######OpenITI#


#META# الناشر: دار الفكر - قم

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مختصر المعاني (مختصر لشرح تلخيص المفتاح) ¶ المؤلف: سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (المتوفى: 793ه) ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار الفكر - قم ¶ الطبعة: الأولى، 1411 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: التفتازاني

#META# bkid: 33799

#META# authno: 631

#META# bk: مختصر المعاني

#META# ndata: الكتاب: 59534F7Eلعالمين.

#META# bkord: 8019

#META# idx: 1

#META# higrid: 793

#META# iso: مختصر المعاني

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# Lng: سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني الشافعي

#META# الطبعة: الأولى، 1411 ه

#META# max: 306

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: السعد التفتازاني (712 - 793 ه = 1312 - 1390 م)  ¶ مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازانى، سعد الدين: من أئمة العربية والبيان والمنطق. ¶ ولد بتفتازان (من بلاد خراسان) وأقام بسرخس، وأبعده تيمورلنك إلى سمرقند، فتوفى فيها، ودفن في سرخس. ¶ كانت في لسانه لكنة. ¶ من كتبه (تهذيب المنطق - ط) و (المطول - ط) في البلاغة، و (المختصر - ط) اختصر به شرح تلخيص المفتاح، و (مقاصد الطالبين - ط) في الكلام، و (شرح مقاصد الطالبين - ط) و (النعم السوابغ - ط) في شرح الكلم النوابغ للزمخشري، و (إرشاد الهادى - خ) نحو، و (شرح العقائد النسفية - ط) و (حاشية على شرح العضد على مختصر ابن الحاجب - ط) في الأصول، و (التلويح إلى كشف غوامض التنقيح - ط) و (شرح التصريف العزي - ط) في الصرف، وهو أول ما صنف من الكتب، وكان عمره ست عشرة سنة، و (شرح الشمسية - ط) منطق، و (حاشية الكشاف - خ) لم تتم، و (شرح الأربعين النووية - ط) . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 793

#META# المؤلف: سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (المتوفى: 793ه)

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# الكتاب: مختصر المعاني (مختصر لشرح تلخيص المفتاح)

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

الكتاب: مختصر المعاني (مختصر لشرح تلخيص المفتاح)
# المؤلف: سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (المتوفى: 793ه)
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: دار الفكر - قم
# الطبعة: الأولى، 1411 ه
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//الكتاب: مختصر المعاني
~~(مختصر لشرح تلخيص المفتاح) ¶ المؤلف: سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني
~~(المتوفى: 793ه) ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار الفكر - قم ¶ الطبعة:
~~الأولى، 1411 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ أعده للشاملة: //محمود
~~الجيزي - عفا الله عنه//
----NO PAGE NO------
### | AUTO المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك يا من شرح صدورنا لتلخيص البيان في ايضاح المعاني، ونور قلوبنا
~~بلوامع التبيان من مطالع المثاني، ونصلي على نبيك محمد المؤيد دلائل اعجازه
~~باسرار البلاغة، وعلى آله واصحابه المحرزين قصبات السبق في مضمار الفصاحة
~~والبراعة.
# (وبعد)
# فيقول الفقير إلى الله الغني، مسعود بن عمر المدعو بسعد التفتازاني، هداه
~~الله سواء الطريق، واذاقه حلاوة التحقيق:
# إني قد شرحت فيما مضى تلخيص المفتاح، واغنيته بالاصباح عن المصباح،
~~واودعته غرائب نكت سمحت بها الانظار، ووشحته بلطائف فقر سبكتها يد الافكار،
~~ثم رأيت الجمع الكثير من الفضلاء، والجم الغفير من الاذكياء، يسألونني صرف
~~الهمة نحو اختصاره، والاقتصار على بيان معانيه وكشف استاره، لما شاهدوا من
~~ان المحصلين قد تقاصرت هممهم عن استطلاع طوالع انواره، وتقاعدت عزائمهم عن
~~استكشاف خبيئات اسراره، وان المنتحلين قد قلبوا احداق الاخذ والانتهاب،
~~ومدوا اعناق المسخ على ذلك الكتاب. وكنت اضرب عن هذا الخطب صفحا، واطوى دون
~~مرامهم كشحا، علما مني بان مستحسن الطبايع باسرها، ومقبول الاسماع عن
~~آخرها، امر لا يسعه مقدرة PageV01P005
~~البشر، وانما هو شأن خالق القوى والقدر، وان هذا الفن قد نضب اليوم ماؤه
~~فصار جد الابلا اثر، وذهب رواؤه فعاد خلافا بلا ثمر، حتى طارت بقية آثار
~~السلف ادراج الرياح، وسالت باعناق مطايا تلك الاحاديث البطاح، واما الاخذ
~~والانتهاب فامر يرتاح له اللبيب، وللارض من كأس الكرام نصيب، وكيف ينهر عن
~~الانهار السائلون، ولمثل هذا فليعمل العاملون. ثم ما زادتهم مدافعتي الا ms001
~~شغفا وغراما، وظمأ في هواجر الطلب واو اما، فانتصبت لشرح الكتاب على وفق
~~مقترحهم ثانيا، ولعنان العناية نحو اختصار الاول ثانيا، مع جمود القريحة
~~بصر البليات، وخمود الفطنة بصر بصر النكبات، وترامى البلدان بي والاقطار،
~~ونبو الاوطان عني والاوطار. حتى طفقت اجوب كل اغبر قاتم الارجاء، واحرر كل
~~سطر منه في شطر من الغبراء، يوما بالجزوى ويوما بالعقيق ويوما بالعذيب
~~ويوما بالخليصاء، ولما وفقت بعون الله تعالى للاتمام، وقوضت عنه خيامه
~~بالاختتام، بعد ما كشفت عن وجوه خرائده اللثام، ووضعت كنوز فرائده على طرف
~~الثمام، سعد الزمان وساعد الاقبال، ودنا المنى واجابت الآمال، وتبسم في وجه
~~رجائي المطالب، بان توجهت تلقاء مدين المآرب حضرة من انام الانام في ظل
~~الامان، وافاض عليهم سجال العدل والاحسان، ورد بسياسته القرار إلى الاجفان،
~~وسد بهيبته دون يأجوج الفتنة طرق العدوان، واعاد رميم الفضائل والكمالات
~~منشورا، ووقع الخطيات على صحائف الصفائح لنصرة الاسلام منشورا. وهو السلطان
~~الاعظم، مالك رقاب الامم، ملاذ سلاطين العرب والعجم، ملجا صناديد ملوك
~~العالم، ظل الله على بريته، وخليفته في خليقته، حافظ البلاد، ناصر العباد،
~~ما حي ظلم الظلم والعناد، رافع منار الشريعة النبوية، ناصب رايات العلوم
~~الدينية، خافض جناح الرحمة لاهل الحق واليقين، ماد سرادق الامن بالنصر
~~العزيز والفتح المبين كهف الانام ملاذ الخلائق قاطبة ظل الاله جلال الحق
~~والدين، أبو المظفر السلطان محمود جاني بك خان، خلد الله سرادق عظمته
~~وجلاله وادام رواء نعيم PageV01P006
~~الامال من سجال افضاله، فحاولت بهذا الكتاب التشبث باذيال الاقبال،
~~والاستظلال بظلال الرأفة والافضال، فجعلته خدمة لسدته التي هي ملتثم شفاه
~~الاقيال ومعول رجاء الآمال ومثوى العظمة والجلال، لا زالت محط رجال
~~الافاضل، وملاذ ارباب الفضائل، وعون الاسلام وغوث الانام، بالنبي وآله عليه
~~وعليهم السلام، فجاء بحمد الله كما يروق النواظر، ويجلو صداء الاذهان،
~~ويرهق البصائر، ويضئ لباب ارباب البيان، ومن الله التوفيق والهداية، وعليه
~~التوكل في البداية والنهاية، وهو حسبي ونعم الوكيل.
PageV01P007
### | AUTO خطبة الكتاب
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# [الحمد] هو الثناء باللسان ms002 على قصد التعظيم سواء تعلق بالنعمة أو بغيرها،
~~والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعما سواء كان باللسان أو بالجنان
~~أو بالاركان، فمورد الحمد لا يكون الا اللسان ومتعلقه يكون النعمة وغيرها
~~ومتعلق الشكر لا يكون الا النعمة ومورده يكون اللسان وغيره فالحمد اعم من
~~الشكر باعتبار المتعلق واخص منه باعتبار المورد والشكر بالعكس. [لله] هو
~~اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، والعدول إلى الجملة
~~للدلالة على الدوام والثبات، وتقديم الحمد باعتبار انه اهم نظر إلى كون
~~المقام مقام الحمد كما ذهب إليه صاحب الكشاف في تقديم الفعل في قوله تعالى
~~[اقرأ باسم ربك] على ما سيجئ بيانه، وان كان ذكر الله اهم نظرا إلى ذاته.
~~(على ما انعم) أي على انعامه، ولم يتعرض للمنعم به ايهاما لقصور العبارة عن
~~الاحاطة به ولئلا يتوهم اختصاصه بشئ دون شئ. [وعلم] من عطف الخاص على العام
~~رعاية لبراعة الاستهلال وتنبيها على فضيلة نعمة البيان (من البيان) بيان
~~لقوله [ما لم نعلم] قدم رعاية للسجع، والبيان هو المنطق الفصيح المعرب عما
~~في الضمير والصلاة على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب وافضل من اوتى الحكمة
~~هي علم الشرائع وكل كلام وافق الحق، وترك فاعل الايتاء لان هذا الفعل لا
~~يصلح الا لله تعالى وفصل الخطاب اي الخطاب المفصول البين الذى يتبينه من
~~يخاطب به ولا يلتبس عليه أو الخطاب الفاصل بين الحق والباطل وعلى آله اصله
~~اهل بدليل اهيل، خص استعماله في الاشراف واولى الخطر (الاطهار) جمع طاهر
~~كصاحب واصحاب وصحابته الاخيار جمع خير بالتشديد. (اما بعد) هو من الظروف
~~المبنية المنقطعة عن الاضافة اي بعد الحمد والصلاة، والعامل فيه اما
~~لنيابتها عن الفعل، والاصل مهما يكن من شئ بعد الحمد PageV01P009
~~والصلاة، ومهما ههنا مبتدأ والاسمية لازمة للمبتدأ ويكن شرط والفاء لازمة
~~له غالبا فحين تضمنت اما معنى الابتداء والشرط لزمتها الفاء ولصوق الاسم
~~اقامة للازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجملة. (فلما) هو ظرف بمعنى إذا
~~يستعمل استعمال الشرط ويليه ms003 فعل ماض لفظا أو معنى (كان علم البلاغة) هو
~~المعاني والبيان (و) علم (توابعها) هو البديع (من اجل العلوم قدرا وادقها
~~سرا اذبه) اي بعلم البلاغة وتوابعها لا بغيره من العلوم كاللغة والصرف
~~والنحو (تعرف دقايق العربية واسرارها) فيكون من ادق العلوم سرا. (ويكشف عن
~~وجوه الاعجاز في نظم القرآن استارها) أي: به يعرف ان القرآن معجز لكونه في
~~اعلى مراتب البلاغة لاشتماله على الدقائق والاسرار والخواص الخارجة عن طوق
~~البشر وهذا وسيلة إلى تصديق النبي عليه السلام، وهو وسيلة إلى الفوز بجميع
~~السعادات فيكون من اجل العلوم لكون معلومه وغايته من اجل المعلومات
~~والغايات. وتشبيه وجوه الاعجاز بالاشياء المحتجبة تحت الاستار استعارة
~~بالكناية واثبات الاستار لها استعارة تخييلية وذكر الوجوه ايهام أو تشبيه
~~الاعجاز بالصور الحسنة استعارة بالكناية واثبات الوجوه استعارة تخييلية،
~~وذكر الاستار ترشيح ونظم القرآن تأليف كلماته، مترتبة المعاني، متناسقة
~~الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل لاتواليها في النطق وضم بعضها إلى بعض
~~كيف ما اتفق. (وكان القسم الثالث من مفتاح العلوم الذي صنفه الفاضل العلامة
~~أبو يعقوب يوسف السكاكي اعظم ما صنف فيه) أي في علم البلاغة وتوابعها (من
~~الكتب المشهورة) بيان لما صنف. (نفعا) تميز من اعظم (لكونه) أي القسم
~~الثالث (احسنها) أي احسن الكتب المشهورة (ترتيبا) هو وضع كل شئ في مرتبته
~~(و) لكونه (آتمها تحريرا) هو تهذيب الكلام (واكثرها) أي اكثر الكتب
~~(للاصول) هو متعلق بمحذوف يفسره قوله (جمعا) لان معمول المصدر لا يتقدم
~~عليه والحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه رائحة PageV01P010
~~من الفعل. (ولكن كان) أي القسم الثالث (غير مصون) أي غير محفوظ (عن الحشو)
~~وهو الزائد المستغنى عنه (والتطويل) وهو الزيادة على اصل المراد بلا فائدة
~~وستعرف الفرق بينهما في باب الاطناب (والتعقيد) وهو كون الكلام مغلقا لا
~~يظهر معناه بسهولة (قابلا) خبر بعد خبر أي كان قابلا (للاختصار) لما فيه من
~~التطويل (مفتقرا) أي محتاجا (إلى الايضاح) لما فيه من التعقيد (و) إلى
~~(التجريد) عما فيه من الحشو. ms004 (الفت) جواب لما: (مختصرا يتضمن ما فيه) أي في
~~القسم الثالث (من القواعد) جمع قاعدة وهى حكم كلى ينطبق على جميع جزئياته
~~ليعرف احكامها منه كقولنا كل حكم منكر يجب توكيده. (ويشتمل على ما يحتاج
~~إليه من الامثلة) وهى الجزئيات المذكورة لايضاح القواعد (والشواهد) وهى
~~الجزئيات المذكورة لاثبات القواعد فهى اخص من الامثلة. (ولم آل) من الالو
~~وهو التقصير (جهدا) أي اجتهادا وقد استعمل الا لو في قولهم لا آلوك جهدا
~~متعديا إلى مفعولين وحذف ههنا المفعول الاول والمعنى لم امنعك جهدا (في
~~تحقيقه) أي في المختصر يعنى في تحقيق ما ذكر فيه من الابحاث (وتهذيبه) أي
~~تنقيحه. (ورتبته) أي المختصر (ترتيبا اقرب تناولا) أي اخذا (من ترتيبه) أي
~~من ترتيب السكاكى أو القسم الثالث اضافة للمصدر إلى الفاعل أو المفعول (ولم
~~ابالغ في اختصار لفظه تقريبا) مفعول له تضمنه معنى لم ابالغ أي تركت
~~المبالغة في الاختصار تقريبا (لتعاطيه) أي تناوفه (وطلبا لتسهيل فهمه على
~~طالبيه) والضمائر للمختصر وفى وصف مؤلفه بانه مختصر منقح سهل المأخذ تعريض
~~بانه لا تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيد كما في القسم الثالث. (واضفت إلى ذلك)
~~المذكور من القواعد وغيرها (فوائد عثرت) أي اطلعت (في بعض كتب القوم عليها)
~~أي على تلك الفوائد (وزوائد لم اظفر) أي لم افز (في PageV01P011
~~كلام احد بالتصريح بها) أي بتلك الزوائد (ولا الاشارة إليها) بان يكون
~~كلامهم على وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها. (وسميته تلخيص
~~المفتاح) ليطابق اسمه معناه (وانا اسأل الله تعالى) قدم المسند إليه قصدا
~~إلى جعل الواو للحال (من فضله) حال من (ان ينفع به) أي بهذا المختصر (كما
~~نفع باصله) وهو المفتاح والقسم الثالث منه. (انه) أي الله (ولي ذلك) النفع
~~(وهو حسبي) أي محسبي وكافى (ونعم الوكيل) اما عطف على جملة هو حسبى
~~والمخصوص محذوف واما على حسبى أي وهو نعم الوكيل فالمخصوص هو الضمير
~~المتقدم على ما صرح به صاحب المفتاح وغيره في نحو زيد نعم الرجل وعلى ms005 كلا
~~التقديرين يلزم عطف الانشاء على الاخبار.
PageV01P012
### | AUTO (مقدمة)
# رتب المختصر على مقدمة وثلاث فنون، لان المذكور فيه اما ان يكون من قبيل
~~المقاصد في هذا الفن، اولا. الثاني المقدمة والاول ان كان الغرض منه
~~الاحتراز عن الخطاء في تأدية المعنى المراد فهو الفن الاول والافان كان
~~الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو الفن الثاني والا فهو الفن
~~الثالث. وجعل الخاتمة خارجة عن الفن الثالث وهم كما سنبين ان شاء الله
~~تعالى. ولما انجر كلامه في آخر هذه المقدمة إلى انحصار المقصود في الفنون
~~الثلاثة ناسب ذكرها بطريق التعريف العهدي بخلاف المقدمة، فانها لا مقتضى
~~لايرادها بلفظ المعرفة في هذا المقام والخلاف في ان تنوينها للتعظيم أو
~~للتقليل مما لا ينبغي ان يقع بين المحصلين. والمقدمة مأخوذة من مقدمة الجيش
~~للجماعة المتقدمة منها من قدم بمعنى تقدم يقال: مقدمة العلم لما يتوقف عليه
~~الشروع في مسائله ومقدمة الكتاب لطائفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط
~~له بها وانتفاع بها فيه. وهى هيهنا لبيان معنى الفصاحة والبلاغة وانحصار
~~علم البلاغة في علمي المعاني والبيان وما يلائم ذلك ولا يخفى؟؟ ارتباط
~~المقاصد بذلك. والفرق بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب مما خفى على كثير من
~~الناس. (الفصاحة) وهي في الاصل تنبئ عن الظهور والابانة (يوصف بها المفرد)
~~مثل كلمة فصيحة (والكلام) مثل كلام فصيح وقصيدة فصيحة.
PageV01P013
# قيل: المراد بالكلام ما ليس بكلمة ليعم المركب الاسنادي وغيره فانه قد يكون
~~بيت من القصيدة غير مشتمل على اسناد يصح السكوت عليه مع انه يتصف بالفصاحة.
~~وفيه نظر لانه انما يصح ذلك لو اطلقوا على مثل هذا المركب أنه كلام فصيح
~~ولم ينقل عنهم ذلك واتصافه بالفصاحة يجوز ان يكون باعتبار فصاحة المفردات
~~على ان الحق انه داخل في المفرد لانه يقال على ما يقابل المركب وعلى ما
~~يقابل المثنى والمجموع وعلى ما يقابل الكلام ومقابلته بالكلام ههنا قرينة
~~دالة على انه اريد به المعنى الاخير اعني ما ليس بكلام (و) يوصف بها
~~(المتكلم) ايضا ms006 يقال كاتب فصيح وشاعر فصيح. (والبلاغة) وهي تنبئ عن الوصول
~~والانتهاء (يوصف بها الاخيران فقط) أي الكلام والمتكلم دون المفرد إذ لم
~~يسمع كلمة بليغة والتعليق بان البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضى
~~الحال وهي لا تتحقق في المفرد وهم لان ذلك انما هو في بلاغة الكلام
~~والمتكلم. وانما قسم كلا من الفصاحة والبلاغة اولا لتعذر جمع المعاني
~~المختلفة الغير المشتركة في امر يعمها في تعريف واحد وهذا كما قسم ابن
~~الحاجب المستثنى إلى متصل ومنقطع ثم عرف كلا منهما على حدة. (فالفصاحة في
~~المفرد) قدم الفصاحة على البلاغة لتوقف معرفة البلاغة على معرفة الفصاحة
~~لكونها مأخوذة في تعريفها ثم قدم فصاحة المفرد على فصاحة الكلام والمتكلم
~~لتوقفهما عليها (خلوصه) أي خلوص المفرد (من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة
~~القياس) اللغوى أي المستنبط من استقراء اللغة. وتفسير الفصاحة بالخلوص لا
~~يخلو عن تسامح لان الفصاحة تحصل عند PageV01P014
~~الخلوص. (فالتنافر) وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها
~~(نحو) مستشزرات في قول امرئ القيس (غدائره) أي ذوائبه جمع غديرة والضمير
~~عائد إلى الفرع في البيت السابق (مستشزرات) أي مرتفعات أو مرفوعات يقال
~~واستشزر أي ارتفع (إلى العلى) تضل العقاص في مثنى ومرسل تضل: أي تغيب.
~~العقاص: جمع عقيصة وهى الخصلة المجموعة من الشعر والمثنى المفتول يعنى ان
~~ذوائبه مشدودة على الرأس بخيوط وان شعره ينقسم إلى عقاص ومثنى ومرسل والاول
~~يغيب في الاخيرين والغرض بيان كثرة الشعر والضابط ههنا ان كل ما يعده الذوق
~~الصحيح ثقيلا متعسر النطق به، فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج أو بعدها
~~أو غير ذلك على ما صرح به ابن الاثير في المثل السائر. وزعم بعضهم، ان منشأ
~~الثقل في مستشزر هو توسط الشين المعجمة التى هي من المهموسة الرخوة بين
~~التاء التى هي من المهموسة الشديدة وبين الزاء المعجمة التى هي من المجهورة
~~ولو قال مستشرف لزال ذلك الثقل. وفيه نظر، لان الراء المهملة ايضا من
~~المجهورة. وقيل: ان قرب المخارج سبب للثقل ms007 المخل بالفصاحة. وان في قوله
~~تعالى [الم اعهد اليكم] ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة، لكن
~~الكلام الطويل المشتمل على كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة، كما لا يخرج
~~الكلام الطويل المشتمل على كلمة غير عربية عن ان يكون عربيا،. وفيه نظر،
~~لان فصاحة الكلمات مأخوذة في تعريف فصاحة الكلام من غير تفرقة بين طويل
~~وقصير، على ان هذا القائل فسر الكلام بما ليس بكلمة، والقياس على الكلام
~~العربي ظاهر الفساد ولم سلم عدم خروج السورة عن الفصاحة، فمجرد اشتمال
~~القرآن على كلام غير فصيح بل على كلمة غير فصيحة مما يقود إلى نسبة الجهل
~~أو العجز إلى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
PageV01P015
# (والغرابة) كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال (نحو)
~~مسرج في قول العجاج ومقلة وحاجبا مزججا اي مدققا مطولا (وفاحما) أي شعرا
~~اسود كالفحم (ومرسنا) أي انفا (مسرجا أي كالسيف السريجى في الدقة
~~والاستواء) وسريج اسم قين تنسب إليه السيوف (أو كالسراج في البريق)
~~واللمعان. فان قلت: لم لم يجعلوه اسم مفعول من سرج الله وجهه اي بهجه
~~وحسنه. قلت: هو ايضا من هذا القبيل أو مأخوذ من السراج على ما صرح به
~~الامام المرزوقي رحمه الله تعالى حيث قال السريجى منسوب إلى السراج، ويجوز
~~ان يكون وصفه بذلك لكثرة مائه وورنقه، حتى كان فيه سراجا. ومنه ما قيل: سرج
~~الله امرك إلى أي حسنه ونوره. (والمخالفة) ان تكون الكلمة على خلاف قانون
~~مفردات الالفاظ الموضوعة، اعني على خلاف ما ثبت عن الواضع (نحو) الاجلل بفك
~~الادغام في قوله (الحمد لله العلي الاجلل) والقياس الاجل بالادغام، فنحو آل
~~وماء وابى يأبى وعور يعور فصيح لانه ثبت عن الواضع كذلك. (قيل): فصاحة
~~المفرد خلوصه مما ذكر (ومن الكراهة في السمع) بان يكون اللفظة بحيث يمجها
~~المسع ويتبرأ عن سماعها (نحو) الجرشي في قول ابي الطيب مبارك الاسم اغر
~~اللقب (كريم الجرشي) أي النفس (شريف النسب) والاغر من الخيل الابيض الجبهة
~~ثم استعير لكل ms008 واضح معروف. (وفيه نظر) لان الكراهة في السمع انما هي من جهة
~~الغرابة المفسرة بالوحشية، مثل تكأكأتم وافرنقعوا ونحو ذلك. وقيل: لان
~~الكراهة في السمع وعدمها يرجعان إلى طيب النغم وعدم الطيب لا إلى نفس
~~اللفظ. وفيه نظر للقطع باستكراه الجرشي دون النفس مع قطع النظر عن النغم.
~~(و) الفصاحة (في الكلام خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع
~~فصاحتها) هو حال من الضمير في خلوصه واحترز به عن مثل زيدا PageV01P016
~~جلل وشعره مستشزر وانفه مسرج. وقيل: هو حال من الكلمات ولو ذكره بجنبها
~~لسلم من الفصل بين الحال وذيها بالا جنبي. وفيه نظر لانه حينئذ يكون قيدا
~~للتنافر لا للخلوص ويلزم ان يكون الكلام المشتمل على تنافر الكلمات الغير
~~الفصيحة فصيحا، لانه يصدق عليه انه خالص عن تنافر الكلمات حال كونها فصيحة
~~فافهم. (فالضعف) ان يكون تأليف الكلام على خلاف القانون النحوي المشهور بين
~~الجمهور كالاضمار قبل الذكر لفظا ومعنى وحكما (نحو ضرب غلامه زيدا).
~~(والتنافر) ان تكون الكلمات ثقيلة على اللسان وان كان كل منها فصيحة (كقوله
~~وليس قرب قبر حرب) وهو اسم رجل (قبر) وصدر البيت وقبر حرب بمكان قفر اي خال
~~عن الماء والكلاء، ذكر في عجائب المخلوقات ان من الجن نوعا يقال له الهاتف
~~فصاح واحد منهم على حرب بن امية فمات فقال ذلك الجنى هذا البيت (وكقوله
~~كريم متى امدحه امدحه والورى معى، وإذا ما لمته لمته وحدي) والواو في الورى
~~للحال، وهو مبتدأ وخبره قوله معي. وانما مثل بمثالين لان الاول متناه في
~~الثقل والثانى دونه، أو لان منشأ الثقل في الاول نفس اجتماع الكلمات وفى
~~الثاني حروف منها، وهو في تكرير امدحه، دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء،
~~لوقوعه في التنزيل، مثل فسبحه، فلا يصح القول بان مثل هذا الثقل مخل
~~بالفصاحة. وذكر الصاحب اسماعيل بن عباد انه انشد هذه القصيدة بحضرة الاستاذ
~~ابن العميد، فلما بلغ هذا البيت قال له الاستاذ هل تعرف فيه شيءا من
~~الهجنة؟ قال: نعم مقابلة ms009 المدح باللوم، وانما يقابل بالذم أو الهجاء، فقال:
~~الاستاذ غير هذا اريد، فقال: لا ادري غير ذلك. فقال الاستاذ: هذا التكرير
~~في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء، وهما من حروف الحق خارج عن حد
~~الاعتدال نافر كل التنافر فاثنى عليه PageV01P017
~~الصاحب. (والتعقيد) أي كون الكلام معقدا (ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة
~~على المراد لخلل) واقع (اما في النظم) بسبب تقديم أو تأخير أو حذف أو غير
~~ذلك، مما يوجب صعوبة فهم المراد (كقول الفرزدق في خال هشام) بن عبد الملك،
~~وهو ابن ابراهيم بن هشام بن اسمعيل المخزومى (وما مثله في الناس الا مملكا
~~* أبو امه حتى ابوه يقاربه) أي ليس مثله في الناس (حي يقاربه) أي احد يشبهه
~~في الفضائل (الا مملك) أي رجل اعطى الملك والمال يعنى هشاما (أبو امه) أي
~~ابوام ذلك الملك (ابوه) أي أبو ابراهيم الممدوح أي لا يماثله احد الا ابن
~~اخته وهو هشام. ففيه فصل بين المبتدأ والخبر اعني أبو امه ابوه بالاجنبي
~~الذى هو حى، وبين الموصوف والصفة، اعني حى يقاربه بالأجنبي الذى هو ابوه،
~~وتقديم المستثنى اعني مملكا على المستثنى منه اعني حى وفصل كثير بين البدل
~~وهو حى والمبدل منه وهو مثله، فقوله مثله اسم ما وفى الناس خبره والا مملكا
~~منصوب لتقدمه على المستثنى منه. قيل ذكر ضعف التأليف يغنى عن ذكر التعقيد
~~اللفظى. وفيه نظر، لجواز ان يحصل التعقيد باجتماع عدة امور موجبة لصعوبة
~~فهم المراد، وان كان كل واحد منها جاريا على قانون النحوي. وبهذا يظهر فساد
~~ما قيل: انه لا حاجة في بيان التعقيد في البيت إلى ذكر تقديم المستثنى على
~~المستثنى منه، بل لا وجه له، لان ذلك جائز باتفاق النحاة، إذ لا يخفى انه
~~يوجب زيادة التعقيد وهو مما يقبل الشدة والضعف. (واما في الانتقال) عطف على
~~قوله: (اما في النظم) أي لا يكون الكلام ظاهرة الدلالة على المراد، لخلل
~~واقع في انتقال الذهن من المعنى الاول المفهوم بحسب اللغة إلى ms010 الثاني
~~المقصود، وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع
~~خفاء القرائن الدالة على المقصود (كقول الاخر) وهو عباس بن الاحنف ولم يقل PageV01P018
~~كقوله لئلا يتوهم عود الضمير إلى الفرزدق. (سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
~~وتسكب) بالرفع، وهو الصحيح وبالنصب وهم (عيناى الدموع لتجمدا) جعل سكب
~~الدموع كناية عما يلزمه فراق الاحبة من الكثابة والحزن واصاب، لكنه اخطأ في
~~جعل جمود العين كناية عما يوجبه دوام التلاقي من الفرح والسرور (فان
~~الانتقال من جمود العين إلى بخلها بالدموع) حال ارادة البكاء، وهى حالة
~~الحزن (لا إلى ما قصده من السرور) الحاصل بالملاقاة. ومعنى البيت: انى
~~اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق واوطنها على مقاساة الاحزان والاشواق،
~~واتجرع غصصها واتحمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عينى لا تسبب بذل إلى وصل
~~يدوم ومسرة لا تزول، فان الصبر مفتاح الفرج ولكل بداية نهاية، ومع كل عسر
~~يسرا والى هذا اشارك الشيخ عبد القاهر في دلائل الاعجاز. وللقوم ههنا كلام
~~فاسد اوردناه في الشرح. (قيل): فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر (ومن كثرة
~~التكرار وتتابع الاضافاة كقوله) وتسعدني في غمرة بعد غمرة (سبوح): أي فرس
~~حسن الجرى لا تتعب راكبها كأنها تجرى في الماء (لها) صفة سبوح. (منها) حال
~~من شواهد (عليها) متعلق بشواهد (شواهد) فاعل الظرف اعني لها يعنى ان لها من
~~نفسها علامات دالة على نجابتها. قيل التكرار ذكر الشئ مرة بعد اخرى ولا
~~يخفى انه لا يحصل كثرة بذكره ثالثا. وفيه نظر، لان المراد بالكثرة ههنا ما
~~يقابل الوحدة ولا يخفى حصوله بذكره ثالثا. (و) تتابع الاضافات مثل (قوله
~~حمامة جرعى حومة الجندل اسجعى)، فانت بمرأى من سعاد ومسمع. ففيه اضافة
~~حمامة إلى جرعى وجرعي إلى حومة وحومة إلى الجندل.
PageV01P019
# والجرعى تأنيث الاجرع قصرها للضرورة، وهي: ارض ذات رمل لا تنبت شيءا،
~~والحومة معظم الشئ، والجندل ارض ذات حجارة، والسجع هدير الحمامة ونحوه.
~~وقوله: فانت بمرأى أي بحيث تراك سعاد وتسمع صوتك. يقال: فلان بمرأى منى
~~ومسمع أي بحيث اراه ms011 واسمع قوله كذا في الصحاح. فظهر فساد ما قيل ان معناه
~~انت بموضع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها وفساد ذلك مما يشهد به العقل
~~والنقل. (وفيه نظر) لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات ان ثقل اللفظ
~~بسببه على اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا يخل بالفصاحة،
~~كيف وقع في التنزيل مثل دأب قوم نوح، كذلك ذكر رحمة ربك عبده زكريا، ونفس
~~وما سواها، فالهما فجورها وتقواها. (و) الفصاحة (في المتكلم ملكة) وهي
~~كيفية راسخة في النفس والكيفية عرض لا يتوقف تعلقه على تعقل الغير، ولا
~~يقتضى القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء اوليا. فخرج بالقيد الاول الاعراض
~~النسبية مثل الاضافة أو الفعل والانفعال ونحو ذلك، وبقولنا، لا يقتضى
~~القسمة الكميات، وبقولنا واللاقسمة النقطة والوحدة، وقولنا اوليا ليدخل فيه
~~مثل العلم بالمعلومات المقتضية للقسمة واللاقسمة. فقوله: ملكة اشعار بانه
~~لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح لا يسمى فصيحا في الاصطلاح ما لم يكن ذلك
~~راسخا فيه. وقوله: (يقتدر بها على التعبير عن المقصود) دون ان يقول يعبر،
~~اشعار بانه يسمى فصيحا إذا وجد فيه تلك الملكة، سواء وجد التعبير أو لم
~~يوجد. وقوله: (بلفظ فصيح) ليعم المفرد والمركب، اما المركب فظاهر. واما
~~المفرد فكما تقول عند التعداد دار غلام جارية ثوب بساط إلى غير ذلك.
~~(والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته): أي فصاحة الكلام،
~~والحال هو الامر الداعي للمتكلم إلى ان يعتبر مع الكلام الذى يؤدى به اصل PageV01P020
~~المراد خصوصية ما، وهو مقتضى الحال، مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال
~~يقتضى تأكيد الحكم، والتأكيد مقتضى الحال، وقولك له ان زيدا في الدار مؤكدا
~~بان كلام مطابق لمقتضى الحال. وتحقيق ذلك انه جزئي من جزئيات ذلك الكلام،
~~الذى يقتضيه الحال، فان الانكار مثلا يقتضى كلاما مؤكدا، وهذا مطابق له،
~~بمعنى انه صادق عليه على عكس ما يقال: ان الكلي مطابق للجزئيات. وان اردت
~~تحقيق هذا الكلام فارجع إلى ما ذكرناه في الشرح في تعريف علم المعاني
~~(وهو): أي ms012 مقتضى الحال (مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة) لان الاعتبار
~~اللائق بهذا المقام يغاير الاعتبار اللائق بذاك، وهذا عين تفاوت مقتضيات
~~الاحوال، لان التغاير بين الحال والمقام انما هو بحسب الاعتبار، وهو انه
~~يتوهم في الحال، كونه زمانا لورود الكلام فيه وفي المقام كونه محلا له. وفي
~~هذا الكلام اشارة اجمالية إلى ضبط مقتضيات الاحوال وتحقيق لمقتضى الحال.
~~(فمقام كل من التنكير والاطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه): أي مقام
~~خلاف كل منها يعنى ان المقام الذي يناسبه تنكير المسند إليه أو المسند،
~~يباين المقام الذى يناسبه التعريف، ومقام اطلاق الحكم أو التعليق أو المسند
~~إليه أو المسند أو متعلقه يباين مقام تقييده بمؤكد، أو اداة قصر أو تابع أو
~~شرط أو مفعول أو ما يشبه ذلك، ومقام تقديم المسند إليه أو المسند أو
~~متعلقاته، يباين مقام تأخيره، وكذا مقام ذكره يباين مقام حذفه، فقوله خلافه
~~شامل لما ذكرناه. وانما فصل قوله (ومقام الفصل يباين مقام الوصل) تنبيها
~~على عظم شان هذا الباب، وانما لم يقل مقام خلافه لانه احصر واظهر، لان خلاف
~~الفصل انما هو الوصل، وللتنبيه على عظم شان الفصل قوله (ومقام الايجاز
~~يباين مقام خلافه) أي الاطناب والمساواة (وكذا خطاب الذكى مع خطاب الغبى)
~~فان مقام الاول يباين مقام الثاني فان الذكى يناسبه من الاعتبارات اللطيفة
~~والمعاني الدقيقة الخفية ما لا PageV01P021
~~يناسب الغبى. (ولكل كلمة مع صاحبتها) أي مع كل كلمة اخرى مصاحبة لها (مقام)
~~ليس لتلك الكلمة مع ما يشارك تلك المصاحبة في اصل المعنى، مثلا الفعل الذى
~~قصد اقترانه بالشرط، فله مع ان مقام ليس له مع إذا وكذا الكل من ادوات
~~الشرط مع الماضي مقام ليس له مع المضارع وعلى هذا القياس (وارتفاع شأن
~~الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه) أي انحطاط
~~شانه (بعدمها) أي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب. (والمراد بالاعتبار
~~المناسب الامر الذى اعتبره المتكلم مناسبا بحسب السليقة أو بحسب تتبع
~~تراكيب البلغاء، يقال اعتبرت الشئ، إذا نظرت إليه وراعيت حاله) واراد ms013
~~بالكلام، الكلام الفصيح وبالحسن، الحسن الذاتي الداخل في البلاغة دون
~~العرضى الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية (فمقتضى الحال هو الاعتبار
~~المناسب) للحال والمقام، يعنى إذا علم ان ليس ارتفاع شأن الكلام الفصيح في
~~الحسن الذاتي الا بمطابقته للاعتبار المناسب على ما يفيده اضافة المصدر.
~~ومعلوم انه انما يرتفع بالبلاغة التى هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح
~~لمقتضى الحال، فقد علم ان المراد بالاعتبار المناسب ومقتضى الحال واحد،
~~والا لما صدق انه لا يرتفع الا بالمطابقة للاعتبار المناسب، ولا يرتفع الا
~~بالمطابقة لمقتضى الحال فليتأمل. (فالبلاغة) صفة (راجعة إلى اللفظ) يعنى
~~انه يقال: كلام بليغ لكن لا من حيث انه لفظ وصوت، بل (باعتبار افادته
~~المعنى) أي الغرض المصوغ له الكلام (بالتركيب) متعلق بافادته، وذلك لان
~~البلاغة كما مر عبارة عن مطالبقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال، فظاهر ان
~~اعتبار المطابقة وعدمها انما يكون باعتبار المعاني والاغراض التى يصاغ لها
~~الكلام، لا باعتبار الالفاظ المفردة والكلم المجردة. (وكثيرا ما) نصب على
~~الظرف لانه من صفة الاحيان وما لتأكيد معنى الكثرة والعامل فيه.
PageV01P022
# قوله: (يسمى ذلك) الوصف المذكور (فصاحة ايضا) كما يسمى بلاغة، فحيث يقال:
~~أن اعجاز القرآن من جهة كونه في اعلى طبقات الفصاحة يراد بها هذا المعنى.
~~(ولها) أي لبلاغة الكلام (طرفان: اعلى وهو حد الاعجاز) وهو ان يرتقى الكلام
~~في بلاغته إلى ان يخرج عن طوق البشر، ويعجزهم عن معارضته. (وما يقرب منه)
~~عطف على قوله وهو والضمير في منه عائد إلى اعلى، يعنى ان الاعلى مع ما يقرب
~~منه كلاهما من حد الاعجاز، هذا هو الموافق لما في المفتاح. وزعم بعضهم انه
~~عطف على حد الاعجاز والضمير في منه عائد إليه، يعنى ان الطرف الاعلى هو حد
~~الاعجاز، وما يقرب من حد الاعجاز. وفيه نظر لان القريب من حد الاعجاز لا
~~يكون من الطرف الاعلى الذى هو حد الاعجاز وقد اوضحنا ذلك في الشرح. (واسفل
~~وهو ما إذا غير) الكلام (عنه إلى ما دونه) أي إلى مرتبة اخرى هي ادنى ms014 منه
~~وانزل (التحق) الكلام وان كان صحيح الاعراب (عند البلغاء باصوات الحيوانات)
~~تصدر عن محالها بحسب ما يتفق، من غير اعتبارات اللطائف والخواص الزائدة على
~~اصل المراد (وبينهما) أي بين الطرفين (مراتب كثيرة) متفاوتة بعضها اعلى من
~~بعض بحسب تفاوت المقامات ورعاية الاعتبارات، والبعد من اسباب الاخلال
~~بالصاحة (وتتبعها) أي بلاغة الكلام (وجوه اخر) سوى المطابقة. والفصاحة
~~(تورث الكلام حسنا) وفي قوله (تتعبها) اشارة إلى ان تحسين هذه الوجوه
~~للكلام عرضى خارج عن حد البلاغة، والى ان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد
~~رعاية المطابقة، والفصاحة وجعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لانها
~~ليست مما تجعل المتكلم متصفا بصفة. (و) البلاغة (في المتكلم ملكة يقتدر بها
~~على تأليف كلام بليغ فعلم) مما تقدم (ان كل بليغ) كلا ما كان أو متكلما على
~~سبيل استعمال المشترك في معنييه، أو على تأويل كل ما يطلق عليه لفظ البليغ
~~(فصيح) لان الفصاحة مأخوذة في تعريف PageV01P023
~~البلاغة مطلقا (ولا عكس) بالمعنى اللغوى: أي ليس كل فصيح بليغا، لجواز ان
~~يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضى الحال، وكذا يجوز ان يكون لاحد ملكة يقتدر
~~بها التعبير عن المقصود بلفظ فصحيح من غير مطابقة لمقتضى الحال. (و) علم
~~ايضا (ان البلاغة) في الكلام (مرجعها) أي ما يجب ان يحصل حتى يمكن حصولها،
~~كما يقال مرجع الجود إلى الغنى (إلى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى
~~المراد) والا لربما ادى المعنى المراد بلفظ فصيح، غير مطابق لمقتضى الحال
~~فلا يكون بليغا (والى تمييز) الكلام (الفصيح من غيره) والا لربما اورد
~~الكلام المطابق لمقتضى الحال بلفظ غير فصيح، فلا يكون ايضا بليغا لوجوب
~~وجود الفصاحة في البلاغة، ويدخل في تمييز الكلام الفصيح من غيره تمييز
~~الكلمات الفصيحة من غيرها لتوقفه عليها. (والثاني) أي تمييز الفصيح من غيره
~~(منه) أي بعضه (ما يبين) أي يوضح (في علم متن اللغة) كالغرابة. وانما قال
~~في علم متن اللغة أي معرفة اوضاع المفردات لان اللغة اعم من ذلك لانه يطلق
~~على سائر ms015 اقسام العربية، يعنى به يعرف تمييز السالم من الغرابة عن تمييز
~~غيره، بمعنى ان من تتبع الكتب المتداولة واحاط بمعاني المفردات المأنوسة
~~علم ان ما عداها مما يفتقر إلى تنقير أو تخريج، فهو غير سالم من الغرابة.
~~وبهذا تبين فساد ما قيل انه ليس في علم متن اللغة ان بعض الالفاظ مما يحتاج
~~في معرفته إلى ان يبحث عنه في الكتب المبسوطة في اللغة (أو) في علم
~~(التصريف) كمخالفة القياس إذ به يعرف ان الاجلل مخالف (للقياس) دون الاجل
~~(أو في علم النحو) كضعف التأليف والتعقيد اللفظى (أو يدرك بالحس) كالتنافر،
~~إذ به يعرف ان مستشزرا متنافر دون مرتفع. وكذا تنافر الكلمات (وهو) أي ما
~~يبين في العلوم المذكورة أو ما يدرك بالحس، فالضمير عائد إلى ما، ومن زعم
~~انه عائد إلى ما يدرك بالحس فقدسها سهوا ظاهرا. (ما عد التعقيد المعنوي) إذ
~~لا يعرف بتلك العلوم ولا بالحس تمييز السالم من PageV01P024
~~التعقيد المعنوي من غيره فعلم ان مرجع البلاغة بعضه مبين في العلوم
~~المذكورة وبعضها مدرك بالحس وبقى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد
~~والاحتراز عن التعقيد المعنوي. فمست الحاجة إلى وضع علمين مفيدين لذلك،
~~فوضعوا علم المعاني للاول وعلم البيان للثاني. واليه اشار بقوله (وما يحترز
~~به عن الاول) أي الخطاء في تأدية المعنى المراد (علم المعاني وما يحترز به
~~عن التعقيد المعنوي علم البيان). وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان
~~مزيد اختصاص لهما بالبلاغة، وان كان البلاغة تتوقف على غيرهما من العلوم.
~~ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة إلى علم آخر، فوضعوا لذلك علم البديع
~~واليه اشار بقوله (وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع). ولما كان هذا
~~المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون (وكثير) من
~~الناس (يسمى الجميع علم البيان وبعضهم يسمى الاول علم المعاني و) يسمى
~~(الاخيرين) يعنى البيان والبديع (علم البيان والثلاثة علم البديع) ولا يخفى
~~وجوه المناسبة والله اعلم.
PageV01P025
### | AUTO (الفن الاول علم المعاني)
# قدمه على البيان، لكونه منه ms016 بمنزلة المفرد من المركب، لان رعاية المطابقة
~~لمقتضى الحال وهو مرجع علم المعاني، معتبرة في علم البيان، مع زيادة شئ آخر
~~وهو ايراد المعنى الواحد في طرق مختلفة. (وهو علم) أي ملكة يقتدر بها على
~~ادراكات جزئية، ويجوز ان يريد به نفس الاصول والقواعد المعلومة،
~~ولاستعمالهم المعرفة في الجزئيات. قال (تعرف به احوال اللفظ العربي) أي هو
~~علم يستنبط منه ادراكات جزئية، وهى معرفة كل فرد فرد من جزئيات الاحوال
~~المذكورة، بمعنى ان أي فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه بذلك العلم. وقوله
~~(التى بها يطابق) اللفظ (مقتضى الحال) احتراز عن الاحوال التي ليست بهذه
~~الصفة، مثل الاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك مما لابد منه في
~~تأدية اصل المعنى، وكذا المحسنات البديعية من التنجيس والترصيع ونحو هما
~~مما يكون بعد رعاية المطابقة. والمراد انه علم يعرف به هذه الاحوال من حيث
~~انها يطابق بها اللفظ مقتضى الحال، لظهور ان ليس علم المعاني عبارة عن تصور
~~معاني التعريف والتنكير والتقديم والتأخير والاثبات والحذف وغير ذلك. وبهذا
~~يخرج عن التعريف علم البيان، إذ ليس البحث فيه عن احوال اللفظ من هذه
~~الحيثية، والمراد باحوال اللفظ: الامور العارضة له من التقديم والتأخير
~~والاثبات والحذف وغير ذلك. ومقتضى الحال في التحقيق هو الكلام الكلى
~~المتكيف بكيفية مخصوصة على ما اشار إليه في المفتاح، وصرح به في شرحه لا
~~نفس الكيفيات من التقديم والتأخير PageV01P027
~~والتعريف والتنكير على ما هو ظاهر عبارة المفتاح وغيره، والا لما صح القول
~~بانها احوال بها يطابق اللفظ مقتضى الحال، لانها عين مقتضى الحال، قد حققنا
~~ذلك في الشرح. واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ، باعتبار ان التأكيد
~~وتركه مثلا من الاعتبارات الراجعة إلى نفس الجملة، وتخصيص اللفظ بالعربى
~~مجرد اصطلاح، لان الصناعة انما وضعت لذلك. (وينحصر) المقصود من علم المعاني
~~(في ثمانية ابواب): انحصار الكل في الاجزاء لا الكلى في الجزئيات، والا
~~لصدق علم المعاني على كل باب من الابواب المذكورة، وليس كذلك (احوال
~~الاسناد الخبرى) و(احوال المسند ms017 إليه) و(احوال المسند) و(احوال متعلقات
~~الفعل) و(القصر) و(الانشاء) و(الفصل) و(الوصل) و(الايجاز) و(الاطناب)
~~و(المساواة). وانما انحصر فيها؟ (لان الكلام اما اخبار أو انشاء لانه) لا
~~محالة يشتمل على نسبة تامة بين الطرفين، قائمة بنفس المتكلم وهى تعلق احد
~~الشيءين بالاخر، بحيث يصح السكوت عليه سواء كان ايجابا أو سلبا أو غيرهما
~~كما في الانشائيات وتفسيرها بايقاع المحكوم به على المحكوم عليه أو سلبه
~~عنه خطأ في هذا المقام، لانه لا يشمل النسبة في الكلام الانشائي فلا يصح
~~التقسيم. فالكلام (ان كان لنسبته خارج) في احد الازمنة الثلاثة: أي يكون
~~بين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية أو سلبية (تطابقه) أي تطابق تلك النسبة
~~ذلك الخارج، بان يكونا ثبوتيتين أو سلبيتين (أو لا تطابقه) بان تكون النسبة
~~المفهومة من الكلام ثبوتية، والتى بينهما في الخارج والواقع سلبية أو
~~بالعكس. (فخبر) أي فالكلام خبر (والا) أي وان لم يكن لنسبته خارج كذلك
~~(فانشاء). وتحقيق ذلك ان الكلام اما ان يكون له نسبة بحيث تحصل من اللفظ
~~ويكون اللفظ موجدا لها من غير قصد إلى كونه دالا على نسبة حاصلة في الواقع
~~بين الشيءين PageV01P028
~~وهو الانشاء أو تكون له نسبة بحيث يقصد ان لها نسبة خارجية مطابقة اولا
~~مطابقة، وهو الخبر، لان النسبة المفهومة من الكلام الحاصلة في الذهن لابد
~~وان تكون بين الشيءين، ومع قطع النظر عن الذهن لابد وان يكون بين هذين
~~الشيءين في الواقع نسبة ثبوتية، بان يكون هذا ذاك، أو سلبية بان لا يكون
~~هذا ذاك. الا ترى انك إذا قلت زيد قائم، فان القيام حاصل لزيد قطعا، سواء
~~قلنا ان النسبة من الامور الخارجية أو ليست منها، وهذا معنى وجود النسبة
~~الخارجية. (والخبر لابد له من مسند إليه ومسند واسناد، والمسند قد يكون له
~~متعلقات إذا كان فعلا أو ما في معناه) كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول
~~وما اشبه ذلك، ولا وجه لتخصيص هذا الكلام بالخبر. (وكل من الاسناد والتعليق
~~اما بقصر أو بغير قصر وكل جملة قرنت باخرى، اما ms018 معطوفة عليها أو غير
~~معطوفة، والكلام البليغ اما زائد على اصل المراد لفائدة) احترز به عن
~~التطويل، على انه لا حاجة إليه بعد تقييد الكلام بالبليغ (أو غير زائد).
~~هذا كله ظاهر لكن لا طائل تحته، لان جميع ما ذكر من القصر والفصل والوصل
~~والايجاز ومقابليه، انما هو من احوال الجملة أو المسند إليه والمسند، مثل
~~التأكيد والتقديم والتأخير وغير ذلك، فالواجب في هذا المقام بيان سبب
~~افرادها وجعلها ابوابا برأسها وقد لخصنا ذلك في الشرح.
PageV01P029
# صدق الخبر وكذبه (تنبيه)
# على تفسير الصدق والكذب الذى قد سبق اشارة ما إليه في قوله تطابقه أو لا
~~تطابقه، اختلف القائلون بانحصار الخبر في الصدق والكذب في تفسيرها. فقيل:
~~(صدق الخبر مطابقته) أي مطابقة حكمه (للواقع) وهو الخارج الذى يكون لنسبة
~~الكلام الخبرى (وكذبه) أي كذب الخبر (عدمها) أي عدم مطابقته للواقع، يعنى
~~ان الشيءين اللذين اوقع بينهما نسبة في الخبر، لابد وان يكون بينهما نسبة
~~في الواقع، أي مع قطع النظر عما في الذهن وعما يدل عليه الكلام فمطابقة تلك
~~النسبة المفهومة من الكلام للنسبة التى في الخارج، بان يكونا ثبوتيتين أو
~~سلبيتين صدق وعدمها، بان يكون احديهما ثبوتية والاخرى سلبية كذب. (وقيل)
~~صدق الخبر (مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان) ذلك الاعتقاد (خطاء) غير مطابق
~~للواقع (و) كذب الخبر (عدمها) أي عدم مطابقته لا عتقاد المخبر ولو كان
~~خطاء، فقول القائل السماء تحتنا معتقدا ذلك صدق، وقوله السماء فوقنا غير
~~معتقد كذب، والمراد بالاعتقاد الحكم الذهني الجازم أو الراجع، فيعم العلم
~~والظن. وهذا يشكل بخبر الشاك لعدم الاعتقاد فيه فيلزم الواسطة ولا يتحقق
~~الانحصار، اللهم الا ان يقال انه كاذب لانه إذا انتفى الاعتقاد صدق عدم
~~مطابقة الاعتقاد والكلام في ان المشكوك خبر اوليس بخبر مذكور في الشرح
~~فليطالع ثمة (بدليل) قوله تعالى [إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول
~~الله والله يشهد (ان المنافقين لكاذبون)] فانه تعالى جعلهم كاذبين في قولهم
~~انك لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع. ms019
PageV01P030
# (ورد) هذا الاستدلال (بان المعنى لكاذبون في الشهادة) وفي ادعائهم
~~المواطأة، فالتكذيب راجع إلى الشهادة باعتبار تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق
~~للواقع، وهو ان هذه الشهادة من صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان واللام
~~والجملة الاسمية (أو) المعنى انهم لكاذبون (في تسميتها) أي في تسمية هذا
~~الاخبار شهادة لان الشهادة ما يكون على وفق الاعتقاد فقوله تسميتها مصدر
~~مضاف إلى المفعول الثاني والاول محذوف (أو) المعنى انهم لكاذبون (في
~~المشهود به) اعني قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل (في زعمهم)
~~الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا
~~باعتقادهم وان كان صادقا في نفس الامر فكأنه قيل انهم يزعمون انهم كاذبون
~~في هذا الخبر الصادق وحينئذ لا يكون الكذب الا بمعنى عدم المطابقة للواقع
~~فليتأمل. لئلا يتوهم ان هذا اعتراف بكون الصدق والكذب راجعين إلى الاعتقاد.
~~(والجاحظ) انكر انحصار الخبر في الصدق والكذب واثبت الواسطة وزعم ان صدق
~~الخبر (مطابقته) للواقع (مع الاعتقاد) بانه مطابق (و) كذب الخبر (عدمها) أي
~~عدم مطابقته للواقع (معه) أي مع اعتقاد انه غير مطابق (وغيرهما) أي غير
~~هذين القسمين. وهو اربعة اعني المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة، أو بدون
~~الاعتقاد اصلا، أو عدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة، أو بدون الاعتقاد اصلا
~~(ليس بصدق ولا كذب) فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بالتفسيرين
~~السابقين لانه اعتبر في الصدق مطابقة الواقع والاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم
~~مطابقتهما جميعا بناء على ان اعتقاد المطابقة يستلزم مطابقة الاعتقاد.
~~ضرورة توافق الواقع والاعتقاد حينئذ وكذا اعتقاد عدم المطابقة يستلزم عدم
~~مطابقة الاعتقاد حينئذ. وقد اقتصر في التفسيرين السابقين على احدهما (بدليل
~~افترى على الله كذبا ام به جنة) لان الكفار حصروا اخبار النبي عليه السلام
~~بالحشر والنشر على ما يدل PageV01P031
~~عليه قوله تعالى إذا مزقتم كل ممزق انكم لفى خلق جديد في الافتراء والاخبار
~~حال الجنة على سبيل منع الخلو. ولا شك (ان المراد بالثاني) أي الاخبار حال
~~الجنة لا قوله ام ms020 به جنة على ما سبق إلى بعض الاوهام (غير الكذب لانه
~~قسيمه) أي لان الثاني قسيم الكذب إذ المعنى اكذب ام اخبر حال الجنة وقسيم
~~الشئ يجب ان يكون غيره (وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه) أي لان الكفار لم
~~يعتقدوا صدقه فلا يريدون في هذا المقام الصدق الذى هو بمراحل عن اعتقادهم،
~~ولو قال لانهم اعتقدوا عدم صدقه لكان اظهر. فمرادهم بكونه خبرا حال الجنة
~~غير الصدق وغير الكذب وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة فيجب ان يكون
~~من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب حتى يكون هذا منه بزعمهم وعلى هذا لا يتوجه
~~ما قيل انه لا يلزم من عدم اعتقادهم الصدق عدم الصدق لانه لم يجعله دليلا
~~على عدم الصدق بل على عدم ارادة الصدق فليتأمل. (ورد) هذا الاستدلال (بان
~~المعنى) أي معنى ام به جنة (ام لم يفتر فعبر عنه) أي عدم الافتراء (بالجنة
~~لان المجنون لا افتراء له) لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني ليس
~~قسيما للكذب، بل لما هو اخص منه، اعني الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر
~~الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد.
PageV01P032
### || AUTO الباب الاول
# (احوال الاسناد الخبرى)
# وهو ضم كلمة أو ما يجرى مجراها إلى اخرى بحيث يفيد الحكم بان مفهوم
~~احديهما ثابت لمفهوم الاخرى أو منفى عنه وانما قدم بحث الخبر لعظم شأنه
~~وكثرة مباحثه. ثم قدم احوال الاسناد على احوال المسند إليه والمسند مع تأخر
~~النسبة عن الطرفين لان البحث في علم المعاني انما هو عن احوال اللفظ
~~الموصوف بكونه مسند إليه أو مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد
~~والمتقدم على النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها. (لا شك ان قصد
~~المخبر) أي من يكون بصدد الاخبار والاعلام والا فالجملة الخبرية كثيرا ما
~~تورد لاغراض آخر غير افادة الحكم أو لازمه مثل التحسر والتحزن وفى قوله
~~تعالى حكاية عن امرأة عمران [رب اني وضعتها انثى] وما اشبه ms021 ذلك (بخبره)
~~متعلق بقصر (افادة المخاطب) خبران. (اما الحكم) مفعول الافادة (أو كونه) أي
~~كون المخبر (عالما به) أي بالحكم والمراد بالحكم هنا وقوع النسبة اولا
~~وقوعها وكونه مقصودا للمخبر بخبر لا يستلزم تحققه في الواقع. وهذا مراد من
~~قال ان الخبر لا يدل على ثبوت المعنى أو انتفائه على سبيل القطع والا فلا
~~يخفى ان مدلول قولنا زيد قائم ومفهومه ان القيام ثابت لزيد وعدم ثبوته له
~~احتمال عقلي لا مدلول ولا مفهوم للفظ فليفهم. (ويسمى الاول) أي الحكم الذى
~~يقصد بالخبر افادته (فائدة الخبر والثاني) PageV01P033
~~أي كون المخبر عالما به (لازمها) أي لازم فائدة الخبر، لانه كلما افاد
~~الحكم افاد انه عالم به وليس كلما افاد انه عالم بالحكم افاد نفس الحكم،
~~لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار، كما في قولنا لمن حفظ التورية قد
~~حفظت التورية وتسمية مثل هذا الحكم فائدة الخبر بناء على انه من شانه ان
~~يقصد بالخبر ويستفاد منه والمراد بكونه عالما بالحكم حصول صورة الحكم في
~~ذهنه وههنا ابحاث شريفة سمحنا بها في الشرح. (وقد ينزل) المخاطب (العالم
~~بهما) أي بفائدة الخبر ولازمها (منزلة الجاهل) فيلقى إليه الخبر وان كان
~~عالما بالفائدتين (لعم جريه على موجب العلم) فان من لا يجرى على مقتضى علمه
~~هو والجاهل سواء كما يقال للعالم التارك للصلاة، الصلاة واجبة وتنزيل
~~العالم بالشى منزلة الجاهل به لاعتبارات خطابية كثير في الكلام منه قوله
~~تعالى [ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروابه
~~انفسهم لو كانوا يعلمون] بل تنزيل وجود الشئ منزلة عدمه كثير منه قوله
~~تعالى [وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى]. (فينبغي) أي إذا كان قصد المخبر
~~بخبره افادة المخاطب ينبغى (ان يقتصر من التركيب على قدر الحاجة) حذرا عن
~~اللغو (فان كان) المخاطب (خالي الذهن من الحكم والتردد فيه) أي لا يكون
~~عالما بوقوع النسبة أو لا وقوعها ولا مترددا في ان النسبة هل هي واقعة ام
~~لا. وبهذا تبين فساد ms022 ما قيل ان الخلو عن الحكم يستلزم الخلو عن التردد فيه
~~فلا حاجة إلى ذكره بل التحقيق ان الحكم والتردد فيه متنافيان (استغنى) على
~~لفظ المبنى للمفعول (عن مؤكدات الحكم) لتمكن الحكم في الذهن حيث وجده خاليا
~~(وان كان) المخاطب (مترددا فيه) أي في الحكم (طالبا له) بان حضر في ذهنه
~~طرف الحكم وتحير في ان الحكم بينهما وقوع النسبة اولا وقوعها (حسن تقوية)
~~أي تقويته الحكم (بمؤكد) ليزيل ذلك المؤكد تردده ويمكن فيه الحكم. لكن
~~المذكور في دلائل الاعجاز انه انما يحسن التأكيد إذا كان للمخاطب ظن في
~~خلاف حكمك (وان كان) أي المخاطب (منكرا) للحكم (وجب توكيده) أي PageV01P034
~~توكيد الحكم (بحسب الانكار) أي بقدرة قوة وضعفا يعنى يجب زيادة التأكيد
~~بحسب ازدياد الانكار ازالة له (كما قال الله تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه
~~السلام إذ كذبوا في المرة الاولى [انا اليكم مرسلون]) مؤكدا بان واسمية
~~الجملة (وفي) المرة (الثانية) ربنا يعلم ([انا اليكم لمرسولن] مؤكدا بالقسم
~~وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم
~~الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شئ ان انتم الا تكذبون وقوله إذ كذبوا
~~مبنى على أن تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة والا فالمكذب أو لا اثنان. (ويسمى
~~الضرب الاول ابتدائيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و) يسمى (اخراج الكلام
~~عليها) أي على الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التأكيد في الاول والتقوية
~~بمؤكد استحسانا في الثاني ووجوب التأكيد بحسب الانكار في الثالث (اخراجا
~~على مقتضى الظاهر) وهو اخص مطلقا من مقتضى الحال لان معناه مقتضى ظاهر
~~الحال فكل مقتضى الظاهر مقتضى الحال من غير عكس كما في صورة اخراج الكلام
~~على خلاف مقتضى الظاهر فانه يكون على مقتضى الحال ولا يكون على مقتضى
~~الظاهر. (وكثيرا ما يخرج) الكلام (على خلافه) أي على خلاف مقتضى الظاهر
~~(فيجعل غير السائل كالسائل إذا قدم إليه) أي إلى غير السائل (ما يلوح) أي
~~يشير (له) أي لغير السائل (بالخبر فيستشرف) غير السائل (له) أي ms023 للخبر يعنى
~~ينظر إليه يقال استشرف فلان الشئ إذا رفع رأسه لينظر إليه وبسط كفه فوق
~~حاجبيه كالمستظل من الشمس (استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا) أي ولا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم
~~بشفاعتك فهذا كلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب
~~فصار المقام مقام يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام
~~لا فقيل (انهم مغرقون) مؤكدا أي محكم عليهم بالاغراق. (و) يجعل (غير المنكر
~~كالمنكر إذا لاح) أي ظهر (عليه) أي على غير المنكر PageV01P035
~~(شئ من امارات الانكار نحو جاء شقيق) اسم رجل (عارضا رمحه) أي واضعا على
~~العرض فهو لا ينكر ان في بنى عمه رماحا لكن مجيئه واضعا الرمح على العرض من
~~غير التفات وتهيؤ امارات انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح
~~معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله (ان بنى عمك فيهم رماح)
~~مؤكدا بان وفى البيت على ما اشار إليه الامام المر زوقى تهكم واستهزاء كانه
~~يرميه بان فيه من الضعف والجبن بحيث لو علم ان فيهم رماحا لما التفت لفت
~~الكفاح ولم تقو يده على حمل الرماح على طريقة قوله: فقلت لمحرز لما التقينا
~~* تنكب لا يقطرك الزحام يرميه بانه لم يباشر الشدائد ولم يدفع إلى مضائق،
~~المجامع كأنه يخاف عليه ان يداس بالقوائم، كما يخاف على الصبيان والنساء
~~لقلة غنائه وضعف بنائه. (و) يجعل (المنكر كغير المنكر إذا كان معه) أي مع
~~المنكر. (ما ان تأمله) أي شئ من الدلائل والشواهد ان تأمل المنكر ذلك الشى
~~(ارتدع) عن انكاره ومعنى كونه مع ان يكون معلوما له ومشاهدا عنده كما تقول
~~لمنكر الاسلام الاسلام حق من غير تأكيد لان مع ذلك المنكر دلائل دالة على
~~حقيقة الاسلام. وقيل معنى كونه معه ان يكون معه موجودا في نفس الامر. وفيه
~~نظر لان مجرد وجوده لا يكفى في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده. وقيل معنى ms024
~~ما ان تأمله شئ من العقل. وفيه نظر لان المناسب حينئذ ان يقال ما ان تأمل
~~به لانه لا يتأمل العقل بل يتأمل به. (نحو لا ريب فيه) ظاهر هذا الكلام انه
~~مثال لجعل منكر الحكم كغيره وترك التأكيد لذلك. وبيانه ان معنى لا ريب فيه
~~انه ليس القرآن بمظنة للريب ولا ينبغى ان يرتاب فيه وهذا الحكم مما ينكره
~~كثير من المخاطبين لكن نزل انكارهم منزلة عدمه لما معهم PageV01P036
~~من الدلائل الدالة على انه ليس مما ينبغى ان يرتاب فيه والاحسن ان يقال انه
~~نظير لتنزيل وجود الشئ منزلة عدمه بناء على وجود ما يزيله فانه نزل ريب
~~المرتابين منزلة عدمه تعويلا على وجود ما يزيله حتى صح نفى الريب على سبيل
~~الاستغراق كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك حتى يصح ترك التأكيد. (وهكذا)
~~أي مثل اعتبارات الاثبات (اعتبارات النفى) من التجريد عن المؤكدات في
~~الابتدائي وتقويته بمؤكد استحسانا في الطلبى ووجوب التأكيد بحسب الانكار في
~~الانكارى تقول لخالي الذهن ما زيد قائما أو ليس زيد قائما وللطالب ما زيد
~~بقائم وللمنكر والله ما زيد بقائم وعلى هذا القياس. الاسناد الحقيقي
~~والمجازي (ثم الاسناد) مطلقا سواء كان انشائيا أو اخباريا (منه حقيقة
~~عقلية) لم يقل اما حقيقة واما مجاز لان بعض الاسناد عنده ليس بحقيقة ولا
~~مجاز كقولنا الحيوان جسم والانسان حيوان وجعل الحقيقة والمجاز صفتي الاسناد
~~دون الكلام لان اتصاف الكلام بهما انما هو باعتبار الاسناد واوردهما في علم
~~المعاني لانهما من احوال اللفظ فيدخلان في علم المعاني. (وهى) أي الحقيقة
~~العقيلة (اسناد الفعل أو معناه) كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة
~~المشبهة واسم التفضيل والظرف (إلى ما) أي إلى شئ. (هو) أي الفعل أو معناه
~~(له) أي لذلك الشئ كالفاعل فيما بنى له نحو ضرب زيد عمرا أو المفعول فيما
~~بنى له نحو ضرب عمر وفان الضاربية لزيد والمضر وبية لعمرو (عند المتكلم)
~~متعلق بقوله له وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع (في الظاهر)
~~وهو ms025 ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعنى
~~اسناد الفعل أو معناه إلى ما يكون هو له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر
~~حاله وذلك بان لا ينصب قرينة دالة على انه غير ما هو له في اعتقاده ومعنى
~~كونه له ان معناه قائم به ووصف له وحقه ان يسند إليه سواء كان صادرا عنه
~~باختياره كضرب أو لا كمات ومرض.
PageV01P037
# واقسام الحقيقة العقلية على ما يشمله التعريف اربعة: الاول ما يطابق الواقع
~~والاعتقاد جميعا (كقول المؤمن انبت الله البقل و). الثاني ما يطابق
~~الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل. الثالث ما يطابق الواقع
~~فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خلق الله تعالى الافعال
~~كلها وهذا المثال متروك في المتن. (و) الرابع ما لا يطابق الواقع والاعتقاد
~~(نحو قالك جاء زيد وانت) أي والحال انك خاصة (تعلم انه لم يجئ) دون المخاطب
~~إذ لو علمه المخاطب ايضا لما تعين كونه حقيقة لجواز ان يكون المتكلم قد جعل
~~علم السامع بانه لم يجئ قرينة على انه لم يرد ظاهره فلا يكون الاسناد إلى
~~ما هو له عند المتكلم في الظاهر. (ومنه) أي ومن الاسناد (مجاز عقلي) ويسمى
~~مجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا (وهو اسناده) أي اسناد الفعل
~~أو معناه (إلى ملابس له) أي للفعل أو معناه (غير ما هوله) أي غير الملابس
~~الذى ذلك الفعل أو معناه مبنى له يعنى غير الفاعل في المبنى للفاعل وغير
~~المفعول به في المبنى للمفعول به سواء كان ذلك الغير غيرا في الواقع أو عند
~~المتكلم في الظاهر. وبهذا سقط ما قيل انه ان اراد به غير ما هو له عند
~~المتكلم في الظاهر فلا حاجة إلى قوله يتأول وهو ظاهر وان اراد به غير ما هو
~~له في الواقع خرج عنه مثل قول الجاهل انبت الله البقل مجازا باعتبار
~~الاسناد إلى السبب. (بتاول) متعلق باسناده ومعنى التأول تطلب ما يؤل إليه
~~من ms026 الحقيقة أو الموضع الذى يؤل إليه من العقل وحاصله ان ينصب قرينة صارفة
~~عن ان يكون الاسناد إلى ما هو له (وله) أي للفعل وهذا اشارة إلى تفصيل
~~وتحقيق للتعريفين. (ملا بسات شتى) أي مختلفة جمع شتيت كمريض (يلابس الفاعل
~~والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب) ولم يتعرض للمفعول معه والحال
~~ونحو هما لان الفعل لا يسند إليها. (فاسناده إلى الفاعل أو المفعول به إذا
~~كان مبنيا له) أي للفاعل أو إلى PageV01P038
~~المفعول به إذا كان مبنيا للمفعول به (حقيقة كما مر) من الامثلة. (و)
~~اسناده (إلى غيرهما) أي: غير الفاعل أو المفعول به، يعنى غير الفاعل في
~~المبنى للفاعل، وغير المفعول به في المبنى للمفعول به (للملابسة): يعنى
~~لاجل ان ذلك الغير يشابه ما هو له في ملابسة الفعل (مجاز كقولهم عيشة
~~راضية) فيما بنى للفاعل واسند إلى المفعول به إذ العيشة مرضية. (وسيل مفعم)
~~في عكسه اعني فيما بنى للمفعول، واسند إلى الفاعل، لان السيل هو الذى يفعم
~~أي يملاء من افعمت الاناء أي ملئته (وشعر شاعر) في المصدر والاولى بالتمثيل
~~بنحو جد جده لان الشعر ههنا بمعنى المفعول (ونهاره صائم) في الزمان (ونهر
~~جار) في المكان لان الشخص صائم في النهار، والماء جار في النهر (وبنى
~~الامير المدينة) في السبب وينبغى ان يعلم ان المجاز العقلي يجرى في النسبة
~~الغير الاسنادية ايضا من الايقاعية نحو: اعجبني انبات الربيع البقل، وجرى
~~الانهار، قال الله تعالى: [فان خفتم شقاق بينهما ومكر الليل والنهار] ونومت
~~الليل واجريت النهر. قال الله تعالى:، [ولا تطيعوا امر المسرفين]، والتعريف
~~المذكور انما هو للاسنادي. اللهم الا ان يراد بالاسناد مطلق النسبة. وههنا
~~مباحث نفيسة وشحنا بها في الشرح. (وقولنا) في التعريف (بتأول يخرج نحو ما
~~مر من قول الجاهل) انبت الربيع البقل رائيا، الانبات من الربيع فان هذا
~~الاسناد وان كان إلى غير ما هو له في الواقع لكن لا تأول فيه لانه مراده
~~ومعتقده، وكذا شفى الطيب المريض ونحو ذلك فقوله بتأول يخرج ms027 ذلك كما يخرج
~~الاقوال الكاذبة، وهذا تعريض بالسكاكي، حيث جعل التأول لاخراج الاقوال
~~الكاذبة فقط وللتنبيه. على هذا تعرض المصنف في المتن فائدة هذا القيد مع
~~انه ليس ذلك من ودأبه في هذا الكتاب واقتصر على بيان اخراجه لنحو قول
~~الجاهل مع انه يخرج الاقوال الكاذبة ايضا. (ولهذا) أي: ولان مثل قول الجاهل
~~خارج عن المجاز لاشتراط التأول فيه.
PageV01P039
# (لم يحمل نحو قوله: اشاب الصغير وافنى الكبير * كر الغداة ومر العشى على
~~المجاز أي على ان اسناد اشاب وافنى إلى كر الغداة ومر العشى مجاز (ما) دام
~~(لم يعلم أو) لم (يظن ان قائله) أي قائل هذا القول (لم يعتقد ظاهره) أي
~~ظاهر الاسناد لانتفاء التأول حينئذ لاحتمال ان يكون هو معتقدا للظاهر فيكون
~~من قبيل قول الجاهل انبت الربيع البقل. (كما استدل) يعني ما لم يعلم ولو
~~يستدل بشئ على انه لم يرد ظاهره مثل هذا الاستدلال (على ان اسناد ميز) إلى
~~جذاب الليالى (في قول ابي النجم ميز عن) عن الرأس (قنزعا عن قنزع) هو الشعر
~~المجتمع في نواحى الرأس. (جذب الليالى) أي مضيها واختلافها (ابطئ أو اسرعى)
~~هو حال من الليالى على تقدير القول إلى مقولا فيها ويجوز ان يكون الامر
~~بمعنى الخبر (مجاز) خبر ان أي استدل على ان اسناد ميز إلى جذب الليالى مجاز
~~(بقوله) متعلق باستدل أي بقول ابى النجم (عقيبه) أي عقيب قوله ميز عنه
~~قنزعا عن قنزع (افناه) أي بالنجم أو شعر رأسه. (قيل الله) أي امر الله
~~تعالى وارادته (للشمس اطلعي) فانه يدل على اعتقاده انه من فعل الله وانه
~~المبدئ والمعيد والمنشئ والمفنى فيكون الاسناد إلى جذب الليالي بتأول بناء
~~على انه زمان أو سبب. (واقسامه) أي اقسام المجاز العقلي باعتبار حقيقة
~~الطرفين أو مجازيتهما (اربعة: لان طرفيه). وهما المسند إليه والمسند (اما
~~حقيقتان) لغويتان (نحو انبت الربيع البقل أو مجازان) لغويان (نحو احى الارض
~~شباب الزمان) فان المراد باحياء الارض تهييج القوى النامية فيها واحداث
~~نضارتها بانواع النبات والاحياء ms028 في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي
~~الحس والحركة الارادية وكذا المراد بشباب الزمان زمان ازدياد قويها النامية
~~وهو في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة PageV01P040
~~أي قوية مشتعلة (أو مختلفان) بان يكون احد الطرفين حقيقة والآخر مجازا (نحو
~~انبت البقل شباب الزمان) فيما المسند حقيقة والمسند إليه مجازا. (واحى
~~الارض الربيع) في عكسه ووجه الانحصار في الاربعة على ما ذهب إليه المصنف
~~ظاهر لانه اشترط في المسند ان يكون فعلا أو في معناه فيكون في مفرد وكل
~~مفرد مستعمل اما حقيقة أو مجاز. (وهو): أي المجاز العقل (في القرآن كثير)
~~أي كثير في نفسه لا بالاضافة إلى مقابله حتى تكون الحقيقة العقلية قليلة.
~~وتقديم في القرآن على كثير لمجرد الاهتمام كقوله تعالى (وإذا تليت عليهم
~~آياته) أي آيات الله (زادتهم ايمانا) اسند الزيادة وهى فعل الله تعالى إلى
~~الايات لكونها سببا. (يذبح ابناءهم) نسب التذبيح الذى هو فعل الجيش إلى
~~فرعون، لانه سبب آمر (ينزع عنهما لباسهما) نسب نزع اللباس عن آدم وهو فعل
~~الله تعالى حقيقة إلى ابليس لان سببه الاكل من الشجر وسبب الاكل وسوسته
~~ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين. (يوما) نصب على انه مفعول به
~~لتتقون، أي كيف تتقون يوم القيمة ان بقيتم على الكفر يوما. (يجعل الولدان
~~شيبا) نسب الفعل إلى الزمان وهو لله تعالى حقيقة وهذا كناية عن شدته وكثرة
~~الهموم: والاحزان فيه لان الشيب هما يتسارع عند تفاقم الشدائد والمحن أو عن
~~طوله وان الاطفال يبلغون فيه أو ان الشيخوخة. (واخرجت الارض اثقالها) أي ما
~~فيها من الدفائن والخزائن نسب الاخراج إلى مكانه وهو فعل الله تعالى حقيقة
~~(وهو غير مختص بالخبر) عطف على قوله كثير أي وهو غير مختص بالخبر وانما قال
~~ذلك لان تسميته بالمجاز في الاثبات وايراده في احوال الاسناد الخبرى يوهم
~~اختصاصه بالخبر. (بل يجرى في الانشاء نحو ياهامان ابن لى صرحا) لان البناء
~~فعل العملة، PageV01P041
~~وهامان سبب آمر، وكذا قولك لينبت الربيع ms029 ما شاء وليصم نهارك وليجد جدك وما
~~اشبه ذلك، مما اسند فيه الامر أو النهى إلى ما ليس المطلوب فيه صدور الفعل
~~أو الترك عنه وكذلك قولك ليت النهر جار وقوله تعالى [اصلوتك تأمرك]. (ولا
~~بد له): أي للمجاز العقلي (من قرينة) صارفة عن ارادة ظاهرة، لان المتبادر
~~إلى الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة (لفظية كما مر) في قول ابى النجم
~~من قوله افناه قيل الله (أو معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور) أي
~~بالمسند إليه المذكور مع المسند. (عقلا) أي من جهة العقل يعنى ان يكون بحيث
~~لا يدعى احد من المحققين والمبطلين انه يجوز قيامه به لان العقل إذا خلى
~~ونفسه يعده محالا (كقولك محبتك جاءت بى اليك) لظهور استحالة قيام المجئ
~~بالمحبة. (أو عادة) أي من جن جهة العادة (نحو هزم الامير الجند) لاستحالة
~~قيام انهزام الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا وانما قال قيامه
~~به ليعم الصدور عنه مثل ضرب وهزم وغيره مثل قرب وبعد. (وصدوره) عطف على
~~استحالة أي وكصدور الكلام (عن الموحد في مثل اشاب الصغير) وافنى الكبير
~~البيت فانه يكون قرينة معنوية على ان اسناد شاب وافنى إلى كر الغداة ومر
~~العشى مجاز، لا يقال هذا داخل في الاستحالة لانا نقول لا نسلم ذلك كيف وقد
~~ذهب إليه كثير من ذوى العقول واحتجنا في ابطاله إلى الدليل. (ومعرفة
~~حقيقته): يعنى ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل أو مفعول به
~~إذا اسند إليه يكون الاسناد حقيقة. فمعرفة فاعله أو مفعولة الذى إذا اسند
~~إليه يكون الاسناد حقيقة (اما ظاهرة كما في قوله تعالى (فما ربحت تجارتهم
~~أي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية) لا تظهر الا بعد نظر وتأمل (كما في
~~قولك سرتني رؤيتك) أي سرنى الله عند رؤيتك (وقوله يزيدك وجهه حسنا، إذا ما
~~زدته نظرا) أي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقائق الحسن والجمال
~~تظهر بعد التأمل والامعان.
PageV01P042
# وفى هذا تعريض بالشيخ عبد ms030 القاهر ورد عليه حيث زعم انه لا يجب في المجاز
~~العقلي ان يكون الاسناد إليه حقيقة لانه ليس لسرتني في سرتني رؤيتك ولا
~~ليزيدك في يزيدك وجهه حسنا فاعل يكون الاسناد إليه حقيقة وكذا اقدمني بلدك
~~حق لى على فلان بل الموجود ههنا هو السرور والزيارة والقدوم. واعترض عليه
~~الامام فخر الدين الرازي: بان الفعل لابد وان يكون له فاعل حقيقة لامتناع
~~صدور الفعل لاعن فاعل فهو ان كان ما اسند إليه الفعل فلا مجاز والا فيمكن
~~تقديره، فزعم صاحب المفتاح ان اعتراض الامام حق وان فاعل هذه الافعال هو
~~الله تعالى وان الشيخ لم يعرف حقيقتها لخفائها فتبعه المصنف وفى ظنى ان هذا
~~تكلف والحق ما ذكره الشيخ. (وانكره) أي المجاز العقلي (السكاكى) وقال: الذى
~~عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن
~~الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الانبات إليه قرينة
~~للاستعارة وهذا معنى قوله (ذاهبا إلى ان ما مر) من الامثلة (ونحوه استعارة
~~بالكناية) وهى عند السكاكى ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة.
~~وهى إن تنسب إليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية
~~بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف إليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب
~~المنية نشبت بفلان بناءا (على ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي) للانبات
~~يعنى القادر المختار (بقرينة نسبة الانبات) الذى هو من اللوازم المساوية
~~للفاعل الحقيقي (إليه) أي إلى الربيع. (وعلى هذا القياس غيره) أي غير هذا
~~المثال وحاصله ان يشبه الفاعل المجازى بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل
~~به ثم يفرد الفاعل المجازى بالذكر وينسب إليه شئ من لوازم الفاعل الحقيقي.
~~(وفيه) أي فيما ذهب إليه السكاكى (نظر لانه يستلزم ان يكون المراد PageV01P043
~~بعيشة في قوله تعالى فهو في عيشة راضية صاحبها لما سيأتي) في الكتاب من
~~تفسير الاستعارة بالكناية على مذهب السكاكي وقد ذكرناه وهو يقتضى ان يكون
~~المراد بالفاعل المجازى هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد بعيشة
~~صاحبها واللازم ms031 باطل إذ لا معنى لقولنا فهو في صاحب عيشة راضية وهذا مبنى
~~على ان المراد بعيشة وضمير راضية واحد. (و) يستلزم (ان لا تصح الاضافة في)
~~كل ما اضيف الفاعل المجازى إلى الفاعل الحقيقي (نحو نهاره صائم لبطلان
~~اضافة الشئ إلى نفسه) اللازمة من مذهبه لان المراد بالنهار حينئذ فلان نفسه
~~ولا شك في صحة هذه الاضافة ووقوعها كقوله تعالى [فما ربحت تجارتهم] وهذا
~~اولى بالتمثيل. (و) يستلزم (ان لا يكون الامر بالبناء) في قوله تعالى:، [يا
~~هامان ابن لي صرحا] (لهامان) لان المراد به حينئذ هو العملة انفسهم واللازم
~~باطل لان النداء له والخطاب معه. (و) يستلزم (ان يتوقف نحو انيت الربيع
~~البقل) وشفى الطيب المريض وسرتنى رؤيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله
~~تعالى (على السمع) من الشارع لان اسماء إلى تعالى توقيفية واللازم باطل،
~~لان مثل هذا التركيب صحيح شائع ذائع عند القائلين بان اسماء الله تعالى
~~توقيفية واللازم باطل لان مثل هذا التركيب صحيح شائع ذائع عند القائلين بان
~~اسماء الله تعالى توفيقيه وغيرهم سمع من الشارع أو لم يسمع. (واللوازم كلها
~~منتفية) كما ذكرنا فينتفى كونه من باب الاستعارة بالكناية لان انتفاء
~~اللوازم يوجب انتفاء الملزوم. والجواب ان مبنى هذه الاعتراضات على ان مذهب
~~السكاكى في الاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس
~~كذلك بل مذهبه ان يراد المشبه به ادعاءا ومبالغة لظهور ان ليس المراد
~~بالمنية في قولنا مخالب المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة والسكاكى صرح
~~بذلك في كتابه والمصنف لم يطلع عليه (ولانه) أي ما ذهب إليه السكاكى (ينتقض
~~بنحو نهاره صائم) وليله قائم وما اشبه ذلك مما يشتمل PageV01P044
~~على ذكر الفاعل الحقيقي (لاشتماله على ذكر طرفي التشبيه) وهو مانع من حمل
~~الكلام على الاستعارة كما صرح به السكاكى، والجواب انه انما يكون مانعا إذا
~~كان ذكرهما على وجه ينبئ عن التشبيه بدليل انه جعل قوله لا تعجبوا من بلى
~~غلالته * قد زرا زرارة على القمر من باب الاستعارة ms032 مع ذكر الطرفين وبعضهم
~~لما لم يقف على مراد السكاكى بالاستعارة بالكناية اجاب عن هذه الاعتراضات
~~بما هو برئ عنه ورأينا تركه اولى.
PageV01P045
### || AUTO الباب الثاني
# (احوال المسند إليه)
# أي الامور العارضة له من حيث انه مسند إليه، وقدم المسند إليه على المسند
~~لما سيأتي. (اما حذفه) قدمه على سائر الاحوال، لكونه عبارة عن عدم الاتيان
~~به، وعدم الحادث سابق على وجوده، وذكره ههنا بلفظ الحذف، وفي المسند بلفظ
~~الترك، تنبيها على ان المسند إليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة إليه، حتى
~~انه إذا لم يذكر فكأنه اتى به، ثم حذف بخلاف المسند، فانه ليس بهذه المثابة
~~فكأنه ترك عن اصله (فللا حتراز عن العبث بناء على الظاهر) لدلالة القرينة
~~عليه وان كان في الحقيقة هو الركن من الكلام (أو تخييل العدول إلى اقوى
~~الدليلين واللفظ). فان الاعتماد عند الذكر على دلالة اللفظ من حيث الظاهر،
~~وعند الحذف على دلالة العقل وهو اقوى لافتقار اللفظ إليه. وانما قال تخييل
~~لان الدال حقيقة عند الحذف ايضا هو اللفظ المدلول عليه بالقرائن (كقوله قال
~~لي كيف انت قلت عليل) ولم يقل انا عليل، للاحتراز والتخييل المذكورين (أو
~~اختبار تنبه السامع) عند القرينة هل يتنبه ام لا. (و) اختبار (مقدار تنبهه)
~~هل يتنبه بالقرائن الخفية ام لا (أو ايهام صونه) أي صون المسند إليه (عن
~~لسانك) تعظيما له (أو عكسه) أي ايهام صون لسانك عنه تحقيرا له (أو تأتى
~~الانكار) أي تيسره (لدى الحاجة) نحو فاسق فاجر عند قيام القرينة على ان
~~المراد زيد ليتأتى لك ان تقول ما اردت زيدا بل غيره (أو تعينه). والظاهر ان
~~ذكر الاحتراز عن العبث يغنى عن ذلك لكن ذكره لامرين.
PageV01P047
# احدهما: الاحتراز عن سوء الادب فيما ذكروا له من المثال وهو خالف لما يشاء
~~وفاعل لما يريد، إلى: الله تعالى. والثاني التوطئة والتمهيد لقوله (أو
~~ادعاء التعين له) نحو وهاب الاولوف أي السلطان (أو نحو ذلك) كضيق المقام عن
~~اطالة الكلام بسبب ضجرة أو سآمة أو ms033 فوات فرصة أو محافظة على وزن أو سجع أو
~~قافية أو نحو ذلك كقول الصياد غزال أي هذا غزال أو كالا خفاء عن غير السامع
~~من الحاضرين مثل جاء وكاتباع الاستعمال الوارد على تركه مثل رمية من غير
~~رام أو ترك نظائره مثل الرفع على المدح أو الذم أو الترحم. (واما ذكره) أي
~~ذكر المسند إليه (فلكونه) أي الذكر (الاصل) ولا مقتضى للعدول عنه (أو
~~للاحتياط لضعف التعويل) أي الاعتماد (على القرينة أو للتنبيه على غباوة
~~السامع أو زيادة الايضاح والتقرير). وعليه قوله تعالى [اولئك على هدى من
~~ربهم واولئك هم المفلحون] (أو اظهار تعظيمه) لكون اسمه مما يدل على التعظيم
~~نحو امير المؤمنين حاضر (أو اهانته) أي اهانة المسند إليه لكون اسمه مما
~~يدل على الاهانة مثل السارق اللئيم حاضر (أو التبرك بذكره) مثل النبي عليه
~~السلام قائل هذا القول (أو استلذاذه) مثل الحبيب حاضر (أو بسط الكلام حيث
~~الاصغاء مطلوب) أي في مقام يكون اصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لعظمته وشرفه.
~~ولهذا يطال الكلام مع الاحباء وعليه (نحو) قوله تعالى حكاية عن موسى عليه
~~السلام (هي عصاي) اتوكأ عليها. وقد يكون الذكر للتهويل أو التعجب أو
~~الاشهاد في قضية أو التسجيل على السامع حتى لا يكون له سبيل إلى الانكار
~~(واما تعريفه) أي ايراد المسند معرفة. وانما قدم ههنا التعريف وفى المنسد
~~التنكير، لان الاصل في المسند إليه التعريف وفي المسند التنكير. (فبالاضمار
~~لان المقام للتكلم) نحو انا ضربت (أو الخطاب) نحو انت ضربت (أو الغيبة) نحو
~~هو ضرب لتقدم ذكره اما لفظا تحقيقا أو تقديرا واما معنى لدلالة اللفظ عليه
~~أو قرينة حال واما حكما.
PageV01P048
# (واصل الخطاب ان يكون لمعين) واحدا كان أو اكثر لان وضع المعارف على ان
~~تستعمل لمعين مع ان الخطاب هو توجيه الكلام إلى حاضر (وقد يترك) الخطاب مع
~~معين (إلى غيره) أي غير معين (ليعم) الخطاب (كل مخاطب) على سبيل البدل (نحو
~~ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم) لا يريد بقوله ms034 ولو ترى إذ
~~المجرمون مخاطبا معينا قصدا إلى تفظيع حالهم (أي تناهت حالهم في الظهور)
~~لاهل المحشر إلى حيث يمتنع خفاؤها فلا يختص بها رؤية راء دون راء. وإذا كان
~~كذلك (فلا يختص به) أي بهذا الخطاب (مخاطب) دون مخاطب بل كل من يتأتى منه
~~الرؤية فله مدخل في هذا الخطاب وفي بعض النسخ فلا يختص بها أي برؤية حالهم
~~مخاطب أو بحالهم رؤية مخاطب على حذف المضاف. (وبالعلمية) أي تعريف المسند
~~إليه بايراده علما وهو ما وضع لشئ مع جميع مشخصاته (لاحضاره) أي المسند
~~إليه (بعينه) أي بشخصه، بحيث يكون متميزا عن جميع ما عداه. واحترز بهذا عن
~~احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءني (في ذهن السامع ابتداء) أي اول مرة
~~واحترز به عن نحو جاءني زيد وهو راكب (باسم مختص به) أي بالمسند إليه بحيث
~~لا يطلق باعتبار هذا الوضع على غيره. واحترز به عن احضاره بضمير المتكلم أو
~~المخاطب أو اسم الاشارة أو الموصول أو المعرف بلام العهد أو الاضافة وهذه
~~القيود لتحقق مقام العلمية والا فالقيد الاخير مغن عما سبق. وقيل احترز
~~بقوله ابتداء، عن الاحضار بشرط التقدم، كما في المضمر الغائب والمعرف بلام
~~العهد والموصول فانه يشترط تقدم ذكره أو تقدم العلم بالصلة. وفيه نظر لان
~~جميع طرق التعريف كذلك حتى العلم فانه مشروط بتقدم العلم بالوضع (نحو قل هو
~~الله احد) فالله اصله الاله حذفت الهمزة وعوضت عنها حرف التعريف ثم جعل
~~علما للذات الواجب الوجود الخالق للعالم. وزعم انه اسم لمفهوم الواجب لذاته
~~أو المستحق للعبودية له وكل منهما PageV01P049
~~كلى انحصر في فرد فلا يكون علما لان مفهوم العلم جزئي. وفيه نظر لانا لا
~~نسلم انه اسم لهذا المفهوم الكلى كيف وقد اجتمعوا على ان قولنا لا اله الا
~~الله كلمة التوحيد ولو كان الله اسما لمفهوم كلى لما افادت التوحيد لان
~~الكلى من حيث انه كلى يحتمل الكثرة (أو تعظيم أو اهانة) كما في الالقاب
~~الصالحة لذلك مثل ركب على وهرب ms035 معاوية (أو كناية) عن معنى يصلح للعلم له
~~نحو أبو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا بالنظر إلى الوضع الاول اعني
~~الاضافي لان معناه ملازم النار وملابسها ويلزمه ان جهنمى فيكون انتقالا من
~~الملزوم إلى اللازم باعتبار الوضع الاول وهذا القدر كاف في الكناية. وقيل
~~في هذا المقام ان الكناية كما يقال جاء حاتم ويراد به لازمه أي جواد لا
~~الشخص المسمى بحاتم ويقال رأيت ابا لهب أي جهنميا. وفيه نظر لانه حينئذ
~~يكون استعارة لا كناية على ما سيجئ ولو كان المراد ما ذكره لكان قولنا فعل
~~هذا الرجل كذا مشيرا إلى كافر. وقولنا أبو جهل فعل كذا كناية عن الجهنمي
~~ولم يقل به احد. ومما يدل على فساد ذلك انه مثل صاحب المفتاح وغيره في هذه
~~الكناية، بقوله تعالى [تبت يدا ابي لهب]. ولا شك ان المراد به الشخص المسمى
~~بابى لهب لا كافر آخر (أو ايهام استلذاذه) أي وجدان العلم لذيذا نحو قوله.
~~بالله يا ظبيات القاع قلن لنا * ليلاى منكن ام ليلى من البشر (أو التبرك
~~به) نحو الله الهادى، ومحمد الشفيع، أو نحو ذلك، كالتفؤل والتطير والتسجيل
~~على السامع وغيره مما يناسب اعتباره في الاعلام. (وبالموصولية) أي تعريف
~~المسند إليه بايراده اسم موصول (لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوى
~~الصلة كقولك الذى كان معنا امس رجل عالم) ولم يتعرض المصنف لما لا يكون
~~للمتكلم أو لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في بلاد المشرق لا اعرفهم أو
~~لا نعرفهم لقلة جدوى مثل هذا الكلام (أو استهجان PageV01P050
~~التصريح بالاسم أو زيادة التقرير) أي تقرير الغرض المسوق له الكلام. وقيل
~~تقرير المسند وقيل المسند إليه (نحو ورودته) أي يوسف عليه السلام والمرادوة
~~مفاعلة من راد يرود جاء وذهب وكان المعنى خادعته عن نفسه وفعلت فعل المخادع
~~لصاحبه عن الشئ الذى لا يريد ان يخرجه من يده يحتال عليه ان يأخذ، منه وهى
~~عبارة عن التمحل لموافقته اياها. والمسند إليه هو قوله (التى هو في بيتها ms036
~~عن نفسه) متعلق براودته، فالغرض المسوق له الكلام، نزاهة يوسف عليه السلام،
~~وطهارة ذيله، والمذكور ادل عليه من امرأة العزيز أو زليخا، لانه إذا كان في
~~بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية في النزاهة. وقيل هو
~~تقرير للمراودة لما فيه من فرط الاختلاط والالفة وقيل تقرير للمنسد إليه
~~لامكان وقوع الابهام والاشتراك في امرأة العزيز أو زليخا والمشهور ان الآية
~~مثال لزيادة التقرير فقط. وظني انها مثال لها ولاستهجان التصريح بالاسم وقد
~~بينته في الشرح (أو التفخيم) أي التعظيم والتهويل (نحو فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم) فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفى (أو تنبيه المخاطب على
~~خطاء نحو ان الذين ترونهم) أي تظنونهم (اخوانكم، يشفى غليل صدورهم ان
~~تصرعوا) أي تهلكوا وتصابوا بالحوادث. ففيه من التنبيه على خطائهم في هذا
~~الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني (أو الايماء) أي الاشارة (إلى وجه
~~بناء الخبر) أي إلى طريقة. تقول: عملت هذا العمل على وجه عملك وعلى جهته أي
~~على طرزه وطريقته يعنى تأتى بالموصول والصلة للاشارة إلى ان بناء الخبر
~~عليه من أي وجه واى طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك (نحو ان
~~الذين يستكبرون عن عبادتي) فان فيه ايماء إلى ان الخبر المبنى عليه امر من
~~جنس العقاب والاذلال وهو قوله تعالى سيدخلون جهنم PageV01P051
~~داخرين ومن الخطاء في هذا المقام تفسير الوجه في قوله إلى وجه بناء الخبر
~~بالعلة والسبب وقد استوفينا ذلك في الشرح. (ثم انه) أي الايماء إلى وجه
~~بناء الخبر لا مجرد جعل المسند إليه موصولا كما سبق إلى بعض الاوهام (ربما
~~جعل ذريعة) أي وسيلة (إلى التعريض بالتعظيم لشأنه) أي لشان الخبر (نحو ان
~~الذى سمك) أي رفع (السماء بنى لنا بيتا) اراد به الكعبة أو بيت الشرف
~~والمجد (دعائمه اعز واطول) من دعائم كل بيت. ففى قوله ان الذى سمك السماء
~~ايماء إلى ان الخبر المبنى على امر من جنس الرفعة والبناء عند من ms037 له ذوق
~~سليم. ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التى لابناء
~~اعظم منها وارفع (أو) ذريعة إلى تعظيم (شان غيره) أي غير الخبر (نحو الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين). ففيه ايماء إلى ان الخبر المبنى عليه مما
~~ينبئ عن الخيبة والخسران وتعظيم لشان شعيب عليه السلام. وربما يجعل ذريعة
~~إلى الاهانة لشان الخبر نحو ان الذى لا يحسن معرفة الفقه قد صنف فيه أو
~~لشان غيره نحو ان الذى يتبع الشيطان فهو خاسر وقد يجعل ذريعة إلى تحقق
~~الخبر أي جعله محققا ثابتا نحو. ان التي ضربت بيتا مهاجرة * بكوفة الجند
~~غالت ودها غول فان في ضرب البيت بكوفة والمهاجرة إليها بماء إلى ان طريق
~~بناء الخبر مما ينبئ عن زوال المحبة وانقطاع المودة. ثم انه يحقق زوال
~~المودة ويقرره حتى كأنه برهان عليه وهذا معنى تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل
~~ان الذى سمك السماء إذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبنائه لهم
~~بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر. (وبالاشارة) أي تعريف المسند
~~إليه بايراده اسم الاشارة (لتمييزه) أي PageV01P052
~~المسند إليه (اكمل تمييز) لغرض من الاغراض (نحو هذا أبو الصقر فردا) نصب
~~على المدح أو على الحال (في محاسنه)، من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما
~~شجرتان بالبادية يعنى يقيمون بالبادية لان فقد العز في الحضر (أو التعريض
~~بغباوة السامع) حتى كأنه لا يدرك غير المحسوس (كقوله اولئك آبائى فجئني
~~بمثلهم * إذا جمعتنا ياجرير المجامع (أو بيان حاله) أي المسند إليه (في
~~القرب أو البعد أو التوسط كقولك هذا أو ذاك أو ذلك زيد). واخر ذكر التوسط؟
~~لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين، وامثال هذه المباحث تنظر فيها اللغة، من
~~حيث انها تبين ان هذا مثال للقريب، وذاك للمتوسط وذلك لبعيد، وعلم المعاني
~~من حيث انه إذا اريد بيان قرب المسند إليه يؤتى بهذا وهو زائد على اصل
~~المراد الذى هو الحكم على المسند إليه المذكور المعبر عنه بشئ يوجب ms038 تصوره
~~على أي وجه كان (أو تحقيره) أي تحقير المسند إليه (بالقرب نحو هذا الذى
~~يذكر آلهتكم أو تعظيمه بالبعد نحو آلم ذلك الكتاب) تنزيلا لبعد درجته ورفعة
~~محله منزلة بعد المسافة (أو تحقيره بالبعد كما يقال ذلك اللعين فعل كذا)
~~تنزيلا لبعده عن ساحة عز الحضور والخطاب منزلة بعد المسافة. ولفظ ذلك صالح
~~للاشارة إلى كل غائب، عينا كان أو معنى، وكثير ما يذكر المعنى الحاضر
~~المتقدم الحاضر بلفظ ذلك لان المعنى غير مدرك بالحس فكأنه بعيد (أو
~~للتنبيه) أي تعريف المسند إليه بالاشارة للتنبيه (عند تعقيق المشار إليه
~~باوصاف) أي عند ايراد الاوصاف على عقيب المشار إليه يقال عقبه فلان إذا جاء
~~على عقبه. ثم تعديه بالباء إلى المفعول الثاني وتقول عقبته بالشئ إذا جعلت
~~الشئ على عقبه. وبهذا ظهر فساد ما قيل ان معناه عند جعل اسم الاشارة بعقب
~~اوصاف (على انه) متعلق بالتنبيه أي للتنبيه على ان المشار إليه (جدير بما
~~يرد به بعده) أي بعد اسم PageV01P053
~~الاشارة (من اجلها) متعلق بجدير أي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التى ذكرت بعد
~~المشار إليه (نحو) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة إلى قوله [اولئك على
~~هدى من ربهم واولئك هم المفلحون) عقب المشار إليه وهو اللذين يؤمنون باوصاف
~~متعددة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وغير ذلك. ثم عرف المسند إليه
~~بالاشارة تنبيها على ان المشار إليهم احقاء بما يرد بعد اولئك وهو كونهم
~~على الهدى عاجلا والفوز بالفلاح آجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة
~~(وباللام) أي تعريف المسند إليه باللام (للاشارة إلى معهود) أي إلى حصة من
~~الحقيقة معهودة بين المتكلم والمخاطب واحدا كان أو اثنين أو جماعة يقال
~~عهدت فلانا إذا ادركته ولقيته وذلك لتقدم ذكره صريحا أو كناية (نحو وليس
~~الذكر كالانثى أي ليس) الذكر (الذى طلبت) امرأة عمران (كالتي) أي كالانثى
~~التي (وهبت) تلك الانثى (لها) أي لامرأة عمران فالانثى اشارة إلى ما تقدم
~~ذكره صريحا في قوله تعالى [قالت رب اني وضعتها انثى]، لكنه ليس ms039 بمسند إليه.
~~والذكر اشارة إلى ما سبق ذكره كناية في قوله تعالى [رب اني نذرت لك ما في
~~بطني محررا]، فان لفظة ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان
~~يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث وهو المسند إليه.
~~لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث وهو المسند إليه. وقد يستغنى
~~عن ذكره لتقدم علم المخاطب به نحو خرج الامير إذا لم يكن في البلد الا امير
~~واحد (أو) للاشارة (إلى نفس الحقيقة) ومفهوم المسمى من غير اعتبار لما صدق
~~عليه من الافراد (كقولك الرجل خير من المرأة. وقد يأتي) المعرف بلام
~~الحقيقة (لواحد) من الافراد (باعتبار عهديته للذهن) لمطابقة ذلك الواحد مع
~~الحقيقة يعنى يطلق المعرف بلام الحقيقة الذى هو موضوع للحقيقة المتخذة في
~~الذهن على فرد موجود من الحقيقة باعتبار كونه معهودا في الذهن وجزئيا من
~~جزئيات تلك الحقيقة مطابقا اياها كما يطلق الكلى الطبيعي على كل جزئي من
~~جزئياته. وذلك عند قيام قرينة دالة على أنه ليس القصد إلى نفس الحقيقة من حيث PageV01P054
~~هي هي بل من حيث الوجود ولا من حيث وجودها في ضمن جميع الافراد بل بعضها
~~غير معين (كقولك ادخل السوق حيث لا عهد) في الخارج ومثله قوله تعالى [واخاف
~~ان يأكله الذئب] (وهذا في المعنى كالنكرة) وان كان في اللفظ يجرى عليه
~~احكام المعارف من وقوعه مبتدأ وذا حال ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك
~~وانما قال كالنكرة لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناه بعض غير
~~معين من جملة الحقيقة وهذا معناه نفس الحقيقة. وانما تستفاد البعضية من
~~القرينة كالدخول والاكل فالمجرد وذو اللام بالنظر إلى القرينة سواء وبالنظر
~~إلى انفسهما مختلفان ولكونه في المعنى كالنكرة قد يعامل معاملة النكرة
~~ويوصف بالجملة كقوله ولقد امر على اللئيم يسبنى. (وقد يفيد) المعرف باللام
~~المشار بها إلى الحقيقة (الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر) اشير بالام إلى
~~الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث ms040 هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن
~~بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذى شرطه دخول المستثنى
~~في المستثنى منه لو سكت عن ذكره فاللام التى لتعريف العهد الذهنى أو
~~الاستغراق هي لام الحقيقة حمل على ما ذكرناه بحسب المقام والقرينة. ولهذا
~~قلنا ان الضمير في قوله يأتي وقد يفيد عائد إلى المعرف باللام المشار بها
~~إلى الحقيقة ولابد في لام الحقيقة من ان يقصد بها الاشارة إلى الماهية
~~باعتبار حضورها في الذهن ليتميز عن اسماء الاجناس النكرات مثل الرجعى ورجعى
~~وإذا اعتبر الحضور في الذهن فوجه امتيازه عن تعريف العهد ان لام العهد
~~اشارة إلى حصة معينة من الحقيقة واحدا كان أو اثنين أو جماعة ولام الحقيقة
~~اشارة إلى نفس الحقيقة من غير نطر إلى؟؟ فليتأمل. (وهو) أي الاستغراق
~~(ضربان حقيقي) وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة (نحو عالم
~~الغيب والشهادة أي كل غيب وشهادة وعرفي) وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله
~~اللفظ بحسب متفاهم العرف (نحو جمع الامير الصاغة أي صاغة بلده أو) اطراف
~~(مملكته) لانه المفهوم عرفا لا صاغة الدنيا.
PageV01P055
# قيل المثال مبنى على مذهب المازنى والا فاللام في اسم الفاعل عند غيره
~~موصول، وفيه نظر لان الخلاف انما هو في اسم الفاعل والمفعول بمعنى الحدوث
~~دون غيره نحو المؤمن والكافر والعالم والجاهل لانهم قالوا هذه الصفة فعل في
~~صورة الاسم فلابد فيه من معنى الحدوث ولو سلم فالمراد تقسيم مطلق الاستغراق
~~سواء كان بحرف التعريف أو غيره. والموصول ايضا مما يأتي للاستغراق نحو اكرم
~~الذين يأتونك الا زيدا واضرب القاعدين والقائمين الا عمرا وهذا ظاهر
~~(واستغراق المفرد) سواء كان بحرف التعريف أو غيره (اشمل) من استغراق المثنى
~~والمجموع بمعنى انه يتناول كل واحد واحد من الافراد والمثنى انما يتناول كل
~~اثنين اثنين والجمع انما بتناول كل جماعة جماعة (بدليل صحة لا رجال في
~~الدار إذا كان فيها رجل أو رجلان دون لا رجل) فانه لا يصح إذا ms041 كان فيها رجل
~~أو رجلان وهذا في النكرة المنفية مسلم. واما في المعرف باللام فلا نسلم بل
~~الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد على ما ذكره اكثر
~~ائمة الاصول والنحو ودل عليه الاستقراء واشار إليه ائمة التفسير وقد اشبعنا
~~الكلام في هذا المقام في الشرح فليطالع ثمة. ولما كان ههنا مظنة اعتراض وهو
~~ان افراد الاسم يدل على وحدة معناه والاستغراق يدل على تعدده وهما متنافيان
~~اجاب عنه بقوله (ولا تنافى بين الاستغراق وافراد الاسم لان الحرف) الدال
~~على الاستغراق كحرف النفى ولام التعريف (انما يدخل عليه) أي على الاسم
~~المفرد حال كونه (مجردا عن) الدلالة على (معنى الواحدة) وامتناع وصفه بنعت
~~الجمع للمحافظة على التشاكل اللفظى (ولانه) أي المفرد الداخل عليه حرف
~~الاستغراق (بمعنى كل فرد لا مجموع الافراد ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع)
~~عند الجمهور وان حكاه الاخفش في نحو اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم
~~البيض. (وبالاضافة) أي تعريف المسند إليه بالاضافة إلى شئ من المعارف
~~(لانها) أي الاضافة (اخصر طريق) إلى احضاره في ذهن السامع (نحو هواى) أي مهواى PageV01P056
~~وهذا اخصر من الذى اهواه ونحو ذلك والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السأمة
~~لكونه في السجن والحبيب على الرحيل (مع الركب اليمانين مصعد) أي مبعد ذاهب
~~في الارض وتمامه جنيب وجثماني بمكه موثق. الجنيب المجنون المستتبع والجثمان
~~الشخص والموثق المقيد ولفظ البيت خبر ومعناه تأسف وتحسر. (أو لتضمنها) أي
~~التضمن الاضافة (تعظيما لشان المضاف إليه أو المضاف أو غيرهما كقولك) في
~~تعظيم المضاف إليه (عبدى حضر) تعظيما لك بان لك عبدا (أو) في تعظيم المضاف
~~(عبد الخليفة ركب) تعظيما للعبد بانه عبد الخليفة (أو) في تعظيم غير المضاف
~~والمضاف إليه (عبد السلطان عندي) تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده وهو
~~غير المسند إليه المضاف وغير ما اضيف المسند إليه وهذا معنى قوله أو
~~غيرهما. (أو) لتضمنها (تحقيرا) للمضاف (نحو ولد الحجام حاضر) أو المضاف
~~إليه نحو ضارب زيد حاضر أو غيرهما نحو ولد الحجام جليس ms042 زيد أو لا غنائها عن
~~تفصيل متعذر نحو اتفق اهل الحق على كذا أو متعسر نحو اهل البلد فعلوا كذا
~~أو لانه يمنع عن التفصيل مانع مثل تقديم البعض على بعض نحو علماء البلد
~~حاضرون إلى غير ذلك من الاعتبارات. (واما تنكيره) أي تنكير المسند إليه
~~(فللافراد) أي للقصد إلى فرد مما يقع عليه اسم الجنس (نحو وجاء رجل من اقصى
~~المدينة يسعى أو النوعية) أي للقصد إلى نوع منه (نحو وعلى ابصارهم غشاوة)
~~أي نوع من الاغطية وهو غطاء التعامى عن ايات الله تعالى، وفى المفتاح انها
~~للتعظيم أي غشاوة عظيمة (أو التعظيم أو التحقير كقوله له حاجب) أي مانع
~~عظيم (في كل امر يشينه) أي يعيبه (وليس له عن طالب العرف حاجب) أي مانع
~~حقير فكيف بالعظيم (أو التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما أو التقليل
~~نحو ورضوان من الله اكبر).
PageV01P057
# والفرق بين التعظيم والتكثير ان التعظيم بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة
~~والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل أو تقديرا كما في
~~الرضوان وكذا التحقير والتقليل، وللاشارة إلى ان بينهما فرقا قال (وقد جاء)
~~التنكير (للتعظيم والتكثير نحو ان يكذبوك فقد كذبت رسل) من قبلك (أي رسل
~~ذووا عدد كثير) هذا ناظر إلى التكثير (و) ذووا (آيات عظام) هذا ناظر إلى
~~التعظيم. وقد يكون للتحقير والتقليل معانحو حصل لى منه شئ أي حقير قليل
~~(ومن تنكير غيره) أي غير المسند إليه (للافراد أو النوعية نحو والله خلق كل
~~دابة من ماء) أي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة ابيه
~~المختصة به أو كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع
~~النطفة التى تختص بذلك النوع من الدابة (و) من تنكير غيره (للتعظيم نحو
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله) أي حرب عظيم. (وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا)
~~أي ظنا حقيرا ضعيفا إذا الظن مما يقبل الشدة والضعف فالمفعول المطلق ههنا
~~للنوعية لا للتأكيد وبهذا الاعتبار صح ms043 وقوعه بعد الاستثناء مفرغا مع
~~الامتناع نحو ما ضربته الا ضربا على ان يكون المصدر للتأكيد لان مصدر ضربته
~~لا يحتمل غير الضرب والمستثنى منه يجب ان يكون متعددا ليشمل المستثنى
~~وغيره. واعلم انه كما ان التنكير الذى في معنى البعضية يقيد التعظيم فكذلك
~~صريح لفظة البعض كما في قوله تعالى [ورفع بعضهم درجات] اراد محمدا صلى الله
~~عليه وآله ففى هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفى. (واما
~~وصفه) أي وصف المسند إليه، والوصف قد يطلق على نفس التابع المخصوص وقد يطلق
~~بمعنى المصدر وهو الانسب ههنا واوفق بقوله واما بيانه واما الابدال عنه أي
~~واما ذكر النعت له (فلكونه) أي الوصف بمعنى المصدر والاحسن ان يكون بمعنى
~~النعت على ان يراد باللفظ احد معنييه وبضميره معناه الآخر على PageV01P058
~~ما سيجئ في البديع (مبينا له) أي للمسند إليه. (كاشفا عن معناه كقولك الجسم
~~الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله) فان هذه الاوصاف مما يوضح
~~الجسم ويقع تعريفا له (ومثله في الكشف) أي مثل هذا القول في كون الوصف
~~للكشف والايضاح وان لم يكن وصفا للمسند إليه (قوله الالمعى الذى يظن بك
~~الظن كان قد رأى وقد سمعا) فان الالمعى معناه الذكى المتوقد والوصف بعده
~~مما يكشف معناه ويوضحه. لكنه ليس بمسند إليه لانه اما مرفوع على انه خبر ان
~~في البيت السابق اعني قوله ان الذى جمع السماحة والنجدة والبر والتقى جمعا
~~أو منصوب على انه صفة لاسم ان أو بتقدير اعني وخبر ان حينئذ في قوله بعد
~~عدة ابيات شعر اودى فلا تنفع الاشاحة من امر لمرء يحاول البدعا (أو) لكون
~~الوصف (مخصصا للمسند إليه أي مقللا اشتراكه أو رافعا احتماله، وفي عرف
~~النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع
~~الاحتمال الحاصل في المعارف (نحو زيد التاجر عندنا) فان وصفه بالتاجر يرفع
~~احتمال التاجر وغيره (أو) لكون الوصف (مدحا أو ذما نحو جاءني زيد العالم أو
~~الجاهل حيث يتعين ms044 الموصوف) اعني زيدا (قبل ذكره) أي ذكر الوصف والا لكان
~~الوصف مخصصا (أو) لكونه (تأكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما) فان لفظ
~~الامس مما يدل على الدبور. وقد يكون الوصف لبيان المقصود وتفسيره كقوله
~~تعالى [وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه] جيث وصف دابة وطائرا
~~بما هو من خواص الجنس لبيان ان القصد منهما إلى الجنس دون الفرد وبهذا
~~الاعتبار افاد هذا الوصف زيادة التعميم والاحاطة. (واما توكيده) أي توكيد
~~المسند إليه (فللتقرير) أي تقرير المسند إليه أي تحقيق مفهومه ومدلوله اعني
~~جعله مستقرا محققا ثابتا بحيث لا يظن به غيره نحو جاءني زيد زيد إذا ظن
~~المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند إليه أو عن حمله PageV01P059
~~على معناه، وقيل المراد تقرير الحكم نحو انا عرفت أو المحكوم عليه نحو انا
~~سعيت في حاجتك وحدي أو لا غيرى، وفيه نظر لانه ليس من تأكيد المسند إليه في
~~شئ، إذ تأكيد المسند إليه لا يكون التقرير الحكم قط وسيصرح المصنف رحمه
~~الله بهذا (أو لدفع توهم التجوز) أي التكلم بالمجاز نحو قطع اللص الامير
~~الامير أو نفسه أو عينه لئلا يتوهم ان اسناد القطع إلى الامير مجاز وانما
~~القاطع بعض غلمانه (أو) لدفع توهم (السهو) نحو: جاءني زيد زيد، لئلا يتوهم
~~ان الجائى غير زيد وانما ذكر زيدا على سبيل السهو (أو) لدفع توهم (عدم
~~الشمول) نحو جاءني القوم كلهم أو اجمعون لئلا يتوهم ان بعضهم لم يجئ الا
~~انك لم تعتد بهم أو انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء
~~على انهم في حكم شخص واحد كقولك بنو فلان قتلوا زيدا وانما قتله واحد منهم.
~~(واما بيانه) أي تعقيب المسند إليه بعطف البيان (فلا يضاحه باسم مختص به
~~نحو قدم صديقك خالد) ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح
~~من اجتماعها. وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به كقوله والمؤمن العانذات
~~الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند ms045 فان الطير عطف بيان للعائذات مع
~~انه ليس اسما يختص بها. وقد يجئ عطف البيان لغير الايضاح كما في قوله تعالى
~~[جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس] ذكر صاحب الكشاف ان البيت
~~الحرام عطف بيان للكعبة جئ به للمدح لا للايضاح كما تجئ الصفة لذلك. (واما
~~الابدال منه) أي من المسند إليه (فلزيادة التقرير) من اضافة المصدر إلى
~~المفعول أو من اضافة البيان أي الزيادة التى هي التقرير. وهذا من عادة
~~افتنان صاحب المفتاح حيث قال في التأكيد للتقرير وههنا لزيادة التقرير. ومع
~~هذا فلا يخلو عن نكتة لطيفة وهى الايماء إلى ان الغرض من البدل، هو ان يكون
~~مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة تحصل تبعا وضمنا بخلاف التأكيد، فان PageV01P060
~~الغرض منه نفس التقرير والتحقيق (نحو جاءني اخوك زيد) في بدل الكل ويحصل
~~التقرير بالتكرير (وجاءني القوم اكثرهم) في بدل البعض (وسلب زيد ثوبه) في
~~بدل الاشتمال. وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل على التابع اجمالا حتى
~~كأنه مذكور. اما في البعض فظاهر. واما في الاشتمال فلان معناه ان يشمل
~~المبدل منه على البدل لا كاشتمال الظرف على المظروف بل من حيث كونه مشعرا
~~به اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقى النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة
~~إلى ذكره منتظرة له. وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به
~~التابع نحو اعجبني زيد إذا اعجبك علمه بخلاف ضربت زيدا إذا ضربت حماره،
~~ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض
~~النحاة ثم بدل البعض والاشتمال بل بدل الكل ايضا لا يخلو عن ايضاح وتفسير
~~ولم يتعرض لبدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام. (واما العطف) أي جعل
~~الشئ معطوفا على المسند إليه (فلتفصيل المسند إليه مع اختصار نحو جاءني زيد
~~وعمرو) فان فيه تفصيلا للفاعل، بانه زيد وعمرو، من غير دلالة على تفصيل
~~الفعل، بان المجيئين كانا معا، أو مترتبين مع مهلة أو بلا مهلة. واحترز
~~بقوله مع اختصار ms046 عن نحو جاءني زيد، وجاءني عمرو، فان فيه تفصيلا للمسند
~~إليه، مع انه ليس من عطف المسند إليه. وما يقال من انه احتراز عن نحو جاءني
~~زيد، جاءني عمرو، من غير عطف، فليس بشئ، إذ ليس فيه دلالة على تفصيل المسند
~~إليه، بل يحتمل ان يكون اضرابا عن الكلام الاول ونص عليه الشيخ في دلائل
~~الاعجاز. (أو) لتفصيل (المسند) بانه قد حصل من احد المذكورين اولا، ومن
~~الاخر بعده مع مهلة أو بلا مهلة (كذلك) أي مع اختصار.
PageV01P061
# واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم أو سنة (نحو جاءني زيد
~~فعمرو أو ثم عمرو أو جاءني القوم حتى خالد) فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند
~~الا ان الفاء تدل على التعقيق من غير تراخ وثم على التراخي وحتى على ان
~~اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف إلى الاقوى أو بالعكس. فمعنى
~~تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه
~~اقوى من اجزاء المتبوع أو اضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي. فان قلت
~~في هذه الثلاثة ايضا تفصيل للمسند إليه فلم لم يقل أو لتفصيلهما معا. قلت
~~فرق بين ان يكون الشئ حاصلا من شئ وبين ان يكون الشئ مقصودا منه وتفصيل
~~المسند إليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه الثلاثة
~~لاجله لان الكلام إذا اشتمل على قيد زائد على مجرد الاثبات أو النفى فهو
~~الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففى هذه الامثلة تفصيل المسند إليه كانه
~~امر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجئ احدهما كان بعد الاخر
~~فليتأمل. وهذا البحث مما اورده الشيخ في دلائل الاعجاز ووصى بالمحافظة عليه
~~(اورد السامع) عن الخطاء في الحكم (إلى الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو) لمن
~~اعتقد ان عمروا جاءك دون زيد أو انهما جاآك جميعا ولكن ايضا للرد إلى
~~الصواب الا انه لا يقال لنفى الشركة حتى ان نحو ما جاءني زيد لكن عمرو انما
~~يقال لمن ms047 اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو، لا لمن اعتقد انهما جاآك جميعا. وفي
~~كلام النحاة ما يشعر بانه انما يقال لمن اعتقد انتفاء المجئ عنهما جميعا
~~(أو صرف الحكم) عن المحكوم عليه (إلى) محكوم عليه (آخر نحو جاءني زيد بل
~~عمرو أو ما جاءني زيد بل عمرو) فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم إلى
~~التابع ومعنى الاضراب عن المتبوع ان يجعل في حكم المسكوت عنه لا ان ينفى
~~عنه الحكم قطعا خلافا لبعضهم. ومعنى صرف الحكم في المثبت ظاهر وكذا في
~~المنفى ان جعلناه بمعنى نفى الحكم عن التابع والمتبوع في حكم المسكوت عنه
~~أو متحقق الحكم له حتى يكون PageV01P062
~~معنى ما جاءني زيد بل عمرو ان عمروا لم يجيئ وعدم مجيئ زيد زيد ومجيئه على
~~الاحتمال أو مجيئه محقق كما هو مذهب المبرد وان جعلناه بمعنى ثبوت الحكم
~~للتابع حتى يكون معنى ما جاءني زيد بل عمرو ان عمروا جاءك كما هو مذهب
~~الجمهور. ففيه اشكال (أو للشك) من المتكلم (أو التشكيك للسامع) أي ايقاعه
~~في الشك (نحو جاءني زيد أو عمرو) أو للابهام نحو قوله تعالى وانا أو اياكم
~~لعلى هدى اوفي ضلال مبين، أو للتخيير أو للاباحة نحو ليدخل الدار زيد أو
~~عمرو والفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير. واما
~~فصله: أي تعقيب المسند إليه بضمير الفصل، وانما جعله من احوال المسند إليه،
~~لانه يقترن به اولا، ولانه في المعنى عبارة عنه، وفى اللفظ مطابق له
~~(فلتخصيصه) أي المسند إليه (بالمسند) يعنى لقصر المسند على المسند إليه،
~~لان معنى قولنا: زيد هو القائم، ان القيام مقصور على زيد لا يتجاوزه إلى
~~عمرو، فالباء في قوله فلتخصيصه بالمسند مثلها في قولهم، خصصت فلانا بالذكر،
~~أي: ذكرته دون غيره، كانك جعلته من بين الاشخاص مختصا بالذكر، أي منفردا
~~به، والمعنى ههنا جعل المسند إليه من بين ما يصح اتصافه بكونه مسندا إليه
~~مختصا بان يثبت له المسند كما يقال: في اياك نعبد معناه نخصك ms048 بالعبادة ولا
~~نعبد غيرك. واما تقديمه: أي تقديم المسند إليه (فلكون ذكره اهم) ولا يكفى
~~في التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لابد من ان يبين ان الاهتمام من أي جهة
~~وباى سبب فلذا فصله بقوله: (اما لانه) أي تقديم المسند إليه (الاصل) لانه
~~المحكوم عليه ولابد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما
~~(ولا مقتضى للعدول عنه) أي عن ذلك الاصل إذ لو كان امر يقتضى العدول عنه
~~فلا يقدم كما في الفاعل فان مرتبة العامل التقدم على المعمول، (واما ليتمكن
~~الخبر في ذهن السامع، لان في المبتدأ تشويقا إليه) أي الخبر PageV01P063
~~(كقوله والذى حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد) يعنى تحيرت الخلائق في
~~المعاد الجسماني والنشور الذى ليس بنفسانى بدليل ما قبله بان امر الاله
~~واختلف الناس فداع إلى ضلال وهاد يعنى بعضهم يقول بالمعاد، وبعضهم لا يقول
~~به. (واما التعجيل المسرة أو المساءة للتفاؤل) علة لتعجيل المسرة (أو
~~التطير) علة لتعجيل المساءة (نحو سعد في دارك) لتعجيل المسرة (والسفاح في
~~دار صديقك) لتعجيل المساءة. (واما لايهام انه) أي المسند إليه (لا يزول عن
~~الخاطر) لكونه مطلوبا (أو انه يستلذ به) لكونه محبوبا (أو لنحو ذلك) كاظهار
~~تعظيمه أو تحقيره أو ما اشبه ذلك قال (عبد القاهر وقد يقدم) المسند إليه
~~(ليفيد) التقديم (تخصيصه بالخبر الفعلي) أي لقصرا الخبر الفعلى عليه (ان
~~ولى) المسند إليه (حرف النفى) أي وقع بعدها بلا فصل (نحو ما انا قلت هذا أي
~~لم اقله مع انه مقول لغيري). فالتقديم يفيد نفى الفعل عن المتكلم، وثبوته
~~لغيره على الوجه الذى نفى عنه من العموم أو الخصوص، ولا يلزم ثبوته لجميع
~~من سواك، لان التخصيص ههنا انما هو بالنسبة إلى من توهم المخاطب اشتراكك
~~معه في القول أو انفرادك به دونه. (ولهذا أي ولان التقديم يفيد التخصيص
~~ونفى الحكم عن المذكور، مع ثبوته للغير (لم يصح ما انا قلت) هذا (ولا
~~غيرى). لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قائلية هذا ms049 القول لغير المتكلم، ومنطوق
~~لا غيري نفيها عنه وهما متناقضان (ولا ما انا رأيت احدا) لانه يقتضى ان
~~يكون انسان غير المتكلم، قد رأى كل احد من الانسان لانه قد نفى عن المتكلم
~~الرؤية على وجه العموم في المفعول فيجب ان يثبت لغيره على وجه العموم في
~~المفعول ليتحقق تخصيص المتكلم بهذا النفى (ولا ما انا ضربت إلا زيدا) لانه
~~يقتضى ان يكون انسان غيرك قد ضرب كل احد سوى زيد لان المستثنى منه مقدر عام
~~وكل ما نفيته عن المذكور على وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعنى الحصر
~~ان عاما فعام وان خاصا فخاص. وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها في
~~الشرح (والا) أي وان لم يل المسند PageV01P064
~~إليه حرف النفى بان لا يكون في الكلام حرف النفى أو يكون حرف النفى متأخرا
~~عن المسند إليه (فقد يأتي) التقديم (للتخصيص) ردا (على من زعم انفراد غيره)
~~أي غير المسند إليه المذكور (به) أي في الخبر الفعلى (أو) زعم (مشاركته) أي
~~مشاركة الغير (فيه) أي في الخبر الفعلى (نحو انا سعيت في حاجتك) لمن زعم
~~انفراد الغير بالسعي، فيكون قصر قلب أو زعم مشاركته لك في السعي، فكيون قصر
~~افراد (ويؤكد على الاول) أي على تقدير كونه ردا على من زعم انفراد الغير
~~(بنحو لا غيرى) مثل لا زيد ولا عمرو ولا من سواى لانه الدال صريحا على نفى
~~شبهة لان الفعل صدر عن الغير. (و) يؤكد (على الثاني) أي على تقدير كونه ردا
~~على من زعم المشاركة (بنحو وحدي) مثل منفردا أو متوحدا أو غير مشارك أو غير
~~ذلك لانه الدال صريحا على ازالة شبهة اشتراك الغير في الفعل والتأكيد انما
~~يكون لدفع شبهة خالجت قلب السامع (وقد يأتي لتقوى الحكم) وتقريره في ذهن
~~السامع دون التخصيص (نحو هو يعطى الجزيل) قصدا إلى تحقيق انه يفعل اعطاء
~~الجزيل وسيرد عليك تحقيق معنى التقوى (وكذا إذا كان الفعل منفيا) فقد يأتي
~~التقديم للتخصيص. وقد يأتي للتقوى. فالاول نحو ms050 انت ما سعيت في حاجتى قصدا
~~إلى تخصيصه لعدم السعي. والثانى (نحو انت لا تكذب) وهو لتقوية الحكم
~~المنفى. وتقريره (فانه اشد لنفى الكذب من لا تكذب) لما فيه من تكرار
~~الاسناد المفقود في لا تكذب واقتصر المصنف على مثال التقوى ليفرع عليه
~~التفرقة بينه وبين تأكيد المسند إليه كما اشار إليه بقوله (وكذا من لا تكذب
~~انت) يعنى انه اشد لنفى الكذب من لا تكذب انت مع ان فيه تأكيدا (لانه) أي
~~لان لفظ انت أو لان لفظ لا تكذب انت (لتأكيد المحكوم عليه) بانه ضمير
~~المخاطب تحقيقا وليس الاسناد إليه على سبيل السهو أو التجوز أو النسيان
~~(لا) لتاكيد (الحكم) لعدم تكرر الاسناد وهذا الذى ذكر من ان التقديم
~~للتخصيص تارة وللتقوى اخرى إذا بنى الفعل على PageV01P065
~~معرف (وان بنى الفعل على منكر افاد) التقديم (تخصيص الجنس أو الواحد به) أي
~~بالفعل (نحو رجل جاءني أي لا امرأة) فيكون تخصيص جنس (أو رجلان) فيكون
~~تخصيص واحد وذلك ان اسم الجنس حامل لمعنيين الجنسية والعدد المعين اعني
~~الواحد ان كان مفردا أو الاثنين ان كان مثنى، والزائد عليه ان كان جمعا،
~~فاصل النكرة المفردة ان تكون لواحد من الجنس، فقد يقصد به الواحد فقط والذى
~~يشعر به كلام الشيخ في دلائل الاعجاز ان لا فرق بين المعرفة والنكرة في ان
~~البناء عليه قد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوى. (ووافقه) أي عبد القاهر
~~(السكاكى على ذلك) أي على ان التقديم يفيد التخصيص لكن خالفه في شرائط
~~وتفاصيل فان مذهب الشيخ انه ان ولى حرف النفى فهو للتخصيص قطعا والا فقد
~~يكون للتخصيص وقد يكون للتقوى مضمرا كان الاسم أو مظهرا معرفا كان أو منكرا
~~مثبتا كان الفعل أو منفيا. ومذهب السكاكى انه ان كان تكرة فهو للتخصيص ان
~~لم يمنع منه مانع وان كان معرفة فان كان مظهرا فليس الا للتقوى وان كان
~~مضمرا فقد يكون للتقوى وقد يكون للتخصيص من غير تفرقة بين ما يلى حرف النفى
~~وغيره. والى ms051 هذا اشار بقوله (الا انه) أي السكاكى (قال التقديم يفيد
~~الاختصاص ان جاز تقدير كونه) أي المسند إليه (في الاصل مؤخرا على انه فاعل
~~معنى فقط) لا لفظا (تحو انا قمت) فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون
~~انا فاعلا معنى تأكيدا لفظا (وقدر) عطف على جاز يعنى ان افادة التخصيص
~~مشروط بشرطين. احدهما جواز التقدير والاخر ان يعتبر ذلك أي يقدر انه كان في
~~الاصل مؤخرا (والا) أي وان لم يوجد الشرطان (فلا يفيد) التقديم (الا تقوى
~~الحكم) سواء (جاز) تقدير التأخير (كما مر) في نحو انا قمت (ولم يقدر أو لم
~~يجز) تقدير التأخير اصلا (نحو زيد قام) فانه لا يجوز ان يقدر ان اصله قام
~~زيد فقدم لما سنذكره. ولما كان مقتضى هذا الكلام ان لا يكون نحو رجل جاءني
~~مفيدا للتخصيص لانه إذا اخر فهو فاعل لفظا لا معنى استثناه السكاكى واخرجه
~~من هذا الحكم بان PageV01P066
~~جعله في الاصل مؤخرا على انه فاعل معنى لا لفظا بان يكون بدلا من الضمير
~~الذى هو فاعل لفظا لا معنى وهذا معنى قوله. (واستثنى) السكاكى (المنكر
~~بجعله من باب واسروا النجوى الذين ظلموا، أي على القول بالابدال من الضمير)
~~يعنى قدر بان اصل رجل جاءني جاءني رجل على ان رجل ليس بفاعل، بل هو بدل من
~~الضمير في جاءني، كما ذكر في قوله تعالى [واسروا النجوى الذين ظلموا] ان
~~الواو فاعل والذين ظلموا بدل منه. وانما جعله من هذا الباب (لئلا ينتفى
~~التخصيص إذ لا سبب له) أي للتخصيص (وسواه) أي سوى تقدير كونه مؤخرا في
~~الاصل على انه فاعل معنى ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدأ (بخلاف المعرف)
~~فانه يجوز وقوعه مبتدأ من غير اعتبار التخصيص، فلزم ارتكاب هذا الوجه
~~البعيد في المنكر دون المعرف. فان قيل: فلزمه ابراز الضمير في مثل جاءني
~~رجلان وجاؤني رجال والاستعمال بخلاف قلنا ليس مراده ان المرفوع في قولنا
~~جاءني رجل، بدل لافاعل، فانه مما لا يقول به عاقل ms052 فضلا عن فاضل، بل المراد
~~ان المرفوع في مثل قولنا رجل جاءني ان يقدر، ان الاصل جاءني رجل على ان
~~رجلا بدل لا فاعل، ففى مثل رجال جاؤني يقدر ان الاصل جاؤني رجال فليتأمل.
~~(ثم قال) السكاكى (وشرطه) أي وشرط كون المنكر من هذا الباب، واعتبار
~~التقديم والتأخير فيه (إذا لم يمنع من التخصيص مانع كقولك رجل جاءني على ما
~~مر) ان معناه رجل جاءني لا امرأة أو لا رجلان (دون قولهم شر اهر ذا ناب)
~~فان فيه مانعا من التخصيص. (اما على تقدير الاول) يعنى تخصيص الجنس (فلا
~~متناع ان يراد ان المهر شر لا خير) لان المهر لا يكون الاشرا. واما على
~~(الثاني) يعنى تخصيص الواحد (فلنبوه عن مظان استعماله) أي لنبو تخصيص
~~الواحد عن مواضع استعمال هذا الكلام، لانه لا يقصد به ان المهر شر لاشران
~~وهذا ظاهر.
PageV01P067
# (وإذا قد صرح الائمة بتخصيصه حيث تأولوه بما اهر ذا ناب الا شرا فالوجه) أي
~~وجه الجمع بين قولهم بتخصيصه وقولنا بالمانع من التخصيص (تفظيع شان الشربه
~~بتنكيره) أي جعل التنكير للتعظيم والتهويل ليكون المعنى شر عظيم فظيع اهر
~~ذا ناب لاشر حقير، فيكون تخصيصا نوعيا، والمانع، انما كان من تخصيص الجنس
~~أو الواحد. (وفيه) أي فيما ذهب إليه السكاكى (نظر إذ الفاعل اللفظى
~~والمعنوي) كالتأكيد والبدل (سواء في امتناع التقديم ما بقيا على حالهما) أي
~~ما دام الفاعل فاعلا والتابع تابعا بل امتناع تقديم التابع اولى. (فتجويز
~~تقديم المعنوي دون اللفظ تحكم) وكذا تجويز الفسخ في التابع دون الفاعل تحكم
~~لان متناع تقديم الفاعل هو انما كونه فاعلا والا فلا امتناع في ان يقال: في
~~نحو زيد قام انه كان في الاصل قام زيد فقدم زيد وجعل مبتدأ. كما يقال في
~~جرد قطيفة ان جردا كان في الاصل، صفة، فقدم وجعل مضافا، وامتناع تقديم
~~التابع حال كونه تابعا مما اجمع عليه النحاة الا في ضرورة الشعر، فمنع هذا
~~مكابرة والقول بان في حالة تقديم الفاعل ليجعل مبتدأ: يلزم ms053 خلو الفعل عن
~~الفاعل وهو محال بخلاف الخلو عن التابع فاسد، لان هذا اعتبار محض. (ثم لا
~~نسلم انتفاء التخصيص) في نحو رجل جاءني (لو لا تقدير التقديم لحصوله) أي
~~التخصيص (بغيره) أي بغير تقديم التقديم (كما ذكره) السكاكى من التهويل
~~وغيره كالتحقير والتكثير والتقليل. والسكاكى وان لم يصرح بان لاسبب للتخصيص
~~سواه لكن لزم ذلك من كلامه حيث قال انما يرتكب ذلك الوجه البعيد عند المنكر
~~لفوات شرط الابتداء. ومن العجائب ان السكاكى انما ارتكب في مثل رجل جاءني
~~ذلك الوجه البعيد لئلا يكون المبتدأ نكرة محضة. وبعضهم يزعم انه عند
~~السكاكى بدل مقدم لا مبتدأ وان الجملة فعلية لا PageV01P068
~~اسمية. ويتمسك في ذلك بتلويحات بعيدة من كلام السكاكى وبما وقع من السهو
~~للشارح العلامة في مثل زيد قام وعمرو قعد ان المرفوع يحتمل ان يكون بدلا
~~مقدما ولا يلتفت إلى تصريحاتهم بامتناع تقديم التوابع حتى قال الشارح
~~العلامة في هذا المقام ان الفاعل هو الذى لا يتقدم بوجه ما. واما التوابع
~~فتحتمل التقديم على طريق الفسخ وهو ان يفسخ كونه تابعا ويقدم، واما لا على
~~طريق الفسخ فيمتنع تقديمها ايضا لاستحالة تقديم التابع على المتبوع من حيث
~~هو تابع فافهم، (ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير) كيف وقد قال
~~الشيخ عبد القاهر قدم شر لا المعنى ان الذى اهره من جنس الشر لا من جنس
~~الخير. (ثم قال) السكاكى (ويقرب من) قبيل (هو قام زيد قائم في التقوى
~~لتضمنه) أي لتضمن قائم (الضمير) مثل قام فيحصل للحكم تقوى (وشبهه) أي شبه
~~السكاكى مثل قائم المتضمن للضمير (بالخالى عنه) أي عن الضمير من جهة (عدم
~~تغيره في التكلم والخطاب والغيبة) نحو انا قائم وانت قائم وهو قائم كما لا
~~يتغير الخالى عن الضمير نحو انا رجل وانت رجل وهو رجل. وبهذا الاعتبار قال
~~يقرب ولم يقل نظيره، وفى بعض النسخ وشبهه بلفظ الاسم مجرورا عطفا على تضمنه
~~يعنى ان قوله يقرب مشعر بان فيه شيءا ms054 من التقوى وليس مثل التقوى في زيد قام
~~فالاول لتضمنه الضمير والثانى لشبهه بالخالى عن الضمير. (ولهذا) أي ولشبهه
~~بالخالى عن الضمير (لم يحكم بانه) أي مثل قائم مع الضمير وكذا مع فاعله
~~الظاهر ايضا (جملة ولا عومل) قائم مع الضمير (معاملتها) أي معاملة الجملة
~~(في البناء) حيث اعرب في مثل رجل قائم ورجل قائم. (ومما يرى تقديمه) أي من
~~المسند إليه الذى يرى تقديمه على المسند (كاللازم لفظ مثل وغير) إذا
~~استعملا على سبيلا الكناية (في نحو مثلك لا يبخل PageV01P069
~~وغيرك لا يجود بمعنى انت لا تبخل وانت تجود من غير ارادة تعريض بغير
~~المخاطب) بان يراد بالمثل والغير انسان آخر مماثل للمخاطب أو غير مماثل بل
~~المراد نفى البخل عنه على طريق الكناية، لانه إذا نفى عمن كان على صفته من
~~غير قصد إلى مماثل، لزم نفيه عنه، واثبات الجود له بنفيه عن غيره، مع
~~اقتضائه محلا يقوم به. وانما يرى التقديم في مثل هذه الصورة كاللازم
~~(لكونه) أي التقديم (اعون على المراد بهما) ان بهذين التركيبين لان الغرض
~~منهما اثبات الحكم بطريق الكناية التى هي ابلغ من التصريح والتقديم لافادته
~~التقوى اعون على ذلك وليس معنى قوله كاللازم انه قد يقدم وقد لا يقدم بل
~~المراد انه كان مقتضى القياس ان يجوز التأخير لكن لم يرد الاستعمال الا على
~~التقديم كما نص عليه الشيخ في دلائل الاعجاز. (قيل وقد يقدم) المسند إليه
~~المعسور بكل على المسند المقرون بحرف النفى (لانه) إلى التقديم (دال على
~~العموم) أي على نفى الحكم عن كل فرد من افراد ما اضيف إليه لفظ كل (نحو كل
~~انسان لم يقم) فانه يفيد نفى القيام عن كل واحد من افراد الانسان (بخلاف ما
~~لو اخر نحو لم يقم كل انسان فانه يفيد نفى الحكم عن جملة الافراد لا عن كل
~~فرد) فالتقديم يفيد عموم السلب وشمول النفى والتاخير لا يفيد الا سلب
~~العموم ونفى الشمول. وذلك أي كون التقديم مفيدا للعموم دون التأخير (لئلا ms055
~~يلزم ترجيح التأكيد) وهو ان يكون لفظ كل لتقرير المعنى الحاصل قبله (على
~~التأسيس) وهو ان يكون لافادة معنى جديد مع ان التأسيس راجح لان الافادة خير
~~من الاعادة. وبيان لزوم ترجيح التأكيد على التأسيس اما في صورة التقديم
~~فلان قولنا انسان لم يقم موجبة مهملة اما الايجاب فلانه حكم فيها بثبوت عدم
~~القيام لانسان لا بنفي القيام عنه لان حرف السلب وقع جزأ من المحمول. واما
~~الاهمال فلانه لم يذكر فيها ما يدل على كمية افراد الموضوع مع ان الحكم
~~فيها على ما صدق عليه الانسان وإذا كان انسان لم يقم موجبة مهملة يجب ان
~~يكون معناه نفى القيام عن جملة الافراد، لاعن كل فرد (لان الموجبة المهملة
~~المعدولة PageV01P070
~~المحمولة في قوة السالبة الجزئية) عند وجود الموضوع نحو لم يقم بعض الانسان
~~بمعنى انهما متلازمان في الصدق، لانه قد حكم في المهملة بنفي القيام عما
~~صدق عليه الانسان اعم من انه يكون جميع الافراد أو بعضها وايا ما كان يصدق
~~نفى القيام عن البعض وكلما صدق نفى القيام عن البعض صدق نفيه عما صدق عليه
~~الانسان في الجملة فهى في قوة السالبة الجزئية (المستلزمة نفى الحكم عن
~~الجملة) لان صدق السالبة الجزئية الموجودة الموضوع اما بنفى الحكم عن كل
~~فرد أو نفيه عن البعض مع ثبوته للبعض. وايا ما كان يلزمها نفى الحكم عن
~~جملة الافراد (دون كل فرد) لجواز ان يكون منفيا عن البعض ثابتا للبعض الاخر
~~وإذا كان انسان لم يقم بدون كل معناه نفى القيام عن جملة الافراد لا عن كل
~~فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا معناه كذلك كان كل لتأكيد المعنى الاول فيجب
~~ان يحمل على نفى الحكم عن كل فرد ليكون كل لتأسيس معنى آخر ترجيحا للتأسيس
~~على التأكيد. واما في صورة التأخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا
~~سور فيها (والسالبة المهملة في قولة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل
~~فرد) نحو لا شئ من الانسان بقائم ولما كان ms056 هذا مخالفا لما عندهم من ان
~~المهملة في قوة الجزئية بينه بقوله (لورود موضوعها) أي موضوع المهملة (في
~~سياق النفى) حال كونه نكرة غير مصدرة بلفظ كل فانه يفيد نفى الحكم عن كل
~~فرد وإذا كان لم يقم انسان بدون كل معناه نفى القيام عن كل فرد فلو كان بعد
~~دخول كل ايضا كذلك كان كل لتأكيد المعنى الاول فيجب ان يحمل على نفى القيام
~~عن جملة الافراد ليكون كل لتأسيس معنى آخر. وذلك لان لفظ كل في هذا المقام
~~لا يفيد الا احد هذين المعنين فعند انتفاء احدهما يثبت الاخر ضرورة.
~~والحاصل ان التقديم بدون كل لسلب العموم ونفى الشمول والتأخير لعموم السلب
~~وشمول النفى، فبعد دخول كل، يجب ان يعكس هذا، ليكون كل للتأسيس PageV01P071
~~الراجح دون التأكيد المرجوح. (وفيه نظر لان النفى عن الجملة في الصورة
~~الاولى) يعنى الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم (وعن كل
~~فرد في) الصورة (الثانية) يعنى السالبة المهملة نحو لم يقم انسان (انما
~~افاده الاسناد إلى ما اضيف إليه كل) وهو لفظ انسان. (وقد زال ذلك) الاسناد
~~المفيد لهذا المعنى (بالاسناد إليها) أي إلى كل لان انسانا صار مضافا إليه
~~فلم يبق مسندا إليه (فيكون) أي على تقدير ان يكون الاسناد إلى كل ايضا،
~~مفيدا للمعنى الحاصل من الاسناد إلى انسان يكون كل (تأسيسا لا تأكيدا) لان
~~التأكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ آخر وهذا ليس كذلك لان هذا المعنى
~~حينئذ انما افاده الاسناد إلى لفظ كل لا شئ آخر حتى يكون كل تأكيدا له.
~~وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد دخول كل على المعنى
~~الذى حمل عليه قبل كل كان كل للتأكيد. ولا يخفى ان هذا انما يصح على تقدير
~~ان يراد به التأكيد الاصطلاحي اما لو اريد بذلك ان يكون كل لافادة معنى كل
~~حاصلا بدونه، فاندفاع المنع ظاهر وحينئذ يتوجه ما اشار إليه بقوله (ولان)
~~الصورة (الثانية) يعنى السالبة المهملة نحو لم ms057 يقم انسان (إذا افادت النفى
~~عن كل فرد فقد افادت النفى عن الجملة فإذا حملت) كل (على الثاني) أي على
~~افادة النفى عن جملة الافراد حتى يكون معنى لم يقم كل انسان نفى القيام عن
~~الجملة لا عن كل فرد (لا يكون) كل (تأسيسا) بل تأكيدا، لان هذا المعنى كان
~~حاصلا بدونه، وحينئذ فلو جعلنا لم يقم كل انسان لعموم السلب مثل لم يقم
~~انسان لم يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس إذ لا تأسيس اصلا بل انما لزم
~~ترجيح احد التأكيدين على الاخر. وما يقال ان دلالة لم يقم انسان على النفى
~~عن الجملة بطريق الالتزام ودلالة لم يقم كل انسان عليه بطريق المطابقة فلا
~~يكون تأكيدا.
PageV01P072
# ففيه نظر إذ لو اشترط في التأكيد اتحاد الدلالتين لم يكن حينئذ كل انسان لم
~~يقم على تقدير كونه لنفى الحكم عن الجملة تأكيدا لان دلالة انسان لم يقم
~~على هذا المعنى التزام (ولان النكرة المنفية إذا عمت كان قولنا لم يقم
~~انسان سالبة كلية لا مهملة) كما ذكره هذا القائل لان قد بين فيها ان الحكم
~~مسلوب عن كل واحد من الافراد والبيان لابد له من مبين. ولا محالة ههنا شئ
~~يدل على ان الحكم فيها على كلية افراد الموضوع ولا نعنى بالسور سوى هذا
~~وحينئذ يندفع ما قيل سماها مهملة باعتبار عدم السور. (وقال عبد القاهر ان
~~كانت) كلمة (كل داخلة في حيز النفى بان اخرت عن اداته) سواء كانت معمولة
~~لاداة النفى اولا وسواء كان الخبر فعلا (نحو ما كل ما يتمنى المرء يدركه)
~~تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن أو غير فعل نحو قولك ما كل متمنى المرء
~~حاصلا (أو معمولة للفعل المنفى). الظاهر انه عطف على داخلة وليس بسديد لان
~~الدخول في حيز النفى شامل لذلك. وكذا لو عطفتها على اخرت بمعنى أو جعلت
~~معمولة لان التأخير عن اداة النفى ايضا شامل له. اللهم الا ان يخصص التأخير
~~بما إذا لم تدخل الاداة على فعل عامل في كل ms058 على ما يشعر به المثال والمعمول
~~(اعم) من ان يكون فاعلا أو مفعولا أو تأكيدا لاحدهما أو غير ذلك (نحو ما
~~جاءني القوم كلهم) في تأكيد الفاعل (أو ما جاءني كل القوم) في الفاعل وقدم
~~التأكيد على الفاعل لان كلا اصل فيه (أو لم آخذ كل الدراهم) في المفعول
~~المتأخر (أو كل الدراهم لم آخذ) في المفعول المتقدم وكذا لم آخذ الدراهم
~~كلها أو الدراهم كلها لم آخذ ففي جميع هذه الصور (توجه النفى إلى الشمول
~~خاصة) لا إلى اصل الفعل. (وافاد) الكلام (ثبوت الفعل أو الوصف لبعض) مما
~~اضيف إليه كل ان كانت كل في المعنى فاعلا للفعل أو الوصف المذكور في الكلام
~~(أو) افاد (تعلقه) أي PageV01P073
~~تعلق الفعل أو الوصف (به) أي ببعض مما اضيف إليه كل ان كان كل في المعنى
~~مفعولا للفعل أو الوصف. وذلك بدليل الخطاب وشهادة الذوق والاستعمال والحق
~~ان هذا الحكم اكثري لاكلى بدليل قوله تعالى [والله لا يحب كل مختال فخور]
~~[والله لا يحب كل كفار اثيم] [ولا تطع كل حلاف مهين] (والا) أي وان لم تكن
~~داخلة في حيز النفى بان قدمت على النفى لفظا ولم تقع معمولة للفعل المنفى
~~(عم) النفى كل فرد مما اضيف إليه كل وافاد نفى اصل الفعل عن كل فرد (كقول
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال له ذو اليدين) اسم واحد من الصحابة
~~(اقصرت الصلاة) بالرفع فاعل اقصرت (ام نسيت) يا رسول الله (كل ذلك لم يكن)
~~هذا قول النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. والمعنى لم يقع واحد من
~~القصر والنسيان على سبيل شمول النفى وعمومه لوجهين احدهما ان جواب ام اما
~~بتعيين احد الامرين أو بنفيهما جميعا تخطئة للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما
~~لانه عارف بان الكائن احدهما. والثانى ما روى انه لما قال النبي عليه
~~السلام كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين بل بعض ذلك قد كان ومعلوم ان الثبوت
~~للبعض انما ينافى النفى عن كل فرد ms059 لا النفى عن المجموع (وعليه) أي على عموم
~~النفى عن كل فرد. (قوله) أي قول ابى النجم قد اصبحت ام الخيار تدعى * على
~~ذنبا كله لم اصنع برفع كله على معنى لم اصنع شيءا مما تدعيه على من الذنوب
~~ولافادة هذا المعنى عدل عن النصب المستغنى عن الاضمار إلى الرفع المفتقر
~~إليه أي لم اصنعه. (واما تأخيره) أي تأخير المسند إليه (فلاقتضاء المقام
~~تقديم المسند) وسيجئ بيانه. (هذا) أي الذى ذكر من الحذف والذكر والاضمار
~~وغير ذلك في المقامات المذكورة (كله مقتضى الظاهر) من الحال. (وقد يخرج
~~الكلام على خلافه) أي على خلاف مقتضى الظاهر لاقتضاء PageV01P074
~~الحال اياه (فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا) زيد (مكان نعم
~~الرجل زيد) فان مقتضى الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم
~~تقدم ذكر المسند إليه وعدم قرينة تدل عليه، وهذا الضمير عائد إلى متعقل
~~معهود في الذهن والتزم تفسيره بنكرة ليعلم جنس المتعقل وانما يكون هذا من
~~وضع المضمر موضع المظهر (في احد القولين) أي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ
~~محذوف واما من يجعله مبتدأ ونعم رجلا خبره فيحتمل عنده ان يكون الضمير
~~عائدا إلى المخصوص وهو مقدم تقديرا ويكون التزام افراد الضمير حيث لم يقل
~~نعما ونعموا من خواص هذا الباب لكونه من الافعال الجامدة. (وقولهم هو أو هي
~~زيد عالم مكان الشان أو القصة) فالاضمار فيه ايضا على خلاف مقتضى الظاهر
~~لعدم التقدم. واعلم ان الاستعمال على ان ضمير الشأن انما يؤنث إذا كان في
~~الكلام مؤنث غير فضلة، فقوله هي زيد عالم مجرد قياس ثم علل وضع المضمر موضع
~~المظهر في البابين بقوله (ليتمكن ما يعقبه) أي يعقب الضمير أي يجئ على عقبه
~~(في ذهن السامع لانه) أي السامع (إذا لم يفهم منه) أي من الضمير (معنى
~~انتظره) أي انتظر السامع ما يعقب الضمير ليفهم منه معنى فيتمكن بعد وروده
~~فضل تمكن لان المحصول بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب. ولا يخفى ان هذا
~~لا ms060 يحسن في باب نعم لان السامع ما لم يسمع المفسر لم يعلم ان فيه ضميرا فلا
~~يتحقق فيه التشوق والانتظار (وقد يعكس) وضع المضمر موضع المظهر أي يوضع
~~المظهر موضع المضمر (فان كان) المظهر الذى وضع موضع المضمر (اسم اشارة
~~فلكمال العناية بتمييزه) أي تمييز المسند إليه (لا ختصاصه بحكم بديع) كقوله
~~(كم عاقل عاقل) هو وصف عاقل الاول بمعنى كامل العقل متناه فيه (اعيت) أي
~~اعيته واعجزته أو اعيت عليه وصعبت (مذاهبه) أي طرق معاشه.
PageV01P075
# وجاهل تلقاه مرزوقا * هذا الذى ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحرير) أي
~~المنقن من نحر الامور علما اتقنها (زنديقا) كافرا نافيا للصانع العدل
~~الحكيم، فقوله هذا اشارة إلى حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما
~~والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل إلى اسم الاشارة لكمال
~~العناية بتمييزه ليرى السامعين ان هذا الشئ المتميز المتعين هو الذى له
~~الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حائرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع
~~هو الذى اثبت للمسند إليه المعبر عنه باسم الاشارة (أو التهكم) عطف على
~~كمال العناية (بالسامع كما إذا كان) السامع (فاقد البصر) أو لا يكون ثمة
~~مشار إليه اصلا (أو النداء على كمال بلادته) أي بلادة السامع بانه لا يدرك
~~غير المحسوس (أو) على كمال (فطانته) بان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس
~~(أو ادعاء كمال ظهوره) أي ظهور المسند إليه. (وعليه) أي على وضع اسم
~~الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور (من غير هذا الباب) أي باب المسند
~~إليه (تعاللت) أي اظهرت العلة والمرض (كى اشجى) أي احزن من شجى بالكسر أي
~~صار حزينا لا من شجى العظم بمعنى نشب في حلقه (وما بك علة، تريدين قتلى قد
~~ظفرت بذلك) أي بقتلى كان مقتضى الظاهر (ان يقول به لانه ليس) بمحسوس فعدل
~~إلى ذلك اشارة إلى ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس (وان كان) المظهر الذى وضع
~~موضع المضمر (غيره) أي غير اسم الاشارة (فلزيادة التمكن) أي جعل المسند
~~إليه متمكنا عند السامع (نحو ms061 قل هو الله احد، الله الصمد) أي الذى يصمد
~~إليه ويقصد في الحوائج لم يقل هو الصمد لزيادة التمكن. (ونظيره) أي نظير
~~[قل هو الله احد الله الصمد] في وضع المظهر موضع المضمر لزيادة التمكن (من
~~غيره) أي من غير باب المسند إليه. (وبالحق) أي بالحكمة المقتضية للانزال
~~(انزلناه) أي القرآن (وبالحق نزل) حيث لم يقل وبه نزل (أو ادخال الروع) عطف
~~على زيادة التمكن (في ضمير السامع وتربية المهابة) عنده وهذا كالتأكيد
~~لادخال الروع (أو تقوية داعى PageV01P076
~~المأمور، ومثالهما) أي مثال التقوية وادخال الروع مع التربية (قول الخلفاء
~~امير المؤمنين يأمرك بكذا) مكانا انا آمرك. (وعليه) أي على وضع المظهر موضع
~~المضمر لتقوية داعى المأمور (من غيره) أي من غير باب المسند إليه (فإذا
~~عزمت فتوكل على الله) لم يقل على لما في لفظ الله من تقوية الداعي إلى
~~التوكل عليه لدلالته على ذات موصوفة بالاوصاف الكاملة من القدر الباهرة
~~وغيرها (أو الاستعطاف) أي طلب العطف والرحمة (كقوله: الهى عبدك العاصى
~~اتاكا * مقرا بالذنوب وقد دعاكا لم يقل لنا لما في لفظ عبدك العاصى من
~~التخضع واستحقاق الرحمة وترقب الشفقة. (قال السكاكى هذا) اعني نقل الكلام
~~عن الحكاية إلى الغيبة (غير مختص بالمسند إليه ولا) النقل مطلقا مختص (بهذا
~~القدر) أي بان يكون عن الحكاية إلى الغيبة ولا يخلو العبارة عن تسامح (بل
~~كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا) أي وسواء كان في المسند أو غيره وسواه
~~كان كل منها واردة في الكلام أو كان مقتضى الظاهر ايراده (ينقل إلى الاخر)
~~فتصير الاقسام ستة حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين ولفظ مطلقا ليس في
~~عبارة السكاكى لكنه مراده بحسب ما علم من مذهبه في الالتفات بالنظر إلى
~~الامثلة. (ويسمى هذا النقل عند علماء المعاني التفاتا) مأخذوا من التفات
~~الانسان عن يمينه إلى شماله أو بالعكس (كقوله) أي قول امرئ القيس (تقاول
~~ليلك) خطاب لنفسه التفاتا ومقتضى الظاهر ليلى (بالاثمد) بفتح الهمزة وضم
~~الميم اسم موضع. (والمشهور) عند الجمهور (ان ms062 الالتفات هو التعبير عن معنى
~~بطريق من) الطرق (الثلاثة) التكلم والخطاب والغيبة (بعد التعبير عنه) أي عن
~~ذلك المعنى (باخر منها) أي بطريق آخر من الطرق الثلاثة بشرط أي يكون
~~التعبير الثاني على خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولابد من هذا
~~القيد ليخرج مثل قولنا انا PageV01P077
~~زيد وانت اعمر ونحن اللذون صبحوا الصباحا، ومثل قوله تعالى [واياك نستعين،
~~واهدنا، وانعمت] فان الالتفات انما هو في اياك نعبد والباقى جار على اسلوبه
~~ومن زعم ان في مثل يا ايها الذين آمنوا التفاتا والقياس آمنتم فقد سها على
~~ما يشهد به كتب النحو. (وهذا) أي الالتفات بتفسير الجمهور (اخص منه) بتفسير
~~السكاكى لان النقل عنده اعم من ان يكون قد عبر عنه بطريق من الطرق ثم بطريق
~~آخر أو يكون مقتضى الظاهر ان يعبر عنه بطريق منها فترك وعدل إلى طريق آخر
~~فيتحقق الالتفات بتعبير واحد وعند الجمهور مخصوص بالاول حتى لا يتحقق
~~الالتفات بتعبير واحد فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس كما في
~~تطاول ليلك. (مثال التفات من التكلم إلى الخطاب ومالى لا اعبد الذى فطرني
~~واليه ترجعون) ومقتضى الظاهر ارجع والتحقيق ان المراد مالكم لا تعبدون،
~~ولكن لما عبر عنهم طريق التكلم كان مقتضى ظاهر السوق اجراء باقى الكلام على
~~ذلك الطريق فعدل عنه إلى طريق الخطاب فيكون التفاتا على المذهبين. (و) مثال
~~الالتفات من التكلم (إلى الغيبة انا اعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر،)
~~ومقتضى الظاهر لنا (و) مثال الالتفات (من الخطاب إلى التكلم) قول الشاعر
~~(طحا) أي ذهب (بك قلب في الحسان طروب) ومعنى طروب في الحسان ان له طربا في
~~طلب الحسان ونشاطا في مراودتها (بعيد الشباب) تصغير بعد للقرب أي حين ولى
~~الشباب وكاد ينصرم (عصر) ظرف زمان مضاف إلى الجملة الفعلية اعني قوله (حان)
~~أي قريب (مشيب، يكلفني ليلى) فيه التفات من الخطاب في بك الا التكلم.
~~ومقتضى الظاهر يكلفك وفاعل يكلفني ضمير عائد إلى القلب وليلى مفعوله الثاني
~~والمعنى يطالبني القلب بوصل ms063 ليلى. وروى تكلفني بالتاء الفوقانية على انه
~~مسند إلى ليلى والمفعول محذوف أي PageV01P078
~~شدائد فراقها أو على انه خطاب للقلب فيكون التفاتا آخر من الغيبة إلى
~~الخطاب (وقد شط) أي بعد (وليها) أي قربها (وعادت عواد بيننا وخطوب) قال
~~المرزوقى عادت يجوز ان يكون فاعلت من المعاداة كل الصوارف والخطوب صارت
~~تعاديه ويجوز ان يكون من عاد يعود أي عادت عواد وعوائق كانت تحول بيننا إلى
~~ما كانت عليه قبل. (و) مثال الالتفات من الخطاب (إلى الغيبة) قوله تعالى
~~(حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) والقياس بكم (و) مثال الالتفات (من
~~الغيبة إلى التكلم) قوله تعالى (الله الذى ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه)
~~ومقتضى الظاهر فساقه أي ساق الله ذلك السحاب اجراه إلى بلد ميت. (و) مثال
~~الالتفات من الغيبة (إلى الخطاب) قوله تعالى (مالك يوم الدين اياك نعبد)
~~ومقتضى الظاهر اياه (ووجهه) أي وجه حسن الالتفات (ان الكلام إذا نقل من
~~اسلوب إلى اسلوب آخر كان) ذلك الكلام (احسن تطرية) أي تجديدا واحداثا من
~~طريت الثوب (لنشاط السامع وكان اكثر ايقاظا للاصغاء إليه) أي إلى ذلك
~~الكلام لان لكل جديد لذة، وهذا وجه حسن الالتفات على الاطلاق. (وقد يختص
~~مواقعه بلطائف) غير هذا الوجه العام (كما في) سورة (الفاتحة فان العبد إذا
~~ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد) ذلك العبد (من نفسه محركا للاقبال
~~عليه) أي على ذلك الحقيقي بالحمد (وكلما اجرى عليه صفة من تلك الصفات
~~العظام قوى ذلك المحرك إلى ان يؤل الامر إلى خاتمتها) أي خاتمة تلك الصفات
~~يعنى مالك يوم الدين (المفيد انه) أي ذلك الحقيق بالحمد (مالك الامر كله في
~~يوم الجزاء) لانه اضيف مالك إلى يوم الدين على طريق الاتساع والمعنى على
~~الظرفية أي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة على التعميم. (فحينئذ
~~يوجب) ذلك المحرك لتناهيه في القوة (الاقبال عليه) أي اقبال العبد على ذلك
~~الحقيق، بالحمد (والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات)
~~فالياء في بتخصيصه متعلق بالخطاب ms064 يقال: خاطبته بالدعاء إذا دعوت له PageV01P079
~~مواجهة. وغاية المخضوع: هو معنى العبادة وعموم المهمات مستفاد من حذف مفعول
~~نستعين والتخصيص مستفاد من تقديم المفعول فاللطيفة المختص بها موقع هذا
~~الالتفات، هي: ان فيه تنبيها على ان العبد إذا اخذ في القراءة يجب ان يكون
~~قراءته على وجه يجد من نفسه ذلك المحرك. ولما انجر الكلام إلى ذكر خلاف
~~مقتضى الظاهر، اورد عدة اقسام: منه وان لم تكن من مباحث المسند إليه، فقال
~~(ومن خلاف المقتضى) أي مقتضى الظاهر (تلقى المخاطب) من اضابة المصدر إلى
~~المفعول أي تلقى المتكلم للمخاطب (بغير ما يترقب) المخاطب (بحمل كلامه).
~~والباء في بغير للتعدية وفى بحمل كلام للسببية أي انما تلقاه بغير ما
~~يترقبه بسبب انه حمل كلامه أي الكلام الصادر عن المخاطب (على خلاف مراده)
~~أي مراد المخاطب، وانما حمل كلامه على خلاف مراده (تنبيها) للمخاطب (على
~~انه) أي ذلك الغير هو (الاولى بالقصد) والاردة. (كقوله القبعثرى للحجاج وقد
~~قال) الحجاج (له) أي للقبعثرى حال كون الحجاج (متوعدا) اياه (لاحملنك على
~~الادهم) يعني القيد، هذا مقول قول الحجاج (مثل الامير يحمل على الادهم
~~والاشهب) هذا مقول قول القبعثرى فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه
~~بغير ما يتقرب بان حمل الادهم في كلامه على الفرس الادهم أي الذى غلب سواده
~~حتى ذهب البياض الذى فيه وضم إليه الاشهب أي الذى غلب بياضه حتى ذهب سواده.
~~ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه على ان الحمل على الفرس الادهم، هو
~~الاولى بان يقصده الامير (أي من كان مثل الامير في السلطان) أي الغلبة
~~(وبسطة اليد) أي الكرم والمال والنعمة (فجدير بان يصفد) أي يعطى من اصفده
~~(لا ان يصفد) أي يقيده من صفده (أو السائل) عطف على المخاطب أي تلقى السائل
~~(بغير ما يطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره) أي منزلة غير ذلك السؤال (تنبيها)
~~للسائل (على انه) PageV01P080
~~أي ذلك الغير (هو الاولى بحاله أو المهم له كقوله تعالى يسئلونك عن الاهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج) ms065 سألوا عن سبب اختلاف القمر في زيادة النور
~~ونقصانه، فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك
~~الاختلاف معالم يوقت بها الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون
~~والصوم وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته. وذلك للتنبيه على ان الاول
~~والاليق بحالهم ان يسألوا عن ذلك لانهم ليسوا ممن يطلعون بسهولة على دقائق
~~علم الهيئة ولا يتعلق لهم به غرض (وكقوله تعالى يسئلونك ماذا ينفقون قل ما
~~انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) سألوا
~~عن بيان ماذا ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها على ان المهم هو السؤال
~~عنها لان النفقة لا يتعد بها الا ان تقع موقعها. (ومنه) أي من خلاف مقتضى
~~الظاهر (التعبير عن) المعنى (المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه
~~نحو قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض) بمعنى
~~يصعق. (ومثله) التعبير عن المقصود المستقبل بلفظ اسم الفاعل كقوله تعالى
~~وان الدين لواقع) مكان يقع (ونحوه) التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول
~~كقوله تعالى (ذلك يوم مجموع له الناس) مكان يجمع وههنا بحث وهو ان كلا من
~~اسمى الفاعل والمفعول قد يكون بمعنى الاستقبال وان لم يكن ذلك بحسب اصل
~~الوضع فيكون كل منهما ههنا واقعا في موقعه واردا على حسب مقتضى الظاهر.
~~والجواب ان كلا منهما حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما
~~لم يتحقق مجازا تنبيها على تحقق وقوعه. (ومنه) أي من خلاف مقتضى الظاهر
~~(القلب) وهو ان يجعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه (عرضت
~~الناقة على الحوض) أي اظهرته عليها لتشرب (وقلبه) أي القلب السكاكي مطلقا)
~~وقال انه مما يورث الكلام ملاحة. (ورده غيره) أي غير السكاكي (مطلقا) لانه
~~عكس المطلوب ونقيض PageV01P081
~~المقصود (والحق انه ان تضمن اعتبار لطيفا) غير الملاحة التى اورثها نفس
~~القلب (قبل كقوله ومهمه) أي مفازة (مغبرة أي مملوكة بالغبرة ارجاؤه،) أي
~~اطرافه ونواحيه جمع الرجى مقصورا (كان لو ارضه سماؤه) على حذف ms066 المضاف (أي
~~لونها) يعنى لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعنى كأن لون
~~سمائه لغبرتها لون ارضه. والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء
~~بالغبرة حتى كأنه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه
~~(والا) أي وان لم يتضمن اعتبار لطيفا (رد) لانه عدول عن مقتضى الظاهر من
~~غير نكتة يعتد بها (كقوله) فلما ان جرى سمن عليها (كما طينت بالفدن) اي
~~بالقصر (السياعا) اي الطين بالتبن والمعنى كما طينت الفدن بالسياع يقال
~~طينت السطح والبيت. ولقائل ان يقول: انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة
~~بالسمن مالا يتضمنه قوله كما طينت الفدن بالسياع لا يهامه ان السياع قد بلغ
~~مبلغا من العظم والكثرة إلى ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة إليه
~~كالسباع بالنسبة إلى الفدن.
PageV01P082
### || AUTO الباب الثالث
# (احوال المسند)
# (اما تركه فلما مر) في حذف المسند إليه (كقوله): ومن يك امسى بالمدينة
~~رحله * (فانى وقيار بها لغريب) الرحل هو المنزل والمأوى، وقيار اسم فرس أو
~~جمل للشاعر وهو ضابى، ابن الحارث كذا في الصحاح، ولفظ البيت خبر ومعناه
~~التحسر والتوجع فالمسند إلى قيار محذوف لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث
~~بناء على الظاهر مع ضيق المقام بسبب التوجع ومحافظة الوزن. ولا يجوز ان
~~يكون قيار عطفا على محل اسم ان وغريب خبرا عنهما لامتناع العطف على محل اسم
~~ان قبل مضى الخبر لفظا أو تقديرا واما إذا قدرنا له خبرا محذوفا فيجوز ان
~~يكون هو عطفا على محل اسم ان لان الخبر مقدم تقديرا فلا يكون مثل ان زيدا
~~وعمرو ذاهبان بل مثل ان زيدا وعمرو لذاهب وهو جائز ويجوز ان يكون مبتدأ
~~والمحذوف خبره والجملة باسرها عطف على جملة ان مع اسمها وخبرها (وكقوله نحن
~~بما عندنا واتت بهما * عندك راض والرأى مختلف) فقوله: نحن مبتدأ محذوف
~~الخبر لما ذكرنا، أي نحن بما عندنا راضون، فالمحذوف ههنا هو خير الاول
~~بقرينة الثاني وفى البيت السابق بالعكس (وقولك: زيد منطلق وعمرو) ms067 أي وعمرو
~~منطلق فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام (وقولك خرجت فإذا زيد) أي
~~موجود أو حاضر أو واقف أو ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال، لان
~~إذا المفاجأة تدل على مطلق الوجود. وقد ينضم إليها قرائن تدل على نوع،
~~خصوصية كلفظ الخروج المشعر بان PageV01P083
~~المراد فإذا زيد بالباب حاضر أو نحو ذلك (وقوله ان محلا وان مرتحلا * وان
~~في السفر إذا مضوا مهلا (أي) ان (لنا في الدنيا) حلولا (و) ان (لنا عنها)
~~إلى الاخرة (ارتحالا). والمسافرون قد توغلوا في المضى لا رجوع لهم، ونحن
~~على اثرهم عن قريب، فحذف المسند الذى هو ظرف قطعا لقصد الاختصار والعدول
~~إلى اقوى الدليلين، اعني العقل ولضيق المقام، اعني المحافظة على الشعر
~~ولاتباع الاستعمال لاطراد الحذف فيمثل ان مالا وان ولدا وقد وضع سيبويه في
~~كتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا (وقوله تعالى قل لو انتم
~~تملكون خزائن رحمة ربى). فقوله انتم ليس بمبتدأ لان لو انما تدخل على الفعل
~~بل هو فاعل فعل محذوف، والاصل لو تملكون انتم تملكون فحذف الفعل الاول
~~احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمير المتصل ضمير منفصل على ما
~~هو القانون عند حذف العامل فالمسند المحذوف ههنا فعل وفيما سبق اسم أو
~~جملة. (وقوله تعالى: فصبر جميل يحتمل الامرين) حذف المسند أو المسند إليه
~~(أي) فصبر جميل (اجمل أو فأمري صبرى جميل) ففى الحذف تكثير للفائدة بامكان
~~حمل الكلام على كل من المعنيين بخلاف ما لو ذكر فانه يكون نصا في احدهما.
~~(ولابد) للحذف (من قرينة) دالة عليه ليفهم منه المعنى (كوقوع الكلام جوابا
~~لسؤال محقق نحو ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله) أي خلقهن
~~الله فحذف المسند لان هذا الكلام عند تحقق ما فرض من الشرط والجزاء يكون
~~جوابا عن سؤال محقق والدليل على ان المرفوع فاعل والمحذوف فعله انه جاء عند
~~عدم الحذف كذلك كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات ms068 والارض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم، وكقوله تعالى قال من يحي العظام وهي رميم، قل يحييها
~~الذي انشأها اول مرة. (أو مقدر) عطف على محقق (نحو) قول ضرار بن نهشل يرثى
~~يزيد بن نهشل (وليبك يزيد) كانه قيل من يبكيه فقال (ضارع) أي يبكيه ضارع أي ذليل PageV01P084
~~(لخصومة) لانه كان ملجأ للاذلاء وعونا للضعفاء تمامه ومختبط مما تطيح
~~الطوائح. والمختبط: هو الذى يأتي اليك للمعروف من غير وسيلة تطيح من
~~الاطاحة وهى الا ذهاب والاهلاك والطوائح جمع مطيحة على غير القياس كلواقح
~~جمع ملقحة ومما يتعلق بمختبط وما مصدرية أي سائل يسئل من اجل اذهاب الوقائع
~~ماله أو بيبكى المقدر أي يبكى لاجل اهلاك المنايا يزيد. (وفضله) أي رجحانه
~~نحو ليبك يزيدا ضارع مبنيا للمفعول (على خلافه) يعنى ليبك يزيد ضارع مبنيا
~~للفاعل ناصبا ليزيد ورافعا لضارع (بتكرر الاسناد) بان اجمل اولا (اجمالا
~~ثم) فصل ثانيا (تفصيلا) اما التفصيل فظاهر. واما الاجمال فلانه لما قيل:
~~ليبك علم ان هناك باكيا يسند إليه هذا البكاء لان المسند إلى المفعول لابد
~~له من فاعل محذوف اقيم المفعول مقامه ولا شك ان المتكرر آكد واقوى وان
~~الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس (وبوقوع نحو يزيد غير فضلة) لكونه مسندا
~~إليه لا مفعولا كما في خلافه (وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة
~~لان اول الكلام غير مطمع في ذكره) أي ذكر الفاعل لاسناد الفعل وتمام الكلام
~~به بخلاف ما إذا بنى للفاعل فانه مطمع في ذكر الفاعل إذ لابد للفعل من شئ
~~يسند هو إليه. (واما ذكره) أي ذكر المسند (فلما مر) في ذكر المسند إليه من
~~كون الذكر هو الاصل مع عدم المقتضى للعدول ومن الاحتياط لضعف التعويل على
~~القرينة مثل خلقهن العزيز العليم. ومن التعريض بغباوة السامع نحو محمد
~~نبينا صلى الله عليه وآله في جواب من قال من نبيكم وغير ذلك (أو) لاجل (ان
~~يتعين) بذكر المسند (كونه اسما) فيقيد الثبوت والدوام (أو فعلا) فيفيد
~~التجدد والحدوث. (واما افراده) أي جعل ms069 المسند غير جملة (فلكونه غير سببي مع
~~عدم افادة تقوى الحكم) إذ لو كان سببيا نحو زيد قام ابوه أو مفيدا للتقوى
~~نحو زيد قام فهو جملة قطعا.
PageV01P085
# واما نحو زيد قائم فليس بمفيد للتقوى بل هو قريب من زيد قام في ذلك. وقوله:
~~مع عدم افادة التقوى معناه مع عدم افادة نفس التركيب تقوى الحكم فيخرج ما
~~يفيد التقوى بحسب التكرير نحو عرفت عرفت أو بحرف التأكيد نحو ان زيدا عارف
~~أو تقول ان تقوى الحكم في الاصطلاح هو تأكيده بالطريق المخصوص نحو زيد
~~قائم. فان قلت: المسند قد يكون غير سببي ولا مفيد للتقوى ومع هذا لا يكون
~~مفردا كقولنا انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني وما انا فعلت هذا عند قصد
~~التخصيص. قلت: سلمنا انا ليس القصد في هذه الصور إلى التقوى. لكن لا نسلم
~~انها لا تفيد التقوى ضرورة حصول تكرار الاسناد الموجب للتقوى ولو سلم
~~فالمراد ان افراد المسند يكون لاجل هذا المعنى ولا يلزم منه تحقق الافراد
~~في جميع صور تحقق هذا المعنى. ثم السببي والفعلى، من اصطلاحات صاحب
~~المفتاح، حيث سمى في قسم النحو الوصف بحال الشئ نحو رجل كريم وصفا فعليا،
~~والوصف بحال ما هو من سببه نحو رجل كريم ابوه وصفا سببيا، وسمى في علم
~~المعاني المسند في نحو زيد قام مسندا فعليا وفى نحو زيد قام ابوه مسندا
~~سببيا وفسر هما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق، فلهذا اكتفى المصنف في بيان
~~المسند السببي بالمثال. وقال: (والمراد بالسببى نحو زيد ابوه منطلق) وكذا
~~زيد انطلق ابوه. ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت على مبتدأ بعائد
~~لا يكون مسندا إليه في تلك الجملة فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق ابوه
~~لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد لان تعليقها على المبتدأ ليس بعائد وفي
~~نحو زيد قام وزيد هو قائم لان العائد فيهما مسند إليه ودخل فيه نحو زيد
~~ابوه قائم وزيد قام ابوه وزيد مررت به وزيد ms070 ضرب عمروا في داره وزيد ضربته
~~ونحو ذلك من الجمل التى وقعت PageV01P086
~~خبر مبتدأ ولا تفيد التقوى. والعمدة في ذلك تتبع كلام السكاكي لانا لم نجد
~~هذا الاصطلاح لمن قبله. (واما كونه) اي المسند (فعلا فللتقييد) اي تقييد
~~المسند (باحد الازمنة الثلاثة) اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمانك الذي
~~انت فيه والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو
~~اجزاء من اواخر الماضي واوائل المستقبل متعاقبة من غير مهلة وتراخ وهذا امر
~~عرفي. وذلك لان الفعل دال بصيغته على احد الازمنة الثلاثة من غير احتياج
~~إلى قرينة تدل على ذلك بخلاف الاسم فانه انما يدل عليه بقرينة خارجية
~~كقولنا زيد قائم الان أو امس أو غدا ولهذا قال (على اخصر وجه). ولما كان
~~التجدد لازما للزمان لكونه كما غير قار الذات اي لا يجتمع اجزائه في الوجود
~~والزمان جزء من مفهوم الفعل، كان الفعل مع افادته التقييد باحد الازمنة
~~الثالثة مفيدا للتجدد واليه اشار بقوله (مع افادة التجدد كقوله) اي كقول
~~ظريف بن تميم (أو كلما وردت عكاظ) هو متسوق للعرب كانوا يجتمعون فيه
~~فيتناشدون ويتفاخرون وكانت فيه وقايع (قبيلة بعثوا إلى عريفهم) عريف القوم
~~القيم بامرهم الذي شهر وعرف بذلك (يتوسم) اي يصدر عنه تفرس الوجوه وتأملها
~~شيءا فشيءا ولحظة فلحظة. واما كونه) اي المسند (اسما فلافادة عدمهما) اي
~~عدم التقييد المذكور وافادة التجدد يعني لافادة الدوام والثبوت لاغراض
~~تتعلق بذلك (كقوله لا يألف الدرهم المضروب صرتنا) وهو ما يجتمع فيه الدراهم
~~(لكن يمر عليها وهو منطلق) يعنى ان الانطلاق من الصرة ثابت للدرهم دائما.
~~قال الشيخ عبد القاهر: موضوع الاسم على ان يثبت به الشئ للشئ، من غير
~~اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا، فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات
~~الانطلاق فعلا لا كما في زيد طويل وعمرو قصير. (واما تقييد الفعل) وما
~~يشبهه من اسم الفاعل والمفعول وغيرهما (بمفعول) PageV01P087
~~مطلق أو به أو فيه أو له أو معه (ونحوه) من الحال ms071 والتمييز والاستثناء
~~(فلتربية الفائدة) لان الحكم كلما زاد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد
~~افادة. كما يظهر بالنظر إلى قولنا شئ ما موجود وفلان به فلان حفظ التوراة
~~سنة كذا في بلد كذا ولما استشعر سؤالا وهو ان خبر كان من مشبهات المفعول
~~والتقييد به ليس لتربية الفائدة بدونه اشار إلى جوابه بقوله (والمقيد في
~~نحو كان زيد منطلقا هو منطلقا لا كان) لان منطلقا هو نفس المسند وكان قيد
~~له للدلالة على زمان النسبة كما إذا قلت زيد منطلق في الزمان الماضي. (واما
~~تركه) اي ترك التقييد (فلمانع منها) اي من تربيه الفائدة، مثل خوف انقضاء
~~المدة والفرصة أو ارادة ان لا يطلع الحاضرون على زمان الفعل أو مكانه أو
~~مفعوله أو عدم العلم بالمقيدات أو نحو ذلك. (واما تقييده) اي الفعل
~~(بالشرط)، مثل اكرمك ان تكرمني وان تكرمني اكرمك (فلا عتبارات) شتى وحالات
~~تقتضي تقييده به (لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته) يعني حروف الشرط
~~واسمائه (من التفصيل وقد بين ذلك) اي التفصيل (في علم النحو). وفي هذا
~~الكلام اشارة إلى ان الشرط في عرف اهل العربية قيد لحكم الجزاء مثل المفعول
~~ونحوه فقولك ان جئتني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت مجيئك اياى ولا يخرج
~~الكلام بهذا القيد عما كان عليه من الخبرية والانشائية بل ان كان الجزاء
~~خبرا فالجملة الشرطية خبرية نحو ان جئتني اكرمك وان كان انشائيا فانشائية
~~نحو ان جاءك زيد فأكرمه. واما نفس الشرط، فقد اخرجته الاداة عن الخبرية
~~واحتمال الصدق والكذب وما يقال من ان كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية
~~واحتمال الصدق والكذب وانما الخبر هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم فيه
~~بلزوم الثاني للاول فانما هو باعتبار المنطقيين فمفهوم قولنا كلما كانت
~~الشمس طالعة فالنهار موجود باعتبار اهل العربية الحكم بوجود النهار في كل
~~وقت من اوقات طلوع الشمس فالمحكوم عليه هو النهار PageV01P088
~~والمحكوم به هو الموجود. وباعتبار المنطقيين الحكم بلزوم وجود النهار لطلوع
~~الشمس فالمحكوم عليه طلوع الشمس ms072 والمحكوم به وجود النهار فكم من فرق بين
~~الاعتبارين. (ولكن لابد من النظر ههنا في ان وإذا ولو) لان فيها ابحاثا
~~كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو (فان وإذا للشرط في الاستقبال لكن اصل ان
~~عدم الجزم بوقوع الشرط) فلا يقع في كلام الله تعالى على الاصل الا حكاية أو
~~على ضرب من التأويل (واصل إذا الجزم) بوقوعه فان وإذا يشتركان في الاستقبال
~~بخلاف لو ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به واما عدم الجزم بلا وقوع
~~الشرط فلم يتعرض له لكونه مشتركا بين إذا وان والمقصود بيان وجه الافتراق.
~~(ولذلك) أي ولان اصل ان عدم الجزم بالوقوع (كان) الحكم (النادر) لكونه غير
~~مقطوع به في الغالب (موقعا لان و) لان اصل إذا الجزم بالوقوع (غلب لفظ
~~الماضي) لدلالته على الوقوع قطعا نظرا إلى نفس اللفظ وان نقل ههنا إلى معنى
~~الاستقبال (مع إذا نحو فإذا جاءتهم) أي قوم موسى (الحسنة) كالخصب والرخاء
~~(قالوا لنا هذه) أي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها (وان تصبهم سيئة) أي جدب
~~وبلاء (يطيروا) أي يتشأموا (بموسى ومن معه) من المؤمنين جئ في جانب الحسنة
~~بلفظ الماضي مع إذا (لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة) التى حصولها مقطوع
~~به. (ولهذا عرفت) الحسنة (تعريف الجنس) أي الحقيقة لان وقوع الجنس كالواجب
~~لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجئ في جانب السيئة بلفظ
~~المضارع مع ان لما ذكره بقوله (والسيئة نادرة بالنسبة إليها) أي إلى الحسنة
~~المطلقة (ولهذا نكرت) السيئة ليدل على التقليل (وقد تستعمل ان في) مقام
~~(الجزم) بوقوع الشرط (تجاهلا)، كما إذا سئل العبد عن سيده هل هو في الدار
~~وهو يعلم انه فيها، فيقول: ان كان فيها اخبرك يتجاهل خوفا من السيد (أو
~~لعدم جزم المخاطب) بوقوع الشرط فيجرى الكلام على سنن اعتقاده (كقولك لمن
~~يكذبك ان صدقت PageV01P089
~~فماذا تفعل) مع علمك بانك صادق. (أو تنزيله) أي لتنزيل المخاطب العالم
~~بوقوع الشرط (منزلة الجاهل لمخالفته مقتضى العلم) كقولك لمن يؤذى اباه ان
~~كان ms073 اباك فلا تؤذه. (أو التوبيخ) أي لتعيير المخاطب على الشرط (وتصوير ان
~~المقام لاشتماله على ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه) أي فرض
~~الشرط (كما يفرض المحال) لغرض من الاغراض (نحو افنضرب عنكم الذكر) أي
~~انهملكم فنضرب عنكم القرآن. وما فيه من الامر والنهى والوعد والوعيد (صفحا)
~~أي اعراضا أو للاعراض أو معرضين (ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرأ ان بالكسر)
~~فكونهم مسرفين امر مقطوع به لكن جئ بلفظ ان لقصد التوبيخ. وتصوير ان
~~الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا على سبيل الفرض
~~والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام على الايات الدالة على ان الاسراف مما
~~لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال وان كان مقطوعا، بعدم
~~وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه على سبيل
~~المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت كما في قوله تعالى قل ان كان للرحمن
~~ولد فانا اول العابدين. (أو تغليب غير المتصف به) أي بالشرط (على المتصف
~~به) كما إذا كان القيام قطعي الحصول لزيد غير قطعي لعمرو فنقول ان قمتما
~~كان كذا (وقوله تعالى للمخاطبين المرتابين وان كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا، يحتملهما) أي يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور وان يكون
~~لتغليب غير المرتابين على المرتابين لانه كان في المخاطبين من يعرف الحق
~~وانما ينكر عنادا فجعل الجميع كأنه لا ارتياب لهم. وههنا بحث، وهو: انه إذا
~~جعل الجميع بمنزلة غير المرتابين كان الشرط قطعي اللاوقوع فلا يصح استعمال
~~ان فيه كما إذا كان قطعي الوقوع لانها انما تستعمل في المعاني المحتملة
~~المشكوكة وليس المعنى ههنا على حدوث الارتياب في المستقبل. ولهذا زعم
~~الكوفيون ان ان ههنا بمعنى إذ ونص المبرد والزجاج على ان ان لا PageV01P090
~~تغلب كان على معنى الاستقبال لقوة دلالته على المضى فمجرد التغليب لا يصحح
~~استعمال ان ههنا بل لابد من ان يقال لما غلب صار الجميع بمنزلة غير
~~المرتابين فصار الشرط قطعي الانتفاء ms074 فاستعمل فيه ان على سبيل الفرض
~~والتقدير للتبكيت والالزام كقوله تعالى فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا، وقل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. (والتغليب) باب واسع
~~(يجرى في فنون كثيرة كقوله تعالى وكانت من القانتين) غلب الذكر على الانثى
~~بان اجرى الصفة المشتركة بينهما على طريقة اجرائها على الذكور خاصة فان
~~القنوت مما يوصف به الذكور والاناث لكن لفظ قانتين انما يجرى على الذكور
~~فقط (و) نحو (قوله تعالى بل انتم قوم تجهلون) غلب جانب المعنى على جانب
~~اللفظ لان القياس يجهلون بياء الغيبة لان الضمير عائد إلى قوم ولفظه لفظ
~~الغائب لكونه اسما مظهرا لكنه في المعنى عبارة عن المخاطبين فغلب جانب
~~الخطاب على جانب الغيبة. (ومنه) أي ومن التغليب (ابوان) للاب والام (ونحوه)
~~كالعمرين لابي بكر وعمر رضى الله عنهما والقمرين للشمس والقمر، وذلك بان
~~يغلب احد المتصاحبين أو المتشابهين على الاخر بان يجعل الاخر متفقا له في
~~الاسم ثم يثنى ذلك الاسم ويقصد اللفظ اليهما جميعا فمثل ابوان ليس من قبيل
~~قوله تعالى [وكانت من القانتين] كما توهمه بعضهم لان الابوة ليست صفة
~~مشتركة بينهما كالقنوت. فالحاصل ان مخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة
~~الهيئة والصيغة وفي مثل ابوان من جهة المادة وجوهر اللفظ بالكلية
~~(ولكونهما) أي ان وإذا (لتعليق امر) هو حصول مضمون الجزاء (بغيره) يعنى
~~حصول مضمون الشرط (في الاستقبال) متعلق بغيره على معنى انه يجعل حصول
~~الجزاء مترتبا ومعلقا على حصول الشرط في الاستقبال ولا يجوز ان يتعلق
~~بتعليق امر لان التعليق انما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال الا ترى
~~انك إذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فقد علقت في هذه الحال حريته على دخول
~~الدار في الاستقبال (كان كل من جملتي كل) من ان وإذا بعني PageV01P091
~~الشرط والجزاء (فعلية استقبالية). اما الشرط فلانه مفروض الحصول في
~~الاستقبال فيمتنع ثبوته ومضيه. واما الجزاء، فلان حصوله معلق على حصول
~~الشرط في الاستقبال ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت ms075 على حصول ما يحصل في
~~المستقبل (ولا يخالف ذلك لفظا الا لنكتة) لامتناع مخالفة مقتضى الظاهر من
~~غير فائدة. وقوله لفظا: اشارة إلى ان الجملتين وان جعلت كلتاهما أو احديهما
~~اسمية أو فعلية ما ضوية فالمعنى على الاستقبال حتى ان قولنا ان اكرمتني
~~الان فقد اكرمتك امس معناه ان تعتد باكرامك اياى الان فاعتد باكرامى اياك
~~امس. وقد تستعمل ان في غير الاستقبال قياسا مطردا مع كان نحو وان كنتم في
~~ريب، كما مر وكذا إذا جئ بها في مقام التأكيد بعد واو الحال لمجرد الوصل
~~والربط دون الشرط نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان اعطى جاها لئيم. وفى
~~غير ذلك قليلا كقوله: فيا وطني ان فاتني بك سابق * من الدهر فلينعم لساكنك
~~البال ثم اشار إلى تفصيل النكتة الداعية إلى العدول عن لفظ الفعل المستقبل
~~بقوله (كابر از غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب) المتأخذة في حصوله
~~نحو ان اشتريت كان كذا حال انعقاد اسباب الاشتراء (أو كون ما هو مقطوع
~~الوقوع كالواقع) هذا عطف على قوة الاسباب وكذا المعطوفات بعد ذلك باو لانها
~~كلها علل لابراز غير الحاصل في معرض الحاصل على ما اشار إليه في اظهار
~~الرغبة. ومن زعم انها كلها عطف على ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقدسها
~~سهوا بينا. (أو التفاؤل أو اظهار الرغبة في وقوعه) أي وقوع الشرط (نحو ان
~~ظفرت بحسن العاقبة) فهو المرام هذا يصلح مثالا للتفاؤل ولاظهار الرغبة ولما
~~كان اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج إلى بيان
~~ما اشار إليه بقوله PageV01P092
~~(فان الطالب إذا عظمت رغبته في حصول امر يكثر تصوره) أي الطالب (اياه) أي
~~ذلك الامر (فربما يخيل) أي ذلك الامر (إليه حاصلا) فيعبر عنه بلفظ الماضي
~~(وعليه) أي على استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله
~~تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء (ان اردن تحصنا) حيث لم يقل ان يردن.
~~فان قيل تعليق النهى عن الاكراه بارادتهن ms076 التحصن يشعر بجواز الاكراه عند
~~انتفائها على ما هو مقتضى التعليق بالشرط، اجيب بان القائلين بان التقييد
~~بالشرط يدل على نفى الحكم عند انتفائه انما يقولون به إذا لم يظهر للشرط
~~فائدة اخرى ويجوز ان يكون فائدته في الاية، المبالغة في النهى عن الاكراه
~~يعنى انهن إذا اردن العفة فالمولى احق بارادتها وايضا دلالة الشرط على
~~انتفاء الحكم انما هو بحسب الظاهر والاجماع القاطع على حرمة الاكراه مطلقا
~~قد عارضه والظاهر يدفع بالقاطع (قال السكاكى أو للتعريض) أي ابراز غير
~~الحاصل في معرض الحاصل. اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل إلى واحد
~~والمراد غيره (نحو) قوله تعالى ولقد اوحى اليك والى الذين من قبلك (لئن
~~اشركت ليحبطن عملك) فالمخاطب هو النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعدم
~~اشراكه مقطوع به، لكن جئ بلفظ الماضي ابرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض
~~الحاصل على سبيل الفرض والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك بانه قد حبطت
~~اعمالهم كما إذا شتمك احد فتقول والله ان شتمنى الامير لاضربنه، ولا يخفى
~~عليك انه لا معنى للتعريض لمن لم يصدر عنهم الاشراك وان ذكر المضارع لا
~~يفيد التعريض لكونه على اصله ولما كان في هذا الكلام نوع خفاء وضعف نسبه
~~إلى السكاكى والا فهو قد ذكر جميع ما تقدم ثم قال. (ونظيره) أي نظير لئن
~~اشركت، (في التعريض) لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض
~~قوله تعالى (ومالى لا اعبد الذى فطرني، أي وما لكم لا تعبدون الذى فطركم
~~بدليل واليه ترجعون) إذ لو لا التعريض لكان المناسب ان يقال واليه ارجع على
~~ما هو الموافق للسياق (ووجه حسنه) أي حسن هذا PageV01P093
~~التعريض (اسماع) المتكلم (المخاطبين) الذين هم اعداؤه (الحق) هو المفعول
~~الثاني للاسماع (على وجه لا يزيد) ذلك الوجه (غضبهم وهو) أي ذلك الوجه (ترك
~~التصريح بنسبتهم إلى الباطل ويعين) عطف على يزيد. وليس هذا في كلام السكاكى
~~أي على وجه يعين (على قبوله) أي قبول الحق (لكونه) اي لكون ذلك ms077 الوجه (ادخل
~~في امحاض النصح لهم حيث لا يريد) المتكلم (لهم الا ما يريد لنفسه ولو
~~للشرط) اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا (في الماضي مع
~~القطع بانتفاء الشرط) فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جئتني لاكرمتك معلقا
~~الاكرام بالمجئ مع القطع بانتفائه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني
~~اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء
~~الشرط، هذا هو المشهور بين الجمهور. واعترض عليه ابن الحاجب بان الاول سبب
~~والثانى مسبب وانتفاء السبب لا يدل على انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشئ
~~اسباب متعددة بل الامر بالعكس لان انتفاء المسبب يدل على انتفاء جميع
~~اسبابه فهى لامتناع الاول لامتناع الثاني الا ترى ان قوله تعالى لو كان
~~فيهما آلهة الا الله لفسدتا انما سيق ليستدل بامتناع الفساد على امتناع
~~تعدد الالهة دون العكس. واستحسن المتأخرون رأى ابن الحاجب حتى كادوا ان
~~يجمعوا على انها لامتناع الاول لامتناع الثاني. اما لما ذكره واما لان
~~الاول ملزوم والثانى لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس
~~لجواز ان يكون اللازم اعم. وانا اقول منشأ هذا الاعتراض: قلة التأمل، لانه
~~ليس معنى قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول
~~على امتناع الثاني حتى يرد عليه ان انتفاع السبب أو الملزوم لا يوجب انتفاع
~~المسبب أو اللازم بل معناه انها للدلالة على ان انتفاء الثاني في الخارج
~~انما هو بسبب انتفاء الاول فمعنى لو شاء الله لهديكم ان انتفاء الهداية
~~انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعنى انها تستعمل للدلالة على ان علة PageV01P094
~~انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات إلى ان
~~علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي الا ترى ان قولهم لو لا لامتناع الثاني
~~لوجود الاول نحو لو لا على لهلك عمر معناه ان وجود على سبب لعدم هلاك عمر
~~لا ان وجوده دليل على ان عمر لم يهلك. ولهذا صح مثل قولنا لو جئتني لاكرمتك ms078
~~لكنك لم تجئ اعني عدم الاكرام بسبب عدم المجئ، قال الحماسي ولو طار ذو حافر
~~قبلها، لطارت ولكنه لم يطر يعنى ان عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو
~~حافر قبلها، وقال أبو العلاء المعرى ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم، رعايا
~~ولكن ما لهن دوام. واما المنطقيون فقد جعلوا، ان ولو، اداة اللزوم وانما
~~يستعملونها في القياسات لحصول العلم بالنتائج فهى عندهم للدلالة على ان
~~العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم
~~بانتفاء اللازم من غير التفات إلى ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي
~~وقوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا وارد على هذه القاعدة لكن
~~الاستعمال على قاعدة اللغة هو الشانع المستفيض وتحقيق هذا البحث على ما
~~ذكرناه من اسرار هذا الفن. وفى هذا المقام مباحث اخرى شريفة اوردناها في
~~الشرح وإذا كان لو للشرط في الماضي (فيلزم عدم الثبوت والمضى في جملتيها)
~~إذ الثبوت ينافى التعليق والاستقبال ينافى المضى فلا يعدل في جملتيها عن
~~الفعلية الماضوية الا لنكتة ومذهب المبرد انها تستعمل في المستقبل استعمال
~~ان للوصل وهو مع قلته ثابت. نحو قوله عليه السلام: اطلبوا العلم ولو بالصين
~~وانى اباهى بكم الامم يوم القيامة ولو بالسقط. (فدخولها على المضارع في
~~نحو) واعلموا ان فيكم رسول الله (لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم) أي لو
~~قعتم في جهد وهلاك (لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا).
PageV01P095
# والفعل: هو الاطاعة يعنى ان امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره على اطاعتكم
~~فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار. ويجوز ان
~~يكون الفعل امتناع الاطاعة يعنى ان امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعة عن
~~اطاعتكم لانه كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد
~~المنفى استمرار النفى والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة
~~الاسمية المثبتة تفيد تأكيد الثبوت ودوامه. والمنفية يفيد تأكيد النفى
~~ودوامه لا نفى التأكيد والدوام كقوله تعالى وما هم بمؤمنين ردا لقولهم ms079 انا
~~آمنا على ابلغ وجه وآكده كما في قوله تعالى (الله يستهزئ بهم) حيث لم يقل
~~الله مستهزئ بهم قصدا إلى استمرار الاستهزاء وتجدده وقتا فوقنا. (و) دخولها
~~على المضارع (في نحو قوله تعالى ولو ترى) الخطاب لمحمد عليه السلام أو لكل
~~من تأتى منه الرؤية (إذ وقفوا على النار) أي اروها حتى يعاينوها واطلعوا
~~عليها اطلاعا هي تحتهم أو ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها وجواب لو محذوف أي
~~لرأيت امرا فظيعا (لتنزيله) أي المضارع (منزلة الماضي لصدوره) أي المضارع
~~أو الكلام (عمن لا خلاف في اخباره). فهذا الحالة انما هي في القيامة لكنها
~~جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو واذ المختصان بالماضي لكن عدل
~~من لفظ الماضي ولم يقل ولو رأيت اشارة إلى انه كلام من لا خلاف في اخباره
~~والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحقيق
~~ماض بحسب التأويل كأنه قيل قد انقضى هذا الامر لكنك ما رأيته ولو رأيته
~~لرأيت امرا فظيعا (كما) عدل عن الماضي إلى المضارع (في ربما يود الذين
~~كفروا) لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره. وانما كان
~~الاصل ههنا هو الماضي لانه قد التزم ابن السراج وابو علي في الايضاح ان
~~الفعل الواقع بعد رب المكفوفة بما يجب ان يكون ماضيا لانها للتقليل في
~~الماضي ومعنى التقليل ههنا انه يدهشهم اهوال القيمة فيبهتون فان وجدت منهم
~~افاقة ما تمنوا ذلك.
PageV01P096
# وقيل هي مستعارة للتكثير أو للتحقيق ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا
~~مسلمين عليه ولو للتمني حكاية لودادتهم واما على رأى من جعل لو اللتى
~~للتمني حرفا مصدرية فمفعول يود هو قوله لو كانوا مسلمين (أو لا ستحضار
~~الصورة) عطف على قوله لتنزيله يعنى ان العدول إلى المضارع في نحو ولو ترى
~~اما لما ذكر واما لاستحضار صورة رؤية الكافرين موقوفين على النار لان
~~المضارع مما يدل على الحال الحاضر الذى من شأنه ان يشاهد كأنه يستحضر بلفظ
~~المضارع تلك الصورة ليشاهدها السامعون ولا يفعل ms080 ذلك الا في امريتهم
~~بمشاهدته لغرابته أو فظاعته أو نحو ذلك (كما قال الله تعالى فتثير سحابا)
~~بلفظ المضارع بعد قوله تعالى الله الذى ارسل الرياح (استحضارا لتلك الصورة
~~البديعة الدالة على القدرة الباهرة) يعنى اثارة صورة السحاب مسخرا بين
~~اسماء والارض على الكيفيات المخصوصة والانقلابات المتفاوتة (واما تنكيره)
~~أي تنكير المسند (فلا رادة عدم الحصر والعهد) الدال عليهما التعريف (كقولك
~~زيد كاتب وعمرو شاعر أو للتفخيم نحو هدى للمتقين) بناء على انه خبر مبتدأ
~~محذوف أو خبر تلك الكتاب (أو للتحقير) نحو ما زيد شيءا. (واما تحصيصه) أي
~~المسند (بالاضافة) نحو زيد غلام رجل (أو الوصف) نحو زيد رجل عالم (فلكون
~~الفائدة اتم) لما مر من ان زيادة الخصوص توجب اتمية الفائدة. واعلم ان جعل
~~معمولات المسند كالحال ونحوه من المقيدات وجعل الاضافة والوصف من المخصصات
~~انما هو مجرد اصطلاح. وقيل لان التخصيص عبارة عن نقص الشيوع ولا شيوع للفعل
~~لانه انما يدل على مجرد المفهوم والحال تقيده والوصف يجئ في الاسم الذى فيه
~~الشيوع فيخصصه وفيه نظر. (واما تركه) أي ترك تخصيص المسند بالاضافة أو
~~الوصف (فظاهر مما سبق) في ترك تقيد المسند لمانع من تربية الفائدة.
PageV01P097
# (واما تعريفه فلا فادة السامع حكما على امر معلوم له باحدى طرق التعريف)
~~يعنى انه يجب عند تعريف المسند إليه إذ ليس في كلامهم مسند إليه نكرة ومسند
~~معرفة في الجملة الخبرية (بآخر مثله) أي حكما على امر معلوم بامر آخر مثله
~~في كونه معلوما للسامع باحدى طرق التعريف سواء يتحدا الطريقان نحو الراكب
~~هو المنطلق أو يختلفان نحو زيد هو المنطلق (أو لازم حكم) عطف على حكما
~~(كذلك) أي على امر معلوم باخر مثله. وفيه هذا تنبيه على ان كون المبتدأ
~~والخبر معلومين لا ينافى افادة الكلام للسامع فائدة مجهولة لانه العلم بنفس
~~المبتدأ والخبر لا يستلزم العلم باسناد احدهما إلى الاخر (نحو زيد اخوك
~~وعمرو المنطلق) حال كون المنطلق معرفا (باعتبار تعريف العهد أو الجنس).
~~وظاهر لفظ الكتاب ان ms081 نحو زيد اخوك انما يقال لمن يعرف ان له اخا. والمذكور
~~في الايضاح انه يقال لمن يعرف زيدا بعينه سواء كان يعرف ان له اخا أو لم
~~يعرف. ووجه التوفيق ما ذكره بعض المحققين من النحاة ان اصل وضع تعريف
~~الاضافة على اعتبار العهد والا لم يبق فرق بين غلام زيد وغلام لزيد فلم يكن
~~احدهما معرفة والاخر نكرة لكن كثيرا ما يقال جاءني غلام زيد من غير اشارة
~~إلى معين كالمعرف باللام وهو خلاف وضع الاضافة فما في الكتاب ناظر إلى اصل
~~الوضع وما في الايضاح إلى خلافه. (وعكسها) أي ونحو عكس المثالين المذكورين
~~وهو اخوك زيد والمنطلق عمرو. والضابط في التقديم انه إذا كان للشئ صفتان من
~~صفات التعريف وعرف السامع اتصافه باحديهما دون الاخرى فايهما كان بحيث يعرف
~~السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم عليه بالاخر فيجب ان
~~تقدم اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدأ وايهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به
~~وهو كالطالب بحسب PageV01P098
~~زعمك ان تحكم بثبوته للذات أو انتفائه عنه يجب ان تؤخر اللفظ الدال عليه
~~وتجعله خبر فإذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه
~~واردت ان تعرفه ذلك قلت زيد اخوك وإذا عرف اخا له ولا يعرفه على التعيين
~~واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد ولا يصح زيد اخوك ويظهر ذلك في نحو قولنا
~~رأيت اسودا غابها الرماح ولا يصح رماحها الغاب. (والثانى) يعنى اعتبار
~~تعريف الجنس (قد يفيد قصر الجنس على شئ تحقيقا نحو زيد الامير) إذا لم يكن
~~امير سواه (أو مبالغة لكماله فيه) أي لكمال ذلك الشئ في ذلك الجنس أو
~~بالعكس (نحو عمرو الشجاع) أي الكامل في الشجاعة كانه لااعتداد بشجاعة غيره
~~لقصورها عن رتبة الكمال وكذا إذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدأ نحو الامير
~~زيد والشجاع عمرو ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم في افادة قصر الامارة على
~~زيد والشجاعة على عمرو. والحاصل ان المعرف بلام الجنس ان جعل مبتدأ ms082 فهو
~~مقصور على الخبر سواء كان الخبر معرفة أو نكرة وان جعل خبرا فهو مقصور على
~~المبتدأ والجنس قد يبقى على اطلاقه كما مرو قد يقيد بوصف أو حال أو ظرف أو
~~مفعول أو نحو ذلك نحو هو الرجل الكريم وهو السائر راكبا وهو الامير في
~~البلد وهو الواهب الف قنطار وجميع ذلك معلوم بالاستقراء وتصفح تراكيب
~~البلغاء. وقوله قد يفيد بلفظ قد اشارة إلى انه قد لا يفيد القصر كما في قول
~~الخنساء إذا قبح البكاء على قتيل، رايت بكاءك الحسن الجميلا فانه يعرف بحسب
~~الذوق السليم والطبع المستقيم والتدرب في معرفة معاني كلام العرب ان ليس
~~المعنى ههنا على القصر وان امكن ذلك بحسب النظر الظاهر والتأمل القاصر.
~~(وقيل) في نحو زيد المنطلق أو المنطلق زيد (الاسم متعين للابتداء) تقدم أو
~~تأخر (لدلالته على الذات والصفة) متعينة (للخبرية) تقدمت أو تأخرت
~~(لدلالتها على امر نسبي) لان معنى المبتدأ المنسوب إليه. ومعنى الخبر
~~المنسوب والذات هي المنسوب إليها والصفة هي المنسوب فسواء PageV01P099
~~قلنا زيد المنطلق أو المنطلق زيد يكون زيد مبتدأ والمنطلق خبر وهذا رأى
~~الامام الرازي قدس الله سره. (ورد بان المعنى الشخص الذى له الصفة صاحب
~~الاسم) يعنى ان الصفة تجعل دالة على الذات ومسندا إليها والاسم يجعل دالا
~~على امر نسبي ومسندا. (واما كونه) أي المسند (جملة فللتقوى) نحو زيد قام
~~(أو لكونه سببيا) نحو زيد ابوه قايم (لما مر) من ان افراده يكون لكونه غير
~~سببي مع عدم افادة التقوى. وسبب التقوى في مثل زيد قام على ما ذكره صاحب
~~المفتاح هو ان المبتدأ لكونه مبتدأ يستدعى ان يسند إليه شئ فإذا جاء بعده
~~ما يصلح ان يسند إلى ذلك المبتدأ صرفه ذلك المبتدأ إلى نفسه سواء كان خاليا
~~عن الضمير أو متضمنا له فينعقد بينهما حكم. ثم إذا كان متضمنا له لضميره
~~المعتد به بان لا يكون مشابها للخالى عن الضمير كما في زيد قائم صرفه ذلك
~~الضمير إلى المبتدأ ثانيا فيكتسي الحكم قوة ms083 فعلى هذا يختص التقوى بما يكون
~~مسندا إلى ضمير مبتدا ويخرج عنه نحو زيد ضربته ويجب ان يجعل سببيا. واما
~~على ما ذكره الشيخ في دلائل الاعجاز وهو ان الاسم لا يؤتى به معرى عن
~~العوامل اللفظية الا لحديث قد نوى اسناده إليه. فإذا قلت زيد فقد اشعرت قلب
~~السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا توطئة له وتقدمة للاعلام به. فإذا قلت
~~قام دخل في قلبه دخول المأنوس وهذا اشد للثبوت وامنع من الشبهة والشك.
~~وبالجملة ليس الاعلام بالشئ بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه،
~~والتقدمة، فان ذلك يجرى مجرى تأكيد الاعلام في التقوى والاحكام فيدخل فيه
~~نحو زيد ضربته وزيد مررت به ومما يكون المسند فيه جملة لا للسببية أو
~~التقوى خبر ضمير الشان ولم يتعرض له لشهرة امره وكونه معلوما مما سبق.
PageV01P100
# واما صورة التخصيص نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني فهى داخلة في التقوى
~~على ما مر (واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر) يعنى ان كون المسند جملة
~~للسببية أو التقوى وكون تلك الجملة اسمية للدوام والثبوت وكونها فعلية
~~للتجدد والحدوث والدلالة على احد الازمنة الثلثة على اخصر وجه وكونها شرطية
~~للاعتبارات المختلفة الحاصلة من ادوات الشرط (وظرفيتها لاختصار الفعلية إذ
~~هي) أي الظرفية (مقدرة بالفعل على الاصح) لان الفعل هو الاصل في العمل.
~~وقيل باسم الفاعل لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا، ورجح الاول بوقوع
~~الظرف صلة للموصول نحوى الذى في الدار اخوك. واجيب بان الصلة من مظان
~~الجملة بخلاف الخبر، ولو قال إذا الظرف مقدر بالفعل على الاصح، لكان اصوب
~~لان ظاهر عبارته يقتضى ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل على القول
~~الغير الاصح، ولا يخفى فساده. (واما تأخيره) أي تأخير المسند (فلان ذكر
~~المسند إليه اهم كما مر) في تقديم المسند إليه (واما تقديمه) أي تقديم
~~المسند (فلتخصيصه بالمسند إليه) أي لقصر المسند إليه على ما حققناه في ضمير
~~الفصل لان معنى قولنا تميمي انا هو انه مقصور على التميمية لا يتجاوزها ms084 إلى
~~القيسية (نحو لا فيها غول أي بخلاف خمور الدنيا) فان فيها غولا. فان قلت
~~المسند هو الظرف اعني فيها والمسند إليه ليس بمقصور عليه بل على جزء منه
~~اعني الضمير المجرور الراجع إلى خمور الجنة قلت المقصود ان عدم الغول مقصور
~~على الاتصاف بفى خمور الجنة لا يتجاوزه إلى الانصاف بفى خمور الدنيا وان
~~اعتبرت النفى في جانب المسند فالمعنى ان الغول مقصور على عدم الحصول في
~~خمور الجنة لا يتجاوزه إلى عدم الحصول في خمور الدنيا فالمسند إليه مقصور
~~على المسند قصرا غير حقيقي وكذلك قياس في قوله تعالى لكم دينكم ولي دين.
PageV01P101
# ونظيره ما ذكره صاحب المفتاح في قوله تعالى ان حسابهم الا على ربى من ان
~~المعنى حسابهم مقصور على الاتصاف بعلى ربى لا يتجاوزه إلى الاتصاف بعلى
~~فجميع ذلك من قصر الموصوف على الصفة دون العكس كما توهمه بعضهم (ولهذا) أي
~~ولان التقديم يفيد التخصيص (لم يقدم الظرف) الذى هو المسند على المسند إليه
~~(في لا ريب فيه) ولم يقل لا فيه ريب (لئلا يفيد) تقديمه عليه ثبوت الريب في
~~سائر كتب الله تعالى بناء على اختصاص عدم الريب بالقرآن. وانما قال في سائر
~~كتب الله تعالى لانه المعتبر في مقابلة القرآن كما ان المعتبر في مقابلة
~~خمور الجنة هي خمور الدنيا لا مطلق المشروبات وغيرها (أو التنبيه) عطف على
~~تخصيصه أي تقديم المسند للتنبيه (من اول الامر على انه) أي المسند (خبر لا
~~نعت) إذ النعت لا يتقدم على المنعوت. وانما قال من اول الامر لانه ربما
~~يعلم انه خبر لا نعت بالتأمل في المعنى والنظر إلى انه لم يرد في الكلام
~~خبر للمبتدأ (كقوله له همم لا منتهى لكبارها * وهمته الصغرى اجل من الدهر)
~~حيث لم يقل همم له (أو التفاؤل) نحو سعدت بغرة وجهك الايام. (أو التشويق
~~إلى ذكر المسند إليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس إلى ذكر
~~المسند إليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان ms085 الحاصل بعد الطلب
~~اعز من المنساق بلا تعب (كقوله ثلاثة) هذا هو المسند المتقدم الموصوف بقوله
~~(تشرق) من اشرق بمعنى صار مضيئا (الدنيا) فاعل تشرق والعائد إلى الموصوف هو
~~الضمير المجرور في وقوله (ببهجتها) أي بحسنها ونضارتها أي تصير الدنيا
~~منورة ببهجة هذه الثلاثة وبهائها والمسند إليه المتأخر هو قوله (شمس الضحى
~~وابو اسحق والقمر). (تنبيه، كثير مما ذكر في هذا الباب) يعنى باب المسند
~~(والذي قبله) يعنى باب المسند إليه (غير مختص بهما كالذكر والحذف وغيرهما)
~~من التعريف والتنكير والتقديم والتأخير والاطلاق والتقييد وغير ذلك مما سبق.
PageV01P102
# وانما قال كثير مما ذكر لان بعضها مختص بالبابين كضمير الفصل المختص بما
~~بين المسند إليه والمسند وككون المسند مفردا فعلا فانه مختص بالمسند إذ كل
~~فعل مسند دائما. وقيل: هو اشارة إلى ان جميعها لا يجرى في غير البابين
~~كالتعريف فانه لا يجرى في الحال والتمييز وكالتقديم فانه لا يجرى في المضاف
~~إليه. وفيه نظر لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لا يقتضى
~~ان يجرى شئ من المذكورات في كل واحد من الامور التى هي غير المسند إليه
~~والمسند فضلا عن ان يجرى كل منها فيه إذا يكفى لعدم الاختصاص بالبابين
~~ثبوته في شئ مما يغايرهما فافهم. (والفطن إذا اتقن اعتبار ذلك فيهما) أي في
~~البابين (لا يخفى عليه اعتباره في غيره هما) من المفاعيل والملحقات بها
~~والمضاف إليه.
PageV01P103
### || AUTO الباب الرابع
# (أحوال متعلقات الفعل)
# قد اشير في التنبيه إلى ان كثيرا من الاعتبارات السابقة يجرى في متعلقات
~~الفعل لكن ذكر في هذا الباب تفصيل بعض من ذلك لاختصاصه بمزيد بحث ومهد لذلك
~~مقدمة. فقال (الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه)
~~أي ذكر كل من الفاعل والمفعول أو ذكر الفعل مع كل منهما (افادة تلبسه به)
~~أي تلبس الفعل بكل منهما اما بالفاعل فمن جهة وقوعه عنه واما بالمفعول فمن
~~جهة وقوعه عليه (لا افادة وقوعه مطلق) أي ليس الغرض من ms086 ذكره معه افادة وقوع
~~الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع عنه أو على من وقع عليه
~~إذ لو اريد ذلك لقيل وقع الضرب أو وجد أو ثبت من غير ذكر الفاعل أو المفعول
~~لكونه عبثا (فإذا لم يذكر) المفعول به (معه) اي مع الفعل المتعدى المسند
~~إلى فاعله. (فالغرض ان كان اثباته) أي اثبات الفعل (لفاعله أو نفيه عنه
~~مطلقا) أي من غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه (نزل)
~~الفعل المتعدى (منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور) في ان
~~السامع يفهم منها ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه
~~بمن وقع عليه. فان قولنا فلان يعطى الدنانير يكون لبيان جنس ما يتناوله
~~الاعطاء لا لبيان كونه معطيا ويكون كلاما مع من اثبت له اعطاء غير الدنانير
~~لا مع من نفى ان يوجد منه اعطاء (وهو) أي هذا القسم الذى نزل منزلة اللازم
~~(ضربان لانه اما ان يجعل الفعل) حال كونه (مطلقا) أي من غير اعتبار عموم أو
~~خصوص فيه ومن غير اعتبار PageV01P105
~~تعلقه بالمفعول (كناية عنه) أي عن ذلك الفعل حال كونه (متعلقا بمفعول مخصوص
~~دلت عليه قرينة اولا) يجعل كذلك (الثاني كقوله تعالى قل هل يستوى الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون) أي لا يستوى من يوجد له حقيقة العلم ومن لا يوجد
~~فالغرض اثبات العلم لهم ونفيه عنهم من غير اعتبار عموم في افراده ولا خصوص
~~ومن غير اعتبار تعلقه بمعلوم عام أو خاص. وانما قدم الثاني لانه باعتبار
~~كثرة وقوعه اشد اهتماما بحاله السكاكى ذكر في بحث افادة اللام الاستغراق
~~انه إذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا كقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المؤمن غر كريم والمنافق خب لئيم حمل المعرف باللام مفردا كان أو جمعا على
~~الاستغراق بعلة ايهام ان القصد إلى فرد دون آخر مع تحقق الحقيقة فيهما
~~ترجيح لاحد المتساويين على الاخر. ثم ذكر في بحث حذف المفعول، انه قد يكون ms087
~~للقصد إلى نفس الفعل بتنزيل المتعدى منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطى
~~إلى معنى يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور
~~في افادة اللام الاستغراق فجعل المصنف قوله بالطريق المذكور اشارة إلى قوله
~~ثم إذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا حمل المعرف باللام على الاستغراق
~~واليه اشار بقوله. (ثم) أي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة
~~اللازم من غير اعتبار كونه كناية (إذا كان المقام خطابيا) يكتفى فيه بمجرد
~~الظن (لا استدلاليا) يطلب فيه اليقين البرهانى (افاد) المقام أو الفعل
~~(ذلك) أي كون الغرض ثبوته لفاعله أو نفيه عنه مطلقا (مع التعميم) في افراد
~~الفعل (دفعا للتحكم) اللازم من حمله على فرد دون آخر. وتحقيقه ان معنى يعطى
~~حينئذ يفعل الاعطاء فالاعطاء المعرف بلام الحقيقة يحمل في المقام الخطابى
~~على استغارق الاعطاآت وشمولها مبالغة لئلا يلزم ترجيح احد المتساويين على
~~الاخر. لا يقال افادة التعميم في افراد الفعل تنافى كون الغرض الثبوت أو
~~النفى عنه PageV01P106
~~مطلقا أي من غير اعتبار عموم ولا خصوص. لانا نقول لا نسلم ذلك فان عدم كون
~~الشئ معتبرا في الغرض لا يستلزم عدم كونه مفادا من الكلام فالتعميم مفاد
~~غير مقصود، ولبعضهم في هذا المقام تخيلات فاسدة لا طائل تحتها فلم نتعرض
~~لها. (والاول) وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص
~~(كقول البخترى في المعتز بالله) تعريضا بالمستعين بالله (شجو حساده وغيظ
~~عداه، (شجو حساده وغيظ عداه * ان يرى مبصر ويسمع واع) اي ان يكون ذو رؤية
~~وذو سمع فيدرك بالبصر (محاسنه) وبالسمع (اخباره الظاهرة الدالة على
~~استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا) نصب وعطف على يدرك أي فلا يجد اعداؤه
~~وحساده الذين يتمنون الامامة (إلى منازعته) الامامة (سبيلا). فالحاصل انه
~~نزل يرى ويسمع منزلة اللازم، أي: من يصدر عنه السماع والرؤية من غير تعلق
~~بمفعول مخصوص، ثم جعلها كنايتين عن الرؤية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص
~~هو محاسنه. واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرؤية ورؤية آثاره ومحاسنه ms088
~~وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره للدلالة على ان آثاره واخباره بلغت من
~~الكثرة والاشتهار إلى حيث يمتنع اخفاؤها فأبصرها كل راء وسمعها كل واع بل
~~لا يبصر الرائى الا تلك الاثار ولا يسمع الواعي الا تلك الاخبار، فذكر
~~اللازم واراد الملزوم على ما هو طريق الكناية ففى ترك المفعول والاعراض عنه
~~اشعار بان فضائله قد بلغت من الظهور والكثرة إلى حيث يكفى فيها مجرد ان
~~يكون ذو سمع وذو بصر حتى يعلم انه المتفرد بالفضائل. ولا يخفى انه يفوت هذا
~~المعنى عند ذكر المفعول أو تقديره (والا) أي: وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر
~~المفعول مع الفعل المتعدى المسند إلى فاعله أو نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه
~~بمفعول غير مذكور (وجب التقدير بحسب القرائن) الدالة على PageV01P107
~~تعيين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص، ولما وجب تقدير المفعول تعين
~~انه مراد في المعنى ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار إلى تفصيل الغرض بقوله (ثم
~~الحذف اما للبيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة) والارادة ونحو هما إذا
~~وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف (ما لم يكن تعلقه به)
~~اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول (غريبا نحو فلو شاء لهديكم اجمعين) اي لو شاء
~~الله هدايتكم لهديكم اجمعين. فانه لما قيل لو شاء علم السامع، ان هناك شيءا
~~علقت المشيءة عليه لكنه مبهم عنده، فإذا جئ بجواب الشرط صار مبينا له وهذا
~~اوقع في النفس (بخلاف) ما إذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف
~~حينئذ كما في نحو قوله (ولو شئت ان ابكى دما لبكيته)، عليه ولكن ساحة الصبر
~~اوسع، فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع
~~ويأنس به. (واما قوله: فلم يبق منى الشوق غير تفكري * فلو شئت ان ابكى بكيت
~~تفكر فليس منه) أي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء على غرابة تعلقها به
~~على ما ذهب إليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان ms089 المراد لو شئت ان ابكى
~~تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف منه مفعول المشيءة. ولم يقل لو شئت بكيت تفكرا
~~لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم. وانما لم يكن من
~~هذا القبيل (لان المراد بالاول البكاء الحقيقي) لا البكاء التفكرى لانه
~~اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق منى غير خواطر تجول في حتى لو شئت
~~البكاء فمريت جفوني وعصرت عينى ليسيل منها دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع
~~التفكر فالبكاء الذى اراد ايقاع المشيءة عليه بكاء مطلق مبهم غير معدى PageV01P108
~~إلى التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدى إلى التفكر فلا يصلح ان يكون
~~تفسيرا للاول وبيانا له كما إذا قلت لو شئت ان تعطى درهما اعطيت درهمين كذا
~~في دلائل الاعجاز، ومما نشأ في هذا المقام من سوء الفهم وقلة التدبر ما قيل
~~ان الكلام في مفعول ابكى والمراد ان البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول
~~للبيان بعد الابهام بل انما حذف لغرض آخر. وقيل: يحتمل ان يكون المعنى لو
~~شئت ان ابكى تفكرا بكيت تفكرا أي لم يبق في مادة الدمع فصرت بحيث اقدر على
~~بكاء التفكر فيكون من قبيل ما ذكر فيه مفعول المشيءة لغرابته. وفيه نظر لان
~~ترتب هذا الكلام على قوله لم يبق منى الشوق غير تفكري يأبى هذا المعنى عند
~~التأمل الصادق لان القدرة على بكاء التفكر لا تتوقف على ان لا يبقى فيه غير
~~التفكر فافهم. (واما لدفع توهم ارادة غير المراد) عطف على اما للبيان
~~(ابتداء) متعلق بتوهم (كقوله وكم ذدت) أي دفعت (عنى من تحامل حادث) يقال
~~تحامل فلان على إذا لم يعدل وكم خبرية مميزها قوله من تحامل قالوا وإذا فصل
~~بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجبت الاتيان بمن لئلا يلتبس بالمفعول
~~ومحل كم النصب على انها مفعول ذدت. وقيل المميز محذوف أي كم مرة ومن في من
~~تحامل زائدة وفيه نظر للاستغناء عن هذا الحذف والزيادة بما ذكرناه (وسورة
~~ايام) أي شدتها وصولتها ms090 (حززن) أي قطعن اللحم (إلى العظم) فحذف المفعول
~~اعني اللحم (إذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده) أي ما بعد اللحم
~~يعنى إلى العظم (ان الحز لم ينته إلى العظم). وانما كان في بعض اللحم فحذف
~~دفعا لهذا التوهم (واما لانه اريد ذكره) أي ذكر المفعول (ثانيا على وجه
~~يتضمن ايقاع الفعل على صريح لفظه) لا على الضمير العائد إليه (اظهارا لكمال
~~العناية بوقوعه) أي الفعل (عليه) أي على المفعول حتى كأنه لا يرضى ان يوقعه
~~على ضميره وان كان كناية عنه (كقوله:
PageV01P109
# قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد * والمجد والمكارم مثلا) أي قد طلبنا لك
~~مثلا فحذف مثلا إذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده فيفوت الغرض اعني ايقاع
~~عدم الوجدان على صريح لفظ المثل (ويجوز ان يكون السبب) في حذف مفعول طلبنا
~~(ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له) قصدا إلى المبالغة في التأدب معه حتى
~~كأنه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده.
~~(واما للتعميم) في المفعول (مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يؤلم أي كل
~~احد) بقرينة ان المقام مقام المبالغة، وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من
~~ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينئذ. (وعليه) أي وعلى حذف
~~المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالى (والله يدعوا إلى دار السلام)
~~أي جميع عباده. فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا (واما
~~لمجرد الاختصار) من غير ان يعتبر معه فائدة اخرى من التعميم وغيره. وفى بعض
~~النسخ (عند قيام قرينة) وهو تذكرة لما سبق ولا حاجة إليه. وما يقال من ان
~~المراد عند قيام قرينة دالة على ان الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد لان هذا
~~المعنى معلوم ومع هذا جار في سائر الاقسام ولا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار
~~(نحو اصغيت إليه أي اذنى وعليه) أي على الحذف لمجرد الاختصار (قوله تعالى
~~رب ارنى انظر اليك أي ذاتك). وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع ms091 الاختصار
~~ان لم يكن فيه قرينة دالة على ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت
~~فالتعميم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف أو لم يحذف فالحذف لا يكون الا
~~لمجرد الاختصار. (واما للرعاية على الفاصلة نحو) قوله تعالى والضحى والليل
~~إذا سجى (ما ودعك ربك وما قلى) أي وما قلاك وحصول الاختصار ايضا ظاهر (واما
~~لاستهجان) ذكره) أي ذكر المفعول (كقول عائشة) رضى الله تعالى عنه ما رأيت
~~منه أي من PageV01P110
~~النبي عليه السلام (ولا رأى منى) أي العورة. (واما لنكتة اخرى) كاخفائه أو
~~التمكن من انكاره ان مست إليه حاجة أو تعينه حقيقة أو ادعاء أو نحو ذلك
~~(وتقديم مفعوله) أي مفعول الفعل (ونحوه) أي نحو المفعول من الجار والمجرور
~~والظرف والحال وما اشبه ذلك (عليه) أي على الفعل (لرد الخطاء في التعيين
~~كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا) واصاب في ذلك (و) اعتقد (انه
~~غير زيد) واخطأ فيه (وتقول لتأكيده) أي تأكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره
~~وقد يكون ايضا لرد الخطاء في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت
~~زيدا وعمرو، وتقول لتأكيده زيدا عرفت وحده، وكذا في نحو زيدا اكرم وعمروا
~~لا تكرم امرا ونهيا فكان الاحسن ان يقول لافادة الاختصاص. (ولذلك) أي ولان
~~التقديم لرد الخطاء في تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل على
~~مفعول ما (لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره) لان التقديم يدل على وقوع الضرب
~~على غير زيد تحقيقا لمعنى الاختصاص. وقولك ولا غيره ينفى ذلك فيكون مفهوم
~~التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره. نعم لو كان التقديم لغرض آخر غير التخصيص
~~جاز ما زيدا ضربت ولا غيره وكذا زيدا ضربت وغيره (ولا ما زيدا ضربت ولكن
~~اكرمته) لان مبنى الكلام ليس على ان الخطاء واقع في الفعل بانه الضرب حتى
~~ترده إلى الصواب بانه الاكرام وانما الخطا في تعيين المضروب فالصواب ولكن
~~عمروا. (واما نحو زيدا عرفته فتأكيد ان قدر) الفعل المحذوف (المفسر) بالفعل ms092
~~المذكور (قبل المنصوب) أي عرفت زيدا عرفته (والا) أي وان لم يقدر المفسر
~~قبل المنصوب بل بعده (فتخصيص) أي زيدا عرفت عرفته لان المحذوف المقدر
~~كالمذكور فالتقديم عليه كالتقديم على المذكور في افادة الاختصاص كما في بسم
~~الله فنحو زيدا عرفته محتمل للمعنيين التخصيص والتأكيد فالرجوع في التعيين
~~إلى القرائن وعند قيام القرينة على انه للتخصيص يكون اوكد من قولنا زيدا
~~عرفت لما فيه من التكرار وفى بعض النسخ.
PageV01P111
# (واما نحو واما ثمود فهدينا هم فلا يفيد الا التخصيص) لامتناع ان يقدر
~~الفعل مقدما نحو اما فهدينا ثمود لالتزامهم وجود فاصل بين اما والفاء بل
~~التقدير اما ثمود فهدينا هم بتقديم المفعول، وفى كون هذا التقديم للتخصيص
~~نظر لانه يكون مع الجهل بثبوت اصل الفعل كما إذا جاءك زيد وعمرو ثم سألك
~~سائل ما فعلت بهما فتقول اما زيدا فضربته واما عمروا فأكرمته فليتأمل.
~~(وكذلك) أي ومثل زيدا عرفت في افادة الاختصاص (قولك بزيد مررت) في المفعول
~~بواسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد وكذلك يوم الجمعة سرت وفى
~~المسجد صليت وتأديبا ضربته وما شيا حججت. (والتخصيص لازم للتقديم غالبا) أي
~~لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في اكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم
~~الذوق. وانما قال غالبا لان اللزوم الكلى غير متحقق، إذا التقديم قد يكون
~~لاغراض اخر كمجرد الاهتمام والتبرك والاستلذاذ وموافقة كلام السامع وضرورة
~~الشعر أو رعاية السجع والفاصلة ونحو ذلك قال الله تعالى خذوه فغلوه، ثم
~~الجحيم صلوه، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه، وقال وان عليكم
~~لحافظين، واما اليتيم فلا تقهر، واما السائل فلا تنهر، وقال وما ظلمنا هم
~~ولكن كانوا انفسهم يظلمون، إلى غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند
~~من له معرفة باساليب الكلام. (ولهذا) أي ولان التخصيص لازم للتقديم غالبا
~~(يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة) بمعنى
~~نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك (وفى لا لى
~~الله تحشرون معناه ms093 إليه تحشرون لا إلى غيره ويفيد) التقديم (في الجميع) أي
~~جميع صور التخصيص (وراء التخصيص) أي بعده (اهتماما بالمقدم) لانهم يقدمون
~~الذى شانه اهم وهم ببيانه اعني (ولهذا يقدر) المحذوف (في بسم الله مؤخرا)
~~أي بسم الله افعل كذا ليفيد مع الاختصاص الاهتمام لان المشركين كانوا يبدؤن
~~باسماء آلهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزى فقصد الموحد تخصيص اسم الله
~~بالابتداء للاهتمام والرد عليهم.
PageV01P112
# (واورد اقرأ باسم ربك) يعنى لو كان التقديم مفيدا للاختصاص والاهتمام لوجب
~~ان يؤخر الفعل ويقدم باسم ربك لان كلام الله تعالى احق لرعاية ما تجب
~~رعايته (واجيب بان الاهم فيه القرائة) لانها اول سورة نزلت فكان الامر
~~بالقرائة اهم باعتبار هذا العارض وان كان ذكر الله اهم في نفسه هذا جواب
~~جار الله العلامة في الكشاف (وبانه) أي باسم ربك (متعلق باقرأ الثاني) أي
~~هو مفعول اقرأ الذى بعده. (ومعنى) اقرأ (الاول اوجد القرائة) من غير اعتبار
~~تعديته إلى مقروء به كما في فلان يعطى ويمنع كذا في المفتاح (وتقديم بعض
~~معمولاته) أي معمولات الفعل (على بعض لان اصله) أي اصل ذلك البعض (التقديم)
~~على البعض الاخر (ولا مقتضى للعدول عنه) أي عن الاصل (كالفاعل في نحو ضرب
~~زيد عمروا) لانه عمدة في الكلام وحقه ان يلى الفعل وانما قال في نحو ضرب
~~زيد عمروا لان في نحو ضرب زيد غلامه مقتضيا للعدول عن الاصل (والمفعول
~~الاول في نحو اعطيت زيدا درهما) فان اصله التقديم لما فيه من معنى الفاعلية
~~وهو انه عاط أي آخذ للعطاء (أو لان ذكره) أي ذكر ذلك البعض الذى يقدم.
~~(اهم) جعل الاهمية ههنا قسيما لكون الاصل التقديم وجعلها في المسند إليه
~~شاملا له ولغيره من الامور المقتضية للتقديم وهو الموافق للمفتاح ولما ذكره
~~الشيخ عبد القاهر حيث قال انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا يجرى مجرى
~~الاصل غير العناية والاهتمام لكن ينبغى ان يفسر وجه العناية بشئ يعرف له
~~فيه معنى وقد ظن كثير من الناس انه يكفى ان ms094 يقال قدم للعناية ولكونه اهم من
~~غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم. فمراد المصنف بالاهمية
~~ههنا الاهمية العارضة بحسب اعتناء المتكلم أو السامع بشانه والاهتمام بحاله
~~لغرض من الاغراض (كقوله قتل الخارجي فلان) لان الاهم في تعلق القتل هو
~~الخارجي المقتول ليتخلص الناس من شره (أو لان في التأخير اخلالا ببيان
~~المعنى نحو قوله تعالى وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم PageV01P113
~~ايمانه فانه لو اخر) قوله من آل فرعون عن قوله يكتم ايمانه (لتوهم انه من
~~صلة يكتم) أي يكتم ايمانه من آل فرعون (فلم يفهم انه) أي ذلك الرجل كان
~~(منهم) أي من آل فرعون. والحاصل انه ذكر للرجل ثلاثة اوصاف انه مؤمن، ومن
~~آل فرعون، ويكتم ايمانه، قدم الاول اعني مؤمن لكونه اشرف ثم الثاني لئلا
~~يتوهم خلاف المقصود (أو) لان في التأخير اخلالا (بالتناسب كرعاية الفاصلة
~~نحو قوله تعالى فاوجس في نفسه خيفة موسى) بتقديم الجار والمجرور والمفعول
~~على الفاعل لان فواصل الاى على الالف.
PageV01P114
### || AUTO الباب الخامس
# (القصر في اللغة)
# الحبس وفى الاصطلاح تخصيص شئ بشئ بطريق مخصوص وهو (حقيقي وغير حقيقي) لان
~~تخصيص شئ بشئ اما ان يكون بحسب الحقيقة وفى نفس الامر بان لا يتجاوزه إلى
~~غيره اصلا وهو الحقيقي. أو بحسب الاضافة إلى شئ آخر بان لا يتجاوزه إلى ذلك
~~الشئ وان امكن ان يتجاوزه إلى شئ آخر في الجملة وهو غير حقيقي بل اضافي
~~كقولك ما زيد الا قائم بمعنى انه لا يتجاوز القيام إلى القعود لا بمعنى انه
~~لا يتجاوزه إلى صفة اخرى اصلا. وانقسامه إلى الحقيقي والاضافى بهذا المعنى
~~لا ينافى كون التخصيص مطلقا من قبيل الاضافات. (وكل واحد منهما) اي من
~~الحقيقي وغيره (نوعان قصر الموصوف على الصفة) وهو ان لا يتجاوز الموصوف من
~~تلك الصفة إلى صفة آخر لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف آخر. (وقصر الصفة
~~على الموصوف) وهو ان لا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف آخر لكن ms095
~~يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات آخر. (والمراد) بالصفة ههنا الصفة
~~(المعنوية) اعني المعنى القائم بالغير (لا النعت النجوى) اعني التابع الذى
~~يدل على معنى في متبوعه غير الشمول وبينهما عموم من وجه لتصادقهما في مثل
~~اعجبني هذا العلم وتفارقهما في مثل العلم حسن ومررت بهذا الرجل.
PageV01P115
# واما نحو قولك ما زيد الا اخوك وما الباب الاساج وما هذا الا زيد فمن قصر
~~الموصوف على الصفة تقديرا إذ المعنى انه مقصور على الاتصاف بكونه اخا
~~اوساجا أو زيدا. (والاول) أي قصر الموصوف على الصفة (من الحقيقي نحو ما زيد
~~الا كاتب إذا اريد انه لا يتصف بغيرها) أي غير الكتابة من الصفات (وهو لا
~~يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشئ) حتى يمكن اثبات شئ منها ونفى ما عداها
~~بالكلية بل هذا محال لان للصفة المنفية نقيضا وهو من الصفات التى لا يمكن
~~نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين مثلا. إذا قلنا ما زيد الا كاتب واردنا
~~انه لا يتصف بغيره لزم ان لا يتصف بالقيام ولا بنقيضه وهو محال. (والثانى)
~~أي قصر الصفة على الموصوف من الحقيقي (كثير نحو ما في الدار الا زيد) على
~~معنى ان الحصول في الدار المعينة مقصور على زيد (وقد يقصد به) أي بالثاني
~~(المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور) كما يقصد بقولنا ما في الدار الا
~~زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم العدم فيكون قصرا حقيقيا
~~ادعائيا واما في القصر الغير الحقيقي فلا يجعل فيه غير المذكور بمنزلة
~~العدم بل يكون المراد ان الحصول في الدار مقصور على زيد بمعنى انه ليس
~~حاصلا لعمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد. (والاول) أي قصر الموصوف على الصفة
~~(من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون) صفة (اخرى أو مكانها) أي تخصيص امر
~~بصفة مكان صفة اخرى. (والثانى) أي قصر الصفة على الموصوف من غير الحقيقي
~~(تخصيص صفة بامر دون) امر (آخر أو مكانه). وقوله دون اخرى معناه متجاوز اعن
~~الصفة الاخرى فان المخاطب اعتقد ms096 اشتراكه في صفتين والمتكلم يخصصه باحديهما
~~ويتجاوز عن الاخرى ومعنى دون في الاصل ادنى مكانا من الشيء يقال هذا دون
~~ذاك إذا كان احط منه قليلا ثم استعير PageV01P116
~~للتفاوت في الاحوال والرتب ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد
~~وتخطى حكم إلى حكم. ولقائل ان يقول ان اريد بقوله دون اخرى ودون آخر دون
~~صفة واحدة اخرى ودون امر واحد آخر فقد خرج عن ذلك ما إذا اعتقد المخاطب
~~اشتراك ما فوق الاثنتين كقولنا ما زيد الا كاتب لمن اعتقده كاتبا وشاعرا
~~ومنجما وقولنا ما كاتب الا زيد لمن اعتقد ان الكاتب زيد أو عمرو واو بكر
~~وان اريد به الاعم من الواحد وغيره فقد دخل في هذا التفسير القصر الحقيقي
~~وكذا الكلام على مكان اخرى ومكان آخر. (فكل منهما) أي فعلم من هذا الكلام
~~ومن استعمال لفظة أو فيه ان كان واحد من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة
~~على الموصوف (ضربان). الاول التخصيص بشئ دون شئ والثانى التخصيص بشئ مكان
~~شئ (والمخاطب بالاول من ضربي كل) من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على
~~الموصوف ويعنى بالاول التخصيص بشئ دون شئ (من يعتقد الشركة) أي شركة صفتين
~~في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر
~~الصفة على الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر
~~والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة.
~~(ويسمى) هذا القصر (قصر افراد لقطع الشركة) التى اعتقدها المخاطب (و)
~~المخاطب (بالثاني) اعني التخصيص بشى ء مكان شئ من ضربي كل من القصرين
~~(يعتقد العكس) أي عكس الحكم الذى اثبته المتكلم فالمخاطب بقولنا ما زيد الا
~~قائم من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد
~~ان الشاعر عمرو لا زيد. (ويسمى) هذا القصر (قصر قلب لقلب حكم المخاطب أو
~~تساويا عنده) عطف على قوله يعتقد العكس على ما يفصح عنه لفظ ms097 الايضاح أي
~~المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوى عنده الامر ان اعني
~~الاتصاف بالصفة المذكورة PageV01P117
~~وغيرها في قصر الموصوف على الصفة واتصاف الامر المذكور وغيره بالصفة في قصر
~~الصفة على الموصوف حتى يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قائم من يعتقد
~~اتصافه بالقيام أو القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد من
~~يعتقد ان الشاعر زيدا وعمروا من غير ان يعلمه على التعيين. (ويسمى) هذا
~~القصر (قصر تعيين) لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب. فالحاصل ان التخصيص
~~بشئ دون شئ آخر قصر افراد والتخصيص بشئ مكان شئ ان اعتقد المخاطب فيه العكس
~~قصر قلب وان تساويا عنده قصر تعيين. وفيه نظر لانا لو سلمنا ان في قصر
~~التعيين تخصيص شئ بشئ مكان شئ آخر فلا يخفى ان فيه تخصيص شئ بشئ دون آخر
~~فان قولنا ما زيد الا قائم لمن تردد بين القيام والقعود تخصص له بالقيام
~~دون القعود. ولهذا جعل السكاكى التخصيص بشئ دون شئ مشتركا بين قصر الافراد
~~والقصد الذي سماء المصنف قصر تعيين وجعل التخصيص بشئ مكان شئ قصر قلب فقط.
~~(وشرط قصر الموصوف على الصفة افرادا عدم تنافى الوصفين) ليصح اعتقاد
~~المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتى تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا
~~شاعر كونه كاتبا أو منجما لا كونه مفحما أي غير شاعر لان الافحام وهو وجدان
~~الرجل غير شاعر ينافى الشاعرية. (و) شرط قصر الموصوف على صفة (قلبا تحقق
~~تنافيهما) أي تنافى الوصفين حتى يكون المنفى في قولنا ما زيد الا قائم كونه
~~قاعدا أو مضطجعا أو نحو ذلك مما ينافى القيام. ولقد احسن صاحب المفتاح في
~~اهمال هذا الاشتراط لان قولنا ما زيد الا شاعر، لمن اعتقد انه كاتب وليس
~~بشاعر قصر قلب على ما صرح به في المفتاح مع عدم تنافى الشعر والكتابة ومثل
~~هذا خارج عن اقسام القصر على ما ذكره المصنف. لا يقال هذا شرط الحسن أو
~~المراد التنافى في اعتقاد المخاطب. ms098
PageV01P118
# لانا نقول اما الاول فلا دلالة للفظ عليه مع انا لا نسلم عدم حسن قولنا ما
~~زيد الا شاعر لمن اعتقده كاتبا غير شاعر. واما الثاني فلان التنافى بحسب
~~اعتقاد المخاطب معلوم مما ذكره في تفسيره ان قصر القلب هو الذى يعتقد فيه
~~المخاطب العكس فيكون هذا الاشتراط ضائعا، وايضا لم يصح قول المصنف في
~~الايضاح ان السكاكى لم يشترط في قصر القلب تنافى الوصفين وعلل المصنف رحمه
~~الله اشتراط تنافى الوصفين بقوله ليكون اثبات الصفة مشعرا بانتفاء غيرها.
~~وفيه نظر بين في الشرح. (وقصر التعيين اعم) من ان يكون الوصفان فيه
~~متنافيين أو لا فكل مثال يصلح لقصر الافراد والقلب يصلح التعيين من غير
~~عكس. (وللقصر طرق) والمذكور ههنا اربعة وغيرها قد سبق ذكره، فالاربعة
~~المذكورة ههنا (منها العطف كقولك في قصره) أي قصر الموصوف على الصفة
~~(افرادا زيد شاعر لا كاتب أو ما زيد كاتبا بل شاعر) مثل بمثالين اولهما
~~الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفى معطوف والثانى بالعكس (وقلبا زيد قائم
~~لا قاعد أو ما زيد قائما بل قاعد). فان قلت إذا تحقق تنافى الوصفين في قصر
~~القلب فاثبات احدهما يكون مشعرا بانتفاء الغير فما فائدة نفى الغير واثبات
~~المذكور بطريق الحصر. قلت الفائدة فيه التنبيه على رد الخطاء فيه إذ
~~المخاطب اعتقد العكس فان قولنا زيد قائم وان دل على نفى القعود لكنه خال عن
~~الدلالة على ان المخاطب اعتقد انه قاعد. (وفى قصرها) أي قصر الصفة على
~~الموصوف افرادا، أو قلبا بحسب المقام (زيد شاعر لا عمرو اوما عمرو شاعرا بل
~~زيد) ويجوز ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر لكنه يجب حينئذ رفع الاسمين
~~لبطلان العمل ولما لم يكن في قصر الموصوف على الصفة مثال الافراد صالحا
~~للقلب لاشتراط عدم التنافى في الافراد.
PageV01P119
# وتحقق التنافى في القلب على زعمه اورد للقلب مثالا يتنافى فيه الوصفان
~~بخلاف قصر الصفة فان فيه مثالا واحدا يصلح لهما، ولما كان كل ما يصلح مثالا
~~لهما يصلح مثالا لقصر ms099 التعيين لم يتعرض لذكره، وهكذا في سائر الطرق. (ومنها
~~النفى والاستثناء كقولك في قصره) افرادا (ما زيد الاشاعر) قلبا (وما زيد
~~الا قائم وفى قصرها) افرادا وقلبا (ما شاعر الا زيد) والكل يصلح مثالا
~~للتعيين والتفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب. (ومنها انما كقولك في قصره)
~~افرادا (انما زيد كاتب) قلبا (وانما زيد قائم وفى قصرها) افرادا وقلبا
~~(انما قائم زيد). وفى دلائل الاعجاز ان انما ولاء العاطفة انما يستعملان في
~~الكلام المعتد به لقصر القلب دون الافراد. واشار إلى سبب افادة انما القصر
~~بقوله (لتضمنه معنى ما والا) واشار بلفظ التضمن إلى انه ليس بمعنى ما والا
~~حتى كأنهما لفظان مترادفان إذ فرق بين ان يكون في الشئ معنى الشئ. وبين ان
~~يكون الشئ الشئ، على الاطلاق فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما
~~صرح بذلك الشيخ في دلائل الاعجاز، ولما اختلفوا في افادة انما القصر وفى
~~تضمنه معنى ما والا بينه بثلثة اوجه فقال (لقول المفسرين انما حرم عليكم
~~الميتة بالنصب معناه ما حرم الله عليك الا الميتة و) هذا المعنى (هو
~~المطابق لقرائة الرفع) أي رفع الميتة، وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثلث
~~قرائات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها وحرم مبنيا للمفعول مع رفع
~~الميتة كذا في تفسير الكواشى، فعلى القرائة الاولى ما في انما كافة إذ لو
~~كانت موصولة لبقى ان بلا خبر والموصول بلا عائد وعلى الثانية موصولة لتكون
~~الميتة خبرا إذ لا يصح ارتفاعها بحرم المبنى للفاعل على ما لا يخفى.
~~والمعنى ان الذى حرمه الله تعالى عليكم هو الميتة وهذا يفيد القصر (لما مر) في PageV01P120
~~تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد وزيد المنطلق يفيد قصر الانطلاق على
~~زيد. فإذا كان انما متضمنا معنى ما والا وكان معنى القرائة الاولى ما حرم
~~الله عليكم الا الميتة كانت مطابقة للقرائة الثانية والا لم تكن مطابقة لها
~~لافادتها القصر، فمراد السكاكى والمصنف بقرائة النصب والرفع هو القرائة
~~الاولى والثانية ms100 في المبنى للفاعل ولهذا لم يتعرضا للاختلاف في لفظ حرم بل
~~في لفظ الميتة رفعا ونصبا. واما على القرائة الثالثة اعني رفع الميتة وحرم
~~مبنيا للمفعول فيحتمل ان يكون ما كافة أي ما حرم عليكم الا الميتة وان يكون
~~موصولة أي ان الذى حرم عليكم وهو الميتة ويرجح هذا ببقاء ان عاملة على ما
~~هو اصلها. وبعضهم توهم ان مراد السكاكى والمصنف بقرائة الرفع هذه القرائة
~~الثالثة فطالبهما بالسبب في اختيار كونها موصولة مع ان الزجاج اختار انها
~~كافة. (ولقول النحاة انما لا ثبات ما يذكر بعده ونفى ما سواه) أي سوى ما
~~يذكر بعده اما في قصر الموصوف نحو انما زيد قائم فهو لاثبات قيام زيد ونفى
~~ما سواه من القعود ونحوه واما في قصر الصفة نحو انما يقوم زيد فهو لاثبات
~~قيامه ونفى ما سواه من قيام عمرو وبكر وغيرهما (ولصحة انفصال الضمير معه)
~~أي معه انما نحو انما يقوم انا فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال
~~ولا تعذر ههنا الا بان يكون المعنى ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله
~~فصل لغرض ثم استشهد على صحة هذا الانفصال ببيت من هو ممن يستشهد بشعره.
~~ولهذا صرح باسمه فقال (قال الفرزدق انا الذائد)، من الذود وهو الطرد
~~(الحامى الذمار) أي العهد. وفى الاساس هو الحامى الذمار إذا حمى ما لو لم
~~يحمه ليم وعنف من حماه وحريمه (وانما يدافع عن احسابهم انا أو مثلى،) لما
~~كان غرضه ان يخص المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره إذ لو قال وانما
~~ادافع عن احسابهم لصار المعنى انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم وهو
~~ليس بمقصوده. ولا يجوز ان يقال انه محمول على الضرورة لانه كان يصح ان يقال
~~انما ادافع عن PageV01P121
~~احسابهم انا على ان يكون انا تأكيدا وليست ما موصولة اسم ان وانا خبرها إذ
~~لا ضرورة في العدول عن لفظ من إلى لفظ ما (ومنها التقديم) أي تقديم ما حقه
~~التأخير كتقديم الخبر ms101 على المبتدأ أو المعمولات على الفعل (كقولك في قصره)
~~أي قصر الموصوف (تميمي انا) كان الانسب ذكر المثالين لان التميمية والقيسية
~~ان تنافيا لم يصلح هذا مثالا لقصر الافراد والا لم يصلح لقصر القلب بل
~~للافراد (وفى قصرها انا كفيت مهمتك) افرادا وقلبا أو تعيينا بحسب اعتقاد
~~المخاطب. (وهذه الطرق الاربعة) بعد اشتراكها في افادة القصر (تختلف من وجوه
~~فدلالة الرابع) أي التقديم (بالفحوى) أي بمفهوم الكلام بمعنى انه إذا تأمل
~~صاحب الذوق السليم فيه فهم منمه القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك
~~(و) دلالة الثلثة (الباقية بالوضع) لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر.
~~(والاصل) أي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل (في الاول) أي في طريق
~~العطف (النص على المثبت والمنفى كما مر فلا يترك) النص عليهما (الا لكراهة
~~الاطناب كما إذا قيل زيد يعلم النحو الصرف والعروض أو زيد يعلم النحو وعمرو
~~وبكر فتقول فيهما) أي في هذين المقامين (زيد يعلم النحو لا غير) واما في
~~الاول فمعناه لاغير زيد أي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف إليه من غير وبنى
~~هو على الضم تشبيها بالغايات، وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة
~~بل لنفى الجنس (أو نحوه) أي نحو لا غير مثل لا ما سواه ولا من عداه وما
~~اشبه ذلك. (و) الاصل (في) الثلاثة (الباقية النص على المثبت فقط) دون
~~المنفى وهو ظاهر (والنفى) أي وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفى بلاء
~~العاطفة (لا يجامع الثاني) اعني النفى والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قائم
~~لا قاعد، وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين لا في كلام البلغاء (لان شرط
~~المنفى بلاء العاطفة ان لا يكون) ذلك المنفى (منفيا قبلها بغيرها) من ادوات
~~النفى لانها موضوعة لان تنفى بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفى
~~في شئ قد نفيته وهذا PageV01P122
~~الشرط مفقود في النفى والاستثناء. لانك إذا قلت ما زيد الا قائم فقد نفيت
~~عنه كل صفة ms102 وقع فيها التنازع حتى كانك قلت ليس هو بقاعد ولا نائم ولا مضطجع
~~ونحو ذلك، فإذا قلت لا قاعد فقد نفيت عنه بلاء العاطفة شيءا هو منفى قبلها
~~بماء النافية وكذا الكلام في ما يقوم الا زيد وقوله بغيرها يعنى من ادوات
~~النفى على ما صرح به في المفتاح. وفائدته الاحتراز عما إذا كان منفيا بفحوى
~~الكلام أو علم المتكلم أو السامع ونحو ذلك كما سيجئ في بحث انما، لا يقال
~~هذا يقتضى جواز ان يكون منفيا قبلها بلاء العاطفة الاخرى نحو جاءني الرجال
~~لا النساء لا هند لانا نقول الضمير لذلك المشخص أي بغير لاء العاطفة التى
~~نفى بها ذلك المنفى ومعلوم انه يمتنع نفيه قبلها بها لامتناع ان ينفى شئ
~~بلاء قبل الاتيان بها وهذا كما يقال دأب الرجل الكريم ان لا يؤذى غيره فان
~~المفهوم منه ان لا يؤذى غيره سواء كان ذلك الغير كريما أو غير كريم.
~~(ويجامع) أي النفى بلاء العاطفة (الاخيرين) أي انما والتقديم (فيقال انما
~~انا تميمي لا قيسى وهو يأتيني لاعمرو ولان النفى فيهما) أي في الاخيرين
~~(غير مصرح به) كما في النفى والاستثناء فلا يكون المنفى (بلاء العاطفة
~~منفيا بغيرها من ادوات النفى وهذا كما يقال امتنع زيد عن المجى ء لا عمرو)
~~فانه يدل على نفى المجئ عن زيد لكن لا صريحا بل ضمنا وانما معناه الصريح هو
~~ايجاب امتناع المجئ عن زيد فيكون لا نفيا لذلك لايجاب. والتشبيه بقوله
~~امتنع زيد عن المجئ لاعمرو من جهة ان النفى الضمنى ليس في حكم النفى الصريح
~~لا من جهة ان المنفى بلاء العاطفة منفى قبلها بالنفى الضمنى كما في انما
~~انا تميمي لا قيسى إذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجئ على نفى امتناع
~~مجئ عمرو لا ضمنا ولا صريحا. قال (السكاكى شرط مجامعته) أي مجامعة النفى
~~بلاء العاطفة (الثالث) أي انما (ان لا يكون الوصف في نفسه مختصا بالموصوف)
~~لتحصل الفائدة (نحو انما PageV01P123
~~يستجيب الذين يسمعون) فانه يمتنع ان ms103 يقال لا الذين لا الذين لا يسمعون لان
~~الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو إذ
~~القيام ليس مما يختص بزيد. وقال الشيخ (عبد القاهر لا تحسن) مجامعة الثالث
~~(في) الوصف (المختص كما تحسن في غيره وهذا اقرب) إلى الصواب إذ لا دليل على
~~الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتأكيد (واصل الثاني) أي الوجه الرابع من
~~وجوه الاختلاف ان اصل النفى والاستثناء (ان يكون ما استعمل له) أي الحكم
~~الذى استعمل فيه النفى والاستثناء (مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث)
~~أي انما فان اصله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا
~~ينكره كذا في الايضاح نقلا عن دلائل الاعجاز. وفيه بحث لان المخاطب إذا كان
~~عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوى
~~لازم الحكم وجوابه ان مراده ان انما يكون لخبر من شأنه ان لا يجهله المخاطب
~~ولا ينكره حتى ان انكاره يزول بادنى تنبيه لعدم اصراره عليه وعلى هذا يكون
~~موافقا لما في المفتاح (كقولك لصاحبك وقد رأيت شبحا من بعيد ما هو الازيد
~~إذا اعتقده غيره) أي إذا اعتقد صاحبك ذلك الشبح غير زيد (مصرا) على هذا
~~الاعتقاد (وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له) أي
~~لذلك المعلوم. (الثاني) أي النفى والاستثناء (افرادا) أي حال كونه قصر
~~افراد (نحو وما محمد الا رسول صلى الله عليه وآله أي مقصور على الرسالة لا
~~يتعداها إلى التبرى من الهلاك) فالمخاطبون وهم الصحابة رضى الله عنهم كانوا
~~عالمين بكونه مقصورا على الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرى من الهلاك
~~لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما (نزل استعظامهم هلاكه منزلة
~~انكارهم اياه) أي الهلاك فاستعمل له النفى والاستثناء واعتبار المناسب هنا
~~هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم على بقائه عليه الصلاة
~~والسلام عندهم.
PageV01P124
# (أو قلبا) عطف على قوله افرادا (نحو ان انتم الا بشر مثلنا) فالمخاطبون وهم
~~الرسل عليهم ms104 السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم
~~نزلوا منزلة المنكرين (لاعتقاد القائلين) وهم الكفار (ان الرسول لا يكون
~~بشرا مع اصرار المخاطبين على دعوى الرسالة) فنزلهم القائلون منزلة المنكرين
~~للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافى بين الرسالة والبشرية فقلبوا
~~هذا الحكم بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا أي مقصورون على البشرية ليس لكم
~~وصف الرسالة التى تدعونها. ولما كان هنا مظنة سؤال وهو ان القائلين قد
~~ادعوا التنافى بين البشرية والرسالة وقصروا المخاطبين على البشرية
~~والمخاطبون قد اعترفوا بكونهم مقصورين على البشرية حيث قالوا ان نحن الا
~~بشر مثلكم فكأنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اشار إلى جوابه بقوله.
~~(وقولهم) أي قول الرسل المخاطبين (ان نحن الا بشر مثلكم من) باب (مجاراة
~~الخصم) وارخاء العنان إليه بتسليم بعض مقدماته (ليعثر) الخصم من العثار وهو
~~الزلة. وانما يفعل ذلك (حيث يراد تبكيته) أي اسكات الخصم والزامه (لا
~~لتسليم انتفاء الرسالة) فكأنهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا
~~ننكره. ولكن هذا لا ينافى ان يمن الله تعالى علينا بالرسالة فلهذا اثبتوا
~~البشرية لانفسهم. واما اثباتها بطريق القصر فليكون على وفق كلام الخصم
~~(وكقولك) عطف على قوله كقولك لصاحبك. وهذا مثال لاصل انما أي الاصل في انما
~~ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك (انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقر به
~~وانت تريد ان ترققه عليه) أي ان تجعل من يعلم ذلك رقيقا مشفقا على اخيه.
~~والاولى بناء على ما ذكرنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا على مقتضى PageV01P125
~~الظاهر (وقد ينل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث) أي
~~انما (قوله تعالى حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون) ادعوا ان كونهم مصلحين
~~امر ظاهر من شأنه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره (ولذلك جاء الا انهم هم
~~المفسدون للرد عليهم مؤكدا بما ترى) من ايراد الجملة الاسمية الدالة على
~~الثبات. وتعريف الخبر الدال على الحصر وتوسيط ضمير الفصل المؤكد لذلك
~~وتصدير الكلام ms105 بحرف التنبيه الدال على ان مضمون الكلام مما له خطر وله
~~عناية. ثم لتأكيده بان ثم تعقيبه بما يدل على التقريع والتوبيخ وهو قوله
~~ولكن لا يشعرون (ومزية انما على العطف انه يعقل منها) أي من انما (الحكمان)
~~اعني الاثبات للمذكور والنفى عما عداه (معا) بخلاف العطف فانه يفهم منه
~~اولا الاثبات ثم النفى نحو زيد قائم لا قاعد وبالعكس نحو ما زيد قائما بل
~~قاعدا. (واحسن مواقعها) أي مواقع انما (التعريض نحو انما يتذكر اولو
~~الالباب فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهائم فطمع النظر) أي
~~التأمل (منهم كطمعه منها) أي كطمع النظر من البهائم. (ثم القصر كما يقع بين
~~المبتدأ والخبر على ما مر يقع بين الفعل والفاعل) نحو ما قام الا زيد
~~(وغيرهما) كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمروا وما ضرب عمروا الا
~~زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زثدا وغير
~~ذلك من المتعلقات. (ففى الاستثناء يؤخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء)
~~حتى لو اريد القصر على الفاعل قبل ما ضرب عمروا الا زيد ولو اريد القصر على
~~المفعول قبل ما ضرب زيد الا عمروا ومعنى قصر الفاعل على المفعول مثلا قصر
~~الفعل المسند إليه الفاعل على المفعول. وعلى هذا قياس البواقى فيرجع في
~~الحقيقة إلى قصر الصفة إلى الموصوف وبالعكس ويكون حقيقيا وغير حقيقي افرادا
~~وقلبا وتعيينا ولا يخفى اعتبار ذلك. (وقل) أي جاز على قلة (تقديمهما) أي
~~تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء PageV01P126
~~على المقصور (حال كونهما بحالهما) وهو ان يلى المقصور عليه الاداة (نحو ما
~~ضرب الا عمروا زيد) في قصر الفاعل على المفعول (وما ضرب الا زيد عمروا) في
~~قصر المفعول على الفاعل، وانما قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع
~~ازالتهما عن حالهما بان يؤخر الاداة عن المقصور عليه كقولك في ما ضرب زيدا
~~الا عمروا ما ضرب عمروا الا زيد فانه لا يجوز ذلك لما فيه من اختلال المعنى
~~وانعكاس المقصود. وانما قل تقديمهما ms106 بحالهما (لاستلزامه قصر الصفة قبل
~~تمامها) لان الصفة المقصورة على الفاعل مثلا هي الفعل الواقع على المفعول
~~لا مطلق الفعل فلا يتم المقصود قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره، وعلى هذا
~~فقس، وانما جاز على قلة نظرا إلى انها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في
~~الاخر. (ووجه الجميع) أي السبب في افادة النفى والاستثناء القصر فيما بين
~~مبتدأ والخبر والفاعل والمفعول وغير ذلك (ان النفى في الاستثناء المفرغ)
~~الذي حذف منه المستثنى منه واعرب ما بعد الا بحسب العوامل (يتوجه إلى مقدر
~~وهو مستثنى منه) لان الا للاخراج والاخراج يقتضى مخرجا منه. (عام) ليتناول
~~المستثنى وغيره فيتحقق الاخراج (مناسب للمستثنى في جنسه) بان يقدر في نحو
~~ما ضرب الا زيد ما ضرب احد وفي نحو ما كسوته الا الجبة ما كسوته لباسا وفي
~~نحو ما جاءني الا راكبا ما جاءني كائنا على حال من الاحوال وفي نحو ما سرت
~~الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات. وعلى هذا القياس (و) في (صفته)
~~يعنى في الفاعلية والمفعولية والحالية ونحو ذلك. وإذا كان النفى متوجها إلى
~~هذا المقدر العام المناسب للمستثنى في جنسه وصفته (فإذا اوجبت منه) أي من
~~ذلك المقدر (شئ بالاجاء القصر) ضرورة بقاء ما عداه على صفة الانتقاء. (وفي
~~انما يؤخر المقصور عليه تقول انما ضرب زيد عمروا) فيكون القيد الاخير
~~بمنزلة الواقع بعد الا فيكون هو المقصور عليه (ولا يجوز تقديمه) أي تقديم PageV01P127
~~المقصور عليه بانما (على غيره للالتباس) كما إذا قلنا في انما ضرب زيد
~~عمروا انما ضرب عمروا زيد بخلاف النفى والاستثناء فانه لا التباس فيه إذا
~~المقصور عليه هو المذكور بعد الاسواء قدم اواخر وههان ليس الا مذكورا في
~~اللفظ بل تضمنا. (وغير كالا في افادة القصرين) أي قصر الموصوف على الصفة
~~وقصر الصفة على الموصوف افراد وقلبا وتعيينا (و) في (امتناع مجامعته لاء)
~~العاطفة لما سبق فلا يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو.
PageV01P128
### || AUTO ms107 الباب السادس
# (في الانشاء)
# اعلم ان الانشاء قد يطلق على نفس الكلام الذى ليس لنسبته خارج تطابقته أو
~~لا تطابقته وقد يقال على ما هو فعل المتكلم اعني القاء مثل هذا الكلام كما
~~ان الاخبار كذلك. والاظهر ان المراد ههنا هو الثاني بقرينة تقسيمه إلى
~~الطلب وغير الطلب وتقسيم الطلب إلى التمنى والاستفهام وغيرهما والمراد بها
~~معانيها المصدرية لا الكلام المشتمل عليها بقرينة قوله واللفظ الموضوع له
~~كذا وكذا لظهور ان لفظ ليت مثلا يستعمل لمعنى التمنى لا لقولا ليت زيدا
~~قائم فافهم. فالانشاء ان لم يكن طلبا كافعال المقاربة وافعال المدح والذم
~~وصيغ العقود والقسم ورب ونحو ذلك فلا يبحث عنها ههنا لقلة المباحث المناسبة
~~المتعلقة بها ولان اكثرها في الاصل اخبار نقلت إلى معنى الانشاء فالانشاء
~~(ان كان طلبا استدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب) لامتناع طلب الحاصل فلو
~~استعمل صيغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع اجراؤها على معانيها الحقيقية ويتولد
~~منها بحسب القرائن ما يناسب المقام. (وانواعه) أي الطلب (كثيرة منها:
~~التمنى) وهو طلب حصول شئ على سبيل المحبة (واللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط
~~امكان المتمنى) بخلاف الترجي (كقولك ليت الشباب يعود يوما) فاخبره بما فعل
~~المشيب ولا تقود لعله يعود لكن إذا كان المتمنى ممكنا يجب ان لا يكون لك
~~توقع وطماعية في وقوعه والا لصار ترجيا. (وقد يتمنى بهل نحو هي لى من شفيع
~~حيث يعلم ان لا شفيع له) لانه PageV01P129
~~حينئذ يمتنع حمله على حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفائه، والنكتة في
~~التمنى بهل والعدول عن ليت هي ابراز المتمنى لكمال العناية به في صورة
~~الممكن الذى لا جزم بانتفائه. (و) قد يتمنى (بلو نحو لو تأتيني فتحدثني
~~بالنصب) على تقدير فان تحدثني فان النصب قرينة على ان لو ليست على الصلها
~~إذ لا ينصب المضارع بعدها باضمار ان وانما يضمر ان بعد الاشياء الستة
~~والمناسب للمقام ههنا هو التمنى. قال (السكاكى كان حروف التنديم والتحضيض
~~وهى هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولو ما ms108 مأخوذة منهما) وخبر كأن منهما
~~أي كأنها مأخوذة من هل ولو اللتين للتمني حال كونهما (مركبتين مع ماء ولاء
~~المزيدتين لتضمينهما) علة لقوله مركبتين. والتضمين جعل الشئ في ضمن الشئ
~~تقول ضمنت الكتاب كذا كذا بابا إذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعنى ان
~~الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل هل ولو متضمنتين (معنى
~~التمنى ليتولد) علة لتضمينهما يعنى ان الغرض من تضمينهما معنى التمنى ليس
~~افادة التمنى بل ان يتولد (منه) أي من معنى التمنى المتضمنتين هما اياه (في
~~الماضي التنديم نو هلا اكرمت زيدا) أو لو ما اكرمته على معنى ليتك اكرمته
~~قصدا إلى جعله نادما على ترك الاكرام. (وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم)
~~ولو ما تقوم على معنى ليتك تقوم قصدا إلى حثه على القيام. والمذكور في
~~الكتاب ليس عبارة السكاكى لكنه حاصل كلامه. وقوله لتضمينهما مصدر مضاف إلى
~~المفعول الاول ومعنى التمنى مفعوله الثاني. ووقع في بعض النسخ لتضمنهما على
~~لفظ التفعل وهو لا يوافق معنى كلام المفتاح. وانما ذكر هذا بلفظ كأن لعدم
~~القطع بذلك. (وقد يتمنى بلعل فيعطى له حكم ليت) وينصب في جوابه المضارع على
~~اضمار ان 0 نحو لعلى احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول).
PageV01P130
# وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لاطماعية في وقوعها فيتولد منه معنى
~~التمنى ومنها أي من انواع الطلب (الاستفهام) وهو طلب حصول صورة الشئ في
~~الذهن فان كانت وقوع نسبة بين امرين أو لا وقوعها فحصولاه هو التصديق والا
~~فهو التصور. (والالفاظ الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن واى وكم وكيف واين
~~وانى ومتى وايان. فالهمزة لطلب التصديق) أي انقياد الذهن واذعانه لوقوع
~~نسبة تامة بين الشيءين (كقولك اقام زيد) في الجملة الفعلية (وازيد قائم) في
~~الجملة الاسمية (أو) لطلب (التصور) أي ادراك غير النسبة (كقولك) في طلب
~~تصور المسند إليه (ادبس في الاناء ام عسل) عالما بحصول شئ في الاناء طالبا
~~لتعيينه (و) في طلب تصور المسند (في الخابية دبسك ام في الزق) عالما ms109 بكون
~~الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك (ولهذا) أي ولمجئ الهمزة
~~لطلب التصور (لم يقبح) في تصور الفاعل (ازيد قام) كما قبح هل زيد قام (و)
~~(لم يقبح في طلب تصور المفعول اعمروا عرفت) كما قبح هل عمروا عرفت. وذلك
~~لان التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل.
~~وهذا ظاهر في أعمروا عرفت لا في ازيد قام فليتأمل (والمسؤول عنه بها) أي
~~بالهمزة (هو ما يليها كالفعل في اضربت زيدا) إذا كان الشك في نفس الفعل
~~اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع على زيد واردت بالاستفهام ان تعلم
~~وجوده فيكون لطلب التصديق. ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه
~~قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف انه ضرب أو اكرام (والفاعل فئ انت
~~ضربت) إذا كان الشك في الضارب (والمفعول في ازيدا ضربت) إذا كان الشك في
~~المضروب، وكذا قياس سائر المتعلقات (وهل لطلب التصديق فحسب) وتدخل على
~~الجملتين (نحو هل قام زيد PageV01P131
~~وهل عمرو قاعد) إذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود
~~لعمرو. (ولهذا) أي ولا ختصاصها بطلب التصديق (امتنع هل زيد قام ام عمرو)
~~لان وقوع المفرد ههنا بعد ام دليل على ان ام متصلة وهى لطلب تعيين احد
~~الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل انما تكون لطلب الحكم فقط. ولو قلت
~~هل زيد قام بدون ام عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجئ (و) لهذا ايضا (قبح هل
~~زيدا ضربت لان التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل) فيكون هل لطلب حصول
~~الحاصل وهو محال. وانما لما يمتنع؟ لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف
~~أو يكون التقديم لمجرد الاهتمام لا للتخصيص لكن ذلك خلاف الظاهر (دون) هل
~~زيدا (ضربته) فانه لا يقبح (لجواز تقدير المفسر قبل زيدا) أي هل ضربت زيدا
~~ضربته (وجعل السكاكى قبح هل رجل عرف لذلك) أي لان التقديم يستدعى حصول
~~التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل ms110 عرف رجل على ان رجل بدل
~~من الضمير في عرف قدم للتخصيص. (ويلزمه) أي السكاكى (ان لا يقبح هل زيد
~~عرف) لان تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتى يستدعى حصول التصديق
~~بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة. وفيه نظر لان ما ذكره من اللزوم
~~ممنوع لجواز ان يقبح لعلة اخرى (وعلل غيره) أي غير السكاكى (قبحهما) أي قبح
~~هل رجل عرف وهل زيد عرف (بان هل بمعنى قد في الاصل) واصله اهل (وترك الهمزة
~~قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام فاقيمت هي مقام الهمزة وقد تطفلت عليها في
~~الاستفهام وقد من خواص الافعال فكذا ما هي بمعناها. وانما لم يقبح هل زيد
~~قائم لانها إذا لم تر الفعل في حيزها ذهلت عنه ونسيت بخلاف ما إذا رأته
~~فانها تذكرت العهود وجنت إلى الالف المألوف فلم ترض بافتراق PageV01P132
~~الاسم بينهما. (وهى) أي هل (تخصص المضارع بالاستقبال) بحكم الوضع كالسين
~~وسوف (فلا يصح هل تضرب زيدا) في ان يكون الضرب واقعا في الحال على ما يفهم
~~عرفا ومن قوله (وهو اخوك كما يصح اتضرب زيدا وهو اخوك) قصدا إلى انكار
~~الفعل الواقع في الحال بمعنى انه لا ينبغى ان يكون وذلك لان هل تخصص
~~المضارع بالاستقبال فلا يصح لانكار الفعل الواقع في الحال بخلاف الهمزة
~~فانها تصلح لانكار الفعل الواقع لانها ليست مخصصة للمضارع بالاستقبال.
~~وقولنا في ان يكون الضرب واقعا في الحال ليعلم ان هذا الامتناع جار في كل
~~ما يوجد فيه قرينة تدل على ان المراد انكار الفعل الواقع في الحال سواء عمل
~~ذلك المضارع في جملة حالية كقولك اتضرب زيدا وهو اخوك أو لا كقوله تعالى
~~اتقولون على الله ما لا تعلمون، وكقولك اتؤذى اباك واتشتم الامير فلا يصح
~~وقوع هل في هذه المواضع. ومن العجائب ما وقع لبعضهم في شرح هذا الموضع من
~~ان هذا الامتناع بسبب ان الفعل المستقبل لا يجوز تقييده بالحال واعماله
~~فيها. ولعمري ان هذه فرية ما فيها مرية إذ لم ينقل عن ms111 احد من النحاة امتناع
~~مثل سيجئ زيد راكبا وسأضرب زيدا وهو بين يدى الامير كيف وقد قال الله تعالى
~~سيدخلون جهنم داخرين، وانما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين، وفى
~~الحماسة ساغسل عنى العار بالسيف جاليا، على قضاء الله ما كان جالبا وامثال
~~هذه اكثر من ان تحصى. واعجب من هذا انه لما سمع قول النحاة انه يجب تجريد
~~صدر الجملة الحالية عن علم الاستقبال لتنافى الحال والاستقبال بحسب الظاهر
~~على ما سنذكره حتى لا يجوز يأتيني زيد سيركب أو لن يركب فهم منه انه يجب
~~تجريد الفعل العامل في الحال عن علامة الاستقبال حتى لا يصح تقييد مثل هل
~~تضرب وستضرب ولن تضرب بالحال واورد هذا المقال دليلا على ما ادعاه ولم ينظر
~~في صدر هذا المقال حتى يعرف PageV01P133
~~انه لبيان امتناع تصدير الجملة الحالية بعلم الاستقبال (ولاختصاص التصديق
~~بها) أي لكون هل مقصورة على طلب التصديق وعدم مجيئها لغير التصديق كما ذكر
~~فيما سبق. (وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه
~~زمانيا اظهر) وما موصولة وكونه مبتدأ خبره اظهر وزمانيا خبر الكون أي بالشئ
~~الذى زمانيته اظهر (كالفعل) فان الزمان جزء عن مفهومه بخلاف الاسم فانه
~~انما يدل عليه حيث يدل بعروضه له اما اقتضاء تخصيصها المضارع بالاستقبال
~~لمزيد اختصاصها بالفعل فظاهر. واما اقتضاء كونها لطلب التصديق فقط لذلك
~~فلان التصديق هو الحكم بالثبوت أو الانتفاء والنفى والاثبات انما يتوجهان
~~إلى المعاني والاحداث التى هي مدلولات الافعال لا إلى الذوات التى هي
~~مدلولات الاسماء. (ولهذا) أي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل (كان فهل انتم
~~شاكرون ادل على طلب الشكر من فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون) مع انه مؤكد
~~بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف (لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل
~~على كمال العناية بحصوله) من ابقائه على اصله كما في هل تشكرون لان هل في
~~هل تشكرون وفى هل انتم تشكرون على اصلها لكونها داخلة على الفعل تحقيقا في
~~الاول وتقديرا في الثاني. (و) ms112 فهل انتم شاكرون ادل على طلب الشكر (من
~~افانتم شاكرون) ايضا (وان كان للثبوت باعتبار) كون الجملة اسمية (لان هل
~~ادعى للفعل من الهمزة فتركه معها) أي ترك الفعل مع هل (ادل على ذلك) أي على
~~كمال العناية بحصول ما سيتجدد (ولهذا) أي ولان هل ادعى للفعل من الهمزة (لا
~~يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ) لانه الذى يقصد به الدلالة على الثبوت
~~وابراز ما سيوجد في معرض الوجود (وهى) أي هل (قسمان بسيطة وهى التى يطلب
~~بها وجود الشئ أو لا) وجوده (كقولنا هل الحركة موجودة) أو لا موجودة
~~(ومركبة وهى التى يطلب بها PageV01P134
~~وجود شئ لشئ) أو لا وجود له (كقولنا هل الحركة دائمة) أو لا دائمة فان
~~المطلوب وجود الدوام للحركة أو لا وجوده لها. وقد اعتبر في هذه شيءان غير
~~الوجود وفى الاولى شئ واحد فكانت مركبة بالنسبة إلى الاولى وهى بسيطة
~~بالنسبة إليها. (والباقية) من الفاظ الاستفهام تشترك في انها (لطلب التصور
~~فقط) وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شئ آخر. (قيل فيطلب بما، شرح
~~الاسم كقولنا ما العنقاء) طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب
~~بايراد لفظ اشهر (أو ما هية المسمى) أي حقيقته التى هو بها هو (كقولنا ما
~~الحركة) أي ما حقيقة مسمى هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته. (وتقع هل
~~البسيطة في الترتيب بينهما) أي بين ما التى لشرح الاسم والتى لطلب الماهية
~~يعنى ان مقتضى الترتيب الطبيعي ان يطلب أو لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في
~~نفسه ثم ما هيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه ان يطلب
~~وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود استحال منه ان يطلب حقيقته وماهيته
~~إذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له والفرق بين المفهوم من الاسم بالجملة
~~وبين الماهية التى يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل فان كل من خوطب باسم فهم
~~فهما ما ووقف على الشئ الذى يدل عليه الاسم إذا كان عالما باللغة. ms113 واما
~~الحد فلا يقف عليه الا المرتاض بصناعة المنطق فالموجودات لما كان لها حقائق
~~ومفهومات فلها حدود حقيقية واسمية واما المعدومات فليس لها الا المفهومات
~~فلا حدود لها الا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا بعد ان يعرف
~~ان الذات موجودة حتى ان ما يوضع في اول التعاليم من حدود الاشياء التى
~~يبرهن عليها في اثناء التعاليم انما هي حدود اسمية ثم إذا برهن عليها واثبت
~~وجودها صارت تلك الحدود بعينها حدودا حقيقية جميع ذلك مذكور في الشفاء. (و)
~~يطلب (بمن العارض المشخص) أي الامر الذى يعرض (لذى العلم) فيفيد تشخصه
~~وتعينه (كقولنا من في الدار) فيجاب عنه بزيد ونحوه مما يفيد تشخصه PageV01P135
~~(وقال السكاكى يسأل بما عن الجنس تقول ما عندك أي أي اجناس الاشياء عندك
~~وجوابه كتاب ونحوه) ويدخل فيه السؤال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة أي
~~أي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع (أو عن الوصف تقول ما زيد
~~وجوابه الكريم ونحوه و) يسأل (بمن عن الجنس من ذى العلم تقول من جبريل أي
~~ابشر هو ام ملك ام جنى. وفيه نظر) إذ لا نسلم انه للسؤال عن الجنس وانه يصح
~~في جواب من جبريل ان يقال ملك بل جوابه ملك من عند الله يأتي بالوحى كذا
~~وكذا مما يفيد تشخصه (ويسأل باى عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما)
~~وهو مضمون اضيف إليه أي (نحو أي الفريقين خير مقاما، أي انحن ام اصحاب محمد
~~عليه السلام) والمؤمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسألوا عما يميز
~~احدهما عن الاخر مثل كون الكافرين قائلين بهذا القول ومثل كون اصحاب محمد
~~عليه السلام غير قائلين. (و) يسأل (بكم عن العدد نحو سل بنى اسرائيل كم
~~آتيناهم من آية بينة،) أي كم آية آتيناهم اعشرين ام ثلثين فمن آية مميزكم
~~بزيادة من لما وقع من الفصل بفعل متعد بين كم ومميزه كما ذكرنا في الخبرية،
~~فكم ههنا للسؤال عن العدد لكن الغرض من هذا السؤال ms114 هو التقريع والتوبيخ.
~~(و) يسأل (بكيف عن الحال وباين عن المكان وبمتى عن الزمان) ماضيا كان أو
~~مستقبلا (وبايان عن) الزمان (المستقبل. قيل ويستعمل في مواضع التفخيم مثل
~~يسأل ايان يوم القيمة، وانى تستعمل تارة بمعنى كيف) ويجب ان يكون بعدها فعل
~~(نحو فأتوا حرثكم انى شئتم) أي على أي حال ومن أي شق اردتم بعد ان يكون
~~المأتى موضع الحرث ولم يجئ انى زيد بمعنى كيف هو (واخرى بمعنى من اين نحو
~~انى لك هذا) أي من اين لك هذا الرزق الاتى كل يوم. وقوله يستعمل اشارة إلى
~~انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين وان يكون في احدهما حقيقة وفى الاخر
~~مجازا ويحتمل ان يكون معناه اين الا انه في الاستعمال PageV01P136
~~يكون مع من ظاهرة كما في قوله من انى عشرون لنا أي من اين أو مقدرة كما في
~~قوله تعالى انى لك هذا أي من اين لك هذا على ما ذكره بعض النحاة. (ثم ان
~~هذه الكلمات الاستفهامية كثيرا ما تستعمل في غير الاستفهام) مما يناسب
~~المقام بحسب معونة القرائن (كالا ستبطاء نحو كم دعوتك والتعجب نحو مالى لا
~~ارى الهدهد) لانه كان لا يغيب عن سليمان عليه السلام الا باذنه فلما لا
~~يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه. ولا يخفى انه لا معنى
~~لاستفهام العاقل عن حال نفسه وقول صاحب الكشاف انه نظر سليمان إلى مكان
~~الهدهد فلم يبصره فقال مالى لا اراه على معنى انه لا يراه وهو حاضر لساتر
~~ستره أو غير ذلك ثم لاح له انه غائب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غائب كانه
~~يسأل عن صحة ما لاح له يدل على ان الاستفهام على حقيقته. (والتنبيه على
~~الضلال نحو فاين تذهبون والوعيد كقولك لمن يسئ الادب الم اؤدب فلانا إذا
~~علم) المخاطب (ذلك) وهو انك ادبت فلانا فيفهم معنى الوعيد والتخويف ولا
~~يحمله على السؤال. (والتقرير) أي حمل المخاطب على الاقرار بما يعرفه
~~والجائه إليه (بايلاء المقرر ms115 به الهمزة) أي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل
~~المخاطب على الاقرار به (كما مر) في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسؤل عنه
~~الهمزة تقول اضربت زيدا في تقريره بالفعل وانت ضربت في تقريره بالفاعل
~~وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول وعلى هذا القياس. وقد يقال التقرير بمعنى
~~التحقيق والتثبيت فيقال اضربت زيدا بمعنى انك ضربته البتة (والانكار كذلك
~~نحو اغير الله تدعون) أي بايلاء المنكر الهمزة كالفعل في قوله ايقتلنى
~~والمشرفي مضاجعي، والفاعل في قوله تعالى اهم يقسمون رحمة ربك، والمفعول في
~~قوله تعالى اغير الله اتخذ وليا، واغير الله تدعون. واما غير الهمزة فيجئ
~~للتقرير والانكار لكن لا يجرى فيه هذه التفاصيل ولا يكثر كثرة الهمزة فلذا
~~لم يبحث عنه. (ومنه) أي من مجئ الهمزة للانكار (نحو اليس الله بكاف عبده،
~~أي الله PageV01P137
~~كاف) لان انكار النفى نفى له و(نفى النفى اثبات وهذا) المعنى (مراد من قال
~~الهمزة فيه للتقرير) أي لحمل المخاطب على الاقرار (بما دخله النفى) وهو
~~الله كاف (لا بالنفى) وهو ليس الله بكاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم
~~الذى دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم اثباتا أو نفيا.
~~وعليه قوله تعالى اأنت قلت للناس اتخذوني وامى الهين من دون الله، فالهمزة
~~فيه للتقرير أي بما يعرفه عيسى عليه السلام من هذا الحكم لا بانه قد قال
~~ذلك فافهم. وقوله والانكار كذلك دل على ان صورة انكار الفعل ان يلى الفعل
~~الهمزة، ولما كان له صورة اخرى لا يلى فيها الفعل الهمزة اشار إليها بقوله
~~(ولانكار الفعل صورة اخرى وهى نحو ازيدا ضربت ام عمروا لمن يردد الضرب
~~بينهما) من غير ان يعتقد تعلقه بغيرهما فإذا انكرت تعلقه بهما فقد نفيته عن
~~اصله لانه لابد له من محل يتعلق به (والانكار اما للتوبيخ أي ما كان ينبغى
~~ان يكون) ذلك الامر الذى كان (نحو اعصيت ربك) فان العصيان واقع لكنه منكر.
~~وما يقال انه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت (أو لا ينبغى ms116 ان يكون في) أي
~~ان يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل (نحو اتعصى
~~ربك) يعنى لا ينبغى ان يتحقق العصيان (أو للتكذيب) في الماضي (أي لم يكن
~~نحو افاصفيكم ربكم بالبنين) أي لم يفعل ذلك (أو) في المستقبل أي (لا يكون
~~نحو انلز مكموها) أي انلزمكم تلك الهداية أو الحجة بمعنى أنكرهكم على
~~قبولها ونقسركم على الاهتداء والحال انكم لها كارهون يعنى لا يكون منا هذا
~~الالزام (والتهكم) عطف على الاستبطاء أو على الانكار، وذلك انهم اختلفوا في
~~انه إذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف على الاول أو كل واحد عطف على
~~ما قبله (نحو اصلوتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا) وذلك ان شعيبا عليه
~~السلام كان كثير الصلوات وكان قومه إذا رأوه يصلى تضاحكوا فقصدوا بقولهم
~~اصلوتك تأمرك الهزء والسخرية لاحقيقة الاستفهام (والتحقيق نحو من هذا)
~~استحقارا بشانه مع انك PageV01P138
~~تعرفه (والتهويل كقرائة ابن عباس) رضى الله عنه (ولقد نجينا بنى اسرائيل من
~~العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام) أي من بفتح الميم (ورفع فرعون) على
~~انه مبتدأ ومن الاستفهامية خبره أو بالعكس على اختلاف الرأيين فانه لا معنى
~~لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة
~~والفظاعة زادهم تهويلا من فرعون أي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة
~~شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله (ولهذا قال انه كان عاليا من
~~المسرفين) زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه (والاستبعاد نحو انى لهم الذكرى
~~فانه لا يجوز حمله على حقيقة الاستفهام وهو ظاهر. بل المراد استبعاد ان
~~يكون لهم الذكرى بقرينة قوله تعالى (وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه) أي
~~كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد
~~جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره
~~فلم يتذكروا واعرضوا ms117 عنه. (ومنها) أي من انواع الطلب (الامر) وهو طلب فعل
~~غير كف على جهة الاستعلاء وصيغته تستعمل في معان كثيرة، فاختلفوا في حقيقته
~~الموضوعة هي لها اختلافا كثيرا، ولما لم تكن الدلائل مفيدة للقطع بشئ. قال
~~المصنف: (والاظهر ان صيغته من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد وغيرها نحو
~~اكرم عمرا ورويد بكرا) فالمراد بصيغته ما دل على طلب فعل غير كف استعلاء
~~سواء كان اسما أو فعلا (موضوعة لطلب الفعل استعلاء) أي على طريق طلب العلو
~~وعد الآمر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه ام لا (لتبادر الفهم عند
~~سماعها) أي سماع الصيغة (إلى ذلك) المعنى اعني الطلب استعلاء والتبادر إلى
~~الفهم من اقوى امارات الحقيقة. (وقد تستعمل) صيغة الامر (لغيره) أي لغير
~~طلب الفعل استعلاء (كالاباحة نحو جالس الحسن أو ابن سيرين) فيجوز له ان
~~يجالس احدهما أو كليهما وان لا PageV01P139
~~يجالس احدا منهما اصلا (والتهديد) أي التخويف وهوا اعم من الانذار لانه
~~ابلاغ مع التخويف. وفى الصحاح الانذار تخويف وهو مع دعوة (نحو اعملوا ما
~~شئتم) لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاؤا (والتعجيز نحو فأتوا بسورة
~~من مثله) إذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا. والظرف
~~اعني قوله من مثله متعلق بفأتوا والضمير لعبدنا أو صفة لسورة والضمير لما
~~نزلنا أو لعبدنا. فان قلت لم لا يجوز على الاول ان يكون الضمير لما نزلنا.
~~قلت: لانه يقتضى ثبوت مثل القرآن في البلاغة وعلوا الطبقة بشهادة الذوق إذ
~~التعجيز انما يكون عن المأتى به فكأن مثل القرآن ثابت لكنهم عجزوا عن ان
~~يأتوا عنه بسورة بخلاف ما إذا كان وصفا للسورة فان المعجوز عنه هو السورة
~~الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف. فان قلت فليكن التعجيز باعتبار انتفاء
~~المأتى به منه. قلنا احتمال عقلي لا يسبق إلى الفهم ولا يوجد له مساغ في
~~اعتبارات البلغاء واستعمالاتهم فلا اعتداد به، ولبعضهم هنا كلام طويل لا
~~طائل تحته (والتسخير نحو كونوا قردة خاسئين والاهانة نحو كونوا حجارة ms118 أو
~~حديدا) إذ ليس الغرض من يطلب منهم كونهم قردة أو حجارة أو حديدا لعدم
~~قدرتهم على ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة وفى الاهانة
~~لا يحصل إذا المقصود قلة المبالاة بهم. (والتسوية نحو اصبروا أو لا تصبروا)
~~ففى الاباحة كأن المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم
~~الحرج في الترك وفى التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع
~~له وارجح بالنسبة إليه فرفع ذلك التوهم وسوى بينهما. (والتمنى نحو الا ايها
~~الليل الطويل الا انجلى) بصبح وما الا صباح منك بامثل، إذ ليس الغرض طلب
~~الانجلاء من الليل إذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمنى PageV01P140
~~ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجو ولا ستطالة تلك الليلة كأنه
~~طماعية له في انجلائها فلهذا يحمل على التمنى دون الترجي. (والدعاء) أي
~~الطلب على سبيل التضرع (نحو رب اغفر لى والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة
~~افعل بدون الاستعلاء) والتضرع، فان قيل أي حاجة إلى قوله بدون الاستعلاء مع
~~قوله لمن يساويك رتبة، قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان
~~يتحقق من المساوى بل من الادنى ايضا. (ثم الامر قال السكاكى حقه الفور لانه
~~الظاهر من الطلب) عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء (ولتبادر الفهم عند
~~الامر بشئ بعد الامر بخلافه إلى تغيير) الامر (الاول دون الجمع) بين
~~الامرين (وارادة التراخي). فان المولى إذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان
~~يقوم اضطجع حتى المساء يتبادر الفهم إلى انه غير الامر بالقيام إلى الامر
~~بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخى احدهما. (وفيه نظر)
~~لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القرائن. (ومنها) أي من انواع الطلب
~~(النهى) وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء (وله حرف واحد وهو لاء الجازمة في
~~نحو قولك لا تفعل وهو كالامر في الاستعلاء) لانه المتبادر إلى الفهم. (وقد
~~يستعمل في غير طلب الكف) عن الفعل كما ms119 هو مذهب البعض (أو) طلب (الترك) كما
~~هو مذهب البعض. فانهم قد اختلفوا في ان مقتضى النهى كف النفس عن الفعل
~~بالاشتغال باحد اضداده أو ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل (كالتهديد كقولك
~~لعبد لا يمتثل امرك لا تمثل امرى) وكالدعاء والالتماس وهو ظاهر. (وهذه
~~الاربعة) يعنى التمنى والاستفهام والامر والنهى (يجوز تقدير الشرط بعدها)
~~وايراد الجزاء عقيبها مجز وما بان المضمرة مع الشرط (كقولك) في التمنى (ليت
~~لى مالا انفقه) أي ان ارزقه انفقه.
PageV01P141
# (و) في الاستفهام (اين بيتك ازرك) أي ان تعرفنيه ازرك (و) في الامر (اكرمني
~~اكرمك) أي ان تكرمني اكرمك (و) في النهى (لا تشتمني يكن خيرا لك) أي ان لا
~~تشتم يكن خيرا لك، وذلك لان الحامل للمتكلم على الكلام الطلبى كون المطلوب
~~مقصورا للمتكلم اما لذاته أو لغيره لتوقف ذلك الغير على حصوله. وهذا معنى
~~الشرط فإذا ذكرت الطلب وذكرت بعده ما يصلح توقفه على المطلوب غلب على ظن
~~المخاطب كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور بعده لا لنفسه فيكون إذا معنى
~~الشرط في الطلب مع ذكر ذلك الشئ ظاهرا. ولما جعل النحاة الاشياء التى تضمن
~~حرف الشرط بعدها خمسة اشياء اشار المصنف إلى ذلك بقوله (واما العرض كقولك
~~الا تنزل عندنا تصب خيرا) أي ان تنزل تصب خيرا (فمولد من الاستفهام) وليس
~~شيءا آخر برأسه لان الهمزة فيه للاستفهام دخلت على فعل منفى وامتنع حملها
~~على حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلا وتولد عنه بمعونة قرينة الحال
~~عرض النزول على المخاطب وطلبه عنه (ويجوز) تقدير الشرط (في غيرها) أي في
~~غير هذه المواضع (لقرينة) تدل عليه (نحو ام اتخذوا من دونه اولياء (فالله
~~هو الولى أي ان ارادوا اولياء بحق) فالله هو الولى الذى يجب ان يتولى وحده
~~ويعتقد انه المولى والسيد. وقيل لا شك ان قوله ام اتخذوا انكار توبيخ بمعنى
~~انه لا ينبغى ان يتخذ من دونه اولياء وحينئذ يترتب عليه قوله تعالى فالله
~~هو الولى من غير تقدير شرط كما ms120 يقال لا ينبغى ان يعبد غير الله فالله هو
~~المستحق للعبادة. وفيه نظر إذ ليس كل ما فيه معنى الشئ حكمه حكم ذلك الشئ
~~والطبع المستقيم شاهد صدق على صحة قولنا لا تضرب زيدا فهو اخوك بالفاء
~~بخلاف اتضرب زيدا فهو اخوك استفهام انكار فانه لا يصح الا بالواو الحالية.
~~(منها) أي من انواع الطلب (النداء) وهو طلب الاقبال بحرف نائب مناب ادعو
~~لفظا أو تقديرا. (وقد تستعمل صيغته) أي صيغة النداء (في غير معناه) وهو طلب
~~الاقبال PageV01P142
~~(كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم) قصدا إلى اغرائه وحثه على
~~زيادة التظلم وبث الشكوى لان القبال حاصل (والاختصاص في قولهم انا افعل كذا
~~ايها الرجل) فقولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادى بطلب اقباله عليك ثم جعل
~~مجردا عن طلب الاقبال ونقل إلى تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب إليه إذ
~~ليس المراد باى ووصفه المخاطب بمنادي بل ما دل عليه ضمير المتكلم فايها
~~مضموم والرجل مرفوع والمجموع في محل النصب على انه حال. ولهذا قال (متخصصا)
~~أي مختصا (من بين الرجال) وقد يستعمل صيغة النداء في الاستغاثة نحو يا لله
~~والتعجب نحو يا للماء والتحسر والتوجع كما في نداء الاطلال والمنازل
~~والمطايا وما اشبه ذلك. (ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاؤل) بلفظ
~~الماضي دلالة على انه كأنه وقع نحو وفقك لله للتقوى (أو لاظهار الحرص في
~~وقوعه) كما مر في بحث الشرط من ان الطالب إذا عظمت رغبته في شى ء يكثر
~~تصوره اياه فربما يخيل إليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك (والدعاء بصيغة
~~الماضي من البليغ) كقوله رحمه الله (يحتملهما) أي التفاؤل واظهار الحرص.
~~واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات (أو للاحتراز عن صورة الامر)
~~كقول العبد للمولى ينظر المولى إلى ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان
~~قصد به الدعاء أو الشفاعة (أو لحمل المخاطب على المطلوب بان يكون) المخاطب
~~(ممن لا يحب ان يكذب الطالب) أي ينسب إليه الكذب كقولك ms121 لصاحبك الذى لا يحب
~~تكذيبك تأتيني غدا مقام اءتينى تحمله بالطف وجه على الاتيان لانه ان لم
~~يأتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر. (تنبيه)
~~الانشاء كالخبر في كثير مما ذكر في الابواب الخمسة السابقة) يعنى احوال PageV01P143
~~الاسناد والمسند إليه والمسند ومتعلقات الفعل والقصر (فليعتبره) أي ذلك
~~الكثير الذى يشارك فيه الانشاء والخبر. (الناظر) بنور البصيرة في لطائف
~~الكلام مثلا الكلام الانشائى ايضا اما مؤكد أو غير مؤكد والمسند إليه فيه
~~اما محذوف أو مذكور إلى غير ذلك.
PageV01P144
### || AUTO الباب السابع
# (الفصل والوصل)
# بدأ بذكر الفصل لانه الاصل والوصل طار أي عارض عليه حاصل بزيادة حرف من
~~حروف العطف، لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة العدم والاعدام
~~انما تعرف بملكاتها بدأ في التعريف بذكر الوصل. فقال (الوصل عطف بعض الجمل
~~على بعض والفصل تركه) أي ترك عطفه عليه (فإذا أتت جملة بعد جملة فالاولى
~~اما ان يكون لها محل من الاعراب أو لاوعلى الاول) أي على تقدير ان يكون
~~للاولى محل من الاعراب (ان قصد تشريك الثانية لها) أي للاولى (في حكمه) أي
~~في حكم الاعراب الذى كان لها مثل كونها خبر مبتدأ أو حالا أو صفة أو نحو
~~ذلك. (عطفت) الثانية (عليها) أي على الاول ليدل العطف على التشريك المذكور
~~(كالمفرد) فانه إذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا أو
~~مفعولا أو نحو ذلك وجب عطفه عليه (فشرط كونه) أي كون عطف الثانية على
~~الاولى (مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما) أي بين الجملتين (جهة جامعة
~~نحو زيد يكتب ويشعر) لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر (أو يعطى
~~ويمنع) لما بين الاعطاء والمنع من التضاد، بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع أو
~~يعطى ويشعر وذلك لئلا يكون الجمع بينهما كالجمع بين الضب والنون. وقوله
~~ونحوه اراد به ما يدل على التشريك كالفاء وثم وحتى وذكره حشو مفسد لان هذا
~~الحكم مختص بالواو لان لكل من الفاء، وثم،؟؟، معنى ms122 محصلا غير التشريك
~~والجميعة فان تحقق هذا المعنى حسن العطف وان لم توجد جهة جامعة بخلاف الواو.
PageV01P145
# (ولهذا) أي ولانه لابد في الواو من جهة جامعة (عيب على ابى تمام، قوله لا
~~والذى هو عالم ان النوى، صبر وان ابا الحسين كريم) إذ لا مناسبة بين كرم
~~ابى الحسين ومرارة النوى. فهذا العطف غير مقبول سواء جعل عطف مفرد على مفرد
~~كما هو الظاهر أو عطف جملة على جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي عالم لان
~~وجود الجامع شرط في الصورتين. وقوله لا نفى لما ادعته الحبيبة عليه من
~~اندراس هواه بدلالة البيت السابق (والا) أي وان لم يقصد تشريك الثانية
~~للاولى في حكم اعرابها (فصلت) الثانية (عنها) لئلا يلزم من العطف التشريك
~~الذى ليس بمقصود (نحو وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن
~~مستهزؤن، الله يستهزئ بهم لم يعطف الله يستهزئ بهم على انا معكم لانه ليس
~~من مقولهم) فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون
~~مقول قول المنافقين وليس كذلك. وانما قال على انا معكم دون انما نحن
~~مستهزؤن لان قوله انما نحن مستهزؤن بيان لقوله انا معكم فحكمه حكمه. وايضا
~~العطف على المتبوع هو الاصل (وعلى الثاني) أي على تقدير ان لا يكون للاولى
~~محل من الاعرب (ان قصد ربطها بها) أي ربط الثانية بالاولى (على معنى عاطف
~~سوى الواو عطفت) الثانية على الاولى (به) أي بذلك العاطف من غير اشتراط امر
~~آخر (نحو دخل زيد فخرج عمرو أو ثم خرج عمرو وإذا قصد التعقيب أو المهملة)
~~وذلك لان ما سوى الواو من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني محصلة مفصلة
~~في علم النحو، فإذا عطفت الثانية على الاولى بذلك العاطف ظهرت الفائدة اعني
~~حصول معاني هذه الحروف. بخلاف الواو فانه لا يفيد الا مجرد الاشتراك. وهذا
~~انما يظهر فيما له حكم اعرابي. واما في غيره ففيه خفاء واشكال وهو السبب في
~~صعوبة باب الفصل والوصل PageV01P146
~~حتى حصر بعضهم البلاغة ms123 في معرفة الفصل والوصل. (والا) أي وان لم يقصد ربط
~~الثانية بالاولى على معنى عاطف سوى الواو (فان كان للاولى حكم لم يقصد
~~اعطاؤه للثانية فالفصل) واجب لئلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم (نحو
~~وإذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزئ بهم على قالوا لئلا يشاركه في
~~الاختصاص بالظرف لما مر) من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد
~~الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم إلى شياطينهم
~~وليس كذلك. فان قيل إذا شرطية لا ظرفية. قلنا إذا الشرطية هي الظرفية
~~استعملت استعمال الشرط ولو سلم فلا ينافى ما ذكرناه لانه اسم معناه الوقت
~~لابد له من عامل وهو قالوا انا معكم بدلالة المعنى. وإذا قدم متعلق الفعل
~~وعطف فعل آخر عليه يفهم اختصاص الفعلين به كقولنا يوم الجمعة سرت وضربت
~~زيدا بدلالة الفحوى والذوق (والا) عطف على قوله فان كان للاولى حكم أي وان
~~لم يكن للاولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية. وذلك بان لا يكون لها حكم زائد
~~على مفهوم الجملة أو يكون ولكن قصد اعطاؤه للثانية ايضا (فان كان بينهما)
~~أي بين الجملتين (كمال الانقطاع بلا ايهام) أي بدون ان يكون في الفصل ايهام
~~خلاف المقصود (أو كمال الاتصال أو شبه احدهما) أي احد الكمالين (فكذلك) أي
~~يتعين الفصل لان الوصل يقتضى مغايرة ومناسبة (والا) أي وان لم يكن بينهما
~~كمال الانقطاع بلا ايهام ولا كمال الاتصال ولا شبه احدهما (فالوصل) متعين
~~لوجود الداعي وعدم المانع. والحاصل ان للجملتين اللتين لا محل لهما من
~~الاعراب ولم يكن للاولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية ستة احوال. الاول كمال
~~الانقطاع بلا ايهام. الثاني كمال الاتصال، الثالث شبه كمال الانقطاع، PageV01P147
~~الرابع شبه كمال الاتصال، الخامس كمال الانقطاع مع الايهام، السادس التوسط
~~بين الكمالين. فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل فاخط المصنف
~~في تحقيق الاحوال الستة فقال (اما كمال الانقطاع) بين الجملتين (فلا
~~ختلافهما خبر أو انشاء لفظا ومعنى) بان يكون احديهما خبرا لفظا ms124 ومعنى
~~والاخرى انشاء لفظا ومعنى (نحو وقال رائدهم) هو الذى يتقدم القوم لطلب
~~الماء والكلاء (ارسوا) أي اقيموا من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة
~~(نزاولها) أي نحاول تلك الحرب ونعالجها، فكل حتف امرئ يجرى بمقدار. أي
~~اقيموا نقاتل فان موت كل نفس يجرى بقدر الله تعالى لا الجبن ينجيه ولا
~~الاقدام يرديه. لم يعطف نزاو لها على ارسوا لانه خبر لفظا ومعنى وارسوا
~~انشاء لفظا ومعنى. وهذا مثال لكمال الانقطاع بين الجملتين باختلافهما خبرا
~~وانشاء لفظا ومعنى مع قطع النظر عن كون الجملتين مما ليس له محل من الاعراب
~~والا فالجملتان في محل النصب على انه مفعول قال (أو) لاختلافهما خبرا
~~وانشاء (معنى) فقط بان يكون احديهما خبرا معنى والاخرى انشاء معنى وان
~~كانتا خبريتين أو انشاءيتين لفظا (نحو مات فلان رحمه الله) لم يعطف رحمه
~~الله على مات لانه انشاء معنى ومات خبر معنى وان كانتا جميعا خبريتين لفظا
~~(أو لانه) عطف على لاختلافهما والضمير للشان (لا جامع بينهما كما سيأتي).
~~بيان الجامع فلا يصح العطف في مثل زيد طويل وعمرو نائم. (واما كمال
~~الاتصال) بين الجملتين (فلكون الثانية مؤكدة للاولى) تأكيدا معنويا (لدفع
~~توهم تجوز أو غلط نحو لا ريب فيه) بالنسبة إلى ذلك الكتاب إذا جعلت آلم
~~طائفة من الحروف أو جملة مستقلة وذلك الكتاب جملة ثانية ولا ريب فيه ثالثة
~~(فانه لما بولغ في وصفه أي وصف الكتاب (ببلوغه) متعلق بوصفه أي في PageV01P148
~~ان وصف بانه بلغ (الدرجة القصوى في الكمال) وبقوله بولغ تتعلق الباء في
~~قوله (بجعل المبتدأ ذلك) الدال على كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده إلى
~~التعظيم وعلو الدرجة (وتعريف الخبر باللام) الدال على الانحصار مثل حاتم
~~الجواد. فمعنى ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذى يستأهل ان يسمى كتابا كأن
~~ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب (جاز) جواب لما أي جاز بسبب
~~هذه المبالغة المذكورة (ان يتوهم السامع قبل التأمل انه) اعني قوله ذلك
~~الكتاب (مما يرمى به جزافا) من غير ms125 صدور عن روية وبصيرة (فاتبعه) على لفظ
~~المبنى للمفعول والمرفوع المستتر عائد إلى لا ريب فيه والمنصوب البارز إلى
~~ذلك الكتاب أي جعل لا ريب فيه تابعا لذلك الكتاب (نفيا لذلك) التوهم
~~(فوزانه) أي وزان لا ريب فيه مع ذلك الكتاب (وزان نفسه) مع زيد (في جاءني
~~زيد نفسه). فظهر ان لفظ وزان في قوله وزان نفسه ليس بزائد كما توهم أو
~~تأكيدا لفظيا كما اشار إليه بقوله (ونحو هدى) أي هو هدى (للمتقين) أي
~~الضالين الصائرين إلى التقوى. (فان معناه انه) أي الكتاب (في الهداية بالغ
~~درجة لا يدركها كنهها) أي غايتها لما في تنكير هدى من الابهام والتفخيم
~~(حتى كأنه هداية محضة) حيث قيل هدى ولم يقل هاد (وهذا معنى ذلك الكتاب لان
~~معناه كما مر الكتاب الكامل. والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب
~~السماوية بحسبها) أي بقدر الهداية واعتبارها (تتفاوت في درجات الكمال) لا
~~بحسب غيرها لانها المقصود الاصلى من الانزال (فوزانه) أي وزان هدى للمتقين
~~(وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد) لكونه مقررا لذلك الكتاب مع اتفاقهما
~~في المعنى بخلاف لاريب فيه فانه يخالفه معنى (أو) لكون الجملة الثانية
~~(بدلا منها) أي من الاولى (لانها) أي الاولى (غير وافية بتمام المراد أو
~~كغير الوافية) حيث يكون في الوفاء قصور ما أو خفاء ما (بخلاف الثانية)
~~فانها وافية كمال الوفاء (والمقام يقتضى اعتناء بشانه) أي بشان المراد
~~(لنكتة ككونه) أي المراد (مطلوبا في نفسه أو فظيعا أو عجيبا أو لطيفا) PageV01P149
~~فتنزل الثانية من الاولى منزلة بدل البعض أو الاشتمال فالاول (نحو امدكم
~~بما تعلمون، امدكم بانعام وبنين، وجنات وعيون، فان المراد التنبيه على نعم
~~الله تعالى) والمقام يقتضى اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة إلى
~~غيره. (والثانى) اعني قوله امدكم بانعام إلى آخره (أو في بتأديته) أي تأدية
~~المراد الذى هو التنبيه (لدلالته) أي الثانية (عليها) أي على نعم الله
~~تعالى (بالتفصيل من غير احالة على علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان
~~وجهه في اعجبني ms126 زيد وجهه لدخول الثاني في الاول) لان ما تعلمون يشتمل
~~الانعام وغيرها. (والثانى) اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال (نحو اقول له
~~ارحل لا تقيمن عندنا، والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به) أي
~~بقوله ارحل (كمال اظهار الكراهة لاقامته) أي المخاطب (وقوله لا تقيمن عندنا
~~أو في بتأديته لدلالته) أي لدلالة لا تقيمن عندنا (عليه) أي كمال اظهار
~~الكراهة (بالمطابقة مع التأكيد) الحاصل من النون وكونها مطابقة باعتبار
~~الوضع العرفي حيث يقال لا تقم عندي ولا يقصد كفه عن الاقامة بل مجرد اظهار
~~كراهة حضوره (فوزانه) أي وزان لا تقيمن عندنا (وزان حسنها في اعجبني الدار
~~حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال) فلا يكون تأكيدا (وغيره داخل فيه)
~~فلا يكون بدل بعض ولم يعتد ببدل الكل لانه انما يتميز عن التأكيد بمغايرة
~~اللفظين وكون المقصود هو الثاني وهذا لا يتحقق في الجمل لا سيما التى لا
~~محل لها من الاعراب (مع ما بينهما) أي بين عدم الاقامة والارتحال (من
~~الملابسة) اللزومية فيكون بدل اشتمال. والكلام في ان الجملة الاولى اعني
~~ارحل ذات محل من الاعراب مثل ما مر في ارسوا نزاولها. وانما قال في
~~المثالين ان الثانية أو في لان الاولى وافية مع ضرب من القصور باعتبار
~~الاجمال وعدم مطابقة الدلالة فصارت كغير الوافية (أو) لكون الثانية (بيانا
~~لها) أي للاولى (لخفائها) أي الاولى (نحو فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل
~~ادلك على شجرة الخلد وملك لايبلى فان وزانه) اي وزان قال يا آدم (وزان عمر PageV01P150
~~في قوله اقسم بالله أبو حفص عمر) ما مسها من نقب ولا دبر حيث جعل الثاني
~~بيانا وتوضيحا للاول. فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتى
~~يكون هذا من باب بيان الفعل دون الجملة بل المبين هو مجموع الجملة (واما
~~كونها) أي الجملة الثانية كالمنقطعة عنها أي عن الاولى (فلكون عطفها عليها)
~~أي عطف الثانية على الاولى (موهما لعطفها على غيرها) مما ليس بمقصود وشبه
~~هذا بكمال الانقطاع ms127 باعتبار اشتماله على مانع من العطف الا انه لما كان
~~خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع. (ويسمى الفصل
~~لذلك قطعا مثاله وتظن سلمى اننى ابغى بها بدلا، اراها في الضلال تهيم) فبين
~~الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين لان معنى اراها اظنها وكون المسند
~~إليه في الاولى محبوبا وفى الثانية محبا لكن ترك العاطف لئلا يتوهم انه عطف
~~على ابغى فيكون من مظنونات سلمى. (ويحتمل الاستيناف) كأنه قيل كيف تراها في
~~هذا الظن فقال اراها تتحير في ادوية الضلال. (واما كونها) أي الثانية
~~(كالمتصلة بها) اي بالاولى (فلكونها) اي الثانية (جوابا لسؤال اقتضته
~~الاولى فتنزل) الاولى (منزلته) أي السؤال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له
~~(فتفصل) أي الثانية (عنها) أي عن الاولى (كما يفصل الجواب عن السؤال) لما
~~بينهما من الاتصال. (وقال السكاكى فينزل ذلك) أي السؤال الذى تقتضيه الاولى
~~وتدل عليه بالفحوى (منزلة السؤال الواقع) ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا
~~له فيقطع عن الكلام الاول لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون (لنكتة
~~كاغناء السامع عن ان يسأل أو) مثل (ان لا يسمع منه) أي من السامع (شئ)
~~تحقيرا له وكراهة لكلامه أو مثل ان لا ينقطع كلامك بكلامه أو مثل القصد إلى
~~تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف أو غير ذلك وليس
~~في كلام السكاكى دلالة على ان الاولى PageV01P151
~~تنزل منزلة السؤال فكان المصنف نظر إلى قطع الثانية عن الاولى مثل قطع
~~الجواب عن السؤال انما يكون على تقدير تنزيل الاولى منزلة السؤال وتشبيهها
~~به والاظهر انه لا حاجة إلى ذلك بل مجرد كون الاولى منشأ للسؤال كاف في ذلك
~~اشير إليه في الكشاف. (ويسمى الفصل لذلك) أي لكونه جوابا لسؤال اقتضته
~~الاولى (استينافا وكذا) الجملة (الثانية) نفسها ايضا تسمى استينافا
~~ومستأنفة. (وهو) أي الاستيناف (ثلاثة اضرب لان السؤال) الذى تضمنته الاولى
~~(اما عن سبب الحكم مطلقا نحو قال: لى كيف انت قلت عليل * سهر دائم وحزن
~~طويل أي ما بالك عليلا أو ms128 ما سبب علتك) بقرينة العرف والعادة. لانه إذا قيل
~~فلان مريض فانما يسأل عن مرضه وسببه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا لا
~~سيما السهر والحزن حتى يكون السؤال عن السبب الخاص (واما عن سبب خاص) لهذا
~~الحكم (نحو وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء كأنه قيل هل النفس امارة
~~بالسوء). فقيل ان النفس لامارة بالسوء بقرينة التأكيد فالتأكيد دليل على ان
~~السؤال عن السبب الخاص فان الجواب عن مطلق السبب لا يؤكد (وهذا الضرب يقتضى
~~تأكيد الحكم) الذى هو في الجملة الثانية اعني الجواب لان السائل متردد في
~~هذا السبب الخاص هل هو سبب الحكم ام لا (كما مر) في احوال الاسناد الخبرى
~~من ان المخاطب إذا كان طالبا مترددا حسن تقوية الحكم بمؤكد. ولا يخفى ان
~~المراد الاقتضاء استحسانا لا وجوبا والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب
~~(واما عن غيرهما) أي غير السبب المطلق والسب الخاص (نحو قالوا سلاما قال
~~سلام) أي فماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام أي حياهم بتحية
~~احسن لكونها بالجملة الاسمية الدالة على الدوام والثبوت. (وقوله زعم
~~العواذل) جمع عاذلة بمعنى جماعة عاذلة (اننى في غمرة) وشدة PageV01P152
~~(صدقوا) أي الجماعات العواذل في زعمهم اننى في غمرة (ولكن غمرتي لا تنجلي)
~~ولا تنكشف بخلاف اكثر الغمرات والشدائد كأنه قيل اصدقوا ام كذبوا فقيل
~~صدقوا (وايضا منه) أي من الاستيناف. وهذا اشارة إلى تقسيم آخر له (ما يأتي
~~باعادة اسم ما استؤنف عنه) أي وقع عنه الاستيناف واصل الكلام ما استؤنف عنه
~~الحديث فحذف المفعول ونزل الفعل منزلة اللازم (نحو احسنت) انت (إلى زيد زيد
~~حقيق بالاحسان) باعادة اسم زيد (ومنه ما يبنى على صفته) أي صفة ما استؤنف
~~عنه دون اسمه. والمراد بالصفة صفة تصلح لترتب الحديث عليه (نحو) احسنت إلى
~~زيد (صديقك القديم اهل لذلك) والسؤال المقدر فيهما لماذا احسن إليه وهل هو
~~حقيق بالاحسان (وهذا) أي الاستيناف المبنى على الصفة (ابلغ) لاشتماله على
~~بيان السبب الموجب للحكم ms129 كالصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق إلى
~~الفهم من ترتب الحكم على الوصف الصالح للعلية انه علة له وههنا بحث وهو ان
~~السؤال ان كان عن السبب. فالجواب يشتمل على بيانه لا محالة والا فلا وجه
~~لاشتماله عليه كما في قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام، وقوله زعم العواذل،
~~ووجه التفصى عن ذلك مذكور في الشرح (وقد يحذف صدر الاستيناف) فعلا كان أو
~~اسما (نحو يسبع له فيها بالغدو والاصال، رجال) فيمن قرأها مفتوحة الباء
~~كانه قيل من يسبحه فقيل رجال أي يسبحه رجال (وعليه نعم الرجل زيد) أو نعم
~~رجلا زيد (على قول) أي على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف أي هو زيد.
~~ويجعل الجملة استينافا جوابا للسؤال عن تفسير الفاعل المبهم. (وقد يحذف)
~~الاستيناف (كله اما مع قيام شئ مقامه نحو) قول الحماسي (زعمتم ان اخوتكم
~~قريش، لهم الف) أي ايلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة رحلة في
~~الشتاء إلى اليمن ورحلة في صيف إلى الشام (وليس لكم آلاف) أي مؤالفة في
~~الرحلتين المعرفتين كأنه قيل اصدقنا في هذا الزعم ام كذبنا فقيل كذبتم PageV01P153
~~فحذف هذا الاستيناف كله واقيم قوله لهم آلاف وليس لكم الالف مقامه لدلالته
~~عليه (أو بدون ذلك) أي قيام شئ مقامه اكتفاء بمجرد القرينة (نحو فنعم
~~الماهدون) أي نحن (على قول) أي على قول من يجعل المخصوص خبر المبتدأ أي هم
~~نحن. ولما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل شرع في بيان
~~الحالتين المقتضيتين للوصل. فقال (واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا
~~وايدك الله) فقولهم لارد لكلام سابق كما إذا قيل هل الامر كذلك فيقال لا أي
~~ليس الامر كذلك فهذه جملة اخبارية وايدك الله جملة انشائية دعائية فبينهما
~~كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف يوهم انه دعاء على المخاطب
~~بعدم التأييد مع ان المقصود الدعاء له بالتأييد فاينما وقع هذا الكلام
~~فالمعطوف عليه هو مضمون قولهم لا وبعضهم لما لم يقف على المعطوف عليه في
~~هذا ms130 الكلام. نقل عن الثعالبي حكاية مشتملة على قوله قلت لا وايدك الله وزعم
~~ان قوله وايدك الله عطف على قوله قلت ولم يعرف انه لو كان كذلك لم يدخل
~~الدعاء تحت القول وانه لو لم يحك الحكاية فحين ما قال للمخاطب لا وايدك
~~الله فلابد له من معطوف عليه (واما للتوسط) عطف على قوله اما الوصل لدفع
~~الايهام أي اما الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع والاتصال. وقد صحفه
~~بعضهم اما بكسر الهمزة بفتح الهمزة فركب متن عمياء وخبط خبط عشواء (فإذا
~~اتفقتا) أي الجملتان (خبرا أو انشاء لفظا ومعنى أو معنى فقط بجامع) أي بان
~~يكون بينهما جامع بدلالة ما سبق من انه إذا لم يكن بينهما جامع فبينهما
~~كمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا أو انشاء لفظا ومعنى قسمان
~~لانهما اما انشائيتان أو خبريتان والمتفقتان معنى فقط ستة اقسام لانهما ان
~~كانتا انشائيتين معنى. فاللفظان اما خبران أو الاولى خبر والثانية انشاء أو
~~بالعكس وان كانتا خبريتين معنى فاللفظان اما انشا آن أو الاولى انشاء
~~والثانية خبر أو بالعكس فالمجموع ثمانية اقسام.
PageV01P154
# والمصنف اورد للقسمين الاولين مثاليهما (كقوله تعالى يخادعون الله وهو
~~خادعهم وقوله ان الابرار لفى نعيم وان الفجار لفى جحيم) في الخبريتين لفظا
~~ومعنى الا انهما في المثال الثاني متناسبان في الاسمية بخلاف الاول (وقوله
~~تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا) في الانشائيتين لفظا ومعنى واورد للاتفاق
~~معنى فقط مثالا واحدا واشارة إلى انه يمكن تطبيقه على قسمين من اقسامه
~~الستة واعاد فيه لفظة الكاف تنبيها على انه مثال للاتفاق معنى فقط فقال
~~(وكقوله تعالى واذ اخذنا ميثاق بنى اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين
~~احسانا وذى القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا،) فعطف قولوا على
~~لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما انشائيتين معنى لان قوله لا تعبدون
~~اخبار في معنى الانشاء (أي لا تعبدوا). وقوله وبالوالدين احسانا لابد له من
~~فعل فاما ان يقدر خبر في معنى الطلب أي (وتحسنون بمعنى احسنوا) فتكون
~~الجملتان خبرا ولفظا ms131 وانشاء معنى وفائدة تقدير الخبر. ثم جعله بمعنى
~~الانشاء اما لفظا فالملايمة مع قوله لا تعبدون واما معنى فالمبالغة باعتبار
~~ان المخاطب كأنه سارع إلى الامتثال فهو يخبر عنه كما تقول تذهب إلى فلان
~~وتقول له كذا تريد الامر (أو) يقدر من اول الامر صريح الطلب على ما هو
~~الظاهر أي (واحسنوا) بالوالدين احسانا فتكونان انشائيتين معنى مع ان لفظة
~~الاولى اخبار ولفظة الثانية انشاء (والجامع بينهما) أي بين الجملتين (يجب
~~ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين جميعا) أي باعتبار المسند إليه في
~~الجملة الاولى والمسند إليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار المسند في
~~الجملة الاولى والمسند في الجملة الثانية (نحو يشعر زيد ويكتب) للمناسبة
~~الظاهرة بين الشعر والكتابة وتقارنهما في خيال اصحابهما (ويعطى) زيد
~~(ويمنع) لتضاد الاعطاء والمنع. هذا عند اتحاد المسند اليهما، واما عند
~~تغاير هما فلابد من تناسبهما ايضا كما اشار إليه بقوله (زيد شاعر وعمرو
~~كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما).
PageV01P155
# أي بين زيد وعمرو كالاخوة أو الصداقة أو العداوة أو نحو ذلك وبالجملة يجب
~~ان يكون احدهما مناسبا للاخر وملابسا له ملابسة لها نوع اختصاس بهما (بخلاف
~~زيد كاتب وعمرو شاعر بدونها) أي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فانه لا يصح
~~وان اتحد المسندان ولهذا حكموا بامتناع نحو خفى ضيق وخاتمي ضيق (وبخلاف زيد
~~شاعر وعمرو طويل مطلقا) أي سواء كان بين زيد وعمرو ومناسبة أو لم تكن لعدم
~~تناسب الشعر وطول القامة (السكاكى) ذكر انه يجب ان يكون بين الجملتين ما
~~يجمعهما عند القوة المفكرة جمعا من جهة العقل وهو الجامع العقلي أو من جهة
~~الوهم وهو الجامع الوهمي أو من جهة الخيال وهو الجامع الخيالي. والمراد
~~بالعقلى القوة العاقلة المدركة للكليات وبالوهمى القوة المدركة للمعانى
~~الجزئية الموجودة في المحسوسات من غير ان تتأدى إليها من طرق الحواس كادراك
~~الشاة معنى في الذئب وبالخيال القوة التى تجتمع فيها صور المحسوسات وتبقى
~~فيها بعد غيبوبتها عن الحس المشترك وهى القوة التى تتأدى إليها صور ms132
~~المحسوسات من طرق الحواس الظاهرة وبالمفكرة القوة التى من شانها التفصيل
~~والتركيب بين الصور المأخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم
~~بعضها مع بعض ونعنى بالصور ما يمكن ادراكها باحدى الحواس الظاهرة وبالمعانى
~~ما لا يمكن ادراكها. فقال السكاكى الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان
~~يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما مثل الاتحاد في المخبر عنه أو في
~~المخبر به أو في قيد من قيودهما وهذا ظاهر في ان المراد بالتصور الامر
~~المتصور. ولما كان مقررا عندهم انه لا يكفى في عطف الجملتين وجود الجامع
~~بين فردين من مفرداتهما باعتراف السكاكى ايضا غير المصنف عبارة السكاكى.
~~فقال (الجامع بين الشيءين اما عقلي) وهو امر بسببه يقتضى العقل اجتماعهما
~~في المفكرة وذلك (بان يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل فان العقل
~~بتجريده المثلين عنن التشخص في الخارج يرفع التعدد) بينهما فيصيران متحدين
~~وذلك لان العقل يجرد الجزئي الحقيقي عن عوارضه المشخصة الخارجية وينتزع منه
~~المعنى الكلى PageV01P156
~~فيدركه على ما تقرر في موضعه وانما قال في الخارج لانه لا يجرده عن
~~المشخصات العقلية لان كل ما هو موجود في العقل فلابد له من تشخص عقلي به
~~يمتاز عن سائر المعقولات. وههنا بحث وهو ان التماثل هو الاتحاد في النوع
~~مثل اتحاد زيد وعمرو مثلا في الانسانية وإذا كان التماثل جامعا لم تتوقف
~~صحة قولنا زيد كاتب وعمرو وشاعر على اخوة زيد وعمرو أو صداقتهما أو نحو ذلك
~~لانهما متماثلان لكونهما من افراد الانسان. والجواب ان المراد بالتماثل
~~ههنا هو اشتراكهما في وصف له نوع اختصاص بهما على ما سيتضح في باب التشبيه
~~(أو تضايف) وهو كون الشيءين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما الا بالقياس إلى
~~تعقل الاخر (كما بين العلة والمعلول) فان كل امر يصدر عنه امر آخر
~~بالاستقلال أو بواسطة انضمام الغير إليه فهو علة والاخر معلول (أو الاقل
~~والاكثر) فان كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد آخر فهو اقل من الاخر
~~والاخر اكثر منه ms133 (أو وهمى) وهو امر بسببه يحتال الوهم في اجتماعهما عند
~~المفكرة بخلاف العقل فانه إذا خلى ونفسه لم يحكم بذلك وذلك (بان يكون بين
~~تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين)
~~من جهة انه يسبق إلى الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما عارض بخلاف العقل
~~فانه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون (ولذلك) أي ولان
~~الوهم يبر زهما في معرض المثلين (حسن الجمع بين الثلاثة التى في قوله:
~~ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها * شمس الضحى وابو اسحق والقمر) فان الوهم يتوهم
~~ان الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والعقل يعرف انها امور
~~متباينة (أو) يكون بين تصوريهما (تضاد) وهو التقابل بين امرين وجوديين
~~يتعاقبان على محل واحد (كالسواد والبياض) في المحسوسات (الايمان والكفر) في
~~المعقولات والحق ان بينهما تقابل العدم والملكة لان الايمان هو تصديق النبي
~~عليه الصلاة والسلام في جميع ما علم مجيئه به بالضرورة اعني قبول النفس PageV01P157
~~لذلك والاذعان له على ما هو تفسير التصديق في المنطق عند المحققين مع
~~الاقرار به باللسان والكفر عدم الايمان عما من شانه الايمان. وقد يقال
~~الكفر انكار شئ من ذلك فيكون وجوديا فيكونان متضادين (وما يتصف بها) أي
~~بالمذكورات كالاسود والابيض والمؤمن والكافر وامثال ذلك فانه قد يعد من
~~المتضادين باعتبار الاشتمال على الوصفين المتضادين (أو شبه تضاد كالسماء
~~والارض) في المحسوسات فانهما وجوديان احدهما في غاية الارتفاع والاخر في
~~غاية الانحطاط، وهذا معنى شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما على
~~المحل لكونهما من الاجسام دون الاعراض ولا من قبيل الاسود والابيض لان
~~الوصفين المتضادين ههنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء والارض (والاول
~~والثانى) فيما يعم المحسوسات والمعقولات فان الاول هو اللذى يكون سابقا على
~~الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثانى هو الذى يكون مسبوقا بواحد فقط
~~فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما على وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا
~~متضادين كالاسود والابيض لانه قد يشترط في المتضادين ان يكون بينهما غاية
~~الخلاف. ولا ms134 يخفى ان مخالفة الثالث والرابع وغيرهما للاول اكثر من مخالفة
~~الثاني له مع ان العدم معتبر في مفهوم الاول فلا يكون وجوديا (فانه) أي
~~انما يجعل التضاد وشبهه جامعا وهميا لان الوهم (ينزلهما منزلة التضائف) في
~~انه لا يحضره احد المتضادين أو الشبيهين بهما الا ويحضره الآخر (ولذلك تجد
~~الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد) من المغايرات الغير المتضادة يعنى ان ذلك
~~مبنى على حكم الوهم والا فالعقل يتعقل كلا منهما ذاهلا عن الآخر (أو خيالي)
~~وهو امر بسببه يقتضى الخيال اجتماعهما في المفكرة وذلك (بان يكون بين
~~تصوريهما تقارن في الخيال سابق) على العطف لاسباب مؤدية إلى ذلك (واسبابه)
~~أي واسباب التقارن في الخيال (مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في
~~الخيالات ترتيبا وضوحا) فكم من صور لا انفكاك بينها في خيال وهى في خيال
~~آخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب PageV01P158
~~عن خيال وهى في خيال آخر مما لا تقع قط. (ولصاحب علم المعاني فضل احتياج
~~إلى معرفة الجامع) لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبنى على الجامع
~~(لاسيما) الجامع (الخيالي فان جمعه على مجرى الالف والعادة) بحسب انعقاد
~~الاسباب في اثبات الصور في خزانة الخيال وبيان الاسباب مما يفوته الحصر.
~~فظهر ان ليس المراد بالجامع العقلي ما يدرك بالعقل وبالوهمى ما يدرك بالوهم
~~وبالخيالي ما يدرك بالخيال لان التضاد وشبهه ليسا من المعاني التى يدركها
~~الوهم وكذا التقارن في الخيال ليس من الصور التى تجتمع في الخيال بل جميع
~~ذلك معان معقولة وقد خفى هذا على كثير من الناس فاعترضوا بان السواد
~~والبياض مثلا من المحسوسات دون الوهميات. واجابوا بان الجامع كون كل منهما
~~متضادا للآخر وهذا معنى جزئي لا يدركه الا الوهم. وفيه نظر لانه ممنوع وان
~~ارادوا ان تضاد هذا السواد لهذا البياض معنى جزئي فتماثل هذا مع ذلك
~~وتضائفه معه ايضا معنى جزئي فلا تفاوت بين التماثل والتضائف وشبههما في
~~انهما ان اضيفت إلى الكليات كانت كليات وان اضيفت إلى الجزئيات كانت ms135 جزئيات
~~فكيف يصح جعل بعضها علي الاطلاق عقليا وبعضها وهميا. ثم ان الجامع الخيالي
~~هو تقارن الصور في الخيال وظاهر انه ليس بصورة ترتسم في الخيال بل هو من
~~المعاني. فان قلت كلام المفتاح مشعر بانه يكفى لصحة العطف وجود الجامع بين
~~الجملتين باعتبار مفرد من مفرداتهما وهو نفسه معترف بفساد ذلك حيث منع صحة
~~نحو خفى ضيق وخاتمي ضيق ونحو الشمس مرارة الارنب والف باذنجانة محدثة. قلت
~~كلامه ههنا ليس الا في بيان الجامع بين الجملتين واما ان أي قدر من الجامع
~~يجب لصحة العطف فمفوض إلى موضع آخر. وصرح فيه باشتراط المناسبة بين
~~المسندين والمسند اليهما جميعا والمصنف لما PageV01P159
~~اعتقد ان كلامه في بيان الجامع سهو منه واراد اصلاحه غيره إلى ما ترى فذكر
~~مكان الجملتين الشيءين ومكان قوله اتحاد في تصور ما اتحاد في التصور فوقع
~~الخلل في قوله الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل أو تضاد أو شبه تضاد
~~والخيالى ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد مثلا انما هو
~~بين نفس السواد والبياض لابين تصوريهما اعني العلم بهما وكذا التقارن في
~~الخيال انما هو بين نفس الصور. فلابد من تأويل كلام المصنف وحمله على ما
~~ذكره السكاكى بان يراد بالشيءين الجملتان وبالتصور مفرد من مفردات الجملة
~~مع ان ظاهر عبارته يأبى ذلك ولبحث الجامع زيادة تفصيل وتحقيق اوردناها في
~~الشرح وانه من المباحث التى ما وجدنا احدا حام حول تحقيقها. (ومن محسنات
~~الوصل) بعد وجود المصحح (تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية و) تناسب
~~(الفعليتين في المضى والمضارعة). فإذا اردت مجرد الاخبار من غير تعرض
~~للتجدد في احديهما والثبوت في الاخرى قلت قام زيد وقعد عمرو وكذلك زيد قائم
~~وعمرو قاعد (الا لمانع) مثل ان يراد في احديهما التجدد وفى الاخرى الثبوت
~~فيقال قام زيد وعمرو قاعد أو يراد في احديهما المضى وفى الاخرى المضارعة
~~فيقال زيد قام وعمرو يعقد أو يراد في احديهما الاطلاق وفى الاخرى التقييد
~~بالشرط كقوله تعالى وقالوا لو ms136 لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضى
~~الامر، ومنه قوله تعالى فإذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~فعندي ان قوله ولا يستقدمون عطف على الشرطية قبلها لا على الجزاء اعني قوله
~~لا يستأخرون إذ لا معنى لقولنا إذا جاء اجلهم لا يستقدمون. تذنيب هو جعل
~~الشئ ذنابة للشئ شبه به ذكر بحث الجملة الحالية وكونها بالواو تارة وبدونها
~~اخرى عقيب بحث الفصل والوصل لمكان التناسب (اصل الحال PageV01P160
~~المنتقلة) أي الكثير الراجح فيها كما يقال الاصل في الكلام الحقيقة (ان
~~تكون بغير واو) واحترز بالمنتقلة عن المؤكدة المقررة لمضمون الجملة فانها
~~يجب ان تكون بغير واو البتة لشدة ارتباطها بمقابلها. وانما كان الاصل في
~~المنتقلة الخلو عن الواو (لانها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر) بالنسبة
~~إلى المبتدأ فان قولك جاءني زيد راكبا اثبات الركوب لزيد كما في زيد راكب
~~الا انه في الحال على سبيل التبعية وانما المقصود اثبات المجئ وجئت بالحال
~~لتزيد في الاخبار عن المجئ هذا المعنى (ووصف له) أي ولانها في المعنى وصف
~~لصاحبها (كالنعت) بالنسبة إلى المنعوت الا ان المقصود في الحال كون صاحبها
~~على هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهى قيد للفعل وبيان لكيفية وقوعه بخلاف
~~النعت فانه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت به وإذا كانت الحال مثل
~~الخبر والنعت فكما انهما يكونان بدون الواو فكذلك الحال. واما ما اورده بعض
~~النحويين من الاخبار والنعوت المصدرة بالواو كالخبر في باب كان والجملة
~~الوصفية المصدرة بالواو التى تسمى واو تأكيد للصوق الصفة بالموصوف فعلى
~~سبيل التشبيه والالحاق بالحال (لكن خولف) هذا الاصل (إذا كانت) الحال (جملة
~~فانها) أي الجملة الواقعة حالا (من حيث هي جملة مستقلة بالافادة) من غير ان
~~تتوقف على التعليق بما قبلها. وانما قال من حيث هي جملة لانها من حيث هي
~~حال غير مستقلة بل متوقفة على التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها (فتحتاج)
~~الجلمة الواقعة حالا (إلى ما يربطها بصاحبها) الذى جعلت حالا عنه (وكل ms137 من
~~الضمير والواو صالح للربط والاصل) الذى لا يعدل عنه ما لم تمس حاجة إلى
~~زيادة ارتباط (هو الضمير بدليل) الاقتصار عليه في الحال (المفردة والخبر
~~والنعت فالجملة) التى تقع حالا (ان خلت عن ضمير صاحبها) الذى تقع هي حالا
~~عنه (وجب فيها الواو) ليحصل الارتباط فلا يجوز خرجت زيد قائم. ولما ذكر ان
~~كل جملة خلت عن الضمير وجبت فيها الواو اراد ان يبين ان أي PageV01P161
~~جملة يجوز ذلك فيها واى جملة لا يجوز ذلك فقال (وكل جملة خالية عن ضمير ما)
~~أي الاسم الذى (يجوز ان ينتصب عنه حال) وذلك بان يكون فاعلا أو مفعولا
~~معرفا أو منكرا مخصوصا لا نكرة محضة أو مبتدأ أو خبرا فانه لا يجوز ان
~~ينتصب عنه حال على الاصل. وانما لم يقل عن ضمير صاحب الحال لان قوله كل
~~جملة مبتدأ وخبره قوله (يصح ان تقع) تلك الجملة (حالا عنه) أي عما يجوز ان
~~ينتصب عنه حالا (بالواو) وما لم يثبت له هذا الحكم اعني وقوع الحال عنه لم
~~يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه الا مجازا. وانما قال ينتصب عنه حال ولم يقل
~~يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لتدخل فيه الجملة الخالية عن الضمير
~~المصدرة بالمضارع المثبت لان ذلك الاسم مما لا يجوز ان تقع تلك الجملة حالا
~~عنه لكنه مما يجوز ان ينتصب عنه حال في الجملة وحينئذ يكون قوله كل جملة
~~خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حالا متنا ولا للمصدرة بالمضارع
~~الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناؤها بقوله (الا المصدرة بالمضارع
~~المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو) فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو حالا عن
~~زيد (لما سيأتي) من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط. ولا يخفى ان
~~المراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة بخلاف الانشائيات
~~فانها لا تقع حالا البتة لا مع الواو ولا بدونها (والا) عطف على قوله ان
~~خلت أي وان لم تخل الجملة الحالية ms138 عن ضمير صاحبها (فان كانت فعلية والفعل
~~مضارع مثبت امتنع دخولها) أي الواو (نحو ولا تمنن تستكثر) أي ولا تعط حال
~~كونك تعد ما تعطيه كثيرا (لان الاصل) في الحال هي الحال (المفردة) لعراقة
~~المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه لوقوعها موقعه (وهى) أي المفردة (تدل
~~على حصول صفة) أي معنى قائم بالغير لانها لبيان الهيئة التى عليها الفاعل
~~أو المفعول والهيئة معنى قائم بالغير (غير ثابتة) لان الكلام في الحال
~~المستقلة (مقارن) ذلك الحصول (لما جعلت) الحال (قيدا له) يعنى العامل لان
~~الغرض من الحال تخصيص وقوع PageV01P162
~~مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معنى المقارنة. (وهو) أي المضارع
~~المثبت (كذلك) أي دال على حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له جعلت
~~قيدا له كالمفردة فتمتنع الواو فيه كما في المفردة (اما الحصول) أي اما
~~دلالة المضارع المثبت على حصول صفة غير ثابتة (فلكونه فعلا) فيدل على
~~التجدد وعدم الثبوت (مثبتا) فيدل على الحصول (واما المقارنة فلكونه مضارعا)
~~فيصلح للحال كما يصلح للاستقبال. وفيه نظر لان الحال التى يدل عليها
~~المضارع هو زمان التكلم وحقيقته اجزاء متعاقبة من اواخر الماضي واوائل
~~المستقبل والحال التى نحن بصددها يجب ان يكون مقارنة لزمان مضمون الفعل
~~المقيد بالحال ماضيا كان أو حالا أو استقبالا فلا دخل للمضارعة في المقارنة
~~فالاولى ان يعلل امتناع الواو في المضارع المثبت بانه على وزن اسم الفاعل
~~لفظا وبتقديره معنى (واما ما جاء من نحو) قول بعض العرب (قمت واصك وجهه
~~وقوله فلما خشيت اظافيرهم) أي اسلحتهم (نجوت وارهنهم مالكا فقيل) انما جاء
~~الواو في المضارع المثبت الواقع حالا (على) اعتبار (حذف المبتدأ) لتكون
~~الجملة اسمية (أي وانا اصك وانا ارهنهم) كما في قوله تعالى لم تؤذونني وقد
~~تعلمون انى رسول الله اليكم أي وانتم قد تعلمون. (وقيل الاول) أي قمت واصك
~~وجهه (شاذ والثانى) أي نجوت وارهنهم (ضرورة وقال عبد القاهر هي) الواو
~~(فيهما للعطف) لا للحال إذ ليس المعنى قمت صاكا وجهه ونجوت ms139 راهنا مالكا بل
~~المضارع بمعنى الماضي (والاصل) قمت (وصككت) ونجوت ورهنت (عدل) عن لفظ
~~الماضي (إلى) لفظ (المضارع حكاية للحال) الماضية ومعناها ان يفرض ما كان في
~~الزمان الماضي واقعا في هذا الزمان فيعبر عنه بلفظ المضارع (وان كان الفعل)
~~مضارعا (منفيا فالامر ان جايزان) الواو وتركه (كقرائة ابن ذكوان فاستقيما
~~ولا تتبعان، بالتخفيف) أي بتخفيف النون ولا تتبعان فيكون لا للنفي دون
~~النهى لثبوت النون التى هي علامة الرفع فلا يصح عطفه على الامر الذى قبله
~~فيكون الواو للحال بخلاف قرائة العامة ولا تتبعان بالتشديد فانه PageV01P163
~~نهى مؤكد معطوف على الامر قبله (ونحو قوله تعالى ومالنا) أي أي شئ ثبت لنا
~~(لا نؤمن بالله) أي حالكوننا غير مؤمنين فالفعل المنفى حال بدون الواو.
~~وانما جاز فيه الامران (لدلالته على المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول
~~لكونه منفيا) والمنفى انما يدل مطابقة على عدم الحصول (وكذا) يجوز الواو
~~وتركه (ان كان) الفعل (ماضيا لفظا أو معنى كقوله تعالى) اخبارا عن زكريا
~~عليه السلام (انى يكون لى غلام وقد بلغني الكبر) بالواو (وقوله أو جاؤكم
~~حصرت صدورهم) بدون الواو هذا في الماضي لفظا. واما الماضي معنى فالمراد به
~~المضارع المنفى بلم أو لما فانهما تقلبان معنى المضارع إلى الماضي فاورد
~~للمنفى بلم مثالين احدهما مع الواو والاخر بدونه واقتصر في المنفى بلما على
~~ما هو بالواو وكانه لم يطلع على مثال ترك الواو وفيه الا انه مقتضى القياس
~~اشار إلى امثلة ذلك فقال. (وقوله انى يكون لى غلام ولم يمسسني بشر، وقوله
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، وقوله ام حسبتم ان تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذى خلوا من قبلكم، اما المثبت) أي اما جواز الامرين
~~في الماضي المثبت (فلدلالته على الحصول) يعنى حصول صفة غير ثابتة (لكونه
~~فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا) فلا يقارن الحال. (ولهذا) أي ولعدم
~~دلالته على المقارنة (شرط ان يكون مع قد ظاهرة) كما في قوله تعالى وقد
~~بلغني الكبر (أو مقدرة) كما ms140 في قوله تعالى حصرت صدورهم لان قد تقرب الماضي
~~من الحال والاشكال المذكور وارد ههنا وهو ان الحال التى نحن بصددها غير
~~الحال التى تقابل الماضي وتقرب قد الماضي منها فتجوز المقارنة إذا كان
~~الحال والعامل ماضيين ولفظ قد انما تقرب الماضي من الحال التى هي زمان
~~التكلم. وربما تبعده عن الحال التى نحن بصددها كما في قولنا جاءني زيد في
~~السنة الماضية وقد ركب فرسه، والاعتذار عن ذلك مذكور في الشرح. (واما
~~المنفى) أي اما جواز الامرين في الماضي المنفى (فلدلالته على المقارنة PageV01P164
~~دون الحصول اما الاول) أي دلالته على المقارنة (فلان لما للاستغراق) أي
~~لامتداد النفى؟؟ حين الانتفاء إلى زمان التكلم (وغيرها) أي غير لما مثل لما
~~وما (لانتفاء متقدم) على زمان التكلم (ان الاصل استمراره) أي استمرار ذلك
~~الانتفاء لما سيجئ حتى تظهر قرينة على الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد
~~امس لكنه ضرب اليوم (فيحصل به) أي باستمرار النفى أو بان الاصل فيه
~~الاستمرار (الدلالة عليها) أي على المقارنة (عند الاطلاق) وترك التقييد بما
~~يدل على انقطاع ذلك الانتفاء (بخلاف المثبت فان وضع الفعل على افادة
~~التجدد) من غير ان يكون الاصل استمراره. فإذا قلت ضرب مثلا كفى في صدقه
~~وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي. وإذا قلت ما ضرب افاد استغراق
~~النفى لجميع اجزاء الزمان الماضي لكن لا قطعيا بخلاف لما وذلك لانهم قصدوا
~~ان يكون الاثبات والنفى في طرفي النقيض. ولا يخفى ان الاثبات في الجملة
~~انما ينافيه النفى دائما. (وتحقيقه) أي تحقيق هذا الكلام (ان استمرار العدم
~~لا يفتقر إلى سبب بخلاف استمرار الوجود) يعنى ان بقاء الحادث وهو استمرار
~~وجوده يحتاج إلى سبب موجود لانه وجود عقيب وجود ولابد للوجود الحادث من
~~السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج إلى وجود سبب بل يكفيه مجرد
~~انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث العدم حتى توجد عللها. وبالجملة لما
~~كان الاصل في المنفى الاستمرار حصلت من الاطلاق الدلالة على المقارنة. ms141
~~(واما الثاني) أي عدم دلالته على الحصول (فلكونه منفيا) هذا إذا كانت
~~الجملة فعلية (وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها) أي الواو (لعكس ما مر
~~في الماضي المثبت) أي لدلالة الاسمية على المقارنة لكونها مستمرة لا على
~~حصول صفة PageV01P165
~~غير ثابتة لدلالتها على الدوام والثبات (نحو كلمته فوه إلى في) بمعنى
~~مشافها. (و) ايضا المشهور (ان دخولها) أي الواو (اولى) من تركها (لعدم
~~دلالتها) أي الجملة الاسمية (على عدم الثبوت مع ظهور الاستيناف فيها فحسن
~~زيادة رابطة نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون،) أي وانتم من اهل
~~العلم والمعرفة وانتم تعلمون ما بينهما من التفاوت (وقال عبد القاهر ان كان
~~المبتدأ) في الجملة الاسمية الحالية (ضمير ذى الحال وجبت) أي الواو سواء
~~كان خبره فعلا (نحو جاء زيد وهو يسرع أو) اسما نحو جاء زيد (وهو مسرع).
~~وذلك لان الجملة لا تترك فيها الواو حتى تدخل في صلة العامل وتنضم إليه في
~~الاثبات وتقدر تقدير المفرد في ان لا يستأنف لها الاثبات وهذا مما يمتنع في
~~نحو جاء زيد وهو يسرع أو وهو مسرع لانك إذا اعدت ذكر زيد وجئت بضميره
~~المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا إلى ان
~~تدخل يسرع في صلة المجئ وتضمه إليه في الاثبات لان اعادة ذكره لا تكون حتى
~~تقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع والا لكنت تركت المبتدأ بمضيعة وجعلته
~~لغوا في البين وجرى مجرى ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه ثم تزعم انك
~~لم تستأنف كلاما ولم تبتدأ للسرعه اثباتا. وعلى هذا فالاصل والقياس ان لا
~~تجئ الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشئ الخارج عن
~~قياسه واصله بضرب من التأويل ونوع من التشبيه. هذا كلامه في دلائل الاعجاز
~~وهو مشعر بوجوب الواو في نحو جاءني زيد وزيد يسرع أو مسرع امامه وجاء زيد
~~وعمرو يسرع أو مسرع امامه بالطريق الاولى ثم قال الشيخ (وان جعل نحو على
~~كتفه سيف حالا ms142 كثر فيها) أي في تلك الحال (تركها) أي ترك الواو (نحو) قول
~~بشار: إذا انكرتني بلدة أو نكرتها * (خرجت مع البازى على سواد) أي بقية من
~~الليل يعنى إذا لم يعرف قدري اهل بلدة أو لم اعرفهم خرجت PageV01P166
~~منهم مصاحبا للبازى الذى هو ابكر الطيور مشتملا على شئ من ظلمة الليل غير
~~منتظر لاسفار الصبح فقوله على سواد حال ترك فيها الواو. ثم قال الشيخ الوجه
~~ان يكون الاسم في مثل هذا فاعلا بالظرف لاعتماده على ذى الحال لا مبتدأ
~~وينبغى ان يقدر ههنا خصوصا ان الظرف في تقدير اسم الفاعل دون الفعل اللهم
~~ان لا يقدر فعل ماض هذا كلامه وفيه بحث والظاهر ان مثل على كتفه سيف يحتمل
~~ان يكون في تقدير المفرد وان يكون جملة اسمية قدم خبرها وان يكون فعلية
~~مقدرة بالماضي أو المضارع فعل التقديرين يمتنع الواو وعلى التقديرين لا تجب
~~الواو فمن اجل هذا كثر تركها، وقال الشيخ ايضا (ويحسن الترك) أي ترك الواو
~~في الجملة الاسمية (تارة لدخول حرف على المبتدأ) يحصل بذلك الحرف نوع من
~~الارتباط (كقوله: فقلت عسى ان تبصريني كأنما * بنى حوالى الاسود الحوارد)
~~من حرد إذا غضب فقوله بنى الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني
~~ولو لا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالى أي في
~~اكنافي وجوانبي حال من بنى لما في حرف التشبيه من معنى الفعل (و) يحسن
~~الترك تارة اخرى (لوقوع الجملة الاسمية) الواقعة حالا (بعقب مفرد) حال
~~(كقوله: الله يبقيك لنا سالما * بر داك تبجيل وتعظيم) فقوله برداك تبجيل
~~حال ولو لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو.
PageV01P167
### || AUTO الباب الثامن
# (الايجاز والاطناب والمساواة)
# (قال السكاكى اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين) أي من الامور
~~النسبية التي يكون تعلقها بالقياس إلى تعقل شي آخر فان الموجز انما يكون
~~موجزا بالنسبة إلى كلام ازيد منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة إلى
~~ما هو انقض منه (لا يتسير الكلام فيها ms143 الا بترك التحقيق والتعيين) أي لا
~~يمكن التنصيص على ان هذا المقدار من الكلام ايجاز وذلك اطناب اذرب كلام
~~موجز يكون مطنبا بالنسبة إلى كلام آخر وبالعكس. (والبناء على امر عرفى) أي
~~والا بالبناء على امر يعرفه اهل العرف (وهو متعارف الاوساط) الذين ليسوا في
~~مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة (أي كلامهم في مجرى عرفهم في تأديه
~~المعاني) عند المعاملات والمحاورات (وهو) أي هذا الكلام (لا يحمد) من
~~الاوساط (في باب البلاغة) لعدم رعاية مقتضيات الاحوال (ولا يذم) ايضا منهم
~~لان غرضهم تأديه اصل المعنى بدلالات وضعية والفاظ كيف كانت ومجرد تأليف
~~يخرجها عن حكم النعيق. (فالا يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف
~~والاطناب اداؤه باكثر منها ثم قال) أي السكاكى (الاختصار لكونه نسبيا يرجع
~~فيه تارة إلى ما سبق) أي إلى كون عبارة المتعارف اكثر منه (و) يرجع تارة
~~(اخرى إلى كون المقام خليقا بابسط مما ذكر) أي من الكلام الذى ذكره
~~المتكلم. وتوهم بعضهم ان المراد بما ذكر متعارف الاوساط وهو غلط لا يخفى
~~على من له قلب أو القى السمع وهو شهيد يعنى كما ان الكلام يوصف بالايجاز
~~لكونه اقل من PageV01P169
~~المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر، وانما
~~قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن
~~في شئ من البلاغة مثاله قوله تعالى رب انى وهن العظم منى واشتعل الرأس
~~شيبا، من الاية فانه اطناب بالنسبة إلى المتعارف اعني قولنا يا رب شخت
~~وايجاز بالنسبة إلى مقتضى المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب
~~والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط فالايجاز معنيان
~~بينهما عموم من وجه. (وفيه نظر لان كون الشئ امرا نسبيا لا يقتضى تعسر
~~تحقيق معناه) إذ كثيرا ما تحقق معاني الامور النسبية وتعرف بتعريفات تليق
~~بها كالابوة والاخوة وغيرهما. والجواب انه لم يرد تعسر بيان معناهما لان ما
~~ذكر بيان لمعناها بل اراد تعسر التحقيق والتعيين في ان ms144 هذا القدر ايجاز
~~وذلك اطناب (ثم البناء على المتعارف والبسط الموصوف) بان يقال الايجاز هو
~~الاداء باقل من المتعارف أو مما يليق بالمقام من كلام ابسط من الكلام
~~المذكور (رد إلى الجهالة) إذ لا تعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيتها لاختلاف
~~طبقاتهم ولا يعرف ان كل مقام أي مقدار يقتضى من البسط حتى يقاس عليه ويرجع
~~إليه. والجواب ان الالفاظ قوالب المعاني والاوساط الذين لا يقدرون في تأديه
~~المعاني على اختلاف العبارات والتصرف في لطائف الاعتبارات لهم حد معلوم من
~~الكلام يجرى فيما بينهم في المحاورات و؟؟ وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم
~~فالبناء على المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا. واما البناء على البسط
~~الموصوف فانما هو معلوم للبلغاء العارفين لمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن
~~لهم البسط فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط. (والا قرب)
~~إلى الصواب (ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية اصله بلفظ
~~مساوله) أي لاصل المراد (أو) بلفظ (ناقص عنه واف أو بلفظ زائد PageV01P170
~~عليه لفائدة) فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون
~~ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زائدا عليه لفائدة. (واحترز بواف عن
~~الاخلال) وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به (كقوله والعيش
~~خير في ظلال النوك) أي الحمق والجهالة (ممن عاش كدا) أي خير ممن عاش مكدودا
~~متعوبا (أي الناعم في ظلال العقل) يعنى ان اصل المراد ان العيش الناعم في
~~ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون
~~مخلا فلا يكون مقبولا (و) احترز (بفائدة عن التطويل) وهو ان يزيد اللفظ على
~~الاصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ الزائد متعينا (نحو) قوله وقددت
~~الاديم لراهشيه (والفى) أي وجد (قولها كذبا ومينا) والكذب والمين واحد لا
~~فائدة في الجمع بينهما. قوله قددت أي قطعت والراهشان عرقان في باطن
~~الذراعين والضمير في راهشيه وفى الفى لجذيمة الابرش وفى قددت وفى قولها
~~للزباء والبيت في قصة قتل ms145 الزباء لجذيمة وهى معروفة (و) احترز ايضا بفائدة
~~(عن الحشو) وهو زيادة معينة لا لفائدة (المفسد) للمعنى (كالندى في قوله ولا
~~فضل فيها) أي في الدنيا. (للشجاعة والندى .. * وصبر الفتى لو لا لقاء شعوب)
~~هي علم للمنية صرفها للضرورة وعدم الفضيلة على تقدير عدم الموت انما يظهر
~~في الشجاعة والصبر لتيقن الشجاع بعدم الهلاك وتيقن الصابر بزوال المكروه
~~بخلاف الباذل ماله إذا تيقن بالخلود وعرف احتياجه إلى المال دائما فان بذله
~~حينئذ افضل مما إذا تيقن بالموت وتخليف المال وغاية اعتذاره ما ذكره الامام
~~ابن جنى وهو ان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر إلى يسر ومن شدة إلى
~~رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البؤس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل (و) عن
~~الحشو (غير المفسد) للمعنى. (كقوله واعلم علم اليوم والامس قبله)، ولكننى
~~عن علم ما في غد عمى، فلفظ قبله حشو غير مفسد وهذا بخلاف ما يقال ابصرته
~~بعينى وسمعته باذنى وكتبته PageV01P171
~~بيدى في مقام يفتقر إلى التأكيد. (المساواة) قدمها لانها الاصل المقيس عليه
~~(نحو ولا يحيق المكر السيئى الا باهله، وقوله: فانك كالليل الذى هو مدركى *
~~وان خلت ان المنتأى عنك واسع) أي موضع البعد عنك ذو سعة شبهه في حال سخطه
~~وهو له بالليل، قيل في الاية حذف المستثنى منه وفى البيت حذف جواب الشرط
~~فيكون في كل منهما ايجازا لا مساواة. وفيه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعاية
~~لامر لفظي لا يفتقر إليه في تأدية اصل المراد حتى لو صرح به لكان اطنابا بل
~~تطويلا. وبالجملة لا نسلم ان لفظ الاية والبيت ناقص عن اصل المراد.
~~والايجاز (ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالى ولكم في
~~القصاص حيوة، فان معناه كثير ولفظه يسير) وذلك لان معناه ان الانسان إذا
~~علم انه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له إلى الا يقدم على القتل فارتفع
~~بالقتل الذى هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل
~~حياة لهم. (ولا حذف ms146 فيه) أي ليس فيه حذف شئ مما يؤدى به اصل المراد واعتبار
~~الفعل الذى يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتى لو ذكر لكان تطويلا (وفضله)
~~أي رجحان قوله ولكم في القصاص حيوة (على ما كان عندهم أو جز كلام في هذا
~~المعنى وهو) قولهم (القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره) أي اللفظ الذى
~~يناظر قولهم القتل انفي للقتل (منه) أي من قوله تعالى ولكم في القصاص حيوة
~~وما يناظره منه هو قوله في القصاص حيوة لان قوله ولكم زائد على معنى قولهم
~~القتل انفي للقتل. فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل
~~انفي للقتل PageV01P172
~~اربعة عشرة اعني الحروف الملفوظة إذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة
~~(والنص) أي وبالنص (على المطلوب) يعنى الحياة (وما يفيده تنكير حيوة من
~~التعظيم لمنعه) أي منع القصاص اياهم (عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد)
~~فحصل لهم في هذا الجنس من الحكم اعني القصاص حيوة عظيمة (أو) من النوعية أي
~~لكم في القصاص نوع من الحياة وهى الحياة (الحاصلة للمقتول) أي الذى يقصد
~~قتله (والقاتل) أي الذى يقصد القتل (بالارتداع) عن القتل لمكان العلم
~~بالاقتصاص (واطراده) أي ويكون قوله ولكم في القصاص حيوة مطردا إذا الاقتصاص
~~مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل كالذى على وجه
~~القصاص وقد يكون ادعى له كالقتل ظلما (وخلوه عن التكرار) بخلاف قولهم فانه
~~يشتمل على تكرار القتل. ولا يخفى ان الخالى عن التكرار افضل من المشتمل
~~عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة (واستغنائه عن تقدير محذوف) بخلاف قولهم فان
~~تقديره القتل انفي للقتل من تركه (والمطابقة) أي وباشتماله على صنعة
~~المطابقة وهي الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة (وايجاز
~~الحذف) عطف على قوله ايجاز القصر. (والمحذوف اما جزء جملة) عمدة كان أو
~~فضلة (مضاف) بدل من جزء جملة (نحو واسأل القرية) اي اهل القرية (أو موصوف
~~نحو انا ابن جلا) وطلاع الثنايا، متى اضع العمامة تعرفوني، الثنية العقبة
~~وفلان ms147 طلاع الثنايا أي ركاب لصعاب الامور وقوله جلا جملة وقعت صفة لمحذوف
~~(أي) انا ابن (رجل جلا) أي انكشف امره أو كشف الامور. وقيل جلا ههنا علم
~~وحذف التنوين باعتبار انه منقول عن الجملة اعني الفعل مع الضمير لا عن
~~الفعل وحده (أو صفة نحو وكان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) أي كل سفينة
~~(صحيحة أو نحوها) كسليمة أو غير معيبة (بدليل ما قبله) وهو قوله فاردت ان
~~اعيبها لدلالته على ان الملك كان لا يأخذ المعيبة (أو شرط كما مر) في اخر
~~باب الانشاء (أو جواب شرط) وحذفه يكون (اما لمجرد الاختصار PageV01P173
~~نحو قوله تعالى وإذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون)
~~فهذا شرط حذف جوابه (أي اعرضوا بدليل ما بعده) وهو قوله تعالى وما تأتيهم
~~من آية من آيات ربهم الا كانوا عنها معرضين (أو للدلالة على انه) اي جواب
~~الشرط (شئ لا يحيط به الوصف أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار) فحذف جواب الشرط للدلالة على انه لا يحيط به الوصف
~~أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن (أو غير ذلك) المذكور كالمسند إليه
~~والمسند والمفعول كما مر في الابواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف (نحو
~~لا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل
~~ما بعده) يعنى قوله تعالى اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
~~(واما جملة) عطف على اما جزء جملة. فان قلت ماذا اراد بالجملة ههنا حيث لم
~~يعد الشرط والجزاء جملة. قلت اراد الكلام المستقل الذى لا يكون جزء من كلام
~~آخر (مسببة عن) سبب (مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل) فهذا سبب مذكور حذف
~~مسببه (أي فعل ما فعل أو سبب لمذكور نحو) قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر (فانفجرت ان قدر فضربه بها) فيكون قوله فضر به بها جملة محذوفة هي
~~سبب لقوله فانفجرت (ويجوز ان يقدر ms148 فان ضربت بها فقد انفجرت) فيكون المحذوف
~~جزء جملة هو الشرط ومثل هذه الفاء يسمى فاء فصيحة قيل على التقدير الاول
~~وقيل على التقدير الثاني. وقيل على التقديرين (أو غيرهما) أي غير المسبب
~~والسبب (نحو فنعم الماهدون على ما مر) في بحث الاستيناف من انه على حذف
~~المبتدأ والخبر على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف (واما اكثر) عطف
~~على اما جملة أي اكثر (من جملة) واحدة (نحو انا انبئكم بتأويله فارسلون
~~يوسف، أي) فارسلوني (إلى يوسف لاستعبره الرؤيا ففعلوا فأتاه فقال له يا
~~يوسف والحذف على وجهين ان لا يقام شى ء مقام المحذوف) بل يكتفى بالقرينة
~~(كما مر) في الامثلة السابقة (وان يقام PageV01P174
~~نحو وان يكذبوك قوله فقد كذبت رسل من قبلك) فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان
~~تكذيب الرسل متقدم على تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف اقيم مقامه
~~(أي فلا تحزن واصبر) ثم الحذف لابد له من دليل (وادلته كثيرة منها ان يدل
~~العقل عليه) أي على الحذف (والمقصود الاظهر على تعيين المحذوف نحو حرمت
~~عليكم الميتة والدم). فالعقل دل على ان هنا حذفا إذ الاحكام الشرعية انما
~~تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في
~~الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل على تعيين المحذوف وفى قوله
~~منها ان يدل ادنى تسامح فكأنه على حذف مضاف. (ومنها ان يدل العقل عليهما)
~~أي على الحذف وتعيين المحذوف (نحو وجاء ربك) فالعقل يدل على امتناع مجئ
~~الرب تعالى وتقدس ويدل على تعيين المراد ايضا. (اي امره أو عذابه) فالامر
~~المعين الذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا احدهما على التعيين. (ومنها
~~ان يدل العقل عليه والعادة على التعيين نحو فذلكن الذى لمتننى فيه) فان
~~العقل دل على ان فيه حذفا إذ لا معنى للوم الانسان على ذات الشخص واما
~~تعيين المحذوف (فانه يحتمل) ان يقدر (وفى حبه لقوله تعالى قد شغفها حبا وفى
~~مراودته لقوله تعالى تراود فتاها عن نفسه وفى ms149 شانه حتى يشملهما) أي الحب
~~والمراودة (والعادة دلت على الثاني) أي مراودته (لان الحب المفرط لايلام
~~صاحبه عليه في العادة لقهره) أي الحب المفرط (اياه) أي صاحبه فلا يجوز ان
~~يقدر في حبه ولا في شانه لكونه شاملا له فيتعين ان يقدر في مراودته نظرا
~~إلى العادة. (ومنها الشروع في الفعل) يعنى من ادلة تعيين المحذوف لا من
~~ادلة الحذف لان دليل الحذف ههنا هو ان الجار والمجرور لابد من ان يتعلق بشئ
~~والشروع في الفعل على انه ذلك الفعل الذى شرع فيه (نحو بسم الله فيقدر ما
~~جعلت التسمية مبتدأ له) ففى القرائة يقدر بسم الله اقرأ وعلى هذا القياس.
PageV01P175
# (ومنها) أي من ادلة تعيين المحذوف (الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء
~~والبنين) فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل على تعيين المحذوف (أي
~~اعرست) أو مقارنة المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل على ذلك، والرفاء هو
~~الالتيام والاتفاق والباء للملابسة. والاطناب (اما بالايضاح بعد الابهام
~~ليرى المعنى في صورتين مختلفتين (احديهما مبهمة والاخرى موضحة وعلمان خير
~~من علم واحد (أو ليتمكن في النفس فضل تمكن) لما جبل الله النفوس عليه من ان
~~الشئ إذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها (أو لتكمل لذة العلم به) أي
~~بالمعنى لما لا يخفى من ان نيل الشئ بعد الشوق والطلب الذ (نحو رب اشرح لى
~~صدري فان اشرح لى يفيد طلب شرح لشئ ماله) أي للطالب (وصدري يفيد تفسيره) أي
~~تفسير ذلك الشئ. (ومنه) أي ومن الايضاح بعد الابهام (باب نعم على احد
~~القولين) أي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف (إذ لو اريد الاختصار) أي
~~تلك الاطناب (كفى نعم زيد) وفى هذا اشعار بان الاختصار قد يطلق على ما
~~يشتمل المساواة ايضا (ووجه حسنه) أي حسن باب نعم (سوى ما ذكر) من الايضاح
~~بعد الابهام (ابراز الكلام في معرض الاعتدال) من جهة الاطناب بالايضاح بعد
~~الابهام والايجاز بحذف المبتدأ (وايهام الجمع بين المتنافيين) أي الايجاز
~~والاطناب. وقيل الاجمال والتفصيل، ولا شك ms150 ان ايهام الجمع بين المتنافيين من
~~الامور المستغربة التى تستلذ بها النفس وانما قال ايهام الجمع لان حقيقة
~~جمع المتنافيين ان يصدق على ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما على شئ واحد
~~في زمان واحد من جهة واحدة وهو محال. (ومنه) أي من الايضاح بعد الابهام
~~(التوشيع وهو) في اللغة لف القطن PageV01P176
~~المندوف وفى الاصطلاح (ان يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما
~~معطوف على الاول نحو يشيب ابن آدم ويشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل واما
~~بذكر الخاص بعد العام) عطف على قوله اما بالايضاح بعد الابهام. والمراد
~~الذكر على سبيل العطف (للتنبيه على فضله) أي مزية الخاص (حتى كأنه ليس من
~~جنسه) أي العام (تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات) يعنى انه
~~لما امتاز عن سائر افراد العام بماله من الاوصاف الشريفة جعل كأنه شئ آخر
~~مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه (نحو حافظوا على الصلوات
~~والصلوة الوسطى) أي الوسطى من الصلوات أو الفضلى من قولهم للافضل الاوسط
~~وهى صلاة العصر عند الاكثر (واما بالتكرير لنكتة) ليكون اطنابا لا تطويلا
~~وتلك النكتة (كتأكيد الانذار في كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون). فقوله
~~كلاردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه على انه لا ينبغى للناظر لنفسه ان
~~تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار وتخويف أي سوف
~~تعلمون الخطاء فيما انتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر وفى
~~تكريره تأكيد للردع والانذار (وفى ثم) دلالة (على ان الانذار الثاني ابلغ)
~~من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد
~~التدريج في درج الارتقاء (واما بالايغال) من اوغل في البلاد إذا ابعد فيها
~~واختلف في تفسيره. (فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها
~~كزيادة المبالغة في قولها) أي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر (وان صخر
~~التأتم) أي يقتدى (الهداة به، كأنه علم) أي جبل مرتفع (في رأسه نار) فقولها
~~كأنه ms151 علم واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدى به الا ان في قولها في رأسه
~~نار زيادة مبالغة. (وتحقيق) أي وكتحقيق التشبيه في قول امرء القيس (كان
~~عيون الوحش حول خبائنا) أي خيامنا) وارحلنا الجزع الذى لم يثقب) الجزع
~~بالفتح الحرز اليماني الذى فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتى بقوله لم
~~يثقب تحقيقا للتشبيه لانه إذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعين قال الاصمعي
~~الظبى والبقرة إذا كانا حيين PageV01P177
~~فعيونهما كلها سواد فإذا ما تا بدا بياضها وانما شبها بالجزع وفيه سواد
~~وبياض بعد ما ماتت والمراد كثرة الصيد يعنى مما اكلنا كثرت العيون عندنا
~~كذا في شرح ديوان امرء القيس، فعلى هذا التفسير يختص الايغال بالشعر. (وقيل
~~لا يختص بالشعر) بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها (ومثل
~~لذلك) في غير الشعر (بقوله تعالى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا
~~يسألكم اجرا وهم مهتدون) فقوله وهم مهتدون مما يتم المعنى بدونه لان الرسول
~~مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث على الاتباع وترغيب في الرسل. (واما
~~بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخرى يشتمل على معناها) أي معنى الجملة
~~الاولى (للتأكيد) فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره
~~واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التأكيد (وهو) أي
~~التذييل (ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد) بل
~~يتوقف على ما قبله (نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازى الا الكفور على
~~وجه) وهو ان يراد وهل نجازى ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله
~~واما على الوجه الآخر وهو ان يراد وهل نعاقب الا الكفور بناء على ان
~~المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فهو من الضرب الثاني
~~(وضرب اخرج مخرج المثل) بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلى منفصل عما قبله
~~جار مجرى الامثال في الاستقلال وفشوا الاستعمال (نحو وقل جاء الحق وزهق
~~الباطل ان الباطل كان ms152 زهوقا وهو ايضا) أي التذييل ينقسم قسمة اخرى واتى
~~بلفظة ايضا تنبيها على ان هذا التقسيم للتذييل مطلقا لا للضرب الثاني منه
~~(اما) ان يكون (لتأكيد منطوق كهذه الآية) فان زهوق الباطل منطوق في قوله
~~وزهق الباطل. (واما لتأكيد مفهوم كقوله ولست) على لفظ الخطاب (بمستبق اخا
~~لا تلمه) حال من اخا لعمومه أو من ضمير المخاطب في لست (على شعث) أي تفرق
~~حال وذميم خصال فهذا الكلام دل بمفهومه على نفى الكامل من الرجال وقد اكده
~~بقوله (أي الرجال المهذب) استفهام بمعنى الانكار أي ليس في الرجال منقح الفعال PageV01P178
~~مرضى الخصال. (واما بالتكميل ويسمى الاختراس ايضا) لان فيه التوقى
~~والاحتراز عن توهم خلاف المقصود (وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود
~~بما يدفعه) أي يدفع ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع قد يكون في آخر الكلام
~~فالاول (كقوله فسقى ديارك غير مفسدها) نصب على الحال من فاعل سقى وهو (صوب
~~الربيع) أي سقى نزول المطر ووقوعه في الربيع (وديمة تهمى) أي تسيل فلما كان
~~نزول المطر قد يؤل إلى خراب الديار وفسادها اتى بقوله غير مفسدها دفعا
~~لذلك. (و) الثاني (نحو اذلة على المؤمنين) فانه لما كان مما يوهم ان يكون
~~ذلك لضعفهم دفعه بقوله (اعزة على الكافرين) تنبيها على ان ذلك تواضع منهم
~~للمؤمنين ولهذا عدى الذل بعلى لتضمنه معنى العطف ويجوز ان يقصد بالتعدية
~~بعلى الدلالة على انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون
~~لهم اجنحتهم. (واما بالتتميم وهو ان يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود
~~بفضلة) مثل مفعول أو حال أو نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام.
~~ومن زعم انه اراد بالفضلة ما يتم اصل المعنى بدونه فقد كذبه كلام المصنف في
~~الايضاح وانه لا تخصيص لذلك بالتتميم (لنكتة كالمبالغة نحو ويطعمون الطعام
~~على حبه، في وجه) وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام (أي) ويطعمون (مع حبه)
~~والاحتياج إليه وان جعل الضمير لله تعالى أي يطعمونه على حب الله ms153 فهو
~~لتأدية اصل المراد (واما بالاعتراض وهو ان يؤتى في اثناء الكلام أو بين
~~كلامين متصلين معنى بجملة أو اكثر لامحل لها من الاعراب لنكتة سوى دفع
~~الايهام) لم يرد بالكلام مجموع المسند إليه والمسند فقط بل مع جميع ما
~~يتعلق بهما من الفضلات والتوابع. والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني
~~بيانا للاول أو تأكيدا أو بدلا منه (كالتنزيه في قوله تعالى ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون) فقوله سبحانه جمله لانه مصدر بتقدير الفعل
~~وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف على قوله لله البنات
~~(والدعاء في قوله.
PageV01P179
# ان الشمانين وبلغتها، قد احوجت سمعي إلى ترجمان) أي مفسر ومكرر فقوله
~~بلغتها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمى واو
~~اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية. (والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء
~~ينفعه) هذا اعتراض بين اعلم ومفعوله وهو (ان سوف يأتي كل ما قدرا) ان هي
~~المخففة من المثقلة وضمير الشان محذوف يعنى ان المقدورات البتة تأتى وان
~~وقع فيه تأخير ما. وفى هذا تسلية وتسهيل للامر فالاعتراض يباين التتميم
~~لانه انما يكون بفضلة والفضلة لابد لها من اعراب ويباين التكميل لانه انما
~~يقع لدفع ابهام خلاف المقصود ويباين الايغال لانه لا يكون الا في آخر
~~الكلام لكنه يشمل بعض صور التذييل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب
~~وقعت بين جملتين متصلتين معنى لانه كما لم يشترط في التذييل ان يكون بين
~~كلامين لم يشترط فيه ان لا يكون بين كلامين فتأمل حتى يظهر لك فساد ما قيل
~~انه يباين التذييل بناء على انه لم يشترط فيه ان يكون بين كلامين متصلين
~~معنى. (ومما جاء) أي ومن الاعتراض الذى وقع (بين كلامين) متصلين (وهو اكثر
~~من جملة ايضا) أي كما ان الواقع بينهما هو اكثر من جملة (نحو قوله تعالى
~~فأتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فهذا
~~اعتراض اكثر من جملة لانه كلام يشتمل على ms154 جملتين وقع بين كلامين اولهما
~~قوله فأتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله (نساؤكم حرث لكم) والكلامان
~~متصلان معنى. (فان قوله نساؤكم حرث لكم بيان لقوله فأتوهن من حيث امركم
~~الله) وهو مكان الحرث فان الغرض الاصلى من الاتيان طلب النسل لا قضاء
~~الشهوة والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب فيما امروا به والتنفير عما نهوا
~~عنه (وقال قوم قد تكون النكتة فيه) أي في الاعتراض (غير ما ذكر) مما سوى
~~دفع الايهام حتى انه قد يكون لدفع ايهام خلاف المقصود (ثم) القائلون بان
~~النكتة فيه قد تكون لدفع الايهام افترقوا فرقتين (جوز بعضهم وقوعه) أي
~~الاعتراض (في آخر جملة لا تليها جملة متصلة PageV01P180
~~بها) وذلك بان لا تلى الجملة جملة اخرى اصلا فيكون الاعتراض في آخر الكلام
~~أو تليها جملة اخرى غير متصلة بها معنى. وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من
~~الكشاف فالاعتراض عند هؤلاء ان يؤتى في اثناء الكلام أو في آخره أو بين
~~كلامين متصلين أو غير متصلين بجملة أو اكثر لامحل لها من الاعراب لنكتة
~~سواء كانت دفع الايهام أو غيره (فيشمل) أي الاعتراض بهذا التفسير (التذييل)
~~مطلقا لانه يجب ان يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وان لم يذكره المصنف
~~(وبعض صور التكميل) وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب فان التكميل
~~قد يكون بجملة وقد يكون بغيرها والجملة التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا
~~تكون لكنها تباين التتميم لان الفضلة لابد لها من اعراب. وقيل لانه لا
~~يشترط في التتميم ان يكون جملة كما اشترط في الاعتراض وهو غلط كما يقال ان
~~الانسان يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق فافهم (وبعضهم) أي
~~وجوز بعض القائلين بان نكتة الاعتراض قد تكون لدفع الايهام (كونه) أي
~~الاعتراض (غير جملة) فالاعتراض عندهم ان يؤتى في اثناء الكلام أو بين
~~كلامين متصلين معنى بجملة أو غيرها لنكتة ما (فيشمل) الاعتراض بهذا التفسير
~~(بعض صور التتميم و) بعض صور (التكميل وهو) ما يكون واقعا ms155 في اثناء الكلام
~~أو بين الكلامين المتصلين (واما بغير ذلك) عطف على قوله اما بالايضاح بعد
~~الابهام واما بكذا وكذا (كقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به، فانه لو اختصر) اي ترك الاطناب فان الاختصار قد يطلق
~~على ما يعم الايجاز والمساواة كما مر (لم يذكر ويؤمنون به لان ايمانهم لا
~~ينكره) أي لا يجهله (من يثبتهم) فلا حاجة إلى الاخبار به لكونه معلوما
~~(وحسن ذكره) أي ذكر قوله ويؤمنون به (اظهارا لشرف الايمان وترغيبا فيه)
~~وكون هذا الاطناب بغير ما ذكر من الوجوه السابقة ظاهر بالتأمل فيهم. (واعلم
~~انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه PageV01P181
~~وقلتها بالنسبة إلى كلام آخر مساوله) أي لذلك الكلام (في اصل المعنى) فيقال
~~للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز (كقوله يصد) أي يعرض (عن الدنيا إذا
~~عن) أي ظهر (سؤدد) أي سيادة ولو برزت في زى عذراء ناهدى الزى الهيئة
~~والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدى. (وقوله ولست) بالضم على انه فعل
~~المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله وانى لصبار على ما ينوبني، وحسبك ان الله
~~اثنى على الصبر (بنظار إلى جانب الغنى، إذا كانت العلياء في جانب الفقر)
~~يصفه بالميل إلى المعالى يعنى ان السيادة مع التعب احب إليه من الراحة مع
~~الخمول. فهذا البيت اطناب بالنسبة إلى المصراع السابق (ويقرب منه) أي من
~~هذا القبيل (قوله تعالى لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وقول الحماسي وننكر ان
~~شئنا على الناس قولهم، ولا ينكرون القول حين نقول) يصف رياستهم ونفاذ حكمهم
~~أي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا واحد لا يجسر على الاعتراض علينا فالآية
~~ايجاز بالنسبة إلى البيت. وانما قال يقرب لان ما في الآية يشمل كل فعل
~~والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعنى بل كلام الله
~~سبحانه وتعالى اجل واعلى وكيف لا والله اعلم، تم الفن الاول بعون الله
~~وتوفيقه واياه اسأل في اتمام الفنين الآخرين هداية طريقه.
PageV01P182
### | AUTO (الفن ms156 الثاني علم البيان)
# قدمه على البديع للاحتياج إليه في نفس البلاغة وتعلق البديع بالتوابع
~~(وهو علم) أي ملكة يقتدر بها على ادراكات جزئية أو اصول وقواعد معلومة
~~(يعرف به ايراد المعنى الواحد) أي المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال
~~(بطرق) وتراكيب (مختلفة في وضوح الدلالة عليه) أي على ذلك المعنى بان يكون
~~بعض الطرق واضح الدلالة عليه وبعضها اوضح والواضح خفى بالنسبة إلى الاوضح
~~فلا حاجة إلى ذكر الخفاء. وتقيد الاختلاف بالوضوح ليخرج معرفة ايراد المعنى
~~الواحد بطرق مختلفة في اللفظ والعبارة. واللام في المعنى الواحد للاستغراق
~~العرفي أي كل معنى واحد يدخل تحت قصد المتكلم وارادته فلو عرف احد ايراد
~~معنى قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان ثم لما لم
~~يكن كل دلالة قابلا للوضوح والخفاء اراد ان يشير إلى تقسيم الدلالة وتعيين
~~ما هو المقصود ههنا فقال: (ودلالة اللفظ) يعنى دلالته الوضعية. وذلك لان
~~الدلالة هي كون الشئ بحيث يلزم من العلم به العلم بشئ آخر والاول الدال
~~والثانى المدلول. ثم الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظية والا فغير لفظية
~~كدلالة الخطوط والعقود والاشارات والنصب. ثم الدلالة اللفظية اما ان يكون
~~للوضع مدخل فيها أو لا فالاولى هي المقصودة بالنظر ههنا وهى كون اللفظ بحيث
~~يفهم منه المعنى عند الاطلاق بالنسبة إلى العالم بوضعه، وهذه الدلالة (اما
~~على تمام ما وضع) اللفظ (له) كدلالة الانسان PageV01P183
~~على الحيوان الناطق (أو على جزئه) كدلالة الانسان على الحيوان أو الناطق
~~(أو على خارج منه) كدلالة الانسان على الضاحك. (وتسمى الاولى) أي الدلالة
~~على تمام ما وضع له (وضعية) لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعنى (و)
~~يسمى (كل من الاخيرتين) أي الدلالة على الجزء والخارج (عقلية) لان دلالة
~~اللفظ على كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل أو
~~الملزوم يستلزم حصول الجزء أو اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية
~~باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية
~~كدلالة ms157 الدخان على النار. (وتقيد الاولى) من الدلالات الثلاث (بالمطابقة)
~~لتطابق اللفظ والمعنى. (والثانية بالتضمن) لكون الجزء في ضمن المعنى
~~الموضوع له. (والثالثة بالالتزام) لكون الخارج لازما للموضوع له. فان قيل
~~إذا فرضنا لفظا مشتركا بين الكل وجزئه وبين الملزوم لازمه كلفظ الشمس
~~المشترك مثلا بين الجرم والشعاع ومجموعهما فإذا اطلق على المجموع مطابقة
~~واعتبر دلالته على الجرم تضمنا والشعاع التزاما فقد صدق على هذا التضمن
~~والالتزام انها دلالة اللفظ على تمام الموضوع له وإذا اطلق على الجرم أو
~~الشعاع مطابقة صدق عليها انها دلالة اللفظ على جزء الموضوع له أو لازمه
~~وحينئذ ينتقض تعريف كل من الدلالات الثلاث بالاخريين. فالجواب ان قيد
~~الحيثية مأخوذ في تعريف الامور التى تختلف باعتبار الاضافات حتى ان
~~المطابقة هي الدلالة على تمام ما وضع له من حيث انه تمام الموضوع له
~~والتضمن هي الدلالة على جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له والالتزام
~~هي الدلالة على لازمه من حيث انه لازم ما وضع له وكثيرا ما يتركون هذا
~~القيد اعتمادا على شهرة ذلك وانسباق الذهن إليه. (وشرطه) أي الالتزام (هي
~~اللزوم الذهنى) أي كون المعنى الخارجي بحيث يلزم من حصول المعنى الموضوع له
~~في الذهن حصوله فيه اما على الفور أو بعد التأمل PageV01P184
~~في القرائن والامارات. وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول
~~الالتزامى عن تعقل المسمى في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند
~~المنطقيين والا لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات عن ان يكون مدلولات
~~التزامية. ولما يتأتى الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام ايضا وتقييد
~~اللزوم بالذهنى اشارة إلى انه لا يشترط اللزوم الخارجي كالعمى فانه يدل على
~~البصر التزاما لانه عدم البصر عما من شأنه ان يكون بصيرا مع التنافى بينهما
~~في الخارج ومن نازع في اشتراط اللزوم الذهنى فكأنه اراد باللزوم اللزوم
~~البين بمعنى عدم انفكاك تعلقه عن تعقل المسمى. والمصنف اشار إلى انه ليس
~~المراد باللزوم الذهنى البين المعتبر عند المنطقيين بقوله (ولو لاعتقاد
~~المخاطب ms158 بعرف) أي ولو كان ذلك اللزوم مما يثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف
~~عام إذا هو المفهوم من اطلاق العرف (أو غيره) يعنى العرف الخاص كالشرع
~~واصطلاحات ارباب الصناعات وغير ذلك (والا يراد المذكور) أي ايراد المعنى
~~الواحد بطرق مختلفة في الوضوح (لا يتأتى بالوضعية) أي بالدلالة المطابقة
~~(لان السامع إذا كان عالما بوضع الالفاظ) لذلك المعنى (لم يكن بعضها اوضح
~~دلالة عليه من بعض والا) أي وان لم يكن عالما بالوضع الالفاظ (لم يكن كل
~~واحد) من الالفاظ (دالا عليه) لتوقف الفهم على العلم بالوضع مثلا إذا قلنا
~~خده يشبه الورد فالسامع ان كان عالما بوضع المفردات والهيئة التركيبية
~~امتنع ان يكون كلام آخر يؤدى هذا المعنى بطريق المطابق دلالة اوضح أو اخفى
~~لانه إذا اقيم مقام كل لفظ ما يرادفه فالسامع ان علم الوضع فلا تفاوت في
~~الفهم والا لميتحقق الفهم. وانما قال لم يكن كل واحد لان قولنا هو عالم
~~بوضع الالفاظ معناه انه عالم بوضع كل لفظ فنقيضه المشار إليه بقوله والا
~~يكون سلبا جزئيا أي لم لم يكن عالما بوضع كل لفظ فيكون اللازم عدم كل لفظ
~~ويحتمل ان يكون البعض منها دالا لاحتمال ان يكون عالما بوضع البعض.
PageV01P185
# ولقائل ان يقول لا نسلم عدم التفاوت في الفهم على تقدير العلم بالوضع بل
~~يجوز ان يحضر في العقل معاني بعض الالفاظ المخزونة في الخيال بادنى التفات
~~لكثرة الممارسة والمؤانسة وقرب العهد بخلاف البعض فانه يحتاج اليا لتفات
~~اكثر ومراجعة اطول مع كون الالفاظ مترادفة والسامع عالما بالوضع وهذا مما
~~نجده من انفسنا. والجواب ان التوقف انما هو من جهة تذكر الوضع وبعد تحقق
~~العلم بالوضع وحصوله بالعقل فالفهم ضروري. (ويتأتى) الايراد المذكور
~~(بالعقلية) من الدلالات (لجواز ان تختلف مرات اللزوم في الوضوح) أي مرات
~~لزوم الاجزاء لكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام. وهذا
~~في الالتزام ظاهر فانه يجوز ان يكون للشئ لوازم متعددة بعضها اقرب إليه من
~~بعض واسرع انتقالا منه إليه لقلة ms159 الوسائط فيمكن تأدية الملزوم بالالفاظ
~~الموضوعة لهذه اللوازم المختلفة الدلالة عليه وضوحا وخفاء. وكذا يجوز ان
~~يكون للازم ملزومات لزومه لبعضها اوضح منه للبعض الآخر فيمكن تأدية اللازم
~~بالالفاظ الموضوعة للملزومات المختلفة وضوحا وخفاء واما في التضمن فلانه
~~يجوز ان يكون المعنى جزء من شئ وجزء من شئ آخر فدلالة الشئ الذى ذلك المعنى
~~جزء منه على ذلك المعنى اوضح من دلالة الشئ الآخر الذى ذلك المعنى جزء
~~منجزئه مثلا دلالة الحيوان على الجسم اوضح من دلالة الانسان عليه ودلالة
~~الجدار على التراب اوضح من دلالة البيت عليه. فان قلت بل الامر بالعكس فان
~~فهم الجزء سابق على فهم الكل. قلت نعم ولكن المراد هنا انتقال الذهن إلى
~~الجزء وملاحظته بعد فهم الكل وكثيرا ما يفهم الكل من غير التفات إلى الجزء
~~كما ذكره الشيخ الرئيس في الشفاء انه يجوز ان يخطر النوع بالبال ولا يلتفت
~~الذهن إلى الجنس. (ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له) سواء كان اللازم
~~داخلا فيه كما في التضمن أو خارجا عنه كما في الالتزام (ان قامت قرينة على
~~عدم ارادته) ارادة ما
PageV01P186
### || AUTO وضع له (فمجاز والا فكناية) فعند المصنف ان الانتقال في المجاز
~~والكناية كليهما من الملزوم إلى اللازم إذ لا دلالة للازم من حيث انه لازم
~~على الملزوم الا ان ارادة المعنى الموضوع له جائزة في الكناية دون المجاز
~~(وقدم) المجاز (عليها) اي على الكناية (لان معناه) اي المجاز (كجزء معناها)
~~اي الكناية لان معنى المجاز هو اللازم فقط ومعنى الكناية يجوز ان يكون هو
~~اللازم والملزوم جميعا والجزء مقدم على الكل طبعا فيقدم بحث المجاز على بحث
~~الكناية وضعا. وانما قال كجزء معناها لظهور انه ليس جزء معناها حقيقة فان
~~معنى الكناية ليس هو مجموع اللازم والملزوم بل هو اللازم مع جواز ارادة
~~الملزوم (ثم منه) أي من المجاز (ما يبتنى على التشبيه) وهو الاستعارة التى
~~كان اصلها التشبيه (فتعين التعرض له) أي للتشبيه ايضا قبل التعرض للمجاز
~~الذى احد ms160 اقسامه الاستعارة المبنية على التشبيه ولما كان في التشبيه مباحث
~~كثيرة وفوائد جمة لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا برأسه
~~(فانحصر) المقصود من علم البيان (في الثلثة) التشبيه والمجاز والكناية.
# التشبيه
# أي هذا باب التشبيه الاصطلاحي المبنى عليه الاستعارة
# (التشبيه) أي مطلق التشبيه اعم من ان يكون على وجه الاستعارة أو على وجه
~~تبتنى عليه الاستعارة أو غير ذلك فلم يأت بالضمير لئلا يعود إلى التشبيه
~~المذكور الذى هو اخص وما يقال ان المعرفة إذا اعيدت كانت عين الاول فليس
~~على اطلاقه يعنى ان معنى التشبيه في اللغة (الدلالة) هو مصدر قولك دللت
~~فلانا على كذا إذ هديته له (على مشاركة امر لامر اخر في معنى) فالامر الاول
~~هو المشبه والثانى هو المشبه به والمعنى هو وجه الشبه وهذا شامل لمثل قاتل
~~زيد عمرا وجاءني زيد وعمرو.
PageV01P187
# (والمراد) بالتشبيه المصطلح عليه (ههنا) أي في علم البيان (ما لم يكن) أي
~~الدلالة على مشاركة امر لامر في معنى بحيث لا يكون (على وجه الاستعارة
~~التحقيقية) نحو رأيت اسدا في الحمام (ولا على) وجه (الاستعارة بالكناية)
~~نحو انشبت المنية اظفارها (و) لا على وجه (التجريد) الذى يذكر في علم
~~البديع من نحو لقيت بزيد اسدا أو لقيني منه اسد فان في هذه الثلثة دلالة
~~على مشاركة امر لامر في معنى مع ان شيءا منها لا يسمى تشبيها اصطلاحا.
~~وانما قيد الاستعارة بالتحقيقية والكناية لان الاستعارة التخييلية كاثبات
~~الاظفار للمنية في المثال المذكور ليس في شئ من الدلالة على مشاركة امر
~~لامر في معنى على رأى المصنف إذا المراد بالاظفار ههنا معناها الحقيقي على
~~ما سيجئ فالتشبيه الاصطلاحي هو الدلالة على مشاركة امر لامر في معنى لا على
~~وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد (فدخل فيه نحو قولنا
~~زيدا اسدا) بحذف اداة التشبيه (و) نحو (قوله تعالى صم بكم عمى،) بحذف
~~الاداة والمشبه جميعا أي هم كاصم. فان المحققين على انه تشبيه بليغ لا
~~استعارة لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوى ms161 ذكر المستعار له بالكلية ويجعل
~~الكلام خلو عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول إليه لو لا دلالة
~~الحال أو فحوى الكلام. (والنظر ههنا في اركانه) أي البحث في هذا المقصد عن
~~اركان التشبيه المصطلح عليه. (وهى) اربعة (طرفاه) أي المشبه والمشبه به
~~(ووجهه واداته وفى الغرض منه وفى اقسامه) واطلاق الاركان على الاربعة
~~المذكورة اما باعتبار انها مأخوذة في تعريفه عنى الدلالة على مشاركة امر
~~لامر في معنى بالكاف ونحوه واما باعتبار ان التشبيه في الاصطلاح كثيرا ما
~~يطلق على الكلام الدال على المشاركة المذكور كقولنا زيد كالاسد في الشجاعة.
~~ولما كان الطرفان هما الاصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معنى قائما بهما PageV01P188
~~والاداة آلة في ذلك قدم بحثهما فقال (طرفاه) أي المشبه والمشبه به (اما
~~حسيان كالخد والورد) في المبصرات (والصوت الضعيف والهمس) أي الصوت الذى
~~اخفى حتى كأنه لا يخرج عن فضاء الفم في المسموعات (والنكهة) وهى ريح الفم
~~(والعنبر) في المشمومات (والريق والخمر) في المذوقات (والجلد الناعم
~~والحرير) في الملموسات. وفى اكثر ذلك تسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو
~~لو الخد والورد وبالشم رائحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس
~~ملاسة الجلد الناعم والحرير وليتهما لا نفس هذه الاجسام لكن اشتهر في العرف
~~ان يقال ابصرت الورد وشممت العنبر وذقت الخمر ولمست الحرير (أو عقليان
~~كالعلم والحياة) ووجه الشبه بينهما كونهما جهتى ادراك كذا في المفتاح
~~والايضاح. فالمراد بالعلم ههنا الملكة التى يقتدر بها على الادراكات
~~الجزئية لانفس الادراك. ولا يخفى انها جهة وطريق إلى الادراك كالحياة. وقيل
~~وجه الشبه بينهما الادراك إذ العلم نوع من الادراك والحياة مقتضية للحس
~~الذى هو نوع من الادراك وفساده واضح لان كون الحياة مقتضية للحس لا يوجب
~~اشتراكهما في الادراك على ما هو شرط في وجه الشبة. وايضا لا يخفى ان ليس
~~المقصود من قولنا العلم كالحياة والجهل كالموت ان العلم ادراك كما ان
~~الحياة معها ادراك بل ليس في ذلك كثير فائدة كما في قولنا العلم ms162 كالحس في
~~كونهما ادراكا (أو مختلفان) بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا
~~(كالمنية والسبع) فان المنية أي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه
~~الحياة والسبع حسى أو بالعكس (و) ذلك مثل (العطر) الذى هو محسوس مشموم
~~(وخلق كريم) وهو عقلي لانه كيفيه نفسانية يصدر عنها الافعال بسهولة. والوجه
~~في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذلك
~~المحسوس على طريق المبالغة والا فالمحسوس اصل للمعقول لان العلوم العقلية
~~مستفادة من الحواس ومنتهية إليها فتشبيهه بالمعقول يكون من جعل الفرع PageV01P189
~~اصلا والاصل فرعا وذلك لا يجوز. ولما كان من المشتبه والمشبه به ما لا يدرك
~~بالقوة العاقلة ولا بالحس اعني الحس الظاهر مثل الخياليات والوهميات
~~والوجدانيات اراد ان يجعل الحسى والعقلي بحيث يشملانها تسهيلات للضبط
~~بتقليل الاقسام فقال. (والمراد بالحسى المدرك هو ان مادته باحدى الحواس
~~الخمس الظاهرة) اعني البصر والسمع والشم والذوق واللمس (فدخل فيه) أي في
~~الحس بسبب زيادة قولنا أو مادته (الخيالي) وهو المعدوم الذى فرض مجتمعما من
~~امور كل واحد منها مما يدرك بالحس (كما في قوله وكأن محمر الشقيق) هو من
~~باب جرد قطيفة والشقيق ورد احمر في وسط سواد ينبت بالجبال (إذا تصوب) أي
~~مال إلى السفل (أو تصعد) أي مال إلى العلو (اعلام ياقوت نشرن على رماح من
~~زبرجد) فان كلا ن العلم والياقوت والرمح لزبرجد محسوس لكن المركب الذى هذه
~~الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في
~~المادة حاضر عند المدرك على هيئة مخصوصة. (و) المراد (بالعقلى ما عدا ذلك)
~~أي مالا يكون هو ولا مادته مدركا باحدى الحواس الخمس الظاهر (فدخل فيه
~~الوهمي) أي الذى لا يكون للحس مدخل فيه (أي ما هو غير مدرك بها) أي باحدى
~~الحواس المذكورة (و) لكنه بحيث (لو ادرك لكان مدركا بها) وبهذا القيد يتميز
~~عن العقلي (كما في قوله) ايقتلنى والمشرفي مضاجعي. (ومسنونة زرق كانياب
~~اغوال) أي ايقتلنى ذلك الرجل الذى يوعدني ms163 والحال ان مضاجعي سيف منسوب إلى
~~مشارف اليمن وسهام محددة النصال صافية مجلوة. وانياب الاغوال مما لا يدركها
~~الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر. ومما يجب ان
~~يعلم في هذا المقام ان من قوى الادراك ما يسمى متخلية ومفكرة PageV01P190
~~ومن شانها تركيب الصور والمعاني وتفصيلها والتصرف فيها واختراع اشياء لا
~~حقيقة لها. والمراد بالخيالى المعدوم الذى ركبته المتخلية من الامور التى
~~ادركت بالحواس الظاهرة وبالوهمى ما اخترعته المتخلية من عند نفسها كما إذا
~~سمع ان الغول شئ تهلك به النفوس كالسبع فاخذت المتخيلة في تصويرها بصورة
~~السبع واختراع ناب لها كما للسبع (وما يدرك بالوجدان) أي ودخل ايضا في
~~العقلي ما يدرك بالقوى الباطنة ويسمى وجدانيا (كاللذة) وهى ادراك ونيل لما
~~هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك (والالم) وهو ادراك ونيل لما هو
~~عند المدرك آفة وشر من حيث هو كذلك. ولا يخفى ان ادراك هذين المعنيين ليس
~~بشئ من الحواش الظاهرة وليسا ايضا من العقليات الصرفة لكونهما من الجزئيات
~~المستندة إلى الحواس بل هما من الوجدانيات المدركة بالقوى الباطنة كالشبع
~~والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك والمراد ههنا اللذة والالم
~~الحسيان والا فاللذة والالم العقليان من قليات الصرفة. (ووجهه) أي وجه
~~الشبه (ما يشتركان فيه) أي المعنى الذى قصد اشتراك الطرفين فيه وذلك ان
~~زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية
~~والوجود وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون
~~(تحقيقيا أو تخييليا. والمراد ان لا يوجد ذلك المعنى في احد الطرفين أو في
~~كليهما الا على سبيل التخييل والتأويل (نحو ما في قوله وكأن النجوم بين
~~دجاه) جمع دجية وهى الظلمة والضمير لليل وروى دجاها والضمير للنجوم (سنن
~~لاح بينهن ابتداع. فان وجه الشبه فيه) أي في هذا التشبيه (هو الهيئة
~~الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جانب شئ مظلم اسود فهى) أي تلك الهيئة
~~(غير موجودة في المشبه ms164 به) اعني السنن بين الابتداع (الا على طريق التخييل)
~~أي وجودها في المشبه به على طريق التخييل (انه) الضمير للشان (لما كانت
~~البدعة وكل ما هو PageV01P191
~~جهل يجعل صاحبها كمن يمشى في الظلمة فلا يهتدى إلى الطريق ولا يأمن من ان
~~ينال مكروها شبهت) أي البدعة وكل ما هو جهل (بها) أي بالظلمة (ولزم بطريق
~~العكس) إذا اريد التشبيه (ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور) لان السنة
~~والعلم يقابل البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة. (وشاع ذلك) ان كون
~~السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة (حتى تخيل ان الثاني) أي السنة
~~وكل ما هو علم (مما له بياض واشراق نحو اتيتكم بالحنفية البيضاء والاول على
~~خلاف ذلك) أي يخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام (كقولك شاهد
~~سواد الكفر من جبين فلان فصار) بسبب التخيل ان الثاني ماله بياض واشراق
~~والاول مما له سواد واظلام (تشبيه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع
~~كتشبيها) أي النجوم (يبياض الشيب في سواد الشباب) أي ابيضه في اسوده (أو
~~بالانوار) أي الازهار (مؤتلقة) بالقاف أي لامعة (بين النبات الشديدة
~~الخضرة) حتى تضرب إلى السواد. فهذا التأويل اعني تخييل ما ليس بمتلون
~~متلونا ظهر اشتراك النجوم بين الدجى والسنن بين الابتداع في كون كل منهما
~~شيءا ذا بياض بين شئ ذى سواد. ولا يخفى ان قوله لاح بينهن ابتداع من باب
~~القلب أي سنن لاحت بين الابتداع (فعلم) من وجوب اشتراك الطرفين في وجه
~~التشبيه (فساد جعله) أي وجه الشبه (في قول القائل النحو في الكلام كالملح
~~في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا) لان المشبه اعني النحو لا يشترك
~~في هذا المعنى (لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة). إذ لا يخفى ان المراد
~~به ههنا رعاية قواعده واستعمال احكامه مثل رفع الفاعل ونصب المفعول وهذه ان
~~وجدت في الكلام بكما لها صار صالحا لفهم المراد وان لم توجد بقى فاسدا ولم
~~ينتفع به (بخلاف الملح) فانه يحتمل ms165 القلة والكثرة بان يجعل في الطعام القدر
~~الصالح منه أو اقل أو اكثر بل وجه الشبه هو الشبه هو الصلاح باعمالهما
~~والفساد باهمالهما. (وهو) أي وجه الشبه (اما غير خارج عن حقيقتهما) أي
~~حقيقة الطرفين بان PageV01P192
~~يكون تمام ماهيتهما أو جزء منهما (كما في تشبيه ثوب بآخر في نوعهما أو
~~جنسهما أو فصلهما) كما يقال هذا القميص مثل ذاك في كونهما كرباسا أو ثوبا
~~أو من القطن (أو خارج) عن حقيقة الطرفين (صفة) أي معنى قائم بهما ضرورة
~~اشتراكهما فيه وتلك الصفة (اما حقيقية) أي هيئة متمكنة في الذات متقررة
~~فيها (و) هي (اما حسية) أي مدركة باحدى الحواس الظاهرة وهى (كالكيفيات
~~الجسمية) أي المختصة بالاجسام (مما يدرك بالبصر) وهى قوة مرتبة في العصبتين
~~المجوفتين اللتين تتلاقيان فتفترقان إلى العينين (من الالوان والاشكال)
~~والشك هيئة احاطة نهاية واحدة أو اكثر بالجسم كالدائرة ونصف الدائرة
~~والمثلث والمربع وغير ذلك (والمقادير) جمع مقدار وهو كم متصل قار الذات
~~كالخط والسطح (والحركات) والحركة هي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل
~~التدريج. وفى جعل المقادير والحركات من الكيفيات تسامح (وما يتصل بها) أي
~~بالمذكورات كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص باعتبار الخلقة التى هي مجموع
~~الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل والحركة (أو بالسمع)
~~عطف على قوله بالبصر وهى قوة رتبت في العصب المفروش على سطح باطن الصماخين
~~تدرك بها الاصوات (من الاصوات الضعيفة والقوية والتى بين بين) والصوت يحصل
~~من التموج المعلول للقرع الذي هو امساس عنيف والقدح الذي هو تفريق عنيف
~~بشرط مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع ويختلف الصوت قوة وضعفا بحسب
~~قوة المقاومة وضعفها (أو بالذوق) وهى قوة منبثتة في العصب المفروش على جرم
~~اللسان (من الطعوم) كالحلاوة والمرارة والملوحة والحموضة وغير ذلك (أو
~~بالشم) وهى قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدى (من
~~الروايح أو باللمس) وهى قوة سارية في البدن كله يدرك بها الملموسات (من
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة). هذه الاربعة هي اوائل الملموسات
~~فالاوليان منها ms166 فعليان والاخريان منها انفعاليان (والخشونة) وهى كيفية
~~حاصلة من كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها PageV01P193
~~ارفع (والملاسة) وهى كيفية حاصلة عن استواء وضع الاجزاء (واللين) وهى كيفية
~~بها يقتضى الجسم قبول الغمز إلى الباطن ويكون للشئ بها قوام غير سيال
~~(والصلابة) وهى تقابل اللين (والخفة) وهى كيفية بها يقتضى الجسم ان يتحرك
~~إلى صوب المحيط لو لم يعقه عائق (والثقل) وهى كيفية بها يقتضى الجسم ان
~~يتحرك إلى صوب المركز لو لم يعقه عائق (وما يتصل بها) أي بالمذكورات كالبة
~~والجفاف والزوجة والهشاشة واللطافة والكثافة وغير ذلك (أو عقلية) عطف على
~~حسية (كالكيفيات النفسانية) أي المختصة بذوات الانفس (من الذكاء) وهى شدة
~~قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء. (والعلم) وهو الادراك المفسر بحصول صورة
~~الشئ عند العقل وقد يقال على معان اخر. (والغضب) وهو حركة للنفس مبدؤها
~~ارادة الانتقام. (والحلم) وهو ان تكون النفس مطمئنة بحيث لا يحركها الغضب
~~بسهولة ولا تضطرب عند اصابة المكروه. (وسائر الغرائز) جمع غريزة وهى
~~الطبيعة اعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير
~~ذلك. (واما اضافية) عطف على قوله اما حقيقية. ونعنى بالاضافية ما لا تكون
~~له هيئة متقررة في الذات بل تكون معنى متعلقا بشيءين (كازالة الحجاب في
~~تشبيه الحجة بالشمس) فانها ليست هيئة متقررة في ذات الحجة والشمس ولا في
~~ذات الحجاب وقد يقال الحقيقي على ما يقابل الاعتباري الذى لا تحقق له الا
~~بحسب اعتبار العقل. وفى المفتاح اشارة إلى انه المراد ههنا حيث قال الوصف
~~العقلي منحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية وبين اعتباري ونسبي كاتصاف
~~الشئ بكونه مطلوب الوجود أو العدم عند النفس أو كاتصافه بشئ تصوري وهمى محض
~~(وايضا) لوجه الشبه تقسيم آخر وهو انه (اما واحد واما بمنزلة الواحد لكونه
~~مركبا من متعدد) PageV01P194
~~تركيبا حقيقيا بأن يكون وجه الشبه حقيقة ملتئمة من امور مختلفة أو اعتباريا
~~بان يكون هيئة انتزعها العقل من عدة امور. (وكل منهما) أي من الواحد وما هو
~~بمنزلته (حسى أو عقلي واما متعدد) ms167 عطف على قوله اما واحد واما بمنزلة
~~الواحد، والمراد بالمتعدد ان ينظر إلى عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل
~~واحد منها ليكون كل منها وجه الشبه بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه
~~لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور بل في الهيئة المنتزعة أو في
~~الحقيقة الملتئمة منها (كذلك) أي المتعدد ايضا حسى أو عقلي (أو مختلف) بعضه
~~حسى وبعضه عقلي. (والحسى) من وجه التشبيه سواء كان بتمامه حسيا أو ببعضه
~~(طرفاه حسيان لاغير) أي لا يجوز ان يكون كلاهما أو احدهما عقليا (لامتناع
~~ان يدرك بالحس من غير الحسى شئ) فان وجه الشبه امر مأخوذ من الطرفين موجود
~~فيهما والموجود في العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس إذا المدرك بالحس لا
~~يكون الا جسما أو قائما بالجسم. (والعقلي) من وجه الشبه (اعم) من الحسى
~~(لجواز ان يدرك بالعقل من الحسى شئ) أي يجوز ان يكون طرفاه حسيين أو عقليين
~~أو احدهما حسيا والاخر عقليا إذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك
~~العقل من المحسوسات شيءا (ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم) من
~~التشبيه بالوجه الحسى بمعنى ان كلما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسى يصح
~~بالوجه العقلي من غير عكس. (فان قيل هو) أي وجه الشبه (مشترك فيه) ضرورة
~~اشتراك الطرفين فيه (فهو كلى) ضرورة ان الجزئي يمتنع وقوع الشركة فيه
~~(والحسى ليس بكلى) قطعا ضرورة ان كل حسى فهو موجود في المادة حاضر عند
~~المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزئيا ضرورة فوجه الشبه لا يكون حسيا قط.
~~(قلنا المراد) بكون وجه الشبه حسيا (ان افراده) أي جزئياته (مدركة بالحس)
~~كالحمرة التى تدرك بالبصر جزئياتها الحاصلة في المواد، فالحاصل ان وجه
~~الشبه اما PageV01P195
~~واحد أو مركب أو متعدد وكل من الاولين اما حسى أو عقلي والاخير اما حسى أو
~~عقلي أو مختلف تصير سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان أو عقليان أو
~~المشبه حسى والمشبه به عقلي أو بالعكس فصارت ستة عشر قسما (الواحد الحسى ms168
~~كالحمرة) من المبصرات (والخفاء) يعنى خفاء الصوت من المسموعات (وطيب
~~الرائحة) من المشمومات (ولذة الطعم) من المذوقات (ولين اللمس) من الملموسات
~~(فيما مر) أي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر
~~والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير وفى كون الخفأ من المسموعات والطيب من
~~المشمومات واللذة من المذوقات تسامح (و) الواحد (العقلي كالعراء عن الفائدة
~~والجرأة) على وزن الجرعة أي الشجاعة. وقد يقال جزء الرجل جرائة بالمد
~~(والهداية) أي الدلالة إلى طريق يوصل إلى المطلوب (واستطابة النفس في تشبيه
~~وجود الشئ العديم النفع بعدمه) فيما طرفاه عقليان إذ الوجود والعدم من
~~الامور العقلية (و) تشبيه (الرجل الشجاع بالاسد) فيما طرفاه حسيان. (و)
~~تشبيه (العلم بالنور) فيما المشبه عقلي والمشبه به حسى فبالعلم يوصل إلى
~~المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين
~~الاشياء فوجه الشبه بينهما الهداية. (و) تشبيه (العطر بخلق) شخص (كريم)
~~فيما المشبه حسى والمشبه به عقلي ولا يخفى ما في الكلام من اللف والنشر وفى
~~وحدة بعض الامثلة تسامح لما فيه شائبة التركيب كالعراء عن الفائدة مثلا
~~(والمركب الحسى) من وجه الشبه طرفاه اما مفردان أو مركبان أو احدهما مفرد
~~والآخر مركب ومعنى التركيب ههنا ان تقصد إلى عدة اشياء مختلفة فتنزع منها
~~هيئة وتجعلها مشبها أو مشبها بها. ولهذا صرح صاحب المفتاح في تشبيه المركب
~~بالمركب بان كلا من المشبه والمشبه به هيئة منتزعة. وكذا المراد بتركيب وجه
~~الشبه ان تعمد إلى عدة اوصاف لشئ فتنزع منها PageV01P196
~~هيئة. وليس المراد بالمركب ههنا ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة بدليل
~~انهم يجعلون المشبه والمشبه به في قولنا زيد كالاسد مفردين لامركبين. ووجه
~~الشبه في قولنا زيد كعمر وفى الانسانية واحد لا منزلا منزلة الواحد فالمركب
~~الحسى (فيما) أي في التشبيه الذى (طرفاه مفردان كما في قوله وقد لاح في
~~الصبح الثريا كما ترى، كعنقود ملاحية) بضم الميم وتشديد اللام عنب ابيض في
~~حبه طول وتخفيف اللام اكثر (حين نورا) أي تفتح ms169 نوره (من الهيئة) بيان لما
~~في قوله كما (الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في
~~المرأى) وان كانت كبارا في الواقع حال كونها (على كيفية المخصوصة) أي لا
~~مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا شديدة الافتراق منضمة (إلى المقدار
~~المخصوص) من الطول والعرض فقد نظر إلى عدة اشياء وقصد إلى هيئة حاصلة منها.
~~والطرفان مفردان لان المشبه هو الثريا والمشبه به هو العنقود مقيدا بكونه
~~عنقود الملاحية في حال اخراج النور والتقييد لا ينافي الافراد كما سيجئ ان
~~شاء الله تعالى. (وفيما) أي والمركب الحسى وفى التشبيه الذى (طرفاه مركبان
~~كما في قول بشار كأن مثار النقع) من آثار الغبار هيجه (فوق رؤسنا، واسيافنا
~~ليل تهاوى كواكبه) أي تتساقط بعضها اثر بعض والاصل تتهاوى حذفت احدى
~~التائين (من الهيئة الحاصلة من هوى) بفتح لهاء أي سقوط (اجرام مشرقة
~~مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شئ مظلم). فوجه الشبه مركب كما
~~ترى وكذا الطرفان لانه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع والكواكب بالسيوف بل عمد
~~إلى تشبيه هيئة السيوف وقد سلت من اغمادهما وهى تعلو وترسب وتجئ وتذهب
~~وتضطرب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة إلى جهات مختلفة وعلى احوال تنقسم بين
~~الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي والتداخل والتصادم
~~والتلاصق.
PageV01P197
# وكذا في جانب المشبه به فان للكواكب في تهاويها تواقعا وتداخلا واستطالة
~~لاشكالها (و) المركب الحسى (فيما طرفاه مختلفان) احدهما مفرد والآخر مركب
~~(كما مر في تشبيه الشقيق) باعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد من الهيئة
~~الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة على رؤس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد
~~وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس قد شابه أي
~~خالطه زهر الربا بليل مقمر على ما سيجئ. (ومن بديع المركب الحسى ما) أي وجه
~~الشبه الذى (يجئ الهيئات التى تقع عليها الحركة) أي يكون وجه الشبه الهيئة
~~التى تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب
~~(ويكون) ما يجئ في تلك الهيئات (على وجهين احدهما ms170 ان يقترن بالحركة غيرها
~~من اوصاف الجسم كالشكل واللون) والاوضح عبارة اسرار بلاغة اعلم ان ما يزداد
~~به التشبيه دقة وسحرا ان يجئ بالهيئات التي تقع عليها الحركات والهيئة
~~المقصودة في التشبيه على وجهين احدهما ان تقرن بغيرها من الاوصاف والثانى
~~ان تجرد هيئة الحركة حتى لا يزاد عليها غيرها فالاول (كما في قوله والشمس
~~كالمرآة في كف الاشل من الهيئة) بيان لما في قوله كما (الحاصلة من
~~الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتى يرى
~~الشعاع كأنه يهم بان ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له) يقال
~~بداله إذا ندم والمعنى ظهر له رأى غير الاول (فيرجع) من الانبساط الذى بداه
~~(إلى الانقباض) كانه يرجع من الجوانب إلى الوسط فان الشمس إذا احد الانسان
~~النظر إليها ليتبين جرمها وجدها مؤدية لهذه الهيئة الموصوفة وكذلك المرآة
~~في كف الاشل. (و) الوجه (الثاني ان تجرد) الحركة (عن غيرها) من الاوصاف
~~(فهناك ايضا) يعنى كما انه لابد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من
~~الاوصاف فكذا في الثاني. (لابد من اختلاط حركات) كثيرة للجسم (إلى جهات
~~مختلفة) له كأن PageV01P198
~~يتحرك بعضه إلى اليمين وبعضه إلى الشمال وبعضه إلى العلو وبعضه إلى السفل
~~ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة (فحركة الرحى
~~والدولاب والسهم لا تركيب فيها) لاتحادها (بخلاف حركة المصحف في قوله وكأن
~~البرق مصحف قار) بحذف الهمزة أي قارئ (فانطباق مرة وانفتاحا) أي فينطبق
~~انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخرى فان فيها تركيبا لان المصحف يتحرك في
~~حالتى الانطباق والانفتاح إلى جهتين في كل حالة إلى جهة واحدة. (وقد يقع
~~التركيب في هيئة السكون كما في قوله في صفة كلب يقعى) أي يجلس على اليتيه
~~(جلوس البدوى المصطلى) من اصطلى بالنار (من الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو
~~منه) أي من الكلب (في اقعائه) فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء موقع خاص
~~وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوى ms171 عند
~~الاصطلاء بالنار الموقدة على الارض. (و) المركب (العقلي) من وجه الشبه
~~(كحرمان الانتفاء بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالى مثل
~~الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا) جمع سفر بكسر
~~السين وهو الكتاب فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعى من الحمار فعل
~~مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها
~~وكذا في جانب المشبه. (واعلم انه قد ينتزع) وجه الشبه (من متعدد فيقع الخطأ
~~لوجوب انتزاعه من اكثر) من ذلك المتعدد (كما إذا انتزع) وجه الشبه (من
~~الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا) في الاساس ابرقت لى فلانة إذا
~~تحسنت لك وتعرضت فالكلام ههنا على حذف الجار وايصال الفعل أي ابرقت لقوم
~~عطاش جمع عطشان (غمامة، فلما رأوها اقشعت وتجلت) أي تفرقت وانكشفت فانتزاع
~~وجه الشبه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطأ (لوجوب انتزاعه من
~~الجميع) اعني جميع البيت. (فان المراد التشبيه) أي تسبيه الحالة المذكورة
~~في الابيات السابقة بحالة PageV01P199
~~ظهور غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقائهم متحيرين (باتصال) أي
~~باعتبار اتصال فالباء ههنا مثلها في قولهم التشبيه بالوجه العقلي الاعم إذ
~~الامر المشترك فيه ههنا هو اتصال (ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس). وهذا بخلاف
~~التشبيهات المجتمعة كما في قولنا زيد كالاسد والسيف والبحر فان القصد فيها
~~إلى التشبيه لكل واحد من الامور على حدة حتى لو حذف ذكر البعض لم يتغير حال
~~الباقي في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصود منه يختل باسقاط بعض
~~الامور (والمتعدد الحسى كاللون والطعم والرائحة في تشبيه فاكهة باخرى و)
~~المتعدد (العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد) أي نزو الذكر على
~~الانثى (في تشبيه طائر بالغراب و) المتعدد (المختلف) الذى بعضى حسى وبعضه
~~عقلي (كحسن الطلعة) الذى هو حسى (ونباهة الشان) أي شرفه واشتهاره الذى هو
~~عقلي (في تشبيه انسان بالشمس) ففى المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من
~~الامور المذكورة ولا ms172 يعمد إلى انتزاع هيئة منها تشترك هي فيها. (واعلم انه
~~قد ينتزع الشبه) أي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك أي تشابه، والمراد به
~~ههنا ما به التشابه اعني وجه التشبيه (من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه)
~~أي في التضاد لكون كل منهما متضادا للآخر (ثم ينزل) التضاد (منزلة التناسب
~~بواسطة تمليح) أي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة. يقال حمل الشاعر إذا اتى بشئ
~~مليح. وقال الامام المرزوقى في قول الحماسي اتانى من ابى انس وعيد، فسل
~~لغيظة الضحاك جسمي ان قائل هذه الابيات قد قصد بها الهزؤ والتمليح. واما
~~الاشارة إلى قصة أو مثل أو شعر فانما هو التلميح بتقديم اللام على الميم
~~وسيجئ ذكره في الخاتمة. والتسوية بينهما انما وقعت من جهة العلامة الشيرازي
~~رحمه الله تعالى وهو سهو (أو تهكم) أي سخرية واستهزاء (فيقال للجبان ما
~~اشبهه بالاسد وللبخيل انه هو حاتم) كل من المثالين صالح للتمليح والتهكم
~~وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان PageV01P200
~~القصد إلى ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية باحد فتمليح والا فتهكم وقد سبق
~~إلى بعض الاوهام نظرا إلى ظاهر اللفظ ان وجه الشبه في قولنا للجبان هو اسد
~~وللبخيل هو حاتم هو التضاد المشترك بين الطرفين باعتبار الوصفين المتضادين.
~~وفيه نظر لانا إذا قلنا الجبان كالاسد في التضاد أي في كون كل منهما متضادا
~~للاخر لا يكون هذا من التمليح والتهكم في شئ كما إذا قلنا السواد كالبياض
~~في اللونية أو في التقابل ومعلوم انا إذا اردنا التصريح بوجه الشبه في
~~قولنا للجبان هو اسد تمليحا أو تهكما لم يتأت لنا الا ان نقول في الشجاعة.
~~لكن الحاصل في الجبان انما هو ضد الشجاعة فنزلنا تضادهما منزلة التناسب
~~وجعلنا الجبن بمنزلة الشجاعة على سبيل التمليح والهزؤ (واداته) أي اداة
~~التشبيه (الكاف وكأن). وقد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد إلى
~~التشبيه سواء كان الخبر جامدا أو مشتقا نحو كأن زيدا اخوك وكأنه قدم وكانك
~~قلت وكأني قلت (ومثل وما في معناه) ms173 مما يشتق من المماثلة والمشابهة ومما
~~يؤدى هذا المعنى (والاصل في نحو الكاف) أي في الكاف ونحوها كلفظ نحو ومثل
~~وشبه بخلاف كأن وتماثل وتشابه (ان يليه المشبه به) لفظا نحو زيد كالاسد أو
~~تقديرا نحو قوله تعالى أو كصيب من السماء على تقدير أو كمثل ذوى صيب (وقد
~~يليه) أي نحو الكاف (غيره) أي غير مشبه به (نحو واضرب لهم مثل الحيوة
~~الدنيا كماء انزلناه) الاية إذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا
~~بمفرد آخر يتحمل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما
~~يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا
~~شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كأن لم يكن ولا حاجة إلى تقدير كمثل ماء
~~لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف
~~واعتبارها مستغن عن هذا التقدير. ومن زعم ان التقدير كمثل ماء وان هذا مما
~~يلى الكاف غير المشبه به بناء على انه محذوف فقدسها سهوا بينا لان المشبه
~~به الذى يلى الكاف قد يكون ملفوظا به وقد PageV01P201
~~يكون محذوفا على ما صرح به في الايضاح. (وقد يذكر فعلى ينبئ عنه) أي عن
~~التشبيه (كما في علمت زيدا اسدا ان قرب) التشبيه وادعى كمال المشابهة لما
~~في علمت من معنى التحقيق (وحسبت) زيدا اسدا (ان بعد) التشبيه لما في
~~الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن وفى كون مثل هذه الافعال منبئا عن
~~التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد
~~(والغرض منه) أي من التشبيه (في الاغلب يعود إلى المشبه وهو) أي الغرض
~~العائد إلى المشبه (بيان امكانه) أي المشبه. وذلك إذا كان امرا غريبا يمكن
~~ان يخالف فيه ويدعى امتناعه (كما في قوله فان تفق الانام وانت منهم، فان
~~المسك بعض دم الغزال) فانه لما ادعى ان الممدوح قد فاق الناس حتى صار اصلا
~~برأسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوى وبين
~~امكانها بان شبه هذه ms174 الحال بحال المسك الذى هو من الدماء ثم انه لا يعد من
~~الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التى لا توجد في الدم. وهذا التشبيه
~~ضمنى ومكنى عنه لا صريح (اوحاله) عطف على امكانه أي بيان حال المشبه بانه
~~على أي وصف من الاوصاف (كما في تشبيه ثوب بآخر في السواد) إذا علم السامع
~~لون المشبه به دون المشبه (أو مقدارها) أي بيان مقدار حال المشبه في القوة
~~والضعف والزيادة والنقصان (كما في تشبيهه) أي تشبيه الثوب الاسود (بالغراب
~~في شدته) أي في شدة السواد (أو تقريرها) مرفوع عطفا على بيان امكانه أي
~~تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه (كما في تشبيه من لا يحصل من
~~سعيه على طائل بمن يرقم على الماء) فانك تجد فيه من تقرير عدم الفائدة
~~وتقوية شأنه ما لا تجده في غيره لان الالف بالحسيات اتم منه بالعقليات
~~لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها. (وهذه) أي الاغراض (الاربعة تقتضي ان
~~يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر) أي وان يكون المشبه به بوجه
~~الشبه اشهر واعرف وظاهر هذه PageV01P202
~~العبارة ان كلا من الاربعة يقتضى الاتمية والاشهرية. لكن التحقيق ان بيان
~~الامكان وبيان الحال لا يقتضيان الا الاشهرية ليصح القياس ويتم الاحتجاج في
~~الاول ويعلم الحال في الثاني وكذا بيان المقدار لا يقتضى الاتمية بل يقتضى
~~ان يكون المشبه به على حد مقدار المشبه لا ازيد ولا انقص ليتعين مقدار
~~المشبه على ما هو عليه. واما تقرير الحال فيقتضى الامرين جميعا لان النفس
~~إلى الاتم والاشهر اميل فالتشبيه به بزيادة التقرير والتقوية اجدر (أو
~~تزيينه) مرفوع عطفا على بيان امكانه أي تزيين المشبه في عين السامع (كما في
~~تشبيه وجه اسود بمقلة الظبى أو تشويهه) أي تقبيحه (كما في تشبيه وجه مجدور
~~بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة) جمع ديك (أو استطرافه) أي عد المشبه طريفا
~~حديثا بديعا (كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب
~~لابرازه) أي ms175 انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه (في صورة
~~الممتنع) الوقوع (عادة) وان كان ممكنا عقلا ولا يخفى ان الممتنع عادة
~~مستطرف غريب. (وللاستطراف وجه آخر) غير الابراز في صورة الممتنع عادة (وهو
~~ان يكون المشبه نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر) في تشبيه فحم فيه
~~جمر موقد (واما عند حضور المشبه كما في قوله ولا زوردية) يعنى البنفسج
~~(تزهو) قال الجوهرى في الصاح زهى الرجل فهو مزهو إذا تكبر. وفيه لغة اخرى
~~حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا (بزرقتها، بين الرياض على حمر اليواقيت،)
~~يعنى الازهار والشقائق الحمر. (كأنها فوق قامات ضعفن بها * اوائل النار في
~~اطراف كبريت) فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن
~~ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج
~~فيستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية البعد. (وقد يعود) أي
~~الغرض من التشبيه (أي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام PageV01P203
~~انه اتم من المشبه) في وجه الشبه (وذلك في التشبيه المقلوب) الذى يجعل فيه
~~الناقص مشبها به قصدا إلى ادعاء انه انه اكمل (كقوله وبدا الصباح كأن
~~غرته،) هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح (وجه الخليفة
~~حين يمتدح) فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح
~~والضياء، وفى قوله حين يمتدح دلالة على اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح
~~وتعظيم شأنه عند الحاضرين بالاصغاء إليه والارتياح له وعلى كماله في الكرم
~~حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح. (و) الضرب (الثاني) من الغرض
~~العائد إلى المشبه به (بيان الاهتمام به) أي بالمشبه به (كتشبيه الجائع
~~وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمى هذا) أي التشبيه المشتمل
~~على هذا النوع من الغرض (اظهار المطلوب، هذا) الذى ذكرناه من جعل احد
~~الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون (إذا اريد الحاق الناقص) في وجه
~~الشبه (حقيقة) كما في الغرض العائد إلى المشبه (أو ادعاء) كما في الغرض
~~العائد ms176 إلى المشبه به (بالزايد) في وجه الشبه (فان اريد الجمع بين شيءين في
~~امر) من الامور من غير قصد إلى كون احدهما ناقصا والاخر زائدا سواء وجدت
~~الزيادة والنقصان ام لم توجد (فالاحسن ترك التشبيه) ذاهبا (إلى الحكم
~~بالتشابه) ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به (احترازا عن ترجيح احد
~~المتساويين) في وجه الشبه. (كقوله تشابه دمعى إذ جرى ومدامتى * فمن مثل ما
~~في الكأس عينى تسكب فوالله ما ادرى ابالخمر اسبلت، جفوني) يقال اسبل الدمع
~~والمطر إذا هطل واسبلت السماء فالباء في قوله ابا لخمر للتعدية وليست
~~بزائدة على ما توهم بعضهم (ام من عبرتي كنت اشرب) لما اعتقد التساوى بين
~~الدمع والخمر ترك التشبيه إلى التشابه (ويجوز) عند ارادة الجمع بين شيءين
~~في امر (التشبيه ايضا) لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم
~~الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر PageV01P204
~~مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام
~~فيه (كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه) أي تشبيه الصبح بغرة الفرس (متى اريد
~~ظهور منير في مظلم اكثر منه) أي من ذلك المنير من غير قصد إلى المبالغة في
~~وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلاء لؤ ونحو ذلك إذ لو قصد ذلك
~~لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به. (وهو) أي التشبيه (باعتبار الطرفين)
~~المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه (اما تشبيه مفرد بمفرد وهما) أي
~~المفردان (غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد أو مقيدان كقولهم) لمن لا يحصل من
~~سعيه على طائل (هو كالراقم على الماء) فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا
~~يحصل من سعيه على شئ والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه على الماء لان
~~وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين
~~(أو مختلفان) أي احدهما مقيد والاخر غير مقيد (كقوله والشمس كالمرآة في كف
~~الاشل) فالمشبه به اعني المرآة مقيدة بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني
~~الشمس (وعكسه) أي ms177 تشبيه المرآة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه
~~به. (واما تشبيه مركب بمركب) بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع
~~اشياء قد تضامت وتلاصقت حتى عادت شيءا واحدا (كما في بيت بشار) كأن مثار
~~النقع فوق رؤسنا * واسيافنا على ما سبق تقريره (واما تشبيه مفرد بمركب كما
~~مر من تشبيه الشقيق) وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد وهو
~~مركب من عدة امور، والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شئ إلى التأمل
~~فكثيرا مما يقع الالتباس. (واما تشبيه مركب بمفرد كقوله يا صاحبي تفصيا
~~نظريكما،) في الاساس تقصيته أي بلغت اقصاه أي اجتهدا في النظر وابلغا اقصى
~~نظريكما (تريا وجود الارض كيف تصور،) أي تتصور حذفت التاء، يقال صوره الله
~~صورة حسنة فتصور (تريا نهارا مشمسا) أي ذا شمس لم يستره غيم (قد شابه) أي
~~خالطه (زهر الربا) PageV01P205
~~خصها لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر (فكأنما هو) أي ذلك
~~النهار المشمس الموصوف (مقمر) أي ليل ذو قمر لان الازهار باخضرارها قد نقصت
~~من ضوء الشمس حتى صارت تضرب إلى السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو
~~المقمر. (وايضا) تقسيم آخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه (ان تعدد طرفاه
~~فاما ملفوف) وهو ان يؤتى اولا بالمشبهات على طريق العطف أو غيره ثم بالمشبه
~~به كذلك (كقوله) في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور (كان قلوب الطير رطبا)
~~بعضها (ويابسا) بعضها (لدى وكرها العناب والحشف) وهو اردأ التمر (البالى)
~~شبه الرطب الطرى من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالى
~~إذ ليس لاجتماعهما هيئة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا
~~المشبهين ثم المشبه بهما على الترتيب (أو مفروق) وهو ان يؤتى بمشبه ومشبه
~~به ثم آخر وآخر (كقوله النشر) أي الطيب والرائحة (مسك والوجوه دنانير
~~واطراف الاكف). وروى اطراف البنان (عنم) هو شجر احمر لين (وان تعدد طرفه
~~الاول) يعنى المشبه دون الثاني يعنى المشبه به (فتشبيه التسوية كقوله صدغ
~~الحبيب وحالى، ms178 كلاهما كالليالى وان تعدد طرفه الثاني) يعنى المشبه به دون
~~الاول (فتشبيه الجمع كقوله) بات نديما لى حتى الصباح * اغيد مجدول مكان
~~الوشاح (كأنما يبسم) ذلك الا غيد أي الناعم البدن (عن لؤلؤ منضد) منظم (أو
~~برد) هو حب الغمام (أو اقاح) جمع اقحوان وهو ورد له نور شبه ثغره بثلاثة
~~اشياء (وباعتبار وجهه) عطف على قوله باعتبار الطرفين (اما تمثيل وهو ما) أي
~~التشبيه الذى (وجهه) وصف (منتزع من متعدد) أي امرين أو امور (كما مر) من
~~تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمرآة في كف
~~الاشل وغير ذلك. (وقيده) أي المنتزع من متعدد (السكاكى بكونه غير حقيقي)
~~حيث قال PageV01P206
~~التشبيه متى كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم
~~التمثيل (كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار) فان وجه الشبه هو حرمان
~~الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد
~~وليس بحقيقى بل وهو عائد إلى التوهم (واما غير تمثيل وهو بخلافه) أي بخلاف
~~التمثيل يعنى ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكى ما لا يكون
~~منتزعا من متعدد ولا يكون وهميا واعتباريا بل يكون حقيقا فتشبيه الثريا
~~بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكى (وايضا) تقسيم آخر للتشبيه
~~باعتبار وجهه وهو انه (اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه) أي فمن المجمل
~~(ما هو ظاهر) وجهه أو فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر (يفهمه كل احد)
~~ممن له مدخل في ذلك (نحو زيد كالاسد ومنه خفى لا يدركه الا الخاصة كقول
~~بعضهم) ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بنى المهلب للحجاج لما سأله
~~عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سئلت عن
~~بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لابل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت
~~اعلم ايهم افضل (هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها، أي هم متناسبون في
~~الشرف) يمتنع تعيين ms179 بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه (كما انها) أي الحلقة
~~المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا
~~لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالدائرة. (وايضا منه) أي من المجمل وقوله منه
~~دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذا من تقسيمات المجمل لا من
~~تقسيمات مطلق التشبيه أي ومن المجمل (ما لم يذكر فيه؟؟ احد الطرفين) يعنى
~~الوصف الذى يكون فيه ايماء إلى وجه الشبه نحو زيد اسد. (ومنه ما ذكر فيه
~~وصف المشبه به وحده) أي الوصف المشعر بوجه الشبه كقولها هم كالحلقة المفرغة
~~لا يدرى اين طرفاها (ومنه ما ذكر فيه وصفهما) أي المشبه والمشبه به كليهما
~~(كقوله صدفت عنه) أي اعرضت عنه (ولم تصدف مواهبه، عنى وعاوده ظنى فلم يخب،
~~كالغيث ان جئته وافاك) أي اتاك (ريقه).
PageV01P207
# يقال فعله في روق شبابه وريقه أي اول واصابه ريق المطر وريق كل شئ افضله
~~(وان ترحلت عنه لج في الطلب) وصف المشبه اعني الممدوح بان عطاياه فائضة
~~عليه اعرض أو لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك ان جئته أو
~~ترحلت عنه والوصفان مشعر ان بوجه الشبه اعني الاضافة في حالتى الطلب وعدمه
~~وحالتي الاقبال عليه والاعراض منه. (واما مفصل) عطف على اما مجمل (وهو ما
~~ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء، وادمعى كاللاءلى وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه
~~مكانه) أي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه أي يكون وجه الشبه تابعا
~~لازما له في الجملة (كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع
~~فيه لازمها) أي وجه الشبه في هذا التشبيه لازم الحلاوة (وهو ميل الطبع)
~~لانه المشترك بين العسل والكلام لا الحلاوة التى هي من خواص المطعومات
~~(وايضا) تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه (اما قريب مبتذل وهو ما
~~ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادى
~~الرأى) أي في ظاهره إذا جعلته من بدا الامر يبدو أي ظهر وان ms180 جعلته مهموزا
~~من بدأ فمعناه في اول الرأى وظهور وجه الشبه في بادى الرأى يكون لامرين اما
~~(لكونه امرا جمليا) لا تفصيل فيه. (فان الجملة اسبق إلى النفس) من التفصيل
~~الا ترى ان ادراك الانسان من حيث انه شئ أو جسم أو حيوان اسهل واقدم من
~~ادراكه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق. (أو) لكون وجه الشبه
~~(قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب
~~المناسبة) بين المشبه والمشبه به. إذ لا يخفى ان الشئ مع ما يناسبه اسهل
~~حضورا منه مع ما لا يناسبه (كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار
~~والشكل) فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان
~~الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن (أو مطلقا) عطف على قوله PageV01P208
~~عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون (لتكرره) أي
~~المشبه به (على الحس) فان المتكرر على الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل
~~حضورا مما لا يتكرر على الحس كصورة القمر منخسفا (كالشمس) أي كتشبيه المشس
~~(بالمرآة المجلوة في الاستدارة والاستنارة) فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن
~~المشبه به اعني المرآة غالب الحضور في الذهن مطلقا (لمعارضة كل من القرب
~~والتكرر التفصيل) أي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور
~~المشبه به بسبب قرب المناسبة أو التكرر على الحس سببا لظهوره المؤدى إلى
~~الابتذال مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة
~~الاولى والتكرر على الحس في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة
~~اقتضائهما سرعة الانتقال من المشبه إلى المشبه به فيصير وجه الشبه كأنه امر
~~جملى لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال (واما بعيد غريب) عطف على قوله اما
~~قريب مبتذل (وهو بخلافه) أي ما لا ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به الا
~~بعد فكر وتدقيق نظر (لعدم الظهور) أي لخفاء وجهه في بادى الرأى. وذلك اعني
~~عدم الظهور (اما ms181 لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمرآة في كف الاشل). فان وجه
~~التشبه فيه من التفصيل ما قد سبق ولذا لا يقع في نفس الرائى للمرآة الدائمة
~~الاضطراب الا بعد ان يستأنف تأملا ويكون في نظره متمهلا (أو ندور) أي أو
~~لندور (حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر) من تشبيه
~~البنفسج بنار الكبريت (واما مطلقا) وندور حضور المشبه به مطلقا يكون (اما
~~لكونه وهميا) كانياب الاغوال (أو مركبا خياليا) كاعلام ياقوت نشرن على رماح
~~من زبرجد (أو) مركبا (عقليا) كمثل الحمار يحمل اسفارا (كما مر) اشارة إلى
~~الامثلة التى ذكرناها آنفا (أو لقلة تكرره) أي المشبه به (على الحس كقوله
~~والشمس كالمرآة في كف الاشل) فان الرجل ربما ينقضى عمره ولم يتفق له ان يرى
~~مرآة في يد الاشل.
PageV01P209
# (فالغرابة فيه) أي في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل (من وجهين) احدهما
~~كثرة التفصيل في وجه الشبه والثانى قلة التكرر على الحس. فان قلت كيف تكون
~~ندرة حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه. قلت لانه فرع الطرفين
~~والجامع المشترك الذى بينهما انما يطلب بعد حضور الطرفين فإذا ندر حضورهما
~~ندر التفات الذهن إلى ما يجمعهما ويصلح سببا للتشبيه بينهما. (المراد
~~بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف) واحد لشئ واحد أو اكثر بمعنى ان يعتبر في
~~الاوصاف وجودها أو عدمها أو وجود البعض وعدم البعض كل من ذلك في امر واحد
~~أو امرين أو ثلاثة امور أو اكثر فلهذا قال (ويقع) أي التفصيل (على وجوه)
~~كثيرة (اعرفها ان تأخذ بعضها) من الاوصاف (وتدع بعضا) أي تعتبر وجود بعضها
~~وعدم بعضها (كما في قوله حملت ردينيا) يعنى رمحا منسوبا إلى ردينة (كأن
~~سنانه، سنا لهب لم يتصل بدخان) فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك
~~الاتصال بالدخان ونفاه (وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا) بعنقود
~~الملاحية المنورة باعتبار اللون والشكل وغير ذلك (وكلما كان التركيب)
~~خياليا كان أو عقليا (من امور اكثر كان التشبيه ms182 ابعد) لكون تفاصيله اكثر
~~(و) التشبيه (البليغ ما كان من هذا الضرب) أي من البعيد الغريب دون القريب
~~المبتذل (لغرابته) أي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل (ولان نيل الشئ بعد
~~طلبه الذ) وموقعه في النفس الطف، وانما يكون البعيد الغريب بليغا حسنا إذا
~~كان سببه لطف المعنى ودقته أو ترتيب بعض المعاني على البعض فان المعاني
~~الشريفة قلما تنفك عن بناء ثان على اول ورد تال على سابق فيحتاج إلى نظر
~~وتأمل (وقد يتصرف في) التشبيه (القريب) المبتذل (بما يجعله غريبا) ويخرجه
~~عن الابتذال (كقوله: لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا * الا بوجه ليس فيه حياء)
~~فتشبيه الوجه بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة
~~والخفاء اخرجه إلى الغرابة.
PageV01P210
# وقوله لم تلق ان كان من لقيته بمعنى ابصرته فالتشبيه مكنى غير مصرح به وان
~~كان من لقيته بمعنى قابلته وعارضته فهو فعل ينبئ عن التشبيه أي لم تقابله
~~في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء (وقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا)
~~أي لوامعا (لو لم تكن للثاقبات افول) فتشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان
~~اشتراط عدم الافول اخرجه إلى الغرابة. (ويسمى) مثل (هذا) التشبيه (التشبيه
~~المشروط) لتقييد المشبه أو المشبه به أو كليهما بشرط وجودي أو عدمي يدل
~~عليه بصريح اللفظ أو بسياق الكلام (وباعتبار) أي والتشبيه باعتبار (اداته
~~اما مؤكد وهو ما حذفت اداته مثل قوله تعالى وهى تمر مر السحاب،) أي مثل مر
~~السحاب. (ومنه) أي ومن المؤكد ما اضيف المشبه به إلى المشبه بعد حذف الاداة
~~(نحو قوله والريح تعبث بالغصون) أي تميلها إلى الاطراف والجوانب (وقد جرى
~~ذهب الاصيل) هو الوقت بعد العصر إلى المغرب بعد من الاوقات الطيبة كالسحر
~~ويوصف بالصفرة كقوله: ورب نهار للفراق اصيله * ووجهى كلا لونيهما متناسب
~~فذهب الاصيل صفرته وشعاع الشمس فيه (على لجين الماء) أي على ماء كاللجين أي
~~الفضة في الصفاء والبياض فهذا تشبيه مؤكد ومن الناس من لم يميز بين لجين
~~الكلام ولجينه ms183 ولم يعرف هجانه من هجينه حتى ذهب بعضهم إلى ان اللجين انما
~~هو بفتح اللام وكسر الجيم يعنى الورق الذى يسقط من الشجر وقد شبه به وجه
~~الماء وبعضهم إلى ان الاصيل هو الشجر الذى له اصل وعرق وذهبه ورقه الذى
~~اصفر ببرد الخريف وسقط منه على وجه الماء وفساد هذين الوهمين غنى عن
~~البيان. (أو مرسل) عطف على اما مؤكد (وهو بخلافه) أي ما ذكر اداته فصار
~~مرسلا عن التأكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر بان المشبه
~~عين المشبه به (كما مر) من الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه (و) التشبيه
~~(باعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافى بافادته) أي افادة الغرض (كأن يكون
~~المشبه به) اعرف شئ PageV01P211
~~بوجه التشبيه (في بيان الحال أو) كأن يكون المشبه به (اتم شئ فيه) أي في
~~وجه التشبيه (في الحاق الناقص بالكامل أو) كان يكون المشبه به (مسلم الحكم
~~فيه) اي في وجه التشبيه (معروفة عند المخاطب في بيان الامكان أو مردود) عطف
~~على اما مقبول (وهو بخلافه) اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض بان لا يكون
~~على شرط المقبول كما سبق ذكره. (خاتمة) في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف
~~في المبالغة باعتبار ذكر الاركان وتركها وقد سبق ان الاركان اربعة والمشبه
~~به مذكور قطعا فالمشبه اما مذكور أو محذوف وعلى التقديرين فوجه الشبه اما
~~مذكور أو محذوف وعلى التقدير الاربعة فالاداة اما مذكورة أو محذوفة تصير
~~ثمانية (واعلى مراتب التشبيه في قوة المبالغة) إذا كان اختلاف المراتب
~~وتعددها (باعتبار ذكر اركانه) أي اركان التشبيه (كلها أو بعضها) أي بعض
~~الاركان. فقوله باعتبار متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلى
~~المراتب قد يكون بالنظر إلى عدة مراتب مختلفة. وانما قيد بذلك لان اختلاف
~~المراتب قد يكون باعتبار اختلاف المشبه به نحو زيد كالاسد وزيد كالذئب في
~~الشجاعة. وقد يكون باختلاف الاداة نحو زيد كالا سد وكأن زيدا الاسد وقد
~~يكون باعتبار ذكر الاركان كلها أو بعضها بانه إذا ذكر الجميع ms184 فهو ادنى
~~المراتب وان حذف الوجه والاداة فاعلاها والا فمتوسط. وقد توهم بعضهم ان
~~قوله باعتبار متعلق بقوة المبالغة فاعترض بانه لا قوة مبالغة عند ذكر جميع
~~الاركان فالاعلى (حذف وجهه واداته فقط) أي بدون حذف المشبه نحو زيد اسد (أو
~~مع حذف المشبه) نحو اسد في مقام الاخبار عن زيد (ثم) الاعلى بعد هذه
~~المرتبة (حذف احدهما) أي وجهه أو اداته (كذلك) أي فقط أو مع حذف المشبه نحو
~~زيد كالاسد ونحو كالاسد عند الاخبار عن زيد ونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو
~~اسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد (ولا قوة PageV01P212
~~لغيرهما) وهما الاثنان الباقيان اعني ذكر الاداة. والوجه جميعا اما مع ذكر
~~المشبه أو بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في الشجاعة خبرا عن
~~زيد وبيان ذلك ان القوة اما بعموم وجه الشبه ظاهرا أو بحمل المشبه به على
~~المشبه بانه هو هو فما اشتمل على الوجهين جميعا فهو على غاية القوة وما خلا
~~عنهما فلا قوة له وما اشتمل على احدهما فقط فهو متوسط والله اعلم.
PageV01P213
### || AUTO ### ||| AUTO الحقيقة والمجاز
# هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان أي هذا بحث الحقيقة والمجاز
~~والمقصود الاصلى بالنظر إلى علم البيان هو المجاز إذ به يتأتى اختلاف الطرق
~~دون الحقيقة الا انها لما كانت كالاصل للمجاز إذ الاستعمال في غير ما وضع
~~له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا. (وقد
~~يقيدان باللغويين) ليتميزا عن الحقيقة والمجاز العقليين الذين هما في
~~الاسناد. والاكثر ترك هذا التقييد لئلا يتوهم انه مقابل للشرعي والعرفي.
# الحقيقة
# في الاصل فعيل بمعنى فاعل من حق الشئ إذا ثبت أو بمعنى مفعول من حققته
~~إذا اثبته نقل إلى الكلمة الثابتة أو المثبتة في مكانها الاصلى والتاء فيها
~~للنقل من الوصفية إلى الاسمية وهى في الاصطلاح (الكلمة المستعملة فيما) أي
~~في معنى (وضعت) تلك الكلمة (له في اصطلاح به التخاطب) أي وضعت له في اصطلاح
~~به يقع التخاطب بالكلام ms185 المشتمل على تلك الكلمة فالظرف اعني في اصطلاح
~~متعلق بقوله وضعت وتعلقه بالمستعملة على ما توهمه البعض مما لا معنى له
~~فاحترز بالمستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمى حقيقة ولا مجازا
~~وبقوله فيما وضعت له عن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشيرا إلى كتاب وعن المجاز
~~المستعمل فيما لم يوضع له في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كالاسد في
~~الرجل الشجاع لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتأويل الا ان المفهوم من
~~اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق. واحترز بقوله في اصطلاح به التخاطب عن
~~المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح آخر غير الاصطلاح الذى يقع به
~~التخاطب كالصلاة إذا استعملها المخاطب PageV01P215
~~بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في
~~الشرع اعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضع له في اللغة
~~(والوضع) أي وضع اللفظ (تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه) أي ليدل بنفسه
~~لا بقرينة تنضم إليه. ومعنى الدلالة بنفسه ان يكون العلم بالتعيين كافيا في
~~فهم المعنى عند اطلاق اللفظ وهذا شامل للحرف ايضا لانا نفهم معاني الحروف
~~عند اطلاقها بعد علمنا باوضاعها الا ان معانيها ليست تامة في انفسها بل
~~تحتاج إلى الغير بخلاف الاسم والفعل. نعم لا يكون هذا شاملا لوضع الحرف عند
~~من يجعل معنى قولهم الحرف ما دل على معنى في غيره انه مشروط في دلالته على
~~معناه الافرادى ذكر متعلقه (فخرج المجاز) عن ان يكون موضوعا بالنسبة إلى
~~معناه المجازى (لان دلالته) على ذلك المعنى انما تكون (بقرينة) لا بنفسه
~~(دون المشترك) فانه لم يخرج لانه قد عين للدلالة على كل من المعنيين بنفسه
~~وعدم فهم احد المعنيين بالتعيين لعارض الاشتراك لا ينافى ذلك فالقرء مثلا
~~عين مرة للدلالة على الطهر بنفسه ومرة آخر للدلالة على الحيض بنفسه فيكون
~~موضوعا بالتعيين. وفى كثير من النسخ بدل قوله دون المشترك دون الكناية وهو
~~سهو لانه ان اريد ان الكناية بالنسبة إلى معناها الاصلى موضوعة ms186 فكذا المجاز
~~ضرورة ان الاسد في قولنا رأيت اسدا يرمى موضوع للحيوان المفترس وان لم
~~يستعمل فيه وان اريد انها موضوعة بالنسبة إلى معنى الكناية اعني لازم
~~المعنى الاصلى ففساده ظاهر لانه لا يدل عليه بنفسه بل بواسطة القرينة. لا
~~يقال معنى قوله بنفسه أي من غير قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له أو من غير
~~قرينة لفظية فعلى هذا يخرج من الوضع المجاز دون الكناية. لانا نقول اخذ
~~الموضوع في تعريف الوضع فاسد للزوم الدور وكذا حصر القرينة في اللفظى لان
~~المجاز قد يكون قرينة فيه معنوية لا يقال معنى الكلام انه PageV01P216
~~خرج عنه تعريف الحقيقة المجاز دون الكناية فانها ايضا حقيقة على ما صرح به
~~صاحب المفتاح. لانا نقول هذا فاسد على رأى المصنف لان الكناية لم تستعمل
~~عنده فيما وضع له بل انما استعملت في لازم الموضوع له مع جواز ارادة
~~الملزوم وسيجئ لهذا زيادة تحقيق. (والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد)
~~يعنى ذهب بعضهم إلى ان دلالة الالفاظ على معانيها لا تحتاج إلى الوضع بل
~~بين اللفظ والمعنى مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ على معناه لذاته فذهب
~~المصنف وجميع المحققين على ان هذا القول فاسد ما دام محمولا على ما يفهم
~~منه ظاهرا لان دلالة اللفظ على المعنى لو كانت لذاته كدلالته على اللافظ
~~لوجب ان تختلف اللغات باختلاف الامم وان يفهم كل احد معنى كل لفظ لعدم
~~انفكاك المدلول عن الدليل ولا متنع ان يجعل اللفظ بواسطة القرينة بحيث يدل
~~على المعنى المجازى دون الحقيقي لان ما بالذات لا يزول بالغير ولا متنع
~~نقله من معنى إلى معنى آخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق الا المعنى
~~الثاني. (وقد تأوله) أي القول بدلالة اللفظ لذاته (السكاكى) أي صرفه عن
~~ظاهره وقال انه تنبيه على ما عليه ائمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان
~~للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط
~~بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها إذا ms187 اخذ في تعيين شئ
~~مركب منها لمعنى لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء
~~الذى هو حرف رخو لكسر الشئ من غير ان يبين والقسم بالقاف الذى هو حرف شديد
~~لكسر الشئ حتى يبين وان لهيئات تركيب الحروف ايضا خواص كالفعلان والفعلى
~~بالتحريك لما فيه حركة كالنزوان والحيدى وكذا باب فعل بالضم مثل شرف وكرم
~~للافعال الطبيعية اللازمة.
PageV01P217
### ||| AUTO والمجاز
# في الاصل مفعل من جاز المكان يجوزه إذا تعداه نقل إلى الكلمة الجائزة أي
~~المتعدية مكانها الاصلى أو الكلمة المجوز بها على معنى انهم جازوا بها
~~وعدوها مكانها الاصلى كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة وذكر المصنف ان
~~الظاهر انه من قولهم جعلت كذا مجازا إلى حاجتى أي طريقا لها على ان معنى
~~جاز المكان سلكه فان المجاز طريق إلى تصور معناه. فالمجاز (مفرد ومركب)
~~وهما مختلفان فعرفوا كلا على حدة. (اما المفرد فهو الكلمة المستعملة) احترز
~~بها عن الكلمة قبل الاستعمال فانها ليست بمجاز ولا حقيقة (في غير ما وضعت
~~له) احترز به عن الحقيقة مرتجلا كان أو منقولا أو غيرهما وقوله (في اصطلاح
~~به التخاطب) متعلق بقوله وضعت. قيد بذلك ليدخل المجاز المستعمل فيما وضع له
~~في اصطلاح آخر كلفظ الصلاة إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا
~~فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في
~~الاصطلاح الذى وقع به التخاطب اعني الشرع وليخرج من الحقيقة ما يكون له
~~معنى آخر باصطلاح آخر كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الاركان
~~المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لكن بحسب
~~اصطلاح آخر وهو اللغة لا بحسب اصطلاح به التخاطب وهو الشرع (على وجه يصح)
~~متعلق بالمستعملة (مع قرينة عدم ارادته) أي ارادة الموضوع له (فلابد)
~~للمجاز (من العلاقة) ليتحقق الاستعمال على وجه يصح. وانما قيد بقوله على
~~وجه يصح واشترط العلاقة (ليخرج الغلط) من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس
~~مشيرا إلى كتاب لان ms188 هذا الاستعمال ليس على وجه يصح.
PageV01P218
# (و) انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج (الكناية) لانها مستعملة في
~~غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضعت له (وكل منهما) أي من الحقيقة
~~والمجاز (لغوى وشرعي وعرفي خاص) وهو ما يتعين ناقله كالنحوي والصرفى وغير
~~ذلك (أو) عرفى (عام) لا يتعين ناقله. وهذه القسمة في الحقيقة بالقياس إلى
~~الواضع فان كان واضعها واضع اللفظ واللغة فلغوية وان كان الشارع فشرعية
~~وعلى هذا القياس وفى المجاز باعتبار الاصطلاح الذى وقع الاستعمال في غير ما
~~وضعت له في ذلك الاصطلاح فان كان هو اصطلاح اللغة فالمجاز لغوى وان كان
~~اصطلاح الشرع فشرعي والا فعرفى عام أو خاص (كاسد للسبع) المخصوص (والرجل
~~الشجاع) فانه حقيقة لغوية في السبع مجاز لغوى في الرجل الشجاع (والصلاة
~~للعبادة) المخصوصة (والدعاء) فانها حقيقة شرعية في العبادة ومجاز شرعى في
~~الدعاء (وفعل للفظ) المخصوص اعني ما دل على معنى في نفسه مقترنا باحد
~~الازمنة الثلاثة (والحدث) فانه حقيقة عرفية خاصة أي نحوية في اللفظ مجاز
~~نحوى في الحدث (ودابة لذوى الاربع والانسان) فانها حقيقة عرفية عامة في
~~الاول مجاز عرفى عام في الثاني. (والمجاز مرسل ان كانت العلاقة) المصححة
~~(غير المشابهة) بين المعنى المجازى والمعنى الحقيقي (والا فاستعارة) فعلى
~~هذا الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلى لعلاقة المشابهة
~~كاسد في قولنا رأيت اسدا يرمى (وكثيرا ما تطلق الاستعارة) على فعل المتكلم
~~اعني (على استعمال اسم المشبه به في المشبه). فعلى هذا تكون بمعنى المصدر
~~ويصح منه الاشتقاق (فهما) أي المشبه به والمشبه (مستعار منه ومستعار له
~~واللفظ) أي لفظ المشبه به (مستعار) لانه بمنزلة اللباس الذى استعير من احد
~~فالبس غيره (والمرسل) وهو ما كانت العلاقة غير المشابهة (كاليد) الموضوعة
~~للجارحة المخصوصة إذا استعملت (في النعمة) لكونها بمنزلة العلة الفاعلية
~~للنعمة لان النعمة منها تصدر وتصل إلى المقصود بها (و) كاليد في (القدرة)
~~لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها يكون الافعال ms189 الدلالة PageV01P219
~~على القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك. (والرواية) التى هي في
~~الاصل اسم للبعير الذى يحمل المزادة إذا استعملت (في المزادة) أي المزود
~~الذى يجعل فيه الزاد أي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير حاملا لها
~~وهى بمنزلة العلة المادية، ولما اشار بالمثال إلى بعض انواع العلاقة اخذ في
~~التصريح بالبعض الآخر من انواع العلاقات فقال. (ومنه) أي من المرسل (تسمية
~~الشئ باسم جزئه) في هذه العبارة نوع من التسامح أي عند اطلاقه على نفس ذلك
~~الشئ لا نفس التسمية مجازا، (كالعين) وهى الجارحة المخصوصة (في الربيئة)
~~وهى الشخص الرقيب والعين جزء منه. ويجب ان يكون الجزء الذى يطلق على الكل
~~مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعنى الذى قصد بالكل مثلا لا
~~يجوز اطلاق اليد أو الاصبع على الربيئة (وعكسه) أي ومنه عكس المذكور يعنى
~~تسمية الشئ باسم كله (كالاصابع) المستعملة (في الانامل) التى هي اجزاء من
~~الاصابع في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في آذانهم، (وتسميته) أي ومنه تسمية
~~الشئ (باسم سببه نحو رعينا الغيث) أي النبات الذى سببه الغيث (أو) تسمية
~~الشئ باسم (مسببه نحو امطرت السماء نباتا) أي غيثا لكون النبات مسببا عنه،
~~واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب في قولهم فلان اكل الدم
~~أي الدية المسببة عن الدم وهو سهو. بل هو من تسمية المسبب باسم السبب (أو
~~ما كان عليه) أي تسمية الشئ باسم الشئ الذى كان هو عليه في الزمان الماضي
~~لكنه ليس عليه الآن (نحو قوله تعالى وآتوا اليتامى اموالهم،) أي الذين
~~كانوا يتامى قبل ذلك إذ لا يتم بعد البلوغ أو تسمية الشئ باسم (ما يؤل) ذلك
~~الشئ (إليه) في الزمان المستقبل (نحو انى ارانى اعصر خمرا) أي عصيرا يؤل
~~إلى الخمر (أو) تسمية الشئ باسم (محله نحو فليدع ناديه) أي اهل ناديه الحال
~~فيه. والنادى المجلس (أو) تسمية الشئ باسم (حاله) أي باسم ما يحل في ذلك
~~الشئ (نحو واما الذين ابيضت وجوههم ms190 ففى رحمة الله أي في الجنة) التى تحل PageV01P220
~~فيها الرحمة (أو) تسمية الشئ باسم (آلته نحو واجعل لى لسان صدق في الآخرين،
~~أي ذكرا حسنا) واللسان اسم لآلة الذكر ولما كان في الاخيرين نوع خفاء صرح
~~به في الكتاب. فان قيل قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبنى المجاز على
~~الانتقال من الملزوم إلى اللازم وبعض انواع العلاقة بل اكثرها لا يفيد
~~اللزوم فكيف ذلك. قلنا ليس معنى اللزوم ههنا امتناع الانفكاك في الذهن أو
~~الخارج بل تلاصق واتصال ينتقل بسببه من احدهما إلى الآخر في الجملة وفى بعض
~~الاحيان. وهذا متحقق في كل امرين بينهما علاقة وارتباط (والاستعارة) وهى
~~مجاز تكون علاقته المشابهة أي قصد ان الاطلاق بسبب المشابهة فإذا اطلق
~~المشفر على شفة الانسان فان قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة
~~وان اريد انه من اطلاق المقيد على المطلق كاطلاق المرسن على الانف من غير
~~قصد إلى التشبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة إلى المعنى الواحد قد
~~يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا والاستعارة (قد تقيد بالتحقيقية) ليتميز
~~عن التخييلية والمكنى عنها (لتحقق معناها) أي ما عنى بها واستعملت هي فيه
~~(حسا أو عقلا) بان يكون اللفظ قد نقل إلى امر معلوم يمكن ان ينص عليه ويشار
~~إليه اشارة حسية أو عقلية فالحسى (كقوله لدى اسد شاكى السلاح) أي تام
~~السلاح (مقذف أي رجال شجاع) أي قذف به كثيرا إلى الوقائع. وقيل قذف باللحم
~~ورمى به فصار له جسامة ونبالة فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر
~~متحقق حسا (وقوله) أي والعقلي كقوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم أي الدين
~~الحق) وهو ملة الاسلام وهذا امر متحقق عقلا. قال المصنف رحمه الله
~~فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له. والمراد بمعناه ما عنى باللفظ
~~واستعمل اللفظ فيه. فعلى هذا يخرج من تفسير الاستعارة نحو زيد اسد ورأيت
~~زيدا اسدا ومررت بزيد اسد مما يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وان تضمن
~~تشبيه شئ به وذلك ms191 لانه PageV01P221
~~إذا كان معناه عين المعنى الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعنى الموضوع
~~له لاستحالة تشبيه الشئ بنفسه على ان ما في قولنا ما تضمن عبارة عن المجاز
~~بقرينة تقسيم المجاز إلى الاستعارة وغيرها واسد في الامثلة المذكورة ليس
~~بمجاز لكونه مستعملا فيما وضع له. وفيه بحث لانا لا نسلم انه مستعمل فيما
~~وضع له بل في معنى الشجاع فيكون مجازا أو استعارة كما في رأيت اسدا يرمى
~~بقرينة حمله على زيد. ولا دليل لهم على ان هذا على حذف اداة التشبيه وان
~~التقدير زيد كاسد، واستدلالهم على ذلك بانه قد اوقع الاسد على زيد. ومعلوم
~~ان الانسان لا يكون اسدا فوجب المصير إلى التشبيه بحذف ادانه قصدا إلى
~~المبالغة فاسد لان المصير إلى ذلك انما يجب إذا كان اسد مستعملا في معناه
~~الحقيقي واما إذا كان مجازا عن الرجل الشجاع فحمله على زيد صحيح. ويدل على
~~ما ذكرنا ان المشبه به في مثل هذا المقام كثيرا ما يتعلق به الجار والمجرور
~~كقوله اسد على وفى الحروب نعامة أي مجترى، صائل على وكقوله والطير اغربه
~~على اي باكية وقد استوفينا ذلك في الشرح، واعلم انهم قد اختلفوا في ان
~~الاستعارة مجاز لغوى أو عقلي فالجمهور على انها مجاز لغوى بمعنى انها لفظ
~~استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة. (ودليل انها) أي الاستعارة (مجاز
~~لغوى كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاعم منهما) أي من المشبه
~~والمشبه به فاسد في قولنا رأيت اسدا يرمى موضوع للسبع المخصوص لا للرجل
~~الشجاع ولا لمعنى اعم من السبع والرجل الشجاع كالحيوان المجترى، مثلا ليكون
~~اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان على الاسد والرجل الشجاع وهذا معلوم
~~بالنقل عن ائمة اللغة قطعا فاطلاقه على المشبه وهو الرجل الشجاع اطلاق على
~~غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون مجازا لغويا. وفى
~~هذا الكلام دلالة على لفظ العام إذا اطلق على الخاص لا باعتبار PageV01P222
~~خصوصه بل باعتبار عمومه ms192 فهو ليس من المجاز في شئ كما إذا لقيت زيدا فقلت
~~لقيت رجلا أو انسانا أو حيوانا بل هو حقيقة إذ لم يستعمل اللفظ الا في
~~معناه الموضوع له. (وقيل انها) أي الاستعارة (مجاز عقلي بمعنى ان التصرف في
~~امر عقلي لا لغوى لانها لما لم تطلق على المشبه الا بعد ادعاء دخوله) أي
~~دخول المشبه (في جنس المشبه به) بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد
~~(كان استعمالها) أي الاستعارة في المشبه استعمالا (فيما وضعت له) وانما
~~قلنا انها لم تطلق على المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها
~~لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كانت استعارة لكانت
~~الاعلام المنقولة استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة إذ لا
~~مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا من معناه. ولما صح ان يقال لمن قال
~~رأيت اسدا واراد به زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمى ولده اسدا انه
~~جعله اسدا إذ لا يقال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة وإذا كان
~~نقل اسم المشبه به إلى المشبه تبعا لنقل معناه إليه بمعنى انه اثبت له معنى
~~الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له
~~فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعنى ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس
~~الاسد وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي. (ولهذا) أي ولان اطلاق اسم
~~المشبه به على المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به (صح
~~التعجب في قوله قامت تظللنى) أي توقع الظل على. (من الشمس نفس اعز على من
~~نفسي، قامت تظلنى ومن عجب، شمس) أي غلام كالشمس في الحسن والبهاء (تظللنى
~~من الشمس) فلو لا انه ادعى لذلك الغلام معنى الشمس الحقيقي وجعله شمسا على
~~الحقيقة لما كان لهذا التعجب معنى إذ لا تعجب في ان يظل انسان حسن الوجه
~~انسانا آخر (والنهى عنه) أي ولهذا صح ms193 النهى عن التعجب في قوله (لا تعجبوا
~~من بلى غلالته) هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا.
PageV01P223
# (قد زر از راره على القمر) تقول زررت القميص عليه ازره إذا شددت ازراره
~~عليه فلو لا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهى عن التعجب معنى لان الكتان
~~انما يسرع إليه البلى بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر
~~في الحسن لا يقال القمر في البيت ليس باستعارة لان المشبه مذكور وهو الضمير
~~في غلالته وازراره لانا نقول لا نسلم ان الذكر على هذا الوجه ينافى
~~الاستعارة المذكورة كما في قولنا سيف زيد في يد اسد فان تعريف الاستعارة
~~صادق على ذلك (ورد) هذا الدليل (بان الادعاء) أي ادعاء دخول المشبه في جنس
~~المشبه به (لا يقتضى كونها) أي الاستعارة (مستعملة فيما وضعت له) للعلم
~~الضرورى بان اسدا في قولنا رأيت اسدا يرمى مستعمل في الرجل الشجاع والموضوع
~~له هو السبع المخصوص. وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به
~~مبنى على انه جعل افراد الاسد بطريق التأويل قسمين: احدهما المتعارف وهو
~~الذى له غاية الجرأة ونهاية القوة في مثل تلك الجنة المخصوصة والثانى غير
~~المتعارف وهو الذى له تلك الجرأة لكن لا في تلك الجنة المخصوصة. والهيكل
~~المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف
~~استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعنى المتعارف ليتعين
~~المعنى الغير المتعارف. وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار على دعوى الاسدية
~~لرجل الشجاع ينافى نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص. (واما
~~التعجب والنهى عنه) كما في البيتين المذكورين (فللبناء على تناسى التشبيه
~~قضاء لحق المبالغة) ودلالة على ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا
~~حتى ان كل ما يترتب على المشبه به من التعجب والنهى عن التعجب يترتب على
~~المشبه ايضا (والاستعارة تفارق الكذب بوجهين بالبناء على التأويل) في دعوى
~~دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين ms194 متعارفا وغير
~~متعارف كما مر ولا تأويل في الكذب.
PageV01P224
# (ونصب) أي وبنصب (القرينة على ارادة خلاف الظاهر) في الاستعارة لما عرفت
~~انه لابد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة المعنى الحقيقي الموضوع له بخلاف
~~الكذب فان قائله لا ينصب فيه قرينة على ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود
~~في ترويج ظاهره (ولا تكون) أي الاستعارة (علما) لما سبق من انها تقتضي
~~ادخال المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف ولا
~~يمكن ذلك في العلم (لمنافاته الجنسية) لانه يقتضى التشخص ومنع الاشتراك
~~والجنسية يقتضى العموم وتناول الافراد (الا إذا تضمن) العلم (نوع وصفية)
~~بواسطة اشتهاره بوصف من الاوصاف (كحاتم) المتضمن للاتصاف بالجود وكذا ومادر
~~بالبخل وسحبان بالفصاحة وباقل بالفهاهة. فحينئذ يجوز ان يشبه شخص بحاتم في
~~الجود ويتأول في حاتم فيجعل كأنه موضوع للجواد سواء كان ذلك الرجل المعهود
~~أو غيره كما مر في الاسد. فبهذا التأويل يتناول حاتم الفرد المتعارف
~~والمعهود والفرد الغير المتعارف ويكون اطلاقه على المعهود اعني حاتما
~~الطائى حقيقة وعلى غيره ممن يتصف بالجود استعارة نحو رأيت اليوم حاتما.
~~(وقرينتها) يعنى ان الاستعارة لكونها مجاز لابد لها من قرينة مانعة عن
~~ارادة المعنى الموضوع له وقرينتها (ما امر واحد كما في قولك رأيت اسدا يرمى
~~أو اكثر) أي امران أو امور يكون كل واحد منها قرينة (كقوله وان تعافوا) أي
~~تكرهوا (العدل والايمانا، فان في ايماننا نيرانا) أي سيوفا تلمع كشعل
~~النيران فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من العدل والايمان قرينة على ان المراد
~~بالنيران السيوف لدلالته على ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجأون إلى الطاعة
~~بالسيوف (أو معان ملتئمة) مربوطة بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد.
~~وبهذا ظهر فساد قول من زعم ان قوله أو اكثر شامل لقوله أو معان فلا يصح
~~جعله مقابلا له وقسيما (كقوله وصاعقة من نصله) أي من نصل سيف الممدوح
~~(تنكفى بها) من انكفاء أي انقلب والباء للتعدية والمعنى رب نار من حد سيفه يقلبها ms195 PageV01P225
~~(على ارؤس الاقران خمس سحائب) أي انامله الخمس التى هي في الجود وعموم
~~العطايا سحائب أي تصبها على اكفائه في الحرب فيهلكهم بها. ولما استعار
~~السحائب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال
~~على ارؤس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذى هو عدد الانامل فظهر من جميع
~~ذلك انه اراد بالسحائب الانامل (وهى) أي الاستعارة (باعتبار الطرفين)
~~المستعار منه والمستعار له (قسمان لان اجتماعهما) أي اجتماع الطرفين (في شئ
~~اما ممكن نحو احييناه) في قوله تعالى (أو من كان ميتا فاحييناه، أي ضالا
~~فهديناه) استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشئ حيا للهداية التى
~~هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب. والاحياء والهداية مما يمكن
~~اجتماعهما في شئ واحد. وهذا اولى من قول المصنف ان الحياة والهداية مما
~~يمكن اجتماعهما في شئ واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة. وانما
~~قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال مما لا يمكن اجتماعهما
~~في شئ إذا الميت لا يوصف بالضلال (ولتسم) الاستعارة التى يمكن اجتماع
~~طرفيها في شئ (وفاقية) لما بين الطرفين من الاتفاق (واما ممتنع) عطف على
~~اما ممكن (كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غنائه) هو بالفتح النفع أي
~~لانتفاءه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم. ولا شك ان اجتماع الوجود
~~والعدم في شئ ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود لمن عدم أو فقد لكن بقيت
~~آثاره الجميلة التى تحى ذكره وتديم في الناس اسمه (ولتسم) الاستعارة التى
~~لا يمكن اجتماع طرفيها في شئ (عنادية) لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما.
~~(ومنها) أي من العنادية الاستعارة (التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في
~~ضده) أي الاستعارة التى استعملت في ضد معناها الحقيقي (أو نقيضه لما مر) أي
~~لتنزيل التضاد أو التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح أو تهكم على ما سبق تحقيقه PageV01P226
~~في باب التشبيه (نحو فبشرهم بعذاب اليم،) أي انذرهم. استعيرت البشارة التى
~~هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذى ms196 هو ضده بادخال
~~الانذار في جنس البشارة على سبيل التهكم والاستهزاء وكقولك رأيت اسدا وانت
~~تريد جبانا على سبيل التمليح والظرافة. ولا يخفى امتناع اجتماع التبشير
~~والانذار من جهة واحدة وكذا الشجاعة والجبن. (و) الاستعارة (باعتبار
~~الجامع) أي ما قصد اشتراك الطرفين فيه (قسمان لانه) أي الجامع (ما داخل في
~~مفهوم الطرفين) المستعار له والمستعار منه (نحو) قوله عليه الصلاة والسلام
~~خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه (كلما سمع هيعة طار إليها) أو رجل في شعفة
~~في غنيمة يعبد الله حتى يأتيه الموت. قال جار الله الهيعة الصيحة التى تفزع
~~منها واصلها من هاع يهيع إذا جبن والشعفة رأس الجبل والمعنى خير الناس رجل
~~اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله أو رجل اعتزل الناس وسكن في رؤس
~~بعض الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفى بها في امر معاشه ويعبد الله حتى
~~يأتيه الموت. استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما (فان الجامع
~~بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما) أي في مفهوم
~~العدو والطيران الا انه في الطيران اقوى منه في العدو. والاظهر ان الطيران
~~هو قطع المسافة بالجناح والسرعة لازمة له في الاكثر لا داخلة في مفهومه
~~فالاولى ان يمثل باستعارة التقطيع الموضوع لازالة الاتصال بين الاجسام
~~الملتزقة بعضها ببعض لتفريق الجماعة وابعاد بعضها عن بعض في قوله تعالى
~~وقطعناهم في الارض امما. والجامع ازالة الاجتماع الداخلة في مفهومهما وهى
~~في القطع اشد، والفرق بين هذا وبين اطلاق المرسلين على الانف مع ان في كل
~~من المرسن والتقطيع خصوص وصف ليس في الانف وتفريق الجماعة هو ان PageV01P227
~~خصوص الوصف الكائن في التقطيع مرعى وملحوظ في استعارته لتفريق الجماعة
~~بخلاف خصوص الوصف في المرسن. والحاصل ان التشبيه ههنا منظور بخلافة ثمة.
~~فان قلت قد تقرر في غير هذا الفن ان جزء الماهية لا يختلف بالشدة والضعف
~~فيكف يكون جامعا والجامع يجب ان يكون في المستعار منه اقوى. قلت امتناع
~~الاختلاف انما هو في الماهية ms197 الحقيقية والمفهوم لا يجب ان يكون ماهية
~~حقيقية بل قد يكون امرا مركبا من امور بعضها قابل للشدة والضعف فيصح كون
~~الجامع داخلا في مفهوم الطرفين مع كونه في احد المفهومين اشد واقوى الا ترى
~~ان السواد جزء من مفهوم الاسود اعني المركب من السواد والمحل مع اختلافه
~~بالشدة والضعف (واما غير داخل) عطف على اما داخل (كما مر) من استعارة الاسد
~~للرجل الشجاع والشمس للوجه المتهلل ونحو ذلك لظهور ان الشجاعة عارض للاسد
~~لا داخل في مفهومه، وكذا التهلل للشمس. (وايضا) للاستعارة تقسيم آخر
~~باعتبار الجامع وهو انها (اما عامية وهى المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو
~~رأيت اسدا يرمى أو خاصية وهى الغريبة) التى لا يطلع عليها الا الخاصة الذين
~~اوتو اذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة. (والغرابة قد تكون في نفس الشبه)
~~بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة (كما في قوله) في وصف الفرس بانه مؤدب وانه
~~إذا نزل صاحبه عنه والقى عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه إلى ان يعود إليه
~~(وإذا احتبى قربوسه) أي مقدم سرجه (بعنانه، علك الشكيم إلى انصراف الزائر)
~~الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس. واراد بالزائر نفسه شبه
~~هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا إلى جانبى فم الفرس بهيئة
~~وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبى ممتدا إلى جانبى ظهره ثم استعار
~~الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب أو غيره لوقوع العنان في
~~قربوس السرج فجائت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه.
PageV01P228
# (وقد تحصل) أي الغرابة (بتصرف في) الاستعارة (العامية كما في قوله) اخذنا
~~باطراف الاحاديث بيننا، (وسالت باعناق المطى الاباطح) جمع ابطح وهو مسيل
~~الماء فيه دقاق الحصى استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل
~~سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة على لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامى
~~لكن قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة (إذ اسند الفعل) اعني سالت (إلى
~~الاباطح دون المطى) واعناقها حتى افاد انه امتلائت الاباطح من الابل كما في ms198
~~قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا، (أو ادخل الاعناق في السير) لان السرعة
~~والبطؤ في سير الابل يظهر ان غالبا في الاعناق ويتبين امر هما في الهوادى
~~وسائر الاجزاء تستند إليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة. (و)
~~الاستعارة (باعتبار الثلاثة) المستعار منه والمستعار له والجامع (ستة
~~اقسام). لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان أو عقليان أو المستعار
~~منه حسى والمستعار له عقلي أو بالعكس تصير اربعة والجامع في الثلاثة
~~الاخيرة عقلي لا غير لما سبق في التشبيه لكنه في القسم الاول اما حسى أو
~~عقلي أو مختلف فتصير ستة والى هذا اشار بقوله (لان الطرفين ان كانا حسيين
~~فالجامع اما حسى نحو قوله تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فان المستعار
~~منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذى خلقه الله تعالى من حلى القبط)
~~التى سبكتها نار السامري عند القائه في تلك الحلى التربة التى اخذها من
~~موطى ء فرس جبريل عليه السلام. (والجامع الشكل) فان ذلك الحيوان كان على
~~شكل ولد البقرة (والجميع) من المستعار منه والمستعار له والجامع (حسى) أي
~~مدرك بالبصر (واما عقلي نحو وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار
~~منه) معنى السلخ وهو (كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن
~~مكان الليل) وهو موضع القاء ظله (وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر
~~على آخر) أي حصوله عقيب حصوله PageV01P229
~~دائما أو غالبا كترتب ظهور اللحم على الكشط وترتب ظهور الظلمة على كشف
~~الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي. وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل
~~والنور فرع طار عليها يسترها بضوئه فإذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من
~~الليل أي كشط وازيل كما يكشف عن الشئ الشئ الطارى عليه السا؟ له فجعل ظهور
~~الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ اهابه عنه وحينئذ
~~صح قوله تعالى فإذا هم مظلمون، لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل
~~هو الاظلام. واما على ما ذكر في المفتاح ms199 من ان المستعار له ظهور النهار من
~~ظلمة الليل ففيه اشكال لان الواقع بعده انما هو الابصار دون الاظلام. وحاول
~~بعضهم التوفيق بين الكلامين بحمل كلام صاحب المفتاح على القلب أي ظهور ظلمة
~~الليل من النهار أو بان المراد من الظهور التمييز أو بان الظهور بمعنى
~~الزوال كما في قول الحماسي وذلك عاريا ابن ريطة ظاهر. وفى قول ابى ذؤيب
~~وتلك شكاة ظاهر عنك عارها. أي زائل وذكر العلامة في شرح المفتاح ان السلخ
~~قد يكون بمعنى النزع مثل سلخت الاهاب عن الشاة. وقد يكون بمعنى الاخراج نحو
~~سلخت الشاة عن الاهاب فذهب صاحب المفتاح إلى الثاني وصح قوله تعالى فإذا هم
~~مظلمون بالفاء لان التراخي وعدمه مما يختلف باختلاف الامور والعادات وزمان
~~النهار وان توسط بين اخراج النهار من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم شان
~~دخول الظلام بعد اضائة النهار وكونه مما ينبغى ان يحصل الا في اضعاف ذلك
~~الزمان من الليل عد الزمان قريبا وجعل الليل كأنه يفاجئهم عقيب اخراج
~~النهار من الليل بلا مهلة. وعلى هذا حسن إذا المفاجاة كما يقال اخرج النهار
~~من الليل ففاجاه دخول الليل. ولو جعلنا السلخ بمعنى النزع وقلنا نزع ضوء
~~الشمس عن الهواء ففجاه PageV01P230
~~الظلام لم يستقم أو لم يحسن كما إذا قلنا كسرت الكوز ففاجاه الانكسار فلا
~~يجوز ذلك. (واما مختلف) بعضه حسى وبعضه عقلي (كقولك رأيت شمسا وانت تريد
~~انسانا كالشمس في حسن الطلعة) وهى حسى (ونباهة الشان) وهى عقلية (والا) عطف
~~على قوله وان كانا حسيين أي وان لم يكن الطرفان حسيين (فهما) أي الطرفان
~~(اما عقليان نحو قوله تعالى من بعثنا من مرقدنا. فان المستعار منه الرقاد)
~~أي النوم على ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية أو على انه
~~بمعنى المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم
~~المكان وسائر المشتقات انما هو في المعنى القائم بالذات لا نفس الذات
~~واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولى وستسمع لهذا زياده تحقيق ms200 في
~~الاستعارة التبعية. (والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع
~~عقلي). وقيل عدم ظهور الافعال في المستعار له اعني الموت اقوى. ومن شرط
~~الجامع ان يكون المستعار منه اقوى فالحق ان الجامع هو البعث الذى هو في
~~النوم اظهر واشهر واقوى لكونه مما لا شبهة فيه لاحد وقرينة الاستعارة هي
~~كون هذا الكلام كلام الموتى مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.
~~(واما مختلفان) أي احد الطرفين حسى والآخر عقلي (والحسى هو المستعار منه
~~نحو قوله تعالى فاصدع بما تؤمر، فان المستعار منه كسر الزجاج وهو حسى
~~والمستعار له التبليغ والجامع التأثير وهما عقليان) والمعنى ابن الامر
~~ابانة أي لا تنمحي كما لا يلتئم صدع الزجاجة (واما عكس ذلك) أي الطرفان
~~مختلفان والحسى هو المستعار له (نحو قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم
~~في الجارية. فان المستعار له كثرة الماء وهو حسى والمستعار منه التكثير
~~والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و) الاستعارة (باعتبار اللفظ)
~~المستعار (قسمان لانه) أي اللفظ المستعار (ان كان اسم جنس) حقيقة أو تأويلا
~~كما في الاعلام المشتهرة PageV01P231
~~بنوع وصفية (فاصلية) أي فالاستعارة اصلية (كاسد) إذا استعير للرجل الشجاع
~~(وقتل) إذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثانى اسم معنى
~~(والافتبعية) أي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية
~~(كالفعل وما يشتق منه) مثل اسمى الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك
~~(والحرف) وانما كانت تبعية لان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضى كون
~~المشبه موصوفا بوجه الشبه أو بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما
~~يصلح للموصوفية الحقائق اي الامور المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض
~~صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكونها متجددة غير متقررة
~~بواسطة دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات دون الحروف وهو ظاهر
~~كذا ذكروه. وفيه بحث لان هذا الدليل بعد استقامته لا يتناول اسم الزمان
~~والمكان والالة لانها تصلح للموصوفية وهم ايضا صرحوا بان المراد بالمشتقات
~~هو الصفات دون اسم الزمان والمكان والالة فيجب ان ms201 تكون الاستعارة في اسم
~~الزمان ونحو اصلية بان يقدر التشبيه في نفسه لا في مصدره وليس كذلك للقطع
~~بانا إذا قلنا هذا مقتل فلان للموضع الذى ضرب فيه ضربا شديدا أو مرقد فلان
~~لقبره فان المعنى على تشبيه الضرب بالقتل والموت بالرقاد وان الاستعارة في
~~المصدر لا في نفس المكان بل التحقيق ان الاستعارة في الافعال وجميع
~~المشتقات التى يكون القصد بها إلى المعاني القائمة بالذوات تبعية لان
~~المصدر الدال على المعنى القائم بالذات هو المقصود الاهم الجدير بان يعتبر
~~فيه التشبيه والا لذكرت الالفاظ الدالة على نفس الذوات دون ما يقوم بها من
~~الصفات (فالتشبيه في الاولين) أي في الفعل وما يشتق منه (المعنى المصدر وفى
~~الثالث) أي الحرف (لمتعلق معناه) أي لما تعلق به معنى الحرف. قال صاحب
~~المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر بها عنها عند تفسير معانيها
~~مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفى معناها الظرفية وكى معناها الغرض
~~فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل اسماءا لان الاسمية PageV01P232
~~والحرفية انما هي باعتبار المعنى وانما هي متعلقات لمعانيها أي إذا افادت
~~هذه الحروف معاني ترجع تلك المعاني إلى هذه بنوع استلزام. فقول المصنف في
~~تمثيل متعلق معنى الحروف (كالمجرور في قولنا زيد في نعمة) ليس بصحيح. وإذا
~~كان التشبيه لمعنى المصدر ولمتعلق معنى الحروف (فيقدر) التشبيه (في نطقت
~~الحال والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق) أي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق
~~الناطق مشبها به ووجه الشبه ايضاح المعنى وايصاله إلى الذهن ثم يستعار
~~للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة
~~في المصدر اصلية وفى الفعل والصفة تبعية وان اطلق النطق وعلى الدلالة لا
~~باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون مجازا مرسلا. وقد
~~عرفت انه لا امتناع في ان يكون اللفظ الواحد بالنسبة إلى المعنى الواحد
~~استعارة ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتين (و) يقدر التشبيه (في لام التعليل
~~نحو قوله تعالى فالتقطه) أي موسى عليه السلام (آل فرعون ms202 ليكون لهم عدوا
~~وحزنا للعداوة) أي يقدر التشبيه للعداوة (والحزن) الحاصلين (بعد الالتقاط
~~بعلته) أي علة الالتقاط (الغائية) كالمحبة والتبنى في الترتب على الالتقاط
~~والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة
~~الغائية فتكون الاستعارة فيها تبعا للاستعارة في المجرور. وهذا الطريق
~~مأخوذ من كلام صاحب الكشاف ومبنى على ان متعلق معنى اللام هو المجرور على
~~ما سبق. لكنه غير مستقيم على مذهب المصنف في الاستعارة المصرحة لان المتروك
~~يجب ان يكون هو المشبه سواء كانت الاستعارة اصلية أو تبعية. وعلى هذا
~~الطريق المشبه اعني العداوة والحزن مذكور لا متروك. بل تحقيق استعارة
~~التبعية ههنا انه شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب علته الغائية
~~عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به اعني ترتب PageV01P233
~~علة الالتقاط الغائية على فجرت الاستعارة اولا في العلية والفرضية وتبعيتها
~~في اللام كما مر في نطقت الحال فصار حكم اللام حكم الاسد حيث استعيرت لما
~~يشبه العلية وصار متعلق معنى اللام هو العلية والفرضية لا المجرور على ما
~~ذكره المصنف سهوا. وفى هذا المقام زيادة تحقيق اوردناها في الشرح (ومدار
~~قرينتها) أي قرينة الاستعارة التبعية (في الاولين) أي في الفعل وما يشتق
~~منه (على الفاعل نحو نطقت الحال) بكذا فان النطق الحقيقي لا يسند إلى الحال
~~(أو المفعول نحو) جمع الحق لنا في امام (قتل البخل واحى السماحا) فان القتل
~~والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود (ونحو نقريهم لهذميات نقد
~~بها) ما كان خاط عليهم كل زراد. للهذما من الاسنة القاطع فاراد بلهذميات
~~طعنات منسوبة إلى الاسنة القاطعة أو اراد نفس الاسنة والنسبة للمبالغة
~~كاحمرى والقد القطع وزرد الدرع وسردها نسجها فالمفعول الثاني اعني لهذميات
~~قرينة على ان نقريهم استعارة (أو المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم،) فان ذكر
~~العذاب قرينة على ان بشر استعارة تبعية تهكمية. وانما قال ومدار قرينتها
~~على كذا لان القرينة لا تنحصر فيما ذكر بل قد تكون حالية كقولك قتلت زيدا
~~إذا ضربته ms203 ضربا شديدا (و) الاستعارة (باعتبار آخر) غير اعتبار الطرفين
~~والجامع. واللفظ (ثلثة اقسام) لانها اما ان لم تقترن بشئ يلائم المستعار له
~~والمستعار منه أو تقترن بما يلائم المستعار له أو تقترن بما يلائم المستعار
~~منه. الاول (مطلقة وهى ما لم تقترن بصفة ولا تفريع) أي تفريع كلام مما
~~يلائم المستعار له والمستعار منه نحو عندي اسد (والمراد) بالصفة (المعنوية)
~~التى هي معنى قائم بالغير (لا النعت) النحوي الذى هو احد التوابع. (و)
~~الثاني (مجردة وهى ما قرن بما يلائم المستعار له كقوله غمر الرداء) أي كثير
~~العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى عليه.
PageV01P234
# ثم وصفه بالغمر الذى يناسب العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة
~~سياق الكلام اعني قوله (إذا تبسم ضاحكا) أي شارعا في الضحك آخذا فيه.
~~وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال أي إذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدى
~~السائلين. يقال غلق الرهن في يد المرتهن إذا لم يقدر على انفكاكه. (و)
~~الثالث (مرشحة وهى ما قرن بما يلائم المستعار منه نحو اولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار. ثم
~~فرع عليها ما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة (وقد يجتمعان) أي التجريد
~~والترشيح (كقوله لدى اسد شاكى السلاح) هذا تجريد لانه وصف بما يلائم
~~المستعار له اعني الرجل الشجاع (مقذف له لبد اظفاره لم تقلم) هذا ترشيح لان
~~هذا الوصف مما يلائم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي. واللبد جمع لبدة وهى
~~ما تلبد من شعر الاسد على منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع
~~(والترشيح ابلغ) من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح (لا شتماله
~~على تحقيق المبالغة) في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه
~~فترشيحها بما يلائم المستعار منه تحقيق ذلك وتقوية له (ومبناه) أي مبنى
~~الترشيح (على تناسى التشبيه) وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شئ
~~شبيه به (حتى انه يبنى على علو القدر) الذى يستعار له علو المكان (ما يبنى
~~على ms204 علو المكان كقوله ويصعد حتى يظن الجهول بان له حاجة في السماء) استعار
~~الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بنى عليه ما يبنى على علو
~~المكان والارتقاء إلى السماء من ظن الجهول ان له حاجة في السماء. وفي لفظ
~~الجهول زيادة مبالغة في المدح لما فيه من الاشارة إلى ان هذا انما يظنه
~~الجهول واما العاقل فيعرف انه لا حاجة له في السماء لا تضافه بسائر
~~الكمالات. وهذا المعنى مما خفى على بعضهم فتوهم ان في البيت تقصيرا في وصف
~~علوه حيث اثبت هذا الظن للكامل الجهل بمعرفة الاشياء (ونحو) أي مثل البناء
~~على علو PageV01P235
~~القدر ما يبنى على علو المكان لمتناسى التشبيه (ما مر من التعجب) في قوله
~~قامت تظللنى ومن عجب شمس تظللنى من الشمس (والنهى عنه) أي عن التعجب في
~~قوله لا تعجبوا من بلى غلالته قد زر ازراره على القمر. إذ لو لم يقصد تناسى
~~التشبيه وانكاره لما كان للتعجب والنهى عنه جهة على ما سبق، ثم اشار إلى
~~زيادة تقرير لهذا الكلام فقال (وإذا جاز البناء على الفرع) أي المشبه به
~~(من الاعتراف بالاصل) أي المشبه. وذلك لان الاصل في التشبيه وان كان هو
~~المشبه به من جهة انه اقوى واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض
~~يعود إليه وانه المقصود في الكلام بالنفى والاثبات (كما في قوله هي الشمس
~~مسكنها في السماء فعز) امر من عزاه حمله على العزاء وهو الصبر (الفؤاد عزاء
~~جميلا فلن تسطتيع) انت (إليها) أي إلى الشمس الصعود ولن تستطيع الشمس (اليك
~~النزولا) والعامل في إليها واليك هو المصدر بعد هما ان جوزنا تقديم الظرف
~~على المصدر والا فمحذوف يفسره الظاهر. فقوله هي الشمس تشبيه لا استعارة وفى
~~التشبيه اعتراف بالمشبه ومع ذلك فقد بنى الكلام على المشبه به اعني الشمس
~~وهو واضح. فقوله وإذا جاز البناء شرط جوابه قوله (فمع جحده) أي جحد الاصل
~~كما في الاستعارة البناء على الفرع (اولى) بالجواز لانه قد ms205 طوى فيه ذكر
~~المشبه اصلا وجعل الكلام خلوا عنه ونقل الحديث إلى المشبه به. وقد وضع في
~~بعض اشعار العجم النهى عن التعجب من التصريح باداة التشبيه. وحاصله لا
~~تعجبوا من قصر ذوائبه فانها كالليل ووجهه كالربيع والليل في الربيع مائل
~~إلى القصر. وفى هذا المعنى من الغرابة والملاحة بحيث لا يخفى. (واما)
~~المجاز (المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلى) أي بالمعنى
~~الذى يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة (تشبيه التمثيل) وهو ما يكون وجهه
~~منتزعا من متعدد واحترز بهذا على الاستعارة في المفرد (للمبالغة) في
~~التشبيه (كما PageV01P236
~~يقال للمتردد في امر انى اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى) شبه صورة تردده في ذلك
~~الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد
~~فيؤخر اخرى. فاستعمل في الصورة الاولى الكلام الدال بالمطابقة على الصورة
~~الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخرى منتزع من عدة امور كما
~~ترى. (وهذا) المجاز المركب (يسمى التمثيل) لكون وجهه منتزعا من متعدد (على
~~سبيل الاستعارة) لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان
~~الاستعارة. (وقد يسمى التمثيل مطلقا) من غير تقييد بقولنا على سبيل
~~الاستعارة ويمتاز عن التشبيه بان يقال له تشبيه تمثيل أو تشبيه تمثيلي. وفى
~~تخصيص المجاز المركب بالاستعارة نظر لانه كما ان المفردات موضوعة بحسب
~~الوضع الشخصي فالمركبات موضوعة بحسب النوع فإذا استعمل المركب في غير ما
~~وضع له فلابد من ان يكون ذلك بعلاقة فان كانت هي المشابهة فاستعارة والا
~~فغير استعارة وهو كثير في الكلام كالجمل الخبرية التى لم تستعمل في الاخبار
~~(ومتى فشا استعماله) أي المجاز المركب (كذلك) أي على سبيل الاستعارة (يسمى
~~مثلا ولهذا) أي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله على سبيل الاستعارة (لا
~~تغير الامثال) لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في
~~المشبه. فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا
~~يكون مثلا. ولهذا لا يلتفت في الامثال إلى مضاربها ms206 تذكيرا وتأنيثا وافرادا
~~وتثنية وجمعا بل انما ينظر إلى مواردها كما يقال للرجل بالصيف ضعيت اللبن
~~بكسر تاء الخطاب لانه في الاصل للامرأة
PageV01P237
### ||| AUTO فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية
# ولما كانتا عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد
~~لهما على حدة ليستو في المعاني التى يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال (قد
~~يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشئ من اركانه سوى المشبه) واما وجوب ذكر
~~المشبه به فانما هو في التشبيه المصطلح عليه، وقد عرفت انه غير الاستعارة
~~بالكناية. (ويدل عليه) أي على ذلك التشبيه المضمر في النفس (بان يثبت
~~للمشبه امر مختص بالمشبه به) من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا أو عقلا
~~يطلق عليه اسم ذلك الامر (فيسمى التشبيه) المضمر في النفس (استعارة
~~بالكناية أو مكنيا عنها) اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه
~~بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة (و) يسمى
~~(اثبات ذلك الامر) المختص بالمشبه به (للمشبه استعارة تخييلية) لانه قد
~~استعير للمشبه ذلك الامر الذى يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به أو
~~قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به (كما في قول الهذلى
~~وإذا المنية انشب) أي علقت (اظفارها) الفيت كل تميمة لا تنفع. التميمة
~~الخرزة التى تجعل معاذة أي تعويذا أي إذا علق الموت مخلبه في شئ ليذهب به
~~بطلت عنده الحيل (شبه) الهذلى في نفسه (المنية بالسبع في اغتيال النفوس
~~بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار) ولا رقة لمرحوم ولا بقيا على
~~ذى فضيلة (فاثبت لها) أي للمنية (الاظفار التى لا يكمل ذلك) الاغتيال (فيه)
~~أي في السبع (بدونها) تحقيقا للمبالغة في التشبيه. فتشبيه المنية بالسبع
~~استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية (وكما في قول الاخر
~~ولئن نطقت بشكر برك مفصحا، فلسان حالى بالشكاية انطق.
PageV01P239
# شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة على المقصود) وهو استعارة بالكناية
~~(فاثبت لها) أي للحال (اللسان ms207 الذى به قوامها) أي قوام الدلالة (فيه) أي في
~~الانسان المتكلم. وهذا الاثبات استعارة تخييلية، فعلى هذا كل من لفظي
~~الاظفار والمنية حقيقة مستعملة في معناها الموضوع له وليس في الكلام مجاز
~~لغوى. والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فعلان من افعال المتكلم
~~متلا زمان إذ التخييلية يجب ان تكون قرينة للمكنية البتة والمكنية يجب ان
~~تكون قرينتها تخييلية البتة فمثل قولنا اظفار المنية المشبهة بالسبع اهلكت
~~فلانا يكون ترشيحا للتشبيه كما ان اطولكن في قوله عليه السلام اسرعكن
~~لحوقابى اطولكن يدا أي نعمة ترشيح للمجاز. هذا ولكن تفسير الاستعارة
~~بالكناية بما ذكره المصنف شئ لا مستند له في كلام السلف ولا هو مبنى على
~~مناسبة لغوية ومعناها المأخوذ من كلام السلف هو ان لا يصرح بذكر المستعار
~~بل بذكر رديفه ولازمه الدال عليه فالمقصود بقولنا اظفار المنية استعارة
~~السبع للمنية كاستعارة الاسد للرجل الشجاع. الا انا لم نصرح بذكر المستعار
~~اعني السبع بل اقتصرنا على ذكر لازمه وهو الاظفار لينتقل منه إلى المقصود
~~كما هو شان الكناية فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه
~~هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية. قال صاحب الكشاف ان من اسرار
~~البلاغة ولطائفها ان يسكتوا عن ذكر الشئ المستعار ثم يرمزوا إليه بذكر شئ
~~من روادفه فينبهوا بذلك الرمز على مكانه نحو شجاع يفترس افتراسة. ففيه
~~تنبيه على ان الشجاع اسد. هذا كلامه وهو صريح في ان المستعار هو اسم المشبه
~~به المتروك صريحا المرموز إليه بذكر لوازمه، وسيجئ الكلام على ما ذكره
~~السكاكى (وكذا قول زهير صحا) أي سلا مجازا من الصحو خلاف السكر (القلب عن
~~سلمى واقصر باطله،).
PageV01P240
# يقال اقصر عن الشئ إذا اقلع عنه أي تركه وامتنع عنه أي امتنع باطله عنه
~~وتركه بحاله (وعرى افراس الصبا ورواحله اراد) زهير (ان يبين انه ترك ما كان
~~يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغى واعرض عن معاودته فبطلت آلاته) الضمير في
~~معاودته وآلاته لما كان يرتكبه (فشبه) زهير في نفسه (الصبا بجهة ms208 من جهات
~~المسير كالحج والتجارة قضى منها) أي من تلك الجهة (الوطر فاهملت آلاتها)
~~ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا
~~محترز عن معركة، وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية. (فاثبت
~~له) أي للصبا بعض ما يختص تلك الجهة اعني (الافراس والرواحل) التى بها قوام
~~جهة المسير والسفر. فاثبات الافراس والرواحل استعارة (فالصبا) على هذا
~~التقدير (من الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل والفتوة) يقال صبا يصبو صبوا أي
~~مال إلى الجهل والفتوة كذا في الصحاح لامن الصباء بالفتح والمد يقال صبى
~~صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان. (ويحتمل انه) أي زهير (اراد)
~~بالافراس والرواحل (دواعى النفوس وشهواتها والقوى الحاصلة لها في استيفاء
~~اللذات أو اراد بها الاسباب التى قلما تتاخذ في اتباع الغى الا اوان الصبا)
~~وعنفوان الشباب مثل المال والمنال والاخوان والاعوان (فتكون الاستعارة) أي
~~استعارة الافراس والرواحل (تحقيقية) لتحقق معناها عقلا إذا اريد بهما
~~الدواعى وحسا إذا اريد بهما اسباب اتباع الغى من المال والمنال مثل المصنف
~~امثلة الاول ما تكون التخييلية اثبات ما به كمال المشبه به والثانى ما تكون
~~اثبات ما به قوام المشبه به والثالث ما يحتمل التخييلية والتحقيقية.
PageV01P241
### ||| AUTO (فصل) في مباحث من الحقيقة والمجاز والاستعارة بالكناية
# والاستعارة التخييلية وقعت في المفتاح مخالفة لما ذكره المصنف
# والكلام عليها (عرف السكاكى الحقيقة اللغوية) أي غير العقلية (بالكلمة
~~المستعملة فيما وضعت هي له من غير تأويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير)
~~وهو قوله من غير تأويل في الوضع (عن الاستعارة على اصح القولين) وهو القول
~~بان الاستعارة مجاز لغوى لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب
~~الاحتراز عنها، واما على القول بانها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه
~~اللغوى فلا يصح الاحتراز عنها (فانها) أي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن
~~الاستعارة لانها (مستعملة فيما وضعت له بتأويل) وهو ادعاء دخول المشبه في
~~جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف. (وعرف) السكاكى
~~(المجاز اللغوى بالكلمة) ms209 في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في
~~الغير بالنسبة إلى نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك
~~النوع. وقوله بالنسبة متعلق بالغير واللام في الغير للعهد أي المستعملة في
~~معنى غير المعنى الذى الكلمة موضوعة له في اللغة أو الشرع غيرا بالنسبة إلى
~~نوع حقيقة تلك الكلمة حتى لو كان نوع حقيقتها لغويا يكون الكلمة قد استعملت
~~في غير معناها اللغوى فيكون مجازا لغويا. وعلى هذا القياس ولما كان هذا
~~القيد بمنزلة قولنا في اصطلاح به التخاطب مع كون هذا اوضح وادل على المقصود
~~اقام المصنف مقام اخذا بالحاصل من كلام السكاكى فقال (في غير ما وضعت له
~~بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته) أي ارادة معناها
~~في ذلك الاصطلاح. (واتى) السكاكى (بقيد التحقيق) حيث قال موضوعة له
~~بالتحقيق PageV01P243
~~(لتدخل) في تعريف المجاز (الاستعارة) التى هي مجاز لغوى (على ما مر) من
~~انها مستعملة فيما وضعت له بالتأويل لا بالتأويل لا بالتحقيق، فلو لم يقيد
~~الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت
~~له بالتأويل. وظاهر عبارة صاحب المفتاح ههنا فاسد لانه قال وقولى بالتحقيق
~~احتراز عن ان لا تخرج الاستعارة وظاهر ان الاحتراز انما هو عن خروج
~~الاستعارة لا عن عدم خروجها فيجب ان تكون لا زائدة لا زائدة أو يكون المعنى
~~احترازا لئلا تخرج الاستعارة (ورد) ما ذكره السكاكى (بان الوضع) وما يشتق
~~منه كالموضوعة مثلا (إذا اطلق لا يتناول الوضع بتأويل). لان السكاكى نفسه
~~قد فسر الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعنى بنفسه وقال وقولى بنفسه احتراز عن
~~المجاز المعين بازاء معناه بقرينة ولا شك ان دلالة الاسد على الرجل الشجاع
~~انما هو بالقرينة فحينئذ لا حاجة إلى تقييد ذلك الوضع في تعريف الحقيقة
~~بعدم التأويل وفى تعريف المجاز بالتحقيق. اللهم الا ان يقصد زيادة الايضاح
~~لا تتميم الحد. ويمكن الجواب بان السكاكى لم يقصد ان مطلق الوضع بالمعنى
~~الذى ذكره يتناول الوضع ms210 بالتأويل بل مراده انه قد عرض للفظ الوضع اشتراك
~~بين المعنى المذكور وبين الوضع بالتأويل كما في الاستعارة فقيده بالتحقيق
~~ليكون قرينة على ان المراد بالوضع معناه المذكور لا المعنى الذى يستعمل فيه
~~احيانا وهو الوضع بالتأويل. وبهذا يخرج الجواب عن سؤال آخر وهو ان يقال لو
~~سلم تناول الوضع للوضع بالتأويل فلا تخرج الاستعارة ايضا لانه يصدق عليها
~~انها مستعملة في غير ما وضعت له في الجملة اعني الوضع بالتحقيق إذ غاية ما
~~في الباب ان الوضع يتناول الوضع بالتحقيق والتأويل لكن لا جهة لتخصيصه
~~بالوضع بالتأويل فقط حتى تخرج الاستعارة البتة. (و) رد ايضا ما ذكره (بان
~~التقييد باصطلاح به التخاطب) أو ما يؤدى معناه (كما لابد منه في تعريف
~~المجاز) ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة إذا استعمله الشارع PageV01P244
~~في الدعاء مجازا كذلك (لابد منه في تعريف الحقيقة) ايضا ليخرج عنه نحو هذا
~~اللفظ لانه مستعمل فيما وضع له في الجملة وان لم يكن ما وضع له في هذا
~~الاصطلاح. ويمكن الجواب بان قيد الحيثية مراد في تعريف الامور التى تختلف
~~باختلاف الاعتبارات والاضافات. ولا يخفى ان الحقيقة والمجاز كذلك لان
~~الكلمة الواحدة بالنسبة إلى المعنى الواحد قد تكون حقيقة وقد تكون مجازا
~~بحسب وضعين مختلفين فالمراد ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة
~~له من حيث انها موضوعة له لا سيما ان تعليق الحكم بالوصف مفيد لهذا المعنى
~~كما يقال الجواد لا يخيب سائله أي من حيث انه جواد. وحينئذ يخرج عن التعريف
~~مثل لفظ الصلاة المستعمل في عرف الشرع في الدعاء لان استعماله في الدعاء
~~ليس من حيث انه موضوع الدعاء بل من حيث ان الدعاء جزء من الموضوع له، وقد
~~يجاب بان قيد اصطلاح به التخاطب مراد في تعريف الحقيقة لكنه اكتفى بذكره في
~~تعريف المجاز لكون البحث عن الحقيقة غير مقصود بالذات في هذا الفن وبان
~~اللام في الوضع للعهد أي الواضع الذى وقع به التخاطب فلا حاجة إلى هذا
~~القيد وفى كليهما ms211 نظر. واعترض ايضا على تعريف المجاز بانه يتناول الغلط لآن
~~الفرس في خذ هذا الفرس مشيرا إلى كتاب بين يديه مستعمل في غير ما وضع له
~~والاشارة إلى الكتاب قرينة على انه لم يرد بالفرس معناه الحقيقي. (وقسم)
~~السكاكى (المجاز اللغوى) الراجع إلى معنى الكلمة المتضمن للفائدة (إلى
~~الاستعارة وغيرها) بانه ان تضمن المبالغة في التشبيه فاستعارة والا فغير
~~استعارة (وعرف) السكاكى (الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به) أي
~~بالطرف المذكور (الآخر) أي الطرف المتروك (مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه
~~به) كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس
~~الاسد فتثبت له ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول انشبت
~~المنية اظفارها PageV01P245
~~وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يختص السبع
~~المشبه به وهو الاظفار ويسمى المشبه به سواء كان هو المذكور أو المتروك
~~مستعارا منه ويسمى اسم المشبه به مستعارا ويسمى المشبه بالمشبه به مستعارا
~~له. (وقسمها) أي الاستعارة (إلى المصرح بها والمكنى عنها وعنى بالمصرح بها
~~ان يكون) الطرف (المذكور) من طرفي التشبيه (هو المشبه به وجعل منها) أي من
~~الاستعارة المصرح بها (تحقيقية وتخييلية). وانما لم يقل قسمها اليهما لان
~~المتبادر إلى الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون على الجزم وهو قد ذكر
~~قسما آخر سماه المحتملة للتحقيق والتخييل كما ذكر في بيت زهير (وفسر
~~التحقيقية بما مر) أي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا أو عقلا (وعد
~~التمثيل) على سبيل الاستعارة كما في قولك انى اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى.
~~(منها) أي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع
~~القطع ومن الامثلة استعارة وصف احدى صورتين منتزعتين من امور لوصف صورة
~~اخرى. (ورد) ذلك (بانه) أي التمثيل (مستلزم للتركيب المنافى للافراد) فلا
~~يصح عده من الاستعارة التى هي من اقسام المجاز المفرد لان تنافى اللوازم
~~يدل على تنافى الملزومات والا لزم اجتماع المتنافيين ضرورة وجود اللازم عند ms212
~~وجود الملزوم والجواب انه عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية
~~التحقيقية لا من الاستعارة التى هي مجاز مفرد وقسمة المجاز المفرد إلى
~~الاستعارة وغيرها لا توجب كون كل استعارة مجازا مفردا كقولنا الابيض اما
~~حيوان أو غيره والحيوان قد يكون أبيض وقد لا يكون على ان لفظ المفتاح صريح
~~في ان المجاز الذى جعله منقسما إلى اقسام ليس هو المجاز المفرد المفسر
~~بالكملة المستعملة في غير ما وضعت له لانه قال بعد تعريف المجاز ان المجاز
~~عند السلف قسمان لغوى وعقلي واللغوى قسمان راجع إلى معنى الكلمة وراجع إلى
~~حكم الكلمة والراجع إلى المعنى قسمان خال عن الفائدة ومتضمن لها والمتضمن
~~للفائدة قسمان استعارة وغير استعارة وظاهر ان المجاز العقلي والراجع إلى PageV01P246
~~حكم الكلمة خارجان عن المجاز بالمعنى المذكور فيجب ان يريد بالراجع إلى
~~معنى الكلمة اعم من المفرد والمركب ليصح الحصر في القسمين. واجيب بوجوه آخر
~~الاول ان المراد بالكلمة اللفظ الشامل للمفرد والمركب نحو كلمة الله
~~والثانى انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية على
~~التشبيه التمثيلي وهو قد يكون طرفاه مفردين كما في قوله تعالى. مثلهم كمثل
~~الذى استوفد نارا الاية. والثالث ان اضافة الكلمة إلى شئ أو تقييدها
~~واقترانها بالف شئ لا يخرجها عن أي تكون كلمة فالاستعارة في مثل انى اراك
~~تقدم رجلا وتؤخر اخرى هو التقديم المضاف إلى الرجل المقترن بتأخيره اخرى
~~والمستعار له هو التردد فهو كلمة في غير ما وضعت له. وفى الكل نظر اوردناه
~~في الشرح (وفسر) السكاكى الاستعارة (التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا
~~عقلا بل هو) أي معناه (صورة وهمية محضة) لايشعر بها شئ من التحقق العقلي أو
~~الحسى (كلفظ الاظفار في قول الهذلى) وإذا المنية انشبت اظفارها * الفيت كل
~~تميمة لا تنفع (فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في
~~تصويرها) أي المنية (بصورته) أي السبع (واختراع لوازمه لها) أي لوازم السبع
~~للمنية وعلى الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع ms213 للنفوس به (فاخترع لها) أي
~~للمنية صورة (مثل صورة الاظفار) المحققة (ثم اطلق عليه) أي على ذلك المثل
~~اعني الصورة التى هي مثل صورة الاظفار (لفظ الاظفار) فيكون استعارة تصريحية
~~لانه قد اطلق اسم المشبه به وهو الاظفار المحققة على المشبه وهو صورة وهمية
~~شبيهة بالسبع فصرح بالتشبيه لتكون الاستعار في الاظفار فقط من غير استعارة
~~بالكناية في المنية. وقال المصنف انه بعيد جدا لا يوجد له مثال في الكلام.
PageV01P247
# (وفيه) أي في تفسير التخييلية بما ذكره (تعسف) أي اخذ على غير الطريق لما
~~فيه من كثرة الاعتبارات التى لا تدل عليها دليل ولا تمس إليها حاجة وقد
~~يقال ان التعسف فيه هو انه لو كان الامر كما زعم لوجب ان تسمى هذه
~~الاستعارة توهمية لا تخييلية. وهذا في غاية السقوط لانه يكفى في التسمية
~~ادنى مناسبة على انهم يسمون حكم الوهم تخييلا ذكر في الشعاء ان القوة
~~المسماة بالوهم هي الرئيسة الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما
~~تخييليا (ويخالف) تفسيره للتخييلية بما ذكره (تفسير غيره لها) أي غير
~~السكاكى للتخييلية (بجعل الشئ للشئ) كجعل اليد للشمال وجعل الاظفار للمنية.
~~قال الشيخ عبد القاهر انه لا خلاف في ان اليد استعارة ثم انك لا تستطيع ان
~~تزعم ان لفظ اليد قد نقل عن شئ إلى شئ إذ ليس المعنى على انه شبه شيءا
~~باليد بل المعنى على انه اراد ان يثبت للشمال يداء ولبعضهم في هذا المقام
~~كلمات واهية بينا فسادها في الشرح. نعم نتيجته ان يقال ان صاحب المفتاح في
~~هذا الفن خصوصا في مثل هذه الاعتبارات ليس بصدد التقليد لغيره حتى يعترض
~~عليه بان ما ذكره هو مخالف لما ذكره غيره. (ويقتضى) ما ذكره السكاكى في
~~التخييلية (ان يكون الترشيح) استعارة (تخييلية للزوم مثل ما ذكره) السكاكى
~~في التخييلية من اثبات صورة وهمية (فيه) أي في الترشيح لان في كل من
~~التخييلية والترشيح اثبات بعض ما يخص المشبه به للمشبه فكما اثبت للمنية
~~التى هي المشبه ms214 ما يخص السبع الذى هو المشبه به من الاظفار كذلك اثبت
~~لاختيار الضلالة على الهدى الذى هو المشبه ما يخص المشبه به الذى هو
~~الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة فكما اعتبر هنا لك صورة وهمية شبيهة
~~بالاظفار فليعتبر ههنا ايضا امر وهمى شبيه بالتجارة وآخر شبيه بالربح ليكون
~~استعمال الربح والتجارة بالنسبة اليهما استعارتين تخييليتين إذ لا فرق
~~بينهما الا بان PageV01P248
~~التعبير عن المشبه الذى اثبت له ما يخص المشبه به كالمنية مثلا في
~~التخييلية بلفظ الموضوع له كلفظ المنية وفى الترشيح بغير لفظه كلفظ
~~الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذى هو المشبه مع ان لفظ
~~الاشتراء ليس بموضوع له. وهذا الفرق لا يوجب اعتبار المعنى المتوهم في
~~التخييلية وعدم اعتباره في الترشيح فاعتباره في احدهما دون الاخر تحكم.
~~والجواب ان الامر الذى هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية بالمشبه
~~كالمنية مثلا جعلناه مجازا عن امر متوهم يمكن اثابته للمشبه وفى الترشيح
~~لما قرن بلفظ المشبه به لم يحتج إلى ذلك لان المشبه به جعل كأنه هو هذا
~~المعنى مقارنا للوازمه وخواصه حتى ان المشبه به في قولنا رأيت اسدا يفترس
~~اقرانه وهو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي من غير احتياج إلى توهم صورة
~~واعتبار مجاز في الافتراس بخلاف ما إذا قلنا رأيت شجاعا يفترس اقرانه فانا
~~نحتاج إلى ذلك ليصح اثباته للشجاع فليتأمل ففى الكلام دقة ما. (وعنى
~~بالمكنى عنها) أي اراد السكاكى بالاستعارة المكنى عنها (ان يكون) الطرف
~~(المذكور) من طرفي التشبيه (هو المشبه) ويراد به المشبه به (على ان المراد
~~بالمنية) في مثل انشبت المنية اظفارها هو (السبع بادعاء السبعية لها)
~~وانكار ان يكون شيءا غير السبع (بقرينة اضافة الاظفار) التى هي من خواص
~~السبع (إليها) أي إلى المنية فقد ذكر المشبه وهو المنية واراد به المشبه به
~~وهو السبع فالاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية بمعنى انه لا توجد
~~استعارة بالكناية بدون الاستعارة التخييلية لان في اضافة خواص المشبه به
~~إلى المشبه استعاره ms215 تخييلية. (ورد) ما ذكره من تفسير الاستعارة المكنى عنها
~~(بان لفظ المشبه فيها) أي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا (مستعمل
~~فيما وضع له تحقيقا) للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير (والاستعارة
~~ليست كذلك) لانه قد فسرها بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر
~~ولما كان ههنا مظنة سؤال وهو انه لو اريد بالمنية معناها الحقيقي فما معنى
~~اضافة الاظفار إليها اشار إلى جوابة بقوله (واضافة PageV01P249
~~نحو الاظفار قرينة التشبيه) المضمر في النفس يعنى تشبيه المنية بالسبع وكان
~~هذا الاعتراض من اقوى اعتراضات المصنف على السكاكى. وقد يجاب عنه بانه وان
~~صرح بلفظ المنية الا ان المراد به السبع ادعاءا كما اشار إليه في المفتاح
~~من انا نجعل ههنا اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بان ندخل المنية في جنس
~~السبع للمبالغة في التشبيه بجعل افراد السبع قسمين متعارفا وغير متعارف ثم
~~يخيل ان الواضع كيف يضع اسمين كلفظي المنية والسبع لحقيقة واحدة ولا يكونان
~~مترادفين فيتأتى لنا بهذا الطريق دعوى السبعية للمنية مع التصريح بلفظ
~~المنية. وفيه نظر لان ما ذكره لا يقتضى كون المراد بالمنية غير ما وضعت له
~~بالتحقيق حتى يدخل في تعريف الاستعارة للقطع بان المراد بها الموت، وهذا
~~اللفظ موضوع له بالتحقيق وجعله مرادفا للفظ السبع بالتأويل المذكور لا
~~يقتضى ان يكون استعماله في الموت استعارة. ويمكن الجواب بانه قد سبق ان قيد
~~الحيثية مراد في تعريف الحقيقة أي هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له
~~بالتحقيق ولا نسلم ان استعمال لفظ المنية في الموت مثل اظفار المنية
~~استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق في مثل قولنا
~~دنت منية فلان بل من حيث ان الموت جعل من افراد السبع الذى لفظ المنية
~~موضوع له بالتأويل. وهذا الجواب وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة الا ان
~~تحقيق كونه مجازا أو مرادا به الطرف الاخر غير ظاهر بعد (واختار) السكاكى
~~(رد) الاستعارة (التبعية) وهى ما تكون في ms216 الحروف والافعال وما يشتق منها
~~(إلى) الاستعارة (المكنى عنها بجعل قرينتها) أي قرينة التبعية استعارة
~~مكنيا عنها (و) جعل الاستعارة (التبعية قرينتها) أي قرينة الاستعارة المكنى
~~عنها (على نحو قوله) أي قول السكاكى (في المنية واظفارها) حيث جعل المنية
~~استعارة بالكناية واضافة الاظفار إليها قرينتها ففى قولنا نطقت الحال بكذا
~~جعل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال PageV01P250
~~حقيقة وهو يجعل الحال استعارة بالكناية عن المتكلم ونسبة النطق إليها قرينة
~~الاستعارة وهكذا في قوله نقريهم لهذميات بجعل اللهذميات استعارة بالكناية
~~عن المطعومات الشهية على سبيل التهكم ونسبة القرى إليها قرينة الاستعارة،
~~وعلى هذا القياس وانما اختار ذلك ايثارا للضبط وتقليلا للاقسام. (ورد) ما
~~اختاره السكاكى (بانه ان قدر التبعية) كنطقت في نطقت الحال بكذا (حقيقة)
~~بان يراد بها معناها الحقيقي (لم تكن) التبعية استعارة (تخييلية لانها) أي
~~التخييلية (مجاز عنده) أي عند السكاكى لانه جعلها من اقسام الاستعارة
~~المصرح بها المفسرة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان المشبه فيها يجب
~~ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما
~~وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا وإذا لم تكن التبعية تخييلية (فلم تكن)
~~الاستعارة (المكنى عنها مستلزمة للتخييلية) بمعنى انها لا توجد بدون
~~التخييلية. وذلك لان المكنى عنها قد وجدت بدون التخييلية في مثل نطقت الحال
~~بكذا على هذا التقدير. (وذلك) أي عدم استلزام المكنى عنها للتخييلية (باطل
~~بالاتفاق) وانما الخلاف في ان التخييلية هل تستلزم المكنى عنها فعند
~~السكاكى لا تستلزم كما في قولنا اظفار المنية الشبيهة بالسبع. وبهذا ظهر
~~فساد ما قيل ان مراد السكاكى بقوله لا تنفك المكنى عنها عن التخييلية ان
~~التخييلية مستلزمة للمكنى عنها لا على العكس كما فهمه المصنف. نعم يمكن ان
~~ينازع في الاتفاق على استلزام المكنى عنها للتخييلية لان كلام الكشاف مشعر
~~بخلاف ذلك. وقد صرح في المفتاح ايضا في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكنى
~~عنها قد تكون امرا وهميا كاظفار المنية وقد تكون ms217 امرا محققا كالانبات في
~~انبت الربيع البقل والهزم في هزم الامير الجند الا ان هذا لا يدفع الاعتراض
~~عن السكاكى لانه قد صرح في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا امر
~~وهمى جعل قرينة للمكنى عنها PageV01P251
~~وايضا فلما جوز وجود المكنى عنها بدون التخييلية كما في انبت الربيع البقل
~~ووجود التخييلية بدونها كما في اظفار المنية الشبيهة بالسبع فلا جهة لقوله
~~ان المكنى عنها لا تنفك عن التخييلية (والا) أي وان لم تقدر التبعية التى
~~جعلها السكاكى قرينة المكنى عنها حقيقة بل قدرها مجاز (فتكون) التبعية
~~كنطقت الحال مثلا (استعارة) ضرورة انه مجاز علاقته المشابهة والاستعارة في
~~الفعل لا تكون الا تبعية فلم يكن ما ذهب إليه السكاكى من رد التبعية إلى
~~المكنى عنها (مغنيا عما ذكره غيره) من تقسيم الاستعارة إلى التبعية وغيرها
~~لانه اضطر آخر الامر إلى القول بالاستعارة التبعية. وقد يجاب بان كل مجاز
~~تكون علاقته المشابهة لا يجب ان يكون استعارة لجواز ان يكون له علاقة اخرى
~~باعتبارها وقع الاستعمال كما بين النطق والدلالة فانها لازمة للنطق بل انما
~~يكون استعارة إذا كان الاستعمال باعتبار علاقته المشابهة وقصد المبالغة في
~~التشبيه، وفيه نظر لان السكاكى قد صرح بان نطقت ههنا امر مقدر وهمى كاظفار
~~المنية المستعارة للصورة الوهمية الشبيهة بالاظفار المحققة ولو كان مجازا
~~مرسلا عن الدلالة لكان امرا محققا عقليا على ان هذا لا يجرى في جميع
~~الامثلة. ولو سلم فحينئذ يعود الاعتراض الاول وهو وجود المكنى عنها بدون
~~التخييلية. ويمكن الجواب بان المراد بعدم انفكاك الاستعارة بالكناية عن
~~التخييلية ان التخييلية لا توجد بدونها فيما شاع من كلام الفصحاء إذ لا
~~نزاع في عدم شيوع مثل اظفار المنية الشبيهة بالسبع. وانما الكلام في الصحة،
~~واما وجود الاستعارة بالكناية بدون التخييلية فشائع على ما قرره صاحب
~~الكشاف في قوله تعالى [الذين ينقضون عهد الله]، وصاحب المفتاح في مثل انبت
~~الربيع البقل، فصار الحاصل من مذهبه ان قرينة الاستعارة بالكناية قد تكون
~~استعارة تخييلية ms218 مثل اظفار المنية ونطقت الحال وقد تكون استعارة تحقيقية
~~على ما ذكر في قوله تعالى يا ارض ابلعى ماءك ان البلع استعارة عن غور الماء
~~في الارض والماء استعارة بالكناية عن الغذاء، وقد تكون حقيقة كما في انبت
~~الربيع.
PageV01P252
### ||| AUTO فصل في شرائط حسن الاستعارة
# (وحسن كل من) الاستعارة (التحقيقية والتمثيل) على سبيل الاستعارة (برعاية
~~جهات حسن التشبيه) كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين والتشبيه وافيا بافادة
~~ما علق به من الغرض ونحو ذلك (وان لا يشم رائحته لفظا) أي وبان لا يشم شئ
~~من التحقيقية والتمثيل رائحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من
~~الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لما في التشبيه من
~~الدلالة على ان المشبه به اقوى في وجه الشبه. (ولذلك) أي ولان شرط حسنه ان
~~لا يشم رائحة التشبيه لفظا (يوصى ان يكون الشبه) أي ما به المشابهة (بين
~~الطرفين جليا) بنفسه أو بواسطة عرف أو اصطلاح خاص (لئلا تصير) الاستعارة
~~(الغازا) وتعمية ان روعى شرائط الحسن ولم تشم رائحة التشبيه وان لم يراع
~~فات الحسن يقال اللغز في كلامه إذا عمى مراده ومنه اللغز وجمعه الغاز مثل
~~رطب وارطاب (كما لو قيل) في التحقيقية (رأيت اسدا واريد انسان ابخر) فوجه
~~الشبه بين الطرفين خفى (و) في التمثيل (رأيت ابلا مائة لا تجد فيها راحلة
~~واريد الناس) من قوله عليه السلام الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة، وفى
~~الفائق الراحلة البعير الذى يرتحله الرجل جملا كان أو ناقة يعنى ان المرضى
~~المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيبة المنتخبة التى لا توجد في كثير من
~~الابل. (وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا) إذ كل ما يتأتى فيه الاستعارة
~~يتأتى فيه التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وجه الشبه غير جلى فتصير
~~الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين، فان قيل قد سبق ان حسن
~~الاستعارة برعاية جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه الشبه بعيدا غير
~~مبتذل فاشتراط ms219 جلائه في الاستعارة ينافى ذلك. قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل
~~الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث PageV01P253
~~لا يصير مبتذلا ومن الغرابة بحيث لا يصير الغازا. (ويتصل به) أي بما ذكرنا
~~من انه إذا خفى التشبيه لم تحسن الاستعارة ويتعين التشبيه (انه إذا قوى
~~الشبه بين الطرفين حتى اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن
~~التشبيه وتعينت الاستعارة) لئلا يصير كتشبيه الشئ بنفسه. فإذا فهمت مسألة
~~تقول حصل في قلبى نور ولا تقول علم كالنور، وإذا وقعت في شبهة تقول وقعت في
~~ظلمة ولا تقول في شبهة كالظلمة (و) الاستعارة (المكنى عنها كالتحقيقية) في
~~ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه لانها تشبيه مضمر (و) الاستعارة
~~(التخييلية حسنها بحسب حسن المكنى عنها) لما بينا لانها لا تكون الا تابعة
~~للمكنى عنها وليس لها في نفسها تشبيه بل هي حقيقة فحسنها تابع لحسن
~~متبوعها.
PageV01P254
### ||| AUTO فصل في بيان معنى آخر يطلق عليه لفظ المجاز على سبيل الاشتراك
~~أو التشابه
# (وقد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم اعرابها) أي حكمها الذى هو الاعراب
~~على ان الاضافة للبيان أي تغير اعرابها من نوع إلى نوع آخر (بحذف لفظ أو
~~زيادة لفظ) فالاول (كقوله تعالى وجاء ربك، وقوله تعالى واسئل القرية و)
~~الثاني مثل (قوله تعالى ليس كمثله شئ أي) جاء (امر ربك) لاستحالة المجئ على
~~الله تعالى (و) اسئل (اهل القرية) للقطع. بان المقصود ههنا سؤال اهل القرية
~~وان جعلت القرية مجازا عن اهلها لم يكن من هذا القبيل (وليس مثله شئ) لان
~~المقصود نفى ان يكون شئ مثل الله تعالى لا نفى ان يكون شئ مثل مثله فالحكم
~~الاصلى لربك والقرية هو الجر. وقد تغير في الاول إلى الرفع وفى الثاني إلى
~~النصب بسبب حذف المضاف والحكم الاصلى في مثله هو النصب لانه خبر ليس وقد
~~تغير إلى الجر بسبب زيادة الكاف فكما وصفت الكلمة بالمجاز باعتبار نقلها عن
~~معناها الاصلى كذلك وصفت به باعتبار نقلها عن اعرابها الاصلى. وظاهر عبارة
~~المفتاح ms220 ان الموصوف بهذا النوع من المجاز هو نفس الاعراب. وما ذكره المصنف
~~اقرب، والقول بزيادة الكاف في نحو قوله تعالى ليس كمثله شئ اخذ بالظاهر
~~ويحتمل ان لا تكون زائدة بل تكون نفيا للمثل بطريق الكناية التى هي ابلغ
~~لان الله تعالى موجود فإذا نفى مثل مثله لزم نفى مثله ضرورة انه لو كان له
~~مثل لكان هو اعني الله تعالى مثل مثله فلم يصح نفى مثل مثله كما تقول ليس
~~لاخى زيد اخ أي ليس لزيد اخ نفيا للملزوم بنفى لازمه والله اعلم.
PageV01P255
### || AUTO الكناية
# الكناية في اللغة مصدر كنيت بكذا عن كذا أو كنوت إذا تركت التصريح به.
~~وفى الاصطلاح (لفظ اريد به لازم معناه مع جوا ارادته معه) أي ارادة ذلك
~~المعنى مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به طول القامة مع جواز ان يراد
~~حقيقة طول النجاد ايضا. (فظهر انه تخالف المجاز من جهة ارادة المعنى)
~~الحقيقي (مع ارادة لازمه) كارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يجوز فيه
~~ارادة المعنى الحقيقي للزوم القرينة المانعة عن ارادة المعنى الحقيقي.
~~وقوله من جهة ارادة المعنى ليوافق ما ذكره في تعريف الكناية ولان الكناية
~~كثيرا ما تخلو عن ارادة المعنى الحقيقي للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد
~~وجبان الكلب ومهزوم الفصيل وان لم يكن له نجاد ولا كلب ولا فصيل. ومثل هذا
~~في الكلام اكثر من ان يحصى. وههنا بحث لابد من التنبيه عليه وهو ان المراد
~~بجواز ارادة المعنى الحقيقي في الكناية هو ان الكناية من حيث انها كناية لا
~~تنافى ذلك كما ان المجاز ينافيه. لكن قد يمتنع ذلك في الكناية بواسطة خصوص
~~المادة كما ذكر صاحب الكشاف في قوله تعالى ليس كمثله شئ انه من باب الكناية
~~كما في قولهم مثلك لا يبخل لانهم إذا نفوه عمن يماثله وعمن يكون على اخص
~~اوصاف فقد نفوه عنه كما يقولون بلغت اترابه يريدون بلوغه فقولنا ليس كمثله
~~شئ عبارتان متعاقبتان على معنى واحد وهو نفى المماثلة عن ms221 ذاته مع انه لا
~~فرق بينهما الا ما تعطيه الكناية من المبالغة. ولا يخفى ههنا امتناع ارادة
~~الحقيقة وهو نفى المماثلة عمن هو مماثل له وعمن يكون على اخص اوصافه (وفرق)
~~بين الكناية والمجاز (بان الانتقال فيها) أي في PageV01P257
~~الكناية (من اللازم) إلى الملزوم كالانتقال من طول النجاد إلى طول القامة.
~~(وفيه) أي في المجاز الانتقال (من الملزوم) إلى اللازم كالانتقال من الغيث
~~إلى النبت ومن الاسد إلى الشجاعة (ورد) هذا الفرق (بان اللازم ما لم يكن
~~ملزوما) بنفسه أو بانضمام قرينة إليه (لم ينتقل منه) إلى الملزوم لان
~~اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام على الخاص
~~(وحينئذ) أي وإذا كان اللازم ملزوما (يكون الانتقال من الملزوم إلى اللازم)
~~كما في المجاز فلا يتحقق الفرق. والسكاكى ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن
~~ملزوما امتنع الانتقال منه، وما يقال ان مراده ان اللزوم من الطرفين من
~~خواص الكناية دون المجاز أو شرط لها دونه فمما لا دليل عليه. وقد يجاب بان
~~مراده باللازم ما يكون وجوده على سبيل التبعية كطول النجاد التابع لطول
~~القامة. ولهذا جوز كون الكلام اخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر
~~من المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز
~~بالعكس. وفيه نظر ولا يخفى عليك ان ليس المراد باللزوم ههنا امتناع
~~الانفكاك. (وهى) أي الكناية (ثلاثة اقسام الاولى:) تأنيثها باعتبار كونها
~~عبارة عن الكناية (المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها) أي فمن الآولى (ما
~~هي معنى واحد) مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر
~~نلك الصفة ليتوصل بها إلى ذلك الموصوف (كقوله) الضاربين بكل ابيض مخذم.
~~(والطاعنين مجامع الاضغان) المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معنى
~~واحد كناية عن القلوب. (ومنها ما هو مجموع معان) بان تؤخذ صفة فتضم إلى
~~لازم آخر وآخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها إليه (كقولنا كناية
~~عن الانسان حى مستوى القامة عريض الاظفار) ms222 ويسمى هذا خاصة مركبة (وشرطهما)
~~أي وشرط هاتين الكنايتين (الاختصاص بالمكنى عنه) ليحصل الانتقال.
PageV01P258
# وجعل السكاكى الاولى منهما اعني ما هي معنى واحد قريبة بمعنى سهولة المأخوذ
~~والانتقال فيها لبساطتها واستغنائها عن ضم لازم إلى آخر وتلفيق بينهما
~~والثانية بعيدة بخلاف ذلك وهذه غير البعيدة بالمعنى الذى سيجئ. (الثانية)
~~من اقسام الكناية (المطلوب بها صفة) من الصفات كالجود والكرم ونحو ذلك وهى
~~ضربان قريبة وبعيدة (فان لم يكن الانتقال) من الكناية إلى المطلوب بواسطة
~~قريبة والقريبة قسمان (واضحة) يحصل الانتقال منها بسهولة (كقولهم كناية عن
~~طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد والاولى) أي طويل نجاده كناية (ساذجة)
~~لا يشوبها شئ من التصريح (وفى الثانية) أي طويل النجاد (تصريح ما لتضمن
~~الصفة) أي طويل (الضمير) الراجع إلى الموصوف ضرورة احتياجها إلى مرفوع مسند
~~إليه فيشتمل على نوع تصريح بثبوت الطول له. والدليل على تضمنه الضمير انك
~~تقول هند طويلة النجاد والزيدان طويلا النجاد والزيدون طوال النجاد فتؤنث
~~وتثنى وتجمع الصفة البتة لاسنادها إلى ضمير الموصوف بخلاف هند طويل نجادها
~~والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل نجادهم. وانما جعلنا الصفة المضافة
~~كناية مشتملة على نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا للقطع بان الصفة في المعنى
~~صفة للمضاف إليه واعتبار الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتناع خلو الصفة عن
~~معمول مرفوع بها (أو خفية) عطف على واضحة. وخفاؤها بان يتوقف الانتقال منها
~~على تأمل واعمال روية (كقولهم كناية عن الابله عريض القفاء) فان عرض القفاء
~~وعظم الرأس بالافراط مما يستدل به على البلاهة فهو ملزوم لها بحسب
~~الاعتقاد. لكن في الانتقال منه إلى البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد.
~~وليس الخفاء بسبب كثرة الوسائط والانتقالات حتى يكون بعيدة (وان كان
~~الانتقال) من الكناية إلى المطلوب بها (بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد
~~كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة احراق الحطب تحت القدر PageV01P259
~~ومنها) أي ومن كثرة الاحراق (إلى كثرة الطبائح ومنها إلى كثرة الاكلة) جمع
~~آكل (ومنها إلى كثرة الضيفان) ms223 بكسر الضاد جمع ضيف (ومنها إلى المقصود) وهو
~~المضياف وبحسب قلة الوسائط وكثرتها تختلف الدلالة على المقصود وضوحا وخفاء.
~~(الثالثة) من اقسام الكناية (المطلوب بها نسبة) أي اثبات امر لاخر أو نفيه
~~عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام (كقوله ان السماحة والمرؤة) هي
~~كمال الرجولية (والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج. فانه اراد ان يثبت
~~اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات) أي ثبوتها له (فترك التصريح) باختصاصه بها
~~(بان يقول انه مختص بها أو نحوه) مجرور عطفا على ان يقول أو منصوب عطفا على
~~انه مختص بها مثل ان يقول ثبتت سماحة ابن الحشرج أو حصلت السماحة له، أو
~~ابن الحشرج سمح، كذا في المفتاح. وبه يعرف ان ليس المراد بالاختصاص ههنا
~~الحصر (إلى الكناية) أي ترك التصريح ومال إلى الكناية (بان جعلها) أي تلك
~~الصفات (في قبة) تنبيها على ان محها ذو قبة وهى تكون فوق الخيمة يتخذها
~~الرؤساء (مضروبة عليه) أي على ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له
~~لانه إذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له (ونحوه) أي مثل البيت
~~المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة إلى الموصوف بان تجعل فيما يحيط به
~~ويشتمل عليه (قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه) حيث لم يصرح بثبوت
~~المجد والكرم له بل كنى عن ذلك بكونهما بين برديه وبين ثوبيه. فان قلت ههنا
~~قسم رابع وهو ان يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا كقولنا كثير الرماد في
~~ساحة زيد. قلت ليس هذا كناية واحدة بل كنايتان احدهما المطلوب بها نفس
~~الصفة وهى كثرة الرماد كناية عن المضيافية والثانية المطلوب بها نسبة
~~المضيافية إلى زيد وهو جعلها في ساحة ليفيد اثباتها له (والموصوف في هذين
~~القسمين) يعنى الثاني والثالث (قد يكون) مذكورا كما مر (و) قد يكون (غير
~~مذكور كما يقال في عرض من يؤذى PageV01P260
~~المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فانه كناية عن نفى صفة
~~الاسلام عن المؤذى وهو غير مذكور في الكلام. ms224 واما القسم الاول وهو ما يكون
~~المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفى ان الموصوف
~~فيها يكون مذكورا لا محالة لفظا أو تقديرا. وقوله في عرض من يؤذى معناه في
~~التعريض به يقال نظرت إليه من عرض بالضم أي من جانب وناحية. قال (السكاكى
~~الكناية تتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة) وانما قال تتفاوت ولم
~~يقال تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو
~~اعم كذا في شرح المفتاح. وفيه نظر والاقرب انه انما قال ذلك لان هذه
~~الاقسام قد تتداخل ويختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة
~~الوسائط وكثرتها (والمناسب للعريضة التعريض) أي الكناية إذا كانت عرضية
~~مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لانه
~~امالة الكلام إلى عرض يدل على المقصود يقال عرضت لفلان وبفلان إذا قلت قولا
~~لغيره وانت تعنيه فكأنك اشرت به إلى جانب وتريذ به جانبا آخر (و) المناسب
~~(لغيرها) أي لغير العرضية (ان كثرت الوسائط) بين اللازم والملزوم كما في
~~كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل (التلويح) لان التلويح هو ان تشير
~~إلى غيرك من بعيد. (و) المناسب لغيرها (ان قلت) الوسائط (مع خفاء) في
~~الملزوم كعريض القفاء وعريض الوسادة (الرمز) لان الرمز هوان تشير إلى قريب
~~منك على سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة أو الحاجب (و) المناسب
~~لغيرها ان قلت الوسائط (بلا خفاء) كما في قوله أو ما رأيت المجد القى رحله
~~في آل طلحة ثم لم يتحول (الايماء والاشارة. ثم قال) السكاكى (والتعريض قد
~~يكون مجازا كقولك آذيتنى فستعرف وانت تريد) بتاء الخطاب (انسانا مع المخاطب
~~دونه) أي لا تريد المخاطب ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون
~~مجازا (وان اردتهما) أي اردت PageV01P261
~~المخاطب وانسانا آخر معه جميعا (كان كناية) لانك اردت باللفظ المعنى الاصلى
~~وغيره معا والمجاز ينافى ارادة المعنى الاصلى (ولابد فيهما) أي في الصورتين
~~(من قرينة) دالة على ان المراد في ms225 الصورة الاولى هو الانسان الذى مع
~~المخاطب وحده ليكون مجازا وفى الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية، وتحقيق
~~ذلك ان قولك آذيتنى فستعرف كلام دال على تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم
~~منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب
~~وغيره من المؤذين كان كناية وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء
~~لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا مع قرينة
~~دالة على عدم ارادة المخاطب كان مجازا. / ص 263 / فصل اطبق البلغاء على ان
~~المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح (لان الانتقال فيهما من الملزوم
~~إلى اللازم فهو كدعوى الشئ ببينة) فان وجود الملزوم يقتضى وجود اللازم
~~لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه (و) اطبقوا ايضا على (ان الاستعارة ابلغ
~~من التشبيه لانها نوع من المجاز) وقد علم ان المجاز ابلغ من الحقيقة. وليس
~~معنى كون المجاز والكناية ابلغ ان شيءا منهما يوجب ان يحصل في الواقع زيادة
~~في المعنى لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد زيادة تأكيد
~~للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في
~~المشبه به وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه والمعنى لا يتغير حاله في
~~نفسه بان يعبر عنه بعبارة ابلغ. وهذا مراد الشيخ عبد القاهر بقوله ليست
~~مزية قولنا رأيت اسدا على قولنا رأيت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان
~~الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة
~~وهى ان الاول افاد تأكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني والله اعلم.
# كمل القسم الثاني والحمد لله على جزيل نواله والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد وآله واصحابه اجمعين.
PageV01P262
### | AUTO (الفن الثالث في البديع)
# (وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام) أي يتصور به معانيها ويعلم اعداها
~~وتفاصيلها بقدر الطاعة. والمراد بالوجوه ما مر في قوله وتتبعها وجوه اخر
~~تورث الكلام حسنا وقبولا. وقوله (بعد رعاية المطابقة) أي مطابقة الكلام
~~لمقتضى الحال (و) رعاية ms226 (وضوح الدلالة) أي الخلو عن التعقيد المعنوي اشارة
~~إلى ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين والا لكان
~~كتعليق الدرر على اعناق الخنازير والظرف اعني قوله بعد رعاية متعلق بقوله
~~تحسين الكلام. (وهى) أي وجوه تحسين الكلام (ضربان معنوى) أي راجع إلى تحسين
~~المعنى اولا وبالذات وان كان قد يفيد بعضها تحسين اللفظ ايضا (ولفظي) أي
~~راجع إلى تحسين اللفظ كذلك (اما المعنوي) قدمه لان المقصود الاصلى والغرض
~~الاولى هو المعاني والالفاظ توابع وقوالب لها (فمنه المطابقة وتسمى الطباق
~~والتضاد ايضا. وهى الجمع بين المتضادين أي معنيين متقابلين في الجملة) أي
~~يكون بينهما. تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا أو
~~اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد أو تقابل الايجاب والسلب أو تقابل العدم
~~والملكة أو تقابل التضائف أو ما يشبه شيءا من ذلك (ويكون) ذلك الجمع
~~(بلفظين من نوع) واحد من انواع الكلمة (اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود
~~أو فعلين نحو يحيى ويميت أو حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسب). فان
~~في اللام معنى الانتفاع وفى على معنى التضرر أي لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر
~~بمعصيتها غيرها (أو من نوعين نحو أو من كان ميتا فاحييناه) فانه قد اعتبر
~~في الاحياء معنى الحياة وفى الامانة معنى الموت والموت والحياة مما
~~يتقابلان وقد دل على الاول بالاسم وعلى الثاني بالفعل (وهو) أي الطباق
~~(ضربان طباق الايجاب PageV01P265
~~كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلى مصدر احدهما مثبت والاخر منفى أو
~~احدهما امر والاخر نهى فالاول (نحو قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون
~~يعلمون) ظاهرا من الحياة الدنيا. (و) الثاني (نحو قوله تعالى ولا تخشوا
~~الناس واخشوني، ومن الطباق) ما سماه بعضهم تدبيجا من دبج المطر الارض إذا
~~زينها وفسره بان يذكر في معنى من المدح أو غيره الوان لقصد الكناية أو
~~التورية واراد بالالوان ما فوق الواحد بقرينة الامثلة فتدبيج الكناية (نحو
~~قوله تردى) من ترديت الثوب اخذته رداء (ثياب ms227 الموت حمرا فما اتى لها) أي
~~لتلك الثياب (الليل الا وهى من سندس خضر) يعنى ارتدى الثياب الملطخة بالدم
~~فلم ينقض يوم قتله ولم يدخل في ليله الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من
~~ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل
~~وبالثانى الكناية عن دخول الجنة. وتدبيج التورية كقول الحريري فمذ أغبر
~~العيش الاخضر، وازور المحبوب الاصفر، اسود يومى الابيض وابيض فودى الاسود،
~~حتى رثى لى العدو الازرق، فيا حبذا الموت الاحمر. فالمعنى القريب للمحبوب
~~الاصفر هو الانسان الذى له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد ههنا فيكون
~~تورية وجمع الالوان لقصد التورية لا يقتضى ان يكون في كل لون تورية كما
~~توهمه بعض (ويلحق به) أي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق
~~احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم (نحو قوله تعالى
~~اشداء على الكفار رحماء بينهم. فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها
~~مسببية عن اللين) الذى هو ضد الشدة. (و) الثاني الجمع بين معنيين غير
~~متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقي (نحو قوله لا تعجبي يا
~~سلم من رجل) يعنى نفسه ضحك المشيب برأسه) أي ظهر ظهورا تاما (فبكى) ذلك
~~الرجل فظهور الشيب لا يقابل البكاء الا انه قد PageV01P266
~~عبر عنه بالضحك الذى معناه الحقيقي مقابل للبكاء. (ويسمى الثاني ايهام
~~التضاد) لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا إلى الظاهر (ودخل
~~فيه) أي في الطباق بالتفسير الذى سبق ما يختص باسم المقابلة وان جعله
~~السكاكى وغيره قسما برأسه من المحسنات المعنوية (وهى ان يؤتى بمعنيين)
~~متوافقين (أو اكثر ثم) يؤتى (بما يقابل ذلك) المذكور من المعنيين
~~المتوافقين أو المعاني المتوافقة (على الترتيب) فيدخل في الطباق لانه جمع
~~بين معنيين متقابلين في الجملة. (والمراد بالتوافق خلاف التقابل) حتى لا
~~يشترط ان يكونا متناسبين أو متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين (نحو
~~فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) اتى بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء
~~والكثرة المتقابلين لهما (و) مقابلة الثلاثة بالثلاثة ms228 (نحو قوله ما احسن
~~الدين والدنيا إذا اجتمعا، واقبح الكفر والافلاس بالرجل) اتى بالحسن والدين
~~والغنى ثم بما يقابلها من القبح والكفر والا فلاس على الترتيب (و) مقابلة
~~الاربعة بالاربعة (نحو فاما من اعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى،
~~واما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى،) والتقابل بين الجميع
~~ظاهرا لا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله. (والمراد باستغنى انه زهد
~~فيما عند الله تعالى كانه استغنى عنه) أي اعرض عما عند الله تعالى (فلم يتق
~~أو) المراد باستغنى (استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق) فيكون
~~الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله
~~تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم، (وزاد السكاكى) في تعريف المقابلة
~~قيدا آخر حيث قال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين أو اكثر وضديهما (وإذا شرط
~~ههنا) أي فيما بين المتوافقين أو المتوافقات (امر شرط ثمة) أي فيما بين
~~ضديهما أو اضدادها (ضده) أي ضد ذلك الامر (كهاتين الايتين فانه لما جعل
~~التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده) أي ضد التيسير وهو
~~التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره PageV01P267
~~للعسرى (مشتركا بين اضدادها) وهى البخل والاستغناء والتكذيب، فعلى هذا لا
~~يكون قوله ما احسن الدين إلى آخره من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا
~~الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده. (ومنه) أي من المعنوي (مراعاة
~~النظير ويسمى التناسب والتوفيق) والائتلاف والتلفيق (ايضا وهى جمع امر وما
~~يناسبه لا بالتضاد) والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما متقابلا للاخر،
~~وبهذا القيد يخرج الطباق. وذلك قد يكون بالجمع بين الامرين (نحو الشمس
~~والقمر بحسبان) جمعا بين امرين (و) نحو (قوله) في صفة الابل (كالقسى) جمع
~~قوس (المعطفات) أي المنحنيات (بل الاسهم) جمع سهم (مبرية) أي منحوتة (بل
~~الاوتار) جمع وتر جمع بين ثلاثة امور (ومنها) أي من مراعاة النظير ما يسميه
~~بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتدائه في المعنى نحو
~~(لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو ms229 اللطيف الخبير) فان اللطيف يناسب
~~كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشئ
~~يكون خبيرا له عالما به. (ويلحق بها) أي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين
~~غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا
~~(نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم) أي والنبات الذى ينجم أي يظهر من الارض
~~له ساق له كالبقول (والشجر) الذى له ساق (يسجدان) أي ينقادان لله تعالى
~~فيما خلقا له، فالنجم بهذا المعنى وان لم يكون مناسبا للشمس والقمر لكنه قد
~~يكون بمعنى الكوكب وهو مناسب لهما (ويسمى ايهام التناسب) لمثل ما مر في
~~ايهام التضاد. (ومنه) أي من المعنوي (الارصاد) وهو في اللغة نصب الرقيب في
~~الطريق (ويسميه بعضهم التسهيم) يقال برد مسهم فيه خطوط مستوية (وهو ان يجعل
~~قبل العجز من الفقرة) وهى في النثر بمنزلة البيت من النظم، فقوله وهو يطبع
~~الاسجاع بجواهر لفظه فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فقرة اخرى، والفقرة في
~~الاصل حلى يصاغ على شكل فقرة الظهر (أو) من (البيت ما يدل عليه) أي على العجز PageV01P268
~~وهو آخر كلمة من الفقرة أو البيت (إذا عرف الروى) فقوله ما يدل فاعل يجعل
~~وقوله إذا عرف متعلق بقوله يدل والروى الحرف الذى يبنى عليه أو آخر الابيات
~~أو الفقرة ويجب تكرره في كل منهما. وقيد بقوله إذا عرف الروى لان من
~~الارصاد ما لا يعرف فيه العجز لعدم معرفة حرف الروى كما في قوله تعالى وما
~~كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم فيما
~~هم فيه يختلفون فلو لم يعرف ان حرف الروى هو النون لربما توهم ان العجز
~~فيما هم فيه اختلفوا أو اختلفوا فيه فالارصاد في الفقرة (نحو وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون) وفى البيت (نحو قوله إذا لم تستطع شيءا
~~فدعه، وجاوزه إلى ما تستطيع. ومنه) أي ومن المعنوي (المشاركة، وهى ذكر الشئ
~~بلفظ غيره لوقوعه) أي ذلك الشئ (في صحبته) ms230 أي ذلك الغير (تحقيقا أو تقديرا)
~~أي وقوعا محققا أو مقدرا (فالاول نحو قوله قالوا اقترح شيءا) من اقترحت
~~عليه شيءا إذا سألته اياه من غير روية وطلبته على سبيل التكليف والتحكم
~~وجعله من اقترح الشئ ابتدعه غير مناسب على ما لا يخفى (تجد) مجزوم على انه
~~جواب الامر من الاجادة وهى تحسين الشئ (لك لطبخه، قلت اطبخوا لى جبه
~~وقميصا) أي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام
~~(ونحوه تعلم ما نفسي ولا اعلم ما في نفسك) حيث اطلق النفس على ذات الله
~~تعالى لوقوعه في صحبة نفسي. (والثانى) وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير
~~تقديرا (نحو) قوله تعالى قولوا آمنا بالله، وما انزل الينا إلى قوله (صبغة
~~الله) ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون (وهو) أي قوله صبغة الله
~~(مصدر) لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهى الحالة التى يقع عليها الصبغ
~~(مؤكد لآمنا بالله أي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس) فيكون آمنا
~~مشتملا على تطهير الله لنفوس المؤمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعنى
~~تطهير الله مؤكدا لمضمون قوله آمنا بالله ثم اشار إلى وقوع تطهير الله في
~~صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله (والاصل فيه) أي في هذا المعنى وهو ذكر PageV01P269
~~التطهير بلفظ الصبغ (ان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه
~~المعمودية ويقولون انه) أي الغمس في ذلك الماء (تطهير لهم) فإذا فعل الواحد
~~منهم بولده ذلك قال الآن صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصارى
~~قولا آمنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا
~~لا مثل تطهيرنا. هذا إذا كان الخطاب في قوله قولوا آمنا بالله للكافرين وان
~~كان الخطاب للمسلمين فالمعنى ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله
~~بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصارى (فعبر عن الايمان بالله بصبغة
~~الله للمشاركة) لوقوعه في صحبة صبغة النصارى تقديرا (بهذه القرينة) الحالية
~~التى هي سبب النزول من غمس ms231 النصارى اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكره
~~ذلك لفظا. (ومنه) أي ومن المعنوي (المزاوجة، وهى ان تزاوج) أي توقع
~~المزاوجة على ان الفعل مسند إلى ضمير المصدر أو إلى الظرف اعني قوله (بين
~~معنيين في الشرط والجزاء) والمعنى بجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء
~~مزدوجين في ان يرتب على كل منهما معنى رتب على الاخر (كقوله إذا ما نهى
~~الناهي) ومنعنى عن حبها (فلج بى الهوى) لزمنى (اصخت إلى الواشى) أي استمعت
~~إلى النمام الذى يشى حديثه ويزينه وصدقته فيما افترى على (فلج بها الهجر)
~~زواج بين نهى الناهي واصاختها إلى الواشى الواقعين في الشرط والجزاء في ان
~~رتب عليهما لجاج شئ. وقد يتوهم من ظاهر العبارة ان المزاوجة هي ان نجمع بين
~~معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في الشرط بين نهى الناهي ولجاج
~~الهوى وفى الجزاء بين اصاختها إلى الواشى ولجاج الهجر وهو فاسد إذ لا قائل
~~بالمزاوجة في مثل قولنا إذا جاءني زيد فسلم على اجلسته فانعمت عليه. وما
~~ذكرنا هو المأخوذ من كلام السلفة. (ومنه) أي من المعنوي (العكس) والتبديل
~~(وهو ان يقدم جزء من الكلام على جزء) آخر (ثم يؤخر) ذلك المقدم عن الجزء
~~المؤخر اولا، والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا
~~ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتؤخر ما قدمت.
PageV01P270
# وظاهر عبارة المصنف صادق على نحو عادات السادات اشرف العادة وهو ليس من
~~العكس (ويقع) العكس (على وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وبين ما اضيف
~~إليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات) فالعادات احد طرفي الكلام
~~والسادات مضاف إليه لذلك الطرف. وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات
~~على السادات ثم السادات على العادات. (ومنها) أي من الوجوه (ان يقع بين
~~متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى) فالحي
~~والميت متعلقان بيخرج وقد قدم اولا الحى على الميت وثانيا الميت على الحى.
~~(ومنها) أي من الوجوه ms232 (ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لاهن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن) قدم اولاهن على هم وثانيا هم على هن وهما لفظان وقع
~~احدهما في جانب المسند إليه والآخر في جانب المسند. ومنه) أي من المعنوي
~~(الرجوع، وهو العود إلى الكلام السابق بالنقض) أي بنقضه وابطاله (لنكتة
~~كقوله قف بالديار التى لم يعفها القدم) أي لم يبلها تطاول الزمان وتقادم
~~العهد ثم عاد إلى ذلك الكلام ونقضه بقوله (بلى وغيرها الارياح والديم) أي
~~الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتدله كانه اخبر اولا بما لا تحقق
~~له ثم افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قائلا بلى عفاها القدم وغيرها
~~الارياح والمديم (ومنه) أي ومن المعنوي (التورية وتسمى الايهام ايضا، وهو
~~ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد) اعتمادا على قرينة خفية
~~(وهى ضربان) الاولى (مجردة وهى) التورية (التى لا تجامع شيءا مما يلائم)
~~المعنى (القريب نحو الرحمن على العرش استوى) فانه اراد باستوى معناه البعيد
~~وهو استولى ولم يقرن به شئ مما يلائم المعنى القريب الذى هو الاستقرار (و)
~~الثانية (مرشحة) وهى التى تجامع شيءا مما يلائم المعنى القريب (نحو والسماء
~~بنيناها بايد) اراد بالا يدى معناه البعيد وهو القدرة وقد قرن لها ما يلائم
~~المعنى القريب الذى هو PageV01P271
~~الجارية المخصوصة وهو قوله بنيناها إذ البناء يلائم اليد وهذا مبنى على ما
~~اشتهر بين اهل الظاهر من المفسرين والا فالتحقيق ان هذا تمثيل وتصوير
~~لعظمته وتوقيف على كنه جلاله من غير ان يتمحل للمفردات حقيقة أو مجازا
~~(ومنه) أي ومن المعنوي (الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم
~~يراد بضميره) أي بالضمير العائد إلى ذلك اللفظ (معناه الاخر أو يراد باحد
~~ضميريه احدهما) أي احد المعنيين ثم يراد بالاخرى معناه الاخر ويجوز في
~~كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين أو ان يكونا مختلفين (فالاول)
~~وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر (كقوله إذا نزل
~~السماء بارض قوم، رعيناه وان كانوا ms233 غضابا) جمع غضبان اراد بالسماء الغيث
~~وبالضمير الراجع إليه في رعيناه، النبت وكلا المعنيين مجازى (والثانى) وهو
~~ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر (كقوله فسقى
~~الغضا والساكنيه وان هم، شبوه بين جوانحي وضلوعي) اراد باحد ضميري الغضا
~~اعني المجرور في الساكنيه المكان الذى فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب
~~في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا وكلاهما مجازى (ومنه) أي من المعنوي
~~(اللف والنشر، وهو ذكر متعدد على التفصيل أو الاجمال ثم) ذكر (ما لكل واحد
~~من آحاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة) أي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق
~~(بان السامع يرده إليه) أي يرد ما لكل من آحاد هذا المتعدد إلى ما هو له
~~لعلمه بذلك بالقرائن اللفظية أو المعنوية (فالاول) وهو ان يكون ذكر المتعدد
~~على التفصيل (ضربان لان النشر اما على ترتيب اللف) بان يكون الاول من
~~المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثانى للثاني وهكذا إلى الاخر
~~(نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) ذكر
~~الليل والنهار على التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو
~~الابتغاء من فضل الله فيه على الترتيب. فان قيل عدم التعيين في الاية ممنوع
~~فان المجرور من فيه عائد إلى الليل لا محالة.
PageV01P272
# قلنا نعم ولكن باعتبار احتمال ان يعود إلى كل من الليل والنهار يتحقق عدم
~~التعيين (واما على غير ترتيبه) أي ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب
~~(كقوله كيف اسلو وانت حقف) وهو البقاء من الرمل (وغصن، وغزال لحظا وقد
~~اوردفا) فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف أو مختلطا كقولك هو شمس
~~واسد وبحر جودا وبهاءا وشجاعة. (والثانى) وهو ان يكون ذكر المتعدد على
~~الاجمال (نحو قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى)
~~فان الضمير في قالوا لليهود والنصارى فذكر الفريقان على وجه الاجمال
~~بالضمير العائد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما (أي قالت اليهود لن يدخل الجنة ms234
~~الا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصارى فلف) بين
~~الفريقين أو القولين اجمالا (لعدم الالتبا) والثقة بان السامع يرد إلى كل
~~فريق أو كل قول مقوله (للعلم) بتضليل كل فريق صاحبه واعتقاده ان داخل الجنة
~~هو لاصاحبه. ولا يتصور في هذا الضرب الترتيب وعدمه. ومن غريب اللف والنشر
~~ان يذكر متعدد ان أو اكثر ثم يذكر في نشر واحد ما يكون لكل من آحاد كل
~~المتعدين كما تقول الراحة والتعب في العدل والظلم قد سد من ابوابها ما كان
~~مفتوحا وفتح من طرقها ما كان مسدودا. (ومنه) أي ومن المعنوي (الجمع) وهو ان
~~يجمع بين متعدد اثنين أو اكثر (في حكم واحد كقوله تعالى المال والبنون زينة
~~الحيوة الدنيا ونحو قاله) أي قول ابى العتاهية، علمت يا مجاشع بن مسعدة (ان
~~الشباب والفراغ والجدة) أي الاستغناء (مفسدة) أي داعية إلى الفساد (للمراء
~~أي مفسدة. ومنه) أي ومن المعنوي (التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع
~~في المدح أو غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء
~~فنوال الامير بدرة عين) هي عشرة آلاف درهم (ونوال الغمام قطرة ماء) اوقع
~~التباين بين النوالين.
PageV01P273
# (ومنه) اي ومن المعنوي (التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل إليه على
~~التعيين) وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكى فتوهم بعضهم ان
~~التقسيم عنده اعم من اللف والنشر. اقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد إذ
~~ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل إليه بل يذكر فيه ما لكل إليه حتى يضيفه
~~السامع إليه ويرده (كقوله) أي قول المتلمس (ولا يقيم على ضيم) أي ظلم (يراد
~~به) الضمير عائد إلى المستثنى منه المقدر العام (الا الاذلان) في الظاهر
~~فاعل لا يقيم وفى التحقيق يدل أي لا يقيم احد على ظلم يقصد به الاهذان (عير
~~الحى) وهو الحمار (والوتد هذا) أي عير الحى (على الخسف) أي الذل (مربوط
~~برمته) هي قطعة حبل بالية (وذا) ms235 أي الوتد (يشج) أي يدق ويشق رأسه (فلا
~~يرثى) أي فلا يرق ولا يرحم (له احد) ذكر العير والوتد ثم اضاف إلى الاول
~~الربط على الخسف والى الثاني الشج على التعيين. وقيل لا تعيين لان هذا وذا
~~متساويان في الاشارة إلى القريب فكل منهما يحتمل ان يكون اشارة إلى العير
~~والى الوتد فالبيت من اللف والنشر دون التقسيم. وفيه نظر لانا لا نسلم
~~التساوى بل في حرف التشبيه ايماء إلى ان القرب فيه اقل بحيث يحتاج إلى
~~تنبيه ما بخلاف المجرد عنها فهذا للقريب اعني العير وذا للاقرب اعني الوند.
~~وامثال هذه الاعتبارات لا ينبغى ان تهمل في عبارات البلغاء بل ليست البلاغة
~~الارعاية امثال ذلك. (ومنه) أي ومن المعنوي (الجمع مع التفريق وهو ان يدخل
~~شيءان في معنى ويفرق بين جهتى الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوئها، وقلبي
~~كالنار في حرها) ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان
~~وجه الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفى القلب الحرارة والاحتراق. (ومنه) أي
~~ومن المعنوي (الجمع مع التقسيم، وهو جمع متعدد تحت حكم PageV01P274
~~ثم تقسيمه أو العكس) أي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم (فالاول) أي الجمع
~~ثم التقسيم (كقوله حتى اقام) أي الممدوح ولتضمين الاقامة معنى التسليط
~~عداها على التقسيم (كقوله حتى اقام) أي الممدوح ولتضمين الاقامة معنى
~~التسليط عداها بعلى فقال (على ارباض) جمع ربض وهو ما حول المدينة (حرشنة)
~~وهى بلدة من بلاد الروم (تشقى به الروم والصلبان) جمع صليب النصارى
~~(والبيع) جمع بيعة وهى معبدهم وحتى متعلق بالفعل في البيت السابق اعني قاد
~~المقانب أي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال
~~(للسبى ما نكحوا والقتل ما ولدوا) ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالات بهم
~~كأنهم من غير ذوى العقول وملايمة بقوله (والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
~~والثانى) أي التقسيم ثم الجمع (كقوله قوم إذا حاربوا ضر واعدوهم، أو
~~حاولوا) أي طلبوا (النفع في اشياعهم) أي اتباعهم ms236 وانصارهم (نفعوا سجية) أو
~~غريزة وخلق (وتلك) الخصلة (منهم غير محدثة ان الخلائق) جمع خليفة والطبيعة
~~وهى الخلق (فاعلم شرها البدع) جمع بدعة وهى المبتدعات والمحدثات قسم في
~~الاول صفة الممدوحين إلى ضرر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في الثاني تحت
~~كونها سجية. (ومنه) أي ومن المعنوي (الجمع مع التفريق والتقسيم). وتفسيره
~~ظاهر مما سبق فلم يتعرض له (كقوله تعالى يوم يأتي) يعنى يأتي الله أي أمره
~~أو يأتي اليوم أي هو له والظرف منصوب باضمار اذكروا بقوله (لا تكلم نفس) أي
~~بما ينتفع من جواب أو شفاعة (الا باذنه. فمنهم) أي من اهل الموقف (شقى)
~~مقضى له بالنار (وسعيد) مقضى له بالجنة (فاما الذين شقوا ففى النار لهم
~~فيها زفير) أي اخراج النفس بشدة (وشهيق) رده بشدة (خالدين فيها ما دامت
~~السموات والارض) أي سموات الاخرة وارضها. وهذه العبارة كناية عن التأبيد
~~ونفى الانقطاع (الا ما شاء ربك) أي الا وقت مشيءة الله تعالى (ان ربك فعال
~~لما يريد) من تخليد البعض كالكفار واخراج البعض كالفساق (واما الذين سعدوا
~~ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض PageV01P275
~~الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) أي غير مقطوع بل ممتد إلى غير النهاية
~~ومعنى الاستثناء في الاول ان بعض الاشقياء لا يخلدون في النار كالعصاة من
~~المؤمنين الذين شقوا بالعصيان. وفى الثاني ان بعض السعداء لا يخلدون في
~~الجنة بل يفارقونها ابتداء يعنى ايام عذابهم كالفساق من المؤمنين الذى
~~سعدوا بالايمان والتأبيد من مبدأ معين فكما ينتقض باعتبار الانتهاء فكذلك
~~باعتبار الابتداء. فقد جمع الا نفس بقوله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان
~~بعضهم شقى وبعضهم سعيد بقوله فمنهم شقى وسعيد ثم قسم بان اضاف إلى الاشقياء
~~مالهم من عذاب النار والى السعداء مالهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذى
~~شقوا إلى آخر الاية. (وقد يطلق التقسيم على امرين آخرين احدهما ان يذكر
~~احوال الشيء مضافا إلى كل من تلك الاحوال) ما يليق به كقوله سأطلب حقى
~~بالقناء والمشايخ، ms237 كأنهم من طول ما التثموا مرد (ثقال) أي لشدة وطائهم على
~~الاعداء (إذا لاقوا) أي حاربوا الاعداء (خفاف) أي مسرعين إلى الاجابة (إذا
~~دعوا) إلى كفاية مهم ودفاع ملم (كثير إذا شدوا) لقيام واحد مقام الجماعة
~~(قليل إذا عدوا،) ذكر احوال المشايخ واضاف إلى كل حال ما يناسبها بان اضاف
~~إلى الثقل حال الملاقاة والى الخفة حال الدعاء وهكذا إلى الاخر (والثانى
~~استيفاء اقسام الشيء كقوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
~~أو يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما) فان الانسان اما ان لا يكون
~~له ولد أو يكون له ولد ذكرا أو انثى أو ذكر وانثى وقد استوفى في الاية جميع
~~الاقسام. (ومنه) أي ومن المعنوي (التجريد وهو ان ينتزع من امر ذى صفة) امر
~~(آخر مثله فيها) أي مماثل لذلك الامر ذى الصفة في تلك الصفة (مبالغة) أي
~~لاجل المبالغة وذلك (لكماها) أي تلك الصفة (فيه) أي في ذلك الامر حتى كانه
~~بلغ من الاتصاف بتلك الصفة إلى حيث يصح ان ينتزع منه موصوف آخر بتلك الصفة.
~~(وهو) أي التجريد (اقسام منها) أي ما يكون بمن التجريدية (نحو قولهم PageV01P276
~~لى من فلان صديق حميم) أي قريب يهتم لامره. (أي بلغ فلان من الصداقة حدا صح
~~معه) أي مع ذلك الحد (ان يستخلص معه) أي من فلان صديق. (آخر مثله فيها) أي
~~في الصداقة. (ومنها) ما يكون بالباء التجريدية الداخلة على المنتزع منه
~~(نحو قولهم لئن سألت فلانا لتسألن به البحر) بالغ في اتصافه بالسماحة حتى
~~انتزع منه بحرا في السماحة. (ومنها) ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع
~~(نحو قوله وشوهاء) أي فرس قبيح المنظر لسعة اشداقها أو لما اصابها من شدائد
~~الحرب (تعدوا) أي تسرع (بى إلى صارخ الوغى،) أي مستغيث في الحرب (بمستلئم)
~~أي لا بس لامة وهى الدرع والباء للملابسة والمصاحبة (مثل الفتيق) هو الفحل
~~المكرم (المرحل) من رحل البعير اشخصه من مكانه وارسله أي تعدو بى ومعى من
~~نفسي مستعد ms238 للحرب بالغ في داده للحرب حتى انتزع منه مستعدا آخر. (ومنها) أي
~~ما يكون بدخول في في المنتزع منه (نحو قوله تعالى لهم فيها دار الخلد أي في
~~جهنم وهى دار الخلد) لكنه انتزع منه دارا اخرى وجعلها معدة في جهنم لاجل
~~الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة. (ومنها) ما يكون بدون
~~توسط حرف (نحو قوله فلئن بقيت لارحلن بغزوة، تحوى) أي تجمع (الغنائم أو
~~يموت) منصوب باضمار ان أي الا ان يموت (كريم) يعنى نفسه انتزع من نفسه
~~كريما مبالغة في كرمه، فان قيل هذا من قبيل الالتفات من التكلم إلى الغيبة،
~~قلنا لا ينافى التجريد على ما ذكرنا. (وقيل تقديره أو يموت منى كريم) فيكون
~~من قبيل لى من فلان صديق حميم ولا يكون قسما آخر. (وفيه نظر) لحصول التجريد
~~تمام المعنى بدون هذا التقدير. (ومنها) ما يكون بطريق الكناية (نحو قوله يا
~~خير من يركب المطى ولا يشرب كاسا بكف من بخلا) أي تشرب الكاس بكف الجواد
~~انتزع منه جواد يشرب PageV01P277
~~هو بكفه على طريق الكناية لانه إذا نفى عنه الشرب بكف البخيل فقد ثبت له
~~الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم، وقد خفى هذا على
~~بعضهم فزعم ان الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شيء
~~بل كناية عن كون الممدوح غير بخيل، واقول الكناية لاينا في التجريد على ما
~~قررناه ولو كان الخطاب لنفسه لم يكن قسما بنفسه بل داخل في قوله (ومنها
~~مخاطبة الانسان نفسه) وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا آخر
~~مثله في الصفة التى سبق لها الكلام ثم يخاطبه (كقوله لا خيل عندك تهديها
~~ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال) أي الغنى فكأنه انتزع من نفسه شخصا
~~آخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه. (ومنه) أي ومن المعنوي (المبالغة
~~المقبولة) لان المردودة لا تكون من المحسنات، وفى هذا اشارة إلى الرد على
~~من زعم ان المبالغة مقبولة مطلقا ms239 وعلى من زعم انها مردودة مطلقا، ثم انه
~~فسر مطلق المبالغة وبين اقسامها والمقبولة منها والمردودة منها فقال
~~(والمبالغة) مطلقا (ان يدعى لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو
~~مستبعدا) وانما يدعى ذلك (لئلا يظن انه) أي ذلك الوصف (غير متناه فيه) أي
~~في الشدة أو الضعف، وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده إلى احد الامرين
~~(وتنحصر المبالغة (في التبليغ والاغراق والغلو) لا بمجرد الاستقراء بل
~~بالدليل القطعي. وذلك (لان المدعى ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله
~~فعادى) يعنى الفراس (عداءا) هو الموالاة بين الصيدين يصرع احدهما إلى اثر
~~الاخر في طلق واحد (بين ثور) يعنى الذكر من بقر الوحش (ونعجة) يعنى الانثى
~~منها (دراكا) أي متتابعا (فلم ينضح بماء فيغسل) مجزوم معطوف على ينضح أي لم
~~يعرق فلم يغسل. ادعى ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق، وهذا
~~ممكن عقلا وعادة (وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله ونكرم جارنا ما
~~دام فينا، ونتعبه) من الاتباع أي نرسل (الكرامة) على اثره (حيث مالا) أي
~~سار وهذا ممكن PageV01P278
~~عقلا وممتنع عادة (وهما) أي التبليغ والاغراق (مقبولان والا) أي وان لم يكن
~~ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا إذ كل ممكن
~~عادة ممكن عقلا ولا ينعكس (فغلو كقوله واخفت اهل الشرك حتى انه) الضمير
~~للشأن (لتخافك النطف التى لم تخلق) فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع
~~عقلا وعادة والمقبول منه) أي من الغلو (اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه
~~إلى الصحة نحو) لفظة (يكاد في قوله تعالى يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه
~~نار، ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله عقدت سنابكها) أي حوافر
~~الجياد (عليها) يعنى فوق رؤسها (عثيرا) بكسر العين أي غبارا. ومن لطائف
~~العلامة في شرح المفتاح العثير الغبار ولا تفتح فيه العين. والطف من ذلك ما
~~سمعت ان بعض البغالين كان يسوق بغلته في سوق بغداد وكان بعض عدول دار
~~القضاء حاضرا ms240 فضرطت البغلة فقال البغال على ما هو دأبهم بحلية العدل بكسر
~~العين يعنى احد شقى الوقر فقال بعض الظرفاء على الفور افتح العين فان
~~المولى حاضر. ومن هذا القبيل ما وقع لى في قصيدة علا: فاصبح يدعوه الورى
~~ملكا، وريثما فتحوا عينا غدا ملكا. ومما يناسب هذا المقام ان بعض اصحابي
~~ممن الغالب على لهجتهم امالة الحركات نحو الفتحة اتانى بكتاب فقلت لمن هو
~~فقال لمولانا عمر بفتح العين فضحك الحاضرون فنظر إلى كالمتعرف عن سبب ضحكهم
~~المسترشد بطريق الصواب فرمزت إليه بعض الجفن وضم العين فتفطن للمقصود
~~واستظرف الحاضرون ذلك (لو تبتغى) أي تلك الجياد (عنقا) هو نوع من السير
~~(عليه) أي على ذلك العثير (لا مكنا) أي العنق ادعى ان تراكم الغبار المرتفع
~~من سنابك الخيل فوق رؤسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليه. وهذا عقلا وعادة
~~لكنه تخييل حسن (وقد اجتمعا) أي ادخال ما يقربه إلى الصحة وتضمن التخييل
~~الحسن (في قوله يخيل إلى ان سمر الشهب في الدجى، PageV01P279
~~وشدت باهدابى اليهن اجفاني) أي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا
~~تزول عن مكانها وان اجفان عينى قد شدت باهدابها إلى الشهب لطول ذلك الليل
~~وغاية سهري فيه. وهذا تخييل حسن ولفظ يخيل يقربه من الصحة ويزيده حسنا
~~(ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت على الشرب
~~غدا ان ذا من العجب ومنه) أي ومن المعنوي (المذهب الكلامي وهو ايراد حجة
~~للمطلوب على طريقة اهل الكلام) وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة
~~للمطلوب (نحو لو كان فيهما آلهة الا إليه لفسدتا) واللازم وهو فساد السموات
~~والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذى هما عليه فكذا الملزوم
~~وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التى يكتفى بها في
~~الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات (وقوله حلفت فلم اترك لنفسك
~~ريبة) أي شكا (وليس وراء الله للمرء مطلب) أي هو اعظم المطالب والحلف به
~~اعلى الاحلاف فكيف يحلف به كاذبا ms241 (لئن كنت) اللام لتوطئة القسم (قد بلغت
~~عنى جناية، لمبلغك) اللام جواب القسم (الواشى اغش) من غش إذا خان (واكذب
~~ولكننى كنت امرءا لى جانب. من الارض فيه أي في ذلك الجانب (مستراد) أي موضع
~~طلب الرزق من راد الكلاء وارتاده (ومذهب) أي موضع ذهاب للحاجات (ملوك) أي
~~في ذلك الجانب ملوك (واخوان إذا ما مدحتهم احكم في اموالهم) أي اتصرف فيها
~~كيف شئت (واقرب) عندهم واصير رفيع المرتبة (كفعلك) أي كما تفعله انت (في
~~قوم ازاك اصطنعتهم) أي واحسنت إليهم (فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا) أي لا
~~تعاتبني على مدح آل جفنة المحسنين إلى والمنعمين على كما لا تعاتب قوما
~~احسنت إليهم فمدحوك ان مدح اولئك لا يعد ذنبا كذلك مدحى لمن احسن إلى. وهذه
~~الحجة على طريق التمثيل الذى يسميه الفقهاء قياسا. ويمكن رده إلى صورة قياس
~~استثنائي أي لو كان مدحى لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا
~~واللازم باطل فكذا الملزوم (منه) أي ومن المعنوي PageV01P280
~~(حسن التعليل) وهو ان يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف) أي بان ينظر
~~نظرا يشتمل على لطف ودقة (غير حقيقي) أي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع
~~كما إذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شئ من حسن التعليل وما
~~قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد لان الاعتبار لا يكون الاغير
~~حقيقي فغلط ومنشأه ما سمع ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري على ما يقابل
~~الحقيقي. ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير
~~مطابق للواقع (وهو اربعة اضرب لان الصفة) التى ادعى لها علة مناسبة (اما
~~ثابتة قصد بيان علتها أو غير ثابتة اريد اثباتها والاولى اما ان لا يظهر
~~لها في العادة علة) وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة (كقوله لم يحك) أي
~~لم يشابه (نائلك) أي عطائك (السحاب وانما حمت به) أي صارت محمومة بسبب
~~نائلك وتفوقه عليها (فصبيبها ms242 الرحضاء) أي فالمصبوب من السحاب، هو عرق الحمى
~~فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة. وقد علله بانه
~~عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح (أو يظهر لها) أي لتلك الصفة (علة
~~غير) العلة (المذكورة) لتكون المذكورة غير حقيقية فتكون من حسن التعليل
~~(كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقى اخلاف ما ترجو الذئاب فان قتل الاعداء
~~في العادة لدفع مضرتهم) وصفوة المملكة عن منازعتهم (لا لما ذكره) من ان
~~طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة صدق رجاء الراجين بعثته على قتل اعاديه لما
~~علم من انه إذا توجه إلى الحرب صارت الذئاب ترجوا اتساع الرزق عليها بلحوم
~~من يقتل من الاعادي. وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكماله الشجاعة حتى
~~ظهر ذلك للحيوانات العجم. (والثانية) أي الصفة الغير الثابتة التى اريد
~~اثباتها (اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اسائته، نجى حذارك) أي حذارى
~~اياك (انسانى) أي انسان PageV01P281
~~عينى (من الغرق فان استحسان اسائة الواشى ممكن لكن لما خالف) أي الشاعر
~~(للناس فيه) إذ لا يستحسنه الناس (عقبه) أي عقب الشاعر استحسان اسائة
~~الواشى (بان حذاره منه) أي من الواشى (نجى انسانه من الغرق في الدموع) حيث
~~ترك البكاء خوفا منه (أو غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته، لما
~~رأيت عليها عقد منتطق) من انتطق أي شد النطاق. وحول الجوزاء كواكب يقال لها
~~نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة الممدوح صفة غير
~~ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح. وفيه بحث لان مفهوم هذا الكلام هو ان
~~نية الجوزاء خدمة الممدوح علة لرؤية عقد النطاق عليها اعني لرؤية حالة
~~شبيهة بانتطاق المنتطق كما يقال لو لم تجئنى لم اكرمك يعنى ان علة الاكرام
~~هي المجئ وهذه صفة ثابتة قصد تعليلها بنية الخدمة الممدوح فيكون من الضرب
~~الاول وهو الصفة الثابتة التى قصد علتها. وما قيل من انه اراد ان الانتطاق
~~صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية ms243 الجوزاء خدمة
~~الممدوح فهو مع انه مخالف بصريح كلام المصنف في الايضاح ليس بشئ لان حديث
~~انتطاق الجوزاء اعني الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس. والاقرب ان يجعل
~~لو ههنا مثلها في قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا اعني
~~الاستدلال بانتفاء الثاني على انتفاء الاول فيكون الانتطاق علة لكون نية
~~الجوزاء خدمة الممدوح أي دليلا عليه وعلة للعلم مع انه وصف غير ممكن (والحق
~~به) أي بحسن التعليل (ما بنى على الشك) ولم يجعل منه لان فيه ادعاء واصرارا
~~والشك ينافيه (كقوله كأن السحاب الغر) جمع الاغر والمراد السحاب الماطرة
~~الغريزة الماء (غيبن تحتها) أي تحت الربا (حبيبا فما ترقا) الاصل ترقاء
~~بالهمزة فخففت أي ما تسكن (لهن مدامع) علل على سبيل الشك نزول المطر من
~~السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهى تبكى عليها. (ومنه) أي ومن
~~المعنوي (التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته) PageV01P282
~~أي اثباته ذلك الحكم (لمتعلق له آخر) على وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو
~~احتراز عن نحو غلام زيد راكب وابوه راكب (كقوله احلامكم لسقام الجهل شافية،
~~كما دماؤكم تشفى من الكلب) هو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض
~~الكلب إذ لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما قال الحماسي بنات مكارم واساة
~~كلم، دماؤكم من الكلب الشفاء ففرع على وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل
~~وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب يعنى انهم ملوك واشراف وارباب العقول
~~الراجحة. (ومنه) أي ومن المعنوي (تأكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان
~~افضلهما ان يستثنى من صفة ذم منفية عن الشئ صفة مدح) لذلك الشئ (بتقدير
~~دخولها فيها) دخول صفة المدح في صفة الذم (كقوله ولا عيب فيهم غير ان
~~سيوفهم، بهن فلول) جمع فل وهو الكسر في حد السيف (من قراع الكتائب) أي
~~مضاربة الجيوش (أي ان كان فلول السيف من القرع عيبا فاثبت شيءا منه) أي من
~~العيب (على تقدير كونه منه) أي كون فلول ms244 السيف من العيب. (وهو) أي هذا
~~التقدير وهو كون الفلول من العيب (محال) لانه كناية عن كمال الشجاعة (فهو)
~~أي اثبات شئ من العيب على هذا التقدير (في المعنى تعليق بالمحال) كما يقال
~~حتى يبيض الفار وحتى يلج الجمل في سم الخياط (فالتأكيد فيه) أي في هذا
~~الضرب (من جهة انه كدعوى الشئ ببينة) لانه علق نقيض المدعى وهو اثبات شئ من
~~العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق. (و) من جهة (ان الاصل
~~في) مطلق (الاستثناء) هو (الاتصال) أي كون المستثنى منه بحيث يدخل فيه
~~المستثنى على تقدير السكوت عنه. وذلك لما تقرر في موضعه من ان الاستثناء
~~المنقطع مجاز وإذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال (فذكر اداته قبل ذكر ما
~~بعدها) يعنى المستثنى (يوهم اخراج شئ) وهو المستثنى (مما قبلها) أي مما قبل
~~الاداة وهو المستثنى منه (فإذا وليها) أي الاداة (صفة مدح) وتحول الاستثناء
~~من الاتصال إلى الانقطاع (جاء التأكيد لما فيه من المدح على المدح والاشعار
~~بانه لم يجد فيه صفة ذم حتى يستثنيها فاضطر إلى استثناء PageV01P283
~~صفه مدح وتحويل الاستثناء إلى الانقطاع. (و) الضرب (الثاني) من تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم (ان يثبت لشئ اداة الاستثناء) أي يذكر عقيب اثبات صفة المدح
~~لذلك الشئ اداة استثناء (تليها صفة مدح اخرى له) أي لذلك الشئ (نحو انا
~~افصح العرب بيدانى من قريش) بيد بمعنى غير وهو اداة الاستثناء (واصل
~~الاستثناء فيه) أي في هذا الضرب (ايضا ان يكون منقطعا) كما ان الاستثناء في
~~الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثنى في المستثنى منه. وهذا لا ينافى كون
~~الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال (لكنه) أي الاستثناء المنقطع المنقطع
~~في هذا الضرب (لم يقدر متصلا) كما قدر في الضرب الاول إذ ليس هنا صفة ذم
~~منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها. وإذا لم يكن تقدير الاستثناء
~~متصلا في هذا الضرب (فلا يفيد التأكيد الا من الوجه الثاني) وهو ان ذكر
~~اداة الاستثناء قبل ذكر المستثنى ms245 يوهم اخراج شئ مما قبلها من حيث ان الاصل
~~في مطلق الاستثناء هو الاتصال فإذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخرى جاء
~~التأكيد ولا يفيد التأكيد من الوجه الاول وهو دعوى الشئ ببينة لانه مبنى
~~على التعليق بالمحال المبنى على تقدير الاستثناء متصلا (ولهذا) أي ولكون
~~التأكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط (كان) الضرب (الاول) المفيد
~~للتأكيد من وجهين (افضل ومنه) أي ومن تأكيد المدح بما يشبه الذم (ضرب اخر)
~~وهو ان يؤتى بمستثنى فيه معنى المدح معمولا لفعل فيه معنى الذم نحو قوله
~~تعالى (وما تنقم منا الا ان آمنا بايات ربنا) أي ما تعيب منا الا اصل
~~المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان. يقال نقم منه وانتقم إذا عابه وكرهه
~~وهو كالضرب الاول في افادة التأكيد من وجهين (والاستدراك) المفهوم من لفظ
~~لكن (في هذا الباب) أي باب تأكيد المدح بما PageV01P284
~~يشبه الذم (كالاستثناء كما في قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا * سوى انه
~~الضرغام لكنه الوبل فقوله الا وسوى استثناء مثل قوله ع بيدانى من قريش،
~~وقوله لكنه استدراك يفيد فائدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في
~~الاستثناء المنقطع بمعنى لكن (ومنه) أي ومن المعنوي (تأكيد الذم بما يشبه
~~المدح وهو ضربان احدهما ان يستثنى من صفة مدح منفية عن الشئ صفة ذم له
~~بتقدير دخولها) أي صفة الذم (فيها) أي في صفة المدح (كقولك فلان لا خير فيه
~~الا انه يسئ إلى من احسن إليه وثانيهما ان يثبت للشئ صفة ذم وتعقب باداة
~~استثناء يليها صفة ذم اخرى له) أي لذلك الشئ (كقولك فلان فاسق الا انه
~~جاهل،) فالضرب الاول يفيد التأكيد من وجهين والثانى من وجه واحد (وتحقيقها
~~على قياس ما مر) في تأكيد المدح بما يشبه الذم (ومنه) أي ومن المعنوي
~~(الاستتباع وهو المدح بشئ على وجه يستتبع المدح بشئ آخر كقوله نهبت من
~~الاعمار ما لو حويته * لهنئت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة)
~~حيث جعل كثرة قتلاه ms246 بحيث يخلد لو ورث اعمارهم (على وجه استتبع مدح بكونه
~~سببا لصلاح الدنيا ونظامها) إذ لا تهنئة لاحد بشئ لا فائدة له فيه. قال على
~~بن عيسى الربعي (وفيه) أي في البيت وجهان آخران من المدح احدهما (انه نهب
~~الاعمار دون الاموال) كما هو مقتضى علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار
~~بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في
~~المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره ائمة الاصول (و) الثاني (انه لم يكن
~~ظالما في قتلهم) والا لما كان للدنيا سرور بخلوده. (ومنه) أي ومن المعنوي
~~(الادماج) فقال ادمج الشئ في ثوبه إذا لفه فيه (وهو ان يضمن كلام سيق
~~لمعنى) مدحا كان أو غيره (معنى اخر) هو منصوب على انه مفعول ثان ليضمن وقد
~~اسند إلى المفعول الاول (فهو) لشموله المدح وغيره (اعم PageV01P285
~~من الاستتباع) لاختصاصه بالمدح (كقوله اقلب فيه) أي في ذلك الليل (اجفاني
~~كانى، اعد بها على الدهر الذنوبا، فانه ضمن وصف الليل بالطول لشكاية الدهر
~~ومنه) أي ومن المعنوي (التوجيه) ويسمى محتمل الضدين (وهو ايراد الكلام
~~محتملا لوجهين مختلفين) أي متبائنين متضادين كالمدح والذم مثلا ولا يكفى
~~مجرد احتمال معنيين متغايرين (كقول من قال لا عور ليت عينيه سواء) يحتمل
~~تمنى صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس فيكون دعاء عليه. قال
~~(السكاكى ومنه) أي ومن التوجيه (متشابهات القرآن باعتبار) وهو احتمالها
~~لوجهين مختلفين وتفارقه باعتبار آخر، وهو عدم استواء الاحتمالين لان احد
~~المعنيين في المتشابهات قريب والاخر بعيد ولما ذكر السكاكى نفسه من ان اكثر
~~متشابهات القرآن من قبيل التورية والايهام ويجوز ان يكون وجه المفارقة هو
~~ان المعنيين في المتشابهات لا يجب تضادهما. (ومنه) أي ومن المعنوي (الهزل
~~الذى يراد به الجد كقوله إذا ما تميمي اتاك مفاخرا، فقل عد عن ذا كيف اكلك
~~للضب ومنه) أي ومن المعنوي (تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكى سوق المعلوم
~~مساق غيره لنكتة) وقال لا احب تسميته بالتجاهل لو روده في كلام الله ms247 تعالى
~~(كالتوبيخ في قول الخارجية اياشجر الخابور) هو من ديار بكر (مالك مورقا) أي
~~ناضرا ذا ورق (كانك لم تجزع على ابن ظريف. والمبالغة في المدح كقوله المع
~~برق سرى ام ضوء مصباح، ام ابتسامتها بالمنظر الضاحى) أي اظن (أو) المبالغة
~~(في الذم كقوله وما ادرى وسوف اخال ادرى) أي اظن وكسر همزة المتكلم فيه هو
~~الافصح وبنو اسد تقول اخال بالفتح وهو القياس (قوم آل حصن ام نساء) فيه
~~دلالة على ان القوم هم الرجال خاصة (والتدله) أي وكالتحير والتدهش (في الحب
~~في قوله تالله يا ظبيات القاع) وهو المستوى من الارض (قلن لنا، ليلا منكن
~~ام ليلى من البشر) وفى اضافة ليلى إلى نفسه أو لا والتصريح باسمها ثانيا
~~استلذاذ. وهذه انموذج من نكات التجاهل وهى اكثر من ان يضبطها القلم (ومنه) أي PageV01P286
~~ومن المعنوي (القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير
~~كناية عن شئ اثبت له) أي لذلك الشئ (حكم فتثبتها لغيره) أي فتثبت انت في
~~كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشئ (من غير تعرض لثبوته له) أي لثبوت ذلك الحكم
~~لذلك الغير (أو نفيه عنه نحو قوله تعالى يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) فالاعز صفة وقعت في
~~كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المومنين وقد اثبت
~~المنافقون لفريقهم اخراج المؤمنين من المدينة، فاثبت الله تعالى في الرد
~~عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالى ورسوله والمؤمنون ولم يتعرض
~~لثبوت ذلك الحكم الذى وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالى ورسوله
~~والمؤمنين ولا لنفيه عنهم. (والثانى حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف
~~مراده) حال كون خلاف مراده (مما يحتمله) ذلك اللفظ (بذكر متعلقه) أي انما
~~يحمل على خلاف مراده بان يذكر متعلق ذلك اللفظ (كقوله قلت ثقلت إذا اتيت
~~مرارا * قال ثقلت كاهلى بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعنى حملتك
~~المؤنة فحمله على تثقيل عاتقه بالايادي والمنن بان ms248 ذكر متعلقه اعني قوله
~~كاهلى بالايادي. (ومنه) أي ومن المعنوي (الاطراد وهو ان تأتى باسماء
~~الممدوح أو غيره) واسماء (آبائه على ترتيب الولادة من غير تكلف) في السبك
~~(كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم، بعتيبة بن الحارث بن شهاب) يقال للقوم
~~إذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعنى ان تبحجوا بقتلك وفرحوا به فقد
~~اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رئيسهم. فان قيل هذا من تتابع الاضافات
~~فكيف يعد من المحسنات. قلنا قد تقرر ان تتابع الاضافات إذا سلم من
~~الاستكراه ملح ولطف والبيت من هذا القبيل كقوله عليه السلام الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم الحديث، هذا تمام ما ذكر من الضرب المعنوي
~~(واما) الضرب (اللفظى) من الوجوه PageV01P287
~~المحسنة للكلام. (فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ) أي في
~~التلفظ فيخرج التشابه في المعنى نحو اسد وسبع أو في مجرد عدد الحروف نحو
~~ضرب وعلم أو في مجرد الوزن نحو ضرب وقتل (والتام منه) أي من الجناس (ان
~~يتفقا) أي اللفظان (في انواع الحروف) فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع
~~وبهذا يخرج نحو يفرح ويمرح (و) في (اعدادها) وبه يخرج نحو الساق والمساق
~~(و) في هيئاتها) وبه يخرج نحو البرد والبرد بالفتح والضم فان هيئة الكلمة
~~هي كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات فنحو ضرب وقتل على هيئة واحدة
~~مع اختلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيين للفاعل والمفعول فانهما على هيئتين
~~مع اتحاد الحروف. (و) في (ترتيبها) أي تقديم بعض الحروف على بعض وتأخيره
~~عنه وبه يخرج نحو الفتح والحتف (فان كانا) أي اللفظان المتفقان في جميع ما
~~ذكره (من نوع) واحد من انواع الكلمة (كاسمين) أو فعلين أو فعلين أو حرفين
~~(يسمى متماثلا) جريا على اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو الاتحاد في
~~النوع (نحو ويوم تقوم الساعة) أي القيامة (يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة) من ساعات الايام (وان كانا من النوعين) اسم وفعل أو اسم وحرف أو فعل
~~وحرف (يسمى مستوفى ms249 كقوله ما مات من كرم الزمان فانه * يحيى لدى يحيى بن عبد
~~الله) لانه كريم يحيى من اسم الكرم (وايضا) لجناس التام تقسيم آخر وهو انه
~~(ان كان احد لفظيه مركبا) والاخر مفردا (سمى جناس التركيب) وحينئذ (فان
~~اتفقا) أي اللفظان المفرد والمركب (في الخط خص) هذا النوع من جناس التركيب
~~(باسم المتشابه) لاتفاق اللفظين في الكتابة (كقوله إذا ملك لم يكن ذاهبة)
~~أي صاحب هبة وعطاء (فدعه) أي اتركه (فدولته ذاهبة) أي غير باقية (والا) أي
~~وان لم يتفق اللفظان المفرد والمركب في الخط (خص) هذا النوع من جناس
~~التركيب (باسم المفروق) لافتراق اللفظين في صورة الكتابة (كقوله:
PageV01P288
# كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا * ما الذى ضر مدير الجام لو جاملنا) أي
~~عاملنا بالجميل هذا إذا لم يكن اللفظ المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة
~~والاخص باسم المرفو كقولك اهذا مصاب ام طعم صاب (وان اختلفا) عطف على قوله
~~والتام منه ان يتفقا أو على محذوف أي هذا ان اتفقا فيما ذكر وان اختلفا أي
~~لفظا المتجانسين (في هيئات الحروف فقط) أي واتفقا في النوع والعدد والترتيب
~~(يسمى) التجنيس (محرفا) لانحراف احدى الهيئتين عن الهيئة الاخرى والاختلاف
~~قد يكون بالحركة (كقولهم جبة البرد جنة البرد) يعنى لفظ البرد والبرد بالضم
~~والفتح (ونحوه) في ان الاختلاف في الهيئة فقط قولهم (الجاهل اما مفرط
~~ومفرط) لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد
~~عد حرفا واحدا وجعل التجنيس مما لا اختلاف فيه في الهيئة فقط. ولذا قال
~~(والحرف المشدد) في هذا الباب (في حكم المخفف) واختلاف الهيئة في مفرط
~~ومفرط باعتبار ان الفاء من احدهما ساكن ومن الاخر مفتوح. (و) قد يكون
~~الاختلاف فيه في الحركة والسكون جميعا (كقولهم البدعة شرك الشرك) فان الشين
~~من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن
~~(وان اختلفا) أي لفظا المتجانسين (في اعدادها) أي اعداد الحروف بان يكون في
~~احد اللفظين حرف زائد أو اكثر ms250 إذا سقط حصل الجناس التام (سمى الجناس ناقصا)
~~لنقصان احد اللفظين عن الاخر (وذلك) الاختلاف (اما بحرف) واحد (في الاول
~~مثل والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق) بزيادة الميم (أو في الوسط
~~نحو جدى جهدي) بزيادة الهاء وقد سبق ان المشدد بحكم المخفف أو في الاخر
~~كقوله يمدون من ايد عواص عواصم) بزيادة الميم ولا اعتبار بالتنوين وقوله من
~~ايد في موضع مفعول يمدون على زيادة من كما هو مذهب الاخفش أو على كونها
~~للتبعيض كما في قولهم هز من عطفه وحرف من نشاطه أو على انه صفة محذوف أي
~~يمدون سواعد من ايد عواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا PageV01P289
~~وعواصم من عصمه حفظه وحماه وتمامه تصول باسياف قواض قواضب أي يمدون ايديا
~~ضاربات للاعداء حاميات للاولياء صائلات على الاقران بسيوف حاكمة بالقتل
~~قاطعة. (وربما سمى) هذا القسم الذى يكون الزيادة فيه في الاخر (مطرفا واما
~~باكثر) من حرف واحد وهو عطف على قوله اما بحرف ولم يذكر من هذا الضرب الا
~~ما تكون الزيادة في الاخر (كقولها) أي الخنساء (ان البكاء هو الشفاء من
~~الجوى) أي حرقة القلب (بين الجوانح) بزيادة النون والحاء (وربما سمى هذا)
~~النوع (مذيلا وان اختلفا) أي لفظ المتجانسين (في انواعها) أي انواع الحروف
~~(فيشترط ان لا يقع) الاختلاف (باكثر من حرف) واحد والا لبعد بينهما التشابه
~~ولم يبق التجانس كلفظي نصر ونكل (ثم الحرفان) اللذان وقع بينهما الاختلاف
~~(ان كانا متقاربين في المخرج (سمى) الجناس (مضارعا وهو) ثلثة اضرب لان
~~الحرف الأجنبي (اما في الاول نحو بينى وبين كنى ليل دامس وطريق طامس أو في
~~الوسط نحو قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه أو في الاخر نحو الخيل
~~معقود بنواصيها الخير). ولا يخفى تقارب الدال والطاء وكذا الهاء والهمزة
~~وكذا اللام والراء (والا) أي وان لم يكن الحرفان متقاربين (سمى لاحقا وهو
~~ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة) الهمزة الكسر واللمزة الطعن وشاع
~~استعمالهما في الكسر من اعراض ms251 الناس والطعن فيها وبناء فعلة يدل على
~~الاعتياد (أو في الوسط نحو ذلك بما كنتم تفرجون في الارض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون) وفى عدم تقارب الفاء والميم نظر فانهما شفويتان وان اريد
~~بالتقارب ان يكونا بحيث يدغم احدهما في الاخر فالهاء والهمزة ليستا كذلك
~~(أو في الاخر نحو قوله تعالى فإذا جاءهم امر من الامن وان اختلفا) أي لفظا
~~المتجانسين (في ترتيبها) أي ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيئة
~~لكن قدم في احد اللفظين بعض الحروف واخر في اللفظ الاخر. (سمى) هذا النوع
~~(تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاوليائه حتف لاعدائه ويسمى قلب كل) لانعكاس
~~ترتيب الحروف كلها (ونحو اللهم استر PageV01P290
~~عوراتنا وآمن روعاتنا ويسمى قلب بعض) إذ لم يقع الانعكاس الابين بعض حروف
~~الكلمة (فإذا وقع احدهما) أي احد اللفظين المتنجانسين تجانس القلب (في اول
~~البيت و) اللف (الاخر في آخره سمى) تجنيس القلب حينئذ (مقلوبا مجنحا) لان
~~اللفظين بمنزلة جناحين للبيت كقوله لاح انوار الهدى من كفه في كل حال.
~~(وإذا ولى احد المتجانسين) أي تجانس سواء كان جناس القلب أو غيره ولذا ذكره
~~باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس (الاخر سمى) الجناس (مزدوجا ومكررا
~~ومرددا نحو وجئتك من سبأ بنبأ يقين) هذا من التجنيس اللاحق وامثلة الاخر
~~ظاهرة مما سبق (ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق وهو
~~توافق الكلمتين في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعنى (نحو قوله تعالى
~~فاقم وجهك للدين القيم) فانهما مشتقان من قام يقوم. (والثانى ان يجمعهما)
~~أي اللفظين (المشابهة وهى ما يشبه) أي اتفاق يشبه (الاشتقاق) وليس باشتقاق
~~فلفظة ما موصولة أو موصوفة، وزعم بعضهم انها مصدرية أي اشباه اللفظين
~~الاشتقاق وهو غلط لفظا ومعنا اما لفظا فلانه جعل الضمير المفرد في يشبه أي
~~اللفظين وهو لا يصح الا بتأويل بعيد فلا يصح عند الاستغناء عنه. واما معنا
~~فلان اللفظين لا يشبهان الاشتقاق بل توافقهما قد يشبه الاشتقاق بان يكون في
~~كل منهما جميع ما يكون في آخر ms252 من الحروف أو اكثرها ولكن لا يرجعان إلى اصل
~~واحد كما في الاشتقاق (نحو قوله تعالى انى لعملكم من القالين) فالاول من
~~القول والثانى من القلى. وقد يتوهم ان المراد بما يشبه الاشتقاق هو
~~الاشتقاق الكبير وهذا ايضا غلط لان الاشتقاق الكبير هو الاتفاق في الحروف
~~الاصول دون الترتيب مثل القمر والرقم والمرق، وقد مثلوا في هذا المقام
~~بقوله تعالى اثاقلتم إلى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا، ولا يخفى ان الارض
~~مع ارضيتم ليس كذلك. (ومنه) أي ومن اللفظى (رد العجز على الصدر وهو في
~~النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين) أي المتفقين في اللفظ والمعنى (أو
~~المتجانسين) أو المتشابهين في PageV01P291
~~اللفظ دون المعنى (والملحقين بهما) أي بالمتجانسين الذى يجمعهما الاشتقاق
~~أو شبه الاشتقاق (في اول الفقرة) وقد عرفت معناها (و) اللفظ (الاخر في
~~آخرها) أي آخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة (نحو قوله تعالى وتخشى الناس
~~والله احق ان تخشاه) في المكررين (ونحو سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل) في
~~المتجانسين (ونحو قوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا) في الملحقين
~~اشتقاقا (ونحو قال انى لعملكم من القالين) في الملحقين بشبه الاشتقاق (و)
~~هو (في النظم ان يكون احدهما) أي احد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو
~~الملحقين بهما اشتقاقا أو شبه الاشتقاق (في آخر البيت و) اللفظ (الاخر في
~~صدر المصراع الاول أو حشوه أو آخره أو صدر) المصراع (الثاني) فتصير الاقسام
~~ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة. والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل
~~ثلاثا (كقوله سريع إلى ابن العم يلطم وجهه، وليس إلى داعي الندى بسريع)
~~فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول (وقوله: تمتع من شميم عرار
~~نجد * فما بعد العشية من عرار) فيما يكون المكرر الاخر في حشو المصراع
~~الاول. ومعنى البيت استمتع بشميم عرار نجد وهى وردة ناعمة صفراء طيبة
~~الرائحة فانا نعدمه إذا امسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته (وقوله ومن كان
~~بالبيض الكواعب) جمع كاعب وهى الجارية حين تبدو ثديها للنهود (مغرما) مولعا ms253
~~(فما زلت بالبيض القواضب) أي السيوف القواطع (مغرما) فيما يكون المكرر
~~الاخر في آخر المصراع الاول (وقوله وان لم يكن الا معرج ساعة) هو خبر كان
~~واسمه ضمير يعود إلى الامام المدلول عليه في بيت السابق وهو الما على الدار
~~التى لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها (قليلا) صفة مؤكدة لفهم القلة
~~من اضافة التعريج إلى الساعة أو صفة مقيدة أي الا تعريجا قليلا في ساعة
~~(فانى نافع لى قليلها) مرفوع بانه فاعل نافع والضمير للساعة والمعنى قليل
~~من التعريج في الساعة ينفعني ويشفى غليل وجدى، وهذا فيما يكون المكرر الاخر
~~في صدر المصراع الثاني (وقوله دعاني) أي PageV01P292
~~اتركانى (من ملامكما سفاها) أي خفة وقلة عقل (فداعى الشوق قبلكما دعاني) من
~~الدعاء وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الاول (وقوله وإذا
~~البلابل) جمع بلبل وهو طائر معروف (افصحت بلغاتها، فانف البلابل) جمع بلبال
~~وهو الحزن (باحتساء بلابل) جمع بلبلة بالضم وهو ابريق فيه الخمر. وهذا فيما
~~يكون المتجانس الاخر اعني البلابل الاول في حشو المصراع الاول لا صدره لان
~~صدره هو قوله وإذا (وقوله فمشعوف بآيات المثانى،) (أي القرآن) (ومفتون
~~برنات المثانى) أي بنغمات اوتار المزامير التى ضم طاق منها إلى طاق. وهذا
~~فيما يكون المتجانس الاخر في آخر المصراع الاول (وقوله املتهم ثم أملتهم
~~فلاح) أي ظهر (لى ان ليس فيهم فلاح) أي فوز ونجاة وهذا فيما يكون المتجانس
~~الاخر في صدر المصراع الثاني (وقوله ضرائب) جمع ضريبة وهى الطبيعة التى
~~ضربت للرجل وطبع عليها (ابدعتها في السماح، فلسنا نرى لك فيها ضريبا) أي
~~مثلا واصله المثل في ضرب القداح. وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين
~~اشتقاقا في صدر المصراع الاول (وقوله) إذ المرء لم يخزن عليه لسانه، فليس
~~على شئ سواه بخزان) أي إذا لم يحفظ المرء لسانه على نفسه مما يعود ضرره
~~إليه فلا يحفظه على غيره مما لا ضرر له فيه، وهذا فيما يكون الملحق الاخر
~~اشتقاقا في حشو المصراع الاول (وقوله ms254 لو اختصرتم من الاحسان تكم، والعذاب)
~~من الماء (يهجر للافراط في الخصر) أي في البرودة يعنى ان بعدى عنكم لكثرة
~~انعامكم على. وقد توهم بعضهم ان هذا المثال مكرر حيث كان اللفظ الاخر في
~~حشو المصراع الاول كما في البيت الذى قبله ولم يعرف ان اللفظين في البيت
~~السابق مما يجمعهما الاشتقاق وفى هذا البيت مما يجمعهما شبه الاشتقاق
~~والمصنف لم يذكر من هذا القسم الا هذا المثال واهمل الثلاثة الباقية وقد
~~اوردتها في الشرح (وقوله: فدع الوعيد فما وعيدك ضائري * اطنين اجنحة الذباب
~~يضير) وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا وهو ضائري في اخر المصراع الاول PageV01P293
~~(وفى قوله وقد كانت البيض القواضب في الوغى) أي السيوف القواطع في الحرب
~~(بواتر) أي قواطع بحسن استعمال اياها (فهى الان من بعده بتر) جمع ابتر إذ
~~لم يبق من بعده من يستعملها استعمالة. وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا
~~في صدر المصراع الثاني. (ومنه) أي ومن اللفظى (السجع قيل وهو تواطؤ
~~الفاصلتين من النثر على حرف واحد) في الاخر (وهو معنى قول السكاكى هو) أي
~~السجع (في النثر كالقافية في الشعر) يعنى ان هذا مقصود كلام السكاكى
~~ومحصوله والا فالسجع على التفسير المذكور بمعنى المصدر اعني توافق
~~الفاصلتين في الحرف الاخير. وعلى كلام السكاكى هو نفس اللفظ المتواطي الاخر
~~في اواخر الفقر ولذا ذكره السكاكى بلفظ الجمع وقال انها في النثر كالقوافي
~~في الشعر وذلك لان القافية لفظ في آخر البيت اما الكلمة نفسها أو الحرف
~~الاخير منها أو غير ذلك على تفصيل المذاهب وليست عبارة عن تواطئ الكلمتين
~~من اواخر الابيات على حرف واحد. فالحاصل ان السجع قد يطلق على الكلمة
~~الاخيرة من الفقرة باعتبار توافقها للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخرى وقد
~~يطلق على نفس توافقها ومرجع المعنيين واحد (وهو) أي السجع ثلاثة اضرب (مطرف
~~ان اختلفا) أي الفاصلتين (في الوزن نحو مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلفكم
~~اطوارا) فان الوقار والاطوال مختلفان وزنا (والا) أي وان لم يختلفا في ms255
~~الوزن (فان كان ما في احدى القرينتين) من الالفاظ (أو) كان (اكثره) أي اكثر
~~ما في احد لقرينتين (مثل ما يقابله) من القرينة الاخرى (في الوزن والتقفية)
~~أي التوافق على الحرف الاخير (فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه
~~ويقرع الاسماع بزواجر وعظه) فجميع ما في القرينة الثانية يوافق لما يقابله
~~من القرينة الاولى. واما لفظه فهو فلا يقابله شئ من الثانية، ولو قال بدل
~~الاسماع الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله
~~في الاولى (والا فهو متواز) أي وان لم يكن جميع ما في القرينة ولا اكثر مثل
~~ما يقابله من الاخرى فهو السجع المتوازي PageV01P294
~~(نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة) لاختلاف سرر واكواب في الوزن والتقفية
~~جميعا. وقد يختلف الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا، وقد تختلف
~~التقفية فقط كقولنا، حصل الناطق والصامت، وهلك الحاسد والشامت. (قيل واحسن
~~السجع ما تساوت قرائته نحو في سدر مخضود وطلح مضود وظل ممدود ثم) أي بعد ان
~~لا تتساوى قرائنه فالاحسن (ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم إذا هوى ما
~~ضل صاحبكم وما غوى أو) قرينته (الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه) من
~~التصلية (ولا يحسن ان يؤتى قرينة) بعد قرينة اخرى. (اقصر منها) قصرا
~~(كثيرا) لان السجع قد استوفى امده في الاول بطوله فإذا جاء الثاني اقصر منه
~~كثيرا يبقى الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها،
~~وانما قال كثيرا احترازا عن نحو قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب
~~الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل (والا سجاع مبنية على سكون الاعجاز) أي أو
~~اخر فواصل القرائن إذ لا يتم التواطؤ والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف
~~والسكون (كقولهم ما ابعد ما فات واقرب ما هو آت) أي إذ لو لم يعتبر السكون
~~لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن آت منون مكسور (قيل ولا يقال في
~~القرآن اسجاع) رعاية للادب وتعظيما له إذ السجع في الاصل هدير ms256 الحمام ونحو.
~~وقيل لعدم الاذن الشرعي، وفيه نظر إذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا على اذن
~~الشارع وانما الكلام في اسماء الله تعالى. (بل يقال) للاسجاع في القرآن
~~اعني الكلمة الاخيرة من الفقرة (فواصل، وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثله
~~من النظم (قوله تجلى به رشدي واثرت) أي صارت ذات ثروة (به يدى وفاض به
~~ثمدى) هو بالكسر الماء القليل. والمراد ههنا المال القليل (واورى) أي صار
~~ذاورى (به زندي) فاما اورى بضم الهمزة وكسر الراء على انه المتكلم المضارع
~~من اوريت الزند اخرجت ناره فغلط PageV01P295
~~وتصحيف ومع ذلك يأباه الطبع (ومن السجع على هذا القول) أي القول بعدم
~~اختصاصه بالنثر (ما يسمى التشطير، وهو جعل كل من شطرى البيت سجعة مخالفة
~~لاختها) أي للسجعة التى في الشطر الاخر، وقوله سجعة في موضع المصدر أي
~~مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة أو هو مجاز تسمية للكل باسم جزئه
~~(كقوله تدبير معتصم بالله منتقم، لله مرتغب في الله) أي راغب فيما يقربه من
~~رضوانه (مرتقب) أي منتظر ثوابه أو خائف عقابه، فالشطر الاول سجعة مبنية على
~~الميم والثانية سجعة مبنيه على الباء. (ومنه) أي ومن اللفظى (الموازنة وهى
~~تساوى الفاصلتين) أي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين أو من المصراعين (في
~~الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابى مبثوثة) فان مصفوفة ومبثوثة
~~متساويان في الوزن لا في التقفية إذ الاولى على الفاء والثانية على الثاء
~~لا عبرة بتاء التأنيث في القافية على ما بين في موضع. وظاهر قوله دون
~~التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوى في التقفية حتى لا يكون نحو فيها
~~سرر مرفوعة، واكواب موضوعة، من الموازنة ويكون بين الموازنة والسجع مباينة
~~الا على رأى ابن الاثير فانه يشترط في السجع التساوى في الوزن والتقفية
~~ويشترط في الموازنة التساوى في الوزن دون الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس
~~بسجع وهو اخص من الموازنة وإذا تساوى الفاصلتان في الوزن دون التقفية (فان
~~كان في احدى القرينتين) من الالفاظ (أو اكثره ms257 مثل ما يقابله من) القرينة
~~(الاخرى في الوزن) سواء كان يماثله في التقفية أو لا (خص) هذا النوع من
~~الموازنة (باسم المماثلة) وهى لا تخص بالنثر كما توهمه البعض من ظاهر قولهم
~~تساوى الفاصلتين ولا بالنظم على ما ذهب إليه البعض بل تجرى في القبيلتين
~~فلذلك أو رد مثالين نحو قوله تعالى (وآتيناهما الكتاب المستبين وهدينا هما
~~الصراط المستقيم وقوله مهما الوحش) جمع مهاة وهى البقرة الوحشية (الا ان
~~هاتا) أي هذه النساء (أو انس، قنا الخط الا ان تلك) لقناة (ذوابل) وهذه
~~النساء نواضر، والمثالان مما يكون PageV01P296
~~اكثر ما في احدى القرينتين مثل ما يقابله من الاخرى لعدم تماثل آتيناهما
~~وهدينا هما وزنا وكذا هاتا وتلك. ومثال الجميع قول ابى تمام، فاحجم لما لم
~~يجد فيك مطمعا، واقدم لما لم يجد عنك مهربا. وقد كثر ذلك في الشعر الفارسى
~~واكثر مدائح ابى الفرج الرومي من شعراء العجم على المماثلة وقد اقتفى
~~الانورى اثره في ذلك. (ومنه) أي ومن اللفظى (القلب) وهو ان يكون الكلام
~~بحيث لو عكسته بدأت بحرفه الاخير الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا
~~الكلام ويجرى في النثر والنظم (كقوله مودته تدوم لكل هول * وهل كل مودته
~~تدوم) في مجموع البيت. وقد يكو ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا
~~ارانا (وفى التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر) والحرف المشدد في حكم
~~المخفف لان المعتبر هو الحرف المكتوبة. وقد يكون ذلك في الفرد نحو سلس
~~ومغايرة القلب بهذا المعنى لتجنيس القلب ظاهر فان المقلوب ههنا يجب ان يكون
~~عين اللفظ الذى ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة ذكر اللفظين جميعا بخلافه ههنا.
~~(ومنه) أي ومن اللفظى (التشريع) ويسمى الترشيح وذا القافيتين ايضا (وهو
~~بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما لان التشريع هو
~~ان يبنى الشارع ابيات القصيدة ذات قافيتين على بحرين أو ضربين من بحر واحد
~~فعلى أي القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما، قلنا القافية انما هي آخر البيت
~~فالبناء على ms258 قافيتين لا يتصور الا إذا كان البيت بحيث يصح الوزن ويحصل
~~الشعر عند الوقوف على كل منهما والا لم تكن الاولى قافية (كقوله يا خاطب
~~الدنيا) من خطب المرأة (الدنية) أي الخسيسة (انها، شرك الردى) أي حبالة الهلاك PageV01P297
~~(وقرارة الاكدار) أي مقر الكدورات. فان وقفت على الردى فالبيت من الضرب
~~الثامن الطويل الكامل وان وقفت على الاكدار فهو من الضرب الثاني منه،
~~والقافية عند الخليل من آخر حرف في البيت إلى اول ساكن يليه مع الحركة التى
~~قبل ذلك الساكن، فالقافية الاولى من هذا البيت هو لفظ الردى مع حركة الكاف
~~من شرك والقافية الثانية هي من حركة الدال من الاكدار إلى الاخر وقد يكون
~~البناء على اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف، ومن لطيف ذى القافيتين نوع
~~يوجد في الشعر الفارسى وهو ان تكون الالفاظ الباقية بعد القوافى الاول بحيث
~~إذا جمعت كانت شعرا مستقيم المعنى. (ومنه) أي ومن اللفظى (لزوم ما لا يلزم)
~~ويقال له الالزام والتضمين والتشديد والاعنات ايضا (وهو ان يجئ قبل حرف
~~الروى) وهو الحرف الذى تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة لامية أو
~~ميمية مثلا من رويت الحبل إذا فتلته لانه يجمع بين الابيات كما ان الفتل
~~يجمع بين قوى الحبل أو من رويت على البعير إذا شددت عليه الرواء وهو الحبل
~~الذى يجمع به الاحمال (أو ما في معناه) أي قبل الحرف الذى هو في معنى الروى
~~(من الفاصلة) يعنى الحرف الذى وقع في فواصل الفقر موقع حرف الروى في قوافى
~~الابيات. وفاعلي يجئ هو قوله (ما ليس بلازم في السجع) يعنى ان يؤتى قبله
~~بشئ لو جعل القوافى أو الفواصل اسجاعا لم يحتج إلى الاتيان بذلك الشئ ويتم
~~السجع بدونه. فمن زعم انه كان ينبغى ان يقول ما ليس بلازم في السجع أي
~~القافية ليوافق قوله قبل حرف الروى أو ما في معناه فهو لم يعرف معنى هذا
~~الكلام. ثم لا يخفى ان المراد بقوله يجئ قبل كذا ما ليس بلازم ms259 في السجع ان
~~يكون ذلك في بيتين أو اكثر أو فاصلتين أو اكثر والا ففي كل بيت أو فاصلة
~~يجئ قبل حرف الروى أو ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله: قفا نبك من
~~ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل PageV01P298
~~قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بالزم في السجع. وقوله قبل حرف الروى
~~أو ما في معناه اشارة إلى انه يجرى في النثر والنظم (نحو فاما اليتيم فلا
~~تقهر واما السائل فلا تنهر) فالراء بمنزلة حرف الروى ومجئ الهاء قبلها في
~~الفاصلتين لزوم ما يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر (وقوله
~~ساشكر عمرا ان تراخت منيتى، ايادي) بدل من عمرا (ايادي لم تمن وان هي جلت،)
~~أي لم تقطع أو لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت (فتى غير محجوب الغنى عن صديقه
~~* ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت) زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر
~~والمحنة (راى خلتى) أي فقرى (من حيث يخفى مكانها) لانى كنت استرها عنه
~~بالتجمل (فكانت) أي خلتى (قذى عينيه حتى تجلت) أي انكشفت وزالت باصلاحه
~~اياها باياديه يعنى من حسن اهتمامه جعله كالداء الملازم لا شرف اعضائه حتى
~~تلافاه بالاصلاح، فحرف الروى هو التاء وقد جئ قبله بلام مشدة مفتوحة وهو
~~ليس بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت ومدت ومنت وانشقت ونحو ذلك
~~(واصل الحسن في ذلك كله) أي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية (ان تكون
~~الالفاظ تابعة للمعانى دون العكس) أي ان لا يكون المعاني توابع للالفاظ بان
~~يؤتى بالالفاظ متكلمة مصنوعة فيتبعها المعنى كيف ما كان كما فعله بعض
~~المتأخرين الذين لهم شعف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه غير
~~مسوق لافادة المعنى ولا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعنى فيصير كغمد من
~~ذهب على سيف من خشب. بل الوجه ان تترك المعاني على سجيتها فتطلب لانفسها
~~لفظا تليق بها، وعند هذا تظهر البلاغة والبراعة ويتميز الكامل من القاصر،
~~وحين رتب ms260 الحريري مع كمال فضله في ديوان الانشاء عجز فقال ابن الخشاب هو
~~رجل مقاماتي وذلك لان كتابه PageV01P299
~~حكاية تجرى على حسب ارادته ومعانية تتبع ما اختاره من الالفاظ الموضوعة
~~فاين هذا من كتاب امر به في قضية وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب
~~والصابى ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابى كان يكت كما يؤمر وبين
~~الحالتين بون بعيد ولهذا قال قاضى قم حين كتب إليه الصاحب. ايها القاضى
~~بقم، قد عزلناك فقم والله ما عزلتني الا هذه السجعة.
PageV01P300
### | AUTO خاتمة الفن الثالث
# (في السرقات الشعرية وما يتصل بها) مثل الاقتباس والتضمين والعقد والحل
~~والتلميح (وغير ذلك) مثل القول في الابتداء والتخلص والانتهاء. وانما قلنا
~~ان الخاتمة من الفن الثالث دون ان نجعلها خاتمة للكتاب خارجة عن الفنون
~~الثلاثة كما توهمه غيرنا لان المصنف قال في الايضاح في آخر بحث المحسنات
~~اللفظية. هذا ما تيسر لى باذن الله جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت
~~اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان. احدهما ما يجب ترك
~~التعرض له لعدم كونه راجعا إلى تحسين الكلام أو لعدم الفائدة في ذكره لكون
~~داخلا فيما سبق من الابواب والثانى مما لا بأس بذكره لاشتماله على فائدة مع
~~عدم دخوله فيما سبق مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها (اتفاق
~~القائلين) على لفظ التثنية (ان كان في الغرض على العموم كالوصف بالشجاعة
~~والسخاء) وحسن الوجه والبهاء ونحو ذلك (فلا يعد) هذا الاتفاق (سرقة) ولا
~~استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يؤدى هذا المعنى (لتقرره) أي لتقرر هذا
~~الغرض العام في (العقول والعادات) فيشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر
~~والمفحم (وان كان) اتفاق القائلين (في وجه الدلالة) أي طريق الدلالة على
~~الغرض (كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيئات تدل على الصفة لاختصاصها بمن
~~هي له) أي لاختصاص تلك الهيئات بمن ثبت تلك الصفة له (كوصف الجواد بالتهلل
~~عند ورود العفاة) أي السائلين جمع عافى (و) كوصف (البخيل بالعبوس) عند ذلك
~~(مع سعة ms261 ذات اليد أي المال. واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف
~~الاسخياء (فان اشترك الناس في معرفته) أي في معرفة وجه الدلالة (لاستقراره
~~فيهما) أي في العقول PageV01P301
~~والعادات (كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول) أي فالاتفاق في
~~هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا
~~اخذا (والا) أي وان لم يشترك الناس في معرفته (جاز ان يدعى فيه) أي في هذا
~~النوع من وجه الدلالة (السبق والزيادة) بان يحكم بين القائلين فيه بالتفاضل
~~وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد على الاول أو نقص عنه. (وهو)
~~أي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة على الغرض (ضربان) احدهما
~~(خاصى في نفسه غريب) لا ينال الا بفكر (و) الاخر (عامى تصرف فيه بما اخرجه
~~من الابتذال إلى الغرابة كما مر) في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما
~~إلى الغريب الخاصى والمبتذل العامي الباقي على ابتذاله والمتصرف فيه بما
~~يخرجه إلى الغرابة (فالاخذ والسرقة) أي ما يسمى بهذين الاسمين (نوعان ظاهر
~~وغير ظاهر. اما الظاهر فهو ان يؤخذ المعنى كله اما) مع اللفظ كله أو بعضه
~~أو) حال كونه (وحده) من غير اخذ شئ من اللفظ (فان اخذ اللفظ كله من غير
~~تغيير لنظمه) أي لكيفية الترتيب والتأليف الواقع بين المفردات (فهو مذموم
~~لانه سرقة محضة ويسمى نسخا وانتحالا كما حكى عن عبد الله بن الزبير انه
~~فعال ذلك بقول معن ابن اوس إذا انت لم تنصف اخاك) أي لم تعطه النصفة ولم
~~توفه حقوقه (وجدته، على طرف الهجران) أي هاجرا لك متبدلا بك وباخوتك (ان
~~كان يعقل ويركب حد السيف) أي يتحمل الشدائد تؤثر فيه تأثير السيوف وتقطعه
~~وتقطيعها (من ان تضيمه،) أي بدلا من ان تظلمه (إذا لم يكن عن شفرة السيف)
~~أي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق (مزحل) أي مبعد. فقد حكى ان عبد الله بن
~~الزبير دخل على معاوية فأنشده هذين البيتين فقال ms262 له معاوية لقد شعرت بعدى
~~يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتى دخل معن بن اوس المزني فانشد
~~قصيدته التى اولها: لعمرك ما ادرى وانى لاوجل * على اينا تغدو المنية اول PageV01P302
~~حتى اتمهما وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية على عبد الله بن الزبير وقال
~~الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعنى له وبعد فهو اخى من الرضاعة
~~وانا احق بشعره. (وفى معناه) أي في معنى ما لم يغير فيه النظم (ان يبدل
~~بالكلمات كلها أو بعضها ما يرادفها) يعنى انه ايضا مذموم وسرقة محضة كما
~~يقال في قول الحطية: دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فانك انت الطاعم
~~الكاسي ذر الماثر لا تذهب بمطلبها * واجلس فانك انت الآكل اللابس كما قال
~~امرئ القيس: وقوفا بها صحبى على مطيهم * يقولون لا تهلك اسى وتجمل فاورده
~~طرفة في داليته الا انه اقام تجلد مقام تجمل (وان كان) اخذ اللفظ كله (مع
~~تغيير لنظمه) أي نظم اللفظ (أو اخذ بعض اللفظ) لاكله (سمى) هذا الاخذ
~~(اغارة ومسخا) ولا يخلو اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول أو دونه أو مثله
~~(فان كان الثاني ابلغ) من الاول (لاختصاصه بفضيلة) لا توجد في الاول كحسن
~~السبك أو الاختصار أو الايضاح أو زيادة معنى (فممدوح) أي فالثاني مقبول
~~كقول بشار من راقب الناس) أي حاذرهم (لم يظفر بحاجة وفاز بالطيبات الفاتك
~~اللهج) أي الشجاع القتال الحريص على القتل (وقول سلم) الخاسر بعده (من راقب
~~الناس مات غما) أي حزنا وهو مفعول له أو تمييز (وفاز باللذة الجسور) أي
~~التشديد الجرئة فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا (وان كان) الثاني (دونه) أي
~~دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول (فهو) أي الثاني (مذموم
~~كقول ابى تمام) في مرثية محمد بن حميد (هيهات لا يأتي الزمان بمثله * ان
~~الزمان بمثله لبخيل) وقول ابى الطيب اعدى الزمان سخاؤه) يعنى لعلم الزمان
~~منه السخاء وسرى سخاؤه إلى الزمان (فسخا به) واخرجه من العدم إلى الوجود ms263
~~ولو لا سخاؤه الذى استفاده منه لبخل به على اهل الدنيا واستبقى لنفسه كذا
~~ذكره ابن جنى وقال ابن PageV01P303
~~فورجه هذا تأويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوى وانما المراد سخا
~~به على وكان بخيلا به على فلما اعداه سخاؤه اسعدني بضمي إليه وهدايتي له
~~لما اعداه سخاؤه (ولقد يكون به الزمان بخيلا) فالمصراع الثاني مأخوذ من
~~المصراع الثاني لابي تمام على كل من تفسيرى ابن جنى وابن فورجة إذ لا يشترط
~~في هذا النوع من الاخذ عدم تغاير المعنين اصلا كما توهمه البعض والا لم يكن
~~مأخوذا منه على تأويل ابن جنى ايضا لان ابا تمام علق البخل بمثل المرثى
~~وابا الطيب بنفس الممدوح هذا ولكن مصراع ابى تمام اجود سبكا لان قول ابى
~~الطيب. ولقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه إذ المعنى على المضى. فان قيل
~~المراد فقد يكون الزمان بخيلا بهلاكه أي لا يسمح بهلاكه قط لعلمه بانه سبب
~~صلاح العام والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغير لكن اعدامه وافناؤه باق بعد
~~في تصرفه. قلنا هذا تقدير لا قرينة عليه وبعد صحته فمصراع ابى تمام اجود
~~لاستغنائه عن مثل هذا التكلف (وان كان) الثاني (مثله) أي مثل الاول (فابعد)
~~أي فالثاني ابعد (من الذم والفضل للاول كقول ابى تمام لو حار) أي تحير في
~~التوصل إلى اهلاك النفوس (مرتاد المنية) أي الطالب الذى هو المنية على انها
~~اضافة بيان (لم يجد، الا الفراق على النفوس دليلا وقول ابى الطيب لو لا
~~مفارقة الاحباب ما وجدت، لها المنايا إلى ارواحنا سبلا) الضمير في لها
~~لمنية وهو قال من سبلا أو المنايا فاعلل وجدت وروى يد المنايا فقد اخذ
~~المعنى كله مع لفظ المنية والفراق والوجدان وبدل النفوس بالارواح وان اخذ
~~المعنى وحده سمى) هذا الاخذ (لماما) من الم إذا قصد واصله من الم بالمنزل
~~إذا نزل به (وسلخا) وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكأنه كشط عن المعنى جلد
~~أو البسه جلدا آخر فان اللفظ ms264 للمعننى بمنزلة اللباس (وهو ثلاثة اقسام كذلك)
~~أي مثل ما يسمى اغارة ومسخا لان الثاني اما ابلغ من الاول أو دونه أو مثله
~~(اولها) أي اول الاقسام وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول (كقول ابى تمام
~~هو) الضمير للشان (الصنع) أي الاحسان والصنع مبتدأ خبره الجملة الشرطية
~~اعني قوله PageV01P304
~~(ان تعجل فخير وان ترث،) أي تبطأ (فالريث في بعض المواضع أنفع) والاحسن ان
~~يكون هو فيه عائذا إلى حاضر في الذهن وهو مبتدأ خبره الصنع والشرطية ابتداء
~~كلام، وهذا كقول ابى العلاء هو الهجر حتى ما يلم خيال، وبعض صدود الزائرين
~~وصال، وهذا نوع من الاعراب لطيف لا يكاد يتنبهه الا الاذهان الراقية من
~~ائمة العرب (وقول ابى الطيب ومن الخير بطوء سيبك) أي تأخر عطائك (عنى، اسرع
~~السحب في المسير الجهام) أي السحاب الذى لا ماء فيه. واما ما فيه ماء فيكون
~~بطيئا ثقيل المشى فكذا حال العطاء ففى بيت ابى الطيب زيادة بيان لاشتماله
~~على ضرب المثل بالسحاب (وثانيها) أي ثانى الاقسام وهو ان يكون الثاني دون
~~الاول (كقول البحترى وإذا تألق) أي ملع (في الندى) أي في المجلس (كلامه
~~المصقول) المنقح (خلت) أي حسبت (لسانه من عضبه) أي سفيه القاطع وقول ابى
~~الطيب: كأن السنهم في النطق قد جعلت * على رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص
~~بالضم والكسر هو السنان يعنى ان السنهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه
~~اسنتهم عند الطعن فكأن السنهم جعلت اسنة على رماحهم فبيت البحترى ابلغ لما
~~في لفظي تألق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التألق والصقالة للكلام
~~بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف هو استعارة
~~بالكناية. (وثالثها) أي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول (كقول
~~الاعرابي) ابى زياد (ولم يك اكثر الفتيان مالا، ولكن ارحبهم ذراعا) أي
~~اسخاهم، يقال فلان رحب الباع والذراع ورحبتهما أي سخى (وقول الشجع ليس) أي
~~الممدوح يعنى جعفر بن يحيى (باوسعهم) الضمير للملوك (في الغنى ولكن معروفه)
~~أي احسانه (اوسع) ms265 فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبنى معروفه اوسع (واما
~~غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان) أي معنى البيت الاول ومعنى البيت
~~الثاني (كقول جرير فلا يمنعك من ارب) أي حاجة (لحاهم) جمع لحية يعنى كونهم
~~في صورة (الرجال PageV01P305
~~سواء ذو العمامة والخمار) يعنى ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف. وقول
~~ابى الطيب: ومن في كفه منهم قناة * كمن في كفه منهم خضاب) واعلم انه يجوز
~~في تشابه المعنيين اختلاف البيتين نسيبا ومديحا وهجاء وافتخارا أو نحو ذلك.
~~فان الشاعر الحاذق إذا قصد إلى المعنى المختلس لينظمه احتال في اخفائه فغير
~~لفظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيته والى هذا اشار بقوله. (ومنه) أي غير
~~الظاهر (ان ينقل المعنى إلى محل آخر كقول البحترى سلبوا) أي ثيابهم (واشرقت
~~الدماء عليهم، محمرة فكأنهم لم يسلبوا) لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة
~~الثياب لهم (وقول ابى الطيب يبس النجيع عليه) أي على السيف (وهو مجرد عن
~~غمده فكأنما هو مغمد) لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعنى من القتلى
~~والجرحى إلى السيف. (ومنه) أي من غير الظاهر (ان يكون معنى الثاني اشمل) من
~~معنى الاول (كقول جرير إذا غضبت عليك بنو تميم، وجدت الناس كلهم غضابا)
~~لانهم يقومون مقام كلهم (وقول ابى نؤاس ليس من الله بمستنكر * ان يجمع
~~العالم في واحد) فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معنى بيت جرير. (ومنه)
~~أي من غير الظاهر (القلب وهو ان يكون معنى الثاني نقيض معنى الاول كقول ابى
~~الشيص جد الملاملة في هواك لذيذة * حبا لذكرك فليلمنى اللوم وقول ابى
~~الطيبء احبه) الاستفهام للانكار باعتبار القيد الذى هو الحال اعني قوله
~~(واحب فيه ملامة،) كما يقال اتصلى وانت محدث على تجويز واو الحال في
~~المضارع المثبت كما هو راى البعض أو على حذف المبتدا أي وانا احب. ويجوز ان
~~يكون الواو للعطف، والانكار راجع إلى الجمع بين الامرين اعني محبته PageV01P306
~~ومحبة الملامة فيه (ان الملامة فيه من اعدائه) وما يصدر عن عدو المحبوب ms266
~~يكون مبغوضا لا محبوبا وهذا نقيض معنى بيت ابى الشيص لكن كل منهما باعتبار
~~آخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب. (ومنه) أي من غير
~~الظاهر (ان يؤخذ بعض المعنى ويضاف إليه ما يحسنه كقول الافوه فترى الطير
~~على آثارنا، راى عين) يعنى عيانا (ثقة) حال أي واثقة أو مفعول له مما
~~يتضمنه قوله على آثارنا أي كائنة على آثارنا لوثوقها (ان ستمار) أي ستطعم
~~من لحوم من نقتلهم (وقول ابى تمام وقد ظللت) أي القى عليها الظل وصارت ذوات
~~ظل (عقبان اعلامه ضحى، بعقبان طير في الدماء نواهل) من نهل إذا روى نقيض
~~عطش (اقامت) أي عقبان الطير (مع الرايات) أي لاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم
~~القتلى (حتى كلها من الجيش الا انها لم تقاتل، (فان ابا تمام لم يلم بشئ من
~~معنى قول الافوه راى عين) الدال على قرب الطير من الجيش بحيث ترى عيانا
~~لاتخيلا. وهذا مما يؤكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي (ولا) بشئ من معنى (قوله
~~ثقة ان ستمار) الدال على وثوق الطير بالمبرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما
~~يؤكد المقصود قيل ان قول ابى تمام وقد ظلت المام بمعنى قوله راى عين لان
~~وقوع الظل على الرايات مشعر بقربها من الجيش. وفيه نظر إذ قد يقع ظل الطير
~~على الراية وهو في جو السماء بحيث لا يرى اصلا. نعم لو قيل ان قوله حتى
~~كأنها من الجيش المام بمعنى قوله راى عين فانما تكون من الجيش إذا كانت
~~قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب (لكن زاد) أبو تمام (عليه) أي على
~~الافوه زيادات محسنة للمعنى المأخوذ من الافوه اعني تساير الطير على آثارهم
~~(بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتى
~~كأنها من الجيش وبها) أي وباقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش (تيم حسن
~~الاول) يعنى قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذى PageV01P307
~~هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا ms267 بعد ان يجعل الطير مقيمة مع
~~الرايات معدودة في عداد الجيش حتى يتوهم انها ايضا من المقاتلة، وهذا هو
~~المفهوم من الايضاح. وقد قيل معنى قوله وبها أي بههذه الزيادات الثلاث يتم
~~حسن معنى البيت الاول (واكثر هذه الانواع) المذكورة لغير الظاهر (ونحوها
~~مقبولة) لما فيها من نوع تصرف. (ومنها) أي من هذه الانواع (ما يخرجه حسن
~~التصرف من قبيل الاتباع إلى حيز الابتداع وكل ما كان اشد خفاء) بحيث لا
~~يعرف كونه مأخوذا من الاول الا بعد مزيد تأمل (كان قرب إلى القبول) لكونه
~~ابعد عن الاتباع وادخل في الابتداع (هذا) أي الذى ذكر في الظاهر وغيره من
~~ادعاء سبق احدهما واخذ الثاني منه وكونه مقبولا أو مردودا وتسمية كل
~~بالاسامي المذكورة (كله) انما يكون (إذا علم ان الثاني اخذ من الاول) بان
~~يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم أو بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه
~~والا فلا يحكم بشئ من ذلك (لجواز ان يكون الاتفاق) في اللفظ والمعنى جميعا
~~أو في المعنى وحده (من قبيل توارد الخواطر) أي مجيئه (على سبيل الاتفاق من
~~غير قصد إلى الاخذ) كما يحكى عن ابن ميادة انه انشد لنفسه، مفيد ومتلاف إذا
~~ما اتيته، تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيئة، فقال
~~الان علمت انى شاعر إذا وافقته على قوله ولم اسمعه (فإذا لم يعلم) ان
~~الثاني اخذ من الاول. (قيل قال فلان كذا وقد سبقه إليه فلان فقال كذا)
~~ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوى علم الغيب ونسبة النقص إلى الغير
~~(ومما يتصل بهذا) أي بالقول في السرقات (القول في الاقتباس والتضمين والعقد
~~والحل والتلميح) بتقديم اللام على الميم من لمحه إذا ابصره وذلك لان في كل
~~منها اخذ شئ من الاخر (اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام) نظما كان أو نثرا
~~(شيءا من القرآن أو الحديث لا على انه منه) أي لا على طريقة ان ذلك الشئ من
~~القرآن أو الحديث ms268 يعنى على وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في
~~اثناء الكلام قال الله تعالى كذا وقال PageV01P308
~~النبي عليه السلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا. ومثل للاقتباس
~~باربعة امثلة لانه اما من القرآن أو الحديث وكل منهما اما في النثر أو في
~~النظم. فالاول (كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر أو هو اقرب حتى انشد
~~واغرب،). والثانى مثل (قول الاخر ان كنت ازمعت) أي عزمت (على هجرنا، من غير
~~ما جرم فصبر جميل، وان تبدلت بنا غيرنا، فحسبنا الله ونعم الوكيل و) الثالث
~~مثل (قول الحريري قلنا شاهت الوجوه) أي قبحت وهو لفظ الحديث على ما روى انه
~~لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كفا من الحصاء
~~فرمى به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه (وقبح) على المبنى للمفعول أي لعن
~~من قبحه الله بالفتح أي ابعده عن الخير (اللكع) أي لعن اللئيم. (و) الرابع
~~مثل (قول ابن عباد قال) أي الحبيب (لى ان رقيبي سئ الخلق فداره،) من
~~المداراة وهى الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب (قلت دعني وجهك
~~الجنة حفت بالمكاره) اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات أي احيطت يعنى لابد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب
~~كما انه لابد لطالب الجنة من مشاق التكاليف. (وهو) أي الاقتباس (ضربان)
~~احدهما (ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه الاصلى كما تقدم) من الامثلة (و)
~~الثاني (خلافه) أي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلى (كقول ابن الرومي
~~لئن اخطأت في مدحك ما اخطأت في منعى، لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذى زرع)
~~هذا مقتبس من قوله تعالى (ربنا انى اسكنت من ذريتي بواد غير ذى زرع عند
~~بيتك المحرم) لكن معناه في القرآن واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن
~~الرومي إلى جانب لا خير فيه ولا نفع (ولا بأس بتغيير يسير) في اللفظ
~~المقتبس (للوزن أو غيره كقوله) أي كقول بعض ms269 المغاربة (قد PageV01P309
~~كان) أي وقع (ما خفت ان يكونا، انا إلى إليه راجعونا) وفى القرآن انا لله
~~وانا إليه راجعون (واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير) بيتا
~~كان أو ما فوقه أو مصراعا أو ما دونه (مع التنبيه عليه) أي على انه من شعر
~~الغير (ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء). وبهذا يتمييز عن الاخذ والسرقة
~~(كقوله) أي كقول الحريري يحكم ما قاله الغلام الذى عرضه أبو زيد للبيع (على
~~انى سأنشد عند بيعي، اضاعوني واى فتى اضاعوا) المصراع الثاني للعرجى،
~~ونمامه ليوم كريهة وسداد ثغر اللام في ليوم لام التوقيت والكريهة من اسماء
~~الحرب وسداد الثغر بكسر السين لا غير سده بالخير والرجال والثغر موضع
~~للمخافة من فروج البلدان أي اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغور ولم
~~يراعوا حقى احوج ما كانوا إلى واى فتى أي كاملا من الفتيان اضاعوا. وفيه
~~تنديم وتخطئة لهم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت
~~لما اطلعت وجناته، حول الشقيق الغض روضة آس، اعذاره السارى العجول توقفا،
~~ما في وقوفك ساعة من بأس المصراع الاخير لابي تمام (واحسنه) أي احسن
~~التضمين (ما زاد على الاصل) أي شعر الشاعر الاول (بنكتة) لا توجد فيه
~~(كالتورية) أي الايهام (والتشبيه في قوله إذا الوهم ابدى) أي اظهر (لى
~~لماها) أي سمرة شفتيها (وثغرها، تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني) من
~~الاذكار (من قدها ومدامعي، مجر عوالينا ومجرى السوابق) انتصب مجر على انه
~~مفعول ثان ليذكرني وفاعله ضمير يعود إلى الوهم. وقوله تذكرت ما بين العذيب
~~وبارق، مجر عوالينا ومجرى السوابق مطلع. قصيدة لابي الطيب، والعذيب وباريق
~~موضعان وما بين ظرف للتذكر أو للمجر والمجرى قدم اتساعا في تقديم الظرف على
~~عامله المصدر أو ما بين مفعول تذكرت ومجر بدل عنه والمعنى انهم كانوا نزولا
~~بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطارده الفرسان ويسابقون على الخيل.
PageV01P310
# فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العذب يعنى به شفة الحبيبة ويبارق ثغرها ms270
~~الشبيهة بالبرق وبما بينهما ريقها. وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل
~~الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق (ولا يضر) في التضمين (التغيير
~~اليسير) لما قصد تضمينه ليدخل في معنى الكلام كقول الشاعر في يهودى به داء
~~الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا، من الشبخ الرشد وانكروه، هو ابن جلا وطلاع
~~الثنايا، متى يضع العمامة يعرفوا، البيت لسحيم بن وشيل واصله اما ان جلا
~~على طريقة التكلم فغيره إلى طريقة الغيبة ليدخل في المقصود. (وربما سمى
~~تضمين البيت فيما زاد على البيت استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا)
~~كانه اودع شعره شيءا قليلا من شعر الغير (ورفوا) كانه رفا خرق شعره بشئ من
~~شعر الغير. (واما العقد فهو ان ينظم نثرا) قرآنا كان أو حديثا أو مثلا أو
~~غير ذلك (لا على طريق الاقتباس) يعنى ان كان النثر قرآنا أو حديثا فنظمه
~~انما يكون عقدا إذا غير تغييرا كثيرا واشير إلى انه من القرآن أو الحديث
~~وان كان غير القرآن أو الحديث فنظمه عقد كيف ما كان إذ لا دخل فيه
~~للاقتباس. (كقوله ما بال من اوله نطفة، وجيفة آخره يفخر) الجملة حال أي ما
~~باله مفتخرا (عقد قول) على رضى الله عنه وما لابن آدم الفخر وانما اوله
~~نطفة وآخره جيفة (واما الحل فهو ان ينثر نظما) وانما يكون مقبولا إذا كان
~~سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع غير قلق (كقول بعض
~~المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته) أي صارت ثمار نخلاته كالحنظل
~~في المرارة (لم يزل سوء الظن يقتاده) أي يقوده إلى تخيلات فاسدة وتوهمات
~~باطلة (ويصدق) هو (توهمه الذى يعتاده) من الاعتياد (حل قول أي الطيب إذا
~~ساء فعل المرء سائت ظنونه * وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف الدولة
~~واستماعه لقول اعدائه.
PageV01P311
# (واما التلميح) صح بتقديم اللام على الميم من لمحه إذا ابصره ونظر إليه
~~وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا وفى هذا البيت تلميح
~~إلى قول فلان ms271 واما التمليح بتقديم الميم على اللام بمعنى الاتيان بالشئ
~~المليح كما مر في التشبيه والاستعارة فهو ههنا غلط محض وان اخذا مذهبا (فهو
~~ان يشار) في فحوى الكلام (إلى قصة أو شعر) أو مثل سائر (من غير ذكره) أي
~~ذكر كل واحد من القصة أو الشعر وكذا المثل فالتلميح اما في النظم أو في
~~النثر والمشار إليه في كل منهما اما ان يكون قصة أو شعرا أو مثلا تصير ستة
~~اقسام والمذكور في الكتاب مثل التلميح في النظم إلى القصة والشعر (كقوله
~~فوالله ما ادرى أحلام نائم، المت بنا اما كان في الركب يوشع) وصف لحوقه
~~بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل. ثم
~~استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم، ام
~~كان في الركب يوشع، النبي صلى الله عليه وآله. فرد الشمس (اشارة إلى قصة
~~يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس) على ما روى من انه قاتل الجبارين يوم
~~الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل
~~له قتالهم فيه فدعا الله تعالى فرد له الشمس حتى فرغ من قتالهم (وكقوله
~~لعمرو) واللام للابتداء وهو مبتدأ (مع الرمضاء) أي الارض الحارة التى ترمض
~~فيها القدم أي تحترق حال من الضمير في ارق (والنار) مرفوع معطوف تعلى عمروا
~~أو مجرور معطوف على الرمضاء (تلتظى) حال منها وما قيل انها صلة على حذف
~~الموصول أي النار التى تلتظى تعسف لا حاجة إليه (ارق) خبر المبتدأ من رق له
~~إذا رحمه. (واخفى) من خفى عليه تلطف وتشقق (منك في ساعة الكرب، اشار إلى
~~البيت المشهور) وهو قوله (المستجير) أي المستغيث (بعمر وعند كربته) الضمير
~~للموصول أي الذى يستغيث عند كربته بعمرو (كالمستجير من الرمضاء بالنار)
~~وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لانه لما رمى كليبا ووقف فوق رأسه قال له كليب با PageV01P312
~~عمرو اغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو البيت.
PageV01P313
### || AUTO فصل من الخاتمة ms272 في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء
# (ينبغى للمتكلم) شاعرا كان أو كاتبا (ان يتأنق) أي يتبع الانق والاحسن
~~يقال تأنق في الروضة إذا وقع فيها متتبعا لما يونقه أي يعجبه (في ثلاثة
~~مواضع من كلامه حتى تكون) تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا) بان تكون في غاية
~~البعد عن التنافر والثقل (واحسن سبكا) بان تكون في غاية البعد عن التعقيد
~~والتقديم والتأخير الملبس وان تكون الالفاظ متقاربة في الجزلة والمتانة
~~والرقة والسلاسة وتكون المعاني مناسبة لا لفظها من غير ان تكتسي اللفظ
~~الشريف المعنى السخيف أو على العكس بل يصاغان صياغة تناسب وتلاؤم (واصح
~~معنى) بان يسلم من التناقض والامتناع والابتذال ومخالفة العرف ونحو ذلك.
~~(احدها الابتداء) لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح
~~المعنى اقبل السامع على الكلام فوعى جميعه والا عرض عنه وان كان الباقي في
~~غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل (كقوله قفانبك من
~~ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل) السقط منقطع الرمل حيث
~~يدقه واللوى رمل معوج ملتوى والدخول وحومل موضعان والمعنى بين اجزاء الدخول
~~(و) في وصف الدال (كقوله: قصر عليه تحية وسلام * خلعت عليه جمالها الايام)
~~خلع عليه أي نزع ثوبه وطرحه عليه. (و) ينبغى (ان يجتنب في المديح مما يتظير
~~به) أي يتشأم به (كقوله موعدا حبابك بالفرقة غد)، مطلع قصيدة لابن مقاتل
~~الضرير أنشدها للداعى العلوى فقال له الداعي موعد أحبابك يا اعمى ولك المثل
~~السوء (واحسنه) أي أحسن الابتدا (ما ناسب المقصود) بأن يشتمل على إشارة إلى
~~ما سبق الكلام لاجله، PageV01P315
~~(ويسمى) كون الابتداء مناسبا للمقصود (براعة الاستهلال) من برع الرجل: إذا
~~فاق أصحابه في العلم أو غيره (كقوله في التهنئة: بشرى فقد أنجز الاقبال ما
~~وعدا) وكوكب المجد في افق العلى صعدا مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنئ
~~الصاحب بولد لا بنته. (وقوله في المرثية هي الدنيا تقول بملء فيها حذار
~~حذار) أي احذر (من بطشي) أي أخذي الشديد (وفتكي) أي قتلي فجأة مطلع ms273 قصيدة
~~لابي الفرج الساوي يرثي فخر الدولة (وثانيها) أي ثاني المواضع التي ينبغي
~~للمتكلم أن يتأنق فيها (التخلص) أي الخروج (مما شبب الكلام به) أي ابتدأ
~~وافتتح قال الامام الواحدي رحمه الله معنى التشبيب ذكر أيام الشباب واللهو
~~والغزل وذلك يكون في ابتداء قصائد الشعر فسمى ابتداء كل امر تشبيبا وان لم
~~يكن في ذكر الشباب (من تشبيب) إلى وصف للجمال (وغيره) كالادب والافتخار
~~والشكاية وغير ذلك (إلى المقصود مع رعاية الملائمة بينهما) أي بين ما شبب
~~به الكلام وبين المقصود واحترز بهذا عن الاقتضاب وأراد بقوله التخلص معناه
~~اللغوي وإلا فالتخلص في العرف هو الانتقال مما افتتح به الكلام إلى المقصود
~~مع رعاية المناسبة. وإنما ينبغي أن يتأنق في التخلص لان السامع يكون مترقبا
~~الانتقال من الافتتاح إلى المقصود كيف يكون، فان كان حسنا متلائم الطرفين
~~حرك من نشاطه وأعان على اصغاء ما بعده وإلا فبالعكس فالتخلص الحسن. (كقوله
~~يقول في قومس) اسم موضع قومي وقد اخذت منا السرى أي اثر فينا السير بالليل
~~ونقص من قوانا (وخطى المهرية) عطف على السرى لا على المجرور في منا كما سبق
~~إلى بعض الاوهام وهي جمع خطوة وأراد بالمهرية الابل المنسوبة إلى مهر ابن
~~حيدان أبي قبيلة (القود) أي الطويلة الظهور والاعناق جمع اقود اي اثرت فينا
~~مزاولة السرى ومسايرة المطايا بالخطى ومفعول يقول هو قوله (امطلع الشمس
~~تبغى) أي تطلب (ان تؤم) أي تقصد (بنا فقلت كلا) ردع للقوم وتنبيه (ولكن
~~مطلع الجود وقد ينتقل منه) أو مما شبب به الكلام (إلى ما لا يلائمه ويسمى)
~~ذلك الانتقال (الاقتضاب) PageV01P316
~~وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال (وهو) أي الاقتضاب (مذهب العرب الجاهلية
~~ومن يليهم من المخضرمين) بالخاء والضاد المعجمتين أي الذين أدركوا الجاهلية
~~والاسلام مثل لبيد. قال في الاساس ناقة مخضرمة أي جذع نصف اذنها ومنه
~~المخضرم الذي أدرك الجاهلية والاسلام كأنما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية
~~(كقوله لو رأى الله ان في الشيب خيرا، جاورته الابرار في الخلد شيبا) جمع ms274
~~أشيب وهو حال من الابرار، ثم انتقل من هذا الكلام إلى ما لا يلائمه فقال:
~~(كل يوم تبدى) أي تظهر (صروف الليالى، خلقا من أبى سعيد غريبا) ثم كون
~~الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين أي دأبهم وطريقتهم لا ينافي أن يسلكه
~~الاسلاميون ويتبعونهم في ذلك فان البيتين المذكورين لابي تمام وهو من
~~الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية، وهذا المعنى مع وضوحه قد خفى على
~~بعضهم حتى اعترض على المصنف بأن أبا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من
~~المخضرمين. (ومنه) أي من الاقتضاب (ما يقرب من التخلص) في أنه يشوبه شيء من
~~المناسبة (كقولك بعد حمد الله اما بعد) فانه كان كذا وكذا فهو اقتضاب من
~~جهة الانتقال من الحمد والثناء إلى كلام آخر من غير رعاية ملائمة بينهما
~~لكنه يشبه التخلص حيث لم يأت بالكلام الآخر فجأة من غير قصد إلى ارتباط
~~وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط على معنى مهما يكون من شيء بعد الحمد
~~والثناء فانه كان كذا وكذا (قيل وهو) أي قولهم بعد حمدالله أما بعد. هو
~~(فصل الخطاب) قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان
~~فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شأن بذكر الله
~~وتحميده فإذا أراد أن يخرج منه إلى الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله
~~تعالى بقوله اما بعد، وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب أي الذي يفصل
~~بين الحق والباطل على أن المصدر بمعنى الفاعل، وقيل المفصول من الخطاب وهو
~~الذي يتبينه من يخاطب به أي يعمله بينا لا يلتبس عليه فهو بمعنى المفعول.
~~(وكقوله) تعالى عطف على قوله كقولك بعد حمد الله يعنى من الاقتضاب PageV01P317
~~القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعلى بعد ذكر اهل الجنة
~~(هذا وان للطاغين لشر مآب) فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو
~~للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف (أي الامر هذا) والحال كذا (أو) ms275 مبتدأ
~~محذوف الخبر أي (هذا كما ذكر) وقد يكون الخبر مذكورا (مثل قوله تعالى) بعد
~~ما ذكر جمعا من الانبياء عليهم السلام وأراد أن يذكر بعد ذالك الجنة واهلها
~~(هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب) باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بأنه
~~في مثل قوله تعالى هذا وان للطاغين مبتدأ محذوف الخبر، قال ابن الاثير لفظ
~~هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين
~~الخروج من كلام إلى كلام آخر، (ومنه) أي من الاقتضاب القريب من التخلص (قول
~~الكاتب) هو مقابل للشاعر عند الانتقال من حديث إلى آخر (هذا باب) فان فيه
~~نوع ارتباط حيث لم يبتدئ الحديث الآخر بغتة. (وثالثها) أي ثالث المواضع
~~التي ينبغي للمتكلم أن يتأنق فيها (الانتهاء) لانه آخر ما يعيه السمع
~~ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتى جبر ما وقع
~~فيما سبقه من التقصير وإلا لكان على العكس حتى ربما أنساه المحاسن الموردة
~~فيما سبق فالانتهاء الحسن (كقوله وانى جدير) أي خليق (إذ بلغتك بالمنى) أي
~~جدير بالفوز بالاماني (وانت بما املت منك جدير، فان تولني) اي تعطني (منك
~~الجميل فاهله) أي فأنت أهل لاعطاء ذلك الجميل (والا فاني عاذر) اياك عما
~~صدر عنى من الابرام (وشكور) لما صدر عنك من الاصغاء إلى المديح أو من
~~العطايا السالفة. (واحسنه) أي أحسن الانتهاء (ما اذن بانتهاء الكلام) حتى
~~لا يبقى للنفس تشوق إلى ما وراءة (كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله، وهذا
~~دعاء للبرية شامل) لان بقاءك سبب لنظام امرهم وصلاح حالهم، وهذه المواضع
~~الثلاثة مما يبالغ المتأخرون في التأنق فيها واما المتقدمون فقد قلت
~~عنايتهم بذلك (وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن الوجوه وأكملها)
~~من البلاغة لما فيها من التفنن PageV01P318
~~وأنواع الاشارة وكونها بين أدعية ووصايا ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع
~~موقعه وأصاب نحره بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة وكيف لا وكلام الله سبحانه
~~وتعالى في الرتبة العليا ms276 من البلاغة والغاية القصوى من الفصاحة، ولما كان
~~هذا المعنى مما قد يخفى على بعض الاذهان لما في بعض الفواتح والخواتم من
~~ذكر الاهوال والافزاع وأحوال الكفار وأمثال ذلك اشار إلى إزالة هذا الخفاء
~~بقوله (يظهر ذلك بالتامع مع التذكر لما تقدم) من الاصول والقواعد المذكورة
~~في الفنون الثلاثة التي لا يمكن الاطلاع على تفاصيلها وتفاريقها الا لعلام
~~الغيوب فانه يظهر بتذكرها ان كلا من ذلك وقع موقعه بالنظر إلى مقتضيات
~~الاحوال وان كلا من السور بالنسبة إلى المعنى الذي يتضمنه مشتملة على لطف
~~الفاتحة ومنطوية على حسن الخاتمة ختم الله تعالى لنا بالحسن ويسر لنا الفوز
~~بالذخر الاسنى بحق النبي وآله الاكرمين والحمد لله رب العالمين.
PageV01P319 ms277