######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003956
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سعد الدين التفتازاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 792
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر المعاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003956
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3956_مختصر-المعاني-سعد-الدين-التفتازاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1411
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P003
# بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك يا من شرح صدورنا لتلخيص البيان في ايضاح
~~المعاني، ونور قلوبنا بلوامع التبيان من مطالع المثاني، ونصلي على نبيك
~~محمد المؤيد دلائل اعجازه بأسرار البلاغة، وعلى آله وأصحابه المحرزين قصبات
~~السبق في مضمار الفصاحة والبراعة.
# (وبعد) فيقول الفقير إلى الله الغني، مسعود بن عمر المدعو بسعد
~~التفتازاني، هداه الله سواء الطريق، وأذاقه حلاوة التحقيق، اني قد شرحت
~~فيما مضى تلخيص المفتاح، وأغنيته بالأصباح عن المصباح، وأودعته غرائب نكت
~~سمحت بها الانظار، ووشحته بلطائف فقر سبكتها يد الأفكار، ثم رأيت الجمع
~~الكثير من الفضلاء، والجم الغفير من الأذكياء، يسألونني صرف الهمة نحو
~~اختصاره، والاقتصار على بيان معانيه وكشف أستاره، لما شاهدوا من أن
~~المحصلين قد تقاصرت هممهم عن استطلاع طوالع أنواره، وتقاعدت عزائمهم عن
~~استكشاف خبيئات أسراره، وان المنتحلين قد قلبوا أحداق الاخذ والانتهاب،
~~ومدوا أعناق المسخ على ذلك الكتاب.
# وكنت اضرب عن هذا الخطب صفحا، واطوى دون مرامهم كشحا، علما مني بان
~~مستحسن الطبايع بأسرها، ومقبول الاسماع عن آخرها، أمر لا يسعه مقدرة
~~PageV00P005
# البشر، وانما هو شأن خالق القوى والقدر، وان هذا الفن قد نضب اليوم ماؤه
~~فصار جدالا بلا أثر، وذهب رواؤه فعاد خلافا بلا ثمر، حتى طارت بقية آثار
~~السلف ادراج الرياح، وسالت بأعناق مطايا تلك الأحاديث البطاح، واما الاخذ
~~والانتهاب فامر يرتاح له اللبيب، وللأرض من كأس الكرام نصيب، وكيف ينهر عن
~~الانهار السائلون، ولمثل هذا فليعمل العاملون.
# ثم ما زادتهم مدافعتي الا شغفا وغراما، وظمأ في هواجر الطلب واو اما،
~~فانتصبت لشرح الكتاب على وفق مقترحهم ثانيا، ولعنان العناية نحو اختصار
~~الأول ثانيا، مع جمود القريحة بصر البليات، وخمود الفطنة بصر بصر النكبات،
~~وترامى البلدان بي والأقطار، ونبو الأوطان عني والأوطار.
# حتى طفقت أجوب كل اغبر قاتم الارجاء، وأحرر كل سطر منه في شطر من
~~الغبراء، يوما بالجزوى ويوما بالعقيق ويوما بالعذيب ويوما بالخليصاء، ولما
~~وفقت بعون الله تعالى للاتمام، وقوضت عنه خيامه بالاختتام، بعد ما كشفت ms001 عن
~~وجوه خرائده اللثام، ووضعت كنوز فرائده على طرف الثمام، سعد الزمان وساعد
~~الاقبال، ودنا المنى وأجابت الآمال، وتبسم في وجه رجائي المطالب، بان توجهت
~~تلقاء مدين المآرب حضرة من أنام الأنام في ظل الأمان، وأفاض عليهم سجال
~~العدل والاحسان، ورد بسياسته القرار إلى الأجفان، وسد بهيبته دون يأجوج
~~الفتنة طرق العدوان، وأعاد رميم الفضائل والكمالات منشورا، ووقع الخطيات
~~على صحائف الصفائح لنصرة الاسلام منشورا.
# وهو السلطان الأعظم، مالك رقاب الأمم، ملاذ سلاطين العرب والعجم، ملجا
~~صناديد ملوك العالم، ظل الله على بريته، وخليفته في خليقته، حافظ البلاد،
~~ناصر العباد، ما حي ظلم الظلم والعناد، رافع منار الشريعة النبوية، ناصب
~~رايات العلوم الدينية، خافض جناح الرحمة لأهل الحق واليقين، ماد سرادق
~~الامن بالنصر العزيز والفتح المبين كهف الأنام ملاذ الخلائق قاطبة ظل الاله
~~جلال الحق والدين، أبو المظفر السلطان محمود جاني بك خان، خلد الله سرادق
~~عظمته وجلاله وأدام رواء نعيم PageV00P006
# الآمال من سجال أفضاله، فحاولت بهذا الكتاب التشبث بأذيال الاقبال،
~~والاستظلال بظلال الرأفة والافضال، فجعلته خدمة لسدته التي هي ملتثم شفاه
~~الأقيال ومعول رجاء الآمال ومثوى العظمة والجلال، لا زالت محط رجال
~~الأفاضل، وملاذ أرباب الفضائل، وعون الاسلام وغوث الأنام، بالنبي وآله عليه
~~وعليهم السلام، فجاء بحمد الله كما يروق النواظر، ويجلو صداء الأذهان،
~~ويرهق البصائر، ويضئ لباب أرباب البيان، ومن الله التوفيق والهداية، وعليه
~~التوكل في البداية والنهاية، وهو حسبي ونعم الوكيل. PageV00P007








# [بسم الله الرحمن الرحيم] [الحمد] هو الثناء باللسان على قصد التعظيم
~~سواء تعلق بالنعمة أو بغيرها، والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعما
~~سواء كان باللسان أو بالجنان أو بالأركان، فمورد الحمد لا يكون الا اللسان
~~ومتعلقه يكون النعمة وغيرها ومتعلق الشكر لا يكون الا النعمة ومورده يكون
~~اللسان وغيره فالحمد أعم من الشكر باعتبار المتعلق وأخص منه باعتبار المورد
~~والشكر بالعكس.
# [لله] هو اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، والعدول إلى
~~الجملة الاسمية للدلالة على الدوام والثبات، وتقديم الحمد باعتبار انه أهم
~~نظر ms002 إلى كون المقام مقام الحمد كما ذهب إليه صاحب الكشاف في تقديم الفعل في
~~قوله تعالى [اقرأ باسم ربك] على ما سيجئ بيانه، وان كان ذكر الله أهم نظرا
~~إلى ذاته.
# (على ما أنعم) أي على انعامه، ولم يتعرض للمنعم به ايهاما لقصور العبارة
~~عن الإحاطة به ولئلا يتوهم اختصاصه بشئ دون شئ.
# [وعلم] من عطف الخاص على العام رعاية لبراعة الاستهلال وتنبيها على فضيلة
~~نعمة البيان (من البيان) بيان لقوله [ما لم نعلم] قدم رعاية للسجع، والبيان
~~هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير والصلاة على سيدنا محمد خير من نطق
~~بالصواب وأفضل من أوتي الحكمة هي علم الشرائع وكل كلام وافق الحق، وترك
~~فاعل الايتاء لان هذا الفعل لا يصلح الا لله تعالى وفصل الخطاب اي الخطاب
~~المفصول البين الذي يتبينه من يخاطب به ولا يلتبس عليه أو الخطاب الفاصل
~~بين الحق والباطل وعلى آله أصله أهل بدليل أهيل، خص استعماله في الاشراف
~~وأولى الخطر (الأطهار) جمع طاهر كصاحب وأصحاب وصحابته الأخيار جمع خير
~~بالتشديد.
# (اما بعد) هو من الظروف المبنية المنقطعة عن الإضافة اي بعد الحمد
~~والصلاة، والعامل فيه اما لنيابتها عن الفعل، والأصل مهما يكن من شئ بعد
~~الحمد PageV00P009
# والصلاة، ومهما ههنا مبتدأ والاسمية لازمة للمبتدأ ويكن شرط والفاء لازمة
~~له غالبا فحين تضمنت اما معنى الابتداء والشرط لزمتها الفاء ولصوق الاسم
~~إقامة للازم مقام الملزوم وابقاء لأثره في الجملة.
# (فلما) هو ظرف بمعنى إذا يستعمل استعمال الشرط ويليه فعل ماض لفظا أو
~~معنى (كان علم البلاغة) هو المعاني والبيان (و) علم (توابعها) هو البديع
~~(من اجل العلوم قدرا وأدقها سرا أذبه) اي بعلم البلاغة وتوابعها لا بغيره
~~من العلوم كاللغة والصرف والنحو (تعرف دقايق العربية وأسرارها) فيكون من
~~أدق العلوم سرا.
# (ويكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القرآن أستارها) أي: به يعرف ان القرآن
~~معجز لكونه في أعلى مراتب البلاغة لاشتماله على الدقائق والاسرار والخواص
~~الخارجة عن طوق البشر وهذا وسيلة إلى تصديق النبي عليه ms003 السلام، وهو وسيلة
~~إلى الفوز بجميع السعادات فيكون من اجل العلوم لكون معلومه وغايته من اجل
~~المعلومات والغايات.
# وتشبيه وجوه الاعجاز بالأشياء المحتجبة تحت الأستار استعارة بالكناية
~~واثبات الأستار لها استعارة تخييلية وذكر الوجوه إيهام أو تشبيه الاعجاز
~~بالصور الحسنة استعارة بالكناية واثبات الوجوه استعارة تخييلية، وذكر
~~الأستار ترشيح ونظم القرآن تأليف كلماته، مترتبة المعاني، متناسقة الدلالات
~~على حسب ما يقتضيه العقل لا تواليها في النطق وضم بعضها إلى بعض كيف ما
~~اتفق.
# (وكان القسم الثالث من مفتاح العلوم الذي صنفه الفاضل العلامة أبو يعقوب
~~يوسف السكاكي أعظم ما صنف فيه) أي في علم البلاغة وتوابعها (من الكتب
~~المشهورة) بيان لما صنف.
# (نفعا) تميز من أعظم (لكونه) أي القسم الثالث (أحسنها) أي أحسن الكتب
~~المشهورة (ترتيبا) هو وضع كل شئ في مرتبته (و) لكونه (أتمها تحريرا) هو
~~تهذيب الكلام (وأكثرها) أي أكثر الكتب (للأصول) هو متعلق بمحذوف يفسره قوله
~~(جمعا) لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والحق جواز ذلك في الظروف لأنها مما
~~يكفيه رائحة PageV00P010
# من الفعل.
# (ولكن كان) أي القسم الثالث (غير مصون) أي غير محفوظ (عن الحشو) وهو
~~الزائد المستغنى عنه (والتطويل) وهو الزيادة على أصل المراد بلا فائدة
~~وستعرف الفرق بينهما في باب الاطناب (والتعقيد) وهو كون الكلام مغلقا لا
~~يظهر معناه بسهولة (قابلا) خبر بعد خبر أي كان قابلا (للاختصار) لما فيه من
~~التطويل (مفتقرا) أي محتاجا (إلى الايضاح) لما فيه من التعقيد (و) إلى
~~(التجريد) عما فيه من الحشو.
# (الفت) جواب لما: (مختصرا يتضمن ما فيه) أي في القسم الثالث (من القواعد)
~~جمع قاعدة وهي " حكم كلى ينطبق على جميع جزئياته ليعرف احكامها منه كقولنا
~~كل حكم منكر يجب توكيده.
# (ويشتمل على ما يحتاج إليه من الأمثلة) وهي الجزئيات المذكورة لايضاح
~~القواعد (والشواهد) وهي الجزئيات المذكورة لاثبات القواعد فهي أخص من
~~الأمثلة.
# (ولم آل) من الألو وهو التقصير (جهدا) أي اجتهادا وقد استعمل الا لو في
~~قولهم لا آلوك جهدا متعديا إلى مفعولين وحذف ههنا ms004 المفعول الأول والمعنى لم
~~أمنعك جهدا (في تحقيقه) أي في المختصر يعنى في تحقيق ما ذكر فيه من الأبحاث
~~(وتهذيبه) أي تنقيحه.
# (ورتبته) أي المختصر (ترتيبا أقرب تناولا) أي أخذا (من ترتيبه) أي من
~~ترتيب السكاكي أو القسم الثالث إضافة للمصدر إلى الفاعل أو المفعول (ولم
~~أبالغ في اختصار لفظه تقريبا) مفعول له تضمنه معنى لم أبالغ أي تركت
~~المبالغة في الاختصار تقريبا (لتعاطيه) أي تناوله (وطلبا لتسهيل فهمه على
~~طالبيه) والضمائر للمختصر وفى وصف مؤلفه بأنه مختصر منقح سهل المأخذ تعريض
~~بأنه لا تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيد كما في القسم الثالث.
# (وأضفت إلى ذلك) المذكور من القواعد وغيرها (فوائد عثرت) أي اطلعت (في
~~بعض كتب القوم عليها) أي على تلك الفوائد (وزوائد لم أظفر) أي لم أفز (في
~~PageV00P011
# كلام أحد بالتصريح بها) أي بتلك الزوائد (ولا الإشارة إليها) بان يكون
~~كلامهم على وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها.
# (وسميته تلخيص المفتاح) ليطابق اسمه معناه (وانا اسأل الله تعالى) قدم
~~المسند إليه قصدا إلى جعل الواو للحال (من فضله) حال من (ان ينفع به) أي
~~بهذا المختصر (كما نفع بأصله) وهو المفتاح والقسم الثالث منه.
# (انه) أي الله (ولي ذلك) النفع (وهو حسبي) أي محسبي وكافي (ونعم الوكيل)
~~اما عطف على جملة هو حسبي والمخصوص محذوف واما على حسبي أي وهو نعم الوكيل
~~فالمخصوص هو الضمير المتقدم على ما صرح به صاحب المفتاح وغيره في نحو زيد
~~نعم الرجل وعلى كلا التقديرين يلزم عطف الانشاء على الاخبار. PageV00P012
# (المقدمة) رتب المختصر على مقدمة وثلاث فنون، لان المذكور فيه اما ان
~~يكون من قبيل المقاصد في هذا الفن، أولا. الثاني المقدمة والأول ان كان
~~الغرض منه الاحتراز عن الخطاء في تأدية المعنى المراد فهو الفن الأول والا
~~فان كان الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو الفن الثاني والا فهو
~~الفن الثالث.
# وجعل الخاتمة خارجة عن الفن الثالث وهم كما سنبين إن شاء الله تعالى.
# ولما انجر كلامه ms005 في آخر هذه المقدمة إلى انحصار المقصود في الفنون
~~الثلاثة ناسب ذكرها بطريق التعريف العهدي بخلاف المقدمة، فإنها لا مقتضى
~~لايرادها بلفظ المعرفة في هذا المقام والخلاف في أن تنوينها للتعظيم أو
~~للتقليل مما لا ينبغي ان يقع بين المحصلين.
# والمقدمة مأخوذة من مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منها من قدم بمعنى تقدم
~~يقال: مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع في مسائله ومقدمة الكتاب لطائفة
~~من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه.
# وهي هيهنا لبيان معنى الفصاحة والبلاغة وانحصار علم البلاغة في علمي
~~المعاني والبيان وما يلائم ذلك ولا يخفى؟؟ ارتباط المقاصد بذلك.
# والفرق بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب مما خفى على كثير من الناس.
# (الفصاحة) وهي في الأصل تنبئ عن الظهور والإبانة (يوصف بها المفرد) مثل
~~كلمة فصيحة (والكلام) مثل كلام فصيح وقصيدة فصيحة. PageV00P013
# قيل: المراد بالكلام ما ليس بكلمة ليعم المركب الاسنادي وغيره فإنه قد
~~يكون بيت من القصيدة غير مشتمل على اسناد يصح السكوت عليه مع أنه يتصف
~~بالفصاحة.
# وفيه نظر لأنه انما يصح ذلك لو أطلقوا على مثل هذا المركب أنه كلام فصيح
~~ولم ينقل عنهم ذلك واتصافه بالفصاحة يجوز ان يكون باعتبار فصاحة المفردات
~~على أن الحق انه داخل في المفرد لأنه يقال على ما يقابل المركب وعلى ما
~~يقابل المثنى والمجموع وعلى ما يقابل الكلام ومقابلته بالكلام ههنا قرينة
~~دالة على أنه أريد به المعنى الأخير أعني ما ليس بكلام (و) يوصف بها
~~(المتكلم) أيضا يقال كاتب فصيح وشاعر فصيح.
# (والبلاغة) وهي تنبئ عن الوصول والانتهاء (يوصف بها الأخيران فقط) أي
~~الكلام والمتكلم دون المفرد إذ لم يسمع كلمة بليغة والتعليق بان البلاغة
~~انما هي باعتبار المطابقة لمقتضى الحال وهي لا تتحقق في المفرد وهم لان ذلك
~~انما هو في بلاغة الكلام والمتكلم.
# وانما قسم كلا من الفصاحة والبلاغة أولا لتعذر جمع المعاني المختلفة
~~الغير المشتركة في أمر يعمها في تعريف واحد وهذا كما قسم ابن الحاجب
~~المستثنى إلى متصل ومنقطع ms006 ثم عرف كلا منهما على حدة.
# (فالفصاحة في المفرد) قدم الفصاحة على البلاغة لتوقف معرفة البلاغة على
~~معرفة الفصاحة لكونها مأخوذة في تعريفها ثم قدم فصاحة المفرد على فصاحة
~~الكلام والمتكلم لتوقفهما عليها (خلوصه) أي خلوص المفرد (من تنافر الحروف
~~والغرابة ومخالفة القياس) اللغوي أي المستنبط من استقراء اللغة.
# وتفسير الفصاحة بالخلوص لا يخلو عن تسامح لان الفصاحة تحصل عند
~~PageV00P014
# الخلوص.
# (فالتنافر) وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها (نحو)
~~مستشزرات في قول امرئ القيس (غدائره) أي ذوائبه جمع غديرة والضمير عائد إلى
~~الفرع في البيت السابق (مستشزرات) أي مرتفعات أو مرفوعات يقال واستشزر أي
~~ارتفع (إلى العلى) تضل العقاص في مثنى ومرسل تضل: أي تغيب.
# العقاص: جمع عقيصة وهي الخصلة المجموعة من الشعر والمثنى المفتول يعنى ان
~~ذوائبه مشدودة على الرأس بخيوط وان شعره ينقسم إلى عقاص ومثنى ومرسل والأول
~~يغيب في الأخيرين والغرض بيان كثرة الشعر والضابط ههنا ان كل ما يعده الذوق
~~الصحيح ثقيلا متعسر النطق به، فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج أو بعدها
~~أو غير ذلك على ما صرح به ابن الأثير في المثل السائر.
# وزعم بعضهم، ان منشأ الثقل في مستشزر هو توسط الشين المعجمة التي هي من
~~المهموسة الرخوة بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة وبين الزاء المعجمة
~~التي هي من المجهورة ولو قال مستشرف لزال ذلك الثقل.
# وفيه نظر، لان الراء المهملة أيضا من المجهورة.
# وقيل: ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة. وان في قوله تعالى [ألم
~~أعهد إليكم] ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة، لكن الكلام الطويل
~~المشتمل على كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة، كما لا يخرج الكلام الطويل
~~المشتمل على كلمة غير عربية عن أن يكون عربيا،.
# وفيه نظر، لان فصاحة الكلمات مأخوذة في تعريف فصاحة الكلام من غير تفرقة
~~بين طويل وقصير، على أن هذا القائل فسر الكلام بما ليس بكلمة، والقياس على
~~الكلام العربي ظاهر الفساد ولم سلم عدم ms007 خروج السورة عن الفصاحة، فمجرد
~~اشتمال القرآن على كلام غير فصيح بل على كلمة غير فصيحة مما يقود إلى نسبة
~~الجهل أو العجز إلى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. PageV00P015
# (والغرابة) كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال
~~(نحو) مسرج في قول العجاج ومقلة وحاجبا مزججا اي مدققا مطولا (وفاحما) أي
~~شعرا اسود كالفحم (ومرسنا) أي آنفا (مسرجا أي كالسيف السريجي في الدقة
~~والاستواء) وسريج اسم قين تنسب إليه السيوف (أو كالسراج في البريق)
~~واللمعان.
# فان قلت: لم لم يجعلوه اسم مفعول من سرج الله وجهه اي بهجة وحسنه.
# قلت: هو أيضا من هذا القبيل أو مأخوذ من السراج على ما صرح به الامام
~~المرزوقي رحمه الله تعالى حيث قال السريجي منسوب إلى السراج، ويجوز ان يكون
~~وصفه بذلك لكثرة مائه وورقه، حتى كان فيه سراجا.
# ومنه ما قيل: سرج الله امرك إلى أي حسنه ونوره.
# (والمخالفة) ان تكون الكلمة على خلاف قانون مفردات الألفاظ الموضوعة،
~~أعني على خلاف ما ثبت عن الواضع (نحو) الأجلل بفك الادغام في قوله (الحمد
~~لله العلي الأجلل) والقياس الاجل بالادغام، فنحو آل وماء وأبى يأبى وعور
~~يعور فصيح لأنه ثبت عن الواضع كذلك.
# (قيل): فصاحة المفرد خلوصه مما ذكر (ومن الكراهة في السمع) بان يكون
~~اللفظة بحيث يمجها السمع ويتبرأ عن سماعها (نحو) الجرشي في قول أبي الطيب
~~مبارك الاسم أغر اللقب (كريم الجرشي) أي النفس (شريف النسب) والأغر من
~~الخيل الأبيض الجبهة ثم استعير لكل واضح معروف.
# (وفيه نظر) لان الكراهة في السمع انما هي من جهة الغرابة المفسرة
~~بالوحشية، مثل تكأكأتم وافرنقعوا ونحو ذلك.
# وقيل: لان الكراهة في السمع وعدمها يرجعان إلى طيب النغم وعدم الطيب لا
~~إلى نفس اللفظ.
# وفيه نظر للقطع باستكراه الجرشي دون النفس مع قطع النظر عن النغم.
# (و) الفصاحة (في الكلام خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع
~~فصاحتها) هو حال من الضمير في خلوصه واحترز به عن مثل زيدا PageV00P016
# جلل وشعره مستشزر وأنفه ms008 مسرج.
# وقيل: هو حال من الكلمات ولو ذكره بجنبها لسلم من الفصل بين الحال وذيها
~~بالا جنبي.
# وفيه نظر لأنه حينئذ يكون قيدا للتنافر لا للخلوص ويلزم ان يكون الكلام
~~المشتمل على تنافر الكلمات الغير الفصيحة فصيحا، لأنه يصدق عليه انه خالص
~~عن تنافر الكلمات حال كونها فصيحة فافهم.
# (فالضعف) ان يكون تأليف الكلام على خلاف القانون النحوي المشهور بين
~~الجمهور كالاضمار قبل الذكر لفظا ومعنى وحكما (نحو ضرب غلامه زيدا).
# (والتنافر) ان تكون الكلمات ثقيلة على اللسان وان كان كل منها فصيحة
~~(كقوله وليس قرب قبر حرب) وهو اسم رجل (قبر) وصدر البيت " وقبر حرب بمكان
~~قفر " اي خال عن الماء والكلاء، ذكر في عجائب المخلوقات ان من الجن نوعا
~~يقال له الهاتف فصاح واحد منهم على حرب بن أمية فمات فقال ذلك الجني هذا
~~البيت (وكقوله " كريم متى أمدحه أمدحه والورى معي، وإذا ما لمته لمته وحدي
~~") والواو في الورى للحال، وهو مبتدأ وخبره قوله معي.
# وانما مثل بمثالين لان الأول متناه في الثقل والثاني دونه، أو لان منشأ
~~الثقل في الأول نفس اجتماع الكلمات وفى الثاني حروف منها، وهو في تكرير
~~أمدحه، دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء، لوقوعه في التنزيل، مثل فسبحه،
~~فلا يصح القول بان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحة.
# وذكر الصاحب إسماعيل بن عباد انه أنشد هذه القصيدة بحضرة الأستاذ ابن
~~العميد، فلما بلغ هذا البيت قال له الأستاذ هل تعرف فيه شيئا من الهجنة؟
~~قال: نعم مقابلة المدح باللوم، وانما يقابل بالذم أو الهجاء، فقال: الأستاذ
~~غير هذا أريد، فقال:
# لا أدري غير ذلك.
# فقال الأستاذ: هذا التكرير في أمدحه أمدحه مع الجمع بين الحاء والهاء،
~~وهما من حروف الحق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر فأثنى عليه
~~PageV00P017
# الصاحب.
# (والتعقيد) أي كون الكلام معقدا (ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على
~~المراد لخلل) واقع (اما في النظم) بسبب تقديم أو تأخير أو حذف أو غير ذلك،
~~مما يوجب صعوبة فهم المراد (كقول ms009 الفرزدق في خال هشام) بن عبد الملك، وهو
~~ابن إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي (وما مثله في الناس الا مملكا *
~~أبو أمه حتى أبوه يقاربه) أي ليس مثله في الناس (حي يقاربه) أي أحد يشبهه
~~في الفضائل (الا مملك) أي رجل أعطى الملك والمال يعنى هشاما (أبو أمه) أي
~~أبو أم ذلك الملك (أبوه) أي أبو إبراهيم الممدوح أي لا يماثله أحد الا ابن
~~أخته وهو هشام.
# ففيه فصل بين المبتدأ والخبر أعني أبو أمه أبوه بالأجنبي الذي هو حي،
~~وبين الموصوف والصفة، أعني حي يقاربه بالأجنبي الذي هو أبوه، وتقديم
~~المستثنى أعني مملكا على المستثنى منه أعني حي وفصل كثير بين البدل وهو حي
~~والمبدل منه وهو مثله، فقوله مثله اسم ما وفى الناس خبره والا مملكا منصوب
~~لتقدمه على المستثنى منه.
# قيل ذكر ضعف التأليف يغنى عن ذكر التعقيد اللفظي.
# وفيه نظر، لجواز ان يحصل التعقيد باجتماع عدة أمور موجبة لصعوبة فهم
~~المراد، وان كان كل واحد منها جاريا على قانون النحوي.
# وبهذا يظهر فساد ما قيل: انه لا حاجة في بيان التعقيد في البيت إلى ذكر
~~تقديم المستثنى على المستثنى منه، بل لا وجه له، لان ذلك جائز باتفاق
~~النحاة، إذ لا يخفى انه يوجب زيادة التعقيد وهو مما يقبل الشدة والضعف.
# (واما في الانتقال) عطف على قوله: (اما في النظم) أي لا يكون الكلام
~~ظاهرة الدلالة على المراد، لخلل واقع في انتقال الذهن من المعنى الأول
~~المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود، وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة
~~المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء القرائن الدالة على المقصود (كقول
~~الاخر) وهو عباس بن الأحنف ولم يقل PageV00P018
# كقوله لئلا يتوهم عود الضمير إلى الفرزدق.
# (سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب) بالرفع، وهو الصحيح وبالنصب وهم
~~(عيناي الدموع لتجمدا) جعل سكب الدموع كناية عما يلزمه فراق الأحبة من
~~الكآبة والحزن وأصاب، لكنه أخطأ في جعل جمود العين كناية عما يوجبه دوام
~~التلاقي من الفرح والسرور (فان الانتقال من ms010 جمود العين إلى بخلها بالدموع)
~~حال إرادة البكاء، وهي حالة الحزن (لا إلى ما قصده من السرور) الحاصل
~~بالملاقاة.
# ومعنى البيت: انى اليوم أطيب نفسا بالبعد والفراق وأوطنها على مقاساة
~~الأحزان والأشواق، وأتجرع غصصها وأتحمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني لا
~~تسبب بذلك إلى وصل يدوم ومسرة لا تزول، فان الصبر مفتاح الفرج ولكل بداية
~~نهاية، ومع كل عسر يسرا والى هذا أشار الشيخ عبد القاهر في دلائل الاعجاز.
# وللقوم ههنا كلام فاسد أوردناه في الشرح.
# (قيل): فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر (ومن كثرة التكرار وتتابع الإضافات
~~كقوله) وتسعدني في غمرة بعد غمرة (سبوح): أي فرس حسن الجري لا تتعب راكبها
~~كأنها تجرى في الماء (لها) صفة سبوح.
# (منها) حال من شواهد (عليها) متعلق بشواهد (شواهد) فاعل الظرف أعني لها
~~يعنى ان لها من نفسها علامات دالة على نجابتها.
# قيل التكرار ذكر الشئ مرة بعد أخرى ولا يخفى انه لا يحصل كثرة بذكره
~~ثالثا.
# وفيه نظر، لان المراد بالكثرة ههنا ما يقابل الوحدة ولا يخفى حصوله بذكره
~~ثالثا.
# (و) تتابع الإضافات مثل (قوله " حمامة جرعى حومة الجندل اسجعي)، فأنت
~~بمرأى من سعاد ومسمع ".
# ففيه إضافة حمامة إلى جرعى وجرعي إلى حومة وحومة إلى الجندل. PageV00P019
# والجرعى تأنيث الأجرع قصرها للضرورة، وهي: ارض ذات رمل لا تنبت شيئا،
~~والحومة معظم الشئ، والجندل ارض ذات حجارة، والسجع هدير الحمامة ونحوه.
# وقوله: فأنت بمرأى أي بحيث تراك سعاد وتسمع صوتك. يقال: " فلان بمرأى منى
~~ومسمع أي بحيث أراه واسمع قوله " كذا في الصحاح.
# فظهر فساد ما قيل إن معناه أنت بموضع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها وفساد
~~ذلك مما يشهد به العقل والنقل.
# (وفيه نظر) لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الإضافات ان ثقل اللفظ بسببه
~~على اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا يخل بالفصاحة، كيف وقع
~~في التنزيل مثل دأب قوم نوح، كذلك ذكر رحمة ربك عبده زكريا، ونفس وما
~~سواها، فألهمها فجورها وتقواها.
# (و) الفصاحة (في المتكلم ملكة) وهي ms011 كيفية راسخة في النفس والكيفية عرض لا
~~يتوقف تعلقه على تعقل الغير، ولا يقتضى القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء
~~أوليا.
# فخرج بالقيد الأول الاعراض النسبية مثل الإضافة أو الفعل والانفعال ونحو
~~ذلك، وبقولنا، لا يقتضى القسمة الكميات، وبقولنا واللاقسمة النقطة والوحدة،
~~وقولنا أوليا ليدخل فيه مثل العلم بالمعلومات المقتضية للقسمة واللاقسمة.
# فقوله: ملكة اشعار بأنه لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح لا يسمى فصيحا في
~~الاصطلاح ما لم يكن ذلك راسخا فيه.
# وقوله: (يقتدر بها على التعبير عن المقصود) دون ان يقول يعبر، اشعار بأنه
~~يسمى فصيحا إذا وجد فيه تلك الملكة، سواء وجد التعبير أو لم يوجد.
# وقوله: (بلفظ فصيح) ليعم المفرد والمركب، اما المركب فظاهر. واما المفرد
~~فكما تقول عند التعداد دار غلام جارية ثوب بساط إلى غير ذلك.
# (والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته): أي فصاحة الكلام،
~~والحال هو الامر الداعي للمتكلم إلى أن يعتبر مع الكلام الذي يؤدى به أصل
~~PageV00P020
# المراد خصوصية ما، وهو مقتضى الحال، مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال
~~يقتضى تأكيد الحكم، والتأكيد مقتضى الحال، وقولك له ان زيدا في الدار مؤكدا
~~بان كلام مطابق لمقتضى الحال.
# وتحقيق ذلك أنه جزئي من جزئيات ذلك الكلام، الذي يقتضيه الحال، فان
~~الانكار مثلا يقتضى كلاما مؤكدا، وهذا مطابق له، بمعنى انه صادق عليه على
~~عكس ما يقال: ان الكلي مطابق للجزئيات.
# وان أردت تحقيق هذا الكلام فارجع إلى ما ذكرناه في الشرح في تعريف علم
~~المعاني (وهو): أي مقتضى الحال (مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة) لأن
~~الاعتبار اللائق بهذا المقام يغاير الاعتبار اللائق بذاك، وهذا عين تفاوت
~~مقتضيات الأحوال، لان التغاير بين الحال والمقام انما هو بحسب الاعتبار،
~~وهو انه يتوهم في الحال، كونه زمانا لورود الكلام فيه وفي المقام كونه محلا
~~له.
# وفي هذا الكلام إشارة إجمالية إلى ضبط مقتضيات الأحوال وتحقيق لمقتضى
~~الحال.
# (فمقام كل من التنكير والاطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه): أي
~~مقام خلاف كل منها يعنى ان المقام ms012 الذي يناسبه تنكير المسند إليه أو
~~المسند، يباين المقام الذي يناسبه التعريف، ومقام اطلاق الحكم أو التعليق
~~أو المسند إليه أو المسند أو متعلقه يباين مقام تقييده بمؤكد، أو أداة قصر
~~أو تابع أو شرط أو مفعول أو ما يشبه ذلك، ومقام تقديم المسند إليه أو
~~المسند أو متعلقاته، يباين مقام تأخيره، وكذا مقام ذكره يباين مقام حذفه،
~~فقوله خلافه شامل لما ذكرناه.
# وانما فصل قوله (ومقام الفصل يباين مقام الوصل) تنبيها على عظم شان هذا
~~الباب، وانما لم يقل مقام خلافه لأنه أحصر وأظهر، لان خلاف الفصل انما هو
~~الوصل، وللتنبيه على عظم شان الفصل قوله (ومقام الايجاز يباين مقام خلافه)
~~أي الاطناب والمساواة (وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي) فان مقام الأول
~~يباين مقام الثاني فان الذكي يناسبه من الاعتبارات اللطيفة والمعاني
~~الدقيقة الخفية ما لا PageV00P021
# يناسب الغبي.
# (ولكل كلمة مع صاحبتها) أي مع كل كلمة أخرى مصاحبة لها (مقام) ليس لتلك
~~الكلمة مع ما يشارك تلك المصاحبة في أصل المعنى، مثلا الفعل الذي قصد
~~اقترانه بالشرط، فله مع أن مقام ليس له مع إذا وكذا الكل من أدوات الشرط مع
~~الماضي مقام ليس له مع المضارع وعلى هذا القياس (وارتفاع شأن الكلام في
~~الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه) أي انحطاط شانه
~~(بعدمها) أي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب.
# (والمراد بالاعتبار المناسب الامر الذي اعتبره المتكلم مناسبا بحسب
~~السليقة أو بحسب تتبع تراكيب البلغاء، يقال اعتبرت الشئ، إذا نظرت إليه
~~وراعيت حاله) وأراد بالكلام، الكلام الفصيح وبالحسن، الحسن الذاتي الداخل
~~في البلاغة دون العرضي الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية (فمقتضى الحال هو
~~الاعتبار المناسب) للحال والمقام، يعنى إذا علم أن ليس ارتفاع شأن الكلام
~~الفصيح في الحسن الذاتي الا بمطابقته للاعتبار المناسب على ما يفيده إضافة
~~المصدر.
# ومعلوم انه انما يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح
~~لمقتضى الحال، فقد علم أن المراد بالاعتبار المناسب ومقتضى الحال واحد،
~~والا لما صدق انه لا يرتفع الا بالمطابقة للاعتبار ms013 المناسب، ولا يرتفع الا
~~بالمطابقة لمقتضى الحال فليتأمل.
# (فالبلاغة) صفة (راجعة إلى اللفظ) يعنى انه يقال: كلام بليغ لكن لا من
~~حيث إنه لفظ وصوت، بل (باعتبار إفادته المعنى) أي الغرض المصوغ له الكلام
~~(بالتركيب) متعلق بافادته، وذلك لان البلاغة كما مر عبارة عن مطابقة الكلام
~~الفصيح لمقتضى الحال، فظاهر ان اعتبار المطابقة وعدمها انما يكون باعتبار
~~المعاني والأغراض التي يصاغ لها الكلام، لا باعتبار الألفاظ المفردة والكلم
~~المجردة.
# (وكثيرا ما) نصب على الظرف لأنه من صفة الأحيان وما لتأكيد معنى الكثرة
~~والعامل فيه. PageV00P022
# قوله: (يسمى ذلك) الوصف المذكور (فصاحة أيضا) كما يسمى بلاغة، فحيث يقال:
~~أن إعجاز القرآن من جهة كونه في أعلى طبقات الفصاحة يراد بها هذا المعنى.
~~(ولها) أي لبلاغة الكلام (طرفان: أعلى وهو حد الاعجاز) وهو ان يرتقى الكلام
~~في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر، ويعجزهم عن معارضته.
# (وما يقرب منه) عطف على قوله وهو والضمير في منه عائد إلى أعلى، يعنى ان
~~الأعلى مع ما يقرب منه كلاهما من حد الاعجاز، هذا هو الموافق لما في
~~المفتاح.
# وزعم بعضهم انه عطف على حد الاعجاز والضمير في منه عائد إليه، يعنى ان
~~الطرف الأعلى هو حد الاعجاز، وما يقرب من حد الاعجاز.
# وفيه نظر لان القريب من حد الاعجاز لا يكون من الطرف الأعلى الذي هو حد
~~الاعجاز وقد أوضحنا ذلك في الشرح.
# (وأسفل وهو ما إذا غير) الكلام (عنه إلى ما دونه) أي إلى مرتبة أخرى هي
~~أدنى منه وانزل (التحق) الكلام وان كان صحيح الاعراب (عند البلغاء بأصوات
~~الحيوانات) تصدر عن محالها بحسب ما يتفق، من غير اعتبارات اللطائف والخواص
~~الزائدة على أصل المراد (وبينهما) أي بين الطرفين (مراتب كثيرة) متفاوتة
~~بعضها أعلى من بعض بحسب تفاوت المقامات ورعاية الاعتبارات، والبعد من أسباب
~~الاخلال بالفصاحة (وتتبعها) أي بلاغة الكلام (وجوه اخر) سوى المطابقة.
# والفصاحة (تورث الكلام حسنا) وفي قوله (تتبعها) إشارة إلى أن تحسين هذه
~~الوجوه للكلام عرضي خارج عن حد البلاغة، ms014 والى ان هذه الوجوه انما تعد محسنة
~~بعد رعاية المطابقة، والفصاحة وجعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم
~~لأنها ليست مما تجعل المتكلم متصفا بصفة.
# (و) البلاغة (في المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ فعلم) مما
~~تقدم (ان كل بليغ) كلا ما كان أو متكلما على سبيل استعمال المشترك في
~~معنييه، أو على تأويل كل ما يطلق عليه لفظ البليغ (فصيح) لان الفصاحة
~~مأخوذة في تعريف PageV00P023
# البلاغة مطلقا (ولا عكس) بالمعنى اللغوي: أي ليس كل فصيح بليغا، لجواز ان
~~يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضى الحال، وكذا يجوز ان يكون لأحد ملكة يقتدر
~~بها التعبير عن المقصود بلفظ فصحيح من غير مطابقة لمقتضى الحال.
# (و) علم أيضا (ان البلاغة) في الكلام (مرجعها) أي ما يجب ان يحصل حتى
~~يمكن حصولها، كما يقال مرجع الجود إلى الغنى (إلى الاحتراز عن الخطأ في
~~تأدية المعنى المراد) والا لربما أدى المعنى المراد بلفظ فصيح، غير مطابق
~~لمقتضى الحال فلا يكون بليغا (والى تمييز) الكلام (الفصيح من غيره) والا
~~لربما أورد الكلام المطابق لمقتضى الحال بلفظ غير فصيح، فلا يكون أيضا
~~بليغا لوجوب وجود الفصاحة في البلاغة، ويدخل في تمييز الكلام الفصيح من
~~غيره تمييز الكلمات الفصيحة من غيرها لتوقفه عليها.
# (والثاني) أي تمييز الفصيح من غيره (منه) أي بعضه (ما يبين) أي يوضح (في
~~علم متن اللغة) كالغرابة.
# وانما قال في علم متن اللغة أي معرفة أوضاع المفردات لان اللغة أعم من
~~ذلك لأنه يطلق على سائر أقسام العربية، يعنى به يعرف تمييز السالم من
~~الغرابة عن تمييز غيره، بمعنى ان من تتبع الكتب المتداولة وأحاط بمعاني
~~المفردات المأنوسة علم أن ما عداها مما يفتقر إلى تنقير أو تخريج، فهو غير
~~سالم من الغرابة.
# وبهذا تبين فساد ما قيل إنه ليس في علم متن اللغة ان بعض الألفاظ مما
~~يحتاج في معرفته إلى أن يبحث عنه في الكتب المبسوطة في اللغة (أو) في علم
~~(التصريف) كمخالفة القياس إذ به يعرف ان الأجلل ms015 مخالف (للقياس) دون الاجل
~~(أو في علم النحو) كضعف التأليف والتعقيد اللفظي (أو يدرك بالحس) كالتنافر،
~~إذ به يعرف ان مستشزرا متنافر دون مرتفع.
# وكذا تنافر الكلمات (وهو) أي ما يبين في العلوم المذكورة أو ما يدرك
~~بالحس، فالضمير عائد إلى ما، ومن زعم أنه عائد إلى ما يدرك بالحس فقدسها
~~سهوا ظاهرا.
# (ما عد التعقيد المعنوي) إذ لا يعرف بتلك العلوم ولا بالحس تمييز السالم
~~من PageV00P024
# التعقيد المعنوي من غيره فعلم أن مرجع البلاغة بعضه مبين في العلوم
~~المذكورة وبعضها مدرك بالحس وبقى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد
~~والاحتراز عن التعقيد المعنوي.
# فمست الحاجة إلى وضع علمين مفيدين لذلك، فوضعوا علم المعاني للأول وعلم
~~البيان للثاني.
# واليه أشار بقوله (وما يحترز به عن الأول) أي الخطاء في تأدية المعنى
~~المراد (علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان).
# وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة، وان
~~كان البلاغة تتوقف على غيرهما من العلوم.
# ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة إلى علم آخر، فوضعوا لذلك علم البديع
~~واليه أشار بقوله (وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع).
# ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة
~~فنون (وكثير) من الناس (يسمى الجميع علم البيان وبعضهم يسمى الأول علم
~~المعاني و) يسمى (الأخيرين) يعنى البيان والبديع (علم البيان والثلاثة علم
~~البديع) ولا يخفى وجوه المناسبة والله أعلم. PageV00P025
# (الفن الأول علم المعاني) قدمه على البيان، لكونه منه بمنزلة المفرد من
~~المركب، لان رعاية المطابقة لمقتضى الحال وهو مرجع علم المعاني، معتبرة في
~~علم البيان، مع زيادة شئ آخر وهو ايراد المعنى الواحد في طرق مختلفة.
# (وهو علم) أي ملكة يقتدر بها على ادراكات جزئية، ويجوز ان يريد به نفس
~~الأصول والقواعد المعلومة، ولاستعمالهم المعرفة في الجزئيات.
# قال (تعرف به أحوال اللفظ العربي) أي هو علم يستنبط منه ادراكات جزئية،
~~وهي معرفة كل فرد فرد من جزئيات الأحوال المذكورة، بمعنى ان أي فرد يوجد ms016
~~منها أمكننا ان نعرفه بذلك العلم.
# وقوله (التي بها يطابق) اللفظ (مقتضى الحال) احتراز عن الأحوال التي ليست
~~بهذه الصفة، مثل الاعلال والادغام والرفع والنصب وما أشبه ذلك مما لابد منه
~~في تأدية أصل المعنى، وكذا المحسنات البديعية من التنجيس والترصيع ونحو هما
~~مما يكون بعد رعاية المطابقة.
# والمراد انه علم يعرف به هذه الأحوال من حيث إنها يطابق بها اللفظ مقتضى
~~الحال، لظهور ان ليس علم المعاني عبارة عن تصور معاني التعريف والتنكير
~~والتقديم والتأخير والاثبات والحذف وغير ذلك.
# وبهذا يخرج عن التعريف علم البيان، إذ ليس البحث فيه عن أحوال اللفظ من
~~هذه الحيثية، والمراد بأحوال اللفظ: الأمور العارضة له من التقديم والتأخير
~~والاثبات والحذف وغير ذلك.
# ومقتضى الحال في التحقيق هو الكلام الكلى المتكيف بكيفية مخصوصة على ما
~~أشار إليه في المفتاح، وصرح به في شرحه لا نفس الكيفيات من التقديم
~~والتأخير PageV00P027
# والتعريف والتنكير على ما هو ظاهر عبارة المفتاح وغيره، والا لما صح
~~القول بأنها أحوال بها يطابق اللفظ مقتضى الحال، لأنها عين مقتضى الحال، قد
~~حققنا ذلك في الشرح.
# وأحوال الاسناد أيضا من أحوال اللفظ، باعتبار ان التأكيد وتركه مثلا من
~~الاعتبارات الراجعة إلى نفس الجملة، وتخصيص اللفظ بالعربي مجرد اصطلاح، لان
~~الصناعة انما وضعت لذلك.
# (وينحصر) المقصود من علم المعاني (في ثمانية أبواب): انحصار الكل في
~~الاجزاء لا الكلى في الجزئيات، والا لصدق علم المعاني على كل باب من
~~الأبواب المذكورة، وليس كذلك (أحوال الاسناد الخبري) و (أحوال المسند إليه)
~~و (أحوال المسند) و (أحوال متعلقات الفعل) و (القصر) و (الانشاء) و (الفصل)
~~و (الوصل) و (الايجاز) و (الاطناب) و (المساواة).
# وانما انحصر فيها؟ (لان الكلام اما اخبار أو انشاء لأنه) لا محالة يشتمل
~~على نسبة تامة بين الطرفين، قائمة بنفس المتكلم وهي تعلق أحد الشيئين
~~بالآخر، بحيث يصح السكوت عليه سواء كان ايجابا أو سلبا أو غيرهما كما في
~~الانشائيات وتفسيرها بايقاع المحكوم به على المحكوم عليه أو سلبه عنه خطأ
~~في هذا ms017 المقام، لأنه لا يشمل النسبة في الكلام الانشائي فلا يصح التقسيم.
# فالكلام (ان كان لنسبته خارج) في أحد الأزمنة الثلاثة: أي يكون بين
~~الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية أو سلبية (تطابقه) أي تطابق تلك النسبة ذلك
~~الخارج، بان يكونا ثبوتيتين أو سلبيتين (أو لا تطابقه) بان تكون النسبة
~~المفهومة من الكلام ثبوتية، والتي بينهما في الخارج والواقع سلبية أو
~~بالعكس.
# (فخبر) أي فالكلام خبر (والا) أي وان لم يكن لنسبته خارج كذلك (فانشاء).
# وتحقيق ذلك أن الكلام اما ان يكون له نسبة بحيث تحصل من اللفظ ويكون
~~اللفظ موجدا لها من غير قصد إلى كونه دالا على نسبة حاصلة في الواقع بين
~~الشيئين PageV00P028
# وهو الانشاء أو تكون له نسبة بحيث يقصد ان لها نسبة خارجية مطابقة أولا
~~مطابقة، وهو الخبر، لان النسبة المفهومة من الكلام الحاصلة في الذهن لابد
~~وأن تكون بين الشيئين، ومع قطع النظر عن الذهن لابد وأن يكون بين هذين
~~الشيئين في الواقع نسبة ثبوتية، بان يكون هذا ذاك، أو سلبية بان لا يكون
~~هذا ذاك.
# الا ترى انك إذا قلت زيد قائم، فان القيام حاصل لزيد قطعا، سواء قلنا ان
~~النسبة من الأمور الخارجية أو ليست منها، وهذا معنى وجود النسبة الخارجية.
# (والخبر لابد له من مسند إليه ومسند واسناد، والمسند قد يكون له متعلقات
~~إذا كان فعلا أو ما في معناه) كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وما أشبه
~~ذلك، ولا وجه لتخصيص هذا الكلام بالخبر.
# (وكل من الاسناد والتعليق اما بقصر أو بغير قصر وكل جملة قرنت بأخرى، اما
~~معطوفة عليها أو غير معطوفة، والكلام البليغ اما زائد على أصل المراد
~~لفائدة) احترز به عن التطويل، على أنه لا حاجة إليه بعد تقييد الكلام
~~بالبليغ (أو غير زائد).
# هذا كله ظاهر لكن لا طائل تحته، لان جميع ما ذكر من القصر والفصل والوصل
~~والايجاز ومقابليه، انما هو من أحوال الجملة أو المسند إليه والمسند، مثل
~~التأكيد والتقديم والتأخير وغير ذلك، فالواجب في هذا المقام بيان ms018 سبب
~~افرادها وجعلها أبوابا برأسها وقد لخصنا ذلك في الشرح. PageV00P029
# صدق الخبر وكذبه (تنبيه) على تفسير الصدق والكذب الذي قد سبق إشارة ما
~~إليه في قوله تطابقه أو لا تطابقه، اختلف القائلون بانحصار الخبر في الصدق
~~والكذب في تفسيرها.
# فقيل: (صدق الخبر مطابقته) أي مطابقة حكمه (للواقع) وهو الخارج الذي يكون
~~لنسبة الكلام الخبري (وكذبه) أي كذب الخبر (عدمها) أي عدم مطابقته للواقع،
~~يعنى ان الشيئين اللذين أوقع بينهما نسبة في الخبر، لابد وأن يكون بينهما
~~نسبة في الواقع، أي مع قطع النظر عما في الذهن وعما يدل عليه الكلام
~~فمطابقة تلك النسبة المفهومة من الكلام للنسبة التي في الخارج، بان يكونا
~~ثبوتيتين أو سلبيتين صدق وعدمها، بان يكون إحديهما ثبوتية والأخرى سلبية
~~كذب.
# (وقيل) صدق الخبر (مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان) ذلك الاعتقاد (خطأ)
~~غير مطابق للواقع (و) كذب الخبر (عدمها) أي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو
~~كان خطأ، فقول القائل السماء تحتنا معتقدا ذلك صدق، وقوله السماء فوقنا غير
~~معتقد كذب، والمراد بالاعتقاد الحكم الذهني الجازم أو الراجع، فيعم العلم
~~والظن.
# وهذا يشكل بخبر الشاك لعدم الاعتقاد فيه فيلزم الواسطة ولا يتحقق
~~الانحصار، اللهم الا ان يقال انه كاذب لأنه إذا انتفى الاعتقاد صدق عدم
~~مطابقة الاعتقاد والكلام في أن المشكوك خبر أو ليس بخبر مذكور في الشرح
~~فليطالع ثمة (بدليل) قوله تعالى [إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول
~~الله والله يشهد (ان المنافقين لكاذبون)] فإنه تعالى جعلهم كاذبين في قولهم
~~انك لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع. PageV00P030
# (ورد) هذا الاستدلال (بان المعنى لكاذبون في الشهادة) وفي ادعائهم
~~المواطأة، فالتكذيب راجع إلى الشهادة باعتبار تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق
~~للواقع، وهو ان هذه الشهادة من صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان واللام
~~والجملة الاسمية (أو) المعنى انهم لكاذبون (في تسميتها) أي في تسمية هذا
~~الاخبار شهادة لان الشهادة ما يكون على وفق الاعتقاد فقوله تسميتها مصدر
~~مضاف إلى المفعول الثاني والأول محذوف (أو) المعنى ms019 انهم لكاذبون (في
~~المشهود به) أعني قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل (في زعمهم)
~~الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا
~~باعتقادهم وان كان صادقا في نفس الامر فكأنه قيل إنهم يزعمون أنهم كاذبون
~~في هذا الخبر الصادق وحينئذ لا يكون الكذب الا بمعنى عدم المطابقة للواقع
~~فليتأمل.
# لئلا يتوهم ان هذا اعتراف بكون الصدق والكذب راجعين إلى الاعتقاد.
# (والجاحظ) أنكر انحصار الخبر في الصدق والكذب وأثبت الواسطة وزعم أن صدق
~~الخبر (مطابقته) للواقع (مع الاعتقاد) بأنه مطابق (و) كذب الخبر (عدمها) أي
~~عدم مطابقته للواقع (معه) أي مع اعتقاد انه غير مطابق (وغيرهما) أي غير
~~هذين القسمين.
# وهو أربعة أعني المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة، أو بدون الاعتقاد أصلا،
~~أو عدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة، أو بدون الاعتقاد أصلا (ليس بصدق ولا
~~كذب) فكل من الصدق والكذب بتفسيره أخص منه بالتفسيرين السابقين لأنه اعتبر
~~في الصدق مطابقة الواقع والاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم مطابقتهما جميعا
~~بناء على أن اعتقاد المطابقة يستلزم مطابقة الاعتقاد.
# ضرورة توافق الواقع والاعتقاد حينئذ وكذا اعتقاد عدم المطابقة يستلزم عدم
~~مطابقة الاعتقاد حينئذ.
# وقد اقتصر في التفسيرين السابقين على أحدهما (بدليل افترى على الله كذبا
~~أم به جنة) لان الكفار حصروا اخبار النبي عليه السلام بالحشر والنشر على ما
~~يدل PageV00P031
# عليه قوله تعالى " إذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد " في الافتراء
~~والاخبار حال الجنة على سبيل منع الخلو.
# ولا شك (ان المراد بالثاني) أي الاخبار حال الجنة لا قوله أم به جنة على
~~ما سبق إلى بعض الأوهام (غير الكذب لأنه قسيمه) أي لان الثاني قسيم الكذب
~~إذ المعنى أكذب أم أخبر حال الجنة وقسيم الشئ يجب ان يكون غيره (وغير الصدق
~~لانهم لم يعتقدوه) أي لان الكفار لم يعتقدوا صدقه فلا يريدون في هذا المقام
~~الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم، ولو قال لانهم اعتقدوا عدم صدقه لكان
~~أظهر.
# فمرادهم بكونه خبرا حال الجنة غير ms020 الصدق وغير الكذب وهم عقلاء من أهل
~~اللسان عارفون باللغة فيجب ان يكون من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب حتى
~~يكون هذا منه بزعمهم وعلى هذا لا يتوجه ما قيل إنه لا يلزم من عدم اعتقادهم
~~الصدق عدم الصدق لأنه لم يجعله دليلا على عدم الصدق بل على عدم إرادة الصدق
~~فليتأمل.
# (ورد) هذا الاستدلال (بان المعنى) أي معنى أم به جنة (أم لم يفتر فعبر
~~عنه) أي عدم الافتراء (بالجنة لان المجنون لا افتراء له) لأنه الكذب عن عمد
~~ولا عمد للمجنون فالثاني ليس قسيما للكذب، بل لما هو أخص منه، أعني
~~الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه أعني الكذب عن عمد
~~والكذب لا عن عمد. PageV00P032
# الباب الأول (أحوال الاسناد الخبري) وهو ضم كلمة أو ما يجرى مجراها إلى
~~أخرى بحيث يفيد الحكم بان مفهوم إحديهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفى عنه
~~وانما قدم بحث الخبر لعظم شأنه وكثرة مباحثه.
# ثم قدم أحوال الاسناد على أحوال المسند إليه والمسند مع تأخر النسبة عن
~~الطرفين لان البحث في علم المعاني انما هو عن أحوال اللفظ الموصوف بكونه
~~مسند إليه أو مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد والمتقدم على
~~النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها.
# (لا شك ان قصد المخبر) أي من يكون بصدد الاخبار والاعلام والا فالجملة
~~الخبرية كثيرا ما تورد لأغراض آخر غير إفادة الحكم أو لازمه مثل التحسر
~~والتحزن وفى قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران [رب اني وضعتها أنثى] وما
~~أشبه ذلك (بخبره) متعلق بقصر (إفادة المخاطب) خبران.
# (اما الحكم) مفعول الافادة (أو كونه) أي كون المخبر (عالما به) أي بالحكم
~~والمراد بالحكم هنا وقوع النسبة أولا وقوعها وكونه مقصودا للمخبر بخبر لا
~~يستلزم تحققه في الواقع.
# وهذا مراد من قال إن الخبر لا يدل على ثبوت المعنى أو انتفائه على سبيل
~~القطع والا فلا يخفى ان مدلول قولنا زيد قائم ومفهومه ان القيام ثابت لزيد
~~وعدم ثبوته ms021 له احتمال عقلي لا مدلول ولا مفهوم للفظ فليفهم.
# (ويسمى الأول) أي الحكم الذي يقصد بالخبر إفادته (فائدة الخبر والثاني)
~~PageV00P033
# أي كون المخبر عالما به (لازمها) أي لازم فائدة الخبر، لأنه كلما أفاد
~~الحكم أفاد انه عالم به وليس كلما أفاد انه عالم بالحكم أفاد نفس الحكم،
~~لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار، كما في قولنا لمن حفظ التورية قد
~~حفظت التورية وتسمية مثل هذا الحكم فائدة الخبر بناء على أنه من شانه ان
~~يقصد بالخبر ويستفاد منه والمراد بكونه عالما بالحكم حصول صورة الحكم في
~~ذهنه وههنا أبحاث شريفة سمحنا بها في الشرح.
# (وقد ينزل) المخاطب (العالم بهما) أي بفائدة الخبر ولازمها (منزلة
~~الجاهل) فيلقى إليه الخبر وان كان عالما بالفائدتين (لعم جريه على موجب
~~العلم) فان من لا يجرى على مقتضى علمه هو والجاهل سواء كما يقال للعالم
~~التارك للصلاة، الصلاة واجبة وتنزيل العالم بالشئ منزلة الجاهل به
~~لاعتبارات خطابية كثير في الكلام منه قوله تعالى [ولقد علموا لمن اشتراه
~~ماله في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون] بل تنزيل
~~وجود الشئ منزلة عدمه كثير منه قوله تعالى [وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى].
# (فينبغي) أي إذا كان قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب ينبغي (ان يقتصر من
~~التركيب على قدر الحاجة) حذرا عن اللغو (فان كان) المخاطب (خالي الذهن من
~~الحكم والتردد فيه) أي لا يكون عالما بوقوع النسبة أو لا وقوعها ولا مترددا
~~في أن النسبة هل هي واقعة أم لا.
# وبهذا تبين فساد ما قيل إن الخلو عن الحكم يستلزم الخلو عن التردد فيه
~~فلا حاجة إلى ذكره بل التحقيق ان الحكم والتردد فيه متنافيان (استغنى) على
~~لفظ المبنى للمفعول (عن مؤكدات الحكم) لتمكن الحكم في الذهن حيث وجده خاليا
~~(وان كان) المخاطب (مترددا فيه) أي في الحكم (طالبا له) بان حضر في ذهنه
~~طرف الحكم وتحير في أن الحكم بينهما وقوع النسبة أولا وقوعها (حسن تقوية)
~~أي تقويته ms022 الحكم (بمؤكد) ليزيل ذلك المؤكد تردده ويمكن فيه الحكم.
# لكن المذكور في دلائل الاعجاز انه انما يحسن التأكيد إذا كان للمخاطب ظن
~~في خلاف حكمك (وان كان) أي المخاطب (منكرا) للحكم (وجب توكيده) أي
~~PageV00P034
# توكيد الحكم (بحسب الانكار) أي بقدرة قوة وضعفا يعنى يجب زيادة التأكيد
~~بحسب ازدياد الانكار إزالة له (كما قال الله تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه
~~السلام إذ كذبوا في المرة الأولى [انا إليكم مرسلون]) مؤكدا بان وإسمية
~~الجملة (وفي) المرة (الثانية) ربنا يعلم ([انا إليكم لمرسلون] مؤكدا بالقسم
~~وان واللام وإسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما أنتم
~~الا بشر مثلنا وما أنزلنا الرحمن من شئ ان أنتم الا تكذبون وقوله إذ كذبوا
~~مبنى على أن تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة والا فالمكذب أو لا اثنان.
# (ويسمى الضرب الأول ابتدائيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و) يسمى
~~(اخراج الكلام عليها) أي على الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التأكيد في
~~الأول و التقوية بمؤكد استحسانا في الثاني ووجوب التأكيد بحسب الانكار في
~~الثالث (اخراجا على مقتضى الظاهر) وهو أخص مطلقا من مقتضى الحال لان معناه
~~مقتضى ظاهر الحال فكل مقتضى الظاهر مقتضى الحال من غير عكس كما في صورة
~~اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر فإنه يكون على مقتضى الحال ولا يكون
~~على مقتضى الظاهر.
# (وكثيرا ما يخرج) الكلام (على خلافه) أي على خلاف مقتضى الظاهر (فيجعل
~~غير السائل كالسائل إذا قدم إليه) أي إلى غير السائل (ما يلوح) أي يشير
~~(له) أي لغير السائل (بالخبر فيستشرف) غير السائل (له) أي للخبر يعنى ينظر
~~إليه يقال استشرف فلان الشئ إذا رفع رأسه لينظر إليه وبسط كفه فوق حاجبيه
~~كالمستظل من الشمس (استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا) أي ولا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا
~~كلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بأنه قد حق عليهم العذاب فصار المقام
~~مقام يتردد المخاطب في أنهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ms023 أم لا فقيل
~~(انهم مغرقون) مؤكدا أي محكم عليهم بالاغراق.
# (و) يجعل (غير المنكر كالمنكر إذا لاح) أي ظهر (عليه) أي على غير المنكر
~~PageV00P035
# (شئ من أمارات الانكار نحو جاء شقيق) اسم رجل (عارضا رمحه) أي واضعا على
~~العرض فهو لا ينكر ان في بنى عمه رماحا لكن مجيئه واضعا الرمح على العرض من
~~غير التفات وتهيؤ أمارات انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح
~~معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله (ان بنى عمك فيهم رماح)
~~مؤكدا بان وفى البيت على ما أشار إليه الامام المرزوقي تهكم واستهزاء كأنه
~~يرميه بان فيه من الضعف والجبن بحيث لو علم أن فيهم رماحا لما التفت لفت
~~الكفاح ولم تقو يده على حمل الرماح على طريقة قوله:
# فقلت لمحرز لما التقينا * تنكب لا يقطرك الزحام يرميه بأنه لم يباشر
~~الشدائد ولم يدفع إلى مضائق، المجامع كأنه يخاف عليه ان يداس بالقوائم، كما
~~يخاف على الصبيان والنساء لقلة غنائه وضعف بنائه.
# (و) يجعل (المنكر كغير المنكر إذا كان معه) أي مع المنكر.
# (ما ان تأمله) أي شئ من الدلائل والشواهد ان تأمل المنكر ذلك الشئ
~~(ارتدع) عن انكاره ومعنى كونه مع أن يكون معلوما له ومشاهدا عنده كما تقول
~~لمنكر الاسلام " الاسلام حق " من غير تأكيد لان مع ذلك المنكر دلائل دالة
~~على حقيقة الاسلام.
# وقيل معنى كونه معه ان يكون معه موجودا في نفس الامر.
# وفيه نظر لان مجرد وجوده لا يكفي في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده.
# وقيل معنى ما ان تأمله شئ من العقل.
# وفيه نظر لان المناسب حينئذ ان يقال ما ان تأمل به لأنه لا يتأمل العقل
~~بل يتأمل به.
# (نحو لا ريب فيه) ظاهر هذا الكلام انه مثال لجعل منكر الحكم كغيره وترك
~~التأكيد لذلك.
# وبيانه ان معنى لا ريب فيه انه ليس القرآن بمظنة للريب ولا ينبغي ان
~~يرتاب فيه وهذا الحكم مما ينكره كثير من المخاطبين لكن نزل انكارهم ms024 منزلة
~~عدمه لما معهم PageV00P036
# من الدلائل الدالة على أنه ليس مما ينبغي ان يرتاب فيه والأحسن ان يقال
~~انه نظير لتنزيل وجود الشئ منزلة عدمه بناء على وجود ما يزيله فإنه نزل ريب
~~المرتابين منزلة عدمه تعويلا على وجود ما يزيله حتى صح نفى الريب على سبيل
~~الاستغراق كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك حتى يصح ترك التأكيد.
# (وهكذا) أي مثل اعتبارات الاثبات (اعتبارات النفي) من التجريد عن
~~المؤكدات في الابتدائي وتقويته بمؤكد استحسانا في الطلبي ووجوب التأكيد
~~بحسب الانكار في الإنكاري تقول لخالي الذهن ما زيد قائما أو ليس زيد قائما
~~وللطالب ما زيد بقائم وللمنكر والله ما زيد بقائم وعلى هذا القياس.
# الاسناد الحقيقي والمجازي (ثم الاسناد) مطلقا سواء كان انشائيا أو
~~اخباريا (منه حقيقة عقلية) لم يقل اما حقيقة واما مجاز لان بعض الاسناد
~~عنده ليس بحقيقة ولا مجاز كقولنا الحيوان جسم والانسان حيوان وجعل الحقيقة
~~والمجاز صفتي الاسناد دون الكلام لان اتصاف الكلام بهما انما هو باعتبار
~~الاسناد وأوردهما في علم المعاني لأنهما من أحوال اللفظ فيدخلان في علم
~~المعاني.
# (وهي) أي الحقيقة العقيلة (اسناد الفعل أو معناه) كالمصدر واسم الفاعل
~~واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف (إلى ما) أي إلى شئ.
# (هو) أي الفعل أو معناه (له) أي لذلك الشئ كالفاعل فيما بنى له نحو ضرب
~~زيد عمرا أو المفعول فيما بنى له نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضر
~~وبية لعمرو (عند المتكلم) متعلق بقوله له وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد
~~دون الواقع (في الظاهر) وهو أيضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا
~~يطابق الاعتقاد والمعنى اسناد الفعل أو معناه إلى ما يكون هو له عند
~~المتكلم فيما يفهم من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب قرينة دالة على أنه غير
~~ما هو له في اعتقاده ومعنى كونه له ان معناه قائم به ووصف له وحقه ان يسند
~~إليه سواء كان صادرا عنه باختياره كضرب أو لا كمات ومرض. PageV00P037
# وأقسام ms025 الحقيقة العقلية على ما يشمله التعريف أربعة:
# الأول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا (كقول المؤمن انبت الله البقل و).
# الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل.
# الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها
~~منه خلق الله تعالى الافعال كلها وهذا المثال متروك في المتن.
# (و) الرابع ما لا يطابق الواقع والاعتقاد (نحو قالك جاء زيد وأنت) أي
~~والحال انك خاصة (تعلم أنه لم يجئ) دون المخاطب إذ لو علمه المخاطب أيضا
~~لما تعين كونه حقيقة لجواز ان يكون المتكلم قد جعل علم السامع بأنه لم يجئ
~~قرينة على أنه لم يرد ظاهره فلا يكون الاسناد إلى ما هو له عند المتكلم في
~~الظاهر.
# (ومنه) أي ومن الاسناد (مجاز عقلي) ويسمى مجازا حكميا ومجازا في الاثبات
~~واسنادا مجازيا (وهو اسناده) أي اسناد الفعل أو معناه (إلى ملابس له) أي
~~للفعل أو معناه (غير ما هوله) أي غير الملابس الذي ذلك الفعل أو معناه مبنى
~~له يعنى غير الفاعل في المبنى للفاعل وغير المفعول به في المبنى للمفعول به
~~سواء كان ذلك الغير غيرا في الواقع أو عند المتكلم في الظاهر.
# وبهذا سقط ما قيل إنه ان أراد به غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر فلا
~~حاجة إلى قوله يتأول وهو ظاهر وان أراد به غير ما هو له في الواقع خرج عنه
~~مثل قول الجاهل انبت الله البقل مجازا باعتبار الاسناد إلى السبب.
# (بتأول) متعلق باسناده ومعنى التأول تطلب ما يؤل إليه من الحقيقة أو
~~الموضع الذي يؤل إليه من العقل وحاصله ان ينصب قرينة صارفة عن أن يكون
~~الاسناد إلى ما هو له (وله) أي للفعل وهذا إشارة إلى تفصيل وتحقيق
~~للتعريفين.
# (ملابسات شتى) أي مختلفة جمع شتيت كمريض (يلابس الفاعل والمفعول به
~~والمصدر والزمان والمكان والسبب) ولم يتعرض للمفعول معه والحال ونحو هما
~~لان الفعل لا يسند إليها.
# (فاسناده إلى الفاعل أو المفعول به إذا كان مبنيا ms026 له) أي للفاعل أو إلى
~~PageV00P038
# المفعول به إذا كان مبنيا للمفعول به (حقيقة كما مر) من الأمثلة.
# (و) اسناده (إلى غيرهما) أي: غير الفاعل أو المفعول به، يعنى غير الفاعل
~~في المبنى للفاعل، وغير المفعول به في المبنى للمفعول به (للملابسة): يعنى
~~لأجل ان ذلك الغير يشابه ما هو له في ملابسة الفعل (مجاز كقولهم عيشة
~~راضية) فيما بنى للفاعل وأسند إلى المفعول به إذ العيشة مرضية.
# (وسيل مفعم) في عكسه أعني فيما بنى للمفعول، وأسند إلى الفاعل، لان السيل
~~هو الذي يفعم أي يملأ من أفعمت الاناء أي ملأته (وشعر شاعر) في المصدر
~~والأولى بالتمثيل بنحو جد جده لان الشعر ههنا بمعنى المفعول (ونهاره صائم)
~~في الزمان (ونهر جار) في المكان لان الشخص صائم في النهار، والماء جار في
~~النهر (وبنى الأمير المدينة) في السبب وينبغي ان يعلم أن المجاز العقلي
~~يجرى في النسبة الغير الإسنادية أيضا من الإيقاعية نحو: أعجبني انبات
~~الربيع البقل، وجرى الانهار، قال الله تعالى: [فان خفتم شقاق بينهما ومكر
~~الليل والنهار] ونومت الليل وأجريت النهر.
# قال الله تعالى:، [ولا تطيعوا أمر المسرفين]، والتعريف المذكور انما هو
~~للإسنادي.
# اللهم الا ان يراد بالاسناد مطلق النسبة.
# وههنا مباحث نفيسة وشحنا بها في الشرح.
# (وقولنا) في التعريف (بتأول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل) انبت الربيع
~~البقل رائيا، الانبات من الربيع فان هذا الاسناد وان كان إلى غير ما هو له
~~في الواقع لكن لا تأول فيه لأنه مراده ومعتقده، وكذا شفى الطيب المريض ونحو
~~ذلك فقوله بتأول يخرج ذلك كما يخرج الأقوال الكاذبة، وهذا تعريض بالسكاكي،
~~حيث جعل التأول لاخراج الأقوال الكاذبة فقط وللتنبيه.
# على هذا تعرض المصنف في المتن فائدة هذا القيد مع أنه ليس ذلك من ودأبه
~~في هذا الكتاب واقتصر على بيان اخراجه لنحو قول الجاهل مع أنه يخرج الأقوال
~~الكاذبة أيضا.
# (ولهذا) أي: ولان مثل قول الجاهل خارج عن المجاز لاشتراط التأول فيه.
~~PageV00P039
# (لم يحمل نحو قوله:
# أشاب الصغير وأفنى الكبير ms027 * كر الغداة ومر العشى على المجاز أي على أن
~~اسناد أشاب وأفنى إلى كر الغداة ومر العشى مجاز (ما) دام (لم يعلم أو) لم
~~(يظن أن قائله) أي قائل هذا القول (لم يعتقد ظاهره) أي ظاهر الاسناد
~~لانتفاء التأول حينئذ لاحتمال ان يكون هو معتقدا للظاهر فيكون من قبيل قول
~~الجاهل انبت الربيع البقل.
# (كما استدل) يعني ما لم يعلم ولو يستدل بشئ على أنه لم يرد ظاهره مثل هذا
~~الاستدلال (على أن اسناد ميز) إلى جذاب الليالي (في قول أبي النجم ميز عن)
~~عن الرأس (قنزعا عن قنزع) هو الشعر المجتمع في نواحي الرأس.
# (جذب الليالي) أي مضيها واختلافها (أبطئ أو أسرعي) هو حال من الليالي على
~~تقدير القول إلى مقولا فيها ويجوز ان يكون الامر بمعنى الخبر (مجاز) خبر ان
~~أي استدل على أن اسناد ميز إلى جذب الليالي مجاز (بقوله) متعلق باستدل أي
~~بقول أبى النجم (عقيبه) أي عقيب قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع (أفناه) أي
~~بالنجم أو شعر رأسه.
# (قيل الله) أي أمر الله تعالى وإرادته (للشمس اطلعي) فإنه يدل على
~~اعتقاده انه من فعل الله وانه المبدئ والمعيد والمنشئ والمفني فيكون
~~الاسناد إلى جذب الليالي بتأول بناء على أنه زمان أو سبب.
# (وأقسامه) أي أقسام المجاز العقلي باعتبار حقيقة الطرفين أو مجازيتهما
~~(أربعة: لان طرفيه).
# وهما المسند إليه والمسند (اما حقيقتان) لغويتان (نحو انبت الربيع البقل
~~أو مجازان) لغويان (نحو أحيى الأرض شباب الزمان) فان المراد باحياء الأرض
~~تهييج القوى النامية فيها واحداث نضارتها بأنواع النبات والاحياء في
~~الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الإرادية وكذا المراد
~~بشباب الزمان زمان ازدياد قويها النامية وهو في الحقيقة عبارة عن كون
~~الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة PageV00P040
# أي قوية مشتعلة (أو مختلفان) بان يكون أحد الطرفين حقيقة والآخر مجازا
~~(نحو انبت البقل شباب الزمان) فيما المسند حقيقة والمسند إليه مجازا.
# (وأحيى الأرض الربيع) في عكسه ووجه الانحصار في الأربعة على ما ذهب إليه ms028
~~المصنف ظاهر لأنه اشترط في المسند ان يكون فعلا أو في معناه فيكون في مفرد
~~وكل مفرد مستعمل اما حقيقة أو مجاز.
# (وهو): أي المجاز العقل (في القرآن كثير) أي كثير في نفسه لا بالإضافة
~~إلى مقابله حتى تكون الحقيقة العقلية قليلة.
# وتقديم في القرآن على كثير لمجرد الاهتمام كقوله تعالى (وإذا تليت عليهم
~~آياته) أي آيات الله (زادتهم ايمانا) أسند الزيادة وهي فعل الله تعالى إلى
~~الآيات لكونها سببا.
# (يذبح أبناءهم) نسب التذبيح الذي هو فعل الجيش إلى فرعون، لأنه سبب آمر
~~(ينزع عنهما لباسهما) نسب نزع اللباس عن آدم وهو فعل الله تعالى حقيقة إلى
~~إبليس لان سببه الاكل من الشجر وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته إياهما انه لهما
~~لمن الناصحين.
# (يوما) نصب على أنه مفعول به لتتقون، أي كيف تتقون يوم القيمة ان بقيتم
~~على الكفر يوما.
# (يجعل الولدان شيبا) نسب الفعل إلى الزمان وهو لله تعالى حقيقة وهذا
~~كناية عن شدته وكثرة الهموم: والأحزان فيه لان الشيب هما يتسارع عند تفاقم
~~الشدائد والمحن أو عن طوله وان الأطفال يبلغون فيه أو ان الشيخوخة.
# (وأخرجت الأرض أثقالها) أي ما فيها من الدفائن والخزائن نسب الاخراج إلى
~~مكانه وهو فعل الله تعالى حقيقة (وهو غير مختص بالخبر) عطف على قوله كثير
~~أي وهو غير مختص بالخبر وانما قال ذلك لان تسميته بالمجاز في الاثبات
~~وإيراده في أحوال الاسناد الخبري يوهم اختصاصه بالخبر.
# (بل يجرى في الانشاء نحو يا هامان ابن لي صرحا) لان البناء فعل العملة،
~~PageV00P041
# وهامان سبب آمر، وكذا قولك لينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك وليجد جدك
~~وما أشبه ذلك، مما أسند فيه الامر أو النهى إلى ما ليس المطلوب فيه صدور
~~الفعل أو الترك عنه وكذلك قولك ليت النهر جار وقوله تعالى [أصلاتك تأمرك].
# (ولا بد له): أي للمجاز العقلي (من قرينة) صارفة عن إرادة ظاهرة، لان
~~المتبادر إلى الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة (لفظية كما مر) في قول
~~أبى النجم من قوله أفناه قيل ms029 الله (أو معنوية كاستحالة قيام المسند
~~بالمذكور) أي بالمسند إليه المذكور مع المسند.
# (عقلا) أي من جهة العقل يعنى ان يكون بحيث لا يدعى أحد من المحققين
~~والمبطلين انه يجوز قيامه به لان العقل إذا خلى ونفسه يعده محالا (كقولك
~~محبتك جاءت بي إليك) لظهور استحالة قيام المجئ بالمحبة.
# (أو عادة) أي من جن جهة العادة (نحو هزم الأمير الجند) لاستحالة قيام
~~انهزام الجند بالأمير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا وانما قال قيامه به
~~ليعم الصدور عنه مثل ضرب وهزم وغيره مثل قرب وبعد.
# (وصدوره) عطف على استحالة أي وكصدور الكلام (عن الموحد في مثل أشاب
~~الصغير) وأفنى الكبير البيت فإنه يكون قرينة معنوية على أن اسناد شاب وأفنى
~~إلى كر الغداة ومر العشى مجاز، لا يقال هذا داخل في الاستحالة لأنا نقول لا
~~نسلم ذلك كيف وقد ذهب إليه كثير من ذوي العقول واحتجنا في ابطاله إلى
~~الدليل.
# (ومعرفة حقيقته): يعنى ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل أو
~~مفعول به إذا أسند إليه يكون الاسناد حقيقة.
# فمعرفة فاعله أو مفعولة الذي إذا أسند إليه يكون الاسناد حقيقة (اما
~~ظاهرة كما في قوله تعالى (فما ربحت تجارتهم أي فما ربحوا في تجارتهم واما
~~خفية) لا تظهر الا بعد نظر وتأمل (كما في قولك سرتني رؤيتك) أي سرني الله
~~عند رؤيتك (وقوله " يزيدك وجهه حسنا، إذا ما زدته نظرا ") أي يزيدك الله
~~حسنا في وجهه لما أودعه من دقائق الحسن والجمال تظهر بعد التأمل والامعان.
~~PageV00P042
# وفى هذا تعريض بالشيخ عبد القاهر ورد عليه حيث زعم أنه لا يجب في المجاز
~~العقلي ان يكون الاسناد إليه حقيقة لأنه ليس لسرتني في سرتني رؤيتك ولا
~~ليزيدك في يزيدك وجهه حسنا فاعل يكون الاسناد إليه حقيقة وكذا أقدمني بلدك
~~حق لي على فلان بل الموجود ههنا هو السرور والزيارة والقدوم.
# واعترض عليه الامام فخر الدين الرازي: بان الفعل لابد وأن يكون له فاعل
~~حقيقة لامتناع صدور الفعل لاعن فاعل ms030 فهو ان كان ما أسند إليه الفعل فلا
~~مجاز والا فيمكن تقديره، فزعم صاحب المفتاح ان اعتراض الامام حق وان فاعل
~~هذه الأفعال هو الله تعالى وان الشيخ لم يعرف حقيقتها لخفائها فتبعه المصنف
~~وفى ظني ان هذا تكلف والحق ما ذكره الشيخ.
# (وأنكره) أي المجاز العقلي (السكاكي) وقال: الذي عندي نظمه في سلك
~~الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة
~~المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الانبات إليه قرينة للاستعارة وهذا معنى
~~قوله (ذاهبا إلى أن ما مر) من الأمثلة (ونحوه استعارة بالكناية) وهي عند
~~السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة.
# وهي إن تنسب إليه شيئا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية
~~بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف إليها شيئا من لوازم السبع فتقول مخالب
~~المنية نشبت بفلان بناءا (على أن المراد بالربيع الفاعل الحقيقي) للانبات
~~يعنى القادر المختار (بقرينة نسبة الانبات) الذي هو من اللوازم المساوية
~~للفاعل الحقيقي (إليه) أي إلى الربيع.
# (وعلى هذا القياس غيره) أي غير هذا المثال وحاصله ان يشبه الفاعل المجازي
~~بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر
~~وينسب إليه شئ من لوازم الفاعل الحقيقي.
# (وفيه) أي فيما ذهب إليه السكاكي (نظر لأنه يستلزم ان يكون المراد
~~PageV00P043
# بعيشة في قوله تعالى فهو في عيشة راضية صاحبها لما سيأتي) في الكتاب من
~~تفسير الاستعارة بالكناية على مذهب السكاكي وقد ذكرناه وهو يقتضى ان يكون
~~المراد بالفاعل المجازي هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد بعيشة
~~صاحبها واللازم باطل إذ لا معنى لقولنا فهو في صاحب عيشة راضية وهذا مبنى
~~على أن المراد بعيشة وضمير راضية واحد.
# (و) يستلزم (ان لا تصح الإضافة في) كل ما أضيف الفاعل المجازي إلى الفاعل
~~الحقيقي (نحو نهاره صائم لبطلان إضافة الشئ إلى نفسه) اللازمة من مذهبه لان
~~المراد بالنهار حينئذ فلان نفسه ولا شك في صحة هذه الإضافة ووقوعها كقوله
~~تعالى [فما ربحت تجارتهم] وهذا أولى بالتمثيل. ms031
# (و) يستلزم (ان لا يكون الامر بالبناء) في قوله تعالى:، [يا هامان ابن لي
~~صرحا] (لهامان) لان المراد به حينئذ هو العملة أنفسهم واللازم باطل لان
~~النداء له والخطاب معه.
# (و) يستلزم (ان يتوقف نحو أنيت الربيع البقل) وشفى الطيب المريض وسرتني
~~رؤيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالى (على السمع) من الشارع لان
~~أسماء إلى تعالى توقيفية واللازم باطل، لان مثل هذا التركيب صحيح شائع ذائع
~~عند القائلين بان أسماء الله تعالى توقيفية واللازم باطل لان مثل هذا
~~التركيب صحيح شائع ذائع عند القائلين بان أسماء الله تعالى توفيقيه وغيرهم
~~سمع من الشارع أو لم يسمع.
# (واللوازم كلها منتفية) كما ذكرنا فينتفى كونه من باب الاستعارة بالكناية
~~لان انتفاء اللوازم يوجب انتفاء الملزوم.
# والجواب ان مبنى هذه الاعتراضات على أن مذهب السكاكي في الاستعارة
~~بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس كذلك بل مذهبه ان يراد
~~المشبه به ادعاءا ومبالغة لظهور ان ليس المراد بالمنية في قولنا مخالب
~~المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة والسكاكي صرح بذلك في كتابه والمصنف لم
~~يطلع عليه (ولأنه) أي ما ذهب إليه السكاكي (ينتقض بنحو نهاره صائم) وليله
~~قائم وما أشبه ذلك مما يشتمل PageV00P044
# على ذكر الفاعل الحقيقي (لاشتماله على ذكر طرفي التشبيه) وهو مانع من حمل
~~الكلام على الاستعارة كما صرح به السكاكي، والجواب انه انما يكون مانعا إذا
~~كان ذكرهما على وجه ينبئ عن التشبيه بدليل انه جعل قوله لا تعجبوا من بلى
~~غلالته * قد زرا زرارة على القمر من باب الاستعارة مع ذكر الطرفين وبعضهم
~~لما لم يقف على مراد السكاكي بالاستعارة بالكناية أجاب عن هذه الاعتراضات
~~بما هو برئ عنه ورأينا تركه أولى. PageV00P045
# الباب الثاني (أحوال المسند إليه) أي الأمور العارضة له من حيث إنه مسند
~~إليه، وقدم المسند إليه على المسند لما سيأتي.
# (اما حذفه) قدمه على سائر الأحوال، لكونه عبارة عن عدم الاتيان به، وعدم
~~الحادث سابق على وجوده، وذكره ههنا بلفظ الحذف، وفي ms032 المسند بلفظ الترك،
~~تنبيها على أن المسند إليه هو الركن الأعظم الشديد الحاجة إليه، حتى أنه
~~إذا لم يذكر فكأنه اتى به، ثم حذف بخلاف المسند، فإنه ليس بهذه المثابة
~~فكأنه ترك عن أصله (فللاحتراز عن العبث بناء على الظاهر) لدلالة القرينة
~~عليه وان كان في الحقيقة هو الركن من الكلام (أو تخييل العدول إلى أقوى
~~الدليلين واللفظ).
# فان الاعتماد عند الذكر على دلالة اللفظ من حيث الظاهر، وعند الحذف على
~~دلالة العقل وهو أقوى لافتقار اللفظ إليه.
# وانما قال تخييل لان الدال حقيقة عند الحذف أيضا هو اللفظ المدلول عليه
~~بالقرائن (كقوله قال لي كيف أنت قلت عليل) ولم يقل انا عليل، للاحتراز
~~والتخييل المذكورين (أو اختبار تنبه السامع) عند القرينة هل يتنبه أم لا.
# (و) اختبار (مقدار تنبهه) هل يتنبه بالقرائن الخفية أم لا (أو إيهام
~~صونه) أي صون المسند إليه (عن لسانك) تعظيما له (أو عكسه) أي ايهام صون
~~لسانك عنه تحقيرا له (أو تأتى الانكار) أي تيسره (لدى الحاجة) نحو فاسق
~~فاجر عند قيام القرينة على أن المراد زيد ليتأتى لك ان تقول ما أردت زيدا
~~بل غيره (أو تعينه).
# والظاهر أن ذكر الاحتراز عن العبث يغنى عن ذلك لكن ذكره لامرين.
~~PageV00P047
# أحدهما: الاحتراز عن سوء الأدب فيما ذكروا له من المثال وهو خالف لما
~~يشاء وفاعل لما يريد، إلى: الله تعالى.
# والثاني التوطئة والتمهيد لقوله (أو ادعاء التعين له) نحو وهاب الألوف أي
~~السلطان (أو نحو ذلك) كضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب ضجرة أو سآمة أو
~~فوات فرصة أو محافظة على وزن أو سجع أو قافية أو نحو ذلك كقول الصياد غزال
~~أي هذا غزال أو كالا خفاء عن غير السامع من الحاضرين مثل جاء وكاتباع
~~الاستعمال الوارد على تركه مثل رمية من غير رام أو ترك نظائره مثل الرفع
~~على المدح أو الذم أو الترحم.
# (واما ذكره) أي ذكر المسند إليه (فلكونه) أي الذكر (الأصل) ولا مقتضى
~~للعدول عنه (أو للاحتياط لضعف التعويل) ms033 أي الاعتماد (على القرينة أو
~~للتنبيه على غباوة السامع أو زيادة الايضاح والتقرير).
# وعليه قوله تعالى [أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون] (أو اظهار
~~تعظيمه) لكون اسمه مما يدل على التعظيم نحو أمير المؤمنين حاضر (أو إهانته)
~~أي إهانة المسند إليه لكون اسمه مما يدل على الاهانة مثل السارق اللئيم
~~حاضر (أو التبرك بذكره) مثل النبي عليه السلام قائل هذا القول (أو
~~استلذاذه) مثل الحبيب حاضر (أو بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب) أي في مقام
~~يكون اصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لعظمته وشرفه.
# ولهذا يطال الكلام مع الأحباء وعليه (نحو) قوله تعالى حكاية عن موسى عليه
~~السلام (هي عصاي) أتوكأ عليها.
# وقد يكون الذكر للتهويل أو التعجب أو الاشهاد في قضية أو التسجيل على
~~السامع حتى لا يكون له سبيل إلى الانكار (واما تعريفه) أي ايراد المسند
~~معرفة.
# وانما قدم ههنا التعريف وفى المنسد التنكير، لان الأصل في المسند إليه
~~التعريف وفي المسند التنكير. (فبالاضمار لان المقام للتكلم) نحو انا ضربت
~~(أو الخطاب) نحو أنت ضربت (أو الغيبة) نحو هو ضرب لتقدم ذكره اما لفظا
~~تحقيقا أو تقديرا واما معنى لدلالة اللفظ عليه أو قرينة حال واما حكما.
~~PageV00P048
# (واصل الخطاب ان يكون لمعين) واحدا كان أو أكثر لان وضع المعارف على أن
~~تستعمل لمعين مع أن الخطاب هو توجيه الكلام إلى حاضر (وقد يترك) الخطاب مع
~~معين (إلى غيره) أي غير معين (ليعم) الخطاب (كل مخاطب) على سبيل البدل (نحو
~~ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم) لا يريد بقوله ولو ترى إذ
~~المجرمون مخاطبا معينا قصدا إلى تفظيع حالهم (أي تناهت حالهم في الظهور)
~~لأهل المحشر إلى حيث يمتنع خفاؤها فلا يختص بها رؤية راء دون راء.
# وإذا كان كذلك (فلا يختص به) أي بهذا الخطاب (مخاطب) دون مخاطب بل كل من
~~يتأتى منه الرؤية فله مدخل في هذا الخطاب وفي بعض النسخ فلا يختص بها أي
~~برؤية حالهم مخاطب أو بحالهم رؤية مخاطب على حذف المضاف. ms034
# (وبالعلمية) أي تعريف المسند إليه بايراده علما وهو ما وضع لشئ مع جميع
~~مشخصاته (لاحضاره) أي المسند إليه (بعينه) أي بشخصه، بحيث يكون متميزا عن
~~جميع ما عداه.
# واحترز بهذا عن احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءني (في ذهن السامع
~~ابتداء) أي أول مرة واحترز به عن نحو جاءني زيد وهو راكب (باسم مختص به) أي
~~بالمسند إليه بحيث لا يطلق باعتبار هذا الوضع على غيره.
# واحترز به عن احضاره بضمير المتكلم أو المخاطب أو اسم الإشارة أو الموصول
~~أو المعرف بلام العهد أو الإضافة وهذه القيود لتحقق مقام العلمية والا
~~فالقيد الأخير مغن عما سبق.
# وقيل احترز بقوله ابتداء، عن الاحضار بشرط التقدم، كما في المضمر الغائب
~~والمعرف بلام العهد والموصول فإنه يشترط تقدم ذكره أو تقدم العلم بالصلة.
# وفيه نظر لان جميع طرق التعريف كذلك حتى العلم فإنه مشروط بتقدم العلم
~~بالوضع (نحو قل هو الله أحد) فالله أصله الاله حذفت الهمزة وعوضت عنها حرف
~~التعريف ثم جعل علما للذات الواجب الوجود الخالق للعالم.
# وزعم أنه اسم لمفهوم الواجب لذاته أو المستحق للعبودية له وكل منهما
~~PageV00P049
# كلى انحصر في فرد فلا يكون علما لان مفهوم العلم جزئي.
# وفيه نظر لأنا لا نسلم انه اسم لهذا المفهوم الكلى كيف وقد اجتمعوا على
~~أن قولنا لا إله إلا الله كلمة التوحيد ولو كان الله اسما لمفهوم كلى لما
~~أفادت التوحيد لان الكلى من حيث إنه كلى يحتمل الكثرة (أو تعظيم أو إهانة)
~~كما في الألقاب الصالحة لذلك مثل ركب على وهرب معاوية (أو كناية) عن معنى
~~يصلح للعلم له نحو أبو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا بالنظر إلى الوضع
~~الأول أعني الإضافي لان معناه ملازم النار وملابسها ويلزمه ان جهنمي فيكون
~~انتقالا من الملزوم إلى اللازم باعتبار الوضع الأول وهذا القدر كاف في
~~الكناية.
# وقيل في هذا المقام ان الكناية كما يقال جاء حاتم ويراد به لازمه أي جواد
~~لا الشخص المسمى بحاتم ويقال رأيت أبا لهب ms035 أي جهنميا.
# وفيه نظر لأنه حينئذ يكون استعارة لا كناية على ما سيجئ ولو كان المراد
~~ما ذكره لكان قولنا فعل هذا الرجل كذا مشيرا إلى كافر.
# وقولنا أبو جهل فعل كذا كناية عن الجهنمي ولم يقل به أحد.
# ومما يدل على فساد ذلك أنه مثل صاحب المفتاح وغيره في هذه الكناية، بقوله
~~تعالى [تبت يدا أبي لهب].
# ولا شك ان المراد به الشخص المسمى بابى لهب لا كافر آخر (أو ايهام
~~استلذاذه) أي وجدان العلم لذيذا نحو قوله.
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا * ليلاي منكن أم ليلى من البشر (أو التبرك
~~به) نحو الله الهادي، ومحمد الشفيع، أو نحو ذلك، كالتفؤل والتطير والتسجيل
~~على السامع وغيره مما يناسب اعتباره في الاعلام.
# (وبالموصولية) أي تعريف المسند إليه بايراده اسم موصول (لعدم علم المخاطب
~~بالأحوال المختصة به سوى الصلة كقولك الذي كان معنا أمس رجل عالم) ولم
~~يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم أو لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في
~~بلاد المشرق لا أعرفهم أو لا نعرفهم لقلة جدوى مثل هذا الكلام (أو استهجان
~~PageV00P050
# التصريح بالاسم أو زيادة التقرير) أي تقرير الغرض المسوق له الكلام.
# وقيل تقرير المسند وقيل المسند إليه (نحو وراودته) أي يوسف عليه السلام
~~والمراودة مفاعلة من راد يرود جاء وذهب وكان المعنى خادعته عن نفسه وفعلت
~~فعل المخادع لصاحبه عن الشئ الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال عليه ان
~~يأخذ، منه وهي عبارة عن التمحل لموافقته إياها.
# والمسند إليه هو قوله (التي هو في بيتها عن نفسه) متعلق براودته، فالغرض
~~المسوق له الكلام، نزاهة يوسف عليه السلام، وطهارة ذيله، والمذكور أدل عليه
~~من امرأة العزيز أو زليخا، لأنه إذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها
~~ولم يفعل كان غاية في النزاهة.
# وقيل هو تقرير للمراودة لما فيه من فرط الاختلاط والألفة وقيل تقرير
~~للمسند إليه لامكان وقوع الابهام والاشتراك في امرأة العزيز أو زليخا
~~والمشهور ان الآية مثال لزيادة التقرير فقط. ms036
# وظني انها مثال لها ولاستهجان التصريح بالاسم وقد بينته في الشرح (أو
~~التفخيم) أي التعظيم والتهويل (نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم) فان في هذا
~~الابهام من التفخيم ما لا يخفى (أو تنبيه المخاطب على خطأ نحو " ان الذين
~~ترونهم) أي تظنونهم (إخوانكم، يشفى غليل صدورهم ان تصرعوا ") أي تهلكوا
~~وتصابوا بالحوادث.
# ففيه من التنبيه على خطائهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني
~~(أو الايماء) أي الإشارة (إلى وجه بناء الخبر) أي إلى طريقة. تقول: عملت
~~هذا العمل على وجه عملك وعلى جهته أي على طرزه وطريقته يعنى تأتى بالموصول
~~والصلة للإشارة إلى أن بناء الخبر عليه من أي وجه وأي طريق من الثواب
~~والعقاب والمدح والذم وغير ذلك (نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي) فان فيه
~~ايماء إلى أن الخبر المبنى عليه أمر من جنس العقاب والإذلال وهو قوله تعالى
~~سيدخلون جهنم PageV00P051
# داخرين ومن الخطاء في هذا المقام تفسير الوجه في قوله إلى وجه بناء الخبر
~~بالعلة والسبب وقد استوفينا ذلك في الشرح.
# (ثم انه) أي الايماء إلى وجه بناء الخبر لا مجرد جعل المسند إليه موصولا
~~كما سبق إلى بعض الأوهام (ربما جعل ذريعة) أي وسيلة (إلى التعريض بالتعظيم
~~لشأنه) أي لشأن الخبر (نحو ان الذي سمك) أي رفع (السماء بنى لنا بيتا) أراد
~~به الكعبة أو بيت الشرف والمجد (دعائمه أعز وأطول) من دعائم كل بيت.
# ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء إلى أن الخبر المبنى على أمر من جنس
~~الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم.
# ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لأبناء أعظم
~~منها وارفع (أو) ذريعة إلى تعظيم (شان غيره) أي غير الخبر (نحو الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم الخاسرين).
# ففيه ايماء إلى أن الخبر المبنى عليه مما ينبئ عن الخيبة والخسران وتعظيم
~~لشأن شعيب عليه السلام.
# وربما يجعل ذريعة إلى الاهانة لشأن الخبر نحو ان الذي لا يحسن معرفة
~~الفقه قد صنف ms037 فيه أو لشأن غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان فهو خاسر وقد يجعل
~~ذريعة إلى تحقق الخبر أي جعله محققا ثابتا نحو.
# ان التي ضربت بيتا مهاجرة * بكوفة الجند غالت ودها غول فان في ضرب البيت
~~بكوفة والمهاجرة إليها بماء إلى أن طريق بناء الخبر مما ينبئ عن زوال
~~المحبة وانقطاع المودة.
# ثم انه يحقق زوال المودة ويقرره حتى كأنه برهان عليه وهذا معنى تحقيق
~~الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء إذ ليس في رفع الله السماء
~~تحقيق وتثبيت لبنائه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر.
# (وبالإشارة) أي تعريف المسند إليه بايراده اسم الإشارة (لتمييزه) أي
~~PageV00P052
# المسند إليه (أكمل تمييز) لغرض من الأغراض (نحو هذا أبو الصقر فردا) نصب
~~على المدح أو على الحال (في محاسنه)، من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما
~~شجرتان بالبادية يعنى يقيمون بالبادية لان فقد العز في الحضر (أو التعريض
~~بغباوة السامع) حتى كأنه لا يدرك غير المحسوس (كقوله أولئك آبائي فجئني
~~بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع (أو بيان حاله) أي المسند إليه (في
~~القرب أو البعد أو التوسط كقولك هذا أو ذاك أو ذلك زيد).
# وآخر ذكر التوسط؟ لأنه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين، وأمثال هذه المباحث
~~تنظر فيها اللغة، من حيث إنها تبين ان هذا مثال للقريب، وذاك للمتوسط وذلك
~~لبعيد، وعلم المعاني من حيث إنه إذا أريد بيان قرب المسند إليه يؤتى بهذا
~~وهو زائد على أصل المراد الذي هو الحكم على المسند إليه المذكور المعبر عنه
~~بشئ يوجب تصوره على أي وجه كان (أو تحقيره) أي تحقير المسند إليه (بالقرب
~~نحو هذا الذي يذكر آلهتكم أو تعظيمه بالبعد نحو آلم ذلك الكتاب) تنزيلا
~~لبعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة (أو تحقيره بالبعد كما يقال ذلك
~~اللعين فعل كذا) تنزيلا لبعده عن ساحة عز الحضور والخطاب منزلة بعد
~~المسافة.
# ولفظ ذلك صالح للإشارة إلى كل غائب، عينا كان أو معنى، وكثير ما يذكر
~~المعنى الحاضر ms038 المتقدم الحاضر بلفظ ذلك لان المعنى غير مدرك بالحس فكأنه
~~بعيد (أو للتنبيه) أي تعريف المسند إليه بالإشارة للتنبيه (عند تعقيق
~~المشار إليه بأوصاف) أي عند ايراد الأوصاف على عقيب المشار إليه يقال عقبه
~~فلان إذا جاء على عقبه.
# ثم تعديه بالباء إلى المفعول الثاني وتقول عقبته بالشئ إذا جعلت الشئ على
~~عقبه.
# وبهذا ظهر فساد ما قيل إن معناه عند جعل اسم الإشارة بعقب أوصاف (على أنه
~~) متعلق بالتنبيه أي للتنبيه على أن المشار إليه (جدير بما يرد به بعده) أي
~~بعد اسم PageV00P053
# الإشارة (من اجلها) متعلق بجدير أي حقيق بذلك لأجل الأوصاف التي ذكرت بعد
~~المشار إليه (نحو) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة إلى قوله [أولئك على
~~هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) عقب المشار إليه وهو اللذين يؤمنون بأوصاف
~~متعددة من الايمان بالغيب وإقامة الصلاة وغير ذلك.
# ثم عرف المسند إليه بالإشارة تنبيها على أن المشار إليهم أحقاء بما يرد
~~بعد أولئك وهو كونهم على الهدى عاجلا والفوز بالفلاح آجلا من اجل اتصافهم
~~بالأوصاف المذكورة (وباللام) أي تعريف المسند إليه باللام (للإشارة إلى
~~معهود) أي إلى حصة من الحقيقة معهودة بين المتكلم والمخاطب واحدا كان أو
~~اثنين أو جماعة يقال عهدت فلانا إذا أدركته ولقيته وذلك لتقدم ذكره صريحا
~~أو كناية (نحو وليس الذكر كالأنثى أي ليس) الذكر (الذي طلبت) امرأة عمران
~~(كالتي) أي كالأنثى التي (وهبت) تلك الأنثى (لها) أي لامرأة عمران فالأنثى
~~إشارة إلى ما تقدم ذكره صريحا في قوله تعالى [قالت رب اني وضعتها أنثى]،
~~لكنه ليس بمسند إليه.
# والذكر إشارة إلى ما سبق ذكره كناية في قوله تعالى [رب اني نذرت لك ما في
~~بطني محررا]، فان لفظة ما وان كان يعم الذكور والإناث لكن التحرير وهو ان
~~يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الإناث وهو المسند إليه.
# وقد يستغنى عن ذكره لتقدم علم المخاطب به نحو خرج الأمير إذا لم يكن في
~~البلد الا أمير واحد (أو) للإشارة (إلى ms039 نفس الحقيقة) ومفهوم المسمى من غير
~~اعتبار لما صدق عليه من الافراد (كقولك الرجل خير من المرأة.
# وقد يأتي) المعرف بلام الحقيقة (لواحد) من الافراد (باعتبار عهديته
~~للذهن) لمطابقة ذلك الواحد مع الحقيقة يعنى يطلق المعرف بلام الحقيقة الذي
~~هو موضوع للحقيقة المتخذة في الذهن على فرد موجود من الحقيقة باعتبار كونه
~~معهودا في الذهن وجزئيا من جزئيات تلك الحقيقة مطابقا إياها كما يطلق الكلى
~~الطبيعي على كل جزئي من جزئياته.
# وذلك عند قيام قرينة دالة على أنه ليس القصد إلى نفس الحقيقة من حيث
~~PageV00P054
# هي هي بل من حيث الوجود ولا من حيث وجودها في ضمن جميع الافراد بل بعضها
~~غير معين (كقولك ادخل السوق حيث لا عهد) في الخارج ومثله قوله تعالى [وأخاف
~~ان يأكله الذئب] (وهذا في المعنى كالنكرة) وان كان في اللفظ يجرى عليه
~~احكام المعارف من وقوعه مبتدأ وذا حال ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك
~~وانما قال كالنكرة لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناه بعض غير
~~معين من جملة الحقيقة وهذا معناه نفس الحقيقة.
# وانما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والاكل فالمجرد وذو اللام
~~بالنظر إلى القرينة سواء وبالنظر إلى أنفسهما مختلفان ولكونه في المعنى
~~كالنكرة قد يعامل معاملة النكرة ويوصف بالجملة كقوله " ولقد أمر على اللئيم
~~يسبني ".
# (وقد يفيد) المعرف باللام المشار بها إلى الحقيقة (الاستغراق نحو ان
~~الانسان لفي خسر) أشير باللام إلى الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث
~~هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة
~~الاستثناء الذي شرطه دخول المستثنى في المستثنى منه لو سكت عن ذكره فاللام
~~التي لتعريف العهد الذهني أو الاستغراق هي لام الحقيقة حمل على ما ذكرناه
~~بحسب المقام والقرينة.
# ولهذا قلنا ان الضمير في قوله يأتي وقد يفيد عائد إلى المعرف باللام
~~المشار بها إلى الحقيقة ولابد في لام الحقيقة من أن يقصد بها الإشارة إلى
~~الماهية باعتبار حضورها في الذهن ليتميز ms040 عن أسماء الأجناس النكرات مثل
~~الرجعي ورجعي وإذا اعتبر الحضور في الذهن فوجه امتيازه عن تعريف العهد ان
~~لام العهد إشارة إلى حصة معينة من الحقيقة واحدا كان أو اثنين أو جماعة
~~ولام الحقيقة إشارة إلى نفس الحقيقة من غير نطر إلى؟؟ فليتأمل.
# (وهو) أي الاستغراق (ضربان حقيقي) وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ
~~بحسب اللغة (نحو عالم الغيب والشهادة أي كل غيب وشهادة وعرفي) وهو ان يراد
~~كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف (نحو جمع الأمير الصاغة أي
~~صاغة بلده أو) أطراف (مملكته) لأنه المفهوم عرفا لا صاغة الدنيا.
~~PageV00P055
# قيل المثال مبنى على مذهب المازني والا فاللام في اسم الفاعل عند غيره
~~موصول، وفيه نظر لان الخلاف انما هو في اسم الفاعل والمفعول بمعنى الحدوث
~~دون غيره نحو المؤمن والكافر والعالم والجاهل لانهم قالوا هذه الصفة فعل في
~~صورة الاسم فلا بد فيه من معنى الحدوث ولو سلم فالمراد تقسيم مطلق
~~الاستغراق سواء كان بحرف التعريف أو غيره.
# والموصول أيضا مما يأتي للاستغراق نحو أكرم الذين يأتونك الا زيدا واضرب
~~القاعدين والقائمين الا عمرا وهذا ظاهر (واستغراق المفرد) سواء كان بحرف
~~التعريف أو غيره (أشمل) من استغراق المثنى والمجموع بمعنى انه يتناول كل
~~واحد واحد من الافراد والمثنى انما يتناول كل اثنين اثنين والجمع انما
~~بتناول كل جماعة جماعة (بدليل صحة لا رجال في الدار إذا كان فيها رجل أو
~~رجلان دون لا رجل) فإنه لا يصح إذا كان فيها رجل أو رجلان وهذا في النكرة
~~المنفية مسلم.
# واما في المعرف باللام فلا نسلم بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول
~~كل واحد من الافراد على ما ذكره أكثر أئمة الأصول والنحو ودل عليه
~~الاستقراء وأشار إليه أئمة التفسير وقد أشبعنا الكلام في هذا المقام في
~~الشرح فليطالع ثمة.
# ولما كان ههنا مظنة اعتراض وهو ان افراد الاسم يدل على وحدة معناه
~~والاستغراق يدل على تعدده وهما متنافيان أجاب عنه بقوله (ولا تنافى بين
~~الاستغراق وافراد ms041 الاسم لان الحرف) الدال على الاستغراق كحرف النفي ولام
~~التعريف (انما يدخل عليه) أي على الاسم المفرد حال كونه (مجردا عن) الدلالة
~~على (معنى الواحدة) وامتناع وصفه بنعت الجمع للمحافظة على التشاكل اللفظي
~~(ولأنه) أي المفرد الداخل عليه حرف الاستغراق (بمعنى كل فرد لا مجموع
~~الافراد ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع) عند الجمهور وان حكاه الأخفش في نحو
~~أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض.
# (وبالإضافة) أي تعريف المسند إليه بالإضافة إلى شئ من المعارف (لأنها) أي
~~الإضافة (أخصر طريق) إلى احضاره في ذهن السامع (نحو هواي) أي مهواي
~~PageV00P056
# وهذا أخصر من الذي أهواه ونحو ذلك والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط
~~السأمة لكونه في السجن والحبيب على الرحيل (مع الركب اليمانين مصعد) أي
~~مبعد ذاهب في الأرض وتمامه " جنيب وجثماني بمكة موثق ".
# الجنيب المجنون المستتبع والجثمان الشخص والموثق المقيد ولفظ البيت خبر
~~ومعناه تأسف وتحسر.
# (أو لتضمنها) أي التضمن الإضافة (تعظيما لشأن المضاف إليه أو المضاف أو
~~غيرهما كقولك) في تعظيم المضاف إليه (عبدي حضر) تعظيما لك بان لك عبدا (أو)
~~في تعظيم المضاف (عبد الخليفة ركب) تعظيما للعبد بأنه عبد الخليفة (أو) في
~~تعظيم غير المضاف والمضاف إليه (عبد السلطان عندي) تعظيما للمتكلم بان عبد
~~السلطان عنده وهو غير المسند إليه المضاف وغير ما أضيف المسند إليه وهذا
~~معنى قوله أو غيرهما.
# (أو) لتضمنها (تحقيرا) للمضاف (نحو ولد الحجام حاضر) أو المضاف إليه نحو
~~ضارب زيد حاضر أو غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد أو لا غنائها عن تفصيل
~~متعذر نحو اتفق أهل الحق على كذا أو متعسر نحو أهل البلد فعلوا كذا أو لأنه
~~يمنع عن التفصيل مانع مثل تقديم البعض على بعض نحو علماء البلد حاضرون إلى
~~غير ذلك من الاعتبارات.
# (واما تنكيره) أي تنكير المسند إليه (فللأفراد) أي للقصد إلى فرد مما يقع
~~عليه اسم الجنس (نحو وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى أو النوعية) أي للقصد
~~إلى نوع منه (نحو وعلى أبصارهم غشاوة) أي نوع من ms042 الأغطية وهو غطاء التعامي
~~عن آيات الله تعالى، وفى المفتاح انها للتعظيم أي غشاوة عظيمة (أو التعظيم
~~أو التحقير كقوله له حاجب) أي مانع عظيم (في كل أمر يشينه) أي يعيبه (وليس
~~له عن طالب العرف حاجب) أي مانع حقير فكيف بالعظيم (أو التكثير كقولهم ان
~~له لإبلا وان له لغنما أو التقليل نحو ورضوان من الله أكبر). PageV00P057
# والفرق بين التعظيم والتكثير ان التعظيم بحسب ارتفاع الشأن وعلو الطبقة
~~والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الإبل أو تقديرا كما في
~~الرضوان وكذا التحقير والتقليل، وللإشارة إلى أن بينهما فرقا قال (وقد جاء)
~~التنكير (للتعظيم والتكثير نحو ان يكذبوك فقد كذبت رسل) من قبلك (أي رسل
~~ذووا عدد كثير) هذا ناظر إلى التكثير (و) ذووا (آيات عظام) هذا ناظر إلى
~~التعظيم.
# وقد يكون للتحقير والتقليل معا نحو حصل لي منه شئ أي حقير قليل (ومن
~~تنكير غيره) أي غير المسند إليه (للافراد أو النوعية نحو والله خلق كل دابة
~~من ماء) أي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة أبيه المختصة به
~~أو كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع المياه وهو نوع النطفة التي
~~تختص بذلك النوع من الدابة (و) من تنكير غيره (للتعظيم نحو فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله) أي حرب عظيم.
# (وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا) أي ظنا حقيرا ضعيفا إذا الظن مما يقبل
~~الشدة والضعف فالمفعول المطلق ههنا للنوعية لا للتأكيد وبهذا الاعتبار صح
~~وقوعه بعد الاستثناء مفرغا مع الامتناع نحو ما ضربته الا ضربا على أن يكون
~~المصدر للتأكيد لان مصدر ضربته لا يحتمل غير الضرب والمستثنى منه يجب ان
~~يكون متعددا ليشمل المستثنى وغيره.
# واعلم أنه كما أن التنكير الذي في معنى البعضية يقيد التعظيم فكذلك صريح
~~لفظة البعض كما في قوله تعالى [ورفع بعضهم درجات] أراد محمدا صلى الله عليه
~~وآله ففي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفى.
# (واما وصفه) أي وصف المسند ms043 إليه، والوصف قد يطلق على نفس التابع المخصوص
~~وقد يطلق بمعنى المصدر وهو الأنسب ههنا وأوفق بقوله واما بيانه واما
~~الابدال عنه أي واما ذكر النعت له (فلكونه) أي الوصف بمعنى المصدر والأحسن
~~ان يكون بمعنى النعت على أن يراد باللفظ أحد معنييه وبضميره معناه الآخر
~~على PageV00P058
# ما سيجئ في البديع (مبينا له) أي للمسند إليه.
# (كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله)
~~فان هذه الأوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفا له (ومثله في الكشف) أي مثل
~~هذا القول في كون الوصف للكشف والايضاح وان لم يكن وصفا للمسند إليه (قوله
~~الألمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمعا) فان الألمعي معناه الذكي
~~المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه.
# لكنه ليس بمسند إليه لأنه اما مرفوع على أنه خبر ان في البيت السابق أعني
~~قوله " ان الذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقى جمعا " أو منصوب على أنه
~~صفة لاسم ان أو بتقدير أعني وخبر ان حينئذ في قوله بعد عدة أبيات شعر "
~~أودى فلا تنفع الاشاحة من أمر لمرء يحاول البدعا " (أو) لكون الوصف (مخصصا
~~للمسند إليه أي مقللا اشتراكه أو رافعا احتماله، وفي عرف النحاة التخصيص
~~عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال الحاصل
~~في المعارف (نحو زيد التاجر عندنا) فان وصفه بالتاجر يرفع احتمال التاجر
~~وغيره (أو) لكون الوصف (مدحا أو ذما نحو جاءني زيد العالم أو الجاهل حيث
~~يتعين الموصوف) أعني زيدا (قبل ذكره) أي ذكر الوصف والا لكان الوصف مخصصا
~~(أو) لكونه (تأكيدا نحو أمس الدابر كان يوما عظيما) فان لفظ الأمس مما يدل
~~على الدبور.
# وقد يكون الوصف لبيان المقصود وتفسيره كقوله تعالى [وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه] حيث وصف دابة وطائرا بما هو من خواص الجنس لبيان ان
~~القصد منهما إلى الجنس دون الفرد وبهذا الاعتبار أفاد هذا الوصف زيادة
~~التعميم والاحاطة.
# (واما توكيده) أي توكيد المسند إليه ms044 (فللتقرير) أي تقرير المسند إليه أي
~~تحقيق مفهومه ومدلوله أعني جعله مستقرا محققا ثابتا بحيث لا يظن به غيره
~~نحو جاءني زيد زيد إذا ظن المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند إليه أو
~~عن حمله PageV00P059
# على معناه، وقيل المراد تقرير الحكم نحو انا عرفت أو المحكوم عليه نحو
~~انا سعيت في حاجتك وحدي أو لا غيري، وفيه نظر لأنه ليس من تأكيد المسند
~~إليه في شئ، إذ تأكيد المسند إليه لا يكون التقرير الحكم قط وسيصرح المصنف
~~رحمه الله بهذا (أو لدفع توهم التجوز) أي التكلم بالمجاز نحو قطع اللص
~~الأمير الأمير أو نفسه أو عينه لئلا يتوهم ان اسناد القطع إلى الأمير مجاز
~~وانما القاطع بعض غلمانه (أو) لدفع توهم (السهو) نحو: جاءني زيد زيد، لئلا
~~يتوهم ان الجائي غير زيد وانما ذكر زيدا على سبيل السهو (أو) لدفع توهم
~~(عدم الشمول) نحو جاءني القوم كلهم أو أجمعون لئلا يتوهم ان بعضهم لم يجئ
~~الا انك لم تعتد بهم أو انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل
~~بناء على أنهم في حكم شخص واحد كقولك بنو فلان قتلوا زيدا وانما قتله واحد
~~منهم.
# (واما بيانه) أي تعقيب المسند إليه بعطف البيان (فلايضاحه باسم مختص به
~~نحو قدم صديقك خالد) ولا يلزم ان يكون الثاني أوضح لجواز ان يحصل الايضاح
~~من اجتماعها.
# وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به كقوله والمؤمن العائذات الطير
~~يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند فان الطير عطف بيان للعائذات مع أنه
~~ليس اسما يختص بها.
# وقد يجئ عطف البيان لغير الايضاح كما في قوله تعالى [جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس] ذكر صاحب الكشاف ان البيت الحرام عطف بيان
~~للكعبة جئ به للمدح لا للايضاح كما تجئ الصفة لذلك.
# (واما الابدال منه) أي من المسند إليه (فلزيادة التقرير) من إضافة المصدر
~~إلى المفعول أو من إضافة البيان أي الزيادة التي هي التقرير. وهذا من عادة
~~افتنان صاحب المفتاح حيث قال ms045 في التأكيد للتقرير وههنا لزيادة التقرير.
# ومع هذا فلا يخلو عن نكتة لطيفة وهي الايماء إلى أن الغرض من البدل، هو
~~ان يكون مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة تحصل تبعا وضمنا بخلاف التأكيد، فان
~~PageV00P060
# الغرض منه نفس التقرير والتحقيق (نحو جاءني أخوك زيد) في بدل الكل ويحصل
~~التقرير بالتكرير (وجاءني القوم أكثرهم) في بدل البعض (وسلب زيد ثوبه) في
~~بدل الاشتمال.
# وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل على التابع اجمالا حتى كأنه مذكور.
# اما في البعض فظاهر.
# واما في الاشتمال فلان معناه ان يشمل المبدل منه على البدل لا كاشتمال
~~الظرف على المظروف بل من حيث كونه مشعرا به اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما
~~بحيث تبقى النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة إلى ذكره منتظرة له.
# وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو أعجبني
~~زيد إذا أعجبك علمه بخلاف ضربت زيدا إذا ضربت حماره، ولهذا صرحوا بان نحو
~~جاءني زيد أخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض
~~والاشتمال بل بدل الكل أيضا لا يخلو عن ايضاح وتفسير ولم يتعرض لبدل الغلط
~~لأنه لا يقع في فصيح الكلام.
# (واما العطف) أي جعل الشئ معطوفا على المسند إليه (فلتفصيل المسند إليه
~~مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو) فان فيه تفصيلا للفاعل، بأنه زيد وعمرو، من
~~غير دلالة على تفصيل الفعل، بان المجيئين كانا معا، أو مترتبين مع مهلة أو
~~بلا مهلة.
# واحترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءني زيد، وجاءني عمرو، فان فيه تفصيلا
~~للمسند إليه، مع أنه ليس من عطف المسند إليه.
# وما يقال من أنه احتراز عن نحو جاءني زيد، جاءني عمرو، من غير عطف، فليس
~~بشئ، إذ ليس فيه دلالة على تفصيل المسند إليه، بل يحتمل ان يكون اضرابا عن
~~الكلام الأول ونص عليه الشيخ في دلائل الاعجاز.
# (أو) لتفصيل (المسند) بأنه قد حصل من أحد المذكورين أولا، ومن الاخر بعده
~~مع مهلة أو بلا مهلة (كذلك) أي مع ms046 اختصار. PageV00P061
# واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم أو سنة (نحو جاءني
~~زيد فعمرو أو ثم عمرو أو جاءني القوم حتى خالد) فالثلاثة تشترك في تفصيل
~~المسند الا ان الفاء تدل على التعقيق من غير تراخ وثم على التراخي وحتى على
~~أن اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الأضعف إلى الأقوى أو بالعكس.
# فمعنى تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع أولا وبالتابع ثانيا من
~~حيث إنه أقوى من اجزاء المتبوع أو أضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي.
# فان قلت في هذه الثلاثة أيضا تفصيل للمسند إليه فلم لم يقل أو لتفصيلهما
~~معا.
# قلت فرق بين ان يكون الشئ حاصلا من شئ وبين ان يكون الشئ مقصودا منه
~~وتفصيل المسند إليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه
~~الثلاثة لأجله لان الكلام إذا اشتمل على قيد زائد على مجرد الاثبات أو
~~النفي فهو الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففي هذه الأمثلة تفصيل المسند
~~إليه كأنه أمر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجئ أحدهما كان بعد
~~الاخر فليتأمل.
# وهذا البحث مما أورده الشيخ في دلائل الاعجاز ووصى بالمحافظة عليه (أورد
~~السامع) عن الخطاء في الحكم (إلى الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو) لمن اعتقد
~~ان عمروا جاءك دون زيد أو انهما جاءاك جميعا ولكن أيضا للرد إلى الصواب الا
~~انه لا يقال لنفى الشركة حتى أن نحو ما جاءني زيد لكن عمرو انما يقال لمن
~~اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو، لا لمن اعتقد انهما جاءاك جميعا.
# وفي كلام النحاة ما يشعر بأنه انما يقال لمن اعتقد انتفاء المجئ عنهما
~~جميعا (أو صرف الحكم) عن المحكوم عليه (إلى) محكوم عليه (آخر نحو جاءني زيد
~~بل عمرو أو ما جاءني زيد بل عمرو) فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم
~~إلى التابع ومعنى الاضراب عن المتبوع ان يجعل في حكم المسكوت عنه لا ان
~~ينفى عنه الحكم قطعا خلافا لبعضهم.
# ومعنى صرف الحكم ms047 في المثبت ظاهر وكذا في المنفى ان جعلناه بمعنى نفى
~~الحكم عن التابع والمتبوع في حكم المسكوت عنه أو متحقق الحكم له حتى يكون
~~PageV00P062
# معنى ما جاءني زيد بل عمرو ان عمروا لم يجيئ وعدم مجيئ زيد زيد ومجيئه
~~على الاحتمال أو مجيئه محقق كما هو مذهب المبرد وان جعلناه بمعنى ثبوت
~~الحكم للتابع حتى يكون معنى ما جاءني زيد بل عمرو ان عمروا جاءك كما هو
~~مذهب الجمهور.
# ففيه اشكال (أو للشك) من المتكلم (أو التشكيك للسامع) أي ايقاعه في الشك
~~(نحو جاءني زيد أو عمرو) أو للابهام نحو قوله تعالى وانا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين، أو للتخيير أو للإباحة نحو ليدخل الدار زيد أو عمرو
~~والفرق بينهما ان في الإباحة يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير.
# واما فصله: أي تعقيب المسند إليه بضمير الفصل، وانما جعله من أحوال
~~المسند إليه، لأنه يقترن به أولا، ولأنه في المعنى عبارة عنه، وفى اللفظ
~~مطابق له (فلتخصيصه) أي المسند إليه (بالمسند) يعنى لقصر المسند على المسند
~~إليه، لان معنى قولنا: زيد هو القائم، ان القيام مقصور على زيد لا يتجاوزه
~~إلى عمرو، فالباء في قوله فلتخصيصه بالمسند مثلها في قولهم، خصصت فلانا
~~بالذكر، أي: ذكرته دون غيره، كأنك جعلته من بين الاشخاص مختصا بالذكر، أي
~~منفردا به، والمعنى ههنا جعل المسند إليه من بين ما يصح اتصافه بكونه مسندا
~~إليه مختصا بان يثبت له المسند كما يقال: في إياك نعبد معناه نخصك بالعبادة
~~ولا نعبد غيرك.
# واما تقديمه: أي تقديم المسند إليه (فلكون ذكره أهم) ولا يكفي في التقديم
~~مجرد ذكر الاهتمام بل لابد من أن يبين ان الاهتمام من أي جهة وبأي سبب فلذا
~~فصله بقوله:
# (اما لأنه) أي تقديم المسند إليه (الأصل) لأنه المحكوم عليه ولابد من
~~تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر أيضا مقدما (ولا مقتضى للعدول
~~عنه) أي عن ذلك الأصل إذ لو كان أمر يقتضى العدول عنه فلا يقدم كما في ms048
~~الفاعل فان مرتبة العامل التقدم على المعمول، (واما ليتمكن الخبر في ذهن
~~السامع، لان في المبتدأ تشويقا إليه) أي الخبر PageV00P063
# (كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد) يعنى تحيرت الخلائق
~~في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني بدليل ما قبله " بان أمر
~~الاله واختلف الناس فداع إلى ضلال وهاد " يعنى بعضهم يقول بالمعاد، وبعضهم
~~لا يقول به.
# (واما التعجيل المسرة أو المساءة للتفاؤل) علة لتعجيل المسرة (أو التطير)
~~علة لتعجيل المساءة (نحو سعد في دارك) لتعجيل المسرة (والسفاح في دار
~~صديقك) لتعجيل المساءة.
# (واما لإيهام انه) أي المسند إليه (لا يزول عن الخاطر) لكونه مطلوبا (أو
~~انه يستلذ به) لكونه محبوبا (أو لنحو ذلك) كاظهار تعظيمه أو تحقيره أو ما
~~أشبه ذلك قال (عبد القاهر وقد يقدم) المسند إليه (ليفيد) التقديم (تخصيصه
~~بالخبر الفعلي) أي لقصرا الخبر الفعلي عليه (ان ولى) المسند إليه (حرف
~~النفي) أي وقع بعدها بلا فصل (نحو ما انا قلت هذا أي لم أقله مع أنه مقول
~~لغيري).
# فالتقديم يفيد نفى الفعل عن المتكلم، وثبوته لغيره على الوجه الذي نفى
~~عنه من العموم أو الخصوص، ولا يلزم ثبوته لجميع من سواك، لان التخصيص ههنا
~~انما هو بالنسبة إلى من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول أو انفرادك به
~~دونه.
# (ولهذا أي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفى الحكم عن المذكور، مع ثبوته
~~للغير (لم يصح ما انا قلت) هذا (ولا غيري).
# لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قائلية هذا القول لغير المتكلم، ومنطوق لا
~~غيري نفيها عنه وهما متناقضان (ولا ما انا رأيت أحدا) لأنه يقتضى ان يكون
~~انسان غير المتكلم، قد رأى كل أحد من الانسان لأنه قد نفى عن المتكلم
~~الرؤية على وجه العموم في المفعول فيجب ان يثبت لغيره على وجه العموم في
~~المفعول ليتحقق تخصيص المتكلم بهذا النفي (ولا ما انا ضربت إلا زيدا) لأنه
~~يقتضى ان يكون انسان غيرك قد ضرب كل أحد سوى زيد لان المستثنى منه مقدر عام ms049
~~وكل ما نفيته عن المذكور على وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعنى الحصر
~~ان عاما فعام وان خاصا فخاص.
# وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها في الشرح (والا) أي وان لم يل
~~المسند PageV00P064
# إليه حرف النفي بان لا يكون في الكلام حرف النفي أو يكون حرف النفي
~~متأخرا عن المسند إليه (فقد يأتي) التقديم (للتخصيص) ردا (على من زعم
~~انفراد غيره) أي غير المسند إليه المذكور (به) أي في الخبر الفعلي (أو) زعم
~~(مشاركته) أي مشاركة الغير (فيه) أي في الخبر الفعلي (نحو انا سعيت في
~~حاجتك) لمن زعم انفراد الغير بالسعي، فيكون قصر قلب أو زعم مشاركته لك في
~~السعي، فيكون قصر افراد (ويؤكد على الأول) أي على تقدير كونه ردا على من
~~زعم انفراد الغير (بنحو لا غيري) مثل لا زيد ولا عمرو ولا من سواي لأنه
~~الدال صريحا على نفى شبهة لان الفعل صدر عن الغير.
# (و) يؤكد (على الثاني) أي على تقدير كونه ردا على من زعم المشاركة (بنحو
~~وحدي) مثل منفردا أو متوحدا أو غير مشارك أو غير ذلك لأنه الدال صريحا على
~~إزالة شبهة اشتراك الغير في الفعل والتأكيد انما يكون لدفع شبهة خالجت قلب
~~السامع (وقد يأتي لتقوى الحكم) وتقريره في ذهن السامع دون التخصيص (نحو هو
~~يعطى الجزيل) قصدا إلى تحقيق انه يفعل اعطاء الجزيل وسيرد عليك تحقيق معنى
~~التقوى (وكذا إذا كان الفعل منفيا) فقد يأتي التقديم للتخصيص.
# وقد يأتي للتقوى.
# فالأول نحو أنت ما سعيت في حاجتي قصدا إلى تخصيصه لعدم السعي.
# والثاني (نحو أنت لا تكذب) وهو لتقوية الحكم المنفى.
# وتقريره (فإنه أشد لنفى الكذب من لا تكذب) لما فيه من تكرار الاسناد
~~المفقود في لا تكذب واقتصر المصنف على مثال التقوى ليفرع عليه التفرقة بينه
~~وبين تأكيد المسند إليه كما أشار إليه بقوله (وكذا من لا تكذب أنت) يعنى
~~انه أشد لنفى الكذب من لا تكذب أنت مع أن فيه تأكيدا (لأنه) أي لان لفظ أنت ms050
~~أو لان لفظ لا تكذب أنت (لتأكيد المحكوم عليه) بأنه ضمير المخاطب تحقيقا
~~وليس الاسناد إليه على سبيل السهو أو التجوز أو النسيان (لا) لتأكيد
~~(الحكم) لعدم تكرر الاسناد وهذا الذي ذكر من أن التقديم للتخصيص تارة
~~وللتقوى أخرى إذا بنى الفعل على PageV00P065
# معرف (وان بنى الفعل على منكر أفاد) التقديم (تخصيص الجنس أو الواحد به)
~~أي بالفعل (نحو رجل جاءني أي لا امرأة) فيكون تخصيص جنس (أو رجلان) فيكون
~~تخصيص واحد وذلك أن اسم الجنس حامل لمعنيين الجنسية والعدد المعين أعني
~~الواحد ان كان مفردا أو الاثنين ان كان مثنى، والزائد عليه ان كان جمعا،
~~فاصل النكرة المفردة ان تكون لواحد من الجنس، فقد يقصد به الواحد فقط والذي
~~يشعر به كلام الشيخ في دلائل الاعجاز ان لا فرق بين المعرفة والنكرة في أن
~~البناء عليه قد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوى.
# (ووافقه) أي عبد القاهر (السكاكي على ذلك) أي على أن التقديم يفيد
~~التخصيص لكن خالفه في شرائط وتفاصيل فان مذهب الشيخ انه ان ولى حرف النفي
~~فهو للتخصيص قطعا والا فقد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوى مضمرا كان الاسم
~~أو مظهرا معرفا كان أو منكرا مثبتا كان الفعل أو منفيا.
# ومذهب السكاكي انه ان كان نكرة فهو للتخصيص ان لم يمنع منه مانع وان كان
~~معرفة فان كان مظهرا فليس الا للتقوى وان كان مضمرا فقد يكون للتقوى وقد
~~يكون للتخصيص من غير تفرقة بين ما يلي حرف النفي وغيره.
# والى هذا أشار بقوله (الا انه) أي السكاكي (قال التقديم يفيد الاختصاص ان
~~جاز تقدير كونه) أي المسند إليه (في الأصل مؤخرا على أنه فاعل معنى فقط) لا
~~لفظا (نحو انا قمت) فإنه يجوز ان يقدر ان أصله قمت انا فيكون انا فاعلا
~~معنى تأكيدا لفظا (وقدر) عطف على جاز يعنى ان إفادة التخصيص مشروط بشرطين.
# أحدهما جواز التقدير والاخر ان يعتبر ذلك أي يقدر انه كان في الأصل مؤخرا
~~(والا) أي وان لم يوجد الشرطان (فلا ms051 يفيد) التقديم (الا تقوى الحكم) سواء
~~(جاز) تقدير التأخير (كما مر) في نحو انا قمت (ولم يقدر أو لم يجز) تقدير
~~التأخير أصلا (نحو زيد قام) فإنه لا يجوز ان يقدر ان أصله قام زيد فقدم لما
~~سنذكره.
# ولما كان مقتضى هذا الكلام ان لا يكون نحو رجل جاءني مفيدا للتخصيص لأنه
~~إذا اخر فهو فاعل لفظا لا معنى استثناه السكاكي وأخرجه من هذا الحكم بان
~~PageV00P066
# جعله في الأصل مؤخرا على أنه فاعل معنى لا لفظا بان يكون بدلا من الضمير
~~الذي هو فاعل لفظا لا معنى وهذا معنى قوله.
# (واستثنى) السكاكي (المنكر بجعله من باب وأسروا النجوى الذين ظلموا، أي
~~على القول بالابدال من الضمير) يعنى قدر بان أصل رجل جاءني جاءني رجل على
~~أن رجل ليس بفاعل، بل هو بدل من الضمير في جاءني، كما ذكر في قوله تعالى
~~[وأسروا النجوى الذين ظلموا] ان الواو فاعل والذين ظلموا بدل منه.
# وانما جعله من هذا الباب (لئلا ينتفى التخصيص إذ لا سبب له) أي للتخصيص
~~(وسواه) أي سوى تقدير كونه مؤخرا في الأصل على أنه فاعل معنى ولولا أنه
~~مخصص لما صح وقوعه مبتدأ (بخلاف المعرف) فإنه يجوز وقوعه مبتدأ من غير
~~اعتبار التخصيص، فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر دون المعرف.
# فان قيل: فلزمه ابراز الضمير في مثل جاءني رجلان وجاؤني رجال والاستعمال
~~بخلاف قلنا ليس مراده ان المرفوع في قولنا جاءني رجل، بدل لا فاعل، فإنه
~~مما لا يقول به عاقل فضلا عن فاضل، بل المراد ان المرفوع في مثل قولنا رجل
~~جاءني ان يقدر، ان الأصل جاءني رجل على أن رجلا بدل لا فاعل، ففي مثل رجال
~~جاؤني يقدر ان الأصل جاؤني رجال فليتأمل.
# (ثم قال) السكاكي (وشرطه) أي وشرط كون المنكر من هذا الباب، واعتبار
~~التقديم والتأخير فيه (إذا لم يمنع من التخصيص مانع كقولك رجل جاءني على ما
~~مر) ان معناه رجل جاءني لا امرأة أو لا رجلان (دون قولهم شر أهر ذا ms052 ناب)
~~فان فيه مانعا من التخصيص.
# (اما على تقدير الأول) يعنى تخصيص الجنس (فلامتناع ان يراد ان المهر شر
~~لا خير) لان المهر لا يكون الا شرا.
# واما على (الثاني) يعنى تخصيص الواحد (فلنبوه عن مظان استعماله) أي لنبو
~~تخصيص الواحد عن مواضع استعمال هذا الكلام، لأنه لا يقصد به ان المهر شر لا
~~شران وهذا ظاهر. PageV00P067
# (وإذا قد صرح الأئمة بتخصيصه حيث تأولوه بما أهر ذا ناب الا شرا فالوجه)
~~أي وجه الجمع بين قولهم بتخصيصه وقولنا بالمانع من التخصيص (تفظيع شان الشر
~~به بتنكيره) أي جعل التنكير للتعظيم والتهويل ليكون المعنى شر عظيم فظيع
~~أهر ذا ناب لا شر حقير، فيكون تخصيصا نوعيا، والمانع، انما كان من تخصيص
~~الجنس أو الواحد.
# (وفيه) أي فيما ذهب إليه السكاكي (نظر إذ الفاعل اللفظي والمعنوي)
~~كالتأكيد والبدل (سواء في امتناع التقديم ما بقيا على حالهما) أي ما دام
~~الفاعل فاعلا والتابع تابعا بل امتناع تقديم التابع أولى.
# (فتجويز تقديم المعنوي دون اللفظ تحكم) وكذا تجويز الفسخ في التابع دون
~~الفاعل تحكم لان امتناع تقديم الفاعل هو انما كونه فاعلا والا فلا امتناع
~~في أن يقال: في نحو زيد قام انه كان في الأصل قام زيد فقدم زيد وجعل مبتدأ.
# كما يقال في جرد قطيفة ان جردا كان في الأصل، صفة، فقدم وجعل مضافا،
~~وامتناع تقديم التابع حال كونه تابعا مما أجمع عليه النحاة الا في ضرورة
~~الشعر، فمنع هذا مكابرة والقول بان في حالة تقديم الفاعل ليجعل مبتدأ: يلزم
~~خلو الفعل عن الفاعل وهو محال بخلاف الخلو عن التابع فاسد، لان هذا اعتبار
~~محض.
# (ثم لا نسلم انتفاء التخصيص) في نحو رجل جاءني (لولا تقدير التقديم
~~لحصوله) أي التخصيص (بغيره) أي بغير تقديم التقديم (كما ذكره) السكاكي من
~~التهويل وغيره كالتحقير والتكثير والتقليل.
# والسكاكي وان لم يصرح بان لا سبب للتخصيص سواه لكن لزم ذلك من كلامه حيث
~~قال انما يرتكب ذلك الوجه البعيد عند المنكر لفوات شرط الابتداء.
# ومن العجائب ms053 ان السكاكي انما ارتكب في مثل رجل جاءني ذلك الوجه البعيد
~~لئلا يكون المبتدأ نكرة محضة.
# وبعضهم يزعم أنه عند السكاكي بدل مقدم لا مبتدأ وان الجملة فعلية لا
~~PageV00P068
# اسمية.
# ويتمسك في ذلك بتلويحات بعيدة من كلام السكاكي وبما وقع من السهو للشارح
~~العلامة في مثل زيد قام وعمرو قعد ان المرفوع يحتمل ان يكون بدلا مقدما ولا
~~يلتفت إلى تصريحاتهم بامتناع تقديم التوابع حتى قال الشارح العلامة في هذا
~~المقام ان الفاعل هو الذي لا يتقدم بوجه ما.
# واما التوابع فتحتمل التقديم على طريق الفسخ وهو ان يفسخ كونه تابعا
~~ويقدم، واما لا على طريق الفسخ فيمتنع تقديمها أيضا لاستحالة تقديم التابع
~~على المتبوع من حيث هو تابع فافهم، (ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا
~~خير) كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لا المعنى ان الذي أهره من جنس
~~الشر لا من جنس الخير.
# (ثم قال) السكاكي (ويقرب من) قبيل (هو قام زيد قائم في التقوى لتضمنه) أي
~~لتضمن قائم (الضمير) مثل قام فيحصل للحكم تقوى (وشبهه) أي شبه السكاكي مثل
~~قائم المتضمن للضمير (بالخالي عنه) أي عن الضمير من جهة (عدم تغيره في
~~التكلم والخطاب والغيبة) نحو انا قائم وأنت قائم وهو قائم كما لا يتغير
~~الخالي عن الضمير نحو انا رجل وأنت رجل وهو رجل.
# وبهذا الاعتبار قال يقرب ولم يقل نظيره، وفى بعض النسخ وشبهه بلفظ الاسم
~~مجرورا عطفا على تضمنه يعنى ان قوله يقرب مشعر بان فيه شيئا من التقوى وليس
~~مثل التقوى في زيد قام فالأول لتضمنه الضمير والثاني لشبهه بالخالي عن
~~الضمير.
# (ولهذا) أي ولشبهه بالخالي عن الضمير (لم يحكم بأنه) أي مثل قائم مع
~~الضمير وكذا مع فاعله الظاهر أيضا (جملة ولا عومل) قائم مع الضمير
~~(معاملتها) أي معاملة الجملة (في البناء) حيث أعرب في مثل رجل قائم ورجل
~~قائم.
# (ومما يرى تقديمه) أي من المسند إليه الذي يرى تقديمه على المسند
~~(كاللازم لفظ مثل وغير) إذا ms054 استعملا على سبيلا الكناية (في نحو مثلك لا
~~يبخل PageV00P069
# وغيرك لا يجود بمعنى أنت لا تبخل وأنت تجود من غير إرادة تعريض بغير
~~المخاطب) بان يراد بالمثل والغير انسان آخر مماثل للمخاطب أو غير مماثل بل
~~المراد نفى البخل عنه على طريق الكناية، لأنه إذا نفى عمن كان على صفته من
~~غير قصد إلى مماثل، لزم نفيه عنه، واثبات الجود له بنفيه عن غيره، مع
~~اقتضائه محلا يقوم به.
# وانما يرى التقديم في مثل هذه الصورة كاللازم (لكونه) أي التقديم (أعون
~~على المراد بهما) ان بهذين التركيبين لان الغرض منهما اثبات الحكم بطريق
~~الكناية التي هي أبلغ من التصريح والتقديم لافادته التقوى أعون على ذلك
~~وليس معنى قوله كاللازم انه قد يقدم وقد لا يقدم بل المراد انه كان مقتضى
~~القياس ان يجوز التأخير لكن لم يرد الاستعمال الا على التقديم كما نص عليه
~~الشيخ في دلائل الاعجاز.
# (قيل وقد يقدم) المسند إليه المعسور بكل على المسند المقرون بحرف النفي
~~(لأنه) إلى التقديم (دال على العموم) أي على نفى الحكم عن كل فرد من افراد
~~ما أضيف إليه لفظ كل (نحو كل انسان لم يقم) فإنه يفيد نفى القيام عن كل
~~واحد من افراد الانسان (بخلاف ما لو اخر نحو لم يقم كل انسان فإنه يفيد نفى
~~الحكم عن جملة الافراد لا عن كل فرد) فالتقديم يفيد عموم السلب وشمول النفي
~~والتأخير لا يفيد الا سلب العموم ونفى الشمول.
# وذلك أي كون التقديم مفيدا للعموم دون التأخير (لئلا يلزم ترجيح التأكيد)
~~وهو ان يكون لفظ كل لتقرير المعنى الحاصل قبله (على التأسيس) وهو ان يكون
~~لإفادة معنى جديد مع أن التأسيس راجح لان الافادة خير من الإعادة.
# وبيان لزوم ترجيح التأكيد على التأسيس اما في صورة التقديم فلان قولنا
~~انسان لم يقم موجبة مهملة اما الايجاب فلأنه حكم فيها بثبوت عدم القيام
~~لانسان لا بنفي القيام عنه لان حرف السلب وقع جزأ من المحمول.
# واما الاهمال فلأنه لم يذكر فيها ms055 ما يدل على كمية افراد الموضوع مع أن
~~الحكم فيها على ما صدق عليه الانسان وإذا كان انسان لم يقم موجبة مهملة يجب
~~ان يكون معناه نفى القيام عن جملة الافراد، لاعن كل فرد (لان الموجبة
~~المهملة المعدولة PageV00P070
# المحمولة في قوة السالبة الجزئية) عند وجود الموضوع نحو لم يقم بعض
~~الانسان بمعنى انهما متلازمان في الصدق، لأنه قد حكم في المهملة بنفي
~~القيام عما صدق عليه الانسان أعم من أنه يكون جميع الافراد أو بعضها وأيا
~~ما كان يصدق نفى القيام عن البعض وكلما صدق نفى القيام عن البعض صدق نفيه
~~عما صدق عليه الانسان في الجملة فهي في قوة السالبة الجزئية (المستلزمة نفى
~~الحكم عن الجملة) لان صدق السالبة الجزئية الموجودة الموضوع اما بنفي الحكم
~~عن كل فرد أو نفيه عن البعض مع ثبوته للبعض.
# وأيا ما كان يلزمها نفى الحكم عن جملة الافراد (دون كل فرد) لجواز ان
~~يكون منفيا عن البعض ثابتا للبعض الاخر وإذا كان انسان لم يقم بدون كل
~~معناه نفى القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل أيضا
~~معناه كذلك كان كل لتأكيد المعنى الأول فيجب ان يحمل على نفى الحكم عن كل
~~فرد ليكون كل لتأسيس معنى آخر ترجيحا للتأسيس على التأكيد.
# واما في صورة التأخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها
~~(والسالبة المهملة في قولة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد) نحو
~~لا شئ من الانسان بقائم ولما كان هذا مخالفا لما عندهم من أن المهملة في
~~قوة الجزئية بينه بقوله (لورود موضوعها) أي موضوع المهملة (في سياق النفي)
~~حال كونه نكرة غير مصدرة بلفظ كل فإنه يفيد نفى الحكم عن كل فرد وإذا كان
~~لم يقم انسان بدون كل معناه نفى القيام عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل أيضا
~~كذلك كان كل لتأكيد المعنى الأول فيجب ان يحمل على نفى القيام عن جملة
~~الافراد ليكون كل لتأسيس معنى ms056 آخر.
# وذلك لان لفظ كل في هذا المقام لا يفيد الا أحد هذين المعنين فعند انتفاء
~~أحدهما يثبت الاخر ضرورة.
# والحاصل ان التقديم بدون كل لسلب العموم ونفى الشمول والتأخير لعموم
~~السلب وشمول النفي، فبعد دخول كل، يجب ان يعكس هذا، ليكون كل للتأسيس
~~PageV00P071
# الراجح دون التأكيد المرجوح.
# (وفيه نظر لأن النفي عن الجملة في الصورة الأولى) يعنى الموجبة المهملة
~~المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم (وعن كل فرد في) الصورة (الثانية) يعنى
~~السالبة المهملة نحو لم يقم انسان (انما أفاده الاسناد إلى ما أضيف إليه
~~كل) وهو لفظ انسان.
# (وقد زال ذلك) الاسناد المفيد لهذا المعنى (بالاسناد إليها) أي إلى كل
~~لان انسانا صار مضافا إليه فلم يبق مسندا إليه (فيكون) أي على تقدير ان
~~يكون الاسناد إلى كل أيضا، مفيدا للمعنى الحاصل من الاسناد إلى انسان يكون
~~كل (تأسيسا لا تأكيدا) لان التأكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ آخر وهذا
~~ليس كذلك لان هذا المعنى حينئذ انما أفاده الاسناد إلى لفظ كل لا شئ آخر
~~حتى يكون كل تأكيدا له.
# وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد دخول كل على المعنى
~~الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتأكيد.
# ولا يخفى ان هذا انما يصح على تقدير ان يراد به التأكيد الاصطلاحي اما لو
~~أريد بذلك ان يكون كل لإفادة معنى كل حاصلا بدونه، فاندفاع المنع ظاهر
~~وحينئذ يتوجه ما أشار إليه بقوله (ولان) الصورة (الثانية) يعنى السالبة
~~المهملة نحو لم يقم انسان (إذا أفادت النفي عن كل فرد فقد أفادت النفي عن
~~الجملة فإذا حملت) كل (على الثاني) أي على إفادة النفي عن جملة الافراد حتى
~~يكون معنى لم يقم كل انسان نفى القيام عن الجملة لا عن كل فرد (لا يكون) كل
~~(تأسيسا) بل تأكيدا، لان هذا المعنى كان حاصلا بدونه، وحينئذ فلو جعلنا لم
~~يقم كل انسان لعموم السلب مثل لم يقم انسان لم يلزم ترجيح التأكيد على
~~التأسيس إذ ms057 لا تأسيس أصلا بل انما لزم ترجيح أحد التأكيدين على الاخر.
# وما يقال ان دلالة لم يقم انسان على النفي عن الجملة بطريق الالتزام
~~ودلالة لم يقم كل انسان عليه بطريق المطابقة فلا يكون تأكيدا. PageV00P072
# ففيه نظر إذ لو اشترط في التأكيد اتحاد الدلالتين لم يكن حينئذ كل انسان
~~لم يقم على تقدير كونه لنفى الحكم عن الجملة تأكيدا لان دلالة انسان لم يقم
~~على هذا المعنى التزام (ولان النكرة المنفية إذا عمت كان قولنا لم يقم
~~انسان سالبة كلية لا مهملة) كما ذكره هذا القائل لان قد بين فيها ان الحكم
~~مسلوب عن كل واحد من الافراد والبيان لابد له من مبين.
# ولا محالة ههنا شئ يدل على أن الحكم فيها على كلية افراد الموضوع ولا
~~نعنى بالسور سوى هذا وحينئذ يندفع ما قيل سماها مهملة باعتبار عدم السور.
# (وقال عبد القاهر ان كانت) كلمة (كل داخلة في حيز النفي بان أخرت عن
~~أداته) سواء كانت معمولة لأداة النفي أولا وسواء كان الخبر فعلا (نحو ما كل
~~" ما يتمنى المرء يدركه) تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن " أو غير فعل نحو
~~قولك ما كل متمنى المرء حاصلا (أو معمولة للفعل المنفى).
# الظاهر أنه عطف على داخلة وليس بسديد لان الدخول في حيز النفي شامل لذلك.
# وكذا لو عطفتها على أخرت بمعنى أو جعلت معمولة لان التأخير عن أداة النفي
~~أيضا شامل له.
# اللهم الا ان يخصص التأخير بما إذا لم تدخل الأداة على فعل عامل في كل
~~على ما يشعر به المثال والمعمول (أعم) من أن يكون فاعلا أو مفعولا أو
~~تأكيدا لأحدهما أو غير ذلك (نحو ما جاءني القوم كلهم) في تأكيد الفاعل (أو
~~ما جاءني كل القوم) في الفاعل وقدم التأكيد على الفاعل لان كلا أصل فيه (أو
~~لم آخذ كل الدراهم) في المفعول المتأخر (أو كل الدراهم لم آخذ) في المفعول
~~المتقدم وكذا لم آخذ الدراهم كلها أو الدراهم كلها لم آخذ ففي جميع هذه
~~الصور ms058 (توجه النفي إلى الشمول خاصة) لا إلى أصل الفعل.
# (وأفاد) الكلام (ثبوت الفعل أو الوصف لبعض) مما أضيف إليه كل ان كانت كل
~~في المعنى فاعلا للفعل أو الوصف المذكور في الكلام (أو) أفاد (تعلقه) أي
~~PageV00P073
# تعلق الفعل أو الوصف (به) أي ببعض مما أضيف إليه كل ان كان كل في المعنى
~~مفعولا للفعل أو الوصف.
# وذلك بدليل الخطاب وشهادة الذوق والاستعمال والحق ان هذا الحكم أكثري لا
~~كلي بدليل قوله تعالى [والله لا يحب كل مختال فخور] [والله لا يحب كل كفار
~~أثيم] [ولا تطع كل حلاف مهين] (والا) أي وان لم تكن داخلة في حيز النفي بان
~~قدمت على النفي لفظا ولم تقع معمولة للفعل المنفى (عم) النفي كل فرد مما
~~أضيف إليه كل وأفاد نفى أصل الفعل عن كل فرد (كقول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما قال له ذو اليدين) اسم واحد من الصحابة (أقصرت الصلاة)
~~بالرفع فاعل أقصرت (أم نسيت) يا رسول الله (كل ذلك لم يكن) هذا قول النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# والمعنى لم يقع واحد من القصر والنسيان على سبيل شمول النفي وعمومه
~~لوجهين أحدهما ان جواب أم اما بتعيين أحد الامرين أو بنفيهما جميعا تخطئة
~~للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما لأنه عارف بان الكائن أحدهما.
# والثاني ما روى أنه لما قال النبي عليه السلام كل ذلك لم يكن قال له ذو
~~اليدين بل بعض ذلك قد كان ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل
~~فرد لا النفي عن المجموع (وعليه) أي على عموم النفي عن كل فرد.
# (قوله) أي قول أبى النجم قد أصبحت أم الخيار تدعى * على ذنبا كله لم اصنع
~~برفع كله على معنى لم اصنع شيئا مما تدعيه على من الذنوب ولافادة هذا
~~المعنى عدل عن النصب المستغنى عن الاضمار إلى الرفع المفتقر إليه أي لم
~~اصنعه.
# (واما تأخيره) أي تأخير المسند إليه (فلاقتضاء المقام تقديم المسند)
~~وسيجئ بيانه.
# (هذا) أي الذي ذكر ms059 من الحذف والذكر والاضمار وغير ذلك في المقامات
~~المذكورة (كله مقتضى الظاهر) من الحال.
# (وقد يخرج الكلام على خلافه) أي على خلاف مقتضى الظاهر لاقتضاء
~~PageV00P074
# الحال إياه (فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا) زيد (مكان نعم
~~الرجل زيد) فان مقتضى الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم
~~تقدم ذكر المسند إليه وعدم قرينة تدل عليه، وهذا الضمير عائد إلى متعقل
~~معهود في الذهن والتزم تفسيره بنكرة ليعلم جنس المتعقل وانما يكون هذا من
~~وضع المضمر موضع المظهر (في أحد القولين) أي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ
~~محذوف واما من يجعله مبتدأ ونعم رجلا خبره فيحتمل عنده ان يكون الضمير
~~عائدا إلى المخصوص وهو مقدم تقديرا ويكون التزام افراد الضمير حيث لم يقل
~~نعما ونعموا من خواص هذا الباب لكونه من الافعال الجامدة.
# (وقولهم هو أو هي زيد عالم مكان الشأن أو القصة) فالاضمار فيه أيضا على
~~خلاف مقتضى الظاهر لعدم التقدم.
# واعلم أن الاستعمال على أن ضمير الشأن انما يؤنث إذا كان في الكلام مؤنث
~~غير فضلة، فقوله هي زيد عالم مجرد قياس ثم علل وضع المضمر موضع المظهر في
~~البابين بقوله (ليتمكن ما يعقبه) أي يعقب الضمير أي يجئ على عقبه (في ذهن
~~السامع لأنه) أي السامع (إذا لم يفهم منه) أي من الضمير (معنى انتظره) أي
~~انتظر السامع ما يعقب الضمير ليفهم منه معنى فيتمكن بعد وروده فضل تمكن لان
~~المحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب.
# ولا يخفى ان هذا لا يحسن في باب نعم لان السامع ما لم يسمع المفسر لم
~~يعلم أن فيه ضميرا فلا يتحقق فيه التشوق والانتظار (وقد يعكس) وضع المضمر
~~موضع المظهر أي يوضع المظهر موضع المضمر (فان كان) المظهر الذي وضع موضع
~~المضمر (اسم إشارة فلكمال العناية بتمييزه) أي تمييز المسند إليه (لاختصاصه
~~بحكم بديع) كقوله (كم عاقل عاقل) هو وصف عاقل الأول بمعنى كامل العقل متناه
~~فيه (أعيت) أي أعيته وأعجزته أو أعيت عليه وصعبت ms060 (مذاهبه) أي طرق معاشه.
~~PageV00P075
# وجاهل تلقاه مرزوقا * هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير)
~~أي المتقن من نحر الأمور علما أتقنها (زنديقا) كافرا نافيا للصانع العدل
~~الحكيم، فقوله هذا إشارة إلى حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما
~~والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل إلى اسم الإشارة لكمال
~~العناية بتمييزه ليرى السامعين ان هذا الشئ المتميز المتعين هو الذي له
~~الحكم العجيب وهو جعل الأوهام حائرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع
~~هو الذي أثبت للمسند إليه المعبر عنه باسم الإشارة (أو التهكم) عطف على
~~كمال العناية (بالسامع كما إذا كان) السامع (فاقد البصر) أو لا يكون ثمة
~~مشار إليه أصلا (أو النداء على كمال بلادته) أي بلادة السامع بأنه لا يدرك
~~غير المحسوس (أو) على كمال (فطانته) بان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس
~~(أو ادعاء كمال ظهوره) أي ظهور المسند إليه.
# (وعليه) أي على وضع اسم الإشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور (من غير
~~هذا الباب) أي باب المسند إليه (تعاللت) أي أظهرت العلة والمرض (كي أشجى)
~~أي أحزن من شجى بالكسر أي صار حزينا لا من شجى العظم بمعنى نشب في حلقه
~~(وما بك علة، تريدين قتلى قد ظفرت بذلك) أي بقتلى كان مقتضى الظاهر (ان
~~يقول به لأنه ليس) بمحسوس فعدل إلى ذلك إشارة إلى أن قتله قد ظهر ظهور
~~المحسوس (وان كان) المظهر الذي وضع موضع المضمر (غيره) أي غير اسم الإشارة
~~(فلزيادة التمكن) أي جعل المسند إليه متمكنا عند السامع (نحو قل هو الله
~~أحد، الله الصمد) أي الذي يصمد إليه ويقصد في الحوائج لم يقل هو الصمد
~~لزيادة التمكن.
# (ونظيره) أي نظير [قل هو الله أحد الله الصمد] في وضع المظهر موضع المضمر
~~لزيادة التمكن (من غيره) أي من غير باب المسند إليه.
# (وبالحق) أي بالحكمة المقتضية للانزال (أنزلناه) أي القرآن (وبالحق نزل)
~~حيث لم يقل وبه نزل (أو ادخال الروع) عطف على زيادة التمكن (في ضمير السامع
~~وتربية المهابة) عنده وهذا ms061 كالتأكيد لادخال الروع (أو تقوية داعي
~~PageV00P076
# المأمور، ومثالهما) أي مثال التقوية وادخال الروع مع التربية (قول
~~الخلفاء أمير المؤمنين يأمرك بكذا) مكانا انا آمرك.
# (وعليه) أي على وضع المظهر موضع المضمر لتقوية داعي المأمور (من غيره) أي
~~من غير باب المسند إليه (فإذا عزمت فتوكل على الله) لم يقل على لما في لفظ
~~الله من تقوية الداعي إلى التوكل عليه لدلالته على ذات موصوفة بالأوصاف
~~الكاملة من القدر الباهرة وغيرها (أو الاستعطاف) أي طلب العطف والرحمة
~~(كقوله:
# الهى عبدك العاصي أتاكا * مقرا بالذنوب وقد دعاكا لم يقل لنا لما في لفظ
~~عبدك العاصي من التخضع واستحقاق الرحمة وترقب الشفقة.
# (قال السكاكي هذا) أعني نقل الكلام عن الحكاية إلى الغيبة (غير مختص
~~بالمسند إليه ولا) النقل مطلقا مختص (بهذا القدر) أي بان يكون عن الحكاية
~~إلى الغيبة ولا يخلو العبارة عن تسامح (بل كل من التكلم والخطاب والغيبة
~~مطلقا) أي وسواء كان في المسند أو غيره وسواه كان كل منها واردة في الكلام
~~أو كان مقتضى الظاهر ايراده (ينقل إلى الاخر) فتصير الأقسام ستة حاصلة من
~~ضرب الثلاثة في الاثنين ولفظ مطلقا ليس في عبارة السكاكي لكنه مراده بحسب
~~ما علم من مذهبه في الالتفات بالنظر إلى الأمثلة.
# (ويسمى هذا النقل عند علماء المعاني التفاتا) مأخوذا من التفات الانسان
~~عن يمينه إلى شماله أو بالعكس (كقوله) أي قول امرئ القيس (تقاول ليلك) خطاب
~~لنفسه التفاتا ومقتضى الظاهر ليلى (بالإثمد) بفتح الهمزة وضم الميم اسم
~~موضع.
# (والمشهور) عند الجمهور (ان الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من) الطرق
~~(الثلاثة) التكلم والخطاب والغيبة (بعد التعبير عنه) أي عن ذلك المعنى
~~(بآخر منها) أي بطريق آخر من الطرق الثلاثة بشرط أي يكون التعبير الثاني
~~على خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولابد من هذا القيد ليخرج مثل
~~قولنا انا PageV00P077
# زيد وأنت أعمر ونحن اللذون صبحوا الصباحا، ومثل قوله تعالى [وإياك
~~نستعين، واهدنا، وأنعمت] فان الالتفات انما هو في إياك نعبد والباقي جار
~~على أسلوبه ms062 ومن زعم أن في مثل يا أيها الذين آمنوا التفاتا والقياس آمنتم
~~فقد سها على ما يشهد به كتب النحو.
# (وهذا) أي الالتفات بتفسير الجمهور (أخص منه) بتفسير السكاكي لان النقل
~~عنده أعم من أن يكون قد عبر عنه بطريق من الطرق ثم بطريق آخر أو يكون مقتضى
~~الظاهر أن يعبر عنه بطريق منها فترك وعدل إلى طريق آخر فيتحقق الالتفات
~~بتعبير واحد وعند الجمهور مخصوص بالأول حتى لا يتحقق الالتفات بتعبير واحد
~~فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس كما في تطاول ليلك.
# (مثال التفات من التكلم إلى الخطاب ومالي لا أعبد الذي فطرني واليه
~~ترجعون) ومقتضى الظاهر ارجع والتحقيق ان المراد مالكم لا تعبدون، ولكن لما
~~عبر عنهم طريق التكلم كان مقتضى ظاهر السوق اجراء باقي الكلام على ذلك
~~الطريق فعدل عنه إلى طريق الخطاب فيكون التفاتا على المذهبين.
# (و) مثال الالتفات من التكلم (إلى الغيبة انا أعطيناك الكوثر، فصل لربك
~~وانحر،) ومقتضى الظاهر لنا (و) مثال الالتفات (من الخطاب إلى التكلم) قول
~~الشاعر (طحا) أي ذهب (بك قلب في الحسان طروب) ومعنى طروب في الحسان ان له
~~طربا في طلب الحسان ونشاطا في مراودتها (بعيد الشباب) تصغير بعد للقرب أي
~~حين ولى الشباب وكاد ينصرم (عصر) ظرف زمان مضاف إلى الجملة الفعلية أعني
~~قوله (حان) أي قريب (مشيب، يكلفني ليلى) فيه التفات من الخطاب في بك الا
~~التكلم.
# ومقتضى الظاهر يكلفك وفاعل يكلفني ضمير عائد إلى القلب وليلى مفعوله
~~الثاني والمعنى يطالبني القلب بوصل ليلى.
# وروى تكلفني بالتاء الفوقانية على أنه مسند إلى ليلى والمفعول محذوف أي
~~PageV00P078
# شدائد فراقها أو على أنه خطاب للقلب فيكون التفاتا آخر من الغيبة إلى
~~الخطاب (وقد شط) أي بعد (وليها) أي قربها (وعادت عواد بيننا وخطوب) قال
~~المرزوقي عادت يجوز ان يكون فاعلت من المعاداة كل الصوارف والخطوب صارت
~~تعاديه ويجوز ان يكون من عاد يعود أي عادت عواد وعوائق كانت تحول بيننا إلى
~~ما كانت عليه قبل.
# (و) مثال ms063 الالتفات من الخطاب (إلى الغيبة) قوله تعالى (حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم) والقياس بكم (و) مثال الالتفات (من الغيبة إلى التكلم)
~~قوله تعالى (الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه) ومقتضى الظاهر
~~فساقه أي ساق الله ذلك السحاب أجراه إلى بلد ميت.
# (و) مثال الالتفات من الغيبة (إلى الخطاب) قوله تعالى (مالك يوم الدين
~~إياك نعبد) ومقتضى الظاهر إياه (ووجهه) أي وجه حسن الالتفات (ان الكلام إذا
~~نقل من أسلوب إلى أسلوب آخر كان) ذلك الكلام (أحسن تطرية) أي تجديدا
~~واحداثا من طريت الثوب (لنشاط السامع وكان أكثر أيقاظا للاصغاء إليه) أي
~~إلى ذلك الكلام لان لكل جديد لذة، وهذا وجه حسن الالتفات على الاطلاق.
# (وقد يختص مواقعه بلطائف) غير هذا الوجه العام (كما في) سورة (الفاتحة
~~فان العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد) ذلك العبد (من نفسه
~~محركا للاقبال عليه) أي على ذلك الحقيقي بالحمد (وكلما أجرى عليه صفة من
~~تلك الصفات العظام قوى ذلك المحرك إلى أن يؤل الامر إلى خاتمتها) أي خاتمة
~~تلك الصفات يعنى مالك يوم الدين (المفيد انه) أي ذلك الحقيق بالحمد (مالك
~~الامر كله في يوم الجزاء) لأنه أضيف مالك إلى يوم الدين على طريق الاتساع
~~والمعنى على الظرفية أي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة على
~~التعميم.
# (فحينئذ يوجب) ذلك المحرك لتناهيه في القوة (الاقبال عليه) أي اقبال
~~العبد على ذلك الحقيق، بالحمد (والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في
~~المهمات) فالياء في بتخصيصه متعلق بالخطاب يقال: خاطبته بالدعاء إذا دعوت
~~له PageV00P079
# مواجهة.
# وغاية المخضوع: هو معنى العبادة وعموم المهمات مستفاد من حذف مفعول
~~نستعين والتخصيص مستفاد من تقديم المفعول فاللطيفة المختص بها موقع هذا
~~الالتفات، هي: ان فيه تنبيها على أن العبد إذا اخذ في القراءة يجب ان يكون
~~قراءته على وجه يجد من نفسه ذلك المحرك.
# ولما انجر الكلام إلى ذكر خلاف مقتضى الظاهر، أورد عدة أقسام: منه وان لم
~~تكن من مباحث المسند إليه، فقال ms064 (ومن خلاف المقتضى) أي مقتضى الظاهر (تلقى
~~المخاطب) من إضافة المصدر إلى المفعول أي تلقى المتكلم للمخاطب (بغير ما
~~يترقب) المخاطب (بحمل كلامه).
# والباء في بغير للتعدية وفى بحمل كلام للسببية أي انما تلقاه بغير ما
~~يترقبه بسبب انه حمل كلامه أي الكلام الصادر عن المخاطب (على خلاف مراده)
~~أي مراد المخاطب، وانما حمل كلامه على خلاف مراده (تنبيها) للمخاطب (على
~~أنه) أي ذلك الغير هو (الأولى بالقصد) والإرادة.
# (كقوله القبعثرى للحجاج وقد قال) الحجاج (له) أي للقبعثرى حال كون الحجاج
~~(متوعدا) إياه (" لأحملنك على الأدهم ") يعني القيد، هذا مقول قول الحجاج
~~(" مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب ") هذا مقول قول القبعثرى فأبرز
~~وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يتقرب بان حمل الأدهم في كلامه
~~على الفرس الأدهم أي الذي غلب سواده حتى ذهب البياض الذي فيه وضم إليه
~~الأشهب أي الذي غلب بياضه حتى ذهب سواده.
# ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه على أن الحمل على الفرس الأدهم، هو
~~الأولى بان يقصده الأمير (أي من كان مثل الأمير في السلطان) أي الغلبة
~~(وبسطة اليد) أي الكرم والمال والنعمة (فجدير بان يصفد) أي يعطى من أصفده
~~(لا ان يصفد) أي يقيده من صفده (أو السائل) عطف على المخاطب أي تلقى السائل
~~(بغير ما يطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره) أي منزلة غير ذلك السؤال (تنبيها)
~~للسائل (على أنه) PageV00P080
# أي ذلك الغير (هو الأولى بحاله أو المهم له كقوله تعالى يسئلونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) سألوا عن سبب اختلاف القمر في زيادة
~~النور ونقصانه، فأجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الأهلة بحسب
~~ذلك الاختلاف معالم يوقت بها الناس أمورهم من المزارع والمتاجر ومحال
~~الديون والصوم وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته.
# وذلك للتنبيه على أن الأول والأليق بحالهم ان يسألوا عن ذلك لانهم ليسوا
~~ممن يطلعون بسهولة على دقائق علم الهيئة ولا يتعلق لهم به غرض (وكقوله
~~تعالى يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم ms065 من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) سألوا عن بيان ماذا ينفقون فأجيبوا ببيان
~~المصارف تنبيها على أن المهم هو السؤال عنها لان النفقة لا يتعد بها الا ان
~~تقع موقعها.
# (ومنه) أي من خلاف مقتضى الظاهر (التعبير عن) المعنى (المستقبل بلفظ
~~الماضي تنبيها على تحقق وقوعه نحو قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض) بمعنى يصعق.
# (ومثله) التعبير عن المقصود المستقبل بلفظ اسم الفاعل كقوله تعالى وان
~~الدين لواقع) مكان يقع (ونحوه) التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول كقوله
~~تعالى (ذلك يوم مجموع له الناس) مكان يجمع وههنا بحث وهو ان كلا من اسمي
~~الفاعل والمفعول قد يكون بمعنى الاستقبال وان لم يكن ذلك بحسب أصل الوضع
~~فيكون كل منهما ههنا واقعا في موقعه واردا على حسب مقتضى الظاهر.
# والجواب ان كلا منهما حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا
~~فيما لم يتحقق مجازا تنبيها على تحقق وقوعه.
# (ومنه) أي من خلاف مقتضى الظاهر (القلب) وهو ان يجعل أحد اجزاء الكلام
~~مكان الاخر والاخر مكانه (عرضت الناقة على الحوض) أي أظهرته عليها لتشرب
~~(وقلبه) أي القلب السكاكي مطلقا) وقال إنه مما يورث الكلام ملاحة.
# (ورده غيره) أي غير السكاكي (مطلقا) لأنه عكس المطلوب ونقيض PageV00P081
# المقصود (والحق انه ان تضمن اعتبار لطيفا) غير الملاحة التي أورثها نفس
~~القلب (قبل كقوله " ومهمه) أي مفازة (مغبرة أي مملوكة بالغبرة أرجاؤه،) أي
~~أطرافه ونواحيه جمع الرجى مقصورا (كان لو ارضه سماؤه ") على حذف المضاف (أي
~~لونها) يعنى لون السماء فالمصراع الأخير من باب القلب والمعنى كأن لون
~~سمائه لغبرتها لون ارضه.
# والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتى كأنه صار
~~بحيث يشبه به لون الأرض في ذلك مع أن الأرض أصل فيه (والا) أي وان لم يتضمن
~~اعتبار لطيفا (رد) لأنه عدول عن مقتضى الظاهر من غير نكتة يعتد بها (كقوله)
~~فلما ان جرى سمن عليها (كما طينت بالفدن) اي بالقصر (السياعا) ms066 اي الطين
~~بالتبن والمعنى كما طينت الفدن بالسياع يقال طينت السطح والبيت.
# ولقائل ان يقول: انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن مالا يتضمنه
~~قوله كما طينت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع قد بلغ مبلغا من العظم
~~والكثرة إلى أن صار بمنزلة الأصل والفدن بالنسبة إليه كالسباع بالنسبة إلى
~~الفدن. PageV00P082
# الباب الثالث أحوال المسند (اما تركه فلما مر) في حذف المسند إليه
~~(كقوله):
# " ومن يك أمسى بالمدينة رحله * (فإني وقيار بها لغريب ") الرحل هو المنزل
~~والمأوى ، وقيار اسم فرس أو جمل للشاعر وهو ضابي، ابن الحارث كذا في
~~الصحاح، ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر والتوجع فالمسند إلى قيار محذوف لقصد
~~الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر مع ضيق المقام بسبب التوجع
~~ومحافظة الوزن.
# ولا يجوز ان يكون قيار عطفا على محل اسم ان وغريب خبرا عنهما لامتناع
~~العطف على محل اسم ان قبل مضى الخبر لفظا أو تقديرا وأما إذا قدرنا له خبرا
~~محذوفا فيجوز ان يكون هو عطفا على محل اسم ان لان الخبر مقدم تقديرا فلا
~~يكون مثل ان زيدا وعمرو ذاهبان بل مثل ان زيدا وعمرو لذاهب وهو جائز ويجوز
~~ان يكون مبتدأ والمحذوف خبره والجملة بأسرها عطف على جملة ان مع اسمها
~~وخبرها (وكقوله " نحن بما عندنا وأتت بهما * عندك راض والرأي مختلف ")
~~فقوله: نحن مبتدأ محذوف الخبر لما ذكرنا، أي نحن بما عندنا راضون، فالمحذوف
~~ههنا هو خير الأول بقرينة الثاني وفى البيت السابق بالعكس (وقولك:
# زيد منطلق وعمرو) أي وعمرو منطلق فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق
~~المقام (وقولك خرجت فإذا زيد) أي موجود أو حاضر أو واقف أو ما أشبه ذلك
~~فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال، لان إذا المفاجأة تدل على مطلق الوجود.
# وقد ينضم إليها قرائن تدل على نوع، خصوصية كلفظ الخروج المشعر بان
~~PageV00P083
# المراد فإذا زيد بالباب حاضر أو نحو ذلك (وقوله " ان محلا وان مرتحلا *
~~وان في السفر إذا مضوا مهلا " (أي) ان (لنا في الدنيا) ms067 حلولا (و) ان (لنا
~~عنها) إلى الآخرة (ارتحالا).
# والمسافرون قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم، ونحن على أثرهم عن قريب،
~~فحذف المسند الذي هو ظرف قطعا لقصد الاختصار والعدول إلى أقوى الدليلين،
~~أعني العقل ولضيق المقام، أعني المحافظة على الشعر ولاتباع الاستعمال
~~لاطراد الحذف فيمثل ان مالا وان ولدا وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابا
~~فقال هذا باب ان مالا وان ولدا (وقوله تعالى قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربى).
# فقوله أنتم ليس بمبتدأ لان لو انما تدخل على الفعل بل هو فاعل فعل محذوف،
~~والأصل لو تملكون أنتم تملكون فحذف الفعل الأول احترازا عن العبث لوجود
~~المفسر ثم أبدل من الضمير المتصل ضمير منفصل على ما هو القانون عند حذف
~~العامل فالمسند المحذوف ههنا فعل وفيما سبق اسم أو جملة.
# (وقوله تعالى: فصبر جميل يحتمل الامرين) حذف المسند أو المسند إليه (أي)
~~فصبر جميل (أجمل أو فأمري صبري جميل) ففي الحذف تكثير للفائدة بامكان حمل
~~الكلام على كل من المعنيين بخلاف ما لو ذكر فإنه يكون نصا في أحدهما.
# (ولابد) للحذف (من قرينة) دالة عليه ليفهم منه المعنى (كوقوع الكلام
~~جوابا لسؤال محقق نحو ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) أي
~~خلقهن الله فحذف المسند لان هذا الكلام عند تحقق ما فرض من الشرط والجزاء
~~يكون جوابا عن سؤال محقق والدليل على أن المرفوع فاعل والمحذوف فعله انه
~~جاء عند عدم الحذف كذلك كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم، وكقوله تعالى قال من يحي العظام وهي رميم، قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة.
# (أو مقدر) عطف على محقق (نحو) قول ضرار بن نهشل يرثى يزيد بن نهشل (وليبك
~~يزيد) كأنه قيل من يبكيه فقال (ضارع) أي يبكيه ضارع أي ذليل PageV00P084
# (لخصومة) لأنه كان ملجأ للأذلاء وعونا للضعفاء تمامه " ومختبط مما تطيح
~~الطوائح ".
# والمختبط: هو الذي يأتي إليك للمعروف من غير وسيلة تطيح من الإطاحة وهي
~~الا ذهاب والاهلاك ms068 والطوائح جمع مطيحة على غير القياس كلواقح جمع ملقحة
~~ومما يتعلق بمختبط وما مصدرية أي سائل يسئل من اجل اذهاب الوقائع ماله أو
~~بيبكي المقدر أي يبكي لأجل اهلاك المنايا يزيد.
# (وفضله) أي رجحانه نحو ليبك يزيدا ضارع مبنيا للمفعول (على خلافه) يعنى
~~ليبك يزيد ضارع مبنيا للفاعل ناصبا ليزيد ورافعا لضارع (بتكرر الاسناد) بان
~~أجمل أولا (اجمالا ثم) فصل ثانيا (تفصيلا) اما التفصيل فظاهر.
# واما الاجمال فلأنه لما قيل: ليبك علم أن هناك باكيا يسند إليه هذا
~~البكاء لان المسند إلى المفعول لابد له من فاعل محذوف أقيم المفعول مقامه
~~ولا شك ان المتكرر آكد وأقوى وان الاجمال ثم التفصيل أوقع في النفس (وبوقوع
~~نحو يزيد غير فضلة) لكونه مسندا إليه لا مفعولا كما في خلافه (وبكون معرفة
~~الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان أول الكلام غير مطمع في ذكره) أي ذكر
~~الفاعل لاسناد الفعل وتمام الكلام به بخلاف ما إذا بنى للفاعل فإنه مطمع في
~~ذكر الفاعل إذ لابد للفعل من شئ يسند هو إليه.
# (واما ذكره) أي ذكر المسند (فلما مر) في ذكر المسند إليه من كون الذكر هو
~~الأصل مع عدم المقتضى للعدول ومن الاحتياط لضعف التعويل على القرينة مثل
~~خلقهن العزيز العليم.
# ومن التعريض بغباوة السامع نحو محمد نبينا صلى الله عليه وآله في جواب من
~~قال من نبيكم وغير ذلك (أو) لأجل (ان يتعين) بذكر المسند (كونه اسما) فيقيد
~~الثبوت والدوام (أو فعلا) فيفيد التجدد والحدوث.
# (واما افراده) أي جعل المسند غير جملة (فلكونه غير سببي مع عدم إفادة
~~تقوى الحكم) إذ لو كان سببيا نحو زيد قام أبوه أو مفيدا للتقوى نحو زيد قام
~~فهو جملة قطعا. PageV00P085
# واما نحو زيد قائم فليس بمفيد للتقوى بل هو قريب من زيد قام في ذلك.
# وقوله: مع عدم إفادة التقوى معناه مع عدم إفادة نفس التركيب تقوى الحكم
~~فيخرج ما يفيد التقوى بحسب التكرير نحو عرفت عرفت أو بحرف التأكيد نحو ان
~~زيدا عارف أو تقول ms069 ان تقوى الحكم في الاصطلاح هو تأكيده بالطريق المخصوص
~~نحو زيد قائم.
# فان قلت: المسند قد يكون غير سببي ولا مفيد للتقوى ومع هذا لا يكون مفردا
~~كقولنا انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني وما انا فعلت هذا عند قصد التخصيص.
# قلت: سلمنا انا ليس القصد في هذه الصور إلى التقوى.
# لكن لا نسلم انها لا تفيد التقوى ضرورة حصول تكرار الاسناد الموجب للتقوى
~~ولو سلم فالمراد ان افراد المسند يكون لأجل هذا المعنى ولا يلزم منه تحقق
~~الافراد في جميع صور تحقق هذا المعنى.
# ثم السببي والفعلي، من اصطلاحات صاحب المفتاح، حيث سمى في قسم النحو
~~الوصف بحال الشئ نحو رجل كريم وصفا فعليا، والوصف بحال ما هو من سببه نحو
~~رجل كريم أبوه وصفا سببيا، وسمى في علم المعاني المسند في نحو زيد قام
~~مسندا فعليا وفى نحو زيد قام أبوه مسندا سببيا وفسر هما بما لا يخلو عن
~~صعوبة وانغلاق، فلهذا اكتفى المصنف في بيان المسند السببي بالمثال.
# وقال: (والمراد بالسببي نحو زيد أبوه منطلق) وكذا زيد انطلق أبوه.
# ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت على مبتدأ بعائد لا يكون مسندا
~~إليه في تلك الجملة فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق أبوه لأنه مفرد وفي
~~نحو قل هو الله أحد لان تعليقها على المبتدأ ليس بعائد وفي نحو زيد قام
~~وزيد هو قائم لان العائد فيهما مسند إليه ودخل فيه نحو زيد أبوه قائم وزيد
~~قام أبوه وزيد مررت به وزيد ضرب عمروا في داره وزيد ضربته ونحو ذلك من
~~الجمل التي وقعت PageV00P086
# خبر مبتدأ ولا تفيد التقوى.
# والعمدة في ذلك تتبع كلام السكاكي لأنا لم نجد هذا الاصطلاح لمن قبله.
# (واما كونه) اي المسند (فعلا فللتقييد) اي تقييد المسند (بأحد الأزمنة
~~الثلاثة) أعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمانك الذي أنت فيه والمستقبل
~~وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من أواخر
~~الماضي وأوائل المستقبل متعاقبة من غير مهلة وتراخ ms070 وهذا أمر عرفي.
# وذلك لان الفعل دال بصيغته على أحد الأزمنة الثلاثة من غير احتياج إلى
~~قرينة تدل على ذلك بخلاف الاسم فإنه انما يدل عليه بقرينة خارجية كقولنا
~~زيد قائم الان أو أمس أو غدا ولهذا قال (على أخصر وجه).
# ولما كان التجدد لازما للزمان لكونه كما غير قار الذات اي لا يجتمع
~~اجزائه في الوجود والزمان جزء من مفهوم الفعل، كان الفعل مع إفادته التقييد
~~بأحد الأزمنة الثالثة مفيدا للتجدد واليه أشار بقوله (مع إفادة التجدد
~~كقوله) اي كقول ظريف بن تميم (أو كلما وردت عكاظ) هو متسوق للعرب كانوا
~~يجتمعون فيه فيتناشدون ويتفاخرون وكانت فيه وقايع (قبيلة بعثوا إلى عريفهم)
~~عريف القوم القيم بأمرهم الذي شهر وعرف بذلك (يتوسم) اي يصدر عنه تفرس
~~الوجوه وتأملها شيئا فشيئا ولحظة فلحظة.
# واما كونه) اي المسند (اسما فلافادة عدمهما) اي عدم التقييد المذكور
~~وإفادة التجدد يعني لافادة الدوام والثبوت لأغراض تتعلق بذلك (كقوله " لا
~~يألف الدرهم المضروب صرتنا ") وهو ما يجتمع فيه الدراهم (لكن يمر عليها وهو
~~منطلق ") يعنى ان الانطلاق من الصرة ثابت للدرهم دائما.
# قال الشيخ عبد القاهر: موضوع الاسم على أن يثبت به الشئ للشئ، من غير
~~اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيئا فشيئا، فلا تعرض في زيد منطلق لأكثر من اثبات
~~الانطلاق فعلا لا كما في زيد طويل وعمرو قصير.
# (واما تقييد الفعل) وما يشبهه من اسم الفاعل والمفعول وغيرهما (بمفعول)
~~PageV00P087
# مطلق أو به أو فيه أو له أو معه (ونحوه) من الحال والتمييز والاستثناء
~~(فلتربية الفائدة) لان الحكم كلما زاد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد
~~إفادة.
# كما يظهر بالنظر إلى قولنا شئ ما موجود وفلان به فلان حفظ التوراة سنة
~~كذا في بلد كذا ولما استشعر سؤالا وهو ان خبر كان من مشبهات المفعول
~~والتقييد به ليس لتربية الفائدة بدونه أشار إلى جوابه بقوله (والمقيد في
~~نحو كان زيد منطلقا هو منطلقا لا كان) لان منطلقا هو نفس المسند وكان قيد
~~له للدلالة على ms071 زمان النسبة كما إذا قلت زيد منطلق في الزمان الماضي.
# (واما تركه) اي ترك التقييد (فلمانع منها) اي من تربيه الفائدة، مثل خوف
~~انقضاء المدة والفرصة أو إرادة ان لا يطلع الحاضرون على زمان الفعل أو
~~مكانه أو مفعوله أو عدم العلم بالمقيدات أو نحو ذلك.
# (واما تقييده) اي الفعل (بالشرط)، مثل أكرمك ان تكرمني وان تكرمني أكرمك
~~(فلاعتبارات) شتى وحالات تقتضي تقييده به (لا تعرف الا بمعرفة ما بين
~~أدواته) يعني حروف الشرط وأسمائه (من التفصيل وقد بين ذلك) اي التفصيل (في
~~علم النحو).
# وفي هذا الكلام إشارة إلى أن الشرط في عرف أهل العربية قيد لحكم الجزاء
~~مثل المفعول ونحوه فقولك ان جئتني أكرمك بمنزلة قولك أكرمك وقت مجيئك إياي
~~ولا يخرج الكلام بهذا القيد عما كان عليه من الخبرية والانشائية بل إن كان
~~الجزاء خبرا فالجملة الشرطية خبرية نحو ان جئتني أكرمك وان كان انشائيا
~~فانشائية نحو ان جاءك زيد فأكرمه.
# واما نفس الشرط، فقد أخرجته الأداة عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وما
~~يقال من أن كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب
~~وانما الخبر هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم فيه بلزوم الثاني للأول فإنما
~~هو باعتبار المنطقيين فمفهوم قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
~~باعتبار أهل العربية الحكم بوجود النهار في كل وقت من أوقات طلوع الشمس
~~فالمحكوم عليه هو النهار PageV00P088
# والمحكوم به هو الموجود.
# وباعتبار المنطقيين الحكم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس فالمحكوم عليه
~~طلوع الشمس والمحكوم به وجود النهار فكم من فرق بين الاعتبارين.
# (ولكن لابد من النظر ههنا في أن وإذا ولو) لان فيها أبحاثا كثيرة لم
~~يتعرض لها في علم النحو (فان وإذا للشرط في الاستقبال لكن أصل ان عدم الجزم
~~بوقوع الشرط) فلا يقع في كلام الله تعالى على الأصل الا حكاية أو على ضرب
~~من التأويل (واصل إذا الجزم) بوقوعه فان وإذا يشتركان في الاستقبال بخلاف
~~لو ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به واما عدم الجزم ms072 بلا وقوع الشرط
~~فلم يتعرض له لكونه مشتركا بين إذا وان والمقصود بيان وجه الافتراق.
# (ولذلك) أي ولان أصل ان عدم الجزم بالوقوع (كان) الحكم (النادر) لكونه
~~غير مقطوع به في الغالب (موقعا لان و) لان أصل إذا الجزم بالوقوع (غلب لفظ
~~الماضي) لدلالته على الوقوع قطعا نظرا إلى نفس اللفظ وان نقل ههنا إلى معنى
~~الاستقبال (مع إذا نحو فإذا جاءتهم) أي قوم موسى (الحسنة) كالخصب والرخاء
~~(قالوا لنا هذه) أي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها (وان تصبهم سيئة) أي جدب
~~وبلاء (يطيروا) أي يتشأموا (بموسى ومن معه) من المؤمنين جئ في جانب الحسنة
~~بلفظ الماضي مع إذا (لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة) التي حصولها مقطوع
~~به.
# (ولهذا عرفت) الحسنة (تعريف الجنس) أي الحقيقة لان وقوع الجنس كالواجب
~~لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجئ في جانب السيئة بلفظ
~~المضارع مع أن لما ذكره بقوله (والسيئة نادرة بالنسبة إليها) أي إلى الحسنة
~~المطلقة (ولهذا نكرت) السيئة ليدل على التقليل (وقد تستعمل ان في) مقام
~~(الجزم) بوقوع الشرط (تجاهلا)، كما إذا سئل العبد عن سيده هل هو في الدار
~~وهو يعلم أنه فيها، فيقول: ان كان فيها أخبرك يتجاهل خوفا من السيد (أو
~~لعدم جزم المخاطب) بوقوع الشرط فيجرى الكلام على سنن اعتقاده (كقولك لمن
~~يكذبك ان صدقت PageV00P089
# فماذا تفعل) مع علمك بأنك صادق.
# (أو تنزيله) أي لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط (منزلة الجاهل
~~لمخالفته مقتضى العلم) كقولك لمن يؤذى أباه ان كان أباك فلا تؤذه.
# (أو التوبيخ) أي لتعيير المخاطب على الشرط (وتصوير ان المقام لاشتماله
~~على ما يقلع الشرط عن أصله لا يصلح الا لفرضه) أي فرض الشرط (كما يفرض
~~المحال) لغرض من الأغراض (نحو أفنضرب عنكم الذكر) أي أنهملكم فنضرب عنكم
~~القرآن.
# وما فيه من الأمر والنهي والوعد والوعيد (صفحا) أي اعراضا أو للاعراض أو
~~معرضين (ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرأ ان بالكسر) فكونهم مسرفين أمر مقطوع
~~به لكن جئ بلفظ ان لقصد التوبيخ. ms073
# وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا على سبيل
~~الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام على الآيات الدالة على أن الاسراف
~~مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل أصلا فهو بمنزلة المحال وان كان مقطوعا،
~~بعدم وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه على سبيل
~~المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت كما في قوله تعالى قل ان كان للرحمن
~~ولد فانا أول العابدين.
# (أو تغليب غير المتصف به) أي بالشرط (على المتصف به) كما إذا كان القيام
~~قطعي الحصول لزيد غير قطعي لعمرو فنقول ان قمتما كان كذا (وقوله تعالى
~~للمخاطبين المرتابين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا، يحتملهما) أي
~~يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور وأن يكون لتغليب غير المرتابين على
~~المرتابين لأنه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فجعل
~~الجميع كأنه لا ارتياب لهم.
# وههنا بحث، وهو: انه إذا جعل الجميع بمنزلة غير المرتابين كان الشرط قطعي
~~اللا وقوع فلا يصح استعمال ان فيه كما إذا كان قطعي الوقوع لأنها انما
~~تستعمل في المعاني المحتملة المشكوكة وليس المعنى ههنا على حدوث الارتياب
~~في المستقبل.
# ولهذا زعم الكوفيون ان ان ههنا بمعنى إذ ونص المبرد والزجاج على أن ان لا
~~PageV00P090
# تغلب كان على معنى الاستقبال لقوة دلالته على المضي فمجرد التغليب لا
~~يصحح استعمال ان ههنا بل لابد من أن يقال لما غلب صار الجميع بمنزلة غير
~~المرتابين فصار الشرط قطعي الانتفاء فاستعمل فيه ان على سبيل الفرض
~~والتقدير للتبكيت والالزام كقوله تعالى فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا، وقل ان كان للرحمن ولد فانا أول العابدين.
# (والتغليب) باب واسع (يجرى في فنون كثيرة كقوله تعالى وكانت من القانتين)
~~غلب الذكر على الأنثى بان أجرى الصفة المشتركة بينهما على طريقة اجرائها
~~على الذكور خاصة فان القنوت مما يوصف به الذكور والإناث لكن لفظ قانتين
~~انما يجرى على الذكور فقط (و) نحو (قوله تعالى بل ms074 أنتم قوم تجهلون) غلب
~~جانب المعنى على جانب اللفظ لان القياس يجهلون بياء الغيبة لان الضمير عائد
~~إلى قوم ولفظه لفظ الغائب لكونه اسما مظهرا لكنه في المعنى عبارة عن
~~المخاطبين فغلب جانب الخطاب على جانب الغيبة.
# (ومنه) أي ومن التغليب (أبوان) للأب والام (ونحوه) كالعمرين لأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما والقمرين للشمس والقمر، وذلك بان يغلب أحد المتصاحبين
~~أو المتشابهين على الاخر بان يجعل الاخر متفقا له في الاسم ثم يثنى ذلك
~~الاسم ويقصد اللفظ إليهما جميعا فمثل أبوان ليس من قبيل قوله تعالى [وكانت
~~من القانتين] كما توهمه بعضهم لان الأبوة ليست صفة مشتركة بينهما كالقنوت.
# فالحاصل ان مخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة الهيئة والصيغة وفي مثل
~~أبوان من جهة المادة وجوهر اللفظ بالكلية (ولكونهما) أي ان وإذا (لتعليق
~~أمر) هو حصول مضمون الجزاء (بغيره) يعنى حصول مضمون الشرط (في الاستقبال)
~~متعلق بغيره على معنى انه يجعل حصول الجزاء مترتبا ومعلقا على حصول الشرط
~~في الاستقبال ولا يجوز ان يتعلق بتعليق أمر لان التعليق انما هو في زمان
~~التكلم لا في الاستقبال الا ترى انك إذا قلت إن دخلت الدار فأنت حر فقد
~~علقت في هذه الحال حريته على دخول الدار في الاستقبال (كان كل من جملتي كل)
~~من أن وإذا بعني PageV00P091
# الشرط والجزاء (فعلية استقبالية).
# اما الشرط فلأنه مفروض الحصول في الاستقبال فيمتنع ثبوته ومضيه.
# واما الجزاء، فلان حصوله معلق على حصول الشرط في الاستقبال ويمتنع تعليق
~~حصول الحاصل الثابت على حصول ما يحصل في المستقبل (ولا يخالف ذلك لفظا الا
~~لنكتة) لامتناع مخالفة مقتضى الظاهر من غير فائدة.
# وقوله لفظا: إشارة إلى أن الجملتين وان جعلت كلتاهما أو إحديهما اسمية أو
~~فعلية ماضوية فالمعنى على الاستقبال حتى أن قولنا ان أكرمتني الان فقد
~~أكرمتك أمس معناه ان تعتد باكرامك إياي الان فاعتد باكرامي إياك أمس.
# وقد تستعمل ان في غير الاستقبال قياسا مطردا مع كان نحو وان كنتم في ريب،
~~كما مر وكذا ms075 إذا جئ بها في مقام التأكيد بعد واو الحال لمجرد الوصل والربط
~~دون الشرط نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان أعطى جاها لئيم.
# وفى غير ذلك قليلا كقوله:
# فيا وطني ان فاتني بك سابق * من الدهر فلينعم لساكنك البال ثم أشار إلى
~~تفصيل النكتة الداعية إلى العدول عن لفظ الفعل المستقبل بقوله (كابر از غير
~~الحاصل في معرض الحاصل لقوة الأسباب) المتأخذة في حصوله نحو ان اشتريت كان
~~كذا حال انعقاد أسباب الاشتراء (أو كون ما هو مقطوع الوقوع كالواقع) هذا
~~عطف على قوة الأسباب وكذا المعطوفات بعد ذلك بأو لأنها كلها علل لابراز غير
~~الحاصل في معرض الحاصل على ما أشار إليه في اظهار الرغبة.
# ومن زعم أنها كلها عطف على ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقدسها سهوا
~~بينا.
# (أو التفاؤل أو اظهار الرغبة في وقوعه) أي وقوع الشرط (نحو ان ظفرت بحسن
~~العاقبة) فهو المرام هذا يصلح مثالا للتفاؤل ولإظهار الرغبة ولما كان
~~اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج إلى بيان ما
~~أشار إليه بقوله PageV00P092
# (فان الطالب إذا عظمت رغبته في حصول أمر يكثر تصوره) أي الطالب (إياه) أي
~~ذلك الامر (فربما يخيل) أي ذلك الامر (إليه حاصلا) فيعبر عنه بلفظ الماضي
~~(وعليه) أي على استعمال الماضي مع أن لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله
~~تعالى " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء " (ان أردن تحصنا) حيث لم يقل ان
~~يردن.
# فان قيل تعليق النهى عن الاكراه بارادتهن التحصن يشعر بجواز الاكراه عند
~~انتفائها على ما هو مقتضى التعليق بالشرط، أجيب بان القائلين بان التقييد
~~بالشرط يدل على نفى الحكم عند انتفائه انما يقولون به إذا لم يظهر للشرط
~~فائدة أخرى ويجوز ان يكون فائدته في الآية، المبالغة في النهى عن الاكراه
~~يعنى أنهن إذا أردن العفة فالمولى أحق بإرادتها وأيضا دلالة الشرط على
~~انتفاء الحكم انما هو بحسب الظاهر والاجماع القاطع على حرمة الاكراه مطلقا
~~قد عارضه والظاهر يدفع بالقاطع (قال السكاكي ms076 أو للتعريض) أي ابراز غير
~~الحاصل في معرض الحاصل.
# اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل إلى واحد والمراد غيره (نحو)
~~قوله تعالى " ولقد أوحى إليك والى الذين من قبلك (لئن أشركت ليحبطن عملك) "
~~فالمخاطب هو النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعدم اشراكه مقطوع به، لكن جئ
~~بلفظ الماضي ابرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض الحاصل على سبيل الفرض
~~والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك بأنه قد حبطت أعمالهم كما إذا شتمك
~~أحد فتقول والله ان شتمني الأمير لأضربنه، ولا يخفى عليك انه لا معنى
~~للتعريض لمن لم يصدر عنهم الاشراك وان ذكر المضارع لا يفيد التعريض لكونه
~~على أصله ولما كان في هذا الكلام نوع خفاء وضعف نسبه إلى السكاكي والا فهو
~~قد ذكر جميع ما تقدم ثم قال.
# (ونظيره) أي نظير لئن أشركت، (في التعريض) لا في استعمال الماضي مقام
~~المضارع في الشرط للتعريض قوله تعالى (" ومالي لا أعبد الذي فطرني، أي وما
~~لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعون ") إذ لولا التعريض لكان
~~المناسب ان يقال واليه ارجع على ما هو الموافق للسياق (ووجه حسنه) أي حسن
~~هذا PageV00P093
# التعريض (اسماع) المتكلم (المخاطبين) الذين هم أعداؤه (الحق) هو المفعول
~~الثاني للاسماع (على وجه لا يزيد) ذلك الوجه (غضبهم وهو) أي ذلك الوجه (ترك
~~التصريح بنسبتهم إلى الباطل ويعين) عطف على يزيد.
# وليس هذا في كلام السكاكي أي على وجه يعين (على قبوله) أي قبول الحق
~~(لكونه) اي لكون ذلك الوجه (ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد) المتكلم
~~(لهم الا ما يريد لنفسه ولو للشرط) اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول
~~مضمون الشرط فرضا (في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط) فيلزم انتفاء الجزاء
~~كما تقول لو جئتني لأكرمتك معلقا الاكرام بالمجئ مع القطع بانتفائه فيلزم
~~انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني أعني الجزاء لامتناع الأول أعني الشرط
~~يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط، هذا هو المشهور بين الجمهور.
# واعترض عليه ابن الحاجب بان الأول ms077 سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل
~~على انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشئ أسباب متعددة بل الامر بالعكس لان
~~انتفاء المسبب يدل على انتفاء جميع أسبابه فهي لامتناع الأول لامتناع
~~الثاني الا ترى ان قوله تعالى " لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا " انما
~~سيق ليستدل بامتناع الفساد على امتناع تعدد الآلهة دون العكس.
# واستحسن المتأخرون رأى ابن الحاجب حتى كادوا ان يجمعوا على انها لامتناع
~~الأول لامتناع الثاني.
# اما لما ذكره واما لان الأول ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب
~~انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم أعم.
# وانا أقول منشأ هذا الاعتراض: قلة التأمل، لأنه ليس معنى قولهم لو
~~لامتناع الثاني لامتناع الأول انه يستدل بامتناع الأول على امتناع الثاني
~~حتى يرد عليه ان انتفاع السبب أو الملزوم لا يوجب انتفاع المسبب أو اللازم
~~بل معناه انها للدلالة على أن انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء
~~الأول فمعنى " لو شاء الله لهديكم " ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء
~~المشيئة يعنى انها تستعمل للدلالة على أن علة PageV00P094
# انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات إلى
~~أن علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي الا ترى ان قولهم لولا لامتناع الثاني
~~لوجود الأول نحو " لولا على لهلك عمر " معناه ان وجود على سبب لعدم هلاك
~~عمر لا ان وجوده دليل على أن عمر لم يهلك.
# ولهذا صح مثل قولنا " لو جئتني لأكرمتك لكنك لم تجئ " أعني عدم الاكرام
~~بسبب عدم المجئ، قال الحماسي " ولو طار ذو حافر قبلها، لطارت ولكنه لم يطر
~~" يعنى ان عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافر قبلها، وقال أبو
~~العلاء المعرى " ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم، رعايا ولكن ما لهن دوام ".
# واما المنطقيون فقد جعلوا، ان ولو، أداة اللزوم وانما يستعملونها في
~~القياسات لحصول العلم بالنتائج فهي عندهم للدلالة على أن العلم بانتفاء
~~الثاني علة للعلم بانتفاء الأول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء ms078 اللازم من
~~غير التفات إلى أن علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي وقوله تعالى " لو كان
~~فيهما آلهة الا الله لفسدتا " وارد على هذه القاعدة لكن الاستعمال على
~~قاعدة اللغة هو الشائع المستفيض وتحقيق هذا البحث على ما ذكرناه من اسرار
~~هذا الفن.
# وفى هذا المقام مباحث أخرى شريفة أوردناها في الشرح وإذا كان لو للشرط في
~~الماضي (فيلزم عدم الثبوت والمضي في جملتيها) إذ الثبوت ينافي التعليق
~~والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة
~~ومذهب المبرد انها تستعمل في المستقبل استعمال ان للوصل وهو مع قلته ثابت.
# نحو قوله عليه السلام: " اطلبوا العلم ولو بالصين " و " انى أباهي بكم
~~الأمم يوم القيامة ولو بالسقط ".
# (فدخولها على المضارع في نحو) واعلموا ان فيكم رسول الله (لو يطيعكم في
~~كثير من الامر لعنتم) أي لوقعتم في جهد وهلاك (لقصد استمرار الفعل فيما مضى
~~وقتا فوقتا). PageV00P095
# والفعل: هو الإطاعة يعنى ان امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره على
~~اطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار.
# ويجوز ان يكون الفعل امتناع الإطاعة يعنى ان امتناع عنتكم بسبب استمرار
~~امتناعه عن اطاعتكم لأنه كما أن المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز
~~ان يفيد المنفى استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما
~~أن الجملة الاسمية المثبتة تفيد تأكيد الثبوت ودوامه.
# والمنفية يفيد تأكيد النفي ودوامه لا نفى التأكيد والدوام كقوله تعالى "
~~وما هم بمؤمنين " ردا لقولهم انا آمنا على أبلغ وجه وآكده كما في قوله
~~تعالى (" الله يستهزئ بهم ") حيث لم يقل الله مستهزئ بهم قصدا إلى استمرار
~~الاستهزاء وتجدده وقتا فوقنا.
# (و) دخولها على المضارع (في نحو قوله تعالى ولو ترى) الخطاب لمحمد عليه
~~السلام أو لكل من تأتى منه الرؤية (إذ وقفوا على النار) أي رأوها حتى
~~يعاينوها واطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم أو ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها
~~وجواب لو محذوف أي لرأيت أمرا فظيعا (لتنزيله) أي المضارع (منزلة الماضي
~~لصدوره) أي ms079 المضارع أو الكلام (عمن لا خلاف في اخباره).
# فهذا الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق
~~فاستعمل فيها لو وإذ المختصان بالماضي لكن عدل من لفظ الماضي ولم يقل ولو
~~رأيت إشارة إلى أنه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة
~~الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحقيق ماض بحسب التأويل كأنه
~~قيل قد انقضى هذا الامر لكنك ما رأيته ولو رأيته لرأيت أمرا فظيعا (كما)
~~عدل عن الماضي إلى المضارع (في " ربما يود الذين كفروا ") لتنزيله منزلة
~~الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره.
# وانما كان الأصل ههنا هو الماضي لأنه قد التزم ابن السراج وأبو علي في
~~الايضاح ان الفعل الواقع بعد رب المكفوفة بما يجب ان يكون ماضيا لأنها
~~للتقليل في الماضي ومعنى التقليل ههنا انه يدهشهم أهوال القيمة فيبهتون فان
~~وجدت منهم إفاقة ما تمنوا ذلك. PageV00P096
# وقيل هي مستعارة للتكثير أو للتحقيق ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا
~~مسلمين عليه ولو للتمني حكاية لودادتهم واما على رأى من جعل لو اللتي
~~للتمني حرفا مصدرية فمفعول يود هو قوله لو كانوا مسلمين (أو لاستحضار
~~الصورة) عطف على قوله لتنزيله يعنى ان العدول إلى المضارع في نحو " ولو ترى
~~" اما لما ذكر واما لاستحضار صورة رؤية الكافرين موقوفين على النار لان
~~المضارع مما يدل على الحال الحاضر الذي من شأنه ان يشاهد كأنه يستحضر بلفظ
~~المضارع تلك الصورة ليشاهدها السامعون ولا يفعل ذلك الا في مريتهم بمشاهدته
~~لغرابته أو فظاعته أو نحو ذلك (كما قال الله تعالى فتثير سحابا) بلفظ
~~المضارع بعد قوله تعالى " الله الذي أرسل الرياح " (استحضارا لتلك الصورة
~~البديعة الدالة على القدرة الباهرة) يعنى إثارة صورة السحاب مسخرا بين
~~أسماء والأرض على الكيفيات المخصوصة والانقلابات المتفاوتة (واما تنكيره)
~~أي تنكير المسند (فلا رادة عدم الحصر والعهد) الدال عليهما التعريف (كقولك
~~زيد كاتب وعمرو شاعر أو للتفخيم نحو هدى للمتقين) بناء على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أو خبر تلك ms080 الكتاب (أو للتحقير) نحو ما زيد شيئا.
# (واما تحصيصه) أي المسند (بالإضافة) نحو زيد غلام رجل (أو الوصف) نحو زيد
~~رجل عالم (فلكون الفائدة أتم) لما مر من أن زيادة الخصوص توجب أتمية
~~الفائدة.
# واعلم أن جعل معمولات المسند كالحال ونحوه من المقيدات وجعل الإضافة
~~والوصف من المخصصات انما هو مجرد اصطلاح.
# وقيل لان التخصيص عبارة عن نقص الشيوع ولا شيوع للفعل لأنه انما يدل على
~~مجرد المفهوم والحال تقيده والوصف يجئ في الاسم الذي فيه الشيوع فيخصصه
~~وفيه نظر.
# (واما تركه) أي ترك تخصيص المسند بالإضافة أو الوصف (فظاهر مما سبق) في
~~ترك تقيد المسند لمانع من تربية الفائدة. PageV00P097
# (واما تعريفه فلافادة السامع حكما على أمر معلوم له بإحدى طرق التعريف)
~~يعنى انه يجب عند تعريف المسند إليه إذ ليس في كلامهم مسند إليه نكرة ومسند
~~معرفة في الجملة الخبرية (بآخر مثله) أي حكما على أمر معلوم بأمر آخر مثله
~~في كونه معلوما للسامع بإحدى طرق التعريف سواء يتحدا الطريقان نحو الراكب
~~هو المنطلق أو يختلفان نحو زيد هو المنطلق (أو لازم حكم) عطف على حكما
~~(كذلك) أي على أمر معلوم بآخر مثله.
# وفيه هذا تنبيه على أن كون المبتدأ والخبر معلومين لا ينافي إفادة الكلام
~~للسامع فائدة مجهولة لأنه العلم بنفس المبتدأ والخبر لا يستلزم العلم
~~باسناد أحدهما إلى الاخر (نحو زيد أخوك وعمرو المنطلق) حال كون المنطلق
~~معرفا (باعتبار تعريف العهد أو الجنس).
# وظاهر لفظ الكتاب ان نحو زيد أخوك انما يقال لمن يعرف ان له أخا.
# والمذكور في الايضاح انه يقال لمن يعرف زيدا بعينه سواء كان يعرف ان له
~~أخا أو لم يعرف.
# ووجه التوفيق ما ذكره بعض المحققين من النحاة ان أصل وضع تعريف الإضافة
~~على اعتبار العهد والا لم يبق فرق بين غلام زيد وغلام لزيد فلم يكن أحدهما
~~معرفة والاخر نكرة لكن كثيرا ما يقال جاءني غلام زيد من غير إشارة إلى معين
~~كالمعرف باللام وهو خلاف وضع الإضافة فما في الكتاب ms081 ناظر إلى أصل الوضع وما
~~في الايضاح إلى خلافه.
# (وعكسها) أي ونحو عكس المثالين المذكورين وهو أخوك زيد والمنطلق عمرو.
# والضابط في التقديم انه إذا كان للشئ صفتان من صفات التعريف وعرف السامع
~~اتصافه بإحديهما دون الأخرى فأيهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به
~~وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم عليه بالآخر فيجب ان تقدم اللفظ الدال عليه
~~وتجعله مبتدأ وأيهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب
~~PageV00P098
# زعمك ان تحكم بثبوته للذات أو انتفائه عنه يجب ان تؤخر اللفظ الدال عليه
~~وتجعله خبر فإذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بأنه أخوه
~~وأردت ان تعرفه ذلك قلت زيد أخوك وإذا عرف أخا له ولا يعرفه على التعيين
~~وأردت ان تعينه عنده قلت أخوك زيد ولا يصح زيد أخوك ويظهر ذلك في نحو قولنا
~~رأيت اسودا غابها الرماح ولا يصح رماحها الغاب.
# (والثاني) يعنى اعتبار تعريف الجنس (قد يفيد قصر الجنس على شئ تحقيقا نحو
~~زيد الأمير) إذا لم يكن أمير سواه (أو مبالغة لكماله فيه) أي لكمال ذلك
~~الشئ في ذلك الجنس أو بالعكس (نحو عمرو الشجاع) أي الكامل في الشجاعة كأنه
~~لا اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وكذا إذا جعل المعرف بلام
~~الجنس مبتدأ نحو الأمير زيد والشجاع عمرو ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم في
~~إفادة قصر الامارة على زيد والشجاعة على عمرو.
# والحاصل ان المعرف بلام الجنس ان جعل مبتدأ فهو مقصور على الخبر سواء كان
~~الخبر معرفة أو نكرة وان جعل خبرا فهو مقصور على المبتدأ والجنس قد يبقى
~~على اطلاقه كما مرو قد يقيد بوصف أو حال أو ظرف أو مفعول أو نحو ذلك نحو هو
~~الرجل الكريم وهو السائر راكبا وهو الأمير في البلد وهو الواهب الف قنطار
~~وجميع ذلك معلوم بالاستقراء وتصفح تراكيب البلغاء.
# وقوله قد يفيد بلفظ قد إشارة إلى أنه قد لا يفيد القصر كما في قول
~~الخنساء " إذا قبح البكاء على قتيل، ms082 رأيت بكاءك الحسن الجميلا " فإنه يعرف
~~بحسب الذوق السليم والطبع المستقيم والتدرب في معرفة معاني كلام العرب ان
~~ليس المعنى ههنا على القصر وان أمكن ذلك بحسب النظر الظاهر والتأمل القاصر.
# (وقيل) في نحو زيد المنطلق أو المنطلق زيد (الاسم متعين للابتداء) تقدم
~~أو تأخر (لدلالته على الذات والصفة) متعينة (للخبرية) تقدمت أو تأخرت
~~(لدلالتها على أمر نسبي) لان معنى المبتدأ المنسوب إليه.
# ومعنى الخبر المنسوب والذات هي المنسوب إليها والصفة هي المنسوب فسواء
~~PageV00P099
# قلنا زيد المنطلق أو المنطلق زيد يكون زيد مبتدأ والمنطلق خبر وهذا رأى
~~الإمام الرازي قدس الله سره.
# (ورد بان المعنى الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم) يعنى ان الصفة تجعل
~~دالة على الذات ومسندا إليها والاسم يجعل دالا على أمر نسبي ومسندا.
# (واما كونه) أي المسند (جملة فللتقوى) نحو زيد قام (أو لكونه سببيا) نحو
~~زيد أبوه قايم (لما مر) من أن افراده يكون لكونه غير سببي مع عدم إفادة
~~التقوى.
# وسبب التقوى في مثل زيد قام على ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدأ
~~لكونه مبتدأ يستدعى ان يسند إليه شئ فإذا جاء بعده ما يصلح ان يسند إلى ذلك
~~المبتدأ صرفه ذلك المبتدأ إلى نفسه سواء كان خاليا عن الضمير أو متضمنا له
~~فينعقد بينهما حكم.
# ثم إذا كان متضمنا له لضميره المعتد به بان لا يكون مشابها للخالي عن
~~الضمير كما في زيد قائم صرفه ذلك الضمير إلى المبتدأ ثانيا فيكتسي الحكم
~~قوة فعلى هذا يختص التقوى بما يكون مسندا إلى ضمير مبتدأ ويخرج عنه نحو زيد
~~ضربته ويجب ان يجعل سببيا.
# واما على ما ذكره الشيخ في دلائل الاعجاز وهو ان الاسم لا يؤتى به معرى
~~عن العوامل اللفظية الا لحديث قد نوى اسناده إليه.
# فإذا قلت زيد فقد أشعرت قلب السامع بأنك تريد الاخبار عنه فهذا توطئة له
~~وتقدمة للاعلام به.
# فإذا قلت قام دخل في قلبه دخول المأنوس وهذا أشد للثبوت وامنع من الشبهة
~~والشك.
# وبالجملة ليس الاعلام بالشئ ms083 بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه،
~~والتقدمة، فان ذلك يجرى مجرى تأكيد الاعلام في التقوى والاحكام فيدخل فيه
~~نحو زيد ضربته وزيد مررت به ومما يكون المسند فيه جملة لا للسببية أو
~~التقوى خبر ضمير الشأن ولم يتعرض له لشهرة امره وكونه معلوما مما سبق.
~~PageV00P100
# واما صورة التخصيص نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني فهي داخلة في التقوى
~~على ما مر (وإسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر) يعنى ان كون المسند جملة
~~للسببية أو التقوى وكون تلك الجملة اسمية للدوام والثبوت وكونها فعلية
~~للتجدد والحدوث والدلالة على أحد الأزمنة الثلاثة على أخصر وجه وكونها
~~شرطية للاعتبارات المختلفة الحاصلة من أدوات الشرط (وظرفيتها لاختصار
~~الفعلية إذ هي) أي الظرفية (مقدرة بالفعل على الأصح) لان الفعل هو الأصل في
~~العمل.
# وقيل باسم الفاعل لان الأصل في الخبر ان يكون مفردا، ورجح الأول بوقوع
~~الظرف صلة للموصول نحوي الذي في الدار أخوك.
# وأجيب بان الصلة من مظان الجملة بخلاف الخبر، ولو قال إذا الظرف مقدر
~~بالفعل على الأصح، لكان أصوب لان ظاهر عبارته يقتضى ان الجملة الظرفية
~~مقدرة باسم الفاعل على القول الغير الأصح، ولا يخفى فساده.
# (واما تأخيره) أي تأخير المسند (فلان ذكر المسند إليه أهم كما مر) في
~~تقديم المسند إليه (واما تقديمه) أي تقديم المسند (فلتخصيصه بالمسند إليه)
~~أي لقصر المسند إليه على ما حققناه في ضمير الفصل لان معنى قولنا تميمي انا
~~هو انه مقصور على التميمية لا يتجاوزها إلى القيسية (نحو لا فيها غول أي
~~بخلاف خمور الدنيا) فان فيها غولا.
# فان قلت المسند هو الظرف أعني فيها والمسند إليه ليس بمقصور عليه بل على
~~جزء منه أعني الضمير المجرور الراجع إلى خمور الجنة قلت المقصود ان عدم
~~الغول مقصور على الاتصاف بفي خمور الجنة لا يتجاوزه إلى الانصاف بفي خمور
~~الدنيا وان اعتبرت النفي في جانب المسند فالمعنى ان الغول مقصور على عدم
~~الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه إلى عدم الحصول في خمور الدنيا فالمسند ms084
~~إليه مقصور على المسند قصرا غير حقيقي وكذلك قياس في قوله تعالى لكم دينكم
~~ولي دين. PageV00P101
# ونظيره ما ذكره صاحب المفتاح في قوله تعالى " ان حسابهم الا على ربى " من
~~أن المعنى حسابهم مقصور على الاتصاف بعلي ربى لا يتجاوزه إلى الاتصاف بعلي
~~فجميع ذلك من قصر الموصوف على الصفة دون العكس كما توهمه بعضهم (ولهذا) أي
~~ولان التقديم يفيد التخصيص (لم يقدم الظرف) الذي هو المسند على المسند إليه
~~(في " لا ريب فيه ") ولم يقل لا فيه ريب (لئلا يفيد) تقديمه عليه ثبوت
~~الريب في سائر كتب الله تعالى بناء على اختصاص عدم الريب بالقرآن.
# وانما قال في سائر كتب الله تعالى لأنه المعتبر في مقابلة القرآن كما أن
~~المعتبر في مقابلة خمور الجنة هي خمور الدنيا لا مطلق المشروبات وغيرها (أو
~~التنبيه) عطف على تخصيصه أي تقديم المسند للتنبيه (من أول الامر على أنه)
~~أي المسند (خبر لا نعت) إذ النعت لا يتقدم على المنعوت.
# وانما قال من أول الامر لأنه ربما يعلم أنه خبر لا نعت بالتأمل في المعنى
~~والنظر إلى أنه لم يرد في الكلام خبر للمبتدأ (كقوله " له همم لا منتهى
~~لكبارها * وهمته الصغرى اجل من الدهر) حيث لم يقل همم له (أو التفاؤل) نحو
~~سعدت بغرة وجهك الأيام.
# (أو التشويق إلى ذكر المسند إليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق
~~النفس إلى ذكر المسند إليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان
~~الحاصل بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب (كقوله ثلاثة) هذا هو المسند
~~المتقدم الموصوف بقوله (تشرق) من أشرق بمعنى صار مضيئا (الدنيا) فاعل تشرق
~~والعائد إلى الموصوف هو الضمير المجرور في وقوله (ببهجتها) أي بحسنها
~~ونضارتها أي تصير الدنيا منورة ببهجة هذه الثلاثة وبهائها والمسند إليه
~~المتأخر هو قوله (شمس الضحى وأبو اسحق والقمر).
# (تنبيه، كثير مما ذكر في هذا الباب) يعنى باب المسند (والذي قبله) يعنى
~~باب المسند إليه (غير مختص بهما كالذكر والحذف وغيرهما) من التعريف ms085
~~والتنكير والتقديم والتأخير والاطلاق والتقييد وغير ذلك مما سبق.
~~PageV00P102
# وانما قال كثير مما ذكر لان بعضها مختص بالبابين كضمير الفصل المختص بما
~~بين المسند إليه والمسند وككون المسند مفردا فعلا فإنه مختص بالمسند إذ كل
~~فعل مسند دائما.
# وقيل: هو إشارة إلى أن جميعها لا يجرى في غير البابين كالتعريف فإنه لا
~~يجرى في الحال والتمييز وكالتقديم فإنه لا يجرى في المضاف إليه.
# وفيه نظر لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لا يقتضى ان
~~يجرى شئ من المذكورات في كل واحد من الأمور التي هي غير المسند إليه
~~والمسند فضلا عن أن يجرى كل منها فيه إذا يكفي لعدم الاختصاص بالبابين
~~ثبوته في شئ مما يغايرهما فافهم.
# (والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما) أي في البابين (لا يخفى عليه اعتباره
~~في غيره هما) من المفاعيل والملحقات بها والمضاف إليه. PageV00P103
# الباب الرابع أحوال متعلقات الفعل قد أشير في التنبيه إلى أن كثيرا من
~~الاعتبارات السابقة يجرى في متعلقات الفعل لكن ذكر في هذا الباب تفصيل بعض
~~من ذلك لاختصاصه بمزيد بحث ومهد لذلك مقدمة.
# فقال (الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في أن الغرض من ذكره معه) أي
~~ذكر كل من الفاعل والمفعول أو ذكر الفعل مع كل منهما (إفادة تلبسه به) أي
~~تلبس الفعل بكل منهما اما بالفاعل فمن جهة وقوعه عنه واما بالمفعول فمن جهة
~~وقوعه عليه (لا إفادة وقوعه مطلق) أي ليس الغرض من ذكره معه إفادة وقوع
~~الفعل وثبوته في نفسه من غير إرادة ان يعلم ممن وقع عنه أو على من وقع عليه
~~إذ لو أريد ذلك لقيل وقع الضرب أو وجد أو ثبت من غير ذكر الفاعل أو المفعول
~~لكونه عبثا (فإذا لم يذكر) المفعول به (معه) اي مع الفعل المتعدى المسند
~~إلى فاعله.
# (فالغرض ان كان اثباته) أي اثبات الفعل (لفاعله أو نفيه عنه مطلقا) أي من
~~غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه (نزل) الفعل المتعدى ms086
~~(منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور) في أن السامع يفهم
~~منها ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه.
# فان قولنا فلان يعطى الدنانير يكون لبيان جنس ما يتناوله الاعطاء لا
~~لبيان كونه معطيا ويكون كلاما مع من أثبت له اعطاء غير الدنانير لا مع من
~~نفى ان يوجد منه اعطاء (وهو) أي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم (ضربان
~~لأنه اما ان يجعل الفعل) حال كونه (مطلقا) أي من غير اعتبار عموم أو خصوص
~~فيه ومن غير اعتبار PageV00P105
# تعلقه بالمفعول (كناية عنه) أي عن ذلك الفعل حال كونه (متعلقا بمفعول
~~مخصوص دلت عليه قرينة أولا) يجعل كذلك (الثاني كقوله تعالى " قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون ") أي لا يستوي من يوجد له حقيقة العلم ومن
~~لا يوجد فالغرض اثبات العلم لهم ونفيه عنهم من غير اعتبار عموم في افراده
~~ولا خصوص ومن غير اعتبار تعلقه بمعلوم عام أو خاص.
# وانما قدم الثاني لأنه باعتبار كثرة وقوعه أشد اهتماما بحاله السكاكي ذكر
~~في بحث إفادة اللام الاستغراق انه إذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا
~~كقوله صلى الله عليه وآله وسلم " المؤمن غر كريم والمنافق خب لئيم " حمل
~~المعرف باللام مفردا كان أو جمعا على الاستغراق بعلة إيهام ان القصد إلى
~~فرد دون آخر مع تحقق الحقيقة فيهما ترجيح لأحد المتساويين على الاخر.
# ثم ذكر في بحث حذف المفعول، انه قد يكون للقصد إلى نفس الفعل بتنزيل
~~المتعدى منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطى إلى معنى يفعل الاعطاء ويوجد
~~هذه الحقيقة إيهاما للمبالغة بالطريق المذكور في إفادة اللام الاستغراق
~~فجعل المصنف قوله بالطريق المذكور إشارة إلى قوله ثم إذا كان المقام خطابيا
~~لا استدلاليا حمل المعرف باللام على الاستغراق واليه أشار بقوله.
# (ثم) أي بعد كون الغرض ثبوت أصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير
~~اعتبار كونه كناية (إذا كان المقام خطابيا) يكتفى فيه بمجرد الظن (لا
~~استدلاليا) يطلب فيه اليقين ms087 البرهاني (أفاد) المقام أو الفعل (ذلك) أي كون
~~الغرض ثبوته لفاعله أو نفيه عنه مطلقا (مع التعميم) في افراد الفعل (دفعا
~~للتحكم) اللازم من حمله على فرد دون آخر.
# وتحقيقه ان معنى يعطى حينئذ يفعل الاعطاء فالاعطاء المعرف بلام الحقيقة
~~يحمل في المقام الخطابي على استغراق الاعطاءات وشمولها مبالغة لئلا يلزم
~~ترجيح أحد المتساويين على الاخر.
# لا يقال إفادة التعميم في افراد الفعل تنافى كون الغرض الثبوت أو النفي
~~عنه PageV00P106
# مطلقا أي من غير اعتبار عموم ولا خصوص.
# لأنا نقول لا نسلم ذلك فان عدم كون الشئ معتبرا في الغرض لا يستلزم عدم
~~كونه مفادا من الكلام فالتعميم مفاد غير مقصود، ولبعضهم في هذا المقام
~~تخيلات فاسدة لا طائل تحتها فلم نتعرض لها.
# (والأول) وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص (كقول
~~البختري في المعتز بالله) تعريضا بالمستعين بالله (شجو حساده وغيظ عداه،
~~(شجو حساده وغيظ عداه * ان يرى مبصر ويسمع واع) اي ان يكون ذو رؤية وذو سمع
~~فيدرك بالبصر (محاسنه) وبالسمع (اخباره الظاهرة الدالة على استحقاقه
~~الإمامة دون غيره فلا يجدوا) نصب وعطف على يدرك أي فلا يجد أعداؤه وحساده
~~الذين يتمنون الإمامة (إلى منازعته) الإمامة (سبيلا).
# فالحاصل انه نزل يرى ويسمع منزلة اللازم، أي: من يصدر عنه السماع والرؤية
~~من غير تعلق بمفعول مخصوص، ثم جعلها كنايتين عن الرؤية والسماع المتعلقين
~~بمفعول مخصوص هو محاسنه.
# واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرؤية ورؤية آثاره ومحاسنه وكذا بين
~~مطلق السماع وسماع اخباره للدلالة على أن آثاره واخباره بلغت من الكثرة
~~والاشتهار إلى حيث يمتنع اخفاؤها فأبصرها كل راء وسمعها كل واع بل لا يبصر
~~الرائي الا تلك الآثار ولا يسمع الواعي الا تلك الأخبار، فذكر اللازم وأراد
~~الملزوم على ما هو طريق الكناية ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان
~~فضائله قد بلغت من الظهور والكثرة إلى حيث يكفي فيها مجرد ان يكون ذو سمع
~~وذو بصر حتى يعلم أنه المتفرد بالفضائل.
# ولا يخفى انه يفوت ms088 هذا المعنى عند ذكر المفعول أو تقديره (والا) أي: وان
~~لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدى المسند إلى فاعله أو
~~نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور (وجب التقدير بحسب القرائن)
~~الدالة على PageV00P107
# تعيين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص، ولما وجب تقدير المفعول تعين
~~انه مراد في المعنى ومحذوف من اللفظ لغرض فأشار إلى تفصيل الغرض بقوله (ثم
~~الحذف اما للبيان بعد الابهام كما في فعل المشيئة) والإرادة ونحو هما إذا
~~وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف (ما لم يكن تعلقه به)
~~اي تعلق فعل المشيئة بالمفعول (غريبا نحو فلو شاء لهديكم أجمعين) اي لو شاء
~~الله هدايتكم لهديكم أجمعين.
# فإنه لما قيل لو شاء علم السامع، ان هناك شيئا علقت المشيئة عليه لكنه
~~مبهم عنده، فإذا جئ بجواب الشرط صار مبينا له وهذا أوقع في النفس (بخلاف)
~~ما إذا كان تعلق فعل المشيئة به غريبا فإنه لا يحذف حينئذ كما في نحو قوله
~~(" ولو شئت ان أبكي دما لبكيته)، عليه ولكن ساحة الصبر أوسع "، فان تعلق
~~فعل المشيئة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويأنس به.
# (واما قوله:
# فلم يبق منى الشوق غير تفكري * فلو شئت ان أبكي بكيت تفكر " فليس منه) أي
~~مما ترك فيه حذف مفعول المشيئة بناء على غرابة تعلقها به على ما ذهب إليه
~~صدر الأفاضل في ضرام السقط من أن المراد لو شئت ان أبكي تفكرا بكيت تفكرا
~~فلم يحذف منه مفعول المشيئة.
# ولم يقل لو شئت بكيت تفكرا لان تعلق المشيئة ببكاء التفكر غريب كتعلقها
~~ببكاء الدم.
# وانما لم يكن من هذا القبيل (لان المراد بالأول البكاء الحقيقي) لا
~~البكاء التفكري لأنه أراد ان يقول أفناني النحول فلم يبق منى غير خواطر
~~تجول في حتى لو شئت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم أجده
~~وخرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي أراد ايقاع المشيئة عليه بكاء ms089
~~مطلق مبهم غير معدى PageV00P108
# إلى التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدى إلى التفكر فلا يصلح ان يكون
~~تفسيرا للأول وبيانا له كما إذا قلت لو شئت ان تعطى درهما أعطيت درهمين كذا
~~في دلائل الاعجاز، ومما نشأ في هذا المقام من سوء الفهم وقلة التدبر ما قيل
~~إن الكلام في مفعول أبكي والمراد ان البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول
~~للبيان بعد الابهام بل انما حذف لغرض آخر.
# وقيل: يحتمل ان يكون المعنى لو شئت ان أبكي تفكرا بكيت تفكرا أي لم يبق
~~في مادة الدمع فصرت بحيث أقدر على بكاء التفكر فيكون من قبيل ما ذكر فيه
~~مفعول المشيئة لغرابته.
# وفيه نظر لان ترتب هذا الكلام على قوله لم يبق منى الشوق غير تفكري يأبى
~~هذا المعنى عند التأمل الصادق لان القدرة على بكاء التفكر لا تتوقف على أن
~~لا يبقى فيه غير التفكر فافهم.
# (واما لدفع توهم إرادة غير المراد) عطف على اما للبيان (ابتداء) متعلق
~~بتوهم (كقوله " وكم ذدت) أي دفعت (عنى من تحامل حادث ") يقال تحامل فلان
~~على إذا لم يعدل وكم خبرية مميزها قوله من تحامل قالوا وإذا فصل بين كم
~~الخبرية ومميزها بفعل متعد وجبت الاتيان بمن لئلا يلتبس بالمفعول ومحل كم
~~النصب على انها مفعول ذدت.
# وقيل المميز محذوف أي كم مرة ومن في من تحامل زائدة وفيه نظر للاستغناء
~~عن هذا الحذف والزيادة بما ذكرناه (وسورة أيام) أي شدتها وصولتها (حززن) أي
~~قطعن اللحم (إلى العظم) فحذف المفعول أعني اللحم (إذ لو ذكر اللحم لربما
~~توهم قبل ذكر ما بعده) أي ما بعد اللحم يعنى إلى العظم (ان الحز لم ينته
~~إلى العظم).
# وانما كان في بعض اللحم فحذف دفعا لهذا التوهم (واما لأنه أريد ذكره) أي
~~ذكر المفعول (ثانيا على وجه يتضمن ايقاع الفعل على صريح لفظه) لا على
~~الضمير العائد إليه (اظهارا لكمال العناية بوقوعه) أي الفعل (عليه) أي على
~~المفعول حتى كأنه لا يرضى ان يوقعه على ms090 ضميره وان كان كناية عنه (كقوله:
~~PageV00P109
# " قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد * والمجد والمكارم مثلا ") أي قد طلبنا
~~لك مثلا فحذف مثلا إذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده فيفوت الغرض أعني
~~ايقاع عدم الوجدان على صريح لفظ المثل (ويجوز ان يكون السبب) في حذف مفعول
~~طلبنا (ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له) قصدا إلى المبالغة في التأدب معه
~~حتى كأنه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز
~~وجوده.
# (واما للتعميم) في المفعول (مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يؤلم أي كل
~~أحد) بقرينة ان المقام مقام المبالغة، وهذا التعميم وان أمكن ان يستفاد من
~~ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينئذ.
# (وعليه) أي وعلى حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالى ("
~~والله يدعوا إلى دار السلام ") أي جميع عباده.
# فالمثال الأول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا (واما لمجرد الاختصار)
~~من غير أن يعتبر معه فائدة أخرى من التعميم وغيره.
# وفى بعض النسخ (عند قيام قرينة) وهو تذكرة لما سبق ولا حاجة إليه.
# وما يقال من أن المراد عند قيام قرينة دالة على أن الحذف لمجرد الاختصار
~~ليس بسديد لان هذا المعنى معلوم ومع هذا جار في سائر الأقسام ولا وجه
~~لتخصيصه بمجرد الاختصار (نحو " أصغيت إليه " أي أذني وعليه) أي على الحذف
~~لمجرد الاختصار (قوله تعالى " رب أرني انظر إليك " أي ذاتك).
# وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة
~~على أن المقدر عام فلا تعميم أصلا وان كانت فالتعميم مستفاد من عموم المقدر
~~سواء حذف أو لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار.
# (واما للرعاية على الفاصلة نحو) قوله تعالى " والضحى والليل إذا سجى "
~~(ما ودعك ربك وما قلى) أي وما قلاك وحصول الاختصار أيضا ظاهر (واما
~~لاستهجان) ذكره) أي ذكر المفعول (كقول عائشة) رضى الله تعالى عنه " ما رأيت
~~منه أي من PageV00P110
# النبي عليه السلام (ولا رأى منى) أي العورة. ms091
# (واما لنكتة أخرى) كاخفائه أو التمكن من انكاره ان مست إليه حاجة أو
~~تعينه حقيقة أو ادعاء أو نحو ذلك (وتقديم مفعوله) أي مفعول الفعل (ونحوه)
~~أي نحو المفعول من الجار والمجرور والظرف والحال وما أشبه ذلك (عليه) أي
~~على الفعل (لرد الخطاء في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت
~~انسانا) وأصاب في ذلك (و) اعتقد (انه غير زيد) وأخطأ فيه (وتقول لتأكيده)
~~أي تأكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون أيضا لرد الخطاء في الاشتراك
~~كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرو، وتقول لتأكيده زيدا عرفت
~~وحده، وكذا في نحو زيدا أكرم وعمروا لا تكرم أمرا ونهيا فكان الأحسن ان
~~يقول لافادة الاختصاص.
# (ولذلك) أي ولان التقديم لرد الخطاء في تعيين المفعول مع الإصابة في
~~اعتقاد وقوع الفعل على مفعول ما (لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره) لان
~~التقديم يدل على وقوع الضرب على غير زيد تحقيقا لمعنى الاختصاص.
# وقولك ولا غيره ينفى ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره.
# نعم لو كان التقديم لغرض آخر غير التخصيص جاز ما زيدا ضربت ولا غيره وكذا
~~زيدا ضربت وغيره (ولا ما زيدا ضربت ولكن أكرمته) لان مبنى الكلام ليس على
~~أن الخطاء واقع في الفعل بأنه الضرب حتى ترده إلى الصواب بأنه الاكرام
~~وانما الخطا في تعيين المضروب فالصواب ولكن عمروا.
# (واما نحو زيدا عرفته فتأكيد ان قدر) الفعل المحذوف (المفسر) بالفعل
~~المذكور (قبل المنصوب) أي عرفت زيدا عرفته (والا) أي وان لم يقدر المفسر
~~قبل المنصوب بل بعده (فتخصيص) أي زيدا عرفت عرفته لان المحذوف المقدر
~~كالمذكور فالتقديم عليه كالتقديم على المذكور في إفادة الاختصاص كما في بسم
~~الله فنحو زيدا عرفته محتمل للمعنيين التخصيص والتأكيد فالرجوع في التعيين
~~إلى القرائن وعند قيام القرينة على أنه للتخصيص يكون أوكد من قولنا زيدا
~~عرفت لما فيه من التكرار وفى بعض النسخ. PageV00P111
# (واما نحو " واما ثمود فهدينا هم " فلا يفيد الا التخصيص) لامتناع ms092 ان
~~يقدر الفعل مقدما نحو اما فهدينا ثمود لالتزامهم وجود فاصل بين اما والفاء
~~بل التقدير اما ثمود فهدينا هم بتقديم المفعول، وفى كون هذا التقديم
~~للتخصيص نظر لأنه يكون مع الجهل بثبوت أصل الفعل كما إذا جاءك زيد وعمرو ثم
~~سألك سائل ما فعلت بهما فتقول اما زيدا فضربته واما عمروا فأكرمته فليتأمل.
# (وكذلك) أي ومثل زيدا عرفت في إفادة الاختصاص (قولك بزيد مررت) في
~~المفعول بواسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد وكذلك يوم الجمعة
~~سرت وفى المسجد صليت وتأديبا ضربته وماشيا حججت.
# (والتخصيص لازم للتقديم غالبا) أي لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في
~~أكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم الذوق.
# وانما قال غالبا لان اللزوم الكلى غير متحقق، إذا التقديم قد يكون لأغراض
~~اخر كمجرد الاهتمام والتبرك والاستلذاذ وموافقة كلام السامع وضرورة الشعر
~~أو رعاية السجع والفاصلة ونحو ذلك قال الله تعالى خذوه فغلوه، ثم الجحيم
~~صلوه، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه، وقال وان عليكم لحافظين،
~~واما اليتيم فلا تقهر، واما السائل فلا تنهر، وقال وما ظلمنا هم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون، إلى غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له
~~معرفة بأساليب الكلام.
# (ولهذا) أي ولان التخصيص لازم للتقديم غالبا (يقال في " إياك نعبد وإياك
~~نستعين " معناه نخصك بالعبادة والاستعانة) بمعنى نجعلك من بين الموجودات
~~مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك (وفى لا لي الله تحشرون معناه إليه
~~تحشرون لا إلى غيره ويفيد) التقديم (في الجميع) أي جميع صور التخصيص (وراء
~~التخصيص) أي بعده (اهتماما بالمقدم) لانهم يقدمون الذي شانه أهم وهم ببيانه
~~أعني (ولهذا يقدر) المحذوف (في بسم الله مؤخرا) أي بسم الله افعل كذا ليفيد
~~مع الاختصاص الاهتمام لان المشركين كانوا يبدؤن بأسماء آلهتهم فيقولون باسم
~~اللات باسم العزى فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام والرد
~~عليهم. PageV00P112
# (وأورد اقرأ باسم ربك) يعنى لو كان التقديم مفيدا للاختصاص والاهتمام
~~لوجب ان يؤخر الفعل ويقدم باسم ربك ms093 لان كلام الله تعالى أحق لرعاية ما تجب
~~رعايته (وأجيب بان الأهم فيه القراءة) لأنها أول سورة نزلت فكان الامر
~~بالقرائة أهم باعتبار هذا العارض وان كان ذكر الله أهم في نفسه هذا جواب
~~جار الله العلامة في الكشاف (وبأنه) أي باسم ربك (متعلق باقرأ الثاني) أي
~~هو مفعول اقرأ الذي بعده.
# (ومعنى) اقرأ (الأول أوجد القراءة) من غير اعتبار تعديته إلى مقروء به
~~كما في فلان يعطى ويمنع كذا في المفتاح (وتقديم بعض معمولاته) أي معمولات
~~الفعل (على بعض لان أصله) أي أصل ذلك البعض (التقديم) على البعض الاخر (ولا
~~مقتضى للعدول عنه) أي عن الأصل (كالفاعل في نحو ضرب زيد عمروا) لأنه عمدة
~~في الكلام وحقه ان يلي الفعل وانما قال في نحو ضرب زيد عمروا لان في نحو
~~ضرب زيد غلامه مقتضيا للعدول عن الأصل (والمفعول الأول في نحو أعطيت زيدا
~~درهما) فان أصله التقديم لما فيه من معنى الفاعلية وهو انه عاط أي آخذ
~~للعطاء (أو لان ذكره) أي ذكر ذلك البعض الذي يقدم.
# (أهم) جعل الأهمية ههنا قسيما لكون الأصل التقديم وجعلها في المسند إليه
~~شاملا له ولغيره من الأمور المقتضية للتقديم وهو الموافق للمفتاح ولما ذكره
~~الشيخ عبد القاهر حيث قال انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيئا يجرى مجرى
~~الأصل غير العناية والاهتمام لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشئ يعرف له
~~فيه معنى وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه أهم من
~~غير أن يذكر من أين كانت تلك العناية وبم كان أهم.
# فمراد المصنف بالأهمية ههنا الأهمية العارضة بحسب اعتناء المتكلم أو
~~السامع بشأنه والاهتمام بحاله لغرض من الأغراض (كقوله قتل الخارجي فلان)
~~لان الأهم في تعلق القتل هو الخارجي المقتول ليتخلص الناس من شره (أو لان
~~في التأخير اخلالا ببيان المعنى نحو قوله تعالى " وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون يكتم PageV00P113
# ايمانه " فإنه لو اخر) قوله من آل فرعون عن قوله يكتم ايمانه (لتوهم انه ms094
~~من صلة يكتم) أي يكتم ايمانه من آل فرعون (فلم يفهم انه) أي ذلك الرجل كان
~~(منهم) أي من آل فرعون.
# والحاصل انه ذكر للرجل ثلاثة أوصاف انه مؤمن، ومن آل فرعون، ويكتم
~~ايمانه، قدم الأول أعني مؤمن لكونه أشرف ثم الثاني لئلا يتوهم خلاف المقصود
~~(أو) لان في التأخير اخلالا (بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو قوله تعالى "
~~فأوجس في نفسه خيفة موسى ") بتقديم الجار والمجرور والمفعول على الفاعل لان
~~فواصل الآي على الألف. PageV00P114
# الباب الخامس:
# القصر في اللغة الحبس وفى الاصطلاح تخصيص شئ بشئ بطريق مخصوص وهو (حقيقي
~~وغير حقيقي) لان تخصيص شئ بشئ اما ان يكون بحسب الحقيقة وفى نفس الامر بان
~~لا يتجاوزه إلى غيره أصلا وهو الحقيقي.
# أو بحسب الإضافة إلى شئ آخر بان لا يتجاوزه إلى ذلك الشئ وان أمكن ان
~~يتجاوزه إلى شئ آخر في الجملة وهو غير حقيقي بل إضافي كقولك ما زيد الا
~~قائم بمعنى انه لا يتجاوز القيام إلى القعود لا بمعنى انه لا يتجاوزه إلى
~~صفة أخرى أصلا.
# وانقسامه إلى الحقيقي والإضافي بهذا المعنى لا ينافي كون التخصيص مطلقا
~~من قبيل الإضافات.
# (وكل واحد منهما) اي من الحقيقي وغيره (نوعان قصر الموصوف على الصفة) وهو
~~ان لا يتجاوز الموصوف من تلك الصفة إلى صفة آخر لكن يجوز ان تكون تلك الصفة
~~لموصوف آخر.
# (وقصر الصفة على الموصوف) وهو ان لا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف إلى
~~موصوف آخر لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات آخر.
# (والمراد) بالصفة ههنا الصفة (المعنوية) أعني المعنى القائم بالغير (لا
~~النعت النجوى) أعني التابع الذي يدل على معنى في متبوعه غير الشمول وبينهما
~~عموم من وجه لتصادقهما في مثل أعجبني هذا العلم وتفارقهما في مثل العلم حسن
~~ومررت بهذا الرجل. PageV00P115
# واما نحو قولك ما زيد الا أخوك وما الباب الا ساج وما هذا الا زيد فمن
~~قصر الموصوف على الصفة تقديرا إذ المعنى انه مقصور على الاتصاف بكونه أخا
~~أو ساجا أو زيدا.
# (والأول) أي ms095 قصر الموصوف على الصفة (من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب إذا
~~أريد انه لا يتصف بغيرها) أي غير الكتابة من الصفات (وهو لا يكاد يوجد
~~لتعذر الإحاطة بصفات الشئ) حتى يمكن اثبات شئ منها ونفى ما عداها بالكلية
~~بل هذا محال لان للصفة المنفية نقيضا وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها
~~ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين مثلا.
# إذا قلنا ما زيد الا كاتب وأردنا انه لا يتصف بغيره لزم ان لا يتصف
~~بالقيام ولا بنقيضه وهو محال.
# (والثاني) أي قصر الصفة على الموصوف من الحقيقي (كثير نحو ما في الدار
~~الا زيد) على معنى ان الحصول في الدار المعينة مقصور على زيد (وقد يقصد به)
~~أي بالثاني (المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور) كما يقصد بقولنا ما في
~~الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم العدم فيكون قصرا
~~حقيقيا ادعائيا واما في القصر الغير الحقيقي فلا يجعل فيه غير المذكور
~~بمنزلة العدم بل يكون المراد ان الحصول في الدار مقصور على زيد بمعنى انه
~~ليس حاصلا لعمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد.
# (والأول) أي قصر الموصوف على الصفة (من غير الحقيقي تخصيص أمر بصفة دون)
~~صفة (أخرى أو مكانها) أي تخصيص أمر بصفة مكان صفة أخرى.
# (والثاني) أي قصر الصفة على الموصوف من غير الحقيقي (تخصيص صفة بأمر دون)
~~أمر (آخر أو مكانه).
# وقوله دون أخرى معناه متجاوز اعن الصفة الأخرى فان المخاطب اعتقد اشتراكه
~~في صفتين والمتكلم يخصصه بأحديهما ويتجاوز عن الأخرى ومعنى دون في الأصل
~~أدنى مكانا من الشئ يقال هذا دون ذاك إذا كان أحط منه قليلا ثم استعير
~~PageV00P116
# للتفاوت في الأحوال والرتب ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد
~~وتخطى حكم إلى حكم.
# ولقائل ان يقول إن أريد بقوله دون أخرى ودون آخر دون صفة واحدة أخرى ودون
~~أمر واحد آخر فقد خرج عن ذلك ما إذا اعتقد المخاطب اشتراك ما فوق الاثنتين
~~كقولنا ما زيد الا ms096 كاتب لمن اعتقده كاتبا وشاعرا ومنجما وقولنا ما كاتب الا
~~زيد لمن اعتقد ان الكاتب زيد أو عمرو واو بكر وان أريد به الأعم من الواحد
~~وغيره فقد دخل في هذا التفسير القصر الحقيقي وكذا الكلام على مكان أخرى
~~ومكان آخر.
# (فكل منهما) أي فعلم من هذا الكلام ومن استعمال لفظة أو فيه ان كان واحد
~~من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف (ضربان).
# الأول التخصيص بشئ دون شئ والثاني التخصيص بشئ مكان شئ (والمخاطب بالأول
~~من ضربي كل) من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف ويعنى بالأول
~~التخصيص بشئ دون شئ (من يعتقد الشركة) أي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر
~~الموصوف على الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة على الموصوف
~~فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا
~~ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة.
# (ويسمى) هذا القصر (قصر افراد لقطع الشركة) التي اعتقدها المخاطب (و)
~~المخاطب (بالثاني) أعني التخصيص بشئ ء مكان شئ من ضربي كل من القصرين
~~(يعتقد العكس) أي عكس الحكم الذي أثبته المتكلم فالمخاطب بقولنا ما زيد الا
~~قائم من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد
~~ان الشاعر عمرو لا زيد.
# (ويسمى) هذا القصر (قصر قلب لقلب حكم المخاطب أو تساويا عنده) عطف على
~~قوله يعتقد العكس على ما يفصح عنه لفظ الايضاح أي المخاطب بالثاني اما من
~~يعتقد العكس واما من تساوى عنده الامر ان أعني الاتصاف بالصفة المذكورة
~~PageV00P117
# وغيرها في قصر الموصوف على الصفة واتصاف الامر المذكور وغيره بالصفة في
~~قصر الصفة على الموصوف حتى يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قائم من يعتقد
~~اتصافه بالقيام أو القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد من
~~يعتقد ان الشاعر زيدا وعمروا من غير أن يعلمه على التعيين.
# (ويسمى) هذا القصر (قصر تعيين) لتعيينه ما هو غير معين عند ms097 المخاطب.
# فالحاصل ان التخصيص بشئ دون شئ آخر قصر افراد والتخصيص بشئ مكان شئ ان
~~اعتقد المخاطب فيه العكس قصر قلب وان تساويا عنده قصر تعيين.
# وفيه نظر لأنا لو سلمنا ان في قصر التعيين تخصيص شئ بشئ مكان شئ آخر فلا
~~يخفى ان فيه تخصيص شئ بشئ دون آخر فان قولنا ما زيد الا قائم لمن تردد بين
~~القيام والقعود تخصص له بالقيام دون القعود.
# ولهذا جعل السكاكي التخصيص بشئ دون شئ مشتركا بين قصر الافراد والقصد
~~الذي سماء المصنف قصر تعيين وجعل التخصيص بشئ مكان شئ قصر قلب فقط.
# (وشرط قصر الموصوف على الصفة افرادا عدم تنافى الوصفين) ليصح اعتقاد
~~المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتى تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا
~~شاعر كونه كاتبا أو منجما لا كونه مفحما أي غير شاعر لان الافحام وهو وجدان
~~الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية.
# (و) شرط قصر الموصوف على صفة (قلبا تحقق تنافيهما) أي تنافى الوصفين حتى
~~يكون المنفى في قولنا ما زيد الا قائم كونه قاعدا أو مضطجعا أو نحو ذلك مما
~~ينافي القيام.
# ولقد أحسن صاحب المفتاح في اهمال هذا الاشتراط لان قولنا ما زيد الا
~~شاعر، لمن اعتقد انه كاتب وليس بشاعر قصر قلب على ما صرح به في المفتاح مع
~~عدم تنافى الشعر والكتابة ومثل هذا خارج عن أقسام القصر على ما ذكره
~~المصنف.
# لا يقال هذا شرط الحسن أو المراد التنافي في اعتقاد المخاطب. PageV00P118
# لأنا نقول اما الأول فلا دلالة للفظ عليه مع انا لا نسلم عدم حسن قولنا
~~ما زيد الا شاعر لمن اعتقده كاتبا غير شاعر.
# واما الثاني فلان التنافي بحسب اعتقاد المخاطب معلوم مما ذكره في تفسيره
~~ان قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب العكس فيكون هذا الاشتراط ضائعا،
~~وأيضا لم يصح قول المصنف في الايضاح ان السكاكي لم يشترط في قصر القلب
~~تنافى الوصفين وعلل المصنف رحمه الله اشتراط تنافى الوصفين بقوله ليكون
~~اثبات الصفة مشعرا بانتفاء غيرها.
# وفيه ms098 نظر بين في الشرح.
# (وقصر التعيين أعم) من أن يكون الوصفان فيه متنافيين أو لا فكل مثال يصلح
~~لقصر الافراد والقلب يصلح التعيين من غير عكس.
# (وللقصر طرق) والمذكور ههنا أربعة وغيرها قد سبق ذكره، فالأربعة المذكورة
~~ههنا (منها العطف كقولك في قصره) أي قصر الموصوف على الصفة (افرادا زيد
~~شاعر لا كاتب أو ما زيد كاتبا بل شاعر) مثل بمثالين أولهما الوصف المثبت
~~فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس (وقلبا زيد قائم لا قاعد أو
~~ما زيد قائما بل قاعد).
# فان قلت إذا تحقق تنافى الوصفين في قصر القلب فاثبات أحدهما يكون مشعرا
~~بانتفاء الغير فما فائدة نفى الغير واثبات المذكور بطريق الحصر.
# قلت الفائدة فيه التنبيه على رد الخطاء فيه إذ المخاطب اعتقد العكس فان
~~قولنا زيد قائم وان دل على نفى القعود لكنه خال عن الدلالة على أن المخاطب
~~اعتقد انه قاعد.
# (وفى قصرها) أي قصر الصفة على الموصوف افرادا، أو قلبا بحسب المقام (زيد
~~شاعر لا عمرو أوما عمرو شاعرا بل زيد) ويجوز ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم
~~الخبر لكنه يجب حينئذ رفع الاسمين لبطلان العمل ولما لم يكن في قصر الموصوف
~~على الصفة مثال الافراد صالحا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد.
~~PageV00P119
# وتحقق التنافي في القلب على زعمه أورد للقلب مثالا يتنافى فيه الوصفان
~~بخلاف قصر الصفة فان فيه مثالا واحدا يصلح لهما، ولما كان كل ما يصلح مثالا
~~لهما يصلح مثالا لقصر التعيين لم يتعرض لذكره، وهكذا في سائر الطرق.
# (ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصره) افرادا (ما زيد الا شاعر) قلبا
~~(وما زيد الا قائم وفى قصرها) افرادا وقلبا (ما شاعر الا زيد) والكل يصلح
~~مثالا للتعيين والتفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب.
# (ومنها انما كقولك في قصره) افرادا (انما زيد كاتب) قلبا (وانما زيد قائم
~~وفى قصرها) افرادا وقلبا (انما قائم زيد).
# وفى دلائل الاعجاز ان انما ولاء العاطفة انما يستعملان في الكلام المعتد
~~به لقصر القلب دون الافراد.
# وأشار ms099 إلى سبب إفادة انما القصر بقوله (لتضمنه معنى ما والا) وأشار بلفظ
~~التضمن إلى أنه ليس بمعنى ما والا حتى كأنهما لفظان مترادفان إذ فرق بين ان
~~يكون في الشئ معنى الشئ.
# وبين ان يكون الشئ الشئ، على الاطلاق فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح
~~فيه انما صرح بذلك الشيخ في دلائل الاعجاز، ولما اختلفوا في إفادة انما
~~القصر وفى تضمنه معنى ما والا بينه بثلاثة أوجه فقال (لقول المفسرين انما
~~حرم عليكم الميتة بالنصب معناه ما حرم الله عليك الا الميتة و) هذا المعنى
~~(هو المطابق لقرائة الرفع) أي رفع الميتة، وتقرير هذا الكلام ان في الآية
~~ثلث قراءات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها وحرم مبنيا للمفعول مع
~~رفع الميتة كذا في تفسير الكواشي، فعلى القراءة الأولى ما في انما كافة إذ
~~لو كانت موصولة لبقى ان بلا خبر والموصول بلا عائد وعلى الثانية موصولة
~~لتكون الميتة خبرا إذ لا يصح ارتفاعها بحرم المبنى للفاعل على ما لا يخفى.
# والمعنى ان الذي حرمه الله تعالى عليكم هو الميتة وهذا يفيد القصر (لما
~~مر) في PageV00P120
# تعريف المسند من أن نحو المنطلق زيد وزيد المنطلق يفيد قصر الانطلاق على
~~زيد.
# فإذا كان انما متضمنا معنى ما والا وكان معنى القراءة الأولى ما حرم الله
~~عليكم الا الميتة كانت مطابقة للقرائة الثانية والا لم تكن مطابقة لها
~~لإفادتها القصر، فمراد السكاكي والمصنف بقرائة النصب والرفع هو القراءة
~~الأولى والثانية في المبنى للفاعل ولهذا لم يتعرضا للاختلاف في لفظ حرم بل
~~في لفظ الميتة رفعا ونصبا.
# واما على القراءة الثالثة أعني رفع الميتة وحرم مبنيا للمفعول فيحتمل ان
~~يكون ما كافة أي ما حرم عليكم الا الميتة وأن يكون موصولة أي ان الذي حرم
~~عليكم وهو الميتة ويرجح هذا ببقاء ان عاملة على ما هو أصلها.
# وبعضهم توهم ان مراد السكاكي والمصنف بقرائة الرفع هذه القراءة الثالثة
~~فطالبهما بالسبب في اختيار كونها موصولة مع أن الزجاج اختار انها كافة. ms100
# (ولقول النحاة انما لا ثبات ما يذكر بعده ونفى ما سواه) أي سوى ما يذكر
~~بعده اما في قصر الموصوف نحو انما زيد قائم فهو لاثبات قيام زيد ونفى ما
~~سواه من القعود ونحوه واما في قصر الصفة نحو انما يقوم زيد فهو لاثبات
~~قيامه ونفى ما سواه من قيام عمرو وبكر وغيرهما (ولصحة انفصال الضمير معه)
~~أي معه انما نحو انما يقوم انا فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال
~~ولا تعذر ههنا الا بان يكون المعنى ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله
~~فصل لغرض ثم استشهد على صحة هذا الانفصال ببيت من هو ممن يستشهد بشعره.
# ولهذا صرح باسمه فقال (قال الفرزدق انا الذائد)، من الذود وهو الطرد
~~(الحامي الذمار) أي العهد.
# وفى الأساس هو الحامي الذمار إذا حمى ما لو لم يحمه ليم وعنف من حماه
~~وحريمه (وانما يدافع عن أحسابهم انا أو مثلي،) لما كان غرضه ان يخص المدافع
~~لا المدافع عنه فصل الضمير وآخره إذ لو قال وانما أدافع عن أحسابهم لصار
~~المعنى انه يدافع عن أحسابهم لا عن أحساب غيرهم وهو ليس بمقصوده.
# ولا يجوز ان يقال انه محمول على الضرورة لأنه كان يصح ان يقال انما أدافع
~~عن PageV00P121
# أحسابهم انا على أن يكون انا تأكيدا وليست ما موصولة اسم ان وانا خبرها
~~إذ لا ضرورة في العدول عن لفظ من إلى لفظ ما (ومنها التقديم) أي تقديم ما
~~حقه التأخير كتقديم الخبر على المبتدأ أو المعمولات على الفعل (كقولك في
~~قصره) أي قصر الموصوف (تميمي انا) كان الأنسب ذكر المثالين لان التميمية
~~والقيسية ان تنافيا لم يصلح هذا مثالا لقصر الافراد والا لم يصلح لقصر
~~القلب بل للافراد (وفى قصرها انا كفيت مهمتك) افرادا وقلبا أو تعيينا بحسب
~~اعتقاد المخاطب.
# (وهذه الطرق الأربعة) بعد اشتراكها في إفادة القصر (تختلف من وجوه فدلالة
~~الرابع) أي التقديم (بالفحوى) أي بمفهوم الكلام بمعنى انه إذا تأمل صاحب
~~الذوق السليم فيه فهم مذمة القصر وان ms101 لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك (و)
~~دلالة الثلاثة (الباقية بالوضع) لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر.
# (والأصل) أي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الأصل (في الأول) أي في
~~طريق العطف (النص على المثبت والمنفي كما مر فلا يترك) النص عليهما (الا
~~لكراهة الاطناب كما إذا قيل زيد يعلم النحو الصرف والعروض أو زيد يعلم
~~النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما) أي في هذين المقامين (زيد يعلم النحو لا
~~غير) واما في الأول فمعناه لا غير زيد أي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف إليه
~~من غير وبنى هو على الضم تشبيها بالغايات، وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير
~~ليست عاطفة بل لنفى الجنس (أو نحوه) أي نحو لا غير مثل لا ما سواه ولا من
~~عداه وما أشبه ذلك.
# (و) الأصل (في) الثلاثة (الباقية النص على المثبت فقط) دون المنفى وهو
~~ظاهر (والنفي) أي وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلاء العاطفة (لا
~~يجامع الثاني) أعني النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قائم لا قاعد، وقد
~~يقع مثل ذلك في كلام المصنفين لا في كلام البلغاء (لان شرط المنفى بلاء
~~العاطفة ان لا يكون) ذلك المنفى (منفيا قبلها بغيرها) من أدوات النفي لأنها
~~موضوعة لان تنفى بها ما أوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفي في شئ قد
~~نفيته وهذا PageV00P122
# الشرط مفقود في النفي والاستثناء.
# لأنك إذا قلت ما زيد الا قائم فقد نفيت عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتى
~~كأنك قلت ليس هو بقاعد ولا نائم ولا مضطجع ونحو ذلك، فإذا قلت لا قاعد فقد
~~نفيت عنه بلاء العاطفة شيئا هو منفى قبلها بماء النافية وكذا الكلام في ما
~~يقوم الا زيد وقوله بغيرها يعنى من أدوات النفي على ما صرح به في المفتاح.
# وفائدته الاحتراز عما إذا كان منفيا بفحوى الكلام أو علم المتكلم أو
~~السامع ونحو ذلك كما سيجئ في بحث انما، لا يقال هذا يقتضى جواز ان يكون
~~منفيا قبلها ms102 بلاء العاطفة الأخرى نحو جاءني الرجال لا النساء لا هند لأنا
~~نقول الضمير لذلك المشخص أي بغير لاء العاطفة التي نفى بها ذلك المنفى
~~ومعلوم انه يمتنع نفيه قبلها بها لامتناع ان ينفى شئ بلاء قبل الاتيان بها
~~وهذا كما يقال دأب الرجل الكريم ان لا يؤذى غيره فان المفهوم منه ان لا
~~يؤذى غيره سواء كان ذلك الغير كريما أو غير كريم.
# (ويجامع) أي النفي بلاء العاطفة (الأخيرين) أي انما والتقديم (فيقال انما
~~انا تميمي لا قيسي وهو يأتيني لا عمرو ولأن النفي فيهما) أي في الأخيرين
~~(غير مصرح به) كما في النفي والاستثناء فلا يكون المنفى (بلاء العاطفة
~~منفيا بغيرها من أدوات النفي وهذا كما يقال امتنع زيد عن المجئ لا عمرو)
~~فإنه يدل على نفى المجئ عن زيد لكن لا صريحا بل ضمنا وانما معناه الصريح هو
~~ايجاب امتناع المجئ عن زيد فيكون لا نفيا لذلك لايجاب.
# والتشبيه بقوله امتنع زيد عن المجئ لا عمرو من جهة ان النفي الضمني ليس
~~في حكم النفي الصريح لا من جهة ان المنفى بلاء العاطفة منفى قبلها بالنفي
~~الضمني كما في انما انا تميمي لا قيسي إذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن
~~المجئ على نفى امتناع مجئ عمرو لا ضمنا ولا صريحا.
# قال (السكاكي شرط مجامعته) أي مجامعة النفي بلاء العاطفة (الثالث) أي
~~انما (ان لا يكون الوصف في نفسه مختصا بالموصوف) لتحصل الفائدة (نحو انما
~~PageV00P123
# يستجيب الذين يسمعون) فإنه يمتنع ان يقال لا الذين لا الذين لا يسمعون
~~لان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو إذ
~~القيام ليس مما يختص بزيد.
# وقال الشيخ (عبد القاهر لا تحسن) مجامعة الثالث (في) الوصف (المختص كما
~~تحسن في غيره وهذا أقرب) إلى الصواب إذ لا دليل على الامتناع عند قصد زيادة
~~التحقيق والتأكيد (واصل الثاني) أي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف ان أصل
~~النفي والاستثناء (ان يكون ما استعمل له) أي الحكم الذي استعمل ms103 فيه النفي
~~والاستثناء (مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث) أي انما فان أصله ان
~~يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا في الايضاح
~~نقلا عن دلائل الاعجاز.
# وفيه بحث لان المخاطب إذا كان عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم
~~يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوى لازم الحكم وجوابه ان مراده ان انما يكون
~~لخبر من شأنه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتى أن انكاره يزول بأدنى
~~تنبيه لعدم إصراره عليه وعلى هذا يكون موافقا لما في المفتاح (كقولك لصاحبك
~~وقد رأيت شبحا من بعيد ما هو الا زيد إذا اعتقده غيره) أي إذا اعتقد صاحبك
~~ذلك الشبح غير زيد (مصرا) على هذا الاعتقاد (وقد ينزل المعلوم منزلة
~~المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له) أي لذلك المعلوم.
# (الثاني) أي النفي والاستثناء (افرادا) أي حال كونه قصر افراد (نحو وما
~~محمد الا رسول صلى الله عليه وآله أي مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى
~~التبري من الهلاك) فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين
~~بكونه مقصورا على الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم
~~لما كانوا يعدون هلاكه أمرا عظيما (نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم
~~إياه) أي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء واعتبار المناسب هنا هو
~~الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم على بقائه عليه الصلاة
~~والسلام عندهم. PageV00P124
# (أو قلبا) عطف على قوله افرادا (نحو ان أنتم الا بشر مثلنا) فالمخاطبون
~~وهم الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك
~~لكنهم نزلوا منزلة المنكرين (لاعتقاد القائلين) وهم الكفار (ان الرسول لا
~~يكون بشرا مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة) فنزلهم القائلون منزلة
~~المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة
~~والبشرية فقلبوا هذا الحكم بان قالوا ان أنتم الا بشر مثلنا أي مقصورون على
~~البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها.
# ولما كان هنا مظنة سؤال وهو ان القائلين قد ادعوا التنافي بين البشرية
~~والرسالة ms104 وقصروا المخاطبين على البشرية والمخاطبون قد اعترفوا بكونهم
~~مقصورين على البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكأنهم سلموا انتفاء
~~الرسالة عنهم أشار إلى جوابه بقوله.
# (وقولهم) أي قول الرسل المخاطبين (ان نحن الا بشر مثلكم من) باب (مجاراة
~~الخصم) وارخاء العنان إليه بتسليم بعض مقدماته (ليعثر) الخصم من العثار وهو
~~الزلة.
# وانما يفعل ذلك (حيث يراد تبكيته) أي اسكات الخصم والزامه (لا لتسليم
~~انتفاء الرسالة) فكأنهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره.
# ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالى علينا بالرسالة فلهذا أثبتوا
~~البشرية لأنفسهم.
# واما اثباتها بطريق القصر فليكون على وفق كلام الخصم (وكقولك) عطف على
~~قوله كقولك لصاحبك.
# وهذا مثال لأصل انما أي الأصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب
~~كقولك (انما هو أخوك لمن يعلم ذلك ويقر به وأنت تريد ان ترققه عليه) أي ان
~~تجعل من يعلم ذلك رقيقا مشفقا على أخيه.
# والأولى بناء على ما ذكرنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا على مقتضى
~~PageV00P125
# الظاهر (وقد ينل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث)
~~أي انما (قوله تعالى حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون) ادعوا ان كونهم
~~مصلحين أمر ظاهر من شأنه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره (ولذلك جاء الا
~~انهم هم المفسدون للرد عليهم مؤكدا بما ترى) من ايراد الجملة الاسمية
~~الدالة على الثبات.
# وتعريف الخبر الدال على الحصر وتوسيط ضمير الفصل المؤكد لذلك وتصدير
~~الكلام بحرف التنبيه الدال على أن مضمون الكلام مما له خطر وله عناية.
# ثم لتأكيده بان ثم تعقيبه بما يدل على التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا
~~يشعرون (ومزية انما على العطف انه يعقل منها) أي من انما (الحكمان) أعني
~~الاثبات للمذكور والنفي عما عداه (معا) بخلاف العطف فإنه يفهم منه أولا
~~الاثبات ثم النفي نحو زيد قائم لا قاعد وبالعكس نحو ما زيد قائما بل قاعدا.
# (وأحسن مواقعها) أي مواقع انما (التعريض نحو " انما يتذكر أولو ms105 الألباب "
~~فإنه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهائم فطمع النظر) أي التأمل (منهم
~~كطمعه منها) أي كطمع النظر من البهائم.
# (ثم القصر كما يقع بين المبتدأ والخبر على ما مر يقع بين الفعل والفاعل)
~~نحو ما قام الا زيد (وغيرهما) كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمروا
~~وما ضرب عمروا الا زيد والمفعولين نحو ما أعطيت زيدا الا درهما وما أعطيت
~~درهما الا زيدا وغير ذلك من المتعلقات.
# (ففي الاستثناء يؤخر المقصور عليه مع أداة الاستثناء) حتى لو أريد القصر
~~على الفاعل قبل ما ضرب عمروا الا زيد ولو أريد القصر على المفعول قبل ما
~~ضرب زيد الا عمروا ومعنى قصر الفاعل على المفعول مثلا قصر الفعل المسند
~~إليه الفاعل على المفعول.
# وعلى هذا قياس البواقي فيرجع في الحقيقة إلى قصر الصفة إلى الموصوف
~~وبالعكس ويكون حقيقيا وغير حقيقي افرادا وقلبا وتعيينا ولا يخفى اعتبار
~~ذلك.
# (وقل) أي جاز على قلة (تقديمهما) أي تقديم المقصور عليه وأداة الاستثناء
~~PageV00P126
# على المقصور (حال كونهما بحالهما) وهو ان يلي المقصور عليه الأداة (نحو
~~ما ضرب الا عمروا زيد) في قصر الفاعل على المفعول (وما ضرب الا زيد عمروا)
~~في قصر المفعول على الفاعل، وانما قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع
~~ازالتهما عن حالهما بان يؤخر الأداة عن المقصور عليه كقولك في ما ضرب زيدا
~~الا عمروا ما ضرب عمروا الا زيد فإنه لا يجوز ذلك لما فيه من اختلال المعنى
~~وانعكاس المقصود.
# وانما قل تقديمهما بحالهما (لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها) لان الصفة
~~المقصورة على الفاعل مثلا هي الفعل الواقع على المفعول لا مطلق الفعل فلا
~~يتم المقصود قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره، وعلى هذا فقس، وانما جاز على
~~قلة نظرا إلى انها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الاخر.
# (ووجه الجميع) أي السبب في إفادة النفي والاستثناء القصر فيما بين مبتدأ
~~والخبر والفاعل والمفعول وغير ذلك (ان النفي في الاستثناء المفرغ) الذي حذف
~~منه المستثنى منه وأعرب ما ms106 بعد الا بحسب العوامل (يتوجه إلى مقدر وهو
~~مستثنى منه) لان الا للاخراج والاخراج يقتضى مخرجا منه.
# (عام) ليتناول المستثنى وغيره فيتحقق الاخراج (مناسب للمستثنى في جنسه)
~~بان يقدر في نحو ما ضرب الا زيد ما ضرب أحد وفي نحو ما كسوته الا الجبة ما
~~كسوته لباسا وفي نحو ما جاءني الا راكبا ما جاءني كائنا على حال من الأحوال
~~وفي نحو ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الأوقات.
# وعلى هذا القياس (و) في (صفته) يعنى في الفاعلية والمفعولية والحالية
~~ونحو ذلك.
# وإذا كان النفي متوجها إلى هذا المقدر العام المناسب للمستثنى في جنسه
~~وصفته (فإذا أوجبت منه) أي من ذلك المقدر (شئ بالا جاء القصر) ضرورة بقاء
~~ما عداه على صفة الانتقاء.
# (وفي انما يؤخر المقصور عليه تقول انما ضرب زيد عمروا) فيكون القيد
~~الأخير بمنزلة الواقع بعد الا فيكون هو المقصور عليه (ولا يجوز تقديمه) أي
~~تقديم PageV00P127
# المقصور عليه بأنما (على غيره للالتباس) كما إذا قلنا في انما ضرب زيد
~~عمروا انما ضرب عمروا زيد بخلاف النفي والاستثناء فإنه لا التباس فيه إذا
~~المقصور عليه هو المذكور بعد الا سواء قدم أو اخر وههنا ليس الا مذكورا في
~~اللفظ بل تضمنا.
# (وغير كالا في إفادة القصرين) أي قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على
~~الموصوف افراد وقلبا وتعيينا (و) في (امتناع مجامعته لاء) العاطفة لما سبق
~~فلا يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو. PageV00P128
# الباب السادس في الانشاء اعلم أن الانشاء قد يطلق على نفس الكلام الذي
~~ليس لنسبته خارج تطابقته أو لا تطابقته وقد يقال على ما هو فعل المتكلم
~~أعني القاء مثل هذا الكلام كما أن الاخبار كذلك.
# والأظهر ان المراد ههنا هو الثاني بقرينة تقسيمه إلى الطلب وغير الطلب
~~وتقسيم الطلب إلى التمني والاستفهام وغيرهما والمراد بها معانيها المصدرية
~~لا الكلام المشتمل عليها بقرينة قوله واللفظ الموضوع له كذا وكذا لظهور ان
~~لفظ ليت مثلا ms107 يستعمل لمعنى التمني لا لقول ليت زيدا قائم فافهم.
# فالانشاء ان لم يكن طلبا كأفعال المقاربة وأفعال المدح والذم وصيغ العقود
~~والقسم ورب ونحو ذلك فلا يبحث عنها ههنا لقلة المباحث المناسبة المتعلقة
~~بها ولان أكثرها في الأصل اخبار نقلت إلى معنى الانشاء فالانشاء (ان كان
~~طلبا استدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب) لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ
~~الطلب لمطلوب حاصل امتنع إجراؤها على معانيها الحقيقية ويتولد منها بحسب
~~القرائن ما يناسب المقام.
# (وأنواعه) أي الطلب (كثيرة منها: التمني) وهو طلب حصول شئ على سبيل
~~المحبة (واللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط امكان المتمني) بخلاف الترجي
~~(كقولك ليت الشباب يعود يوما) فأخبره بما فعل المشيب ولا تقود لعله يعود
~~لكن إذا كان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا
~~لصار ترجيا.
# (وقد يتمنى بهل نحو هي لي من شفيع حيث يعلم أن لا شفيع له) لأنه
~~PageV00P129
# حينئذ يمتنع حمله على حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفائه، والنكتة في
~~التمني بهل والعدول عن ليت هي ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة
~~الممكن الذي لا جزم بانتفائه.
# (و) قد يتمنى (ب " لو " نحو لو تأتيني فتحدثني بالنصب) على تقدير فان
~~تحدثني فان النصب قرينة على أن لو ليست على أصلها إذ لا ينصب المضارع بعدها
~~باضمار ان وانما يضمر ان بعد الأشياء الستة والمناسب للمقام ههنا هو
~~التمني.
# قال (السكاكي كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا والا بقلب الهاء همزة
~~ولولا ولو ما مأخوذة منهما) وخبر كأن منهما أي كأنها مأخوذة من هل ولو
~~اللتين للتمني حال كونهما (مركبتين مع ماء ولاء المزيدتين لتضمينهما) علة
~~لقوله مركبتين.
# والتضمين جعل الشئ في ضمن الشئ تقول ضمنت الكتاب كذا كذا بابا إذا جعلته
~~متضمنا لتلك الأبواب يعنى ان الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل
~~هل ولو متضمنتين (معنى التمني ليتولد) علة لتضمينهما يعنى ان الغرض من
~~تضمينهما معنى التمني ليس إفادة التمني بل إن يتولد (منه) ms108 أي من معنى
~~التمني المتضمنتين هما إياه (في الماضي التنديم نو هلا أكرمت زيدا) أو لو
~~ما أكرمته على معنى ليتك أكرمته قصدا إلى جعله نادما على ترك الاكرام.
# (وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم) ولو ما تقوم على معنى ليتك تقوم قصدا
~~إلى حثه على القيام.
# والمذكور في الكتاب ليس عبارة السكاكي لكنه حاصل كلامه.
# وقوله لتضمينهما مصدر مضاف إلى المفعول الأول ومعنى التمني مفعوله
~~الثاني. ووقع في بعض النسخ لتضمنهما على لفظ التفعل وهو لا يوافق معنى كلام
~~المفتاح.
# وانما ذكر هذا بلفظ كأن لعدم القطع بذلك.
# (وقد يتمنى بلعل فيعطى له حكم ليت) وينصب في جوابه المضارع على إضمار ان
~~نحو لعلى أحج فأزورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول). PageV00P130
# وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معنى
~~التمني ومنها أي من أنواع الطلب (الاستفهام) وهو طلب حصول صورة الشئ في
~~الذهن فان كانت وقوع نسبة بين أمرين أو لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا
~~فهو التصور.
# (والألفاظ الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأنى ومتى
~~وأيان.
# فالهمزة لطلب التصديق) أي انقياد الذهن واذعانه لوقوع نسبة تامة بين
~~الشيئين (كقولك أقام زيد) في الجملة الفعلية (وزيد قائم) في الجملة الاسمية
~~(أو) لطلب (التصور) أي ادراك غير النسبة (كقولك) في طلب تصور المسند إليه
~~(أدبس في الاناء أم عسل) عالما بحصول شئ في الاناء طالبا لتعيينه (و) في
~~طلب تصور المسند (في الخابية دبسك أم في الزق) عالما بكون الدبس في واحد من
~~الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك (ولهذا) أي ولمجئ الهمزة لطلب التصور (لم
~~يقبح) في تصور الفاعل (أزيد قام) كما قبح هل زيد قام (و) (لم يقبح في طلب
~~تصور المفعول " أعمروا عرفت ") كما قبح هل عمروا عرفت.
# وذلك لان التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول
~~الحاصل.
# وهذا ظاهر في أعمروا عرفت لا في أزيد قام فليتأمل (والمسؤول عنه بها) أي
~~بالهمزة (هو ما يليها ms109 كالفعل في أضربت زيدا) إذا كان الشك في نفس الفعل
~~أعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع على زيد وأردت بالاستفهام ان تعلم
~~وجوده فيكون لطلب التصديق.
# ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم أنه قد تعلق فعل من المخاطب
~~بزيد لكن لا تعرف انه ضرب أو اكرام (والفاعل فئ أنت ضربت) إذا كان الشك في
~~الضارب (والمفعول في أزيدا ضربت) إذا كان الشك في المضروب، وكذا قياس سائر
~~المتعلقات (وهل لطلب التصديق فحسب) وتدخل على الجملتين (نحو هل قام زيد
~~PageV00P131
# وهل عمرو قاعد) إذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود
~~لعمرو.
# (ولهذا) أي ولاختصاصها بطلب التصديق (امتنع هل زيد قام أم عمرو) لان وقوع
~~المفرد ههنا بعد أم دليل على أن أم متصلة وهي لطلب تعيين أحد الامرين مع
~~العلم بثبوت أصل الحكم وهل انما تكون لطلب الحكم فقط.
# ولو قلت هل زيد قام بدون أم عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجئ (و) لهذا أيضا
~~(قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل) فيكون هل
~~لطلب حصول الحاصل وهو محال.
# وانما لما يمتنع؟ لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف أو يكون التقديم
~~لمجرد الاهتمام لا للتخصيص لكن ذلك خلاف الظاهر (دون) هل زيدا (ضربته) فإنه
~~لا يقبح (لجواز تقدير المفسر قبل زيدا) أي هل ضربت زيدا ضربته (وجعل
~~السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك) أي لان التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس
~~الفعل لما سبق من مذهبه من أن الأصل عرف رجل على أن رجل بدل من الضمير في
~~عرف قدم للتخصيص.
# (ويلزمه) أي السكاكي (ان لا يقبح هل زيد عرف) لان تقديم المظهر المعرفة
~~ليس للتخصيص عنده حتى يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل مع أنه قبيح باجماع
~~النحاة.
# وفيه نظر لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح لعلة أخرى (وعلل
~~غيره) أي غير السكاكي (قبحهما) أي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف (بان هل
~~بمعنى قد في الأصل) واصله أهل ms110 (وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في
~~الاستفهام فأقيمت هي مقام الهمزة وقد تطفلت عليها في الاستفهام وقد من خواص
~~الافعال فكذا ما هي بمعناها.
# وانما لم يقبح هل زيد قائم لأنها إذا لم تر الفعل في حيزها ذهلت عنه
~~ونسيت بخلاف ما إذا رأته فإنها تذكرت العهود وجنت إلى الألف المألوف فلم
~~ترض بافتراق PageV00P132
# الاسم بينهما.
# (وهي) أي هل (تخصص المضارع بالاستقبال) بحكم الوضع كالسين وسوف (فلا يصح
~~هل تضرب زيدا) في أن يكون الضرب واقعا في الحال على ما يفهم عرفا ومن قوله
~~(وهو أخوك كما يصح أتضرب زيدا وهو أخوك) قصدا إلى انكار الفعل الواقع في
~~الحال بمعنى انه لا ينبغي ان يكون وذلك لان هل تخصص المضارع بالاستقبال فلا
~~يصح لانكار الفعل الواقع في الحال بخلاف الهمزة فإنها تصلح لانكار الفعل
~~الواقع لأنها ليست مخصصة للمضارع بالاستقبال.
# وقولنا في أن يكون الضرب واقعا في الحال ليعلم ان هذا الامتناع جار في كل
~~ما يوجد فيه قرينة تدل على أن المراد انكار الفعل الواقع في الحال سواء عمل
~~ذلك المضارع في جملة حالية كقولك أتضرب زيدا وهو أخوك أو لا كقوله تعالى
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون، وكقولك أتؤذي أباك وأتشتم الأمير فلا يصح
~~وقوع هل في هذه المواضع.
# ومن العجائب ما وقع لبعضهم في شرح هذا الموضع من أن هذا الامتناع بسبب ان
~~الفعل المستقبل لا يجوز تقييده بالحال واعماله فيها.
# ولعمري ان هذه فرية ما فيها مرية إذ لم ينقل عن أحد من النحاة امتناع مثل
~~سيجئ زيد راكبا وسأضرب زيدا وهو بين يدي الأمير كيف وقد قال الله تعالى
~~سيدخلون جهنم داخرين، وانما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين، وفى
~~الحماسة " سأغسل عنى العار بالسيف جاليا، على قضاء الله ما كان جالبا "
~~وأمثال هذه أكثر من أن تحصى.
# واعجب من هذا انه لما سمع قول النحاة انه يجب تجريد صدر الجملة الحالية
~~عن علم الاستقبال لتنافي الحال والاستقبال بحسب الظاهر على ما سنذكره حتى ms111
~~لا يجوز يأتيني زيد سيركب أو لن يركب فهم منه انه يجب تجريد الفعل العامل
~~في الحال عن علامة الاستقبال حتى لا يصح تقييد مثل هل تضرب وستضرب ولن تضرب
~~بالحال وأورد هذا المقال دليلا على ما ادعاه ولم ينظر في صدر هذا المقال
~~حتى يعرف PageV00P133
# انه لبيان امتناع تصدير الجملة الحالية بعلم الاستقبال (ولاختصاص التصديق
~~بها) أي لكون هل مقصورة على طلب التصديق وعدم مجيئها لغير التصديق كما ذكر
~~فيما سبق.
# (وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا أظهر)
~~وما موصولة وكونه مبتدأ خبره أظهر وزمانيا خبر الكون أي بالشئ الذي زمانيته
~~أظهر (كالفعل) فان الزمان جزء عن مفهومه بخلاف الاسم فإنه انما يدل عليه
~~حيث يدل بعروضه له اما اقتضاء تخصيصها المضارع بالاستقبال لمزيد اختصاصها
~~بالفعل فظاهر.
# واما اقتضاء كونها لطلب التصديق فقط لذلك فلان التصديق هو الحكم بالثبوت
~~أو الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان إلى المعاني والاحداث التي هي
~~مدلولات الافعال لا إلى الذوات التي هي مدلولات الأسماء.
# (ولهذا) أي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل (كان فهل أنتم شاكرون أدل على
~~طلب الشكر من فهل تشكرون وفهل أنتم تشكرون) مع أنه مؤكد بالتكرير لان أنتم
~~فاعل فعل محذوف (لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت أدل على كمال العناية
~~بحصوله) من ابقائه على أصله كما في هل تشكرون لان هل في هل تشكرون وفى هل
~~أنتم تشكرون على أصلها لكونها داخلة على الفعل تحقيقا في الأول وتقديرا في
~~الثاني.
# (و) فهل أنتم شاكرون أدل على طلب الشكر (من أفأنتم شاكرون) أيضا (وان كان
~~للثبوت باعتبار) كون الجملة اسمية (لان هل ادعى للفعل من الهمزة فتركه
~~معها) أي ترك الفعل مع هل (أدل على ذلك) أي على كمال العناية بحصول ما
~~سيتجدد (ولهذا) أي ولان هل ادعى للفعل من الهمزة (لا يحسن هل زيد منطلق الا
~~من البليغ) لأنه الذي يقصد به الدلالة على الثبوت وابراز ما سيوجد في معرض
~~الوجود (وهي) أي هل (قسمان ms112 بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشئ أو لا) وجوده
~~(كقولنا هل الحركة موجودة) أو لا موجودة (ومركبة وهي التي يطلب بها
~~PageV00P134
# وجود شئ لشئ) أو لا وجود له (كقولنا هل الحركة دائمة) أو لا دائمة فان
~~المطلوب وجود الدوام للحركة أو لا وجوده لها.
# وقد اعتبر في هذه شيئان غير الوجود وفى الأولى شئ واحد فكانت مركبة
~~بالنسبة إلى الأولى وهي بسيطة بالنسبة إليها.
# (والباقية) من ألفاظ الاستفهام تشترك في أنها (لطلب التصور فقط) وتختلف
~~من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شئ آخر.
# (قيل فيطلب بما، شرح الاسم كقولنا ما العنقاء) طالبا ان يشرح هذا الاسم
~~ويبين مفهومه فيجاب بايراد لفظ أشهر (أو ماهية المسمى) أي حقيقته التي هو
~~بها هو (كقولنا ما الحركة) أي ما حقيقة مسمى هذا اللفظ فيجاب بايراد
~~ذاتياته.
# (وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما) أي بين ما التي لشرح الاسم والتي
~~لطلب الماهية يعنى ان مقتضى الترتيب الطبيعي ان يطلب أو لا شرح الاسم ثم
~~وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال
~~منه ان يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود استحال منه ان يطلب
~~حقيقته وماهيته إذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له والفرق بين المفهوم من
~~الاسم بالجملة وبين الماهية التي يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل فان كل من
~~خوطب باسم فهم فهما ما ووقف على الشئ الذي يدل عليه الاسم إذا كان عالما
~~باللغة.
# واما الحد فلا يقف عليه الا المرتاض بصناعة المنطق فالموجودات لما كان
~~لها حقائق ومفهومات فلها حدود حقيقية وإسمية واما المعدومات فليس لها الا
~~المفهومات فلا حدود لها الا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا
~~بعد أن يعرف ان الذات موجودة حتى أن ما يوضع في أول التعاليم من حدود
~~الأشياء التي يبرهن عليها في أثناء التعاليم انما هي حدود اسمية ثم إذا
~~برهن عليها وأثبت وجودها صارت تلك الحدود بعينها حدودا حقيقية ms113 جميع ذلك
~~مذكور في الشفاء.
# (و) يطلب (بمن العارض المشخص) أي الامر الذي يعرض (لذي العلم) فيفيد
~~تشخصه وتعينه (كقولنا من في الدار) فيجاب عنه بزيد ونحوه مما يفيد تشخصه
~~PageV00P135
# (وقال السكاكي يسأل بما عن الجنس تقول ما عندك أي أي أجناس الأشياء عندك
~~وجوابه كتاب ونحوه) ويدخل فيه السؤال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة أي
~~أي أجناس الألفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع (أو عن الوصف تقول ما زيد
~~وجوابه الكريم ونحوه و) يسأل (بمن عن الجنس من ذي العلم تقول من جبريل أي
~~ابشر هو أم ملك أم جنى.
# وفيه نظر) إذ لا نسلم انه للسؤال عن الجنس وانه يصح في جواب من جبريل ان
~~يقال ملك بل جوابه ملك من عند الله يأتي بالوحي كذا وكذا مما يفيد تشخصه
~~(ويسأل بأي عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما) وهو مضمون أضيف إليه أي
~~(نحو أي الفريقين خير مقاما، أي أنحن أم أصحاب محمد عليه السلام) والمؤمنون
~~والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسألوا عما يميز أحدهما عن الاخر مثل كون
~~الكافرين قائلين بهذا القول ومثل كون أصحاب محمد عليه السلام غير قائلين.
# (و) يسأل (بكم عن العدد نحو سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة،) أي
~~كم آية آتيناهم أعشرين أم ثلاثين فمن آية مميزكم بزيادة من لما وقع من
~~الفصل بفعل متعد بين كم ومميزه كما ذكرنا في الخبرية، فكم ههنا للسؤال عن
~~العدد لكن الغرض من هذا السؤال هو التقريع والتوبيخ.
# (و) يسأل (بكيف عن الحال وباين عن المكان وبمتى عن الزمان) ماضيا كان أو
~~مستقبلا (وبأيان عن) الزمان (المستقبل.
# قيل ويستعمل في مواضع التفخيم مثل يسأل أيان يوم القيمة، وأنى تستعمل
~~تارة بمعنى كيف) ويجب ان يكون بعدها فعل (نحو " فأتوا حرثكم انى شئتم ") أي
~~على أي حال ومن أي شق أردتم بعد أن يكون المأتي موضع الحرث ولم يجئ انى زيد
~~بمعنى كيف هو (وأخرى بمعنى من أين نحو انى لك هذا) ms114 أي من أين لك هذا الرزق
~~الآتي كل يوم.
# وقوله يستعمل إشارة إلى أنه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين وأن يكون
~~في أحدهما حقيقة وفى الاخر مجازا ويحتمل ان يكون معناه أين الا انه في
~~الاستعمال PageV00P136
# يكون مع من ظاهرة كما في قوله " من انى " عشرون لنا أي من أين أو مقدرة
~~كما في قوله تعالى " انى لك هذا " أي من أين لك هذا على ما ذكره بعض
~~النحاة.
# (ثم إن هذه الكلمات الاستفهامية كثيرا ما تستعمل في غير الاستفهام) مما
~~يناسب المقام بحسب معونة القرائن (كالاستبطاء نحو كم دعوتك والتعجب نحو "
~~مالي لا أرى الهدهد ") لأنه كان لا يغيب عن سليمان عليه السلام الا باذنه
~~فلما لا يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في عدم إبصاره إياه.
# ولا يخفى انه لا معنى لاستفهام العاقل عن حال نفسه وقول صاحب الكشاف انه
~~نظر سليمان إلى مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا أراه على معنى انه لا
~~يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك ثم لاح له انه غائب فاضرب عن ذلك واخذ
~~يقول أهو غائب كأنه يسأل عن صحة ما لاح له يدل على أن الاستفهام على
~~حقيقته.
# (والتنبيه على الضلال نحو فأين تذهبون والوعيد كقولك لمن يسئ الأدب ألم
~~أؤدب فلانا إذا علم) المخاطب (ذلك) وهو انك أدبت فلانا فيفهم معنى الوعيد
~~والتخويف ولا يحمله على السؤال.
# (والتقرير) أي حمل المخاطب على الاقرار بما يعرفه والجائه إليه (بايلاء
~~المقرر به الهمزة) أي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب على الاقرار
~~به (كما مر) في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسؤول عنه الهمزة تقول أضربت
~~زيدا في تقريره بالفعل وأنت ضربت في تقريره بالفاعل وأزيدا ضربت في تقريره
~~بالمفعول وعلى هذا القياس.
# وقد يقال التقرير بمعنى التحقيق والتثبيت فيقال أضربت زيدا بمعنى انك
~~ضربته البتة (والانكار كذلك نحو " أغير الله تدعون ") أي بايلاء المنكر
~~الهمزة كالفعل في قوله أيقتلني والمشرفي مضاجعي، والفاعل في قوله تعالى أهم ms115
~~يقسمون رحمة ربك، والمفعول في قوله تعالى أغير الله اتخذ وليا، وأغير الله
~~تدعون.
# واما غير الهمزة فيجئ للتقرير والانكار لكن لا يجرى فيه هذه التفاصيل ولا
~~يكثر كثرة الهمزة فلذا لم يبحث عنه.
# (ومنه) أي من مجئ الهمزة للانكار (نحو أليس الله بكاف عبده، أي الله
~~PageV00P137
# كاف) لان انكار النفي نفى له و (نفى النفي اثبات وهذا) المعنى (مراد من
~~قال الهمزة فيه للتقرير) أي لحمل المخاطب على الاقرار (بما دخله النفي) وهو
~~الله كاف (لا بالنفي) وهو ليس الله بكاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم
~~الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم اثباتا أو نفيا.
# وعليه قوله تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله،
~~فالهمزة فيه للتقرير أي بما يعرفه عيسى عليه السلام من هذا الحكم لا بأنه
~~قد قال ذلك فافهم.
# وقوله والانكار كذلك دل على أن صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة،
~~ولما كان له صورة أخرى لا يلي فيها الفعل الهمزة أشار إليها بقوله (ولانكار
~~الفعل صورة أخرى وهي نحو " أزيدا ضربت أم عمروا " لمن يردد الضرب بينهما)
~~من غير أن يعتقد تعلقه بغيرهما فإذا أنكرت تعلقه بهما فقد نفيته عن أصله
~~لأنه لابد له من محل يتعلق به (والانكار اما للتوبيخ أي ما كان ينبغي ان
~~يكون) ذلك الامر الذي كان (نحو " أعصيت ربك ") فان العصيان واقع لكنه منكر.
# وما يقال انه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت (أو لا ينبغي ان يكون في)
~~أي ان يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل (نحو "
~~أتعصي ربك ") يعنى لا ينبغي ان يتحقق العصيان (أو للتكذيب) في الماضي (أي
~~لم يكن نحو " أفأصفاكم ربكم بالبنين ") أي لم يفعل ذلك (أو) في المستقبل أي
~~(لا يكون نحو " أنلزمكموها ") أي أنلزمكم تلك الهداية أو الحجة بمعنى
~~أنكرهكم على قبولها ونقسركم على الاهتداء والحال انكم لها كارهون يعنى لا
~~يكون منا هذا الالزام (والتهكم) عطف على الاستبطاء أو على ms116 الانكار، وذلك
~~انهم اختلفوا في أنه إذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف على الأول أو
~~كل واحد عطف على ما قبله (نحو " أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا ")
~~وذلك أن شعيبا عليه السلام كان كثير الصلوات وكان قومه إذا رأوه يصلى
~~تضاحكوا فقصدوا بقولهم " أصلاتك تأمرك " الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام
~~(والتحقيق نحو " من هذا ") استحقارا بشأنه مع انك PageV00P138
# تعرفه (والتهويل كقرائة ابن عباس) رضي الله عنه (" ولقد نجينا بني
~~إسرائيل من العذاب المهين من فرعون " بلفظ الاستفهام) أي من بفتح الميم
~~(ورفع فرعون) على أنه مبتدأ ومن الاستفهامية خبره أو بالعكس على اختلاف
~~الرأيين فإنه لا معنى لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما
~~وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا " من فرعون " أي هل تعرفون
~~من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله (ولهذا
~~قال " انه كان عاليا من المسرفين ") زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه
~~(والاستبعاد نحو " انى لهم الذكرى " فإنه لا يجوز حمله على حقيقة الاستفهام
~~وهو ظاهر.
# بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكرى بقرينة قوله تعالى (" وقد جاءهم
~~رسول مبين ثم تولوا عنه ") أي كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من
~~الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو أعظم وادخل في وجوب الاذكار
~~من كشف الدخان وهو ما ظهر على يد رسول الله صلى الله عليه وآله من الآيات
~~والبينات من الكتاب المعجز وغيره فلم يتذكروا وأعرضوا عنه.
# (ومنها) أي من أنواع الطلب (الامر) وهو طلب فعل غير كف على جهة الاستعلاء
~~وصيغته تستعمل في معان كثيرة، فاختلفوا في حقيقته الموضوعة هي لها اختلافا
~~كثيرا، ولما لم تكن الدلائل مفيدة للقطع بشئ.
# قال المصنف: (والأظهر ان صيغته من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد وغيرها
~~نحو أكرم عمرا ورويد بكرا) فالمراد بصيغته ما دل على طلب فعل غير كف
~~استعلاء سواء كان اسما أو فعلا (موضوعة لطلب الفعل استعلاء) أي على طريق
~~طلب العلو ms117 وعد الآمر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه أم لا (لتبادر
~~الفهم عند سماعها) أي سماع الصيغة (إلى ذلك) المعنى أعني الطلب استعلاء
~~والتبادر إلى الفهم من أقوى أمارات الحقيقة.
# (وقد تستعمل) صيغة الامر (لغيره) أي لغير طلب الفعل استعلاء (كالإباحة
~~نحو " جالس الحسن أو ابن سيرين ") فيجوز له ان يجالس أحدهما أو كليهما وان
~~لا PageV00P139
# يجالس أحدا منهما أصلا (والتهديد) أي التخويف وهوا أعم من الانذار لأنه
~~ابلاغ مع التخويف.
# وفى الصحاح الانذار تخويف وهو مع دعوة (نحو " اعملوا ما شئتم ") لظهور ان
~~ليس المراد الامر بكل عمل شاؤوا (والتعجيز نحو " فأتوا بسورة من مثله ") إذ
~~ليس المراد طلب إتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا.
# والظرف أعني قوله من مثله متعلق بفأتوا والضمير لعبدنا أو صفة لسورة
~~والضمير لما نزلنا أو لعبدنا.
# فان قلت لم لا يجوز على الأول ان يكون الضمير لما نزلنا.
# قلت: لأنه يقتضى ثبوت مثل القرآن في البلاغة وعلوا الطبقة بشهادة الذوق
~~إذ التعجيز انما يكون عن المأتي به فكأن مثل القرآن ثابت لكنهم عجزوا عن أن
~~يأتوا عنه بسورة بخلاف ما إذا كان وصفا للسورة فان المعجوز عنه هو السورة
~~الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف.
# فان قلت فليكن التعجيز باعتبار انتفاء المأتي به منه.
# قلنا احتمال عقلي لا يسبق إلى الفهم ولا يوجد له مساغ في اعتبارات
~~البلغاء واستعمالاتهم فلا اعتداد به، ولبعضهم هنا كلام طويل لا طائل تحته
~~(والتسخير نحو " كونوا قردة خاسئين " والإهانة نحو " كونوا حجارة أو حديدا
~~") إذ ليس الغرض من يطلب منهم كونهم قردة أو حجارة أو حديدا لعدم قدرتهم
~~على ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل أعني صيرورتهم قردة وفى الاهانة لا يحصل
~~إذا المقصود قلة المبالاة بهم.
# (والتسوية نحو " اصبروا أو لا تصبروا ") ففي الإباحة كأن المخاطب توهم ان
~~الفعل محظور عليه فأذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفى التسوية كأنه
~~توهم ان أحد الطرفين من الفعل والترك أنفع له وأرجح بالنسبة إليه فرفع ذلك ms118
~~التوهم وسوى بينهما.
# (والتمني نحو الا أيها الليل الطويل الا انجلى) بصبح وما الا صباح منك
~~بأمثل، إذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل إذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمنى
~~PageV00P140
# ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجو ولاستطالة تلك الليلة كأنه
~~طماعية له في انجلائها فلهذا يحمل على التمني دون الترجي.
# (والدعاء) أي الطلب على سبيل التضرع (نحو رب اغفر لي والالتماس كقولك لمن
~~يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء) والتضرع، فان قيل أي حاجة إلى قوله بدون
~~الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة، قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم
~~العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الأدنى أيضا.
# (ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لأنه الظاهر من الطلب) عند الانصاف كما
~~في الاستفهام والنداء (ولتبادر الفهم عند الامر بشئ بعد الامر بخلافه إلى
~~تغيير) الامر (الأول دون الجمع) بين الامرين (وإرادة التراخي).
# فان المولى إذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتى المساء
~~يتبادر الفهم إلى أنه غير الامر بالقيام إلى الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع
~~بين القيام والاضطجاع مع تراخى أحدهما.
# (وفيه نظر) لأنا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القرائن.
# (ومنها) أي من أنواع الطلب (النهى) وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء (وله
~~حرف واحد وهو لاء الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالأمر في الاستعلاء)
~~لأنه المتبادر إلى الفهم.
# (وقد يستعمل في غير طلب الكف) عن الفعل كما هو مذهب البعض (أو) طلب
~~(الترك) كما هو مذهب البعض.
# فإنهم قد اختلفوا في أن مقتضى النهى كف النفس عن الفعل بالاشتغال بأحد
~~أضداده أو ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل (كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل
~~امرك لا تمثل أمري) وكالدعاء والالتماس وهو ظاهر.
# (وهذه الأربعة) يعنى التمني والاستفهام والامر والنهى (يجوز تقدير الشرط
~~بعدها) وايراد الجزاء عقيبها مجز وما بان المضمرة مع الشرط (كقولك) في
~~التمني (ليت لي مالا أنفقه) أي ان ارزقه أنفقه. PageV00P141
# (و) ms119 في الاستفهام (أين بيتك أزرك) أي ان تعرفنيه أزرك (و) في الامر
~~(أكرمني أكرمك) أي ان تكرمني أكرمك (و) في النهى (لا تشتمني يكن خيرا لك)
~~أي ان لا تشتم يكن خيرا لك، وذلك لان الحامل للمتكلم على الكلام الطلبي كون
~~المطلوب مقصورا للمتكلم اما لذاته أو لغيره لتوقف ذلك الغير على حصوله.
# وهذا معنى الشرط فإذا ذكرت الطلب وذكرت بعده ما يصلح توقفه على المطلوب
~~غلب على ظن المخاطب كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور بعده لا لنفسه فيكون
~~إذا معنى الشرط في الطلب مع ذكر ذلك الشئ ظاهرا.
# ولما جعل النحاة الأشياء التي تضمن حرف الشرط بعدها خمسة أشياء أشار
~~المصنف إلى ذلك بقوله (واما العرض كقولك الا تنزل عندنا تصب خيرا) أي ان
~~تنزل تصب خيرا (فمولد من الاستفهام) وليس شيئا آخر برأسه لان الهمزة فيه
~~للاستفهام دخلت على فعل منفى وامتنع حملها على حقيقة الاستفهام للعلم بعدم
~~النزول مثلا وتولد عنه بمعونة قرينة الحال عرض النزول على المخاطب وطلبه
~~عنه (ويجوز) تقدير الشرط (في غيرها) أي في غير هذه المواضع (لقرينة) تدل
~~عليه (نحو " أم اتخذوا من دونه أولياء " (فالله هو الولي أي ان أرادوا
~~أولياء بحق) فالله هو الولي الذي يجب ان يتولى وحده ويعتقد انه المولى
~~والسيد.
# وقيل لا شك ان قوله أم اتخذوا انكار توبيخ بمعنى انه لا ينبغي ان يتخذ من
~~دونه أولياء وحينئذ يترتب عليه قوله تعالى " فالله هو الولي " من غير تقدير
~~شرط كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة.
# وفيه نظر إذ ليس كل ما فيه معنى الشئ حكمه حكم ذلك الشئ والطبع المستقيم
~~شاهد صدق على صحة قولنا لا تضرب زيدا فهو أخوك بالفاء بخلاف أتضرب زيدا فهو
~~أخوك استفهام انكار فإنه لا يصح الا بالواو الحالية.
# (منها) أي من أنواع الطلب (النداء) وهو طلب الاقبال بحرف نائب مناب ادعو
~~لفظا أو تقديرا.
# (وقد تستعمل صيغته) أي صيغة النداء (في غير معناه) وهو طلب ms120 الاقبال
~~PageV00P142
# (كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم) قصدا إلى اغرائه وحثه على
~~زيادة التظلم وبث الشكوى لان القبال حاصل (والاختصاص في قولهم انا افعل كذا
~~أيها الرجل) فقولنا أيها الرجل أصله تخصيص المنادى بطلب إقباله عليك ثم جعل
~~مجردا عن طلب الاقبال ونقل إلى تخصيص مدلوله من بين أمثاله بما نسب إليه إذ
~~ليس المراد بأي ووصفه المخاطب بمنادي بل ما دل عليه ضمير المتكلم فأيها
~~مضموم والرجل مرفوع والمجموع في محل النصب على أنه حال.
# ولهذا قال (متخصصا) أي مختصا (من بين الرجال) وقد يستعمل صيغة النداء في
~~الاستغاثة نحو " يا لله " والتعجب نحو " يا للماء " والتحسر والتوجع كما في
~~نداء الأطلال والمنازل والمطايا وما أشبه ذلك.
# (ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاؤل) بلفظ الماضي دلالة على أنه
~~كأنه وقع نحو وفقك لله للتقوى (أو لاظهار الحرص في وقوعه) كما مر في بحث
~~الشرط من أن الطالب إذا عظمت رغبته في شئ ء يكثر تصوره إياه فربما يخيل
~~إليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك (والدعاء بصيغة الماضي من البليغ) كقوله
~~رحمه الله (يحتملهما) أي التفاؤل واظهار الحرص.
# واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات (أو للاحتراز عن صورة الامر)
~~كقول العبد للمولى ينظر المولى إلى ساعة دون انظر لأنه في صورة الامر وان
~~قصد به الدعاء أو الشفاعة (أو لحمل المخاطب على المطلوب بان يكون) المخاطب
~~(ممن لا يحب ان يكذب الطالب) أي ينسب إليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب
~~تكذيبك تأتيني غدا مقام اتيني تحمله بالطف وجه على الاتيان لأنه ان لم يأتك
~~غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر.
# (تنبيه) الانشاء كالخبر في كثير مما ذكر في الأبواب الخمسة السابقة) يعنى
~~أحوال PageV00P143
# الاسناد والمسند إليه والمسند ومتعلقات الفعل والقصر (فليعتبره) أي ذلك
~~الكثير الذي يشارك فيه الانشاء والخبر.
# (الناظر) بنور البصيرة في لطائف الكلام مثلا الكلام الانشائي أيضا اما
~~مؤكد أو غير مؤكد والمسند إليه فيه اما ms121 محذوف أو مذكور إلى غير ذلك.
~~PageV00P144
# الباب السابع الفصل والوصل بدأ بذكر الفصل لأنه الأصل والوصل طار أي عارض
~~عليه حاصل بزيادة حرف من حروف العطف، لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة
~~والفصل بمنزلة العدم والاعدام انما تعرف بملكاتها بدأ في التعريف بذكر
~~الوصل.
# فقال (الوصل عطف بعض الجمل على بعض والفصل تركه) أي ترك عطفه عليه (فإذا
~~أتت جملة بعد جملة فالأولى اما ان يكون لها محل من الاعراب أو لا وعلى
~~الأول) أي على تقدير ان يكون للأولى محل من الاعراب (ان قصد تشريك الثانية
~~لها) أي للأولى (في حكمه) أي في حكم الاعراب الذي كان لها مثل كونها خبر
~~مبتدأ أو حالا أو صفة أو نحو ذلك.
# (عطفت) الثانية (عليها) أي على الأول ليدل العطف على التشريك المذكور
~~(كالمفرد) فإنه إذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا أو
~~مفعولا أو نحو ذلك وجب عطفه عليه (فشرط كونه) أي كون عطف الثانية على
~~الأولى (مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما) أي بين الجملتين (جهة جامعة
~~نحو زيد يكتب ويشعر) لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر (أو يعطى
~~ويمنع) لما بين الاعطاء والمنع من التضاد، بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع أو
~~يعطى ويشعر وذلك لئلا يكون الجمع بينهما كالجمع بين الضب والنون.
# وقوله ونحوه أراد به ما يدل على التشريك كالفاء وثم وحتى وذكره حشو مفسد
~~لان هذا الحكم مختص بالواو لان لكل من الفاء، وثم،؟؟، معنى محصلا غير
~~التشريك والجميعة فان تحقق هذا المعنى حسن العطف وان لم توجد جهة جامعة
~~بخلاف الواو. PageV00P145
# (ولهذا) أي ولأنه لابد في الواو من جهة جامعة (عيب على أبى تمام، قوله لا
~~والذي هو عالم ان النوى، صبر وان أبا الحسين كريم) إذ لا مناسبة بين كرم
~~أبى الحسين ومرارة النوى.
# فهذا العطف غير مقبول سواء جعل عطف مفرد على مفرد كما هو الظاهر أو عطف
~~جملة على جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي عالم لان وجود الجامع ms122 شرط في
~~الصورتين.
# وقوله " لا " نفى لما ادعته الحبيبة عليه من اندراس هواه بدلالة البيت
~~السابق (والا) أي وان لم يقصد تشريك الثانية للأولى في حكم اعرابها (فصلت)
~~الثانية (عنها) لئلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود (نحو وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن، الله يستهزئ بهم لم يعطف
~~الله يستهزئ بهم على انا معكم لأنه ليس من مقولهم) فلو عطف عليه لزم تشريكه
~~له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك.
# وانما قال على " انا معكم " دون انما نحن مستهزؤن لان قوله " انما نحن
~~مستهزؤن " بيان لقوله " انا معكم " فحكمه حكمه.
# وأيضا العطف على المتبوع هو الأصل (وعلى الثاني) أي على تقدير ان لا يكون
~~للأولى محل من الاعراب (ان قصد ربطها بها) أي ربط الثانية بالأولى (على
~~معنى عاطف سوى الواو عطفت) الثانية على الأولى (به) أي بذلك العاطف من غير
~~اشتراط أمر آخر (نحو دخل زيد فخرج عمرو أو ثم خرج عمرو وإذا قصد التعقيب أو
~~المهملة) وذلك لان ما سوى الواو من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني
~~محصلة مفصلة في علم النحو، فإذا عطفت الثانية على الأولى بذلك العاطف ظهرت
~~الفائدة أعني حصول معاني هذه الحروف.
# بخلاف الواو فإنه لا يفيد الا مجرد الاشتراك.
# وهذا انما يظهر فيما له حكم اعرابي.
# واما في غيره ففيه خفاء واشكال وهو السبب في صعوبة باب الفصل والوصل
~~PageV00P146
# حتى حصر بعضهم البلاغة في معرفة الفصل والوصل.
# (والا) أي وان لم يقصد ربط الثانية بالأولى على معنى عاطف سوى الواو (فان
~~كان للأولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية فالفصل) واجب لئلا يلزم من الوصل
~~التشريك في ذلك الحكم (نحو " وإذا خلوا " الآية لم يعطف " الله يستهزئ بهم
~~" على قالوا لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر) من أن تقديم المفعول
~~ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا
~~بحال خلوهم إلى شياطينهم وليس كذلك.
# فان ms123 قيل إذا شرطية لا ظرفية.
# قلنا إذا الشرطية هي الظرفية استعملت استعمال الشرط ولو سلم فلا ينافي ما
~~ذكرناه لأنه اسم معناه الوقت لابد له من عامل وهو " قالوا انا معكم "
~~بدلالة المعنى.
# وإذا قدم متعلق الفعل وعطف فعل آخر عليه يفهم اختصاص الفعلين به كقولنا
~~يوم الجمعة سرت وضربت زيدا بدلالة الفحوى والذوق (والا) عطف على قوله فان
~~كان للأولى حكم أي وان لم يكن للأولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية.
# وذلك بان لا يكون لها حكم زائد على مفهوم الجملة أو يكون ولكن قصد اعطاؤه
~~للثانية أيضا (فان كان بينهما) أي بين الجملتين (كمال الانقطاع بلا إيهام)
~~أي بدون ان يكون في الفصل إيهام خلاف المقصود (أو كمال الاتصال أو شبه
~~أحدهما) أي أحد الكمالين (فكذلك) أي يتعين الفصل لان الوصل يقتضى مغايرة
~~ومناسبة (والا) أي وان لم يكن بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام ولا كمال
~~الاتصال ولا شبه أحدهما (فالوصل) متعين لوجود الداعي وعدم المانع.
# والحاصل ان للجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للأولى حكم
~~لم يقصد اعطاؤه للثانية ستة أحوال.
# الأول كمال الانقطاع بلا إيهام.
# الثاني كمال الاتصال، الثالث شبه كمال الانقطاع، PageV00P147
# الرابع شبه كمال الاتصال، الخامس كمال الانقطاع مع الإيهام، السادس
~~التوسط بين الكمالين.
# فحكم الأخيرين الوصل وحكم الأربعة السابقة الفصل فأخطئ المصنف في تحقيق
~~الأحوال الستة فقال (اما كمال الانقطاع) بين الجملتين (فلاختلافهما خبر أو
~~انشاء لفظا ومعنى) بان يكون إحديهما خبرا لفظا ومعنى والأخرى انشاء لفظا
~~ومعنى (نحو وقال رائدهم) هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء (أرسوا)
~~أي أقيموا من أرسيت السفينة حبستها بالمرساة (نزاولها) أي نحاول تلك الحرب
~~ونعالجها، فكل حتف امرئ يجرى بمقدار.
# أي أقيموا نقاتل فان موت كل نفس يجرى بقدر الله تعالى لا الجبن ينجيه ولا
~~الاقدام يرديه.
# لم يعطف نزاولها على أرسوا لأنه خبر لفظا ومعنى وأرسوا انشاء لفظا ومعنى.
# وهذا مثال لكمال الانقطاع بين الجملتين باختلافهما خبرا وانشاء لفظا
~~ومعنى مع قطع النظر ms124 عن كون الجملتين مما ليس له محل من الاعراب والا
~~فالجملتان في محل النصب على أنه مفعول قال (أو) لاختلافهما خبرا وانشاء
~~(معنى) فقط بان يكون إحديهما خبرا معنى والأخرى انشاء معنى وان كانتا
~~خبريتين أو إنشائيتين لفظا (نحو مات فلان رحمه الله) لم يعطف رحمه الله على
~~مات لأنه انشاء معنى ومات خبر معنى وان كانتا جميعا خبريتين لفظا (أو لأنه)
~~عطف على لاختلافهما والضمير للشأن (لا جامع بينهما كما سيأتي).
# بيان الجامع فلا يصح العطف في مثل زيد طويل وعمرو نائم.
# (واما كمال الاتصال) بين الجملتين (فلكون الثانية مؤكدة للأولى) تأكيدا
~~معنويا (لدفع توهم تجوز أو غلط نحو لا ريب فيه) بالنسبة إلى ذلك الكتاب إذا
~~جعلت " آلم " طائفة من الحروف أو جملة مستقلة و " ذلك الكتاب " جملة ثانية
~~و " لا ريب فيه " ثالثة (فإنه لما بولغ في وصفه أي وصف الكتاب (ببلوغه)
~~متعلق بوصفه أي في PageV00P148
# ان وصف بأنه بلغ (الدرجة القصوى في الكمال) وبقوله بولغ تتعلق الباء في
~~قوله (بجعل المبتدأ ذلك) الدال على كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده إلى
~~التعظيم وعلو الدرجة (وتعريف الخبر باللام) الدال على الانحصار مثل حاتم
~~الجواد.
# فمعنى ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي يستأهل ان يسمى كتابا كأن ما
~~عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب (جاز) جواب لما أي جاز بسبب
~~هذه المبالغة المذكورة (ان يتوهم السامع قبل التأمل انه) أعني قوله ذلك
~~الكتاب (مما يرمى به جزافا) من غير صدور عن روية وبصيرة (فاتبعه) على لفظ
~~المبنى للمفعول والمرفوع المستتر عائد إلى " لا ريب فيه " والمنصوب البارز
~~إلى " ذلك الكتاب " أي جعل لا ريب فيه تابعا لذلك الكتاب (نفيا لذلك)
~~التوهم (فوزانه) أي وزان لا ريب فيه مع ذلك الكتاب (وزان نفسه) مع زيد (في
~~جاءني زيد نفسه).
# فظهر ان لفظ وزان في قوله وزان نفسه ليس بزائد كما توهم أو تأكيدا لفظيا
~~كما أشار إليه بقوله (ونحو هدى) أي هو هدى (للمتقين) أي الضالين الصائرين ms125
~~إلى التقوى.
# (فان معناه انه) أي الكتاب (في الهداية بالغ درجة لا يدركها كنهها) أي
~~غايتها لما في تنكير هدى من الابهام والتفخيم (حتى كأنه هداية محضة) حيث
~~قيل هدى ولم يقل هاد (وهذا معنى ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب
~~الكامل.
# والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها) أي بقدر
~~الهداية واعتبارها (تتفاوت في درجات الكمال) لا بحسب غيرها لأنها المقصود
~~الأصلي من الانزال (فوزانه) أي وزان هدى للمتقين (وزان زيد الثاني في جاءني
~~زيد زيد) لكونه مقررا لذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعنى بخلاف لا ريب فيه
~~فإنه يخالفه معنى (أو) لكون الجملة الثانية (بدلا منها) أي من الأولى
~~(لأنها) أي الأولى (غير وافية بتمام المراد أو كغير الوافية) حيث يكون في
~~الوفاء قصور ما أو خفاء ما (بخلاف الثانية) فإنها وافية كمال الوفاء
~~(والمقام يقتضى اعتناء بشأنه) أي بشأن المراد (لنكتة ككونه) أي المراد
~~(مطلوبا في نفسه أو فظيعا أو عجيبا أو لطيفا) PageV00P149
# فتنزل الثانية من الأولى منزلة بدل البعض أو الاشتمال فالأول (نحو أمدكم
~~بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين، وجنات وعيون، فان المراد التنبيه على نعم
~~الله تعالى) والمقام يقتضى اعتناء بشأنه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة إلى
~~غيره.
# (والثاني) أعني قوله أمدكم بأنعام إلى آخره (أو في بتأديته) أي تأدية
~~المراد الذي هو التنبيه (لدلالته) أي الثانية (عليها) أي على نعم الله
~~تعالى (بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان
~~وجهه في أعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الأول) لان ما تعلمون يشتمل
~~الانعام وغيرها.
# (والثاني) أعني المنزل منزلة بدل الاشتمال (نحو أقول له ارحل لا تقيمن
~~عندنا، والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به) أي بقوله ارحل (كمال
~~اظهار الكراهة لاقامته) أي المخاطب (وقوله لا تقيمن عندنا أو في بتأديته
~~لدلالته) أي لدلالة لا تقيمن عندنا (عليه) أي كمال اظهار الكراهة
~~(بالمطابقة مع التأكيد) الحاصل من النون وكونها مطابقة باعتبار الوضع
~~العرفي حيث يقال لا تقم ms126 عندي ولا يقصد كفه عن الإقامة بل مجرد اظهار كراهة
~~حضوره (فوزانه) أي وزان لا تقيمن عندنا (وزان حسنها في أعجبني الدار حسنها
~~لان عدم الإقامة مغاير للارتحال) فلا يكون تأكيدا (وغيره داخل فيه) فلا
~~يكون بدل بعض ولم يعتد ببدل الكل لأنه انما يتميز عن التأكيد بمغايرة
~~اللفظين وكون المقصود هو الثاني وهذا لا يتحقق في الجمل لا سيما التي لا
~~محل لها من الاعراب (مع ما بينهما) أي بين عدم الإقامة والارتحال (من
~~الملابسة) اللزومية فيكون بدل اشتمال.
# والكلام في أن الجملة الأولى أعني ارحل ذات محل من الاعراب مثل ما مر في
~~أرسوا نزاولها.
# وانما قال في المثالين ان الثانية أو في لان الأولى وافية مع ضرب من
~~القصور باعتبار الاجمال وعدم مطابقة الدلالة فصارت كغير الوافية (أو) لكون
~~الثانية (بيانا لها) أي للأولى (لخفائها) أي الأولى (نحو " فوسوس إليه
~~الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى " فان وزانه) اي
~~وزان قال يا آدم (وزان عمر PageV00P150
# في قوله أقسم بالله أبو حفص عمر) ما مسها من نقب ولا دبر حيث جعل الثاني
~~بيانا وتوضيحا للأول.
# فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتى يكون هذا من باب بيان
~~الفعل دون الجملة بل المبين هو مجموع الجملة (واما كونها) أي الجملة
~~الثانية كالمنقطعة عنها أي عن الأولى (فلكون عطفها عليها) أي عطف الثانية
~~على الأولى (موهما لعطفها على غيرها) مما ليس بمقصود وشبه هذا بكمال
~~الانقطاع باعتبار اشتماله على مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن
~~دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع.
# (ويسمى الفصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمى انني أبغي بها بدلا، أراها في
~~الضلال تهيم) فبين الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين لان معنى أراها
~~أظنها وكون المسند إليه في الأولى محبوبا وفى الثانية محبا لكن ترك العاطف
~~لئلا يتوهم انه عطف على أبغي فيكون من مظنونات سلمى.
# (ويحتمل الاستيناف) كأنه قيل كيف تراها في ms127 هذا الظن فقال أراها تتحير في
~~أدوية الضلال.
# (واما كونها) أي الثانية (كالمتصلة بها) اي بالأولى (فلكونها) اي الثانية
~~(جوابا لسؤال اقتضته الأولى فتنزل) الأولى (منزلته) أي السؤال لكونها
~~مشتملة عليه ومقتضية له (فتفصل) أي الثانية (عنها) أي عن الأولى (كما يفصل
~~الجواب عن السؤال) لما بينهما من الاتصال.
# (وقال السكاكي فينزل ذلك) أي السؤال الذي تقتضيه الأولى وتدل عليه
~~بالفحوى (منزلة السؤال الواقع) ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع
~~عن الكلام الأول لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون (لنكتة كاغناء السامع
~~عن أن يسأل أو) مثل (ان لا يسمع منه) أي من السامع (شئ) تحقيرا له وكراهة
~~لكلامه أو مثل ان لا ينقطع كلامك بكلامه أو مثل القصد إلى تكثير المعنى
~~بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف أو غير ذلك وليس في كلام
~~السكاكي دلالة على أن الأولى PageV00P151
# تنزل منزلة السؤال فكان المصنف نظر إلى قطع الثانية عن الأولى مثل قطع
~~الجواب عن السؤال انما يكون على تقدير تنزيل الأولى منزلة السؤال وتشبيهها
~~به والأظهر انه لا حاجة إلى ذلك بل مجرد كون الأولى منشأ للسؤال كاف في ذلك
~~أشير إليه في الكشاف.
# (ويسمى الفصل لذلك) أي لكونه جوابا لسؤال اقتضته الأولى (استينافا وكذا)
~~الجملة (الثانية) نفسها أيضا تسمى استينافا ومستأنفة.
# (وهو) أي الاستيناف (ثلاثة اضرب لان السؤال) الذي تضمنته الأولى (اما عن
~~سبب الحكم مطلقا نحو قال:
# لي كيف أنت قلت عليل * سهر دائم وحزن طويل أي ما بالك عليلا أو ما سبب
~~علتك) بقرينة العرف والعادة.
# لأنه إذا قيل فلان مريض فإنما يسأل عن مرضه وسببه لا ان يقال هل سبب علته
~~كذا وكذا لا سيما السهر والحزن حتى يكون السؤال عن السبب الخاص (واما عن
~~سبب خاص) لهذا الحكم (نحو وما أبرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء كأنه قيل
~~هل النفس أمارة بالسوء).
# فقيل ان النفس لأمارة بالسوء بقرينة التأكيد فالتأكيد دليل على أن السؤال
~~عن السبب الخاص فان الجواب عن مطلق السبب لا ms128 يؤكد (وهذا الضرب يقتضى تأكيد
~~الحكم) الذي هو في الجملة الثانية أعني الجواب لان السائل متردد في هذا
~~السبب الخاص هل هو سبب الحكم أم لا (كما مر) في أحوال الاسناد الخبري من أن
~~المخاطب إذا كان طالبا مترددا حسن تقوية الحكم بمؤكد.
# ولا يخفى ان المراد الاقتضاء استحسانا لا وجوبا والمستحسن في باب البلاغة
~~بمنزلة الواجب (واما عن غيرهما) أي غير السبب المطلق والسب الخاص (نحو
~~قالوا سلاما قال سلام) أي فماذا قال إبراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام
~~أي حياهم بتحية أحسن لكونها بالجملة الاسمية الدالة على الدوام والثبوت.
# (وقوله زعم العواذل) جمع عاذلة بمعنى جماعة عاذلة (انني في غمرة) وشدة
~~PageV00P152
# (صدقوا) أي الجماعات العواذل في زعمهم انني في غمرة (ولكن غمرتي لا
~~تنجلي) ولا تنكشف بخلاف أكثر الغمرات والشدائد كأنه قيل اصدقوا أم كذبوا
~~فقيل صدقوا (وأيضا منه) أي من الاستيناف.
# وهذا إشارة إلى تقسيم آخر له (ما يأتي بإعادة اسم ما استؤنف عنه) أي وقع
~~عنه الاستيناف واصل الكلام ما استؤنف عنه الحديث فحذف المفعول ونزل الفعل
~~منزلة اللازم (نحو أحسنت) أنت (إلى زيد زيد حقيق بالاحسان) بإعادة اسم زيد
~~(ومنه ما يبنى على صفته) أي صفة ما استؤنف عنه دون اسمه.
# والمراد بالصفة صفة تصلح لترتب الحديث عليه (نحو) أحسنت إلى زيد (صديقك
~~القديم أهل لذلك) والسؤال المقدر فيهما لماذا أحسن إليه وهل هو حقيق
~~بالاحسان (وهذا) أي الاستيناف المبنى على الصفة (أبلغ) لاشتماله على بيان
~~السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق إلى الفهم
~~من ترتب الحكم على الوصف الصالح للعلية انه علة له وههنا بحث وهو ان السؤال
~~ان كان عن السبب.
# فالجواب يشتمل على بيانه لا محالة والا فلا وجه لاشتماله عليه كما في
~~قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام، وقوله زعم العواذل، ووجه التفصي عن ذلك
~~مذكور في الشرح (وقد يحذف صدر الاستيناف) فعلا كان أو اسما (نحو يسبع له
~~فيها بالغدو والآصال، رجال) فيمن قرأها مفتوحة ms129 الباء كأنه قيل من يسبحه
~~فقيل رجال أي يسبحه رجال (وعليه نعم الرجل زيد) أو نعم رجلا زيد (على قول)
~~أي على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف أي هو زيد.
# ويجعل الجملة استينافا جوابا للسؤال عن تفسير الفاعل المبهم.
# (وقد يحذف) الاستيناف (كله اما مع قيام شئ مقامه نحو) قول الحماسي ("
~~زعمتم ان إخوتكم قريش، لهم الف) أي إيلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في
~~التجارة رحلة في الشتاء إلى اليمن ورحلة في صيف إلى الشام (وليس لكم آلاف
~~") أي مؤالفة في الرحلتين المعرفتين كأنه قيل أصدقنا في هذا الزعم أم كذبنا
~~فقيل كذبتم PageV00P153
# فحذف هذا الاستيناف كله وأقيم قوله لهم آلاف وليس لكم الألف مقامه
~~لدلالته عليه (أو بدون ذلك) أي قيام شئ مقامه اكتفاء بمجرد القرينة (نحو
~~فنعم الماهدون) أي نحن (على قول) أي على قول من يجعل المخصوص خبر المبتدأ
~~أي هم نحن.
# ولما فرغ من بيان الأحوال الأربعة المقتضية للفصل شرع في بيان الحالتين
~~المقتضيتين للوصل.
# فقال (واما الوصل لدفع الإيهام فكقولهم لا وأيدك الله) فقولهم لأرد لكلام
~~سابق كما إذا قيل هل الامر كذلك فيقال لا أي ليس الامر كذلك فهذه جملة
~~أخبارية وأيدك الله جملة انشائية دعائية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت
~~عليها لان ترك العطف يوهم انه دعاء على المخاطب بعدم التأييد مع أن المقصود
~~الدعاء له بالتأييد فأينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون قولهم لا
~~وبعضهم لما لم يقف على المعطوف عليه في هذا الكلام.
# نقل عن الثعالبي حكاية مشتملة على قوله قلت لا وأيدك الله وزعم أن قوله
~~وأيدك الله عطف على قوله قلت ولم يعرف انه لو كان كذلك لم يدخل الدعاء تحت
~~القول وانه لو لم يحك الحكاية فحين ما قال للمخاطب لا وأيدك الله فلا بد له
~~من معطوف عليه (واما للتوسط) عطف على قوله اما الوصل لدفع الإيهام أي اما
~~الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع والاتصال.
# وقد صحفه بعضهم اما بكسر الهمزة بفتح ms130 الهمزة فركب متن عمياء وخبط خبط
~~عشواء (فإذا اتفقتا) أي الجملتان (خبرا أو انشاء لفظا ومعنى أو معنى فقط
~~بجامع) أي بان يكون بينهما جامع بدلالة ما سبق من أنه إذا لم يكن بينهما
~~جامع فبينهما كمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا أو انشاء لفظا
~~ومعنى قسمان لأنهما اما إنشائيتان أو خبريتان والمتفقتان معنى فقط ستة
~~أقسام لأنهما ان كانتا إنشائيتين معنى.
# فاللفظان اما خبران أو الأولى خبر والثانية انشاء أو بالعكس وان كانتا
~~خبريتين معنى فاللفظان اما أنشأ آن أو الأولى انشاء والثانية خبر أو بالعكس
~~فالمجموع ثمانية أقسام. PageV00P154
# والمصنف أورد للقسمين الأولين مثاليهما (كقوله تعالى " يخادعون الله وهو
~~خادعهم " وقوله " ان الأبرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ") في الخبريتين
~~لفظا ومعنى الا انهما في المثال الثاني متناسبان في الاسمية بخلاف الأول
~~(وقوله تعالى " كلوا واشربوا ولا تسرفوا ") في الإنشائيتين لفظا ومعنى
~~وأورد للاتفاق معنى فقط مثالا واحدا وإشارة إلى أنه يمكن تطبيقه على قسمين
~~من أقسامه الستة وأعاد فيه لفظة الكاف تنبيها على أنه مثال للاتفاق معنى
~~فقط فقال (وكقوله تعالى وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون الا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا،) فعطف
~~قولوا على لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما إنشائيتين معنى لان قوله لا
~~تعبدون اخبار في معنى الانشاء (أي لا تعبدوا).
# وقوله " وبالوالدين إحسانا " لابد له من فعل فاما ان يقدر خبر في معنى
~~الطلب أي (وتحسنون بمعنى أحسنوا) فتكون الجملتان خبرا ولفظا وانشاء معنى
~~وفائدة تقدير الخبر.
# ثم جعله بمعنى الانشاء اما لفظا فالملايمة مع قوله لا تعبدون واما معنى
~~فالمبالغة باعتبار ان المخاطب كأنه سارع إلى الامتثال فهو يخبر عنه كما
~~تقول تذهب إلى فلان وتقول له كذا تريد الامر (أو) يقدر من أول الامر صريح
~~الطلب على ما هو الظاهر أي (وأحسنوا) بالوالدين احسانا فتكونان إنشائيتين
~~معنى مع أن لفظة الأولى اخبار ولفظة الثانية انشاء (والجامع بينهما) أي بين
~~الجملتين (يجب ان يكون باعتبار ms131 المسند إليهما والمسندين جميعا) أي باعتبار
~~المسند إليه في الجملة الأولى والمسند إليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار
~~المسند في الجملة الأولى والمسند في الجملة الثانية (نحو " يشعر زيد ويكتب
~~") للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة وتقارنهما في خيال أصحابهما
~~(ويعطى) زيد (ويمنع) لتضاد الاعطاء والمنع.
# هذا عند اتحاد المسند إليهما، واما عند تغاير هما فلا بد من تناسبهما
~~أيضا كما أشار إليه بقوله (زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير
~~لمناسبة بينهما). PageV00P155
# أي بين زيد وعمرو كالإخوة أو الصداقة أو العداوة أو نحو ذلك وبالجملة يجب
~~ان يكون أحدهما مناسبا للآخر وملابسا له ملابسة لها نوع اختصاص بهما (بخلاف
~~زيد كاتب وعمرو شاعر بدونها) أي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فإنه لا يصح
~~وان اتحد المسندان ولهذا حكموا بامتناع نحو خفى ضيق وخاتمي ضيق (وبخلاف زيد
~~شاعر وعمرو طويل مطلقا) أي سواء كان بين زيد وعمرو ومناسبة أو لم تكن لعدم
~~تناسب الشعر وطول القامة (السكاكي) ذكر انه يجب ان يكون بين الجملتين ما
~~يجمعهما عند القوة المفكرة جمعا من جهة العقل وهو الجامع العقلي أو من جهة
~~الوهم وهو الجامع الوهمي أو من جهة الخيال وهو الجامع الخيالي.
# والمراد بالعقلي القوة العاقلة المدركة للكليات وبالوهمي القوة المدركة
~~للمعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات من غير أن تتأدى إليها من طرق
~~الحواس كادراك الشاة معنى في الذئب وبالخيال القوة التي تجتمع فيها صور
~~المحسوسات وتبقى فيها بعد غيبوبتها عن الحس المشترك وهي القوة التي تتأدى
~~إليها صور المحسوسات من طرق الحواس الظاهرة وبالمفكرة القوة التي من شانها
~~التفصيل والتركيب بين الصور المأخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة
~~بالوهم بعضها مع بعض ونعني بالصور ما يمكن ادراكها بإحدى الحواس الظاهرة
~~وبالمعاني ما لا يمكن ادراكها.
# فقال السكاكي الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين
~~اتحاد في تصور ما مثل الاتحاد في المخبر عنه أو في المخبر به أو في قيد من
~~قيودهما وهذا ظاهر في أن المراد بالتصور ms132 الامر المتصور.
# ولما كان مقررا عندهم انه لا يكفي في عطف الجملتين وجود الجامع بين فردين
~~من مفرداتهما باعتراف السكاكي أيضا غير المصنف عبارة السكاكي.
# فقال (الجامع بين الشيئين اما عقلي) وهو أمر بسببه يقتضى العقل اجتماعهما
~~في المفكرة وذلك (بان يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل فان العقل
~~بتجريده المثلين عنن التشخص في الخارج يرفع التعدد) بينهما فيصيران متحدين
~~وذلك لان العقل يجرد الجزئي الحقيقي عن عوارضه المشخصة الخارجية وينتزع منه
~~المعنى الكلى PageV00P156
# فيدركه على ما تقرر في موضعه وانما قال في الخارج لأنه لا يجرده عن
~~المشخصات العقلية لان كل ما هو موجود في العقل فلا بد له من تشخص عقلي به
~~يمتاز عن سائر المعقولات.
# وههنا بحث وهو ان التماثل هو الاتحاد في النوع مثل اتحاد زيد وعمرو مثلا
~~في الانسانية وإذا كان التماثل جامعا لم تتوقف صحة قولنا زيد كاتب وعمرو
~~وشاعر على إخوة زيد وعمرو أو صداقتهما أو نحو ذلك لأنهما متماثلان لكونهما
~~من افراد الانسان.
# والجواب ان المراد بالتماثل ههنا هو اشتراكهما في وصف له نوع اختصاص بهما
~~على ما سيتضح في باب التشبيه (أو تضايف) وهو كون الشيئين بحيث لا يمكن تعقل
~~كل منهما الا بالقياس إلى تعقل الاخر (كما بين العلة والمعلول) فان كل أمر
~~يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بواسطة انضمام الغير إليه فهو علة والاخر
~~معلول (أو الأقل والأكثر) فان كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد آخر فهو
~~أقل من الاخر والاخر أكثر منه (أو وهمي) وهو أمر بسببه يحتال الوهم في
~~اجتماعهما عند المفكرة بخلاف العقل فإنه إذا خلى ونفسه لم يحكم بذلك وذلك
~~(بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في
~~معرض المثلين) من جهة انه يسبق إلى الوهم انهما نوع واحد زيد في أحدهما
~~عارض بخلاف العقل فإنه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون
~~(ولذلك) أي ولان الوهم يبر زهما في معرض المثلين (حسن الجمع ms133 بين الثلاثة
~~التي في قوله:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها * شمس الضحى وأبو اسحق والقمر ") فان الوهم
~~يتوهم ان الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والعقل يعرف انها أمور
~~متباينة (أو) يكون بين تصوريهما (تضاد) وهو التقابل بين أمرين وجوديين
~~يتعاقبان على محل واحد (كالسواد والبياض) في المحسوسات (الايمان والكفر) في
~~المعقولات والحق ان بينهما تقابل العدم والملكة لان الايمان هو تصديق النبي
~~عليه الصلاة والسلام في جميع ما علم مجيئه به بالضرورة أعني قبول النفس
~~PageV00P157
# لذلك والاذعان له على ما هو تفسير التصديق في المنطق عند المحققين مع
~~الاقرار به باللسان والكفر عدم الايمان عما من شانه الايمان.
# وقد يقال الكفر انكار شئ من ذلك فيكون وجوديا فيكونان متضادين (وما يتصف
~~بها) أي بالمذكورات كالأسود والأبيض والمؤمن والكافر وأمثال ذلك فإنه قد
~~يعد من المتضادين باعتبار الاشتمال على الوصفين المتضادين (أو شبه تضاد
~~كالسماء والأرض) في المحسوسات فإنهما وجوديان أحدهما في غاية الارتفاع
~~والاخر في غاية الانحطاط، وهذا معنى شبه التضاد وليسا متضادين لعدم
~~تواردهما على المحل لكونهما من الأجسام دون الاعراض ولا من قبيل الأسود
~~والأبيض لان الوصفين المتضادين ههنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء والأرض
~~(والأول والثاني) فيما يعم المحسوسات والمعقولات فان الأول هو الذي يكون
~~سابقا على الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد
~~فقط فأشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما على وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم
~~يجعلا متضادين كالأسود والأبيض لأنه قد يشترط في المتضادين ان يكون بينهما
~~غاية الخلاف.
# ولا يخفى ان مخالفة الثالث والرابع وغيرهما للأول أكثر من مخالفة الثاني
~~له مع أن العدم معتبر في مفهوم الأول فلا يكون وجوديا (فإنه) أي انما يجعل
~~التضاد وشبهه جامعا وهميا لان الوهم (ينزلهما منزلة التضائف) في أنه لا
~~يحضره أحد المتضادين أو الشبيهين بهما الا ويحضره الآخر (ولذلك تجد الضد
~~أقرب خطورا بالبال مع الضد) من المغايرات الغير المتضادة يعنى ان ذلك مبنى
~~على حكم الوهم والا فالعقل يتعقل كلا منهما ذاهلا ms134 عن الآخر (أو خيالي) وهو
~~أمر بسببه يقتضى الخيال اجتماعهما في المفكرة وذلك (بان يكون بين تصوريهما
~~تقارن في الخيال سابق) على العطف لأسباب مؤدية إلى ذلك (وأسبابه) أي وأسباب
~~التقارن في الخيال (مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتيبا
~~وضوحا) فكم من صور لا انفكاك بينها في خيال وهي في خيال آخر مما لا تجتمع
~~أصلا وكم من صور لا تغيب PageV00P158
# عن خيال وهي في خيال آخر مما لا تقع قط.
# (ولصاحب علم المعاني فضل احتياج إلى معرفة الجامع) لان معظم أبوابه الفصل
~~والوصل وهو مبنى على الجامع (لا سيما) الجامع (الخيالي فان جمعه على مجرى
~~الألف والعادة) بحسب انعقاد الأسباب في اثبات الصور في خزانة الخيال وبيان
~~الأسباب مما يفوته الحصر.
# فظهر ان ليس المراد بالجامع العقلي ما يدرك بالعقل وبالوهمي ما يدرك
~~بالوهم وبالخيالي ما يدرك بالخيال لان التضاد وشبهه ليسا من المعاني التي
~~يدركها الوهم وكذا التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال بل
~~جميع ذلك معان معقولة وقد خفى هذا على كثير من الناس فاعترضوا بان السواد
~~والبياض مثلا من المحسوسات دون الوهميات.
# وأجابوا بان الجامع كون كل منهما متضادا للآخر وهذا معنى جزئي لا يدركه
~~الا الوهم.
# وفيه نظر لأنه ممنوع وان أرادوا ان تضاد هذا السواد لهذا البياض معنى
~~جزئي فتماثل هذا مع ذلك وتضائفه معه أيضا معنى جزئي فلا تفاوت بين التماثل
~~والتضائف وشبههما في أنهما ان أضيفت إلى الكليات كانت كليات وان أضيفت إلى
~~الجزئيات كانت جزئيات فكيف يصح جعل بعضها علي الاطلاق عقليا وبعضها وهميا.
# ثم إن الجامع الخيالي هو تقارن الصور في الخيال وظاهر انه ليس بصورة
~~ترتسم في الخيال بل هو من المعاني.
# فان قلت كلام المفتاح مشعر بأنه يكفي لصحة العطف وجود الجامع بين
~~الجملتين باعتبار مفرد من مفرداتهما وهو نفسه معترف بفساد ذلك حيث منع صحة
~~نحو خفى ضيق وخاتمي ضيق ونحو الشمس مرارة الأرنب وألف باذنجانة محدثة.
# قلت كلامه ههنا ليس ms135 الا في بيان الجامع بين الجملتين واما ان أي قدر من
~~الجامع يجب لصحة العطف فمفوض إلى موضع آخر.
# وصرح فيه باشتراط المناسبة بين المسندين والمسند إليهما جميعا والمصنف
~~لما PageV00P159
# اعتقد ان كلامه في بيان الجامع سهو منه وأراد اصلاحه غيره إلى ما ترى
~~فذكر مكان الجملتين الشيئين ومكان قوله اتحاد في تصور ما اتحاد في التصور
~~فوقع الخلل في قوله الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل أو تضاد أو شبه
~~تضاد والخيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد مثلا انما
~~هو بين نفس السواد والبياض لا بين تصوريهما أعني العلم بهما وكذا التقارن
~~في الخيال انما هو بين نفس الصور.
# فلا بد من تأويل كلام المصنف وحمله على ما ذكره السكاكي بان يراد
~~بالشيئين الجملتان وبالتصور مفرد من مفردات الجملة مع أن ظاهر عبارته يأبى
~~ذلك ولبحث الجامع زيادة تفصيل وتحقيق أوردناها في الشرح وانه من المباحث
~~التي ما وجدنا أحدا حام حول تحقيقها.
# (ومن محسنات الوصل) بعد وجود المصحح (تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية
~~و) تناسب (الفعليتين في المضي والمضارعة).
# فإذا أردت مجرد الاخبار من غير تعرض للتجدد في إحديهما والثبوت في الأخرى
~~قلت قام زيد وقعد عمرو وكذلك زيد قائم وعمرو قاعد (الا لمانع) مثل ان يراد
~~في إحديهما التجدد وفى الأخرى الثبوت فيقال قام زيد وعمرو قاعد أو يراد في
~~إحديهما المضي وفى الأخرى المضارعة فيقال زيد قام وعمرو يعقد أو يراد في
~~إحديهما الاطلاق وفى الأخرى التقييد بالشرط كقوله تعالى وقالوا لولا انزل
~~عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر، ومنه قوله تعالى فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فعندي ان قوله ولا يستقدمون عطف على الشرطية
~~قبلها لا على الجزاء أعني قوله لا يستأخرون إذ لا معنى لقولنا إذا جاء
~~أجلهم لا يستقدمون.
# تذنيب هو جعل الشئ ذنابة للشئ شبه به ذكر بحث الجملة الحالية وكونها
~~بالواو تارة وبدونها أخرى عقيب بحث الفصل والوصل لمكان التناسب (أصل الحال ms136
~~PageV00P160
# المنتقلة) أي الكثير الراجح فيها كما يقال الأصل في الكلام الحقيقة (ان
~~تكون بغير واو) واحترز بالمنتقلة عن المؤكدة المقررة لمضمون الجملة فإنها
~~يجب ان تكون بغير واو البتة لشدة ارتباطها بمقابلها.
# وانما كان الأصل في المنتقلة الخلو عن الواو (لأنها في المعنى حكم على
~~صاحبها كالخبر) بالنسبة إلى المبتدأ فان قولك جاءني زيد راكبا اثبات الركوب
~~لزيد كما في زيد راكب الا انه في الحال على سبيل التبعية وانما المقصود
~~اثبات المجئ وجئت بالحال لتزيد في الاخبار عن المجئ هذا المعنى (ووصف له)
~~أي ولأنها في المعنى وصف لصاحبها (كالنعت) بالنسبة إلى المنعوت الا ان
~~المقصود في الحال كون صاحبها على هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهي قيد للفعل
~~وبيان لكيفية وقوعه بخلاف النعت فإنه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت
~~به وإذا كانت الحال مثل الخبر والنعت فكما انهما يكونان بدون الواو فكذلك
~~الحال.
# واما ما أورده بعض النحويين من الاخبار والنعوت المصدرة بالواو كالخبر في
~~باب كان والجملة الوصفية المصدرة بالواو التي تسمى واو تأكيد للصوق الصفة
~~بالموصوف فعلى سبيل التشبيه والالحاق بالحال (لكن خولف) هذا الأصل (إذا
~~كانت) الحال (جملة فإنها) أي الجملة الواقعة حالا (من حيث هي جملة مستقلة
~~بالإفادة) من غير أن تتوقف على التعليق بما قبلها.
# وانما قال من حيث هي جملة لأنها من حيث هي حال غير مستقلة بل متوقفة على
~~التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها (فتحتاج) الجلمة الواقعة حالا (إلى ما
~~يربطها بصاحبها) الذي جعلت حالا عنه (وكل من الضمير والواو صالح للربط
~~والأصل) الذي لا يعدل عنه ما لم تمس حاجة إلى زيادة ارتباط (هو الضمير
~~بدليل) الاقتصار عليه في الحال (المفردة والخبر والنعت فالجملة) التي تقع
~~حالا (ان خلت عن ضمير صاحبها) الذي تقع هي حالا عنه (وجب فيها الواو) ليحصل
~~الارتباط فلا يجوز خرجت زيد قائم.
# ولما ذكر ان كل جملة خلت عن الضمير وجبت فيها الواو أراد ان يبين ان أي
~~PageV00P161
# جملة يجوز ذلك ms137 فيها وأي جملة لا يجوز ذلك فقال (وكل جملة خالية عن ضمير
~~ما) أي الاسم الذي (يجوز ان ينتصب عنه حال) وذلك بان يكون فاعلا أو مفعولا
~~معرفا أو منكرا مخصوصا لا نكرة محضة أو مبتدأ أو خبرا فإنه لا يجوز ان
~~ينتصب عنه حال على الأصل.
# وانما لم يقل عن ضمير صاحب الحال لان قوله كل جملة مبتدأ وخبره قوله (يصح
~~ان تقع) تلك الجملة (حالا عنه) أي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا (بالواو) وما
~~لم يثبت له هذا الحكم أعني وقوع الحال عنه لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال
~~عليه الا مجازا.
# وانما قال ينتصب عنه حال ولم يقل يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لتدخل
~~فيه الجملة الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع المثبت لان ذلك الاسم مما
~~لا يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لكنه مما يجوز ان ينتصب عنه حال في
~~الجملة وحينئذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حالا
~~متنا ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناؤها بقوله
~~(الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو) فإنه لا يجوز ان
~~يجعل ويتكلم عمرو حالا عن زيد (لما سيأتي) من أن ربط مثلها يجب ان يكون
~~بالضمير فقط.
# ولا يخفى ان المراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة
~~بخلاف الانشائيات فإنها لا تقع حالا البتة لا مع الواو ولا بدونها (والا)
~~عطف على قوله ان خلت أي وان لم تخل الجملة الحالية عن ضمير صاحبها (فان
~~كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها) أي الواو (نحو ولا تمنن
~~تستكثر) أي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا (لان الأصل) في الحال هي
~~الحال (المفردة) لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه لوقوعها موقعه
~~(وهي) أي المفردة (تدل على حصول صفة) أي معنى قائم بالغير لأنها لبيان
~~الهيئة التي عليها الفاعل أو المفعول والهيئة معنى قائم بالغير (غير ثابتة)
~~لان الكلام في ms138 الحال المستقلة (مقارن) ذلك الحصول (لما جعلت) الحال (قيدا
~~له) يعنى العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع PageV00P162
# مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معنى المقارنة.
# (وهو) أي المضارع المثبت (كذلك) أي دال على حصول صفة غير ثابتة مقارن لما
~~جعلت قيدا له جعلت قيدا له كالمفردة فتمتنع الواو فيه كما في المفردة (اما
~~الحصول) أي اما دلالة المضارع المثبت على حصول صفة غير ثابتة (فلكونه فعلا)
~~فيدل على التجدد وعدم الثبوت (مثبتا) فيدل على الحصول (واما المقارنة
~~فلكونه مضارعا) فيصلح للحال كما يصلح للاستقبال.
# وفيه نظر لان الحال التي يدل عليها المضارع هو زمان التكلم وحقيقته اجزاء
~~متعاقبة من أواخر الماضي وأوائل المستقبل والحال التي نحن بصددها يجب ان
~~يكون مقارنة لزمان مضمون الفعل المقيد بالحال ماضيا كان أو حالا أو
~~استقبالا فلا دخل للمضارعة في المقارنة فالأولى ان يعلل امتناع الواو في
~~المضارع المثبت بأنه على وزن اسم الفاعل لفظا وبتقديره معنى (واما ما جاء
~~من نحو) قول بعض العرب (قمت وأصك وجهه وقوله فلما خشيت أظافيرهم) أي
~~أسلحتهم (نجوت وأرهنهم مالكا فقيل) انما جاء الواو في المضارع المثبت
~~الواقع حالا (على) اعتبار (حذف المبتدأ) لتكون الجملة اسمية (أي وانا أصك
~~وانا أرهنهم) كما في قوله تعالى لم تؤذونني وقد تعلمون انى رسول الله إليكم
~~أي وأنتم قد تعلمون.
# (وقيل الأول) أي قمت وأصك وجهه (شاذ والثاني) أي نجوت وأرهنهم (ضرورة
~~وقال عبد القاهر هي) الواو (فيهما للعطف) لا للحال إذ ليس المعنى قمت صاكا
~~وجهه ونجوت راهنا مالكا بل المضارع بمعنى الماضي (والأصل) قمت (وصككت)
~~ونجوت ورهنت (عدل) عن لفظ الماضي (إلى) لفظ (المضارع حكاية للحال) الماضية
~~ومعناها ان يفرض ما كان في الزمان الماضي واقعا في هذا الزمان فيعبر عنه
~~بلفظ المضارع (وان كان الفعل) مضارعا (منفيا فالامر ان جايزان) الواو وتركه
~~(كقرائة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان، بالتخفيف) أي بتخفيف النون ولا
~~تتبعان فيكون لا للنفي دون النهى لثبوت النون التي هي علامة الرفع ms139 فلا يصح
~~عطفه على الامر الذي قبله فيكون الواو للحال بخلاف قرائة العامة ولا تتبعان
~~بالتشديد فإنه PageV00P163
# نهى مؤكد معطوف على الامر قبله (ونحو قوله تعالى وما لنا) أي أي شئ ثبت
~~لنا (لا نؤمن بالله) أي حال كوننا غير مؤمنين فالفعل المنفى حال بدون
~~الواو.
# وانما جاز فيه الأمران (لدلالته على المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول
~~لكونه منفيا) والمنفي انما يدل مطابقة على عدم الحصول (وكذا) يجوز الواو
~~وتركه (ان كان) الفعل (ماضيا لفظا أو معنى كقوله تعالى) اخبارا عن زكريا
~~عليه السلام (انى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر) بالواو (وقوله أو جاؤكم
~~حصرت صدورهم) بدون الواو هذا في الماضي لفظا.
# واما الماضي معنى فالمراد به المضارع المنفى بلم أو لما فإنهما تقلبان
~~معنى المضارع إلى الماضي فأورد للمنفي بلم مثالين أحدهما مع الواو والاخر
~~بدونه واقتصر في المنفى بلما على ما هو بالواو وكانه لم يطلع على مثال ترك
~~الواو وفيه الا انه مقتضى القياس أشار إلى أمثلة ذلك فقال.
# (وقوله انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر، وقوله فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء، وقوله أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذي
~~خلوا من قبلكم، اما المثبت) أي اما جواز الامرين في الماضي المثبت
~~(فلدلالته على الحصول) يعنى حصول صفة غير ثابتة (لكونه فعلا مثبتا دون
~~المقارنة لكونه ماضيا) فلا يقارن الحال.
# (ولهذا) أي ولعدم دلالته على المقارنة (شرط ان يكون مع قد ظاهرة) كما في
~~قوله تعالى وقد بلغني الكبر (أو مقدرة) كما في قوله تعالى حصرت صدورهم لان
~~قد تقرب الماضي من الحال والاشكال المذكور وارد ههنا وهو ان الحال التي نحن
~~بصددها غير الحال التي تقابل الماضي وتقرب قد الماضي منها فتجوز المقارنة
~~إذا كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد انما تقرب الماضي من الحال التي هي
~~زمان التكلم.
# وربما تبعده عن الحال التي نحن بصددها كما في قولنا جاءني زيد في السنة
~~الماضية وقد ركب فرسه، والاعتذار عن ms140 ذلك مذكور في الشرح.
# (واما المنفى) أي اما جواز الامرين في الماضي المنفى (فلدلالته على
~~المقارنة PageV00P164
# دون الحصول اما الأول) أي دلالته على المقارنة (فلان لما للاستغراق) أي
~~لامتداد النفي؟؟ حين الانتفاء إلى زمان التكلم (وغيرها) أي غير لما مثل لما
~~وما (لانتفاء متقدم) على زمان التكلم (ان الأصل استمراره) أي استمرار ذلك
~~الانتفاء لما سيجئ حتى تظهر قرينة على الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد
~~أمس لكنه ضرب اليوم (فيحصل به) أي باستمرار النفي أو بان الأصل فيه
~~الاستمرار (الدلالة عليها) أي على المقارنة (عند الاطلاق) وترك التقييد بما
~~يدل على انقطاع ذلك الانتفاء (بخلاف المثبت فان وضع الفعل على إفادة
~~التجدد) من غير أن يكون الأصل استمراره.
# فإذا قلت ضرب مثلا كفى في صدقه وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان
~~الماضي.
# وإذا قلت ما ضرب أفاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي لكن لا
~~قطعيا بخلاف لما وذلك لانهم قصدوا ان يكون الاثبات والنفي في طرفي النقيض.
# ولا يخفى ان الاثبات في الجملة انما ينافيه النفي دائما.
# (وتحقيقه) أي تحقيق هذا الكلام (ان استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب بخلاف
~~استمرار الوجود) يعنى ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج إلى سبب
~~موجود لأنه وجود عقيب وجود ولابد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار
~~العدم فإنه عدم فلا يحتاج إلى وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود
~~والأصل في الحوادث العدم حتى توجد عللها.
# وبالجملة لما كان الأصل في المنفى الاستمرار حصلت من الاطلاق الدلالة على
~~المقارنة.
# (واما الثاني) أي عدم دلالته على الحصول (فلكونه منفيا) هذا إذا كانت
~~الجملة فعلية (وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها) أي الواو (لعكس ما مر
~~في الماضي المثبت) أي لدلالة الاسمية على المقارنة لكونها مستمرة لا على
~~حصول صفة PageV00P165
# غير ثابتة لدلالتها على الدوام والثبات (نحو كلمته فوه إلى في) بمعنى
~~مشافها.
# (و) أيضا المشهور (ان دخولها) أي الواو (أولى) من تركها (لعدم دلالتها)
~~أي الجملة الاسمية (على ms141 عدم الثبوت مع ظهور الاستيناف فيها فحسن زيادة
~~رابطة نحو فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون،) أي وأنتم من أهل العلم
~~والمعرفة وأنتم تعلمون ما بينهما من التفاوت (وقال عبد القاهر ان كان
~~المبتدأ) في الجملة الاسمية الحالية (ضمير ذي الحال وجبت) أي الواو سواء
~~كان خبره فعلا (نحو جاء زيد وهو يسرع أو) اسما نحو جاء زيد (وهو مسرع).
# وذلك لان الجملة لا تترك فيها الواو حتى تدخل في صلة العامل وتنضم إليه
~~في الاثبات وتقدر تقدير المفرد في أن لا يستأنف لها الاثبات وهذا مما يمتنع
~~في نحو جاء زيد وهو يسرع أو وهو مسرع لأنك إذا أعدت ذكر زيد وجئت بضميره
~~المنفصل المرفوع كان بمنزلة إعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا إلى أن
~~تدخل يسرع في صلة المجئ وتضمه إليه في الاثبات لان إعادة ذكره لا تكون حتى
~~تقصد استيناف الخبر عنه بأنه يسرع والا لكنت تركت المبتدأ بمضيعة وجعلته
~~لغوا في البين وجرى مجرى ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه ثم تزعم انك
~~لم تستأنف كلاما ولم تبتدأ للسرعة اثباتا.
# وعلى هذا فالأصل والقياس ان لا تجئ الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء
~~بدونه فسبيله سبيل الشئ الخارج عن قياسه واصله بضرب من التأويل ونوع من
~~التشبيه.
# هذا كلامه في دلائل الاعجاز وهو مشعر بوجوب الواو في نحو جاءني زيد وزيد
~~يسرع أو مسرع امامه وجاء زيد وعمرو يسرع أو مسرع امامه بالطريق الأولى ثم
~~قال الشيخ (وان جعل نحو على كتفه سيف حالا كثر فيها) أي في تلك الحال
~~(تركها) أي ترك الواو (نحو) قول بشار:
# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها * (خرجت مع البازي على سواد) أي بقية من
~~الليل يعنى إذا لم يعرف قدري أهل بلدة أو لم أعرفهم خرجت PageV00P166
# منهم مصاحبا للبازي الذي هو أبكر الطيور مشتملا على شئ من ظلمة الليل غير
~~منتظر لإسفار الصبح فقوله على سواد حال ترك فيها الواو.
# ثم قال الشيخ الوجه ان يكون ms142 الاسم في مثل هذا فاعلا بالظرف لاعتماده على
~~ذي الحال لا مبتدأ وينبغي ان يقدر ههنا خصوصا ان الظرف في تقدير اسم الفاعل
~~دون الفعل اللهم ان لا يقدر فعل ماض هذا كلامه وفيه بحث والظاهر أن مثل على
~~كتفه سيف يحتمل ان يكون في تقدير المفرد وأن يكون جملة اسمية قدم خبرها وأن
~~يكون فعلية مقدرة بالماضي أو المضارع فعل التقديرين يمتنع الواو وعلى
~~التقديرين لا تجب الواو فمن اجل هذا كثر تركها، وقال الشيخ أيضا (ويحسن
~~الترك) أي ترك الواو في الجملة الاسمية (تارة لدخول حرف على المبتدأ) يحصل
~~بذلك الحرف نوع من الارتباط (كقوله:
# فقلت عسى ان تبصريني كأنما * بنى حوالي الأسود الحوارد ") من حرد إذا غضب
~~فقوله بنى الأسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كأنما
~~عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي أي في أكنافي وجوانبي حال من
~~بنى لما في حرف التشبيه من معنى الفعل (و) يحسن الترك تارة أخرى (لوقوع
~~الجملة الاسمية) الواقعة حالا (بعقب مفرد) حال (كقوله:
# " الله يبقيك لنا سالما * بر داك تبجيل وتعظيم ") فقوله برداك تبجيل حال
~~ولو لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو. PageV00P167
# الباب الثامن الايجاز والاطناب والمساواة (قال السكاكي اما الايجاز
~~والاطناب فلكونهما نسبيين) أي من الأمور النسبية التي يكون تعلقها بالقياس
~~إلى تعقل شئ آخر فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة إلى كلام أزيد منه
~~وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة إلى ما هو انقض منه (لا يتسير الكلام
~~فيها الا بترك التحقيق والتعيين) أي لا يمكن التنصيص على أن هذا المقدار من
~~الكلام ايجاز وذلك اطناب أذرب كلام موجز يكون مطنبا بالنسبة إلى كلام آخر
~~وبالعكس.
# (والبناء على أمر عرفي) أي والا بالبناء على أمر يعرفه أهل العرف (وهو
~~متعارف الأوساط) الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة (أي
~~كلامهم في مجرى عرفهم في تأديه المعاني) عند المعاملات والمحاورات (وهو) أي
~~هذا الكلام (لا يحمد) من الأوساط ms143 (في باب البلاغة) لعدم رعاية مقتضيات
~~الأحوال (ولا يذم) أيضا منهم لان غرضهم تأديه أصل المعنى بدلالات وضعية
~~وألفاظ كيف كانت ومجرد تأليف يخرجها عن حكم النعيق.
# (فالا يجاز أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف والاطناب أداؤه بأكثر
~~منها ثم قال) أي السكاكي (الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة إلى ما سبق)
~~أي إلى كون عبارة المتعارف أكثر منه (و) يرجع تارة (أخرى إلى كون المقام
~~خليقا بأبسط مما ذكر) أي من الكلام الذي ذكره المتكلم.
# وتوهم بعضهم ان المراد بما ذكر متعارف الأوساط وهو غلط لا يخفى على من له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد يعنى كما أن الكلام يوصف بالايجاز لكونه أقل من
~~PageV00P169
# المتعارف كذلك يوصف به لكونه أقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر، وانما
~~قلنا بحسب الظاهر لأنه لو كان أقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن
~~في شئ من البلاغة مثاله قوله تعالى رب انى وهن العظم منى واشتعل الرأس
~~شيبا، من الآية فإنه اطناب بالنسبة إلى المتعارف أعني قولنا يا رب شخت
~~وايجاز بالنسبة إلى مقتضى المقام ظاهرا لأنه مقام بيان انقراض الشباب
~~وإلمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط فالايجاز معنيان
~~بينهما عموم من وجه.
# (وفيه نظر لان كون الشئ أمرا نسبيا لا يقتضى تعسر تحقيق معناه) إذ كثيرا
~~ما تحقق معاني الأمور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها كالأبوة والاخوة
~~وغيرهما.
# والجواب انه لم يرد تعسر بيان معناهما لان ما ذكر بيان لمعناها بل أراد
~~تعسر التحقيق والتعيين في أن هذا القدر ايجاز وذلك اطناب (ثم البناء على
~~المتعارف والبسط الموصوف) بان يقال الايجاز هو الأداء بأقل من المتعارف أو
~~مما يليق بالمقام من كلام أبسط من الكلام المذكور (رد إلى الجهالة) إذ لا
~~تعرف كمية متعارف الأوساط وكيفيتها لاختلاف طبقاتهم ولا يعرف ان كل مقام أي
~~مقدار يقتضى من البسط حتى يقاس عليه ويرجع إليه.
# والجواب ان الألفاظ قوالب المعاني والأوساط الذين لا يقدرون في تأديه
~~المعاني على اختلاف ms144 العبارات والتصرف في لطائف الاعتبارات لهم حد معلوم من
~~الكلام يجرى فيما بينهم في المحاورات و؟؟ وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم
~~فالبناء على المتعارف واضح بالنسبة إليهما جميعا.
# واما البناء على البسط الموصوف فإنما هو معلوم للبلغاء العارفين لمقتضيات
~~الأحوال بقدر ما يمكن لهم البسط فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار
~~البسط.
# (والا قرب) إلى الصواب (ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية
~~أصله بلفظ مساو له) أي لأصل المراد (أو) بلفظ (ناقص عنه واف أو بلفظ زائد
~~PageV00P170
# عليه لفائدة) فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار أصل المراد والايجاز ان
~~يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زائدا عليه لفائدة.
# (واحترز بواف عن الاخلال) وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن أصل المراد غير واف
~~به (كقوله والعيش خير في ظلال النوك) أي الحمق والجهالة (ممن عاش كدا) أي
~~خير ممن عاش مكدودا متعوبا (أي الناعم في ظلال العقل) يعنى ان أصل المراد
~~ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير
~~واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا (و) احترز (بفائدة عن التطويل) وهو ان
~~يزيد اللفظ على الأصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ الزائد متعينا (نحو)
~~قوله وقددت الأديم لراهشيه (وألفى) أي وجد (قولها كذبا ومينا) والكذب
~~والمين واحد لا فائدة في الجمع بينهما.
# قوله قددت أي قطعت والراهشان عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه
~~وفى ألفى لجذيمة الأبرش وفى قددت وفى قولها للزباء والبيت في قصة قتل
~~الزباء لجذيمة وهي معروفة (و) احترز أيضا بفائدة (عن الحشو) وهو زيادة
~~معينة لا لفائدة (المفسد) للمعنى (كالندى في قوله ولا فضل فيها) أي في
~~الدنيا.
# (للشجاعة والندى.. * وصبر الفتى لولا لقاء شعوب ") هي علم للمنية صرفها
~~للضرورة وعدم الفضيلة على تقدير عدم الموت انما يظهر في الشجاعة والصبر
~~لتيقن الشجاع بعدم الهلاك وتيقن الصابر بزوال المكروه بخلاف الباذل ماله
~~إذا تيقن بالخلود وعرف احتياجه إلى المال دائما فان ms145 بذله حينئذ أفضل مما
~~إذا تيقن بالموت وتخليف المال وغاية اعتذاره ما ذكره الإمام ابن جنى وهو ان
~~في الخلود وتنقل الأحوال فيه من عسر إلى يسر ومن شدة إلى رخاء ما يسكن
~~النفوس ويسهل البؤس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل (و) عن الحشو (غير
~~المفسد) للمعنى.
# (كقوله واعلم علم اليوم والأمس قبله)، ولكنني عن علم ما في غد عمى، فلفظ
~~قبله حشو غير مفسد وهذا بخلاف ما يقال أبصرته بعيني وسمعته بأذني وكتبته
~~PageV00P171
# بيدي في مقام يفتقر إلى التأكيد.
# (المساواة) قدمها لأنها الأصل المقيس عليه (نحو ولا يحيق المكر السيئ الا
~~باهله، وقوله:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي * وان خلت ان المنتأى عنك واسع ") أي موضع
~~البعد عنك ذو سعة شبهه في حال سخطه وهو له بالليل، قيل في الآية حذف
~~المستثنى منه وفى البيت حذف جواب الشرط فيكون في كل منهما ايجازا لا
~~مساواة.
# وفيه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعاية لأمر لفظي لا يفتقر إليه في تأدية
~~أصل المراد حتى لو صرح به لكان اطنابا بل تطويلا.
# وبالجملة لا نسلم ان لفظ الآية والبيت ناقص عن أصل المراد.
# والايجاز (ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالى ولكم في
~~القصاص حياة، فان معناه كثير ولفظه يسير) وذلك لان معناه ان الانسان إذا
~~علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له إلى الا يقدم على القتل فارتفع
~~بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل
~~حياة لهم.
# (ولا حذف فيه) أي ليس فيه حذف شئ مما يؤدى به أصل المراد واعتبار الفعل
~~الذي يتعلق به الظرف رعاية لأمر لفظي حتى لو ذكر لكان تطويلا (وفضله) أي
~~رجحان قوله ولكم في القصاص حياة (على ما كان عندهم أو جز كلام في هذا
~~المعنى وهو) قولهم (القتل أنفي للقتل بقلة حروف ما يناظره) أي اللفظ الذي
~~يناظر قولهم القتل أنفي للقتل (منه) أي من قوله تعالى ولكم في القصاص حياة
~~وما ms146 يناظره منه هو قوله في القصاص حياة لان قوله ولكم زائد على معنى قولهم
~~القتل أنفي للقتل.
# فحروف في القصاص حياة مع التنوين أحد عشر وحروف القتل أنفي للقتل
~~PageV00P172
# أربعة عشرة أعني الحروف الملفوظة إذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة
~~(والنص) أي وبالنص (على المطلوب) يعنى الحياة (وما يفيده تنكير حياة من
~~التعظيم لمنعه) أي منع القصاص إياهم (عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد)
~~فحصل لهم في هذا الجنس من الحكم أعني القصاص حياة عظيمة (أو) من النوعية أي
~~لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحياة (الحاصلة للمقتول) أي الذي يقصد
~~قتله (والقاتل) أي الذي يقصد القتل (بالارتداع) عن القتل لمكان العلم
~~بالاقتصاص (واطراده) أي ويكون قوله ولكم في القصاص حياة مطردا إذا الاقتصاص
~~مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فإنه قد يكون أنفي للقتل كالذي على وجه
~~القصاص وقد يكون ادعى له كالقتل ظلما (وخلوه عن التكرار) بخلاف قولهم فإنه
~~يشتمل على تكرار القتل.
# ولا يخفى ان الخالي عن التكرار أفضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا
~~بالفصاحة (واستغنائه عن تقدير محذوف) بخلاف قولهم فان تقديره القتل أنفي
~~للقتل من تركه (والمطابقة) أي وباشتماله على صنعة المطابقة وهي الجمع بين
~~معنيين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة (وايجاز الحذف) عطف على قوله
~~ايجاز القصر.
# (والمحذوف اما جزء جملة) عمدة كان أو فضلة (مضاف) بدل من جزء جملة (نحو
~~واسأل القرية) اي أهل القرية (أو موصوف نحو انا ابن جلا) وطلاع الثنايا،
~~متى أضع العمامة تعرفوني، الثنية العقبة وفلان طلاع الثنايا أي ركاب لصعاب
~~الأمور وقوله جلا جملة وقعت صفة لمحذوف (أي) انا ابن (رجل جلا) أي انكشف
~~امره أو كشف الأمور.
# وقيل جلا ههنا علم وحذف التنوين باعتبار انه منقول عن الجملة أعني الفعل
~~مع الضمير لا عن الفعل وحده (أو صفة نحو وكان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا) أي كل سفينة (صحيحة أو نحوها) كسليمة أو غير معيبة (بدليل ما قبله)
~~وهو قوله فأردت ان ms147 أعيبها لدلالته على أن الملك كان لا يأخذ المعيبة (أو
~~شرط كما مر) في اخر باب الانشاء (أو جواب شرط) وحذفه يكون (اما لمجرد
~~الاختصار PageV00P173
# نحو قوله تعالى وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون) فهذا شرط حذف جوابه (أي أعرضوا بدليل ما بعده) وهو قوله تعالى وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم الا كانوا عنها معرضين (أو للدلالة على أنه) اي
~~جواب الشرط (شئ لا يحيط به الوصف أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما
~~ولو ترى إذ وقفوا على النار) فحذف جواب الشرط للدلالة على أنه لا يحيط به
~~الوصف أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن (أو غير ذلك) المذكور كالمسند إليه
~~والمسند والمفعول كما مر في الأبواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف (نحو
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أي ومن أنفق من بعده وقاتل بدليل
~~ما بعده) يعنى قوله تعالى أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
~~(واما جملة) عطف على اما جزء جملة.
# فان قلت ماذا أراد بالجملة ههنا حيث لم يعد الشرط والجزاء جملة.
# قلت أراد الكلام المستقل الذي لا يكون جزء من كلام آخر (مسببة عن) سبب
~~(مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل) فهذا سبب مذكور حذف مسببه (أي فعل ما
~~فعل أو سبب لمذكور نحو) قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك الحجر (فانفجرت ان قدر
~~فضربه بها) فيكون قوله فضر به بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت (ويجوز
~~ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت) فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط ومثل
~~هذه الفاء يسمى فاء فصيحة قيل على التقدير الأول وقيل على التقدير الثاني.
# وقيل على التقديرين (أو غيرهما) أي غير المسبب والسبب (نحو فنعم الماهدون
~~على ما مر) في بحث الاستيناف من أنه على حذف المبتدأ والخبر على قول من
~~يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف (واما أكثر) عطف على اما جملة أي أكثر (من
~~جملة) واحدة (نحو انا ms148 أنبئكم بتأويله فارسلون يوسف، أي) فأرسلوني (إلى يوسف
~~لأستعبره الرؤيا ففعلوا فأتاه فقال له يا يوسف والحذف على وجهين ان لا يقام
~~شئ ء مقام المحذوف) بل يكتفى بالقرينة (كما مر) في الأمثلة السابقة (وان
~~يقام PageV00P174
# نحو وان يكذبوك قوله فقد كذبت رسل من قبلك) فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان
~~تكذيب الرسل متقدم على تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف أقيم مقامه
~~(أي فلا تحزن واصبر) ثم الحذف لابد له من دليل (وأدلته كثيرة منها ان يدل
~~العقل عليه) أي على الحذف (والمقصود الأظهر على تعيين المحذوف نحو حرمت
~~عليكم الميتة والدم).
# فالعقل دل على أن هنا حذفا إذ الأحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون
~~الأعيان والمقصود الأظهر من هذه الأشياء المذكورة في الآية تناولها الشامل
~~للاكل وشرب الألبان فدل على تعيين المحذوف وفى قوله منها ان يدل أدنى تسامح
~~فكأنه على حذف مضاف.
# (ومنها ان يدل العقل عليهما) أي على الحذف وتعيين المحذوف (نحو وجاء ربك)
~~فالعقل يدل على امتناع مجئ الرب تعالى وتقدس ويدل على تعيين المراد أيضا.
# (اي امره أو عذابه) فالامر المعين الذي دل عليه العقل هو أحد الامرين لا
~~أحدهما على التعيين.
# (ومنها ان يدل العقل عليه والعادة على التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني
~~فيه) فان العقل دل على أن فيه حذفا إذ لا معنى للوم الانسان على ذات الشخص
~~واما تعيين المحذوف (فإنه يحتمل) ان يقدر (وفى حبه لقوله تعالى قد شغفها
~~حبا وفى مراودته لقوله تعالى تراود فتاها عن نفسه وفى شانه حتى يشملهما) أي
~~الحب والمراودة (والعادة دلت على الثاني) أي مراودته (لان الحب المفرط
~~لايلام صاحبه عليه في العادة لقهره) أي الحب المفرط (إياه) أي صاحبه فلا
~~يجوز ان يقدر في حبه ولا في شانه لكونه شاملا له فيتعين ان يقدر في مراودته
~~نظرا إلى العادة.
# (ومنها الشروع في الفعل) يعنى من أدلة تعيين المحذوف لا من أدلة الحذف
~~لان دليل الحذف ههنا هو ان الجار والمجرور لابد من ms149 أن يتعلق بشئ والشروع في
~~الفعل على أنه ذلك الفعل الذي شرع فيه (نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية
~~مبتدأ له) ففي القراءة يقدر بسم الله اقرأ وعلى هذا القياس. PageV00P175
# (ومنها) أي من أدلة تعيين المحذوف (الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء
~~والبنين) فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل على تعيين المحذوف (أي
~~أعرست) أو مقارنة المخاطب بالأعراس وتلبسه به دل على ذلك، والرفاء هو
~~الالتيام والاتفاق والباء للملابسة.
# والاطناب (اما بالايضاح بعد الابهام ليرى المعنى في صورتين مختلفتين
~~(إحديهما مبهمة والأخرى موضحة وعلمان خير من علم واحد (أو ليتمكن في النفس
~~فضل تمكن) لما جبل الله النفوس عليه من أن الشئ إذا ذكر مبهما ثم بين كان
~~أوقع عندها (أو لتكمل لذة العلم به) أي بالمعنى لما لا يخفى من أن نيل الشئ
~~بعد الشوق والطلب ألذ (نحو رب اشرح لي صدري فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشئ
~~ماله) أي للطالب (وصدري يفيد تفسيره) أي تفسير ذلك الشئ.
# (ومنه) أي ومن الايضاح بعد الابهام (باب نعم على أحد القولين) أي قول من
~~يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف (إذ لو أريد الاختصار) أي تلك الاطناب (كفى
~~نعم زيد) وفى هذا اشعار بان الاختصار قد يطلق على ما يشتمل المساواة أيضا
~~(ووجه حسنه) أي حسن باب نعم (سوى ما ذكر) من الايضاح بعد الابهام (ابراز
~~الكلام في معرض الاعتدال) من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز
~~بحذف المبتدأ (وايهام الجمع بين المتنافيين) أي الايجاز والاطناب.
# وقيل الاجمال والتفصيل، ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الأمور
~~المستغربة التي تستلذ بها النفس وانما قال ايهام الجمع لان حقيقة جمع
~~المتنافيين ان يصدق على ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما على شئ واحد في
~~زمان واحد من جهة واحدة وهو محال.
# (ومنه) أي من الايضاح بعد الابهام (التوشيع وهو) في اللغة لف القطن
~~PageV00P176
# المندوف وفى الاصطلاح (ان يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما
~~معطوف على الأول نحو يشيب ابن آدم ms150 ويشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل واما
~~بذكر الخاص بعد العام) عطف على قوله اما بالايضاح بعد الابهام.
# والمراد الذكر على سبيل العطف (للتنبيه على فضله) أي مزية الخاص (حتى
~~كأنه ليس من جنسه) أي العام (تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في
~~الذات) يعنى انه لما امتاز عن سائر افراد العام بماله من الأوصاف الشريفة
~~جعل كأنه شئ آخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه (نحو حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى) أي الوسطى من الصلوات أو الفضلى من قولهم
~~للأفضل الأوسط وهي صلاة العصر عند الأكثر (واما بالتكرير لنكتة) ليكون
~~اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة (كتأكيد الانذار في كلا سوف تعلمون، ثم كلا
~~سوف تعلمون).
# فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر
~~لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار وتخويف
~~أي سوف تعلمون الخطاء فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر
~~وفى تكريره تأكيد للردع والانذار (وفى ثم) دلالة (على أن الانذار الثاني
~~أبلغ) من الأول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في
~~مجرد التدريج في درج الارتقاء (واما بالايغال) من أوغل في البلاد إذا أبعد
~~فيها واختلف في تفسيره.
# (فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها كزيادة المبالغة في
~~قولها) أي في قول الخنساء في مرثية أخيها صخر (وان صخر التأتم) أي يقتدى
~~(الهداة به، كأنه علم) أي جبل مرتفع (في رأسه نار) فقولها كأنه علم واف
~~بالمقصود أعني التشبيه بما يهتدى به الا ان في قولها في رأسه نار زيادة
~~مبالغة.
# (وتحقيق) أي وكتحقيق التشبيه في قول امرء القيس (كان عيون الوحش حول
~~خبائنا) أي خيامنا (وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب) الجزع بالفتح الحرز
~~اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتى بقوله لم يثقب تحقيقا
~~للتشبيه لأنه إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعين قال الأصمعي الظبي والبقرة
~~إذا كانا ms151 حيين PageV00P177
# فعيونهما كلها سواد فإذا ما تا بدا بياضها وانما شبها بالجزع وفيه سواد
~~وبياض بعد ما ماتت والمراد كثرة الصيد يعنى مما أكلنا كثرت العيون عندنا
~~كذا في شرح ديوان امرء القيس، فعلى هذا التفسير يختص الايغال بالشعر.
# (وقيل لا يختص بالشعر) بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها
~~(ومثل لذلك) في غير الشعر (بقوله تعالى " قال يا قوم اتبعوا المرسلين
~~اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون) فقوله وهم مهتدون مما يتم المعنى
~~بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث على الاتباع وترغيب في
~~الرسل.
# (واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى يشتمل على معناها) أي معنى
~~الجملة الأولى (للتأكيد) فهو أعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام
~~وغيره وأخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التأكيد (وهو) أي
~~التذييل (ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بإفادة المراد) بل
~~يتوقف على ما قبله (نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور على
~~وجه) وهو ان يراد وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله
~~واما على الوجه الآخر وهو ان يراد وهل نعاقب الا الكفور بناء على أن
~~المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فهو من الضرب الثاني
~~(وضرب اخرج مخرج المثل) بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلى منفصل عما قبله
~~جار مجرى الأمثال في الاستقلال وفشوا الاستعمال (نحو وقل جاء الحق وزهق
~~الباطل ان الباطل كان زهوقا وهو أيضا) أي التذييل ينقسم قسمة أخرى واتى
~~بلفظة أيضا تنبيها على أن هذا التقسيم للتذييل مطلقا لا للضرب الثاني منه
~~(اما) ان يكون (لتأكيد منطوق كهذه الآية) فان زهوق الباطل منطوق في قوله
~~وزهق الباطل.
# (واما لتأكيد مفهوم كقوله ولست) على لفظ الخطاب (بمستبق أخا لا تلمه) حال
~~من أخا لعمومه أو من ضمير المخاطب في لست (على شعث) أي تفرق حال وذميم خصال
~~فهذا الكلام دل ms152 بمفهومه على نفى الكامل من الرجال وقد أكده بقوله (أي
~~الرجال المهذب) استفهام بمعنى الانكار أي ليس في الرجال منقح الفعال
~~PageV00P178
# مرضى الخصال.
# (واما بالتكميل ويسمى الاختراس أيضا) لان فيه التوقي والاحتراز عن توهم
~~خلاف المقصود (وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه) أي يدفع
~~ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع قد يكون في آخر الكلام فالأول (كقوله فسقى
~~ديارك غير مفسدها) نصب على الحال من فاعل سقى وهو (صوب الربيع) أي سقى نزول
~~المطر ووقوعه في الربيع (وديمة تهمي) أي تسيل فلما كان نزول المطر قد يؤل
~~إلى خراب الديار وفسادها اتى بقوله غير مفسدها دفعا لذلك.
# (و) الثاني (نحو أذلة على المؤمنين) فإنه لما كان مما يوهم ان يكون ذلك
~~لضعفهم دفعه بقوله (أعزة على الكافرين) تنبيها على أن ذلك تواضع منهم
~~للمؤمنين ولهذا عدى الذل بعلى لتضمنه معنى العطف ويجوز ان يقصد بالتعدية
~~بعلى الدلالة على أنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون
~~لهم أجنحتهم.
# (واما بالتتميم وهو ان يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة) مثل
~~مفعول أو حال أو نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام.
# ومن زعم أنه أراد بالفضلة ما يتم أصل المعنى بدونه فقد كذبه كلام المصنف
~~في الايضاح وانه لا تخصيص لذلك بالتتميم (لنكتة كالمبالغة نحو ويطعمون
~~الطعام على حبه، في وجه) وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام (أي) ويطعمون
~~(مع حبه) والاحتياج إليه وان جعل الضمير لله تعالى أي يطعمونه على حب الله
~~فهو لتأدية أصل المراد (واما بالاعتراض وهو ان يؤتى في أثناء الكلام أو بين
~~كلامين متصلين معنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوى دفع
~~الإيهام) لم يرد بالكلام مجموع المسند إليه والمسند فقط بل مع جميع ما
~~يتعلق بهما من الفضلات والتوابع.
# والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للأول أو تأكيدا أو بدلا
~~منه (كالتنزيه في قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما ms153 يشتهون)
~~فقوله سبحانه جمله لأنه مصدر بتقدير الفعل وقعت في أثناء الكلام لان قوله
~~ولهم ما يشتهون عطف على قوله لله البنات (والدعاء في قوله. PageV00P179
# " ان الشمانين وبلغتها، قد أحوجت سمعي إلى ترجمان ") أي مفسر ومكرر فقوله
~~بلغتها اعتراض في أثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمى واو
~~اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية.
# (والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه) هذا اعتراض بين اعلم ومفعوله
~~وهو (ان سوف يأتي كل ما قدرا) ان هي المخففة من المثقلة وضمير الشأن محذوف
~~يعنى ان المقدورات البتة تأتى وان وقع فيه تأخير ما.
# وفى هذا تسلية وتسهيل للامر فالاعتراض يباين التتميم لأنه انما يكون
~~بفضلة والفضلة لابد لها من اعراب ويباين التكميل لأنه انما يقع لدفع ابهام
~~خلاف المقصود ويباين الايغال لأنه لا يكون الا في آخر الكلام لكنه يشمل بعض
~~صور التذييل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وقعت بين جملتين
~~متصلتين معنى لأنه كما لم يشترط في التذييل ان يكون بين كلامين لم يشترط
~~فيه ان لا يكون بين كلامين فتأمل حتى يظهر لك فساد ما قيل إنه يباين
~~التذييل بناء على أنه لم يشترط فيه ان يكون بين كلامين متصلين معنى.
# (ومما جاء) أي ومن الاعتراض الذي وقع (بين كلامين) متصلين (وهو أكثر من
~~جملة أيضا) أي كما أن الواقع بينهما هو أكثر من جملة (نحو قوله تعالى
~~فأتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فهذا
~~اعتراض أكثر من جملة لأنه كلام يشتمل على جملتين وقع بين كلامين أولهما
~~قوله فأتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله (نساؤكم حرث لكم) والكلامان
~~متصلان معنى.
# (فان قوله نساؤكم حرث لكم بيان لقوله فأتوهن من حيث امركم الله) وهو مكان
~~الحرث فان الغرض الأصلي من الاتيان طلب النسل لا قضاء الشهوة والنكتة في
~~هذا الاعتراض الترغيب فيما أمروا به والتنفير عما نهوا عنه (وقال قوم قد
~~تكون النكتة فيه) أي في الاعتراض (غير ما ذكر) ms154 مما سوى دفع الإيهام حتى أنه
~~قد يكون لدفع ايهام خلاف المقصود (ثم) القائلون بان النكتة فيه قد تكون
~~لدفع الإيهام افترقوا فرقتين (جوز بعضهم وقوعه) أي الاعتراض (في آخر جملة
~~لا تليها جملة متصلة PageV00P180
# بها) وذلك بان لا تلى الجملة جملة أخرى أصلا فيكون الاعتراض في آخر
~~الكلام أو تليها جملة أخرى غير متصلة بها معنى.
# وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هؤلاء ان يؤتى في
~~أثناء الكلام أو في آخره أو بين كلامين متصلين أو غير متصلين بجملة أو أكثر
~~لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت دفع الإيهام أو غيره (فيشمل) أي
~~الاعتراض بهذا التفسير (التذييل) مطلقا لأنه يجب ان يكون بجملة لا محل لها
~~من الاعراب وان لم يذكره المصنف (وبعض صور التكميل) وهو ما يكون بجملة لا
~~محل لها من الاعراب فان التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بغيرها والجملة
~~التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا تكون لكنها تباين التتميم لان الفضلة
~~لابد لها من اعراب.
# وقيل لأنه لا يشترط في التتميم ان يكون جملة كما اشترط في الاعتراض وهو
~~غلط كما يقال ان الانسان يباين الحيوان لأنه لم يشترط في الحيوان النطق
~~فافهم (وبعضهم) أي وجوز بعض القائلين بان نكتة الاعتراض قد تكون لدفع
~~الإيهام (كونه) أي الاعتراض (غير جملة) فالاعتراض عندهم ان يؤتى في أثناء
~~الكلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو غيرها لنكتة ما (فيشمل)
~~الاعتراض بهذا التفسير (بعض صور التتميم و) بعض صور (التكميل وهو) ما يكون
~~واقعا في أثناء الكلام أو بين الكلامين المتصلين (واما بغير ذلك) عطف على
~~قوله اما بالايضاح بعد الابهام واما بكذا وكذا (كقوله تعالى الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به، فإنه لو اختصر) اي ترك
~~الاطناب فان الاختصار قد يطلق على ما يعم الايجاز والمساواة كما مر (لم
~~يذكر ويؤمنون به لان ايمانهم لا ينكره) أي لا يجهله (من يثبتهم) فلا حاجة
~~إلى الاخبار به ms155 لكونه معلوما (وحسن ذكره) أي ذكر قوله ويؤمنون به (اظهارا
~~لشرف الايمان وترغيبا فيه) وكون هذا الاطناب بغير ما ذكر من الوجوه السابقة
~~ظاهر بالتأمل فيهم.
# (واعلم أنه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه
~~PageV00P181
# وقلتها بالنسبة إلى كلام آخر مساو له) أي لذلك الكلام (في أصل المعنى)
~~فيقال للأكثر حروفا انه مطنب وللأقل انه موجز (كقوله يصد) أي يعرض (عن
~~الدنيا إذا عن) أي ظهر (سؤدد) أي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهدي الزي
~~الهيئة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي.
# (وقوله ولست) بالضم على أنه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله " وأني
~~لصبار على ما ينوبني، وحسبك ان الله اثنى على الصبر (بنظار إلى جانب الغنى،
~~إذا كانت العلياء في جانب الفقر) يصفه بالميل إلى المعالي يعنى ان السيادة
~~مع التعب أحب إليه من الراحة مع الخمول.
# فهذا البيت اطناب بالنسبة إلى المصراع السابق (ويقرب منه) أي من هذا
~~القبيل (قوله تعالى لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وقول الحماسي " وننكر ان
~~شئنا على الناس قولهم، ولا ينكرون القول حين نقول) يصف رياستهم ونفاذ حكمهم
~~أي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا واحد لا يجسر على الاعتراض علينا فالآية
~~ايجاز بالنسبة إلى البيت.
# وانما قال يقرب لان ما في الآية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول
~~فالكلامان لا يتساويان في أصل المعنى بل كلام الله سبحانه وتعالى اجل وأعلى
~~وكيف لا والله أعلم، تم الفن الأول بعون الله وتوفيقه وإياه اسأل في اتمام
~~الفنين الآخرين هداية طريقه. PageV00P182
# الفن الثاني علم البيان قدمه على البديع للاحتياج إليه في نفس البلاغة
~~وتعلق البديع بالتوابع (وهو علم) أي ملكة يقتدر بها على إدراكات جزئية أو
~~أصول وقواعد معلومة (يعرف به ايراد المعنى الواحد) أي المدلول عليه بكلام
~~مطابق لمقتضى الحال (بطرق) وتراكيب (مختلفة في وضوح الدلالة عليه) أي على
~~ذلك المعنى بان يكون بعض الطرق واضح الدلالة عليه وبعضها أوضح والواضح خفى
~~بالنسبة إلى الأوضح فلا حاجة إلى ms156 ذكر الخفاء.
# وتقيد الاختلاف بالوضوح ليخرج معرفة ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في
~~اللفظ والعبارة.
# واللام في المعنى الواحد للاستغراق العرفي أي كل معنى واحد يدخل تحت قصد
~~المتكلم وإرادته فلو عرف أحد ايراد معنى قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن
~~بمجرد ذلك عالما بالبيان ثم لما لم يكن كل دلالة قابلا للوضوح والخفاء أراد
~~ان يشير إلى تقسيم الدلالة وتعيين ما هو المقصود ههنا فقال: (ودلالة اللفظ)
~~يعنى دلالته الوضعية.
# وذلك لان الدلالة هي كون الشئ بحيث يلزم من العلم به العلم بشئ آخر
~~والأول الدال والثاني المدلول.
# ثم الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظية والا فغير لفظية كدلالة الخطوط
~~والعقود والإشارات والنصب.
# ثم الدلالة اللفظية اما ان يكون للوضع مدخل فيها أو لا فالأولى هي
~~المقصودة بالنظر ههنا وهي كون اللفظ بحيث يفهم منه المعنى عند الاطلاق
~~بالنسبة إلى العالم بوضعه، وهذه الدلالة (اما على تمام ما وضع) اللفظ (له)
~~كدلالة الانسان PageV00P183
# على الحيوان الناطق (أو على جزئه) كدلالة الانسان على الحيوان أو الناطق
~~(أو على خارج منه) كدلالة الانسان على الضاحك.
# (وتسمى الأولى) أي الدلالة على تمام ما وضع له (وضعية) لان الواضع انما
~~وضع اللفظ لتمام المعنى (و) يسمى (كل من الأخيرتين) أي الدلالة على الجزء
~~والخارج (عقلية) لان دلالة اللفظ على كل من الجزء والخارج انما هي من جهة
~~حكم العقل بان حصول الكل أو الملزوم يستلزم حصول الجزء أو اللازم
~~والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون
~~العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان على النار.
# (وتقيد الأولى) من الدلالات الثلاث (بالمطابقة) لتطابق اللفظ والمعنى.
# (والثانية بالتضمن) لكون الجزء في ضمن المعنى الموضوع له.
# (والثالثة بالالتزام) لكون الخارج لازما للموضوع له.
# فان قيل إذا فرضنا لفظا مشتركا بين الكل وجزئه وبين الملزوم لازمه كلفظ
~~الشمس المشترك مثلا بين الجرم والشعاع ومجموعهما فإذا أطلق على المجموع
~~مطابقة واعتبر دلالته على الجرم تضمنا والشعاع التزاما فقد صدق على هذا
~~التضمن والالتزام انها ms157 دلالة اللفظ على تمام الموضوع له وإذا أطلق على
~~الجرم أو الشعاع مطابقة صدق عليها انها دلالة اللفظ على جزء الموضوع له أو
~~لازمه وحينئذ ينتقض تعريف كل من الدلالات الثلاث بالآخريين.
# فالجواب ان قيد الحيثية مأخوذ في تعريف الأمور التي تختلف باعتبار
~~الإضافات حتى أن المطابقة هي الدلالة على تمام ما وضع له من حيث إنه تمام
~~الموضوع له والتضمن هي الدلالة على جزء ما وضع له من حيث إنه جزء ما وضع له
~~والالتزام هي الدلالة على لازمه من حيث إنه لازم ما وضع له وكثيرا ما
~~يتركون هذا القيد اعتمادا على شهرة ذلك وانسباق الذهن إليه.
# (وشرطه) أي الالتزام (هي اللزوم الذهني) أي كون المعنى الخارجي بحيث يلزم
~~من حصول المعنى الموضوع له في الذهن حصوله فيه اما على الفور أو بعد التأمل
~~PageV00P184
# في القرائن والأمارات.
# وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمى
~~في الذهن أصلا أعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من
~~معاني المجازات والكنايات عن أن يكون مدلولات التزامية.
# ولما يتأتى الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام أيضا وتقييد اللزوم
~~بالذهني إشارة إلى أنه لا يشترط اللزوم الخارجي كالعمى فإنه يدل على البصر
~~التزاما لأنه عدم البصر عما من شأنه ان يكون بصيرا مع التنافي بينهما في
~~الخارج ومن نازع في اشتراط اللزوم الذهني فكأنه أراد باللزوم اللزوم البين
~~بمعنى عدم انفكاك تعلقه عن تعقل المسمى.
# والمصنف أشار إلى أنه ليس المراد باللزوم الذهني البين المعتبر عند
~~المنطقيين بقوله (ولو لاعتقاد المخاطب بعرف) أي ولو كان ذلك اللزوم مما
~~يثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام إذا هو المفهوم من اطلاق العرف (أو
~~غيره) يعنى العرف الخاص كالشرع واصطلاحات أرباب الصناعات وغير ذلك (والا
~~يراد المذكور) أي ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح (لا يتأتى
~~بالوضعية) أي بالدلالة المطابقة (لان السامع إذا كان عالما بوضع الألفاظ)
~~لذلك المعنى (لم يكن بعضها أوضح دلالة عليه من بعض والا) أي وان ms158 لم يكن
~~عالما بالوضع الألفاظ (لم يكن كل واحد) من الألفاظ (دالا عليه) لتوقف الفهم
~~على العلم بالوضع مثلا إذا قلنا خده يشبه الورد فالسامع ان كان عالما بوضع
~~المفردات والهيئة التركيبية امتنع ان يكون كلام آخر يؤدى هذا المعنى بطريق
~~المطابق دلالة أوضح أو أخفى لأنه إذا أقيم مقام كل لفظ ما يرادفه فالسامع
~~ان علم الوضع فلا تفاوت في الفهم والا لم يتحقق الفهم.
# وانما قال لم يكن كل واحد لان قولنا هو عالم بوضع الألفاظ معناه انه عالم
~~بوضع كل لفظ فنقيضه المشار إليه بقوله والا يكون سلبا جزئيا أي لم لم يكن
~~عالما بوضع كل لفظ فيكون اللازم عدم كل لفظ ويحتمل ان يكون البعض منها دالا
~~لاحتمال ان يكون عالما بوضع البعض. PageV00P185
# ولقائل ان يقول لا نسلم عدم التفاوت في الفهم على تقدير العلم بالوضع بل
~~يجوز ان يحضر في العقل معاني بعض الألفاظ المخزونة في الخيال بأدنى التفات
~~لكثرة الممارسة والمؤانسة وقرب العهد بخلاف البعض فإنه يحتاج إلى التفات
~~أكثر ومراجعة أطول مع كون الألفاظ مترادفة والسامع عالما بالوضع وهذا مما
~~نجده من أنفسنا.
# والجواب ان التوقف انما هو من جهة تذكر الوضع وبعد تحقق العلم بالوضع
~~وحصوله بالعقل فالفهم ضروري.
# (ويتأتى) الايراد المذكور (بالعقلية) من الدلالات (لجواز ان تختلف مرات
~~اللزوم في الوضوح) أي مرات لزوم الاجزاء لكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم
~~للملزوم في الالتزام.
# وهذا في الالتزام ظاهر فإنه يجوز ان يكون للشئ لوازم متعددة بعضها أقرب
~~إليه من بعض وأسرع انتقالا منه إليه لقلة الوسائط فيمكن تأدية الملزوم
~~بالألفاظ الموضوعة لهذه اللوازم المختلفة الدلالة عليه وضوحا وخفاء.
# وكذا يجوز ان يكون للازم ملزومات لزومه لبعضها أوضح منه للبعض الآخر
~~فيمكن تأدية اللازم بالألفاظ الموضوعة للملزومات المختلفة وضوحا وخفاء واما
~~في التضمن فلأنه يجوز ان يكون المعنى جزء من شئ وجزء من شئ آخر فدلالة الشئ
~~الذي ذلك المعنى جزء منه على ذلك المعنى أوضح من دلالة الشئ الآخر الذي ذلك ms159
~~المعنى جزء من جزئه مثلا دلالة الحيوان على الجسم أوضح من دلالة الانسان
~~عليه ودلالة الجدار على التراب أوضح من دلالة البيت عليه.
# فان قلت بل الامر بالعكس فان فهم الجزء سابق على فهم الكل.
# قلت نعم ولكن المراد هنا انتقال الذهن إلى الجزء وملاحظته بعد فهم الكل
~~وكثيرا ما يفهم الكل من غير التفات إلى الجزء كما ذكره الشيخ الرئيس في
~~الشفاء انه يجوز ان يخطر النوع بالبال ولا يلتفت الذهن إلى الجنس.
# (ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له) سواء كان اللازم داخلا فيه كما في
~~التضمن أو خارجا عنه كما في الالتزام (ان قامت قرينة على عدم ارادته) إرادة
~~ما PageV00P186
# وضع له (فمجاز والا فكناية) فعند المصنف ان الانتقال في المجاز والكناية
~~كليهما من الملزوم إلى اللازم إذ لا دلالة للازم من حيث إنه لازم على
~~الملزوم الا ان إرادة المعنى الموضوع له جائزة في الكناية دون المجاز
~~(وقدم) المجاز (عليها) اي على الكناية (لان معناه) اي المجاز (كجزء معناها)
~~اي الكناية لان معنى المجاز هو اللازم فقط ومعنى الكناية يجوز ان يكون هو
~~اللازم والملزوم جميعا والجزء مقدم على الكل طبعا فيقدم بحث المجاز على بحث
~~الكناية وضعا.
# وانما قال كجزء معناها لظهور انه ليس جزء معناها حقيقة فان معنى الكناية
~~ليس هو مجموع اللازم والملزوم بل هو اللازم مع جواز إرادة الملزوم (ثم منه)
~~أي من المجاز (ما يبتنى على التشبيه) وهو الاستعارة التي كان أصلها التشبيه
~~(فتعين التعرض له) أي للتشبيه أيضا قبل التعرض للمجاز الذي أحد أقسامه
~~الاستعارة المبنية على التشبيه ولما كان في التشبيه مباحث كثيرة وفوائد جمة
~~لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا برأسه (فانحصر) المقصود من علم
~~البيان (في الثلاثة) التشبيه والمجاز والكناية.
# التشبيه أي هذا باب التشبيه الاصطلاحي المبنى عليه الاستعارة.
# (التشبيه) أي مطلق التشبيه أعم من أن يكون على وجه الاستعارة أو على وجه
~~تبتنى عليه الاستعارة أو غير ذلك فلم يأت بالضمير لئلا يعود ms160 إلى التشبيه
~~المذكور الذي هو أخص وما يقال ان المعرفة إذا أعيدت كانت عين الأول فليس
~~على اطلاقه يعنى ان معنى التشبيه في اللغة (الدلالة) هو مصدر قولك دللت
~~فلانا على كذا إذ هديته له (على مشاركة أمر لأمر اخر في معنى) فالامر الأول
~~هو المشبه والثاني هو المشبه به والمعنى هو وجه الشبه وهذا شامل لمثل قاتل
~~زيد عمرا وجاءني زيد وعمرو. PageV00P187
# (والمراد) بالتشبيه المصطلح عليه (ههنا) أي في علم البيان (ما لم يكن) أي
~~الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى بحيث لا يكون (على وجه الاستعارة
~~التحقيقية) نحو رأيت أسدا في الحمام (ولا على) وجه (الاستعارة بالكناية)
~~نحو أنشبت المنية أظفارها (و) لا على وجه (التجريد) الذي يذكر في علم
~~البديع من نحو لقيت بزيد أسدا أو لقيني منه أسد فان في هذه الثلاثة دلالة
~~على مشاركة أمر لأمر في معنى مع أن شيئا منها لا يسمى تشبيها اصطلاحا.
# وانما قيد الاستعارة بالتحقيقية والكناية لان الاستعارة التخييلية كاثبات
~~الأظفار للمنية في المثال المذكور ليس في شئ من الدلالة على مشاركة أمر
~~لأمر في معنى على رأى المصنف إذا المراد بالأظفار ههنا معناها الحقيقي على
~~ما سيجئ فالتشبيه الاصطلاحي هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى لا على
~~وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد (فدخل فيه نحو قولنا
~~زيدا أسدا) بحذف أداة التشبيه (و) نحو (قوله تعالى صم بكم عمى،) بحذف
~~الأداة والمشبه جميعا أي هم كأصم.
# فان المحققين على أنه تشبيه بليغ لا استعارة لان الاستعارة انما تطلق حيث
~~يطوى ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلو عنه صالحا لان يراد به
~~المنقول عنه والمنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام.
# (والنظر ههنا في أركانه) أي البحث في هذا المقصد عن أركان التشبيه
~~المصطلح عليه.
# (وهي) أربعة (طرفاه) أي المشبه والمشبه به (ووجهه وأداته وفى الغرض منه
~~وفى أقسامه) واطلاق الأركان على الأربعة المذكورة اما باعتبار انها مأخوذة
~~في تعريفه عنى الدلالة على مشاركة أمر ms161 لأمر في معنى بالكاف ونحوه واما
~~باعتبار ان التشبيه في الاصطلاح كثيرا ما يطلق على الكلام الدال على
~~المشاركة المذكور كقولنا زيد كالأسد في الشجاعة.
# ولما كان الطرفان هما الأصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معنى قائما
~~بهما PageV00P188
# والأداة آلة في ذلك قدم بحثهما فقال (طرفاه) أي المشبه والمشبه به (اما
~~حسيان كالخد والورد) في المبصرات (والصوت الضعيف والهمس) أي الصوت الذي
~~أخفى حتى كأنه لا يخرج عن فضاء الفم في المسموعات (والنكهة) وهي ريح الفم
~~(والعنبر) في المشمومات (والريق والخمر) في المذوقات (والجلد الناعم
~~والحرير) في الملموسات.
# وفى أكثر ذلك تسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لو الخد والورد
~~وبالشم رائحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملاسة الجلد الناعم
~~والحرير وليتهما لا نفس هذه الأجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال أبصرت
~~الورد وشممت العنبر وذقت الخمر ولمست الحرير (أو عقليان كالعلم والحياة)
~~ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك كذا في المفتاح والايضاح.
# فالمراد بالعلم ههنا الملكة التي يقتدر بها على الادراكات الجزئية لا نفس
~~الادراك.
# ولا يخفى انها جهة وطريق إلى الادراك كالحياة.
# وقيل وجه الشبه بينهما الادراك إذ العلم نوع من الادراك والحياة مقتضية
~~للحس الذي هو نوع من الادراك وفساده واضح لان كون الحياة مقتضية للحس لا
~~يوجب اشتراكهما في الادراك على ما هو شرط في وجه الشبه.
# وأيضا لا يخفى ان ليس المقصود من قولنا العلم كالحياة والجهل كالموت ان
~~العلم ادراك كما أن الحياة معها ادراك بل ليس في ذلك كثير فائدة كما في
~~قولنا العلم كالحس في كونهما إدراكا (أو مختلفان) بان يكون المشبه عقليا
~~والمشبه به حسيا (كالمنية والسبع) فان المنية أي الموت عقلي لأنه عدم
~~الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي أو بالعكس (و) ذلك مثل (العطر) الذي
~~هو محسوس مشموم (وخلق كريم) وهو عقلي لأنه كيفية نفسانية يصدر عنها الافعال
~~بسهولة.
# والوجه في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالأصل
~~لذلك المحسوس على طريق المبالغة ms162 والا فالمحسوس أصل للمعقول لان العلوم
~~العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية إليها فتشبيهه بالمعقول يكون من جعل
~~الفرع PageV00P189
# أصلا والأصل فرعا وذلك لا يجوز.
# ولما كان من المشتبه والمشبه به ما لا يدرك بالقوة العاقلة ولا بالحس
~~أعني الحس الظاهر مثل الخياليات والوهميات والوجدانيات أراد ان يجعل الحسى
~~والعقلي بحيث يشملانها تسهيلات للضبط بتقليل الأقسام فقال.
# (والمراد بالحسي المدرك هو ان مادته بإحدى الحواس الخمس الظاهرة) أعني
~~البصر والسمع والشم والذوق واللمس (فدخل فيه) أي في الحس بسبب زيادة قولنا
~~أو مادته (الخيالي) وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من أمور كل واحد منها مما
~~يدرك بالحس (كما في قوله وكأن محمر الشقيق) هو من باب جرد قطيفة والشقيق
~~ورد احمر في وسط سواد ينبت بالجبال (إذا تصوب) أي مال إلى السفل (أو تصعد)
~~أي مال إلى العلو (اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد) فان كلا ن العلم
~~والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الأمور مادته ليس
~~بمحسوس لأنه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند
~~المدرك على هيئة مخصوصة.
# (و) المراد (بالعقلي ما عدا ذلك) أي مالا يكون هو ولا مادته مدركا بإحدى
~~الحواس الخمس الظاهر (فدخل فيه الوهمي) أي الذي لا يكون للحس مدخل فيه (أي
~~ما هو غير مدرك بها) أي بإحدى الحواس المذكورة (و) لكنه بحيث (لو أدرك لكان
~~مدركا بها) وبهذا القيد يتميز عن العقلي (كما في قوله) أيقتلني والمشرفي
~~مضاجعي.
# (ومسنونة زرق كأنياب أغوال) أي أيقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان
~~مضاجعي سيف منسوب إلى مشارف اليمن وسهام محددة النصال صافية مجلوة.
# وأنياب الأغوال مما لا يدركها الحس لعدم تحققها مع أنها لو أدركت لم تدرك
~~الا بحس البصر.
# ومما يجب ان يعلم في هذا المقام ان من قوى الادراك ما يسمى متخلية ومفكرة
~~PageV00P190
# ومن شانها تركيب الصور والمعاني وتفصيلها والتصرف فيها واختراع أشياء لا
~~حقيقة لها.
# والمراد بالخيالي المعدوم الذي ركبته المتخلية من الأمور ms163 التي أدركت
~~بالحواس الظاهرة وبالوهمي ما اخترعته المتخلية من عند نفسها كما إذا سمع ان
~~الغول شئ تهلك به النفوس كالسبع فأخذت المتخيلة في تصويرها بصورة السبع
~~واختراع ناب لها كما للسبع (وما يدرك بالوجدان) أي ودخل أيضا في العقلي ما
~~يدرك بالقوى الباطنة ويسمى وجدانيا (كاللذة) وهي ادراك ونيل لما هو عند
~~المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك (والألم) وهو ادراك ونيل لما هو عند
~~المدرك آفة وشر من حيث هو كذلك.
# ولا يخفى ان ادراك هذين المعنيين ليس بشئ من الحواس الظاهرة وليسا أيضا
~~من العقليات الصرفة لكونهما من الجزئيات المستندة إلى الحواس بل هما من
~~الوجدانيات المدركة بالقوى الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب
~~والخوف وما شاكل ذلك والمراد ههنا اللذة والألم الحسيان والا فاللذة والألم
~~العقليان من العقليات الصرفة.
# (ووجهه) أي وجه الشبه (ما يشتركان فيه) أي المعنى الذي قصد اشتراك
~~الطرفين فيه وذلك أن زيدا والأسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها
~~كالحيوانية والجسمية والوجود وغير ذلك مع أن شيئا منها ليس وجه الشبه وذلك
~~الاشتراك يكون (تحقيقيا أو تخييليا.
# والمراد بالتخييلي) ان لا يوجد ذلك المعنى في أحد الطرفين أو في كليهما
~~الا على سبيل التخييل والتأويل (نحو ما في قوله وكأن النجوم بين دجاه) جمع
~~دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروى دجاها والضمير للنجوم (سنن لاح بينهن
~~ابتداع.
# فان وجه الشبه فيه) أي في هذا التشبيه (هو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء
~~مشرقة بيض في جانب شئ مظلم اسود فهي) أي تلك الهيئة (غير موجودة في المشبه
~~به) أعني السنن بين الابتداع (الا على طريق التخييل) أي وجودها في المشبه
~~به على طريق التخييل (انه) الضمير للشأن (لما كانت البدعة وكل ما هو
~~PageV00P191
# جهل يجعل صاحبها كمن يمشى في الظلمة فلا يهتدى إلى الطريق ولا يأمن من أن
~~ينال مكروها شبهت) أي البدعة وكل ما هو جهل (بها) أي بالظلمة (ولزم بطريق
~~العكس) إذا أريد التشبيه (ان تشبه السنة وكل ما هو ms164 علم بالنور) لان السنة
~~والعلم يقابل البدعة والجهل كما أن النور يقابل الظلمة.
# (وشاع ذلك) ان كون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة (حتى تخيل
~~ان الثاني) أي السنة وكل ما هو علم (مما له بياض واشراق نحو أتيتكم
~~بالحنفية البيضاء والأول على خلاف ذلك) أي يخيل ان البدعة وكل ما هو جهل
~~مما له سواد وإظلام (كقولك شاهد سواد الكفر من جبين فلان فصار) بسبب التخيل
~~ان الثاني مما له بياض وإشراق والأول مما له سواد وإظلام (تشبيه النجوم بين
~~الدجى بالسنن بين الابتداع كتشبيهها) أي النجوم (ببياض الشيب في سواد
~~الشباب) أي أبيضه في أسوده (أو بالأنوار) أي الأزهار (مؤتلقة) بالقاف أي
~~لامعة (بين النبات الشديدة الخضرة) حتى تضرب إلى السواد.
# فهذا التأويل أعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا ظهر اشتراك النجوم بين
~~الدجى والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيئا ذا بياض بين شئ ذي سواد.
# ولا يخفى ان قوله لاح بينهن ابتداع من باب القلب أي سنن لاحت بين
~~الابتداع (فعلم) من وجوب اشتراك الطرفين في وجه التشبيه (فساد جعله) أي وجه
~~الشبه (في قول القائل " النحو في الكلام كالملح في الطعام " كون القليل
~~مصلحا والكثير مفسدا) لان المشبه أعني النحو لا يشترك في هذا المعنى (لان
~~النحو لا يحتمل القلة والكثرة).
# إذ لا يخفى ان المراد به ههنا رعاية قواعده واستعمال احكامه مثل رفع
~~الفاعل ونصب المفعول وهذه ان وجدت في الكلام بكما لها صار صالحا لفهم
~~المراد وان لم توجد بقى فاسدا ولم ينتفع به (بخلاف الملح) فإنه يحتمل القلة
~~والكثرة بان يجعل في الطعام القدر الصالح منه أو أقل أو أكثر بل وجه الشبه
~~هو الشبه هو الصلاح باعمالهما والفساد باهمالهما.
# (وهو) أي وجه الشبه (اما غير خارج عن حقيقتهما) أي حقيقة الطرفين بان
~~PageV00P192
# يكون تمام ماهيتهما أو جزء منهما (كما في تشبيه ثوب بآخر في نوعهما أو
~~جنسهما أو فصلهما) كما يقال هذا القميص مثل ذاك في كونهما كرباسا أو ثوبا ms165
~~أو من القطن (أو خارج) عن حقيقة الطرفين (صفة) أي معنى قائم بهما ضرورة
~~اشتراكهما فيه وتلك الصفة (اما حقيقية) أي هيئة متمكنة في الذات متقررة
~~فيها (و) هي (اما حسية) أي مدركة بإحدى الحواس الظاهرة وهي (كالكيفيات
~~الجسمية) أي المختصة بالأجسام (مما يدرك بالبصر) وهي قوة مرتبة في العصبتين
~~المجوفتين اللتين تتلاقيان فتفترقان إلى العينين (من الألوان والاشكال)
~~والشك هيئة إحاطة نهاية واحدة أو أكثر بالجسم كالدائرة ونصف الدائرة
~~والمثلث والمربع وغير ذلك (والمقادير) جمع مقدار وهو كم متصل قار الذات
~~كالخط والسطح (والحركات) والحركة هي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل
~~التدريج.
# وفى جعل المقادير والحركات من الكيفيات تسامح (وما يتصل بها) أي
~~بالمذكورات كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص باعتبار الخلقة التي هي مجموع
~~الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل والحركة (أو بالسمع)
~~عطف على قوله بالبصر وهي قوة رتبت في العصب المفروش على سطح باطن الصماخين
~~تدرك بها الأصوات (من الأصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين) والصوت يحصل
~~من التموج المعلول للقرع الذي هو امساس عنيف والقدح الذي هو تفريق عنيف
~~بشرط مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع ويختلف الصوت قوة وضعفا بحسب
~~قوة المقاومة وضعفها (أو بالذوق) وهي قوة منبثة في العصب المفروش على جرم
~~اللسان (من الطعوم) كالحلاوة والمرارة والملوحة والحموضة وغير ذلك (أو
~~بالشم) وهي قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي (من
~~الروايح أو باللمس) وهي قوة سارية في البدن كله يدرك بها الملموسات (من
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة).
# هذه الأربعة هي أوائل الملموسات فالأوليان منها فعليان والأخريان منها
~~انفعاليان (والخشونة) وهي كيفية حاصلة من كون بعض الاجزاء أخفض وبعضها
~~PageV00P193
# ارفع (والملاسة) وهي كيفية حاصلة عن استواء وضع الاجزاء (واللين) وهي
~~كيفية بها يقتضى الجسم قبول الغمز إلى الباطن ويكون للشئ بها قوام غير سيال
~~(والصلابة) وهي تقابل اللين (والخفة) وهي كيفية بها يقتضى الجسم ان يتحرك
~~إلى صوب المحيط لو لم يعقه عائق (والثقل) وهي كيفية بها يقتضى الجسم ms166 ان
~~يتحرك إلى صوب المركز لو لم يعقه عائق (وما يتصل بها) أي بالمذكورات كالبة
~~والجفاف والزوجة والهشاشة واللطافة والكثافة وغير ذلك (أو عقلية) عطف على
~~حسية (كالكيفيات النفسانية) أي المختصة بذوات الأنفس (من الذكاء) وهي شدة
~~قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء.
# (والعلم) وهو الادراك المفسر بحصول صورة الشئ عند العقل وقد يقال على
~~معان اخر.
# (والغضب) وهو حركة للنفس مبدؤها إرادة الانتقام.
# (والحلم) وهو ان تكون النفس مطمئنة بحيث لا يحركها الغضب بسهولة ولا
~~تضطرب عند إصابة المكروه.
# (وسائر الغرائز) جمع غريزة وهي الطبيعة أعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية
~~مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير ذلك.
# (واما إضافية) عطف على قوله اما حقيقية.
# ونعني بالإضافية ما لا تكون له هيئة متقررة في الذات بل تكون معنى متعلقا
~~بشيئين (كإزالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس) فإنها ليست هيئة متقررة في
~~ذات الحجة والشمس ولا في ذات الحجاب وقد يقال الحقيقي على ما يقابل
~~الاعتباري الذي لا تحقق له الا بحسب اعتبار العقل.
# وفى المفتاح إشارة إلى أنه المراد ههنا حيث قال الوصف العقلي منحصر بين
~~حقيقي كالكيفيات النفسانية وبين اعتباري ونسبي كاتصاف الشئ بكونه مطلوب
~~الوجود أو العدم عند النفس أو كاتصافه بشئ تصوري وهمي محض (وأيضا) لوجه
~~الشبه تقسيم آخر وهو انه (اما واحد واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من
~~متعدد) PageV00P194
# تركيبا حقيقيا بأن يكون وجه الشبه حقيقة ملتئمة من أمور مختلفة أو
~~اعتباريا بان يكون هيئة انتزعها العقل من عدة أمور.
# (وكل منهما) أي من الواحد وما هو بمنزلته (حسي أو عقلي واما متعدد) عطف
~~على قوله اما واحد واما بمنزلة الواحد، والمراد بالمتعدد ان ينظر إلى عدة
~~أمور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ليكون كل منها وجه الشبه بخلاف
~~المركب المنزل منزلة الواحد فإنه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك
~~الأمور بل في الهيئة المنتزعة أو في الحقيقة الملتئمة منها (كذلك) أي
~~المتعدد أيضا حسي أو عقلي (أو مختلف) بعضه حسي وبعضه عقلي. ms167
# (والحسي) من وجه التشبيه سواء كان بتمامه حسيا أو ببعضه (طرفاه حسيان لا
~~غير) أي لا يجوز ان يكون كلاهما أو أحدهما عقليا (لامتناع ان يدرك بالحس من
~~غير الحسى شئ) فان وجه الشبه أمر مأخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في
~~العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس إذا المدرك بالحس لا يكون الا جسما أو
~~قائما بالجسم.
# (والعقلي) من وجه الشبه (أعم) من الحسى (لجواز ان يدرك بالعقل من الحسى
~~شئ) أي يجوز ان يكون طرفاه حسيين أو عقليين أو أحدهما حسيا والاخر عقليا إذ
~~لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيئا (ولذلك
~~يقال التشبيه بالوجه العقلي أعم) من التشبيه بالوجه الحسى بمعنى ان كلما
~~يصح فيه التشبيه بالوجه الحسى يصح بالوجه العقلي من غير عكس.
# (فان قيل هو) أي وجه الشبه (مشترك فيه) ضرورة اشتراك الطرفين فيه (فهو
~~كلى) ضرورة ان الجزئي يمتنع وقوع الشركة فيه (والحسي ليس بكلي) قطعا ضرورة
~~ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزئيا
~~ضرورة فوجه الشبه لا يكون حسيا قط.
# (قلنا المراد) بكون وجه الشبه حسيا (ان افراده) أي جزئياته (مدركة بالحس)
~~كالحمرة التي تدرك بالبصر جزئياتها الحاصلة في المواد، فالحاصل ان وجه
~~الشبه اما PageV00P195
# واحد أو مركب أو متعدد وكل من الأولين اما حسي أو عقلي والأخير اما حسي
~~أو عقلي أو مختلف تصير سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان أو عقليان
~~أو المشبه حسي والمشبه به عقلي أو بالعكس فصارت ستة عشر قسما (الواحد الحسى
~~كالحمرة) من المبصرات (والخفاء) يعنى خفاء الصوت من المسموعات (وطيب
~~الرائحة) من المشمومات (ولذة الطعم) من المذوقات (ولين اللمس) من الملموسات
~~(فيما مر) أي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر
~~والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير وفى كون الخفاء من المسموعات والطيب
~~من المشمومات واللذة من المذوقات تسامح (و) الواحد (العقلي كالعراء عن
~~الفائدة والجرأة) على وزن الجرعة أي الشجاعة.
# وقد ms168 يقال جزء الرجل جرائة بالمد (والهداية) أي الدلالة إلى طريق يوصل إلى
~~المطلوب (واستطابة النفس في تشبيه وجود الشئ العديم النفع بعدمه) فيما
~~طرفاه عقليان إذ الوجود والعدم من الأمور العقلية (و) تشبيه (الرجل الشجاع
~~بالأسد) فيما طرفاه حسيان.
# (و) تشبيه (العلم بالنور) فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل
~~إلى المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما أن بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين
~~الأشياء فوجه الشبه بينهما الهداية.
# (و) تشبيه (العطر بخلق) شخص (كريم) فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي ولا
~~يخفى ما في الكلام من اللف والنشر وفى وحدة بعض الأمثلة تسامح لما فيه
~~شائبة التركيب كالعراء عن الفائدة مثلا (والمركب الحسى) من وجه الشبه طرفاه
~~اما مفردان أو مركبان أو أحدهما مفرد والآخر مركب ومعنى التركيب ههنا ان
~~تقصد إلى عدة أشياء مختلفة فتنزع منها هيئة وتجعلها مشبها أو مشبها بها.
# ولهذا صرح صاحب المفتاح في تشبيه المركب بالمركب بان كلا من المشبه
~~والمشبه به هيئة منتزعة.
# وكذا المراد بتركيب وجه الشبه ان تعمد إلى عدة أوصاف لشئ فتنزع منها
~~PageV00P196
# هيئة.
# وليس المراد بالمركب ههنا ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة بدليل
~~انهم يجعلون المشبه والمشبه به في قولنا زيد كالأسد مفردين لا مركبين.
# ووجه الشبه في قولنا زيد كعمر وفى الانسانية واحد لا منزلا منزلة الواحد
~~فالمركب الحسى (فيما) أي في التشبيه الذي (طرفاه مفردان كما في قوله وقد
~~لاح في الصبح الثريا كما ترى، كعنقود ملاحية) بضم الميم وتشديد اللام عنب
~~أبيض في حبه طول وتخفيف اللام أكثر (حين نورا) أي تفتح نوره (من الهيئة)
~~بيان لما في قوله كما (الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار
~~المقادير في المرأى) وان كانت كبارا في الواقع حال كونها (على كيفية
~~المخصوصة) أي لا مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا شديدة الافتراق منضمة
~~(إلى المقدار المخصوص) من الطول والعرض فقد نظر إلى عدة أشياء وقصد إلى
~~هيئة حاصلة منها.
# والطرفان مفردان لان المشبه هو الثريا والمشبه به ms169 هو العنقود مقيدا بكونه
~~عنقود الملاحية في حال اخراج النور والتقييد لا ينافي الافراد كما سيجئ إن
~~شاء الله تعالى.
# (وفيما) أي والمركب الحسى وفى التشبيه الذي (طرفاه مركبان كما في قول
~~بشار كأن مثار النقع) من آثار الغبار هيجه (فوق رؤسنا، وأسيافنا ليل تهاوى
~~كواكبه) أي تتساقط بعضها أثر بعض والأصل تتهاوى حذفت إحدى التائين (من
~~الهيئة الحاصلة من هوى) بفتح لهاء أي سقوط (أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة
~~المقدار متفرقة في جوانب شئ مظلم).
# فوجه الشبه مركب كما ترى وكذا الطرفان لأنه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع
~~والكواكب بالسيوف بل عمد إلى تشبيه هيئة السيوف وقد سلت من أغمادهما وهي
~~تعلو وترسب وتجئ وتذهب وتضطرب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة إلى جهات مختلفة
~~وعلى أحوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي
~~والتداخل والتصادم والتلاصق. PageV00P197
# وكذا في جانب المشبه به فان للكواكب في تهاويها تواقعا وتداخلا واستطالة
~~لأشكالها (و) المركب الحسى (فيما طرفاه مختلفان) أحدهما مفرد والآخر مركب
~~(كما مر في تشبيه الشقيق) باعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد من الهيئة
~~الحاصلة من نشر أجرام حمر مبسوطة على رؤس أجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد
~~وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس قد شابه أي
~~خالطه زهر الربا بليل مقمر على ما سيجئ.
# (ومن بديع المركب الحسى ما) أي وجه الشبه الذي (يجئ الهيئات التي تقع
~~عليها الحركة) أي يكون وجه الشبه الهيئة التي تقع عليها الحركة من
~~الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب (ويكون) ما يجئ في تلك
~~الهيئات (على وجهين أحدهما ان يقترن بالحركة غيرها من أوصاف الجسم كالشكل
~~واللون) والأوضح عبارة اسرار بلاغة اعلم أن ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا
~~ان يجئ بالهيئات التي تقع عليها الحركات والهيئة المقصودة في التشبيه على
~~وجهين أحدهما ان تقرن بغيرها من الأوصاف والثاني ان تجرد هيئة الحركة حتى
~~لا يزاد عليها غيرها فالأول (كما في قوله والشمس كالمرآة في كف الأشل من
~~الهيئة) بيان ms170 لما في قوله كما (الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة
~~السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتى يرى الشعاع كأنه يهم بان ينبسط حتى
~~يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له) يقال بدا له إذا ندم والمعنى ظهر له رأى
~~غير الأول (فيرجع) من الانبساط الذي بداه (إلى الانقباض) كأنه يرجع من
~~الجوانب إلى الوسط فان الشمس إذا أحد الانسان النظر إليها ليتبين جرمها
~~وجدها مؤدية لهذه الهيئة الموصوفة وكذلك المرآة في كف الأشل.
# (و) الوجه (الثاني ان تجرد) الحركة (عن غيرها) من الأوصاف (فهناك أيضا)
~~يعنى كما أنه لابد في الأول من أن يقترن بالحركة غيرها من الأوصاف فكذا في
~~الثاني.
# (لابد من اختلاط حركات) كثيرة للجسم (إلى جهات مختلفة) له كأن
~~PageV00P198
# يتحرك بعضه إلى اليمين وبعضه إلى الشمال وبعضه إلى العلو وبعضه إلى السفل
~~ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة (فحركة الرحى
~~والدولاب والسهم لا تركيب فيها) لاتحادها (بخلاف حركة المصحف في قوله وكأن
~~البرق مصحف قار) بحذف الهمزة أي قارئ (فانطباق مرة وانفتاحا) أي فينطبق
~~انطباقا مرة وينفتح انفتاحا أخرى فان فيها تركيبا لان المصحف يتحرك في
~~حالتي الانطباق والانفتاح إلى جهتين في كل حالة إلى جهة واحدة.
# (وقد يقع التركيب في هيئة السكون كما في قوله في صفة كلب يقعى) أي يجلس
~~على أليتيه (جلوس البدوي المصطلي) من اصطلى بالنار (من الهيئة الحاصلة من
~~موقع كل عضو منه) أي من الكلب (في إقعائه) فإنه يكون لكل عضو منه في
~~الاقعاء موقع خاص وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس
~~البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة على الأرض.
# (و) المركب (العقلي) من وجه الشبه (كحرمان الانتفاء بأبلغ نافع مع تحمل
~~التعب في استصحابه في قوله تعالى مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا) جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب فإنه أمر عقلي
~~منتزع من عدة أمور لأنه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وأن يكون
~~المحمول أوعية العلوم ms171 وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه.
# (واعلم أنه قد ينتزع) وجه الشبه (من متعدد فيقع الخطأ لوجوب انتزاعه من
~~أكثر) من ذلك المتعدد (كما إذا انتزع) وجه الشبه (من الشطر الأول من قوله
~~كما أبرقت قوما عطاشا) في الأساس أبرقت لي فلانة إذا تحسنت لك وتعرضت
~~فالكلام ههنا على حذف الجار وايصال الفعل أي أبرقت لقوم عطاش جمع عطشان
~~(غمامة، فلما رأوها أقشعت وتجلت) أي تفرقت وانكشفت فانتزاع وجه الشبه من
~~مجرد قوله كما أبرقت قوما عطاشا غمامة خطأ (لوجوب انتزاعه من الجميع) أعني
~~جميع البيت.
# (فان المراد التشبيه) أي تسبيه الحالة المذكورة في الأبيات السابقة بحالة
~~PageV00P199
# ظهور غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقائهم متحيرين (باتصال)
~~أي باعتبار اتصال فالباء ههنا مثلها في قولهم التشبيه بالوجه العقلي الأعم
~~إذ الامر المشترك فيه ههنا هو اتصال (ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس).
# وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة كما في قولنا زيد كالأسد والسيف والبحر
~~فان القصد فيها إلى التشبيه لكل واحد من الأمور على حدة حتى لو حذف ذكر
~~البعض لم يتغير حال الباقي في إفادة معناه بخلاف المركب فان المقصود منه
~~يختل باسقاط بعض الأمور (والمتعدد الحسى كاللون والطعم والرائحة في تشبيه
~~فاكهة بأخرى و) المتعدد (العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد) أي
~~نزو الذكر على الأنثى (في تشبيه طائر بالغراب و) المتعدد (المختلف) الذي
~~بعضي حسي وبعضه عقلي (كحسن الطلعة) الذي هو حسي (ونباهة الشأن) أي شرفه
~~واشتهاره الذي هو عقلي (في تشبيه انسان بالشمس) ففي المتعدد يقصد اشتراك
~~الطرفين في كل من الأمور المذكورة ولا يعمد إلى انتزاع هيئة منها تشترك هي
~~فيها.
# (واعلم أنه قد ينتزع الشبه) أي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك أي
~~تشابه، والمراد به ههنا ما به التشابه أعني وجه التشبيه (من نفس التضاد
~~لاشتراك الضدين فيه) أي في التضاد لكون كل منهما متضادا للآخر (ثم ينزل)
~~التضاد (منزلة التناسب بواسطة تمليح) أي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة.
# يقال ملح الشاعر إذا ms172 اتى بشئ مليح.
# وقال الامام المرزوقي في قول الحماسي " أتاني من أبى انس وعيد، فسل لغيظة
~~الضحاك جسمي " ان قائل هذه الأبيات قد قصد بها الهزؤ والتمليح.
# واما الإشارة إلى قصة أو مثل أو شعر فإنما هو التلميح بتقديم اللام على
~~الميم وسيجئ ذكره في الخاتمة.
# والتسوية بينهما انما وقعت من جهة العلامة الشيرازي رحمه الله تعالى وهو
~~سهو (أو تهكم) أي سخرية واستهزاء (فيقال للجبان ما أشبهه بالأسد وللبخيل
~~انه هو حاتم) كل من المثالين صالح للتمليح والتهكم وانما يفرق بينهما بحسب
~~المقام فان كان PageV00P200
# القصد إلى ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية بأحد فتمليح والا فتهكم وقد
~~سبق إلى بعض الأوهام نظرا إلى ظاهر اللفظ ان وجه الشبه في قولنا للجبان هو
~~أسد وللبخيل هو حاتم هو التضاد المشترك بين الطرفين باعتبار الوصفين
~~المتضادين.
# وفيه نظر لأنا إذا قلنا الجبان كالأسد في التضاد أي في كون كل منهما
~~متضادا للآخر لا يكون هذا من التمليح والتهكم في شئ كما إذا قلنا السواد
~~كالبياض في اللونية أو في التقابل ومعلوم انا إذا أردنا التصريح بوجه الشبه
~~في قولنا للجبان هو أسد تمليحا أو تهكما لم يتأت لنا الا ان نقول في
~~الشجاعة.
# لكن الحاصل في الجبان انما هو ضد الشجاعة فنزلنا تضادهما منزلة التناسب
~~وجعلنا الجبن بمنزلة الشجاعة على سبيل التمليح والهزؤ (وأداته) أي أداة
~~التشبيه (الكاف وكأن).
# وقد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد إلى التشبيه سواء كان الخبر
~~جامدا أو مشتقا نحو كأن زيدا أخوك وكأنه قدم وكأنك قلت وكأني قلت (ومثل وما
~~في معناه) مما يشتق من المماثلة والمشابهة ومما يؤدى هذا المعنى (والأصل في
~~نحو الكاف) أي في الكاف ونحوها كلفظ نحو ومثل وشبه بخلاف كأن وتماثل وتشابه
~~(ان يليه المشبه به) لفظا نحو زيد كالأسد أو تقديرا نحو قوله تعالى " أو
~~كصيب من السماء " على تقدير أو كمثل ذوي صيب (وقد يليه) أي نحو الكاف
~~(غيره) أي غير مشبه به (نحو واضرب لهم ms173 مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه)
~~الآية إذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد آخر يتحمل تقديره
~~بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء
~~بحال النبات الحاصل من الماء يكون أخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره
~~الرياح كأن لم يكن ولا حاجة إلى تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية
~~الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها مستغن عن هذا
~~التقدير.
# ومن زعم أن التقدير كمثل ماء وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء
~~على أنه محذوف فقدسها سهوا بينا لان المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون
~~ملفوظا به وقد PageV00P201
# يكون محذوفا على ما صرح به في الايضاح.
# (وقد يذكر فعلى ينبئ عنه) أي عن التشبيه (كما في علمت زيدا أسدا ان قرب)
~~التشبيه وادعى كمال المشابهة لما في علمت من معنى التحقيق (وحسبت) زيدا
~~أسدا (ان بعد) التشبيه لما في الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن وفى
~~كون مثل هذه الأفعال منبئا عن التشبيه نوع خفاء والأظهر ان الفعل ينبئ عن
~~حال التشبيه في القرب والبعد (والغرض منه) أي من التشبيه (في الأغلب يعود
~~إلى المشبه وهو) أي الغرض العائد إلى المشبه (بيان امكانه) أي المشبه.
# وذلك إذا كان أمرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعى امتناعه (كما في قوله "
~~فان تفق الأنام وأنت منهم، فان المسك بعض دم الغزال ") فإنه لما ادعى ان
~~الممدوح قد فاق الناس حتى صار أصلا برأسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر
~~كالممتنع احتج لهذه الدعوى وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي
~~هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الأوصاف الشريفة التي لا
~~توجد في الدم.
# وهذا التشبيه ضمني ومكنى عنه لا صريح (أو حاله) عطف على امكانه أي بيان
~~حال المشبه بأنه على أي وصف من الأوصاف (كما في تشبيه ثوب بآخر في السواد)
~~إذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه (أو ms174 مقدارها) أي بيان مقدار حال
~~المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان (كما في تشبيهه) أي تشبيه الثوب
~~الأسود (بالغراب في شدته) أي في شدة السواد (أو تقريرها) مرفوع عطفا على
~~بيان امكانه أي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه (كما في تشبيه
~~من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء) فإنك تجد فيه من تقرير
~~عدم الفائدة وتقوية شأنه ما لا تجده في غيره لان الألف بالحسيات أتم منه
~~بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها.
# (وهذه) أي الأغراض (الأربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به أتم
~~وهو به أشهر) أي وأن يكون المشبه به بوجه الشبه أشهر واعرف وظاهر هذه
~~PageV00P202
# العبارة ان كلا من الأربعة يقتضى الأتمية والأشهرية.
# لكن التحقيق ان بيان الامكان وبيان الحال لا يقتضيان الا الأشهرية ليصح
~~القياس ويتم الاحتجاج في الأول ويعلم الحال في الثاني وكذا بيان المقدار لا
~~يقتضى الأتمية بل يقتضى ان يكون المشبه به على حد مقدار المشبه لا أزيد ولا
~~أنقص ليتعين مقدار المشبه على ما هو عليه.
# واما تقرير الحال فيقتضى الامرين جميعا لان النفس إلى الأتم والأشهر أميل
~~فالتشبيه به بزيادة التقرير والتقوية أجدر (أو تزيينه) مرفوع عطفا على بيان
~~امكانه أي تزيين المشبه في عين السامع (كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي
~~أو تشويهه) أي تقبيحه (كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها
~~الديكة) جمع ديك (أو استطرافه) أي عد المشبه طريفا حديثا بديعا (كما في
~~تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه) أي انما استطرف
~~المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه (في صورة الممتنع) الوقوع (عادة) وان
~~كان ممكنا عقلا ولا يخفى ان الممتنع عادة مستطرف غريب.
# (وللاستطراف وجه آخر) غير الابراز في صورة الممتنع عادة (وهو ان يكون
~~المشبه نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر) في تشبيه فحم فيه جمر موقد
~~(واما عند حضور المشبه كما في قوله " ولا زوردية) ms175 يعنى البنفسج (تزهو) قال
~~الجوهري في الصحاح زهى الرجل فهو مزهو إذا تكبر.
# وفيه لغة أخرى حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا (بزرقتها، بين الرياض على
~~حمر اليواقيت،) يعنى الأزهار والشقائق الحمر.
# (كأنها فوق قامات ضعفن بها * أوائل النار في أطراف كبريت) فان صورة اتصال
~~النار بأطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه
~~الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق بين
~~صورتين متباعدتين غاية البعد.
# (وقد يعود) أي الغرض من التشبيه (أي المشبه به وهو ضربان أحدهما ايهام
~~PageV00P203
# انه أتم من المشبه) في وجه الشبه (وذلك في التشبيه المقلوب) الذي يجعل
~~فيه الناقص مشبها به قصدا إلى ادعاء انه انه أكمل (كقوله وبدا الصباح كأن
~~غرته،) هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح (وجه الخليفة
~~حين يمتدح) فإنه قصد ايهام ان وجه الخليفة أتم من الصباح في الوضوح
~~والضياء، وفى قوله حين يمتدح دلالة على اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح
~~وتعظيم شأنه عند الحاضرين بالاصغاء إليه والارتياح له وعلى كماله في الكرم
~~حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح.
# (و) الضرب (الثاني) من الغرض العائد إلى المشبه به (بيان الاهتمام به) أي
~~بالمشبه به (كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف
~~ويسمى هذا) أي التشبيه المشتمل على هذا النوع من الغرض (اظهار المطلوب،
~~هذا) الذي ذكرناه من جعل أحد الشيئين مشبها والاخر مشبها به انما يكون (إذا
~~أريد الحاق الناقص) في وجه الشبه (حقيقة) كما في الغرض العائد إلى المشبه
~~(أو ادعاء) كما في الغرض العائد إلى المشبه به (بالزايد) في وجه الشبه (فان
~~أريد الجمع بين شيئين في أمر) من الأمور من غير قصد إلى كون أحدهما ناقصا
~~والاخر زائدا سواء وجدت الزيادة والنقصان أم لم توجد (فالأحسن ترك التشبيه)
~~ذاهبا (إلى الحكم بالتشابه) ليكون كل واحد من الشيئين مشبها ومشبها به
~~(احترازا عن ترجيح أحد المتساويين) في وجه الشبه.
# (كقوله تشابه دمعي إذ جرى ms176 ومدامتي * فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب
~~فوالله ما أدري أبالخمر أسبلت، جفوني) يقال أسبل الدمع والمطر إذا هطل
~~وأسبلت السماء فالباء في قوله " أبالخمر " للتعدية وليست بزائدة على ما
~~توهم بعضهم (أم من عبرتي كنت اشرب) لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك
~~التشبيه إلى التشابه (ويجوز) عند إرادة الجمع بين شيئين في أمر (التشبيه
~~أيضا) لأنهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان
~~يعجل أحدهما مشبها والاخر PageV00P204
# مشبها به لغرض من الأغراض وسبب من الأسباب مثل زيادة الاهتمام وكون
~~الكلام فيه (كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه) أي تشبيه الصبح بغرة الفرس
~~(متى أريد ظهور منير في مظلم أكثر منه) أي من ذلك المنير من غير قصد إلى
~~المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلألؤ ونحو ذلك إذ لو
~~قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به.
# (وهو) أي التشبيه (باعتبار الطرفين) المشبه والمشبه به أربعة أقسام لأنه
~~(اما تشبيه مفرد بمفرد وهما) أي المفردان (غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد
~~أو مقيدان كقولهم) لمن لا يحصل من سعيه على طائل (هو كالراقم على الماء)
~~فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه على شئ والمشبه به وهو
~~الراقم المقيد بكون رقمه على الماء لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل
~~وعدمه وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين (أو مختلفان) أي أحدهما مقيد
~~والاخر غير مقيد (كقوله والشمس كالمرآة في كف الأشل) فالمشبه به أعني
~~المرآة مقيدة بكونه في كف الأشل بخلاف المشبه أعني الشمس (وعكسه) أي تشبيه
~~المرآة في كف الأشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به.
# (واما تشبيه مركب بمركب) بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع
~~أشياء قد تضامت وتلاصقت حتى عادت شيئا واحدا (كما في بيت بشار) كأن مثار
~~النقع فوق رؤسنا * وأسيافنا على ما سبق تقريره (واما تشبيه مفرد بمركب كما
~~مر من تشبيه الشقيق) وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن على رماح ms177 من زبرجد وهو
~~مركب من عدة أمور، والفرق بين المركب والمفرد المقيد أحوج شئ إلى التأمل
~~فكثيرا مما يقع الالتباس.
# (واما تشبيه مركب بمفرد كقوله يا صاحبي تفصيا نظريكما،) في الأساس تقصيته
~~أي بلغت أقصاه أي اجتهدا في النظر وابلغا أقصى نظريكما (تريا وجود الأرض
~~كيف تصور،) أي تتصور حذفت التاء، يقال صوره الله صورة حسنة فتصور (تريا
~~نهارا مشمسا) أي ذا شمس لم يستره غيم (قد شابه) أي خالطه (زهر الربا)
~~PageV00P205
# خصها لأنها أنضر وأشد خضرة ولأنها المقصود بالنظر (فكأنما هو) أي ذلك
~~النهار المشمس الموصوف (مقمر) أي ليل ذو قمر لان الأزهار باخضرارها قد نقصت
~~من ضوء الشمس حتى صارت تضرب إلى السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو
~~المقمر.
# (وأيضا) تقسيم آخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه (ان تعدد طرفاه فاما
~~ملفوف) وهو ان يؤتى أولا بالمشبهات على طريق العطف أو غيره ثم بالمشبه به
~~كذلك (كقوله) في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور (كان قلوب الطير رطبا)
~~بعضها (ويابسا) بعضها (لدى وكرها العناب والحشف) وهو أردأ التمر (البالي)
~~شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالي
~~إذ ليس لاجتماعهما هيئة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر أولا
~~المشبهين ثم المشبه بهما على الترتيب (أو مفروق) وهو ان يؤتى بمشبه ومشبه
~~به ثم آخر وآخر (كقوله النشر) أي الطيب والرائحة (مسك والوجوه دنانير
~~وأطراف الأكف).
# وروى أطراف البنان (عنم) هو شجر احمر لين (وان تعدد طرفه الأول) يعنى
~~المشبه دون الثاني يعنى المشبه به (فتشبيه التسوية كقوله صدغ الحبيب وحالي،
~~كلاهما كالليالي وان تعدد طرفه الثاني) يعنى المشبه به دون الأول (فتشبيه
~~الجمع كقوله) بات نديما لي حتى الصباح * اغيد مجدول مكان الوشاح (كأنما
~~يبسم) ذلك الا غيد أي الناعم البدن (عن لؤلؤ منضد) منظم (أو برد) هو حب
~~الغمام (أو أقاح) جمع اقحوان وهو ورد له نور شبه ثغره بثلاثة أشياء
~~(وباعتبار وجهه) عطف على قوله باعتبار الطرفين (اما تمثيل وهو ms178 ما) أي
~~التشبيه الذي (وجهه) وصف (منتزع من متعدد) أي أمرين أو أمور (كما مر) من
~~تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الأسياف وتشبيه الشمس بالمرآة في كف
~~الأشل وغير ذلك.
# (وقيده) أي المنتزع من متعدد (السكاكي بكونه غير حقيقي) حيث قال
~~PageV00P206
# التشبيه متى كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة أمور خص باسم
~~التمثيل (كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار) فان وجه الشبه هو حرمان
~~الانتفاع بأبلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد
~~وليس بحقيقي بل وهو عائد إلى التوهم (واما غير تمثيل وهو بخلافه) أي بخلاف
~~التمثيل يعنى ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون
~~منتزعا من متعدد ولا يكون وهميا واعتباريا بل يكون حقيقا فتشبيه الثريا
~~بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي (وأيضا) تقسيم آخر للتشبيه
~~باعتبار وجهه وهو انه (اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه) أي فمن المجمل
~~(ما هو ظاهر) وجهه أو فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر (يفهمه كل أحد)
~~ممن له مدخل في ذلك (نحو زيد كالأسد ومنه خفى لا يدركه الا الخاصة كقول
~~بعضهم) ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بنى المهلب للحجاج لما سأله
~~عنهم وذكر جار الله انه قول الأنمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سئلت عن
~~بنيها أيهم أفضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت
~~اعلم أيهم أفضل (هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها، أي هم متناسبون في
~~الشرف) يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم أفضل منه (كما انها) أي الحلقة
~~المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا
~~لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالدائرة.
# (وأيضا منه) أي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وأيضا اما كذا واما كذا
~~اشعار بان هذا من تقسيمات المجمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه أي ومن المجمل
~~(ما لم يذكر فيه؟؟ أحد الطرفين) يعنى ms179 الوصف الذي يكون فيه ايماء إلى وجه
~~الشبه نحو زيد أسد.
# (ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده) أي الوصف المشعر بوجه الشبه كقولها
~~هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها (ومنه ما ذكر فيه وصفهما) أي المشبه
~~والمشبه به كليهما (كقوله صدفت عنه) أي أعرضت عنه (ولم تصدف مواهبه، عنى
~~وعاوده ظني فلم يخب، كالغيث ان جئته وافاك) أي اتاك (ريقه). PageV00P207
# يقال فعله في روق شبابه وريقه أي أول وأصابه ريق المطر وريق كل شئ أفضله
~~(وان ترحلت عنه لج في الطلب) وصف المشبه أعني الممدوح بان عطاياه فائضة
~~عليه أعرض أو لم يعرض وكذا وصف المشبه به أعني الغيث بأنه يصيبك ان جئته أو
~~ترحلت عنه والوصفان مشعر ان بوجه الشبه أعني الإضافة في حالتي الطلب وعدمه
~~وحالتي الاقبال عليه والاعراض منه.
# (واما مفصل) عطف على اما مجمل (وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء،
~~وأدمعي كاللآلئ وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه) أي بان يذكر مكان وجه
~~الشبه ما يستلزمه أي يكون وجه الشبه تابعا لازما له في الجملة (كقولهم
~~للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها) أي وجه الشبه
~~في هذا التشبيه لازم الحلاوة (وهو ميل الطبع) لأنه المشترك بين العسل
~~والكلام لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات (وأيضا) تقسيم ثالث للتشبيه
~~باعتبار وجهه وهو انه (اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه إلى
~~المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الرأي) أي في ظاهره إذا
~~جعلته من بدا الامر يبدو أي ظهر وان جعلته مهموزا من بدأ فمعناه في أول
~~الرأي وظهور وجه الشبه في بادي الرأي يكون لامرين اما (لكونه أمرا جمليا)
~~لا تفصيل فيه.
# (فان الجملة أسبق إلى النفس) من التفصيل الا ترى ان ادراك الانسان من حيث
~~إنه شئ أو جسم أو حيوان أسهل وأقدم من ادراكه من حيث إنه جسم نام حساس
~~متحرك بالإرادة ناطق.
# (أو) لكون وجه الشبه (قليل ms180 التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما
~~عند حضور المشبه لقرب المناسبة) بين المشبه والمشبه به.
# إذ لا يخفى ان الشئ مع ما يناسبه أسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه (كتشبيه
~~الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل) فإنه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل
~~ما أعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن
~~(أو مطلقا) عطف على قوله PageV00P208
# عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون (لتكرره) أي
~~المشبه به (على الحس) فان المتكرر على الحس كصورة القمر غير منخسف أسهل
~~حضورا مما لا يتكرر على الحس كصورة القمر منخسفا (كالشمس) أي كتشبيه الشمس
~~(بالمرآة المجلوة في الاستدارة والاستنارة) فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن
~~المشبه به أعني المرآة غالب الحضور في الذهن مطلقا (لمعارضة كل من القرب
~~والتكرر التفصيل) أي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور
~~المشبه به بسبب قرب المناسبة أو التكرر على الحس سببا لظهوره المؤدى إلى
~~الابتذال مع أن التفصيل من أسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة
~~الأولى والتكرر على الحس في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة
~~اقتضائهما سرعة الانتقال من المشبه إلى المشبه به فيصير وجه الشبه كأنه أمر
~~جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال (واما بعيد غريب) عطف على قوله اما
~~قريب مبتذل (وهو بخلافه) أي ما لا ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به الا
~~بعد فكر وتدقيق نظر (لعدم الظهور) أي لخفاء وجهه في بادي الرأي.
# وذلك أعني عدم الظهور (اما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمرآة في كف
~~الأشل).
# فان وجه التشبه فيه من التفصيل ما قد سبق ولذا لا يقع في نفس الرائي
~~للمرآة الدائمة الاضطراب الا بعد أن يستأنف تأملا ويكون في نظره متمهلا (أو
~~ندور) أي أو لندور (حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما
~~مر) من تشبيه البنفسج بنار الكبريت (واما مطلقا) وندور حضور المشبه ms181 به
~~مطلقا يكون (اما لكونه وهميا) كأنياب الأغوال (أو مركبا خياليا) كاعلام
~~ياقوت نشرن على رماح من زبرجد (أو) مركبا (عقليا) كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~(كما مر) إشارة إلى الأمثلة التي ذكرناها آنفا (أو لقلة تكرره) أي المشبه
~~به (على الحس كقوله والشمس كالمرآة في كف الأشل) فان الرجل ربما ينقضي عمره
~~ولم يتفق له ان يرى مرآة في يد الأشل. PageV00P209
# (فالغرابة فيه) أي في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل (من وجهين) أحدهما
~~كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر على الحس.
# فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه.
# قلت لأنه فرع الطرفين والجامع المشترك الذي بينهما انما يطلب بعد حضور
~~الطرفين فإذا ندر حضورهما ندر التفات الذهن إلى ما يجمعهما ويصلح سببا
~~للتشبيه بينهما.
# (والمراد بالتفصيل ان ينظر في أكثر من وصف) واحد لشئ واحد أو أكثر بمعنى
~~ان يعتبر في الأوصاف وجودها أو عدمها أو وجود البعض وعدم البعض كل من ذلك
~~في أمر واحد أو أمرين أو ثلاثة أمور أو أكثر فلهذا قال (ويقع) أي التفصيل
~~(على وجوه) كثيرة (أعرفها ان تأخذ بعضها) من الأوصاف (وتدع بعضا) أي تعتبر
~~وجود بعضها وعدم بعضها (كما في قوله حملت ردينيا) يعنى رمحا منسوبا إلى
~~ردينة (كأن سنانه، سنا لهب لم يتصل بدخان) فاعتبر في اللهب الشكل واللون
~~واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه (وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه
~~الثريا) بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون والشكل وغير ذلك (وكلما كان
~~التركيب) خياليا كان أو عقليا (من أمور أكثر كان التشبيه أبعد) لكون
~~تفاصيله أكثر (و) التشبيه (البليغ ما كان من هذا الضرب) أي من البعيد
~~الغريب دون القريب المبتذل (لغرابته) أي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل
~~(ولان نيل الشئ بعد طلبه ألذ) وموقعه في النفس الطف، وانما يكون البعيد
~~الغريب بليغا حسنا إذا كان سببه لطف المعنى ودقته أو ترتيب بعض المعاني على
~~البعض فان المعاني الشريفة قلما تنفك عن ms182 بناء ثان على أول ورد تال على سابق
~~فيحتاج إلى نظر وتأمل (وقد يتصرف في) التشبيه (القريب) المبتذل (بما يجعله
~~غريبا) ويخرجه عن الابتذال (كقوله:
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا * الا بوجه ليس فيه حياء) فتشبيه الوجه
~~بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء أخرجه إلى
~~الغرابة. PageV00P210
# وقوله لم تلق ان كان من لقيته بمعنى أبصرته فالتشبيه مكنى غير مصرح به
~~وان كان من لقيته بمعنى قابلته وعارضته فهو فعل ينبئ عن التشبيه أي لم
~~تقابله في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء (وقوله عزماته مثل النجوم
~~ثواقبا) أي لوامعا (لو لم تكن للثاقبات أفول) فتشبيه العزم بالنجم مبتذل
~~الا ان اشتراط عدم الأفول أخرجه إلى الغرابة.
# (ويسمى) مثل (هذا) التشبيه (التشبيه المشروط) لتقييد المشبه أو المشبه به
~~أو كليهما بشرط وجودي أو عدمي يدل عليه بصريح اللفظ أو بسياق الكلام
~~(وباعتبار) أي والتشبيه باعتبار (أداته اما مؤكد وهو ما حذفت أداته مثل
~~قوله تعالى وهي تمر مر السحاب،) أي مثل مر السحاب.
# (ومنه) أي ومن المؤكد ما أضيف المشبه به إلى المشبه بعد حذف الأداة (نحو
~~قوله والريح تعبث بالغصون) أي تميلها إلى الأطراف والجوانب (وقد جرى ذهب
~~الأصيل) هو الوقت بعد العصر إلى المغرب بعد من الأوقات الطيبة كالسحر ويوصف
~~بالصفرة كقوله:
# " ورب نهار للفراق أصيله * ووجهي كلا لونيهما متناسب " " فذهب الأصيل
~~صفرته وشعاع الشمس فيه (على لجين الماء) أي على ماء كاللجين أي الفضة في
~~الصفاء والبياض فهذا تشبيه مؤكد ومن الناس من لم يميز بين لجين الكلام
~~ولجينه ولم يعرف هجانه من هجينه حتى ذهب بعضهم إلى أن اللجين انما هو بفتح
~~اللام وكسر الجيم يعنى الورق الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء
~~وبعضهم إلى أن الأصيل هو الشجر الذي له أصل وعرق وذهبه ورقه الذي اصفر ببرد
~~الخريف وسقط منه على وجه الماء وفساد هذين الوهمين غنى عن البيان.
# (أو مرسل) عطف على اما مؤكد ms183 (وهو بخلافه) أي ما ذكر أداته فصار مرسلا عن
~~التأكيد المستفاد من حذف الأداة المشعر بحسب الظاهر بان المشبه عين المشبه
~~به (كما مر) من الأمثلة المذكورة فيها أداة التشبيه (و) التشبيه (باعتبار
~~الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته) أي إفادة الغرض (كأن يكون المشبه به)
~~أعرف شئ PageV00P211
# بوجه التشبيه (في بيان الحال أو) كأن يكون المشبه به (أتم شئ فيه) أي في
~~وجه التشبيه (في الحاق الناقص بالكامل أو) كان يكون المشبه به (مسلم الحكم
~~فيه) اي في وجه التشبيه (معروفة عند المخاطب في بيان الامكان أو مردود) عطف
~~على اما مقبول (وهو بخلافه) اي ما يكون قاصرا عن إفادة الغرض بان لا يكون
~~على شرط المقبول كما سبق ذكره.
# (خاتمة) في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر
~~الأركان وتركها وقد سبق ان الأركان أربعة والمشبه به مذكور قطعا فالمشبه
~~اما مذكور أو محذوف وعلى التقديرين فوجه الشبه اما مذكور أو محذوف وعلى
~~التقدير الأربعة فالأداة اما مذكورة أو محذوفة تصير ثمانية (وأعلى مراتب
~~التشبيه في قوة المبالغة) إذا كان اختلاف المراتب وتعددها (باعتبار ذكر
~~أركانه) أي أركان التشبيه (كلها أو بعضها) أي بعض الأركان.
# فقوله باعتبار متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان أعلى المراتب
~~قد يكون بالنظر إلى عدة مراتب مختلفة.
# وانما قيد بذلك لان اختلاف المراتب قد يكون باعتبار اختلاف المشبه به نحو
~~زيد كالأسد وزيد كالذئب في الشجاعة.
# وقد يكون باختلاف الأداة نحو زيد كالا سد وكأن زيدا الأسد وقد يكون
~~باعتبار ذكر الأركان كلها أو بعضها بأنه إذا ذكر الجميع فهو أدنى المراتب
~~وان حذف الوجه والأداة فأعلاها والا فمتوسط.
# وقد توهم بعضهم ان قوله باعتبار متعلق بقوة المبالغة فاعترض بأنه لا قوة
~~مبالغة عند ذكر جميع الأركان فالأعلى (حذف وجهه وأداته فقط) أي بدون حذف
~~المشبه نحو زيد أسد (أو مع حذف المشبه) نحو أسد في مقام الاخبار عن زيد
~~(ثم) الأعلى بعد هذه المرتبة (حذف أحدهما) أي وجهه أو ms184 أداته (كذلك) أي فقط
~~أو مع حذف المشبه نحو زيد كالأسد ونحو كالأسد عند الاخبار عن زيد ونحو زيد
~~أسد في الشجاعة ونحو أسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد (ولا قوة
~~PageV00P212
# لغيرهما) وهما الاثنان الباقيان أعني ذكر الأداة.
# والوجه جميعا اما مع ذكر المشبه أو بدونه نحو زيد كالأسد في الشجاعة ونحو
~~كالأسد في الشجاعة خبرا عن زيد وبيان ذلك أن القوة اما بعموم وجه الشبه
~~ظاهرا أو بحمل المشبه به على المشبه بأنه هو هو فما اشتمل على الوجهين
~~جميعا فهو على غاية القوة وما خلا عنهما فلا قوة له وما اشتمل على أحدهما
~~فقط فهو متوسط والله أعلم. PageV00P213
# الحقيقة والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان أي هذا بحث
~~الحقيقة والمجاز والمقصود الأصلي بالنظر إلى علم البيان هو المجاز إذ به
~~يتأتى اختلاف الطرق دون الحقيقة الا انها لما كانت كالأصل للمجاز إذ
~~الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث
~~عن الحقيقة أولا.
# (وقد يقيدان باللغويين) ليتميزا عن الحقيقة والمجاز العقليين الذين هما
~~في الاسناد.
# والأكثر ترك هذا التقييد لئلا يتوهم انه مقابل للشرعي والعرفي.
# الحقيقة.
# في الأصل فعيل بمعنى فاعل من حق الشئ إذا ثبت أو بمعنى مفعول من حققته
~~إذا أثبته نقل إلى الكلمة الثابتة أو المثبتة في مكانها الأصلي والتاء فيها
~~للنقل من الوصفية إلى الاسمية وهي في الاصطلاح (الكلمة المستعملة فيما) أي
~~في معنى (وضعت) تلك الكلمة (له في اصطلاح به التخاطب) أي وضعت له في اصطلاح
~~به يقع التخاطب بالكلام المشتمل على تلك الكلمة فالظرف أعني في اصطلاح
~~متعلق بقوله وضعت وتعلقه بالمستعملة على ما توهمه البعض مما لا معنى له
~~فاحترز بالمستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال فإنها لا تسمى حقيقة ولا مجازا
~~وبقوله فيما وضعت له عن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشيرا إلى كتاب وعن المجاز
~~المستعمل فيما لم يوضع له في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كالأسد في
~~الرجل ms185 الشجاع لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتأويل الا ان المفهوم من
~~اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق.
# واحترز بقوله في اصطلاح به التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في
~~اصطلاح آخر غير الاصطلاح الذي يقع به التخاطب كالصلاة إذا استعملها المخاطب
~~PageV00P215
# بعرف الشرع في الدعاء فإنها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في
~~الشرع أعني الأركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضع له في اللغة
~~(والوضع) أي وضع اللفظ (تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه) أي ليدل بنفسه
~~لا بقرينة تنضم إليه.
# ومعنى الدلالة بنفسه ان يكون العلم بالتعيين كافيا في فهم المعنى عند
~~اطلاق اللفظ وهذا شامل للحرف أيضا لأنا نفهم معاني الحروف عند اطلاقها بعد
~~علمنا بأوضاعها الا ان معانيها ليست تامة في أنفسها بل تحتاج إلى الغير
~~بخلاف الاسم والفعل.
# نعم لا يكون هذا شاملا لوضع الحرف عند من يجعل معنى قولهم الحرف ما دل
~~على معنى في غيره انه مشروط في دلالته على معناه الأفرادي ذكر متعلقه (فخرج
~~المجاز) عن أن يكون موضوعا بالنسبة إلى معناه المجازي (لان دلالته) على ذلك
~~المعنى انما تكون (بقرينة) لا بنفسه (دون المشترك) فإنه لم يخرج لأنه قد
~~عين للدلالة على كل من المعنيين بنفسه وعدم فهم أحد المعنيين بالتعيين
~~لعارض الاشتراك لا ينافي ذلك فالقرء مثلا عين مرة للدلالة على الطهر بنفسه
~~ومرة آخر للدلالة على الحيض بنفسه فيكون موضوعا بالتعيين.
# وفى كثير من النسخ بدل قوله دون المشترك دون الكناية وهو سهو لأنه ان
~~أريد ان الكناية بالنسبة إلى معناها الأصلي موضوعة فكذا المجاز ضرورة ان
~~الأسد في قولنا رأيت أسدا يرمى موضوع للحيوان المفترس وان لم يستعمل فيه
~~وان أريد انها موضوعة بالنسبة إلى معنى الكناية أعني لازم المعنى الأصلي
~~ففساده ظاهر لأنه لا يدل عليه بنفسه بل بواسطة القرينة.
# لا يقال معنى قوله بنفسه أي من غير قرينة مانعة عن إرادة الموضوع له أو
~~من غير قرينة لفظية فعلى هذا يخرج من الوضع ms186 المجاز دون الكناية.
# لأنا نقول اخذ الموضوع في تعريف الوضع فاسد للزوم الدور وكذا حصر القرينة
~~في اللفظي لان المجاز قد يكون قرينة فيه معنوية لا يقال معنى الكلام انه
~~PageV00P216
# خرج عنه تعريف الحقيقة المجاز دون الكناية فإنها أيضا حقيقة على ما صرح
~~به صاحب المفتاح.
# لأنا نقول هذا فاسد على رأى المصنف لان الكناية لم تستعمل عنده فيما وضع
~~له بل انما استعملت في لازم الموضوع له مع جواز إرادة الملزوم وسيجئ لهذا
~~زيادة تحقيق.
# (والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد) يعنى ذهب بعضهم إلى أن دلالة
~~الألفاظ على معانيها لا تحتاج إلى الوضع بل بين اللفظ والمعنى مناسبة
~~طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ على معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين على
~~أن هذا القول فاسد ما دام محمولا على ما يفهم منه ظاهرا لان دلالة اللفظ
~~على المعنى لو كانت لذاته كدلالته على اللافظ لوجب ان تختلف اللغات باختلاف
~~الأمم وان يفهم كل أحد معنى كل لفظ لعدم انفكاك المدلول عن الدليل ولامتنع
~~ان يجعل اللفظ بواسطة القرينة بحيث يدل على المعنى المجازي دون الحقيقي لان
~~ما بالذات لا يزول بالغير ولامتنع نقله من معنى إلى معنى آخر بحيث لا يفهم
~~منه عند الاطلاق الا المعنى الثاني.
# (وقد تأوله) أي القول بدلالة اللفظ لذاته (السكاكي) أي صرفه عن ظاهره
~~وقال إنه تنبيه على ما عليه أئمة علمي الاشتقاق والتصريف من أن للحروف في
~~أنفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير
~~ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها إذا اخذ في تعيين شئ مركب منها
~~لمعنى لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء الذي هو حرف
~~رخو لكسر الشئ من غير أن يبين والقسم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشئ
~~حتى يبين وان لهيئات تركيب الحروف أيضا خواص كالفعلان والفعلي بالتحريك لما
~~فيه حركة كالنزوان والحيدى وكذا باب فعل بالضم مثل شرف وكرم للأفعال
~~الطبيعية اللازمة. PageV00P217
# والمجاز في الأصل مفعل من ms187 جاز المكان يجوزه إذا تعداه نقل إلى الكلمة
~~الجائزة أي المتعدية مكانها الأصلي أو الكلمة المجوز بها على معنى انهم
~~جازوا بها وعدوها مكانها الأصلي كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة وذكر
~~المصنف ان الظاهر أنه من قولهم جعلت كذا مجازا إلى حاجتي أي طريقا لها على
~~أن معنى جاز المكان سلكه فان المجاز طريق إلى تصور معناه.
# فالمجاز (مفرد ومركب) وهما مختلفان فعرفوا كلا على حدة.
# (اما المفرد فهو الكلمة المستعملة) احترز بها عن الكلمة قبل الاستعمال
~~فإنها ليست بمجاز ولا حقيقة (في غير ما وضعت له) احترز به عن الحقيقة
~~مرتجلا كان أو منقولا أو غيرهما وقوله (في اصطلاح به التخاطب) متعلق بقوله
~~وضعت.
# قيد بذلك ليدخل المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح آخر كلفظ الصلاة
~~إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فإنه وان كان مستعملا فيما
~~وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به
~~التخاطب أعني الشرع وليخرج من الحقيقة ما يكون له معنى آخر باصطلاح آخر
~~كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الأركان المخصوصة فإنه يصدق عليه انه
~~كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لكن بحسب اصطلاح آخر وهو اللغة لا بحسب
~~اصطلاح به التخاطب وهو الشرع (على وجه يصح) متعلق بالمستعملة (مع قرينة عدم
~~ارادته) أي إرادة الموضوع له (فلا بد) للمجاز (من العلاقة) ليتحقق
~~الاستعمال على وجه يصح.
# وانما قيد بقوله على وجه يصح واشترط العلاقة (ليخرج الغلط) من تعريف
~~المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا إلى كتاب لان هذا الاستعمال ليس على وجه
~~يصح. PageV00P218
# (و) انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج (الكناية) لأنها مستعملة
~~في غير ما وضعت له مع جواز إرادة ما وضعت له (وكل منهما) أي من الحقيقة
~~والمجاز (لغوي وشرعي وعرفي خاص) وهو ما يتعين ناقله كالنحوي والصرفي وغير
~~ذلك (أو) عرفي (عام) لا يتعين ناقله.
# وهذه القسمة في الحقيقة بالقياس إلى الواضع فان كان واضعها واضع اللفظ ms188
~~واللغة فلغوية وان كان الشارع فشرعية وعلى هذا القياس وفى المجاز باعتبار
~~الاصطلاح الذي وقع الاستعمال في غير ما وضعت له في ذلك الاصطلاح فان كان هو
~~اصطلاح اللغة فالمجاز لغوي وان كان اصطلاح الشرع فشرعي والا فعرفي عام أو
~~خاص (كاسد للسبع) المخصوص (والرجل الشجاع) فإنه حقيقة لغوية في السبع مجاز
~~لغوي في الرجل الشجاع (والصلاة للعبادة) المخصوصة (والدعاء) فإنها حقيقة
~~شرعية في العبادة ومجاز شرعي في الدعاء (وفعل للفظ) المخصوص أعني ما دل على
~~معنى في نفسه مقترنا بأحد الأزمنة الثلاثة (والحدث) فإنه حقيقة عرفية خاصة
~~أي نحوية في اللفظ مجاز نحوي في الحدث (ودابة لذوي الأربع والانسان) فإنها
~~حقيقة عرفية عامة في الأول مجاز عرفي عام في الثاني.
# (والمجاز مرسل ان كانت العلاقة) المصححة (غير المشابهة) بين المعنى
~~المجازي والمعنى الحقيقي (والا فاستعارة) فعلى هذا الاستعارة هي اللفظ
~~المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي لعلاقة المشابهة كاسد في قولنا رأيت أسدا
~~يرمى (وكثيرا ما تطلق الاستعارة) على فعل المتكلم أعني (على استعمال اسم
~~المشبه به في المشبه).
# فعلى هذا تكون بمعنى المصدر ويصح منه الاشتقاق (فهما) أي المشبه به
~~والمشبه (مستعار منه ومستعار له واللفظ) أي لفظ المشبه به (مستعار) لأنه
~~بمنزلة اللباس الذي استعير من أحد فالبس غيره (والمرسل) وهو ما كانت
~~العلاقة غير المشابهة (كاليد) الموضوعة للجارحة المخصوصة إذا استعملت (في
~~النعمة) لكونها بمنزلة العلة الفاعلية للنعمة لان النعمة منها تصدر وتصل
~~إلى المقصود بها (و) كاليد في (القدرة) لان أكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون
~~في اليد وبها يكون الافعال الدلالة PageV00P219
# على القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك.
# (والرواية) التي هي في الأصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة إذا استعملت
~~(في المزادة) أي المزود الذي يجعل فيه الزاد أي الطعام المتخذ للسفر
~~والعلاقة كون البعير حاملا لها وهي بمنزلة العلة المادية، ولما أشار
~~بالمثال إلى بعض أنواع العلاقة اخذ في التصريح بالبعض الآخر من أنواع
~~العلاقات فقال.
# (ومنه) أي من المرسل (تسمية الشئ ms189 باسم جزئه) في هذه العبارة نوع من
~~التسامح أي عند اطلاقه على نفس ذلك الشئ لا نفس التسمية مجازا، (كالعين)
~~وهي الجارحة المخصوصة (في الربيئة) وهي الشخص الرقيب والعين جزء منه.
# ويجب ان يكون الجزء الذي يطلق على الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد
~~اختصاص بالمعنى الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد أو الإصبع على
~~الربيئة (وعكسه) أي ومنه عكس المذكور يعنى تسمية الشئ باسم كله (كالأصابع)
~~المستعملة (في الأنامل) التي هي اجزاء من الأصابع في قوله تعالى " يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم، (وتسميته) أي ومنه تسمية الشئ (باسم سببه نحو رعينا
~~الغيث) أي النبات الذي سببه الغيث (أو) تسمية الشئ باسم (مسببه نحو أمطرت
~~السماء نباتا) أي غيثا لكون النبات مسببا عنه، وأورد في الايضاح في أمثلة
~~تسمية السبب باسم المسبب في قولهم فلان اكل الدم أي الدية المسببة عن الدم
~~وهو سهو.
# بل هو من تسمية المسبب باسم السبب (أو ما كان عليه) أي تسمية الشئ باسم
~~الشئ الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الآن (نحو قوله
~~تعالى وآتوا اليتامى أموالهم،) أي الذين كانوا يتامى قبل ذلك إذ لا يتم بعد
~~البلوغ أو تسمية الشئ باسم (ما يؤل) ذلك الشئ (إليه) في الزمان المستقبل
~~(نحو انى أراني أعصر خمرا) أي عصيرا يؤل إلى الخمر (أو) تسمية الشئ باسم
~~(محله نحو فليدع ناديه) أي أهل ناديه الحال فيه.
# والنادي المجلس (أو) تسمية الشئ باسم (حاله) أي باسم ما يحل في ذلك الشئ
~~(نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله أي في الجنة) التي تحل
~~PageV00P220
# فيها الرحمة (أو) تسمية الشئ باسم (آلته نحو واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين، أي ذكرا حسنا) واللسان اسم لآلة الذكر ولما كان في الأخيرين نوع
~~خفاء صرح به في الكتاب.
# فان قيل قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبنى المجاز على الانتقال من
~~الملزوم إلى اللازم وبعض أنواع العلاقة بل أكثرها لا يفيد اللزوم فكيف ms190 ذلك.
# قلنا ليس معنى اللزوم ههنا امتناع الانفكاك في الذهن أو الخارج بل تلاصق
~~واتصال ينتقل بسببه من أحدهما إلى الآخر في الجملة وفى بعض الأحيان.
# وهذا متحقق في كل أمرين بينهما علاقة وارتباط (والاستعارة) وهي مجاز تكون
~~علاقته المشابهة أي قصد ان الاطلاق بسبب المشابهة فإذا أطلق المشفر على شفة
~~الانسان فان قصد تشبيهها بمشفر الإبل في الغلظ فهو استعارة وان أريد انه من
~~اطلاق المقيد على المطلق كاطلاق المرسن على الانف من غير قصد إلى التشبيه
~~فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة إلى المعنى الواحد قد يكون استعارة وقد
~~يكون مجازا مرسلا والاستعارة (قد تقيد بالتحقيقية) ليتميز عن التخييلية
~~والمكنى عنها (لتحقق معناها) أي ما عنى بها واستعملت هي فيه (حسا أو عقلا)
~~بان يكون اللفظ قد نقل إلى أمر معلوم يمكن ان ينص عليه ويشار إليه إشارة
~~حسية أو عقلية فالحسي (كقوله لدى أسد شاكي السلاح) أي تام السلاح (مقذف أي
~~رجال شجاع) أي قذف به كثيرا إلى الوقائع.
# وقيل قذف باللحم ورمى به فصار له جسامة ونبالة فالأسد ههنا مستعار للرجل
~~الشجاع وهو أمر متحقق حسا (وقوله) أي والعقلي كقوله تعالى (" اهدنا الصراط
~~المستقيم " أي الدين الحق) وهو ملة الاسلام وهذا أمر متحقق عقلا.
# قال المصنف رحمه الله فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له.
# والمراد بمعناه ما عنى باللفظ واستعمل اللفظ فيه.
# فعلى هذا يخرج من تفسير الاستعارة نحو زيد أسد ورأيت زيدا أسدا ومررت
~~بزيد أسد مما يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وان تضمن تشبيه شئ به وذلك
~~لأنه PageV00P221
# إذا كان معناه عين المعنى الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعنى الموضوع
~~له لاستحالة تشبيه الشئ بنفسه على أن ما في قولنا ما تضمن عبارة عن المجاز
~~بقرينة تقسيم المجاز إلى الاستعارة وغيرها وأسد في الأمثلة المذكورة ليس
~~بمجاز لكونه مستعملا فيما وضع له.
# وفيه بحث لأنا لا نسلم انه مستعمل فيما وضع له بل في معنى الشجاع فيكون
~~مجازا أو استعارة كما ms191 في رأيت أسدا يرمى بقرينة حمله على زيد.
# ولا دليل لهم على أن هذا على حذف أداة التشبيه وان التقدير زيد كاسد،
~~واستدلالهم على ذلك بأنه قد أوقع الأسد على زيد.
# ومعلوم ان الانسان لا يكون أسدا فوجب المصير إلى التشبيه بحذف أداته قصدا
~~إلى المبالغة فاسد لان المصير إلى ذلك انما يجب إذا كان أسد مستعملا في
~~معناه الحقيقي وأما إذا كان مجازا عن الرجل الشجاع فحمله على زيد صحيح.
# ويدل على ما ذكرنا ان المشبه به في مثل هذا المقام كثيرا ما يتعلق به
~~الجار والمجرور كقوله " أسد على وفى الحروب نعامة " أي مجتري، صائل على
~~وكقوله والطير أغربه على اي باكية وقد استوفينا ذلك في الشرح، واعلم أنهم
~~قد اختلفوا في أن الاستعارة مجاز لغوي أو عقلي فالجمهور على انها مجاز لغوي
~~بمعنى انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة.
# (ودليل انها) أي الاستعارة (مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه
~~ولا للأعم منهما) أي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا رأيت أسدا يرمى
~~موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا لمعنى أعم من السبع والرجل الشجاع
~~كالحيوان المجتري، مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان على
~~الأسد والرجل الشجاع وهذا معلوم بالنقل عن أئمة اللغة قطعا فاطلاقه على
~~المشبه وهو الرجل الشجاع اطلاق على غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن إرادة
~~ما وضع له فيكون مجازا لغويا.
# وفى هذا الكلام دلالة على لفظ العام إذا أطلق على الخاص لا باعتبار
~~PageV00P222
# خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شئ كما إذا لقيت زيدا فقلت
~~لقيت رجلا أو انسانا أو حيوانا بل هو حقيقة إذ لم يستعمل اللفظ الا في
~~معناه الموضوع له.
# (وقيل إنها) أي الاستعارة (مجاز عقلي بمعنى ان التصرف في أمر عقلي لا
~~لغوي لأنها لما لم تطلق على المشبه الا بعد ادعاء دخوله) أي دخول المشبه
~~(في جنس المشبه به) بان جعل الرجل الشجاع فردا ms192 من افراد الأسد (كان
~~استعمالها) أي الاستعارة في المشبه استعمالا (فيما وضعت له) وانما قلنا
~~انها لم تطلق على المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لأنها لو لم
~~تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كانت استعارة لكانت
~~الاعلام المنقولة استعارة ولما كانت الاستعارة أبلغ من الحقيقة إذ لا
~~مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا من معناه.
# ولما صح ان يقال لمن قال رأيت أسدا وأراد به زيدا انه جعله أسدا كما لا
~~يقال لمن سمى ولده أسدا انه جعله أسدا إذ لا يقال جعله أميرا الا وقد أثبت
~~فيه صفة الامارة وإذا كان نقل اسم المشبه به إلى المشبه تبعا لنقل معناه
~~إليه بمعنى انه أثبت له معنى الأسد الحقيقي ادعاء ثم أطلق عليه اسم الأسد
~~كان الأسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعنى ان
~~العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الأسد وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز
~~عقلي.
# (ولهذا) أي ولان اطلاق اسم المشبه به على المشبه انما يكون بعد ادعاء
~~دخوله في جنس المشبه به (صح التعجب في قوله قامت تظللني) أي توقع الظل على.
# (من الشمس نفس أعز على من نفسي، قامت تظلني ومن عجب، شمس) أي غلام كالشمس
~~في الحسن والبهاء (تظللني من الشمس) فلو لا انه ادعى لذلك الغلام معنى
~~الشمس الحقيقي وجعله شمسا على الحقيقة لما كان لهذا التعجب معنى إذ لا تعجب
~~في أن يظل انسان حسن الوجه انسانا آخر (والنهى عنه) أي ولهذا صح النهى عن
~~التعجب في قوله (لا تعجبوا من بلى غلالته) هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت
~~الدرع أيضا. PageV00P223
# (قد زر أزراره على القمر) تقول زررت القميص عليه إزره إذا شددت أزراره
~~عليه فلو لا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معنى لان الكتان
~~انما يسرع إليه البلى بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر
~~في الحسن لا يقال القمر في البيت ms193 ليس باستعارة لان المشبه مذكور وهو الضمير
~~في غلالته وأزراره لأنا نقول لا نسلم ان الذكر على هذا الوجه ينافي
~~الاستعارة المذكورة كما في قولنا سيف زيد في يد أسد فان تعريف الاستعارة
~~صادق على ذلك (ورد) هذا الدليل (بان الادعاء) أي ادعاء دخول المشبه في جنس
~~المشبه به (لا يقتضى كونها) أي الاستعارة (مستعملة فيما وضعت له) للعلم
~~الضروري بان أسدا في قولنا رأيت أسدا يرمى مستعمل في الرجل الشجاع والموضوع
~~له هو السبع المخصوص.
# وتحقيق ذلك أن ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبنى على أنه جعل
~~افراد الأسد بطريق التأويل قسمين: أحدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجرأة
~~ونهاية القوة في مثل تلك الجنة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له
~~تلك الجرأة لكن لا في تلك الجنة المخصوصة.
# والهيكل المخصوص ولفظ الأسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير
~~المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن إرادة المعنى
~~المتعارف ليتعين المعنى الغير المتعارف.
# وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار على دعوى الأسدية لرجل الشجاع ينافي نصب
~~القرينة المانعة عن إرادة السبع المخصوص.
# (واما التعجب والنهى عنه) كما في البيتين المذكورين (فللبناء على تناسى
~~التشبيه قضاء لحق المبالغة) ودلالة على أن المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه
~~به أصلا حتى أن كل ما يترتب على المشبه به من التعجب والنهى عن التعجب
~~يترتب على المشبه أيضا (والاستعارة تفارق الكذب بوجهين بالبناء على
~~التأويل) في دعوى دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به
~~قسمين متعارفا وغير متعارف كما مر ولا تأويل في الكذب. PageV00P224
# (ونصب) أي وبنصب (القرينة على إرادة خلاف الظاهر) في الاستعارة لما عرفت
~~انه لابد للمجاز من قرينة مانعة عن إرادة المعنى الحقيقي الموضوع له بخلاف
~~الكذب فان قائله لا ينصب فيه قرينة على إرادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود
~~في ترويج ظاهره (ولا تكون) أي الاستعارة (علما) لما سبق من أنها تقتضي
~~ادخال المشبه في جنس المشبه ms194 به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف ولا
~~يمكن ذلك في العلم (لمنافاته الجنسية) لأنه يقتضى التشخص ومنع الاشتراك
~~والجنسية يقتضى العموم وتناول الافراد (الا إذا تضمن) العلم (نوع وصفية)
~~بواسطة اشتهاره بوصف من الأوصاف (كحاتم) المتضمن للاتصاف بالجود وكذا ومادر
~~بالبخل وسحبان بالفصاحة وباقل بالفهاهة.
# فحينئذ يجوز ان يشبه شخص بحاتم في الجود ويتأول في حاتم فيجعل كأنه موضوع
~~للجواد سواء كان ذلك الرجل المعهود أو غيره كما مر في الأسد.
# فبهذا التأويل يتناول حاتم الفرد المتعارف والمعهود والفرد الغير
~~المتعارف ويكون اطلاقه على المعهود أعني حاتما الطائي حقيقة وعلى غيره ممن
~~يتصف بالجود استعارة نحو رأيت اليوم حاتما.
# (وقرينتها) يعنى ان الاستعارة لكونها مجاز لابد لها من قرينة مانعة عن
~~إرادة المعنى الموضوع له وقرينتها (ما أمر واحد كما في قولك رأيت أسدا يرمى
~~أو أكثر) أي أمران أو أمور يكون كل واحد منها قرينة (كقوله وان تعافوا) أي
~~تكرهوا (العدل والأيمانا، فان في أيماننا نيرانا) أي سيوفا تلمع كشعل
~~النيران فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من العدل والايمان قرينة على أن المراد
~~بالنيران السيوف لدلالته على أن جواب هذا الشرط تحاربون وتلجأون إلى الطاعة
~~بالسيوف (أو معان ملتئمة) مربوطة بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد.
# وبهذا ظهر فساد قول من زعم أن قوله أو أكثر شامل لقوله أو معان فلا يصح
~~جعله مقابلا له وقسيما (كقوله وصاعقة من نصله) أي من نصل سيف الممدوح
~~(تنكفئ بها) من انكفاء أي انقلب والباء للتعدية والمعنى رب نار من حد سيفه
~~يقلبها PageV00P225
# (على أرؤس الاقران خمس سحائب) أي أنامله الخمس التي هي في الجود وعموم
~~العطايا سحائب أي تصبها على أكفائه في الحرب فيهلكهم بها.
# ولما استعار السحائب لأنامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل
~~سيفه ثم قال على أرؤس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الأنامل
~~فظهر من جميع ذلك أنه أراد بالسحائب الأنامل (وهي) أي الاستعارة (باعتبار
~~الطرفين) المستعار منه ms195 والمستعار له (قسمان لان اجتماعهما) أي اجتماع
~~الطرفين (في شئ اما ممكن نحو أحييناه) في قوله تعالى (أو من كان ميتا
~~فأحييناه، أي ضالا فهديناه) استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشئ
~~حيا للهداية التي هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب.
# والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شئ واحد.
# وهذا أولى من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شئ
~~واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة.
# وانما قال نحو أحييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال مما لا يمكن
~~اجتماعهما في شئ إذا الميت لا يوصف بالضلال (ولتسم) الاستعارة التي يمكن
~~اجتماع طرفيها في شئ (وفاقية) لما بين الطرفين من الاتفاق (واما ممتنع) عطف
~~على اما ممكن (كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غنائه) هو بالفتح النفع
~~أي لانتفائه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم.
# ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شئ ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود
~~لمن عدم أو فقد لكن بقيت آثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه
~~(ولتسم) الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شئ (عنادية) لتعاند
~~الطرفين وامتناع اجتماعهما.
# (ومنها) أي من العنادية الاستعارة (التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل
~~في ضده) أي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي (أو نقيضه لما مر)
~~أي لتنزيل التضاد أو التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح أو تهكم على ما
~~سبق تحقيقه PageV00P226
# في باب التشبيه (نحو فبشرهم بعذاب اليم،) أي أنذرهم.
# استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار
~~الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة على سبيل التهكم والاستهزاء
~~وكقولك رأيت أسدا وأنت تريد جبانا على سبيل التمليح والظرافة.
# ولا يخفى امتناع اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة وكذا الشجاعة
~~والجبن.
# (و) الاستعارة (باعتبار الجامع) أي ما قصد اشتراك الطرفين فيه (قسمان
~~لأنه) أي الجامع (ما داخل في مفهوم الطرفين) المستعار له والمستعار منه
~~(نحو) قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل ممسك بعنان ms196 فرسه (كلما سمع
~~هيعة طار إليها) أو رجل في شعفة في غنيمة يعبد الله حتى يأتيه الموت.
# قال جار الله الهيعة الصيحة التي تفزع منها وأصلها من هاع يهيع إذا جبن
~~والشعفة رأس الجبل والمعنى خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في
~~سبيل الله أو رجل اعتزل الناس وسكن في رؤس بعض الجبال في غنم له قليل
~~يرعاها ويكتفى بها في أمر معاشه ويعبد الله حتى يأتيه الموت.
# استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما (فان الجامع بين العدو
~~والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما) أي في مفهوم العدو والطيران
~~الا انه في الطيران أقوى منه في العدو.
# والأظهر ان الطيران هو قطع المسافة بالجناح والسرعة لازمة له في الأكثر
~~لا داخلة في مفهومه فالأولى ان يمثل باستعارة التقطيع الموضوع لإزالة
~~الاتصال بين الأجسام الملتزقة بعضها ببعض لتفريق الجماعة وإبعاد بعضها عن
~~بعض في قوله تعالى وقطعناهم في الأرض أمما.
# والجامع إزالة الاجتماع الداخلة في مفهومهما وهي في القطع أشد، والفرق
~~بين هذا وبين اطلاق المرسلين على الانف مع أن في كل من المرسن والتقطيع
~~خصوص وصف ليس في الانف وتفريق الجماعة هو ان PageV00P227
# خصوص الوصف الكائن في التقطيع مرعى وملحوظ في استعارته لتفريق الجماعة
~~بخلاف خصوص الوصف في المرسن.
# والحاصل ان التشبيه ههنا منظور بخلافة ثمة.
# فان قلت قد تقرر في غير هذا الفن ان جزء الماهية لا يختلف بالشدة والضعف
~~فيكف يكون جامعا والجامع يجب ان يكون في المستعار منه أقوى.
# قلت امتناع الاختلاف انما هو في الماهية الحقيقية والمفهوم لا يجب ان
~~يكون ماهية حقيقية بل قد يكون أمرا مركبا من أمور بعضها قابل للشدة والضعف
~~فيصح كون الجامع داخلا في مفهوم الطرفين مع كونه في أحد المفهومين أشد
~~وأقوى الا ترى ان السواد جزء من مفهوم الأسود أعني المركب من السواد والمحل
~~مع اختلافه بالشدة والضعف (واما غير داخل) عطف على اما داخل (كما مر) من
~~استعارة الأسد للرجل الشجاع والشمس للوجه ms197 المتهلل ونحو ذلك لظهور ان
~~الشجاعة عارض للأسد لا داخل في مفهومه، وكذا التهلل للشمس.
# (وأيضا) للاستعارة تقسيم آخر باعتبار الجامع وهو انها (اما عامية وهي
~~المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رأيت أسدا يرمى أو خاصية وهي الغريبة) التي
~~لا يطلع عليها الا الخاصة الذين أوتوا أذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة.
# (والغرابة قد تكون في نفس الشبه) بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة (كما في
~~قوله) في وصف الفرس بأنه مؤدب وانه إذا نزل صاحبه عنه وألقى عنانه في قربوس
~~سرجه وقف مكانه إلى أن يعود إليه (وإذا احتبى قربوسه) أي مقدم سرجه
~~(بعنانه، علك الشكيم إلى انصراف الزائر) الشكيم والشكيمة هي الحديدة
~~المعترضة في فهم الفرس.
# وأراد بالزائر نفسه شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا
~~إلى جانبي فم الفرس بهيئة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبى ممتدا إلى
~~جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب أو غيره
~~لوقوع العنان في قربوس السرج فجائت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه.
~~PageV00P228
# (وقد تحصل) أي الغرابة (بتصرف في) الاستعارة (العامية كما في قوله) أخذنا
~~بأطراف الأحاديث بيننا، (وسالت بأعناق المطي الأباطح) جمع أبطح وهو مسيل
~~الماء فيه دقاق الحصى استعار سيلان السيول الواقعة في الأباطح لسير الإبل
~~سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة على لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي
~~لكن قد تصرف فيه بما أفاد اللطف والغرابة (إذ أسند الفعل) أعني سالت (إلى
~~الأباطح دون المطي) وأعناقها حتى أفاد انه امتلأت الأباطح من الإبل كما في
~~قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا، (أو ادخل الأعناق في السير) لان السرعة
~~والبطؤ في سير الإبل يظهر ان غالبا في الأعناق ويتبين أمرهما في الهوادي
~~وسائر الاجزاء تستند إليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة.
# (و) الاستعارة (باعتبار الثلاثة) المستعار منه والمستعار له والجامع (ستة
~~أقسام).
# لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان أو عقليان أو المستعار منه حسي
~~والمستعار له عقلي أو بالعكس تصير أربعة ms198 والجامع في الثلاثة الأخيرة عقلي
~~لا غير لما سبق في التشبيه لكنه في القسم الأول اما حسي أو عقلي أو مختلف
~~فتصير ستة والى هذا أشار بقوله (لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي
~~نحو قوله تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار.
# فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالى
~~من حلى القبط) التي سبكتها نار السامري عند إلقائه في تلك الحلي التربة
~~التي اخذها من موطئ فرس جبريل عليه السلام.
# (والجامع الشكل) فان ذلك الحيوان كان على شكل ولد البقرة (والجميع) من
~~المستعار منه والمستعار له والجامع (حسي) أي مدرك بالبصر (واما عقلي نحو
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه) معنى السلخ وهو (كشط
~~الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل) وهو موضع القاء
~~ظله (وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر) أي حصوله عقيب حصوله
~~PageV00P229
# دائما أو غالبا كترتب ظهور اللحم على الكشط وترتب ظهور الظلمة على كشف
~~الضوء عن مكان الليل والترتب أمر عقلي.
# وبيان ذلك أن الظلمة هي الأصل والنور فرع طار عليها يسترها بضوئه فإذا
~~غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل أي كشط وأزيل كما يكشف عن الشئ الشئ
~~الطارئ عليه السالخ فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور
~~المسلوخ بعد سلخ إهابه عنه وحينئذ صح قوله تعالى فإذا هم مظلمون، لان
~~الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل هو الاظلام.
# واما على ما ذكر في المفتاح من أن المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل
~~ففيه اشكال لان الواقع بعده انما هو الابصار دون الاظلام.
# وحاول بعضهم التوفيق بين الكلامين بحمل كلام صاحب المفتاح على القلب أي
~~ظهور ظلمة الليل من النهار أو بان المراد من الظهور التمييز أو بان الظهور
~~بمعنى الزوال كما في قول الحماسي وذلك عاريا ابن ريطة ظاهر.
# وفى قول أبى ذؤيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
# أي زائل وذكر العلامة ms199 في شرح المفتاح ان السلخ قد يكون بمعنى النزع مثل
~~سلخت الإهاب عن الشاة.
# وقد يكون بمعنى الاخراج نحو سلخت الشاة عن الإهاب فذهب صاحب المفتاح إلى
~~الثاني وصح قوله تعالى فإذا هم مظلمون بالفاء لان التراخي وعدمه مما يختلف
~~باختلاف الأمور والعادات وزمان النهار وان توسط بين اخراج النهار من الليل
~~وبين دخول الظلام لكن لعظم شان دخول الظلام بعد إضاءة النهار وكونه مما
~~ينبغي ان يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان من الليل عد الزمان قريبا وجعل
~~الليل كأنه يفاجئهم عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة.
# وعلى هذا حسن إذا المفاجأة كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجأه دخول
~~الليل.
# ولو جعلنا السلخ بمعنى النزع وقلنا نزع ضوء الشمس عن الهواء ففجأه
~~PageV00P230
# الظلام لم يستقم أو لم يحسن كما إذا قلنا كسرت الكوز ففاجأه الانكسار فلا
~~يجوز ذلك.
# (واما مختلف) بعضه حسي وبعضه عقلي (كقولك " رأيت شمسا " وأنت تريد انسانا
~~كالشمس في حسن الطلعة) وهي حسي (ونباهة الشأن) وهي عقلية (والا) عطف على
~~قوله وان كانا حسيين أي وان لم يكن الطرفان حسيين (فهما) أي الطرفان (اما
~~عقليان نحو قوله تعالى من بعثنا من مرقدنا.
# فان المستعار منه الرقاد) أي النوم على أن يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون
~~الاستعارة أصلية أو على أنه بمعنى المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر
~~لان المقصود بالنظر في اسم المكان وسائر المشتقات انما هو في المعنى القائم
~~بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الأهم أولى وستسمع لهذا
~~زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية.
# (والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي).
# وقيل عدم ظهور الافعال في المستعار له أعني الموت أقوى.
# ومن شرط الجامع ان يكون المستعار منه أقوى فالحق ان الجامع هو البعث الذي
~~هو في النوم أظهر وأشهر وأقوى لكونه مما لا شبهة فيه لأحد وقرينة الاستعارة
~~هي كون هذا الكلام كلام الموتى مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.
# (واما مختلفان) أي أحد الطرفين ms200 حسي والآخر عقلي (والحسي هو المستعار منه
~~نحو قوله تعالى فاصدع بما تؤمر، فان المستعار منه كسر الزجاج وهو حسي
~~والمستعار له التبليغ والجامع التأثير وهما عقليان) والمعنى ابن الامر
~~إبانة أي لا تنمحي كما لا يلتئم صدع الزجاجة (واما عكس ذلك) أي الطرفان
~~مختلفان والحسي هو المستعار له (نحو قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم
~~في الجارية.
# فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكثير والجامع
~~الاستعلاء المفرط وهما عقليان و) الاستعارة (باعتبار اللفظ) المستعار
~~(قسمان لأنه) أي اللفظ المستعار (ان كان اسم جنس) حقيقة أو تأويلا كما في
~~الاعلام المشتهرة PageV00P231
# بنوع وصفية (فأصلية) أي فالاستعارة أصلية (كاسد) إذا استعير للرجل الشجاع
~~(وقتل) إذا استعير للضرب الشديد الأول اسم عين والثاني اسم معنى (والا
~~فتبعية) أي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية (كالفعل
~~وما يشتق منه) مثل اسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك (والحرف)
~~وانما كانت تبعية لان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضى كون المشبه
~~موصوفا بوجه الشبه أو بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح
~~للموصوفية الحقائق اي الأمور المتقررة الثابتة كقولك جسم أبيض وبياض صاف
~~دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكونها متجددة غير متقررة بواسطة
~~دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات دون الحروف وهو ظاهر كذا
~~ذكروه.
# وفيه بحث لان هذا الدليل بعد استقامته لا يتناول اسم الزمان والمكان
~~والآلة لأنها تصلح للموصوفية وهم أيضا صرحوا بان المراد بالمشتقات هو
~~الصفات دون اسم الزمان والمكان والآلة فيجب ان تكون الاستعارة في اسم
~~الزمان ونحو أصلية بان يقدر التشبيه في نفسه لا في مصدره وليس كذلك للقطع
~~بانا إذا قلنا هذا مقتل فلان للموضع الذي ضرب فيه ضربا شديدا أو مرقد فلان
~~لقبره فان المعنى على تشبيه الضرب بالقتل والموت بالرقاد وان الاستعارة في
~~المصدر لا في نفس المكان بل التحقيق ان الاستعارة في الافعال وجميع
~~المشتقات التي يكون القصد بها إلى المعاني القائمة بالذوات تبعية لان ms201
~~المصدر الدال على المعنى القائم بالذات هو المقصود الأهم الجدير بان يعتبر
~~فيه التشبيه والا لذكرت الألفاظ الدالة على نفس الذوات دون ما يقوم بها من
~~الصفات (فالتشبيه في الأولين) أي في الفعل وما يشتق منه (المعنى المصدر وفى
~~الثالث) أي الحرف (لمتعلق معناه) أي لما تعلق به معنى الحرف.
# قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر بها عنها عند
~~تفسير معانيها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفى معناها الظرفية وكي
~~معناها الغرض فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل أسماءا لان
~~الاسمية PageV00P232
# والحرفية انما هي باعتبار المعنى وانما هي متعلقات لمعانيها أي إذا أفادت
~~هذه الحروف معاني ترجع تلك المعاني إلى هذه بنوع استلزام.
# فقول المصنف في تمثيل متعلق معنى الحروف (كالمجرور في قولنا زيد في نعمة)
~~ليس بصحيح.
# وإذا كان التشبيه لمعنى المصدر ولمتعلق معنى الحروف (فيقدر) التشبيه (في
~~نطقت الحال والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق) أي يجعل دلالة الحال مشبها
~~ونطق الناطق مشبها به ووجه الشبه ايضاح المعنى وايصاله إلى الذهن ثم يستعار
~~للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة
~~في المصدر أصلية وفى الفعل والصفة تبعية وان أطلق النطق وعلى الدلالة لا
~~باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون مجازا مرسلا.
# وقد عرفت انه لا امتناع في أن يكون اللفظ الواحد بالنسبة إلى المعنى
~~الواحد استعارة ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتين (و) يقدر التشبيه (في لام
~~التعليل نحو قوله تعالى فالتقطه) أي موسى عليه السلام (آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا للعداوة) أي يقدر التشبيه للعداوة (والحزن) الحاصلين (بعد
~~الالتقاط بعلته) أي علة الالتقاط (الغائية) كالمحبة والتبني في الترتب على
~~الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل
~~في العلة الغائية فتكون الاستعارة فيها تبعا للاستعارة في المجرور.
# وهذا الطريق مأخوذ من كلام صاحب الكشاف ومبنى على أن متعلق معنى اللام هو
~~المجرور على ما سبق.
# لكنه غير مستقيم على ms202 مذهب المصنف في الاستعارة المصرحة لان المتروك يجب
~~ان يكون هو المشبه سواء كانت الاستعارة أصلية أو تبعية.
# وعلى هذا الطريق المشبه أعني العداوة والحزن مذكور لا متروك.
# بل تحقيق استعارة التبعية ههنا انه شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط
~~بترتب علته الغائية عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به
~~أعني ترتب PageV00P233
# علة الالتقاط الغائية على فجرت الاستعارة أولا في العلية والفرضية
~~وتبعيتها في اللام كما مر في نطقت الحال فصار حكم اللام حكم الأسد حيث
~~استعيرت لما يشبه العلية وصار متعلق معنى اللام هو العلية والفرضية لا
~~المجرور على ما ذكره المصنف سهوا.
# وفى هذا المقام زيادة تحقيق أوردناها في الشرح (ومدار قرينتها) أي قرينة
~~الاستعارة التبعية (في الأولين) أي في الفعل وما يشتق منه (على الفاعل نحو
~~نطقت الحال) بكذا فان النطق الحقيقي لا يسند إلى الحال (أو المفعول نحو)
~~جمع الحق لنا في امام (قتل البخل وأحيى السماحا) فان القتل والاحياء
~~الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود (ونحو نقريهم لهذميات نقد بها) ما كان
~~خاط عليهم كل زراد.
# اللهذم من الأسنة القاطع فأراد بلهذميات طعنات منسوبة إلى الأسنة القاطعة
~~أو أراد نفس الأسنة والنسبة للمبالغة كاحمرى والقد القطع وزرد الدرع وسردها
~~نسجها فالمفعول الثاني أعني لهذميات قرينة على أن نقريهم استعارة (أو
~~المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم،) فان ذكر العذاب قرينة على أن بشر استعارة
~~تبعية تهكمية.
# وانما قال ومدار قرينتها على كذا لان القرينة لا تنحصر فيما ذكر بل قد
~~تكون حالية كقولك قتلت زيدا إذا ضربته ضربا شديدا (و) الاستعارة (باعتبار
~~آخر) غير اعتبار الطرفين والجامع.
# واللفظ (ثلثة أقسام) لأنها اما ان لم تقترن بشئ يلائم المستعار له
~~والمستعار منه أو تقترن بما يلائم المستعار له أو تقترن بما يلائم المستعار
~~منه.
# الأول (مطلقة وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع) أي تفريع كلام مما يلائم
~~المستعار له والمستعار منه نحو عندي أسد (والمراد) بالصفة (المعنوية) التي
~~هي معنى قائم بالغير (لا النعت) النحوي ms203 الذي هو أحد التوابع.
# (و) الثاني (مجردة وهي ما قرن بما يلائم المستعار له كقوله غمر الرداء)
~~أي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لأنه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء
~~ما يلقى عليه. PageV00P234
# ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة
~~سياق الكلام أعني قوله (إذا تبسم ضاحكا) أي شارعا في الضحك آخذا فيه.
# وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال أي إذا تبسم غلقت رقاب أمواله في أيدي
~~السائلين.
# يقال غلق الرهن في يد المرتهن إذا لم يقدر على انفكاكه.
# (و) الثالث (مرشحة وهي ما قرن بما يلائم المستعار منه نحو أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) استعير الاشتراء للاستبدال
~~والاختيار.
# ثم فرع عليها ما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة (وقد يجتمعان) أي
~~التجريد والترشيح (كقوله لدى أسد شاكي السلاح) هذا تجريد لأنه وصف بما
~~يلائم المستعار له أعني الرجل الشجاع (مقذف له لبد أظفاره لم تقلم) هذا
~~ترشيح لان هذا الوصف مما يلائم المستعار منه أعني الأسد الحقيقي.
# واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من شعر الأسد على منكبيه والتقليم مبالغة
~~القلم وهو القطع (والترشيح أبلغ) من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد
~~والترشيح (لاشتماله على تحقيق المبالغة) في التشبيه لان في الاستعارة
~~مبالغة في التشبيه فترشيحها بما يلائم المستعار منه تحقيق ذلك وتقوية له
~~(ومبناه) أي مبنى الترشيح (على تناسى التشبيه) وادعاء ان المستعار له نفس
~~المستعار منه لا شئ شبيه به (حتى أنه يبنى على علو القدر) الذي يستعار له
~~علو المكان (ما يبنى على علو المكان كقوله ويصعد حتى يظن الجهول بان له
~~حاجة في السماء) استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم
~~بنى عليه ما يبنى على علو المكان والارتقاء إلى السماء من ظن الجهول ان له
~~حاجة في السماء.
# وفي لفظ الجهول زيادة مبالغة في المدح لما فيه من الإشارة إلى أن هذا
~~انما يظنه الجهول واما العاقل فيعرف انه لا حاجة له في السماء لاتصافه
~~بسائر الكمالات.
# وهذا ms204 المعنى مما خفى على بعضهم فتوهم ان في البيت تقصيرا في وصف علوه حيث
~~أثبت هذا الظن للكامل الجهل بمعرفة الأشياء (ونحو) أي مثل البناء على علو
~~PageV00P235
# القدر ما يبنى على علو المكان لمتناسي التشبيه (ما مر من التعجب) في قوله
~~قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس (والنهى عنه) أي عن التعجب في
~~قوله لا تعجبوا من بلى غلالته قد زر أزراره على القمر.
# إذ لو لم يقصد تناسى التشبيه وانكاره لما كان للتعجب والنهى عنه جهة على
~~ما سبق، ثم أشار إلى زيادة تقرير لهذا الكلام فقال (وإذا جاز البناء على
~~الفرع) أي المشبه به (من الاعتراف بالأصل) أي المشبه.
# وذلك لان الأصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه أقوى واعرف
~~الا ان المشبه هو الأصل من جهة ان الغرض يعود إليه وانه المقصود في الكلام
~~بالنفي والاثبات (كما في قوله هي الشمس مسكنها في السماء فعز) أمر من عزاه
~~حمله على العزاء وهو الصبر (الفؤاد عزاء جميلا فلن تستطيع) أنت (إليها) أي
~~إلى الشمس الصعود ولن تستطيع الشمس (إليك النزولا) والعامل في إليها واليك
~~هو المصدر بعد هما ان جوزنا تقديم الظرف على المصدر والا فمحذوف يفسره
~~الظاهر.
# فقوله هي الشمس تشبيه لا استعارة وفى التشبيه اعتراف بالمشبه ومع ذلك فقد
~~بنى الكلام على المشبه به أعني الشمس وهو واضح.
# فقوله وإذا جاز البناء شرط جوابه قوله (فمع جحده) أي جحد الأصل كما في
~~الاستعارة البناء على الفرع (أولى) بالجواز لأنه قد طوى فيه ذكر المشبه
~~أصلا وجعل الكلام خلوا عنه ونقل الحديث إلى المشبه به.
# وقد وضع في بعض اشعار العجم النهى عن التعجب من التصريح بأداة التشبيه.
# وحاصله لا تعجبوا من قصر ذوائبه فإنها كالليل ووجهه كالربيع والليل في
~~الربيع مائل إلى القصر.
# وفى هذا المعنى من الغرابة والملاحة بحيث لا يخفى.
# (واما) المجاز (المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي) أي
~~بالمعنى الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة ms205 (تشبيه التمثيل) وهو ما يكون
~~وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا على الاستعارة في المفرد (للمبالغة) في
~~التشبيه (كما PageV00P236
# يقال للمتردد في أمر انى أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى) شبه صورة تردده في
~~ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا
~~يريد فيؤخر أخرى.
# فاستعمل في الصورة الأولى الكلام الدال بالمطابقة على الصورة الثانية
~~ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام أخرى منتزع من عدة أمور كما ترى.
# (وهذا) المجاز المركب (يسمى التمثيل) لكون وجهه منتزعا من متعدد (على
~~سبيل الاستعارة) لأنه قد ذكر فيه المشبه به وأريد المشبه كما هو شان
~~الاستعارة.
# (وقد يسمى التمثيل مطلقا) من غير تقييد بقولنا على سبيل الاستعارة ويمتاز
~~عن التشبيه بان يقال له تشبيه تمثيل أو تشبيه تمثيلي.
# وفى تخصيص المجاز المركب بالاستعارة نظر لأنه كما أن المفردات موضوعة
~~بحسب الوضع الشخصي فالمركبات موضوعة بحسب النوع فإذا استعمل المركب في غير
~~ما وضع له فلا بد من أن يكون ذلك بعلاقة فان كانت هي المشابهة فاستعارة
~~والا فغير استعارة وهو كثير في الكلام كالجمل الخبرية التي لم تستعمل في
~~الاخبار (ومتى فشا استعماله) أي المجاز المركب (كذلك) أي على سبيل
~~الاستعارة (يسمى مثلا ولهذا) أي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله على سبيل
~~الاستعارة (لا تغير الأمثال) لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به
~~المستعمل في المشبه.
# فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون
~~مثلا.
# ولهذا لا يلتفت في الأمثال إلى مضاربها تذكيرا وتأنيثا وأفرادا وتثنية
~~وجمعا بل انما ينظر إلى مواردها كما يقال للرجل بالصيف ضيعت اللبن بكسر تاء
~~الخطاب لأنه في الأصل للامرأة. PageV00P237
# فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية.
# ولما كانتا عند المصنف أمرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز أورد
~~لهما على حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال (قد يضمر
~~التشبيه في النفس فلا يصرح بشئ من أركانه سوى المشبه) واما وجوب ذكر المشبه ms206
~~به فإنما هو في التشبيه المصطلح عليه، وقد عرفت انه غير الاستعارة
~~بالكناية.
# (ويدل عليه) أي على ذلك التشبيه المضمر في النفس (بان يثبت للمشبه أمر
~~مختص بالمشبه به) من غير أن يكون هناك أمر متحقق حسا أو عقلا يطلق عليه اسم
~~ذلك الامر (فيسمى التشبيه) المضمر في النفس (استعارة بالكناية أو مكنيا
~~عنها) اما الكناية فلأنه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه
~~واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة (و) يسمى (اثبات ذلك الامر)
~~المختص بالمشبه به (للمشبه استعارة تخييلية) لأنه قد استعير للمشبه ذلك
~~الامر الذي يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به أو قوامه في وجه الشبه
~~ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به (كما في قول الهذلي وإذا المنية أنشب) أي
~~علقت (أظفارها) ألفيت كل تميمة لا تنفع.
# التميمة الخرزة التي تجعل معاذة أي تعويذا أي إذا علق الموت مخلبه في شئ
~~ليذهب به بطلت عنده الحيل (شبه) الهذلي في نفسه (المنية بالسبع في اغتيال
~~النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار) ولا رقة لمرحوم ولا
~~بقيا على ذي فضيلة (فأثبت لها) أي للمنية (الأظفار التي لا يكمل ذلك)
~~الاغتيال (فيه) أي في السبع (بدونها) تحقيقا للمبالغة في التشبيه.
# فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الأظفار لها استعارة
~~تخييلية (وكما في قول الاخر ولئن نطقت بشكر برك مفصحا، فلسان حالي بالشكاية
~~أنطق. PageV00P239
# شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة على المقصود) وهو استعارة بالكناية
~~(فأثبت لها) أي للحال (اللسان الذي به قوامها) أي قوام الدلالة (فيه) أي في
~~الانسان المتكلم.
# وهذا الاثبات استعارة تخييلية، فعلى هذا كل من لفظي الأظفار والمنية
~~حقيقة مستعملة في معناها الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي.
# والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فعلان من أفعال المتكلم
~~متلازمان إذ التخييلية يجب ان تكون قرينة للمكنية البتة والمكنية يجب ان
~~تكون قرينتها تخييلية البتة فمثل قولنا أظفار المنية المشبهة بالسبع أهلكت
~~فلانا يكون ترشيحا للتشبيه كما أن أطولكن ms207 في قوله عليه السلام أسرعكن لحوقا
~~بي أطولكن يدا أي نعمة ترشيح للمجاز.
# هذا ولكن تفسير الاستعارة بالكناية بما ذكره المصنف شئ لا مستند له في
~~كلام السلف ولا هو مبنى على مناسبة لغوية ومعناها المأخوذ من كلام السلف هو
~~ان لا يصرح بذكر المستعار بل بذكر رديفه ولازمه الدال عليه فالمقصود بقولنا
~~أظفار المنية استعارة السبع للمنية كاستعارة الأسد للرجل الشجاع.
# الا انا لم نصرح بذكر المستعار أعني السبع بل اقتصرنا على ذكر لازمه وهو
~~الأظفار لينتقل منه إلى المقصود كما هو شان الكناية فالمستعار هو لفظ السبع
~~الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية.
# قال صاحب الكشاف ان من اسرار البلاغة ولطائفها ان يسكتوا عن ذكر الشئ
~~المستعار ثم يرمزوا إليه بذكر شئ من روادفه فينبهوا بذلك الرمز على مكانه
~~نحو شجاع يفترس افتراسة.
# ففيه تنبيه على أن الشجاع أسد.
# هذا كلامه وهو صريح في أن المستعار هو اسم المشبه به المتروك صريحا
~~المرموز إليه بذكر لوازمه، وسيجئ الكلام على ما ذكره السكاكي (وكذا قول
~~زهير صحا) أي سلا مجازا من الصحو خلاف السكر (القلب عن سلمى وأقصر باطله،).
~~PageV00P240
# يقال أقصر عن الشئ إذا أقلع عنه أي تركه وامتنع عنه أي امتنع باطله عنه
~~وتركه بحاله (وعرى أفراس الصبا ورواحله أراد) زهير (ان يبين انه ترك ما كان
~~يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغي وأعرض عن معاودته فبطلت آلاته) الضمير في
~~معاودته وآلاته لما كان يرتكبه (فشبه) زهير في نفسه (الصبا بجهة من جهات
~~المسير كالحج والتجارة قضى منها) أي من تلك الجهة (الوطر فأهملت آلاتها)
~~ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا
~~محترز عن معركة، وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية.
# (فأثبت له) أي للصبا بعض ما يختص تلك الجهة أعني (الأفراس والرواحل) التي
~~بها قوام جهة المسير والسفر.
# فاثبات الأفراس والرواحل استعارة (فالصبا) على هذا التقدير (من الصبوة
~~بمعنى الميل إلى الجهل والفتوة) يقال صبا ms208 يصبو صبوا أي مال إلى الجهل
~~والفتوة كذا في الصحاح لا من الصباء بالفتح والمد يقال صبي صباء مثل سمع
~~سماعا أي لعب مع الصبيان.
# (ويحتمل انه) أي زهير (أراد) بالأفراس والرواحل (دواعي النفوس وشهواتها
~~والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات أو أراد بها الأسباب التي قلما تتخذ
~~في اتباع الغي الا أوان الصبا) وعنفوان الشباب مثل المال والمنال والاخوان
~~والأعوان (فتكون الاستعارة) أي استعارة الأفراس والرواحل (تحقيقية) لتحقق
~~معناها عقلا إذا أريد بهما الدواعي وحسا إذا أريد بهما أسباب اتباع الغي من
~~المال والمنال مثل المصنف أمثلة الأول ما تكون التخييلية اثبات ما به كمال
~~المشبه به والثاني ما تكون اثبات ما به قوام المشبه به والثالث ما يحتمل
~~التخييلية والتحقيقية. PageV00P241
# (فصل) في مباحث من الحقيقة والمجاز والاستعارة بالكناية والاستعارة
~~التخييلية وقعت في المفتاح مخالفة لما ذكره المصنف والكلام عليها (عرف
~~السكاكي الحقيقة اللغوية) أي غير العقلية (بالكلمة المستعملة فيما وضعت هي
~~له من غير تأويل في الوضع واحترز بالقيد الأخير) وهو قوله من غير تأويل في
~~الوضع (عن الاستعارة على أصح القولين) وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي
~~لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها، واما على
~~القول بأنها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فلا يصح الاحتراز
~~عنها (فإنها) أي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لأنها (مستعملة
~~فيما وضعت له بتأويل) وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده
~~قسمين متعارفا وغير متعارف.
# (وعرف) السكاكي (المجاز اللغوي بالكلمة) في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق
~~استعمالا في الغير بالنسبة إلى نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن إرادة معناها
~~في ذلك النوع.
# وقوله بالنسبة متعلق بالغير واللام في الغير للعهد أي المستعملة في معنى
~~غير المعنى الذي الكلمة موضوعة له في اللغة أو الشرع غيرا بالنسبة إلى نوع
~~حقيقة تلك الكلمة حتى لو كان نوع حقيقتها لغويا يكون الكلمة قد استعملت في
~~غير معناها اللغوي فيكون مجازا لغويا.
# وعلى هذا ms209 القياس ولما كان هذا القيد بمنزلة قولنا في اصطلاح به التخاطب
~~مع كون هذا أوضح وأدل على المقصود أقام المصنف مقام أخذا بالحاصل من كلام
~~السكاكي فقال (في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة
~~مانعة عن ارادته) أي إرادة معناها في ذلك الاصطلاح.
# (واتى) السكاكي (بقيد التحقيق) حيث قال موضوعة له بالتحقيق PageV00P243
# (لتدخل) في تعريف المجاز (الاستعارة) التي هي مجاز لغوي (على ما مر) من
~~أنها مستعملة فيما وضعت له بالتأويل لا بالتأويل لا بالتحقيق، فلو لم يقيد
~~الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف لأنها ليست مستعملة في غير ما وضعت
~~له بالتأويل.
# وظاهر عبارة صاحب المفتاح ههنا فاسد لأنه قال وقولي بالتحقيق احتراز عن
~~أن لا تخرج الاستعارة وظاهر ان الاحتراز انما هو عن خروج الاستعارة لا عن
~~عدم خروجها فيجب ان تكون لا زائدة لا زائدة أو يكون المعنى احترازا لئلا
~~تخرج الاستعارة (ورد) ما ذكره السكاكي (بان الوضع) وما يشتق منه كالموضوعة
~~مثلا (إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل).
# لان السكاكي نفسه قد فسر الوضع بتعيين اللفظ بإزاء المعنى بنفسه وقال
~~وقولي بنفسه احتراز عن المجاز المعين بإزاء معناه بقرينة ولا شك ان دلالة
~~الأسد على الرجل الشجاع انما هو بالقرينة فحينئذ لا حاجة إلى تقييد ذلك
~~الوضع في تعريف الحقيقة بعدم التأويل وفى تعريف المجاز بالتحقيق.
# اللهم الا ان يقصد زيادة الايضاح لا تتميم الحد.
# ويمكن الجواب بان السكاكي لم يقصد ان مطلق الوضع بالمعنى الذي ذكره
~~يتناول الوضع بالتأويل بل مراده انه قد عرض للفظ الوضع اشتراك بين المعنى
~~المذكور وبين الوضع بالتأويل كما في الاستعارة فقيده بالتحقيق ليكون قرينة
~~على أن المراد بالوضع معناه المذكور لا المعنى الذي يستعمل فيه أحيانا وهو
~~الوضع بالتأويل.
# وبهذا يخرج الجواب عن سؤال آخر وهو ان يقال لو سلم تناول الوضع للوضع
~~بالتأويل فلا تخرج الاستعارة أيضا لأنه يصدق عليها انها مستعملة في غير ما
~~وضعت له في الجملة أعني الوضع بالتحقيق ms210 إذ غاية ما في الباب ان الوضع
~~يتناول الوضع بالتحقيق والتأويل لكن لا جهة لتخصيصه بالوضع بالتأويل فقط
~~حتى تخرج الاستعارة البتة.
# (و) رد أيضا ما ذكره (بان التقييد باصطلاح به التخاطب) أو ما يؤدى معناه
~~(كما لابد منه في تعريف المجاز) ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة إذا استعمله
~~الشارع PageV00P244
# في الدعاء مجازا كذلك (لابد منه في تعريف الحقيقة) أيضا ليخرج عنه نحو
~~هذا اللفظ لأنه مستعمل فيما وضع له في الجملة وان لم يكن ما وضع له في هذا
~~الاصطلاح.
# ويمكن الجواب بان قيد الحيثية مراد في تعريف الأمور التي تختلف باختلاف
~~الاعتبارات والإضافات.
# ولا يخفى ان الحقيقة والمجاز كذلك لان الكلمة الواحدة بالنسبة إلى المعنى
~~الواحد قد تكون حقيقة وقد تكون مجازا بحسب وضعين مختلفين فالمراد ان
~~الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من حيث إنها موضوعة له لا
~~سيما ان تعليق الحكم بالوصف مفيد لهذا المعنى كما يقال الجواد لا يخيب
~~سائله أي من حيث إنه جواد.
# وحينئذ يخرج عن التعريف مثل لفظ الصلاة المستعمل في عرف الشرع في الدعاء
~~لان استعماله في الدعاء ليس من حيث إنه موضوع الدعاء بل من حيث إن الدعاء
~~جزء من الموضوع له، وقد يجاب بان قيد اصطلاح به التخاطب مراد في تعريف
~~الحقيقة لكنه اكتفى بذكره في تعريف المجاز لكون البحث عن الحقيقة غير مقصود
~~بالذات في هذا الفن وبان اللام في الوضع للعهد أي الواضع الذي وقع به
~~التخاطب فلا حاجة إلى هذا القيد وفى كليهما نظر.
# واعترض أيضا على تعريف المجاز بأنه يتناول الغلط لآن الفرس في خذ هذا
~~الفرس مشيرا إلى كتاب بين يديه مستعمل في غير ما وضع له والإشارة إلى
~~الكتاب قرينة على أنه لم يرد بالفرس معناه الحقيقي.
# (وقسم) السكاكي (المجاز اللغوي) الراجع إلى معنى الكلمة المتضمن للفائدة
~~(إلى الاستعارة وغيرها) بأنه ان تضمن المبالغة في التشبيه فاستعارة والا
~~فغير استعارة (وعرف) السكاكي (الاستعارة بان تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد
~~به) أي ms211 بالطرف المذكور (الآخر) أي الطرف المتروك (مدعيا دخول المشبه في جنس
~~المشبه به) كما تقول في الحمام أسد وأنت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من
~~جنس الأسد فتثبت له ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول أنشبت
~~المنية أظفارها PageV00P245
# وأنت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يختص السبع
~~المشبه به وهو الأظفار ويسمى المشبه به سواء كان هو المذكور أو المتروك
~~مستعارا منه ويسمى اسم المشبه به مستعارا ويسمى المشبه بالمشبه به مستعارا
~~له.
# (وقسمها) أي الاستعارة (إلى المصرح بها والمكنى عنها وعنى بالمصرح بها ان
~~يكون) الطرف (المذكور) من طرفي التشبيه (هو المشبه به وجعل منها) أي من
~~الاستعارة المصرح بها (تحقيقية وتخييلية).
# وانما لم يقل قسمها إليهما لان المتبادر إلى الفهم من التحقيقية
~~والتخييلية ما يكون على الجزم وهو قد ذكر قسما آخر سماه المحتملة للتحقيق
~~والتخييل كما ذكر في بيت زهير (وفسر التحقيقية بما مر) أي بما يكون المشبه
~~المتروك متحققا حسا أو عقلا (وعد التمثيل) على سبيل الاستعارة كما في قولك
~~انى أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى.
# (منها) أي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية
~~مع القطع ومن الأمثلة استعارة وصف إحدى صورتين منتزعتين من أمور لوصف صورة
~~أخرى.
# (ورد) ذلك (بأنه) أي التمثيل (مستلزم للتركيب المنافي للافراد) فلا يصح
~~عده من الاستعارة التي هي من أقسام المجاز المفرد لان تنافى اللوازم يدل
~~على تنافى الملزومات والا لزم اجتماع المتنافيين ضرورة وجود اللازم عند
~~وجود الملزوم والجواب انه عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية
~~التحقيقية لا من الاستعارة التي هي مجاز مفرد وقسمة المجاز المفرد إلى
~~الاستعارة وغيرها لا توجب كون كل استعارة مجازا مفردا كقولنا الأبيض اما
~~حيوان أو غيره والحيوان قد يكون أبيض وقد لا يكون على أن لفظ المفتاح صريح
~~في أن المجاز الذي جعله منقسما إلى أقسام ليس هو المجاز المفرد المفسر
~~بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لأنه ms212 قال بعد تعريف المجاز ان المجاز
~~عند السلف قسمان لغوي وعقلي واللغوي قسمان راجع إلى معنى الكلمة وراجع إلى
~~حكم الكلمة والراجع إلى المعنى قسمان خال عن الفائدة ومتضمن لها والمتضمن
~~للفائدة قسمان استعارة وغير استعارة وظاهر ان المجاز العقلي والراجع إلى
~~PageV00P246
# حكم الكلمة خارجان عن المجاز بالمعنى المذكور فيجب ان يريد بالراجع إلى
~~معنى الكلمة أعم من المفرد والمركب ليصح الحصر في القسمين.
# وأجيب بوجوه آخر الأول ان المراد بالكلمة اللفظ الشامل للمفرد والمركب
~~نحو كلمة الله والثاني انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو
~~استعارة مبنية على التشبيه التمثيلي وهو قد يكون طرفاه مفردين كما في قوله
~~تعالى.
# مثلهم كمثل الذي استوفد نارا الآية.
# والثالث ان إضافة الكلمة إلى شئ أو تقييدها واقترانها بألف شئ لا يخرجها
~~عن أي تكون كلمة فالاستعارة في مثل انى أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى هو
~~التقديم المضاف إلى الرجل المقترن بتأخيره أخرى والمستعار له هو التردد فهو
~~كلمة في غير ما وضعت له.
# وفى الكل نظر أوردناه في الشرح (وفسر) السكاكي الاستعارة (التخييلية بما
~~لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو) أي معناه (صورة وهمية محضة) لا يشعر
~~بها شئ من التحقق العقلي أو الحسى (كلفظ الأظفار في قول الهذلي) وإذا
~~المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع (فإنه لما شبه المنية
~~بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها) أي المنية (بصورته) أي السبع
~~(واختراع لوازمه لها) أي لوازم السبع للمنية وعلى الخصوص ما يكون قوام
~~اغتيال السبع للنفوس به (فاخترع لها) أي للمنية صورة (مثل صورة الأظفار)
~~المحققة (ثم أطلق عليه) أي على ذلك المثل أعني الصورة التي هي مثل صورة
~~الأظفار (لفظ الأظفار) فيكون استعارة تصريحية لأنه قد أطلق اسم المشبه به
~~وهو الأظفار المحققة على المشبه وهو صورة وهمية شبيهة بالسبع فصرح بالتشبيه
~~لتكون الاستعارة في الأظفار فقط من غير استعارة بالكناية في المنية.
# وقال المصنف انه بعيد جدا لا يوجد له مثال في الكلام. ms213 PageV00P247
# (وفيه) أي في تفسير التخييلية بما ذكره (تعسف) أي اخذ على غير الطريق لما
~~فيه من كثرة الاعتبارات التي لا تدل عليها دليل ولا تمس إليها حاجة وقد
~~يقال ان التعسف فيه هو انه لو كان الامر كما زعم لوجب ان تسمى هذه
~~الاستعارة توهمية لا تخييلية.
# وهذا في غاية السقوط لأنه يكفي في التسمية أدنى مناسبة على أنهم يسمون
~~حكم الوهم تخييلا ذكر في الشعاء ان القوة المسماة بالوهم هي الرئيسة
~~الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما تخييليا (ويخالف) تفسيره
~~للتخييلية بما ذكره (تفسير غيره لها) أي غير السكاكي للتخييلية (بجعل الشئ
~~للشئ) كجعل اليد للشمال وجعل الأظفار للمنية.
# قال الشيخ عبد القاهر انه لا خلاف في أن اليد استعارة ثم انك لا تستطيع
~~ان تزعم أن لفظ اليد قد نقل عن شئ إلى شئ إذ ليس المعنى على أنه شبه شيئا
~~باليد بل المعنى على أنه أراد ان يثبت للشمال يداء ولبعضهم في هذا المقام
~~كلمات واهية بينا فسادها في الشرح.
# نعم نتيجته ان يقال ان صاحب المفتاح في هذا الفن خصوصا في مثل هذه
~~الاعتبارات ليس بصدد التقليد لغيره حتى يعترض عليه بان ما ذكره هو مخالف
~~لما ذكره غيره.
# (ويقتضي) ما ذكره السكاكي في التخييلية (ان يكون الترشيح) استعارة
~~(تخييلية للزوم مثل ما ذكره) السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية
~~(فيه) أي في الترشيح لان في كل من التخييلية والترشيح اثبات بعض ما يخص
~~المشبه به للمشبه فكما أثبت للمنية التي هي المشبه ما يخص السبع الذي هو
~~المشبه به من الأظفار كذلك أثبت لاختيار الضلالة على الهدى الذي هو المشبه
~~ما يخص المشبه به الذي هو الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة فكما اعتبر
~~هنا لك صورة وهمية شبيهة بالأظفار فليعتبر ههنا أيضا أمر وهمي شبيه
~~بالتجارة وآخر شبيه بالربح ليكون استعمال الربح والتجارة بالنسبة إليهما
~~استعارتين تخييليتين إذ لا فرق بينهما الا بان PageV00P248
# التعبير عن المشبه الذي أثبت له ما يخص المشبه ms214 به كالمنية مثلا في
~~التخييلية بلفظ الموضوع له كلفظ المنية وفى الترشيح بغير لفظه كلفظ
~~الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذي هو المشبه مع أن لفظ
~~الاشتراء ليس بموضوع له.
# وهذا الفرق لا يوجب اعتبار المعنى المتوهم في التخييلية وعدم اعتباره في
~~الترشيح فاعتباره في أحدهما دون الاخر تحكم.
# والجواب ان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية
~~بالمشبه كالمنية مثلا جعلناه مجازا عن أمر متوهم يمكن اثباته للمشبه وفى
~~الترشيح لما قرن بلفظ المشبه به لم يحتج إلى ذلك لان المشبه به جعل كأنه هو
~~هذا المعنى مقارنا للوازمه وخواصه حتى أن المشبه به في قولنا رأيت أسدا
~~يفترس أقرانه وهو الأسد الموصوف بالافتراس الحقيقي من غير احتياج إلى توهم
~~صورة واعتبار مجاز في الافتراس بخلاف ما إذا قلنا رأيت شجاعا يفترس أقرانه
~~فانا نحتاج إلى ذلك ليصح اثباته للشجاع فليتأمل ففي الكلام دقة ما.
# (وعنى بالمكنى عنها) أي أراد السكاكي بالاستعارة المكنى عنها (ان يكون)
~~الطرف (المذكور) من طرفي التشبيه (هو المشبه) ويراد به المشبه به (على أن
~~المراد بالمنية) في مثل أنشبت المنية أظفارها هو (السبع بادعاء السبعية
~~لها) وانكار ان يكون شيئا غير السبع (بقرينة إضافة الأظفار) التي هي من
~~خواص السبع (إليها) أي إلى المنية فقد ذكر المشبه وهو المنية وأراد به
~~المشبه به وهو السبع فالاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية بمعنى انه
~~لا توجد استعارة بالكناية بدون الاستعارة التخييلية لان في إضافة خواص
~~المشبه به إلى المشبه استعاره تخييلية.
# (ورد) ما ذكره من تفسير الاستعارة المكنى عنها (بان لفظ المشبه فيها) أي
~~في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا (مستعمل فيما وضع له تحقيقا) للقطع
~~بان المراد بالمنية هو الموت لا غير (والاستعارة ليست كذلك) لأنه قد فسرها
~~بان تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر ولما كان ههنا مظنة سؤال
~~وهو انه لو أريد بالمنية معناها الحقيقي فما معنى إضافة الأظفار إليها أشار
~~إلى جوابه بقوله (وإضافة ms215 PageV00P249
# نحو الأظفار قرينة التشبيه) المضمر في النفس يعنى تشبيه المنية بالسبع
~~وكان هذا الاعتراض من أقوى اعتراضات المصنف على السكاكي.
# وقد يجاب عنه بأنه وان صرح بلفظ المنية الا ان المراد به السبع ادعاءا
~~كما أشار إليه في المفتاح من انا نجعل ههنا اسم المنية اسما للسبع مرادفا
~~له بان ندخل المنية في جنس السبع للمبالغة في التشبيه بجعل افراد السبع
~~قسمين متعارفا وغير متعارف ثم يخيل ان الواضع كيف يضع اسمين كلفظي المنية
~~والسبع لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتأتى لنا بهذا الطريق دعوى
~~السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية.
# وفيه نظر لان ما ذكره لا يقتضى كون المراد بالمنية غير ما وضعت له
~~بالتحقيق حتى يدخل في تعريف الاستعارة للقطع بان المراد بها الموت، وهذا
~~اللفظ موضوع له بالتحقيق وجعله مرادفا للفظ السبع بالتأويل المذكور لا
~~يقتضى ان يكون استعماله في الموت استعارة.
# ويمكن الجواب بأنه قد سبق ان قيد الحيثية مراد في تعريف الحقيقة أي هي
~~الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق ولا نسلم ان استعمال لفظ
~~المنية في الموت مثل أظفار المنية استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث إنه
~~موضوع له بالتحقيق في مثل قولنا دنت منية فلان بل من حيث إن الموت جعل من
~~افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتأويل.
# وهذا الجواب وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة الا ان تحقيق كونه مجازا أو
~~مرادا به الطرف الآخر غير ظاهر بعد (واختار) السكاكي (رد) الاستعارة
~~(التبعية) وهي ما تكون في الحروف والأفعال وما يشتق منها (إلى) الاستعارة
~~(المكنى عنها بجعل قرينتها) أي قرينة التبعية استعارة مكنيا عنها (و) جعل
~~الاستعارة (التبعية قرينتها) أي قرينة الاستعارة المكنى عنها (على نحو
~~قوله) أي قول السكاكي (في المنية وأظفارها) حيث جعل المنية استعارة
~~بالكناية وإضافة الأظفار إليها قرينتها ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل
~~القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال PageV00P250
# حقيقة وهو يجعل الحال استعارة بالكناية عن المتكلم ونسبة النطق إليها ms216
~~قرينة الاستعارة وهكذا في قوله نقريهم لهذميات بجعل اللهذميات استعارة
~~بالكناية عن المطعومات الشهية على سبيل التهكم ونسبة القرى إليها قرينة
~~الاستعارة، وعلى هذا القياس وانما اختار ذلك إيثارا للضبط وتقليلا للأقسام.
# (ورد) ما اختاره السكاكي (بأنه ان قدر التبعية) كنطقت في نطقت الحال بكذا
~~(حقيقة) بان يراد بها معناها الحقيقي (لم تكن) التبعية استعارة (تخييلية
~~لأنها) أي التخييلية (مجاز عنده) أي عند السكاكي لأنه جعلها من أقسام
~~الاستعارة المصرح بها المفسرة بذكر المشبه به وإرادة المشبه الا ان المشبه
~~فيها يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة
~~في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا وإذا لم تكن التبعية تخييلية (فلم
~~تكن) الاستعارة (المكنى عنها مستلزمة للتخييلية) بمعنى انها لا توجد بدون
~~التخييلية.
# وذلك لان المكنى عنها قد وجدت بدون التخييلية في مثل نطقت الحال بكذا على
~~هذا التقدير.
# (وذلك) أي عدم استلزام المكنى عنها للتخييلية (باطل بالاتفاق) وانما
~~الخلاف في أن التخييلية هل تستلزم المكنى عنها فعند السكاكي لا تستلزم كما
~~في قولنا أظفار المنية الشبيهة بالسبع.
# وبهذا ظهر فساد ما قيل إن مراد السكاكي بقوله لا تنفك المكنى عنها عن
~~التخييلية ان التخييلية مستلزمة للمكنى عنها لا على العكس كما فهمه المصنف.
# نعم يمكن ان ينازع في الاتفاق على استلزام المكنى عنها للتخييلية لان
~~كلام الكشاف مشعر بخلاف ذلك.
# وقد صرح في المفتاح أيضا في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكنى عنها قد
~~تكون أمرا وهميا كأظفار المنية وقد تكون أمرا محققا كالانبات في انبت
~~الربيع البقل والهزم في هزم الأمير الجند الا ان هذا لا يدفع الاعتراض عن
~~السكاكي لأنه قد صرح في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا أمر
~~وهمي جعل قرينة للمكنى عنها PageV00P251
# وأيضا فلما جوز وجود المكنى عنها بدون التخييلية كما في انبت الربيع
~~البقل ووجود التخييلية بدونها كما في أظفار المنية الشبيهة بالسبع فلا جهة
~~لقوله ان المكنى عنها لا تنفك عن التخييلية ms217 (والا) أي وان لم تقدر التبعية
~~التي جعلها السكاكي قرينة المكنى عنها حقيقة بل قدرها مجاز (فتكون) التبعية
~~كنطقت الحال مثلا (استعارة) ضرورة انه مجاز علاقته المشابهة والاستعارة في
~~الفعل لا تكون الا تبعية فلم يكن ما ذهب إليه السكاكي من رد التبعية إلى
~~المكنى عنها (مغنيا عما ذكره غيره) من تقسيم الاستعارة إلى التبعية وغيرها
~~لأنه اضطر آخر الامر إلى القول بالاستعارة التبعية.
# وقد يجاب بان كل مجاز تكون علاقته المشابهة لا يجب ان يكون استعارة لجواز
~~ان يكون له علاقة أخرى باعتبارها وقع الاستعمال كما بين النطق والدلالة
~~فإنها لازمة للنطق بل انما يكون استعارة إذا كان الاستعمال باعتبار علاقته
~~المشابهة وقصد المبالغة في التشبيه، وفيه نظر لان السكاكي قد صرح بان نطقت
~~ههنا أمر مقدر وهمي كأظفار المنية المستعارة للصورة الوهمية الشبيهة
~~بالأظفار المحققة ولو كان مجازا مرسلا عن الدلالة لكان أمرا محققا عقليا
~~على أن هذا لا يجرى في جميع الأمثلة.
# ولو سلم فحينئذ يعود الاعتراض الأول وهو وجود المكنى عنها بدون
~~التخييلية.
# ويمكن الجواب بان المراد بعدم انفكاك الاستعارة بالكناية عن التخييلية ان
~~التخييلية لا توجد بدونها فيما شاع من كلام الفصحاء إذ لا نزاع في عدم شيوع
~~مثل أظفار المنية الشبيهة بالسبع.
# وانما الكلام في الصحة، واما وجود الاستعارة بالكناية بدون التخييلية
~~فشائع على ما قرره صاحب الكشاف في قوله تعالى [الذين ينقضون عهد الله]،
~~وصاحب المفتاح في مثل انبت الربيع البقل، فصار الحاصل من مذهبه ان قرينة
~~الاستعارة بالكناية قد تكون استعارة تخييلية مثل أظفار المنية ونطقت الحال
~~وقد تكون استعارة تحقيقية على ما ذكر في قوله تعالى يا ارض ابلعي ماءك ان
~~البلع استعارة عن غور الماء في الأرض والماء استعارة بالكناية عن الغذاء،
~~وقد تكون حقيقة كما في انبت الربيع. PageV00P252
# فصل في شرائط حسن الاستعارة (وحسن كل من) الاستعارة (التحقيقية والتمثيل)
~~على سبيل الاستعارة (برعاية جهات حسن التشبيه) كان يكون وجه الشبه شاملا
~~للطرفين والتشبيه وافيا بإفادة ما علق به من ms218 الغرض ونحو ذلك (وان لا يشم
~~رائحته لفظا) أي وبان لا يشم شئ من التحقيقية والتمثيل رائحة التشبيه من
~~جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة أعني ادعاء دخول المشبه في جنس
~~المشبه به لما في التشبيه من الدلالة على أن المشبه به أقوى في وجه الشبه.
# (ولذلك) أي ولان شرط حسنه ان لا يشم رائحة التشبيه لفظا (يوصى ان يكون
~~الشبه) أي ما به المشابهة (بين الطرفين جليا) بنفسه أو بواسطة عرف أو
~~اصطلاح خاص (لئلا تصير) الاستعارة (ألغازا) وتعمية ان روعي شرائط الحسن ولم
~~تشم رائحة التشبيه وان لم يراع فات الحسن يقال اللغز في كلامه إذا عمى
~~مراده ومنه اللغز وجمعه الغاز مثل رطب وأرطاب (كما لو قيل) في التحقيقية
~~(رأيت أسدا وأريد انسان أبخر) فوجه الشبه بين الطرفين خفى (و) في التمثيل
~~(رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة وأريد الناس) من قوله عليه السلام الناس
~~كابل مائة لا تجد فيها راحلة، وفى الفائق الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل
~~جملا كان أو ناقة يعنى ان المرضى المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيبة
~~المنتخبة التي لا توجد في كثير من الإبل.
# (وبهذا ظهر ان التشبيه أعم محلا) إذ كل ما يتأتى فيه الاستعارة يتأتى فيه
~~التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وجه الشبه غير جلى فتصير الاستعارة
~~ألغازا كما في المثالين المذكورين، فان قيل قد سبق ان حسن الاستعارة برعاية
~~جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه الشبه بعيدا غير مبتذل فاشتراط
~~جلائه في الاستعارة ينافي ذلك.
# قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث
~~PageV00P253
# لا يصير مبتذلا ومن الغرابة بحيث لا يصير ألغازا.
# (ويتصل به) أي بما ذكرنا من أنه إذا خفى التشبيه لم تحسن الاستعارة
~~ويتعين التشبيه (انه إذا قوى الشبه بين الطرفين حتى اتحدا كالعلم والنور
~~والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة) لئلا يصير كتشبيه الشئ
~~بنفسه.
# فإذا فهمت مسألة تقول حصل في قلبي ms219 نور ولا تقول علم كالنور، وإذا وقعت في
~~شبهة تقول وقعت في ظلمة ولا تقول في شبهة كالظلمة (و) الاستعارة (المكنى
~~عنها كالتحقيقية) في أن حسنها برعاية جهات حسن التشبيه لأنها تشبيه مضمر
~~(و) الاستعارة (التخييلية حسنها بحسب حسن المكنى عنها) لما بينا لأنها لا
~~تكون الا تابعة للمكنى عنها وليس لها في نفسها تشبيه بل هي حقيقة فحسنها
~~تابع لحسن متبوعها. PageV00P254
# فصل في بيان معنى آخر يطلق عليه لفظ المجاز على سبيل الاشتراك أو التشابه
~~(وقد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم إعرابها) أي حكمها الذي هو الاعراب على
~~أن الإضافة للبيان أي تغير إعرابها من نوع إلى نوع آخر (بحذف لفظ أو زيادة
~~لفظ) فالأول (كقوله تعالى وجاء ربك، وقوله تعالى واسأل القرية و) الثاني
~~مثل (قوله تعالى ليس كمثله شئ أي) جاء (أمر ربك) لاستحالة المجئ على الله
~~تعالى (و) اسئل (أهل القرية) للقطع.
# بان المقصود ههنا سؤال أهل القرية وان جعلت القرية مجازا عن أهلها لم يكن
~~من هذا القبيل (وليس مثله شئ) لان المقصود نفى ان يكون شئ مثل الله تعالى
~~لا نفى ان يكون شئ مثل مثله فالحكم الأصلي لربك والقرية هو الجر.
# وقد تغير في الأول إلى الرفع وفى الثاني إلى النصب بسبب حذف المضاف
~~والحكم الأصلي في مثله هو النصب لأنه خبر ليس وقد تغير إلى الجر بسبب زيادة
~~الكاف فكما وصفت الكلمة بالمجاز باعتبار نقلها عن معناها الأصلي كذلك وصفت
~~به باعتبار نقلها عن إعرابها الأصلي.
# وظاهر عبارة المفتاح ان الموصوف بهذا النوع من المجاز هو نفس الاعراب.
# وما ذكره المصنف أقرب، والقول بزيادة الكاف في نحو قوله تعالى ليس كمثله
~~شئ اخذ بالظاهر ويحتمل ان لا تكون زائدة بل تكون نفيا للمثل بطريق الكناية
~~التي هي أبلغ لان الله تعالى موجود فإذا نفى مثل مثله لزم نفى مثله ضرورة
~~انه لو كان له مثل لكان هو أعني الله تعالى مثل مثله فلم يصح نفى مثل مثله
~~كما تقول ليس لأخي ms220 زيد أخ أي ليس لزيد أخ نفيا للملزوم بنفي لازمه والله
~~أعلم. PageV00P255
# الكناية الكناية في اللغة مصدر كنيت بكذا عن كذا أو كنوت إذا تركت
~~التصريح به.
# وفى الاصطلاح (لفظ أريد به لازم معناه مع جوا ارادته معه) أي إرادة ذلك
~~المعنى مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به طول القامة مع جواز ان يراد
~~حقيقة طول النجاد أيضا.
# (فظهر انه تخالف المجاز من جهة إرادة المعنى) الحقيقي (مع إرادة لازمه)
~~كارادة طول القامة بخلاف المجاز فإنه لا يجوز فيه إرادة المعنى الحقيقي
~~للزوم القرينة المانعة عن إرادة المعنى الحقيقي.
# وقوله من جهة إرادة المعنى ليوافق ما ذكره في تعريف الكناية ولان الكناية
~~كثيرا ما تخلو عن إرادة المعنى الحقيقي للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد
~~وجبان الكلب ومهزوم الفصيل وان لم يكن له نجاد ولا كلب ولا فصيل.
# ومثل هذا في الكلام أكثر من أن يحصى.
# وههنا بحث لابد من التنبيه عليه وهو ان المراد بجواز إرادة المعنى
~~الحقيقي في الكناية هو ان الكناية من حيث إنها كناية لا تنافى ذلك كما أن
~~المجاز ينافيه.
# لكن قد يمتنع ذلك في الكناية بواسطة خصوص المادة كما ذكر صاحب الكشاف في
~~قوله تعالى ليس كمثله شئ انه من باب الكناية كما في قولهم مثلك لا يبخل
~~لانهم إذا نفوه عمن يماثله وعمن يكون على أخص أوصاف فقد نفوه عنه كما
~~يقولون بلغت أترابه يريدون بلوغه فقولنا ليس كمثله شئ عبارتان متعاقبتان
~~على معنى واحد وهو نفى المماثلة عن ذاته مع أنه لا فرق بينهما الا ما تعطيه
~~الكناية من المبالغة.
# ولا يخفى ههنا امتناع إرادة الحقيقة وهو نفى المماثلة عمن هو مماثل له
~~وعمن يكون على أخص أوصافه (وفرق) بين الكناية والمجاز (بان الانتقال فيها)
~~أي في PageV00P257
# الكناية (من اللازم) إلى الملزوم كالانتقال من طول النجاد إلى طول
~~القامة.
# (وفيه) أي في المجاز الانتقال (من الملزوم) إلى اللازم كالانتقال من
~~الغيث إلى النبت ومن الأسد إلى الشجاعة (ورد) هذا الفرق (بان ms221 اللازم ما لم
~~يكن ملزوما) بنفسه أو بانضمام قرينة إليه (لم ينتقل منه) إلى الملزوم لان
~~اللازم من حيث إنه لازم يجوز ان يكون أعم ولا دلالة للعام على الخاص
~~(وحينئذ) أي وإذا كان اللازم ملزوما (يكون الانتقال من الملزوم إلى اللازم)
~~كما في المجاز فلا يتحقق الفرق.
# والسكاكي أيضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه،
~~وما يقال ان مراده ان اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز أو شرط
~~لها دونه فمما لا دليل عليه.
# وقد يجاب بان مراده باللازم ما يكون وجوده على سبيل التبعية كطول النجاد
~~التابع لطول القامة.
# ولهذا جوز كون الكلام أخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر من
~~المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز بالعكس.
# وفيه نظر ولا يخفى عليك ان ليس المراد باللزوم ههنا امتناع الانفكاك.
# (وهي) أي الكناية (ثلاثة أقسام الأولى:) تأنيثها باعتبار كونها عبارة عن
~~الكناية (المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها) أي فمن الأولى (ما هي معنى
~~واحد) مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك
~~الصفة ليتوصل بها إلى ذلك الموصوف (كقوله) الضاربين بكل أبيض مخذم.
# (والطاعنين مجامع الأضغان) المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الأضغان
~~معنى واحد كناية عن القلوب.
# (ومنها ما هو مجموع معان) بان تؤخذ صفة فتضم إلى لازم آخر وآخر لتصير
~~جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها إليه (كقولنا كناية عن الانسان حي مستوى
~~القامة عريض الأظفار) ويسمى هذا خاصة مركبة (وشرطهما) أي وشرط هاتين
~~الكنايتين (الاختصاص بالمكنى عنه) ليحصل الانتقال. PageV00P258
# وجعل السكاكي الأولى منهما أعني ما هي معنى واحد قريبة بمعنى سهولة
~~المأخوذ والانتقال فيها لبساطتها واستغنائها عن ضم لازم إلى آخر وتلفيق
~~بينهما والثانية بعيدة بخلاف ذلك وهذه غير البعيدة بالمعنى الذي سيجئ.
# (الثانية) من أقسام الكناية (المطلوب بها صفة) من الصفات كالجود والكرم
~~ونحو ذلك وهي ضربان قريبة وبعيدة (فان لم يكن الانتقال) من الكناية إلى
~~المطلوب ms222 بواسطة قريبة والقريبة قسمان (واضحة) يحصل الانتقال منها بسهولة
~~(كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد والأولى) أي طويل
~~نجاده كناية (ساذجة) لا يشوبها شئ من التصريح (وفى الثانية) أي طويل النجاد
~~(تصريح ما لتضمن الصفة) أي طويل (الضمير) الراجع إلى الموصوف ضرورة
~~احتياجها إلى مرفوع مسند إليه فيشتمل على نوع تصريح بثبوت الطول له.
# والدليل على تضمنه الضمير انك تقول هند طويلة النجاد والزيدان طويلا
~~النجاد والزيدون طوال النجاد فتؤنث وتثنى وتجمع الصفة البتة لاسنادها إلى
~~ضمير الموصوف بخلاف هند طويل نجادها والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل
~~نجادهم.
# وانما جعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة على نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا
~~للقطع بان الصفة في المعنى صفة للمضاف إليه واعتبار الضمير رعاية لأمر لفظي
~~وهو امتناع خلو الصفة عن معمول مرفوع بها (أو خفية) عطف على واضحة.
# وخفاؤها بان يتوقف الانتقال منها على تأمل وأعمال روية (كقولهم كناية عن
~~الأبله عريض القفاء) فان عرض القفاء وعظم الرأس بالافراط مما يستدل به على
~~البلاهة فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد.
# لكن في الانتقال منه إلى البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل أحد.
# وليس الخفاء بسبب كثرة الوسائط والانتقالات حتى يكون بعيدة (وان كان
~~الانتقال) من الكناية إلى المطلوب بها (بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد
~~كناية عن المضياف فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة احراق الحطب تحت
~~القدر PageV00P259
# ومنها) أي ومن كثرة الاحراق (إلى كثرة الطبائخ ومنها إلى كثرة الاكلة)
~~جمع آكل (ومنها إلى كثرة الضيفان) بكسر الضاد جمع ضيف (ومنها إلى المقصود)
~~وهو المضياف وبحسب قلة الوسائط وكثرتها تختلف الدلالة على المقصود وضوحا
~~وخفاء.
# (الثالثة) من أقسام الكناية (المطلوب بها نسبة) أي اثبات أمر لآخر أو
~~نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام (كقوله ان السماحة والمرؤة)
~~هي كمال الرجولية (والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج. فإنه أراد ان يثبت
~~اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات) أي ثبوتها له (فترك التصريح) باختصاصه بها
~~(بان يقول إنه مختص ms223 بها أو نحوه) مجرور عطفا على أن يقول أو منصوب عطفا على
~~أنه مختص بها مثل ان يقول ثبتت سماحة ابن الحشرج أو حصلت السماحة له، أو
~~ابن الحشرج سمح، كذا في المفتاح.
# وبه يعرف ان ليس المراد بالاختصاص ههنا الحصر (إلى الكناية) أي ترك
~~التصريح ومال إلى الكناية (بان جعلها) أي تلك الصفات (في قبة) تنبيها على
~~أن محها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرؤساء (مضروبة عليه) أي على
~~ابن الحشرج فأفاد اثبات الصفات المذكورة له لأنه إذا أثبت الامر في مكان
~~الرجل وحيزه فقد أثبت له (ونحوه) أي مثل البيت المذكور في كون الكناية
~~لنسبة الصفة إلى الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه (قولهم المجد
~~بين ثوبيه والكرم بين برديه) حيث لم يصرح بثبوت المجد والكرم له بل كنى عن
~~ذلك بكونهما بين برديه وبين ثوبيه.
# فان قلت ههنا قسم رابع وهو ان يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا كقولنا
~~كثير الرماد في ساحة زيد.
# قلت ليس هذا كناية واحدة بل كنايتان أحدهما المطلوب بها نفس الصفة وهي
~~كثرة الرماد كناية عن المضيافية والثانية المطلوب بها نسبة المضيافية إلى
~~زيد وهو جعلها في ساحة ليفيد إثباتها له (والموصوف في هذين القسمين) يعنى
~~الثاني والثالث (قد يكون) مذكورا كما مر (و) قد يكون (غير مذكور كما يقال
~~في عرض من يؤذى PageV00P260
# المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فإنه كناية عن نفى صفة
~~الاسلام عن المؤذي وهو غير مذكور في الكلام.
# واما القسم الأول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة
~~مصرحا بها فلا يخفى ان الموصوف فيها يكون مذكورا لا محالة لفظا أو تقديرا.
~~وقوله في عرض من يؤذى معناه في التعريض به يقال نظرت إليه من عرض بالضم أي
~~من جانب وناحية.
# قال (السكاكي الكناية تتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة) وانما
~~قال تتفاوت ولم يقال تنقسم لان التعريض وأمثاله مما ذكر ليس من أقسام
~~الكناية فقط بل هو ms224 أعم كذا في شرح المفتاح.
# وفيه نظر والأقرب انه انما قال ذلك لان هذه الأقسام قد تتداخل ويختلف
~~باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوسائط وكثرتها (والمناسب
~~للعريضة التعريض) أي الكناية إذا كانت عرضية مسوقة لأجل موصوف غير مذكور
~~كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لأنه امالة الكلام إلى عرض يدل على
~~المقصود يقال عرضت لفلان وبفلان إذا قلت قولا لغيره وأنت تعنيه فكأنك أشرت
~~به إلى جانب وتريد به جانبا آخر (و) المناسب (لغيرها) أي لغير العرضية (ان
~~كثرت الوسائط) بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول
~~الفصيل (التلويح) لان التلويح هو ان تشير إلى غيرك من بعيد.
# (و) المناسب لغيرها (ان قلت) الوسائط (مع خفاء) في الملزوم كعريض القفاء
~~وعريض الوسادة (الرمز) لان الرمز هوان تشير إلى قريب منك على سبيل الخفية
~~لان حقيقته الإشارة بالشفة أو الحاجب (و) المناسب لغيرها ان قلت الوسائط
~~(بلا خفاء) كما في قوله أو ما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحة ثم لم يتحول
~~(الايماء والإشارة. ثم قال) السكاكي (والتعريض قد يكون مجازا كقولك آذيتني
~~فستعرف وأنت تريد) بتاء الخطاب (انسانا مع المخاطب دونه) أي لا تريد
~~المخاطب ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون مجازا (وان
~~أردتهما) أي أردت PageV00P261
# المخاطب وإنسانا آخر معه جميعا (كان كناية) لأنك أردت باللفظ المعنى
~~الأصلي وغيره معا والمجاز ينافي إرادة المعنى الأصلي (ولابد فيهما) أي في
~~الصورتين (من قرينة) دالة على أن المراد في الصورة الأولى هو الانسان الذي
~~مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفى الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية، وتحقيق
~~ذلك أن قولك آذيتني فستعرف كلام دال على تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم
~~منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته وأردت به تهديد المخاطب
~~وغيره من المؤذين كان كناية وان أردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء
~~لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا مع قرينة
~~دالة على عدم إرادة المخاطب ms225 كان مجازا. PageV00P262
# فصل أطبق البلغاء على أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح (لان
~~الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم فهو كدعوى الشئ ببينة) فان وجود
~~الملزوم يقتضى وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه (و) أطبقوا
~~أيضا على (ان الاستعارة أبلغ من التشبيه لأنها نوع من المجاز) وقد علم أن
~~المجاز أبلغ من الحقيقة.
# وليس معنى كون المجاز والكناية أبلغ ان شيئا منهما يوجب ان يحصل في
~~الواقع زيادة في المعنى لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد
~~زيادة تأكيد للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال
~~كما في المشبه به وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه والمعنى لا يتغير
~~حاله في نفسه بان يعبر عنه بعبارة أبلغ.
# وهذا مراد الشيخ عبد القاهر بقوله ليست مزية قولنا رأيت أسدا على قولنا
~~رأيت رجلا هو والأسد سواء في الشجاعة ان الأول أفاد زيادة في مساواته للأسد
~~في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة وهي ان الأول أفاد تأكيدا لاثبات
~~تلك المساواة له لم يفده الثاني والله أعلم.
# كمل القسم الثاني والحمد لله على جزيل نواله والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد وآله وأصحابه أجمعين. PageV00P263
# الفن الثالث في البديع (وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام) أي يتصور به
~~معانيها ويعلم أعداها وتفاصيلها بقدر الطاعة.
# والمراد بالوجوه ما مر في قوله وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا
~~وقبولا.
# وقوله (بعد رعاية المطابقة) أي مطابقة الكلام لمقتضى الحال (و) رعاية
~~(وضوح الدلالة) أي الخلو عن التعقيد المعنوي إشارة إلى أن هذه الوجوه انما
~~تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين والا لكان كتعليق الدرر على أعناق
~~الخنازير والظرف أعني قوله بعد رعاية متعلق بقوله تحسين الكلام.
# (وهي) أي وجوه تحسين الكلام (ضربان معنوي) أي راجع إلى تحسين المعنى أولا
~~وبالذات وان كان قد يفيد بعضها تحسين اللفظ أيضا (ولفظي) أي راجع إلى تحسين
~~اللفظ كذلك (اما المعنوي) قدمه لان المقصود الأصلي والغرض الأولى هو
~~المعاني والألفاظ توابع ms226 وقوالب لها (فمنه المطابقة وتسمى الطباق والتضاد
~~أيضا.
# وهي الجمع بين المتضادين أي معنيين متقابلين في الجملة) أي يكون بينهما.
# تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا أو اعتباريا وسواء
~~كان تقابل التضاد أو تقابل الايجاب والسلب أو تقابل العدم والملكة أو تقابل
~~التضائف أو ما يشبه شيئا من ذلك (ويكون) ذلك الجمع (بلفظين من نوع) واحد من
~~أنواع الكلمة (اسمين نحو وتحسبهم أيقاظا وهم رقود أو فعلين نحو يحيى ويميت
~~أو حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسب).
# فان في اللام معنى الانتفاع وفي علي معنى التضرر أي لا ينتفع بطاعتها ولا
~~يتضرر بمعصيتها غيرها (أو من نوعين نحو أو من كان ميتا فأحييناه) فإنه قد
~~اعتبر في الاحياء معنى الحياة وفى الأمانة معنى الموت والموت والحياة مما
~~يتقابلان وقد دل على الأول بالاسم وعلى الثاني بالفعل (وهو) أي الطباق
~~(ضربان طباق الايجاب PageV00P265
# كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلى مصدر أحدهما مثبت والاخر منفى
~~أو أحدهما أمر والاخر نهى فالأول (نحو قوله تعالى ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعلمون) ظاهرا من الحياة الدنيا.
# (و) الثاني (نحو قوله تعالى ولا تخشوا الناس واخشوني، ومن الطباق) ما
~~سماه بعضهم تدبيجا من دبج المطر الأرض إذا زينها وفسره بان يذكر في معنى من
~~المدح أو غيره ألوان لقصد الكناية أو التورية وأراد بالألوان ما فوق الواحد
~~بقرينة الأمثلة فتدبيج الكناية (نحو قوله تردى) من ترديت الثوب اخذته رداء
~~(ثياب الموت حمرا فما اتى لها) أي لتلك الثياب (الليل الا وهي من سندس خضر)
~~يعنى ارتدى الثياب الملطخة بالدم فلم ينقض يوم قتله ولم يدخل في ليله الا
~~وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة
~~وقصد بالأول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة.
# وتدبيج التورية كقول الحريري فمذ أغبر العيش الأخضر، وأزور المحبوب
~~الأصفر، اسود يومى الأبيض وأبيض فودى الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فيا
~~حبذا ms227 الموت الأحمر.
# فالمعنى القريب للمحبوب الأصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب
~~وهو المراد ههنا فيكون تورية وجمع الألوان لقصد التورية لا يقتضى ان يكون
~~في كل لون تورية كما توهمه بعض (ويلحق به) أي بالطباق شيئان أحدهما الجمع
~~بين معنيين بتعلق أحدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم
~~(نحو قوله تعالى أشداء على الكفار رحماء بينهم.
# فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببية عن اللين) الذي هو ضد
~~الشدة.
# (و) الثاني الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل
~~معناهما الحقيقي (نحو قوله لا تعجبي يا سلم من رجل) يعنى نفسه ضحك المشيب
~~برأسه) أي ظهر ظهورا تاما (فبكى) ذلك الرجل فظهور الشيب لا يقابل البكاء
~~الا انه قد PageV00P266
# عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء.
# (ويسمى الثاني إيهام التضاد) لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد
~~نظرا إلى الظاهر (ودخل فيه) أي في الطباق بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم
~~المقابلة وان جعله السكاكي وغيره قسما برأسه من المحسنات المعنوية (وهي ان
~~يؤتى بمعنيين) متوافقين (أو أكثر ثم) يؤتى (بما يقابل ذلك) المذكور من
~~المعنيين المتوافقين أو المعاني المتوافقة (على الترتيب) فيدخل في الطباق
~~لأنه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة.
# (والمراد بالتوافق خلاف التقابل) حتى لا يشترط ان يكونا متناسبين أو
~~متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين (نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) اتى
~~بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما (و) مقابلة
~~الثلاثة بالثلاثة (نحو قوله ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا، وأقبح الكفر
~~والافلاس بالرجل) اتى بالحسن والدين والغنى ثم بما يقابلها من القبح والكفر
~~والا فلاس على الترتيب (و) مقابلة الأربعة بالأربعة (نحو فاما من أعطى
~~واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، واما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى،
~~فسنيسره للعسرى،) والتقابل بين الجميع ظاهرا لا بين الاتقاء والاستغناء
~~فبينه بقوله.
# (والمراد باستغنى انه زهد فيما عند الله تعالى كأنه استغنى عنه) أي أعرض
~~عما عند الله تعالى (فلم يتق ms228 أو) المراد باستغنى (استغنى بشهوات الدنيا عن
~~نعيم الجنة فلم يتق) فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل
~~للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله تعالى أشداء على الكفار رحماء بينهم، (وزاد
~~السكاكي) في تعريف المقابلة قيدا آخر حيث قال هي ان تجمع بين شيئين
~~متوافقين أو أكثر وضديهما (وإذا شرط ههنا) أي فيما بين المتوافقين أو
~~المتوافقات (أمر شرط ثمة) أي فيما بين ضديهما أو أضدادها (ضده) أي ضد ذلك
~~الامر (كهاتين الآيتين فإنه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء
~~والتصديق جعل ضده) أي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره
~~PageV00P267
# للعسرى (مشتركا بين أضدادها) وهي البخل والاستغناء والتكذيب، فعلى هذا لا
~~يكون قوله ما أحسن الدين إلى آخره من المقابلة لأنه اشترط في الدين والدنيا
~~الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده.
# (ومنه) أي من المعنوي (مراعاة النظير ويسمى التناسب والتوفيق) والائتلاف
~~والتلفيق (أيضا وهي جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد) والمناسبة بالتضاد ان
~~يكون كل منهما متقابلا للآخر، وبهذا القيد يخرج الطباق.
# وذلك قد يكون بالجمع بين الامرين (نحو الشمس والقمر بحسبان) جمعا بين
~~أمرين (و) نحو (قوله) في صفة الإبل (كالقسي) جمع قوس (المعطفات) أي
~~المنحنيات (بل الأسهم) جمع سهم (مبرية) أي منحوتة (بل الأوتار) جمع وتر جمع
~~بين ثلاثة أمور (ومنها) أي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الأطراف
~~وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتدائه في المعنى نحو (لا تدركه الابصار وهو
~~يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير) فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار
~~والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشئ يكون خبيرا له عالما
~~به.
# (ويلحق بها) أي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين
~~يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا (نحو الشمس والقمر
~~بحسبان والنجم) أي والنبات الذي ينجم أي يظهر من الأرض له ساق له كالبقول
~~(والشجر) الذي له ساق (يسجدان) أي ينقادان لله تعالى فيما خلقا له، فالنجم
~~بهذا المعنى وان ms229 لم يكون مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعنى الكوكب
~~وهو مناسب لهما (ويسمى إيهام التناسب) لمثل ما مر في إيهام التضاد.
# (ومنه) أي من المعنوي (الأرصاد) وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق
~~(ويسميه بعضهم التسهيم) يقال برد مسهم فيه خطوط مستوية (وهو ان يجعل قبل
~~العجز من الفقرة) وهي في النثر بمنزلة البيت من النظم، فقوله وهو يطبع
~~الأسجاع بجواهر لفظه فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فقرة أخرى، والفقرة في
~~الأصل حلى يصاغ على شكل فقرة الظهر (أو) من (البيت ما يدل عليه) أي على
~~العجز PageV00P268
# وهو آخر كلمة من الفقرة أو البيت (إذا عرف الروي) فقوله ما يدل فاعل يجعل
~~وقوله إذا عرف متعلق بقوله يدل والروي الحرف الذي يبنى عليه أو آخر الأبيات
~~أو الفقرة ويجب تكرره في كل منهما.
# وقيد بقوله إذا عرف الروي لان من الأرصاد ما لا يعرف فيه العجز لعدم
~~معرفة حرف الروي كما في قوله تعالى وما كان الناس الا أمة واحدة فاختلفوا
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم فيما هم فيه يختلفون فلو لم يعرف ان حرف
~~الروي هو النون لربما توهم ان العجز فيما هم فيه اختلفوا أو اختلفوا فيه
~~فالارصاد في الفقرة (نحو وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)
~~وفى البيت (نحو قوله إذا لم تستطع شيئا فدعه، وجاوزه إلى ما تستطيع.
# ومنه) أي ومن المعنوي (المشاركة، وهي ذكر الشئ بلفظ غيره لوقوعه) أي ذلك
~~الشئ (في صحبته) أي ذلك الغير (تحقيقا أو تقديرا) أي وقوعا محققا أو مقدرا
~~(فالأول نحو قوله قالوا اقترح شيئا) من اقترحت عليه شيئا إذا سألته إياه من
~~غير روية وطلبته على سبيل التكليف والتحكم وجعله من اقترح الشئ ابتدعه غير
~~مناسب على ما لا يخفى (تجد) مجزوم على أنه جواب الامر من الإجادة وهي تحسين
~~الشئ (لك لطبخه، قلت اطبخوا لي جبه وقميصا) أي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ
~~الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام (ونحوه تعلم ما نفسي ms230 ولا اعلم ما في
~~نفسك) حيث أطلق النفس على ذات الله تعالى لوقوعه في صحبة نفسي.
# (والثاني) وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا (نحو) قوله تعالى
~~قولوا آمنا بالله، وما انزل إلينا إلى قوله (صبغة الله) ومن أحسن من الله
~~صبغة ونحن له عابدون (وهو) أي قوله صبغة الله (مصدر) لأنه فعلة من صبغ
~~كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ (مؤكد لآمنا بالله أي
~~تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس) فيكون آمنا مشتملا على تطهير الله
~~لنفوس المؤمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعنى تطهير الله مؤكدا لمضمون
~~قوله آمنا بالله ثم أشار إلى وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ
~~تقديرا بقوله (والأصل فيه) أي في هذا المعنى وهو ذكر PageV00P269
# التطهير بلفظ الصبغ (ان النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء اصفر يسمونه
~~المعمودية ويقولون انه) أي الغمس في ذلك الماء (تطهير لهم) فإذا فعل الواحد
~~منهم بولده ذلك قال الآن صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصارى
~~قولا آمنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا
~~لا مثل تطهيرنا.
# هذا إذا كان الخطاب في قوله قولوا آمنا بالله للكافرين وان كان الخطاب
~~للمسلمين فالمعنى ان المسلمين أمروا بان يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغة
~~ولم يصبغ صبغتكم أيها النصارى (فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاركة)
~~لوقوعه في صحبة صبغة النصارى تقديرا (بهذه القرينة) الحالية التي هي سبب
~~النزول من غمس النصارى أولادهم في الماء الأصفر وان لم يذكره ذلك لفظا.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (المزاوجة، وهي ان تزاوج) أي توقع المزاوجة على أن
~~الفعل مسند إلى ضمير المصدر أو إلى الظرف أعني قوله (بين معنيين في الشرط
~~والجزاء) والمعنى بجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في أن يرتب
~~على كل منهما معنى رتب على الاخر (كقوله إذا ما نهى الناهي) ومنعني عن حبها
~~(فلج بي الهوى) لزمني (أصخت إلى الواشي) أي استمعت إلى النمام الذي يشي ms231
~~حديثه ويزينه وصدقته فيما افترى على (فلج بها الهجر) زواج بين نهى الناهي
~~واصاختها إلى الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في أن رتب عليهما لجاج شئ.
# وقد يتوهم من ظاهر العبارة ان المزاوجة هي ان نجمع بين معنيين في الشرط
~~ومعنيين في الجزاء كما جمع في الشرط بين نهى الناهي ولجاج الهوى وفى الجزاء
~~بين اصاختها إلى الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد إذ لا قائل بالمزاوجة في مثل
~~قولنا إذا جاءني زيد فسلم على أجلسته فأنعمت عليه.
# وما ذكرنا هو المأخوذ من كلام السلفة.
# (ومنه) أي من المعنوي (العكس) والتبديل (وهو ان يقدم جزء من الكلام على
~~جزء) آخر (ثم يؤخر) ذلك المقدم عن الجزء المؤخر أولا، والعبارة الصريحة ما
~~ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما أخرت وتؤخر ما
~~قدمت. PageV00P270
# وظاهر عبارة المصنف صادق على نحو عادات السادات أشرف العادة وهو ليس من
~~العكس (ويقع) العكس (على وجوه منها ان يقع بين أحد طرفي جملة وبين ما أضيف
~~إليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات) فالعادات أحد طرفي الكلام
~~والسادات مضاف إليه لذلك الطرف.
# وقد وقع العكس بينهما بان قدم أولا العادات على السادات ثم السادات على
~~العادات.
# (ومنها) أي من الوجوه (ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي) فالحي والميت متعلقان بيخرج وقد قدم أولا
~~الحي على الميت وثانيا الميت على الحي.
# (ومنها) أي من الوجوه (ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن) قدم أولاهن على هم وثانيا هم على هن وهما لفظان وقع
~~أحدهما في جانب المسند إليه والآخر في جانب المسند.
# ومنه) أي من المعنوي (الرجوع، وهو العود إلى الكلام السابق بالنقض) أي
~~بنقضه وابطاله (لنكتة كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم) أي لم يبلها
~~تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد إلى ذلك الكلام ونقضه بقوله (بلى وغيرها
~~الأرياح والديم) أي ms232 الرياح والأمطار والنكتة اظهار التحير والتدله كأنه
~~أخبر أولا بما لا تحقق له ثم أفاق بعض الإفاقة فنقض الكلام السابق قائلا
~~بلى عفاها القدم وغيرها الأرياح والمديم (ومنه) أي ومن المعنوي (التورية
~~وتسمى الإيهام أيضا، وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به
~~البعيد) اعتمادا على قرينة خفية (وهي ضربان) الأولى (مجردة وهي) التورية
~~(التي لا تجامع شيئا مما يلائم) المعنى (القريب نحو الرحمن على العرش
~~استوى) فإنه أراد باستوى معناه البعيد وهو استولى ولم يقرن به شئ مما يلائم
~~المعنى القريب الذي هو الاستقرار (و) الثانية (مرشحة) وهي التي تجامع شيئا
~~مما يلائم المعنى القريب (نحو والسماء بنيناها بايد) أراد بالا يدي معناه
~~البعيد وهو القدرة وقد قرن لها ما يلائم المعنى القريب الذي هو PageV00P271
# الجارية المخصوصة وهو قوله بنيناها إذ البناء يلائم اليد وهذا مبنى على
~~ما اشتهر بين أهل الظاهر من المفسرين والا فالتحقيق ان هذا تمثيل وتصوير
~~لعظمته وتوقيف على كنه جلاله من غير أن يتمحل للمفردات حقيقة أو مجازا
~~(ومنه) أي ومن المعنوي (الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان أحدهما ثم
~~يراد بضميره) أي بالضمير العائد إلى ذلك اللفظ (معناه الاخر أو يراد بأحد
~~ضميريه أحدهما) أي أحد المعنيين ثم يراد بالأخرى معناه الاخر ويجوز في
~~كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين أو ان يكونا مختلفين (فالأول)
~~وهو ان يراد باللفظ أحد المعنيين وبضميره معناه الاخر (كقوله إذا نزل
~~السماء بأرض قوم، رعيناه وان كانوا غضابا) جمع غضبان أراد بالسماء الغيث
~~وبالضمير الراجع إليه في رعيناه، النبت وكلا المعنيين مجازى (والثاني) وهو
~~ان يراد بأحد ضميريه أحد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر (كقوله فسقى
~~الغضا والساكنيه وان هم، شبوه بين جوانحي وضلوعي) أراد بأحد ضميري الغضا
~~أعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالآخر أعني المنصوب
~~في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا وكلاهما مجازى (ومنه) أي من المعنوي
~~(اللف والنشر، وهو ذكر متعدد على التفصيل أو الاجمال ثم) ms233 ذكر (ما لكل واحد
~~من آحاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة) أي الذكر بدون التعيين لأجل الوثوق
~~(بان السامع يرده إليه) أي يرد ما لكل من آحاد هذا المتعدد إلى ما هو له
~~لعلمه بذلك بالقرائن اللفظية أو المعنوية (فالأول) وهو ان يكون ذكر المتعدد
~~على التفصيل (ضربان لان النشر اما على ترتيب اللف) بان يكون الأول من
~~المتعدد في النشر للأول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا إلى الاخر
~~(نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) ذكر
~~الليل والنهار على التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو
~~الابتغاء من فضل الله فيه على الترتيب.
# فان قيل عدم التعيين في الآية ممنوع فان المجرور من فيه عائد إلى الليل
~~لا محالة. PageV00P272
# قلنا نعم ولكن باعتبار احتمال ان يعود إلى كل من الليل والنهار يتحقق عدم
~~التعيين (واما على غير ترتيبه) أي ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب
~~(كقوله كيف أسلو وأنت حقف) وهو البقاء من الرمل (وغصن، وغزال لحظا وقد
~~أوردفا) فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف أو مختلطا كقولك هو شمس
~~وأسد وبحر جودا وبهاءا وشجاعة.
# (والثاني) وهو ان يكون ذكر المتعدد على الاجمال (نحو قوله تعالى وقالوا
~~لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى) فان الضمير في قالوا لليهود
~~والنصارى فذكر الفريقان على وجه الاجمال بالضمير العائد إليهما ثم ذكر ما
~~لكل منهما (أي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصارى لن
~~يدخل الجنة الا من كان نصارى فلف) بين الفريقين أو القولين اجمالا (لعدم
~~الالتباس) والثقة بان السامع يرد إلى كل فريق أو كل قول مقوله (للعلم)
~~بتضليل كل فريق صاحبه واعتقاده ان داخل الجنة هو لا صاحبه.
# ولا يتصور في هذا الضرب الترتيب وعدمه.
# ومن غريب اللف والنشر ان يذكر متعدد ان أو أكثر ثم يذكر في نشر واحد ما
~~يكون لكل من آحاد كل المتعدين كما تقول الراحة ms234 والتعب في العدل والظلم قد
~~سد من أبوابها ما كان مفتوحا وفتح من طرقها ما كان مسدودا.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (الجمع) وهو ان يجمع بين متعدد اثنين أو أكثر (في
~~حكم واحد كقوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قاله) أي قول
~~أبى العتاهية، علمت يا مجاشع بن مسعدة (ان الشباب والفراغ والجدة) أي
~~الاستغناء (مفسدة) أي داعية إلى الفساد (للمراء أي مفسدة.
# ومنه) أي ومن المعنوي (التفريق وهو ايقاع تباين بين أمرين من نوع في
~~المدح أو غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الأمير يوم سخاء فنوال
~~الأمير بدرة عين) هي عشرة آلاف درهم (ونوال الغمام قطرة ماء) أوقع التباين
~~بين النوالين. PageV00P273
# (ومنه) اي ومن المعنوي (التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل إليه على
~~التعيين) وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد أهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان
~~التقسيم عنده أعم من اللف والنشر.
# أقول ان ذكر الإضافة مغن عن هذا القيد إذ ليس في اللف والنشر إضافة ما
~~لكل إليه بل يذكر فيه ما لكل إليه حتى يضيفه السامع إليه ويرده (كقوله) أي
~~قول المتلمس (ولا يقيم على ضيم) أي ظلم (يراد به) الضمير عائد إلى المستثنى
~~منه المقدر العام (الا الأذلان) في الظاهر فاعل لا يقيم وفى التحقيق يدل أي
~~لا يقيم أحد على ظلم يقصد به الا هذان (عير الحي) وهو الحمار (والوتد هذا)
~~أي عير الحي (على الخسف) أي الذل (مربوط برمته) هي قطعة حبل بالية (وذا) أي
~~الوتد (يشج) أي يدق ويشق رأسه (فلا يرثى) أي فلا يرق ولا يرحم (له أحد) ذكر
~~العير والوتد ثم أضاف إلى الأول الربط على الخسف والى الثاني الشج على
~~التعيين.
# وقيل لا تعيين لان هذا وذا متساويان في الإشارة إلى القريب فكل منهما
~~يحتمل ان يكون إشارة إلى العير والى الوتد فالبيت من اللف والنشر دون
~~التقسيم.
# وفيه نظر لأنا لا نسلم التساوي بل في حرف التشبيه ايماء إلى أن القرب فيه
~~أقل ms235 بحيث يحتاج إلى تنبيه ما بخلاف المجرد عنها فهذا للقريب أعني العير وذا
~~للأقرب أعني الوند.
# وأمثال هذه الاعتبارات لا ينبغي ان تهمل في عبارات البلغاء بل ليست
~~البلاغة الا رعاية أمثال ذلك.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيئان في معنى
~~ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوئها، وقلبي كالنار في
~~حرها) ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشبه
~~في الوجه الضوء واللمعان وفى القلب الحرارة والاحتراق.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (الجمع مع التقسيم، وهو جمع متعدد تحت حكم
~~PageV00P274
# ثم تقسيمه أو العكس) أي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم (فالأول) أي
~~الجمع ثم التقسيم (كقوله حتى أقام) أي الممدوح ولتضمين الإقامة معنى
~~التسليط عداها بعلى فقال (على ارباض) جمع ربض وهو ما حول المدينة (حرشنة)
~~وهي بلدة من بلاد الروم (تشقى به الروم والصلبان) جمع صليب النصارى
~~(والبيع) جمع بيعة وهي معبدهم وحتى متعلق بالفعل في البيت السابق أعني قاد
~~المقانب أي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال
~~(للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا) ذكر ما دون من إهانة وقلة المبالاة بهم
~~كأنهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله (والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
~~والثاني) أي التقسيم ثم الجمع (كقوله قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم، أو
~~حاولوا) أي طلبوا (النفع في أشياعهم) أي اتباعهم وأنصارهم (نفعوا سجية) أو
~~غريزة وخلق (وتلك) الخصلة (منهم غير محدثة ان الخلائق) جمع خليفة والطبيعة
~~وهي الخلق (فاعلم شرها البدع) جمع بدعة وهي المبتدعات والمحدثات قسم في
~~الأول صفة الممدوحين إلى ضرر الأعداء ونفع الأولياء ثم جمعها في الثاني تحت
~~كونها سجية.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (الجمع مع التفريق والتقسيم).
# وتفسيره ظاهر مما سبق فلم يتعرض له (كقوله تعالى يوم يأتي) يعنى يأتي
~~الله أي أمره أو يأتي اليوم أي هو له والظرف منصوب باضمار اذكروا بقوله (لا
~~تكلم نفس) أي بما ينتفع من ms236 جواب أو شفاعة (الا باذنه.
# فمنهم) أي من أهل الموقف (شقي) مقضى له بالنار (وسعيد) مقضى له بالجنة
~~(فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير) أي اخراج النفس بشدة (وشهيق)
~~رده بشدة (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) أي سماوات الآخرة وأرضها.
# وهذه العبارة كناية عن التأبيد ونفى الانقطاع (الا ما شاء ربك) أي الا
~~وقت مشيئة الله تعالى (ان ربك فعال لما يريد) من تخليد البعض كالكفار
~~واخراج البعض كالفساق (واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض PageV00P275
# الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) أي غير مقطوع بل ممتد إلى غير النهاية
~~ومعنى الاستثناء في الأول ان بعض الأشقياء لا يخلدون في النار كالعصاة من
~~المؤمنين الذين شقوا بالعصيان.
# وفى الثاني ان بعض السعداء لا يخلدون في الجنة بل يفارقونها ابتداء يعنى
~~أيام عذابهم كالفساق من المؤمنين الذي سعدوا بالايمان والتأبيد من مبدأ
~~معين فكما ينتقض باعتبار الانتهاء فكذلك باعتبار الابتداء.
# فقد جمع الا نفس بقوله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان بعضهم شقي وبعضهم
~~سعيد بقوله فمنهم شقي وسعيد ثم قسم بان أضاف إلى الأشقياء مالهم من عذاب
~~النار والى السعداء مالهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذي شقوا إلى آخر
~~الآية.
# (وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين أحدهما ان يذكر أحوال الشيئ مضافا إلى
~~كل من تلك الأحوال) ما يليق به كقوله سأطلب حقي بالقناء والمشايخ، كأنهم من
~~طول ما التثموا مرد (ثقال) أي لشدة وطائهم على الأعداء (إذا لاقوا) أي
~~حاربوا الأعداء (خفاف) أي مسرعين إلى الإجابة (إذا دعوا) إلى كفاية مهم
~~ودفاع ملم (كثير إذا شدوا) لقيام واحد مقام الجماعة (قليل إذا عدوا،) ذكر
~~أحوال المشايخ وأضاف إلى كل حال ما يناسبها بان أضاف إلى الثقل حال
~~الملاقاة والى الخفة حال الدعاء وهكذا إلى الاخر (والثاني استيفاء أقسام
~~الشيئ كقوله تعالى يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما) فان الانسان ms237 اما ان لا يكون له ولد أو
~~يكون له ولد ذكرا أو أنثى أو ذكر وأنثى وقد استوفى في الآية جميع الأقسام.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (التجريد وهو ان ينتزع من أمر ذي صفة) أمر (آخر
~~مثله فيها) أي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة (مبالغة) أي لأجل
~~المبالغة وذلك (لكماها) أي تلك الصفة (فيه) أي في ذلك الامر حتى كأنه بلغ
~~من الاتصاف بتلك الصفة إلى حيث يصح ان ينتزع منه موصوف آخر بتلك الصفة.
# (وهو) أي التجريد (أقسام منها) أي ما يكون بمن التجريدية (نحو قولهم
~~PageV00P276
# لي من فلان صديق حميم) أي قريب يهتم لامره. (أي بلغ فلان من الصداقة حدا
~~صح معه) أي مع ذلك الحد (ان يستخلص معه) أي من فلان صديق. (آخر مثله فيها)
~~أي في الصداقة.
# (ومنها) ما يكون بالباء التجريدية الداخلة على المنتزع منه (نحو قولهم
~~لئن سألت فلانا لتسألن به البحر) بالغ في اتصافه بالسماحة حتى انتزع منه
~~بحرا في السماحة.
# (ومنها) ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع (نحو قوله وشوهاء) أي فرس
~~قبيح المنظر لسعة أشداقها أو لما أصابها من شدائد الحرب (تعدوا) أي تسرع
~~(بي إلى صارخ الوغى،) أي مستغيث في الحرب (بمستلئم) أي لا بس لامة وهي
~~الدرع والباء للملابسة والمصاحبة (مثل الفتيق) هو الفحل المكرم (المرحل) من
~~رحل البعير أشخصه من مكانه وأرسله أي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد للحرب
~~بالغ في استعداده للحرب حتى انتزع منه مستعدا آخر.
# (ومنها) أي ما يكون بدخول في في المنتزع منه (نحو قوله تعالى لهم فيها
~~دار الخلد أي في جهنم وهي دار الخلد) لكنه انتزع منه دارا أخرى وجعلها معدة
~~في جهنم لأجل الكفار تهويلا لأمرها ومبالغة في اتصافها بالشدة.
# (ومنها) ما يكون بدون توسط حرف (نحو قوله فلئن بقيت لأرحلن بغزوة، تحوي)
~~أي تجمع (الغنائم أو يموت) منصوب باضمار ان أي الا ان يموت (كريم) يعنى
~~نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه، فان ms238 قيل هذا من قبيل الالتفات من
~~التكلم إلى الغيبة، قلنا لا ينافي التجريد على ما ذكرنا.
# (وقيل تقديره أو يموت منى كريم) فيكون من قبيل لي من فلان صديق حميم ولا
~~يكون قسما آخر.
# (وفيه نظر) لحصول التجريد تمام المعنى بدون هذا التقدير.
# (ومنها) ما يكون بطريق الكناية (نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب
~~كأسا بكف من بخلا) أي تشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جواد يشرب
~~PageV00P277
# هو بكفه على طريق الكناية لأنه إذا نفى عنه الشرب بكف البخيل فقد ثبت له
~~الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم، وقد خفى هذا على
~~بعضهم فزعم أن الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شئ
~~بل كناية عن كون الممدوح غير بخيل، وأقول الكناية لا ينافي التجريد على ما
~~قررناه ولو كان الخطاب لنفسه لم يكن قسما بنفسه بل داخل في قوله (ومنها
~~مخاطبة الانسان نفسه) وبيان التجريد في ذلك أنه ينتزع من نفسه شخصا آخر
~~مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه (كقوله لا خيل عندك تهديها
~~ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال) أي الغنى فكأنه انتزع من نفسه شخصا
~~آخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (المبالغة المقبولة) لان المردودة لا تكون من
~~المحسنات، وفى هذا إشارة إلى الرد على من زعم أن المبالغة مقبولة مطلقا
~~وعلى من زعم أنها مردودة مطلقا، ثم انه فسر مطلق المبالغة وبين أقسامها
~~والمقبولة منها والمردودة منها فقال (والمبالغة) مطلقا (ان يدعى لوصف بلوغه
~~في الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا) وانما يدعى ذلك (لئلا يظن أنه)
~~أي ذلك الوصف (غير متناه فيه) أي في الشدة أو الضعف، وتذكير الضمير وافراده
~~باعتبار عوده إلى أحد الامرين (وتنحصر المبالغة (في التبليغ والاغراق
~~والغلو) لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي.
# وذلك (لان المدعى ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله فعادى) يعنى
~~الفراس (عداءا) هو الموالاة ms239 بين الصيدين يصرع أحدهما إلى أثر الاخر في طلق
~~واحد (بين ثور) يعنى الذكر من بقر الوحش (ونعجة) يعنى الأنثى منها (دراكا)
~~أي متتابعا (فلم ينضح بماء فيغسل) مجزوم معطوف على ينضح أي لم يعرق فلم
~~يغسل.
# ادعى ان فرسه أدرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق، وهذا ممكن عقلا
~~وعادة (وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا،
~~ونتعبه) من الاتباع أي نرسل (الكرامة) على اثره (حيث مالا) أي سار وهذا
~~ممكن PageV00P278
# عقلا وممتنع عادة (وهما) أي التبليغ والاغراق (مقبولان والا) أي وان لم
~~يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا إذ كل
~~ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس (فغلو كقوله وأخفت أهل الشرك حتى أنه)
~~الضمير للشأن (لتخافك النطف التي لم تخلق) فان خوف النطفة الغير المخلوقة
~~ممتنع عقلا وعادة والمقبول منه) أي من الغلو (أصناف منها ما ادخل عليه ما
~~يقربه إلى الصحة نحو) لفظة (يكاد في قوله تعالى يكاد زيتها يضيئ ولو لم
~~تمسسه نار، ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله عقدت سنابكها) أي
~~حوافر الجياد (عليها) يعنى فوق رؤسها (عثيرا) بكسر العين أي غبارا.
# ومن لطائف العلامة في شرح المفتاح العثير الغبار ولا تفتح فيه العين.
# والطف من ذلك ما سمعت ان بعض البغالين كان يسوق بغلته في سوق بغداد وكان
~~بعض عدول دار القضاء حاضرا فضرطت البغلة فقال البغال على ما هو دأبهم بحلية
~~العدل بكسر العين يعنى أحد شقي الوقر فقال بعض الظرفاء على الفور افتح
~~العين فان المولى حاضر.
# ومن هذا القبيل ما وقع لي في قصيدة علا: فأصبح يدعوه الورى ملكا، وريثما
~~فتحوا عينا غدا ملكا.
# ومما يناسب هذا المقام ان بعض أصحابي ممن الغالب على لهجتهم إمالة
~~الحركات نحو الفتحة أتاني بكتاب فقلت لمن هو فقال لمولانا عمر بفتح العين
~~فضحك الحاضرون فنظر إلى كالمتعرف عن سبب ضحكهم المسترشد بطريق الصواب فرمزت
~~إليه بعض الجفن وضم ms240 العين فتفطن للمقصود واستظرف الحاضرون ذلك (لو تبتغى)
~~أي تلك الجياد (عنقا) هو نوع من السير (عليه) أي على ذلك العثير (لا مكنا)
~~أي العنق ادعى ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رؤسها بحيث صار
~~أرضا يمكن سيرها عليه.
# وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن (وقد اجتمعا) أي ادخال ما يقربه
~~إلى الصحة وتضمن التخييل الحسن (في قوله يخيل إلى أن سمر الشهب في الدجى،
~~PageV00P279
# وشدت بأهدابي إليهن أجفاني) أي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير
~~لا تزول عن مكانها وان أجفان عيني قد شدت بأهدابها إلى الشهب لطول ذلك
~~الليل وغاية سهري فيه.
# وهذا تخييل حسن ولفظ يخيل يقربه من الصحة ويزيده حسنا (ومنها ما اخرج
~~مخرج الهزل والخلاعة كقوله أسكر بالأمس ان عزمت على الشرب غدا ان ذا من
~~العجب ومنه) أي ومن المعنوي (المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب على
~~طريقة أهل الكلام) وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب (نحو لو
~~كان فيهما آلهة الا إليه لفسدتا) واللازم وهو فساد السماوات والأرض باطل
~~لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد
~~الآلهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفى بها في الخطابيات
~~دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات (وقوله حلفت فلم اترك لنفسك ريبة) أي
~~شكا (وليس وراء الله للمرء مطلب) أي هو أعظم المطالب والحلف به أعلى
~~الاحلاف فكيف يحلف به كاذبا (لئن كنت) اللام لتوطئة القسم (قد بلغت عنى
~~جناية، لمبلغك) اللام جواب القسم (الواشي أغش) من غش إذا خان (وأكذب ولكنني
~~كنت امرءا لي جانب.
# من الأرض فيه أي في ذلك الجانب (مستراد) أي موضع طلب الرزق من راد الكلاء
~~وارتاده (ومذهب) أي موضع ذهاب للحاجات (ملوك) أي في ذلك الجانب ملوك
~~(واخوان إذا ما مدحتهم احكم في أموالهم) أي أتصرف فيها كيف شئت (وأقرب)
~~عندهم وأصير رفيع المرتبة (كفعلك) أي كما تفعله أنت (في قوم ازاك اصطنعتهم)
~~أي وأحسنت إليهم (فلم ترهم في ms241 مدحهم لك أذنبوا) أي لا تعاتبني على مدح آل
~~جفنة المحسنين إلى والمنعمين على كما لا تعاتب قوما أحسنت إليهم فمدحوك ان
~~مدح أولئك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن أحسن إلى.
# وهذه الحجة على طريق التمثيل الذي يسميه الفقهاء قياسا.
# ويمكن رده إلى صورة قياس استثنائي أي لو كان مدحي لآل جفنة ذنبا لكان مدح
~~ذلك القوم لك أيضا ذنبا واللازم باطل فكذا الملزوم (منه) أي ومن المعنوي
~~PageV00P280
# (حسن التعليل) وهو ان يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف) أي بان ينظر
~~نظرا يشتمل على لطف ودقة (غير حقيقي) أي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع
~~كما إذا قلت قتل فلان أعاديه لدفع ضررهم فإنه ليس في شئ من حسن التعليل وما
~~قيل من أن هذا الوصف أعني غير حقيقي ليس بمفيد لأن الاعتبار لا يكون الا
~~غير حقيقي فغلط ومنشأه ما سمع ان أرباب المعقول يطلقون الاعتباري على ما
~~يقابل الحقيقي.
# ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق
~~للواقع (وهو أربعة اضرب لان الصفة) التي ادعى لها علة مناسبة (اما ثابتة
~~قصد بيان علتها أو غير ثابتة أريد اثباتها والأولى اما ان لا يظهر لها في
~~العادة علة) وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة (كقوله لم يحك) أي لم يشابه
~~(نائلك) أي عطائك (السحاب وانما حمت به) أي صارت محمومة بسبب نائلك وتفوقه
~~عليها (فصبيبها الرحضاء) أي فالمصبوب من السحاب، هو عرق الحمى فنزول المطر
~~من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة.
# وقد علله بأنه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح (أو يظهر لها) أي
~~لتلك الصفة (علة غير) العلة (المذكورة) لتكون المذكورة غير حقيقية فتكون من
~~حسن التعليل (كقوله ما به قتل أعاديه ولكن يتقى أخلاف ما ترجو الذئاب فان
~~قتل الأعداء في العادة لدفع مضرتهم) وصفوة المملكة عن منازعتهم (لا لما
~~ذكره) من أن طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة صدق رجاء الراجين ms242 بعثته على
~~قتل أعاديه لما علم من أنه إذا توجه إلى الحرب صارت الذئاب ترجوا اتساع
~~الرزق عليها بلحوم من يقتل من الأعادي.
# وهذا مع أنه وصف بكمال الجود وصف بكماله الشجاعة حتى ظهر ذلك للحيوانات
~~العجم.
# (والثانية) أي الصفة الغير الثابتة التي أريد اثباتها (اما ممكنة كقوله
~~يا واشيا حسنت فينا إسائته، نجى حذارك) أي حذاري إياك (إنساني) أي انسان
~~PageV00P281
# عيني (من الغرق فان استحسان إسائة الواشي ممكن لكن لما خالف) أي الشاعر
~~(للناس فيه) إذ لا يستحسنه الناس (عقبه) أي عقب الشاعر استحسان إسائة
~~الواشي (بان حذاره منه) أي من الواشي (نجى إنسانه من الغرق في الدموع) حيث
~~ترك البكاء خوفا منه (أو غير ممكنة كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته، لما
~~رأيت عليها عقد منتطق) من انتطق أي شد النطاق.
# وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة
~~غير ممكنة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح.
# وفيه بحث لان مفهوم هذا الكلام هو ان نية الجوزاء خدمة الممدوح علة لرؤية
~~عقد النطاق عليها أعني لرؤية حالة شبيهة بانتطاق المنتطق كما يقال لو لم
~~تجئني لم أكرمك يعنى ان علة الاكرام هي المجئ وهذه صفة ثابتة قصد تعليلها
~~بنية الخدمة الممدوح فيكون من الضرب الأول وهو الصفة الثابتة التي قصد
~~علتها.
# وما قيل من أنه أراد ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد أثبتها
~~الشاعر وعللها بنية الجوزاء خدمة الممدوح فهو مع أنه مخالف بصريح كلام
~~المصنف في الايضاح ليس بشئ لان حديث انتطاق الجوزاء أعني الحالة الشبيهة
~~بذلك ثابت بل محسوس.
# والأقرب ان يجعل لو ههنا مثلها في قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله
~~لفسدتا أعني الاستدلال بانتفاء الثاني على انتفاء الأول فيكون الانتطاق علة
~~لكون نية الجوزاء خدمة الممدوح أي دليلا عليه وعلة للعلم مع أنه وصف غير
~~ممكن (والحق به) أي بحسن التعليل (ما بنى على الشك) ولم يجعل منه لان فيه
~~ادعاء واصرارا والشك ms243 ينافيه (كقوله كأن السحاب الغر) جمع الأغر والمراد
~~السحاب الماطرة الغريزة الماء (غيبن تحتها) أي تحت الربا (حبيبا فما ترقا)
~~الأصل ترقاء بالهمزة فخففت أي ما تسكن (لهن مدامع) علل على سبيل الشك نزول
~~المطر من السحاب بأنها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليها.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (التفريع وهو ان يثبت لمتعلق أمر حكم بعد اثباته)
~~PageV00P282
# أي اثباته ذلك الحكم (لمتعلق له آخر) على وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو
~~احتراز عن نحو غلام زيد راكب وأبوه راكب (كقوله أحلامكم لسقام الجهل شافية،
~~كما دماؤكم تشفى من الكلب) هو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض
~~الكلب إذ لا دواء له أنجع من شرب دم ملك كما قال الحماسي بنات مكارم واساة
~~كلم، دماؤكم من الكلب الشفاء ففرع على وصفهم بشفاء أحلامهم من داء الجهل
~~وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب يعنى انهم ملوك وأشراف وأرباب العقول
~~الراجحة.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (تأكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان أفضلهما ان
~~يستثنى من صفة ذم منفية عن الشئ صفة مدح) لذلك الشئ (بتقدير دخولها فيها)
~~دخول صفة المدح في صفة الذم (كقوله ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم، بهن فلول)
~~جمع فل وهو الكسر في حد السيف (من قراع الكتائب) أي مضاربة الجيوش (أي ان
~~كان فلول السيف من القرع عيبا فأثبت شيئا منه) أي من العيب (على تقدير كونه
~~منه) أي كون فلول السيف من العيب.
# (وهو) أي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب (محال) لأنه كناية عن كمال
~~الشجاعة (فهو) أي اثبات شئ من العيب على هذا التقدير (في المعنى تعليق
~~بالمحال) كما يقال حتى يبيض الفار وحتى يلج الجمل في سم الخياط (فالتأكيد
~~فيه) أي في هذا الضرب (من جهة انه كدعوى الشئ ببينة) لأنه علق نقيض المدعى
~~وهو اثبات شئ من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق.
# (و) من جهة (ان الأصل في) مطلق (الاستثناء) هو (الاتصال) أي كون المستثنى ms244
~~منه بحيث يدخل فيه المستثنى على تقدير السكوت عنه.
# وذلك لما تقرر في موضعه من أن الاستثناء المنقطع مجاز وإذا كان الأصل في
~~الاستثناء الاتصال (فذكر أداته قبل ذكر ما بعدها) يعنى المستثنى (يوهم
~~اخراج شئ) وهو المستثنى (مما قبلها) أي مما قبل الأداة وهو المستثنى منه
~~(فإذا وليها) أي الأداة (صفة مدح) وتحول الاستثناء من الاتصال إلى الانقطاع
~~(جاء التأكيد لما فيه من المدح على المدح والاشعار بأنه لم يجد فيه صفة ذم
~~حتى يستثنيها فاضطر إلى استثناء PageV00P283
# صفه مدح وتحويل الاستثناء إلى الانقطاع.
# (و) الضرب (الثاني) من تأكيد المدح بما يشبه الذم (ان يثبت لشئ أداة
~~الاستثناء) أي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشئ أداة استثناء (تليها
~~صفة مدح أخرى له) أي لذلك الشئ (نحو انا أفصح العرب بيد أني من قريش) بيد
~~بمعنى غير وهو أداة الاستثناء (واصل الاستثناء فيه) أي في هذا الضرب (أيضا
~~ان يكون منقطعا) كما أن الاستثناء في الضرب الأول منقطع لعدم دخول المستثنى
~~في المستثنى منه.
# وهذا لا ينافي كون الأصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال (لكنه) أي
~~الاستثناء المنقطع المنقطع في هذا الضرب (لم يقدر متصلا) كما قدر في الضرب
~~الأول إذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها.
# وإذا لم يكن تقدير الاستثناء متصلا في هذا الضرب (فلا يفيد التأكيد الا
~~من الوجه الثاني) وهو ان ذكر أداة الاستثناء قبل ذكر المستثنى يوهم اخراج
~~شئ مما قبلها من حيث إن الأصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فإذا ذكر بعد
~~الأداة صفة مدح أخرى جاء التأكيد ولا يفيد التأكيد من الوجه الأول وهو دعوى
~~الشئ ببينة لأنه مبنى على التعليق بالمحال المبنى على تقدير الاستثناء
~~متصلا (ولهذا) أي ولكون التأكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط (كان)
~~الضرب (الأول) المفيد للتأكيد من وجهين (أفضل ومنه) أي ومن تأكيد المدح بما
~~يشبه الذم (ضرب اخر) وهو ان يؤتى بمستثنى فيه معنى المدح معمولا لفعل فيه ms245
~~معنى الذم نحو قوله تعالى (وما تنقم منا الا ان آمنا بآيات ربنا) أي ما
~~تعيب منا الا أصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان.
# يقال نقم منه وانتقم إذا عابه وكرهه وهو كالضرب الأول في إفادة التأكيد
~~من وجهين (والاستدراك) المفهوم من لفظ لكن (في هذا الباب) أي باب تأكيد
~~المدح بما PageV00P284
# يشبه الذم (كالاستثناء كما في قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا * سوى
~~انه الضرغام لكنه الوبل فقوله الا وسوى استثناء مثل قوله ع بيد أني من
~~قريش، وقوله لكنه استدراك يفيد فائدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان
~~الا في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن (ومنه) أي ومن المعنوي (تأكيد الذم بما
~~يشبه المدح وهو ضربان أحدهما ان يستثنى من صفة مدح منفية عن الشئ صفة ذم له
~~بتقدير دخولها) أي صفة الذم (فيها) أي في صفة المدح (كقولك فلان لا خير فيه
~~الا انه يسئ إلى من أحسن إليه وثانيهما ان يثبت للشئ صفة ذم وتعقب بأداة
~~استثناء يليها صفة ذم أخرى له) أي لذلك الشئ (كقولك فلان فاسق الا انه
~~جاهل،) فالضرب الأول يفيد التأكيد من وجهين والثاني من وجه واحد (وتحقيقها
~~على قياس ما مر) في تأكيد المدح بما يشبه الذم (ومنه) أي ومن المعنوي
~~(الاستتباع وهو المدح بشئ على وجه يستتبع المدح بشئ آخر كقوله نهبت من
~~الأعمار ما لو حويته * لهنئت الدنيا بأنك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة)
~~حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث أعمارهم (على وجه استتبع مدح بكونه
~~سببا لصلاح الدنيا ونظامها) إذ لا تهنئة لأحد بشئ لا فائدة له فيه.
# قال علي بن عيسى الربعي (وفيه) أي في البيت وجهان آخران من المدح أحدهما
~~(انه نهب الأعمار دون الأموال) كما هو مقتضى علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص
~~الأعمار بالذكر والاعراض عن الأموال مع أن النهب بها أليق وهم يعتبرون ذلك
~~في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره أئمة الأصول (و) الثاني (انه لم يكن
~~ظالما في قتلهم) والا ms246 لما كان للدنيا سرور بخلوده.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (الادماج) فقال ادمج الشئ في ثوبه إذا لفه فيه
~~(وهو ان يضمن كلام سيق لمعنى) مدحا كان أو غيره (معنى اخر) هو منصوب على
~~أنه مفعول ثان ليضمن وقد أسند إلى المفعول الأول (فهو) لشموله المدح وغيره
~~(أعم PageV00P285
# من الاستتباع) لاختصاصه بالمدح (كقوله اقلب فيه) أي في ذلك الليل (أجفاني
~~كأني، أعد بها على الدهر الذنوبا، فإنه ضمن وصف الليل بالطول لشكاية الدهر
~~ومنه) أي ومن المعنوي (التوجيه) ويسمى محتمل الضدين (وهو ايراد الكلام
~~محتملا لوجهين مختلفين) أي متبائنين متضادين كالمدح والذم مثلا ولا يكفي
~~مجرد احتمال معنيين متغايرين (كقول من قال لا عور ليت عينيه سواء) يحتمل
~~تمنى صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس فيكون دعاء عليه.
# قال (السكاكي ومنه) أي ومن التوجيه (متشابهات القرآن باعتبار) وهو
~~احتمالها لوجهين مختلفين وتفارقه باعتبار آخر، وهو عدم استواء الاحتمالين
~~لان أحد المعنيين في المتشابهات قريب والاخر بعيد ولما ذكر السكاكي نفسه من
~~أن أكثر متشابهات القرآن من قبيل التورية والايهام ويجوز ان يكون وجه
~~المفارقة هو ان المعنيين في المتشابهات لا يجب تضادهما.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (الهزل الذي يراد به الجد كقوله إذا ما تميمي اتاك
~~مفاخرا، فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب ومنه) أي ومن المعنوي (تجاهل العارف
~~وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة) وقال لا أحب تسميته
~~بالتجاهل لو روده في كلام الله تعالى (كالتوبيخ في قول الخارجية أيا شجر
~~الخابور) هو من ديار بكر (مالك مورقا) أي ناضرا ذا ورق (كأنك لم تجزع على
~~ابن ظريف.
# والمبالغة في المدح كقوله ألمع برق سرى أم ضوء مصباح، أم ابتسامتها
~~بالمنظر الضاحي) أي أظن (أو) المبالغة (في الذم كقوله وما أدري وسوف أخال
~~أدري) أي أظن وكسر همزة المتكلم فيه هو الأفصح وبنو أسد تقول أخال بالفتح
~~وهو القياس (قوم آل حصن أم نساء) فيه دلالة على أن القوم هم الرجال خاصة
~~(والتدله) أي وكالتحير ms247 والتدهش (في الحب في قوله " تالله يا ظبيات القاع)
~~وهو المستوى من الأرض (قلن لنا، ليلا منكن أم ليلى من البشر) وفى إضافة
~~ليلى إلى نفسه أو لا والتصريح باسمها ثانيا استلذاذ.
# وهذه أنموذج من نكات التجاهل وهي أكثر من أن يضبطها القلم (ومنه) أي
~~PageV00P286
# ومن المعنوي (القول بالموجب وهو ضربان أحدهما ان تقع صفة في كلام الغير
~~كناية عن شئ أثبت له) أي لذلك الشئ (حكم فتثبتها لغيره) أي فتثبت أنت في
~~كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشئ (من غير تعرض لثبوته له) أي لثبوت ذلك الحكم
~~لذلك الغير (أو نفيه عنه نحو قوله تعالى يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) فالأعز صفة وقعت في
~~كلام المنافقين كناية عن فريقهم والأذل كناية عن المؤمنين وقد أثبت
~~المنافقون لفريقهم اخراج المؤمنين من المدينة، فأثبت الله تعالى في الرد
~~عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالى ورسوله والمؤمنون ولم يتعرض
~~لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة أعني الله تعالى ورسوله
~~والمؤمنين ولا لنفيه عنهم.
# (والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده) حال كون خلاف مراده
~~(مما يحتمله) ذلك اللفظ (بذكر متعلقه) أي انما يحمل على خلاف مراده بان
~~يذكر متعلق ذلك اللفظ (كقوله قلت ثقلت إذا اتيت مرارا * قال ثقلت كاهلي
~~بالأيادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعنى حملتك المؤنة فحمله على تثقيل
~~عاتقه بالأيادي والمنن بان ذكر متعلقه أعني قوله كاهلي بالأيادي.
# (ومنه) أي ومن المعنوي (الاطراد وهو ان تأتى بأسماء الممدوح أو غيره)
~~وأسماء (آبائه على ترتيب الولادة من غير تكلف) في السبك (كقوله ان يقتلوك
~~فقد ثللت عروشهم، بعتيبة بن الحارث بن شهاب) يقال للقوم إذا ذهب عزهم
~~وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعنى ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد أثرت في عزهم
~~وهدمت أساس مجدهم بقتل رئيسهم.
# فان قيل هذا من تتابع الإضافات فكيف يعد من المحسنات.
# قلنا قد تقرر ان تتابع الإضافات ms248 إذا سلم من الاستكراه ملح ولطف والبيت من
~~هذا القبيل كقوله عليه السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~الحديث، هذا تمام ما ذكر من الضرب المعنوي (واما) الضرب (اللفظي) من الوجوه
~~PageV00P287
# المحسنة للكلام.
# (فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ) أي في التلفظ فيخرج
~~التشابه في المعنى نحو أسد وسبع أو في مجرد عدد الحروف نحو ضرب وعلم أو في
~~مجرد الوزن نحو ضرب وقتل (والتام منه) أي من الجناس (ان يتفقا) أي اللفظان
~~(في أنواع الحروف) فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع وبهذا يخرج نحو يفرح
~~ويمرح (و) في (أعدادها) وبه يخرج نحو الساق والمساق (و) في هيئاتها) وبه
~~يخرج نحو البرد والبرد بالفتح والضم فان هيئة الكلمة هي كيفية حاصلة لها
~~باعتبار الحركات والسكنات فنحو ضرب وقتل على هيئة واحدة مع اختلاف الحروف
~~بخلاف ضرب وضرب مبنيين للفاعل والمفعول فإنهما على هيئتين مع اتحاد الحروف.
# (و) في (ترتيبها) أي تقديم بعض الحروف على بعض وتأخيره عنه وبه يخرج نحو
~~الفتح والحتف (فان كانا) أي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكره (من نوع)
~~واحد من أنواع الكلمة (كاسمين) أو فعلين أو فعلين أو حرفين (يسمى متماثلا)
~~جريا على اصطلاح المتكلمين من أن التماثل هو الاتحاد في النوع (نحو ويوم
~~تقوم الساعة) أي القيامة (يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) من ساعات
~~الأيام (وان كانا من النوعين) اسم وفعل أو اسم وحرف أو فعل وحرف (يسمى
~~مستوفى كقوله ما مات من كرم الزمان فإنه * يحيى لدى يحيى بن عبد الله) لأنه
~~كريم يحيى من اسم الكرم (وأيضا) لجناس التام تقسيم آخر وهو انه (ان كان أحد
~~لفظيه مركبا) والاخر مفردا (سمى جناس التركيب) وحينئذ (فان اتفقا) أي
~~اللفظان المفرد والمركب (في الخط خص) هذا النوع من جناس التركيب (باسم
~~المتشابه) لاتفاق اللفظين في الكتابة (كقوله إذا ملك لم يكن ذاهبة) أي صاحب
~~هبة وعطاء (فدعه) أي اتركه (فدولته ذاهبة) أي غير باقية (والا) أي وان لم
~~يتفق ms249 اللفظان المفرد والمركب في الخط (خص) هذا النوع من جناس التركيب (باسم
~~المفروق) لافتراق اللفظين في صورة الكتابة (كقوله: PageV00P288
# كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا * ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا) أي
~~عاملنا بالجميل هذا إذا لم يكن اللفظ المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة
~~والأخص باسم المرفوع كقولك أهذا مصاب أم طعم صاب (وان اختلفا) عطف على قوله
~~والتام منه ان يتفقا أو على محذوف أي هذا ان اتفقا فيما ذكر وان اختلفا أي
~~لفظا المتجانسين (في هيئات الحروف فقط) أي واتفقا في النوع والعدد والترتيب
~~(يسمى) التجنيس (محرفا) لانحراف إحدى الهيئتين عن الهيئة الأخرى والاختلاف
~~قد يكون بالحركة (كقولهم جبة البرد جنة البرد) يعنى لفظ البرد والبرد بالضم
~~والفتح (ونحوه) في أن الاختلاف في الهيئة فقط قولهم (الجاهل اما مفرط
~~ومفرط) لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد
~~عد حرفا واحدا وجعل التجنيس مما لا اختلاف فيه في الهيئة فقط.
# ولذا قال (والحرف المشدد) في هذا الباب (في حكم المخفف) واختلاف الهيئة
~~في مفرط ومفرط باعتبار ان الفاء من أحدهما ساكن ومن الاخر مفتوح.
# (و) قد يكون الاختلاف فيه في الحركة والسكون جميعا (كقولهم البدعة شرك
~~الشرك) فان الشين من الأول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الأول مفتوح
~~ومن الثاني ساكن (وان اختلفا) أي لفظا المتجانسين (في أعدادها) أي اعداد
~~الحروف بان يكون في أحد اللفظين حرف زائد أو أكثر إذا سقط حصل الجناس التام
~~(سمى الجناس ناقصا) لنقصان أحد اللفظين عن الاخر (وذلك) الاختلاف (اما
~~بحرف) واحد (في الأول مثل والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق)
~~بزيادة الميم (أو في الوسط نحو جدي جهدي) بزيادة الهاء وقد سبق ان المشدد
~~بحكم المخفف أو في الاخر كقوله يمدون من أيد عواص عواصم) بزيادة الميم ولا
~~اعتبار بالتنوين وقوله من أيد في موضع مفعول يمدون على زيادة من كما هو
~~مذهب الأخفش أو على كونها للتبعيض كما في قولهم هز ms250 من عطفه وحرف من نشاطه
~~أو على أنه صفة محذوف أي يمدون سواعد من أيد عواص جمع عاصية من عصاه ضربه
~~بالعصا PageV00P289
# وعواصم من عصمه حفظه وحماه وتمامه تصول بأسياف قواض قواضب أي يمدون أيديا
~~ضاربات للأعداء حاميات للأولياء صائلات على الاقران بسيوف حاكمة بالقتل
~~قاطعة.
# (وربما سمى) هذا القسم الذي يكون الزيادة فيه في الاخر (مطرفا واما
~~بأكثر) من حرف واحد وهو عطف على قوله اما بحرف ولم يذكر من هذا الضرب الا
~~ما تكون الزيادة في الاخر (كقولها) أي الخنساء (ان البكاء هو الشفاء من
~~الجوى) أي حرقة القلب (بين الجوانح) بزيادة النون والحاء (وربما سمى هذا)
~~النوع (مذيلا وان اختلفا) أي لفظ المتجانسين (في أنواعها) أي أنواع الحروف
~~(فيشترط ان لا يقع) الاختلاف (بأكثر من حرف) واحد والا لبعد بينهما التشابه
~~ولم يبق التجانس كلفظي نصر ونكل (ثم الحرفان) اللذان وقع بينهما الاختلاف
~~(ان كانا متقاربين في المخرج (سمى) الجناس (مضارعا وهو) ثلثة اضرب لان
~~الحرف الأجنبي (اما في الأول نحو بيني وبين كنى ليل دامس وطريق طامس أو في
~~الوسط نحو قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه أو في الاخر نحو الخيل
~~معقود بنواصيها الخير).
# ولا يخفى تقارب الدال والطاء وكذا الهاء والهمزة وكذا اللام والراء
~~(والا) أي وان لم يكن الحرفان متقاربين (سمى لاحقا وهو أيضا اما في الأول
~~نحو ويل لكل همزة لمزة) الهمزة الكسر واللمزة الطعن وشاع استعمالهما في
~~الكسر من اعراض الناس والطعن فيها وبناء فعلة يدل على الاعتياد (أو في
~~الوسط نحو ذلك بما كنتم تفرجون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون) وفى
~~عدم تقارب الفاء والميم نظر فإنهما شفويتان وان أريد بالتقارب ان يكونا
~~بحيث يدغم أحدهما في الاخر فالهاء والهمزة ليستا كذلك (أو في الاخر نحو
~~قوله تعالى فإذا جاءهم أمر من الامن وان اختلفا) أي لفظا المتجانسين (في
~~ترتيبها) أي ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيئة لكن قدم في أحد
~~اللفظين بعض الحروف وآخر في ms251 اللفظ الاخر.
# (سمى) هذا النوع (تجنيس القلب نحو حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه ويسمى
~~قلب كل) لانعكاس ترتيب الحروف كلها (ونحو اللهم استر PageV00P290
# عوراتنا وآمن روعاتنا ويسمى قلب بعض) إذ لم يقع الانعكاس الا بين بعض
~~حروف الكلمة (فإذا وقع أحدهما) أي أحد اللفظين المتجانسين تجانس القلب (في
~~أول البيت و) اللف (الاخر في آخره سمى) تجنيس القلب حينئذ (مقلوبا مجنحا)
~~لان اللفظين بمنزلة جناحين للبيت كقوله لاح أنوار الهدى من كفه في كل حال.
# (وإذا ولى أحد المتجانسين) أي تجانس سواء كان جناس القلب أو غيره ولذا
~~ذكره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس (الاخر سمى) الجناس (مزدوجا ومكررا
~~ومرددا نحو وجئتك من سبأ بنبأ يقين) هذا من التجنيس اللاحق وأمثلة الاخر
~~ظاهرة مما سبق (ويلحق بالجناس شيئان أحدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق وهو
~~توافق الكلمتين في الحروف الأصول مع الاتفاق في أصل المعنى (نحو قوله تعالى
~~فأقم وجهك للدين القيم) فإنهما مشتقان من قام يقوم.
# (والثاني ان يجمعهما) أي اللفظين (المشابهة وهي ما يشبه) أي اتفاق يشبه
~~(الاشتقاق) وليس باشتقاق فلفظة ما موصولة أو موصوفة، وزعم بعضهم انها
~~مصدرية أي أشباه اللفظين الاشتقاق وهو غلط لفظا ومعنا اما لفظا فلأنه جعل
~~الضمير المفرد في " يشبه " أي اللفظين وهو لا يصح الا بتأويل بعيد فلا يصح
~~عند الاستغناء عنه.
# واما معنا فلان اللفظين لا يشبهان الاشتقاق بل توافقهما قد يشبه الاشتقاق
~~بان يكون في كل منهما جميع ما يكون في آخر من الحروف أو أكثرها ولكن لا
~~يرجعان إلى أصل واحد كما في الاشتقاق (نحو قوله تعالى انى لعملكم من
~~القالين) فالأول من القول والثاني من القلى.
# وقد يتوهم ان المراد بما يشبه الاشتقاق هو الاشتقاق الكبير وهذا أيضا غلط
~~لان الاشتقاق الكبير هو الاتفاق في الحروف الأصول دون الترتيب مثل القمر
~~والرقم والمرق، وقد مثلوا في هذا المقام بقوله تعالى اثاقلتم إلى الأرض
~~أرضيتم بالحياة الدنيا، ولا يخفى ان الأرض مع أرضيتم ليس كذلك.
# (ومنه) أي ومن اللفظي (رد ms252 العجز على الصدر وهو في النثر ان يجعل أحد
~~اللفظين المكررين) أي المتفقين في اللفظ والمعنى (أو المتجانسين) أو
~~المتشابهين في PageV00P291
# اللفظ دون المعنى (والملحقين بهما) أي بالمتجانسين الذي يجمعهما الاشتقاق
~~أو شبه الاشتقاق (في أول الفقرة) وقد عرفت معناها (و) اللفظ (الاخر في
~~آخرها) أي آخر الفقرة فتكون الأقسام أربعة (نحو قوله تعالى وتخشى الناس
~~والله أحق ان تخشاه) في المكررين (ونحو سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل) في
~~المتجانسين (ونحو قوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا) في الملحقين
~~اشتقاقا (ونحو قال انى لعملكم من القالين) في الملحقين بشبه الاشتقاق (و)
~~هو (في النظم ان يكون أحدهما) أي أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو
~~الملحقين بهما اشتقاقا أو شبه الاشتقاق (في آخر البيت و) اللفظ (الاخر في
~~صدر المصراع الأول أو حشوه أو آخره أو صدر) المصراع (الثاني) فتصير الأقسام
~~ستة عشرة حاصلة من ضرب أربعة في أربعة.
# والمصنف أورد ثلثة عشر مثالا وأهمل ثلاثا (كقوله سريع إلى ابن العم يلطم
~~وجهه، وليس إلى داعي الندى بسريع) فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع
~~الأول (وقوله:
# تمتع من شميم عرار نجد * فما بعد العشية من عرار) فيما يكون المكرر الاخر
~~في حشو المصراع الأول.
# ومعنى البيت استمتع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الرائحة
~~فانا نعدمه إذا أمسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته (وقوله " ومن كان بالبيض
~~الكواعب) جمع كاعب وهي الجارية حين تبدو ثديها للنهود (مغرما) مولعا (فما
~~زلت بالبيض القواضب) أي السيوف القواطع (مغرما) فيما يكون المكرر الاخر في
~~آخر المصراع الأول (وقوله وان لم يكن الا معرج ساعة) هو خبر كان واسمه ضمير
~~يعود إلى الامام المدلول عليه في بيت السابق وهو الماء على الدار التي لو
~~وجدتها بها أهلها ما كان وحشا مقيلها (قليلا) صفة مؤكدة لفهم القلة من
~~إضافة التعريج إلى الساعة أو صفة مقيدة أي الا تعريجا قليلا في ساعة (فأنى
~~نافع لي قليلها) مرفوع بأنه فاعل نافع والضمير للساعة والمعنى ms253 قليل من
~~التعريج في الساعة ينفعني ويشفى غليل وجدي، وهذا فيما يكون المكرر الاخر في
~~صدر المصراع الثاني (وقوله دعاني) أي PageV00P292
# اتركاني (من ملامكما سفاها) أي خفة وقلة عقل (فداعي الشوق قبلكما دعاني)
~~من الدعاء وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الأول (وقوله وإذا
~~البلابل) جمع بلبل وهو طائر معروف (أفصحت بلغاتها، فأنف البلابل) جمع بلبال
~~وهو الحزن (باحتساء بلابل) جمع بلبلة بالضم وهو إبريق فيه الخمر.
# وهذا فيما يكون المتجانس الاخر أعني البلابل الأول في حشو المصراع الأول
~~لا صدره لان صدره هو قوله وإذا (وقوله فمشعوف بآيات المثاني،) (أي القرآن)
~~(ومفتون برنات المثاني) أي بنغمات أوتار المزامير التي ضم طاق منها إلى
~~طاق.
# وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في آخر المصراع الأول (وقوله أملتهم ثم
~~أملتهم فلاح) أي ظهر (لي ان ليس فيهم فلاح) أي فوز ونجاة وهذا فيما يكون
~~المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني (وقوله ضرائب) جمع ضريبة وهي الطبيعة
~~التي ضربت للرجل وطبع عليها (أبدعتها في السماح، فلسنا نرى لك فيها ضريبا)
~~أي مثلا واصله المثل في ضرب القداح.
# وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الأول
~~(وقوله) إذ المرء لم يخزن عليه لسانه، فليس على شئ سواه بخزان) أي إذا لم
~~يحفظ المرء لسانه على نفسه مما يعود ضرره إليه فلا يحفظه على غيره مما لا
~~ضرر له فيه، وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في حشو المصراع الأول
~~(وقوله لو اختصرتم من الاحسان زرتكم، والعذاب) من الماء (يهجر للافراط في
~~الخصر) أي في البرودة يعنى ان بعدي عنكم لكثرة أنعامكم على.
# وقد توهم بعضهم ان هذا المثال مكرر حيث كان اللفظ الاخر في حشو المصراع
~~الأول كما في البيت الذي قبله ولم يعرف ان اللفظين في البيت السابق مما
~~يجمعهما الاشتقاق وفى هذا البيت مما يجمعهما شبه الاشتقاق والمصنف لم يذكر
~~من هذا القسم الا هذا المثال وأهمل الثلاثة الباقية وقد أوردتها في الشرح
~~(وقوله:
# فدع الوعيد فما ms254 وعيدك ضائري * أطنين أجنحة الذباب يضير) وهذا فيما يكون
~~الملحق الاخر اشتقاقا وهو ضائري في اخر المصراع الأول PageV00P293
# (وفى قوله وقد كانت البيض القواضب في الوغى) أي السيوف القواطع في الحرب
~~(بواتر) أي قواطع بحسن استعمال إياها (فهي الان من بعده بتر) جمع أبتر إذ
~~لم يبق من بعده من يستعملها استعماله.
# وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني.
# (ومنه) أي ومن اللفظي (السجع قيل وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف
~~واحد) في الاخر (وهو معنى قول السكاكي هو) أي السجع (في النثر كالقافية في
~~الشعر) يعنى ان هذا مقصود كلام السكاكي ومحصوله والا فالسجع على التفسير
~~المذكور بمعنى المصدر أعني توافق الفاصلتين في الحرف الأخير.
# وعلى كلام السكاكي هو نفس اللفظ المتواطي الاخر في أواخر الفقر ولذا ذكره
~~السكاكي بلفظ الجمع وقال إنها في النثر كالقوافي في الشعر وذلك لان القافية
~~لفظ في آخر البيت اما الكلمة نفسها أو الحرف الأخير منها أو غير ذلك على
~~تفصيل المذاهب وليست عبارة عن تواطئ الكلمتين من أواخر الأبيات على حرف
~~واحد.
# فالحاصل ان السجع قد يطلق على الكلمة الأخيرة من الفقرة باعتبار توافقها
~~للكلمة الأخيرة من الفقرة الأخرى وقد يطلق على نفس توافقها ومرجع المعنيين
~~واحد (وهو) أي السجع ثلاثة اضرب (مطرف ان اختلفا) أي الفاصلتين (في الوزن
~~نحو مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلفكم أطوارا) فان الوقار والأطوال
~~مختلفان وزنا (والا) أي وان لم يختلفا في الوزن (فان كان ما في إحدى
~~القرينتين) من الألفاظ (أو) كان (أكثره) أي أكثر ما في أحد لقرينتين (مثل
~~ما يقابله) من القرينة الأخرى (في الوزن والتقفية) أي التوافق على الحرف
~~الأخير (فترصيع نحو فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر
~~وعظه) فجميع ما في القرينة الثانية يوافق لما يقابله من القرينة الأولى.
# واما لفظه فهو فلا يقابله شئ من الثانية، ولو قال بدل الاسماع الاذان كان
~~مثالا لما يكون أكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله في ms255 الأولى (والا فهو
~~متواز) أي وان لم يكن جميع ما في القرينة ولا أكثر مثل ما يقابله من الأخرى
~~فهو السجع المتوازي PageV00P294
# (نحو فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة) لاختلاف سرر وأكواب في الوزن
~~والتقفية جميعا.
# وقد يختلف الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا، وقد تختلف
~~التقفية فقط كقولنا، حصل الناطق والصامت، وهلك الحاسد والشامت.
# (قيل وأحسن السجع ما تساوت قرائته نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود
~~ثم) أي بعد أن لا تتساوى قرائنه فالأحسن (ما طالت قرينته الثانية نحو
~~والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى أو) قرينته (الثالثة نحو خذوه فغلوه
~~ثم الجحيم صلوه) من التصلية (ولا يحسن ان يؤتى قرينة) بعد قرينة أخرى.
# (أقصر منها) قصرا (كثيرا) لان السجع قد استوفى أمده في الأول بطوله فإذا
~~جاء الثاني أقصر منه كثيرا يبقى الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء إلى
~~غاية فيعثر دونها، وانما قال كثيرا احترازا عن نحو قوله تعالى ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل (والا سجاع مبنية على سكون
~~الاعجاز) أي أو اخر فواصل القرائن إذ لا يتم التواطؤ والتزاوج في جميع
~~الصور الا بالوقف والسكون (كقولهم ما أبعد ما فات وأقرب ما هو آت) أي إذ لو
~~لم يعتبر السكون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن آت منون مكسور (قيل
~~ولا يقال في القرآن أسجاع) رعاية للأدب وتعظيما له إذ السجع في الأصل هدير
~~الحمام ونحو.
# وقيل لعدم الاذن الشرعي، وفيه نظر إذ لم يقل أحد بتوقف أمثال هذا على اذن
~~الشارع وانما الكلام في أسماء الله تعالى.
# (بل يقال) للاسجاع في القرآن أعني الكلمة الأخيرة من الفقرة (فواصل، وقيل
~~السجع غير مختص بالنثر ومثله من النظم (قوله تجلى به رشدي وأثرت) أي صارت
~~ذات ثروة (به يدي وفاض به ثمدي) هو بالكسر الماء القليل.
# والمراد ههنا المال القليل (وأورى) أي صار ذا وري (به زندي) فاما أورى
~~بضم الهمزة وكسر الراء على ms256 أنه المتكلم المضارع من أوريت الزند أخرجت ناره
~~فغلط PageV00P295
# وتصحيف ومع ذلك يأباه الطبع (ومن السجع على هذا القول) أي القول بعدم
~~اختصاصه بالنثر (ما يسمى التشطير، وهو جعل كل من شطرى البيت سجعة مخالفة
~~لأختها) أي للسجعة التي في الشطر الاخر، وقوله سجعة في موضع المصدر أي
~~مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة أو هو مجاز تسمية للكل باسم جزئه
~~(كقوله تدبير معتصم بالله منتقم، لله مرتغب في الله) أي راغب فيما يقربه من
~~رضوانه (مرتقب) أي منتظر ثوابه أو خائف عقابه، فالشطر الأول سجعة مبنية على
~~الميم والثانية سجعة مبنية على الباء.
# (ومنه) أي ومن اللفظي (الموازنة وهي تساوى الفاصلتين) أي الكلمتين
~~الأخيرتين من الفقرتين أو من المصراعين (في الوزن دون التقفية نحو ونمارق
~~مصفوفة وزرابي مبثوثة) فان مصفوفة ومبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية
~~إذ الأولى على الفاء والثانية على الثاء لا عبرة بتاء التأنيث في القافية
~~على ما بين في موضع.
# وظاهر قوله دون التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوي في التقفية حتى
~~لا يكون نحو فيها سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، من الموازنة ويكون بين
~~الموازنة والسجع مباينة الا على رأى ابن الأثير فإنه يشترط في السجع
~~التساوي في الوزن والتقفية ويشترط في الموازنة التساوي في الوزن دون الحرف
~~الأخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو أخص من الموازنة وإذا تساوى الفاصلتان
~~في الوزن دون التقفية (فان كان في إحدى القرينتين) من الألفاظ (أو أكثره
~~مثل ما يقابله من) القرينة (الأخرى في الوزن) سواء كان يماثله في التقفية
~~أو لا (خص) هذا النوع من الموازنة (باسم المماثلة) وهي لا تخص بالنثر كما
~~توهمه البعض من ظاهر قولهم تساوى الفاصلتين ولا بالنظم على ما ذهب إليه
~~البعض بل تجرى في القبيلتين فلذلك أو رد مثالين نحو قوله تعالى (وآتيناهما
~~الكتاب المستبين وهدينا هما الصراط المستقيم وقوله مهما الوحش) جمع مهاة
~~وهي البقرة الوحشية (الا ان هاتا) أي هذه النساء (أو انس، قنا الخط الا ms257 ان
~~تلك) لقناة (ذوابل) وهذه النساء نواضر، والمثالان مما يكون PageV00P296
# أكثر ما في إحدى القرينتين مثل ما يقابله من الأخرى لعدم تماثل آتيناهما
~~وهدينا هما وزنا وكذا هاتا وتلك.
# ومثال الجميع قول أبى تمام، فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا، وأقدم لما لم
~~يجد عنك مهربا.
# وقد كثر ذلك في الشعر الفارسي وأكثر مدائح أبى الفرج الرومي من شعراء
~~العجم على المماثلة وقد اقتفى الأنوري اثره في ذلك.
# (ومنه) أي ومن اللفظي (القلب) وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدأت
~~بحرفه الأخير الحرف الأول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجرى في النثر
~~والنظم (كقوله مودته تدوم لكل هول * وهل كل مودته تدوم) في مجموع البيت.
# وقد يكون ذلك في المصراع كقوله أرانا الاله هلالا أرانا (وفى التنزيل كل
~~في فلك يسبحون وربك فكبر) والحرف المشدد في حكم المخفف لان المعتبر هو
~~الحرف المكتوبة.
# وقد يكون ذلك في الفرد نحو سلس ومغايرة القلب بهذا المعنى لتجنيس القلب
~~ظاهر فان المقلوب ههنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة
~~ذكر اللفظين جميعا بخلافه ههنا.
# (ومنه) أي ومن اللفظي (التشريع) ويسمى الترشيح وذا القافيتين أيضا (وهو
~~بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما لان التشريع هو
~~ان يبنى الشارع أبيات القصيدة ذات قافيتين على بحرين أو ضربين من بحر واحد
~~فعلى أي القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما، قلنا القافية انما هي آخر البيت
~~فالبناء على قافيتين لا يتصور الا إذا كان البيت بحيث يصح الوزن ويحصل
~~الشعر عند الوقوف على كل منهما والا لم تكن الأولى قافية (كقوله يا خاطب
~~الدنيا) من خطب المرأة (الدنية) أي الخسيسة (انها، شرك الردى) أي حبالة
~~الهلاك PageV00P297
# (وقرارة الأكدار) أي مقر الكدورات.
# فان وقفت على الردى فالبيت من الضرب الثامن الطويل الكامل وان وقفت على
~~الأكدار فهو من الضرب الثاني منه، والقافية عند الخليل من آخر حرف في البيت
~~إلى أول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ms258 ذلك الساكن، فالقافية الأولى من هذا
~~البيت هو لفظ الردى مع حركة الكاف من شرك والقافية الثانية هي من حركة
~~الدال من الأكدار إلى الاخر وقد يكون البناء على أكثر من قافيتين وهو قليل
~~متكلف، ومن لطيف ذي القافيتين نوع يوجد في الشعر الفارسي وهو ان تكون
~~الألفاظ الباقية بعد القوافي الأول بحيث إذا جمعت كانت شعرا مستقيم المعنى.
# (ومنه) أي ومن اللفظي (لزوم ما لا يلزم) ويقال له الالزام والتضمين
~~والتشديد والاعنات أيضا (وهو ان يجئ قبل حرف الروى) وهو الحرف الذي تبنى
~~عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة لامية أو ميمية مثلا من رويت الحبل
~~إذا فتلته لأنه يجمع بين الأبيات كما أن الفتل يجمع بين قوى الحبل أو من
~~رويت على البعير إذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الأحمال (أو
~~ما في معناه) أي قبل الحرف الذي هو في معنى الروى (من الفاصلة) يعنى الحرف
~~الذي وقع في فواصل الفقر موقع حرف الروى في قوافي الأبيات.
# وفاعلي يجئ هو قوله (ما ليس بلازم في السجع) يعنى ان يؤتى قبله بشئ لو
~~جعل القوافي أو الفواصل أسجاعا لم يحتج إلى الاتيان بذلك الشئ ويتم السجع
~~بدونه.
# فمن زعم أنه كان ينبغي ان يقول ما ليس بلازم في السجع أي القافية ليوافق
~~قوله قبل حرف الروى أو ما في معناه فهو لم يعرف معنى هذا الكلام.
# ثم لا يخفى ان المراد بقوله يجئ قبل كذا ما ليس بلازم في السجع ان يكون
~~ذلك في بيتين أو أكثر أو فاصلتين أو أكثر والا ففي كل بيت أو فاصلة يجئ قبل
~~حرف الروى أو ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل PageV00P298
# قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بالزم في السجع.
# وقوله قبل حرف الروى أو ما في معناه إشارة إلى أنه يجرى في النثر والنظم
~~(نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا ms259 تنهر) فالراء بمنزلة حرف الروى
~~ومجئ الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا
~~تنهر ولا تسخر (وقوله سأشكر عمرا ان تراخت منيتي، أيادي) بدل من عمرا
~~(أيادي لم تمن وان هي جلت،) أي لم تقطع أو لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت
~~(فتى غير محجوب الغنى عن صديقه * ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت) زلة القدم
~~والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة (رأى خلتي) أي فقري (من حيث يخفى
~~مكانها) لأني كنت أسترها عنه بالتجمل (فكانت) أي خلتي (قذى عينيه حتى تجلت)
~~أي انكشفت وزالت باصلاحه إياها بأياديه يعنى من حسن اهتمامه جعله كالداء
~~الملازم لا شرف أعضائه حتى تلافاه بالاصلاح، فحرف الروى هو التاء وقد جئ
~~قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت
~~ومدت ومنت وانشقت ونحو ذلك (واصل الحسن في ذلك كله) أي في جميع ما ذكر من
~~المحسنات اللفظية (ان تكون الألفاظ تابعة للمعاني دون العكس) أي ان لا يكون
~~المعاني توابع للألفاظ بان يؤتى بالألفاظ متكلمة مصنوعة فيتبعها المعنى كيف
~~ما كان كما فعله بعض المتأخرين الذين لهم شعف بايراد المحسنات اللفظية
~~فيجعلون الكلام كأنه غير مسوق لافادة المعنى ولا يبالون بخفاء الدلالات
~~وركاكة المعنى فيصير كغمد من ذهب على سيف من خشب.
# بل الوجه ان تترك المعاني على سجيتها فتطلب لأنفسها لفظا تليق بها، وعند
~~هذا تظهر البلاغة والبراعة ويتميز الكامل من القاصر، وحين رتب الحريري مع
~~كمال فضله في ديوان الانشاء عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقاماتي وذلك لان
~~كتابه PageV00P299
# حكاية تجرى على حسب ارادته ومعانيه تتبع ما اختاره من الألفاظ الموضوعة
~~فأين هذا من كتاب أمر به في قضية وما أحسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب
~~والصابي ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابي كان يكت كما يؤمر وبين
~~الحالتين بون بعيد ولهذا قال قاضى قم حين كتب إليه الصاحب.
# أيها القاضي بقم، قد عزلناك فقم والله ما عزلتني ms260 الا هذه السجعة.
~~PageV00P300
# خاتمة الفن الثالث (في السرقات الشعرية وما يتصل بها) مثل الاقتباس
~~والتضمين والعقد والحل والتلميح (وغير ذلك) مثل القول في الابتداء والتخلص
~~والانتهاء.
# وانما قلنا ان الخاتمة من الفن الثالث دون ان نجعلها خاتمة للكتاب خارجة
~~عن الفنون الثلاثة كما توهمه غيرنا لان المصنف قال في الايضاح في آخر بحث
~~المحسنات اللفظية.
# هذا ما تيسر لي بإذن الله جمعه وتحريره من أصول الفن الثالث وبقيت أشياء
~~يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان.
# أحدهما ما يجب ترك التعرض له لعدم كونه راجعا إلى تحسين الكلام أو لعدم
~~الفائدة في ذكره لكون داخلا فيما سبق من الأبواب والثاني مما لا بأس بذكره
~~لاشتماله على فائدة مع عدم دخوله فيما سبق مثل القول في السرقات الشعرية
~~وما يتصل بها (اتفاق القائلين) على لفظ التثنية (ان كان في الغرض على
~~العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء) وحسن الوجه والبهاء ونحو ذلك (فلا يعد)
~~هذا الاتفاق (سرقة) ولا استعانة ولا أخذا ونحو ذلك مما يؤدى هذا المعنى
~~(لتقرره) أي لتقرر هذا الغرض العام في (العقول والعادات) فيشترك فيه الفصيح
~~والأعجم والشاعر والمفحم (وان كان) اتفاق القائلين (في وجه الدلالة) أي
~~طريق الدلالة على الغرض (كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيئات تدل على
~~الصفة لاختصاصها بمن هي له) أي لاختصاص تلك الهيئات بمن ثبت تلك الصفة له
~~(كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة) أي السائلين جمع عافى (و) كوصف
~~(البخيل بالعبوس) عند ذلك (مع سعة ذات اليد أي المال.
# واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن أوصاف الأسخياء (فان اشترك
~~الناس في معرفته) أي في معرفة وجه الدلالة (لاستقراره فيهما) أي في العقول
~~PageV00P301
# والعادات (كتشبيه الشجاع بالأسد والجواد بالبحر فهو كالأول) أي فالاتفاق
~~في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في أنه لا يعد سرقة
~~ولا أخذا (والا) أي وان لم يشترك الناس في معرفته (جاز ان يدعى فيه) أي في
~~هذا النوع من وجه الدلالة (السبق والزيادة) بان ms261 يحكم بين القائلين فيه
~~بالتفاضل وان أحدهما فيه أكمل من الاخر وان الثاني زاد على الأول أو نقص
~~عنه.
# (وهو) أي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة على الغرض (ضربان)
~~أحدهما (خاصي في نفسه غريب) لا ينال الا بفكر (و) الاخر (عامي تصرف فيه بما
~~أخرجه من الابتذال إلى الغرابة كما مر) في باب التشبيه والاستعارة من
~~تقسيمهما إلى الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي على ابتذاله والمتصرف
~~فيه بما يخرجه إلى الغرابة (فالأخذ والسرقة) أي ما يسمى بهذين الاسمين
~~(نوعان ظاهر وغير ظاهر.
# اما الظاهر فهو ان يؤخذ المعنى كله اما) مع اللفظ كله أو بعضه أو) حال
~~كونه (وحده) من غير اخذ شئ من اللفظ (فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير
~~لنظمه) أي لكيفية الترتيب والتأليف الواقع بين المفردات (فهو مذموم لأنه
~~سرقة محضة ويسمى نسخا وانتحالا كما حكى عن عبد الله بن الزبير انه فعال ذلك
~~بقول معن ابن أوس إذا أنت لم تنصف أخاك) أي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه
~~(وجدته، على طرف الهجران) أي هاجرا لك متبدلا بك وبأخوتك (ان كان يعقل
~~ويركب حد السيف) أي يتحمل الشدائد تؤثر فيه تأثير السيوف وتقطعه وتقطيعها
~~(من أن تضيمه،) أي بدلا من أن تظلمه (إذا لم يكن عن شفرة السيف) أي عن ركوب
~~حد السيف وتحمل المشاق (مزحل) أي مبعد.
# فقد حكى ان عبد الله بن الزبير دخل على معاوية فأنشده هذين البيتين فقال
~~له معاوية لقد شعرت بعدي يا أبا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتى دخل معن
~~بن أوس المزني فأنشد قصيدته التي أولها:
# لعمرك ما أدري وأني لأوجل * على أينا تغدو المنية أول PageV00P302
# حتى أتمهما وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية على عبد الله بن الزبير وقال
~~ألم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعنى له وبعد فهو أخي من الرضاعة
~~وانا أحق بشعره.
# (وفى معناه) أي في معنى ما لم يغير فيه النظم (ان يبدل بالكلمات كلها أو
~~بعضها ms262 ما يرادفها) يعنى انه أيضا مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطية:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ذر الماثر لا
~~تذهب بمطلبها * واجلس فإنك أنت الآكل اللابس كما قال امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي على مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجمل فأورده طرفة في
~~داليته الا انه أقام تجلد مقام تجمل (وان كان) اخذ اللفظ كله (مع تغيير
~~لنظمه) أي نظم اللفظ (أو اخذ بعض اللفظ) لاكله (سمى) هذا الاخذ (اغارة
~~ومسخا) ولا يخلو اما ان يكون الثاني أبلغ من الأول أو دونه أو مثله (فان
~~كان الثاني أبلغ) من الأول (لاختصاصه بفضيلة) لا توجد في الأول كحسن السبك
~~أو الاختصار أو الايضاح أو زيادة معنى (فممدوح) أي فالثاني مقبول كقول بشار
~~من راقب الناس) أي حاذرهم (لم يظفر بحاجة وفاز بالطيبات الفاتك اللهج) أي
~~الشجاع القتال الحريص على القتل (وقول سلم) الخاسر بعده (من راقب الناس مات
~~غما) أي حزنا وهو مفعول له أو تمييز (وفاز باللذة الجسور) أي التشديد
~~الجرئة فبيت سلم أجود سبكا وأخصر لفظا (وان كان) الثاني (دونه) أي دون
~~الأول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الأول (فهو) أي الثاني (مذموم كقول
~~أبى تمام) في مرثية محمد بن حميد (هيهات لا يأتي الزمان بمثله * ان الزمان
~~بمثله لبخيل) وقول أبى الطيب أعدى الزمان سخاؤه) يعنى لعلم الزمان منه
~~السخاء وسرى سخاؤه إلى الزمان (فسخا به) وأخرجه من العدم إلى الوجود ولولا
~~سخاؤه الذي استفاده منه لبخل به على أهل الدنيا واستبقى لنفسه كذا ذكره ابن
~~جنى وقال ابن PageV00P303
# فورجه هذا تأويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوى وانما المراد
~~سخا به على وكان بخيلا به على فلما أعداه سخاؤه أسعدني بضمي إليه وهدايتي
~~له لما أعداه سخاؤه (ولقد يكون به الزمان بخيلا) فالمصراع الثاني مأخوذ من
~~المصراع الثاني لأبي تمام على كل من تفسيري ابن جنى وابن فورجة إذ لا يشترط
~~في هذا النوع من الاخذ عدم ms263 تغاير المعنين أصلا كما توهمه البعض والا لم يكن
~~مأخوذا منه على تأويل ابن جنى أيضا لان أبا تمام علق البخل بمثل المرثي
~~وأبا الطيب بنفس الممدوح هذا ولكن مصراع أبى تمام أجود سبكا لان قول أبى
~~الطيب.
# ولقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه إذ المعنى على المضي.
# فان قيل المراد فقد يكون الزمان بخيلا بهلاكه أي لا يسمح بهلاكه قط لعلمه
~~بأنه سبب صلاح العام والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغير لكن اعدامه
~~وافناؤه باق بعد في تصرفه.
# قلنا هذا تقدير لا قرينة عليه وبعد صحته فمصراع أبى تمام أجود لاستغنائه
~~عن مثل هذا التكلف (وان كان) الثاني (مثله) أي مثل الأول (فأبعد) أي
~~فالثاني أبعد (من الذم والفضل للأول كقول أبى تمام لو حار) أي تحير في
~~التوصل إلى اهلاك النفوس (مرتاد المنية) أي الطالب الذي هو المنية على انها
~~إضافة بيان (لم يجد، الا الفراق على النفوس دليلا وقول أبى الطيب لولا
~~مفارقة الأحباب ما وجدت، لها المنايا إلى أرواحنا سبلا) الضمير في لها
~~لمنية وهو قال من سبلا أو المنايا فاعلل وجدت وروى يد المنايا فقد اخذ
~~المعنى كله مع لفظ المنية والفراق والوجدان وبدل النفوس بالأرواح وان اخذ
~~المعنى وحده سمى) هذا الاخذ (لماما) من ألم إذا قصد واصله من ألم بالمنزل
~~إذا نزل به (وسلخا) وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكأنه كشط عن المعنى جلد
~~أو ألبسه جلدا آخر فان اللفظ للمعنى بمنزلة اللباس (وهو ثلاثة أقسام كذلك)
~~أي مثل ما يسمى إعارة ومسخا لان الثاني اما أبلغ من الأول أو دونه أو مثله
~~(أولها) أي أول الأقسام وهو ان يكون الثاني أبلغ من الأول (كقول أبى تمام
~~هو) الضمير للشان (الصنع) أي الاحسان والصنع مبتدأ خبره الجملة الشرطية
~~أعني قوله PageV00P304
# (ان تعجل فخير وان ترث،) أي تبطأ (فالريث في بعض المواضع أنفع) والأحسن
~~ان يكون هو فيه عائذا إلى حاضر في الذهن وهو مبتدأ خبره الصنع والشرطية
~~ابتداء كلام، وهذا كقول ms264 أبى العلاء هو الهجر حتى ما يلم خيال، وبعض صدود
~~الزائرين وصال، وهذا نوع من الاعراب لطيف لا يكاد يتنبهه الا الأذهان
~~الراقية من أئمة العرب (وقول أبى الطيب ومن الخير بطوء سيبك) أي تأخر عطائك
~~(عنى، أسرع السحب في المسير الجهام) أي السحاب الذي لا ماء فيه.
# واما ما فيه ماء فيكون بطيئا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت أبى
~~الطيب زيادة بيان لاشتماله على ضرب المثل بالسحاب (وثانيها) أي ثاني
~~الأقسام وهو ان يكون الثاني دون الأول (كقول البحتري وإذا تألق) أي ملع (في
~~الندى) أي في المجلس (كلامه المصقول) المنقح (خلت) أي حسبت (لسانه من عضبه)
~~أي سفيه القاطع وقول أبى الطيب:
# كأن ألسنهم في النطق قد جعلت * على رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بالضم
~~والكسر هو السنان يعنى ان ألسنهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه أسنتهم
~~عند الطعن فكأن ألسنهم جعلت أسنة على رماحهم فبيت البحتري أبلغ لما في لفظي
~~تألق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التألق والصقالة للكلام بمنزلة
~~الأظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف هو استعارة بالكناية.
# (وثالثها) أي ثالث الأقسام وهو ان يكون الثاني مثل الأول (كقول الاعرابي)
~~أبى زياد (ولم يك أكثر الفتيان مالا، ولكن أرحبهم ذراعا) أي أسخاهم، يقال
~~فلان رحب الباع والذراع ورحبتهما أي سخى (وقول الشجع ليس) أي الممدوح يعنى
~~جعفر بن يحيى (بأوسعهم) الضمير للملوك (في الغنى ولكن معروفه) أي إحسانه
~~(أوسع) فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه أوسع (واما غير الظاهر
~~فمنه ان يتشابه المعنيان) أي معنى البيت الأول ومعنى البيت الثاني (كقول
~~جرير فلا يمنعك من أرب) أي حاجة (لحاهم) جمع لحية يعنى كونهم في صورة
~~(الرجال PageV00P305
# سواء ذو العمامة والخمار) يعنى ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف.
# وقول أبى الطيب:
# ومن في كفه منهم قناة * كمن في كفه منهم خضاب) واعلم أنه يجوز في تشابه
~~المعنيين اختلاف البيتين نسيبا ومديحا وهجاء وافتخارا أو نحو ذلك.
# فان الشاعر الحاذق ms265 إذا قصد إلى المعنى المختلس لينظمه احتال في إخفائه
~~فغير لفظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيته والى هذا أشار بقوله.
# (ومنه) أي غير الظاهر (ان ينقل المعنى إلى محل آخر كقول البحتري سلبوا)
~~أي ثيابهم (وأشرقت الدماء عليهم، محمرة فكأنهم لم يسلبوا) لان الدماء
~~المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم (وقول أبى الطيب يبس النجيع عليه) أي على
~~السيف (وهو مجرد عن غمده فكأنما هو مغمد) لان الدم اليابس بمنزلة غمد له
~~فنقل المعنى من القتلى والجرحى إلى السيف.
# (ومنه) أي من غير الظاهر (ان يكون معنى الثاني أشمل) من معنى الأول (كقول
~~جرير إذا غضبت عليك بنو تميم، وجدت الناس كلهم غضابا) لانهم يقومون مقام
~~كلهم (وقول أبي نؤاس ليس من الله بمستنكر * ان يجمع العالم في واحد) فإنه
~~يشمل الناس وغيرهم فهو أشمل من معنى بيت جرير.
# (ومنه) أي من غير الظاهر (القلب وهو ان يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول
~~كقول أبى الشيص جد الملامة في هواك لذيذة * حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول
~~أبى الطيب أحبه) الاستفهام للانكار باعتبار القيد الذي هو الحال أعني قوله
~~(وأحب فيه ملامة،) كما يقال أتصلي وأنت محدث على تجويز واو الحال في
~~المضارع المثبت كما هو رأي البعض أو على حذف المبتدا أي وانا أحب.
# ويجوز ان يكون الواو للعطف، والانكار راجع إلى الجمع بين الامرين أعني
~~محبته PageV00P306
# ومحبة الملامة فيه (ان الملامة فيه من أعدائه) وما يصدر عن عدو المحبوب
~~يكون مبغوضا لا محبوبا وهذا نقيض معنى بيت أبى الشيص لكن كل منهما باعتبار
~~آخر ولهذا قالوا الأحسن في هذا النوع ان يبين السبب.
# (ومنه) أي من غير الظاهر (ان يؤخذ بعض المعنى ويضاف إليه ما يحسنه كقول
~~الأفوه فترى الطير على آثارنا، رأي عين) يعنى عيانا (ثقة) حال أي واثقة أو
~~مفعول له مما يتضمنه قوله على آثارنا أي كائنة على آثارنا لوثوقها (ان
~~ستمار) أي ستطعم من لحوم من نقتلهم (وقول أبى تمام وقد ظللت) أي ألقى عليها
~~الظل ms266 وصارت ذوات ظل (عقبان اعلامه ضحى، بعقبان طير في الدماء نواهل) من نهل
~~إذا روى نقيض عطش (أقامت) أي عقبان الطير (مع الرايات) أي لاعلام وثوقا
~~بأنها ستطعم لحوم القتلى (حتى كلها من الجيش الا انها لم تقاتل، (فان أبا
~~تمام لم يلم بشئ من معنى قول الأفوه رأي عين) الدال على قرب الطير من الجيش
~~بحيث ترى عيانا لا تخيلا.
# وهذا مما يؤكد شجاعتهم وقتلهم الأعادي (ولا) بشئ من معنى (قوله ثقة ان
~~ستمار) الدال على وثوق الطير بالمبرة لاعتيادها بذلك وهذا أيضا مما يؤكد
~~المقصود قيل إن قول أبى تمام وقد ظلت إلمام بمعنى قوله رأي عين لان وقوع
~~الظل على الرايات مشعر بقربها من الجيش.
# وفيه نظر إذ قد يقع ظل الطير على الراية وهو في جو السماء بحيث لا يرى
~~أصلا.
# نعم لو قيل إن قوله حتى كأنها من الجيش إلمام بمعنى قوله رأي عين فإنما
~~تكون من الجيش إذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب (لكن زاد)
~~أبو تمام (عليه) أي على الأفوه زيادات محسنة للمعنى المأخوذ من الأفوه أعني
~~تساير الطير على آثارهم (بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل
~~وبإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش وبها) أي وبإقامتها مع الرايات
~~حتى كأنها من الجيش (تيم حسن الأول) يعنى قوله الا انها لم تقاتل لأنه لا
~~يحسن الاستدراك الذي PageV00P307
# هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد أن يجعل الطير مقيمة مع
~~الرايات معدودة في عداد الجيش حتى يتوهم انها أيضا من المقاتلة، وهذا هو
~~المفهوم من الايضاح.
# وقد قيل معنى قوله وبها أي بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معنى البيت
~~الأول (وأكثر هذه الأنواع) المذكورة لغير الظاهر (ونحوها مقبولة) لما فيها
~~من نوع تصرف.
# (ومنها) أي من هذه الأنواع (ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع إلى حيز
~~الابتداع وكل ما كان أشد خفاء) بحيث لا يعرف كونه مأخوذا من الأول الا بعد
~~مزيد تأمل ms267 (كان قرب إلى القبول) لكونه أبعد عن الاتباع وادخل في الابتداع
~~(هذا) أي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق أحدهما واخذ الثاني منه
~~وكونه مقبولا أو مردودا وتسمية كل بالأسامي المذكورة (كله) انما يكون (إذا
~~علم أن الثاني اخذ من الأول) بان يعلم أنه كان يحفظ قول الأول حين نظم أو
~~بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بشئ من ذلك (لجواز ان يكون
~~الاتفاق) في اللفظ والمعنى جميعا أو في المعنى وحده (من قبيل توارد
~~الخواطر) أي مجيئه (على سبيل الاتفاق من غير قصد إلى الاخذ) كما يحكى عن
~~ابن ميادة انه أنشد لنفسه، مفيد ومتلاف إذا ما اتيته، تهلل واهتز اهتزاز
~~المهند فقيل له أين يذهب بك هذا للحطيئة، فقال الان علمت انى شاعر إذا
~~وافقته على قوله ولم أسمعه (فإذا لم يعلم) ان الثاني اخذ من الأول.
# (قيل قال فلان كذا وقد سبقه إليه فلان فقال كذا) ليغتنم بذلك فضيلة الصدق
~~ويسلم من دعوى علم الغيب ونسبة النقص إلى الغير (ومما يتصل بهذا) أي بالقول
~~في السرقات (القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح) بتقديم
~~اللام على الميم من لمحه إذا أبصره وذلك لان في كل منها اخذ شئ من الاخر
~~(اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام) نظما كان أو نثرا (شيئا من القرآن أو
~~الحديث لا على أنه منه) أي لا على طريقة ان ذلك الشئ من القرآن أو الحديث
~~يعنى على وجه لا يكون فيه اشعار بأنه منه كما يقال في أثناء الكلام قال
~~الله تعالى كذا وقال PageV00P308
# النبي عليه السلام كذا ونحو ذلك فإنه لا يكون اقتباسا.
# ومثل للاقتباس بأربعة أمثلة لأنه اما من القرآن أو الحديث وكل منهما اما
~~في النثر أو في النظم.
# فالأول (كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد
~~وأغرب،).
# والثاني مثل (قول الاخر ان كنت أزمعت) أي عزمت (على هجرنا، من غير ما جرم
~~فصبر جميل، وان تبدلت ms268 بنا غيرنا، فحسبنا الله ونعم الوكيل و) الثالث مثل
~~(قول الحريري قلنا شاهت الوجوه) أي قبحت وهو لفظ الحديث على ما روى أنه لما
~~اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كفا من الحصاء
~~فرمى به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه (وقبح) على المبنى للمفعول أي لعن
~~من قبحه الله بالفتح أي أبعده عن الخير (اللكع) أي لعن اللئيم.
# (و) الرابع مثل (قول ابن عباد قال) أي الحبيب (لي ان رقيبي سئ الخلق
~~فداره،) من المداراة وهي الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب (قلت
~~دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره) اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات أي أحيطت يعنى لابد لطالب جنة وجهك من تحمل
~~مكاره الرقيب كما أنه لابد لطالب الجنة من مشاق التكاليف.
# (وهو) أي الاقتباس (ضربان) أحدهما (ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه
~~الأصلي كما تقدم) من الأمثلة (و) الثاني (خلافه) أي ما نقل فيه المقتبس عن
~~معناه الأصلي (كقول ابن الرومي لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي، لقد
~~أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع) هذا مقتبس من قوله تعالى (ربنا انى اسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم) لكن معناه في القرآن واد لا ماء
~~فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي إلى جانب لا خير فيه ولا نفع (ولا بأس
~~بتغيير يسير) في اللفظ المقتبس (للوزن أو غيره كقوله) أي كقول بعض المغاربة
~~(قد PageV00P309
# كان) أي وقع (ما خفت ان يكونا، انا إلى إليه راجعونا) وفى القرآن انا لله
~~وانا إليه راجعون (واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيئا من شعر الغير) بيتا
~~كان أو ما فوقه أو مصراعا أو ما دونه (مع التنبيه عليه) أي على أنه من شعر
~~الغير (ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء).
# وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة (كقوله) أي كقول الحريري يحكم ما قاله
~~الغلام الذي عرضه أبو زيد للبيع (على انى سأنشد عند بيعي، أضاعوني ms269 وأي فتى
~~أضاعوا) المصراع الثاني للعرجي، ونمامه ليوم كريهة وسداد ثغر اللام في ليوم
~~لام التوقيت والكريهة من أسماء الحرب وسداد الثغر بكسر السين لا غير سده
~~بالخير والرجال والثغر موضع للمخافة من فروج البلدان أي أضاعوني في وقت
~~الحرب وزمان سد الثغور ولم يراعوا حقي أحوج ما كانوا إلى وأي فتى أي كاملا
~~من الفتيان أضاعوا.
# وفيه تنديم وتخطئة لهم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر
~~قد قلت لما اطلعت وجناته، حول الشقيق الغض روضة آس، اعذاره الساري العجول
~~توقفا، ما في وقوفك ساعة من بأس المصراع الأخير لأبي تمام (وأحسنه) أي أحسن
~~التضمين (ما زاد على الأصل) أي شعر الشاعر الأول (بنكتة) لا توجد فيه
~~(كالتورية) أي الإيهام (والتشبيه في قوله إذا الوهم أبدى) أي أظهر (لي
~~لماها) أي سمرة شفتيها (وثغرها، تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني) من
~~الاذكار (من قدها ومدامعي، مجر عوالينا ومجرى السوابق) انتصب مجر على أنه
~~مفعول ثان ليذكرني وفاعله ضمير يعود إلى الوهم.
# وقوله تذكرت ما بين العذيب وبارق، مجر عوالينا ومجرى السوابق مطلع.
# قصيدة لأبي الطيب، والعذيب وباريق موضعان وما بين ظرف للتذكر أو للمجر
~~والمجرى قدم اتساعا في تقديم الظرف على عامله المصدر أو ما بين مفعول تذكرت
~~ومجر بدل عنه والمعنى انهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون
~~الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون على الخيل. PageV00P310
# فالشاعر الثاني أراد بالعذيب تصغير العذب يعنى به شفة الحبيبة ويبارق
~~ثغرها الشبيهة بالبرق وبما بينهما ريقها.
# وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل
~~السوابق (ولا يضر) في التضمين (التغيير اليسير) لما قصد تضمينه ليدخل في
~~معنى الكلام كقول الشاعر في يهودي به داء الثعلب أقول لمعشر غلطوا وغضوا،
~~من الشبخ الرشد وأنكروه، هو ابن جلا وطلاع الثنايا، متى يضع العمامة
~~يعرفوا، البيت لسحيم بن وشيل واصله اما ان جلا على طريقة التكلم فغيره إلى
~~طريقة الغيبة ليدخل في المقصود.
# (وربما سمى تضمين البيت فيما زاد على البيت ms270 استعانة وتضمين المصراع فما
~~دونه ايداعا) كأنه أودع شعره شيئا قليلا من شعر الغير (ورفوا) كأنه رفا خرق
~~شعره بشئ من شعر الغير.
# (واما العقد فهو ان ينظم نثرا) قرآنا كان أو حديثا أو مثلا أو غير ذلك
~~(لا على طريق الاقتباس) يعنى ان كان النثر قرآنا أو حديثا فنظمه انما يكون
~~عقدا إذا غير تغييرا كثيرا وأشير إلى أنه من القرآن أو الحديث وان كان غير
~~القرآن أو الحديث فنظمه عقد كيف ما كان إذ لا دخل فيه للاقتباس.
# (كقوله ما بال من أوله نطفة، وجيفة آخره يفخر) الجملة حال أي ما باله
~~مفتخرا (عقد قول) على رضي الله عنه وما لابن آدم الفخر وانما أوله نطفة
~~وآخره جيفة (واما الحل فهو ان ينثر نظما) وانما يكون مقبولا إذا كان سبكه
~~مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وأن يكون حسن الموقع غير قلق (كقول بعض
~~المغاربة فإنه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته) أي صارت ثمار نخلاته كالحنظل
~~في المرارة (لم يزل سوء الظن يقتاده) أي يقوده إلى تخيلات فاسدة وتوهمات
~~باطلة (ويصدق) هو (توهمه الذي يعتاده) من الاعتياد (حل قول أي الطيب إذا
~~ساء فعل المرء سائت ظنونه * وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف الدولة
~~واستماعه لقول أعدائه. PageV00P311
# (واما التلميح) صح بتقديم اللام على الميم من لمحه إذا أبصره ونظر إليه
~~وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا وفى هذا البيت تلميح
~~إلى قول فلان واما التمليح بتقديم الميم على اللام بمعنى الاتيان بالشئ
~~المليح كما مر في التشبيه والاستعارة فهو ههنا غلط محض وان أخذا مذهبا (فهو
~~ان يشار) في فحوى الكلام (إلى قصة أو شعر) أو مثل سائر (من غير ذكره) أي
~~ذكر كل واحد من القصة أو الشعر وكذا المثل فالتلميح اما في النظم أو في
~~النثر والمشار إليه في كل منهما اما ان يكون قصة أو شعرا أو مثلا تصير ستة
~~أقسام والمذكور في الكتاب مثل التلميح في النظم إلى القصة ms271 والشعر (كقوله
~~فوالله ما أدري أحلام نائم، المت بنا اما كان في الركب يوشع) وصف لحوقه
~~بالأحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل.
# ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال أهذا حلم أراه في النوم،
~~أم كان في الركب يوشع، النبي صلى الله عليه وآله.
# فرد الشمس (إشارة إلى قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس) على ما روى
~~من أنه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ
~~منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالى فرد له الشمس حتى
~~فرغ من قتالهم (وكقوله لعمرو) واللام للابتداء وهو مبتدأ (مع الرمضاء) أي
~~الأرض الحارة التي ترمض فيها القدم أي تحترق حال من الضمير في ارق (والنار)
~~مرفوع معطوف تعلى عمروا أو مجرور معطوف على الرمضاء (تلتظي) حال منها وما
~~قيل إنها صلة على حذف الموصول أي النار التي تلتظي تعسف لا حاجة إليه (ارق)
~~خبر المبتدأ من رق له إذا رحمه.
# (وأخفى) من خفى عليه تلطف وتشقق (منك في ساعة الكرب، أشار إلى البيت
~~المشهور) وهو قوله (المستجير) أي المستغيث (بعمر وعند كربته) الضمير
~~للموصول أي الذي يستغيث عند كربته بعمرو (كالمستجير من الرمضاء بالنار)
~~وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لأنه لما رمى كليبا ووقف فوق رأسه قال له كليب
~~با PageV00P312
# عمرو أغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو البيت. PageV00P313
# فصل من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء (ينبغي للمتكلم) شاعرا
~~كان أو كاتبا (ان يتأنق) أي يتبع الانق والأحسن يقال تأنق في الروضة إذا
~~وقع فيها متتبعا لما يونقه أي يعجبه (في ثلاثة مواضع من كلامه حتى تكون)
~~تلك المواضع الثلاثة أعذب لفظا) بان تكون في غاية البعد عن التنافر والثقل
~~(وأحسن سبكا) بان تكون في غاية البعد عن التعقيد والتقديم والتأخير الملبس
~~وأن تكون الألفاظ متقاربة في الجزلة والمتانة والرقة والسلاسة وتكون
~~المعاني مناسبة لا لفظها من غير أن تكتسي اللفظ الشريف ms272 المعنى السخيف أو
~~على العكس بل يصاغان صياغة تناسب وتلاؤم (وأصح معنى) بان يسلم من التناقض
~~والامتناع والابتذال ومخالفة العرف ونحو ذلك.
# (أحدها الابتداء) لأنه أول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح
~~المعنى اقبل السامع على الكلام فوعى جميعه والا عرض عنه وان كان الباقي في
~~غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الأحبة والمنازل (كقوله قفا نبك من
~~ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل) السقط منقطع الرمل حيث
~~يدقه واللوى رمل معوج ملتوي والدخول وحومل موضعان والمعنى بين اجزاء الدخول
~~(و) في وصف الدال (كقوله:
# قصر عليه تحية وسلام * خلعت عليه جمالها الأيام) خلع عليه أي نزع ثوبه
~~وطرحه عليه.
# (و) ينبغي (ان يجتنب في المديح مما يتطير به) أي يتشأم به (كقوله موعدا
~~حبابك بالفرقة غد)، مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير أنشدها للداعي العلوي
~~فقال له الداعي موعد أحبابك يا أعمى ولك المثل السوء (وأحسنه) أي أحسن
~~الابتداء (ما ناسب المقصود) بأن يشتمل على إشارة إلى ما سبق الكلام لأجله،
~~PageV00P315
# (ويسمى) كون الابتداء مناسبا للمقصود (براعة الاستهلال) من برع الرجل:
~~إذا فاق أصحابه في العلم أو غيره (كقوله في التهنئة: بشرى فقد أنجز الاقبال
~~ما وعدا) وكوكب المجد في أفق العلى صعدا مطلع قصيدة لأبي محمد الخازن يهنئ
~~الصاحب بولد لا بنته.
# (وقوله في المرثية هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار) أي احذر (من
~~بطشي) أي أخذي الشديد (وفتكي) أي قتلي فجأة مطلع قصيدة لأبي الفرج الساوي
~~يرثي فخر الدولة (وثانيها) أي ثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم أن يتأنق
~~فيها (التخلص) أي الخروج (مما شبب الكلام به) أي ابتدأ وافتتح قال الامام
~~الواحدي رحمه الله معنى التشبيب ذكر أيام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون
~~في ابتداء قصائد الشعر فسمى ابتداء كل أمر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب
~~(من تشبيب) إلى وصف للجمال (وغيره) كالأدب والافتخار والشكاية وغير ذلك
~~(إلى المقصود مع رعاية الملائمة بينهما) أي بين ما شبب به الكلام وبين ms273
~~المقصود واحترز بهذا عن الاقتضاب وأراد بقوله التخلص معناه اللغوي وإلا
~~فالتخلص في العرف هو الانتقال مما افتتح به الكلام إلى المقصود مع رعاية
~~المناسبة.
# وإنما ينبغي أن يتأنق في التخلص لان السامع يكون مترقبا الانتقال من
~~الافتتاح إلى المقصود كيف يكون، فان كان حسنا متلائم الطرفين حرك من نشاطه
~~وأعان على اصغاء ما بعده وإلا فبالعكس فالتخلص الحسن. (كقوله يقول في قومس)
~~اسم موضع قومي وقد اخذت منا السرى أي أثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا
~~(وخطى المهرية) عطف على السرى لا على المجرور في منا كما سبق إلى بعض
~~الأوهام وهي جمع خطوة وأراد بالمهرية الإبل المنسوبة إلى مهر ابن حيدان أبي
~~قبيلة (القود) أي الطويلة الظهور والأعناق جمع أقود اي أثرت فينا مزاولة
~~السرى ومسايرة المطايا بالخطى ومفعول يقول هو قوله (أمطلع الشمس تبغى) أي
~~تطلب (ان تؤم) أي تقصد (بنا فقلت كلا) ردع للقوم وتنبيه (ولكن مطلع الجود
~~وقد ينتقل منه) أو مما شبب به الكلام (إلى ما لا يلائمه ويسمى) ذلك
~~الانتقال (الاقتضاب) PageV00P316
# وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال (وهو) أي الاقتضاب (مذهب العرب الجاهلية
~~ومن يليهم من المخضرمين) بالخاء والضاد المعجمتين أي الذين أدركوا الجاهلية
~~والاسلام مثل لبيد. قال في الأساس ناقة مخضرمة أي جذع نصف اذنها ومنه
~~المخضرم الذي أدرك الجاهلية والاسلام كأنما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية
~~(كقوله لو رأى الله ان في الشيب خيرا، جاورته الأبرار في الخلد شيبا) جمع
~~أشيب وهو حال من الأبرار، ثم انتقل من هذا الكلام إلى ما لا يلائمه فقال:
# (كل يوم تبدى) أي تظهر (صروف الليالي، خلقا من أبى سعيد غريبا) ثم كون
~~الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين أي دأبهم وطريقتهم لا ينافي أن يسلكه
~~الإسلاميون ويتبعونهم في ذلك فان البيتين المذكورين لأبي تمام وهو من
~~الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية، وهذا المعنى مع وضوحه قد خفى على
~~بعضهم حتى اعترض على المصنف بأن أبا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من
~~المخضرمين.
# (ومنه) أي ms274 من الاقتضاب (ما يقرب من التخلص) في أنه يشوبه شئ من المناسبة
~~(كقولك بعد حمد الله اما بعد) فإنه كان كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة
~~الانتقال من الحمد والثناء إلى كلام آخر من غير رعاية ملائمة بينهما لكنه
~~يشبه التخلص حيث لم يأت بالكلام الآخر فجأة من غير قصد إلى ارتباط وتعليق
~~بما قبله بل قصد نوع من الربط على معنى مهما يكون من شئ بعد الحمد والثناء
~~فإنه كان كذا وكذا (قيل وهو) أي قولهم بعد حمد الله أما بعد.
# هو (فصل الخطاب) قال ابن الأثير والذي أجمع عليه المحققون من علماء
~~البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل أمر ذي شأن
~~بذكر الله وتحميده فإذا أراد أن يخرج منه إلى الغرض المسوق له فصل بينه
~~وبين ذكر الله تعالى بقوله اما بعد، وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من
~~الخطاب أي الذي يفصل بين الحق والباطل على أن المصدر بمعنى الفاعل، وقيل
~~المفصول من الخطاب وهو الذي يتبينه من يخاطب به أي يعمله بينا لا يلتبس
~~عليه فهو بمعنى المفعول.
# (وكقوله) تعالى عطف على قوله كقولك بعد حمد الله يعنى من الاقتضاب
~~PageV00P317
# القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعلى بعد ذكر أهل الجنة
~~(هذا وان للطاغين لشر مآب) فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو
~~للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدأ محذوف (أي الامر هذا) والحال كذا (أو) مبتدأ
~~محذوف الخبر أي (هذا كما ذكر) وقد يكون الخبر مذكورا (مثل قوله تعالى) بعد
~~ما ذكر جمعا من الأنبياء عليهم السلام وأراد أن يذكر بعد ذلك الجنة وأهلها
~~(هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب) باثبات الخبر أعني قوله ذكر وهذا مشعر بأنه
~~في مثل قوله تعالى هذا وان للطاغين مبتدأ محذوف الخبر، قال ابن الأثير لفظ
~~هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين
~~الخروج من كلام إلى كلام آخر، (ومنه) ms275 أي من الاقتضاب القريب من التخلص (قول
~~الكاتب) هو مقابل للشاعر عند الانتقال من حديث إلى آخر (هذا باب) فان فيه
~~نوع ارتباط حيث لم يبتدئ الحديث الآخر بغتة.
# (وثالثها) أي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم أن يتأنق فيها (الانتهاء)
~~لأنه آخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع
~~واستلذه حتى جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير وإلا لكان على العكس حتى ربما
~~أنساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن (كقوله وأني جدير) أي خليق
~~(إذ بلغتك بالمنى) أي جدير بالفوز بالأماني (وأنت بما أملت منك جدير، فان
~~تولني) اي تعطني (منك الجميل فأهله) أي فأنت أهل لاعطاء ذلك الجميل (والا
~~فاني عاذر) إياك عما صدر عنى من الابرام (وشكور) لما صدر عنك من الاصغاء
~~إلى المديح أو من العطايا السالفة.
# (وأحسنه) أي أحسن الانتهاء (ما اذن بانتهاء الكلام) حتى لا يبقى للنفس
~~تشوق إلى ما وراءة (كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله، وهذا دعاء للبرية
~~شامل) لان بقاءك سبب لنظام أمرهم وصلاح حالهم، وهذه المواضع الثلاثة مما
~~يبالغ المتأخرون في التأنق فيها واما المتقدمون فقد قلت عنايتهم بذلك
~~(وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن الوجوه وأكملها) من البلاغة
~~لما فيها من التفنن PageV00P318
# وأنواع الإشارة وكونها بين أدعية ووصايا ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما
~~وقع موقعه وأصاب نحره بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة وكيف لا وكلام الله
~~سبحانه وتعالى في الرتبة العليا من البلاغة والغاية القصوى من الفصاحة،
~~ولما كان هذا المعنى مما قد يخفى على بعض الأذهان لما في بعض الفواتح
~~والخواتم من ذكر الأهوال والأفزاع وأحوال الكفار وأمثال ذلك أشار إلى إزالة
~~هذا الخفاء بقوله (يظهر ذلك بالتأمل مع التذكر لما تقدم) من الأصول
~~والقواعد المذكورة في الفنون الثلاثة التي لا يمكن الاطلاع على تفاصيلها
~~وتفاريقها الا لعلام الغيوب فإنه يظهر بتذكرها ان كلا من ذلك وقع موقعه
~~بالنظر إلى مقتضيات الأحوال وان كلا من السور بالنسبة إلى المعنى ms276 الذي
~~يتضمنه مشتملة على لطف الفاتحة ومنطوية على حسن الخاتمة ختم الله تعالى لنا
~~بالحسن ويسر لنا الفوز بالذخر الأسنى بحق النبي وآله الأكرمين والحمد لله
~~رب العالمين.# PageV00P319


#####ENDNOTES# ms277