######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001042
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن أبي العز الحنفي
#META# 010.AuthorNAME	:: صدر الدين ابن أبي العز الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 792
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاتباع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الاتباع
#META# 030.LibURI	:: JK_001042
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عطا الله حنيف - عاصم بن عبد الله القريوتي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الورع PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | وهو حسبي وعليه أتوكل
# قال الشيخ الإمام العالم القاضي صدر الدين علي بن العز الحنفي رحمه الله
# أما بعد فإني وقفت على رسالة لبعض الحنفية رجح فيها تقليد مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله وحض على ذلك ووجدت فيها مواضع مشكلة فأحببت أن أنبه عليها خوفا
~~من التفرق المنهي عنه واتباع الهوى المردي امتثالا لقوله تعالى @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ آل عمران 103 وقوله تعالى @QB@
~~إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ الأنعام 159 وقوله
~~تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ الشورى 13
~~وقوله تعالى @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ المؤمنون 53 زبرا أي كتبا وقوله
~~تعالى @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ الشورى
~~14 وقوله تعالى @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ PageV01P021
~~الآية ( ص 26 ) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية
~~رضي الله عنه ( فإنه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~وأمثال ذلك في الكتاب والسنة كثيرة في النهي عن التفرق واتباع الهوى
# أقول هذا وأعتقد أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى إمام جليل من كبار أئمة
~~المسلمين رضي الله عنهم أجمعين
# منها قوله في أول الخطبة م : الحمد لله الذي هدانا إلى اتباع الملة
~~الحنيفية وأرشدنا إلى سلوك طريقة العلماء الحنفية
# ش : فإنه إن كان يريد بطريقة العلماء الحنفية اتباع الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس الصحيح فليس ذلك مختصا بالعلماء الحنفية بل سائر علماء
~~المسلمين على هذه الطريقة وإنما خالف في اعتبار القياس أهل الظاهر وإن كان
~~يريد بذلك تقليدهم للإمام أبي حنيفة ms01 ففيه تفصيل فإن من قلد إماما معينا
~~فيما وقع له ولم يتبين له فيه الدليل فذلك سائغ بل واجب PageV01P022 عليه
~~عند الضرورة إذا وقعت له كائنة لا يعلم حكم الله فيها وبلغه قوله فيها ولم
~~يعلم له فيها مخالفا وإن قلده فيما تبين له فيه الدليل موافق له فليس ذلك
~~بتقليد له بل يكون في ذلك متبعا للدليل إلا أن ينوي تقليد الإمام دون
~~متابعة الدليل إذ الأعمال بالنيات
# وإن قلده فيما تبين له فيه أن الدليل مخالف له أو قدر على النظر في
~~الدليل وفهمه ولم يفعل فهذا هو التقليد المذموم فإن صاحبه داخل في زمرة
~~الذين قالوا @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@
~~الزخرف 23 والذين قال الله عنهم @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا @QE@ البقرة 177 وسيأتي لهذا المعنى
~~زيادة بيان إن شاء الله تعالى
# ومنها قوله م : وجعلني ممن عرف مراتب أدلة الشرع وكيفية دلالتها
# ش
# : فإن هذا يناقض مقصوده بهذه الرسالة فإن من عرف مراتب أدلة الشرع وكيفية
~~دلالتها يكون من أهل الإجتهاد فلا يسوغ له تقليد إمام معين ولا الأمر بذلك
~~إلا أن يريد أنه عرف صناعة الإستدلال بالأدلة الشرعية أصول الفقه ولم يعرف
~~الأدلة الشرعية نفسها التي هي الكتاب والسنة وما أظنه يرضى لنفسه بهذه
~~المنزلة بل الظاهر أن مراده أنه يعرف الأدلة الشرعية ومراتبها وكيفية
~~دلالتها وحينئذ فلا يسوغ له التقليد لإمام معين ولا غير معين إلا فيما خفى
~~عنه ولا الأمر بتقليد إمام معين من الأئمة
# وهو في هذه الرسالة يدعو إلى تقليد الإمام أبي حنيفة رحمه الله دون غبره
~~ويقيم الدليل على ذلك وهذا تناقض بين وليس هذا من طريقة PageV01P023
~~العلماء الحنفية بل أبو يوسف ومحمد وغيرهما من أصحاب أبي حنيفة خالفوا أبا
~~حنيفة فيما ظهر لهم فيه الدليل على خلاف قوله ولم يخرجوا بذلك عن كونهم من
~~أصحابه بل الذي ذكره غير واحد من أهل العلم إذا كان ms02 له نوع تميز يتبع أي
~~القولين أرجح عنده وأقربه إلى الدليل بحسب تميزه فإنه خير له من الخير
~~المطلق فكيف من يعرف أدلة الشرع وكيفية دلالتها ولم يقل أحد من العلماء أنه
~~يجب أو يشرع التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل قد قال الشافعي رحمه الله أجمع المسلمون على أن
~~من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل له أن يدعها لقول
~~أحد
# ومنها قوله م : وجبلني على التعصب لمجتهد كان من قورن شهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخيرها وعدالتها
# ش : فإن في هذا الكلام نظرا من وجهين
# أحدهما دعواه أنه جبل على الوصف الذي ذكره وهذا الوصف وهو التعصب لمجتهد
~~معين مكتسب وليس في الطبع السليم ما يقتضي PageV01P024 التعصب لهذا العالم
~~دون هذا العالم وإنما يأتي ذلك غالبا من هوى النفس فيكون حينئذ قد جبل على
~~خلق ذميم ولو ادعى أنه جبل على اتباع الحق وقول هذا الإمام المعين هو الحق
~~لكانت المقدمة الأولى مسلمة والثانية محل النزاع فإن كل مولود يولد على
~~الفطرة قال الله تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها @QE@ الآية الروم 30 ففي الفطر مركوز معرفة حسن اتباع الحق لا
~~أن اتباع هذا العالم متعين دون هذا العالم إلا أن يدعي أن هذا العالم معصوم
~~عن الخطأ في اجتهاده دون غيره ولا يدعي هذا عاقل فإنه يكون قد أنزله منزلة
~~الرسول صلوات الله عليه وسلامه فإن الغضب والتعصب لواحد معين من الأئمة وصف
~~مذموم من جنس فعل الرافضة وهو من أفعال الجاهلية كما في صحيح مسلم وسنن
~~النسائي عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية وينصر عصبية فقتلته
~~جاهلية )
# وروى أبو داود عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ms03 ( ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قال بعصبية وليس منا من
~~مات على عصبية ) PageV01P025
# وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه حين قال الأنصار يا للأنصار وقال
~~بالمهاجرون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية
~~وفي رواية منتنة الحديث
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سمعتموه يدعوا بدعوة الجاهلية فاعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ) وفي لفظ
# من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا فسمع أبي
~~رجلا يقول يا لفلان فقال أعضض أير أبيك فقالوا يا أبا المنذر ما كنت فحاشا
~~فقال بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والنسائي وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة )
# الثاني : إستدلاله على تقديمه له على غيره بكونه من خير القرون فإن هذا
~~لا يلزم تقديم هذا الإمام وحده على غيره ممن كان في زمانه وقبله بل ولا على
~~من بعده فإن تفضيل الجملة على الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد بل
~~قد يتنازع العلماء هل في غير الصحابة من هو خير من PageV01P026 بعضهم على
~~قولين ذكرهما القاضي عياض وغيره والأكثر على تفضيل كل فرد ولكن من بعد
~~الصحابة ليس مثلهم فقد كان فيهم مثل الحجاج بن يوسف وفضل الأفراد إنما هو
~~بالتقوى كما قال الله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ الحجرات
~~13 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على
~~عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى ) ( الناس كلهم
~~بنو آدم وآدم من تراب )
# ولو قابله مالكي المذهب بمثل مثل قوله وادعى أن الإمام مالك بن أنس أولى
~~بالاتباع من أبي حنيفة رحمهما الله تعالى فإن مذهبه مذهب أهل المدينة
~~الشريفة أصح مذاهب أهل المدائن فإنهم كانوا يتأسون بآثار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من سائر الأمصار ms04 وكان غيرهم من أهل الأمصار دونهم في
~~العلم بالسنة النبوية واتباعها حتى أنهم يفتقرون إلى نوع من سياسة الملوك
~~وآراء العلماء ومقاصد العباد أكثر من افتقار أهل المدينة ولهذا لم يذهب أحد
~~من علماء المسلمين إلى أن إجماع أهل مدينة من المدائن PageV01P027 حجة يجب
~~اتباعها لا في تلك الأعصار ولا بعدها غير المدينة الشريفة فإنه قد اختلفت
~~في إجماع أهلها إلا استدلاله بذلك على تقديم مذهب مالك نظير استدلال على
~~تقديم مذهب أبي حنيفة ومن مثل هذا الإستدلال نشأ الإفتراق في هذه الأمة
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون
# ومنها قوله م : والصلوة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي المبعوث إلى
~~الناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا وعلى آله
~~وأصحابه وعترته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا أما بعد فإن
~~الزمان لما انتهى إلى وقت تضعضع فيه أركان رباع العلوم وتقعقع فيه بنيان
~~بقاع المعلوم وخلت غاياتها عن أسامة أبي الشبلين حتى ضج فيها ثعالبة أبو
~~الحصين وشاع الحديث والطعن على مذهب الأقدمين وذاع ادعاء أن أبا حنيفة الذي
~~هو أقدم المجتهدين لم يعلم أحاديث البخاري وخالف سيد المرسلين وكان ذلك
~~موهما لوهن مذهبه عند ضعفاء اليقين أشار إلي بعض الإخوان الذين هم بمنزلة
~~الإنسان للعين والعين للإنسان أن اكتب رسالة تقوي اعتقاد ضعفة الحنفية في
~~مذهب إمامهم وتعرف ما للناس عليه في غالب البلدان من الاحتياج إلى مذهبه من
~~خلفهم وإمامهم فكتبتها مشتملة على مقدمة ومقصد وخاتمة المقدمة في بيان سبب
~~ترجيح تقليده على غيره
# ش : وفيها مباحث فقوله ذاع ادعاء فإن في هذا الكلام مقابلة الفاسد
~~بالفاسد والواجب رد الباطل بحق ولا يجوز رد الباطل بالباطل فإن الباطل لا
~~يرد الباطل وإنما يرده الحق قال الله تعالى @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ الأنبياء 21
# والواجب أن يقال لمن قال إن أبا حنيفة خالف سيد المرسلين هذا القول كذب
~~وبهتان وسب لهذا الإمام الجليل يستحق قائله الردع والزجر عن هذه المقالة ms05
~~الباطلة إن أراد به أنه خالفه عن قصده وإن أراد به أنه خالفه عن تأويل أو
~~ذم القول ولم يذكر قائله فهو هين كما يوجد في كلام PageV01P028 المختلفين
~~في مسائل الاجتهاد من كلام البخاري رحمه الله وقال بعض الناس كذا وقال في
~~بعض المواضع فخالف الرسول ولم يسم المخالف من هو وذكر في الشرط أن محمد بن
~~الحسن استبعد قول أبي حنيفة رحمه الله في عدم لزوم الوقف وسماه تحكما من
~~غير حجة والمصنف في هذه الرسالة في المسألة الثانية عشر قد نسب إلى الشافعي
~~مخالفة قول الله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228
# | لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# والقول قد يكون مخالفا للنص وقائله معذور فإن المخالفة بتأويل لم يسلم
~~منها أحد من أهل العلم وذلك التأويل وإن كان فاسدا فصاحبه مغفور له لحصوله
~~عن اجتهاده فإن المجتهد إذا اجتهد وأصاب فله أجران أجر على اجتهاده وأجر
~~على إصابته الحق وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر على اجتهاده وخطأه مغفور له
# فمخالفة النص إذا كانت عن قصد فهي كفر وإن كانت عن إجتهاد فهي من الخطأ
~~المغفور PageV01P029
# فلا يجوز أن يقال عن أبي حنيفة ولا عمن دونه من أهل العلم فيما يوجد من
~~أقواله مخالفا للنص أنه خالف الرسول قصدا بل إما أن يقال إن النص لم يبلغه
~~أو لم يظهر له دليل على ذلك الحكم أو عارضه عنده دليل آخر أو غير ذلك من
~~الأعذار رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين
# وقد انحرف في شأن أبي حنيفة رحمه الله طائفتان فطائفة قد غلبت في تقليده
~~فلم تترك له قولا وأنزلوه منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وإن أورد عليهم
~~نص مخالف قوله تأولوه على غير تأويله ليدفعوه عنهم ولم يكن أصحابه معه كذلك
~~بل رجعوا عن كثير مما كانوا قلدوه فيه لما ظهر لهم فيه الدليل على خلاف
~~قوله وطائفة تنقصته وادعت أنه أخذ بالرأي وترك النص هو وأصحابه وسموهم
~~أصحاب الرأي وهم ما بين مستقل في ذلك ms06 من الطرفين ومستكثر فتراهم ما بين
~~قادح تارة بحق وتارة بباطل والله يغفر لنا ولهم
# وأما المعنى الفاسد الذي قوبل به هذا القول الباطل فهو دعوى أن أبا حنيفة
~~أقدم المجتهدين فإنه إن أراد أقدم المجتهدين من هذه الأمة فهذا باطل قطعا
~~فكم قبله من مجتهدي الصحابة والتابعين وإن أراد أقدم الأئمة الأربعة
~~المشهورين وهذا هو مراده فالإمام مالك كان معاصرا له فإن مولد أبي حنيفة
~~رحمه الله سنة ثمانين من الهجرة ووفاته سنة خمسين PageV01P030 ومائة ومولد
~~مالك رحمه الله سنة ثلاث وتسعين ووفاته سنة تسع وسبعين ومائة فتعاصرا سبعا
~~وخمسين سنة ولم يثبت أن أحدهما تأهل للاجتهاد قبل صاحبه وعلى تقدير ثبوته
~~لا يلزم منه جواز التقليد لواحد منهما دون الآخر فضلا عن الوجوب بل الواجب
~~في مسائل النزاع الرد إلى الله والرسول قال الله سبحانه وتعالى @QB@ فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59 والرد إلى الله إلى
~~كتابه والرد إلى الرسول الرد إليه في حياته وإلى سنته بعد وفاته
# وأهل التقليد لا يفعلون ذلك بل يأخذ أحدهم بما يجد في كتب أصحاب ذلك
~~الإمام الذي قلده ولا يلتفت إلى قول من خالفه كائنا من كان ونص ذلك الإمام
~~والكتب عنده بمنزلة نص الشارع وكثيرا ما يكون ذلك النص من كلام بعض الأصحاب
~~في الفتاوى ولم يكن لذلك الإمام في تلك المسألة قول منقول
# ويلزم القائل بترجيح المجتهد الأقدم أن يرجح قول زيد ( رض ) وعمر ( رض )
~~وغيرهما من الصحابة أو قول سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد أو غيرهما من
~~التابعين على قول PageV01P031 إمامه وهذا لا يفعله كثير من المقلدين ولا شك
~~أن هذا ترجيح لم ينشأ عن دليل بل هو فاسد فكم من تلميذ أعلم من شيخه وأفضل
~~منه فهذا أبو حنيفة رحمه الله شيخه حماد ولا يذكر حماد عند مقلدي أبي حنيفة
~~رحمه الله
# وأيضا فقد يعارضه من يقلد الإمام المتأخر بأن يقول الإمام المتأخر اطلع
~~على أقوال الأئمة المتقدمين ونظر في أدلتهم واختار ms07 الصحيح والأصح فيكون
~~تقليده أولى لجمعه ما كان متفرقا عند الأئمة الذين كانوا قبله وإطلاعه على
~~ما يطلع عليه كل فرد منهم فظهر سقوط الاستدلال بفدم المجتهد
# ومنها قوله م : المبحث الأول في بيان فضله نقلا وعقلا اما النقل فهو ما
~~اشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خير القرون الذين أنا فيهم
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب فإن فيه دلالة على خيرية
~~PageV01P032 التابعين ولم يكن ذلك إلا لعلمهم بأحوال الدين وأتباع ما ورثوا
~~من سيد المرسلين من علم الكتاب والسنة وآثار الصحابة الطاهرين وجدهم في
~~الشعر شك عما يتوقف عليه القياس لحفظهم عما يوجب الجرح والالتباس وفرط
~~تحرزهم عن تغيير ما وجدوه من الحق وعن إلحاق غير الحق بالحق وكان أبو حنيفة
~~رحمه الله إماما صادقا وفقيها فائقا عالما بالكتاب والسنة سالكا محجة أهل
~~السنة متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر وسنة ذا أصحاب علماء أنقياء
~~لا من أهل البدع ولا من أهل الأهواء مجتهدين بذلوا وسعهم في تحقيق الحق
~~فيما عزلهم من المسالك جل أو دق ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم بخيره
~~أولى بالتقليد من مجتهد غيره انتهى
# ش : فإن هذا الإستدلال غير صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين القرون
~~في الجملة وقد يكون في التفضيل من غيره أفضل منه كالحجاج فلا يصح الاستدلال
~~على تفضيل فرد منهم على من بعده بكونه منهم وإنما يرجح بالسبق إلى الإصابة
~~مع التساوي في الزمان كما يرجح أول من أسلم على من تأخر إسلامه لا بالسبق
~~في الوجود قال الله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ الحجرات 13
~~وقال صلى الله عليه وسلم ( مثل أمتي كمثل المطر لا يدري آخره خير أم أوله )
~~أخرجه الترمذي ولما كان هذا الاستدلال صحيحا فهو مشترك بين الحنفية
~~والمالكية فقد تقدم أن مالكا عاصر أبا حنيفة رحمه الله سبعا وخمسين سنة ولم
~~يثبت أن أحدهما تأهل للاجتهاد قبل صاحبه وكل منهما من ms08 القرون المفضلة
~~PageV01P033 ورسخوا ذلك بأن قالوا مذهب مالك مذهب أهل المدينة الشريفة
~~النبوية دار الهجرة ودار النصرة التي من الله فيها لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم الاسلام وشرائعه وإليها هاجر المهاجرون إلى الله ورسوله وبها كان
~~للأنصار والتابعين وتابعيهم أصح المذاهب أهل المدائن الاسلامية ولا شك أن
~~مالكا رحمه الله كان من تابعي التابعين من القرون المفضلة وفلي هذه القرون
~~التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذهب أهل المدينة أصح مذاهب
~~أهل المدائن إذ آثار النبوة فيها باقية لم تتغير كما تقدم التنبيه على بعض
~~ذلك من قولهم وهو في القوة كما ترى يحكون عن الشافعي رحمه الله أنه قال له
~~محمد بن الحسن أيهما أعلم صاحبكم أو صاحبنا يعني أبا حنيفة ومالكا رحمهما
~~الله قلت على الإنصاف قال نعم قلت فأنشدك الله من أعلم بالقرآن صاحبنا أو
~~صاحبكم قال اللهم صاحبكم قلت أنشدك الله من أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم
~~قال اللهم صاحبكم قلت فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صاحبنا أو صاحبكم قال اللهم صاحبكم قال الشافعي رحمه الله
~~فلم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء فعلى أي شيء تقيس
~~ويستدلون أيضا من المنقول بما هو أخص من هذا الحديث وهو الحديث الذي رواه
~~الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يوشك أن يضرب الناس
~~أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم PageV01P034
~~المدينة ) وقد روى عن غير واحد كابن جريج وابن عيينة وغيرهم أنهم قالوا هو
~~مالك والذين نازعوا في ذلك لهم مأخذان أحدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم
~~أن فيه انقطاعا والثاني أنه أراد غير مالك كالعمري الزاهد وقد أجابوا عن
~~ذلك بأنه لم يكن في عصر مالك أحد ضرب الناس أكباد الإبل إليه أكثر من مالك
~~في ذلك العصر فإنه رحمه الله تأخر موته عنهم ولا رحل إلى أحد من علماء
~~المدينة ما رحل إلى مالك ms09 رحمه الله لا قبله ولا بعده ومع هذا فقد عرض عليه
~~الرشيد وغيره أن يحمل الناس على موطأه فامتنع من ذلك وقال إن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار وإنما جمعت علم أهل بلدي أو كما
~~قال رحمه الله
# ومنها قوله م : وأما العقل فلتقدمه واختصاصه بتدوين علم الفقه وإشخاصه
~~فإنه صور المسائل وأجاب عنها وأوضح الأسباب والعلل وبنى عليها وقد حكى أن
~~بعض الشافعية في زمن المزني كان يغض من أبي حنيفة رحمه الله فبلغ ذلك
~~المزني فقال له مالك وامرءا سلم له العلماء ثلاثة أرباع العلم وهو لا يسلم
~~لهم ربعه فقال الرجل كيف ذلك يا إمام فقال العلم نصفه سؤال ونصفه جواب فأما
~~النصف الأول فقد اختص به أبو حنيفة رحمه الله لم يشاركه فيه أحد وأما النصف
~~الآخر فهو يقول كله له لأنه أصاب في اجتهاده وغيره يقول المجتهد يخطىء
~~PageV01P035 ويصيب أصاب في بعض وأخطأ في بعض فقد سلموا له ثلاثة أرباع
~~العلم كما ترى وهو لا يسلم لهم ربعه فتاب الرجل عما كان عليه ولعل هذا معنى
~~قول الإمام الشافعي رحمه الله الناس عيال على أبي حنيفة رحمه الله في الفقه
~~وتقليد الأقدم في الاستنباط أولى لأنه هو الذي أخذ ما أخذ من المآخذ وعض
~~عليها بالنواجذ والأضراس وغيره التقط ما من أقلامه سقط وحاز ما افرط منه أن
~~أفرط وهذا أمر يعرفه ذوو التحصيل فلا يحتاج إلى دليل ولا تعليل وكفى
~~استياسا وتنبيها بما أنشده الحريري في مقاماته الذي حاز قصبات السبق في
~~مقالاته
# ( فلو قبل مبكاها بكيت صبابة % للسعدى شفيت النفس قبل المتندم )
# ( ولكن بكت قبلي فهيج لي البكاء % بكاءها فقلت الفضل للمتقدم )
# انتهى ش : فأما استدلاله بالتقدم فقد تقدم التنبيه على بعض ما فيه وأما
~~استدلاله باختصاصه بتدوين علم الفقه فممنوع لوجهين
# أحدهما أنه لم يدون بنفسه في الفقه مصنفا ينسب إليه وإنما صنف أصحابه
~~بعده على مذهبه ما صنفوه
# والثاني أنه غير مختص بتصوير المسائل والجواب عنها ms10 إن كان هذا هو مراده
~~بتدوين علم الفقه فقد فعل هذا غيره من علماء المسلمين وعابه بعضهم وقال إن
~~الواجب ضبط أصول ذلك من الكتاب والسنة حتى إذا وقعت حادثة طلب معرفة الحكم
~~فيها من مظانه والعلماء مختلفون في بيع الكتب التي فيها العلم بالرأي هل
~~يجوز أم لا على قولين
# وعن علي رضي الله عنه أنه كان إذا أرسل إليه بعض نوابه يسأله عن قضية من
~~قضايا الجد مع الاخوة يأمر فيها باجتهاده ويقول قطع PageV01P036 الكتب كأنه
~~رضي الله عنه رأى إنه إنما يتكلم فيها بالاجتهاد للضرورة فالضرورة تبيحه
~~كالميتة وكره أن يقلد غيره من غير اجتهاده فأمر بتقطيع الكتاب لذلك بخلاف
~~ما إذا كان معه نص فإنه يبلغه ويأمر بتبليغه ولا يأمر بقطع كتابه
# وأما قوله إن تقديم الأقدم في الإستنباط أولى فإن ذلك غير مسلم بل قد
~~يكون التلميذ أفضل من شيخه كما تقدم
# فيقال له إن كنت قلدته لكونه أقدم في الإستنباط فقلد شيخه لإنه أقدم منه
~~وكذلك من هو أقدم حتى ينتهي الأمر إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإن أبى قيل له كيف يجوز تقليد من هو أصغر وأقل علما ولا يجوز تقليد من
~~هو أكبر وأكثر علما وهذا تناقض بين
# وإن قال أبو حنيفة رحمه الله جمع علم من قبله إلى علمه قيل له فمن جاء
~~بعد أبي حنيفة رحمه الله قد جمع علمه إلى علمه فيلزمك تقليده
# فإن قال نعم فقد جعل صغار العلماء أولى بالتقليد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضى عنهم وإلا تناقض
# وأما قوله في الحكاية التي تنسب إلى المزني أنه قال إن أبا حنيفة رحمه
~~الله سلم له الناس إلى فيه أحد فإن هذه الحكاية لا أظن انها PageV01P037
~~تصح عن المزني لوجهين
# أحدهما أن قوله أن أبا حنيفة اختص بالنصف الأول الذي هو السؤال لا يشاركه
~~فيه أحد لا يصح لأن الحوادث لا زالت تتجدد ويسأل عنها وتصور أسئلة ويجاب
~~عنها قبل أبي ms11 حنيفة رحمه الله ومعه وبعده ولا يدعي الإختصاص وعدم المشاركة
~~في ذلك إلا متعصب جاهل
# والثاني إن السؤال لا يصح أن يكون نصف العلم ولا شيئا منه وإنما العلم
~~الشرعي ومعرفة الأحكام في المسائل الشرعية بأدلتها ولا يدخل السؤال بوجه
~~والتشقيق في الأسئلة وتوليدها يدركه عوام الناس وإنما يختص العلماء بمعرفة
~~الأحكام الشرعية بأدلتها وإستنباطها
# ومنها قوله م : المبحث الثاني في فضل اجتهاده اعلم أن الأمة إذا اختلفوا
~~في مسألة على قولين واستقر خلافهم على ذلك لا يجوز لأحد بعد ذلك أن يحدث
~~قولا ثالثا عند عامة العلماء وأما قبل الاستقرار فهو جائز بلا خلاف وأبو
~~حنيفة رحمه الله اجتهد قبل استقرار المذاهب وصادف اجتهاده محله فكان جائزا
~~بلا خلاف ثم من اجتهد بعد ذلك فإنما اجتهد بعد استقرار المذاهب وذلك لا
~~يجوز عند أكثر العلماء كما مر وما كان جائزا بلا خلاف فهو أفضل مما كان
~~مختلفا فيه والمنازع مكابر وقد صرح أبو بكر الرازي في شرح آثار الطحاوي بأن
~~اجتهاد من بعد أبي حنيفة رحمه الله غير معتد به وتقليد الأفضل أفضل وإن لم
~~يكن واجبا فان بعض العلماء ذهب إلى أن تقليد الأفضل أفضل انتهى
# ش : فإن الذي ذكره أهل الأصول في هذا الأصل أن الصحابة رضي الله عنهم إذا
~~اختلفوا في مسئلة على قولين فليس لمن بعدهم أن يقول قولا ثالثا إن كان ذلك
~~بعد استقرار مذاهبهم فيما قالوا وكذلك اختلاف العلماء في كل عصر على أقوال
~~رد القول الحادث بعد استقرار الخلاف على PageV01P038 ما في هذا الأصل من
~~الخلاف وعلى تقدير صحته لا يلزم منه رد قول مالك والثوري والأوزاعي والليث
~~وأمثال هؤلاء المعاصرين لأبي حنيفة إذا خالفوه في مسألة فإن المذهب لم
~~يستقر بزعمه وإنما يلزم منه أن الصحابة إذا اتفقوا في مسألة على حكم أو
~~اختلفوا فيها على قولين أو أكثر أنه ليس لمن بعدهم أن يحدث فيها قولا آخر
# وهذا الأصل مشكل على المقلد في مسائل
# منها مسألة الحكم بالنظير في قتل ms12 الصيد حالة الإحرام فإنه حكم اتفقت
~~الصحابة عليه والقول بالقيمة حادث وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد
# ومنها مسألة اللوطي فإن أبا حنيفة يرى تعزيزه دون حده ولم يقل أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم بالاكتفاء بتعزيزه وإنما اختلفوا في كيفية قتله
~~فمقتضى هذا الأصل أنه لا يجوز الإكتفاء بتعزيزه لأنه قول PageV01P039 حادث
~~بعد إستقرار الخلاف بين الصحابة على أقوال ليس هو منها ونظائر هاتين
~~المسألتين كثيرة فظهر أن هذا الأصل الذي ذكره حجة عليه في تقليده لا له
# وكم قد خالف أبا حنيفة أبو يوسف ومحمد وزفر وغيرهم من أصحابه في مسائل لا
~~تكاد تحصى وكم قد رجعوا عن مسألة لما ظهر لهم فيها الدليل على خلاف ما
~~كانوا وافقو فيه وقد قال أبو يوسف لما رجع عن قوله في مقدار الصاع وعن صدقة
~~الخضروات وغيرها لو رأى صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وإنما قال ذلك لأنه
~~يعلم من أبي حنيفة رحمه الله أنه إذا ظهر له الدليل رجع إليه
# ومن ظن أن أبا حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين يتعمد مخالفة الحديث
~~الصحيح أو غيره أو أنه إذا قال بالقياس ثم ظهر له النص لا يرجع إليه فقد
~~أخطأ عليهم بل لو تبين له خطأ ذلك القياس لرجع عنه إلى ما هو أصح منه وإن
~~لم يكن ثم نص فكيف إذا ظهر له النص فاذا ساغ هذا لأصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله كيف لا يسوغ لغيرهم والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل فقوله
~~وأبو حنيفة اجتهد قبل PageV01P040 استقرار المذاهب وصادف اجتهاده محله إلى
~~آخره لا يلزم منه تقليد أبي حنيفة وحده ولا يلزم منه أنه لا يجوز الإجتهاد
~~في مسألة لا يعرف عن السلف فيها قول ولا أن أحدا إذا ظهر له رجحان قول أحد
~~أنه لا يأخذ به إلا ما وافق قول أبي حنيفة رحمه الله والمنازع في هذا هو
~~المكابر
# وما نسبه إلى أبي بكر الرازي من أن اجتهاد من بعد ms13 أبي حنيفة رحمه الله
~~غير معتد به قول ساقط لأنه مجرد دعوى قد ادعى نظيرها غيره من المتعصبين
~~واختلفوا متى انسد باب الاجتهاد على أقوال ما أنزل الله بها من سلطان فمنهم
~~من قال بعد المائتين من الهجرة ومنهم من قال بعد الشافعي رحمه الله ومنهم
~~من قال بعد الأوزاعي وسفيان وعند هؤلاء أن الأرض قد خلت من قائم لله بحجة
~~ولم يبق فيها من يتكلم بعلم أو ينظر في كتاب الله أو سنة رسوله لأخذ
~~الأحكام منهما ولا يحكم ولا يفتي بما فيهما حتى يعرضه على قول مقلده
~~ومتبوعه فإن وافقه حكم به وأفتى به وإلا رده ولم يقبله وهذه أقوال كما ترى
~~في غاية الفساد والقول على الله بغير علم وأيضا فإن الحوادث متعاقبة الوقوع
~~فإذا وقعت حادثة غير منصوصة فلا بد فيها من الإجتهاد أو حادثة في الحكم
~~فيها خلاف بين السلف فلا بد فيها من الاجتهاد ليظهر أي الأقوال فيها أقرب
~~إلى موافقة الدليل من الكتاب والسنة وإن كانت تلك المسألة إجماعية فلا يسوغ
~~فيها الإجتهاد سواء ذلك كله زمان أبي حنيفة وبعده وما يقول غير هذا إلا
~~صاحب هوى وعصبية نسأل الله السلامة والعافية
# وقوله م : وتقليد الأفضل أفضل إلى آخره PageV01P041
# ش : على تقدير صحته يلزم منه أن لا يقلد أبا حنيفة فيما خالفه فيه شريح
~~وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وخارجة ابن زيد فضلا عن الصحابة رضي الله
~~عنهم والمقلد لو تعارض عنده قول أبي حنيفة وقول أحد من هؤلاء بل لو عارض
~~قول أبي حنيفة رحمه الله حديث صحيح لما أخذ إلا بقول أبي حنيفة وقال أبو
~~حنيفة أخبر بهذا ولولا أن هذا الحديث منسوخ لما خالفه أبو حنيفة رحمه الله
~~وإن كان عنده معرفة بوجوه التأويل أخذ يؤول ذلك الحديث ويحرفه ما استطاع
~~وإن كان الحديث موافقا لما قاله أبو حنيفة قال هذا لنا ويكون أخذه لذلك
~~الحديث على وجه الاعتضاد به لا على وجه الاعتماد عليه فإنا لله وإنا إليه ms14
~~راجعون مع أن الأفضل من الأئمة الأربعة لا يعلمه إلا الله تعالى هو أعلم
~~بمن اتقى والعلم برجحان قول على قول أيسر من العلم بفضل أحد الإمامين على
~~الآخر فإن الأحكام عليها أدلة من الكتاب والسنة والإجماع والإستنباط وقد
~~تكلم فيها الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة والفقهاء إلى اليوم
# وأما تفضيل شخص على شخص من العلماء فليس منصوصا عليه ولا مجمعا عليه
~~وغالب الخائضين فيه إنما يتكلمون بهوى وتعصب وهل قلد أحد من المقلدين إماما
~~من الأئمة الأربعة لما بدا له انه أفضل من PageV01P042 الباقين ولا أظنه
~~ذلك بل لأن والده أو وليه أو صديقه شغله في كتاب من ذلك المذهب أو أشار
~~عليه أن يشتغل فيه فقلده في ذلك وقد يحمله على ذلك إرادة ولاية أو وظيفة أو
~~نحو ذلك ثم بعد ذلك يحمله الهوى على التعصب لذلك المذهب وحده والأخذ بجميع
~~أقوال ذلك الإمام وإن ظهر له الدليل في خلافه في بعض المسائل مع علمه أن
~~المجتهد يخطىء ويصيب وقد قال الله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ ص 26
# ولا نقول إن هؤلاء الأئمة وأمثالهم لا يجوز تقليدهم لآحاد العوام وأنه
~~يجب على آحاد العوام أن يكون مجتهدا في كل مسألة تنزل به فان هذا قول ضعيف
~~قاله بعض أهل الكلام وجمهور الأئمة والأمة على خلافه وهو خطأ لأن أكثر
~~العوام عاجزون عن معرفة الإستدلال على كل مسألة
# وهؤلاء الأئمة المشهورون كان لهم من الاجتهاد في معرفة الأحكام وإظهار
~~الدين للأنام ما فضلهم الله به على غيرهم
# ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفة ما قاله هؤلاء
~~الأئمة وأمثالهم فهو غالط مخطىء ولكن ليس الحق وقفا على واحد منهم والخطأ
~~وقفا بين الباقين حتى يتعين اتباعه دون غيره كما هو ظاهر ما يدعو إليه
~~الشيخ في هذه الرسالة
# ومنها قوله م : المبحث الثالث في قوة اجتهاده لم يستدل أبو حنيفة رحمه
~~الله ms15 على حكم مسألة بغير الكتاب ما دام الاستدلال بالكتاب ممكنا ولا يخفى
~~PageV01P043 التناقض والاختلاف قال الله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ النساء 82 انتهى
# ش : أنظر إلى ركاكة هذه العبارة وخلطها وفسادها ومراده أنه يستدل بالكتاب
~~ثم بالسنة ثم بالإجماع ثم بالقياس وهذا الوصف الذي قاله في الإمام أبي
~~حنيفة صحيح لا ريب فيه عند المنصف ولكن لا يلزم منه أن غيره من الأئمة ليس
~~موصوفا بهذا الوصف ولم يصر أحد منهم إماما من أئمة المسلمين له لسان صدق في
~~الأمة إلا لاتصافه بهذا الوصف ولكن ما من واحد منهم إلا وقد فاته معرفة بعض
~~النصوص أو خفي عنه وجه الصواب في الاستنباط منها أو لم يحضره النص حين أفتى
~~بخلافه إذ كل منهم بشر ينسى كما ينسى البشر ومن هذا يحصل الخطأ في الإجتهاد
~~ويقع الخلاف من العلماء رضي الله عنهم من هذا أن يؤخذ بقولهم فيما اتفقوا
~~عليه وما اختلفوا فيه ينظر فيه فما كان أقرب إلى موافقة الدليل فهو الذي
~~يتعين الأخذ به ومن لم يكن أهلا للنظر في دليل القولين فليسكت وليكف الناس
~~شره وإن نظر في القولين ولم يظهر له رجحان أحدهما فحينئذ يجوز له الأخذ
~~بالقولين وليس قول فلان والحالة هذه بأولى من قول فلان والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم
# قوله م : ولم يستدل بالحديث إلا ما ثبت عنده صحته بمتنه ومعناه وكان
~~إماما حاويا بما يتعلق بالأركان في الحديث انتهى
# ش : وإن كان في لفظه قصور ففي معناه نظر فإنه لا يلزم ثبوت صحة الحديث
~~لصحة الاستدلال به بل يصح الاستدلال بما يحتمل الصحة عند عدم المعارض فكيف
~~بما ترجح صحته وإن لم يثبت PageV01P044
# قوله وقد روى عن يحيى بن نصر رحمه الله تعالى قال سمعت أبا حنيفة رحمه
~~الله قال عندي صناديق من الحديث ما أخرجت إلا اليسير منها أراد ما سلم عن
~~النسخ والمعارضة فروى عن أبي يوسف أنه قال ms16 احفظ عشرين ألف حديث منسوخ ولا
~~بد لها من ناسخ فأين انصاف من يتفقه أن أبا حنيفة وأصحابه لم يصلهم ما رواه
~~البخاري في صحيحه هل ذلك إلا زيغ وتعصب باطل نعوذ بالله من ذلك انتهى
# ش : فإنه لا يصح نسبة هذا الكلام إلى الإمامين أبي حنيفة وأبي يوسف
~~رحمهما الله وإن ما حكاه عن أبي حنيفة قد ذكره البخاري في مسند أبي حنيفة
~~بمعناه لكن رواته ضعاف ويحيى بن نصر صاحب هذا ضعيف قال أبو زرعة ليس بشيء
# وأيضا فإن الأحاديث كلها ناسخها ومنسوخها لم تجمع في زمن أبي حنيفة رحمه
~~الله ولقد رحل أهل الحديث في جمعها في زمن أبي حنيفة PageV01P045 وبعده حتى
~~جمعوها ودونت وهذا مسند الإمام أبي حنيفة الذي خرجه البخاري موجود رويناه
~~مع جملة تيسر روايته من كتب الحديث ومسند الإمام أحمد أكبر منه بلا ريب
~~بأضعاف كثيرة وكذلك موطأ مالك أكبر منه ومسند الشافعي أيضا وقد ألف غيرهم
~~من أهل الحديث من السنن والمسانيد مؤلفات عديدة ولم يلتزم أحد منهم رحمهم
~~الله جمع الصحيح بمفرده كما التزمه الشيخان البخاري ومسلم رحمهما الله وإن
~~كان غيرهما قد جمع الصحيح ولكن الصحيحان اللذان جمعهما البخاري ومسلم أصح
~~الكتب المصنفة هذا الذي عليه أئمة الإسلام ولفظ بعضهم وليس بعد القرآن كتاب
~~أصح من كتاب مسلم والبخاري وجمهورهم على أن البخاري أصح من مسلم واتفقوا
~~على أن البخاري أجل من مسلم وأعلم بصناعة الحديث منه رجح منه ومن رجح مسلما
~~فإنما رجحه بجمعه لألفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك أيسر على من يريد جمع
~~ألفاظ الحديث قالوا ولم يقع للبخاري غلط إلا وقد بين فيه الصواب فان من
~~عادته انه إذا وقع من الرواة غلط في لفظ ذكر ألفاظ سائر الرواة التي يعلم
~~فيها الصواب كما وقع له حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~PageV01P046 يزال يلقى في النار وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه فتقول قط قط ms17 وينزوي بعضها إلى بعض وأما الجنة فيبقى فيها فضل فينشيء
~~الله لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة هكذا هو في أكثر الروايات ووقع في بعض
~~طرقه غلط قال فيه وأما النار فيبقى فيها فضل فالبخاري رواه في سائر المواضع
~~على الصواب ليبين غلط هذا الراوي بخلاف مسلم فإنه وقع له في عدة أحاديث غلط
~~أنكرها عليه الحفاظ
# والذي أنكر على الشيخين أحاديث قليلة جدا وأحاديث البخاري ومسلم لم يقل
~~أهل الحديث أنها صحيحة بمجرد رواية البخاري ومسلم لها بل لأنه قد رواها
~~غيرهما من العلماء والمحدثين من لا يحصى عددهم إألا الله تعالى ولم ينفرد
~~واحد منهم بحديث بل ما من حديث رواه إلا وقد رواه قبل زمانه ومن زمانه وبعد
~~طوائف ولو لم يخلق البخاري ومسلم لم ينقص من الدين شيء وكانت تلك الأحاديث
~~موجودة بأسانيد يحصل بها المقصود وفوق المقصود
# وإنما قولنا رواه البخاري ة ومسلم كقولنا رواه القراء السبعة والقرآن
~~منقول بالتواتر لم يختص هؤلاء السبعة بنقل الشيء منه
# وكذلك التصحيح لم يقلد أهل الحديث فيه البخاري ومسلما بل جمهور ما صححاه
~~وما كان قبلهما عند أئمة الحديث PageV01P047 صحيحا متلقى بالقبول وكذلك في
~~عصرهما وبعده وقد نظر أئمة هذا الفن في كتابيهما ووافقوهما على تصحيح ما
~~صححاه إلا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا غالبها في مسلم إنتقدها عليهما
~~طائفة من الحفاظ وقد انتصر طائفة لهما وطائفة قررت قول المنتقد والصحيح
~~التفصيل فإن فيها مواضع منتقدة بلا ريب في مسلم مثل حديث أم حبيبة
~~PageV01P048 وحديث خلق التربة يوم السبت وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركعات
~~وأكثر وفيها مواضع لا انتقاد فيها وأكثر ما لا انتقاد فيه البخاري فإنه
~~أبعد الكتابين عن الإنتقاد ولا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد إلا ويروي اللفظ
~~الآخر الذي يبين أنه منتقد وفي الجملة من نقد سبعة آلاف درهم فلم يبهرج
~~عليه فيها إلا دراهم يسيرة ومع هذا فهي معتبرة ليست بمغشوشة محضة فهذا إمام
~~في صنعته وفي كتابه سبعة آلاف PageV01P049 حديث وكسر وهذا الذي قاله ms18 أهل
~~العلم من أنه ليس بعد القرآن كتاب أصح من كتابي البخاري ومسلم إنما كان لأن
~~هذين الكتابين جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر
~~آثار الصحابة والتابعين ولا تمييز الحسن والمرسل وشبه ذلك وما جرد فيه
~~الصحيح المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أصح الكتب المصنفة لأنه
~~أصح منقول عن المعصوم
# فأما المسانيد والسنن فإنها لم يلتزم فيها تمييز الصحيح من غيره ومن
~~التزم تجريد الصحيح غيرهما حصل عنده تساهل وتسامح لم يسلم لأحد كتابه من
~~الانتقاد وأين صناديق حديث منسوخ أو عشرون ألف حديث منسوخ وقد جمع ابن
~~الجوزي المنسوخ من الأحاديث في ورقات وقال إنه أفرد فيها قد ر ما صح نسخه
~~أو احتمل وأعرض عما لا PageV01P050 وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع بخبر
~~يدعى عليه النسخ وليس فيها فيعلم وهاء تلك الدعوى ثم قال وقد تدبرته فاذا
~~هو أحد وعشرون حديثا وذكرها والذي صح نسخه منها أقل من عشرة أحاديث وهذا هو
~~الذي يشهد العقل لصدقة إذا سلم من الهوى وقد ادعى كثير من الفقهاء في كثير
~~من السنة أنها منسوخة وذلك إما لعجزه عن الجمع بينهما وبين ما يظن أنه
~~يعارضها وإما لعدم علمه ببطلان ذلك المعارض وأما لتصحيح مذهبه ودفع ما يرد
~~عليه من جهة مخالفة ولكن يجد غيره قد بين الصواب في ذلك لأن هذا الدين
~~محفوظ ولا تجتمع هذه الأمة على الضلالة وكيف ينسب مثل هذا إلى الإمام أبي
~~حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وهو يؤدي إلى الطعن في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي دينه لأن لازمه أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بأشياء
~~متعارضة ويشرع كل وقت شيئا ثم ينسخه حتى بلغ ذلك ما يحتوي عليه صناديق وهل
~~هذا إلا قول مجازف صاحب هوى نسأل الله العافية
# ولو قال إن تلك الأحاديث الكثيرة لم يخرجها لاحتمال كونها ضعيفة أو
~~موضوعة لكان أقرب إلى الصدق من قوله إنها منسوخة أو متعارضة فإن ms19 نقاد
~~الحديث إنما امتازوا بتمييزهم الصحيح من غيره أما معرفة الناسخ والمنسوخ
~~مهما أيسر وأصل اختلاط الصحيح بغيره من ظهور الكذابين والمتعصبين وأكثرهم
~~من الرافضة بالعراق وهم أكذب الطوائف حتى تعدى شرهم إلى أهلها ولهذا كان
~~أهل المدينة يتوقفون في أحاديثهم
# وكان مالك يقول أنزلوا أحاديثهم منزلة أحاديث أهل الكتاب لا تكذبوهم
~~وتصدقوهم وقال له عبد الرحمن بن مهدي يا أبا عبد الله PageV01P051 سمعنا في
~~بلدكم أربع مائة حديث في أربعين يوما ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله فقال
~~يا عبد الرحمن ومن أنزلنا دار الضرب يضربون بالليل وينفقون بالنهار هذا مع
~~أنه كان بالكوفة وغيرها من الثقات الأكابر كثير ولكن لكثرة الكذب الذي كان
~~أكثره من الشيعة صار الأمر يشتبه على من لا يميز بين هذا وهذا بمنزلة
~~الغريب إذا دخل إلى بلد يصف أهله كذابون خوانون فإنه يحترس منهم حتى يعرف
~~الصدوق الثقة وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش فانه يحترس عن المعاملة
~~بها من لا يكون نقادا
# ومنها قوله م : والذي يقضي منه العجب حال هؤلاء في قلة أنصافهم وفرط
~~جورهم واعتسافهم أن البخاري نشأ ببخارى وحصل ما حصل من الحديث بها وأهلها
~~حنفيون كلهم ثم إنهم ينفون الحديث عنهم وذلك دليل واضح على أن الأحاديث
~~التي جمعها البخاري كانت عند الحنفية موجودة إلا أنهم كانوا علماء راسخين
~~يسمون البخاري محمد بن إسماعيل القصاص ذكره صاحب المحيط علموا الناسخ
~~والمنسوخ فلم يعملوا بما ثبت عندهم نسخه وكان أبو حنيفة رحمه الله رجلا
~~كثير الاعتناء بالأخذ بالحديث حتى جوز نسخ الكتاب بالحديث لقوة منزلة
~~الحديث وعمل بالمراسيل وقدمها على الرأي وقدم رواية المجهول على القياس
~~وقدم قول الصحابي على القياس قال نصر بن محمد ما رأيت رجلا أكثر أخذا
~~للآثار من أبي حنيفة وأما الإجماع فان أبا حنيفة كان أشده رعاية له لم يجعل
~~الاختلاف السابق مانعا عن الإجماع اللاحق واعتبر الاجماع السكوتي أما
~~PageV01P052 القياس فقد سلم له العلماء كلهم حتى سموا اصحابه أصحاب الرأي
~~قال مالك ms20 رحمه الله حين سئل عن أبي حنيفة رحمه الله رأيته رجلا لو ادعى أن
~~هذه السارية صارت ذهبا لأقام بحجة وقد هدى إلى صراط مستقيم انتهى
# ش : فقوله يسمون البخاري محمد بن إسماعيل القصاص ذكره صاحب المحيط فإن
~~هذا كلام من لم يبلغه سيرة البخاري وإنما يبلغه قول مبغضه عنه ولم يكن عنده
~~ما يستدل به على صدق القول من كذبه وإلا فالبخاري رحمه الله رحل إلى البلاد
~~في طلب الحديث والعلم إلى جميع محدثي الأمصار وهذه أسانيده تشهد له بذلك
~~حتى جمع من السنة ما فاق به على نظرائه ولما قدم بغداد فسمع به أصحاب
~~الحديث اجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن
~~هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا لمتن آخر ودفعوها إلى عشرة أنفس لكل رجل
~~عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس أن يلقوها على البخاري فحضر المجلس
~~جماعة من أصحاب الحديث فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة
~~فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال لا اعرفه حتى فرغ من العشرة والبخاري
~~يقول لا أعرفه فأما العلماء فعرفوا بإنكاره أنه عارف وأما غيرهم فلم يدركوا
~~ذلك منه ثم انتدب رجل آخر من العشرة فكان حاله معه كذلك ثم انتدب آخر إلى
~~اتمام العشرة والبخاري لا يزيدهم على قوله لا أعرفه فلما فرغوا التفت إلى
~~الأول منهم فقال أما حديثك الأول فهو كذا وكذا والثاني كذا على النسق إلى
~~آخر العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه ثم فعل PageV01P053
~~بالباقين مثل ذلك فأقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل
# ومن نظر في تبويب صحيحه ظهر له فضله وقدرته على استنباط الاحكام وإن كان
~~في بعض تبويبه نظر ولو لم يكن قد أحاط من السنة بأكثر مما أحاط به نظراؤه
~~منها لما قدر على جمع هذا المقدار الذي في جامعه من الصحيح وهل سمع في أهل
~~بخارى بنظيره من الحنفية أو غيرهم حتى يقال إن الذي حصله من الحديث منهم
~~ولو ms21 سمع أسماء مشايخه الذين روى عنهم لم يقل هذه المقالة وكونهم يسمونه
~~محمد بن إسماعيل القصاص لا يضره فما هو بأول من تنقصه حساده
# ( كضرائر الحسناء قلن لوجهها % حسدا وبغيا إنه لذميم )
# وإذا سمعنا من ذم الإمام أبا حنيفة نردع من يذمه ونزجره ومدح البخاري لا
~~نقابله بذم أبي حنيفة بل نرد ذم الإمام أبي حنيفة رحمه الله ونقر مدح
~~البخاري رحمه الله @QB@ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ الحشر 10
# ومنها قوله م : وأما المقصد ففي ذكر مسائل توجب تقليده المسألة الأولى في
~~الإيمان ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الإيمان التصديق بالقلب والإقرار
~~باللسان فمن صدق محمدا بقلبه فيما جاء به من عند ربه وأخر بلسانه فهو مؤمن
~~والأعمال أي الصلاة والصوم والزكاة والحج غير داخل فيه وذهب الشافعي رحمه
~~الله إلى أنها داخلة فيه ويلزم من ذلك أن من ترك الصلاة والصوم أو منع
~~الزكاة أو PageV01P054 ترك الحج لا يكون مؤمنا لأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه
~~بالاتفاق فيكون في النار خالدا مخلدا ولا يخفى ضرره وبطلانه بالأحاديث
~~الدالة على أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة فلولا مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله لكان كل من ترك فعلا من الأعمال المذكورة آنفا كافرا
~~تطلق امرأته وبوطئها يكون زانيا ويبطل حجه وجهاده انتهى
# ش : فإن أكثر الأئمة على أن الإيمان قول وعمل مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~رحمهم الله تعالى فالمسألة معروفة
# وليس للشافعي بها اختصاص والمصنف لم يذكر في مسائله الستة عشرة المذكورة
~~كلها إلا الشافعي رحمه الله وكأن الذي صنف لأجله هذه الرسالة شافعي المذهب
~~فلذلك يخص الشافعي بالذكر والله أعلم
# والذي قصده المصنف هنا أن الناس محتاجون إلى تقليد أبي حنيفة رحمه الله
~~في القول بأن الأعمال غير داخلة في مسمى الإيمان واستدل على ذلك بأنه يلزم
~~من القول بدخول الأعمال في مسمى الإيمان أنه ينتفي بانتفاء بعض الأعمال ms22
~~وهنا تفصيل لا بد من التنبيه عليه وهو أنه ان ترك الصلاة أو الصوم أو
~~الزكاة أو الحج إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام يجوز أن يخفى عليه وجوبه
~~جاحدا له فهو كافر بالإجماع إن جحد ذلك وإن تركه عمدا غير جاحد فقد قيل إنه
~~يكفر وقيل يكفر بتلك الصلاة دون غيرها من أركان الدين وقيل إنما يكفر إذا
~~تكرر الترك منه فيكفر بترك صلاتين أو ثلاث لا بترك صلاة واحدة وقيل يقتل
~~بترك الصلاة حدا لا لكفره كل هذه أقوال معروفة في مذهب أحمد رحمه الله
~~وبعضها في مذهب PageV01P055 PageV01P056 الشافعي ومالك وغيرهم رضي الله
~~عنهم ولا يصح الترجيح لقول أبي حنيفة رحمه الله بأن الناس محتاجون إلى
~~تقليده في القول بأن الصلاة والصوم والزكاة والحج غير داخل في الإيمان إلا
~~أن يقال إن من ترك شيئا من ذلك عامدا فهو كافر فإن هذا ترجيح فاسد فلا يكون
~~الترجيح بالدليل الصحيح
# ولو قيل إنه يلزم من قولكم أن يترك الناس الصلاة والصوم والزكاة والحج
~~ويقولون نحن مؤمنون لا يضر إيماننا ترك هذه العبادات لكان هذا أبلغ في
~~التشنيع ولكن مثل هذا لا يرتضيه فقيه
# وللقائل بأن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان أن يقول لا نسلم أن الإيمان
~~يزول بزوال عمل من الأعمال وإن كانت داخلة في مسمى الإيمان فإن الإيمان أصل
~~له شعب كما قال صلى الله عليه وسلم ( الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ) متفق عليه
# وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزواله كشهادة أن لا إله إلا الله ومنها
~~ما لا يزول الإيمان بزواله كإماطة الأذى عن الطريق والشعب التي ينشأ بينهما
~~منها ما يقرب من شهادة الوحدانية ومنها ما يقرب من إماطة PageV01P057 الأذى
~~والقول بأن الكل ينتفي جزئه مغلطة فإن أراد به قائله بانتفاء المجموع فهذا
~~غلط فإن من قطعت يده مثلا لم يخرج عن كونه إنسانا ولا انتفى وجوده وإن كانت
~~يده جزء منه وإن أراد ms23 به انتفاء الهيئة الاجتماعية فمسلم وهذا هو الذي
~~يعنونه بقولهم انتفت صفة الكمال ويشهد لهذا قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ الأنفال 2
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( لا إيمان لمن لا أمانة له ) وأمثال ذلك في
~~الكتاب والسنة كثيرة والمنفي في مثل هذا صفة الكمال فينفي صحة الإيمان
~~المطلق لا مطلق الإيمان وإن أراد به انتفاء الاسم كما ينتفي العشرة بانتفاء
~~جزئها وإن كان المجموع لم ينتف فهو غلط أيضا فإن الإيمان من أسماء الأجناس
~~واسم الجنس لم ينتف بانتفاء بعض المسمى بخلاف العشرة فانها اسم لعدد خاص
~~وإنما نظيرها انتفاء الإيمان بجحود بعض ما جاء به الرسول فإن الإيمان اسم
~~خاص له فظهر بهذا أن قوله والكل ينتفي بانتفاء جزئه بالاتفاق غلط
# وقوله ولا يخفى ضرره وبطلانه بالأحاديث الدالة على أن من قال لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله دخل الجنة
# ش : لا حجة له في الأحاديث التي أشار إليها فإنه لا يلزم من دخول الجنة
~~أن لا يدخل النار ولا دخوله النار أن يكون فيها خالدا مخلدا وحديث الشفاعة
~~المتفق على صحته يدل على ذلك ويدل على زيادة PageV01P058 الإيمان ونقصانه
~~فان فيه انه يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من بر أو شعير من إيمان تم
~~من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ثم من في قلبه أدنى من مثقال حبة من
~~إيمان وفي صحيح البخاري عن وهب بن منبه أنه قيل له أليس لا إله إلا الله
~~مفتاح الجنة قال بلى ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان
~~فتح لك وإلا لم يفتح لك ولا يلزم من نقص الإيمان بانتفاء بعض الأعمال أو
~~بضعفه في نفسه زواله كما تقدم ولهذا والله أعلم قال الطحاوي وأهله في أصله
~~سواء ويكون نظيره العقل والبصر ونحوهما فإن كلا منهما أهله في أصله سواء
~~وإن كان العقلاء والبصراء متفاوتين
# ومن لم يرجح الحكم بالدليل لا ينبغي له ms24 الانتصار لتاركي الصلاة والزكاة
~~والحج ويرجح مذهب من قال بالتخفيف عنهم بمجرد التشنيع والتهويل فإن ذلك
~~ينتهي إلى قول المرجئة الذين قالوا لا يضر مع الإيمان معصية
# ومنها قوله م : لولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لكان كل من ترك فعلا من
~~الأعمال المذكورة آنفا كافرا إلى آخره PageV01P059 ش : وقد تكرر منه نظير
~~ذلك لولا مذهب أبي حنيفة لكان كذا ولولا مذهبه لكان كذا وهو كلام ساقط لأن
~~اعتقاد المعتقد كفر مسلم أو بطلان حق أو تحريم حلال أو عكس ذلك لا يغير
~~الشيء عما هو عليه ألا ترى أن الكفار لما اعتقدوا في الملائكة أنهم إناث لم
~~يغير ذلك الملائكة عما هم عليه ولم يصيروا إناثا لاعتقاد الكفار الباطل
~~فيهم ولا يقال لولا المسلمون لكانت الملائكة إناثا
# ولو لم يخلق أبو حنيفة والشافعي لما ضر دين الإسلام وليس إلى العلماء من
~~أمر الدين إلا التبليغ وإيضاح المشكل وأما أمر التكفير والتفسيق والتحليل
~~والتحريم فإلى الله ورسوله
# ومنها قوله م : المسألة الثانية في الطهارات قال أبو حنيفة رحمه الله
~~ويجوز الاغتسال والوضوء بماء سخن بالروث والأخثاء ونحوهما وقال الشافعي لا
~~يجوز فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لم يطهر أحد ممن دخل فما مات هذه
~~البلاد أبدا وإذا لم يتطهر لم تصح صلاته فلا يجوز له مس المصحف بيده ولا
~~يجوز له دخول المسجد ولا يجوز له قراءة القرآن وإذا زال صلاته زال إيمانه
~~ولزمه ما ذكرنا في المسألة الأولى انتهى
# ش : فان ما نقله عن الشافعي رحمه الله غير محرر بل هو غلط لأن الماء
~~المسخن بالنجاسة إذا كان بين الماء وبين دخان النجاسة حائل حصين لا يتنجس
~~بالإتفاق ولكن يكره استعماله في إحدى الروايتين عن أحمد وكذلك إن كان
~~الحائل غير حصين ولم بتحقق وصول شيء إلى الماء وهذا مبني على أن دخان
~~النجاسة نجس عنده وهو أحد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عند أصحاب أحمد
~~رحمه الله وإحدى الروايتين عنه والرواية الأخرى أنه طاهر كما هو ms25 مذهب أبي
~~حنيفة ومالك في إحدى PageV01P060 القولين وهو مذهب أهل الظاهر وغيرهم وهو
~~وجه في مذهب الشافعي أيضا فليست هي من مفردات أبي حنيفة كما هو ظاهر كلام
~~المصنف مع عدم تحريره للنقل في المسألة فلو عكس التشنيع بما في مذهب أبي
~~حنيفة من التشديد في الماء الدائم والقول بنجاسته بالاستعمال وبقليل
~~النجاسة وإن لم ير لها فيه أثر ما لم يكن عشرة أذرع بذلك بغير نقل شرعي ولا
~~هو قول أبي حنيفة أيضا إنما هو اختيار أصحابه وفي هذا من الحرج ما لا يخفى
~~خصوصا بالبلاد التي أشار إليها المصنف وأمثالها لكان أظهر لكن لا يستحسن
~~مثل هذا ولو كانت من مفردات أبي حنيفة ودليلها قوي والناس محتاجون إليها
~~فما من إمام إلا وله مفردات منها ما دليله قوي والناس محتاجون إليه ومنها
~~ما هو بخلاف ذلك
# وكذلك لما استحكم الافتراق في هذه الأمة نصبوا من كل طائفة قاضيا لئلا
~~يضيع كثير من حقوق الناس ومصالحهم باقامة عالم زاهد مقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهجر أقوال غيره من العلماء وازداد بذلك استحكام التفرق
~~وكان الواجب النهي عن التفرق لا تقرره فإنا لله وإنا إليه راجعون
# وقوله إذا زال صلاته زال إيمانه ولزوم ما ذكرناه في المسألة الأولى ممنوع
~~لما تقدم إن الزائل صفة الكمال وإن القول بأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه غلط
~~وتشنيع غير صحيح
# ومنها قوله م : المسألة الثالثة في الصلاة قال أبو حنيفة رحمه الله من
~~نوى بقلبه صلاة يصليها جازت إن لم يذكرها باللسان وقال الشافعي رحمه الله
~~لا يجوز ما لم يكن الذكر اللساني مقارنا للقلبي وأكثر الناس عاجزون عن ذلك
~~باعترافهم والذي يدعى المقارنة يدعي ما يرده صريح العقل وذلك أن اللسان
~~ترجمان ما يحضر بالقلب والمترجم عنه سابق قطعا على أن الحروف الملفوظ بها
~~في PageV01P061 النية منطبقة إلى آخر الزمان وهي منقضية منصرمة لا تتصور
~~المقارنة بين أنفسها فكيف تتصور مقارنتها لما يكون قبلها وإذا لم تجزىء
~~الصلاة انتفى جزء الايمان ms26 والكل ينتفى بانتفاء الجزء كما مر انتهى
# ش : فانه لم يقل أحد من الأئمة الأربعة لا الشافعي ولا غيره باشتراط
~~التلفظ بالنية وإنما النية محلها القلب باتفاقهم إلا أن بعض المتأخر ين
~~أوجب التلفظ بها وخرج وجها في مذهب الشافعي قال النووي رحمه الله وهو غلط
~~انتهى وهو مسبوق بالإجماع قبله ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بها أو
~~يباح أو يكره وإنما اختلفوا في مقارنة النية التكبير فللعلماء فيه قولان
~~مشهوران أحدهما لا يجب وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما والثاني يجب وهو
~~مذهب الشافعي وغيره والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية
~~وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس إنما يصلون هكذا بل هذا أمر ضروري لو
~~كلفوا تركه لعجزوا عنه وتفسر بانبساط أجزاء النية على أجزاء التكبير بحيث
~~يكون أولها مع أوله وآخرها مع آخره وهذا لا يصح لأنه يقتضي خلو أول الصلاة
~~عن النية وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع أجزاء التكبير وقد تنوزع في
~~إمكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بإمكانه أن المكبر ينبغي أن يتدبر التكبير
~~ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعنى التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار
~~المنوي ولأن النية من الشروط يتقدم العبادة ويستمر حكمها إلى آخرها فهذا
~~الذي ينبغي أن يحمل عليه كلام الامام الشافعي رضي الله عنه من اشتراط
~~المقارنة وهو أن لا يكون بينها وبين PageV01P062 التكبير فصل لا انها تنبسط
~~مع التكبير ما شنع به على الشافعي رحمه الله وانتفى ما نسبه إليه من الحرج
~~قوله والكل ينتفي بانتفائه جزئه كما مر وقد تقدم التنبيه على أنه غلط
# ومنها قوله م : المسألة الرابعة في الصلوات أيضا قال الشافعي رحمه الله
~~قراءة الفاتحة ركن وكذلك كل شدة من الشدات الأربعة عشر فإن ترك واحدة منها
~~بطلت الصلاة خلافا لأبي حنيفة رحمه الله فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله
~~كانت أكثر صلاة العالمين باطلة وإذا بطلت الصلاة على الدوام إنتفى جزء
~~الإيمان والكل ينتفي بانتفاء جزءه كما ms27 تقدم انتهى
# ش : فإن الشافعي رحمه الله لم يقل ببطلان صلاة من أخل بتشديده من الفاتحة
~~مطلقا بل يشترط صحة لسانه وهذا لا حرج فيه ولا تكون صلاة أكثر العالمين
~~باطلة عنده
# وأيضا فإن الدليل مع من شرط الفاتحة وهو مذهب أكثر أهل العلم والأئمة
~~الثلاثة غيرهم وليس للشافعي رحمه الله بها اختصاص إنما شرط الاتيان بالشدات
~~لتكميل الفاتحة والقائل بالاكتفاء بآية يقول لا بد أن يأتي بها كلها كما
~~نزلت ولا يقول إنه يكتفي بآية ولو كانت قصيرة مع تخفيف ما فيها من
~~التشديدات وهو يقدر على الإتيان به فلو قرأ المصلي آية قصيرة وترك بعض
~~حروفها من غير ضرورة لم يجز صلاته عند أبي حنيفة رحمه الله وتخفيف المشدد
~~يلزم منه إسقاط حرف أو أكثر واختلال المعنى فمن قرأ إهدنا الصراط المستقيم
~~من غير تشديد فقد أخل بثلاثة أحرف الألف الأخيرة من إهدنا والألف ولام
~~التعريف ومثله ولا الضالين فتأمله
# وقد بنى المصنف كلامه في هذه المسائل الثلاث الثانية والثالثة والرابعة
~~على نقل غير محرر وألزم الشافعي رحمه الله ما لا يلزمه وقد PageV01P063
~~تكرر منه القول بأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه وهو غلط كما مر
# ومنها قوله م : المسألة الخامسة في الصوم قال أبو حنيفة رحمه الله إذا
~~كانت نية الصوم مقارنة لأكثر النهار جاز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ما
~~لم تكن النية من الليل والحرج فيه مكشوف لا يقنع فان من أقام من سفره بعد
~~الصبح أو أفاق من الإغماء ونوى الصوم لا يجوز وفي يوم الشك الحرج أعم وألزم
~~لأن النية من الليل عن الفرض حرام ونية النفل عنده لغو يعم الحرج بالنسبة
~~إلى كل الناس وقد قال الله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من @QE@ الحج
~~78
# انتهى
# ش : فانه لا يصح الاستدلال بكونه أيسر على وجوب تقليد قائله فيه بل
~~العبرة للدليل وهذا لا يشك فيه فقيه ولو عكس عليه هذا التشنيع بأن من علم
~~أن غدا من رمضان فلم ينو الصوم ms28 حتى ارتفع النهار أو نوى صوم تطوع أو صوما
~~آخر فإنه يكون تاركا لما وجب عليه من أن يقصد امتثال الأمر أو الصوم
~~المفروض أو نحو ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات )
~~الحديث فالقول بأن هذا مؤد للفرض يؤجر على صومه
# هذا أجر المؤدي للفرض مع كونه عاصيا غير ممتثل للأمر فيه إشكال بل قال
~~بعض الأصحاب إنه يخشى عليه الكفر إذ نوى صوم غير الفرض في غير اليوم الأول
~~من رمضان فان قيل إن هذا يسقط الفرض من ذمته ويأثم بتركه نية الفرض
~~كالمرائي بصومه والجواب إن المرائي بصومه إن أراد إسقاط الفرض من ذمته
~~والرياء فعليه إثم الرياء وسقط الفرض من ذمته لنيته حتى لو لم يرد إمتثال
~~أمر ربه بصومه أصلا فالفرض باق في ذمته فكان هذا لكان أبلغ في التشنيع ولكن
~~ليست هذه طريقة أهل العلم PageV01P064
# وفي نية الصوم يوم الشك ينبغي أن لا يفرق بين اقترانها بأكثر النهار أو
~~بأقله لأن الشهر قد لا يثبت إلا بعد نصف النهار فإذا نوى الصوم حينئذ فقد
~~أتى بما وسعه وفي عدم إجزاء النية بالنهار والحالة هذه حرج لا مطلقا وفي
~~هذه المسألة ترجح الإكتفاء بالنية من النهار لا مطلقا وبذلك تتفق الأدلة
~~والله أعلم
# ومنها قوله م : المسألة السادسة في الزكاة قال أبو حنيفة رحمه الله إذا
~~دفع الزكاة إلى واحد من الأصناف المذكورة في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل @QE@ التوبة 60 جاز وقال الشافعي رحمه الله لا
~~يجوز إلا إذا دفع إلى ثلاثة أنفس من كل واحد من الأصناف المذكورة وقد لا
~~يوجد ذلك في بلد المزكي فيدركه الموت والذمة مشغولة بالواجب وقد لا يوفق
~~للأداء بعده فينتفي جزء الإيمان والكل ينتفي بانتفاء جزئه فإن نوزع في ذلك
~~لم ينازع في لزوم الحرج البين المدفوع بالنص كما تقدم والله أعلم
# وقوله المسألة السابعة في الحج قال الشافعي رحمه الله ms29 الطهارة شرط لصحة
~~الطواف ومس المرأة ينقضها خلافا لأبي حنيفة رحمه الله فيهما وعموم البلوى
~~في الطواف بمس النساء ظاهرة يشكوه كل من حج قال شيخي العلامة شمس الدين
~~الأصفهاني رحمه الله توضأت في الطواف زهاء عشر مرات لأطوف على PageV01P065
~~مذهب الشافعي رحمه الله سبعة أشواط فلم أقدر على ذلك فقلدت أبا حنيفة رحمه
~~الله فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لكان كل من حضر من الشرق والغرب
~~والجنوب والشمال بلا حج وفي ذلك من الحرج في هذه الملة الحنيفية السهلة
~~السمحة البيضاء لا يجوزه أحد أصلا وإذا انتفى الحج انتفى جزء الإيمان والكل
~~ينتفي بانتفاء جزئه انتهى
# ش : فإن قول أبي حنيفة رحمه الله في جواز دفع الزكاة إلى واحد وعدم
~~انتقاض الطهارة بلمس النساء أقوى دليلا ولو رجح بقوة الدليل لكان أولى
# وقوله في المسألة السادسة وقد لا يوجد ذلك في البلد يعني ثلاثة نفر من كل
~~صنف فيدركه الموت والذمة مشغولة فالجواب إن الإلزام ساقط فان الشافعي رحمه
~~الله لم يقل بوجوب الصرف إلى ثلاثة نفر من كل صنف مطلقا بل إلى من يوجد
~~منهم فانتفى التشنيع ولو استدل على قوة قول أبي حنيفة رحمه الله في
~~المسألتين بالدليل الشرعي لكان أولى من الاستدلال بأنه أيسر على الناس بل
~~هو الواجب فإن الترجيح بكونه أيسر لا يرتضى ولكن الاستدلال بالدليل الشرعي
~~لا يناسب غرضه بهذه الرسالة وكذلك رجح في المسألة الثامنة والتاسعة في
~~المأكول والملبوس وهو ترجيح ضعيف بل ساقط
# ومنها قوله م : المسألة الثامنة في المأكول قال أبو حنيفة رحمه الله يجوز
~~أكل خبز في فرن أوقد فيه الروث ونحوه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ولولا
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله لما حل أكل خبز الديار المصرية إلا فبي حال
~~المخمصة
# ش : يعني لكونه يصل إليه دخان النجاسة التي يوقد بها الخبز فانه قد تقدم
~~أن القول بأن كون دخان النجاسة طاهرا غير مختص بمذهب PageV01P066 أبي حنيفة
~~رحمه الله بل هو أحد قولي مالك وأحمد ms30 وهو قول أهل الظاهر وغيرهم وهو وجه في
~~مذهب الشافعي رحمه الله فانتفى قوله ولولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لما حل
~~أكل خبز الديار المصرية إلا في حالة المخمصة على ما في كلامه من سوء
~~التعبير وأيضا فإن الدخان لا يصل إلى الخبز وإنما يحمى التنور ثم يوضع فيه
~~الخبز بعد بطلان الدخان ودخان الفرن يصعد من جهة غير جهة الخبز هذا الذي
~~جرت به العادة فوصول الدخان إلى الخبز نادر ولو وصل إليه لتغير طعمه أو
~~لونه أو ريحه فانتفى التشنيع
# ومنها قوله م : المسألة التاسعة في الملبوس قال أبو حنيفة رحمه الله يجوز
~~لبس سائر الجلود سوى الخنزير كالسمور والفنك والسنجاب ونحوها وقال الشافعي
~~رحمه الله لا يجوز فعلى هذا الاختلاف لا تجوز الصلاة فيها وإذ لم تجز
~~الصلاة فيها انتفى جزء من الإيمان والكل ينتفي بانتفاء جزئه كما مر غير مرة
~~انتهى
# ش : فإن ما نقله عن الشافعي رحمه الله غير محرر فإن جلود الميتات كلها
~~تطهر بالدباغ على القول بنجاسته بعد الموت فالصحيح من مذهبه أنه لا ينجس
~~بالموت وإنما خالف في طهارة جلد الميتة بالدباغ أحمد من المشهور عنه وهو
~~رواية عن مالك أيضا ولكن مذهب الشافعي رحمه الله أن صوف الميتة ووبرها
~~وشعرها نجس فعدم لبس السنجاب ونحوه عنده النجاسة صوفه ووبره وشعره لا
~~لنجاسة جلده فجلد المدبوغ طاهر عند الشافعي رحمه الله دون صوفه ونحوه وأحمد
~~عكس ذلك في المشهور PageV01P067 فاستثنى صوف ما لا يؤكل لحمه وشعره ونحوه
~~وكذلك مالك ايضا وقال أبو حنيفة رحمه الله بطهارة ذلك كله سوى الخنزير
~~والآدمي على خلاف فيه وكان ينبغي ترجيح مذهب أبي حنيفة رحمه الله في هذه
~~المسألة بالدليل فإنه راجح لا بكونه أيسر ولا بالتشنيع على مخالفة بما لا
~~يصح
# ومنها قوله م : في المسألة التاسعة أيضا وكذلك الركوب على سرج مذهب أو
~~مفضض والجلوس على مقعد حرير وهو مناف لقوله عليه الصلاة والسلام ( أتيتكم
~~بالحنفية السهلة السمحة البيضاء ) انتهى
# ش : فإن الدليل ms31 مع من منع من ذلك إلا باليسير من الفضة في غير موضع
~~الركوب من السرج وقد ورد النهي عن الجلوس على الحرير نصا في صحيح البخاري
~~رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نشرب في آنية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن
~~نجلس عليه وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الجلوس على المياثر والمياثر شيء كانت تصنعه النساء لبعولتهم
~~على الرحل كالقطائف من الأرجوان ولا يصح معارضة دليل التحريم بالحديث الذي
~~ذكره ولا ينفى الحرج وإنما يصح الاستدلال بذلك فيما يعم به البلوى والركوب
~~على السرج المذهب والمفضض والجلوس على المقعد الحرير ليس كذلك بل أهله في
~~الناس قليلون وليس لهم إليه ضرورة فإنما يفعلونه للتكبر والفخر والرفاهية
# والظاهر أنه أراد بهذه المسألة استمالة وجوه أهل الدولة إلى التعصب معه
~~لنصرة المذهب لأنه لم يستدل في هذه المسائل الستة عشرة من السنة
~~PageV01P068 بغير هذا الحديث والكلام في ثبوته فان معناه صحيح ولكن هل ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا اللفظ أم ذكره لم أره مع أني
~~تتبعته من مظانه فلم أقف عليه وإنما ظفرت بما ذكره الخطيب عن سالم ابن
~~عيينة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا قال ( بعثت بالحنفية السمحة أو السهلة
~~ومن خالف سنتي فليس مني )
# ومنها قوله م في المسألة العاشرة قال أبو حنيفة رحمه الله من حمل سلاحا
~~غلافه بلغاري أو علق في خياصته كيسا بلغاريا جازت صلاته وقال الشافعي رحمه
~~الله لا يجوز وإذا لم يجز انتفى جزء الإيمان على ما تقدم انتهى
# ش : فإن هذا النقل الذي نقله عن الشافعي غلط غالط فإنه ظن أن الشافعي
~~رحمه الله يقول إن جلد الميتة لا يطهر بالدباغ وليس كذلك بل لم يستثن من
~~جلود الميتة إلا جلد الخنزير والكلب كما تقدم PageV01P069 النقل عنه وليس
~~من البلغار من جلود ms32 الكلاب ولا الخنازير فهو ظاهر عنده وإنما يخالف في ذلك
~~مالك وأحمد في إحدى الروايتين عن كل منهما
# وقوله وإذا لم يجز انتفى جزء الإيمان على ما تقدم كم قد كرر هذا التشنيع
~~وهو ساقط كما تقدم
# ومنها قوله م : المسألة الحادية عشر في النكاح قال أبو حنيفة رحمه الله
~~ينعقد نكاح المسلمين بحضور شاهدين فاسقين وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد
~~إلا بحضور شاهدين عدلين أو مستورين في رواية فلولا مذهب أبي حنيفة لم ينعقد
~~نكاح المسلمين بالشهود الجالسين في الدكاكين لأنهم يشركون شركة الصنائع
~~ويتناولون الأجرة بها وذلك الإصرار على أكل الحرام كبيرة وتعاطي الكبيرة
~~فسق ظاهرا أو باطنا وحالهم في ذلك واضح لا يحتاج إلى بينة فضلا عن الدليل
~~لما مر من انتفاء اقتران الذكر اللساني بالقلبي وذلك مفض إلى انتفاء الصلاة
~~التي هي جزء الإيمان على ما تقدم انتهى
# ش : فانه إن كان مراده أن مذهب أبي حنيفة رحمه الله ايسر من مذهب الشافعي
~~رحمه الله فيكون تقليده واجبا كما قال أولا فمذهب مالك رحمه الله أيسر من
~~مذهب أبي حنيفة فلي هذا فإنه شرط الإعلان لا الإشهاد وكأنه لم يبن الكلام
~~في هذه المسألة على اليسر وحده وإنما بناه على أن العدالة لا توجد اليوم
~~مطلقا على مذهب الشافعي رحمه الله لأنه يشترط اقتران الذكر اللساني بالقلبي
~~في أول الصلاة يعني ذكر النية باللسان والقلب كما تقدم من نقله عنه ولا أصل
~~له وان ذلك محال وانه يلزم منه أنه لا يصح صلاتهم بنفي إيمانهم لانتفى جزئه
~~كما تقدم وكل مرتب على ما يخيله من مذهب الشافعي رحمه الله وليس بصحيح عنه
~~أو أن PageV01P070 العدالة منتفية عن الشهود الجالسين في الدكاكين لما ذكره
~~من شركة الصنائع وهذا القادح غير صحيح فان شركة الصنائع جائزة عند أبي
~~حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله فما ينبغي له أن يطعن في
~~الشهود بهذا المطعن الذي يقول هو بصحته إلا أن يريد بذلك الإلزام للشافعي
~~رحمه الله ms33 ولا يصح قوله على هذا التقدير أيضا لأن شركة الصنائع مختلف في
~~صحتها فلا يكون مرتكبها فاسقا إتفاقا ثم إنه طعن فيهم طعنا مبهما ونفى عنهم
~~العدالة نفيا عاما وهذا محذور فالقول بأنهم كلهم فسقة قول بلا علم فانه لا
~~يعرفهم كلهم قطعا وإن كان قد اطلع على فسق بعضهم فمثل هذا لا يجري فيه
~~القياس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من شهد أن لا إله إلا الله آمن
~~من الناس دينه وعرضه وماله ) وقال صلى الله عليه وسلم ( إذا قال الرجل هلك
~~الناس فهو أهلكهم ) وإطلاق هذا الكلام من التنكير والتنطع وكلاهما مذموم
~~ولو قال انهم يتساهلون في الشهادة أو نحو هذه العبارة لكان أسهل ولا شك في
~~كثرة الدخيل بينهم ولهذا كانت العادة في الشام أن الشهود المرتزقة بالشهادة
~~لا يشهدون في اجتهاديات PageV01P071 يدخلها التأويل والتهم بالجعل تسهل
~~الشهادة بغير تحرز بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها صريح لا يقدم عليه إلا
~~من يقدم على صريح الزور وهؤلاء أقل من غيرهم وقل أن يستقر واحد من هؤلاء بل
~~يشتهر ويعرف بين الناس غالبا وقوله لا يحتاج إلى بينة فضلا عن الدليل يفهم
~~منه أنه يرى أن الدليل أقوى من البينة وهو غير صحيح بل النية فوق الدليل
# ومنها قوله م : المسألة الثانية عشر أيضا في النكاح قال أبو حنيفة رحمه
~~الله الحامل لا تحيض وأكثر مدة الحمل سنتان وقال الشافعي رحمه الله تحيض
~~وأكثر مدة الحمل أربع سنين ويلزم من ذلك أن ذات الإقراء إذا طلقت لا تنقضي
~~عدتها إلى أربع سنين لجواز أن تكون حاملا فلا يكون الحيض دالا على براءة
~~الرحم حتى ينقضي أربع سنين على أنه مخالف لقوله تعالى @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228 إلى غير ذلك من الفساد ما لا
~~يخفى انتهى ش : فان هذا غير مختص بالشافعي رحمه الله بل هو مذهب مالك قبله
~~ورواية عن أحمد رحمه الله وقول أبي حنيفة رحمه الله انه دم فساد حكمه حكم
~~الحدث ms34 الدائم غير مختص به ايضا بل هو المشهور من مذهب أحمد رحمه الله وهو
~~قول الشافعي رحمه الله القديم وإنما يلزم الشافعي ما ألزمه به أن لو قال إن
~~الحامل لا يعلم كونها حاملا إلا بالوضع أما إذا قال إن الحامل يعلم كونها
~~حاملا في مدة حملها وإذا علم أنها حامل لا يحتسب تلك الاقراء من العدة فلا
~~إشكال فقيده أن ما تراه الحامل في مدة حملها في وقته المعتبر حيض يستثنى
~~منه شيئان أحدهما أنه لا تنقضي به العدة والثاني أنه لا يحرم الطلاق فيه
~~فهو عنده حيض إلا في هذين الشيئين والكلام في مسائل العلم يجب أن يكون
~~بالتأمل لا بالتشنيع وإلا فالإشكال وارد على من قال إن ما تراه الحامل من
~~الدم يكون حيضا PageV01P072 وعلى من قال إنه لا يكون حيضا إلا أن يقال إن
~~العلم يعلم بغالب الظن وغالب الظن كالمتحقق بل يسمى علما كما قال الله
~~تعالى ( فإن علمتموهن مؤمنات ) الممتحنة 10 والحامل يعلم حال كونها حاملا
~~في مدة حملها وكم قد ترتب على ذلك من حكم وبيان الأشكال فإنه لو فرض أن
~~امرأة استمرت ترى الدم في مدة حملها في وقته المعتبر فسواء قلنا أنها تعلم
~~أنها لو تزوجت بعد ثلاثة قروء من هذا الدم أن العقد صحيح ثم لو وضعت لأقل
~~من ستة أشهر من العقد فبين أنها كانت حاملا حالة العقد مع وجود ذلك الدم
~~الذي صورته صورة الحيض فإن قيل إن مثل هذا لا يقع كان هذا إنكارا لتصوير
~~المسألة لا إنكارا للحكم فيها وكل من الفريقين قد صورها ولكن حكم أحد
~~الفريقين بأن حكم ذلك حكم الحيض وحكم الفريق الآخر بأن حكمه يكون حكم
~~الإستحاضة فظهر أن هذا التشنيع إنما هو على من يقول إن الحامل لا تعلم قبل
~~الوضع سواء قال إن ذلك الدم حيض أو استحاضة وأما من قال إن الحمل يمكن
~~العلم به فلا إشكال عليه سواء قال إن ما تراه الحامل حيض أو استحاضة لأنه
~~إذا ms35 علمت الحامل من الحائل بعد جعل الشرع استبراء الحائل بحيضة ولم يجعل
~~استبراء الحامل بحيضة بل بوضع الحمل فيكون الحيض دليلا على فراغ الرحم
~~ظاهرا لا قطعا لأنه لو كان قطعيا لما تخلف والمسألة متجاذبة ولم يثبت في
~~أكثر مدة الحمل في نص عن الشارع وما استند إليه أبو حنيفة رحمه الله في
~~تقديره سنيتين من الإبراء المنسوب إلى عائشة رضي الله عنها لم يثبت ولهذا
~~لم يقدر أكثر مدة الحمل جماعة من السلف PageV01P073
# ومنها قوله م : المسألة الثالثة عشر في المعاملات يثبت المعاملات بشهادة
~~مستور الحال عند أبي حنيفة رحمه الله خلافا للشافعي فلولا مذهب أبي حنيفة
~~لضاعت أموال الناس وحقوقهم انتهى
# ش : فإن هذا كلام لم يحرر تصوير المسألة فضلا عن الحكم فيها فإن العدالة
~~شرط في أنواع الشهادات كلها بالإتفاق إلا أن أبا حنيفة رحمه الله يكتفي
~~بظاهرها في المسلم ويقول الأصل في المسلم العدالة ولا يسأل الحاكم عنها إلا
~~أن يطعن الخصم وخالفه في ذلك صاحباه وقيل إن هذا اختلاف عصر وزمان والفتوى
~~على قولهما في هذا الزمان نص على هذا صاحب الهداية وغيره وقول الصاحبين هو
~~قول أكثر العلماء وإذا كان العمل في مذهب أبي حنيفة على قول الصاحبين لم
~~تبق المسألة من مسائل النزاع وإن كان مراده أن الحاكم لو حكم بشهادة
~~المستور لنفذ حكمه فهي المسألة الخامسة عشر وسيأتي التنبيه على ما فيها إن
~~شاء الله تعالى وإن كان مراده القول المستور مقبول في المعاملات عند عدم
~~المعارض فهذا مما لا خلاف فيه والله أعلم بل قول الفاسق مقبول في مثل هذا
~~بل قول الكافر
# ومنها قوله م : المسألة الرابعة عشرة في البيع قال أبو حنيفة رحمه الله
~~ويجوز بيع المعاطاة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وعامة الناس في عامة
~~البلدان يبيعون ويشترون بلا إيجاب وقبول في النفيس والخسيس فلا يثبت لهم
~~الملك في المشتري فلا يجوز الإنتفاع به والانتفاع به مصرا عليه فسق لا
~~محالة وفيه سعي لإزالة العدالة من بين ms36 أظهر المسلمين في الأغلب انتهى
# ش : فإن مذهب أبي حنيفة رحمه الله فيها في غاية القوة وهو مذهب مالك
~~وأحمد ومال إليه الشافعية فليست هي من مفردات أبي حنيفة رحمه الله
~~PageV01P074
# وإطلاق النصوص من الكتاب والسنة يدل على جواز بيع بالتعاطي في النفيس
~~والخسيس ولكن في قول المصنف أن عامة الناس في عامة البلدان يتباعدان
~~ويشترون معاطاة بلا إيجاب وقبول في الخسيس والنفيس نظر فان أكثر الناس
~~يخصون الأشياء النفيسة بالإيجاب والقبول ولكن النصوص مطلقة فمتى وجد الرضا
~~يثبت العقد وإن لم يوجد الإيجاب والقبول باللفظ ولكن لا يقول الشافعي إن من
~~باشر بيع المعاطاة يفسق ولا أن ذلك ينافي العدالة ولا يلزم القول بذلك كما
~~نسبه إليه المصنف فان هذا العقد مختلف في بطلانه بين العلماء والقائلون
~~بصحته هم الأكثرون فلا يكون مرتكبه فاسقا ولا يقدح ذلك عدالته وقوله
~~فالإنتفاع به مصرا عليه عبارة فاسدة فإن صاحب الحال التي هي قوله مصرا عليه
~~غير مذكور وحذف صاحب الحال لا يجوز
# ومنها قوله م : المسألة الخامسة عشر في القضاء قال أبو حنيفة رحمه الله
~~إذا حكم الحاكم بالشاهد المستور نفذ وقال الشافعي رحمه الله لا ينفذ فلولا
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله بطلت المحاكمات في عصرنا انتهى
# ش : فإن المفتي به اليوم عند الحنفية هو قول الصاحبين وهو أنه لا يجوز
~~للقاضي أن يكتفي بمجرد إسلام الشاهد بل لا بد من ثبوت عدالته عنده للنصوص
~~الواردة من الكتاب والسنة من إشتراط صفة العدالة في الشاهد إذ ليس كل مسلم
~~عدلا فلو قضى القاضي بشهادة من لم يعرف عدالته يكون آثما لعدم استيفائه
~~الشرائط خصوصا إذا طعن الخصم في عدالة الشهود ولا يمكن الوقوف على حقيقة
~~العدالة لأن ذلك لا يعلمه إلا الله تعالى بل يكتفي بغلبة الظن وذلك بالبينة
~~كما في معرفة إسلامه والظن الغالب يسمى علما قال الله تعالى @QB@ فإن
~~علمتموهن @QE@ PageV01P075 مؤمنات ) الممتحنة 10 وكونه لو حكم بشهادة
~~المستور ينفذ حكمه وإن كان لا يجوز له الإقدام على الحكم ms37 بها فمذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله أبلغ من ذلك وهو أنه لو حكم بشهادة الفاسق لنفذ حكمه ويكون
~~آثما ولا ينبغي نصر المذهب بمثل هذه المسألة والتشنيع على المخالف فيها
~~لئلا يعكس التشنيع
# ومنها قوله م : المسألة السادسة عشر في الإمامة قال أبو حنيفة رحمه الله
~~إذا وقع من السطان كبيرة أو أصر على صغيرة لم ينعزل وقال الشافعي رحمه الله
~~ينعزل وفساد ذلك لا يخفى والتنبيه عليه يورث تهمة الإسلام وأمثال ذلك من
~~المسائل كثيره يطول ذكرها فلنقصر على هذا فمن لا يستضيء بمصباح لم يستضىء
~~بالصباح فانظر أيها الرفيق الشفيق هل كان حال هذا الإمام مصداقا لقول
~~الشافعي رحمه الله الناس عيال أبي حنيفة في الفقه اولا لا أخالك إلا أن
~~تصدق إن لم تكن ممن قيل فيه
# ( إذا لم يكن للمرء عين صحيحة % فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر )
# ولعل الذين يغضون من أبي حنيفة رحمه الله ويغضون من مقداره ويريدون أن
~~يخفضوا ما رفع الله من مناره منابذة للحق الأبلج وزيغ عن سواء المنهج لا
~~يتعدون عن جزاء سنمار حين بنى الخوانق للنعمان حيث وضع الصور والمباني
~~وأوضح طرق الأسباب والمعاني فأخذوا بمذهبه في الإيمان والطاعات والأركان من
~~العبادات وفي المأكول والملبوس والمعاملات وفي الأنكحة والقضاء والخلافة
~~والشهادات فلم ينتقلوا عن مذهبه في ذلك اينما وجهوا ولم يفارقوا اقواله
~~حيثما سيروا ثم إنهم بعد ذلك يجحدون فضله ويدفعون خصله ويذهبون عن توقيره
~~وإكرامه ويتركون ما يجب من تعظيمه واحترامه فهو معهم في ذلك عن المثل
~~السائر الشعير يؤكل ويذم ولعمري إن ذلك سبب للثواب بعد مماته مضافا إلى ما
~~له منه من حال حياته ادخله الله في رضوانه وأسكنه بحبوحة جنانه إنه أغنى
~~مأمول وأكرم مسؤول إنتهى كلام المصنف
# ش : فقوله يورث تهمة الإسلام فان الغزالي رحمه الله ذكر في البسيط أن
~~الفسق لا ينعزل به الإمام الأعظم إذ فيه خطر عظيم وصرفه PageV01P076 يجر
~~فسادا وفي الحاوي لا ينعزل الإمام بالفسق لخوف الفتن فيبدل حيث لا ms38 فتنة
~~إنتهى وهذا هو الذي أراده أبو حنيفة رحمه الله والله أعلم فانه إنما قال لا
~~ينعزل لأن لا يقع الفتنة والقائل من أهل السنة بأنه ينعزل بارتكاب الكبيرة
~~مراده عند أمن الفتنة أما عند خوف الفتنة فلا
# فإنما قال يجوز الخروج على الأئمة إذ فسقوا الخوارج والمعتزلة والرافضة
~~وأما أهل السنة فمتفقون على أنه لا يجوز الخروج على الأئمة بسبب ارتكاب
~~الكبيرة إذا كان الفساد المرتب على الخروج عليهم أعظم من الفساد المرتب على
~~إرتكابهم الكبيرة فبطل تشنيعه على الشافعي رحمه الله والله أعلم
# ومنها قوله م : وأما الخاتمة ففي التعريض بالغرض في هذه الرسالة أيها
~~الملك أيدك الله وخلد ملكك وأيد دولتك ونصر أنصارك وخذل أعداءك ونور بصيرتك
~~أن تنظر بفكرك الصائب وذهنك الثاقب وخاطرك اليقظان وانتباهك عجيب الشأن إن
~~مثل هذا المذهب الذي هو المفند في أصول الشرائع وفروعها على ما مر تقريرها
~~في المسائل المذكورة وعليه عامة علماء العالم وسلاطينه بالهند والسند
~~وخراسان وتركستان والعراق ودست قبحاق وبلاد يونان وأذ ربيجان وأمرائهم
~~وغالب أمراء الديار المصرية في الحال والماضي مدة دولة التركة الذين هم بين
~~أمراء العالم في المواكب كالقمر والشمس بين الكواكب هل يجب تقليده أو لا
~~فان لم تر ذلك واجبا لم أتخيل من العقل الرجيح والفكر الصحيح أن لا تعتقد
~~أنه أفضل من غيره والله الموفق والمعين والإعتصام بحبله المتين وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل PageV01P077
# قال في الأم وكتب في آخره ألفه الفقير إلى الله الخفي محمد بن محمود بن
~~أحمد الحنفي غفر الله لهم وعاملهم بلطفه الخفي سنة ست وسبعين وسبع ومائة
~~حامدا ومصليا على نبينا محمد وآله وسلم انتهى
# ش : فإن هذا الغرض الذي عرض بذكره بل صرح به من غرض أهل الأهواء ومن فعل
~~أهل الجاهلية فانه قد غضب لعصبية ودعا إليها وهذا من أسباب التفرق المنهي
~~عنه فإنا لله وإنا إليه راجعون
# وقد تقدم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس منا من دعا إلى عصبية وليس
~~منا من قال ms39 بعصبية وليس منا من مات على عصبية ) وفي حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) رواه أبو حاتم في صحيحه وذكره
~~النووي في أربعين حديثا وقال رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح
# وقال أبو يوسف والحسن بن زياد كلاهما عن أبي حنيفة أنه قال علمنا هذا رأي
~~وهو أحسن ما قدرنا عليه ومن جاءنا بأحسن منه قبلناه منه
# وقال الطحاوي رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أشهب
~~بن عبد العزيز قال كنت عند مالك فسئل PageV01P078 عن البتة فأخذت الواحي
~~لأكتب ما قال فقال لي مالك لا تفعل فعسى في العشي أقول أنها واحدة
# وقال معز بن عيسى القزاز سمعت مالكا يقول إنما أنا بشر أخطىء وأصيب
~~فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب
~~والسنة فاتركوه
# وقال بشر بن الوليد قال أبو يوسف لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم
~~من أين قلنا
# وصح عن الشافعي رحمه الله أنه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي وعنه فاضربوا
~~بقولي الحائط
# وتقدم عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا أرسل إليه بعض نوابه يسأله عن
~~قضية من قضايا الجد مع الأخوة يأمر فيها باجتهاده ويقول قطع الكتاب لئلا
~~يقلده غيره بعده من غير اجتهاد
# ونظائره من كلام الأئمة كثيرة وهذه كانت طريقة السلف رحمهم الله وأما
~~المتعصبون فعكسوا القضية والتعصب على نوعين فمن تعصب لواحد معين غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم كمالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ورأى أن قول هذا هو
~~الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الأئمة الباقين فهو جاهل ضال وإن اعتقد
~~أنه يجب على الناس اتباعه دون غيره من هؤلاء الأئمة فانه يخشى عليه
~~PageV01P079
# فإن الأمة قد اجتمعت على أنه لا يجب طاعة أحد في كل شيء إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms40 بل غاية ما يقال إنه يسوغ أو ينبغي أو يجب على العامي
~~أن يقلد واحدا من الأئمة من غير تعيين زيد أو عمرو وأما أن يقول قائل إنه
~~يجب على الأمة تقليد فلان دون غيره فهذا هو المحذور فمن تعصب لواحد من
~~الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد من الصحابة دون الباقين
~~كالرافضي الذي تعصب لعلي رضي الله عنه دون الخلفاء الثلاثة فهذه طرق أهل
~~الهوى نسأل الله السلامة والعافية وهذا رفض وتشنيع لكنه تشنيع في بعض
~~الطوائف والعلماء لا في تفضيل بعض الصحابة
# والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أن
~~يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وطاعة رسوله ويعلم أن أفضل الناس بعد
~~الرسول هم الصحابة فلا ينتصر لشخص إنتصارا عاما مطلقا إلا لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا لطائفة انتصارا عاما مطلقا إلا للصحابة فإن الهدى يدور مع
~~الرسول ومع أصحابه دون أصحاب غيره فإذا اجمعوا لم يجمعوا على خطأ فان الدين
~~الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما إلى عالم واحد وأصحابه ولو كان كذلك لكان
~~ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة
# وأئمة الاسلام أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم رضي الله عنهم كل
~~منهم ذهب إلى ما ذهب إليه عن اجتهاد وإما أن يقال المجتهد تارة يخطىء وتارة
~~يصيب وهذا هو الحق فما اختلفوا فيه على قولين أو أكثر فأحدهم مصيب وهو صاحب
~~الأجرين ومن خالفه مخطىء وله أجر على اجتهاده وخطأه مغفور وهذا في كل مسألة
~~حصل فيها اختلاف PageV01P080 وليس الصواب وقفا على أحدهم بعينه والخطأ وقفا
~~على الباقين ومن اعتقد هذا فليراجع عقله فان هذه غفلة عظيمة وإذا كان الأمر
~~كذلك فما من إمام إلا وقد فاته الصواب ولو في مسألة لأنه غير معصوم وما
~~يؤمن من قلده في مسألة قد خالفه فيها غيره فحكم بها وأفتى أن تكون تلك
~~المسألة هي التي أخطأ فيها إمامه فعليه ms41 أن يعرضها على الدليل ولا يقتصر على
~~ما قاله أصحابه في الكلام عليها لاحتمال أن يكون عند من خالفه من الدليل ما
~~ليس عندهم لأنا قد أمرنا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى الله والرسول والإخلال
~~بهذا الواجب هو الذي أوجب الافتراق المذموم
# وهذه كانت طريقة الصحابة والتابعين وتابعيهم أهل القرون الثلاثة المفضلة
~~أعني رد المتنازع فيه إلى الله والرسول ولم يكن فيهم من يأخذ يقول واحد
~~معين منهم دون غيره غير ر سول الله صلى الله عليه وسلم وهي طريقة التابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين
# قال الله سبحانه وتعالى في القرآن @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة @QE@ التوبة 16 و لا وليجة أعظم ممن جعل رجلا بعينه مختارا على كلام
~~الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام سائر الأمة يقدمه على ذلك كله
~~ويعرض كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة على قوله فما وافقه منها قبله
~~لموافقته لقوله وما خالفه منها تلطف في رده وتطلب له وجوه الحيل
# وقد ذم الله تعالى أهل الكتاب على هذا الوصف فقال @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم @QE@ التوبة 31
# روى عن حذيفة رحمه الله وغيره أنه قال لم يعبدوهم من دون الله ولكنهم
~~PageV01P081 أحلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وهذا المعنى قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وحديثه في المسند والترمذي مطولا وهم
~~قصدوا تعظيم المسيح وأحبارهم ورهبانهم بجهل فأشركوا بهم وأعرضوا عن اتباعهم
~~فيما أمروهم به ونهوهم عنه وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# وكذلك الغلاة في بعض الصحابة أو الأئمة أو المشايخ يقصدون تعظيمهم لكن
~~بجهل فانهم ينزلونهم منزلة الرسول وإن لم يسموهم رسلا ولكنهم يعاملونهم
~~معاملة الرسول بل قد يفضي بهم إلى إنزالهم منزلة الربوبية وهم لا يشعرون
~~لجلهلم والمحبة مع التعظيم هي العباد ة قال صلى الله عليه وسلم ( تعس عبد
~~الدينار تعس عبد الدرهم ) الحديث ms42
# وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به
~~وخالفت السلف في ذلك فإنهم لم يقلدوا
# فإن قال قلدت لأن كتاب الله لا علم لي بتأويله وسنة رسول الله لم أحصها
~~والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو أعلم مني PageV01P082
# قيل له أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب أو حكاية سنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لا شك فيه
~~ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك فيما قلدت فيه بعضهم
~~دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه
# فإن قال قلدته لأبي أعلم أنه صواب
# قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله أو سنة رسوله أو اجماع
# فإن قال نعم أبطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل
# وإن قال قلدته لأنه أعلم مني قيل له فقلد كل من هو أعلم منك فإنك تجد من
~~ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته إذ علتك فيه أنأنه أنه أعلم منك
# فإن قال قلدته لأنه أعلم الناس
# قيل له فهو إذا أعلم من الصحابة وكفى بقول مثل هذا قبحا
# فإن قال أنا أقلد بعض الصحابة
# قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلده منهم ولعل من تركت قوله منهم أفضل
~~ممن أخذت بقوله على أن القول لا يصح لفضل قائله وإنما يصح بدلالة الدليل
~~عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسى بن دينار PageV01P083 عن ابن القاسم عن مالك
~~قال ليس كلما قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه
# فإن قال وقلة علمي يحملني على التقليد
# قيل له أما من قلد فيما ينزل به من أحكام شريعته عالما ربما يتفق له على
~~علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لأنه قد أتى بما عليه وأدى ما لزمه
~~فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لإجماع ms43 المسلمين أن
~~المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لأنه لا يقدر على أكثر من ذلك ولكن من
~~كانت هذه حاله هل يجوز له الفتوى في شرائع دين الله فيحمل غيره على إباحة
~~الفروج وإراقة الدماء واسترقاق الرقاب وإزالة الأملاك وتصييرها إلى غير من
~~كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر أن قائله
~~يخطىء ويصيب وأن مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما يخالفه فيه فإن أجاز
~~الفتوى لمن جهل الأصل والمعنى بحفظ الفروع لزمه أن يجيزه للعامة وكفى بهذا
~~جهلا وردا للقرآن قال الله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
~~الاسراء 36 وقال @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ الأعراف 28 وقد
~~أجمع العلماء على أن ما لم يتبين ولم يتيقن فليس بعلم وإنما هو ظن والظن لا
~~يغني من الحق شيئا انتهى PageV01P084
# وقال أبو عمر أيضا وغيره قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد
~~النخعي وهو حديث مشهور يا كميل احفظ ما أقول لك القلوب أوعية فخيرها أوعاها
~~الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق
~~يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق
# يا كميل العلم خير من المال العلم يحرصك وأنت تحرص المال
# العلم يزكو على العمل والمال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه
~~مات خزان المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة
~~وأمثالهم في القلوب موجودة آه آه إن ها هنا وأشار بيده إلى صدره علما لو
~~اصبت له حملة ثم قال بلى اصبته لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين
~~للدنيا ويستظهر بنعم الله على عباده وبحججه على كتابه أو منقادا لأهل الحق
~~لا بصيرة له في أحنائه ينقدح الشك في PageV01P085 قلبه بأول غارض ألا لا ذا
~~ولا زال أو منهوما باللذات سلس القياد للشهوات أو مغرما جمع الأموال
~~والادخار أقرب شيء شبها بهما الأنعام السائمة كذلك ms44 يموت العلم بموت حامليه
# اللهم بلى لن تخلوا الأرض من قائم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته
~~أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا هجم بهم العلم على حقيقة
~~الأمر فاستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا
~~الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى آه آه شوقا إلى رؤيتهم
# ففي هذا الحديث إن أمير المؤمنين رضي الله عنه قسم حملة العلم المذمومين
~~ثلاثة اصناف
# المبتدع الفاجر الذي ليس عنده أمانة ولا إيمان يبطر الحق الذي جاء به
~~الكتاب ويغمط الخلق يجادل في آيات الله بغير سلطان أتاه إن في صدوره إلا
~~كبر ما هو ببالغه
# والثاني المقلد المنقاد بلا بصيرة ويقين
# والثالث متبع الشهوات البدنية والمالية
# ثم ذكر خلفاء الرسل القائمين بحجج الله وبيناته وهم المتبعون للدليل حيث
~~كان العاملون به فذكر أنهم قليلون في الوجود PageV01P086
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما
~~بدأ فطوبى للغرباء ) أخرجه مسلم من رواية أبي هريرة وأخرجه الترمذي من
~~رواية ابن مسعود رضي الله عنه وزاد فيه الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من
~~سنتي فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم إنه على كل شيء قدير
# ولا يصح الاستدلال على تقليد أحد بكثرة من اتبعه خصوصا على قاعدة أبي
~~حنيفة رحمه الله فإن من أصله لا ترجيح بكثرة الشهود فلو تنازع اثنان عينا
~~وأقام أحدهما شاهدين وأقام الآخر عشرة شهود قضى بها بينهما عنده ولا يرجح
~~صاحب الشهود الكثيرة مع أن كثرة الاتباع المقلدين دون الشهود بدرجات فإن
~~المقلدين المحض إن يتبعون إ لا الظن وما تهوى الأنفس @QB@ ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى @QE@ النجم 23 وكيف يقال عن رجل من الأمة كائنا من كان إنه يجب
~~الأخذ بقوله كله دون سائر الأئمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم ويعرض على
~~قوله نصوص الكتاب والسنة فإن وافقته عضد بها ولم تكن هي العمدة وإن خالفته
~~تحيل بأنواع الحيل في ردها إلى قوله والإعراض عن تدبرها وقيل هذه ms45 من
~~المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله وهذه بدعة من البدع PageV01P087
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وفي رواية من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد
# عن علي رضي الله عنه أنه قال اقضوا كما كنتم تقضون فأني أكره الخلاف حتى
~~يكون الناس جماعة وأرجوا أن أموت كما مات أصحابي أخرجه البخاري بمعناه
# وقال الزهري ودخلت على أنس رضي الله عنه وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال لا
~~أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت أخرجه البخاري
# وإذا كان هذا من ذلك الزمان فالتغيير أكثر أكثر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم
# فالواجب على من طلب العلم النافع أن يحفظ كتاب الله ويتدبره وكذلك من
~~السنة ما تيسر له ويطلع منها ويتروى ويأخذ معه من اللغة والنحو ما يصلح به
~~كلامه ويستعين به على فهم الكتاب والسنة وكلام السلف الصالح في معانيها ثم
~~ينظر في كلام عامة العلماء الصحابة ثم من بعدهم ما تيسر له من ذلك من غير
~~تخصيص فما اجتمعوا عليه لا يتعداه وما اختلفوا فيه نظر في أدلتهم بغير هوى
~~ولا عصبية ثم بعد ذلك @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا @QE@ الكهف 17 PageV01P088
# وفي أيام الملك الناصر صلاح الدين يوسف جرى بين أهل المذاهب ما أوجب أن
~~كتاب القاضي الفاضل عن السلطان المذكور إلى أخيه الملك العادل وهو بمصر
~~انتهى إلينا أن بالديار المصرية وبالحضرة العلية جماعة من الفقهاء قد
~~اعتضدوا بجماعة من أرباب السيوف وبسطوا ألسنتهم بالمنكر من القول غير
~~المعروف وأشاروا من العصبية ما أطاعوا فيه القوى الغضبية وأحيوا بها ما
~~أماته الله من الحمية الجاهلية والله سبحانه يقول وكفى بقوله حجة على من
~~كان سميعا مطيعا @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ آل عمران 103
# ولا يزال التعصب للمذاهب يملأ القلوب بالشحناء يشحنها ms46 وقد نهى الله عن
~~المجادلة لأهل الخلاف فكيف بأهل الوفاق إلا أن يقال أحسنها وما علمنا أن في
~~ذلك نية تتخذ ولا مصلحة توجد ولا هداية تعتقد بدراسة تفقد بل نار عداوة
~~توقد وقلما اثمرت المشاجرة إلا خلافا فليوغر المجلس بكف الألسنة الخائضة
~~وعقل الأعنة الراكضة فإن اقنع تلطفه المرضي وإلا كانت همنه الرائضة ومن عاد
~~بعد الزجر أبعد عن مستقره وازعج وليسع الخلف ما وسعه السلف من الأدب وليعلم
~~العبد أنه يكتب كتابا إلى الله فليكف فيما كتب وإلى من كتب انتهى
# وقد قيل إن سبب استحكام هذا الافتراق شروط الواقفين في المدارس فإنهم لما
~~شرطوا أن تكون هذه المدرسة على الطائفة الفلانية PageV01P089 وهذه المدرسة
~~على الطائفة الفلانية تمسكت كل طائفة بما ذهبت إليه واعرضت عن غيره لئلا
~~يحرم ذلك الوقف وانضم إلى ذلك شبهة صحة هذه الشروط وأمثالها والقول بأن شرط
~~الواقف كنص الشارع
# فلما انضمت الشبهة إلى الشهوة استحكم الداء وغالب الواقفين جهال إنما
~~يحملهم على تعيين تلك الطائفة التي عينها كل منهم مجرد العصبية لتلك
~~الطائفة وإمامها
# وأصل مقصودهم صحيح وهو إحياء علم الشريعة فيصبح تخصيصهم العلماء بذلك
~~الوقف ويبطل تخصيصهم الطائفة الفلانية منهم لأن الواجب عرض شروط الواقفين
~~على الشريعة فما وافقها قبل وإلا رد كما قال صلى الله عليه وسلم ( ما بال
~~أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
~~ولو كان مائة شرط ) الحديث متفق عليه وإن كان سبب الحديث اشتراط الولاء
~~لغير من اعتق فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب
# فإن قيل هذا الشرط غير مخالف لكتاب الله قيل إن لم تفهم مخالفته لكتاب
~~الله مما تقدم فلا يفيد البحث ولو جئنا بكل آية مع أن من عرف مذهب الإمام
~~فقد وفى بما شرطه الواقف وإن لم يقلده في بعض أقواله لما ظهر له من الدليل
~~فإن الانتساب الكامل إلى الإمام لمن عرف مذهبه بدليله لا لمن عرفه نقلا
~~بغير دليل ولا لمن قلده بغير ms47 معرفة إذ ليس مراد الواقفين من قلد الإمام مع
~~جهله بالدليل ومن عرف الدليل لا بد أن يظهر له ضعفه في بعض المسائل ولبسط
~~هذا المعنى موضع يليق به PageV01P090
# ثم بعد ذلك زاد تمكن الافتراق بتولية قاض من كل طائفة معينة وضاعت حقوق
~~كثيرة بسبب ذلك ولهذا أخرج الله الحكم العام عن أيديهم ودخل فيه من أمر
~~الامارة والسياسة ما يحفظه به الحق تارة ويضيع أخرى ويحصل به العدوان تارة
~~والعدل أخرى
# ولا تقوم مصالح الناس بالعمل بقول إمام معين لا يعدل عن قوله إلى قول
~~غيره أبدا وكان النهي عن الافتراق حين رأوهم افترقوا أولى من تقديرهم على
~~الإفتراق وفعل ما هو باعث لهم على الإصرار على الإفتراق ولم يكن هذا في صدر
~~الإسلام وإنما حدث هذا أعني تولية قاض من كل طائفة بسنة أربع وستين وست
~~مائة في أيام الملك الظاهر بيبرس PageV01P091
# وزاد تمكن الإفتراق أيضا بتولية إمام راتب من كل مذهب عند البيت الحرام
~~وبالجامع الأموي ولازم كل إمام الصلاة على صفة لا يتعداها
# وإنما شرعت صلاة الخوف مع الفعل المنافي للصلاة لتكون الجماعة وكفى
~~بمشروعية صلاة الخوف دليلا على إبطال ترتيب أكثر من إمام واحد في كل مسجد
~~والمسجد الحرام وغيره
# وهذا زمان الغربة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) الحشر 10 PageV01P092
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد الخلق ونبي الحق نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين
# قال ناسخ الرسالة في آخره
# تمت النسخة بعون الله وحسن توفيقه وقت العشاء ليلة الجمعة في التاريخ
~~التاسع عشر مضى من شهر شوال سنة ألف ومائتين وخمس وخمسين من هجرة النبي
~~العربي عليه وعلى آله أفضل التحيات بيد العبد المذنب الخاطىء الضعيف عبد
~~الرحمن ولد عبد اللطيف غفر الله لهما ولوالديهما ولجميع المسلمين
# آمين ثم آمين
# وقال في أولها
# قد شرعت بكتابة نسخة الاتباع وقت الظهر في ms48 تاريخ الثالث عشر مضى من شهر
~~شوال سنة ألف ومائتين وخمس وخمسين من هجرة النبي العربي المكي القرشي عليه
~~وعلى آله من الصلوات أفضلها ومن التحيات أكملها
# تم الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات PageV01P093 ms49