######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000146
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن أبي العز الحنفي
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن أبي العز الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 792
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح العقيدة الطحاوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح العقيدة الطحاوية
#META# 030.LibURI	:: JK_000146
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1391
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = شرح العقيدة الطحاوية PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
~~اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له واشهد ان لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإنه لما كان علم أصول الدين أشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف
~~المعلوم وهو الفقه الاكبر بالنسبة إلى فقه الفروع ولهذا سمى الامام أبو
~~حنيفة رحمه الله عليه ما قاله وجمعه في أوراق من أصول الدين الفقه الاكبر
~~وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لانه لا حياة
~~للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها بأسمائه
~~وصفاته وأفعاله ويكون مع ذلك كله أحب اليها مما سواه ويكون سعيها فيما
~~يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك
~~وادراكه على التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين
~~واليه داعين ولم أجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة
~~رسالتهم معرفة المعبود سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله اذ على هذه المعرفة
~~تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها إلى آخرها ثم يتبع ذلك اصلان عظيمان
# أحدهما تعريف الطريق الموصل اليه وهى شريعته المتضمنة لأمره ونهيه
~~PageV01P065 والثانى تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم
~~المقيم
# فأعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه واعرفهم بحال
~~السالكين عند القدوم عليه ولهذا سمى الله ما أنزله على رسوله روحا لتوقف
~~الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه فقال الله تعالى @QB@ يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ غافر 15 وقال تعالى @QB@ وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي
~~له ما في ms001 السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ الشورى
~~ولاروح الا فيما جاء به الرسول ولا نور الا في الاستضاءة به وسماه الشفاء
~~كما قال الله تعالى @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء @QE@ فصلت 44 فهو وان
~~كان هدى وشفاء مطلقا لكن لما كان المنتفع بذلك هم المؤمنين خصوا بالذكر
# والله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به
# ولا ريب أنه يجب على كل أحد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا
~~ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية فان ذلك
~~داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه وعلم
~~الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء إلى الخير والامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتى هى
~~أحسن ونحو ذلك مما أوجبه الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم
~~PageV01P066 وأما ما يجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم
~~ومعرفتهم وما امر به أعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن
~~فهم دقيقة ما يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم
~~التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتى والمحدث والحاكم ما لا
~~يجب على من ليس كذلك
# وينبغى أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق
~~فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل
~~إلى معرفته فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى @QB@ فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ طه 123 126
# قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل ms002 بما فيه أن
~~لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الآيات وكما في الحديث
~~الذى رواه الترمذى وغيره عن على رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله
~~فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه
~~من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين
~~وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذى لا تزيع به الاهواء ولا
~~تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن
~~عمل به أجر PageV01P067 ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي إلى صراط مستقيم
~~إلى غير ذلك من الآيات والآحاديث الدالة على مثل هذا المعنى ولا يقبل الله
~~من الاولين والآخرين دينا يدينون به الا أن يكون موافقا لدينه الذى شرعه
~~على ألسنة رسله عليهم السلام
# وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه العباد الا ما وصفه به المرسلون بقوله
~~سبحانه @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين @QE@ الصافات 180182 فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون ثم
~~سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب ثم حمد نفسه على
~~تفرده بالاوصاف التى يستحق عليها كمال الحمد
# ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان يوصي به الاول والآخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم
~~في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون وعلى منهاجه سالكون كما
~~قال تعالى في كتابه العزيز @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني @QE@ يوسف 108 فان كان قوله @QB@ ومن اتبعني @QE@ معطوفا على
~~الضمير في @QB@ أدعو @QE@ فهو دليل على أن أتباعه هم الدعاة إلى الله وان
~~كان معطوفا على الضمير المنفصل فهو صريح أن أتباعه هم ms003 أهل البصيرة فما جاء
~~به دون غيرهم وكلا المعنيين حق PageV01P068 وقد بلغ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم البلاغ المبين وأوضح الحجة للمستبصرين وسلك سبيله خير القرون
# ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم وافترقوا فأقام الله لهذه الامة من
~~يحفظ عليها اصول دينها كما أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال
~~طائفة من امتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم
# وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين الامام أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلامة الازدى الطحاوى تغمده الله برحمته بعد المائتين فان مولده سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين ووفاته سنة احدى وعشرين وثلاثمائة
# فأخبر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام أبى حنيفة النعمان
~~ابن ثابت الكوفي وصاحبيه أبى يوسف يعقوب بن إبراهيم الحميري الأنصارى ومحمد
~~بن الحسن الشيبانى رضي الله عنهم ما كانوا يعتقدون من أصول الدين ويدينون
~~به رب العالمين
# وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريف الذى سماه أهله تأويلا ليقبل
~~وقل من يهتدي إلى الفرق بين التحريف والتأويل اذ قد يسمى صرف الكلام عن
~~ظاهره إلى معنى آخر يحتمله اللفظ في PageV01P069 الجملة تأويلا وان لم يكن
~~ثم قرينة توجب ذلك ومن هنا حصل الفساد فإذا سموه تأويلا قبل وراج على من لا
~~يهتدى إلى الفرق بينها
# فاحتاج المؤمنون بعد ذلك إلى ايضاح الادلة ودفع الشبه الواردة عليها
~~وكثير الكلام والشغب وسبب ذلك اصغاؤهم إلى شبه المبطلين وخوضهم في الكلام
~~المذموم الذى عابه السلف ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به والاصغاء اليه
~~امتثالا لامر ربهم حيث قال @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ الانعام 68 فان معنى الآية يشملهم
# وكل من التحريف والانحراف على مراتب فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد
~~يكون معصية وقد يكون خطئا
# فالواجب اتباع المرسلين واتباع ما أنزله الله عليهم وقد ختمهم الله بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فجعله آخر الانبياء وجعل كتابه مهيمنا على ما بين يديه
~~من كتب ms004 السماء وأنزل عليه الكتاب والحكمة وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين
~~الجن والانس باقية إلى يوم القيامة وانقطعت به حجة العباد على الله وقد بين
~~الله به كل شىء وأكمل له ولأمته الدين خبرا وأمرا وجعل طاعته طاعة له
~~ومعصيته معصية له وأقسم بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم
~~وأخبر أن المنافقين يريدون ان يتحاكموا إلى غيره وأنهم اذا دعوا إلى الله
~~والرسول وهو الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدودا وأنهم يزعمون أنهم
~~انما أرادوا احسانا وتوفيقا كما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم
~~انما نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها أى ندركها ونعرفها ونريد التوفيق بين
~~الدلائل التى يسمونها العقليات وهى في الحقيقة جهليات وبين الدلائل النقلية
~~المنقولة عن الرسول PageV01P070 أو نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة وكما
~~يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل
~~الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل الذى يسمونه حقائق
~~وهى جهل وضلال وكما يقوله كثير من المتملكة والمتأثرة انما نريد الاحسان
~~بالسياسة الحسنة والتوفيق بينها وبين الشريعة ونحو ذلك
# فكل من طلب أن يحكم في شىء من أمر الدين غير ما جاء به الرسول ويظن ان
~~ذلك حسن وأن ذلك جمع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه فله نصيب من ذلك
~~بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما وقع التقصير من كثير من
~~المنتسبين اليه فلم يعلم ما جاء به الرسول في كثير من الامور الكلامية
~~الاعتقادية ولا في كثير من الاحوال العبادية ولا في كثير من الامارة
~~السياسية أو نسبوا إلى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها وأخرجوا
~~عنها كثيرا مما هو منها
# فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وبسبب عدوان أولئك وجهلهم ونفاقهم كثر
~~النفاق ودرس كثير من علم الرسالة
# بل انما يكون البحث التام والنظر القوى والاجتهاد الكامل فيما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكون قد
~~تلى ms005 حق تلاوته وأن لا يهمل منه شىء
# وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك أو العمل به فلا ينهى عما عجز عنه
~~مما جاء به الرسول بل حسبه أن يسقط عنه اللوم لعجزه لكن عليه أن يفرح بقيام
~~غيره به ويرضى بذلك ويود أن يكون قائما به وأن لا يؤمن ببعضه ويترك بعضه بل
~~يؤمن بالكتاب كله وأن يصان عن أن يدخل فيه ما ليس منه من رواية أو رأى أو
~~يتبع ما ليس من عند الله اعتقادا أو عملا كما قال تعالى @QB@ ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ PageV01P071 البقرة 42
# وهذه كانت طريقة السابقين الاولين وهى طريقة التابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~القيامة وأولهم السلف القديم من التابعين الاولين ثم من بعدهم ومن هؤلاء
~~أئمة الدين المشهود لهم عند الامة الوسط بالامامة
# فعن أبى يوسف رحمه الله تعالى أنه قال لبشر المريسى العلم بالكلام هو
~~الجهل والجهل بالكلام هو العلم واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق أو
~~رمى بالزندقة أراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فإن ذلك علم نافع أو أراد به
~~الاعراض عنه أو ترك الالتفات إلى اعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله
~~فيكون علما بهذا الاعتبار والله أعلم
# وعنه أيضا أنه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيميا
~~أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب
# وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في أهل الكلام أن يضربوا
~~بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك
~~الكتاب والسنة وأقبل على الكلام وقال أيضا رحمه الله تعالى شعرا % كل
~~العلوم سوى القرآن مشغلة % % الا الحديث والا الفقه في الدين % العلم ما
~~كان فيه قال حدثنا % % وما سوى ذاك وسواس الشياطين % $ PageV01P072 وذكر
~~الاصحاب في الفتاوى أنه لو أوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون وأوصى انسان
~~أن يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فأفتى السلف ان يباع ما فيها من كتب
~~الكلام ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى ms006 الظهيرية
# فكيف يرام الوصول إلى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول ولقد أحسن
~~القائل % أيها المغتذى ليطلب علما % % كل علم عبد لعلم الرسول % تطلب الفرع
~~كي تصحح أصلا % % كيف أغفلت علم أصل الاصول % $
# ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتى فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه فبعث
~~بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخروية على أتم الوجوه ولكن كلما ابتدع
~~شخص بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة
~~بخلاف كلام المتقدمين فإنه قليل كثير البركة لا كما يقوله ضلال المتكلمين
~~وجهلتهم أن طريقة القوم اسلم وان طريقتنا أحكم وأعلم ولا كما يقوله من لم
~~يقدرهم من المنتسبين إلى الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباط الفقه وضبط قواعده
~~وأحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم أفقه
# فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم وقلة تكلفهم وكمال
~~بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف
~~التى كانت همة القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة
~~إلى المطالب العالية في كل شىء فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن آخر وقد
~~جعل الله لكل شىء قدرا
# وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء ولكن رأيت بعض PageV01P073
~~الشارحين قد أصغى إلى أهل الكلام المذموم واستمد منهم وتكلم بعباراتهم
# والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه
~~اصطلاحا جديدا على معان صحيحة كالاصطلاح على ألفاظ العلوم الصحيحة ولا
~~كرهوا أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل بل كرهوه لاشتماله على
~~أمور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها الكتاب والسنة ولهذا لا تجد عند
~~أهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين فضلا عن علمائهم
# ولاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال وانتشر القيل
~~والقال وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما
~~يضيق عنه المجال وسيأتى لذلك زيادة بيان عند قوله فمن رام علم ما حظر عنه
~~علمه
# وقد أحببت أن أشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم وأنسج على منوالهم
~~متطفلا ms007 عليهم لعلي أن أنظم في سلكهم وأدخل في عدادهم وأحشر في زمرتهم مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا النساء 69 ولما رأيت النفوس مائلة إلى الاختصار آثرته على التطويل
~~والاسهاب @QB@ وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب @QE@ هود 88 وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل
# قوله
# | نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
# ش اعلم أن التوحيد أول دعوة الرسل وأول منازل الطريق وأول مقام يقوم فيه
~~السالك إلى الله عز وجل قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ الاعراف 59 PageV01P074 وقال هود
~~عليه السلام لقومه @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ الاعراف 65
~~وقال صالح عليه السلام لقومه @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@
~~الاعراف 73 وقال شعيب عليه السلام لقومه @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره @QE@ الاعراف 85 وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ النحل 36 وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ الأنبياء 25
~~وقال صلى الله عليه وسلم امرت أن اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا
~~الله وأن محمدا رسول الله ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف
~~شهادة أن لا اله الا الله لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا الشك كما هى
~~أقوال لارباب الكلام المذموم بل ائمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر
~~به العبد الشهادتان ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد
~~ذلك عقيب بلوغه بل يؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ أو ميز عند من يرى ذلك
~~ولم يوجب أحد منهم على وليه أن يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين وان كان
~~الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين ووجوبه يسبق وجوب الصلاة لكن هو
~~أدى هذا الواجب قبل ذلك
# وهنا مسائل تكلم فيها ms008 الفقهاء كمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين أو أتى بغير
~~ذلك من خصائص الاسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما أم لا والصحيح أنه يصير
~~مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام فالتوحيد أول ما يدخل به في الاسلام وآخر
~~ما يخرج به من الدنيا كما قال النبى صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه
~~لا اله الا الله دخل الجنة وهو اول واجب وآخر واجب PageV01P075 فالتوحيد
~~أول الامر وآخره أعنى توحيد الالهية فان التوحيد يتضمن ثلاث انواع
# أحدها الكلام في الصفات والثانى توحيد الربوبية وبيان أن الله وحده خالق
~~كل شىء والثالث توحيد الالهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا
~~شريك له
# أما الاول فان نفاة الصفات أدخلوا نفى الصفات في مسمى التوحيد كجهم بن
~~صفوان ومن وافقه فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا القول
~~معلوم الفساد بالضرورة فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها
~~وجود في الخارج وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله وهذا غاية التعطيل وهذا
~~القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول والاتحاد وهو اقبح من كفر النصارى
~~فان النصارى خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا جميع المخلوقات ومن فروع هذا التوحيد
~~أن فرعون وقومه كاملوا الايمان عارفون بالله على الحقيقة
# ومن فروعه أن عباد الاصنام على الحق والصواب وأنهم انما عبدوا الله لا
~~غيره
# ومن فروعه أنه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية ولا
~~فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح والكل من عين واحدة لا بل هو العين
~~الواحدة ومن فروعه أن الانبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا وأما الثانى وهو توحيد الربوبية كالاقرار بأنه خالق كل شىء
~~PageV01P076 وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال وهذا
~~التوحيد حق لا ريب فيه وهو الغاية عند كثير من اهل النظر والكلام وطائفة من
~~الصوفية وهذا التوحيد لم يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بنى آدم بل القلوب
~~مفطورة على الاقرار به أعظم من كونها ms009 مفطورة على الاقرار بغيره من
~~الموجودات كما قالت الرسل فيما حكى الله عنهم @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض @QE@
# وأشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في
~~الباطن كما قال له موسى @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر @QE@ وقال تعالى عنه وعن قومه @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ ولهذا لما قال وما رب العالمين على وجه الانكار له
~~تجاهل العارف قال له موسى @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون @QE@
# وقد زعم طائفة أن فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية وأن المسؤول عنه لما
~~لم تكن له ماهية عجز موسى عن الجواب وهذا غلط وانما هذا استفهام انكر وجحد
~~كما دل سائر آيات القرآن على أن فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا
~~له طالبا للعلم بماهيته فلهذا بين لهم موسى أنه معروف وأن آياته ودلائل
~~ربوبيته أظهر وأشهر من أن يسأل عنه بما هو بل هو سبحانه أعرف واظهر وابين
~~من أن يجهل بل معرفته مستقرة في الفطر أعظم من معرفة كل معروف ولم يعرف عن
~~أحد من الطوائف انه قال ان العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال
~~فان الثنوية من المجوس والمانوية القائلين بالاصلين PageV01P077 النور
~~والظلمة وأن العالم صدر عنهما متفقون على أن النور خير من الظلمة وهو الاله
~~المحمود وأن الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هى قديمة أو
~~محدثة فلم يثبتوا ربين متماثلين
# وأما النصارى القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب
~~ينفصل بعضهم عن بعض بل متفقون على أن صانع العالم واحد ويقولون باسم الابن
~~والاب وروح القدس اله واحد وقولهم في التثليث متناقض في نفسه وقولهم في
~~الحلول أفسد منه ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفى التعبير عنه الا ms010 يكاد
~~واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى واحد فانهم
~~يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالاقنوم والاقانيم يفسرونها تارة بالخواص
~~وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص وقد فطر الله العباد على فساد هذه الاقوال
~~بعد التصور التام وبالجملة فهم لا يقولون باثبات خالقين متماثلين
# والمقصود هنا أنه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين مع أن
~~كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقريره
~~ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل وزعم أنه يتلقى من السمع
~~والمشهور عند أهل النظر اثباته بدليل التمانع وهو أنه لو كان للعالم صانعان
~~فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم وآخر تسكينه أو يريد احدهما
~~احياءه والآخر اماتته فإما أن يحصل مرادهما أو مراد أحدهما أو لا يحصل مراد
~~واحد منهما والاول ممتنع لأنه يستلزم الجمع بين الضدين والثالث ممتنع لانه
~~يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع ويستلزم أيضا عجز كل
~~PageV01P078 منهما والعاجز لا يكون الها واذا حصل مراد أحدهما دون الاخر
~~كان هذا هو الاله القادر والاخر عاجزا لا يصلح للالهية
# وتمام الكلام على هذا الاصل معروف في موضعه وكثير من أهل النظر يزعمون ان
~~دليل التمانع هو معنى قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~@QE@ لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذى قرروه هو توحيد الالهية الذى بينته
~~القرآن ودعت اليه الرسل عليهم السلام وليس الامر كذلك بل التوحيد الذى دعت
~~اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية وهو
~~عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد
~~الربوبية وأن خالق السموات والأرض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله @QB@
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ @QB@ قل لمن الأرض
~~ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون @QE@ ومثل هذا كثير في
~~القرآن ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم بل
~~كان حالهم فيها كحال أمثالهم ms011 من مشركى الامم من الهند والترك والبربر
~~وغيرهم تارة يعتقدون أن هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين
~~ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم إلى الله وهذا كان أصل شرك العرب قال تعالى
~~حكاية عن قوم نوح @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا @QE@ وقد ثبت في صحيح البخارى وكتب التفسير وقصص الانبياء
~~وغيرها عن ابن عباس رضى الله عنهما وغيره من السلف أن هذه اسماء قوم صالحين
~~في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم
~~الامد فعبدوهم وان هذه الاصنام PageV01P079 بعينها صارت إلى قبائل العرب
~~ذكرها ابن عباس رضى الله عنهما قبيلة قبيلة وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبى
~~الهياج الاسدي قال قال لي على بن أبى طالب رضى الله عنه ألا أبعثك على ما
~~بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنى أن لا أدع قبرا مشرفا الا سويته
~~ولا تمثالا الا طمسته وفى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما
~~فعلوا قالت عائشة رضى الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره أن يتخذ
~~مسجدا وفى الصحيحين أنه ذكر في مرض موته كنيسة بأرض الحبشة وذكر من حسنها
~~وتصاوير فيها فقال ان أولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفى صحيح
~~مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس ان من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد
~~فانى أنهاكم عن ذلك ومن أسباب الشرك عبادة الكواكب واتخاذ الاصنام بحسب ما
~~يظن أنه مناسب للكواكب من طباعها وشرك قوم إبراهيم عليه السلام كان فيما
~~يقال من هذا الباب PageV01P080 وكذلك الشرك بالملائكة والجن واتخاذ الاصنام
~~لهم وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وأنه ليس للعالم صانعان ولكن اتخذوا هؤلاء
~~شفعاء ms012 كما أخبر عنهم تعالى بقوله @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# وكذلك كان حال الامم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله
~~تعالى عنهم في قصة صالح عليه السلام عن التسعة الرهط الذين تقاسموا بالله
~~أي تحالفوا بالله لنبيتنه واهله فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله
~~على قتل نبيهم وأهله وهذا بين أنهم كانوا مؤمنين بالله ايمان المشركين
# فعلم أن التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية الذي يتضمن توحيد الربوبية قال
~~تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ @QB@ منيبين
~~إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا
~~به يشركون وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون @QE@ وقال تعالى @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@
~~PageV01P081 ابراهيم وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا
~~يعرف توحيدا ولا شركا كما قال بعضهم لما تلونا ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروى عن ربه عز وجل خلقت عبادى حنفاء فاجتالتهم الشياطين الحديث وفى
~~الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ولم
~~يقل يسلمانه وفى رواية يولد على الملة وفى أخرى على هذه الملة
# وهذا الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذى تشهد الادلة العقلية بصدقة
~~منها أن يقال لا ريب أن الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والارادات ما
~~يكون حقا وتارة ما يكون باطلا وهو حساس متحرك بالارادات ولا بد له من
~~أحدهما ولا ms013 بد له من مرجح لاحدهما ونعلم أنه اذا عرض على كل أحد أن يصدق
~~وينتفع وأن يكذب ويتضرر مال بفطرته إلى أن يصدق وينتفع وحينئذ فالاعتراف
~~بوجود الصانع الايمان به هو الحق أو نقيضه والثانى فاسد قطعا فتعين الاول
~~فوجب أن يكون في الفطرة ما يقتضى معرفة الصانع والايمان به وبعد ذلك اما ان
~~يكون في فطرته محبته أنفع للعبد أو لا والثانى فاسد قطعا فوجب أن يكون في
~~فطرته محبة ما ينفعه
# ومنها أنه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسه وحينئذ لم تكن فطرة كل
~~واحد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج إلى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه فاذا
~~وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضى لذلك PageV01P082
~~ومنها أن يقال من المعلوم أن كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق ومجرد التعليم
~~والتحضيض لا يوجب العلم والارادة لولا أن في النفس قوة تقبل ذلك والا فلو
~~علم الجهال والبهائم وحضضا لم يقبلا ومعلوم ان حصول اقرارها بالصانع ممكن
~~من غير سبب منفصل من خارج وتكون الذات كافية في ذلك فاذا كان المقتضي قائما
~~في النفس وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض يوجب مقتضاه فعلم أن
~~الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها ما يفسدها كانت مقرة بالصانع عابدة له
# ومنها أن يقال أنه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج كانت
~~الفطرة مقتضية للصلاح لان المقتضى فيها للعلم والارادة قائم والمانع منتف
# ويحكى عن أبى حنيفة رحمه الله أن قوما من أهل الكلام أرادوا البحث معه في
~~تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبرونى قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن
~~سفينة في دجلة تذهب فتمتلىء من الطعام والمتاع وغيره بنفسها وتعود بنفسها
~~فترسي بنفسها وتفرغ وترجع كل ذلك من غير أن يدبرها أحد فقالوا هذا محال لا
~~يمكن أبدا فقال لهم اذا كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا العالم كله
~~علوه وسفله وتحكى هذه الحكاية أيضا عن غير أبى حنيفة
# فلو أقر رجل بتوحيد الربوبية ms014 الذي يقر به هؤلاء النظار ويفنى فيه كثير من
~~أهل التصوف ويجعلونه غاية السالكين كما ذكره صاحب منازل السائرين وغيره وهو
~~مع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه كان مشركا من جنس
~~أمثاله من المشركين والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب
~~الأمثال له ومن ذلك أنه يقرر توحيد الربوبية ويبين أنه لاخالق إلا الله وأن
~~ذلك PageV01P083 مستلزم أن لا يعبد الا الله فيجعل الاول دليلا على الثانى
~~اذ كانوا يسلمون في الأول وينازعون في الثانى فيبين لهم سبحانه انكم اذا
~~كنتم تعلمون أنه لا خالق الا الله وحده وأنه هو الذى يأتى العباد بما
~~ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم لا شريك له في ذلك فلم تعبدون غيره وتجعلون معه
~~آلهة اخرى
# كقوله تعالى @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون
~~@QE@ أي أإله مع الله فعل هذا وهذا استفهام انكار يتضمن نفى ذلك وهم كانوا
~~مقرين بأنه لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك وليس المعنى أنه استفهام
~~هل مع الله اله كما ظنه بعضهم لان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام والقوم
~~كانوا يجعلون مع الله آلهة أخرى كما قال تعالى @QB@ أئنكم لتشهدون أن مع
~~الله آلهة أخرى قل لا أشهد @QE@ وكانوا يقولون @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا
~~إن هذا لشيء عجاب @QE@ لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها @QB@ جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا @QE@ بل
~~هم مقرون بأن الله وحده فعل هذا وهكذا سائر الآيات وكذلك قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@
~~وكذلك قوله في سورة الانعام @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم
~~وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به @QE@ وأمثال ms015 ذلك
# وإذا كان توحيد الربوبية الذى يجعله هؤلاء النظار ومن PageV01P084 وافقهم
~~من الصوفية هو الغاية في التوحيد داخلا في التوحيد الذى جاءت به الرسل
~~ونزلت به الكتب فليعلم أن دلائله متعددة كدلائل اثبات الصانع ودلائل صدق
~~الرسول فان العلم كلما كان الناس اليه أحوج كانت ادلته أظهر رحمة من الله
~~بخلقه
# والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل وهى المقاييس العقلية المفيدة
~~للمطالب الدينية لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها ولم يحتج
~~إلى الاستدلال عليها
# والطريقة الفصيحة في البيان أن تحذف وهى طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه
~~الجهال الذين يظنون أن القرآن ليس فيه طريقة برهانية بخلاف ما قد يشتبه
~~ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه
# ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات
~~خالقين متماثلين في الصفات والافعال وانما ذهب بعض المشركين إلى أن ثم
~~خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثنوية في الظلمة وكما يقوله القدرية في
~~أفعال الحيوان وكما يقوله الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك أو حركات
~~النفوس أو الاجسام الطبيعية فان هؤلاء يثبتون أمورا محدثة بدون احداث الله
~~اياها فهم مشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في
~~آلهته شيئا من نقع أو ضر بدون أن يخلق الله ذلك
# فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما
~~في قوله تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ
~~الوجيز الظاهر فان الاله الحق لا بد أن يكون خالقا فاعلا يوصل إلى عابده
~~النفع ويدفع عنه الضر فلو PageV01P085 كان معه سبحانه اله آخر يشركه في
~~ملكه لكان له خلق وفعل وحينئذ فلا يرضى تلك الشركة بل ان قدر على قهر ذلك
~~الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل ms016 وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه
~~وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بملكه اذا لم يقدر
~~المنفرد منهم على قهر الآخر والعلو عليه فلا بد من أحد ثلاثة أمور
# اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه
# واما أن يعلو بعضهم على بعض
# وأما أن يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل
~~يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه
# وانتظام أمر العالم كله واحكام أمره من أدل دليل على أن مدبره اله واحد
~~وملك واحد ورب واحد لا اله للخلق غيره ولا رب لهم سواه كما قد دل دليل
~~التمانع على أن خالق العالم واحد لا رب غيره ولا اله سواه فذلك تمانع في
~~الفعل والايجاد وهذا تمانع في العبادة والالهية فكما يستحيل أن يكون العالم
~~ربان خالقان متكافئان كذلك يستحيل أن يكون لهم الهان معبودان
# فالعلم بأن وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته مستقر في الفطر
~~معلوم بصريح العقل بطلانه فكذا تبطل الهية اثنين فالاية الكريمة موافقة لما
~~ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية دالة مثبتة مستلزمة لتوحيد الالهية
# وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ وقد ظن طوائف أن هذا دليل التمانع الذى تقدم ذكره وهو أنه لو
~~كان للعالم صانعان الخ وغفلوا عن مضمون الآية فانه سبحانه أخبر أنه لو كان
~~فيهما آلهة غيره ولم يقل أرباب PageV01P086 وأيضا فان هذا انما هو بعد
~~وجودهما وأنه لو كان فيهما وهما موجودتان آلهة سواء لفسدتا
# وأيضا فانه قال @QB@ لفسدتا @QE@ وهذا فساد بعد الوجود ولم يقل لم يوجدا
~~ودلت الآية على أنه لا يجوز أن يكون فيهما آلهة متعددة بل لا يكون الاله
~~الا واحدا وعلى انه لا يجوز أن يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه
~~وتعالى وأن فساد السموات والأرض يلزم من كون الآلهة فيهما متعددة ومن كون
~~الاله الواحد غير الله وأنه لا صلاح ms017 لهما الا بأن يكون الاله فيهما هو الله
~~وحده لا غيره فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه كله فان قيامه انما
~~هو بالعدل وبه قامت السموات والأرض
# وأظلم الظلم على الاطلاق الشرك وأعدل العدل التوحيد
# وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس فمن لا يقدر على أن يخلق
~~يكون عاجزا والعاجز لا يصلح أن يكون الها قال تعالى @QB@ أيشركون ما لا
~~يخلق شيئا وهم يخلقون @QE@ وقال تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا
~~تذكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا @QE@
# وفيها للمتأخرين قولان احدهما لاتخذوا سبيلا إلى مغالبته
# والثانى وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره وهو الذى ذكره ابن
~~جرير ولم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه كقوله تعالى @QB@ إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ وذلك أنه قال @QB@ لو كان معه آلهة
~~كما يقولون @QE@ وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان بل جعلوا معه آلهة
~~اتخذوهم شفعاء وقالوا @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
~~بخلاف الآية الاولى PageV01P087 $ أنواع التوحيد الذى دعت اليه الرسل
# ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان توحيد في الاثبات
~~والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد
# فالأول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أفصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في أول الحديد وطه
~~وآخر الحشر وأول الم تنزيل السجدة وأول آل عمران وسورة الاخلاص بكمالها
~~وغير ذلك
# والثانى وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قل يا أيها الكافرون
~~وقل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم آل عمران وأول سورة
~~تنزيل الكتاب وآخرها وأول سورة يونس وأوسطها وآخرها وأول سورة الاعراف
~~وآخرها وجملة سورة الانعام
# وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القرآن فالقرآن اما
~~خبر عن الله ms018 وأسمائه وصفاته وهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة إلى
~~عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي
~~واما أمر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن
~~اكرامه لاهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو
~~جزاء توحيده واما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما
~~يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد
# فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفى شأن الشرك وأهله PageV01P088
~~وجزائهم ف الحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين
~~توحيد اياك نعبد واياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن
~~لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد
# وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وأنبياؤه ورسله
~~قال تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام @QE@ فتضمنت
~~هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع طوائف الضلال فتضمنت
~~أجل شهادة وأعظمها وأعدلها وأصدقها من أجل شاهد بأجل مشهود به
# وعبارات السلف في شهد تدور على الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار
~~وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره
~~وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه
# فلها أربع مراتب فأول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته
# وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ويتذكرها
~~وينطق بها أو يكتبها و
# ثالثها أن يعلم غيره بما يشهد به ويخبره به ويبينه له
# ورابعها أن يلزمه بمضمونها ويأمره به
# فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب
~~الاربع علمه بذلك سبحانه وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وأمرهم
~~والزامهم به PageV01P089 فأما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا
~~كان الشاهد شاهدا ms019 بما لا علم له به قال تعالى @QB@ إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد وأشار إلى الشمس
# وأما مرتبة التكلم والخبر فقال تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون @QE@ فجعل ذلك منهم شهادة
~~وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم
# وأما مرتبة الإعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شأن
~~كل معلم لغيره بأمر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره
~~مسجدا وفتح بابها وأفرزها بطريقها وأذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما
~~أنها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا إلى غيره بأنواع المسار يكون
~~معلما له ولغيره أنه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة
~~الرب عز وجل وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله اخرى فالقول ما ارسل به
~~رسله وانزل به كتبه وأما بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان شهد الله
~~بتدبيره العجيب وأموره المحكمة عند خلقه أنه لا اله الا هو وقال آخر % وفي
~~كل شىء له آية % % تدل على أنه واحد % $ ومما يدل على أن الشهادة تكون
~~بالفعل قوله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر @QE@ PageV01P090 فهذه شهادة منهم على انفسهم بما يفعلونه
~~والمقصود أنه سبحانه يشهد بما جعل آياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما
~~هى بخلقه وجعله
# وأما مرتبة الامر بذلك والالزام به وأن مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن
~~الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم
~~به وقضى وامر والزم عباده به كما قال تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه @QE@ وقال الله تعالى @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ @QB@ وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@ والقرآن كله شاهد بذلك
# ووجه استلزم شهادته سبحانه ms020 لذلك انه إذاشهد انه لا اله الا هو فقد أخبر
~~وبين وأعلم وحكم وقضى أن ما سواه ليس بإله أو آلهية ما سواه باطلة فلا
~~يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه
~~وحده الها والنهى عن اتخاذ غيره معه الها وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفى
~~والاثبات كما اذا رأيت رجلا يستفتى رجلا أو يستشهده أو يستطبه وهو ليس أهلا
~~لذلك ويدع من هو أهل له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان
~~والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا أمر منه ونهي
# وأيضا فالآية دلت على أنه وحده المستحق للعبادة فاذا أخبر PageV01P091
~~أنه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار أمر العباد والزامهم بأداء
~~ما يستحق الرب تعالى عليهم وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم
# وأيضا فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية ويقال للجملة الخبرية
~~قضية وحكم وقد حكم فيها بكذا قال تعالى @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون @QE@ فجعل
~~هذا الاخبار المجرد منهم حكما وقال تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين
~~ما لكم كيف تحكمون @QE@ لكن هذا حكم لا الزام معه
# والحكم والقضاء بأنه لا اله الا هو متضمن الالزام ولو كان المراد مجرد
~~شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة بل
~~قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به كما أن الشاهد من
~~العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها أحد ولم تقم
~~بها حجة
# واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق
~~ثلاثة السمع والبصر والعقل
# أما السمع فبسمع آياته المتلوة المبينة لما عرفنا اياه من صفات كماله
~~كلها الوحدانية وغيرها غاية البيان لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من
~~المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوى احتمالات توقع في الحيرة تنافى البيان
~~الذى وصف الله به كتابه العزيز ورسوله ms021 الكريم كما قال تعالى @QB@ حم
~~والكتاب المبين @QE@ @QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين @QE@ @QB@ الر تلك
~~آيات الكتاب وقرآن مبين @QE@ @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين @QE@
~~PageV01P092 @QB@ فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ @QB@ وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@ وكذلك السنة تأتي
~~مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالى إلى رأى
~~فلان ولا إلى ذوق فلان ووجده في أصول ديننا
# ولهذا نجد من خالف الكتاب ولاسنة مختلفين مضطربين بل قد قال تعالى @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فلا
~~يحتاج إلى تكميله إلى أمر خارج عن الكتاب والسنة
# والى هذا المعنى أشار الشيخ أبو جعفر الطحاوى فيما يأتى من كلامه من قوله
~~لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا فانه ما سلم في دينه
~~الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما آياته العيانية الخلقية فالنظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل
~~عليه آياته القولية السمعية والعقل يجمع بين هذه وهذه ويجزم بصحة ما جاءت
~~به الرسل فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة
# فهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر واقامة الحجة
~~لم يبعث نبيا الا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به قال تعالى @QB@ لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر @QE@ وقال وقال تعالى @QB@ قل قد
~~جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم @QE@ آل عمران وقال تعالى @QB@ فإن
~~كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ آل
~~عمران وقال تعالى @QB@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان @QE@
~~PageV01P093 الشورى حتى ان من أخفى أيات الرسل آيات هود حتى قال له قومه يا
~~هود ما جئتنا ببينة ومع هذا فبينته من أوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها
~~وقد أشار اليه بقوله @QB@ إني أشهد الله واشهدوا ms022 أني بريء مما تشركون من
~~دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم @QE@ هود فهذا من أعظم الآيات
~~أن رجلا واحدا يخاطب أمة عظيمة بهذا الخطاب غير جزع ولا فزع ولا خوار بل هو
~~واثق بما قاله جازم به فأشهد الله أولا على براءته من دينهم وما هم عليه
~~اشهاد واثق به معتمد عليه معلم لقومه أنه وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه
~~ثم أشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة أنه برىء من دينهم وآلهتهم التى
~~يوالون عليها ويعادون عليها ويبذلون دماءهم وأموالهم في نصرتهم لها ثم أكد
~~ذلك عليهم بالاستهانة لهم واحتقارهم وازدرائهم ولو يجتمعون كلهم على كيده
~~وشفاء غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه لم يقدروا على ذلك الا ما كتبه
~~الله عليه ثم قرر دعوتهم احسن تقرير وبين أن ربه تعالى وربهم الذى نواصيهم
~~بيده هو وليه ووكيله القائم بنصره وتأييده وأنه على صراط مستقيم فلا يخذل
~~من توكل عليه وأقر به ولا يشمت به أعدائه
# فأي آية وبرهان أحسن من آيات الانبياء عليهم السلام وبراهينهم وأدلتهم
~~وهى شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان
# ومن أسمائه تعالى المؤمن وهو في أحد التفسيرين المصدق الذى يصدق الصادقين
~~بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فانه لا بد أن يرى العباد من الآيات الافقية
~~والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذى بلغه رسله حق قال تعالى @QB@ سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ فصلت أي القرآن
~~فانه هو المتقدم في قوله PageV01P094 @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~@QE@ فصلت ثم قال @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ فصلت فشهد
~~سبحانه لرسوله بقوله أن ما جاء به حق ووعد أنه يري العباد من آياته الفعلية
~~الخلقية ما يشهد بذلك أيضا ثم ذكر ما هو أعظم من ذلك كله وأجل وهو شهادته
~~سبحانه بأنه على كل شىء شهيد ms023 فان من اسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شىء
~~ولا يعزب عنه بل هو مطلع على كل شىء مشاهد له عليم بتفاصيله وهذا استدلال
~~بأسمائه وصفاته والاول استدلال بقوله وكلماته واستدلاله بالآيات الافقية
~~والنفسية استدلال بأفعاله ومخلوقاته
# فان قلت كيف يستدل بأسمائه وصفاته فان الاستدل بذلك لا يعهد في الاصطلاح
# فالجواب أن الله تعالى قد أودع في الفطرة التى لم تتنجس بالجحود والتعطيل
~~ولا بالتشبيه والتمثيل أنه سبحانه الكامل في أسمائه وصفاته وأنه الموصوف
~~بما وصف به نفسه ووصفه به رسله وما خفي عن الخلق من كماله أعظم وأعظم مما
~~يعرفونه منه ومن كماله المقدس شهادته على كل شىء واطلاعه عليه بحيث لا يغيب
~~عنه ذرة في السموات ولا في الأرض باطنا وظاهرا ومن هذا شأنه كيف يليق
~~بالعباد أن يشركوا به وأن يعبدوا غيره ويجعلوا معه الها آخر وكيف يليق
~~بكماله أن يقر من يكذب عليه أعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم
~~ينصره على ذلك ويؤيده ويعلي شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر على دينه من
~~الآيات والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر وهو مع ذلك كاذب غير مفتر
# ومعلوم أن شهادته سبحانه على كل شىء وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس
~~يأبى ذلك ومن جوز ذلك فهو من أبعد الناس عن معرفته PageV01P095 والقرآن
~~مملوء من هذه الطريق وهى طريق الخواص يستدلون بالله على أفعاله وما يليق به
~~ان يفعل ولا يفعله قال تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ الحاقة
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى ويستدل أيضا بأسمائه وصفاته على
~~وحدانيته وعلى بطلان الشرك كما في قوله تعالى @QB@ هو الله الذي لا إله إلا
~~هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله
~~عما يشركون @QE@ الحشر وأضعاف ذلك في القرآن وهذه الطريق قليل سالكها لا
~~يهتدي اليها الا الخواص وطريقة الجمهور الاستدلال بالايات المشاهدة لانها
~~اسهل تناولا وأوسع ms024 والله سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض
# فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره فانه الدليل والمدلول
~~عليه والشاهد والمشهود له قال تعالى لم طلب آية تدل على صدق رسوله @QB@ أو
~~لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون @QE@ العنكبوت الايات
# وإذا عرف أن توحيد الالهية هو التوحيد الذى أرسلت به الرسل وأنزلت به
~~الكتب كما تقدمت اليه الاشارة فلا يلتفت إلى قول من قسم التوحيد إلى ثلاثة
~~أنواع وجعل هذا النوع توحيد العامة والنوع الثانى توحيد الخاصة وهو الذى
~~يثبت بالحقائق والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاص الخاصة فان
~~أكمل الناس توحيدا الانبياء صلوات الله عليهم والمرسلون منهم أكمل في ذلك
~~وأولو العزم من الرسل أكملهم توحيدا وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم اجمعين واكملهم توحيدا الخليلان محمد وإبراهيم صلوات
~~الله عليهما وسلامه فانهما قاما من PageV01P096 التوحيد بما لم يقم به
~~غيرهما علما ومعرفة وحالا ودعوة للخلق وجهادا فلا توحيد أكمل من الذى قامت
~~به الرسل ودعوا اليه وجاهدوا الامم عليه ولهذا أمر سبحانه نبيه ان يقتدي
~~بهم فيه كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة إبراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة
~~التوحيد وذكر الانبياء من ذريته @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~@QE@ الانعام فلا أكمل من توحيد من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقتدى بهم وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه اذا اصبحوا أن يقولوا
~~أصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين فملة إبراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا وكلمة الاخلاص هي
~~شهادة أن لا اله الا الله وفطرة الاسلام هي ما فطر عليه عباده من محبته
~~وعبادته وحده لا شريك له والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة
# فهذا توحيد خاصة الخاصة الذى من رغب عنه فهو ms025 من أسفه السفهاء قال تعالى
~~@QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~@QE@ البقرة وكل من له حس سليم وعقل PageV01P097 يميز به لا يحتاج في
~~الاستدلال إلى أوضاع اهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة بل ربما يقع
~~بسببها في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة فان التوحيد انما
~~ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح الا من
~~اتى الله به ولا شك ان النوع الثانى والثالث من التوحيد الذى ادعوا انه
~~توحيد الخاصة وخاصة الخاصة ينتهي إلى الفناء الذى يشمر اليه غالب الصوفية
~~وهو درب خطر يفضي إلى الاتحاد انظر إلى ما أنشد شيخ الاسلام أبو اسماعيل
~~الانصارى رحمه الله تعالى حيث يقول % ما وحد الواحد من واحد % % اذ كل من
~~وحده جاحد % توحيد من ينطق عن نعته % % عارية أبطلها الواحد % توحيده اياه
~~توحيده % % ونعت من ينعته لاحد % $ وان كان قائله رحمه الله لم يرد به
~~الاتحاد لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه وأقسم بالله جهد
~~أيمانه انه معه ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان أحق مع أن
~~المعنى الذى حام حوله لو كان مطلوبا منا لنبه الشارع عليه ودعا الناس اليه
~~وبينه فان على الرسول البلاغ المبين فأين قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا
~~توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة الخاصة أو ما يقرب من هذا المعنى أو أشار إلى
~~هذه النقول والعقول حاضرة
# فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الرسول
~~وهذا كلام خير القرون بعد الرسول وسادات العارفين من الأئمة هل جاء ذكر
~~الفناء فيها وهذا التقسيم عن أحد منهم وانما حصل هذا من زيادة الغلو في
~~الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغو النصارى في دينهم وقد ذم الله تعالى
~~الغلو في الدين ونهى عنه فقال @QB@ يا أهل الكتاب ms026 لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق @QE@ PageV01P098 النساء @QB@ قل يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ المائدة وقال صلى الله عليه وسلم لا
~~تشددوا فيشدد الله عليكم فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم فتلك
~~بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم رواه أبو
~~داود
# | قوله ولا شىء مثله
# ش اتفق اهل السنة على أن الله ليس كمثله شىء لا في ذاته ولا في صفاته ولا
~~في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به
~~المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من أن خصائص الرب تعالى
~~لا يوصف بها شىء من المخلوقات ولا يماثله شىء من المخلوقات في شىء من صفاته
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 رد على الممثلة المشبهة @QB@ وهو السميع
~~البصير @QE@ رد على النفاة فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو
~~المشبه المبطل المذموم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير
~~النصارى في كفرهم ويراد به أنه لا يثبت لله شىء من الصفات فلا يقال له قدرة
~~ولا علم ولا حياة لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول أنه لا يقال
~~له حي عليم قدير لان العبد يسمى بهذه الاسماء وكذلك كلامه وسمعه وبصره
~~وارادته وغير ذلك وهم يوافقون أهل السنة على انه موجود عليم قدير حي
~~والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب PageV01P099
~~نفيه وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ولا يخالف فيه عاقل فإن
~~الله سمى نفسه بأسماء وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته بأسماء وسمى
~~ببعضها صفات خلقه وليس المسمى كالمسمي فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا
~~رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ملكا مؤمنا جبارا متكبرا وقد سمى بعض عباده
~~بهذه الاسماء فقال @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ الانعام والروم @QB@
~~وبشروه بغلام عليم @QE@ الذاريات ms027 @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ الصافات
~~@QB@ بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ التوبة @QB@ فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ الدهر
~~@QB@ قالت امرأة العزيز @QE@ يوسف @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ الكهف @QB@
~~أفمن كان مؤمنا @QE@ السجدة @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
~~@QE@ المؤمن ومعلوم أنه لا يماثل الحي الحي ولا العليم العليم ولا العزيز
~~العزيز وكذلك سائر الاسماء وقال تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@
~~البقرة @QB@ أنزله بعلمه @QE@ النساء @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه @QE@ فاطر @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ الذاريات
~~@QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ حم السجدة وعن
~~جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة
~~في الامور كلها كما يلعمنا السورة من القرآن يقول اذا هم أحدكم بالامر
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم انى استخيرك بعلمك وأستقدرك
~~بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وأنت علام
~~الغيوب اللهم ان كنت تعلم أن هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
# أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم PageV01P100 بارك لي فيه
~~وان كنت تعلم أن هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري أو قال عاجل
~~أمري وآجله فاصرفه عنى واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال
~~ويسمى حاجته رواه البخاري وفي حديث عمار بن ياسر الذي رواه النسائى وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب
~~وقدرتك على الخلق أحييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة
~~خيرا لي اللهم اني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك نعيما لا ينفد
~~وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضى بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت
~~وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فقد سمى الله
~~ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة وقال ms028 تعالى @QB@ ثم جعل من بعد ضعف قوة
~~@QE@ الروم @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه @QE@ يوسف ومعلوم أنه ليس العلم
~~كالعلم ولا القوة كالقوة ونظائر هذا كثيرة وهذا لازم لجميع العقلاء فان من
~~نفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه كالرضى والغضب والحب والبغض ونحو
~~ذلك وزعم أن ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم قيل له فأنت تثبت له الارادة
~~والكلام والسمع والبصر مع أن ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين فقل فيما
~~نفيته وأثبته الله ورسوله مثل قولك فيما PageV01P101 أثبته اذ لا فرق
~~بينهما
# فإن قال أنا لا أثبت شيئا من الصفات قيل له فأنت تثبت له الاسماء الحسنى
~~مثل عليم حي قادر والعبد يسمى بهذه الاسماء وليس ما يثبت للرب من هذه
~~الاسماء مماثلا لما يثبت للعبد فقل في صفاته نظير قولك في مسمى أسمائه
# فان قال وأنا لا أثبت له الاسماء الحسنى بل اقول هي مجاز وهى اسماء لبعض
~~مبتدعاته كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة 8
# قيل له فلا بد أن تعتقد أنه موجود وحق قائم بنفسه والجسم موجود قائم
~~بنفسه وليس هو مماثلا له
# فان قال انا لا اثبت شيئا بل انكر وجود الواجب
# قيل له معلوم بصريح العقل أن الموجود اما واجب بنفسه واما غير واجب بنفسه
~~واما قديم ازلي واما حادث كائن بعد ان لم يكن واما مخلوق مفتقر إلى خالق
~~واما غير مخلوق ولا مفتقر إلى خالق واما فقير إلى ما سواه واما غني عما
~~سواه وغير الواجب بنفسه لا يكون الا بالواجب بنفسه والحادث لا يكون الا
~~بقديم والمخلوق لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون الا بغني عنه فقد لزم
~~على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم أزلي خلق غني عما سواه وما
~~سواه بخلاف ذلك وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كائن بعد أن لم يكن
~~والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما أزليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا
~~عما سواه فثبت بالضرورة وجود موجودين أحدهما واجب والآخر ممكن ms029 احدهما قديم
~~والاخر حادث احدهما غني والاخر فقير احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان
~~في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس
~~PageV01P102 مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز
~~ويمتنع وأحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود
~~بنفسه وأحدهما خالق والاخر ليس بخالق واحدهما غني عما سواه والاخر فقير
# فلو تماثلا للزم أن يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا
~~بنفسه غير موجود بنفسه خالقا ليس بخالق غنيا ليس غني فيلزم اجتماع الضدين
~~على تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص
~~الشرع
# فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفى ما اتفقا
~~فيه كان معطلا قائلا بالباطل ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا بالباطل
~~والله اعلم وذلك لانهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه فالله تعالى مختص
~~بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته والعبد لا يشركه في شىء من ذلك والعبد
~~أيضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالى منزه عن مشاركة العبد في خصائصه
# واذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في
~~الاذهان لا في الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه
# وهذا موضع اضطراب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه
~~الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذى للرب كالوجود الذي للعبد
# وطائفة ظنت أن لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه
~~الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم
~~وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع
~~على المبتاع PageV01P103 والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري
~~يقال على كذا أو على كذا وأمثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في
~~موضعه
# وأصل الخطأ والغلط توهمهم أن هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها
~~المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين ms030 وليس كذلك فان ما
~~يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد الا معينا مختصا وهذه
~~الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به فاذا سمي بها العبد
~~كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره بل وجود هذا
~~الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق الا ترى انك تقول هذا
~~هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين
# وبهذا ومثله يتبين لك أن المشبهة أخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق
~~فضلوا وأن المعطلة أخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق
~~حتى ضلوا وأن كتاب الله دل على الحق المحض الذى تعقله العقول السليمة
~~الصحيحة وهو الحق المعتدل الذى لا انحراف فيه
# فالنفاة أحسنوا في تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشىء من خلقه ولكن
~~اساؤوا في نفي المعاني الثابتة لله تعالى في نفس الامر والمشبهة أحسنوا في
~~اثبات الصفات ولكن اساؤوا بزيادة التشبيه
# وأعلم أن المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ الا أن يعرف عنها
~~أو ما يناسب عينها ويكون بينها قدر مشترك ومشابهة في أصل المعنى والا فلا
~~يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط حتى في أول تعليم معاني الكلام بتعليم
~~معاني الالفاظ المفردة مثل تربية الصبي الذى يعلم PageV01P104 البيان
~~واللغة ينطق له باللفظ المفرد ويشار له إلى معناه ان كان مشهودا بالاحساس
~~الظاهر أو الباطن فيقال له لبن خبز أم أب سماء أرض شمس قمر ماء ويشار له مع
~~العبارة إلى كل مسمى من هذه المسميات والا لم يفهم معنى اللفظ ومراد الناطق
~~به وليس أحد من بنى آدم يستغني عن التعليم السمعي كيف وآدم أبو البشر وأول
~~ما علمه الله تعالى أصول الادلة السمعية وهي الاسماء كلها وكلمه وعلمه
~~بخطاب الوحي ما لم يعلمه بمجرد العقل
# فدلالة اللفظ على المعنى هي بواسطة دلالتة على ما عناه المتكلم وأراده
~~وارادته وعنايته في قلبه فلا يعرف باللفظ ابتداء ولكن لا يعرف المعنى بغير
~~اللفظ حتى ms031 يعلم أولا ان هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ ويعنى
~~به فاذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ مرة ثانية عرف المعنى المراد بلا اشارة اليه
~~وان كانت الاشارة إلى ما يحس بالباطن مثل الجوع والشبع والري والعطش والحزن
~~والفرح فانه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه فاذا وجده أشير له اليه وعرف
~~أن اسمه كذا والاشارة تارة تكون إلى جوع نفسه أو عطش نفسه مثل أن يراه انه
~~قد جاع فيقول له جعت أنت جائع فيسمع اللفظ ويعلم ما عينه بالاشارة أو ما
~~يجري مجراها من القرائن التي تعين المراد مثل نظر أمه اليه في حال جوعه
~~وادراكه بنظرها أو نحوه أنها تعني جوعه أو يسمعهم يعبرون بذلك عن جوع غيره
# اذا عرف ذلك فالمخاطب المتكلم اذا اراد بيان معان فلا يخلو اما أن يكون
~~مما ادركها المخاطب المستمع باحساسه وشهوده أو بمعقوله وأما أن لا يكون
~~كذلك فان كانت من القسمين الاولين لم يحتج الا إلى معرفة اللغة بأن يكون قد
~~عرف معاني الالفاظ المفردة ومعنى التركيب فاذا قيل له بعد ذلك @QB@ ألم
~~نجعل له عينين ولسانا وشفتين @QE@ PageV01P105 البلد أو قيل له @QB@ والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون @QE@ النحل ونحو ذلك فهم المخاطب بما أدركه بحسه وان كانت
~~المعاني التي يراد تعريفه بها ليست مما أحسه وشهده بعينه ولا بحيث صار له
~~معقول كلي يتناولها حتى يفهم به المراد بتلك الالفاظ بل هي مما لا يدركه
~~بشىء من حواسه الباطنة والظاهرة فلا بد من تعريفه من طريق القياس والتمثيل
~~والاعتبار بما بينه وبين معقولات الامور التي شاهدها من التشابه والتناسب
~~وكلما كان التمثيل أقوى كان البيان أحسن والفهم أكمل
# فالرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين لنا أمورا لم تكن معروفة قبل ذلك
~~وليس في لغتهم لفظ يدل عليها بعينها أتى بألفاظ تناسب معانيها تلك المعاني
~~وجعلها اسماء لها فيكون بينها قدر مشترك كالصلاة والزكاة والصوم ms032 والايمان
~~والكفر وكذلك لما أخبرنا بأمور تتعلق بالايمان بالله وباليوم الآخر وهم لم
~~يكونوا يعرفونها قبل ذلك حتى يكون لهم ألفاظ تدل عليها بعينها أخذ من اللغة
~~الالفاظ المناسبة لتلك بما تدل عليه من القدر المشترك بين تلك المعاني
~~الغيبية والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها وقرن بذلك من الاشارة
~~ونحوها ما يعلم به حقيقة المراد كتعليم الصبي كما قال ربيعة ابن أبي عبد
~~الرحمن الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور آبائهم
# وأما ما يخبر به الرسول من الامور الغائبة فقد يكون مما أدركوا نظيره
~~بحسهم وعقلهم كإخبارهم بأن الريح قد أهلكت عادا فان عادا PageV01P106 من
~~جنسهم والريح من جنس ريحهم وان كانت أشد وكذلك غرق فرعون في البحر وكذا
~~بقية الاخبار عن الامم الماضية ولهذا كان الاخبار بذلك فيه عبرة لنا كما
~~قال تعالى @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ يوسف وقد يكون
~~الذي يخبر به الرسول ما لم يدركوا مثله الموافق له في الحقيقة من كل وجه
~~لكن في مفرداته ما يشبه مفرداتهم من بعض الوجوه كما اذا اخبرهم عن الامور
~~الغيبية المتعلقة بالله واليوم الاخر فلا بد أن يعلموا معنى مشتركا وشبها
~~بين مفردات تلك الالفاظ وبين مفردات ما علموه في الدنيا بحسهم وعقلهم فاذا
~~كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد ويريد أن يجعلهم يشهدونه
~~مشاهدة كاملة ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى الغائب أشهدهم
~~اياه وأشار لهم اليه وفعل قولا يكون حكاية له وشبها به يعلم المستمعون ان
~~معرفتهم بالحقائق المشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الامور الغائبة
# فينبغي أن يعرف هذه الدرجات أولها ادراك الانسان المعاني الحسية المشاهدة
~~وثانيها عقله لمعانيها الكلية وثالثها تعريف الالفاظ الدالة على تلك
~~المعاني الحسية والعقلية فهذه المراتب الثلاث لا بد منها في كل خطاب فاذا
~~اخبرنا عن الامور الغائبة فلا بد من تعريفنا المعاني المشتركة بينها وبين
~~الحقائق المشهودة والاشتباه الذي بينهما وذلك بتعريفنا الامور المشهودة ثم
~~إن كانت مثلها لم يحتج إلى ذكر ms033 الفارق كما تقدم في قصص الامم وان لم يكن
~~مثلها بين ذلك بذكر الفارق بأن يقال ليس ذلك مثل هذا ونحو ذلك واذا تقرر
~~انتفاء المماثلة كانت الاضافة وحدها كافية في بيان الفارق وانتفاء التساوي
~~لا يمنع وجود القدر المشترك الذي هو مدلول اللفظ المشترك وبه صرنا نفهم
~~الامور الغائبة ولولا المعنى المشترك ما أمكن ذلك قط PageV01P107
# | قوله ولا شىء يعجزه
# ش لكمال قدرته قال تعالى @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ البقرة @QB@
~~وكان الله على كل شيء مقتدرا @QE@ الكهف @QB@ وما كان الله ليعجزه من شيء
~~في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا @QE@ فاطر @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ البقرة لا يؤده اي
~~لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي يأتي
~~في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده كقوله تعالى
~~@QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ الكهف لكمال عدله @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض @QE@ سبأ لكمال علمه وقوله تعالى @QB@ وما مسنا
~~من لغوب @QE@ ق لكمال قدرته @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ البقرة لكمال
~~حياته وقيوميته @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ الانعام لكمال جلاله وعظمته
~~وكبريائه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا ترى أن قول الشاعر % قبيلة لا
~~يغدرون بذمة % % ولا يظلمون الناس حبة خردل %
# | لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده
~~وتصغيرهم بقوله قبيلة علم أن المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم وقول
~~الآخر % لكن قومي وان كانوا ذوي عدد % % ليسوا من الشر في شىء وان هانا %
# لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم ان المراد عجزهم وضعفهم
~~أيضا ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا والنفي مجملا عكس طريقة
~~أهل الكلام المذموم فانهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات PageV01P108 المجمل
~~يقولون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر
~~ولا عرض ولا بذي ms034 لون ولا رائحة ولا طعم ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة
~~ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا
~~يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي أبعاض وأجزاء وجوارح وأعضاء وليس بذي
~~جهات ولا بذي يمين ولا شمال وأمام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا
~~يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن
~~ولا يوصف بشىء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بأنه متناه ولا
~~يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط
~~به الاقدار ولا تحجبه الاستار إلى آخر ما نقله أبو الحسن الاشعري رحمه الله
~~عن المعتزلة
# وفي هذه الجملة حق وباطل ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة وهذا النفي
~~المجرد مع كونه لا مدح فيه فيه اساءة ادب فانك لو قلت للسلطان انت لست
~~بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك لأدبك على هذا الوصف وان كنت صادقا وانما
~~تكون مادحا اذا أجملت النفي فقلت أنت لست مثل أحد من رعيتك أنت أعلى منهم
~~وأشرف واجل فاذا أجملت في النفي أجملت في الادب
# والتعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية والآلهية هو سبيل اهل السنة
~~والجماعة والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات ولا يتدبرون
~~معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني PageV01P109 والالفاظ هو المحكم
~~الذي يجب اعتقاده واعتماده وأما أهل الحق والسنة والايمان فيجعلون ما قاله
~~الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده والذي قاله هؤلاء اما أن
~~يعرضوا عنه اعراضا جمليا أو يبينوا حاله تفصيلا ويحكم عليه بالكتاب والسنة
~~لا يحكم به على الكتاب والسنة
# والمقصود أن غالب عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا وأما الاثبات فهو
~~قليل وهي انه عالم قادر حي وأكثر النفي المذكور ليس متلقى عن الكتاب والسنة
~~ولا عن الطرق العقلية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات فان الله تعالى قال
~~@QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى ms035 ففي هذا الاثبات ما يقرر
~~معنى النفي ففهم أن المراد انفراده سبحانه بصفات الكمال فهو سبحانه وتعالى
~~موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله ليس كمثله شىء في صفاته ولا في أسمائه
~~ولا في أفعاله مما أخبرنا به من صفاته وله صفات لم يطلع عليها أحد من خلقه
~~كما قال رسوله الصادق صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب اللهم اني أسألك
~~بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري
~~وجلاء حزني وذاب همي وغمي وسيأتي التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات ان
~~شاء الله تعالى
# وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى ولا شىء يعجزه من النفي PageV01P110
~~المذموم فان الله تعالى قال @QB@ وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات
~~ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا @QE@ فاطر فنبه سبحانه وتعالى في آخر
~~الاية على دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدرة فان العجز انما ينشأ
~~إما من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل واما من عدم علمه به والله تعالى
~~لا يعزب عنه مثقال ذرة وهو على كل شىء قدير وقد علم ببدائه العقول والفطر
~~كمال قدرته وعلمه فانتفى العجز لما بينه وبين القدرة من التضاد ولان العاجز
~~لا يصلح أن يكون الها تعالى الله عن ذكر ذلك علوا كبيرا
# | قوله ولا اله غيره
# ش هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلهم كما تقدم ذكره واثبات
~~التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والاثبات المقتضي للحصر فان الاثبات
~~المجرد قد يتطرق اليه الاحتمال ولهذا والله أعلم لما قال تعالى @QB@ وإلهكم
~~إله واحد @QE@ البقرة قال بعده @QB@ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@
~~البقرة فانه قد يخطر ببال أحد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله
~~غيره فقال تعالى @QB@ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@
# وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير الخبر في @QB@ لا إله ms036 إلا
~~هو @QE@ فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود
~~الاله ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان
~~إجراء الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار أولى PageV01P111 وأجاب
~~أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي في ري الظمآن فقال هذا كلام من لا
~~يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدأ على قول سيبويه وعند غيره اسم لا
~~وعلى التقديرين فلا بد من خبر المبتدأ والا فما قاله من الاستغناء عن
~~الاضمار فاسد وأما قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشىء لان نفي
~~الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود فلا فرق بين لا
~~ماهية ولا وجود وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ماهية
~~عارية عن الوجود و الا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون خبرا ل لا ولا
~~للمبتدأ وذكر الدليل على ذلك
# وليس المراد هنا ذكر الاعراب بل المراد رفع الاشكال الوارد على النحاة في
~~ذلك وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد فان قولهم نفي الوجود ليس تقييدا
~~لان العدم ليس بشىء قال تعالى @QB@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@
~~PageV01P112 مريم ولا يقال ليس قوله غيره كقوله الا الله لان غير تعرب
~~باعراب الاسم الواقع بعد الا فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا فلهذا ذكرت
~~هذا الاشكال وجوابه هنا
# | قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء
# ش قال الله تعالى @QB@ هو الأول والآخر @QE@ الحديد وقال صلى الله عليه
~~وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شىء وأنت الاخر فليس بعدك شىء فقول الشيخ
~~قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هو معنى اسمه الاول والاخر والعلم بثبوت
~~هذين الوصفين مستقر في الفطر فان الموجودات لا بد أن تنتهي إلى واجب الوجود
~~لذاته قطعا للتسلسل فإنا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو
~~كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة فان الممتنع لا
~~يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها ms037 فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه
~~كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجودها ووجودها ينفي امتناعها وما كان
~~قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال تعالى @QB@ أم خلقوا من
~~غير شيء أم هم الخالقون @QE@ الطور يقول سبحانه أحدثوا من غير محدث أم هم
~~أحدثوا أنفسهم ومعلوم أن الشيء المحدث لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من
~~نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان
~~معدوما وكل ما أمكن وجوده بدلا عن عدمه وعدمه بدلا عن وجوده فليس له من
~~نفسه وجود ولا عدم لازم له PageV01P113 واذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره
~~المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وحد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر
~~في القرآن من الطرق العقلية بأفصح عبارة وأوجزها وفي طرق القرآن من تمام
~~البيان والتحقيق ما لا يوجد عندهم مثله قال تعالى @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ الفرقان
# ولا نقول لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والادلة النظرية فان الخفاء
~~والظهور من الامور النسبية فربما ظهر لبعض الناس ما خفي على غيره ويظهر
~~للانسان الواحد في حال ما خفي عليه في حال اخرى وأيضا فالمقدمات وان كانت
~~خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو أجلى منها وقد تفرح النفس بما
~~علمته من البحث والنظر ما لا تفرح بما علمته من الامور الظاهرة ولا شك أن
~~العلم باثبات الصانع ووجوب وجوده أمر ضروري فطري وان كان يحصل لبعض الناس
~~من الشبه ما يخرجه إلى الطرق النظرية
# وقد أدخل المتكلمون في أسماء الله تعالى القديم وليس هو من الاسماء
~~الحسنى فان القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره
~~فيقال هذا قديم للعتيق وهذا حديث للجديد ولم يستعملوا هذا الاسم الا في
~~المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى @QB@ حتى عاد
~~كالعرجون القديم @QE@ يس والعرجون القديم الذي يبقى إلى حين وجود العرجون
~~الثاني فاذا وجد ms038 الجديد قيل للاول قديم وقال تعالى @QB@ وإذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ الاحقاف أي متقدم في الزمان وقال تعالى @QB@
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@ الشعراء فالأقدم مبالغة
~~في القديم ومنه القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله تعالى وقال تعالى
~~@QB@ يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار @QE@ PageV01P114 هود اي يتقدمهم
~~ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا كما يقال أخذت ما قدم وما حدث ويقال هذا
~~قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما لانها تقدم بقية بدن الانسان واما
~~ادخال القديم في أسماء الله تعالى فهو مشهور عند أكثر أهل الكلام وقد أنكر
~~ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم ولا ريب انه اذا كان مستعملا في نفس
~~التقدم فان ما تقدم على الحوادث كلها فهو احق بالتقدم من غيره لكن اسماء
~~الله تعالى هي الاسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به والتقدم في
~~اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها فلا يكون من الاسماء الحسنى
~~وجاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم لانه يشعر بأن ما بعده آيل اليه
~~وتابع له بخلاف القديم والله تعالى له الاسماء الحسنى لا الحسنة
# | قوله لا يفني ولا يبيد
# ش اقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى قال عز من قائل @QB@ كل من عليها فان
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن والفناء والبيد متقاربان في
~~المعنى والجمع بينهما في الذكر للتأكيد وهو أيضا مقرر ومؤكد لقوله دائم بلا
# | انتهاء قوله ولا يكون الا ما يريد
# ش هذا رد لقول القدرية والمعتزلة فانهم زعموا ان الله اراد الايمان من
~~الناس كلهم والكافر اراد الكفر وقولهم فاسد مردود لمخالفته الكتاب والسنة
~~والمعقول الصحيح وهي مسالة القدر المشهورة وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء
~~الله تعالى
# وسموا قدرية لانكارهم القدر وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية
~~ايضا والتسمية على الطائفة الاولى أغلب PageV01P115 أما أهل السنة فيقولون
~~أن الله وان كان يريد المعاصي قدرا فهو لا يحبها ولا يرضاها ولايأمر بها بل ms039
~~يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها وهذا قول السلف قاطبة فيقولون ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن ولهذا اتفق الفقهاء على أن الحالف لو قال والله
~~لافعلن كذا ان شاء الله لم يحنث اذا لم يفعله وان كان واجبا أو مستحبا ولو
~~قال ان أحب الله حنث اذا كان واجبا أو مستحبا
# والمحققون من أهل السنة يقولون الارادة في كتاب الله نوعان ارادة قدرية
~~كونية خلقية وارادة دينية امرية شرعية فالارادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة
~~والرضى والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الموجودات
# وهذا كقوله تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ الانعام وقوله
~~تعالى عن نوح عليه السلام @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم @QE@ هود وقوله تعالى @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد
~~@QE@ البقرة
# وأما الارادة الدينية الشرعية الامرية فكقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ البقرة وقوله تعالى @QB@ يريد الله ليبين
~~لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم @QE@ النساء
~~@QB@ والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ النساء وقوله تعالى
~~@QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~@QE@ المائدة وقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا @QE@ الاحزاب PageV01P116 فهذه الارادة هي المذكورة في مثل
~~قول الناس لمن يفعل القبائح هذا يفعل ما لا يريده الله أي لا يحبه ولا
~~يرضاه ولا يامر به وأما الارادة الكونية فهي الارادة المذكورة في قول
~~المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# والفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل وبين ارادته من غيره ان يفعل فاذا
~~اراد الفاعل أن يفعل فعلا فهذه الارادة معلقة بفعله واذا أراد من غيره ان
~~يفعل فعلا فهذه الارادة لفعل الغير وكلا النوعين ms040 معقول للناس والامر يستلزم
~~الارادة الثانية دون الاولى فالله تعالى اذا أمر العباد بأمر فقد يريد
~~اعانة المأمور على ما امر به وقد لا يريد ذلك وان كان مريدا منه فعله
# وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في أمر الله تعالى هل هو مستلزم لارادته
~~أم لا فهو سبحانه امر الخلق على ألسن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم
~~عما يضرهم ولكن منهم من اراد أن يخلق فعله فأراد سبحانه أن يخلق ذلك الفعل
~~ويجعله فاعلا له ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله فجهة خلقه سبحانه لافعال
~~العباد وغيرها من المخلوقات غير جهة أمره للعبد على وجه البيان لما هو
~~مصلحة للعبد أو مفسدة وهو سبحانه اذ أمر فرعون وأبا لهب وغيرهما بالايمان
~~كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم اذا فعلوه ولا يلزم اذا أمرهم ان يعينهم
~~بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل واعانتهم عليه وجد مفسدة من حيث هو فعل
~~له فانه يخلق ما يخلق لحكمه ولا يلزم اذا كان الفعل المأمور به مصلحة
~~للمأمور اذا فعله أن يكون مصلحة للامر اذا فعله هو أو جعل المأمور فاعلا له
~~فأين جهة الخلق من جهة الامر فالواحد من الناس يأمر غيره وينهاه مريدا
~~النصيحة ومبينا لما ينفعه وان كان مع ذلك لا يريد أن يعينه على ذلك الفعل
~~اذ ليس كل ما كان مصلحتي في أن آمر به غيري وأنصحه يكون مصلحتي في أن
~~أعاونه أنا عليه بل قد تكون مصلحتي PageV01P117 ارادة ما يضاده فجهة أمره
~~لغيره نصحا غير جهة فعله لنفسه واذا أمكن الفرق في حق الخلوقين فهو في حق
~~الله اولى بالامكان والقدرية تضرب مثلا بمن أمر غيره بأمره فانه لا بد أن
~~يفعل ما يكون المأمور اقرب إلى فعله كالبشر والطلاقة وتهيئة المساند
~~والمقاعد ونحو ذلك
# فيقال لهم هذا يكون على وجهين أحدهما أن تكون مصلحة الامر تعود إلى الآمر
~~كأمر الملك جنده بما يؤيد ملكه وأمر السيد عبده بما يصلح ملكه وأمر ms041 الانسان
~~شريكه بما يصلح الامر المشترك بينهما ونحو ذلك
# الثاني أن يكون الآمر يرى الاعانة للمأمور مصلحة له كالامر بالمعروف واذا
~~أعان المأمون على البر والتقوى فانه قد علم أن الله يثيبه على اعانته على
~~الطاعة وأنه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه فأما اذا قدر ان الآمر
~~انما أمر المأمور لمصلحة المأمور لا لنفع يعود على الآمر من فعل المأمور
~~كالناصح المشير وقدر أنه اذا أعانه لم يكن ذلك مصلحة للآمر وأن في حصول
~~مصلحة المأمور مضرة على الآمر مثل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى وقال
~~لموسى عليه السلام @QB@ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من
~~الناصحين @QE@ القصص فهذا مصلحته في أن يأمر موسى عليه السلام بالخروج لا
~~في أن يعينه على ذلك اذ لو اعانه لضره قومه ومثل هذا كثير
# واذا قيل أن الله أمر العباد بما يصلحهم لم يلزم من ذلك أن يعينهم على ما
~~امرهم به لا سيما وعند القدرية لا يقدر أن يعين أحدا على ما به يصير فاعلا
~~واذا عللت أفعاله بالحكمة فهي ثابتة في نفس الامر وان كنا نحن لا نعلمها
~~فلا يلزم اذا كان نفس الآمر له حكمة في الآمر أن يكون في الاعانة على فعل
~~المأمور به حكمة بل قد تكون الحكمة PageV01P118 تقتضي أن لا يعينه على ذلك
~~فانه اذا امكن في المخلوق أن يكون مقتضى الحكمة والمصلحة أن يأمر لمصلحة
~~المأمور وأن تكون الحكمة والمصلحة للآمر أن لا يعينه على ذلك فامكان ذلك في
~~حق الرب أولى وأحرى
# والمقصود أنه يمكن في حق المخلوق الحكيم أن يأمر غيره بأمره ولا يعينه
~~عليه فالخالق أولى بأمكان ذلك في حقه مع حكمته فمن أمره وأعانه على فعل
~~المأمور كان ذلك المأمور به قد تعلق به خلقه وأمره انشاء وخلقا ومحبة فكان
~~مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الامر ومن لم يعنه على فعل المأمور كان ذلك
~~المأمور قد تعلق به أمره ولم يتعلق به خلقه لعدم الحكمة ms042 المقتضية لتعلق
~~الخلق به ولحصول الحكمة المقتضية لخلق ضده وخلق أحد الضدين ينافي خلق الضد
~~الاخر فان خلق المرض الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاؤه وتوبته وتكفير
~~خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان يضاد خلق الصحة
~~التي لا تحصل معها هذه المصالح ولذلك كان خلق ظلم الظالم الذي يحصل به
~~للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض يضاد خلق عدله الذى لا يحصل به هذه المصالح
~~وان كانت مصلحته هو في ان يعدل
# وتفصيل حكمة الله عز وجل في خلقه وأمره يعجز عن معرفته عقول البشر
~~والقدرية دخلوا في التعليل على طريقة فاسدة مثلوا الله فيها بخلقه ولم
~~يثبتوا حكمة تعود اليه
# | قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام
# ش قال الله تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ طه قال في الصحاح توهمت
~~الشىء ظننته وفهمت الشىء علمته فمراد الشيخ رحمه الله انه لا ينتهي اليه
~~وهم ولا يحيط به علم قيل الوهم PageV01P119 ما يرجى كونه أي يظن انه على
~~صفة كذا والفهم هو ما يحصله العقل ويحيط به والله تعالى لا يعلم كيف هو الا
~~هو سبحانه وتعالى وانما نعرفه سبحانه بصفاته وهو أنه أحد صمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السموات وما في الأرض @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
#
# | قوله ولا يشبهه الانام
# ش هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى قال
~~عز وجل @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ وليس المراد نفي الصفات
~~كما يقول أهل البدع فمن كلام أبي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر لا يشبه
~~شيئا من خلقه ولا يشبهه شىء من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها ms043 خلاف صفات
~~المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا انتهى وقال
~~نعيم بن حماد من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ومن أنكر ما وصف الله به
~~نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه وقال اسحاق بن
~~راهوية من وصف الله فشبه PageV01P120
# صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم وقال علامة جهم
~~وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة
~~بل هم المعطلة وكذلك قال خلق كثير من أئمة السلف علامة الجهمية تسميتهم أهل
~~السنة مشبهة فانه ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات الا يسمي
~~المثبت لها مشبها فمن أنكر اسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة
~~والفلاسفة وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم أن من سماه بذلك فهو
~~مشبه لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه ومن أثبت الاسم وقال هو
~~مجاز كغالية الجهمية يزعم أن من قال ان الله عالم حقيقة قادر حقيقة فهو
~~مشبه ومن أنكر الصفات وقال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة
~~ولا ارادة قال لمن أثبت الصفات انه مشبه وانه مجسم ولهذا كتب نفات الصفات
~~من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات
~~مشبهة ومجسمة ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية
~~ينسبون إلى رجل يقال له مالك بن أنس وقوما يقال لهم الشافعية ينسبون إلى
~~رجل يقال له محمد بن ادريس حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار
~~والزمخشري وغيرهما يسمون كل من أثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها
~~وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف
# ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين أنهم لا
~~يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات ولا يصفون به كل من اثبت الصفات بل مرادهم
~~أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما تقدم من كلام ms044 أبي حنيفة
~~رحمه الله أنه تعالى يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا وهذا
~~معنى قوله تعالى @QB@ ليس @QE@ PageV01P121 @QB@ كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@ فنفى المثل وأثبت الصفة
# وسيأتي في كلام الشيخ اثبات الصفات تنبيها على أنه ليس نفي التشبيه
~~مستلزما لنفي الصفات
# ومما يوضح هذا أن العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي
~~فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي يستوي افراده فان الله سبحانه ليس كمثله
~~شىء فلا يجوز أن يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية كلية يستوي
~~افرادها ولهذا لما سلكت طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في
~~المطالب الالهية لم يصلوا بها إلى اليقين بل تناقضت أدلتهم وغلب عليهم بعد
~~التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد أدلتهم أو تكافيها
# ولكن يستعمل في ذلك قياس الأولى سواء كان تمثيلا أو شمولا كما قال تعالى
~~@QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ مثل أن يعلم أن كل كمال للممكن أو للمحدث لا
~~نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه
~~فالواجب القديم أولى به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه
~~للمخلوق والمربوب المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره وهو أحق به
~~منه وأن كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن
~~شىء من أنواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تعالى
~~بطريق الاولى
# ومن أعجب العجب أن من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الآية الكريمة
~~على نفي الصفات والاسماء ويقولون واجب الوجود PageV01P122 لا يكون كذا ولا
~~يكون كذا ثم يقولون أصل الفلسفة هي التشبيه بالاله على قدر الطاقة ويجعلون
~~هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الانساني ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه
~~العبارة ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تخلقوا بأخلاق الله
~~فاذا كانوا ينفون الصفات فبأي شىء يتخلق العبد على زعمهم وكما أنه لا يشبه
~~شيئا من مخلوقاته ms045 تعالى لا يشبهه شىء من مخلوقاته ولكن المخالف في هذا
~~النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله تعالى ونفي مشابهة شيء من
~~مخلوقاته له مستلزم لنفي مشابهته لشىء من مخلوقاته فلذلك اكتفى الشيخ رحمه
~~الله بقوله ولا يشبهه الانام والانام الناس وقيل كل ذي روح وقيل الثقلان
~~وظاهر قوله تعالى @QB@ والأرض وضعها للأنام @QE@ يشهد للأول أكثر من الباقي
~~والله أعلم
#
# | قوله حي لا يموت قيوم لا ينام
# ش قال تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~@QE@ فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته وقال تعالى @QB@ الم
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ وقال تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت وسبح بحمده @QE@ وقال تعالى @QB@ هو الحي لا إله إلا هو @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام الحديث PageV01P123
# لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه أشار إلى ما تقع به التفرقة بينه وبين
~~خلقه بما يتصف به تعالى دون خلقه فمن ذلك انه حي لا يموت لأن صفة الحياة
~~الباقية مختصة به تعالى دون خلقه فانهم يموتون ومنه أنه قيوم لا ينام اذ هو
~~مختص بعدم النوم والسنة دون خلقه فانهم ينامون وفي ذلك اشارة إلى أن نفي
~~التشبيه ليس المراد منه الصفات بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال لكمال ذاته
~~فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة ولهذا كانت الحياة الدنيا
~~متاعا ولهوا ولعبا وان الدار الاخرة لهم الحيوان فالحياة الدنيا كالمنام
~~والحياة الآخرة كاليقظة ولا يقال فهذه الحياة الآخرة كاملة وهي للمخلوق
~~لأنا نقول الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها هو الذي وهب المخلوق
~~تلك الحياة الدائمة فهي دائمة بإدامة الله لها لا أن الدوام وصف لازم لها
~~لذاتها بخلاف حياة الرب تعالى وكذلك سائر صفاته فصفات الخالق كما يليق به
~~وصفات المخلوق كما يليق به
# وأعلم أن هذين الاسمين أعني الحي القيوم ms046 مذكوران في القرآن معا في ثلاث
~~سور كما تقدم وهما من أعظم أسماء الله الحسنى حتى قيل انهما الاسم الاعظم
~~فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال أكمل تضمن وأصدقه ويدل القيوم على معنى
~~الازلية والابدية ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل ايضا على كونه موجودا
~~بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود والقيوم أبلغ من القيام لان الواو اقوى من
~~الالف ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين وأهل اللغة وهو معلوم بالضرورة
~~وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان أصحهما أنه يفيد ذلك وهو يفيد
~~دوام قيامه وكل قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه PageV01P124 لا يزول
~~و لا يأفل فان الافل قد زال قطعا أي لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى ولا يعدم بل
~~هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقترانه بالحي
~~يستلزم سائر صفات الكمال ويدل على دوامها وبقائها وانتفاء النقص والعدم
~~عنها ازلا وأبدا ولهذا كان قوله @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
~~أعظم آية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلى هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى كلها واليهما ترجع معانيها فان
~~الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة
~~فاذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد
~~نفيه كمال الحياة وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القائم
~~بنفسه فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا
~~باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال أتم انتظام
#
# | قوله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة
# ش قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ @QB@ أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد @QE@ @QB@ والله الغني
~~وأنتم الفقراء @QE@ @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو
~~يطعم ولا يطعم @QE@ وقال صلى الله عليه ms047 وسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~يا عبادي لو أن اولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد
~~منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان أولكم وآخركم وانسكم وجنكم
~~كانوا على أفجر قلب PageV01P125 رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت
~~كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا أدخل البحر
~~الحديث رواه مسلم وقوله بلا مؤنة بلا ثقل ولا كلفة
#
# | قوله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة
# ش الموت صفة وجودية خلافا للفلاسفة ومن وافقهم قال تعالى @QB@ الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ والعدم لا يوصف بكونه مخلوقا
~~وفي الحديث أنه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة
~~والنار وهو وان كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا كما ورد في العمل الصالح
~~أنه يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن والعمل القبيح على أقبح صورة وورد في
~~القرآن أنه يأتي على صورة الشاب الشاحب اللون الحديث أي قراءة القارىء وورد
~~في الاعمال أنها PageV01P126 توضع في الميزان والاعيان هي التي تقبل الوزن
~~دون الاعراض وورد في سورة البقرة وآل عمران أنهما يوم القيامة يظلان
~~صاحبهما كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف وفي الصحيح أن
~~أعمال العباد تصعد إلى السماء وسيأتي الكلام على البعث والنشور ان شاء الله
~~تعالى
#
# | قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم
~~من صفته وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا
# ش أي أن الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بصفات الكمال صفات الذات وصفات
~~الفعل ولا يجوز أن يعتقد أن الله وصف بصفة بعد أن لم يكن متصفا بها لان
~~صفاته سبحانه صفات كمال وفقدها PageV01P127 صفة نقص ولا يجوز أن يكون قد
~~حصل له الكمال بعد أن كان متصفا بضده ولا ms048 يرد على هذه صفات الفعل والصفات
~~الاختيارية ونحوها كالخلق والتصوير والامانة والاحياء والقبض والبسط والطي
~~والاستواء والاتيان والمجيء والنزول والغضب والرضى ونحو ذلك مما وصف به
~~نفسه ووصفه به رسوله وان كنا لا ندرك كنهة وحقيقته التي هي تأويله ولا ندخل
~~في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ولكن أصل معناه معلوم لنا كما
~~قال الامام مالك رضي الله عنه لما سئل عن قوله تعالى @QB@ ثم استوى على
~~العرش @QE@ وغيرها كيف استوى فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول وان كانت
~~هذه الاحوال تحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله لان هذا الحدوث بهذا الاعتبار
~~غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد أن لم يكن الا ترى أن من تكلم اليوم
~~وكان متكلما بالامس لا يقال انه حدث له الكلام ولو كان غير متكلم لانه لآفة
~~كالصغر والخرس ثم تكلم يقال حدث له الكلام فالساكت لغير آفة يسمى متكلما
~~بالقوة بمعنى أنه يتكلم اذا شاء وفي حال تكلمه يسمى متكلما بالفعل وكذلك
~~الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم
~~مباشرته الكتابة
# وحلول الحوادث بالرب تعالى المنفي في علم الكلام المذموم لم PageV01P128
~~يرد نفيه ولا اثباته في كتاب ولا سنة وفيه اجمال فان أريد بالنفي أنه
~~سبحانه لا يحل في ذاته المقدسة شىء من مخلوقاته المحدثة أو لا يحدث له وصف
~~متجدد لم يكن فهذا نفي صحيح وان اريد به نفي الصفات الاختيارية من أنه لا
~~يفعل ما يريد ولا يتكلم بما شاء اذا شاء ولا أنه يغضب ويرضى لا كأحد من
~~الورى ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والاتيان كما يليق
~~بجلاله وعظمته فهذا نفي باطل
# وأهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث فيسلم السني للمتكلم ذلك
~~على ظن أنه نفي عنه سبحانه ما لا يليق بجلاله فاذا سلم له هذا النفي ألزمه
~~نفي ms049 الصفات الاختيارية وصفات الفعل وهو غير لازم له وانما آتي السني من
~~تسليم هذا النفي المجمل وإلا فلو استفسر واستفصل لم ينقطع معه
# وكذلك مسالة الصفة هل هي زائدة على الذات أم لا لفظها مجمل وكذلك لفظ
~~الغير فيه اجمال فقد يراد به ما ليس هو اياه وقد يراد به ما جاز مفارقته له
# ولهذا كان أئمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله وكلامه
~~أنه غيره ولا انه ليس غيره لان اطلاق الاثبات قد يشعر ان ذلك مباين له
~~واطلاق النفي قد يشعر بأنه هو هو اذا كان لفظ الغير فيه اجمال فلا يطلق الا
~~مع البيان والتفصيل فان اريد به أن هناك ذاتا مجردة قائمة بنفسها منفصلة عن
~~الصفات الزائدة عليها فهذا غير صحيح وان أريد به أن الصفات زائدة على الذات
~~التي يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى الصفة فهذا حق ولكن ليس في الخارج
~~ذات مجردة عن الصفات بل الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها لا تنفصل
~~عنها وانما يفرض الذهن ذاتا وصفة كلا وحده ولكن ليس PageV01P129
# في الخارج ذات غير موصوفة فان هذا محال ولو لم يكن الا صفة الوجود فانها
~~لا تنفك عن الموجود وان كان الذهن يفرض ذاتا ووجودا يتصور هذا وحده وهذا
~~وحده لكن لا ينفك أحدهما عن الآخر في الخارج
# وقد يقول بعضهم الصفة لا عين الموصوف ولا غيره هذا له معنى صحيح وهو أن
~~الصفة ليست عين ذات الموصوف التي يفرضها الذهن مجردة بل هي غيرها وليست غير
~~الموصوف بل الموصوف بصفاته شىء واحد غير متعدد فاذا قلت أعوذ بالله فقد عذت
~~بالذات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال المقدسة الثابتة التي لا تقبل
~~الانفصال بوجه من الوجوه
# واذا قلت أعوذ بعزة الله فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى ولم أعذ بغير
~~الله وهذا المعنى يفهم من لفظ الذات فان ذات في أصل معناها لا تستعمل الا
~~مضافة أي ذات وجود ذات قدرة ذات عز ذات علم ms050 ذات كرم إلى غير ذلك من الصفات
~~فذات كذا بمعنى صاحبة كذا تأنيث ذو هذا أصل معنى الكلمة فعلم أن الذات لا
~~يتصور انفصال الصفات عنها بوجه من الوجوه وان كان الذهن قد يفرض ذاتا مجردة
~~عن الصفات كما يفرض المحال وقد قال صلى الله عليه وسلم أعوذ بعزة الله
~~وقدرته من شر ما اجد واحاذر PageV01P130 وقال صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق ولا يعوذ صلى الله عليه وسلم بغير الله
~~وكذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من
~~عقوبتك وأعوذ بك منك وقال صلى الله عليه وسلم ونعوذ بعظمتك أن نغتال من
~~تحتنا وقال صلى الله عليه وسلم أعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات
# وكذلك قولهم الاسم عين المسمى أو غيره وطالما غلط كثير من الناس في ذلك
~~وجهلوا الصواب فيه فالاسم يراد به المسمى تارة و يراد به اللفظ الدال عليه
~~أخرى فاذا قلت قال الله كذا أو سمع الله لمن حمده ونحو ذلك فهذا المراد به
~~المسمى نفسه واذا قلت الله اسم عربي والرحمن اسم عربي والرحيم من أسماء
~~الله تعالى ونحو ذلك فالاسم ها هنا هو المراد لا المسمى ولا يقال غيره لما
~~في لفظ الغير من الاجمال فان أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق وأن
~~أريد أن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه أسماء أو حتى سماه خلقه
~~بأسماء من صنعهم فهذا من أعظم الضلال والالحاد في اسماء الله تعالى
~~PageV01P131 والشيخ رحمه الله أشار بقوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه إلى
~~آخر كلامه إلى الرد على المعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الشيعة فانهم
~~قالوا انه تعالى صار قادرا على الفعل والكلام بعد أن لم يكن قادرا عليه
~~لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد أن كان ممتنعا وانه انقلب من الامتناع
~~الذاتي إلى الامكان الذاتي وعلي بن كلاب والاشعري ومن وافقهما فانهم قالوا
~~ان الفعل صار ممكنا له ms051 بعد أن كان ممتنعا منه وأما الكلام عندهم فلا يدخل
~~تحت المشيئة والقدرة بل هو شىء واحد لازم لذاته
# وأصل هذا الكلام من الجهمية فانهم قالوا ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب
~~أن يكون للحوادث مبدأ لامتناع حوادث لا أول لها فيمتنع أن يكون البارىء عز
~~وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيئة بل يمتنع أن يكون قادرا على ذلك لان القدرة
~~على الممتنع ممتنعة وهذا فاسد فانه يدل على امتناع حدوث العالم وهو حادث
~~والحادث اذا حدث بعد أن لم يكن محدثا فلا بد أن يكون ممكنا والامكان ليس له
~~وقت محدود وما من وقت يقدر الا والامكان ثابت فيه وليس لامكان الفعل وجوازه
~~وصحته مبدأ ينتهي اليه فيجب انه لم يزل الفعل ممكنا جائزا صحيحا فيلزم أنه
~~لم يزل الرب قادرا عليه فيلزم جواز حوادث لا نهاية لأولها
# قالت الجهمية ومن وافقهم نحن لا نسلم أن امكان الحوادث لا بداية له لكن
~~نقول امكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له وذلك لان الحوادث
~~عندنا تمتنع أن تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها لكن
~~لا يجب الحدوث في وقت PageV01P132
# بعينه فامكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا أول له بخلاف جنس
~~الحوادث
# فيقال لهم هب انكم تقولون ذلك لكن يقال امكان جنس الحوادث عندكم له بداية
~~فانه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا وليس لهذا الامكان
~~وقت معين بل ما من وقت يفرض الا والامكان ثابت قبله فيلزم دوام الامكان
~~والا لزم انقلاب الجنس من الامتناع إلى الامكان من غير حدوث شىء ومعلوم أن
~~انقلاب حقيقة جنس الحدوث أو جنس الحوادث أو جنس الفعل أو جنس الاحداث أو ما
~~أشبه هذا من العبارات من الامتناع إلى الامكان وهو مصير ذلك ممكنا جائزا
~~بعد أن كان ممتنعا من غير سبب تجدد وهذا ممتنع في صريح العقل وهو أيضا
~~انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي إلى الامكان الذاتي فان ذات جنس الحوادث
~~عندهم ms052 تصير ممكنة بعد أن كانت ممتنعة وهذا الانقلاب لا يختص بوقت معين فانه
~~ما من وقت يقدر ولا والامكان ثابت قبله فيلزم أنه لم يزل هذا الانقلاب
~~ممكنا فيلزم أنه لم يزل الممتنع ممكنا وهذا أبلغ في الامتناع من قولنا لم
~~يزل الحادث ممكنا فقد لزمهم فيما فروا اليه أبلغ مما لزمهم فيما فروا منه
~~فانه يعقل كون الحادث ممكنا ويعقل ان هذا الامكان لم يزل وأما كون الممتنع
~~ممكنا فهو ممتنع في نفسه فكيف اذا قيل لم يزل امكان هذا الممتنع وهذا مبسوط
~~في موضعه
# فالحاصل أن نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل والماضي أم لا أو في
~~المستقبل فقط أو الماضي فقط فيه ثلاثة أقوال معروفة لاهل النظر من المسلمين
~~وغيرهم
# أضعفها قول من يقول لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل كقول
~~جهم بن صفوان وأبي الهذيل العلاف PageV01P133 وثانيها قول من يقول يمكن
~~دوامها في المستقبل دون الماضي كقول كثير من أهل الكلام ومن وافقهم من
~~الفقهاء وغيرهم
# والثالث قول من يقول يمكن دوامها في الماضي والمستقبل كما يقوله أئمة
~~الحديث هي من المسائل الكبار ولم يقل أحد يمكن دوامها في الماضي دون
~~المستقبل
# ولا شك أن جمهور العالم من جميع الطوئف يقولون ان كل ما سوى الله تعالى
~~مخلوق كائن بعد أن لم يكن وهذا قول الرسل وأتباعهم من المسلمين واليهود
~~والنصارى وغيرهم
# ومن المعلوم بالفطرة أن كون المفعول مقارنا لفاعله لم يزل ولا يزال معه
~~ممتنع محال ولما كان تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع أن يكون الرب
~~سبحانه هو الآخر الذي بعده شىء فكذا تسلسل الحوادث في الماضي لا يمنع أن
~~يكون سبحانه وتعالى هو الاول الذي ليس قبله شىء فان الرب سبحانه وتعالى لم
~~يزل ولا يزال يفعل ما يشاء ويتكلم اذا يشاء قال تعالى @QB@ قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء @QE@ وقال تعالى @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ذو العرش المجيد فعال لما يريد @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو أنما ms053 في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا @QE@
# والمثبت انما هو الكمال الممكن الوجود وحينئذ فاذا كان النوع دائما
~~فالممكن والاكمل هو التقدم على كل فرد من الافراد PageV01P134 بحيث لا يكون
~~في أجزاء العالم شىء يقارنه بوجه من الوجوه
# وأما دوام الفعل فهو ايضا من الكمال فان الفعل اذا كان صفة كمال فدوامه
~~دوام كمال
# قالوا والتسلسل لفظ مجمل لم يرد بنفيه ولا اثباته كتاب ولا سنة ليجب
~~مراعاة لفظه وهو ينقسم إلى واجب وممتنع وممكن فالتسلسل في المؤثرين محال
~~ممتنع لذاته وهو أن يكون مؤثرون كل واحد منهم استفاد تأثيره مما قبله لا
~~إلى غاية
# والتسلسل الواجب ما دل عليه العقل والشرع من دوام أفعال الرب تعالى في
~~الابد وانه كلما انقضى لاهل الجنة نعيم احدث لهم نعيما آخر لا نقاد له
~~وكذلك التسلسل في أفعاله سبحانه من طرف الازل وأن كل فعل مسبوق بفعل آخر
~~فهذا واجب في كلامه فانه لم يزل متكلما اذا شاء ولم تحدث له صفة الكلام في
~~وقت وهكذا أفعاله التي هي من لوازم حياته فان كل حي فعال والفرق بين الحي
~~والميت الفعل ولهذا قال غير واحد من السلف الحي الفعال وقال عثمان بن سعيد
~~كل حي فعال ولم يكن ربنا تعالى قط في وقت من الاوقات معطلا عن كماله من
~~الكلام والارادة والفعل
# وأما التسلسل الممكن فالتسلسل في مفعولاته من هذا الطرف كما تتسلسل في
~~طرف الابد فانه اذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما وذلك من لوازم ذاته
~~فالفعل ممكن له بموجب هذه الصفات له وأن يفعل أكمل من أن لا يفعل ولا يلزم
~~من هذا أنه لم يزل الخلق معه فانه سبحانه متقدم على كل فرد من مخلوقاته
~~تقدما لا أول له فلكل مخلوق اول والخالق سبحانه لا اول له فهو وحده الخالق ms054
~~وكل ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن
# قالوا وكل قول سوى هذا فصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه PageV01P135 وكل
~~من اعترف بأن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل لزمه أحد أمرين لا بد له
~~منهما اما أن يقول بأن الفعل لم يزل ممكنا واما أن يقول لم يزل واقعا والا
~~تناقض تناقضا بينا حيث زعم أن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل والفعل
~~محال ممتنع لذاته لو اراده لم يمكن وجوده بل فرض ارادته عنده محال وهو
~~مقدور له وهذا قول ينقض بعضه بعضا
# والمقصود أن الذي دل عليه الشرع والعقل أن كل ما سوى الله تعالى محدث
~~كائن بعد أن لم يكن أما كون الرب تعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فليس
~~في الشرع ولا في العقل ما يثبته بل كلاهما يدل على نقيضه
# وقد أورد أبو المعالي في ارشاده وغيره من النظار على التسلسل في الماضي
~~فقالوا انك لو قلت لا أعطيك درهما الا أعطيك بعده درهما كان هذا ممكنا ولو
~~قلت لا أعطيك درهما حتى أعطيك قبله درهما كان هذا ممتنعا
# وهذا التمثيل والموازنة غير صحيحة بل الموازنة الصحيحة أن تقول ما أعطيتك
~~درهما الا أعطيتك قبله درهما فتجعل ماضيا قبل ماض كما جعلت هناك مستقبلا
~~بعد مستقبل واما قول القائل لا أعطيك حتى أعطيك قبله فهو نفي للمستقبل حتى
~~يحصل في المستقبل ويكون قبله فقد نفى المستقبل حتى يوجد المستقبل وهذا
~~ممتنع أما نفي الماضي حتى يكون قبله ماض فان هذا ممكن والعطاء المستقبل
~~ابتداؤه من المستقبل والمعطي الذي له ابتداء وانتهاء لا يكون قبله ما لا
~~نهاية له فان ما لا نهاية له فيما يتناهى ممتنع PageV01P136
#
# | قوله ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بأحداثه البرية استفاد
~~اسم الباري
# ش ظاهر كلام الشيخ رحمه الله أنه يمنع تسلسل الحوادث في الماضي ويأتي في
~~كلامه ما يدل على انه لا يمنعه في المستقبل وهو قوله والجنة والنار
~~مخلوقتان لا تفنيان ms055 أبدا ولا تبيدان وهذا مذهب الجمهور كما تقدم ولا شك في
~~فساد قول من منع ذلك في الماضي والمستقبل كما ذهب اليه الجهم وأتباعه وقال
~~بفناء الجنة والنار لما يأتي من الادلة ان شاء الله تعالى
# وأما قول من قال بجواز حوادث لا أول لها من القائلين بحوادث لا آخر لها
~~فأظهر في الصحة من قول من فرق بينهما فانه سبحانه لم يزل حيا والفعل من
~~لوازم الحياة فلم يزل فاعلا لما يريد كما وصف بذلك نفسه حيث يقول @QB@ ذو
~~العرش المجيد فعال لما يريد @QE@ والآية تدل على أمور
# أحدها أنه تعالى يفعل بارادته ومشيئته
# الثاني انه لم يزل كذلك لانه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه و
~~أن ذلك من كماله سبحانه ولا يجوز أن يكون عادما لهذا الكمال في وقت من
~~الاوقات وقد قال تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @QE@ ولما
~~كان من أوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد ان لم يكن
# الثالث أنه اذا اراد شيئا فعله فان ما موصولة عامة اي يفعل كل ما يريد أن
~~يفعله وهذا في ارادته المتعلقة بفعله واما ارادته المتعلقة بفعل العبد فتلك
~~لها شأن آخر فان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه أن يعينه عليه ويجعله
~~فاعلا لم يوجد الفعل وان أراده حتى يريد PageV01P137 من نفسه أن يجعله
~~فاعلا وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية وخبطوا في مسألة
~~القدر لغفلتهم عنها وفرق بين ارادته أن يفعل العبد وارادة أن يجعله فاعلا
~~وسيأتي الكلام على مسألة القدر في موضعه ان شاء الله تعالى
# الرابع ان فعله وارادته متلازمان فما اراد ان يفعل فعل وما فعله فقد
~~اراده بخلاف المخلوق فانه يريد ما لا يفعل وقد يفعل ما لا يريده فما ثم
~~فعال لما يريد الا الله وحده
# الخامس اثبات ارادات متعددة بحسب الافعال وأن كل فعل له ارادة تخصه هذا
~~هو المعقول في الفطر فشأنه سبحانه أنه يريد على الدوام ويفعل ا ms056 يريد
# السادس أن كل ما صح أن تتعلق به ارادته جاز فعله فاذا أراد أن ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا وأن يجيء يوم القيامة لفصل القضاء وأن يري عباده نفسه
~~وأن يتجلى لهم كيف شاء ويخاطبهم ويضحك اليهم غير ذلك مما يريد سبحانه لم
~~يمتنع عليه فعله فانه تعالى فعال لما يريد وانما يتوقف صحة ذلك على اخبار
~~الصادق به فاذا أخبر وجب التصديق وكذلك محو ما يشاء واثبات ما يشاء كل يوم
~~هو في شأن سبحانه وتعالى
# والقول بأن الحوادث لها اول يلزم منه التعطيل قبل ذلك وأن الله سبحانه
~~وتعالى لم يزل غير فاعل ثم صار فاعلا ولا يلزم من ذلك قدم العالم لان كل ما
~~سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود موجود بايجاد الله تعالى له ليس له من
~~نفسه الا العدم والفقر والاحتياج وصف ذاتي لازم لكل ما سوى الله تعالى
~~والله تعالى واجب الوجود لذاته غني لذاته والغنى وصف ذاتي لازم له سبحانه
~~وتعالى
# والناس قولان في هذا العالم هل هو مخلوق من مادة أم لا PageV01P138
~~واختلفوا في أول هذا العالم ما هو وقد قال تعالى @QB@ وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء @QE@
# وروى البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال أهل اليمن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا
~~الامر فقال كان الله ولم يكن شىء قبله وفي رواية ولم يكن شىء معه وفي رواية
~~غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شىء وخلق السموات والأرض وفي
~~لفظ ثم خلق السموات والأرض فقوله كتب في الذكر يعني اللوح المحفوظ كما قال
~~تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ يسمى ما يكتب في الذكر
~~ذكرا كما يسمى ما يكتب في الكتاب كتابا
# والناس في هذا الحديث على قولين منهم من قال ان المقصود اخباره بأن الله
~~كان موجودا وحده ولم يزل كذلك دائما ثم ابتدأ ms057 احداث جميع الحوادث فجنسها
~~وأعيانها مسبوقة بالعدم وان جنس الزمان PageV01P139 حادث لا في زمان وأن
~~الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل إلى حين ابتداء الفعل ولا
~~كان الفعل ممكنا والقول الثاني المراد إخباره عن مبدأ خلق هذا العالم
~~المشهود الذي خلقه الله في ستة أيام ثم استوى على العرش كما أخبر القرآن
~~بذلك في غير موضع وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قدر الله تعالى مقادير الخلق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم أن تقدير هذا العالم المخلوق في ستة ايام كان قبل خلقه الأرض و
~~السموات بخمسين ألف سنة وأن عرش الرب تعالى كان حينئذ على الماء
# دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه أحدهما ان قول اهل اليمن جئناك لنسألك
~~عن أول هذا الامر وهو اشارة إلى حاضر مشهود موجود والامر هنا بمعنى المأمور
~~أي الذي كونه الله بأمره وقد أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء هذا
~~العالم الموجود لا عن جنس المخلوقات لانهم لم يسألوه عنه وقد أخبرهم عن خلق
~~السموات والأرض حال كون عرشه على الماء ولم يخبرهم عن خلق العرش وهو مخلوق
~~قبل خلق السموات والأرض وأيضا فانه قال كان الله ولم يكن شىء قبله وقد روي
~~معه وروي غيره والمجلس كان واحدا فعلم انه قال أحد الالفاظ والآخران رؤيا
~~بالمعنى ولفظ القبل ثبت عنه في غير هذا الحديث ففي حديث مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في PageV01P140
~~دعائه اللهم أنت الاول فليس قبلك شىء الحديث واللفظان الآخران لم يثبت واحد
~~منهما في موضع آخر ولهذا كان كثير من أهل الحديث انما يرويه بلفظ القبل
~~كالحميدي والبغوي وابن الاثير واذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ تعرض
~~لابتداء الحوادث ولا لاول مخلوق وأيضا ms058 فانه يقال كان الله ولم يكن شيء قبله
~~أو معه أو غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فاخبر عن هذه
~~الثلاث بالواو وخلق السموات والأرض روي بالواو وبثم فظهر أن مقصوده اخباره
~~اياهم ببدء خلق السموات والأرض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ستة
~~أيام لا ابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك وذكر السموات والأرض بما يدل على
~~خلقهما وذكر ما قبلهما بما يدل على كونه ووجوده ولم يتعرض لابتداء خلقه له
~~وأيضا فانه اذا كان الحديث قد ورد بهذا وهذا فلا يجزم بأحدهما الا بدليل
~~فاذا رجح أحدهما فمن جزم بأن الرسول اراد المعنى الآخر فهو مخطيء قطعا ولم
~~يأت في الكتاب ولا في السنة ما يدل على المعنى الآخر فلا يجوز اثباته بما
~~يظن أنه معنى الحديث ولم يرد كان الله ولا شيء معه مجردا وانما ورد على
~~السياق المذكور فلا يظن أن معناه الاخبار بتعطيل الرب تعالى دائما عن الفعل
~~حتى خلق السموات والأرض وايضا فقوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء
~~قبله أو معه أو غيره وكان عرشه على الماء لا يصح ان يكون المعنى أنه تعالى
~~موجود وحده لا مخلوق معه أصلا لأن قوله وكان عرشه على الماء يرد ذلك فإن
~~هذه الجملة وهي ( وكان عرشه على الماء ) اما حالية أو معطوفة وعلى كلا
~~التقديرين فهو مخلوق موجود في ذلك الوقت فعلم أن المراد ولم يكن شىء من هذا
~~العالم المشهود PageV01P141
# | قوله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق
# ش يعني أن الله تعالى موصوف بأنه الرب قبل أن يوجد مربوب وموصوف بأنه
~~خالق قبل أن يوجد مخلوق قال بعض المشايخ الشارحين وانما قال له معنى
~~الربوبية ومعنى الخالق دون الخالقية لان الخالق هو المخرج للشيء من العدم
~~إلى الوجود لا غير والرب يقتضي معاني كثيرة وهي الملك والحفظ والتدبير
~~والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج فلا جرم أتى بلفظ يشمل هذه
~~المعاني وهي الربوبية ms059 انتهى وفيه نظر لان الخلق يكون بمعنى التقدير أيضا
#
# | قوله وكما أنه محبي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم
~~كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم
# ش يعني أنه سبحانه وتعالى موصوف بأنه محيي الموتى قبل احيائهم فكذلك يوصف
~~بأنه خالق قبل خلقهم الزاما للمعتزلة ومن قال بقولهم كما حكينا عنهم فيما
~~تقدم وتقدم تقرير انه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء
#
# | قوله ذلك بأنه على كل شىء قدير وكل شىء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا
~~يحتاج إلى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
# ش ذلك اشارة إلى ثبوت صفاته في الازل قبل خلقه والكلام على كل وشمولها
~~وشمول كل في كل مقام بحسب ما يحتف به من القرائن يأتي في مسألة الكلام ان
~~شاء الله تعالى
# وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى @QB@ والله على كل شيء
~~قدير @QE@ فقالوا انه قادر على كل ما هو مقدور له وأما نفس أفعال العباد
~~فلا يقدر عليها عندهم وتنازعوا هل يقدر على مثلها أم لا ولو كان المعنى على
~~ما قالوا لكان هذا بمنزلة أن يقال هو عالم بكل ما يعلمه وخالق لكل ما يخلقه
~~ونحو ذلك من العبارات التي لا PageV01P142 فائدة فيها فسلبوا صفة كمال
~~قدرته على كل شيء
# وأما أهل السنة فعندهم أن الله على كل شيء قدير وكل ممكن فهو مندرج في
~~هذا وأما المحال لذاته مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة
~~فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء ومن هذا
~~الباب خلق مثل نفسه واعدام نفسه وأمثال ذلك من المحال
# وهذا الاصل هو الايمان بربوبيته العامة التامة فانه لا يؤمن بأنه رب كل
~~شيء الا من آمن أنه قادر على تلك الاشياء ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها
~~الا من آمن بأنه على كل شيء قدير وانما تنازعوا في المعدوم الممكن هل هو
~~شيء أم لا والتحقيق أن المعدوم ليس بشيء في الخارج ولكن الله ms060 يعلم ما يكون
~~قبل أن يكون ويكتبه وقد يذكره ويخبر به كقوله تعالى @QB@ إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم @QE@ فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب لا في الخارج كما قال
~~تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ قال تعالى
~~@QB@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ أي لم تكن شيئا في الخارج وان كان
~~شيئا في علمه تعالى وقال تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا @QE@
# وقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ رد على المشبهة وقوله تعالى @QB@ وهو
~~السميع البصير @QE@ رد على المعطلة فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال
~~وليس له فيها شبيه فالمخلوق وان كان يوصف بأنه سميع بصير فليس سمعه وبصره
~~كسمع الرب وبصره ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه اذ صفات المخلوق كما يليق
~~به وصفات الخالق كما يليق به
# ولا تنف عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به أعرف الخلق PageV01P143 بربه
~~وما يجب له وما يمتنع عليه وأنصحهم لأمته وأفصحهم وأقدرهم على البيان فانك
~~ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم واذا
~~وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء فاذا شبهته بخلقه
~~كنت كافرا به قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد
~~كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما
~~وصفه به رسوله تشبيها وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوق
~~النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه
# وقد وصف الله تعالى نفسه بأن له المثل الاعلى فقال تعالى @QB@ للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى @QE@ وقال تعالى @QB@ وله
~~المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ فجعل سبحانه مثل
~~السوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال لاعدائه المشركين وأوثانهم
~~وأخبر أن المثل الاعلى المتضمن لاثبات الكمال كله لله وحده فمن سلب صفة
~~الكمال عن الله تعالى فقد ms061 جعل له مثل السوء ونفى عنه ما وصف به نفسه من
~~المثل الاعلى و هو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني
~~الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف وأكمل كان بها أكمل واعلى من غيره
# ولما كانت صفات الرب سبحانه وتعالى أكثر وأكمل كان له المثل الاعلى وكان
~~أحق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى المطلق اثنان
~~لانهما ان تكافآ من كل وجه لم يكن أحدهما أعلى من الآخر وان لم يتكافآ
~~فالموصوف به احدهما وحده فيستحيل أن يكون لمن له المثل الاعلى مثل أو نظير
# واختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلى ووفق بين أقوالهم من وفقه الله
~~وهداه فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم PageV01P144 العالمين بها
~~ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم
~~والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه
# فها هنا أمور اربعة الأول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالى سواء
~~علمها العباد أو لا وهذا معنى قول من فسرها بالصفة
# الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف
~~انه ما في قلوب عابديه وذاكرية من معرفته وذكره ومحبته وجلاله وتعظيمه
~~وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل
~~الاعلى لا يشركه فيه غيره أصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته
~~وهذا معنى قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السموات يعظمونه ويحبونه
~~ويعبدونه واهل الأرض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من
~~جحدها فأهل الأرض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته
~~قال تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@
# الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقائص والتمثيل
# الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه
~~وكلما كان الايمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والاخلاص أقوى
# فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الاربعة فمن أضل ممن يعارض بين
~~قوله تعالى @QB@ وله ms062 المثل الأعلى @QE@ وبين قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~ويستدل بقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ على نفي الصفات PageV01P145 ويعمى عن
~~تمام الآية وهو قوله @QB@ وهو السميع البصير @QE@ حتى أفضى هذا الضلال
~~ببعضهم وهو أحمد بن أبي دؤاد القاضي إلى أن اشار على الخليفة المأمون أن
~~يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم حرف كلام الله لينفي
~~وصفه تعالى بأنه السميع البصير كما قال الضال الآخر جهم بن صفوان وددت أني
~~أحك من المصحف قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ فنسأل الله العظيم
~~السميع البصير أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة بمنه
~~وكرمه
# وفي اعراب كمثله وجوه احدهما أن الكاف صلة زيدت للتأكيد قال أوس بن حجر %
~~ليس كمثل الفتى زهير % % خلق يوازيه في الفضائل % $ وقال آخر ما أن كمثلهم
~~في الناس من بشر وقال آخر ومثلي كمثل جذوع النخيل
# فيكون مثله خبر ليس واسمها شيء وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في
~~لغتها ولا يخفى عنها اذا خوطبت به وقد جاء عن العرب أيضا زيادة الكاف
~~للتأكيد في قول بعضهم وصاليات ككمايؤثفين وقول الآخر فأصبحت مثل كعصف مأكول
~~PageV01P146 الوجه الثاني أن الزائد مثل أي ليس كهو شيء وهذا القول بعيد
~~لان مثل اسم والقول بزيادة الحرف للتأكيد أولى من القول بزيادة الاسم
# الثالث أنه ليس ثم زيادة أصلا بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا أي
~~أنت لا تفعله وأتى بمثل للمبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا أي ليس كمثله
~~مثل لو فرض المثل فكيف ولا مثل له وقيل غير ذلك والاول أظهر
#
# | قوله خلق الخلق بعلمه
# ش خلق أي أوجد وأنشأ وابدع ويأتي خلق أيضا بمعنى قدر والخلق مصدر وهو هنا
~~بمعنى المخلوق وقوله بعلمه في محل نصب على الحال اي خلقهم عالما بهم قال
~~تعالى @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ وقال تعالى @QB@ وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها ms063 ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@ وفي ذلك رد على المعتزلة
# قال الامام عبد العزيز المكي صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسه في
~~كتاب الحيدة الذي حكى فيه مناظرته بشرالمريسي عند المأمون حين ساله عن علمه
~~تعالى فقال بشر أقول لا يجهل فجعل يكرر السؤال عن صفة العلم تقريرا له وبشر
~~يقول لا يجهل ولا يعترف له أنه عالم بعلم فقال الامام عبد العزيز نفي الجهل
~~لا يكون صفة مدح فان هذه الاسطوانة لا تجهل وقد مدح الله تعالى الانبياء
~~والملائكة والمؤمنين بالعلم لا ينفي الجهل فمن أثبت العلم فقد نفى
~~PageV01P147 الجهل ومن نفى الجهل لم يثبت العلم وعلى الخلق أن يثبتوا ما
~~أثبته الله تعالى لنفسه وينفوا ما نفاه ويمسكوا عما أمسك عنه
# والدليل العقلي على علمه تعالى أنه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل ولان
~~ايجاده الاشياء بارادته والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم
~~بالمراد فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد
~~مستلزم للعلم ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم
~~الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير علم ولان من
~~المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع أن لا يكون الخالق عالما وهذا
~~له طريقان أحدهما أن يقال نحن نعلم بالضرورة أن الخالق أكمل من المخلوق وأن
~~الواجب أكمل من الممكن ونعلم ضرورة أنا لو فرضنا شيئين أحدهما عالم والآخر
~~غير عالم كان العالم أكمل فلو لم يكن الخالق عالما لزم أن يكون الممكن أكمل
~~منه وهو ممتنع الثاني أن يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو
~~منه ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو أحق به والله
~~تعالى له المثل الاعلى ولا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيلي ولا في
~~قياس شمولي بل كل ما ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به أحق وكل نقص تنزه عنه ms064
~~مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه أولى
#
# | قوله وقدر لهم أقدارا
# ش قال تعالى @QB@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر @QE@ وقال تعالى @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ وفي صحيح مسلم عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P148
# قال قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء
#
# | قوله وضرب لهم آجالا
# ش يعني أن الله سبحانه وتعالى قدر آجال الخلائق بحيث اذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله كتابا مؤجلا @QE@ وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال قالت أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها اللهم أمتعني بزوجي رسول
~~الله وبأبي سفيان وبأخي معاوية قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سالت
~~الله لآجال مضروبة وأيام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل أجله ولن
~~يؤخر شيئا عن أجله ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار وعذاب في
~~القبر كان خيرا وأفضل فالمقتول ميت بأجله فعلم الله تعالى وقدر وقضي ان هذا
~~يموت بسبب المرض وهذا بسبب القتل وهذا بسبب الهدم وهذا بسبب الحرق وهذا
~~بالغرق إلى غير ذلك من الأسباب والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق سبب
~~الموت والحياة وعند المعتزلة المقتول مقطوع عليه أجله ولو لم يقتل لعاش إلى
~~أجله فكأن له أجلان وهذا باطل لانه لا يليق أن ينسب إلى الله تعالى أنه جعل
~~له اجلا يعلم انه لا يعيش اليه البتة أو يجعل أجله أحد الامرين كفعل الجاهل
~~بالعواقب ووجوب القصاص والضمان على القاتل لارتكابه المنهي عنه ومباشرته
~~PageV01P149 السبب المحظور وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة
~~الرحم تزيد في العمر أي سبب طول العمر وقد ms065 قدر الله أن هذا يصل رحمه فيعيش
~~بهذا السبب إلى هذه الغاية ولولا ذلك السبب لم يصل إلى هذه الغاية ولكن قدر
~~هذا السبب وقضاه وكذلك قدر أن هذا يقطع رحمه فيعيش إلى كذا كما قلنا في
~~القتل وعدمه
# فان قيل هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه تأثير الدعاء
~~في ذلك أم لا
# فالجواب أن ذلك غير لازم لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة رضي الله
~~عنها قد سألت الله تعالى لآجال مضروبة الحديث كما تقدم فعلم أن الاعمار
~~مقدرة لم يشرع الدعاء بتغيرها بخلاف النجاة من عذاب الآخرة فان الدعاء
~~مشروع له نافع فيه الا ترى أن الدعاء بتغيير العمر لما تضمن النفع الاخروي
~~شرع كما في الدعاء رواه النسائي من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي إلى آخر الدعاء ويؤيد هذا
~~ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان
~~PageV01P150 الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث رد على من يظن ان
~~النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من
~~البخيل
# واعلم أن الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض وكذلك هو
~~ولهذا لا يجيب الله المعتدين في الدعاء وكان الامام أحمد رحمه الله يكره ان
~~يدعى له بطول العمر ويقول هذا أمر قد فرغ منه
# وأما قوله تعالى @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب
~~@QE@ فقد قيل في الضمير المذكور في قوله تعالى @QB@ من عمره @QE@ أنه
~~بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر فيكون المعنى لا ينقص من ms066
~~عمر معمر آخر وقيل الزيادة والنقصان في الصحف التي في أيدي الملائكة وحمل
~~قوله تعالى @QB@ لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~@QE@ على أن المحو والاثبات من الصحف التي في أيدي الملائكة وأن قوله @QB@
~~وعنده أم الكتاب @QE@ اللوح المحفوظ ويدل على هذا الوجه سياق الآية وهو
~~قوله @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ ثم قال PageV01P151 @QB@ يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت @QE@ أي من ذلك الكتاب @QB@ وعنده أم الكتاب @QE@ أي أصله وهو اللوح
~~المحفوظ وقيل يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه
~~والسياق أدل على هذا الوجه من الوجه الاول وهو قوله تعالى @QB@ وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب @QE@ فأخبر تعالى ان الرسول
~~لا يأتي بالآيات من قبل نفسه بل من عند الله ثم قال @QB@ لكل أجل كتاب يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت @QE@ أي أن الشرائع لها أجل وغاية تنتهي اليها ثم تنسخ
~~بالشريعة الاخرى فينسخ الله ما يشاء من الشرائع عندانقضاء الاجل ويثبت ما
~~يشاء وفي الآية أقوال أخرى والله أعلم بالصواب
#
# | قوله ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم
# ش فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن أن لو كان كيف يكون كما
~~قال تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ وان كان يعلم أنهم لا
~~يردون ولكن اخبر أنهم لو ردوا لعادو كما قال تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ وفي ذلك رد على الرافضة
~~والقدرية والذين قالوا انه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده وهي من فروع
~~مسألة القدر وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى
#
# | قوله وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته
# ش ذكر الشيخ الامر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر اشارة إلى أن الله تعالى
~~خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ms067 @QE@
~~PageV01P152
#
# | قوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا
~~ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن
# ش قال تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما
~~@QE@ وقال @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو شاء ربك
~~ما فعلوه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ وقال تعالى حكاية عن
~~نوح عليه السلام اذ قال لقومه @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم @QE@ وقال تعالى @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم @QE@ إلى غير ذلك من الادلة على أنه ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن وكيف يكون في ملكه ما لا يشاء ومن أضل سبيلا وأكفر ممن
~~يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر
~~مشيئة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# فان قيل يشكل على هذا قوله تعالى @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا @QE@ الاية وقوله تعالى @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما عبدنا من دونه من شيء @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ وقالوا لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون @QE@ فقد ذمهم الله
~~تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا منهم بمشيئة الله وكذلك ذم ابليس حيث أضاف
~~الاغواء إلى الله تعالى اذ قال @QB@ رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين @QE@ PageV01P153 قيل قد أجيب على هذا بأجوبة من أحسنها
~~أنه أنكر عليهم ذلك لانهم احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا لو كره
~~ذلك وسخطه لما شاءه فجعلوا ms068 مشيئته دليل رضاه فرد الله عليهم ذلك أو أنه
~~أنكر عليهم اعتقادهم أن مشيئة الله دليل على أمره به أو أنه أنكر عليهم
~~بمعارضته شرعه وأمره الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه بقضائه وقدره فجعلوا
~~المشيئة العامة دافعة للأمر فلم يذكروا المشيئة على جهة التوحيد وانما
~~ذكروها معارضين بها لأمره دافعين بها لشرعه كفعل الزنادقة والجهال إذا
~~أمروا أو نهوا احتجوا بالقدر وقد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر
~~فقال وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره يشهد لذلك قوله تعالى في الآية @QB@
~~كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ فعلم أن مرادهم التكذيب فهو من قبل الفعل من
~~أين له أن الله لم يقدره أطلع الغيب
# فان قيل فما يقولون في احتجاج آدم على موسى عليهما السلام بالقدر اذ قال
~~له أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن أخلق بأربعين عاما وشهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن آدم حج موسى أي غلب عليه بالحجة
# قيل نتلقاه بالقبول السمع والطاعة لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا نتلقاه بالرد والتكذيب للرواية كما فعلت القدرية ولا بالتأويلات
~~الباردة بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب وهو كان أعلم
~~بربه وذنبه بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر فإنه باطل وموسى عليه
~~السلام كان أعلم بأبيه وبذنبه من ان يلوم آدم على ذنب قد تاب منه وتاب الله
~~عليه واجتباه وهداه وانما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من
~~الجنة فاحتج آدم بالقدر على المصيبة لا على الخطيئة فان القدر يحتج به عند
~~PageV01P154
# المصائب لا عند المعائب وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث فما قدر من
~~المصائب يجب الاستسلام له فإنه من تمام الرضى بالله ربا وأما الذنوب فليس
~~للعبد أن يذنب واذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب فيتوب من المعائب ويصبر على
~~المصائب قال تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ms069 شيئا @QE@
# وأما قول ابليس @QB@ رب بما أغويتني @QE@ انما ذم على احتجاجه بالقدر لا
~~على اعترافه بالمقدر واثباته له ألم تسمع قول نوح عليه السلام @QB@ ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون @QE@ ولقد أحسن القائل % فما شئت كان و ان لم أشأ % % وما شئت إن لم
~~تشأ لم يكن % $
# وعن وهب بن منبه أنه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت
~~أعلم الناس بالقدر اكفهم عنه وأجهل الناس بالقدر أنطقهم به
#
# | قوله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا
# ش هذا رد على المعتزلة في قولهم بوجوب فعل الاصلح للعبد على الله وهي
~~مسألة الهدى والضلال قالت المعتزلة الهدى من الله بيان طريق الصواب
~~والإضلال تسمية العبد ضالا وحكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق العبد
~~الضلال في نفسه وهذا مبني على أصلهم الفاسد أن أفعال العباد مخلوقة لهم
~~والدليل على ما قلناه قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء @QE@ ولو كان الهدى بيان الطريق لما صح هذا النفي عن نبيه لانه
~~PageV01P155 صلى الله عليه وسلم بين الطريق لمن أحب وأبغض وقوله تعالى @QB@
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ @QB@ يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~@QE@ ولو كان الهدى من الله البيان وهو عام في كل نفس لما صح التقييد
~~بالمشيئة وكذلك قوله تعالى @QB@ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @QE@
~~وقوله @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@
#
# | قوله وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله
# ش فانهم كما قال تعالى @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@
~~فمن هداه الله إلى الأيمان فبفضله وله الحمد ومن أضله فبعدله وله الحمد
~~وسيأتي لهذا المعنى زيادة ايضاح ان شاء الله تعالى فان الشيخ رحمه الله لم
~~يجمع الكلام في القدر في مكان واحد بل فرقة فأتيت به على ترتيبه
#
# | قوله وهو متعال عن الاضداد والانداد ms070
# ش الضد المخالف والند المثل فهو سبحانه لا معارض له بل ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن ولا مثل له كما قال تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ويشير
~~الشيخ رحمه الله بنفي الضد والند إلى الرد على المعتزلة في زعمهم ان العبد
~~يخلق فعله
#
# | قوله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره
# ش أي لا يرد قضاء الله راد ولا يعقب اي لا يؤخر حكمه مؤخر ولا يغلب أمره
~~غالب بل هو الله الواحد القهار
#
# | قوله أمنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده
# ش اما الايمان فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى والايقان والاستقرار
~~من قر الماء في الحوض اذا استقر والتنوين في كلا PageV01P156 بدل الاضافة
~~اي كل كائن محدث من عند الله اي بقضائه وقدره وارادته ومشيئته وتكوينه
~~وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى
#
# | قوله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى
# ش الاصطفاء والاجتباء والارتضاء متقارب المعنى واعلم ان كمال المخلوق في
~~تحقيق عبوديته لله تعالى وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله
~~وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه وأن
~~الخروج عنها أكمل فهو من اجل الخلق وأضلهم قال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ إلى غير ذلك من الآيات وذكر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في اشرف المقامات فقال في ذكر @QB@
~~سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ وقال تعالى @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ وبذلك استحق التقديم على الناس في
~~الدنيا والآخرة ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة اذا طلبوا منه
~~الشفاعة بعد الانبياء عليهم السلام اذهبوا إلى محمد عبد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله تعالى
# وقوله وإن محمدا بكسر الهمزة عطفا على قوله ان الله ms071 واحد لا شريك له لان
~~الكل معمول القول أعني قوله تقول في توحيد الله PageV01P157
# والطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر تقرير نبوة الانبياء بالمعجزات
~~لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات وقرروا ذلك بطرق مضطربة
~~والتزم كثير منهم انكار خرق العادات لغير الانبياء حتى أنكروا كرامات
~~الاولياء والسحر ونحو ذلك
# ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح لكن الدليل غير محصور في المعجزات فإن
~~النبوة انما يدعيها اصدق الصادقين أو أكذب الكاذبين ولا يلتبس هذا بهذا الا
~~على أجهل الجاهلين بل قرائن أحوالهما تعرب عنهما وتعرف بهما والتمييز بين
~~الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة فكيف بدعوة النبوة وما
~~احسن ما قال حسان رضي الله عنه % لو لم يكن فيه آيات مبينة % % كانت بديهته
~~تأتيك بالخبر % $
# وما من أحد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب
~~والفجور واستحواذ الشيطان عليه ما ظهر لمن له أدنى تمييز فان الرسول لا بد
~~أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولا بد أن يفعل أمورا يبين بها صدقه
~~والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من
~~وجوه كثيرة والصادق ضده بل كل شخصين ادعيا امرا أحدهما صادق والآخر كاذب لا
~~بد أن يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة اذ الصدق مستلزم للبر والكذب
~~مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم
~~بالصدق فان الصدق يهدي إلى البر وان البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل
~~يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عن الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي
~~إلى الفجور PageV01P158 وان الفجور يهدي إلى لنار وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عن الله كذابا ولهذا قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون
~~والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون @QE@ فالكهان ms072 ونحوهم وان كانوا أحيانا يخبرون بشيء من المغيبات
~~ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك
~~وليسوا بأنبياء ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد قد خبأت
~~لك خبأ فقال هو الدخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدوا قدرك
~~يعني إنما أنت كاهن وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي صادق وكاذب وقال
~~أرى عرشا على الماء وذلك هو عرش الشيطان وبين PageV01P159 ان الشعراء
~~يتبعهم الغاوون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته وان كان ذلك مضرا له في
~~العاقبة
# فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله علم علما يقينا انه ليس
~~بشاعر ولا كاهن
# والناس يميزون بين الصادق والكاذب بأنواع من الادلة حتى في المدعى
~~للصناعات والمقالات كمن يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب
~~والفقه وغير ذلك والنبوة مشتملة على علوم وأعمال لا بد أن يتصف الرسول بها
~~وهي أشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب ولا ريب أن
~~المحققين على أن خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما
~~يحصل معه العلم ضروري كما يعرف الرجل رضى الرجل وحبه وبغضه وفرحه وحزنه
~~وغير ذلك مما في نفسه بأمور تظهر على وجهه قد لا يمكن التعبير عنها كما قال
~~تعالى @QB@ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم @QE@ ثم قال @QB@
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ وقد قيل ما أسر أحد سريرة الا أظهرها الله على
~~صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا كان صدق المخبر وكذبه يعلم بما يقترن من
~~القرائن فكيف بدعوى المدعي أنه رسول الله كيف يخفى صدق هذا من كذبه وكيف لا
~~يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الادلة
# ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه الصادق البار قال لها لم جاءه الوحي إني قد خشيت على نفسي PageV01P160
# فقالت كلا والله لا يخزيك الله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل
~~وتقري الضيف ms073 وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق فهو لم يخف من تعمد الكذب
~~فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكذب وإنما خاف أن يكون قد عرض
~~له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا
~~عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وقد علم من سنة الله أن من جبله على
~~الاخلاق المحمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه
# وكذلك قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرأوا
~~عليه إن هذا والذي جاء به موسى عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك
~~ورقة ابن نوفل لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه وكان ورقة قد
~~تنصر وكان يكتب الانجيل بالعربية فقالت له خديجة أي عم اسمع من ابن أخيك ما
~~يقول فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال هذا هو الناموس الذي
~~كان يأتي موسى
# وكذلك هرقل ملك الروم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا
~~يدعوه فيه إلى الاسلام طلب من كان هناك من العرب وكان أبو سفيان قد قدم في
~~طائفة من قريش في تجارة إلى الشام وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأل أبا سفيان وأمر الباقين إن كذب أن يكذبوه فصاروا بسكوتهم موافقين
~~له في الاخبار سألهم هل كان في آبائه من ملك فقالوا لا قال هل قال هذا
~~القول أحد قبله فقالوا لا وسألهم أهو ذو نسب فيكم فقالوا PageV01P161 نعم
~~وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا لا ما جربنا عليه
~~كذبا وسألهم هل اتبعه ضعفاء الناس أم أشرافهم فذكروا أن الضعفاء اتبعوه
~~وسألهم هل يزيدون أم ينقصون فذكروا أنهم يزيدون وسألهم هل يرجع أحد منهم عن
~~دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقالوا لا وسألهم هل قاتلتموه قالوا نعم
~~وسألهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا مرة وندال عليه اخرى وسألهم
~~هل يغدر فذكروا أنه لا يغدر وسألهم ms074 بماذا يأمركم فقالوا يأمرنا أن نعبد
~~الله وحده ولا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد آباؤنا ويأمرنا بالصلاة
~~والصدق والعفاف والصلة وهذه أكثر من عشر مسائل ثم بين لهم ما في هذه
~~المسائل من الادلة فقال سألتكم هل كان في آبائه من ملك فقلتم لا قلت لو كان
~~في آبائه من ملك لقلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتكم هل قال هذا القول فيكم أحد
~~قبله فقلتم لا فقلت لو قال هذا القول أحد قبله لقلت رجل ائتم بقول قيل قبله
~~وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقلتم لا فقلت قد علمت
~~أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله تعالى وسألتكم
~~أضعفاء الناس يتبعونه أم أشرافهم فقلتم ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل يعني في
~~أول أمرهم ثم قال وسألتكم هل يزيدون أم ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك
~~الايمان حتى يتم وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه
~~فقلتم لا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد
# وهذا من أعظم علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لابد ينكشف في آخر
~~الامر فيرجع عنه أصحابه ويمتنع عنه من لم PageV01P162 يدخل فيه والكذب لا
~~يروج الا قليلا ثم ينكشف
# وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم انها دول وكذلك الرسل تبتلى وتكون
~~العاقبة لها قال وسالتكم هل يغدر فقلتم لا وكذلك الرسل لا تغدر وهو لما كان
~~عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم أنه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم
~~وأنهم لا يغدرون علم أن هذه علامات الرسل وأن سنة الله في الانبياء
~~والمؤمنين أن يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر
# كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا
~~يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد إلا للمؤمن إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
# والله تعالى قد بين ms075 في القرآن ما في إدالة العدو عليهم يوم أحد من الحكمة
~~فقال @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@
~~إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على سنته في خلقه وحكمته التي بهرت
~~العقول PageV01P163
# قال وسألتكم عما يأمر به فذكرتم أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم
~~وهذه صفة نبي وقد كنت أعلم أن نبيا يبعث ولم أكن أظنه منكم ولوددت أني أخلص
~~اليه ولولا ما أنا فيه من الملك لذهبت اليه وإن يكن ما تقول حقا فسيملك
~~موضع قدمي هاتين وكان المخاطب بذلك أبو سفيان بن حرب وهو حينئذ كافر من أشد
~~الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم قال أبو سفيان بن حرب فقلت
~~لأصحابي ونحن خروج لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليعظمه ملك بني الأصفر وما
~~زلت موقنا بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله علي
~~الاسلام وأنا كاره
# ومما ينبغي أن يعرف أن ما يحصل في القلب بمجموع أمور قد لا يستقل بعضها
~~به بل ما يحصل للانسان من شبع وري وشكر وفرح وغم فأمور مجتمعة لا يحصل
~~ببعضها لكن ببعضها قد يحصل بعض الامر
# وكذلك العلم بخبر من الاخبار فان خبر الواحد يحصل للقلب نوع ظن ثم الآخر
~~يقويه إلى أن ينتهي إلى العلم حتى يتزايد ويقوى وكذلك الادلة على الصدق
~~والكذب ونحو ذلك
# وأيضا فان الله سبحانه أبقى في العالم الآثار الدالة على ما فعله
~~بأنبيائه والمؤمنين من الكرامة وما فعله بمكذبيهم من العقوبة كثبوت
~~PageV01P164 الطوفان وإغراق فرعون وجنوده ولما ذكر سبحانه قصص الانبياء
~~نبيا بعد نبي في سورة الشعراء كقصة موسى وابراهيم ونوح ومن بعده يقول في
~~آخر كل قصة إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم
# وبالجملة فالعلم بأنه كان في الأرض ms076 من يقول إنه رسول الله وأن أقواما
~~اتبعوهم وأن أقواما خالفوهم وأن الله نصر الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة لهم
~~وعاقب أعداءهم هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها ونقل أخبار هذه الامور
~~أظهر واوضح من نقل أخبار من مضى من الامم من ملوك الفرس وعلماء الطب كبقراط
~~وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاطون وأرسطو وأتباعه
# ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر من أحوال الانبياء وأوليائهم وأعدائهم
~~علمنا يقينا أنهم كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة منها أنهم أخبروا
~~الامم بما سيكون من انتصارهم وخذلان أولئك وبقاء العاقبة لهم ومنها ما
~~أحدثه الله لهم من نصرهم وإهلاك عدوهم إذا عرف الوجه الذي حصل عليه كغرق
~~فرعون وغرق قوم نوح وبقية أحوالهم عرف صدق الرسل ومنها أن من عرف ما جاءت
~~به الرسل من الشرائع وتفاصيل أحوالها تبين له أنهم اعلم الخلق وأنه لا يحصل
~~مثل ذلك من كذاب جاهل وأن فيما جاؤوا به من المصلحة والرحمة والهدى والخير
~~ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين أنه لا يصدر إلا عن راحم
~~بر يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق
# ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات وبسطها موضع آخر
~~وقد افردها الناس بمصنفات كالبيهقي وغيره
# بل إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى
~~PageV01P165 ونسبه له إلى الظلم والسفه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا بل جحد
~~للرب بالكلية وإنكار
# وبيان ذلك أنه إذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق بل ملك ظالم فقد تهيأ له
~~أن يفتري على الله ويتقول عليه ويستمر حتى يحلل ويحرم ويفرض الفرائض ويشرع
~~الشرائع وينسخ الملل ويضرب الرقاب ويقتل أتباع الرسل وهم أهل الحق ويسبي
~~نساءهم ويغنم اموالهم ودراريهم وديارهم ويتم له ذلك حتى يفتح الأرض وينسب
~~ذلك كله إلى أمر الله له به ومحبته له والرب تعالى يشاهده وهو يفعل بأهل
~~الحق وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة وهو مع ذلك كله يؤيده
~~وينصره ويعلي أمره ويمكن له ms077 من أسباب النصر الخارجة عن عادة البشر وأبلغ من
~~ذلك أنه يجيب دعواته ويهلك أعداءه ويرفع له ذكره هذا وهو عندهم في غاية
~~الكذب والافتراء والظلم فإنه لا أظلم ممن كذب على الله وأبطل شرائع أنبيائه
~~وبدلها وقتل أولياءه واستمرت نصرته عليهم دائما والله تعالى يقره على ذلك
~~ولا يأخذ منه باليمين ولا يقطع منه الوتين فيلزمهم أن يقولوا لا صانع
~~للعالم ولا مدبر ولو كان له مدبر قدير حكيم لأخذ على يديه ولقابله أعظم
~~مقابلة وجعله نكالا للصالحين إذ لا يليق بالملوك غير ذلك فكيف بملك الملوك
~~وأحكم الحاكمين ولا ريب أن الله تعالى قد رفع له ذكره وأظهر دعوته والشهادة
~~له بالنبوة على رؤوس الاشهاد في سائر البلاد ونحن لا ننكر أن كثيرا من
~~الكذابين قام في الوجود وظهرت له شوكة ولكن لم يتم أمره PageV01P166 ولم
~~تطل مدته بل سلط الله عليه رسله وأتباعهم وقطعوا دابره واستأصلوه هذه سنة
~~الله التي قد خلت من قبل حتى إن الكفار يعلمون ذلك قال تعالى @QB@ أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@
~~أفلا تراه يخبر أن كماله وحكمته وقدرته تأبى أن يقر من تقول عليه بعض
~~الاقاويل لا بد أن يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه
~~وقال تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك
~~@QE@ وهنا انتهى جواب الشرط ثم أخبر خبرا جازما غير معلق أنه يمحو الباطل
~~ويحق الحق وقال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء @QE@ فأخبر سبحانه أن من نفى عنه الإرسال والكلام لم يقدره
~~حق قدره
# وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول وأحسنها أن من نبأه الله بخبر السماء
~~إن أمره أن يبلغ غيره فهو نبي رسول وان لم يأمره أن يبلغ غيره فهو نبي وليس
~~برسول فالرسول أخص من النبي فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ولكن الرسالة
~~أعم من جهة نفسها ms078 فالنبوة جزء من الرسالة إذ الرسالة تتناول النبوة وغيرها
~~بخلاف الرسل فإنهم لا يتناولون الانبياء وغيرهم بل الامر بالعكس فالرسالة
~~أعم من جهة نفسها وأخص من جهة اهلها
# وإرسال الرسل من أعظم نعم الله على خلقه وخصوصا محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما قال تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين @QE@ وقال PageV01P167 تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~@QE@
# $ قوله وانه خاتم الانبياء
# ش قال تعالى @QB@ ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر أحسن بناؤه وترك منه موضع لبنة فطاف به
~~النظار يتعجبون من حسن بنائه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت أنا
~~سددت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل أخرجاه في الصحيحين
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي يمحو
~~الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب
~~الذي ليس بعده نبي
# وفي صحيح مسلم عن ثوبات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه سيكون
~~في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي
~~الحديث ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست
~~أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بن النبيون PageV01P168 $ قوله وامام
~~الاتقياء
# ش صلى الله عليه وسلم الامام الذي يؤتم به أي يقتدون به والنبي صلى الله
~~عليه وسلم انما بعث للاقتداء به لقوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الاتقياء
# قوله وسيد المرسلين ش قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة وأول من ينشق عنه القبر واول شافع وأول مشفع رواه مسلم وفي أول
~~حديث ms079 الشفاعة أنا سيد الناس يوم القيامة وروى مسلم والترمذي عن وائلة بن
~~الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى
~~كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
~~واصطفاني من بني هاشم
# فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى فان
~~الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى باطشا بساق العرش
~~فلا أدري هل أفاق قبلي أو كان PageV01P169 ممن استثنى الله خرجاه في
~~الصحيحين فكيف يجمع بين هذا وبين قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر
# فالجواب أن هذا كان له سبب فانه كان قد قال يهودي لا والذي اصطفى موسى
~~على البشر فلطمه مسلم وقال أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا لان التفضيل اذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس كان
~~مذموما بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما فان الله حرم
~~الفخر وقد قال تعالى @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ وقال
~~PageV01P170 تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
~~ورفع بعضهم درجات @QE@ فعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر أو
~~على وجه الانتقاص بالمفضول وعلى هذا يحمل أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تفضلوا بين الانبياء إن كان ثابتا فان هذا قد روي في نفس حديث موسى وهو في
~~البخاري وغيره لكن بعض الناس يقول ان فيه علة بخلاف حديث موسى فانه صحيح لا
~~علة فيه باتفاقهم PageV01P171
# وقد أجاب بعضهم بجواب آخر وهو أن قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على
~~موسى وقوله لا تفضلوا بين الانبياء نهى عن التفضيل الخاص أي لا يفضل بعض
~~الرسل على بعض بعينه بخلاف قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر فانه تفضيل عام
~~فلا يمنع منه وهذا كما لو قيل ms080 فلان أفضل أهل البلد لا ينصب على أفرادهم
~~بخلاف ما لو قيل لاحدهم فلان أفضل منك ثم اني رأيت الطحاوي رحمه الله قد
~~أجاب بهذا الجواب في شرح معاني الآثار
# وأما ما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس بن
~~متي وأن بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا فلما
~~أعطوه فسره بأن قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقربي من الله ليلة
~~المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام
~~رسوله لفظا ومعنى فإن هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه أحد من أهل الكتب التي
~~يعتمد عليها وإنما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من
~~يونس بن متي وفي رواية من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب وهذا اللفظ
~~يدل على العموم لا ينبغي لاحد أن PageV01P172 يفضل نفسه على يونس بن متي
~~ليس فيه نهي المسلمين أن يفضلوا محمدا على يونس وذلك لان الله تعالى قد
~~أخبر عنه أنه التقمه الحوت وهو مليم أي فاعل ما يلام عليه وقال تعالى @QB@
~~وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ فقد يقع في نفس بعض الناس أنه
~~أكمل من يونس فلا يحتاج إلى هذا المقام اذ لا يفعل ما يلام عليه ومن ظن هذا
~~فقد كذب بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس @QB@ أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ كما قال أول الانبياء وآخرهم فأولهم آدم
~~قد قال @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~@QE@ وآخرهم وأفضلهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح
~~حديث الاستفتاح من رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره بعد قوله وجهت
~~وجهي آخره اللهم أنت الملك لا اله الا أنت ms081 أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي
~~واعترفت بذنبي فاغبر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا أنت إلى آخر الحديث
~~وكذا قال موسى عليه السلام @QB@ رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم @QE@ وأيضا فيونس صلى الله عليه وسلم لما قيل فيه @QB@ فاصبر
~~لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ فنهى نبينا صلى الله عليه وسلم عن
~~التشبه به وأمره بالتشبه بأولي العزم حيث قيل له @QB@ فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل @QE@ فقد يقول من يقول أنا خير من يونس للافضل أن يفخر على
~~من دونه فكيف إذا لم يكن أفضل فان الله لا يحب كل مختال فخور وفي صحيح مسلم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أوحي الي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد
~~على أحد ولا يبغي أحد على أحد فالله PageV01P173 تعالى نهى أن يفخر على
~~عموم المؤمنين فكيف على نبي كريم فلهذا قال لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير
~~من يونس بن متي فهذا نهي عام لكل أحد أن يتفضل ويفتخر على يونس وقوله من
~~قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب فانه لو قدر أنه كان أفضل فهذا الكلام
~~يصير نقصا فيكون كاذبا وهذا لا يقوله نبي كريم بل هو تقدير مطلق أي من قال
~~هذا فهو كاذب وان كان لا يقوله نبي كما قال تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن
~~عملك @QE@ وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك لكن الوعد والوعيد
~~لبيان مقادير الاعمال
# وانما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيد ولد آدم لأنا لا يمكننا أن نعلم
~~ذلك الا بخبره إذ لا نبي بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله كما أخبرنا هو
~~بفضائل الانبياء قبله صلى الله عليه وسلم أجمعين ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر
~~كما جاء في رواية وهل يقول من يؤمن بالله واليوم والآخر إن مقام الذي أسري
~~به إلى ربه وهو مقرب معظم مكرم كمقام الذي ألقي في بطن الحوت وهو ms082 مليم وأين
~~المعظم المقرب من الممتحن المؤدب فهذا في غاية التقريب وهذا في غاية
~~التأديب فانظر إلى هذا الاستدلال لانه بهذا المعنى المحرف اللفظ لم يقله
~~الرسول وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى عن خلقه الادلة
~~الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى على خلقه التي تزيد على ألف
~~دليل كما يأتي الاشارة اليها عند قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه
~~إن شاء الله تعالى
# $ قوله وحبيب رب العالمين
# ش ثبت له صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المحبة وهي الخلة كما صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الله اتخذني خليلا كما PageV01P174 اتخذ إبراهيم
~~خليلا وقال ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن
~~صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة
~~لابراهيم والمحبة لمحمد فإبراهيم خليل الله ومحمد حبيبه وفي الصحيح أيضا
~~إني أبرأ إلى كل خليل من خلته والمحبة قد ثبتت لغيره قال تعالى @QB@ والله
~~يحب المحسنين @QE@ @QB@ فإن الله يحب المتقين @QE@ @QB@ إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين @QE@ فبطل قول من خص الخلة بإبراهيم والمحبة بمحمد
~~بل الخلة خاصة بهما والمحبة عامة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه
~~الترمذي الذي فيه إن إبراهيم خليل الله ألا وأنا حبيب الله ولا فخر لم يثبت
# والمحبة مراتب
# أولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب
# والثانية الارادة وهي ميل القلب إلى محبوبه وطلبه له
# الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب
~~الماء في الحدور
# الرابعة الغرام وهي الحب اللازم للقلب ومنه الغريم لملازمته ومنه إن
~~عذابها كان غراما
# الخامسة المودة والود وهي صفو المحبة وخالصها ولبها قال تعالى @QB@ سيجعل
~~لهم الرحمن ودا @QE@
# السادسة الشغف وهي وصول المحبة إلى شغاف القلب
# السابعة العشق وهو الحب المفرط PageV01P175 الذي يخاف على صاحبه منه ولكن
~~لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في محبة ربه وان كان قد أطلقه بعضهم
~~واختلف في سبب المنع فقيل ms083 عدم التوقيف وقيل غير ذلك ولعل امتناع اطلاقه أن
~~العشق محبة مع شهوة
# الثامنة التيم وهو بمعنى التعبد
# التاسعة التعبد
# العاشرة الخلة وهي المحبة التي تخللت روح المحب وقلبة وقيل في ترتيبها
~~غير ذلك وهذا الترتيب تقريب حسن لا يعرف حسنة الا بالتأمل في معانيه
# واعلم أن وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى
~~وعظمته كسائر صفاته تعالى وانما يوصف الله تعالى من هذه الانواع بالارادة
~~والود والمحبة والخلة حسبما ورد النص
# وقد اختلف في تحديد المحبة على أقوال نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد
~~أوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج إلى
~~تحديد كالماء والهواء والتراب والجوع ونحو ذلك
# $ قوله وكل دعوى النبوة بعده ففي وهوى
# ش لما ثبت أنه خاتم النبيين علم أن من ادعى بعده النبوة فهو كاذب ولا
~~يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال
~~بتكذيبه لانا نقول هذا لا يتصور أن يوجد وهو من باب فرضه المحال لان الله
~~تعالى لما أخبر أنه خاتم النبيين فمن المحال أن يأتي مدع يدعي النبوة ولا
~~يظهر أمارة كذبه في دعواه والغي ضد الرشاد والهوى عبارة عن شهوة النفس أي
~~أن تلك الدعوة بسبب هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة
# $ قوله وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور
~~والضياء PageV01P176
# ش أما كونه مبعوثا إلى عامة الجن فقال تعالى حكاية عن قول الجن @QB@ يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ وكذا سورة الجن تدل على أنه أرسل اليهم أيضا
~~قال مقاتل لم يبعث الله رسولا إلى الانس والجن قبله وهذا قول بعيد فقد قال
~~تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ الآية والرسل من
~~الانس فقط وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلق وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما الرسل من بني آدم ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالى حكاية
~~عن الجن @QB@ إنا سمعنا كتابا أنزل من ms084 بعد موسى @QE@ الآية تدل على أن موسى
~~مرسل اليهم أيضا والله أعلم
# وحكى ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم أنه زعم أن في الجن رسلا واحتج بهذه
~~الآية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر لانها محتملة وليست بصريحة
~~وهي والله أعلم كقوله @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ والمراد من
~~أحدهما
# وأما كونه مبعوثا إلى كافة الورى فقد قال @QB@ وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا @QE@ وقد قال تعالى @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا @QE@ وقال تعالى @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ @QE@ أي وأنذر من بلغه وقال تعالى @QB@ وأرسلناك للناس رسولا وكفى
~~بالله شهيدا @QE@ وقال تعالى @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا @QE@ وقد
~~قال تعالى @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ @QE@ PageV01P177 وقال صلى الله عليه
~~وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الانبياء قبلي قصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة أخرجاه في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم لا
~~يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار
~~رواه مسلم وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الناس كافة معلوم من دين
~~الاسلام بالضرورة
# وأما قول بعض النصارى إنه رسول إلى العرب خاصة فظاهر البطلان فإنهم لما
~~صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به وقد قال إنه رسول الله إلى
~~الناس عامة والرسول لا يكذب فلزم تصديقه حتما فقد أرسل رسله وبعث كتبه في
~~اقطار الأرض إلى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقس وسائر ملوك الاطراف يدعو إلى
~~الاسلام
# وقوله وكافة الورى في جر ms085 كافة نظر فإنهم قالوا لم تستعمل كافة في كلام
~~العرب الا حالا واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس @QE@ على ثلاثة أقوال
# أحدها أنها حال من الكاف في أرسلناك وهي اسم فاعل والتاء فيها للمبالغة
~~أي إلا كافا للناس عن الباطل وقيل هي مصدر كف فهي بمعنى PageV01P178 كفا أي
~~إلا أن تكف الناس كفا ووقوع المصدر حالا كثير
# الثاني أنها حال من الناس واعترض بأن حال المجرور لا يتقدم عليه عند
~~الجمهور وأجيب بأنه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب قبوله وهو اختيار ابن مالك
~~رحمه الله أي وما أرسلناك الا للناس كافة
# الثالث أنها صفة لمصدر محذوف أي رسالة كافة واعتراض بما تقدم أنها لم
~~تستعمل الا حالا
# وقوله بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه اوصاف ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد بالبراهين الباهرة من القرآن وسائر
~~الادلة والضياء أكمل من النور قال تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا @QE@
#
# | قوله وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله
~~وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس
~~بمخلوق ككلام البربة فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله
~~وعابه وأوعده بسقر حيث قال تعالى @QB@ سأصليه سقر @QE@ فلما اوعد الله بسقر
~~لمن قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ علمنا وايقنا انه قول خالق البشر
~~ولا يشبه قول البشر
#
# ش هذه قاعدة شريفة وأصل كبير من أصول الدين ضل فيه طوائف كثيرة من الناس
~~وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب
~~والسنة لمن تدبرهما وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك
~~والآراء الباطلة
# وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال
# أحدها أن كلام الله هو ما يفيض على النفوس من معاني إما من العقل الفعال
~~عند بعضهم أو من غيره وهذا قول الصابئة والمتفلسفة PageV01P179 وثانيها أنه
~~مخلوق ms086 خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة
# وثالثها أنه معنى واحد قائم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار
~~وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول
~~ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره
# ورابعها أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الازل وهذا قول طائفة من أهل
~~الكلام ومن أهل الحديث
# وخامسها أنه حروف وأصوات لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلما وهذا
~~قول الكرامية وغيرهم
# وسادسها أن كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته وهذا
~~يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية
# وسابعها أن كلامه يتضمن معنى قائما بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول
~~أبي منصور الماتريدي
# وثامنها أنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في
~~غيره من الاصوات وهذا قول أبي المعالي ومن اتبعه
# وتاسعها أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به
~~بصوت يسمع وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديما وهذا المأثور
~~عن أئمة الحديث والسنة
# وقول الشيخ رحمه الله وإن القرآن كلام الله إن بكسر الهمزة عطف على قوله
~~ان الله واحد لا شريك له ثم قال وإن محمدا عبده المصطفى وكسر همزة إن في
~~المواضع الثلاثة لانها معمول القول اعني قوله في أول كلامه نقول في توحيد
~~الله
# وقوله كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا رد على المعتزلة وغيرهم فان
~~المعتزلة تزعم أن القرآن لم يبد منه كما تقدم حكاية قولهم قالوا
~~PageV01P180 وإضافته اليه اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله يحرفون الكلام
~~عن مواضعه وقولهم باطل فإن المضاف إلى الله تعالى معان وأعيان فاضافة
~~الاعيان إلى الله للتشريف وهي مخلوقة له كبيت الله وناقة الله بخلاف إضافة
~~المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وكلامه وحياته وعلوه وقهره
~~فإن هذا كله من صفات لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا
# والوصف بالتكلم من أوصاف الكمال وضده ms087 من اوصاف النقص قال تعالى @QB@
~~واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم
~~ولا يهديهم سبيلا @QE@ فكان عباد العجل مع كفرهم أعرف بالله من المعتزلة
~~فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم أيضا وقال تعالى عن العجل أيضا @QB@
~~أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@ فعلم ان نفي
~~رجوع القول ونفي التكلم نقص يستدل به على عدم ألوهية العجل
# وغاية شبهتهم أنهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم فيقال لهم إذا قلنا
~~إنه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم ألا ترى أنه تعالى قال @QB@
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم @QE@ فنحن نؤمن أنها
~~تتكلم ولا نعلم كيف تتكلم وكذا قوله تعالى @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ وكذلك تسبيح الحصا والطعام
~~وسلام الحجر كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد من لديه المعتمد على
~~مقاطع الحروف
# والى هذا أشار الشيخ رحمه الله بقوله منه بدا بلا كيفية قولا أي ظهر منه
~~ولا ندري كيفية تكلمه به وأكد هذا المعنى بقوله قولا أتى بالمصدر المعرف
~~للحقيقة كما أكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت PageV01P181 النافي
~~للمجاز في قوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ فماذا بعد الحق إلا الضلال
# ولقد قال بعضهم لابي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة أريد أن تقرأ كلم
~~الله موسى بنصب اسم الله ليكون موسى هو المتكلم لا الله فقال أبو عمرو هب
~~أني قرأت هذه الآية كذا فكيف تصنع بقوله تعالى @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه @QE@ فبهت المعتزلي
# وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لاهل الجنة وغيرهم
~~قال تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ فعن جابر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور
~~فرفعوا أبصارهم فإذا الرب جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام
~~عليكم يا ms088 أهل الجنة وهو قول الله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ فلا
~~يلتفتون إلى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم
~~وتبقى بركته ونوره رواه ابن ماجه وغيره ففي PageV01P182 هذا الحديث إثبات
~~صفة الكلام وإثبات الرؤية واثبات العلو وكيف يصح مع هذا أن يكون كلام الرب
~~كله معنى واحدا وقد قال تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~@QE@ فأهانهم بترك تكليمهم والمراد أنه لا يكلمهم تكليم تكريم وهو الصحيح
~~إذ قد أخبر في الآية الاخرى أنه يقول لهم في النار @QB@ اخسؤوا فيها ولا
~~تكلمون @QE@ فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم وأعداؤه سواء
~~ولم يكن في تخصيص أعدائه بأنه لا يكلمهم فائدة أصلا وقال البخاري في صحيحه
~~باب كلام الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة وساق فيه عدة أحاديث فأفضل نعيم
~~أهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى وتكليمه لهم فإنكار ذلك إنكار لروح الجنة
~~وأعلى نعيمها وأفضله الذي ما طابت لاهلها إلا به
# وأما استدلالهم بقوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ والقرآن شيء
~~فيكون داخلا في عموم كل فيكون مخلوقا فمن أعجب العجب وذلك أن أفعال العباد
~~كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى وانما يخلقها العباد جميعها لا يخلقها
~~الله فأخرجوها من عموم كل وأدخلوا كلام الله في عمومها مع أنه صفة من صفاته
~~به تكون الاشياء المخلوقة إذ بأمره تكون المخلوقات قال تعالى @QB@ والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر @QE@ ففرق بين الخلق
~~والامر فلو كان الامر مخلوقا للزم أن يكون مخلوقا بأمر آخر والآخر بآخر إلى
~~ما لا نهاية له فيلزم التسلسل وهو باطل وطرد باطلهم أن تكون جميع صفاته
~~تعالى مخلوقة كالعلم والقدرة وغيرهما وذلك صريح الكفر فإن علمه شيء وقدرته
~~شيء وحياته شيء فيدخل ذلك في عموم كل فيكون مخلوقا بعد أن لم يكن تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبيرا PageV01P183 وكيف ms089 يصح أن يكون متكلما بكلام
~~يقوم بغيره ولو صح ذلك للزم أن يكون ما أحدثه من الكلام في الجمادات كلامه
~~وكذلك أيضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينئذ بين نطق وأنطق وإنما قالت
~~الجلود @QB@ أنطقنا الله @QE@ ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل
~~كلام خلقه في غيره زورا كان أو كذبا أو كفرا أو هذيانا تعالى الله عن ذلك
~~وقد طرد ذلك الاتحادية فقال ابن عربي % وكل كلام في الوجود كلامه % % سواء
~~علينا نثره ونظامه % $
# ولو صح ان يوصف أحد بصفة قامت بغيره لصح أن يقال للبصير أعمى وللاعمى
~~بصيرلأن البصير قد قام وصف العمى بغيره والاعمى قد قام وصف البصر بغيره
~~ولصح أن يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره من الالوان والروائح
~~والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك
# وبمثل ذلك ألزم الامام عبد العزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المأمون
~~بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل وألزمه الحجة فقال بشر يا
~~أمير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره فان لم يدع قوله
~~ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا فدمي حلال قال عبد العزيز تسألني
~~أم أسألك فقال بشر اسأل أنت وطمع في فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لا بد
~~منها إما أن تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي انا كلامه في PageV01P184
~~نفسه أو خلقه قائما بذاته ونفسه أو خلقه في غيره قال أقول خلقه كما خلق
~~الاشياء كلها وحاد عن الجواب فقال المأمون اشرح أنت هذه المسألة ودع بشرا
~~فقد انقطع فقال عبد العزيز أن قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لان الله لا
~~يكون محلا للحوادث المخلوقة ولا يكون فيه شيء مخلوق وان قال خلقه في غيره
~~فيلزم في النظر والقياس أن كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام فهو محال
~~أيضا لانه يلزم قائله أن يجعل كل كلام خلقه الله في غيره هو كلام الله وان
~~قال خلقه قائما بنفسه وذاته ms090 فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم كما لا
~~تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم ولا يعقل كلام قائم بنفسه
~~يتكلم بذاته فلما استحال من هذه الجهات أن يكون مخلوقا علم أنه صفة لله هذا
~~مختصر من كلام الامام عبد العزيز في الحيدة
# وعموم كل في كل موضع بحسبه ويعرف ذلك بالقرائن ألا ترى إلى قوله تعالى
~~@QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ ومساكنهم شيء
~~ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح وذلك لان المراد تدمر كل شيء يقبل
~~التدمير بالريح عادة وما يستحق التدمير وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس
~~@QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ المراد من كل شيء يحتاج اليه الملوك وهذا القيد
~~يفهم من قرائن الكلام اذ مراد الهدهد أنها ملكة كاملة في أمر الملك غير
~~محتاجة إلى ما يكمل به أمر ملكها ولهذا نظائر كثيرة
# والمراد من قوله تعالى @QB@ خالق كل شيء @QE@ أي كل شيء مخلوق وكل موجود
~~سوى الله فهو مخلوق فدخل في هذا العموم PageV01P185 أفعال العباد حتما ولم
~~يدخل في العموم الخالق تعالى وصفاته ليست غيره لانه سبحانه وتعالى هو
~~الموصوف بصفات الكمال وصفاته ملازمة لذاته المقدسة لا يتصور انفصال صفاته
~~عنه كما تقدم الاشارة إلى هذا المعنى عند قوله ما زال قديما بصفاته قبل
~~خلقه بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم فاذا كان قوله تعالى @QB@ الله خالق
~~كل شيء @QE@ مخلوقا لا يصح أن يكون دليل
# وأما استدلالهم بقوله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ فما أفسده
~~من استدلال فان جعل إذا كان بمعنى خلق يتعدى مفعول واحد كقوله تعالى @QB@
~~وجعل الظلمات والنور @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون @QE@ @QB@ وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا لعلهم يهتدون @QE@ @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ واذا تعدى إلى
~~مفعولين لم يكن بمعنى خلق قال تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تجعلوا الله ms091 عرضة
~~لأيمانكم @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر @QE@ وقال تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~@QE@ ونظائره كثيرة فكذا قوله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@
# وما أفسد استدلالهم بقوله تعالى @QB@ نودي من شاطئ الوادي الأيمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة @QE@ على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة
~~فسمعه موسى منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فإن الله تعالى قال
~~@QB@ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن @QE@ PageV01P186 والنداء هو
~~الكلام من بعد فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي ثم قال @QB@ في
~~البقعة المباركة من الشجرة @QE@ أي أن النداء كان في البقعة المباركة من
~~عند الشجرة كما يقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية
~~لا أن البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي
~~القائلة @QB@ يا موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ وهل قال @QB@ إني أنا
~~الله رب العالمين @QE@ غير رب العالمين ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله
~~لكان قول فرعون @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ صدقا إذ كل من الكلامين عندهم
~~مخلوق قد قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين على اصولهم الفاسدة أن ذاك
~~كلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه فرعون فحرفوا وبدلوا واعتقدوا
~~خالقا غير الله وسيأتي الكلام على مسألة أفعال العباد إن شاء الله تعالى
# فإن قيل فقد قال تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ وهذا يدل على أن
~~الرسول أحدثه إما جبرائيل أو محمد
# قيل ذكر الرسول معرف أنه مبلغ عن مرسله لانه لم يقل إنه قول ملك أو نبي
~~فعلم أنه بلغه عمن أرسله به لا أنه أنشأ من جهة نفسه وايضا فالرسول في إحدى
~~الآيتين جبرائيل وفي الاخرى محمد فإضافته إلى كل منهما تبين أن الاضافة
~~للتبليغ اذ لو أحدثه أحدهما امتنع أن يحدثه وأيضا فقوله رسول أمين دليل على
~~أنه لا PageV01P187 يزيد في ms092 اكلام الذي أرسل بتبليغه ولا ينقص منه بل هو
~~أمين على ما أرسل به يبلغه عن مرسله وأيضا فإن الله قد كفر من جعله قول
~~البشر ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر فمن جعله قول محمد بمعنى أنه أنشأه فقد
~~كفر ولا فرق بين أن يقول إنه قول بشر أو جني أو ملك والكلام كلام من قاله
~~مبتدئا لا من قاله مبلغا ومن سمع قائلا يقول % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
~~% $
# قال هذا شعر امرىء القيس ومن سمعه يقول إنما الاعمال بالنيات وانما لكل
~~امرىء ما نوى قال هذا كلام الرسول وان سمعه يقول @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ قال
~~هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال لا أدري كلام من هذا ولو أنكر
~~عليه أحد ذلك لكذب ولهذا من سمع من غيره نظما أو نثرا يقول له هذا كلام من
~~هذا كلامك أو كلام غيرك
# وبالجملة فأهل السنة كلهم من أهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف
~~متفقون على أن كلام الله غير مخلوق ولكن بعد ذلك تنازك المتأخرون في أن
~~كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات أو أنه حروف وأصوات تكلم الله بها
~~بعد أن لم يكن متكلما أو أنه لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وأن
~~نوع الكلام قديم وقد يطلق بعض المعتزلة على القرآن أنه غير مخلوق ومرادهم
~~أنه غير مختلق مفترى مكذوب بل هو حق وصدق ولا ريب أن هذا المعنى منتف
~~باتفاق المسلمين
# والنزاع بين أهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله أو هو
~~PageV01P188
# كلامه الذي تكلم به وقام بذاته وأهل السنة انما سئلوا عن هذا والا فكونه
~~مكذوبا مفترى مما لا ينازع مسلم في بطلانه ولا شك أن مشايخ المعتزلة وغيرهم
~~من اهل البدع معترفون بأن اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا
~~عن كتاب ولا سنة ولا عن أئمة الصحابة والتابعين لهم ms093 باحسان وانما يزعمون أن
~~عقلهم دلهم عليه وانما يزعمون انهم تلقوا من الائمة الشرائع
# ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزال
~~ولكن ألقى الشيطان إلى بعض الناس أغلوطة من أغاليطه فرق بها بينهم @QB@ وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ والذي يدل عليه كلام الطحاوي
~~رحمه الله أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء كيف شاء وأن نوع كلامه قديم
~~وكذلك ظاهر كلام الامام أبي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر فإنه قال
~~والقرآن في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى الالسن مقروء وعلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق والقرآن غير مخلوق وما ذكر
~~الله في القرآن عن موسى عليه السلام وغيره وعن فرعون وابليس فان ذلك كلام
~~الله إخبارا عنهم وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق والقرآن كلام الله
~~لا كلامهم وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى فلما كلم موسى كلمه
~~بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا
~~كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا ويتكلم لا ككلامنا انتهى فقوله
~~ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته يعلم منه أنه حين جاء كلمه لا
~~أنه لم يزل ولا يزال أزلا وأبدا يقول يا موسى PageV01P189 كما يفهم ذلك من
~~قوله تعالى @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ ففهم منه الرد على
~~من يقول من أصحابه أنه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور أن يسمع وإنما يخلق
~~الله الصوت في الهواء كما قال أبو منصور الماتريدي وغيره وقوله الذي هو من
~~صفاته لم يزل رد على من يقول إنه حدث له وصف الكلام بعد أن لم يكن متكلما
# وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على أنه كلام متعلق بمشيئته
~~وقدرته وأنه يتكلم اذا شاء وأنه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق يجب قبوله وما
~~يقوله من يقول إن كلام الله قائم بذاته وأنه صفة له والصفة لا تقوم ms094 الا
~~بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به فيجب الأخذ بما في قول كل من
~~الطائفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما
# فإذا قالوا لنا فهذا يلزم أن تكون الحوادث قامت به قلنا هذا القول مجمل
~~ومن أنكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الائمة ونصوص القرآن
~~والسنة تتضمن ذلك ونصوص الأئمة أيضا مع صريح العقل
# ولا شك أن الرسل الذين خاطبوا الناس وأخبروهم أن الله قال ونادى وناجى
~~ويقول لم يفهموهم أن هذه مخلوقات منفصلة عنه بل الذي أفهموهم إياه أن الله
~~نفسه هو الذي تكلم والكلام قائم به لا بغيره وأنه هو الذي تكلم به وقاله
~~كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك ولشأني في نفسي كان احقر من أن
~~يتكلم الله في بوحي يتلى ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه لوجب بيانه
~~إذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولا يعرف في لغة PageV01P190 ولا
~~عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام وإن زعموا أنهم فروا من ذلك حذرا
~~من التشبيه فلا يثبتوا صفة غيره فإنهم اذا قالوا يعلم لا كعلمنا قلنا
~~ويتكلم لا كتكلمنا وكذلك سائر الصفات وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة أو
~~حي لا تقوم به الحياة وقد قال صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فهل يقول عاقل إنه صلى الله عليه وسلم عاذ
~~بمخلوق بل هذا كقوله أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وكقوله
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر وكقوله وأعوذ بعظمتك أن نغتال
~~من تحتنا كل هذه من صفات الله تعالى
# وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها وإنما أشير إليها هنا اشارة وكثير من
~~متأخري الحنفية على انه معنى واحد والتعدد والتكثر والتجزؤ والتبعض حاصل في
~~الدلالات لا في المدلول وهذه العبارات مخلوقة وسميت كلام الله لدلالتها
~~عليه وتأديه بها فإن عبر بالعربية فهو قرآن وإن ms095 عبر بالعبرانية فهو توراة
~~فاختلفت العبارات لا الكلام قالوا وتسمى هذه العبارات كلام الله مجازا
# وهذا الكلام فاسد فإن لازمه أن معنى قوله @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ هو
~~معنى قوله @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ ومعنى آية الكرسي هو معنى آية الدين
~~ومعنى سورة الاخلاص هو معنى PageV01P191 @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وكلما
~~تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده وعلم أنه مخالف كلام السلف والحق أن
~~التوراة والإنجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة وكلام الله تعالى لا
~~يتناهى فإنه لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء ولا يزال كذلك قال تعالى
~~@QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي
~~ولو جئنا بمثله مددا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم @QE@
~~ولو كان ما في المصحف عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله لما حرم على
~~الجنب والمحدث مسه ولو كان ما يقرأه القارىء ليس كلام الله لما حرم على
~~الجنب والمحدث قراءته بل كلام الله محفوظ في الصدور مقورء بالالسن مكتوب في
~~المصاحف كما قال أبو حنيفة في الفقه الاكبر وهو في هذه المواضع كلها حقيقة
~~واذا قيل فيه خط فلان وكتابته
# فهم منه معنى صحيح حقيقي واذا قيل فيه مداد قد كتب به فهم منه معنى صحيح
~~حقيقي وإذا قيل المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من
~~قول القائل فيه السموات والأرض وفيه محمد وعيسى ونحو ذلك وهذان المعنيان
~~مغايران لمعنى قول القائل فيه كلام الله ومن لم يتنبه للفروق بين هذه
~~المعاني ضل ولم يهتد للصواب وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارىء
~~والمقروء الذي هو قول الباريء من لم يهتد له فهو ضال ايضا ولو أن انسان وجد
~~في ورقة مكتوبا ألا كل شيء ما خلا الله باطل من خط كاتب معروف لقال هذا من
~~كلام لبيد حقيقة وهذا خط فلان ms096 حقيقة وهذا كل شيء حقيقة وهذا خبر حقيقة ولا
~~تشتبه هذه الحقيقة بالاخرى PageV01P192
# والقرآن في الاصل مصدر فتارة يذكر ويراد به القراءة قال تعالى @QB@ وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن
~~بأصواتكم وتارة يذكر ويراد به المقروء قال تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم إن هذا
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على كل
~~من المعنيين المذكورين فالحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي ولكن
~~الاعيان تعلم ثم تذكر ثم تكتب فكتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة وأما
~~الكلام فإنه ليس بينه وبين المصحف واسطة بل هو الذي يكتب بلا واسطة ولا
~~لسان
# والفرق بين كونه في زبر الاولين وبين كونه في رق منشور أو لوح محفوظ أو
~~في كتاب مكنون واضح فقوله عن القرآن @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ اي
~~ذكره ووصفه والاخبار عنه كما أن محمدا مكتوب عندهم إذ القرآن أنزله الله
~~على محمد لم ينزله على غيره أصلا ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا
~~في الرق لأن الزبر جمع زبور والزبر هو الكتابة والجمع فقوله @QB@ وإنه لفي
~~زبر الأولين @QE@ أي مزبور الاولين ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى
~~المراد ويبين كمال بيان القرآن وخلوصه من اللبس وهذا مثل قوله @QB@ الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم @QE@ اي ذكره بخلاف قوله @QB@ في رق @QE@ PageV01P193
~~منشور @QB@ لوح محفوظ @QE@ @QB@ وكتاب مبين @QE@ لأن العامل في الظرف إما
~~أن يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك أو يقدر
~~مكتوب في كتاب أو في رق والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة وتارة يذكر
~~ويراد به الكلام المكتوب ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة
~~الاعيان الموجودة في الخارج فيه فإن تلك إنما يكتب ذكرها وكلما تدبر
~~الانسان هذا المعنى وضح له الفرق
# وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية هو ms097 ما يسمع منه أو من المبلغ عنه فإذا
~~سمعه السامع علمه وحفظه فكلام الله مسموع له معلوم محفوظ فاذا قاله السامع
~~فهو مقروء له متلو فإن كتبه فهو مكتوب له مرسوم وهو حقيقة في هذه الوجوه
~~كلها لا يصح نفيه والمجاز يصح نفيه فلا يجوز أن يقال ليس في المصحف كلام
~~الله ولا ما قرأ القارىء كلام الله وقد قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ وهو لا يسمع كلام الله من الله
~~وإنما يسمعه من مبلغه عن الله والاية تدل على فساد قول من قال إن المسموع
~~عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله فإنه تعالى قال @QB@ حتى يسمع كلام
~~الله @QE@ ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله والاصل الحقيقة ومن
~~قال إن المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله أو حكاية كلام الله وليس
~~فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الأمة وكفى بذلك ضلالا
# وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال إنه معنى واحد لا يتصور سماعه
~~منه وأن المسموع المنزل المقروء والمكتوب ليس كلام الله وإنما هو عبارة عنه
~~فإن الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدا وكذلك قال غيره من السلف
~~ويقولون منه بدا وإليه يعود وإنما PageV01P194 قالوا منه بدا لان الجهمية
~~من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون إنه خلق الكلام في محل فبدأ الكلام من ذلك
~~المحل فقال السلف منه بدا أي هو المتكلم به فمنه بدا لا من بعض المخلوقات
~~كما قال تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ @QB@ ولكن حق
~~القول مني @QE@ @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ ومعنى قولهم
~~وإليه يعود يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الصدور منه آية ولا في
~~المصاحف كما جاء ذلك في عدة آثار
# وقوله بلا كيفية أي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز وأنزله على
~~رسوله وحيا اي أنزله اليه على لسان الملك فسمعه الملك جبرائيل من الله
~~وسمعه الرسول ms098 محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأ على الناس قال تعالى
~~@QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي
~~مبين @QE@ وفي ذلك إثبات صفة العلو لله تعالى
# وقد أورد على ذلك أن إنزال القرآن نظير إنزال المطر أو انزاله الحديد
~~وانزال ثمانية أزواج من الأنعام
# والجواب أن انزال القرآن فيه مذكور أنه أنزال من الله قال تعالى @QB@ حم
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم @QE@ وقال تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم @QE@ وقال تعالى @QB@ تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين @QE@ PageV01P195 وقال تعالى @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق @QE@ وقال تعالى @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~@QE@ وإنزال المطر مقيد بأنه منزل من السماء قال تعالى @QB@ وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا @QE@ والسماء العلو وقد جاء في مكان آخر أنه منزل من
~~المزن والمزن السحاب وفي مكان آخر أنه منزل من المعصرات وإنزال الحديد
~~والانعام مطلق فكيف يشبه هذا الانزال بهذا الانزال فالحديد إنما يكون من
~~المعادن التي في الجبال وهي عالية على الأرض وقد قيل انه كلما كان معدنه
~~أعلى كان حديده أجود والانعام تخلق بالتوالد المستلزم إنزال الذكور الماء
~~من اصلابها إلى أرحام الإناث ولهذا يقال أنزل ولم يقل نزل ثم الأجنة تنزل
~~من بطون الامهات إلى وجه الأرض ومن المعلوم أن الانعام تعلو فحولها إناثها
~~عند الوطء وينزل ماء الفحل من علو إلى رحم الانثى وتلقي ولدها عند الولادة
~~من علو إلى سفل وعلى هذا فيحتمل قوله @QB@ وأنزل لكم من الأنعام @QE@ وجهين
~~أحدهما أن تكون من لبيان الجنس الثاني أن تكون من لابتداء الغاية وهذان
~~الوجهان يحتملان في قوله @QB@ جعل لكم ms099 من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~@QE@
# وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا الاشارة إلى ما ذكره من التكلم على
~~الوجه المذكور وإنزاله اي هذا قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان وهم السلف
~~الصالح وأن هذا حق وصدق
# وقوله وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية رد
~~على المعتزلة بهذا القول ظاهر وفي قوله بالحقيقة رد على من قال إنه معنى
~~واحد واحد قام بذات الله لم يسمع منه وانما هو PageV01P196
# الكلام النفساني لأنه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به
~~أن هذا كلام حقيقة وإلا للزم ان يكون الاخرس متكلما ولزم أن لا يكون الذي
~~في المصحف عند الإطلاق هو القرآن ولا كلام الله ولكن عبارة عنه ليست هي
~~كلام الله كما لو اشار أخرس إلى شخص بإشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص
~~عبارته عن المعنى الذي أوحاه إليه ذلك الاخرس فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص
~~عن ذلك المعنى وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه وإن كان الله
~~تعالى لا يسمسه أحد أخرس لكن عندهم أن الملك فهم منه معنى قائما بنفسه لم
~~يسمع منه حرفا ولا صوتا بل فهم معنى مجردا ثم عبر عنه فهو الذي أحدث نظم
~~القرآن وتأليفه العربي وأن الله خلق في بعض الاجسام كالهوى الذي هو دون
~~الملك هذه العبارة
# ويقال لمن قال إنه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى أو
~~بعضه فإن قال سمعه كله فقد زعم انه سمع جميع كلام الله وفساد هذا ظاهر وإن
~~قال بعضه فقد قال يتبعض وكذلك كل من كلمه الله أو أنزل إليه شيئا من كلامه
# ولما قال تعالى للملائكة @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ ولما قال لهم
~~@QB@ اسجدوا لآدم @QE@ وأمثال ذلك هل هذا جميع كلامه أو بعضه فإن قال إنه
~~جميعه فهذا مكابرة وإن قال بعضه فقد اعترف بتعدده
# وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق أربعة أقوال أحدها أنه يتناول
~~اللفظ والمعنى جميعا كما يتناول لفظ ms100 الانسان الروح والبدن معا وهذا قول
~~السلف الثاني اسم اللفظ فقط والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا
~~قول جماعة من المعتزلة وغيرهم الثالث أنه اسم للمعنى فقط وإطلاقه على
~~PageV01P197
# اللفظ مجاز لأنه دال عليه وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه الرابع أنه مشترك
~~بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية ولهم قول خامس يروى
~~عن أبي الحسن أنه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الآدميين لأن حروف
~~الآدميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف كلام الله
~~فإنه لا يقوم عنده بالله فيمتنع أن يكون كلامه وهذا مبسوط في موضعه وأما من
~~قال إنه معنى واحد واستدل عليه بقول الاخطل % إن كلام لفي الفؤاد وإنما % %
~~جعل اللسان على الفؤاد دليلا % $
# فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد
~~ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به فكيف وهذا
~~البيت قد قيل إنه موضوع منسوب إلى الأخطل وليس هو في ديوانه وقيل إنما قال
~~إن البيان لفي الفؤاد وهذا أقرب إلى الصحة وعلى تقدير صحته عنه فلا يجوز
~~الاستدلال به فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام وزعموا أن عيسى عليه
~~السلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت اي شيء من الإله بشيء من
~~الناس أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام ويترك ما
~~يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وأيضا فمعناه غير صحيح إذ لازمه أن
~~الاخرس يسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وإن لم ينطق به ولم يسمع منه
~~والكلام على ذلك مبسوط في موضعه وإنما أشير إليه إشارة
# وهنا معنى عجيب وهو أن هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين
~~باللاهوت والناسوت فإنهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي
~~لا يمكن سماعه وأما النظم المسموع PageV01P198
# فمخلوق فإفهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاج اللاهوت
~~بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام فانظر إلى هذا الشبه ms101 ما
~~أعجبه
# ويرد قول من قال بأن الكلام هو المعنى القائم بالنفس قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وقال إن الله يحدث من
~~امره ما يشاء وإنما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة واتفق العلماء على أن
~~المصلي إذا تكلم في الصلاة عامدا لغير مصلحتها بطلت صلاته واتفقوا كلهم على
~~أن ما يقوم بالقلب من تصديق بأمور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وإنما يبطلها
~~التكلم بذلك فعلم اتفاق المسلمين على أن هذا ليس بكلام
# وأيضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تجاوز
~~لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به فقد أخبر أن الله عفا
~~عن حديث النفس الا أن تتكلم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام واخبر أنه لا
~~يؤاخذ به حتى يتكلم به والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء فعلم أن
~~هذا هو الكلام في اللغة لأن الشارع إنما خاطبنا بلغة العرب
# وأيضا ففي السنن أن معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله وإنا لمؤاخذون
~~بما نتكلم به فقال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~فبين أن الكلام إنما هو باللسان فلفظ PageV01P199
# القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ماض ومضارع وأمر واسم فاعل إنما
~~يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب إذا كان لفظا ومعنى ولم يكن في
~~مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وإنما حصل النزال بين
~~المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشر
# ولا ريب أن مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه إلى قول
~~شاعر فإن هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من أهل اللغة وعرفوا معناه كما
~~عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك
# ولا شك أن من قال إن كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وأن المتلو
~~المحفوظ المكتوب المسموع من القارىء حكاية كلام الله وهو مخلوق فقد قال
~~بخلق القرآن وهو ms102 لا يشعر فإن الله يقول @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ أفتراه سبحانه وتعالى يشير
~~إلى ما في نفسه أو إلى المتلو المسموع ولا شك ان الإشارة إنما هي إلى هذا
~~المتلو المسموع اذ ما في ذات الله غير مشار إليه ولا منزل ولا متلو ولا
~~مسموع
# وقوله @QB@ لا يأتون بمثله @QE@ افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في
~~نفسي مما لم يسمعوه ولم يعرفوه وما في نفس الله عز وجل لا حيلة إلى الوصول
~~إليه ولا إلى الوقوف عليه
# فإن قالوا انما أشار إلى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب
~~المسموع فأما أن يشير إلى ذاته فلا فهذا صريح القول بأن القرآن مخلوق بل هم
~~في ذلك أكفر من المعتزلة فإن حكاية الشيء بمثله وشبهه وهذا تصريح بأن صفات
~~الله محكية ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله
~~فأين عجزهم PageV01P200 ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما ليس
~~بصوت وحرف وليس القرآن إلا سورا مسورة وآيات مسطرة في صحف مطهرة قال تعالى
~~@QB@ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ @QB@ بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون @QE@ @QB@ في صحف مكرمة
~~مرفوعة مطهرة @QE@ ويكتب لمن قرأ بكل حرف عشر حسنات قال صلى الله عليه وسلم
~~أما إني لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف وهو المحفوظ في
~~صدور الحافظين المسموع من السن التالين قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه
~~الله في المنار إن القرآن اسم للنظم والمعنى وكذا قال غيره من أهل الاصول
~~وما ينسب إلى أبي حنيفة رحمه الله أن من قرأ في الصلاة بالفارسية أجزأه فقد
~~رجع عنه وقال لا يجوز القراءة مع القدرة بغير العربية وقالوا لو قرأ بغير
~~العربية إما أن يكون مجنونا فيداوى أو زنديقا فيقتل لأن الله تكلم به بهذه
~~اللغة والإعجاز حصل بنظمه ومعناه
# وقوله ومن سمعه وقال ms103 إنه كلام البشر فقد كفر لا شك في تكفير من أنكر ان
~~القرآن كلام الله بل قال إنه كلام محمد أو غيره من الخلق ملكا كان أو بشرا
~~وأما إذا أقر أنه كلام الله ثم أول وحرف فقد وافق قول من قال إن هذا إلا
~~قول البشر في بعض ما به كفر وأولئك الذين استزلهم الشيطان وسيأتي الكلام
~~عليه عند قول الشيخ ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله إن شاء
~~الله تعالى PageV01P201
# وقوله ولا يشبه قول البشر يعني أنه اشرف وأفصح وأصدق قال تعالى @QB@ ومن
~~أصدق من الله حديثا @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل فأتوا بسورة
~~مثله @QE@ فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الإتيان بسورة
~~مثله تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من عند الله وإعجازه من جهة
~~نظمه ومعناه لا من جهة أحدهما فقط هذا مع أنه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان
~~عربي مبين اي بلغة العربية فنفي المشابهة من حيث التكلم ومن حيث التكلم به
~~ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف والى هذا وقعت الاشارة
~~بالحروف المقطعة في أوائل السور أي انه في أسلوب كلامهم وبلغتهم التي
~~يخاطبون بها الا ترى أنه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن كما في قوله
~~تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ @QB@ الم الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق @QE@ @QB@ المص كتاب أنزل إليك @QE@
~~@QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ وكذلك الباقي ينبههم أن هذا الرسول
~~الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم
# ولكن أهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا إلى نفي تكلم الله به وسماع
~~جبرائيل منه كما يتذرعون بقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ إلى نفي
~~الصفات وفي الآية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله تعالى @QB@ وهو السميع
~~البصير @QE@ كما في قوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة مثله @QE@ ما يرد على ms104 من
~~ينفي الحرف فإنه قال @QB@ فأتوا بسورة @QE@ ولم يقل فأتوا بحرف أو بكلمة
~~وأقصر سورة في القرآن ثلاث آيات ولهذا قال أبو يوسف ومحمد إن أدنى
~~PageV01P202
# ما يجزىء في الصلاة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة لأنه لا يقع الإعجاز
~~بدون ذلك والله أعلم
#
# | قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر من ابصر هذا اعتبر وعن
~~مثل قول الكفار انزجر علم انه بصفاته ليس كالبشر
# ش لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدا نبه بعد ذلك على
~~أنه تعالى بصفاته ليس كالبشر نفيا للتشبيه عقيب الإثبات يعني أن الله تعالى
~~وإن وصف بأنه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان
~~بها متكلما فإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما أحسن المثل
~~المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ
~~للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه والمعطل يعبد عدما والمشبه
~~يعبد صنما وسيأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب
~~التنزيه وكذا قوله وهو بين التشبيه والتعطيل اي دين الاسلام ولا شك أن
~~التعطيل شر من التشبيه بما سأذكره إن شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به
~~نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها بل صفات الخالق كما يليق به وصفات
~~المخلوق كما يليق به
# وقوله فمن أبصر هذا اعتبر أي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من إثبات
~~الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار
#
# | قوله والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا
~~@QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وتفسيره على ما أراد الله تعالى
~~وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو كما قال ومعناه على
# PageV01P203 $ ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين
~~باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز ms105 وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه
# ش المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والإمامية
~~وقولهم باطل مردود بالكتاب السنة وقد قال بثبوت الرؤية الصحابة والتابعون
~~وأئمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين وأهل الحديث وسائر طوائف اهل
~~الكلام المنسوبون إلى السنة والجماعة
# وهذه المسألة من أشرف مسائل أصول الدين واجلها وهي الغاية التي شمر اليها
~~المشمرون وتنافس المتنافسون وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه
~~مردودون
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الآدلة قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة @QE@ وهي من أظهر الادلة وأما من أبى إلا تحريفها بما يسميه
~~تأويلا فتأويل نصوص المعاد والجنة والنار والحساب أسهل من تأويلها على
~~أرباب التأويل ولا يشاء مبطل أن يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها إلا وجد
~~إلى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص
# وهذا الذي أفسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص
~~التوراة والانجيل وحذرنا الله أن نفعل مثلهم وأبى المبطلون إلا سلوك سبيلهم
~~وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية فهل قتل عثمان رضي الله
~~عنه الا بالتأويل الفاسد وكذا ما جرى في يوم الجمل وصفين ومقتل الحسين
~~والحرة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الامة على
~~ثلاث وسبعين فرقة إلا بالتأويل الفاسد PageV01P204
# وإضافة النظر إلى الوجه الذي هو محله في هذه الآية وتعديته بأداة إلى
~~الصرحية في نظر العين وإخلاء الكلام من قرينة تدل على خلافة حقيقة موضوعة
~~صريحة في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله
# فإن النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه
~~فمعناه التوقف والانتظار @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ وإن عدي ب في
~~فمعناه التفكر والاعتبار كقوله @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض
~~@QE@ وإن عدي ب إلى فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى @QB@ انظروا إلى
~~ثمره إذا أثمر @QE@ فكيف اذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر وروى ms106 ابن
~~مردويه بسنده إلى ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ قال من البهاء والحسن @QB@ إلى ربها
~~ناظرة @QE@ قال في وجه الله عز وجل عن الحسن قال نظرت إلى ربها فنضرت بنوره
~~وقال أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ قال
~~تنظر إلى وجه ربها عز وجل وقال عكرمة @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ قال من
~~النعيم @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ قال تنظر إلى ربها نظرا ثم حكى عن ابن
~~عباس مثله وهذا قول المفسرين من أهل السنة والحديث وقال تعالى @QB@ لهم ما
~~يشاؤون فيها ولدينا مزيد @QE@ قال الطبري قال علي بن أبي طالب وأنس بن مالك
~~هو النظر إلى وجه الله عز وجل وقال تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~@QE@ فالحسنى الجنة PageV01P205 والزيادة هي النظر إلى وجهه الكريم فسرها
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روى مسلم في صحيحه
~~عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة @QE@ قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا
~~أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجز كموه فيقولون ما هو ألم يثقل
~~موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون
~~اليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر اليه وهي الزيادة ورواه غيره
~~بأسانيد متعددة وألفاظ أخر معناها أن الزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل
~~وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روى ابن جرير ذلك عن جماعة منهم أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه وحذيفة وأبو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم
# وقال تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ احتج الشافعي رحمه
~~الله وغيره من الأئمة بهذه الاية على الرؤية لاهل الجنة ذكر ذلك الطبري
~~وغيره عن المزني عن الشافعي وقال الحاكم حدثنا الاصم حدثنا الربيع بن
~~سليمان قال حضرت محمد إدريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما ms107 تقول
~~في قول الله عز وجل @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ فقال
~~الشافعي لما أن حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه
~~في الرضى
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى @QB@ لن تراني @QE@ وبقوله تعالى @QB@
~~لا تدركه الأبصار @QE@ فالآيتان دليل عليهم
# أما الاية الاولى فالإستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه
# أحدها أنه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم وأعلم الناس بربه في وقته
~~PageV01P206 أن يسأل ما لا يجوز عليه بل هو عندهم من أعظم المحال
# الثاني أن الله لم ينكر عليه سؤاله ولما سال نوح ربه نجاه ابنه أنكر
~~سؤاله وقال @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@
# الثالث أنه تعالى قال @QB@ لن تراني @QE@ ولم يقل اني لا أرى أو لا تجوز
~~رؤيتي أو لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر ألا ترى أن من كان في كمه حجر
~~فظنه رجل طعاما فقال أطعمنيه فالجواب الصحيح أنه لا يؤكل أما اذا كان طعاما
~~صح أن يقال انك لن تأكله وهذا يدل على أنه سبحانه مرئي ولكن موسى لا تحتمل
~~قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى يوضحه الوجه
# الرابع وهو قوله @QB@ ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~@QE@ فأعلمه ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف
~~بالبشر الذي خلق من ضعف
# الخامس أن الله سبحانه قادر على أن يجعل الجبل مستقرا وذلك ممكن وقد علق
~~به الرؤية ولو كان محالا لكان نظير أن يقول إن استقر الجبل فسوف آكل وأشرب
~~وأنام والكل عندهم سواء
# السادس قوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ فاذا جاز أن
~~يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله
~~وأوليائه في دار كرامته ولكن الله اعلم موسى ان الجبل اذا لم يثبت لرؤيته
~~في هذه الدار فالبشر أضعف
# السابع أن الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليم وأن
~~يسمع مخاطبه ms108 كلامه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز ولهذا لا يتم إنكار
~~رؤيته الا بإنكار كلامه وقد جمعوا بينهما وأما دعواهم تأييد النفي ب لن وأن
~~ذلك يدل على نفي الرؤية في الآخرة ففاسد فانها لو قيدت بالتأبيد لا يدل على
~~دوام النفي في الآخرة فكيف اذا أطلقت قال PageV01P207 تعالى @QB@ ولن
~~يتمنوه أبدا @QE@ مع قوله @QB@ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك @QE@ ولأنها
~~لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها وقد جاء ذلك قال تعالى
~~@QB@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @QE@ فثبت أن لن لا تقتضى المنفي
~~المؤبد
# قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله % ومن رأى النفي بلن مؤبدا % %
~~فقوله اردد وسواه فاعضدا % $
# وأما الآية الثانية فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف وهو أن
~~الله تعالى انما ذكرها في سياق التمدح ومعلوم أن المدح انما يكون بالصفات
~~الثبوتية وأما العدم المحض فليس بكمال فلا يمدح به وانما يمدح الرب تعالى
~~بالنفي اذا تضمن أمرا وجوديا كمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال
~~القيومية ونفي الموت المتضمن كمال الحياة ونفي اللغوب والاعياء المتضمن
~~كمال القدرة ونفي الشريك والصاحبة والولد والظهير المتضمن كمال الربوبية
~~والالوهية وقهره ونفي الاكل والشرب المتضمن كمال صمديته وغناه ونفي الشفاعة
~~عنده الا بإذنه المتضمن كمال توحده وغناه عن خلقه ونفي الظلم المتضمن كمال
~~عدله وعلمه وغناه ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه المتضمن كمال علمه
~~واحاطته ونفي المثل المتضمن لكمال ذاته وصفاته ولهذا لم يمتدح بعدم محض لم
~~يتضمن أمرا ثبوتيا فان المعدم يشارك الموصوف في ذلك العدم ولا يوصف الكامل
~~بأمر يشترك هو والمعدوم فيه فان المعنى أنه يرى ولا يدرك ولا يحاط به فقوله
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يدل على كمال عظمته وأنه أكبر من كل شيء وأنه
~~لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به فان الادراك هو الاحاطة بالشيء وهو قدر
~~زائد على الرؤية كما قال تعالى @QB@ فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون قال كلا @QE@ PageV01P208 فلم ينف موسى الرؤية وانما ms109 نفى الإدراك
~~فالرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الآخر وبدونه فالرب تعالى يرى ولا يدرك
~~كما يعلم ولا يحاط به علما وهذا هو الذي فهمه الصحابة والآئمة من الآية كما
~~ذكرت أقوالهم في تفسير الآية بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من
~~إدراكها على ما هي عليه
# وأما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية
~~فمتواترة رواها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن فمنها حديث أبي هريرة أن
~~ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال
~~هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فإنكم ترونه كذلك الحديث
~~أخرجاه في الصحيحين بطوله وحديث أبي سعيد الخدري أيضا في الصحيحين نظيره
~~وحديث جرير بن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا
~~تضامون في رؤيته الحديث أخرجاه في الصحيحين وحديث صهيب المتقدم رواه مسلم
~~وغيره وحديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن
~~يروا ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن أخرجاه في
~~الصحيحين ومن حديث عدي بن حاتم وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس
~~PageV01P209 بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له فيقول ألم أبعث إليك
~~رسولا فيبلغك فيقول بلى يا رب فيقول ألم أعطك مالا وأفضل عليك فيقول بلى يا
~~رب أخرجه البخاري في صحيحه
# وقد روى أحاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن أحاط بها معرفة يقطع بأن
~~الرسول قالها ولولا أني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث
# ومن أراد الوقوف عليها فليواظب سماع الاحاديث النبوية فإن فيها مع إثبات
~~الرؤية أنه يكلم من شاء إذا شاء وأنه يأتي ms110 لفصل القضاء يوم القيامة وأنه
~~فوق العالم وأنه يناديهم بصوت يسمع من بعد كما يسمعه من قرب وأنه يتجلى
~~لعباده وأنه يضحك إلى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة
~~الصواعق وكيف تعلم أصول دين الاسلام من غير كتاب الله وسنة رسوله وكيف يفسر
~~كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله
~~عليهم الذين نزل القرآن بلغتهم وقد قال صلى الله عليه وسلم من قال في
~~القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية من قال في القرآن بغير علم
~~فليتبوأ مقعده من النار وسئل أبو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالى @QB@
~~وفاكهة وأبا @QE@ ما الأب فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في
~~كتاب الله ما لا أعلم PageV01P210 وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس
~~والقمر تشبيها لله بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي
~~ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه وإلا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة ومن
~~قال يرى لا في جهة فليراجع عقله فاما أن يكون مكابرا لعقله وفي عقله شيء
~~وإلا فاذا قال يرى لا أمام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا
~~فوقه ولا تحته رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة
# ولهذا ألزم المعتزلة من نفي العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل
~~رؤية بلا مقابلة بغير جهة وإنما لم نره في الدنيا لعجز أبصارنا لا لامتناع
~~الرؤية فهذه الشمس اذا حدق الرائي البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها لا
~~لامتناع في ذات المرئي بل لعجز الرائي فإذا كان في الدار الآخرة أكمل الله
~~فتوى الآدميين حتى أطاقوا رؤيته ولهذا لما تجلى الله للجبل @QB@ وخر موسى
~~صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ بأنه لا يراك
~~حي الا مات ولا يابس الا تدهده ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في
~~صورته الا من أيده الله كما أيد نبينا قال تعالى @QB@ وقالوا لولا ms111 أنزل
~~عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر @QE@ قال غير واحد من السلف لا يطيقون
~~أن يروا الملك في صورته فلو أنزلنا عليهم ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينئذ
~~يشتبه عليهم هل هو بشر أو ملك ومن تمام نعمة الله علينا أن بعث فينا رسولا
~~منا
# وما ألزمهم المعتزلة هذا الإلزام الا لما وافقوهم على أنه لا داخل العالم
~~ولا خارجه لكن قول من أثبت موجودا يرى لا في وجهة أقرب إلى العقل من قول من
~~اثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة
# ويقال لمن قال الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة اتريد PageV01P211 الجهة
~~أمرا وجوديا أو أمرا عدميا فإن أراد بها أمرا وجوديا كان التقرير كل ما ليس
~~في شيء موجود لا يرى وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على إثباتها بل هي باطلة
~~فان سطح العالم يمكن أن يرى وليس العالم في عالم آخر وان اردت بالجهة أمرا
~~عدميا فالمقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم أنه ليس في جهة بهذا الاعتبار
# وكيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وإنما يتلقاه من
~~قول فلان وإذا زعم أنه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله من
~~أحاديث الرسول ولا ينظر فيها ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم بإحسان
~~المنقول إلينا عن الثقات النقلة الذين تخيرهم النقاد فانهم لم ينقلوا نظم
~~القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم
~~الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه ومن لا يسلك سبيلهم فإنما يتكلم برأيه ومن
~~يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب فهو مأثوم وإن أصاب
~~ومن أخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وإن أخطأ لكن إن أصاب يضاعف أجره
# وقوله والرؤية حق لأهل الجنة تخصيص أهل الجنة بالذكر يفهم منه نفي الرؤية
~~عن غيرهم ولا شك في رؤية أهل الجنة لربهم في الجنة وكذلك يرونه في المحشر
~~قبل دخولهم الجنة كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه ms112 وسلم
~~ويدل عليه قوله تعالى @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ واختلف في رؤية أهل
~~المحشر على ثلاث أقوال أحدها أنه لا يراه إلا المؤمنون الثاني يراه أهل
~~الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك الثالث يراه
~~مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار وكذلك الخلاف في تكليمه لأهل الموقف
~~PageV01P212
# واتفقت الامة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك
~~إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم من
~~أثبتها له صلى الله عليه وسلم وحكى القاضي عياض في كتابه الشفا اختلاف
~~الصحابة ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم وإنكار عائشة رضي الله عنها
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين راسه وأنها قالت لمسروق حين سألها
~~هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثم قالت من حدثك أن محمدا رأى
~~ربه فقد كذب ثم قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن
~~ابن مسعود وأبي هريرة واختلف عنه وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا
~~جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم رآه بعينه وروى عطاء عنه أنه رآه بقلبه ثم ذكر أقوالا
~~وفوائد ثم قال وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رآه بعينه
~~فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه على آيتي النجم والتنازع فيهما مأثور
~~والاحتمال لهما ممكن وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق
~~فإن الرؤية في الدنيا ممكنة إذا لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه
~~السلام لكن لم يرد نص بأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه بل ورد ما
~~يدل على نفي الرؤية وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور أني اراه وفي
~~PageV01P213 رواية رأيت نورا ms113 وقد روى مسلم أيضا عن أبي موسى الاشعري رضي
~~الله عنه أنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال
~~إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية
~~النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيكون والله
~~أعلم معنى قوله لابي ذر رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى قوله نور أنى أراه
~~النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته فأنى أراه أي فكيف أراه والنور حجاب
~~بيني وبينه يمنعني من رؤيته فهذا صريح في نفي الرؤية والله أعلم
# وحكى عثمان بن سعيد الدرامي اتفاق الصحابة على ذلك ونحن إلى تقرير رؤيته
~~لجبريل أحوج منا إلى تقرير رؤيته لربه تعالى وإن كانت رؤية الرب تعالى أعظم
~~وأعلى فإن النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة
# وقوله بغير إحاطة ولا كيفية هذا لكمال عظمته وبهائه سبحانه وتعالى لا
~~تدركه الابصار ولا تحيط به كما يعلم ولا يحاط به علما قال تعالى @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@
# وقوله وتفسيره على ما أراد الله وعلمه إلى أن قال لا ندخل في ذلك متأولين
~~بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا اي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في
~~الرؤية وذلك تحريف لكلام الله وكلام PageV01P214 رسوله عن مواضعه فالتأويل
~~الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة والفاسد المخالف له فكل تأويل لم
~~يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فإن هذا لا يقصده المبين
~~العادي بكلامه إذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره
~~حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ فان الله أنزل كلامه بيان وهدى فإذا
~~أراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره إلى
~~فهم كل أحد لم يكن بيانا ولا هدى فالتأويل إخبار بمراد المتكلم لا إنشاء
# وفي هذا الموضع ms114 يغلط كثير من الناس فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه
~~فاذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخبارا بالذي عنى المتكلم فإن لم يكن
~~الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها أن
~~يصرح بارادة ذلك المعنى ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع
~~ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى فكيف إذا حف بكلامه ما
~~يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع له كقوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهذا
~~مما يقطع به السامع له بمراد المتكلم فإذا أخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة
~~لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكة كان صادقا في إخباره وأما إذا تأول
~~الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه فإخباره بأن هذا مراده
~~كذب عليه وهو تأويل بالرأي وتوهم بالهوى
# وحقيقة الامر أن قول القائل نحمله على كذا أو نتأوله بكذا إنما هو من باب
~~دفع دلالة اللفظ عما وضع له فان منازعه لما احتج PageV01P215 عليه به ولم
~~يمكنه دفع وروده دفع معناه وقال أحمله على خلاف ظاهره
# فإن قيل بل للحمل معنى آخر لم تذكروه وهو أن اللفظ لما استحال ان يراد به
~~حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم إرادة ظاهره على أن
~~مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لا ابتداء
# قيل فهذا المعنى هو الإخبار عن المتكلم أنه أراده وهو إما صدق وإما كذب
~~كما تقدم ومن الممتنع أن يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى
~~الذي أراده بل يعرف بكلامه ما يؤكد إرادة الحقيقة ونحن لا نمنع أن المتكلم
~~قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن
~~المنكر أن يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره إذا قصد البيان والإيضاح وإفهام
~~مراده فكيف والمتكلم يؤكد كلامه بما ينفي المجاز ويكرره غير مرة ويضرب له
~~الامثال
# وقوله فإنه ms115 ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه أي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم
~~يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة أو بقوله العقل يشهد بضد ما
~~دل عليه النقل أو العقل اصل النقل فإذا عارضه قدمنا العقل وهذا لا يكون قط
~~لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى أنه معقول
~~إنما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك وإن كان النقل غير صحيح فلا يصلح
~~للمعارضة فلا يتصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا ويعارض كلام من يقول
~~ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لأن الجمع بين
~~المدلولين جمع بين PageV01P216 النقيضين ورفعهما رفع النقيضين وتقديم العقل
~~ممتنع لان العقل قد دل على صحة السمع ووجوب قبول ما أخبر به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد أبطلنا دلالة العقل ولو أبطلنا
~~دلالة العقل لم يصلح أن يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح
~~لمعارضة شيء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه
~~وهذا بين واضح فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وأن خبره مطابق
~~لمخبره فان جاز أن تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم أن لا يكون العقل
~~دليلا صحيحا وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز أن يتبع بحال فضلا عن أن يقدم
~~فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل
# فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لأمره وتلقي
~~خبره بالقبول والتصديق دون أن نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا أو نحمله
~~شبهة أو شكا أو نقدم عليه آراء الرجال وزبالة أذهانهم فنوحده بالتحكيم
~~والتسليم والانقياد والإذعان كما نوحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل
~~والانابة والتوكل
# فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد
~~متابعة الرسول فلا نحاكم إلى غيره ولا نرضى بحكم غيره ولا ms116 نوقف تنفيذ أمره
~~وتصديق خبره على عرضه على قول شيخه وإمامه وذوي مذهبه وطائفته ومن يعظمه
~~فإن أذنوا له نفذه وقبل خبره وإلا فإن طلب السلامة فوضه اليهم وأعرض عن
~~أمره وخبره وإلا حرفه عن مواضعه وسمى تحريفه تأويلا وحملا فقال نؤوله
~~ونحمله فلأن يلقى العبد ربه بكل ذنب ما خلا الإشراك بالله خيرا له من أن
~~يلقاه بهذه الحال بل إذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهل يسوغ أن يؤخر قبوله PageV01P217 والعمل به حتى
~~يعرضه على رأي فلان وكلامه ومذهبه بل كان الفرض المبادرة إلى امتثاله من
~~غير التفات إلى سواه ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي فلان بل يستشكل الآراء
~~لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل نهدر الأقيسة ونتلقى نصوصه ولا نحرف كلامه عن
~~حقيقته لخيال يسميه أصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف
~~قبول قوله على موافقة فلان دون فلان كائنا من كان
# قال الأمام أحمد حدثنا أنس بن عياض حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم أقبلت
~~أنا وأخي وإذا مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب
~~من أبوابه فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن
~~فتماروا فيها حتى ارتفعت اصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا
~~قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا أهلكت الأمم من قبلكم
~~باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض إن القرآن لم ينزل يكذب
~~بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه
~~إلى عالمه
# ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى @QB@ قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على ms117 الله ما لا تعلمون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ فعلى العبد أن يجعل ما بعث الله به
~~رسله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه فيصدق بأنه حق وصدق وما سواه
~~من كلام سائر الناس يعرضه عليه فإن وافقه فهو حق وإن خالفه فهو باطل
~~PageV01P218
# وأن لم يعلم هل خالفه أو وافقه يكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه
~~أو قد عرف مراده لكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه أو بتكذيبه فإنه يمسك
~~عنه ولا يتكلم إلا بعلم والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به
~~الرسول وقد يكون علم من غير الرسول لكن في الامور الدنيوية مثل الطب
~~والحساب والفلاحة وأما الامور الإلهية والمعارف الدينية فهذه العلم فيها ما
~~أخذ عن الرسول لا غيره
# $ قوله ولا تثبت قدم الاسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام
# ش هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تثبت الا على ظهر شيء أي لا
~~يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد اليها ولا يعترض عليها ولا
~~يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه روى البخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري
~~رحمه الله أنه قال من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم وهذا
~~كلام جامع نافع
# وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو أن العقل مع النقل كالعامي
~~المقلد مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير فإن العامي يمكنه أن يصير
~~عالما ولا يمكن العالم أن يصير نبيا رسولا فإذا عرف العامي المقلد عالما
~~فدل عليه عاميا آخر ثم اختلف المفتي والدال فإن المستفتي يجب عليه قبول قول
~~المفتي دون الدال فلو قال الدال الصواب معي دون المفتي لأني أنا الأصل في
~~علمك بأنك مفت فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به عرفت أنه مفت
~~فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي أنت لما شهدت له بأنه مفت ودللت عليه
~~شهدت له بوجوب تقليده دونك فموافقتي لك في هذا العلم ms118 المعين لا تستلزم
~~موافقتك في كل مسألة وخطؤك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا
~~يستلزم خطأك في علمك بأنه مفت هذا مع علمه أن ذلك المفتي قد يخطيء
~~PageV01P219 والعاقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى لا يجوز
~~عليه الخطأ فيجب عليه التسليم له والانقياد لأمره وقد علمنا بالاضطرار من
~~دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول هذا القرآن الذي تلقيه علينا والحكمة
~~التي جئتنا بها قد تضمن كل منهما أشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا ونحن
~~إنما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع أن عقولنا تناقض ذلك
~~لكان قدحا في ما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب العقول الناقضة لما ظهر من
~~كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقى منه هديا ولا علما لم يكن مثل هذا الرجل
~~مؤمنا بما جاء به الرسول ولم يرض منه الرسول بهذا بل يعلم أن هذا لو ساغ
~~لأمكن كل أحد أن يؤمن بشيء مما جاء به الرسول إذ العقول متفاوتة والشبهات
~~كثيرة والشياطين لا تزال تلقي الوسواس في النفوس فيمكن كل أحد أن يقول مثل
~~هذا في كل ما أخبر به الرسول وما أمر به وقد قال تعالى @QB@ وما على الرسول
~~إلا البلاغ @QE@ وقال @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء @QE@ @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ @QB@ حم
~~والكتاب المبين @QE@ @QB@ تلك آيات الكتاب المبين @QE@ @QB@ ما كان حديثا
~~يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
~~@QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@
~~ونظائر ذلك كثيرة في القرآن فأمر الإيمان بالله واليوم الآخر إما أن يكون
~~الرسول تكلم فيه بما يدل على الحق أم لا الثاني باطل وإن كان قد تكلم بما
~~يدل على الحق بألفاظ مجملة محتملة فما بلغ البلاغ المبين وقد شهد له خير
~~PageV01P220 القرون بالبلاغ وأشهد الله ms119 عليهم في الموقف الأعظم فمن يدعي
~~أنه في أصول الدين لم يبلغ البلاغ المبين فقد افترى عليه صلى الله عليه
~~وسلم
# $ قوله فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه
~~عن خالص التوحيد وصافى المعرفة وصحيح الايمان
# ش هذا تقرير للكلام الاول وزيادة تحذير أن يتكلم في اصول الدين بل وفي
~~غيرها بغير علم وقال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يجادل
~~في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا
~~خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
~~إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا @QB@ ما ضربوه
~~لك إلا جدلا @QE@ رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم
~~خرجاه في الصحيحين PageV01P221
# ولا شك أن من لم يسلم للرسول نقص توحيده فإنه يقول برايه وهواه ويقلد ذا
~~رأي وهوى بغير هدى من الله فينقص من توحيده بقدر خروجه عما جاء به الرسول
~~فانه قد اتخذه في ذلك إلها غير الله قال تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه @QE@ أي عبد ما تهواه نفسه وإنما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق
~~كما قال عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه % رأيت ms120 الذنوب تميت القلوب %
~~وقد يورث الذل إدمانها % % وترك الذنوب حياة القلوب % وخير لنفسك عصيانها %
~~% وهل أفسد الدين إلا الملوك % وأحبار سوء ورهبانها % $
# فالملوك الجائرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها
~~ويقدمونها على حكم الله ورسوله وأحبار السوء وهم العلماء الخارجون عن
~~الشريعة بآرائهم واقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله
~~وتحريم ما أباحه واعتبار ما ألغاه وإلغاء ما اعتبره واطلاق ما قيده وتقييد
~~ما أطلقه ونحو ذلك والرهبان وهم جهال المتصوفة المعترضون على حقائق الإيمان
~~والشرع بالأذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة
~~شرع دين لم يأذن به الله وإبطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم والتعوض عن حقائق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ النفس فقال الأولون
~~إذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة وقال الآخرون إذا تعارض العقل
~~والنقل قدمنا العقل وقال أصحاب الذوق إذا تعارض الذوق والكشف وظاهر الشرع
~~قدمنا الذوق والكشف
# ومن كلام أبي حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الذي سماه إحياء علوم
~~الدين وهو من أجل كتبه أو اجلها فإن قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم
~~النجوم أو هو مباح أو مندوب اليه فاعلم أن PageV01P222 للناس في هذا غلوا
~~وإسرافا في أطراف فمن قائل أنه بدعة وحرام وان العبد أن يلقى الله بكل ذنب
~~سوى الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قائل إنه فرض إما على الكفاية
~~واما على الاعيان وانه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد
~~ونضال عن دين الله قال وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل
~~وسفيان وجميع أئمة الحديث من السلف وساق الالفاظ عن هؤلاء قال وقد اتفق أهل
~~الحديث من السلف على هذا لا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه قالوا ما
~~سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم الا
~~لما يتولد منه من الشر وكذلك قال صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اي
~~المتعمقون في البحث والاستقصاء واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من ms121 الدين لكان
~~أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على اربابه
~~ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الآخر إلى أن قال فإن قلت فما
~~المختار عندك فأجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة وفيه مضرة فهو في وقت الانتفاع
~~حلال أو مندوب أو واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت
~~الاستضرار ومحله حرام قال فأما مضرته فإثارة الشبهات وتحريك العقائد
~~وإزالتها عن الجزم والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك
~~فيه ويختلف فيه الأشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق وله ضرر في تأكيد اعتقاد
~~البدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الاصرار
~~عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل قال وأما منفعته فقد
~~يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها عى ما هي عليه وهيئتها PageV01P223
# فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل اكثر من
~~الكشف والتعريف قال وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي ربما خطر ببالك ان
~~الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قاله بعد حقيقة الخبرة
~~وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم
~~أخر سوى نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود
~~ولعمري لا ينفك الكلام عن الكشف وتعريف وإيضاح لبعض الامور ولكن على الندور
~~انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه الله
# وكلام مثله في ذلك حجة بالغة والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا
~~على معان صحيحة كالاصطلاح على ألفاظ العلوم الصحيحة ولا كرهوا أيضا الدلالة
~~على الحق والمحاجة لأهل الباطل بل كرهوه لاشتماله على أمور كاذبة مخالفة
~~للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة فقد وعروا
~~الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث
~~على راس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى وأحسن ما عندهم فهو في
~~القرآن أصح تقريرا واحسن تفسيرا ms122 فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد
~~كما قيل % لولا التنافس في الدنيا لما وضعت % % كتب التناظر لا المغني ولا
~~العمد % يحللون بزعم منهم عقدا % % وبالذي وضعوه زادت العقد % $
# فهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذي يعلم أن
~~الشبه والشكوك زادت بذلك
# ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم اليقين من كتاب الله وكلام
~~رسوله ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين بل الواجب أن يجعل ما قاله الله
~~ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله PageV01P224
~~العقلي والخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا ويجعل أقوال الناس التي
~~توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لأصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا
~~فإن أرادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل وإن أرادوا بها ما يخالفه رد وهذا
~~مثل لفظ المركب والجسم والتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك فإن
~~هذه الالفاظ لم تأت في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده أهل الاصطلاح بل
~~ولا في اللغة بل هم يخصون بالتعبير بها عن معان لم يعبر غيرهم عنها بها
~~فتفسر تلك المعاني بعبارات أخر وينظر ما دل عليه القرآن من الأدلة العقلية
~~والسمعية وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل
# مثال ذلك في التركيب فقد صار له معاني
# أحدها التركيب من متباينين فأكثر ويسمى تركيب مزج كتركيب الحيوان من
~~الطبائع الأربع والأعضاء ونحو ذلك وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى
~~ولا يلزم من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات الكمال أن يكون مركبا
~~بهذا المعنى المذكور
# والثاني تركيب الجوار كمصراعي الباب ونحو ذلك ولا يلزم أيضا من ثبوت
~~صفاته تعالى إثبات هذا التركيب
# الثالث التركيب من الأجزاء المتماثلة وتسمى الجواهر المفردة
# الرابع التركيب من الهيولى والصورة كالخاتم مثلا هيولاه الفضة وصورته
~~معروفة وأهل الكلام قالوا إن الجسم يكون مركبا من الجواهر المفردة ولهم
~~كلام في ذلك يطول ولا فائدة فيه وهو أنه هل يمكن التركيب من جزئين أو من
~~أربعة أو ستة أو ثمانية أو ستة عشر وليس هذا ms123 التركيب لازما لثبوت صفاته
~~تعالى وعلوه على خلقه والحق أن الجسم غير مركب من هذه الاشياء وإنما قولهم
~~مجرد دعوى وهذا مبسوط في موضعه
# الخامس التركيب من الذات والصفات PageV01P225 هم سموه تركيبا لينفوا به
~~صفات الرب تعالى وهذا اصطلاح منهم لا يعرف في اللغة ولا في استعمال الشارع
~~فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة ولئن سموا إثبات الصفات تركيبا
~~فنقول لهم العبرة للمعاني لا للالفاظ سموه ما شئتم ولا يترتب على التسمية
~~بدون المعنى حكم فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية
# السادس التركيب من الماهية ووجودها وهذا يفرضه الذهن أنهما غيران وأما في
~~الخارج هل يمكن ذات مجردة عن وجودها ووجودها مجرد عنها هذا محال فترى أهل
~~الكلام يقولون هل ذات الرب وجوده أم غير وجوده ولهم في ذلك خبط كثير
~~وأمثلهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك وكم يزول بالاستفسار والتفصيل كثير
~~من الأضاليل والأباطيل
# وسبب الإضلال الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله والاشتغال بكلام
~~اليونان والآراء المختلفة وإنما سمي هؤلاء اهل الكلام لأنهم لم يفيدوا علما
~~لم يكن معروفا وإنما اتوا بزيادة كلام قد لا يفيد وهو ما يضربونه من القياس
~~لإيضاح ما علم بالحس وإن كان هذا القياس وأمثاله ينتفع به في موضع آخر ومع
~~من ينكر الحس وكل من قال برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص أو عارض النص
~~بالمعقول فقد ضاهى إبليس حيث لم يسلم لآمر ربه بل قال @QB@ أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ وقال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ PageV01P226 أقسم سبحانه
~~بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما $ قوله
~~فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب ms124 والاقرار والانكار موسوسا
~~تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا حاجدا مكذبا
# ش يتذبذب يضطرب ويتردد وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله حال كل من
~~عدل عن الكتاب والسنة إلى علم الكلام المذموم أو أراد ان يجمع بينه وبين
~~الكتاب والسنة وعند التعارض يتأول النص ويرده إلى الرأي والآراء المختلفة
~~فيؤول أمره إلى الحيرة والضلال والشك كما قال ابن رشد الحفيد وهو من أعلم
~~الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت ومن الذي قال في
~~الإلهيات شيئا يعتد به وكذلك الآمدي أفضل أهل زمانه واقف في المسائل الكبار
~~حائر وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى آخر أمره إلى الوقف والحيرة في المسائل
~~الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق وأقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فمات والبخاري على صدره وكذلك أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في
~~كتابه الذي صنفه أقسام اللذات % نهاية إقدام العقول عقال % % وغاية سعي
~~العالمين ضلال % وأرواحنا في وحشة من جسومنا % % وحاصل دنيانا أذى ووبال %
~~ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا % % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا % فكم قد
~~رأينا من رجال ودولة % % فبادوا جميعا مسرعين وزالوا % وكم من جبال قد علت
~~شرفاتها % % رجال فزالوا والجبال جبال % $
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ PageV01P227 وأقرأ في
~~النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ثم قال ومن
~~جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الكريم الشهرساني إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم
~~حيث قال % لعمري لقد طفت المعاهد كلها % % وسيرت طرفي بين تلك المعالم %
~~فلم أر إلا واضعا كف حائر % % على ذقن أو قارعا سن نادم % $
# وكذلك قال أبو المعالي الجويني يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت
~~أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند ms125 موته لقد خضت البحر
~~الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن فإن لم
~~يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي أو
~~قال على عقيدة عجائز نيسابور وكذلك قال شمس الدين الخسرو شاهي وكان من أجل
~~تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقده
~~قال ما يعتقده المسلمون فقال وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به أو كما قال
~~فقال نعم فقال أشكر الله على هذه النعمة لكني والله ما أدري ما أعتقد والله
~~ما أدري ما أعتقد والله ما أدري ما أعتقد وبكى حتى أخضل لحيته ولابن أبي
~~الحديد الفاضل المشهور بالعراق % فيك يا أغلوطة الفكر % % حار أمري وانقضى
~~عمري % سافرت فيك العقول فما % % ربحت إلا أذى السفر % فلحى الله الأولى
~~زعموا % % أنك المعروف بالنظر % كذبوا إن الذي ذكروا % % خارج عن قوة البشر
~~% $
# وقال الخوفجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى أن الممكن يفتقر إلى
~~المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي أموت وما عرفت PageV01P228
# شيئا وقال آخر اضطجع على فراشي وأضع اللحفة على وجهي وأقابل بين حجج
~~هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء
# ومن يصل إلى مثل هذه الحال إن لم يتداركه الله برحمته والا تزندق كما قال
~~أبو يوسف من طلب الدين باكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب
~~غريب الحديث كذب وقال الشافعي رحمه الله حكمي في أهل الكلام أن يضربوا
~~بالجريدة والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك
~~الكتاب والسنة وأقبل على الكلام وقال لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما
~~ظننت مسلما يقوله ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله
~~خير له من أن يبتلى بالكلام انتهى
# وتجد أحد هؤلاء عند الموت يرجع إلى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرض
~~عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم تبين له فسادها ms126 أو لم
~~يتبين له صحتها فيكونون في نهاياتهم إذا سلموا من العذاب بمنزلة أتباع أهل
~~العلم من الصبيان والنساء والأعراب
# والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه
~~عليه يقوله إذا قام من الليل يفتتح الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم خرجه مسلم توجه صلى الله عليه وسلم إلى ربه بربوبية جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق PageV01P229
# بإذنه إذ حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة
~~فجبرائيل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب وميكائيل بالقطر الذي هو سبب
~~حياة الأبدان وسائر الحيوان وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة
~~العالم وعود الأرواح إلى أجسادها فالتوسل إلى الله سبحانه بربوبية هذه
~~الأرواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم في حصول المطلوب والله
~~المستعان
#
# | قوله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم
~~أو تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية بترك
~~التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل
~~ولم يصب التنزيه
# ش يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على المعتزلة ومن يقول بقولهم في نفي
~~الرؤية وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر الحديث أدخل كاف التشبيه على
~~ما المصدرية أو الموصولة بترون التي تتأول مع صلتها إلى المصدر الذي هو
~~الرؤية فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي وهذا بين واضح في أن المراد
~~إثبات الرؤية وتحقيقها ودفع الاحتمالات عنها ومادا بعد هذا البيان وهذا
~~الإيضاح فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص وهل
~~يحتمل هذا النص أن يكون معناه إنكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ms127 ليلة
~~البدر ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى @QB@ ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل @QE@ ونحو ذلك مما استعمل فيه رأى التي من أفعال القلوب ولا
~~شك أن ترى تارة تكون بصرية وتارة تكون قلبية وتارة PageV01P230
# تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص أحد
~~معانيه من الباقي وإلا لو أخلى المتكلم كلامه من القرينة المخلصة لأحد
~~المعاني لكان مجملا ملغزا لا مبينا موضحا وأي بيان وقرينة فوق قوله ترون
~~ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهل مثل هذا مما يتعلق
~~برؤية البصر أو برؤية القلب وهل يخفى مثل هذا إلا على من أعمى الله قلبه
# فإن قالوا ألجأنا إلى هذا التأويل حكم العقل بأن رؤيته تعالى محال لا
~~يتصور إمكانها
# فالجواب أن هذه دعوى منكم خالفكم فيها أكثر العقلاء وليس في العقل ما
~~يحيلها بل لو عرض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بأن هذا
~~محال
# وقوله لمن اعتبرها منهم بوهم أي توهم أن الله تعالى يرى على صفة كذا
~~فيتوهم تشبيها ثم بعد هذا التوهم إن أثبت ما توهمه من الوصف فهو مشبه وإن
~~نفى الرؤية من اصلها لأجل ذلك التوهم فهو جاحد معطل بل الواجب دفع ذلك
~~الوهم وحده ولا يعم بنفيه الحق والباطل فينفيهما ردا على من أتيت الباطل بل
~~الواجب رد الباطل وإثبات الحق
# وإلى هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله بقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه
~~زل ولم يصب التنزيه فإن هؤلاء المعتزلة يزعمون انهم ينزهون الله بهذا النفي
~~وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال فإن نفي الرؤية ليس بصفة كمال إذ المعدوم
~~لا يرى وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفي إدراك الرائي له إدراك احاطة كما
~~في العلم فإن نفي العلم به ليس بكمال وإنما الكمال في إثبات العلم ونفي
~~الإحاطة به علما فهو سبحانه لا يحاط به رؤية كما لا يحاط به علما
~~PageV01P231
# وقوله أو تأولها بفهم أي ادعى أنه فهم ms128 لها تأويلا يخالف ظاهرها وما يفهمه
~~كل عربي من معناها فإنه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل أنه صرف
~~اللفظ عن ظاهره وبهذا تسلط المحرفون على النصوص وقالوا نحن نتأول ما يخالف
~~قولنا فسموا التحريف تأويلا تزيينا له وزخرفة ليقبل وقد ذم الله الذين
~~زخرفوا الباطل قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ والعبرة للمعاني لا للألفاظ فكم
~~من باطل قد أقيم عليه دليل مزخرف عورض به دليل الحق وكلامه هنا نظير قوله
~~فيما تقدم لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله إذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية بترك
~~التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين ومراده ترك التأويل الذي يسمونه
~~تأويلا وهو تحريف ولكن الشيخ رحمه الله تأدب وجادل بالتي هي أحسن كما أمر
~~الله تعالى بقوله @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ وليس مراده ترك كل ما
~~يسمى تأويلا ولا ترك شيء من الظواهر لبعض الناس لدليل راجح من الكتاب
~~والسنة وإنما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة المخالفة لمذهب السلف
~~التي يدل الكتاب والسنة على فسادها وترك القول على الله بلا علم
# فمن التأويلات الفاسدة تأويل أدلة الرؤية وأدلة العلو وأنه لم يكلم موسى
~~تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا
# ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الأصلي
# فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام
~~فتأويل الخبر هو عين المخبر به وتأويل الامر نفس الفعل PageV01P232
# المأمور به كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
~~وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ ومنه تأويل الرؤيا وتأويل العمل كقوله
~~@QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ وقوله @QB@ ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~@QE@ وقوله @QB@ ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ وقوله ms129 @QB@ سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا @QE@
~~فمن ينكر وقوع مثل هذا التأويل والعلم بما تعلق بالأمر والنهي منه وأما ما
~~كان خبرا كالإخبار عن الله واليوم الآخر فهذا قد لايعلم تأويله الذي هو
~~حقيقته أذ كانت لا تعلم بمجرد الإخبار فإن المخبر إن لم يكن قد تصور المخبر
~~به أو ما يعرفه قبل ذلك لم يعرف حقيقته التي هي تأويله بمجرد الإخبار وهذا
~~هو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي
~~العلم بالمعنى الذي قصد المخاطب إفهام المخاطب إياه فما في القرآن آية الا
~~وقد أمر الله بتدبرها وما أنزل آية الا وهو يحب أن يعلم ما عنى بها وان كان
~~من تأويله ما لا يعلمه إلا الله فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وكلام
~~السلف وسواء كان هذا التأويل موافقا للظاهر أو مخالفا له
# والتأويل في كلام كثير من المفسرين كابن جرير ونحوه يريدون به تفسير
~~الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره أو خالف وهذا اصطلاح معروف وهذا
~~التأويل كالتفسير يحمد حقه ويرد باطله وقوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم @QE@ آل PageV01P233
# عمران الآية فيها قراءتان قراءة من يقف على قوله إلا الله وقراءة من لا
~~يقف عندها وكلتا القراءتين حق ويراد بالأولى المتشابه في نفسه الذي استأثر
~~الله بعلم تأويله ويراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون
~~تفسيره وهو تأويله ولا يريد من وقف على قوله الا الله أن يكون التأويل
~~بمعنى التفسير للمعنى فإن لازم هذا أن يكون الله أنزل على رسوله كلاما لا
~~يعلم معناه جميع الأمة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لاحظ لهم في
~~معرفة معناها سوى قولهم @QB@ آمنا به كل من عند ربنا @QE@ وهذا القدر يقوله
~~غير الراسخ في العلم من المؤمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام
~~المؤمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا من الراسخين في ms130 العلم
~~الذين يعلمون تأويله ولقد صدق رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا له وقال اللهم فقهة في الدين وعلمه التأويل رواه البخاري وغيره ودعاؤه
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى
~~آخره أقفه عند كل آية وأسأله عنها وقد تواترت النقول عنه أنه تكلم في جميع
~~معاني القرآن ولم يقل عن آية إنها من المتشابه الذي لا يعلم أحد تأويله إلا
~~الله PageV01P234
# وقول الأصحاب رحمهم الله في الأصول المتشابه الحروف المقطعة في أوائل
~~السور ويروى هذا عن ابن عباس مع أن هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر
~~الناس فإن كان معناها معروفا فقد عرف معنى المتشابه وإن لم يكن معروفا وهي
~~المتشابه كان ما سواها معلوم المعنى وهذا المطلوب
# وأيضا فإن الله قال @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~@QE@ وهذه الحروف ليست آيات عند جمهور العادين
# والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين هو صرف اللفظ عن
~~الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدلالة توجب ذلك وهذا هو التأويل
~~الذي تنازع الناس فيه في كثير من الامور الخبرية والطلبية فالتأويل الصحيح
~~منه الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وما خالف ذلك فهو التأويل
~~الفاسد وهذا مبسوط في موضعه وذكر في التبصرة أن نصير بن يحيى البلخي روى عن
~~عمرو بن إسماعيل ابن حماد بن أبي يحيى بن محمد بن الحسن رحمهم الله أنه سئل
~~عن الآيات والأخبار التي فيها من صفات الله تعالى ما يؤدي ظاهره إلى
~~التشهبيه فقال نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف ويجب أن يعلم أن
~~المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضاه وأن من فهم ذلك منه فهو
~~لقصور فهمه ونقص علمه وإذا كان قد قيل في قول بعض الناس % وكم من عائب قولا
~~صحيحا % % وآفته من الفهم السقيم %
# | وقيل % علي نحت القوافي من مقاطعها % % وما علي لهم أن تفهم البقر %
# فكيف يقال في ms131 قول الله الذي هو أصدق الكلام وأحسن الحديث PageV01P235
# وهو الكتاب الذي @QB@ أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ أن
~~حقيقة قولهم إن ظاهر القرآن والحديث هو الضلال وانه ليس فيه بيان ما يصلح
~~من الاعتقا ولا فيه بيان التوحيد والتنزيه هذا حقيقة قول المتأولين والحق
~~أن ما دل عليه القرآن فهو حق وما كان باطلا لم يدل عليه والمنازعون يدعون
~~دلالته على الباطل الذي يتعين صرفه
# فيقال لهم هذا الباب الذي فتحتموه وإن كنتم تزعمون أنكم تنتصرون به على
~~إخوانكم المؤمنين في مواضع قليلة خفية فقد فتحتم عليكم بابا لأنواع
~~المشركين والمبتدعين لا تقدرون على سده فإنكم إذا سوغتم صرف القرآن عن
~~دلالته المفهومة بغير دليل شرعي فما الضابط فيما يسوغ تأويله وما لا يسوغ
~~فان قلتم ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه وإلا أقررناه قيل لكم
~~وبأي عقل نزن القاطع العقلي فإن القرمطي الباطني يزعم قيام القواطع على
~~بطلان ظواهر الشرع ويزعم الفيلسوف قيام القواطع على بطلان حشر الأجساد
~~ويزعم المعتزلي قيام القواطع على امتناع رؤية الله تعالى وعلى امتناع قيام
~~علم أو كلام أو رحمة به تعالى وباب التأويلات التي يدعي أصحابها وجوبها
~~بالمعقولات أعظم من أن تنحصر في هذا المقام ويلزم حينئذ محذوران عظيمان
# أحدهما أن لا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة حتى نبحث قبل ذلك بحوثا
~~طويلة عريضة في إمكان ذلك بالعقل وكل طائفة من المختلفين في الكتاب يدعون
~~أن العقل يدل على ما ذهبوا إليه فيؤول الأمر إلى الحيرة المحذورة
# الثاني ان القلوب تتخلى عن الجزم بشيء تعتقده مما أخبر به الرسول اذ لا
~~يوثق بأن الظاهر هو المراد والتأويلات مضطربة فيلزم عزل الكتاب والسنة عن
~~الدلالة والإرشاد إلى ما أنبأ الله به العباد وخاصة النبي هي الانباء
~~والقرآن PageV01P236
# هو النبأ العظيم ولهذا نجد أهل التأويل انما يذكرون نصوص الكتاب والسنة
~~للاعتضاد لا للاعتماد إن وافقت ما ادعوا ان العقل دل عليه قبلوه وان خالفته
~~أولوه وهذا فتح باب الزندقة نسأل الله ms132 العافية
# $ قوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه
# ش النفي والتشبيه مرضان من أمراض القلوب فإن أمراض القلوب نوعان مرض شبهة
~~ومرض شهوة وكلاهما مذكور في القرآن قال تعالى @QB@ فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض @QE@ فهذا مرض الشهوة وقال تعالى @QB@ في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا @QE@ وقال تعالى @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم @QE@ فهذا مرض الشبهة وهو أردأ من مرض الشهوة اذ مرض الشهوة
~~يرجى له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له إن لم يتدراكه الله
~~برحمته والشبهة التي في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها وشبه النفي أردأ من
~~شبه التشبيه فإن شبه النفي رد وتكذيب لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وشبه التشبيه غلو ومجاوزة للحد فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتشبيه الله بخلقه كفر فإن الله تعالى يقول @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ونفي
~~الصفات كفر فان الله تعالى يقول @QB@ وهو السميع البصير @QE@ وهذا أصل نوعي
~~التشبيه فإن التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا الذي يتعب اهل
~~الكلام في رده وإبطاله وأهله في الناس أقل من النوع الثاني الذين هم أهل
~~تشبيه المخلوق بالخالق كعباد المشايخ وعزير والشمس والقمر والأصنام
~~والملائكة والنار والماء والعجل والقبور والجن وغير ذلك وهؤلاء هم الذين
~~أرسلت لهم الرسل يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له PageV01P237
# $ قوله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية
~~ليس في معناه أحد من البرية
# ش يشير الشيخ رحمه الله إلى تنزيه الرب تعالى بالذي هو وصفه كما وصف نفسه
~~نفيا واثباتا وكلام الشيخ مأخوذ من معنى سورة الأخلاص فقوله موصوف بصفات
~~الوحدانية مأخوذ من قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ وقوله
~~منعوت بنعوت الفردانية من قوله تعالى @QB@ الله الصمد لم يلد ولم يولد @QE@
~~وقوله ليس في معناه أحد من البرية من قوله تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ وهو أيضا مؤكد لما تقدم من إثبات الصفات ونفي التشبيه ms133 والوصف والنعت
~~مترادفان وقيل متقاربان فالوصف للذات والنعت للفعل وكذلك الوحدانية
~~والفردانية وقيل في الفرق بينهما إن الوحدانية للذات والفردانية للصفات فهو
~~تعالى موحد في ذاته منفرد بصفاته وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه أحد ولكن في
~~اللفظ نوع تكرير وللشيخ نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة وهو بالخطب
~~والأدعية اشبه منه بالعقائد والتسجيع بالخطب أليق و ليس كمثله شيء 11 أكمل
~~في التنزيه من قوله ليس في معناه أحد من البرية
# $ قوله وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والاعضاء والادوات لا تحويه
~~الجهات الست كسائر المبتدعات
# ش أذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة وهي أن الناس في
~~إطلاق مثل هذه الألفاظ ثلاثة أقوال فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة
~~تفصل وهم المتبعون للسلف فلا يطلقون نفيها ولا إثباتها الا اذا تبين ما
~~أثبت بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي PageV01P238
# لأن المتأخرين قد صارت هذه الألفاظ في اصطلاحهم فيها إجمال وابهام كغيرها
~~من الألفاظ الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان
~~النفاة ينفون بها حقا وباطلا ويذكرون عن مثبتها ما لا يقولون به وبعض
~~المثبتين لها يدخل لها معنى باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب
~~والميزان ولم يرد نص من الكتاب ولا من السنة بنفيها ولا إثباتها وليس لنا
~~أن نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله نفيا ولا إثباتا
~~وانما نحن متبعون لا مبتدعون
# فالواجب أن ينظر في هذا الباب أعني باب الصفات فما أثبته الله ورسوله
~~أثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها
~~في الإثبات والنفي فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاظ والمعاني وننفي
~~ما نفته نصوصهما من الألفاظ والمعاني وأما الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا
~~اثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها فإن كان معنى صحيحا قبل لكن
~~ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص دون الألفاظ المجملة إلا عند الحاجة مع
~~قرائن تبين المراد ms134 والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه ان
~~لم يخاطب بها ونحو ذلك
# والشيخ رحمه الله اراد الرد بهذا الكلام على المشبهة كداود الجواربي
~~وأمثاله القائلين إن الله جسم وانه جثة واعضاء وغير ذلك تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا فالمعنى الذي أراده الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره
~~هنا حق لكن حدث بعده من أدخل في عموم نفيه حقا وباطلا فيحتاج إلى بيان ذلك
~~وهو أن السلف متفقون على أن البشر لا يعلمون لله حدا وانهم لا يحدون شيئا
~~من صفاته قال أبو داود الطيالسي كان سفيان وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن
~~سلمة وشريك وابو عوانة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون يروون PageV01P239
# الحديث ولا يقولون كيف وإذا سئلوا قالوا بالأثر وسيأتي في كلام الشيخ وقد
~~أعجز خلقه عن الإحاطة به فعلم ان مراده أن الله يتعالى عن أن يحيط أحد بحده
~~لأن المعنى أنه متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم سئل عبد الله بن
~~المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد
~~انتهى ومن المعلوم أن الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره
~~والله تعالى غير حال في خلقه ولا قائم بهم بل هو القيوم القائم بنفسه
~~المقيم لما سواه فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعة في نفس
~~الأمر أصلا فإنه ليس وراء نفيه إلا نفي وجود الرب ونفي حقيقته وأما الحد
~~بمعنى العلم والقول وهو أن يحده العباد فهذا منتف بلا منازعة بين أهل السنة
~~قال أبو القاسم القشيري في رسالته سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي سمعت
~~أبا منصور بن عبد الله سمعت أبا الحسن العنبري سمعت سهل بن عبد الله
~~التستري يقول وقد سئل عن ذات الله فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة
~~بالإحاطة ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقائق الإيمان من
~~غير حد ولا إحاطة ولا حلول وتراه العيون ms135 في العقبى ظاهرا في ملكه وقدرته
~~وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه بآياته فالقلوب تعرفه والعيون
~~لا تدركه ينظر إليه المؤمن بالأبصار من غير إحاطة ولا ادراك نهاية
# وأما لفظ الأركان والأعضاء والأدوات فيستدل بها النفاة على نفي بعض
~~الصفات الثابتة بالأدلة القطعية كاليد والوجه قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~في الفقه الأكبر له يد ووجه ونفس كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد
~~والوجه والنفس فهو له صفة بلا كيف ولا يقال أن يده قدرته ونعمته لأن فيه
~~إبطال الصفة انتهى وهذا الذي PageV01P240
# قاله الإمام رضي الله عنه ثابت بالأدلة القاطعة قال تعالى @QB@ ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه @QE@ وقال تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ @QB@ ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وقال تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك @QE@ وقال تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ وقال تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لما يأتي الناس آدم فيقولون له خلقك الله
~~بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء الحديث ولا يصح تأويل من قال إن
~~المراد باليد بالقدرة فإن قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ لا يصح أن يكون
~~معناه بقدرتي مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال إبليس وأنا أيضا خلقتني بقدرتك
~~فلا فضل له علي بذلك فإبليس مع كفره كان أعرف بربه من الجهمية ولا دليل لهم
~~في قوله تعالى @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم
~~لها مالكون @QE@ لأنه تعالى جمع الأيدي لما اضافها إلى ضمير الجمع ليتناسب
~~الجمعان فاللفظان للدلالة على الملك والعظمة ولم يقل أيدي مضافا إلى ضمير
~~المفرد ولا يدينا بتثنية اليد مضافا إلى ضمير الجمع فلم يكن قوله @QB@ مما
~~عملت أيدينا @QE@ نظير قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ربه عز وجل حجابه النور ولو كشفه لأحرقت ms136 سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه PageV01P241
# ولكن لا يقال لهذه الصفات إنها أعضاء أو جوارح أو أدوات أو أركان لأن
~~الركن جزء الماهية والله تعالى هو الأحد الصمد لا يتجزأ سبحانه وتعالى
~~والأعضاء فيها معنى التفريق والتعضيه تعالى الله عن ذلك ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ والجوارح فيها معنى الاكتساب
~~والانتفاع وكذلك الأدوات هي الآلات التي ينتفع بها في جلب المنفعة ودفع
~~المضرة وكل هذه المعاني منتفية عن الله تعالى ولهذا لم يرد ذكرها في صفات
~~الله تعالى فالألفاظ الشرعية صحيحة المعاني سالمة من الاحتمالات الفاسدة
~~فكذلك يجب أن لا يعدل عن الألفاظ الشرعية نفيا ولا إثباتا لئلا يثبت معنى
~~فاسد أو ينفي معنى صحيح وكل هذه الالفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل
# وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن
~~المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير
~~الله تعالى كان مخلوقا والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من
~~المخلوقات تعالى الله عن ذلك وإن أريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم
~~فليس هناك إلا الله وحده فإذا قيل إنه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح
~~ومعناه أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه ونقاه
~~لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها
~~مخلوقة وانه كان قبل الجهات وأن من قال إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من
~~العالم وأنه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الألفاظ ونحوها إنما
~~تدل على أنه ليس في شيء من المخلوقات وسواء سمي جهة أو لم يسم وهذا حق ولكن
~~الجهة PageV01P242
# ليست أمرا وجوديا بل أمر إعتباري ولا شك أن الجهات لا نهاية لها وما لا
~~يوجد فيما لا نهاية له فليس بموجود
# وقول الشيخ رحمه الله لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات هو حق
~~باعتبار أنه لا يحيط ms137 به شيء من مخلوقاته بل هو محيد بكل شيء وفوقه وهذا
~~المعنى هو الذي أراده الشيخ رحمه الله لما يأتي في كلامه أنه تعالى محيط
~~بكل شيء وفوقه فإذا جمع بين كلاميه وهو قوله لا تحويه الجهات الست كسائر
~~المبتدعات وقوله محيط بكل شيء وفوقه علم أن مراده أن الله تعالى لا يحويه
~~شيء ولا يحيط به شيء كما يكون لغيره من المخلوقات وأنه تعالى هو المحيط بكل
~~شيء العالي عن كل شيء
# لكن بقي في كلامه شيئان
# أحدهما أن إطلاق مثل هذا اللفظ مع ما فيه من الإجمال والإحتمال كان تركه
~~أولى وإلا تسلط عليه وألزم بالتناقض في اثبات الإحاطة والفوقية ونفي جهة
~~العلو وإن أجيب عنه بما تقدم من أنه انما نفى أن يحويه شيء من مخلوقاته
~~فالاعتصام بالالفاظ الشرعية اولى
# الثاني أن قوله كسائر المبتدعات يفهم منه أنه ما من مبتدع إلا وهو محوي
~~وفي هذا نظر فإنه ان أراد أنه محوي بأمر وجودي فممنوع فان العالم ليس في
~~عالم آخر وإلا لزم التسلسل وان أراد أمرا عدميا فليس كل مبتدع في العدم بل
~~منها ما هو داخل في غيره كالسموات والأرض في الكرسي ونحو ذلك ومنها ما هو
~~منتهى المخلوقات كالعرش فسطح العالم ليس في PageV01P243
# غيره من المخلوقات قطعا للتسلسل كما تقدم ويمكن أن يجاب عن هذا الإشكال
~~بأن سائر بمعنى البقية لا بمعنى الجميع هذا اصل معناها ومنه السؤر وهو ما
~~يبقيه الشارب في الإناء فيكون مراده غالب المخلوقات لا جميعها إذ السائر
~~على الغالب أدل منه على الجميع فيكون المعنى أن الله تعالى غير محوي كما
~~يكون أكثر المخلوقات محويا بل هو غير محوي بشيء تعالى الله عن ذلك ولا نظن
~~بالشيخ رحمه الله انه ممن يقول إن الله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجه
~~بنفي التعيينين كما ظنه بعض الشارحين بل مراده أن الله تعالى منزه عن أن
~~يحيط به شيء من مخلوقاته وأن يكون مفتقرا إلى شيء منها العرش أو غيره
# وفي ms138 ثبوت هذا الكلام عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه نظر فإن أضداده قد
~~شنعوا عليه بأشياء أهون منه فلو سمعوا مثل هذا الكلام لشاع عنهم تشنيعهم
~~عليه به وقد نقل أبو مطيع البلخي عنه إثبات العلو كما سيأتي ذكره ان شاء
~~الله تعالى وظاهر هذا الكلام يقتضي نفيه ولم يرد بمثله كتاب ولا سنة فلذلك
~~قلت إن في ثبوته عن الإمام نظرا وان الأولى التوقف في إطلاقه فإن الكلام
~~بمثله خطر بخلاف الكلام بما ورد عن الشارع كالاستواء والنزول ونحو ذلك ومن
~~ظن من الجهال أنه اذا نزل إلى سماء الدنيا كما أخبر الصادق صلى الله عليه
~~وسلم يكون العرش فوقه ويكون محصورا بين طبقتين من العالم فقوله مخالف
~~لإجماع السلف مخالف للكتاب والسنة وقال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن
~~عبد الرحمن PageV01P244
# الصابوني سمعت الأستاذ أبا منصور بن حماد بعد روايته حديث النزول يقول
~~سئل أبو حنيفة رضي الله عنه عنه فقال ينزل بلا كيف انتهى
# وإنما توقف من توقف في نفي ذلك لضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة وأقوال
~~السلف لذلك ينكر بعضهم أن يكون فوق العرش بل يقول لا مباين ولا مجانب لا
~~داخل العالم ولا خارجه فيصفونه بصفة العدم والممتنع ولا يصفونه بما وصف به
~~نفسه من العلو والاستواء على العرش ويقول بعضهم بحلوله في كل موجود أو يقول
~~هو وجود كل موجود ونحو ذلك تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا
~~كبيرا وسيأتي لإثبات صفة العلو لله تعالى زيادة بيان عند الكلام على قول
~~الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه إن شاء الله تعالى
#
# | قوله والمعراج حق وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في
~~اليقظة إلى السماء ثم إلى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى
~~اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى ف صلى الله عليه وسلم في الآخرة والأولى
# ش المعراج مفعال من العروج أي الآلة التي يعرج فيها أي يصعد وهو بمنزلة
~~السلم لكن ms139 لا يعلم كيف هو وحكمه كحكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل
~~بكيفيته
# وقوله وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة اختلف
~~الناس في الإسراء PageV01P245
# فقيل كان الإسراء بروحه ولم يفقد جسده نقله ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية
~~رضي الله عنهما ونقل عن الحسن البصري نحوه لكن ينبغي أن يعرف الفرق بين أن
~~يقال كان الإسراء مناما وبين أن يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم
~~فعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما وإنما قالا أسري بروحه
~~ولم يفقد جسده وفرق ما بين الأمرين أن ما يراه النائم قد يكون أمثالا
~~مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة فيرى كأنه قد عرج إلى السماء وذهب به
~~إلى مكة وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرؤيا ضرب له المثال فما أراد
~~أن الإسراء مناما وإنما اراد أن الروح ذاتها أسري بها ففارقت الجسد ثم عادت
~~اليه ويجعلان هذا من خصائصه فإن غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل إلى
~~السماء إلا بعد الموت
# وقيل كان الإسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما وأصحاب هذا القول كأنهم
~~أرادوا الجمع بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين سائر الروايات وكذلك
~~منهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرة بعده ومنهم من قال بل ثلاث
~~مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق
~~وهذا يفعله ضعفاء أهل الحديث وإلا فالذي عليه أئمة النقل أن الإسراء كان
~~مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة وقيل بسنة وشهرين ذكره ابن عبد
~~البر قال شمس الدين ابن القيم يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا أنه كان مرارا
~~كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة يفرض عليهم الصلوات خمسين ثم يتردد بين
~~ربه وبين موسى PageV01P246
# حتى تصير خمسا فيقول أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة
~~الثانية إلى خمسين ثم يحطها إلى خمس وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ من حديث ms140
~~الإسراء ومسلم أورد المسند منه ثم قال فقدم وأخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث
~~وأجاد رحمه الله انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله
# وكان من حديث الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم أسري بجسده في اليقظة على
~~الصحيح من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى راكبا على البراق صحبة جبرائيل
~~عليه السلام فنزل هناك وصلى بالأنبياء إماما وربط البراق بحلقه باب المسجد
~~وقد قيل انه نزل بيت لحم وصلى فيه ولا يصح عنه ذلك البتة ثم عرج من بين
~~المقدس تلك الليلة إلى السماء الدنيا فاستفتح له جبرائيل ففتح لهما فرأى
~~هناك آدم أبا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام وأقر بنبوته ثم عرج
~~به إلى السماء الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم
~~فلقيهما فسلم عليهما فردا عليه السلام ورحبا به وأقرا بنبوته ثم عرج به إلى
~~السماء الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ثم عرج به
~~إلى السماء الرابعة فرأى فيها إدريس فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ثم عرج
~~به إلى السماء الخامسة فرأى فيها هارون بن عمران فسلم عليه ورحب به وأقر
~~بنبوته ثم عرج به إلى السماء السادسة فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به
~~وأقر بنبوته فلما جاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك قال أبكي لأن غلاما بعث
~~بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي ثم عرج به إلى السماء
~~السابعة فلقي فيها إبراهيم فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم رفع إلى سدرة
~~المنتهى ثم رفع له البيت المعمور ثم عرج به إلى الجبار جل PageV01P247
# جلاله وتقدست أسماؤه فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بم أمرت قال
~~بخمسين صلاة فقال إن أمتك لا تطيق ذلك ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك
~~فالتفت إلى جبرائيل كأنه يستشيره في ذلك فأشار أن نعم إن ms141 شئت فعلا به
~~جبرائيل حتى أتى به إلى الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه هذا لفظ البخاري
~~في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرا ثم نزل حتى مر بموسى فأخبره فقال
~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك
~~وتعالى حتى جعلها خمسا فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت
~~من ربي ولكن ارضى واسلم فلما نفذ نادى مناد قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي
# وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل
~~بعين رأسه وأن الصحيح أنه رآه بقلبه ولم يره بعين رأسه وقوله @QB@ ما كذب
~~الفؤاد ما رأى @QE@ @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان هذا المرئي جبرائيل رآه مرتين على صورته التي خلق عليها
# وأما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنى فتدلى فهو غير الدنو PageV01P248
# والتدلي المذكورين في قصة الإسراء فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبرائيل
~~وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فإنه قال @QB@ علمه شديد
~~القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى @QE@ فالضمائر كلها
~~راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى وأما الدنو والتدلي الذي في حديث
~~الاسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تعالى وتدليه وأما الذي في سورة النجم
~~أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى فهذا هو جبرائيل رآه مرتين مرة في
~~الأرض ومرة عند سدرة المنتهى
# ومما يدل على أن الاسراء بجسده في اليقظة قوله تعالى @QB@ سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ والعبد عبارة عن
~~مجموع الجسد والروح كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح هذا هو المعروف
~~عند الإطلاق وهو الصحيح فيكون الإسراء بهذا المجموع ولا يمتنع ذلك عقلا ولو
~~جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة وذلك يؤدي إلى إنكار
~~النبوة وهو كفر
# فإن قيل فما الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس اولا فالجواب والله أعلم
~~أن ذلك ms142 كان إظهارا لصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج حين سألته
~~قريش عن نعت بيت المقدس فنعته لهم وأخبرهم عن عيرهم التي مر عليها في طريقه
~~ولو كان عروجه إلى السماء من مكة لما حصل ذلك إذ لا يمكن اطلاعهم على ما في
~~السماء لو أخبرهم عنه وقد اطلعوا على بيت المقدس فأخبرهم بنعته
# وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من وجوه لمن تدبره
~~وبالله التوفيق PageV01P249
# $ قوله والحوض الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق
# ش الأحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر رواها من الصحابة بضع
~~وثلاثون صحابيا ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير تغمده
~~الله برحمته في آخر تاريخه الكبير المسمى ب البداية والنهاية فمنها ما رواه
~~البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن قدر حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء من اليمن وان فيه
~~من الأباريق كعدد نجوم السماء وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليردن
~~علي ناس من أصحابي حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك رواه مسلم وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك قال أغفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اغفاة فرفع رأسه مبتسما إما قال لهم وإما قالوا له
~~لم ضحكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أنزلت علي آنفا سورة فقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ حتى ختمها ثم قال لهم
~~هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله أعلم قال هو نهر أعطانيه ربي عز وجل
~~في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج
~~العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتي فيقال لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك
~~ورواه مسلم ولفظه هو نهر وعدنيه PageV01P250
# ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة والباقي مثله ومعنى ms143
~~ذلك أنه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر إلى الحوض والحوض في العرصات قبل
~~الصراط لأنه يختلج عنه ويمنع منه أقوام قد ارتدوا على أعقابهم ومثل هؤلاء
~~لا يجاوزون الصراط وروى البخاري ومسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض والفرط الذي يسبق
~~إلى الماء وروى البخاري عن سهل بن سعد الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن
~~علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمعني
~~النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال نعم أشهد على أبي
~~سعيد الخدري سمعته وهو يزيد فأقول إنهم من أمتي فقال إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك فقال سحقا سحقا لمن غير بعدي سحقا أي بعدا
# والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض أنه الحوض عظيم ومورد كريم
~~يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر الذي هو أشد بياضا من اللبن وأبرد من
~~الثلج وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله
~~سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر وفي بعض الأحاديث أنه كلما شرب منه وهو
~~في زيادة واتساع وأنه ينبت في خلاله من المسك والرضراض من اللؤلؤ و قضبان
~~الذهب ويثمر ألوان الجواهر فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء وقد ورد في
~~أحاديث أن لكل نبي حوضا وأن حوض PageV01P251
# نبينا صلى الله عليه وسلم أعظمها وأحلاها وأكثرها واردا جعلنا الله منهم
~~بفضله وكرمه
# قال العلامة أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في التذكرة واختلف في
~~الميزان والحوض أيهما يكون قبل الآخر فقيل الميزان وقيل الحوض قال أبو
~~الحسن القابسي والصحيح أن الحوض قبل قال القرطبي والمعنى يقتضيه فإن الناس
~~يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراط قال أبو حامد
~~الغزالي رحمه الله في كتاب كشف علم ms144 الآخرة حكى بعض السلف من أهل التصنيف أن
~~الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قائله قال القرطبي هو كما قال ثم قال
~~القرطبي ولا يخطر ببالك أنه في هذه الأرض بل في الأرض المبدلة أرض بيضاء
~~كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها أحد قط تظهر لنزول الجبار جل
~~جلاله لفصل القضاء انتهى فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض وأخلق بهم ان
~~يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الأكبر
# $ قوله والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الأخبار
# ش الشفاعة أنواع منها ما هو متفق عليه بين الامة ومنها ما خالف فيه
~~المعتزلة ونحوهم من اهل البدع PageV01P252
# النوع الأول الشفاعة الأولى وهي العظمة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم
~~من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين في
~~الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أحاديث الشفاعة
# منها عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلحم فدفع إليه منها الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال أنا سيد
~~الناس يوم القيامة وهل تدرون لم ذلك يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون إلى ما أنتم فيه ألا ترون إلى ما قد
~~بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض أبوكم آدم
~~فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
~~وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى
~~ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل
~~الآرض وسماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا
~~ترى ms145 ما قد بلغنا فيقول نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي نفسي نفسي
~~اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت
~~نبي الله وخليله من أهل الأرض ألا ترى إلى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا
~~فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن PageV01P253
# يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا
~~إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله اصطفاك الله برسالاته
~~وبتكليمه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد
~~بلغنا فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه قال هكذا هو وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا ربك
~~ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد أنت
~~رسول الله وخاتم الأنبياء غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه وما تأخر فاشفع لنا
~~إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فأقوم فآتي تحت العرش
~~فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء
~~عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع
~~تشفع فأقول يا رب أمتي امتي يا رب أمتي أمتي يا رب أمتي أمتي فيقول ادخل من
~~أمتك من لا ms146 حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما
~~سواه من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة
~~كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى أخرجاه في الصحيحين بمعناه واللفظ
~~للإمام أحمد PageV01P254
# والعجب كل العجب من إيراد الأئمة لهذا الحديث من أكثر طرقه لا يذكرون أمر
~~الشفاعة الأولى في مأتى الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء كما ورد هذا في
~~حديث الصور فإنه المقصود في هذا المقام ومقتضى سياق أول الحديث فان الناس
~~إنما يستشفعون إلى آدم فمن بعده من الأنبياء في أن يفصل بين الناس
~~ويستريحوا من مقامهم كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه فإذا وصلوا إلى
~~الجزاء إنما يذكرون الشفاعة في عصاة الأمة وإخراجهم من النار وكان مقصود
~~السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن
~~تابعهم من المعتزلة الذين أنكروا خروج أحد من النار بعد دخولها فيذكرون هذا
~~القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من
~~البدعة المخالفة للأحاديث وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور ولولا خوف
~~الإطالة لسقته بطوله لكن من مضمونه أنهم يأتون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم
~~موسى ثم عيسى ثم يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيذهب فيسجد تحت
~~العرش في مكان يقال له الفحص فيقول الله ما شأنك وهو أعلم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم
~~فيقول سبحانه وتعالى شفعتك أنا آتيكم فأقضي بينهم قال فأرجع فأقف مع الناس
~~ثم ذكر انشقاق السموات وتنزل الملائكة في الغمام ثم يجيء الرب سبحانه
~~وتعالى لفصل القضاء والكروبيون والملائكة المقربون يسبحون بأنواع التسبيح
~~قال فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه ثم يقول إني أنصت لكم منذ خلقتكم إلى
~~يومكم هذا أسمع أقوالكم وأرى أعمالكم فأنصتوا الي فإنما PageV01P255
# هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن ms147 وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه إلى أن قال فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة قالوا من
~~يشفع لنا إلى ربنا فندخل الجنة فيقولون من أحق بذلك من أبيكم إنه خلقه الله
~~بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيأتون آدم فيطلبون ذلك إليه وذكر نوحا
~~ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فآتي الجنة بحلقة الباب ثم استفتح فيفتح لي فأحيا
~~ويرحب بي فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي عز وجل خررت له ساجدا فيأذن لي من
~~حمده وتمجيده بشيء ما أذن به لأحد من خلقه ثم يقول الله لي ارفع يا محمد
~~واشفع تشفع وسل تعطه فاذا رفعت رأسي قال الله وهو أعلم ما شأنك فأقول يا رب
~~وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة فيقول الله عز وجل قد
~~شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة الحديث رواه الأئمة ابن جرير في تفسيره
~~والطبراني وأبو يعلى الموصلي والبيهقي وغيرهم PageV01P256
# النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد
~~تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة وفي أقوام آخرين قد أمر
~~بهم إلى النار ان لا يدخلونها
# النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها
~~فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة
~~وخالفوا فيما عداها من المقامات مع تواتر الاحاديث فيها
# النوع الخامس الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب ويحسن أن
~~يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة بن محصن حين دعا له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعله من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب والحديث مخرج
~~في الصحيحين
# النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عمن يستحقه كشفاعته في عمه أبي
~~طالب أن يخفف عنه عذابه ثم قال القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع فإن
~~قيل فقد قال تعالى @QB@ فما تنفعهم شفاعة ms148 الشافعين @QE@ قيل له لا تنفعه في
~~الخروج من النار كما تنفع عصاه الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة
# النوع السابع شفاعته أن يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة كما تقدم وفي
~~صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~أول شفيع في الجنة PageV01P257
# النوع الثامن شفاعته في أهل الكبائر من أمته ممن يدخل النار فيخرجون منها
~~وقد تواترت بهذا النوع الاحاديث وقد خفي علم ذلك على الخوارج والمعتزلة
~~فخالفوا في ذلك جهلا منهم بصحة الأحاديث وعنادا ممن علم ذلك واستمر على
~~بدعته وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون أيضا وهذه
~~الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم أربع مرات ومن أحاديث هذا النوع حديث
~~أنس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي رواه الإمام أحمد رحمه الله وروى البخاري رحمه الله
~~في كتاب التوحيد حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال
~~العنزي قال اجتمعنا ناس من أهل البصرة فذهبنا إلى أنس بن مالك وذهبنا معنا
~~بثابت البناني اليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة فإذا هو في قصره فوافقناه
~~يصلي الضحى فاستأذنا فأذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تسأله عن
~~شيء أول من حديث الشفاعة فقال يا أبا حمزة هؤلاء إخوانك من أهل البصرة
~~جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون اشفع لنا لى
~~ربك فيقول لست بها ولكن عليكم بإبراهيم فانه خليل الرحمن فيأتون إبراهيم
~~فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله فيأتون موسى فيقول لست لها
~~ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست لها ولكن
~~عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأقول أنا لها فأستأذن علي ربي
~~فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الآن ms149 PageV01P258
# فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك
~~واشفع تشفع وسل تعط فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان
~~في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم
~~أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعط
~~فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو
~~خردلة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال
~~يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي
~~فيقول انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان
~~فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل قال فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا
~~لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل أبي خليفة فحدثناه بما حدثنا به أنس بن
~~مالك فأتيناه فسلمنا عليه فأذن لنا فقلنا له يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك
~~أنس بن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال هيه وحدثناه بالحديث
~~فانتهى إلى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني
~~وهو جميع منذ عشرين سنة فما أدري أنسي أم كره أن تتكلوا فقلنا يا أبا سعيد
~~فحدثنا فضحك وقال خلق الإنسان عجولا ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم
~~حدثني كما حدثكم به قال ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له
~~ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يا رب
~~ائذن لي فيمن قال لا إله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي
~~لأخرجن منها من قال لا إله الا الله وهكذا رواه مسلم وروى الحافظ أبو يعلى
~~عن عثمان PageV01P259
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة
~~ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ms150 وفي الصحيح من حديث أبي سعيد رضي
~~الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع
~~المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما
~~لم يعملوا خيرا قط الحديث
# ثم إن الناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال فالمشركون والنصارى والمبتدعون
~~من الغلاة في المشايخ وغيرهم يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة
~~المعروفة في الدنيا والمعتزلة والخوارج أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وغيره في أهل الكبائر واما أهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر وشفاعة غيره لكن لا يشفع أحد حتى يأذن
~~الله له ويحد له حدا كما في الحديث الصحيح حديث الشفاعة إنهم يأتون آدم ثم
~~نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى فيقول لهم عيسى عليه السلام اذهبوا إلى
~~محمد فإنه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأذهب فإذا
~~رأيت ربي خررت له ساجدا فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقول
~~أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فأقول ربي أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم
~~الجنة ثم انطلق فأسجد فيحد لي حدا ذكرها ثلاث مرات PageV01P260
# وأما الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا إلى الله
~~تعالى في الدعاء ففيه تفصيل فإن الداعي تارة يقول بحق نبيك أو بحق فلان
~~يقسم على الله بأحد من مخلوقاته فهذا محذور من وجهين أحدهما أنه أقسم بغير
~~الله والثاني اعتقاده أن لأحد على الله حقا ولا يجوز الحلف بغير الله وليس
~~لأحد على الله حق إلا ما أحقه على نفسه كقوله تعالى @QB@ وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين @QE@ وكذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده قلت الله
~~ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ms151 ورسوله أعلم قال حقهم عليه أن لا
~~يعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق لا أن العبد نفسه مستحق
~~على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فإن الله هو المنعم على العباد
~~بكل خير وحقهم الواجب بوعده هو أن لا يعذبهم وترك تعذيبهم معنى لا يصلح أن
~~يقسم به ولا أن يسأل بسببه ويتوسل به لأن السبب هو ما نصبه الله سببا وكذلك
~~الحديث الذي في المسند من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قول الماشي إلى الصلاة أسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك فهذا حق
~~السائلين هو أوجبه على نفسه فهو الذي أحق للسائلين أن يجيبهم وللعابدين أن
~~يثيبهم ولقد أحسن القائل % ما للعباد عليه حق واجب % % كلا ولا سعي لديه
~~ضائع %
# | PageV01P261 % إن عذبوا فبعدله أو نعموا % % فبفضله وهو الكريم السامع
~~%
# فإن قيل فإي فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك وبين قوله بحق نبيك أو
~~نحو ذلك فالجواب أن معنى قوله بحق السائلين عليك أنك وعدت السائلين
~~بالإجابة وأنا من جملة السائلين فأجب دعائي بخلاف قوله بحق فلان فإن فلانا
~~وإن كان له حق على الله بوعده الصادق فلا مناسبة بين ذلك وبين إجابة دعاء
~~هذا السائل فكأنه يقول لكون فلان من عبادك الصالحين أجب دعاي وأي مناسبة في
~~هذا وأي ملازمة وإنما هذا من الإعتداء في الدعاء وقد قال تعالى @QB@ ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة
~~ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا
~~عن أحد من الأئمة رضي الله عنهم وإنما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل
~~التي يكتب بها الجهال والطرقية والدعاء من أفضل العبادات والعبادات مبناها
~~على السنة والاتباع لا على الهوى والابتداع
# وإن كان مراده الإقسام على الله بحق فلان فذلك محذور أيضا لأن الإقسام
~~بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير
~~الله فقد ms152 اشرك ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره أن يقول
~~الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر
~~الحرام ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما أن يقول الرجل
~~اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه
~~الأثر فيه وتارة يقول بجاه فلان عندك أو يقول نتوسل إليك بأنبيائك ورسلك
~~وأوليائك ومراده أن فلانا PageV01P262
# عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فأجب دعاءنا وهذا أيضا محذور فإنه لو كان هذا
~~هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفعلوه بعد موته وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه يطلبون منه أن يدعو
~~لهم وهم يؤمنون على دعائه كما في الاستسقاء وغيره فلما مات صلى الله عليه
~~وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون اللهم إنا كنا اذا أجدبنا
~~نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا معناه بدعائه هو ربه
~~وشفاعته وسؤاله ليس المراد أنا نقسم عليك به أو نسألك بجاهة عندك إذ لو كان
~~ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وأعظم من جاه العباس
# وتارة يقول باتباعي لرسولك ومحبتي له وإيماني به وسائر أنبيائك ورسلك
~~وتصديقي لهم ونحو ذلك فهذا من أحسن ما يكون في الدعاء والتوسل والاستشفاع
# فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به فيه إجمال غلط بسببه من لم يفهم معناه فإن
~~أريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون أو لكون الداعي
~~محبا له مطيعا لأمره مقتديا به وذلك أهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون
~~التوسل إما بدعاء الوسيلة وشفاعته وإما بمحبة السائل واتباعه أو يراد به
~~الاقسام به والتوسل بذاته فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه
# وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب
~~وقد يراد به الإقسام به
# ومن الأول جاءت الثلاثة الذين أووا إلى الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين
~~وغيرهما فإن ms153 الصخرة انطبقت عليهم PageV01P263
# فتوسلوا إلى الله بذكر أعمالهم الصالحة الخالصة وكل واحد منهم يقول فإن
~~كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا
~~يمشون فهؤلاء دعوا الله بصالح الأعمال لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما
~~يتوسل به العبد إلى الله ويتوجه به اليه ويسأله به لأنه وعد أن يستجيب
~~للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله
# فالحاصل أن الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر فإن الشفيع عند
~~البشر كما أنه شافع للطالب شفعة في الطلب بمعنى أنه صار شفعا فيه بعد أن
~~كان وترا فهو أيضا قد شفع المشفوع إليه وبشفاعته صار فاعلا للمطلوب فقد شفع
~~الطالب والمطلوب منه والله تعالى وتر لا يشفعه أحد فلا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه فالأمر كله اليه فلا شريك له بوجه فسيد الشفعاء يوم القيامة اذا سجد
~~وحمد الله تعالى فقال له الله ارفع رأسك وقل يسمع واسأل تعطه واشفع تشفع
~~فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالأمر كله لله كما قال تعالى @QB@ قل إن الأمر
~~كله لله @QE@ وقال تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ألا له الخلق والأمر @QE@
# فإذا كان لا يشفع عنده أحد إلا باذنه لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول
~~شفاعته كما قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه
~~ما يشاء وفي الصحيح أن النبي PageV01P264
# صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا أملك لكم من الله شيئا يا
~~صفية يا عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا يا عباس
~~عم رسول الله لا أملك لك من الله شيئا وفي الصحيح أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء أو شاة
~~لها يعار أو رقاع تخفق فيقول أغثني أغثني فأقول قد أبلغتك لا أملك لك من
~~الله من شيء فإذا كان سيد الخلق وأفضل الشفعاء يقول لأخص الناس به لا ms154 أملك
~~لكم من الله من شيء فما الظن بغيره وإذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع
~~الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في المخلوق
~~فإنه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع وهو الخالق لأفعال العباد
~~فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه وهو الذي
~~وفقه للدعاء ثم أجابه وهذا مستقيم على أصول أهل السنة المؤمنين بالقدر وأن
~~الله خالق كل شيء
# $ قوله والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق
# ش قال تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ أخبر سبحانه أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على
~~أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله الا هو وقد وردت أحاديث في أخذ
~~الذرية من صلب آدم عليه السلام وتمييزهم إلى أصحاب اليمين والى أصحاب
~~PageV01P265 الشمال وفي بعضها الإشهاد عليهم بأن الله ربهم
# فمنها ما رواه الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة
~~فأخرج من صلبة كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا إلى قوله المبطلون ورواه النسائي أيضا وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# وروى الإمام أحمد أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن هذه
~~الآية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله خلق
~~آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة
~~وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره باستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار
~~وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال رسول الله
~~صلى ms155 الله عليه وسلم إن الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل
~~الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد
~~للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل
~~به النار ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير وابن
~~حبان في صحيحه
# وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق
~~الله آدم مسح على ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم
~~القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال
~~اي رب من هؤلاء قال PageV01P266
# هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا
~~قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون
~~سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم جاء ملك الموت
~~قال أولم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك داود قال فجحد فجحدت
~~ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطى آدم فخطيت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
# وروى الإمام أحمد أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على
~~الأرض من شيء أكنت مفتديا به قال فيقول نعم قال فيقول قد اردت اهون من ذلك
~~قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي شيئا
~~وأخرجاه في الصحيحين أيضا
# وذكر أحاديث اخرى أيضا كلها دالة على أن الله استخرج ذرية آدم من صلبه
~~وميز بين أهل النار وأهل الجنة ومن هنا قال من قال إن الأرواح مخلوقة قبل
~~الأجساد وهذه الآثار لا ms156 تدل على سبق الأرواح والأجساد سبقا مستقرا ثابتا
~~وغايتها أن تدل على أن باريها وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدر خلقها وأجلها
~~وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم أعادها إليها وقدر خروج كل فرد من
~~PageV01P267 أفرادها في وقته المقدر له ولا يدل على أنها خلقت خلقا مستقر و
~~استمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يرسل منها إلى الأبدان جملة بعد
~~جملة كما قاله ابن حزم فهذا لا تدل الآثار عليه نعم الرب سبحانه يخلق منها
~~جملة بعد جملة كما قاله على الوجه الذي سبق به التقدير أولا فيجيء الخلق
~~الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشأنه سبحانه في جميع مخلوقاته فإنه قدر لها
~~أقدارا وآجالا وصفات وهيآت ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير
~~السابق فالآثار المروية في ذلك إنما تدل على القدر السابق وبعضها يدل على
~~أنه سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة وأما
~~الإشهاد عليهم هناك فانما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس وعمر رضي الله
~~عنهم ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف إن المراد بهذا الأشهاد انما هو
~~فطرتهم على التوحيد كما تقدم كلام المفسرين على هذه الآية الكريمة في حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه ومعنى قوله @QB@ شهدنا @QE@ أي قالوا بلى شهدنا أنك
~~ربنا وهذا قول ابن عباس وأبي ابن كعب وقال ابن عباس أيضا اشهد بعضهم على
~~بعض وقيل @QB@ شهدنا @QE@ من قول الملائكة والوقف على قوله @QB@ بلى @QE@
~~وهذا قول مجهاهد والضحاك وقال السدي أيضا هو خبر من الله تعالى عن نفسه
~~وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم والأول أظهر وما عداه احتمال لا
~~دليل عليه وانما يشهد ظاهر الآية للأول
# واعلم أن من المفسرين من لم يذكر سوى القول بأن الله استخرج ذرية آدم من
~~ظهره واشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم كالثعلبي والبغوي وغيرهما ومنهم من لم
~~يذكره بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته PageV01P268
# ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها الله فيهم كالزمخشري
~~وغيره ومنهم ms157 من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم لكن نسب
~~الرازي القول الأول إلى أهل السنة والثاني إلى المعتزلة ولا ريب أن الآية
~~لا تدل على القول الأول أعني أن الأخذ كان من ظهر آدم وإنما فيها أن الأخذ
~~من ظهور بني آدم وإنما ذكر الأخذ من ظهر آدم والإشهاد عليهم هناك في بعض
~~الأحاديث وفي بعضها الأخذ والقضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار
~~كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الأخذ وإراء آدم اياهم من غير قضاء
~~ولا اشهاد كما في حديث أبي هريرة والذي فيه الإشهاد على الصفة التي قالها
~~أهل القول الأول موقوف على ابن عباس وعمر وتكلم فيه أهل الحديث ولم يخرجه
~~أحد من أهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك على الصحيحين والحاكم معروف
~~التساهل رحمه الله
# والذي فيه القضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار دليل على مسألة
~~القدر وذلك شواهده كثيرة ولا نزاع فيه بين أهل السنة وإنما يخالف فيه
~~القدرية المبطلون المبتدعون
# وأما الأول فالنزاع فيه بين أهل السنة من السلف والخلف ولولا ما التزمته
~~من الاختصار لبسطت الأحاديث الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما
~~ذكر فيها من المعاني المعقولة ودلالة ألفاظ الآية الكريمة
# قال القرطبي وهذه الآية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها فنذكر ما
~~ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم معنى الآية أن الله أخرج من ظهر
~~بني آدم بعضهم من بعض ومعنى @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم @QE@ دلهم
~~على توحيده لأن كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدا سبحانه وتعالى قال فقام
~~ذلك PageV01P269
# مقام الإشهاد عليهم كما قال تعالى في السموات والأرض @QB@ قالتا أتينا
~~طائعين @QE@ ذهب إلى هذا القفال وأطنب وقيل انه سبحانه وتعالى أخرج الأرواح
~~قبل خلق الاجساد وأنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها ثم ذكر
~~القرطبي بعد ذلك الأحاديث الواردة في ذلك إلى آخر كلامه وأقوى ما يشهد لصحة
~~القول الأول حديث أنس ms158 المخرج في الصحيحين الذي فيه قد أردت منك ما هو أهون
~~من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي
~~ولكن قد روي من طريق آخرى قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل فيرد إلى
~~النار وليس فيه في ظهر آدم وليس في الرواية الأولى إخراجهم من ظهر آدم على
~~الصفة التي ذكرها أصحاب القول الأول
# بل القول الأول متضمن لأمرين عجيبين أحدهما كون الناس تكلموا حينئذ
~~وأقروا بالإيمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والثاني أن الآية
~~دلت على ذلك والآية لا تدل عليه لوجوه
# أحدها أنه قال من بني آدم ولم يقل من آدم
# الثاني أنه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض أو بدل اشتمال
~~وهو أحسن
# الثالث أنه قال ذرياتهم ولم يقل ذريته
# الرابع أنه قال وأشهدهم على أنفسهم ولا بد أن يكون الشاهد ذاكرا
~~PageV01P270 لما شهد به وهو إنما يذكر شهادته بعد خروجه إلى هذه الدار كما
~~تأتي الاشارة إلى ذلك لا يذكر شهادة قبله
# الخامس أنه سبحانه أخبر أن حكمة هذا الإشهاد إقامة للحجة عليهم لئلا
~~يقولوا يوم القيامة @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ والحجة انما قامت
~~عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها كما قال تعالى @QB@ رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@
# السادس تذكيرهم بذلك لئلا يقولوا يوم القيامة @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين
~~@QE@ ومعلوم أنهم غافلون عن الإخراج لهم من صلب آدم كلهم وإشهادهم جميعا
~~ذلك الوقت فهذا لا يذكره أحد منهم
# السابع قوله تعالى @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم @QE@ فذكر حكمتين في هذا الإشهاد لئلا يدعوا الغفلة أو يدعوا التقيلد
~~فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان
~~إلا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة
# الثامن قوله @QB@ أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ أي توعدهم بجحودهم
~~وشركهم لما قالوا ذلك وهو سبحانه ms159 إنما يهلكهم بمخالفة رسله وتكذيبهم وقد
~~أخبر سبحانه أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون وإنما يهلكهم بعد
~~الإعذار والإنذار بإرسال الرسل
# التاسع أنه سبحانه اشهد كل واحد على نفسه أنه ربه وخالقه واحتج عليه بهذا
~~في غير موضع من كتابه كقوله @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله @QE@ فهذه هي الحجة التي اشهدهم على أنفسهم PageV01P271
# بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
~~@QE@
# العاشر أنه جعل هذا آية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها
~~وهذا شأن آيات الرب تعالى فقال تعالى @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون
~~@QE@ وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فما من
~~مولود إلا يولد على الفطرة لا يولد مولود على غير هذه الفطرة هذا أمر مفروغ
~~منه لا تبديل ولا تغيير وقد تقدمت الإشارة إلى هذا والله أعلم
# وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الأحاديث التي
~~فيها التصريح بأن الله أخرجهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم وكذلك حكى
~~القولين الشيخ أبو منصور الماتريدي في شرح التأويلات ورجح القول الثاني
~~وتكلم عليه ومال إليه
# ولا شك أن الإقرار بالربوبية أمر فطري والشرك حادث طاريء والأبناء تقلدوه
~~عن الآباء فإذا احتجوا يوم القيامة بأن الآباء أشركوا ونحن جرينا على
~~عادتهم كما يجري الناس على عادة آبائهم في المطاعم والملابس والمساكن يقال
~~لهم أنتم كنتم معترفين بالصانع مقرين بأن الله ربكم لا شريك له وقد شهدتم
~~بذلك على أنفسكم فإن شهادة المرء على نفسه هي إقراره بالشيء ليس إلا قال
~~الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم @QE@ وليس المراد أن يقول أشهد على نفسي بكذا بل من أقر بشيء
~~فقد شهد على نفسه به فلم عدلتم عن هذه المعرفة والإقرار الذي شهدتم به على
~~أنفسكم إلى الشرك بل عدلتم عن المعلوم المتيقن PageV01P272
# إلى ما لا يعلم له حقيقة تقليدا لمن لا حجة معه بخلاف اتباعهم في العادات ms160
~~الدنيوية فإن تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها وفيه مصلحة لكم بخلاف
~~الشرك فإنه كان عندكم من المعرفة والشهادة على أنفسكم ما يبين فساده
~~وعدولكم فيه عن الصواب
# فان الدين الذي يأخذه الصبي عن أبويه هو دين التربية والعادة وهو لأجل
~~مصلحة الدنيا فإن الطفل لا بد له من كافل وأحق الناس به أبواه ولهذا جاءت
~~الشريعة بأن الطفل مع أبويه على دينهما في أحكام الدنيا الظاهرة وهذا الدين
~~لا يعاقبه الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل وتقوم عليه الحجة وحينئذ
~~فعليه أن يتبع دين العلم والعقل وهو الذي يعلم بعقله هو أنه دين صحيح فإن
~~كان آباؤه مهتدين كيوسف الصديق مع آبائه قال @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب @QE@ وقال ليعقوب بنوه @QB@ نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق @QE@ وان كان الآباء مخالفين الرسل كان عليه أن يتبع الرسل
~~كما قال تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما @QE@
# فمن اتبع دين آبائه بغير بصيرة وعلم بل يعدل عن الحق المعلوم إليه فهذا
~~اتبع هواه كما قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
~~@QE@
# وهذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الاسلام يتبع أحدهم أباه فيما
~~كان عليه من اعتقاد ومذهب وإنه كان خطأ ليس PageV01P273
# هو فيه على بصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار وهذا إذا قيل
~~له في قبره من ربك قال هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# فليتأمل اللبيب هذا المحل ولينصح نفسه وليقم معه ولينظر من أي الفريقين
~~هو والله الموفق فإن توحيد الربوبية لا يحتاج إلى دليل فإنه مركوز في الفطر
~~وأقرب ما ينظر فيه المرء أمر نفسه لما كان نطفة وقد خرج من بين الصلب
~~والترائب والترائب عظام الصدر ثم صارت تلك النطفة في قرار مكين في ظلمات
~~ثلاث ms161 وانقطع عنها تدبير الأبوين وسائر الخلائق ولو كانت موضوعة على لوح أو
~~طبق واجتمع حكماء العالم على أن يصوروا منها شيئا لم يقدروا ومحال توهم عمل
~~الطبائع فيها لأنها موات عاجزة ولا توصف بحياة ولن يتأتى من الموات فعل
~~وتدبير فإذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال إلى حال علم بذلك توحيد
~~الربوبية فانتقل منه إلى توحيد الإلهية فإنه اذا علم بالعقل أن له ربا
~~أوجده كيف يليق به أن يعبد غيره وكلما تفكر وتدبر ازداد يقينا وتوحيدا
~~والله الموفق لا رب غيره ولا إله سواه
#
# | قوله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل
~~النار جملة واحدة فلا يزداد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك أفعالهم فيما
~~علم منهم أن يفعلوه
# ش قال الله تعالى @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ @QB@ وكان الله بكل شيء
~~عليما @QE@ فالله تعالى موصوف بأنه بكل شيء PageV01P274
# عليم أزلا وأبدا لم يتقدم علمه بالأشياء جهالة وما كان ربك نسيا وعن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه فجعل ينكت
~~بمخصرته ثم قال ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار
~~وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله أفلا تمكث على
~~كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة
~~ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير لي عمل أهل الشقاوة ثم قال اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة
~~فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
~~خرجاه في الصحيحين
# $ قوله وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء
~~الله والشقي من شقي بقضاء الله
# ش ms162 تقدم حديث علي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له وعن زهير عن أبي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا
~~الآن فيم العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما
~~يستقبل قال لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال
~~زهير ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه فسألت ما قال فقال اعملوا فكل ميسر
~~رواه مسلم وعن سهل بن سعد الساعدي رضي PageV01P275
# الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل بعمل اهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة خرجاه في الصحيحين وزاد البخاري وإنما
~~الأعمال بالخواتيم وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه واجله
~~وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة وكذلك الآثار عن السلف قال أبو عمر بن عبد
~~البر في التمهيد قد أكثر الناس من تخريج الآثار في هذا الباب وأكثر
~~المتكلمون من الكلام فيه وأهل السنة مجتمعون على الإيمان بهذه الآثار
~~واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفيق
#
# | وقوله واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم ms163 يطلع على ذلك ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان
~~فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن
~~أنامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون @QE@ فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من
~~الكافرين
# PageV01P276
# ش أصل القدر سر الله في خلقه وهو كونه أوجد وأفنى وأفقر وأغنى وأمات
~~وأحيا وأضل وهدى قال علي كرم الله وجهه ورضي عنه القدر سر الله فلا نكشفه
~~والنزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور
# والذي عليه أهل السنة والجماعة أن كل شيء بقضاء الله وقدره وأن الله
~~تعالى خالق أفعال العباد قال تعالى @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ وأن الله تعالى يريد الكفر من
~~الكافر ويشاؤه ولا يرضاه ولا يحبه فيشاؤه كونا ولا يرضاه دينا
# وخالف في ذلك القدرية والمعتزلة وزعموا أن الله شاء الإيمان من الكافر
~~ولكن الكافر شاء الكفر فردوا إلى هذا لئلا يقولوا شاء الكفر من الكافر
~~وعذبه عليه ولكن صاروا كالمستجير من الرمضاء بالنار فإنهم هربوا من شيء
~~فوقعوا فيما هو شر منه فإنه يلزم أن مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله تعالى
~~فإن الله قد شاء الإيمان منه على قولهم والكافر شاء الكفر فوقعت مشيئة
~~الكافر دون مشيئة الله تعالى وهذا من أقبح الإعتقاد وهو قول لا دليل عليه
~~بل هو مخالف للدليل
# روى اللالكائي من حديث بقية عن الأوزاعي حدثنا العلاء بن الحجاج عن محمد
~~بن عبيد المكي عن ابن عباس قال قيل لابن عباس إن رجلا قدم علينا يكذب
~~بالقدر فقال دلوني عليه وهو يومئذ قد عمي فقالوا له ما تصنع به فقال والذي
~~نفسي بيده لئن استمكنت منه لأعضن أنفه حتى أقطعه ولئن وقعت رقبته بيدي
~~لأدقنها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كأني بنساء بني فهم
~~يطفن ms164 بالخزرج تصطفق ألياتهن مشركات هذا أول شرك في الإسلام PageV01P277
# والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يقدر الخبر
~~كما أخرجوه من أن يقدر الشر قوله وهذا أول شرك في الإسلام إلى آخره من كلام
~~ابن عباس وهذا يوافق قوله القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض
~~تكذيبه توحيده وروى عمرو بن الهيثم قال خرجنا في سفينة وصحبنا فيها قدري
~~ومجوسي فقال القدري للمجوسي أسلم قال المجوسي حتى يريد الله فقال القدري إن
~~الله يريد ولكن الشيطان لا يريد قال المجوسي اراد الله وأراد الشيطان فكان
~~ما أراد الشيطان هذا شيطان قوي وفي رواية أنه قال فأنا مع أقواهما ووقف
~~أعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد فقال يا هؤلاء إن ناقتي سرقت فادعوا
~~الله أن يردها علي فقال عمرو بن عبيد اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقته فسرقت
~~فارددها عليه فقال الأعرابي لا حاجة لي في دعائك قال ولم قال أخاف كما أراد
~~أن لا تسرق فسرقت أن يريد ردها فلا ترد وقال رجل لأبي عصام القسطلاني أرأيت
~~إن منعني الهدى PageV01P278
# وأوردني الضلال ثم عذبني أيكون منصفا فقال له أبو عصام إن يكن الهدى شيئا
~~هو له فله أن يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء
# وأما الأدلة من الكتاب والسنة فقد قال تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين @QE@ @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@
# ومنشأ الضلال من التسوية بين المشيئة والإرادة وبين المحبة والرضي فسوى ms165
~~بينهما الجبرية والقدرية ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله بقضائه وقدره
~~فيكون محبوبا مرضيا وقالت القدرية النفاة ليست المعاصي محبوبة لله ولا
~~مرضية له فليست مقدرة ولا مقضية فهي خارجة عن مشيئته وخلقه وقد دل على
~~الفرق بين المشيئة والمحبة الكتاب والسنة والفطرة الصحيحة أما نصوص المشيئة
~~والإرادة من الكتاب فقد تقدم ذكر بعضها وأما نصوص المحبة والرضى فقال تعالى
~~@QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ وقال تعالى
~~عقيب ما نهى عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر @QB@ كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها @QE@ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن PageV01P279
# الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال وفي المسند إن
~~الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته وكان من دعائه صلى الله
~~عليه وسلم اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك
~~منك فتأمل ذكر استعاذته بصفة الرضى من صفة السخط وبفعل المعافاة من فعل
~~العقوبة فالأول الصفة والثاني أثرها المرتب عليها ثم ربط ذلك كله بذاته
~~سبحانه وأن ذلك كله راجع إليه وحده لا إلى غيره فما أعوذ منه واقع بمشيئتك
~~وإرادتك وما أعوذ به من رضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك ان شئت أن ترضى
~~عن عبدك وتعافيه وان شئت أن تغضب عليه وتعاقبه فإعاذتي مما أكره ومنعه أن
~~يحل بي هي بمشيئتك أيضا فالمحبوب المكروه كله بقضائك ومشيئتك فعياذي بك منك
~~وعياذي بحولك وقوتك ورحمتك مما يكون بحولك وقوتك وعدلك وحكمتك فلا أستعيذ
~~بغيرك من غيرك ولا أستعيذ بك من شيء صادر عن غير مشيئتك بل هو منك فلا يعلم
~~ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية إلا الراسخون في العلم
~~بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته
# فإن قيل كيف يريد الله أمرا ولا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاؤه ويكونه وكيف
~~يجمع إرادته له وبغضه وكراهته قيل هذا السؤال هو الذي افترق الناس لأجله
~~فرقا وتباينت طرقهم وأقوالهم فاعلم أن المراد نوعان مراد لنفسه ms166 ومراد لغيره
~~فالمراد لنفسه مطلوب PageV01P280
# محبوب لذاته وما فيه من الخير فهو مراد إرادة الغايات والمقاصد والمراد
~~لغيره قد لا يكون مقصودا لما يريد ولا فيه مصلحة له بالنظر إلى ذاته وإن
~~كان وسيلة إلى مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من
~~حيث قضاؤه وايصاله إلى مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان
~~لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء الكريه إذا علم المتناول له أن فيه شفاءه
~~وقطع العضو المتأكل اذا علم أن في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة اذا
~~علم أنها توصل إلى مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في إيثار هذا المكروه
~~وإرادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته فكيف ممن لا يخفى عليه خافية فهو
~~سبحانه يكره الشيء ولا ينافي ذلك إرادته لأجل غيره وكونه سببا إلى أمر هو
~~أحب إليه من فوقه من ذلك أنه خلق إبليس الذي هو مادة لفساد الأديان
~~والأعمال والاعتقادات والإرادات وهو سبب لشقاوة كثير من العباد وعملهم بما
~~يغضب الرب سبحانه تبارك وتعالى وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله
~~ويرضاه ومع هذا فهو وسيلة إلى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه
~~ووجودها أحب إليه من عدمها منها أنه يظهر للعباد قدرة الرب تعالى على خلق
~~المتضادات المتقابلات فخلق هذا الذات التي هي أخبث الذوات وشرها وهي سبب كل
~~شر في مقابلة ذات جبرائيل التي هي من أشرف الذوات وأطهرها وأزكاها وهي مادة
~~كل خير فتبارك خالق هذا وهذا كما ظهرت قدرته في خلق الليل والنهار والدواء
~~والداء والحياة والموت والحسن والقبيح والخير والشر وذلك من أدل دليل على
~~كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه فإنه خلق هذه المتضادات وقابلها بعضها ببعض
~~وجعلها محال تصرفه وتدبيره فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته
~~وكمال تصرفه وتدبير ملكه ومنها ظهور آثار أسمائه PageV01P281
# القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار والشديد العقاب والسريع
~~العقاب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فإن هذه الأسماء والأفعال كمال لا
~~بد من وجود متعلقها ms167 ولو كان الجن والإنس على طبيعة الملائكة لم يظهر أثر
~~هذه الأسماء ومنها ظهور آثار أسمائه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره
~~وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكرهه من الأسباب
~~المفضية إلى ظهور آثار هذه الأسماء لتعطلت هذه الحكم والفوائد وقد اشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء
~~بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم ومنها ظهور آثار أسماء الحكمة والخبرة
~~فإنه الحكيم الخبير الذي يضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها اللائقة بها
~~فلا يضع الشيء في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها كمال
~~علمه وحكمته وخبرته فهو أعلم حيث يجعل رسالاته وأعلم بمن يصلح لقبولها
~~ويشكره على انتهائها اليه وأعلم بمن لا يصلح لذلك فلو قدر عدم الاسباب
~~المكروهة لتعطلت حكم كثيرة ولفاتت مصالح عديدة ولو عطلت تلك الأسباب لما
~~فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا
~~كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو أضعاف أضعاف ما يحصل بها
~~من الشر ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق إبليس لما حصلت فإن
~~عبودية الجهاد من أحب أنواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم
~~مؤمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة لله سبحانه وتعالى
~~والمعاداة فيه وعبودية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبوية الصبر
~~ومخالفة الهوى وإيثار محاب الله تعالى وعبودية التوبة والاستغفار وعبودية
~~PageV01P282
# الاستعاذة بالله أن يجيره من عدوه ويعصمه من كيده وأذاه إلى غير ذلك من
~~الحكم التي تعجز العقول عن إدراكها
# فإن قيل فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب فهذا سؤال فاسد
~~وهو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الأب والحركة بدون
~~المتحرك والتوبة بدون التائب
# فإن قيل فإذا كانت هذه الأسباب مرادة لما تفضي إليه من الحكم فهل تكون
~~مرضية محبوبة من هذا الوجه أم هي مسخوطة من جميع الوجوه قيل هذا السؤال يرد
~~على ms168 وجهين أحدهما من جهة الرب تعالى وهل يكون محبا لها من جهة إفضالها إلى
~~محبوبه وان كان يبغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو أنه هل يسوغ له
~~الرضى بها من تلك الجهة ايضا فهذا سؤال له شأن
# فاعلم أن الشر كله يرجع إلى العدم أعني عدم الخير وأسبابه المفضية إليه
~~وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله أن النفوس
~~الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وإنما حصل لها الشر بقطع مادة الخير
~~عنها فإنها خلقت في الأصل متحركة فإن أعينت بالعلم وإلهام الخير تحركت به
~~وإن تركت تحركت بطبعها إلى خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير وإنما تكون
~~شرا بالإضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشيء في غير محله
~~فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسبية إضافية ولهذا كانت
~~العقوبات الموضوعة في محالها خيرا من نفسها وإن كانت شرا بالنسبة إلى المحل
~~الذي حلت به لما احدثت فيه من الألم الذي كانت الطبيعة قابلة لضده من اللذة
~~مستعدة له فصار ذلك الألم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة إلى الفاعل
~~حيث وضعه في موضعه فإنه سبحانه لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه
~~والاعتبارات فإن PageV01P283
# حكمته تأبى ذلك فلا يكون في جناب الحق تعالى ان يريد شيئا يكون فسادا من
~~كل وجه لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من أبين المحال فإنه سبحانه الخير كله
~~بيده والشر ليس إليه بل كل ما إليه فخير والشر إنما حصل لعدم هذه الإضافة
~~والنسبة إليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتأمله فانقطاع نسبته اليه هو الذي
~~صيره شرا
# فإن قيل لم تنقطع نسبته إليه خلقا ومشيئة قيل هو من هذه الجهة ليس بشر
~~فإن وجوده هو المنسوب إليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم
~~إمداده بالخير وأسبابه والعدم ليس بشيء حتى ينسب إلى من بيده ms169 الخير
# فإن أردت مزيد إيضاح لذلك فاعلم أن أسباب الخير ثلاثة الإيجاد والإعداد
~~والامداد فإيجاد هذا خير وهو إلى الله وكذلك إعداده وإمداده فإن لم يحدث
~~فيه اعداد ولا إمداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس إلى الفاعل
~~وإنما إليه ضده
# فإن قيل هلا أمده إذ أوجده قيل ما اقتضت الحكمة إيجاده وإمداده وانما
~~اقتضت إيجاده وترك امداده وفإيجاده خير والشر وقع من عدم امداده
# فإن قيل فهلا أمد الموجودات كلها فهذا سؤال فاسد يظن مورده أن التسوية
~~بين الموجودات أبلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة في هذا التفاوت
~~العظيم الذي بين الأشياء وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس
~~في خلقه تفاوت والتفاوت إنما وقع لأمور عدمية لم يتعلق بها الخلق وإلا فليس
~~في الخلق من تفاوت فإن اعتاص عليك هذا ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القائل
~~PageV01P284 % إذا لم تستطع شيئا فدعه % % وجاوزه إلى ما تستطيع % $
# فإن قيل كيف يرضى لعبده شيئا ولا يعينه عليه قيل لأن إعانته عليه قد
~~تستلزم فوات محبوب له أعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع
~~تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي أكره إليه سبحانه من محبته لتلك الطاعة وقد
~~اشار تعالى إلى ذلك في قوله @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره
~~الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ فأخبر سبحانه انه كره انبعاثهم إلى الغزو مع
~~رسوله وهو طاعة فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي
~~تترتب على خروجهم مع رسوله فقال @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~@QE@ اي فسادا وشرا @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@ أي سعوا بينكم بالفساد والشر
~~@QB@ يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ أي قابلون منهم مستجيبون لهم
~~فيتولد من سعى هؤلاء وقبول هؤلاء من الشر ما هو أعظم من مصلحة خروجهم
~~فاقتضت الحكمة والرحمة ان أقعدهم عنه فاجعل هذا المثال أصلا وقس عليه
# وأما الوجه الثاني وهو الذي من جهة العبد فهو أيضا ممكن بل واقع ms170 فإن
~~العبد يسخط الفسوق والمعاصي ويكرهها من حيث هي فعل العبد واقعة بكسبه
~~وإرادته واختياره ويرضى بعلم الله وكتابه ومشيئته وإرادته وأمره الكوني
~~فيرضى بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طائفة من اهل العرفان وطائفة
~~أخرى كرهتها مطلقا وقولهم يرجع إلى هذا القول لأن إطلاقهم الكراهة لا
~~يريدون به شموله لعلم الرب وكتابه ومشيئته وسر المسألة ان الذي الى
~~PageV01P285
# الرب منها غير مكروه والذي إلى العبد مكروه
# فإن قيل ليس إلى العبد شيء منها قيل هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن
~~صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري المنكر أقرب إلى التخلص منه من
~~الجبري وأهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية أسعد بالتخلص من
~~الفريقين
# فإن قيل كيف يتأتى الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود
~~القيومية والمشيئة النافذة قيل هذا هو الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود
~~الأمر على غير ما هو عليه فرأى تلك الأفعال طاعات لموافقته فيها المشيئة
~~والقدر وقال إن عصيت أمره فقد أطعت إرادته و في ذلك قيل % أصبحت منفعلا لما
~~يختاره % % مني ففعلي كله طاعات % $
# وهؤلاء أعمى الخلق بصائر وأجهلهم بالله وأحكامه الدينية والكونية فإن
~~الطاعة هي موافقة الأمر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيئة ولو كان
~~موافقة القدر طاعة لكان إبليس من أعظم المطيعين له ولكان قوم نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون كلهم مطيعين وهذا غاية الجهل لكن إذا شهد
~~العبد عجز نفسه ونفوذ الأقدار فيه وكمال فقره إلى ربه وعدم استغنائه عن
~~عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه
~~لايتأتى في هذه الحال البتة فإن عليه حصنا حصينا فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحالة فإذا حجب عن هذا المشهد
~~وبقي بنفسه استولى عليه حكم النفس فهناك نصبت عليه الشباك والأشراك وأرسلت
~~عليه الصيادون فإذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود الطبعي فهنالك يحضره الندم
~~والتوبة والإنابة فإنه كان ms171 في المعصية محجوبا بنفسه عن ربه فلما فارق ذلك
~~الوجود PageV01P286 صار في وجود آخر فبقي بربه لا بنفسه
# فإن قيل إذا كان الكفر بقضاء الله وقدره ونحن مأمورون أن نرضى بقضاء الله
~~فكيف ننكره ونكرهه
# فالجواب أن يقال أولا نحن غير مأمورين بالرضى بكل ما يقضيه الله ويقدره
~~ولم يرد بذلك كتاب ولا سنة بل من المقضي ما يرضى به ومنه ما يسخط ويمقت كما
~~لا يرضى به القاضي لأقضيته سبحانه بل من القضاء ما يسخط كما أن من الأعيان
~~المقضية ما يغضب عليه ويمقت ويلعن ويذم
# ويقال ثانيا هنا أمران قضاء الله وهو فعل قائم بذات الله تعالى ومقضي وهو
~~المفعول المنفصل عنه فالقضاء كله خير وعدل وحكمة نرضى به كله والمقضي قسمان
~~منه ما يرضى به ومنه ما لا يرضى به
# ويقال ثالثا القضاء له وجهان أحدهما تعلقه بالرب تعالى ونسبته اليه فمن
~~هذا الوجه يرضي به والوجه الثاني تعلقه بالعبد ونسبته إليه فمن هذا الوجه
~~ينقسم إلى ما يرضى به والى مالا يرضى به مثال ذلك قتل النفس له اعتباران
~~فمن حيث قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله أجلا للمقتول ونهاية لعمره يرضى
~~به ومن حيث صدر من القائل وباشره وكسبه وأقدم عليه باختياره وعصى الله
~~بفعله نسخطه ولا نرضى به
# وقوله والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان إلى آخره التعمق هو المبالغة
~~في طلب الشيء والمعنى أن المبالغة في طلب القدر والغوص في الكلام فيه ذريعة
~~الخذلان الذريعة الوسيلة والذريعة والدرجة والسلم متقاربة المعنى وكذلك
~~الخذلان والحرمان والطغيان متقاربة المعنى أيضا لكن الخذلان في مقابلة
~~النصر والحرمان في مقابلة PageV01P287 الظفر والطغيان في مقابلة الاستقامة
# وقوله فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد
~~وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الإيمان ms172 رواه مسلم الإشارة بقوله ذلك صريح
~~الإيمان إلى تعاظم أن يتكلموا به ولمسلم أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض
~~الإيمان وهو بمعنى حديث أبي هريرة فإن وسوسة النفس أو مدافعة وسواسها
~~بمنزلة المحادثة الكائنة بين اثنين فمدافعة الوسوسة الشيطانية واستعظامها
~~صريح الإيمان ومحض الإيمان هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم
~~بإحسان ثم خلف من بعدهم خلف سودوا الأوراق بتلك الوساوس التي هي شكوك وشبه
~~بل وسودوا القلوب وجالدوا بالباطل ليدحضوا به الحق ولذلك أطنب الشيخ رحمه
~~الله في ذم الخوض في الكلام في القدر والفحص عنه وعن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات PageV01P288
# يوم والناس يتكلمون في القدر قال فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب
~~قال فقال لهم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم قال
~~فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله لم أشهده بما غبطت نفسي بذلك المجلس أني
~~لم أشهده ورواه ابن ماجه أيضا وقال تعالى @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا @QE@ الخلاق النصيب قال
~~تعالى @QB@ وما له في الآخرة من خلاق @QE@ أي استمتعتم بنصيبكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا أي كالخوض الذي خاضوه أو كالفوج
~~أو الصنف أو الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين
~~الخوض لأن فساد الدين إما في العمل وإما في الإعتقاد فالأول من جهة الشهوات
~~والثاني من جهة الشبهات وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع قالوا فارس ms173 والروم قال فمن الناس إلا أولئك وعن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على أمتي ما أتى على
~~بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية كان من
~~أمتي من يصنع ذلك وإن بني اسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول
~~الله قال ما أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي وعن أبي هريرة أن رسول الله
~~PageV01P289 صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو
~~اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن معاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتابين
~~افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وأكبر
~~المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأمة مسألة القدر وقد اتسع الكلام فيها
~~غاية الاتساع
# وقوله فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من
~~الكافرين
# اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم
~~الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع ولهذا لم يحك الله
~~سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل
~~الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها ولو فعلت ذلك لما كانت
~~مؤمنة بنبيها بل انقادت وسلمت وأذعنت وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي
~~عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته ولا جعلت ذلك من شأنها وكان
~~رسولها أعظم عندها من أن تسأله عن ذلك كما في الإنجيل يا بني اسرائيل لا
~~تقولوا لم أمر ربنا ولكن قولوا بم أمر ربنا ولهذا كان سلف ms174 هذه الامة التي
~~PageV01P290
# هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما لا تأسل نبيها لم أمر الله بكذا ولم
~~نهى عن كذا ولم قدر كذا ولم فعل كذا لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام
~~وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم فأول مراتب تعظيم الأمر
~~والتصديق به ثم العزم الجازم على امتثاله ثم المسارعة اليه والمبادرة به
~~والحذر عن القواطع والموانع ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل
~~الوجوه ثم فعله لكونه مأمورا بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته فإن
~~ظهرت له فعله وإلا عطله فإن هذا ينافي الانقياد ويقدح في الامتثال قال
~~القرطبي ناقلا عن ابن عبد البر فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل
~~عن نفسه باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه فلا بأس به فشفعاء العي
~~السؤال ومن سال متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا
~~كثيره قال ابن العربي الذي ينبغي للعالم أن يشتغل به هو بسط الأدلة وإيضاح
~~سبل النظر وتحصيل مقدمات الاجتهاد وإعداد الآلة المعينة على الاستمداد قال
~~فإذا عرضت نازلة أتيت من بابها ونشدت من مظانها والله يفتح وجه الصواب فيها
~~انتهى وقال صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه
~~الترمذي وغيره ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب ولكن من تأول حكم الكتاب
~~لشبهة عرضت له بين له الصواب ليرجع اليه فالله سبحانه وتعالى لا يسأل عما
~~يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم وأتباعه
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قول الشيخ ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما
~~لم يستحله PageV01P291
# | قوله فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قبله من أولياء الله تعالى
~~وهي درجة الراسخين في العلم لأن العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في
~~الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت
~~الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك ms175 طلب العلم المفقود
# ش الإشارة بقوله فهذا إلى ما تقدم ذكره مما يجب اعتقاده والعمل به مما
~~جاءت به الشريعة وقوله وهي درجة الراسخين في العلم أي علم ما جاء به الرسول
~~جملة وتفصيلا نفيا وإثباتا ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله
~~عن أنامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة أصولها وفروعها
~~فمن أنكر شيئا مما جاء به الرسول كان من الكافرين ومن ادعى علم الغيب كان
~~من الكافرين قال تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
~~إن الله عليم خبير @QE@ ولا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها ولا من
~~جهلنا انتفاء حكمته ألا ترى أن خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات
~~والعقارب والفأر والحشرات التي لا يعلم منها إلا المضرة لم ينف أن يكون
~~الله تعالى خالقا لها ولا يلزم أن لا يكون فيها حكمة خفيت علينا لأن عدم
~~العلم لا يكون علما بالمعدوم
#
# | قوله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم
# PageV01P292
# ش قال تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ البروج وروى الحافظ
~~أبو القاسم الطبراني بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها ياقوته حمراء قلمه نور وكتابه نور
~~لله فيه كل يوم ستون وثلاثمئة لحظة وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل
~~يوم ستين وثلاثمائة نظرة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاؤه
~~اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلائق فيه والقلم المذكور هو الذي
~~خلقه الله وكتب به في اللوح المذكور المقادير كما في سنن أبي داود عن عبادة
~~بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله
~~القلم فقال له اكتب قال يا رب ms176 وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم
~~PageV01P293 الساعة واختلف العلماء هل القلم أول المخلوقات أو العرش على
~~قولين PageV01P294 ذكرهما الحافظ أبو العلاء الهمداني أصحهما أن العرش قبل
~~القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف سنة قال وعرشه على الماء فهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش
~~والتقدير وقع عند أول خلق القلم بحديث عباده هذا ولا يخلو قوله أول ما خلق
~~الله القلم إلخ إما أن يكون جملة أو جملتين فإن كان جملة وهو الصحيح كان
~~معناه أنه عند أول خلقه قال له اكتب كما في اللفظ أول ما خلق الله القلم
~~قال له اكتب بنصب أول والقلم وإن كان جملتين وهو مروي برفع أول والقلم
~~فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم فيتفق الحديثان
~~PageV01P295
# إذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير والتقدير
~~مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الآخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا
~~القلم أول الأقلام وافضلها وأجلها وقد قال غير واحد من أهل التفسير إنه
~~القلم الذي أقسم الله به في قوله تعالى @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@
~~والقلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله إلى أنبيائه ورسله
~~وأصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم والأقلام كلها خدم لأقلامهم وقد رفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام
~~فهذه الأقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالى وتعالى من الأمور
~~التي يدبرها أمر العالم العلوي والسفلي
#
# | قوله فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن
~~ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله
~~تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه جف القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة
# ش تقدم حديث ms177 جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء سراقة بن مالك
~~بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم
~~أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما استقبل قال لا بل فيما جفت
~~به الأقلام وجرت به المقادير وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام ألا أعلمك كلمات احفظ الله
~~يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
~~واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه
~~الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء PageV01P296
# لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده أمامك
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك
~~وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن
~~العسر يسرا
# وقد جاءت الأقلام في هذه الأحاديث وغيرها مجموعة فدل ذلك على أن للمقادير
~~أقلاما غير القلم الأول الذي تقدم ذكره مع اللوح المحفوظ
# والذي دلت عليه السنة أن الأقلام أربعة وهذا التقسيم غير التقسيم المقدم
~~ذكره
# القلم الأول العام الشامل لجميع المخلوقات وهو الذي تقدم ذكره مع اللوح
# القلم الثاني خبر خلق آدم وهو قلم عام أيضا لكن لبني آدم ورد في هذا آيات
~~تدل على أن الله قدر أعمال بني آدم وأرزاقهم وآجالهم وسعادتهم عقيب خلق
~~أبيهم
# القلم الثالث حين يرسل الملك إلى الجنين في بطن أمه فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد كما ورد ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة
# القلم الرابع الموضوع على العبد عند بلوغه الذي بأيدي الكرام الكاتبين
~~الذين يكتبون ما يفعله بنو آدم كما ورد ذلك في الكتاب والسنة
# واذا علم العبد أن ms178 كلا من عند الله فالواجب إفراده سبحانه بالخشية
~~PageV01P297
# والتقوى قال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ @QB@ وإياي فارهبون
~~@QE@ @QB@ وإياي فاتقون @QE@ @QB@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون @QE@ @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ ونظائر هذا
~~المعنى في القرآن كثيرة ولا بد لكل عبد أن يتقي أشياء فإنه لا يعيش وحده
~~ولو كان ملكا مطاعا فلا بد أن يتقي أشياء يراعي بها رعيته فحينئذ فلا بد
~~لكل إنسان أن يتقي فإن لم يتق الله اتقى المخلوق والخلق لا يتفق حبهم كلهم
~~وبغضهم بل الذي يريده هذا يبغضه هذا فلا يمكن إرضاؤهم كلهم كما قال الشافعي
~~رضي الله عنه رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه ودع
~~ما سواه فلا تعانه فإرضاء الخلق لا مقدور ولا مأمور وإرضاء الخالق مقدور
~~ومأمور وأيضا فالمخلوق لا يغني عنه من الله شيئا فإذا اتقى العبد ربه كفاه
~~مؤنة الناس كما كتبت عائشة إلى معاوية روي مرفوعا وروي موقوفا عليها من
~~أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط
~~الله عاد حامده من الناس له ذاما فمن ارضى الله كفاه مؤنة الناس ورضي عنه
~~ثم فيما بعد PageV01P298
# يرضون إذ العاقبة للتقوى ويحبه الله فيحبه الناس كما في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اذا أحب الله العبد نادى يا جبرائيل إني
~~أحب فلانا فأحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي جبرائيل في السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وقال في البغض
~~مثل ذلك فقد بين أنه لا بد لكل مخلوق من أن يتقي إما المخلوق واما الخالق
~~وتقوى المخلوق ضررها راجح على نفعها من وجوه كثيرة وتقوى الله هي التي يحصل
~~PageV01P299
# بها سعادة الدنيا والآخرة فهو سبحانه أهل التقوى وهو ايضا أهل المغفرة
~~فإنه هو الذي يغفر الذنوب لا يقدر مخلوق على أن يغفر الذنوب ويجير من
~~عذابها غيره وهو الذي يجير ولا يجار عليه قال ms179 بعض السلف ما احتاج تقي قط
~~لقوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
~~فقد ضمن الله للمتقين أن يجل لهم مخرجا مما يضيق على الناس وأن يرزقهم من
~~حيث PageV01P300
# لا يحتسبون فإذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللا فليستغفر الله
~~وليتب إليه ثم قال تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ اي فهو
~~كافيه لا يحوجه إلى غيره
# وقد ظن بعض الناس أن التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الأسباب وأن الأمور
~~إذا كانت مقدرة فلا حاجة إلى الأسباب وهذا فاسد فإن الاكتساب منه فرض ومنه
~~مستحب ومنه مباح ومنه مكروه ومنه حرام كما قد عرف في موضعه وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين يلبس لأمة الحرب ويمشي في الأسواق
~~للاكتساب حتى قال الكافرون @QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق @QE@ ولهذا تجد كثيرا ممن يرى الاكتساب ينافي التوكل يرزقون على يد
~~من يعطيهم إما صدقة واما هدية وقد يكون ذلك من مكاس أو والي شرطة أو نحو
~~ذلك وهذا مبسوط في موضعه لا يسعه هذا المختصر وقد تقدمت الإشارة إلى بعض
~~الأقوال التي في تفسير قوله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب @QE@ وأما قوله تعالى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ فقال البغوي قال
~~مقاتل نزلت في اليهود حين قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت قال المفسرون من
~~شأنه أنه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل آخرين ويشفي مريضا ويفك عانيا
~~ويفرج مكروبا ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلى ما لا يحصى من أفعاله
~~وإحداثه في خلقه ما يشاء
# $ قوله وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه
# ش هذا بناء على ما تقدم من أن المقدور كائن لا محالة ولقد أحسن القائل
~~حيث يقول % ما قضى الله كائن لا محاله % والشقي الجهول من لام حاله %
# | PageV01P301 والقائل الآخر % اقنع بما ترزق ياذا الفتى % فليس ينسي
~~ربنا نمله % % إن أقبل الدهر فقم ms180 قائما % وان تولى مدبرا نم له %
#
# | قوله وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر
~~ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا ناقص
~~ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه
# ش هذا بناء على ما تقدم من أن الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات وانه قدر
~~مقاديرها قبل خلقها كما قال صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل
~~أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء فيعلم أن الله قد
~~علم أن الأشياء تصير موجودة لأوقاتها على ما اقتضته حكمته البالغة فكانت
~~كما علم فإن حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب الحكم لا يتصور إلا من
~~عالم قد سبق علمه على ايجادها قال تعالى @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير @QE@ وأنكر غلاة المعتزلة أن الله كان عالما في الأزل وقالوا إن
~~الله تعالى لا يعلم أفعال العباد حتى يفعلوا تعالى الله عما يقولون علو
~~كبيرا قال الإمام الشافعي رضي الله عنه ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به
~~خصموا وإن أنكروا كفرا فإن الله تعالى يعلم أن هذا مستطيع يفعل ما استطاعه
~~فيثيبه وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه فإنما يعذبه لأنه لا يفعل مع
~~القدرة وقد علم الله ذلك منه ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يعذبه على ما لم
~~يستطعه
# وإذا قيل فيلزم أن يكون العبد قادرا على تغيير علم الله لأن الله علم أنه
~~لا يفعل فإذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله قيل هذه مغالطة وذلك أن
~~مجرد قدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم وإنما PageV01P302
# يظن من يظن تغيير العلم اذا وقع الفعل ولو وقع الفعل لكان المعلوم وقوعه
~~لا عدم وقوعه فيمتنع أن يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه بل إن وقع
~~كان الله علم أنه يقع وإن لم يقع كان الله قد علم أنه لا يقع ونحن لا نعلم ms181
~~علم الله إلا بما يظهر وعلم الله مطابق للواقع فيمتنع أن يقع شيء يستلزم
~~تغيير العلم بل أي شيء وقع كان هو المعلوم والعبد الذي لم يفعل لم يأت بما
~~يغير العلم بل هو قادر على فعل لم يقع ولو وقع لكان الله قد علم أنه يقع لا
~~أنه لا يقع
# وإذا قيل فمن عدم وقوعه يعلم الله أنه لا يقع فلو قدر العبد على وقوعه
~~قدر على تغيير العلم قيل ليس الأمر كذلك بل العبد يقدر على وقوعه وهو لم
~~يوقعه ولو أوقعه لم يكن المعلوم إلا وقوعه فمقدور العبد إذا وقع لم يكن
~~المعلوم إلا وقوعه وهؤلاء فرضوا وقوعه مع العلم بعدم وقوعه وهو فرض محال
~~وذلك بمنزلة من يقول افرض وقوعه مع عدم وقوعه وهو جمع بين النقيضين
# فإن قيل فإذا كان وقوعه مع علم الرب عدم وقوعه محالا لم يكن مقدورا قيل
~~لفظ المحال مجمل وهذا ليس محالا لعدم استطاعته له ولا لعجزه عنه ولا
~~لامتناعه في نفسه بل هو ممكن مقدور مستطاع ولكن اذا وقع كان الله عالما
~~بأنه سيقع وإذا لم يقع كان عالما بأنه لا يقع فإذا فرض وقوعه مع انتفاء
~~لازم الوقوع صار محالا من جهة إثبات الملزوم بدون لازمه وكل الأشياء بهذا
~~الاعتبار هي محال مما يلزم هؤلاء أن لا يبقى أحد قادرا على شيء لا الرب ولا
~~الخلق فإن الرب إذا علم من نفسه أنه سيفعل كذا لا يلزم من علمه ذلك انتفاء
~~قدرته على تركه وكذلك إذا علم من نفسه أنه لا يفعله لا يلزم منه انتفاء
~~قدرته على فعله فكذلك ما قدره من أفعال عباده والله تعالى أعلم
# $ قوله وذلك من عقد الايمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد PageV01P303
# الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى في كتابه @QB@ وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا @QE@ وقال تعالى @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ $
# ش الإشارة إلى ما تقدم من الإيمان بالقدر وسبق علمه بالكائنات قبل خلقها
~~قال صلى الله عليه وسلم في جواب السائل ms182 عن الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقال صلى الله عليه وسلم
~~في آخر الحديث يا عمر أتدري من السائل قال الله ورسوله أعلم قال فإنه
~~جبرائيل أتاكم يعلمكم دينكم
# وقوله والاقرار بتوحيد الله وربوبيته اي لا يتم التوحيد والاقرار
~~بالربوبية إلا بالإيمان بصفاته تعالى فإن من زعم خالقا غير الله فقد أشرك
~~فكيف بمن يزعم أن كل أحد يخلق فعله ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الأمة
~~وأحاديثهم في السنن وروى أبو داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم
~~وروى أبو داود ايضا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات
~~منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على
~~الله ان يلحقهم بالدجال وروى أبو داود أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم
~~PageV01P304
# وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صنفان من بني آدم ليس لهم في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية لكن كل
~~أحاديث القدرية المرفوعة ضعيفة وإنما يصح الموقوف منها فعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض
~~تكذيبه توحيده وهذا لأن الإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بعلم الله القديم وما
~~أظهر من علمه الذي لا يحاط به وكتابة مقادير الخلائق وقد ضل في هذا الموضع
~~خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم ممن ينكر علمه بالجزئيات أو
~~بغير ذلك فإن ذلك كله مما يدخل في التكذيب بالقدر وأما قدرة الله على كل
~~شيء فهو الذي يكذب به القدرية جملة حيث جعلوه لم يخلق أفعال العباد
~~فأخرجوها عن قدرته وخلقه
# والقدر ms183 الذي لا ريب في دلالة الكتاب والسنة والإجماع عليه وأن الذي جحدوه
~~هم القدرية المحضة بلا نزاع هو ما قدره الله من مقادير العباد وعامة ما
~~يوجد من كلام الصحابة والأئمة في ذم القدرية يعني به هؤلاء كقول ابن عمر
~~رضي الله عنهما لما قيل له يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف أخبرهم أني منهم
~~بريء وانهم مني برآء
# والقدر الذي هو التقدير المطابق للعلم يتضمن أصولا عظيمة
# أحدها أنه عالم بالأمور المقدرة قبل كونها فيثبت علمه القديم وفي
~~PageV01P305 ذلك الرد على من ينكر علمه القديم
# الثاني ان التقدير يتضمن مقادير المخلوقات ومقاديرها هي صفاتها المعينة
~~المختصة بها فإن الله قد جعل لكل شيء قدرا قال تعالى @QB@ وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا @QE@ فالخلق يتضمن التقدير تقدير الشيء في نفسه بأن يجعل له
~~قدرا وتقديره قبل وجوده فإذا كان قد كتب لكل مخلوق قدره الذي يخصه في كميته
~~وكيفيته كان ذلك أبلغ في العلم بالأمور الجزئية المعينة خلافا لمن أنكر ذلك
~~وقال إنه يعلم الكليات دون الجزئيات فالقدر يتضمن العلم القديم والعلم
~~بالجزئيات
# الثالث انه يتضمن انه أخبر بذلك وأظهره قبل وجود المخلوقات إخبارا مفصلا
~~فيقضي انه يمكن أن يعلم العباد الأمور قبل وجودها علما مفصلا فيدل ذلك
~~بطريق التنبيه على أن الخالق أولى بهذا العلم فإنه إذا كان يعلم عباده بذلك
~~فكيف لا يعلمه هو
# الرابع أنه يتضمن أنه مختار لما يفعله محدث له بمشيئته وإرادته ليس لازما
~~لذاته
# الخامس انه يدل على حدوث هذا المقدور وأنه كان بعد أن لم يكن فإنه يقدره
~~ثم يخلقه
# $ قوله فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا
~~سقيما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه أفاكا
~~اثيما
# ش اعلم أن القلب له حياة وموت ومرض وشفاء وذلك أعظم مما للبدن قال تعالى
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها @QE@ أي ms184 كان ميتا بالكفر فأحييناه بالإيمان فالقلب
~~الصحيح الحي إذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه وأبغضها ولم
~~يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فإنه لا يفرق بين الحسن والقبيح كما قال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر
~~PageV01P306
# وكذلك القلب المريض بالشهوة فإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب
~~قوة المرض وضعفه
# ومرض القلب نوعان كما تقدم مرض شهوة ومرض شبهة وأردؤها مرض الشبهة وأردأ
~~الشبه ما كان من أمر القدر وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يشعر به صاحبه
~~لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته وأسبابها بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته
~~وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه جراحات القبائح ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده
~~الباطلة فإن القلب إذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه وتألم بجهله
~~بالحق بحسب حياته % ما لجرح بميت إيلام % $ وقد يشعر بمرضه ولكن يشتد عليه
~~تحمل مرارة الدواء والصبر عليها فيؤثر بقاء ألمه على مشقة الدواء فإن دواءه
~~في مخالفة الهوى وذلك أصعب شيء على النفس وليس له أنفع منه وتارة يوطن نفسه
~~على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه لضعف علمه وبصيرته وصبره كمن دخل في
~~طريق مخوف مفض إلى غاية الأمن وهو يعلم أنه إن صبر عليه انقضى الخوف وأعقبه
~~الأمن فهو محتاج إلى قوة صبر وقوة يقين بما يصير إليه ومتى ضعف صبره ويقينه
~~رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها ولا سيما إن عدم الرفيق واستوحش من الوحدة
~~وجعل يقول أين ذهب الناس فلي أسوة بهم وهذه حال اكثر الخلق وهي التي
~~أهلكتهم فالصابر الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده إذا استشعر
~~قلبه مرافقة الرعيل الأول @QB@ الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@
# وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي
~~PageV01P307
# شامة في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم
~~الحق واتباعه ms185 وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لأن الحق هو الذي
~~كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي
~~الله عنهم ولا ننظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم وعن الحسن البصري رحمه الله
~~أنه قال السنة والذي لا إله إلا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم
~~الله فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أهل الناس فيما بقي الذين
~~لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم ولا مع أهل البدع في بدعتهم وصبروا
~~على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك فكونوا
# وعلامة مرض القلب عدوله عن الأغذية النافعة الموافقة إلى الأغذية الضارة
~~وعدوله عن دوائه النافع إلى دوائه الضار فههنا أربعة أشياء غذاء نافع ودواء
~~شاف وغذاء ضار ودواء مهلك فالقلب الصحيح يؤثر النافع الشافي على الضار
~~المؤذي والقلب المريض بضد ذلك وأنفع الأغذية غذاء الإيمان وأنفع الأدوية
~~دواء القرآن وكل منهما فيه الغذاء والدواء فمن طلب الشفاء في غير الكتاب
~~والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين فإن الله تعالى يقول @QB@ قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد @QE@ وقال تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ @QB@ ومن @QE@ في قوله
~~@QB@ من القرآن @QE@ لبيان الجنس لا للتبعيض وقال تعالى @QB@ يا أيها الناس
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين @QE@
~~فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا
~~والآخرة وما كل أحد يؤهل للاستشفاء به وأذا أحسن العليل التداوي به
~~PageV01P308
# ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم
~~يقاوم الداء ابدا وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء الذي لو نزل
~~على الجبال لصدعها أو على الأرض لقطعها فما من مرض من أمراض القلوب
~~والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه لمن
~~رزقه الله فهما في كتابه
# وقوله ms186 لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما اي طلب بوهمه في البحث عن
~~الغيب سرا مكتوما إذ القدر سر الله في خلقه فهو يروم ببحثه الاطلاع على
~~الغيب وقد قال تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول @QE@ إلى آخر السورة وقوله وعاد بما قال فيه أي في القدر أفاكا
~~كذابا اثيما أي مأثوما
# $ وقوله والعرش والكرسي حق
# ش كما بين تعالى في كتابه قال تعالى @QB@ ذو العرش المجيد فعال لما يريد
~~@QE@ @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش @QE@ @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ في غير
~~ما آية من القرآن @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم @QE@ @QB@ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم @QE@ @QB@
~~الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~آمنوا @QE@ @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ @QB@ وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم @QE@ وفي دعاء الكرب المروي في الصحيح
~~لا إله إلا الله العظيم الحليم لا اله الا هو رب العرش PageV01P309 العظيم
~~لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم وروى الإمام أحمد في
~~حديث الأوغال عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والأرض قال قلنا الله ورسوله اعلم
~~قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكشف
~~كل سماء مسيرة خمسمائة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين
~~السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء
~~والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله فوق
~~ذلك ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~وروى أبو داود وغيره بمسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث
~~الأطيط أنه صلى الله عليه وسلم قال إن عرشه على سمواته لهكذا وقال بأصابعه
~~مثل ms187 القبة الحديث وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~قال إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وفوقه عرش
~~الرحمن يروى وفوقه بالنصب على الظرفية وبالرفع على الابتداء أي وسقفه
# وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط
~~بالعالم من كل جهة وربما سموه الفلك الأطلس والفلك التاسع وهذا ليس بصحيح
~~لأنه قد ثبت في الشرع أن له PageV01P310
# قوائم تحمله الملائكة كما قال صلى الله عليه وسلم فإن الناس يصعقون فأكون
~~أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري أفاق قبلي
~~أم جوزي بصعقة الطور والعرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك كما قال
~~تعالى عن بلقيس @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ وليس هو فلكا ولا تفهم منه العرب
~~ذلك والقرآن إنما نزل بلغة العرب فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو
~~كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات فمن شعر أمية بن أبي الصلت % مجدوا
~~الله فهو للمجد أهل % ربنا في السماء أمسى كبيرا % % بالبناء العالي الذي
~~بهر النا % س وسوى فوق السماء سريرا % % شرجعا لا يناله بصر العين % ترى
~~حوله الملائك صورا % $
# الصور هنا جمع أصور وهو المائل العنق لنظره إلى العلو والشرجع هو العالي
~~المنيف والسرير هو العرش في اللغة ومن شعر عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
~~الذي عرض به عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته % شهدت بأن وعد الله حق
~~% وأن النار مثوى الكافرينا % % وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب
~~العالمينا % % وتحمله ملائكة شداد % ملائكة الإله مسومينا % $
# ذكره ابن عبد البر وغيره من الأئمة وروى أبو داود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش
~~إن ما بين شحمة أذنه غلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ورواه ابن أبي حاتم ولفظه
~~تخفق الطير سبعمائة عام PageV01P311
# وأما من حرف كلام الله وجعل العرش عبارة عن ms188 الملك كيف يصنع بقوله تعالى
~~@QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ الحاقة وقوله @QB@ وكان عرشه
~~على الماء @QE@ أيقول ويحمل ملكه يومئذ ثمانية وكان ملكه على الماء ويكون
~~موسى عليه السلام آخذا بقائمة من قوائم الملك هل يقول هذا عاقل يدري ما
~~يقول
# وأما الكرسي فقال تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ وقد قيل هو
~~العرش والصحيح أنه غيره نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روى ابن
~~أبي شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال إنه على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض @QE@ أنه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا
~~الله تعالى وقد روى مرفوعا والصواب أنه موقوف على ابن عباس وقال السدي
~~السموات والأرض في جوف الكرسي بين يدي العرش وقال ابن جرير قال أبو ذر رضي
~~الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش إلا
~~كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض وقيل كرسيه علمه وينسب إلى ابن
~~عباس والمحفوظ عنه ما رواه ابن أبي شيبة كما تقدم ومن قال غير ذلك فليس له
~~دليل إلا مجرد الظن والظاهر أنه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش
~~PageV01P312 وإنما هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرقاة
~~إليه
#
# | قوله وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد أعجز عن
~~الاحاطة خلقه
# ش أما قوله وهو مستغن عن العرش وما دونه فقال تعالى @QB@ إن الله لغني عن
~~العالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ والله هو الغني الحميد @QE@ وإنما قال الشيخ
~~رحمه الله هذا الكلام هنا لأنه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه
~~سبحانه عن العرش وما دون العرش ليبين أن خلقه العرش لاستوائه عليه ليس
~~لحاجته إليه بل له في ذلك حكمة اقتضته وكون العالي فوق السافل لا يلزم أن
~~يكون السافل حاويا للعالي محيطا به حاملا له ms189 ولا أن يكون الأعلى مفتقرا
~~إليه فانظر إلى السماء كيف هي فوق الأرض وليست مفتقرة اليها فالرب تعالى
~~أعظم شأنا واجل من أن يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصائصه وهي حمله
~~بقدرته للسافل وفقر السافل وغناه هو سبحانه عن السافل وإحاطته عز وجل به
~~فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش اليه
~~وإحاطته بالعرش وعدم إحاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه
~~اللوازم منتفية عن المخلوق
# ونفاة العلو أهل التعطيل لو فصلوا بهذا التفصيل لهدوا إلى سواء السبيل
~~وعلموا مطابقة العقل للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل فضلوا
~~عن سواء السبيل والأمر في ذلك كما قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن
~~قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ وغيرها كيف استوى فقال الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول ويروى هذا الجواب عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفا
~~PageV01P313 ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله محيط بكل شيء وفوقه وفي بعض النسخ محيط بكل شيء فوقه بحذف
~~الواو من قوله فوقه والنسخة الأولى هي الصحيحة ومعناها أنه تعالى محيط بكل
~~شيء وفوق كل شيء ومعنى الثانية أنه محيط بكل شيء فوق العرش وهذه والله اعلم
~~إما أن يكون أسقطها بعض النساخ سهوا ثم استنسخ بعض الناس من تلك النسخة أو
~~أن بعض المحرفين الضالين أسقطها قصدا للفساد وإنكارا لصفة الفوقية وإلا فقد
~~قام الدليل على أن العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات فلا
~~يبقى لقوله محيط بمعنى محيط بكل شيء فوق العرش والحالة هذه معنى إذ ليس فوق
~~العرش من المخلوقات ما يحيط به فتعين ثبوت الواو ويكون المعنى أنه سبحانه
~~محيط بكل شيء وفوق كل شيء
# أما كونه محيطا بكل شيء فقال تعالى @QB@ والله من ورائهم محيط @QE@ @QB@
~~ألا إنه بكل شيء محيط @QE@ @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان
~~الله بكل شيء محيطا @QE@ وليس المراد من إحاطته بخلقه أنه كالفلك وأن
~~المخلوقات ms190 داخل ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وإنما المراد
~~إحاطة عظمته
# وسعة علمه وقدرته وانها بالنسبة إلى عظمته كخردلة كما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما انه قال ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما
~~بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم ومن المعلوم ولله المثل الأعلى
~~أن الواحد منا إذا كان عنده خردلة إن شاء قبضها وأحاط قبضته بها وان شاء
~~جعلها تحته وهو في الحالين مباين لها عال عليها فوقها من جميع الوجوه فكيف
~~بالعظيم الذي لا يحيط بعظمته وصف واصف فلو شاء لقبض السموات والأرض
~~PageV01P314 اليوم وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة فإنه لا يتجدد به إذ
~~ذاك قدرة ليس عليها الآن فكيف يستبعد العقل مع ذلك أنه يدنو سبحانه من بعض
~~أجزاء العالم وهو على عرشه فوق سمواته أو يدني إليه من يشاء من خلقه فمن
~~نفى ذلك لم يقدره حق قدره وفي حديث أبي رزين المشهور الذي رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب تعالى فقال له أبو رزين كيف يسعنا يا رسول
~~الله وهو واحد ونحن جميع فقال سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله هذا القمر آية
~~من آيات الله كلكم يراه مخليا به والله أكبر من ذلك وإذا أفل تبين أنه أعظم
~~وأكبر من كل شيء فهذا يزيل كل إشكال ويبطل كل خيال
# وأما كونه فوق المخلوقات فقال تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ @QB@
~~يخافون ربهم من فوقهم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال
~~المتقدم ذكره والعرش فوق ذلك والله فوق ذلك كله وقد أنشد عبد الله بن رواحة
~~شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأقره على ما قال وضحك منه
~~وكذا أنشهده حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قوله % شهدت بإذن الله أن
~~محمدا % رسول الذي فوق السموات من عل % % وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما % له
~~عمل من ربه متقبل % % PageV01P315 % وأن الذي عادى اليهود ابن مريم % رسول ms191
~~أتى من عند ذي العرش مرسل % % وأنا أخاف الأحقاف إذ قام فيهم % يجاهد في
~~ذات الإله ويعدل % $
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا اشهد وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده
~~فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري وغيره وروى
~~ابن ماجه عن جابر يرفعه قال بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا إليه رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم وقال يا
~~أهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@
~~فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون
~~اليه وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى @QB@ هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ بقوله أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت
~~الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء
~~والمراد بالظهور هنا العلو ومنه قوله تعالى @QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه
~~@QE@ أي يعلوه فهذه الأسماء الأربعة متقابلة اسمان منها لأزلية الرب سبحانه
~~وتعالى وأبديته واسمان لعلوه وقربه وروي أبو داود عن جبير بن محمد بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه عن جده قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال
~~يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الانعام
~~PageV01P316
# فاستسق الله لنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع بالله
~~على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله إن الله فوق عرشه
~~وعرشه فوق سمواته وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئبط به أطيط الرحل
~~بالراكب وفي قصة سعد بن معاذ يوم ms192 بني قريظة لما حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم
~~وتسبى ذراريهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من
~~فوق سبع سموات وهو حديث صحيح أخرجه الأموي في مغازيه وأصله في الصحيحين
~~وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها أنها كانت تفخر عن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات وعن عمر
~~رضي الله عنه أنه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال رجل يا امير
~~المؤمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز فقال ويلك أتدري من هذه أمرأة سمع
~~الله شكواها من فوق سبع سموات هذه خولة التي أنزل الله فيها PageV01P317
~~@QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله @QE@ المجادلة
~~أخرجه الدارمي وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله @QB@ ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ قال ولم يستطع أن يقول من
~~فوقهم لأنه قد علم أن الله سبحانه من فوقهم
# ومن سمع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وجد منه في إثبات
~~الفوقية ما لا ينحصر ولا ريب أن الله سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في
~~ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك فإنه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~فتعين أنه خلقهم خارجا عن ذلك ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم
~~بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لأن القابل للشيء لا يخلو منه
~~أو من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم على الإطلاق لأنه مستقر إبليس
~~وأتباعه وجنوده
# فإن قيل لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها قيل لو لم
~~يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها فمتى أقررتم بأنه
~~ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم وأنه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط
~~بل وجوده خارج الأذهان قطعا وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة أن ما كان وجوده
~~كذلك فهو إما داخل العالم وإما خارج ms193 عنه وانكار ذلك انكار ما هو أجلى وأظهر
~~من الأمور البديهيات الضرورية بلا ريب فلا يستدل على ذلك بدليل إلا كان
~~العلم بالمباينة أظهر منه وأوضح وأبين وإذا كان صفة العلو والفوقية صفة
~~PageV01P318
# كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محذورا ولا يخالف كتابا ولا
~~سنة ولا إجماعا فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال الذي لا تأتي به شريعة
~~أصلا فكيف إذا كان لا يمكن الإقرار بوجوده وتصديق رسله والإيمان بكتابه
~~وبما جاء به رسوله إلا بذلك فكيف اذا انضم إلى ذلك شهادة العقول السليمة
~~والفطر المستقيمة والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه
~~وكونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا
# أحدها التصريح بالفوقية مقرونا بأداة من المعينة للفوقية بالذات كقوله
~~تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
# الثاني ذكرها مجردة عن الأداة كقوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده
~~@QE@
# الثالث التصريح بالعروج اليه نحو @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@
~~وقوله صلى الله عليه وسلم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم
# الرابع التصريح بالصعود إليه كقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~@QE@
# الخامس التصريح برفعه بعض المخلوقات اليه كقوله تعالى @QB@ بل رفعه الله
~~إليه @QE@ وقوله @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@
# السادس التصريح بالعلو المطلق والدال على جميع مراتب العلو ذاتا وقدرا
~~وشرفا كقوله تعالى @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ @QB@ وهو العلي الكبير @QE@
~~@QB@ والله عليم حكيم @QE@
# السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم @QE@ @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ @QB@
~~تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ @QB@ قل نزله
~~روح القدس من ربك @QE@ PageV01P319 بالحق @QB@ حم والكتاب المبين إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من
~~عندنا إنا كنا مرسلين @QE@
# الثامن التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب اليه من
~~بعض كقوله @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن
~~عنده @QE@ ففرق بين من له عموما وبين من عنده من ملائكته وعبيده خصوصا وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms194 في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه أنه
~~عنده فوق العرش
# التاسع التصريح بأنه تعالى في السماء وهذا عند المفسرين من أهل السنة على
~~أحد وجهين إما أن تكون في بمعنى على وإما أن يراد بالسماء العلو لا يختلفون
~~في ذلك ولا يجوز الحمل على غيره
# العاشر التصريح بالاستواء مقرونا بأداة على مختصا بالعرش الذي هو أعلى
~~المخلوقات مصاحبا في الأكثر لأداة ثم الدالة على الترتيب والمهلة
# الحادي عشر التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى كقوله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يستحيي من عبده إذا رفع اليه يديه أن يردهما صفرا والقول بأن العلو
~~قبلة الدعاء فقط باطل بالضرورة والفطرة وهذا يجده من نفسه كل داع كما يأتي
~~إن شاء الله تعالى
# الثاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا والنزول المعقول عند
~~جميع الأمم إنما يكون من علو إلى سفل
# الثالث عشر الإشارة اليه حسا إلى العلو كما أشار اليه من هو أعلم بربه
~~وبما يجب له PageV01P320 ويمتنع عليه من جميع البشر لما كان بالمجمع الأعظم
~~الذي لم يجتمع لأحد مثله في اليوم الأعظم في المكان الأعظم قال لهم أنتم
~~مسؤولون عني فماذا أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فرفع
~~اصبعه الكريمة إلى السماء رافعا لها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلا
~~اللهم اشهد فكأنا نشاهد تلك الأصبع الكريمة وهي مرفوعة إلى الله وذلك
~~اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع اصبعه اليه اللهم اشهد ونشهد أنه بلغ
~~البلاغ المبين وأدى رسالة ربه كما أمر ونصح أمته غاية النصيحة فلا يحتاج مع
~~بيانه وتبليغه وكشفه وإيضاحه إلى تنطع المتنطعين وحذلقة المتحذلقين والحمد
~~لله رب العالمين
# الرابع عشر التصريح بلفظ الأين كقول أعلم الخلق به وأنصحهم لأمته وأفصحهم
~~بيانا عن المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطلا بوجه أين الله في غير موضع
# الخامس عشر شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال إن ربه في السماء بالإيمان
# السادس عشر إخباره تعالى عن فرعون أنه ms195 رام الصعود إلى السماء ليطلع إلى
~~إله موسى فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السموات فقال @QB@ يا هامان
~~ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا @QE@ فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني ومن أثبته فهو موسوي
~~PageV01P321
# محمدي
# السابع عشر إخباره صلى الله عليه وسلم أنه تردد بين موسى عليه السلام
~~وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى
~~عدة مرار
# الثامن عشر النصوص الدالة على رؤية اهل الجنة له تعالى من الكتاب والسنة
~~وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر
~~ليس دونه سحاب فلا يرونه إلا من فوقهم كما قال صلى الله عليه وسلم بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد
~~أشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله تعالى @QB@
~~سلام قولا من رب رحيم @QE@ ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في
~~ديارهم رواه الإمام أحمد في المسند وغيره من حديث جابر رضي الله عنه ولا
~~يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا طرد الجهمية الشقين وصدق أهل
~~السنة بالأمرين معا وأقروا بهما وصار من أثبت الرؤية ونفي العلو مذبذبا بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وهذه الأنواع من الأدلة لو بسطت افرادها
~~لبلغت نحو ألف دليل فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله وهيهات له بجواب صحيح
~~عن بعض ذلك
# وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جدا فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو
~~إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بسنده إلى مطيع البلخي أنه سأل أبا
~~حنيفة عمن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقال قد كفر لأن الله
~~يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وعرشه فوق سبع سمواته قلت فإن قال
~~إنه على العرش PageV01P322
# ولكن يقول لا أدري العرش في السماء أم في الأرض قال هو كافر لأنه ms196 انكر
~~أنه في السماء فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر وزاد غيره لأن الله في أعلى
~~عليين وهو يدعي من أعلى لا من أسفل انتهى ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك ممن
~~ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة فقد انتسب إليه طوائف معتزلة وغيرهم مخالفون له
~~في كثير من اعتقاداته وقد ينتسب إلى مالك والشافعي وأحمد من يخالفهم في بعض
~~اعتقاداتهم وقصة أبي يوسف في استتابة بشر المريسي لما أنكر أن يكون الله عز
~~وجل فوق العرش مشهورة رواها عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره
# ومن تأول فوق بأنه خير من عباده وأفضل منهم وأنه خير من العرش وأفضل منه
~~كما يقال الأمير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم فذلك مما تنفر عنه العقول
~~السليمة وتشمئز منه القلوب الصحيحة فإن قول القائل ابتداء الله خير من
~~عباده وخير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوأ من
~~السراج والسماء أعلى من سقف الدار والجبل أثقل من الحصى ورسول الله أفضل من
~~فلان اليهودي والسماء فوق الأرض وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم ولا مدح بل هو
~~من ارذل الكلام وأسمجه وأهجنه فكيف يليق بكلام الله الذي لو اجتمع الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثله لما أتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بل في
~~ذلك تنقص كما قيل في المثل السائر % ألم تر أن السيف ينقص قدره % إذا قيل
~~أن السيف أمضى من العصا % $
# ولو قال قائل الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك لضحك منه العقلاء للتفاوت
~~الذي بينهما فإن التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق أعظم وأعظم بخلاف ما إذا
~~كان المقام يقتضي ذلك بأن كان PageV01P323
# احتجاجا على مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام @QB@ أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@ وقوله تعالى @QB@ آلله خير أما
~~يشركون @QE@ @QB@ والله خير وأبقى @QE@
# وإنما يثبت هذا المعنى من الفوقية في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة من كل وجه
~~فله سبحانه وتعالى فوقية القهر وفوقية القدر وفوقية الذات ومن أثبت البعض ms197
~~ونفي البعض فقد تنقص وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه فإن قالوا بل علو
~~المكانة لا المكان فالمكانة تأنيث المكان والمنزلة تأنيث المنزل فلفظ
~~المكانة والمنزلة تستعمل في المكانات النفسانية والروحانية كما يستعمل لفظ
~~المكان والمنزل في الأمكنة الجسمانية فإذا قيل لك في قلوبنا منزلة ومنزلة
~~فلان في قلوبنا وفي نفوسنا أعظم من منزلة فلان كما جاء في الاثر إذا أحب
~~أحدكم أن يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله في قلبه فإن الله
~~ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من قلبه فقوله منزلة الله في قلبه هو
~~ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك فإذا عرف ان
~~المكانة والمنزلة تأنيث المكان والمنزل والمؤنث فرع على المذكر في اللفظ
~~والمعنى وتابع له فعلو المثل الذي يكون في الذهن يتبع علو الحقيقة إذا كان
~~مطابقا كان حقا وإلا كان باطلا فإن قيل المراد علوه في القلوب وأنه أعلى في
~~القلوب من كل شيء قيل وكذلك هو وهذا العلو مطابق لعلوه في PageV01P324
# نفسه على كل شيء فإن لم يكن عاليا بنفسه على كل شيء كان علوه في القلوب
~~غير مطابق كمن جعل ما ليس بأعلى أعلى
# وعلوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع ثابت بالعقل والفطرة أما ثبوته
~~بالعقل فمن وجوه
# أحدها العلم البديهي القاطع بأن كل موجودين إما أن يكون احدهما ساريا في
~~الآخر قائما به كالصفات وإما أن يكون قائما بنفسه بائنا من الآخر
# الثاني انه لما خلق العالم فإما أن يكون خلقه في ذاته أو خارجا عن ذاته
~~والأول باطل اما أولا فبالاتفاق وأما ثانيا فلأنه يلزم ان يكون محلا
~~للخسائس والقاذورات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والثاني يقتضي كون العلم
~~واقعا خارج ذاته فيكون منفصلا فتعينت المباينة لأن القول بأنه غير متصل
~~بالعالم وغير منفصل عنه غير معقول
# الثالث أن كونه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه يقتضي نفي وجوده بالكلية
~~لأنه غير معقول فيكون موجودا إما داخله وإما خارجه ms198 والأول باطل فتعين
~~الثاني فلزمت المباينة
# وأما ثبوته بالفطرة فإن الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون
~~أيديهم عند الدعاء ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع إلى الله تعالى
~~وذكر محمد بن طاهر المقدسي ان الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ
~~أبي المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو
~~ويقول كان الله ولا عرش وهو الان على ما كان فقال الشيخ أبو جعفر أخبرنا يا
~~أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإن ما قال عارف قط يا الله إلا
~~وجد في قلبه ضرورة طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع بهذه
~~PageV01P325
# الضرورة عن أنفسنا قال فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل وأظنه قال وبكى
~~وقال حيرني الهمداني حيرني أراد الشيخ أن هذا أمر فطر الله عليه عباده من
~~غير ان يتلقوه من المرسلين يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه إلى الله
~~ويطلبه في العلو
# وقد اعترض على الدليل العقلي بإنكار بداهته لأنه أنكره جمهور العقلاء فلو
~~كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء بل هو قضية وهمية خيالية
~~والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه ولكن أشير إليه هنا إشارة مختصرة
~~وهو أن يقال إن العقل إن قبل قولكم فهو لقولنا أقبل وأن رد العقل قولنا فهو
~~لقولكم أعظم ردا فإن كان قولنا باطلا في العقل فقولكم أبطل وإن كان قولكم
~~حقا مقبولا في العقل فقولنا أولى أن يكون مقبولا في العقل فإن دعوى الضرورة
~~مشتركة فإنا نقول نعلم بالضرورة بطلان قولكم وأنتم تقولون كذلك فإذا قلتم
~~تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من حكم العقل
~~قابلناكم بنظير قولكم وعامة فطر الناس ليسوا منكم ولا منا موافقون لنا على
~~هذا فإن كان حكم فطر بني آدم مقبولا ترجحنا عليكم وإن كان مردودا غير مقبول
~~بطل قولكم بالكلية فإنكم إنما بنيتم قولكم على ما تدعون أنه مقدمات معلومة
~~بالفطرة الآدمية وبطلت عقلياتنا ايضا وكان السمع الذي جاءت ms199 به الأنبياء
~~معنا لا معكم فنحن مختصون بالسمع دونكم والعقل مشترك بيننا وبينكم
# فإن قلتم أكثر العقلاء يقولون بقولنا قيل ليس الأمر كذلك فإن الذين
~~يصرحون بأن صانع العالم شيء موجود ليس فوق العالم وأنه لا مباين للعالم ولا
~~حال في العالم طائفة من النظار PageV01P326
# وأول من عرف عنه ذلك في الإسلام جهم بن صفوان وأتباعه
# واعترض على الدليل الفطري أن ذلك إنما لكون السماء قبلة للدعاء كما أن
~~الكعبة قبلة للصلاة ثم هو منقوض بوضع الجبهة على الأرض مع أنه ليس في جهة
~~الأرض وأجيب على هذا الأعتراض من وجوه
# أحدها أن قولكم إن السماء قبلة للدعاء لم يقله أحد من سلف الأمة ولا انزل
~~الله به من سلطان وهذا من الأمور الشرعية الدينية فلا يجوز أن يخفى على
~~جميع سلف الأمة وعلمائها
# الثاني أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فإن يستحب للداعي ان يستقبل القبلة
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل القبلة في دعائه في مواطن كثيرة فمن
~~قال إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة أو أن له قبلتين إحداهما الكعبة
~~والأخرى السماء فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين
# الثالث ان القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه كما تستقبل الكعبة في
~~الصلاة والدعاء والذكر والذبح وكما يوجه المحتضر والمدفون ولذلك سميت وجهة
~~والاستقبال خلاف الاستدبار فالاستقبال بالوجه والاستدبار بالدبر فأما ما
~~حاذاه الإنسان برأسه أو يديه أو جنبه فهذا لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا
~~فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعي وجهه اليها وهذا
~~لم يشرع والموضع الذي ترفع اليد اليه لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا ولأن
~~القبلة في الدعاء أمر شرعي تتبع فيه الشرائع ولم تأمر الرسل أن الداعي
~~يستقبل السماء بوجهه بل نهوا عن ذلك ومعلوم أن التوجه بالقلب واللجأ والطلب
~~الذي يجده الداعي من نفسه أمر فطري يفعله المسلم والكافر والعالم والجاهل
~~وأكثر PageV01P327
# ما يفعله المضطر والمستغيث بالله كما فطر على انه إذا مسه الضر يدعو ms200 الله
~~مع أن أمر القبلة مما يقبل النسخ والتحويل كما تحولت القبلة من الصخرة إلى
~~الكعبة وأمر التوجه في الدعاء إلى الجهة العلوية مركوز في الفطر والمستقبل
~~للكعبة يعلم أن الله تعالى ليس هناك بخلاف الداعي فإنه يتوجه إلى ربه
~~وخالقه ويرجو الرحمة أن تنزل من عنده وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من
~~نقض فإن واضع الجبهة إنما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له لا أن يميل اليه
~~إذ هو تحته هذا لا يخطر في قلب ساجد لكن يحكى عن بشر المريسي انه سمع وهو
~~يقول في سجوده سبحان ربي الأسفل تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا وإن من أفضى به النفي إلى هذه الحال حري أن يتزندق إن لم
~~يتداركه الله برحمته وبعيد من مثله الصلاح قال تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ وقال تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم @QE@ فمن لم يطلب الاهتداء من مظانه يعاقب بالحرمان نسال الله
~~العفو والعافية
# وقوله وقد أعجز عن الإحاطة خلقه أي لا يحيطون به علما ولا رؤية ولا غير
~~ذلك من وجوه الإحاطة بل هو سبحانه محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء
#
# | قوله ونقول ان الله اتخذ إبراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما ايمانا
~~وتصديقا وتسليما
# ش قال الله تعالى @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وكلم الله موسى تكليما @QE@ الخلة كمال المحبة وأنكرت الجهمية حقيقة المحبة
~~من الجانبين زعما منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب
~~وانه لا مناسبة بين القديم PageV01P328 والمحدث توجب المحبة وكذلك أنكروا
~~حقيقة التكليم كما تقدم وكان اول من ابتدع هذا في الإسلام هو الجعد بن درهم
~~في أوائل المائة الثانية فضحى به خالد بن عبد الله القسري امير العراق
~~والمشرق بواسط خطب الناس يوم الأضحى فقال أيها الناس ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه وكان ذلك ms201 بفتوى اهل زمانه من علماء
~~التابعين رضي الله عنهم فجزاه الله عن الدين وأهله خيرا وأخذ هذا المذهب عن
~~الجعد الجهم بن صفوان فأظهره وناظر عليه وإليه أضيف قول الجهمية فقتله مسلم
~~بن أحوز امير خراسان بها ثم انتقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو بن عبيد
~~وظهر قولهم في أثناء خلافة المأمون حتى امتحن أئمة الإسلام ودعوهم إلى
~~الموافقة لهم على ذلك وأصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة وهم ينكرون ان
~~يكون إبراهيم خيلا وموسى كليما لأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب
~~كما قيل % قد تخللت مسلك الروح مني % ولذا سمي الخليل خليلا % $
# ولكن محبته وخلته كما يليق به تعالى كسائر صفاته ويشهد لما دلت عليه
~~الآية الكريمة ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن
~~صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو
~~كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وفي رواية إن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فبين صلى الله عليه وسلم أنه
~~PageV01P329
# لا يصلح له أن يتخذ من المخلوقين خليلا وأنه لو أمكن ذلك لكان أحق الناس
~~به أبو بكر الصديق مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بأنه يحب اشخاصا
~~كقوله لمعاذ والله إني لأحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وابنه أسامة حبه وأمثال ذلك وقال له عمرو بن العاص
~~أي الناس أحب اليك قال عائشة قال فمن الرجال قال أبوها فعلم ان الخلة أخص
~~من مطلق المحبة والمحبوب بها لكمالها يكون محبا لذاته لا لشيء آخر إذ
~~المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير ومن كمالهالا تقبل الشركة ولا
~~المزاحمة لتخللها المحبة ففيها كمال التوحيد وكمال الحب ولذلك لما اتخذ
~~الله إبراهيم خليلا وكان إبراهيم قد سأل ربه أن يهب ms202 له ولدا صالحا فوهب له
~~إسماعيل فأخذ هذا الولد شعبة من قلبه فغار الخليل على قلب خليله أن يكون في
~~مكان لغيره فامتحنه به بذبحه ليظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة
~~ولده فلما استسلم لأمر ربه وعزم على فعله فظهر سلطان الخلة في الإقدام على
~~ذبح الولد إيثارا لمحبة خليله على محبته نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح
~~العظيم لأن المصلحة في الذبح كانت ناشئة من العزم وتوطين النفس على ما أمر
~~فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة فنسخ في حقه وصارت الذبائح
~~والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في أتباعه إلى يوم القيامة وكما أن
~~منزلة الخلة الثابتة لإبراهيم صلوات عليه قد شاركه فيها نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عليه كما تقدم كذلك منزلة التكليم الثابتة لموسى صلوات الله عليه
~~قد شارك فيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في حديث الإسراء
~~PageV01P330
# وهنا سؤال مشهور وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فكيف طلب له من الصلاة مثل مالإبراهيم مع أن المشبه به أصله
~~أن يكون فوق المشبه وكيف الجمع بين هذين الأمرين المتنافيين وقد أجاب عنه
~~العلماء بأجوبة عديدة يضيق هذا المكان عن بسطها وأحسنها ان آل إبراهيم فيهم
~~الأنبياء الذين ليس في آل محمد مثلهم فإذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولآلة من الصلاة مثل مالإبراهيم وآله وفيهم الأنبياء حصل لآل محمد ما يليق
~~بهم لانهم لا يبلغون مراتب الأنبياء وتبقى الزيادة التي للأنبياء وفيهم
~~إبراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره
~~وأحسن من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم بل هو أفضل آل
~~إبراهيم فيكون قولنا كما صليت على آل إبراهيم متناولا الصلاة عليه وعلى
~~سائر النبيين من ذرية إبراهيم وهو متناول لإبراهيم أيضا كما في قوله تعالى
~~@QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@
~~فإبراهيم وعمران ms203 دخلا في آل إبراهيم وآل عمران وكما في قوله تعالى @QB@ إلا
~~آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ فإن لوطا داخل في آل لوط وكما في قوله تعالى @QB@
~~وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ وقوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@
~~فإن فرعون داخل في آل فرعون ولهذا والله أعلم أكثر روايات حديث الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما فيها كما صليت على آل إبراهيم وفي كثير منها
~~كما صليت على إبراهيم ولم يرد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إلا في
~~قليل من الروايات وما ذلك لا لأن في قوله كما صليت على إبراهيم يدخل آله
~~تبعا وفي قوله كما صليت على آل إبراهيم هو داخل في آل إبراهيم وكذلك لما
~~جاء أبو أوفى رضي الله عنه بصدقة إلى النبي PageV01P331
# صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم صل على
~~آل أبي أوفى ولما كان بيت إبراهيم عليه السلام أشرف بيوت العالم على
~~الإطلاق خصهم الله بخصائص منها أنه جعل فيه النبوة والكتاب فلم يأت بعد
~~إبراهيم نبي إلا من أهل بيته ومنها أنه سبحانه جعلهم أئمة يهدون بأمره إلى
~~يوم القيامة فكل من دخل الجنة من اولياء الله بعدهم فإنما دخل من طريقهم
~~وبدعوتهم ومنها أنه سبحانه اتخذ منهم الخليلين كما تقدم ذكره ومنها أنه جعل
~~صاحب هذا البيت إماما للناس قال تعالى @QB@ إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين @QE@ ومنها أنه أجرى على يديه بناء بيته
~~الذي جعله قياما للناس ومثابة للناس وأمنا وجعله قبلة لهم وحجا فكان ظهور
~~هذا البيت في الأكرمين ومنها أنه أمر عباده أن يصلوا على أهل البيت إلى غير
~~ذلك من الخصائص
# $ قوله ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد أنهم
~~كانوا على الحق المبين
# ش هذه الأمور من اركان الإيمان قال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ الآيات وقال
~~تعالى @QB@ ليس البر أن ms204 تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ الآية فجعل الله
~~سبحانه وتعالى الايمان هو الإيمان بهذه الجملة وسمى من آمن بهذه الجملة
~~مؤمنين كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة بقوله @QB@ ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته حديث جبرائيل PageV01P332
# وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فهذه الأصول الي اتفقت
~~عليها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه ولم يؤمن بها حقيقة الإيمان
~~إلا اتباع الرسل
# وأما أعداؤهم ومن سلك سبيلهم من الفلاسفة وأهل البدع فهم متفاوتون في
~~جحدها وإنكارها واعظم الناس لها إنكارا الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم
~~بالحكماء فإن من علم حقيقة قولهم علم أنهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا
~~كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الآخر فإن مذهبهم ان الله سبحانه موجود لا
~~ماهية له ولا حقيقة فلا يعلم الجزئيات بأعيانها وكل موجود في الخارج فهو
~~جزئي ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته وإنما العالم عندهم لازم له أزلا وأبدا
~~وإن سموه مفعولا له فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ وليس عندهم بمفعول
~~ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته فهذا ايمانهم
~~بالله واما كتبه عندهم فإنهم لا يصفونه بالكلام فلا يكلم ولا يتكلم ولا قال
~~ولا يقول والقرآن عندهم فيض فاض من العقل الفعال على قلب بشر زاكي النفس
~~طاهر متميز عن النوع الإنساني بثلاث خصائص قوة الإدراك وسرعته لينال من
~~العلم أعظم ما يناله غيره وقوة النفس ليؤثر بها في هيولى العالم يقلب صورة
~~إلى صورة وقوة التخييل ليخيل بها القوى العقلية في اشكال محسوسة وهي
~~الملائكة عندهم وليس في الخارج ذات منفصلة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء وترى
~~وتخاطب الرسول وإنما ذلك عندهم أمور ذهنية لا وجود لها في الأعيان واما
~~اليوم الآخر فهم أشد الناس ms205 تكذيبا وإنكارا له في الأعيان وعندهم أن هذا
~~العالم PageV01P333
# لا يحرب ولا تنشق السموات ولا تنفطر ولا تنكدر النجوم ولا تكور الشمس
~~والقمر ولا يقوم الناس من قبورهم ويبعثون إلى جنة ونار كل هذا عندهم أمثال
~~مضروبة لتفهيم العوام لا حقيقة لها في الخارج كما يفهم منها أتباع الرسل
~~فهذا إيمان هذه الطائفة الذليلة الحقيرة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وهذه هي اصول الدين الخمسة
# وقد أبدلتها المعتزلة بأصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين
~~فإنهم بنوا أصل دينهم على الجسم والعرض الذي هو الموصوف والصفة عندهم
~~واحتجوا بالصفات التي هي الأعراض على حدوث الموصوف الذي هو الجسم وتكلموا
~~في التوحيد على هذا الأصل فنفوا عن الله كل صفة تشبيها بالصفات الموجودة في
~~الموصوفات التي هي الأجسام ثم تكلموا بعد ذلك في أفعاله التي هي القدر
~~وسموا ذلك العدل ثم تكلموا في النبوة والشرائع والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد وهي مسائل الأسماء والأحكام التي هي المنزلة بين المنزلتين ومسألة
~~إنفاذ الوعيد ثم تكلموا في إلزام الغير بذلك الذي هو الأمر بالعروف والنهي
~~عن المنكر وضمنوه جواز الخروج على الأئمة بالقتال فهذه أصولهم الخمسة التي
~~وضعوها بإزاء أصول الدين الخمسة التي بعث بها الرسول
# والرافضة المتأخرون جعلوا الأصول أربعة التوحيد والعدل النبوة والإمامة
# وأصول أهل السنة والجماعة تابعة لما جاء به الرسول واصل الدين الإيمان
~~بما جاء به الرسول كما تقدم بيان ذلك ولهذا كانت الآيتان من آخر سورة
~~البقرة لما تضمنتا هذا الأصل لهما شأن عظيم ليس لغيرهما ففي الصحيحين عن
~~أبي مسعود عقبة بن عمرو PageV01P334
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا جبرائيل
~~قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا
~~باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك
~~نزل إلى الأرض ms206 لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين اوتيتهما لم
~~يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا
~~أوتيته وقال أبو طالب المكي أركان الإيمان سبعة يعني هذه الخمسة والإيمان
~~بالقدر والايمان بالجنة والنار وهذا حق والأدلة عليه ثابتة محكمة قطعية وقد
~~تقدمت الإشارة إلى دليل التوحيد والرسالة
# وأما الملائكة فهم الموكلون بالسموات والأرض فكل حركة في العالم فهي
~~ناشئة عن الملائكة كما قال تعالى @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ @QB@ فالمقسمات
~~أمرا @QE@ وهم الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع الرسل وأما المكذبون بالرسل
~~المنكرون للصانع فيقولون هي النجوم وقد دل الكتاب والسنة على أصناف
~~الملائكة وأنها موكلة بأصناف المخلوقات وأنه سبحانه وكل بالجبال ملائكة
~~ووكل بالسحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة تدبر أمر النطفة حتى يتم
~~خلقها ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظ ما يعمله وإحصائه وكتابة ووكل بالموت
~~ملائكة ووكل بالسؤال في القبر ملائكة ووكل بالأفلاك ملائكة يحركونها ووكل
~~بالشمس والقمر PageV01P335 ملائكة ووكل بالنار وإيقادها وتعذيب أهلها
~~وعمارتها ملائكة ووكل بالجنة وعمارتها وغرسها وعمل آلاتها ملائكة فالملائكة
~~اعظم جنود الله ومنهم المرسلات عرفا و الناشرات نشرا و الفارقات فرقا و
~~الملقيات ذكرا ومنهم النازعات غرقا و الناشطات نشطا و السابحات سبحا @QB@
~~فالسابقات سبقا @QE@ ومنهم الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا
~~ومعنى جمع التأنيت في ذلك كله الفرق والطوائف والجماعات التي مفردها فرقة
~~وطائفة وجماعة ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وملائكة قد وكلوا بحمل
~~العرش وملائكة قد وكلوا بعمارة السموات بالصلاة والتسبيح والتقديس إلى غير
~~ذلك من أصناف الملائكة التي لا يحصيها إلا الله ولفظ الملك يشعر بأنه رسول
~~منفذ لأمر مرسله فليس لهم من الأمر شيء بل الأمر كله للواحد القهار وهم
~~ينفذون امره @QB@ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون @QE@ @QB@ يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم @QE@ @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون @QE@ @QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ فهم عباد
~~مكرمون منهم الصافون ومنهم المسبحون ليس منهم إلا له مقام معلوم ولا يتخطاه
~~وهو ms207 على عمل قد أمر به لا يقصر عنه ولا يتعداه وأعلاهم الذين عنده @QB@ لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@
~~ورؤساؤهم الأملاك الثلاثة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل الموكلون بالحياة
~~فجبرائيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح وميكائيل موكل بالقطر
~~الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان وإسرافيل PageV01P336
# موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم فهم رسل الله في
~~خلقه وأمره وسفراؤه بينه وبين عباده ينزلون الأمر من عنده في أقطار العالم
~~ويصعدون اليه بالأمر قد أطت السموات بهم وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع
~~أصابع إلا وملك قائم أو راكع أو ساجد لله ويدخل البيت المعمور منهم كل يوم
~~سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما عليهم والقرآن مملوء بذكر الملائكة
~~وأصنافهم ومراتبهم فتارة يقرن الله تعالى اسمه باسمهم وصلاته بصلاتهم
~~ويضيفهم اليه في مواضع التشريف وتارة يذكر حفهم بالعرش وحملهم له ومراتبهم
~~من الدنو وتارة يصفهم بالإكرام والكرم والتقريب والعلو والطهارة والقوة
~~والإخلاص قال تعالى @QB@ كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ @QB@ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ @QB@ هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور @QE@ @QB@ الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ @QB@
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم @QE@ @QB@ بل عباد
~~مكرمون @QE@ @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون @QE@ @QB@ فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار
~~وهم لا يسأمون @QE@ @QB@ كراما كاتبين @QE@ @QB@ كرام بررة @QE@ @QB@ يشهده
~~المقربون @QE@ @QB@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ وكذلك الأحاديث
~~النبوية طافحة بذكرهم فلهذا كان الإيمان بالملائكة أحد الأصول الخمسة التي
~~هي أركان الإيمان
# وقد تكلم الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر وينسب PageV01P337
# إلى أهل السنة تفضيل صالحي البشر والأنبياء فقط على الملائكة والى
~~المعتزلة تفضيل الملائكة وأتباع الأشعري على قولين منهم من يفضل الأنبياء
~~والأولياء ومنهم من يقف ولا يقطع في ذلك قولا وحكي عن بعضهم ميلهم ms208 إلى
~~تفضيل الملائكة وحكي ذلك عن غيرهم من اهل السنة وبعض الصوفية وقالت الشيعة
~~إن جميع الأئمة افضل من جميع الملائكة ومن الناس من فصل تفصيلا آخر ولم يقل
~~أحد ممن له قول يؤثر إن الملائكة أفضل من بعض الأنبياء دون بعض وكنت ترددت
~~في الكلام على هذه المسألة لقلة ثمرتها وأنها قريب مما لا يعني و من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والشيخ رحمه الله لم يتعرض إلى هذه المسألة
~~بنفي ولا إثبات ولعله يكون قد ترك الكلام فيها قصدا فإن الإمام أبا حنيفة
~~رضي الله عنه وقف في الجواب عنها على ما ذكره في مآل الفتاوى فإنه ذكر
~~مسائل لم يقطع أبو حنيفة فيها بجواب وعد منها التفضيل بين الملائكة
~~والأنبياء وهذا هو الحق فإن الواجب علينا الأيمان بالملائكة والنبيين وليس
~~علينا أن نعتقد أي الفريقين أفضل فإن هذا لو كان من الواجب لبين لنا نصا
~~وقد قال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
~~وفي الصحيح إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم
~~أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها
~~فالسكوت عن الكلام في هذه المسألة نفيا وإثباتا والحالة هذه أولى
~~PageV01P338
# ولا يقال إن هذه المسألة نظير غيرها من المسائل المستنبطة من الكتاب
~~والسنة لأن الأدلة هنا متكافئة على ما أشير اليه إن شاء الله تعالى وحملني
~~على بسط الكلام هنا أن بعض الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم كان الملك خادما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو أن بعض الملائكة خدام بني آدم يعنون الملائكة
~~الموكلين بالبشر ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع المجانبة للأدب
~~والتفضيل إذا كان على وجه التنقص أو الحمية والعصبية للجنس لا شك في رده
~~وليس هذه المسألة نظير المفاضلة بين الأنبياء فإن تلك قد وجد فيها نص وهو
~~قوله تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ وقد تقدم الكلام في ذلك ms209 عند قول الشيخ وسيد
~~المرسلين يعني النبي صلى الله عليه وسلم والمعتبر رجحان الدليل ولا يجهر
~~القول لأن بعض أهل الأهواء وافق عليه بعد أن تكون المسالة مختلفا فيها بين
~~أهل السنة وقد كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول اولا بتفضيل الملائكة على
~~البشر ثم قال بعكسه والظاهر أن القول بالتوقف أحد اقواله والأدلة في هذه
~~المسألة من الجانبين إنما تدل على الفضل لا على الأفضلية ولا نزاع في ذلك
~~وللشيخ تاج الدين الفزاري رحمه الله مصنف سماه الإشارة في البشارة في تفضيل
~~البشر على الملك قال في آخره اعلم أن هذه المسألة من بدع علم الكلام التي
~~لم يتكلم فيها الصدر الأول من الأمة ولا من بعدهم من أعلام الأئمة ولا
~~يتوقف عليها أصل من أصول العقائد ولا يتعلق بها من الأمور الدينية كبير من
~~المقاصد ولهذا خلا عنها طائفة من مصنفات هذا الشأن وامتنع من الكلام فيها
~~جماعة من الأعيان وكل متكلم فيها من علماء الظاهر بعلمه لم يخل كلامه عن
~~ضعف واضطراب انتهى والله الموفق للصواب PageV01P339
# فمما استدل به على تفضيل الأنبياء على الملائكة أن الله أمر الملائكة أن
~~يسجدوا لآدم وذلك دليل على تفضيله عليهم ولذلك امتنع إبليس واستكبر وقال
~~@QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ قال الآخرون إن سجود الملائكة كان
~~إمتثالا لأمر ربهم وعبادة وانقيادا وطاعة له وتكريما لآدم وتعظيما ولا يلزم
~~من ذلك الأفضلية كما لم يلزم من سجود يعقوب لأبنه عليهما السلام تفضيل ابنه
~~عليه ولا تفضيل الكعبة على بني آدم بسجودهم إليها امتثالا لأمر ربهم وأما
~~امتناع إبليس فإنه عارض النص برأيه وقياسه الفاسد بأنه خير منه وهذه
~~المقدمة الصغرى والكبرى محذوفة تقديرها والفاضل لا يسجد للمفضول وكلتا
~~المقدمتين فاسدة أما الأولى فإن التراب يفوق النار في أكثر صفاته ولهذا خان
~~إبليس عنصره فأبى واستكبر فإن من صفات النار طلب العلو والخفة والطيش
~~والرعونة وإفساد ما تصل اليه ومحقه وإهلاكه وإحراقه ونفع آدم عنصره في
~~التوبة والإستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله ms210 والاعتراف وطلب المغفرة
~~فإن من صفات التراب الثبات والسكون والرصانة والتواضع والخضوع والخشوع
~~والتذلل وما دنا منه ينبت ويزكو وينمي ويبارك فيه ضد النار وأما المقدمة
~~الثانية وهي أن الفاضل لا يسجد للمفضول فباطلة فإن السجود طاعة لله وامتثال
~~لأمره ولو أمر الله عباده ان يسجدوا لحجر لوجب عليهم الامتثال والمبادرة
~~ولا يدل ذلك على أن المسجود له أفضل من الساجد وإن كان فيه تكريمه وتعظيمه
~~وإنما يدل على فضله قالوا وقد يكون قوله @QB@ هذا الذي كرمت علي @QE@ بعد
~~طرده لامتناعه عن السجود له لا قبله فينتفي الاستدلال به
# ومنه أن الملائكة لهم عقول وليست لهم شهوات والأنبياء لهم PageV01P340
~~عقول وشهوات فلما نهوا أنفسهم عن الهوى ومنعوها عما تميل إليه الطباع كانوا
~~بذلك أفضل وقال الآخرون يجوز أن يقع من الملائكة من مداومة الطاعة وتحمل
~~العبادة وترك الونى والفتور فيها ما يفي بتجنب الأنبياء شهواتهم مع طول مدة
~~عبادة الملائكة ومنه أن الله تعالى جعل الملائكة رسلا إلى الأنبياء وسفراء
~~بينه وبينهم وهذا الكلام قد اعتل به من قال إن الملائكة أفضل واستدلالهم به
~~أقوى فإن الأنبياء المرسلين إن ثبت تفضيلهم على المرسل إليهم بالرسالة ثبت
~~تفضيل الرسل من الملائكة إليهم عليهم فإن الرسول الملكي يكون رسولا إلى
~~الرسول البشري
# ومنه قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ الآيات قال الآخرون
~~وهذا دليل على الفضل لا على التفضيل وآدم والملائكة لا يعلمون إلا ما علمهم
~~الله وليس الخضر أفضل من موسى بكونه علم ما لم يعلمه موسى وقد سافر موسى
~~وفتاه في طلب العلم إلى الخضر وتزود لذلك وطلب موسى منه العلم صريحا وقال
~~له الخضر إنك على علم من علم الله إلى آخر كلامه ولا الهدهد أفضل من سليمان
~~عليه السلام بكونه أحاط بما لم يحط به سليمان عليه السلام علما
# ومنه قوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ قال الآخرون
~~هذا دليل الفضل لا الأفضلية وإلا لزم تفضيله على محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن قلتم هو ms211 من ذريته فمن ذريته البر والفاجر بل يوم القيامة إذا قيل لآدم
~~ابعث من ذريتك بعثا إلى النار يبعث من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى
~~النار وواحدا إلى الجنة فما بال هذا التفضيل سرى إلى هذا الواحد من الألف
~~فقط PageV01P341
# ومنه قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه ما خلق الله خلقا أكرم عليه من
~~محمد صلى الله عليه وسلم الحديث فالشأن في ثبوته وإن صح عنه فالشأن في
~~ثبوته في نفسه فإنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات
# ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الملائكة قالت يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها
~~ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا ناكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم
~~الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن
~~فكان PageV01P342
# أخرجه الطبراني وأخرجه عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل عن عروة بن رويم
~~أنه قال أخبرني الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة قالوا
~~الحديث وفيه وينامون ويستريحون فقال الله تعالى لا فأعادوا القول ثلاث مرات
~~كل ذلك يقول لا والشأن في ثبوتها فإن في سنديهما مقالا وفي متنهما شيئا
~~فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على الله مرات عديدة وقد أخبر الله تعالى عنهم
~~أنهم لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون وهل يظن بهم أنهم متبرمون
~~بأحوالهم متشوفون إلى ما سواها من شهوات بني آدم والنوم أخو الموت فكيف
~~يغبطونهم به وكيف يظن بهم أنهم يغبطونهم باللهو PageV01P343
# وهو من الباطل قالوا بل الأمر بالعكس فإن إبليس إنما سوس إلى آدم ودلاه
~~بغرور إذ أطعمه في أن يكون ملكا بقوله @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين @QE@ فدل أن أفضلية الملك أمر
~~معلوم مستقر في الفطرة يشهد لذلك قوله تعالى حكاية عن النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن عند رؤية يوسف @QB@ وقلن حاش لله ms212 ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك @QE@ قال الأولون إن هذا إنما كان لما هو مركوز في النفس
~~أن الملائكة خلق جميل عظيم مقتدر على الأفعال الهائلة خصوصا العرب فإن
~~الملائكة PageV01P344
# كانوا في نفوسهم من العظمة بحيث قالوا إن الملائكة بنات الله تعالى الله
~~عن قولهم علوا كبيرا
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين @QE@ قال الآخرون قد يذكر العالمون ولا يقصد به العموم المطلق بل
~~في كل مكان بحسبه كما في قوله تعالى @QB@ ليكون للعالمين نذيرا @QE@ @QB@
~~قالوا أو لم ننهك عن العالمين @QE@ @QB@ أتأتون الذكران من العالمين @QE@
~~PageV01P345 @QB@ ولقد اخترناهم على علم على العالمين @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية @QE@ والبرية مشتقة من البرء بمعنى الخلق فثبت أن صالحي البشر خير
~~الخلق قال الآخرون إنما صاروا خير البرية لكونهم آمنوا وعملوا الصالحات
~~والملائكة في هذا الوصف اكمل فإنهم لا يسأمون ولا يفترون فلا يلزم أن
~~يكونوا خيرا من الملائكة هذا على قراءة من قرأ البريئة بالهمز وعلى قراءة
~~من قرأ بالياء إن قلنا إنها مخففة من الهمزة وإن قلنا انها نسبة إلى البري
~~وهو التراب كما قاله الفراء فيما نقله عنه الجوهري في الصحاح يكون المعني
~~أنهم خير من خلق من التراب فلا عموم فيها إذ الغير من خلق من التراب قال
~~الأولون إنما تكلمنا في تفضيل صالحي البشر إذا كملوا ووصلوا إلى غايتهم
~~وأقصى نهايتهم وذلك إنما يكون اذا دخلوا الجنة ونالوا الزلفى وسكنوا
~~الدرجات العلى وحباهم الرحمن بمزيد قربه وتجلى لهم ليستمتعوا بالنظر إلى
~~وجهه الكريم وقال الآخرون الشأن في أنهم هل صاروا إلى حالة يفوقون فيها
~~الملائكة أو يساوونهم فيها فإن كان قد ثبت لهم أنهم يصيرون إلى حال يفوقون
~~فيها الملائكة سلم المدعى وإلا فلا
# ومما استدل به على تفضيل الملائكة على البشر قوله تعالى @QB@ لن ms213 يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@ وقد ثبت من طريق اللغة
~~ان مثل هذا الكلام يدل على ان المعطوف أفضل من المعطوف عليه لأنه لا يجوز
~~أن يقال لن يستنكف الوزير أن يكون خادما للملك ولا الشرطي أو الحارس وإنما
~~يقال لن يستنكف الشرطي أن يكون خادما للملك ولا الوزير ففي مثل هذا التركيب
~~يترقى من الأدنى إلى الأعلى فإذا ثبت تفضيلهم على عيسى PageV01P346
# عليه السلام ثبت في حق غيره إذ لم يقل أحد أنهم أفضل من بعض الأنبياء دون
~~بعض أجاب الآخرون بأجوبة أحسنها أو من أحسنها أنه لا نزاع في فضل قوة الملك
~~وقدرته وشدته وعظم خلقه وفي العبودية خضوع وذل وانقياد وعيسى عليه السلام
~~لا يستنكف عنها ولا من هو أقدر منه واقوى وأعظم خلقا ولا يلزم من مثل هذا
~~التركيب الأفضلية المطلقة من كل وجه
# ومنه قوله تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك @QE@ ومثل هذا يقال بمعنى إني لو قلت ذلك لادعيت فوق
~~منزلتي ولست ممن يدعي ذلك أجاب الآخرون أن الكفار كانوا قد قالوا @QB@ ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ فأمر أن يقول لهم إني بشر
~~مثلكم أحتاج إلى ما يحتاج اليه البشر من الاكتساب والأكل والشرب لست من
~~الملائكة الذين لم يجعل الله لهم حاجة إلى الطعام والشراب فلا يلزم حينئذ
~~الأفضلية المطلقة
# ومنه ما روى مسلم بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي
~~كل خير ومعلوم ان قوة البشر لا تداني قوة الملك ولا تقاربها قال الآخرون
~~الظاهر أن المراد المؤمن من البشر والله أعلم فلا تدخل الملائكة في هذا
~~العموم
# ومنه ما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال فيما يروي عن ربه عز وجل قال يقول الله تعالى ms214 أنا عند ظن عبدي
~~بي وأنا معه إذا ذكرني فإن PageV01P347 ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم الحديث وهذا نص في الأفضلية قال
~~الآخرون يحتمل أن يكون المراد خيرا منه للمذكور لا الخيرية المطلقة
# ومنه ما رواه إمام الأئمة محمد بن خزيمة بسنده في كتاب التوحيد عن أنس
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا جالس إذ جاء
~~جبرائيل فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة مثل وكري الطير فقعد في إحداها وقعت
~~في الأخرى فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب بصري ولو شئت أن أمس
~~السماء مسست فنظرت إلى جبرائيل كأنه حلس لاطىء فعرفت فضل علمه بالله علي
~~الحديث قال الآخرون في سنده مقال فلا نسلم الاحتجاج به إلا بعد ثبوته
# وحاصل الكلام أن هذه المسالة من فضول المسائل ولهذا لم يتعرض لها كثير من
~~أهل الأصول وتوقف أبو حنيفة رضي الله عنه في الجواب عنها كما تقدم والله
~~أعلم بالصواب PageV01P348
# وأما الأنبياء والمرسلون فعلينا الإيمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من
~~رسله والإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلا سواهم وأنبياء لا يعلم أسماءهم
~~وعددهم إلا الله تعالى الذي أرسلهم فعلينا الإيمان بهم جملة لأنه لم يأت في
~~عددهم نص وقد قال تعالى @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك @QE@ وعلينا الإيمان بأنهم بلغوا جميع ما ارسلوا به
~~على ما امرهم الله به وانهم بينوه بيانا لا يسع أحدا ممن ارسلوا اليه جهله
~~ولا يحل خلافه قال تعالى @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ @QB@
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين @QE@ @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ @QB@
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ @QB@ وأطيعوا الرسول فإن توليتم
~~فإنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@
# وأما أولو العزم من الرسل فقد قيل فيهم أقوال أحسنها ما نقله البغوي
~~وغيره عن ابن عباس ms215 وقتادة انهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله
~~وسلامه عليهم قال وهم المذكورون في قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@ وفي قوله تعالى
~~@QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه @QE@
# وأما الأيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فتصديقه واتباع ما جاء به من
~~الشرائع إجمالا وتفصيلا PageV01P349
# وأما الأيمان بالكتب المنزلة على المرسلين فنؤمن بما سمى الله تعالى منها
~~في كتابه من التوراة والإنجيل والزبور ونؤمن بأن لله تعالى سوى ذلك كتبا
~~أنزلها على انبيائه لا يعرف اسماءها وعددها إلا الله تعالى
# وأما الإيمان بالقرآن فالإقرار به واتباع ما فيه وذلك امر زائد على
~~الإيمان بغيره من الكتب فعلينا الإيمان بأن الكتب المنزلة على رسل الله
~~أتتهم من عند الله وأنها حق وهدى ونور وبيان وشفاء قال تعالى @QB@ قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ إلى قوله @QB@ وما أوتي النبيون من ربهم
~~@QE@ @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ إلى قوله @QB@ وأنزل
~~الفرقان @QE@ @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @QE@ @QB@ أفلا يتدبرون
~~القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ إلى غير ذلك
~~من الآيات الدالة على ان الله تكلم بها وأنها نزلت من عنده وفي ذلك إثبات
~~صفة الكلام والعلو وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق @QE@ @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@ @QB@ ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق @QE@ @QB@ يا أيها الناس
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين @QE@
~~@QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء @QE@ @QB@ فآمنوا بالله ورسوله والنور
~~الذي أنزلنا @QE@ وأمثال ذلك في القرآن كثيرة
#
# | قوله ونسمى أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ماداموا بما جاء به PageV01P350
~~النبي ms216 صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين
# ش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل
~~ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا ويشير الشيخ رحمه الله بهذا
~~الكلام إلى ان الإسلام والإيمان واحد وأن المسلم لا يخرج من الإسلام
~~بارتكاب الذنب ما لم يستحله والمراد بقوله أهل قبلتنا من يدعي الإسلام
~~ويستقبل الكعبة وإن كان من أهل الأهواء أو من أهل المعاصي ما لم يكذب بشيء
~~مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على هذين المعنيين عند
~~قول الشيخ ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله وعند قوله
~~والإسلام والإيمان واحد وأهله في أصله سواء
# | قوله ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله
# ش يشير الشيخ رحمه الله إلى الكف عن كلام المتكلمين الباطل وذم علمهم
~~فإنهم يتكلمون في الإله بغير علم وغير سلطان أتاهم @QB@ إن يتبعون إلا الظن
~~وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه قال لا ينبغي لأحد ان ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه
~~وقال بعضهم الحق سبحانه يقول من ألزمته القيام مع اسمائي وصفاتي الزمته
~~الأدب ومن كشفت له حقيقة ذاتي الزمته العطب فاختر الأدب أو العطب ويشهد
~~لهذا انه سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم يثبت على عظمة
~~الذات قال الشبلي الانبساط بالقول مع الحق ترك الأدب وقوله ولا نماري في
~~دين الله معناه لا نخاصم أهل الحق بإلقاء شبهات اهل الأهواء عليهم التماسا
~~لامترائهم وميلهم لأنه في معنى الدعاء إلى الباطل وتلبيس الحق وإفساد دين
~~الإسلام PageV01P351
#
# | قوله ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح
~~الامين فطمه سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا
~~يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين
# ش فقوله ولا ms217 نجادل في القرآن يحتمل أنه أراد أنا لا نقول فيه كما قال أهل
~~الزيع واختلفوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق بل نقول إنه كلام رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين إلى آخر كلامه ويحتمل أنه أراد أنا لا نجادل
~~في القراءة الثابتة بل نقرؤه بكل ما ثبت وصح وكل من المعنيين حق ويشهد بصحة
~~المعنى الثاني ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال سمعت رجلا
~~قرأ آية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فأخذت بيده فانطلقت
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهة
~~وقال كلاكما محسن لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا رواه مسلم
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من
~~المختلفين ما مع صاحبه من الحق لأن كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه وعلل
~~ذلك بأن من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لعثمان
~~رضي الله عنه أدرك هذه الأمة لا تختلف كما اختلفت الأمم قبلهم فجمع الناس
~~على حرف واحد اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في
~~ذلك ترك لواجب ولا فعل PageV01P352
# لمحظور إذ كانت قراءة القرآن على سبعة أحرف جائزة لا واجبة رخصة من الله
~~تعالى وقد جعل الاختيار اليهم في أي حرف اختاروه
# أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله
~~على غير ترتيب المصحف العثماني وكذلك مصحف غيره وأما ترتيب آيات السور فهو
~~ترتيب منصوص عليه فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية بخلاف السور فلما رأى
~~الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إن لم تجتمع على حرف واحد جمعهم
~~الصحابة عليه هذا قول جمهور السلف من العلماء والقراء قاله ابن جرير وغيره
~~منهم من يقول إن الترخص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام لما في
~~المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم ms218 اولا فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة
~~وكان اتفاقهم على حرف واحد يسير عليهم وهو أوفق لهم اجمعوا على الحرف الذي
~~كان في العرضة الأخيرة وذهب طوائف من الفقهاء وأهل الكلام إلى ان المصحف
~~يشتمل على الأحرف السبعة لأنه لا يجوز أن يهمل شيء من الأحرف السبعة وقد
~~اتفقوا على نقل المصحف العثماني وترك ما سواه وقد تقدمت الإشارة إلى الجواب
~~وهو أن ذلك كان جائزا لا واجبا أو أنه صار منسوخا وأما من قال عن ابن مسعود
~~إنه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه وإنما قال قد نظرت إلى القراءة
~~فرأيت قراءتهم متقاربة وإنما هو كقول أحدكم هلم وأقبل وتعال فاقرؤوا كما
~~علمتم أو كما قال والله تعالى قد أمرنا أن لا نجادل أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم فكيف بمناظرة أهل القبلة فإن أهل القبلة من
~~حيث الجملة خير من أهل الكتاب فلا يجوز أن يناظر من لم يظلم منهم إلا بالتي
~~هي احسن وليس إذا اخطأ يقال إنه PageV01P353
# كافر قل أن تقام عليه الحجة التي حكم الرسول بكفر من تركها والله تعالى
~~قد عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان ولهذا ذم السلف أهل الأهواء وذكروا أن
~~آخر امرهم السيف وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان إن شاء الله تعالى عند قول
~~الشيخ ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا
# وقوله ونشهد أنه كلام رب العالمين قد تقدم الكلام على هذا المعنى عند
~~قوله وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا
# وقوله @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ هو جبرائيل عليه السلام سمي روحا
~~لأنه حامل الوحي الذي به حياة القلوب إلى الرسل من البشر صلوات الله عليهم
~~أجمعين وهو أمين حق امين صلوات الله عليه قال تعالى @QB@ نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ وهذا وصف
~~جبرائيل بخلاف قوله تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم وما ms219 هو بقول شاعر @QE@
~~الآيات فإن الرسول هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله فعلمه سيد المرسلين تصريح بتعليم جبرائيل إياه إبطالا لتوهم
~~القرامطة وغيرهم أنه تصوره في نفسه إلهاما
# وقوله ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين تنبيه على أن من قال بخلق
~~القرآن فقد خالف جماعة المسلمين فإن سلف الأمة كلهم متفقون على أنه كلام
~~الله بالحقيقة غير مخلوق بل قوله ولا نخالف جماعة المسلمين مجرى على إطلاقه
~~أنا لا نخالف جماعة المسلمين في جميع ما اتفقوا عليه فإن خلافهم زيغ وضلال
~~وبدعة PageV01P354
#
# | قوله ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر
~~مع الإيمان ذنب لمن عمله
# ش أراد بأهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله ونسمي أهل قبلتنا مسلمين
~~مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما
~~قال وأخبر مصدقين يشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام إلى الرد على الخوارج
~~القائلين بالتكفير بكل ذنب
# واعلم رحمك الله وإينا أن باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة
~~والمحنة فيه وكثر فيه الافتراق وتشتتت فيه الأهواء والآراء وتعارضت فيه
~~دلائلهم فالناس فيه في جنس تكفير أهل المقالات والعقائد الفاسدة المخالفة
~~للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس الأمر أو المخالفة لذلك في اعتقادهم
~~على طرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير أهل الكبائر العملية
# فطائفة تقول لا نكفر من أهل القبلة احدا فتنفي التكفير نفيا عاما مع
~~العلم بأن في أهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو أكفر من اليهود
~~والنصارى بالكتاب والسنة والإجماع وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث يمكنهم وهم
~~يتظاهرون بالشهادتين وأيضا فلا خلاف بين المسلمين أن الرجل لو أظهر إنكار
~~الواجبات الظاهرة المتواترة والمحرمات الظاهرة المتواترة ونحو ذلك فإنه
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا والنفاق والردة مظنتها البدع والفجور
~~كما ذكره الخلال في كتاب السنة بسنده إلى محمد بن سيرين أنه قال إن أسرع
~~الناس رده أهل الأهواء ms220 وكان يرى هذه الآية نزلت فيهم @QB@ وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ ولهذا امتنع
~~كثير من الأئمة عن إطلاق القول بأنا لا نكفر احدا بذنب بل يقال لا نكفرهم
~~بكل ذنب كما PageV01P355
# تفعله الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم والواجب إنما هو نفي
~~العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب ولهذا والله اعلم قيده
~~الشيخ رحمه الله بقوله ما لم يستحله وفي قوله ما لم يستحله إشارة إلى أن
~~مراده من هذا النفي العام لكل ذنب من الذنوب العملية لا العلمية وفيه إشكال
~~فإن الشارع لم يكتف من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العلم ولا في
~~العلميات بمجرد العلم دون العمل وليس العمل مقصورا على عمل الجوارح بل
~~أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح وأعمال الجوارح تبع إلا أن يضمن قوله يستحله
~~بمعنى يعتقده أو نحو ذلك
# وقوله ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله إلى آخر كلامه رد على
~~المرجئة فإنهم يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة
~~فهؤلاء في طرف والخوارج في طرف فإنهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب أو بكل
~~ذنب كبير وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط إيمانه كله بالكبيرة فلا يبقى
~~معه شيء من الإيمان لكن الخوارج يقولون يخرج من الإيمان ويدخل في الكفر
~~والمعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر وهذه المنزلة بين
~~المنزلتين وبقولهم بخروجه من الإيمان أوجبوا له الخلود في النار وطوائف من
~~اهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الأعمال لكن في الاعتقادات
~~البدعية وإن كان صاحبها متأولا فيقولون يكفر كل من قال هذا القول لا يفرقون
~~بين المجتهد المخطيء وغيره أو يقولون يكفر كل مبتدع وهؤلاء يدخل عليهم في
~~هذا الإثبات العام أمور عظيمة فإن النصوص المتواترة قد دلت على أنه يخرج من
~~النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ونصوص الوعد PageV01P356 التي يحتج
~~بها هؤلاء تعارض نصوص الوعيد التي يحتج ms221 بها أولئك والكلام في الوعيد مبسوط
~~في موضعه وسيأتي بعضه عند الكلام على قول الشيخ وأهل الكبائر في النار لا
~~يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون والمقصود هنا أن البدع هي من هذا الجنس فإن
~~الرجل يكون مؤمنا باطنا وظاهرا لكن تأول تأويلا اخطأ فيه إما مجتهدا وإما
~~مفرطا مذنبا فلا يقال إن إيمانه حبط لمجرد ذلك إلا أن يدل على ذلك دليل
~~شرعي بل هذا من جنس قول الخوارج والمعتزلة ولا نقول لا يكفر بل العدل هو
~~الوسط وهو أن الأقوال الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما أثبته
~~الرسول أو إثبات ما نفاه أو الأمر بما نهى عنه أو النهي عما أمر به يقال
~~فيها الحق ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص ويبين أنها كفر ويقال من
~~قالها فهو كافر ونحو ذلك كما يذكر من الوعيد في الظلم في النفس والأموال
~~وكما قد قال كثير من أهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن وأن
~~الله لا يرى في الآخرة ولا يعلم الأشياء قبل وقوعها وعن أبي يوسف رحمة الله
~~أنه قال ناظرت أبا حنيفة رحمه الله مدة حتى اتفق رأيي ورأيه أن من قال بخلق
~~القرآن فهو كافر وأما الشخص المعين إذا قيل هل تشهدون انه من أهل الوعيد
~~وانه كافر فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة فإنه من أعظم البغي
~~أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فإن هذا
~~حكم الكافر بعد الموت ولهذا ذكر أبو داود في سننه في كتاب الأدب باب النهي
~~عن البغي وذكر فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين فكان أحدهما يذنب والآخر
~~مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول أقصر
~~فوجده يوما PageV01P357
# على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر
~~الله لك أولايدخلك ms222 الله الجنة فقبض أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال
~~لهذا المجتهد أكنت بي عالما أو كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب
~~فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار قال أبو هريرة والذي
~~نفسي بيده لتكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته وهو حديث حسن ولأن الشخص المعين
~~يمكن أن يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له ويمكن أن يكون ممن لم يبلغه ما وراء
~~ذلك من النصوص ويمكن أن يكون له إيمان عظيم وحسنات أوجبت له رحمة الله كما
~~غفر للذي قال إذا مت فاسحقوني ثم اذروني ثم غفر الله له لخشيته وكان يظن أن
~~الله لا يقدر على جمعه وإعادته أو شك في ذلك لكن هذا التوقف في أمر الآخرة
~~لا يمنعنا أن نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وأن نستتيبه فإن تاب وإلا قتلناه
~~ثم إذا كان القول في نفسه كفرا قيل إنه كفر والقائل له يكفر بشروط وانتفاء
~~موانع ولا يكون ذلك إلا إذا صار منافقا زنديقا فلا يتصور أن يكفر أحد من
~~اهل القبلة المظهرين الإسلام إلا من يكون منافقا زنديقا وكتاب الله يبين
~~ذلك فإن الله صنف الخلق فيه ثلاثة أصناف صنف كفار من المشركين ومن أهل
~~الكتاب وهم الذين لا يقرون بالشهادتين وصنف المؤمنون باطنا وظاهرا وصنف
~~أقروا به ظاهرا لا باطنا وهذه الأقسام الثلاثة مذكورة في أول سورة البقرة
~~وكل من ثبت انه كافر في نفس الأمر وكان مقرا بالشهادتين فإنه لا يكون إلا
~~زنديقا والزنديق هو المنافق
# وهنا يظهر غلط الطرفين فإنه من كفر كل من قال القول المبتدع في
~~PageV01P358
# الباطن يلزمه أن يكفر أقواما ليسوا في الباطن منافقين بل هم في الباطن
~~يحبون الله ورسوله ويؤمنون بالله ورسوله وإن كانوا مذنبين كما ثبت في صحيح
~~البخاري عن أسلم مولى عمر رضي الله عنه عن عمر أن رجلا كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms223 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب
~~فأتى به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى
~~به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فوالله ما علمت إنه يحب
~~الله ورسوله وهذا امر متيقن به في طوائف كثيرة وأئمة في العلم والدين وفيهم
~~بعض مقالات الجهمية أو المرجئة أو القدرية أو الشيعة أو الخوارج ولكن
~~الأئمة في العلم والدين لا يكونون قائمين بجملة تلك البدعة بل بفرع منها
~~ولهذا انتحل أهل هذه الأهواء لطوائف من السلف المشاهير فمن عيوب اهل البدع
~~تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون ولا يكفرون
# ولكن بقي هنا إشكال يرد على كلام الشيخ رحمه الله وهو أن الشارع قد سمى
~~بعض الذنوب كفرا قال الله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق
~~عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لا
~~PageV01P359
# ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وإذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها احدهما متفق عليهما من حديث ابن عمرو رضي الله عنه وقال صلى الله
~~عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا
~~خاصم فجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد وقال صلى الله
~~عليه وسلم بين المسلم وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه وقال صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا فصدقه أو أتى امرأة في دبرها فقد
~~كفر بما أنزل على محمد وقال ms224 صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر
~~رواه الحاكم بهذا اللفظ وقال صلى الله عليه وسلم ثنتان في أمتي بهم كفر
~~الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ونظائر ذلك كثيرة
# والجواب ان أهل السنة متفقون كلهم على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا
~~ينقل عن الملة بالكلية كما قالت الخوارج أذ لو كفر PageV01P360
# كفر ينقل عن الملة لكان مرتدا يقتل على كل حال ولا يقبل عفو ولي القصاص
~~ولا تجري الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر وهذا القول معلوم بطلانه
~~وفساده بالضرورة من دين الإسلام ومتفقون على أنه لا يخرج من الإيمان
~~والإسلام ولا يدخل في الكفر ولا يستحق الخلود مع الكافرين كما قالت
~~المعتزلة فإن قولهم باطل أيضا إذ قد جعل الله مرتكب الكبيرة من المؤمنين
~~قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ إلى
~~أن قال @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف @QE@ فلم يخرج القاتل
~~من الذين آمنوا وجعله أخا لولي القصاص والمراد أخوة الدين بلا ريب وقال
~~تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ إلى أن
~~قال @QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@ ونصوص الكتاب والسنة
~~والإجماع تدل على أن الزاني والسارق والقاذف لا يقتل بل يقام عليه الحد فدل
~~على أنه ليس بمرتد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من كانت عنده لأخيه اليوم مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن
~~لا يكون درهم ولا دينار إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن
~~له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم ألقي في النار أخرجاه في
~~الصحيحين فثبت أن الظالم يكون له حسنات يستوفي المظلوم منها حقه وكذلك ثبت
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تعدون المفلس فيكم قالوا
~~المفلس فينا من لا له درهم ولا دينار قال المفلس من يأتي يوم القيامة وله
~~حسنات أمثال الجبال ms225 فيأتي وقد شتم هذا وأخذ مال هذا وسفك دم هذا وقذف هذا
~~وضرب هذا فيقتص هذا PageV01P361
# من حسناته وهذا من حسناته فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم وقد قال تعالى @QB@ إن
~~الحسنات يذهبن السيئات @QE@ فدل ذلك على أنه في حال إساءة يعمل حسنات تمحو
~~سيئاته وهذا مبسوط في موضعه
# والمعتزلة موافقون للخوارج هنا في حكم الآخرة فإنهم وافقوهم على أن مرتكب
~~الكبيرة مخلد في النار لكن قالت الخوارج نسميه كافرا وقالت المعتزلة نسميه
~~فاسقا فالخلاف بينهم لفظي فقط وأهل السنة أيضا متفقون على أنه يستحق الوعيد
~~المرتب على ذلك الذنب كما وردت به النصوص لا كما يقوله المرجئة من انه لا
~~يضر مع الإيمان ذنب ولا ينفع مع الكفر طاعة وإذا اجتمعت نصوص الوعد التي
~~استدلت بها المرجئة ونصوص الوعيد التي استدلت بها الخوارج والمعتزلة تبين
~~لك فساد القولين ولا فائدة في كلام هؤلاء سوى أنك تستفيد من كلام كل طائفة
~~فساد مذهب الطائفة الأخرى
# ثم بعد هذا الاتفاق تبين أن أهل السنة اختلفوا خلافا لفظيا لا يترتب عليه
~~فساد وهو أنه هل يكون الكفر على مراتب كفرا دون كفر كما اختلفوا هل يكون
~~الإيمان على مراتب إيمانا دون إيمان وهذا الاختلاف نشا من اختلافهم في مسمى
~~الإيمان هل هو قول وعمل يزيد وينقص أم لا بعد اتفاقهم على أن من سماه الله
~~تعالى ورسوله كافرا نسميه كافرا إذ من الممتنع ان يسمي الله سبحانه الحاكم
~~بغير ما أنزل الله كافرا ويسمي رسوله من تقدم ذكره كافرا ولا نطلق عليهما
~~اسم الكفر ولكن من قال إن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص قال PageV01P362
# هو كفر عملي لا اعتقادي والكفر عنده على مراتب كفر دون كفر كالإيمان عنده
~~ومن قال إن الإيمان هو التصديق ولا يدخل العمل في مسمى الإيمان والكفر هو
~~الجحود ولا يزيدان ولا ينقصان قال هو كفر مجازي غير حقيقي إذ الكفر الحقيقي
~~هو الذي ينقل ms226 عن الملة وكذلك يقول في تسمية بعض الأعمال بالإيمان كقوله
~~تعالى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ اي صلاتكم إلى بيت المقدس انها
~~سميت إيمانا مجازا لتوقف صحتها عن الإيمان أو لدلالتها على الإيمان إذ هي
~~دالة على كون مؤديها مؤمنا ولهذا يحكم بإسلام الكافر إذا صلى صلاتنا فليس
~~بين فقهاء الأمة نزاع في أصحاب الذنوب إذا كانوا مقرين باطنا وظاهرا بما
~~جاء به الرسول وما تواتر عنهم أنهم من أهل الوعيد ولكن الأقوال المنحرفة
~~قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة ولكن أردأ ما في ذلك
~~التعصب على من يضادهم وإلزامه لمن يخالف قوله بما لا يلزمه والتشنيع عليه
~~واذا كنا مأمورين بالعدل في مجادلة الكافرين وأن يجادلوا بالتي هي أحسن
~~فكيف لا يعدل بعضنا على بعض في مثل هذا الخلاف قال تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@
# وهنا أمر يجب ان يتفطن له وهو أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرا
~~ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة أو صغيرة ويكون كفرا إما مجازيا وإما
~~كفرا أصغر على القولين المذكورين وذلك بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد ان
~~الحكم بما أنزل الله غير واجب وأنه مخير فيه أو استهان به مع تيقنه أنه حكم
~~الله فهذا PageV01P363
# كفر أكبر وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل
~~عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمى كافرا كفرا مجازيا أو
~~كفرا أصغر وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم
~~وأخطأه فهذا مخطىء له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور
# وأراد الشيخ رحمه الله بقوله ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله
~~مخالفة المرجئة وشبهتهم كانت قد وقعت لبعض الأولين فاتفق الصحابة على قتلهم
~~إن لم يتوبوا من ذلك فإن قدامة بن عبد الله شرب الخمر بعد تحريمها هو
~~وطائفة وتأولوا قوله ms227 تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فلما ذكروا ذلك لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه اتفق هو وعلي بن أبي طالب وسائر الصحابة على أنهم
~~إن اعترفوا بالتحريم جلدوا وإن اصروا على استحلالها قتلوا وقال عمر لقدامة
~~اخطأت استك الحفرة أما إنك لو اتقيت وآمنت وعملت الصالحات لم تشرب الخبر
~~وذلك أن هذه الآية نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها
~~بعد وقعة أحد قال بعض الصحابة فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر
~~PageV01P364
# فأنزل الله هذه الآية يبين فيها أن من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم
~~فيها فلا جناح عليه إذا كان من المؤمنين المتقين المصلحين كما كان من امر
~~استقبال بيت المقدس ثم إن أولئك الذين فعلوا ذلك يذمون على أنهم أخطأوا
~~وأيسوا من التوبة فكتب عمر إلى قدامة يقول له @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب @QE@ ما أدري أي ذنبيك
~~أعظم استحلالك المحرم أولا أم يأسك من رحمة الله ثانيا وهذا الذي اتفق عليه
~~الصحابة هو متفق عليه بين أئمة الإسلام
#
# | قوله ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته
~~ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا
~~نقنطهم
# ش وعلى المؤمن أن يعتقد هذا الذي قاله الشيخ رحمه الله في حق نفسه وفي حق
~~غيره قال تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ وإياي فاتقون @QE@
~~@QB@ وإياي فارهبون @QE@ @QB@ فلا تخشوهم واخشوني @QE@ ومدح أهل الخوف فقال
~~تعالى @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~@QE@ إلى قوله @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون @QE@ وفي
~~المسند والترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله @QB@ والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة @QE@ هو ms228 الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا يا
~~ابنة الصديق PageV01P365
# ولكنه الرجل يصوم ويصلى ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه قال الحسن رضي الله
~~عنه عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم إن المؤمن جمع
~~إحسانا وخشية والمنافق جمع إساءة وامنا انتهى وقد قال تعالى @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله
~~غفور رحيم @QE@ فتأمل كيف جعل رجاءهم مع إيمانهم بهذه الطاعات فالرجاء إنما
~~يكون مع الإتيان بالأسباب التي اقتضتها حكمة الله تعالى شرعه وقدرته وثوابه
~~وكرامته ولو أن رجلا له أرض يؤمل ان يعود عليه من مغلها ما ينفعه فأهملها
~~ولم يحرثها ولم يبذرها ورجا أنه يأتي من مغلها مثل ما يأتي من حرث وزرع
~~وتعاهد الأرض لعدة الناس من أسفه السفهاء وكذا لو رجا وحسن ظنه أن يجيئه
~~ولد من غير جماع أو يصير أعلم أهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام وأمثال
~~ذلك فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم
~~من غير طاعة ولا تقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه ومما
~~ينبغي أن يعلم ان من رجا شيئا إستلزم رجاؤه أمورا أحدها محبة ما يرجوه
~~الثاني خوفه من فواته الثالث سعيه في تحصيله بحسب الإمكان وأما رجاء لا
~~يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الأماني والرجاء شيء والأماني شيء آخر فكل
~~راج خائف والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات وقال تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فالمشرك
~~لا ترجى له المغفرة لأن الله نفى عنه المغفرة وما سواه من الذنوب في مشيئة
~~الله إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه PageV01P366
# وفي معجم الطبراني الدواوين عند الله يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان لا
~~يغفر الله منه شيئا وهو الشرك بالله ثم قرأ @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به @QE@ وديوان لا يترك الله منه شيئا وهو مظالم العباد ms229 بعضهم بعضا وديوان
~~لا يعبأ الله به وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه
# وقد اختلفت عبارات العلماء في الفرق بين الكبائر والصغائر وستأتي الإشارة
~~إلى ذلك عند قول الشيخ رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد في النار لا
~~يخلدون ولكن ثم امر ينبغي التفطن له وهو أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء
~~والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر وقد يقترن بالصغيرة من قلة
~~الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر وهذا
~~امر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب وهو قدر زائد على مجرد الفعل والإنسان يعرف
~~ذلك من نفسه وغيره
# وأيضا فإنه قد يعفى لصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره فإن فاعل
~~السيئات يسقط عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة اسباب عرفت بالاستقراء من الكتاب
~~والسنة
# السبب الأول التوبة قال تعالى @QB@ إلا من تاب @QE@ @QB@ إلا الذين تابوا
~~@QE@ وغيرها والتوبة النصوح وهي الخالصة لا يختص بها ذنب دون ذنب لكن هل
~~تتوقف صحتها على ان تكون عامة حتى لو تاب من ذنب وأصر على آخر لا تقبل
~~والصحيح أنها تقبل PageV01P367
# وهل يجب الإسلام ما قبله من الشرك وغيره من الذنوب وإن لم يتب منها أم لا
~~بد مع الإسلام من التوبة من غير الشرك حتى لو أسلم وهو مصر على الزنا وشرب
~~الخمر مثلا هل يؤاخذ بما كان منه في كفره من الزنا وشرب الخمر أم لا بد أن
~~يتوب من ذلك الذنب مع اسلامه أو يتوب توبة عامة من كل ذنب وهذا هو الأصح
~~أنه لا بد من التوبة مع الإسلام وكون التوبة سببا لغفران الذنوب وعدم
~~المؤاخذة بها مما لا خلاف فيه بين الأمة وليس شيء يكون سببا لغفران جميع
~~الذنوب إلا التوبة قال تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم @QE@
~~وهذا لمن تاب ولهذا قال @QB@ لا تقنطوا @QE@ وقال بعدها @QB@ وأنيبوا إلى
~~ربكم @QE@
# السبب الثاني الاستغفار قال تعالى @QB@ وما ms230 كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~@QE@ لكن الاستغفار تارة يذكر وحده وتارة يقرن بالتوبة فإن ذكره وحده دخلت
~~معه التوبة كما إذا ذكرت التوبة وحدها شملت الاستغفار فالتوبة تتضمن
~~الاستغفار والاستغفار يتضمن التوبة وكل واحد منهما يدخل في مسمى الآخر عند
~~الإطلاق واما عند اقتران إحدى اللفظتين بالأخرى فالاستغفار طلب وقاية شر ما
~~مضى والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيئات أعماله
~~ونظير هذا الفقير والمسكين إذا ذكر أحد اللفظين شمل الآخر وإذا ذكرا معا
~~كان لكل منهما معنى قال تعالى @QB@ إطعام عشرة مساكين @QE@ @QB@ فإطعام
~~ستين مسكينا @QE@ @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم @QE@ لا
~~خلاف أن كل واحد من الاسمين في هذه الآيات لما أفرد شمل المقل والمعدم ولما
~~قرن أحدهما بالآخر في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~PageV01P368
# وكان المراد بأحدهما المقل والآخر المعدم على خلاف فيه وكذلك الإثم
~~والعدوان والبر والتقوى والفسوق والعصيان ويقرب من هذا المعنى الكفر
~~والنفاق فإن الكفر أعم فإذا ذكر الكفر شمل النفاق وإن ذكر معا كان لكل
~~منهما معنى وكذلك الإيمان والإسلام على ما يأتي الكلام فيه إن شاء الله
~~تعالى
# السبب الثالث الحسنات فإن الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها فالويل لمن
~~غلبت آحاده عشراته وقال تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم وأتبع السيئة الحسنة تمحها
# والسبب الرابع المصائب الدنيوية قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن
~~من وصب ولا نصب ولا غم ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من
~~خطاياه وفي المسند أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@
~~قال أبو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا فقال يا أبا
~~بكر الست تنصب ألست تحزن ألست يصيبك اللأواء فذلك ما تجزون به فالمصائب
~~نفسها PageV01P369
# مكفرة وبالصبر علها يثاب العبد وبالسخط يأثم والصبر والسخط امر آخر غير
~~المصيبة فالمصيبة من فعل الله لا من فعل العبد وهي جزاء من الله للعبد على ms231
~~ذنبه ويكفر ذنبه بها وإنما يثاب المرء ويأثم على فعله والصبر والسخط من
~~فعله وإن كان الأجر قد يحصل بغير عمل من العبد بل هديه من الغير أو فضلا من
~~الله من غير سبب قال تعالى @QB@ ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@ فنفس المرض
~~جزاء وكفارة لما تقدم وكثيرا ما يفهم من الأجر غفران الذنوب وليس ذلك
~~مدلوله وإنما يكون من لازمه
# السبب الخامس عذاب القبر وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى
# السبب السادس دعاء المؤمنين واستغفارهم في الحياة وبعد الممات
# السبب السابع ما يهدي اليه بعد الموت من ثواب صدقة أو قراءة أو حج ونحو
~~ذلك وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى
# السبب الثامن أهوال يوم القيامة وشدائده
# السبب التاسع ما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين اذا عبروا الصراط وقفوا على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في
~~دخول الجنة
# السبب العاشر شفاعة الشافعين كما تقدم عند ذكر الشفاعة وأقسامها
~~PageV01P370
# السبب الحادي عشر عفو أرحم الراحمين من غير شفاعة كما قال تعالى @QB@
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فإن كان ممن لم يشأ الله أن يغفر له لعظم
~~جرمه فلا بد من دخوله إلى الكير ليخلص طيب إيمانه من خبث معاصيه فلا يبقى
~~في النار من في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان بل من قال لا إله
~~إلا الله كما تقدم من حديث أنس رضي الله عنه وإذا كان الأمر كذلك امتنع
~~القطع لأحد معين من الأمة غير من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة
~~ولكن نرجو للمحسنين ونخاف عليهم
#
# | قوله والأمن والأياس ينقلان عن ملة الاسلام وسبيل الحق بينهما لأهل
~~القبلة
# ش يجب أن يكون العبد خائفا راجيا فإن الخوف المحمود الصادق ما حال بين
~~صاحبه وبين محارم الله فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط والرجاء
~~المحمود رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله فهو راج لثوابه أو رجل
~~أذنب ذنبا ms232 ثم تاب منه إلى الله فهو راج لمغفرته قال الله تعالى @QB@ إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله
~~والله غفور رحيم @QE@ أما إذا كان الرجل متماديا في التفريط والخطايا يرجو
~~رحمة الله بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب قال أبو علي
~~الروذباري رحمه الله الخوف والرجاء كجناحي الطائر اذا استوي استوى الطير
~~وتم طيرانه واذا نقص أحدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطائر في حد
~~الموت وقد مدح الله أهل الخوف والرجاء بقوله @QB@ أم من هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه @QE@ PageV01P371 وقال @QB@
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ فالرجاء يستلزم الخوف
~~ولولا ذلك لكان امنا والخوف يستلزم الرجاء ولولا ذلك لكان قنوطا ويأسا وكل
~~أحد اذا خفته هربت منه إلا الله تعالى فإنك إذا خفته هربت إليه فالخائف
~~هارب من ربه إلى ربه وقال صاحب منازل السائرين رحمه الله الرجاء أضعف منازل
~~المريد وفي كلامه نظر بل الرجاء والخوف على الوجه المذكور من أشرف منازل
~~المريد وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل أنا عند
~~ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بربه ولهذا قيل إن العبد ينبغي أن يكون رجاؤه في مرضه أرجح من
~~خوفه بخلاف زمن الصحة فإنه يكون خوفه أرجح من رجائه وقال بعضهم من عبد الله
~~بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري وروي ومن عبده
~~بالرجاء وحده فهو مرجيء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد ولقد
~~أحسن محمود الوراق في قوله % لو قد رأيت الصغير من عمل الخ % ير ثوابا عجبت
~~من كبره % % أو قد رأيت الحقير من عمل الش % ر جزاء أشفقت من حذره % $
# $ قوله ولا يخرج العبد من الإيمان الا ms233 بجحود ما ادخله فيه
# ش يشير الشيخ إلى الرد على الخوارج والمعتزلة في قولهم بخروجه من الإيمان
~~بارتكاب الكبيرة وفيه تقرير لما قال أولا لا نكفر أحدا PageV01P372
# من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله وتقدم الكلام على هذا المعنى
#
# | قوله والإيمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان وجميع ما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق والإيمان واحد واهله
~~في أصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقي ومخالفة الهوى وملازمة الأولى
# ش اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافا كثيرا فذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والاوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة
~~رحمهم الله وأهل الظاهر وجماعة من المتكلمين إلى أنه تصديق بالجنان وإقرار
~~باللسان وعمل بالأركان وذهب كثير من أصحابنا إلى ما ذكره الطحاوي رحمه الله
~~أنه الإقرار باللسان والتصديق بالجنان ومنهم من يقول إن الإقرار باللسان
~~ركن زائد ليس بأصلي والى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي رحمه الله ويروى عن
~~أبي حنيفة رضي الله عنه وذهب الكرامية إلى أن الإيمان هو الإقرار باللسان
~~فقط فالمنافقون عندهم مؤمنون كاملو الإيمان ولكنهم يقولون بأنهم يستحقون
~~الوعيد الذي اوعدهم الله به وقولهم ظاهر الفساد وذهب الجهم بن صفوان وأبو
~~الحسن الصالحي أحد رؤساء القدرية إلى أن الإيمان هو المعرفة بالقلب وهذا
~~القول أظهر فسادا مما قبله فإن لازمه أن فرعون وقومه كانوا مؤمنين فإنهم
~~عرفوا صدق موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام ولم يؤمنوا بهما ولهذا قال
~~موسى لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين @QE@ وأهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما يعرفون أبناءهم ولم يكونوا مؤمنين به بل كافرين به معادين له
~~وكذلك PageV01P373 أبو طالب عنده يكون مؤمنا فإنه قال % ولقد علمت بأن دين
~~محمد % من خير أديان البرية دينا % % لولا الملامة أو حذار مسبة % لوجدتني
~~سمحا بذاك مبينا % $
# بل إبليس يكون عند الجهم مؤمنا ms234 كامل الإيمان فإنه لم يجهل ربه بل هو عارف
~~به @QB@ قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ @QB@ قال رب بما أغويتني @QE@
~~@QB@ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ والكفر عند الجهم هو الجهل بالرب
~~تعالى ولا أحد أجهل منه بربه فإنه جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته
~~ولا جهل أكبر من هذا فيكون كافرا بشهادته على نفسه وبين هذه المذاهب مذهب
~~آخر بتفاصيل وقيود أعرضت عن ذكرها اختصارا ذكر هذه المذاهب أبو المعين
~~النسفي في تبصرة الأدلة وغيره
# وحاصل الكل يرجع إلى أن الإيمان إما أن يكون ما يقوم به القلب واللسان
~~وسائر الجوارح كما ذهب اليه جمهور السلف من الائمة الثلاثة وغيرهم رحمهم
~~الله كما تقدم أو بالقلب واللسان دون الجوارح كما ذكره الطحاوي عن أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله أو باللسان وحده كما تقدم ذكره عن الكرامية أو
~~بالقلب وحده وهو إما المعرفة كما قاله الجهم أو التصديق كما قاله أبو منصور
~~الماتريدي رحمه الله وفساد قول الكرامية والجهم بن صفوان ظاهر
# والإختلاف الذي بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة اختلاف صوري
~~فإن كون أعمال الجوارح لازمة لإيمان القلب أو جزءا من الإيمان مع الاتفاق
~~على أن مرتكب الكبير لا يخرج من الإيمان بل هو في مشيئة الله إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفا عنه نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد والقائلون بتكفير
~~تارك الصلاة ضموا إلى هذا الأصل أدلة أخرى وإلا فقد نفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P374
# الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتهب ولم يوجب ذلك زوال اسم
~~الإيمان عنهم بالكلية اتفاقا ولا خلاف بين أهل السنة أن الله تعالى أراد من
~~العباد القول والعمل وأعني بالقول التصديق بالقلب والإقرار باللسان وهذا
~~الذي يعنى به عند إطلاق قولهم الإيمان قول وعمل لكن هذا المطلوب من العباد
~~هل يشمله اسم الإيمان أم الإيمان أحدهما وهو القول وحده والعمل مغاير له لا
~~يشمله اسم الإيمان عند إفراده بالذكر وإن أطلق عليهما كان مجازا هذا محل
~~النزاع
# وقد ms235 أجمعوا على أنه لو صدق بقلبه وأقر بلسانه وامتنع عن العمل بجوارحه
~~أنه عاص لله ورسوله مستحق للوعيد لكن فيمن يقول إن الأعمال غير داخلة في
~~مسمى الإيمان من قال لما كان الإيمان شيئا واحدا فإيماني كإيمان أبي بكر
~~الصديق وعمر رضي الله عنهما بل قال كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبرائيل
~~وميكائيل عليهم السلام وهذا غلو منه فان الكفر مع الإيمان كالعمى مع البصر
~~ولا شك أن البصراء يختلفون في قوة البصر وضعفه فمنهم الخفش والأعشى و من
~~يرى الخط الثخين دون الدقيق إلا بزجاجة ونحوها ومن يرى عن قرب زائد على
~~العادة وآخر بضده
# ولهذا والله أعلم قال الشيخ رحمه الله وأهله في أصله سواء يشير إلى ان
~~التساوي إنما هو في أصله ولا يلزم منه بالتساوي من كل وجه بل تفاوت درجات
~~نور لا إله إلا الله في قلوب أهلها لا يحصيها إلا الله تعالى فمن الناس من
~~نور لا إله إلا الله في قلبه كالشمس ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب الدري
~~وآخر كالمشعل PageV01P375
# العظيم وآخر كالسراج المضيء وآخر كالسراج الضعيف ولهذا تظهر الأنوار يوم
~~القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على هذا المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور
~~الإيمان والتوحيد علما وعملا وكلما اشتد نور هذه الكلمة وعظم أحرق من
~~الشبهات والشهوات بحسب قوته بحيث إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف شهوة ولا
~~شبهة ولا نذنبا إلا أحرقه وهذه حال الصادق في توحيده فسماء إيمانه قد حرس
~~بالرجوم من كل سارق ومن عرف هذا عرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله لا
~~يدخل النار من قال لا إله إلا الله وما جاء من هذا النوع من الأحاديث التي
~~أشكلت على كثير من الناس حتى ظنها بعضهم منسوخة وظنها بعضهم قبل ورود
~~الأوامر والنواهي وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار وأول بعضهم الدخول
~~بالخلود ونحو ذلك والشارع صلوات الله وسلامه عليه ms236 لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد
~~قول اللسان فقد فإن هذا من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام فإن المنافقين
~~يقولونها بألسنتهم وهم تحت الجاحدين في الدرك الأسفل من النار فإن الأعمال
~~لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب وتأمل حديث
~~البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر
~~فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب صاحبها ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه
~~البطاقة وكثير منهم يدخل النار وتأمل ما قام بقلب قاتل المائة من حقائق
~~الإيمان التي لم تشغله عند السياق عن السير الى PageV01P376
# القرية وحملته وهو في تلك الحال أن جعل ينوء بصدره وهو يعالج سكرات الموت
~~وتأمل ما قام بقلب البغي من الإيمان حيث نزعت موقها وسقت الكلب من الركية
~~فغفر لها وهكذا العقل أيضا فإنه يقبل التفاضل واهله في أصله سواء متسوون في
~~أنهم عقلاء غير مجانين وبعضهم أعقل من بعض وكذلك الإيجاب والتحريم فيكون
~~إيجاب دون إيجاب وتحريم دون تحريم هذا هو الصحيح وإن كان بعضهم قد طرد ذلك
~~في العقل والوجوب
# وأما زيادة الإيمان من جهة الإجمال والتفصيل فمعلوم أنه لا يجب في أول
~~الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله ولا يجب على كل أحد من الإيمان المفصل
~~مما أخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره كما في حق النجاشي وامثاله
~~وأما الزيادة بالعمل والتصديق المستلزم لعمل القلب والجوارح فهو أكمل من
~~التصديق الذي لا يستلزمه فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي لا
~~يعمل به فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وموسى عليه السلام لما أخبر أن قومه عبدوا
~~العجل لم يلق الألواح فلما رآهم قد عبدوه ألقاها وليس ذلك لشك موسى في خبر
~~الله لكن المخبر وإن جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به نفسه كما
~~يتصوره إذا عاينه كما قال إبراهيم الخليل صلوات الله على نبينا ms237 محمد وعليه
~~@QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~@QE@ وايضا فمن وجب عليه الحج والزكاة مثلا يجب عليه الإيمان ان يعلم ما
~~أمر به ويؤمن بأن الله أوجب عليه PageV01P377
# ما لا يجب على غيره الإيمان به إلا مجملا وهذا يجب عليه فيه الإيمان
~~المفصل وكذلك الرجل أول ما يسلم إنما يجب عليه الإقرار المجمل ثم إذا جاء
~~وقت الصلاة كان عليه أن يؤمن بوجوبها ويؤديها فلم يتساو الناس فيما أمروا
~~به من الإيمان ولا شك أن من قام بقلبه التصديق الجازم الذي لا يقوى على
~~معارضته شهوة ولا شبهة لا تقع معه معصية ولولا ما حصل له من الشهوة والشبهة
~~أو إحداهما لما عصى بل يشتغل قلبه ذلك الوقت بما يواقعه من المعصية فيغيب
~~عنه التصديق والوعيد فيعصي ولهذا والله أعلم قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث فهو حين يزني يغيب عنه تصديقه بحرمة
~~الزنا وإن بقي أصل التصديق في قلبه ثم يعاوده فإن المتقين كما وصفهم الله
~~بقوله @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~@QE@ قال ليث عن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه والشهوة
~~والغضب مبدأ السيئات فإذا ابصر رجع ثم قال تعالى @QB@ وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون @QE@ أي وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا
~~يقصرون قال ابن عباس لا الإنس تقصر عن السيئات ولا الشياطين تمسك عنهم فإذا
~~لم يبصر بقي قلبه في عمى والشيطان يمده في غيه وإن كان التصديق في قلبه لم
~~يكذب فذلك النور والإبصار وتلك الخشية والخوف تخرج من قلبه وهذا كما أن
~~الإنسان يغمض عينه فلا يرى وإن لم يكن أعمى فكذلك القلب بما يغشاه من رين
~~الذنوب لا يبصر الحق وإن لم يكن أعملى كعمى الكافر وجاء هذا المعنى مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P378
# قال إذا زنا العبد نزع منه الإيمان فإذا تاب ms238 أعيد إليه وإذا كان النزاع
~~في هذه المسألة بين اهل السنة نزاعا لفظيا فلا محذور فيه سوى ما يحصل من
~~عدوان إحدى الطائفتين على الأخرى والافتراق بسبب ذلك وأن يصير ذلك ذريعة
~~إلى بدع أهل الكلام المذموم من أهل الإرجاء ونحوهم ولى ظهور الفسق والمعاصي
~~بأن يقول أنا مؤمن مسلم حقا كامل الإيمان والإسلام ولي من أولياء الله فلا
~~يبالي بما يكون منه من المعاصي وبهذا المعنى قالت المرجئة لا يضر مع
~~الإيمان ذنب لمن عمله وهذا باطل قطعا فالإمام أبو حنيفة رضي الله عنه نظر
~~إلى حقيقة الإيمان لغة مع أدلة من كلام الشارع وبقية الأئمة رحمهم الله
~~نظروا إلى حقيقته في عرف الشارع فإن الشارع ضم إلى التصديق أوصافا وشرائط
~~كما في الصلاة والصوم والحج ونحو ذلك
# فمن أدلة الأصحاب لأبي حنيفة رحمه الله أن الإيمان في اللغة عبارة عن
~~التصديق قال تعالى خبرا عن إخوة يوسف @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق
~~لنا ومنهم من ادعى إجماع أهل اللغة على ذلك ثم هذا المعنى اللغوي وهو
~~التصديق بالقلب هو الواجب على العبد حقا لله وهو أن يصدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيما جاء به من عند الله فمن صدق الرسول فيما جاء به من عند الله
~~فهو مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى والإقرار شرط إجراء أحكام الإسلام في
~~الدنيا هذا على أحد القولين كما تقدم ولأنه ضد الكفر وهو التكذيب والجحود
~~وهما يكونان بالقلب فكذا ما يضادهما وقوله @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان @QE@ يدل على أن القلب هو موضع الإيمان لا اللسان ولأنه لو كان
~~مركبا من قول وعمل لزال كله بزوال جزئه ولأن العمل قد عطف على الإيمان
~~والعطف يقتضي PageV01P379
# المغايرة قال تعالى @QB@ آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وغيرها في مواضع من
~~القرآن
# وقد اعترض على استدلالهم بأن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق بمنع
~~الترادف بين التصديق والإيمان وهب أن الأمر يصح في موضع فلم قلتم إنه يوجب
~~الترادف مطلقا وكذلك اعترض على دعوى ms239 الترادف بين الإسلام والإيمان ومما يدل
~~على عدم الترادف أنه يقال للمخبر إذا صدق صدقه ولا يقال آمنه ولا آمن به بل
~~يقال آمن له كما قال تعالى @QB@ فآمن له لوط @QE@ @QB@ فما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه على خوف @QE@ وقال تعالى @QB@ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QE@
~~ففرق بين المعدى بالباء والمعدى باللام فالأول يقال للمخبر به والثاني
~~للمخبر ولا يرد كونه يجوز أن يقال ما انت بمصدق لنا لأن دخول اللام لتقوية
~~العامل كما إذا تقدم المعمول أو كان العامل اسم فاعل أو مصدرا على ما عرف
~~في موضعه فالحاصل أنه لا يقال قد آمنته ولا صدقت له إنما يقال آمنت له كما
~~يقال أقررت له فكان تفسيره بأقررت أقرب من تفسيرة بصدقت مع الفرق بينهما
~~لأن الفرق بينهما ثابت في المعنى فإن كل مخبر عن مشاهد أو غيب يقال له في
~~اللغة صدقت كما يقال له كذبت فمن قال السماء فوقنا قيل له صدقت وأما لفظ
~~الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن الغائب فيقال لمن قال طلعت الشمس
~~صدقناه ولا يقال آمنا له فإن فيه أصل معنى الأمن والائتمان إنما يكون في
~~الخبر عن الغائب فالأمر الغائب هو الذي يؤتمن عليه المخبر ولهذا لم يأت في
~~القرآن وغيره PageV01P380
# لفظ أمن له إلا في هذا النوع ولأنه لم يقابل لفظ الإيمان قط بالتكذيب كما
~~يقابل لفظ التصديق وإنما يقابل بالكفر والكفر لا يختص بالتكذيب بل لو قال
~~أنا أعلم أنك صادق ولكن لا أتبعك بل أعاديك وأبغضك وأخالفك لكان كفرا أعظم
~~فعلم أن الإيمان ليس التصديق فقط ولا الكفر التكذيب فقط بل اذا كان الكفر
~~يكون تكذيبا ويكون مخالفة ومعاداة بل تكذيب فكذلك الإيمان يكون تصديقا
~~وموافقة وموالاة وانقيادا ولا يكفي مجرد التصديق فيكون الإسلام جزء مسمى
~~الإيمان ولو سلم الترادف فالتصديق يكون بالأفعال أيضا كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العينان تزنيان وزناهما النظر والأذن
~~تزني وزناها السمع إلى أن قال والفرج ms240 يصدق ذلك ويكذبه وقال الحسن البصري
~~رحمه الله ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في الصدور وصدقته
~~الأعمال ولو كان تصديقا فهو تصديق مخصوص كما في الصلاة ونحوها كما قد تقدم
~~وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له فإن الله لم يأمرنا بإيمان مطلق بل
~~بإيمان خاص وصفه وبينه فالتصديق الذي هو الإيمان أدنى أحواله أن يكون نوعا
~~من التصديق العام فلا يكون مطابقا له في العموم والخصوص من غير تغير اللسان
~~ولا قلبه بل يكون الإيمان في كلام الشارع مؤلفا من العام والخاص كالإنسان
~~الموصوف بأنه حيوان ناطق ولأن التصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجب
~~من أعمال القلب والجوارح فإن هذه من لوازم الإيمان التام وانتفاء اللازم
~~دليل على انتفاء الملزوم ونقول إن هذه لوازم تدخل في مسمى اللفظ تارة وتخرج
~~عنه أخرى أو إن اللفظ باق على معناه في اللغة ولكن الشارع زاد فيه أحكاما
~~أو أن PageV01P381
# يكون الشارع استعمله في معناه المجازي فهو حقيقة شرعية مجاز لغوي أو أن
~~يكون قد نقله الشارع وهذه الأقوال لمن سلك الطريق
# وقالوا إن الرسول قد وافقنا على معاني الإيمان وعلمنا من مراده علما
~~ضروريا ان من قيل إنه صدق ولم يتكلم بلسانه بالإيمان مع قدرته على ذلك ولا
~~صلى ولا صام ولا أحب الله ورسوله ولا خاف الله بل كان مبغضا للرسول معاديا
~~له يقاتله أن هذا ليس بمؤمن كما علمنا أنه رتب الفوز والفلاح على التكلم
~~بالشهادتين مع الإخلاص والعمل بمقتضاهما فقد قال صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا اله الا الله وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق وقال أيضا صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان وقال ايضا
~~صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وقال أيضا صلى الله
~~عليه وسلم البذاذة من الإيمان فإذا كان الإيمان أصلا له شعب متعددة وكل
~~شعبة منها تسمى إيمانا فالصلاة من الإيمان وكذلك الزكاة والصوم والحج
~~والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية ms241 من الله والإنابة إليه حتى تنتهي
~~هذه الشعب إلى إماطة الأذى عن الطريق فإنه من شعب الإيمان وهذه الشعب منها
~~ما يزول الإيمان بزوالها إجماعا كشعبة الشهادتين ومنها ما لا يزول بزوالها
~~إجماعا كترك إماطة الأذى عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها
~~ما يقرب من شعبة الشهادة ومنها ما يقرب من شعبة إماطة الأذى وكما أن
~~PageV01P382
# شعب الإيمان إيمان فكذا شعب الكفر كفر فالحكم بما أنزل الله مثلا من شعب
~~الإيمان والحكم بغير ما أنزل الله كفر وقد قال صلى الله عليه وسلم من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان رواه مسلم وفي لفظ ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل وروى
~~الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب لله وأبغض لله
~~وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ومعناه والله أعلم أن الحب والبغض
~~أصل حركة القلب وبذل المال ومنعه هو كمال ذلك فإن المال آخر المتعلقات
~~بالنفس والبدن متوسط بين القلب والمال فمن كان أول أمره وآخره كله لله كان
~~الله إلهه في كل شيء فلم يكن فيه شيء من الشرك وهو إرادة غير الله وقصده
~~ورجاؤه فيكون مستكملا الإيمان إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على قوة
~~الإيمان وضعفه بحسب العمل
# وسيأتي في كلام الشيخ رحمه الله في شأن الصحابة رضي الله عنهم وحبهم دين
~~وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان فسمى حب الصحابة إيمانا وبغضهم كفرا
# وما أعجب ما اجاب به أبو المعين النسفي وغيره عن استدلالهم بحديث شعب
~~الإيمان المذكور وهو أن الراوي قال بضع وستون أو بضع وسبعون فقد شهد الراوي
~~بفعله نفسه حيث شك فقال بضع وستون أو بضع وسبعون ولا يظن برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشك في ذلك وأن هذا الحديث مخالف للكتاب
# فطعن فيه بغفلة الراوي ومخالفته الكتاب فانظر إلى هذا الطعن ما أعجبه فإن
~~تردد الراوي بين الستين والسبعين لا يلزم ms242 منه عدم ضبطه PageV01P383 مع أن
~~البخاري رحمه الله إنما رواه بضع وستون من غير شك وأما الطعن بمخالفة
~~الكتاب فأين في الكتاب ما يدل على خلافه وإنما فيه ما يدل على وفاقه وإنما
~~هذا الطعن من ثمرة شؤم التقليد والتعصب
# وقالوا أيضا وهنا أصل آخر وهو أن القول قسمان قول القلب وهو الإعتقاد
~~وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته
~~وإخلاصه وعمل الجوارح فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله وإذا زال
~~تصديق القلب لم ينفع بقية الأخر فإن تصديق القلب شرط في اعتبارها وكونها
~~نافعة وإذا بقي تصديق القلب وزال الباقي فهذا موضع المعركة
# ولا شك أنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب إذ لو أطاع القلب
~~وانقاد لأطاعت الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم
~~التصديق المستلزم للطاعة قال صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب فمن صلح
~~قلبه صلح جسده قطعا بخلاف العكس واما كونه يلزم من زوال جزئه زوال كله فإن
~~أريد أن الهيئة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت فمسلم ولكن لا يلزم من
~~زوال بعضها زوال سائر الأجزاء فيزول عنه الكمال فقط
# والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة والآثار السلفية
~~كثيرة جدا منها قوله تعالى @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@
~~@QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ @QB@ ويزداد الذين آمنوا إيمانا
~~@QE@ @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم @QE@ PageV01P384 @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ وكيف يقال في
~~هذه الآية والتي قبلها إن الزيادة باعتبار زيادة المؤمن به فهل في قول
~~الناس @QB@ قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ زيادة مشروع وهل في إنزال السكينة
~~على قلوب المؤمنين زيادة مشروع وإنما إنزل الله السكينة في قلوب المؤمنين
~~مرجعهم من الحديبية ليزدادوا طمأنينة ويقينا ويؤيد ذلك قوله تعالى ms243 @QB@ هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون @QE@ وأما ما رواه الفقيه أبو الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره
~~عند هذه الآية فقال حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الساباذي قالا حدثنا
~~فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العابد قال حدثنا يحيى بن عيسى
~~قال حدثنا أبو مطيع عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال جاء
~~وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الإيمان
~~يزيد وينقص فقال لا الإيمان مكمل في القلب زيادته كفر ونقصانه شرك فقد سئل
~~شيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير رحمه الله عن هذا الحديث فأجاب بأن الإسناد
~~من أبي الليث إلى أبي مطيع مجهولون لا يعرفون في شيء من كتب التواريخ
~~المشهورة وأما أبو مطيع فهو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ضعفه أحمد
~~PageV01P385
# ابن حنبل ويحيى بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وابو داود والنسائي
~~وابو حاتم الرازي وأبو حاتم محمد بن حبان البستي والعقيلي وابن عدي
~~والدارقطني وغيرهم وأما أبو المهزم الراوي عن أبي هريرة وقد تصحف على
~~الكتاب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج
~~وقال النسائي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو أعطوه فلسين لحدثهم
~~سبعين حديثا
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان العقل والدين وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين والمراد نفي الكمال ونظائره كثيرة وحديث شعب الإيمان وحديث الشفاعة
~~وانه يخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان فكيف
~~يقال بعد هذا أن إيمان أهل السموات والأرض سواء وإنما التفاضل بينهم بمعان
~~أخر غير الإيمان وكلام الصحابة ms244 رضي الله عنهم في هذا المعنى كثير أيضا منه
~~قول أبي الدرداء رضي الله عنه من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما نقص منه
~~ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد هو أم ينتقص وكان عمر رضي الله عنه يقول
~~لأصحابه هلموا نزدد إيمانا فيذكرون الله تعالى عز وجل وكان ابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول في دعائه اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها وكان معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه يقول لرجل اجلس بنا نؤمن ساعة ومثله عن عبد الله بن رواحة رضي
~~الله عنه وصح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قال ثلاث من كن فيه فقد
~~استكمل الإيمان إنصاف من نفسه والإنفاق من أقتار وبذل PageV01P386
# السلام للعالم ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه وفي هذا المقدار كفاية
~~وبالله التوفيق
# وأما كون عطف العمل على الإيمان يقتضي المغايرة فلا يكون العمل داخلا في
~~مسمى الإيمان فلا شك ان الإيمان تارة يذكر مطلقا عن العمل وعن الإسلام
~~وتارة يقرن بالعمل الصالح وتارة يقرن بالإسلام فالمطلق مستلزم للأعمال قال
~~تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ @QB@ ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث لا تؤمنوا حتى تحابوا
~~من غشنا فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا وما أبعد قول من قال إن
~~معنى قوله فليس منا أي فليس مثلنا فليت شعري فمن لم يغش يكون مثل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه
# أما إذا عطف عليه العمل الصالح فاعلم أن عطف الشيء على الشيء يقتضي
~~المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع الاشتراك في الحكم الذي ذكر لهما
~~والمغايرة على مراتب اعلاها أن يكونا متباينين ليس أحدهما هو الآخر ولا
~~جزءا منه ولا بينهما تلازم كقوله تعالى PageV01P387
# @QB@ خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ @QB@ وأنزل التوراة
~~والإنجيل @QE@ وهذا هو الغالب ويليه أن يكون ms245 بينهما تلازم كقوله تعالى @QB@
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ @QB@ وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول @QE@ الثالث عطف بعض الشيء عليه كقوله تعالى @QB@ حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال @QE@ @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك @QE@ وفي مثل
~~هذا وجهان احدهما أن يكون داخلا في الأول فيكون مذكورا مرتين والثاني أن
~~عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا وإن كان داخلا فيه منفردا كما قيل
~~مثل ذلك في لفظ الفقراء والمساكين ونحوهما تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران
~~الرابع عطف الشيء على الشيء لاختلاف الصفتين كقوله تعالى @QB@ غافر الذنب
~~وقابل التوب @QE@ وقد جاء في الشعر العطف لاختلاف اللفظ فقط % كقوله فألفى
~~قولها كذبا ومينا % $
# ومن الناس من زعم ان في القرآن من ذلك قوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا @QE@ والكلام على ذلك معروف في موضعه
# فإذا كان العطف في الكلام يكون على هذه الوجوه نظرنا في كلام الشارع كيف
~~ورد فيه الإيمان فوجدناه إذا أطلق يراد به ما يراد بلفظ البر والتقوى
~~والدين ودين الإسلام ذكر في أسباب النزول انهم سألوا عن الإيمان فأنزل الله
~~هذه الآية @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ الآيات
~~قال محمد بن نصر حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن يزيد المقرىء
~~PageV01P388
# والملائي قالا حدثنا المسعودي عن القاسم قال جاء رجل إلى أبي ذر رضي الله
~~عنه فسأله عن الأيمان فقرأ @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم @QE@ إلى آخر
~~الآية فقال الرجل ليس عن هذا سألتك فقال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فقرأ عليه الذي قرأت عليك فقال له الذي قلت
~~لي فلما أبى أن يرضى قال إن المؤمن الذي إذا عمل الحسنة سرته ورجا ثوابها
~~وإذا عمل السيئة ساءته وخاف عقابها وكذلك أجاب جماعة من السلف بهذا الجواب
~~وفي الصحيح قوله لوفد عبد القيس آمركم بالإيمان بالله وحده اتدرون ما
~~الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله ms246 وحده لا شريك له وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم ومعلوم أنه لم يرد أن هذه الأعمال
~~تكون إيمانا بالله بدون إيمان القلب لما قد أخبر في مواضع أنه لا بد من
~~إيمان القلب فعلم أن هذه مع ايمان القلب هو الإيمان واي دليل على أن
~~الأعمال داخله في مسمى الإيمان فوق هذا الدليل فإنه فسر الإيمان بالأعمال
~~ولم يذكر التصديق للعلم بأن هذه الأعمال لا تفيد مع الجحود وفي المسند عن
~~انس عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P389
# أنه قال الإسلام علانية والإيمان في القلب وفي هذا الحديث دليل على
~~المغايرة بين الإسلام والإيمان ويؤيده قوله في حديث سؤالات جبريل في معنى
~~الاسلام والإيمان وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبرائيل اتاكم
~~يعلمكم دينكم فجعل الدين هو الإسلام والإيمان والإحسان فتبين أن ديننا يجمع
~~الثلاثة لكن هو درجات ثلاثة مسلم ثم مؤمن ثم محسن والمراد بالإيمان ما ذكر
~~مع الإسلام قطعا كما أنه أريد بالإحسان ما ذكر مع الإيمان والإسلام لا أن
~~الإحسان يكون مجردا عن الإيمان هذا محال وهذا ما قال تعالى @QB@ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله @QE@ والمقتصد والسابق كلاهما يدخل الجنة بلا عقوبة
~~بخلاف الظالم لنفسه فإنه معرض للوعيد وهكذا من أتى بالإسلام الظاهر مع
~~التصديق بالقلب لكن لم يقم بما يجب عليه من الإيمان الباطن فإنه معرض
~~للوعيد فأما الإحسان فهو أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أهله والإيمان أعم من
~~جهة نفسه وأخص من جهة أهله من الإسلام فالإحسان يدخل فيه الإيمان والإيمان
~~يدخل فيه الإسلام والمحسنون اخص من المؤمنين والمؤمنون أخص من المسلمين
~~وهذا كالرسالة والنبوة فالنبوة داخلة في الرسالة والرسالة أعم من جهة نفسها
~~وأخص من جهة اهلها فكل رسول نبي ولا ينعكس
# وقد صار الناس في مسمى الاسلام على ثلاثة أقوال فطائفة PageV01P390
# جعلت الإسلام هو الكلمة وطائفة أجابوا بما اجاب به النبي صلى ms247 الله عليه
~~وسلم حين سئل عن الإسلام والإيمان حيث فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة
~~والإيمان بالإيمان بالأصول الخمسة وطائفة جعلوا الإسلام مرادفا للإيمان
~~وجعلوا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم الإسلام شهادة أن لا إله إلا
~~الله وإقام الصلاة الحديث شعائر الإسلام والأصل عدم التقدير مع أنهم قالوا
~~إن الإيمان هو التصديق بالقلب ثم قالوا الإسلام والإيمان شيء واحد فيكون
~~الإسلام هو التصديق وهذا لم يقله أحد من أهل اللغة وإنما هو الأنقياد
~~والطاعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت وبك آمنت وفسر
~~الإسلام بالأعمال الظاهرة والإيمان بالإيمان بالأصول الخمسة فليس لنا إذا
~~جمعنا بينهما ان نجيب بغير ما أجاب النبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا أفرد
~~اسم الإيمان فانه يتضمن الإسلام وإذا افرد الإسلام فقد يكون مع الإسلام
~~مؤمنا بلا نزاع وهذا هو الواجب وهل يكون مسلما ولا يقال له مؤمن وقد تقدم
~~الكلام فيه
# وكذلك هل يستلزم الإسلام الإيمان فيه النزاع المذكور وإنما وعد الله
~~بالجنة في القرآن وبالنجاة من النار باسم الإيمان كما قال تعالى @QB@ ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ وأما اسم الإسلام مجردا فما علق به في
~~القرآن دخلول الجنة لكنه فرضه وأخبر انه دينه الذي لا يقبل من أحد سواه
~~PageV01P391
# وبه بعث النبيين @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@
# فالحاصل أن حالة اقتران الإسلام بالإيمان غير حالة إفراد أحدهما عن الآخر
~~فمثل الاسلام من الايمان كمثل الشهادتين إحداهما من الاخرى فشهادة الرسالة
~~غير شهادة الوحدانية فهما شيئان في الأعيان وإحداهما مرتبطة بالأخرى في
~~المعنى والحكم كشيء واحد كذلك الاسلام والايمان لاإيمان لمن لا إسلام له
~~ولا إسلام لمن لا إيمان له إذ لا يخلوا المؤمن من إسلام به يتحقق إيمانه
~~ولا يخلوا المسلم من إيمان به يصح إسلامه ونظائر ذلك في كلام ms248 الله ورسوله
~~وفي كلام الناس كثيرة أعني في الإفراد والاقتران منها لفظ الكفر والنفاق
~~فالكفر إذا ذكر مفردا في وعيد الآخرة دخل فيه المنافقون كقوله تعالى @QB@
~~ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ ونظائره
~~كثيرة وإذا قرن بينهما كان الكافر من اظهر كفره والمنافق من آمن بلسانه ولم
~~يؤمن بقلبه وكذلك لفظ البر والتقوى ولفظ الإثم والعدوان ولفظ التوبة
~~والاستغفار ولفظ الفقير والمسكين وأمثال ذلك
# ويشهد للفرق بين الإسلام والإيمان قوله تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ إلى آخر السورة وقد اعترض على هذا بأن
~~معنى الآية @QB@ قولوا أسلمنا @QE@ أنقدنا بظواهرنا فهم منافقون في الحقيقة
~~وهذا أحد قولي المفسرين في هذه الآية الكريمة وأجيب بالقول الآخر ورجح وهو
~~أنهم ليسوا بمؤمنين كاملي الإيمان لا أنهم منافقون كما نفى الإيمان عن
~~القاتل والزاني والسارق ومن لا امانة له ويؤيد هذا سياق الآية فإن السورة
~~من أولها إلى هنا في النهي عن PageV01P392
# المعاصي وأحكام بعض العصاة ونحو ذلك وليس فيها ذكر المنافقين ثم قال بعد
~~ذلك @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@ ولو كانوا
~~منافقين ما نفعتهم الطاعة ثم قال @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ يعني والله أعلم ان المؤمنين الكاملي الإيمان هم
~~هؤلاء لا أنتم بل أنتم منتف عنكم الإيمان الكامل يؤيد هذا انه أمرهم أو أذن
~~لهم أن يقولوا أسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك ولو كانوا منافقين لنفى عنهم
~~الإسلام كما نفى عنهم الإيمان ونهاهم أن يمنوا بإسلامهم فأثبت لهم إسلاما
~~ونهاهم أن يمنوا به على رسوله ولو لم يكن إسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل
~~أنتم كاذبون كما كذبهم في قولهم @QB@ نشهد إنك لرسول الله @QE@ والله اعلم
~~بالصواب
# وينتفي بعد هذا التقدير والتفصيل دعوى الترادف وتشنيع من ألزم بأن
~~الإسلام لو كان هو الأمور الظاهرة لكان ينبغي أن لا يقابل بذلك ولا يقبل
~~إيمان المخلص وهذا ظاهر الفساد فإنه قد تقدم تنظير الإيمان ms249 والإسلام
~~بالشهادتين وغيرهما وأن حالة الاقتران غير حالة الانفراد فانظر إلى كلمة
~~الشهادة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله الحديث فلو قالوا لا إله إلا الله وأنكروا الرسالة ما
~~كانوا يستحقون العصمة بل لا بد أن يقولوا لا إله إلا الله قائمين بحقها ولا
~~يكون قائما ب لا إله إلا الله حق القيام إلا من صدق الرسالة وكذا من شهد أن
~~محمدا رسول الله لا يكون قائما بهذه الشهادة حق القيام إلا من صدق هذا
~~الرسول في كل ما جاء به PageV01P393
# فتضمنت التوحيد وإذا ضممت شهادة أن لا إله إلا الله إلى شهادة أن محمدا
~~رسول الله كان المراد من شهادة أن لا إله إلا الله إثبات التوحيد ومن شهادة
~~أن محمدا رسول الله إثبات الرسالة كذلك الاسلام والإيمان إذا قرن أحدهما
~~بالآخر كما في قوله تعالى @QB@ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت وبك آمنت كان المراد من
~~أحدهما غير المراد من الآخر وكما قال صلى الله عليه وسلم الإسلام علانية
~~والإيمان في القلب وإذا انفرد أحدهما شمل معنى الآخر وحكمه وكما في الفقير
~~والمسكين ونظائره فإن لفظي الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا
~~اجتمعا فهل يقال في قوله تعالى @QB@ إطعام عشرة مساكين @QE@ أنه يعطى المقل
~~دون المعدم أو بالعكس وكذا في قوله تعالى @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم @QE@
# ويندفع أيضا تشنيع من قال ما حكم من آمن ولم يسلم أو أسلم ولم يؤمن في
~~الدنيا والآخرة فمن أثبت لأحدهما حكما ليس بثابت للآخر ظهر بطلان قوله
~~ويقال له في مقابلة تشنيعه أنت تقول المسلم هو المؤمن والله تعالى يقول
~~@QB@ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات @QE@ فجعلهما غيرين وقد
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا قال
~~أو مسلما قالها ثلاثا فأثبت له الإسلام وتوقف في إسم الإيمان فمن قال هما
~~سواء كان ms250 مخالفا والواجب رد موارد النزاع PageV01P394
# إلى الله ورسوله وقد يتراءى في بعض النصوص معارضة ولا معارضة بحمد الله
~~تعالى ولكن الشان في التوفيق وبالله التوفيق
# وأما الاحتجاج بقوله تعالى @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@ على ترادف الإسلام والإيمان فلا حجة
~~فيه لأن البيت المخرج كانوا متصفين بالإسلام والإيمان ولا يلزم من الإتصاف
~~بهما ترادفهما
# والظاهر أن هذه المعارضات لم تثبت عن أبي حنيفة رضي الله عنه وإنما هي من
~~الأصحاب فإن غالبها ساقط لا يرتضيه أبو حنيفة وقد حكى الطحاوي حكاية أبي
~~حنيفة مع حماد بن زيد وان حماد بن زيد لما روي له حديث أي الإسلام أفضل إلى
~~آخره قال له ألا تراه يقول أي الإسلام أفضل قال الإيمان ثم جعل الهجرة
~~والجهاد من الإيمان فسكت أبو حنيفة فقال بعض أصحابه ألا تجيبه يا أبا حنيفة
~~قال بما أجيبه وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن ثمرات هذا الاختلاف مسألة الاستثناء في الإيمان وهو أن يقول أي الرجل
~~انا مؤمن إن شاء الله والناس فيه على ثلاثة أقوال طرفان ووسط منهم من يوجبه
~~ومنهم من يحرمه ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار وهذا أصح الأقوال
# أما من يوجبه فلهم مأخذان أحدهما أن الإيمان هو ما مات الأنسان عليه
~~والأنسان إنما يكون عند الله مؤمنا أو كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في
~~علم الله أنه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والإيمان الذي يعقبه
~~الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس PageV01P395
# بإيمان كالصلاة التي أفسدها صاحبها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه
~~قبل الغروب وهذا مأخذ كثير من الكلابية وغيرهم وعند هؤلاء أن الله يحب في
~~الأزل من كان كافرا إذا علم منه أنه يموت مؤمنا فالصحابة ما زالوا محبوبين
~~قبل إسلامهم وإبليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله يبغضه وإن كان لم يكفر
~~بعد وليس هذا قول السلف ولا كان يقول بهذا من يستثني من ms251 السلف في إيمانه
~~وهو فاسد فإن الله تعالى قال @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله @QE@ فأخبر أنهم يحبهم إن اتبعوا الرسول فاتباع الرسول شرط المحبة
~~والمشروط يتأخر عن الشرط وغير ذلك من الأدلة ثم صار إلى هذا القول طائفة
~~غلوا فيه حتى صار الرجل منهم يستثني في الأعمال الصالحة يقول صليت إن شاء
~~الله ونحو ذلك يعني القبول ثم صار كثير منهم يستثنون في كل شيء فيقول أحدهم
~~هذا ثوب إن شاء الله هذا حبل إن شاء الله فإذا قيل لهم هذا لا شك فيه
~~يقولون نعم لكن إذا شاء الله أن يغيره غيره المأخذ الثاني أن الأيمان
~~المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به عبده كله وترك ما نهاه عنه كله فإذا قال
~~الرجل مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين القائمين
~~بجميع ما أمروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من أولياء الله المقربين وهذا
~~مع تزكية الإنسان لنفسه ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي أن يشهد
~~لنفسه بالجنة إن مات على هذه الحال وهذا مأخذ عامة السلف الذين كانوا
~~يستثنون وإن جوزوا ترك الاستثناء بمعنى آخر كما سنذكره إن شاء الله تعالى
~~ويحتجون أيضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه كما قال تعالى @QB@ لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم PageV01P396
# حين وقف على المقابر وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وقال أيضا إني لأرجو أن
~~أكون أخشاكم لله ونظائر هذا
# وأما من يحرمه فكل من جعل الإيمان شيئا واحدا فيقول أنا أعلم اني مؤمن
~~كما أعلم أني تكلمت بالشهادتين فقولي أنا مؤمن كقولي انا مسلم فمن استثنى
~~في إيمانه فهو شاك فيه وسموا الذين يستثنون في إيمانهم الشكاكة وأجابوا عن
~~الاستثناء الذي في قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~@QE@ بأنه يعود إلى الأمن والخوف فأما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن
~~جميعكم أو بعضكم لأنه علم أن بعضهم يموت وفي كلا الجوابين ms252 نظر فإنهم وقعوا
~~فيما فروا منه فأما الأمن والخوف فقد أخبر أنهم يدخلون آمنين مع علمه بذلك
~~فلا شك في الدخول ولا في الأمن ولا في دخول الجميع أو البعض فإن الله قد
~~علم من يدخل فلا شك فيه أيضا فكان قول إن شاء الله هنا تحقيقا للدخول كما
~~يقول الرجل فيما عزم على شيء أن يفعله لا محالة والله لأفعلن كذا إن شاء
~~الله لا يقولها لشك في إرادته وعزمه ولكن إنما لا يحنث الحالف في مثل هذه
~~اليمين لأنه لا يجزم بحصول مراده واجيب بجواب آخر لا بأس به وهو أنه قال
~~ذلك تعليما لنا كيف نستثني إذا أخبرنا عن مستقبل وفي كون هذا المعنى مرادا
~~من النص نظر فإنه ما سيق الكلام إلا أن يكون مرادا من إشارة النص واجاب
~~الزمخشري بجوابين آخرين باطلين وهما أن يكون الملك قد قاله فأثبت قرآنا أو
~~أن الرسول قاله فعند هذا المسكين يكون من القرآن ما هو غير كلام الله فيدخل
~~في وعيد من قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ نسال الله العافية
~~PageV01P397
# وأما من يجوز الاستثناء وتركه فهم أسعد بالدليل من الفريقين وخير الأمور
~~أوسطها فإن اراد المستثني الشك في أصل إيمانه منع من الاستثناء وهذا مما لا
~~خلاف فيه وإن أراد أنه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في قوله @QB@
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم @QE@ وفي قوله
~~تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ فالاستثناء حينئذ
~~جائز وكذلك من استثنى واراد عدم علمه بالعاقبة وكذلك من استثني تعليقا
~~للأمر بمشيئة الله لا شكا في إيمانه وهذا القول في القوة كما ترى
# قوله وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله
~~حق ms253 يشير الشيخ رحمه الله بذلك إلى الرد على الجهمية والمعطلة والمعتزلة
~~والرافضة القائلين بأن الأخبار قسمان متواتر وآحاد فالمتواتر وإن كان قطعي
~~السند لكنه غير قطعي الدلالة فإن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين ولهذا
~~قدحوا في دلالة القرآن على الصفات قالوا والآحاد لا تفيد العلم ولا يحتج
~~بها من جهة طريقها ولا من جهة متنها فسدوا على القلوب معرفة الرب تعالى
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله من جهة الرسول واحالوا الناس على قضايا وهمية
~~ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلية وبراهين يقينية وهي في التحقيق @QB@
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج
~~من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV01P398 ومن العجب أنهم قدموها على
~~نصوص الوحي وعزلوا لأجلها النصوص فأقفرت قلوبهم من الاهتداء بالنصوص ولم
~~يظفروا بالعقول الصحيحة المؤيدة بالفطرة السليمة والنصوص النبوية ولو حكموا
~~نصوص الوحي لفازوا بالمعقول الصحيح الموافق للفطرة السلمية
# بل كل فريق من أرباب البدع يعرض النصوص على بدعته وما ظنه معقولا فما
~~وافقه قال إنه محكم وقبله واحتج به وما خالفه قال إنه متشابه ثم رده وسمى
~~رده تفويضا أو حرفه وسمى تحريفه تأويلا فلذلك اشتد إنكار اهل السنة عليهم
# وطريق أهل السنة أن لا يعدلوا عن النص الصحيح ولا يعارضوه بمعقول ولا قول
~~فلان كما أشار إليه الشيخ رحمه الله وكما قال البخاري رحمه الله سمعت
~~الحميدي يقول كنا عند الشافعي رحمه الله فأتاه رجل فسأله عن مسألة فقال قضى
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فقال رجل للشافعي ما تقول أنت
~~فقال سبحان الله تراني في كنيسة تراني في بيعة تراني على وسطي زنار أقول لك
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تقول ما تقول أنت ونظائر ذلك في
~~كلام السلف كثير وقال ms254 تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@
# وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له يفيد العلم
~~اليقيني عند جماهير الأمة وهو أحد قسمي المتواتر ولم يكن PageV01P399
# بين سلف الأمة في ذلك نزاع كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما الأعمال
~~بالنيات وخبر ابن عمر رضي الله عنهما من نهى عن بيع الولاء وهبته وخبر أبي
~~هريرة لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وكقوله يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب وأمثال ذلك وهو نظير خبر الذي أتى مسجد قباء وأخبر أن القبلة
~~تحولت إلى الكعبة فاستداروا اليها
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل رسله آحادا ويرسل كتبه مع الآحاد
~~ولم يكن المرسل إليهم يقولون لا نقبله لأنه خبر واحد وقد قال تعالى @QB@ هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@ فلا بد أن
~~يحفظ الله حججه وبيناته على خلقه لئلا تبطل حججه وبيناته
# ولهذا فضح الله من كذب على رسوله في حياته وبعد وفاته وبين حاله للناس
~~قال سفيان بن عيينة ما ستر الله احدا يكذب في الحديث وقال عبد الله بن
~~المبارك لو هم رجل في البحر أن يكذب في الحديث لأصبح والناس يقولون فلان
~~كذاب وخبر الواحد وإن كان يحتمل الصدق والكذب ولكن التفريق بين صحيح
~~الأخبار وسقيمها لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته مشتغلا بالحديث
~~والبحث عن سير الرواة ليقف على أحوالهم وأقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان
~~والزلل وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحدا في كلمة يتقولها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك PageV01P400
# وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم فهم ترك الإسلام وعصابة الإيمان
~~وهم نقاد الأخبار وصيارفة الأحاديث فإذا وقف المرء على هذا من شأنهم وعرف
~~حالهم وخبر صدقهم وورعهم وأمانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه ومن له
~~عقل ومعرفة يعلم أن ms255 أهل الحديث لهم من العلم بأحوال نبيهم وسيرته وأخباره
~~ما ليس لغيرهم به شعور فضلا أن يكون معلوما لهم أو مظنونا كما أن النحاة
~~عندهم من أخبار سيبويه والخليل وأقوالهما ما ليس عند غيرهم وعند الأطباء من
~~كلام بقراط وجالينوس ما ليس عند غيرهم وكل ذي صنعة هو أخبر بها من غيره فلو
~~سألت البقال عن أمر العطر أو العطار عن البز ونحو ذلك لعد ذلك جهلا كبيرا
# ولكن النفاة قد جعلوا قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ مستندا لهم في
~~رد الأحاديث الصحيحة فكلما جاءهم حديث يخالف قواعدهم وآراءهم وما وضعته
~~خواطرهم وأفكارهم ردوه ب @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ تلبيسا منهم وتدليسا على
~~من هو أعمى قلبا منهم وتحريفا لمعنى الآي عن مواضعه ففهموا من أخبار الصفات
~~ما لم يرده الله ولا رسوله ولا فهمه أحد من أئمة الإسلام أنه يقتضي إثباتها
~~التمثيل بما للمخلوقين ثم استدلوا على بطلان ذلك ب @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~تحريفا للنصين ويصنفون الكتب ويقولون هذا أصول دين الإسلام الذي امر الله
~~به وجاء من عنده ويقرأون كثيرا من القرآن ويفوضون معناه إلى الله
~~PageV01P401
# تعالى من غير تدبر لمعناه الذي بينه الرسول وأخبر أنه معناه الذي اراده
~~الله وقد ذم الله تعالى أهل الكتاب الأول على هذه الصفات الثلاث وقص ذلك
~~علينا من خبرهم لنعتبر وننزجر عن مثل طريقتهم فقال تعالى @QB@ أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون @QE@ إلى أن قال @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون @QE@ والأماني التلاوة المجردة ثم قال تعالى @QB@ فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ فذمهم على نسبة
~~ما كتبوه إلى الله وعلى اكتسابهم بذلك فكلا الوصفين ذميم أن ينسب إلى الله
~~ما ليس من عنده وأن يأخذ بذلك عوضا من الدنيا مالا أو رياسة نسأل الله أن ms256
~~يعصمنا من الزلل في القول والعمل بمنه وكرمه
# ويشير الشيخ رحمه الله بقوله من الشرع والبيان إلى أن ما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نوعان شرع ابتدائي وبيان لما شرعه الله في كتابه العزيز
~~وجميع ذلك حق واجب الاتباع وقوله وأهله في أصله سواء والتفاضل بينهم
~~بالحقيقة ومخالفة الهوى وملازمة الأولى وفي بعض النسخ بالخشية والتقى بدل
~~قوله بالحقيقة ففي العبارة الاولى يشير إلى أن الكل مشتركون في أصل التصديق
~~ولكن التصديق يكون بعضه أقوى من بعض وأثبت كما تقدم نظيره بقوة البصر وضعفه
~~وفي العبارة الأخرى يشير إلى ان التفاوت بين المؤمنين بأعمال القلوب وأما
~~التصديق فلا تفاوت فيه والمعنى الأول أظهر قوة والله اعلم بالصواب $ قوله
~~والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن PageV01P402
# ش قال تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون @QE@ الولي من الولاية بفتح الواو التي هي ضد العداوة
~~وقد قرأ حمزة @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ بكسر الواو والباقون
~~بفتحها وقيل هما لغتان وقيل بالكسر النصرة وبالكسر الإمارة قال الزجاج وجاز
~~الكسر لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة العمل وكل ما كان كذلك
~~مكسور مثل الخياطة ونحوها فالمؤمنون أولياء الله والله تعالى وليهم قال
~~الله تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ @QB@
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~بعضهم أولياء بعض @QE@ إلى آخر السورة وقال تعالى @QB@ إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ فهذه النصوص
~~كلها ثبت فيها موالاة المؤمنين بعضهم لبعض وأنهم أولياء الله وأن الله
~~وليهم ومولاهم فالله يتولى عباده المؤمنين فيحبهم ويحبونه ويرضى عنهم ms257
~~ويرضون عنه ومن عادى له وليا فقد بارزه بالمحاربة وهذه الولاية من رحمته
~~وإحسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجة اليه قال تعالى @QB@ وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا @QE@ فالله تعالى ليس له ولي من PageV01P403
# الذل بل لله العزة جميعا خلاف الملوك وغيرهم ممن يتولاه لذله وحاجته إلى
~~ولي ينصره
# والولاية ايضا نظير الإيمان فيكون مراد الشيخ ان أهلها في أصلها سواء
~~وتكون كاملة وناقصة فالكاملة تكون للمؤمنين المتقين كما قال تعالى @QB@ ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ ف @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~@QE@ منصوب على أنه صفة أولياء الله أو بدل منه أو بإضمار امدح أو مرفوع
~~بإضمار هم أو خبر ثان ل إن وأجيز فيه الجر بدلا من ضمير عليهم وعلى هذه
~~الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين آمنوا وكانوا يتقون وهم أهل الوعد
~~المذكور في الآيات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه
~~ومساخطه ليس بكثرة صوم ولا صلاة ولا تملق ولا رياضة وقيل الذين آمنوا مبتدأ
~~والخبر لهم البشرى وهو بعيد لقطع الجملة عما قبلها وانتثار نظم الآية
# ويجتمع في المؤمن ولاية من وجه وعداوة من وجه كما قد يكون فيه كفر وإيمان
~~وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان وإن كان في هذا الأصل نزاع لفظي بين
~~أهل السنة ونزاع معنوي بينهم وبين أهل البدع كما تقدم في الإيمان ولكن
~~موافقة الشارع في اللفظ والمعنى أولى من موافقته في المعنى وحده قال تعالى
~~@QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ الآية وقد تقدم الكلام على هذه الآية وأنهم
~~ليسوا منافقين على اصح القولين وقال صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا ومن كانت فيه PageV01P404
# خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ms258 إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر
~~وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وفي رواية وإذا ائتمن خان بدل وإذا وعد أخلف
~~أخرجاه في الصحيحين وحديث شعب الإيمان تقدم وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فعلم أن من كان معه من الإيمان
~~أقل القليل لم يخلد في النار وإن كان معه كثير من النفاق فهو يعذب في النار
~~على قدر ما معه من ذلك ثم يخرج من النار فالطاعات من شعب الإيمان والمعاصي
~~من شعب الكفر وإن كان راس شعب الكفر الجحود ورأس شعب الإيمان التصديق وأما
~~ما يروى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من جماعة اجتمعت
~~إلا وفيهم ولي لله لا هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه فلا أصل له وهو كلام
~~باطل فإن الجماعة قد يكونون كفارا وقد يكونون فساقا يموتون على الفسق واما
~~أولياء الله الكاملون فهم الموصوفون في قوله تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة @QE@ والتقوى هي المذكورة في قوله تعالى @QB@ ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ إلى قوله @QB@
~~أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@ وهم قسمان مقتصدون ومقربون
~~فالمقتصدون الذين يتقربون إلى الله بالفرائض من أعمال القلوب والجوارح
~~والسابقون الذين يتقربون إلى الله بالنوافل بعد الفرائض كما في صحيح
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى من عادى PageV01P405
# لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل اداء ما افترضت
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن
~~سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن
~~قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت ms259 وأكره مساءته والولي خلاف العدو وهو مشتق
~~من الولاء وهو الدنو والتقرب فولي الله هو من والى الله بموافقته محبوباته
~~والتقرب اليه بمرضاته وهؤلاء كما قال الله تعالى فيهم @QB@ ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ قال أبو ذر رضي الله عنه لما
~~نزلت الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يا أبا ذر لو عمل الناس بهذه
~~الآية لكفتهم فالمتقون يجعل الله لهم مخرجا مما ضاق على الناس ويرزقهم من
~~حيث لا يحتسبون فيدفع الله عنهم المضار ويجلب لهم المنافع ويعطيهم الله
~~أشياء يطول شرحها من المكاشفات والتأثيرات
# $ قوله وأكرمهم عند الله أطوعهم واتبعهم للقرآن
# ش أراد أكرم المؤمنين هو الأطوع لله والأتبع للقرآن وهو الأتقى والأتقى
~~هو الأكرم قال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وفي السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على
~~عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على ابيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم
~~من تراب وبهذا الدليل يظهر ضعف تنازعهم في مسألة الفقير PageV01P406 الصابر
~~والغني الشاكر وترجيح أحدهما على الآخر وأن التحقيق ان التفضيل لا يرجع إلى
~~ذات الفقر والغنى وإنما يرجع إلى الأعمال والأحوال والحقائق فالمسألة فاسدة
~~في نفسها فإن التفضيل عند الله بالتقوى وحقائق الإيمان لا بفقر ولا غنى
~~ولهذا والله أعلم قال عمر رضي الله عنه الغنى والفقر مطيتان لا أبالي أيهما
~~ركبت والفقر والغنى ابتلاء من الله تعالى لعبده كما قال تعالى @QB@ فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن @QE@ فإن استويا
~~الفقير الصابر والغني الشاكر في التقوى استويا في الدرجة وإن فضل أحدهما
~~فيها فهو الأفضل عند الله فإن الفقر والغنى لا يوزنان وإنما يوزن الصبر
~~والشكر ومنهم من احال المسألة من وجه آخر وهو أن الإيمان نصف صبر ونصف شكر
~~فكل منهما لا بد له من صبر وشكر وإنما أخذ الناس فرعا من الصبر وفرعا من
~~الشكر وأخذوا في الترجيح ms260 فجردوا غنيا منفقا متصدقا باذلا ماله في وجوب
~~القرب شاكرا لله عليه وفقيرا متفرغا لطاعة الله ولأداء العبادات صابرا على
~~فقره وحينئذ يقال إن أكملها أطوعهما وأتبعهما فإن تساويا تساوت درجتهما
~~والله أعلم ولو صح التجريد لصح أن يقال أيما أفضل معافى شاكر أو مريض صابر
~~أو مطاع شاكر أو مهان صابر أو آمن شاكر أو خائف صابر ونحو ذلك
#
# | قوله والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
~~والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى
# ش تقدم أن هذه الخصال هي اصول الدين وبها اجاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث جبرائيل المشهور المتفق على صحته حين جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على صورة رجل أعرابي وسأله عن الإسلام فقال أن تشهد لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله PageV01P407
# وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت اليه سبيلا
~~وسأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وتومن بالقدر خيره وشره وسأله عن الإحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك وقد ثبت كذلك في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الإخلاص @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~@QE@ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وتارة بآيتي الإيمان والإسلام التي في سورة
~~البقرة @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ الآية والتي في آل عمران
~~@QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ و فسر صلى
~~الله عليه وسلم الإيمان في حديث وفد عبد القيس المتفق على صحته حيث قال لهم
~~آمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما
~~غنمتم ومعلوم أنه لم يرد أن هذه الأعمال تكون إيمانا بالله بدون إيمان
~~القلب لما قد أخبر في غير موضع أنه لا بد من إيمان القلب فعلم أن هذه مع ms261
~~إيمان القلب هو الإيمان وقد تقدم الكلام على هذا
# والكتاب والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا
~~بالعمل مع التصديق وهذا اكثر من معنى الصلاة والزكاة فإن تلك إنما فسرتها
~~السنة والإيمان بين معناه الكتاب والسنة فمن الكتاب قوله تعالى @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ PageV01P408 وقوله
~~تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ فنفي الإيمان حتى توجد هذه
~~الغاية دل على أن هذه الغاية فرض على الناس فمن تركها كان من اهل الوعيد
~~ولم يكن قد أتى بالإيمان الواجب الذي وعد أهله بدخول الجنة بلا عذاب ولا
~~يقال إن بين تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث جبرائيل
~~وتفسيره إياه في حديث وفد عبد القيس معارضة لأنه فسر الإيمان في حديث
~~جبرائيل بعد تفسير الإسلام فكان المعنى أنه الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر مع الأعمال التي ذكرها في تفسير الإسلام كما أن الإحسان
~~متضمن للإيمان الذي قدم تفسيره قبل ذكره بخلاف حديث وفد عبد القيس لأنه
~~فسره ابتداء لم يتقدم قبله تفسير الإسلام ولكن هذا الجواب لا يتأتى على ما
~~ذكره الشيخ رحمه الله من تفسير الإيمان فحديث وفد عبد القيس مشكل عليه
# ومما يسأل عنه أنه إذا كان ما أوجبه الله من الأعمال الظاهرة اكثر من
~~الخصال الخمس التي أجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل
~~المذكور فلم قال إن الإسلام هذه الخصال الخمس وقد أجاب بعض الناس بأن هذه
~~أظهر شعائر الإسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر
~~بانحلال قيد انقياده والتحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي
~~هو استسلام العبد لربه مطلقا الذي يجب لله على عباده محضه على الاعيان فيجب
~~على كل من كان قادرا عليه ليعبد الله مخلصا له الدين ms262 وهذه هي الخمس وما سوى
~~ذلك فإنما يجب بأسباب مصالح فلا يعم وجوبها جميع الناس بل إما أن يكون فرضا
~~على الكفاية كالجهاد والأمر بالمعروف PageV01P409
# والنهي عن المنكر وما يتبع ذلك من إمارة وحكم وفتيا وإقراء وتحديث وغير
~~ذلك وأما ما يجب بسبب حق الآدميين فيختص به من وجب له وعليه وقد يسقط
~~بإسقاطه من قضاء الديون ورد الأمانات والغصوب والإنصاف من المظالم من
~~الدماء والأموال والأعراض وحقوق الزوجة والاولاد وصلة الارحام ونحو ذلك فإن
~~الواجب من ذلك على زيد غير الواجب على عمرو بخلاف صوم رمضان وحج البيت
~~والصلوات الخمس والزكاة فإن الزكاة وإن كانت حقا ماليا فإنها واجبة لله
~~والأصناف الثمانية مصارفها ولهذا وجبت فيها النية ولم يجز ان يفعلها الغير
~~بلا إذنه ولم تطلب من الكفار وحقوق العباد لا يشترط لها النية ولو أداها
~~غيره عنه بغير إذنه برئت ذمته ويطالب بها الكفار وما يجب حقا لله تعالى
~~كالكفارات هو بسبب من العبد وفيها معنى العقوبة ولهذا كان التكليف شرطا في
~~الزكاة فلا تجب على الصغير والمجنون عند أبي حنيفة واصحابه رحمهم الله
~~تعالى على ما عرف في موضعه
# وقوله والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى تقدم قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث جبرائيل وتؤمن بالقدر خيره وشره وقال تعالى @QB@ قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
# فإن قيل فكيف الجمع بين قوله @QB@ كل من عند الله @QE@ PageV01P410
# وبين قوله @QB@ فمن نفسك @QE@ قيل قوله @QB@ كل من عند الله @QE@ الخصب
~~والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله @QB@ فمن نفسك @QE@ أي ما
~~أصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال تعالى @QB@ وما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ يدل على ذلك ms263 ما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنه قرأ @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ وأنا كنبتها عليك
~~والمراد بالحسنة هنا النعمة وبالسيئة البلية في أصح الأقوال وقد قيل الحسنة
~~الطاعة والسيئة المعصية وقيل الحسنة ما أصابه يوم بدر والسيئة ما أصابه يوم
~~أحد والقول الأول شامل لمعنى القول الثالث والمعنى الثاني ليس مرادا دون
~~الأول قطعا ولكن لا منافاة بين أن تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه مع
~~أن الجميع مقدر فإن المعصية الثانية قد تكون عقوبة الأولى فتكون من سيئات
~~الجزاء مع أنها من سيئات العمل والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الأولى كما
~~دل على ذلك الكتاب والسنة وليس للقدرية أن يحتجوا بقوله تعالى فمن نفسك
~~فإنهم يقولون إن فعل العبد حسنة كان أو سيئة فهو منه لا من الله والقرآن قد
~~فرق بينهما وهم لا يفرقون ولأنه قال تعالى @QB@ كل من عند الله @QE@ فجعل
~~الحسنات من عند الله كما جعل السيئات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في
~~الأعمال بل في الجزاء وقوله بعد هذا @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ و @QB@ من
~~سيئة @QE@ مثل قوله @QB@ وإن تصبهم حسنة @QE@ و @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@
~~وفرق سبحانه وتعالى بين الحسنات التي هي النعم وبين السيئات التي هي
~~المصائب فجعل هذه من الله وهذه من نفس الإنسان لأن الحسنة مضافة إلى الله
~~إذ هو أحسن بها من كل وجه فما من وجه من أوجهها إلا وهو يقتضي الإضافة اليه
~~وأما السيئة PageV01P411
# فهو إنما يخلقها لحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من إحسانه فإن الرب لا
~~يفعل سيئة قط بل فعله كله حسن وخير
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح والخير كله بيدك
~~والشر ليس إليك أي فإنك لا تخلق شرا محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو
~~باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس فهذا شر جزئي إضافي فأما شر
~~كلي أو شر مطلق فالرب سبحانه وتعالى منزه عنه وهذا هو الشر ms264 الذي ليس اليه
~~ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل إما أن يدخل في عموم المخلوقات كقوله
~~تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ @QB@ كل من عند الله @QE@ وإما أن يضاف
~~إلى السبب كقوله @QB@ من شر ما خلق @QE@ وإما أن يحذف فاعله كقول الجن @QB@
~~وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ وليس إذا
~~خلق ما يتأذى به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة بل الله من الرحمة والحكمة
~~لا يقدر قدره إلا الله تعالى وليس اذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزئي
~~بالإضافة يكون شرا كليا عاما بل الأمور العامة الكلية لا تكون إلا خيرا أو
~~مصلحة للعباد كالمطر العام وكإرسال رسول عام وهذا مما يقتضي أنه لا يجوز أن
~~يؤد كذابا عليه بالمعجزات التي أيد بها الصادقين فإن هذا شر عام للناس
~~يضلهم فيفسد عليهم دينهم ودنياهم وأخراهم وليس هذا كالملك الظالم والعدو
~~فإن الملك الظالم لا بد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه وقد قيل ستون
~~سنة بإمام ظالم خير من ليلة واحدة بلا إمام وإذا قدر كثرة ظلمه فذاك خير في
~~الدين كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون على الصبر عليه ويرجعون فيه إلى
~~الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من العدو ولهذا قد يمكن
~~الله PageV01P412
# كثيرا من الملوك الظالمين مدة وأما المتنبئون الكذابون فلا يطيل تمكينهم
~~بل لا بد أن يهلكهم لأن فسادهم عام في الدين والدنيا والآخرة قال تعالى
~~@QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
~~@QE@
# وفي قوله فمن نفسك من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى نفسه ولا يسكن اليها
~~فإن الشر كامن فيها لا يجيء إلا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم إذا
~~أساؤوا اليه فإن ذلك من السيئات التي أصابته وهي إنما أصابته بذنوبه فيرجع
~~إلى الذنوب ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله ويسأل الله ان يعينه على
~~طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع ms265 عنه كل شر
# ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه واحكمه دعاء الفاتحة @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فإنه
~~إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة لكن الذنوب هي لوازم نفس الانسان وهو محتاج إلى الهدى كل
~~لحظة وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض
~~المفسرين انه قد هداه فلماذا يسأل الهدى وان المراد التثبيت أو مزيد
~~الهداية بل العبد محتاج إلى أن يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل أحواله والى
~~ما يتركه من تفاصيل الأمور في كل يوم والى ان يلهمه أن يعمل ذلك فإنه لا
~~يكفي مجرد علمه إن لم يجعله مريدا للعمل بما يعلمه وإلا كان العلم حجة عليه
~~ولم يكن مهتديا ومحتاج إلى ان يجعله قادرا على العمل بتلك الإرادة الصالحة
~~فإن المجهول لنا من الحق أضعاف المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل
~~ما نريده أو أكثر منه أو دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف
~~جملته ولا نهتدي لتفاصيله فأمر يفوت الحصر ونحن محتاجون الى PageV01P413
# الهداية التامة فمن كملت له هذه الأمور كان سؤاله سؤال تثبيت وهي آخر
~~الرتب وبعد ذلك كله هداية أخرى وهي الهداية إلى طريق الجنة في الآخرة ولهذا
~~كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا إلى شيء
~~أحوج منهم إلى هذا الدعاء فيجب أن يعلم ان الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء
~~من أعظم الأسباب المقتضية للخير المانعة من الشر فقد بين القرآن أن السيئات
~~من النفس وإن كانت بقدر الله وأن الحسنات كلها من الله تعالى وإذا كان
~~الأمر كذلك وجب أن يشكر سبحانه وأن يستغفره العبد من ذنوبه وألا يتوكل إلا
~~عليه وحده فلا يأتي بالحسنات إلا وهو فأوجب ذلك توحيده والتوكل عليه وحده
~~والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب
# وهذه الأمور كان النبي صلى الله عليه وسلم ms266 يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه
~~في الصحيح أنه كان إذا رفع راسه من الركوع يقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء
~~والمجد أحق ما قاله العبد وكلنا لك عبد فهذا حمد وهو شكر لله تعالى وبيان
~~ان حمده أحق ما قاله العبد ثم يقول بعد ذلك لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا
~~وقدرا وبداية ونهاية PageV01P414
# هو المعطي المانع لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولتوحيد الإلهية
~~شرعا وأمرا ونهيا وإن العباد وإن كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة
~~في الظاهر أو في الباطن كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة فلا ينفع ذا
~~الجد منك الجد أي لا ينجيه ولا يخلصه ولهذا قال لا ينفعه منك ولم يقل ولا
~~ينفعه عندك لأنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك لكن قد لا يضره
~~فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد أو تحقيق قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ فإنه لو قدر ان شيئا من الأسباب يكون مستقلا بالمطلوب وإنما يكون
~~بمشيئة الله وتيسيره لكان الواجب ان لا يرجى إلا الله ولا يتوكل إلا عليه
~~ولا يسأل إلا هو ولا يستغاث إلا به ولا يستعان إلا هو فله الحمد وإليه
~~المشتكى وهو المستعان وبه المستغاث ولا حول ولا قوة إلا به فكيف وليس شيء
~~من الأسباب مستقلا بمطلوب بل لا بد من انضمام أسباب أخر اليه ولا بد أيضا
~~من صرف الموانع والمعارضات عنه حتى يحصل المقصود فكل سبب فله شريك وله ضد
~~فإن لم يعاونه شريكه ولم ينصرف عنه ضده لم يحصل مسببه والمطر وحده لا ينبت
~~النبات إلا بما يضم اليه من الهواء والتراب وغير ذلك ثم الزرع لا يتم حتى
~~تصرف عنه الآفات المفسدة له والطعام والشراب لا يغذي إلا بما جعل في البدن
~~من الأعضاء والقوى ومجموع ذلك لا ms267 يفيد إن لم تصرف عنه المفسدات
# والمخلوق الذي يعطيك أو ينصرك فهو مع أن الله يجعل فيه الإرادة والقوة
~~والفعل فلا يتم ما يفعله إلا بأسباب كثيرة خارجة عن قدرته تعاونه على
~~مطلوبه ولو كان ملكا مطاعا ولا بد أن يصرف عن الأسباب المتعاونة ما يعارضها
~~ويمانعها فلا يتم المطلوب إلا بوجود المقتضي وعدم المانع PageV01P415
# وكل سبب معين فإنما هو جزء من المقتضى فليس في الوجود شيء واحد هو مقتضى
~~تام وإن سمي مقتضيا وسمي سائر ما يعينه شروطا فهذا نزاع لفظي وأما أن يكون
~~في المخلوقات علة تامة تستلزم معلولها فهذا باطل
# ومن عرف هذا حق المعرفة انفتح له باب توحيد الله وعلم أنه لا يستحق أن
~~يسأل غيره فضلا عن ان يعبد غيره ولا يتوكل على غيره ولا يرجى غيره
#
# | قوله ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين أحد من رسله ونصدقهم كلهم على
~~ما جاؤوا به
# ش الإشارة بذلك إلى ما تقدم مما يجب الإيمان به تفصيلا وقوله لا نفرق بين
~~أحد من رسله إلى آخر كلامه اي لا نفرق بينهم بأن نؤمن ببعض ونكفر ببعض بل
~~نؤمن بهم ونصدقهم كلهم فإن من آمن ببعض وكفر ببعض كافر بالكل قال تعالى
~~@QB@ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك
~~هم الكافرون حقا @QE@ فإن المعنى الذي لأجله آمن بمن آمن به منهم موجود في
~~الذي لم يؤمن به وذلك الرسول الذي آمن به قد جاء بتصديق بقية المرسلين فإذا
~~لم يؤمن ببعض المرسلين كان كافرا بمن في زعمه أنه مؤمن به لأن ذلك الرسول
~~قد جاء بتصديق المرسلين كلهم فكان كافرا حقا وهو يظن انه مؤمن فكان من
~~الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا
# $ قوله وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون
~~اذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا تائبين بعد أن لقوا الله PageV01P416
# عارفين وهم في مشيئته وحكمه ان شاء ms268 غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما ذكر عز
~~وجل في كتابه @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وان شاء عذبهم في النار
~~بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته ثم يبعثهم إلى
~~جنته وذلك بان الله تعالى تولى اهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين كأهل
~~نكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته اللهم يا ولي الاسلام
~~وأهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به $
# ش فقوله وأهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون
~~إذا ماتوا وهم موحدون رد لقول الخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد أهل
~~الكبائر في النار لكن الخوارج تقول بتكفيرهم والمعتزلة بخروجهم عن الإيمان
~~لا بدخولهم في الكفر بل لهم منزلة بين منزلتين كما تقدم عند الكلام على قول
~~الشيخ رحمه الله ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله
# وقوله وأهل الكبائر من أمة محمد تخصيصه أمة محمد يفهم منه أن أهل الكبائر
~~من امة غير محمد صلى الله عليه وسلم قبل نسخ تلك الشرائع به حكمهم مخالف
~~لأهل الكبائر من أمة محمد وفي ذاك نظر فإن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
~~أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ولم يخص أمته بذلك بل
~~ذكر الإيمان مطلقا فتأمله وليس في بعض النسخ ذكر الأمة وقوله في النار
~~معمول لقوله لا يخلدون وإنما قدمه لأجل السجعة لا أن يكون في النار خبر
~~لقوله وأهل الكبائر كما ظنه بعض الشارحين
# واختلف العلماء في الكبائر على أقوال فقيل سبعة وقيل سبعة عشر وقيل ما
~~اتفقت الشرائع على تحريمه وقيل ما يسد باب المعرفة بالله وقيل ذهاب الأموال
~~والأبدان وقيل سميت كبائر PageV01P417
# بالنسبة والإضافة إلى ما دونها وقيل لا تعلم أصلا أو أنها اخفيت كليلة
~~القدر وقيل إنها إلى السبعين أقرب وقيل كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة وقيل
~~إنها ما يترتب عليها حد أو توعد عليها بالنار أو اللعنة أو الغضب وهذا ms269 امثل
~~الأقوال واختلفت عبارات السلف في تعريف الصغائر منهم من قال الصغيرة ما دون
~~الحدين حد الدنيا وحد الآخرة ومنهم من قال كل ذنب لم يختم بلعنة أو غضب أو
~~نار ومنهم من قال الصغيرة ما ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة
~~والمراد بالوعيد الوعيد الخاص بالنار أو اللعنة أو الغضب فإن الوعيد الخاص
~~في الآخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا أعني المقدرة فالتعزير في الدنيا نظير
~~الوعيد بغير النار أو اللعنة أو الغضب وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة
~~على غيره فإنه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص أنه كبيرة كالشرك والقتل والزنا
~~والسحر وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ونحو ذلك كالفرار من الزحف وأكل
~~مال اليتيم وأكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور وأمثال
~~ذلك
# وترجيح هذا القول من وجوه
# أحدها أنه هو المأثور عن السلف كابن عباس وابن عيينة وابن حنبل رضي الله
~~عنهم وغيرهم
# الثاني أن الله تعالى قال @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما @QE@ فلا يستحق هذا الوعد الكريم من أوعد بغضب
~~الله ولعنته وناره وكذلك من استحق ان يقام عليه PageV01P418
# الحد لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر
# الثالث أن هذا الضابط مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله من الذنوب فهو حد
~~متلقى من خطاب الشارع
# الرابع أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر بخلاف تلك
~~الأقوال فإن من قال سبعة أو سبعة عشر أو إلى السبعين اقرب مجرد دعوى ومن
~~قال ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما اختلفت فيه يقتضي ان شرب الخمر
~~والفرار من الزحف والتزوج ببعض المحارم والمحرم بالرضاعة والصهرية ونحو ذلك
~~ليس من الكبائر وأن الحبة من مال اليتيم والسرقة لها والكذبة الواحدة
~~الخفيفة ونحو ذلك من الكبائر وهذا فاسد ومن قال ما سد باب المعرفة بالله أو
~~ذهاب الأموال والأبدان يقتضي ان شرب الخمر وأكل الخنزير والميتة والدم وقذف
~~المحصنات ليس من الكبائر وهذا فاسد ومن قال إنها ms270 سميت كبائر بالنسبة إلى ما
~~دونها أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة يقتضي أن الذنوب في نفسها لا تنقسم
~~إلى صغائر وكبائر وهذا فاسد لأنه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب إلى
~~صغائر وكبائر ومن قال إنها لا تعلم أصلا أو إنها مبهمة فإنما أخبر عن نفسه
~~أنه لا يعلمها فلا يمنع أن يكون قد علمها غيره والله أعلم
# وقوله وإن لم يكونوا تائبين لأن التوبة لا خلاف أنها تمحو الذنوب وإنما
~~الخلاف في غير التائب وقوله بعد أن لقوا الله تعالى عارفين لو قال مؤمنين
~~بدل قوله عارفين كان أولى لأن من عرف الله ولم يؤمن به فهو كافر وإنما
~~اكتفى بالمعرفة وحدها الجهم وقوله مردود باطل كما تقدم فإن إبليس عارف بربه
~~@QB@ قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ @QB@ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ وكذلك PageV01P419
# فرعون وأكثر الكافرين قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله @QE@ @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله
~~@QE@ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى وكأن الشيخ رحمه الله
~~أراد المعرفة الكاملة المستلزمة للإهتداء التي يشير اليها أهل الطريقة
~~وحاشا أولئك ان يكونوا من أهل الكبائر بل هم سادة الناس وخاصتهم
# وقوله وهم في مشيئة الله وحكمه إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله إلى آخر
~~كلامه فصل الله تعالى بين الشرك وغيره لأن الشرك اكبر الكبائر كما قال صلى
~~الله عليه وسلم وأخبر الله تعالى أن الشرك غير مغفور وعلق غفران ما دونه
~~بالمشيئة والجائز يعلق بالمشيئة دون الممتنع ولو كان الكل سواء لما كان
~~للتفصيل معنى ولأنه علق هذا الغفران بالمشيئة وغفران الكبائر والصغائر بعد
~~التوبة مقطوع به غير معلق بالمشيئة كما قال تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم @QE@ فوجب أن يكون الغفران المعلق بالمشيئة هو غفران
~~الذنوب سوى الشرك بالله قبل التوبة
# وقوله ms271 ذلك أن الله مولى اهل معرفته فيه مؤاخذة لطيفة كما تقدم وقوله
~~اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام وفي نسخة ثبتنا على الإسلام حتى
~~نلقاك به روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بسنده عن
~~أنس رضي الله عنه قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~ولي الإسلام وأهله مسكني بالإسلام حتى ألقاك عليه ومناسبة PageV01P420
# ختم الكلام المتقدم بهذا الدعاء ظاهرة وبمثل هذا الدعاء دعا يوسف الصديق
~~صلوات الله عليه حيث قال @QB@ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين @QE@ وبه دعا السحرة الذين كانوا اول من آمن بموسى صلوات
~~الله على نبينا وعليه حيث قالوا @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
~~@QE@ ومن استدل بهاتين الآيتين على جواز تمني الموت فلا دليل له فيه فإن
~~الدعاء إنما هو بالموت على الإسلام لا بمطلق الموت ولا بالموت الآن والفرق
~~ظاهر
# $ قوله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم
# ش قال صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر رواه مكحول عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه وأخرجه الدارقطني وقال مكحول لم يلق أبا هريرة وفي إسناده
~~معاوية بن صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له الدارقطني
~~أيضا وابو داود عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل
~~بالكبائر والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر
~~وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن
~~يوسف الثقفي وكذا أنس بن مالك وكان الحجاج فاسقا ظالما وفي صحيحه أيضا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وأن أخطأوا
~~فلكم وعليهم وعن عبد ms272 الله بن عمر رضي PageV01P421
# الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا إله
~~إلا الله وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله أخرجه الدارقطني من طرق
~~وضعفها
# اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعو
~~ولا فسقا باتفاق الأئمة وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه
~~ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف المستور الحال ولو صلى خلف
~~مبتدع يدعوا إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه
~~الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو
~~ذلك فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ومن ترك الجمعة والجماعة
~~خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء والصحيح أنه يصليها ولا
~~يعيدها فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة
~~الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك
~~أنس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره
~~يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان يشرب الخمر حتى إنه صلى بهم
~~الصبح مرة اربعا ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في
~~زيادة وفي الصحيح أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص
~~فسأل سائل عثمان انك إمام عامة وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة فقال يا ابن
~~أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس فإذا احسنوا فأحسن معهم وإذا أساؤوا
~~فاجتنب إساءتهم
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة فإذا صلى المأموم PageV01P422
~~خلفه لم تبطل صلاته لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه لأن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجب
# ومن ذلك أن من أظهر بدعة وفجورا لا يترتب إماما للمسلمين فإنه يستحق
~~التعزيز حتى يتوب فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا وإذا ms273 كان بعض الناس إذا
~~ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل
~~أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة
~~شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت
~~المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة
~~رضي الله عنهم وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ليس في ترك الصلاة
~~خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه أفضل فإذا أمكن
~~الإنسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك لكن إذا ولاه
~~غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا
~~بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل
~~بالفساد الكثير ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما فإن الشرائع جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الإمكان فتفويت الجمع
~~والجماعات أعظم فسادا من الأقتداء فيهما بالإمام الفاجر لا سيما إذا كان
~~التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك
~~المفسدة
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف
~~الفاجر وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء
~~منهم من قال يعيد ومنهم من قال لا يعيد وموضع بسط ذلك في كتب الفروع
~~PageV01P423
# وأما الإمام إذا نسي أو أخطأ ولم يعلم المأموم بحاله فلا إعادة على
~~المأموم للحديث المتقدم وقد صلى عمر رضي الله عنه وغيره وهو جنب ناسيا
~~للجنابة فأعاد الصلاة ولم يأمر المؤمومين بالإعادة ولو علم أن إمامه بعد
~~فراغه كان على غير طهارة أعاد عند أبي حنيفة خلافا لمالك والشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه وكذلك لو فعل الإمام ما لا يسوغ عند المأموم وفيه تفاصيل
~~موضعها كتب الفروع ولو علم أن إمامه يصلي على غير وضوء فليس له أن يصلي ms274
~~خلفه لأنه لاعب وليس بمصل
# وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر وإمام الصلاة
~~والحاكم وأمير الحرب وعامل الصدقة يطاع في مواضع الاجتهاد وليس عليه أن
~~يطيع أتباعه في موارد الاجتهاد بل عليهم طاعته في ذلك وترك رأيهم لرأيه فإن
~~مصلحة الجماعة والائتلاف ومفسدة الفرقة والاختلاف أعظم من أمر المسائل
~~الجزئية ولهذا لم يجز للحكام أن ينقض بعضهم حكم بعض والصواب المقطوع به صحة
~~صلاة بعض هؤلاء خلف بعض يروى عن أبي يوسف أنه لم حج مع هرون الرشيد فاحتجم
~~الخليفة وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ وصلى بالناس فقيل لأبي يوسف أصليت خلفه
~~قال سبحان الله أمير المؤمنين يريد بذلك أن ترك الصلاة خلف ولاة الأمور من
~~فعل أهل البدع وحديث أبي هريرة والذي رواه البخاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم نص
~~صحيح صريح في أن الإمام إذا أخطأ فخطؤه عليه لا على المأموم والمجتهد غايته
~~أنه أخطأ بترك واجب اعتقد أنه PageV01P424
# ليس واجب أو فعل محظور أعتقد أنه ليس محظورا ولا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يخالف هذا الحديث الصريح الصحيح بعد أن يبلغه وهو حجة على
~~من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية أن الإمام إذا ترك ما يعتقد
~~المأموم وجوبه لم يصح اقتداؤه به فإن الاجتماع والائتلاف مما يجب رعايته
~~وترك الخلاف المفضي إلى الفساد
# وقوله وعلى من مات منهم أي ونرى الصلاة على من مات من الأبرار والفجار
~~وإن كان يستثني من هذا العموم البغاة وقطاع الطريق وكذا قاتل نفسه خلافا
~~لأبي يوسف لا الشهيد خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله على ما عرف في موضعه
~~لكن الشيخ إنما ساق هذا لبيان أنا لا نترك الصلاة على من مات من أهل البدع
~~والفجور لا للعموم الكلي ولكن المظهرون للإسلام قسمان إما مؤمن وإما منافق
~~فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستغفار له ومن لم يعلم ذلك منه صلي ms275
~~عليه فإذا علم شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه وصلى عليه من لم يعلم نفاقه
~~وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصل عليه حذيفة لأنه كان في غزوة
~~تبوك قد عرف المنافقين وقد نهى الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة على المنافقين وأخبر أنه لا يغفر لهم باستغفاره وعلل ذلك
~~بكفرهم بالله ورسوله فمن كان مؤمنا بالله ورسوله لم ينه عن الصلاة عليه ولو
~~كان له من الذنوب الاعتقادية البدعية أو العملية أو الفجور ما له بل قد
~~أمره الله تعالى بالاستغفار للمؤمنين فقال تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ فأمره سبحانه بالتوحيد
~~والاستغفار لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات فالتوحيد أصل الدين والاستغفار له
~~وللمؤمنين كماله فالدعاء لهم PageV01P425
# بالمغفرة والرحمة وسائر الخيرات إما واجب وإما مستحب وهو على نوعين عام
~~وخاص أما العام فظاهر كما في هذه الآية وأما الدعاء الخاص فالصلاة على
~~الميت فما من مؤمن يموت إلا وقد أمر المؤمنون أن يصلوا عليه صلاة الجنازة
~~وهم مأمورون في صلاتهم عليه أن يدعوا له كما روى أبو داود وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا صليتم
~~على الميت فأخلصوا له الدعاء
# $ قوله ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا
# ش يريد انا لا نقول عن أحد معين من اهل القبلة إنه من أهل الجنة أو من
~~أهل النار إلا من أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة كالعشرة
~~رضي الله عنهم وإن كنا نقول إنه لا بد أن يدخل النار من أهل الكبائر من شاء
~~الله إدخاله النار ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين ولكنا نقف في الشخص المعين
~~فلا نشهد له بجنة ولا نار إلا عن علم لأن الحقيقة باطنة وما مات عليه لا
~~نحيط به لكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين
# وللسلف في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال
# أحدها أن لا يشهد لأحد ms276 إلا للأنبياء وهذا ينقل عن محمد بن الحنفية
~~والأوزاعي
# والثاني أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص وهذا قول كثير من العلماء
~~وأهل الحديث
# والثالث أنه يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون كما في الصحيحين
~~أنه مر بجنازة فأثنوا عليها بخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ومر
~~بأخرى فأثنى عليها بشر فقال وجبت وفي رواية كرر وجبت ثلاث مرات فقال عمر يا
~~رسول الله ما وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P426
# هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا وجبت له النار
~~أنتم شهداء الله في الأرض وقال صلى الله عليه وسلم توشكون أن تعلموا أهل
~~الجنة من اهل النار قالوا بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السيء
~~فأخبر ان ذلك مما يعلم به أهل الجنة وأهل النار
#
# | قوله ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من
~~ذلك ونذر سرائرهم إلى الله تعالى
# ش لآنا قد أمرنا بالحكم بالظاهر ونهينا عن الظن واتباع ما ليس لنا به علم
~~قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@
# $ قوله ولا نرى السيف على أحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب
~~عليه السيف
# ش في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل دم امرىء مسلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني
~~والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة PageV01P427
# $ قوله ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وإن جاروا ولا ندعوا
~~عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم
~~يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح ms277 والمعافاة
# ش قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم @QE@ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أطاعني
~~فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص
~~الأمير فقد عصاني وعن أبي ذر رضي الله عنه قال إن خليلي أوصاني أن أسمع
~~وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف وعند البخاري ولو لحبشي كأن رأسه
~~زبيبة وفي الصحيحين أيضا على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا
~~أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وعن حذيفة بن اليمان قال
~~كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن
~~الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله
~~بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت هل بعد ذلك الشر من خير
~~قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير
~~هديي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب
~~جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم
~~من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا قلت يا رسول الله فما ترى إذا أدركني ذلك قال
~~تلزم جماعة المسلمين PageV01P428
# وإمامهم فقلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها
~~ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه
~~فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وفي رواية فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منها وعن عوف بن مالك
~~رضي الله عنه عن رسول ms278 الله صلى الله عليه وسلم قال خيار أئمتكم الذين
~~تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم
~~ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم فقلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف عند
~~ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من
~~معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته
# فقد دل الكتاب والسنة على وجوب طاعة أولي الأمر ما لم يأمروا بمعصية
~~فتأمل قوله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@
~~كيف قال @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ ولم يقل وأطيعوا أولي الأمر منكم لأن
~~أولي الامر لا يفردون بالطاعة بل يطاعون فيما هو طاعة الله ورسوله واعاد
~~الفعل مع الرسول لأن من PageV01P429 يطع الرسول فقد أطاع الله فإن الرسول
~~لا يأمر بغير طاعة الله بل هو معصوم في ذلك وأما ولي الأمر فقد يأمر بغير
~~طاعة الله فلا يطاع إلا فيما هو طاعة لله ورسوله وأما لزوم طاعتهم وإن
~~جاروا فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم
~~بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجور فإن الله تعالى ما
~~سلطهم علينا إلا لفساد أعمالنا والجزاء من جنس العمل فعلينا الإجتهاد في
~~الإستغفار والتوبة وإصلاح العمل قال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وقال تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم @QE@ وقال تعالى @QB@ ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون @QE@ فإذا أراد الرعية أن
~~يتخلصوا من ظلم الأمير الظالم فليتركوا الظلم وعن مالك بن دينار أنه جاء في
~~بعض كتب الله أنا الله مالك الملك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه
~~رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك لكن توبوا
~~أعطفهم عليكم
# $ قوله ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة
# ش ms279 السنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة جماعة المسلمين وهم
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين فاتباعهم هدى وخلافهم ضلال قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم PageV01P430 @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@ وقال
~~@QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم
~~بما كانوا يفعلون @QE@
# وثبت في السنن الحديث الذي صححه الترمذي عن العرباض بن سارية قال وعظنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها
~~القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال
~~اوصيكم بالسمع والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي
~~الجماعة PageV01P431
# وفي رواية قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي فبين صلى
~~الله عليه وسلم أن عامة المختلفين هالكون من الجانبين إلا أهل السنة
~~والجماعة
# وما احسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال من كان منكم مستنا
~~فليستن بمن قد مات فإن الحي لا ms280 تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا افضل هذه الأمة ابرها قلوبا وأعمقها علما واقلها تكلفا قوم
~~اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم
~~وتمسكوا بما استطعم من اخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
~~وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان إن شاء الله تعالى عند قول الشيخ ونرى
~~الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا
# $ قوله ونحب أهل العدل والامانة ونبغض أهل الجور والخيانة
# ش وهذا من كمال الإيمان وتمام العبودية فإن العبادة تتضمن كمال المحبة
~~ونهايتها وكمال الذل ونهايته فمحبة رسل الله وأنبيائه وعباده المؤمنين من
~~محبة الله وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره فغير الله يحب في الله
~~لا مع الله فإن المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض ويوالي من يواليه
~~ويعادي من يعاديه ويرضى لرضائه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهي عما
~~ينهى عنه فهو موافق لمحبوبه في كل حال والله تعالى يحب المحسنين ويحب
~~المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ونحن نحب من أحبه الله والله لا يحب
~~الخائنين ولا يحب المفسدين ولا يحب المستكبرين ونحن لا نحبهم أيضا ونبغضهم
~~موافقه له سبحانه وتعالى وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من
~~كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن
~~PageV01P432
# كان يحب المرء لا يحبه إلا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار فالمحبة التامة مستلزمة لموافقة
~~المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته ومن المعلوم أن من أحب الله
~~المحبة الواجبة فلا بد أن يبغض أعداءه ولا بد أن يحب ما يحبه من جهادهم كما
~~قال تعالى @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص
~~@QE@ والحب والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير والشر فإن العبد يجتمع فيه
~~سبب الولاية وسبب العداوة والحب والبغض فيكون محبوبا من وجه ومبغوضا من وجه ms281
~~والحكم للغالب وكذلك حكم العبد عند الله فإن الله قد يحب الشيء من وجه
~~ويكرهه من وجه آخر كما قال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل وما
~~ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره
~~مساءته ولا بد له منه فبين أنه يتردد لأن التردد تعارض إرادتين وهو سبحانه
~~يحب ما يحب عبده المؤمن ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال
~~وأنا أكره مساءته وهو سبحانه قضى بالموت فهو يريد كونه فسمى ذلك ترددا ثم
~~بين أنه لا بد من وقوع ذلك إذ هو يفضي إلى ما هو أحب منه
# $ قوله ونقول الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه
# ش تقدم في كلام الشيخ رحمه الله أنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز
~~وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه ومن تكلم
~~بغير علم فإنما يتبع هواه وقد قال تعالى @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله @QE@ وقال تعالى PageV01P433 @QB@ ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد
~~علم ما لم يعلم اليه فقال تعالى @QB@ قل الله أعلم بما لبثوا له غيب
~~السماوات والأرض @QE@ @QB@ قل ربي أعلم بعدتهم @QE@ وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لما سئل عن اطفال المشركين الله أعلم بما كانوا عاملين وقال عمر رضي
~~الله عنه اتهموا الرأي في الدين فلو رأيتني يوم ms282 أبي جندل فلقد رأيتني وإني
~~لأرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي فأجتهد ولا آلو وذلك يوم أبي
~~جندل والكتاب يكتب وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال اكتب باسمك اللهم
~~فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب وأبيت فقال يا عمر تراني قد رضيت
~~وتأبى وقال ايضا رضي الله عنه السنة ما سنه PageV01P434
# الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة وقال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في آية من
~~كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم وذكر الحسن بن علي الحلواني حدثنا عارم
~~حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن أبي صدقة عن ابن سيرين قال لم يكن أحد أهيب
~~لما لا يعلم من أبي بكر ولم يكن بعد أبي بكر أهيب لما لا يعلم من عمر رضي
~~الله عنه وإن أبا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها أصلا ولا في
~~السنة أثرا فاجتهد برأيه ثم قال هذا رأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن
~~خطأ فمني وأستغفر الله
# $ قوله ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الأثر
# ش تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين وبغسل
~~الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة فيقال لهم الذين نقلوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا والذين تعلموا الوضوء منه
~~وتوضؤوا على عهده وهو يراهم ويقرهم ونقلوه إلى من بعدهم أكثر عددا من الذين
~~نقلوا لفظ هذه الآية فإن جميع المسلمين كانوا يتوضؤون على عهده ولم يتعلموا
~~الوضوء إلا منه فإن هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية وهم قد رأوه
~~يتوضأ ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين في ما
~~شاء الله من الحديث حتى نقلوا عنه من غير وجه في كتب الصحيح وغيرها أنه قال
~~ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار ms283 PageV01P435
# مع أن الفرض اذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعوا اليها
~~الطباع كما تدعو الطباع إلى طلب الرياسة والمال فلو جاز الطعن في تواتر صفة
~~الوضوء لكان في نقل لفظ آية الوضوء أقرب إلى الجواز واذا قالوا لفظ الآية
~~ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ فثبوت التواتر في نقل
~~الوضوء عنه أولى وأكمل وللظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة فإن المسح
~~كما يطلق ويراد به الإصابة كذلك يطلق ويراد به الإسالة كما تقول العرب
~~تمسحت للصلاة وفي الآية ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو
~~قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فإنه قال @QB@ إلى الكعبين @QE@
~~ولم يقل إلى الكعاب كما قال إلى المرافق فدل على أنه ليس في كل رجل كعب
~~واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالى قد أمر بالمسح
~~إلى العظمين الناتئين وهذا هو الغسل فإن من يمسح المسح الخاص يجعل المسح
~~لظهور القدمين وجعل الكعبين في الآية غاية يرد قولهم فدعواهم أن الفرض مسح
~~الرجلين إلى الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود
~~بالكتاب والسنة
# وفي الآية قراءتان مشهورتان النصب والخفض وتوجيه إعرابهما مبسوط في موضعه
~~وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لأن العطف على المحل إنما يكون اذا كان
~~المعنى واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وليس معنى مسحت برأسي ورجلي هو معنى مسحت رأسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد
~~معنى زائدا على مجرد المسح وهو إلصاق شيء من الماء بالرأس فتعين العطف على
~~قوله @QB@ وأيدكم @QE@ فالسنة المتواترة تقضي على ما يفهمه بعض الناس من
~~ظاهر القرآن PageV01P436
# فإن الرسول بين للناس لفظ القرآن ومعناه كما قال أبو عبد الرحمن السلمي
~~حدثنا الذين كانوا يقرئونا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عشر آيات
~~لم يجاوزوها حتى يتعلموا معناها ms284 وفي ذكر المسح في الرجلين تنبيه على قلة
~~الصب في الرجلين فإن السرف يعتاد فيهما كثيرا والمسألة معروفة والكلام
~~عليها في كتب الفروع
# $ قوله والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين برهم وفاجرهم إلى
~~قيام الساعة الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما
# ش يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الرافضة حيث قالوا لا جهاد في سبيل
~~الله حتى يخرج الرضى من آل محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه وبطلان هذا
~~القول أظهر من أن يستدل عليه بدليل وهم شرطوا في الإمام أن يكون معصوما
~~اشتراطا من غير دليل بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون
~~عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم
~~ويلعنونكم قال قلت يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا
~~فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما
~~يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث
~~في الإمامة ولم يقل إن الإمام يجب أن يكون معصوما والرافضة أخسر الناس صفقة
~~في هذه المسألة لأنهم جعلوا الإمام المعصوم هو الإمام المعدوم الذي لم
~~ينفعهم في دين ولا دنيا فإنهم يدعون أنه الإمام المنتظر محمد بن الحسن
~~العسكري الذي دخل السرادب في PageV01P437
# زعمهم سنة ستين ومائتين أو قريبا من ذلك بسامرا وقد يقيمون هناك دابة إما
~~بغله وإما فرسا ليركبها إذا خرج ويقيمون هناك في أوقات عينوا فيها من ينادي
~~عليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا أحد هناك
~~يقاتلهم إلى غير ذلك من الأمور التي يضحك عليهم منها العقلاء
# وقوله مع أولي الأمر برهم وفاجرهم لأن الحج والجهاد فرضان يتعلقان بالسفر
~~فلا بد من سائس يسوس الناس فيهما ويقاوم العدو وهذا المعنى كما يحصل
~~بالإمام البر يحصل بالإمام الفاجر
# $ قوله ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد ms285 جعلهم علينا حافظين
# ش قال تعالى @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ وقال تعالى @QB@ له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله @QE@ وقال تعالى @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ وقال تعالى @QB@ هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن رسلنا
~~يكتبون ما تمكرون @QE@ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة
~~العصر فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسألهم والله أعلم بهم كيف تركتم عبادي
~~فيقولون أتيناهم وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون وفي الحديث الآخر إن معكم
~~من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم PageV01P438
# جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الأعمال صاحب اليمين
~~يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه
~~واحد من ورائه وواحد أمامه فهو بين أربعة املاك بالنهار وأربعة آخرين
~~بالليل بدلا حافظان وكاتبان وقال عكرمة عن ابن عباس @QB@ يحفظونه من أمر
~~الله @QE@ قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فإذا جاء قدر الله خلوا
~~عنه
# وروى مسلم والإمام أحمد عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة
~~قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي لكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني
~~إلا بخير الرواية بفتح الميم من فأسلم ومن رواه فأسلم برفع الميم فقد حرف
~~لفظه ومعنى فأسلم اي فاستسلم وانقاد لي في أصح القولين ولهذا قال فلا
~~يأمرني إلا بخير ومن قال إن الشيطان صار مؤمنا فقد حرف معناه فإن الشيطان
~~لا يكون مؤمنا ومعنى @QB@ يحفظونه من أمر الله @QE@ PageV01P439 قيل حفظهم
~~له من أمر الله أي الله امرهم بذلك يشهد لذلك قراءة ms286 من قرأ يحفظونه بأمر
~~الله
# ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة أن الملائكة تكتب القول والفعل وكذلك النية
~~لأنها فعل القلب فدخلت في عموم @QB@ يعلمون ما تفعلون @QE@ ويشهد لذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه
~~فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة وإذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له
~~حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~الملائكة ذاك عبد يريد أن يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جرائي خرجاهما
~~في الصحيحين واللفظ لمسلم
# $ قوله ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين
# ش قال تعالى @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون
~~@QE@ PageV01P440 ولا تعارض هذه الآية قوله @QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون @QE@ وقوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى @QE@ لأن ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها ثم يأخذها منه ملائكة
~~الرحمة أو ملائكة العذاب وتولونها بعده كل ذلك بإذن الله وقضائه وقدره
~~وحكمه وامره فصحت إضافة التوفي إلى كل بحسبه
# وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي وهل هي جزء من أجزاء البدن أو عرض من
~~اعراضه أو جسم ساكن له مودع فيه أو جوهر مجرد وهل هي الروح أو غيرها وهل
~~الامارة وهل اللوامة والمطمئنة نفس واحدة أم هي ثلاثة أنفس وهل تموت الروح
~~أو الموت للبدن وحده وهذه المسألة تحتمل مجلدا ولكن أشير إلى الكلام عليها
~~مختصرا إن شاء الله تعالى
# فقيل الروح قديمة وقد أجمعت الرسل على انها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة
~~مدبرة وهذا معلوم بالضرورة من دينهم ان العالم محدث ومضى على هذا الصحابة
~~والتابعون حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم أنها قديمة
~~واحتج بأنها من أمر الله وأمره غير مخلوق وبأن الله ms287 أضافها إليه بقوله @QB@
~~قل الروح من أمر ربي @QE@ وبقوله @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ كما أضاف
~~اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف آخرون واتفق أهل السنة والجماعة
~~أنها مخلوقة وممن نقل الإجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة
~~وغيرهما ومن الأدلة على أن الروح مخلوقة قوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء
~~@QE@ PageV01P441
# فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى فإنها
~~داخلة في مسمى اسمه فالله تعالى هو الإله الموصوف بصفات الكمال فعلمه
~~وقدرته وحياته وسمعه وبصره وجميع صفاته داخل في مسمى اسمه فهو سبحانه بذاته
~~وصفاته الخالق وما سواه مخلوق ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله ولا صفة
~~من صفاته وإنما هي من مصنوعاته ومنها قوله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ وقوله تعالى لزكريا @QB@ وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا @QE@ والانسان اسم لروحه وجسده والخطاب لزكريا لروحه
~~وبدنه والروح توصف بالوفاة والقبض والإمساك والإرسال وهذا شان المخلوق
~~المحدث واما احتجاجهم بقوله @QB@ من أمر ربي @QE@ فليس المراد هنا بالامر
~~الطلب بل المراد به المأمور والمصدر يذكر ويراد به اسم المفعول وهذا معلوم
~~مشهور وأما استدلالهم بإضافتها إليه بقوله @QB@ من روحي @QE@ فينبغي أن
~~يعلم أن المضاف إلى الله تعالى نوعان صفات لا تقوم بأنفسها كالعلم والقدرة
~~والكلام والسمع والبصر فهذه إضافة صفة إلى الموصوف بها فعلمه وكلامه وقدرته
~~وحياته صفات له وكذا وجهه ويده سبحانه والثاني إضافة أعيان منفصلة عنه
~~كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه لكن
~~إضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف عن غيره
# واختلف في الروح هل هي مخلوقة قبل الجسد أم بعده وقد تقدم عند ذكر
~~الميثاق الإشارة إلى ذلك
# واختلف في الروح ما هي فقيل هي جسم وقيل عرض وقيل لا ندري ما الروح أجوهر
~~أم عرض وقيل ليس الروح شيئا PageV01P442
# أكثر من اعتدال الطبائع الأربع وقيل هي الدم الصافي الخالص من الكدرة
~~والعفونات وقيل هي ms288 الحرارة الغريزية وهي الحياة وقيل هو جوهر بسيط منبث في
~~العالم كله من الحيوان على جهة الإعمال له والتدبير وهي على ما وصفت من
~~الانبساط في العالم غير منقسمة الذات والبنية وأنها في كل حيوان العالم
~~بمعنى واحد لا غير وقيل النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس وقيل غير
~~ذلك وللناس في مسمى الإنسان هل هو الروح فقط أو البدن فقط أو مجموعهما أو
~~كل منهما وهذه الأقوال الأربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ أو المعنى فقط أو
~~هما أو كل منهما فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه والحق أن الإنسان اسم لهما
~~وقد يطلق على أحدهما بقرينة وكذا الكلام
# والذي يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل أن النفس جسم
~~مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ
~~في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون
~~والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من
~~هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء وأفادها هذه
~~الآثار من الحس والحركة الإرادية وإذا فسدت هذه بسبب استيلاء الأخلاط
~~الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم
~~الأرواح والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@
~~ففيها الإخبار بتوفيها وإمساكها وإرسالها وقوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم @QE@
~~PageV01P443
# ففيها بسط الملائكة أيديهم لتناولها ووصفها بالإخراج والخروج والإخبار
~~بعذابها ذلك اليوم والإخبار عن مجيئها إلى ربها وقوله تعالى @QB@ وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه @QE@ ففيها الإخبار
~~بتوفي النفس بالليل وبعثها إلى أجسادها بالنهار وتوفي الملائكة لها عند
~~الموت وقوله تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ ففيها وصفها بالرجوع والدخول وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الروح إذا قبض تبعه البصر ففيه وصفه بالقبض وأن البصر
~~يراه وقال ms289 صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض أرواحكم وردها عليكم وقال
~~صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وسيأتي في الكلام
~~على عذاب القبر أدلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها وأنها تخرج تسيل كما تسيل
~~القطرة من في السقاء وأنها تصعد ويوجد منها من المؤمن كأطيب ريح ومن الكافر
~~كأنتن ريح إلى غير ذلك من الصفات وعلى ذلك أجمع السلف ودل العقل وليس مع من
~~خالف سوى الظنون الكاذبة والشبه الفاسدة التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص
~~الوحي والأدلة العقيلة
# وأما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح هل هما متغايران أو مسماهما واحد
~~فالتحقيق أن النفس تطلق على أمور وكذلك الروح فيتحد مدلولها تارة ويختلف
~~تارة فالنفس تطلق على الروح ولكن غالب ما يسمى نفسا إذا كانت متصلة بالبدن
~~وأما إذا أخذت مجردة فتسمية الروح أغلب عليها ويطلق على الدم ففي
~~PageV01P444
# الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء إذا مات فيه والنفس العين يقال
~~أصابت فلانا نفس أي عين والنفس الذات @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ @QB@ ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QE@ ونحو ذلك وأما الروح فلا يطلق على البدن لا بانفراده
~~ولا مع النفس وتطلق الروح على القرآن وعلى جبرائيل @QB@ وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا @QE@ @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ ويطلق الروح على الهواء
~~المتردد في بدن الإنسان أيضا وأما ما يؤيد الله به أولياءه فهي روح أخرى
~~كما قال تعالى @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@
~~وكذلك القوى التي في البدن فإنها أيضا تسمى ارواحا فيقال الروح الباصر
~~والروح السامع والروح الشام ويطلق الروح على أخص من هذا كله وهو قوة
~~المعرفة بالله والإنابة إليه ومحبته وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته ونسبة
~~هذا الروح إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن فالعلم روح والإحسان روح
~~والمحبة روح والتوكل روح والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الروح فمن
~~الناس من تغلب عليه هذه الأرواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها أو أكثرها
~~فيصير أرضيا ms290 بهميا وقد وقع في كلام كثير من الناس أن لابن آدم ثلاثة انفس
~~مطمئنة ولوامة وأمارة قالوا وإن منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه
~~هذه كما قال تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ @QB@ ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة @QE@ @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ والتحقيق أنها نفس واحدة
~~لها صفات فهي أمارة بالسوء فإذا عارضها الإيمان صارت لوامة تفعل الذنب ثم
~~تلوم صاحبها وتلوم بين الفعل والترك فإذا قوي PageV01P445
# الإيمان صارت مطمئنة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته
~~وسائته سيئته فهو مؤمن مع قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث
# واختلف الناس هل تموت الروح أم لا فقالت طائفة تموت لأنها نفس وكل نفس
~~ذائفة الموت وقد قال تعالى @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ وقال تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ قالوا وإذا كانت
~~الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى بالموت وقال آخرون لا تموت الأرواح
~~فإنها خلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان قالوا وقد دل على ذلك الأحاديث
~~الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في
~~اجسادها والصواب أن يقال موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها فإن
~~أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وإن أريد أنها تعدم وتفنى بالكلية
~~فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى وقد أخبر سبحانه ان اهل الجنة @QB@ لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى @QE@ وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد وأما قول
~~أهل النار @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@ فالمراد
~~أنهم كانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي ارحام أمهاتهم ثم احياهم
~~بعد ذلك ثم أماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك إماتة أرواحهم قبل يوم
~~القيامة وإلا كانت ثلاث موتات وصعق الأرواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه
~~موتها فإن ms291 الناس يصعقون يوم القيامة PageV01P446
# إذا جاء الله لفصل الفضاء وأشرقت الأرض بنوره وليس ذلك بموت وسيأتي ذكر
~~ذلك إن شاء الله تعالى وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن موتا والذي يدل
~~عليه أن نفخة الصعق والله أعلم موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق
~~وأما من ذاق الموت أو لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم فلا تدل
~~الآية على أنه يموت موتة ثانية والله أعلم
#
# | قوله وبعذاب القبر لمن كان له أهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه
~~ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~الصحابة رضوان الله عليهم والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النيران
# ش قال تعالى @QB@ وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا
~~هم ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ وهذا
~~يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وان يراد به عذابهم في
~~البرزخ وهو أظهر لأن كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا أو المراد أعم من
~~ذلك وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد
~~فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كأن على رؤوسنا الطير
~~وهو يلحد له فقال أعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال إن العبد
~~المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه الملائكة
~~كأن على وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فجلسوا
~~منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت PageV01P447
# حتى يجلس عند رأسه فيقول يا أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله
~~ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا اخذها لم
~~يدعوها في يده ms292 طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط
~~ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرون
~~بها يعني على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان
~~ابن فلان بأحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى
~~السماء فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي
~~تليها حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله فيقول الله عز وجل اكتبوا
~~كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها
~~أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له
~~من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له ما علمك فيقول
~~قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه
~~من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له
~~في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر
~~بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء
~~بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول يا رب أقم الساعة حتى أرجع إلى اهلي
~~ومالي قال وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة
~~نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم
~~PageV01P448 يجيء ملك الموت حتى يجلس عند راسه فيقول أيتها النفس الخبيثة
~~اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال تتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود
~~من الصوف المبلول فيأخذها فإذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى
~~يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح خبيثة وجدت على وجه الأرض
~~فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملاء من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح
~~الخبيث ms293 فيقولون فلان ابن فلان بأقبح أسمائه التي كانوا يسمونه بها في
~~الدنيا حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في
~~سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ فتعاد روحه
~~في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري
~~فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد
~~من السماء أن كذب فافرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من
~~حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح
~~الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من
~~أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم
~~الساعة رواه الامام أحمد وأبو داود وروى النسائي وابن ماجه اوله ورواه
~~الحاكم وأبو عوانة الإسفرائيني في صحيحهما وابن حبان PageV01P449
# وذهب إلى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة والحديث وله شواهد من الصحيح
~~فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد عن قتادة عن أنس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
~~نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد
~~صلى الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول اشهد أنه عبد الله ورسوله فيقول له
~~انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال
~~قتادة وروي لنا أنه يفسح له في قبره وذكر الحديث وفي الصحيحين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان
~~وما يعذبان في كبير ms294 أما أحدهما فكان لا يستبرىء من البول وأما الآخر فكان
~~يمشي بالنميمة فدعا بجريدة رطبة فشقها نصفين وقال لعله يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا وفي صحيح أبي حاتم عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قبر أحدكم أو الإنسان أتاه ملكان أسودان ازرقان يقال لأحدهما المنكر
~~وللآخر النكير وذكر الحديث الخ
# وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر
~~ونعيمه لمن كان لذلك أهلا وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به
~~ولا نتكلم في كيفيته إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في
~~هذا الدار والشرع لا يأتي بما PageV01P450
# تحيلة العقول ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول فإن عود الروح إلى الجسد
~~ليس على الوجه المعهود في الدنيا بل تعاد الروح اليه إعادة غير الإعادة
~~المألوفة في الدنيا فالروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة
~~الأحكام
# أحدها تعلقها به في بطن الام جنينا
# الثاني تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض
# الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه
# الرابع تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه
~~فراقا كليا بحيث لا يبقى لها اليه التفات البتة فإنه ورد ردها إليه وقت
~~سلام المسلم وورد أنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد إعادة خاصة
~~لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة
# الخامس تعلقها به يوم بعث الأجساد وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن ولا نسبة
~~لما قبله من أنواع التعلق إليه إذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما
~~ولا فسادا فالنوم أخو الموت فتأمل هذا يزح عنك إشكالات كثيرة
# وليس السؤال في القبر للروح وحدها كما قال ابن حزم وغيره وأفسد منه قول
~~من قال إنه للبدن بلا روح والأحاديث الصحيحة ترد القولين وكذلك عذاب القبر
~~يكون للنفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب مفردة
~~عن ms295 البدن ومتصلة به
# واعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله
~~نصيبه منه قبر أو لم يقبر أكلته السباع أو احترق حتى صار رمادا ونسف في
~~الهواء أو صلب أو غرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى
~~المقبور وما ورد من إجلاسه واختلاف أضلاعه ونحو ذلك فيجب أن يفهم عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه PageV01P451
~~ما لا يحتمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان فكم حصل
~~بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله
~~بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام وهو أصل
~~كل خطأ في الفروع والأصول ولا سيما إن أضيف إليه سوء القصد والله المستعان
# فالحاصل أن الدور ثلاث دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وقد جعل الله
~~لكل دار أحكاما تخصها وركب هذا الإنسان من بدن ونفس وجعل أحكام الدنيا على
~~الأبدان والأرواح تبع لها وجعل أحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبع لها
~~فإذا جاء يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب
~~على الأرواح والأجساد جميعا فإذا تأملت هذا المعنى حق التأمل ظهر لك أن كون
~~القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار مطابق للعقل وأنه حق لا
~~مرية فيه وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم ويجب أن يعلم أن النار التي
~~في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها وإن كان الله تعالى
~~يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى يكون أعظم حرا من جمر
~~الدنيا ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بها بل أعجب من هذا أن الرجلين يدفن
~~أحدهما إلى جنب صاحبه وهذا في حفرة من النار وهذا في روضة من رياض الجنة لا
~~يصل من هذا إلى جاره شيء من حر ناره ولا من هذا إلى جاره ms296 شيء من نعيمه
~~وقدرة الله أوسع من ذلك وأعجب ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به
~~علما وقد أرانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو أبلغ من هذا بكثير
~~وإذا شاء الله أن يطلع على ذلك بعض عباده أطلعه وغيبه عن غيره ولو اطلع
~~الله على PageV01P452
# ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف والإيمان بالغيب ولما تدافن الناس
~~كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم
~~سمعته وأدركته
# وللناس في سؤال منكر ونكير هل هو خاص بهذه الأمة أم لا ثلاثة أقوال
~~الثالث التوقف وهو قول جماعة منهم أبو عمر بن عبد البر فقال وفي حديث زيد
~~بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
~~منهم من يرويه تسأل وعلى هذا اللفظ يحتمل أن تكون هذه الأمة قد خصت بذلك
~~وهذا أمر لا يقطع به ويظهر عدم الإختصاص والله أعلم وكذلك اختلف في سؤال
~~الأطفال أيضا وهل يدوم عذاب القبر أو ينقطع جوابه أنه نوعان منه ما هو دائم
~~كما قال تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب @QE@ وكذلك في حديث البراء بن عازب في قصة الكافر ثم
~~يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة رواه الإمام
~~أحمد في بعض طرقه والنوع الثاني أنه مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة
~~الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما تقدم ذكره في الممحصات
~~العشرة
# وقد اختلف في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة فقيل أرواح
~~المؤمنين في الجنة وأرواح الكافرين في النار وقيل إن أرواح المؤمنين بفناء
~~الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقيل على أفنية قبورهم
~~وقال مالك بلغني أن الروح PageV01P453
# مرسلة تذهب حيث شاءت وقالت طائفة بل أرواح المؤمنين ms297 عند الله عز وجل ولم
~~يزيدوا على ذلك وقيل إن أرواح المؤمنين بالجابية من دمشق وأرواح الكافرين
~~ببرهوت بئر بحضرموت وقال كعب ارواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة
~~وأرواح الكافرين في سجين في الأرض السابعة تحت خد إبليس وقيل أرواح
~~المؤمنين ببئر زمزم وأرواح الكافرين ببئر برهوت وقيل أرواح المؤمنين عن
~~يمين آدم وأرواح الكفار عن شماله قال ابن حزم وغيره مستقرها حيث كانت قبل
~~خلق أجسادها وقال أبو عمر بن عبد البر أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة
~~المؤمنين على أفنية قبورهم وعن ابن شهاب أنه قال بلغني أن أرواح الشهداء
~~كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح إلى رياض الجنة تأتي ربها كل يوم تسلم
~~عليه وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول إن النفس عرض من
~~أعراض البدن كحياته وإدراكه وقولهم مخالف للكتاب والسنة وقالت فرقة مستقرها
~~بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها
~~فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الروح وهذا قول التناسخية منكري
~~المعاد وهو قول خارج عن أهل الإسلام كلهم ويضيق هذا المختصر عن بسط أدلة
~~هذه الأقوال والكلام عليها
# ويتلخص من أدلتها أن الأرواح في البرزخ متفاوتة أعظم تفاوت فمنها أرواح
~~في أعلى عليين في الملأ الأعلى وهي أرواح الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه
~~وهم متفاوتون في منازلهم ومنها أرواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث
~~شاءت وهي أرواح بعض الشهداء لا كلهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول
~~الجنة لدين عليه كما في المسند عن عبد الله بن جحش أن رجلا جاء الى
~~PageV01P454
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي إن قتلت في سبيل الله
~~قال الجنة فلما ولى قال إلا الدين سارني به جبرائيل آنفا ومن الأرواح من
~~يكون محبوسا على باب الجنة كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت صاحبكم محبوسا على باب الجنة ومنهم من يكون ms298 محبوسا في قبره
~~ومنهم من يكون في الأرض ومنها أرواح تكون في تنور الزناة والزواني وأرواح
~~في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة كل ذلك تشهد له السنة والله أعلم وأما
~~الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالى @QB@ ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون @QE@ فهي أن الله تعالى جعل أرواحهم في أجواف طير خضر كما في حديث
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أصيب إخوانكم يعني يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب مظلة في ظل العرش
~~الحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم
~~فإنهم لما بذلوا أبدانهم لله عز وجل حتى أتلفها أعداؤه فيه أعاضهم منها في
~~البرزخ أبدانا خيرا منها تكون فيها إلى يوم القيامة ويكون تنعمها بواسطة
~~تلك الأبدان أكمل من تنعم الأرواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المؤمن في
~~صورة طير أو PageV01P455
# كطير ونسمة الشهيد في جوف طير وتأمل لفظ الحديثين ففي الموطأ أن كعب بن
~~مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه فقوله نسمة المؤمن
~~تعم الشهيد وغيره ثم خص الشهيد بأن قال هي في جوف طير خضر ومعلوم أنها إذا
~~كانت في جوف طير صدق عليها أنها طير فتدخل في عموم الحديث الآخر بهذا
~~الاعتبار فنصيبهم من النعيم في البرزخ أكمل من نصيب غيرهم من الأموات على
~~فرشهم وإن كان الميت أعلى درجة من كثير منهم فلهم نعيم يختص به لا يشاركه
~~فيه من هو دونه والله أعلم وحرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء كما
~~روي ms299 في السنن وأما الشهداء فقد شوهد منهم بعد مدد من دفنه كما هو لم يتغير
~~فيحتمل بقاؤه كذلك في تربته إلى يوم محشره ويحتمل أنه يبلى مع طول المدة
~~والله أعلم وكأنه والله أعلم كلما كانت الشهادة أكمل والشهيد أفضل كان بقاء
~~جسده أطول
#
# | قوله ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة
~~الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان
# ش الإيمان بالمعاد مما دل عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة السليمة
~~فأخبر الله سبحانه عنه في كتابه العزيز وأقام الدليل عليه ورد على منكريه
~~في غالب سور القرآن وذلك أن الأنبياء عليهم السلام كلهم متفقون على الإيمان
~~بالله فإن الاقرار بالرب عام في بني آدم وهو فطري كلهم يقر بالرب إلا من
~~عائد كفرعون بخلاف الإيمان باليوم الآخر فإن منكريه كثيرون ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم لما كان PageV01P456 خاتم الأنبياء وكان قد بعث هو والساعة
~~كهاتين وكان هو الحاشر المقفي بين تفصيل الآخرة بيانا لا يوجد شيء من كتاب
~~الأنبياء ولهذا ظن طائفة من المتفلسفة ونحوهم أنه لم يفصح بمعاد الأبدان
~~إلا محمد صلى الله عليه وسلم وجعلوا هذه حجة لهم في أنه من باب التخييل
~~والخطاب الجمهوري
# والقرآن بين معاد النفس عند الموت ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في غير
~~موضع وهؤلاء ينكرون القيامة الكبرى وينكرون معاد الأبدان ويقول من يقول
~~منهم إنه لم يخبر به إلا محمد صلى الله عليه وسلم على طريق التخيل وهذا كذب
~~فإن القيامة الكبرى هي معروفة عند الأنبياء من آدم إلى نوح إلى إبراهيم
~~وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام وقد أخبر الله بها من حين أهبط آدم فقال
~~تعالى @QB@ قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~@QE@ @QB@ قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون @QE@ ولما قال إبليس
~~اللعين @QB@ رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم @QE@ وأما نوح عليه السلام فقال @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا @QE@ وقال إبراهيم عليه السلام ms300 @QB@ والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ إلى آخر القصة وقال @QB@ ربنا اغفر
~~لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ وقال @QB@ رب أرني كيف تحيي
~~الموتى @QE@ وأما موسى عليه السلام فقال الله تعالى لما ناجاه @QB@ إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى @QE@ بل مؤمن آل فرعون كان يعلم المعاد وإنما آمن
~~بموسى قال تعالى PageV01P457 حكاية عنه @QB@ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من
~~هاد @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن
~~الآخرة هي دار القرار @QE@ إلى قوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@
~~وقال موسى @QB@ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك
~~@QE@ وقد أخبر الله في قصة البقرة @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله
~~الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون @QE@ وقد أخبر الله أنه أرسل الرسل
~~مبشرين ومنذرين في آيات من القرآن وأخبر عن أهل النار أنهم إذا قال لهم
~~خزنتها @QB@ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ وهذا اعتراف
~~من أصناف الكفار الداخلين جهنم أن الرسل أنذرتهم لقاء يومهم هذا فجميع
~~الرسل أنذروا بما أنذر به خاتمهم من عقوبات المذنبين في الدنيا والآخرة
~~فعامة سور القرآن التي فيها ذكر الوعد والوعيد يذكر ذلك فيها في الدنيا
~~والآخرة وأمر نبيه أن يقسم به على المعاد فقال @QB@ وقال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب @QE@ الآيات وقال تعالى
~~@QB@ ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير @QE@ وأخبر عن اقترابها فقال @QB@ اقتربت الساعة
~~وانشق القمر @QE@ @QB@ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون @QE@ @QB@
~~سأل سائل بعذاب واقع للكافرين @QE@ إلى ms301 أن قال @QB@ إنهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا @QE@ وذم المكذبين بالمعاد فقال PageV01P458 @QB@ قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله وما كانوا مهتدين @QE@ @QB@ حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا
~~يا حسرتنا على ما فرطنا فيها @QE@ @QB@ ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي
~~ضلال بعيد @QE@ @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها
~~عمون @QE@ @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا @QE@ إلى أن قال @QB@ وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين @QE@
~~@QB@ إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ @QB@
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا @QE@ @QB@ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا
~~عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا @QE@ @QB@ أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى
~~الظالمون إلا كفورا @QE@ @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون
~~من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل
~~عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا
~~@QE@
# فتأمل ما أجيبوا به عن كل سؤال على التفصيل فإنهم قالوا أولا @QB@ أئذا
~~كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا @QE@ فقيل لهم في جواب هذا
~~السؤال إن كنتم تزعمون أنه لا خالق لكم ولا رب لكم فهلا كنتم خلقا لا يفنيه
~~الموت كالحجارة والحديد وما هو أكبر في صدوركم من ذلك فإن قلتم كنا خلقا
~~على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم وبين
~~إعادتكم خلقا PageV01P459
# جديدا وللحجة تقدير آخر وهو لو كنتم من حجارة أو حديد أو خلق أكبر منهما
~~فإنه قادر على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال إلى حال ومن يقدر على
~~التصرف في هذه الأجسام مع شدتها وصلابتها بالإفناء والإحالة فما الذي يعجزه ms302
~~فيما دونها ثم أخبر أنهم يسألون آخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت جسومنا
~~وفنيت فأجابهم بقوله @QB@ قل الذي فطركم أول مرة @QE@ فلما أخذتهم الحجة
~~ولزمهم حكمها انتقلوا إلى سؤال آخر يتعللون به بعلل المنقطع وهو قولهم @QB@
~~متى هو @QE@ فأجيبوا بقوله @QB@ عسى أن يكون قريبا @QE@
# ومن هذا قوله @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
~~@QE@ إلى آخر السورة فلو رام أعلم البشر وأفصحهم وأقدرهم على البيان أن
~~يأتي بأحسن من هذه الحجة أو بمثلها بألفاظ تشابه هذه الألفاظ في الإيجاز
~~ووضح الأدلة وصحة البرهان لما قدر فإنه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال أورده
~~ملحد اقتضى جوابا فكان في قوله @QB@ ونسي خلقه @QE@ ما وفى بالجواب وأقام
~~الحجة وأزال الشبهة لما أراد سبحانه من تأكيد الحجة وزيادة تقريرها فقال
~~@QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ فاحتج بالإبداء على الإعادة
~~وبالنشأة الأولى على النشأة الأخرى إذ كل عاقل يعلم ضروريا أن من قدر على
~~هذه قدر على هذه وأنه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الأولى أعجز وأعجز
~~ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على المخلوق وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع
~~ذلك بقوله @QB@ وهو بكل خلق عليم @QE@ فهو عليم بتفاصيل الخلق الأول
~~وجزئياته ومواده وصورته فكذلك الثاني فإذا كان تام العلم كامل القدرة كيف
~~يتعذر عليه أن يحيى العظام PageV01P460 وهي رميم ثم اكد الأمر بحجة قاهرة
~~وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سؤال ملحد آخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت
~~طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد أن تكون مادتها وحاملها طبيعة حارة رطبة
~~بما يدل على امر البعث ففيه الدليل والجواب معا فقال @QB@ الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @QE@ فأخبر سبحانه بإخراج هذا
~~العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الأخضر الممتليء
~~بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشيء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات
~~وعناصرها ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما أنكره الملحد ودفعه من إحياء
~~العظام وهي رميم ثم أكد هذا بأخذ ms303 الدلالة من الشيء الأجل الأعظم على الأيسر
~~الأصغر فإن كل عاقل يعلم أن من قدر على العظيم الجليل فهو على ما دونه
~~بكثير أقدر وأقدر فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل أوقية أشد اقتدارا
~~فقال @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@
~~فأخبر أن الذي أبدع السموات والأرض على جلالتهما وعظم شأنهما وكبر أجسامها
~~وسعتهما وعجيب خلقهما أقدر على أن يحيى عظاما قد صارت رميما فيردها إلى
~~حالتها الأولى كما قال في موضع آخر @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ وقال @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم @QE@ ثم أكد سبحانه
~~ذلك وبينه ببيان آخر وهو أنه ليس فعله بمنزلة غيره الذي يفعل بالآلآت
~~والكلفة والنصب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من آله
~~ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد أن يخلقه ويكونه نفس إرادته وقوله للمكون
~~كن فإذا هو كائن PageV01P461
# كما شاءه وأراده ثم ختم هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء بيده فيتصرف
~~فيه بفعله وقوله @QB@ وإليه ترجعون @QE@ ومن هذا قوله سبحانه @QB@ أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ فاحتج
~~سبحانه على أنه لا يتركه مهملا عن الأمر والنهي والثواب والعقاب وأن حكمته
~~وقدرته تأبى ذلك أشد الإباء كما قال تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ إلى آخر السورة فإن من نقله من النطفة إلى
~~العلقة ثم إلى المضغة ثم شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى والعظام
~~والمنافع والأعصاب والرباطات التي هي أشده وأحكم خلقه غاية الاحكام وأخرجه
~~على هذا الشكل والصورة التي هي أتم الصور وأحسن الأشكال كيف يعجز عن إعادته
~~وإنشائه مرة ثانية أم كيف تقتضي حكمته وعنايته أن يتركه سدى فلا يليق ذلك
~~بحكمته ولا تعجز ms304 عنه قدرته فانظر إلى هذا الاحتجاج العجيب بالقول الوجيز
~~الذي لا يكون اوجز منه والبيان الجليل الذي لا يتوهم أوضح منه ومأخذه
~~القريب الذي لا تقع الظنون على أقرب منه
# وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس
~~إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة @QE@ إلى أن قال
~~@QB@ وأن الله يبعث من في القبور @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين @QE@ إلى أن قال @QB@ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@
~~وذكر قصة أصحاب الكهف وكيف أبقاهم موتى ثلاثمائة سنة شمسية وهي ثلاثمائة
~~وتسع سنين قمرية وقال فيها @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق
~~وأن الساعة لا ريب فيها @QE@ PageV01P462 والقائلون بأن الاجسام مركبة من
~~الجواهر المفردة لهم في المعاد خبط واضطراب وهم فيه على قولين منهم من يقول
~~تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من يقول تفرق الأجزاء ثم تجمع فأورد عليهم
~~الإنسان الذي يأكله حيوان وذلك الحيوان أكله انسان فإن أعيدت تلك الأجزاء
~~من هذا لم تعد من هذا وأورد عليهم أن الإنسان يتحلل دائما فماذا الذي يعاد
~~أهو الذي كان وقت الموت فإن قيل بذلك لزم أن يعاد على صورة ضعيفة وهو خلاف
~~ما جاءت به النصوص وأن كان غير ذلك فليس بعض الأبدان بأولى من بعض فادعى
~~بعضهم أن في الإنسان أجزاء أصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شيء من ذلك
~~الحيوان الذي أكله الثاني والعقلاء يعلمون أن بدن الإنسان نفسه كله يتحلل
~~ليس فيه شيء باق فصار ما ذكروه في الميعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في إنكار
~~معاد الأبدان
# والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء أن الأجسام تنقلب من حال إلى حال
~~فتستحيل ترابا ثم ينشئها الله نشأة أخرى كما استحال في النشأة الأولى فإنه
~~كان نطفة ثم صار علقة ثم صار مضغة ثم صار عظاما ولحما ثم أنشأه خلقا سويا
~~كذلك الإعادة يعيده الله بعد أن يبلى كله إلا عجب الذنب كما ms305 ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه
~~خلق ابن آدم ومنه يركب وفي حديث آخر PageV01P463
# إن السماء تمطر مطرا كمني الرجال ينبتون في القبور كما ينبت النبات
~~فالنشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه ويفترقان ويتنوعان من وجه
~~والمعاد هو الأول بعينه وإن كان بين لوازم الإعادة ولوازم البداءة فرق فعجب
~~الذنب هو الذي يبقى وأما سائره فيستحيل فيعاد من المادة التي استحال اليها
~~ومعلوم أن من رأى شخصا وهو صغير ثم رآه وقد صار شيخا علم أن هذا هو ذاك مع
~~أنه دائما في تحلل واستحالة وكذلك سائر الحيوان والنبات فمن رأى شجرة وهي
~~صغيرة ثم رآها كبيرة قال هذه تلك وليست صفة تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة
~~هذه النشأة حتى يقال إن الصفات هي المغيرة لا سيما أهل الجنة إذا دخلوها
~~فإنهم يدخلونها على صورة آدم طوله ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما
~~وروي أن عرضه سبعة أذرع وتلك نشأة باقية غير معرضة للآفات وهذه النشأة
~~فانية معرضة للآفات
# وقوله وجزاء الأعمال قال تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ PageV01P464
~~@QB@ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين @QE@
~~والدين الجزاء يقال كما تدين تدان أي كما تجازي تجازى وقال تعالى @QB@ جزاء
~~بما كانوا يعملون @QE@ @QB@ جزاء وفاقا @QE@ @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون @QE@ @QB@ من
~~جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ @QB@ من جاء بالحسنة فله
~~خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون @QE@ وأمثال ذلك وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل
~~من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك ms306 فلا يلومن إلا
~~نفسه وسيأتي لذلك زيادة بيان عن قريب إن شاء الله تعالى
# وقوله والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب قال تعالى @QB@
~~فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@
~~إلى آخر السورة @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما
~~من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله
~~مسرورا إنه ظن أن لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا @QE@ PageV01P465 @QB@
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة @QE@ @QB@ ووضع الكتاب
~~فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا @QE@
~~@QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار @QE@
~~إلى آخر السورة @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ @QB@ واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون @QE@ وروى
~~البخاري رحمه الله في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى
~~@QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك العرض وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة
~~إلا عذاب يعني أنه لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولكنه
~~تعالى يعفو ويصفح وسيأتي لذلك زيادة بيان إن شاء الله تعالى وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول
~~من يفيق فإذا موسى آخذ بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة يوم
~~الطور وهذا صعق ms307 في موقف القيامة اذا جاء الله PageV01P466
# لفصل القضاء وأشرقت الأرض بنوره فحينئذ يصعق الخلائق كلهم فإن قيل كيف
~~تصنعون بقوله في الحديث إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه
~~الأرض فأجد موسى باطشا بقائمة العرش قيل لا ريب أن هذا اللفظ قد ورد هكذا
~~ومنه نشأ الإشكال ولكنه دخل فيه على الراوي حديث في حديث فركب بين اللفظين
~~فجاء هذان الحديثان هكذا أحدهما أن الناس يصعقون PageV01P467 يوم القيامة
~~فاكون اول من يفيق كما تقدم والثاني أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة
~~فدخل على الراوي هذا الحديث في الآخر وممن نبه على هذا أبو الحجاج المزي
~~وبعده الشيخ شمس الدين بن القيم وشيخنا الشيخ عماد بن كثير رحمهم الله
~~وكذلك اشتبه على بعض الرواة فقال فلا أدري افاق قبلي أم كان ممن استثنى
~~الله عز وجل والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الأول وعليه
~~المعنى الصحيح فإن الصعق يوم القيامة لتجلى الله لعباده إذا جاء لفصل
~~القضاء فوسى عليه السلام إن كان لم يصعق معهم فيكون قد جوزي بصعقة يوم تجلى
~~ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلائق لتجلى ربه
~~يوم القيامة فتأمل هذا المعنى العظيم ولا تهمله وروى الإمام أحمد والترمذي
~~وأبو بكر بن أبي الدنيا عن الحسن قال سمعت أبا موسى الأشعري يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فعرضتان جدال
~~ومعاذير وعرضة تطاير الصحف فمن أوتي كتابه بيمينه وحوسب حسابا يسيرا دخل
~~الجنة ومن أوتي كتابه بشماله دخل النار وقد روى ابن أبي PageV01P468 الدنيا
~~عن ابن المبارك أنه أنشد في ذلك شعرا % وطارت الصحف في الأيدي منشرة % فيها
~~السرائر والأخبار تطلع % % فكيف سهوك والأنباء واقعة % عما قليل ولا تدري
~~بما تقع % % أفي الجنان وفوز لا انقطاع له % أم الجحيم فلا تبقي ولا تدع %
~~% تهوى بساكنها طورا وترفعهم % إذا رجوا مخرجا من غمها قمعوا % % طال
~~البكاء فلم يرحم تضرعهم % فيها ولا ms308 رقية تغني ولا جزع % % لينفع العلم قبل
~~الموت عالمه % قد سأل قوم بها الرجعى فما رجعوا % $
# قوله والصراط أي ونؤمن بالصراط وهو جسر على جهنم إذا انتهى الناس بعد
~~مفارقتهم مكان الموقف إلى الظلمة التي دون الصراط كما قالت عائشة رضي الله
~~عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموات فقال هم في الظلمة دون الجسر وفي هذا الموضع يفترق
~~المنافقون على المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور
~~يمنعهم من الوصول اليهم وروى البيهقي بسنده عن مسروق عن عبد الله قال يجمع
~~الله الناس يوم القيامة إلى أن قال فيعطون نورهم على قدر أعمالهم وقال
~~فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم
~~من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون آخر
~~من يعطى نوره على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ مرة إذا أضاء قدم قدمه وإذا
~~طفىء قام قال فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحض مزلة فيقال لهم
~~امضوا على PageV01P469
# قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر
~~كالطرف ومنهم من يمر كشد الرجل يرمل رملا فيمرون على قدر أعمالهم حتى يمر
~~الذي نوره على إبهام قدمه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه
~~النار فيخلصون فإذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد أن أراناك
~~لقد أعطانا الله ما لم يعط أحد الحديث PageV01P470
# واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى @QB@ وإن منكم
~~إلا واردها @QE@ ما هو والأظهر والأقوى أنه المرور على الصراط قال تعالى
~~@QB@ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ وفي الصحيح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة قالت
~~حفصة فقلت يا رسول الله أليس الله يقول @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ فقال
~~ألم تسمعيه قال @QB@ ثم ننجي الذين ms309 اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@
~~أشار صلى الله عليه وسلم إلى أن ورود النار لا يستلزم دخولها وأن النجاة من
~~الشر لا تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم
~~يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم ولهذا قال تعالى @QB@ ولما جاء أمرنا
~~نجينا هودا @QE@ @QB@ فلما جاء أمرنا نجينا صالحا @QE@ @QB@ ولما جاء أمرنا
~~نجينا شعيبا @QE@ ولم يكن العذاب أصابهم ولكن أصاب غيرهم ولولا ما خصهم
~~الله به من أسباب النجاة لأصابهم ما أصاب أولئك وكذلك حال الوارد في النار
~~يمرون فوقها على الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا
~~فقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور أن الورود هو الورود على
~~الصراط وروى الحافظ أبو نصر الوائلي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى
~~الله عليه وسلم علم الناس سنتي وإن كرهوا ذلك وإن أحببت أن لا توقف على
~~الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا PageV01P471
# تحدثن في دين الله حدثا برأيك أورده القرطبي وروى أبو بكر ابن أحمد بن
~~سليمان النجار عن يعلى بن منية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقول
~~النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي
# وقوله والميزان أي ونؤمن بالميزان قال تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين @QE@ وقال تعالى @QB@ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون @QE@ قال القرطبي
~~قال العلماء إذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال لأن الوزن للجزاء
~~فينبغي أن يكون بعد المحاسبة فإن المحاسبة لتقرير الأعمال والوزن لإظهار
~~مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها قال وقوله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة @QE@ يحتمل أن يكون ثم موازين متعددة توزن فيها الأعمال
~~ويحتمل أن يكون المراد الموزونات فجمع باعتبار تنوع الأعمال الموزونة والله
~~أعلم والذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان ms310 روى
~~الإمام أحمد من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول
~~له أتنكر من هذا شيئا أظلمتنك كتبتي الحافظون قال لا يا رب PageV01P472
# فيقول ألك عذر أو حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يارب فيقول بلى إن لك عندنا
~~حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك فتخرج له بطاعة فيها أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله فيقول أحضروه فيقول يا رب وما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات فيقال إنك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال
~~فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا
~~روى الترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا من حديث الليث زاد الترمذي ولا يثقل
~~مع اسم الله شيء وفي سياق آخر توضع الموازين يوم القيامة فيؤتى بالرجل
~~فيوضع في كفة الحديث وفي هذا السياق فائدة جليلة وهي أن العامل يوزن مع
~~عمله ويشهد له ما روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
~~وقال اقرؤوا إن شئتم @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ وروى الإمام
~~أحمد عن ابن مسعود أنه كان يجني سواكا من الأراك وكان دقيق الساقين فجعلت
~~الريح تكفؤه فضحك القوم PageV01P473
# منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مم تضحكون قالوا يا نبي الله من
~~دقة ساقيه فقال والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد وقد وردت
~~الأحاديث أيضا بوزن الأعمال أنفسها كما في صحيح مسلم عن أبي مالك الاشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ
~~الميزان وفي الصحيح وهو خاتمة كتاب البخاري قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ms311 حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم وروى الحافظ أبو بكر البيهقي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بابن آدم يوم القيامة فيوقف
~~بين كفتي الميزان ويوكل به ملك فإن ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع
~~الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف ميزانه نادى الملك بصوت
~~يسمع الخلائق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا فلا يلتفت إلى ملحد معاند
~~يقول الأعمال أعراض لا تقبل الوزن وإنما يقبل الوزن الأجسام فإن الله يقلب
~~الأعراض أجساما كما تقدم وكما روى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت كبشا أغر فيوقف بين الجنة
~~والنار فيقال يا أهل PageV01P474
# الجنة فيشرئبون وينظرون ويقال يا أهل النار فيشرئبون وينظرون ويرون أن قد
~~جاء الفرج فيذبح ويقال خلود لا موت ورواه البخاري بمعناه فثبت وزن الأعمال
~~والعامل وصحائف الأعمال وثبت أن الميزان له كفتان والله تعالى أعلم بما
~~وراء ذلك من الكيفيات
# فعلينا الإيمان بالغيب كما أخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم من غير
~~زيادة ولا نقصان ويا خيبة من ينفي وضع الموازين القسط ليوم القيامة كما
~~أخبر الشارع لخفاء الحكمة عليه ويقدح في النصوص بقوله لا يحتاج إلى الميزان
~~إلا البقال والفوال وما أحراه بأن يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم
~~القيامة وزنا ولو لم يكن من الحكمة في وزن الأعمال إلا ظهور عدله سبحانه
~~لجميع عباده فإنه لا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل
~~مبشرين ومنذرين فكيف ووراء ذلك من الحكم ما لا اطلاع لنا عليه فتأمل قول
~~الملائكة لما قال الله لهم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وقد تقدم
~~عند ms312 ذكر الحوض كلام القرطبي رحمه الله أن الحوض قبل الميزان والصراط بعد
~~الميزان ففي الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين
~~الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة
~~وجعل القرطبي في التذكرة هذه القنطرة صراطا ثانيا للمؤمنين خاصة وليس يسقط
~~منه أحد في النار والله تعالى أعلم PageV01P475
#
# | وقوله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان فان الله
~~تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم إلى الجنة
~~فضلا منه ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر
~~إلى ما خلق له والخير والشر مقدران على العباد
# ش أما قوله إن الجنة والنار مخلوقتان فاتفق أهل السنة على أن الجنة
~~والنار مخلوقتان موجودتان الآن ولم يزل أهل السنة على ذلك حتى نبغت نابغة
~~من المعتزلة والقدرية فأنكرت ذلك وقالت بل ينشئهما الله يوم القيامة وحملهم
~~على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله وأنه ينبغي أن
~~يفعل كذا ولا ينبغي له أن يفعل كذا وقاسوه على خلقه في أفعالهم فهم مشبهة
~~في الأفعال ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة وقالوا خلق الجنة قبل
~~الجزاء عبث لأنها تصير معطلة مددا متطاولة فردوا من النصوص ما خالف هذه
~~الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى وحرفوا النصوص عن مواضعها وضللوا
~~وبدعوا من خالف شريعتهم
# فمن نصوص الكتاب قوله تعالى عن الجنة @QB@ أعدت للمتقين @QE@ @QB@ أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ وعن النار @QB@ أعدت للكافرين @QE@ @QB@ إن
~~جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~سدرة المنتهى ورأى عندها جنة المأوى كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله
~~عنه في قصة الإسراء وفي آخره ثم انطلق بي جبرائيل حتى أتى سدرة المنتهى
~~فغشيها ألوان لا أدري ما هي قال ثم دخلت الجنة فإذا هي جنابذة اللؤلؤ ms313 واذا
~~ترابها المسك وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر PageV01P476
# رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا مات
~~عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان
~~من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة
~~وتقدم حديث البراء بن عازب وفيه ينادى منادي من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه
~~من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها وتقدم حديث
~~أنس بمعنى حديث البراء وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث وفيه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم به حتى لقد رأيتني
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني تقدمت ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا حين
~~رأيتموني تأخرت وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن عبد الله بن عباس قال
~~انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه
~~فقالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت فقال (
~~إني رأيت الجنة وتناولت عنقودا ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت
~~النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا بم يا
~~رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو
~~أحسن إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت خيرا قط وفي صحيح
~~مسلم PageV01P477
# من حديث أنس وايم الذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا وبكيتم
~~كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله قال رأيت الجنة والنار وفي الموطأ
~~والسنن من حديث كعب بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~نسمة المؤمن طير تعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة
~~وهذا صريح دخول في الروح الجنة قبل يوم ms314 القيامة وفي صحيح مسلم والسنن
~~والمسند من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبرائيل إلى الجنة فقال اذهب فانظر
~~اليها والى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر اليها والى ما أعد الله لأهلها
~~فيها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر بالجنة فحفت بالمكاره
~~فقال ارجع فانظر اليها والى ما أعددت لأهلها فيها قال فنظر اليها ثم رجع
~~فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد قال ثم أرسله إلى النار قال اذهب
~~فانظر اليها والى ما أعددت لأهلها فيها قال فنظر اليها فإذا هي يركب بعضها
~~بعضا ثم رجع فقال وعزتك لا يدخلها أحد سمع بها فأمر بها فحفت بالشهوات ثم
~~قال اذهب فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر اليها فرجع فقال وعزتك
~~لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها ونظائر ذلك في السنة كثيرة
# وأما على قول من قال إن الجنة الموعود بها هي الجنة التي كان فيها آدم ثم
~~أخرج منها فالقول بوجودها الآن ظاهر والخلاف في ذلك معروف PageV01P478
# وأما شبهة من قال إنها لم تخلق بعد وهي أنها لو كانت مخلوقة الآن لوجب
~~اضطرارا أن تفني يوم القيامة وأن يهلك كل من فيها ويموت لقوله تعالى @QB@
~~كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ و @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ وقد روى الترمذي
~~في جامعه من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرىء أمتك مني السلام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال هذا حديث حسن غريب وفيه
~~أيضا من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال هذا حديث حسن صحيح ms315 قالوا
~~فلو كانت مخلوقة مفروغا منها لم تكن قيعانا ولم يكن لهذا الغراس معنى قالوا
~~وكذا قوله تعالى عن امرأة فرعون أنها قالت @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة @QE@ فالجواب إنكم إن أردتم بقولكم إنها الآن معدومة بمنزلة النفخ في
~~الصور وقيام الناس من القبور فهذا باطل يرده ما تقدم من الأدلة وأمثالها
~~مما لم يذكر وإن أردتم أنها لم يكمل خلق جميع ما أعد الله فيها لأهلها
~~وأنها لا يزال الله يحدث فيها شيئا بعد شيء وإذا دخلها المؤمنون احدث الله
~~فيها عند دخولهم أمورا أخر فهذا حق لا يمكن رده وأدلتكم هذه إنما تدل على
~~هذا القدر وأما احتجاجكم بقوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
~~فأتيتم من سوء فهمكم معنى الآية واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار
~~الآن نظير احتجاج PageV01P479
# إخوانكم على فنائهما وخرابهما وموت أهلهما فلم توفقوا أنتم ولا إخوانكم
~~لفهم معنى الآية وإنما وفق لذلك أئمة الاسلام فمن كلامهم أن المراد كل شيء
~~مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا
~~للفناء وكذلك العرش فإنه سقف الجنة وقيل المراد إلا ملكه وقيل إلا ما أريد
~~به وجهه وقيل إن الله تعالى أنزل @QB@ كل من عليها فان @QE@ فقالت الملائكة
~~هلك أهل الأرض وطمعوا في البقاء فأخبر تعالى عن أهل السماء والأرض أنهم
~~يموتون فقال @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ لأنه حي لا يموت فأيقنت
~~الملائكة عند ذلك بالموت وإنما قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة
~~الدالة على بقاء الجنة وعلى بقاء النار أيضا على ما يذكر عن قريب إن شاء
~~الله تعالى
# وقوله لا تفنيان أبدا ولا تبيدان هذا قول جمهور الأئمة من السلف والخلف
~~وقال ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة من السلف والخلف والقولان مذكوران في
~~كثير من كتب التفسير وغيرها وقال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان إمام
~~المعطلة وليس له سلف قط لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا من
~~أئمة المسلمين ولا من ms316 أهل السنة وأنكره عليه عامة أهل السنة وكفروه به
~~وصاحوا به وباتباعه من أقطار الأرض وهذا قاله لأصله الفاسد الذي اعتقده وهو
~~امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث وهو عمدة أهل الكلام المذموم التي
~~استدلوا بها على حدوث الأجسام وحدوث ما لم يخل من الحوادث وجعلوا ذلك
~~عمدتهم في حدوث العالم فرأى جهم أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي
~~يمنعه في المستقبل فدوام الفعل عنده على الرب في المستقبل ممتنع كما هو
~~ممتنع عنده عليه في الماضي وأبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا
~~PageV01P480 الأصل لكن قال إن هذا يقتضي فناء الحركات فقال بفناء حركات أهل
~~الجنة حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركة وقد تقدم الإشارة
~~إلى اختلاف الناس في تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل وهي مسألة دوام
~~فاعلية الرب تعالى وهو لم يزل ربا قادرا فعالا لما يريد فإنه لم يزل حيا
~~عليما قديرا ومن المحال أن يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته ثم ينقلب فيصير
~~ممكنا لذاته من غير تجدد شيء وليس للأول حد محدود حتى يصير الفعل ممكنا له
~~عند ذلك الحد ويكون قبله ممتنعا عليه فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده
# فأما أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد فهذا مما يعلم بالضرورة أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر به قال تعالى @QB@ وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ
~~@QE@ أي غير مقطوع ولا ينافي ذلك قوله @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ واختلف
~~السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه إلا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن
~~دخل منهم إلى النار ثم أخرج منها لا لكلهم وقيل إلا مده مقامهم في الموقف
~~وقيل إلا مده مقامهم في القبور والموقف وقيل هو استثناء الرب ولا يفعله كما
~~تقول والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وأنت لا تراه بل تجزم بضربه وقيل
~~إلا بمعنى الواو وهذا ms317 على قول بعض النحاة وهو ضعيف وسيبويه يجعل إلا بمعنى
~~لكن فيكون الاستثناء منقطعا ورجحه ابن جرير وقال إن الله تعالى لا خلف
~~لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ قالوا ونظيره أن
~~تقول أسكنتك داري حولا إلا ما شئت أي سوى ما شئت ولكن ما شئت من الزيادة
~~عليه وقيل PageV01P481 الاستثناء لإعلامهم بأنهم مع خلودهم في مشيئة الله
~~لأنهم يخرجون عن مشيئته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في
~~قوله تعالى @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ وقوله @QB@
~~قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به @QE@ ونظائره كثيرة يخبر
~~عباده سبحانه أن الأمور كلها بمشيئته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقيل إن
~~ما بمعنى من أي إلا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير
~~ذلك وعلى كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله @QB@ عطاء غير مجذوذ
~~@QE@ محكم وكذلك قوله تعالى @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ وقوله
~~@QB@ أكلها دائم وظلها @QE@ وقوله @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ وقد أكد
~~الله خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من القرآن وأخبر أنهم @QB@ لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ وهذا الاستثناء منقطع وإذا ضممته
~~إلى الاستثناء في قوله تعالى @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ تبين أن المراد من
~~الآيتين استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء
~~الموتة الأولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية وذلك
~~مفارقة للجنة تقدمت على خلودهم فيها
# والأدلة من السنة على أبدية الجنة ودوامها كثيرة كقوله صلى الله عليه
~~وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت PageV01P482
# وقوله يناد مناد يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وأن تشبوا
~~فلا تهرموا أبدا وأن تحيوا فلا تموتوا أبدا وتقدم ذكر ذبح الموت بين الجنة
~~والنار ويقال يا أهل الجنة خلود ms318 فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت
# وأما أبدية النار ودوامها فللناس في ذلك ثمانية أقوال
# أحدها أن من دخلها لا يخرج منها أبد الآباد وهذا قول الخوارج والمعتزلة
# والثاني أن أهلها يعذبون فيها ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة النارية
~~يتلذذون بها لموافقتها لطبعهم وهذا قول إمام الاتحادية ابن عربي الطائي
# الثالث أن أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها
~~قوم آخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وأكذبهم فيه
~~وقد أكذبهم الله تعالى فقال عز من قائل @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون @QE@
# الرابع يخرجون منها وتبقى على حالها ليس فيها أحد
# الخامس أنها تفنى بنفسها لأنها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه وهذا
~~قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم
# السادس تفنى حركات أهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بألم وهذا قول أبي
~~الهذيل العلاف كما تقدم
# السابع أن الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيئا ثم
~~يفنيها فإنه جعل لها أمدا تنتهي اليه
# الثامن أن الله تعالى يخرج منها من شاء كما ورد في السنة ويبقى فيها
~~الكفار PageV01P483 بقاء لا انقضاء له كما قال الشيخ رحمه الله وما عدا
~~هذين القولين الأخيرين ظاهر البطلان
# وهذان القولان لأهل السنة ينظر في أدلتهما
# فمن أدلة القول الأول منهما قوله تعالى @QB@ قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد @QE@ ولم يأت بعد هذين الاستثناءين ما
~~أتى بعد الاستثناء المذكور لأهل الجنة وهو قوله @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ لابثين فيها أحقابا ms319 @QE@ وهذا القول أعني القول بفناء
~~النار دون الجنة منقول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم وقد
~~روى عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده إلى عمر رضي الله عنه أنه قال لو
~~لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه ذكر
~~ذلك في تفسير قوله تعالى @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ قالوا والنار موجب
~~غضبه والجنة موجب رحمته وقد قال صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب
~~كتابا فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي وفي PageV01P484
# رواية تغلب غضبي رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قالوا والله سبحانه يخبر عن العذاب أنه @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ و @QB@
~~أليم @QE@ و @QB@ عقيم @QE@ ولم يخبر ولا في موضع واحد عن النعيم أنه نعيم
~~يوم وقد قال تعالى @QB@ عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء @QE@
~~وقال تعالى حكاية عن الملائكة @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ فلا
~~بد أن تسع رحمته هؤلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا إلى غاية لم تسعهم
~~رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون فيها
~~متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم وليس في حكمة أحكم الحاكمين
~~ورحمة أرحم الراحمين أن يخلق خلقا يعذبهم أبد الآباد عذابا سرمدا لا نهاية
~~له وأما أنه يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن اليهم نعيما سرمدا فمن مقتضى
~~الحكمة والإحسان مراد لذاته والانتقام مراد بالعرض قالوا وما ورد من الخلود
~~فيها والتأييد وعدم الخروج وأن عذابها مقيم وأنه غرام كله حق مسلم لا نزاع
~~فيه وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما دامت باقية وإنما يخرج منها في حال
~~بقائها أهل التوحيد ففرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس على حاله وبين من
~~يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه
# ومن أدلة القائلين ببقائها وعدم فنائها قوله @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@
~~@QB@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ @QB@ فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@
~~@QB@ خالدين فيها ms320 أبدا @QE@ @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ @QB@ وما هم
~~بخارجين من النار @QE@ PageV01P485 @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط @QE@ @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@
~~@QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ أي مقيما لازما وقد دلت السنة المستفيضة أنه
~~يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وأحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة
~~الموحدين من النار وأن هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا
~~بمنزلتهم ولم يختص الخروج بأهل الإيمان وبقاء الجنة والنار ليس لذاتها بل
~~بإبقاء الله لهما وقوله وخلق لهما أهلا قال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس @QE@ الآية وعن عائشة رضي الله عنها قالت دعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى
~~لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا
~~عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار
~~أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم رواه مسلم وأبو داود والنسائي وقال
~~تعالى @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ والمراد الهداية العامة وأعم
~~منها الهداية المذكورة في قوله تعالى @QB@ الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~@QE@ فالموجودات نوعان احدهما مسخر بطبعه والثاني متحرك بإرادته فهدى الأول
~~لما سخره له طبيعة وهدى الثاني هداية إرادية تابعة لشعوره وعلمه بما ينفعه
~~ويضره ثم قسم هذا النوع إلى ثلاثة انواع نوع لا يريد إلا الخير ولا يتأتى
~~منه إرادة سواه كالملائكة ونوع لا يريد إلا الشر ولا يتأتى منه إرادة سواه
~~كالشياطين ونوع يتأتى منه إرادة القسمين كالإنسان ثم جعله ثلاثة أصناف صنفا
~~يغلب إيمانه PageV01P486
# ومعرفته وعقله هواه وشهوته فيلتحق بالملائكة وصنفا عكسه فيلتحق بالشياطين
~~وصنفا تغلب شهوته البهيمية عقله فيلتحق بالبهائم والمقصود أنه سبحانه أعطى
~~الوجودين العيني والعلمي فكما أنه لا موجود إلا بإيجاده فلا هداية إلا
~~بتعليمه وذلك كله من ms321 الأدلة على كمال قدرته وثبوت وحدانيته وتحقيق ربوبيته
~~سبحانه وتعالى
# وقوله فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه
~~إلخ مما يجب ان يعلم أن الله تعالى لا يمنع الثواب إلا إذا منع سببه وهو
~~العمل الصالح فإنه @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما @QE@ وكذلك لا يعاقب أحدا إلا بعد حصول سبب العقاب فإن الله تعالى
~~يقول @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وهو
~~سبحانه المعطي المانع لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع لكن إذا من على
~~الإنسان بالإيمان والعمل الصالح فلا يمنعه موجب ذلك أصلا بل يعطيه من
~~الثواب والقرب مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وحيث منعه
~~ذلك فلإ نتفاء سببه وهو العمل الصالح ولا ريب أنه يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء لكن ذلك كله حكمة منه وعدل فمنعه للأسباب التي هي الأعمال الصالحة من
~~حكمته وعدله وأما المسببات بعد وجود أسبابها فلا يمنعها بحال إذا لم تكن
~~اسبابا غير صالحة إما لفساد في العمل وإما لسبب يعارض موجبه ومقتضاه فيكون
~~ذلك لعدم المقتضى أو لوجود المانع وإذا كان منعه وعقوبته من عدم الإيمان
~~والعمل الصالح وهو لم يعط ذلك ابتلاء وابتداء إلا حكمة منه وعدلا فله
~~PageV01P487 الحمد في الحالين وهو المحمود على كل حال كل عطاء منه فضل وكل
~~عقوبة منه عدل فإن الله تعالى حكيم يضع الأشياء في مواضعها التي تصلح لها
~~كما قال تعالى @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ وكما قال تعالى @QB@ وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين @QE@ ونحو ذلك وسيأتي لذلك زيادة إن شاء الله تعالى
#
# | قوله والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن
~~يوصف المخلوق به تكون مع الفعل وأما الاستطاعة من جهة ms322 الصحة والوسع والتمكن
~~وسلامة الآلات فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# ش الاستطاعة والطاقة والقدرة والوسع ألفاظ متقاربة وتنقسم الاستطاعة إلى
~~قسمين كما ذكره الشيخ رحمه الله وهو قول عامة أهل السنة وهو الوسط وقالت
~~القدرية والمعتزلة لا تكون القدرة الا قبل الفعل وقابلهم طائفة من أهل
~~السنة فقالوا لا تكون إلا مع الفعل
# والذي قاله عامة أهل السنة أن للعبد قدرة هي مناط الأمر والنهي وهذه قد
~~تكون قبله لا يجب أن تكون معه والقدرة التي بها الفعل لا بد أن تكون مع
~~الفعل لا يجوز أن يوجد الفعل بقدرة معدومة
# وأما القدرة التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فقد تتقدم
~~الأفعال وهذه القدرة المذكورة في قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا @QE@ PageV01P488 فأوجب الحج على المستطيع فلو لم
~~يستطع إلا من حج لم يكن الحج قد وجب إلا على من حج ولم يعاقب أحدا على ترك
~~الحج وهذا خلاف المعلوم بالضرورة من دين الاسلام وكذلك قوله تعالى @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ فأوجب التقوى بحسب الاستطاعة فلو كان من لم
~~يتق الله لم يستطع التقوى لم يكن قد أوجب التقوى إلا على من اتقى ولم يعاقب
~~من لم يتق وهذا معلوم الفساد وكذا قوله تعالى @QB@ فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا @QE@ والمراد منه استطاعة الأسباب والآلات وكذا ما حكاه سبحانه
~~من قول المنافقين @QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ وكذبهم في ذلك القول
~~ولو كانوا أرادوا الاستطاعة التي هي حقيقة قدرة الفعل ما كانوا بنفيهم عن
~~أنفسهم كاذبين وحيث كذبهم دل على أنهم أرادوا بذلك المرض أو فقد المال على
~~ما بين تعالى بقوله @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى @QE@ إلى أن قال
~~@QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء @QE@ وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ والمراد استطاعة الآلات والأسباب ومن ذلك قوله صلى الله ms323 عليه
~~وسلم لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب
~~إنما نفى استطاعة الفعل معها
# وأما ثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة فقد ذكروا فيها قوله تعالى
~~@QB@ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون @QE@ والمراد نفي حقيقة
~~القدرة لا نفي الأسباب والآلات لأنها كانت ثابتة PageV01P489
# وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله ولا يطيقون إلا ما كلفهم إن شاء الله
~~تعالى وكذا قول صاحب موسى @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ وقوله @QB@ ألم
~~أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ والمراد منه حقيقة قدرة الصبر لا أسباب
~~الصبر وآلاته فإن تلك كانت ثابتة له ألا ترى أنه عاتبه على ذلك ولا يلام من
~~عدم آلات الفعل وأسبابه على عدم الفعل وإنما يلام من امتنع من الفعل لتضييع
~~قدرة الفعل لاشتغاله بغير ما أمر به أو لعدم شغله إياها بفعل ما أمر به ومن
~~قال إن القدرة لا تكون إلا حين الفعل يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين فإن
~~القدرة المقارنة للفعل لا تصلح إلا لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد
~~بدونه وما قالته القدرية بناء على أصلهم الفاسد وهو إقدار الله للمؤمن
~~والكافر والبر والفاجر سواء فلا يقولون إن الله خص المؤمن المطيع بإعانة
~~حصل بها الإيمان بل هذا بنفسه رجح الطاعة وهذا بنفسه رجح المعصية كالوالد
~~الذي أعطى كل واحد من بنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به
~~الطريق وهذا القول فاسد باتفاق أهل السنة والجماعة المثبتين للقدر فإنهم
~~متفقون على أن لله على عبده المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وأنه
~~أعانه على الطاعة إعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالى @QB@ ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون @QE@ فالقدرية يقولون إن هذا التحبيب والتزيين عام في كل
~~الخلق وهو بمعنى البيان وإظهار دلائل الحق والآية تقتضي أن هذا خاص بالمؤمن
~~ولهذا قال @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@ والكفار ليسوا راشدين ms324 وقال
~~PageV01P490 تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون @QE@ وأمثال هذه الآية في القرآن كثير يبين أن سبحانه
~~هدى هذا وأضل هذا قال تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا @QE@ وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان إن شاء الله تعالى
# وأيضا فقول القائل يرجح بلا مرجح إن كان لقوله يرجح معنى زائد على الفعل
~~فذاك هو السبب المرجح وان لم يكن له معنى زائد كان حال الفاعل قبل وجود
~~الفعل كحاله عند الفعل ثم الفعل حصل في احدى الحالتين دون الأخرى بلا مرجح
~~وهذا مكابرة للعقل فلما كان أصل قول القدرية أن فاعل الطاعات وتاركها
~~كلاهما في الإعانة والإقدار سواء امتنع على أصلهم أن يكون مع الفعل قدرة
~~تخصه لأن القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وإنما تكون للفاعل ولا تكون
~~القدرة إلا من الله تعالى وهم لما رأوا أن القدرة لا بد أن تكون قبل الفعل
~~قالوا لا تكون مع الفعل لأن القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك وحال
~~وجود الفعل يمتنع الترك فلهذا قالوا القدرة لا تكون إلا قبل الفعل وهذا
~~باطل مطلقا فإن وجود الأمر مع عدم بعض شروطه الوجودية موجودا عند الفعل
~~فنقيض قولهم حق وهو أن الفعل لا بد أن يكون معه قدرة
# لكن صار أهل الإثبات هنا حزبين حزب قالوا لا تكون القدرة إلا معه ظنا
~~منهم أن القدرة نوع واحد لا يصلح للضدين وظنا من بعضهم أن القدرة عرض فلا
~~تبقى زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل والصواب أن القدرة نوعان كما تقدم نوع
~~مصحح للفعل يمكن PageV01P491
# معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الأمر والنهي وهذه تحصل للمطيع
~~والعاصي وتكون قبل الفعل وهذه تبقى إلى حين الفعل إما بنفسها عند من يقول
~~ببقاء الاعراض وإما بتجدد أمثالها عند من يقول إن الأعراض لا تبقى ms325 زمانين
~~وهذه قد تصلح للضدين وأمر الله مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف الله من ليس معه
~~هذه الطاقة وضد هذه العجز كما تقدم وأيضا فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص
~~من الاستطاعة التي يمتنع الفعل مع عدمها فإن الاستطاعة الشرعية قد تكون ما
~~يتصور الفعل مع عدمها وإن لم يعجز عنه فالشارع ييسر على عباده ويريد بهم
~~اليسر ولا يريد بهم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج والمريض قد يستطيع
~~القيام مع زيادة المرض وتأخر برئه فهذا في الشرع غير مستطيع لأجل حصول
~~الضرر عليه وإن كان قد يسمى مستطيعا فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية
~~إلى مجرد إمكان الفعل بل ينظر إلى لوازم ذلك فإن كان الفعل ممكنا مع
~~المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية كالذي يقدر على الحج مع ضرر
~~يلحقه في بدنه أو ماله أو يصلي قائما مع زيادة مرضه أو يصوم الشهرين مع
~~انقطاعه عن معيشته ونحو ذلك فإذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم
~~المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقائها إلى حين
~~الفعل لا تكفي في وجود الفعل ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل بل لا بد
~~من إحداث إعانة أخرى تقارن مثل جعل الفاعل مريدا فإن الفعل لا يتم إلا
~~بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة تدخل فيها الإرادة الجازمة بخلاف
~~المشروطة في التكليف فإنه لا يشترط فيها الإرادة فالله تعالى يأمر بالفعل
~~من لا يريده لكن لا يأمر به من لو أراده لعجز عنه وهكذا أمر الناس بعضهم
~~لبعض فالانسان يأمر عبده بما لا يريده PageV01P492
# العبد لكن لا يأمره بما يعجز عنه العبد وإذا اجتمعت الإرادة الجازمة
~~والقوة التامة لزم وجود الفعل وعلى هذا ينبني تكليف ما لا يطاق فإن من قال
~~القدرة لا تكون إلا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق وما لا
~~يطاق يفسر بشيئين بما يطاق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله أحدا ويفسر بما لا
~~يطاق للاشتغال بضده ms326 فهذا هو الذي وقع فيه التكليف كما في أمر العباد بعضهم
~~بعضا فإنهم يفرقون بين هذا وهذا فلا يأمر السيد عبده الأعمى بنقط المصاحف
~~ويأمره إذا كان قاعدا أن يقوم ويعلم الفرق بين الأمرين بالضرورة
# $ قوله وافعال العباد هي خلق الله وكسب من العباد
# ش اختلف الناس في أفعال العباد الاختيارية فزعمت الجبرية ورئيسهم الجهم
~~بن صفوان السمرقندي أن التدبير في أفعال الخلق كلها لله تعالى وهي كلها
~~اضطرارية كحركات المرتعش والعروق النابضة وحركات الاشجار وإضافتها إلى
~~الخلق مجاز وهي على حسب ما يضاف الشيء إلى محله دون ما يضاف إلى محصله
~~وقابلتهم المعتزلة فقالوا إن جميع الافعال الاختيارية من جميع الحيوانات
~~بخلقها لا تعلق لها بخلق الله تعالى واختلفوا فيما بينهم أن الله تعالى
~~يقدر على أفعال العباد أم لا
# وقال أهل الحق أفعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاة وهي مخلوقة لله تعالى
~~والحق سبحانه وتعالى منفرد بخلق المخلوقات لا خالق لها سواه فالجبرية غلوا
~~في إثبات القدر فنفوا صنع العبد أصلا كما عملت المشبهة في أثبات الصفات
~~فشبهوا والقدرية نفاة القدر جعلوا العباد خالقين مع الله تعالى ولهذا كانوا
~~مجوس هذه الامة بل أردأ من المجوس من حيث إن المجوس أثبتوا خالقين
~~PageV01P493
# وهم أثبتوا خالقين وهدى الله المؤمنين أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فكل دليل صحيح يقيمه الجبري
~~فإنما يدل على أن الله خالق كل شيء وأنه على كل شيء قدير وأن أفعال العباد
~~من جملة مخلوقاته وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا يدل على أن العبد
~~ليس بفاعل في الحقيقة ولا مريد ولا مختار وأن حركاته الاختيارية بمنزلة
~~حركة المرتعش وهبوب الرياح وحركات الاشجار وكل دليل صحيح يقيمه القدري
~~فإنما يدل على أن العبد فاعل لفعله حقيقة وأنه مريد له مختار له حقيقة وأن
~~إضافته ونسبته إليه إضافة حق ولا يدل على أنه غير مقدور لله تعالى وأنه
~~واقع بغير مشيئته وقدرته فإذا ms327 ضممت ما مع كل طائفة منهما من الحق إلى حق
~~الأخرى فإنما يدل ذلك على ما دل عليه القرآن وسائر كتب الله المنزلة من
~~عموم قدرة الله ومشيئته لجميع ما في الكون من الأعيان والأفعال وأن العباد
~~فاعلون لأفعالهم حقيقة وأنهم يستوجبون عليها المدح والذم
# وهذا هو الواقع في نفس الأمر فإن أدلة الحق لا تتعارض والحق يصدق بعضه
~~بعضا ويضيق هذا المختصر عن ذكر أدلة الفريقين ولكنها تتكافأ وتتساقط
~~ويستفاد من دليل كل فريق بطلان قول الآخر ولكن أذكر شيئا مما استدل به كل
~~من الفريقين ثم أبين أنه لا يدل على ما استدل عليه من الباطل
# فما استدلت به الجبرية قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~@QE@ فنفى الله عن نبيه الرمي وأثبته لنفسه سبحانه فدل على أنه لا صنع
~~للعبد قالوا والجزاء غير مرتب على الأعمال بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
~~لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
~~PageV01P494
# يتغمدني الله برحمة منه وفضل
# ومما استدل به القدرية قوله تعالى @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
~~قالوا والجزاء مرتب على الأعمال ترتب العوض كما قال تعالى @QB@ جزاء بما
~~كانوا يعملون @QE@ @QB@ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@
~~ونحو ذلك
# فأما ما استدلت به الجبرية من قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى @QE@ فهو دليل عليهم لأنه تعالى أثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~رميا بقوله إذ رميت فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له ابتداء
~~وانتهاء فابتداؤه الحذف وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا فالمعنى
~~حينئذ والله تعالى أعلم وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب وإلا فطرد قولهم
~~وما صليت إذ صليت ولكن الله صلى وما صمت إذ صمت وما زنيت إذ زنيت وما سرقت
~~إذ سرقت وفساد هذا ظاهر
# وأما ترتب الجزاء على الأعمال فقد ضلت فيه الجبرية والقدرية وهدى الله
~~أهل السنة وله الحمد والمنة فإن الباء التي في النفي غير ms328 الباء التي في
~~الإثبات فالمنفي في قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة أحد بعمله باء
~~العوض وهو أن يكون العمل كالثمن لدخول الرجل إلى الجنة كما زعمت المعتزلة
~~أن العامل مستحق دخول الجنة على ربه بعمله بل ذلك برحمة الله وفضله والباء
~~التي في قوله تعالى @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ وغيرها باء السبب أي
~~بسبب عملكم والله تعالى هو خالق الأسباب والمسببات فرجع الكل إلى محض فضل
~~الله ورحمته PageV01P495
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
~~فمعنى الآية أحسن المصورين المقدرين والخلق يذكر ويراد به التقدير وهو
~~المراد هنا بدليل قوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ أي الله خالق كل
~~شيء مخلوق فدخلت أفعال العباد في عموم كل وما أفسد قولهم في إدخال كلام
~~الله تعالى في عموم كل الذي هو صفة من صفاته يستحيل عليه أن يكون مخلوقا
~~وأخرجوا أفعالهم التي هي مخلوقة من عموم كل وهل يدخل في عموم كل إلا ما هو
~~مخلوق فذاته المقدسة وصفاته غير داخلة في هذا العموم ودخل سائر المخلوقات
~~في عمومها وكذا قوله تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ ولا نقول إن
~~ما مصدرية أي خلقكم وعملكم إذ سياق الآية يأباه لأن إبراهيم عليه السلام
~~إنما أنكر عليهم عبادة المنحوت لا النحت والآية تدل على أن المنحوت مخلوق
~~لله تعالى وهو ما صار منحوتا إلا بفعلهم فيكون ما هو من آثار فعلهم مخلوقا
~~لله تعالى ولو لم يكن النحت مخلوقا لله تعالى لم يكن المنحوت مخلوقا له بل
~~الخشب أو الحجر لا غير وذكر أبو الحسين البصري إمام المتأخرين من المعتزلة
~~أن العلم بأن العبد يحدث فعله ضروري وذكر الرازي أن افتقار الفعل المحدث
~~الممكن إلى مرجح يجب وجوده عنده ويمتنع عند عدمه ضروري وكلاهما صادق فيما
~~ذكره من العلم الضروري ثم ادعاء كل منهما أن هذا العلم الضروري يبطل ما
~~ادعاه الآخر من الضرورة غير مسلم بل كلاهما صادق فيما ادعاه من العلم
~~الضروري وإنما وقع غلطه في ms329 إنكاره ما مع الآخر من الحق فإنه لا منافاة بين
~~كون العبد محدثا لفعله وكون هذا الإحداث وجب وجوده بمشيئة الله تعالى كما
~~قال تعالى @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها @QE@ PageV01P496
# فقوله @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ إثبات للقدر بقوله فألهمها
~~وإثبات لفعل العبد بإضافة الفجور والتقوى إلى نفسه ليعلم أنها هي الفاجرة
~~والمتقية وقوله بعد ذلك @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@ إثبات
~~أيضا لفعل العبد ونظائر ذلك كثيرة
# وهذه شبهة أخرى من شبه القوم التي فرقتهم بل مزقتهم كل ممزق وهي أنهم
~~قالوا كيف يستقيم الحكم على قولكم بأن الله يعذب المكلفين على ذنوبهم وهو
~~خلقها فيهم فأين العدل في تعذيبهم على ما هو خالقه وفاعله فيهم وهذا السؤال
~~لم يزل مطروقا في العالم على ألسنة الناس وكل منهم يتكلم في جوابه بحسب
~~علمه ومعرفته وعنه تفرقت بهم الطرق فطائفة أخرجت أفعالهم عن قدرة الله
~~تعالى وطائفة أنكرت الحكم والتعليل وسدت باب السؤال وطائفة أثبتت كسبا لا
~~يعقل جعلت الثواب والعقاب عليه وطائفة التزمت لأجله وقوع مقدور بين قادرين
~~ومفعول بين فاعلين وطائفة التزمت الجبر وأن الله يعذبهم على ما لا يقدرون
~~عليه وهذا السؤال هو الذي أوجب التفرق والاختلاف
# والجواب الصحيح عنه أن يقال إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية وإن
~~كانت خلقا لله تعالى فهي عقوبة له على ذنوب قبلها فالذنب يكسب الذنب ومن
~~عقاب السيئة السيئة بعدها فالذنوب كالأمراض التي يورث بعضها بعضا يبقى أن
~~يقال فالكلام في الذنب الأول الجالب لما بعده من الذنوب يقال هو عقوبة أيضا
~~على عدم فعل ما خلق له وفطر عليه فإن الله سبحانه خلقه لعبادته وحده لا
~~شريك له وفطره على محبته وتأليهه والإنابة اليه كما قال تعالى @QB@ فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ PageV01P497
# فلما لم يفعل ما خلق له وفطر عليه من محبة الله وعبوديته والإنابة اليه
~~عوقب على ذلك بأن زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي فإنه صادف ms330
~~قلبا خاليا قابلا للخير والشر ولو كان فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن
~~منه الشر كما قال تعالى @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين @QE@ وقال إبليس @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان @QE@ والإخلاص خلوص القلب من تأليه ما سوى الله تعالى وإرادته
~~ومحبته فخلص لله فلم يتمكن منه الشيطان وأما إذا صادفه فارغا من ذلك تمكن
~~منه بحسب فراغه فيكون جعله مذنبا مسيئا في هذه الحال عقوبة له على عدم هذا
~~الإخلاص وهي محض العدل
# فإن قلت فذلك العدم من خلقه فيه قيل هذا سؤال فاسد فإن العدم كاسمه لا
~~يفتقر إلى تعلق التكوين والإحداث به فإن عدم الفعل ليس أمرا وجوديا حتى
~~يضاف إلى الفاعل بل هو شر محض والشر ليس إلى الله سبحانه كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الاستفتاح لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس
~~اليك وكذا في حديث الشفاعة يوم القيامة حين يقول الله له يا محمد فيقول
~~لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وقد أخبر الله تعالى أن تسليط
~~الشيطان إنما هو على PageV01P498 الذين يتولونه والذين هم به مشركون فلما
~~تولوه دون الله وأشركوا به معه عوقبوا على ذلك بتسليطه عليهم وكانت هذه
~~الولاية والإشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من الإخلاص فإلهام البر والتقوى
~~ثمرة هذا الإخلاص ونتيجته وإلهام الفجور عقوبة على خلوه من الإخلاص
# فإن قلت إن كان هذا الترك أمرا وجوديا عاد السؤال جذعا وإن كان أمرا
~~عدميا فكيف يعاقب على العدم المحض قيل ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعها عما
~~تريده وتحبه فهذا قد يقال إنه أمر وجودي وإنما هنا عدم وخلو من أسباب الخير
~~وهذا العدم هو محض خلوها مما هو أنفع شيء لها والعقوبة على الأمر العدمي هي
~~بفعل السيئات لا بالعقوبات التي تناله بعد إقامة الحجة عليه بالرسل فلله
~~فيه عقوبتان إحداهما جعله ms331 مذنبا خاطئا وهذه عقوبة عدم إخلاصه وإنابته
~~وإقباله على الله وهذه العقوبة قد لا يحس بألمها ومضرتها لموافقتها شهوته
~~وارادته وهي في الحقيقة من أعظم العقوبات والثانية العقوبات المؤلمة بعد
~~فعله للسيئات وقد قرن الله تعالى بين هاتين العقوبتين في قوله تعالى @QB@
~~فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ فهذه العقوبة الأولى
~~ثم قال @QB@ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة @QE@ فهذه العقوبة
~~الثانية
# فإن قيل فهل كان يمكنهم أن يأتوا بالإخلاص والإنابة والمحبة له وحده من
~~غير أن يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين له منيبين له محبين له أم ذلك
~~محض جعله في قلوبهم وإلقائه فيها قيل لا بل هو محض منته وفضله وهو من أعظم
~~الخير الذي هو بيده والخير كله في يديه ولا يقدر أحد أن يأخذ من الخير إلا
~~ما أعطاه ولا يتقي من الشر إلا ما وقاه PageV01P499
# فإن قيل فإذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له ولا سبيل لهم اليه
~~بأنفسهم عاد السؤال وكان منعهم منه ظلما ولزمكم القول بأن العدل هو تصرف
~~المالك في ملكه بما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قيل لا يكون سبحانه
~~بمنعهم من ذلك ظالما وإنما يكون المانع ظالما إذا منع غيره حقا لذلك الغير
~~عليه وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه وأوجب على نفسه خلافه وأما اذا منع
~~غيره ما ليس بحق له بل هو محض فضله ومنته عليه لم يكن ظالما بمنعه فمنع
~~الحق ظلم ومنع الفضل والإحسان عدل وهو سبحانه العدل في منعه كما هو المحسن
~~المنان بعطائه
# فإن قيل فإذا كان العطاء والتوفيق إحسانا ورحمة فهلا كان العمل له
~~والغلبة كما أن رحمته تغلب غضبه قيل المقصود في هذا المقام بيان أن هذه
~~العقوبة المترتبة على هذا المنع والمنع المستلزم للعقوبة ليس بظلم بل هو
~~محض العدل وهذا سؤال عن الحكمة التي أوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض
~~المحال وهلا سوى بين العباد في الفضل وهذا ms332 السؤال حاصله لم تفضل على هذا
~~ولم يتفضل على الآخر وقد تولى الله سبحانه الجواب عنه بقوله @QB@ ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ وقوله @QB@ لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@ ولما سأله اليهود والنصارى عن تخصيص هذه الأمة
~~بأجرين وإعطائهم هم أجرا أجرا قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال
~~فذلك فضلي أوتيه من أشاء وليس في الحكمة إطلاع كل فرد من أفراد الناس على
~~كمال حكمته في عطائه ومنعه بل إذا PageV01P500
# كشف الله عن بصيرة العبد حتى أبصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه وأمره
~~وثوابه وعقابه وتخصيصه وحرمانه وتأمل أحوال محال ذلك استدل بما علمه على ما
~~لم يعلمه ولما استشكل أعداؤه المشركون هذا التخصيص قالوا اهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا قال تعالى مجيبا لهم @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@
~~فتأمل هذا الجواب تر في ضمنه أنه سبحانه أعلم بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة
~~النعمة فتثمر بالشكر من المحل الذي لا يصلح لغرسها فلو غرست فيه لم تثمر
~~فكان غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة كما قال تعالى @QB@ الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته @QE@
# فإن قيل إذا حكمتم باستحالة الإيجاد من العبد فإذا لا فعل للعبد أصلا قيل
~~العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة حقيقة قال تعالى @QB@ وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله @QE@ @QB@ فلا تبتئس بما كانوا يفعلون @QE@ وأمثال ذلك وإذا ثبت
~~كون العبد فاعلا فأفعاله نوعان نوع يكون منه من غير اقتران قدرته وإرادته
~~فيكون صفة له ولا يكون فعلا كحركات المرتعش ونوع يكون منه مقارنا لإيجاد
~~قدرته واختياره فيوصف بكونه صفة وفعلا وكسبا للعبد كالحركات الاختيارية
~~والله تعالى هو الذي جعل العبد فاعلا مختارا وهو الذي يقر على ذلك وحده لا
~~شريك له ولهذا انكر السلف الجبر فإن الجبر لا يكون إلا من عاجز فلا يكون
~~إلا مع الإكراه يقال للأب ولاية إجبار البكر الصغيرة ms333 على النكاح وليس له
~~إجبار الثيب البالغ أي ليس له أن يزوجها مكرهة والله تعالى لا يوصف
~~بالإجبار بهذا الاعتبار لأنه سبحانه خالق الإرادة والمراد قادر على أن
~~يجعله مختارا بخلاف غيره ولهذا جاء في ألفاظ الشارع الجبل دون الجبر كما
~~قال صلى الله عليه وسلم PageV01P501
# وسلم لأشج عبد القيس إن فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والأناة فقال
~~اخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال
~~الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى والله تعالى إنما يعذب
~~عبده على فعله الاختياري والفرق بين العقاب على الفعل الاختياري وغير
~~الاختياري مستقر في الفطر والعقول
# وإذا قيل خلق الفعل مع العقوبة عليه ظلم كان بمنزلة أن يقال خلق أكل السم
~~ثم حصول الموت به ظلم فكما أن هذا سبب للموت فهذا سبب للعقوبة ولا ظلم
~~فيهما
# فالحاصل أن فعل العبد فعل له حقيقة ولكنه مخلوق لله تعالى ومفعول لله
~~تعالى ليس هو نفس فعل الله ففرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق والى
~~هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله بقوله وأفعال العباد خلق الله وكسب من
~~العباد أثبت للعباد فعلا وكسبا وأضاف الخلق لله تعالى والكسب هو الفعل الذي
~~يعود على فاعله منه نفع أو ضرر كما قال تعالى @QB@ لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت @QE@
# $ قوله ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم وهو
~~تفسير لا حول ولا قوة الا بالله نقول لا حيلة لاحد ولا تحول لاحد ولا حركة
~~لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله
~~والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه
~~وقضائه وقدره غلبت مشيئته المشيئات كلها وعكست ارادته الارادات كلها وغلب
~~قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا @QB@ لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون @QE@ PageV01P502
# ش فقوله لم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون قال تعالى @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها @QE@ @QB@ لا ms334 نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ وعند أبي الحسن
~~الأشعري أن تكليف ما لا يطاق جائز عقلا ثم تردد أصحابه أنه هل ورد به الشرع
~~أم لا واحتج من قال بوروده بأمر أبي لهب بالإيمان فإنه تعالى أخبر بأنه لا
~~يؤمن وأنه سيصلى نارا ذات لهب فكان مأمورا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن وهذا
~~تكليف بالجمع بين الضدين وهو محال والجواب عن هذا بالمنع فلا نسلم بأنه
~~مأمور بأن يؤمن بأنه لا يؤمن والاستطاعة التي بها يقدر على الإيمان كانت
~~حاصلة فهو غير عاجز عن تحصيل الإيمان فما كلف إلا ما يطيقه كما تقدم في
~~تفسير الاستطاعة ولا يلزم قوله تعالى للملائكة @QB@ أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين @QE@ مع عدم علمهم بذلك ولا للمصورين يوم القيامة احيوا ما
~~خلقتم وأمثال ذلك لأنه ليس بتكليف طلب فعل يثاب فاعله ويعاقب تاركه بل هو
~~خطاب تعجيز وكذا لا يلزم دعاء المؤمنين في قوله تعالى @QB@ ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به @QE@ لأن تحميل ما لا يطاق ليس تكليفا بل يجوز أن يحمله
~~جبلا لا يطيقه فيموت وقال ابن الأنباري أي لا تحملنا ما يثقل علينا أداؤه
~~وإن كنا مطيقين له على تجشم وتحمل مكروه قال فخاطب العرب على حسب ما تعقل
~~فإن الرجل منهم يقول للرجل يبغضه ما أطيق النظر إليك وهو مطيق لذلك لكنه
~~يثقل عليه ولا يجوز في الحكمة أن يكلفه بحمل جبل بحيث لو فعل يثاب ولو
~~امتنع يعاقب كما أخبر سبحانه عن نفسه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها
# ومنهم من يقول يجوز تكليف الممتنع عادة دون الممتنع PageV01P503 لذاته
~~لأن ذلك لا يتصور وجوده فلا يعقل الأمر به بخلاف هذا
# ومنهم من يقول ما لا يطاق للعجز عنه لا يجوز تكليفه بخلاف ما لا يطاق
~~للاشتغال بضده فإنه يجوز تكليفه وهؤلاء موافقون للسلف والأئمة في المعنى
~~لكن كونهم جعلوا ما بتركه العبد لا يطاق لكونه تاركا له مشتغلا بضده بدعة
~~في الشرع واللغة فإن مضمونة أن فعل ما لا ms335 يفعله العبد لا يطيقه وهم التزموا
~~هذا لقولهم إن الطاقة التي هي الاستطاعة وهي القدرة لا تكون إلا مع الفعل
~~فقالوا كل من لم يفعل فعلا فإنه لا يطيقه وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع
~~السلف وخلاف ما عليه عامة العقلاء كما تقدمت الإشارة اليه عند ذكر
~~الاستطاعة
# وأما ما لا يكون إلا مقارنا للفعل فذلك ليس شرطا في التكليف مع أنه في
~~الحقيقة إنما هناك إرادة الفعل وقد يحتجون بقوله تعالى @QB@ ما كانوا
~~يستطيعون السمع @QE@ @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ وليس في ذلك ارادة
~~ما سموه استطاعة وهو ما لا يكون إلا مع الفعل فإن الله ذم هؤلاء على كونهم
~~لا يستطيعون السمع ولو أراد بذلك المقارن لكان جميع الخلق لا يستطيعون
~~السمع قبل السمع فلم يكن لتخيص هؤلاء بذلك معنى ولكن هؤلاء لبغضهم الحق
~~وثقله عليهم إما حسدا لصاحبه وإما اتباعا للهوى لا يستطيعون السمع وموسى
~~عليه السلام لا يستطيع الصبر لمخالفة ما يراه لظاهر الشرع وليس عنده منه
~~علم وهذه لغة العرب وسائر الأمم فمن يبغض غيره يقال إنه لا يستطيع الإحسان
~~إليه ومن يحبه يقال إنه لا يستطيع عقوبته لشدة محبته له لا لعجزه عن عقوبته
~~فيقال ذلك للمبالغة كما تقول لأضربنه PageV01P504
# حتى يموت والمراد الضرب الشديد وليس هذا عذرا فلو لم يأمر العباد إلا بما
~~يهوونه لفسدت السموات والأرض قال تعالى @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن @QE@
# وقوله ولا يطيقون إلا ما كلفهم به إلى آخر كلامه أي ولا يطيقون إلا ما
~~أقدرهم عليه وهذه الطاقة هي التي من نحو التوفيق لا التي من جهة الصحة
~~والوسع والتمكن وسلامة الآلات ولا حول ولا قوة الا بالله دليل على اثبات
~~القدر وقد فسرها الشيخ بعدها ولكن في كلام الشيخ إشكال فإن التكليف لا
~~يستعمل بمعنى الإقدار وإنما يستعمل بمعنى الأمر والنهي وهو قد قال لا
~~يكلفهم إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم وظاهره أنه يرجع إلى معنى
~~واحد ولا يصح ذلك لأنهم ms336 يطيقون فوق ما كلفهم به لكنه سبحانه يريد بعباده
~~اليسر والتخفيف كما قال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج @QE@ فلو زاد فيما كلفنا به لأطقناه ولكنه تفضل
~~علينا ورحمنا وخفف عنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج ويجاب عن هذا
~~الإشكال بما تقدم أن المراد الطاقة التي من نحو التوفيق لا من جهة التمكن
~~وسلامة الآلات ففي العبارة قلق فتأمله
# وقوله وكل شيء يجري بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره يريد بقضائه القضاء
~~الكوني لا الشرعي فإن القضاء يكون كونيا وشرعيا وكذلك الإرادة والأمر
~~والإذن والكتاب والحكم والتحريم والكلمات ونحو ذلك أما القضاء الكوني ففي
~~قوله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ والقضاء PageV01P505
~~الديني الشرعي في قوله تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ وأما
~~الإرادة الكونية والدينية فقد تقدم ذكرها عند قول الشيخ ولا يكون إلا ما
~~يريد وأما الأمر الكوني ففي قوله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون @QE@ وكذا قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا @QE@ في أحد الأقوال
~~وهو أقواها والأمر الشرعي في قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~@QE@ وقوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وأما
~~الإذن الكوني ففي قوله تعالى @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~@QE@ والإذن الشرعي في قوله تعالى @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله @QE@ وأما الكتاب الكوني ففي قوله تعالى @QB@ وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون @QE@ والكتاب الشرعي الديني في قوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@ وأما
~~الحكم الكوني ففي قوله تعالى عن ابن يعقوب ms337 عليه السلام @QB@ فلن أبرح الأرض
~~حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون @QE@ والحكم الشرعي
~~في قوله تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد @QE@ وقال تعالى @QB@ ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم @QE@ وأما PageV01P506
# التحريم الكوني ففي قوله تعالى @QB@ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض @QE@ @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@
~~والتحريم الشرعي في قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ و
~~@QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ وأما الكلمات الكونية ففي قوله تعالى @QB@
~~وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا @QE@ وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر والكلمات
~~الشرعية الدينية في قوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~@QE@
# وقوله يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا الذي دل عليه القرآن من تنزيه الله
~~نفسه عن ظلم العباد يقتضي قولا وسطا بين قولي القدرية والجبرية فليس ما كان
~~من بني آدم ظلما وقبيحا يكون منه ظلما وقبيحا كما تقوله القدرية والمعتزلة
~~ونحوهم فإن ذلك تمثيل لله بخلقه وقياس له عليهم هو الرب الغني القادر وهم
~~العباد الفقراء المقهورون وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت
~~القدرة كما يقوله من يقوله من المتكلمين وغيرهم يقولون إنه يمتنع أن يكون
~~في الممكن المقدور ظلم بل كان ما كان ممكنا فهو منه لو فعله عدل إذ الظلم
~~لا يكون إلا من مأمور من غيره منهي والله ليس كذلك فإن قوله تعالى @QB@ ومن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا @QE@ PageV01P507 وقوله تعالى @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم إن الله ms338 سريع الحساب @QE@ يدل على نقيض هذا القول
# ومنه قوله الذي رواه عنه رسوله يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا فهذا دل على شيئين
# أحدهما أنه حرم على نفسه الظلم والممتنع لا يوصف بذلك
# الثاني أنه أخبر أنه حرمه على نفسه كما أخبر أنه كتب على نفسه الرحمة
~~وهذا يبطل احتجاجهم بأن الظلم لا يكون إلا من مأمور منهي والله ليس كذلك
~~فيقال لهم هو سبحانه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم وإنما كتب
~~على نفسه وحرم على نفسه ما هو قادر عليه لا ما هو ممتنع عليه
# وأيضا فإن قوله @QB@ فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ قد فسره السلف بأن
~~الظلم أن توضع عليه سيئات غيره والهضم أن ينقص من حسناته كما قال تعالى
~~@QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# وأيضا فإن الإنسان لا يخاف الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة حتى يأمن من
~~ذلك وأنما يأمن مما يمكن فلما آمنه من الظلم بقوله @QB@ فلا يخاف @QE@ علم
~~أنه ممكن مقدور عليه وكذا قوله @QB@ لا تختصموا لدي @QE@ إلى قوله @QB@ وما
~~أنا بظلام للعبيد @QE@ لم يعن بها نفي ما لا يقدر عليه ولا يمكن منه وإنما
~~نفى ما هو مقدور عليه ممكن وهو أن يجزوا بغير أعمالهم فعلى قول هؤلاء ليس
~~الله منزها عن شيء من الأفعال أصلا ولا مقدسا عن أن يفعله بل كل ممكن فإنه
~~لا ينزه عن فعله بل فعله حسن ولا حقيقة للفعل السوء بل ذلك ممتنع والممتنع
~~لا حقيقة له والقرآن PageV01P508
# يدل على نقيض هذا القول في مواضع نزه الله نفسه فيها عن فعل ما لا يصلح
~~له ولا ينبغي له فعلم أنه منزه مقدس عن فعل السوء والفعل المعيب المذموم
~~كما أنه منزه مقدس عن وصف السوء والوصف المعيب المذموم وذلك كقوله تعالى
~~@QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ فإنه نزه نفسه
~~عن خلق الخلق عبثا وأنكر على من حسب ذلك وهذا فعل وقوله تعالى @QB@ أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ms339 @QE@ وقوله تعالى @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ إنكار منه على
~~من جوز أن يسوي الله بين هذا وهذا وكذا قوله @QB@ أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون @QE@ إنكار على من حسب أنه يفعل هذا وإخبار أن هذا حكم سيء قبيح
~~وهو مما ينزه الرب عنه
# وروى أبو داود والحاكم في المستدرك من حيث ابن عباس وعبادة بن الصامت
~~وزيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل
~~أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم
~~وهذا الحديث مما يحتج به الجبرية وأما القدرية فلا يتأتى على اصولهم
~~الفاسدة ولهذا قابلوه إما بالتكذيب أو بالتأويل وأسعد الناس به أهل السنة
~~الذين قابلوه بالتصديق وعلموا من عظمة الله وجلاله قدر نعم الله على خلقه
~~وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم إما عجزا وإما جهلا وإما تفريطا واضاعة
~~واما تقصيرا في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه فإن حقه على أهل
~~PageV01P509
# السموات والأرض أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وتكون
~~قوة الحب والإنابة والتوكل والخشية والمراقبة والخوف والرجاء جميعها متوجهة
~~اليه ومتعلقة به بحيث يكون القلب عاكفا على محبته وتأليهه بل على إفراده
~~بذلك واللسان محبوسا على ذكره والجوارح وقفا على طاعته ولا ريب أن هذا
~~مقدور في الجملة ولكن النفوس تشح به وهي في الشح على مراتب لا يحصيها إلا
~~الله تعالى وأكثر المطيعين تشح به نفسه من وجه وإن أتى به من وجه آخر فأين
~~الذي لا تقع منه إرادة تزاحم مراد الله وما يحبه منه ومن ذا الذي لم يصدر
~~منه خلاف ما خلق له ولو في وقت من الأوقات فلو وضع الرب سبحانه عدله على
~~أهل سمواته وأرضه لعذبهم بعدله ولم يكن ظالما لهم وغاية ما يقدر توبة العبد
~~من ذلك واعترافه وقبول ms340 التوبة محض فضله وإحسانه وإلا فلو عذب عبده على
~~جنايته لم يكن ظالما ولو قدر أنه تاب منها لكن أوجب على نفسه بمقتضى فضله
~~ورحمته أنه لا يعذب من تاب وقد كتب على نفسه الرحمة فلا يسع الخلائق إلا
~~رحمته وعفوه ولا يبلغ عمل أحد منهم أن ينجو به من النار أو يدخل الجنة كما
~~قال أطوع الناس لربه وأفضلهم عملا وأشدهم تعظيما لربه وإجلالا لن ينجي أحدا
~~منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمة منه وفضل وسأله الصديق دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم فإذا كان هذا حال PageV01P510
# الصديق الذي هو أفضل الناس بعد الانبياء والمرسلين فما الظن بسواه بل
~~إنما صار صديقا بتوفيته هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحقه وعظمته
~~وما ينبغي له وما يستحقه على عبده ومعرفة تقصيره فسحقا وبعدا لمن زعم أن
~~المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة اليها وليس وراء هذا الجهل
~~بالله وحقه غاية فإن لم يتسع فهمك لهذا فانزل إلى وطأة النعم وما عليها من
~~الحقوق ووازن من شكرها وكفرها فحينئذ تعلم أنه سبحانه لو عذب أهل سمواته
~~وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم
# $ قوله وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم للأموات
# ش اتفق اهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين
# احدهما ما تسبب إليه الميت في حياته والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له
~~والصدقة والحج على نزاع فيما يصل اليه من ثواب الحج فعن محمد بن الحسن أنه
~~إنما يصل إلى الميت ثواب النفقة والحج للحاج وعند عامة العلماء ثواب الحج
~~للمحجوج عنه وهو الصحيح واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة
~~القرآن والذكر فذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف إلى وصولها والمشهور من
~~مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها وذهب بعض أهل البدع من أهل الكلام إلى ms341 عدم
~~وصول شيء البتة لا الدعاء ولا غيره وقولهم مردود بالكتاب والسنة لكنهم
~~استدلوا بالمتشابه من قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
~~وقوله @QB@ ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ وقوله @QB@ لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت @QE@ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو PageV01P511 ولد صالح
~~يدعو له أو علم ينتفع به من بعده فاخبر أنه إنما ينتفع بما كان تسبب فيه في
~~الحياة وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه واستدل المقتصرون على
~~وصول العبادات التي لا تدخلها النيابة بحال كالإسلام والصلاة والصوم وقراءة
~~القرآن وأنه يختص ثوابها بفاعله لا يتعداه كما أنه في الحياة لا يفعله أحد
~~عن أحد ولا ينوب فيه عن فاعله غيره بما روى النسائي بسنده عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد
~~ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة
# والدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس الصحيح أما الكتاب فقال تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ فأثنى عليهم
~~باستغفارهم للمؤمنين قبلهم فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء وقد دل على
~~انتفاع الميت بالدعاء إجماع الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازة الجنازة
~~والأدعية التي وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة وكذا الدعاء له بعد
~~الدفن ففي سنن أبي داود من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم
~~وأسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل وكذلك الدعاء PageV01P512
# لهم عند زيارة قبورهم كما في صحيح مسلم من حديث بريدة ابن الحصيب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ms342 وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفي صحيح مسلم أيضا عن عائشة رضي الله
~~عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول اذا استغفرت لأهل القبور قال
~~قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين
~~منا ومنكم والمستأخرين وإنا ان شاء الله بكم لاحقون
# وأما وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص
~~وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم وفي صحيح البخاري
~~عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن سعد ابن عبادة توفيت أمه وهو غائب
~~عنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان أمي توفيت وأنا
~~غائب عنها فهل ينفعها إن تصدقت عنها قال نعم قال فإني أشهدك أن حائطي
~~المخراف صدقة عنها وأمثال ذلك كثيرة في السنة
# وأما وصول ثواب الصوم ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وله نظائر في
~~الصحيح ولكن أبو PageV01P513
# حنيفة رحمه الله قال بالإطعام عن الميت دون الصيام عنه لحديث ابن عباس
~~المتقدم والكلام على ذلك معروف في كتب الفروع
# وأما وصول ثواب الحج ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن
~~تحج فلم تحج حتى ماتت أفاحج عنها قال حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين
~~أكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء ونظائره أيضا كثيرة وأجمع
~~المسلمون على أن قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت ولو كان من اجنبي ومن غير
~~تركته وقد دل على ذلك حديث أبي قتادة حيث ضمن الدينارين عن الميت فلما
~~قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الآن بردت عليه جلدته وكل ذلك ms343 جار على
~~قواعد الشرع وهو محض القياس فإن الثواب حق العامل فإذا وهبه لأخيه المسلم
~~لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ماله في حياته وإبرائه له منه بعد وفاته
~~وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات
~~البدنية يوضحه أن الصوم كف النفس عن المفطرات بالنية وقد نص الشارع على
~~وصول ثوابه إلى الميت فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية
# والجواب عما استدلوا به من قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~@QE@ قد أجاب العلماء بأجوبة أصحها جوبان
# أحدهما أن الإنسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء وأولد الأولاد ونكح
~~الأزواج وأسدى الخير وتودد إلى الناس فترحموا عليه ودعوا له وأهدوا له ثواب
~~الطاعات فكان ذلك أثر PageV01P514
# سعيه بل دخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الأسباب في
~~وصول تقع كل من المسلمين إلى صاحبه في حياته وبعد مماته ودعوة المسلمين
~~تحيط من ورائهم يوضحه أن الله تعالى جعل الإيمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء
~~إخوانه من المؤمنين وسعيهم فإذا أتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل اليه
~~ذلك الثاني وهو أقوى منه أن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما
~~نفى ملكه لغير سعيه وبين الأمرين فرق مالا يخفى فأخبر تعالى أنه لا يملك
~~إلا سعيه وأما سعي غيره فهو ملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن
~~يبقيه لنفسه
# وقوله سبحانه @QB@ ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~@QE@ آيتان محكمتان مقتضيتان عدل الرب تعالى فالأولى تقتضي أنه لا يعاقب
~~أحدا بجرم غيره ولا يؤاخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا والثانية
~~تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله لينقطع طمعه من نجاته بعمل آبائه وسلفه
~~ومشايخه كما عليه أصحاب الطمع الكاذب وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا بما
~~سعى
# وكذلك قوله تعالى @QB@ لها ما كسبت @QE@ وقوله @QB@ ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون @QE@ على أن سياق هذه الآية يدل على أن ms344 المنفي عقوبة العبد
~~بعمل غيره فإنه تعالى قال @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون @QE@
# وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~فاستدلال ساقط فإنه لم يقل انقطاع انتفاعه وإنما أخبر عن انقطاع عمله وأما
~~عمل غيره فهو لعامله فإن وهبه له PageV01P515
# وصل اليه ثواب عمل العامل لا ثواب عمله هو وهذا كالدين يوفيه الإنسان عن
~~غيره فتبرأ ذمته ولكن ليس له ما وفى به الدين
# وأما تفريق من فرق بين العبادات المالية والبدنية فقد شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصوم عن الميت كما تقدم مع أن الصوم لا تجزىء فيه النيابة وكذلك
~~حديث جابر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد
~~الأضحى فلما انصرف أتى بكبش فذبحه فقال بسم الله والله أكبر اللهم هذا عنى
~~وعمن لم يضح من أمتي رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحديث الكبشين اللذين
~~قال في أحدهما اللهم هذا عن أمتي جميعا وفي الآخر اللهم هذا عن محمد وآل
~~محمد رواه أحمد والقربة في الأضحية إراقة الدم وقد جعلها لغيره
# وكذلك عبادة الحج بدنية وليس المال ركنا فيه وإنما هو وسيلة إلا ترى أن
~~المكي يجب عليه الحج إذا قدر على المشي إلى عرفات من غير شرط المال وهذا هو
~~الأظهر أعني أن الحج غير مركب من مال وبدن بل بدني محض كما قد نص عليه
~~جماعة من أصحاب أبي PageV01P516
# حنيفة المتأخرين وانظر إلى فروض الكفايات كيف قام فيها البعض عن الباقين
~~ولأن هذا اهداء ثواب وليس من باب النيابة كما أن الأجير الخاص ليس له أن
~~يستنيب عنه وله أن يعطي أجرته لمن شاء
# وأما استئجار قوم يقرؤون القرآن ويهدونه للميت فهذا لم يفعله أحد من
~~السلف ولا أمر به أحد من أئمة الدين ولا رخص فيه والاستئجار على نفس
~~التلاوة غير جائز بلا خلاف وإنما اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم
~~ونحوه مما فيه منفعة تصل ms345 إلى الغير والثواب لا يصل إلى الميت إلا إذا كان
~~العمل لله وهذا لم يقع عبادة خالصة فلا يكون له من ثوابه ما يهدي إلى
~~الموتى ولهذا لم يقل أحد أنه يكتري من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك إلى الميت
~~لكن اذا أعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه معونة لأهل القرآن على ذلك
~~كان هذا من جنس الصدقة عنه فيجوز وفي الاختيار لو أوصى بأن يعطي شيء من
~~ماله لمن يقرأ القرآن على قبره فالوصية باطلة لأنه في معنى الأجرة انتهى
~~وذكر الزاهدي في الغنية أنه لو وقف على من يقرأ عند قبره فالتعيين باطل
# وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا يصل اليه كما يصل
~~ثواب الصوم والحج فإن قيل هذا لم يكن معروفا في السلف ولا أرشدهم اليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب إن كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول
~~ثواب الحج والصيام والدعاء قيل له ما الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب قراءة
~~القرآن وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول ومن أين لنا هذا النفي
~~العام فإن قيل فرسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم إلى الصوم والحج
~~والصدقة دون القراءة قيل هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدئهم بذلك
~~PageV01P517
# بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له فيه
~~وهذا سأله عن الصوم عنه فأذن له فيه ولم يمنعهم مما سوى ذلك وأي فرق بين
~~وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر
~~فإن قيل ما تقولون في الإهداء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل من
~~المتأخرين من استحبه ومنهم من رآه بدعة لأن الصحابة لم يكونوا يفعلونه ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم له مثل أجر كل من عمل خيرا من امته من غير أن
~~ينقص من أجر العامل شيء لأنه هو الذي دل أمته على كل خير وارشدهم اليه
# ومن قال إن الميت ينتفع بقراءة ms346 القرآن عنده باعتبار سماعه كلام الله فهذا
~~لم يصح عن أحد من الأئمة المشهورين ولا شك في سماعه ولكن انتفاعه بالسماع
~~لا يصح فإن ثواب الاستماع مشروط بالحياة فإنه عمل اختياري وقد انقطع بموته
~~بل ربما يتضرر ويتألم لكونه لم يمتثل أوامر الله ونواهيه أو لكونه لم يزدد
~~من الخير
# واختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور على ثلاثة أقوال هل تكره أم
~~لا بأس بها وقت الدفن وتكره بعده فمن قال بكراهتها كأبي حنيفة ومالك وأحمد
~~في رواية قالوا لأنه محدث لم ترد به السنة والقراءة تشبه الصلاة والصلاة
~~عند القبور منهي عنها فكذلك القراءة ومن قال لا بأس بها كمحمد بن الحسن
~~وأحمد في رواية استدلوا بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنه أنه أوصى أن يقرأ
~~على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها ونقل أيضا عن بعض
~~المهاجرين قراءة سورة البقرة ومن قال لا بأس بها وقت الدفن فقط وهو رواية
~~عن أحمد اخذ بما نقل عن ابن عمر وبعض المهاجرين وأما بعد ذلك كالذين
~~يتناوبون القبر للقراءة عنده فهذا مكروه فإنه لم تأت به السنة ولم ينقل عن
~~أحد من السلف مثل PageV01P518
# ذلك أصلا وهذا القول لعله أقوى من غيره لما فيه من التوفيق بين الدليلين
~~$ قوله والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات
# ش قال تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ @QB@ وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ والذي عليه أكثر الخلق من
~~المسلمين وسائر أهل الملل وغيرهم أن الدعاء من أقوى الأسباب في جلب المنافع
~~ودفع المضار وقد أخبر تعالى عن الكفار أنهم اذا مسهم الضر في البحر دعوا
~~الله مخلصين له الدين وأن الإنسان اذا مسه الضر دعاه لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما وإجابة الله لدعاء العبد مسلما كان أو كافرا وإعطاؤه سؤله من جنس
~~رزقه لهم ونصره لهم وهو مما توجبه الربوبية للعبد مطلقا ثم قد يكون ذلك
~~فتنة في حقه ومضرة عليه اذ كان كفره وفسوقه ms347 يقتضي ذلك وفي سنن ابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب
~~عليه وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال % الرب يغضب إن تركت سؤاله % وبني آدم
~~حين يسأل يغضب % $
# قال ابن عقيل قد ندب الله تعالى إلى الدعاء وفي ذلك معان
# أحدها الوجود فإن ليس بموجود لا يدعي
# الثاني الغنى فإن الفقير لايدعى
# الثالث السمع فإن الأصم لايدعى
# الرابع الكرم فإن البخيل لا يدعى الخامس الرحمة فإن القاسي لا يدعي
# السادس القدرة فإن العاجز لا يدعي ومن يقول بالطبائع يعلم أن النار لا
~~يقال لها كفي ولا النجم يقال له أصلح مزاجي لأن هذه عندهم مؤثرة طبعا لا
~~اختيارا فشرع الدعاء وصلاة الاستسقاء ليبين كذب أهل الطبائع PageV01P519
# وذهب قوم من المتفلسفة وغالية المتصوفة إلى أن الدعاء لا فائدة فيه قالوا
~~لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء وإن لم
~~تقتضه فلا فائدة في الدعاء وقد يخص بعضهم بذلك خواص العارفين ويجعل الدعاء
~~علة في مقام الخواص وهذا من غلطات بعض الشيوخ فكما أنه معلوم الفساد
~~بالاضطرار من دين الاسلام فهو معلوم الفساد بالضرورة العقلية فإن منفعة
~~الدعاء أمر انشئت عليه تجارب الامم حتى إن الفلاسفة تقول ضجيج الأصوات في
~~هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته الأفلاك المؤثرات هذا وهم
~~مشركون
# وجواب الشبهة بمنع المقدمتين فإن قولهم عن المشيئة الإلهية إما أن تقتضيه
~~أو لا فثم قسم ثالث وهو أن تقتضيه بشرط لا تقتضيه مع عدمه وقد يكون الدعاء
~~من شرطه كما توجب الثواب مع العمل الصالح ولا توجبه مع عدمه وكما توجب
~~الشبع والري عند الأكل والشرب ولا توجبه مع عدمهما وحصول الولد بالوطء
~~والزرع بالبذر فإذا قدر وقوع المدعوا به بالدعاء لم يصح أن يقال لا فائدة
~~في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الأكل والشرب والبذر وسائر الأسباب فقول
~~هؤلاء كما أنه مخالف للشرع فهو مخالف للحس والفطرة
# ومما ينبغي أن ms348 يعلم ما قاله طائفة من العلماء وهو أن الالتفات إلى
~~الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب أن تكون اسبابا نقص في العقل والإعراض
~~عن الاسباب الكلية قدح في الشرع ومعنى التوكل والرجاء يتألف من وجوب
~~التوحيد والعقل والشرع PageV01P520
# وبيان ذلك أن الالتفات إلى السبب هو اعتماد القلب عليه ورجاؤه والاستناد
~~اليه وليس في المخلوقات ما يستحق هذا لأنه ليس بمستقل ولا بد له من شركاء
~~وأضداد مع هذا كله فإن لم يسخره مسبب الأسباب لم يسخر
# وقولهم إن اقتضت المشيئة المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء قلنا بل قد تكون
~~اليه حاجة من تحصيل مصلحة اخرى عاجلة وآجلة ودفع مضرة أخرى عاجلة وآجلة
~~وكذلك قولهم وإن لم تقتضه فلا فائدة فيه قلنا بل فيه فوائد عظيمة من جلب
~~منافع ودفع مضار كما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل ما يعجل للعبد
~~من معرفته بربه وإقراره به وبأنه سميع قريب قدير عليم رحيم وإقراره بفقره
~~اليه واضطراره اليه وما يتبع ذلك من العلوم العلية والاحوال الزكية التي هي
~~من أعظم المطالب فإن قيل إذا كان إعطاء الله معللا بفعل العبد كما يعقل من
~~إعطاء المسؤول للسائل كان السائل قد اثر في المسؤول حتى أعطاه قلنا الرب
~~سبحانه هو الذي حرك العبد إلى دعائه فهذا الخير منه وتمامه عليه كما قال
~~عمر رضي الله عنه إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم الدعاء ولكن إذا
~~ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه وعلى هذا قوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@
~~فأخبر سبحانه أنه يبتدىء بتدبير الأمر ثم يصعد إليه الأمر الذي دبره فالله
~~سبحانه هو الذي يقذف في قلب العبد حركة الدعاء ويجعلها سببا للخير الذي
~~يعطيه إياه كما في العمل والثواب فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو
~~الذي وفقه للعمل ثم أثابه وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه فما أثر فيه شيء
~~من المخلوقات بل هو ms349 جعل ما يفعله سببا لما يفعله قال مطرف بن عبد الله
~~PageV01P521
# ابن الشخير أحد أئمة التابعين نظرت في هذا الامر فوجدت مبدأه من الله
~~وتمامه على الله ووجدت ملاك ذلك الدعاء
# وهنا سؤال معروف وهو أن من الناس من قد يسأل الله فلا يعطى شيئا أو يعطى
~~غير ما سأل وقد أجيب عنه بأجوبة فيها ثلاثة أجوبة محققة
# أحدها أن الآية لم تتضمن عطية السؤال مطلقا وإنما تضمنت إجابة الداعي
~~والداعي أعم من السائل وإجابة الداعي أعم من إعطاء السائل ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول من يدعوني
~~فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ففرق بين الداعي والسائل
~~وبين الإجابة والإعطاء وهو فرق بين العموم والخصوص كما أتبع ذلك بالمستغفر
~~وهو نوع من السائل فذكر العام ثم الخاص ثم الأخص وإذا علم العباد أنه قريب
~~يجيب دعوة الداعي علموا قربه منهم وتمكنهم من سؤاله وعلموا علمه ورحمته
~~وقدرته فدعوه دعاء العبادة في حال ودعاء المسألة في حال وجمعوا بينهما في
~~حال إذ الدعاء اسم يجمع العبادة والاستعانة وقد فسر قوله @QB@ وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم @QE@ بالدعاء الذي هو العبادة والدعاء الذي هو الطلب
~~وقوله بعد ذلك @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي @QE@ يؤيد المعنى الأول
# الجواب الثاني أن إجابة دعاء السؤال أعم من إعطاء عين السؤال كما فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه أن النبي قال ما من رجل
~~يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها إحدى ثلاث خصال
~~إما أن يعجل له دعوته أو يدخر له من الخير مثلها أو يصرف عنه من الشر مثلها
~~قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله أكثر PageV01P522
# فقد أخبر الصادق المصدوق أنه لا بد في الدعوة الخالية عن العدوان من
~~إعطاء السؤال معجلا أو مثله من الخير مؤجلا أو يصرف عنه من السوء مثله
# الجواب الثالث أن الدعاء سبب مقتض لنيل ms350 المطلوب والسبب له شروط وموانع
~~فإذا حصلت شروطه وانتفت موانعه حصل المطلوب وإلا فلا يحصل ذلك المطلوب بل
~~قد يحصل غيره وهكذا سائر الكلمات الطيبات من الأذكار المأثورة المعلق عليها
~~جلب منافع أو دفع مضار فإن الكلمات بمنزلة الآلة في يد الفاعل تختلف
~~باختلاف قوته وما يعنيها وقد يعارضها مانع من الموانع ونصوص الوعد والوعيد
~~المتعارضة في الظاهر من هذا الباب وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب
~~لهم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله أو حسنة تقدمت
~~منه جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكر الحسنة أو صادف وقت إجابة ونحو ذلك
~~فإجيبت دعوته فيظن أن السر في ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الأمور التي
~~قارنته من ذلك الداعي وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي
~~ينبغي فانتفع به فظن آخر أن استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب
~~وكان غالطا وكذا قد يدعوا باضطرار عند قبر فيجاب فيظن أن السر للقبر ولم
~~يدر أن السر للاضطرار وصدق اللجء إلى الله تعالى فإذا حصل ذلك في بيت من
~~بيوت الله تعالى كان أفضل وأحب إلى الله تعالى فالأدعية والتعوذات والرقي
~~بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتى كان السلاح سلاحا تاما
~~والساعد ساعدا قويا والمحل قابلا والمانع مفقودا حصلت به النكاية في العدو
~~ومتى تخلف واحد من هذه الثلاث تخلف التأثير فإذا كان الدعاء في نفسه غير
~~صالح أو الداعي لم يجمع بين PageV01P523
# قلبه ولسانه في الدعاء أو كان ثم مانع من الإجابة لم يحصل الأثر
#
# | قوله ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين ومن
~~استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من أهل الحين
# ش كلام حق ظاهر لا خفاء فيه والحين بالفتح الهلاك $ قوله والله يغضب
~~ويرضى لا كأحد من الورى
# ش قال تعالى @QB@ رضي الله عنهم @QE@ @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة @QE@ وقال تعالى @QB@ من لعنه الله ms351 وغضب عليه @QE@
~~@QB@ وغضب الله عليه ولعنه @QE@ @QB@ وباؤوا بغضب من الله @QE@ ونظائر ذلك
~~كثيرة ومذهب السلف وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب والرضى والعداوة والولاية
~~والحب والبغض ونحو ذلك من الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة ومنع التأويل
~~الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى كما يقولون مثل ذلك في السمع
~~والبصر والكلام وسائر الصفات كما أشار اليه الشيخ فيما تقدم بقوله اذا كان
~~تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم
~~وعليه دين المسلمين وانظر إلى جواب الإمام مالك رضي الله عنه في صفة
~~الاستواء كيف قال الاستواء معلوم والكيف مجهول وروي أيضا عن أم سلمة رضي
~~الله عنها موقوفا عليها ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال
~~الشيخ رحمه الله فيما تقدم من PageV01P524 لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم
~~يصب التنزيه ويأتي في كلامه أن الإسلام بين الغلو والتقصير وبين التشبيه
~~والتعطيل فقول الشيخ رحمه الله لا كأحد من الورى نفى التشبيه ولا يقال إن
~~الرضى إرادة الإحسان والغضب إرادة الانتقام فإن هذا نفي للصفة وقد اتفق أهل
~~السنة على أن الله يأمر بما يحبه ويرضاه وإن كان لا يريده ولا يشاؤه وينهى
~~عما يسخطه ويكرهه ويبغضه ويغضب على فاعله وإن كان قد شاءه وأراده فقد يحب
~~عندهم ويرضى ما لا يريده ويكره ويسخط لما أراده
# ويقال لمن تأول الغضب والرضى بأرادة الإحسان لم تأولت ذلك فلا بد أن يقول
~~إن الغضب غليان دم القلب والرضى الميل والشهوة وذلك لا يليق بالله تعالى
~~فيقال له غليان دم القلب في الآدمي أمر ينشأ عن صفة الغضب لا أنه الغضب
~~ويقال له أيضا كذلك الإرادة والمشيئة فينا فهي ميل الحي إلى الشيء أو إلى
~~ما يلائمه ويناسبه فإن الحي منا لا يريد إلا ما يجلب له منفعة أو يدفع عنه
~~مضرة وهو محتاج إلى ما يريده ومفتقر اليه ويزداد بوجوده وينتقص بعدمه
~~فالمعنى الذي صرفت اليه اللفظ كالمعنى الذي صرفته عنه سواء فإن جاز هذا جاز ms352
~~ذاك وإن امتنع هذا امتنع ذاك
# فإن قال الإرادة التي يوصف الله بها مخالفة للإرادة التي يوصف بها العبد
~~وإن كان كل منهما حقيقة قيل له فقل إن الغضب والرضى الذي يوصف الله به
~~مخالف لما يوصف به العبد وإن كان كل منهما حقيقة فإذا كان ما يقوله في
~~الإرادة يمكن أن يقال في هذه الصفات لم يتعين التأويل بل يجب تركه لأنك
~~تسلم من التناقض وتسلم أيضا من تعطيل معنى أسماء الله تعالى وصفاته
~~PageV01P525
# بلا موجب فإن صرف القرآن عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام ولا يكون
~~الموجب للصرف ما دله عليه عقله إذ العقول مختلفة فكل يقول إن عقله دله على
~~خلاف ما يقوله الآخر
# وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله تعالى لامتناع مسمى ذلك في
~~المخلوق فإنه لا بد أن يثبت شيئا لله تعالى على خلاف ما يعهده حتى في صفة
~~الوجود فإن وجود العبد كما يليق به ووجود الباري تعالى كما يليق به فوجوده
~~تعالى يستحيل عليه العدم ووجود المخلوق لا يستحيل عليه العدم وما سمى به
~~الرب نفسه وسمى به مخلوقاته مثل الحي والعليم والقدير أو سمى به بعض صفاته
~~كالغضب والرضى وسمى به بعض صفات عباده فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه الأسماء
~~في حق الله تعالى وأنه حق ثابت موجود ونعقل أيضا معاني هذه الاسماء في حق
~~المخلوق ونعقل أن بين المعنيين قدرا مشتركا لكن هذا المعنى لا يوجد في
~~الخارج مشتركا إذ المعنى المشترك الكلي لا يوجد مشتركا إلا في الأذهان ولا
~~يوجد في الخارج إلا معينا مختصا فيثبت في كل منهما كما يليق به بل لو قيل
~~غضب مالك خازن النار وغضب غيره من الملائكة لم يجب أن يكون مماثلا لكيفية
~~غضب الآدميين لأن الملائكة ليسوا من الأخلاط الأربعة حتى تغلي دماء قلوبهم
~~كما يغلي دم قلب الإنسان عند غضبه فغضب الله أولى
# وقد نفى الجهم ومن وافقه كل ما وصف الله به نفسه من كلامه ورضاه وغضبه ms353
~~وحبه وبغضه وأسفه ونحوه ذلك وقالوا إنما هي أمور مخلوقة منفصلة عنه ليس هو
~~في نفسه متصفا بشيء من ذلك وعارض هؤلاء من الصفاتية ابن كلاب ومن وافقه
~~فقالوا لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدرته أصلا بل جميع هذه الأمور
~~صفات PageV01P526
# لازمة لذاته قديمة أزلية فلا يرضى في وقت دون وقت ولا يغضب في وقت دون
~~وقت كما قال في حديث الشفاعة إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولن يغضب بعده مثله وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون
~~لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى
~~يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحد من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك
~~فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم
~~بعده ابدا فيستدل به على أنه يحل رضوانه في وقت دون وقت وأنه قد يحل رضوانه
~~ثم يسخط كما يحل السخط ثم يرضى لكن هؤلاء أحل عليهم رضوانا لا يتعقبه سخط
~~وهم قالوا لا يتكلم إذا شاء ولا يضحك اذا شاء ولا يغضب اذا شاء ولا يرضى
~~اذا شاء بل إما أن يجعلوا الرضى والغضب والحب والبغض هو الإرادة أو يجعلوها
~~صفات أخرى وعلى التقديرين فلا يتعلق شيء من ذلك لا بمشيئته ولا بقدرته إذ
~~لو تعلق بذلك لكان محلا للحوادث فنفى هؤلاء الصفات الفعلية الذاتية بهذا
~~الأصل كما نفى أولئك الصفات مطلقا بقولهم ليس محلا للأعراض وقد يقال بل هي
~~أفعال ولا تسمى حوادث كما سميت تلك صفات ولم تسم اعراضا وقد تقدمت الإشارة
~~إلى هذا المعنى ولكن الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في الصفات في المختصر
~~في مكان واحد وكذلك الكلام في القدر ونحو ذلك ولم يعتن فيه بترتيب وأحسن ما
~~يرتب عليه كتاب اصول الدين ترتيب جواب النبي صلى ms354 الله عليه وسلم لجبريل
~~عليه السلام حين سأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته PageV01P527
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره الحديث فيبدأ بالكلام على
~~التوحيد والصفات وما يتعلق بذلك ثم بالكلام على الملائكة ثم وثم إلى آخره
#
# | وقوله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد
~~منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم
~~إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان
# ش يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الروافض والنواصب وقد أثنى الله
~~تعالى على الصحابة هو ورسوله ورضي عنهم ووعدهم الحسنى كما قال تعالى @QB@
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا @QE@ إلى آخر السورة وقال تعالى @QB@
~~لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال تعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير @QE@ وقال تعالى @QB@ للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاؤوا
~~من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ PageV01P528 وهذه
~~الآيات تتضمن الثناء على المهاجرين والأنصار وعلى الذين جاؤوا من بعدهم
~~يستغفرون لهم ويسألون الله أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم ms355 وتتضمن أن هؤلاء
~~هم المستحقون للفيء فمن كان في قلبه غل للذين آمنوا ولم يستغفر لهم لا
~~يستحق في الفيء نصيبا بنص القرآن وفي الصحيحين عن أبي سعيدالخدري رضي الله
~~عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق
~~مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه انفرد مسلم بذكر سب خالد لعبد
~~الرحمن دون البخاري فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه لا تسبوا
~~أصحابي يعني عبد الرحمن وأمثاله لأن عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الأولون
~~وهم الذين أسلموا من قبل الفتح وقاتلوا وهم أهل بيعة الرضوان فهم أفضل وأخص
~~بصحبته ممن أسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين أسلموا بعد الحديبية وبعد
~~مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة ومنهم خالد بن الوليد وهؤلاء اسبق
~~ممن تأخر إسلامهم إلى فتح مكة وسموا الطلقاء منهم أبو سفيان وابناه يزيد
~~ومعاوية والمقصود أنه نهى من له صحبة آخرا أن يسب من له صحبة أولا
~~لامتيازهم عنهم من الصحبة بما لا يمكن أن يشركوهم فيه حتى لو PageV01P529
# أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فإذا كان هذا حال
~~الذين أسلموا بعد الحديبية وإن كان قبل فتح مكة فكيف حال من ليس من الصحابة
~~بحال مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار هم الذين أنفقوا من قبل الفتح
~~وقاتلوا وأهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة وقيل إن
~~السابقين الاولين من صلى إلى القبلتين وهذا ضعيف فإن الصلاة إلى القبلة
~~المنسوخة ليس بمجرده فضيلة لأن النسخ ليس من فعلهم ولم يدل على التفضيل به
~~دليل شرعي كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق والجهاد والمبايعة التي
~~كانت تحت الشجرة
# وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم فهو حديث ms356 ضعيف قال البزار هذا حديث لا يصح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس هو في كتب الحديث المعتمدة
# وفي صحيح مسلم عن جابر قال قيل لعائشة رضي الله عنها إن ناسا يتناولون
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من
~~هذا انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر وروى ابن بطة بإسناد
~~صحيح عن ابن PageV01P530
# عباس أنه قال لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة
~~يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل أحدكم أربعين سنة وفي رواية
~~وكيع خير من عبادة أحدكم عمره وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة الحديث وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد بايع
~~تحت الشجرة وقال تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة @QE@ الآيات ولقد صدق عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه في وصفهم حيث قال إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير
~~قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحاب خير قلوب العباد فجعلهم وزراء
~~نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه
~~سيئا فهو عند الله سيء وفي رواية وقد رأى أصحاب محمد جميعا أن يستخلفوا أبا
~~بكر وتقدم قول ابن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات عند قول
~~الشيخ ونتبع السنة والجماعة
# فمن أضل ممن يكون في قلبه غل على خيار المؤمنين وسادات أولياء الله تعالى
~~بعد النبيين بل قد فضلهم اليهود والنصارى بخصلة PageV01P531
# قيل لليهود من خير أهل ملتكم قالوا ms357 أصحاب موسى وقيل للنصارى من خير أهل
~~ملتكم قالوا أصحاب عيسى وقيل للرافضة من شر أهل ملتكم قالوا أصحاب محمد لم
~~يستثنوا منهم الا القليل وفيمن سبوهم من هو خير ممن استثنوهم بأضعاف مضاعفة
# وقوله ولا نفرط في حب أحد منهم أي لا نتجاوز الحد في حب أحد منهم كما
~~تفعل الشيعة فنكون من المعتدين قال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم @QE@
# وقوله ولا نتبرأ من أحد منهم كما فعلت الرافضة فعندهم لا ولاء إلا ببراء
~~أي لا يتولى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأهل
~~السنة يوالونهم كلهم وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف لا
~~بالهوى والتعصب فإن ذلك كله من البغي الذي هو مجاوزة الحد كما قال تعالى
~~@QB@ فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ وهذا معنى قول
~~من قال من السلف الشهادة بدعة والبراءة بدعة يروى ذلك عن جماعة من السلف من
~~الصحابة والتابعين منهم أبو سعيد الخدري والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~والضحاك وغيرهم ومعنى الشهادة أن يشهد على معين من المسلمين أنه من أهل
~~النار أو أنه كافر بدون العلم بما ختم الله له به
# وقوله وحبهم دين وإيمان وإحسان لأنه امتثال لأمر الله فيما تقدم من
~~النصوص وروى الترمذي عن عبد الله بن مغفل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم
~~ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله
~~PageV01P532
# تعالى ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه وتسمية حب الصحابة إيمانا مشكل على
~~الشيخ رحمه الله لأن الحب عمل القلب وليس هو التصديق فيكون العمل داخلا في
~~مسمى الإيمان وقد تقدم في كلامه أن الإيمان هو الاقرار باللسان والتصديق
~~بالجنان ولم يجعل العمل داخلا في مسمى الايمان وهذا هو المعروف من مذهب أهل
~~السنة إلا أن تكون هذه التسمية مجازا
# وقوله وبغضهم كفر ونفاق وطغيان تقدم الكلام ms358 في تكفير أهل البدع وهذا
~~الكفر نظير الكفر المذكور في قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون @QE@ وقد تقدم الكلام في ذلك
#
# | قوله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة
# ش اختلف أهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه هل كانت بالنص أو
~~بالاختيار فذهب الحسن البصري وجماعة من أهل الحديث إلى أنها ثبتت بالنص
~~الخفي والإشارة ومنهم من قال بالنص الجلي وذهب جماعة من أهل الحديث
~~والمعتزلة والأشعرية إلى أنها ثبتت بالاختيار
# والدليل على إثباتها بالنص أخبار من ذلك ما أسنده البخاري عن جبير بن
~~مطعم قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع اليه قالت
~~أرأيت إن جئت فلم أجدك كأنها تريد الموت قال إن لم تجدني فأتى أبا بكر وذكر
~~له سياق آخر PageV01P533
# وأحاديث أخر وذلك نص على إمامته وحديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ورواه أهل السنن
~~وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الذي بدىء فيه فقال ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب
~~لأبي بكر كتابا ثم قال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر وفي رواية فلا يطمع
~~في هذا الأمر طامع وفي رواية قال ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر لأكتب لأبي
~~بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر
~~وأحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة وهو يقول مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلوا فنزعت منها ماشاء الله ثم
~~أخذها ابن ms359 أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له
~~ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى
~~ضرب الناس بعطن وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال على منبره لو كنت
~~متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة
~~إلا سدت إلا خوخة أبي بكر وفي سنن أبي داود وغيره من حديث الأشعث عن الحسن
~~عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P534
# قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل أنا رأيت ميزانا أنزل من السماء
~~فوزنت أنت أبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر ثم وزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر
~~ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع فرايت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء فبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ولاية هؤلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي رضي
~~الله عنه لأنه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه
~~خلافة النبوة ولا الملك وروى أبو دواود ايضا عن جابر رضي الله عنه أنه كان
~~يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر
~~نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال
~~جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الرجل الصالح
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما المنوط بعضهم ببعض فهو ولاة هذا الأمر
~~الذي بعث الله به نبيه وروى أبو داود أيضا عن سمرة بن جندب أن رجلا قال يا
~~رسول الله رأيت كأن دلوا دلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب
~~شربا ضعيفا ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ
~~بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ ms360 بعراقيها PageV01P535
# فانتشطت منه فانتضح عليه منها شيء وعن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه
~~من يشاء أو الملك
# واحتج من قال لم يستخلف بالخبر المأثور عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي
~~الله عنهما أنه قال إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر وإن
~~لا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عبد الله فعرفت أنه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف وبما
~~روي عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستخلفا لو استخلف والظاهر والله أعلم أن المراد أنه لم يستخلف بعهد مكتوب
~~ولو كتب عهدا لكتبه لأبي بكر بل قد أراد كتابته ثم تركه وقال يأبى الله
~~والمسلمون إلا أبا بكر فكان هذا أبلغ من مجرد العهد فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف أبي بكر وأرشدهم اليه بأمور متعددة من
~~أقواله وأفعاله وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له وعزم على أن يكتب
~~بذلك عهدا ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم
~~على ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة
~~المرض أو هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره
~~والمؤمنون من خلافة أبي بكر فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة لبينه
~~بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلهم دلالات متعددة على أن أبا بكر المتعين
~~وفهموا ذلك حصل المقصود ولهذا قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها
~~بمحضر من المهاجرين والانصار أنت خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول PageV01P536
# الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك منهم أحد ولا قال أحد من الصحابة
~~إن غير أبي بكر من المهاجرين أحق بالخلافة منه ولم ينازع أحد ms361 في خلافته إلا
~~بعض الانصار طمعا في أن يكون من الانصار أمير ومن المهاجرين أمير وهذا مما
~~ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطلانه ثم الأنصار كلهم
~~بايعوا أبا بكر إلا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل
~~أحد من الصحابة قط أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على غير أبي بكر لا علي
~~ولا العباس ولا غيرهما كما قد قال أهل البدع وروى ابن بطه باسناده أن عمر
~~بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي إلى الحسن فقال هل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استخلف أبا بكر فقال أو في شك صاحبك نعم والله الذي لا إله
~~إلا هو استخلفه لهو كان أتقى لله من أن يتوثب عليها
# وفي الجملة فجميع من نقل عنه أنه طلب توليه غير أبي بكر لم يذكر حجة
~~دينية شرعية ولا ذكر أن غير أبي بكر أفضل منه أو أحق بها وإنما نشأ من حب
~~قبيلته وقومه فقط وهم كانوا يعلمون فضل أبي بكر رضي الله عنه وحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك
~~قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر وعد رجالا وفيهما
~~أيضا عن أبي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل
~~أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال يا رسول الله PageV01P537
# إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت اليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي
~~فأبى علي فأقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ثم إن عمر ندم
~~فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسلم عليه فجعل ms362 وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى اشفق أبو
~~بكر فجثا على ركبتيه فقال يارسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق
~~وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي مرتين فما أوذي بعدها ومعنى
~~غامر غاضب وخاصم ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضائله
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مات وأبو بكر بالسنح فذكرت الحديث إلى أن قالت واجتمعت الأنصار إلى
~~سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا أمير ومنكم أمير فذهب اليهم
~~أبو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم
~~فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت في نفسي
~~كلاما قد أعجلني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ
~~الناس فقال في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا
~~والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم
~~الوزراء هم أوسط العرب وأعزهم PageV01P538
# أحسابا فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك
~~فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عمر بيده
~~فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم فقال عمر قتله الله والسنح العالية
~~وهي حديقة بالمدينة معروفة بها
# $ قوله ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
# ش أي ونثبت الخلافة بعد أبي بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه وذلك
~~بتفويض أبي بكر الخلافة اليه واتفاق الأمة بعده عليه وفضائله رضي الله عنه
~~أشهر من أن تنكر وأكثر من أن تذكر فقد روي عن محمد بن الحنيفة أنه قال قلت
~~لأبي يا أبت من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني أو
~~ما تعرف فقلت لا قال أبو بكر قلت ms363 ثم من قال عمر وخشيت أن يقول ثم عثمان
~~فقلت ثم أنت فقال ما أنا إلا رجل من المسلمين وتقدم قوله صلى الله عليه
~~وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه
~~قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت
~~اليه فإذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله
~~بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وذلك أني كنت
~~كثيرا ما أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر
~~ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أو لأظن أن
~~يجعلك الله معهما وتقدم حديث أبي هريرة رضي الله PageV01P539
# عنه في رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزعه من القليب ثم نزع أبي
~~بكر ثم استحالت الدلو غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع
~~نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن وفي الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص قال
~~استأذن عمر ابن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من
~~قريش يكلمنه عالية أصواتهن الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إيه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا
~~غير فجك وفي الصحيحين أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قد
~~كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب
~~منهم وقال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون
# $ قوله ثم لعثمان رضي الله عنه
# ش أي ونثبت الخلافة بعد عمر لعثمان رضي الله عنهما وقد ساق البخاري رحمه
~~الله قصة قتل عمر رضي الله عنه وأمر الشورى والمبايعة لعثمان في صحيحه
~~فأحببت أن أسردها كما رواها ms364 بسنده عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان
~~ابن حنيف فقال كيف فعلتما أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق
~~قالا حملناها أمرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظر أن تكونا حملتما
~~الأرض ما لا تطيق قالا لا فقال عمر لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق
~~لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا قال فما أتت عليه إلا أربعة حتى أصيب قال إني
~~لقائم ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب وكان إذا مر بين
~~الصفين PageV01P540
# قال استووا حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر وربما قرأ سورة يوسف أو
~~النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس فما هو إلا أن كبر
~~فسمعته يقول قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه فطار العلج بسكين ذات طرفين لا
~~يمر على أحد يمينا وشمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة
~~فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر
~~نفسه وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر فقد رأى الذي أرى
~~وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون
~~سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا
~~ابن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة قال الصنع قال
~~نعم قال قاتله الله لقد أمرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على
~~يد رجل يدعي الإسلام قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة وكان
~~العباس أكثرهم رقيقا فقال إن شئت فعلت أي إن شئت قتلنا قال كذبت بعد ما
~~تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه وكأن
~~الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول لا بأس عليه ms365 وقائل يقول أخاف
~~عليه فأتى بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جوفه فعرفوا
~~أنه ميت فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا أمير
~~المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم في
~~الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة قال وددت أن ذلك كفاف لا علي
~~ولا لي فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض قال ردوا علي الغلام قال يا ابن أخي
~~ارفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك يا عبد الله بن عمر انظر PageV01P541
# ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانون ألفا أو نحوه قال إن وفى له
~~مال آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب فإن لم تف أموالهم
~~فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم فأد عني هذا المال انطلق إلى عائشة أم
~~المؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإن لست اليوم
~~للمؤمنين أميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن
~~ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام
~~ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي ولأوثرن به اليوم على
~~نفسي فلما أقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء قال ارفعوني فأسنده رجل
~~اليه قال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت قال الحمد لله ما كان
~~شيء أهم إلي من ذلك فإذا أنا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر بن
~~الخطاب فإن أذنت لي فادخلوني وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين وجاءت أم
~~المؤمنين حفصة والنساء يسترنها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده
~~ساعة واستأذن الرجال فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا أوص
~~يا أمير المؤمنين استخلف قال ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أي
~~الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى ms366 عليا
~~وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس
~~له من الامر شيء كهيئة التعزية له فإن أصابت الإمارة سعدا فهو ذاك وإلا
~~فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة وقال أوصي الخليفة
~~من PageV01P542
# بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم وأوصيه
~~بالأنصار خيرا الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم
~~ويتجاوز عن مسيئهم وأوصيه بأهل الامصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة
~~الأموال وغيظ العدو وأن لا يأخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم وأوصيه بالأعراب
~~خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن يأخذ من حواشي أموالهم وأن ترد على
~~فقرائهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفى لهم بعدهم وأن يقاتل من
~~ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد
~~الله بن عمر قال يستأذن عمر بن الخطاب قالت أدخلوه فأدخل فوضع هنالك مع
~~صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا أمركم
~~إلى ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت أمري إلى علي فقال طلحة قد جعلت أمري
~~إلى عثمان وقال سعد قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن
~~أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن أفضلهم في
~~نفسه فأسكت الشيخان فقال عبد الرحمن أفتجعلونه إلي والله علي أن لا آلو عن
~~أفضلكم قالا نعم فأخذ بيد أحدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت
~~عثمان لتسمعن وتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال
~~ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج أهل الدار فبايعوه
# وعن حميد بن عبد الرحمن أن المسور بن مخرمة أخبره PageV01P543
# أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبد الرحمن لست بالذي
~~أنافسكم عن هذا الامر ولكنكم إن شئتم ms367 اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك إلى عبد
~~الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس على عبد الرحمن حتى ما أرى
~~أحدا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبة ومال الناس على عبد الرحمن
~~يشاورونه تلك الليالي حتى اذا كانت تلك الليلة التي أصبحنا فيها فبايعنا
~~عثمان قال المسور بن مخرمة طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب
~~حتى استيقظت فقال أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم انطلق
~~فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا
~~فدعوته فناجاه حتى ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع وقد كان عبد
~~الرحمن يخشى من علي شيئا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما
~~المؤذن بالصبح فلما صلى الناس الصبح واجتمع اولئك الرهط عند المنبر فأرسل
~~إلى من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا
~~وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال أما بعد يا
~~علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك
~~سبيلا فقال لعثمان أبايعك على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والانصار
~~وأمراء الأجناد والمسلمون
# ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة كونه ختن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ابنتيه وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو
~~على تلك الحال PageV01P544
# فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل
~~أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش ولم تباله ثم دخل عثمان
~~فجلست وسويت ثيابك فقال ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ms368 وفي الصحيح
~~لما كان يوم بيعة الرضوان وأن عثمان رضي الله عنه كان قد بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مكة وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده
~~فقال هذه لعثمان
# $ قوله ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ش أي ونثبت الخلافة بعد عثمان لعلي رضي الله عنهما لما قتل عثمان وبايع
~~الناس عليا صار إماما حقا واجب الطاعة وهو الخليفة في زمانه خلافة نبوة كما
~~دل عليه حديث سفينة المقدم ذكره أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء
# وكانت خلافة أبي بكر الصديق سنتين وثلاثة أشهر وخلافة عمر عشر سنين ونصفا
~~وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي اربع سنين وتسعة أشهر وخلافة الحسن
~~ستة أشهر وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين
~~لكنه إنما صار إماما حقا لما فوض اليه الحسن بن علي رضي الله عنهم الخلافة
~~فإن الحسن رضي الله عنه بايعه أهل العراق بعد موت أبيه ثم بعد ستة أشهر فوض
~~PageV01P545
# الامر إلى معاوية فظهر صدق قول النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد
~~وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين والقصة معروفة في موضعها
# فالخلافة ثبتت لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد عثمان
~~رضي الله عنه بمبايعة الصحابة سوى معاوية مع أهل الشام والحق مع علي رضي
~~الله عنه فإن عثمان رضي الله عنه لما قتل كثر الكذب والافتراء على عثمان
~~وعلى من كان بالمدينة من أكابر الصحابة كعلي وطلحة والزبير وعظمت الشبهة
~~عند من لم يعرف الحال وقويت الشهوة في نفوس ذوي الاهواء والأغراض ممن بعدت
~~داره من أهل الشام ويحمي الله عثمان أن يظن بالأكابر ظنون سوء ويبلغه عنهم
~~أخبار منها ما هو كذب ومنها ما هو محرف ومنها ms369 ما لم يعرف وجهه وانضم إلى
~~ذلك أهواء أقوام يحبون العلو في الأرض وكان في عسكر علي رضي الله عنه من
~~أولئك الطغاة الخوارج الذين قتلوا عثمان من لم يعرف بعينه ومن تنتصر له
~~قبيلته ومن لم تقم عليه حجة بما فعله ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من إظهاره
~~كله ورأى طلحة والزبير أنه إن لم ينتصر للشهيد المظلوم ويقمع أهل الفساد
~~والعدوان وإلا استوجبوا غضب الله وعقابه فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من
~~علي ولا من طلحة والزبير وإنما أثارها المفسدون بغير اختيار السابقين ثم
~~جرت فتنة صفين لرأي وهو أن أهل الشام لم يعدل عليهم أو لا يتمكن من العدل
~~عليهم وهم كافون حتى يجتمع أمر الأمة وأنهم يخافون طغيان من في العسكر كما
~~طغوا على الشهيد المظلوم وعلي رضي الله عنه هو الخليفة الراشد المهدي الذي
~~تجب PageV01P546
# طاعته ويجب أن يكون الناس مجتمعين عليه فاعتقد أن الطاعة والجماعة
~~الواجبتين عليهم تحصل بقتالهم بطلب الواجب عليهم بما اعتقد أنه يحصل به
~~أداء الواجب ولم يعتقد أن التأليف لهم كتأليف المؤلفة قلوبهم على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده مما يسوغ فحمله ما رآه من أن الدين
~~إقامة الحد عليهم ومنعهم من الإثارة دون تأليفهم على القتال وقعد عن القتال
~~أكثر الأكابر لما سمعوه من النصوص في الأمر بالقعود في الفتنة ولما رأوه من
~~الفتنة التي تربو مفسدتها على مصلحتها ونقول في الجميع بالحسنى @QB@ ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ والفتن التي كانت في أيامه قد صان الله عنها
~~أيدينا فنسأل الله أن يصون عنها ألسنتنا بمنته وكرمه
# ومن فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما في الصحيحين عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي
~~أنت مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقال صلى ms370 الله عليه وسلم
~~يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال
~~فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينيه ودفع الراية
~~اليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية @QB@ فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم @QE@ دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي PageV01P547
#
# | قوله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون
# ش تقدم الحديث الثابت في السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية قال
~~وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت
~~منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا
~~فقال أوصيكم بالسمع والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا
~~عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الامور فإن كل بدعة ضلاله وترتيب الخلفاء
~~الراشدين رضي الله عنهم أجمعين في الفضل كترتيبهم في الخلافة ولأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما من المزية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا باتباع
~~سنة الخلفاء الراشدين ولم يأمرنا في الاقتداء في الافعال إلا بأبي بكر وعمر
~~فقال اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء
~~بهم فحال أبي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين وقد روي عن
~~أبي حنيفة تقديم علي على عثمان ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان على علي وعلى
~~هذا عامة أهل السنة وقد تقدم قول عبد الرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما
~~إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان وقال أيوب السختياني من
~~لم يقدم عثمان على علي فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار وفي الصحيحين عن ابن
~~عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان PageV01P548
# | قوله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله ms371 عليه وسلم وبشرهم
~~بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~الحق وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن
~~بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين
# ش تقدم ذكر بعض فضائل الخلفاء الأربعة ومن فضائل الستة الباقين من العشرة
~~رضي الله عنهم أجمعين ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة
~~قالت وسمعنا صوت السلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فقال سعد ابن
~~أبي وقاص يا رسول الله جئت أحرسك وفي لفظ آخر وقع في نفسي خوف على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم نام وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لسعد بن أبي وقاص
~~أبويه يوم أحد فقال أرم فداك أبي وأمي وفي صحيح مسلم عن قيس بن أبي حازم
~~قال رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد قد شلت
~~وفيه أيضا عن أبي عثمان النهدي قال لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض تلك الأيام التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد
~~وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال ندب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير
~~PageV01P549
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواريي الزبير وفيهما أيضا
~~عن الزبير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتي بني قريظة
~~فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبويه فقال فداك أبي وأمي وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms372 إن لكل امة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال جاء أهل نجران إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا أمينا فقال لأبعثن
~~اليكم رجلا أمينا حق أمين قال فاستشرف لها الناس قال فبعث أبا عبيدة بن
~~الجراح وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني سمعته يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وطلحة
~~في لجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن
~~بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر قال فقالوا من هو قال سعيد بن زيد
~~وقال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من
~~عمل أحدكم ولو عمر عمر نوح رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه
~~الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة
~~وعثمان في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام PageV01P550 في الجنة
~~وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وأبو
~~عبيدة بن الجراح في الجنة رواه الإمام أحمد في مسنده ورواه أبو بكر بن أبي
~~خيثمة وقدم فيه عثمان على علي رضي الله عنهما وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ
~~فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد رواه مسلم والترمذي وغيرهما وروي من طرق
# وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم لما اشتهر من
~~فضائلهم ومناقبهم ومن أجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون ms373
~~عشرة لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة وهم
~~يستثنون منهم عليا رضي الله عنه فمن العجب أنهم يوالون لفظ التسعة وهم
~~يبغضون التسعة من العشرة ويبغضون سائر المهاجرين والانصار من السابقين
~~الأولين الذين بايعوا رسول الله تحت الشجرة وكانوا ألفا وأربعمائة وقد رضي
~~الله عنهم كما قال تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة @QE@ وثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وفي صحيح مسلم أيضا
~~عن جابر أن غلام حاطب بن أبي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية
~~والرافضة يتبرؤون من جمهور هؤلاء PageV01P551
# بل يتبرؤون من سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من نفر قليل
~~نحو بضعة عشر نفرا ومعلوم أنه لو فرض في العالم عشرة من أكفر الناس لم يهجر
~~هذا الاسم لذلك كما أنه سبحانه لما قال @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون @QE@ لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم
~~العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع من القرآن @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@
~~@QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر @QE@ @QB@ والفجر وليال عشر
~~@QE@ وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقال في ليلة
~~القدر التمسوها في العشر الأواخر من رمضان وقال من أيام العمل الصالح فيهن
~~أحب إلى الله من أيام العشر يعني عشر ذي الحجة
# والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة اثني عشر إماما أولهم علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ويدعون أنه وصي النبي صلى الله عليه وسلم دعوى مجردة
~~عن الدليل ثم الحسن رضي الله عنه ثم الحسين رضي الله عنه ثم علي بن الحسين
~~زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن
~~جعفر الكاظم ثم علي بن موسى ms374 الرضى ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد ثم
~~الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن الحسن ويغالون في محبتهم ويتجاوزون الحد
~~ولم يأت ذكر الأئمة الاثني عشر إلا على صفة ترد قولهم وتبطله وهو ما خرجاه
~~في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته يقول لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا PageV01P552
# ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الإسلام عزيزا
~~إلى اثني عشر خليفة وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا إلى اثني عشر خليفة
~~وكان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثنا عشر الخلفاء الراشدون
~~الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان وأولاده الاربعة وبينهم
~~عمر بن عبد العزيزي ثم أخذ الامر في الانحلال وعند الرافضة أن أمر الأئمة
~~لم يزل في أيامة هؤلاء فاسدا منغصا يتولى عليهم الظالمون المعتدون بل
~~المنافقون الكافرون وأهل الحق أذل من اليهود وقولهم ظاهر البطلان بل لم يزل
~~الاسلام عزيزا في ازدياد في أيام هؤلاء الاثني عشر
#
# | قوله ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه
~~الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برىء من النفاق
# ش تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم وفي
~~صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فقال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر
~~يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه
~~الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم
~~قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا وخرج البخاري عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله ms375 عنه قال ارقبوا محمدا في أهل بيته PageV01P553
# وانما قال الشيخ رحمه الله فقد برىء من النفاق لأن أصل الرفض إنما أحدثه
~~منافق زنديق قصده إبطال دين الإسلام والقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كما ذكر ذلك العلماء فإن عبد الله ابن سبأ لما أظهر الاسلام أراد أن يفسد
~~دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولس بدين النصرانية فأظهر التنسك ثم أظهر
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى سعى في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم
~~علي الكوفة أظهر الغلو في علي والنصر له ليتمكن بذلك من أغراضه وبلغ ذلك
~~عليا فطلب قتله فهرب منه إلى قرقيس وخبره معروف في التاريخ وتقدم أن من
~~فضله على أبي بكر وعمر جلده جلد المفتري وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة
~~الخوارج من الحرورية والشيعة ولهذا كان الرفض باب الزندقة كما حكاه القاضي
~~أبو بكر بن الطيب عن الباطنية وكيفية افسادهم لدين الاسلام قال فقالوا
~~للداعي يجب عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينك وشعارك
~~واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي
~~وبني أمية وبني العباس وأن عليا يعلم الغيب يفوض اليه خلق العالم وما أشبه
~~ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم فإذا أنست من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة
~~ورشدا أوقفته على مثالب علي وولده رضي الله عنهم انتهى ولا شك أنه يتطرق من
~~سب الصحابة إلى سب أهل البيت ثم إلى سب الرسول صلى الله عليه وسلم إذ أهل
~~بيته وأصحابه مثل هؤلاء الفاعلين الضالين
#
# | قوله وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر
~~وأهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير
~~السبيل
# PageV01P554
# ش قال تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ فيجب على كل مسلم
~~بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا الذين هم
~~ورثة ms376 الأنبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر
~~والبحر وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم إذ كل أمة قبل مبعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم علماؤها شرارها إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم فإنهم
~~خلفاء الرسول من أمته والمحيون لما مات من سنته فبهم قام الكتاب وبه قاموا
~~وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وكلهم متفقون اتفاقا يقينا على وجوب اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح
~~بخلافة فلا بد له في تركه من عذر وجماع الاعذار ثلاثة أصناف أحدها عدم
~~اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاده أنه أراد
~~تلك المسألة بذلك القول والثالث اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ فلهم الفضل
~~علينا والمنة بالسبق وتبليغ ما أرسل به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا
~~وإيضاح ما كان منه يخفى علينا فرضي الله عنهم وأرضاهم @QB@ ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم @QE@
# $ قوله ولا نفضل أحدا من الاولياء على أحد من الانياء عليهم السلام ونقول
~~نبي واحد افضل من جميع الاولياء
# ش يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الاتحادية وجهله المتصوفة وإلا فأهل
~~الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع فقد أوجب الله على الخلق كلهم
~~متابعة الرسل قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك @QE@ PageV01P555 الى أن قال @QB@ ويسلموا
~~تسليما @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@ قال أبو عثمان النيسابوري من أمر
~~السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة
~~وقال بعضهم ما ترك بعضهم شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه والأمر كما قال
~~فإنه إذا لم يكن متبعا للأمر الذي جاء به الرسول كان يعمل بإراة نفسه فيكون
~~متبعا لهواه بغير هدى من الله وهذا غش النفس وهو ms377 من الكبر فإنه شبيه بقول
~~الذين قالوا @QB@ لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته @QE@ وكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياسته واجتهاده في العبادة
~~وتصفية نفسه إلى ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريقتهم ومنهم من يظن
~~أنه قد صار أفضل من الانبياء ومنهم من يقول إن الانبياء والرسل إنما يأخذون
~~العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي لنفسه أنه خاتم الاولياء ويكون
~~ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون وهو أن هذا الوجود المشهود واجب بنفسه ليس له
~~صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون أظهر الإنكار بالكية لكن كان
~~فرعون في الباطن اعرف بالله منهم فإنه كان مثبتا للصانع وهؤلاء ظنوا أن
~~الوجود المخلوق هو الوجود الخالق كابن عربي وأمثاله وهو لما رأى أن الشرع
~~الظاهر لا سبيل إلى تغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعى من
~~الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين وأن الانبياء
~~مستفيدون منها كما قال % مقام النبوة في برزخ % فويق الرسول ودون الولي % $
# وهذا قلب للشريعة فإن الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين كما PageV01P556
# قال تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون @QE@ والنبوة أخص من الولاية والرسالة أخص من النبوة
~~كما تقدم التنبيه على ذلك وقال ابن عربي أيضا في فصوصه ولما مثل النبي صلى
~~الله عليه وسلم النبوة بالحائظ من اللبن فرآها قد كملت الا موضع لبنة فكان
~~هو صلى الله عليه وسلم موضع اللبنة وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه
~~الرؤية فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم ويرى نفسه في الحائظ في موضع
~~لبنتين ويرى نفسه تنطبع في موضع اللبنتين فتكمل الحائط والسبب الموجب لكونه
~~يراها لبنتين أن الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره
~~وما يتبعه فيه من الأحكام كما هو أخذ عن الله في الشرع ما هو في الصورة
~~الظاهرة متبع ms378 فيه لانه يرى الامر على ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا وهو
~~موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحى اليه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال فإن فهمت ما أشرنا اليه
~~فقد حصل لك العلم النافع فمن أكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسل
~~المثل بلبنة فضة فيجعل نفسه أعلى وأفضل من الرسل تلك أمانيهم @QB@ إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من
~~الكلام أمثال هذا وفيه ما يخفى منه الكفر ومنه ما يظهر فلهذا يحتاج إلى نقد
~~جيد ليظهر زيفه فإن من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر إلا للناقد
~~الحاذق البصير وكفر ابن عربي وأمثاله فوق كفر القائلين @QB@ لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله @QE@ ولكن ابن عربي وأمثاله منافقون زنادقة
~~اتحادية في الدرك الأسفل من النار والمنافقون يعاملون PageV01P557
# معاملة المسلمين لإظهارهم الإسلام كما كان يظهره المنافقون في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر
~~منهم فلو أنه ظهر من أحد منهم ما يبطنه من الكفر لأجرى عليه حكم المرتد
~~ولكن في قبول توبته خلاف والصحيح عدم قبولها وهي رواية معلى عن أبي حنيفة
~~رضي الله عنه والله المستعان
# $ قوله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم
# ش فالمعجزة في اللغة تعم كل خارق للعادة و كذلك الكرامة في عرف أئمة أهل
~~العلم المتقدمين ولكن كثير من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما فيجعلون
~~المعجزة للنبي والكرامة للولي وجماعها الأمر الخارق للعادة فصفات الكمال
~~ترجع إلى ثلاثة العلم والقدرة والغني وهذه الثلاثة لا تصلح على الكمال إلا
~~لله وحده فإنه الذي أحاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وهو غني عن
~~العالمين ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبرأ من دعوى هذه الثلاثة
~~بقوله @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن ms379 الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ وكذلك قال نوح عليه السلام فهذا أول
~~أولي العزم وأول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وهذا خاتم الرسل وخاتم أولي
~~العزم وكلاهما تبرأ من ذلك وهذا لأنهم يطالبونهم تارة بعلم الغيب كقوله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @QE@ وتارة بالتأثير كقوله تعالى
~~@QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@ الآيات وتارة
~~يعيبون عليهم الحاجة البشرية كقوله تعالى @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ فأمر الرسول أن يخبرهم بأنه لا يملك ذلك
~~وإنما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله فيعلم ما علمه الله إياه
~~ويستغني عما أغناه عنه PageV01P558
# ويقدر على ما أقدره عليه من الأمور المخالفة للعادة المطردة أو لعادة
~~أغلب الناس فجميع المعجزات والكرامات ما تخرج عن هذه الانواع
# ثم الخارق إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من الأعمال الصالحة
~~المأمور بها دينا وشرعا إما واجب أو مستحب وإن حصل به أمر مباح كان من نعم
~~الله الدنيوية التي تقتضي شكرا وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهي
~~تحريم أو نهي تنزيه كان سببا للعذاب أو البغض كالذي أوتي الآيات فانسلخ
~~منها بلعام بن باعورا لاجتهاد أو تقليد أو نقص عقل أو علم أو غلبة حال أو
~~عجز أو ضرورة فالخارق ثلاثة أنواع محمود في الدين ومذموم ومباح فإن كان
~~المباح فيه منفعة كان نعمة وإلا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها قال
~~أبو علي الجوزجاني كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فإن نفسك متحركة في
~~طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة
# قال الشيخ السهروردي في عوارفه وهذا أصل كبير في الباب فإن كثير من
~~المجتهدين المتعبدين سمعوا السلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من
~~الكرامات وخوارق العادات فنفوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك ويحبون أن
~~يرزقوا شيئا منه ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في صحة ms380 عمله حيث
~~لم يحصل له خارق ولو علموا بسر ذلك لهان عليهم الأمر فيعلم أن الله يفتح
~~على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا والحكمة فيه أن يزداد بما يرى من
~~خوارق العادات وآثار القدرة يقينا فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا والخروج
~~عن دواعي الهوى فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة في كل الكرامة
# ولا ريب لأن للقلوب من التأثير أعظم مما للأبدان لكن إن كانت PageV01P559
# صالحة كان تأثيرها صالحا وإن كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا فالاحوال يكون
~~تأثيرها محبوبا لله تعالى تارة ومكروها لله اخرى
# وقد تكلم الفقهاء في وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن وهؤلاء
~~يشهدون بواطنهم وقلوبهم الأمر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لأحدهم أنه
~~كرامة من الله له ولا يعلمون أنه في الحقيقة انما الكرامة لزوم الاستقامة
~~وأن الله تعالى لم يكرم عبدا بكرامة أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو
~~طاعته وطاعة رسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه وهؤلاء هم أولياء الله
~~الذين قال الله فيهم @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~@QE@
# وأما ما يبتلي الله به عبده من السر بخرق العادة أو بغيرها أو بالضراء
~~فليس ذلك لأجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه بل قد سعد بها قوم إذا
~~أطاعوه وشقي بها قوم إذا عصوه كما قال تعالى @QB@ فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن @QE@ ولهذا كان الناس في هذه
~~الامور ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة وقسم يتعرضون بها لعذاب
~~الله وقسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات كما تقدم
# وتنوع الكشف والتأثير باعتبار تنوع كلمات الله وكلمات الله نوعان كونية
~~ودينية فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر قال تعالى @QB@
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وقال تعالى @QB@ وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ والكون كله داخل PageV01P560
# تحت هذه ms381 الكلمات وسائر الخوارق والنوع الثاني الكلمات الدينية وهي القرآن
~~وشرع الله الذي بعث به رسوله وهي أمره ونهيه وخبره وحظ العبد منها العلم
~~بها والعمل والأمر بما أمر الله به كما أن حظ العباد عموما وخصوصا العلم
~~بالكونيات والتأثير فها أي بموجبها فالأولى تدبيره كونية والثانية شرعية
~~دينية فكشف الاولى العلم بالحوادث الكونية وكشف الثانية العلم بالمأمورات
~~الشرعية وقدرة الاولى التأثير في الكونيات إما في نفسه كمشيه على الماء
~~وطيرانه في الهواء وجلوسه في النار وإما في غيره بإصحاح وإهلاك وإغناء
~~وإفقار وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات إما في نفسه بطاعة الله ورسوله
~~والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله باطنا وظاهرا وإما في غيره بأن يأمر بطاعة
~~الله ورسوله فيطاع في ذلك طاعة شرعية
# فإذا تقرر ذلك فاعلم أن عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه
~~فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ولم يسخر له شيء من الكونيات لا ينقص ذلك
~~في مرتبته عند الله بل قد يكون عدم ذلك أنفع له فإنه إن اقترن به الدين
~~وإلا هلك صاحبه في الدنيا والآخرة فإن الخارق قد يكون مع الدين وقد يكون مع
~~عدمه أو فساده أو نقصه فالخوارق النافعة تابعة للدين خادمة له كما أن
~~الرياسة النافعة هي التابعة للدين وكذلك المال النافع كما كان السلطان
~~والمال النافع بيد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فمن جعلها هي
~~المقصودة وجعل الدين تابعا لها ووسيلة إليها لا لأجل الدين في الأصل فهو
~~شبيه بمن يأكل الدنيا بالدين وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب أو رجاء
~~الجنة فإن ذلك ما هو مأمور به وهو على سبيل نجاة وشريعة صحيحة والعجب أن
~~كثيرا ممن يزعم أن همه قد ارتفع عن أن يكون خوفا من النار أو طلبا للجنة
~~يجعل PageV01P561
# همه بدينه أدنى خالق من خوارق الدنيا ثم إن الدين إذا صح علما وعملا فلا
~~بد أن يوجب خرق العادة إذا احتاج إلى ذلك صاحبه قال تعالى @QB@ ومن يتق ms382
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ وقال تعالى @QB@ إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما @QE@ وقال تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله ثم قرأ قوله @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ رواه
~~الترمذي من رواية أبي سعيد الخدري وقال تعالى فيما يرويه عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت في شيء
~~أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه فظهر أن الاستقامة حظ الرب وطلب الكرامة حظ النفس وبالله التوفيق
# وقول المعتزلة في إنكار الكرامة ظاهر البطلان فإنه بمنزلة إنكار
~~PageV01P562
# المحسوسات وقولهم لو صحت لأشبهت المعجزة فيؤدي إلى التباس النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالولي وذلك لا يجوز وهذه الدعوى إنما تصح إذا كان الولي يأتي
~~بالخارق ويدعي النبوة وهذا لا يقع ولو ادعى النبوة لم يكن وليا بل كان
~~متنبئا كذابا وقد تقدم الكلام في الفرق بين النبي والمتنبىء عند قول الشيخ
~~وأن محمدا عبده المجتبي ونبيه المصطفى
# ومما ينبغي التنبيه عليه ههنا أن الفراسة ثلاثة أنواع إيمانية وسببها نور
~~يقذفه الله في قلب عبده وحقيقتها أنها خاطر يهجم على القلب يثب عليه كوثوب
~~الأسد على الفريسة ومنها اشتقاقها وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان فمن
~~كان أقوى إيمانا فهو أحد فراسة قال أبو سليمان الداراني رحمه ms383 الله الفراسة
~~مكاشفة النفس ومعاينة الغيب وهي من مقامات الإيمان انتهى وفراسة رياضية وهي
~~التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي فإن النفس إذا تجردت عن العوائق صار لها
~~من الفراسة والكشف بحسب تجردها وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا
~~تدل على ايمان ولا على ولاية ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل
~~كشفها من جنس فراسة الولاة وأصحاب عبادة الرؤساء والأظناء ونحوهم وفراسة
~~خلقية وهي التي صنف فيها الأطباء وغيرهم واستدلوا بالخلق على الخلق لما
~~بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن
~~العادة على صغر العقل وبكبره على كبره وسعة الصدر على سعة الخلق وبضيقه على
~~ضيقه وبجمود العينين PageV01P563
# وكلال نظرهما على بلاده صاحبهما وضعف حرارة قلبه ونحو ذلك
#
# | قوله ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغريها وخروج دابة الأرض من موضعها
# ش عن عوف بن مالك الأشجعي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك وهو في قبة من أدم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت
~~المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل
~~مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ثم هدنة
~~تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية
~~اثنا عشر ألفا وروي راية بالراء والغين وهما بمعنى رواه البخاري وأبو داود
~~وابن ماجة والطبراني وعن حذيفة ابن أسيد قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة فقال إنها لن
~~تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من
~~مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف
~~بالمغرب وخسف بجريرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى
~~محشرهم رواه مسلم وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ms384 ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله لا يخفى عليكم
~~إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى
~~كأن عينه عنبة طافية وعن أنس بن مالك رضي الله عنه PageV01P564
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وأنذر قومه الأعور
~~الدجال ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ومكتوب بين عينك كفر فسره في رواية
~~أي كافر وروى البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما
~~عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
~~حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم
~~@QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا @QE@ وأحاديث الدجال وعيسى بن مريم عليه السلام ينزل من السماء
~~ويقتله ويخرج يأجوج وأجوج في أيامه بعد قتله الدجال فيهلكهم الله اجمعين في
~~ليلة واحدة ببركة دعائه عليهم ويضيق هذا المختصر عن بسطها
# وأما خروج الدابة وطلوع الشمس من المغرب فقال تعالى @QB@ وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو
~~يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون @QE@ PageV01P565
~~وروى البخاري عند تفسير الآية عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن
~~عليها فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل وروى مسلم عن عبد
~~الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ms385 لم أنسه بعد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على
~~إثرها قريبا أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى
~~عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة
~~لأنهم بشر مشاهدة مثلهم مألوفة وأما خروج الدابة بشكل غريب غير مألوف ثم
~~مخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري العادات
~~وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها
~~المألوفة أول الآيات السماوية وقد أفرد الناس في أحاديث أشراط الساعة
~~مصنفات مشهورة يضيق على بسطها هذا المختصر
#
# | قوله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة
~~وإجماع الامة
# ش روى مسلم والإمام أحمد عن صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا فسأله عن شيء
~~لم يقبل له صلاة أربعين PageV01P566 ليلة وروى الامام أحمد في مسنده عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما
~~يقول فقد كفر بما أنزل على محمد والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض
~~العلماء وعند بعضهم هو في معناه فإذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول
~~وفي الصحيحين مسند الامام أحمد عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الكهان فقال ليسوا بشيء فقالوا يا رسول الله إنهم يحدثون أحيانا
~~بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق
~~يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة وفي
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث
~~وحلوان الكاهن خبيث وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته ويدخل في هذا المعنى
~~ما تعاطاه المنجم وصاحب الأزلام ms386 التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها
~~ا ب ج د والتضارب بالحصى والذي يخط في الرمل وما تعاطاه هؤلاء حرام وقد حكى
~~الإجماع على تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما
# وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل فقال أتدرون ماذا قال ربكم الليلة
~~قلنا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا
~~PageV01P567 بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وفي صحيح مسلم ومسند
~~الامام أحمد عن أبي مالك الاشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وسائر الائمة بالنهي عن ذلك أكثر من أن يتسع هذا الموضع لذكرها وصناعة
~~التنجيم التي مضمونها الأحكام والتأثير وهو الاستدلال على الحوادث الارضية
~~بالاحوال الفلكية أو التمريح بين القرى الفلكية والفوايل الأرضية صناعة
~~محرمة بالكتاب والسنة بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين قال تعالى @QB@
~~ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وغيره الجبت السحر وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنه عنها قالت
~~كان لأبي بكر غلام يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر فقال له
~~الغلام تدري مم هذا قال وما هو قال كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن
~~الكهانة إلا أني خدعته فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه فادخل أبو
~~بكر يده فقاء كل شيء في بطنه
# والواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهان
~~والعرافين وأصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والقالات ومنعهم من الجلوس في
~~الحوانيت والطرقات أو ms387 يدخلوا PageV01P568 على الناس في منازلهم لذلك ويكفي
~~من يعلم تحريم ذلك ولا يسعى في إزالته مع قدرته على ذلك قوله تعالى @QB@
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ وهؤلاء الملاعين
~~يقولون الإثم ويأكلون السحت بإجماع المسلمين وثبت في السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم برواية الصديق رضي الله عنه أنه قال إن الناس إذا رأوا
~~المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه
# وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة أنواع نوع
~~منهم أهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر احدهم طاعة الجن له أو يدعي الحال من
~~أهل المحال من المشايخ النصابين والفقراء الكاذبين والطرقية المكارين
~~فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وأمثالهم عن الكذب والتلبيس
~~وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات أو
~~يطلب تغيير شيء من الشريعة ونحو ذلك ونوع يتكلم في هذه الأمور على سبيل
~~الجد والحقيقة بأنواع السحر وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب
~~أبي حنيفة ومالك وأحمد في المنصوص عنه وهذا هو المأثور عن الصحابة كعمر
~~وابنه وعثمان وغيرهم ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب أم لا وهل يكفر بالسحر أم
~~يقتل لسعيه في الأرض بالفساد وقال طائفة إن قتل بالسحر يقتل وإلا عوقب بدون
~~القتل إذا لم يكن في قوله وعمله كفر وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو قول في
~~مذهب أحمد
# وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وأنواعه والأكثرون يقولون إنه قد يؤثر
~~في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر إليه وزعم بعضهم أنه مجرد تخييل
~~واتفقوا كلهم على أن ما كان من جنس PageV01P569
# دعوة الكواكب السبعة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب اليها بما
~~يناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو ذلك فإنه كفر وهو من أعظم أبواب
~~الشرك فيجب غلقه بل سده وهو من جنس فعل قوم إبراهيم عليه السلام ولهذا قال
~~ما حكى الله عنه بقوله @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ms388 @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@ الآيات إلى قوله تعالى @QB@
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@
~~واتفقوا كلهم أيضا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك بالله فإنه لا
~~يجوز التكلم به وإن أطاعته به الجن أو غيرهم وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز
~~التكلم به وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به لإمكان أن يكون فيه
~~شرك لا يعرف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال تعالى
~~@QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ قالوا
~~كان الإنسي إذا نزل بالوادي يقول أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فيبيت في
~~أمن وجوار حتى يصبح فزادوهم رهقا يعني الإنس للجن باستعاذتهم بهم رهقا أي
~~إثما وطغيانا وجراءة وشرا وذلك أنهم قالوا قد سدنا الجن والإنس فالجن تعاظم
~~في أنفسها وتزداد كفرا إذا عاملتها الانس بهذه المعاملة وقد قال تعالى @QB@
~~ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون @QE@
~~فهؤلاء الذين يزعمون أنهم يدعون الملائكة ويخاطبونهم PageV01P570
# بهذه العزائم وأنها تنزل عليهم ضالون وإنما تنزل علهم الشياطين وقد قال
~~تعالى @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم @QE@ فاستمتاع
~~الإنسي بالجني في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات
~~ونحو ذلك واستمتاع الجن بالإنس تعظيمه إياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه
~~له
# ونوع منهم بالأحوال الشيطانية والكشوف ومخاطبته رجال الغيب وأن لهم خوارق
~~تقتضي أنهم أولياء الله وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين ويقول
~~إن الرسول أمره بقتال المسلمين مع المشركين لكون المسلمين قد عصوا ms389 وهؤلاء
~~في الحقيقة إخوان المشركين والناس من أهل العلم فيهم على ثلاثة احزاب حزب
~~يكذبون بوجود رجال الغيب ولكن قد عاينهم الناس وثبت عمن عاينهم أو حدثه
~~الثقات بما رأوه وهؤلاء إذا رأوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم وحزب عرفوهم
~~ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثم في الباطن طريقا إلى الله غير طريقة
~~الانبياء وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا وليا خارجا عن دائرة الرسول فقالوا يكون
~~الرسول هو ممدا للطائفين فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه والحق أن
~~هؤلاء من أتباع الشياطين وأن رجال الغيب هم الجن ويسمون رجالا كما قال
~~تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@
~~وإلا فالإنس يؤنسون أي يشهدون ويرون وإنما يحتجب الإنسي أحيانا لايكون
~~دائما محتجبا عن أبصار الإنس ومن ظنهم أنهم من الإنس فمن غلطه وجهله وسبب
~~PageV01P571
# الضلال فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين أولياء الشيطان
~~وأولياء الرحمن ويقول بعض الناس الفقراء يسلم اليهم حالهم وهذا كلام باطل
~~بل الواجب عرض أفعالهم وأحوالهم على الشريعة المحمدية فما وافقها قبل وما
~~خالفها رد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد وفي رواية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا طريقة إلا
~~طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حقيقة إلا حقيقته ولا شريعة إلا
~~شريعته ولا عقيدة إلا عقيدته ولا يصل أحد من الخلق بعده إلى الله والى
~~رضوانه وجنته وكرامته إلا بمتابعته باطنا وظاهرا ومن لم يكن له مصدقا فيما
~~أخبر ملتزما لطاعته فيما أمر في الأمور الباطنة التي في القلوب والأعمال
~~الظاهرة التي على الابدان لم يكن مؤمنا فضلا عن أن يكون وليا لله تعالى ولو
~~طار في الهواء ومشى على الماء وأنفق من الغيب وأخرج الذهب من الخشب ولو حصل
~~له من الخوارق ماذا عسى أن يحصل فإنه لا يكون مع تركه الفعل المأمور وعزل
~~المحظور إلا من أهل الأحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن ms390 الله تعالى
~~المقربة إلى سخطه وعذابه لكن من ليس يكلف من الأطفال والمجانين قد رفع عنهم
~~القلم فلا يعاقبون وليس لهم من الإيمان بالله والإقرار باطنا وظاهرا ما
~~يكونون به من أولياء الله المقربين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن
~~يدخلون في الإسلام تبعا لآبائهم كما قال تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما
~~كسب رهين @QE@ PageV01P572
# فمن اعتقد في بعض البله أو المولعين مع تركه لمتابعة الرسول في أقواله
~~وأفعاله وأحواله أنه من أولياء الله ويفضله على متبعي طريقة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فهو ضال مبتدع مخطىء في اعتقاده فإن ذاك الأبله إما أن يكون
~~شيطانا زنديقا أو زوكاريا متحيلا أو مجنونا معذورا فكيف يفضل على من هو من
~~أولياء الله المتبعين لرسوله أو يساوى به ولا يقال يمكن أن يكون هذا متبعا
~~في الباطن وإن كان تاركا للاتباع في الظاهر فإن هذا خطأ أيضا بل الواجب
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا قال يونس بن عبد الأعلى
~~الصدفي قلت للشافعي إن صاحبنا الليث كان يقول إذا رأيتم الرجل يمشي على
~~الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة فقال الشافعي قصر
~~الليث رحمه الله بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا
~~تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب
# وأما ما يقوله بعض الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اطلعت
~~على أهل الجنة فرأيت أكثر أهلها البله فهذا لا يصح PageV01P573
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي نسبته اليه فإن الجنة إنما
~~خلقت لأولي الألباب الذين أرشدتهم عقولهم وألبابهم إلى الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وقد ذكر الله أهل الجنة بأوصافهم في
~~كتابه فلم يذكر في أوصافهم البله الذي هو ضعف العقل وإنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ولم يقل البله
~~PageV01P574
# والطائفة الملامية وهم الذين ms391 يفعلون ما يلامون عليه ويقولون نحن متبعون
~~في الباطن ويقصدون إخفاء المرائين ردوا باطلهم بباطل آخر والصراط المستقيم
~~بين ذلك وكذلك الذين يصعقون عند سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس
~~للإنسان أن يستدعي ما يكون سبب زوال عقله ولم يكن في الصحابة والتابعين من
~~يفعل ذلك ولو عند سماع القرآن بل كانوا كما وصفهم الله تعالى @QB@ إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~@QE@ وكما قال تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@
# وأما الذين ذكرهم العلماء بخير من عقلاء المجانين فأولئك كان فيهم خير ثم
~~زالت عقولهم ومن علامة هؤلاء أنه إذا حصل في جنونهم نوع من الصحو تكلموا
~~بما كان في قلوبهم من الإيمان ويهتدون بذلك في حال زوال عقلهم بخلاف من كان
~~قبل جنونه كافرا أو فاسقا لم يكن حدوث جنونه مزيلا لما ثبت من كفره أو فسقه
~~وكذلك من جن من المؤمنين المتقين يكون محشورا مع المؤمنين المتقين وزوال
~~العقل بجنون أو غيره سواء سمي صاحبه مولعا أو متولها لا يوجب مزيد حال بل
~~حال صاحبه من الإيمان والتقوى يبقى على ما كان عليه من خير وشر لا أنه
~~يزيده أو ينقصه ولكن جنونه يحرمه الزيادة PageV01P575
# من الخير كما أنه يمنع عقوبته على الشر ولا يمحو عنه ما كان عليه قبله
# وما يحصل لبعضهم عند سماع الأنغام المطربة من الهذيان والتكلم ببعض
~~اللغات المخالفة للسانه المعروف منه فذلك شيطان يتكلم على لسانه كما يتكلم
~~على لسان المصروع وذلك كله من الأحوال الشيطانية وكيف يكون زوال العقل سببا
~~أو شرطا أو تقربا إلى ولاية الله كما يظنه كثير من أهل الضلال حتى قال
~~قائلهم
# % هم معشر حلوا النظام وخرقوا % السياج فلا فرض لديهم ولا نفل % % مجانين
~~إلا أن سر جنونهم % عزيز على أبوابه ms392 يسجد العقل % $
# وهذا كلام ضال بل كافر يظن أن في الجنون سرا يسجد العقل على بابه لما رآه
~~من بعض المجانين من نوع مكاشفة أو تصرف عجيب خارق للعادة ويكون ذلك سبب ما
~~اقترن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال أن كل من خبل
~~أو خرق عادة كان وليا لله ومن اعتقد هذا فهو كافر فقد قال تعالى @QB@ هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ فكل من تنزل عليه
~~الشياطين لا بد أن يكون عنده كذب وفجور
# وأما الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات ويتركون الجمع والجماعات فهم
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا قد طبع الله
~~على قلوبهم كما قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه وكل من عدل عن اتباع سنة
~~PageV01P576
# الرسول إن كان عالما بها فهو مغضوب عليه وإلا فهو ضال ولهذا شرع الله لنا
~~أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين
# وأما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليه السلام في تجويز الاستغناء عن
~~الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق فهو ملحد زنديق فإن
~~موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته
~~ولهذا قال له أنت موسى بني إسرائيل قال نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث
~~إلى جميع الثقلين ولو كان موسى وعيسى حيين لكانا من أتباعه وإذا نزل عيسى
~~عليه السلام إلى الأرض إنما يحكم بشريعة محمد فمن ادعى أنه مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم كالخضر مع موسى أو جوز ذلك لأحد من الأمة فليجدد إسلامه
~~وليشهد شهادة الحق فإنه مفارق لدين الإسلام بالكلية فضلا عن أن يكون من
~~اولياء الله وإنما هو من أولياء الشيطان وهذا الموضع ms393 مفرق بين زنادقة القوم
~~وأهل الاستقامة وحرك تر وكذا من يقول بأن الكعبة تطوف برجال منهم حيث كانوا
~~فهلا خرجت الكعبة إلى الحديبية فطافت برسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~احصر عنها وهو يود منها نظرة وهؤلاء لهم شبه بالذين وصفهم الله تعالى حيث
~~يقول @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة @QE@ إلى آخر السورة
# $ قوله ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا
# ش قال الله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ PageV01P577
# وقال تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ فجعل أهل الرحمة مستثنين من الاختلاف
~~وقال تعالى @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق @QE@ وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتابين
~~افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي رواية
~~قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي فبين أن عامة المختلفين
~~هالكون إلا أهل السنة والجماعة وأن الاختلاف واقع لا محالة وروى الامام
~~أحمد عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان ذئب
~~الانسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية فإياكم والشعاب وعليكم
~~بالجماعة والعامة والمسجد وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لما نزل قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@ قال أعوذ بوجهك @QB@ أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض @QE@ قال هاتان أهون فدل على أنه لا بد أن يلبسهم شيعا ويذيق
~~بعضهم بأس بعض مع براءة الرسول من هذه الحال وهم فيها في جاهلية ولهذا قال
~~الزهري ms394 وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فأجمعوا
~~على أن كل دم أو مال أو قرح أصيب بتأويل القرآن فهو هدر أنزلوهم منزلة
~~الجاهلية وقد روى مالك PageV01P578
# بإسناده الثابت عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول ترك الناس العمل
~~بهذه الآية يعني قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله @QE@ فإن المسلمين لما اقتتلوا كان الواجب الإصلاح بينهم كما أمر الله
~~تعالى فلما لم يعمل بذلك صارت فتنة وجاهلية وهكذا تسلسل النزاع
# والأمور التي تتنازع فيها الأمة في الأصول والفروع إذا لم رد إلى الله
~~والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون على غير بينة من امرهم
~~فإن رحمهم الله اقر بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم على بعض كما كان الصحابة في
~~خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضا ولا
~~يعتدي ولا يعتدى عليه وإن لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف المذموم فبغى بعضهم
~~على بعض إما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه وإما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله
~~والذين امتحنوا الناس بخلق القرآن كانوا من هؤلاء ابتدعوا بدعه وكفروا من
~~خالفهم فيها واستحلوا منع حقه وعقوبته
# فالناس اذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول إما عادلون وإما ظالمون
~~فالعادل فيهم الذي يعمل بما وصل اليه من آثار الأنبياء ولا يظلم غيره
~~والظالم الذي يعتدي على غيره وأكثرهم إنما يظلمون مع علمهم بأنهم يظلمون
~~كما قال تعالى @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم @QE@ وإلا فلو سلكوا ما علموه من العدل أقر بعضهم بعضا
~~كالمقلدين لأئمة العلم الذين يعرفون من أنفسهم أنهم عاجزون عن معرفة حكم
~~الله ورسوله في تلك المسائل فجعلوا أئمتهم نوابا عن الرسول وقالوا
~~PageV01P579
# PageV01P580
# هذا غاية ما قدرنا عليه فالعادل منهم لا يظلم الآخر ولا يعتدي عليه بقول
~~ولا فعل مثل أن يدعي أن قول مقلده هو الصحيح ms395 بلا حجة يبديها ويذم من خالفه
~~مع أنه معذور
# ثم إن أنواع الافتراق والاختلاف في الأصل قسمان اختلاف تنوع واختلاف تضاد
# واختلاف التنوع على وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا
~~مشروعا كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم حتى زجرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلاكما محسن ومثله اختلاف الأنواع في صفة
~~الأذان والإقامة والاستفتاح ومحل سجود السهو والتشهد وصلاة الخوف وتكبيرات
~~العيد ونحو ذلك مما قد شرع جميعه وإن كان بعض أنواعه أرجح أو أفضل ثم تجد
~~لكثير من الأمة في ذلك الاختلاف ما أوجب اقتتال طوائف منهم على شفع الإقامة
~~وإيتارها ونحو ذلك وهذا عين المحرم وكذا تجد كثيرا منهم في قلبه من الهوى
~~لأحد هذه الانواع والإعراض عن الآخر والنهي عنه ما دخل به فيما نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما يكون كل من القولين هو في المعنى القول
~~الآخر لكن العبارتان مختلفتان كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود
~~وصيغ الأدلة والتعبير عن المسميات ونحو ذلك ثم الجهل أو الظلم يحمل على حمد
~~إحدى المقالتين وذم الأخرى والاعتداء على قائلها ونحو ذلك
# وأما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيات إما في الأصول وإما في الفروع
~~عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والخطب في هذا أشد لأن القولين
~~يتنافيان لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون PageV01P581
# القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما أو معه دليل يقتضي حقا ما فيرد
~~الحق مع الباطل حتى يبقى هذا مبطلا في البعض كما كان الاول مبطلا في الأصل
~~وهذا يجري كثير لأهل السنة
# وأما أهل البدعة فالأمر فيهم ظاهر ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من
~~هذا ما تبين له منفعة ما جاء في الكتاب والسنة من النهي عن هذا وأشباهه وإن
~~كانت القلوب الصحيحة تنكر هذا لكن نور على نور
# والاختلاف الأول الذي هو اختلاف التنوع الذم فيه واقع على من بغى على
~~الآخر ms396 فيه وقد دل القرآن على حمد كل واحد من الطائفتين في مثل ذلك إذا لم
~~يحصل بغي كما في قوله تعالى @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله @QE@ وقد كانوا اختلفوا في قطع الاشجار فقطع قوم وترك
~~آخرون وكما في قوله تعالى @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
~~@QE@ فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالحكم والعلم وكما في إقرار النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة لمن صلى العصر في وقتها ولمن اخرها إلى
~~أن وصل إلى بني قريظة وكما في قوله إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا
~~اجتهد فأخطأ فله أجر
# والاختلاف الثاني هو ما حمد فيه إحدى الطائفتين وذمت الاخرى كما في قوله
~~تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ PageV01P582 وقوله تعالى @QB@
~~هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار @QE@
# وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الاهواء بين الامة من القسم الأول وكذلك
~~إلى سفك الدماء واستباحة الأموال والعداوة والبغضاء لأن إحدى الطائفتين لا
~~تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع نفسها من الحق
~~زيادات من الباطل والأخرى كذلك ولذلك جعل الله مصدره البغي في قوله @QB@
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم @QE@
~~لأن البغي مجاوزة الحد وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه
~~الأمة وقريب من هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذروني ما
~~تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فأمرهم
~~بالإمساك عما لم يؤمروا به معللا بأن سبب ms397 هلاك الأولين إنما كان كثرة
~~السؤال ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية
# ثم الاختلاف في الكتاب من الذين يقرون به على نوعين احدهما اختلاف في
~~تنزيله والثاني اختلاف في تأويله وكلاهما فيه إيمان ببعض دون بعض
# فالأول كاختلافهم في تكلم الله بالقرآن وتنزيله فطائفة قالت هذا الكلام
~~حصل بقدرته ومشيئته لكونه مخلوقا في غيره لم يقم به وطائفة قالت بل هو صفة
~~له قائم بذاته ليس بمخلوق لكنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وكل من الطائفتين
~~جمعت في كلامها بين حق وباطل فآمنت ببعض الحق وكذبت بما تقوله الآخرى من
~~الحق وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك PageV01P583
# وأما الاختلاف في تأويله الذي يتضمن الإيمان ببعضه دون بعض فكثير كما في
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على اصحابه ذات يوم وهم يختصمون في القدر هذا ينزع بآية وهذا ينزع بآية
~~فكأنما فقىء في وجهه حب الرمان فقال أبهذا أمرتم أم بهذا وكلتم أن تضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض أنظروا ما أمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فانتهوا وفي
~~رواية يا قوم بهذا ضلت الأمم قبلكم باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتاب
~~بعضه ببعض وإن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض ولكن نزل القرآن يصدق بعضه
~~بعضا ما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فآمنوا به وفي رواية فإن الأمم
~~قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا وإن المراء في القرآن كفر وهو حديث مشهور مخرج
~~في المسانيد والسنن وقد روى أصل الحديث مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن
~~رباح الانصاري أن عبد الله بن عمرو قال هجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال إنما هلك من كان قبلكم بإختلافهم في الكتاب
# وجميع أهل البدع مختلفون في تأويله مؤمنون ببعضه دون بعض يقرون بما يوافق
~~رأيهم من الآيات وما يخالفه إما أن يتأوله تأويلا يحرفون ms398 فيه الكلم عن
~~مواضعه وإما أن يقولوا هذا متشابه لا يعلم أحد معناه فيجحدوا ما أنزله من
~~معانيه وهو في معنى الكفر بذلك لأن الايمان باللفظ بلا معنى هو من جنس
~~إيمان أهل الكتاب كما قال تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ PageV01P584 وقال تعالى @QB@ ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ أي إلا تلاوة من غير فهم معناه وليس
~~هذا كالمؤمن الذي فهم ما فهم من القرآن فعمل به واشتبه عليه بعضه فوكل علمه
~~إلى الله كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فما عرفتم منه فاعملوا
~~به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه فامتثل ما أمر به صلى الله عليه وسلم
#
# | قوله ودين الله في الأرض والسماء واحد وهو دين الاسلام قال الله تعالى
~~@QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال تعالى @QB@ ورضيت لكم الإسلام
~~دينا @QE@ وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر
~~وبين الامن والإياس
# ش ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد وقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ عام في كل زمان ولكن الشرائع تتنوع كما قال
~~تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ فدين الاسلام هو ما شرعه الله
~~سبحانه وتعالى لعباده على السنة رسله وأصل هذا الدين وفروعه روايته عن
~~الرسل وهو ظاهر غاية الظهور يمكن كل مميز من صغير وكبير وفصيح وأعجم وذكي
~~وبليد أن يدخل فيه بأقصر زمان وإنه يقع الخروج منه بأسرع من ذلك من إنكار
~~كلمة أو تكذيب أو معارضة أو كذب على الله أو ارتياب في قول الله تعالى أو
~~رد لما أنزل أو شك فيما نفى الله عنه الشك أو غير ذلك مما في معناه فقد دل
~~الكتاب والسنة على ظهور دين الإسلام وسهولة تعلمه وأنه يتعلمه PageV01P585
# الوافد ثم يولي في وقته واختلاف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الألفاظ ms399 بحسب من يتعلم فإن كان بعيد الوطن كضمام بن ثعلبة النجدي ووفد عبد
~~القيس علمهم ما لم يسعهم جهله مع علمه أن دينه سينشر في الآفاق ويرسل اليهم
~~من يفقههم في سائر ما يحتاجون اليه ومن كان قريب الوطن يمكنه الإتيان كل
~~وقت بحيث يتعلم على التدريج أو كان قد علم فيه أنه قد عرف ما لا بد منه
~~أجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل قرينة حال السائل كقوله قل آمنت بالله
~~ثم استقم وأما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له
~~لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره من
~~المرسلين إذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما أن لازم الحق حق
# وقوله بين الغلو والتقصير قال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق @QE@ وقال تعالى @QB@ أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله
~~حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون @QE@ وفي الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله عنها أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا آكل اللحم
~~وقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا أنام على فراش فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أقوام يقول أحدهم كذا وكذا لكني أصوم وأفطر
~~وأنام واقوم وآكل اللحم وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي غير
~~الصحيحين سألوا عن عبادته في السر فكأنهم تقالوها PageV01P586
# وذكر في سبب نزول الآية الكريمة عن ابن جريج عن عكرمة أن عثمان ابن مظعون
~~وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالما مولى أبي حذيفة رضي
~~الله عنهم في أصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا
~~المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني ms400
~~اسرائيل وهموا بالاختصاء واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين @QE@ يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من
~~النساء والطعام واللباس وما أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا
~~به من الاختصاء فلما نزلت فيهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال إن
~~لأنفسكم عليكم حقا وإن لأعينكم حقا صوموا وأفطروا وصلوا وناموا فليس منا من
~~ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت
# وقوله وبين التشبيه والتعطيل تقدم أن الله سبحانه وتعالى يحب أن يوصف بما
~~وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تشبيه فلا يقال سمع كسمعنا ولا بصر
~~كبصرنا ونحوه ومن غير تعطيل فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به اعرف
~~الناس به رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك تعطيل وقد تقدم الكلام في هذا
~~المعنى ونظير هذا القول قوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب
~~التنزيه وهذا المعنى مستفاد من قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@ فقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ رد على المشبهة وقوله @QB@ وهو
~~السميع البصير @QE@ رد على المعطلة PageV01P587
# وقوله وبين الجبر والقدر تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى وأن العبد غير
~~مجبور على أفعاله وأقواله وأنها ليست بمنزلة حركات المرتعش وحركات الاشجار
~~بالرياح وغيرها وليست مخلوقة للعباد بل هي فعل العبد وكسبه وخلق الله تعالى
# وقوله وبين الأمن الإياس تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى وأنه يجب أن
~~يكون العبد خائفا من عذاب ربه راجيا رحمته وأن الخوف والرجاء بمنزلة
~~الجناحين للعبد في سيره إلى الله تعالى والدار الآخرة
#
# | قوله فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء إلى الله تعالى من
~~كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان
~~ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب
~~الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم ms401 من الذين
~~خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا ضلال
~~واردياء وبالله العصمة والتوفيق
# ش الإشارة بقوله فهذا كل ما تقدم من أول الكتاب إلى هنا والمشبة هم الذين
~~شبهوا الله سبحانه بالخلق في صفاته وقولهم عكس قول النصارى شبهوا المخلوق
~~وهو عيسى عليه السلام بالخالق وجعلوه إلها وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق
~~كداود الجواربي وأشباهه
# والمعتزلة هم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال وأصحابهما سموا بذلك لما
~~اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري رحمه الله في أوائل المائة الثانية
~~وكانوا يجلسون معتزلين فيقول قتادة وغيره أولئك المعتزلة وقيل إن واصل بن
~~عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن
~~البصري فلما كان زمن PageV01P588 هارون الرشيد صنف لهم أبو الهذيل كتابين
~~وبين مذهبهم وبنى مذهبهم على الأصول الخمسة التي سموها العدل والتوحيد
~~وإنفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ولبسوا فيها الحق بالباطل إذ شأن البدع هذا اشتمالها على حق وباطل وهم
~~مشبهة الأفعال لأنهم قاسوا أفعال الله تعالى على أفعال عباده وجعلوا ما
~~يحسن من العباد يحسن منه وما يقبح من العباد يقبح منه وقالوا يجب عليه أن
~~يفعل كذا ولا يجوز له أن يفعل كذا بمقتضى ذلك القياس الفاسد فإن السيد من
~~بني آدم لو رأى عبيده تزني بإمائه ولا يمنعهم من ذلك لعد إما مستحسنا
~~للقبيح وإما عاجزا فكيف يصح قياس أفعاله سبحانه وتعالى على أفعال عباده
~~والكلام على هذا المعنى مبسوط في موضعه فأما العدل فستروا تحته نفي القدر
~~وقالوا إن الله لا يخلق الشر ولا يقضي به إذ لو خلقه ثم يعذبهم عليه يكون
~~ذلك جورا والله تعالى عادلا لا يجور ويلزم على هذا الأصل الفاسد أن الله
~~تعالى يكون في ملكه ما لا يريده فيريد الشيء ولا يكون ولازمه وصفه بالعجز
~~تعالى الله عن ذلك وأما التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن إذ لو كان
~~غير مخلوق لزم تعدد القدماء ويلزمهم على هذا ms402 القول الفاسد أن علمه وقدرته
~~وسائر صفاته مخلوقة أو التناقض وأما الوعيد فقالوا إذا أوعد بعض عبيده
~~وعيدا فلا يجوز أن لا يعذبهم ويخلف وعيده لأنه لا يخلف الميعاد فلا يعفو
~~عمن يشاء ولا يغفر لمن يريد عندهم وأما المنزلة بين المنزلتين فعندهم أن من
~~ارتكب كبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر وأما الأمر بالمعروف فهو
~~أنهم قالوا علينا أن نأمر غيرنا بما أمرنا به وأن نلزمه بما يلزمنا وذلك هو
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وضمنوه أنه يجوز الخروج على الأئمة
~~بالقتال إذا جاروا PageV01P589
# وقد تقدم جواب هذه الشبه الخمس في مواضعها وعندهم أن التوحيد والعدل من
~~الأصول العقلية التي لا يعلم صحة السمع إلا بعدها وإذا استدلوا على ذلك
~~بأدلة سمعية فإنما يذكرونها للاعتضاد بها لا للاعتماد عليها فهم يقولون لا
~~نثبت هذه بالسمع بل العلم بها متقدم على العلم بصحة النقل فمنهم من لا
~~يذكرها في الأصول إذ لا فائدة فيها عندهم ومنهم من يذكرها ليبين موافقة
~~السمع للعقل ولإيناس الناس بها لا للاعتماد عليها والقرآن والحديث فيه
~~عندهم بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم
~~وبمنزلة من يتبع هواه واتفق أن الشرع ما يهواه كما قال عمر بن عبد العزيز
~~لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه فإذا أنت لا
~~تثاب على ما وافقته من الحق وتعاقب على ما تركته منه لأنك إنما اتبعت هواك
~~في الموضعين وكما أن الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى والعمل يتبع
~~قصد صاحبه وإرادته فالاعتقاد القوي يتبع أيضا علم ذلك وتصديقه فإذا كان
~~تابعا للإيمان كان من الإيمان كما أن العمل الصالح إذا كان عن نية صالحة
~~كان صالحا وإلا فلا فقول أهل الإيمان التابع لغير الإيمان كعمل أهل الصلاح
~~التابع لغير قصد أهل الصلاح وفي المعتزلة زنادقة كثيرة وفيهم من ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# والجهمية هم المنتسبون إلى جهم بن صفوان السمرقندي ms403 وهو الذي أظهر نفي
~~الصفات والتعطيل وهو أخذ ذلك عن الجعد بن درهم الذي ضحى به خالد بن عبد
~~الله القسري بواسط فإنه خطب الناس في يوم عيد الاضحى وقال أيها الناس ضحوا
~~تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم ان الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا
~~ثم نزل PageV01P590
# فذبحه وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه وهم السلف الصالح رحمهم الله
~~تعالى وكان جهم بعده بخراسان فأظهر مقالته هناك وتبعه عليها ناس بعد أن ترك
~~الصلاة اربعين يوما شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال
~~لهم السمنية من فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلم ما سوى الحسيات قالوا
~~له هذا ربك الذي تعبده هل يرى أو يشم أو يذاق أو يلمس فقال لا فقالوا هو
~~معدوم فبقي اربعين يوما لا يعبد شيئا ثم لما خلا قلبه من معبود يؤلهه نقش
~~الشيطان اعتقادا نحته فكره فقال إنه الوجود المطلق ونفى جميع الصفات واتصل
~~بالجعد وقد قيل إن جعدا كان قد اتصل بالصابئة الفلاسفة من أهل حران وأنه
~~أيضا أخذ شيئا عن بعض اليهود المحرفين لدينهم المتصلين بلبيد بن الأعصم
~~الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقتل جهم بخراسان قتله سلم بن
~~أحوز ولكن كانت قد فشت مقالته في الناس وتقلدها بعده المعتزلة ولكن كان جهم
~~أدخل في التعطيل منهم لأنه ينكر الاسماء حقيقة وهم لا ينكرون الاسماء بل
~~الصفات وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة أم لا
~~ولهم في ذلك قولان وممن قال إنهم ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة عبد الله بن
~~المبارك ويوسف بن أسباط وإنما اشتهرت مقالة الجهمية من حين محنة الإمام
~~أحمد بن حنبل وغيره من علماء السنة فإنه من إمارة المأمون قووا وكثروا فإنه
~~قد أقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرطوس سنة ثمان عشرة
~~ومائتين وفيها مات وردوا الإمام أحمد ms404 إلى الحبس ببغداد إلى سنة عشرين وفيما
~~كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم بالكلام فلما PageV01P591 رد عليهم ما
~~احتجوا به عليه وبين أنه لا حجة لهم في شيء من ذلك وأن طلبهم من الناس أن
~~يوافقوهم وامتحانهم إياهم جهل وظلم وأراد المعتصم اطلاقه اشار عليه من اشار
~~بان المصلحة ضربه لئلا تنكسر حرمة الخلافة من بعد مرة فلما ضربوه قامت
~~الشناعة في العامة وخافوا فأطلقوه وقصته مذكورة في كتب التاريخ ومما انفرد
~~به جهم أن الجنة والنار تفنيان وأن الإيمان هو المعرفة فقط والكفر هو الجهل
~~فقط وأنه لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله وحده وأن الناس إنما تنسب إليهم
~~أفعالهم على سبيل المجاز كما يقال تحركت الشجرة ودار الفلك وزالت الشمس
~~ولقد أحسن القائل % عجبت لشيطان دعا الناس جهرة % إلى النار واشتق اسمه من
~~جهنم % $
# وقد نقل أن أبا حنيفة رحمه الله لما سئل عن الكلام في الأعراض والأجسام
~~فقال لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح على الناس الكلام في هذا
# والجبرية اصل قولهم من جهم بن صفوان كما تقدم وأن فعل العبد بمنزلة طوله
~~ولونه وهم عكس القدرية نفاه القدرة فإن القدرية إنما نسبوا إلى القدر
~~لنفيهم إياه كما سميت المرجئة لنفيهم الإرجاء وأنه لا أحد مرجأ لأمر الله
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم وقد تسمى الجبرية قدرية لأنهم غلوا في إثبات
~~القدر وكما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد بل يغلون في إرجاء
~~كل امر حتى الأنواع فلا يجزمون بثواب من تاب كما لا يجزمون بعقوبة من لم
~~يتب وكما لا يجزم لمعين وكانت المرجئة الأولى يرجئون عثمان وعليا ولا
~~يشهدون بإيمان ولا كفر
# وقد ورد في ذم القدرية أحاديث في السنن منها ما روى أبو داود في سننه من
~~حديث عبد العزيز بن أبي حازم عن ابيه PageV01P592 عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال القدرية محبوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشهدوهم وروي في ذم ms405 القدرية احاديث أخر كثيرة تكلم أهل الحديث في
~~صحة رفعها والصحيح أنها موقوفة بخلاف الأحاديث الواردة في ذم الخوارج فإن
~~فيهم في الصحيح وحده عشرة احاديث أخرج البخاري منها ثلاثة وأخرج مسلم
~~سائرها ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة بل قولهم أردأ من قول المجوس فإن المجوس
~~اعتقدوا وجود خالقين والقدرية اعتقدوا خالقين
# وهذه البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الامة كما ذكر البخاري
~~في صحيحه عن سعيد بن المسيب قال وقعت الفتنة الآولى يعني مقتل عثمان فلم
~~تبق من أصحاب بدر أحدا ثم وقعت الفتنة الثانية فلم تبق من أصحاب الحديبية
~~أحدا ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ أي عقل وقوة فالخوارج والشعية
~~حدثوا في الفتنة الأولى والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية والجهمية
~~ونحوهم بعد الفتنة الثالثة فصار هولاء @QB@ الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~@QE@ يقابلون البدعة بالبدعة أولئك غلوا في علي واولئك كفروه وأولئك غلوا
~~في الوعيد حتى خلدوا بعض المؤمنين وأولئك غلو في الوعيد حتى نفوا بعض
~~الوعيد أعني المرجئة وأولئك غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات وهؤلاء غلوا
~~في الإثبات حتى وقعوا في التشبه وصاروا يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس
~~بمشروع ويعرضون عن الأمر المشروع وفيهم من استعان على ذلك بشيء من كتب
~~الأوائل اليهود والنصارى والمجوس والصابئين فإنهم قرؤوا كتبهم فصار عندهم
~~من ضلالتهم ما ادخلوه في مسائلهم ودلائلهم وغيروه في اللفظ تاره
~~PageV01P593
# وفي المعنى أخرى فلبسوا الحق بالباطل وكتموا حقا جاء به نبيهم فتفرقوا
~~واختلفوا وتكلموا حينئذ في الجسم والعرض والتجسيم نفيا واثباتا
# وسبب ضلال هذه الفرق وأمثالهم عدولهم عن الصراط المستقيم الذي أمرنا الله
~~باتباعه فقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني @QE@ فوحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال
~~هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن ms406 يمينه وعن يساره وقال هذه سبل على كل سبيل
~~شيطان يدعو اليه ثم قرأ @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ ومن هنا يعلم أن
~~اضطرار العبد إلى سؤال هداية الصراط المستقيم فوق كل ضرورة ولهذا شرع الله
~~تعالى في الصلاة قراءة أم القرآن في كل ركعة اما فرضا أو ايجابا على حسب
~~اختلاف العلماء في ذلك لإحتياج العبد إلى هذا الدعاء العظيم القدر المشتمل
~~على أشرف المطالب وأجلها فقد أمرنا الله تعالى أن نقول @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى
~~ضالون وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا
~~PageV01P594 يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن
# قال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن انحرف من
~~العباد ففيه شبه من النصارى فلهذا تجد اكثر المنحرفين من أهل الكلام من
~~المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود حتى أن علماء اليهود يقرؤون كتب شيوخ
~~المعتزلة ويستحسنون طريقتهم وكذا شيوخ المعتزلة يميلون إلى اليهود
~~ويرجحونهم على النصارى وأكثر المنحرفين من العباد من المتصوفة ونحوهم فيهم
~~شبه من النصارى ولهذا يميلون إلى نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد ونحو
~~ذلك وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام وأهله وشيوخ أولئك يعيبون طريقة هؤلاء
~~ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة التي أحدثها هؤلاء
# ولفرق الضلال في الوحي طريقتان طريقة التبديل وطريقة التجهيل أما أهل
~~التبديل فهم نوعان أهل الوهم والتخييل وأهل التحريف والتأويل
# فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون أن الانبياء أخبروا عن الله واليوم
~~الآخر والجنة والنار بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه لكنهم خاطبوهم بما
~~يتخيلون به ويتوهمون به أن الله شيء عظيم كبير وأن الأبدان تعاد وأن لهم
~~نعيما ms407 محسوسا وعقابا محسوسا وإن كان الأمر ليس كذلك لأن مصلحة الجمهور في
~~ذلك وان كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم
~~على هذا الأصل PageV01P595
# وأما أهل التحريف والتأويف فهم الذين يقولون أن الانبياء لم يقصدوا بهذه
~~الأقوال ما هو الحق في نفس الأمر وأن الحق في نفس الامر هو ما علمناه
~~بعقولنا ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلى ما يوافق رأيهم بأنواع
~~التأويلات ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل بل يقولون يجوز أن يراد كذا
~~وغاية ما معهم امكان احتمال اللفظ
# وأما أهل التجهيل والتضليل الذين حقيقة قولهم ان الأنبياء وأتباع
~~الأنبياء جاهلون ضالون لا يعرفون ما أراد الله بما وصف به نفسه من الآيات
~~وأقوال الانبياء ويقولون يجوز أن يكون للنص تأويل لا يعلمه الا الله لا
~~يعلمه جبرائيل ولا محمد ولا غيره من الأنبياء فضلا عن الصحابة والتابعين
~~لهم باحسان وأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي @QE@ وهو لا يعرف معاني هذه الآيات بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه
~~الا الله تعالى ويظنون أن هذه طريقة السلف
# ثم منهم من يقول ان المراد بهذا خلاف مدلولها الظاهر المفهوم ولا يعرفه
~~أحد كما لا يعلم وقت الساعة ومنهم من يقول بل تجري على ظاهرها وهؤلاء
~~يشتركون في القول بأن الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة
~~أو متشابهة ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعله الفريق الآخر
~~مشكلا ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا ومنهم من يقول علمها ولم
~~يبينها بل أحال في بيانها على الأدلة العقلية وعلى من يجتهد في العلم
~~بتأويل تلك النصوص فهم مشتركون في أن الرسول لم يعلم أو لم يعلم بل
~~PageV01P596 نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول على ما
~~يوافق عقولنا وأن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون
~~السميعات وكل ms408 ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل
# نسأل الله السلامة والعافية من هذه الأقوال الواهية المفضية بقائلها إلى
~~الهاوية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين
# وجد في نهاية الأصل المخطوط ما يلي
# قد تم تحريرها على يد الفقير خادم العلماء الأعلام والمحرري الكتب في
~~جامع مدرسة مرجان عليه الرحمة والرضوان عبد المحي بن عبد الحميد بن الحاج
~~محمد مكي الشيخلي البغدادي يوم الاثنين التاسع من شهر رجب الأصم من شهور
~~سنة اثنتين وعشرين وثلاثمئة بعد الألف PageV01P597 ms409