######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008352
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صدر الدين محمد بن علاء الدين علي بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي (المتوفى: 792هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 792
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح العقيدة الطحاوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008352
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8352
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8352
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شعيب الأرنؤوط - عبد الله بن المحسن التركي
#META# 041.EdNUMBER	:: العاشرة، 1417هـ - 1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة الشارح
### | [علم أصول الدين أفضل العلوم]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# حسبي الله ونعم الوكيل.
# الحمد لله، نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإنه لما كان علم أصول الدين أشرف العلوم، إذ شرف العلم بشرف
~~المعلوم، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع، ولهذا سمى الإمام أبو
~~حنيفة رحمة الله عليه ما قاله وجمعه في أوراق من أصول الدين: " الفقه
~~الأكبر " وحاجة العباد إليه فوق كل حاجة،
# PageV01P005
# وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة، لأنه لا حياة للقلوب، ولا نعيم ولا طمأنينة،
~~إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها، بأسمائه وصفاته وأفعاله. ويكون مع ذلك
~~كله أحب إليها مما سواه، ويكون سعيها فيما يقربها إليه دون غيره من سائر
~~خلقه.
# ومن المحال أن تستقل العقول بمعرفة ذلك وإدراكه على التفصيل، فاقتضت رحمة
~~العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين، وإليه داعين، ولمن أجابهم مبشرين،
~~ولمن خالفهم منذرين، وجعل مفتاح دعوتهم، وزبدة رسالتهم، معرفة المعبود
~~سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله، إذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة
~~كلها من أولها إلى آخرها.
### | [أعرف الناس بالله أتبعهم للطريق الموصل إليه]
# ثم يتبع ذلك أصلان عظيمان:
# أحدهما: تعريف الطريق الموصل إليه، وهي شريعته المتضمنة لأمره ونهيه.
# والثاني: تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول إليه من النعيم المقيم.
# فأعرف الناس بالله عز وجل أتبعهم للطريق الموصل إليه، وأعرفهم بحال
~~السالكين عند القدوم عليه. ولهذا سمى الله ما أنزله على رسوله روحا، لتوقف
~~الحياة الحقيقية عليه، ونورا لتوقف الهداية عليه. فقال تعالى: {يلقي الروح
~~من أمره على من يشاء من عباده} [غافر: 15] (غافر: 15) . وقال تعالى:
# PageV01P006
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من ms001 عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم -
~~صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور}
~~[الشورى: 52 - 53] (الشورى: 52 - 53) . ولا روح إلا فيما جاء به الرسول،
~~ولا نور إلا في الاستضاءة به،
# وهو الشفاء، كما قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} [فصلت: 44]
~~(فصلت: 44) . فهو وإن كان هدى، وشفاء مطلقا، لكن لما كان المنتفع بذلك هم
~~(المؤمنين) ، خصوا بالذكر.
# والله تعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، فلا هدى إلا فيما جاء به.
### | [وجوب الإيمان المجمل على كل أحد]
# ولا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانا عاما
~~مجملا، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل
# PageV01P007
# فرض على الكفاية، فإن ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله، وداخل في
~~تدبر القرآن وعقله وفهمه، وعلم الكتاب والحكمة، وحفظ الذكر، والدعاء إلى
~~الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ونحو ذلك مما أوجبه الله على
~~المؤمنين، فهو واجب على الكفاية منهم.
# وأما ما يجب على أعيانهم: فهذا يتنوع بتنوع قدرهم، وحاجتهم ومعرفتهم، وما
~~أمر به أعيانهم، ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن فهم دقيقه ما
~~يجب على القادر على ذلك.
# ويجب على من سمع النصوص، وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم
~~يسمعها، ويجب على المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على من ليس كذلك.
### | [عامة من ضل في باب العقائد إثما لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول]
# وينبغي أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه
# PageV01P008
# عن معرفة الحق، فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول، وترك النظر
~~والاستدلال الموصل إلى معرفته. فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا، كما قال
~~تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ms002 ونحشره يوم القيامة أعمى - قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا - قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [طه:
~~123 - 126] (طه: 123 126) .
# قال ابن عباس رضي الله عنه: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه، أن
~~لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآية.
# وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها ستكون فتن قلت: فما المخرج منها يا
~~رسول الله؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما
~~بينكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من
# PageV01P009
# جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله
~~المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به
~~الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء، من
~~قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط
~~مستقيم» إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث، الدالة على مثل هذا المعنى.
# PageV01P010
# ولا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا يدينونه، إلا أن يكون موافقا
~~لدينه الذي شرعه على ألسنة رسله عليهم السلام.
# وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد، إلا ما وصفه به المرسلون
~~بقوله سبحانه: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون - وسلام على المرسلين -
~~والحمد لله رب العالمين} [الصافات: 180 - 182] (الصافات: 180 - 182) . فنزه
~~نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون، ثم سلم على المرسلين، لسلامة ما وصفوه
~~به من النقائص والعيوب، ثم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها
~~كمال الحمد.
# ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون، وهم الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان، يوصي به الأول الآخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق. وهم
~~في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون، وعلى منهاجه سالكون،
~~كما قال تعالى في كتابه العزيز: {قل هذه سبيلي أدعو إلى ms003 الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} [يوسف: 108] (يوسف: 108) . فإن كان قوله. ومن اتبعني معطوفا
~~على الضمير في أدعو، فهو دليل على أن أتباعه هم الدعاة إلى الله. وإن كان
~~معطوفا على الضمير المنفصل، فهو صريح أن أتباعه هم أهل البصيرة فيما جاء به
~~دون غيرهم، وكلا المعنيين حق.
# وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين، وأوضح الحجة
~~للمستبصرين، وسلك سبيله خير القرون.
# ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم،
# PageV01P011
# وافترقوا، فأقام الله لهذه الأمة من يحفظ عليها أصول دينها، كما أخبر
~~الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق،
~~لا يضرهم من خذلهم.»
# PageV01P012
### | التعريف بأبي جعفر الطحاوي
# وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين: الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلامة الأزدي الطحاوي، تغمده الله برحمته، بعد المائتين، فإن مولده سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين، ووفاته سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# فأخبر رحمه الله عما كان عليه السلف، ونقل عن الإمام أبي حنيفة النعمان
~~بن ثابت الكوفي، وصاحبيه أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الحميري الأنصاري،
~~ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم - ما كانوا يعتقدون من أصول الدين،
~~ويدينون به رب العالمين.
# وكلما بعد العهد، ظهرت البدع، وكثر التحريف الذي سماه أهله تأويلا ليقبل،
~~وقل من يهتدي إلى الفرق بين التحريف والتأويل. إذ قد يسمى صرف الكلام عن
~~ظاهره إلى معنى آخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلا، وإن لم يكن ثم قرينة
~~توجب ذلك، ومن هنا حصل الفساد. فإذا سموه تأويلا قبل وراج على من لا يهتدي
~~إلى الفرق بينهما.
# PageV01P013
# فاحتاج المؤمنون بعد ذلك إلى إيضاح الأدلة، ودفع الشبه الواردة عليها،
~~وكثر الكلام والشغب، وسبب ذلك إصغاؤهم إلى شبه المبطلين، وخوضهم في الكلام
~~المذموم، الذي عابه السلف، ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به والإصغاء إليه،
~~امتثالا لأمر ربهم، حيث قال: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68] (الأنعام: 68) فإن معنى الآية
~~يشملهم.
# وكل من التحريف والانحراف ms004 على مراتب: فقد يكون كفرا، وقد يكون فسقا، وقد
~~يكون معصية، وقد يكون خطأ.
### | [نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء]
# فالواجب اتباع المرسلين، واتباع ما أنزله الله عليهم. وقد ختمهم الله
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، فجعله آخر الأنبياء، وجعل كتابه مهيمنا على ما
~~بين يديه من كتب السماء، وأنزل عليه الكتاب والحكمة، وجعل دعوته عامة لجميع
~~الثقلين، الجن والإنس، باقية إلى يوم القيامة، وانقطعت به حجة العباد على
~~الله. وقد بين الله به كل شيء، وأكمل
# PageV01P014
# له ولأمته الدين خبرا وأمرا، وجعل طاعته طاعة له، ومعصيته معصية له،
~~وأقسم بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم، وأخبر أن المنافقين
~~يريدون أن يتحاكموا إلى غيره، وأنهم إذا دعوا إلى الله والرسول - وهو
~~الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله - صدوا صدودا، وأنهم يزعمون أنهم إنما
~~أرادوا إحسانا وتوفيقا.
# كما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم: إنما نريد أن نحس الأشياء
~~بحقيقتها، أي: ندركها ونعرفها، ونريد التوفيق بين الدلائل التي يسمونها
~~العقليات، - وهي في الحقيقة: جهليات - وبين الدلائل النقلية المنقولة عن
~~الرسول، أو نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة. وكما يقوله كثير من
~~المبتدعة، من المتنسكة والمتصوفة: إنما نريد الأعمال بالعمل الحسن،
~~والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل، الذي يسمونه: حقائق وهي
~~جهل وضلال.
# وكما يقوله كثير من المتملكة والمتأمرة: إنما نريد الإحسان بالسياسة
~~الحسنة، والتوفيق بينها وبين الشريعة، ونحو ذلك.
### | [ما جاء به الرسول يدخل فيه كل حق وهو كاف كامل]
# وكل من طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما جاء به الرسول، ويظن أن
~~ذلك حسن، وأن ذلك جمع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه - فله نصيب من
~~ذلك، بل ما جاء به الرسول كاف كامل، يدخل فيه كل حق، وإنما وقع التقصير من
~~كثير من المنتسبين إليه، فلم يعلموا ما جاء به الرسول في كثير من الأمور
~~الكلامية الاعتقادية،
# PageV01P015
# ولا في كثير من الأحوال العبادية، ولا في كثير من ms005 الإمارة السياسية، أو
~~نسبوا إلى شريعة الرسول، بظنهم وتقليدهم ما ليس منها، وأخرجوا عنها كثيرا
~~مما هو منها.
# فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم، وبسبب عدوان أولئك وجهلهم ونفاقهم،
~~كثر النفاق، ودرس كثير من علم الرسالة.
# بل البحث التام، والنظر القوي، والاجتهاد الكامل، فيما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ليعلم ويعتقد، ويعمل به ظاهرا وباطنا، فيكون قد تلي حق
~~تلاوته، وأن لا يهمل منه شيء.
# وإن كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك، أو العمل به، فلا ينهى عما عجز
~~عنه مما جاء به الرسول، بل حسبه أن يسقط عنه اللوم لعجزه، لكن عليه أن يفرح
~~بقيام غيره به، ويرضى بذلك، ويود أن يكون قائما به، وأن لا يؤمن ببعضه
~~ويترك بعضه، بل يؤمن بالكتاب كله، وأن يصان عن أن يدخل فيه ما ليس منه، من
~~رواية أو رأي، أو يتبع ما ليس من عند الله، اعتقادا أو عملا، كما قال
~~تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 42]
~~(البقرة: 42) .
# وهذه كانت طريقة السابقين الأولين، وهي طريقة التابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم القيامة. وأولهم السلف القديم من التابعين الأولين، ثم من بعدهم. ومن
~~هؤلاء أئمة الدين المشهود لهم عند الأمة الوسط بالإمامة.
# PageV01P016
### | [نقول عن السلف في ذم علم الكلام]
# فعن أبي يوسف رحمه الله تعالى أنه قال لبشر المريسي: العلم بالكلام هو
~~الجهل، والجهل بالكلام هو العلم، وإذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل:
~~زنديق، أو رمي بالزندقة. أراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته، فإن ذلك علم
~~نافع، أو أراد به الإعراض عنه أو ترك الالتفات إلى اعتباره. فإن ذلك يصون
~~علم الرجل وعقله، فيكون علما بهذا الاعتبار. والله أعلم.
# وعنه أيضا أنه قال: من طلب العلم بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء
~~أفلس، ومن طلب غريب الحديث كذب.
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا
~~بالجريد والنعال، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال:
# PageV01P017
# هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على ms006 الكلام.
# وقال أيضا رحمه الله تعالى (شعرا) :
# كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
# العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
# وذكر الأصحاب في الفتاوى: أنه لو أوصى لعلماء بلده: لا يدخل المتكلمون،
~~ولو أوصى إنسان أن يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم، فأفتى السلف أن يباع
~~ما فيها من كتب الكلام. ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى الظهيرية.
# فكيف يرام الوصول إلى علم الأصول، بغير اتباع ما جاء به الرسول؟ ! ولقد
~~أحسن القائل:
# أيها المغتدي ليطلب علما ... كل علم عبد لعلم الرسول
# تطلب الفرع كي تصحح أصلا ... كيف أغفلت علم أصل الأصول
# PageV01P018
# ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه، فبعث
~~بالعلوم الكلية والعلوم الأولية والآخرية على أتم الوجوه، ولكن كلما ابتدع
~~شخص بدعة اتسعوا في جوابها، فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا، قليل البركة،
~~بخلاف كلام المتقدمين، فإنه قليل، كثير البركة، لا كما يقوله ضلال
~~المتكلمين وجهلتهم: إن طريقة القوم أسلم، وإن طريقتنا أحكم وأعلم، وكما
~~يقوله من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين إلى الفقه: إنهم لم يتفرغوا
~~لاستنباطه، وضبط قواعده وأحكامه اشتغالا منهم بغيره! والمتأخرون تفرغوا
~~لذلك، فهم أفقه! ! فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف، وعمق علومهم،
~~وقلة تكلفهم، وكمال بصائرهم. وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف
~~والاشتغال بالأطراف التي كانت همة القوم مراعاة أصولها،
# PageV01P019
# وضبط قواعدها، وشد معاقدها، وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية في كل شيء.
~~فالمتأخرون في شأن، والقوم في شأن آخر، وقد جعل الله لكل شيء قدرا.
# وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء، ولكن رأيت بعض الشارحين قد
~~أصغى إلى أهل الكلام المذموم، واستمد منهم، وتكلم بعباراتهم.
### | [كراهة السلف التكلم بألفاظ لاشتمالها على حق وباطل]
# والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه
~~اصطلاحا جديدا على معان صحيحة، كالاصطلاح على ألفاظ لعلوم صحيحة، ولا كرهوا
~~أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل، بل كرهوه لاشتماله على أمور ms007
~~كاذبة مخالفة للحق، ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة، ولهذا لا تجد عند
~~أهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين، فضلا عن علمائهم.
# ولاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل، كثر المراء والجدال، وانتشر القيل
~~والقال، وتولد لهم عنها من الأقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما
~~يضيق عنه المجال. وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله: " فمن رام علم ما حظر
~~عنه علمه. . . ".
# وقد أحببت أن أشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم، وأنسج على منوالهم،
~~متطفلا عليهم، لعلي أن أنظم في سلكهم، وأدخل في عدادهم، وأحشر في زمرتهم
~~{مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا} [النساء: 69] (النساء: 69) .
# PageV01P020
# ولما رأيت النفوس مائلة إلى الاختصار، آثرته على التطويل والإسهاب. {وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] (هود: 88) .
# وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### | [التوحيد]
### | [التوحيد هو أول دعوة الرسل]
# قوله: (نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك
~~له) .
# ش: اعلم أن التوحيد أول دعوة الرسل، وأول منازل الطريق، وأول مقام يقوم
~~فيه السالك إلى الله عز وجل. قال تعالى: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] (الأعراف: 59) . وقال
~~هود عليه السلام لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 65]
~~(الأعراف: 65) . وقال صالح عليه السلام لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} [الأعراف: 73] (الأعراف: 73) . وقال شعيب عليه السلام لقومه: {اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 85] (الأعراف: 85) . وقال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36]
~~(النحل: 36) . وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] (الأنبياء: 25) . وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل
# PageV01P021
# الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله» .
# PageV01P022
### | [أول واجب على المكلف هو الشهادتان]
# ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة أن لا إله إلا الله،
~~لا ms008 النظر، ولا القصد إلى النظر، ولا الشك، كما هي أقوال لأرباب الكلام
~~المذموم. بل أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد
~~الشهادتان، ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقيب
~~بلوغه، بل يؤمر بالطهارة والصلاة إذا بلغ أو ميز عند من يرى ذلك. ولم يوجب
~~أحد منهم على وليه أن يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين، وإن كان الإقرار
~~بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين، ووجوبه يسبق وجوب الصلاة، لكن هو أدى
~~هذا الواجب قبل ذلك.
# وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء: فمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين، أو أتى
~~بغير ذلك من خصائص الإسلام، ولم يتكلم بهما، هل يصير مسلما أم لا؟ والصحيح
~~أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الإسلام. فالتوحيد أول ما يدخل به في
~~الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» . وهو أول واجب وآخر واجب.
# PageV01P023
### | أنواع التوحيد ومعانيه
# فالتوحيد أول الأمر وآخره، أعني: توحيد الإلهية، فإن التوحيد يتضمن ثلاث
~~أنواع:
# أحدها: الكلام في الصفات.
# والثاني
### | : توحيد الربوبية، 
# وبيان أن الله وحده خالق كل شيء.
# والثالث: توحيد الإلهية، وهو استحقاقه سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا
~~شريك له.
### | [توحيد الصفات]
# أما الأول: فإن نفاة الصفات أدخلوا نفي الصفات في مسمى التوحيد، كالجهم
~~بن صفوان ومن وافقه، فإنهم قالوا: إثبات
# PageV01P024
# الصفات يستلزم تعدد الواجب، وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة، فإن إثبات
~~ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج، وإنما الذهن قد
~~يفرض المحال ويتخيله وهذا غاية التعطيل.
# وهذا القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول أو الاتحاد، وهو أقبح من كفر
~~النصارى، فإن النصارى خصوه بالمسيح، وهؤلاء عموا جميع المخلوقات.
# ومن فروع هذا التوحيد: أن فرعون وقومه كاملو الإيمان، عارفون بالله على
~~الحقيقة.
# ومن فروعه: أن عباد الأصنام على الحق والصواب، وأنهم إنما عبدوا الله لا
~~غيره.
# ومن فروعه: أنه لا فرق ms009 في التحريم والتحليل بين الأم والأخت والأجنبية،
~~ولا فرق بين الماء والخمر، والزنا والنكاح، والكل من عين واحدة، لا بل هو
~~العين الواحدة.
# ومن فروعه: أن الأنبياء ضيقوا على الناس، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا.
### | [توحيد الربوبية]
# وأما الثاني: وهو توحيد الربوبية، كالإقرار بأنه خالق كل شيء، وأنه ليس
~~للعالم صانعان متكافئان في الصفات والأفعال، وهذا التوحيد حق لا ريب فيه،
~~وهو الغاية عند كثير من أهل النظر والكلام وطائفة من الصوفية. وهذا التوحيد
~~لم يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم، بل
# PageV01P025
# القلوب مفطورة على الإقرار به أعظم من كونها مفطورة على الإقرار بغيره من
~~الموجودات، كما قالت الرسل فيما حكى الله عنهم: {قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض} [إبراهيم: 10] (إبراهيم: 10) .
# وأشهر من عرف تجاهله وتظاهره بإنكار الصانع فرعون، وقد كان مستيقنا به في
~~الباطن، كما قال له موسى: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر} [الإسراء: 102] (الإسراء: 102) . وقال تعالى عنه وعن قومه. {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14] . ولهذا قال: {وما رب
~~العالمين} [الشعراء: 23] ؟ على وجه الإنكار له تجاهل العارف، قال له موسى:
~~{رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين - قال لمن حوله ألا تستمعون
~~- قال ربكم ورب آبائكم الأولين - قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون -
~~قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون} [الشعراء: 24 - 28]
~~(الشعراء: 24 - 28) .
# وقد زعم طائفة أن فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية، وأن المسؤول عنه
~~لما لم تكن له ماهية، عجز موسى عن الجواب وهذا غلط. وإنما هذا استفهام
~~إنكار وجحد، كما دل سائر آيات القرآن على أن فرعون كان جاحدا لله، نافيا
~~له، لم يكن مثبتا له طالبا للعلم بماهيته. فلهذا بين لهم موسى أنه معروف،
~~وأن آياته ودلائل ربوبيته أظهر وأشهر من أن يسأل عنه بما هو؟ بل هو سبحانه
~~أعرف وأظهر وأبين من أن يجهل، بل معرفته مستقرة في الفطر أعظم من معرفة كل
~~معروف.
# PageV01P026
# ولم يعرف عن ms010 أحد من الطوائف أنه قال: إن العالم له صانعان متماثلان في
~~الصفات والأفعال، فإن الثنوية من المجوس، والمانوية القائلين بالأصلين:
~~النور والظلمة، وأن العالم صدر عنهما: متفقون على أن النور خير من الظلمة،
~~وهو الإله المحمود، وأن الظلمة شريرة مذمومة، وهم متنازعون في الظلمة، هل
~~هي قديمة أو محدثة؟ فلم يثبتوا ربين متماثلين.
# وأما النصارى القائلون بالتثليت، فإنهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب
~~ينفصل بعضهم عن بعض، بل متفقون على أن صانع العالم واحد، ويقولون: باسم
~~الأب والابن وروح القدس إله واحد.
# وقولهم في التثليث متناقض في نفسه، وقولهم في الحلول أفسد منه، ولهذا
~~كانوا مضطربين في فهمه، وفي التعبير عنه، لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى
~~معقول، ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى واحد، فإنهم يقولون: هو واحد
~~بالذات، ثلاثة بالأقنوم! والأقانيم يفسرونها تارة بالخواص، وتارة بالصفات،
~~وتارة بالأشخاص. وقد فطر الله العباد على
# PageV01P027
# فساد هذه الأقوال بعد التصور التام. وفي الجملة فهم لا يقولون بإثبات
~~خالقين متماثلين.
# والمقصود هنا: أنه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين، مع أن
~~كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في إثبات هذا المطلوب وتقريره.
~~ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل، وزعم أنه يتلقى من السمع.
# والمشهور عند أهل النظر إثباته بدليل التمانع، وهو: أنه لو كان للعالم
~~صانعان فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم وآخر تسكينه، أو يريد
~~أحدهما إحياءه والآخر إماتته: فإما أن يحصل مرادهما، أو مراد أحدهما، أو لا
~~يحصل مراد واحد منهما. والأول ممتنع، لأنه يستلزم الجمع بين الضدين،
~~والثالث ممتنع، لأنه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون، وهو ممتنع، ويستلزم
~~أيضا عجز كل منهما، والعاجز لا يكون إلها، واذا حصل مراد أحدهما دون الآخر،
~~كان هذا هو الإله القادر، والآخر عاجزا لا يصلح للإلهية، وتمام الكلام على
~~هذا الأصل معروف في موضعه.
### | [توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية]
# وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانع هو معنى قوله تعالى: {لو كان ms011
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] (الأنبياء: 22) . لاعتقادهم أن
~~توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الإلهية الذي بينه القرآن، ودعت إليه
~~الرسل عليهم السلام، وليس الأمر كذلك، بل التوحيد الذي
# PageV01P028
# دعت إليه الرسل، ونزلت به الكتب، هو توحيد الإلهية المتضمن توحيد
~~الربوبية، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، فإن المشركين من العرب كانوا
~~يقرون بتوحيد الربوبية، وأن خالق السماوات والأرض واحد، كما أخبر تعالى
~~عنهم بقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25]
~~(لقمان: 25) . {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون} [المؤمنون: 84 - 85] (المؤمنون: 84 - 85) . ومثل هذا كثير في
~~القرآن.
# ولم يكونوا يعتقدون في الأصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم، بل كان
~~حالهم فيها كحال أمثالهم من مشركي الأمم من الهند والترك والبربر وغيرهم،
~~تارة يعتقدون أن هذه تماثيل قوم صالحين من الأنبياء والصالحين، ويتخذونهم
~~شفعاء، ويتوسلون بهم إلى الله، وهذا كان أصل شرك العرب، قال تعالى حكاية عن
~~قوم نوح. {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} [نوح: 23] (نوح: 23) ، وقد ثبت في صحيح البخاري، وكتب التفسير، وقصص
~~الأنبياء وغيرها، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وغيره من السلف، أن هذه
~~أسماء قوم صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا
~~تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد، فعبدوهم وأن هذه الأصنام بعينها صارت إلى
~~قبائل العرب، ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما، قبيلة قبيلة.
# PageV01P029
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: «ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~أمرني أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته»
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته:
# PageV01P030
# «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن ms012 يتخذ مسجدا،
~~وفي الصحيحين «أنه ذكر في مرض موته كنيسة بأرض الحبشة، وذكر له من حسنها
~~وتصاوير فيها، فقال: إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
# » وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس: «إن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» .
# PageV01P031
# ومن أسباب الشرك عبادة الكواكب، واتخاذ الأصنام بحسب ما يظن أنه مناسب
~~للكواكب من طباعها. وشرك قوم إبراهيم عليه السلام كان - فيما يقال - من هذا
~~الباب. وكذلك الشرك بالملائكة والجن، واتخاذ الأصنام لهم.
# وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع، وأنه ليس للعالم صانعان، ولكن اتخذوا هؤلاء
~~شفعاء، كما أخبر عنهم تعالى بقوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] (الزمر: 3) . وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} [يونس: 18] (يونس: 18) .
# وكذلك كان حال الأمم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل. كما حكى الله
~~تعالى في قصة صالح عليه السلام عن التسعة رهط الذين تقاسموا بالله، أي:
~~تحالفوا بالله، لنبيتنه وأهله. فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله عند
~~قتل نبيهم وأهله، وهذا يبين أنهم كانوا مؤمنين بالله إيمان المشركين.
# فعلم أن التوحيد المطلوب هو توحيد الإلهية، الذي يتضمن توحيد الربوبية.
~~قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 30]
~~إلى قوله: {إذا هم يقنطون} [الروم: 36] (الروم: 30 - 36) .
# PageV01P032
# وقال تعالى: {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} [إبراهيم: 10] (إبراهيم:
~~10) . وقال صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه أو يمجسانه» ولا يقال: إن معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا
~~شركا، كما قاله ms013 بعضهم - لما تلونا، ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن
# PageV01P033
# ربه عز وجل: «خلقت عبادي حنفاء، فاجتالتهم الشياطين» الحديث.
# وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك، حيث قال: «يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه» ولم يقل: ويسلمانه. وفي رواية: يولد على الملة وفي أخرى: على هذه
~~الملة.
### | [الأدلة العقلية على صدق ما أخبر به الرسول]
# وهذا الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الأدلة العقلية
~~بصدقه. منها، أن يقال: لا ريب أن الإنسان قد يحصل له من الاعتقادات
~~والإرادات ما يكون حقا، وتارة ما يكون باطلا، وهو حساس متحرك بالإرادة، فلا
~~بد له من أحدهما، ولا بد له من مرجح لأحدهما. ونعلم أنه إذا عرض على كل أحد
~~أن يصدق وينتفع وأن يكذب ويتضرر، مال بفطرته إلى أن يصدق وينتفع، وحينئذ
~~فالاعتراف بوجود الصانع والإيمان به هو الحق أو نقيضه، والثاني فاسد قطعا،
~~فتعين الأول، فوجب أن يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والإيمان به.
~~وبعد ذلك: إما أن تكون في فطرته محبته أنفع للعبد أو لا. والثاني فاسد
~~قطعا، فوجب أن يكون في فطرته محبة ما ينفعه.
# ومنها: أنه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسبه.
# PageV01P034
# وحينئذ وإن لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك، بل يحتاج إلى سبب
~~معين للفطرة، كالتعليم ونحوه، فإذا وجد الشرط، وانتفى المانع، استجابت لما
~~فيها من المقتضي لذلك.
# ومنها: أن يقال: من المعلوم أن كل نفس قابلة للعلم وإرادة الحق، ومجرد
~~التعليم والتحضيض لا يوجب العلم والإرادة، لولا أن في النفس قوة تقبل ذلك،
~~وإلا فلو علم الجماد والبهائم وحضضا لم يقبلا. ومعلوم أن حصول إقرارها
~~بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج، وتكون الذات كافية في ذلك، فإذا
~~كان المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض، فالمقتضي السالم عن المعارض
~~يوجب مقتضاه، فعلم أن الفطرة السليمة إذا لم يحصل لها من يفسدها، كانت مقرة
~~بالصانع عابدة له.
# ومنها: أن يقال، أنه إذا لم يحصل المفسد الخارج، ms014 ولا المصلح الخارج، كانت
~~الفطرة مقتضية للصلاح، لأن المقتضي فيها للعلم والإرادة قائم، والمانع
~~منتف.
# ويحكى عن أبي حنيفة رحمه الله: أن قوما من أهل الكلام أرادوا البحث معه
~~في تقرير توحيد الربوبية. فقال لهم: أخبروني قبل أن نتكلم في هذه المسألة
~~عن سفينة في دجلة، تذهب، فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها، وتعود
~~بنفسها، فترسي بنفسها، وتتفرغ وترجع، كل ذلك من غير أن يدبرها أحد؟ ! !
~~فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا! فقال لهم: إذا كان هذا محالا في سفينة،
~~فكيف في هذا العالم كله علوه
# PageV01P035
# وسفله! ! وتحكى هذه الحكاية أيضا عن غير أبي حنيفة أيضا.
# فلو أقر رجل بتوحيد الربوبية، الذي يقر به هؤلاء النظار، ويفنى فيه كثير
~~من أهل التصوف، ويجعلونه غاية السالكين، كما ذكره صاحب منازل السائرين
~~وغيره، وهو مع ذلك إن لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه - كان
~~مشركا من جنس أمثاله من المشركين.
### | [القرآن مملوء بالآيات التي تقرر توحيد الألوهية]
# والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الأمثال له.
# ومن ذلك أنه يقرر توحيد الربوبية، ويبين أنه لا خالق إلا الله، وأن ذلك
~~مستلزم أن لا يعبد إلا الله، فيجعل الأول دليلا على الثاني، إذ كانوا
~~يسلمون الأول، وينازعون في الثاني، فيبين لهم سبحانه أنكم إذا كنتم تعلمون
~~أنه لا خالق إلا الله، وأنه هو الذي يأتي العباد بما ينفعهم، ويدفع عنهم ما
~~يضرهم، لا شريك له في ذلك، فلم تعبدون غيره، وتجعلون معه آلهة أخرى؟ كقوله
~~تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون -
~~أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون} [النمل:
~~59 - 60] الآيات (النمل: 59 - 60) .
# PageV01P036
# يقول الله تعالى في آخر كل آية: {أإله مع الله} [النمل: 60] أي أءله مع
~~الله فعل هذا؟ وهذا استفهام إنكار، يتضمن نفي ذلك، وهم كانوا مقرين بأنه لم
~~يفعل ms015 ذلك غير الله، فاحتج عليهم بذلك، وليس المعنى استفهام: هل مع الله
~~إله؟ كما ظنه بعضهم، لأن هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام، والقوم كانوا
~~يجعلون مع الله آلهة أخرى كما قال تعالى. {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة
~~أخرى قل لا أشهد} [الأنعام: 19] (الأنعام: 19) ، وكانوا يقولون: {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5] (ص: 5) . لكنهم ما كانوا
~~يقولون: إن معه إلها جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي
~~وجعل بين البحرين حاجزا. بل هم مقرون بأن الله وحده فعل هذا، وهكذا سائر
~~الآيات.
# وكذلك قوله تعالى: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} [البقرة: 21] . وكذلك قوله في سورة الأنعام: (البقرة: 21) {قل
~~أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم
~~به} [الأنعام: 46] (الأنعام: 46) . وأمثال ذلك.
# واذا كان توحيد الربوبية، الذي يجعله هؤلاء النظار، ومن وافقهم من
~~الصوفية هو الغاية في التوحيد: داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم
~~السلام، ونزلت به الكتب، فليعلم أن دلائله متعددة،
# PageV01P037
# كدلائل إثبات الصانع ودلائل صدق الرسول، فإن العلم كلما كان الناس إليه
~~أحوج كانت أدلته أظهر، رحمة من الله بخلقه.
### | [الأمثال المضروبة في القرآن هي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية]
# والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل، وهي المقاييس العقلية المفيدة
~~للمطالب الدينية، لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل، فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال؟ وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها، استدل بها،
~~ولم يحتج إلى الاستدلال عليها. والطريقة الصحيحة في البيان أن تحذف، وهي
~~طريقة القرآن، بخلاف ما يدعيه الجهال، الذين يظنون أن القرآن ليس فيه طريقة
~~برهانية، بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع، فإنه يبينه ويدل عليه.
# ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم، باعتبار
~~إثبات خالقين متماثلين في الصفات والأفعال، وإنما ذهب بعض المشركين إلى أن
~~ثم خالقا خلق بعض العالم، كما يقوله الثنوية في الظلمة، وكما يقوله ms016 القدرية
~~في أفعال الحيوان، وكما يقوله الفلاسفه الدهرية في حركة الأفلاك أو حركات
~~النفوس، أو الأجسام الطبيعية، فإن هؤلاء يثبتون أمورا محدثة بدون إحداث
~~الله إياها، فهم مشركون في بعض الربوبية، وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد
~~يظن في آلهته شيئا من نفع أو ضر، بدون أن يخلق الله ذلك.
### | [استحالة وجود شريك له سبحانه]
# فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس، بين القرآن
# PageV01P038
# بطلانه، كما في قوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} [المؤمنون: 91] (المؤمنون: 91) .
~~فتأمل هذا البرهان الباهر، بهذا اللفظ الوجيز الظاهر. فإن الإله الحق لا بد
~~أن يكون خالقا فاعلا، يوصل إلى عابده النفع ويدفع عنه الضر، فلو كان معه
~~سبحانه إله آخر يشركه في ملكه، لكان له خلق وفعل، وحينئذ فلا يرضى تلك
~~الشركة، بل إن قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والإلهية دونه فعل،
~~وإن لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق، كما ينفرد ملوك الدنيا
~~بعضهم عن بعض بممالكه، إذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الآخر والعلو
~~عليه. فلا بد من أحد ثلاثة أمور:
# إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه.
# وإما أن يعلو بعضهم على بعض.
# وإما أن يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء، ولا يتصرفون فيه،
~~بل يكون وحده هو الإله، وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه.
# وانتظام أمر العالم كله وإحكام أمره، من أدل دليل على أن مدبره إله واحد،
~~وملك واحد، ورب واحد، لا إله للخلق غيره، ولا رب لهم سواه. كما قد دل دليل
~~التمانع على أن خالق العالم واحد، لا رب غيره ولا إله سواه، فذاك تمانع في
~~الفعل والإيجاد، وهذا تمانع في
# PageV01P039
# العبادة والإلهية. فكما يستحيل أن يكون للعالم ربان خالقان متكافئان،
~~كذلك يستحيل أن يكون لهم إلهان معبودان.
# فالعلم بأن وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته، مستقر في الفطر
~~معلوم ms017 بصريح العقل بطلانه، فكذا تبطل إلهية اثنين. فالآية الكريمة موافقة
~~لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية، دالة مثبتة مستلزمة لتوحيد
~~الإلهية.
# وقريب من معنى هذه الآية قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} [الأنبياء: 22] (الأنبياء: 22) . وقد ظن طوائف أن هذا دليل التمانع
~~الذي تقدم ذكره، وهو أنه لو كان للعالم صانعان. . . . . الخ، وغفلوا عن
~~مضمون الآية، فإنه سبحانه أخبر أنه لو كان فيهما آلهة غيره، ولم يقل:
~~أرباب.
# وأيضا فإن هذا إنما هو بعد وجودهما، وأنه لو كان فيهما وهما موجودتان
~~آلهة سواه لفسدتا.
# وأيضا فإنه قال: لفسدتا، وهذا فساد بعد الوجود، ولم يقل: لم يوجدا.
# ودلت الآية على أنه لا يجوز أن يكون فيهما آلهة متعددة، بل لا يكون الإله
~~إلا الواحد، وعلى أنه لا يجوز أن يكون هذا الإله الواحد إلا الله سبحانه
~~وتعالى، وأن فساد السماوات والأرض يلزم من كون
# PageV01P040
# الآلهة فيهما متعددة، ومن كون الإله الواحد غير الله وأنه لا صلاح لهما
~~إلا بأن يكون الإله فيهما هو الله وحده لا غيره. فلو كان للعالم إلهان
~~معبودان لفسد نظامه كله، فإن قيامه إنما هو بالعدل، وبه قامت السماوات
~~والأرض.
# وأظلم الظلم على الإطلاق الشرك، وأعدل العدل التوحيد.
### | [توحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية لا العكس]
# وتوحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس. فمن لا يقدر على أن
~~يخلق يكون عاجزا، والعاجز لا يصلح أن يكون إلها. قال تعالى: {أيشركون ما لا
~~يخلق شيئا وهم يخلقون} [الأعراف: 191] (الأعراف: 191) . وقال تعالى: {أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [النحل: 17] (النحل: 17) . وكذا قوله تعالى:
~~{قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} [الإسراء:
~~42] (الإسراء: 42) .
# وفيها للمتأخرين قولان:
# أحدهما: لاتخذوا سبيلا إلى مغالبته.
# والثاني، وهو الصحيح المنقول عن السلف، كقتادة وغيره، وهو الذي ذكره ابن
~~جرير لم يذكر غيره: لاتخذوا سبيلا بالتقرب إليه، كقوله تعالى: {إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} [الإنسان: 29] (الدهر: 29) . وذلك أنه
~~قال: {لو كان معه ms018 آلهة كما يقولون} [الإسراء: 42] وهم
# PageV01P041
# لم يقولوا: أن العالم له صانعان، بل جعلوا معه آلهة اتخذوهم شفعاء،
~~وقالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] (الزمر: 3) ،
~~بخلاف الآية الأولى.
### | [التوحيد في الإثبات والمعرفة والتوحيد في الطلب والقصد]
# ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان: توحيد في
~~الإثبات والمعرفة، وتوحيد في الطلب والقصد.
# فالأول: هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه، ليس
~~كمثله شيء في ذلك كله، كما أخبر به عن نفسه، وكما أخبر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. وقد أفصح القرآن عن هذا النوع كل الإفصاح، كما في أول (الحديد) و
~~(طه) وآخر (الحشر) وأول (الم تنزيل) السجدة، وأول (آل عمران) وسورة
~~(الإخلاص) بكمالها، وغير ذلك.
# والثاني: وهو توحيد الطلب والقصد، مثل ما تضمنته سورة {قل ياأيها
~~الكافرون} [الكافرون: 1] ، و {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم} [آل عمران: 64] (آل عمران: 64) ، وأول سورة (تنزيل الكتاب) وآخرها،
~~وأول سورة (يونس) وأوسطها وآخرها، وأول سورة (الأعراف) وآخرها، وجملة سورة
~~(الأنعام) .
### | [معظم سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد]
# وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد، بل كل سورة في
# PageV01P042
# القرآن. فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته، فهو التوحيد العلمي
~~الخبري. وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع ما يعبد من دونه، فهو
~~التوحيد الإرادي الطلبي. وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته، فذلك من حقوق
~~التوحيد ومكملاته. وإما خبر عن إكرامه لأهل توحيده، وما فعل بهم في الدنيا
~~وما يكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء توحيده. وإما خبر عن أهل الشرك، وما فعل
~~بهم في الدنيا من النكال، وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج
~~عن حكم التوحيد.
# فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم. ف
~~{الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] توحيد، {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 3]
~~توحيد، {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] توحيد، {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~[الفاتحة: 5] توحيد، {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] توحيد متضمن
~~لسؤال الهداية إلى ms019 طريق أهل التوحيد، {الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] ،
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] الذين فارقوا التوحيد.
# وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد، وشهدت له به ملائكته
# PageV01P043
# وأنبياؤه ورسله. قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم - إن الدين عند الله
~~الإسلام} [آل عمران: 18 - 19] (آل عمران: 18 - 19) . فتضمنت هذه الآية
~~الكريمة إثبات حقيقة التوحيد، والرد على جميع طوائف الضلال، فتضمنت أجل
~~شهادة وأعظمها وأعدلها وأصدقها، من أجل شاهد، بأجل مشهود به.
### | [معنى الشهادة ومراتبها]
# وعبارات السلف في (شهد) - تدور على الحكم، والقضاء، والإعلام، والبيان،
~~والإخبار. وهذه الأقوال كلها حق لا تنافي بينها: فإن الشهادة تتضمن كلام
~~الشاهد وخبره، وتتضمن إعلامه وإخباره وبيانه. فلها أربع مراتب:
# فأول مراتبها: علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته.
# وثانيها: تكلمه بذلك، وإن لم يعلم به غيره، بل يتكلم بها مع نفسه ويذكرها
~~وينطق بها أو يكتبها.
# وثالثها: أن يعلم غيره بما يشهد به ويخبره به ويبينه له.
# ورابعها: أن يلزمه بمضمونها ويأمره به.
# فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب
~~الأربع: علمه سبحانه بذلك، وتكلمه به، وإعلامه، وإخباره لخلقه به، وأمرهم
~~وإلزامهم به.
# فأما مرتبة العلم فإن الشهادة تضمنتها ضرورة، وإلا كان الشاهد شاهدا بما
~~لا علم له به. قال تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86]
~~(الزخرف: 86) .
# PageV01P044
# وقال صلى الله عليه وسلم: «على مثلها فاشهد» ، وأشار إلى الشمس.
# وأما مرتبة التكلم والخبر، فقال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19] (الزخرف:
~~19) . فجعل ذلك منهم شهادة، وإن لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند
~~غيرهم.
# وأما مرتبة الإعلام والإخبار فنوعان: إعلام بالقول، وإعلام بالفعل. وهذا
~~شأن كل معلم لغيره بأمر: تارة يعلمه به بقوله، وتارة بفعله. ولهذا كان من
~~جعل داره مسجدا وفتح بابها، وأفرزها بطريقها وأذن للناس بالدخول والصلاة
~~فيها: معلما أنها وقف، وإن لم يتلفظ به. وكذلك من وجد ms020 متقربا إلى غيره
~~بأنواع المسار، يكون معلما له ولغيره أنه يحبه، وإن لم يتلفظ بقوله، وكذلك
~~بالعكس.
# وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه وإعلامه، يكون بقوله تارة، وبفعله أخرى.
~~فالقول ما أرسل به رسله وأنزل به كتبه. وأما بيانه وإعلامه بفعله، فكما قال
~~ابن كيسان: شهد الله بتدبيره العجيب
# PageV01P045
# وأموره المحكمة عند خلقه: أنه لا إله إلا هو. وقال آخر:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ومما يدل على أن الشهادة تكون بالفعل، قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17] (التوبة: 17) .
~~فهذه شهادة منهم على أنفسهم بما يفعلونه.
# والمقصود أنه سبحانه يشهد بما جعل آياته المخلوقة دالة عليه، ودلالتها
~~إنما هي بخلقه وجعله.
# وأما مرتبة الأمر بذلك والإلزام به، وأن مجرد الشهادة لا يستلزمه، لكن
~~الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه - فإنه سبحانه شهد به شهادة من حكم
~~به، وقضى وأمر وألزم عباده به، كما قال تعالى:
# PageV01P046
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] (الإسراء: 23) . وقال الله
~~تعالى: {لا تتخذوا إلهين اثنين} [النحل: 51] (النحل: 51) . وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا} [التوبة: 31] (التوبة: 31) . وقال
~~تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22] (الإسراء: 39) . وقال
~~تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر} [القصص: 88] (القصص: 88) . والقرآن كله
~~شاهد بذلك.
# ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك: أنه إذا شهد أنه لا إله إلا هو، فقد
~~أخبر وبين وأعلم وحكم وقضى أن ما سواه ليس بإله، وأن إلهية ما سواه باطلة،
~~فلا يستحق العبادة سواه، كما لا تصلح الإلهية لغيره، وذلك يستلزم الأمر
~~باتخاذه وحده إلها، والنهي عن اتخاذ غيره معه إلها، وهذا يفهمه المخاطب من
~~هذا النفي والإثبات، كما إذا رأيت رجلا يستفتي رجلا أو يستشهده أو يستطبه
~~وهو ليس أهلا لذلك، ويدع من هو أهل له، فتقول: هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا
~~طبيب، المفتي فلان، والشاهد فلان، والطبيب فلان، فإن هذا أمر منه ونهي.
# وأيضا: فالآية دلت على أنه وحده ms021 المستحق للعبادة، فإذا أخبر أنه هو وحده
~~المستحق للعبادة، تضمن هذا الإخبار أمر العباد وإلزامهم بأداء ما يستحق
~~الرب تعالى عليهم، وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم.
# وأيضا: فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية، ويقال للجملة
~~الخبرية: قضية، وحكم، وقد حكم فيها بكذا. قال تعالى: {ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون - ولد الله وإنهم لكاذبون - أصطفى البنات على البنين - ما لكم كيف
~~تحكمون} [الصافات: 151 - 154] (الصافات: 151 - 154) .
# PageV01P047
# فجعل هذا الإخبار المجرد منهم حكما وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين - ما لكم كيف تحكمون} [القلم: 35 - 36] (القلم: 35 - 36) . لكن
~~هذا حكم لا إلزام معه. والحكم والقضاء بأنه لا إله إلا هو متضمن الإلزام.
# ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها، ولم ينتفعوا بها،
~~ولم تقم عليهم بها الحجة. بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما
~~شهد به، كما أن الشاهد من العباد إذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها،
~~لم ينتفع بها أحد، ولم تقم بها حجة.
# وإذا كان لا ينتفع بها إلا ببيانها، فهو سبحانه قد بينها غاية البيان
~~بطرق ثلاثة: السمع، والبصر، والعقل.
# أما السمع: فبسمع آياته المتلوة المبينة لما عرفنا إياه من صفات كماله
~~كلها، الوحدانية وغيرها غاية البيان، لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من
~~المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوى احتمالات توقع في الحيرة، تنافي البيان
~~الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم، كما قال تعالى: {حم -
~~والكتاب المبين} [الزخرف: 1 - 2] (الزخرف: 1 - 2) . {الر تلك آيات الكتاب
~~المبين} [يوسف: 1] (يوسف: 1) . {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} [الحجر:
~~1] (الحجر: 1) . {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} [آل عمران: 138] (آل
~~عمران: 138) . {فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} [المائدة: 92]
~~(المائدة: 92) . {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} [النحل: 44] (النحل: 44) .
# PageV01P048
# وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن، لم يحوجنا ربنا
~~سبحانه وتعالى إلى رأي فلان، ولا إلى ذوق فلان ووجده في أصول ديننا.
# ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة ms022 مختلفين مضطربين. بل قد قال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[المائدة: 3] (المائدة: 3) . فلا يحتاج في تكميله إلى أمر خارج عن الكتاب
~~والسنة.
# وإلى هذا المعنى أشار الشيخ أبو جعفر الطحاوي رحمه الله فيما يأتي من
~~كلامه بقوله: لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه
~~ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
# وأما آياته العيانية الخلقية: فالنظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل
~~عليه آياته القولية السمعية، والعقل يجمع بين هذه وهذه، فيجزم بصحة ما جاءت
~~به الرسل، فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة.
### | [ما بعث الله نبيا إلا ومعه آية تدل على صدقه]
# فهو سبحانه لكمال عدله ورحمته وإحسانه وحكمته ومحبته للعذر وإقامة الحجة
~~- لم يبعث نبيا إلا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به، قال تعالى: {لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط}
~~[الحديد: 25] (الحديد: 25) .
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر} [النحل: 43] (النحل: 43 - 44) . وقال
~~تعالى: {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم} [آل عمران: 183]
~~(آل عمران: 183) .
# PageV01P049
# وقال تعالى: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر
~~والكتاب المنير} [آل عمران: 184] (آل عمران: 184) . وقال تعالى: {الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان} [الشورى: 17] (الشورى: 17) . حتى إن من أخفى
~~آيات الرسل آيات هود، حتى قال له قومه: {ياهود ما جئتنا ببينة} [هود: 53]
~~(هود: 53) ، ومع هذا فبينته من أوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها، وقد
~~أشار إليها بقوله: {إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون - من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون - إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 54 - 56] (هود: 54 - 55) .
~~فهذا من أعظم الآيات: أن رجلا واحدا يخاطب أمة عظيمة بهذا الخطاب، غير جزع
~~ولا فزع ms023 ولا خوار، بل هو واثق بما قاله، جازم به، فأشهد الله أولا على
~~براءته من دينهم وما هم عليه، إشهاد واثق به معتمد عليه، معلم لقومه أنه
~~وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه. ثم أشهدهم إشهاد مجاهر لهم بالمخالفة أنه
~~بريء من دينهم وآلهتهم التي يوالون عليها ويعادون عليها ويبذلون دماءهم
~~وأموالهم في نصرتهم لها، ثم أكد ذلك عليهم بالاستهانة بهم واحتقارهم
~~وازدرائهم. ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء غيظهم منه، ثم يعاجلونه ولا
~~يمهلونه، ثم قرر دعوتهم أحسن تقرير، وبين أن ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم
~~بيده هو وليه ووكيله القائم بنصره وتأييده، وأنه
# PageV01P050
# على صراط مستقيم، فلا يخذل من توكل عليه وأقر به، ولا يشمت به أعداءه.
# فأي آية وبرهان أحسن من آيات الأنبياء عليهم السلام وبراهينهم وأدلتهم؟
~~وهي شهادة من الله سبحانه لهم، بينها لعباده غاية البيان.
# ومن أسمائه تعالى المؤمن وهو في أحد التفسيرين: المصدق الذي يصدق
~~الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم، فإنه لا بد أن يري العباد من الآيات
~~الأفقية والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغته رسله حق قال تعالى:
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} [فصلت: 53]
~~(فصلت: 53) : أي القرآن، فإنه هو المتقدم في قوله: {قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله} [فصلت: 52] (فصلت: 52) . ثم قال: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد} [فصلت: 53] (فصلت: 53) . فشهد سبحانه لرسوله بقوله أن ما جاء به حق،
~~ووعد أن يري العباد من آياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك أيضا. ثم ذكر ما
~~هو أعظم من ذلك كله وأجل، وهو شهادته سبحانه بأنه على كل شيء شهيد، فإن من
~~أسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء، ولا يعزب عنه، بل هو مطلع على كل شيء
~~مشاهد له، عليم بتفاصيله.
# وهذا استدلال بأسمائه وصفاته، والأول استدلال بقوله وكلماته، واستدلال
~~بالآيات الأفقية والنفسية استدلال بأفعاله ومخلوقاته.
### | [الاستدلال بأسماء الله وصفاته وأفعاله على وحدانيته]
# فإن قلت: كيف يستدل بأسمائه وصفاته، فإن الاستدلال ms024 بذلك لا يعهد في
~~الاصطلاح؟
# PageV01P051
# فالجواب: أن الله تعالى قد أودع في الفطر التي لم تتنجس بالجحود
~~والتعطيل، ولا بالتشبيه والتمثيل، أنه سبحانه الكامل في أسمائه وصفاته،
~~وأنه الموصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله، وما خفي عن الخلق من كماله
~~أعظم وأعظم مما عرفوه منه.
# ومن كماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه عليه، بحيث لا يغيب عنه ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض باطنا وظاهرا. ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد أن
~~يشركوا به، وأن يعبدوا غيره ويجعلوا معه إلها آخر؟ وكيف يليق بكماله أن يقر
~~من يكذب عليه أعظم الكذب، ويخبر عنه بخلاف ما الأمر عليه، ثم ينصره على ذلك
~~ويؤيده ويعلي شأنه، ويجيب دعوته ويهلك عدوه، ويظهر على يديه من الآيات
~~والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر، وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر؟ ! ومعلوم
~~أن شهادته سبحانه على كل شيء وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس يأبى ذلك.
~~ومن جوز ذلك فهو من أبعد الناس عن معرفته.
# والقرآن مملوء من هذه الطريق، وهي طريق الخواص، يستدلون بالله على أفعاله
~~وما يليق به أن يفعله ولا يفعله، قال تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~- لأخذنا منه باليمين - ثم لقطعنا منه الوتين - فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين} [الحاقة: 44 - 47] (الحاقة: 44 - 47) . وسيأتي لذلك زيادة بيان إن
~~شاء الله تعالى.
# ويستدل أيضا بأسمائه وصفاته على وحدانيته وعلى بطلان الشرك،
# PageV01P052
# كما في قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون} [الحشر: 23]
~~(الحشر: 23) . وأضعاف ذلك في القرآن.
# وهذه الطريق قليل سالكها، لا يهتدي إليها إلا الخواص. وطريقة الجمهور
~~الاستدلال بالآيات المشاهدة، لأنها أسهل تناولا وأوسع. والله سبحانه يفضل
~~بعض خلقه على بعض.
# فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره، فإنه الدليل والمدلول
~~عليه، والشاهد والمشهود له. قال تعالى لمن طلب آية تدل على صدق رسوله:
~~{أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ms025 إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون} [العنكبوت: 51] (العنكبوت: 51) .
### | [أكمل الناس توحيدا الأنبياء والمرسلون]
# وإذا عرف أن توحيد الإلهية هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل وأنزلت به
~~الكتب، كما تقدمت إليه الإشارة - فلا يلتفت إلى قول من قسم التوحيد إلى
~~ثلاثة أنواع، وجعل هذا النوع توحيد العامة، والنوع الثاني توحيد الخاصة،
~~وهو الذي يثبت بالحقائق، والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم، وهو توحيد خاصة
~~الخاصة، فإن أكمل الناس توحيدا الأنبياء صلوات الله عليهم، والمرسلون منهم
~~أكمل في ذلك، وأولو العزم من الرسل أكملهم توحيدا، وهم: نوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى، ومحمد، صلى الله وسلم عليهم أجمعين.
# PageV01P053
# وأكملهم توحيدا الخليلان: محمد وإبراهيم، صلوات الله عليهما وسلامه،
~~فإنهما قاما من التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما، ومعرفة، وحالا، ودعوة
~~للخلق وجهادا، فلا توحيد أكمل من الذي قامت به الرسل، ودعوا إليه، وجاهدوا
~~الأمم عليه. ولهذا أمر سبحانه نبيه أن يقتدي بهم فيه. كما قال تعالى، بعد
~~ذكر مناظرة إبراهيم قومه في بطلان الشرك، وصحة التوحيد وذكر الأنبياء من
~~ذريته: - {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] (الأنعام:
~~90) فلا أكمل من توحيد من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم.
# وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا: «أصبحنا على
~~فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد، وملة أبينا إبراهيم حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين» .
# فملة إبراهيم: التوحيد، ودين محمد صلى الله عليه وسلم: ما جاء به من عند
~~الله قولا وعملا واعتقادا. وكلمة الإخلاص: هي شهادة أن لا إله إلا الله.
~~وفطرة الإسلام: هي ما فطر عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له،
~~والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وإنابة.
# فهذا توحيد خاصة الخاصة، الذي من رغب عنه فهو من أسفه السفهاء. قال
~~تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين - إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}
~~[البقرة: 130 - 131] (البقرة: 130 ms026 - 131) .
# PageV01P054
### | [صاحب الحس السليم والعقل المميز ليس بحاجة إلى طريقة أهل الكلام]
# وكل من له حس سليم وعقل يميز به، يحتاج في الاستدلال إلى أوضاع أهل
~~الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة، بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه
~~يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة، فإن التوحيد إنما ينفع إذا سلم قلب
~~صاحبه من ذلك، وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح إلا من أتى الله به.
# ولا شك أن النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا أنه توحيد الخاصة
~~وخاصة الخاصة، ينتهي إلى الفناء الذي يشمر إليه غالب الصوفية، وهو درب خطر،
~~يفضي إلى الاتحاد. انظر إلى ما أنشد شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري رحمه
~~الله تعالى حيث يقول:
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لاحد
# PageV01P055
# وإن كان قائله رحمه الله لم يرد [به] الاتحاد، لكن ذكر لفظا مجملا محتملا
~~جذبه به الاتحادي إليه، وأقسم بالله جهد أيمانه إنه معه، ولو سلك الألفاظ
~~الشرعية التي لا إجمال فيها كان أحق، مع أن المعنى الذي حام حوله لو كان
~~مطلوبا منا لنبه الشارع عليه ودعا الناس إليه وبينه، فإن على الرسول البلاغ
~~المبين، فأين قال الرسول: هذا توحيد العامة، وهذا توحيد الخاصة، وهذا توحيد
~~خاصة الخاصة؟ أو ما يقرب من هذا المعنى؟ أو أشار إليه.
# هذه النقول والعقول حاضرة.
### | [ذم الغلو في الدين]
# فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه سنة الرسول،
~~وهذا كلام خير القرون بعد الرسول، وسادات العارفين من الأئمة، هل جاء ذكر
~~الفناء فيها، وهذا التقسيم عن أحد منهم؟ وإنما حصل هذا من زيادة الغلو في
~~الدين، المشبه لغلو الخوارج، بل لغلو النصارى في دينهم. وقد ذم الله تعالى
~~الغلو في الدين ونهى عنه، فقال: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق} [النساء: 171] (النساء: 171) . {قل ياأهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير ms027 الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77] (المائدة: 77) . وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تشددوا فيشدد الله عليكم، فإن من كان قبلكم شددوا فشدد الله
~~عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات، رهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم» رواه أبو داود.
# PageV01P056
### | [الله ليس كمثله شيء "]
### | [معنى قوله تعالى " ليس كمثله شيء "]
# قوله: (ولاشيء مثله) .
# ش: اتفق أهل السنة على أن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته،
~~ولا في أفعاله. ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به
~~المعنى الصحيح، وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل، من أن خصائص الرب تعالى
~~لا يوصف بها شيء من المخلوقات، ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من
~~صفاته: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] (الشورى: 11) ، رد على الممثلة
~~المشبهة {وهو السميع البصير} [الشورى: 11] ، رد على النفاة المعطلة، فمن
~~جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق، فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل
~~صفات المخلوق مثل صفات الخالق، فهو نظير النصارى في كفرهم.
# ويراد به أنه لا يثبت لله شيء من الصفات، فلا يقال: له قدرة، ولا علم،
~~ولا حياة، لأن العبد موصوف بهذه الصفات! ولازم هذا القول أنه لا يقال له:
~~حي، عليم، قدير، لأن العبد يسمى بهذه الأسماء، وكذلك كلامه وسمعه وبصره
~~وإرادته وغير ذلك. وهم يوافقون أهل السنة على أنه موجود، عليم قدير، حي.
~~والمخلوق يقال له: موجود حي عليم قدير، ولا يقال: هذا تشبيه يجب نفيه، وهذا
~~مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل، ولا يخالف فيه
# PageV01P057
# عاقل، فإن الله سمى نفسه بأسماء، وسمى بعض عباده بها، وكذلك سمى صفاته
~~بأسماء، وسمى ببعضها صفات خلقه، وليس المسمى كالمسمي فسمى نفسه: حيا،
~~عليما، قديرا، رؤوفا، رحيما، عزيزا، حكيما، سميعا، بصيرا، ملكا، مؤمنا،
~~جبارا، متكبرا. وقد سمى بعض عباده بهذه الأسماء فقال: {يخرج الحي من الميت}
~~[الأنعام: 95] (الأنعام: 95، والروم: 19) . {وبشروه بغلام عليم} [الذاريات:
~~28] (الذاريات: 28) . {فبشرناه بغلام حليم} [الصافات: 101] (الصافات: 101)
~~{بالمؤمنين ms028 رءوف رحيم} [التوبة: 128] (التوبة: 128) . {فجعلناه سميعا
~~بصيرا} [الإنسان: 2] (الدهر: 2) . {قالت امرأة العزيز} [يوسف: 51] (يوسف:
~~51) . {وكان وراءهم ملك} [الكهف: 79] (الكهف: 79) . {أفمن كان مؤمنا}
~~[السجدة: 18] (السجدة: 18) . {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
~~[غافر: 35] (المؤمن: 35) . ومعلوم أنه لا يماثل الحي الحي، ولا العليم
~~العليم، ولا العزيز العزيز، وكذلك سائر الأسماء.
# وقال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [البقرة: 255] (البقرة: 255) .
~~{أنزله بعلمه} [النساء: 166] (النساء: 166) . {وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه} [فاطر: 11] (فاطر: 11) . {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~[الذاريات: 58] (الذاريات: 58) . {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة} [فصلت: 15] (السجدة: 15) .
# وعن جابر رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم
~~بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك،
~~وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا
~~أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن
# PageV01P058
# هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله
~~- فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي
~~في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني،
~~واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به. قال: ويسمي حاجته» ،
~~رواه البخاري.
# وفي حديث عمار بن ياسر الذي رواه النسائي وغيره، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه كان يدعو بهذا الدعاء: «اللهم بعلمك الغيب
# PageV01P059
# وقدرتك على الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في
~~الغضب والرضا، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيما لا ينفد، وقرة
~~عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت،
~~وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة،
~~ولا فتنة مضلة، اللهم ms029 زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين» .
### | [إثبات الصفات لله لا يستلزم التشبيه والتجسيم]
# فقد سمى الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة. وقال تعالى: {ثم جعل من
~~بعد ضعف قوة} [الروم: 54] (الروم: 54) . {وإنه لذو علم لما علمناه} [يوسف:
~~68] (يوسف: 68) . ومعلوم أنه ليس العلم كالعلم، ولا القوة كالقوة، ونظائر
~~هذا كثيرة. وهذا لازم لجميع العقلاء. فإن من نفى صفة من صفاته التي وصف
~~الله بها نفسه، كالرضا والغضب، والحب والبغض، ونحو ذلك، وزعم أن ذلك يستلزم
~~التشبيه والتجسيم! قيل له: فأنت تثبت له الإرادة والكلام والسمع والبصر، مع
~~أن ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين، فقل فيما نفيته وأثبته الله ورسوله
~~مثل قولك
# PageV01P060
# فيما أثبته، إذ لا فرق بينهما.
# فإن قال: أنا لا أثبت شيئا من الصفات! قيل له: فأنت تثبت له الأسماء
~~الحسنى، مثل: حي، عليم، قدير. والعبد يسمى بهذه الأسماء، وليس ما يثبت للرب
~~من هذه الأسماء مماثلا لما يثبت للعبد، فقل في صفاته نظير قولك في مسمى
~~أسمائه.
# فإن قال: وأنا لا أثبت له الأسماء الحسنى، بل أقول: هي مجاز، وهي أسماء
~~لبعض مبتدعاته، كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة! قيل له: فلا بد أن تعتقد
~~أنه موجود وحق قائم بنفسه، والجسم موجود قائم بنفسه، وليس هو مماثلا له.
# فإن قال: أنا لا أثبت شيئا، بل أنكر وجود الواجب.
# قيل له: معلوم بصريح العقل أن الموجود إما واجب بنفسه، وإما غير واجب
~~بنفسه، وإما قديم أزلي، وإما حادث كائن بعد أن لم يكن، وإما مخلوق مفتقر
~~إلى خالق، وإما غير مخلوق ولا مفتقر إلى خالق، وإما فقير إلى ما سواه، وإما
~~غني عما سواه،
# PageV01P061
# وغير الواجب بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه، والحادث لا يكون إلا
~~بقديم، والمخلوق لا يكون إلا بخالق، والفقير لا يكون إلا بغني عنه، فقد لزم
~~على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم أزلي خالق غني عما سواه،
~~وما سواه بخلاف ذلك.
### | [انتفاء التماثل بين الخالق والمخلوق]
# وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث ms030 كائن بعد أن لم يكن، والحادث لا
~~يكون واجبا بنفسه، ولا قديما أزليا، ولا خالقا لما سواه، ولا غنيا عما
~~سواه، فثبت بالضرورة وجود موجودين: أحدهما واجب، والآخر ممكن، أحدهما قديم،
~~والآخر حادث، أحدهما غني، والآخر فقير، أحدهما خالق، والآخر مخلوق. وهما
~~متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا. ومن المعلوم أيضا أن أحدهما ليس
~~مماثلا للآخر في حقيقته، إذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع،
~~وأحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه، والآخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه،
~~وأحدهما خالق والآخر ليس بخالق، وأحدهما غني عما سواه، والآخر فقير.
# فلو تماثلا للزم أن يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم، موجودا
~~بنفسه غير موجود بنفسه، خالقا ليس بخالق، غنيا غير غني، فيلزم اجتماع
~~الضدين على تقدير تماثلهما. فعلم أن تماثلهما منتف بصريح العقل، كما هو
~~منتف بنصوص الشرع.
# فعلم بهذه الأدلة اتفاقهما من وجه، واختلافهما من وجه. فمن نفى ما اتفقا
~~فيه كان معطلا قائلا بالباطل، ومن جعلهما متماثلين كان مشبها
# PageV01P062
# قائلا بالباطل، والله أعلم. وذلك لأنهما وإن اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه،
~~فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته، والعبد لا يشركه في شيء
~~من ذلك، والعبد أيضا مختص بوجوده وعلمه، وقدرته، والله تعالى منزه عن
~~مشاركة العبد في خصائصه.
### | [المطلق الكلي يوجد في الأذهان لا في الأعيان]
# وإذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة، فهذا المشترك مطلق كلي يوجد
~~في الأذهان لا في الأعيان، والموجود في الأعيان مختص لا اشتراك فيه.
# وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار، حيث توهموا أن الاتفاق في مسمى هذه
~~الأشياء يوجب أن يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد.
# وطائفة ظنت أن لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي، وكابروا عقولهم، فإن
~~هذه الأسماء عامة قابلة للتقسيم، كما يقال: الموجود ينقسم إلى واجب وممكن،
~~وقديم وحادث. ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام، واللفظ المشترك كلفظ
~~المشتري الواقع على المبتاع والكوكب، لا ينقسم معناه، ولكن يقال: لفظ "
~~المشتري ms031 " يقال على كذا أو على كذا، وأمثال هذه المقالات التي قد بسط
~~الكلام عليها في موضعه.
# وأصل الخطأ والغلط: توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها
~~المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين، وليس كذلك، فإن ما
~~يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا، بل لا يوجد إلا معينا مختصا، وهذه
~~الأسماء إذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به، فإذا سمي بها العبد
~~كان مسماها مختصا به. فوجود الله وحياته لا يشاركه
# PageV01P063
# فيها غيره، بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره، فكيف بوجود
~~الخالق؟ ألا ترى أنك تقول: هذا هو ذاك، فالمشار إليه واحد لكن بوجهين
~~مختلفين.
# وبهذا ومثله يتبين لك أن المشبهة أخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق
~~فضلوا، وأن المعطلة أخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه. وزادوا فيه على
~~الحق حتى ضلوا. وأن كتاب الله دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة
~~الصحيحة، وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه.
# فالنفاة أحسنوا في تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشيء من خلقه، ولكن
~~أساؤوا في نفي المعاني الثابتة لله تعالى في نفس الأمر.
# والمشبهة أحسنوا في إثبات الصفات، ولكن أساؤوا بزيادة التشبيه.
### | [توقف فهم المعاني المعبر عنها باللفظ على معرفة عينها]
# واعلم أن المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ إلا أن يعرف عينها
~~أو ما يناسب عينها، ويكون بينها قدر مشترك ومشابهة في أصل المعنى، وإلا فلا
~~يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط، حتى في أول تعليم معاني الكلام بتعليم
~~معاني الألفاظ المفردة، مثل تربية الصبي الذي يعلم البيان واللغة، ينطق له
~~باللفظ المفرد ويشار له إلى معناه إن كان مشهودا بالإحساس الظاهر أو
~~الباطن، فيقال له: لبن، خبز، أم، أب، سماء، أرض، شمس، قمر، ماء، ويشار له
~~مع العبارة إلى كل مسمى من هذه المسميات، وإلا لم يفهم معنى اللفظ ومراد
~~الناطق به، وليس أحد من بني آدم يستغني عن التعليم السمعي، كيف وآدم أبو
~~البشر وأول ms032 ما علمه الله تعالى أصول الأدلة السمعية وهي الأسماء كلها،
~~وكلمه وعلمه بخطاب الوحي ما لم يعلمه بمجرد العقل.
# PageV01P064
# فدلالة اللفظ على المعنى هي بواسطة دلالته على ما عناه المتكلم وأراده،
~~وإرادته وعنايته في قلبه، فلا يعرف باللفظ ابتداء، ولكن لا يعرف المعنى
~~بغير اللفظ حتى يعلم أولا أن هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ
~~ويعنى به، فإذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ مرة ثانية، عرف المعنى المراد بلا
~~إشارة إليه. وإن كانت الإشارة إلى ما يحس بالباطن، مثل الجوع والشبع والري
~~والعطش والحزن والفرح، فإنه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه، فإذا وجده
~~أشير له إليه، وعرف أن اسمه كذا.
# والإشارة تارة تكون إلى جوع نفسه أو عطش نفسه، مثل أن يراه أنه قد جاع
~~فيقول له: جعت، أنت جائع، فيسمع اللفظ ويعلم ما عينه بالإشارة أو ما يجري
~~مجراها من القرائن التي تعين المراد، مثل نظر أمه إليه في حال جوعه وإدراكه
~~بنظرها أو نحوه أنها تعني جوعه، أو يسمعهم يعبرون بذلك عن جوع غيره.
# إذا عرف ذلك فالمخاطب المتكلم إذا أراد بيان معان، فلا يخلو إما أن يكون
~~مما أدركها المخاطب المستمع بإحساسه وشهوده، أو بمعقوله، وإما أن لا يكون
~~كذلك. فإن كانت من القسمين الأولين لم يحتج إلا إلى معرفة اللغة، بأن يكون
~~قد عرف معاني الألفاظ المفردة ومعنى التركيب، فإذا قيل له بعد ذلك: {ألم
~~نجعل له عينين - ولسانا وشفتين} [البلد: 8 - 9] (البلد: 8 - 9) ، أو قيل
~~له: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون} [النحل: 78] (النحل: 78) .
# PageV01P065
# ونحو ذلك، فهم المخاطب بما أدركه بحسه، وإن كانت المعاني التي يراد
~~تعريفه بها ليست مما أحسه وشهده بعينه، ولا بحيث صار له معقول كلي يتناولها
~~حتى يفهم به المراد بتلك الألفاظ، بل هي مما لا يدركه بشيء من حواسه
~~الباطنة والظاهرة، فلا بد في تعريفه من طريق القياس والتمثيل والاعتبار بما
~~بينه وبين معقولات الأمور التي ms033 شاهدها من التشابه والتناسب، وكلما كان
~~التمثيل أقوى، كان البيان أحسن، والفهم أكمل.
# فالرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين لنا أمورا لم تكن معروفة قبل
~~ذلك، وليس في لغتهم لفظ يدل عليها بعينها، أتى بألفاظ تناسب معانيها تلك
~~المعاني، وجعلها أسماء لها، فيكون بينها قدر مشترك، كالصلاة، والزكاة،
~~والصوم، والإيمان، والكفر. وكذلك لما أخبرنا بأمور تتعلق بالإيمان بالله
~~وباليوم الآخر، وهم لم يكونوا يعرفونها قبل ذلك حتى يكون لهم ألفاظ تدل
~~عليها بعينها، أخذ من اللغة الألفاظ المناسبة لتلك بما تدل عليه من القدر
~~المشترك بين تلك المعاني الغيبية، والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها،
~~وقرن بذلك من الإشارة ونحوها ما يعلم به حقيقة المراد، كتعليم الصبي، كما
~~قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور
~~آبائهم.
### | [ما يخبر به الرسول من الأمور الغائبة نوعان]
# وأما ما يخبر به الرسول من الأمور الغائبة، فقد يكون مما أدركوا
# PageV01P066
# نظيره بحسهم وعقلهم، كإخبارهم بأن الريح قد أهلكت عادا، فإن عادا من
~~جنسهم والريح من جنس ريحهم، وإن كانت أشد. وكذلك غرق فرعون في البحر، وكذا
~~بقية الأخبار عن الأمم الماضية. ولهذا كان الإخبار بذلك فيه عبرة لنا، كما
~~قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} [يوسف: 111] (يوسف: 111)
~~. وقد يكون الذي يخبر به الرسول ما لم يدركوا مثله الموافق له في الحقيقة
~~من كل وجه لكن في مفرداته ما يشبه مفرداتهم من بعض الوجوه. كما إذا أخبرهم
~~عن الأمور الغيبية المتعلقة بالله واليوم الآخر، فلا بد أن يعلموا معنى
~~مشتركا وشبها بين مفردات تلك الألفاظ وبين مفردات ما علموه في الدنيا بحسهم
~~وعقلهم. فإذا كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد، ويريد أن
~~يجعلهم يشهدونه مشاهدة كامله ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى
~~الغائب، أشهدهم إياه، وأشار لهم إليه، وفعل قولا يكون حكاية له وشبها به،
~~يعلم المستمعون أن معرفتهم بالحقائق المشهودة هي الطريق التي يعرفون بها
~~الأمور الغائبة.
# فينبغي أن تعرف هذه ms034 الدرجات:
# أولها: إدراك الإنسان المعاني الحسية المشاهدة.
# وثانيها: عقله لمعانيها الكلية.
# وثالثها: تعريف الألفاظ الدالة على تلك المعاني الحسية والعقلية. فهذه
~~المراتب الثلاث لا بد منها في كل خطاب. فإذا أخبرنا عن الأمور الغائبة فلا
~~بد من تعريفنا المعاني المشتركة بينها وبين الحقائق
# PageV01P067
# المشهودة والاشتباه الذي بينهما، وذلك بتعريفنا الأمور المشهودة. ثم إن
~~كانت مثلها لم يحتج إلى ذكر الفارق، كما تقدم في قصص الأمم، وإن لم يكن
~~مثلها، بين ذلك بذكر الفارق، بأن يقال: ليس ذلك مثل هذا، ونحو ذلك. وإذا
~~تقرر انتفاء المماثلة كانت الإضافة وحدها كافية في بيان الفارق، وانتفاء
~~التساوي لا يمنع منه وجود القدر المشترك الذي هو مدلول اللفظ المشترك، وبه
~~صرنا نفهم الأمور الغائبة ولولا المعنى المشترك ما أمكن ذلك قط.
### | [كمال قدرته سبحانه وتعالى]
### | [كمال قدرته سبحانه وانتفاء العجز عنه]
# قوله: (ولا شيء يعجزه) .
# ش: لكمال قدرته. قال تعالى: {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 20]
~~(البقرة: 20) . {وكان الله على كل شيء مقتدرا} [الكهف: 45] (الكهف: 45) .
~~{وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما
~~قديرا} [فاطر: 44] (فاطر: 44) . {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} [البقرة: 255] (البقرة: 255) . لا يؤوده أي: لا
~~يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه. فهذا النفي لثبوت كمال ضده، وكذلك كل نفي يأتي
~~في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة إنما هو لثبوت كمال ضده، كقوله تعالى:
~~{ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49] (الكهف: 49) ، لكمال عدله. {لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سبأ: 3] (سبإ: 3) ، لكمال علمه.
~~وقوله تعالى: {وما مسنا من لغوب} [ق: 38] (ق: 38) ، لكمال قدرته. {لا تأخذه
~~سنة ولا نوم} [البقرة: 255] (البقرة: 255) لكمال حياته وقيوميته. {لا تدركه
~~الأبصار} [الأنعام: 103] (الأنعام: 103) ، لكمال جلاله وعظمته
# PageV01P068
# وكبريائه، وإلا فالنفي الصرف لا مدح فيه، ألا يرى أن قول الشاعر:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده، وتصغيرهم
~~بقوله: قبيلة علم ms035 أن المراد عجزهم وضعفهم، لا كمال قدرتهم. وقول الآخر:
# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
# لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم، علم أن المراد عجزهم وضعفهم
~~أيضا.
### | [منهج السلف الإثبات المفصل والنفي المجمل]
# ولهذا يأتي الإثبات للصفات في كتاب الله مفصلا، والنفي مجملا، عكس طريقة
~~أهل الكلام المذموم: فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل، يقولون:
~~ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا
~~جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا رائحة، ولا طعم، ولا مجسة، ولا بذي حرارة،
~~ولا برودة، ولا رطوبة، ولا يبوسة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع،
~~ولا افتراق، ولا يتحرك، ولا يسكن، ولا يتبعض، وليس بذي أبعاض وأجزاء وجوارح
~~وأعضاء، وليس بذي جهات، ولا بذي
# PageV01P069
# يمين ولا شمال وأمام وخلف وفوق وتحت، ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه
~~زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الأماكن، ولا يوصف
~~بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم، ولا يوصف بأنه متناه، ولا يوصف
~~بمساحة، ولا ذهاب في الجهات، وليس بمحدود، ولا والد ولا مولود، ولا تحيط به
~~الأقدار ولا تحجبه الأستار إلى آخر ما نقله أبو الحسن الأشعري رحمه الله عن
~~المعتزلة.
# وفي هذه الجملة حق وباطل. ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة. وهذا النفي
~~المجرد مع كونه لا مدح فيه، فيه إساءة أدب، فإنك لو قلت للسلطان: أنت لست
~~بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك! لأدبك على هذا الوصف وإن كنت صادقا،
~~وإنما تكون مادحا إذا أجملت النفي فقلت: أنت لست مثل أحد من رعيتك، أنت
~~أعلى منهم وأشرف وأجل. فإذا أجملت في النفي أجملت في الأدب.
### | [التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية]
# والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة
~~والجماعة. والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الأسماء والصفات، ولا
~~يتدبرون معانيها، ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني
# PageV01P070
# والألفاظ هو المحكم ms036 الذي يجب اعتقاده واعتماده. وأما أهل الحق والسنة
~~والإيمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده.
~~والذي قاله هؤلاء إما أن يعرضوا عنه إعراضا جميلا، أو يبينوا حاله تفصيلا،
~~ويحكم عليه بالكتاب والسنة، لا يحكم به على الكتاب والسنة.
# والمقصود: أن غالب عقائدهم السلوب، ليس بكذا، ليس بكذا، وأما الإثبات فهو
~~قليل، وهي أنه عالم قادر حي، وأكثر النفي المذكور ليس متلقى عن الكتاب
~~والسنة، ولا عن الطرق العقلية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات، فإن الله
~~تعالى قال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] (الشورى: 11) .
~~ففي هذا الإثبات ما يقرر معنى النفي. ففهم أن المراد إنفراده سبحانه بصفات
~~الكمال، فهو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه، ووصفه به رسله، ليس
~~كمثله شيء في صفاته ولا في أسمائه ولا في أفعاله، مما أخبرنا به من صفاته،
~~وله صفات لم يطلع عليها أحد من خلقه، كما قال رسوله الصادق صلى الله عليه
~~وسلم في دعاء الكرب: «اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو
~~أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك،
~~أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي.»
# PageV01P071
# وسيأتي التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات إن شاء الله تعالى.
# وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى: ولا شيء يعجزه من النفي المذموم، فإن
~~الله تعالى قال: {وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه
~~كان عليما قديرا} [فاطر: 44] (فاطر: 44) ، فنبه سبحانه وتعالى في آخر الآية
~~على دليل انتفاء العجز، وهو كمال العلم والقدرة، فإن العجز إنما ينشا إما
~~من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل، وإما من عدم علمه به، والله تعالى لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة، وهو على كل شيء قدير، وقد علم ببدائه العقول والفطر
~~كمال قدرته وعلمه، فانتفى العجز، لما بينه وبين القدرة من التضاد، ولأن
~~العاجز لا يصلح أن يكون إلها، ms037 تعالى الله عن ذكر ذلك علوا كبيرا.
### | [كلمة التوحيد]
### | [كلمة التوحيد لا إله إلا الله]
# قوله: (ولا إله غيره) .
# ش: هذه كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلها، كما تقدم ذكره. وإثبات
~~التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر، فإن الإثبات
~~المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال. ولهذا - والله
# PageV01P072
# أعلم - لما قال تعالى: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] ، قال بعده: {لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] (البقرة: 163) . فإنه قد يخطر
~~ببال أحد خاطر شيطاني: هب أن إلهنا واحد، فلغيرنا إله غيره، فقال تعالى:
~~{لا إله إلا هو} [البقرة: 163] .
### | [تقدير الخبر في لا إله إلا الله]
# ! وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير الخبر في لا إله إلا هو
~~- فقالوا: تقديره: لا إله في الوجود إلا الله، فقال: يكون ذلك نفيا لوجود
~~الإله. ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود، فكان
~~إجراء الكلام على ظاهره والإعراض عن هذا الإضمار أولى.
# وأجاب أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي في (ري الظمآن) فقال: هذا
~~كلام من لا يعرف لسان العرب، فإن (إله) في موضع المبتدأ على قول سيبويه،
~~وعند غيره اسم لا، وعلى التقديرين فلا بد من خبر للمبتدإ، وإلا فما قاله من
~~الاستغناء عن الإضمار فاسد.
# PageV01P073
# وأما قوله: إذا لم يضمر يكون نفيا للماهية - فليس بشيء، لأن نفي الماهية
~~هو نفي الوجود، لا تتصور الماهية إلا مع الوجود، فلا فرق بين لا ماهية ولا
~~وجود. وهذا مذهب أهل السنة، خلافا للمعتزلة، فإنهم يثبتون ماهية عارية عن
~~الوجود، وإلا الله - مرفوع، بدلا من لا إله لا يكون خبرا ل لا، ولا
~~للمبتدإ. وذكر الدليل على ذلك.
# PageV01P074
# وليس المراد هنا ذكر الإعراب، بل المراد رفع الإشكال الوارد على النحاة
~~في ذلك، وبيان أنه من جهة المعتزلة. وهو فاسد: فإن قولهم: نفي الوجود ليس
~~تقييدا، لأن العدم ليس بشيء، قال تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا}
~~[مريم: 9] (مريم: 9) . ولا يقال: ليس قوله: غيره كقوله: إلا الله، ms038 لأن غير
~~تعرب بإعراب الاسم الواقع بعد إلا. فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا. فلهذا
~~ذكرت هذا الإشكال وجوابه هنا.
### | [صفتا القدم والبقاء]
### | [معنى اسمه الأول والآخر]
# قوله: (قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء) ش: قال الله تعالى: {هو الأول
~~والآخر} [الحديد: 3] (الحديد: 3) . [و] قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم أنت
~~الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء» . فقول الشيخ: قديم بلا
~~ابتداء، دائم بلا انتهاء، هو معنى اسمه الأول والآخر.
# PageV01P075
# والعلم بثبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر، فإن الموجودات لا بد أن تنتهي
~~إلى واجب الوجود لذاته، قطعا للتسلسل. فإنا نشاهد حدوث الحيوان والنبات
~~والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك، وهذه الحوادث وغيرها ليست
~~ممتنعة، فإن الممتنع لا يوجد، ولا واجبة الوجود بنفسها، فإن واجب الوجود
~~بنفسه لا يقبل العدم، وهذه كانت معدومة ثم وجدت، فعدمها ينفي وجوبها،
~~ووجودها ينفي امتناعها، وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه،
~~كما قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [الطور: 35] (الطور:
~~35) . يقول سبحانه: أحدثوا من غير محدث أم هم أحدثوا أنفسهم؟ ومعلوم أن
~~الشيء المحدث لا يوجد نفسه، فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا
~~يكون موجودا بنفسه، بل إن حصل ما يوجده، وإلا كان معدوما، وكل ما أمكن
~~وجوده بدلا عن عدمه، وعدمه بدلا عن وجوده، فليس له من نفسه وجود ولا عدم
~~لازم له.
### | [الصواب من طرق المتكلمين يعود إلى ما ذكر في القرآن]
# وإذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية،
~~وجد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق العقلية بأفصح
~~عبارة وأوجزها، وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما لا يوجد عندهم
~~مثله، قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}
~~[الفرقان: 33] (الفرقان: 33) .
# ولا نقول: لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والأدلة الطويلة: فإن
~~الخفاء والظهور من الأمور النسبية، فربما ظهر لبعض
# PageV01P076
# الناس ما خفي على غيره، ويظهر للإنسان ms039 الواحد في حال ما خفي عليه في حال
~~أخرى. وأيضا فالمقدمات وإن كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو
~~أجلى منها، وقد تفرح النفس بما علمته بالبحث والنظر ما لا تفرح بما علمته
~~من الأمور الظاهرة. ولا شك أن العلم بإثبات الصانع ووجوب وجوده أمر ضروري
~~فطري، وإن كان يحصل لبعض الناس من الشبه ما يخرجه إلى الطرق النظرية.
### | [إدخال المتكلمين " القديم " في أسمائه تعالى وليس هو من أسمائه الحسنى]
# وقد أدخل المتكلمون في أسماء الله تعالى القديم، وليس هو من الأسماء
~~الحسنى، فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن: هو المتقدم على
~~غيره، فيقال: هذا قديم، للعتيق، وهذا حديث، للجديد. ولم يستعملوا هذا الاسم
~~إلا في المتقدم على غيره، لا فيما لم يسبقه عدم، كما قال تعالى: {حتى عاد
~~كالعرجون القديم} [يس: 39] (يس: 39) . والعرجون القديم: الذي يبقى إلى حين
~~وجود العرجون الثاني، فإذا وجد الجديد قيل للأول: قديم، وقال تعالى: {وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف: 11] (الأحقاف: 11) ، أي
~~متقدم في الزمان. وقال تعالى: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون} [الشعراء: 75 - 76] (الشعراء: 75 - 76) . فالأقدم مبالغة في
~~القديم، ومنه: القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله تعالى. وقال تعالى:
~~{يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} [هود: 98] (هود: 98) ، أي يتقدمهم.
~~ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا، كما يقال: أخذني ما قدم وما حدث، ويقال:
~~هذا قدم هذا
# PageV01P077
# وهو يقدمه. ومنه سميت القدم قدما، لأنها تقدم بقية بدن الإنسان وأما
~~إدخال القديم في أسماء الله تعالى، فهو مشهور عند أكثر أهل الكلام. وقد
~~أنكر ذلك كثير من السلف والخلف، منهم ابن حزم.
# ولا ريب أنه إذا كان مستعملا في نفس التقدم، فإن ما تقدم على الحوادث
~~كلها فهو أحق بالتقدم من غيره. لكن أسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنى
~~التي تدل على خصوص ما يمدح به، والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على
~~الحوادث كلها، فلا يكون من الأسماء الحسنى. وجاء الشرع باسمه الأول. وهو ms040
~~أحسن من القديم، لأنه يشعر بأن ما بعده آيل إليه وتابع له، بخلاف القديم.
~~والله تعالى له الأسماء الحسنى لا الحسنة.
# قوله: (يفنى ويبيد) .
# ش: إقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى، قال عز من قائل: {كل من عليها فان -
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 26 - 27] (الرحمن: 26 - 27) .
~~والفناء والبيد متقاربان في المعنى، والجمع بينهما في الذكر للتأكيد، وهو
~~أيضا مقرر ومؤكد لقوله: دائم بلا انتهاء.
### | [كل ما يحدث في الكون فهو بإرادته سبحانه]
### | [الرد على قول القدرية والمعتزلة]
# قوله: (ولا يكون إلا ما يريد) .
# ش: هذا رد لقول القدرية والمعتزلة، فإنهم زعموا أن الله أراد الإيمان من
~~الناس كلهم والكافر أراد الكفر. وقولهم فاسد مردود، لمخالفته الكتاب والسنة
~~والمعقول الصحيح، وهي مسألة القدر المشهورة، وسيأتي لها زيادة بيان إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV01P078
# وسموا قدرية لإنكارهم القدر، وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية
~~أيضا. والتسمية على الطائفة الأولى أغلب.
### | [الفرق بين الإرادة والمحبة]
# أما أهل السنة فيقولون: إن الله وإن كان يريد المعاصي قدرا - فهو لا
~~يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها، بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها.
~~وهذا قول السلف قاطبة، فيقولون: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. ولهذا
~~اتفق الفقهاء على أن الحالف لو قال: والله لأفعلن كذا إن شاء الله - لم
~~يحنث - إذا لم يفعله وإن كان واجبا أو مستحبا. ولو قال: إن أحب الله - حنث
~~- إذا كان واجبا أو مستحبا.
### | [أنواع الإرادة]
# والمحققون من أهل السنة يقولون: الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة قدرية
~~كونية خلقية، وإرادة دينية أمرية شرعية، فالإرادة الشرعية هي المتضمنة
~~للمحبة والرضا، والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الحوادث.
# وهذا كقوله
# PageV01P079
# تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125] (الأنعام: 125) .
~~وقوله تعالى عن نوح عليه السلام: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم} [هود: 34] (هود: 34) . وقوله تعالى: {ولكن الله ms041
~~يفعل ما يريد} [البقرة: 253] (البقرة: 253) .
# وأما الإرادة الدينية الشرعية الأمرية، فكقوله تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] (البقرة: 185) ، وقوله تعالى:
~~{يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم} [النساء: 26] . {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا} [النساء: 27 - 28] (النساء: 26 - 27) . وقوله تعالى: {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} [المائدة: 6]
~~(المائدة: 6) . وقوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] (الأحزاب: 33) .
# فهذه الإرادة هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائح: هذا يفعل
~~ما لا يريده الله، أي: لا يحبه ولا يرضاه ولا يأمر به.
# وأما الإرادة الكونية فهي الإرادة المذكورة في قول المسلمين: ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن.
# والفرق ثابت بين إرادة المريد أن يفعل، وبين إرادته من غيره أن يفعل.
~~فإذا أراد الفاعل أن يفعل فعلا فهذه الإرادة معلقة بفعله، وإذا أراد من
~~غيره أن يفعل فعلا فهذه الإرادة لفعل الغير، وكلا النوعين معقول
# PageV01P080
# للناس، والأمر يستلزم الإرادة الثانية دون الأولى، فالله تعالى إذا أمر
~~العباد بأمر فقد يريد إعانة المأمور على ما أمر به وقد لا يريد ذلك، وإن
~~كان مريدا منه فعله.
### | [هل الأمر مستلزم للإرادة]
# وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في أمر الله تعالى: هل هو مستلزم لإرادته
~~أم لا؟ فهو سبحانه أمر الخلق على ألسن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم
~~عما يضرهم، ولكن منهم من أراد أن يخلق فعله، فأراد سبحانه أن يخلق ذلك
~~الفعل ويجعله فاعلا له. ومنهم من لم يرد أن يخلق فعله، فجهة خلقه سبحانه
~~لأفعال العباد وغيرها من المخلوقات، غير جهة أمره للعبد على وجه البيان لما
~~هو مصلحة للعبد أو مفسدة، وهو سبحانه - إذا أمر فرعون وأبا لهب وغيرهما
~~بالإيمان - كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم إذا ms042 فعلوه، ولا يلزم إذا
~~أمرهم أن يعينهم، بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل وإعانتهم عليه وجه
~~مفسدة من حيث هو فعل له، فإنه يخلق ما يخلق لحكمة، ولا يلزم إذا كان الفعل
~~المأمور به مصلحة للمأمور إذا فعله - أن يكون مصلحة للآمر إذا فعله هو أو
~~جعل المأمور فاعلا له. فأين جهة الخلق من جهة الأمر؟ فالواحد من الناس يأمر
~~غيره وينهاه مريدا لنصحه ومبينا لما ينفعه، وإن كان مع ذلك لا يريد أن
~~يعينه على ذلك الفعل، إذ ليس كل ما كان مصلحتي في أن آمر به غيري وأنصحه -
~~يكون مصلحتي في أن أعاونه أنا عليه، بل قد تكون مصلحتي إرادة ما يضاده.
~~فجهة أمره لغيره نصحا غير جهة فعله لنفسه، وإذا أمكن الفرق في حق المخلوقين
~~فهو في حق الله أولى بالإمكان.
# PageV01P081
# والقدرية تضرب مثلا بمن أمر غيره بأمره، فإنه لا بد أن يفعل ما يكون
~~المأمور أقرب إلى فعله، كالبشر والطلاقة وتهيئة المساند والمقاعد ونحو ذلك.
# فيقال لهم: هذا يكون على وجهين: أحدهما: أن تكون مصلحة الأمر تعود إلى
~~الآمر، كأمر الملك جنده بما يؤيد ملكه، وأمر السيد عبده بما يصلح ملكه،
~~وأمر الإنسان شريكه بما يصلح الأمر المشترك بينهما، ونحو ذلك.
# الثاني: أن يكون الآمر يرى الإعانة للمأمور مصلحة له، كالأمر بالمعروف،
~~وإذا أعان المأمور على البر والتقوى فإنه قد علم أن الله يثيبه على إعانته
~~على الطاعة، وأنه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. فأما إذا قدر أن
~~الآمر إنما أمر المأمور لمصلحة المأمور، لا لنفع يعود على الآمر من فعل
~~المأمور، كالناصح المشير، وقدر أنه إذا أعانه لم يكن ذلك مصلحة للآمر، وأن
~~في حصول مصلحة المأمور مضرة على الآمر، مثل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى
~~وقال لموسى عليه السلام: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من
~~الناصحين} [القصص: 20] (القصص: 20) . فهذا مصلحته في أن يأمر موسى عليه
~~السلام بالخروج، لا في أن يعينه على ذلك، إذ ms043 لو أعانه لضره قومه. ومثل هذا
~~كثير.
# وإذا قيل: إن الله أمر العباد بما يصلحهم، لم يلزم من ذلك أن يعينهم على
~~ما أمرهم به، لا سيما وعند القدرية لا يقدر أن يعين أحدا
# PageV01P082
# على ما به يصير فاعلا. وإذا عللت أفعاله بالحكمة، فهي ثابتة في نفس
~~الأمر، وإن كنا نحن لا نعلمها. فلا يلزم إذا كان في نفس الآمر له حكمة في
~~الأمر أن يكون في الإعانة على فعل المأمور به حكمة، بل قد تكون الحكمة
~~تقتضي أن لا يعينه على ذلك، فإنه إذا أمكن في المخلوق أن يكون مقتضى الحكمة
~~والمصلحة أن يأمر لمصلحة المأمور، وأن تكون الحكمة والمصلحة للآمر أن لا
~~يعينه على ذلك: فإمكان ذلك في حق الرب أولى وأحرى.
# والمقصود: أنه يمكن في حق المخلوق الحكيم أن يأمر غيره بأمر ولا يعينه
~~عليه، فالخالق أولى بإمكان ذلك في حقه مع حكمته. فمن أمره وأعانه على فعل
~~المأمور كان ذلك المأمور به قد تعلق به خلقه وأمره إنشاء وخلقا ومحبة، فكان
~~مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الأمر. ومن لم يعنه على فعل المأمور كان ذلك
~~المأمور قد تعلق به أمره ولم يتعلق به خلقه، لعدم الحكمة المقتضية لتعلق
~~الخلق به، ولحصول الحكمة المقتضية لخلق ضده. وخلق أحد الضدين ينافي خلق
~~الضد الآخر، فإن خلق المرض - الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاؤه وتوبته
~~وتكفير خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان - يضاد
~~خلق الصحة التي لا تحصل معها هذه المصالح. ولذلك كان خلق ظلم الظالم - الذي
~~يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض - يضاد خلق عدله الذي لا يحصل به
~~هذه المصالح، وإن كانت مصلحته هو في أن يعدل.
# وتفصيل حكمة الله عز وجل في خلقه وأمره، يعجز عن معرفتها
# PageV01P083
# عقول البشر، والقدرية دخلوا في التعليل على طريقة فاسدة: مثلوا الله فيها
~~بخلقه، ولم يثبتوا حكمة تعود إليه.
### | [معرفة البشر بأسمائه وصفاته وعجزهم عن الإحاطة بكنهه وحقيقته]
# قوله: (لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه ms044 الأفهام] ش: قال الله تعالى: {ولا
~~يحيطون به علما} [طه: 110] (طه: 110) . قال في الصحاح: توهمت الشيء: ظننته،
~~وفهمت الشيء: علمته. فمراد الشيخ رحمه الله: أنه لا ينتهي إليه وهم، ولا
~~يحيط به علم. قيل: الوهم ما يرجى كونه، أي: يظن أنه على صفة كذا، والفهم:
~~هو ما يحصله العقل ويحيط به. والله تعالى لا يعلم كيف هو إلا هو سبحانه
~~وتعالى، وإنما نعرفه سبحانه بصفاته، وهو أنه أحد، صمد، لم يلد ولم يولد،
~~ولم يكن له كفوا أحد، {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السماوات وما في الأرض} [البقرة: 255] (البقرة: 255) . {هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون - هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء
~~الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الحشر: 23 - 24]
~~(الحشر: 23 - 24) .
### | [تنزيه الله عن مشابهة مخلوقاته]
### | [الرد على المشبهة]
# قوله: (ولا يشبهه الأنام) .
# ش: هذا رد لقول المشبهة، الذين يشبهون الخالق بالمخلوق، سبحانه
# PageV01P084
# وتعالى، قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]
~~(الشورى: 11) . وليس المراد نفي الصفات كما يقول أهل البدع فمن كلام أبي
~~حنيفة رحمه الله في الفقه الأكبر: لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من
~~خلقه. ثم قال بعد ذلك: وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين، يعلم لا كعلمنا،
~~ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا. انتهى.
# وقال نعيم بن حماد: من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف
~~الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه. وقال
~~إسحاق بن راهويه: من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر
~~بالله العظيم. وقال: علامة جهم وأصحابه، دعواهم على أهل السنة والجماعة ما
~~أولعوا به من الكذب: أنهم مشبهة، بل هم المعطلة.
# PageV01P085
### | [علامة الجهمية]
# وكذلك قال خلق كثير من أئمة السلف: علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة ms045
~~مشبهة، فإنه ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات إلا يسمي المثبت لها
~~مشبها، فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة، القرامطة
~~والفلاسفة، وقال: إن الله لا يقال له: عالم ولا قادر -: يزعم أن من سماه
~~بذلك فهو مشبه، لأن الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه، ومن أثبت
~~الاسم وقال: هو مجاز، كغالية الجهمية، يزعم أن من قال: إن الله عالم حقيقة،
~~قادر حقيقة: فهو مشبه، ومن أنكر الصفات وقال: إن الله ليس له علم ولا قدرة
~~ولا كلام ولا محبة ولا إرادة - قال لمن أثبت الصفات: إنه مشبه، وإنه: مجسم.
~~ولهذا كتب نفاة الصفات، من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم، كلها مشحونة
~~بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة، ويقولون في كتبهم: إن من جملة المجسمة
~~قوما يقال لهم: المالكية، ينسبون إلى رجل يقال له: مالك بن أنس، وقوما يقال
~~لهم الشافعية، ينسبون إلى رجل يقال له: محمد بن إدريس! حتى الذين يفسرون
~~القرآن منهم، كعبد الجبار، والزمخشري، وغيرهما، يسمون كل من أثبت شيئا من
~~الصفات وقال
# PageV01P086
# بالرؤية - مشبها، وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف.
### | [مقالة أهل السنة في نفي التشبيه]
# ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين: أنهم لا
~~يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات، ولا يصفون به كل من أثبت الصفات. بل
~~مرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله، كما تقدم من كلام
~~أبي حنيفة رحمه الله أنه تعالى يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا
~~كرؤيتنا. وهذا معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11] (الشورى: 11) . فنفى المثل وأثبت الصفة.
# وسيأتي في كلام الشيخ إثبات الصفات، تنبيها على أنه ليس نفي التشبيه
~~مستلزما لنفي الصفات.
### | [لا يجوز الاستدلال في العلم الإلهي بقياس تمثيل ولا بقياس شمولي]
# ومما يوضح هذا: أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي
~~فيه الأصل والفرع، ولا بقياس شمولي يستوي أفراده، فإن الله سبحانه ليس
~~كمثله شيء، فلا ms046 يجوز أن يمثل بغيره، ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية
~~كلية يستوي أفرادها. ولهذا لما سلكت طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه
~~الأقيسة في المطالب الإلهية - لم يصلوا بها إلى اليقين، بل تناقضت أدلتهم،
~~وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب، لما يرونه من فساد أدلتهم أو
~~تكافئها.
### | [يستعمل في حق الله قياس الأولى]
# ولكن يستعمل في ذلك قياس الأولى، سواء كان تمثيلا أو شمولا، كما قال
~~تعالى: {ولله المثل الأعلى} [النحل: 60] (النحل: 60) . مثل أن يعلم أن كل
~~كمال للممكن أو للمحدث، لا نقص فيه بوجه من
# PageV01P087
# الوجوه، وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه: فالواجب القديم
~~أولى به. وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه، ثبت نوعه للمخلوق والمربوب
~~المدبر -: فإنما استفاده من خالقه وربه ومدبره، وهو أحق به منه. وأن كل نقص
~~وعيب في نفسه، وهو ما تضمن سلب هذا الكمال، إذا وجب نفيه عن شيء من أنواع
~~المخلوقات والممكنات والمحدثات: فإنه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الأولى.
# ومن أعجب العجب: أن من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الآية
~~الكريمة على نفي الصفات والأسماء، ويقولون: واجب الوجود لا يكون كذا ولا
~~يكون كذا - ثم يقولون: أصل الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة،
~~ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الإنساني، ويوافقهم على ذلك بعض من
~~يطلق هذه العبارة. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تخلقوا
~~بأخلاق الله» ، فإذا كانوا ينفون الصفات، فبأي شيء يتخلق العبد على زعمهم؟
~~! وكما أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته تعالى، لا يشبهه شيء من مخلوقاته، لكن
~~المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله تعالى. ونفي
~~مشابهة شيء من مخلوقاته له، مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته. فلذلك
~~اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله: ولا يشبه الأنام،
# PageV01P088
# والأنام: الناس، وقيل، كل ذي روح، وقيل: الثقلان. وظاهر قوله تعالى:
~~{والأرض وضعها للأنام} [الرحمن: 10] (الرحمن: 10) . يشهد للأول أكثر من
~~الباقي. والله أعلم.
### | [صفتا الحياة والقيومية]
### | [الأدلة على ms047 صفتي الحياة والقيومية]
# قوله: (حي لا يموت قيوم لا ينام) .
# ش: قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~[البقرة: 255] (البقرة: 255) ، فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته
~~وقيوميته. وقال تعالى: {الم - الله لا إله إلا هو الحي القيوم - نزل عليك
~~الكتاب بالحق} [آل عمران: 1 - 3] (آل عمران: 1 - 3) . وقال تعالى: {وعنت
~~الوجوه للحي القيوم} [طه: 111] (طه: 111) . وقال تعالى: {وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده} [الفرقان: 58] (الفرقان: 58) . وقال تعالى: {هو
~~الحي لا إله إلا هو} [غافر: 65] . وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام» ، الحديث.
# لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه، أشار إلى ما تقع به التفرقة بينه وبين
~~خلقه، بما يتصف به تعالى دون خلقه: فمن ذلك: أنه حي لا يموت، لأن صفة
~~الحياة الباقية مختصة به تعالى، دون خلقه، فإنهم يموتون.
# PageV01P089
# ومنه: أنه قيوم لا ينام، إذ هو مختص بعدم النوم والسنة، دون خلقه، فإنهم
~~ينامون. وفي ذلك إشارة إلى أن نفي التشبيه ليس المراد منه نفي الصفات، بل
~~هو سبحانه موصوف، بصفات الكمال، لكمال ذاته.
# فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة، ولهذا كانت الحياة الدنيا
~~متاعا ولهوا ولعبا وأن الدار الآخرة لهي الحيوان، فالحياة الدنيا كالمنام،
~~والحياة الآخرة كاليقظة، ولا يقال: فهذه الحياة الآخرة كاملة، وهي للمخلوق:
~~لأنا نقول: الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها، هو الذي وهب
~~المخلوق تلك الحياة الدائمة، فهي دائمة بإدامة الله لها، لا أن الدوام وصف
~~لازم لها لذاتها، بخلاف حياة الرب تعالى. وكذلك سائر صفاته، فصفات الخالق
~~كما يليق به، وصفات المخلوق كما يليق به.
# واعلم أن هذين الاسمين، أعني: الحي القيوم مذكوران في القرآن معا في ثلاث
~~سور كما تقدم، وهما من أعظم أسماء الله الحسنى، حتى قيل: إنهما الاسم
~~الأعظم، فإنهما يتضمنان إثبات
# PageV01P090
# صفات الكمال أكمل تضمن وأصدقه، ويدل القيوم على معنى الأزلية والأبدية ما
~~لا يدل عليه لفظ القديم. ويدل ms048 أيضا على كونه موجودا بنفسه، وهو معنى كونه
~~واجب الوجود. والقيوم أبلغ من القيام لأن الواو أقوى من الألف، ويفيد قيامه
~~بنفسه، باتفاق المفسرين وأهل اللغة، وهو معلوم بالضرورة. وهل يفيد إقامته
~~لغيره وقيامه عليه؟ فيه قولان، أصحهما: أنه يفيد ذلك. وهو يفيد دوام قيامه
~~وكمال قيامه، لما فيه من المبالغة، فهو سبحانه لا يزول لا يأفل، فإن الآفل
~~قد زال قطعا، أي: لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى ولا يعدم، بل هو الدائم الباقي
~~الذي لم يزل ولا يزال، موصوفا بصفات الكمال. واقترانه بالحي يستلزم سائر
~~صفات الكمال، ويدل على بقائها ودوامها، وانتفاء النقص والعدم عنها أزلا
~~وأبدا. ولهذا كان قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]
~~(البقرة: 255) . أعظم آية في القرآن، كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
### | [مدار الأسماء الحسنى كلها على اسمي الحي القيوم]
# فعلى هذين الاسمين مدار الأسماء الحسنى كلها، وإليهما ترجع معانيها.
# فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال، فلا يتخلف عنها
# PageV01P091
# صفة منها إلا لضعف الحياة، فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها،
~~استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة.
# وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته، فإنه القائم بنفسه، فلا
~~يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه. المقيم لغيره، فلا قيام لغيره إلا بإقامته.
~~فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال أتم انتظام.
### | [صفتا الخلق والرزق]
# قوله: (خالق بلا حاجة، رازق بلا مؤونة) ش: قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون - ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون - إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 56 - 58] (الذاريات: 56 - 58) .
~~{ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} [فاطر: 15]
~~(فاطر: 15) . {والله الغني وأنتم الفقراء} [محمد: 38] (محمد: 38) . {قل
~~أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم} [الأنعام:
~~14] (الأنعام: 14) . وقال صلى الله عليه وسلم، من حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه: «يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى ms049 قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل
~~إنسان مسألته - ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر»
~~الحديث. رواه مسلم.
# PageV01P092
# وقوله بلا مئونة: بلا ثقل ولا كلفة.
### | [الإماتة والبعث]
# قوله: (مميت بلا مخافة، باعث بلا مشقة) ش: الموت صفة وجودية، خلافا
~~للفلاسفة ومن وافقهم. قال تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} [الملك: 2] (الملك: 2) . والعدم لا يوصف بكونه مخلوقا. وفي
~~الحديث: «أنه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح، فيذبح بين الجنة
~~والنار» . وهو وإن كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا، كما ورد في العمل
~~الصالح: أنه
# PageV01P093
# يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن، والعمل القبيح على أقبح صورة وورد في
~~القرآن: أنه يأتي على صورة الشاب الشاحب اللون، الحديث أي قراءة القارئ
~~وورد في الأعمال: أنها توضع في الميزان، والأعيان هي التي تقبل الوزن دون
~~الأعراض.
# PageV01P094
# وورد في سورة البقرة وآل عمران: أنهما يوم القيامة يظلان صاحبهما كأنهما
~~غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف. وفي الصحيح: «أن أعمال العباد
~~تصعد إلى السماء» وسيأتي الكلام على البعث والنشور. إن شاء الله تعالى.
# PageV01P095
### | [اتصاف الله تعالى بصفات الكمال]
### | [اتصاف الرب تعالى بصفات الكمال أزلا وأبدا]
# قوله: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم
~~من صفته، وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا.) .
# ش: أي: أن الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بصفات الكمال: صفات الذات
~~وصفات الفعل. ولا يجوز أن يعتقد أن الله وصف بصفة بعد أن لم يكن متصفا بها،
~~لأن صفاته سبحانه صفات كمال، وفقدها صفة نقص، ولا يجوز أن يكون قد حصل له
~~الكمال بعد أن كان متصفا بضده. ولا يرد على هذه ms050 صفات الفعل والصفات
~~الاختيارية ونحوها، كالخلق والتصوير، والإماتة والإحياء، والقبض والبسط
~~والطي، والاستواء والإتيان والمجيء، والنزول، والغضب والرضا، ونحو ذلك مما
~~وصف به نفسه ووصفه به رسوله، وإن كنا لا ندرك كنهه وحقيقته التي هي تأويله،
~~ولا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، ولكن أصل معناه
~~معلوم لنا، كما قال الإمام مالك رضي الله عنه، لما سئل عن قوله تعالى: {ثم
~~استوى على العرش} [الأعراف: 54] (الأعراف: 54) : كيف استوى؟ فقال: الاستواء
~~معلوم، والكيف مجهول. وإن كانت هذه الأحوال تحدث في وقت دون وقت، كما في
~~حديث الشفاعة: «إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله» . لأن هذا الحدوث بهذا الاعتبار غير ممتنع،
# PageV01P096
# ولا يطلق عليه أنه حدث بعد أن لم يكن، ألا ترى أن من تكلم اليوم وكان
~~متكلما بالأمس لا يقال: إنه حدث له الكلام، ولو كان غير متكلم لآفة كالصغر
~~والخرس، ثم تكلم يقال: حدث له الكلام، فالساكت لغير آفة يسمى متكلما
~~بالقوة، بمعنى أنه يتكلم إذا شاء، وفي حال تكلمه يسمى متكلما بالفعل، وكذلك
~~الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل، ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم
~~مباشرته للكتابة.
### | [حكم الألفاظ المجملة التي لم يرد نفيها ولا إثباتها في كتاب ولا سنة]
# وحلول الحوادث بالرب تعالى، المنفي في علم الكلام المذموم، لم يرد نفيه
~~ولا إثباته في كتاب ولا سنة، وفيه إجمال: فإن أريد بالنفي أنه سبحانه لا
~~يحل في ذاته المقدسة شيء من مخلوقاته المحدثة، أو لا يحدث له وصف متجدد لم
~~يكن - فهذا نفي صحيح. وإن أريد به نفي الصفات الاختيارية، من أنه لا يفعل
~~ما يريد، ولا يتكلم بما شاء إذا شاء، ولا أنه يغضب ويرضى لا كأحد من الورى،
~~ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والإتيان كما يليق بجلاله
~~وعظمته - فهذا نفي باطل.
# وأهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث، فيسلم السني للمتكلم ذلك،
~~على ظن أنه نفى عنه سبحانه ما ms051 لا يليق بجلاله، فإذا سلم له هذا النفي ألزمه
~~نفي الصفات الاختيارية وصفات الفعل، وهو لازم له. وإنما أتي السني من تسليم
~~هذا النفي المجمل، وإلا فلو استفسر واستفصل لم ينقطع معه.
# وكذلك مسألة الصفة: هل هي زائدة على الذات أم لا؟ لفظها
# PageV01P097
# مجمل، وكذلك لفظ الغير، فيه إجمال، فقد يراد به ما ليس هو إياه، وقد يراد
~~به ما جاز مفارقته له.
# ولهذا كان أئمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله وكلامه
~~أنه غيره، ولا أنه ليس غيره. لأن إطلاق الإثبات قد يشعر أن ذلك مباين له،
~~وإطلاق النفي قد يشعر بأنه هو هو، إذا كان لفظ الغير فيه إجمال، فلا يطلق
~~إلا مع البيان والتفصيل: فإن أريد به أن هناك ذاتا مجردة قائمة بنفسها
~~منفصلة عن الصفات الزائدة عليها - فهذا غير صحيح، وإن أريد به أن الصفات
~~زائدة على الذات التي يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى الصفة - فهذا حق،
~~ولكن ليس في الخارج ذات مجردة عن الصفات، بل الذات الموصوفة بصفات الكمال
~~الثابتة لها لا تنفصل عنها، وإنما يفرض الذهن ذاتا وصفة، كلا وحده، ولكن
~~ليس في الخارج ذات غير موصوفة، فإن هذا محال. ولو لم يكن إلا صفة الوجود،
~~فإنها لا تنفك عن الموجود، وإن كان الذهن يفرض ذاتا ووجودا، يتصور هذا
~~وحده، وهذا وحده، لكن لا ينفك أحدهما عن الآخر في الخارج.
# وقد يقول بعضهم: الصفة لا عين الموصوف ولا غيره. هذا له معنى صحيح، وهو:
~~أن الصفة ليست عين ذات الموصوف التي يفرضها الذهن مجردة بل هي غيرها، وليست
~~غير الموصوف، بل الموصوف بصفاته شيء واحد غير متعدد.
# PageV01P098
# والتحقيق أن يفرق بين قول القائل: الصفات غير الذات، وبين قوله: صفات
~~الله غير الله، فإن الثاني باطل ; لأن مسمى الله يدخل فيه صفته بخلاف مسمى
~~الذات، فإنه لا يدخل فيه الصفات ; لأن المراد أن الصفات زائدة على ما أثبته
~~المثبتون من الذات، والله تعالى هو الموصوف بالذات الموصوفة بصفاته
~~اللازمة، ms052 ولهذا قال الشيخ رحمه الله: " لا زال بصفاته " ولم يقل: لا زال
~~وصفاته ; لأن العطف يؤذن بالمغايرة، وكذلك قال الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~مناظرته الجهمية، لا نقول: الله وعلمه، الله وقدرته، الله ونوره، ولكن
~~نقول: الله بعلمه وقدرته ونوره هو إله واحد سبحانه وتعالى.
# فإذا قلت: أعوذ بالله فقد عذت بالذات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال
~~المقدس الثابتة التي لا تقبل الانفصال بوجه من الوجوه
# وإذا قلت: أعوذ بعزة الله، فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى، ولم أعذ
~~بغير الله. وهذا المعنى يفهم من لفظ الذات، فإن ذات في أصل معناها لا
~~تستعمل إلا مضافة، أي: ذات وجود، ذات قدرة، ذات عز، ذات علم، ذات كرم، إلى
~~غير ذلك من الصفات. فذات كذا بمعنى صاحبة كذا: تأنيث ذو. هذا أصل معنى
~~الكلمة.
### | [لا يتصور انفصال الصفات عن الذات بوجه من الوجوه]
# فعلم أن الذات لا يتصور انفصال الصفات عنها بوجه من الوجوه، وإن كان
~~الذهن قد يفرض ذاتا مجردة عن الصفات، كما يفرض المحال. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: «أعوذ بعزة الله وقدرته من
# PageV01P099
# شر ما أجد وأحاذر» . وقال صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق» . ولا يعوذ صلى الله عليه وسلم بغير الله.
# PageV01P100
# وكذا قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك
~~من عقوبتك، وأعوذ بك منك» . وقال صلى الله عليه وسلم: «ونعوذ بعظمتك أن
~~نغتال من تحتنا» . وقال صلى الله عليه
# PageV01P101
# وسلم: «أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات» .
### | [هل الاسم عين المسمى أو غيره]
# وكذلك قولهم: الاسم عين المسمى أو غيره؟ وطالما غلط كثير من الناس في
~~ذلك، وجهلوا الصواب فيه: فالاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال
~~عليه أخرى، فإذا قلت: قال الله كذا، أو سمع الله لمن حمده، ونحو ذلك - فهذا
~~المراد به المسمى نفسه، وإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي،
~~والرحمن من أسماء الله تعالى ونحو ذلك - فالاسم ms053 هاهنا للمسمى، ولا يقال
~~غيره، لما في لفظ الغير من الإجمال، فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير
~~المعنى فحق، وإن أريد أن الله سبحانه كان ولا اسم له، حتى خلق لنفسه أسماء،
~~أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم: فهذا من أعظم الضلال والإلحاد في أسماء
~~الله تعالى.
# PageV01P102
# والشيخ رحمه الله أشار بقوله: ما زال بصفاته قديما قبل خلقه إلى آخر
~~كلامه - إلى الرد على المعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الشيعة. فإنهم
~~قالوا: إنه تعالى صار قادرا على الفعل والكلام بعد أن لم يكن قادرا عليه،
~~لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد أن كان ممتنعا، وأنه انقلب من الامتناع
~~الذاتي إلى الإمكان الذاتي! وعلى ابن كلاب والأشعري ومن وافقهما، فإنهم
~~قالوا: إن الفعل صار ممكنا له بعد أن كان ممتنعا منه. وأما الكلام عندهم
~~فلا يدخل تحت المشيئة والقدرة، بل هو شيء واحد لازم لذاته.
### | [دعوى الجهمية امتناع حوادث لا أول لها]
# وأصل هذا الكلام من الجهمية، فإنهم قالوا: إن دوام الحوادث ممتنع، وإنه
~~يجب أن يكون للحوادث مبدأ، لامتناع حوادث لا أول لها، فيمتنع أن يكون
~~الباري عز وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيئته، بل يمتنع أن يكون قادرا على
~~ذلك، لأن القدرة على الممتنع ممتنعة! وهذا فاسد، فإنه يدل على امتناع حدوث
~~العالم وهو حادث، والحادث إذا حدث بعد أن لم يكن محدثا فلا بد أن يكون
~~ممكنا، والإمكان ليس له وقت محدود، وما من وقت يقدر إلا والإمكان ثابت فيه،
~~وليس لإمكان الفعل وجوازه وصحته مبدأ ينتهي إليه، فيجب أنه لم يزل الفعل
~~ممكنا جائزا صحيحا، فيلزم أنه لم يزل الرب قادرا عليه،
# PageV01P103
# فيلزم جواز حوادث لا نهاية لأولها.
# قالت الجهمية ومن وافقهم: نحن لا نسلم أن إمكان الحوادث لا بداية له، لكن
~~نقول، إمكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له، وذلك لأن
~~الحوادث عندنا تمتنع أن تكون قديمة النوع، بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم
~~نوعها، لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه، فإمكان ms054 الحوادث بشرط كونها مسبوقة
~~بالعدم لا أول له، بخلاف جنس الحوادث.
# فيقال لهم: هب أنكم تقولون ذلك، لكن يقال: إمكان جنس الحوادث عندكم له
~~بداية، فإنه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا، وليس لهذا
~~الإمكان وقت معين، بل ما من وقت يفرض إلا والإمكان ثابت قبله، فيلزم دوام
~~الإمكان، وإلا لزم انقلاب الجنس من الامتناع إلى الإمكان من غير حدوث شيء.
~~ومعلوم أن انقلاب حقيقة جنس الحدوث أو جنس الحوادث، أو جنس الفعل، أو جنس
~~الأحداث، أو ما أشبه هذا من العبارات - من الامتناع إلى الإمكان، هو يصير
~~ذلك ممكنا جائزا بعد أن كان ممتنعا من غير سبب تجدد، وهذا ممتنع في صريح
~~العقل.
# وهو أيضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي، فإن ذات
~~جنس الحوادث عندهم تصير ممكنة بعد أن كانت ممتنعة، وهذا الانقلاب لا يختص
~~بوقت معين، فإنه ما من وقت يقدر إلا
# PageV01P104
# والإمكان ثابت قبله، فيلزم أنه لم يزل هذا الانقلاب ممكنا، فيلزم أنه لم
~~يزل الممتنع ممكنا! وهذا أبلغ في الامتناع من قولنا: لم يزل الحادث ممكنا،
~~فقد لزمهم فيما فروا إليه أبلغ مما لزمهم فيما فروا منه! فإنه يعقل كون
~~الحادث ممكنا، ويعقل أن هذا الإمكان لم يزل، وأما كون الممتنع ممكنا فهو
~~ممتنع في نفسه، فكيف إذا قيل: لم يزل إمكان هذا الممتنع؟ ! وهذا مبسوط في
~~موضعه.
### | [أقوال أهل النظر في إمكانية دوام نوع الحوادث]
# فالحاصل: أن نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل والماضي أم لا؟ أو
~~في المستقبل فقط؟ أو الماضي فقط؟ فيه ثلاثة أقوال معروفة لأهل النظر من
~~المسلمين وغيرهم:
# أضعفها: قول من يقول، لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل، كقول
~~جهم بن صفوان وأبي الهذيل العلاف.
# وثانيها قول من يقول: يمكن دوامها في المستقبل دون الماضي، كقول كثير من
~~أهل الكلام ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم.
# والثالث: قول من يقول: يمكن دوامها في الماضي والمستقبل، كما يقوله أئمة
~~الحديث، وهي من ms055 المسائل الكبار. ولم يقل أحد يمكن دوامها في الماضي دون
~~المستقبل.
# PageV01P105
# ولا شك أن جمهور العالم من جميع الطوائف يقولون: إن كل ما سوى الله تعالى
~~مخلوق كائن بعد أن لم يكن، وهذا قول الرسل وأتباعهم من المسلمين واليهود
~~والنصارى وغيرهم:
# ومن المعلوم بالفطرة أن كون المفعول مقارنا لفاعله لم يزل ولا يزال معه -
~~ممتنع محال، ولما كان تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع أن يكون الرب
~~سبحانه هو الآخر الذي ليس بعده شيء، فكذا تسلسل الحوادث في الماضي لا يمنع
~~أن يكون سبحانه وتعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء. فإن الرب سبحانه وتعالى
~~لم يزل ولا يزال، يفعل ما يشاء ويتكلم إذا يشاء. قال تعالى: {قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء} [آل عمران: 40] (آل عمران: 40) . وقال تعالى: {ولكن الله
~~يفعل ما يريد} [البقرة: 253] (البقرة: 253) . وقال تعالى: {ذو العرش المجيد
~~- فعال لما يريد} [البروج: 15 - 16] (البروج: 15 - 16) . وقال تعالى: {ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله} [لقمان: 27] (لقمان: 27) . وقال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف:
~~109] (الكهف: 109) .
# والمثبت إنما هو الكمال الممكن الوجود، وحينئذ فإذا كان النوع دائما
~~فالممكن والأكمل هو التقدم على كل فرد من الأفراد بحيث لا يكون في أجزاء
~~العالم شيء يقارنه بوجه من الوجوه.
# وأما دوام الفعل فهو أيضا من الكمال، فإن الفعل إذا كان صفة كمال فدوامه
~~دوام الكمال.
# قالوا: والتسلسل لفظ مجمل، لم يرد بنفيه ولا إثباته كتاب ولا سنة، ليجب
~~مراعاة لفظه، وهو ينقسم إلى واجب وممتنع وممكن،
# PageV01P106
# وكالتسلسل في المؤثرين محال ممتنع لذاته، وهو أن يكون مؤثرون كل واحد
~~منهم استفاد تأثيره ممن قبله لا إلى غاية.
# والتسلسل الواجب: ما دل عليه العقل والشرع، من دوام أفعال الرب تعالى في
~~الأبد، وأنه كلما انقضى لأهل الجنة نعيم أحدث لهم نعيما آخر لا نفاد له،
~~وكذلك التسلسل في أفعاله ms056 سبحانه من طرف الأزل، وأن كل فعل مسبوق بفعل آخر،
~~فهذا واجب في كلامه، فإنه لم يزل متكلما إذا شاء، ولم تحدث له صفة الكلام
~~في وقت، وهكذا أفعاله التي هي من لوازم حياته، فإن كل حي فعال، والفرق بين
~~الحي والميت بالفعل، ولهذا قال غير واحد من السلف: الحي الفعال، وقال عثمان
~~بن سعيد: كل حي فعال، ولم يكن ربنا تعالى قط في وقت من الأوقات معطلا عن
~~كماله، من الكلام والإرادة والفعل.
# وأما التسلسل الممكن: فالتسلسل في مفعولاته من هذا الطرف، كما تتسلسل في
~~طرف الأبد، فإنه إذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما، وذلك من لوازم ذاته -
~~فالفعل ممكن له بوجوب هذه الصفات له،
# PageV01P107
# وأن يفعل أكمل من أن لا يفعل، ولا يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق معه،
~~فإنه سبحانه متقدم على كل فرد من مخلوقاته تقدما لا أول له، فلكل مخلوق
~~أول، والخالق سبحانه لا أول له، فهو وحده الخالق، وكل ما سواه مخلوق كائن
~~بعد أن لم يكن.
# قالوا: وكل قول سوى هذا فصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه، وكل من اعترف
~~بأن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل لزمه أحد أمرين، لا بد له منهما:
~~إما أن يقول بأن الفعل لم يزل ممكنا، وإما أن يقول لم يزل واقعا، وإلا
~~تناقض تناقضا بينا، حيث زعم أن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل، والفعل
~~محال ممتنع لذاته، لو أراده لم يمكن وجوده، بل فرض إرادته عنده محال وهو
~~مقدور له. وهذا قول ينقض بعضه بعضا.
# والمقصود: أن الذي دل عليه الشرع والعقل، أن كل ما سوى الله تعالى محدث
~~كائن بعد أن لم يكن. أما كون الرب تعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل،
~~فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته، بل كلاهما يدل على نقيضه.
# وقد أورد أبو المعالي في إرشاده وغيره من النظار على
# PageV01P108
# التسلسل في الماضي، فقالوا: لأنك لو قلت: لا أعطيك درهما إلا أعطيك بعده
~~درهما، ms057 كان هذا ممكنا، ولو قلت: لا أعطيك درهما حتى أعطيك قبله درهما، كان
~~هذا ممتنعا.
# وهذا التمثيل والموازنة غير صحيحة، بل الموازنة الصحيحة أن تقول: ما
~~أعطيتك درهما إلا أعطيتك قبله درهما، فتجعل ماضيا قبل ماض، كما جعلت هناك
~~مستقبلا بعد مستقبل. وأما قول القائل: لا أعطيك حتى أعطيك قبله، فهو نفي
~~للمستقبل حتى يحصل في المستقبل ويكون قبله. فقد نفى المستقبل حتى يوجد
~~المستقبل، وهذا ممتنع. لم ينف الماضي حتى يكون قبله ماض، فإن هذا ممكن.
~~والعطاء المستقبل ابتداؤه من المعطي. والمستقبل الذي له ابتداء وانتهاء لا
~~يكون قبله ما لا نهاية له، فإن ما لا نهاية له فيما يتناهى ممتنع.
### | [صفتا الخالق والبارئ]
### | [تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل]
# قوله: (ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بإحداثه البرية استفاد
~~اسم الباري) ش: ظاهر كلام الشيخ رحمه الله أنه يمنع تسلسل الحوادث في
~~الماضي، ويأتي في كلامه ما يدل على أنه لا يمنعه في المستقبل، وهو قوله
~~والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وهذا مذهب الجمهور كما
~~تقدم. ولا شك في فساد قول من منع ذلك في الماضي والمستقبل، كما ذهب إليه
~~الجهم وأتباعه، وقال بفناء الجنة والنار، لما يأتي من الأدلة إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P109
# وأما قول من قال بجواز حوادث لا أول لها، من القائلين بحوادث لا آخر لها
~~- فأظهر في الصحة من قول من فرق بينهما، فإنه سبحانه لم يزل حيا، والفعل من
~~لوازم الحياة، فلم يزل فاعلا لما يريد، كما وصف بذلك نفسه، حيث يقول: {ذو
~~العرش المجيد - فعال لما يريد} [البروج: 15 - 16] (البروج: 15 - 16) .
### | [المعاني المستنبطة من قوله تعالى " فعال لما يريد "]
# والآية تدل على أمور:
# أحدها: أنه تعالى يفعل بإرادته ومشيئته.
# الثاني: أنه لم يزل كذلك، لأنه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه،
~~وأن ذلك من كماله سبحانه، ولا يجوز أن يكون عادما لهذا الكمال في وقت من
~~الأوقات. وقد قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا ms058 تذكرون} [النحل: 17]
~~(النحل: 17) . ولما كان من أوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد أن لم
~~يكن.
# الثالث: أنه إذا أراد شيئا فعله، فإن ما موصولة عامة، أي: يفعل كل ما
~~يريد أن يفعله، وهذا في إرادته المتعلقة بفعله. وأما إرادته المتعلقة بفعل
~~العبد فتلك لها شأن آخر: فإن أراد فعل العبد ولم يرد من نفسه أن يعينه عليه
~~ويجعله فاعلا لم يوجد الفعل وإن أراده حتى يريد من نفسه أن يجعله فاعلا.
~~وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية، وخبطوا في مسألة القدر،
~~لغفلتهم عنها، وفرق بين إرادته أن يفعل العبد وإرادة أن يجعله فاعلا،
~~وسيأتي الكلام على مسألة القدر في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الرابع: أن فعله وإرادته متلازمان، فما أراد أن يفعله فعله،
# PageV01P110
# وما فعله فقد أراده. بخلاف المخلوق، فإنه يريد ما لا يفعل، وقد يفعل ما
~~لا يريد. فما ثم فعال لما يريد إلا الله وحده.
# الخامس: إثبات إرادات متعددة بحسب الأفعال، وأن كل فعل له إرادة تخصه،
~~هذا هو المعقول في الفطر، فشأنه سبحانه أنه يريد على الدوام ويفعل ما يريد.
# السادس: أن كل ما صح أن تتعلق به إرادته جاز فعله، فإذا أراد أن ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا، وأن يجيء يوم القيامة لفصل القضاء، وأن يري عباده
~~نفسه، وأن يتجلى لهم كيف شاء، ويخاطبهم، ويضحك إليهم، وغير ذلك مما يريد
~~سبحانه - لم يمتنع عليه فعله، فإنه تعالى فعال لما يريد. وإنما يتوقف صحة
~~ذلك على إخبار الصادق به، فإذا أخبر وجب التصديق، وكذلك محو ما يشاء،
~~وإثبات ما يشاء، كل يوم هو في شأن، سبحانه وتعالى.
# والقول بأن الحوادث لها أول، يلزم منه التعطيل قبل ذلك، وأن الله سبحانه
~~وتعالى لم يزل غير فاعل ثم صار فاعلا. ولا يلزم من ذلك قدم العالم، لأن كل
~~ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود، موجود بإيجاد الله تعالى له، ليس له
~~من نفسه إلا العدم، والفقر والاحتياج وصف ذاتي لازم لكل ما ms059 سوى الله تعالى،
~~والله تعالى واجب الوجود لذاته، غني لذاته، والغنى وصف ذاتي لازم له سبحانه
~~وتعالى.
### | [اختلاف العلماء في أول هذا العالم]
# وللناس قولان في هذا العالم: هل هو مخلوق من مادة أم لا؟
# PageV01P111
# واختلفوا في أول هذا العالم ما هو؟ وقد قال تعالى: {وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} [هود: 7] (هود: 7) .
# وروى البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: «قال أهل اليمن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول هذا
~~الأمر، فقال: " كان الله ولم يكن شيء قبله "، وفي رواية: " ولم يكن شيء معه
~~"، وفي رواية " غيره "، " وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق
~~السماوات والأرض "، وفي لفظ: " ثم خلق السماوات والأرض» . فقوله: " كتب في
~~الذكر "، يعني اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر} [الأنبياء: 105] (الأنبياء: 105) سمى ما يكتب في الذكر ذكرا، كما
~~يسمى ما يكتب في الكتاب كتابا.
# والناس في هذا الحديث على قولين: منهم من قال: إن المقصود إخباره بأن
~~الله كان موجودا وحده ولم يزل كذلك دائما، ثم ابتدأ إحداث جميع الحوادث،
~~فجنسها وأعيانها مسبوقة بالعدم، وأن جنس الزمان حادث لا في زمان، وأن الله
~~صار فاعلا بعد أن لم يكن يفعل شيئا من الأزل إلى حين ابتداء الفعل كان
~~الفعل ممكنا.
# PageV01P112
# والقول الثاني: المراد إخباره عن مبدأ خلق هذا العالم الموجود الذي خلقه
~~الله في ستة أيام ثم استوى على العرش، كما أخبر القرآن بذلك في غير موضع،
~~وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «قدر الله تعالى مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء. فأخبر صلى الله عليه وسلم أن تقدير
~~هذا العالم المخلوق في ستة أيام كان قبل خلقه السماوات بخمسين ألف سنة، وأن
~~عرش الرب تعالى كان حينئذ على ms060 الماء» .
# دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه: أحدها: أن قول أهل اليمن جئناك
~~لنسألك عن أول هذا الأمر، وهو إشارة إلى حاضر مشهود موجود، والأمر هنا
~~بمعنى المأمور، أي الذي كونه الله بأمره. وقد أجابهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن بدء هذا العالم الموجود، لا عن جنس المخلوقات، لأنهم لم يسألوه
~~عنه، وقد أخبرهم عن خلق السماوات والأرض حال كون عرشه على الماء،
# PageV01P113
# ولم يخبرهم عن خلق العرش، وهو مخلوق قبل خلق السماوات والأرض. وأيضا فإنه
~~قال: «كان الله ولم يكن شيء قبله» . وقد روي (معه) ، وروي (غيره) ، والمجلس
~~كان واحدا، فعلم أنه قال أحد الألفاظ والآخران رويا بالمعنى، ولفظ القبل
~~ثبت عنه في غير هذا الحديث. ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه كان يقول في دعائه: اللهم أنت الأول فليس
~~قبلك شيء» ، الحديث. واللفظان الآخران لم يثبت واحد منهما في موضع آخر،
~~ولهذا كان كثير من أهل الحديث إنما يرويه بلفظ القبل، كالحميدي والبغوي
~~وابن الأثير. وإذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث، ولا
~~لأول مخلوق.
# PageV01P114
# وأيضا: فإنه يقال: «كان الله ولم يكن شيء قبله أو معه أو غيره، وكان عرشه
~~على الماء وكتب في الذكر كل شيء» . فأخبر عن هذه الثلاثة بالواو، و «خلق
~~السماوات والأرض» روي بالواو وبثم، فظهر أن مقصوده إخباره إياهم ببدء خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما، وهي المخلوقات التي خلقت في ستة أيام، لا
~~ابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك، وذكر السماوات والأرض بما يدل على
~~خلقهما، وذكر ما قبلهما بما يدل على كونه ووجوده، ولم يتعرض لابتداء خلقه
~~له. وأيضا: فإنه إذا كان الحديث قد ورد بهذا وهذا، فلا يجزم بأحدهما إلا
~~بدليل، فإذا رجح أحدهما فمن جزم بأن الرسول أراد المعنى الآخر فهو مخطئ
~~قطعا، ولم يأت في الكتاب ولا في السنة ما يدل على المعنى الآخر، فلا يجوز
~~إثباته بما يظن أنه معنى الحديث، ms061 ولم يرد (كان الله ولا شيء معه) مجردا،
~~وإنما ورد على السياق المذكور، فلا يظن أن معناه الإخبار بتعطيل الرب تعالى
~~دائما عن الفعل حتى خلق السماوات والأرض. وأيضا: فقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«كان الله ولا شيء قبله، أو معه، أو غيره، وكان عرشه على الماء» ، لا يصح
~~أن يكون المعنى أنه تعالى موجود وحده لا مخلوق معه أصلا، لأن قوله: «وكان
~~عرشه على الماء» . يرد ذلك، فإن هذه الجملة وهي: وكان عرشه على الماء إما
~~حالية، أو معطوفة، وعلى كلا التقديرين فهو مخلوق موجود
# PageV01P115
# في ذلك الوقت، فعلم أن المراد ولم يكن شيء من هذا العالم المشهود.
# قوله: (له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالق ولا مخلوق) .
# ش: يعني أن الله تعالى موصوف بأنه الرب قبل أن يوجد مربوب، وموصوف بأنه
~~خالق قبل أن يوجد مخلوق. قال بعض المشايخ الشارحين: وإنما قال: له معنى
~~الربوبية ومعنى الخالق دون الخالقية، لأن الخالق هو المخرج للشيء من العدم
~~إلى الوجود لا غير، والرب يقتضي معاني كثيرة، وهي: الملك والحفظ والتدبير
~~والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج، فلا جرم أتى بلفظ يشمل هذه
~~المعاني، وهي الربوبية. انتهى. وفيه نظر، لأن الخلق يكون بمعنى التقدير
~~أيضا.
# قوله: (وكما أنه محيي الموتى بعد ما أحيا استحق هذا الاسم قبل إحيائهم،
~~كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم) .
# ش: يعني: أنه سبحانه وتعالى موصوف بأنه محيي الموتى قبل إحيائهم، فكذلك
~~يوصف بأنه خالق قبل خلقهم، إلزاما للمعتزلة ومن قال بقولهم، كما حكينا عنهم
~~فيما تقدم. وتقدم تقرير أنه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء.
# PageV01P116
### | [متعلقات القدرة والرد على المعتزلة]
### | [ثبوت صفاته في الأزل قبل خلقه]
# قوله: (ذلك بأنه على كل شيء قدير، وكل شيء إليه فقير، وكل أمر عليه يسير،
~~لا يحتاج إلى شيء، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] .
# ش: ذلك إشارة إلى ثبوت صفاته في الأزل قبل خلقه. والكلام على (كل)
~~وشمولها وشمول كل [في كل] مقام بحسب ما يحتف به من ms062 القرائن، يأتي في مسألة
~~الكلام إن شاء الله تعالى.
# وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى: {والله على كل شيء
~~قدير} [البقرة: 284] (البقرة: 284) ، فقالوا: إنه قادر على كل ما هو مقدور
~~له، وأما نفس أفعال العباد فلا يقدر عليها عندهم، وتنازعوا: هل يقدر على
~~مثلها أم لا؟ ! ولو كان المعنى على ما قالوا لكان هذا بمنزلة أن يقال: هو
~~عالم بكل ما يعلمه، وخالق لكل ما يخلقه، ونحو ذلك من العبارات التي لا
~~فائدة فيها. فسلبوا صفة كمال قدرته على كل شيء.
# وأما أهل السنة، فعندهم أن الله على كل شيء قدير، وكل ممكن فهو مندرج في
~~هذا. وأما المحال لذاته، مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة،
~~فهذه لا حقيقة له، ولا يتصور وجوده، ولا يسمى شيئا، باتفاق العقلاء. ومن
~~هذا الباب: خلق مثل نفسه، وإعدام نفسه وأمثال ذلك من المحال.
# وهذا الأصل هو الإيمان بربوبيته العامة التامة، فإنه لا يؤمن بأنه رب كل
~~شيء إلا من آمن أنه قادر على تلك الأشياء، ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها
~~إلا من آمن بأنه على كل شيء قدير.
# PageV01P117
### | [المعدوم الممكن ليس بشيء في الخارج]
# وإنما تنازعوا في المعدوم الممكن: هل هو شيء أم لا؟ والتحقيق: أن المعدوم
~~ليس بشيء في الخارج، ولكن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون، ويكتبه، وقد
~~يذكره ويخبر به، كقوله تعالى: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1] (الحج:
~~1) ، فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب، لا في الخارج، كما قال تعالى:
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] (يس: 82) ، قال
~~تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} [مريم: 9] (مريم: 9) ، أي: لم تكن
~~شيئا في الخارج وإن كان شيئا في علمه تعالى. وقال تعالى: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} [الإنسان: 1] (الدهر: 1) .
# وقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] ، رد على المشبهة. وقوله تعالى:
~~{وهو السميع البصير} [الشورى: 11] (الشورى: 11) ، رد على المعطلة، فهو
~~سبحانه وتعالى موصوف بصفات ms063 الكمال، وليس له فيها شبيه. فالمخلوق وإن كان
~~يوصف بأنه سميع بصير - فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره، ولا يلزم من إثبات
~~الصفة تشبيه، إذ صفات المخلوق كما يليق به، وصفات الخالق كما يليق به.
# ولا تنف عن الله ما وصف به نفسه، وما وصفه به أعرف الخلق بربه وما يجب له
~~وما يمتنع عليه، وأنصحهم لأمته، وأفصحهم وأقدرهم على البيان. فإنك إن نفيت
~~شيئا من ذلك كنت كافرا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا وصفته
~~بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه، فليس كمثله شيء،
# PageV01P118
# فإذا شبهته بخلقه كنت كافرا به.
# قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن
~~جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به
~~رسوله تشبيها. وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله: " ومن لم يتوق
~~النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه ".
### | [المثل الأعلى المتضمن إثبات الكمال هو لله وحده]
# وقد وصف الله تعالى نفسه بأن له المثل الأعلى، فقال تعالى: {للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى} [النحل: 60] (النحل: 60) ،
~~وقال تعالى: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~[الروم: 27] (الروم: 27) . فجعل سبحانه مثل السوء - المتضمن للعيوب
~~والنقائص وسلب الكمال - لأعدائه المشركين وأوثانهم، وأخبر أن المثل الأعلى
~~- المتضمن لإثبات الكمال كله - لله وحده. فمن سلب صفات الكمال عن الله
~~تعالى فقد جعل له مثل السوء، ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الأعلى، وهو
~~الكمال المطلق، المتضمن للأمور الوجودية، والمعاني الثبوتية، التي كلما
~~كانت أكثر في الموصوف وأكمل - كان بها أكمل وأعلى من غيره.
# ولما كانت صفات الرب سبحانه وتعالى أكثر وأكمل، كان له المثل الأعلى،
~~وكان أحق به من كل ما سواه. بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى المطلق
~~اثنان، لأنهما إن تكافآ من كل وجه، لم يكن أحدهما أعلى من الآخر، وإن لم
~~يتكافآ، فالموصوف به أحدهما وحده، فيستحيل ms064 أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل
~~أو نظير.
# PageV01P119
### | [اختلاف عبارات المفسرين في المثل الأعلى]
# واختلفت عبارات المفسرين في المثل الأعلى. ووفق بين أقوالهم بعض من وفقه
~~الله وهداه، فقال: المثل الأعلى يتضمن: الصفة العليا، وعلم العالمين بها،
~~ووجودها العلمي، والخبر عنها وذكرها، وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم
~~والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه.
# فهاهنا أمور أربعة:
# [الأول] : ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالى، سواء علمها العباد أو
~~لا، وهذا معنى قول من فسرها بالصفة.
# الثاني: وجودها في العلم والشعور، وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف:
~~إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه، من معرفته وذكره، ومحبته وجلاله، وتعظيمه،
~~وخوفه ورجائه، والتوكل عليه والإنابة إليه. وهذا الذي في قلوبهم من المثل
~~الأعلى لا يشركه فيه غيره أصلا، بل يختص به في قلوبهم، كما اختص به في
~~ذاته. وهذا معنى قول من قال من المفسرين: إن معناه: أهل السماوات يعظمونه
~~ويحبونه ويعبدونه، وأهل الأرض كذلك، وإن أشرك به من أشرك، وعصاه من عصاه،
~~وجحد صفاته من جحدها، فأهل الأرض معظمون له، مجلون، خاضعون لعظمته،
~~مستكينون لعزته وجبروته. قال تعالى: {وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون} [الروم: 26] (الروم: 26) .
# الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقائص والتمثيل.
# PageV01P120
# الرابع: محبة الموصوف بها وتوحيده، والإخلاص له، والتوكل عليه، والإنابة
~~إليه. وكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص أقوى.
# فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الأربعة. فمن أضل ممن يعارض بين
~~قوله تعالى: {وله المثل الأعلى} [الروم: 27] (الروم: 27) وبين قوله: {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] ؟ ويستدل بقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] على
~~نفي الصفات ويعمى عن تمام الآية وهو قوله: {وهو السميع البصير} [الشورى:
~~11] (الشورى: 11) حتى أفضى هذا الضلال ببعضهم، وهو أحمد بن أبي دواد
~~القاضي، إلى أن أشار على الخليفة المأمون أن يكتب على ستر الكعبة: ليس
~~كمثله شيء وهو العزيز الحكيم، حرف كلام الله لينفي وصفه تعالى بأنه السميع
~~البصير كما قال الضال الآخر جهم بن صفوان: وددت ms065 أني أحك من المصحف قوله
~~تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] (الأعراف: 54) فنسأل الله
~~العظيم السميع البصير أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة، بمنه وكرمه.
### | [بيان وجوه إعراب " كمثله "]
# وفي إعراب كمثله - وجوه،
# PageV01P121
# أحدها: أن الكاف صلة زيدت للتأكيد، قال أوس بن حجر:
# ليس كمثل الفتى زهير ... خلق يوازيه في الفضائل
# وقال آخر:
# ما إن كمثلهم في الناس من بشر
# وقال آخر:
# وقتلى كمثل جذوع النخيل
# فيكون (مثله) خبر ليس واسمها شيء. وهذا وجه قوي حسن، تعرف العرب معناه في
~~لغتها، ولا يخفى عنها إذا خوطبت به، وقد جاء عن العرب أيضا زيادة الكاف
~~للتأكيد في قول بعضهم:
# وصاليات ككما يؤثفين
# PageV01P122
# وقول الآخر:
# فأصبحت مثل كعصف مأكول
# PageV01P123
# الوجه الثاني: أن الزائد (مثل) أي: ليس كهو شيء، وهذا القول بعيد، لأن
~~مثل اسم والقول بزيادة الحرف للتأكيد أولى من القول بزيادة الاسم.
# الوجه الثالث: أنه ليس ثم زيادة أصلا، بل هذا من باب قولهم: مثلك لا يفعل
~~كذا، أي: أنت لا تفعله، وأتى بمثل للمبالغة، وقالوا في معنى المبالغة هنا:
~~أي: ليس لمثله مثل لو فرض المثل، فكيف ولا مثل له. وقيل غير ذلك، والأول
~~أظهر.
### | [خلقه سبحانه للخلق وهو عالم بهم]
# قوله: (خلق الخلق بعلمه)
# ش: خلق: أي: أوجد وأنشأ وأبدع. ويأتي خلق أيضا بمعنى: قدر. والخلق: مصدر،
~~وهو هنا بمعنى المخلوق. وقوله: بعلمه في محل نصب على الحال، أي: خلقهم
~~عالما بهم، قال تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14]
~~(الملك: 14) . وقال تعالى:
# PageV01P124
# {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين - وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار} [الأنعام: 59 -
~~60] (الأنعام: 59 - 60) . وفي ذلك رد على المعتزلة.
# قال الإمام عبد العزيز المكي صاحب الإمام الشافعي رحمه الله وجليسه، في
~~كتاب الحيدة، الذي حكى فيه مناظرته بشرا المريسي عند المأمون حين ms066 سأله عن
~~علمه تعالى: فقال بشر: أقول: لا يجهل، فجعل يكرر السؤال عن صفة العلم،
~~تقريرا له، وبشر يقول: لا يجهل، ولا يعترف له أنه عالم بعلم، فقال الإمام
~~عبد العزيز: نفي الجهل لا يكون صفة مدح، فإن [قولي] : هذه الأسطوانة لا
~~تجهل [ليس هو إثبات العلم لها] وقد مدح الله تعالى الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنين بالعلم، لا بنفي الجهل. فمن أثبت العلم فقد نفى الجهل، ومن نفى
~~الجهل لم يثبت العلم، وعلى الخلق أن يثبتوا ما أثبته الله تعالى لنفسه،
~~وينفوا ما نفاه، ويمسكوا عما أمسك عنه.
# والدليل العقلي على علمه تعالى: أنه يستحيل إيجاده الأشياء مع
# PageV01P125
# الجهل، ولأن إيجاده الأشياء بإرادته، والإرادة تستلزم تصور المراد، وتصور
~~المراد: هو العلم بالمراد، فكان الإيجاد مستلزما للإرادة، والإرادة مستلزمة
~~للعلم، فالإيجاد مستلزم للعلم. ولأن المخلوقات فيها من الأحكام والإتقان ما
~~يستلزم علم الفاعل لها، لأن الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير علم،
~~ولأن من المخلوقات ما هو عالم، والعلم صفة كمال، ويمتنع أن لا يكون الخالق
~~عالما. وهذا له طريقان: أحدهما: أن يقال: نحن نعلم بالضرورة أن الخالق أكمل
~~من المخلوق، وأن الواجب أكمل من الممكن، ونعلم ضرورة أنا لو فرضنا شيئين،
~~أحدهما عالم والآخر غير عالم - كان العالم أكمل، فلو لم يكن الخالق عالما
~~لزم أن يكون الممكن أكمل منه، وهو ممتنع. الثاني: أن يقال: كل علم في
~~الممكنات، التي هي المخلوقات - فهو منه، ومن الممتنع أن يكون فاعل الكمال
~~ومبدعه عاريا منه بل هو أحق به. والله تعالى له المثل الأعلى، ولا يستوي هو
~~والمخلوقات، لا في قياس تمثيلي، ولا في قياس شمولي، بل كل ما ثبت للمخلوق
~~من كمال فالخالق به أحق، وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه
~~أولى.
### | [أقدار وآجال الخلائق]
### | [آجال الخلائق مقدرة وأسبابها مختلفة]
# قوله: (وقدر لهم أقدارا) .
# ش: قال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2] (الفرقان: 2)
~~وقال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] (القمر: 49) . وقال
~~تعالى: {وكان أمر الله ms067 قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38] (الأحزاب: 38) . وقال
~~تعالى: {الذي خلق فسوى - والذي قدر فهدى} [الأعلى: 2 - 3] (الأعلى: 2 - 3)
~~. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P126
# أنه قال: «قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة، وكان عرشه على الماء» .
# قوله: (وضرب لهم آجالا) ش: يعني: أن الله سبحانه وتعالى قدر آجال
~~الخلائق، بحيث إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قال تعالى:
~~{إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [يونس: 49] (يونس: 49) .
~~وقال تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} [آل عمران:
~~145] (آل عمران: 145) . وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: «قالت أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها: اللهم أمتعني بزوجي
~~رسول الله، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، قال: فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قد سألت الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة، لن يعجل
~~شيئا قبل أجله، ولن يؤخر شيئا عن أجله، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب
~~في النار وعذاب في القبر -: كان خيرا وأفضل» .
# فالمقتول ميت بأجله، فعلم الله تعالى وقدر وقضى أن هذا يموت بسبب المرض،
~~وهذا بسبب القتل، وهذا بسبب الهدم، وهذا بسبب الحرق، وهذا بالغرق، إلى غير
~~ذلك من الأسباب. والله سبحانه خلق الموت والحياة، وخلق سبب الموت والحياة.
# PageV01P127
# وعند المعتزلة: المقتول مقطوع عليه أجله، ولو لم يقتل لعاش إلى أجله فكأن
~~له أجلان وهذا باطل، لأنه لا يليق أن ينسب إلى الله تعالى أنه جعل له أجلا
~~يعلم أنه لا يعيش إليه البتة، أو يجعل أجله أحد الأمرين، كفعل الجاهل
~~بالعواقب، ووجوب القصاص والضمان على القاتل، لارتكابه المنهي عنه ومباشرته
~~السبب المحظور. وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم: «صلة الرحم تزيد في
~~العمر» أي: سبب طول
# PageV01P128
# العمر. وقد قدر الله أن هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب إلى هذه الغاية،
~~ولولا ذلك السبب لم ms068 يصل إلى هذه الغاية، ولكن قدر هذا السبب وقضاه، وكذلك
~~قدر أن هذا يقطع رحمه فيعيش إلى كذا، كما قلنا في القتل وعدمه.
### | [الدعاء المشروع وآثاره]
# فإن قيل: هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه تأثير
~~الدعاء في ذلك أم لا؟ فالجواب: أن ذلك غير لازم، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لأم حبيبة رضي الله عنها: «قد سألت الله تعالى لآجال مضروبة» الحديث، كما
~~تقدم. فعلم أن الأعمار مقدرة، لم يشرع الدعاء بتغيرها، بخلاف النجاة من
~~عذاب الآخرة. فإن الدعاء مشروع له نافع فيه، ألا ترى أن الدعاء بتغيير
~~العمر لما تضمن النفع الأخروي - شرع كما في الدعاء رواه النسائي من حديث
~~عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم بعلمك الغيب
~~وقدرتك على الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي» ، إلى آخر الدعاء. ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث
~~ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يرد القدر إلا
~~الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا
# PageV01P129
# البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» .
# وفي الحديث رد على من يظن أن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء، وقد
~~ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى عن النذر، وقال:
~~أنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل» .
# واعلم أن الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الأشياء دون
# PageV01P130
# بعض، وكذلك هو. وكذلك لا يجيب الله المعتدين في الدعاء. وكان الإمام أحمد
~~رحمه الله يكره أن يدعى له بطول العمر، ويقول: هذا أمر قد فرغ منه.
### | [تأويل قوله تعالى " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب "]
# وأما قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب}
~~[فاطر: 11] (فاطر: 11) ، فقد قيل في الضمير المذكور في قوله تعالى: {من
~~عمره} [فاطر: 11] أنه بمنزلة قولهم: عندي درهم ونصفه، أي: ونصف درهم آخر،
~~فيكون المعنى: ولا ينقص ms069 من عمر معمر آخر، وقيل: الزيادة والنقصان في الصحف
~~التي في أيدي الملائكة، وحمل قوله تعالى: {لكل أجل كتاب - يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 38 - 39] (الرعد: 38 - 39) ، على أن
~~المحو والإثبات من الصحف التي في أيدي الملائكة، وأن قوله: {وعنده أم
~~الكتاب} [الرعد: 39] . اللوح المحفوظ. ويدل على هذا الوجه سياق الآية، وهو
~~قوله: {لكل أجل كتاب} [الرعد: 38] ،
# PageV01P131
# ثم قال: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] (الرعد: 39) ، أي: من ذلك
~~الكتاب، {وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] ، أي: أصله، وهو اللوح المحفوظ.
~~وقيل: يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه،
~~والسياق أدل على هذا الوجه من الوجه الأول، وهو قوله تعالى: {وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب} [الرعد: 38] . فأخبر تعالى أن
~~الرسول لا يأتي بالآيات من قبل نفسه، بل من عند الله، ثم قال: {لكل أجل
~~كتاب - يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 38 - 39] (الرعد: 38 - 39) ، أي:
~~إن الشرائع لها أجل وغاية تنتهي إليها، ثم تنسخ بالشريعة الأخرى، فينسخ
~~الله ما يشاء من الشرائع عند انقضاء الأجل، ويثبت ما يشاء. وفي الآية أقوال
~~أخرى، والله أعلم بالصواب.
### | [شمول علمه سبحانه وتعالى]
# قوله: (ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن
~~يخلقهم) .
# ش: فإنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن أن لو كان كيف يكون، كما
~~قال تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] (الأنعام: 28) .
~~وإن كان يعلم أنهم لا يردون، ولكن أخبر أنهم لو ردوا لعادوا، كما قال
~~تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون}
~~[الأنفال: 23] (الأنفال: 23) . وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية، والذين
~~قالوا: إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده. وهي من فروع مسألة القدر،
~~وسيأتي لها زيادة بيان، إن شاء الله تعالى.
# قوله: (وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته) .
# ش: ذكر الشيخ الأمر والنهي، بعد ذكره الخلق والقدر، إشارة
# PageV01P132
# إلى أن ms070 الله تعالى خلق الخلق لعبادته، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] (الذاريات: 56) ، وقال تعالى: {الذي
~~خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك: 2] (الملك: 2) .
### | [ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن]
### | [الأدلة على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن]
# قوله: (وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ، لا مشيئة للعباد،
~~إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان، وما لم يشأ لم يكن) ش: قال تعالى: {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما} [الإنسان: 30] (الدهر:
~~30) وقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير: 29]
~~(التكوير: 23) . وقال تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} [الأنعام:
~~111] (الأنعام: 111) . وقال تعالى: {ولو شاء ربك ما فعلوه} [الأنعام: 112]
~~(الأنعام: 112) . وقال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}
~~[يونس: 99] (يونس: 99) وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء}
~~[الأنعام: 125] (الأنعام: 125) . وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام إذ
~~قال لقومه: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} [هود: 34] (هود: 34) . وقال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم} [الأنعام: 39] (الأنعام: 39) . إلى غير ذلك من
~~الأدلة على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكيف يكون في ملكه ما
~~لا يشاء! ومن أضل سبيلا وأكفر ممن يزعم أن الله شاء الإيمان من الكافر،
~~والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله! ! تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا.
# PageV01P133
### | [الإشكال المتوهم في ثلاث آيات والجواب عليه]
# فإن قيل: يشكل على هذا قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا} [الأنعام: 148] (الأنعام: 48) ، الآية. وقوله تعالى:
~~{وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} [النحل: ms071 35]
~~(النحل: 35) ، الآية. وقوله تعالى: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} [الزخرف: 20] (الزخرف: 20) . فقد ذمهم
~~الله تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا منهم بمشيئة الله، وكذلك ذم إبليس حيث
~~أضاف الإغواء إلى الله تعالى، إذ قال: {رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين} [الحجر: 39] (الحجر: 39) .
# قيل: قد أجيب على هذا بأجوبة، من أحسنها: أنه أنكر عليهم ذلك لأنهم
~~احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته، وقالوا: لو كره ذلك وسخطه لما شاءه،
~~فجعلوا مشيئته دليل رضاه، فرد الله عليهم ذلك. أو أنه أنكر عليهم اعتقادهم
~~أن مشيئة الله دليل على أمره به.
# PageV01P134
# أو أنه أنكر عليهم معارضة شرعه وأمره الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه
~~بقضائه وقدره، فجعلوا المشيئة العامة دافعة للأمر، فلم يذكروا المشيئة على
~~جهة التوحيد، وإنما ذكروها معارضين بها لأمره، دافعين بها لشرعه، كفعل
~~الزنادقة، والجهال إذا أمروا أو نهوا احتجوا بالقدر. وقد احتج سارق على عمر
~~رضي الله عنه بالقدر، فقال: وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره. يشهد لذلك
~~قوله تعالى في الآية: {كذلك كذب الذين من قبلهم} [الأنعام: 148] (الأنعام:
~~148) . فعلم أن مرادهم التكذيب، فهو من قبل الفعل، من أين له أن الله لم
~~يقدره؟ أطلع الغيب؟ !
### | [حديث احتجاج آدم على موسى وبيان معناه]
# فإن قيل: فما تقولون في احتجاج آدم على موسى عليهما السلام بالقدر، إذ
~~قال له: أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن أخلق بأربعين عاما؟ وشهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم حج موسى، أي: غلب عليه بالحجة؟
# PageV01P135
# قيل: نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه، كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات
~~الباردة. بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلم
~~بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل. وموسى
~~عليه السلام كان أعلم بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم على ذنب قد ms072 تاب منه وتاب
~~الله عليه واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده
~~من الجنة، فاحتج آدم بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يحتج
~~به عند المصائب، لا عند المعائب. وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث. فما
~~قدر من المصائب يجب الاستسلام له، فإنه من تمام الرضى بالله ربا، وأما
~~الذنوب فليس للعبد أن يذنب، وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب. فيتوب من
~~المعائب، ويصبر على المصائب. قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك} [غافر: 55] (المؤمن: 55) . وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] (آل عمران: 120) .
# وأما قول إبليس: {رب بما أغويتني} [الحجر: 39] ، إنما ذم على احتجاجه
~~بالقدر، لا على اعترافه بالمقدر وإثباته له. ألم تسمع قول نوح عليه السلام:
~~{ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون} [هود: 34] (هود: 34) . ولقد أحسن القائل:
# PageV01P136
# فما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن
# وعن وهب بن منبه، أنه قال: نظرت في القدر فتحيرت، ثم نظرت فيه فتحيرت،
~~ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه، وأجهل الناس بالقدر أنطقهم به.
### | [مسألة الهدى والضلال]
# قوله: (يهدي من يشاء، ويعصم ويعافي فضلا. ويضل من يشاء، ويخذل ويبتلي
~~عدلا) .
# ش: هذا رد على المعتزلة في قولهم بوجوب فعل الأصلح للعبد على الله، وهي
~~مسألة الهدى والضلال. قالت المعتزلة: الهدى من الله: بيان طريق الصواب،
~~والإضلال: تسمية العبد ضالا، أو حكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق
~~العبد الضلال في نفسه. وهذا مبني على أصلهم الفاسد: أن أفعال العباد مخلوقة
~~لهم. والدليل على ما قلناه قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء} [القصص: 56] (القصص: 56) . ولو كان الهدى بيان الطريق - لما
~~صح هذا النفي عن نبيه، لأنه صلى الله عليه وسلم بين الطريق لمن
# PageV01P137
# أحب وأبغض. وقوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13]
~~(السجدة: 13) . {يضل الله من ms073 يشاء ويهدي من يشاء} [المدثر: 31] (المدثر:
~~31) . ولو كان الهدى من الله البيان، وهو عام في كل نفس - لما صح التقييد
~~بالمشيئة. وكذلك قوله تعالى: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} [الصافات:
~~57] (الصافات: 57) . وقوله {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} [الأنعام: 39] (الأنعام: 39) .
# قوله: (وكلهم يتقلبون في مشيئته، بين فضله وعدله) .
# ش: فإنهم كما قال تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}
~~[التغابن: 2] (التغابن: 2) . فمن هداه إلى الإيمان فبفضله، وله الحمد، ومن
~~أضله فبعدله، وله الحمد. وسيأتي لهذا المعنى زيادة إيضاح، إن شاء الله
~~تعالى، فإن الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في القدر في مكان واحد، بل
~~فرقه، فأتيت به على ترتيبه.
# قوله: (وهو متعال عن الأضداد والأنداد) .
# ش: الضد: المخالف، والند: المثل. فهو سبحانه لا معارض له، بل ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن، ولا مثل له، كما قال تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد}
~~[الإخلاص: 4] (الإخلاص: 4) . ويشير الشيخ رحمه الله - بنفي الضد والند -
~~إلى الرد على المعتزلة، في زعمهم أن العبد يخلق فعله.
# قوله: (لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب لأمره) .
# ش: أي: لا يرد قضاء الله راد، ولا يعقب، أي لا يؤخر حكمه، مؤخر، ولا يغلب
~~أمره غالب، بل هو الله الواحد القهار.
# PageV01P138
# قوله: (آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلا من عنده) ش: أما الإيمان فسيأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى. والإيقان: الاستقرار، من يقن الماء في
~~الحوض إذا استقر. والتنوين في (كلا) بدل الإضافة، أي: كل كائن محدث من عند
~~الله، أي: بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته وتكوينه. وسيأتي الكلام على ذلك في
~~موضعه، إن شاء الله تعالى.
### | [كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى]
### | [توهم أن المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه]
# قوله: (وإن محمدا عبده المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله المرتضى) .
# ش: الاصطفاء والاجتباء والارتضاء: متقارب المعنى. واعلم أن كمال المخلوق
~~في تحقيق عبوديته لله تعالى. وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد
~~كماله وعلت درجته ومن ms074 توهم أن المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه،
~~وأن الخروج عنها أكمل، فهو من أجهل الخلق وأضلهم، قال تعالى: {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} [الأنبياء: 26] (الأنبياء: 29) . إلى
~~غير ذلك من الآيات. وذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في أشرف
~~المقامات، فقال في ذكر الإسراء: {سبحان الذي أسرى بعبده} [الإسراء: 1]
~~(الإسراء: 1) . وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [الجن: 19]
~~(الجن: 19) . وقال تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 10] (النجم:
~~10) . وقال تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23]
~~(البقرة: 23) . وبذلك استحق التقديم على الناس في الدنيا والآخرة. ولذلك
~~«يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة، إذا طلبوا منه الشفاعة بعد الأنبياء
~~عليهم السلام: اذهبوا إلى محمد، عبد غفر له ما
# PageV01P139
# تقدم من ذنبه وما تأخر» . فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله
~~تعالى.
# وقوله: وإن محمدا بكسر الهمزة، عطفا على قوله: إن الله واحد لا شريك له.
~~لأن الكل معمول القول، أعني: قوله (نقول في توحيد الله) .
### | [دلائل نبوة الأنبياء كثيرة ومتنوعة]
# والطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر، تقرير نبوة الأنبياء
~~بالمعجزات، لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات، وقرروا ذلك
~~بطرق مضطربة، والتزم كثير منهم إنكار خرق العادات لغير الأنبياء، حتى
~~أنكروا كرامات الأولياء والسحر، ونحو ذلك.
# ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح، لكن الدليل غير محصور في المعجزات، فإن
~~النبوة إنما يدعيها أصدق الصادقين أو أكذب الكاذبين، ولا يلتبس هذا بهذا
~~إلا على أجهل الجاهلين. بل قرائن أحوالهما تعرب عنهما، وتعرف بهما،
~~والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة، فكيف
~~بدعوى النبوة؟ وما أحسن ما قال حسان رضي الله عنه:
# PageV01P140
# لو لم يكن فيه آيات مبينة ... كانت بديهته تأتيك بالخبر
# وما من أحد ادعى النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب
~~والفجور واستحواذ الشياطين عليه - ما ظهر لمن له أدنى تمييز. فإن الرسول لا
~~بد أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور، ms075 ولا بد أن يفعل أمورا [يبين بها
~~صدقه] . والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به
~~كذبه من وجوه كثيرة. والصادق ضده. بل كل شخصين ادعيا أمرا: أحدهما صادق
~~والآخر كاذب - لا بد أن يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة، إذ الصدق
~~مستلزم للبر، والكذب مستلزم للفجور، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، [وإن] البر
~~يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق [ويتحرى الصدق] ، حتى يكتب عند الله
~~صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى
~~النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب، حتى يكتب عند
# PageV01P141
# الله كذابا» . ولهذا قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين - تنزل
~~على كل أفاك أثيم - يلقون السمع وأكثرهم كاذبون - والشعراء يتبعهم الغاوون
~~- ألم تر أنهم في كل واد يهيمون - وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء:
~~221 - 226] (الشعراء: 221 - 226) . فالكهان ونحوهم، وإن كانوا أحيانا
~~يخبرون بشيء من الغيبيات، ويكون صدقا - فمعهم من الكذب والفجور ما يبين أن
~~الذي يخبرون به ليس عن ملك، وليسوا بأنبياء ولهذا «لما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابن صياد: قد خبأت لك خبيئا، فقال: هو الدخ - قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اخسأ، فلن تعدو قدرك يعني: إنما أنت كاهن» . وقد قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: يأتيني
# PageV01P142
# صادق وكاذب. وقال: أرى عرشا على الماء، وذلك هو عرش الشيطان وبين أن
~~الشعراء يتبعهم الغاوون، والغاوي: الذي يتبع هواه وشهوته، وإن كان ذلك مضرا
~~له في العاقبة.
# فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله - علم علما يقينا أنه
~~ليس بشاعر ولا كاهن.
# والناس يميزون بين الصادق والكاذب بأنواع من الأدلة، حتى في المدعي
~~للصناعات والمقالات، كمن يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة، وعلم النحو والطب
~~والفقه وغير ذلك.
### | [قد يقترن بخبر الواحد من القرائن ما يحصل معه العلم الضروري]
# والنبوة مشتملة على علوم وأعمال لا ms076 بد أن يتصف الرسول بها، وهي أشرف
~~العلوم وأشرف الأعمال. فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب؟ ولا ريب أن
~~المحققين على أن خبر الواحد والاثنين والثلاثة: قد يقترن به من القرائن ما
~~يحصل معه العلم الضروري، كما يعرف الرجل رضى الرجل وحبه وبغضه وفرحه وحزنه
~~وغير ذلك مما في نفسه، بأمور تظهرعلى وجهه، قد لا يمكن التعبير عنها، كما
~~قال تعالى: {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم} [محمد: 30] (محمد: 30)
~~ثم قال: {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30] .
# PageV01P143
# وقد قيل: ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه.
### | [يعلم صدق المخبر بما يقترن به من القرائن]
# فإذا كان صدق المخبر وكذبه يعلم بما يقترن من القرائن، فكيف بدعوى المدعي
~~أنه رسول الله، كيف يخفى صدق هذا من كذبه؟ وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من
~~الكاذب بوجوه من الأدلة؟ ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه الصادق البار، قال لها لما جاءه الوحي: «إني قد
~~خشيت على نفسي، فقالت: كلا - والله لا يخزيك الله [أبدا] ، إنك لتصل الرحم،
~~وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين
# PageV01P144
# على نوائب الحق» . فهو لم يخف من تعمد الكذب، فهو يعلم من نفسه صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يكذب، وإنما خاف أن يكون قد عرض له عارض سوء، وهو المقام
~~الثاني، فذكرت خديجة ما ينفي هذا، وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الشيم، وقد علم من سنة الله أن من جبله على الأخلاق المحمودة ونزهه
~~عن الأخلاق المذمومة: فإنه لا يخزيه.
# وكذلك قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرؤوا
~~عليه: إن هذا والذي جاء به موسى عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة.
# PageV01P145
# وكذلك ورقة ابن نوفل، لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه، وكان
~~ورقة قد تنصر، وكان يكتب الإنجيل بالعربية، فقالت له خديجة: أي عم، اسمع من
~~ابن أخيك ما يقول، فأخبره النبي صلى الله ms077 عليه وسلم بما رأى فقال: هذا هو
~~الناموس الذي كان يأتي موسى.
# «وكذلك هرقل ملك الروم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب إليه كتابا
~~يدعوه فيه إلى الإسلام، طلب من كان هناك من العرب، وكان أبو سفيان قد قدم
~~في طائفة من قريش في تجارة إلى الشام، وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسأل أبا سفيان، وأمر الباقين إن كذب أن يكذبوه، فصاروا بسكوتهم
~~موافقين له في الأخبار، سألهم: هل كان في آبائه من ملك؟ فقالوا: لا، قال:
~~هل قال هذا القول أحد قبله؟ فقالوا: لا، وسألهم: أهو ذو نسب فيكم؟ فقالوا:
~~نعم، وسألهم: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقالوا: لا، ما
~~جربنا عليه كذبا،
# PageV01P146
# وسألهم: هل اتبعه ضعفاء الناس أم أشرافهم؟ فذكروا أن الضعفاء اتبعوه؟
~~وسألهم: هل يزيدون أم ينقصون؟ فذكروا أنهم يزيدون، وسألهم: هل يرجع أحد
~~منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه؟ فقالوا: لا، وسألهم: هل قاتلتموه؟
~~قالوا: نعم، وسألهم عن الحرب بينهم وبينه؟ فقالوا: يدال علينا مرة وندال
~~عليه أخرى، وسألهم: هل يغدر؟ فذكروا أنه لا يغدر، وسألهم: بماذا يأمركم؟
~~فقالوا: يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وينهانا عما كان يعبد
~~آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة» . وهذه أكثر من عشر مسائل،
~~ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الأدلة، فقال: سألتكم هل كان في آبائه من
~~ملك؟ فقلتم: لا، قلت: لو كان في آبائه من ملك لقلت: رجل يطلب ملك أبيه،
~~وسألتكم هل قال هذا القول فيكم أحد قبله؟ فقلتم: لا، فقلت: لو قال هذا
~~القول أحد قبله لقلت: رجل ائتم بقول قيل قبله، وسألتكم هل كنتم تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقلتم:
# PageV01P147
# لا، فقلت: قد علمت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على
~~الله، وسألتكم أضعفاء الناس يتبعونه أم أشرافهم؟ فقلتم: ضعفاؤهم وهم أتباع
~~الرسل، يعني في أول أمرهم، ثم قال: وسألتكم هل يزيدون ms078 أم ينقصون؟ فقلتم، بل
~~يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم، وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له
~~بعد أن يدخل فيه؟ فقلتم: لا، وكذلك الإيمان، إذا خالطت بشاشتة القلوب لا
~~يسخطه أحد.
# وهذا من أعظم علامات الصدق والحق، فإن الكذب والباطل لا بد أن ينكشف في
~~آخر الأمر، فيرجع عنه أصحابه، ويمتنع عنه من لم يدخل فيه، والكذب لا يروج
~~إلا قليلا ثم ينكشف.
# وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم: إنها دول، وكذلك الرسل تبتلى
~~وتكون العاقبة لها، قال: وسألتكم هل يغدر؟ فقلتم: لا، وكذلك الرسل لا تغدر،
# PageV01P148
# وهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم أنه تارة ينصرهم
~~وتارة يبتليهم وأنهم لا يغدرون - علم أن هذه علامات الرسل، وأن سنة الله في
~~الأنبياء والمؤمنين أن يبتليهم بالسراء والضراء، لينالوا درجة الشكر
~~والصبر.
# كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والذي نفسي بيده،
~~لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن
~~أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له» .
# والله تعالى قد بين في القرآن ما في إدالة العدو عليهم يوم أحد من الحكمة
~~فقال: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران:
~~139] (آل عمران: 139) ، الآيات. وقال تعالى: {الم - أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت: 1 - 2] (العنكبوت: 1 - 2) ،
# PageV01P149
# الآيات. إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على سنته في خلقه وحكمته
~~التي بهرت العقول.
# قال: وسألتكم عما يأمر به؟ فذكرتم أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة، وينهاكم عما كان يعبد
~~آباؤكم، وهذه صفة نبي، وقد كنت أعلم أن نبيا يبعث، ولم أكن أظنه منكم،
~~ولوددت أني أخلص إليه، ولولا ما أنا فيه من الملك لذهبت إليه، وإن يكن ما
~~تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وكان المخاطب بذلك أبو سفيان بن حرب، وهو
~~حينئذ ms079 كافر من أشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو
~~سفيان بن حرب: فقلت لأصحابي ونحن خروج، لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، إنه
~~ليعظمه ملك بني الأصفر، وما زلت موقنا بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيظهر، حتى أدخل الله علي الإسلام وأنا كاره.
# ومما ينبغي أن يعرف: أن ما يحصل في القلب بمجموع أمور، قد لا يستقل بعضها
~~به، بل ما يحصل للإنسان - من شبع وري وشكر وفرح وغم - فأمور مجتمعة، لا
~~يحصل ببعضها، لكن ببعضها قد يحصل بعض الأمر.
# وكذلك العلم بخبر من الأخبار، فإن خبر الواحد يحصل للقلب
# PageV01P150
# نوع ظن، ثم الآخر يقويه، إلى أن ينتهي إلى العلم، حتى يتزايد ويقوى.
~~وكذلك الأدلة على الصدق والكذب ونحو ذلك.
# وأيضا: فإن الله سبحانه أبقى في العالم الآثار الدالة على ما فعله
~~بأنبيائه والمؤمنين من الكرامة، وما فعله بمكذبيهم من العقوبة، كتواتر
~~الطوفان، وإغراق فرعون وجنوده، ولما ذكر سبحانه قصص الأنبياء نبيا بعد نبي،
~~في سورة الشعراء، كقصة موسى وإبراهيم ونوح ومن بعده، يقول في آخر كل قصة:
~~{إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين - وإن ربك لهو العزيز الرحيم}
~~[الشعراء: 67 - 68] (الشعراء: 67 - 68) .
# وبالجملة: فالعلم بأنه كان في الأرض من يقول إنه رسول الله، وأن أقواما
~~اتبعوهم، وأن أقواما خالفوهم، وأن الله نصر الرسل والمؤمنين، وجعل العاقبة
~~لهم، وعاقب أعداءهم: هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها. ونقل أخبار هذه
~~الأمور أظهر وأوضح من نقل أخبار من مضى من الأمم من ملوك الفرس وعلماء
~~الطب، كبقراط وجالينوس
# PageV01P151
# وبطليموس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأتباعه.
# ونحن اليوم إذا علمنا بالتواتر من أحوال الأنبياء وأوليائهم وأعدائهم -
~~علمنا يقينا أنهم كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة: منها: أنهم أخبروا
~~الأمم بما سيكون من انتصارهم وخذلان أولئك وبقاء العاقبة لهم. ومنها: ما
~~أحدثه الله لهم من نصرهم وإهلاك عدوهم، إذا عرف الوجه الذي حصل عليه، -
~~كغرق فرعون وغرق قوم نوح وبقية أحوالهم - عرف صدق الرسل.
# PageV01P152
# ومنها: أن من ms080 عرف ما جاءت به الرسل من الشرائع وتفاصيل أحوالها، تبين له
~~أنهم أعلم الخلق، وأنه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل، وأن فيما جاءوا به من
~~الرحمة والمصلحة والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم -
~~ما يبين أنه لا يصدر إلا عن راحم بر يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق.
# ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات وبسطها موضع آخر،
~~وقد أفردها الناس بمصنفات، كالبيهقي وغيره.
### | [إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى]
# بل إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى، ونسبته له
~~إلى الظلم والسفه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، بل جحد للرب بالكلية
~~وإنكار.
# وبيان ذلك: أنه إذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق، بل ملك ظالم، فقد تهيأ
~~له أن يفتري على الله ويتقول عليه، ويستمر حتى يحلل ويحرم، ويفرض الفرائض،
~~ويشرع الشرائع، وينسخ الملل، ويضرب الرقاب، ويقتل أتباع الرسل وهم أهل
~~الحق، ويسبي نساءهم ويغنم أموالهم وديارهم، ويتم له ذلك حتى يفتح الأرض،
~~وينسب ذلك كله إلى أمر الله له به ومحبته له، والرب تعالى يشاهده وهو يفعل
~~بأهل الحق، وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة، وهو مع ذلك كله
~~يؤيده وينصره، ويعلي أمره، ويمكن له من أسباب
# PageV01P153
# النصر الخارجة عن عادة البشر، وأبلغ من ذلك أنه يجيب دعواته، ويهلك
~~أعداءه، ويرفع له ذكره، هذا وهو عندهم في غاية الكذب والافتراء والظلم،
~~فإنه لا أظلم ممن كذب على الله وأبطل شرائع أنبيائه وبدلها وقتل أولياءه،
~~واستمرت نصرته عليهم دائما، والله تعالى يقره على ذلك، ولا يأخذ منه
~~باليمين، ولا يقطع منه الوتين.
# فيلزمهم أن يقولوا: لا صانع للعالم ولا مدبر، ولو كان له مدبر قدير حكيم،
~~لأخذ على يديه ولقابله أعظم مقابلة، وجعله نكالا للصالحين. إذ لا يليق
~~بالملوك غير ذلك، فكيف بملك الملوك وأحكم الحاكمين؟ .
# ولا ريب أن الله تعالى قد رفع له ذكره، وأظهر دعوته والشهادة له ms081 بالنبوة
~~على رؤوس الأشهاد في سائر البلاد، ونحن لا ننكر أن كثيرا من الكذابين قام
~~في الوجود، وظهرت له شوكة، ولكن لم يتم أمره، ولم تطل مدته، بل سلط الله
~~عليه رسله وأتباعهم، وقطعوا دابره واستأصلوه. هذه سنة الله التي قد خلت من
~~قبل، حتى إن الكفار يعلمون ذلك. قال تعالى: {أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون - قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} [الطور: 30 - 31] (الطور: 30 -
~~31) . أفلا تراه يخبر أن كماله وحكمته وقدرته تأبى أن يقر من تقول عليه بعض
~~الأقاويل، لا بد أن يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين
~~عليه. وقال تعالى: {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على
~~قلبك} [الشورى: 24] (الشورى: 24) . وهنا انتهى جواب الشرط، ثم أخبر خبرا
~~جازما
# PageV01P154
# غير معلق: أنه يمحو الباطل ويحق الحق. وقال تعالى: {وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] (الأنعام: 91) .
~~فأخبر سبحانه أن من نفى عنه الإرسال والكلام لم يقدره حق قدره.
### | [الفرق بين النبي والرسول]
# وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول، وأحسنها. أن من نبأه الله بخبر
~~السماء، إن أمره أن يبلغ غيره، فهو نبي رسول، وإن لم يأمره أن يبلغ غيره،
~~فهو نبي وليس برسول. فالرسول أخص من النبي، فكل رسول نبي، وليس كل نبي
~~رسولا، ولكن الرسالة أعم من جهة نفسها، فالنبوة جزء من الرسالة، إذ الرسالة
~~تتناول النبوة وغيرها، بخلاف الرسل، فإنهم لا يتناولون الأنبياء وغيرهم، بل
~~الأمر بالعكس. فالرسالة أعم من جهة نفسها، وأخص من جهة أهلها.
# PageV01P155
# وإرسال الرسل من أعظم نعم الله على خلقه، وخصوصا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، كما قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين} [آل عمران: 164] (آل عمران: 164) . وقال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] (الأنبياء: 107) .
### | [ختم النبوة]
### | [ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه ms082 وسلم]
# قوله: (وأنه خاتم الأنبياء) ش: قال تعالى: {ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} [الأحزاب: 40] (الأحزاب: 40) . وقال صلى الله عليه وسلم: «مثلي
~~ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بناؤه، وترك منه موضع لبنة، فطاف به النظار
~~يتعجبون من حسن بنائه، إلا موضع تلك اللبنة، لا يعيبون سواها، فكنت أنا
~~سددت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل» ، أخرجاه في الصحيحين.
# PageV01P156
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا
~~الماحي، يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر، الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا
~~العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبي،» وفي صحيح مسلم عن ثوبان، قال: قال
~~رسول الله: «وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا
~~خاتم النبيين، لا نبي بعدي» ، الحديث. ولمسلم: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت
~~لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي
~~النبيون.
# PageV01P157
# قوله: (وإمام الأتقياء) ش: هو صلى الله عليه وسلم، الإمام الذي يؤتم به،
~~أي: يقتدون به. والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث للاقتداء به، لقوله
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] (آل
~~عمران: 31) . وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الأتقياء.
# قوله: (وسيد المرسلين) ش: قال صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع» . رواه مسلم. وفي
~~أول حديث الشفاعة: «أنا سيد الناس يوم القيامة» وروى مسلم والترمذي عن
~~واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش
~~بني هاشم واصطفاني من بني هاشم» .
### | [جواز التفضيل بين الأنبياء إلا إذا كان على وجه الحمية]
# فإن قيل: يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تفضلوني على موسى،
~~فإن الناس يصعقون يوم القيامة، ms083 فأكون أول من يفيق، فأجد موسى باطشا
# PageV01P158
# بساق العرش، فلا أدري هل أفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله؟» خرجاه في
~~الصحيحين، فكيف يجمع بين هذا وبين قوله «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» .
# فالجواب: أن هذا كان له سبب، فإنه كان قد قال يهودي: لا والذي اصطفى موسى
~~على البشر، فلطمه مسلم، وقال: أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا؟ فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا، لأن التفضيل إذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس
~~كان مذموما، بل نفس الجهاد إذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما، فإن
~~الله حرم الفخر، وقد قال تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض}
~~[الإسراء: 55] (الإسراء: 55) . وقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} [البقرة: 253] (البقرة: 253) . فعلم أن
~~المذموم إنما هو التفضيل على وجه الفخر، أو على وجه الانتقاص بالمفضول.
~~وعلى هذا يحمل أيضا
# PageV01P159
# قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تفضلوا بين الأنبياء» ، إن كان ثابتا، فإن
~~هذا قد روي في نفس حديث موسى، وهو في البخاري وغيره. لكن بعض الناس يقول:
~~إن فيه علة، بخلاف حديث موسى، فإنه صحيح لا علة فيه باتفاقهم.
# وقد أجاب بعضهم بجواب آخر، وهو: أن قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تفضلوني
~~على موسى» ، وقوله: «لا تفضلوا بين الأنبياء» نهي عن التفضيل الخاص، أي: لا
~~يفضل بعض الرسل على بعض بعينه، بخلاف قوله: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» فإنه
~~تفضيل عام فلا يمنع منه. وهذا كما لو قيل: فلان أفضل أهل البلد، لا يصعب
~~على أفرادهم، بخلاف ما لو قيل لأحدهم: فلان أفضل منك. ثم إني رأيت الطحاوي
~~رحمه الله قد أجاب بهذا الجواب في شرح معاني الآثار.
# PageV01P160
# وأما ما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تفضلوني على يونس بن
~~متى» ، وأن بعض الشيوخ قال: لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا، ms084
~~فلما أعطوه فسره بأن قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقربي من الله ليلة
~~المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما. وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام
~~رسوله لفظا ومعنى، فإن هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه أحد من أهل الكتب
~~التي يعتمد عليها، وإنما اللفظ الذي في الصحيح: «لا ينبغي لعبد أن يقول أنا
~~خير من يونس بن متى» . وفي رواية: «من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب»
~~. وهذا اللفظ يدل على العموم، لا ينبغي لأحد أن يفضل نفسه على يونس بن متى،
~~ليس فيه نهي المسلمين أن يفضلوا محمدا على يونس، وذلك لأن الله تعالى قد
~~أخبر عنه أنه التقمه الحوت وهو مليم، أي: فاعل ما يلام عليه. وقال تعالى:
~~{وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] (الأنبياء: 87) . فقد
~~يقع في نفس بعض
# PageV01P161
# الناس أنه أكمل من يونس، فلا يحتاج إلى هذا المقام، إذ لا يفعل ما يلام
~~عليه. ومن ظن هذا فقد كذب، بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس: {أن
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] ، كما قال أول
~~الأنبياء وآخرهم، فأولهم: آدم، قد قال: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] (الأعراف: 23) . وآخرهم وأفضلهم
~~وسيدهم: محمد صلى الله عليه وسلم، قال في الحديث الصحيح، حديث الاستفتاح،
~~من رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، بعد قوله (وجهت وجهي) إلى
~~آخره: «اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي،
~~واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، لا يغفر الذنوب إلا أنت» ، إلى آخر
~~الحديث، وكذا قال موسى عليه السلام: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له
~~إنه هو الغفور الرحيم} [القصص: 16] (القصص: 16) . وأيضا: فيونس صلى الله
~~عليه وسلم لما قيل فيه: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن ms085 كصاحب الحوت} [القلم: 48]
~~(القلم: 48) ، فنهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به، وأمره بالتشبه
~~بأولي العزم حيث قيل له: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف:
~~35] (الأحقاف: 35) ، فقد يقول من يقول: أنا خير من يونس: وليس للأفضل أن
~~يفخر على من دونه، فكيف إذا لم يكن أفضل، فإن الله لا يحب كل مختال فخور،
~~وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أوحي إلي
# PageV01P162
# أن تواضعوا، حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد» . فالله
~~تعالى نهى أن يفخر على عموم المؤمنين، فكيف على نبي كريم؟ فلهذا قال: «لا
~~ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى» . فهذا نهي عام لكل أحد أن
~~يتفضل ويفتخر على يونس. وقوله: «من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب» ،
~~فإنه لو قدر أنه كان أفضل، فهذا الكلام يصير نقصا، فيكون كاذبا، وهذا لا
~~يقوله نبي كريم، بل هو تقدير مطلق، أي: من قال هذا فهو كاذب، وإن كان لا
~~يقوله نبي، كما قال تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] (الزمر:
~~65) ، وإن كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك، لكن الوعد والوعيد
~~لبيان مقادير الأعمال.
# وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيد ولد آدم، لأنا لا يمكننا أن نعلم
~~ذلك إلا بخبره، إذ لا نبي بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله، كما أخبرنا هو
~~بفضائل الأنبياء قبله، صلى الله عليهم وسلم أجمعين. ولهذا أتبعه بقوله ولا
~~فخر، كما جاء في رواية. وهل يقول من يؤمن بالله واليوم الآخر: أن مقام الذي
~~أسري به إلى ربه وهو مقرب معظم مكرم - كمقام الذي ألقي في بطن الحوت وهو
~~مليم؟ ! وأين المعظم المقرب من الممتحن المؤدب؟ ! فهذا في غاية التقريب،
~~وهذا في غاية التأديب. فانظر إلى هذا الاستدلال، لأنه بهذا المعنى المحرف
~~للفظ لم يقله الرسول،
# PageV01P163
# وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى عن خلقه الأدلة الصحيحة
~~الصريحة القطعية على علو ms086 الله تعالى على خلقه، التي تزيد على ألف دليل، كما
~~يأتي الإشارة إليها عند قول الشيخ رحمه الله (محيط بكل شيء وفوقه) ، إن شاء
~~الله تعالى.
### | [الخلة لنبينا صلى الله عليه وسلم]
### | [ثبوت الخلة لنبينا صلى الله عليه وسلم]
# قوله: (وحبيب رب العالمين) .
# ش: ثبت له صلى الله عليه وسلم أعلى
### | مراتب المحبة، 
# وهي الخلة، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. وقال: ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الرحمن» . والحديثان في الصحيح
~~وهما يبطلان
# PageV01P164
# قول من قال: الخلة لإبراهيم والمحبة لمحمد، فإبراهيم خليل الله ومحمد
~~حبيبه. وفي الصحيح أيضا: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته» . والمحبة قد ثبتت
~~لغيره. قال تعالى: {والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134] (آل عمران: 134) .
~~{فإن الله يحب المتقين} [آل عمران: 76] (آل عمران: 76) . {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222] (البقرة: 222) .
# فبطل قول من خص الخلة بإبراهيم والمحبة بمحمد، بل الخلة خاصة بهما،
~~والمحبة عامة. وحديث ابن عباس رضي الله عنهم الذي رواه الترمذي الذي فيه:
~~«إن إبراهيم خليل الله، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر» : لم يثبت.
### | [مراتب المحبة]
# والمحبة مراتب:
# أولها: العلاقة، وهي تعلق القلب بالمحبوب. والثانية: الإرادة، وهي ميل
~~القلب إلى محبوبه وطلبه له. الثالثة: الصبابة، وهي انصباب القلب إليه بحيث
~~لا يملكه صاحبه، كانصباب الماء في الحدور.
# الرابعة: الغرام، وهي الحب اللازم للقلب، ومنه الغريم، لملازمته، ومنه:
~~{إن عذابها كان غراما} [الفرقان: 65] (الفرقان: 65) .
# PageV01P165
# الخامسة: المودة، والود، وهي صفو المحبة وخالصها ولبها، قال تعالى:
~~{سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] (مريم: 96) . السادسة: الشغف، وهي وصول
~~المحبة إلى شغاف القلب. السابعة: العشق: وهو الحب المفرط الذي يخاف على
~~صاحبه منه، ولكن لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في محبة ربه، وإن كان قد
~~أطلقه بعضهم. واختلف في سبب المنع، فقيل: عدم التوقيف، وقيل غير ذلك. ولعل
~~امتناع إطلاقه: أن العشق محبة مع شهوة. الثامنة: التتيم، ms087 وهو بمعنى التعبد.
~~التاسعة: التعبد. العاشرة: الخلة، وهي المحبة التي تخللت روح المحب وقلبه.
~~وقيل في ترتيبها غير ذلك. وهذا الترتيب تقريب حسن، يعرف حسنه بالتأمل في
~~معانيه.
# PageV01P166
# واعلم أن وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى
~~وعظمته، كسائر صفاته تعالى، وإنما يوصف الله تعالى من هذه الأنواع بالإرادة
~~والود والمحبة والخلة، حسبما ورد النص.
# وقد اختلف في تحديد المحبة على أقوال، نحو ثلاثين قولا. ولا تحد المحبة
~~بحد أوضح منها، فالحدود لا تزيدها إلا خفاء. وهذه الأشياء الواضحة لا تحتاج
~~إلى تحديد، كالماء والهواء والتراب والجوع والشبع ونحو ذلك.
### | [كل من ادعى النبوة بعده صلى الله عليه وسلم كاذب]
# قوله: (وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى) ش: لما ثبت أنه خاتم النبيين، علم
~~أن من ادعى بعده النبوة فهو كاذب. ولا يقال: فلو جاء المدعي للنبوة
~~بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه؟ لأنا نقول: هذا لا
~~يتصور أن يوجد، وهو من باب فرض المحال، لأن الله تعالى لما أخبر أنه خاتم
~~النبيين، فمن المحال أن يأتي مدع يدعي النبوة ولا يظهر إمارة كذبه في
~~دعواه. والغي: ضد الرشاد. والهوى: عبارة عن شهوة النفس. أي: أن تلك الدعوى
~~بسبب هوى النفس، لا عن دليل، فتكون باطلة.
### | [عموم بعثته صلى الله عليه وسلم]
### | [عموم بعثته صلى الله عليه وسلم للإنس والجن]
# قوله: (وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، بالحق والهدى، وبالنور
~~والضياء) .
# ش: أما كونه مبعوثا إلى عامة الجن، فقال تعالى حكاية عن قول الجن:
~~{ياقومنا أجيبوا داعي الله} [الأحقاف: 31] (الأحقاف: 31) ، الآية. وكذا
# PageV01P167
# سورة الجن تدل على أنه أرسل إليهم أيضا. قال مقاتل: لم يبعث الله رسولا
~~إلى الإنس والجن قبله. وهذا قول بعيد. فقد قال تعالى: {يامعشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] (الأنعام: 130) ، الآية، والرسل من
~~الإنس فقط، وليس من الجن رسول، كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلف. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: الرسل من بني آدم، ومن الجن نذر. ms088 وظاهر قوله
~~تعالى حكاية عن الجن: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} [الأحقاف: 30]
~~(الأحقاف: 30) الآية: يدل على أن موسى مرسل إليهم أيضا. والله أعلم.
# وحكى ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم: أنه زعم أن في الجن رسلا، واحتج بهذه
~~الآية الكريمة. وفي الاستدلال بها على ذلك نظر لأنها محتملة وليست بصريحة،
~~وهي - والله أعلم - كقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22]
~~(الرحمن: 22) والمراد: من أحدهما.
# PageV01P168
# وأما كونه مبعوثا إلى كافة الورى، فقد قال: {وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا} [سبأ: 28] (سبإ: 28) . وقد قال تعالى: {قل ياأيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158] (الأعراف: 128) . وقال تعالى:
~~{وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] (الأنعام: 19) .
~~أي: وأنذر من بلغه. وقال تعالى: {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا}
~~[النساء: 79] (النساء: 39) وقال تعالى: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس: 2]
~~(يونس: 2) ، الآية. وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] (الفرقان: 1) . وقد قال تعالى: {وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ} [آل عمران: 20] (آل عمران: 20) . وقال صلى الله عليه وسلم: «أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي
~~الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه
~~[خاصة] وبعثت إلى الناس عامة» ، أخرجاه في الصحيحين.
# PageV01P169
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني
~~ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» ، رواه مسلم. وكونه صلى الله عليه وسلم
~~مبعوثا إلى الناس كافة معلوم من دين الإسلام بالضرورة.
# وأما قول بعض النصارى أنه رسول إلى العرب خاصة: فظاهر البطلان، فإنهم لما
~~صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به، وقد قال أنه رسول الله إلى
~~الناس عامة، ms089 والرسول لا يكذب، فلزم تصديقه حتما، فقد أرسل رسله وبعث كتبه
~~في أقطار الأرض إلى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقس وسائر ملوك الأطراف، يدعو
~~إلى الإسلام.
### | [اختلاف أهل العربية في إعراب " كافة "]
# وقوله: (وكافة الورى) في جر (كافة) نظر، فإنهم قالوا: لم تستعمل كافة في
~~كلام العرب إلا حالا، واختلفوا في إعرابها في قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس} [سبأ: 28] (سبإ: 28) ، على ثلاثة أقوال:
# PageV01P170
# أحدها: أنها حال من الكاف في أرسلناك وهي اسم فاعل والتاء فيها للمبالغة،
~~أي: إلا كافا للناس عن الباطل، وقيل: هي مصدر كف، فهي بمعنى كفا أي: إلا
~~[أن] تكف الناس كفا، ووقوع المصدر حالا كثير. الثاني: أنها حال من الناس.
~~واعترض بأن حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور، وأجيب بأنه قد جاء عن
~~العرب كثيرا فوجب قبوله، وهو اختيار ابن مالك رحمه الله، أي: وما أرسلناك
~~إلا للناس كافة.
# PageV01P171
# الثالث: أنها صفة لمصدر محذوف، أي: إرسالة كافة. واعترض بما تقدم أنها لم
~~تستعمل إلا حالا.
# وقوله: بالحق والهدى وبالنور والضياء. هذه أوصاف ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد بالبراهين الباهرة من القرآن وسائر
~~الأدلة. والضياء: أكمل من النور، قال تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا} [يونس: 5] (يونس: 5) .
### | 
### | [القرآن كلام الله تعالى ليس بمخلوق]
# </span>
# قوله: و (وإن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على
~~رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى
~~بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر،
~~وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال تعالى: {سأصليه سقر} [المدثر: 26]
~~(المدثر: 26) - فلما أوعد الله بسقر لمن قال: {إن هذا إلا قول البشر}
~~[المدثر: 25] (المدثر: 25) علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول
~~البشر) .
# ش: هذه قاعدة شريفة، وأصل كبير من أصول الدين، ضل فيه طوائف كثيرة من
~~الناس. وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الأدلة ms090 من
~~الكتاب والسنة لمن تدبرهما، وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات
~~والشكوك والآراء الباطلة.
### | [افتراق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال]
# وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال:
# PageV01P172
# أحدها: أن كلام الله هو ما يفيض على النفوس من معاني، إما من العقل
~~الفعال عند بعضهم، أو من غيره، وهذا قول الصابئة والمتفلسفة.
# وثانيها: أنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه، وهذا قول المعتزلة.
# وثالثها: أنه معنى واحد قائم بذات الله، هو الأمر والنهي والخبر
~~والاستخبار، وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبريه كان
~~توراة، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه، كالأشعري وغيره.
# ورابعها: أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وهذا قول طائفة من أهل
~~الكلام ومن أهل الحديث.
# وخامسها: أنه حروف وأصوات، لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلما، وهذا
~~قول الكرامية وغيرهم.
# وسادسها: أن كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته، وهذا
~~يقوله صاحب المعتبر، ويميل إليه الرازي في المطالب العالية.
# PageV01P173
# وسابعها: أن كلامه يتضمن معنى قائما بذاته هو ما خلقه في غيره، وهذا قول
~~أبي منصور الماتريدي.
# وثامنها: أنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في
~~غيره من الأصوات، وهذا قول أبي المعالي ومن تبعه.
# وتاسعها: أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وهو يتكلم
~~به بصوت يسمع، وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديما، وهذا
~~المأثور عن أئمة الحديث والسنة.
# وقول الشيخ رحمه الله: وإن القرآن كلام الله. إن بكسر الهمزة - عطف على
~~قوله: إن الله واحد لا شريك له ثم قال: وإن محمدا عبده المصطفى. وكسر همزة
~~إن في المواضع الثلاثة، لأنها معمول القول، أعني قوله في أول كلامه: نقول
~~في توحيد الله.
# وقوله: كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا: - رد على المعتزلة وغيرهم. فإن
~~المعتزلة تزعم أن القرآن لم يبد منه، كما تقدم حكاية قولهم، قالوا: وإضافته
~~إليه إضافة تشريف، كبيت ms091 الله، وناقة الله، يحرفون الكلم عن مواضعه! وقولهم
~~باطل
# فإن المضاف إلى الله تعالى معان وأعيان، فإضافة الأعيان إلى الله
~~للتشريف، وهي مخلوقة له، كبيت الله، وناقة الله، بخلاف إضافة المعاني، كعلم
~~الله، وقدرته، وعزته، وجلاله، وكبريائه، وكلامه،
# PageV01P174
# وحياته، وعلوه، وقهره - فإن هذا كله من صفاته، لا يمكن أن يكون شيء من
~~ذلك مخلوقا.
### | [مذهب أهل السنة والجماعة في صفة الكلام]
# والوصف بالتكلم من أوصاف الكمال، وضده من أوصاف النقص. قال تعالى: {واتخذ
~~قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا} [الأعراف: 148] (الأعراف: 148) . فكان عباد العجل - مع كفرهم
~~- أعرف بالله من المعتزلة، فإنهم لم يقولوا لموسى: وربك لا يتكلم أيضا.
~~وقال تعالى عن العجل أيضا: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم
~~ضرا ولا نفعا} [طه: 89] (طه: 89) . فعلم أن نفي رجوع القول ونفي التكلم نقص
~~يستدل به على عدم ألوهية العجل.
# وغاية شبهتهم أنهم يقولون: يلزم منه التشبيه والتجسيم؟ فيقال لهم: إذا
~~قلنا أنه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم. ألا ترى أنه تعالى
~~قال: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} [يس: 65] (يس:
~~65) . فنحن نؤمن أنها تتكلم، ولا نعلم كيف تتكلم. وكذا قوله تعالى: {وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} [فصلت: 21]
~~(فصلت: 21) . وكذلك تسبيح الحصا والطعام،
# PageV01P175
# وسلام الحجر، كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد من الرئة، المعتمد على
~~مقاطع الحروف.
# وإلى هذا أشار الشيخ رحمه الله بقوله: منه بدا بلا كيفية قولا، أي: ظهر
~~منه ولا ندري كيفية تكلمه به. وأكد هذا المعنى بقوله قولا، أتى بالمصدر
~~المعرف للحقيقة، كما أكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت النافي للمجاز
~~في قوله: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] (النساء: 164) . فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال؟ !
# PageV01P176
# ولقد قال بعضهم لأبي عمرو بن العلاء - أحد القراء السبعة: أريد أن تقرأ:
~~وكلم الله موسى، بنصب اسم الله، ليكون موسى هو المتكلم لا الله! فقال ms092 أبو
~~عمرو: هب أني قرأت هذه الآية كذا، فكيف تصنع بقوله تعالى: {ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف: 143] (الأعراف: 143) ؟ ! فبهت المعتزلي!
### | [ثبوت تكليم الله لأهل الجنة وغيرهم]
# وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لأهل الجنة وغيرهم.
~~قال تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] (يس: 58) ، فعن جابر رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أهل الجنة في نعيم إذ
~~سطع لهم نور، فرفعوا أبصارهم، فإذا الرب جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم،
~~فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، وهو قول الله تعالى: {سلام قولا من رب
~~رحيم} [يس: 58] (يس: 58) ، فلا يلتفتون إلى شيء مما هم فيه من النعيم، ما
~~داموا ينظرون إليه، حتى يحتجب عنهم، وتبقى بركته ونوره [عليهم في ديارهم] »
~~. رواه ابن ماجه وغيره.
# PageV01P177
# ففي هذا الحديث إثبات صفة الكلام، وإثبات الرؤية، وإثبات العلو، وكيف يصح
~~مع هذا أن يكون كلام الرب كله معنى واحدا، وقد قال تعالى: {إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم} [آل عمران: 77] (آل عمران: 77) ، فأهانهم بترك
~~تكليمهم، والمراد أنه لا يكلمهم تكليم تكريم، وهو الصحيح، إذ قد أخبر في
~~الآية الأخرى أنه يقول لهم في النار: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون:
~~108] (المؤمنون: 108) ، فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين، لكانوا في ذلك هم
~~وأعداؤه سواء، ولم يكن في تخصيص أعدائه بأنه لا يكلمهم فائدة أصلا. وقال
~~البخاري في صحيحه: باب كلام الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة، وساق فيه عدة
~~أحاديث. فأفضل نعيم أهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى، وتكليمه لهم. فإنكار
~~ذلك إنكار لروح الجنة وأعلى نعيمها وأفضله الذي ما طابت لأهلها إلا به.
### | [كلام الله صفة له وليس بمخلوق]
# وأما استدلالهم بقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الرعد: 16] (الرعد: 16)
~~، والقرآن شيء، فيكون داخلا في عموم كل فيكون مخلوقا! ! فمن أعجب العجب.
~~وذلك: أن أفعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة ms093 لله تعالى، وإنما يخلقها
~~العباد جميعها، لا يخلقها الله فأخرجوها من عموم كل، وأدخلوا كلام الله في
~~عمومها، مع أنه صفة من
# PageV01P178
# صفاته، به تكون الأشياء المخلوقة، إذ بأمره تكون المخلوقات، قال تعالى:
~~{والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54]
~~(الأعراف: 54) . ففرق بين الخلق والأمر، فلو كان الأمر مخلوقا لزم أن يكون
~~مخلوقا بأمر آخر، والآخر بآخر، إلى ما لا نهاية له، فيلزم التسلسل، وهو
~~باطل. وطرد باطلهم: أن تكون جميع صفاته تعالى مخلوقة، كالعلم والقدرة
~~وغيرهما، وذلك صريح الكفر، فإن علمه شيء، وقدرته شيء، وحياته شيء، فيدخل
~~ذلك في عموم كل، فيكون مخلوقا بعد أن لم يكن، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا.
# وكيف يصح أن يكون متكلما بكلام يقوم بغيره؟ ولو صح ذلك للزم أن يكون ما
~~أحدثه من الكلام في الجمادات كلامه! وكذلك أيضا ما خلقه في الحيوانات، لا
~~يفرق حينئذ بين نطق وأنطق. وإنما قالت الجلود: {أنطقنا الله} [فصلت: 21]
~~(فصلت: 21) ، ولم تقل: نطق الله، بل يلزم أن يكون متكلما بكل كلام خلقه في
~~غيره، زورا كان أو كذبا أو كفرا أو هذيانا! ! تعالى الله عن ذلك. وقد طرد
~~ذلك الاتحادية، فقال ابن عربي:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه!
# PageV01P179
# ولو صح أن يوصف أحد بصفة قامت بغيره، لصح أن يقال للبصير: أعمى، وللأعمى:
~~بصير! لأن البصير قد قام وصف العمى بغيره، والأعمى قد قام وصف البصر بغيره!
~~ولصح أن يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره، من الألوان والروائح
~~والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك.
### | [دحض حجج المريسي في خلق القرآن]
# وبمثل ذلك ألزم الإمام عبد العزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المأمون،
~~بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل، وألزمه الحجة، فقال بشر:
~~يا أمير المؤمنين، ليدع مطالبتي بنص التنزيل، ويناظرني بغيره، فإن لم يدع
~~قوله ويرجع عنه، ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا فدمي حلال. قال عبد العزيز:
~~تسألني أم أسألك؟ فقال بشر: [اسأل] أنت، ms094 وطمع في فقلت له: يلزمك واحدة من
~~ثلاث لا بد منها: إما أن تقول: إن الله خلق القرآن، وهو عندي أنا كلامه -
~~في نفسه، أو خلقه قائما بذاته ونفسه، أو خلقه في غيره؟ قال: أقول: خلقه كما
~~خلق الأشياء كلها. وحاد عن الجواب. فقال المأمون: اشرح أنت هذه المسألة،
~~ودع بشرا فقد انقطع. فقال عبد العزيز: إن قال خلق كلامه في نفسه، فهذا
~~محال، لأن الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة، ولا يكون فيه شيء مخلوق وإن
~~قال خلقه في غيره فيلزم في النظر والقياس أن كل كلام خلقه الله في غيره فهو
~~كلامه، فهو محال أيضا، لأنه يلزم قائله أن يجعل كل كلام خلقه الله في غيره
~~- هو كلام الله! وإن قال خلقه قائما بنفسه وذاته، فهذا محال: لا يكون
~~الكلام إلا من
# PageV01P180
# متكلم، كما لا تكون الإرادة إلا من مريد، ولا العلم إلا من عالم، ولا
~~يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته. فلما استحال من هذه الجهات أن يكون
~~مخلوقا، علم أنه صفة لله. هذا مختصر من كلام الإمام عبد العزيز في الحيدة.
# وعموم كل في كل موضع بحسبه، ويعرف ذلك بالقرائن. ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} [الأحقاف: 25]
~~(الأحقاف: 25) ، ومساكنهم شيء، ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح؟ وذلك
~~لأن المراد تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة وما يستحق التدمير. وكذا
~~قوله تعالى حكاية عن بلقيس: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] (النمل: 23) ،
~~المراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك، وهذا القيد يفهم من قرائن الكلام. إذ
~~مراد الهدهد أنها ملكة كاملة في أمر الملك، غير محتاجة إلى ما يكمل به أمر
~~ملكها، ولهذا نظائر كثيرة.
### | [المراد من قوله تعالى " خالق كل شيء "]
# والمراد من قوله تعالى: {خالق كل شيء} [الرعد: 16] (الرعد: 16) ، أي: كل
~~شيء مخلوق، وكل موجود سوى الله فهو مخلوق، فدخل في هذا العموم أفعال العباد
~~حتما، ولم يدخل في العموم الخالق تعالى، وصفاته ليست ms095 غيره، لأنه سبحانه
~~وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال، وصفاته ملازمة لذاته المقدسة، لا يتصور
~~انفصال صفاته عنه، كما تقدم
# PageV01P181
# الإشارة إلى هذا المعنى عند قوله: ما زال قديما بصفاته قبل خلقه. بل نفس
~~ما استدلوا به يدل عليهم. فإذا كان قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الرعد:
~~16] مخلوقا، لا يصح أن يكون دليلا.
### | [فساد استدلال من يقول بخلق القرآن]
# وأما استدلالهم بقوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف: 3]
~~(الزخرف: 3) ، فما أفسده من استدلال! فإن (جعل) إذا كان بمعنى خلق يتعدى
~~إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1]
~~(الأنعام: 1) ، وقوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون -
~~وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون}
~~[الأنبياء: 30 - 31] (الأنبياء: 30 - 31) . وإذا تعدى إلى مفعولين لم يكن
~~بمعنى خلق، قال تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا} [النحل: 91] (النحل: 91) . وقال تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} [البقرة: 224] (البقرة: 224) . وقال تعالى: {الذين جعلوا القرآن
~~عضين} [الحجر: 91] (الحجر: 91) وقال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}
~~[الإسراء: 29] (الإسراء: 29) وقال تعالى: {ولا تجعل مع الله إلها آخر}
~~[الإسراء: 39] (الإسراء: 39) . وقال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا} [الزخرف: 19] (الزخرف: 19) . ونظائره كثيرة. فكذا قوله تعالى
~~{إنا جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف: 3] (الزخرف: 3) .
# وما أفسد استدلالهم بقوله تعالى: {نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة} [القصص: 30] (القصص: 30) . على أن الكلام خلقه الله
~~تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها! وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها، فإن
~~الله تعالى قال: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن} [القصص: 30] ،
~~والنداء هو الكلام من بعد، فسمع موسى عليه السلام
# PageV01P182
# النداء من حافة الوادي، ثم قال: {في البقعة المباركة من الشجرة} [القصص:
~~30] . أي: إن النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة، كما يقول سمعت
~~كلام زيد من البيت، يكون من البيت لابتداء الغاية، لا أن البيت هو المتكلم!
~~ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة، لكانت ms096 الشجرة هي القائلة: {ياموسى إني
~~أنا الله رب العالمين} [القصص: 30] . وهل قال: {إني أنا الله رب العالمين}
~~[القصص: 30] ، غير رب العالمين؟ ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان
~~قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] (النازعات: 24) صدقا، إذ كل
~~من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله! وقد فرقوا بين الكلامين على
~~أصولهم الفاسدة: أن ذاك كلام خلقه الله في الشجرة، وهذا كلام خلقه فرعون! !
~~فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله. وسيأتي الكلام على مسألة أفعال
~~العباد، إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم} [الحاقة: 40] (الحاقة: 40،
~~والتكوير: 19) . وهذا يدل على أن الرسول أحدثه، إما جبرائيل أو محمد.
# قيل: ذكر الرسول معرف أنه مبلغ عن مرسله، لأنه لم يقل أنه قول ملك أو
~~نبي، فعلم أنه بلغه عمن أرسله به، لا أنه أنشأه من جهة نفسه. وأيضا:
~~فالرسول في إحدى الآيتين جبريل، وفي الأخرى محمد، فإضافته إلى كل منهما
~~تبين أن الإضافة للتبليغ، إذ لو أحدثه أحدهما امتنع أن يحدثه الآخر.
# PageV01P183
# وأيضا: فقوله رسول أمين، دليل على أنه لا يزيد في الكلام الذي أرسل
~~بتبليغه ولا ينقص منه، بل هو أمين على ما أرسل به، يبلغه عن مرسله. وأيضا:
~~فإن الله قد كفر من جعله قول البشر، ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر، فمن
~~جعله قول محمد، بمعنى أنه أنشأه - فقد كفر. ولا فرق بين أن يقول: إنه قول
~~بشر، أو جني، أو ملك، والكلام كلام من قاله مبتدئا، لا من قاله مبلغا. ومن
~~سمع قائلا يقول:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# - قال: هذا شعر امرئ القيس، ومن سمعه يقول: «إنما الأعمال بالنيات
# PageV01P184
# وإنما لكل امرئ ما نوى» : قال: هذا كلام الرسول، وإن سمعه يقول: {الحمد
~~لله رب العالمين - الرحمن الرحيم - مالك يوم الدين - إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [الفاتحة: 2 - 5] قال: هذا كلام الله، إن كان عنده خبر ذلك، وإلا
~~قال: لا أدري كلام من هذا؟ ولو أنكر عليه أحد ذلك لكذبه. ولهذا ms097 من سمع من
~~غيره نظما أو نثرا، يقول له: هذا كلام من؟ هذا كلامك أو كلام غيرك؟
### | [اتفاق أهل السنة والجماعة أن كلام الله غير مخلوق]
# وبالجملة، فأهل السنة كلهم، من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من السلف
~~والخلف، متفقون على أن كلام الله غير مخلوق. ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون
~~في أن كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات، أو أنه حروف وأصوات تكلم
~~الله بها بعد أن لم يكن متكلما، أو أنه لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء
~~وكيف شاء وأن نوع الكلام قديم.
# وقد يطلق بعض المعتزلة على القرآن أنه غير مخلوق، ومرادهم أنه
# PageV01P185
# غير مختلق مفترى مكذوب، بل هو حق وصدق، ولا ريب أن هذا المعنى منتف
~~باتفاق المسلمين.
# والنزاع بين أهل القبلة إنما هو في كونه مخلوقا خلقه الله، أو هو كلامه
~~الذي تكلم به وقام بذاته؟ وأهل السنة إنما سئلوا عن هذا، وإلا فكونه مكذوبا
~~مفترى مما لا ينازع مسلم في بطلانه. ولا شك أن مشايخ المعتزلة وغيرهم من
~~أهل البدع - معترفون بأن اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا
~~عن كتاب ولا سنة، ولا عن أئمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وإنما يزعمون
~~أن العقل دلهم عليه، وإنما يزعمون أنهم تلقوا من الأئمة الشرائع.
# ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة، لم يكن بينهم نزاع،
~~ولكن ألقى الشيطان إلى بعض الناس أغلوطة من أغاليطه، فرق بها بينهم. {وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [البقرة: 176] (البقرة: 176) .
# والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله: أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء
~~كيف شاء، وأن نوع كلامه قديم. وكذلك ظاهر كلام الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه في الفقه الأكبر، فإنه قال: والقرآن [كلام الله] في المصاحف مكتوب، وفي
~~القلوب محفوظ، وعلى الألسن مقروء، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل،
~~ولفظنا بالقرآن مخلوق [وكتابتنا له مخلوقة، وقراءتنا له مخلوقة] والقرآن
~~غير مخلوق، وما ذكره الله في
# PageV01P186
# القرآن [حكاية] عن موسى عليه ms098 السلام وغيره، [من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام] وعن فرعون وإبليس - فإن ذلك [كله] كلام الله إخبارا عنهم، [كلام
~~الله غير مخلوق] وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق، والقرآن كلام الله
~~لا كلامهم، وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى، فلما كلم موسى كلمه
~~بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل، وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين، يعلم لا
~~كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويتكلم لا ككلامنا. انتهى.
~~فقوله: ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته - يعلم منه أنه حين جاء
~~كلمه، لا أنه لم يزل ولا يزال أزلا وأبدا يقول يا موسى، كما يفهم ذلك من
~~قوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف: 143] (الأعراف:
~~143) ، ففهم منه الرد على من يقول من أصحابه أنه معنى واحد قائم بالنفس لا
~~يتصور أن يسمع، وإنما يخلق الله الصوت في الهواء، كما قال أبو منصور
~~الماتريدي وغيره.
# وقوله: الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول أنه حدث له وصف الكلام
~~بعد أن لم يكن متكلما.
# وبالجملة: فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على أنه كلام متعلق بمشيئته
~~وقدرته، وأنه يتكلم إذا شاء، وأنه يتكلم شيئا بعد شيء، فهو حق يجب قبوله.
~~وما يقول به من يقول: إن كلام الله قائم بذاته، وأنه صفة له. والصفة لا
~~تقوم إلا بالموصوف: فهو حق يجب قبوله والقول به. فيجب الأخذ بما في قول كل
~~من الطائفتين من الصواب، والعدول عما
# PageV01P187
# يرده الشرع والعقل من قول كل منهما.
# فإذا قالوا لنا: فهذا يلزم أن تكون الحوادث قامت به. قلنا: هذا القول
~~مجمل، ومن أنكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الأئمة؟ ونصوص
~~القرآن والسنة تتضمن ذلك، ونصوص الأئمة أيضا، مع صريح العقل.
# ولا شك أن الرسل الذين خاطبوا الناس وأخبروهم أن الله قال ونادى وناجى
~~ويقول، لم يفهموهم أن هذه مخلوقات منفصلة عنه، بل الذي أفهموهم إياه: أن
~~الله نفسه هو الذي تكلم، والكلام قائم به لا ms099 بغيره، وأنه هو الذي تكلم به
~~وقاله، كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك: ولشأني في نفسي كان
~~أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى. ولو كان المراد من ذلك كله خلاف
~~مفهومه لوجب بيانه، إذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
# ولا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام وإن زعموا
~~أنهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه، فلا يثبتوا صفة غيره، فإنهم إذا قالوا:
~~يعلم لا كعلمنا، قلنا: ويتكلم لا كتكلمنا، وكذلك سائر الصفات.
# وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة، أو حي لا تقوم
# PageV01P188
# به الحياة؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بكلمات الله التامات التي
~~لا يجاوزهن بر ولا فاجر،» فهل يقول عاقل أنه صلى الله عليه وسلم عاذ
~~بمخلوق؟ بل هذا كقوله: «أعوذ برضاك من سخطك. وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك،»
~~وكقوله: «أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر» . وكقوله: «وأعوذ
~~بعظمتك أن نغتال من تحتنا» . كل هذه من صفات الله تعالى.
# وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها، وإنما أشير إليها هنا إشارة.
# وكثير من متأخري الحنفية على أنه معنى واحد، والتعدد والتكثر والتجزؤ
~~والتبعض في الحاصل في الدلالات، لا في المدلول. وهذه العبارات مخلوقة،
~~وسميت كلام الله لدلالتها عليه وتأديه بها، فإن عبر بالعربية فهو قرآن، وإن
~~عبر بالعبرية فهو توراة، فاختلفت العبارات لا الكلام. قالوا: وتسمى هذه
~~العبارات كلام الله مجازا! وهذا الكلام فاسد، فإن لازمه أن معنى قوله: {ولا
~~تقربوا الزنا} [الإسراء: 32] (الإسراء: 32) ، هو معنى قوله: {وأقيموا
~~الصلاة} [البقرة: 43] (البقرة: 43) ومعنى
# PageV01P189
# آية الكرسي هو معنى آية الدين! ومعنى سورة الإخلاص هو معنى {تبت يدا أبي
~~لهب} [المسد: 1] (المسد: 1) . وكلما تأمل الإنسان هذا القول تبين له فساده،
~~وعلم أنه مخالف لكلام السلف. والحق: أن التوراة والإنجيل والزبور والقرآن
~~من كلام الله حقيقة، وكلام الله تعالى لا يتناهى، فإنه لم يزل يتكلم بما
~~شاء إذا شاء كيف شاء، ولا يزال كذلك. قال تعالى: {قل ms100 لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف:
~~109] (الكهف: 109) . وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} [لقمان: 27]
~~(لقمان: 27) .
### | [كلام الله محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف]
# ولو كان ما في المصحف عبارة عن كلام الله، وليس هو كلام الله، لما حرم
~~على الجنب والمحدث مسه، ولو كان ما يقرؤه القارئ ليس كلام الله لما حرم على
~~الجنب والمحدث قراءته.
# بل كلام الله محفوظ في الصدور، مقروء بالألسن، مكتوب في المصاحف، كما قال
~~أبو حنيفة في الفقه الأكبر. وهو في هذه المواضع كلها حقيقة، وإذا قيل: فيه
~~خط فلان وكتابته: فهم منه معنى صحيح حقيقي، وإذا قيل: فيه مداد قد كتب به:
~~فهم منه معنى صحيح حقيقي، وإذا قيل: المداد في المصحف: كانت الظرفية فيه
~~غير الظرفية المفهومة من قول القائل: فيه السماوات والأرض، وفيه محمد
~~وعيسى، ونحو ذلك. وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل:
# PageV01P190
# فيه خط فلان الكاتب، وهذه المعاني الثلاثة مغايرة لمعنى قول القائل: فيه
~~كلام الله. ومن لم يتنبه للفروق بين هذه المعاني ضل ولم يهتد للصواب. وكذلك
~~الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ، والمقروء الذي هو قول الباري، من لم
~~يهتد له فهو ضال أيضا، ولو أن إنسانا وجد في ورقة مكتوبا
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# من خط كاتب معروف. لقال: هذا من كلام لبيد حقيقة، وهذا خط فلان حقيقة،
~~وهذا كل شيء حقيقة، وهذا خبر حقيقة، ولا تشتبه هذه الحقيقة بالأخرى.
# والقرآن في الأصل: مصدر، فتارة يذكر ويراد به القراءة، قال تعالى: {وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] (الإسراء: 78) .
# PageV01P191
# وقال صلى الله عليه وسلم: «زينوا القرآن بأصواتكم» . وتارة يذكر ويراد به
~~المقروء، قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
~~[النحل: 98] (النحل: 98) . وقال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا ms101 لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] (الأعراف: 204) . وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف» . إلى غير ذلك من الآيات
~~والأحاديث الدالة على
# PageV01P192
# كل من المعنيين المذكورين. فالحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي،
~~ولكن الأعيان تعلم، ثم تذكر، ثم تكتب. فكتابتها في المصحف هي المرتبة
~~الرابعة. وأما الكلام فإنه ليس بينه وبين المصحف واسطة، بل هو الذي يكتب
~~بلا واسطة ولا لسان.
# والفرق بين كونه في زبر الأولين، وبين كونه في رق منشور، أو في كتاب
~~مكنون: واضح.
# فقوله عن القرآن: {وإنه لفي زبر الأولين} [الشعراء: 196] (الشعراء: 196)
~~، أي ذكره ووصفه والإخبار عنه، كما أن محمدا مكتوب عندهم. إذ القرآن أنزله
~~الله على محمد، لم ينزله على غيره أصلا، ولهذا قال في الزبر، ولم يقل في
~~الصحف، ولا في الرق، لأن الزبر جمع زبور والزبر هو: الكتابة والجمع، فقوله:
~~{وإنه لفي زبر الأولين} [الشعراء: 196] (الشعراء: 196) أي: مزبور الأولين،
~~ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد، ويبين كمال بيان القرآن
~~وخلوصه من اللبس. وهذا مثل قوله: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم} [الأعراف:
~~157] (الأعراف: 156) ، أي: ذكره، بخلاف قوله. {في رق منشور} [الطور: 3]
~~(الطور: 3) و {لوح محفوظ} [البروج: 22] (البروج: 22) و {كتاب مكنون}
~~[الواقعة: 78] (الواقعة: 78) ، لأن العامل في الظرف إما أن يكون من الأفعال
~~العامة، مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك، أو يقدر: مكتوب في كتاب،
~~أو في رق.
# PageV01P193
# والكتاب: تارة يذكر ويراد به محل الكتابة، وتارة يذكر ويراد به الكلام
~~المكتوب. ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب، وكتابة الأعيان
~~الموجودة في الخارج فيه - فإن تلك إنما يكتب ذكرها. وكلما تدبر الإنسان هذا
~~المعنى وضح له الفرق.
# وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية: هي ما يسمع منه أو من المبلغ عنه، فإذا
~~سمعه السامع علمه وحفظه. فكلام الله مسموع له معلوم محفوظ، فإذا قاله
~~السامع فهو مقروء له متلو، فإن كتبه فهو مكتوب له مرسوم. وهو حقيقة في هذه
~~الوجوه كلها لا يصح نفيه. والمجاز يصح نفيه، فلا يجوز أن يقال: ليس في ms102
~~المصحف كلام الله، ولا: ما قرأ القارئ كلام الله، وقد قال تعالى: {وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] (التوبة: 6) .
~~وهو لا يسمع كلام الله من الله، وإنما يسمعه من مبلغه عن الله. والآية تدل
~~على فساد قول من قال: إن المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله،
~~فإنه تعالى قال: {حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] (التوبة: 6) ، ولم يقل
~~حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله. والأصل الحقيقة. ومن قال: إن المكتوب
~~في المصاحف عبارة عن كلام الله، أو حكاية كلام الله، وليس فيها كلام الله:
~~فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الأمة، وكفى بذلك ضلالا.
# وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال أنه معنى واحد
# PageV01P194
# لا يتصور سماعه منه، وأن المسموع المنزل المقروء والمكتوب ليس كلام الله،
~~وإنما هو عبارة عنه. فإن الطحاوي رحمه الله يقول: كلام الله منه بدا. وكذلك
~~قال غيره من السلف، ويقولون: منه بدا، وإليه يعود. وإنما قالوا: منه بدا،
~~لأن الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون إنه خلق الكلام في محل، فبدأ
~~الكلام من ذلك المحل. فقال السلف: منه بدا أي هو المتكلم به، فمنه بدا، لا
~~من بعض المخلوقات، كما قال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم}
~~[الزمر: 1] (الزمر: 1) . {ولكن حق القول مني} [السجدة: 13] (السجدة: 13) .
~~{قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102] (النحل: 102) . ومعنى
~~قولهم: وإليه يعود -: يرفع من الصدور والمصاحف، فلا يبقى في الصدور منه آية
~~ولا في المصاحف. كما جاء ذلك في عدة آثار.
### | [عجز العقل عن إدراك كيفية تكلمه سبحانه بالقرآن]
# وقوله " بلا كيفية " أي: لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز،
~~وأنزله على رسوله وحيا، أي: أنزله إليه على لسان الملك، فسمعه الملك جبريل
~~من الله، وسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم من الملك،
# PageV01P195
# وقرأه على الناس. قال تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا} [الإسراء: 106] (الإسراء: 106) . وقال تعالى: {نزل به
~~الروح الأمين - على قلبك لتكون ms103 من المنذرين - بلسان عربي مبين} [الشعراء:
~~193 - 195] (الشعراء: 195) . وفي ذلك إثبات صفة العلو لله تعالى.
# وقد أورد على ذلك أن إنزال القرآن نظير إنزال المطر، وإنزال الحديد،
~~وإنزال ثمانية أزواج من الأنعام.
# والجواب: أن إنزال القرآن فيه مذكور أنه إنزال من الله. قال تعالى: {حم -
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} [غافر: 1 - 2] (غافر: 1 - 2) . وقال
~~تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الزمر: 1] (الزمر: 1) . وقال
~~تعالى: {تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 2] (فصلت: 2) . وقال تعالى: {تنزيل
~~من حكيم حميد} [فصلت: 42] . وقال تعالى: (فصلت: 42) {إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين - فيها يفرق كل أمر حكيم - أمرا من عندنا إنا كنا
~~مرسلين} [الدخان: 3 - 5] (الدخان: 53) . وقال تعالى: {فأتوا بكتاب من عند
~~الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين} [القصص: 49] (القصص: 49) . وقال
~~تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} [الأنعام:
~~114] (الأنعام: 114) . وقال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}
~~[النحل: 102] (النحل: 102) . وإنزال المطر مقيد بأنه منزل من السماء. قال
~~تعالى: {أنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48] (الرعد: 17) . والسماء:
~~العلو. وقد جاء في مكان آخر أنه منزل من المزن، والمزن: السحاب. وفي مكان
~~آخر أنه منزل من المعصرات. وإنزال الحديد والأنعام مطلق، فكيف يشتبه هذا
~~الإنزال
# PageV01P196
# بهذا الإنزال، وهذا الإنزال بهذا الإنزال؟ ! فالحديد إنما يكون من
~~المعادن التي في الجبال، وهي عالية على الأرض، وقد قيل: إنه كلما كان معدنه
~~أعلى كان حديده أجود. والأنعام تخلق بالتوالد المستلزم إنزال الذكور الماء
~~من أصلابها إلى أرحام الإناث، ولهذا يقال: أنزل ولم ينزل ثم الأجنة تنزل من
~~بطون الأمهات إلى وجه الأرض. ومن المعلوم أن الأنعام تعلو فحولها إناثها
~~عند الوطء، وينزل ماء الفحل من علو إلى رحم الأنثى، وتلقي ولدها عند
~~الولادة من علو إلى سفل. وعلى هذا فيحتمل قوله، {وأنزل لكم من الأنعام}
~~[الزمر: 6] (الزمر: 6) : وجهين: أحدهما، أن تكون (من) لبيان الجنس. الثاني:
~~أن تكون (من) لابتداء الغاية. وهذان الوجهان يحتملان في قوله: {جعل لكم من
~~أنفسكم ms104 أزواجا ومن الأنعام أزواجا} [الشورى: 11] (الشورى: 11)
# وقوله: " وصدقه المؤمنون على ذلك حقا " الإشارة إلى ما ذكره من التكلم به
~~على الوجه المذكور وإنزاله، أي: هذا قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وهم
~~السلف الصالح، وأن هذا حق وصدق.
### | [الرد على من يقول بالكلام النفسي]
# وقوله: وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية.
~~رده على المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر. وفي قوله: بالحقيقة رد على من
~~قال: إنه معنى واحد قام بذات الله لم يسمع منه وإنما
# PageV01P197
# هو الكلام النفساني، لأنه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم
~~به: أن هذا كلام حقيقة، وإلا للزم أن يكون الأخرس متكلما، ولزم أن لا يكون
~~الذي في المصحف عند الإطلاق هو القرآن ولا كلام الله، ولكن عبارة عنه ليست
~~هي كلام الله، كما لو أشار أخرس إلى شخص بإشارة فهم بها مقصوده، فكتب ذلك
~~الشخص عبارته عن المعنى الذي أوحاه إليه ذلك الأخرس، فالمكتوب هو عبارة ذلك
~~الشخص عن ذلك المعنى. وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه، وإن كان
~~الله تعالى لا يسميه أحد أخرس، لكن عندهم أن الملك فهم منه معنى قائما
~~بنفسه، لم يسمع منه حرفا ولا صوتا، بل فهم معنى مجردا، ثم عبر عنه، فهو
~~الذي أحدث نظم القرآن وتأليفه العربي، أو أن الله خلق في بعض الأجسام
~~كالهوى الذي هو دون الملك هذه العبارة.
# ويقال لمن قال إنه معنى واحد: هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى أو
~~بعضه؟ فإن قال: سمعه كله، فقد زعم أنه سمع جميع كلام الله وفساد هذا ظاهر.
~~وإن قال: بعضه، فقد قال يتبعض. وكذلك كل من كلمه الله أو أنزل إليه شيئا من
~~كلامه.
# ولما قال تعالى للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30]
~~(البقرة: 30) . ولما قال لهم. {اسجدوا لآدم} [البقرة: 34] (البقرة: 34) .
~~وأمثال ذلك: هل هذا جميع كلامه أو بعضه؟ فإن قال: إنه جميعه، فهذا مكابرة،
~~وإن قال: بعضه، فقد اعترف بتعدده.
### | [مذاهب الناس في مسمى الكلام والقول] ms105
# وللناس في مسمى الكلام والقول عند الإطلاق: أربعة أقوال:
# PageV01P198
# أحدها: أنه يتناول اللفظ والمعنى جميعا، كما يتناول لفظ الإنسان الروح
~~والبدن معا، وهذا قول السلف.
# الثاني: اسم للفظ فقط، والمعنى ليس جزء مسماه، بل هو مدلول مسماه، وهذا
~~قول جماعة من المعتزلة وغيرهم.
# الثالث: أنه اسم للمعنى فقط، وإطلاقه على اللفظ مجاز، لأنه دال عليه،
~~وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه.
# الرابع: أنه مشترك بين اللفظ والمعنى، وهذا قول بعض المتأخرين من
~~الكلابية، ولهم قول خامس، يروى عن أبي الحسن، أنه مجاز في كلام الله، حقيقة
~~في كلام الآدميين لأن حروف الآدميين تقوم بهم، فلا يكون الكلام قائما بغير
~~المتكلم، بخلاف كلام الله، فإنه لا يقوم عنده بالله، فيمتنع أن يكون كلامه.
~~وهذا مبسوط في موضعه. وأما من قال إنه معنى واحد، واستدل عليه بقول الأخطل:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# : فاستدلال فاسد. ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر
~~واحد! ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به! فكيف
~~وهذا البيت قد قيل إنه موضوع منسوب إلى الأخطل، وليس هو في ديوانه؟ ! وقيل
~~إنما قال: إن البيان لفي الفؤاد وهذا أقرب إلى الصحة، وعلى تقدير صحته عنه
~~فلا يجوز الاستدلال
# PageV01P199
# به، فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام، وزعموا أن عيسى عليه السلام نفس
~~كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت! أي: شيء من الإله بشيء من الناس!
~~أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام، ويترك ما يعلم
~~من معنى الكلام في لغة العرب؟ ! وأيضا: فمعناه غير صحيح، إذ لازمه أن
~~الأخرس يسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وإن لم ينطق به ولم يسمع منه،
~~والكلام على ذلك مبسوط في موضعه، وإنما أشير إليه إشارة.
# وهنا معنى عجيب، وهو: أن هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين
~~باللاهوت والناسوت! فإنهم يقولون: كلام الله هو المعنى القائم بذات الله
~~الذي لا يمكن سماعه، وأما النظم المسموع فمخلوق، فإفهام المعنى ms106 القديم
~~بالنظم المخلوق يشبه امتزاج اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى
~~عليه السلام، فانظر إلى هذا الشبه ما أعجبه!
# ويرد قول من قال: بأن الكلام هو المعنى القائم بالنفس: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
# PageV01P200
# وقال: إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في
~~الصلاة» . واتفق العلماء على أن المصلي إذا تكلم في الصلاة عامدا لغير
~~مصلحتها بطلت صلاته. واتفقوا كلهم على أن ما يقوم بالقلب من تصديق بأمور
~~دنيوية وطلب، لا يبطل الصلاة، وإنما يبطلها التكلم بذلك. فعلم اتفاق
~~المسلمين على أن هذا ليس بكلام.
# وأيضا: ففي ((الصحيحين)) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها، ما لم تتكلم به أو تعمل به» . فقد أخبر أن
~~الله عفا عن حديث النفس إلا أن تتكلم، ففرق بين حديث النفس وبين الكلام،
~~وأخبر أنه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به، والمراد: حتى ينطق به اللسان، باتفاق
~~العلماء. فعلم أن هذا هو الكلام في اللغة، لأن الشارع إنما خاطبنا بلغة
~~العرب.
# PageV01P201
# وأيضا ففي السنن: «أن معاذا رضي الله عنه قال: يا رسول الله، وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم» . فبين أن الكلام إنما هو باللسان. فلفظ القول والكلام وما
~~تصرف منهما، من فعل ماض ومضارع وأمر واسم فاعل -: إنما يعرف في القرآن
~~والسنة وسائر كلام العرب إذا كان لفظا ومعنى. ولم يكن في مسمى الكلام نزاع
~~بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وإنما حصل النزاع بين المتأخرين من
~~علماء أهل البدع، ثم انتشر.
# ولا ريب أن مسمى الكلام والقول ونحوهما - ليس هو مما يحتاج فيه إلى قول
~~شاعر، فإن هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من أهل اللغة، وعرفوا معناه،
~~كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك.
# ولا شك أن من قال: إن كلام الله معنى واحد قائم ms107 بنفسه تعالى وإن المتلو
~~المحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية كلام الله وهو مخلوق، فقد قال
~~بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر، فإن
# PageV01P202
# الله تعالى يقول: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88] (الإسراء: 88) . أفتراه سبحانه
~~وتعالى يشير إلى ما في نفسه أو إلى المتلو المسموع؟ ولا شك أن الإشارة إنما
~~هي إلى هذا المتلو المسموع، إذ ما في ذات الله غير مشار إليه، ولا منزل ولا
~~متلو ولا مسموع.
# وقوله: {لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88] أفتراه سبحانه يقول: لا يأتون
~~بمثل ما في نفسي مما لم يسمعوه ولم يعرفوه، وما في نفس الباري عز وجل لا
~~حيلة إلى الوصول إليه، ولا إلى الوقوف عليه.
# فإن قالوا: إنما أشار إلى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب
~~المسموع، فأما أن يشير إلى ذاته فلا - فهذا صريح القول بأن القرآن مخلوق،
~~بل هم في ذلك أكفر من المعتزلة، فإن حكاية الشيء بمثله وشبهه. وهذا تصريح
~~بأن صفات الله محكية، ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد أتوا بمثل
~~كلام الله، فأين عجزهم؟ ! ويكون التالي - في زعمهم - قد حكى بصوت وحرف ما
~~ليس بصوت وحرف. وليس القرآن إلا سورا مسورة، وآيات مسطرة، في صحف مطهرة.
~~قال تعالى: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [هود: 13] (هود: 13) . {بل هو
~~آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون}
~~[العنكبوت: 49] (العنكبوت: 49) . {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة} [عبس: 13]
~~(عبس: 13 - 14) . ويكتب لمن قرأه بكل حرف عشر حسنات. قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أما إني لا أقول (الم) حرف، ولكن ألف حرف،
# PageV01P203
# ولام حرف، وميم حرف» . وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من ألسن
~~التالين. قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله في ((المنار)) : إن القرآن
~~اسم للنظم والمعنى. وكذا قال غيره من أهل الأصول. وما ينسب إلى أبي حنيفة
~~رحمه الله: أن من قرأ في الصلاة بالفارسية أجزأه - فقد رجع عنه - وقال: لا
~~يجوز ms108 القراءة مع القدرة بغير العربية. وقالوا: لو قرأ بغير العربية فإما أن
~~يكون مجنونا فيداوى، أو زنديقا فيقتل، لأن الله تكلم به بهذه اللغة،
~~والإعجاز حصل بنظمه ومعناه.
### | [كفر من أنكر أن القرآن كلام الله]
# وقوله: ((ومن سمعه، وقال: إنه كلام البشر، فقد كفر)) لا شك في تكفير من
~~أنكر أن القرآن كلام الله، بل قال إنه كلام محمد أو غيره من الخلق، ملكا
~~كان أو بشرا. وأما إذا أقر أنه كلام الله، ثم أول وحرف -
# PageV01P204
# فقد وافق قول من قال: {إن هذا إلا قول البشر} [المدثر: 25] (المدثر: 25)
~~. في بعض ما به كفر، وأولئك الذين استزلهم الشيطان - وسيأتي الكلام عليه
~~عند قول الشيخ ((ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله)) إن شاء
~~الله تعالى.
### | [إعجاز القرآن من جهة اللفظ والمعنى]
# وقوله: ((ولا يشبه قول البشر)) يعني أنه أشرف وأفصح وأصدق. قال تعالى:
~~{ومن أصدق من الله حديثا} [النساء: 87] (النساء: 87) وقال تعالى: {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله}
~~[الإسراء: 88] الآية. (الإسراء: 88) . وقال تعالى: {قل فأتوا بعشر سور
~~مثله} [هود: 13] (هود: 13) وقال تعالى: {قل فأتوا بسورة مثله} [يونس: 38]
~~(يونس: 38) . فلما عجزوا - وهم فصحاء العرب، مع شدة العداوة - عن الإتيان
~~بسورة مثله، تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من عند الله. وإعجازه
~~من جهة نظمه ومعناه، لا من جهة أحدهما فقط. هذا مع أنه قرآن عربي غير ذي
~~عوج بلسان عربي مبين، أي بلغة العربية. فنفي المشابهة من حيث التكلم، ومن
~~حيث النظم والمعنى، لا من حيث الكلمات والحروف. وإلى هذا وقعت الإشارة
~~بالحروف المقطعة في أوائل السور، أي: أنه في أسلوب كلامهم وبلغتهم التي
~~يتخاطبون بها. ألا ترى أنه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن؟ كما في
~~قوله تعالى: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 1] (البقرة: 1 - 2) .
~~{الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق} [آل عمران: 1]
~~(آل عمران: 1 - 3) الآية. {المص كتاب أنزل ms109 إليك} [الأعراف: 1] (الأعراف: 1
~~- 2) ، الآية. {الر تلك آيات الكتاب الحكيم} [يونس: 1] (يونس: 1 - 2) .
~~وكذلك الباقي ينبههم أن هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه، بل
~~خاطبكم بلسانكم.
# ولكن أهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا إلى نفي تكلم
# PageV01P205
# الله به، وسماع جبريل منه، كما يتذرعون بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11] (الشورى: 11) ، إلى نفي الصفات. وفي الآية ما يرد عليهم
~~قولهم، وهو قوله تعالى: {وهو السميع البصير} [الشورى: 11] (الشورى: 11) .
~~كما في قوله تعالى: {فأتوا بسورة مثله} [يونس: 38] (يونس: 38) ما يرد على
~~من ينفي الحرف، فإنه قال: {فأتوا بسورة} [يونس: 38] ، ولم يقل فأتوا بحرف،
~~أو بكلمة. وأقصر سورة في القرآن ثلاث آيات. ولهذا قال أبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله: إن أدنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة، لأنه
~~لا يقع الإعجاز بدون ذلك. والله أعلم.
### | [صفات الله ليست كصفات البشر]
# قوله: (ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر، فقد كفر. من أبصر هذا اعتبر.
~~وعن مثل قول الكفار انزجر. وعلم أن الله بصفاته ليس كالبشر) .
# ش: لما ذكر فيما تقدم أن القرآن كلام الله حقيقة، منه بدا، نبه بعد ذلك
~~على أنه تعالى بصفاته ليس كالبشر، نفيا للتشبيه عقيب الإثبات، يعني أن الله
~~تعالى وإن وصف بأنه متكلم، لكن لا يوصف بمعنى من
# PageV01P206
# معاني البشر التي يكون الإنسان بها متكلما، فإن الله ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير. وما أحسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا
~~تعطيل، باللبن الخالص السائغ للشاربين، يخرج من بين فرث التعطيل ودم
~~التشبيه. والمعطل يعبد عدما، والمشبه يعبد صنما. وسيأتي في كلام الشيخ،
~~((ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه)) . وكذا قوله: ((وهو
~~بين التشبيه والتعطيل)) أي: دين الإسلام، ولا شك أن التعطيل شر من التشبيه،
~~بما سأذكره إن شاء الله تعالى. وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به
~~رسوله تشبيها، بل صفات الخالق كما يليق به، وصفات المخلوق كما يليق به.
# وقوله: ((فمن أبصر ms110 هذا اعتبر)) . أي: من نظر بعين بصيرته فيما قاله من
~~إثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار.
### | [رؤية أهل الجنة ربهم بغير إحاطة]
### | [ثبوت رؤية أهل الجنة ربهم بغير إحاطة]
# قوله: (والرؤية حق لأهل الجنة، بغير إحاطة ولا كيفية، كما نطق به كتاب
~~ربنا: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22] (القيامة: 22 - 23)
~~وتفسيره على ما أراد الله تعالى وعلمه، وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال، ومعناه على ما أراد، لا ندخل
~~في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من
~~سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه إلى
~~عالمه) .
# ش: المخالف في الرؤية: الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج
~~والإمامية. وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة. وقد قال بثبوت الرؤية
# PageV01P207
# الصحابة والتابعون، وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين، وأهل
~~الحديث، وسائر طوائف أهل الكلام المنسوبون إلى السنة والجماعة.
# وهذه المسألة من أشرف مسائل أصول الدين وأجلها، وهي الغاية التي شمر
~~إليها المشمرون، وتنافس المتنافسون، وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون، وعن
~~بابه مردودون.
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الأدلة قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة} [القيامة: 22] (القيامة: 22 - 23) . وهي من أظهر الأدلة. وأما
~~من أبى إلا تحريفها بما يسميه تأويلا، فتأويل نصوص المعاد والجنة والنار
~~والحساب، أسهل من تأويلها على أرباب التأويل. ولا يشاء مبطل أن يتأول
~~النصوص ويحرفها عن مواضعها إلا وجد إلى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه
~~النصوص.
### | [جناية التأويل الفاسد على الدين وأهله]
# وهذا الذي أفسد الدنيا والدين. وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص
~~التوراة والإنجيل، وحذرنا الله أن نفعل مثلهم. وأبى المبطلون إلا سلوك
~~سبيلهم، وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية. فهل قتل عثمان
~~رضي الله عنه إلا بالتأويل الفاسد! وكذا ما جرى في يوم الجمل، وصفين، ومقتل
# PageV01P208
# الحسين ms111 رضي الله عنه، والحرة؟ وهل خرجت الخوارج، واعتزلت المعتزلة، ورفضت
~~الروافض، وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، إلا بالتأويل الفاسد؟ !
~~وإضافة النظر إلى الوجه، الذي هو محله، في هذه الآية، وتعديته بأداة إلى
~~الصريحة في نظر العين، وإخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقة موضوعة
~~صريحة في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله.
### | [معاني النظر تختلف بحسب استعمالاته]
# فإن النظر له عدة استعمالات، بحسب صلاته وتعديه بنفسه: فإن عدي بنفسه
~~فمعناه: التوقف والانتظار، {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] (الحديد:
~~13) . وإن عدي ب " في " فمعناه: التفكر والاعتبار، كقوله: {أولم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض} [الأعراف: 185] (الأعراف: 185) . وإن عدي ب " إلى "
~~فمعناه: المعاينة بالأبصار، كقوله تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر}
~~[الأنعام: 99] (الأنعام: 99) . فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر؟
~~وروى ابن مردويه بسنده إلى ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- «في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة،} [القيامة: 22] قال: من البهاء
~~والحسن {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] ، قال في وجه
# PageV01P209
# الله عز وجل» . عن الحسن قال: نظرت إلى ربها فنضرت بنوره. وقال أبو صالح
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال: تنظر إلى
~~وجه ربها عز وجل. وقال عكرمة: {وجوه يومئذ ناضرة} [القيامة: 22] ، قال: من
~~النعيم، {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] ، قال: تنظر إلى ربها نظرا، ثم حكى
~~عن ابن عباس مثله. وهذا قول كل مفسر من أهل السنة والحديث.
# وقال تعالى: {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد} [ق: 35] (ق: 35) . قال
~~الطبري: قال علي بن أبي طالب وأنس بن مالك رضي الله عنهما: هو النظر إلى
~~وجه الله عز وجل.
# وقال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] (يونس: 26) ،
# PageV01P210
# فالحسنى: الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجهه الكريم، فسرها بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده، كما روى مسلم في ((صحيحه)) عن
~~صهيب، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: « {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} ms112 [يونس: 26] (يونس: 26) ، قال: ((إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل
~~النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه، فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا أحب إليهم
~~من النظر إليه، وهي الزيادة)) » . ورواه غيره بأسانيد متعددة وألفاظ أخر،
~~معناها أن الزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل. وكذلك فسرها الصحابة رضي
~~الله عنهم. روى ابن جرير ذلك عن جماعة، منهم: أبو بكر الصديق رضي الله عنه،
~~وحذيفة، وأبو موسى الأشعري، وابن عباس، رضي الله عنهم.
# وقال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]
~~(المطففين: 15) .
# PageV01P211
# احتج الشافعي رحمه الله وغيره من الأئمة بهذه الآية على الرؤية لأهل
~~الجنة، ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي. وقال الحاكم: حدثنا
~~الأصم حدثنا الربيع بن سليمان قال: حضرت محمد بن إدريس الشافعي، وقد جاءته
~~رقعة من الصعيد فيها: ما تقول في قول الله عز وجل: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} [المطففين: 15] (المطففين: 15) ؟ فقال الشافعي: لما أن حجب هؤلاء
~~في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا.
### | [الرد على المعتزلة في نفي الرؤية]
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى: {قال لن تراني} [الأعراف: 143]
~~(الأعراف: 143) ، وبقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]
~~(الأنعام: 103) . فالآيتان دليل عليهم:
# PageV01P212
# أما الآية الأولى: فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه: أحدها: أنه
~~لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم وأعلم الناس بربه في وقته - أن يسأل ما لا
~~يجوز عليه، بل هو عندهم من أعظم المحال.
# الثاني: أن الله لم ينكر عليه سؤاله، ولما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر
~~سؤاله، وقال: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} [هود: 46] (هود: 46) .
# الثالث: أنه تعالى قال: {لن تراني} [الأعراف: 143] ، ولم يقل: إني لا
~~أرى، أو لا تجوز رؤيتي، أو لست بمرئي. والفرق بين الجوابين ظاهر. ألا ترى
~~أن من كان في كمه حجر فظنه رجل طعاما فقال: أطعمنيه، فالجواب ms113 الصحيح: أنه
~~لا يؤكل، أما إذا كان طعاما صح أن يقال: إنك لن تأكله. وهذا يدل على أنه
~~سبحانه مرئي، ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار، لضعف قوى البشر
~~فيها عن رؤيته تعالى. يوضحه:
# الوجه الرابع: وهو قوله: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني} [الأعراف: 143] (الأعراف: 143) . فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته
~~لا يثبت للتجلي في هذه الدار، فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف؟ الخامس: أن
~~الله سبحانه قادر على أن يجعل الجبل مستقرا، وذلك ممكن، وقد علق به الرؤية،
~~ولو كانت محالا لكان نظير أن يقول: إن استقر الجبل فسوف آكل وأشرب وأنام.
~~والكل عندهم سواء.
# السادس: قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} [الأعراف: 143]
~~(الأعراف: 143) ، فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا
~~عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله وأوليائه في دار كرامته؟ ولكن
# PageV01P213
# الله تعالى أعلم موسى عليه السلام أن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته في هذه
~~الدار، فالبشر أضعف.
# السابع: أن الله كلم موسى وناداه وناجاه، ومن جاز عليه التكلم والتكليم
~~وأن يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة - فرؤيته أولى بالجواز. ولهذا لا يتم
~~إنكار رؤيته إلا بإنكار كلامه، وقد جمعوا بينهما. وأما دعواهم تأييد النفي
~~ب ((لن)) وأن ذلك يدل على نفي الرؤية في الآخرة، ففاسد، فإنها لو قيدت
~~بالتأبيد لا يدل على دوام النفي في الآخرة، فكيف إذا أطلقت؟ قال تعالى:
~~{ولن يتمنوه أبدا} [البقرة: 95] (البقرة: 95) ، مع قوله: {ونادوا يامالك
~~ليقض علينا ربك} [الزخرف: 77] (الزخرف: 77) . ولأنها لو كانت للتأبيد
~~المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها، وقد جاء ذلك، قال تعالى: {فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لي أبي} [يوسف: 80] (يوسف: 80) . فثبت أن ((لن)) لا تقتضي
~~النفي المؤبد.
# قال الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه الله تعالى:
# ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعضدا وأما الآية الثانية:
~~فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف، وهو: أن الله تعالى إنما ذكرها
~~في سياق التمدح، ms114 ومعلوم أن المدح إنما يكون بالصفات الثبوتية، وأما العدم
~~المحض فليس بكمال فلا يمدح به، وإنما يمدح الرب تعالى بالنفي إذا تضمن أمرا
~~وجوديا، كمدحه بنفي السنة والنوم، المتضمن كمال القيومية، ونفي الموت
~~المتضمن كمال الحياة، ونفي اللغوب والإعياء، المتضمن كمال القدرة،
# PageV01P214
# ونفي الشريك والصاحبة والولد والظهير، المتضمن كمال ربوبيته وإلهيته
~~وقهره، ونفي الأكل والشرب المتضمن كمال صمديته وغناه، ونفي الشفاعة عنده
~~إلا بإذنه المتضمن كمال توحده وغناه عن خلقه، ونفي الظلم، المتضمن كمال
~~عدله وعلمه وغناه، ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه، المتضمن كمال علمه
~~وإحاطته، ونفي المثل، المتضمن لكمال ذاته وصفاته. ولهذا لم يتمدح بعدم محض
~~لم يتضمن أمرا ثبوتيا، فإن المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم، ولا يوصف
~~الكامل بأمر يشترك هو والمعدوم فيه، فإن المعنى: أنه يرى ولا يدرك ولا يحاط
~~به، فقوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] (الأنعام: 103) ، يدل على
~~كمال عظمته، وأنه أكبر من كل شيء، وأنه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به،
~~فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء، وهو قدر زائد على الرؤية، كما قال تعالى:
~~{فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا} [الشعراء: 61]
~~(الشعراء: 61 - 62) ، فلم ينف موسى الرؤية، وإنما نفى الإدراك، فالرؤية
~~والإدراك كل منهما يوجد مع الآخر وبدونه، فالرب تعالى يرى ولا يدرك، كما
~~يعلم ولا يحاط به علما، وهذا هو الذي فهمه الصحابة والأئمة من الآية، كما
~~ذكرت أقوالهم في تفسير الآية. بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من
~~إدراكها على ما هي عليه.
### | [تواتر أحاديث الرؤية]
# وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم،
~~الدالة على الرؤية فمتواترة، رواها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن.
# PageV01P215
# فمنها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أن ناسا قالوا: يا رسول الله، هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في
~~رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس
~~ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال ms115 فإنكم ترونه كذلك» ، الحديث، أخرجاه في
~~((الصحيحين)) بطوله.
# وحديث أبي سعيد الخدري أيضا في ((الصحيحين)) نظيره. وحديث جرير بن عبد
~~الله البجلي، قال: «كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر
~~ليلة أربع عشرة، فقال: إنكم سترون ربكم عيانا، كما ترون هذا، لا تضامون في
~~رؤيته» ، الحديث أخرجاه في ((الصحيحين)) .
# PageV01P216
# وحديث صهيب رضي الله عنه المتقدم، رواه مسلم وغيره. وحديث أبي موسى عن
~~«النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما،
~~وجنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن يروا ربهم تبارك
~~وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن)) » ، أخرجاه في
~~((الصحيحين)) . ومن حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه: «وليلقين الله أحدكم
~~يوم يلقاه، وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له، فليقولن: ألم أبعث
~~إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى يا رب، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل عليك؟
~~فيقول، بلى يا رب» . أخرجه البخاري في ((صحيحه)) .
# وقد روى أحاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا. ومن أحاط بها
# PageV01P217
# معرفة يقطع بأن الرسول قالها، ولولا أني التزمت الاختصار لسقت ما في
~~الباب من الأحاديث.
# ومن أراد الوقوف عليها فليواظب سماع الأحاديث النبوية، فإن فيها مع إثبات
~~الرؤية أنه يكلم من شاء إذا شاء، وأنه يأتي لفصل القضاء يوم القيامة، وأنه
~~فوق العالم، وأنه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، وأنه يتجلى
~~لعباده، وأنه يضحك، إلى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة
~~الصواعق.
### | [أصول الدين لا تعلم إلا من كتاب الله وسنة رسوله]
# وكيف تعلم أصول دين الإسلام من غير كتاب الله وسنة رسوله؟ وكيف يفسر كتاب
~~الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحاب رسوله، الذين نزل
~~القرآن بلغتهم؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه
~~فليتبوأ
# PageV01P218
# مقعده من النار. وفي رواية: ((من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده
~~من النار» . وسئل أبو بكر الصديق رضي ms116 الله عنه عن قوله تعالى: {وفاكهة
~~وأبا} [عبس: 31] (عبس: 31) . ما الأب؟ فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني،
~~إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟ وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس
~~والقمر تشبيها لله، بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية، لا تشبيه المرئي بالمرئي،
~~ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه. وإلا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ ومن
~~قال: يرى لا في جهة، فليراجع عقله! ! فإما أن يكون مكابرا لعقله وفي عقله
~~شيء، وإلا فإذا قال يرى لا أمام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره
~~ولا فوقه ولا تحته، رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة.
# PageV01P219
### | [عجز الأبصار عن رؤيته سبحانه في الدنيا]
# ولهذا ألزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية، وقالوا: كيف تعقل
~~رؤية بغير جهة.
# وإنما لم نره في الدنيا لعجز أبصارنا، لا لامتناع الرؤية، فهذه الشمس إذا
~~حدق الرائي البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها، لا لامتناع في ذات المرئي، بل
~~لعجز الرائي، فإذا كان في الدار الآخرة أكمل الله قوى الآدميين حتى أطاقوا
~~رؤيته. ولهذا لما تجلى الله للجبل، {خر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143] (الأعراف: 143) ، بأنه لا يراك حي
~~إلا مات، ولا يابس إلا تدهده، ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في
~~صورته، إلا من أيده الله كما أيد نبينا، قال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} [الأنعام: 8] (الأنعام: 8) . قال غير واحد
~~من السلف: لا يطيقون أن يروا الملك في صورته، فلو أنزلنا عليهم ملكا
~~لجعلناه في صورة بشر، وحينئذ يشتبه عليهم: هل هو بشر أو ملك؟ ومن تمام نعمة
~~الله علينا أن بعث فينا رسولا منا.
# وما ألزمهم المعتزلة هذا الإلزام إلا لما وافقوهم على أنه لا داخل العالم
~~ولا خارجه. لكن قول من أثبت موجودا يرى لا في جهة، أقرب إلى العقل من قول
~~من أثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة. ms117
# ويقال لمن قال بنفي الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة: أتريد بالجهة أمرا
~~وجوديا أو أمرا عدميا؟ فإن أراد بها أمرا وجوديا كان التقدير: كل ما ليس في
~~شيء موجود لا يرى، وهذه المقدمة ممنوعة، ولا دليل على إثباتها، بل هي
~~باطلة، فإن سطح العالم يمكن أن يرى، وليس
# PageV01P220
# العالم في عالم آخر. وإن أردت بالجهة أمرا عدميا، فالمقدمة الثانية
~~ممنوعة، فلا نسلم أنه ليس في جهة بهذا الاعتبار.
# وكيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة، وإنما يتلقاه
~~من قول فلان؟ ! وإذا زعم أنه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله
~~من أحاديث الرسول، ولا ينظر فيها، ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان، المنقول إلينا عن الثقات النقلة، الذين تخيرهم النقاد، فإنهم لم
~~ينقلوا نظم القرآن وحده، بل نقلوا نظمه ومعناه، ولا كانوا يتعلمون القرآن
~~كما يتعلم الصبيان، بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا يسلك سبيلهم فإنما يتكلم
~~برأيه، ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب والسنة
~~فهو مأثوم وإن أصاب، ومن أخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وإن أخطأ، لكن إن
~~أصاب يضاعف أجره.
# وقوله: ((والرؤية حق لأهل الجنة)) تخصيص أهل الجنة بالذكر، يفهم منه نفي
~~الرؤية عن غيرهم. ولا شك في رؤية أهل الجنة لربهم في الجنة، وكذلك يرونه في
~~المحشر قبل دخولهم الجنة، كما ثبت ذلك في ((الصحيحين)) عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ويدل عليه قوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب:
~~44] (الأحزاب: 44) . واختلف في رؤية أهل المحشر على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا يراه إلا المؤمنون.
# الثاني: يراه أهل الموقف، مؤمنهم وكافرهم، ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه
~~بعد ذلك.
# الثالث: يراه مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار. وكذلك الخلاف في
~~تكليمه لأهل الموقف.
# PageV01P221
### | [الاتفاق على أنه لا يرى الله تعالى أحد في الدنيا بعينيه]
# واتفقت الأمة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه، ولم يتنازعوا في ذلك
~~إلا في نبينا صلى الله ms118 عليه وسلم خاصة: منهم من نفى رؤيته بالعين، ومنهم من
~~أثبتها له صلى الله عليه وسلم. وحكى القاضي عياض في كتابه " الشفا " اختلاف
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم، وإنكار
~~عائشة رضي الله عنها أن يكون صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه، وأنها
~~قالت لمسروق حين سألها: هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، ثم
~~قالت: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب. ثم قال: وقال
# PageV01P222
# جماعة بقول عائشة رضي الله عنها، وهو المشهور عن ابن مسعود وأبي هريرة
~~واختلف عنه، وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين
~~والفقهاء والمتكلمين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى ربه بعينه، وروى عطاء عنه: أنه رآه بقلبه. ثم ذكر أقوالا وفوائد، ثم
~~قال:
# وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رآه بعينه فليس فيه
~~قاطع ولا نص، والمعول فيه على آية النجم، والتنازع فيها مأثور، والاحتمال
~~لها ممكن،
# PageV01P223
# وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق، فإن الرؤية في
~~الدنيا ممكنة، إذ لو لم تكن ممكنة، لما سألها موسى عليه السلام، لكن لم يرد
~~نص بأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه، بل ورد ما يدل على نفي
~~الرؤية، وهو ما رواه مسلم في ((صحيحه)) ، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنى أراه» . وفي
~~رواية: «رأيت نورا» . وقد روى مسلم أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~أنه قال: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: ((إن
~~الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور» ، (وفي
~~رواية: النار) ، «لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» .
~~فيكون - والله ms119 أعلم - معنى قوله لأبي ذر «رأيت نورا» : أنه رأى الحجاب،
~~ومعنى قوله " «نور أنى أراه» : النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته، فأنى
~~أراه؟ أي فكيف أراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته؟ فهذا صريح في
~~نفي الرؤية. والله أعلم.
# وحكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك،
# PageV01P224
# ونحن إلى تقرير رؤيته لجبريل أحوج منا إلى تقرير رؤيته لربه تعالى، وإن
~~كانت رؤية الرب تعالى أعظم وأعلى، فإن النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها ألبتة.
# وقوله: ((بغير إحاطة ولا كيفية)) هذا لكمال عظمته وبهائه - سبحانه
~~وتعالى، لا تدركه الأبصار ولا تحيط به، كما يعلم ولا يحاط به علما. قال
~~تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] (الأنعام: 103) . وقال تعالى:
~~{ولا يحيطون به علما} [طه: 110] (طه: 110) .
### | [تأويل المعتزلة تحريف لكلام الله ورسوله]
# وقوله: ((وتفسيره على ما أراد الله وعلمه)) إلى أن قال: ((لا ندخل في ذلك
~~متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا)) أي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب
~~والسنة في الرؤية، وذلك تحريف لكلام الله وكلام رسوله عن مواضعه. فالتأويل
~~الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة، والفاسد المخالف له. فكل تأويل لم
~~يدل عليه دليل من السياق، ولا معه قرينة تقتضيه، فإن هذا لا يقصده المبين
~~الهادي بكلامه، إذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف
~~لظاهره، حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ، فإن الله أنزل كلامه بيانا
~~وهدى، فإذا أراد به خلاف ظاهره، ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي
~~يتبادر غيره إلى فهم كل أحد، لم يكن بيانا ولا هدى. فالتأويل إخبار بمراد
~~المتكلم لا إنشاء.
# وفي هذا الموضع يغلط كثير من الناس، فإن المقصود فهم مراد
# PageV01P225
# المتكلم بكلامه، فإذا قيل: معنى اللفظ كذا وكذا، كان إخبارا بالذي عناه
~~المتكلم، فإن لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم.
### | [الطرق التي يعرف بها مراد المتكلم]
# ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة:
# منها: أن يصرح بإرادة ذلك المعنى.
# ومنها: أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع، ms120 ولا يبين بقرينة تصحب
~~الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى، فكيف إذا حف بكلامه ما يدل على أنه إنما
~~أراد حقيقته وما وضع له، كقوله: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164]
~~(النساء: 163) . «وإنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس
~~دونها سحاب» . فهذا مما يقطع به السامع له بمراد المتكلم، فإذا أخبر عن
~~مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة، كان صادقا
~~في إخباره. وأما إذا تأول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل
~~عليه، فإخباره بأن هذا مراده كذب عليه، وهو تأويل بالرأي، وتوهم بالهوى.
# وحقيقة الأمر: أن قول القائل: نحمله على كذا، أو: نتأوله بكذا، إنما هو
~~من باب دفع دلالة اللفظ عما وضع له، فإن منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه
~~دفع وروده، دفع معناه، وقال: أحمله على خلاف ظاهره.
# فإن قيل: بل للحمل معنى آخر، لم تذكروه، وهو: أن اللفظ لما استحال أن
~~يراد به حقيقته وظاهره، ولا يمكن تعطيله، استدللنا بوروده
# PageV01P226
# وعدم إرادة ظاهره على أن مجازه هو المراد، فحملناه عليه دلالة لا ابتداء.
# قيل: فهذا المعنى هو الإخبار عن المتكلم أنه أراده، وهو إما صدق وإما
~~كذب، كما تقدم، ومن الممتنع أن يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع
~~المعنى الذي أراده، بل يقرن بكلامه ما يؤكد إرادة الحقيقة، ونحن لا نمنع أن
~~المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره، إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ
~~ذلك، ولكن المنكر أن يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره إذا قصد البيان
~~والإيضاح وإفهام مراده! كيف والمتكلم يؤكد كلامه بما ينفي المجاز، ويكرره
~~غير مرة، ويضرب له الأمثال.
### | [لا تعارض بين منقول صحيح ومعقول صريح]
# وقوله: فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه. أي: سلم لنصوص الكتاب والسنة، ولم
~~يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة، أو بقوله: العقل يشهد بضد
~~ما دل ms121 عليه النقل! والعقل أصل النقل! ! فإذا عارضه قدمنا العقل! ! وهذا لا
~~يكون قط. لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك، فإن كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى
~~أنه معقول إنما هو مجهول، ولو حقق النظر لظهر ذلك. وإن كان النقل غير صحيح
~~فلا يصلح للمعارضة، فلا يتصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا. ويعارض
~~كلام من يقول ذلك بنظيره، فيقال: إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل،
~~لأن الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين، ورفعهما
# PageV01P227
# رفع النقيضين، وتقديم العقل ممتنع، لأن العقل قد دل على صحة السمع ووجوب
~~قبول ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم، فلو أبطلنا النقل لكنا قد
~~أبطلنا دلالة العقل، ولو أبطلنا دلالة العقل لم يصلح أن يكون معارضا للنقل،
~~لأن ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شيء من الأشياء، فكان تقديم العقل موجبا
~~عدم تقديمه، فلا يجوز تقديمه. وهذا بين واضح، فإن العقل هو الذي دل على صدق
~~السمع وصحته، وأن خبره مطابق لمخبره، فإن جاز أن تكون الدلالة باطلة لبطلان
~~النقل لزم أن لا يكون العقل دليلا صحيحا، وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز
~~أن يتبع بحال، فضلا عن أن يقدم، فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل.
### | [وجوب كمال التسليم للرسول]
# فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم، والانقياد لأمره، وتلقي
~~خبره بالقبول والتصديق، دون أن يعارضه بخيال باطل يسميه معقولا، أو يحمله
~~شبهة أو شكا، أو يقدم عليه آراء الرجال وزبالة أذهانهم، فيوحده بالتحكيم
~~والتسليم والانقياد والإذعان، كما وحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل
~~والإنابة والتوكل.
### | [التوحيدان اللذان لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما]
# فهما توحيدان، لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما: توحيد المرسل،
~~وتوحيد متابعة الرسول، فلا يحاكم إلى غيره، ولا يرضى بحكم غيره، ولا يقف
~~تنفيذ أمره وتصديق خبره على عرضه على قول شيخه وإمامه وذوي مذهبه وطائفته
~~ومن يعظمه، فإن أذنوا له نفذه وقبل خبره، وإلا فإن طلب السلامة فوضه إليهم ms122
~~وأعرض عن أمره
# PageV01P228
# وخبره، وإلا حرفه عن مواضعه، وسمى تحريفه تأويلا وحملا، فقال: نؤوله
~~ونحمله. فلأن يلقى العبد ربه بكل ذنب - ما خلا الإشراك بالله - خير له من
~~أن يلقاه بهذه الحال.
# بل إذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فهل يسوغ أن يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي فلان
~~وكلامه ومذهبه؟ ! بل كان الفرض المبادرة إلى امتثاله، من غير التفات إلى
~~سواه، ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي فلان، بل تستشكل الآراء لقوله، ولا
~~يعارض نصه بقياس، بل تهدر الأقيسة، وتلغى لنصوصه، ولا يحرف كلامه عن
~~حقيقته، لخيال يسميه أصحابه معقولا، نعم هو مجهول، وعن الصواب معزول! ولا
~~يوقف قبول قوله على موافقة فلان دون فلان، كائنا من كان.
# قال الإمام أحمد: حدثنا أنس بن عياض، حدثنا أبو حازم، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده، قال: لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم،
~~«أقبلت أنا وأخي، وإذا مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس
~~عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة، إذ ذكروا آية من
~~القرآن، فتماروا فيها، حتى
# PageV01P229
# ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا، قد احمر وجهه،
~~يرميهم بالتراب، ويقول: مهلا يا قوم! بهذا أهلكت الأمم من قبلكم، باختلافهم
~~على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا،
~~بل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى
~~عالمه» .
# ولا شك أن الله قد حرم القول عليه بغير علم، قال تعالى: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]
~~(الأعراف: 33) . وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]
~~(الإسراء: 36) . فعلى العبد أن يجعل ما بعث الله به رسله، وأنزل به ms123 كتبه هو
~~الحق الذي يجب اتباعه، فيصدق بأنه حق وصدق، وما سواه من كلام سائر الناس
~~يعرض عليه، فإن وافقه فهو حق، وإن خالفه فهو باطل، وإن لم يعلم هل خالفه أو
~~وافقه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه، أو قد عرف مراده لكن لم
~~يعرف هل جاء الرسول بتصديقه أو بتكذيبه - فإنه يمسك عنه، ولا يتكلم إلا
~~بعلم، والعلم ما قام عليه الدليل، والنافع منه ما جاء به الرسول.
### | [لا حرج في أخذ الأمور المادية عن غير الرسول]
# وقد يكون علم عن غير الرسول، لكن في الأمور الدنيوية، مثل الطب والحساب
~~والفلاحة، وأما الأمور الإلهية والمعارف الدينية، فهذه العلم فيها ما أخذ
~~عن الرسول لا غير.
# PageV01P230
### | [العقل مع النقل كالمقلد مع المجتهد]
# قوله: (ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام) .
# ش: هذا من باب الاستعارة، إذ القدم الحسي لا تثبت إلا على ظهر شيء. أي لا
~~يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين، وينقاد إليها، ولا يعترض عليها ولا
~~يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه. روى البخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري
~~رحمه الله أنه قال: من الله الرسالة، ومن الرسول البلاغ، وعلينا التسليم.
~~وهذا كلام جامع نافع.
# وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل، وهو: أن العقل مع النقل كالعامي
~~المقلد مع العالم المجتهد، بل هو دون ذلك بكثير، فإن العامي يمكنه أن يصير
~~عالما، ولا يمكن للعالم أن يصير نبيا رسولا، فإذا عرف العامي المقلد عالما،
~~فدل عليه عاميا آخر. ثم اختلف المفتي والدال، فإن المستفتي يجب عليه قبول
~~قول المفتي، دون الدال، فلو قال الدال: الصواب معي دون المفتي، لأني أنا
~~الأصل في علمك بأنه مفت، فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به
~~عرفت أنه مفت، فلزم القدح في فرعه! فيقول له المستفتي: أنت لما شهدت له
# PageV01P231
# بأنه مفت، ودللت عليه، شهدت له بوجوب تقليده دونك، فموافقتي لك في هذا
~~العلم المعين، لا تستلزم موافقتك في كل مسألة، وخطؤك فيما ms124 خالفت فيه المفتي
~~الذي هو أعلم منك، لا يستلزم خطأك في علمك بأنه مفت، هذا مع علمه أن ذلك
~~المفتي قد يخطئ.
# والعاقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى، لا يجوز عليه
~~الخطأ، فيجب عليه التسليم له والانقياد لأمره، وقد علمنا بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن الرجل لو قال للرسول: هذا القرآن الذي تلقيه علينا، والحكمة
~~التي جئتنا بها، قد تضمن كل منهما أشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا،
~~ونحن إنما علمنا صدقك بعقولنا، فلو قبلنا جميع ما تقوله مع أن عقولنا تناقض
~~ذلك لكان قدحا في ما علمنا به صدقك، فنحن نعتقد موجب الأقوال المناقضة لما
~~ظهر من كلامك، وكلامك نعرض عنه، لا نتلقى منه هديا ولا علما، لم يكن مثل
~~هذا الرجل مؤمنا بما جاء به الرسول، ولم يرض منه الرسول بهذا، بل يعلم أن
~~هذا لو ساغ لأمكن كل أحد أن لا يؤمن بشيء مما جاء به الرسول، إذ العقول
~~متفاوتة، والشبهات كثيرة، والشياطين لا تزال تلقي الوساوس في النفوس، فيمكن
~~كل أحد أن يقول مثل هذا في كل ما أخبر به الرسول وما أمر به! ! وقد قال
~~تعالى: {وما على الرسول إلا البلاغ} [النور: 54] (النور: 54) . وقال: {فهل
~~على الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35] (النحل: 35) . وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء}
~~[إبراهيم: 4] (إبراهيم: 4) . {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} [المائدة:
~~15] (المائدة: 15) . {حم - والكتاب المبين} [الدخان: 1 - 2] (الدخان: 1 -
~~2، والزخرف: 1 - 22) . {تلك آيات الكتاب المبين} [يوسف: 1] (يوسف: 2) . {ما
~~كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} [يوسف: 111] (يوسف: 111) .
# PageV01P232
# {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [النحل:
~~89] (النحل: 89) . ونظائر ذلك كثيرة في القرآن.
# فأمر الإيمان بالله واليوم الآخر: إما أن يكون الرسول تكلم فيه بما يدل
~~على الحق أم لا؟ الثاني باطل، وإن كان قد تكلم على الحق بألفاظ مجملة
~~محتملة، فما بلغ ms125 البلاغ المبين، وقد شهد له خير القرون بالبلاغ، وأشهد الله
~~عليهم في الموقف الأعظم، فمن يدعي أنه في أصول الدين لم يبلغ البلاغ
~~المبين، فقد افترى عليه صلى الله عليه وسلم.
### | [التكلم في أمور الدين بغير علم]
### | [النهي عن التكلم في أمور الدين بغير علم]
# قوله: (فمن رام علم ما حظر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه
~~عن خالص التوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان) .
# ش: هذا تقرير للكلام الأول، وزيادة تحذير أن يتكلم في أصول الدين - بل
~~وفي غيرها - بغير علم. وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] (الإسراء: 36) .
~~وقال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد -
~~كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} [الحج: 3 - 4]
~~(الحج: 3 - 4) . وقال تعالى:
# PageV01P233
# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير - ثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق}
~~[الحج: 8 - 9] (الحج: 8 - 9) . وقال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [القصص: 50] (القصص: 50) .
~~وقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} [النجم: 23] (النجم: 23) . إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا
~~المعنى.
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا: {ما ضربوه لك
~~إلا جدلا} [الزخرف: 58] » . رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. وعن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أبغض الرجال إلى
~~الله الألد الخصم» . خرجاه في ((الصحيحين)) .
### | [نقض توحيد من لم يسلم]
# ولا شك أن من لم يسلم للرسول نقص توحيده، فإنه يقول برأيه وهواه، أو يقلد
~~ذا رأي وهوى بغير هدى من الله، فينقص من ms126 توحيده بقدر خروجه عما جاء به
~~الرسول، فإنه قد اتخذه في ذلك إلها غير الله.
# PageV01P234
# قال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية: 23] (الجاثية: 23) .
~~أي: عبد ما تهواه نفسه. وإنما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق، كما قال
~~عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه:
# رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها
# وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# . فالملوك الجائرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة، ويعارضونها
~~بها، ويقدمونها على حكم الله ورسوله. وأحبار السوء، وهم العلماء الخارجون
~~عن الشريعة بآرائهم وأقيستهم الفاسدة، المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله،
~~وتحريم ما أباحه، واعتبار ما ألغاه، وإلغاء ما اعتبره، وإطلاق ما قيده،
~~وتقييد ما أطلقه، ونحو ذلك. والرهبان وهم جهال المتصوفة، المعترضون على
~~حقائق الإيمان والشرع، بالأذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة
~~الشيطانية، المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله، وإبطال دينه الذي شرعه على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، والتعوض عن حقائق الإيمان بخدع الشيطان
~~وحظوظ النفس. فقال الأولون: إذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة! وقال
# PageV01P235
# الآخرون: إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل! وقال أصحاب الذوق: إذا
~~تعارض الذوق والكشف، وظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف.
### | [كلام الإمام الغزالي في علم الجدل والكلام]
# ومن كلام أبي حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الذي سماه إحياء علوم
~~الدين وهو من أجل كتبه، أو أجلها: فإن قلت: فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم
~~النجوم أو هو مباح أو مندوب إليه؟ فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في
~~أطراف. فمن قائل: إنه بدعة وحرام، وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى
~~الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام. ومن قائل: إنه فرض، إما على الكفاية،
~~وإما على الأعيان، وإنه أفضل الأعمال وأعلى القربات، فإنه تحقيق لعلم
~~التوحيد ونضال عن دين الله. قال: وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن
~~حنبل وسفيان وجميع أئمة الحديث من السلف وساق الألفاظ عن هؤلاء. قال: وقد
~~اتفق ms127 أهل الحديث من السلف على هذا. لا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه،
~~قالوا: ما سكت عنه الصحابة - مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ
~~من
# PageV01P236
# غيرهم - إلا لما يتولد منه من الشر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«هلك المتنطعون» . أي المتعمقون في البحث والاستقصاء. واحتجوا أيضا بأن ذلك
~~لو كان من الدين لكان أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم
~~طريقه ويثني على أربابه. ثم ذكر بقية استدلالهم، ثم ذكر استدلال الفريق
~~الآخر. إلى أن قال: فإن قلت: فما المختار عندك؟ فأجاب بالتفصيل، فقال: فيه
~~منفعة، وفيه مضرة، فهو في وقت الانتفاع حلال أو مندوب أو واجب، كما يقتضيه
~~الحال. وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام. قال: فأما مضرته،
~~فإثارة الشبهات، وتحريف العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم، وذلك مما يحصل
~~بالابتداء، ورجوعها بالدليل مشكوك فيه، ويختلف فيه الأشخاص. فهذا ضرره في
~~اعتقاد الحق، وله ضرر في تأكيد اعتقاد البدعة، وتثبيتها في صدورهم، بحيث
~~تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه، ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب
~~الذي يثور من الجدل.
# PageV01P237
# قال: وأما منفعته، فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي
~~عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف، ولعل التخبيط
~~والتضليل [فيه] أكثر من الكشف والتعريف. قال: وهذا إذا سمعته من محدث أو
~~حشوي ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا، فاسمع هذا ممن خبر الكلام،
~~ثم قاله بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين،
~~وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم أخر سوى نوع الكلام، وتحقق أن الطريق إلى
~~حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود. ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف
~~وإيضاح لبعض الأمور، ولكن على الندور. انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه
~~الله.
### | [ذم السلف لعلم الكلام لاشتماله على أمور كاذبة مخالفة للحق]
# وكلام مثله في ذلك حجة بالغة، والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا
~~على معان صحيحة، كالاصطلاح على ms128 ألفاظ لعلوم صحيحة، ولا كرهوا أيضا الدلالة
~~على الحق والمحاجة لأهل الباطل، بل كرهوه لاشتماله على أمور كاذبة مخالفة
~~للحق. ومن ذلك: مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة، فقد وعروا
~~الطريق إلى تحصيلها، وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها، فهي لحم جمل
~~غث على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقل.
# PageV01P238
# وأحسن ما عندهم فهو في القرآن أصح تقريرا، وأحسن تفسيرا، فليس عندهم إلا
~~التكلف والتطويل والتعقيد. كما قيل:
# لولا التنافس في الدنيا لما وضعت ... كتب التناظر لا المغني ولا العمد
# يحللون بزعم منهم عقدا ... وبالذي وضعوه زادت العقد
# فهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك، والفاضل الذكي الذي
~~يعلم أن الشبه والشكوك زادت بذلك.
### | [ما قاله الله ورسوله أصل لتحديد الألفاظ المجملة في كلام الناس]
# ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام
~~رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين. بل
# PageV01P239
# الواجب أن يجعل ما قاله الله ورسوله هو الأصل، ويتدبر معناه ويعقله،
~~ويعرف برهانه ودليله إما العقلي وإما الخبري السمعي، ويعرف دلالته على هذا
~~وهذا، ويجعل أقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة، فيقال
~~لأصحابها: هذه الألفاظ تحتمل كذا وكذا، فإن أرادوا بها ما يوافق خبر الرسول
~~قبل، وإن أرادوا بها ما يخالفه رد. وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز
~~والجوهر والجهة والحيز والعرض، ونحو ذلك. فإن هذه الألفاظ لم تأت في الكتاب
~~والسنة بالمعنى الذي يريده أهل الاصطلاح، بل ولا في اللغة، بل هم يختصون
~~بالتعبير بها عن معان لم يعبر غيرهم عنها بها، فتفسر تلك المعاني بعبارات
~~أخر، وينظر ما دل عليه القرآن من الأدلة العقلية والسمعية، وإذا وقع
~~الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل.
# مثال ذلك، في التركيب. فقد صار له معان:
# أحدها. التركيب من متباينين فأكثر. ويسمى: تركيب مزج، كتركيب الحيوان من
~~الطبائع الأربع والأعضاء ونحو ذلك، وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه
~~وتعالى، ولا يلزم من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات ms129 الكمال، أن يكون
~~مركبا بهذا المعنى المذكور.
# والثاني: تركيب الجوار، كمصراعي الباب ونحو ذلك، ولا يلزم أيضا من ثبوت
~~صفاته تعالى إثبات هذا التركيب.
# الثالث: التركيب من الأجزاء المتماثلة، وتسمى: الجواهر المفردة.
# PageV01P240
# الرابع: التركيب من الهيولى والصورة، كالخاتم مثلا، هيولاه: الفضة،
~~وصورته معروفة. وأهل الكلام قالوا: إن الجسم يكون مركبا من الجواهر
~~المفردة، ولهم كلام في ذلك يطول، ولا فائدة فيه، وهو أنه: هل يمكن التركيب
~~من جزءين، أو من أربعة، أو من ستة، أو من ثمانية، أو ستة عشر؟ وليس هذا
~~التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه. والحق أن الجسم غير مركب
~~من هذه الأشياء، وإنما قولهم مجرد دعوى، وهذا مبسوط في موضعه.
# الخامس: التركيب من الذات والصفات، هم سموه تركيبا لينفوا به صفات الرب
~~تعالى، وهذا اصطلاح منهم لا يعرف في اللغة، ولا في استعمال الشارع، فلسنا
~~نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة. ولئن سموا إثبات الصفات تركيبا، فنقول
~~لهم: العبرة للمعاني لا للألفاظ، سموه ما شئتم، ولا يترتب على التسمية بدون
~~المعنى حكم! فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا، لم يحرم بهذه التسمية.
# السادس: التركيب من الماهية ووجودها، وهذا يفرضه الذهن أنهما غيران، وأما
~~في الخارج، هل يمكن ذات مجردة عن وجودها، ووجودها مجرد عنها؟ هذا محال.
~~فترى أهل الكلام يقولون: هل ذات الرب وجوده أم غير وجوده؟ ولهم في ذلك خبط
~~كثير. وأمثلهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك. وكم زال بالاستفسار والتفصيل
~~كثير من الأضاليل والأباطيل.
# PageV01P241
### | [سبب الانحراف هو الإعراض عن تدبر كلام الله ورسوله]
# وسبب الإضلال الإعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله، والاشتغال بكلام
~~اليونان والآراء المختلفة. وإنما سمي هؤلاء: أهل الكلام، لأنهم لم يفيدوا
~~علما لم يكن معروفا، وإنما أتوا بزيادة كلام قد لا يفيد، وهو ما يضربونه من
~~القياس لإيضاح ما علم بالحس، وإن كان هذا القياس وأمثاله ينتفع به في موضع
~~آخر، ومع من ينكر الحس. وكل من قال برأيه وذوقه وسياسته - مع وجود النص، أو
~~عارض النص ms130 بالمعقول - فقد ضاهى إبليس، حيث لم يسلم لأمر ربه، بل قال: {أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] (الأعراف: 12) . وقال
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا}
~~[النساء: 80] (النساء: 80) . وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31] (آل عمران:
~~31) . وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] (النساء: 65)
~~. أقسم سبحانه بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا
~~تسليما.
### | [انتياب الحيرة لمن عدل عن الكتاب والسنة إلى علم الكلام]
# قوله: (فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب، والإقرار
~~والإنكار، موسوسا تائها، شاكا زائغا، لا مؤمنا مصدقا، ولا جاحدا مكذبا) .
# ش: يتذبذب: يضطرب ويتردد. وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله حال كل
~~من عدل عن الكتاب والسنة إلى علم الكلام
# PageV01P242
# المذموم، أو أراد أن يجمع بينه وبين الكتاب والسنة، وعند التعارض يتأول
~~النص ويرده إلى الرأي والآراء المختلفة، فيئول أمره إلى الحيرة والضلال
~~والشك، كما قال ابن رشد الحفيد، وهو من أعلم الناس بمذاهب الفلاسفة
~~ومقالاتهم، في كتابه ((تهافت التهافت)) : ومن الذي قال في الإلهيات شيئا
~~يعتد به؟ . وكذلك الآمدي، أفضل أهل زمانه، واقف في المسائل الكبار حائر.
~~وكذلك الغزالي رحمه الله، انتهى آخر أمره إلى الوقف والحيرة في المسائل
~~الكلامية، ثم أعرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فمات
# PageV01P243
# والبخاري على صدره. وكذلك أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي، قال في كتابه
~~الذي صنفه في أقسام اللذات:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه: قيل وقالوا
# فكم ند رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
# وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال ... ، فزالوا والجبال جبال
# . لقد تأملت الطرق ms131 الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5] (طه: 5) . {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]
~~(فاطر: 10) . واقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] (الشورى: 11)
~~{ولا يحيطون به علما} [طه: 110] (طه: 110) . ثم قال: ((ومن جرب مثل تجربتي
~~عرف مثل معرفتي)) .
# وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، أنه لم يجد
~~عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم، حيث قال:
# PageV01P244
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# . وكذلك قال أبو المعالي الجويني: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو
~~عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به. وقال عند موته: لقد خضت
~~البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن
~~فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت على
~~عقيدة أمي، أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور. وكذلك قال شمس الدين
~~الخسروشاهي، وكان من أجل تلامذة
# PageV01P245
# فخر الدين الرازي، لبعض الفضلاء، وقد دخل عليه يوما، فقال: ما تعتقد؟
~~قال: ما يعتقده المسلمون، فقال: وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ أو كما
~~قال، فقال: نعم، فقال: أشكر الله على هذه النعمة، لكني والله ما أدري ما
~~أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، وبكى حتى أخضل
~~لحيته. ولابن أبي الحديد الفاضل المشهور بالعراق:
# فيك يا أغلوطة الفكر ... حار أمري وانقضى عمري
# سافرت فيك العقول ... فما ربحت إلا أذى السفر
# فلحى الله الألى ... زعموا أنك المعروف بالنظر
# كذبوا إن الذي ذكروا ... خارج عن قوة البشر
# . وقال الخونجي عند موته: ما عرفت مما حصلته شيئا سوى أن الممكن يفتقر
~~إلى المرجح، ثم قال: الافتقار وصف سلبي، أموت وما عرفت شيئا.
# PageV01P246
# وقال آخر: أضطجع على فراشي وأضع الملحفة على وجهي، وأقابل بين حجج هؤلاء
~~وهؤلاء حتى يطلع الفجر، ولم يترجح ms132 عندي منها شيء.
# ومن يصل إلى مثل هذه الحال إن لم يتداركه الله برحمته وإلا تزندق، كما
~~قال أبو يوسف: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس،
~~ومن طلب غريب الحديث كذب. وقال الشافعي رحمه الله: حكمي في أهل الكلام أن
~~يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء
~~من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام. وقال: لقد اطلعت من أهل الكلام على
~~شيء ما ظننت مسلما يقوله، ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه - ما خلا
~~الشرك بالله - خير له من أن يبتلى بالكلام. انتهى.
# وتجد أحد هؤلاء عند الموت يرجع إلى مذهب العجائز، فيقر بما أقروا به
~~ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك، التي كان يقطع
# PageV01P247
# بها، ثم تبين له فسادها، أو لم يتبين له صحتها، فيكونون في نهاياتهم -
~~إذا سلموا من العذاب - بمنزلة أتباع أهل العلم من الصبيان والنساء
~~والأعراب.
# والدواء النافع لمثل هذا المرض، ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه
~~عليه يقوله - إذا قام من الليل يفتتح صلاته: «اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم» . خرجه مسلم. توسل صلى الله عليه وسلم إلى ربه
~~بربوبية جبريل وميكائيل وإسرافيل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه، إذ
~~حياة القلب بالهداية. وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة: فجبريل
~~موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب، وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة
~~الأبدان وسائر الحيوان، وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم
~~وعود الأرواح إلى أجسادها. فالتوسل إلى الله سبحانه بربوبية هذه الأرواح
~~العظيمة الموكلة بالحياة، له تأثير عظيم في حصول المطلوب. والله المستعان.
# PageV01P248
### | [رؤية الله تعالى]
### | [الرد على من أنكر أو تأول رؤية الله تعالى]
# قوله: (ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم،
~~أو تأولها بفهم، ms133 إذ كان تأويل الرؤية - وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية -
~~ترك التأويل، ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين، ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه) .
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على المعتزلة ومن يقول بقولهم في نفي
~~الرؤية، وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته. فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» ، الحديث: أدخل ((كاف))
~~التشبيه على ((ما)) المصدرية أو الموصولة ب " ترون " التي تنحل مع صلتها
~~إلى المصدر الذي هو الرؤية، فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي. وهذا
~~بين واضح في أن المراد إثبات الرؤية وتحقيقها، ودفع الاحتمالات عنها. وماذا
~~بعد هذا البيان وهذا الإيضاح؟ ! فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص، كيف
~~يستدل بنص من النصوص؟ ! وهل يحتمل هذا النص أن يكون معناه: إنكم تعلمون
~~ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر؟ ! ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله
~~تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] (الفيل: 1) . ونحو
~~ذلك مما استعمل فيه ((رأى)) التي من أفعال القلوب! ! ولا شك أن رأى تارة
~~تكون بصرية، وتارة تكون قلبية، وتارة تكون من رؤيا الحلم، وغير ذلك، ولكن
~~ما يخلو الكلام من قرينة تخلص أحد معانيه من الباقي. وإلا لو أخلى المتكلم
~~كلامه من القرينة المخلصة لأحد المعاني لكان
# PageV01P249
# مجملا ملغزا، لا مبينا موضحا. وأي بيان وقرينة فوق قوله: «ترون ربكم كما
~~ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب» ؟ فهل مثل هذا مما يتعلق برؤية
~~البصر، أو برؤية القلب؟ وهل يخفى مثل هذا إلا على من أعمى الله قلبه؟ فإن
~~قالوا: ألجأنا إلى هذا التأويل، حكم العقل بأن رؤيته تعالى محال لا يتصور
~~إمكانها! فالجواب: أن هذه دعوى منكم، خالفكم فيها أكثر العقلاء، وليس في
~~العقل ما يحيلها، بل لو عرض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم
~~بأن هذا محال.
# وقوله: ((لمن اعتبرها منهم بوهم)) ، أي توهم أن الله تعالى يرى على صفة
~~كذا، فيتوهم تشبيها، ثم ms134 بعد هذا التوهم - إن أثبت ما توهمه من الوصف - فهو
~~مشبه، وإن نفى الرؤية من أصلها لأجل ذلك التوهم - فهو جاحد معطل. بل الواجب
~~دفع ذلك الوهم وحده، ولا يعم بنفيه الحق والباطل، فينفيهما ردا على من أثبت
~~الباطل، بل الواجب رد الباطل وإثبات الحق.
# وإلى هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله بقوله: ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه فإن هؤلاء المعتزلة يزعمون أنهم ينزهون الله
~~بهذا النفي! وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ فإن نفي الرؤية ليس بصفة
~~كمال، إذ المعدوم لا يرى، وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفي إدراك الرائي
~~له إدراك إحاطة، كما في
# PageV01P250
# العلم، فإن نفي العلم به ليس بكمال، وإنما الكمال في إثبات العلم ونفي
~~الإحاطة به علما. فهو سبحانه لا يحاط به رؤية، كما لا يحاط به علما.
### | [اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل]
# وقوله: ((أو تأولها بفهم)) أي ادعى أنه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها، وما
~~يفهمه كل عربي من معناها، فإنه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل:
~~أنه صرف اللفظ عن ظاهره، وبهذا تسلط المحرفون على النصوص، وقالوا: نحن
~~نتأول ما يخالف قولنا، فسموا التحريف تأويلا، تزيينا له وزخرفة ليقبل، وقد
~~ذم الله الذين زخرفوا الباطل، قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112]
~~(الأنعام: 112) . والعبرة للمعاني لا للألفاظ. فكم من باطل قد أقيم عليه
~~دليل مزخرف عورض به دليل الحق. وكلامه هنا نظير قوله فيما تقدم: ((لا ندخل
~~في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا)) . ثم أكد هذا المعنى
~~بقوله: ((إذا كان تأويل الرؤية - وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية: ترك
~~التأويل، ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين)) . ومراده ترك التأويل الذي
~~يسمونه تأويلا، وهو تحريف. ولكن الشيخ رحمه الله تأدب وجادل بالتي هي أحسن،
~~كما أمر الله تعالى بقوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] (النحل:
~~125) . وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا، ولا ترك شيء من الظواهر لبعض ms135
~~الناس لدليل راجح من الكتاب والسنة. وإنما مراده ترك التأويلات الفاسدة
~~المبتدعة، المخالفة لمذهب السلف، التي يدل الكتاب والسنة على فسادها، وترك
~~القول على الله بلا علم.
# PageV01P251
### | [معنى التأويل في الكتاب والسنة]
# فمن التأويلات الفاسدة، تأويل أدلة الرؤية، وأدلة العلو، وأنه لم يكلم
~~موسى تكليما، ولم يتخذ إبراهيم خليلا! ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في
~~غير معناه الأصلي.
# فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله: هو الحقيقة التي يئول إليها الكلام.
~~فتأويل الخبر: هو عين المخبر به، وتأويل الأمر نفس الفعل المأمور به. كما
~~قالت عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~ركوعه: ((سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي)) يتأول القرآن» . وقال
~~تعالى:
# PageV01P252
# {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53] (الأعراف: 53) . ومنه تأويل الرؤيا، وتأويل
~~العمل، كقوله: {هذا تأويل رؤياي من قبل} [يوسف: 100] (يوسف: 100) . وقوله:
~~{ويعلمك من تأويل الأحاديث} [يوسف: 6] (يوسف: 6) . وقوله: {ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} [النساء: 59] (النساء: 59) . وقوله: {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا} [الكهف: 78] (الكهف: 78) ، إلى قوله: {ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا} [الكهف: 82] (الكهف: 82) ، فمن ينكر وقوع مثل هذا التأويل،
~~والعلم بما تعلق بالأمر والنهي منه؟ وأما ما كان خبرا، كالإخبار عن الله
~~واليوم الآخر، فهذا قد لا يعلم تأويله، الذي هو حقيقته، إذ كانت لا تعلم
~~بمجرد الإخبار، فإن المخبر إن لم يكن قد تصور المخبر به، أو ما يعرفه قبل
~~ذلك، لم يعرف حقيقته، التي هي تأويله، بمجرد الإخبار. وهذا هو التأويل الذي
~~لا يعلمه إلا الله. لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى
~~الذي قصد المخاطب إفهام المخاطب إياه، فما في القرآن آية إلا وقد أمر الله
~~بتدبرها، وما أنزل آية إلا وهو يحب أن يعلم ما عنى بها، وإن كان من تأويله
~~ما لا يعلمه إلا الله. فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وكلام السلف،
~~وسواء كان هذا التأويل موافقا ms136 للظاهر أو مخالفا له.
### | [التأويل عند المفسرين هو تفسير الكلام وبيان معناه]
# والتأويل في كلام كثير من المفسرين، كابن جرير ونحوه، يريدون
# PageV01P253
# به تفسير الكلام وبيان معناه، سواء وافق ظاهره أو خالف، وهذا اصطلاح
~~معروف. وهذا التأويل كالتفسير، يحمد حقه، ويرد باطله - وقوله تعالى: {وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} [آل عمران: 7] (آل عمران: 7) ،
~~الآية - فيها قراءتان. قراءة من يقف على قوله {إلا الله} [آل عمران: 7] ،
~~وقراءة من لا يقف عندها، وكلتا القراءتين حق. ويراد بالأولى المتشابه في
~~نفسه الذي استأثر الله بعلم تأويله. ويراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي
~~يعرف الراسخون تفسيره، وهو تأويله. ولا يريد من وقف على قوله {إلا الله}
~~[آل عمران: 7] أن يكون التأويل بمعنى التفسير للمعنى، فإن لازم هذا أن يكون
~~الله أنزل على رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الأمة ولا الرسول، ويكون
~~الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناها سوى قولهم: {آمنا به كل من
~~عند ربنا} [آل عمران: 7] (آل عمران: 77) . وهذا القدر يقوله غير الراسخ في
~~العلم من المؤمنين، والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المؤمنين في
~~ذلك. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنا من الراسخين في العلم الذين
~~يعلمون تأويله. ولقد صدق رضي الله عنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~له وقال: «اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل» . رواه البخاري وغيره.
~~ودعاؤه
# PageV01P254
# صلى الله عليه وسلم لا يرد. قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس، من
~~أوله إلى آخره، أقفه عند كل آية وأسأله عنها. وقد تواترت النقول عنه أنه
~~تكلم في جميع معاني القرآن، ولم يقل عن آية: إنها من المتشابه الذي لا يعلم
~~أحد تأويله إلا الله.
# وقول الأصحاب رحمهم الله في الأصول: إن المتشابه الحروف المقطعة في أوائل
~~السور، ويروى هذا عن ابن عباس. مع أن هذه الحروف قد تكلم في معناها أكثر
~~الناس، فإن كان معناها معروفا، فقد عرف معنى المتشابه، وإن لم يكن معروفا،
~~وهي المتشابه، كان ما ms137 سواها معلوم المعنى، وهذا المطلوب.
# وأيضا فإن الله قال: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل
~~عمران: 7] (آل عمران: 7) . وهذه الحروف ليست آيات عند جمهور العادين.
### | [التأويل الصحيح هو الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة]
# والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين: هو صرف
# PageV01P255
# اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدلالة توجب ذلك. وهذا هو
~~التأويل الذي يتنازع الناس فيه في كثير من الأمور الخبرية والطلبية.
~~فالتأويل الصحيح منه: الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما خالف
~~ذلك فهو التأويل الفاسد، وهذا مبسوط في موضعه. وذكر في ((التبصرة)) أن نصير
~~بن يحيى البلخي روى عن عمر بن إسماعيل بن حماد بن أبي يحيى بن محمد بن
~~الحسن رحمهم الله: أنه سئل عن الآيات والأخبار التي فيها من صفات الله
~~تعالى ما يؤدي ظاهره إلى التشبيه؟ فقال: نمرها كما جاءت، ونؤمن بها، ولا
~~نقول: كيف وكيف. ويجب أن يعلم أن المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص
~~ولا مقتضاه، وأن من فهم ذلك منه فهو لقصور فهمه ونقص علمه، وإذا كان قد قيل
~~في قول بعض الناس:
# وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم وقيل:
# علي نحت القوافي من أماكنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
# ، فكيف يقال في قول الله، الذي هو أصدق الكلام وأحسن
# PageV01P256
# الحديث، وهو الكتاب الذي {أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود:
~~1] (هود: 1) . إن حقيقة قولهم إن ظاهر القرآن والحديث هو الكفر والضلال،
~~وإنه ليس فيه بيان لما يصلح من الاعتقاد، ولا فيه بيان التوحيد والتنزيه؟ !
~~هذا حقيقة قول المتأولين.
# والحق أن ما دل عليه القرآن فهو حق، وما كان باطلا لم يدل عليه.
~~والمنازعون يدعون دلالته على الباطل الذي يتعين صرفه!
# فيقال لهم: هذا الباب الذي فتحتموه، وإن كنتم تزعمون أنكم تنتصرون به على
~~إخوانكم المؤمنين في مواضع قليلة حقيقة، فقد فتحتم عليكم بابا لأنواع
~~المشركين والمبتدعين، لا تقدرون على سده، فإنكم إذا سوغتم ms138 صرف القرآن عن
~~دلالته المفهومة بغير دليل شرعي، فما الضابط فيما يسوغ تأويله وما لا يسوغ؟
~~فإن قلتم: ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه، وإلا أقررناه! قيل
~~لكم: وبأي عقل نزن القاطع العقلي؟ فإن القرمطي الباطني يزعم قيام القواطع
~~على بطلان ظواهر الشرع! ويزعم الفيلسوف قيام القواطع على بطلان حشر
~~الأجساد! ويزعم المعتزلي قيام القواطع على امتناع رؤية الله تعالى، وعلى
~~امتناع قيام علم أو كلام أو رحمة به تعالى! ! وباب التأويلات التي يدعي
~~أصحابها وجوبها بالمعقولات أعظم من أن تنحصر في هذا المقام.
# ويلزم حينئذ محذوران عظيمان:
# أحدهما: أن لا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة حتى نبحث
# PageV01P257
# قبل ذلك بحوثا طويلة عريضة في إمكان ذلك بالعقل! وكل طائفة من المختلفين
~~في الكتاب يدعون أن العقل يدل على ما ذهبوا إليه، فيؤول الأمر إلى الحيرة.
# المحذور الثاني: أن القلوب تنحل عن الجزم بشيء تعتقده مما أخبر به
~~الرسول. إذ لا يوثق بأن الظاهر هو المراد، والتأويلات مضطربة، فيلزم عزل
~~الكتاب والسنة عن الدلالة والإرشاد إلى ما أنبأ الله به العباد، وخاصة
~~النبي هي الإنباء، والقرآن هو النبأ العظيم. ولهذا نجد أهل التأويل إنما
~~يذكرون نصوص الكتاب والسنة للاعتضاد لا للاعتماد، إن وافقت ما ادعوا أن
~~العقل دل عليه، وإن خالفته أولوه! وهذا فتح باب الزندقة، نسأل الله
~~العافية.
### | [النفي والتشبيه من أمراض القلوب]
# قوله: (ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه) .
# ش: النفي والتشبيه مرضان من أمراض القلوب، فإن أمراض القلوب نوعان: مرض
~~شبهة، ومرض شهوة، وكلاهما مذكور في القرآن، قال تعالى: {فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض} [الأحزاب: 32] (الأحزاب: 32) . فهذا مرض الشهوة،
~~وقال تعالى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10] (البقرة: 10) .
~~وقال تعالى: {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة:
~~125] (التوبة: 125) . فهذا مرض الشبهة، وهو أردأ من مرض الشهوة، إذ مرض
~~الشهوة يرجى له الشفاء بقضاء الشهوة، ومرض الشبهة لا شفاء له إن لم يتداركه
~~الله برحمته.
# PageV01P258
# والشبهة التي ms139 في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها، وشبهة النفي أردأ من شبهة
~~التشبيه، فإن شبهة النفي رد وتكذيب لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وشبهة التشبيه غلو ومجاوزة للحد فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وتشبيه الله بخلقه كفر فإن الله تعالى يقول: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]
~~(الشورى: 11) ، ونفي الصفات كفر، فإن الله تعالى يقول: {وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11] (الشورى: 11) . وهذا أحد نوعي التشبيه، فإن التشبيه نوعان:
~~تشبيه الخالق بالمخلوق، وهذا الذي يتعب أهل الكلام في رده وإبطاله، وأهله
~~في الناس أقل من النوع الثاني، الذين هم أهل تشبيه المخلوق بالخالق، كعباد
~~المسيح، وعزير، والشمس والقمر، والأصنام، والملائكة، والنار، والماء،
~~والعجل، والقبور، والجن، وغير ذلك. وهؤلاء هم الذين أرسلت لهم الرسل
~~يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
### | [تنزيه الرب هو وصفه كما وصف نفسه نفيا وإثباتا]
# قوله: (فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوت بنعوت الفردانية،
~~ليس في معناه أحد من البرية) .
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى تنزيه الرب تعالى بالذي هو وصفه كما وصف
~~نفسه نفيا وإثباتا. وكلام الشيخ مأخوذ من معنى سورة الإخلاص. فقوله: موصوف
~~بصفات الوحدانية مأخوذ من قوله تعالى: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] .
~~وقوله: منعوت بنعوت الفردانية، من قوله تعالى: {الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد} [الإخلاص: 2] . وقوله: ليس في معناه أحد من البرية من قوله تعالى:
~~{ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] . وهو أيضا مؤكد لما تقدم من إثبات
~~الصفات ونفي التشبيه. والوصف والنعت مترادفان،
# PageV01P259
# وقيل: متقاربان. فالوصف للذات، والنعت للفعل، وكذلك الوحدانية
~~والفردانية. وقيل في الفرق بينهما: إن الوحدانية للذات، والفردانية للصفات،
~~فهو تعالى متوحد في ذاته، متفرد بصفاته. وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه أحد،
~~ولكن في اللفظ نوع تكرير. وللشيخ نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة،
~~وهو بالخطب والأدعية أشبه منه بالعقائد، والتسجيع بالخطب أليق. و {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] (الشورى: 11) . أكمل في التنزيه من قوله: ليس في
~~معناه أحد من البرية.
### | [تعالى ربنا ms140 عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات]
### | [ما لم يرد نفيه ولا إثباته من الصفات لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها]
# قوله: (وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه
~~الجهات الست كسائر المبتدعات) .
# ش: أذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة، وهي: أن الناس
~~في إطلاق مثل هذه الألفاظ ثلاثة أقوال: فطائفة تنفيها، وطائفة تثبتها،
~~وطائفة تفصل، وهم المتبعون للسلف، فلا يطلقون نفيها ولا إثباتها إلا إذا
~~بين ما أثبت بها فهو ثابت، وما نفي بها فهو منفي. لأن المتأخرين قد صارت
~~هذه الألفاظ في اصطلاحهم فيها إجمال وإبهام، كغيرها من الألفاظ الاصطلاحية،
~~فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي. ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا
~~وباطلا، ويذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به، وبعض المثبتين لها يدخل فيها
~~معنى باطلا، مخالفا لقول السلف، ولما دل عليه الكتاب والميزان. ولم يرد نص
~~من الكتاب ولا من السنة بنفيها ولا إثباتها، وليس لنا أن
# PageV01P260
# نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله نفيا ولا إثباتا،
~~وإنما نحن متبعون لا مبتدعون.
# فالواجب أن ينظر في هذا الباب، أعني باب الصفات، فما أثبته الله ورسوله
~~أثبتناه، وما نفاه الله ورسوله نفيناه. والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم
~~بها في الإثبات والنفي، فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاظ والمعاني.
~~وأما الألفاظ التي لم يرد نفيها ولا إثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود
~~قائلها: فإن كان معنى صحيحا قبل، لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص، دون
~~الألفاظ المجملة، إلا عند الحاجة، مع قرائن تبين المراد والحاجة مثل أن
~~يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها، ونحو ذلك.
# والشيخ رحمه الله أراد الرد بهذا الكلام على المشبهة، كداود الجواربي
~~وأمثاله القائلين: إن الله جسم، وإنه جثة وأعضاء وغير ذلك، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا.
# PageV01P261
# فالمعنى الذي أراده الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره هنا حق، لكن حدث
~~بعده ms141 من أدخل في عموم نفيه حقا وباطلا، فيحتاج إلى بيان ذلك. وهو: أن السلف
~~متفقون على أن البشر لا يعلمون لله حدا، وأنهم لا يحدون شيئا من صفاته.
### | [اتفاق السلف أنهم لا يحدون ولا يشبهون]
# قال أبو داود الطيالسي: كان سفيان وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة
~~وشريك وأبو عوانة - لا يحدون
# PageV01P262
# ولا يشبهون ولا يمثلون، يروون الحديث ولا يقولون: كيف؟ وإذا سئلوا قالوا
~~بالأثر. وسيأتي في كلام الشيخ: وقد أعجز خلقه عن الإحاطة به. فعلم أن مراده
~~أن الله يتعالى عن أن يحيط أحد بحده، لأن المعنى أنه متميز عن خلقه منفصل
~~عنهم مباين لهم. سئل عبد الله بن المبارك: بم نعرف ربنا؟ قال: بأنه على
~~العرش، بائن من خلقه، قيل: بحد؟ قال: بحد، انتهى.
### | [تحقيق معنى الحد]
# ومن المعلوم أن الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره،
~~والله تعالى غير حال في خلقه، ولا قائم بهم، بل هو القيوم القائم بنفسه،
~~المقيم لما سواه. فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعة في نفس
~~الأمر أصلا، فإنه ليس وراء نفيه إلا نفي وجود الرب ونفي حقيقته. وأما الحد
~~بمعنى العلم والقول، وهو أن يحده العباد، فهذا منتف بلا منازعة بين أهل
~~السنة. قال أبو القاسم القشيري في
# PageV01P263
# رسالته: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي، سمعت منصور بن عبد الله، سمعت
~~أبا الحسن العنبري، سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول، وقد سئل عن ذات
~~الله فقال: ذات الله موصوفة بالعلم، غير مدركة بالإحاطة، ولا مرئية
~~بالأبصار في دار الدنيا، وهي موجودة بحقائق الإيمان، من غير حد ولا إحاطة
~~ولا حلول، وتراه العيون في العقبى، ظاهرا في ملكه وقدرته، وقد حجب الخلق عن
~~معرفة كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته، فالقلوب تعرفه، والعيون لا تدركه، ينظر
~~إليه المؤمن بالأبصار، من غير إحاطة ولا إدراك نهاية.
### | [كلام أبي حنيفة في إثبات اليد والوجه والنفس له تعالى بلا كيف]
# وأما لفظ الأركان والأعضاء والأدوات - فيتسلط بها ms142 النفاة على نفي بعض
~~الصفات الثابتة بالأدلة القطعية، كاليد والوجه. قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~في ((الفقه الأكبر)) : له يد ووجه ونفس، كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر
~~اليد والوجه والنفس، فهو له صفة بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته ونعمته،
~~لأن فيه إبطال الصفة، انتهى. وهذا الذي قاله الإمام رضي الله عنه، ثابت
~~بالأدلة القاطعة، قال تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] (ص:
~~75) . {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر:
~~67] (الزمر: 67) . وقال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] (القصص:
~~88) . {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] (الرحمن: 27) .
# PageV01P264
# وقال تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116]
~~(المائدة: 116) . وقال تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54]
~~(الأنعام: 54) . وقال تعالى: {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41] (طه: 41) . وقال
~~تعالى: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 28] (آل عمران: 28) . وقال صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الشفاعة «لما يأتي الناس آدم فيقولون له: خلقك الله بيده
~~وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء» ، الحديث. ولا يصح تأويل من قال: إن
~~المراد باليد القدرة، فإن قوله: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] (ص: 75) . لا يصح
~~أن يكون معناه بقدرتي مع تثنية اليد، ولو صح ذلك لقال إبليس: وأنا أيضا
~~خلقتني بقدرتك، فلا فضل له علي بذلك. فإبليس - مع كفره - كان أعرف بربه من
~~الجهمية. ولا دليل لهم في قوله تعالى: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما فهم لها مالكون} [يس: 71] (يس: 71) . لأنه تعالى جمع الأيدي
~~لما أضافها إلى ضمير الجمع، ليتناسب الجمعان، فاللفظان للدلالة على الملك
~~والعظمة. ولم يقل: ((أيدي)) مضاف إلى ضمير المفرد، ولا ((يدينا)) بتثنية
~~اليد مضافة إلى ضمير الجمع. فلم يكن قوله: {مما عملت أيدينا} [يس: 71] نظير
~~قوله: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز
~~وجل: «حجابه النور، ولو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه» .
# PageV01P265
# ولكن لا يقال لهذه الصفات إنها أعضاء، ms143 أو جوارح، أو أدوات، أو أركان، لأن
~~الركن جزء الماهية، والله تعالى هو الأحد الصمد، لا يتجزأ - سبحانه وتعالى،
~~والأعضاء فيها معنى التفريق والتعضية، تعالى الله عن ذلك، ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] (الحجر: 91) . والجوارح
~~فيها معنى الاكتساب والانتفاع. وكذلك الأدوات هي الآلات التي ينتفع بها في
~~جلب المنفعة ودفع المضرة. وكل هذه المعاني منتفية عن الله تعالى، ولهذا لم
~~يرد ذكرها في صفات الله تعالى. فالألفاظ الشرعية صحيحة المعاني، سالمة من
~~الاحتمالات الفاسدة، فكذلك يجب أن لا يعدل عن الألفاظ الشرعية نفيا ولا
~~إثباتا، لئلا يثبت معنى فاسد، أو ينفى معنى صحيح. وكل هذه الألفاظ المجملة
~~عرضة للمحق والمبطل.
### | [يراد بلفظ الجهة ما هو موجود وما هو معدوم]
# وأما لفظ الجهة، فقد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم، ومن
~~المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير
~~الله تعالى كان مخلوقا، والله تعالى لا يحصره شيء، ولا يحيط به شيء من
~~المخلوقات، تعالى الله عن ذلك. وإن أريد بالجهة أمر عدمي، وهو ما فوق
~~العالم، فليس هناك إلا الله وحده. فإذا قيل: أنه في جهة بهذا الاعتبار، فهو
~~صحيح، ومعناه: أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع، عال
~~عليه.
# ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو، يذكرون من أدلتهم: أن
~~الجهات كلها مخلوقة، وأنه كان قبل الجهات، وأن من قال:
# PageV01P266
# إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم، أو أنه كان مستغنيا عن الجهة
~~ثم صار فيها. وهذه الألفاظ ونحوها إنما تدل على أنه ليس في شيء من
~~المخلوقات، سواء سمي جهة أو لم يسم، وهذا حق. ولكن الجهة ليست أمرا وجوديا،
~~بل أمر اعتباري، ولا شك أن الجهات لا نهاية لها، وما لا يوجد فيما لا نهاية
~~له فليس بموجود.
### | [بيان المراد من قول الطحاوي لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات]
# وقول الشيخ رحمه الله: ((لا تحويه الجهات الست ms144 كسائر المبتدعات)) هو حق،
~~باعتبار أنه لا يحيط به شيء من مخلوقاته، بل هو محيط بكل شيء وفوقه. وهذا
~~المعنى هو الذي أراده الشيخ رحمه الله، لما يأتي في كلامه: أنه تعالى محيط
~~بكل شيء وفوقه. فإذا جمع بين كلاميه، وهو قوله: ((لا تحويه الجهات الست
~~كسائر المبتدعات)) وقوله: ((محيط بكل شيء وفوقه)) علم أن مراده أن الله
~~تعالى لا يحويه شيء، ولا يحيط به شيء، كما يكون لغيره من المخلوقات، وأنه
~~تعالى هو المحيط بكل شيء، العالي عن كل شيء.
# لكن بقي في كلامه شيئان:
# أحدهما أن إطلاق مثل هذا اللفظ - مع ما فيه من الإجمال والاحتمال - كان
~~تركه أولى، وإلا تسلط عليه، وألزم بالتناقض في إثبات الإحاطة والفوقية ونفي
~~جهة العلو، وإن أجيب عنه بما تقدم، من أنه إنما نفى أن يحويه شيء من
~~مخلوقاته، فالاعتصام بالألفاظ الشرعية أولى.
# الثاني: أن قوله: ((كسائر المبتدعات)) يفهم منه أنه ما من مبتدع إلا وهو
~~محوي وفي هذا نظر. فإنه إن أراد أنه محوي بأمر وجودي،
# PageV01P267
# فممنوع، فإن العالم ليس في عالم آخر، وإلا لزم التسلسل، وإن أراد أمرا
~~عدميا، فليس كل مبتدع في العدم، بل منها ما هو داخل في غيره، كالسماوات
~~والأرض في الكرسي، ونحو ذلك، ومنها ما هو منتهى المخلوقات، كالعرش. فسطح
~~العالم ليس في غيره من المخلوقات، قطعا للتسلسل، كما تقدم. ويمكن أن يجاب
~~عن هذا الإشكال: بأن ((سائر)) بمعنى البقية، لا بمعنى الجميع، وهذا أصل
~~معناها، ومنه ((السؤر)) ، وهو ما يبقيه الشارب في الإناء. فيكون مراده غالب
~~المخلوقات، لا جميعها، إذ السائر على الغالب أدل منه على الجميع، فيكون
~~المعنى: أن الله تعالى غير محوي - كما يكون أكثر المخلوقات محويا، بل هو
~~غير محوي - بشيء، تعالى الله عن ذلك. ولا نظن بالشيخ رحمه الله أنه ممن
~~يقول أن الله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجه بنفي النقيضين، كما ظنه بعض
~~الشارحين، بل مراده: أن الله تعالى منزه عن أن يحيط به شيء من مخلوقاته،
~~وأن يكون ms145 مفتقرا إلى شيء منها، العرش أو غيره.
# وفي ثبوت هذا الكلام عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه نظر، فإن أضداده
~~قد شنعوا عليه بأشياء أهون منه، فلو سمعوا مثل هذا الكلام لشاع عنهم
~~تشنيعهم عليه به، وقد نقل أبو مطيع البلخي عنه إثبات العلو، كما سيأتي ذكره
~~إن شاء الله تعالى. وظاهر هذا الكلام يقتضي نفيه، ولم يرد بمثله كتاب ولا
~~سنة، فلذلك قلت: إن في ثبوته
# PageV01P268
# عن الإمام نظرا، وإن الأولى التوقف في إطلاقه، فإن الكلام بمثله خطر،
~~بخلاف الكلام بما ورد عن الشارع، كالاستواء والنزول ونحو ذلك. ومن ظن من
~~الجهال أنه إذا نزل إلى سماء الدنيا كما أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم -
~~يكون العرش فوقه، ويكون محصورا بين طبقتين من العالم. فقوله مخالف لإجماع
~~السلف، مخالف للكتاب والسنة. وقال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد
~~الرحمن الصابوني: سمعت الأستاذ أبا منصور بن حمشاذ - بعد روايته حديث
~~النزول - يقول: سئل أبو حنيفة رضي الله عنه؟ فقال: ينزل بلا كيف. انتهى.
# وإنما توقف من توقف في نفي ذلك، لضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة وأقوال
~~السلف، ولذلك ينكر بعضهم أن يكون فوق
# PageV01P269
# العرش، بل يقول: لا مباين، ولا محايث، لا داخل العالم ولا خارجه، فيصفونه
~~بصفة العدم والممتنع، ولا يصفونه بما وصف به نفسه من العلو والاستواء على
~~العرش، ويقول بعضهم بحلوله في كل موجود، أو يقول: هو وجود كل موجود ونحو
~~ذلك، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# وسيأتي لإثبات صفة العلو لله تعالى زيادة بيان، عند الكلام على قول الشيخ
~~رحمه الله: ((محيط بكل شيء وفوقه)) إن شاء الله تعالى.
### | [الإسراء والمعراج له صلى الله عليه وسلم باليقظة]
### | [ثبوت الإسراء والمعراج له صلى الله عليه وسلم باليقظة]
# قوله: (والمعراج حق، وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في
~~اليقظة، إلى السماء. ثم إلى حيث شاء الله من العلا وأكرمه الله بما شاء،
~~وأوحى إليه ما أوحى، ما كذب الفؤاد ما رأى. ms146 فصلى الله عليه وسلم في الآخرة
~~والأولى) .
# ش: ((المعراج)) : مفعال، من العروج، أي الآلة التي يعرج فيها، أي يصعد،
~~وهو بمنزلة السلم، لكن لا نعلم كيف هو، وحكمه كحكم غيره من المغيبات، نؤمن
~~به ولا نشتغل بكيفيته.
# وقوله: وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة - اختلف
~~الناس في الإسراء.
# فقيل: كان الإسراء بروحه ولم يفقد جسده، نقله ابن إسحاق
# PageV01P270
# عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما، ونقل عن الحسن البصري نحوه. لكن ينبغي
~~أن يعرف الفرق بين أن يقال: كان الإسراء مناما، وبين أن يقال: كان بروحه
~~دون جسده، وبينهما فرق عظيم. فعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا: كان
~~مناما، وإنما قالا: أسري بروحه ولم يفقد جسده، وفرق ما بين الأمرين إذ ما
~~يراه النائم قد يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة، فيرى كأنه
~~قد عرج به إلى السماء، وذهب به إلى مكة، وروحه لم تصعد ولم تذهب، وإنما ملك
~~الرؤيا ضرب له المثال. فما أراد أن الإسراء مناما، وإنما أراد أن الروح
~~ذاتها أسري بها، ففارقت الجسد ثم عادت إليه، ويجعلان هذا من خصائصه، فإن
~~غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل إلى السماء إلا بعد الموت.
# وقيل: كان الإسراء مرتين، مرة يقظة، ومرة مناما. وأصحاب هذا القول كأنهم
~~أرادوا الجمع بين حديث شريك وقوله: ((ثم استيقظت)) وبين سائر الروايات.
# PageV01P271
# وكذلك منهم من قال: بل كان مرتين، مرة قبل الوحي، ومرة بعده. ومنهم من
~~قال: بل ثلاث مرات، مرة قبل الوحي، ومرتين بعده. وكلما اشتبه عليهم لفظ
~~زادوا مرة، للتوفيق! وهذا يفعله ضعفاء أهل الحديث، وإلا فالذي عليه أئمة
~~النقل: أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة، بعد البعثة، قبل الهجرة بسنة، وقيل:
~~بسنة وشهرين، ذكره ابن عبد البر.
# قال شمس الدين ابن القيم: يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا أنه كان مرارا! كيف
~~ساغ لهم أن يظنوا أنه في كل مرة تفرض عليهم الصلوات خمسين، ثم يتردد بين
~~ربه وبين موسى حتى تصير
# PageV01P272
# خمسا، فيقول: ms147 أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، ثم يعيدها في المرة الثانية
~~إلى خمسين، ثم يحطها إلى خمس؟ ! وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ من حديث
~~الإسراء، ومسلم أورد المسند منه، ثم قال: فقدم وأخر وزاد ونقص. ولم يسرد
~~الحديث. وأجاد رحمه الله. انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله.
### | [نص حديث الإسراء والمعراج]
# وكان من حديث الإسراء: «أنه صلى الله عليه وسلم أسري بجسده في اليقظة،
~~على الصحيح، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، راكبا على البراق، صحبة
~~جبريل عليه السلام، فنزل هناك، صلى بالأنبياء إماما، وربط البراق بحلقة باب
~~المسجد. وقد قيل: إنه نزل بيت لحم وصلى فيه، ولا يصح عنه ذلك ألبتة. ثم عرج
~~به من بيت المقدس تلك الليلة إلى السماء الدنيا، فاستفتح له جبريل، ففتح
~~لهما، فرأى هناك آدم أبا البشر، فسلم عليه، فرحب به ورد عليه السلام، وأقر
~~بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الثانية. فاستفتح له، فرأى فيها يحيى بن
~~زكريا وعيسى ابن مريم، فلقيهما، فسلم عليهما، فردا عليه السلام، ورحبا به،
~~وأقرا بنبوته ثم عرج به إلى السماء الثالثة، فرأى فيها يوسف، فسلم عليه فرد
~~عليه
# PageV01P273
# السلام ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الرابعة، فرأى فيها
~~إدريس، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الخامسة، فرأى
~~فيها هارون بن عمران، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء
~~السادسة، فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، فلما جاوزه بكى
~~موسى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته
~~أكثر مما يدخلها من أمتي، ثم عرج به إلى السماء السابعة، فلقي فيها
~~إبراهيم، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع
~~له البيت المعمور، ثم عرج به إلى الجبار، جل جلاله وتقدست أسماؤه، فدنا منه
~~حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، وفرض عليه خمسين صلاة،
~~فرجع حتى ms148 مر على موسى، فقال: بم أمرت؟ قال؟ بخمسين صلاة، فقال: إن أمتك لا
~~تطيق ذلك، ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فالتفت إلى جبرائيل كأنه
# PageV01P274
# يستشيره في ذلك، فأشار أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى به إلى
~~الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه - هذا لفظ البخاري في ((صحيحه)) وفي بعض
~~الطرق - فوضع عنه عشرا، ثم نزل حتى مر بموسى، فأخبره، فقال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى، حتى جعلها
~~خمسا، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف، فقال: قد استحييت من ربي، ولكن
~~أرضى وأسلم، فلما نفذ، نادى مناد: قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي» .
# وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل
~~بعين رأسه، وأن الصحيح أنه رآه بقلبه، ولم يره بعين رأسه، وقوله: {ما كذب
~~الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] (النجم: 11) ، {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم:
~~13] (النجم: 13) ، صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي جبريل،
~~رآه مرتين
# PageV01P275
# على صورته التي خلق عليها.
### | [بين المعنى المراد من قوله تعالى " ثم دنا فتدلى "]
# وأما قوله تعالى في سورة النجم: {ثم دنا فتدلى} [النجم: 8] ، فهو غير
~~الدنو والتدلي المذكورين في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو
~~جبريل وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما، فإنه قال: {علمه
~~شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى} [النجم: 5]
~~(النجم: 5 - 8) . فالضمائر كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى، وأما
~~الدنو والتدلي الذي في حديث الإسراء، فذلك صريح في أنه دنو الرب تعالى
~~وتدليه. وأما الذي في سورة النجم: أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى،
~~فهذا هو جبريل، رآه مرتين، مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى.
# ومما يدل على أن الإسراء بجسده في اليقظة، قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1] (الإسراء:
~~11) . والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح، كما أن ms149 الإنسان اسم لمجموع
~~الجسد والروح، هذا هو المعروف عند الإطلاق، وهو الصحيح. فيكون الإسراء بهذا
~~المجموع، ولا يمتنع ذلك عقلا، ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد
~~نزول الملائكة،
# PageV01P276
# وذلك يؤدي إلى إنكار النبوة وهو كفر.
# فإن قيل: فما الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس أولا؟ فالجواب - والله
~~أعلم -: أنه كان ذلك إظهارا لصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج
~~حين سألته قريش عن نعت بيت المقدس فنعته لهم وأخبرهم عن عيرهم التي مر
~~عليها في طريقه، ولو كان عروجه إلى السماء من مكة لما حصل ذلك، إذ لا يمكن
~~اطلاعهم على ما في السماء لو أخبرهم عنه، وقد اطلعوا على بيت المقدس،
~~فأخبرهم بنعته.
# وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من وجوه، لمن تدبره،
~~وبالله التوفيق.
### | [ذكر الحوض]
### | [ذكر الحوض وصفته]
# قوله: (والحوض - الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لأمته - حق) .
# ش: الأحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر، رواها من الصحابة بضع
~~وثلاثون صحابيا، ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير، تغمده
~~الله برحمته، في آخر تاريخه الكبير، المسمى ب " البداية والنهاية ".
# PageV01P277
# فمنها: ما رواه البخاري رحمه الله تعالى، عن أنس بن مالك رضي الله عنه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن قدر حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء
~~من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء» . وعنه أيضا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ليردن علي ناس من أصحابي، حتى إذا عرفتهم اختلجوا
~~دوني، فأقول: أصيحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك» . رواه مسلم.
# PageV01P278
# وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك، قال: أغفى «رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إغفاة، فرفع رأسه مبتسما، إما قال لهم، وإما قالوا له: لم ضحكت؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ: بسم الله
~~الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] ، حتى ختمها، ثم قال لهم:
~~هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله ms150 أعلم، قال: هو نهر أعطانيه ربي عز
~~وجل في الجنة، عليه خير كثير، ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد
~~الكواكب، يختلج العبد منهم، فأقول: يا رب إنه من أمتي، فيقال لي: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك» . ورواه مسلم، ولفظه: «هو نهر وعدنيه ربي، عليه خير
~~كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة» ، والباقي مثله.
# ومعنى ذلك أنه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر إلى الحوض، والحوض في
~~العرصات قبل الصراط، لأنه يختلج عنه، ويمنع منه أقوام قد ارتدوا على
~~أعقابهم، ومثل هؤلاء لا يجاوزون الصراط. وروى البخاري ومسلم عن جندب بن عبد
~~الله البجلي رضي الله
# PageV01P279
# عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا فرطكم على
~~الحوض» . والفرط: الذي يسبق إلى الماء.
# وروى البخاري عن سهل بن سعد الأنصاري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إني فرطكم على الحوض، من مر علي شرب، ومن شرب لم يظمأ
~~أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني، ثم يحال بيني وبينهم» . قال أبو
~~حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش [وأنا أحدثهم هذا] فقال: هكذا سمعت من
~~سهل؟ فقلت: نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد: فأقول:
~~«إنهم من أمتي فقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فقال: سحقا سحقا لمن غير
~~بعدي» . سحقا: أي بعدا.
### | [صفة الحوض من الأحاديث الواردة فيه]
# والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض: أنه حوض عظيم، ومورد
~~كريم، يمد من شراب الجنة، من نهر الكوثر، الذي هو أشد بياضا من اللبن،
~~وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب
# PageV01P280
# ريحا من المسك، وهو في غاية الاتساع، عرضه وطوله سواء، كل زاوية من
~~زواياه مسيرة شهر. وفي بعض الأحاديث: أنه كلما شرب منه وهو في زيادة
~~واتساع، وأنه ينبت في حال من المسك والرضراض من اللؤلؤ قضبان الذهب، ويثمر
~~ألوان الجواهر، فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء. وقد ورد في أحاديث: إن
~~لكل نبي حوضا، وإن ms151 حوض نبينا صلى الله عليه وسلم أعظمها وأحلاها وأكثرها
~~واردا. جعلنا الله منهم بفضله وكرمه.
# قال العلامة أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في
# PageV01P281
# ((التذكرة)) : واختلف في الميزان والحوض: أيهما يكون قبل الآخر؟ فقيل:
~~الميزان، وقيل: الحوض. قال أبو الحسن القابسي: والصحيح أن الحوض قبل. قال
~~القرطبي: والمعنى يقتضيه، فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم، كما تقدم
~~فيقدم قبل الميزان والصراط. قال أبو حامد الغزالي رحمه الله، في كتاب ((كشف
~~علم الآخرة)) : حكى بعض السلف من أهل التصنيف، أن الحوض يورد بعد الصراط،
~~وهو غلط من قائله. قال القرطبي: هو كما قال، ثم قال القرطبي: ولا يخطر
~~ببالك أنه في هذه الأرض، بل في الأرض المبدلة، أرض بيضاء كالفضة، لم يسفك
~~فيها دم، ولم يظلم على ظهرها أحد قط، تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل
~~القضاء. انتهى.
# فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض، وأخلق بهم أن يحال بينهم وبين وروده
~~يوم العطش الأكبر.
### | [الشفاعة]
### | [أنواع الشفاعة]
# قوله: (والشفاعة التي ادخرها لهم حق، كما روي في الأخبار) .
# ش: الشفاعة أنواع: منها ما هو متفق عليه بين الأمة، ومنها ما خالف فيه
~~المعتزلة ونحوهم من أهل البدع.
# PageV01P282
# النوع الأول: الشفاعة الأولى، وهي العظمى، الخاصة بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين.
~~في ((الصحيحين)) وغيرهما عن جماعة من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين،
~~أحاديث الشفاعة.
# منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلحم، فدفع إليه منها الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة، ثم قال:
~~أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون لم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين
~~في صعيد [واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من
~~الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون] ، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون
~~ما أنتم فيه؟ ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟
~~فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم، فيأتون آدم، فيقولون: ms152 يا آدم، أنت أبو
~~البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع
~~لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي
~~قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن
~~الشجرة فعصيت، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون
~~نوحا، فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبدا
~~شكورا، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟
~~فيقول نوح: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى
~~غيري، اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقولون: يا إبراهيم، أنت
# PageV01P283
# نبي الله وخليله من أهل الأرض، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد
~~بلغنا؟ فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، وذكر كذباته، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى موسى، فيأتون موسى:
~~فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله، اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه على
~~الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول
~~لهم موسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري،
~~اذهبوا إلى عيسى، فيأتون عيسى، فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه، قال: هكذا هو، وكلمت الناس في المهد، فاشفع لنا
~~إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى: إن
~~ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن
# PageV01P284
# يغضب بعده مثله، ولم يذكر له ذنبا، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فيأتوني، فيقولون: يا محمد، ms153 أنت رسول الله، وخاتم
~~الأنبياء، غفر الله لك ذنبك، ما تقدم منه وما تأخر، فاشفع لنا إلى ربك، ألا
~~ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأقوم، فآتي تحت العرش، فأقع
~~ساجدا لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه
~~شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع
~~تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، يا رب أمتي أمتي، يا رب أمتي أمتي، فيقول:
~~أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء
~~الناس فيما سواه من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده، لما بين مصراعين من
~~مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى» .
# أخرجاه في ((الصحيحين)) بمعناه، واللفظ للإمام أحمد.
# والعجب كل العجب، من إيراد الأئمة لهذا الحديث من أكثر طرقه، لا يذكرون
~~أمر الشفاعة الأولى، في مأتى الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء، كما ورد هذا
~~في حديث الصور، فإنه المقصود في هذا المقام، ومقتضى سياق أول الحديث، فإن
~~الناس إنما يستشفعون إلى آدم فمن بعده من الأنبياء في أن يفصل بين الناس
~~ويستريحوا من
# PageV01P285
# مقامهم، كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه، فإذا وصلوا إلى الجزاء إنما
~~يذكرون الشفاعة في عصاة الأمة وإخراجهم من النار. وكان مقصود السلف - في
~~الاقتصار على هذا المقدار من الحديث - هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من
~~المعتزلة، الذين أنكروا خروج أحد من النار بعد دخولها، فيذكرون هذا القدر
~~من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم، فيما ذهبوا إليه من البدعة
~~المخالفة للأحاديث.
# وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور، ولولا خوف الإطالة لسقته بطوله، لكن
~~من مضمونه: أنهم يأتون آدم ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم
~~يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فيذهب فيسجد تحت العرش في مكان
~~يقال له: الفحص، فيقول الله: ما شأنك؟ وهو أعلم، «قال رسول الله صلى الله ms154
~~عليه وسلم، فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني، في خلقك، فاقض بينهم،
~~فيقول سبحانه وتعالى: شفعتك، أنا آتيكم فأقضي بينهم، قال: فأرجع فأقف مع
~~الناس، ثم ذكر انشقاق السماوات، وتنزل الملائكة في الغمام، ثم يجيء الرب
~~سبحانه وتعالى لفصل القضاء، والكروبيون والملائكة المقربون يسبحون بأنواع
~~التسبيح، قال: فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه، ثم يقول: إني أنصت لكم منذ
~~خلقتكم إلى يومكم هذا أسمع أقوالكم، وأرى أعمالكم، فأنصتوا إلي، فإنما هي
~~أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه، إلى
# PageV01P286
# أن قال: فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة، قالوا: من يشفع لنا إلى ربنا
~~فندخل الجنة؟ فيقولون: من أحق بذلك من أبيكم، إنه خلقه الله بيده، ونفخ فيه
~~روحه، وكلمه قبلا، فيأتون آدم، فيطلبون ذلك إليه، وذكر نوحا، ثم إبراهيم،
~~ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا صلى الله عليه وسلم. . . إلى أن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فآتي الجنة، فآخذ بحلقة الباب، ثم أستفتح، فيفتح
~~لي، فأحيي ويرحب بي، فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي عز وجل خررت له ساجدا،
~~فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء ما أذن به لأحد من خلقه، ثم يقول الله لي:
~~ارفع يا محمد، واشفع تشفع، وسل تعطه، فإذا رفعت رأسي، قال الله - وهو أعلم
~~-: ما شأنك؟ فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني في أهل الجنة يدخلون
~~الجنة، فيقول الله عز وجل: قد شفعتك، وأذنت لهم في دخول الجنة» . . .
~~الحديث. رواه الأئمة: ابن جرير في تفسيره،
# PageV01P287
# والطبراني، وأبو يعلى الموصلي، والبيهقي وغيرهم.
# النوع الثاني والثالث من الشفاعة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد
~~تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة، وفي أقوام آخرين قد أمر
~~بهم إلى النار أن لا يدخلونها.
# النوع الرابع: شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة
~~فيها
# PageV01P288
# فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم. وقد وافقت المعتزلة هذه الشفاعة خاصة،
~~وخالفوا فيما عداها ms155 من المقامات، مع تواتر الأحاديث فيها.
# النوع الخامس: الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب، ويحسن أن
~~يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة بن محصن، حين دعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجعله من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، والحديث
~~مخرج في ((الصحيحين)) .
# النوع السادس: الشفاعة في تخفيف العذاب عمن يستحقه، كشفاعته في عمه أبي
~~طالب أن يخفف عنه عذابه. ثم قال القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع: فإن
~~قيل: فقد قال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48] (المدثر:
~~48) . قيل له: لا تنفعه في الخروج من النار، كما تنفع عصاة الموحدين، الذين
~~يخرجون منها ويدخلون الجنة.
# PageV01P289
# النوع السابع: شفاعته أن يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة، كما تقدم.
~~وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أنا أول شفيع في الجنة» .
### | [ثبوت شفاعة الرسول لأهل الكبائر من أمته]
# النوع الثامن: شفاعته في أهل الكبائر من أمته، ممن دخل النار، فيخرجون
~~منها، وقد تواترت بهذا النوع الأحاديث. وقد خفي علم ذلك على الخوارج
~~والمعتزلة، فخالفوا في ذلك، جهلا منهم بصحة الأحاديث، وعنادا ممن علم ذلك
~~واستمر على بدعته. وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون
~~أيضا. وهذه الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم أربع مرات. ومن أحاديث
~~هذا النوع، حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» . رواه الإمام أحمد رحمه الله.
# وروى البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا
~~حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال العنزي، قال:
# PageV01P290
# اجتمعنا ناس من أهل البصرة، فذهبنا إلى أنس بن مالك، وذهبنا معنا بثابت
~~البناني إليه، يسأله لنا عن حديث الشفاعة، فإذا هو في قصره، فوافقناه يصلي
~~الضحى، فاستأذنا، فأذن لنا وهو قاعد على فراشه، فقلنا لثابت: لا تسأله عن
~~شيء أول من حديث الشفاعة، فقال: يا أبا حمزة، هؤلاء إخوانك من ms156 أهل البصرة،
~~جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة، فقال: «حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قال: إذا كان يوم القيامة، ماج الناس بعضهم في بعض، فيأتون آدم، فيقولون:
~~اشفع لنا إلى ربك، فيقول: لست لها ولكن عليكم بإبراهيم، فإنه خليل الرحمن،
~~فيأتون إبراهيم، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بموسى، فإنه كليم الله، فيأتون
~~موسى، فيقول: لست لها، لكن عليكم بعيسى، فإنه روح الله وكلمته، فيأتون
~~عيسى، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيأتوني،
~~فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي فيؤذن لي، ويلهمني محامد أحمده بها، لا
~~تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد، وأخر له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع
~~رأسك، وقل
# PageV01P291
# يسمع لك، واشفع تشفع، وسل تعط، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: انطلق
~~فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم أعود
~~فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل
~~يسمع لك، واشفع تشفع، وسل تعط، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: انطلق فأخرج
~~منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم أعود
~~بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك،
~~وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقول: انطلق فأخرج من كان
~~في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان، فأخرجه من النار، فأنطلق
~~فأفعل» . قال: فلما خرجنا من عند أنس، قلت لبعض أصحابنا لو مررنا بالحسن،
~~وهو متوار في منزل أبي خليفة، فحدثناه بما حدثنا به أنس بن مالك، فأتيناه،
~~فسلمنا عليه، فأذن لنا، فقلنا له: يا أبا سعيد، جئناك من عند أخيك أنس بن
~~مالك، فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة، فقال: هيه؟ فحدثاه بالحديث، فانتهى
~~إلى هذا الموضع، فقال: هيه؟ فقلنا لم يزد لنا على هذا، فقال: لقد حدثني وهو
~~جميع منذ عشرين سنة، فما أدري، أنسي أم كره أن تتكلوا؟ فقلنا: يا أبا سعيد،
~~فحدثنا، ms157 فضحك وقال: خلق الإنسان عجولا! ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم،
# PageV01P292
# حديثي كما حدثكم به، قال: «ثم أعود الرابعة، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر
~~له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع،
~~فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله، فيقول: وعزتي وجلالي،
~~وكبريائي وعظمتي، لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله» . وهكذا رواه مسلم.
# وروى الحافظ أبو يعلى عن عثمان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم
~~الشهداء» . وفي الصحيح من حديث أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا، قال: «فيقول
~~الله تعالى: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم
~~الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط» ،
~~الحديث.
# ثم إن الناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال:
# فالمشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ
# PageV01P293
# وغيرهم: يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة في الدنيا.
~~والمعتزلة والخوارج أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل
~~الكبائر. وأما أهل السنة والجماعة، فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~في أهل الكبائر، وشفاعة غيره، لكن لا يشفع أحد حتى يأذن الله له ويحد له
~~حدا، كما في الحديث الصحيح، حديث الشفاعة: «إنهم يأتون آدم، ثم نوحا، ثم
~~إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، فيقول لهم عيسى عليه السلام: اذهبوا إلى محمد،
~~فإنه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني، فأذهب، فإذا رأيت
~~ربي خررت له ساجدا، فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي، لا أحسنها الآن، فيقول:
~~أي محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفع، فأقول: ربي أمتي، فيحد لي حدا،
~~فأدخلهم الجنة، ثم أنطلق فأسجد، فيحد لي حدا ذكرها ثلاث مرات» .
### | [حكم الاستشفاع بالرسول وغيره في الدنيا]
# وأما الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا إلى الله
~~تعالى في الدعاء، ففيه تفصيل: فإن الداعي تارة يقول: بحق ms158 نبيك أو بحق فلان،
~~يقسم على الله بأحد من مخلوقاته، فهذا محذور من وجهين: أحدهما: أنه أقسم
~~بغير الله. والثاني: اعتقاده أن لأحد على الله حقا. ولا يجوز الحلف بغير
~~الله، وليس لأحد على الله حق إلا ما أحقه على نفسه، كقوله تعالى: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] . وكذلك ما ثبت في ((الصحيحين)) من قوله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه، وهو رديفه: «يا معاذ، أتدري ما حق
~~الله على عباده؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
# PageV01P294
# حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: حقهم عليه أن لا يعذبهم» .
~~فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق، لا أن العبد نفسه مستحق على الله
~~شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق، فإن الله هو المنعم على العباد بكل
~~خير، وحقهم الواجب بوعده هو أن لا يعذبهم، وترك تعذيبهم معنى لا يصلح أن
~~يقسم به، ولا أن يسأل بسببه ويتوسل به، لأن السبب هو ما نصبه الله سببا.
~~وكذلك الحديث الذي في المسند من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في قول الماشي إلى الصلاة: «أسألك بحق ممشاي هذا، وبحق السائلين
~~عليك» ، فهذا حق السائلين، هو أوجبه
# PageV01P295
# على نفسه، فهو الذي أحق للسائلين أن يجيبهم، وللعابدين أن يثيبهم، ولقد
~~أحسن القائل:
# ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله، أو نعموا ... فبفضله وهو الكريم الواسع
# . فإن قيل: فأي فرق بين قول الداعي: ((بحق السائلين عليك)) وبين قوله:
~~((بحق نبيك)) أو نحو ذلك؟ فالجواب: أن معنى قوله: بحق السائلين عليك أنك
~~وعدت السائلين بالإجابة، وأنا من جملة السائلين، فأجب دعائي، بخلاف قوله:
~~بحق فلان - فإن فلانا وإن كان له حق على الله بوعده الصادق - فلا مناسبة
~~بين ذلك وبين إجابة دعاء هذا السائل. فكأنه يقول: لكون فلان من عبادك
~~الصالحين أجب دعائي! وأي مناسبة في هذا وأي ملازمة؟ وإنما ms159 هذا من الاعتداء
~~في الدعاء! وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}
~~[الأعراف: 55] (الأعراف: 55) . وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة، ولم ينقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة، ولا عن التابعين، ولا عن أحد
~~من الأئمة
# PageV01P296
# رضي الله عنهم، وإنما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتب بها
~~الجهال والطرقية. والدعاء من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على السنة
~~والاتباع، لا على الهوى والابتداع.
### | [عدم جواز الحلف بغير الله]
# وإن كان مراده الإقسام على الله، فذلك محذور أيضا، لأن الإقسام بالمخلوق
~~على المخلوق لا يجوز، فكيف على الخالق؟ ! وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من
~~حلف بغير الله فقد أشرك» . ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم:
~~يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت
~~الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما
~~أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك، ولم يكرهه أبو يوسف
~~رحمه الله لما بلغه الأثر فيه.
# PageV01P297
# وتارة يقول: بجاه فلان عندك، يقول: نتوسل إليك بأنبيائك ورسلك وأوليائك.
~~ومراده أن فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فأجب دعاءنا. وهذا أيضا محذور،
~~فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته، وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه،
~~يطلبون منه أن يدعو لهم، وهم يؤمنون على دعائه، كما في الاستسقاء وغيره.
~~فلما مات صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه - لما خرجوا يستسقون -:
~~اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك
# PageV01P298
# بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا. معناه بدعائه هو ربه وشفاعته
~~وسؤاله، ليس المراد أنا نقسم عليك به، أو نسألك بجاهه عندك، إذ لو كان ذلك
~~مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وأعظم من جاه العباس.
# وتارة يقول: باتباعي لرسولك ومحبتي له وإيماني به وسائر أنبيائك ورسلك
~~وتصديقي لهم، ونحو ذلك. فهذا ms160 من أحسن ما يكون في الدعاء والتوسل
~~والاستشفاع.
# فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به فيه إجمال، غلط بسببه من لم يفهم معناه:
~~فإن أريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا، وهذا في حياته يكون، أو لكون
~~الداعي محبا له، مطيعا لأمره، مقتديا به، وذلك أهل للمحبة والطاعة
~~والاقتداء، فيكون التوسل إما بدعاء الوسيلة وشفاعته، وإما بمحبة السائل
~~واتباعه، أو يراد به الإقسام به والتوسل بذاته، فهذا الثاني هو الذي كرهوه
~~ونهوا عنه.
# وكذلك السؤال بالشيء، قد يراد به التسبب به، لكونه سببا في حصول المطلوب،
~~وقد يراد به الإقسام به.
# ومن الأول: حديث الثلاثة الذين أووا إلى الغار، وهو حديث
# PageV01P299
# مشهور في الصحيحين وغيرهما، فإن الصخرة انطبقت عليهم، فتوسلوا إلى الله
~~بذكر أعمالهم الصالحة الخالصة، وكل واحد منهم يقول: فإن كنت فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. فهؤلاء:
~~دعوا الله بصالح الأعمال، لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد
~~إلى الله، ويتوجه به إليه، ويسأله به، لأنه وعد أن يستجيب للذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله.
### | [الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر]
# فالحاصل أن الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر، فإن الشفيع عند
~~البشر كما أنه شافع للطالب شفعه في الطلب، بمعنى أنه صار شفعا فيه بعد أن
~~كان وترا، فهو أيضا قد شفع المشفوع إليه، وبشفاعته صار فاعلا للمطلوب، فقد
~~شفع الطالب والمطلوب منه، والله تعالى وتر، لا يشفعه أحد، فلا يشفع عنده
~~أحد إلا بإذنه، فالأمر كله إليه، فلا شريك له بوجه. فسيد الشفعاء يوم
~~القيامة إذا سجد
# PageV01P300
# وحمد الله تعالى فقال له الله: ارفع رأسك، وقل يسمع، واسأل تعطه، واشفع
~~تشفع، فيحد له حدا فيدخلهم الجنة، فالأمر كله لله. كما قال تعالى: {قل إن
~~الأمر كله لله} [آل عمران: 154] (آل عمران: 154) . وقال تعالى: {ليس لك من
~~الأمر شيء} [آل عمران: 128] (آل عمران: 128) . وقال تعالى: {ألا له الخلق
~~والأمر} [الأعراف: 54] (الأعراف: 54) ، فإذا كان لا يشفع عنده أحد ms161 إلا
~~بإذنه لمن يشاء، ولكن يكرم الشفيع بقبول شفاعته، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء» . وفي الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا بني عبد مناف، لا أملك لكم من الله
~~شيئا، يا صفية يا عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله
~~شيئا، يا عباس عم رسول الله، لا أملك لك من الله شيئا» . وفي الصحيح أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على
# PageV01P301
# رقبته بعير له رغاء، أو شاة لها يعار، أو رقاع تخفق، فيقول: أغثني أغثني،
~~فأقول: قد أبلغتك، لا أملك لك من الله من شيء» .
# فإذا كان سيد الخلق وأفضل الشفعاء يقول لأخص الناس به: لا أملك لكم من
~~الله من شيء فما الظن بغيره؟ وإذا دعاه الداعي، وشفع عنده الشفيع، فسمع
~~الدعاء، وقبل الشفاعة، لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في
~~المخلوق، فإنه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع، وهو الخالق
~~لأفعال العباد، فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها، وهو الذي وفقه للعمل
~~ثم أثابه، وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه. وهذا مستقيم على أصول أهل السنة
~~المؤمنين بالقدر، وأن الله خالق كل شيء.
### | [الميثاق الذي أخذه الله من آدم وذريته]
### | [الميثاق الذي أخذه الله من آدم وذريته حق]
# قوله: (والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق) .
# ش: قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين} [الأعراف: 172] (الأعراف: 172)
# PageV01P302
# أخبر سبحانه أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن
~~الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو. وقد وردت أحاديث في أخذ الذرية من
~~صلب آدم عليه السلام، وتمييزهم إلى أصحاب اليمين وإلى أصحاب الشمال، وفي
~~بعضها الإشهاد عليهم بأن الله ربهم:
# فمنها: ما ms162 رواه الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان
~~- يعني: عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرها بين يديه، ثم كلمهم
~~قبلا، قال: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [الأعراف: 172] . إلى قوله:
~~المبطلون» .
# PageV01P303
# ورواه النسائي أيضا، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم في المستدرك،
~~وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وروى الإمام أحمد أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه سئل عن هذه
~~الآية، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها، فقال: «إن الله
~~خلق آدم عليه السلام، ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، قال: خلقت
~~هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذرية قال:
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل: يا رسول الله، ففيم
~~العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله عز وجل] إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخل
~~به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت على عمل
~~من أعمال أهل النار فيدخل به النار» . ورواه أبو داود، والترمذي،
# PageV01P304
# والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن حبان في صحيحه.
# PageV01P305
# وروى الترمذي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما
~~خلق الله آدم مسح على ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى
~~يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور، ثم عرضهم على آدم،
~~فقال: أي رب، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلا منهم، فأعجبه وبيص ما
~~بين عينيه، فقال: أي رب، من هذا؟ قال: هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال
~~له: داود، قال: رب، كم عمره؟ قال: ستون سنة، قال: أي رب، زده من عمري
~~أربعين سنة، فلما انقضى عمر آدم، جاء ملك الموت، قال: أولم يبق ms163 من عمري
~~أربعون سنة؟ قال: أولم تعطها ابنك داود؟ قال: فجحد فجحدت ذريته، ونسي آدم،
~~فنسيت ذريته، وخطئ آدم، فخطئت ذريته» . ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
~~ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# وروى الإمام أحمد أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما
~~على الأرض من شيء، أكنت مفتديا به؟ قال: فيقول: نعم، قال: فيقول: قد أردت
~~منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر
# PageV01P306
# آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي شيئا» . وأخرجاه في
~~الصحيحين أيضا.
# وفي ذلك أحاديث أخر أيضا كلها دالة على أن الله استخرج ذرية آدم من صلبه،
~~وميز بين أهل النار وأهل الجنة.
# ومن هنا قال من قال: إن الأرواح مخلوقة قبل الأجساد. وهذه الآثار لا تدل
~~على سبق الأرواح الأجساد سبقا مستقرا ثابتا، وغايتها أن تدل على أن بارئها
~~وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدر خلقها وأجلها وعملها، واستخرج تلك الصور من
~~مادتها، ثم أعادها إليها، وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقته المقدر له،
~~ولا يدل على أنها خلقت خلقا مستقرا واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد
~~ثم يرسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة، كما قاله ابن حزم. فهذا لا تدل
~~الآثار عليه، نعم، الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة، كما قاله على
~~الوجه الذي سبق به التقدير أولا، فيجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير
~~السابق، كشأنه سبحانه في جميع مخلوقاته، فإنه قدر لها أقدارا وآجالا، وصفات
~~وهيئات، ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق.
# فالآثار المروية في ذلك إنما تدل على القدر السابق، وبعضها يدل
# PageV01P307
# على أنه سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة.
### | [بيان المراد من الإشهاد على بني آدم]
# وأما الإشهاد عليهم هناك، فإنما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس وعمر
~~رضي الله عنهم. ms164 ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: إن المراد بهذا الإشهاد
~~إنما هو فطرتهم على التوحيد، كما تقدم كلام المفسرين على هذه الآية الكريمة
~~في حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ومعنى قوله شهدنا: أي قالوا: بلى شهدنا
~~أنك ربنا. وهذا قول ابن عباس وأبي بن كعب. وقال ابن عباس أيضا: أشهد بعضهم
~~على بعض. وقيل: شهدنا من قول الملائكة، والوقف على قوله بلى. وهذا قول
~~مجاهد والضحاك وقال السدي أيضا: هو خبر من الله تعالى عن نفسه
# PageV01P308
# وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم. والأول أظهر، وما عداه احتمال لا
~~دليل عليه، وإنما يشهد ظاهر الآية للأول.
# واعلم أن من المفسرين من لم يذكر سوى القول بأن الله استخرج ذرية آدم من
~~ظهره وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم، كالثعلبي والبغوي وغيرهما. ومنهم من لم
~~يذكره، بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم
~~وبصائرهم التي ركبها الله فيهم، كالزمخشري وغيره، ومنهم من ذكر القولين،
~~كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم، لكن نسب الرازي القول الأول إلى أهل
~~السنة، والثاني إلى المعتزلة.
# ولا ريب أن الآية لا تدل على القول الأول، أعني أن الأخذ كان من ظهر آدم،
~~وإنما فيها أن الأخذ من ظهور بني آدم، وإنما ذكر الأخذ من ظهر آدم والإشهاد
~~عليهم هناك في بعض الأحاديث، وفي بعضها الأخذ والقضاء بأن بعضهم إلى الجنة
~~وبعضهم إلى النار، كما في
# PageV01P309
# حديث عمر رضي الله عنه، وفي بعضها الأخذ وإراءة آدم إياهم من غير قضاء
~~ولا إشهاد، كما في حديث أبي هريرة. والذي فيه الإشهاد - على الصفة التي
~~قالها أهل القول الأول - موقوف على ابن عباس وعمر، وتكلم فيه أهل الحديث،
~~ولم يخرجه أحد من أهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك على الصحيحين والحاكم
~~معروف تساهله رحمه الله.
# والذي فيه القضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار دليل على مسألة
~~القدر. وذلك شواهده كثيرة، ولا نزاع فيه بين أهل السنة، وإنما يخالف فيه
~~القدرية المبطلون المبتدعون.
# وأما ms165 الأول: فالنزاع فيه بين أهل السنة من السلف والخلف، ولولا ما
~~التزمته من الاختصار لبسطت الأحاديث الواردة في ذلك، وما قيل من الكلام
~~عليها، وما ذكر فيها من المعاني المعقولة ودلالة ألفاظ الآية الكريمة.
# قال القرطبي: وهذه الآية مشكلة، وقد تكلم العلماء في تأويلها، فنذكر ما
~~ذكروه من ذلك، حسب ما وقفنا عليه. فقال قوم: معنى الآية: أن الله أخرج من
~~ظهر بني آدم بعضهم من بعض، [قالوا] ومعنى {أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم}
~~[الأعراف: 172] ، دلهم على توحيده، لأن كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا
~~واحدا. {ألست بربكم} [الأعراف: 172] أي:
# PageV01P310
# قال، فقام ذلك مقام الإشهاد عليهم، كما قال تعالى في السماوات والأرض:
~~{قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] (فصلت: 11) ، ذهب إلى هذا القفال وأطنب.
~~وقيل: إنه سبحانه وتعالى أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وإنه جعل فيها من
~~المعرفة ما علمت به ما خاطبها. ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الأحاديث الواردة في
~~ذلك، إلى آخر كلامه.
# وأقوى ما يشهد لصحة القول الأول: حديث أنس المخرج في الصحيحين الذي فيه:
~~«قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي
~~شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي» . ولكن قد روي من طريق أخرى: «قد سألتك أقل من
~~ذلك وأيسر فلم تفعل، فيرد إلى النار» . وليس فيه: في ظهر آدم. وليس في
~~الرواية الأولى إخراجهم من ظهر آدم على الصفة التي ذكرها أصحاب القول
~~الأول.
# بل القول الأول متضمن لأمرين عجيبين:
# أحدهما: كون الناس تكلموا حينئذ وأقروا بالإيمان وأنه بهذا تقوم الحجة
~~عليهم يوم القيامة.
# PageV01P311
# والثاني: أن الآية دلت على ذلك، والآية لا تدل عليه لوجوه:
# أحدها: أنه قال: من بني آدم، ولم يقل: من آدم.
# الثاني: أنه قال: من ظهورهم، ولم يقل: من ظهره، وهذا بدل بعض، أو بدل
~~اشتمال، وهو أحسن.
# الثالث: أنه قال: ذرياتهم ولم يقل: ذريته.
# الرابع: أنه قال: وأشهدهم على أنفسهم، ولا بد أن يكون الشاهد ذاكرا لما
~~شهد به، وهو إنما ms166 يذكر شهادته بعد خروجه إلى هذه الدار - كما تأتي الإشارة
~~إلى ذلك - لا يذكر شهادة قبله.
# الخامس: أنه سبحانه أخبر أن حكمة هذا الإشهاد إقامة للحجة عليهم، لئلا
~~يقولوا يوم القيامة: {إنا كنا عن هذا غافلين} [الأعراف: 172] ، والحجة إنما
~~قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها، كما قال تعالى: {رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165] (النساء:
~~165) .
# السادس: تذكيرهم بذلك، لئلا يقولوا يوم القيامة: {إنا كنا عن هذا غافلين}
~~[الأعراف: 172] (الأعراف: 172) ، ومعلوم أنهم غافلون عن الإخراج لهم من صلب
~~آدم كلهم وإشهادهم جميعا ذلك الوقت، فهذا لا يذكره أحد منهم.
# PageV01P312
# السابع: قوله تعالى: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم} [الأعراف: 173] (الأعراف: 173) ، فذكر حكمتين في هذا الإشهاد؛ لئلا
~~يدعوا الغفلة، أو يدعوا التقليد، فالغافل لا شعور له، والمقلد متبع في
~~تقليده لغيره. ولا تترتب هاتان الحكمتان إلا على ما قامت به الحجة من الرسل
~~والفطرة.
# الثامن: قوله: {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] (الأعراف:
~~173) ، أي لو عذبهم بجحودهم وشركهم لقالوا ذلك، وهو سبحانه إنما يهلكهم
~~بمخالفة رسله وتكذيبهم، وقد أخبر سبحانه أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون، وإنما يهلكهم بعد الإعذار والإنذار بإرسال الرسل.
# التاسع: أنه سبحانه أشهد كل واحد على نفسه أنه ربه وخالقه، واحتج عليه
~~بهذا في غير موضع من كتابه، كقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله} [لقمان: 25] (لقمان: 25) ، فهذه هي الحجة التي أشهدهم على
~~أنفسهم بمضمونها، وذكرتهم بها رسله، بقولهم: {أفي الله شك فاطر السماوات
~~والأرض} [إبراهيم: 10] (إبراهيم: 10) .
# PageV01P313
# العاشر: أنه جعل هذا آية، وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها
~~[بحيث لا يتخلف عنها المدلول] وهذا شأن آيات الرب تعالى، [فإنها أدلة معينة
~~على مطلوب معين مستلزمة للعلم به] فقال تعالى: {وكذلك نفصل الآيات ولعلهم
~~يرجعون} [الأعراف: 174] (الأعراف: 174) ، وإنما ذلك بالفطرة التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله، فما من مولود إلا يولد على الفطرة، لا يولد
~~مولود على غير هذه الفطرة، هذا أمر ms167 مفروغ منه، لا يتبدل ولا يتغير. وقد
~~تقدمت الإشارة إلى هذا. والله أعلم.
# وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره، ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الأحاديث التي
~~فيها التصريح بأن الله أخرجهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم. وكذلك حكى
~~القولين الشيخ أبو منصور الماتريدي في شرح التأويلات ورجح القول الثاني،
~~وتكلم عليه ومال إليه.
### | [الإقرار بالربوبية أمر فطري والشرك أمر طارئ]
# ولا شك أن الإقرار بالربوبية أمر فطري، والشرك حادث طارئ، والأبناء
~~تقلدوه عن الآباء، فإذا احتجوا يوم القيامة بأن الآباء أشركوا ونحن جرينا
~~على عادتهم كما يجري الناس على عادة آبائهم في المطاعم
# PageV01P314
# والملابس والمساكن، يقال لهم: أنتم كنتم معترفين بالصانع، مقرين بأن الله
~~ربكم لا شريك له، وقد شهدتم بذلك على أنفسكم، فإن شهادة المرء على نفسه هي
~~إقراره بالشيء ليس إلا، قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135] (النساء: 135) . وليس
~~المراد أن يقول: أشهد على نفسي بكذا، بل من أقر بشيء فقد شهد على نفسه به،
~~فلم عدلتم عن هذه المعرفة والإقرار الذي شهدتم به على أنفسكم إلى الشرك؟ بل
~~عدلتم عن المعلوم المتيقن إلى ما لا يعلم له حقيقة، تقليدا لمن لا حجة معه،
~~بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية، فإن تلك لم يكن عندكم ما يعلم به
~~فسادها، وفيه مصلحة لكم، بخلاف الشرك، فإنه كان عندكم من المعرفة والشهادة
~~على أنفسكم ما يبين فساده وعدولكم فيه عن الصواب.
# فإن الدين الذي يأخذه الصبي عن أبويه هو: دين التربية والعادة، وهو لأجل
~~مصلحة الدنيا، فإن الطفل لا بد له من كافل، وأحق الناس به أبواه، ولهذا
~~جاءت الشريعة بأن الطفل مع أبويه على دينهما في أحكام الدنيا الظاهرة، وهذا
~~الدين لا يعاقبه الله عليه - على الصحيح - حتى يبلغ ويعقل وتقوم عليه
~~الحجة، وحينئذ فعليه أن يتبع دين العلم والعقل، وهو الذي يعلم بعقله هو أنه
~~دين صحيح، فإن كان آباؤه مهتدين، كيوسف الصديق مع آبائه، قال: {واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم ms168 وإسحاق ويعقوب} [يوسف: 38] (يوسف: 38) ، وقال ليعقوب بنوه:
~~{نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة: 133] (البقرة:
~~133) ، وإن كان الآباء مخالفين الرسل، كان عليه أن يتبع الرسل، كما قال
~~تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما} [العنكبوت: 8] الآية (العنكبوت: 8) .
# PageV01P315
# فمن اتبع دين آبائه بغير بصيرة وعلم، بل يعدل عن الحق المعلوم إليه، فهذا
~~اتبع هواه، كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}
~~[البقرة: 170] (البقرة: 170) .
### | [مسلمة الدار ومسلمة الاختيار]
# وهذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الإسلام، يتبع أحدهم أباه
~~فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب، وإن كان خطأ ليس هو فيه على بصيرة، بل هو
~~من مسلمة الدار، لا مسلمة الاختيار، وهذا إذا قيل له في قبره: من ربك؟ قال؟
~~هاه هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# فليتأمل اللبيب هذا المحل، ولينصح نفسه، وليقم معه، ولينظر من أي
~~الفريقين هو؟ والله الموفق، فإن توحيد الربوبية لا يحتاج إلى دليل، فإنه
~~مركوز في الفطر. وأقرب ما ينظر فيه المرء أمر نفسه لما كان نطفة، وقد خرج
~~من بين الصلب والترائب، والترائب: عظام الصدر، ثم صارت تلك النطفة في قرار
~~مكين، في ظلمات ثلاث، وانقطع عنها تدبير الأبوين وسائر الخلائق، ولو كانت
~~موضوعة على لوح أو طبق، واجتمع حكماء العالم على أن يصوروا منها شيئا لم
~~يقدروا. ومحال توهم عمل الطبائع فيها، لأنها موات عاجزة، ولا توصف بحياة،
~~ولن يتأتى من الموات فعل وتدبير، فإذا تفكر في ذلك وانتقال
# PageV01P316
# هذه النطفة من حال إلى حال، علم بذلك توحيد الربوبية، فانتقل منه إلى
~~توحيد الإلهية. فإنه إذا علم بالعقل أن له ربا أوجده، كيف يليق به أن يعبد
~~غيره؟ وكلما تفكر وتدبر ازداد يقينا وتوحيدا، والله الموفق، لا رب غيره،
~~ولا إله سواه.
### | [علم الله أزلا بأهل الجنة وأهل النار]
# قوله: (وقد علم ms169 الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة، وعدد من يدخل
~~النار، جملة واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. وكذلك أفعالهم
~~فيما علم منهم أن يفعلوه) .
# ش: قال الله تعالى: {إن الله بكل شيء عليم} [الأنفال: 75] (الأنفال: 75)
~~. {وكان الله بكل شيء عليما} [الأحزاب: 40] (الأحزاب: 40) . فالله تعالى
~~موصوف بأنه بكل شيء عليم أزلا وأبدا، لم يتقدم علمه بالأشياء جهالة. {وما
~~كان ربك نسيا} [مريم: 64]
# [مريم 64] . وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: «كنا في جنازة في
~~بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا حوله، ومعه
~~مخصرة، فنكس رأسه فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب
~~الله مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة، قال: فقال رجل:
~~يا رسول الله، أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال: من كان من أهل
~~السعادة فسيصير إلى عمل [أهل] السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى
~~عمل أهل الشقاوة. ثم قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم
~~قرأ: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى - فسنيسره لليسرى - وأما من بخل
~~واستغنى - وكذب بالحسنى - فسنيسره للعسرى} [الليل: 5 - 10] » (الليل: 5 -
~~10)
# PageV01P317
# خرجاه في الصحيحين.
# قوله: (وكل ميسر لما خلق له، والأعمال بالخواتيم، والسعيد من سعد بقضاء
~~الله، والشقي من شقي بقضاء الله) .
# ش: تقدم حديث علي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له» ، وعن زهير عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما، قال: «جاء سراقة بن مالك بن جعشم، فقال: يا رسول الله، بين لنا
~~ديننا كأنا خلقنا الآن، فيم العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير، أم فيما يستقبل؟ قال: لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير، قال: ففيم العمل؟ قال زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم ms170 أفهمه،
~~فسألت. ما قال؟ فقال: اعملوا فكل ميسر» . رواه مسلم.
# وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار،
~~وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل
# PageV01P318
# الجنة» . خرجاه في الصحيحين وزاد البخاري: وإنما الأعمال بالخواتيم.
# وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق -: «إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل [إليه] الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: يكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أم سعيد،
# PageV01P319
# فوالذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» . والأحاديث في هذا الباب كثيرة،
~~وكذلك الآثار عن السلف. قال أبو عمر بن عبد البر في ((التمهيد)) : قد أكثر
~~الناس من تخريج الآثار في هذا الباب، وأكثر المتكلمون من الكلام فيه، وأهل
~~السنة مجتمعون على الإيمان بهذه الآثار واعتقادها وترك المجادلة فيها،
~~وبالله العصمة والتوفيق.
### | [مسألة القدر]
### | [أصل القدر سر الله في خلقه]
# وقوله: ((وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب،
~~ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة
~~الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى
~~علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تعالى في كتابه: {لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] (الأنبياء: 23) . فمن سأل: لم فعل؟
~~فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب، كان من الكافرين)) .
# ش: أصل القدر سر الله في خلقه، وهو ms171 كونه أوجد وأفنى، وأفقر وأغنى، وأمات
~~وأحيا، وأضل وهدى. قال علي رضي الله عنه:
# PageV01P320
# القدر سر الله فلا تكشفه.
### | [رأي أهل السنة والجماعة في مسألة القدر]
# والنزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور.
# والذي عليه أهل السنة والجماعة: أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأن الله
~~تعالى خالق أفعال العباد. قال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49]
~~(القمر: 49) . وقال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2]
~~(الفرقان: 2) . وأن الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاؤه، ولا يرضاه ولا
~~يحبه، فيشاؤه كونا، ولا يرضاه دينا.
# وخالف في ذلك القدرية والمعتزلة، وزعموا: أن الله شاء الإيمان من الكافر،
~~ولكن الكافر شاء الكفر، فروا إلى هذا لئلا يقولوا: شاء الكفر من الكافر
~~وعذبه عليه! ولكن صاروا كالمستجير من الرمضاء بالنار! . فإنهم هربوا من شيء
~~فوقعوا فيما هو شر منه! فإنه يلزمهم أن مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله
~~تعالى، فإن الله قد شاء الإيمان منه - على قولهم - والكافر شاء الكفر،
~~فوقعت مشيئة الكافر دون مشيئة الله تعالى! ! وهذا من أقبح الاعتقاد، وهو
~~قول لا دليل عليه، بل هو مخالف للدليل.
# PageV01P321
# روى اللالكائي، من حديث بقية عن الأوزاعي، حدثنا العلاء بن الحجاج، عن
~~محمد بن عبيد المكي، عن ابن عباس قال: قيل لابن عباس: إن رجلا قدم علينا
~~يكذب بالقدر، فقال: دلوني عليه، وهو يومئذ أعمى، فقالوا له: ما تصنع به؟
~~فقال: والذي نفسي بيده، لئن استمكنت منه لأعضن أنفه حتى أقطعه، ولئن وقعت
~~رقبته بيدي لأدقنها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كأني
~~بنساء بني فهم يطفن بالخزرج، تصطك ألياتهن مشركات، وهذا أول شرك في
~~الإسلام، والذي نفسي بيده لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن
~~يقدر الخير، كما أخرجوه من أن يقدر الشر» . قوله: وهذا أول شرك في الإسلام.
~~إلى آخره، من كلام ابن عباس. وهذا يوافق قوله: القدر نظام التوحيد، فمن وحد
~~الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده.
# PageV01P322
# وروى عمر بن الهيثم قال: خرجنا في ms172 سفينة، وصحبنا فيها قدري ومجوسي، فقال
~~القدري للمجوسي: أسلم، قال المجوسي: حتى يريد الله فقال القدري: إن الله
~~يريد، ولكن الشيطان لا يريد! قال المجوسي: أراد الله وأراد الشيطان، فكان
~~ما أراد الشيطان! هذا شيطان قوي! ! وفي رواية أنه قال: فأنا مع أقواهما! !
~~. ووقف أعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد، فقال: يا هؤلاء إن ناقتي سرقت
~~فادعوا الله أن يردها علي، فقال عمرو بن عبيد: اللهم إنك لم ترد أن تسرق
~~ناقته فسرقت، فارددها عليه! فقال الأعرابي: لا حاجة لي في دعائك! قال: ولم؟
~~قال: أخاف - كما أراد أن لا تسرق فسرقت - أن يريد ردها فلا ترد! ! .
# وقال رجل لأبي عصام القسطلاني: أرأيت إن منعني الهدى وأوردني الضلال ثم
~~عذبني، أيكون منصفا؟ فقال له أبو عصام: إن
# PageV01P323
# يكن الهدى شيئا هو له فله أن يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء.
# وأما الأدلة من الكتاب والسنة: فقد قال تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [السجدة: 13]
~~(السجدة: 13) . وقال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99] (يونس: 99) . وقال تعالى:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير: 29] (التكوير: 29) .
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما} [الإنسان: 30]
~~(الدهر: 30) . وقال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} [الأنعام: 39] (الأنعام: 39) . وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء} [الأنعام: 125] (الأنعام: 125) .
### | [منشأ الضلال التسوية بين المشيئة والإرادة والمحبة والرضا]
# ومنشأ الضلال من التسوية بين المشيئة والإرادة، وبين المحبة والرضا، فسوى
~~بينهما الجبرية والقدرية، ثم اختلفوا، فقالت الجبرية: الكون كله بقضائه
~~وقدره، فيكون محبوبا مرضيا. وقالت القدرية النفاة: ليست المعاصي محبوبة لله
~~ولا مرضية له، فليست مقدرة ولا مقضية، فهي خارجة عن مشيئته وخلقه. وقد دل
~~على الفرق بين المشيئة والمحبة الكتاب والسنة ms173 والفطرة الصحيحة. أما نصوص
~~المشيئة والإرادة من الكتاب، فقد تقدم ذكر
# PageV01P324
# بعضها. وأما نصوص المحبة والرضا، فقال تعالى: {والله لا يحب الفساد}
~~[البقرة: 205] (البقرة: 205) . {ولا يرضى لعباده الكفر} [الزمر: 7] (الزمر:
~~7) . وقال تعالى عقيب ما نهى عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر: {كل ذلك
~~كان سيئه عند ربك مكروها} [الإسراء: 38] (الإسراء: 38) . وفي ((الصحيح)) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله كره لكم ثلاثا: قيل وقال، وكثرة
~~السؤال، وإضاعة المال» . وفي ((المسند)) : «إن الله يحب أن يؤخذ برخصه، كما
~~يكره أن تؤتى معصيته» .
# PageV01P325
# وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ
~~بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك» . فتأمل ذكر استعاذته بصفة الرضا من صفة
~~السخط، وبفعل المعافاة من فعل العقوبة. فالأول للصفة، والثاني: لأثرها
~~المرتب عليها، ثم ربط ذلك كله بذاته سبحانه، وأن ذلك كله راجع إليه وحده لا
~~إلى غيره، فما أعوذ منه واقع بمشيئتك وإرادتك، وما أعوذ به من رضاك
~~ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك، إن شئت أن ترضى عن عبدك وتعافيه، وإن شئت أن
~~تغضب عليه وتعاقبه، فإعاذتي مما أكره ومنعه أن يحل بي، هي بمشيئتك أيضا،
~~فالمحبوب والمكروه كله بقضائك ومشيئتك، فعياذي بك منك، وعياذي بحولك وقوتك
~~ورحمتك مما يكون بحولك وقوتك وعدلك وحكمتك، فلا أستعيذ بغيرك من غيرك ولا
~~أستعيذ بك من شيء صادر عن غير مشيئتك، بل هو منك. فلا يعلم ما في هذه
~~الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية، إلا الراسخون في العلم بالله
~~ومعرفته ومعرفة عبوديته.
### | [المراد نوعان مراد لنفسه ومراد لغيره]
# فإن قيل: كيف يريد الله أمرا ولا يرضاه ولا يحبه؟ وكيف يشاؤه ويكونه؟
~~وكيف يجتمع إرادته له وبغضه وكراهته؟
# قيل: هذا السؤال هو الذي افترق الناس لأجله فرقا، وتباينت طرقهم
~~وأقوالهم.
# PageV01P327
# فاعلم أن المراد نوعان: مراد لنفسه، ومراد لغيره.
# فالمراد لنفسه، مطلوب محبوب لذاته وما فيه من الخير، فهو مراد إرادة
~~الغايات والمقاصد. والمراد لغيره، قد لا يكون مقصودا لما يريد، ولا فيه
~~مصلحة له بالنظر إلى ms174 ذاته، وإن كان وسيلة إلى مقصوده ومراده، فهو مكروه له
~~من حيث نفسه وذاته، مراد له من حيث قضاؤه وإيصاله إلى مراده. فيجتمع فيه
~~الأمران: بغضه وإرادته. ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما. وهذا كالدواء
~~الكريه، إذا علم المتناول له أن فيه شفاءه، وقطع العضو المتآكل، إذا علم أن
~~في قطعه بقاء جسده، وكقطع المسافة الشاقة، إذا علم أنها توصل إلى مراده
~~ومحبوبه. بل العاقل يكتفي في إيثار هذا المكروه وإرادته بالظن الغالب، وإن
~~خفيت عنه عاقبته، فكيف ممن لا يخفى عليه خافية. فهو سبحانه يكره الشيء، ولا
~~ينافي ذلك إرادته لأجل غيره، وكونه سببا إلى أمر هو أحب إليه من فوته.
# من ذلك: أنه خلق إبليس، الذي هو مادة لفساد الأديان والأعمال والاعتقادات
~~والإرادات، وهو سبب لشقاوة كثير من العباد، وعملهم بما يغضب الرب سبحانه
~~تبارك وتعالى وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه. ومع هذا فهو
~~وسيلة إلى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه، ووجودها أحب إليه من
~~عدمها. منها: أنه تظهر للعباد قدرة الرب تعالى على خلق المتضادات
~~المتقابلات، فخلق هذه الذات، التي هي أخبث الذوات وشرها، وهي
# PageV01P328
# سبب كل شر، في مقابلة ذات جبريل، التي هي من أشرف الذوات وأطهرها
~~وأزكاها، وهي مادة كل خير، فتبارك خالق هذا وهذا. كما ظهرت قدرته في خلق
~~الليل والنهار، والداء والدواء، والحياة والموت، والحسن والقبيح، والخير
~~والشر. وذلك أدل دليل على كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه، فإنه خلق هذه
~~المتضادات، وقابل بعضها ببعض، وجعلها محال تصرفه وتدبيره. فخلو الوجود عن
~~بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير مملكته. ومنها: ظهور آثار
~~أسمائه القهرية، مثل: القهار، والمنتقم، والعدل، والضار، والشديد العقاب،
~~والسريع الحساب، وذي البطش الشديد، والخافض، والمذل. فإن هذه الأسماء
~~والأفعال كمال، لا بد من وجود متعلقها، ولو كان الجن والإنس على طبيعة
~~الملائكة لم يظهر أثر هذه الأسماء.
# ومنها: ظهور آثار أسمائه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن
~~حقه وعتقه لمن شاء من عبيده، فلولا خلق ms175 ما يكرهه من الأسباب المفضية إلى
~~ظهور آثار هذه الأسماء لتعطلت هذه الحكم والفوائد. وقد أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذا بقوله: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~ويستغفرون فيغفر لهم» .
# PageV01P329
# ومنها: ظهور آثار أسماء الحكمة والخبرة، فإنه الحكيم الخبير، الذي يضع
~~الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها اللائقة بها، فلا يضع الشيء في غير
~~موضعه، ولا ينزله غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته. فهو
~~أعلم حيث يجعل رسالاته، وأعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره على انتهائها إليه،
~~وأعلم بمن لا يصلح لذلك. فلو قدر عدم الأسباب المكروهة، لتعطلت حكم كثيرة،
~~ولفاتت مصالح عديدة، ولو عطلت تلك الأسباب لما فيها من الشر، لتعطل الخير
~~الذي هو أعظم من الشر الذي في تلك الأسباب، وهذا كالشمس والمطر والرياح،
~~التي فيها من المصالح ما هو أضعاف أضعاف ما يحصل بها من الشر.
# ومنها: حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق إبليس لما حصلت، فإن عبودية
~~الجهاد من أحب أنواع العبودية إليه سبحانه. ولو كان الناس كلهم مؤمنين
~~لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة لله سبحانه وتعالى والمعاداة
~~فيه، وعبودية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعبودية الصبر ومخالفة
~~الهوى وإيثار محاب الله تعالى، وعبودية التوبة والاستغفار، وعبودية
~~الاستعاذة بالله أن يجيره من عدوه ويعصمه من كيده وأذاه. إلى غير ذلك من
~~الحكم التي تعجز العقول عن إدراكها.
# فإن قيل: فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الأسباب؟ فهذا سؤال فاسد!
~~وهو فرض وجود الملزوم بدون لازمه، كفرض وجود الابن بدون الأب. والحركة بدون
~~المتحرك، والتوبة بدون التائب.
# PageV01P330
# فإن قيل: فإذا كانت هذه الأسباب مرادة لما تفضي إليه من الحكم، فهل تكون
~~مرضية محبوبة من هذا الوجه، أم هي مسخوطة من جميع الوجوه؟ هذا السؤال يرد
~~على وجهين: أحدهما: من جهة الرب تعالى، وهل يكون محبا لها من جهة إفضائها
~~إلى محبوبه، وإن كان يبغضها لذاتها؟ والثاني: من جهة العبد، وهو أنه هل
~~يسوغ له الرضا بها من تلك الجهة ms176 أيضا؟ فهذا سؤال له شأن.
# فاعلم أن الشر كله يرجع إلى العدم، أعني عدم الخير وأسبابه المفضية إليه،
~~وهو من هذه الجهة شر، وأما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه. مثاله: أن
~~النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة، وإنما حصل لها الشر بقطع مادة
~~الخير عنها، فإنها خلقت في الأصل متحركة، فإن أعينت بالعلم وإلهام الخير
~~تحركت به، وإن تركت تحركت بطبعها إلى خلافه. وحركتها من حيث هي حركة: خير،
~~وإنما تكون شرا بالإضافة، لا من حيث هي حركة، والشر كله ظلم، وهو وضع الشيء
~~في غير محله، فلو وضع في موضعه لم يكن شرا، فعلم أن جهة الشر فيه نسبية
~~إضافية. ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محالها خيرا في نفسها، وإن كانت
~~شرا بالنسبة إلى المحل الذي حلت به، لما أحدثت فيه من الألم الذي كانت
~~الطبيعة قابلة لضده من اللذة مستعدة له، فصار ذلك الألم شرا بالنسبة إليها،
~~وهو خير بالنسبة إلى الفاعل حيث وضعه في موضعه، فإنه سبحانه لم يخلق شرا
~~محضا من جميع الوجوه والاعتبارات، فإن
# PageV01P331
# حكمته تأبى ذلك. فلا يمكن في جناب الحق تعالى أن يريد شيئا يكون فسادا من
~~كل وجه، لا مصلحة في خلقه بوجه ما، هذا من أبين المحال، فإنه سبحانه الخير
~~كله بيديه، والشر ليس إليه، بل كل ما إليه فخير، والشر إنما حصل لعدم هذه
~~الإضافة والنسبة إليه، فلو كان إليه لم يكن شرا، فتأمله. فانقطاع نسبته
~~إليه هو الذي صيره شرا.
# فإن قيل: لم تنقطع نسبته إليه خلقا ومشيئة؟ قيل: هو من هذه الجهة ليس
~~بشر، فإن وجوده هو المنسوب إليه، وهو من هذه الجهة ليس بشر، والشر الذي فيه
~~من عدم إمداده بالخير وأسبابه، والعدم ليس بشيء، حتى ينسب إلى من بيده
~~الخير.
### | [أسباب الخير ثلاثة الإيجاد والإعداد والإمداد]
# فإن أردت مزيد إيضاح لذلك، فاعلم أن أسباب الخير ثلاثة: الإيجاد،
~~والإعداد، والإمداد. فإيجاد هذا خير، وهو إلى الله، وكذلك إعداده وإمداده،
~~فإن لم يحدث فيه ms177 إعداد ولا إمداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس إلى
~~الفاعل، وإنما إليه ضده.
# فإن قيل: هلا أمده إذا أوجده؟ قيل: ما اقتضت الحكمة إيجاده وإمداده،
~~وإنما اقتضت إيجاده وترك إمداده. فإيجاده خير، والشر وقع من عدم إمداده.
# فإن قيل: فهلا أمد الموجودات كلها؟ فهذا سؤال فاسد، يظن مورده أن التسوية
~~بين الموجودات أبلغ في الحكمة! وهذا عين الجهل!
# PageV01P332
# بل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الذي بين الأشياء، وليس في خلق كل نوع
~~منها تفاوت، فكل نوع منها ليس في خلقه تفاوت، والتفاوت إنما وقع لأمور
~~عدمية لم يتعلق بها الخلق، وإلا فليس في الخلق من تفاوت. فإن اعتاص عليك
~~هذا، ولم تفهمه حق الفهم، فراجع قول القائل:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع،
# فإن قيل: كيف يرضى لعبده شيئا ولا يعينه عليه؟ قيل: لأن إعانته عليه قد
~~تستلزم فوات محبوب له أعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له، وقد يكون
~~وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي أكره إليه سبحانه من محبته لتلك
~~الطاعة. وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} [التوبة: 46] (التوبة: 46 - 47) . الآيتين.
~~فأخبر سبحانه أنه كره انبعاثهم إلى الغزو مع رسوله، وهو طاعة، فلما كرهه
~~منهم ثبطهم عنه، ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي تترتب على خروجهم مع
~~رسوله، فقال: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} [التوبة: 47] ، أي فسادا
~~وشرا، {ولأوضعوا خلالكم} [التوبة: 47] ، أي سعوا بينكم بالفساد والشر،
~~{يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} [التوبة: 47] (التوبة: 47) ، أي قابلون
~~منهم مستجيبون لهم،
# PageV01P333
# فيتولد من سعي هؤلاء وقبول هؤلاء من الشر ما هو أعظم من مصلحة خروجهم،
~~فاقتضت الحكمة والرحمة أن أقعدهم عنه. فاجعل هذا المثال أصلا، وقس عليه.
# وأما الوجه الثاني، وهو الذي من جهة العبد: فهو أيضا ممكن، بل واقع. فإن
~~العبد يسخط الفسوق والمعاصي ويكرهها، من حيث هي فعل العبد، واقعة بكسبه
~~وإرادته واختياره، ويرضى بعلم الله وكتابه ms178 ومشيئته وإرادته وأمره الكوني،
~~فيرضى بما من الله ويسخط ما هو منه. فهذا مسلك طائفة من أهل العرفان.
~~وطائفة أخرى كرهتها مطلقا، وقولهم يرجع إلى هذا القول، لأن إطلاقهم الكراهة
~~لا يريدون به شموله لعلم الرب وكتابته ومشيئته. وسر المسألة: أن الذي إلى
~~الرب منها غير مكروه، والذي إلى العبد مكروه.
# فإن قيل: ليس إلى العبد شيء منها. قيل: هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن
~~صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق، والقدري المنكر أقرب إلى التخلص منه من
~~الجبري. وأهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية أسعد بالتخلص من
~~الفريقين.
# فإن قيل: كيف يتأتى الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير، ومع شهود
~~القيومية والمشيئة النافذة؟ قيل: هذا هو الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود
~~الأمر على خلاف ما هو عليه، فرأى تلك الأفعال
# PageV01P334
# طاعات، لموافقته فيها المشيئة والقدر، وقال: إن عصيت أمره فقد أطعت
~~إرادته! وفي ذلك قيل:
# أصبحت منفعلا لما تختاره ... مني، ففعلي كله طاعات!
# وهؤلاء أعمى الخلق بصائر، وأجهلهم بالله وأحكامه الدينية والكونية، فإن
~~الطاعة هي موافقة الأمر الديني الشرعي، لا موافقة القدر والمشيئة، ولو كان
~~موافقة القدر طاعة لكان إبليس من أعظم المطيعين له، ولكان قوم نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون - كلهم مطيعين! وهذا غاية الجهل، لكن إذا شهد
~~العبد عجز نفسه، ونفوذ الأقدار فيه، وكمال فقره إلى ربه، وعدم استغنائه عن
~~عصمته وحفظه طرفة عين، كان بالله في هذه الحال لا بنفسه، فوقوع الذنب منه
~~لا يتأتى في هذه الحال ألبتة، فإن عليه حصنا حصينا من، فبي يسمع، وبي يبصر،
~~وبي يبطش، وبي يمشي، فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال، فإذا حجب عن هذا
~~المشهد وبقي بنفسه، استولى عليه حكم النفس، فهنالك نصبت عليه الشباك
~~والأشراك، وأرسلت عليه الصيادون، فإذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود الطبعي،
~~فهنالك يحضره الندم والتوبة والإنابة، فإنه كان في المعصية محجوبا بنفسه عن
~~ربه، فلما فارق ذلك الوجود صار في وجود آخر، فبقي بربه لا بنفسه. ms179
# PageV01P335
### | [ما يرضى من المقضي وما يسخط]
# فإن قيل: إذا كان الكفر بقضاء الله وقدره، ونحن مأمورون أن نرضى بقضاء
~~الله، فكيف ننكره ونكرهه؟ ! فالجواب: أن يقال أولا: نحن غير مأمورين بالرضا
~~بكل ما يقضيه الله ويقدره، ولم يرد بذلك كتاب ولا سنة، بل من المقضي ما
~~يرضى به، ومنه ما يسخط ويمقت، كما لا يرضى به القاضي لأقضيته سبحانه، بل من
~~القضاء ما يسخط، كما أن من الأعيان المقضية ما يغضب عليه ويمقت ويلعن ويذم.
# ويقال ثانيا: هنا أمران: قضاء الله، وهو فعل قائم بذات الله تعالى.
~~ومقضي: وهو المفعول المنفصل عنه. فالقضاء كله خير وعدل وحكمة، نرضى به كله.
~~والمقضي قسمان: منه ما يرضى به، ومنه ما لا يرضى به.
# ويقال ثالثا: القضاء له وجهان: أحدهما: تعلقه بالرب تعالى ونسبته إليه،
~~فمن هذا الوجه يرضى به. والوجه الثاني: تعلقه بالعبد ونسبته إليه، فمن هذا
~~الوجه ينقسم إلى ما يرضى به وإلى ما لا يرضى به. مثال ذلك: قتل النفس، له
~~اعتباران: فمن حيث قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله أجلا للمقتول ونهاية
~~لعمره - يرضى به، ومن حيث صدر من القاتل وباشره وكسبه وأقدم عليه باختياره
~~وعصى الله بفعله - نسخطه ولا نرضى به.
### | [المبالغة في الكلام في القدر ذريعة الخذلان]
# وقوله: والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. إلى آخره. التعمق: هو
~~المبالغة في طلب الشيء. والمعنى: أن المبالغة في طلب القدر والغوص في
~~الكلام فيه ذريعة الخذلان. الذريعة: الوسيلة. والذريعة والدرجة والسلم -
~~متقارب المعنى، وكذلك الخذلان والحرمان والطغيان متقارب المعنى أيضا. لكن
~~الخذلان في مقابلة النصر، والحرمان في مقابلة الظفر. والطغيان في مقابلة
~~الاستقامة.
# PageV01P336
# وقوله: فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: «جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟
~~قال: وقد وجدتموه؟ [قالوا: نعم] ، قال: ذلك صريح الإيمان» . رواه مسلم،
~~الإشارة بقوله: ms180 ذلك صريح الإيمان إلى تعاظمهم أن يتكلموا به. ولمسلم أيضا
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: «سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوسوسة؟ فقال: تلك محض الإيمان» . وهو بمعنى حديث أبي هريرة، فإن
~~وسوسة النفس أو مدافعة وسواسها بمنزلة المحادثة الكائنة بين اثنين، فمدافعة
~~الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح الإيمان ومحض الإيمان. هذه طريقة
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان. ثم
# PageV01P337
# خلف من بعدهم خلف، سودوا الأوراق بتلك الوساوس، التي هي شكوك وشبه، بل
~~وسودوا القلوب، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، ولذلك أطنب الشيخ رحمه
~~الله في ذم الخوض في الكلام في القدر والفحص عنه. وعن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم» . وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~والناس يتكلمون في القدر، قال: فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب،
~~قال: فقال لهم: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم»
~~. قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله لم أشهده، بما غبطت نفسي بذلك
~~المجلس، أني لم أشهده. ورواه ابن ماجه أيضا. وقال تعالى: {فاستمتعتم
~~بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة:
~~69] (التوبة: 69) ، الخلاق: النصيب،
# PageV01P338
# قال تعالى: {وما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 200] (البقرة: 200) ،
~~أي: استمتعتم بنصيبكم كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي
~~خاضوا، أي: كالخوض الذي خاضوه، أو كالفوج أو الصنف أو الجيل الذي خاضوا.
### | [فساد الدين يأتي من الشبهات والشهوات]
# وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض، لأن فساد الدين إما في
~~العمل وإما في الاعتقاد، فالأول من جهة الشهوات، والثاني من جهة الشبهات.
~~وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لتأخذن أمتي مآخذ القرون قبلها ms181 شبرا بشبر، وذراعا بذراع، قالوا: فارس
~~والروم؟ قال: فمن الناس إلا أولئك» . وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليأتين على أمتي ما أتى على بني
~~إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية كان في أمتي
~~من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي
~~على
# PageV01P339
# ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة. قالوا: من هي يا رسول
~~الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي» . رواه الترمذي.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تفرقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة» . رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن
~~صحيح.
# وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعني: الأهواء - كلها في النار إلا
~~واحدة، وهي الجماعة» .
# وأكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأمة: مسألة القدر. وقد اتسع
~~الكلام فيها غاية الاتساع.
# PageV01P340
# وقوله: فمن سأل: لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من
~~الكافرين.
### | [مبنى العبودية والإيمان على التسليم]
# اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله - على التسليم وعدم
~~الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع. ولهذا لم يحك الله
~~سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به، أنها سألته عن تفاصيل
~~الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها، ولو فعلت ذلك لما كانت
~~مؤمنة بنبيها، بل انقادت وسلمت وأذعنت، وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي
~~عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته، ولا جعلت ذلك من شأنها،
~~وكان رسولها أعظم عندها من أن تسأله عن ذلك، كما في الإنجيل: يا بني
~~إسرائيل لا تقولوا: ms182 لم أمر ربنا؟ ولكن قولوا: بم أمر ربنا، ولهذا كان سلف
~~هذه الأمة، التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما - لا تسأل نبيها: لم
~~أمر الله بكذا؟ ولم نهى عن كذا؟ ولم قدر كذا؟ ولم فعل كذا؟ لعلمهم أن ذلك
~~مضاد للإيمان والاستسلام، وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم.
~~فأول مراتب تعظيم الأمر التصديق به، ثم العزم الجازم على امتثاله، ثم
~~المسارعة إليه والمبادرة به القواطع والموانع، ثم بذل الجهد والنصح في
~~الإتيان به على أكمل الوجوه، ثم فعله لكونه مأمورا، بحيث لا يتوقف الإتيان
~~به على معرفة حكمته - فإن ظهرت له فعله وإلا عطله، فإن هذا ينافي الانقياد،
~~ويقدح في الامتثال.
# قال القرطبي ناقلا عن ابن عبد البر: فمن سأل مستفهما راغبا في
# PageV01P341
# العلم ونفي الجهل عن نفسه، باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه.
~~فلا بأس به، فشفاء العي السؤال. ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم، فهو
~~الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره. قال ابن العربي: الذي ينبغي للعالم أن
~~يشتغل به هو بسط الأدلة، وإيضاح سبل النظرة، وتحصيل مقدمات الاجتهاد،
~~وإعداد الآلة المعينة على الاستمداد. قال: فإذا عرضت نازلة، أتيت من بابها،
~~ونشدت من مظانها، والله يفتح وجه الصواب فيها. انتهى. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» . رواه الترمذي وغيره.
### | [عدم تكفير من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له]
# ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب، ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت
~~له، بين له الصواب ليرجع إليه، فالله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل،
~~لكمال حكمته ورحمته وعدله، لا لمجرد قهره وقدرته، كما يقول جهم وأتباعه.
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قول الشيخ: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب
~~ما لم يستحله.
# PageV01P342
### | [حكم من أنكر شيئا مما جاء به الرسول]
# قوله: (فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى،
~~وهي درجة الراسخين في العلم، لأن ms183 العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في
~~الخلق مفقود، فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا
~~يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود، وترك طلب العلم المفقود) .
# ش: الإشارة بقوله: فهذا. إلى ما تقدم ذكره، مما يجب اعتقاده والعمل به،
~~مما جاءت به الشريعة. وقوله: وهي درجة الراسخين في العلم. أي علم ما جاء به
~~الرسول جملة وتفصيلا، نفيا وإثباتا. ويعني بالعلم المفقود: علم القدر الذي
~~طواه الله عن أنامه، ونهاهم عن مرامه. ويعني بالعلم الموجود: علم الشريعة،
~~أصولها وفروعها، فمن أنكر شيئا مما جاء به الرسول كان من الكافرين، ومن
~~ادعى علم الغيب كان من الكافرين. قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول} [الجن: 26] (الجن: 26 - 27) ، الآية. وقال
~~تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان:
~~34] (لقمان: 34) . ولا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها، ولا من جهلنا
~~انتفاء حكمته. ألا ترى أن خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب
~~والفأر والحشرات، التي لا يعلم منها إلا المضرة، لم ينف أن يكون الله تعالى
~~خالقا لها، ولا يلزم أن لا يكون فيها حكمة خفيت علينا، لأن عدم العلم لا
~~يكون علما بالمعدوم.
# PageV01P343
### | [اللوح المحفوظ والقلم]
### | [الإيمان باللوح المحفوظ والقلم]
# قوله: (ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قد رقم) . ش: قال تعالى: {بل
~~هو قرآن مجيد - في لوح محفوظ} [البروج: 21 - 22]
# [البروج 21 - 22] . وروى الحافظ أبو القاسم الطبراني بسنده إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله خلق لوحا محفوظا، من درة بيضاء، صفحاتها
~~ياقوتة حمراء، قلمه نور وكتابه نور، لله فيه كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة،
~~يخلق ويرزق ويميت ويحيي، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاؤه» .
# اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلائق فيه، والقلم المذكور هو
~~الذي خلقه الله وكتب به في اللوح المذكور المقادير، ms184 كما في سنن أبي داود،
~~عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: يا رب، وما أكتب؟
~~قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة»
# PageV02P344
### | [اختلاف العلماء في القلم والعرش أيهما خلق أولا]
# . واختلف العلماء: هل القلم أول المخلوقات، أو العرش؟ على قولين، ذكرهما
~~الحافظ أبو العلاء الهمذاني، أصحهما: أن العرش قبل القلم، لما ثبت في
~~الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء» .
# فهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق
~~القلم، بحديث عبادة هذا. ولا يخلو قوله: أول ما خلق الله القلم، إلخ - إما
~~أن يكون جملة أو جملتين. فإن كان جملة، وهو الصحيح، كان معناه: أنه عند أول
~~خلقه قال له: اكتب، [كما في اللفظ: أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب]
~~بنصب " أول " و " القلم "، وإن كان جملتين، وهو مروي برفع " أول " و "
~~القلم "، فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم، فيتفق
~~الحديثان، إذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير،
~~والتقدير مقارن لخلق القلم. وفي اللفظ الآخر: لما خلق الله القلم قال له:
~~اكتب.
# فهذا القلم أول الأقلام وأفضلها وأجلها. وقد قال غير واحد من أهل
~~التفسير: إنه القلم الذي أقسم الله به في قوله تعالى:
# PageV02P345
# {ن - والقلم وما يسطرون} [القلم: 1] . [القلم: 1، 2] .
# . والقلم الثاني: قلم الوحي: وهو الذي يكتب به وحي الله إلى أنبيائه
~~ورسله، وأصحاب هذا القلم هم: الحكام على العالم. والأقلام كلها خدم
~~لأقلامهم. وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم لله ليلة أسري به إلى مستوى
~~يسمع فيه صريف الأقلام، فهذه الأقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك
~~وتعالى من الأمور التي يدبر بها أمر العالم ms185 العلوي والسفلي.
### | [جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة]
# قوله: (فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه كائن،
~~ليجعلوه غير كائن - لم يقدروا عليه. ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه
~~الله تعالى فيه، ليجعلوه كائنا - لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة) .
# ش: تقدم حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «جاء سراقة بن
~~مالك بن جعشم، فقال: يا رسول الله، بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيم
~~العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم فيما يستقبل؟ قال:
~~لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير» .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P346
# يوما، فقال: يا غلام ألا أعلمك كلمات؟ احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده
~~تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت
~~الأقلام، وجفت الصحف» . رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# وفي رواية غير الترمذي: «احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا»
~~.
# PageV02P347
### | [الأقلام أربعة]
# وقد جاءت الأقلام في هذه الأحاديث وغيرها مجموعة، فدل ذلك على أن
~~للمقادير أقلاما غير القلم الأول، الذي تقدم ذكره مع اللوح المحفوظ.
# والذي دلت عليه السنة أن الأقلام أربعة، وهذا التقسيم غير التقسيم المقدم
~~ذكره:
# القلم الأول: العام الشامل لجميع المخلوقات، وهو الذي تقدم ذكره مع
~~اللوح.
# القلم الثاني: حين خلق آدم، وهو قلم عام أيضا، لكن لبني آدم، ورد في هذا
~~آيات تدل على أن الله قدر أعمال بني آدم وأرزاقهم وآجالهم وسعادتهم، عقيب
~~خلق ms186 أبيهم.
# القلم الثالث: حين يرسل الملك إلى الجنين في بطن أمه، فينفخ فيه الروح،
~~ويؤمر بأربع كلمات: يكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد. كما ورد ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة.
# القلم الرابع: الموضوع على العبد عند بلوغه، الذي بأيدي الكرام الكاتبين،
~~الذين يكتبون ما يفعله بنو آدم، كما ورد ذلك في الكتاب والسنة.
# PageV02P348
### | [الواجب إفراد الله بالخشية والتقوى]
# وإذا علم العبد أن كلا من عند الله، فالواجب إفراده سبحانه بالخشية
~~والتقوى. قال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44] . {وإياي
~~فارهبون} [البقرة: 40] . {وإياي فاتقون} [البقرة: 41] . {ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} [النور: 52] . {هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة} [المدثر: 56] ، ونظائر هذا المعنى في القرآن كثيرة. ولا بد
~~لكل عبد أن يتقي أشياء، فإنه لا يعيش وحده، ولو كان ملكا مطاعا فلا بد أن
~~يتقي أشياء يراعي بها رعيته. فحينئذ فلا بد لكل إنسان أن يتقي، فإن لم يتق
~~الله اتقى المخلوق، والخلق لا يتفق حبهم كلهم وبغضهم، بل الذي يريده هذا
~~يبغضه هذا، فلا يمكن إرضاؤهم كلهم، كما قال الشافعي رضي الله عنه: رضا
~~الناس غاية لا تدرك، فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه، ودع ما سواه فلا
~~تعانه. فإرضاء الخلق لا مقدور ولا مأمور، وإرضاء الخالق مقدور ومأمور.
# وأيضا فالمخلوق لا يغني عنه من الله شيئا، فإذا اتقى العبد ربه،
# PageV02P349
# كفاه مئونة الناس. كما كتبت عائشة إلى معاوية - رضي الله عنهما -، روي
~~مرفوعا، وروي موقوفا عليها: «من أرضى الله بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى
~~عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله، عاد حامده من الناس له ذاما» . فمن
~~أرضى الله كفاه مؤنة الناس ورضي عنه، ثم فيما بعد يرضون، إذ العاقبة
~~للتقوى، ويحبه الله فيحبه الناس. كما في ((الصحيحين)) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إذا أحب الله العبد نادى: يا جبريل، إني أحب فلانا
~~فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي
# PageV02P350
# جبريل في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع
~~له القبول ms187 في الأرض» ، وقال في البغض مثل ذلك.
# فقد بين أنه لا بد لكل مخلوق من أن يتقي إما المخلوق، وإما الخالق. وتقوى
~~المخلوق ضررها راجح على نفعها من وجوه كثيرة، وتقوى الله هي التي يحصل بها
~~سعادة الدنيا والآخرة، فهو سبحانه أهل للتقوى، وهو أيضا أهل للمغفرة، فإنه
~~هو الذي يغفر الذنوب، لا يقدر مخلوق على أن يغفر الذنوب ويجير من عذابها
~~غيره، وهو الذي يجير ولا يجار عليه. قال بعض السلف: ما احتاج تقي قط، لقوله
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2]
~~فقد ضمن الله للمتقين أن يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس، وأن يرزقهم من
~~حيث لا يحتسبون، فإذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللا، فليستغفر الله
~~وليتب إليه، ثم قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] .
~~[الطلاق: 3] ، أي فهو كافيه، لا يحوجه إلى غيره.
### | [تعاطي الأسباب لا ينافي التوكل]
# وقد ظن بعض الناس أن التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الأسباب، وأن الأمور
~~إذا كانت مقدرة فلا حاجة إلى الأسباب! وهذا فاسد، فإن الاكتساب: منه فرض،
~~ومنه مستحب، ومنه مباح، ومنه
# PageV02P351
# مكروه، ومنه حرام، كما قد عرف في موضعه. وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفضل المتوكلين، يلبس لأمة الحرب، ويمشي في الأسواق للاكتساب، حتى قال
~~الكافرون: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [الفرقان: 7] .
~~ولهذا تجد كثيرا ممن يرى الاكتساب ينافي التوكل يرزقون على يد من يعطيهم،
~~إما صدقة، وإما هدية، وقد يكون ذلك من مكاس، أو والي شرطة، أو نحو ذلك،
~~وهذا مبسوط في موضعه، لا يسعه هذا المختصر. وقد تقدمت الإشارة إلى بعض
~~الأقوال التي في تفسير قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب} [الرعد: 39] .
# وأما قوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] قال البغوي. قال
~~مقاتل: نزلت في اليهود حين قالوا: إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا! قال
~~المفسرون: من شأنه أنه يحيي ويميت، ويرزق، ms188 ويعز قوما ويذل آخرين، ويشفي
~~مريضا، ويفك عانيا، ويفرج مكروبا، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا، ويغفر ذنبا،
~~إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء.
# قوله: (وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه) . ش: هذا
~~بناء على ما تقدم من أن المقدور كائن لا محالة، ولقد أحسن القائل:
# PageV02P352
# ما قضى الله كائن لا محاله ... والشقي الجهول من لام حاله
# والقائل الآخر:
# اقنع بما ترزق يا ذا الفتى ... فليس ينسى ربنا نمله
# إن أقبل الدهر فقم قائما ... وإن تولى مدبرا نم له
### | [سبق علم الله بالكائنات]
# قوله: (وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر
~~ذلك تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض، ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا
~~محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه) .
# ش: هذا بناء على ما تقدم من أن الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات، وأنه
~~قدر مقاديرها قبل خلقها، كما قال صلى الله عليه وسلم: «قدر الله مقادير
~~الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء» .
~~فيعلم أن الله قد علم أن الأشياء تصير موجودة لأوقاتها، على ما اقتضته
~~حكمته البالغة فكانت كما علم. فإن حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب
~~الحكم لا يتصور إيجادها إلا من عالم قد سبق علمه على إيجادها. قال تعالى:
~~{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14] . وأنكر غلاة المعتزلة أن
~~الله كان عالما في الأزل، وقالوا: إن الله تعالى لا يعلم أفعال العباد حتى
~~يفعلوا! تعالى الله عما يقولون علوا
# PageV02P353
# كبيرا. قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: ناظروا القدرية بالعلم، فإن
~~أقروا به خصموا، وإن أنكروا كفروا. فالله تعالى يعلم أن هذا مستطيع يفعل ما
~~استطاعه فيثيبه، وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه، فإنما يعذبه لأنه
~~لا يفعل مع القدرة، وقد علم الله ذلك منه، ومن لا يستطيع لا يأمره ولا
~~يعذبه على ما لم يستطعه. ms189
# وإذا قيل: فيلزم أن يكون العبد قادرا على تغيير علم الله، لأن الله علم
~~أنه لا يفعل، فإذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله
# قيل: هذه مغالطة، وذلك أن مجرد مقدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم،
~~وإنما يظن من يظن تغيير العلم إذا وقع الفعل، ولو وقع الفعل لكان المعلوم
~~وقوعه لا عدم وقوعه، فيمتنع أن يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه، بل
~~إن وقع كان الله قد علم أنه يقع، وإن لم يقع كان الله قد علم أنه لا يقع.
~~ونحن لا نعلم علم الله إلا بما يظهر، وعلم الله مطابق للواقع، فيمتنع أن
~~يقع شيء يستلزم تغيير العلم، بل أي شيء وقع كان هو المعلوم، والعبد الذي لم
~~يفعل لم يأت بما يغير العلم، [بل هو قادر على فعل لم يقع، ولو وقع لكان
~~الله قد علم أنه يقع، لا أنه لا يقع.
# وإذا قيل: فمع عدم وقوعه يعلم الله أنه لا يقع، فلو قدر العبد على وقوعه
~~قدر على تغيير العلم؟ قيل: ليس الأمر كذلك، بل العبد يقدر على وقوعه وهو لم
~~يوقعه، ولو أوقعه لم يكن المعلوم إلا وقوعه، فمقدور العبد إذا وقع لم يكن
~~المعلوم إلا وقوعه. وهؤلاء فرضوا وقوعه مع العلم بعدم وقوعه! وهو فرض محال.
~~وذلك بمنزلة من يقول: افرض وقوعه مع عدم وقوعه! وهو جمع بين النقيضين.
# PageV02P354
# فإن قيل: فإذا كان وقوعه مع علم الرب بعدم وقوعه محالا لم يكن مقدورا؟
~~قيل: لفظ المحال مجمل، وهذا ليس محالا لعدم استطاعته له ولا لعجزه عنه ولا
~~لامتناعه في نفسه، بل هو ممكن مقدور مستطاع، ولكن إذا وقع كان الله عالما
~~بأنه سيقع، وإذا لم يقع كان عالما بأنه لا يقع، فإذا فرض وقوعه مع انتفاء
~~لازم الوقوع صار محالا من جهة إثبات الملزوم بدون لازمه. وكل الأشياء بهذا
~~الاعتبار هي محال!
# ومما يلزم هؤلاء: أن لا يبقى أحد قادرا على شيء، لا الرب، ولا الخلق، فإن
~~الرب إذا ms190 علم من نفسه أنه سيفعل كذا لا يلزم من علمه ذلك انتفاء قدرته على
~~تركه، وكذلك إذا علم من نفسه أنه لا يفعله لا يلزم منه انتفاء قدرته على
~~فعله، فكذلك ما قدره من أفعال عباده. والله تعالى أعلم.
### | [من عقد الإيمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته]
### | [لا يتم التوحيد والاعتراف بالربوبية إلا بالإيمان بصفاته تعالى]
# قوله: (وذلك من عقد الإيمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى
~~وربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان:
~~2] . وقال تعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38] )
# ش: الإشارة إلى ما تقدم من الإيمان بالقدر وسبق علمه بالكائنات قبل
~~خلقها. قال صلى الله عليه وسلم في جواب السائل عن الإيمان: «أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره» . وقال صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الحديث: «يا عمر أتدري من السائل؟ قال: الله
# PageV02P355
# ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل، أتاكم يعلمكم دينكم» . رواه مسلم.
# وقوله: (والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته) أي لا يتم التوحيد والاعتراف
~~بالربوبية إلا بالإيمان بصفاته تعالى، فإن من زعم خالقا غير الله فقد أشرك،
~~فكيف بمن يزعم أن كل أحد يخلق فعله؟ ! ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الأمة،
~~وأحاديثهم في السنن.
# روى أبو داود عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «القدرية
~~مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» .
# PageV02P356
### | [أحاديث في ذم القدرية]
# وروى أبو داود أيضا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لكل أمة مجوس، ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر،
~~من مات منهم فلا تشهدوا جنازته، ومن مرض منهم فلا تعودوهم، وهم شيعة
~~الدجال، وحق على الله أن يلحقهم بالدجال» .
# وروى أبو داود أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم» .
# وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ms191 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «صنفان من بني آدم ليس لهم في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية»
~~.
# PageV02P357
# لكن كل أحاديث القدرية المرفوعة ضعيفة. وإنما يصح الموقوف منها: فعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال: القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله وكذب
~~بالقدر نقض تكذيبه توحيده. وهذا لأن الإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بعلم
~~الله القديم وما أظهر من علمه بخطابه وكتابه مقادير الخلائق. وقد ضل في هذا
~~الموضع خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم، ممن ينكر علمه
~~بالجزئيات أو بغير ذلك، فإن ذلك كله مما يدخل في التكذيب بالقدر.
# وأما قدرة الله على كل شيء فهو الذي يكذب به القدرية جملة، حيث جعلوه لم
~~يخلق أفعال العباد، فأخرجوها عن قدرته وخلقه.
# والقدر، الذي لا ريب في دلالة الكتاب والسنة والإجماع عليه، وأن الذي
~~جحدوه هم القدرية المحضة بلا نزاع: هو ما قدره الله من مقادير العباد.
~~وعامة ما يوجد من كلام الصحابة والأئمة في ذم القدرية يعني به هؤلاء، كقول
~~ابن عمر رضي الله عنهما، لما قيل له: يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف:
~~أخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني براء.
### | [تضمن القدر لأصول عظيمة]
# والقدر، الذي هو التقدير المطابق للعلم: يتضمن أصولا عظيمة:
# PageV02P358
# أحدها: أنه عالم بالأمور المقدرة قبل كونها، فيثبت علمه القديم، وفي ذلك
~~الرد على من ينكر علمه القديم.
# الثاني: أن التقدير يتضمن مقادير المخلوقات، ومقاديرها هي صفاتها المعينة
~~المختصة بها، فإن الله قد جعل لكل شيء قدرا، قال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا} [الفرقان: 2] . فالخلق يتضمن التقدير، تقدير الشيء في نفسه، بأن
~~يجعل له قدر، وتقديره قبل وجوده. فإذا كان قد كتب لكل مخلوق قدره الذي يخصه
~~في كميته وكيفيته، كان ذلك أبلغ في العلم بالأمور الجزئية المعينة، خلافا
~~لمن أنكر ذلك وقال: إنه يعلم الكليات دون الجزئيات! فالقدر يتضمن العلم
~~القديم والعلم بالجزئيات.
# الثالث: أنه يتضمن أنه أخبر بذلك وأظهره قبل وجود المخلوقات إخبارا
~~مفصلا، فيقضي أنه يمكن أن يعلم العباد الأمور ms192 قبل وجودها علما مفصلا، فيدل
~~ذلك بطريق التنبيه على أن الخالق أولى بهذا العلم، فإنه كان يعلم عباده
~~بذلك فكيف لا يعلمه هو؟ !
# الرابع: أنه يتضمن أنه مختار لما يفعله، محدث له بمشيئته وإرادته، ليس
~~لازما لذاته.
# الخامس: أنه يدل على حدوث هذا المقدور، وأنه كان بعد أن لم يكن، فإنه
~~يقدره ثم يخلقه.
# PageV02P359
### | [حياة القلب]
### | [حياة القلب ومرضه وشفاؤه]
# قوله: (فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما - وفي نسخة: فويل لمن صار
~~قلبه في القدر قلبا سقيما -، لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما، وعاد
~~بما قال فيه أفاكا أثيما) .
# ش: القلب له حياة وموت، ومرض وشفاء، وذلك أعظم مما للبدن. قال تعالى:
~~{أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام: 122] . أي كان ميتا بالكفر فأحييناه
~~بالإيمان. فالقلب الصحيح الحي إذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه
~~وأبغضها ولم يلتفت إليها، بخلاف القلب الميت، فإنه لا يفرق بين الحسن
~~والقبيح، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هلك من لم يكن له قلب
~~يعرف به المعروف والمنكر.
# وكذلك القلب المريض بالشهوة، فإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب
~~قوة المرض وضعفه.
# ومرض القلب نوعان، كما تقدم: مرض شهوة، ومرض شبهة، وأردؤهما مرض الشبهة،
~~وأردأ الشبه ما كان من أمر القدر. وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يشعر به
~~صاحبه، لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته وأسبابها، بل قد يموت وصاحبه لا
~~يشعر بموته، وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه جراحات القبائح، ولا يوجعه جهله بالحق
~~وعقائده
# PageV02P360
# الباطلة. فإن القلب إذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه، وتألم
~~بجهله بالحق بحسب حياته و:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ما لجرح بميت إيلام
# وقد يشعر بمرضه، ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها، فيؤثر
~~بقاء ألمه على مشقة الدواء فإن دواءه في مخالفة الهوى، وذلك أصعب شيء على
~~النفس، وليس له أنفع منه.
# وتارة يوطن نفسه على ms193 الصبر، ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه، لضعف علمه
~~وبصيرته وصبره، كمن دخل في طريق مخوف مفض إلى غاية الأمن، وهو يعلم أنه إن
~~صبر عليه انقضى الخوف وأعقبه الأمن، فهو محتاج إلى قوة صبر وقوة يقين بما
~~يصير إليه، ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها، ولا سيما
~~إن عدم الرفيق واستوحش من الوحدة وجعل يقول: أين ذهب الناس فلي أسوة بهم!
~~وهذه حال أكثر الخلق، وهي التي أهلكتهم. فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة
~~الرفيق ولا من فقده، إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول: {الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
~~[النساء: 69] .
# PageV02P361
# وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة - في
~~كتاب (الحوادث والبدع) : حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد لزوم الحق
~~واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا، لأن الحق هو الذي
~~كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم، ولا ننظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم. وعن الحسن البصري رحمه
~~الله أنه قال: السنة - والذي لا إله إلا هو - بين الغالي والجافي، فاصبروا
~~عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس
~~فيما بقي، الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في
~~بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك فكونوا.
# وعلامة مرض القلب عدوله عن الأغذية النافعة الموافقة، إلى الأغذية
~~الضارة، وعدوله عن دوائه النافع، إلى دوائه الضار.
# فهاهنا أربعة أشياء: غذاء نافع، ودواء شاف، وغذاء ضار، ودواء مهلك.
# PageV02P362
# فالقلب الصحيح يؤثر النافع الشافي، على الضار المؤذي، والقلب المريض بضد
~~ذلك.
### | [أنفع الأغذية الإيمان وأنفع الأدوية القرآن]
# وأنفع الأغذية غذاء الإيمان، وأنفع الأدوية دواء القرآن، وكل منهما فيه
~~الغذاء والدواء، فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين
~~وأضل الضالين، فإن الله تعالى يقول: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ms194 والذين
~~لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت:
~~44] . وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82] . ومن في قوله: من القرآن لبيان الجنس،
~~لا للتبعيض. وقال تعالى: {ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما
~~في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57] .
# فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء
~~الدنيا والآخرة، وما كل أحد يؤهل للاستشفاء به. وإذا أحسن العليل التداوي
~~به، ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه: لم
~~يقاوم الداء أبدا. وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء، الذي لو نزل
~~على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها؟ ! فما من مرض من أمراض القلوب
~~والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه، لمن
~~رزقه الله فهما في كتابه.
# وقوله: لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. أي طلب بوهمه في البحث
~~عن الغيب سرا مكتوما، إذ القدر سر الله في خلقه،
# PageV02P363
# فهو يروم ببحثه الاطلاع على الغيب، وقد قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا} [الجن: 26] إلى آخر السورة.
# وقوله: وعاد بما قال فيه، أي في القدر: أفاكا: كذابا. أثيما: أي مأثوما.
### | [العرش والكرسي]
# وقوله: (والعرش والكرسي حق) .
# ش: كما بين تعالى في كتابه، قال تعالى: {ذو العرش المجيد} [البروج: 15] .
~~{رفيع الدرجات ذو العرش} [غافر: 15] . {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
~~{ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] في غير ما آية من القرآن: {لا إله إلا
~~هو رب العرش الكريم} [المؤمنون: 116] . {الله لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم} [النمل: 26] . {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به} [غافر: 7] . {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17]
~~. {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم} [الزمر: 75] .
# وفي دعاء الكرب المروي في الصحيح: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا
~~إله إلا هو رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب ms195 السماوات ورب الأرض رب
~~العرش الكريم.
# PageV02P364
# وروى الإمام أحمد في حديث الأوعال عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون كم بين السماء والأرض؟
~~قال: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء
~~إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وفوق السماء
~~السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، ثم فوق ذلك العرش بين
~~أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله فوق ذلك، ليس يخفى عليه من
~~أعمال بني آدم شيء» . ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وروى أبو داود
~~وغيره، بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من حديث الأطيط، أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: " «إن عرشه على سماواته كهاكذا، وقال بأصابعه، مثل
~~القبة» الحديث.
# PageV02P365
# وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا سألتم
~~الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، وفوقه عرش
~~الرحمن» . يروى وفوقه بالنصب على الظرفية، وبالرفع على الابتداء، أي:
~~وسقفه.
# وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط
~~بالعالم من كل جهة، وربما سموه: الفلك الأطلس، والفلك التاسع! وهذا ليس
~~بصحيح، لأنه قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: «فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ
~~بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور» .
# والعرش في اللغة: عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى عن بلقيس:
~~{ولها عرش عظيم} [النمل: 23] . وليس هو فلكا، ولا تفهم منه العرب ذلك،
~~والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو: سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو
~~كالقبة على العالم، وهو سقف
# PageV02P366
# المخلوقات. فمن شعر أمية بن أبي الصلت:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء العالي الذي بهر النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ms196 لا يناله بصر الع ي
# ن ترى حوله الملائك صورا
# الصور هنا: جمع: أصور، وهو: المائل العنق لنظره إلى العلو. والشرجع: هو
~~العالي المنيف. والسرير: هو العرش في اللغة.
# ومن شعر عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، الذي عرض به عن القراءة لامرأته
~~حين اتهمته بجاريته:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# PageV02P367
# ذكره ابن عبد البر وغيره من الأئمة.
# وروى أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أذن لي أن أحدث عن
~~ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش، إن ما بين أذنيه إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام» . ورواه ابن أبي حاتم ولفظه: " «مخفق الطير سبعمائة عام» ".
# وأما من حرف كلام الله، وجعل العرش عبارة عن الملك، كيف يصنع بقوله
~~تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17] . وقوله: {وكان
~~عرشه على الماء} [هود: 7] . أيقول: ويحمل ملكه يومئذ ثمانية؟ ! وكان ملكه
~~على الماء! ويكون موسى عليه السلام آخذا من قوائم الملك؟ ! هل يقول هذا
~~عاقل يدري ما يقول؟ !
# وأما الكرسي فقال تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] .
# وقد قيل: هو العرش، والصحيح أنه غيره، نقل ذلك عن ابن
# PageV02P368
# عباس رضي الله عنهما وغيره. روى ابن أبي شيبة في كتاب " صفة العرش "،
~~والحاكم في " مستدركه "، وقال: إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة:
~~255] أنه قال: الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى.
~~وقد روي مرفوعا، والصواب أنه موقوف على ابن عباس.
# PageV02P369
# وقال السدي: السماوات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش. وقال
~~ابن جرير: قال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من
~~الأرض» .
# PageV02P370
# وقيل: كرسيه: علمه، وينسب إلى ابن عباس ms197 والمحفوظ عنه ما رواه ابن أبي
~~شيبة، كما تقدم. ومن قال غير ذلك فليس له دليل إلا مجرد الظن. والظاهر أنه
~~من جراب الكلام المذموم، كما قيل في العرش. وإنما هو - كما قال غير واحد من
~~السلف: بين يدي العرش كالمرقاة إليه.
# PageV02P371
### | [الله سبحانه مستغن عن العرش]
### | [الله سبحانه مستغن عن العرش محيط بكل شيء وفوقه]
# قوله: (وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن
~~الإحاطة خلقه) .
# ش: أما قوله: وهو مستغن عن العرش وما دونه. فقال تعالى: {فإن الله غني عن
~~العالمين} [آل عمران: 97] . وقال تعالى: {والله هو الغني الحميد} [فاطر:
~~15] . وإنما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا، لأنه لما ذكر العرش
~~والكرسي، ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش، ليبين أن خلقه
~~للعرش واستواءه عليه، ليس لحاجته إليه، بل له في ذلك حكمة اقتضته، وكون
~~العالي فوق السافل، لا يلزم أن يكون السافل حاويا للعالي، محيطا به، حاملا
~~له، ولا أن يكون الأعلى مفتقرا إليه. فانظر إلى السماء، كيف هي فوق الأرض
~~وليست مفتقرة إليها؟ فالرب تعالى أعظم شأنا وأجل من أن يلزم من علوه ذلك،
~~بل لوازم علوه من خصائصه، وهي حمله بقدرته للسافل، وفقر السافل، وغناه هو
~~سبحانه عن السافل، وإحاطته عز وجل به، فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش
~~وحملته، وغناه عن العرش، وفقر العرش إليه، وإحاطته بالعرش، وعدم إحاطة
~~العرش به، وحصره للعرش، وعدم حصر العرش له. وهذه اللوازم منتفية عن
~~المخلوق.
# ونفاة العلو، أهل التعطيل، لو فصلوا بهذا التفصيل، لهدوا إلى سواء
~~السبيل، وعلموا مطابقة العقل للتنزيل، ولسلكوا خلف الدليل، ولكن فارقوا
~~الدليل، فضلوا عن سواء السبيل. والأمر في ذلك كما قال الإمام مالك رحمه
~~الله، لما سئل عن قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54]
# PageV02P372
# [الأعراف: 53] وغيرها: كيف استوى؟ فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول.
~~ويروى هذا الجواب عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأما ms198 قوله: محيط بكل شيء وفوقه، وفي بعض النسخ: محيط بكل شيء فوقه، بغير
~~واو من قوله: فوقه، والنسخة الأولى هي الصحيحة، ومعناها أنه تعالى محيط بكل
~~شيء وفوق كل شيء. ومعنى الثانية: أنه محيط بكل شيء فوق العرش. وهذه - والله
~~أعلم - إما أن يكون أسقطها بعض النساخ سهوا، ثم استنسخ بعض الناس من تلك
~~النسخة، أو أن بعض المحرفين الضالين أسقطها قصدا للفساد، وإنكارا لصفة
~~الفوقية! وإلا فقد قام الدليل على أن العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من
~~المخلوقات، فلا يبقى لقوله: محيط بكل شيء فوق العرش، - والحالة هذه -:
~~معنى! إذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحاط به، فتعين ثبوت الواو. ويكون
~~المعنى: أنه سبحانه محيط بكل شيء، وفوق كل شيء.
# PageV02P373
# أما كونه محيطا بكل شيء، فقال تعالى: {والله من ورائهم محيط} [البروج:
~~20] . {ألا إنه بكل شيء محيط} [فصلت: 54] . {ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله بكل شيء محيطا} [النساء: 126] . وليس المراد من إحاطته
~~بخلقه أنه كالفلك، وأن المخلوقات داخل ذاته المقدسة، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. وإنما المراد: إحاطة عظمة وسعة وعلم وقدرة، وأنها بالنسبة إلى
~~عظمته كالخردلة. كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما السماوات
~~السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن، إلا كخردلة في يد
~~أحدكم.
# ومن المعلوم - ولله المثل الأعلى - أن الواحد منا إذا كان عنده خردلة، إن
~~شاء قبضها وأحاطت قبضته بها، وإن شاء جعلها تحته، وهو في الحالين مباين
~~لها، عال عليها فوقها من جميع الوجوه، فكيف بالعظيم الذي لا يحيط بعظمته
~~وصف واصف. فلو شاء لقبض السماوات والأرض اليوم، وفعل بها كما يفعل بها يوم
~~القيامة، فإنه لا يتجدد به إذ ذاك قدرة ليس عليها الآن، فكيف يستبعد العقل
~~مع ذلك أنه يدنو سبحانه من بعض أجزاء العالم وهو على عرشه فوق سماواته؟ أو
~~يدني إليه من يشاء من خلقه؟ فمن نفى ذلك لم يقدره حق قدره. وفي حديث أبي
~~رزين ms199 المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب تعالى:
~~فقال له أبو رزين: كيف يسعنا - يا رسول الله - وهو واحد
# PageV02P374
# ونحن جميع؟ فقال: سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله: هذا القمر، آية من آيات
~~الله، كلكم يراه مخليا به، والله أكبر من ذلك، وإذ قد تبين أنه أعظم وأكبر
~~من كل شيء. فهذا يزيل كل إشكال، ويبطل كل خيال.
### | [بحث الفوقية]
# وأما كونه فوق المخلوقات، فقال تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام:
~~18 و 61] . {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50]
# [النحل: 50] . وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال المتقدم ذكره:
~~والعرش فوق ذلك، والله فوق ذلك كله. وقد أنشد عبد الله بن رواحة رضي الله
~~عنه شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وأقره على ما قال:
~~وضحك منه. وكذا «أنشده حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قوله:
# شهدت بإذن الله أن محمدا ... رسول الذي فوق السماوات من عل
# وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل من ربه متقبل
# وأن الذي عادى اليهود ابن مريم ... رسول أتى من عند ذي العرش مرسل
# PageV02P375
# وأن أخا الأحقاف إذ قام فيهم
# يجاهد في ذات الإله ويعدل
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا أشهد» . وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لما قضى الله الخلق كتب في
~~كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي» وفي رواية: تغلب غضبي رواه
~~البخاري وغيره. وروى ابن ماجه عن جابر يرفعه، قال: «بينا أهل الجنة في
~~نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا إليه رءوسهم، فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف
~~عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل الجنة، سلام عليكم، ثم قرأ قوله تعالى: {سلام
~~قولا من رب رحيم} [يس: 58] . فينظر إليهم، وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى
~~شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه» . وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في تفسير قوله تعالى:
# PageV02P376
# {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: ms200 3] بقوله: أنت الأول فليس
~~قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء. والمراد بالظهور هنا: العلو. ومنه قوله تعالى: {فما
~~اسطاعوا أن يظهروه} [الكهف: 97] أي يعلوه.
# فهذه الأسماء الأربعة متقابلة: اسمان منها لأزلية الرب سبحانه وتعالى
~~وأبديته، واسمان لعلوه وقربه.
# وروى أبو داود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده، قال:
~~«أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي، فقال: يا رسول الله، جهدت
~~الأنفس ونهكت الأموال، أو هلكت، فاستسق لنا، فإنا نستشفع بك إلى الله،
~~ونستشفع بالله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك! أتدري ما
~~تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في
~~وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله
~~أعظم من ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟ إن الله فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته،
~~وقال بأصابعه! مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد بالراكب» .
# PageV02P377
# وفي قصة سعد بن معاذ يوم بني قريظة، لما حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى
~~ذراريهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق
~~سبع سماوات» . وهو حديث صحيح، أخرجه الأموي في ((مغازيه)) ، وأصله في
~~((الصحيحين)) .
# وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها، أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات.
# PageV02P378
# وعن عمر رضي الله عنه: أنه مر بعجوز فاستوقفته، فوقف معها يحدثها، فقال
~~رجل: يا أمير المؤمنين، حبست الناس بسبب هذه العجوز؟ فقال: ويلك! أتدري من
~~هذه؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، هذه خولة التي أنزل
~~الله فيها: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله}
~~[المجادلة: 1] أخرجه الدارمي.
# وروى عكرمة عن ابن عباس، في قوله: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [الأعراف: ms201 17] قال: ولم يستطع أن يقول من فوقهم،
~~لأنه قد علم أن الله سبحانه من فوقهم. ومن سمع أحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكلام السلف، وجد منه في إثبات الفوقية ما لا ينحصر.
# PageV02P379
# ولا ريب أن الله سبحانه لما خلق الخلق، لم يخلقهم في ذاته المقدسة، تعالى
~~الله عن ذلك، فإنه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، فتعين أنه خلقهم
~~خارجا عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات، مع أنه قائم بنفسه غير
~~مخالط للعالم، لكان متصفا بضد ذلك، لأن القابل للشيء لا يخلو منه أو من
~~ضده، وضد الفوقية: السفول، وهو مذموم على الإطلاق، لأنه مستقر إبليس
~~وأتباعه وجنوده.
# فإن قيل: لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها. قيل: لو
~~لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها، فمتى أقررتم
~~بأنه ذات قائم بنفسه، غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج، ليس وجوده
~~ذهنيا فقط، بل وجوده خارج الأذهان قطعا، وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة أن
~~ما كان وجوده كذلك فهو: إما داخل العالم وإما خارج عنه، وإنكار ذلك إنكار
~~ما هو أجلى وأظهر الأمور البديهيات الضرورية بلا ريب، فلا يستدل على ذلك
~~بدليل إلا كان العلم بالمباينة أظهر منه، وأوضح وأبين. وإذا كان صفة العلو
~~والفوقية صفة كمال، لا نقص فيه، ولا يستلزم نقصا، ولا يوجب محذورا، ولا
~~يخالف كتابا ولا سنة ولا إجماعا، فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال الذي
~~لا تأتي به شريعة أصلا. فكيف إذا كان لا يمكن الإقرار بوجوده وتصديق رسله،
~~والإيمان بكتابه وبما جاء به رسوله -: إلا بذلك؟ فكيف إذا انضم إلى ذلك
~~شهادة العقول السليمة، والفطر المستقيمة.
### | [النصوص الواردة المتنوعة في إثبات العلو]
# والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه، وكونه فوق
~~عباده، التي تقرب من عشرين نوعا:
# PageV02P380
# أحدها: التصريح بالفوقية مقرونا بأداة ((من)) المعينة للفوقية بالذات،
~~كقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50] .
# الثاني: ذكرها مجردة عن الأداة، كقوله: {وهو ms202 القاهر فوق عباده} [الأنعام:
~~18]
# [الأنعام: 18 و 61] .
# الثالث: التصريح بالعروج إليه نحو: {تعرج الملائكة والروح إليه}
~~[المعارج: 4] . وقوله صلى الله عليه وسلم: «فيعرج الذين باتوا فيكم
~~فيسألهم» .
# الرابع: التصريح بالصعود إليه. كقوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب}
~~[فاطر: 10] .
# الخامس: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه، كقوله تعالى: {بل رفعه الله
~~إليه} [النساء: 158] . وقوله: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] .
# PageV02P381
# السادس: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو، ذاتا وقدرا
~~وشرفا، كقوله تعالى: {وهو العلي العظيم} [البقرة: 255] . {وهو العلي
~~الكبير} [سبأ: 23] . {إنه علي حكيم} [الشورى: 51] .
# السابع: التصريح بتنزيل الكتاب منه، كقوله تعالى: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} [الزمر: 1] . {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} [غافر:
~~2] . {تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 2] . {تنزيل من حكيم حميد} [فصلت:
~~42] . {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102] . {حم - والكتاب
~~المبين - إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين - فيها يفرق كل أمر
~~حكيم - أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} [الدخان: 1 - 5]
# [الدخان: 1 - 5] .
# PageV02P382
# الثامن: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده، وأن بعضها أقرب إليه
~~من بعض، كقوله: {إن الذين عند ربك} [الأعراف: 206] . {وله من في السماوات
~~والأرض ومن عنده} [الأنبياء: 19] . ففرق بين ((من له)) عموما وبين ((من
~~عنده)) من ملائكته وعبيده خصوصا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب
~~الذي كتبه الرب تعالى على نفسه: «أنه عنده فوق العرش» .
# التاسع: التصريح بأنه تعالى في السماء، وهذا عند المفسرين من أهل السنة
~~على أحد وجهين: إما أن تكون ((في)) بمعنى ((على)) ، وإما أن يراد بالسماء
~~العلو، لا يختلفون في ذلك، ولا يجوز الحمل على غيره.
# العاشر: التصريح بالاستواء مقرونا بأداة ((على)) مختصا بالعرش، الذي هو
~~أعلى المخلوقات، مصاحبا في الأكثر لأداة ((ثم)) الدالة على الترتيب
~~والمهلة.
# الحادي عشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV02P383
# «إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا» .
# والقول بأن العلو قبلة الدعاء فقط - باطل بالضرورة والفطرة، وهذا يجده من
~~نفسه ms203 كل داع، كما يأتي إن شاء الله تعالى.
# الثاني عشر: التصريح بنزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا، والنزول المعقول
~~عند جميع الأمم إنما يكون من علو إلى سفل.
# الثالث عشر: الإشارة إليه حسا إلى العلو، كما أشار إليه من هو أعلم بربه
~~وبما يجب له ويمتنع عليه من جميع البشر، لما كان بالمجمع الأعظم الذي لم
~~يجتمع لأحد مثله، في اليوم الأعظم، في المكان الأعظم، قال لهم: أنتم
~~مسئولون عني، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا. نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت،
~~فرفع أصبعه الكريمة إلى السماء رافعا لها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء،
~~قائلا: اللهم اشهد. فكأنا نشاهد تلك الأصبع الكريمة وهي مرفوعة إلى الله،
# PageV02P384
# وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع أصبعه إليه: اللهم اشهد، ونشهد أنه
~~بلغ البلاغ المبين، وأدى رسالة ربه كما أمر، ونصح أمته غاية النصيحة، فلا
~~يحتاج مع بيانه وتبليغه وكشفه وإيضاحه إلى تنطع المتنطعين، وحذلقة
~~المتحذلقين! والحمد لله رب العالمين.
# الرابع عشر: التصريح بلفظ " الأين " كقول أعلم الخلق به، وأنصحهم لأمته،
~~وأفصحهم بيانا عن المعنى الصحيح، بلفظ لا يوهم باطلا بوجه: " أين الله "،
~~في غير موضع.
# الخامس عشر: شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال إن ربه في السماء -
~~بالإيمان.
# السادس عشر: إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء، ليطلع إلى
~~إله موسى فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات، فقال: {ياهامان
~~ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا} [غافر: 36 - 37]
# [غافر: 36 - 37] . فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني، ومن أثبته فهو
~~موسوي محمدي.
# السابع عشر: إخباره صلى الله عليه وسلم: أنه تردد بين موسى عليه السلام
~~وبين ربه
# PageV02P385
# ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة، فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عدة
~~مرار.
# الثامن عشر: النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة له تعالى، من الكتاب
~~والسنة، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر
~~ليلة البدر ليس دونه ms204 سحاب، فلا يرونه إلا من فوقهم، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «بينا أهل الجنة في نعيمهم، إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم، فإذا
~~الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل الجنة، سلام عليكم،
~~ثم قرأ قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] » [يس: 58] . ثم
~~يتوارى عنهم، وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الإمام أحمد في
~~المسند، وغيره، من حديث جابر رضي الله عنه.
# ولا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية. ولهذا طرد الجهمية النفيين،
~~وصدق أهل السنة بالأمرين معا، وأقروا بهما، وصار من أثبت الرؤية ونفى العلو
~~مذبذبا بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء! وهذه الأنواع من الأدلة لو
~~بسطت أفرادها لبلغت نحو ألف دليل، فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله! وهيهات
~~له بجواب صحيح عن بعض ذلك!
### | [كلام السلف في إثبات صفة العلو]
# وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جدا: فمنه: ما روى شيخ الإسلام أبو
~~إسماعيل الأنصاري في كتابه " الفاروق "، بسنده إلى
# PageV02P386
# أبي مطيع البلخي: أنه سأل أبا حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم
~~في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله يقول: الرحمن على العرش استوى [طه: 5]
~~وعرشه فوق سبع سماوات، قلت: فإن قال: إنه على العرش، ولكن يقول: لا أدري
~~آلعرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أنه في السماء، فمن
~~أنكر أنه في السماء فقد كفر. وزاد غيره: لأن الله في أعلى عليين، وهو يدعى
~~من أعلى، لا من أسفل. انتهى.
# ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك ممن ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة، فقد انتسب إليه
~~طوائف معتزلة وغيرهم، مخالفون له في كثير من اعتقاداته. وقد ينتسب إلى مالك
~~والشافعي وأحمد من يخالفهم في بعض اعتقاداتهم. وقصة أبي يوسف في استتابتة
~~لبشر المريسي، لما أنكر أن يكون الله عز وجل فوق العرش -: مشهورة. رواها
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره.
# ومن تأول " فوق "، بأنه خير من عباده وأفضل ms205 منهم، وأنه خير من العرش
~~وأفضل منه، كما يقال: الأمير فوق الوزير، والدينار فوق الدرهم -: فذلك مما
~~تنفر عنه العقول السليمة، وتشمئز منه القلوب الصحيحة! فإن قول القائل
~~ابتداء: الله خير من عباده، وخير من عرشه: من جنس قوله: الثلج بارد، والنار
~~حارة، والشمس أضوأ من السراج، والسماء أعلى من سقف الدار، والجبل أثقل من
~~الحصى، ورسول الله أفضل من فلان اليهودي، والسماء فوق الأرض! ! وليس في ذلك
~~تمجيد ولا تعظيم ولا مدح، بل هو من أرذل الكلام وأسمجه وأهجنه! فكيف يليق
~~بكلام الله، الذي لو اجتمع الإنس
# PageV02P387
# والجن على أن يأتوا بمثله لما أتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا؟ ! بل
~~في ذلك تنقص، كما قيل في المثل السائر: ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل
~~إن السيف أمضى من العصا ولو قال قائل: الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك!
~~لضحك منه العقلاء، للتفاوت الذي بينهما، فإن التفاوت الذي بين الخالق
~~والمخلوق أعظم وأعظم. بخلاف ما إذا كان المقام يقتضي ذلك، بأن كان احتجاجا
~~على مبطل، كما في قول يوسف الصديق عليه السلام: {أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار} [يوسف: 39] . وقوله تعالى: {آلله خير أما يشركون}
~~[النمل: 59] . {والله خير وأبقى} [طه: 73] .
# وإنما يثبت هذا المعنى من الفوقية في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة من كل
~~وجه، فله سبحانه وتعالى فوقية القهر، وفوقية القدر، وفوقية الذات. ومن أثبت
~~البعض ونفى البعض فقد تنقص.
# وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه. فإن قالوا، بل علو المكانة لا المكان؟
~~فالمكانة: تأنيث المكان، والمنزلة: تأنيث المنزل، فلفظ المكانة والمنزلة
~~تستعمل في المكانات النفسانية والروحانية، كما يستعمل لفظ المكان والمنزل
~~في الأمكنة الجسمانية، فإذا قيل: لك في قلوبنا منزلة، ومنزلة فلان في
~~قلوبنا وفي نفوسنا أعظم من منزلة
# PageV02P388
# فلان، كما جاء في الأثر: إذا أحب أحدكم أن يعرف كيف منزلته عند الله،
~~فلينظر كيف منزلة الله في قلبه، فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله
~~العبد من قلبه. فقوله: منزلة الله في قلبه: ms206 هو ما يكون في قلبه من معرفة
~~الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك، فإذا عرف أن المكانة والمنزلة: تأنيث المكان
~~والمنزل، والمؤنث فرع على المذكر في اللفظ والمعنى، وتابع له، فعلو المثل
~~الذي يكون في الذهن يتبع علو الحقيقة، إذا كان مطابقا كان حقا، وإلا كان
~~باطلا.
# فإن قيل: المراد علوه في القلوب، وأنه أعلى في القلوب من كل شيء. قيل:
~~وكذلك هو، وهذا العلو مطابق لعلوه في نفسه على كل شيء، فإن لم يكن عاليا
~~بنفسه على كل شيء، كان علوه في القلوب غير مطابق، كمن جعل ما ليس بأعلى
~~أعلى.
### | [ثبوت علو الله سبحانه بالعقل من وجوه]
# وعلوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع، ثابت بالعقل والفطرة، أما ثبوته
~~بالعقل، فمن وجوه:
# أحدها: العلم البديهي القاطع بأن كل موجودين، إما أن يكون أحدهما ساريا
~~في الآخر قائما به كالصفات، وإما أن يكون قائما بنفسه بائنا من الآخر.
# الثاني: أنه لما خلق العالم، فإما أن يكون خلقه في ذاته أو خارجا عن
~~ذاته، والأول باطل: أما أولا: فبالاتفاق، وأما ثانيا: فلأنه يلزم أن يكون
~~محلا للخسائس والقاذورات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# PageV02P389
# والثاني يقتضي كون العالم واقعا خارج ذاته، فيكون منفصلا، فتعينت
~~المباينة، لأن القول بأنه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه - غير معقول.
# الثالث: أن كونه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه -: يقتضي نفي وجوده
~~بالكلية، لأنه غير معقول: فيكون موجودا إما داخله وإما خارجه. والأول باطل
~~فتعين الثاني، فلزمت المباينة.
# وأما ثبوته بالفطرة، فإن الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون
~~أيديهم عند الدعاء، ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع إلى الله تعالى.
~~وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمذاني حضر مجلس الأستاذ
~~أبي المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين، وهو يتكلم في نفي صفة العلو،
~~ويقول: كان الله ولا عرش وهو الآن على ما كان! فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا
~~يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا؟ فإنه ما قال عارف قط: يا ms207
~~الله، إلا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف
~~ندفع هذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل! وأظنه
~~قال: وبكى! وقال: حيرني الهمذاني حيرني! أراد الشيخ أن هذا أمر فطر الله
~~عليه عباده، من غير أن يتلقوه من المعلمين،
# PageV02P390
# يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه إلى الله ويطلبه في العلو.
# وقد اعترض على الدليل العقلي بإنكار بداهته، لأنه أنكره جمهور العقلاء،
~~فلو كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء، بل هو قضية وهمية خيالية.
# والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه، ولكن أشير إليه هنا إشارة
~~مختصرة، وهو أن يقال: إن العقل إن قبل قولكم فهو لقولنا أقبل، وإن رد العقل
~~قولنا فهو لقولكم أعظم ردا، فإن كان قولنا باطلا في العقل، فقولكم أبطل،
~~وإن كان قولكم حقا مقبولا في العقل، فقولنا أولى أن يكون مقبولا في العقل.
~~فإن دعوى الضرورة مشتركة.
# فإنا نقول: نعلم بالضرورة بطلان قولكم، وأنتم تقولون كذلك، فإذا قلتم:
~~تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من حكم العقل،
~~قابلناكم بنظير قولكم، وعامة فطر الناس، - ليسوا منكم ولا منا - يوافقونا
~~على هذا، فإن كان حكم فطر بني آدم مقبولا ترجحنا عليكم، وإن كان مردودا غير
~~مقبول بطل قولكم بالكلية، فإنكم إنما بنيتم قولكم على ما تدعون أنه مقدمات
~~معلومة بالفطرة الآدمية، وبطلت عقلياتنا أيضا، وكان السمع الذي جاءت به
~~الأنبياء معنا لا معكم، فنحن مختصون بالسمع دونكم، والعقل مشترك بيننا
~~وبينكم.
# فإن قلتم: أكثر العقلاء يقولون بقولنا؟ قيل: ليس الأمر كذلك، فإن الذين
~~يصرحون بأن صانع العالم ليس فوق العالم وليس فوق
# PageV02P391
# العالم شيء موجود، وأنه لا مباين للعالم ولا حال في العالم -: طائفة من
~~النظار، وأول من عرف عنه ذلك في الإسلام جهم بن صفوان وأتباعه.
### | [خطأ من ظن أن السماء قبلة الدعاء]
# واعترض على الدليل الفطري: أن ذلك إنما كان لكون السماء قبلة للدعاء، كما
~~أن الكعبة قبلة للصلاة، ثم ms208 هو منقوض بوضع الجبهة على الأرض مع أنه ليس في
~~جهة الأرض؟ وأجيب على هذا الاعتراض من وجوه:
# أحدها: أن قولكم: إن السماء قبلة للدعاء - لم يقله أحد من سلف الأمة، ولا
~~أنزل الله به من سلطان، وهذا من الأمور الشرعية الدينية، فلا يجوز أن يخفى
~~على جميع سلف الأمة وعلمائها.
# الثاني: أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فإنه يستحب للداعي أن يستقبل
~~القبلة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل القبلة في دعائه في مواطن
~~كثيرة، فمن قال إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة، أو إن له قبلتين: إحداهما
~~الكعبة والأخرى السماء -: فقد ابتدع في الدين، وخالف جماعة المسلمين.
# الثالث: أن القبلة: هي ما يستقبله العابد بوجهه، كما تستقبل
# PageV02P392
# الكعبة في الصلاة والدعاء، والذكر والذبح، وكما يوجه المحتضر والمدفون،
~~ولذلك سميت وجهة. والاستقبال خلاف الاستدبار، فالاستقبال بالوجه،
~~والاستدبار بالدبر، فأما ما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه أو جنبه فهذا لا
~~يسمى قبلة، لا حقيقة ولا مجازا، فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع
~~أن يوجه الداعي وجهه إليها، وهذا لم يشرع، والموضع الذي ترفع اليد إليه لا
~~يسمى قبلة، لا حقيقة ولا مجازا، ولأن القبلة في الدعاء أمر شرعي تتبع فيه
~~الشرائع، ولم تأمر الرسل أن الداعي يستقبل السماء بوجهه، بل نهوا عن ذلك.
~~ومعلوم أن التوجه بالقلب، واللجأ والطلب الذي يجده الداعي من نفسه أمر
~~فطري، يفعله المسلم والكافر والعالم والجاهل، وأكثر ما يفعله المضطر
~~والمستغيث بالله، كما فطر على أنه إذا مسه الضر يدعو الله، مع أن أمر
~~القبلة مما يقبل النسخ والتحويل، كما تحولت القبلة من الصخرة إلى الكعبة.
# وأمر التوجه في الدعاء إلى الجهة العلوية مركوز في الفطر، والمستقبل
~~للكعبة يعلم أن الله تعالى ليس هناك، بخلاف الداعي، فإنه يتوجه إلى ربه
~~وخالقه، ويرجو الرحمة أن تنزل من عنده.
# وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض، فإن واضع الجبهة إنما قصده
~~الخضوع لمن فوقه بالذل له، لا بأن يميل إليه إذ هو تحته! هذا ms209 لا يخطر في
~~قلب ساجد. لكن يحكى عن بشر المريسي
# PageV02P393
# أنه سمع وهو يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل! ! تعالى الله عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. وإن من أفضى به النفي إلى هذه الحال حري أن
~~يتزندق، إن لم يتداركه الله برحمته، وبعيد من مثله الصلاح، قال تعالى:
~~{ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 110] . وقال
~~تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] . فمن لم يطلب الاهتداء من
~~مظانه يعاقب بالحرمان. نسأل الله العفو والعافية.
# وقوله: وقد أعجز عن الإحاطة خلقه - أي لا يحيطون به علما ولا رؤية، ولا
~~غير ذلك من وجوه الإحاطة، بل هو سبحانه محيط بكل شيء، ولا يحيط به شيء.
### | [اتخذ الله إبراهيم خليلا]
### | [اتخذ الله إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما]
# قوله: (ونقول: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما،
~~إيمانا وتصديقا وتسليما) .
# ش: قال تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] وقال تعالى:
~~{وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] . الخلة: كمال المحبة. وأنكرت
~~الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين، زعما منهم أن المحبة لا تكون إلا
~~لمناسبة بين المحب والمحبوب، وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب
~~المحبة! وكذلك أنكروا حقيقة التكليم، كما تقدم، وكان أول من ابتدع هذا في
~~الإسلام هو الجعد بن درهم، في
# PageV02P394
# أوائل المائة الثانية فضحى به خالد بن عبد الله القسري أمير العراق
~~والمشرق بواسط، خطب الناس يوم الأضحى فقال: أيها الناس ضحوا، تقبل الله
~~ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا،
~~ولم يكلم موسى تكليما، ثم نزل فذبحه. وكان ذلك بفتوى أهل زمانه من علماء
~~التابعين رضي الله عنهم، فجزاه الله عن الدين وأهله خيرا.
# وأخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان، فأظهره وناظر عليه، وإليه أضيف
~~قول الجهمية. فقتله سلم بن أحوز أمير
# PageV02P395
# خراسان بها، ثم انتقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو بن عبيد، وظهر قولهم
~~في أثناء خلافة المأمون، حتى امتحن أئمة الإسلام، ودعوهم إلى الموافقة ms210 لهم
~~على ذلك.
# وأصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة، وهم ينكرون أن يكون إبراهيم خليلا
~~وموسى كليما، لأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب، كما قيل:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... ولذا سمي الخليل خليلا
### | [محبة الله وخلته كما يليق به سبحانه]
# ولكن محبته وخلته كما يليق به تعالى، كسائر صفاته. ويشهد لما دلت عليه
~~الآية الكريمة ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن صاحبكم خليل الله» ، يعني نفسه.
# وفي رواية: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» .
# وفي رواية: «إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا» .
# PageV02P396
# فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يصلح له أن يتخذ من المخلوقين خليلا،
~~وأنه لو أمكن ذلك لكان أحق الناس به أبو بكر الصديق. مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم قد وصف نفسه بأنه يحب أشخاصا، كقوله لمعاذ: «والله إني لأحبك» . وكذلك
~~قوله للأنصار، وكان زيد بن حارثة حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وابنه أسامة حبه، وأمثال ذلك، وقال له عمرو بن العاص: «أي الناس أحب إليك؟
~~قال: عائشة، قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها» .
### | [الخلة أخص من المحبة]
# فعلم أن الخلة أخص من مطلق المحبة، والمحبوب بها لكمالها يكون محبا
~~لذاته، لا لشيء آخر، إذ المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير، ومن
~~كمالها لا تقبل الشركة [ولا] المزاحمة، لتخللها المحب، ففيها كمال التوحيد
~~وكمال الحب. ولذلك لما اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكان إبراهيم قد سأل ربه
~~أن يهب له ولدا صالحا، فوهب له إسماعيل، فأخذ هذا الولد شعبة من قلبه، فغار
~~الخليل على قلب خليله أن يكون فيه مكان لغيره، فامتحنه به بذبحه، ليظهر سر
~~الخلة
# PageV02P397
# في تقديمه محبة خليله على محبة ولده، فلما استسلم لأمر ربه، وعزم على
~~فعله، فظهر سلطان الخلة في الإقدام ms211 على ذبح الولد إيثارا لمحبة خليله على
~~محبته، نسخ الله ذلك عنه، وفداه بالذبح العظيم، لأن المصلحة في الذبح كانت
~~ناشئة من العزم وتوطين النفس على ما أمر، فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح
~~نفسه مفسدة، فنسخ في حقه، وصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة
~~في أتباعه إلى يوم القيامة.
# وكما أن منزلة الخلة الثابتة لإبراهيم صلوات الله عليه قد شاركه فيها
~~نبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم، كذلك منزلة التكليم الثابتة لموسى
~~صلوات الله عليه قد شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم، كما ثبت ذلك في
~~حديث الإسراء.
### | [الجواب عما في الصلاة الإبراهيمية من إشكال متوهم]
# وهنا سؤال مشهور، وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم، فكيف طلب له من الصلاة مثل ما لإبراهيم، مع أن المشبه به
~~أصله أن يكون فوق المشبه؟ وكيف الجمع بين هذين الأمرين المتنافيين؟
# وقد أجاب عنه العلماء بأجوبة عديدة، يضيق هذا المكان عن بسطها.
# وأحسنها: أن آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس في آل محمد مثلهم، فإذا
~~طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولآله من الصلاة مثل ما لإبراهيم وآله وفيهم
~~الأنبياء، حصل لآل محمد ما يليق بهم لأنهم لا يبلغون مراتب الأنبياء،
# PageV02P398
# وتبقى الزيادة التي للأنبياء وفيهم إبراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره.
# وأحسن من هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، بل هو أفضل آل
~~إبراهيم، فيكون قولنا: كما صليت على آل إبراهيم متناولا الصلاة عليه وعلى
~~سائر النبيين من ذرية إبراهيم وهو متناول لإبراهيم أيضا. كما في قوله
~~تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [آل
~~عمران: 33] . فإبراهيم وعمران دخلا في آل إبراهيم وآل عمران، وكما في قوله
~~تعالى: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} [القمر: 34] . فإن لوطا داخل في آل لوط،
~~وكما في قوله تعالى: {إذ نجيناكم من آل فرعون} [البقرة: 49] وقوله: {أدخلوا
~~آل ms212 فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] فإن فرعون داخل في آل فرعون. ولهذا -
~~والله أعلم - أكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~فيها كما صليت على آل إبراهيم. وفي كثير منها: كما صليت على إبراهيم ولم
~~يرد: كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إلا في قليل من الروايات وما
~~ذلك إلا لأن في قوله: كما صليت على إبراهيم، يدخل آله تبعا. وفي قوله: كما
~~صليت على آل إبراهيم، هو داخل في آل إبراهيم.
# وكذلك لما جاء أبو أوفى رضي الله عنه بصدقته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P399
# دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى،» فعلى
~~رواية من روى: كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم لا يدخل فيهم لإفراده
~~بالذكر.
### | [ما خص الله به بيت إبراهيم من الخصائص]
# ولما كان بيت إبراهيم عليه السلام أشرف بيوت العالم على الإطلاق، خصهم
~~الله بخصائص:
# منها: أنه جعل فيه النبوة والكتاب، فلم يأت بعد إبراهيم نبي إلا من أهل
~~بيته.
# ومنها: أنه سبحانه جعلهم أئمة يهدون بأمره إلى يوم القيامة، فكل من دخل
~~الجنة من أولياء الله بعدهم فإنما دخل من طريقهم وبدعوتهم.
# ومنها: أنه سبحانه اتخذ منهم الخليلين، كما تقدم ذكره.
# ومنها: أنه جعل صاحب هذا البيت إماما للناس. قال تعالى: {إني جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] .
# PageV02P400
# ومنها: أنه أجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس ومثابة للناس
~~وأمنا، وجعله قبلة لهم وحجا، فكان ظهور هذا البيت من أهل هذا البيت
~~الأكرمين.
# ومنها: أنه أمر عباده أن يصلوا على أهل البيت. إلى غير ذلك من الخصائص.
### | [الإيمان بالملائكة والكتب المنزلة والمرسلين]
### | [وجوب الإيمان بالملائكة والكتب المنزلة والمرسلين]
# قوله: (ونؤمن بالملائكة والنبيين، والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد
~~أنهم كانوا على الحق المبين) . ش: هذه الأمور من أركان الإيمان، قال تعالى:
~~{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ms213
~~ورسله} [البقرة: 285] الآيات. وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} [البقرة: 177] الآية.
# فجعل الله سبحانه وتعالى الإيمان هو الإيمان بهذه الجملة، وسمى من آمن
~~بهذه الجملة مؤمنين، كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة، بقوله: {ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~[النساء: 136] . وقال صلى الله عليه وسلم، في الحديث المتفق على صحته، حديث
~~جبريل وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال: «أن
# PageV02P401
# تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره»
~~. فهذه الأصول التي اتفقت عليها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه،
~~ولم يؤمن بها حقيقة الإيمان إلا أتباع الرسل.
### | [إنكار الفلاسفة لحقيقة الإيمان بالله وكتبه ورسله]
# وأما أعداؤهم ومن سلك سبيلهم من الفلاسفة وأهل البدع، فهم متفاوتون في
~~جحدها وإنكارها، وأعظم الناس لها إنكارا الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم
~~بالحكماء، فإن من علم حقيقة قولهم علم أنهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا
~~كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الآخر، فإن مذهبهم أن الله سبحانه وجود مجرد
~~لا ماهية له ولا حقيقة، فلا يعلم الجزئيات بأعيانها، وكل موجود في الخارج
~~فهو جزئي، ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته، وإنما العالم عندهم لازم له أزلا
~~وأبدا، وإن سموه مفعولا له فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ، وليس عندهم
~~بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه، وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته! فهذا
~~إيمانهم بالله.
# وأما كتبه عندهم، فإنهم لا يصفونه بالكلام، فلا تكلم ولا يتكلم، ولا قال
~~ولا يقول، والقرآن عندهم فيض فاض من العقل الفعال على قلب بشر زاكي النفس
~~طاهر، متميز عن النوع الإنساني بثلاث خصائص: قوة الإدراك وسرعته، لينال
~~العلم أعظم مما يناله غيره! وقوة النفس، ليؤثر بها في هيولى العالم بقلب
~~صورة إلى صورة!
# PageV02P402
# وقوة التخييل، ليخيل بها القوى العقلية في أشكال محسوسة، وهي الملائكة
~~عندهم! وليس في الخارج ذات منفصلة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء وترى وتخاطب ms214
~~الرسول، وإنما ذلك عندهم أمور ذهنية لا وجود لها في الأعيان.
# وأما اليوم الآخر، فهم أشد الناس تكذيبا به وإنكارا له، وعندهم أن هذا
~~العالم لا يخرب، ولا تنشق السماوات ولا تنفطر، ولا تنكدر النجوم، ولا تكور
~~الشمس والقمر، ولا يقوم الناس من قبورهم ويبعثون إلى جنة ونار! كل هذا
~~عندهم أمثال مضروبة لتفهيم العوام، لا حقيقة لها في الخارج، كما يفهم منها
~~أتباع الرسل. فهذا إيمان هذه الطائفة - الذليلة الحقيرة - بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر. وهذه هي أصول الدين الخمسة.
### | [أصول المعتزلة الخمسة]
# وقد أبدلتها المعتزلة بأصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين:
~~فإنهم بنوا أصل دينهم على الجسم والعرض، الذي هو الموصوف والصفة عندهم،
~~واحتجوا بالصفات التي هي الأعراض، على حدوث الموصوف الذي هو الجسم، وتكلموا
~~في التوحيد على هذا الأصل، فنفوا عن الله كل صفة، تشبيها بالصفات الموجودة
~~في الموصوفات التي هي الأجسام، ثم تكلموا بعد ذلك في أفعاله التي هي القدر،
~~وسموا ذلك العدل، ثم تكلموا في النبوة والشرائع والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد، وهي مسائل الأسماء والأحكام، التي هي المنزلة بين المنزلتين،
~~ومسألة إنفاذ الوعيد، ثم تكلموا في إلزام الغير بذلك، الذي هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وضمنوه جواز الخروج على الأئمة بالقتال. فهذه
~~أصولهم الخمسة، التي وضعوها بإزاء أصول الدين الخمسة التي بعث بها الرسول.
# PageV02P403
# والرافضة المتأخرون، جعلوا الأصول أربعة: التوحيد، والعدل، والنبوة،
~~والإمامة.
### | [أصول أهل السنة تابعة لما جاء به الرسول]
# وأصول أهل السنة والجماعة تابعة لما جاء به الرسول.
# وأصل الدين: الإيمان بما جاء به الرسول، كما تقدم بيان ذلك، ولهذا كانت
~~الآيتان من آخر سورة البقرة - لما تضمنتا هذا الأصل -: لهما شأن عظيم ليس
~~لغيرهما، ففي ((الصحيحين)) عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» .
# وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «بينا جبريل قاعد عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms215 سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه،
# PageV02P404
# فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم، لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك،
~~فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض، لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم، وقال: أبشر
~~بنورين أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة،
~~لن تقرأ بحرف منهما إلا أوتيته» .
# وقال أبو طالب المكي: أركان الإيمان سبعة، يعني هذه الخمسة، والإيمان
~~بالقدر والإيمان بالجنة والنار. وهذا حق، والأدلة عليه ثابتة محكمة قطعية.
~~وقد تقدمت الإشارة إلى دليل التوحيد والرسالة.
### | [أصناف الملائكة وتنوع أعمالهم التي كلفوا بها]
# وأما الملائكة فهم الموكلون بالسماوات والأرض، فكل حركة في العالم فهي
~~ناشئة عن الملائكة، كما قال تعالى: {فالمدبرات أمرا} [النازعات: 5] .
~~{فالمقسمات أمرا} [الذاريات: 4] . وهم الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع
~~الرسل، وأما المكذبون بالرسل المنكرون للصانع فيقولون: هي النجوم.
# وقد دل الكتاب والسنة على أصناف الملائكة، وأنها موكلة
# PageV02P405
# بأصناف المخلوقات، وأنه سبحانه وكل بالجبال ملائكة، ووكل بالسحاب والمطر
~~ملائكة، ووكل بالرحم ملائكة تدبر أمر النطفة حتى يتم خلقها، ثم وكل بالعبد
~~ملائكة لحفظ ما يعمله وإحصائه وكتابته، ووكل بالموت ملائكة، ووكل بالسؤال
~~في القبر ملائكة، ووكل بالأفلاك ملائكة يحركونها، ووكل بالشمس والقمر
~~ملائكة، ووكل بالنار وإيقادها وتعذيب أهلها وعمارتها ملائكة، ووكل بالجنة
~~وعمارتها وغراسها وعمل آلاتها ملائكة.
# فالملائكة أعظم جنود الله ومنهم: المرسلات عرفا والناشرات نشرا والفارقات
~~فرقا والملقيات ذكرا.
# PageV02P406
# ومنهم: النازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا.
# ومنهم: الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا. ومعنى جمع التأنيث في
~~ذلك كله: الفرق والطوائف والجماعات، التي مفردها: فرقة وطائفة وجماعة.
# ومنهم ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، وملائكة قد وكلوا بحمل العرش،
~~وملائكة قد وكلوا بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقديس، إلى غير ذلك
~~من أصناف الملائكة التي لا يحصيها إلا الله تعالى.
### | [الملك رسول منفذ لأمر مرسله]
# ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر مرسله، فليس لهم من الأمر شيء، بل
~~الأمر كله للواحد القهار، وهم ينفذون أمره: " {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون - يعلم ms216 ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون} [النحل: 50] .
# PageV02P407
# فهم عباد مكرمون، منهم الصافون، ومنهم المسبحون، ليس منهم إلا له مقام
~~معلوم، ولا يتخطاه، وهو على عمل قد أمر به، لا يقصر عنه ولا يتعداه،
~~وأعلاهم الذين عنده: " {لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون - يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 19 - 20] " [الأنبياء: 19 - 20] .
# ورؤساؤهم الأملاك الثلاثة: جبريل وميكائيل وإسرافيل، الموكلون بالحياة،
~~فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل موكل بالقطر
~~الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان، وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي
~~به حياة الخلق بعد مماتهم.
# فهم رسل الله في خلقه وأمره، وسفراؤه بينه وبين عباده، ينزلون الأمر من
~~عنده في أقطار العالم، ويصعدون إليه بالأمر، قد أطت السماوات بهم، وحق لها
~~أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك
# PageV02P408
# قائم أو راكع أو ساجد لله، ويدخل البيت المعمور منهم كل يوم سبعون ألفا
~~لا يعودون إليه آخر ما عليهم.
### | [آيات كثيرة وردت في ذكر الملائكة وأصنافهم ومراتبهم]
# والقرآن مملوء بذكر الملائكة وأصنافهم ومراتبهم، فتارة يقرن الله تعالى
~~اسمه باسمهم، وصلاته بصلاتهم، ويضيفهم إليه في مواضع التشريف.
# وتارة يذكر حفهم بالعرش وحملهم له، وبراءتهم من الذنوب، وتارة يصفهم
~~بالإكرام والكرم، والتقريب والعلو والطهارة والقوة والإخلاص. قال تعالى:
~~{كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} [البقرة: 285] . {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: 18] . {هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور} [الأحزاب: 43] . {الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} [غافر:
~~7] . {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم} [الزمر: 75]
# PageV02P409
# [الأنبياء: 26] . {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون} [الأعراف: 206] . {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون} [فصلت: 38] . {كراما كاتبين} [الانفطار: 11] .
~~{كرام بررة} [عبس: 16] . {يشهده المقربون} [المطففين: 21] . {لا يسمعون إلى
~~الملأ الأعلى} [الصافات: 8] .
# وكذلك الأحاديث النبوية طافحة بذكرهم. فلهذا كان الإيمان ms217 بالملائكة أحد
~~الأصول الخمسة التي هي أركان الإيمان.
### | [مذاهب الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر]
# وقد تكلم الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر، وينسب إلى أهل
~~السنة تفضيل صالحي البشر والأنبياء فقط على الملائكة، وإلى المعتزلة تفضيل
~~الملائكة.
# وأتباع الأشعري على قولين: منهم من يفضل الأنبياء والأولياء، ومنهم من
~~يقف ولا يقطع في ذلك قولا. وحكي عن بعضهم ميلهم إلى تفضيل الملائكة. وحكي
~~ذلك عن غيرهم من أهل السنة وبعض الصوفية.
# وقالت الشيعة: إن جميع الأئمة أفضل من جميع الملائكة. ومن الناس من فصل
~~تفصيلا آخر. ولم يقل أحد ممن له قول يؤثر إن الملائكة أفضل من بعض الأنبياء
~~دون بعض. وكنت ترددت في الكلام على هذه المسألة، لقلة ثمرتها، وأنها قريب
~~مما لا يعني، و «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» .
# PageV02P410
# والشيخ رحمه الله لم يتعرض إلى هذه المسألة بنفي ولا إثبات، ولعله يكون
~~قد ترك الكلام فيها قصدا، فإن الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه وقف في الجواب
~~عنها على ما ذكره في مآل الفتاوى، فإنه ذكر مسائل لم يقطع أبو حنيفة فيها
~~بجواب، وعد منها: التفضيل بين الملائكة والأنبياء.
# فإن الواجب علينا الإيمان بالملائكة والنبيين، وليس علينا أن نعتقد أي
~~الفريقين أفضل، فإن هذا لو كان من الواجبات لبين لنا نصا. وقد قال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] . {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64] .
# وفي الصحيح: «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد
# PageV02P411
# حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء - رحمة بكم
~~غير نسيان - فلا تسألوا عنها» .
# فالسكوت عن الكلام في هذه المسألة نفيا وإثباتا - والحالة هذه - أولى.
# ولا يقال: إن هذه المسألة نظير غيرها من المسائل المستنبطة من الكتاب
~~والسنة، لأن الأدلة هنا متكافئة، على ما أشير إليه، إن شاء الله تعالى.
~~وحملني على بسط الكلام هنا: أن بعض الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم: كان
~~الملك خادما للنبي صلى الله عليه وسلم! أو: إن بعض الملائكة خدام بني آدم!
~~! يعنون ms218 الملائكة الموكلين بالبشر، ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع،
~~المجانبة للأدب.
# والتفضيل إذا كان على وجه التنقص أو الحمية والعصبية للجنس -: لا شك في
~~رده، وليس هذه [البقرة: 253] الآية. وقوله تعالى:
# PageV02P412
# {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} [الإسراء: 55] . وقد تقدم الكلام في
~~ذلك عند قول الشيخ: وسيد المرسلين، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمعتبر رجحان الدليل، ولا يهجر القول لأن بعض أهل الأهواء وافق عليه،
~~بعد أن تكون المسألة مختلفا فيها بين أهل السنة. وقد كان أبو حنيفة رضي
~~الله عنه يقول أولا بتفضيل الملائكة على البشر، ثم قال بعكسه، والظاهر أن
~~القول بالتوقف أحد أقواله.
# والأدلة في هذه المسألة من الجانبين إنما تدل على الفضل، لا على
~~الأفضلية، ولا نزاع في ذلك.
# وللشيخ تاج الدين الفزاري رحمه الله مصنف سماه الإشارة في البشارة في
~~تفضيل البشر على الملك، قال في آخره: اعلم أن هذه المسألة من بدع علم
~~الكلام، التي لم يتكلم فيها الصدر الأول من الأمة، ولا من بعدهم من أعلام
~~الأئمة، ولا يتوقف عليها أصل من أصول العقائد، ولا يتعلق بها من الأمور
~~الدينية كثير من المقاصد. ولهذا خلا
# PageV02P413
# عنها طائفة من مصنفات هذا الشأن، وامتنع من الكلام فيها جماعة من
~~الأعيان، وكل متكلم فيها من علماء الظاهر بعلمه، لم يخل كلامه عن ضعف
~~واضطراب. انتهى.
# فمما استدل به على تفضيل الأنبياء على الملائكة: أن الله أمر الملائكة أن
~~يسجدوا لآدم، وذلك دليل على تفضيله عليهم، ولذلك امتنع إبليس واستكبر وقال،
~~{أرأيتك هذا الذي كرمت علي} [الإسراء: 62] . قال الآخرون: إن سجود الملائكة
~~كان امتثالا لأمر ربهم، وعبادة وانقيادا وطاعة له، وتكريما لآدم وتعظيما،
~~ولا يلزم من ذلك الأفضلية، كما لم يلزم من سجود يعقوب لابنه عليهما السلام
~~تفضيل ابنه عليه، ولا تفضيل الكعبة على بني آدم بسجودهم إليها امتثالا لأمر
~~ربهم. وأما امتناع إبليس، فإنه عارض النص برأيه وقياسه الفاسد بأنه خير
~~منه، وهذه المقدمة الصغرى، والكبرى محذوفة، تقديرها: والفاضل لا يسجد
~~للمفضول! وكلتا المقدمتين فاسدة: ms219
# أما الأولى: فإن التراب يفوق النار في أكثر صفاته، ولهذا خان إبليس
~~عنصره، فأبى واستكبر، فإن من صفات النار طلب العلو والخفة والطيش والرعونة،
~~وإفساد ما تصل إليه ومحقه وإهلاكه وإحراقه، ونفع آدم عنصره، في التوبة
~~والاستكانة، والانقياد والاستسلام لأمر الله، والاعتراف وطلب المغفرة، فإن
~~من صفات التراب الثبات والسكون والرصانة، والتواضع والخضوع والخشوع
~~والتذلل، وما دنا منه ينبت ويزكو، وينمي ويبارك فيه، ضد النار.
# PageV02P414
# وأما المقدمة الثانية، - وهي: أن الفاضل لا يسجد للمفضول -: فباطلة، فإن
~~السجود طاعة لله وامتثال لأمره، ولو أمر الله عباده أن يسجدوا لحجر لوجب
~~عليهم الامتثال والمبادرة، ولا يدل ذلك على أن المسجود له أفضل من الساجد،
~~وإن كان فيه تكريمه وتعظيمه، وإنما يدل على فضله. قالوا: وقد يكون قوله:
~~{هذا الذي كرمت علي} [الإسراء: 62] بعد طرده لامتناعه عن السجود له، لا
~~قبله، فينتفي الاستدلال به.
# ومنه: أن الملائكة لهم عقول وليست لهم شهوات، والأنبياء لهم عقول وشهوات،
~~فلما نهوا أنفسهم عن الهوى، ومنعوها عما تميل إليه الطباع، كانوا بذلك
~~أفضل.
# وقال الآخرون: يجوز أن يقع من الملائكة من مداومة الطاعة وتحمل العبادة
~~وترك الونى والفتور فيها ما يفي بتجنب الأنبياء شهواتهم، مع طول مدة عبادة
~~الملائكة.
# ومنه: أن الله تعالى جعل الملائكة رسلا إلى الأنبياء، وسفراء بينه
~~وبينهم. وهذا الكلام قد اعتل به من قال: إن الملائكة أفضل، واستدلالهم به
~~أقوى، فإن الأنبياء المرسلين، إن ثبت تفضيلهم على المرسل إليهم بالرسالة،
~~ثبت تفضيل الرسل من الملائكة إليهم عليهم، فإن الرسول الملكي يكون رسولا
~~إلى الرسول البشري.
# ومنه: قوله تعالى: " {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة: 31] الآيات
~~[البقرة: 31] .
# PageV02P415
# قال الآخرون: وهذا دليل على الفضل لا على التفضيل، وآدم والملائكة لا
~~يعلمون إلا ما علمهم الله، وليس الخضر أفضل من موسى، بكونه علم ما لم يعلمه
~~موسى، وقد سافر موسى وفتاه في طلب العلم إلى الخضر، وتزود لذلك، وطلب موسى
~~منه العلم صريحا، وقال له الخضر: إنك على علم من علم الله، إلى آخر كلامه.
~~ولا الهدهد ms220 أفضل من سليمان عليه السلام، بكونه أحاط بما لم يحط به سليمان
~~علما.
# ومنه: قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] .
# قال الآخرون: هذا دليل الفضل لا الأفضلية، وإلا لزم تفضيله على محمد صلى
~~الله عليه وسلم. فإن قلتم: هو من ذريته؟ فمن ذريته البر والفاجر، بل يوم
~~القيامة إذا قيل لآدم: «ابعث من ذريتك بعثا إلى النار، يبعث من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنة» . فما بال هذا التفضيل
~~سرى إلى هذا الواحد من الألف فقط.
# PageV02P416
# ومنه: قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه: ما خلق الله خلقا أكرم عليه من
~~محمد صلى الله عليه وسلم، الحديث، فالشأن في ثبوته وإن صح عنه فالشأن في
~~ثبوته في نفسه، فإنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات.
# ومنه: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن الملائكة قالت: يا ربنا، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها
~~ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك، ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت
~~لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة؟ قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت
~~له: كن فكان» . أخرجه الطبراني.
# وأخرجه عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل عن عروة بن رويم، أنه قال:
~~أخبرني الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة قالوا. . . . .
~~. .، الحديث، وفيه: وينامون ويستريحون، فقال الله تعالى:
# PageV02P417
# لا، فأعادوا القول ثلاث مرات، كل ذلك يقول: لا. والشأن في ثبوتهما، فإن
~~في سندهما مقالا، وفي متنهما شيئا، فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على الله
~~تعالى مرات عديدة؟ وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم {لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون} [الأنبياء: 27] وهل يظن بهم أنهم بأحوالهم متشوفون إلى ما
~~سواها من شهوات بني آدم؟ والنوم أخو الموت، فكيف يغبطونهم به؟ وكيف يظن بهم
~~أنهم يغبطونهم باللهو، وهو من الباطل؟ قالوا: بل الأمر بالعكس، فإن إبليس
~~إنما وسوس إلى آدم ودلاه بغرور، إذ أطمعه ms221 [الأعراف: 20] . فدل أن أفضلية
~~الملك أمر معلوم مستقر في الفطرة، يشهد لذلك قوله تعالى، حكاية عن النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن عند رؤية يوسف وقلن: {حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا
~~ملك كريم} [يوسف: 31] .
# وقال تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك} [الأنعام: 50] .
# PageV02P418
# قال الأولون: إن هذا إنما كان لما هو مركوز في النفوس: أن الملائكة خلق
~~جميل عظيم، مقتدر على الأفعال الهائلة، خصوصا العرب، فإن الملائكة كانوا في
~~نفوسهم من العظمة بحيث قالوا إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا.
# ومنه قوله تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} [آل عمران: 33] .
# قال الآخرون: قد يذكر العالمون، ولا يقصد به العموم المطلق، بل في كل
~~مكان بحسبه، كما في قوله تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] .
~~{قالوا أولم ننهك عن العالمين} [الحجر: 70] . {أتأتون الذكران من العالمين}
~~[الشعراء: 165] . {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} [الدخان: 32] .
# ومنه قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}
~~[البينة: 7] . والبرية: مشتقة من البرء، بمعنى الخلق، فثبت أن صالحي البشر
~~خير الخلق.
# قال الآخرون: إنما صاروا خير البرية لكونهم آمنوا وعملوا الصالحات،
~~والملائكة في هذا الوصف أكمل، فإنهم لا يسأمون ولا يفترون، فلا يلزم أن
~~يكونوا خيرا من الملائكة. هذا على قراءة من قرأ " البريئة "، بالهمز وعلى
~~قراءة من قرأ بالياء، إن قلنا: إنها مخففة
# PageV02P419
# من الهمزة، وإن قلنا: إنها نسبة إلى البرى وهو التراب، كما قاله الفراء
~~فيما نقله عنه الجوهري في الصحاح -: يكون المعنى: أنهم خير من خلق من
~~التراب، فلا عموم فيها إذا لغير من خلق من التراب.
# قال الأولون: إنما تكلمنا في تفضيل صالحي البشر إذا كملوا، ووصلوا إلى
~~غايتهم وأقصى نهايتهم، وذلك إنما يكون إذا دخلوا الجنة، ونالوا الزلفى،
~~وسكنوا الدرجات العلا، وحباهم الرحمن بمزيد قربه، وتجلى لهم ليستمتعوا
~~بالنظر إلى وجهه الكريم.
# وقال الآخرون: الشأن في أنهم هل صاروا إلى ms222 حالة يفوقون فيها الملائكة أو
~~يساوونهم فيها؟ فإن كان قد ثبت أنهم يصيرون إلى حال يفوقون فيها الملائكة
~~سلم المدعى، وإلا فلا.
# ومما استدل به على تفضيل الملائكة على البشر: قوله تعالى: {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} [النساء: 172] . وقد ثبت
~~من طريق اللغة أن مثل هذا الكلام يدل على أن المعطوف أفضل من المعطوف عليه،
~~لأنه لا يجوز أن يقال: لن يستنكف الوزير أن يكون خادما للملك، ولا الشرطي
~~أو الحارس! وإنما يقال: لن يستنكف الشرطي أن يكون خادما للملك ولا الوزير.
~~ففي مثل هذا التركيب يترقى من الأدنى إلى الأعلى، فإذا ثبت تفضيلهم على
# PageV02P420
# عيسى عليه السلام ثبت في حق غيره، إذ لم يقل أحد إنهم أفضل من بعض
~~الأنبياء دون بعض.
# أجاب الآخرون بأجوبة، أحسنها، أو من أحسنها: أنه لا نزاع في فضل قوة
~~الملك وقدرته وشدته وعظم خلقه، وفي العبودية خضوع وذل وانقياد، وعيسى عليه
~~السلام لا يستنكف عنها ولا من هو أقدر منه وأقوى وأعظم خلقا، ولا يلزم من
~~مثل هذا التركيب الأفضلية المطلقة من كل وجه.
# ومنه قوله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك} [الأنعام: 50] . ومثل هذا يقال بمعنى: إني لو قلت ذلك
~~لادعيت فوق منزلتي، ولست ممن يدعي ذلك.
# أجاب الآخرون: إن الكفار كانوا قد قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق} [الفرقان: 7] . فأمر أن يقول لهم: إني بشر مثلكم أحتاج
~~إلى ما يحتاج إليه البشر من الاكتساب والأكل والشرب، لست من الملائكة الذين
~~لم يجعل الله لهم حاجة إلى الطعام والشراب، فلا يلزم حينئذ الأفضلية
~~المطلقة.
# ومنه ما روى مسلم بإسناده، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف، وفي كل خير» . ومعلوم أن قوة البشر لا تداني قوة الملك ولا
~~تقاربها.
# PageV02P421
# قال الآخرون. الظاهر أن المراد المؤمن من البشر - والله ms223 أعلم - فلا تدخل
~~الملائكة في هذا العموم.
# ومنه ما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، «عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال فيما يروي عن ربه عز وجل، قال: يقول الله تعالى: أنا عند
~~ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» ، الحديث. وهذا نص في الأفضلية.
# قال الآخرون: يحتمل أن يكون المراد خيرا منه للمذكور لا الخيرية المطلقة.
# ومنه ما رواه ابن خزيمة، بسنده في كتاب التوحيد عن أنس رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أنا جالس إذ جاء جبريل، فوكز
~~بين كتفي، فقمت إلى شجرة مثل وكري الطير، فقعد في إحداهما، وقعدت في
~~الأخرى، فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين، وأنا أقلب بصري، ولو شئت أن أمس
~~السماء مسيت، فنظرت إلى جبريل كأنه حلس
# PageV02P422
# لاطئ، فعرفت فضل علمه بالله علي»
# قال الآخرون: في سنده مقال فلا نسلم الاحتجاج به إلا بعد ثبوته. وحاصل
~~الكلام: أن هذه المسألة من فضول المسائل. ولهذا لم يتعرض لها كثير من أهل
~~الأصول، وتوقف أبو حنيفة رضي الله عنه في الجواب عنها، كما تقدم. والله
~~أعلم بالصواب.
### | [وجوب الإيمان بمن سمى الله في كتابه من رسله وأنبيائه]
# وأما الأنبياء والمرسلون، فعلينا الإيمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من
~~رسله، والإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلا سواهم وأنبياء، لا يعلم أسماءهم
~~وعددهم إلا الله تعالى الذي أرسلهم.
# فعلينا الإيمان بهم جملة لأنه لم يأت في عددهم نص. وقد قال تعالى: {ورسلا
~~قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} [النساء: 164] . وقال تعالى:
~~{ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك}
~~[غافر: 78] .
# وعلينا الإيمان بأنهم بلغوا جميع ما أرسلوا به على ما أمرهم الله به،
~~وأنهم بينوه بيانا لا يسع أحدا ممن أرسلوا إليه جهله، ولا يحل له خلافه.
~~قال تعالى: {فهل على ms224 الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35]
# PageV02P423
# [النحل: 82] . {وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~[النور: 54] . {وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين}
~~[التغابن: 12] .
### | [أولو العزم من الرسل]
# وأما أولو العزم من الرسل. فقد قيل فيهم أقوال أحسنها: ما نقله البغوي
~~وغيره عن ابن عباس وقتادة: أنهم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ومحمد، صلوات
~~الله وسلامه عليهم. قال: وهم المذكورون في قوله تعالى: {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحزاب: 7]
~~. وفي قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى:
~~13] .
# وأما الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فتصديقه واتباع ما جاء به من
~~الشرائع إجمالا وتفصيلا.
### | [الإيمان بما سمى الله من الكتب المنزلة]
# وأما الإيمان بالكتب المنزلة على المرسلين، فنؤمن بما سمى الله تعالى
~~منها في كتابه، من التوراة والإنجيل والزبور، ونؤمن بأن لله
# PageV02P424
# تعالى سوى ذلك كتبا أنزلها على أنبيائه، لا يعرف أسماءها وعددها إلا الله
~~تعالى.
# وأما الإيمان بالقرآن، فالإقرار به، واتباع ما فيه، وذلك أمر زائد على
~~الإيمان بغيره من الكتب. فعلينا الإيمان بأن الكتب المنزلة على رسل الله
~~أتتهم من عند الله، وأنها حق وهدى ونور وبيان وشفاء. قال تعالى: {قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136] . {الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [آل عمران: 1 - 2] . {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} [البقرة:
~~285]
# [النساء: 82] . إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الله تكلم بها،
~~وأنها نزلت من عنده. وفي ذلك إثبات صفة الكلام والعلو. وقال تعالى: {كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق} [البقرة: 213] .
# PageV02P425
# {وإنه لكتاب عزيز - لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد} [سبأ: 6] . {ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57] . {قل هو للذين آمنوا هدى ms225 وشفاء}
~~[فصلت: 44] . {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} [التغابن: 8] .
~~وأمثال ذلك كثيرة في القرآن.
### | [أهل القبلة مسلمون مؤمنون]
# قوله: (ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين) . ش: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو
~~المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا» . ويشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام
~~إلى أن الإسلام والإيمان واحد، وأن المسلم لا يخرج من الإسلام بارتكاب
~~الذنب ما لم يستحله.
# والمراد بقوله: " أهل قبلتنا "، من يدعي الإسلام ويستقبل الكعبة
# PageV02P426
# وإن كان من أهل الأهواء، أو من أهل المعاصي، ما لم يكذب بشيء مما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام على هذين المعنيين عند قول
~~الشيخ: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله. وعند قوله:
~~والإسلام والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء.
### | [الكف عن كلام المتكلمين الباطل وذم علمهم لأنهم يتكلمون في الإله بغير علم]
# قوله: (ولا نخوض في الله، ولا نماري في دين الله) . ش: يشير الشيخ رحمه
~~الله إلى الكف عن كلام المتكلمين الباطل، وذم علمهم، فإنهم يتكلمون في
~~الإله بغير علم وغير سلطان أتاهم. {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم: 23] .
# وعن أبي حنيفة رحمه الله، أنه قال: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله
~~بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه. وقال بعضهم: الحق سبحانه يقول: من ألزمته
~~القيام مع أسمائي وصفاتي ألزمته الأدب، ومن كشفت له حقيقة ذاتي ألزمته
~~العطب، فاختر الأدب أو العطب. ويشهد لهذا: أنه سبحانه لما كشف للجبل عن
~~ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم يثبت على عظمة الذات. قال الشبلي: الانبساط
~~بالقول مع الحق ترك الأدب.
# PageV02P427
# وقوله: ولا نماري في دين الله. معناه: لا نخاصم أهل الحق بإلقاء شبهات
~~أهل الأهواء عليهم، التماسا لامترائهم وميلهم، لأنه في معنى الدعاء إلى
~~الباطل، وتلبيس الحق، وإفساد ms226 دين الإسلام.
### | [النهي عن الجدال في القرآن]
# قوله: (ولا نجادل في القرآن، ونشهد أنه كلام رب العالمين، نزل به الروح
~~الأمين، فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو كلام الله
~~تعالى، لا يساويه شيء من كلام المخلوقين، ولا نقول بخلقه، ولا نخالف جماعة
~~المسلمين) .
# ش: فقوله ولا نجادل في القرآن، يحتمل أنه أراد: أنا لا نقول فيه كما قال
~~أهل الزيغ واختلفوا، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، بل نقول: إنه كلام
~~رب العالمين، نزل به الروح الأمين، إلى آخر كلامه.
# ويحتمل أنه أراد: أنا لا نجادل في القراءة الثابتة، بل نقرؤه بكل ما ثبت
~~وصح. وكل من المعنيين حق. يشهد بصحة المعنى الثاني، ما روي عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه، أنه قال: «سمعت رجلا قرأ آية سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ خلافها، فأخذت بيده، فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهة، وقال: كلاكما محسن، لا
~~تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا» رواه مسلم.
# نهى صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين
# PageV02P428
# ما مع صاحبه من الحق، لأن كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه، وعلل ذلك
~~بأن من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا. ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه، لعثمان
~~رضي الله عنه: «أدرك هذه الأمة لا تختلف كما اختلفت الأمم قبلهم» . فجمع
~~الناس على حرف واحد اجتماعا سائغا. وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة، ولم
~~يكن في ذلك ترك لواجب، ولا فعل لمحظور، إذ كانت قراءة القرآن على سبعة أحرف
~~جائزة لا واجبة، رخصة من الله تعالى، وقد جعل الاختيار إليهم في أي حرف
~~اختاروه.
# كما أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا. ولهذا كان ترتيب مصحف عبد
~~الله على غير ترتيب المصحف العثماني، وكذلك مصحف غيره. وأما ترتيب آيات
~~السور فهو ترتيب منصوص عليه، فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية، بخلاف
~~السور، فلما ms227 رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إن لم تجتمع على
~~حرف واحد، جمعهم
# PageV02P429
# الصحابة عليه. هذا قول جمهور السلف من العلماء والقراء. قاله ابن جرير
~~وغيره.
# منهم من يقول: إن الترخص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام، لما في
~~المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا، فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة،
~~وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم، وهو أوفق لهم -: أجمعوا على الحرف
~~الذي كان في العرضة الأخيرة.
# وذهب طوائف من الفقهاء وأهل الكلام إلى أن المصحف يشتمل على الأحرف
~~السبعة لأنه لا يجوز أن يهمل شيء من الأحرف السبعة. وقد اتفقوا على نقل
~~المصحف العثماني. وترك ما سواه. وقد تقدمت الإشارة إلى الجواب، وهو: أن ذلك
~~كان جائزا لا واجبا، أو أنه صار منسوخا.
# وأما من قال عن ابن مسعود: إنه كان يجوز القراءة بالمعنى! فقد كذب عليه،
~~وإنما قال: قد نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة، وإنما هو كقول
~~أحدكم: هلم، وأقبل، وتعال، فاقرءوا كما علمتم. أو كما قال.
# والله تعالى قد أمرنا أن لا نجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
# PageV02P430
# إلا الذين ظلموا منهم، فكيف بمناظرة أهل القبلة؟ فإن أهل القبلة من حيث
~~الجملة خير من أهل الكتاب، فلا يجوز أن يناظر من لم يظلم منهم إلا بالتي هي
~~أحسن، وليس إذا أخطأ يقال: إنه كافر، قبل أن تقام عليه الحجة التي حكم
~~الرسول بكفر من تركها. والله تعالى قد عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
~~ولهذا ذم السلف أهل الأهواء، وذكروا أن آخر أمرهم السيف. وسيأتي لهذا
~~المعنى زيادة بيان، إن شاء الله تعالى، عند قول الشيخ: ونرى الجماعة حقا
~~وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا.
# وقوله: ونشهد أنه كلام رب العالمين، قد تقدم الكلام على هذا المعنى عند
~~قوله: وإن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا.
# وقوله: نزل به الروح الأمين هو جبريل عليه السلام، سمي روحا لأنه حامل
~~الوحي الذي به حياة القلوب إلى الرسل من البشر صلوات الله عليهم ms228 أجمعين،
~~وهو أمين حق أمين، صلوات الله عليه. قال تعالى: {نزل به الروح الأمين - على
~~قلبك لتكون من المنذرين - بلسان عربي مبين} [الشعراء: 193 - 195]
# PageV02P431
# [الشعراء: 193 - 195] . وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم - ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين - مطاع ثم أمين} [التكوير: 19 - 21]
# [التكوير: 19 - 21] . وهذا وصف جبريل. بخلاف قوله تعالى: {إنه لقول رسول
~~كريم - وما هو بقول شاعر} [الحاقة: 40 - 41]
# [الحاقة: 40 - 41] الآيات. فإن الرسول هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: فعلمه سيد المرسلين، تصريح بتعليم جبريل إياه، إبطالا لتوهم
~~القرامطة وغيرهم أنه تصوره في نفسه إلهاما.
# وقوله: ولا نقول بخلقه، ولا نخالف جماعة المسلمين، تنبيه على أن من قال
~~بخلق القرآن فقد خالف جماعة المسلمين، فإن سلف الأمة كلهم متفقون على أن
~~القرآن كلام الله بالحقيقة غير مخلوق، بل قوله: ولا نخالف جماعة المسلمين،
~~مجرى على إطلاقه: أنا لا نخالف جماعة المسلمين في جميع ما اتفقوا عليه فإن
~~خلافهم زيغ وضلال وبدعة.
### | [الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب]
### | [لا يجوز تكفير المسلم بذنب لم يستحله]
# قوله. (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب، ما لم يستحله، ولا نقول لا يضر
~~مع الإيمان ذنب لمن عمله) . ش: أراد بأهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله:
~~ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على
~~الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب.
# واعلم - رحمك الله وإيانا - أن باب التكفير وعدم التكفير، باب عظمت
~~الفتنة والمحنة فيه، وكثر فيه الافتراق، وتشتتت فيه الأهواء والآراء،
~~وتعارضت فيه دلائلهم. فالناس فيه، في جنس تكفير أهل
# PageV02P432
# المقالات والعقائد الفاسدة، المخالفة للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس
~~الأمر، أو المخالفة لذلك في اعتقادهم، على طرفين ووسط، من جنس الاختلاف في
~~تكفير أهل الكبائر العملية.
# فطائفة تقول: لا نكفر من أهل القبلة أحدا، فتنفي التكفير نفيا عاما، مع
~~العلم بأن في أهل القبلة المنافقين، الذين فيهم من هو أكفر من اليهود
~~والنصارى بالكتاب والسنة والإجماع، وفيهم من قد يظهر بعض ms229 ذلك حيث يمكنهم،
~~وهم يتظاهرون بالشهادتين.
# وأيضا: فلا خلاف بين المسلمين أن الرجل لو أظهر إنكار الواجبات الظاهرة
~~المتواترة، والمحرمات الظاهرة المتواترة، ونحو ذلك، فإنه يستتاب، فإن تاب،
~~وإلا قتل كافرا مرتدا. والنفاق والردة مظنتهما البدع والفجور، كما ذكره
~~الخلال في كتاب السنة، بسنده إلى محمد بن سيرين، أنه قال: إن أسرع الناس
~~ردة أهل الأهواء، وكان يرى هذه الآية نزلت فيهم: {وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68] .
# ولهذا امتنع كثير من الأئمة عن إطلاق القول بأنا لا نكفر أحدا
# PageV02P433
# بذنب، بل يقال: لا نكفرهم بكل ذنب، كما تفعله الخوارج. وفرق بين النفي
~~العام ونفي العموم. والواجب إنما هو نفي العموم، مناقضة لقول الخوارج الذين
~~يكفرون بكل ذنب.
# ولهذا - والله أعلم - قيده الشيخ رحمه الله [بقوله] : ما لم يستحله. وفي
~~قوله: ما لم يستحله إشارة إلى أن مراده من هذا النفي العام لكل ذنب، الذنوب
~~العملية لا العلمية. وفيه إشكال فإن الشارع لم يكتف من المكلف في العمليات
~~بمجرد العمل دون العلم، ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل، وليس العمل
~~مقصورا على عمل الجوارح، بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح
~~تبع. إلا أن يضمن قوله: يستحله بمعنى: يعتقده، أو نحو ذلك.
# وقوله: ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله. . . إلى آخر كلامه، رد
~~على المرجئة، فإنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر
~~طاعة. فهؤلاء في طرف، والخوارج في طرف، فإنهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب،
~~أو بكل ذنب كبير، وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط إيمانه كله بالكبيرة،
~~فلا يبقى معه شيء من الإيمان. لكن الخوارج يقولون: يخرج من الإيمان ويدخل
~~في الكفر! والمعتزلة يقولون: يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر، وهذه
~~المنزلة بين المنزلتين! ! وبقولهم بخروجه من الإيمان أوجبوا له الخلود في
~~النار! .
# PageV02P434
# وطوائف من أهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الأعمال، لكن في
~~الاعتقادات البدعية، وإن كان صاحبها ms230 متأولا، فيقولون: يكفر كل من قال هذا
~~القول، لا يفرقون بين المجتهد المخطئ وغيره، أو يقولون: يكفر كل مبتدع.
~~وهؤلاء يدخل عليهم في هذا الإثبات العام أمور عظيمة، فإن النصوص المتواترة
~~قد دلت على أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان، ونصوص الوعد
~~التي يحتج بها هؤلاء تعارض نصوص الوعيد التي يحتج بها أولئك.
# والكلام في الوعيد مبسوط في موضعه. وسيأتي بعضه عند الكلام على قول
~~الشيخ: وأهل الكبائر في النار لا يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون.
# والمقصود هنا: أن البدع هي من هذا الجنس، فإن الرجل يكون مؤمنا باطنا
~~وظاهرا، لكن تأول تأويلا أخطأ فيه، إما مجتهدا وإما مفرطا مذنبا، فلا يقال
~~إن إيمانه حبط بمجرد ذلك، إلا أن يدل على ذلك دليل شرعي، بل هذا من جنس قول
~~الخوارج والمعتزلة، ولا نقول: لا يكفر، بل العدل هو الوسط، وهو: أن الأقوال
~~الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما أثبته الرسول، أو إثبات ما نفاه،
~~أو الأمر بما نهى عنه، أو النهي عما أمر به -: يقال فيها الحق، ويثبت لها
~~الوعيد الذي دلت عليه النصوص، ويبين أنها كفر، ويقال: من قالها فهو كافر،
~~ونحو ذلك، كما يذكر من الوعيد في الظلم في النفوس والأموال، وكما قد قال
~~كثير من أهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن، وأن الله لا يرى في
~~الآخرة، ولا يعلم الأشياء قبل وقوعها. وعن أبي يوسف رحمه الله، أنه قال:
~~ناظرت أبا حنيفة رحمه الله مدة، حتى اتفق رأيي
# PageV02P435
# ورأيه: أن من قال بخلق القرآن فهو كافر.
### | [من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له]
# وأما الشخص المعين، إذا قيل: هل تشهدون أنه من أهل الوعيد وأنه كافر؟
~~فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة، فإنه من أعظم البغي أن يشهد
~~على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار، فإن هذا حكم
~~الكافر بعد الموت. ولهذا ذكر أبو داود في ms231 سننه في كتاب الأدب: " باب النهي
~~عن البغي "، وذكر فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين، فكان أحدهما
~~يذنب، والآخر مجتهد في العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب،
~~فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب، فقال له: أقصر. فقال: خلني وربي، أبعثت
~~علي رقيبا؟ فقال: والله لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك الجنة، فقبض
~~أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالما؟ أو
~~كنت على ما في يدي قادرا؟ وقال للمذنب: اذهب فادخل
# PageV02P436
# الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار» . قال أبو هريرة: والذي
~~نفسي بيده، لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته. وهو حديث حسن.
# ولأن الشخص المعين يمكن أن يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له، أو يمكن أن يكون
~~ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص، ويمكن أن يكون له إيمان عظيم وحسنات
~~أوجبت له رحمة الله، كما غفر للذي قال: إذا مت فاسحقوني ثم ذروني، ثم غفر
~~الله له لخشيته، وكان يظن أن الله لا يقدر على جمعه وإعادته، أو شك في ذلك.
~~لكن هذا التوقف في أمر الآخرة لا يمنعنا أن نعاقبه في الدنيا، لمنع بدعته،
~~وأن نستتيبه، فإن تاب وإلا قتلناه.
# ثم إذا كان القول في نفسه كفرا قيل: إنه كفر والقائل له يكفر بشروط
~~وانتفاء موانع، ولا يكون ذلك إلا إذا صار منافقا زنديقا. فلا يتصور أن يكفر
~~أحد من أهل القبلة المظهرين الإسلام إلا من يكون منافقا زنديقا. وكتاب الله
~~يبين ذلك، فإن الله صنف الخلق فيه ثلاثة أصناف: صنف: كفار من المشركين ومن
~~أهل الكتاب، وهم الذين لا يقرون بالشهادتين. وصنف: مؤمنون باطنا وظاهرا.
~~وصنف أقروا به
# PageV02P437
# ظاهرا لا باطنا. وهذه الأقسام الثلاثة مذكورة في أول سورة البقرة. وكل من
~~ثبت أنه كافر في نفس الأمر وكان مقرا بالشهادتين. فإنه لا يكون إلا زنديقا،
~~والزنديق هو المنافق.
# وهنا يظهر غلط الطرفين، فإنه ms232 من كفر كل من قال القول المبتدع في الباطن،
~~يلزمه أن يكفر أقواما ليسوا في الباطن منافقين، بل هم في الباطن يحبون الله
~~ورسوله ويؤمنون بالله ورسوله وإن كانوا مذنبين، كما ثبت في صحيح البخاري،
~~عن أسلم مولى عمر [رضي الله عنه] ، عن عمر: «أن رجلا كان على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان اسمه: عبد الله، وكان يلقب: حمارا، وكان يضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده من الشراب،
~~فأتي به يوما، فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه! ما أكثر ما
~~يؤتى به! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه، فإنه يحب الله
~~ورسوله» وهذا أمر متيقن به في طوائف كثيرة وأئمة في العلم والدين، وفيهم
~~بعض مقالات الجهمية أو المرجئة أو القدرية أو الشيعة أو الخوارج. ولكن
~~الأئمة في العلم والدين لا يكونون قائمين
# PageV02P438
# بجملة تلك البدعة، بل بفرع منها. ولهذا انتحل أهل هذه الأهواء لطوائف من
~~السلف المشاهير.
### | [أهل البدع يكفر بعضهم بعضا وأهل السنة والجماعة يخطئون ولا يكفرون]
# فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضا، ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون
~~ولا يكفرون.
# ولكن بقي هنا إشكال يرد على كلام الشيخ رحمه الله، وهو: أن الشارع قد سمى
~~بعض الذنوب كفرا، قال الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44] . وقال صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق،
~~وقتاله كفر» . متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» .
# PageV02P439
# و «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر - فقد باء بها أحدهما» . متفق عليهما من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت
~~فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» ms233 . متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما.
# PageV02P440
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة
~~معروضة بعد» . وقال صلى الله عليه وسلم: «بين المسلم وبين الكفر ترك
~~الصلاة» . رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا فصدقه، أو أتى امرأة في دبرها،
~~فقد كفر بما أنزل على محمد» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر» . رواه الحاكم بهذا
~~اللفظ.
# PageV02P441
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ثنتان في أمتي هما كفر: الطعن في النسب،
~~والنياحة على الميت» . ونظائر ذلك كثيرة.
# والجواب: أن أهل السنة متفقون كلهم على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا
~~ينقل عن الملة بالكلية، كما قالت الخوارج، إذ لو كفر كفرا ينقل عن الملة
~~لكان مرتدا يقتل على كل حال، ولا يقبل عفو ولي القصاص، ولا تجري الحدود في
~~الزنا والسرقة وشرب الخمر! وهذا القول معلوم بطلانه وفساده بالضرورة من دين
~~الإسلام.
# ومتفقون على أنه لا يخرج من الإيمان والإسلام، ولا يدخل في الكفر، ولا
~~يستحق الخلود مع الكافرين، كما قالت المعتزلة. فإن قولهم باطل أيضا، إذ قد
~~جعل الله مرتكب الكبيرة من المؤمنين، قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] إلى أن قال: {فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] . فلم يخرج القاتل من الذين آمنوا،
~~وجعله أخا لولي القصاص، والمراد أخوة الدين بلا ريب. وقال تعالى: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9] إلى أن قال:
~~{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10] .
# PageV02P442
# ونصوص الكتاب والسنة والإجماع تدل على أن الزاني والسارق والقاذف لا
~~يقتل، بل يقام عليه الحد، فدل على أنه ليس بمرتد.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كانت عنده
~~لأخيه اليوم مظلمة من عرض أو شيء ms234 فليتحلله منه اليوم، قبل أن لا يكون درهم
~~ولا دينار، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات
~~أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه، ثم ألقي في النار» . أخرجاه في
~~((الصحيحين)) .
# فثبت أن الظالم يكون له حسنات يستوفي المظلوم منها حقه. وكذلك ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما تعدون المفلس فيكم؟
~~قالوا: المفلس فينا من لا له درهم ولا دينار، قال: المفلس من يأتي يوم
~~القيامة وله حسنات أمثال الجبال، قد شتم هذا، وأخذ مال هذا، وسفك دم هذا،
~~وقذف هذا، وضرب هذا، فيقتص هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت
~~حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار» .
~~رواه مسلم.
# وقد قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]
# PageV02P443
# [هود: 114] . فدل ذلك على أنه في حال إساءته يعمل حسنات تمحو سيئاته.
~~وهذا مبسوط في موضعه.
# والمعتزلة موافقون للخوارج هنا في حكم الآخرة، فإنهم وافقوهم على أن
~~مرتكب الكبيرة مخلد في النار، لكن قالت الخوارج. نسميه كافرا، وقالت
~~المعتزلة: نسميه فاسقا، فالخلاف بينهم لفظي فقط.
# وأهل السنة أيضا متفقون على أنه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب، كما
~~وردت به النصوص. لا كما يقوله المرجئة من أنه لا يضر مع الإيمان ذنب، ولا
~~ينفع مع الكفر طاعة! وإذا اجتمعت نصوص الوعد التي استدلت بها المرجئة،
~~ونصوص الوعيد التي استدلت بها الخوارج والمعتزلة -: تبين لك فساد القولين!
~~ولا فائدة في كلام هؤلاء سوى أنك تستفيد من كلام كل طائفة فساد مذهب
~~الطائفة الأخرى.
### | [الكفر نوعان اعتقادي وعملي]
# ثم بعد هذا الاتفاق بين أهل السنة اختلفوا خلافا لفظيا، لا يترتب عليه
~~فساد، وهو: أنه هل يكون الكفر على مراتب، كفرا دون كفر؟ كما اختلفوا: هل
~~يكون الإيمان على مراتب، إيمانا دون إيمان؟ وهذا اختلاف نشأ من اختلافهم في
~~مسمى الإيمان: هل هو قول وعمل يزيد وينقص، أم لا؟ بعد اتفاقهم على أن من ms235
~~سماه الله تعالى ورسوله كافرا نسميه كافرا، إذ من الممتنع أن يسمي الله
~~سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا، ويسمي رسوله من تقدم ذكره كافرا -
~~ولا نطلق عليهما اسم الكفر. ولكن من قال: إن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص،
~~قال:
# PageV02P444
# هو كفر عملي لا اعتقادي، والكفر عنده على مراتب، كفر دون كفر، كالإيمان
~~عنده.
# ومن قال: إن الإيمان هو التصديق، ولا يدخل العمل في مسمى الإيمان، والكفر
~~هو الجحود، ولا يزيدان ولا ينقصان، قال: هو كفر مجازي غير حقيقي، إذ الكفر
~~الحقيقي هو الذي ينقل عن الملة. وكذلك يقول في تسمية بعض الأعمال بالإيمان،
~~كقوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي صلاتكم إلى
~~بيت المقدس، إنها سميت إيمانا مجازا، لتوقف صحتها عن الإيمان، أو لدلالتها
~~على الإيمان، إذ هي دالة على كون مؤديها مؤمنا. ولهذا يحكم بإسلام الكافر
~~إذا صلى صلاتنا. فليس بين فقهاء الأمة نزاع في أصحاب الذنوب، إذا كانوا
~~مقرين باطنا وظاهرا بما جاء به الرسول وما تواتر عنهم أنهم من أهل الوعيد.
~~ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار، كالخوارج والمعتزلة.
~~ولكن أردأ ما في ذلك التعصب من بعضهم، وإلزامه لمن يخالف قوله بما لا
~~يلزمه، والتشنيع عليه! وإذا كنا مأمورين بالعدل في مجادلة الكافرين، وأن
~~يجادلوا بالتي هي أحسن، فكيف لا يعدل بعضنا على بعض في مثل هذا الخلاف؟ !
~~قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] الآية.
~~[المائدة: 8]
# PageV02P445
# وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرا
~~ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفرا: إما مجازيا،
~~وإما كفرا أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن
~~اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع
~~تيقنه أنه حكم الله -: فهذا كفر أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم بما ms236 أنزل الله،
~~وعلمه في هذه الواقعة، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا عاص،
~~ويسمى كافرا كفرا مجازيا، أو كفرا أصغر. وإن جهل حكم الله فيها، مع بذل
~~جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه، فهذا مخطئ، له أجر على اجتهاده،
~~وخطؤه مغفور.
# وأراد الشيخ رحمه الله بقوله: ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله -
~~مخالفة المرجئة. وشبهتهم كانت قد وقعت لبعض الأولين، فاتفق الصحابة على
~~قتلهم إن لم يتوبوا من ذلك. فإن قدامة بن مظعون شرب الخمر بعد تحريمها هو
~~وطائفة، وتأولوا قوله تعالى:
# PageV02P446
# {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات} [المائدة: 93] الآية. فلما ذكروا ذلك لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، اتفق هو وعلي بن أبي طالب وسائر الصحابة على أنهم إن
~~اعترفوا بالتحريم جلدوا، وإن أصروا على استحلالها قتلوا. وقال عمر لقدامة:
~~أخطأت استك الحفرة، أما إنك لو اتقيت وآمنت وعملت الصالحات لم تشرب الخمر.
# وذلك أن هذه الآية نزلت بسبب أن الله سبحانه لما حرم الخمر، وكان تحريمها
~~بعد وقعة أحد، قال بعض الصحابة: فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون
~~الخمر؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية، بين فيها
# PageV02P447
# أن من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه إذا كان من
~~المؤمنين المتقين المصلحين، كما كان من أمر استقبال بيت المقدس. ثم إن
~~أولئك الذين فعلوا ذلك ندموا وعلموا أنهم أخطأوا وأيسوا من التوبة. فكتب
~~عمر إلى قدامة يقول له: {حم - تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم - غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب} [غافر: 1 - 3]
# [غافر: 1 - 3] . ما أدري أي ذنبيك أعظم؟ استحلالك المحرم أولا؟ أم يأسك
~~من رحمة الله ثانيا؟ وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو متفق عليه بين أئمة
~~الإسلام.
### | [ما ينبغي على المؤمن أن يعتقده]
### | [ما ينبغي على المؤمن أن يعتقده في حق نفسه وفي حق غيره]
# قوله: (ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته،
~~ولا ms237 نأمن عليهم، ولا نشهد لهم بالجنة، ونستغفر لمسيئيهم، ونخاف عليهم، ولا
~~نقنطهم) . ش: وعلى المؤمن أن يعتقد هذا الذي قاله الشيخ رحمه الله في حق
~~نفسه وفي حق غيره. قال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء:
~~57] . وقال تعالى: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175] .
~~وقال تعالى: {وإياي فاتقون} [البقرة: 41] . {وإياي فارهبون} [البقرة: 40] .
~~{فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44] . ومدح أهل الخوف، فقال تعالى: {إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون - والذين هم بآيات ربهم يؤمنون - والذين هم
~~بربهم لا يشركون - والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
~~- أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} [المؤمنون: 57 - 61]
# [المؤمنون: 57 - 61] . وفي المسند والترمذي «عن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: قلت: يا رسول
# PageV02P448
# الله، الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة [المؤمنون: 60] أهو الذي يزني
~~ويشرب الخمر ويسرق؟ قال: لا، يا ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويصلي
~~ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه» . قال الحسن رضي الله عنه: عملوا - والله -
~~بالطاعات، واجتهدوا فيها، وخافوا أن ترد عليهم، إن المؤمن جمع إحسانا
~~وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمنا. انتهى.
# وقد قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم} [البقرة: 218] . فتأمل كيف جعل
~~رجاءهم مع إيمانهم بهذه الطاعات؟ فالرجاء إنما يكون مع الإتيان بالأسباب
~~التي اقتضتها حكمة الله تعالى، شرعه وقدره وثوابه وكرامته. ولو أن رجلا له
~~أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه، فأهملها ولم يحرثها ولم يبذرها،
~~ورجا أنه يأتي من مغلها مثل ما يأتي من حرث وزرع وتعاهد الأرض -: لعده
~~الناس من أسفه السفهاء! وكذا لو رجا وحسن ظنه أن يجيئه ولد من غير جماع! أو
~~يصير أعلم أهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام! وأمثال ذلك. فكذلك من حسن
~~ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم، من غير طاعة ولا ms238
~~تقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
### | [من رجا شيئا استلزم رجاؤه أمورا]
# ومما ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئا استلزم رجاؤه أمورا:
# PageV02P449
# أحدها: محبة ما يرجوه.
# الثاني: خوفه من فواته.
# الثالث: سعيه في تحصيله بحسب الإمكان.
# وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك، فهو من باب الأماني، والرجاء شيء
~~والأماني شيء آخر. فكل راج خائف، والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير،
~~مخافة الفوات.
# وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء: 48]
# [النساء: 48 و 116] . فالمشرك لا ترجى له المغفرة، لأن الله نفى عنه
~~المغفرة، وما سواه من الذنوب في مشيئة الله، إن شاء الله غفر له، وإن شاء
~~عذبه.
# وفي معجم الطبراني: عند الله يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان لا يغفر
~~الله منه شيئا، وهو الشرك بالله، ثم قرأ: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
~~[النساء: 48]
# [النساء: 48 و 116] . وديوان لا يترك الله منه شيئا، وهو مظالم العباد
~~بعضهم بعضا. وديوان لا يعبأ الله به، وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه.
# وقد اختلفت عبارات العلماء في الفرق بين الكبائر والصغائر، وستأتي
~~الإشارة إلى ذلك عند قول الشيخ رحمه الله: وأهل الكبائر من أمة محمد في
~~النار لا يخلدون.
# PageV02P450
# ولكن ثم أمر ينبغي التفطن له، وهو: أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء
~~والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر، وقد يقترن بالصغيرة من قلة
~~الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر. وهذا
~~أمر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب، وهو قدر زائد على مجرد الفعل، والإنسان يعرف
~~ذلك من نفسه وغيره.
### | [سقوط العقوبة عن المسيء بأحد عشر سببا]
# وأيضا: فإنه قد يعفى لصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره، فإن فاعل
~~السيئات تسقط عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة أسباب، عرفت بالاستقراء من الكتاب
~~والسنة:
# السبب الأول: التوبة، قال تعالى: {إلا من تاب} [مريم: 60، والفرقان 70] .
~~{إلا الذين تابوا} [البقرة: 160]
# [البقرة: 160] . والتوبة النصوح، وهي الخالصة، لا يختص ms239 بها ذنب دون ذنب،
~~لكن هل تتوقف صحتها على أن تكون عامة؟ حتى لو تاب من ذنب وأصر على آخر لا
~~تقبل؟ والصحيح أنها تقبل. وهل يجب الإسلام ما قبله من الشرك وغيره من
~~الذنوب وإن لم يتب منها؟ أم لا بد مع الإسلام من التوبة من غير الشرك؟ حتى
~~لو أسلم وهو مصر على الزنا وشرب الخمر مثلا، هل يؤاخذ بما كان منه في كفره
~~من الزنا وشرب الخمر؟ أم لا بد أن يتوب من ذلك الذنب مع إسلامه؟ أو يتوب
~~توبة عامة من كل ذنب؟ وهذا هو الأصح: أنه لا بد من التوبة مع الإسلام، وكون
~~التوبة سببا لغفران الذنوب وعدم المؤاخذة بها - مما لا خلاف فيه بين الأمة،
~~وليس شيء
# PageV02P451
# يكون سببا لغفران جميع الذنوب إلا التوبة، قال تعالى: {قل ياعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53] وهذا لمن تاب، ولهذا قال: {لا تقنطوا}
~~[الزمر: 53] وقال بعدها: {وأنيبوا إلى ربكم} [الزمر: 54] الآية [الزمر: 54]
~~.
# السبب الثاني: الاستغفار، قال تعالى: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}
~~[الأنفال: 33] . لكن الاستغفار تارة يذكر وحده، وتارة يقرن بالتوبة، فإن
~~ذكر وحده دخل معه التوبة، كما إذا ذكرت التوبة وحدها شملت الاستغفار.
~~فالتوبة تتضمن الاستغفار، والاستغفار يتضمن التوبة، وكل واحد منهما يدخل في
~~مسمى الآخر عند الإطلاق، وأما عند اقتران إحدى اللفظتين بالأخرى،
~~فالاستغفار: طلب وقاية شر ما مضى، والتوبة: الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه
~~في المستقبل من سيئات أعماله. ونظير هذا: الفقير والمسكين، إذا ذكر أحد
~~اللفظين شمل الآخر، وإذا ذكرا معا كان لكل منهما معنى. قال تعالى: {إطعام
~~عشرة مساكين} [المائدة: 89] . {فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] . {وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271] . لا خلاف أن كل واحد
~~من الاسمين في هذه الآيات لما أفرد شمل المقل والمعدم، ولما قرن أحدهما
~~بالآخر في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60]
~~الآية [التوبة: 60]-: كان المراد بأحدهما المقل، والآخر ms240 المعدم، على خلاف
~~فيه.
# PageV02P452
# وكذلك: الإثم والعدوان، والبر والتقوى، والفسوق والعصيان. ويقرب من هذا
~~المعنى: الكفر والنفاق، فإن الكفر أعم، فإذا ذكر الكفر شمل النفاق، وإن
~~ذكرا معا كان لكل منهما معنى. وكذلك الإيمان والإسلام، على ما يأتي الكلام
~~فيه، إن شاء الله تعالى.
# السبب الثالث: الحسنات: فإن الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها، فالويل
~~لمن غلبت آحاده أعشاره وقال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]
~~. وقال صلى الله عليه وسلم: «وأتبع السيئة الحسنة تمحها» .
# السبب الرابع: المصائب الدنيوية قال صلى الله عليه وسلم: «ما يصيب المؤمن
~~من وصب ولا نصب، ولا غم ولا هم ولا حزن، حتى الشوكة يشاكها - إلا كفر بها
~~من خطاياه» . وفي المسند: أنه لما نزل قوله تعالى:
# PageV02P453
# {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123]- «قال أبو بكر: يا رسول الله، نزلت
~~قاصمة الظهر، وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: يا أبا بكر، ألست تنصب؟ ألست تحزن؟
~~ألست يصيبك اللأواء؟ فذلك ما تجزون به» . فالمصائب نفسها، مكفرة، وبالصبر
~~عليها يثاب العبد، وبالتسخط يأثم. فالصبر والتسخط أمر آخر غير المصيبة،
~~فالمصيبة من فعل الله لا من فعل العبد، وهي جزاء من الله للعبد على ذنبه،
~~ويكفر ذنبه بها، وإنما يثاب المرء ويأثم على فعله، والصبر والسخط من فعله،
~~وإن كان الثواب والأجر قد يحصل بغير عمل من العبد، بل هدية من الغير، أو
~~فضلا من الله من غير سبب، قال تعالى: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء:
~~40] . فنفس المرض جزاء وكفارة لما تقدم.
# PageV02P454
# وكثيرا ما يفهم من الأجر غفران الذنوب، وليس ذلك مدلوله، وإنما يكون من
~~لازمه.
# السبب الخامس: عذاب القبر. ويأتي الكلام عليه، إن شاء الله تعالى.
# السبب السادس: دعاء المؤمنين واستغفارهم في الحياة وبعد الممات.
# السبب السابع: ما يهدى إليه بعد الموت من ثواب صدقة أو قراءة أو حج، ونحو
~~ذلك، وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى.
# السبب الثامن: أهوال يوم القيامة وشدائده.
# السبب التاسع: ما ثبت في ((الصحيحين)) : «أن المؤمنين إذا عبروا الصراط
~~وقفوا على ms241 قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا
~~أذن لهم في دخول الجنة» .
# السبب العاشر: شفاعة الشافعين، كما تقدم عند ذكر الشفاعة وأقسامها.
# السبب الحادي عشر: عفو أرحم الراحمين للذنوب من غير شفاعة، كما قال
~~تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]
# [النساء: 4 8، و 116] . فإن كان ممن لم يشأ الله أن يغفر له لعظم جرمه،
~~فلا بد من دخوله إلى الكير، ليخلص طيب إيمانه من خبث معاصيه، فلا يبقى في
~~النار من في
# PageV02P455
# قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان، بل من قال: لا إله إلا الله،
~~كما تقدم من حديث أنس رضي الله عنه.
# وإذا كان الأمر كذلك، امتنع القطع لأحد معين من الأمة، غير من شهد له
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، ولكن نرجو للمحسنين، ونخاف عليهم.
### | [الجمع بين الخوف والرجاء]
# قوله: (والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل الحق بينهما لأهل
~~القبلة)
# ش: يجب أن يكون العبد خائفا راجيا، فإن الخوف المحمود الصادق: ما حال بين
~~صاحبه وبين محارم الله، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط. والرجاء
~~المحمود: رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله، فهو راج لثوابه، أو رجل
~~أذنب ذنبا ثم تاب منه إلى الله، فهو راج لمغفرته. قال الله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله
~~والله غفور رحيم} [البقرة: 218] .
# أما إذا كان الرجل متماديا في التفريط والخطايا، يرجو رحمة الله بلا عمل،
~~فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب. قال: أبو علي الروذباري رحمه الله:
~~الخوف والرجاء كجناحي الطائر، إذا استويا
# PageV02P456
# استوى الطير وتم طيرانه، وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص، وإذا ذهبا صار
~~الطائر في حد الموت.
# وقد مدح الله أهل الخوف والرجاء بقوله: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} [الزمر: 9] الآية. وقال: " {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} [السجدة: 16] الآية [السجدة: 16]
~~. فالرجاء يستلزم الخوف، ولولا ذلك لكان ms242 أمنا، والخوف يستلزم الرجاء، ولولا
~~ذلك لكان قنوطا ويأسا. وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله تعالى، فإنك
~~إذا خفته هربت إليه، فالخائف هارب من ربه إلى ربه.
# وقال صاحب " منازل السائرين " رحمه الله: الرجاء أضعف منازل المريد. وفي
~~كلامه نظر، بل الرجاء والخوف على الوجه المذكور من أشرف منازل المريد. وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: «أنا عند ظن عبدي
~~بي. فليظن بي ما شاء،» وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل
# PageV02P457
# موته بثلاث: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه» ، ولهذا قيل: إن
~~العبد ينبغي أن يكون رجاؤه في مرضه أرجح من خوفه، بخلاف زمن الصحة، فإنه
~~يكون خوفه أرجح من رجائه.
# وقال بعضهم: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالخوف وحده فهو
~~حروري، ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو
~~مؤمن موحد. ولقد أحسن محمود الوراق في قوله:
# لو قد رأيت الصغير من عمل ال ... خير ثوابا عجبت من كبره
# أو قد رأيت الحقير من عمل الش ... ر جزاء أشفقت من حذره
# قوله: (ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه) . ش: يشير
~~الشيخ إلى الرد على الخوارج والمعتزلة في قوله بخروجه من الإيمان بارتكاب
~~الكبيرة. وفيه تقرير لما قال أولا: إنه لا يكفر
# PageV02P458
# أحد من أهل القبلة بذنب، ما لم يستحله. وتقدم الكلام على هذا المعنى.
### | [ما يقع عليه اسم الإيمان]
### | [الاختلاف فيما يقع عليه اسم الإيمان]
# قوله: (والإيمان: هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان. وجميع ما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. والإيمان واحد،
~~وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى،
~~وملازمة الأولى) .
# ش: اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان، اختلافا كثيرا: فذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث، وأهل المدينة
~~رحمهم ms243 الله، وأهل الظاهر، وجماعة من المتكلمين: إلى أنه تصديق بالجنان،
~~وإقرار باللسان، وعمل بالأركان.
# وذهب كثير من أصحابنا إلى ما ذكره الطحاوي رحمه الله: أنه الإقرار
~~باللسان، والتصديق بالجنان.
# ومنهم من يقول: إن الإقرار باللسان ركن زائد ليس بأصلي، وإلى
# PageV02P459
# هذا ذهب أبو منصور الماتريدي رحمه الله، ويروى عن أبي حنيفة رضي الله
~~عنه.
# وذهب الكرامية إلى أن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط! فالمنافقون عندهم
~~مؤمنون كاملو الإيمان، ولكنهم يقولون بأنهم يستحقون الوعيد الذي أوعدهم
~~الله به! وقولهم ظاهر الفساد.
# وذهب الجهم بن صفوان وأبو الحسين الصالحي أحد رؤساء القدرية - إلى أن
~~الإيمان هو المعرفة بالقلب! وهذا القول أظهر فسادا مما قبله! فإن لازمه أن
~~فرعون وقومه كانوا مؤمنين، فإنهم عرفوا صدق موسى وهارون عليهما الصلاة
~~والسلام، ولم يؤمنوا بهما، ولهذا قال موسى لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر} [الإسراء: 102] . وقال تعالى: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} [النمل: 14] .
~~وأهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم،
~~ولم يكونوا مؤمنين به، بل كافرين به، معادين له، وكذلك
# PageV02P460
# أبو طالب عنده يكون مؤمنا، فإنه قال:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# بل إبليس يكون عند الجهم مؤمنا كامل الإيمان! فإنه لم يجهل ربه، بل هو
~~عارف به، {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الحجر: 36] . {قال رب بما
~~أغويتني} [الحجر: 39] . {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [ص: 82] . والكفر عند
~~الجهم هو الجهل بالرب تعالى، ولا أحد أجهل منه بربه! فإنه جعله الوجود
~~المطلق، وسلب عنه جميع صفاته، ولا جهل أكبر من هذا، فيكون كافرا بشهادته
~~على نفسه!
# PageV02P461
# وبين هذه المذاهب مذاهب أخر، بتفاصيل وقيود، أعرضت عن ذكرها اختصارا، ذكر
~~هذه المذاهب أبو المعين النسفي في " تبصرة الأدلة " وغيره.
# وحاصل الكل يرجع إلى أن الإيمان: إما أن يكون ما يقوم بالقلب واللسان
~~وسائر الجوارح، كما ذهب إليه جمهور ms244 السلف من الأئمة الثلاثة وغيرهم رحمهم
~~الله، كما تقدم، أو بالقلب واللسان دون الجوارح، كما ذكره الطحاوي عن أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله. أو باللسان وحده، كما تقدم ذكره عن الكرامية. أو
~~بالقلب وحده، وهو إما المعرفة، كما قاله الجهم، أو التصديق كما قاله أبو
~~منصور الماتريدي رحمه الله. وفساد قول الكرامية والجهم بن صفوان ظاهر.
### | [الاختلاف بين أبي حنيفة وسائر الأئمة فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلاف صوري]
# والاختلاف الذي بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة - اختلاف
~~صوري. فإن كون أعمال الجوارح لازمة لإيمان القلب، أو جزءا من الإيمان، مع
~~الاتفاق على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، بل هو في مشيئة الله، إن
~~شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه -: نزاع لفظي، لا يترتب عليه فساد اعتقاد.
~~والقائلون بتكفير تارك الصلاة، ضموا إلى هذا الأصل أدلة أخرى. وإلا فقد نفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتهب،
~~ولم يوجب ذلك زوال اسم الإيمان عنهم بالكلية، اتفاقا.
# PageV02P462
# ولا خلاف بين أهل السنة أن الله تعالى أراد من العباد القول والعمل،
~~وأعني بالقول: التصديق بالقلب والإقرار باللسان، وهذا الذي يعنى به عند
~~إطلاق قولهم: الإيمان قول وعمل. لكن هذا المطلوب من العباد: هل يشمله اسم
~~الإيمان؟ أم الإيمان أحدهما، وهو القول وحده، والعمل مغاير له لا يشمله اسم
~~الإيمان عند إفراده بالذكر، وإن أطلق عليهما كان مجازا؟ هذا محل النزاع.
# وقد أجمعوا على أنه لو صدق بقلبه وأقر بلسانه، وامتنع عن العمل بجوارحه:
~~أنه عاص لله ورسوله، مستحق الوعيد، لكن فيمن يقول: إن الأعمال غير داخلة في
~~مسمى الإيمان من قال: لما كان الإيمان شيئا واحدا فإيماني كإيمان أبي بكر
~~الصديق وعمر رضي الله عنهما! بل قال: كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبريل
~~وميكائيل عليهم السلام! ! وهذا غلو منه. فإن الكفر مع الإيمان كالعمى مع
~~البصر، ولا شك أن البصراء يختلفون في قوة البصر وضعفه، فمنهم الأخفش
# PageV02P463
# والأعشى، ومن يرى الخط الثخين، دون الدقيق إلا ms245 بزجاجة ونحوها، ومن يرى عن
~~قرب زائد على العادة، وآخر بضده.
# ولهذا - والله أعلم - قال الشيخ رحمه الله: وأهله في أصله سواء، يشير إلى
~~أن التساوي إنما هو في أصله، ولا يلزم منه التساوي من كل وجه، بل تفاوت نور
~~لا إله إلا الله في قلوب أهلها لا يحصيه إلا الله تعالى: فمن الناس من
~~نورها في قلبه كالشمس، ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب الدري، وآخر كالمشعل
~~العظيم، وآخر كالسراج المضيء، وآخر كالسراج الضعيف. ولهذا تظهر الأنوار يوم
~~القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على هذا المقدار، بحسب ما في قلوبهم من نور
~~الإيمان والتوحيد علما وعملا، وكلما اشتد نور هذه الكلمة وعظم أحرق من
~~الشبهات والشهوات بحسب قوته، بحيث إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف شهوة ولا
~~شبهة ولا ذنبا إلا أحرقه، وهذه حال الصادق في توحيده، فسماء إيمانه قد حرست
~~بالرجوم من كل سارق. ومن عرف هذا عرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله» ،
~~وقوله: «لا يدخل النار من قال: لا إله إلا الله» ، وما جاء من هذا النوع من
~~الأحاديث التي أشكلت
# PageV02P464
# على كثير من الناس، حتى ظنها بعضهم منسوخة، وظنها بعضهم قبل ورود الأوامر
~~والنواهي، وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار، وأول بعضهم الدخول
~~بالخلود، ونحو ذلك.
# والشارع صلوات الله وسلامه عليه لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط،
~~فإن هذا من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام، فإن المنافقين يقولونها
~~بألسنتهم، وهم تحت الجاحدين في الدرك الأسفل من النار، فإن الأعمال لا
~~تتفاضل بصورها وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب.
# وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة، ويقابلها تسعة وتسعون
# PageV02P465
# سجلا، كل سجل منها مد البصر، فتثقل البطاقة، وتطيش السجلات، فلا يعذب
~~صاحبها.
# ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة، وكثير منهم يدخل النار. وتأمل ما
~~قام بقلب قاتل المائة من حقائق الإيمان، التي لم تشغله عند ms246 السياق عن السير
~~إلى القرية، وحملته وهو في تلك الحال أن جعل ينوء بصدره وهو يعالج سكرات
~~الموت.
# وتأمل ما قام بقلب البغي من الإيمان، حين نزعت موقها وسقت الكلب من
~~الركية، فغفر لها.
# وهكذا العقل أيضا، فإنه يقبل التفاضل، وأهله في أصله سواء، مستوون في
~~أنهم عقلاء غير مجانين، وبعضهم أعقل من بعض.
# وكذلك الإيجاب والتحريم، فيكون إيجاب دون إيجاب، وتحريم دون تحريم. هذا
~~هو الصحيح، وإن كان بعضهم قد طرد ذلك في العقل والوجوب.
### | [الكلام في زيادة الإيمان إجمالا وتفصيلا]
# وأما زيادة الإيمان من جهة الإجمال والتفصيل -: فمعلوم أنه لا يجب في أول
~~الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله، ولا يجب على كل أحد من الإيمان المفصل
~~مما أخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره، كما في حق النجاشي وأمثاله.
# PageV02P466
# وأما الزيادة بالعمل والتصديق، المستلزم لعمل القلب والجوارح -: [فهو]
~~أكمل من التصديق الذي لا يستلزمه، فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم
~~الذي لا يعمل به، فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف الملزوم. ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ليس المخبر كالمعاين،» وموسى عليه السلام لما أخبر أن
~~قومه عبدوا العجل لم يلق الألواح، فلما رآهم قد عبدوه ألقاها، وليس ذلك لشك
~~موسى في خبر الله، لكن المخبر وإن جزم بصدق المخبر، فقد لا يتصور المخبر به
~~في نفسه، كما يتصوره إذ عاينه، كما قال إبراهيم الخليل صلوات الله عليه:
~~{رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}
~~[البقرة: 260]
# PageV02P467
# [البقرة: 260] .
# وأيضا: فمن وجب عليه الحج والزكاة مثلا، يجب عليه من الإيمان أن يعلم ما
~~أمر به، ويؤمن بأن الله أوجبه ما لا يجب على غيره إلا مجملا، وهذا يجب عليه
~~فيه الإيمان المفصل.
# وكذلك الرجل أول ما يسلم، إنما يجب عليه الإقرار المجمل، ثم إذا جاء وقت
~~الصلاة كان عليه أن يؤمن بوجوبها ويؤديها، فلم يتساو الناس فيما أمروا به
~~من الإيمان.
# ولا شك أن من قام ms247 بقلبه التصديق الجازم، الذي لا يقوى على معارضته شهوة
~~ولا شبهة -: لا تقع معه معصية، ولولا ما حصل له من الشهوة والشبهة أو
~~إحداهما لما عصى، بل يشتغل قلبه ذلك الوقت بما يواقعه من المعصية، فيغيب
~~عنه التصديق والوعيد فيعصي. ولهذا - والله أعلم - قال صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» ، الحديث. فهو حين يزني يغيب عنه
~~تصديقه بحرمة الزنا، وإن بقي أصل التصديق في قلبه، ثم يعاوده. فإن المتقين
~~كما وصفهم الله تعالى بقوله: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون} [الأعراف: 201]
# PageV02P468
# [الأعراف: 202] أي: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا
~~يقصرون. قال ابن عباس: لا الإنس تقصر عن السيئات، ولا الشياطين تمسك عنهم.
~~فإذا لم يبصر يبقى قلبه في عمى، والشيطان يمده في غيه، وإن كان التصديق في
~~قلبه لم يكذب، فذلك النور والإبصار، وتلك الخشية والخوف تخرج من قلبه. وهذا
~~كما أن الإنسان يغمض عينيه فلا يرى، وإن لم يكن أعمى، فكذلك القلب، بما
~~يغشاه من رين الذنوب، لا يبصر الحق وإن لم يكن أعمى كعمى الكافر. وجاء هذا
~~المعنى مرفوعا إلى
# PageV02P469
# النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «إذا زنى العبد نزع منه الإيمان، فإن
~~تاب أعيد إليه» .
### | [النزاع في زيادة الإيمان ونقصانه لفظي]
# وإذا كان النزاع في هذه المسألة بين أهل السنة نزاعا لفظيا، فلا محذور
~~فيه سوى ما يحصل من عدوان إحدى الطائفتين على الأخرى والافتراق بسبب ذلك،
~~وأن يصير ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام المذموم من أهل الإرجاء ونحوهم،
~~وإلى ظهور الفسق والمعاصي، بأن يقول: أنا مؤمن مسلم حقا كامل الإيمان
~~والإسلام ولي من أولياء الله! فلا يبالي بما يكون منه من المعاصي. وبهذا
~~المعنى قالت المرجئة: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله! وهذا باطل قطعا.
# فالإمام أبو حنيفة رضي الله عنه نظر إلى حقيقة الإيمان لغة مع أدلة من
~~كلام الشارع. وبقية الأئمة رحمهم الله نظروا إلى حقيقته في عرف ms248 الشارع، فإن
~~الشارع ضم إلى التصديق أوصافا وشرائط، كما في الصلاة والصوم والحج ونحو
~~ذلك.
### | [أدلة أصحاب أبي حنيفة]
# فمن أدلة الأصحاب لأبي حنيفة على أن الإيمان إقرار بالقلب رحمه الله: أن
~~الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق، قال تعالى خبرا عن إخوة يوسف: {وما أنت
~~بمؤمن لنا} [يوسف: 17]
# PageV02P470
# [النحل: 106] يدل على أن القلب هو موضع الإيمان، لا اللسان، ولأنه لو كان
~~مركبا من قول وعمل، لزال كله بزوال جزئه، ولأن العمل قد عطف على الإيمان،
~~والعطف يقتضي المغايرة، قال تعالى: {آمنوا وعملوا الصالحات} [البقرة: 25] ،
~~في مواضع من القرآن.
# وقد اعترض على استدلالهم بأن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق - بمنع
~~الترادف بين التصديق والإيمان، وهب أن الأمر يصح في موضع، فلم قلتم إنه
~~يوجب الترادف مطلقا؟ وكذلك اعترض على دعوى الترادف بين الإسلام والإيمان.
~~ومما يدل على عدم الترادف: أنه يقال للمخبر إذا صدق: صدقه، ولا يقال: آمنه،
~~ولا آمن به، بل يقال: آمن له، كما قال تعالى: {فآمن له لوط} [العنكبوت: 26]
~~.
# PageV02P471
# {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} [يونس: 83] . وقال تعالى: {يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين} [التوبة: 61] ففرق بين المعدى بالباء والمعدى باللام،
~~فالأول يقال للمخبر به، والثاني للمخبر. ولا يرد كونه يجوز أن يقال: ما أنت
~~بمصدق لنا، لأن دخول اللام لتقوية العامل، كما إذا تقدم المعمول، أو كان
~~العامل اسم فاعل، أو مصدرا، على ما عرف في موضعه.
# فالحاصل أنه لا يقال قط: قد آمنته، ولا صدقت له، إنما يقال. آمنت له، كما
~~يقال: أقررت له. فكان تفسيره بأقررت - أقرب من تفسيره بصدقت، مع الفرق
~~بينهما، لأن الفرق بينهما ثابت في المعنى، فإن كل مخبر عن مشاهدة أو غيب،
~~يقال له في اللغة: صدقت، كما يقال له: كذبت. فمن قال: السماء فوقنا، قيل
~~له: صدقت.
# وأما لفظ الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن الغائب، فيقال لمن قال:
~~طلعت الشمس -: صدقناه، ولا يقال: آمنا له، فإن فيه أصل معنى الأمن،
~~والائتمان إنما يكون في الخبر عن الغائب، ms249 فالأمر الغائب هو الذي يؤتمن عليه
~~المخبر. ولهذا لم يأت في القرآن وغيره لفظ آمن له - إلا في هذا النوع.
~~ولأنه لم يقابل لفظ الإيمان قط بالتكذيب كما يقابل لفظ التصديق، وإنما
~~يقابل بالكفر، والكفر لا يختص بالتكذيب، بل لو قال: أنا أعلم أنك صادق ولكن
~~لا أتبعك، بل أعاديك وأبغضك وأخالفك -: لكان كفره أعظم، فعلم أن الإيمان
~~ليس هو التصديق فقط، ولا الكفر هو التكذيب فقط، بل إذا كان الكفر
# PageV02P472
# يكون تكذيبا، ويكون مخالفة ومعاداة بلا تكذيب. فكذلك الإيمان، يكون
~~تصديقا وموافقة وانقيادا، ولا يكفي مجرد التصديق، فيكون الإسلام جزء مسمى
~~الإيمان.
# ولو سلم الترادف، فالتصديق يكون بالأفعال أيضا. كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العينان تزنيان، وزناهما النظر، والأذن
~~تزني، وزناها السمع» إلى أن قال: «والفرج يصدق ذلك ويكذبه» . وقال الحسن
~~البصري رحمه الله: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكنه ما وقر في الصدر
~~وصدقته الأعمال. ولو كان تصديقا فهو تصديق مخصوص، كما في الصلاة ونحوها كما
~~قد تقدم، وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له، فإن الله لم يأمرنا بإيمان
# PageV02P473
# مطلق، بل بإيمان خاص، وصفه وبينه. فالتصديق الذي هو الإيمان، أدنى أحواله
~~أن يكون نوعا من التصديق العام، فلا يكون مطابقا له في العموم والخصوص، من
~~غير تغيير للبيان ولا قلبه، بل يكون الإيمان في كلام الشارع مؤلفا من العام
~~والخاص، كالإنسان الموصوف بأنه حيوان ناطق. أو لأن التصديق التام القائم
~~بالقلب مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح، فإن هذه من لوازم الإيمان
~~التام، وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم.
# ونقول: إن هذه اللوازم تدخل في مسمى اللفظ تارة، وتخرج عنه أخرى، أو إن
~~اللفظ باق على معناه في اللغة، ولكن الشارع زاد فيه أحكاما، أو أن يكون
~~الشارع استعمله في معناه المجازي، فهو حقيقة شرعية، مجاز لغوي، أو أن يكون
~~قد نقله الشارع. وهذه أقوال لمن سلك هذه الطريق.
# وقالوا: إن الرسول قد وقفنا على معاني الإيمان، وعلمنا من ms250 مراده علما
~~ضروريا أن من قيل إنه صدق ولم يتكلم بلسانه بالإيمان، مع قدرته على ذلك،
~~ولا صلى، ولا صام، ولا أحب الله ورسوله، ولا خاف الله بل كان مبغضا للرسول،
~~معاديا له يقاتله -: أن هذا ليس بمؤمن.
### | [الأحاديث الدالة على دخول الأعمال في مسمى الإيمان]
# كما علمنا أنه رتب الفوز والفلاح على التكلم بالشهادتين مع الإخلاص
~~والعمل بمقتضاهما. فقد قال صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون
# PageV02P474
# شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» .
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: «الحياء شعبة من الإيمان» .
# وقال أيضا: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» .
# وقال أيضا: «البذاذة من الإيمان» .
# PageV02P475
# فإذا كان الإيمان أصلا له شعب متعددة، وكل شعبة منها تسمى: إيمانا،
~~فالصلاة من الإيمان، وكذلك الزكاة والصوم والحج، والأعمال الباطنة، كالحياء
~~والتوكل والخشية من الله والإنابة إليه، حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة
~~الأذى عن الطريق، فإنه من شعب الإيمان. وهذه الشعب، منها ما يزول الإيمان
~~بزوالها [إجماعا] ، كشعبة الشهادة، ومنها ما لا يزول بزوالها، كترك إماطة
~~الأذى عن الطريق، وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما، منها ما يقرب من شعبة
~~الشهادة، ومنها ما يقرب من شعبة إماطة الأذى. وكما أن شعب الإيمان إيمان،
~~فكذا شعب الكفر كفر، فالحكم بما أنزل الله - مثلا من شعب الإيمان، والحكم
~~بغير ما أنزل الله كفر. وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان» . رواه مسلم. وفي لفظ: «ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» . وروى
~~الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحب لله، وأبغض لله،
~~وأعطى لله، ومنع لله -: فقد استكمل الإيمان» . ومعناه - والله
# PageV02P476
# أعلم - أن الحب والبغض أصل حركة القلب، وبذل المال ومنعه هو كمال ذلك،
~~فإن المال آخر المتعلقات بالنفس، والبدن متوسط بين القلب والمال، فمن كان
~~أول أمره وآخره كله لله، كان الله إلهه في كل شيء، فلم ms251 يكن فيه شيء من
~~الشرك، وهو إرادة غير الله وقصده ورجاؤه، فيكون مستكمل الإيمان. إلى غير
~~ذلك من الأحاديث الدالة على قوة الإيمان وضعفه بحسب العمل.
# ويأتي في كلام الشيخ رحمه الله في شأن الصحابة رضي الله عنهم: " وحبهم
~~دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ". فسمى حب الصحابة إيمانا،
~~وبغضهم كفرا.
# وما أعجب ما أجاب به أبو المعين النسفي وغيره، عن استدلالهم بحديث شعب
~~الإيمان المذكور، وهو: أن الراوي قال: بضع وستون أو بضع وسبعون، فقد شهد
~~الراوي بغفلة نفسه حيث شك فقال: بضع وستون أو بضع وسبعون، ولا يظن برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشك في ذلك! وأن هذا الحديث مخالف للكتاب.
# فطعن فيه بغفلة الراوي ومخالفته الكتاب. فانظر إلى هذا الطعن ما أعجبه!
~~فإن تردد الراوي بين الستين والسبعين لا يلزم منه عدم ضبطه، مع أن البخاري
~~رحمه الله إنما رواه: بضع وستون من غير شك.
# PageV02P477
# وأما الطعن بمخالفة الكتاب، فأين في الكتاب ما يدل على خلافه؟ ! وإنما
~~فيه ما يدل على وفاقه، وإنما هذا الطعن من ثمرة شؤم التقليد والتعصب.
# وقالوا أيضا: وهنا أصل آخر، وهو: أن القول قسمان: قول القلب وهو
~~الاعتقاد، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام. والعمل قسمان: عمل القلب،
~~وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح. فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان
~~بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم ينفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط
~~في اعتبارها وكونها نافعة، وإذا بقي تصديق القلب وزال الباقي فهذا موضع
~~المعركة! !
# ولا شك أنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب، إذ لو أطاع القلب
~~وانقاد، لأطاعت الجوارح وانقادت، ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم
~~التصديق المستلزم للطاعة. قال صلى الله عليه وسلم: «إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهي القلب» .
~~فمن صلح قلبه صلح جسده قطعا، بخلاف العكس. وأما كونه يلزم من زوال جزئه
~~زوال كله، فإن أريد أن الهيئة الاجتماعية لم ms252 تبق مجتمعة كما كانت، فمسلم،
~~ولكن لا يلزم من زوال بعضها زوال سائر الأجزاء، فيزول عنه الكمال فقط.
# PageV02P478
### | [أدلة الكتاب والسنة على زيادة الإيمان ونقصانه]
# والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة والآثار السلفية
~~كثيرة جدا: منها: قوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}
~~[الأنفال: 2] . {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76] . {ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] . {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] . الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل [آل عمران:
~~173] .
# وكيف يقال في هذه الآية والتي قبلها إن الزيادة باعتبار زيادة المؤمن به؟
~~فهل في قول الناس: قد جمعوا لكم فاخشوهم زيادة مشروع؟ وهل في إنزال السكينة
~~على قلوب المؤمنين زيادة مشروع؟ وإنما أنزل الله السكينة في قلوب المؤمنين
~~مرجعهم من الحديبية ليزدادوا طمأنينة ويقينا، ويؤيد ذلك قوله تعالى: {هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} [آل عمران: 167] . وقال تعالى: {وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون - وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~وماتوا وهم كافرون} [التوبة: 124 - 125]
# [التوبة: 124 - 125] .
# وأما ما رواه الفقيه أبو الليث السمرقندي رحمه الله، في تفسيره عند هذه
~~الآية، فقال: حدثنا محمد بن الفضل وأبو القاسم
# PageV02P479
# الساباذي، قالا: حدثنا فارس بن مردويه، قال: حدثنا محمد بن الفضل العابد،
~~قال: حدثنا يحيى بن عيسى، قال: حدثنا أبو مطيع، عن حماد بن سلمة عن ابن
~~المهزم، عن أبي هريرة، قال: «جاء وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا رسول الله، الإيمان يزيد وينقص؟ فقال: لا، الإيمان مكمل
~~في القلب، زيادته ونقصانه كفر» .
# فقد سئل شيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير رحمه الله تعالى عن هذا الحديث؟
~~فأجاب: بأن الإسناد من أبي ليث إلى أبي مطيع مجهولون لا يعرفون في شيء من
~~كتب التواريخ المشهورة. وأما أبو مطيع، فهو: الحكم بن عبد ms253 الله بن مسلمة
~~البلخي، ضعفه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعمرو بن علي الفلاس، والبخاري،
~~وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم الرازي، وأبو حاتم محمد بن حبان البستي،
~~والعقيلي، وابن عدي، والدارقطني، وغيرهم. وأما أبو المهزم، الراوي عن أبي
~~هريرة، وقد تصحف على الكاتب، واسمه: يزيد بن سفيان، فقد ضعفه أيضا، غير
~~واحد، وتركه شعبة بن الحجاج، وقال النسائي: متروك، وقد اتهمه شعبة بالوضع،
~~حيث قال: لو أعطوه فلسين لحدثهم بسبعين حديثا!
# PageV02P480
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان العقل والدين. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين» . والمراد نفي الكمال، ونظائره كثيرة، وحديث شعب الإيمان، وحديث
~~الشفاعة، وأنه يخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من
~~إيمان.
# فكيف يقال بعد هذا: إن إيمان أهل السماوات والأرض سواء؟ ! وإنما التفاضل
~~بينهم بمعان أخر غير الإيمان؟ !
### | [نقول الصحابة في زيادة الإيمان ونقصانه]
# وكلام الصحابة رضي الله عنهم في هذا المعنى كثير أيضا:
# منه: قول أبي الدرداء رضي الله عنه: من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما
~~نقص منه، ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد هو أم ينتقص، وكان عمر رضي الله عنه
~~يقول لأصحابه: هلموا نزدد إيمانا،
# PageV02P481
# فيذكرون الله عز وجل.
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعائه: اللهم زدنا إيمانا ويقينا
~~وفقها.
# وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول لرجل: اجلس بنا نؤمن ساعة. ومثله عن
~~عبد الله بن رواحة رضي الله عنه.
# وصح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال: ثلاث من كن فيه فقد استكمل
~~الإيمان: إنصاف من نفسه، والإنفاق من إقتار، وبذل السلام للعالم، ذكره
~~البخاري رحمه الله في صحيحه. وفي هذا المقدار كفاية وبالله التوفيق.
# PageV02P482
# وأما كون عطف العمل على الإيمان يقتضي المغايرة، فلا يكون العمل داخلا في
~~مسمى الإيمان -: فلا شك أن الإيمان تارة يذكر مطلقا عن العمل وعن الإسلام،
~~وتارة يقرن بالعمل الصالح، ms254 وتارة يقرن بالإسلام. فالمطلق مستلزم للأعمال،
~~قال تعالى: " {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [المائدة:
~~81] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» ، الحديث.
# «لا تؤمنوا حتى تحابوا» .
# «من غشنا فليس منا» . من حمل علينا السلاح فليس منا.
# PageV02P483
# وما أبعد قول من قال: إن معنى قوله: فليس منا - أي فليس مثلنا! فليت شعري
~~فمن لم يغش يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟
# أما إذا عطف عليه العمل الصالح، فاعلم أن عطف الشيء على الشيء يقتضي
~~المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع الاشتراك في الحكم الذي ذكر لهما،
~~والمغايرة على مراتب:
# أعلاها: أن يكونا متباينين، ليس أحدهما هو الآخر، ولا جزءا منه، ولا
~~بينهما تلازم، كقوله تعالى: {خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}
~~[الأنعام: 1] . {وأنزل التوراة والإنجيل} [آل عمران: 3] . وهذا هو الغالب.
# ويليه: أن يكون بينهما تلازم، كقوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 42] . {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
~~[المائدة: 92] .
# الثالث: عطف بعض الشيء عليه، كقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} [البقرة: 238] . {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98] {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك} [الأحزاب: 7] .
# وفي مثل هذا وجهان:
# أحدهما: أن يكون داخلا في الأول، فيكون مذكورا مرتين.
# والثاني: أن عطفه عليه يقتضي أنه ليس داخلا فيه هنا، وإن كان
# PageV02P484
# داخلا فيه منفردا، كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمساكين ونحوهما،
~~تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران.
# الرابع: عطف الشيء على الشيء لاختلاف الصفتين، كقوله تعالى: {غافر الذنب
~~وقابل التوب} [غافر: 3] . وقد جاء في الشعر العطف لاختلاف اللفظ فقط،
~~كقوله:
# فألفى قولها كذبا ومينا
# ومن الناس من زعم أن في القرآن من ذلك قوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} [المائدة: 48] . والكلام على ذلك معروف في موضعه.
# فإذا كان العطف في الكلام يكون على هذه الوجوه، نظرنا في كلام الشارع:
~~كيف ورد فيه الإيمان فوجدناه إذا أطلق يراد به ما يراد بلفظ البر، والتقوى،
~~والدين، ودين الإسلام. ms255
# ذكر في أسباب النزول أنهم سألوا عن الإيمان؟ فأنزل الله هذه الآية: {ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177] الآيات [البقرة:
~~177] .
# قال محمد بن نصر: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ، والملائي، قالا: حدثنا المسعودي، عن القاسم، قال:
# PageV02P485
# جاء رجل إلى أبي ذر رضي الله عنه، فسأله عن الإيمان؟ فقرأ: {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم} [البقرة: 177] إلى آخر الآية [البقرة: 177] ، فقال الرجل:
~~ليس عن هذا سألتك، فقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الذي سألتني عنه، فقرأ عليه الذي قرأت عليك، فقال له الذي قلت لي، فلما أبى
~~أن يرضى، قال: إن المؤمن الذي إذا عمل الحسنة سرته ورجا ثوابها، وإذا عمل
~~السيئة ساءته وخاف عقابها. وكذلك أجاب جماعة من السلف بهذا الجواب.
# وفي الصحيح قوله لوفد عبد القيس: آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما
~~الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا الخمس من المغنم.
# ومعلوم أنه لم يرد أن هذه الأعمال تكون إيمانا بالله بدون إيمان القلب،
~~لما قد أخبر في مواضع أنه لا بد من إيمان القلب، فعلم أن هذه مع إيمان
~~القلب هو الإيمان.
# PageV02P486
# وأي دليل على أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان فوق هذا الدليل؟ فإنه فسر
~~الإيمان بالأعمال ولم يذكر التصديق، للعلم بأن هذه الأعمال لا تفيد مع
~~الجحود.
### | [الدين ينتظم الإيمان والإسلام والإحسان]
# وفي المسند عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: الإسلام
~~علانية، والإيمان في القلب.
# وفي هذا الحديث دليل على المغايرة بين الإسلام والإيمان ويؤيده قوله
~~[فاطر: 32] . والمقتصد والسابق كلاهما يدخل الجنة بلا عقوبة، بخلاف الظالم
~~لنفسه، فإنه معرض للوعيد.
# PageV02P487
# وهكذا من أتى بالإسلام الظاهر مع التصديق بالقلب، لكن لم يقم بما يجب
~~عليه من الإيمان الباطن فإنه معرض للوعيد.
# فأما الإحسان فهو أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أهله، والإيمان أعم من جهة
~~نفسه وأخص من ms256 جهة أهله من الإسلام. فالإحسان يدخل فيه الإيمان، والإيمان
~~يدخل فيه الإسلام، والمحسنون أخص من المؤمنين، والمؤمنون أخص من المسلمين.
~~وهذا كالرسالة والنبوة، فالنبوة داخلة في الرسالة، والرسالة أعم من جهة
~~نفسها وأخص من جهة أهلها، فكل رسول نبي، ولا ينعكس.
### | [أقوال أهل العلم في مسمى الإسلام]
# وقد صار الناس في مسمى الإسلام على ثلاثة أقوال:
# فطائفة جعلت الإسلام هو الكلمة.
# وطائفة أجابوا بما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الإسلام
~~والإيمان، حيث فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة، والإيمان بالإيمان بالأصول
~~الخمسة.
# وطائفة جعلوا الإسلام مرادفا للإيمان، وجعلوا معنى قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: «الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة» ،
# PageV02P488
# الحديث -: شعائر الإسلام. والأصل عدم التقدير، مع أنهم قالوا: إن الإيمان
~~هو التصديق بالقلب، ثم قالوا الإسلام والإيمان شيء واحد، فيكون الإسلام هو
~~التصديق! وهذا لم يقله أحد من أهل اللغة، وإنما هو الانقياد والطاعة، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لك أسلمت وبك آمنت» . وفسر الإسلام
~~بالأعمال الظاهرة، والإيمان بالإيمان بالأصول الخمسة. فليس لنا إذا جمعنا
~~بينهما أن نجيب بغير ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما إذا أفرد اسم الإيمان فإنه يتضمن الإسلام، وإذا أفرد الإسلام فقد
~~يكون مع الإسلام مؤمنا بلا نزاع، وهذا هو الواجب، وهل يكون مسلما ولا يقال
~~له مؤمن؟ وقد تقدم الكلام فيه.
# وكذلك هل يستلزم الإسلام الإيمان؟ فيه النزاع المذكور. وإنما وعد الله
~~بالجنة في القرآن وبالنجاة من النار باسم الإيمان، كما قال تعالى: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - الذين آمنوا وكانوا يتقون}
~~[الحديد: 21] وأما اسم الإسلام مجردا فما علق به في القرآن دخول الجنة،
~~لكنه فرضه وأخبر أنه دينه الذي لا يقبل من أحد سواه، وبه بعث
# PageV02P489
# النبيين، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] .
### | [حالة اقتران الإسلام بالإيمان غير حالة إفراد أحدهما عن الآخر]
# فالحاصل أن حالة اقتران الإسلام بالإيمان غير حالة ms257 إفراد أحدهما عن
~~الآخر، فمثل الإسلام من الإيمان، كمثل الشهادتين إحداهما من الأخرى، فشهادة
~~الرسالة غير شهادة الوحدانية، فهما شيئان في الأعيان وإحداهما مرتبطة
~~بالأخرى في المعنى والحكم، كشيء واحد. كذلك الإسلام والإيمان، لا إيمان لمن
~~لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا إيمان له، إذ لا يخلو المؤمن من إسلام به
~~يتحقق إيمانه، ولا يخلو المسلم من إيمان به يصح إسلامه.
# ونظائر ذلك في كلام الله ورسوله وفي كلام الناس كثيرة، أعني في الإفراد
~~والاقتران.
# منها: لفظ الكفر والنفاق، فالكفر إذا ذكر مفردا في وعيد الآخرة دخل فيه
~~المنافقون، كقوله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} [المائدة: 5] . ونظائره كثيرة. وإذا قرن بينهما كان الكافر من
~~أظهر كفره، والمنافق من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه.
# وكذلك لفظ البر والتقوى، ولفظ الإثم والعدوان، ولفظ التوبة والاستغفار،
~~ولفظ الفقير والمسكين، وأمثال ذلك.
# ويشهد للفرق بين الإسلام والإيمان، قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] إلى آخر السورة. وقد اعترض على
~~هذا بأن معنى الآية: {قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] : انقدنا بظواهرنا، فهم
~~منافقون في الحقيقة، وهذا أحد قولي المفسرين في هذه الآية الكريمة. وأجيب
~~بالقول الآخر، ورجح، وهو أنهم ليسوا بمؤمنين
# PageV02P490
# كاملي الإيمان، لا أنهم منافقون، كما نفى الإيمان عن القاتل، والزاني،
~~والسارق، ومن لا أمانة له. ويؤيد هذا سباق الآية وسياقها، فإن السورة من
~~أولها إلى هنا في النهي عن المعاصي، وأحكام بعض العصاة، ونحو ذلك، وليس
~~فيها ذكر المنافقين. ثم قال بعد ذلك: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14] ولو كانوا منافقين ما نفعتهم الطاعة، ثم قال:
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} [الحجرات: 15]
~~الآية، يعني - والله أعلم - أن المؤمنين الكاملي الإيمان، هم هؤلاء، لا
~~أنتم، بل أنتم منتف عنكم الإيمان الكامل. يؤيد هذا: أنه أمرهم، أو أذن لهم،
~~أن يقولوا: أسلمنا، والمنافق لا يقال له ذلك، ولو كانوا منافقين لنفى عنهم
~~الإسلام، كما ms258 نفى عنهم الإيمان، ونهاهم أن يمنوا بإسلامهم، فأثبت لهم
~~إسلاما، ونهاهم أن يمنوا به على رسوله، ولو لم يكن إسلاما صحيحا لقال: لم
~~تسلموا، بل أنتم كاذبون، كما كذبهم في قولهم: {نشهد إنك لرسول الله}
~~[المنافقون: 1] . والله أعلم بالصواب.
# وينتفي بعد هذا التقدير والتفصيل دعوى الترادف، وتشنيع من ألزم بأن
~~الإسلام لو كان هو الأمور الظاهرة لكان ينبغي أن لا يقبل ذلك،
# PageV02P491
# ولا يقبل إيمان المخلص! وهذا ظاهر الفساد، فإنه قد تقدم تنظير الإيمان
~~والإسلام بالشهادتين وغيرهما، وأن حالة الاقتران غير حالة الانفراد. فانظر
~~إلى كلمة الشهادة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله» ، الحديث، فلو قالوا: لا إله إلا الله،
~~وأنكروا الرسالة -: ما كانوا يستحقون العصمة، بل لا بد أن يقولوا: لا إله
~~إلا الله قائمين بحقها، ولا يكون قائما ب لا إله إلا الله حق القيام، إلا
~~من صدق بالرسالة، وكذا من شهد أن محمدا رسول الله، [الأحزاب: 35] . وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «اللهم لك أسلمت وبك آمنت» -: كان المراد من أحدهما
~~غير المراد من الآخر. وكما قال صلى الله عليه وسلم: «الإسلام علانية،
~~والإيمان في القلب» . وإذا انفرد أحدهما شمل معنى الآخر وحكمه، وكما في
~~الفقير والمسكين ونظائره، فإن لفظي الفقير والمسكين إذا اجتمعا،
# PageV02P492
# افترقا، فهل يقال في قوله تعالى: {إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89]- أنه
~~يعطى المقل دون المعدم، أو بالعكس؟ وكذا في قوله تعالى: {وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271] .
# ويندفع أيضا تشنيع من قال: ما حكم من آمن ولم يسلم؟ أو أسلم ولم يؤمن؟ في
~~الدنيا والآخرة؟ فمن أثبت لأحدهما حكما ليس بثابت للآخر ظهر بطلان قوله.
# ويقال له في مقابلة تشنيعه: أنت تقول: المسلم هو المؤمن، والله تعالى
~~يقول: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب: 35] فجعلهما
~~غيرين، وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لك عن فلان والله إني
~~لأراه مؤمنا؟ قال: أو مسلما» ، قالها ثلاثا، فأثبت له الإسلام وتوقف ms259 في اسم
~~الإيمان، فمن قال: هما سواء - كان مخالفا، والواجب رد موارد النزاع إلى
~~الله ورسوله. وقد يتراءى في بعض النصوص معارضة، ولا معارضة بحمد الله
~~تعالى، ولكن الشأن في التوفيق، وبالله التوفيق.
# وأما الاحتجاج بقوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين - فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 35 - 36]
# [الذاريات: 35 - 36] على ترادف الإسلام والإيمان، فلا حجة فيه، لأن البيت
~~المخرج كانوا موصوفين بالإسلام والإيمان، ولا يلزم من الاتصاف بهما
~~ترادفهما.
# PageV02P493
# والظاهر أن هذه المعارضات لم تثبت عن أبي حنيفة رضي الله عنه، وإنما هي
~~من الأصحاب، فإن غالبها ساقط لا يرتضيه أبو حنيفة! وقد حكى الطحاوي حكاية
~~أبي حنيفة مع حماد بن زيد، وأن حماد بن زيد لما روى له حديث: أي الإسلام
~~أفضل إلى آخره، قال له: ألا تراه يقول: أي الإسلام أفضل، قال: الإيمان، ثم
~~جعل الهجرة والجهاد من الإيمان؟ فسكت أبو حنيفة، فقال بعض أصحابه: ألا
~~تجيبه يا أبا حنيفة؟ قال: بما أجيبه؟ وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
### | [أقوال العلماء في مسألة الاستثناء في الإيمان]
# ومن ثمرات هذا الاختلاف: مسألة الاستثناء في الإيمان، وهو أن يقول الرجل:
~~أنا مؤمن إن شاء الله. والناس فيه على ثلاثة أقوال:
# PageV02P494
# طرفان ووسط، منهم من يوجبه، ومنهم من يحرمه، ومنهم من يجيزه باعتبار
~~ويمنعه باعتبار، وهذا أصح الأقوال.
# أما من يوجبه فلهم مأخذان: أحدهما: أن الإيمان هو ما مات الإنسان عليه،
~~والإنسان إنما يكون عند الله مؤمنا أو كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في
~~علم الله أنه يكون عليه، وما قبل ذلك لا عبرة به، قالوا: والإيمان الذي
~~يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا -: ليس بإيمان، كالصلاة التي أفسدها صاحبها
~~قبل الكمال، والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب، وهذا مأخذ كثير من
~~الكلابية وغيرهم، وعند هؤلاء أن الله يحب في الأزل من كان كافرا إذا علم
~~منه أنه يموت مؤمنا، فالصحابة ما زالوا محبوبين قبل إسلامهم، وإبليس ومن
~~ارتد عن دينه ما زال ms260 الله يبغضه وإن كان لم يكفر بعد! وليس هذا قول السلف،
~~ولا كان يعلل بهذا من يستثني من السلف في إيمانه، وهو فاسد، فإن الله تعالى
~~قال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] فأخبر
~~أنهم يحبهم إن اتبعوا الرسول، فاتباع الرسول شرط المحبة، والمشروط يتأخر عن
~~الشرط، وغير ذلك من الأدلة.
# ثم صار إلى هذا القول طائفة غلوا فيه، حتى صار الرجل منهم يستثني في
~~الأعمال الصالحة، يقول: صليت إن شاء الله! ونحو ذلك، يعني القبول. ثم صار
~~كثير منهم يستثنون في كل شيء، فيقول أحدهم: هذا ثوب إن شاء الله! هذا حبل
~~إن شاء الله! فإذا قيل لهم: هذا لا شك فيه؟ يقولون: نعم، لكن إذا شاء الله
~~أن يغيره غيره! !
# المأخذ الثاني: أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به عبده كله
~~وترك ما نهاه عنه كله، فإذا قال الرجل: أنا مؤمن، بهذا الاعتبار:
# PageV02P495
# فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين، القائمين بجميع ما أمروا به، وترك
~~كل ما نهوا عنه، فيكون من أولياء الله المقربين! وهذا مع تزكية الإنسان
~~لنفسه، ولو كانت هذه الشهادة صحيحة، لكان ينبغي أن يشهد لنفسه بالجنة إن
~~مات على هذه الحال.
# وهذا مأخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون، وإن جوزوا ترك الاستثناء،
~~بمعنى آخر، كما سنذكره إن شاء الله تعالى. ويحتجون أيضا بجواز الاستثناء
~~فيما لا شك فيه، كما قال تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
~~[الفتح: 27] . وقال صلى الله عليه وسلم حين وقف على المقابر: وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون. وقال أيضا: إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله. ونظائر هذا.
# وأما من يحرمه، فكل من جعل الإيمان شيئا واحدا، فيقول: أنا أعلم أني
~~مؤمن، كما أعلم أني تكلمت بالشهادتين، فقولي: أنا مؤمن،
# PageV02P496
# كقولي: أنا مسلم، فمن استثنى في إيمانه فهو شاك فيه، وسموا الذين يستثنون
~~في إيمانهم الشكاكة. وأجابوا عن الاستثناء الذي في قوله تعالى: {لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: ms261 27] ، بأنه يعود إلى الأمن
~~والخوف، فأما الدخول فلا شك فيه! وقيل: لتدخلن جميعكم أو بعضكم، لأنه علم
~~أن بعضهم يموت.
# وفي كلا الجوابين نظر: فإنهم وقعوا فيما فروا منه، فأما الأمن والخوف فقد
~~أخبر أنهم يدخلون آمنين، مع علمه بذلك، فلا شك في الدخول، ولا في الأمن،
~~ولا في دخول الجميع أو البعض، فإن الله قد علم من يدخل فلا شك فيه أيضا،
~~فكان قول: {إن شاء الله} [الفتح: 27] هنا تحقيقا للدخول، كما يقول الرجل
~~فيما عزم على شيء أن يفعله لا محالة: والله لأفعلن كذا إن شاء الله، لا
~~يقولها لشك في إرادته وعزمه، ولكن إنما لا يحنث الحالف في مثل هذه اليمين
~~لأنه لا يجزم بحصول مراده.
# وأجيب بجواب آخر لا بأس به، وهو: أنه قال ذلك تعليما لنا كيف نستثني إذا
~~أخبرنا عن مستقبل. وفي كون هذا المعنى مرادا من النص - نظر فإنه ما سيق
~~الكلام له إلا أن يكون مرادا من إشارة النص.
# وأجاب الزمخشري بجوابين آخرين باطلين، وهما: أن يكون
# PageV02P497
# الملك قد قاله، فأثبت قرآنا! أو أن الرسول قاله! !
# وأما من يجوز الاستثناء وتركه، فهم أسعد بالدليل من الفريقين، وخير
~~الأمور أوسطها: فإن أراد المستثني الشك في أصل إيمانه منع من الاستثناء،
~~وهذا مما لا خلاف فيه. وإن أراد أنه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في
~~قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون - الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون - أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}
~~[الحجرات: 15] . فالاستثناء حينئذ جائز. وكذلك من استثنى وأراد عدم علمه
~~بالعاقبة، وكذلك من استثنى تعليقا للأمر بمشيئة الله، لا شكا في إيمانه.
~~وهذا القول في القوة كما ترى.
# قوله: وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله
~~حق. يشير الشيخ رحمه الله بذلك إلى الرد على الجهمية والمعطلة والمعتزلة
~~والرافضة، القائلين بأن الأخبار قسمان: متواتر وآحاد، فالمتواتر ms262 - وإن كان
~~قطعي السند - لكنه غير قطعي الدلالة، فإن الأدلة اللفظية
# PageV02P498
# لا تفيد اليقين! ! ولهذا قدحوا في دلالة القرآن على الصفات! قالوا:
~~والآحاد لا تفيد العلم، ولا يحتج بها من جهة طريقها، ولا من جهة متنها!
~~فسدوا على القلوب معرفة الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله من جهة الرسول،
~~وأحالوا الناس على قضايا وهمية، ومقدمات خيالية، سموها قواطع عقلية،
~~وبراهين يقينية! ! وهي في التحقيق {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب - أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
~~إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~[النور: 39 - 40]
# [النور: 39 - 40] .
# ومن العجب أنهم قدموها على نصوص الوحي، وعزلوا لأجلها
# PageV02P499
# النصوص، فأقفرت قلوبهم من الاهتداء بالنصوص، ولم يظفروا بالعقول الصحيحة
~~المؤيدة بالفطرة السليمة والنصوص النبوية. ولو حكموا نصوص الوحي لفازوا
~~بالمعقول الصحيح، الموافق للفطرة السليمة.
# بل كل فريق من أرباب البدع يعرض النصوص على بدعته، وما ظنه معقولا: فما
~~وافقه قال: إنه محكم، وقبله واحتج به! ! وما خالفه قال: إنه متشابه، ثم
~~رده، وسمى رده تفويضا! أو حرفه، وسمى تحريفه تأويلا! ! فلذلك اشتد إنكار
~~أهل السنة عليهم.
### | [أهل السنة لا يعدلون عن النص الصحيح]
# وطريق أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص الصحيح، ولا يعارضوه بمعقول، ولا
~~قول فلان، كما أشار إليه الشيخ رحمه الله. وكما قال البخاري رحمه الله:
~~سمعت الحميدي يقول: كنا عند الشافعي رحمه الله، فأتاه رجل فسأله عن مسألة،
~~فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فقال الرجل للشافعي:
~~ما تقول أنت؟ ! فقال: سبحان الله! تراني في كنيسة! تراني في بيعة! ترى على
~~وسطي زنارا؟ ! أقول لك: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت تقول: ما
~~تقول أنت؟ !
# ونظائر ذلك في كلام السلف كثير.
# وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى ms263 الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] .
# PageV02P500
### | [خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول يفيد العلم اليقيني]
# وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له -: يفيد العلم
~~اليقيني عند جماهير الأمة، وهو أحد قسمي المتواتر. ولم يكن بين سلف الأمة
~~في ذلك نزاع، كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إنما الأعمال بالنيات» ،
~~وخبر ابن عمر رضي الله عنهما: «نهى عن بيع الولاء وهبته،» وخبر أبي هريرة:
~~«لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها» ، وكقوله: «يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب» ، وأمثال ذلك. وهو نظير خبر الذي أتى مسجد قباء وأخبر أن
# PageV02P501
# القبلة تحولت إلى الكعبة، فاستداروا إليها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل رسله آحادا، ويرسل كتبه مع
~~الآحاد، ولم يكن المرسل إليهم يقولون لا نقبله لأنه خبر واحد! وقد قال
~~تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}
~~[التوبة: 33] . فلا بد أن يحفظ الله حججه وبيناته على خلقه، لئلا تبطل حججه
~~وبيناته.
# ولهذا فضح الله من كذب على رسوله في حياته وبعد وفاته، وبين حاله للناس.
~~قال سفيان بن عيينة: ما ستر الله أحدا يكذب في الحديث. وقال عبد الله بن
~~المبارك: لو هم رجل في البحر أن يكذب في الحديث، لأصبح والناس يقولون: فلان
~~كذاب.
# وخبر الواحد وإن كان يحتمل الصدق والكذب - ولكن التفريق بين صحيح الأخبار
~~وسقيمها لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته مشتغلا بالحديث، والبحث
~~عن سيرة الرواة، ليقف على أحوالهم وأقوالهم، وشدة حذرهم من الطغيان والزلل،
~~وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحدا في كلمة يتقولها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك. وقد نقلوا هذا الدين إلينا كما
~~نقل إليهم، فهم يزك
# PageV02P502
# الإسلام وعصابة الإيمان، وهم نقاد الأخبار، وصيارفة الأحاديث. فإذا وقف
~~المرء على هذا من شأنهم، وعرف حالهم، وخبر صدقهم وورعهم وأمانتهم -: ظهر له
~~العلم فيما نقلوه ورووه.
# ومن له عقل ومعرفة ms264 يعلم أن أهل الحديث لهم من العلم بأحوال نبيهم وسيرته
~~وأخباره، ما ليس لغيرهم به شعور، فضلا أن يكون معلوما لهم أو مظنونا. كما
~~أن النحاة عندهم من أخبار سيبويه والخليل وأقوالهما ما ليس عند غيرهم، وعند
~~الأطباء من كلام بقراط وجالينوس ما ليس عند غيرهم، وكل ذي صنعة هو أخبر بها
~~من غيره، فلو سألت البقال عن أمر العطر، أو العطار عن البز، ونحو ذلك! !
~~لعد ذلك جهلا كثيرا.
# ولكن النفاة قد جعلوا قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] : مستندا
~~لهم في رد الأحاديث الصحيحة، فكلما جاءهم حديث يخالف قواعدهم وآراءهم، وما
~~وضعته خواطرهم وأفكارهم - ردوه ب " {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] تلبيسا
~~منهم وتدليسا على من هو أعمى قلبا منهم، وتحريفا لمعنى الآي عن مواضعه.
# ففهموا من أخبار الصفات ما لم يرده الله ولا رسوله، ولا فهمه أحد من أئمة
~~الإسلام، أنه يقتضي إثباتها التمثيل بما للمخلوقين! ثم استدلوا على بطلان
~~ذلك ب " {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] تحريفا للنصين! ! ويصنفون الكتب،
~~ويقولون: هذا أصول دين الإسلام الذي أمر الله به وجاء من عنده، ويقرءون
~~كثيرا من القرآن ويفوضون معناه إلى الله تعالى، من غير تدبر لمعناه الذي
~~بينه الرسول، وأخبر أنه معناه الذي أراده الله.
# PageV02P503
# وقد ذم الله تعالى أهل الكتاب الأول على هذه الصفات الثلاث، وقص ذلك
~~علينا من خبرهم لنعتبر وننزجر عن مثل طريقتهم. فقال تعالى: {أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون} [البقرة: 75] إلى أن قال: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني وإن هم إلا يظنون} [البقرة: 78] . والأماني: التلاوة المجردة، ثم قال
~~تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
~~[البقرة: 79] . فذمهم على نسبة ما كتبوه إلى الله، وعلى اكتسابهم بذلك،
~~فكلا الوصفين ذميم: أن ينسب إلى الله ما ليس من عنده، وأن يأخذ بذلك عوضا ms265
~~من الدنيا مالا أو رياسة. نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الزلل، في القول
~~والعمل، بمنه وكرمه.
### | [السنة نوعان شرع ابتدائي وبيان لما شرعه الله في كتابه]
# ويشير الشيخ رحمه الله بقوله: من الشرع والبيان. إلى أن ما صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نوعان: شرع ابتدائي، وبيان لما شرعه الله في كتابه
~~العزيز، وجميع ذلك حق واجب الاتباع.
# وقوله: وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالحقيقة ومخالفة الهوى،
~~وملازمة الأولى. وفي بعض النسخ: بالخشية والتقى بدل قوله:
# PageV02P504
# بالحقيقة. ففي العبارة الأولى يشير إلى أن الكل مشتركون في أصل التصديق،
~~ولكن التصديق يكون بعضه أقوى من بعض وأثبت، كما تقدم نظيره بقوة البصر
~~وضعفه. وفي العبارة الأخرى يشير إلى أن التفاوت بين المؤمنين بأعمال
~~القلوب، وأما التصديق فلا تفاوت فيه. والمعنى الأول أظهر قوة، والله أعلم
~~بالصواب.
### | [أولياء الرحمن]
### | [المؤمنون كلهم أولياء الرحمن]
# قوله: (والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن) . ش: قال تعالى: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} [الأنفال: 72]
~~بكسر الواو، والباقون بفتحها. وقيل: هما لغتان. وقيل: بالفتح النصرة،
~~وبالكسر الإمارة. قال الزجاج: وجاز الكسر، لأن في تولي [بعض] القوم بعضا
~~جنسا من الصناعة والعمل، وكل ما كان كذلك مكسور، مثل: الخياطة ونحوها.
# فالمؤمنون أولياء الله، والله تعالى وليهم، قال الله تعالى: {الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات} [محمد: 11] . والمؤمنون بعضهم أولياء بعض
~~قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] الآية
~~[التوبة: 71] ،
# PageV02P505
# وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72] إلى آخر
~~السورة. وقال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون} [المائدة: 55 - 56]
# [المائدة: 55 - 56] .
# فهذه النصوص كلها ثبت فيها موالاة المؤمنين بعضهم لبعض، وأنهم أولياء
~~الله، وأن الله ms266 وليهم ومولاهم. فالله يتولى عباده المؤمنين، فيحبهم
~~ويحبونه، ويرضى عنهم ويرضون عنه، ومن عادى له وليا فقد بارزه بالمحاربة.
~~وهذه الولاية من رحمته وإحسانه، ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته إليه،
~~قال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111] . فالله تعالى ليس له ولي
~~من الذل، بل لله العزة جميعا، خلاف الملوك وغيرهم ممن يتولاه لذله وحاجته
~~إلى ولي ينصره.
### | [تفسير معنى الولاية]
# والولاية أيضا نظير الإيمان، فيكون مراد الشيخ: أن أهلها في أصلها سواء،
~~وتكون كاملة وناقصة: فالكاملة تكون للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى: {ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 62] ف {الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} [يونس: 63] ، منصوب على أنه صفة أولياء الله، أو بدل منه، أو بإضمار
~~أمدح، أو مرفوع بإضمار هم، أو خبر ثان ل إن، وأجيز فيه الجر، بدلا من ضمير
~~عليهم.
# PageV02P506
# وعلى هذه الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين آمنوا وكانوا يتقون، وهم
~~أهل الوعد المذكور في الآيات الثلاث. وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في
~~محابه ومساخطه، ليست بكثرة صوم ولا صلاة، ولا تمزق ولا رياضة. وقيل: الذين
~~آمنوا مبتدأ، والخبر: {لهم البشرى} [يونس: 64] ، وهو بعيد، لقطع الجملة عما
~~قبلها، وانتثار نظم الآية.
# ويجتمع في المؤمن ولاية من وجه، وعداوة من وجه، كما قد يكون فيه كفر
~~وإيمان، وشرك وتوحيد، وتقوى وفجور، ونفاق وإيمان. وإن كان في هذا الأصل
~~نزاع لفظي بين أهل السنة، ونزاع معنوي بينهم وبين أهل البدع، كما تقدم في
~~الإيمان. ولكن موافقة الشارع في اللفظ والمعنى - أولى من موافقته في المعنى
~~وحده، قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] .
~~وقال تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] الآية. وقد
~~تقدم الكلام على هذه الآية، وأنهم ليسوا منافقين على أصح القولين. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: ms267 «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خلة منهن
~~كانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا خاصم فجر» . وفي رواية «وإذا ائتمن خان بدل: وإذا وعد أخلف» .
~~أخرجاه في ((الصحيحين)) . وحديث شعب الإيمان تقدم. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان» .
# PageV02P507
# فعلم أن من كان معه من الإيمان أقل القليل لم يخلد في النار، وإن كان معه
~~كثير من النفاق، فهو يعذب في النار على قدر [ما معه] من ذلك، ثم يخرج من
~~النار.
# فالطاعات من شعب الإيمان، والمعاصي من شعب الكفر، وإن كان رأس شعب الكفر
~~الجحود، ورأس شعب الإيمان التصديق.
# وأما ما يروى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من جماعة
~~اجتمعت إلا وفيهم ولي لله، لا هم يدرون به، ولا هو يدري بنفسه» -: فلا أصل
~~له، وهو كلام باطل، فإن الجماعة قد يكونون كفارا، وقد يكونون فساقا يموتون
~~على الفسق.
### | [أولياء الله الكاملون]
# وأما أولياء الله الكاملون فهم الموصوفون في قوله تعالى: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - الذين آمنوا وكانوا يتقون - لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 62 - 64] الآية. [يونس: 62 - 64]
# والتقوى هي المذكورة في قوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} [البقرة: 177] . وهم قسمان: مقتصدون،
~~ومقربون. فالمقتصدون: الذين يتقربون إلى الله بالفرائض من أعمال القلوب
~~والجوارح. والسابقون: الذين يتقربون إلى الله بالنوافل بعد الفرائض. كما في
~~صحيح
# PageV02P508
# البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب
~~إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل، حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ms268 ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني
~~لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره
~~الموت وأكره مساءته» .
# والولي: خلاف العدو، وهو مشتق من الولاء وهو الدنو والتقرب، فولي الله:
~~هو من والى الله بموافقته محبوباته، والتقرب إليه بمرضاته، وهؤلاء كما قال
~~الله تعالى فيهم: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~[الطلاق: 2]
# [الطلاق: 2 - 3] . قال أبو ذر رضي الله عنه: لما نزلت الآية، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر، لو عمل الناس بهذه الآية لكفتهم» ،
~~فالمتقون يجعل الله لهم مخرجا مما ضاق على الناس، ويرزقهم من حيث لا
~~يحتسبون، فيدفع الله عنهم المضار، ويجلب لهم المنافع، ويعطيهم الله أشياء
~~يطول شرحها، من المكاشفات والتأثيرات.
# PageV02P509
### | [أكرم المؤمنين عند الله]
# قوله: (وأكرمهم عند الله أطوعهم وأتبعهم للقرآن) . ش: أي أكرم المؤمنين
~~هو الأطوع لله والأتبع للقرآن، وهو الأتقى، والأتقى هو الأكرم، قال تعالى:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] . وفي السنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض
~~على أسود، ولا لأسود على أبيض -: إلا بالتقوى، الناس من آدم، وآدم من تراب»
~~. وبهذا الدليل يظهر ضعف تنازعهم في مسألة الفقير الصابر والغني الشاكر،
~~وترجيح أحدهما على الآخر، وأن التحقيق أن التفضيل لا يرجع إلى ذات الفقر
~~والغنى، وإنما يرجع إلى الأعمال والأحوال والحقائق، فالمسألة فاسدة في
~~نفسها. فإن التفضيل عند الله بالتقوى وحقائق
### | الإيمان، 
# لا بفقر ولا غنى. ولهذا - والله أعلم - قال عمر رضي الله عنه: الغنى
~~والفقر مطيتان، لا أبالي أيهما ركبت. والفقر والغنى ابتلاء من الله تعالى
~~لعبده، كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~ربي أكرمن} [الفجر: 15] الآية [الفجر: 15] .
# PageV02P510
# فإن استوى الفقير الصابر والغني الشاكر - في التقوى، استويا في الدرجة،
~~وإن فضل أحدهما فيها فهو الأفضل عند الله، فإن الفقر والغنى لا يوزنان،
~~وإنما يوزن الصبر والشكر.
# ومنهم من أحال ms269 المسألة من وجه آخر: وهو أن الإيمان [نصف] صبر ونصف شكر،
~~فكل منهما لا بد له من صبر وشكر. وإنما أخذ الناس فرعا من الصبر وفرعا من
~~الشكر، وأخذوا في الترجيح، فجردوا غنيا منفقا متصدقا باذلا ماله في وجوب
~~القرب شاكرا لله عليه، وفقيرا متفرغا لطاعة الله ولأداء العبادات صابرا على
~~فقره. وحينئذ يقال: إن أكملهما أطوعهما وأتبعهما، فإن تساويا تساوت
~~درجتهما. والله أعلم. ولو صح التجريد، لصح أن يقال: أيما أفضل معافى شاكر،
~~أو مريض صابر؟ ومطاع شاكر، أو مهان صابر؟ أو آمن شاكر، أو خائف صابر؟ ونحو
~~ذلك.
### | [الإيمان]
### | [أركان الإيمان]
# قوله: (والإيمان: هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم
~~الآخر، والقدر، خيره وشره، وحلوه ومره، من الله تعالى) . ش: تقدم أن هذه
~~الخصال هي أصول الدين، وبها أجاب النبي صلى الله عليه وسلم في «حديث جبريل
~~المشهور المتفق على صحته، حين جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة
~~رجل أعرابي، وسأله عن الإسلام؟ فقال: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا. وسأله عن
# PageV02P511
# الإيمان؟ فقال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر،
~~وتؤمن بالقدر، خيره وشره. وسأله عن الإحسان؟ فقال: أن تعبد الله كأنك تراه،
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك» . وقد ثبت كذلك في الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم: أنه كان يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الإخلاص: {قل ياأيها
~~الكافرون} [الكافرون: 1] و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] . وتارة بآيتي
~~الإيمان والإسلام: التي في سورة البقرة: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا}
~~[البقرة: 136] الآية [البقرة: 136] ، والتي في آل عمران: {قل ياأهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] الآية [آل عمران: 64] .
~~وفسر صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث وفد عبد القيس، المتفق على صحته،
~~حيث قال لهم: «آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟
~~شهادة أن لا إله إلا الله وحده ms270 لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وأن تؤدوا خمس ما غنمتم» .
# PageV02P512
# ومعلوم أنه لم يرد أن هذه الأعمال تكون إيمانا بالله بدون إيمان القلب،
~~لما قد أخبر في غير موضع أنه لا بد من إيمان القلب. فعلم أن هذه مع إيمان
~~القلب هو الإيمان، وقد تقدم الكلام على هذا.
### | [لا يثبت حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق]
# والكتاب والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا
~~بالعمل مع التصديق، وهذا أكثر من معنى الصلاة والزكاة، فإن تلك إنما فسرتها
~~السنة، والإيمان بين معناه الكتاب والسنة. فمن الكتاب قوله تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] الآية [الأنفال: 2]
~~. وقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا}
~~[الحجرات: 15] الآية [الحجرات: 15] . وقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [النساء: 65]
# [النساء:] نفي الإيمان حتى توجد هذه الغاية دل على أن هذه الغاية فرض على
~~الناس، فمن تركها كان من أهل الوعيد، لم يكن قد أتى بالإيمان الواجب، الذي
~~وعد أهله بدخول الجنة بلا عذاب. ولا يقال إن بين تفسير النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان في حديث جبريل وتفسيره إياه في حديث وفد عبد القيس معارضة،
~~لأنه فسر الإيمان في حديث جبريل بعد تفسير الإسلام، فكان المعنى أنه
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر مع الأعمال التي ذكرها في
~~تفسير الإسلام، كما أن الإحسان متضمن للإيمان الذي قدم تفسيره قبل ذكره.
~~بخلاف حديث وفد عبد القيس، لأنه فسره ابتداء، لم يتقدم قبله تفسير الإسلام.
~~ولكن هذا
# PageV02P513
# الجواب لا يتأتى على ما ذكره الشيخ رحمه الله من تفسير الإيمان، فحديث
~~وفد عبد القيس مشكل عليه.
# ومما يسأل عنه: أنه إذا كان ما أوجبه الله من الأعمال الظاهرة أكثر من
~~الخصال الخمس التي أجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل
~~المذكور، فلم قال إن الإسلام هذه ms271 الخصال الخمس؟ وقد أجاب بعض الناس بأن هذه
~~أظهر شعائر الإسلام وأعظمها، وبقيامه بها يتم استسلامه، وتركه لها يشعر
~~بانحلال قيد انقياده.
# والتحقيق: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام العبد
~~لربه مطلقا، الذي يجب لله عبادة محضة على الأعيان، فيجب على كل من كان
~~قادرا عليه، ليعبد الله بها مخلصا له الدين، وهذه هي الخمس، وما سوى ذلك
~~فإنما يجب بأسباب ومصالح، فلا يعلم وجوبها جميع الناس، بل إما أن يكون فرضا
~~على الكفاية كالجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما يتبع ذلك من
~~إمارة، وحكم، وفتيا، وإقراء، وتحديث، وغير ذلك.
# وإما أن يجب بسبب حق الآدميين، فيختص به من وجب له وعليه، وقد يسقط
~~بإسقاطه، من قضاء الديون، ورد الأمانات والمغصوب، والإنصاف من المظالم، من
~~الدماء والأموال والأعراض، وحقوق الزوجة والأولاد، وصلة الأرحام، ونحو ذلك،
~~فإن الواجب من ذلك على زيد غير الواجب على عمرو. بخلاف صوم رمضان وحج
# PageV02P514
# البيت والصلوات الخمس والزكاة، فإن الزكاة وإن كانت حقا ماليا فإنها
~~واجبة لله، والأصناف الثمانية مصارفها، ولهذا وجبت فيها النية، ولم يجز أن
~~يفعلها الغير بلا إذنه، ولم تطلب من الكفار، وحقوق العباد لا يشترط لها
~~النية، ولو أداها غيره عنه بغير إذنه برئت ذمته، ويطالب بها الكفار. وما
~~يجب حقا لله تعالى، كالكفارات، هو بسبب من العبد، وفيها معنى العقوبة،
~~ولهذا كان التكليف شرطا في الزكاة، فلا تجب على الصغير والمجنون عند أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى، على ما عرف في موضعه.
### | [الإيمان بالقدر خيره وشره]
# وقوله: والقدر خيره وشره، وحلوه ومره، من الله تعالى - تقدم قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث جبريل: وتؤمن بالقدر خيره وشره، وقال تعالى: {قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} [التوبة: 51] . وقال تعالى: {إن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا - ما أصابك من حسنة فمن ms272 الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 78 - 79] الآية [النساء: 78 - 79] .
# فإن قيل: فكيف الجمع بين قوله: كل من عند الله وبين قوله: {فمن نفسك}
~~[النساء: 79] ، قيل: قوله: {كل من عند الله} [النساء: 78] : الخصب والجدب،
~~والنصر والهزيمة، كلها من عند الله، وقوله: {فمن نفسك} [النساء: 79] : أي:
# PageV02P515
# ما أصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك، كما قال تعالى: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] . يدل على ذلك ما روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنه: أنه قرأ: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء:
~~79] ، وأنا كتبتها عليك.
# والمراد بالحسنة هنا النعمة، وبالسيئة البلية، في أصح الأقوال. وقد قيل:
~~الحسنة الطاعة، والسيئة المعصية. وقيل: الحسنة ما أصابه يوم بدر، والسيئة
~~ما أصابه يوم أحد. والقول الأول شامل لمعنى القول الثالث. والمعنى الثاني
~~ليس مرادا دون الأول قطعا، ولكن لا منافاة بين أن تكون سيئة العمل وسيئة
~~الجزاء من نفسه، مع أن الجميع مقدر، فإن المعصية الثانية قد تكون عقوبة
~~الأولى، فتكون من سيئات الجزاء، مع أنها من سيئات العمل، والحسنة الثانية
~~قد تكون من ثواب الأولى، كما دل على ذلك الكتاب والسنة. وليس للقدرية أن
~~يحتجوا بقوله تعالى: فمن نفسك، فإنهم يقولون: إن فعل العبد - حسنة كان أو
~~سيئة - فهو منه لا من الله! والقرآن قد فرق بينهما، وهم لا يفرقون، ولأنه
~~قال تعالى: كل من عند الله
# PageV02P516
# فجعل الحسنات من عند الله، كما جعل السيئات من عند الله، وهم لا يقولون
~~بذلك في الأعمال، بل في الجزاء. وقوله بعد هذا: " {ما أصابك من حسنة}
~~[النساء: 79] " " ومن سيئة "، مثل قوله: " {وإن تصبهم حسنة} [النساء: 78] "
~~" {وإن تصبهم سيئة} [النساء: 78] ".
# وفرق سبحانه وتعالى بين الحسنات التي هي النعم، وبين السيئات التي هي
~~المصائب، فجعل هذه من الله، وهذه من نفس الإنسان، لأن الحسنة مضافة إلى
~~الله، إذ هو أحسن بها من كل وجه، فما من وجه من أوجهها إلا وهو يقتضي
~~الإضافة إليه، وأما السيئة، فهو إنما يخلقها لحكمة، ms273 وهي باعتبار تلك الحكمة
~~من إحسانه، فإن الرب لا يفعل سيئة قط، بل فعله كله حسن وخير.
### | [لا يخلق الله شرا محضا]
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح: «والخير كله
~~بيديك، والشر ليس إليك» . أي: فإنك لا تخلق شرا محضا، بل كل ما يخلقه ففيه
~~حكمة، هو باعتبارها خير، ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس، فهذا شر جزئي
~~إضافي، فأما شر كلي، أو شر مطلق -: فالرب سبحانه وتعالى منزه عنه. وهذا هو
~~الشر الذي ليس إليه.
# ولهذا لا يضاف الشر إليه مفردا قط، بل إما أن يدخل في عموم المخلوقات،
~~كقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الزمر: 62] {كل من عند الله} [النساء:
~~78] وإما أن يضاف إلى السبب، كقوله: {من شر ما خلق} [الفلق: 2] وإما أن
~~يحذف فاعله، كقول الجن: وأنا
# PageV02P517
# {لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [الجن: 10]
# وليس إذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة، بل لله من
~~الرحمة والحكمة ما لا يقدر قدره إلا الله تعالى، وليس إذا وقع في المخلوقات
~~ما هو شر جزئي بالإضافة يكون شرا كليا عاما، بل الأمور العامة الكلية لا
~~تكون إلا خيرا أو مصلحة للعباد، كالمطر العام، وكإرسال رسول عام.
# وهذا مما يقتضي أنه لا يجوز أن يؤيد كذابا عليه بالمعجزات التي أيد بها
~~الصادقين، فإن هذا شر عام للناس، يضلهم، فيفسد عليهم دينهم ودنياهم
~~وأخراهم.
# وليس هذا كالملك الظالم والعدو، فإن الملك الظالم لا بد أن يدفع الله به
~~من الشر أكثر من ظلمه، وقد قيل: ستون سنة بإمام ظالم خير من ليلة واحدة بلا
~~إمام، وإذا قدر كثرة ظلمه، فذاك خير في الدين، كالمصائب، تكون كفارة
~~لذنوبهم، ويثابون على الصبر عليه، ويرجعون فيه إلى الله، ويستغفرونه
~~ويتوبون إليه، وكذلك ما يسلط عليهم من العدو. ولهذا قد يمكن الله كثيرا من
~~الملوك الظالمين مدة، وأما المتنبئون الكذابون فلا يطيل تمكينهم، بل لا بد
~~أن يهلكهم، لأن فسادهم ms274 عام في الدين والدنيا والآخرة، قال تعالى: {ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل - لأخذنا منه باليمين - ثم لقطعنا منه الوتين} [الحاقة:
~~44 - 46]
# [الحاقة: 44 - 46] .
# وفي قوله: فمن نفسك - من الفوائد: أن العبد لا يطمئن إلى نفسه
# PageV02P518
# ولا يسكن إليها، فإن الشر كامن فيها، لا يجيء إلا منها، ولا يشتغل بملام
~~الناس ولا ذمهم إذا أساءوا إليه، فإن ذلك من السيئات التي أصابته، وهي إنما
~~أصابته بذنوبه، فيرجع إلى الذنوب، ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله،
~~ويسأل الله أن يعينه على طاعته. فبذلك يحصل له كل خير، ويندفع عنه كل شر.
### | [أنفع الدعاء دعاء الفاتحة]
# ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة:
~~6] . فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر،
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة.
# لكن الذنوب هي لوازم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى كل لحظة، وهو إلى
~~الهدى أحوج منه إلى الطعام والشراب. ليس كما يقوله بعض المفسرين: إنه قد
~~هداه! فلماذا يسأل الهدى؟ ! وإن المراد التثبيت، أو مزيد الهداية! بل العبد
~~محتاج إلى أن يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل أحواله، وإلى ما يتركه من
~~تفاصيل الأمور، في كل يوم، وإلى أن يلهمه أن يعمل ذلك. فإنه لا يكفي مجرد
~~علمه إن لم يجعله مريدا للعمل بما يعلمه، وإلا كان العلم حجة عليه، ولم يكن
~~مهتديا. و [العبد] محتاج إلى أن يجعله [الله] قادرا على العمل بتلك الإرادة
~~الصالحة، فإن المجهول لنا من الحق أضعاف المعلوم، وما لا نريد فعله تهاونا
~~وكسلا مثل ما نريده أو أكثر منه أو دونه، وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك،
~~وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فأمر يفوت الحصر،
# PageV02P519
# ونحن محتاجون إلى الهداية التامة، فمن كملت له هذه الأمور كان سؤاله سؤال
~~تثبيت، وهي آخر الرتب.
# وبعد ذلك كله هداية أخرى، وهي الهداية إلى طريق الجنة في الآخرة. ولهذا
~~كان الناس ms275 مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة، لفرط حاجتهم إليه، فليسوا إلى
~~شيء أحوج منهم إلى هذا الدعاء. فيجب أن يعلم أن الله بفضل رحمته جعل هذا
~~الدعاء من أعظم الأسباب المقتضية للخير، المانعة من الشر، فقد بين القرآن
~~أن السيئات من النفس، وإن كانت بقدر الله، وأن الحسنات كلها من الله تعالى.
# وإذا كان الأمر كذلك وجب أن يشكر سبحانه، وأن يستغفره العبد من ذنوبه،
~~وألا يتوكل إلا عليه وحده، فلا يأتي بالحسنات إلا هو. فأوجب ذلك توحيده،
~~والتوكل عليه وحده، والشكر له وحده، والاستغفار من الذنوب.
# وهذه الأمور كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة، كما ثبت عنه
~~في الصحيح: أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول: «ربنا لك الحمد، حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماوات، وملء الأرض، وملء
# PageV02P520
# ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد»
~~. فهذا حمد، وهو شكر لله تعالى، وبيان أن حمده أحق ما قاله العبد، ثم يقول
~~بعد ذلك: «لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد» .
### | [تحقيق توحيد الربوبية والإلهية]
# وهذا تحقيق لوحدانيته، لتوحيد الربوبية، خلقا وقدرا، وبداية ونهاية، هو
~~المعطي المانع، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولتوحيد الإلهية، شرعا
~~وأمرا ونهيا، وإن العباد وإن كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة، في
~~الظاهر، أو في الباطن، كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة، فلا ينفع ذا
~~الجد منك الجد، أي لا ينجيه ولا يخلصه، ولهذا قال: لا ينفعه منك، ولم يقل
~~ولا ينفعه
# PageV02P521
# عندك لأنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك، لكن قد لا يضره. فتضمن
~~هذا الكلام تحقيق التوحيد، وتحقيق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~[الفاتحة: 5] فإنه لو قدر أن شيئا من الأسباب يكون مستقلا بالمطلوب، وإنما
~~يكون بمشيئة الله وتيسيره -: لكان الواجب أن لا يرجى إلا الله، ولا يتوكل
~~إلا عليه، ولا يسأل إلا هو، ولا يستغاث إلا به، ولا ms276 يستعان إلا هو، فله
~~الحمد وإليه المشتكى، وهو المستعان، وبه المستغاث، ولا حول ولا قوة إلا به.
~~فكيف وليس شيء من الأسباب مستقلا بمطلوب، بل لا بد من انضمام أسباب أخر
~~إليه، ولا بد أيضا من صرف الموانع والمعارضات عنه، حتى يحصل المقصود، فكل
~~سبب فله شريك، وله ضد، فإن لم يعاونه شريكه، ولم ينصرف عنه ضده -: لم تحصل
~~مشيئته.
# والمطر وحده لا ينبت النبات إلا بما ينضم إليه من الهواء والتراب وغير
~~ذلك، ثم الزرع لا يتم حتى تصرف عنه الآفات المفسدة له، والطعام والشراب لا
~~يغذي إلا بما جعل في البدن من الأعضاء والقوى، ومجموع ذلك لا يفيد إن لم
~~تصرف عنه المفسدات.
# والمخلوق الذي يعطيك أو ينصرك، فهو - مع أن الله يجعل فيه الإرادة والقوة
~~والفعل -: فلا يتم ما يفعله إلا بأسباب كثيرة، خارجة عن قدرته، تعاونه على
~~مطلوبه، ولو كان ملكا مطاعا، ولا بد أن يصرف عن الأسباب المتعاونة ما
~~يعارضها ويمانعها، فلا يتم المطلوب إلا بوجود المقتضي وعدم المانع.
# وكل سبب معين فإنما هو جزء من المقتضي، فليس في الوجود
# PageV02P522
# شيء واحد هو مقتض تام، وإن سمي مقتضيا، وسمي سائر ما يعينه شروطا - فهذا
~~نزاع لفظي. وأما أن يكون في المخلوقات علة تامة تستلزم معلولها فهذا باطل.
# ومن عرف هذا حق المعرفة انفتح له باب توحيد الله، وعلم أنه لا يستحق أن
~~يسأل غيره، فضلا عن أن يعبد غيره، ولا يتوكل على غيره، ولا يرجى غيره.
### | [وجوب الإيمان بجميع الرسل]
# قوله: (ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على
~~ما جاءوا به) . ش: الإشارة بذلك إلى ما تقدم، مما يجب الإيمان به تفصيلا،
~~وقوله: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285] إلى آخر كلامه - أي: لا
~~نفرق بينهم بأن نؤمن ببعض ونكفر ببعض، بل نؤمن بهم ونصدقهم كلهم، فإن من
~~آمن ببعض وكفر ببعض، كافر بالكل. قال تعالى: {ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك ms277 هم الكافرون حقا} [النساء: 150]
# [النساء: 150 - 151] . فإن المعنى الذي لأجله آمن بمن آمن منهم - موجود
~~في الذي لم يؤمن به، وذلك الرسول الذي آمن به قد جاء بتصديق بقية المرسلين،
~~فإذا لم يؤمن ببعض المرسلين كان كافرا بمن في زعمه أنه مؤمن به، لأن ذلك
~~الرسول قد جاء بتصديق المرسلين كلهم، فكان كافرا حقا، وهو يظن أنه مؤمن،
~~فكان من الأخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا.
# PageV02P523
### | [أهل الكبائر]
### | [العصاة من أهل الكبائر لا يخلدون في النار إذا ماتوا وهم موحدون]
# قوله: (وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون،
~~إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين. وهم
~~في مشيئته وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر عز وجل في
~~كتابه: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]
# [النساء: 48 و 116] وإن شاء عذبهم في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته
~~وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته. وذلك بأن الله تعالى
~~تولى أهل معرفته، ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته، الذين خابوا من
~~هدايته، ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الإسلام وأهله، ثبتنا على
~~الإسلام حتى نلقاك به) . ش: فقوله: وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في النار لا يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون - رد لقول الخوارج
~~والمعتزلة، القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار. لكن الخوارج تقول
~~بتكفيرهم، والمعتزلة بخروجهم عن الإيمان، لا بدخولهم في الكفر، بل لهم
~~منزلة بين منزلتين، كما تقدم عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله: ولا نكفر
~~أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله.
# وقوله: وأهل الكبائر من أمة محمد - تخصيصه أمة محمد، يفهم منه أن أهل
~~الكبائر من أمة غير محمد صلى الله عليه وسلم قبل نسخ تلك الشرائع به، حكمهم
~~مخالف لأهل الكبائر من أمة محمد. وفي ذاك نظر، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms278 أخبر أنه: «يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان» .
# PageV02P524
# ولم يخص أمته بذلك، بل ذكر الإيمان مطلقا، فتأمله. وليس في بعض النسخ ذكر
~~الأمة.
# وقوله: في النار - معمول لقوله: لا يخلدون. وإنما قدمه لأجل السجعة، لا
~~أن يكون [في النار] خبرا لقوله: وأهل الكبائر، كما ظنه بعض الشارحين.
### | [اختلاف العلماء في تحديد الكبيرة]
# واختلف العلماء في الكبائر على أقوال:
# فقيل: سبع.
# وقيل: سبع عشرة.
# وقيل: ما اتفقت الشرائع على تحريمه.
# وقيل: ما يسد باب المعرفة بالله.
# وقيل: ذهاب الأموال والأبدان.
# وقيل: سميت كبائر بالنسبة والإضافة إلى ما دونها.
# وقيل: لا تعلم أصلا. أو: أنها أخفيت كليلة القدر.
# وقيل: إنها إلى السبعين أقرب.
# وقيل: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة.
# وقيل: إنها ما يترتب عليها حد أو توعد عليها بالنار، أو اللعنة، أو
~~الغضب، وهذا أمثل الأقوال.
# واختلفت عبارة قائليه:
# منهم من قال: الصغيرة ما دون الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة.
# ومنهم من قال: كل ذنب لم يختم بلعنة أو غضب أو نار.
# PageV02P525
# ومنهم من قال: الصغيرة ما ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة،
~~والمراد بالوعيد: الوعيد الخاص بالنار أو اللعنة أو الغضب، فإن الوعيد
~~الخاص في الآخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا، أعني المقدرة، فالتعزير في
~~الدنيا نظير الوعيد بغير النار أو اللعنة أو الغضب.
# وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة على غيره، فإنه يدخل فيه كل ما ثبت
~~بالنص أنه كبيرة، كالشرك، والقتل، والزنا، والسحر، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات، ونحو ذلك، كالفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق
~~الوالدين، واليمين الغموس، وشهادة الزور، وأمثال ذلك.
# وترجيح هذا القول من وجوه:
# أحدها: أنه هو المأثور عن السلف، كابن عباس، وابن عيينة، وابن حنبل رضي
~~الله عنهم، وغيرهم.
# الثاني: أن الله تعالى قال: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [النساء: 31] . فلا يستحق هذا الوعد الكريم
~~من أوعد بغضب الله ولعنته وناره، وكذلك من استحق أن يقام ms279 عليه الحد لم تكن
~~سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر.
# الثالث: أن هذا الضابط مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله من الذنوب، فهو حد
~~متلقى من خطاب الشارع.
# الرابع: أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر،
# PageV02P526
# بخلاف تلك الأقوال، فإن من قال: سبع، أو سبع عشرة، أو إلى السبعين أقرب
~~-: مجرد دعوى.
# ومن قال: ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما اختلفت فيه -: يقتضي أن شرب
~~الخمر، والفرار من الزحف، والتزوج ببعض المحارم، والمحرم بالرضاعة
~~والصهرية، ونحو ذلك - ليس من الكبائر! وأن الحبة من مال اليتيم، والسرقة
~~لها، والكذبة الواحدة الخفيفة، ونحو ذلك -: من الكبائر! وهذا فاسد.
# ومن قال: ما سد باب المعرفة بالله، أو ذهاب الأموال والأبدان -: يقتضي أن
~~شرب الخمر، وأكل الخنزير والميتة والدم، وقذف المحصنات - ليس من الكبائر!
~~وهذا فاسد.
# ومن قال: إنها سميت كبائر بالنسبة إلى ما دونها، أو كل ما نهى الله عنه
~~فهو كبيرة -: يقتضي أن الذنوب في نفسها لا تنقسم إلى صغائر وكبائر! وهذا
~~فاسد، لأنه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب إلى صغائر وكبائر.
# ومن قال: إنها لا تعلم أصلا، أو إنها مبهمة -: فإنما أخبر عن نفسه أنه لا
~~يعلمها، فلا يمنع أن يكون قد علمها غيره. والله أعلم. وقوله: وإن لم يكونوا
~~تائبين - لأن التوبة لا خلاف أنها تمحو الذنوب، وإنما الخلاف في غير
~~التائب.
# وقوله: بعد أن لقوا الله تعالى عارفين - لو قال: مؤمنين، بدل قوله:
~~عارفين، كان أولى، لأن من عرف الله ولم يؤمن به فهو كافر. وإنما اكتفى
~~بالمعرفة وحدها الجهم، وقوله مردود باطل، كما تقدم. فإن
# PageV02P527
# إبليس عارف بربه، {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الحجر: 36] . {قال
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين - إلا عبادك منهم المخلصين} [لقمان: 25] . {قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون - سيقولون لله} [المؤمنون: 84 - 85]
# [المؤمنون: 84 - 85] . إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى.
# وكأن الشيخ رحمه الله أراد المعرفة الكاملة المستلزمة للاهتداء، التي
~~يشير إليها أهل الطريقة، وحاشا أولئك أن يكونوا ms280 من أهل الكبائر، بل هم سادة
~~الناس وخاصتهم.
# وقوله: وهم في مشيئة الله وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، إلى
~~آخر كلامه - فصل الله تعالى بين الشرك وغيره لأن الشرك أكبر الكبائر، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم، وأخبر الله تعالى أن الشرك غير مغفور، وعلق غفران
~~ما دونه بالمشيئة، والجائز يعلق بالمشيئة دون الممتنع، ولو كان الكل سواء
~~لما كان للتفصيل معنى. ولأنه علق هذا الغفران بالمشيئة، وغفران الكبائر
~~والصغائر بعد التوبة مقطوع به، غير معلق بالمشيئة، كما قال تعالى: {قل
~~ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53] . فوجب أن يكون الغفران
~~المعلق بالمشيئة هو غفران الذنوب سوى الشرك بالله قبل التوبة.
# PageV02P528
# وقوله: ذلك أن الله مولى أهل معرفته - فيه مؤاخذة لطيفة، كما تقدم.
# وقوله: «اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام، وفي نسخة: ثبتنا على
~~الإسلام حتى نلقاك به» - روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه
~~الفاروق، بسنده عن أنس رضي الله عنه، قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «يا ولي الإسلام وأهله، مسكني بالإسلام حتى ألقاك عليه» .
~~ومناسبة ختم الكلام المتقدم بهذا الدعاء ظاهرة. وبمثل هذا الدعاء دعا يوسف
~~الصديق صلوات الله عليه، حيث قال: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] . وبه دعا السحرة الذين كانوا أول من آمن
~~بموسى صلوات الله على نبينا وعليه، حيث قالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126] . ومن استدل بهاتين الآيتين على جواز تمني
~~الموت فلا دليل له فيه، فإن الدعاء إنما هو بالموت على الإسلام، لا بمطلق
~~الموت، ولا بالموت الآن، والفرق ظاهر.
### | [الصلاة خلف كل بر وفاجر]
### | [جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة]
# قوله: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، وعلى من مات منهم) .
~~قال ms281 صلى الله عليه وسلم: صلوا خلف كل بر وفاجر. رواه مكحول عن
# PageV02P529
# أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني، قال: مكحول لم يلق أبا هريرة.
~~وفي إسناده معاوية بن صالح، متكلم فيه، وقد احتج به مسلم في صحيحه. وخرج له
~~الدارقطني أيضا وأبو داود، عن مكحول، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم، بر أو
~~فاجر، وإن هو عمل بالكبائر، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير، بر أو فاجر،
~~[وإن] عمل الكبائر» . وفي صحيح البخاري: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~كان
# PageV02P530
# يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذا أنس بن مالك، وكان الحجاج فاسقا
~~ظالما.
# وفي صحيحه أيضا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يصلون لكم، فإن
~~أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم» .
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«صلوا خلف من قال لا إله إلا الله، وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا
~~الله» . أخرجه الدارقطني من طرق، وضعفها.
### | [الصلاة خلف مستور الحال]
# اعلم، رحمك الله وإيانا: أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة
~~ولا فسقا، باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد
~~إمامه، ولا أن يمتحنه، فيقول: ماذا تعتقد؟ ! بل يصلي خلف المستور الحال
~~الصلاة خلف مستور الحال.
# PageV02P531
### | [الصلاة خلف المبتدع والفاسق]
# ولو صلى خلف مبتدع الصلاة خلف المبتدع والفاسق يدعو إلى بدعته، أو فاسق
~~ظاهر الفسق، وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه، كإمام
~~الجمعة والعيدين، والإمام في صلاة الحج بعرفة، ونحو ذلك -: فإن المأموم
~~يصلي خلفه، عند عامة السلف والخلف.
# ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر، فهو مبتدع عند أكثر العلماء.
~~والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون
~~الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر ms282
~~يصلي خلف الحجاج بن يوسف، وكذلك أنس رضي الله عنه، كما تقدم، وكذلك عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط،
~~وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا، ثم قال: أزيدكم؟ ! فقال
~~له ابن مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة! !
# وفي الصحيح: أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل
~~سائل عثمان: إنك إمام عامة، وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: يا ابن
~~أخي، إن الصلاة من أحسن
# PageV02P532
# ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم.
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب.
# ومن ذلك: أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين، فإنه يستحق
~~التعزير حتى يتوب، فإذا أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس
~~إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو
~~يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه -: فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في
~~ذلك مصلحة شرعية، ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة.
# وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة، فهنا لا
~~يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم. وكذلك إذا كان
~~الإمام قد رتبه ولاة الأمور، ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية، فهنا لا
~~يترك الصلاة خلفه، بل الصلاة خلفه أفضل، فإذا أمكن الإنسان أن لا يقدم
~~مظهرا للمنكر في الإمامة، وجب عليه ذلك، لكن إذا ولاه غيره، ولم يمكنه صرفه
~~عن الإمامة، أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر
~~ما أظهر من المنكر -: فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير،
# PageV02P533
# ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح
~~وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، بحسب ms283 الإمكان. فتفويت الجمع والجماعات
~~أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر، لا سيما إذا كان التخلف عنها
~~لا يدفع فجورا، فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة.
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر، فهذا أولى من فعلها خلف
~~الفاجر. وحينئذ، فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر، فهو موضع اجتهاد العلماء:
~~منهم من قال. يعيد، ومنهم من قال: لا يعيد. وموضع بسط ذلك في كتب الفروع.
# وأما الإمام إذا نسي أو أخطأ، ولم يعلم المأموم بحاله، فلا إعادة على
~~المأموم، للحديث المتقدم. وقد صلى عمر رضي الله عنه وغيره وهو جنب ناسيا
~~للجنابة. فأعاد الصلاة، ولم يأمر المأمومين بالإعادة. ولو علم بعد فراغه أن
~~إمامه كان على غير طهارة، أعاد عند أبي حنيفة، خلافا لمالك والشافعي وأحمد
~~في المشهور عنه. وكذلك لو فعل الإمام ما لا يسوغ عند المأموم. وفيه تفاصيل
~~موضعها كتب الفروع. ولو علم أن إمامه يصلي على غير وضوء فليس له أن يصلي
~~خلفه، لأنه لاعب، وليس بمصل.
### | [المطاعون في مواضع الاجتهاد]
# وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر، وإمام
~~الصلاة، والحاكم، وأمير الحرب، وعامل الصدقة -: يطاع
# PageV02P534
# في مواضع الاجتهاد، المطاعون في مواضع الاجتهاد وليس عليه أن يطيع أتباعه
~~في موارد الاجتهاد، بل عليهم طاعته في ذلك، وترك رأيهم لرأيه، فإن مصلحة
~~الجماعة والائتلاف، ومفسدة الفرقة والاختلاف، أعظم من أمر المسائل الجزئية.
~~ولهذا لم يجز للحكام أن ينقض بعضهم حكم بعض. والصواب المقطوع به صحة صلاة
~~بعض هؤلاء خلف بعض. يروى عن أبي يوسف: أنه لما حج مع هارون الرشيد، فاحتجم
~~الخليفة، وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ، وصلى بالناس، فقيل لأبي يوسف: أصليت
~~خلفه؟ قال: سبحان الله! أمير المؤمنين. يريد بذلك أن ترك الصلاة خلف ولاة
~~الأمور من فعل أهل البدع. وحديث أبي هريرة، الذي رواه البخاري، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن
~~أخطأوا فلكم وعليهم» -: نص صحيح صريح في أن ms284 الإمام إذا أخطأ فخطؤه عليه، لا
~~على المأموم. والمجتهد غايته أنه أخطأ بترك واجب اعتقد أنه ليس واجبا، أو
~~فعل محظورا اعتقد أنه ليس محظورا. ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يخالف هذا الحديث الصريح الصحيح بعد أن يبلغه، وهو حجة على من يطلق من
~~الحنفية والشافعية والحنبلية أن الإمام إذا ترك ما يعتقد المأموم وجوبه لم
~~يصح اقتداؤه به! ! فإن الاجتماع والائتلاف مما يجب رعايته وترك الخلاف
~~المفضي إلى الفساد.
# وقوله: وعلى من مات منهم - أي ونرى الصلاة على من مات من الأبرار
~~والفجار، وإن كان يستثنى من هذا العموم البغاة وقطاع
# PageV02P535
# الطريق، وكذا قاتل نفسه، خلافا لأبي يوسف، لا الشهيد، خلافا لمالك
~~والشافعي رحمهما الله، على ما عرف في موضعه. لكن الشيخ إنما ساق هذا الكلام
~~لبيان أنا لا نترك الصلاة على من مات من أهل البدع والفجور، لا للعموم
~~الكلي.
# ولكن المظهرون للإسلام قسمان: إما مؤمن، وإما منافق، فمن علم نفاقه لم
~~تجز الصلاة عليه والاستغفار له، ومن لم يعلم ذلك منه صلي عليه. فإذا علم
~~شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه، وصلى عليه من لم يعلم نفاقه، وكان عمر رضي
~~الله عنه لا يصلي على من لم يصل عليه حذيفة، لأنه كان في غزوة تبوك قد عرف
~~المنافقين، وقد نهى الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~على المنافقين، وأخبر أنه لا يغفر لهم باستغفاره، وعلل ذلك بكفرهم بالله
~~ورسوله، فمن كان مؤمنا بالله ورسوله لم ينه عن الصلاة عليه، ولو كان له من
~~الذنوب الاعتقادية البدعية أو العملية أو الفجورية ما له، بل قد أمره الله
~~تعالى بالاستغفار للمؤمنين، فقال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19]
# PageV02P536
# [محمد: 19] . فأمره سبحانه بالتوحيد والاستغفار لنفسه وللمؤمنين
~~والمؤمنات، فالتوحيد أصل الدين، والاستغفار له وللمؤمنين كماله. فالدعاء
~~لهم بالمغفرة والرحمة وسائر الخيرات، إما واجب وإما مستحب، وهو على نوعين:
~~عام وخاص، أما العام فظاهر، كما في هذه الآية، ms285 وأما الدعاء الخاص، فالصلاة
~~على الميت، فما من مؤمن يموت إلا وقد أمر المؤمنون أن يصلوا عليه صلاة
~~الجنازة، وهم مأمورون في صلاتهم عليه أن يدعوا له، كما روى أبو داود وابن
~~ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء» .
### | [لا يقطع لأحد معين من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا بنص]
# قوله: (ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا) . ش: يريد: أنا لا نقول عن أحد
~~معين من أهل القبلة إنه من أهل الجنة أو من أهل النار، إلا من أخبر الصادق
~~صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة كالعشرة رضي الله عنهم. وإن كنا نقول:
~~إنه لا بد أن يدخل النار من أهل الكبائر من يشاء الله إدخاله النار، ثم
~~يخرج منها بشفاعة الشافعين، ولكنا نقف في الشخص المعين، فلا نشهد له بجنة
~~ولا نار إلا عن علم، لأن حقيقته
# PageV02P537
# باطنة، وما مات عليه لا نحيط به، لكن نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء.
# وللسلف في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن لا يشهد لأحد إلا للأنبياء، وهذا ينقل عن محمد بن الحنفية،
~~والأوزاعي.
# والثاني: أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص، وهذا قول كثير من
~~العلماء وأهل الحديث.
# والثالث: أنه يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون، كما في
~~((الصحيحين)) : أنه «مر بجنازة، فأثنوا عليها بخير، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وجبت، ومر بأخرى، فأثني عليها بشر، فقال: وجبت. وفي رواية كرر:
~~وجبت ثلاث مرات، فقال عمر: يا رسول الله، ما وجبت؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا وجبت
~~له النار، أنتم شهداء الله في الأرض» . وقال صلى الله عليه وسلم: «توشكون
~~أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: بالثناء
~~الحسن والثناء السيئ» . فأخبر أن ذلك مما يعلم به أهل الجنة وأهل ms286 النار.
# PageV02P538
### | [لا نشهد على أحد من أهل القبلة بالكفر ما لم يظهر منه ذلك]
# قوله: (ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك أهل القبلة لا يكفرون ولا بنفاق، ما
~~لم يظهر منهم شيء من ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى) . ش: لأنا قد أمرنا
~~بالحكم بالظاهر، ونهينا عن الظن واتباع ما ليس لنا به علم. قال تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم}
~~[الحجرات: 11] الآية [الحجرات: 11] . وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] الآية [الحجرات: 12]
~~. وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] الآية [الإسراء: 36] . قوله: (ولا نرى السيف
~~على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه السيف) . ش: في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس
~~بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة» .
# PageV02P539
### | [وجوب طاعة ولي الأمر إلا في معصية]
# قوله: (ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا، ولا ندعو
~~عليهم، ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما
~~لم يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة) . ش: قال تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] .
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من أطاعني فقد أطاع
~~الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير
~~فقد عصاني» .
# وعن أبي ذر رضي الله عنه. قال: «إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان
~~عبدا حبشيا مجدع الأطراف» . وعند البخاري: «ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة» .
# وفي ((الصحيحين)) أيضا: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره،
~~إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» .
# PageV02P540
# «وعن حذيفة بن اليمان ms287 قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله،
~~إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟
~~قال: نعم، فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، قال: قلت:
~~وما دخنه؟ قال: قوم يستنون بغير سنتي، ويهتدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر،
~~فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم: دعاة على أبواب جهنم من أجابهم
~~إليها قذفوه فيها، فقلت: يا رسول الله، صفهم لنا؟ قال: نعم، قوم من جلدتنا،
~~يتكلمون بألسنتنا، قلت: يا رسول الله، فما ترى إذا أدركني ذلك؟ قال: تلزم
~~جماعة المسلمين، وإمامهم. فقلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال:
~~فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض على أصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على
~~ذلك» .
# وعن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات، فميتة
~~جاهلية» .
# PageV02P541
# وفي رواية: «فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» .
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما» .
# وعن عوف بن مالك رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار
~~أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم، فقلنا: يا رسول
~~الله، أفلا ننابذهم بالسيف عند ذلك؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا
~~من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئا من معصية الله، فليكره ما يأتي من معصية
~~الله، ولا ينزعن يدا من طاعة» .
# فقد دل الكتاب والسنة على وجوب طاعة أولي الأمر، ما لم يأمروا بمعصية،
~~فتأمل قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء:
~~59]- كيف قال: {وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] ، ولم يقل:
# PageV02P542
# وأطيعوا أولي الأمر منكم؟ لأن أولي الأمر ms288 لا يفردون بالطاعة، بل يطاعون
~~فيما هو طاعة لله ورسوله. وأعاد الفعل مع الرسول لأن من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله، فإن الرسول لا يأمر بغير طاعة الله، بل هو معصوم في ذلك، وأما
~~ولي الأمر فقد يأمر بغير طاعة الله، فلا يطاع إلا فيما هو طاعة لله ورسوله.
# وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا، فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من
~~المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات
~~ومضاعفة الأجور، فإن الله تعالى ما سلطهم علينا إلا لفساد أعمالنا، والجزاء
~~من جنس العمل، فعلينا الاجتهاد في الاستغفار والتوبة وإصلاح العمل. قال
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30]
~~. وقال تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم} [آل عمران: 165] وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] . وقال تعالى: {وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون} [الأنعام: 129] . فإذا أراد الرعية أن
~~يتخلصوا من ظلم الأمير الظالم، فليتركوا الظلم.
# وعن مالك بن دينار: أنه جاء في بعض كتب الله: أنا الله مالك الملك، قلوب
~~الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة،
# PageV02P543
# ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك، لكن توبوا
~~أعطفهم عليكم.
### | [الأمر باتباع السنة والجماعة]
# قوله: (ونتبع السنة والجماعة، الالتزام بالسنة والجماعة ونجتنب الشذوذ
~~والخلاف والفرقة) .
# ش: السنة: طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، والجماعة: جماعة المسلمين،
~~وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين. فاتباعهم هدى، وخلافهم
~~ضلال. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31] .
# وقال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] .
# وقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما ms289 حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~[النور: 54] .
# وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153] .
# وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} [آل عمران: 105] .
# وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} [الأنعام: 159]
# PageV02P544
# [الأنعام: 159] .
# وثبت في السنن الحديث الذي صححه الترمذي، عن العرباض بن سارية، قال:
~~«وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت
~~منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع؟ فماذا تعهد
~~إلينا؟ فقال: أوصيكم بالسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها،
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» . وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين
~~ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة، يعني الأهواء، كلها في
~~النار إلا واحدة، وهي الجماعة.
# وفي رواية: قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي»
# فبين صلى الله عليه وسلم أن عامة المختلفين هالكون من الجانبين، إلا أهل
~~السنة والجماعة.
# PageV02P545
# وما أحسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، حيث قال: من كان منكم
~~مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كانوا أفضل هذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما
~~وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم
~~فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم، فإنهم
~~كانوا على الهدي المستقيم. وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان إن شاء الله
~~تعالى، عند قول الشيخ: ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا.
### | [حب أهل العدل من كمال الإيمان]
# قوله: (ونحب أهل العدل والأمانة، ms290 حب أهل العدل من كمال الإيمان ونبغض أهل
~~الجور والخيانة) .
# ش وهذا من كمال الإيمان وتمام العبودية، فإن العبادة تتضمن كمال المحبة
~~ونهايتها، وكمال الذل ونهايته. فمحبة رسل الله وأنبيائه وعباده المؤمنين من
~~محبة الله، وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره، فغير الله يحب في
~~الله، لا مع الله، فإن المحب يحب ما يحب محبوبه، ويبغض ما يبغض، ويوالي من
~~يواليه، ويعادي من يعاديه، ويرضى لرضائه، ويغضب لغضبه، ويأمر بما يأمر به،
~~وينهى عما ينهى عنه، فهو موافق لمحبوبه في كل حال.
# والله تعالى يحب المحسنين، ويحب المتقين، ويحب التوابين، ويحب المتطهرين،
~~ونحن نحب من أحبه الله.
# والله لا يحب الخائنين، ولا يحب المفسدين، ولا يحب المستكبرين، ونحن لا
~~نحبهم أيضا، ونبغضهم، موافقة له سبحانه وتعالى.
# PageV02P546
# وفي ((الصحيحين)) عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه،
~~كما يكره أن يلقى في النار» .
# فالمحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه، وولايته
~~وعداوته. ومن المعلوم أن من أحب الله المحبة الواجبة فلا بد أن يبغض
~~أعداءه، ولا بد أن يحب ما يحبه من جهادهم، كما قال تعالى: {إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] .
# والحب والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير والشر، فإن العبد يجتمع فيه سبب
~~الولاية وسبب العداوة، والحب والبغض، فيكون محبوبا من وجه مبغوضا من وجه،
~~والحكم للغالب. وكذلك حكم العبد عند الله، فإن الله قد يحب الشيء من وجه
~~ويكرهه من وجه آخر، كما قال صلى الله عليه وسلم، فيما يروي عن ربه عز وجل:
~~«وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت،
~~وأنا أكره مساءته، ولا بد له منه» .
# فبين أنه يتردد، لأن التردد تعارض إرادتين، وهو سبحانه يحب ms291
# PageV02P547
# ما يحب عبده المؤمن، ويكره ما يكرهه، وهو يكره الموت فهو يكرهه، كما قال:
~~وأنا أكره مساءته، وهو سبحانه قضى بالموت فهو يريد كونه، فسمى ذلك ترددا،
~~ثم بين أنه لا بد من وقوع ذلك، إذ هو يفضي إلى ما هو أحب منه.
### | [ما اشتبه علينا علمه نكله إلى الله]
# قوله: (ونقول: الله أعلم، فيما اشتبه علينا علمه) . ش: تقدم في كلام
~~الشيخ رحمه الله أنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه.
# ومن تكلم بغير علم فإنما يتبع هواه، وقد قال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50] .
# وقال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد -
~~كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} [الحج: 3 - 4]
# [الحج: 3 - 4] .
# وقال تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند
~~الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [غافر: 35] .
# PageV02P548
# وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} [الأعراف: 33] .
# وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد علم ما لم يعلم إليه، فقال
~~تعالى: {قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض} [الكهف: 26] . {قل
~~ربي أعلم بعدتهم} [الكهف: 22] . وقد قال صلى الله عليه وسلم، «لما سئل عن
~~أطفال المشركين: الله أعلم بما كانوا عاملين»
# وقال عمر رضي الله عنه: اتهموا الرأي في الدين، فلو رأيتني يوم أبي جندل،
~~فلقد رأيتني وإني لأرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي، فأجتهد ولا
~~آلو، وذلك يوم أبي جندل، والكتاب يكتب، وقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم
~~قال: اكتب باسمك اللهم، فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتب وأبيت،
~~فقال: يا عمر ms292 تراني قد رضيت وتأبى
# PageV02P549
# وقال أيضا رضي الله عنه: السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة.
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه؟ أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إن قلت
~~في آية من كتاب الله برأيي، أو بما لا أعلم.
# وذكر الحسن بن علي الحلواني، حدثنا عارم، حدثنا حماد بن
# PageV02P550
# زيد، عن سعيد بن أبي صدقة، عن ابن سيرين قال: لم يكن أحد أهيب لما لا
~~يعلم من أبي بكر، ولم يكن بعد أبي بكر أهيب لما لا يعلم من عمر رضي الله
~~عنه، وإن أبا بكر نزلت به قضية، فلم يجد في كتاب الله منها أصلا، ولا في
~~السنة أثرا، فاجتهد برأيه، ثم قال: هذا رأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن
~~يكن خطأ فمني، وأستغفر الله.
### | [المسح على الخفين في السفر والحضر]
# قوله: (ونرى المسح على الخفين، في السفر والحضر، كما جاء في الأثر) . ش:
~~تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين وبغسل
~~الرجلين، والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة، فيقال لهم: الذين نقلوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا، والذين تعلموا الوضوء منه
~~وتوضئوا على عهده وهو يراهم ويقرهم، ونقلوه إلى من بعدهم، أكثر عددا من
~~الذين نقلوا لفظ هذه الآية. فإن جميع المسلمين كانوا يتوضئون على عهده، ولم
~~يتعلموا الوضوء إلا منه، فإن هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية،
~~وهم قد رأوه يتوضأ ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى، ونقلوا عنه ذكر غسل
~~الرجلين في ما شاء الله من الحديث، حتى نقلوا عنه من غير وجه، في كتب
~~الصحيح وغيرها، أنه قال: «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار»
# PageV02P551
# مع أن الفرض إذا كان مسح ظاهر القدم، كان غسل الجميع كلفة لا تدعو إليها
~~الطباع، كما تدعو الطباع إلى طلب الرياسة والمال، فلو جاز الطعن في تواتر
~~صفة الوضوء، لكان في نقل لفظ آية [الوضوء] أقرب إلى الجواز. ms293
# وإذا قالوا: لفظ الآية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ،
~~فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنه أولى وأكمل، ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر
~~من السنة، فإن المسح كما يطلق ويراد به الإصابة - كذلك يطلق ويراد به
~~الإسالة، كما تقول
# PageV02P552
# العرب: تمسحت للصلاة، وفي الآية ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين
~~المسح الذي هو قسيم الغسل، بل المسح الذي الغسل قسم منه، فإنه قال: إلى
~~الكعبين ولم يقل: إلى الكعاب، كما قال: إلى المرافق فدل على أنه ليس في كل
~~رجل كعب واحد، كما في كل يد مرفق واحد، بل في كل رجل كعبان، فيكون تعالى قد
~~أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين، وهذا هو الغسل، فإن من يمسح المسح الخاص
~~يجعل المسح لظهور القدمين، وجعل الكعبين في الآية غاية يرد قولهم. فدعواهم
~~أن الفرض مسح الرجلين إلى الكعبين، اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد
~~الشراك - مردود بالكتاب والسنة.
# وفي الآية قراءتان مشهورتان: النصب والخفض، وتوجيه إعرابهما مبسوط في
~~موضعه. وقراءة النصب نص في وجوب الغسل، لأن العطف على المحل إنما يكون إذا
~~كان المعنى واحدا، كقوله:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# PageV02P553
# وليس معنى: مسحت برأسي ورجلي - هو معنى: مسحت رأسي ورجلي، بل ذكر الباء
~~يفيد معنى زائدا على مجرد المسح، وهو إلصاق شيء من الماء بالرأس، فتعين
~~العطف على قوله: وأيديكم فالسنة المتواترة تقضي على ما يفهمه بعض الناس من
~~ظاهر القرآن، فإن الرسول بين للناس لفظ القرآن ومعناه. كما قال أبو عبد
~~الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن: عثمان بن عفان، وعبد
~~الله بن
# PageV02P554
# مسعود، وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر
~~آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا معناها.
# وفي ذكر المسح في الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجلين، فإن السرف
~~يعتاد فيهما كثيرا. والمسألة معروفة، والكلام عليها في كتب الفروع.
### | [الحج والجهاد ماضيان إلى قيام الساعة]
# قوله: (والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين، برهم وفاجرهم، ms294
~~إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما) . ش: يشير الشيخ رحمه الله
~~إلى الرد على الرافضة، حيث قالوا: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من
~~آل محمد، وينادي مناد من السماء: اتبعوه! ! وبطلان هذا القول أظهر من أن
~~يستدل عليه بدليل. وهم شرطوا في الإمام أن يكون معصوما، اشتراطا، من غير
~~دليل! بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم
~~ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم،
# PageV02P555
# وتلعنونهم ويلعنونكم قال: قلت: يا رسول الله، أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال:
~~لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية
~~الله، فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعته»
# وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الإمامة. ولم يقل: إن الإمام يجب أن
~~يكون معصوما. والرافضة أخسر الناس صفقة في هذه المسألة، لأنهم جعلوا الإمام
~~المعصوم هو الإمام المعدوم، الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا! ! فإنهم يدعون
~~أن الإمام المنتظر، محمد بن الحسن العسكري، الذي دخل السرداب في زعمهم، سنة
~~ستين ومائتين، أو قريبا من ذلك بسامرا! وقد يقيمون هناك دابة، إما بغلة
~~وإما فرسا، ليركبها إذا خرج! ويقيمون هناك في أوقات عينوا فيها من ينادي
~~عليه بالخروج. يا مولانا، اخرج! يا مولانا، اخرج! ويشهرون السلاح، ولا أحد
~~هناك يقاتلهم! إلى غير ذلك من الأمور التي يضحك عليهم فيها العقلاء! !
# وقوله: مع أولي الأمر برهم وفاجرهم - لأن الحج والجهاد فرضان
# PageV02P556
# يتعلقان بالسفر، فلا بد من سائس يسوس الناس فيهما، ويقاوم العدو، وهذا
~~المعنى كما يحصل بالإمام البر يحصل بالإمام الفاجر.
### | [الإيمان بالملائكة الكرام الكاتبين]
# قوله: (ونؤمن بالكرام الكاتبين، فإن الله قد جعلهم علينا حافظين) .
# ش: قال تعالى: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون}
~~[الانفطار: 10]
# [الانفطار: 10 - 12] .
# وقال تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد - ما يلفظ من
~~قول ms295 إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 17 - 18]
# [ق: 17 - 18] .
# وقال تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}
~~[الرعد: 11] .
# وقال تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون} [الزخرف: 80] .
# وقال تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون} [الجاثية: 59] .
# وقال تعالى: {إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} [يونس: 21] .
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يتعاقبون فيكم ملائكة
# PageV02P557
# بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، فيصعد إليه
~~الذين كانوا فيكم، فيسألهم - وهو أعلم بهم -: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون:
~~أتيناهم وهم يصلون، وفارقناهم وهم يصلون» وفي الحديث الآخر: «إن معكم من لا
~~يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع، فاستحيوهم، وأكرموهم»
# PageV02P558
# جاء في التفسير: اثنان عن اليمين وعن الشمال، يكتبان الأعمال، صاحب
~~اليمين يكتب الحسنات، وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكان آخران يحفظانه
~~ويحرسانه، واحد من ورائه، وواحد أمامه، فهو بين أربعة أملاك بالنهار،
~~وأربعة آخرين بالليل، بدلا، حافظان وكاتبان.
# وقال عكرمة عن ابن عباس: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] قال: ملائكة
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه.
# وروى مسلم والإمام أحمد عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة
~~قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي، لكن الله أعانني عليه فأسلم، فلا
~~يأمرني إلا بخير» الرواية بفتح الميم من فأسلم، ومن رواه فأسلم برفع الميم
~~- فقد حرف لفظه. ومعنى فأسلم، أي: فاستسلم وانقاد لي، في أصح القولين،
~~ولهذا قال: فلا يأمرني
# PageV02P559
# إلا بخير، ومن قال: إن الشيطان صار مؤمنا - فقد حرف معناه، فإن الشيطان
~~لا يكون مؤمنا.
# ومعنى: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11]- قيل: حفظهم له من أمر الله،
~~أي الله أمرهم بذلك، يشهد لذلك قراءة من قرأ: يحفظونه بأمر الله.
# PageV02P560
# ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة أن الملائكة تكتب القول والفعل. وكذلك النية،
~~لأنها ms296 فعل القلب، فدخلت في عموم يعلمون ما تفعلون [الانفطار: 12] . ويشهد
~~لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: إذا هم عبدي بسيئة فلا
~~تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة، وإذا هم عبدي بحسنة فلم
~~يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها عشرا» وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «قالت الملائكة: ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة - وهو أبصر به
~~- فقال: ارقبوه، فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة،
~~إنما تركها من جراي» خرجاهما في ((الصحيحين)) واللفظ لمسلم.
### | [ملك الموت]
### | [الإيمان بملك الموت]
# قوله: (ونؤمن بملك الموت، الموكل بقبض أرواح العالمين) . ش: قال تعالى:
~~{قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} [السجدة: 11]
# PageV02P561
# [الأنعام: 61] وقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} [الزمر:
~~42]-: لأن ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها، ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة
~~أو ملائكة العذاب، ويتولونها بعده، كل ذلك بإذن الله وقضائه وقدره، وحكمه
~~وأمره، فصحت إضافة التوفي إلى كل بحسبه.
### | [حقيقة النفس والروح]
# وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي؟ وهل هي جزء من أجزاء البدن؟ أو عرض من
~~أعراضه؟ أو جسم مساكن له مودع فيه؟ أو جوهر مجرد؟ وهل هي الروح أو غيرها؟
~~وهل الأمارة، واللوامة، والمطمئنة - نفس واحدة، أم هي ثلاثة أنفس؟ وهل تموت
~~الروح، أو الموت للبدن وحده؟ وهذه المسألة تحتمل مجلدا، ولكن أشير إلى
~~الكلام عليها مختصرا، إن شاء الله تعالى:
# فقيل: الروح قديمة، وقد أجمعت الرسل على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة
~~مدبرة. وهذا معلوم بالضرورة من دينهم، أن العالم محدث، ومضى على هذا
~~الصحابة والتابعون، حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة، فزعم
~~أنها قديمة، واحتج بأنها من أمر الله، وأمره غير مخلوق! وبأن الله أضافها
~~إليه بقوله: {قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85] وبقوله: {ونفخت فيه من
~~روحي} [الحجر: 29]
# PageV02P562
# [الحجر: 29] كما أضاف إليه علمه وقدرته وسمعه ms297 وبصره ويده. وتوقف آخرون.
# واتفق أهل السنة والجماعة أنها مخلوقة. وممن نقل الإجماع على ذلك: محمد
~~بن نصر المروزي، وابن قتيبة وغيرهما. ومن الأدلة [الزمر: 62] فهذا عام لا
~~تخصيص فيه بوجه ما، ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى، فإنها داخلة في مسمى
~~اسمه. فالله تعالى هو الإله الموصوف بصفات الكمال، فعلمه وقدرته وحياته
~~وسمعه وبصره وجميع صفاته - داخل في مسمى اسمه فهو سبحانه بذاته وصفاته
~~الخالق، وما سواه مخلوق، ومعلوم قطعا أن الروح ليس هي الله، ولا صفة من
~~صفاته، وإنما هي من مصنوعاته. ومنها قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} [الدهر: 1] . وقوله تعالى لزكريا: {وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا} [مريم: 9] . والإنسان اسم لروحه وجسده، والخطاب
~~لزكريا، لروحه وبدنه، والروح توصف بالوفاة والقبض والإمساك والإرسال، وهذا
~~شأن المخلوق المحدث.
# وأما احتجاجهم بقوله: {من أمر ربي} [الإسراء: 85]- فليس المراد هنا
~~بالأمر الطلب، بل المراد به المأمور، والمصدر يذكر ويراد به اسم المفعول،
~~وهذا معلوم مشهور.
### | [المضاف إلى الله تعالى نوعان]
# وأما استدلالهم بإضافتها إليه بقوله: {من روحي} [الحجر: 29]- فينبغي أن
~~يعلم أن المضاف إلى الله تعالى نوعان:
# PageV02P563
# صفات لا تقوم بأنفسها، كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر، فهذه إضافة
~~صفة إلى الموصوف بها، فعلمه وكلامه وقدرته وحياته صفات له، وكذا وجهه ويده
~~سبحانه.
# والثاني: إضافة أعيان منفصلة عنه، كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح،
~~فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه، لكنها إضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا، يتميز بها
~~المضاف عن غيره.
### | [ماهية الروح]
# واختلف في الروح: هل هي مخلوقة قبل الجسد أم بعده؟ وقد تقدم عند ذكر
~~الميثاق الإشارة إلى ذلك.
# واختلف في الروح: ما هي؟ قيل: هي جسم، وقيل: عرض، وقيل: لا ندري ما
~~الروح، أجوهر أم عرض؟ وقيل: ليس الروح شيئا أكثر من اعتدال الطبائع الأربع،
~~وقيل: هي الدم الصافي الخالص من الكدر والعفونات، وقيل: هي الحرارة
~~الغريزية، وهي الحياة، وقيل: هو جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان،
~~على جهة الإعمال ms298 له والتدبير، وهي على ما وصفت من الانبساط في العالم، غير
~~منقسمة الذات والبنية، وأنها في كل حيوان العالم بمعنى واحد لا غير، وقيل:
~~النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس، وقيل غير ذلك.
# PageV02P564
# وللناس في مسمى الإنسان: هل هو الروح فقط، أو البدن فقط، أو مجموعهما، أو
~~كل منهما؟ وهذه الأقوال الأربعة لهم في كلامه: هل هو اللفظ، أو المعنى فقط،
~~أو هما، أو كل منهما؟ فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه.
# والحق: أن الإنسان اسم لهما، وقد يطلق على أحدهما بقرينه، وكذلك الكلام.
### | [الأدلة على أن النفس جسم مخالف بالماهية للجسم المحسوس]
# والذي يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل: أن النفس جسم
~~مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نوراني علوي، خفيف حي متحرك،
~~ينفذ في جوهر الأعضاء، ويسري فيها سريان الماء في الورد، وسريان الدهن في
~~الزيتون، والنار في الفحم. فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار
~~الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف، بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه
~~الأعضاء، وأفادها هذه الآثار، من الحس والحركة الإرادية، وإذا فسدت هذه،
~~بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها، وخرجت عن قبول تلك الآثار، فارق الروح
~~البدن، وانفصل إلى عالم الأرواح.
# والدليل على ذلك قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر: 42]
~~الآية [الزمر: 42] . ففيها الإخبار بتوفيها وإمساكها وإرسالها.
# وقوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم} [الأنعام: 93] ففيها بسط الملائكة أيديهم لتناولها،
~~ووصفها بالإخراج والخروج، والإخبار بعذابها ذلك اليوم، والإخبار عن مجيئها
~~إلى ربها.
# وقوله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم
~~فيه} [الأنعام: 60]
# PageV02P565
# الآية [الأنعام: 60] . ففيها الإخبار بتوفي النفس بالليل، وبعثها إلى
~~أجسادها بالنهار، وتوفي الملائكة لها عند الموت.
# وقوله تعالى: {ياأيتها النفس المطمئنة - ارجعي إلى ربك راضية مرضية -
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} [الفجر: 27 - 29] . [الفجر: 27 - 30] ففيها
~~وصفها بالرجوع والدخول والرضا. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الروح إذا قبض
~~تبعه البصر. ففيه وصفه بالقبض، وأن ms299 البصر يراه. وقال صلى الله عليه وسلم في
~~حديث بلال: «قبض أرواحكم [حين شاء] وردها عليكم [حين شاء] .» وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «نسمة المؤمن
# PageV02P566
# طائر يعلق في شجر الجنة» .
# وسيأتي في الكلام على عذاب القبر أدلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها،
~~وأنها تخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء، وأنها تصعد ويوجد منها [من
~~المؤمن] كأطيب ريح، ومن الكافر كأنتن ريح، إلى غير ذلك من الصفات. وعلى ذلك
~~أجمع السلف ودل العقل، وليس مع من خالف سوى الظنون الكاذبة، والشبه
~~الفاسدة، التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص الوحي والأدلة العقلية.
### | [الاختلاف في مسمى النفس والروح]
# وأما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح: هل هما متغايران، أو مسماهما
~~واحد؟ فالتحقيق: أن النفس تطلق على أمور، وكذلك الروح، فيتحد مدلولهما
~~تارة، ويختلف تارة.
# فالنفس تطلق على الروح، ولكن غالب ما يسمى نفسا إذا كانت متصلة بالبدن،
~~وأما إذا أخذت مجردة فتسمية الروح أغلب عليها.
# PageV02P567
# ويطلق على الدم، ففي الحديث: «ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء إذا مات
~~فيه» .
# والنفس: العين، يقال: أصابت فلانا نفس، أي عين.
# والنفس: الذات، كقوله تعالى: {فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] {لا تقتلوا
~~أنفسكم} [النساء: 29] ونحو ذلك.
# وأما الروح فلا يطلق على البدن، لا بانفراده، ولا مع النفس. وتطلق الروح
~~على القرآن، وعلى جبريل، {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52] .
~~{نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193] .
# ويطلق الروح على الهواء المتردد في بدن الإنسان أيضا.
# وأما ما يؤيد الله به أولياءه، فهي روح أخرى، كما قال تعالى: {أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] . وكذلك القوى التي في
~~البدن، فإنها أيضا تسمى أرواحا، فيقال: الروح الباصر، والروح السامع،
~~والروح الشام.
# وتطلق الروح على أخص من هذا كله، وهو: قوة المعرفة بالله،
# PageV02P568
# والإنابة إليه ومحبته وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته. ونسبة هذه الروح
~~إلى الروح، كنسبة الروح إلى البدن، فللعلم روح، وللإحسان روح، وللمحبة روح،
~~وللتوكل روح، وللصدق روح.
# والناس متفاوتون ms300 في هذه الأرواح: فمن الناس من تغلب عليه هذه الأرواح
~~فيصير روحانيا، ومنهم من يفقدها أو أكثرها فيصير أرضيا بهيميا.
# وقد وقع في كلام كثير من الناس أن لابن آدم ثلاثة أنفس: مطمئنة، ولوامة،
~~وأمارة، قالوا: وإن منهم من تغلب عليه هذه، ومنهم من تغلب عليه هذه، كما
~~قال تعالى: {ياأيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27] . {ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة} [القيامة: 2] . {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53] .
### | [النفس واحدة ولها صفات]
# والتحقيق: أنها نفس واحدة، لها صفات، فهي أمارة بالسوء، فإذا عارضها
~~الإيمان صارت لوامة، تفعل الذنب ثم تلوم صاحبها، وتلوم بين الفعل والترك،
~~فإذا قوي الإيمان صارت مطمئنة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «من سرته
~~حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن» . مع قوله:
# PageV02P569
# «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» . . . الحديث.
### | [الاختلاف في موت الروح]
# واختلف الناس: هل تموت الروح أم لا؟ فقالت طائفة: تموت، لأنها نفس، وكل
~~نفس ذائقة الموت، وقد قال تعالى: {كل من عليها فان - ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} [القصص: 88] . قالوا: وإذا كانت الملائكة تموت، فالنفوس
~~البشرية أولى بالموت.
# وقال آخرون: لا تموت الأرواح، فإنها خلقت للبقاء، وإنما تموت الأبدان.
~~قالوا: وقد دل على ذلك الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد
~~المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها.
# والصواب أن يقال: موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها، فإن
~~أريد بموتها هذا القدر، فهي ذائقة الموت، وإن أريد أنها
# PageV02P570
# تعدم وتفنى بالكلية، فهي لا تموت بهذا الاعتبار، بل هي باقية بعد خلقها
~~في نعيم أو في عذاب، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وقد أخبر سبحانه أن أهل الجنة {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}
~~[الدخان: 56] وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد. وأما قول أهل النار:
~~{ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] وقوله تعالى: {كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [البقرة: 28] فالمراد:
~~أنهم كانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمهاتهم، ثم أحياهم
~~بعد ذلك، ثم أماتهم، ثم يحييهم ms301 يوم النشور، وليس في ذلك إماتة أرواحهم قبل
~~يوم القيامة، وإلا كانت ثلاث موتات.
# وصعق الأرواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها، فإن الناس يصعقون
~~يوم القيامة إذا جاء الله لفصل القضاء، وأشرقت الأرض بنوره، وليس ذلك بموت.
~~وسيأتي ذكر ذلك، إن شاء الله تعالى. وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن
~~موتا، والذي يدل عليه أن نفخة الصعق
# PageV02P571
# - والله أعلم - موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق، وأما من ذاق
~~الموت، أو لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم، فلا تدل الآية على
~~أنه يموت موتة ثانية. والله أعلم.
### | [عذاب القبر ونعيمه]
### | [الإيمان بعذاب القبر ونعيمه]
# قوله: (وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه
~~ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن
~~الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر
~~النيران) . ش: قال تعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب - النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 45 - 46]
# [غافر: 45 - 46] .
# وقال تعالى: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون - يوم لا يغني عنهم
~~كيدهم شيئا ولا هم ينصرون - وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} [الطور: 45 - 47]
# PageV02P572
# [الطور: 45 - 47] . وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في
~~الدنيا، وأن يراد به عذابهم في البرزخ، وهو أظهر، لأن كثيرا منهم مات ولم
~~يعذب في الدنيا، أو المراد أعم من ذلك.
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: «كنا في جنازة في بقيع الغرقد،
~~فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا حوله، كأن على رءوسنا الطير،
~~وهو يلحد له، فقال: أعوذ بالله من عذاب القبر، ثلاث مرات، ثم قال: إن العبد
~~المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا، نزلت إليه الملائكة،
~~كأن على وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط ms302 الجنة،
~~فجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: يا
~~أيتها النفس الطيبة، اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، قال: فتخرج تسيل كما
~~تسيل القطرة من في السقاء، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين،
~~حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك
~~وجدت على وجه الأرض، قال: فيصعدون بها، فلا يمرون بها، يعني على ملأ من
~~الملائكة، إلا قالوا: ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن
~~أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء،
~~فيستفتحون له، فيفتح له، فيشيعه من كل سماء مقربوها، إلى السماء التي
~~تليها، حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب
~~عبدي في
# PageV02P573
# عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم
~~تارة أخرى.
# قال: فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟
~~فيقول ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما
~~هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان له: ما علمك؟
~~فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت، فينادي مناد من السماء: أن صدق
~~عبدي، فأفرشوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال: فيأتيه من روحها
~~وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره، قال: ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب،
~~طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له: من
~~أنت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: يا رب،
~~أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي.
# قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة،
~~نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر،
~~ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي
~~إلى سخط من الله وغضب، قال: فتتفرق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السفود من
~~الصوف المبلول، ms303 فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى
~~يجعلوها في تلك المسوح، ويخرج منها كأنتن ريح خبيثة وجدت على وجه الأرض،
~~فيصعدون بها، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا:
# PageV02P574
# ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كانوا
~~يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهى بها إلى السماء الدنيا، فيستفتح له، فلا
~~يفتح له، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] فيقول الله عز
~~وجل: اكتبوا كتابه في سجين، في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا، ثم قرأ:
~~{ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق} [الحج: 31] .
# فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول:
~~هاه هاه، لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم، فيقول: هاه
~~هاه، لا أدري، فينادي مناد من السماء: أن كذب، فأفرشوه من النار، وافتحوا
~~له بابا إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره، حتى تختلف
~~أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب منتن الريح، فيقول: أبشر بالذي
~~يسوءك، هذا
# PageV02P575
# يومك الذي كنت توعد، فيقول: من أنت، فوجهك الوجه يجيء بالشر، فيقول: أنا
~~عملك الخبيث، فيقول رب لا تقم الساعة» .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود، وروى النسائي، وابن ماجه أوله، ورواه الحاكم
~~وأبو عوانة الإسفراييني في ((صحيحيهما)) وابن حبان.
# وذهب إلى موجب هذا الحديث جميع أهل السنة والحديث، وله شواهد من الصحيح.
~~فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد عن قتادة عن أنس، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع
~~نعالهم، فيأتيه ملكان، فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل،
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله،
~~فيقول له: انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به ms304 مقعدا من الجنة، فيراهما
~~جميعا.
# » قال قتادة: وروي لنا أنه يفسح له في قبره، وذكر الحديث.
# وفي ((الصحيحين)) عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبرين، فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما
# PageV02P576
# أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، فدعا
~~بجريدة رطبة، فشقها نصفين، وقال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا» . وفي صحيح
~~أبي حاتم عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قبر
~~الميت، أو الإنسان أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما المنكر، وللآخر:
~~النكير» وذكر الحديث. . . إلخ.
# PageV02P577
# وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر
~~ونعيمه لمن كان لذلك أهلا، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان
~~به، ولا نتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له
~~به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكنه قد يأتي بما تحار
~~فيه العقول. فإن عود الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا، بل
~~تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا.
### | [تعلقات الروح بالبدن]
# فالروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق، متغايرة الأحكام: أحدها: تعلقها
~~به في بطن الأم جنينا.
# الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض.
# الثالث: تعلقها به في حال النوم، فلها به تعلق من وجه، ومفارقة من وجه.
# الرابع: تعلقها به في البرزخ، فإنها وإن فارقته وتجردت عنه، فإنها لم
~~تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها إليه التفات ألبتة، فإنه ورد
# PageV02P578
# ردها إليه وقت سلام المسلم، وورد أنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه.
~~وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة.
# الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد، وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن، ولا
~~نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه، إذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا
~~ولا نوما ولا فسادا، فالنوم أخو الموت. فتأمل هذا يزيح عنك ms305 إشكالات كثيرة.
### | [السؤال في القبر للروح والجسد]
# وليس السؤال في القبر للروح وحدها، كما قال ابن حزم وغيره، وأفسد منه قول
~~من قال: إنه للبدن بلا روح! والأحاديث الصحيحة ترد القولين.
# وكذلك عذاب القبر يكون للنفس والبدن جميعا، باتفاق أهل السنة والجماعة،
~~تنعم النفس وتعذب مفردة عن البدن ومتصلة به.
# واعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله
~~نصيبه منه، قبر أو لم يقبر، أكلته السباع
# PageV02P579
# أو احترق حتى صار رمادا ونسف في الهواء، أو صلب أو غرق في البحر - وصل
~~إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى المقبور.
# وما ورد من إجلاسه واختلاف أضلاعه ونحو ذلك - فيجب أن يفهم عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير، فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله،
~~ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان، فكم حصل بإهمال ذلك
~~والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله. بل سوء
~~الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، وهو أصل كل خطأ
~~في الفروع والأصول، ولا سيما إن أضيف إليه سوء القصد. والله المستعان.
### | [الدور ثلاثة ولكل دار أحكام]
# فالحاصل أن الدور ثلاثة: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار. وقد جعل
~~الله لكل دار أحكاما تخصها، وركب هذا الإنسان من بدن ونفس، وجعل أحكام
~~الدنيا على الأبدان، والأرواح تبع لها، وجعل أحكام البرزخ على الأرواح،
~~والأبدان تبع لها، فإذا جاء يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم - صار
~~الحكم والنعيم والعذاب على الأرواح والأجساد جميعا. فإذا تأملت هذا المعنى
~~حق التأمل، ظهر لك أن كون القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار
~~مطابق للعقل، وأنه حق لا مرية فيه، وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم.
# ويجب أن يعلم أن النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا
~~نعيمها، وإن كان الله تعالى يحمي عليه التراب والحجارة
# PageV02P580
# التي فوقه ms306 وتحته حتى يكون أعظم حرا من جمر الدنيا، ولو مسها أهل الدنيا
~~لم يحسوا بها. بل أعجب من هذا أن الرجلين يدفن أحدهما إلى جنب صاحبه، وهذا
~~في حفرة من النار، وهذا في روضة من رياض الجنة، لا يصل من هذا إلى جاره شيء
~~من حر ناره، ولا من هذا إلى جاره شيء من نعيمه. وقدرة الله أوسع من ذلك
~~وأعجب، ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علما. وقد أرانا الله في
~~هذه الدار من عجائب قدرته ما هو أبلغ من هذا بكثير. وإذا شاء الله أن يطلع
~~على ذلك بعض عباده أطلعه وغيبه عن غيره، ولو أطلع الله على ذلك العباد كلهم
~~لزالت حكمة التكليف والإيمان بالغيب، ولما تدافن الناس، كما في الصحيح عنه
~~صلى الله عليه وسلم: «لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب
~~القبر ما أسمع» . ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعت [ذلك]
~~وأدركته.
### | [سؤال منكر ونكير]
# وللناس في سؤال منكر ونكير: هل هو خاص بهذه الأمة أم لا ثلاثة أقوال:
~~الثالث التوقف، وهو قول جماعة، منهم أبو عمر بن عبد البر، فقال: وفي حديث
~~زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن هذه الأمة تبتلى في
~~قبورها» - منهم من يرويه تسأل، وعلى هذا
# PageV02P581
# اللفظ يحتمل أن تكون هذه الأمة قد خصت بذلك، وهذا أمر لا يقطع به، ويظهر
~~عدم الاختصاص، والله أعلم.
# وكذلك اختلف في سؤال الأطفال أيضا.
### | [عذاب القبر نوعان]
# وهل يدوم عذاب القبر أو ينقطع؟ جوابه أنه نوعان: منه ما هو دائم، كما قال
~~تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب} [غافر: 46] . وكذلك في حديث البراء بن عازب في قصة الكافر: «ثم
~~يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة» ، رواه
~~الإمام أحمد في بعض طرقه.
# والنوع الثاني: أنه مدة ثم ينقطع، وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت
~~جرائمهم، فيعذب بحسب جرمه، ms307 ثم يخفف عنه، كما تقدم ذكره في الممحصات العشر.
### | [الاختلاف في مستقر الأرواح بعد الموت]
# وقد اختلف في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة:
# فقيل: أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار.
# وقيل: إن أرواح المؤمنين بفناء الجنة على بابها، يأتيهم من روحها ونعيمها
~~ورزقها.
# وقيل: على أفنية قبورهم.
# وقال مالك: بلغني أن الروح مرسلة، تذهب حيث شاءت.
# PageV02P582
# وقالت طائفة: بل أرواح المؤمنين عند الله عز وجل، ولم يزيدوا على ذلك.
# وقيل: إن أرواح المؤمنين بالجابية من دمشق، وأرواح الكافرين ببرهوت بئر
~~بحضرموت!
# وقال كعب: أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة، وأرواح الكافرين
~~في سجين في الأرض السابعة تحت خد إبليس!
# وقيل: أرواح المؤمنين ببئر زمزم، وأرواح الكافرين ببئر برهوت.
# وقيل: أرواح المؤمنين عن يمين آدم، وأرواح الكفار عن شماله.
# وقال ابن حزم وغيره: مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها.
# PageV02P583
# وقال أبو عمر بن عبد البر: أرواح الشهداء في الجنة، وأرواح عامة المؤمنين
~~على أفنية قبورهم.
# وعن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن أرواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش،
~~تغدو وتروح إلى رياض الجنة، تأتي ربها كل يوم تسلم عليه.
# وقالت فرقة: مستقرها العدم المحض. وهذا قول من يقول: إن النفس عرض من
~~أعراض البدن، كحياته وإدراكه! وقولهم مخالف للكتاب والسنة.
# وقالت فرقة: مستقرها بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي
~~اكتسبتها في حال حياتها، فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الروح! وهذا
~~قول التناسخية منكري المعاد، وهو قول خارج عن أهل الإسلام كلهم. ويضيق هذا
~~المختصر عن بسط أدلة هذه الأقوال والكلام عليها.
### | [تفاوت منازل الأرواح في البرزخ]
# ويتلخص من أدلتها: أن الأرواح في البرزخ متفاوتة أعظم تفاوت.
# فمنها: أرواح في أعلى عليين، في الملأ الأعلى، وهي أرواح الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وسلامه، وهم متفاوتون في منازلهم.
# PageV02P584
# ومنها أرواح في حواصل طير خضر، تسرح في الجنة حيث شاءت، وهي أرواح بعض
~~الشهداء، لا كلهم، بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول ms308 الجنة لدين عليه.
~~كما في المسند عن عبد الله بن جحش: «أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله: ما لي إن قتلت في سبيل الله؟ قال: الجنة، فلما
~~ولى، قال: إلا الدين، سارني به جبريل آنفا» .
# ومن الأرواح من يكون محبوسا على باب الجنة، كما في الحديث الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت صاحبكم محبوسا على باب الجنة»
# PageV02P585
# ومنهم من يكون محبوسا في قبره، ومنهم من يكون في الأرض، ومنها أرواح في
~~تنور الزناة والزواني، وأرواح في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة، كل ذلك
~~تشهد له السنة، والله أعلم.
# وأما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره، في قوله تعالى:
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل
~~عمران: 169] وقوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء ولكن لا تشعرون} [البقرة: 154]-[فهي] : أن الله تعالى جعل أرواحهم في
~~أجواف طير خضر. كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما أصيب إخوانكم - يعني يوم أحد - جعل
~~الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي
~~إلى قناديل من ذهب مذللة في ظل العرش» الحديث، رواه الإمام أحمد وأبو داود،
~~وبمعناه في حديث ابن مسعود، رواه مسلم.
# PageV02P586
# فإنهم لما بذلوا أبدانهم لله عز وجل حتى أتلفها أعداؤه فيه، أعاضهم منها
~~في البرزخ أبدانا خيرا منها، تكون فيها إلى يوم القيامة، ويكون تنعمها
~~بواسطة تلك الأبدان، أكمل من تنعم الأرواح المجردة عنها.
# ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير، أو كطير، ونسمة الشهيد في جوف طير.
~~وتأمل لفظ الحديثين، ففي الموطأ أن كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «إن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه
~~الله إلى جسده يوم يبعثه» .
# فقوله نسمة المؤمن تعم ms309 الشهيد وغيره، ثم خص الشهيد بأن قال: هي في جوف
~~طير خضر، ومعلوم أنها إذا كانت في جوف طير صدق عليها أنها طير، فتدخل في
~~عموم الحديث الآخر بهذا الاعتبار،
# PageV02P587
# فنصيبهم من النعيم في البرزخ أكمل من نصيب غيرهم من الأموات على فرشهم،
~~وإن كان الميت أعلى درجة من كثير منهم، فله نعيم يختص به لا يشاركه فيه من
~~هو دونه، والله أعلم.
# وحرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، كما روي في السنن. وأما
~~الشهداء فقد شوهد منهم بعد مدد من دفنه كما هو لم يتغير، فيحتمل بقاؤه كذلك
~~في تربته إلى يوم محشره، ويحتمل أنه يبلى مع طول المدة، والله أعلم. وكأنه
~~- والله أعلم - كلما كانت الشهادة أكمل، والشهيد أفضل، كان بقاء جسده أطول.
### | [الإيمان بالمعاد]
### | [الإيمان بالبعث والجزاء]
# قوله: (ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض
# PageV02P588
# والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب والعقاب والصراط والميزان) .
# ش: الإيمان بالمعاد مما دل عليه الكتاب والسنة، والعقل والفطرة السليمة.
~~فأخبر الله سبحانه عنه في كتابه العزيز، وأقام الدليل عليه، ورد على منكريه
~~في غالب سور القرآن.
# وذلك: أن الأنبياء عليهم السلام كلهم متفقون على الإيمان بالله، فإن
~~الإقرار بالرب عام في بني آدم، وهو فطري، كلهم يقر بالرب، إلا من عاند،
~~كفرعون، بخلاف الإيمان باليوم الآخر، فإن منكريه كثيرون، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم لما كان خاتم الأنبياء، وكان قد بعث هو والساعة كهاتين، وكان هو
~~الحاشر المقفي - بين تفصيل الآخرة بيانا لا يوجد في شيء من كتب الأنبياء.
~~ولهذا ظن طائفة من المتفلسفة ونحوهم، أنه لم يفصح بمعاد الأبدان إلا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وجعلوا هذه حجة
# PageV02P589
# لهم في أنه من باب التخييل والخطاب الجمهوري.
# والقرآن بين معاد النفس عند الموت، ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في
~~غير موضع. وهؤلاء ينكرون القيامة الكبرى، وينكرون معاد الأبدان، ويقول من
~~يقول منهم: إنه لم يخبر به إلا محمد صلى الله عليه وسلم على طريق التخييل!
~~وهذا كذب، فإن القيامة الكبرى هي ms310 معروفة عند الأنبياء، من آدم إلى نوح، إلى
~~إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام.
# وقد أخبر الله بها من حين أهبط آدم، فقال تعالى: {قال اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين - قال فيها تحيون وفيها تموتون
~~ومنها تخرجون} [الأعراف: 24 - 25]
# [الأعراف: 24 - 25] . ولما قال إبليس اللعين: {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~- قال فإنك من المنظرين - إلى يوم الوقت المعلوم} [ص: 79 - 81]
# [ص: 79 - 81] .
# وأما نوح عليه السلام فقال: {والله أنبتكم من الأرض نباتا - ثم يعيدكم
~~فيها ويخرجكم إخراجا} [نوح: 17 - 18]
# [نوح: 17 - 18] .
# وقال إبراهيم عليه السلام: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}
~~[الشعراء: 82] . إلى آخر القصة. وقال: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب} [إبراهيم: 41] . وقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة:
~~260] الآية، [البقرة: 260] .
# وأما موسى عليه السلام، فقال الله تعالى لما ناجاه: {إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى - فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~فتردى} [طه: 15 - 16]
# [طه: 15 - 16] .
# بل مؤمن آل فرعون كان يعلم المعاد، وإنما آمن بموسى، قال
# PageV02P590
# تعالى حكاية عنه: {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد - يوم تولون مدبرين
~~ما لكم من الله من عاصم - ومن يضلل الله فما له من هاد} [غافر: 39] إلى
~~قوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] . وقال موسى: {واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك} [الأعراف: 156] .
# وقد أخبر الله في قصة البقرة: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله
~~الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون} [البقرة: 73] .
# وقد أخبر الله أنه أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، في آيات من القرآن، وأخبر
~~عن أهل النار أنهم إذا قال لهم خزنتها: {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم
~~آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} [الزمر: 71] .
# وهذا اعتراف من أصناف الكفار الداخلين جهنم أن الرسل أنذرتهم لقاء يومهم
~~هذا. فجميع الرسل أنذروا بما أنذر به خاتمهم، من عقوبات المذنبين في الدنيا ms311
~~والآخرة. فعامة سور القرآن التي فيها ذكر الوعد والوعيد، يذكر ذلك فيها: في
~~الدنيا والآخرة.
# وأمر نبيه أن يقسم به على المعاد، فقال: {وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب} [يونس: 53] . وقال تعالى: {زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على
~~الله يسير} [التغابن: 7] .
# PageV02P591
# وأخبر عن اقترابها، فقال: {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] .
~~{اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون} [الأنبياء: 1] . {سأل سائل بعذاب
~~واقع للكافرين} [المعارج: 1 - 2] إلى أن قال: {إنهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا} [المعارج: 6]
# [المعارج: 6 - 7] .
# وذم المكذبين بالمعاد، فقال: {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا
~~مهتدين} [يونس: 45] . {ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد}
~~[الشورى: 18] . {بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها
~~عمون} [النمل: 66] . {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى
~~وعدا عليه حقا} [النحل: 38] ، إلى أن قال: {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين} [النحل: 39] . {إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون} [غافر: 59] . {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا - ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا
~~وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا - أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب
~~فيه فأبى الظالمون إلا كفورا} [الإسراء: 97 - 99]
# [الإسراء: 97 - 99] .
# PageV02P592
# {وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا - قل كونوا
~~حجارة أو حديدا - أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي
~~فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا -
~~يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء: 49 - 52]
# [الإسراء: 49 - 52] .
# فتأمل ما أجيبوا به عن كل سؤال على التفصيل: فإنهم قالوا أولا: {أإذا كنا
~~عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} [الإسراء: 49] فقيل لهم في جواب
~~هذا ms312 السؤال: إن كنتم تزعمون أنه لا خالق لكم ولا رب لكم، فهلا كنتم خلقا لا
~~يفنيه الموت، كالحجارة والحديد وما هو أكبر في صدوركم من ذلك؟ ! فإن قلتم:
~~كنا خلقا على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء - فما الذي يحول بين خالقكم
~~ومنشئكم وبين إعادتكم خلقا جديدا؟ !
# وللحجة تقدير آخر، وهو: لو كنتم من حجارة أو حديد أو خلق أكبر منهما،
~~فإنه قادر على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم، وينقلها من حال إلى حال، ومن يقدر
~~على التصرف في هذه الأجسام، مع شدتها وصلابتها، بالإفناء والإحالة - فما
~~الذي يعجزه فيما دونها؟ ثم أخبر أنهم يسألون سؤالا آخر بقولهم: {من يعيدنا}
~~[الإسراء: 51] . فلما أخذتهم الحجة، ولزمهم حكمها، انتقلوا إلى سؤال آخر
~~يتعللون به بعلل
# PageV02P593
# المنقطع، وهو قولهم: متى هو؟ فأجيبوا بقوله: {عسى أن يكون قريبا}
~~[الإسراء: 51] .
# ومن هذا قوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم}
~~[يس: 78] إلى آخر السورة. فلو رام أعلم البشر وأفصحهم وأقدرهم على البيان،
~~أن يأتي بأحسن من هذه الحجة، أو بمثلها بألفاظ تشابه هذه الألفاظ في
~~الإيجاز ووضع الأدلة وصحة البرهان لما قدر. فإنه سبحانه افتتح هذه الحجة
~~بسؤال أورده ملحد، اقتضى جوابا، فكان في قوله: {ونسي خلقه} [يس: 79] . فهو
~~عليم بتفاصيل الخلق الأول وجزئياته، ومواده وصورته، فكذلك الثاني. فإذا كان
~~تام العلم، كامل القدرة، كيف يتعذر عليه أن يحيي العظام وهي رميم؟
# ثم أكد الأمر بحجة قاهرة، وبرهان ظاهر، يتضمن جوابا عن سؤال ملحد آخر
~~يقول: العظام إذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة، والحياة لا بد أن
~~تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة بما يدل على أمر البعث، ففيه الدليل
~~والجواب معا، فقال: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون} [يس: 80]
# PageV02P594
# [يس: 80] . فأخبر سبحانه بإخراج هذا العنصر، الذي هو في غاية الحرارة
~~واليبوسة، من الشجر الأخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة، فالذي يخرج الشيء من
~~ضده، وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها، ولا تستعصي عليه، هو الذي يفعل ما
~~أنكره ms313 الملحد ودفعه، من إحياء العظام وهي رميم.
# ثم أكد هذا بأخذ الدلالة من الشيء الأجل الأعظم، على الأيسر الأصغر، فإن
~~كل عاقل يعلم أن من قدر على العظيم الجليل فهو على ما دونه بكثير أقدر
~~وأقدر، فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل أوقية أشد اقتدارا، فقال: {أوليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} [يس: 81] فأخبر أن الذي
~~أبدع السماوات والأرض، على جلالتهما، وعظم شأنهما، وكبر أجسامهما، وسعتهما،
~~وعجيب خلقهما، أقدر على أن يحيي عظاما قد صارت رميما، فيردها إلى حالتها
~~الأولى. كما قال في موضع آخر: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [غافر: 57] . وقال: {أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى} [الأحقاف:
~~33] . ثم أكد سبحانه ذلك وبينه ببيان آخر، وهو أنه ليس فعله بمنزلة غيره،
~~الذي يفعل بالآلات والكلفة، والتعب والمشقة، ولا يمكنه الاستقلال بالفعل،
# PageV02P595
# بل لا بد معه من آلة ومعين، بل يكفي في خلقه لما يريد أن يخلقه ويكونه
~~نفس إرادته، وقوله للمكون: كن، فإذا هو كائن كما شاءه وأراده.
# ثم ختم هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء بيده، فيتصرف فيه بفعله وقوله:
~~{وإليه ترجعون} [يس: 83] .
# ومن هذا قوله سبحانه: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى - ألم يك نطفة من مني
~~يمنى - ثم كان علقة فخلق فسوى - فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى - أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى} [المؤمنون: 115] ، إلى آخر السورة. فإن من نقله
~~من النطفة إلى العلقة، ثم إلى المضغة، ثم شق سمعه وبصره، وركب فيه الحواس
~~والقوى، والعظام والمنافع، والأعصاب والرباطات التي هي أشده، وأحكم خلقه
~~غاية الإحكام، وأخرجه على هذا الشكل والصورة، التي هي أتم الصور وأحسن
~~الأشكال كيف يعجز عن إعادته وإنشائه مرة ثانية؟ أم
# PageV02P596
# كيف تقتضي حكمته وعنايته أن يتركه سدى؟ فلا يليق ذلك بحكمته، ولا تعجز
~~عنه قدرته.
# فانظر إلى هذا الاحتجاج العجيب، بالقول الوجيز، الذي لا يكون أوجز منه، ms314
~~والبيان الجليل، الذي لا يتوهم أوضح منه، ومأخذه القريب، الذي لا تقع
~~الظنون على أقرب منه.
# وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج، كما في قوله تعالى: {ياأيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} [الحج: 5] إلى أن
~~قال: {وأن الله يبعث من في القبور} [الحج: 7] . وقوله تعالى: {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12] إلى أن قال: {ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون} [المؤمنون: 16] . وذكر قصة أصحاب الكهف، وكيف أبقاهم موتى ثلاثمائة
~~سنة شمسية، وهي ثلاثمائة وتسع سنين قمرية، وقال فيها: {وكذلك أعثرنا عليهم
~~ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها} [الكهف: 21] .
# والقائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة، لهم في المعاد خبط
~~واضطراب. وهم فيه على قولين: منهم من يقول: تعدم الجواهر ثم تعاد. ومنهم من
~~يقول: تفرق الأجزاء ثم تجمع. فأورد عليهم الإنسان الذي يأكله حيوان، وذلك
~~الحيوان أكله إنسان، فإن أعيدت تلك الأجزاء من هذا، لم تعد من هذا؟ وأورد
~~عليهم: أن الإنسان يتحلل
# PageV02P597
# دائما، فماذا الذي يعاد؟ أهو الذي كان وقت الموت؟ فإن قيل بذلك، لزم أن
~~يعاد على صورة ضعيفة، وهو خلاف ما جاءت به النصوص، وإن كان غير ذلك، فليس
~~بعض الأبدان بأولى من بعض! فادعى بعضهم أن في الإنسان أجزاء أصلية لا
~~تتحلل، ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي أكله الثاني! والعقلاء
~~يعلمون أن بدن الإنسان نفسه كله يتحلل، ليس فيه شيء باق، فصار ما ذكروه في
~~المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في إنكار معاد الأبدان.
# والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء: أن الأجسام تنقلب من حال إلى
~~حال، فتستحيل ترابا، ثم ينشئها الله نشأة أخرى، كما استحال في النشأة
~~الأولى: فإنه كان نطفة، ثم صار علقة، ثم صار مضغة، ثم صار عظاما ولحما، ثم
~~أنشأه خلقا سويا. كذلك الإعادة: يعيده الله بعد أن يبلى كله إلا عجب الذنب،
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ms315 قال: «كل ابن آدم يبلى
~~إلا عجب الذنب، منه خلق ابن آدم، ومنه يركب» .
# PageV02P598
# وفي حديث آخر: «إن الأرض تمطر مطرا كمني الرجال، ينبتون في القبور كما
~~ينبت النبات.»
# فالنشأتان نوعان تحت جنس، يتفقان ويتماثلان من وجه، ويفترقان ويتنوعان من
~~وجه. والمعاد هو الأول بعينه، وإن كان بين لوازم الإعادة ولوازم البداءة
~~فرق، فعجب الذنب هو الذي يبقى، وأما سائره فيستحيل، فيعاد من المادة التي
~~استحال إليها. ومعلوم أن من رأى شخصا وهو صغير، ثم رآه وقد صار شيخا، علم
~~أن هذا هو ذاك، مع أنه دائما في تحلل واستحالة. وكذلك سائر الحيوان
~~والنبات، فمن رأى شجرة وهي صغيرة، ثم رآها كبيرة، قال: هذه تلك. وليست صفة
~~تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة هذه النشأة، حتى يقال إن الصفات هي
~~المغيرة، لا سيما أهل الجنة إذا دخلوها فإنهم يدخلونها على صورة آدم، طوله
~~ستون ذراعا، كما ثبت في ((الصحيحين)) وغيرهما، وروي: أن عرضه سبعة أذرع.
~~وتلك نشأة باقية غير معرضة للآفات، وهذه النشأة فانية معرضة للآفات.
# PageV02P599
# وقوله: " وجزاء الأعمال " - قال تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 3] .
~~{يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين} [النور:
~~25] . والدين: الجزاء، يقال: كما تدين تدان، أي كما تجازي تجازى] ، وقال
~~تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17] و [النبأ: 26] . {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا
~~يظلمون} [الأنعام: 160] {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون - ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون} [القصص: 84] . وأمثال ذلك.
# وقال صلى الله عليه وسلم، فيما يروي عن ربه عز وجل، من حديث أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه: «يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم
~~إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه» .
# وسيأتي لذلك زيادة بيان عن قريب، إن شاء الله تعالى.
### | [الإيمان بالعرض والحساب]
# وقوله: والعرض والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب ms316 والعقاب. قال تعالى:
~~{فيومئذ وقعت الواقعة - وانشقت السماء فهي يومئذ واهية - والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية - يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية} [الحاقة: 15 - 18]
# PageV02P600
# [الحاقة: 15 - 18] إلى آخر السورة.
# {ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه - فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا - وينقلب إلى أهله مسرورا - وأما من أوتي
~~كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا - ويصلى سعيرا - إنه كان في أهله مسرورا -
~~إنه ظن أن لن يحور - بلى إن ربه كان به بصيرا} [الانشقاق: 6 - 15]
# [الانشقاق: 6 - 15] .
# {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة} [الكهف: 48] .
# {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49] .
# {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار}
~~[إبراهيم: 48] ، إلى آخر السورة.
# {رفيع الدرجات ذو العرش} [غافر: 15] ، الآية إلى قوله: {إن الله سريع
~~الحساب} [غافر: 17]
# [غافر: 15 - 17] .
# {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
~~[البقرة: 181] .
# وروى البخاري رحمه الله في صحيحه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك، فقلت: يا رسول الله، أليس قد قال
~~الله تعالى: " {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
~~[الانشقاق: 7]
# [الانشقاق: 7 - 8] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P601
# إنما ذلك العرض، وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذب» . يعني أنه
~~لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولكنه تعالى يعفو ويصفح.
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان، إن شاء الله تعالى.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن الناس يصعقون يوم
~~القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى آخذ بقائمة العرش، فلا أدري أفاق
~~قبلي، أم جوزي بصعقة يوم الطور؟»
# وهذا صعق في موقف القيامة، إذا جاء الله لفصل القضاء، وأشرقت الأرض
~~بنوره، ms317 فحينئذ يصعق الخلائق كلهم.
# فإن قيل: كيف تصنعون بقوله في الحديث: «إن الناس يصعقون يوم القيامة،
~~فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فأجد موسى باطشا بقائمة العرش»
# PageV02P602
# قيل: لا ريب أن هذا اللفظ قد ورد هكذا، ومنه نشأ الإشكال. ولكنه دخل فيه
~~على الراوي حديث في حديث، فركب بين اللفظين، فجاء هذان الحديثان هكذا:
~~أحدهما: «إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق» ، كما تقدم،
~~والثاني: «أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة» ، فدخل على الراوي هذا
~~الحديث في الآخر. وممن نبه على هذا أبو الحجاج المزي، وبعده الشيخ شمس
~~الدين بن القيم، وشيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير، رحمهم الله.
# وكذلك اشتبه على بعض الرواة، فقال: فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممن استثنى
~~الله عز وجل؟ والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الأول، وعليه
~~المعنى الصحيح، فإن الصعق يوم القيامة لتجلي الله لعباده إذا جاء لفصل
~~القضاء، فموسى عليه السلام إن كان لم يصعق معهم، فيكون قد جوزي بصعقة يوم
~~تجلى ربه للجبل فجعله دكا، فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلائق
~~لتجلي الرب يوم القيامة. فتأمل هذا المعنى العظيم ولا تهمله.
# PageV02P603
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وأبو بكر ابن أبي الدنيا، عن الحسن، قال:
~~سمعت أبا موسى الأشعري يقول: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعرض
~~الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فعرضتان جدال ومعاذير، وعرضة تطاير الصحف،
~~فمن أوتي كتابه بيمينه، وحوسب حسابا يسيرا، دخل الجنة، ومن أوتي كتابه
~~بشماله، دخل النار» . وقد روى ابن أبي الدنيا عن ابن المبارك: أنه أنشد في
~~ذلك شعرا:
# وطارت الصحف في الأيدي منشرة ... فيها السرائر والأخبار تطلع
# فكيف سهوك والأنباء واقعة ... عما قليل، ولا تدري بما تقع
# أفي الجنان وفوز لا انقطاع له ... أم الجحيم فلا تبقي ولا تدع
# تهوي بساكنها طورا وترفعهم ... إذا رجوا مخرجا من غمها قمعوا
# طال البكاء فلم يرحم تضرعهم ... فيها، ولا رقة تغني ولا جزع
# لينفع العلم قبل الموت عالمه ... قد ms318 سال قوم بها الرجعى فما رجعوا
# PageV02P604
# وقوله: والصراط، أي: ونؤمن بالصراط، وهو جسر على جهنم، إذا انتهى الناس
~~بعد مفارقتهم مكان الموقف إلى الظلمة التي دون الصراط، كما قالت عائشة رضي
~~الله عنها: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أين الناس يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال: هم في الظلمة دون الجسر» . وفي هذا
~~الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون،
~~ويحال بينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم.
# وروى البيهقي بسنده، عن مسروق، عن عبد الله، قال: «يجمع الله الناس يوم
~~القيامة، إلى أن قال: فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، وقال: فمنهم من يعطى
~~نوره مثل الجبل بين يديه، ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك، ومنهم من يعطى نوره
~~مثل النخلة بيمينه، ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر (ذلك) من
~~يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة ويطفأ مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا
~~طفئ قام، قال: فيمر ويمرون على الصراط، والصراط كحد السيف، دحض، مزلة،
~~فيقال لهم: امضوا على قدر نوركم، فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من
~~يمر كالريح، ومنهم من يمر كالطرف، ومنهم من يمر كشد الرجل، يرمل رملا،
~~فيمرون على قدر أعمالهم،
# PageV02P605
# حتى يمر الذي نوره على إبهام قدمه، تجر يد، وتعلق يد، وتجر رجل، وتعلق
~~رجل، وتصيب جوانبه النار، فيخلصون، فإذا خلصوا قالوا: الحمد لله الذي نجانا
~~منك بعد أن أراناك، لقد أعطانا الله ما لم يعط أحدا» ، الحديث.
### | [معنى الورود في قوله تعالى " وإن منكم إلا واردها "]
# واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى: {وإن منكم إلا
~~واردها} [مريم: 71] ، ما هو؟ والأظهر والأقوى أنه المرور على الصراط، قال
~~تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72] . وفي
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده، لا يلج النار أحد
~~بايع تحت الشجرة، قالت حفصة: فقلت: يا رسول الله، أليس الله يقول: وإن منكم
~~إلا واردها [مريم: 71] فقال: ألم تسمعيه قال: ms319 {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72] » [مريم: 72] . أشار صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن ورود النار
# PageV02P606
# لا يستلزم دخولها، وأن النجاة من الشر لا تستلزم حصوله، بل يستلزم انعقاد
~~سببه، فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه، يقال: نجاه الله منهم. ولهذا
~~قال تعالى: {ولما جاء أمرنا نجينا هودا} [هود: 58] {فلما جاء أمرنا نجينا
~~صالحا} [هود: 66] . {ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا} [هود: 94] . ولم يكن
~~العذاب أصابهم، ولكن أصاب غيرهم، ولولا ما خصهم الله به من أسباب النجاة
~~لأصابهم ما أصاب أولئك.
# وكذلك حال الوارد في النار، يمرون فوقها على الصراط، ثم ينجي الله الذين
~~اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا. فقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث جابر
~~المذكور: أن الورود هو الورود على الصراط.
# وروى الحافظ أبو نصر الوائلي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال صلى
~~الله عليه وسلم: «علم الناس سنتي وإن كرهوا ذلك، وإن أحببت أن لا توقف على
~~الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة، فلا تحدثن في دين
# PageV02P607
# الله حدثا برأيك» أورده القرطبي.
# وروى أبو بكر بن أحمد بن سليمان النجاد، عن يعلى بن منية، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد
~~أطفأ نورك لهبي» .
### | [الإيمان بالميزان وحقيقته]
# وقوله: " والميزان " أي: ونؤمن بالميزان. قال تعالى:
# PageV02P608
# {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47] . وقال تعالى: {فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون - ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون} [المؤمنون: 102 - 103]
# [المؤمنون: 102 - 103] .
# قال القرطبي: قال العلماء: إذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال، لأن
~~الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة، فإن المحاسبة لتقرير الأعمال،
~~والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها. قال: وقوله تعالى: {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] . يحتمل أن يكون ثم موازين
~~متعددة توزن فيها الأعمال، ويحتمل أن يكون المراد الموزونات، فجمع ms320 باعتبار
~~تنوع الأعمال الموزونة، والله أعلم.
# والذي دلت عليه السنة: أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان. روى
~~الإمام أحمد، من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي، قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله سيختص رجلا من أمتي على
~~رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر،
~~ثم يقول له: أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون؟ قال: لا، يا رب،
~~فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل، فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى، إن لك
~~عندنا حسنة واحدة، لا ظلم اليوم عليك، فتخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول أحضروه، فيقول: يا رب، وما هذه
~~البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة،
~~والبطاقة في كفة، قال:
# PageV02P609
# فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم» .
~~وهكذا روى الترمذي، وابن ماجه، وابن أبي الدنيا، من حديث الليث، زاد
~~الترمذي: ولا يثقل مع اسم الله شيء. وفي سياق آخر: «توضع الموازين يوم
~~القيامة، فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة» ، الحديث.
# وفي هذا السياق فائدة جليلة، وهي أن العامل يوزن مع عمله، ويشهد له ما
~~روى البخاري عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنه ليأتي
~~الرجل العظيم السمين يوم القيامة، لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال:
~~اقرءوا إن شئتم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105] » [الكهف:
~~105] .
# PageV02P610
# وروى الإمام أحمد، «عن ابن مسعود: أنه كان يجني سواكا من الأراك، وكان
~~دقيق الساقين، فجعلت الريح تكفؤه، فضحك القوم منه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: مم تضحكون؟ قالوا: يا نبي الله، من دقة ساقيه، فقال: والذي نفسي
~~بيده، لهما أثقل في الميزان من أحد.»
# وقد وردت الأحاديث أيضا بوزن الأعمال أنفسها، كما في صحيح مسلم، عن أبي
~~مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر ms321
~~الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان» الحديث.
# وفي الصحيحين، وهو خاتمة كتاب البخاري، قوله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان
~~خفيفتان على اللسان، حبيبتان إلى الرحمن، ثقيلتان في
# PageV02P611
# الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم» .
# وروى الحافظ أبو بكر البيهقي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «يؤتى بابن آدم يوم القيامة، فيوقف بين كفتي الميزان،
~~ويوكل به ملك، فإن ثقل ميزانه، نادى الملك بصوت يسمع الخلائق: سعد فلان
~~سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف ميزانه، نادى الملك بصوت يسمع الخلائق:
~~شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا» .
# فلا يلتفت إلى ملحد معاند يقول: الأعمال أعراض لا تقبل الوزن، وإنما يقبل
~~الوزن الأجسام! ! فإن الله يقلب الأعراض أجساما، كما تقدم، وكما روى الإمام
~~أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يؤتى بالموت كبشا أغر، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال، يا أهل الجنة،
~~فيشرئبون وينظرون، ويقال: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، ويرون أن قد جاء
~~الفرج، فيذبح، ويقال: خلود
# PageV02P612
# لا موت» . ورواه البخاري بمعناه. فثبت وزن الأعمال والعامل وصحائف
~~الأعمال، وثبت أن الميزان له كفتان. والله تعالى أعلم بما وراء ذلك من
~~الكيفيات.
# فعلينا الإيمان بالغيب، كما أخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم من غير
~~زيادة ولا نقصان.
# ويا خيبة من ينفي وضع الموازين القسط ليوم القيامة كما أخبر الشارع،
~~لخفاء الحكمة عليه، ويقدح في النصوص بقوله: لا يحتاج إلى الميزان إلا
~~البقال والفوال! ! وما أحراه بأن يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم
~~القيامة وزنا. ولو لم يكن من الحكمة في وزن الأعمال إلا ظهور عدله سبحانه
~~لجميع عباده، فلا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك أرسل الرسل
~~مبشرين ومنذرين. فكيف ووراء ذلك من الحكم ما لا اطلاع لنا عليه. فتأمل قول
~~الملائكة، لما قال الله لهم: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح ms322 بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون} [البقرة: 30]
# PageV02P613
# [الإسراء: 85] .
# وقد تقدم عند ذكر الحوض كلام القرطبي رحمه الله، أن الحوض قبل الميزان،
~~والصراط بعد الميزان. ففي الصحيحين: «أن المؤمنين إذا عبروا الصراط وقفوا
~~على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن
~~لهم في دخول الجنة» . وجعل القرطبي في التذكرة هذه القنطرة صراطا ثانيا
~~للمؤمنين خاصة، وليس يسقط منه أحد في النار، والله تعالى أعلم.
### | [الجنة والنار مخلوقتان وهما موجودتان الآن]
### | [الجنة والنار مخلوقتان وهما موجودتان الآن ولا تفنيان أبدا]
# وقوله: (والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، فإن الله
~~تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى الجنة
~~فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما [قد] فرغ له،
~~وصائر إلى ما خلق له، والخير والشر مقدران على العباد) .
# ش: أما قوله: إن الجنة والنار مخلوقتان، فاتفق أهل السنة على أن الجنة
~~والنار مخلوقتان موجودتان الآن، ولم يزل على ذلك أهل السنة،
# PageV02P614
# حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية، فأنكرت ذلك، وقالت: بل ينشئهما
~~الله يوم القيامة! ! وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما
~~يفعله الله، وأنه ينبغي أن يفعل كذا، ولا ينبغي له أن يفعل كذا! ! وقاسوه
~~على خلقه في أفعالهم، فهم مشبهة في الأفعال، ودخل التجهم فيهم، فصاروا مع
~~ذلك معطلة! وقالوا: خلق الجنة قبل الجزاء عبث؛ لأنها تصير معطلة مددا
~~متطاولة! ! فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب
~~تعالى، وحرفوا النصوص عن مواضعها، وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم.
# فمن نصوص الكتاب: قوله تعالى عن الجنة: {أعدت للمتقين} [آل عمران: 133] .
~~{أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [الحديد: 21] . وعن النار: {أعدت للكافرين}
~~[آل عمران: 131] . {إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا} [النبأ: 21 - 22] .
~~وقال تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى}
~~[النجم: 13]
# [النجم: 13 - 15] . وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى، ورأى ms323
~~عندها جنة المأوى. كما في الصحيحين، من حديث أنس رضي الله عنه، في قصة
~~الإسراء، وفي آخره: «ثم انطلق بي جبرائيل، حتى أتى سدرة المنتهى، فغشيها
~~ألوان لا أدري ما هي، قال: ثم دخلت الجنة، فإذا هي جنابذ اللؤلؤ، وإذا
~~ترابها المسك»
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
# PageV02P615
# والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن
~~أهل النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة» .
# وتقدم حديث البراء بن عازب، وفيه: «ينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي،
~~فافرشوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال: فيأتيه من روحها
~~وطيبها» . . . .
# وتقدم حديث أنس بمعنى حديث البراء.
# وفي صحيح مسلم، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «خسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت الحديث، وفيه: وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم به، حتى لقد رأيتني آخذ قطفا من
~~الجنة حين رأيتموني أقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني
~~تأخرت» .
# وفي الصحيحين، واللفظ للبخاري، عن عبد الله ابن عباس، قال: «انخسفت الشمس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث، وفيه:
# PageV02P616
# فقالوا: يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت؟
~~فقال: إني رأيت الجنة، وتناولت عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت
~~الدنيا، ورأيت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها
~~النساء، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن، قيل: أيكفرن بالله؟ قال:
~~يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك
~~شيئا، قالت: ما رأيت خيرا قط! !»
# وفي صحيح مسلم من حديث أنس: «وايم الذي نفسي بيده، لو رأيتم ما رأيت،
~~لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا. قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: رأيت الجنة
~~والنار» ms324 .
# وفي الموطأ والسنن، من حديث كعب ابن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعها الله إلى
~~جسده يوم القيامة» .
# PageV02P617
# وهذا صريح في دخول الروح الجنة قبل يوم القيامة.
# وفي صحيح مسلم والسنن والمسند. من حديث أبي هريرة رضي الله عنهما، «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما خلق الله الجنة والنار، أرسل جبريل
~~إلى الجنة، فقال: اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فذهب فنظر
~~إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، فرجع فقال: وعزتك، لا يسمع بها أحد
~~إلا دخلها، فأمر بالجنة، فحفت بالمكاره، فقال: ارجع فانظر إليها وإلى ما
~~أعددت لأهلها فيها، قال: فنظر إليها، ثم رجع فقال: وعزتك، لقد خشيت أن لا
~~يدخلها أحد، قال: ثم أرسله إلى النار، قال: اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت
~~لأهلها فيها، قال: فنظر إليها، فإذا هي يركب بعضها بعضا، ثم رجع فقال:
~~وعزتك، لا يدخلها أحد سمع بها، فأمر بها فحفت بالشهوات، ثم قال: اذهب فانظر
~~إلى ما أعددت لأهلها فيها، فذهب فنظر إليها، فرجع فقال: وعزتك، لقد خشيت أن
~~لا ينجو منها أحد إلا دخلها» . ونظائر ذلك في السنة كثيرة.
# وأما على قول من قال: إن الجنة الموعود بها هي الجنة التي كان فيها آدم
~~ثم أخرج منها، فالقول بوجودها الآن ظاهر، والخلاف في ذلك معروف.
# وأما شبهة من قال: إنها لم تخلق بعد، وهي: أنها لو كانت
# PageV02P618
# مخلوقة الآن لوجب اضطرارا أن تفنى يوم القيامة وأن يهلك كل من فيها
~~ويموت، لقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] . و {كل نفس ذائقة
~~الموت} [آل عمران: 185] .
# وقد روى الترمذي في جامعه، من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما، قال: «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد،
~~أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها
~~قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ms325 ولا إله إلا الله، والله أكبر»
~~، قال: هذا حديث حسن غريب.
# وفيه أيضا من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «من قال سبحان الله وبحمده، غرست له نخلة في الجنة» ، قال: هذا
~~حديث حسن صحيح، قالوا: فلو كانت مخلوقة مفروغا منها لم تكن قيعانا، ولم يكن
~~لهذا الغراس معنى.
# قالوا: وكذا قوله تعالى عن امرأة فرعون أنها قالت: {رب ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة} [التحريم: 11] .
# PageV02P619
# فالجواب: إنكم إن أردتم بقولكم إنها الآن معدومة بمنزلة النفخ في الصور
~~وقيام الناس من القبور، فهذا باطل، يرده ما تقدم من الأدلة وأمثالها مما لم
~~يذكر، وإن أردتم أنها لم يكمل خلق جميع ما أعد الله فيها لأهلها، وأنها لا
~~يزال الله يحدث فيها شيئا بعد شيء، وإذا دخلها المؤمنون أحدث الله فيها عند
~~دخولهم أمورا أخر - فهذا حق لا يمكن رده، وأدلتكم هذه إنما تدل على هذا
~~القدر.
# وأما احتجاجكم بقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] فأتيتم
~~من سوء فهمكم معنى الآية، واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار الآن -
~~نظير احتجاج إخوانكم على فنائهما وخرابهما وموت أهلهما! ! فلم توفقوا أنتم
~~ولا إخوانكم لفهم معنى الآية، وإنما وفق لذلك أئمة الإسلام. فمن كلامهم: أن
~~المراد كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقتا
~~للبقاء لا للفناء، وكذلك العرش، فإنه سقف الجنة. وقيل: المراد إلا ملكه.
~~وقيل: إلا ما أريد به وجهه. وقيل: إن الله تعالى أنزل: " {كل من عليها فان}
~~[الرحمن: 26] ، فقالت الملائكة: هلك أهل الأرض، وطمعوا في البقاء، فأخبر
~~تعالى عن أهل السماء والأرض أنهم يموتون، فقال: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~[القصص: 88] ، لأنه حي لا يموت، فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت. وإنما
~~قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة، الدالة على بقاء الجنة، وعلى
~~بقاء النار أيضا، على ما يذكر عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# وقوله: " لا تفنيان أبدا ولا تبيدان " - هذا قول جمهور الأئمة من ms326 السلف
~~والخلف.
# PageV02P620
# وقال ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة من السلف والخلف، والقولان مذكوران
~~في كثير من كتب التفسير وغيرها.
# وقال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان إمام المعطلة، وليس له سلف قط،
~~لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان، ولا من أئمة المسلمين، ولا من
~~أهل السنة. وأنكره عليه عامة أهل السنة، وكفروه به، وصاحوا به وبأتباعه من
~~أقطار الأرض. وهذا قاله لأصله الفاسد الذي اعتقده، وهو امتناع وجود ما لا
~~يتناهى من الحوادث! وهو عمدة أهل الكلام المذموم، التي استدلوا بها على
~~حدوث الأجسام، وحدوث ما لم يخل من الحوادث، وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث
~~العالم. فرأى الجهم أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي، يمنعه في
~~المستقبل! ! فدوام الفعل عنده على الرب في المستقبل ممتنع، كما هو ممتنع
~~عنده عليه في الماضي! ! وأبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة، وافقه على هذا
~~الأصل، لكن قال: إن هذا يقتضي فناء الحركات، فقال بفناء حركات أهل الجنة
~~والنار، حتى يصيروا في سكون دائم، لا يقدر أحد منهم على حركة! ! وقد تقدم
~~الإشارة إلى اختلاف الناس في
# PageV02P621
# تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل، وهي مسألة دوام فاعلية الرب تعالى،
~~وهو لم يزل ربا قادرا فعالا لما يريد، فإنه لم يزل حيا عليما قديرا. ومن
~~المحال أن يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته، ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته، من
~~غير تجدد شيء، وليس للأول حد محدود حتى يصير الفعل ممكنا له عند ذلك الحد،
~~ويكون قبله ممتنعا عليه. فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده. فأما أبدية
~~الجنة، وأنها لا تفنى ولا تبيد، فهذا مما يعلم بالضرورة أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أخبر به، قال تعالى: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] أي غير
~~مقطوع، ولا ينافي ذلك قوله: {إلا ما شاء ربك} [هود: 108] .
# واختلف السلف في هذا الاستثناء: فقيل: معناه إلا مدة مكثهم في النار،
~~وهذا يكون ms327 لمن دخل منهم إلى النار ثم أخرج منها، لا لكلهم. وقيل: إلا مدة
~~مقامهم في الموقف. وقيل: إلا مدة مقامهم في القبور والموقف.
# وقيل: هو استثناء استثناه الرب ولا يفعله، كما تقول: والله لأضربنك إلا
~~أن أرى غير ذلك، وأنت لا تراه، بل تجزم بضربه.
# وقيل: " إلا " بمعنى الواو، وهذا على قول بعض النحاة، وهو ضعيف. وسيبويه
~~يجعل " إلا " بمعنى لكن، فيكون الاستثناء منقطعا، ورجحه ابن جرير وقال: إن
~~الله تعالى لا خلف لوعده، وقد وصل الاستثناء بقوله:
# PageV02P622
# " {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] ". قالوا: ونظيره أن تقول: أسكنتك داري
~~حولا إلا ما شئت، أي سوى ما شئت، أو لكن ما شئت من الزيادة عليه.
# وقيل: الاستثناء لإعلامهم، بأنهم مع خلودهم في مشيئة الله، لا أنهم
~~يخرجون عن مشيئته، ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود، كما في قوله
~~تعالى: " {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا} [الإسراء: 86] " [الإسراء: 86] وقوله تعالى: " {فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك} [الشورى: 24] " [الشورى: 24] وقوله: " {قل لو شاء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به} [يونس: 16] " [يونس: 16] . ونظائره كثيرة، يخبر عباده
~~سبحانه أن الأمور كلها بمشيئته، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.
# وقيل: إن (ما) بمعنى (من) أي: إلا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من
~~السعداء. وقيل: غير ذلك. وعلى كل تقدير، فهذا الاستثناء من المتشابه،
~~وقوله: " {عطاء غير مجذوذ} [الحجر: 48] .
# وقد أكد الله خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من القرآن، وأخبر
~~أنهم: " {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56] " [الدخان:
~~56] وهذا الاستثناء منقطع، وإذا ضممته إلى الاستثناء في قوله تعالى:
# PageV02P623
# " {إلا ما شاء ربك} [هود: 107] " تبين أن المراد من الآيتين استثناء
~~الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود، كاستثناء الموتة الأولى
~~من جملة الموت، فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية، وذاك مفارقة للجنة
~~تقدمت على خلودهم فيها.
# والأدلة من السنة على أبدية الجنة ودوامها كثيرة: كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " «من ms328 يدخل الجنة ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت» . وقوله: " ينادي
~~مناد: «يا أهل الجنة، إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وأن تشبوا فلا
~~تهرموا أبدا، وأن تحيوا فلا تموتوا أبدا» .
# وتقدم ذكر ذبح الموت بين الجنة والنار، ويقال: «يا أهل الجنة، خلود فلا
~~موت، ويا أهل النار، خلود فلا موت» .
### | [الأقوال في أبدية النار]
# وأما أبدية النار ودوامها، فللناس في ذلك ثمانية أقوال:
# أحدها: أن من دخلها لا يخرج منها أبد الآباد، وهذا قول الخوارج
~~والمعتزلة.
# والثاني: أن أهلها يعذبون فيها، ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة
# PageV02P624
# نارية يتلذذون بها لموافقتها لطبعهم! وهذا قول إمام الاتحادية ابن عربي
~~الطائي! !
# الثالث: أن أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود، ثم يخرجون منها، ويخلفهم
~~فيها قوم آخرون، وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم، وأكذبهم
~~فيه، وقد أكذبهم الله تعالى، فقال عز من قائل: " {وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون
~~على الله ما لا تعلمون - بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون} [البقرة: 80 - 81]
# [البقرة: 80 - 81] .
# الرابع: يخرجون منها، وتبقى على حالها ليس فيها أحد.
# الخامس: أنها تفنى بنفسها، لأنها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه! !
~~وهذا قول الجهم وشيعته، ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار، كما تقدم.
# السادس: تفنى حركات أهلها ويصيرون جمادا، لا يحسون بألم، وهذا قول أبي
~~الهذيل العلاف كما تقدم.
# السابع: أن الله يخرج منها من يشاء، كما ورد في الحديث، ثم يبقيها شيئا،
~~ثم يفنيها، فإنه جعل لها أمدا تنتهي إليه.
# الثامن: أن الله تعالى يخرج منها من شاء، كما ورد في السنة، ويبقى فيها
~~الكفار، بقاء لا انقضاء له، كما قال الشيخ رحمه الله.
# PageV02P625
# وما عدا هذين القولين الأخيرين ظاهر البطلان. وهذان القولان لأهل السنة
~~ينظر في دليلهما.
# فمن أدلة القول الأول منهما: قوله تعالى: " {قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ms329 ربك حكيم عليم} [الأنعام: 128] " [الأنعام: 128] .
~~وقوله تعالى. " {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق - خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} [هود:
~~106 - 107] " [هود: 106 - 107] . ولم يأت بعد هذين الاستثناءين ما أتى بعد
~~الاستثناء المذكور لأهل الجنة، وهو قوله: " {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] "
~~[هود: 108] . وقوله تعالى: " {لابثين فيها أحقابا} [النبأ: 23] " [النبأ:
~~23] .
# وهذا القول، أعني القول بفناء النار دون الجنة - منقول عن عمر، وابن
~~مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وغيرهم.
# PageV02P626
# وقد روى عبد بن حميد في تفسيره المشهور، بسنده إلى عمر رضي الله عنه، أنه
~~قال: لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج، لكان لهم على ذلك وقت
~~يخرجون فيه، ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: " {لابثين فيها أحقابا} [النبأ:
~~23] " [النبأ: 23] . قالوا: والنار موجب غضبه، والجنة موجب رحمته. وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: " «لما قضى الله الخلق، كتب كتابا، فهو عنده فوق
~~العرش: إن رحمتي سبقت غضبي» . وفي رواية: تغلب غضبي. رواه البخاري في صحيحه
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قالوا: والله سبحانه يخبر عن العذاب أنه:
~~" {عذاب يوم عظيم} [الأنعام: 15] " [الأنعام: 15] . وأليم [هود: 26] .
~~وعقيم [الحج: 55] . ولم يخبر ولا في موضع واحد عن النعيم أنه نعيم يوم. وقد
~~قال تعالى: " {عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] "
~~[الأعراف: 156] . وقال تعالى حكاية عن الملائكة: " {ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما} [غافر: 7] " [غافر: 7] . فلا بد أن تسع رحمته هؤلاء المعذبين، فلو
~~بقوا في العذاب لا إلى غاية لم تسعهم رحمته. وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم
~~القيامة بخمسين ألف سنة، والمعذبون فيها
# PageV02P628
# متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم، وليس في حكمة أحكم
~~الحاكمين ورحمة أرحم الراحمين أن يخلق خلقا يعذبهم أبد الآباد عذابا سرمدا
~~لا نهاية له. وأما أنه يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن إليهم نعيما سرمدا، فمن
~~مقتضى الحكمة. والإحسان مراد لذاته، والانتقام مراد بالعرض.
# قالوا: وما ورد من الخلود فيها، والتأبيد، ms330 وعدم الخروج، وأن عذابها مقيم،
~~وأنه غرام -: كله حق مسلم، لا نزاع فيه، وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب
~~ما دامت باقية، وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل التوحيد. ففرق بين من
~~يخرج من الحبس وهو حبس على حاله، وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه.
# ومن أدلة القائلين ببقائها وعدم فنائها: قوله: " {ولهم عذاب مقيم}
~~[المائدة: 37] . " {لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون} [الزخرف: 75] " [الزخرف:
~~75] . " {فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبأ: 30] " [النبأ: 30] . " {خالدين
~~فيها أولئك} [البينة: 6] " [البينة: 8] . " {وما هم منها بمخرجين} [الحجر:
~~48] " [الحجر: 48] . " {وما هم بخارجين من النار} [البقرة: 167] " [البقرة:
~~167] . " {لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] "
~~[الأعراف: 40] . " {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر:
~~36] " [فاطر: 36] . " {إن عذابها كان غراما} [الفرقان: 65] " [الفرقان: 65]
~~أي مقيما لازما.
# وقد دلت السنة المستفيضة أنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله:
~~وأحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار، وأن هذا حكم مختص
~~بهم، فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم، ولم يختص الخروج بأهل الإيمان.
~~وبقاء الجنة والنار ليس لذاتهما، بل بإبقاء الله لهما.
# PageV02P629
# وقوله: وخلق لهما أهلا - قال تعالى: " {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس} [الأعراف: 179] " الآية [الأعراف: 179] . وعن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: «دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار، فقلت:
~~يا رسول الله، طوبى لهذا، عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل سوءا ولم يدركه،
~~فقال: أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلا، خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» . رواه
~~مسلم وأبو داود والنسائي.
# وقال تعالى: " {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا
~~بصيرا - إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [طه: 50] .
# فالموجودات نوعان: أحدهما مسخر بطبعه، والثاني متحرك
# PageV02P630
# بإرادته فهدى الأول لما سخره له طبيعة، وهدى الثاني هداية إرادية تابعة
~~لشعوره وعلمه بما ينفعه ويضره.
# ثم قسم هذا النوع إلى ثلاثة أنواع: ms331
# نوع لا يريد إلا الخير ولا يتأتى منه إرادة سواه، كالملائكة.
# ونوع لا يريد إلا الشر ولا يتأتى منه إرادة سواه، كالشياطين.
# ونوع يتأتى منه إرادة القسمين، كالإنسان. ثم جعله ثلاثة أصناف: صنفا يغلب
~~إيمانه ومعرفته وعقله هواه وشهوته، فيلتحق بالملائكة. وصنفا عكسه، فيلتحق
~~بالشياطين. وصنفا تغلب شهوته البهيمية عقله، فيلتحق بالبهائم.
### | [لا موجود إلا بإيجاد الله]
# والمقصود: أنه سبحانه أعطى الوجودين: العيني والعلمي، فكما أنه لا موجود
~~إلا بإيجاده، فلا هداية إلا بتعليمه، وذلك كله من الأدلة على كمال قدرته،
~~وثبوت وحدانيته، وتحقيق ربوبيته، سبحانه وتعالى.
# وقوله: فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا
~~منه، إلخ - مما يجب أن يعلم: أن الله تعالى لا يمنع الثواب إلا إذا منع
~~سببه، وهو العمل الصالح، فإنه: {من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما} [طه: 112] . وكذلك لا يعاقب أحدا إلا بعد حصول سبب العقاب،
~~فإن الله تعالى يقول: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} [الشورى: 30] .
# PageV02P631
# وهو سبحانه المعطي المانع، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع. لكن إذا
~~من على الإنسان بالإيمان والعمل الصالح، فلا يمنعه موجب ذلك أصلا، بل يعطيه
~~من الثواب والقرب ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وحيث
~~منعه ذلك فلانتفاء سببه، وهو العمل الصالح.
# ولا ريب أنه يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، لكن ذلك كله حكمة منه وعدل،
~~فمنعه للأسباب التي هي الأعمال الصالحة من حكمته وعدله. وأما المسببات بعد
~~وجود أسبابها، فلا يمنعها بحال، إذا لم تكن أسبابا غير صالحة، إما لفساد في
~~العمل، وإما لسبب يعارض موجبه ومقتضاه، فيكون ذلك لعدم المقتضي، أو لوجود
~~المانع. وإذا كان منعه وعقوبته من عدم الإيمان والعمل الصالح، وهو لم يعط
~~ذلك ابتداء حكمة منه وعدلا. فله الحمد في الحالين، وهو المحمود على كل حال،
~~كل عطاء منه فضل، وكل عقوبة منه عدل، فإن الله تعالى حكيم يضع ms332 الأشياء في
~~مواضعها التي تصلح لها، كما قال تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] .
~~وكما قال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53]
# PageV02P632
# [الأنعام: 53] . ونحو ذلك. وسيأتي لهذا زيادة بيان، إن شاء الله تعالى.
### | [الاستطاعة تكون مع الفعل وقبله]
# قوله: (والاستطاعة التي يجب بها الفعل، من نحو التوفيق الذي لا يوصف
~~المخلوق به -[البقرة: 286] .
# ش: الاستطاعة والطاقة والقدرة والوسع، ألفاظ متقاربة. وتنقسم الاستطاعة
~~إلى قسمين، كما ذكره الشيخ رحمه الله، وهو قول عامة أهل السنة، وهو الوسط.
~~وقالت القدرية والمعتزلة: لا تكون القدرة إلا قبل الفعل. وقابلهم طائفة من
~~أهل السنة [فقالوا لا تكون إلا مع الفعل.
# والذي قاله عامة أهل السنة: أن للعبد قدرة هي مناط الأمر والنهي، وهذه قد
~~تكون قبله، لا يجب أن تكون معه، والقدرة التي بها الفعل لا بد أن تكون مع
~~الفعل، لا يجوز أن يوجد الفعل بقدرة معدومة.
# وأما القدرة التي من جهة الصحة والوسع، والتمكن وسلامة الآلات - فقد
~~تتقدم الأفعال. وهذه القدرة المذكورة في قوله تعالى:
# PageV02P633
# {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] . فأوجب
~~الحج على المستطيع، فلو لم يستطع إلا من حج لم يكن الحج قد وجب إلا على من
~~حج، ولم يعاقب أحد على ترك الحج! وهذا خلاف المعلوم بالضرورة من دين
~~الإسلام.
# وكذلك قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] . فأوجب
~~التقوى بحسب الاستطاعة، فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوى، لم يكن قد
~~أوجب التقوى إلا على من اتقى، ولم يعاقب من لم يتق! وهذا معلوم الفساد.
# وكذا قوله تعالى: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] .
~~والمراد منه استطاعة الأسباب والآلات.
# وكذا ما حكاه سبحانه من قول المنافقين: {لو استطعنا لخرجنا معكم}
~~[التوبة: 43] . وكذبهم في ذلك القول، ولو كانوا أرادوا الاستطاعة التي هي
~~حقيقة قدرة الفعل - ما ms333 كانوا بنفيهم عن أنفسهم كاذبين، وحيث كذبهم دل أنهم
~~أرادوا بذلك المرض أو فقد المال، على ما بين تعالى بقوله: {ليس على الضعفاء
~~ولا على المرضى} [التوبة: 91] إلى أن قال: {إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء} [التوبة: 93] . وكذلك قوله تعالى: {ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25] . والمراد: استطاعة
# PageV02P634
# الآلات والأسباب. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: «صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» . وإنما نفى استطاعة
~~الفعل معها.
# وأما دليل ثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة، فقد ذكروا فيها قوله
~~تعالى: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} [هود: 20] . والمراد
~~نفي حقيقة القدرة، لا نفي الأسباب والآلات، لأنها كانت ثابتة. وسيأتي لذلك
~~زيادة بيان عند قوله: ولا يطيقون إلا ما كلفهم، إن شاء الله تعالى. وكذا
~~قول صاحب موسى: {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67] . وقوله: {ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 72] . والمراد منه حقيقة قدرة الصبر، لا
~~أسباب الصبر وآلاته، فإن تلك كانت ثابتة له، ألا ترى أنه عاتبه على ذلك؟
~~ولا يلام من عدم آلات الفعل وأسبابه على عدم الفعل، وإنما يلام من امتنع
~~منه الفعل لتضييعه قدرة الفعل، لاشتغاله بغير ما أمر به، أو شغله إياها بضد
~~ما أمر به. ومن قال: إن القدرة لا تكون إلا حين الفعل - يقولون: إن القدرة
~~لا تصلح للضدين، فإن القدرة المقارنة للفعل لا تصلح إلا لذلك الفعل، وهي
~~مستلزمة له، لا توجد بدونه.
# PageV02P635
# وما قالته القدرية - بناء على أصلهم الفاسد، وهو إقدار الله للمؤمن
~~والكافر والبر والفاجر سواء، فلا يقولون إن الله خص المؤمن المطيع بإعانة
~~حصل بها الإيمان، بل هذا بنفسه رجح الطاعة، وهذا بنفسه رجح المعصية!
~~كالوالد الذي أعطى كل واحد من بنيه سيفا، فهذا جاهد به في سبيل الله، وهذا
~~قطع به الطريق.
# وهذا القول فاسد باتفاق أهل السنة والجماعة المثبتين للقدر، فإنهم متفقون
~~على أن لله على عبده المطيع نعمة ms334 دينية، خصه بها دون الكافر، وأنه أعانه
~~على الطاعة إعانة لم يعن بها الكافر. كما قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون} [الحجرات: 7] فالقدرية يقولون: إن هذا التحبيب والتزيين عام في
~~كل الخلق، وهو بمعنى البيان وإظهار دلائل الحق. والآية تقتضي أن هذا خاص
~~بالمؤمن، ولهذا قال: {أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7] . والكفار ليسوا
~~راشدين. وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون} [الأنعام: 125] . وأمثال هذه الآية في القرآن كثير، يبين
~~أنه سبحانه هدى هذا وأضل هذا. قال تعالى: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا} [الكهف: 17] . وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان، إن
~~شاء الله تعالى.
# وأيضا فقول القائل: يرجح بلا مرجح - إن كان لقوله: " يرجح "
# PageV02P636
# معنى زائد على الفعل، فذاك هو السبب المرجح، وإن لم يكن له معنى زائد كان
~~حال الفاعل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل، ثم الفعل حصل في إحدى الحالتين
~~دون الأخرى بلا مرجح! وهذا مكابرة للعقل! ! فلما كان أصل قول القدرية إن
~~فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الإعانة والإقدار سواء - امتنع على أصلهم
~~أن يكون مع الفعل قدرة تخصه، لأن القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك،
~~وإنما تكون للفاعل، ولا تكون القدرة إلا من الله تعالى. وهم لما رأوا أن
~~القدرة لا بد أن تكون قبل الفعل، قالوا: لا تكون مع الفعل، لأن القدرة هي
~~التي يكون بها الفعل والترك، وحال وجود الفعل يمتنع الترك، فلهذا قالوا:
~~القدرة لا تكون إلا قبل الفعل! وهذا باطل مطلقا، فإن وجود الأمر مع عدم بعض
~~شروطه الوجودية ممتنع، بل لا بد أن يكون جميع ما يتوقف عليه الفعل من
~~الأمور الوجودية موجودا عند الفعل. فنقيض قولهم حق، وهو: أن الفعل لا بد أن
~~يكون معه قدرة.
# لكن صار أهل ms335 الإثبات هنا حزبين: حزب قالوا: لا تكون القدرة إلا معه، ظنا
~~منهم أن القدرة نوع واحد لا يصلح للضدين، وظنا من بعضهم أن القدرة عرض، فلا
~~تبقى زمانين، فيمتنع وجودها قبل الفعل.
# والصواب: أن القدرة نوعان كما تقدم: نوع مصحح للفعل، يمكن معه الفعل
~~والترك، وهذه هي التي يتعلق بها الأمر والنهي، وهذه تحصل للمطيع والعاصي،
~~وتكون قبل الفعل، وهذه تبقى إلى حين الفعل، إما بنفسها عند من يقول ببقاء
~~الأعراض، وإما بتجدد أمثالها عند
# PageV02P637
# من يقول إن الأعراض لا تبقى زمانين، وهذه قد تصلح للضدين، وأمر الله
~~مشروط بهذه الطاقة، فلا يكلف الله من ليس معه هذه الطاقة، وضد هذه العجز،
~~كما تقدم.
# وأيضا: فالاستطاعة المشروطة في الشرع أخص من الاستطاعة التي يمتنع الفعل
~~مع عدمها، فإن الاستطاعة الشرعية قد تكون ما يتصور الفعل مع عدمها وإن لم
~~يعجز عنه. فالشارع ييسر على عباده، ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر،
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج، والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة المرض
~~وتأخر برئه، فهذا في الشرع غير مستطيع، لأجل حصول الضرر عليه، وإن كان قد
~~يسمى مستطيعا. فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية إلى مجرد إمكان الفعل،
~~بل ينظر إلى لوازم ذلك، فإن كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة لم تكن هذه
~~استطاعة شرعية، كالذي يقدر على الحج مع ضرر يلحقه في بدنه أو ماله، أو يصلي
~~قائما مع زيادة مرضه، أو يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته، ونحو ذلك.
~~فإذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة، فكيف يكلف مع
~~العجز؟ !
# ولكن هذه الاستطاعة - مع بقائها إلى حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل،
~~ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل، بل لا بد من إحداث إعانة أخرى تقارن،
~~مثل جعل الفاعل مريدا، فإن الفعل لا يتم إلا بقدرة وإرادة، والاستطاعة
~~المقارنة تدخل فيها الإرادة الجازمة، بخلاف المشروطة في التكليف، فإنه لا
~~يشترط فيها الإرادة. فالله تعالى
# PageV02P638
# يأمر بالفعل من لا يريده، لكن ms336 لا يأمر به من لو أراده لعجز عنه. وهكذا
~~أمر الناس بعضهم لبعض، فالإنسان يأمر عبده بما لا يريده العبد، لكن لا
~~يأمره بما يعجز عنه العبد، وإذا اجتمعت الإرادة الجازمة والقوة التامة، لزم
~~وجود الفعل. وعلى هذا ينبني تكليف ما لا يطاق، فإن من قال: القدرة لا تكون
~~إلا مع الفعل - يقول: كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق. وما لا يطاق يفسر
~~بشيئين: بما لا يطاق للعجز عنه، فهذا لم يكلفه الله أحدا، ويفسر بما لا
~~يطاق للاشتغال بضده، فهذا هو الذي وقع فيه التكليف، كما في أمر العباد
~~بعضهم بعضا، فإنهم يفرقون بين هذا وهذا، فلا يأمر السيد عبده الأعمى بنقط
~~المصاحف! ويأمره إذا كان قاعدا أن يقوم، ويعلم الفرق بين الأمرين بالضرورة.
### | [أفعال العباد]
### | [أفعال العباد خلق الله وهم فاعلون لها حقيقة]
# قوله: (وأفعال العباد خلق الله وكسب من العباد) .
# ش: اختلف الناس في أفعال العباد الاختيارية.
# فزعمت الجبرية ورئيسهم الجهم بن صفوان الترمذي: أن التدبير في أفعال
~~الخلق كلها لله تعالى، وهي كلها اضطرارية، كحركات المرتعش، والعروق
~~النابضة، وحركات الأشجار، وإضافتها إلى الخلق مجاز! وهي على حسب ما يضاف
~~الشيء إلى محله دون ما يضاف إلى محصله!
# وقابلتهم المعتزلة، فقالوا: إن جميع الأفعال الاختيارية من جميع
# PageV02P639
# الحيوانات بخلقها، لا تعلق لها بخلق الله تعالى. واختلفوا فيما بينهم: أن
~~الله تعالى يقدر على أفعال العباد أم لا؟ !
# وقال أهل الحق: أفعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاة، وهي مخلوقة لله
~~تعالى، والحق سبحانه وتعالى منفرد بخلق المخلوقات، لا خالق لها سواه.
~~فالجبرية غلوا في إثبات القدر، فنفوا صنع العبد أصلا، كما عملت المشبهة في
~~إثبات الصفات، فشبهوا. والقدرية نفاة القدر جعلوا العباد خالقين مع الله
~~تعالى. ولهذا كانوا مجوس هذه الأمة، بل أردأ من المجوس، من حيث إن المجوس
~~أثبتوا خالقين، وهم أثبتوا خالقين! !
# وهدى الله المؤمنين أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم. فكل دليل صحيح يقيمه ms337 الجبري، فإنما يدل على أن
~~الله خالق كل شيء، وأنه على كل شيء قدير، وأن أفعال العباد من جملة
~~مخلوقاته، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ولا يدل على أن العبد ليس
~~بفاعل في الحقيقة ولا مريد ولا مختار، وأن حركاته الاختيارية بمنزلة حركة
~~المرتعش وهبوب الرياح وحركات الأشجار.
# وكل دليل صحيح يقيمه القدري فإنما يدل على أن العبد فاعل لفعله حقيقة،
~~وأنه مريد له مختار له حقيقة، وأن إضافته ونسبته إليه إضافة حق، ولا يدل
~~على أنه غير مقدور لله تعالى وأنه واقع بغير مشيئته وقدرته.
# فإذا ضممت ما مع كل طائفة منهما من الحق إلى حق الأخرى،
# PageV02P640
# فإنما يدل ذلك على ما دل عليه القرآن وسائر كتب الله المنزلة، من عموم
~~قدرة الله ومشيئته لجميع ما في الكون من الأعيان والأفعال، وأن العباد
~~فاعلون لأفعالهم حقيقة، وأنهم يستوجبون عليها المدح والذم.
# وهذا هو الواقع في نفس الأمر، فإن أدلة الحق لا تتعارض، والحق يصدق بعضه
~~بعضا. ويضيق هذا المختصر عن ذكر أدلة الفريقين، ولكنها تتكافأ وتتساقط،
~~ويستفاد من دليل كل فريق بطلان قول الآخرين. ولكن أذكر شيئا مما استدل به
~~كل من الفريقين، ثم أبين أنه لا يدل على ما استدل عليه من الباطل.
### | [الرد على الجبرية والمعتزلة في مسألة الكلام]
# فمما استدلت به الجبرية، قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~[الأنفال: 17] . فنفى الله عن نبيه الرمي، وأثبته لنفسه سبحانه، فدل على
~~أنه لا صنع للعبد. قالوا: والجزاء غير مرتب على الأعمال، بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لن يدخل أحد الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» .
# ومما استدل به القدرية، قوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~[المؤمنون: 14]
# PageV02P641
# [فصلت: 17] و [الزخرف: 72] . ونحو ذلك.
# فأما ما استدلت به الجبرية من قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} [الأنفال: 17]- فهو دليل عليهم، لأنه تعالى أثبت لرسوله [صلى الله
~~عليه وسلم] ms338 رميا، بقوله: {إذ رميت} [الأنفال: 17] فعلم أن المثبت غير
~~المنفي، وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء: فابتداؤه الحذف، وانتهاؤه
~~الإصابة، وكل منهما يسمى رميا، فالمعنى حينئذ - والله تعالى أعلم: وما أصبت
~~إذ حذفت ولكن الله أصاب. وإلا فطرد قولهم: وما صليت إذ صليت ولكن الله صلى!
~~وما صمت إذ صمت! وما زنيت إذ زنيت! وما سرقت إذ سرقت! ! وفساد هذا ظاهر.
# وأما ترتب الجزاء على الأعمال، فقد ضلت فيه الجبرية والقدرية،
# PageV02P642
# وهدى الله أهل السنة، وله الحمد والمنة. فإن الباء التي في النفي غير
~~الباء التي في الإثبات، فالمنفي في قوله صلى الله عليه وسلم: " «لن يدخل
~~الجنة أحد بعمله» باء العوض، وهو أن يكون العمل كالثمن لدخول الرجل إلى
~~الجنة، كما زعمت المعتزلة أن العامل مستحق دخول الجنة على ربه بعمله! بل
~~ذلك برحمة الله وفضله. والباء التي في قوله تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون}
~~[فصلت: 17] ونحوها، باء السبب، أي بسبب عملكم، والله تعالى هو خالق الأسباب
~~والمسببات، فرجع الكل إلى محض فضل الله ورحمته.
### | [لا يدخل في عموم " كل " إلا المخلوقات]
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~[المؤمنون: 14] ، فمعنى الآية: أحسن المصورين المقدرين. والخلق يذكر ويراد
~~به التقدير، وهو المراد هنا، بدليل قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الرعد:
~~16] و [الصافات: 96] . ولا نقول لأن: " ما " مصدرية، أي:
# PageV02P643
# خلقكم وعملكم - إذ سياق الآية يأباه، لأن إبراهيم عليه السلام إنما أنكر
~~عليهم عبادة المنحوت، لا النحت، والآية تدل على أن المنحوت مخلوق لله
~~تعالى، وهو ما صار منحوتا إلا بفعلهم، فيكون ما هو من آثار فعلهم مخلوقا
~~لله تعالى، ولو لم يكن النحت مخلوقا لله تعالى لم يكن المنحوت مخلوقا له،
~~بل الخشب أو الحجر لا غير. وذكر أبو الحسين البصري إمام المتأخرين من
~~المعتزلة: أن العلم بأن العبد يحدث فعله - ضروري. وذكر الرازي أن افتقار
~~الفعل المحدث الممكن إلى مرجح يجب وجوده عنده ويمتنع عند عدمه - ضروري،
~~وكلاهما صادق فيما ذكره من العلم الضروري، ثم ادعاء ms339 كل منهما أن هذا العلم
~~الضروري يبطل ما ادعاه الآخر من الضرورة - غير مسلم، بل كلاهما صادق فيما
~~ادعاه من العلم الضروري، وإنما وقع غلطه في إنكاره ما مع الآخر من الحق.
~~فإنه لا منافاة بين كون العبد محدثا لفعله وكون هذا الإحداث وجب وجوده
~~بمشيئة الله تعالى، كما قال تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها} [الشمس: 7 - 8] . فقوله: " {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8]
~~إثبات للقدر بقوله: فألهمها وإثبات لفعل العبد بإضافة الفجور والتقوى إلى
~~نفسه، ليعلم أنها هي الفاجرة والمتقية. وقوله بعد ذلك: {قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها} [الشمس: 9]
# [الشمس: 9 - 10]- إثبات أيضا لفعل العبد، ونظائر ذلك كثيرة.
# PageV02P644
# وهذه شبهة أخرى من شبه القوم التي فرقتهم، بل مزقتهم كل ممزق، وهي: أنهم
~~قالوا؟ كيف يستقيم الحكم على قولكم بأن الله يعذب المكلفين على ذنوبهم وهو
~~خلقها فيهم؟ فأين العدل في تعذيبهم على ما هو خالقه وفاعله فيهم؟ وهذا
~~السؤال لم يزل مطروقا في العالم على ألسنة الناس، وكل منهم يتكلم في جوابه
~~بحسب علمه ومعرفته، وعنه تفرقت بهم الطرق: فطائفة أخرجت أفعالهم عن قدرة
~~الله تعالى، وطائفة أنكرت الحكم والتعليل، وسدت باب السؤال. وطائفة أثبتت
~~كسبا لا يعقل! جعلت الثواب [والعقاب] عليه. وطائفة التزمت لأجله وقوع مقدور
~~بين قادرين، ومفعول بين فاعلين! وطائفة التزمت الجبر، وأن الله يعذبهم على
~~ما لا يقدرون عليه! وهذا السؤال هو الذي أوجب التفرق والاختلاف.
# والجواب الصحيح عنه، أن يقال: إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية،
~~وإن كانت خلقا لله تعالى، فهي عقوبة له على ذنوب قبلها، فالذنب يكسب الذنب،
~~ومن عقاب السيئة السيئة بعدها. فالذنوب كالأمراض التي يورث بعضها بعضا.
# يبقى أن يقال: فالكلام في الذنب الأول الجالب لما بعده من الذنوب؟ يقال:
~~هو عقوبة أيضا على عدم فعل ما خلق له وفطر عليه، فإن الله سبحانه خلقه
~~لعبادته وحده لا شريك له، وفطره على محبته،
# PageV02P645
# وتألهه والإنابة إليه، كما قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله ms340
~~التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] . فإن لم يفعل ما خلق له وفطر عليه، من
~~محبة الله وعبوديته، والإنابة إليه - عوقب على ذلك بأن زين له الشيطان ما
~~يفعله من الشرك والمعاصي، فإنه صادف قلبا خاليا قابلا للخير والشر، ولو كان
~~فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن منه الشر، كما قال تعالى: {كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] . وقال إبليس:
~~{فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82 - 83] . وقال
~~الله عز وجل: {هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر:
~~41]
# [الحجر: 41 - 42] . والإخلاص: خلوص القلب من تأليه ما سوى الله تعالى
~~وإرادته ومحبته، فخلص لله، فلم يتمكن منه الشيطان. وأما إذا صادفه فارغا من
~~ذلك، تمكن منه بحسب فراغه، فيكون جعله مذنبا مسيئا في هذه الحال عقوبة له
~~على عدم هذا الإخلاص. وهي محض العدل.
# فإن قلت: فذلك العدم من خلقه فيه؟ قيل: هذا سؤال فاسد، فإن العدم كاسمه،
~~لا يفتقر إلى تعلق التكوين والإحداث به، فإن عدم الفعل ليس أمرا وجوديا حتى
~~يضاف إلى الفاعل، بل هو شر محض، والشر ليس إلى الله سبحانه، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح: «لبيك وسعديك، والخير كله في يديك،
~~والشر ليس إليك» . وكذا في حديث الشفاعة يوم القيامة، حين يقول له الله:
# PageV02P646
# يا محمد، «فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك» .
# وقد أخبر الله تعالى أن تسليط الشيطان إنما هو على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون، فلما تولوه دون الله وأشركوا به معه - عوقبوا على ذلك
~~بتسليطه عليهم، وكانت هذه الولاية والإشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من
~~الإخلاص. فإلهام البر والتقوى ثمرة هذا الإخلاص ونتيجته، وإلهام الفجور
~~عقوبة على خلوه من الإخلاص.
# فإن قلت: إن كان هذا الترك أمرا وجوديا عاد السؤال جذعا، وإن كان أمرا
~~عدميا فكيف يعاقب على العدم المحض؟
# قيل: ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعها عما تريده وتحبه، فهذا قد يقال: إنه
~~أمر ms341 وجودي، وإنما هنا عدم وخلو من أسباب الخير، وهذا العدم هو محض خلوها
~~مما هو أنفع شيء لها، والعقوبة على الأمر
# PageV02P647
# العدمي هي بفعل السيئات، لا بالعقوبات التي تناله بعد إقامة الحجة عليه
~~بالرسل. فلله فيه عقوبتان:
# إحداهما: جعله مذنبا خاطئا، وهذه عقوبة عدم إخلاصه وإنابته وإقباله على
~~الله، وهذه العقوبة قد لا يحس بألمها ومضرتها، لموافقتها شهوته وإرادته،
~~وهي في الحقيقة من أعظم العقوبات.
# والثانية: العقوبات المؤلمة بعد فعله للسيئات. وقد قرن الله تعالى بين
~~هاتين العقوبتين في قوله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء} [الأنعام: 44] . فهذه العقوبة الأولى، ثم قال: {حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة} [الأنعام: 44] فهذه العقوبة الثانية.
# فإن قيل: فهل كان يمكنهم أن يأتوا بالإخلاص والإنابة والمحبة له وحده -
~~من غير أن يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين له منيبين له محبين له؟ أم
~~ذلك محض جعله في قلوبهم وإلقائه فيها؟ قيل: لا، بل هو محض منته وفضله، وهو
~~من أعظم الخير الذي هو بيده، والخير كله في يديه، ولا يقدر أحد أن يأخذ من
~~الخير إلا ما أعطاه، ولا يتقي من الشر إلا ما وقاه.
# فإن قيل: فإذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له، ولا سبيل لهم إليه
~~بأنفسهم، عاد السؤال؟ وكان منعهم منه ظلما، ولزمكم القول بأن العدل هو تصرف
~~المالك في ملكه بما يشاء، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# قيل: لا يكون سبحانه بمنعهم من ذلك ظالما، وإنما يكون المانع ظالما إذا
~~منع غيره حقا لذلك الغير عليه، وهذا هو الذي حرمه الرب
# PageV02P648
# على نفسه، وأوجب على نفسه خلافه. وأما إذا منع غيره ما ليس بحق له، بل هو
~~محض فضله ومنته عليه - لم يكن ظالما بمنعه، فمنع الحق ظلم، ومنع الفضل
~~والإحسان عدل. وهو سبحانه العدل في منعه، كما هو المحسن المنان بعطائه.
# فإن قيل: فإذا كان العطاء والتوفيق إحسانا ورحمة، فهلا كان العمل له
~~والغلبة، كما أن رحمته تغلب غضبه؟
# قيل: ms342 المقصود في هذا المقام بيان أن هذه العقوبة المترتبة على هذا المنع،
~~والمنع المستلزم للعقوبة - ليس بظلم، بل هو محض العدل.
# وهذا سؤال عن الحكمة التي أوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض المحال؟
~~وهلا سوى بين العباد في الفضل؟ وهذا السؤال حاصله: لم تفضل على هذا ولم
~~يتفضل على الآخر؟ وقد تولى الله سبحانه الجواب عنه بقوله: {ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 21] . وقوله: {لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 29] . ولما سأله اليهود والنصارى عن
~~تخصيص هذه الأمة بأجرين وإعطائهم هم أجرا أجرا، قال: هل ظلمتكم من حقكم
~~شيئا؟ قالوا: لا، قال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء وليس في الحكمة إطلاع كل
~~فرد من أفراد الناس على
# PageV02P649
# كمال حكمته في عطائه ومنعه، بل إذا كشف الله عن بصيرة العبد، حتى أبصر
~~طرفا يسيرا من حكمته في خلقه، وأمره وثوابه وعقابه، وتخصيصه وحرمانه، وتأمل
~~أحوال محال ذلك، استدل بما علمه على ما لم يعلمه.
# ولما استشكل أعداؤه المشركون هذا التخصيص، قالوا: {أهؤلاء من الله عليهم
~~من بيننا} [الأنعام: 53] . فتأمل هذا الجواب، تر في ضمنه أنه سبحانه أعلم
~~بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة فتثمر بالشكر، من المحل الذي لا يصلح
~~لغرسها، فلو غرست فيه لم تثمر، فكان غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة، كما
~~قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] .
### | [العبد فاعل لفعله حقيقة ولكن مخلوق لله]
# فإن قيل: إذا حكمتم باستحالة الإيجاد من العبد، فإذا لا فعل للعبد أصلا؟
~~قيل: العبد فاعل لفعله حقيقة، وله قدرة حقيقة. قال تعالى: {وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله} [البقرة: 197] . {فلا تبتئس بما كانوا يفعلون} [هود: 124]
~~وأمثال ذلك.
# وإذا ثبت كون العبد فاعلا، فأفعاله نوعان:
# نوع يكون منه من غير اقتران قدرته وإرادته، فيكون صفة له ولا يكون فعلا،
~~كحركات المرتعش.
# ونوع يكون منه مقارنا لإيجاد قدرته واختياره، فيوصف ms343 بكونه صفة وفعلا
~~وكسبا للعبد، كالحركات الاختيارية. والله تعالى هو الذي جعل العبد فاعلا
~~مختارا، وهو الذي يقدر على ذلك وحده لا شريك له. ولهذا أنكر السلف الجبر،
~~فإن الجبر لا يكون إلا من عاجز، فلا يكون إلا مع
# PageV02P650
# الإكراه، يقال: للأب ولاية إجبار البكر الصغيرة على النكاح، وليس له
~~إجبار الثيب البالغ، أي: ليس له أن يزوجها مكرهة.
### | [لا يوصف الله بالإجبار]
# والله تعالى لا يوصف بالإجبار بهذا الاعتبار، لأنه سبحانه خالق الإرادة
~~والمراد، قادر على أن يجعله مختارا بخلاف غيره. ولهذا جاء في ألفاظ الشارع.
~~" الجبل " دون " الجبر "، كما قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: «إن
~~فيك لخلتين يحبهما الله: الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت بهما؟ أم خلقين
~~جبلت عليهما؟ فقال: بل خلقين جبلت عليهما فقال: الحمد لله الذي جبلني على
~~خلقين يحبهما الله [ورسوله» ] . والله تعالى
# PageV02P651
# إنما يعذب عبده على فعله الاختياري. والفرق بين العقاب على الفعل
~~الاختياري وغير الاختياري مستقر في الفطر والعقول.
# وإذا قيل: خلق الفعل مع العقوبة عليه ظلم؟ ! كان بمنزلة أن يقال. خلق أكل
~~السم ثم حصول الموت به ظلم! ! فكما أن هذا سبب للموت، فهذا سبب للعقوبة،
~~ولا ظلم فيهما.
# فالحاصل: أن فعل العبد فعل له حقيقة، ولكنه مخلوق لله تعالى، ومفعول لله
~~تعالى، ليس هو نفس فعل الله. ففرق بين الفعل والمفعول، والخلق والمخلوق.
~~وإلى هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله بقوله: وأفعال العباد خلق الله وكسب
~~من العباد - أثبت للعباد فعلا وكسبا، وأضاف الخلق لله تعالى. والكسب: هو
~~الفعل الذي يعود على فاعله منه نفع أو ضرر، كما قال تعالى: {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] .
### | [التكليف بحسب الطاقة]
# قوله: (ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم.
~~وهو تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله، نقول: لا حيلة لأحد، [ولا تحول لأحد]
~~، ولا حركة لأحد عن معصية الله، إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة
~~طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق ms344 الله، وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى
~~وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيئته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها.
~~يفعل ما يشاء،
# PageV02P652
# وهو غير ظالم أبدا. {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] .
# ش: فقوله: لم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون - قال تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] . {لا نكلف نفسا إلا وسعها} [الأنعام:
~~152] و [الأعراف: 42] و [المؤمنون: 62] .
# وعن أبي الحسن الأشعري أن تكليف ما لا يطاق جائز عقلا، ثم تردد أصحابه
~~أنه: هل ورد به الشرع أم لا؟ واحتج من قال بوروده بأمر أبي لهب بالإيمان،
~~فإنه تعالى أخبر بأنه لا يؤمن، وأنه سيصلى نارا ذات لهب، فكان مأمورا بأن
~~يؤمن بأنه لا يؤمن. وهذا تكليف بالجمع بين الضدين، وهو محال.
# والجواب عن هذا بالمنع: فلا نسلم أنه مأمور بأن يؤمن بأنه لا يؤمن،
~~والاستطاعة التي بها يقدر على الإيمان كانت حاصلة، فهو غير عاجز عن تحصيل
~~الإيمان، فما كلف إلا ما يطيقه كما تقدم في تفسير الاستطاعة. ولا يلزم قوله
~~تعالى للملائكة: {أنبئوني بأسماء هؤلاء} [البقرة: 31] . مع عدم علمهم بذلك،
~~ولا للمصورين يوم القيامة: أحيوا ما خلقتم، وأمثال ذلك - لأنه ليس بتكليف
~~طلب فعل يثاب فاعله ويعاقب تاركه، بل هو خطاب تعجيز.
# PageV02P653
# وكذا لا يلزم دعاء المؤمنين في قوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به} [البقرة: 286] لأن تحميل ما لا يطاق ليس تكليفا، بل يجوز أن يحمله
~~جبلا لا يطيقه فيموت. وقال ابن الأنباري: أي لا تحملنا ما يثقل علينا أداؤه
~~وإن كنا مطيقين له على تجشم وتحمل مكروه، قال: فخاطب العرب على حسب ما
~~تعقل، فإن الرجل منهم يقول للرجل يبغضه: ما أطيق النظر إليك، وهو مطيق
~~لذلك، لكنه يثقل عليه. ولا يجوز في الحكمة أن يكلفه بحمل جبل بحيث لو فعل
~~يثاب ولو امتنع يعاقب، كما أخبر سبحانه عن نفسه أنه لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها.
# ومنهم من يقول: يجوز تكليف الممتنع عادة، دون الممتنع لذاته، لأن ذلك لا
~~يتصور وجوده، ms345 فلا يعقل الأمر به، بخلاف هذا.
# ومنهم من يقول: ما لا يطاق للعجز عنه لا يجوز تكليفه، بخلاف ما لا يطاق
~~للاشتغال بضده، فإنه يجوز تكليفه. وهؤلاء موافقون للسلف والأئمة في المعنى،
~~لكن كونهم جعلوا ما يتركه العبد لا يطاق لكونه تاركا له مشتغلا بضده - بدعة
~~في الشرع واللغة. فإن مضمونه أن فعل ما لا يفعله العبد لا يطيقه! .
# وهم التزموا هذا، لقولهم: إن الطاقة - التي هي الاستطاعة وهي القدرة - لا
~~تكون إلا مع الفعل! فقالوا: كل من لم يفعل فعلا، فإنه
# PageV02P654
# لا يطيقه! وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع السلف، وخلاف ما عليه عامة
~~العقلاء، كما تقدمت الإشارة إليه عند ذكر الاستطاعة.
# وأما ما لا يكون إلا مقارنا للفعل، فذلك ليس شرطا في التكليف، مع أنه في
~~الحقيقة إنما هناك إرادة الفعل. وقد يحتجون بقوله تعالى: " {ما كانوا
~~يستطيعون السمع} [هود: 20] . {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 75] . وليس
~~في ذلك إرادة ما سموه استطاعة، وهو ما لا يكون إلا مع الفعل، فإن الله ذم
~~هؤلاء على كونهم لا يستطيعون السمع، ولو أراد بذلك المقارن لكان جميع الخلق
~~لا يستطيعون السمع قبل السمع! فلم يكن لتخصيص هؤلاء بذلك معنى، ولكن هؤلاء
~~لبغضهم الحق وثقله عليهم، إما حسدا لصاحبه، وإما اتباعا للهوى - لا
~~يستطيعون السمع. وموسى عليه السلام لا يستطيع الصبر، لمخالفة ما يراه لظاهر
~~الشرع، وليس عنده منه علم. وهذه لغة العرب وسائر الأمم، فمن يبغض غيره
~~يقال: إنه لا يستطيع الإحسان إليه، ومن يحبه يقال: إنه لا يستطيع عقوبته،
~~لشدة محبته له، لا لعجزه عن عقوبته، فيقال ذلك للمبالغة، كما تقول: لأضربنه
~~حتى يموت، والمراد الضرب الشديد. وليس هذا عذرا، فلو لم يأمر العباد إلا
~~بما يهوونه لفسدت السماوات والأرض، قال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} [المؤمنون: 71] .
# وقوله: ولا يطيقون إلا ما كلفهم به، إلى آخر كلامه - أي: ولا يطيقون إلا
~~ما أقدرهم عليه. وهذه الطاقة هي التي من نحو التوفيق، لا التي من جهة ms346 الصحة
~~والوسع والتمكن وسلامة الآلات، ولا حول ولا قوة إلا بالله - دليل على إثبات
~~القدر. وقد فسرها الشيخ بعدها.
# PageV02P655
# ولكن في كلام الشيخ إشكال: فإن التكليف لا يستعمل بمعنى الإقدار، وإنما
~~يستعمل بمعنى الأمر والنهي، وهو قد قال: لا يكلفهم إلا ما يطيقون، ولا
~~يطيقون إلا ما كلفهم. وظاهره أنه يرجع إلى معنى واحد، ولا يصح ذلك، لأنهم
~~يطيقون فوق ما كلفهم به، لكنه سبحانه يريد بعباده اليسر والتخفيف، كما قال
~~تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] . وقال
~~تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم} [النساء: 28] . وقال تعالى: {وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] . فلو زاد فيما كلفنا به لأطقناه، ولكنه
~~تفضل علينا ورحمنا، وخفف عنا، ولم يجعل علينا في الدين من حرج. ففي العبارة
~~قلق، فتأمله.
### | [الفرق بين القضاء الشرعي والقضاء الكوني]
# وقوله: وكل شيء يجري بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره - يريد بقضائه
~~القضاء الكوني لا الشرعي، فإن القضاء يكون كونيا وشرعيا، وكذلك الإرادة
~~والأمر والإذن والكتاب والحكم والتحريم والكلمات، ونحو ذلك.
# أما القضاء الكوني، ففي قوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} [فصلت:
~~12] .
# والقضاء الديني الشرعي، في قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~[الإسراء: 23] .
# PageV02P656
# وأما الإرادة الكونية والدينية، فقد تقدم ذكرها عند قول الشيخ: ولا يكون
~~إلا ما يريد.
# وأما الأمر الكوني، ففي قوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون} [يس: 82] . وكذا قوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} [الإسراء: 16] في
~~أحد الأقوال، وهو أقواها.
# والأمر الشرعي، في قوله تعالى: " {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}
~~[النساء: 58] .
# وأما الإذن الكوني، ففي قوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله} [البقرة: 102] . والإذن الشرعي، في قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5] .
# وأما الكتاب الكوني، ففي قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب إن ms347 ذلك على الله يسير} [فاطر: 11] . وقوله تعالى: {ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] .
# والكتاب الشرعي الديني، في قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} [المائدة: 45] . {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} [البقرة:
~~183] .
# PageV02P657
# وأما الحكم الكوني، ففي قوله تعالى عن ابن يعقوب عليه السلام: {فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين} [يوسف: 80] .
~~وقوله تعالى: {قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون}
~~[الأنبياء: 112] . والحكم الشرعي، في قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}
~~[المائدة: 1] . وقال تعالى: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم} [الممتحنة: 10] .
# وأما التحريم الكوني، ففي قوله تعالى: " {قال فإنها محرمة عليهم أربعين
~~سنة يتيهون في الأرض} [المائدة: 26] . " {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون} [الأنبياء: 95] . والتحريم الشرعي، في قوله: " {حرمت عليكم الميتة
~~والدم} [المائدة: 3] . و {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] الآية [النساء:
~~23] .
# وأما الكلمات الكونية، ففي قوله تعالى: {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرائيل بما صبروا} [الأعراف: 137] . وفي قوله صلى الله عليه وسلم: أعوذ
~~بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر.
# PageV02P658
# والكلمات الشرعية الدينية، في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن} [البقرة: 124] .
### | [كتب الله على نفسه الرحمة]
# وقوله: يفعل ما يشاء، وهو غير ظالم أبدا - الذي دل عليه القرآن من تنزيه
~~الله نفسه عن ظلم العباد، يقتضي قولا وسطا بين قولي القدرية والجبرية، فليس
~~ما كان من بني آدم ظلما وقبيحا يكون منه ظلما وقبيحا، كما تقوله القدرية
~~والمعتزلة ونحوهم! فإن ذلك تمثيل لله بخلقه! وقياس له عليهم! هو الرب الغني
~~القادر، وهم العباد الفقراء المقهورون. وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي
~~لا يدخل تحت القدرة، كما يقوله من يقوله من المتكلمين وغيرهم، يقولون: إنه
~~يمتنع أن يكون [طه: 112] وقوله تعالى: {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد} [ق: 29] وقوله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا ms348 هم الظالمين}
~~[الزخرف: 76] وقوله تعالى: {ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا}
~~[الكهف: 49] وقوله تعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن
~~الله سريع الحساب} [غافر: 17] . يدل على نقيض هذا القول.
# ومنه قوله الذي رواه عنه رسوله: «يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي،
~~وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا» . فهذا دل على شيئين:
# PageV02P659
# أحدهما: أنه حرم على نفسه الظلم، والممتنع لا يوصف بذلك.
# الثاني: أنه أخبر أنه حرمه على نفسه، كما أخبر أنه كتب على نفسه الرحمة،
~~وهذا يبطل احتجاجهم بأن الظلم لا يكون إلا من مأمور منهي، والله ليس كذلك.
~~فيقال لهم: هو سبحانه كتب على نفسه الرحمة، وحرم على نفسه الظلم، وإنما كتب
~~على نفسه وحرم على نفسه ما هو قادر عليه، لا ما هو ممتنع عليه.
# وأيضا: فإن قوله: " {فلا يخاف ظلما ولا هضما "} [طه: 112]- قد فسره
~~السلف، بأن الظلم: أن توضع عليه سيئات غيره، والهضم: أن ينقص من حسناته،
~~كما قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15] .
# وأيضا فإن الإنسان لا يخاف الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة حتى يأمن من
~~ذلك، وإنما يأمن مما يمكن، فلما آمنه من الظلم بقوله: {فلا يخاف} [طه:
~~112]- علم أنه ممكن مقدور عليه. وكذا قوله: {لا تختصموا لدي} [ق: 28] إلى
~~قوله: {وما أنا بظلام للعبيد} [ق: 29]- لم يعن بها نفي ما لا يقدر عليه ولا
~~يمكن منه، وإنما نفى ما هو مقدور عليه ممكن، وهو أن يجزوا بغير أعمالهم.
~~فعلى قول هؤلاء ليس الله منزها عن شيء من الأفعال أصلا، ولا مقدسا عن أن
~~يفعله، بل كل ممكن فإنه لا ينزه عن فعله، بل فعله حسن، ولا حقيقة للفعل
~~السوء، بل ذلك ممتنع، والممتنع لا حقيقة له! !
# والقرآن يدل على نقيض هذا القول، في مواضع، نزه الله نفسه فيها عن فعل ما
~~لا يصلح له ولا ينبغي له، فعلم أنه منزه مقدس عن فعل السوء والفعل المعيب
~~المذموم، كما أنه منزه مقدس عن وصف السوء ms349
# PageV02P660
# والوصف المعيب المذموم. وذلك كقوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: 115] . فإنه نزه نفسه عن خلق الخلق
~~عبثا، وأنكر على من حسب ذلك، وهذا فعل. وقوله تعالى: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين} [القلم: 35] . وقوله تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28]- إنكار منه
~~على من جوز أن يسوي الله بين هذا وهذا. وكذا قوله: {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} [الجاثية: 21]- إنكار على من حسب أنه يفعل هذا، وإخبار أن هذا
~~حكم سيء قبيح، وهو مما ينزه الرب عنه.
# وروى أبو داود، والحاكم في المستدرك، من حديث ابن عباس، وعبادة بن
~~الصامت، وزيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الله لو عذب أهل
~~سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم» .
# PageV02P661
# وهذا الحديث مما يحتج به الجبرية، وأما القدرية فلا يتأتى على أصولهم
~~الفاسدة! ولهذا قابلوه إما بالتكذيب أو بالتأويل! !
# وأسعد الناس به أهل السنة، الذين قابلوه بالتصديق، وعلموا من عظمة الله
~~تعالى وجلاله، قدر نعم الله على خلقه، وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم،
~~إما عجزا، وإما جهلا، وإما تفريطا وإضاعة، وإما تقصيرا في المقدور من
~~الشكر، ولو من بعض الوجوه. فإن حقه على أهل السماوات والأرض أن يطاع فلا
~~يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وتكون قوة الحب والإنابة، والتوكل
~~والخشية والمراقبة والخوف والرجاء -: جميعها متوجهة إليه، ومتعلقة به، بحيث
~~يكون القلب عاكفا على محبته وتأليهه، بل على إفراده بذلك، واللسان محبوسا
~~على ذكره، والجوارح وقفا على طاعته.
# ولا ريب أن هذا مقدور في الجملة، ولكن النفوس تشح به، وهي في الشح على
~~مراتب لا يحصيها إلا الله تعالى. وأكثر المطيعين تشح به نفسه من وجه، وإن
~~أتى به من وجه آخر. فأين الذي لا تقع منه إرادة تزاحم مراد الله وما يحبه
~~منه؟ ومن ms350 الذي لم يصدر منه خلاف ما خلق له، ولو في وقت من الأوقات؟ فلو وضع
~~الرب سبحانه عدله على أهل سماواته وأرضه، لعذبهم بعدله، ولم يكن ظالما لهم.
# وغاية ما يقدر، توبة العبد من ذلك واعترافه، وقبول التوبة محض فضله
~~وإحسانه، وإلا فلو عذب عبده على جنايته لم يكن ظالما ولو قدر أنه تاب منها.
~~لكن أوجب على نفسه - بمقتضى فضله ورحمته - أنه لا يعذب من تاب، وقد كتب على
~~نفسه الرحمة، فلا يسع الخلائق
# PageV02P662
# إلا رحمته وعفوه، ولا يبلغ عمل أحد منهم أن ينجو به من النار، أو يدخل
~~الجنة، كما قال أطوع الناس لربه، وأفضلهم عملا، وأشدهم تعظيما لربه
~~وإجلالا: «لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل»
# وسأله الصديق دعاء يدعو به في صلاته، فقال: قل: «اللهم إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك
~~أنت الغفور الرحيم» .
# فإذا كان هذا حال الصديق، الذي هو أفضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين -
~~فما الظن بسواه؟ بل إنما صار صديقا بتوفيته هذا المقام حقه، الذي يتضمن
~~معرفة ربه، وحقه وعظمته، وما ينبغي له، وما يستحقه على عبده، ومعرفة
~~تقصيره. فسحقا وبعدا لمن زعم أن المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به
~~حاجة إليها! وليس وراء هذا الجهل بالله وحقه غاية! ! فإن لم يتسع فهمك
~~لهذا، فانزل إلى وطأة النعم، وما عليها من الحقوق، ووازن من شكرها وكفرها،
~~فحينئذ تعلم أنه سبحانه لو عذب أهل سماواته وأرضه، لعذبهم وهو غير ظالم
~~لهم.
### | [الأموات ينتفعون من سعي الأحياء]
### | [انتفاع الأموات من سعي الأحياء]
# قوله: (وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات) .
# PageV02P663
# ش: اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين: أحدهما: ما
~~تسبب إليه الميت في حياته.
# والثاني: دعاء المسلمين واستغفارهم له، والصدقة والحج، على نزاع فيما يصل
~~إليه من ثواب الحج: فعن محمد بن الحسن رحمه الله: ms351 أنه إنما يصل إلى الميت
~~ثواب النفقة، والحج للحاج. وعند عامة العلماء: ثواب الحج للمحجوج عنه، وهو
~~الصحيح.
# واختلف في العبادات البدنية، كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر: فذهب
~~أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف إلى وصولها، والمشهور من مذهب الشافعي ومالك
~~عدم وصولها.
# وذهب بعض أهل البدع من أهل الكلام إلى عدم وصول شيء البتة، لا الدعاء ولا
~~غيره. وقولهم مردود بالكتاب والسنة، لكنهم استدلوا بالمتشابه من قوله
~~تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] . وقوله: {ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون} [يس: 54] . وقوله: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
~~[البقرة: 286] .
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به من
~~بعده» . فأخبر أنه إنما ينتفع بما كان تسبب فيه في الحياة،
# PageV02P664
# وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه.
# واستدل المقتصرون على وصول العبادات التي تدخلها النيابة، كالصدقة والحج
~~بأن النوع الذي لا تدخله النيابة بحال، كالإسلام والصلاة والصوم وقراءة
~~القرآن، يختص ثوابه بفاعله لا يتعداه، كما أنه في الحياة لا يفعله أحد عن
~~أحد، ولا ينوب فيه عن فاعله غيره - وقد روى النسائي بسنده، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا يصلي أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن
~~أحد، ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة» .
# والدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه، الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس الصحيح.
# أما الكتاب، فقال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10] . فأثنى عليهم باستغفارهم
~~للمؤمنين قبلهم، فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء. وقد دل على انتفاع
~~الميت بالدعاء إجماع الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازة، والأدعية التي
~~وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة. وكذا الدعاء له بعد الدفن، ففي
~~سنن أبي داود، من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: ms352 «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم،
~~واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل» .
# PageV02P665
# وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم، كما في صحيح مسلم، من حديث بريدة بن
~~الحصيب، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى
~~المقابر أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» . وفي صحيح مسلم
~~أيضا، عن عائشة رضي الله عنها: «سألت النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تقول
~~إذا استغفرت لأهل القبور؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم
~~للاحقون» .
# وأما وصول ثواب الصدقة، ففي الصحيحين، عن عائشة رضي الله عنها: «أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها،
~~ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم» .
# وفي صحيح البخاري، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
# PageV02P666
# أن سعد بن عبادة توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «يا رسول الله، إن أمي توفيت وأنا غائب عنها، فهل ينفعها إن تصدقت؟
~~قال: نعم» ، قال: فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عنها «. وأمثال ذلك
~~كثيرة في السنة.
# وأما وصول ثواب الصوم، ففي الصحيحين، عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:» من مات وعليه صيام صام عنه وليه «. وله
~~نظائر في الصحيح.
# ولكن أبو حنيفة رحمه الله قال بالإطعام عن الميت دون الصيام عنه، لحديث
~~ابن عباس المتقدم. والكلام على ذلك معروف في كتب الفروع.
# وأما وصول ثواب الحج، ففي صحيح البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنهما:» أن
~~امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن
# PageV02P667
# أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: [نعم] حجي عنها،
~~أرأيت ms353 لو كان على أمك دين، أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء «.
~~ونظائره أيضا كثيرة.
# وأجمع المسلمون على أن قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت، ولو كان من أجنبي،
~~ومن غير تركته. وقد دل على ذلك حديث أبي قتادة، حيث ضمن الدينارين عن
~~الميت، فلما قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن بردت عليه جلدته» .
# وكل ذلك جار على قواعد الشرع. وهو محض القياس، فإن الثواب حق العامل،
~~فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك، كما لم يمنع من هبة ماله في حياته،
~~وإبرائه له منه بعد وفاته.
# وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من
~~العبادات البدنية. يوضحه: أن الصوم كف النفس عن
# PageV02P668
# المفطرات بالنية، وقد نص الشارع على وصول ثوابه إلى الميت، فكيف بالقراءة
~~التي هي عمل ونية؟ !
### | [معنى قوله تعالى " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "]
# والجواب عما استدلوا به من قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~[النجم: 39] قد أجاب العلماء بأجوبة: أصحها جوابان:
# أحدهما: أن الإنسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء، وأولد الأولاد،
~~ونكح الأزواج، وأسدى الخير وتودد إلى الناس، فترحموا عليه، ودعوا له،
~~وأهدوا له ثواب الطاعات، فكان ذلك أثر سعيه، بل دخول المسلم مع جملة
~~المسلمين في عقد الإسلام من أعظم الأسباب في وصول نفع كل من المسلمين إلى
~~صاحبه، في حياته وبعد مماته، ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم.
# يوضحه: أن الله تعالى جعل الإيمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء إخوانه من
~~المؤمنين وسعيهم، فإذا أتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل إليه ذلك.
# PageV02P669
# الثاني: - وهو أقوى منه -: أن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره
~~وإنما نفى ملكه لغير سعيه، وبين الأمرين من الفرق ما لا يخفى. فأخبر تعالى
~~أنه لا يملك إلا سعيه، وأما سعي غيره فهو ملك لساعيه، فإن شاء أن يبذله
~~لغيره، وإن شاء أن يبقيه لنفسه.
# وقوله سبحانه: {ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~[النجم: 38]
# [النجم: ms354 38 - 39] . آيتان محكمتان، مقتضيتان عدل الرب تعالى:
# فالأولى تقتضي أنه لا يعاقب أحدا بجرم غيره، ولا يؤاخذه بجريرة غيره، كما
~~يفعله ملوك الدنيا.
# والثانية تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله، ليقطع طمعه من نجاته بعمل آبائه
~~وسلفه ومشايخه، كما عليه أصحاب الطمع الكاذب، وهو سبحانه لم يقل: لا ينتفع
~~إلا بما سعى.
# وكذلك قوله تعالى: {لها ما كسبت} [البقرة: 286] . وقوله: {ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون} [يس: 54] . على أن سياق هذه الآية يدل على أن المنفي عقوبة
~~العبد بعمل غيره، فإنه تعالى قال: {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون} [يس: 54] .
# وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم: " «إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله» فاستدلال ساقط، فإنه لم يقل انقطع انتفاعه، وإنما أخبر عن انقطاع
~~عمله. وأما عمل غيره فهو لعامله، فإن وهبه له وصل إليه ثواب عمل
# PageV02P670
# العامل، لا ثواب عمله هو، وهذا كالدين يوفيه الإنسان عن غيره، فتبرأ
~~ذمته، ولكن ليس له ما وفى به الدين.
# وأما تفريق من فرق بين العبادات المالية والبدنية - فقد شرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصوم عن الميت، كما تقدم، مع أن الصوم لا تجزئ فيه
~~النيابة، وكذلك حديث جابر رضي الله عنه، قال: «صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عيد الأضحى، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال: بسم الله والله
~~أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي» ، رواه أحمد وأبو داود والترمذي،
~~وحديث الكبشين اللذين قال في أحدهما: «اللهم هذا عن أمتي جميعا» ، وفي
~~الآخر: «اللهم هذا عن محمد وآل محمد» ، رواه أحمد. والقربة في الأضحية
~~إراقة الدم، وقد جعلها لغيره.
# PageV02P671
# وكذلك عبادة الحج بدنية، وليس المال ركنا فيه، وإنما هو وسيلة، ألا ترى
~~أن المكي يجب عليه الحج إذا قدر على المشي إلى عرفات، من غير شرط المال.
~~وهذا هو الأظهر، أعني أن الحج غير مركب من مال وبدن، بل بدني محض، كما قد
~~نص عليه جماعة من أصحاب أبي حنيفة المتأخرين. ms355
# وانظر إلى فروض الكفايات: كيف قام فيها البعض عن الباقين؟ ولأن هذا إهداء
~~ثواب، وليس من باب النيابة، كما أن الأجير الخاص ليس له أن يستنيب عنه، وله
~~أن يعطي أجرته لمن شاء.
### | [الاستئجار على تلاوة القرآن وإهدائه للميت]
# وأما استئجار قوم يقرءون القرآن ويهدونه للميت! ! فهذا لم يفعله أحد من
~~السلف ولا أمر به أحد من أئمة الدين، ولا رخص فيه. والاستئجار على نفس
~~التلاوة غير جائز بلا خلاف. وإنما اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم
~~ونحوه، مما فيه منفعة تصل إلى الغير. والثواب لا يصل إلى الميت إلا إذا كان
~~العمل لله، وهذا لم يقع عبادة
# PageV02P672
# خالصة، فلا يكون ثوابه ما يهدى إلى الموتى! ! ولهذا لم يقل أحد أنه يكتري
~~من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك إلى الميت، لكن إذا أعطى لمن يقرأ القرآن
~~ويعلمه ويتعلمه معونة لأهل القرآن على ذلك، كان هذا من جنس الصدقة عنه،
~~فيجوز.
# وفي الاختيار: لو أوصى بأن يعطى شيء من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره،
~~فالوصية باطلة، لأنه في معنى الأجرة، انتهى.
# وذكر الزاهدي في القنية: أنه لو وقف على من يقرأ عند قبره، فالتعيين
~~باطل.
### | [قراءة القرآن وإهداؤها للميت بغير أجرة]
# وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة، فهذا يصل إليه، كما يصل
~~ثواب الصوم والحج.
# فإن قيل: هذا لم يكن معروفا في السلف، ولا أرشدهم إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟
# فالجواب: إن كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول ثواب الحج والصيام
~~والدعاء، قيل له: ما الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب قراءة
# PageV02P673
# القرآن؟ وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول، ومن أين لنا هذا
~~النفي العام؟
# فإن قيل: فرسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم إلى الصوم والحج والصدقة
~~دون القراءة؟ قيل: هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدئهم بذلك، بل خرج ذلك منه
~~مخرج الجواب لهم، فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له فيه، وهذا سأله عن
~~الصوم عنه، فأذن له فيه، ولم ms356 يمنعهم مما سوى ذلك، وأي فرق بين وصول ثواب
~~الصوم - الذي هو مجرد نية وإمساك - وبين وصول ثواب القراءة والذكر؟
# فإن قيل: ما تقولون في الإهداء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قيل: من المتأخرين من استحبه، ومنهم من رآه بدعة، لأن الصحابة لم يكونوا
~~يفعلونه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم له مثل أجر كل من عمل خيرا من
~~أمته، من غير أن ينقص من أجر العامل شيء، لأنه هو الذي دل أمته على كل خير،
~~وأرشدهم إليه.
# ومن قال: إن الميت ينتفع بقراءة القرآن عنده، باعتبار سماعه كلام الله -
~~فهذا لم يصح عن أحد من الأئمة المشهورين. ولا شك في
# PageV02P674
# سماعه، ولكن انتفاعه بالسماع لا يصح، فإن ثواب الاستماع مشروط بالحياة،
~~فإنه عمل اختياري، وقد انقطع بموته، بل ربما يتضرر ويتألم، لكونه لم يمتثل
~~أوامر الله ونواهيه، أو لكونه لم يزدد من الخير.
### | [اختلاف العلماء في حكم قراءة القرآن عند القبور]
# واختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور، على ثلاثة أقوال: هل تكره،
~~أم لا بأس بها وقت الدفن، وتكره بعده؟
# فمن قال بكراهتها، كأبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية - قالوا: لأنه محدث،
~~لم ترد به السنة، والقراءة تشبه الصلاة، والصلاة عند القبور منهي عنها،
~~فكذلك القراءة.
# ومن قال: لا بأس بها، كمحمد بن الحسن وأحمد في رواية - استدلوا بما نقل
~~عن ابن عمر رضي الله عنه: أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة
~~البقرة وخواتمها. ونقل أيضا عن بعض
# PageV02P675
# المهاجرين قراءة سورة البقرة.
# ومن قال: لا بأس بها وقت الدفن فقط، وهو رواية عن أحمد - أخذ بما نقل عن
~~عمر وبعض المهاجرين.
# وأما بعد ذلك، كالذين يتناوبون القبر للقراءة عنده - فهذا مكروه، فإنه لم
~~تأت به السنة، ولم ينقل عن أحد من السلف مثل ذلك أصلا. وهذا القول لعله
~~أقوى من غيره، لما فيه من التوفيق بين الدليلين.
### | [استجابة الله الدعاء]
### | [استجابة الله دعاء عبده]
# قوله: (والله تعالى يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات) .
# ش: ms357 قال تعالى: " {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] . {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] . والذي عليه
~~أكثر الخلق من المسلمين وسائر أهل الملل وغيرهم -: أن الدعاء من أقوى
~~الأسباب في جلب المنافع ودفع المضار، وقد أخبر تعالى عن الكفار أنهم إذا
~~مسهم الضر في البحر
# PageV02P676
# دعوا الله مخلصين له الدين، وأن الإنسان إذا مسه الضر دعاه لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما. وإجابة الله لدعاء العبد، مسلما كان أو كافرا، وإعطاؤه
~~سؤله -: من جنس رزقه لهم، ونصره لهم. وهو مما توجبه الربوبية للعبد مطلقا،
~~ثم قد يكون ذلك فتنة في حقه ومضرة عليه، إذ كان كفره وفسوقه يقتضي ذلك. وفي
~~سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من لم يسأل الله يغضب عليه. وقد نظم بعضهم هذا المعنى، فقال:
# الرب يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب
# PageV02P677
# قال ابن عقيل: قد ندب الله تعالى إلى الدعاء، وفي ذلك معان:
# أحدها: الوجود، فإن من ليس بموجود لا يدعى.
# الثاني: الغنى، فإن الفقير لا يدعى.
# الثالث: السمع، فإن الأصم لا يدعى.
# الرابع: الكرم، فإن البخيل لا يدعى.
# الخامس: الرحمة، فإن القاسي لا يدعى.
# السادس: القدرة، فإن العاجز لا يدعى.
# ومن يقول بالطبائع يعلم أن النار لا يقال لها: كفي! ولا النجم يقال له:
~~أصلح مزاجي! ! لأن هذه عندهم مؤثرة طبعا لا اختيارا، فشرع الدعاء وصلاة
~~الاستسقاء ليبين كذب أهل الطبائع.
### | [الرد على من يزعم عدم فائدة الدعاء]
# وذهب قوم من المتفلسفة وغالية المتصوفة إلى أن الدعاء لا فائدة فيه!
~~قالوا: لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء،
~~وإن لم تقتضه فلا فائدة في الدعاء! ! وقد يخص بعضهم بذلك خواص العارفين!
~~ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص! ! وهذا
# PageV02P678
# من غلطات بعض الشيوخ. فكما أنه معلوم الفساد بالاضطرار من دين الإسلام -
~~فهو معلوم الفساد بالضرورة العقلية، فإن منفعة الدعاء أمر اتفقت عليه تجارب
~~الأمم، حتى ms358 إن الفلاسفة تقول: ضجيج الأصوات في هياكل العبادات، بفنون
~~اللغات، يحلل ما عقدته الأفلاك المؤثرات! ! هذا وهم مشركون.
# وجواب الشبهة بمنع المقدمتين: فإن قولهم عن المشيئة الإلهية: إما أن
~~تقتضيه أو لا، ثم قسم ثالث، وهو: أن تقتضيه بشرط لا تقتضيه مع عدمه، وقد
~~يكون الدعاء من شرطه، كما توجب الثواب مع العمل الصالح، ولا توجبه مع عدمه،
~~وكما توجب الشبع والري عند الأكل والشرب، ولا توجبه مع عدمهما، وحصول الولد
~~بالوطء، والزرع بالبذر. فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال لا
~~فائدة في الدعاء، كما لا يقال لا فائدة في الأكل والشرب والبذر وسائر
~~الأسباب. فقول هؤلاء - كما أنه مخالف للشرع، فهو مخالف للحس والفطرة.
# ومما ينبغي أن يعلم، ما قاله طائفة من العلماء، وهو: أن الالتفات إلى
~~الأسباب شرك في التوحيد! ومحو الأسباب أن تكون أسبابا، نقص في العقل،
~~والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع. ومعنى التوكل والرجاء، يتألف من
~~وجوب التوحيد والعقل والشرع.
# وبيان ذلك: أن الالتفات إلى السبب هو اعتماد القلب عليه،
# PageV02P679
# ورجاؤه والاستناد إليه. وليس في المخلوقات ما يستحق هذا، لأنه ليس
~~بمستقل، ولا بد له من شركاء وأضداد مع هذا كله، فإن لم يسخره مسبب الأسباب
~~لم يسخر.
# وقولهم: إن اقتضت المشيئة المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء؟ قلنا: بل قد تكون
~~إليه حاجة، من تحصيل مصلحة أخرى عاجلة وآجلة، ودفع مضرة أخرى عاجلة وآجلة.
# وكذلك قولهم: وإن لم تقتضه، فلا فائدة فيه؟ قلنا: بل فيه فوائد عظيمة، من
~~جلب منافع، ودفع مضار، كما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم، بل ما يعجل
~~للعبد، من معرفته بربه، وإقراره به، وبأنه سميع قريب قدير عليم رحيم،
~~وإقراره بفقره إليه واضطراره إليه، وما يتبع ذلك من العلوم العلية والأحوال
~~الزكية، التي هي من أعظم المطالب.
# فإن قيل: إذا كان إعطاء الله معللا بفعل العبد، كما يعقل من إعطاء
~~المسئول للسائل، كان السائل قد أثر في المسئول حتى أعطاه؟ !
# قلنا: الرب سبحانه هو ms359 الذي حرك العبد إلى دعائه، فهذا الخير منه، وتمامه
~~عليه. كما قال عمر رضي الله عنه: إني لا أحمل هم الإجابة، وإنما أحمل هم
~~الدعاء، ولكن إذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه. وعلى هذا قوله تعالى:
~~{يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون} [فصلت: 5] . فأخبر سبحانه أنه يبتدئ بالتدبير، ثم يصعد إليه
~~الأمر الذي دبره، فالله سبحانه هو الذي يقذف في قلب العبد حركة الدعاء،
~~ويجعلها سببا للخير
# PageV02P680
# الذي يعطيه إياه، كما في العمل والثواب، فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم
~~قبلها، وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه، وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه، فما
~~أثر فيه شيء من المخلوقات، بل هو جعل ما يفعله سببا لما يفعله. قال مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير، أحد أئمة التابعين: نظرت في هذا الأمر، فوجدت مبدأه من
~~الله، وتمامه على الله، ووجدت ملاك ذلك الدعاء.
### | [بيان الحكمة أن الداعي قد لا يعطى شيئا أو يعطى غير ما سأل]
# وهنا سؤال معروف، وهو: أن من الناس من قد يسأل الله فلا يعطى شيئا، أو
~~يعطى غير ما سأل؟ وقد أجيب عنه بأجوبة، فيها ثلاثة أجوبة محققة:
# أحدها: أن الآية لم تتضمن عطية السؤال مطلقا، وإنما تضمنت إجابة الداعي،
~~والداعي أعم من السائل، وإجابة الداعي أعم من إعطاء السائل. ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: من
~~يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟» .
# ففرق بين الداعي والسائل، وبين الإجابة والإعطاء، وهو فرق بالعموم
~~والخصوص، كما أتبع ذلك بالمستغفر، وهو نوع من السائل، فذكر العام ثم الخاص
~~ثم الأخص. وإذا علم العباد أنه قريب، يجيب دعوة الداعي، علموا قربه منهم،
~~وتمكنهم من سؤاله -: وعلموا علمه
# PageV02P681
# ورحمته وقدرته، فدعوه دعاء العبادة في حال، ودعاء المسألة في حال، [غافر:
~~60] بالدعاء، الذي هو العبادة، والدعاء الذي هو الطلب. وقوله بعد ذلك: {إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي} ms360 [غافر: 60]- يؤيد المعنى الأول.
# الجواب الثاني: أن إجابة دعاء السؤال أعم من إعطاء عين السؤال، كما فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا
~~أعطاه بها إحدى ثلاث خصال. إما أن يعجل له دعوته، أو يدخر له من الخير
~~مثلها، أو يصرف عنه من الشر مثلها» ، قالوا: يا رسول الله، إذا نكثر، قال:
~~الله أكثر. فقد أخبر الصادق
# PageV02P682
# المصدوق أنه لا بد في الدعوة الخالية عن العدوان من إعطاء السؤال معجلا،
~~أو مثله من الخير مؤجلا، أو يصرف عنه من السوء مثله.
# الجواب الثالث: أن الدعاء سبب مقتض لنيل المطلوب، والسبب له شروط وموانع،
~~فإذا حصلت شروطه وانتفت موانعه حصل المطلوب، وإلا فلا يحصل ذلك المطلوب، بل
~~قد يحصل غيره. وهكذا سائر الكلمات الطيبات، من الأذكار المأثورة المعلق
~~عليها جلب منافع أو دفع مضار، فإن الكلمات بمنزلة الآلة في يد الفاعل،
~~تختلف باختلاف قوته وما يعينها، وقد يعارضها مانع من الموانع. ونصوص الوعد
~~والوعيد المتعارضة في الظاهر -: من هذا الباب. وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها
~~قوم فاستجيب لهم، ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله، أو
~~حسنة تقدمت منه، جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكرا لحسنته، أو صادف وقت
~~إجابة، ونحو ذلك - فأجيبت دعوته، فيظن أن السر في ذلك الدعاء، فيأخذه مجردا
~~عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي.
# وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي، فانتفع به، فظن
~~آخر أن استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب، فكان غالطا.
# وكذا قد يدعو باضطرار عند قبر، فيجاب، فيظن أن السر للقبر، ولم يدر أن
~~السر للاضطرار وصدق اللجء إلى الله تعالى، فإذا حصل ذلك في بيت من بيوت
~~الله تعالى كان أفضل وأحب إلى الله تعالى.
# PageV02P683
# فالأدعية والتعوذات والرقى بمنزلة السلاح، والسلاح بضاربه، لا بحده فقط،
~~فمتى كان ms361 السلاح سلاحا تاما والساعد ساعدا قويا، والمحل قابلا، والمانع
~~مفقودا -: حصلت به النكاية في العدو، ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف
~~التأثير.
# فإذا كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في
~~الدعاء، أو كان ثم مانع من الإجابة -: لم يحصل الأثر.
# قوله: (ويملك كل شيء، ولا يملكه شيء. ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين،
~~ومن استغنى عن الله طرفة عين، فقد كفر وصار من أهل الحين) .
# ش: كلام حق ظاهر لا خفاء فيه. والحين، بالفتح: الهلاك.
### | [غضب الله ورضاه]
# قوله: (والله يغضب ويرضى، لا كأحد من الورى) .
# ش: قال تعالى: {رضي الله عنهم} [المائدة: 119]
# [البينة: 8] . {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~[الفتح: 18] . وقال تعالى: {من لعنه الله وغضب عليه} [المائدة: 60] . {وغضب
~~الله عليه ولعنه} [النساء: 93] . {وباءوا بغضب من الله} [البقرة: 61] .
~~ونظائر ذلك كثيرة.
# PageV02P684
# ومذهب السلف وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب، والرضى، والعداوة، والولاية،
~~والحب، والبغض، ونحو ذلك من الصفات، التي ورد بها الكتاب والسنة، ومنع
~~التأويل الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى. كما يقولون مثل ذلك
~~في السمع والبصر والكلام وسائر الصفات، كما أشار إليه الشيخ فيما تقدم
~~بقوله: إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية - ترك
~~التأويل، ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين.
# وانظر إلى جواب الإمام مالك رضي الله عنه في صفة الاستواء كيف قال:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول. وروي أيضا عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفا
~~عليها، ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك قال الشيخ رحمه الله فيما تقدم: من لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم
~~يصب التنزيه. ويأتي في كلامه أن الإسلام بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه
~~والتعطيل.
# فقول الشيخ رحمه الله: لا كأحد من الورى، نفي التشبيه. ولا يقال: إن
~~الرضى إرادة الإحسان، والغضب إرادة الانتقام - فإن هذا نفي للصفة. وقد اتفق
~~أهل السنة على أن الله يأمر بما يحبه ويرضاه، وإن كان لا يريده ولا يشاؤه،
~~وينهى ms362 عما يسخطه ويكرهه، ويبغضه ويغضب على فاعله، وإن كان قد شاءه وأراده.
~~فقد يحب عندهم ويرضى ما لا يريده، ويكره ويسخط ويغضب لما أراده.
# PageV02P685
# ويقال لمن تأول الغضب والرضى بإرادة الإحسان: لم تأولت ذلك؟ فلابد أن
~~يقول: لأن الغضب غليان دم القلب، والرضى الميل والشهوة، وذلك لا يليق بالله
~~تعالى! فيقال له: غليان دم القلب في الآدمي أمر ينشأ عن صفة الغضب، لا أنه
~~الغضب. ويقال له أيضا: وكذلك الإرادة والمشيئة فينا، فهي ميل الحي إلى
~~الشيء أو إلى ما يلائمه ويناسبه، فإن الحي منا لا يريد إلا ما يجلب له
~~منفعة أو يدفع عنه مضرة، وهو محتاج إلى ما يريده ومفتقر إليه، ويزداد
~~بوجوده، وينتقص بعدمه. فالمعنى الذي صرفت إليه اللفظ كالمعنى الذي صرفته
~~عنه سواء، فإن جاز هذا جاز ذاك، وإن امتنع هذا امتنع ذاك.
# فإن قال: الإرادة التي يوصف الله بها مخالفة للإرادة التي يوصف بها
~~العبد، وإن كان كل منهما حقيقة؟ قيل له: فقل: إن الغضب والرضى الذي يوصف
~~الله به مخالف لما يوصف به العبد، وإن كان كل منهما حقيقة. فإذا كان ما
~~يقوله في الإرادة يمكن أن يقال في هذه الصفات، لم يتعين التأويل، بل يجب
~~تركه، لأنك تسلم من التناقض، وتسلم أيضا من تعطيل معنى أسماء الله تعالى
~~وصفاته بلا موجب. فإن صرف القرآن عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام، ولا
~~يكون الموجب للصرف ما دله عليه عقله، إذ العقول مختلفة، فكل يقول إن عقله
~~دله على خلاف ما يقوله الآخر!
# وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله تعالى، لامتناع مسمى ذلك
~~في المخلوق، فإنه لا بد أن يثبت شيئا لله تعالى
# PageV02P686
# على خلاف ما يعهده حتى في صفة الوجود، فإن وجود العبد كما يليق به، ووجود
~~الباري تعالى كما يليق به، فوجوده تعالى يستحيل عليه العدم، ووجود المخلوق
~~لا يستحيل عليه العدم، وما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته، مثل الحي
~~والعليم والقدير، أو سمى به بعض صفاته، ms363 كالغضب والرضى، وسمى به بعض صفات
~~عباده -: فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه الأسماء في حق الله تعالى، وأنه حق
~~ثابت موجود، ونعقل أيضا معاني هذه الأسماء في حق المخلوق، ونعقل أن بين
~~المعنيين قدرا مشتركا، لكن هذا المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا، إذ المعنى
~~المشترك الكلي لا يوجد مشتركا إلا في الأذهان، ولا يوجد في الخارج إلا
~~معينا مختصا. فيثبت في كل منهما كما يليق به. بل لو قيل: غضب مالك خازن
~~النار وغضب غيره من الملائكة -: لم يجب أن يكون مماثلا لكيفية غضب
~~الآدميين، لأن الملائكة ليسوا من الأخلاط الأربعة، حتى تغلي دماء قلوبهم
~~كما يغلي دم قلب الإنسان عند غضبه. فغضب الله أولى.
# وقد نفى الجهم ومن وافقه كل ما وصف الله به نفسه، من كلامه ورضاه وغضبه
~~وحبه وبغضه وأسفه ونحو ذلك، وقالوا: إنما هي أمور مخلوقة منفصلة عنه، ليس
~~هو في نفسه متصفا بشيء من ذلك! !
# وعارض هؤلاء من الصفاتية ابن كلاب ومن وافقه، فقالوا: لا يوصف الله بشيء
~~يتعلق بمشيئته وقدرته أصلا، بل جميع هذه الأمور صفات لازمة لذاته، قديمة
~~أزلية، فلا يرضى في وقت دون وقت، ولا يغضب في وقت دون وقت. كما قال في حديث
~~الشفاعة: إن
# PageV02P687
# ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله «وفي
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:»
~~إن الله تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك
~~والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب؟ وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون:
~~يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا.
# فيستدل به على أنه يحل رضوانه في وقت دون وقت، وأنه قد يحل رضوانه ثم
~~يسخط، كما يحل السخط ثم يرضى، لكن هؤلاء أحل عليهم رضوانا لا يتعقبه سخط.
# وهم ms364 قالوا: لا يتكلم إذا شاء، ولا يضحك إذا شاء، ولا يغضب إذا شاء، ولا
~~يرضى إذا شاء، بل إما أن يجعلوا الرضى والغضب والحب والبغض هو الإرادة، أو
~~يجعلوها صفات أخرى، وعلى التقديرين فلا يتعلق شيء من ذلك لا بمشيئته ولا
~~بقدرته، إذ لو تعلقت بذلك لكان محلا للحوادث! ! فنفى هؤلاء الصفات الفعلية
~~الذاتية بهذا الأصل، كما نفى أولئك الصفات مطلقا بقولهم ليس محلا للأعراض.
~~وقد يقال: بل هي أفعال، ولا تسمى حوادث، كما سميت
# PageV02P688
# تلك صفات، ولم تسم أعراضا. وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى، ولكن الشيخ
~~رحمه الله لم يجمع الكلام في الصفات في المختصر في مكان واحد، وكذلك الكلام
~~في القدر ونحو ذلك، ولم يعتن فيه بترتيب.
# وأحسن ما يرتب عليه كتاب أصول الدين ترتيب جواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل عليه السلام، حين سأله عن الإيمان، فقال: أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر، الحديث - فيبدأ بالكلام على التوحيد
~~والصفات وما يتعلق بذلك، ثم بالكلام على الملائكة، ثم وثم، إلى آخره.
### | [الثناء على الصحابة]
### | [ما ورد من النصوص في الثناء على الصحابة]
# وقوله: (ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد
~~منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم. ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم. ولا
~~نذكرهم إلا بخير. وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان) .
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الروافض والنواصب. وقد أثنى الله
~~تعالى على الصحابة هو ورسوله، ورضي عنهم، ووعدهم الحسنى.
# كما قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} [التوبة: 100] .
# PageV02P689
# وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا} [الفتح: 29] إلى آخر السورة.
# وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح:
~~18] .
# وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل ms365
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72] . إلى آخر
~~السورة.
# وقال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون
~~خبير} [الحديد: 10] .
# وقال تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون - والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون - والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم} [الحشر: 8 - 10]
# [الحشر: 8 - 10] .
# PageV02P690
# وهذه الآيات تتضمن الثناء على المهاجرين والأنصار، وعلى الذين جاءوا من
~~بعدهم، يستغفرون لهم، ويسألون الله أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم، وتتضمن
~~أن هؤلاء هم المستحقون للفيء. فمن كان في قلبه غل للذين آمنوا ولم يستغفر
~~لهم لا يستحق في الفيء نصيبا، بنص القرآن. وفي الصحيحين «عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف
~~شيء، فسبه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أحدا من
~~أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» .
~~انفرد مسلم بذكر سب خالد لعبد الرحمن، دون البخاري.
# فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه: لا تسبوا أصحابي، يعني عبد
~~الرحمن وأمثاله، لأن عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الأولون، وهم الذين
~~أسلموا من قبل الفتح وقاتلوا، وهم أهل بيعة الرضوان، فهم أفضل وأخص بصحبته
~~ممن أسلم بعد بيعة الرضوان، وهم الذين
# PageV02P691
# أسلموا بعد الحديبية، وبعد مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة،
~~ومنهم خالد بن الوليد، وهؤلاء أسبق ممن تأخر إسلامهم إلى فتح مكة، وسموا
~~الطلقاء، منهم أبو سفيان وابناه يزيد ومعاوية.
# والمقصود أنه ms366 نهى من له صحبة آخرا أن يسب من له صحبة أولا، لامتيازهم
~~عنهم من الصحبة بما لا يمكن أن يشركوهم فيه، حتى لو أنفق أحدهم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
# فإذا كان هذا حال الذين أسلموا بعد الحديبية، وإن كان قبل فتح مكة فكيف
~~حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة؟ رضي الله عنهم أجمعين.
# والسابقون الأولون - من المهاجرين والأنصار - هم الذين أنفقوا من قبل
~~الفتح وقاتلوا، وأهل بيعة الرضوان كلهم منهم، وكانوا أكثر من ألف
~~وأربعمائة.
# وقيل: إن السابقين الأولين من صلى إلى القبلتين، وهذا ضعيف. فإن الصلاة
~~إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة، لأن النسخ ليس من فعلهم، ولم يدل
~~على التفضيل به دليل شرعي، كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق والجهاد
~~والمبايعة التي كانت تحت الشجرة.
# وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أصحابي كالنجوم،
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم» - فهو حديث ضعيف، قال البزار: هذا حديث
# PageV02P692
# لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس هو في كتب الحديث
~~المعتمدة.
# وفي صحيح مسلم عن جابر، قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن ناسا يتناولون
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر! فقالت: وما تعجبون
~~من هذا! انقطع عنهم العمل، فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر.
# وروى ابن بطة بإسناد صحيح، عن ابن عباس، أنه قال: لا تسبوا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فلمقام أحدهم ساعة - يعني مع
# PageV02P693
# النبي صلى الله عليه وسلم، خير من عمل أحدكم أربعين سنة. وفي رواية وكيع:
~~خير من عبادة أحدكم عمره.
# وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين وغيره، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» ، قال
~~عمران: فلا أدري: أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، الحديث.
# PageV02P694
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~يدخل النار أحد بايع ms367 تحت الشجرة» .
# PageV02P695
# وقال تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة} [التوبة: 117] ، الآيات.
# ولقد صدق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في وصفهم، حيث قال: إن الله نظر
~~في قلوب العباد، فوجد قلب محمد خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، وابتعثه
~~برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم، فوجد
~~قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما
~~رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء.
# وفي رواية: وقد رأى أصحاب محمد جميعا أن يستخلفوا أبا بكر. وتقدم قول ابن
~~مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. . . إلخ، عند قول الشيخ:
~~ونتبع السنة والجماعة.
# فمن أضل ممن يكون في قلبه غل لخيار المؤمنين، وسادات أولياء الله تعالى
~~بعد النبيين؟ بل قد فضلتهم اليهود والنصارى بخصلة، قيل لليهود: من خير أهل
~~ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى، وقيل للنصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب
~~عيسى، وقيل للرافضة: من شر
# PageV02P696
# أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد! ! لم يستثنوا منهم إلا القليل، وفيمن
~~سبوهم من هو خير ممن استثنوهم بأضعاف مضاعفة.
# وقوله: ولا نفرط في حب أحد منهم - أي لا نتجاوز الحد في حب أحد منهم، كما
~~تفعل الشيعة، فنكون من المعتدين. قال تعالى: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم} [النساء: 171] .
### | [لا يجوز التبرؤ من أحد من الصحابة]
# وقوله: ولا نتبرأ من أحد منهم - كما فعلت الرافضة! فعندهم لا ولاء إلا
~~ببراء، أي لا يتولى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما! !
~~وأهل السنة يوالونهم كلهم، وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها، بالعدل
~~والإنصاف، لا بالهوى والتعصب. فإن ذلك كله من البغي الذي هو مجاوزة الحد،
~~كما قال تعالى: {فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}
~~[الجاثية: 17] . وهذا معنى قول من قال من السلف: الشهادة بدعة، والبراءة
~~بدعة. يروى ذلك عن جماعة من السلف، من الصحابة والتابعين، منهم: ms368 أبو سعيد
~~الخدري، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وغيرهم.
# ومعنى الشهادة: أن يشهد على معين من المسلمين أنه من أهل النار، أو أنه
~~كافر، بدون العلم بما ختم الله له به.
# وقوله: وحبهم دين وإيمان وإحسان - لأنه امتثال لأمر الله فيما تقدم من
~~النصوص. وروى الترمذي عن عبد الله بن مغفل، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم
# PageV02P697
# غرضا [بعدي] ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن
~~آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه.
# وتسمية حب الصحابة إيمانا مشكل على الشيخ رحمه الله، لأن الحب عمل القلب،
~~وليس هو التصديق، فيكون العمل داخلا في مسمى الإيمان. وقد تقدم في كلامه:
~~أن الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان، ولم يجعل العمل داخلا في
~~مسمى الإيمان، وهذا هو المعروف من مذهب أهل السنة، إلا أن تكون هذه التسمية
~~مجازا.
# وقوله: وبغضهم كفر ونفاق وطغيان - تقدم الكلام في تكفير أهل البدع، وهذا
~~الكفر نظير الكفر المذكور في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44] . وقد تقدم الكلام في ذلك.
### | [ثبوت الخلافة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه بالنص]
# قوله: (ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة) .
# ش: اختلف أهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه: هل كانت بالنص، أو
~~بالاختيار؟ فذهب الحسن البصري وجماعة من أهل الحديث
# PageV02P698
# إلى أنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة، ومنهم من قال بالنص الجلي. وذهب
~~جماعة من أهل الحديث والمعتزلة والأشعرية إلى أنها ثبتت بالاختيار.
# والدليل على إثباتها بالنص أخبار:
# من ذلك ما أسنده البخاري عن جبير بن مطعم، قال: «أتت امرأة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك؟ كأنها
~~تريد الموت، قال: إن لم تجديني فأتي أبا بكر. وذكر له سياقا آخر، وأحاديث ms369
~~أخر. وذلك نص على إمامته.»
# وحديث حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقتدوا
~~باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر.» رواه أهل السنن.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها، قالت: «دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ فيه، فقال: ادعي لي أباك وأخاك،
~~حتى أكتب لأبي بكر كتابا، ثم قال: يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر» .
# وفي رواية: «فلا يطمع في هذا الأمر طامع» .
# PageV02P699
# وفي رواية: قال: «ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر، لأكتب لأبي بكر كتابا
~~لا يختلف عليه، ثم قال. معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر» .
# وأحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة، وهو يقول: «مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس» .
# وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة، فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV02P700
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة، قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: بينا أنا نائم رأيتني على قليب، عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله،
~~ثم أخذها ابن أبي قحافة، فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله
~~يغفر له، ثم استحالت غربا، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس يفري
~~فريه، حتى ضرب الناس بعطن.»
# PageV02P701
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال على منبره: «لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت، إلا
~~خوخة أبي بكر» .
# وفي سنن أبي داود وغيره، من حديث الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة، «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: من رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل أنا: رأيت
~~[كأن] ميزانا أنزل من السماء، فوزنت أنت وأبو بكر، فرجحت أنت بأبي بكر، ثم
~~وزن عمر وأبو بكر، فرجح أبو بكر، ووزن عمر وعثمان، فرجح عمر، ثم رفع
~~[الميزان] ، فرأيت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: خلافة
~~نبوة، ثم يؤتي الله الملك من ms370 يشاء.
# » فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ولاية هؤلاء خلافة نبوة، ثم بعد
~~ذلك ملك.
# وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه، لأنه لم يجتمع الناس في
# PageV02P702
# زمانه، بل كانوا مختلفين، لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك.
# وروى أبو داود أيضا عن جابر رضي الله عنه، أنه كان يحدث، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ونيط عمر بأبي بكر، ونيط عثمان بعمر، قال جابر: فلما
~~قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا: أما الرجل الصالح فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي
~~بعث الله به نبيه.
# وروى أبو داود أيضا عن سمرة بن جندب: أن رجلا قال: يا رسول الله، رأيت
~~كأن دلوا دلي من السماء، فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها، فشرب شربا ضعيفا، ثم
~~جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم
# PageV02P703
# جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم جاء علي فأخذ بعراقيها،
~~فانتشطت منه، فانتضح عليه منها شيء» .
# وعن سعيد بن جمهان، عن سفينة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء أو الملك» .
# واحتج من قال لم يستخلف، بالخبر المأثور، عن عبد الله بن عمر، عن عمر رضي
~~الله عنهما، أنه قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، يعني أبا بكر،
~~وإن لا أستخلف، فلم يستخلف من
# PageV02P704
# هو خير مني، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت من كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستخلفا لو استخلف.
# والظاهر - والله أعلم - أن المراد أنه لم يستخلف بعهد مكتوب، ولو كتب
~~عهدا لكتبه لأبي بكر، بل قد أراد كتابته ثم تركه، وقال: يأبى الله
~~والمسلمون إلا أبا بكر.
# فكان هذا أبلغ من مجرد العهد، فإن النبي ms371 صلى الله عليه وسلم دل المسلمين
~~على استخلاف أبي بكر، وأرشدهم إليه بأمور متعددة، من أقواله وأفعاله، وأخبر
~~بخلافته إخبار راض بذلك، حامد له، وعزم على أن يكتب بذلك عهدا، ثم علم أن
~~المسلمين يجتمعون عليه، فترك الكتاب اكتفاء بذلك، ثم عزم على ذلك في مرضه
~~يوم الخميس، ثم لما حصل لبعضهم شك: هل ذلك القول من جهة المرض؟ أو هو قول
~~يجب
# PageV02P705
# اتباعه؟ ترك الكتابة، اكتفاء بما علم أن الله يختاره والمؤمنون من خلافة
~~أبي بكر.
# PageV02P706
# فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة لبينه بيانا قاطعا للعذر، لكن لما
~~دلهم دلالات متعددة على أن أبا بكر المتعين، وفهموا ذلك - حصل المقصود.
~~ولهذا قال عمر رضي الله عنه، في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين
~~والأنصار: أنت خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~ينكر ذلك منهم أحد، ولا قال أحد من الصحابة إن غير أبي بكر من المهاجرين
~~أحق بالخلافة منه، ولم ينازع أحد في خلافته إلا بعض الأنصار، طمعا في أن
~~يكون من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير، وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بطلانه.
# ثم الأنصار كلهم بايعوا أبا بكر، إلا سعد بن عبادة، لكونه هو الذي كان
~~يطلب الولاية. ولم يقل أحد من الصحابة قط أن النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~على غير أبي بكر، لا علي، ولا العباس، ولا غيرهما، كما قد قال أهل البدع!
# وروى ابن بطة بإسناده أن عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي
~~إلى الحسن، فقال: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر؟ فقال:
~~أو في شك صاحبك؟ نعم، والله الذي لا إله إلا هو استخلفه، لهو كان أتقى لله
~~من أن يتوثب عليها.
# PageV02P707
# وفي الجملة: فجميع من نقل عنه أنه طلب تولية غير أبي بكر، لم يذكر حجة
~~شرعية، ولا ذكر أن غير أبي بكر أفضل منه، أو أحق بها، وإنما نشأ من حب
~~قبيلته ms372 وقومه فقط، وهم كانوا يعلمون فضل أبي بكر رضي الله عنه، وحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له. ففي الصحيحين، «عن عمرو بن العاص: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته، فقلت: أي الناس
~~أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر،
~~وعد رجالا» .
# وفيهما أيضا، عن أبي الدرداء، قال: «كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه، حتى أبدى عن ركبتيه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما صاحبكم فقد غامر، فسلم، وقال: إنه كان بيني وبين ابن
~~الخطاب شيء فأسرعت إليه، ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي فأبى علي، فأقبلت
~~إليك، فقال: يغفر الله لك يا أبا بكر، ثلاثا، ثم إن عمر ندم، فأتى منزل أبي
~~بكر، فسأل: أثم هو هوهو؟ فقالوا: لا، فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فسلم عليه، فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر، حتى أشفق أبو بكر
~~فجثا على ركبتيه، فقال: يا رسول الله، والله أنا كنت أظلم، مرتين، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله بعثني إليكم، فقلتم: كذبت، وقال أبو
~~بكر: صدقت، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ مرتين، فما أوذي
~~بعدها» .
# PageV02P708
# ومعنى: غامر: غاضب وخاصم. ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضائله.
# وفي الصحيحين أيضا، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مات وأبو بكر بالسنح - فذكرت الحديث - إلى أن قالت: واجتمعت الأنصار
~~إلى سعد بن عبادة، في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: منا أمير، ومنكم أمير! فذهب
~~إليهم أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، فذهب عمر يتكلم،
~~فأسكته أبو بكر، وكان عمر يقول: والله ما أردت بذلك إلا أني هيأت في نفسي
~~كلاما قد أعجلني، خشيت أن لا يبلغه أبو بكر! ثم تكلم أبو بكر، فتكلم أبلغ
~~الناس، فقال في كلامه: نحن الأمراء، وأنتم الوزراء، فقال حباب ابن ms373 المنذر:
~~لا والله لا نفعل، منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر: لا ولكنا الأمراء
~~وأنتم الوزراء. هم أوسط العرب، وأعزهم أحسابا، فبايعوا عمر، أو أبا عبيدة
~~بن الجراح، فقال عمر: بل نبايعك، فأنت
# PageV02P709
# سيدنا، وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ عمر بيده،
~~فبايعه، وبايعه الناس، فقال قائل: قتلتم سعدا، فقال عمر: قتله الله.
# والسنح: العالية، وهي حديقة بالمدينة معروفة بها.
### | [خلافة عمر الفاروق رضي الله عنه]
# قوله: (ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه) .
# ش: أي ونثبت الخلافة بعد أبي بكر، لعمر رضي الله عنهما. وذلك بتفويض أبي
~~بكر الخلافة إليه، واتفاق الأمة بعده عليه. وفضائله رضي الله عنه أشهر من
~~أن تنكر، وأكثر من أن تذكر. فقد روي عن محمد بن الحنفية أنه قال: قلت لأبي:
~~يا أبت، من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: يا بني،
~~أوما تعرف؟ فقلت؟ لا، قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر، وخشيت أن يقول:
~~ثم عثمان! فقلت: ثم أنت؟ فقال. ما أنا إلا رجل من المسلمين.
# وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم: «اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر»
~~.
# PageV02P710
# وفي صحيح مسلم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: وضع عمر على سريره،
~~فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه، قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم يرعني
~~إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي، فالتفت إليه، فإذا هو علي، فترحم على
~~عمر، وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله،
~~إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذلك أني كنت كثيرا ما أسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: جئت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر
~~وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، فإن كنت لأرجو، أو لأظن أن يجعلك الله
~~معهما.
# وتقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه، في رؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ونزعه من القليب، ثم نزع أبي بكر، ms374 ثم استحالت الدلو غربا، فأخذها ابن
~~الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر، حتى ضرب الناس بعطن.
# وفي الصحيحين، من حديث سعد بن أبي وقاص: قال: استأذن عمر بن الخطاب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده نساء من قريش، يكلمنه، عالية أصواتهن
~~- الحديث، وفيه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيها يا ابن الخطاب!
~~والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكا
# PageV02P711
# فجا إلا سلك فجا غير فجك» .
# وفي الصحيحين أيضا، «عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول: قد كان
~~في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد، فإن عمر بن الخطاب منهم»
~~.
# قال ابن وهب: تفسير محدثون: ملهمون.
### | [خلافة عثمان رضي الله عنه]
# قوله: (ثم لعثمان رضي الله عنه) .
# ش: أي ونثبت الخلافة بعد عمر لعثمان رضي الله عنهما، وقد ساق البخاري
~~رحمه الله قصة قتل عمر رضي الله عنه، وأمر الشورى والمبايعة لعثمان، في
~~صحيحه، فأحببت أن أسردها، كما رواها بسنده: عن عمرو بن ميمون، قال: رأيت
~~عمر رضي الله عنه قبل أن يصاب
# PageV02P712
# بالمدينة بأيام، ووقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف، فقال: كيف
~~فعلتما؟ أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها أمرا
~~هي له مطيقة، ما فيها كثير فضل، قال: انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا
~~تطيق؟ قالا: لا، فقال عمر: لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن
~~إلى رجل بعدي أبدا، قال: فما أتت عليه أربعة حتى أصيب.
# قال: إني لقائم ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب، وكان إذا
~~مر بين الصفين قال: استووا، حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم [فكبر، وربما قرأ
~~سورة يوسف، أو النحل، أو نحو ذلك في الركعة الأولى، حتى يجتمع الناس، فما
~~هو إلا أن كبر] ، فسمعته يقول: قتلني، أو أكلني الكلب، حين طعنه، فطار
~~العلج بسكين ذات طرفين، لا يمر على أحد يمينا وشمالا إلا طعنه، حتى طعن ms375
~~ثلاثة عشر رجلا، مات منهم سبعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين، طرح عليه
~~برنسا، فلما ظن أنه مأخوذ، نحر نفسه، وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف،
~~فقدمه، فمن يلي عمر فقد رأى الذي أرى، وأما نواحي المسجد، فإنهم لا يدرون
~~غير أنهم قد فقدوا صوت عمر، وهم يقولون:
# PageV02P713
# سبحان الله، سبحان الله، فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة، فلما انصرفوا،
~~قال: يا ابن عباس انظر من قتلني؟ فجال ساعة، ثم جاء فقال: غلام المغيرة،
~~قال: الصنع؟ قال: نعم، قال: قاتله الله! لقد أمرت به معروفا! الحمد لله
~~الذي لم يجعل منيتي على يد رجل يدعي الإسلام، قد كنت أنت وأبوك تحبان أن
~~تكثر العلوج بالمدينة، وكان العباس أكثرهم رقيقا، فقال: إن شئت فعلت؟ أي:
~~إن شئت قتلنا؟ قال: كذبت! بعد ما تكلموا بلسانكم، وصلوا قبلتكم، وحجوا
~~حجكم؟ فاحتمل إلى بيته، فانطلقنا معه، وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل
~~يومئذ، فقائل يقول: لا بأس عليه، وقائل يقول: أخاف عليه، فأتي بنبيذ فشربه،
~~فخرج من جوفه، ثم أتي بلبن فشربه، فخرج من جوفه، فعرفوا أنه ميت.
# PageV02P714
# فدخلنا عليه، وجاء الناس يثنون عليه، وجاء رجل شاب، فقال: أبشر يا أمير
~~المؤمنين ببشرى الله لك، من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم في
~~الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت، ثم شهادة، قال: وددت أن ذلك كان كفافا،
~~لا علي ولا لي، فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض، قال: ردوا علي الغلام، قال:
~~يا ابن أخي، ارفع ثوبك، فإنه أنقى لثوبك، وأتقى لربك، يا عبد الله بن عمر،
~~انظر ما علي من الدين؟ فحسبوه، فوجدوه ستة وثمانين ألفا ونحوه، قال: إن وفى
~~له مال آل عمر، فأده من أموالهم، وإلا فسل في بني عدي بن كعب، فإن لم تف
~~أموالهم، فسل في قريش، ولا تعدهم إلى غيرهم، فأد عني هذا المال، انطلق إلى
~~عائشة أم المؤمنين، فقل: يقرأ عليك عمر السلام، ولا تقل: أمير المؤمنين،
~~فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا، ms376 وقل: يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع
~~صاحبيه، فسلم واستأذن، ثم دخل عليها، فوجدها قاعدة تبكي، فقال: يقرأ عليك
~~عمر [بن الخطاب] السلام، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه، فقالت: كنت أريده
~~لنفسي، ولأوثرن به اليوم على نفسي، فلما أقبل، قيل: هذا عبد الله قد جاء،
~~قال: ارفعوني، فأسنده رجل إليه، قال. ما لديك؟ قال. الذي تحب يا أمير
# PageV02P715
# المؤمنين أذنت، قال: الحمد لله، ما كان شيء أهم إلي من ذلك، فإذا أنا
~~قضيت فاحملوني، ثم سلم فقل: يستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت لي فأدخلوني،
~~وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين، وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء تسرب
~~معها، فلما رأيناها قمنا، فولجت عليه، فبكت عنده ساعة، واستأذن الرجال،
~~فولجت داخلا لهم، فسمعنا بكاءها من الداخل، فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين،
~~استخلف؟ قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط، الذين توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فسمى عليا، وعثمان، والزبير،
~~وطلحة، وسعدا، وعبد الرحمن، وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر، وليس له من
~~الأمر شيء، كهيئة التعزية له، فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك، وإلا فليستعن
~~به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة.
# وقال: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين، أن يعرف
# PageV02P716
# لهم حقهم، ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا، الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم، أن يقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم. وأوصيه بأهل
~~الأمصار خيرا، فإنهم ردء الإسلام، وجباة الأموال، وغيظ العدو، وأن لا يؤخذ
~~منهم إلا فضلهم، عن رضاهم، وأوصيه بالأعراب خيرا، فإنهم أصل العرب، ومادة
~~الإسلام، أن يؤخذ من حواشي أموالهم، وأن يرد على فقرائهم، وأوصيه بذمة الله
~~وذمة رسوله، أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفوا [إلا
~~طاقتهم] .
# فلما قبض خرجنا به، فانطلقنا نمشي، فسلم عبد الله بن عمر، قال: يستأذن
~~عمر بن الخطاب؟ قالت: أدخلوه، فأدخل، فوضع هنالك مع صاحبيه، فلما فرغ من
~~دفنه اجتمع هؤلاء الرهط، فقال عبد ms377 الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم،
~~قال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي، وقال [طلحة] : قد جعلت أمري إلى عثمان،
~~وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن [بن عوف] ، فقال عبد الرحمن: أيكما
~~تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه؟ والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في
~~نفسه، فأسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلي؟ والله علي أن لا آلو
~~عن أفضلكم؟ قالا: نعم، فأخذ بيد أحدهما، [فقال] :
# PageV02P717
# لك قرابة [من] رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد
~~علمت، فبالله عليك، لئن أمرتك لتعدلن؟ ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن؟ ثم
~~خلا بالآخر، فقال له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق، قال: ارفع يدك يا عثمان،
~~فبايعه، فبايع له علي، وولج أهل الدار فبايعوه.
# وعن حميد بن عبد الرحمن: أن المسور بن مخرمة [أخبره] : أن الذين ولاهم
~~عمر اجتمعوا فتشاوروا، قال لهم عبد الرحمن: لست بالذي أنافسكم عن هذا
~~الأمر، ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم؟ فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن، فلما
~~ولوا عبد الرحمن أمرهم، مال الناس إلى
# PageV02P718
# عبد الرحمن، حتى ما أرى أحدا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه،
~~ومال الناس على عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي، حتى إذا كانت تلك الليلة
~~[التي] أصبحنا فيها فبايعنا عثمان، - قال المسور بن مخرمة -: طرقني عبد
~~الرحمن بعد هجع من الليل، فضرب الباب حتى استيقظت، فقال: أراك نائما؟ !
~~فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم، انطلق فادع لي الزبير وسعدا،
~~فدعوتهما [له] ، فشاورهما ثم دعاني، فقال: ادع لي عليا، فدعوته، فناجاه حتى
~~ابهار الليل، ثم قام علي من عنده وهو على طمع، وقد كان عبد الرحمن يخشى من
~~علي شيئا، ثم قال: ادع لي عثمان، [فدعوته] ، فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن
~~بالصبح، فلما صلى الناس الصبح، واجتمع أولئك الرهط عند المنبر، وأرسل إلى
~~من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار، و [أرسل] إلى أمراء الأجناد، وكانوا
~~وافوا تلك الحجة مع عمر، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن، ثم قال: أما ms378 بعد،
~~يا علي، إني قد نظرت في أمر الناس، فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على
~~نفسك سبيلا، فقال
# PageV02P719
# لعثمان: أبايعك على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من
~~بعده، فبايعه عبد الرحمن، وبايعه الناس والمهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد
~~والمسلمون.
# ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة: كونه ختن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ابنتيه.
# وفي صحيح مسلم، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا في بيته، كاشفا عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر، فأذن له وهو
~~على تلك الحال، فتحدث، ثم استأذن عمر، فأذن له وهو كذلك، فتحدث، ثم استأذن
~~عثمان، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه، فدخل فتحدث، فلما
~~خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهش
# PageV02P720
# له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهش ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت
~~ثيابك؟ فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة» .
# وفي الصحيح: لما كان يوم بيعة الرضوان، «وأن عثمان رضي الله عنه كان قد
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة، وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب
~~عثمان إلى مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى: هذه يد
~~عثمان، فضرب بها على يده، فقال: هذه لعثمان» .
### | [خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفضائله]
# قوله: (ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه) . ش: أي: ونثبت الخلافة بعد
~~عثمان لعلي رضي الله عنهما. لما قتل عثمان وبايع الناس عليا صار إماما حقا
~~واجب الطاعة، وهو الخليفة في زمانه خلافة نبوة، كما دل عليه حديث سفينة
~~المقدم ذكره، أنه قال:
# PageV02P721
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي
~~الله ملكه من يشاء» .
# وكانت خلافة أبي بكر الصديق سنتين وثلاثة أشهر، وخلافة عمر عشر سنين
~~ونصفا، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة، وخلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر،
~~وخلافة الحسن ابنه ستة أشهر.
# وأول ملوك المسلمين معاوية رضي ms379 الله عنه، وهو خير ملوك المسلمين، لكنه
~~إنما صار إماما حقا لما فوض إليه الحسن بن علي رضي الله عنهم الخلافة، فإن
~~الحسن رضي الله عنه بايعه أهل العراق بعد موت أبيه، ثم بعد ستة أشهر فوض
~~الأمر إلى معاوية، فظهر صدق قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن ابني هذا
~~سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. والقصة معروفة في
~~موضعها.
# فالخلافة ثبتت لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد عثمان
~~رضي الله عنه، بمبايعة الصحابة، سوى معاوية مع أهل الشام.
# PageV02P722
# والحق مع علي رضي الله عنه، فإن عثمان رضي الله عنه لما قتل كثر الكذب
~~والافتراء على عثمان وعلى من كان بالمدينة من أكابر الصحابة كعلي وطلحة
~~والزبير، وعظمت الشبهة عند من لم يعرف الحال، وقويت الشهوة في نفوس ذوي
~~الأهواء والأغراض، ممن بعدت داره من أهل الشام، ومحبي عثمان تظن بالأكابر
~~ظنون سوء، وبلغ عنهم أخبارا، منها ما هو كذب، ومنها ما هو محرف، ومنها ما
~~لم يعرف وجهه، وانضم إلى ذلك أهواء قوم يحبون العلو في الأرض. وكان في عسكر
~~علي رضي الله عنه - من أولئك الطغاة الخوارج، الذين قتلوا عثمان - من لم
~~يعرف بعينه، ومن تنتصر له قبيلته، ومن لم تقم عليه حجة بما فعله، ومن في
~~قلبه نفاق لم يتمكن من إظهاره كله، ورأى طلحة والزبير أنه إن لم ينتصر
~~للشهيد المظلوم، ويقمع أهل الفساد والعدوان، وإلا استوجبوا غضب الله
~~وعقابه. فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي، ولا من طلحة والزبير،
~~وإنما أثارها المفسدون بغير اختيار السابقين، ثم جرت فتنة صفين لرأي، وهو
~~أن أهل الشام لم يعدل عليهم، أو لا يتمكن من العدل عليهم - وهم كافون، حتى
~~يجتمع أمر الأمة، وأنهم يخافون طغيان من في
# PageV02P723
# العسكر، كما طغوا على الشهيد المظلوم، وعلي رضي الله عنه هو الخليفة
~~الراشد المهدي الذي تجب طاعته، ويجب أن يكون الناس مجتمعين عليه، اعتقد أن
~~الطاعة والجماعة الواجبتين عليهم تحصل بقتالهم، ms380 بطلب الواجب عليهم، بما
~~اعتقد أنه يحصل به أداء الواجب، ولم يعتقد أن التأليف لهم كتأليف المؤلفة
~~قلوبهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده مما يسوغ،
~~فحمله ما رآه - من أن الدين إقامة الحد عليهم ومنعهم من الإثارة، دون
~~تأليفهم -: على القتال، وقعد عن القتال أكثر الأكابر، لما سمعوه من النصوص
~~في الأمر بالقعود في الفتنة، ولما رأوه من الفتنة التي تربو مفسدتها على
~~مصلحتها. ونقول في الجميع بالحسنى: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر:
~~10] .
# والفتن التي كانت في أيامه قد صان الله عنها أيدينا، فنسأل الله
# PageV02P724
# أن يصون عنها ألسنتنا، بمنه وكرمه.
# ومن فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما في الصحيحين،
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. وقال صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر: «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به
# PageV02P725
# أرمد، فبصق في عينيه، ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه» .
# «ولما نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم} [آل عمران: 61] ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي» .
### | [الخلفاء الأربعة هم الخلفاء الراشدون]
# قوله: (وهم الخلفاء الراشدون، والأئمة المهديون) .
# ش: تقدم الحديث الثابت في السنن، وصححه الترمذي، عن العرباض بن سارية،
~~قال: «وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت
# PageV02P726
# منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة
~~مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: أوصيكم بالسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم
~~بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل
~~بدعة ms381 ضلالة» .
# وترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين في الفضل، كترتيبهم في
~~الخلافة. ولأبي بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين، ولم يأمرنا في الاقتداء في
~~الأفعال إلا بأبي بكر وعمر، فقال: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر،
~~وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم، فحال أبي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي
~~رضي الله عنهم أجمعين.
# وقد روي عن أبي حنيفة تقديم علي على عثمان، ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان،
~~وعلى هذا عامة أهل السنة.
# وقد تقدم قول عبد الرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما: إني قد نظرت في أمر
~~الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان.
# PageV02P727
# وقال أيوب السختياني من لم يقدم عثمان على علي فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار.
# وفي الصحيحين «عن ابن عمر، قال: كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حي: أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده - أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان.»
### | [المبشرون بالجنة]
### | [العشرة المبشرون بالجنة]
# قوله: (وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم
~~بالجنة، نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله الحق، وهم. أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد،
~~وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وهو أمين هذه الأمة، رضي
~~الله عنهم أجمعين) . ش: تقدم ذكر بعض فضائل الخلفاء الأربعة. ومن فضائل
~~الستة الباقين من العشرة رضي الله عنهم أجمعين: ما رواه مسلم: عن عائشة رضي
~~الله عنها: «أرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، [فقال] : ليت رجلا
~~صالحا من أصحابي يحرسني الليلة، قالت: وسمعنا صوت السلاح، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من هذا؟ فقال سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله،
# PageV02P728
# جئت أحرسك - وفي لفظ آخر: وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام» .
# وفي ms382 الصحيحين: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لسعد بن أبي وقاص
~~أبويه يوم أحد، فقال: ارم، فداك أبي وأمي» .
# وفي صحيح مسلم، «عن قيس بن أبي حازم، قال: رأيت يد طلحة التي وقى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد قد شلت» .
# وفيه أيضا عن أبي عثمان النهدي، قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة
~~وسعد.
# PageV02P729
# وفي الصحيحين، واللفظ لمسلم، عن جابر بن عبد الله قال: «ندب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندبهم، فانتدب
~~الزبير، ثم ندبهم، فانتدب الزبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لكل نبي
~~حواري، وحواري الزبير»
# وفيهما أيضا عن الزبير رضي الله عنه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم؟ فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبويه، فقال: فداك أبي وأمي» .
# وفي صحيح مسلم، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن لكل أمة أمينا، وإن أميننا أيتها الأمة: أبو عبيدة بن الجراح» . وفي
~~الصحيحين عن حذيفة بن اليمان، قال. «جاء أهل نجران
# PageV02P730
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، ابعث إلينا [رجلا]
~~أمينا، فقال: لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، [قال] : فاستشرف لها الناس،
~~قال: فبعث أبا عبيدة بن الجراح» .
# وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه، قال: «أشهد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني سمعته يقول: عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو بكر في الجنة،
~~وطلحة في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وسعد بن مالك في الجنة،
~~وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، ولو شئت لسميت العاشر، قال: فقالوا: من هو؟
~~قال: سعيد بن زيد، وقال. لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يغبر منه وجهه، خير من عمل أحدكم، ms383 ولو عمر عمر نوح» . رواه أبو داود، وابن
~~ماجه، والترمذي وصححه. ورواه الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف.
# PageV02P731
# وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعلي في الجنة، وعثمان في الجنة، وطلحة
~~في الجنة، والزبير بن العوام في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة.»
# رواه الإمام أحمد في مسنده. ورواه أبو بكر بن أبي خيثمة، وقدم فيه عثمان
~~على علي، رضي الله عنهما.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حراء، هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فتحركت الصخرة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اهدأ، فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد» .
~~رواه مسلم والترمذي وغيرهما. وروي من طرق.
# PageV02P732
### | [الاتفاق على تعظيم هؤلاء العشرة]
# وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم، لما اشتهر من
~~فضائلهم ومناقبهم. ومن أجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة، أو فعل شيء يكون
~~عشرة! ! لكونهم يبغضون خيار الصحابة، وهم العشرة المشهود لهم بالجنة، وهم
~~يستثنون منهم عليا رضي الله عنه! فمن العجب: أنهم يوالون لفظ التسعة! وهم
~~يبغضون التسعة من العشرة! ويبغضون سائر المهاجرين والأنصار، من السابقين
~~الأولين، الذين بايعوا رسول الله تحت الشجرة، وكانوا ألفا وأربعمائة، وقد
~~رضي الله عنهم. كما قال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة} [الفتح: 18] .
# وثبت في صحيح مسلم، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه
# PageV02P733
# قال: «لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة» .
# وفي صحيح مسلم أيضا، عن جابر: أن غلام حاطب بن أبي بلتعة قال يا رسول
~~الله: «ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبت، لا
~~يدخلها، فإنه شهد بدرا والحديبية.»
# والرافضة يتبرءون من جمهور هؤلاء، بل يتبرءون من سائر ms384 أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إلا من نفر قليل، نحو بضعة عشر رجلا! !
# ومعلوم أنه لو فرض في العالم عشرة من أكفر الناس، لم يجب هجر هذا الاسم
~~لذلك، كما أنه سبحانه لما قال: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون} [النمل: 48] ، لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا. بل اسم العشرة قد
~~مدح الله مسماه في مواضع من القرآن: {تلك عشرة كاملة} [البقرة: 196] .
~~{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} [الأعراف: 142] . {والفجر وليال
~~عشر} [الفجر: 1]
# [الفجر: 1 - 2] .
# وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان.
# PageV02P734
# وقال في ليلة القدر: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان. وقال: ما من
~~أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من أيام العشر. يعني عشر ذي الحجة» .
### | [الأئمة الاثنا عشر عند الإمامية]
# والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة، الاثني عشر إماما، أولهم علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، ويدعون أنه وصي النبي صلى الله عليه وسلم، دعوى
~~مجردة عن الدليل، ثم الحسن رضي الله عنه، ثم الحسين رضي الله عنه، ثم علي
~~بن الحسين زين العابدين، ثم محمد بن علي الباقر، ثم جعفر بن محمد الصادق،
~~ثم موسى بن جعفر الكاظم، ثم علي بن موسى الرضي، ثم محمد بن علي الجواد،
# PageV02P735
# ثم علي بن محمد الهادي، ثم الحسن بن علي العسكري، ثم محمد بن الحسن،
~~ويغالون في محبتهم، ويتجاوزون الحد! ! ولم يأت ذكر الأئمة الاثني عشر، إلا
~~على صفة ترد قولهم وتبطله، وهو ما خرجاه في الصحيحين، عن جابر بن سمرة،
~~قال: «دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: لا يزال أمر
~~الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا، ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكلمة خفيت عني، فسألت أبي: ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: كلهم
~~من قريش.»
# وفي لفظ: «لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة»
# وفي لفظ: «لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة» .
# وكان ms385 الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والاثنا عشر: الخلفاء
~~الراشدون الأربعة، ومعاوية، وابنه يزيد، وعبد الملك بن مروان، وأولاده
# PageV02P736
# الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز، ثم أخذ الأمر في الانحلال.
# وعند الرافضة أن أمر الأمة لم يزل في أيام هؤلاء فاسدا منغصا، يتولى
~~عليهم الظالمون المعتدون، بل المنافقون الكافرون، وأهل الحق أذل من اليهود!
~~! وقولهم ظاهر البطلان، بل لم يزل الإسلام عزيزا في ازدياد في أيام هؤلاء
~~الاثني عشر.
### | [أصل الرفض أحدثه منافق زنديق]
# قوله: (ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأزواجه
~~الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس، فقد برئ من النفاق) .
# ش: تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم.
# وفي صحيح مسلم، عن زيد بن أرقم، قال: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا، بماء يدعى: خما، بين مكة والمدينة، فقال: أما بعد، ألا أيها
~~الناس، فإنما أنا بشر، يوشك أن يأتي رسول ربي، فأجيب ربي، وأنا تارك فيكم
~~ثقلين: أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور،
# PageV02P737
# فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاثا» .
# وخرج البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال: ارقبوا محمدا في أهل
~~بيته.
# وإنما قال الشيخ رحمه الله: فقد برئ من النفاق - لأن أصل الرفض إنما
~~أحدثه منافق زنديق، قصده إبطال دين الإسلام، والقدح في الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، كما ذكر ذلك العلماء. فإن عبد الله بن سبأ لما أظهر
# PageV02P738
# الإسلام، أراد أن يفسد دين الإسلام بمكره وخبثه، كما فعل بولص بدين
~~النصرانية، فأظهر التنسك، ثم أظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى
~~سعى في فتنة عثمان وقتله، ثم لما قدم علي الكوفة أظهر الغلو في علي والنصر
~~له، ليتمكن بذلك من أغراضه، وبلغ ذلك عليا، فطلب قتله، فهرب منه إلى
~~قرقيسيا. وخبره معروف في التاريخ. وتقدم أنه من فضله على ms386 أبي بكر وعمر جلده
~~جلد المفتري.
# وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة الخوارج، من الحرورية والشيعة، ولهذا
~~كان الرفض باب الزندقة، كما حكاه القاضي أبو بكر بن
# PageV02P739
# الطيب عن الباطنية وكيفية إفسادهم لدين الإسلام، قال: فقالوا للداعي: يجب
~~عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينك وشعارك، واجعل
~~المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين، والتبري من تيم وعدي، وبني
~~أمية وبني العباس، وأن عليا يعلم الغيب! يفوض إليه خلق العالم! ! وما أشبه
~~ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم، إلى أن قال فإذا أنست من بعض الشيعة عند
~~الدعوة إجابة ورشدا، أوقفته على مثالب علي وولده، رضي الله عنهم. انتهى.
# ولا شك أنه يتطرق من سب الصحابة إلى سب أهل البيت، ثم إلى سب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، إذ أهل بيته وأصحابه مثل هؤلاء الفاعلين الصانعين.
### | [وجوب موالاة المؤمنين وبخاصة أهل العلم]
# قوله: (وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين - أهل الخير
~~والأثر، وأهل الفقه والنظر - لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو
~~على غير السبيل) .
# ش: قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] . فيجب على
~~كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله موالاة
# PageV02P740
# المؤمنين، كما نطق به القرآن، خصوصا الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم
~~الله بمنزلة النجوم، يهدى بهم في ظلمات البر والبحر. وقد أجمع المسلمون على
~~هدايتهم ودرايتهم، إذ كل أمة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم علماؤها
~~شرارها، إلا المسلمين، فإن علماءهم خيارهم، فإنهم خلفاء الرسول من أمته،
~~والمحيون لما مات من سنته، فبهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه
~~نطقوا، وكلهم متفقون اتفاقا يقينا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه -: فلابد له في
~~تركه من عذر.
# وجماع الأعذار ثلاثة أصناف:
# أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه ms387 وسلم قاله.
# والثاني: عدم اعتقاده أنه أراد تلك المسألة بذلك القول.
# والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.
# فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق، وتبليغ ما أرسل به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إلينا، وإيضاح ما كان منه يخفى علينا، فرضي الله عنهم وأرضاهم. "
~~{ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: 10] .
### | [لا يفضل الأولياء على الأنبياء]
### | [لا يفضل أحد من الأولياء على أحد من الأنبياء]
# قوله: (ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام،
~~ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء) .
# PageV02P741
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة، وإلا
~~فأهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد أوجب الله على
~~الخلق كلهم متابعة الرسل، قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} [النساء: 64] إلى أن قال: {ويسلموا
~~تسليما} [النساء: 65] . وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31] .
# قال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا، نطق
~~بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه، نطق بالبدعة.
# وقال بعضهم: ما ترك بعضهم شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه.
# والأمر كما قال، فإنه إذا لم يكن متبعا للأمر الذي جاء به الرسول، كان
~~يعمل بإرادة نفسه، فيكون متبعا لهواه، بغير هدى من الله، وهذا غش النفس،
~~وهو من الكبر، فإنه شبيه بقول الذين قالوا: {لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] .
# PageV02P742
# وكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياسته واجتهاده في العبادة، وتصفية نفسه،
~~إلى ما وصلت إليه الأنبياء من غير اتباع لطريقتهم!
# ومنهم من يظن أنه قد صار أفضل من الأنبياء! !
# ومنهم من يقول إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم
~~الأولياء! ! ويدعي لنفسه أنه خاتم الأولياء! ! ويكون ذلك العلم هو حقيقة
~~قول فرعون، ms388 وهو أن هذا الوجود المشهود واجب بنفسه، ليس له صانع مباين له،
~~لكن هذا يقول: هو الله! وفرعون أظهر الإنكار بالكلية، لكن كان فرعون في
~~الباطن أعرف بالله منهم، فإنه كان مثبتا للصانع، وهؤلاء ظنوا أن الوجود
~~المخلوق هو الوجود الخالق، كابن عربي وأمثاله! ! وهو لما رأى أن الشرع
~~الظاهر لا سبيل إلى تغييره - قال: النبوة ختمت، لكن الولاية لم تختم! وادعى
~~من الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين، وأن
~~الأنبياء مستفيدون منها! كما قال:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي!
# PageV02P743
# وهذا قلب للشريعة، فإن الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون}
~~[يونس: 62]
# [يونس: 62 - 63] . والنبوة أخص من الولاية، والرسالة أخص من النبوة، كما
~~تقدم التنبيه على ذلك.
# وقال ابن عربي أيضا في فصوصه: ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة
~~بالحائط من اللبن فرآها قد كملت إلا موضع لبنة، فكان هو صلى الله عليه وسلم
~~موضع اللبنة، وأما خاتم الأولياء فلابد له من هذه الرؤية، فيرى ما مثله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويرى نفسه في الحائط في موضع لبنتين! ! ويرى
~~نفسه تنطبع في موضع [تينك] اللبنتين، فيكمل الحائط! ! والسبب الموجب لكونه
~~يراها لبنتين: أن الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب، واللبنة الفضة هي ظاهره
~~وما يتبعه فيه من الأحكام، كما هو أخذ عن الله في الشرع ما هو في الصورة
~~الظاهرة متبع فيه، لأنه يرى الأمر على ما هو عليه، فلابد أن يراه هكذا، وهو
~~موضع اللبنة الذهبية في الباطن! فإنه يأخذ من المعدن
# PageV02P744
# الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى إليه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، قال:
~~فإن فهمت ما أشرنا إليه فقد حصل لك العلم النافع! !
### | [كفر ابن عربي وأمثاله]
# فمن أكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب، وللرسل المثل بلبنة فضة، فيجعل
~~نفسه أعلى وأفضل من الرسل؟ ! تلك أمانيهم: {إن في صدورهم إلا ms389 كبر ما هم
~~ببالغيه} [غافر: 56] . وكيف يخفى كفر من هذا كلامه؟ وله من الكلام أمثال
~~هذا، وفيه ما يخفى منه الكفر، ومنه ما يظهر، فلهذا يحتاج إلى ناقد جيد،
~~ليظهر زيفه، فإن من الزغل ما يظهر لكل ناقد، ومنه ما لا يظهر إلا للناقد
~~الحاذق البصير. وكفر ابن عربي وأمثاله فوق كفر القائلين: {لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام: 124] . ولكن ابن عربي وأمثاله منافقون
~~زنادقة، اتحادية في الدرك الأسفل من النار، والمنافقون يعاملون معاملة
~~المسلمين، لإظهارهم الإسلام، كما كان يظهره المنافقون في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويبطنون الكفر، وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر منهم.
~~فلو أنه ظهر من أحد منهم ما يبطنه من الكفر، لأجرى عليه حكم المرتد. ولكن
~~في قبول توبته خلاف، والصحيح عدم قبولها، وهي رواية معلى عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه. والله المستعان.
### | [كرامات الأولياء]
### | [ثبوت كرامات الأولياء]
# قوله: (ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصح عن الثقات من رواياتهم) .
# PageV02P745
# ش: المعجزة في اللغة تعم كل خارق للعادة، وفي عرف أئمة أهل العلم
~~المتقدمين [كالإمام أحمد بن حنبل وغيره ويسمونها الآيات] . ولكن كثير من
~~المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما، فيجعلون المعجزة للنبي، والكرامة للولي.
~~وجماعهما: الأمر الخارق للعادة.
# فصفات الكمال ترجع إلى ثلاثة: العلم، والقدرة، والغنى. وهذه الثلاثة لا
~~تصلح على الكمال إلا لله وحده، فإنه الذي أحاط بكل شيء علما، وهو على كل
~~شيء قدير، وهو غني عن العالمين. ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأنعام: 50] .
# وكذلك قال نوح عليه السلام، فهذا أول أولي العزم، وأول رسول بعثه الله
~~إلى أهل الأرض، وهذا خاتم الرسل، وخاتم أولي العزم، وكلاهما تبرأ من ذلك،
~~وهذا لأنهم يطالبونهم:
# تارة بعلم الغيب، كقوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها}
~~[النازعات: 42]
# وتارة بالتأثير، كقوله تعالى: ms390 " {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا} [الإسراء: 90] الآيات [الإسراء: 90] .
# وتارة يعيبون عليهم الحاجة البشرية، كقوله تعالى: " {وقالوا مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [الفرقان: 7] الآية [الفرقان: 7] .
# PageV02P746
# فأمر الرسول أن يخبرهم بأنه لا يملك ذلك، وإنما ينال من تلك الثلاثة بقدر
~~ما يعطيه الله، فيعلم ما علمه الله إياه، ويستغني عما أغناه عنه، ويقدر على
~~ما أقدره عليه من الأمور المخالفة للعادة المطردة، أو لعادة أغلب الناس.
~~فجميع المعجزات والكرامات ما تخرج عن هذه الأنواع.
# ثم الخارق: إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين، كان من الأعمال الصالحة
~~المأمور بها دينا وشرعا، إما واجب أو مستحب، وإن حصل به أمر مباح، كان من
~~نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرا، وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه
~~نهي تحريم أو نهي تنزيه، كان سببا للعذاب أو البغض، كالذي أوتي الآيات
~~فانسلخ منها: بلعام بن باعورا، لاجتهاد أو تقليد، أو نقص عقل أو علم، أو
~~غلبة حال، أو عجز أو ضرورة.
### | [المحمود من الخوارق والمذموم والمباح]
# فالخارق ثلاثة أنواع: محمود في الدين، ومذموم، ومباح. فإن كان المباح فيه
~~منفعة كان نعمة، وإلا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها. قال أبو علي
~~الجوزجاني: كن طالبا للاستقامة، لا طالبا للكرامة، فإن نفسك متحركة في طلب
~~الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة.
# قال الشيخ السهروردي في عوارفه: وهذا أصل كبير في
# PageV02P747
# الباب، فإن كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا بالسلف الصالحين
~~المتقدمين، وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات، فنفوسهم لا تزال
~~تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن يرزقوا شيئا منه، ولعل أحدهم يبقى منكسر
~~القلب، متهما لنفسه في صحة عمله، حيث لم يحصل له خارق، ولو علموا بسر ذلك
~~لهان عليهم الأمر، فيعلم أن الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك
~~بابا، والحكمة فيه أن يزداد بما يرى من خوارق العادات وآثار القدرة -
~~يقينا، فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا، والخروج عن دواعي الهوى. فسبيل
~~الصادق ms391 مطالبة النفس بالاستقامة، فهي كل الكرامة.
# ولا ريب أن للقلوب من التأثير أعظم مما للأبدان، لكن إن كانت صالحة كان
~~تأثيرها صالحا، وإن كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا. فالأحوال يكون تأثيرها
~~محبوبا لله تعالى تارة، ومكروها لله أخرى.
# وقد تكلم الفقهاء في وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن. وهؤلاء
~~يشهدون ببواطنهم وقلوبهم الأمر الكوني، ويعدون مجرد خرق العادة لأحدهم أنه
~~كرامة من الله له، ولا يعلمون أنه في الحقيقة إنما الكرامة لزوم الاستقامة،
~~وأن الله تعالى لم يكرم عبدا بكرامة أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه، وهو
~~طاعته وطاعة رسوله، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه. وهؤلاء هم أولياء
~~الله الذين قال الله فيهم: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [يونس: 62] .
# PageV02P748
# وأما ما يبتلي الله به عبده، من السر بخرق العادة أو بغيرها أو بالضراء -
~~فليس ذلك لأجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه، بل قد سعد بها قوم إذا
~~أطاعوه، وشقي بها قوم إذا عصوه، كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن - وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن - كلا} [الفجر: 15 - 17]
# [الفجر: 15 - 17] .
# ولهذا كان الناس في هذه الأمور ثلاثة أقسام: قسم ترتفع درجتهم بخرق
~~العادة، وقسم يتعرضون بها لعذاب الله، وقسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات،
~~كما تقدم.
### | [كلمات الله نوعان كونية ودينية]
# وتنوع الكشف والتأثير باعتبار تنوع كلمات الله. وكلمات الله نوعان:
~~كونية، ودينية.
# فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~«أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر» . قال تعالى:
# PageV02P749
# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] . وقال تعالى:
~~{وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} [الأنعام: 115] . والكون كله
~~داخل تحت هذه الكلمات، وسائر الخوارق.
# والنوع الثاني: الكلمات الدينية، وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به
~~رسوله، وهي أمره ونهيه وخبره، وحظ العبد منها العلم بها، والعمل، ms392 والأمر
~~بما أمر الله به، كما أن حظ العباد عموما وخصوصا العلم بالكونيات والتأثير
~~فيها، أي بموجبها. فالأولى تدبيرية كونية، والثانية شرعية دينية. فكشف
~~الأولى العلم بالحوادث الكونية، وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية.
# وقدرة الأولى التأثير في الكونيات، إما في نفسه كمشيه على الماء، وطيرانه
~~في الهواء، وجلوسه في النار، وإما في غيره، بإصحاح وإهلاك، وإغناء وإفقار.
# وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات، إما في نفسه بطاعة الله ورسوله
~~والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله باطنا وظاهرا، وإما في غيره بأن يأمر بطاعة
~~الله ورسوله فيطاع في ذلك طاعة شرعية.
# فإذا تقرر ذلك، فاعلم أن عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه،
~~فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات، ولم يسخر له شيء من الكونيات -: لا ينقص
~~ذلك في مرتبته عند الله، بل قد يكون
# PageV02P750
# عدم ذلك أنفع له، فإنه إن اقترن به الدين وإلا هلك صاحبه في الدنيا
~~والآخرة، فإن الخارق قد يكون مع الدين، وقد يكون مع عدمه، أو فساده، أو
~~نقصه.
### | [الخوارق النافعة تابعة للدين خادمة له]
# فالخوارق النافعة تابعة للدين، خادمة له، كما أن الرياسة النافعة هي
~~التابعة للدين، وكذلك المال النافع، كما كان السلطان والمال النافع بيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر. فمن جعلها هي المقصودة، وجعل
~~الدين تابعا لها، ووسيلة إليها، لا لأجل الدين في الأصل -: فهو شبيه بمن
~~يأكل الدنيا بالدين، وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب، أو رجاء الجنة،
~~فإن ذلك ما هو مأمور به، وهو على سبيل نجاة، وشريعة صحيحة.
# والعجب أن كثيرا ممن يزعم أن همه قد ارتفع عن أن يكون خوفا من النار أو
~~طلبا للجنة - يجعل همه بدينه أدنى خارق من خوارق الدنيا! ! ثم إن الدين إذا
~~صح علما وعملا فلابد أن يوجب خرق العادة، إذا احتاج إلى ذلك صاحبه. قال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الأنفال:
~~29] . وقال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا ms393 لهم وأشد تثبيتا
~~- وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} [النساء: 66
~~- 67]
# [النساء: 66 - 68] . وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون - الذين آمنوا وكانوا يتقون - لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} [يونس: 62 - 64]
# [يونس: 62 - 64] .
# PageV02P751
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور
~~الله ثم قرأ قوله {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75] » [الحجر: 75] .
~~رواه الترمذي من رواية أبي سعيد الخدري.
# وقال تعالى، فيما يرويه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه،
~~ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل، حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،
~~ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله
~~ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت، وأكره مساءته، ولابد له منه» .
# فظهر أن الاستقامة حظ الرب، وطلب الكرامة حظ النفس. وبالله التوفيق.
# وقول المعتزلة في إنكار الكرامة: ظاهر البطلان، فإنه بمنزلة إنكار
# PageV02P752
# المحسوسات. وقولهم: لو صحت لاشتبهت بالمعجزة، فيؤدي إلى التباس النبي
~~بالولي، وذلك لا يجوز! وهذه الدعوى إنما تصح إذا كان الولي يأتي بالخارق
~~ويدعي النبوة، وهذا لا يقع، ولو ادعى النبوة لم يكن وليا، بل كان متنبئا
~~كذابا، وقد تقدم الكلام في الفرق بين النبي والمتنبئ، عند قول الشيخ: وأن
~~محمدا عبده المجتبى ونبيه المصطفى.
### | [أنواع الفراسة]
# ومما ينبغي التنبيه عليه هاهنا: أن الفراسة ثلاثة أنواع:
# إيمانية، وسببها نور يقذفه الله في قلب عبده، وحقيقتها أنها خاطر يهجم،
~~على القلب، يثب عليه كوثوب الأسد على الفريسة، ومنها اشتقاقها، وهذه
~~الفراسة على حسب قوة الإيمان، فمن كان أقوى إيمانا فهو أحد فراسة. قال أبو
~~سليمان الداراني رحمه الله: الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب، وهي من
~~مقامات الإيمان. انتهى.
# وفراسة رياضية، وهي التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي، فإن ms394 النفس إذا
~~تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها، وهذه فراسة
~~مشتركة بين المؤمن والكافر، ولا تدل على إيمان، ولا على ولاية، ولا تكشف عن
~~حق نافع، ولا عن طريق مستقيم، بل
# PageV02P753
# كشفها من جنس فراسة الولاة وأصحاب عبارة الرؤا والأطباء ونحوهم.
# وفراسة خلقية، وهي التي صنف فيها الأطباء وغيرهم، واستدلوا بالخلق على
~~الخلق، لما بينهما من الارتباط، الذي اقتضته حكمة الله، كالاستدلال بصغر
~~الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل، وبكبره على كبره، وسعة الصدر على
~~سعة الخلق، وبضيقه على ضيقه، وبجمود العينين وكلال نظرهما على بلادة
~~صاحبهما وضعف حرارة قلبه، ونحو ذلك.
### | [الإيمان بأشراط الساعة]
# قوله: (ونؤمن بأشراط الساعة: من خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام من السماء، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من
~~موضعها) .
# ش: «عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك، وهو في قبة [من] أدم، فقال: اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح
~~بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص
# PageV02P754
# الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة
~~لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر،
~~فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا» . وروي
~~راية، بالراء والغين، وهما بمعنى. رواه البخاري وأبو داود وابن ماجه
~~والطبراني.
# وعن حذيفة بن أسيد، قال: «اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن
~~نتذاكر الساعة، فقال: ما تذكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، فقال: إنها لن تقوم
# PageV02P755
# حتى ترى عشر آيات: الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها،
~~ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف
~~بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى
~~محشرهم» . رواه مسلم.
# وفي الصحيحين، واللفظ للبخاري، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «ذكر
~~الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الله لا يخفى ms395 عليكم، وإن
~~الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى عينه، وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى،
~~كأن عينه عنبة طافية» .
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من نبي إلا وأنذر قومه الأعور الدجال، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس
~~بأعور، ومكتوب بين عينيه ك ف ر» ، فسره في رواية: أي كافر.
# وروى البخاري وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم
# PageV02P756
# حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى
~~لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها» .
# ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 159] .
# وأحاديث الدجال، وعيسى ابن مريم عليه السلام، ينزل من السماء ويقتله،
~~ويخرج يأجوج ومأجوج في أيامه بعد قتله الدجال، فيهلكهم الله أجمعين في ليلة
~~واحدة ببركة دعائه عليهم: يضيق هذا المختصر عن بسطها.
# وأما خروج الدابة وطلوع الشمس من المغرب - فقال تعالى: {وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}
~~[النمل: 82] .
# وقال تعالى: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون} [الأنعام: 158] .
# PageV02P757
# وروى البخاري عند تفسير الآية، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها
~~الناس آمن من عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل» .
# وروى مسلم، عن عبد الله بن عمرو، قال: «حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ms396
~~الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما ما
~~كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا» .
# أي أول الآيات التي ليست مألوفة، وإن كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام
~~من السماء قبل ذلك، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج، كل ذلك أمور مألوفة، لأنهم
~~بشر، مشاهدة مثلهم مألوفة، وأما خروج الدابة بشكل غريب غير مألوف، ثم
~~مخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري
~~العادات. وذلك أول الآيات الأرضية، كما أن طلوع الشمس من مغربها، على خلاف
~~عادتها المألوفة - أول الآيات السماوية.
# PageV02P758
# وقد أفرد الناس أحاديث أشراط الساعة [في] مصنفات مشهورة، يضيق على بسطها
~~هذا المختصر.
### | [الكاهن والعراف]
### | [كذب الكاهن والعراف]
# قوله: (ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة)
# ش: روى مسلم والإمام أحمد عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أتى عرافا فسأله عن
~~شيء، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» .
# وروى الإمام أحمد في مسنده، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من أتى عرافا أو كاهنا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد»
~~.
# والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء، وعند بعضهم هو في معناه.
~~فإذا كانت هذه حال السائل، فكيف بالمسئول؟
# وفي الصحيحين ومسند الإمام أحمد، عن عائشة، قالت: «سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الكهان؟ فقال: ليسوا بشيء، فقالوا: يا رسول الله، إنهم
~~يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا؟ فقال رسول
# PageV02P759
# الله صلى الله عليه وسلم: تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في
~~أذن وليه، فيخلطون معها [أكثر من] مائة كذبة» .
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي
~~خبيث، وحلوان الكاهن خبيث» .
# وحلوانه: الذي تسميه العامة حلاوته.
# ويدخل في هذا المعنى ما يعطاه المنجم وصاحب الأزلام التي يستقسم بها، مثل
~~الخشبة المكتوب عليها " اب ms397 ج د " والضارب بالحصى، والذي يخط في الرمل. وما
~~تعاطاه هؤلاء حرام. وقد حكى
# PageV02P760
# الإجماع على تحريمه غير واحد من العلماء، كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما.
# وفي الصحيحين عن زيد بن خالد، قال: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية، على إثر سماء كانت من الليل، فقال: أتدرون ماذا قال ربكم
~~الليلة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما
~~من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب، وأما من قال:
~~مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي، مؤمن بالكوكب» .
# وفي صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد، عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في
~~الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة» .
# والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر الأئمة، بالنهي عن
# PageV02P761
# ذلك، أكثر من أن يتسع هذا الموضع لذكرها.
# وصناعة التنجيم، التي مضمونها الإحكام والتأثير، وهو الاستدلال على
~~الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية أو التمزيج بين القرى الفلكية والغوائل
~~الأرضية -: صناعة محرمة بالكتاب والسنة، بل هي محرمة على لسان جميع
~~المرسلين، قال تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] . وقال تعالى:
~~{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} [النساء:
~~51] .
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره: الجبت السحر.
# وفي صحيح البخاري، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان لأبي بكر غلام يأكل
~~من خراجه، فجاء يوما بشيء، فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: تدري مم هذا؟
~~قال: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أحسن الكهانة، إلا
~~أني خدعته، فلقيني، فأعطاني
# PageV02P762
# بذلك، فهذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه.
# والواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهان
~~والعرافين وأصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والفالات، ومنعهم من الجلوس
~~في الحوانيت والطرقات، أو يدخلوا على الناس في منازلهم لذلك. ويكفي من يعلم ms398
~~تحريم ذلك ولا يسعى في إزالته، مع قدرته على ذلك - قوله تعالى: {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة: 79] . وهؤلاء
~~الملاعين يقولون الإثم ويأكلون السحت، بإجماع المسلمين. وثبت في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق رضي الله عنه، أنه قال: «إن الناس
~~إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه» .
# وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة، أنواع:
# نوع منهم: أهل تلبيس وكذب وخداع، الذين يظهر أحدهم طاعة
# PageV02P763
# الجن له، أو يدعي الحال من أهل المحال، من المشايخ النصابين، والفقراء
~~الكذابين، والطرقية المكارين، فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم
~~وأمثالهم عن الكذب والتلبيس. وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل، كمن يدعي
~~النبوة بمثل هذه الخزعبلات، أو يطلب تغيير شيء من الشريعة، ونحو ذلك.
# ونوع يتكلم في هذه الأمور على سبيل الجد والحقيقة، بأنواع السحر. وجمهور
~~العلماء يوجبون قتل الساحر، كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المنصوص
~~عنه، وهذا هو المأثور عن الصحابة، كعمر وابنه وعثمان وغيرهم. ثم اختلف
~~هؤلاء: هل يستتاب أم لا؟ وهل يكفر بالسحر؟ أم يقتل لسعيه في الأرض بالفساد؟
~~وقال طائفة: إن قتل بالسحر قتل، وإلا عوقب بدون القتل، إذا لم يكن في قوله
~~وعمله كفر، وهذا هو المنقول عن الشافعي، وهو قول في مذهب أحمد رحمهما الله.
### | [التنازع في حقيقة السحر وأنواعه]
# وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وأنواعه: والأكثرون يقولون: إنه قد
~~يؤثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر إليه، وزعم بعضهم أنه مجرد
~~تخييل.
# واتفقوا كلهم على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة، أو غيرها، أو
~~خطابها، أو السجود لها، والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم
~~والبخور ونحو ذلك - فإنه كفر، وهو من أعظم أبواب
# PageV02P764
# الشرك، فيجب غلقه، بل سده. وهو من جنس فعل قوم إبراهيم عليه السلام،
~~ولهذا قال ما حكى الله عنه بقوله: {فنظر نظرة في النجوم - فقال إني سقيم}
~~[الأنعام: ms399 76] الآيات، إلى قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 82] .
# واتفقوا كلهم أيضا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم، فيه شرك بالله، فإنه لا
~~يجوز التكلم به، وإن أطاعته به الجن أو غيرهم، وكذلك كل كلام فيه كفر لا
~~يجوز التكلم به، وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به، لإمكان أن
~~يكون فيه شرك لا يعرف. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى
~~ما لم تكن شركا» .
# ولا يجوز الاستعاذة بالجن، فقد ذم الله الكافرين على ذلك، فقال تعالى:
~~{وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6] .
~~قالوا: كان الإنسي إذا نزل بالوادي يقول: أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه،
~~فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح، {فزادوهم رهقا} [الجن: 6] يعني الإنس للجن،
~~باستعاذتهم بهم، رهقا، أي إثما وطغيانا وجراءة وشرا، وذلك أنهم قالوا: قد
~~سدنا الجن، والإنس! فالجن تعاظم في أنفسها وتزداد كفرا إذا عاملتها الإنس
~~بهذه
# PageV02P765
# المعاملة. وقد قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون - قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [الأنعام: 128] . فاستمتاع الإنسي بالجني: في قضاء
~~حوائجه، وامتثال أوامره، وإخباره بشيء من المغيبات، ونحو ذلك، واستمتاع
~~الجن بالإنس: تعظيمه إياه، واستعانته به، واستغاثته وخضوعه له.
# ونوع منهم [يتكلم] بالأحوال الشيطانية، والكشوف ومخاطبة رجال الغيب، وأن
~~لهم خوارق تقتضي أنهم أولياء الله! وكان من هؤلاء من يعين المشركين على
~~المسلمين! ويقول: إن الرسول أمره بقتال المسلمين مع المشركين، لكون
~~المسلمين قد عصوا! ! وهؤلاء في الحقيقة إخوان المشركين.
# والناس من أهل العلم فيهم [على] ثلاثة أحزاب:
# حزب يكذبون بوجود رجال الغيب، ولكن قد عاينهم الناس، وثبت عمن عاينهم أو
~~حدثه الثقات بما رأوه، وهؤلاء إذا رأوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم.
# PageV02P766
# وحزب عرفوهم، ورجعوا إلى القدر، واعتقدوا أن ثم في الباطن طريقا إلى الله
~~غير طريقة الأنبياء!
# وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا وليا ms400 خارجا عن دائرة الرسول، فقالوا: يكون
~~الرسول هو ممدا للطائفتين. فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه.
# والحق: أن هؤلاء من أتباع الشياطين، وأن رجال الغيب هم الجن، ويسمون
~~رجالا، كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا} [الجن: 6] . وإلا فالإنس يؤنسون، أي يشهدون ويرون، وإنما
~~يحتجب الإنسي أحيانا، لا يكون دائما محتجبا عن أبصار الإنس، ومن ظن أنهم من
~~الإنس فمن غلطه وجهله. وسبب الضلال فيهم، وافتراق هذه الأحزاب الثلاثة -
~~عدم الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن.
# ويقول بعض الناس: الفقراء يسلم إليهم حالهم! وهذا كلام باطل، بل الواجب
~~عرض أفعالهم وأحوالهم على الشريعة المحمدية، فما وافقها قبل! وما خالفها
~~رد، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد» .
# PageV02P767
# وفي رواية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» .
# فلا طريقة إلا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا حقيقة إلا حقيقته،
~~ولا شريعة إلا شريعته، ولا عقيدة إلا عقيدته، ولا يصل أحد من الخلق بعده
~~إلى الله وإلى رضوانه وجنته وكرامته إلا بمتابعته باطنا وظاهرا.
# ومن لم يكن له مصدقا فيما أخبر، ملتزما لطاعته فيما أمر، في الأمور
~~الباطنة التي في القلوب، والأعمال الظاهرة التي على الأبدان -: لم يكن
~~مؤمنا، فضلا عن أن يكون وليا لله تعالى، ولو طار في الهواء، ومشى على
~~الماء، وأنفق من الغيب، وأخرج الذهب من الجيب، ولو حصل له من الخوارق ماذا
~~عسى أن يحصل! ! فإنه لا يكون، مع تركه الفعل المأمور وعزل المحظور - إلا من
~~أهل الأحوال الشيطانية، المبعدة لصاحبها عن الله تعالى، المقربة إلى سخطه
~~وعذابه. لكن من ليس يكلف من الأطفال والمجانين، قد رفع عنهم القلم، فلا
~~يعاقبون، وليس لهم من الإيمان بالله والإقرار باطنا وظاهرا ما يكونون به من
~~أولياء الله المقربين، وحزبه المفلحين، وجنده الغالبين. لكن يدخلون في
~~الإسلام تبعا لآبائهم، كما قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم ms401 من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب
~~رهين} [الطور: 21] .
# PageV02P768
### | [اعتقاد الولاية في بعض البله بدعة وضلال]
# فمن اعتقد في بعض البله أو المولعين، مع تركه لمتابعة الرسول في أقواله
~~وأفعاله وأحواله - أنه من أولياء الله، ويفضله على متبعي طريقة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فهو ضال مبتدع، مخطئ في اعتقاده. فإن ذاك الأبله، إما أن
~~يكون شيطانا زنديقا، أو زوكاريا متحيلا، أو مجنونا معذورا! فكيف يفضل على
~~من هو من أولياء الله، المتبعين لرسوله؟ ! أو يساوى به؟ ! ولا يقال: يمكن
~~أن يكون هذا متبعا في الباطن وإن كان تاركا للاتباع في الظاهر؟ فإن هذا خطأ
~~أيضا، بل الواجب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. قال يونس
~~بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم
~~الرجل يمشي على الماء فلا تعتبروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة؟
~~فقال الشافعي: قصر الليث رحمه الله، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء،
~~ويطير في الهواء، فلا تعتبروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.
# وأما ما يقوله بعض الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~«اطلعت
# PageV02P769
# على الجنة فرأيت أكثر أهلها البله» " فهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا ينبغي نسبته إليه، فإن الجنة إنما خلقت لأولي الألباب،
~~الذين أرشدتهم عقولهم وألبابهم إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر. وقد ذكر الله أهل الجنة بأوصافهم في كتابه، فلم يذكر في
~~أوصافهم البله، الذي هو ضعف العقل، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء» . ولم يقل البله!
# PageV02P770
# والطائفة الملامية، وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه، ويقولون نحن متبعون
~~في الباطن، ويقصدون إخفاء المرائين! ردوا باطلهم بباطل آخر! ! والصراط
~~المستقيم بين ذلك.
### | [تبديع من يصعق عند سماع الأنغام الحسنة]
# وكذلك الذين يصعقون عند سماع الأنغام الحسنة، مبتدعون ضالون! وليس
~~للإنسان أن يستدعي ما يكون سبب زوال عقله! ولم يكن في الصحابة ms402 والتابعين من
~~يفعل ذلك، ولو عند سماع القرآن، بل كانوا كما وصفهم الله تعالى: " {إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون}
~~[الأنفال: 2] . وكما قال تعالى: " {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد} [الزمر:
~~23] .
# وأما الذين ذكرهم العلماء بخير من عقلاء المجانين، فأولئك كان فيهم خير،
~~ثم زالت عقولهم. ومن علامة هؤلاء، أنه إذا حصل في جنونهم نوع من الصحو،
~~تكلموا بما كان في قلوبهم من الإيمان. ويهذون بذلك في حال زوال عقلهم. ومن
~~كان قبل جنونه كافرا أو فاسقا، لم يكن حدوث جنونه مزيلا
# PageV02P771
# لما ثبت من كفره أو فسقه. وكذلك من جن من المؤمنين المتقين، يكون محشورا
~~مع المؤمنين المتقين. وزوال العقل بجنون أو غيره، سواء سمي صاحبه مولعا أو
~~متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الإيمان والتقوى يبقى على ما كان عليه من
~~خير وشر، لا أنه يزيده أو ينقصه، ولكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير، كما
~~أنه يمنع عقوبته على الشر، ولا يمحو عنه ما كان عليه قبله.
# وما يحصل لبعضهم عند سماع الأنغام المطربة، من الهذيان، والتكلم لبعض
~~اللغات المخالفة للسانه المعروف منه! ! فذلك شيطان يتكلم على لسانه، كما
~~يتكلم على لسان المصروع، وذلك كله من الأحوال الشيطانية! وكيف يكون زوال
~~العقل سببا أو شرطا أو تقربا إلى ولاية الله، كما يظنه كثير من أهل الضلال؟
~~! حتى قال قائلهم:
# هم معشر حلوا النظام وخرقوا ال ... سياج فلا فرض لديهم ولا نفل
# مجانين، إلا أن سر جنونهم ... عزيز على أبوابه يسجد العقل
# وهذا كلام ضال، بل كافر، يظن أن للجنون سرا يسجد العقل على بابه! ! لما
~~رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة، أو تصرف عجيب خارق للعادة، ويكون ذلك
~~بسبب ما اقترن به من الشياطين، كما يكون للسحرة والكهان! فيظن هذا ms403 الضال أن
~~كل من
# PageV02P772
# كاشف أو خرق عادة كان وليا لله! ! ومن اعتقد هذا فهو كافر، فقد قال
~~تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين - تنزل على كل أفاك أثيم}
~~[الشعراء: 221 - 222]
# [الشعراء: 221 - 222] . فكل من تنزل عليه الشياطين لا بد أن يكون عنده
~~كذب وفجور.
# وأما الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات، ويتركون الجمع والجماعات، فهم
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، قد طبع
~~الله على قلوبهم. كما قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر، طبع الله على قلبه» . وكل من عدل
~~عن اتباع سنة الرسول، إن
# PageV02P773
# كان عالما بها فهو مغضوب عليه، وإلا فهو ضال. ولهذا شرع الله لنا أن
~~نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين.
# وأما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام، في تجويز الاستغناء عن
~~الوحي بالعلم اللدني، الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق -: فهو ملحد زنديق.
~~فإن موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر، ولم يكن الخضر مأمورا
~~بمتابعته. ولهذا قال له: أنت موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم مبعوث إلى جميع الثقلين، ولو كان موسى وعيسى حيين لكانا من
~~أتباعه، وإذا نزل عيسى عليه السلام إلى الأرض، إنما يحكم بشريعة محمد، فمن
~~ادعى أنه مع محمد صلى الله عليه وسلم كالخضر مع موسى، أو جوز ذلك لأحد من
~~الأمة -: فليجدد إسلامه، وليشهد شهادة الحق، فإنه مفارق لدين الإسلام
~~بالكلية، فضلا عن أن يكون من أولياء الله، وإنما هو من أولياء الشيطان.
~~وهذا الموضع مفرق بين زنادقة القوم وأهل الاستقامة، فحرك تر.
# وكذا من يقول بأن الكعبة تطوف برجال منهم حيث كانوا! ! فهلا خرجت الكعبة
~~إلى الحديبية فطافت برسول الله صلى الله عليه وسلم حين أحصر عنها، وهو يود
~~منها نظرة؟ ! وهؤلاء لهم ms404 شبه بالذين وصفهم الله تعالى حيث
# PageV02P774
# يقول: {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} [المدثر: 52] إلى آخر
~~السورة.
### | [الجماعة حق]
### | [الجماعة حق والفرقة زيغ]
# [قوله] : (ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا) .
# ش: قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران:
~~103] . وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} [آل عمران: 105] . وقال تعالى: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم
~~بما كانوا يفعلون} [الأنعام: 159] . وقال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك} [هود: 118]
# [هود: 118 - 119] . فجعل أهل الرحمة مستثنين من الاختلاف.
# وقال تعالى: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب
~~لفي شقاق بعيد} [البقرة: 76] .
# وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم
~~على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة، يعني
~~الأهواء، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة» .
# وفي رواية: «قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي» .
~~فبين أن عامة المختلفين هالكون إلا أهل السنة والجماعة، وأن الاختلاف واقع
~~لا محالة.
# PageV02P775
# وروى الإمام أحمد عن معاذ بن جبل، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~الشيطان ذئب الإنسان، كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية، فإياكم والشعاب،
~~وعليكم بالجماعة، والعامة، والمسجد» . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أنه قال لما نزل قوله تعالى: " {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] قال: هاتان أهون» .
# فدل على أنه لا بد أن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض، مع براءة الرسول
~~من هذه الحال، وهم فيها في جاهلية. ولهذا قال الزهري: وقعت الفتنة وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، فأجمعوا على أن كل دم أو مال أو
~~فرج أصيب بتأويل القرآن - فهو هدر، أنزلوهم منزلة الجاهلية.
# PageV02P776
# وقد روى مالك بإسناده الثابت عن عائشة رضي الله ms405 عنها، أنها كانت تقول:
~~ترك الناس العمل بهذه الآية، يعني قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9] . فإن المسلمين لما اقتتلوا كان
~~الواجب الإصلاح بينهم كما أمر الله تعالى، فلما لم يعمل بذلك صارت فتنة
~~وجاهلية.
### | [وجوب رد المسائل المتنازع فيها إلى الله ورسوله]
# وهكذا مسائل النزاع التي تتنازع فيها الأمة، في الأصول والفروع - إذا لم
~~ترد إلى الله والرسول - لم يتبين فيها الحق، بل يصير فيها المتنازعون على
~~غير بينة من أمرهم، فإن رحمهم الله أقر بعضهم بعضا، ولم يبغ بعضهم على بعض،
~~كما كان الصحابة في خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد، فيقر
~~بعضهم بعضا، ولا يعتدي ولا يعتدى عليه، وإن لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف
~~المذموم، فبغى بعضهم على بعض، إما بالقول، مثل تكفيره وتفسيقه، وإما
~~بالفعل، مثل حبسه وضربه وقتله. والذين امتحنوا الناس بخلق القرآن، كانوا من
~~هؤلاء، ابتدعوا بدعة، وكفروا من خالفهم فيها، واستحلوا منع حقه وعقوبته.
# فالناس إذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول: إما عادلون وإما
~~ظالمون، فالعادل فيهم: الذي يعمل بما وصل إليه من آثار الأنبياء،
# PageV02P777
# ولا يظلم غيره، والظالم: الذي يعتدي على غيره. وأكثرهم إنما يظلمون مع
~~علمهم بأنهم يظلمون، كما قال تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} [آل عمران: 19] . وإلا فلو سلكوا ما علموه
~~من العدل، أقر بعضهم بعضا، كالمقلدين لأئمة العلم، الذين يعرفون من أنفسهم
~~أنهم عاجزون عن معرفة حكم الله ورسوله في تلك المسائل، فجعلوا أئمتهم نوابا
~~عن الرسول، وقالوا: هذه غاية ما قدرنا عليه، فالعادل منهم لا يظلم الآخر،
~~ولا يعتدي عليه بقول ولا فعل، مثل أن يدعي أن قول مقلده هو الصحيح بلا حجة
~~يبديها، ويذم من خالفه، مع أنه معذور.
### | [الاختلاف نوعان اختلاف تنوع واختلاف تضاد]
# ثم إن أنواع الافتراق والاختلاف في الأصل قسمان: اختلاف تنوع، واختلاف
~~تضاد:
# واختلاف التنوع على وجوه:
# منه ما يكون كل واحد من القولين أو ms406 الفعلين حقا مشروعا، كما في القراءات
~~التي اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم، حتى زجرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: «كلاكما محسن» .
# ومثله اختلاف الأنواع في صفة الأذان، والإقامة، والاستفتاح، ومحل سجود
~~السهو، والتشهد، وصلاة الخوف، وتكبيرات العيد، ونحو ذلك، مما قد شرع جميعه،
~~وإن كان بعض أنواعه أرجح أو أفضل.
# ثم تجد لكثير من الأمة في ذلك من الاختلاف ما أوجب اقتتال طوائف منهم على
~~شفع الإقامة وإيتارها ونحو ذلك! وهذا عين المحرم. وكذا تجد كثيرا منهم في
~~قلبه من الهوى لأحد هذه الأنواع، والإعراض عن الآخر والنهي عنه -: ما دخل
~~به فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P778
# ومنه ما يكون كل من القولين هو في المعنى القول الآخر، لكن العبارتان
~~مختلفتان، كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود، وصيغ الأدلة،
~~والتعبير عن المسميات، ونحو ذلك. ثم الجهل أو الظلم يحمل على حمد إحدى
~~المقالتين وذم الأخرى والاعتداء على قائلها! ونحو ذلك.
# وأما اختلاف التضاد، فهو القولان المتنافيان، إما في الأصول، وإما في
~~الفروع، عند الجمهور الذين يقولون: المصيب واحد. والخطب في هذا أشد، لأن
~~القولين يتنافيان، لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع
~~منازعه فيه حق ما، أو معه دليل يقتضي حقا ما، فيرد الحق مع الباطل، حتى
~~يبقى هذا مبطلا في البعض، كما كان الأول مبطلا في الأصل، وهذا يجري كثيرا
~~لأهل السنة.
# وأما أهل البدعة، فالأمر فيهم ظاهر. ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من
~~هذا ما يبين له منفعة ما جاء في الكتاب والسنة من النهي عن هذا وأشباهه،
~~وإن كانت القلوب الصحيحة تنكر هذا، لكن نور على نور.
# والاختلاف الأول، الذي هو اختلاف التنوع، الذم فيه واقع على من بغى على
~~الآخر فيه. وقد دل القرآن على حمد كل واحدة من الطائفتين في مثل ذلك، إذا
~~لم يحصل بغي، كما في قوله تعالى:
# PageV02P779
# {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} ms407 [الحشر: 5]
~~. وقد كانوا اختلفوا في قطع الأشجار، فقطع قوم، وترك آخرون.
# وكما في قوله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين - ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما}
~~[الأنبياء: 78 - 79]
# [الأنبياء: 78 - 79] فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالحكم والعلم.
# وكما في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة لمن صلى العصر في
~~وقتها، ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة.
# PageV02P780
# وكما في قوله: إذا «اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله
~~أجر» ونظائر ذلك.
# والاختلاف الثاني، هو ما حمد فيه إحدى الطائفتين، وذمت الأخرى، كما في
~~قوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر} [البقرة: 253] .
# وقوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار} [الحج: 19] الآيات.
# PageV02P781
# وأكثر الاختلاف الذي يئول إلى الأهواء بين الأمة - من القسم الأول، وكذلك
~~إلى سفك الدماء واستباحة الأموال والعداوة والبغضاء. لأن إحدى الطائفتين لا
~~تعترف للأخرى بما معها من الحق، ولا تنصفها، بل تزيد على ما مع نفسها من
~~الحق زيادات من الباطل، والأخرى كذلك. ولذلك جعل الله مصدره البغي في قوله:
~~{وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم}
~~[البقرة: 213] . لأن البغي مجاوزة الحد، وذكر هذا في غير موضع من القرآن
~~ليكون عبرة لهذه الأمة.
# PageV02P782
# وقريب من هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ذروني ما
~~تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» .
# فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به، معللا بأن سبب هلاك الأولين إنما كان
~~كثرة السؤال ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية.
### | [الاختلاف في الكتاب]
# ثم الاختلاف في الكتاب، من الذين يقرون ms408 به - على نوعين:
# أحدهما اختلاف في تنزيله.
# والثاني اختلاف في تأويله. وكلاهما فيه إيمان ببعض دون بعض.
# فالأول كاختلافهم في تكلم الله بالقرآن وتنزيله، فطائفة قالت: هذا الكلام
~~حصل بقدرته ومشيئته لكنه مخلوق في غيره لم يقم به، وطائفة قالت: بل هو صفة
~~له قائم بذاته ليس بمخلوق، لكنه لا يتكلم
# PageV02P783
# بمشيئته وقدرته. وكل من الطائفتين جمعت في كلامها بين حق وباطل، فآمنت
~~ببعض الحق، وكذبت بما تقوله الأخرى من الحق، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك.
# وأما الاختلاف في تأويله، الذي يتضمن الإيمان ببعضه دون بعض، فكثير، كما
~~في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أصحابه ذات يوم وهم يختصمون في القدر، هذا ينزع بآية وهذا ينزع
~~بآية، فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان، فقال: أبهذا أمرتم؟ أم بهذا وكلتم؟ أن
~~تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ انظروا ما أمرتم به فاتبعوه، وما نهيتم عنه
~~فانتهوا» . وفي رواية: يا قوم بهذا ضلت الأمم قبلكم، باختلافهم على
~~أنبيائهم وضربهم الكتاب بعضه ببعض، وإن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض،
~~ولكن نزل القرآن يصدق بعضه بعضا، ما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه
~~فآمنوا به. وفي رواية: «فإن الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا، وإن المراء
~~في القرآن كفر» . وهو حديث مشهور، مخرج في المساند والسنن.
# وقد روى أصل الحديث مسلم في صحيحه، من حديث عبد الله بن رباح الأنصاري،
~~أن عبد الله بن عمرو قال: «هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما،
~~فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا
# PageV02P784
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب، فقال: إنما هلك من كان
~~قبلكم باختلافهم في الكتاب» .
# وجميع أهل البدع مختلفون في تأويله، مؤمنون ببعضه دون بعض، يقرون بما
~~يوافق رأيهم من الآيات، وما يخالفه: إما أن يتأولوه تأويلا يحرفون فيه
~~الكلم عن مواضعه، وإما أن يقولوا: هذا متشابه لا يعلم أحد معناه، فيجحدون
~~ما أنزله الله ms409 من معانيه! وهو في معنى الكفر بذلك، لأن الإيمان باللفظ بلا
~~معنى هو من جنس إيمان أهل الكتاب، كما قال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] . وقال تعالى: {ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة: 78] أي: إلا تلاوة من
# PageV02P785
# غير فهم معناه. وليس هذا كالمؤمن الذي فهم ما فهم من القرآن فعمل به،
~~واشتبه عليه بعضه فوكل علمه إلى الله، كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه، فامتثل
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم.
### | [الإسلام هو دين الله]
### | [الإسلام هو دين الله وهو واحد في الأرض والسماء]
# قوله: (ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله
~~تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] . وقال تعالى: {ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] . وهو بين [الغلو و] التقصير، وبين التشبيه
~~والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن والإياس) .
# ش: ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد» . وقوله تعالى:
# PageV02P786
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]- عام في كل
~~زمان، ولكن الشرائع تتنوع، كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
~~[المائدة: 48] .
# فدين الإسلام هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده على ألسنة رسله،
~~وأصول هذا الدين وفروعه موروثة عن الرسل، وهو ظاهر غاية الظهور، يمكن كل
~~مميز من صغير وكبير، وفصيح وأعجم، وذكي وبليد -: أن يدخل فيه بأقصر زمان،
~~وإنه يقع الخروج منه بأسرع من ذلك، من إنكار كلمة، أو تكذيب، أو معارضة، أو
~~كذب على الله، أو ارتياب في قول الله تعالى، أو رد لما أنزل، أو شك فيما
~~نفى الله عنه الشك، أو غير ذلك مما في معناه.
### | [سهولة تعلم الإسلام]
# فقد دل الكتاب والسنة على ظهور دين الإسلام، وسهولة تعلمه، وأنه يتعلمه
~~الوافد ثم يولي في وقته. واختلاف تعليم ms410 النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الألفاظ بحسب من يتعلم، فإن كان بعيد الوطن، كضمام بن ثعلبة النجدي، ووفد
~~عبد القيس، علمهم ما لا يسعهم جهله، مع علمه أن دينه سينتشر في الآفاق،
~~ويرسل إليهم من يفقههم في سائر
# PageV02P787
# ما يحتاجون إليه، ومن كان قريب الوطن يمكنه الإتيان كل وقت، بحيث يتعلم
~~على التدريج، أو كان قد علم فيه أنه قد عرف ما لا بد منه - أجابه بحسب حاله
~~وحاجته، على ما تدل قرينة حال السائل، كقوله: «قل آمنت بالله ثم استقم» .
# وأما من شرع دينا لم يأذن به الله، فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز
~~أن تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره من المرسلين، إذ
~~هو باطل، وملزوم الباطل باطل، كما أن لازم الحق حق.
### | [وهو بين الغلو والتقصير]
# وقوله: بين الغلو والتقصير - قال تعالى: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق} [النساء: 171] {قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق} [المائدة: 77] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين - وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون} [المائدة: 87 - 88]
# [المائدة: 87 - 88] .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: «أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سألوا أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر؟
~~فقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا
~~أنام على فراش، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما بال أقوام
~~يقول أحدهم كذا وكذا؟ ! لكني أصوم وأفطر، وأنام وأقوم، وآكل اللحم،
# PageV02P788
# وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» .
# وفي غير الصحيحين: «سألوا عن عبادته في السر، فكأنهم تقالوها» .
# وذكر في سبب نزول الآية الكريمة: عن ابن جريج، عن عكرمة أن عثمان بن
~~مظعون، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، والمقداد بن الأسود، ms411 وسالما مولى أبي
~~حذيفة، رضي الله عنهم في أصحابه - تبتلوا، فجلسوا في البيوت، واعتزلوا
~~النساء، ولبسوا المسوح، وحرموا طيبات الطعام واللباس، إلا ما يأكل ويلبس
~~أهل السياحة من بني إسرائيل، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل وصيام
~~النهار، فنزلت: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87] .
# يقول: لا تسيروا بغير سنة المسلمين، يريد ما حرموا من النساء والطعام
~~واللباس، وما أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار، وما هموا
# PageV02P789
# به من الاختصاء، فنزلت فيهم، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فقال:
~~إن لأنفسكم عليكم حقا، وإن لأعينكم حقا، صوموا وأفطروا، وصلوا وناموا، فليس
~~منا من ترك سنتنا فقالوا: اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت.
### | [وهو بين التشبيه والتعطيل]
# وقوله: وبين التشبيه والتعطيل - تقدم أن الله سبحانه وتعالى يحب أن يوصف
~~بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، من غير تشبيه، فلا يقال: سمع كسمعنا،
~~ولا بصر كبصرنا، ونحوه، ومن غير تعطيل، فلا ينفى عنه ما وصف به نفسه، أو
~~وصفه به أعرف الناس به: رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك تعطيل، وقد تقدم
~~الكلام في هذا المعنى.
# ونظير هذا القول قوله فيما تقدم: ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم يصب
~~التنزيه. وهذا المعنى مستفاد من قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [الشورى: 11] . فقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]- رد على
~~المشبهة، وقوله: {وهو السميع البصير} [الشورى: 11]- رد على المعطلة.
### | [وهو بين الجبر والقدر]
# وقوله: وبين الجبر والقدر - تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى، وأن العبد
~~غير مجبور على أفعاله وأقواله، وأنها [ليست] بمنزلة حركات المرتعش وحركات
~~الأشجار بالرياح وغيرها، وليست مخلوقة للعباد، بل هي فعل العبد وكسبه وخلق
~~الله تعالى.
### | [وهو بين الأمن واليأس]
# وقوله: وبين الأمن والإياس - تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى،
# PageV02P790
# وأنه يجب أن يكون العبد خائفا من عذاب ربه، راجيا رحمته، وأن الخوف
~~والرجاء بمنزلة الجناحين للعبد، في سيره إلى الله تعالى ms412 والدار الآخرة.
### | [البراءة من الفرق الضالة]
# قوله: (فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا، ونحن براء إلى الله تعالى من
~~كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان،
~~ويختم لنا به، ويعصمنا من الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقة، والمذاهب
~~الردية، مثل المشبهة، والمعتزلة، والجهمية، والجبرية، والقدرية، وغيرهم، من
~~الذين خالفوا الجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم براء، وهم عندنا ضلال
~~وأردياء. وبالله العصمة والتوفيق) .
# ش: الإشارة بقوله: فهذا إلى كل ما تقدم من أول الكتاب إلى هنا. والمشبهة:
~~هم الذين شبهوا الله سبحانه بالخلق في صفاته، وقولهم عكس قول النصارى،
~~شبهوا المخلوق - وهو عيسى عليه السلام - بالخالق وجعلوه إلها، وهؤلاء شبهوا
~~الخالق بالمخلوق، كداود الجواربي وأشباهه.
### | [أصول المعتزلة الخمسة]
# والمعتزلة: هم عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء الغزال وأصحابهما، سموا بذلك
~~لما اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن
# PageV02P791
# البصري رحمه الله، في أوائل المائة الثانية، وكانوا يجلسون معتزلين،
~~فيقول قتادة وغيره: أولئك المعتزلة.
# وقيل: إن واصل بن عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة، وتابعه عمرو بن
~~عبيد تلميذ الحسن البصري، فلما كان زمن هارون الرشيد صنف لهم أبو الهذيل
~~كتابين، وبين مذهبهم، وبنى مذهبهم على الأصول الخمسة، التي سموها: العدل،
~~والتوحيد، وإنفاذ الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر! ولبسوا فيها الحق بالباطل، إذ شأن البدع هذا، اشتمالها على حق
~~وباطل.
# وهم مشبهة الأفعال، لأنهم قاسوا أفعال الله تعالى على أفعال عباده،
~~وجعلوا ما يحسن من العباد يحسن منه، وما يقبح من العباد يقبح منه! وقالوا:
~~يجب عليه أن يفعل كذا، ولا يجوز له أن يفعل كذا، بمقتضى ذلك القياس الفاسد!
~~! فإن السيد من بني آدم لو رأى عبيده تزني بإمائه ولا يمنعهم من ذلك لعد
~~إما مستحسنا للقبيح، وإما عاجزا، فكيف يصح قياس أفعاله سبحانه وتعالى على
~~أفعال عباده؟ ! والكلام على هذا المعنى مبسوط في موضعه.
# فأما العدل، فستروا تحته نفي القدر، وقالوا: إن الله لا يخلق الشر ولا
~~يقضي به، إذ لو خلقه ثم يعذبهم ms413 عليه يكون ذلك جورا! ! والله تعالى عادل لا
~~يجور. ويلزمهم على هذا الأصل الفاسد أن الله تعالى يكون في ملكه ما لا
~~يريده، فيريد الشيء ولا يكون، ولازمه وصفه بالعجز! تعالى الله عن ذلك.
# PageV02P792
# وأما التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن، إذ لو كان غير مخلوق لزم
~~تعدد القدماء! ! ويلزمهم على هذا القول الفاسد أن علمه وقدرته وسائر صفاته
~~مخلوقة، أو التناقض! .
# وأما الوعيد، فقالوا: إذا أوعد بعض عبيده وعيدا فلا يجوز أن لا يعذبهم
~~ويخلف وعيده، لأنه لا يخلف الميعاد، فلا يعفو عمن يشاء، ولا يغفر لمن يريد،
~~عندهم! !
# وأما المنزلة بين المنزلتين، فعندهم أن من ارتكب كبيرة يخرج من الإيمان
~~ولا يدخل في الكفر! !
# وأما الأمر بالمعروف، وهو أنهم قالوا: علينا أن نأمر غيرنا بما أمرنا به،
~~وأن نلزمه بما يلزمنا، وذلك هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وضمنوه
~~أنه يجوز الخروج على الأئمة بالقتال إذا جاروا! ! وقد تقدم جواب هذه الشبه
~~الخمس في مواضعها.
# وعندهم أن التوحيد والعدل من الأصول العقلية التي لا يعلم صحة السمع إلا
~~بعدها، وإذا استدلوا على ذلك بأدلة سمعية، إنما يذكرونها للاعتضاد بها، لا
~~للاعتماد عليها، فهم يقولون: لا تثبت هذه بالسمع، بل العلم بها متقدم على
~~العلم بصحة النقل! فمنهم من لا يذكرها في الأصول، إذ لا فائدة فيها عندهم،
~~ومنهم من يذكرها ليبين موافقة السمع للعقل، ولإيناس الناس بها، لا للاعتماد
~~عليها! والقرآن والحديث فيه عندهم بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب!
~~والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم! وبمنزلة من يتبع هواه واتفق أن الشرع
# PageV02P793
# ما يهواه! ! كما قال عمر بن عبد العزيز: لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق
~~هواه، ويخالفه إذا خالف هواه، فإذا أنت لا تثاب على ما وافقته من الحق،
~~وتعاقب على ما تركته منه، لأنك إنما اتبعت هواك في الموضعين. وكما أن
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، والعمل يتبع قصد صاحبه وإرادته،
~~فالاعتقاد القوي يتبع أيضا علم ذلك وتصديقه، فإذا كان ذلك تابعا للإيمان
~~كان ms414 من الإيمان، كما أن العمل الصالح إذا كان عن نية صالحة كان صالحا، وإلا
~~فلا، فقول أهل الإيمان التابع لغير الإيمان، كعمل أهل الصلاح التابع لغير
~~قصد أهل الصلاح. وفي المعتزلة زنادقة كثيرة، وفيهم من ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
### | [الجهمية وأصل مذهبهم]
# والجهمية: هم المنتسبون إلى جهم بن صفوان الترمذي، وهو الذي أظهر نفي
~~الصفات والتعطيل، وهو أخذ ذلك عن الجعد بن درهم، الذي ضحى به خالد بن عبد
~~الله القسري بواسط، فإنه خطب الناس في يوم عيد الأضحى، وقال: أيها الناس،
~~ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا! ثم نزل فذبحه. وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه، وهم السلف الصالح
~~رحمهم الله تعالى.
# وكان جهم بعده بخراسان، فأظهر مقالته هناك، وتبعه عليها ناس،
# PageV02P794
# بعد أن ترك الصلاة أربعين يوما شكا في ربه! وكان ذلك لمناظرته قوما من
~~المشركين، يقال لهم السمنية، من فلاسفة الهند، الذين ينكرون من العلم ما
~~سوى الحسيات، قالوا له: هذا ربك الذي تعبده، هل يرى أو يشم أو يذاق أو
~~يلمس؟ فقال: لا، فقالوا: هو معدوم! ! فبقي أربعين يوما لا يعبد شيئا، ثم
~~لما خلا قلبه من معبود يألهه، نقش الشيطان اعتقادا نحته فكره، فقال: إنه
~~الوجود المطلق! ! ونفى جميع الصفات، واتصل بالجعد.
# وقد قيل: إن الجعد كان قد اتصل بالصابئة الفلاسفة من أهل حران، وأنه أيضا
~~أخذ شيئا عن بعض اليهود المحرفين لدينهم، المتصلين بلبيد بن الأعصم، الساحر
~~الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فقتل جهم بخراسان، قتله سلم بن أحوز
~~ولكن كانت قد فشت مقالته في الناس، وتقلدها بعده المعتزلة. ولكن كان الجهم
~~أدخل في التعطيل منهم، لأنه ينكر الأسماء حقيقة، وهم لا ينكرون الأسماء بل
~~الصفات.
# وقد تنازع العلماء في الجهمية: هل هم من الثنتين وسبعين فرقة أم لا؟ ولهم
~~في ذلك قولان: وممن ms415 قال إنهم ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة - عبد الله بن
~~المبارك، ويوسف بن أسباط.
# PageV02P795
# وإنما اشتهرت مقالة الجهمية من حين محنة الإمام أحمد بن حنبل وغيره من
~~علماء السنة، فإنه من إمارة المأمون قووا وكثروا، فإنه كان قد أقام بخراسان
~~مدة واجتمع بهم، ثم كتب بالمحنة من طرسوس سنة ثمان عشرة ومائتين وفيها مات،
~~وردوا الإمام أحمد إلى الحبس ببغداد إلى سنة عشرين، وفيها كانت محنته مع
~~المعتصم ومناظرته لهم بالكلام، فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه، وبين أنه
~~لا حجة لهم في شيء من ذلك، وأن طلبهم من الناس أن يوافقوهم وامتحانهم إياهم
~~-: جهل وظلم، وأراد المعتصم إطلاقه، أشار عليه من أشار بأن المصلحة ضربه،
~~لئلا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة! فلما ضربوه قامت الشناعة في العامة،
~~وخافوا، فأطلقوه. وقصته مذكورة في كتب التاريخ.
# ومما انفرد به جهم: أن الجنة والنار تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة فقط،
~~والكفر هو الجهل فقط، وأنه لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله وحده، وأن الناس
~~إنما تنسب إليهم أفعالهم على سبيل المجاز، كما يقال تحركت الشجرة، ودار
~~الفلك، وزالت الشمس! ولقد أحسن القائل:
# عجبت لشيطان دعا الناس جهرة ... إلى النار واشتق اسمه من جهنم
# وقد نقل أن أبا حنيفة رحمه الله، لما سئل عن الكلام في الأعراض والأجسام؟
~~فقال: لعن الله عمرو بن عبيد، هو فتح على الناس الكلام في هذا.
# PageV02P796
### | [الجبرية وأصل قولهم]
# والجبرية: أصل قولهم من الجهم بن صفوان، كما تقدم، وأن فعل العبد بمنزلة
~~طوله ولونه! وهم عكس القدرية نفاة القدر، فإن القدرية إنما نسبوا إلى القدر
~~لنفيهم إياه، كما سميت المرجئة لنفيهم الإرجاء، وأنه لا أحد مرجأ لأمر الله
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم. وقد تسمى الجبرية " قدرية " لأنهم غلوا في
~~إثبات القدر، وكما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد، بل يغلون
~~في إرجاء كل أمر حتى الأنواع، فلا يجزمون بثواب من تاب، كما لا يجزمون
~~بعقوبة من لم يتب، وكما لا يجزم لمعين. ms416 وكانت المرجئة الأولى يرجئون عثمان
~~وعليا، ولا يشهدون بإيمان ولا كفر! !
# وقد ورد في ذم القدرية أحاديث في السنن: منها ما روى أبو داود في سننه،
~~من حديث عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا
~~فلا تشهدوهم» . وروي في ذم القدرية أحاديث أخر كثيرة، تكلم أهل الحديث في
~~صحة رفعها، والصحيح أنها موقوفة، بخلاف الأحاديث الواردة في ذم الخوارج،
~~فإن فيهم في الصحيح وحده عشرة أحاديث، أخرج البخاري منها ثلاثة، وأخرج مسلم
~~سائرها. ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة، بل قولهم أردأ من قول المجوس، فإن
~~المجوس اعتقدوا وجود خالقين، والقدرية اعتقدوا خالقين! !
# وهذه البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الأمة، كما ذكر
# PageV02P797
# البخاري في صحيحه، عن سعيد بن المسيب، قال: وقعت الفتنة الأولى، يعني
~~مقتل عثمان، فلم تبق من أصحاب بدر أحدا. ثم وقعت الفتنة [يعني الحرة] ، فلم
~~تبق من أصحاب الحديبية أحدا. ثم وقعت الثالثة، فلم ترتفع وللناس طباخ، أي
~~عقل وقوة.
# PageV02P798
# فالخوارج والشيعة حدثوا في الفتنة الأولى، والقدرية والمرجئة في الفتنة
~~الثانية، والجهمية ونحوهم بعد الفتنة الثالثة. فصار هؤلاء {الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام: 159]- يقابلون البدعة بالبدعة، أولئك غلوا في
~~علي، وأولئك كفروه! وأولئك غلوا في الوعيد، حتى خلدوا بعض المؤمنين، وأولئك
~~غلوا في الوعد حتى نفوا بعض الوعيد أعني المرجئة! وأولئك غلوا في التنزيه
~~حتى نفوا الصفات، وهؤلاء غلوا في الإثبات، حتى وقعوا في التشبيه! وصاروا
~~يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس بمشروع، ويعرضون عن الأمر المشروع،
~~وفيهم من استعان على ذلك بشيء من كتب الأوائل: اليهود والنصارى والمجوس
~~والصابئين، فإنهم قرءوا كتبهم، فصار عندهم من ضلالتهم ما أدخلوه في مسائلهم
~~ودلائلهم، وغيروه في اللفظ تارة، وفي المعنى أخرى! فلبسوا الحق بالباطل،
~~وكتموا حقا جاء به نبيهم، فتفرقوا واختلفوا وتكلموا حينئذ في الجسم والعرض
~~والتجسيم، نفيا وإثباتا.
### | [سبب الضلال العدول عن الصراط المستقيم الذي أمر الله ms417 باتباعه]
# وسبب ضلال هذه الفرق وأمثالهم، عدولهم عن الصراط المستقيم، الذي أمرنا
~~الله باتباعه، فقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153] .
# وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~[يوسف: 108]
# فوحد لفظ صراطه وسبيله، وجمع السبل المخالفة له.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا،
# PageV02P799
# وقال: هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره، وقال: هذه سبل،
~~على كل سبيل شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام:
~~153] » [الأنعام: 153] .
# ومن هاهنا يعلم أن اضطرار العبد إلى سؤال هداية الصراط المستقيم فوق كل
~~ضرورة، ولهذا شرع الله تعالى في الصلاة قراءة أم القرآن في كل ركعة، إما
~~فرضا أو إيجابا، على حسب اختلاف العلماء في ذلك، لاحتياج العبد إلى هذا
~~الدعاء العظيم القدر، المشتمل على أشرف المطالب وأجلها. فقد أمرنا الله
~~تعالى أن نقول: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 6]
# [الفاتحة: 6 - 7] . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون» .
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول
~~الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟» ! .
# PageV02P800
# قال طائفة من السلف: من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود، ومن انحرف
~~من العباد ففيه شبه من النصارى. فلهذا تجد أكثر المنحرفين من أهل الكلام،
~~من المعتزلة ونحوهم - فيه شبه من اليهود، حتى أن علماء اليهود يقرءون كتب
~~شيوخ المعتزلة، ويستحسنون طريقتهم، وكذا شيوخ المعتزلة يميلون إلى اليهود
~~ويرجحونهم على النصارى. وأكثر المنحرفين من العباد، من المتصوفة ونحوهم -
~~فيهم شبه من النصارى، ولهذا يميلون إلى نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد
~~ونحو ذلك. وشيوخ هؤلاء ms418 يذمون الكلام وأهله، وشيوخ أولئك يعيبون طريقة هؤلاء
~~ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة التي أحدثها هؤلاء.
### | [لفرق الضلال طريقتان في الوحي]
# ولفرق الضلال في الوحي طريقتان: طريقة التبديل، وطريقة التجهيل. أما أهل
~~التبديل فهم نوعان: أهل الوهم والتخييل، وأهل التحريف والتأويل.
# فأهل الوهم والتخييل، هم الذين يقولون: إن الأنبياء أخبروا عن
# PageV02P801
# الله واليوم الآخر والجنة والنار بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه! لكنهم
~~خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله شيء عظيم كبير، وأن الأبدان
~~تعاد، وأن لهم نعيما محسوسا، وعقابا محسوسا، وإن كان الأمر ليس كذلك، لأن
~~مصلحة الجمهور في ذلك، وإن كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور! ! وقد وضع ابن
~~سينا وأمثاله قانونهم على هذا الأصل.
# وأما أهل التحريف والتأويل، فهم الذين يقولون: إن الأنبياء لم يقصدوا
~~بهذه الأقوال ما هو الحق في نفس الأمر، وإن الحق في نفس الأمر هو ما علمناه
~~بعقولنا! ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلى ما يوافق رأيهم بأنواع
~~التأويلات! ! ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل، بل يقولون: يجوز أن
~~يراد كذا. وغاية ما معهم إمكان احتمال اللفظ.
# وأما أهل التجهيل والتضليل، الذين حقيقة قولهم: إن الأنبياء وأتباع
~~الأنبياء جاهلون ضالون، لا يعرفون ما أراد الله بما وصف به نفسه من الآيات
~~وأقوال الأنبياء! ويقولون: يجوز أن يكون للنص تأويل لا يعلمه إلا الله، لا
~~يعلمه جبرائيل ولا محمد ولا غيره من الأنبياء، فضلا عن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] . {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] . {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي} [ص: 75]
# PageV02P802
# وهو لا يعرف معاني هذه الآيات! بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه إلا
~~الله تعالى! ! ويظنون أن هذه طريقة السلف! !
# ثم منهم من يقول: إن المراد بها خلاف مدلولها الظاهر المفهوم، ولا يعرفه
~~أحد، كما لا يعلم وقت الساعة! ومنهم من يقول: بل تجرى على ظاهرها وتحمل على
~~ظاهرها! ! ومع هذا، ms419 فلا يعلم تأويلها إلا الله، فيتناقضون حيث أثبتوا لها
~~تأويلا يخالف ظاهرها، وقالوا مع هذا: إنها تحمل على ظاهرها، وهؤلاء مشتركون
~~في القول بأن الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة أو
~~متشابهة، ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعله الفريق الآخر
~~مشكلا.
# ثم منهم من يقول: لم يعلم معانيها أيضا! ومنهم من يقول: علمها ولم
~~يبينها، بل أحال في بيانها على الأدلة العقلية، وعلى من يجتهد في العلم
~~بتأويل تلك النصوص! ! فهم مشتركون في أن الرسول لم يعلم أو لم يعلم، بل نحن
~~عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول على ما يوافق عقولنا،
~~وأن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات! ! ولا يفهمون السمعيات! ! وكل
~~ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل.
# نسأل الله السلامة والعافية، من هذه الأقوال الواهية، المفضية بقائلها
~~إلى الهاوية.
# {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين} [الصافات: 180] . PageV02P803 ms420