######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010549
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صدر الدين محمد بن علاء الدين علي بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي (المتوفى: 792هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 792
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح العقيدة الطحاوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010549
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10549
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10549
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جماعة من العلماء، تخريج: ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة المصرية الأولى، 1426هـ - 2005م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار السلام للطباعة والنشر التوزيع والترجمة (عن مطبوعة المكتب الإسلامي)
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح العقيدة الطحاوية]
# المؤلف: علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي (المتوفى: 792ه)
# تحقيق: جماعة من العلماء، تخريج: ناصر الدين الألباني
# الناشر: دار السلام للطباعة والنشر التوزيع والترجمة (عن مطبوعة المكتب
~~الإسلامي)
# الطبعة: الطبعة المصرية الأولى 1426ه - 2005م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بحواشي وتعليقات الشيخ الألباني]
~~PageV00P000
### | مقدمات
### | مقدمة الناشر
# [[زهير الشاويش]]
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد, فهذا شرح عقيدة الإمام جعفر الطحاوي، نقدمه في طبعة جديدة إلى
~~الراغبين في الوقوف على عقيدة السلف الصالح، والتوحيد الخالص، الذي بعث
~~الله تعالى به أنبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام، ونستطيع أن نقول: إن
~~هذا الكتاب القيم يقل نظيره في التحقيق والبيان، والعمق والإحاطة، والتزام
~~منهج الحق الذي كان عليه السلف الصالح.
# لذلك لاقت هذه العقيدة مدح عدد كبير جدا من العلماء1, وشرحها عدد كبير
~~منهم أيضا، وكان أحسن شروحها المعروفة هذا الشرح، وهو يمثل عقيدة السلف
~~أحسن تمثيل، والمؤلف يكثر من النقل عن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه
~~ابن القيم من غير إحالة عليها، ولعل له عذرا في ذلك2، وهو: أن عقيدة السلف
~~كانت تحارب من المتعصبين والحشويين وعلماء السوء الذين كان لهم تأثير كبير
~~على PageV01P005
# بعض الحكام، مما جعل بعض أصحاب هذه العقيدة لا يتظاهرون بها -غالبا- في
~~تلك الأيام التي كان فيها بعض الناس مغرما بإتلاف كتب شيخ الإسلام, الأمر
~~الذي أدى إلى فقدان أو ندرة بعض مؤلفات هذا الإمام العظيم مما حفز ابن عروة
~~الحنبلي الدمشقي إلى حفظها في مجموعه الضخم المعروف ب"الكواكب الدراري في
~~ترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني" فإنه أدخل فيه العديد من كتب شيخ الإسلام
~~لأدنى مناسبة.
# وقد استمرت هذه المحنة حتى العصور المتأخرة, فقد كان أحد المتنفذين في ms001
~~دمشق في أواخر القرن الماضي يتلف ما يستطيع جمعه مع كتب شيخ الإسلام
~~وتلامذته وما وجد من كتبهم على رأيهم.
# مستخدما في ذلك ما له من جاه وسلطان انتصارا لمذهبه واعتقاده في "الحلول
~~والاتحاد"1.
# وظني أن هذه المحنة وهذا العداء لعقيدة السلف الصالح كانا وراء خفاء اسم
~~المؤلف لهذا الشرح المبارك، وكانا وراء خفاء اسم شيخ الإسلام ابن تيمية
~~والإمام ابن القيم من الشرح، مع أنه نقل عنهما في كتابه نقولا جمة، ربما
~~تبلغ في بعض المواطن صفحات.
# وقد سبق لهذا الكتاب أن طبع مرتين2، لكن طبعتنا هذه تمتاز بأنها مقابلة
~~PageV01P006
# على نسخة خطية كاملة وقعت لي ويسر الله تملكي لها جلية الخط، حسنة الضبط,
~~أما ما وقع فيها من غلط في بعض المواضع، فإنه من النوع الذي يسهل تداركه,
~~وقد جاء في ختامها ما نصه: "قد تم تحريرها على يد الفقير الحقير خادم
~~العلماء الأعلام، والمحرري الكتب في جامع مدرسة مرجان عليه الرحمة
~~والرضوان؛ عبد المحيي بن عبد الحميد بن الحاج محمد مكي الشيخلي البغدادي،
~~يوم الاثنين التاسع من شهر رجب الأصم من شهور سنة اثني "كذا" وعشرين
~~وثلاثمائة بعد الألف.
# فاستظهرنا من أن الأصل الذي نسخت عنه ينبغي أن يكون في بغداد, فحرصت على
~~أن أظفر بصورة منه، وكتبت في ذلك إلى علامة العراق الشيخ بهجة الأثري، مع
~~تزكية لطلبي من أستاذي الجليل الشيخ بهجة البيطار، غير أن الأستاذ الأثري
~~لم يوفق في الحصول على الأصل، أو معرفة شيء عنه، واستعنت بعدد من الأفاضل,
~~منهم الصديق الأديب الدكتور عبد الله جبوري، والأستاذ الفاضل الدكتور عبد
~~الكريم زيدان، وغيرهم جزاهم الله كل خير، وزرت العراق أكثر من مرة وبحثت
~~عنها فلم أوفق إلى شيء حتى الآن.
# ولما كانت الطبعة الأولى خلوا من اسم المؤلف، تبعا للأصل الذي طبعت عنه,
~~وفي الطبعة الثانية استظهر أستاذنا الشيخ أحمد شاكر1 أن مؤلفه هو علي بن
~~علي بن محمد بن أبي العز الحنفي2 اعتمادا على ما أرشده إليه العالم الكريم
~~الفاضل الشيخ محمد ms002 بن حسين نصيف3، من أن السيد مرتضى الزبيدي نقل عن هذا
~~الكتاب قطعة في "شرح الإحياء" "2/ 146" وعزاها إلى ابن أبي العز المذكور.
# وأما نسختنا فقد كان اسم مؤلفها مثبتا على الورقة الأولى منها، إلا أن
~~بعض PageV01P007
# الأيدي قد لعبت فيه بالمحو والكتابة أكثر من مرة، وأخيرا أثبت عليه ما
~~أثبته الشيخ أحمد شاكر.
# وقد استطعنا أن نتبين من بقايا الكتابة الأولى الكلمات التالية "جمال
~~الدين ... ابن صلاح الدين أبي البركات موسى بن محمد الملطي الحنفي"
~~فاستظهرنا أنه: يوسف بن موسى بن محمد أبو المحاسن جمال الدين الملطي
~~المتوفى سنة 803ه وترجمته في "الضوء اللامع" للسخاوي "10/ 335 - 336",
~~و"شذرات الذهب" لابن العماد "7/ 40" وابن إياس في تاريخه "315" وغيرهم.
# ولكن حال دون القطع بذلك أن صاحب هذا الشرح, كما ذكر هو نفسه في غير موضع
~~من الكتاب من تلامذة ابن كثير، ولم يذكر أحد ممن ترجموا للملطي المذكور أنه
~~تلميذ لابن كثير، كما لم يذكروا أيضا أن له شرحا على الطحاوية، ويبعد أن
~~يؤلف مثل هذا الشرح السلفي المعتمد على الحديث النبوي الشريف وهو القائل
~~كما في "شذرات الذهب" 7/ 40: من نظر في البخاري فقد تزندق. فبقيت المسألة
~~معلقة تنتظر الدليل القاطع للبت في طبعتنا الثالثة، وأما في طبعتنا هذه
~~تيقنا أنها لابن أبي العز جزاه الله خيرا عن الإسلام وأهله1.
# هذا وقد قمنا بمقابلة مخطوطتنا على مطبوعة مكة، ومطبوعة الشيخ أحمد شاكر،
~~وبما أننا قد جعلنا مخطوطتنا هي الأصل، فكل زيادة كانت فيها، أدرجت دون
~~الإشارة إليها، وهو كثير2 وما كان من زيادة في إحدى المطبوعتين أثبتناه ضمن
~~حاضرتين هكذا [] , كما أننا قمنا بترقيم الآيات, والعناية بالطبع،
~~والتصحيح, ومراجعة النصوص على أصولها، وضبط ما أشكل منها قدر المستطاع.
# ثم يسر الله لي مصورتين لمخطوطتين لم نكن نعرف عنهما شيئا.
# كما أننا قابلنا المتن على عدد كبير من المخطوطات وقد قام أستاذنا الجليل
~~PageV01P008
# المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بتخريج ما فيها من الأحاديث وأعاد
~~النظر في تخريجه مرة أخرى بما زاد طبعتنا هذه حسنا ms003 وإفادة.
# وساعد على مقابلتها وإعدادها للطبع، وتحقيق نصوصها، وضبط ألفاظها في
~~طبعتها الثالثة -الأولى بالنسبة لنا- كل من الأساتذة الأفاضل: عبد الرحمن
~~الباني، وهبي سليمان غاوجي، سعيد الطنطاوي، شعيب الأرناؤوط، عبد القادر
~~الأرناؤوط1، مساهمة منهم في نشر العلم -جزاهم الله كل خير.
# وقد تلقى العلماء طبعتنا بالقبول، كما قرر تدريسها في المعاهد والكليات
~~بالرياض، والجامعة الإسلامية بالمدينة أستاذنا الجليل المفتي الأكبر محمد
~~بن إبراهيم آل الشيخ -عليه رحمة الله.
# وقامت كلية الدراسات الإسلامية في بغداد بتدريسها ثم اختصارها -بإذن منا-
~~وكذلك اعتمدها مرجعا لا غنى عنه في كلية الشريعة بجامعة دمشق أستاذنا
~~المفضال الدكتور مصطفى السباعي عميد كلية الشريعة آنذاك -عليه رحمة الله.
# وقد امتازت طبعتنا هذه بإضافات جليلة القدر، عظيمة النفع منها:
# - تعليق سماحة أستاذي العلامة الجليل الشيخ عبد العزيز بن باز الذي تجده
~~في الصفحة 109.
# - إحالات أستاذي العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي على كتب شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم مما هو مثبت في هذا الشرح.
# - إعادة النظر في تخريج الأحاديث من قبل أستاذي المحدث الشيخ محمد ناصر
~~الدين الألباني، مع الإبقاء على مقدمته القيمة. PageV01P009
# - كذلك إبقائي للتوضيح، الذي دعت الحاجة إلى نشره، رغم رغبتي وسعيي
~~الحثيث لرفعه مع المقدمة، ولكن الذين بدءوا الاعتداء وعملوا على نشر الباطل
~~في تقريرهم، واستمرار مسعاهم في نشر الرسائل والتعليقات والمقالات، والعمل
~~على طبع شرح الطحاوية محرفا ومدلسا على الناس أنه طبعتنا، وما زلت عند قولي
~~في "التوضيح"1.
# وإليك بعض ما ذكرت في مقدمتي "للعقيدة الطحاوية؛ شرح وتعليق" للمحدث
~~الألباني:
# فإن عقيدة الإمام أبي جعفر الطحاوي الحنفي، هي عقيدة أهل السنة والجماعة
~~المتفق على اتباعها من علماء الأمة؛ لأنها وافقت معتقد علماء هذه الملة
~~خلال قرون متعددة, ومنهم أبو حنيفة النعمان، ومالك، والشافعي، وأحمد بن
~~حنبل، وأكثر أتباعهم, كما أنها عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري، التي استقر
~~عليها أخيرا بالجملة, ولم يشذ عنها إلا من أشرب في قلبه نوع من الاعتزال،
~~والجهمية، ومناصبة السنة العداوة.
# وقد امتن الله علي، فيسر لي طبع ms004 "شرح العقيدة الطحاوية" للعلامة ابن أبي
~~العز الحنفي، بعد حصولي على مخطوطة قيمة2.
# ولم أجزم في طبعتنا بنسبة الشرح لابن أبي العز -رحمه الله- غير أن أستاذي
~~الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، في سفرته الأولى إلى المغرب سنة 1395،
~~أهدى إليه الأستاذ الفاضل الشيخ محمد أبو خبزة مدير مكتبة مدينة "تطون" من
~~المملكة PageV01P010
# المغربية، رسالة مصورة من مخطوط، ذكر تحت عنوانها، أن مؤلف شرح العقيدة
~~الطحاوية، هو ابن أبي العز الحنفي.
# وهذا مما حداني إلى مراجعة ما سبق وجمعته بشأن معرفة الشارح، واستبعدت أن
~~يكون جمال الدين يوسف بن الملطي، كما كان ظاهرا من بعض الكلمات الممحية من
~~المخطوطة، لاستبعاد أن يؤلف الملطي مثل هذا الشرح السلفي المعتمد على
~~الحديث النبوي، وهو القائل كما في "شذرات الذهب" "7/ 40": من نظر في صحيح
~~البخاري فقد تزندق؟!
# وكان يفتي بأكل الحشيشة، ووجوه الحيل في أكل الربا، زاعما أن يخرج ذلك
~~على نصوص مذهبه، هو بلا شك افتراء منه، ومن أتباعه حتى يومنا هذا على
~~الإمام أبي حنيفة ورجال مذهبه الأفاضل الأتقياء.
# وقد أشار ابن الشحنة إلى ذلك، حيث هجاه بقوله:
# عجبت لشيخ يأمر الناس بالتقى ... وما راقب الرحمن يوما وما اتقى
# يرى جائزا أكل الحشيشة والربا ... ومن يستمع للوحي حقا تزندقا
# ثم اتضح أن السبب في إخفاء ابن أبي العز، أو النساخ لاسمه، وهو الخوف من
~~الهجمة الشرسة، التي كانت سائدة في عصره من قبل المخرفين، والمتعصبين،
~~مؤيدين بقوة السلاطين الجاهلين ... الظاهر برقوق، وابنه الناصر فرج، ولاجين
~~بن عبد الله الشركسي وأمثالهم، وكانوا على عقيدة سيئة، فضلا عما في سلوكهم
~~من انحراف، وكانوا يقربون أصحاب وحدة الوجود، وأهل السحر، والزيج، وضرب
~~الرمل, ولا تكاد تجد من المقربين إليهم إلا من اشتهر بذلك أو بما هو أسوأ!!
# ولا أدل على هذا مما رواه ابن حجر وإليك كلامه بنصه1:
# وفي سنة 784 كانت واقعة الشيخ صدر الدين علي بن أبي العز الحنفي
~~PageV01P011
# بدمشق، وأولها أن الأديب علي بن أيبك الصفدي، عمل قصيدة لامية على وزن
~~"بانت سعاد", ms005 وعرضها على الأدباء والعلماء فقرظوه، ومنهم صدر الدين علي بن
~~علاء الدين ابن أبي العز الحنفي، ثم انتقد فيها أشياء، فوقف عليها علي بن
~~أيبك المذكور، فساءه ذلك ودار بالورقة على بعض العلماء، فأنكر غالب من وقف
~~عليها وشاع الأمر.
# فالتمس ابن أيبك من ابن أبي العز أن يعطيه شيئا ويعيد إليه الورقة
~~فامتنع، فدار على المخالفين وألبهم عليه، وشاع الأمر، إلى أن انتهى إلى مصر
~~فقام بعض المتعصبين إلى أن انتهت القضية للسلطان، فكتب مرسوما طويلا منه:
# "بلغنا أن علي بن أيبك مدح النبي -صلى الله عليه سلم- بقصيدة، وأن علي
~~ابن أبي العز اعترض عليه وأنكر أمورا منها التوسل بالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- والقدح في عصمته وغير ذلك، وأن العلماء بالديار المصرية -خصوصا أهل
~~مذهبه من الحنفية- أنكروا ذلك فيتقدم بطلبه وطلب القضاة والعلماء من أهل
~~المذاهب ويعمل معه ما يقتضيه الشرع من تعزير وغيره". وفي المرسوم أيضا:
# "بلغنا أن جماعة بدمشق ينتحلون مذهب ابن حزم وداود ويدعون إليه، منهم
~~القرشي وابن ألجاي "كذا"1 وابن الحسباني، والياسوفي، فيتقدم بطلبهم، فإن
~~ثبت عليهم منه شيء عمل بمقتضاه من ضرب ونفي وقطع معلوم، ويقرر في وظائفهم
~~غيرهم من أهل السنة والجماعة". وفيه:
# "وبلغنا أن جماعة من الشافعية والحنابلة والمالكية يظهرون البدع ومذهب
~~ابن تيمية". فذكر نحو ما تقدم في الظاهرية، فطلب النائب القضاء وغيرهم،
~~فحضر أول مرة القضاة ونوابهم وبعض المفتيين، فقرئ عليهم المرسوم، وأحضر خط
~~ابن أبي العز فوجد فيه قوله: "حسبي رسول الله: هذا لا يقال إلا لله! "
~~وقوله: "اشفع PageV01P012
# لي"، قال: "لا تطلب منه الشفاعة". ومنها "توسلت بك" فقال: "لا يتوسل به".
# وقوله: "المعصوم من الزلل"، قال: "إلا من زلة العتاب".
# وقوله: "يا خير خلق الله" الراجح تفضيل الملائكة إلى غير ذلك.
# فسئل فاعترف ثم قال: "رجعت عن ذلك، وأنا الآن أعتقد غير ما قلت أولا"
~~فكتب ما قال وانفصل المجلس.
# ثم طلب بقية العلماء فحضروا المجلس الثاني وحضر القضاة أيضا، وممن حضر
~~القاضي شمس الدين الصرخدي، والقاضي شرف ms006 الدين ابن الشريشي، والقاضي شهاب
~~الدين الزهري، وجمع كثير, وأعيد الكلام، فقال بعضهم: "يعزر" وقال بعضهم:
~~"ما وقع معه من الكلام أولا كاف في تعزير مثله" وانفصلوا.
# ثم طلبوا ثالثا، وطلب من تأخر وكتبت أسماؤهم في ورقة، فحضر القاضي
~~الشافعي، وحضر ممن لم يحضر أولا: أمين الدين الأتقى، وبرهان الدين
~~الصنهاجي، وشمس الدين ابن عبيد الحنبلي وجماعة.
# ودار الكلام أيضا بينهم ثم انفصلوا.
# وشدد الأمر على من تأخر فحضروا أيضا, وممن حضر سعد الدين النووي وجمال
~~الدين الكردي، وشرف الدين الغزي، وزين الدين ابن رجب، وتقي الدين ابن مفلح،
~~وأخوه، وشهاب الدين ابن حجي، فتواردوا على الإنكار على ابن أبي العز في
~~أكثر ما قاله.
# ثم سئلوا ن قضية الذين نسبوا إلى الظاهر، وإلى ابن تيمية، فأجابوا كلهم
~~أنهم لا يعلمون في المسنون من جهة الاعتقاد إلا خيرا، وتوقف ابن مفلح في
~~بعضهم، ثم حضروا خامس مرة واتفق رأيهم على أن لا بد من تعزير ابن أبي العز،
~~إلا الحنبلي.
# فسئل ابن أبي العز عما أراد بما كتب فقال: "ما أردت إلا تعظيم جانب
# PageV01P013
# النبي -صلى الله عليه وسلم- وامتثال أمره: أنه لا يعطي فوق حقه".
# فأفتى القاضي شهاب الدين الزهري بأن ذلك كاف في قبول قوله، وإن أساء في
~~التعبير، وكتب خطه بذلك.
# وأفتى ابن الشريشي وغيره بتعزيره، فحكم القاضي الشافعي بحبسه، فحبس
~~بالعذراوية ثم نقل إلى القلعة، ثم حكم برفع ما سوى الحبس من التعزيرات،
~~ونفذه بقية القضاة.
# ثم كتبت نسخة بصورة ما وقع وأخذ فيها خطوط القضاة والعلماء وأرسلت مع
~~البرية إلى مصر فجاء المرسوم في ذي الحجة بإخراج وظائف ابن أبي العز، فأخذ
~~تدريس العزية البرانية شرف الدين الهروي، والجوهرية علي الملقب الأكبر،
~~واستمر ابن أبي العز في الاعتقال إلى شهر ربيع الأول من السنة المقبلة.
# وأحدث من يومئذ -عقب صلاة الصبح- التوسل بجاه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أمر القاضي الشافعي بذلك المؤذنين، ففعلوه.
# وفي الرابع من ذي القعدة طلب ابن الزهري شمس الدين محمد بن خليل الحريري ms007
~~المنصفي فعزره بسبب فتواه بمسألة الطلاق على رأي ابن تيمية، وبسبب قوله:
~~"الله في السماء".
# وكان الذي شكاه القرشي فضربه بالدرة وأمر بتطويفه على أبواب دور القضاة،
~~ثم اعتذر ابن الزهري بعد ذلك وقال: "ما ظننته إلا من العوام لأنهم أنهوا
~~إلي أن فلانا الحريري قال: كيت وكيت".
# حكى ذلك ابن الحجي، وهذا العذر دال على أنه تهور في أمره ولم يثبت, فلله
~~الأمر.
# ومن أطرف ما حكي عن ابن المنصفي أن بعض الناس اغتم له مما جرى فقال: "ما
~~أسفي إلا على أخذهم خطي بأني أشعري فيراه عيسى بن مريم إذا نزل". انتهى.
# وهذه أسباب أوجبت إخفاء المؤلف ابن أبي العز اسمه، أو أن النساخ حذفوا
~~اسمه خوفا من بطش هؤلاء الحكام وأتباعهم الظالمين, وإذا تتبعنا تلك الحقبة،
# PageV01P014
# وما جرى فيها على العلماء من الإيذاء والإهانات، لطال بنا البحث.
# ولا تغتر بتعليقات الكوثري التي يدافع بها عن برقوق ولاجين وأمثالهما،
~~فإن للعصبية لأبناء جنسه "الشركسي" دخلا في ذلك، إضافة إلى العصبية للمذهب
~~والمعتقد.
# - وقد امتازت طبعتنا هذه بالفهرس الذي جمعنا فيه أطراف الأحاديث والآثار
~~وبعض الألفاظ الواردة في الكتاب تسهيلا للمراجع والمطالع وهو بعض الواجب
~~علينا في خدمة عقيدتنا، وسنة نبينا -صلى الله عليه وآله وسلم.
# ولما كان هذا الفهرس هو لسهولة الرجوع إلى ما في الكتاب، فقد دمجنا به
~~الأحاديث الصحيحة الموصولة وغيرها مما لم يصح، أو كان معلقا أو موقوفا أو
~~مرسلا، وبذلك فإن يشمل الآثار أيضا وقد أدخلنا الأحاديث المحلاة ب"أل" مع
~~جسم الحرف من غير فصل مثال حديث: "الإسلام شهادة: أن لا إله إلا الله" فإنك
~~تجده بعد حديث: "أسري بجسده ... " كما أننا فهرسنا بعض الألفاظ وجعلناها
~~أطرافا لحديث مع أن طرف الحديث لفظ آخر: "يا غلام! ألا أعلمك كلمات: احفظ
~~الله ... " , فإنك ستجده عند حرف "يا غلام" وعند " ... احفظ الله".
# وقد ساعد بالجهد الأكبر في الفهرسة الأخ الفاضل الأستاذ رجب قمرية.
# والله تعالى نسأل أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه، وفي سبيل مرضاته، وأن ms008
~~يحسن مثوبة كل من ساعد في نشر عقيدة السلف، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
~~العالمين.
# بيروت 15 المحرم 1407
# زهير الشاويش
# PageV01P015
### | ترجمة ابن أبي العز الحنفي
# هو العلامة صدر الدين محمد بن علاء الدين علي بن محمد ابن أبي العز
~~الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي ولد سنة 731.
# اشتغل بالعلوم، وكان ماهرا في دروسه وفتاويه، وخطب بحسبان قاعدة البلقاء
~~مدة، ثم ولي قضاء دمشق في المحرم سنة 779، ثم ولي قضاء مصر فأقام شهرا ثم
~~استعفى، ورجع إلى دمشق على وظائفه.
# وذكر ابن العماد خبر اعتقاله لبيانه ما في قصيدة ابن أيبك من الشرك، وأنه
~~أقام مقترا عليه، إلى أن جاء الناصري، فرفع إليه أمره، فأمر برد وظائفه،
~~ولم تطل مدته فقد توافاه الله بعد ذلك.
# وإصرار الكوثري وأتباعه على إنكار نسبة شرح الطحاوية إلى مؤلف حنفي، نوع
~~من المكابرة بالمحسوس الملموس!! بل شرحها أكثر من عالم حنفي، وقرظها
~~العشرات من الأحناف، وكيف لا يشرحها حنفي وهي عقيدة الإمام أبي حنيفة
~~وأصحابه -رحمهم الله- وهل المذهب الحنفي غير ما كان عليه أبو حنيفة
~~وأصحابه!!
# وبما تقدم من نقول وصورة المخطوط لم يعد هناك من مجال للشك بأن الشرح هو
~~لابن أبي العز، جزاه عن الإسلام والمسلمين كل خير.
# وقد كانت وفاته بدمشق سنة "792"1 - عليه رحمة الله. PageV01P016
### | ترجمة الإمام الطحاوي "صاحب العقيدة"
# وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الله بن سلمة بن سليم
~~بن سليمان بن جواب الأزدي الطحاوي -نسبة إلى قرية بصعيد مصر- الإمام المحدث
~~الفقيه الحافظ.
# ولد رحمه الله سنة تسع وثلاثين ومائتين، وعندما بلغ سن الإدراك تحول إلى
~~مصر لطلب العلم، وأخذ يتلقى العلم على خاله إسماعيل بن يحيى المزني أفقه
~~أصحاب الإمام الشافعي, وكان كلما اتسعت دائرة أفقه يجد نفسه حائرا أمام
~~كثير من المسائل الفقهية، ولم يكن ليجد عند خاله ما يشفي غليله عنها، فأخذ
~~يترقب ما يصنعه خاله عندما تعترضه تلك المسائل، فإذا هو كثير من التعريج
~~على كتب أصحاب أبي حنيفة، ms009 وإذا هو يختار ما ذهب إليه أبو حنيفة في كثير
~~منها، وقد أودع هذه الاختيارات في كتابه "مختصر المزني".
# فلم يسعه بعد ذلك إلا أن ينظر في كتب أصحاب أبي حنيفة ويطلع على منهجهم
~~في التأصيل والتفريع حتى إذا اكتملت معرفته بمذهب الإمام أبي حنيفة تحول
~~إليه واقتدى به وأصبح من أتباعه, ولم يمنعه ذلك من مخالفته لبعض أقوال
~~الإمام وترجيح ما ذهب إليه غيره من الأئمة لأنه -رحمه الله- لم يكن مقلدا
~~لأبي حنيفة، إنما كان يرى أن منهجه في التفقه أمثل المناهج في نظره فكان
~~يسير عليه، ويأتم به، ولذلك تجده في كتابه "معاني الآثار" يرجح ما لم يقبل
~~به إمامه, ومما يؤيد ما ذكرناه ما قاله ابن زولاق: سمعت أبا الحسن علي بن
~~أبي جعفر الطحاوي يقول سمعت أبي يقول وذكر فضل أبي عبيد حربويه وفقهه فقال:
~~كان يذاكرني في
# PageV01P017
# المسائل فأجبته يوما في مسألة فقال لي: ما هذا قول أبي حنيفة فقلت له
~~أيها القاضي: أوكل ما قاله أبو حنيفة أقول به؟ فقال: ما ظننتك إلا مقلدا,
~~فقلت له: وهل يقلد إلا عصبي, فقال لي: أو غبي. قال فطارت هذه بمصر حتى صارت
~~مثلا وحفظها الناس1.
# وقد تخرج على كثير من الشيوخ، وأخذ عنهم، وأفاد منهم، وقد أربى عددهم على
~~ثلاثمائة شيخ، وكان شديد الملازمة لكل قادم إلى مصر من أهل العلم من شتى
~~الأقطار، حتى جمع إلى علمه ما عندهم من العلوم، وهذا يدلك على مبلغ عنايته
~~في الاستفادة، وحرصه الأكيد على العلم, وقد أثنى عليه غير واحد من أهل
~~العلم، ووصفوه بأنه ثقة ثبت فقيه عاقل حافظ دين، له اليد الطولى في الفقه
~~والحديث.
# قال ابن يونس: كان الطحاوي ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله.
# وقال الذهبي في "تاريخه" الكبير: الفقيه المحدث الحافظ أحد الأعلام وكان
~~ثقة ثبتا فقيها عاقلا.
# وقال ابن كثير في "البداية والنهاية": هو أحد الثقات الأثبات والحفاظ
~~الجهابذة.
# وأما تصانيفه -رحمه الله- فهي غاية في التحقيق والجمع وكثرة الفوائد وحسن
~~العرض. ms010
# فمن مصنفاته "العقيدة الطحاوية" وهي التي نقدمها مع شرحها في طبعتها
~~الأنيقة للقراء وهي على صغر حجمها غزيرة النفع سلفية المنهج تجمع بين
~~دفتيها كل ما يحتاج إليه المسلم في عقيدته, ومنها كتاب "معاني الآثار" وهو
~~كتاب يعرض فيه الأبحاث الفقهية مقرونة بدليلها، ويذكر في غضون بحثه المسائل
~~الخلافية، ويسرد أدلتها ويناقشها، ثم يرجح ما استبان له الصواب منها، وهذا
~~الكتاب يدرب طالب العلم على التفقه، ويطلعه على وجوه الخلاف، ويربي فيه
~~ملكة الاستنباط، ويكون له شخصية مستقلة. PageV01P018
# ومنها كتاب "مشكل الآثار"1 في نفي التضاد واستخراج الأحكام منها، ومنها
~~"أحكام القرآن" و"المختصر" و"شرح الجامع الكبير" و"شرح الجامع الصغير"
~~وكتاب "الشروط" و"النوادر الفقهية" و"الرد على أبي عبيد" و"الرد على عيسى
~~بن أبان" وغير ذلك من التصانيف الجليلة المعتبرة.
# توفي -رحمه الله- سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ليلة الخميس مستهل ذي القعدة
~~بمصر ودفن بالقرافة. PageV01P019
### | مقدمة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والعاقبة للمتقين،
~~وصلاة الله وسلامه على نبينا محمد سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آله
~~الطاهرين، وأصحابه الطيبين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد, فلقد يسر الله تبارك وتعالى للأخ الفاضل الأستاذ زهير الشاويش
~~أن يعيد طبع الكتاب العظيم "شرح العقيدة الطحاوية" طبعة رابعة مهذبة، فرأيت
~~أنا بدوري أن أعيد النظر في تخريج أحاديثه، وأستدرك ما كان قد فاتني من
~~تحقيق القول في بعضها، أو سهو وقع لي في بعض أفرادها، وأن أنسق الكلام
~~عليها، فإن التخريج بأول أمره كان أشبه شيء بالتعليقات السريعة التي من
~~طبيعتها أن لا تمكن صاحبها من مراجعة الكتب من أجلها إلا قليلا، ولا من
~~إعادة النظر فيها، لأني كنت يومئذ على سفر، والمكتب راغب في سرعة طبع
~~الكتاب.
# ولقد كنت استدركت شيئا من ذلك فيما بعد، في مقدمتي التي كان الأخ زهير
~~تفضل بإلحاقها بالنسخ الباقية من الطبعة الثالثة، كما هو معلوم عند من وقعت
~~له نسخة منها، أو أرسلت إليه هذه ms011 المقدمة مفردة.
# وكان مما فاتني يومئذ توحيد طريقة التخريج في أحاديث الكتاب التي أخرجها
~~الشيخان أو أحدهما، فقد جريت في كثير من تخريجاتي وتأليفاتي على التصريح في
~~أول التخريج بمرتبة الحديث التي ينتهي إليها التحقيق، سواء كان مما أخرجه
# PageV01P021
# الشيخان أو أحدهما، فاقول مثلا: "صحيح، أخرجه الشيخان", أو "صحيح، أخرجه
~~البخاري"، أو "صحيح، رواه مسلم" ونحو ذلك, ولكن لم يطرد لي ذلك في كل
~~أحاديثهما، بل وقع هذا التصريح في بعضها دون بعض.
# وكان قد بلغني عن بعضهم أنه استشكل أو استنكر هذا التصريح، فحملني ذلك
~~على أن كتبت كلمة في المقدمة التي سبقت الإشارة إليها، أدفع بها الاستشكال
~~المشار إليه، فقلت فيها ما نصه:
# "يلاحظ القارئ الكريم أن كثيرا من الأحاديث التي جاءت في الكتاب معزوة
~~إلى "الصحيحين" أو أحدهما، قد علقنا عليه بقولنا: "صحيح". وتارة نقول:
~~"صحيح، متفق عليه"، أو "صحيح، رواه البخاري"، أو "صحيح، رواه مسلم", وذلك
~~حين يكون الحديث غير مخرج في الكتاب، فالذي نريد بيانه حول ذلك، أنه يقول
~~قائل: إن الجمع بين "صحيح" و"متفق عليه" ونحوه، اصطلاح غير معروف، وقد
~~يتوهم فيه البعض أن أحاديث "الصحيحين" كأحاديث "السنن" وغيرها من الكتب
~~التي تجمع الصحيح والضعيف من الحديث ولم يفرد للصحيح فقط.
# وجوابا على ذلك نقول:
# إن الذي دعانا إلى هذا الاصطلاح، إنما هو شيء واحد، ألا وهو رغبتنا في
~~إيقاف القارئ بأقرب طريق على درجة الحديث بعبارة قصيرة صريحة، مثل قولنا:
~~"صحيح"، جرينا على هذا في كل حديث صحيح، ولو كان من المتفق عليه، لما
~~ذكرنا، ولسنا نعني بذلك ما أشرنا إليه مما قد توهمه البعض, كيف والصحيحان
~~هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين
~~وغيرهم، فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة يتفردهما بجمع أصح الأحاديث
~~الصحيحة، وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة، على قواعد متينة، وشروط
~~دقيقة، وقد وفقوا في ذلك توفيقا بالغا لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم
~~في جمع الصحيح، كابن خزيمة، وابن حبان، ms012 والحاكم، وغيرهم حتى صار عرفا عاما
~~أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما، فقد جاوز القنطرة، ودخل في طريق
# PageV01P022
# الصحة والسلامة, ولا ريب في ذلك، وأنه هو الأصل عندنا، وليس معنى ذلك أن
~~كل حرف أو لفظة أو كلمة في "الصحيحين" هو بمنزلة ما في "القرآن" لا يمكن أن
~~يكون فيه وهم أو خطأ في شيء من ذلك من بعض الرواة، كلا فلسنا نعتقد العصمة
~~لكتاب بعد كتاب الله تعالى أصلا، فقد قال الإمام الشافعي وغيره: "أبى الله
~~أن يتم إلا كتابه"، ولا يمكن أن يدعي ذلك أحد من أهل العلم ممن درسوا
~~الكتابين دراسة تفهم وتدبر مع نبذ التعصب، وفي حدود القواعد العلمية
~~الحديثة، لا الأهواء الشخصية، أو الثقافة الأجنبية عن الإسلام وقواعد
~~علمائه، فهذا مثلا حديثهما الذي أخرجاه بإسنادهما عن ابن عباس "أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- تزوج ميمونة وهو محرم" فإن من المقطوع به أنه -صلى
~~الله عليه وسلم- تزوج ميمونة وهو غير محرم، ثبت ذلك عن ميمونة نفسها, ولذلك
~~قال العلامة المحقق محمد بن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" "2/ 104/ 1" وقد
~~ذكر حديث ابن عباس:
# "وقد عد هذا من الغلطات التي وقعت في "الصحيح"، وميمونة أخبرت أن هذا ما
~~وقع، والإنسان أعرف بحال نفسه ... ". انظر الحديث "1037" من "إرواء الغليل
~~في تخريج أحاديث منار السبيل".
# وعلى الرغم من هذا البيان القاضي على الإشكال، فقد علمت في هذه الأيام أن
~~أحد أعداء عقيدة أهل السنة والجماعة من متعصبة الحنفية -قد رفع تقريرا إلى
~~بعض المراجع المسئولة في الدولة السعودية التي هو مدرس في بعض معاهدها؛ يحط
~~فيه من قيمة هذا التخريج، وينسب إلي ما لم يخطر لي على بال، فرأيت أن ألخص
~~هنا مآخذه علي، لأعود بعد ذلك، فأكر عليها بالرد والنقض, ويمكن تلخيصها في
~~خمسة أمور.
# الأول: قولي فيما عزاه المصنف للشيخين أو أحدهما: "صحيح" وقولي أحيانا:
~~"صحيح، أخرجه مسلم" أو "صحيح، متفق عليه", وأحيانا لا أقول في كل ذلك
~~"صحيح": فاستنتج المتعصب المشار إليه ما أفصح عنه بقوله: ms013
# "ما لم يقل فيه ذلك يكون متوقفا فيه تحت النظر والمراجعة له فيه حتى يأتي
~~هو بحكمه، فجاء بشيء لم يسبقه إليه المتقدمون ولا المتأخرون! ".
# PageV01P023
# الثاني: قولي في بعض الأحاديث والآثار: "لا أعرفه", ويرد عليه بقوله:
~~"فكان ماذا إذا عرفه غيره كالشارح أو غيره مثلا"! وقال في أثر ابن مسعود
~~"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر" الذي قلت فيه: لا أعرفه:
~~فقال في ذلك: "فهل المراد من هذا أنه لا يعرف المعروف من المنكر، أولا يعرف
~~كلام عبد الله بن مسعود"!!.
# الثالث: أخذ علي قولي في حديث صحيح مستدركا على الشارح عزوه إياه
~~ل"الصحيح": لكن لم يروه أحد من أهل "الصحيح" والمراد به البخاري أو مسلم.
# الرابع: قال: "استدرك بعض المصححين حديثا نفاه "كذا الأصل" أن يكون
~~موجودا في كتب السنة التي اطلع عليها، وقال: لا أصل له باللفظ المذكور في
~~شيء من كتب السنة التي وقفت عليها وأظنه وهما من المؤلف. فإذا به قد رواه
~~الترمذي في سننه وابن جرير أيضا كما قد نبهه إلى ذلك أحد المصححين في
~~"المكتب الإسلامي" وأن الحديث بلفظه الذي نفاه جاء في "مشكاة المصابيح"
~~برقم 234 فيها"!.
# الخامس: أخذ علي أيضا قولي في حديث: "من عادى لي وليا ... ": "رواه
~~البخاري، وفي سنده ضعف، لكن له طرق لعله يتقوى بها، ولم يتيسر لي حتى الآن
~~تتبعها وتحقيق الكلام عليها".
# هذه هي الأمور الهامة التي أخذها علي ذلك المتعصب، وثمة أمور أخرى لا
~~تستحق الذكر ضربت لذلك الذكر عنها صفحا.
# ولما كان كلامه قد ينطلي على البعض، لا سيما الذين لم يتح لهم الاطلاع
~~على المقدمة الملحقة بالطبعة الثالثة، كان لا بد من أن أكشف النقاب عما فيه
~~من البعد عن الحق والإنصاف، بل وتعمد الكذب والتزوير وكتم الحقيقة عن الذين
~~رفع تقريره إليهم، والطعن في مخرج الكتاب بغير حق، ظلمات بعضها فوق بعض.
~~فأقول مجيبا على كل أمر من تلك الأمور الخمسة مراعيا ترتيبها:
# PageV01P024
### | 1 - 
# إن قولي فيما رواه الشيخان ms014 أو أحدهما: "صحيح" وكنت قدمت الجواب عنه في
~~المقدمة الملحقة المشار إليها آنفا وهو قولنا فيها:
# "رغبتنا في إيقاف القارئ بأقرب طريق على درجة الحديث بعبارة قصيرة صريحة
~~... " واطرادا لطريقتي في تخريج الأحاديث حسبما شرحته في مطلع هذه المقدمة,
~~غاية ما في الأمر أنه لم يطرد لي ذلك في بعض الأحاديث للسبب الذي سبق بيانه
~~فجاء هذا المتعصب فعلل ذلك بتعليل من عند نفسه إرواء منه لحقده وغيظه، فقال
~~كما تقدم نقله عنه:
# "وما لم يقل فيه ذلك يكون متوقفا فيه ... إلخ", ثم أعاد هذا فقال: "ص4"
~~عن تقريره متسائلا، مجيبا نفسه بنفسه:
# "فهل الحكم لهذا الحديث بالصحة آت من حكمه هو له، أو من إخراج مسلم لهذا
~~الحديث في صحيحه وحكمه له بالصحة, الجواب أن الصحة لهذا الحديث وآمثاله
~~آتية من حكمه هو له بالصحة، وليس من حكم الإمام مسلم، بدليل أنه علق على
~~غيره مما أخرجه مسلم بقوله "صحيح" وتارة يقول: "صحيح، متفق عليه".
# فأقول، وبالله أستعين:
# إن هذا الجواب الذي أجاب به نفسه لهو محض تخرص واختلاق؛ لأن كل من شم
~~رائحة العلم بالحديث الشريف يعلم بداهة أن قول المحدث في حديث ما: "رواه
~~الشيخان"، أو "البخاري أو مسلم" إنما يعني أنه صحيح, فإذا قال في بعض
~~المرات: "صحيح، رواه الشيخان" أو "صحيح، رواه البخاري" أو "صحيح، رواه
~~مسلم" أو نحوه فلا ينافي أنه صحيح, غاية ما في الأمر أن التعبير مختلف
~~والمعنى متحد, فأي شيء في هذا الاختلاف في التعبير؟ وإنما أتي هذا المتعصب
~~من جهله بهذا العلم، وضيق فكره وعطنه، إن سلم من سوء قصده، وفساد طويته،
~~الذي يدل عليه بعض أقواله المتقدمة مما سيأتي التعليق عليه، ولفت النظر
~~إليه، وإنما قلت: "من جهله"؛ لأني لا أستبعد على مثله أن يخفى عليه مثل
# PageV01P025
# هذا التوجيه بين التعبرين؛ لأن الجمود على التقليد الذي ران على قلبه، لا
~~يفسح له المجال أن يتفهم الحقائق الظاهرة لكل ذي لب وبصيرة، إلا أن يلقنها
~~إياه شيخ مقلد مثله وهيهات! ms015 وظني به أنه يجهل أن قولي: "صحيح، رواه
~~الشيخان" ونحو مما تقدم، قد سبقت إليه، وإلا لم يبادر إلى الإنكار وإلى هذا
~~الافتراء الذي نسبه إلي من أني إذا قلت: "رواه الشيخان" فأنا متوقف في صحته
~~-زعم- ولما قال أيضا ما سبق نقله عنه. "فجاء بشيء لم يسبقه إليه المتقدمون
~~ولا المتأخرون"!
# وقد سبقني إلى ما ذكرت إمام كبير من أئمة الحديث وحفاظه ألا وهو شيخ
~~الإسلام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي مؤلف الكتاب
~~الجليل: "شرح السنة" الذي يقوم بطبعه المكتب الإسلامي لأول مرة1، فقد جرى
~~فيه مؤلفه -رحمه الله تعالى- على مثل ما جريت أنا عليه في تخريج هذا
~~الكتاب: "شرح الطحاوية"، فهو تارة يكتفي بعزو الحديث إلى الشيخين أو
~~أحدهما، وتارة يضم إلى ذلك التصريح بالصحة، والاستعمال الأول، لا شبهة فيه
~~عند صاحب التقرير الجائر، ولذلك فلا فائدة من تسويد الورقة بنقل الأمثلة
~~عنه فيه, وإنما المستنكر عنده الاستعمال الآخر: الجمع بين التصريح بالصحة
~~مع العزو إلى الشيخين أو أحدهما، فهذا الذي ينبغي ضرب الأمثلة له من الكتاب
~~المذكور، لعل ذلك المتعصب يرتدع عن جهله وغيه.
# لقد رأيت للحافظ البغوي في المجلد الأول من كتابه المذكور أنواعا من
~~التعابير، أنقلها مع الإشارة إلى أحاديث كل نوع منها برقمها.
# الأول: "صحيح، متفق على صحته", يعني بين الشيخين.
# انظر الأحاديث "6، 68، 132"، وقد يقول:
# "صحيح، أخرجاه". رقم "154". PageV01P026
# الثاني: "حديث صحيح، أخرجه محمد", يعني الإمام البخاري1.
# انظر الأحاديث: "41، 113، 171".
# الثالث: "هذا حديث صحيح"، يقوله في الأحاديث التي يرويها بسنده عن
~~البخاري، وهذا بإسناده عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي في "صحيحه".
# انظر الأحاديث: "12، 23، 34، 44, 57، 86، 94، 108، 116، 125، 141، 158،
~~203، 230".
# الرابع: "هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم".
# وهذا النوع كثير جدا عنده فانظر الأحاديث: "2، 4، 8، 16، 17، 24، 36، 47،
~~50، 53، 56، 59، 62، 64، 67، 74، 78، 80، 81، 85، 91، 93، 101، 109، 123،
~~127، 139، 148، 151، 152، 157، 191، 201، 205، 211، 219، 231، 232, 236،
~~238".
# الخامس: ورأيته مرة قال: "هذا حديث حسن، أخرجه مسلم" فلم يصححه! راجع رقم
~~"107".
# وظني أن عنده أمثلة أخرى من كل نوع من هذه الأنواع الخمسة ولا سيما
~~الرابع منها، ولكني لا أطول الآن بقية الأجزاء، وفيما ذكرنا كفاية لمن أراد
~~الله له الهداية.
# وبهذا البيان يتبين ms016 للقارئ الكريم بوضوح تام بطلان ما رماني به المتعصب
~~الجائر في قوله السابق:
# "فجاء بشيء لم يسبقه إليه المتقدمون ولا المتأخرون"!
# وإن أراد به ما سبق أن نقلته عنه ما لم أقل فيه: "صحيح" مما أخرجه
~~الشيخان PageV01P027
# أو أحدهما: أني متوقف فيه تحت النظر والمراجعة! فهو باطل وزور، كما سبق
~~بيانه في مطلع هذا الجواب، وأزيد هنا فأقول:
# إن الدليل الذي استدل به على هذا الباطل لو كان صحيحا، لشمل معي الإمام
~~البغوي، ومن قال مثل ذلك، فقد قدمت عنه الأمثلة الكثيرة في قوله: "صحيح،
~~متفق عليه" ونحوه، مع أنه في أحاديث أخرى مما أخرجه الشيخان أو أحدهما لم
~~يقل فيها: "صحيح" كما سبقت الإشارة إليه، فهل معنى ذلك عند هذا المتعصب
~~الجائر: أن البغوي أيضا متوقف في هذا النوع الذي لم يقل فيه: صحيح؟!
# ومما يزيد القارئ الكريم علما ببطلان ما اتهمني به المتعصب المشار إليه
~~أن أذكره بأن الأحاديث التي عزاها الشارح -رحمه الله تعالى- أو عزوتها أنا
~~إلى الشيخين أو أحدهما، ولم أقل فيها "صحيح" هي أكثر -باعتراف المتعصب في
~~تقريره- من الأحاديث التي قلت فيها: "صحيح"، فلو كان ما رماني به حقا وصدقا
~~لكان مساويا لقوله -لو قال- "إن أكثر الأحاديث المعزوة في الكتاب للصحيحين
~~أو أحدهما هي مما توقف فيه الألباني وتحت نظره ومراجعته حتى يأتي هو
~~بحكمه"! لو قال هذا أحد لبادر كل القراء الذين لهم اطلاع على شيء من كتبي
~~وتخريجاتي إلى تكذيبه، وهذا المتعصب الجائر وإن لم يقل هذا القول الذي
~~افترضته، فقد قال القول المساوي له والمؤدي إليه، فعليه وزره! بل إن هذا
~~القول الذي رماني به يبلطه أيضا ما كنت صرحت به في مقدمة الطبعة الثالثة:
~~"إن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما، فقد جاوز القنطرة، ودخل في طريق
~~الصحة والسلامة ... " والمتعصب الجائر على علم بهذا يقينا، فلئن جاز له أن
~~ينسب إلى ما لم يخطر في بالي مطلقا بنوع من الاجتهاد منه -إن كان أهلا له-
~~قبل أن يطلع على هذا النص، فكيف ms017 جاز له ذلك بعد أن علم به, فالله تعالى
~~يتولى جزاءه.
### | 2 - 
# إن قولي في بعض الأحاديث والآثار: "لا أعرفه" معناه معروف عند طلاب هذا
~~العلم الشريف فضلا عن العالمين به: لا أعرف إسناده، فأحكم عليه بما يستحق
~~من صحة أو ضعف، وبعض العلماء يعبر في مثل هذا بتعبير آخر، فيقول:
# PageV01P028
# لم أجده1 أو لم أجد له أصلا وبعضهم يقول لا أصل له. وهذا كله معروف عند
~~العلماء، وهذا التعبير الأخير منتقد عند بعض المحققين، لما فيه من الاطلاع
~~الموهم أنه لا أصل له عند العلماء قاطبة، ومثل هذا الحكم صعب، فبالأولى
~~التعابير التي قبله.
# فهل المتعصب الجائر على جهل بهذا، أم هو يتجاهل لغاية في نفسه, فإن كنت
~~لا تدري.
# وغالب الظن أنه جمع المصيبتين الجهل والتجاهل معا، أما الجهل فيدل عليه
~~قوله المتقدم ذكره عنه: "فكان ماذا إذا عرف غيره كالشارح أو غيره مثلا".
# قلت: فظاهر هذه العبارة أنه أراد المتن، أي أن الشارح عرف المتن الذي لم
~~أعرف أنا! وأنا إنما أعني كما جرى عليه من قبلي من المحدثين: لم أعرف
~~إسناده، فما الفائدة من معرفة الشارح لهذا المتن, وكل أحد يعلم ذلك من
~~كتابه، وإن كان يعني المتعصب الجائر أن الشارح عرف إسناده -وهذا بعيد جدا
~~عن ظاهر كلامه- فمن أين له ذلك والشارح، لم يخرجه، ليمكننا الرجوع إلى
~~مخرجه ولننظر في إسناده؟ PageV01P029
# وأما التجاهل فهو واضح من قوله: "فهل المراد من هذا أنه لا يعرف المعروف
~~من المنكر"! فإن هذا لا علاقة له البتة بقولي في تخريج الخبر: "لا أعرفه".
~~فما معنى تساؤله المذكور إلا لتجاهل المقصود للمراد، وصرف الكلام إلى ما
~~ليس له علاقة بالبحث، ليروي بذلك غيظ قلبه، ويظهر للناس كمين حقده، وعظيم
~~حسده، بسوء لفظه، حتى لا يدري ما يخرج من فمه. نسأل الله العافية.
# وبعد كتابة ما تقدم رجعت إلى كتاب "المصنوع في معرفة الموضوع" للشيخ
~~العلامة ملا علي القاري، المطبوع حديثا بتحقيق وتعليق صاحب التقرير الجائر،
~~فوجدت فيه عديدا من الأحاديث ms018 التي قال الحافظ السخاوي في كل واحد منها: "لا
~~أعرفه" وهي برقم: "1، 2، 12، 16، 43، 83، 98، 158، 163، 186، 205، 282،
~~294، 309، 336، 381"، وذكر مثله عن الحافظ ابن حجر في الحديث "273"، وقال
~~هو في الحديثين "297، 302": غير معروف.
# قلت: فهل معنى قولهم: "لا أعرفه"، أو "غير معروف" أنهم لا يعرفون المتن؟
~~طبعا لا، لما سبق بيانه.
# وقد رأيت هذا المتعصب قال في تقدمته للكتاب "ص8" تحت عنوان "شذرات في
~~بيان بعض عبارات المحدثين حول الأحاديث الموضوعة":
# "1 - قولهم في الحديث: لا أصل له، أو لا أصل له بهذا اللفظ، أو ليس له
~~أصل، أو لا يعرف له أصل، أو لم يوجد له أصل، أو لم يوجد، أو نحو هذه
~~الألفاظ، يريدون أن الحديث المذكور ليس له إسناد ينقل به". ثم نقل عن ابن
~~تيمية أن معنى قولهم: ليس له أصل، أو لا أصل له، معناه: ليس له إسناد.
# قلت: فأنت ترى أن المنفي في هذه الأقوال إنما هو الإسناد، وليس المتن،
~~باعتراف المتعصب نفسه، فهو على علم به، فهذا يرجح أنه تجاهل هذه الحقيقة،
~~حيث انتقدني على قولي في بعض الأحاديث: "لا أعرفه"، وعليه فقوله: "فكان
~~ماذا إذا عرفه غيره كالشارح أو غيره مثلا"، يعني أنه عرف إسناده الشارح أو
~~غيره، فنقول: هذه دعوى، والله عز وجل يقول: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين}، ورحم الله من قال:
# PageV01P030
# والدعاوي ما لم تقيموا عليها ... بينات أبناؤها أدعياء
# أقول هذا دون أن يفوتني التنبيه على أنه من المحتمل أنه كان ناسيا لقول
~~ابن تيمية السابق لما انتقدني في تقريره, فإن الرجل على كثرة نقله عن كتب
~~العلماء، فهو فيها كحاطب ليل؛ لأن في كثير من الأحيان ينقل عنهم ما لم يهضم
~~معناه، فهو لذلك لا يستحضره عند الحاجة إليه، بل قد ينساه مطلقا فلا يتخذه
~~له منهجا في منطلقه في هذا العلم، ولذلك تراه متناقضا في تعليقاته أشد
~~التناقض فيقر في بعضها ما كان انتقده سابقا، أو العكس، ولست الآن في صدد
~~شرح ذلك في هذه المقدمة، ولا هو يستحق ذلك، وإنما بين يدي ms019 الآن مثالان من
~~تعليق "المصنوع"! لا أريد أن أفوت على نفسي فائدة التنبيه عليهما:
# الأول: قال بعد الفقرة السابقة مباشرة:
# "2 - لا أعرف، أو لم أعرفه أو لم أقف عليه ... أو ... أو ... ونحو هذه
~~العبارات إذا صدر من أحد الحفاظ المعروفين، ولم يتعقبه أحد كفى للحكم على
~~ذلك الحديث بالوضع"!
# كذا قال: وهو خطأ واضح، يدل على بعده عن هذا العلم، فإن هذه العبارات
~~التي ساقها في هذه الفقرة هي في الدلالة على المراد منها كالعبارات التي
~~ذكرها في الفقرة الأولى السابقة، فكما أن تلك معناها: ليس له إسناد، فكذلك
~~هذه ولا فرق، وإذا كان كذلك، فكون الحديث لم يقف المخرج على إسناده، فليس
~~معناه عنده أنه موضوع؛ لأن الحديث الموضوع، إما أن يكون وضعه من قبل
~~إسناده، وذلك بأن يكون فيه كذاب أو وضاع، وهذا لا سبيل إليه إلا من إسناده،
~~والفرض هنا أنه غير معروف، وإما أن يكون من قبل متنه، وذلك بأن يكون فيه ما
~~يخالف القرآن أو السنة الصحيحة، أو غير ذلك مما هو مذكور في "مصطلح
~~الحديث"، ومن المعلوم بداهة، أنه ليس كل حديث لا إسناد له؛ في متنه ما يدل
~~على وضعه، بل لعل العكس هو الصواب، أعني أن غالبها ليس فيها ما يدل على
~~وضعها، كما أشار إلى ذلك العلامة القارئ في الكتاب المذكور "ص137" وإن
~~تعقبه المتعصب، فإن موضع الشاهد منه مسلم به اتفاقا، وهو أن كثيرا منها ليس
~~عليها
# PageV01P031
# أمارات الوضع، وهذا مما يدل عليه تعليق المتعصب نفسه هناك, فثبت بذلك
~~خطؤه في قوله المتقدم أن قول أحد الحفاظ "لا أعرفه" أو نحوه كاف للحكم على
~~الحديث بالوضع! ولو بالشرط الذي ذكره, وبالجملة فقولهم: لا أعرفه، أو لا
~~أصل له، لا يساوي في اصطلاحهم قولهم: حديث موضوع. إلا إذا كان هناك قرينة
~~في متنه تدل على وضعه، فيشيرون إلى ذلك بإضافة لفظة "باطل" كقول الحافظ
~~العراقي في حديث الصلاة ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء 12 ركعة، وحديث
~~الصلاة ليلة الجمعة بعد ms020 العشاء وسنتها عشر ركعات "1/ 200 - "تخريج الإحياء"
~~المطبعة التجارية" قال في كل منهما: "باطل لا أصل له" وقال مثله في حديث
~~رواه الخضر عن النبي صلى الله عليه وسلم! "1/ 352". وكذلك قال في حديث رابع
~~"1/ 353"، بينما لم يقل ذلك في عشرات الأحاديث الأخرى مما لا أصل له، فانظر
~~الصفحات "92، 148، 150، 157، 159، 166، 170، 183، 187، 192، 299، 307 -
~~ولفظه فيها: لم أجده" و"60، 156 بلفظ: لم أجده بهذا اللفظ" و"62، 76، 125،
~~237 بلفظ: لم أجده هكذا" و"72، 152، 169، 243، 260، 312، 320، 354 بلفظ: لم
~~أقف له على أصل، ومرة: ليس له أصل، و"76، 81، 102، 135، 141، 177، 198،
~~200، 232، 240، 241، 296، 317، بلفظ، لم أجد له أصلا، ومرة: إسنادا".
# وكذلك وجدت في "المصنوع" خمسة أمثلة في أحاديثها: "باطل لا أصل له" فانظر
~~"75، 248، 261، 379، 383"، وسائر الأحاديث التي لا أصل لها مما جاء فيه لم
~~يقل فيها: "باطل"، كل ذلك إشارة إلى ما ذكرنا، وهذا النوع "باطل لا أصل له"
~~مما فات على المتعصب ذكره في تلك الأنواع مع استيفائه إياها، وذلك دليلا
~~أيضا على بعده عن التحقيق العلمي.
# المثال الآخر: جاء في "المصنوع" حديث رد الشمس على علي رضي الله عنه
~~ليصلي العصر بعد أن غربت ولم يصل, فذكر المتعصب في التعليق عليه: جماعة من
~~العلماء قالوا بأنه حديث موضوع، وآخرون ذهبوا إلى تصحيحه منهم شيخه
~~الكوثري، فضل المتعصب بين هذين الحكمين المتناقضين، ولم يستطع -وهو الأمر
~~الطبيعي الملازم له! أن يرجح أحدهما على الآخر، ولكنه حاول باديء الرأي أن
# PageV01P032
# يرجح التصحيح بدون مرجح، وإنما تقليدا منه لشيخه الكوثري فقال: "ص215":
# "وقد جاءت كلمته رحمه الله تعالى على وجازتها ملخصة المسألة أحسن تلخيص،
~~إذ قال: "ولا كلام في صحة الحديث من حيث الصناعة، لكن حكمه حكم أخبار
~~الآحاد الصحيحة في المطالب العلمية", فأفاد بهذا الإيجاز البالغ أن الخبر
~~على صحته لا ينهض في بابه وموضوعه؛ لأنه من المطالب العلمية التي تتوقف على
~~اليقينيات وما قاربها, فلا بد على هذا من تأويل الخبر مع قولنا بصحته
~~لمخالفته ما هو من الأمور العلمية، والله تعالى أعلم".
# هكذا قال هذا المسكين، ولم يدر أنه بهذه الفلسفة التي تلقاها ms021 من شيخه
~~يجعله كما تقول العامة: "كنا تحت المطر، فصرنا تحت المزارب"؛ لأنه فتح على
~~نفسه بابا للشباب الذين لا علم لهم بالسنة أن يردوا كل حديث صحيح ورد في
~~الأمور التي ليست من الأحكام، وإنما هي في المعجزات أو بدء الخلق والجنة
~~والنار، وبكلمة واحدة في الغيبيات التي تتوقف على اليقينيات بزعمه ويعني
~~بذلك الأحاديث المتواترة، ثم تحفظ فقال: "أو ما قاربها" ويعني الأحاديث
~~المشهورة التي رواها أكثر من اثنين, أما الحديث الذي تفرد به الثقة وهو
~~صحيح عند أهل العلم فليس حجة في الغيبيات عنده فلا بد من تأويله بزعمه،
~~وليت شعري كيف يؤول مثل هذا الحديث الذي يتحدث عن واقعة معينة؟ اللهم إلا
~~بإنكار معناه وتعطيله حتى يتفق مع العقول المريضة والقلوب العليلة، تماما
~~كما فعلوا في آيات الصفات وأحاديثها! ثم إن المتعصب المذكور يبدو أنه بعد
~~أن كتب عن شيخه ما كتب وقف على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الحديث
~~فألحقه بكلام شيخه قائلا:
# "على أن الذي يقرأ كلام الشيخ ابن تيمية يجزم بوضع الحديث"!
# هكذا قال بالحرف الواحد، فليتأمل القارئ كيف حكم في أول الأمر بصحة
~~الحديث، ثم ختمه بهذه العبارة التي توهم أنه قد مال أخيرا إلى أن الحديث
~~موضوع! والحقيقة أنه لضعفه في هذا العلم لا يستطيع أن يقطع فيه برأي، هذا
~~إذا أحسنا الظن به، وإلا فمن غير المعقول أن يخالف شيخه الكوثري إلى رأي
~~ابن تيمية الذي حكم عليه شيخه بأن أكبر بلية أصيب المسلمون بها إنما هو ابن
~~تيمية! وإنما
# PageV01P033
# حكى القولين المتناقضين ليفسح له المجال للدفاع عن نفسه إذا ما خاصمه
~~أنصار أحدهما, ولله عاقبة الأمور1.
# 3، 4 - يريد المتعصب الجائر بما أخذه علي في الفقرتين السابقتين، الطعن
~~في قيمة تخريجي لأحاديث الكتاب، كأنه يقول: كما وهم في إنكاره اللفظ المخرج
~~عند الترمذي، فمن الممكن أن يكون نفيه لكون الحديث الآخر في "الصحيح" وهما
~~منه أيضا!
# وجوابي على ذلك أن أقول: إذا فتح باب رد كلام الثقة بدون ms022 حجة، وإنما
~~لمجرد إمكان كونه أخطأ، أو لأنه أخطأ فعلا في بعض المواطن، لم يبق هناك
~~مجال لقبول خبر أو علم أي ثقة أو عالم في الدنيا؛ لأنه لا عصمة لأحد بعد
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من الدين بالضرورة، وإن مما
~~يدلك أيها القارئ على تحامل هذا المتعصب، وأنه يقول في نقده إياي ما لا
~~يعتقد، أنه هو نفسه قد طبع في تعليقه على "الرفع والتكميل" "ص122 - الطبعة
~~الثانية" ما نصه:
# "وقد يقع للثقة وهم أو أوهام يسيرة، فلا يخرجه ذلك عن كونه ثقة! ".
# فهل نسي المتعصب الجائر قوله هذا أم تناساه؟! وصدق الله العظيم: {يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} , {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب}.
# وإذا كان هذا المتعصب الجائر يحاول أن يسقط الثقة بمخرج "شرح الطحاوية"
~~لوهم أو أكثر من وهم، فماذا يقول في شارح "الطحاوية" نفسه الذي يتظاهر هو
~~بتبجيله والثقة به في مطلع تقريره وهو قوله:
# "يرى الناظر في شرح الطحاوية أن الشارح لها من أهل التوثق والضبط
~~والإتقان فيما ينقله من الأحاديث".
# ونحن وإن كنا نعتقد أن الشارح رحمه الله تعالى هو من أهل الثقة والضبط
~~حقا، فإني أريد أن أحصر هنا الأوهام التي تنبهت لها، وليس ذلك من باب الطعن
~~فيه، ورفع الثقة عنه، كما هو ظاهر من ردنا الآنف على المتعصب الجائر، وإنما
~~لأمرين: PageV01P034
# الأول: إما أن أكون مصيبا فيما نسبت إلى الشارح من الأوهام عند المتعصب
~~الجائر, وحينئذ نسأله: هل الشارح لا زال عندك "من أهل التوثق والضبط
~~والإتقان" على الرغم من أوهامه كما هو عندنا قبل ذلك وبعده لما سبق ذكره من
~~أن العصمة لله وحده؟ فإن أجاب بالإيجاب، قلنا: فكيف يلتقي ذلك مع سعيك
~~الحثيث لرفع الثقة عن مخرج أحاديث كتابه لمجرد أنه وهم في تخريج حديث واحد؟
~~أليس هذا من باب الوزن ms023 بميزانين والكيل بكيلين، أو من قبيل الجمع بين الصيف
~~والشتاء على سطح واحد؟!
# وإن أجاب بالنفي، فقد ظهر للناس حقيقة ما تخفيه نفسك، وعرفوا أن ما تظهر
~~على خلاف ما تبطن!
# والأمر الآخر: إذا كنت مخطئا في ذلك عنده، فيرجى منه أن يبين لنا ذلك
~~لنرجع عنه كما رجعنا عن الوهم السابق ذكره, وبذلك يعرف الناس أن للألباني
~~أخطاء كثيرة، وأوهاما عديدة، وهذا هدف هام للمتعصب يسعى إليه حثيثا؛ لأنه
~~بذلك ترتفع -بزعمه- ثقة الناس عن الألباني فعلا!
# إذا تبين هذا، فلنذكر الأوهام المشار إليها، في خطوط عريضة -كما يقال
~~اليوم- دون أن نذكرها مفصلا بمفرداتها، مكتفين بالإشارة إلى صفحاتها من هذه
~~الطبعة.
### | 1 - 
# عزا للصحيحين أو أحدهما وإلى أصحاب السنن الأربعة ما ليس عندهم، فانظر
~~الصفحات "159، 314، 361، 451، 462، 475، 476، 485، 486، 511".
### | 2 - 
# يذكر الحديث عن صحابي يسميه، وهو في الحقيقة لغيره. انظر الصفحة "283،
~~380، 393، 518".
### | 3 - 
# صدر حديثا عزاه لمسلم بصيغة "روي"، وهي في اصطلاح العلماء موضوعة للحديث
~~الضعيف، مع أن الحديث صحيح، أيضا فقد رواه البخاري دون مسلم!! "314".
### | 4 - 
# أشار إلى تضعيف حديث أخرجه الشيخان في "صحيحيهما"! دون أن يذكر وجه
~~تضعيفه، ولا علة فيه عندي، بل له شاهد يقويه ذكرته هناك "ص161".
# PageV01P035
### | 5 - 
# عزا إلى "الصحيح" حديثا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من
~~فعل بعض أصحابه، ولكنه صلى الله عليه وسلم قد أقره. "ص367".
### | 6 - 
# رفع حديثا موقوفا. "ص453".
### | 7 - 
# ذكر حديثين لا أصل لهما. "ص120، 394".
# إلى غير ذلك من الأوهام التي بيناها في محالها، مما لا يخلو منه كتاب إلا
~~نادرا، لا سيما إذا كان مؤلفه ليس له اختصاص معرفة بعلم الحديث الشريف.
# فما رأي المتعصب الحنفي في هذه الأوهام، وهل تسقط بها عنده ثقة شارح
~~الطحاوية التي يتظاهر بها ليتخذها سلاحا للطعن في الألباني وإسقاط الثقة
~~به، مع أنه لم يعلم منه سوى وهم واحد؟! أم هو يلعب على الحبلين -كما تقول
~~العامة عندنا- فالرجل ثقة عنده إذا كان مرضيا لديه, ويكفي في ذلك أن يكون
~~حنفيا كالشارح! أو كانت له ms024 مصلحة في التظاهر بالرضا عنه لدى القوم المقدرين
~~له! مهما كانت أخطاؤه! وآخر غير ثقة عنده إذا كان هواه في عدائه وإسقاط
~~الثقة به، مهما قلت أخطاؤه، ولا ذنب له سوى أنه -في نظرك- طلق حنفيته
~~البتة! واتخذ السلفية مذهبا له ومشربا.
# وقبل أن أنهي الكلام على هاتين الفقرتين أريد أن ألفت النظر إلى تدليس
~~خبيث لهذا المتعصب، فإن قوله عني: "وفي ص536"1 استدرك بعض المصححين ... "
~~يشعر من لم يقف على الاستدراك المشار إليه في الصفحة المذكورة أنه لبعض
~~المصححين، والواقع خلافه، فأنا الذي كتبته ووقعته باسمي، ورغبت في طبعه في
~~آخر الكتاب، خضوعا للحق واعترافا بالخطأ، دون أن أنسى وجوب نسبة الفضل إلى
~~الذي نبهني عليه، فقد قلت في الاستدراك المشار إليه:
# "قلت: ثم تبين إلي أنني وهمت في توهيم المؤلف رحمه الله تعالى فإن اللفظ
~~المذكور قد أخرجه الترمذي في تمام الحديث: "اتقوا الحديث ... " ورواه ابن
~~جرير أيضا وقد خرجته على الصواب في تحقيق "المشكاة", رقم الحديث "234".
~~والفضل في هذا الاستدراك يعود إلى أحد المصححين في المكتب الإسلامي -جزاه
~~الله خيرا. محمد ناصر الدين الألباني". PageV01P036
# فترى أن كاتب الاستدراك إنما هو أنا، والمصحح المشار إليه إنما له فضل
~~التنبيه إلى وجود الحديث في الترمذي، فلما راجعت له بعض المصادر وجدتني قد
~~كنت خرجته في تعليقي على "المشكاة" قبل تخريجي لشرح الطحاوية بسنوات.
# فتأمل أيها القارئ الكريم هل في استدراكي هذا معترفا بالوهم، وعدم
~~المكابرة فيه -كما قد يفعل غيري- ما يذم عليه صاحبه أم يمدح؟ ثم انظر كيف
~~يقلب الحقائق فيأخذ من كلامي المذكور في "الاستدراك" نفسه أن الحديث في
~~"المشكاة" وأنه رواه ابن جرير أيضا, وأنا الذي ذكرته فيه معزوا إليه!
~~فيتجاهل ذلك، ولا ينسبه إلي، وإنما إلى غيري! فهو يشيع الخطأ عن أخيه
~~المسلم ولو بعد اعترافه، ويكتم فضله عن الناس، أهكذا يكون حال المسلم الذي
~~علق في كتاب "الرفع والتكميل" "ص51": قال التابعي الجليل محمد بن سيرين:
# "ظلم لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما تعلم، وتكتم خيره" ms025 وصدق الله العظيم: {
~~... كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} , ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ يقول: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت".
### | 5 - 
# من الواضح أن المتعصب الجائر يشير في هذه الفقرة إلى الطعن في لتضعيفي
~~إسناد هذا الحديث, وقد رواه البخاري, وجوابي عليه من وجهين:
# الأول: إنني لست مبتدعا بهذا التضعيف، بل أنا متبع فيه لغيري ممن سبقني
~~من كبار أئمة الحديث وحفاظه، مثل الذهبي في "الميزان", وابن رجب الحنبلي في
~~"شرح الأربعين النووية"، والحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" -كتاب
~~الرقاق- وقد نقل هذا عن الذهبي أنه قال في ترجمة راويه خالد بن مخلد:
# "هذا حديث غريب جدا، لولا هيبة "الصحيح" لعدوه في منكرات خالد بن مخلد،
~~فإن هذا المتن لم يرو إلا بهذا الإسناد، ولا خرجه من عدا البخاري، ولا أظنه
~~في "مسند أحمد" قال الحافظ ابن حجر: "قلت: ليس هو في مسند أحمد جزما،
~~وإطلاق أنه لم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد مردود، ومع ذلك فشريك شيخ
~~شيخ خالد -فيه مقال أيضا- وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص،
# PageV01P037
# وقدم وأخر، وتفرد فيه بأشياء لم يتابع عليها .. ولكن للحديث طرقا أخرى،
~~يدل مجموعها على أن له أصلا".
# ثم خرج الحافظ هذه الطرق التي أشار إليها، وبعضها حسن عنده، وابن رجب
~~يقول فيها: "لا تخلو من مقال", ولذلك كنت توقفت عن إعطاء حكم صريح لهذا
~~الحديث بالصحة حتى يتيسر لي النظر في طرقه، ثم يسر لي ذلك، منذ بضع سنين،
~~فتبين لي أنه صحيح بمجموعها، وأودعت تحقيق الكلام فيها، وبيان ما لها وما
~~عليها في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" "1640", وبناء على ذلك جزمت بصحته في
~~هذه الطبعة كما تراه في الصفحة "498".
# والوجه الآخر: إذا كان المتعصب الجائر أخذ علي تضعيفي لإسناد الحديث دون
~~متنه الذي كنت توقفت فيه إلى أن يتيسر لي تتبع طرقه، فماذا يقول في شيخه
~~زاهد الكوثري الذي علق عليه في "الأسماء والصفات" للبيهقي "ص 491" بما يؤخذ
~~منه أنه حديث ms026 منكر عنده جزما؛ لأنه نقل كلام الذهبي المتقدم وفيه "ولم يرو
~~هذا المتن إلا بهذا الإسناد" ثم أقره عليه، ولم يتعقبه بشيء كما فعل
~~الحافظ، ولا تحفظ تحفظي السابق، الأمر الذي يشعر الواقف على كلامه بأن
~~الحديث عنده منكر لا يحتمل تقويه بطرقه، خلافا لما صنعته أنا.
# فيا أيها القارئ الفاضل: أليس الواجب على هذا المتعصب الجائر، أن يقدر
~~تحفظي هذا حق قدره، بدل أن ينتقدني، بل أن يوجه نقده إلى شيخه؟ بلى ثم بلى،
~~ذلك هو الواجب عليه لو تجرد عن الغرض والهوى، وصدق من قال:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وإذا كان هذا الجائر لم يجد في كل ما خرجته من أحاديث الكتاب -وهي تبلغ
~~المئات- ما يتشبث به لينتقدني فيه إلا هذا الحديث الفرد على التفصيل الذي
~~سلف، ولي فيه سلف كما رأيت، فماذا يقول في نقد شيخه الكوثري لعشرات
~~الأحاديث الصحيحة مما أخرجه الشيخان في "صحيحيهما" أو أحدهما، فضلا عن
~~غيرها من الأحاديث الثابتة عند أهل الحديث، وذلك في رسائله وتعليقاته على
~~بعض كتب السنة وغيرها، ولا سلف له في تضعيف أكثرها! ولا بأس من أن أذكر في
~~هذه
# PageV01P038
# العجالة ما تيسر لي منها الآن، وبجانب كل حديث ذكر الكتاب والصفحة ومن
~~خرجه.
### | 1 - 
# حديث "خلق الله التربة ... " رواه مسلم, التعليق على "الأسماء والصفات"
~~"ص26، 383".
### | 2 - 
# حديث مراجعة موسى للنبي -صلى الله عليه وسلم- في الخمسين صلاة التي فرضت
~~أول الأمر في ليلة الإسراء. متفق عليه "منه ص189".
### | 3 - 
# حديث الرؤية يوم القيامة، وفيه أن الله تعالى يأتي المنافقين في غير
~~صورته. أخرجه الشيخان "ص292 منه".
### | 4 - 
# حديث: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة ... " أخرجه الشيخان. "ص320 منه".
### | 5 - 
# حديث ضحكه -صلى الله عليه وسلم- تصديقا لليهودي ... أخرجه الشيخان
~~"ص336".
### | 6 - 
# حديث الحشر والساق. أخرجه الشيخان. "ص344".
### | 7 - 
# حديث قوله -صلى الله عليه وسلم- للجارية: "أين الله؟ " , رواه مسلم.
~~"ص421".
### | 8 - 
# حديث أن الطلاق بلفظ الثلاث كان يحسب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms027
~~وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلقة واحدة. رواه مسلم "الإشفاق على أحكام
~~الطلاق" "ص52 - 56 طبعة حمص".
### | 9 - 
# حديث علي رضي الله عنه في أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- إياه بهدم
~~القبور المشرفة. رواه مسلم. "ص159 - مقالات الكوثري".
### | 10 - 
# حديث جابر: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تجصيص القبور". رواه
~~مسلم. "ص159 - مقالات الكوثري".
### | 11 - 
# حديث مالك بن الحويرث في رفع اليدين عند الركوع والرفع منه. أخرجه
~~الشيخان. "ص83 - تأنيب الخطيب".
### | 12 - 
# حديث وائل بن حجر في رفع اليدين أيضا. رواه مسلم "ص83 منه".
### | 13 - 
# حديث أنس في رضخ رأس اليهودي لرضخه رأس جارية ... رواه الشيخان "ص23 -
~~منه".
### | 14 - 
# حديث ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "قضى بيمين وشاهد ...
~~رواه مسلم. "ص185 - منه".
# PageV01P039
# هذه الأحاديث كلها في "الصحيحين" أو أحدهما كما رأيت، وقد ضعفها الكوثري
~~كلها، ومعها أمثالها، لو تتبعها أحد من أهل العلم في كتبه وتعليقاته لجاءت
~~في مجلد! وأما الأحاديث التي ضعفها مما ليس عند الشيخين فحدث ولا حرج، وتجد
~~بعض الأمثلة منها مع الرد عليه فيها عند الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني
~~رحمه الله تعالى في كتابه الفذ "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من
~~الأباطيل"1، وقد كنت قمت على تحقيقه وطبعه منذ بضع سنين.
# فما رأي التلميذ البار في شيخه "العلامة المحقق الحجة الإمام ...
~~الكوثري" وقد ضعف هذه الأحاديث الصحيحة كلها؟!
# بل ما رأيه هو نفسه في تضعيفه لحديث رواه مسلم في "صحيحه"؟! فقد قال
~~تعليقا على قول اللكنوي في "الرفع" "ص134 - 135": ولا يصح الحديث لكونه
~~شاذا أو معللا, قال المتعصب الجائر في تعليقه عليه:
# "مثاله ما انفرد به مسلم في "صحيحه" "4/ 111" من رواية قتادة عن أنس بن
~~مالك أنه حدثه قال: صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر
~~وعثمان، فكانوا يستفتحون ب {الحمد لله رب العالمين}، لا يذكرون: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم" في أول قراءة ولا في آخرها".
# ثم نقل عن ابن الصلاح وجه الإعلال المشار إليه.
# فما قول المتعصب الجائر ms028 في إقدامه المكشوف على تضعيفه لهذا الحديث في
~~"صحيح مسلم"، وهو ينقم على توقفي عن تصحيح حديث البخاري المتقدم؟! مع ضعف
~~سنده عند المحققين؟!
# فإن قال: أنا في ذلك تابع لابن الصلاح. فالجواب: إن كان هذا لك عذرا،
~~فأنا أولى به منك لأن متبوعي في التضعيف المشار إليه أكثر وأشهر، كما يعلم
~~مما سبق! مع الفرق الكبير في ذلك وهو أنني ألمحت إلى إمكان ثبوت حديثي
~~بطرقه، وهذا ما لم يصنعه هو في حديثه الذي أعله، بل إن الحافظ في "الفتح"
~~دفع علته ورحم الله من قال: PageV01P040
# فحسبكمو هذا التفاوت بيننا ... وكل إناء بالذي فيه ينضح
# بل ماذا يقول هذا المتعصب الجائر الجاني على نفسه فيما جاء في "مقدمة
~~إعلاء السنن" تحت عنوان "ذكر بعض المغامز في "الصحيحين" وتكلف الجواب
~~عنها"! قال مؤلفه الشيخ ظفر أحمد العثماني التهانوي عقبه "ص463":
# "وما يقوله الناس: إن من روى له الشيخان فقد جاوز القنطرة، هذا من التجوه
~~"أي التكلف" ولا يقوى ... " ثم أطال في الاستدلال لما قال!
# والغرض من إيراد هذا هنا أن يعلم القارئ الكريم أن هذه المقدمة قام على
~~طبعها والتعليق عليها المتعصب الجائر، وقد علق في أكثر من موضع منها متعقبا
~~على المؤلف، وأما هنا فإنه سكت عنه، ولم يتعقبه بشيء البتة, الأمر الذي يدل
~~على أنه مع المؤلف فيما غمز به "الصحيحين"، وفي رد قول الناس المذكور، وقد
~~كنت ذكرت نحوه في مقدمة الطبعة الثالثة، وقد سبق حكايته في هذه المقدمة
~~"ص21"، وإن القارئ ليزداد عجبا من هذا العنوان وما تحته إذا علم أن لفظة
~~"الناس" فيه، إنما المراد به الحافظ الذهبي وأمثاله من كبار المحدثين،
~~الذين يعرفون فضل "الصحيحين"، ودقة تحريهما للأحاديث الصحيحة، على ما هو
~~مشروح في كتب "علم مصطلح الحديث" و"مقدمة فتح الباري" للحافظ ابن حجر،
~~وغيره، فتجد هذا المتعصب يتابع المؤلف المشار إليه في نقد "الصحيحين" نقدا
~~عاما انتصارا لمذهبهم الحنفي، الذي لا يأخذ بكثير من أحاديثهما، وقد مضت
~~بعض الأمثلة على ذلك مما رده ms029 الكوثري شيخ هذا المتعصب المشار إليه من
~~أحاديثهما.
# هذا حال هذا المتعصب الهالك، وموقفه من "الصحيحين" الحالك، ومع ذلك، فهو
~~لا يستحيي أن يتظاهر بالغيرة عليهما، والمدافعة عنهما، من أجل حديث واحد
~~لأحدهما، قلنا في إسناده ما قاله أهل الاختصاص فيه، دون أن نتجرأ على تضعيف
~~متنه، حتى يتيسر لنا البحث في طرقه، فلما من الله علينا به، تبينت لنا صحته
~~والحمد لله تعالى.
# وهذه خدمة لصحيح الإمام البخاري أقدمها بفضل الله بعد أن قرأت ما قاله
~~الحافظ الذهبي وابن رجب وغيرهما، وهنا يصح لنا أن نتمثل بقول الشاعر:
# PageV01P041
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لقد أراد هذا المتعصب أن يظهرنا أمام الناس بمظهر الطاعنين في "صحيح
~~البخاري" وكذا "مسلم" فإذا بالحقائق تشهد أنه هو الطاعن، مصداقا للمثل
~~السائر: "من حفر بئرا لأخيه وقع فيه"1 والمثل الآخر: "من كان بيته من زجاج
~~فلا يرم الناس بالحجارة"!
# إن مبلغ تعصب هذا الحنفي تبعا لشيوخه الأحناف على أهل الحديث عامة،
~~والبخاري ومسلم خاصة، لا يعلمه إلا من تتبع مؤلفاتهم، أو تعليقاتهم على
~~غيرها وقد سبق ذكر بعض النماذج منها، ومن الأدلة الجديدة التي وقفت عليها،
~~تلك المقدمة التي مضت الإشارة إليها والتي قام هذا المتعصب الجائر على
~~طبعها حديثا والتعليق عليها، فقد ذكر مؤلفها في مطلعها "ص20":
# "أنه جعلها أساسا لكلامه في كتابه "إعلاء السنن" في تصحيح الأحاديث
~~وتحسينها، مبينة لقواعد خالف فيها علماءنا الحنفية جماعة المحدثين، "كذابا
~~بالضبط وليس العكس! " ولكل وجهة هو موليها في باب التصحيح والتحسين
~~والتضعيف، فرب ضعيف عند المحدثين صحيح عند غيرهم، وكذا العكس"!!
# ثم ذكر مخالفة ابن حبان جمهور المحدثين في قبوله رواية المجهول والاحتجاج
~~بها، والتي ردها الحافظ ابن حجر وغيره من المحدثين، على ما هو مفصل في محله
~~من "علم المصطلح"، ذكر ذلك ليتخذها ذريعة لتبرير مخالفة الحنفية أيضا إياهم
~~في كثير من قواعدهم متسائلا بقوله "ص2":
# "فماذا على الحنفية لو خالفوا كذلك بعض الأصول! ". ثم يتدرج من ذلك إلى ms030
~~القول "ص20":
# "قلت: ولا يخفى أن ظن المجتهد لا يكون حجة على مجتهد آخر".
# يشير بذلك إلى أن الحنفية مجتهدون في مخالفتهم لأئمة الحديث في أصولهم،
~~فمهما خالفوهم في شيء من قواعدهم، فلا لوم عليهم في ذلك, وبناء على ما سبق،
~~PageV01P042
# صرح "ص461": بأن للحنفية في الحديث أصولا، كما أن للمحدثين أصولا! وكل
~~هذه الأقوال مر عليها المتعصب الجائر مرور المسلم بها، فإنه سكت عنها، ولم
~~يتعقبها بشيء، بل ذكر في تعليقه على الصفحة "21" أنه عدل اسم هذه المقدمة
~~بموافقة المؤلف إلى: "قواعد في علوم الحديث"!
# قلت: وكم كان يكون طريفا جدا لو أنه ألحق بهذا الاسم الجديد قوله: "على
~~مذهب الحنفية"، ليكون عنوانا صادقا عن مضمون الكتاب وحقيقته، فإنه في
~~الواقع، قد اشتمل على قواعد كثيرة لهم، خالفوا فيها جماهير علماء الحديث
~~قديما وحديثا, وما ذلك إلا ليتسنى لهم -بناء عليهما- تصحيح ما ضعفه علماء
~~الحديث، أو تضعيف ما صححوا! كما أشار إلى ذلك بقوله المتقدم: "فرب ضعيف عند
~~المحدثين صحيح عند غيرهم" يعني الحنفية!
# يقول هذا مع أن من فصول كتابه "ص440": "يرجع في كل علم إلى أهله ورجاله"!
# ثم أيده بكلام جيد نقله من "منهاج السنة"، لشيخ الإسلام ابن تيمية فكيف
~~يتفق هذا مع ما قبله يا أولى النهى!
# والحقيقة أن هذه المقدمة لم تأت بجديد بالنسبة للعارفين بما عليه الحنفية
~~من التعصب لأقوال علمائهم، حتى المتأخرين منهم، الذين يصرحون بأنهم مقلدون
~~لمن قبلهم -زعموا- وليسوا مجتهدين أي علماء، عند أهل العلم والتحقيق! وذلك
~~بتأويلهم النصوص، أو رد ما يمكن رده منها حين لا يساعدهم التأويل،
~~وبتقويتهم للأحاديث المعروفة الضعف عند المحدثين، وإنما الجديد في المقدمة
~~المذكورة هو التصريح بما لا يعرفه أكثر الناس عنهم، حتى عامة الحنفية
~~أنفسهم، ألا وهو أن للحنفية في الحديث أصولا كما أن للمحدثين أصولا! وذلك
~~ليرجعوا إليها عند الاختلاف في المسائل الفقهية أو غيرها، ويبرروا لأنفسهم
~~عدم الرجوع إلى القواعد المعروفة عند أهل العلم المتخصصين في الحديث!
# وعلى هذا فلا لوم على الفرق ms031 الضالة المخالفة لأهل السنة، إذا ما رجعوا
~~عند الاختلاف إلى أصولهم التي ارتضوها لأنفسهم، كاحتجاج الشيعة مثلا، بكل
~~ما يروى عن أئمة أهل البيت رضي الله عنهم، بدعوى أنهم معصومون!
# PageV01P043
# وليتأمل العاقل المنصف كم تتسع شقة الخلاف بين المذاهب الأربعة فضلا عن
~~غيرهم، إذا ما قامت كل طائفة منهم لتضع لها أصولا في رواية الحديث غير
~~مبالية بجهود أهل الحديث واختصاصهم فيه؟!
# وإليك الآن بعض تلك القواعد التي بينها المؤلف المشار إليه في "المقدمة"
~~وارتضاها المتعصب:
### | 1 - 
# المجتهد إذا استدل بحديث كان تصحيحا له. "ص57 - 59, ص65 - تعليق".
# وغرضهم من هذه القاعدة التمهيد لرد تضعيف المحدثين لكثير من أحاديثهم
~~التي يستدلون بها في كتبهم، وهي على قواعدهم معلولة، بالركون إلى هذه
~~القاعدة المزعومة، وصححوا الحديث بها! ومما يؤكد ما قلنا قول المؤلف "ص59":
# "قلت: فكل حديث ذكره محمد بن الحسن الإمام، أو المحدث الطحاوي محتجين به
~~فهو حجة صحيحة على هذا الأصل لكونهما محدثين مجتهدين"!
# قلت: يقول هذا مع أن محمد بن الحسن رحمه الله تعالى على جلالته في الفقه،
~~فهو مضعف عند المحدثين، لسوء حفظه، كما تراه مشروحا في "ميزان الاعتدال"
~~للحافظ الذهبي وغيره, ومن تعصبهم على المحدثين وسوء ظنهم بهم، ما نقله
~~المعلق على الكتاب "ص343" عن الكشميري الحنفي أن وجه تضعيفهم إياه بأنه كان
~~أول من جرد الفقه من الحديث، وكانت مشاكلة التصنيف قبل ذلك ذكر الآثار
~~والفقه مختلطا، فلما خالف رأيهم طعنوا عليه في ذلك"!
# هكذا قال! مع أنه يعلم أن الطعن عندهم فيه، إنما هو سوء الحفظ قال الذهبي
~~في ترجمته محمد بن الحسن في "الميزان":
# "لينه النسائي وغيره من قبل حفظه".
# وقد حكاه عنه المؤلف نفسه "ص344"، ولكنه جاء بباقعة1 أخرى فقال في
~~التعليق عليه:
# "قلت: تشدده معلوم", يعني الإمام النسائي!
### | 2 - 
# قبول مرسل غير الصحابي من أهل القرن الثاني والثالث "ص138"، والقرن
~~الرابع أيضا "ص450". PageV01P044
# قلت: ومعنى ذلك أن التابعي، أو تابعه، أو تابع تابعه، أو تابعه، إذا قال:
~~قال رسول الله -صلى الله ms032 عليه وسلم- فهو حجة عندهم يثبت به الحكم الشرعي أي
~~بالحديث المعضل, والمعلق ولو من رجل القرن الرابع! وهذا ضعيف باتفاق علماء
~~الحديث، وغرضهم من ذلك أنه إذا أورد أحد أئمتهم حديثا ما ولو بدون إسناد
~~إطلاقا، وكان في قرن من القرون الثلاثة من بعد الأول، ورده علماء الحديث
~~بأنه لا أصل له، أو لا يعرف له إسناد، عارضوا ذلك بهذه القاعدة!
# قلت: وهذا أمر خطير جدا إذ يتنافى مع ما هو مقرر عند العلماء: أن الإسناد
~~مطلوب في الدين، وأنه من خصائص هذه الأمة الإسلامية، وعليه يقوم علم الحديث
~~والرواية، ولذلك قال ابن المبارك رحمه الله تعالى: الإسناد من الدين، ولولا
~~الإسناد لقال من شاء ما شاء. وقال الشافعي رحمه الله: مثل الذي يطلب الحديث
~~بلا إسناد كمثل حاطب ليل. والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا، وقد ساق الكثير
~~الطيب منها أبو الحسنات اللكنوي رحمه الله في كتابه "الأجوبة الفاضلة" ثم
~~عقب عليها بقوله:
# "فهذه العبارات بصراحتها أو بإشارتها تدل على أنه لا بد من الإسناد في كل
~~أمر من أمور الدين، سواء كان ذلك من قبيل الأخبار النبوية أو الأحكام
~~الشرعية أو المناقب والفضائل، فشيء من هذه الأمور لا ينبغي عليه الاعتماد،
~~ما لم يتأكد بالإسناد، لا سيما بعد القرون المشهود لهم بالخيرية", ثم ذكر
~~الوضاعين وأنواعهم ثم قال "ص29":
# "ومن هنا نصوا: أنه لا عبرة بالأحاديث المنقولة في الكتب المبسوطة ما لم
~~يظهر سندها، أو يعلم اعتماد أرباب الحديث عليها، وإن كان مصنفها فقيها
~~جليلا ... " إلخ كلامه. فراجعه فإنه مهم جدا.
# قلت: وإذا عرفت هذا، وأن الإسناد لا بد منه حتى في القرون الثلاثة فضلا
~~عن الرابع وما دونه، وتذكرت أن أكثر كتب الحديث المعتمدة مؤلفوها في قرن من
~~هذه القرون كمسند الطيالسي وأحمد وأبي يعلى وغيرهم، وأصحاب الكتب الستة
~~وغيرهم، ومثل معاجم الطبراني الثلاثة وغيرها، فعلى هذه القاعدة الباطلة إذا
~~قال
# PageV01P045
# أحد هؤلاء: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر إسناده وصار الحديث
~~بذلك صحيحا, فما قيمة ms033 الإسناد حينئذ، ويا ضيعة جهود المحدثين في جمع
~~الأسانيد!
# هذا مع أن المعروف عنهم أنهم يردون كثيرا من الأحاديث المرسلة، فضلا عن
~~المعضلة إذا كانت خلاف مذهبهم، وما لهم لا يفعلون ذلك، وهم يردون أيضا
~~الأحاديث الموصولة أيضا، وتجد بعض الأمثلة على ذلك في كتابي "أحكام الجنائز
~~وبدعها" فهل هذه القواعد وضعت لأجل الرد على خصومهم والتستر بها، فإذا كانت
~~عليهم لم يلتفتوا إليها؟!
# وقابل هذه القاعدة بقاعدتهم الآتية:
### | 3 - 
# لا يقبل قول أئمة الحديث: "هذا الحديث غير ثابت، أو منكر ... من غير أن
~~يذكر الطعن"!
# سبحان الله! ما هذه المفارقات، قول أهل الاختصاص في الحديث إذا ضعفوا
~~الحديث لا يقبل ... واستدلال المجتهد بحديث ما تصحيح له, فهذا يقبل مع أنه
~~لم يصرح بالتصحيح، وكذلك قول من دون التابعين: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقبل حديثه على أنه صحيح وقد لا يكون من العلماء بالحديث؟!
# أليس معنى هذه القاعدة هدم جانب كبير من علم الحديث وأقوال العارفين به،
~~فإن هناك مئات بل ألوف الأحاديث لا نعرف ضعفها ونكارتها إلا من قول
~~المحدثين بذلك فيها, فإذا قال مثل الحافظ الزيلعي والذهبي والعراقي في حديث
~~ما: إنه ضعيف، فكيف لا يقبل منهم وهم أهل الاختصاص!! ولكن لعلهم يستثنون
~~منهم الحافظ الزيلعي لأنه حنفي المذهب!
# نعم لو قيدوا قولهم أو قاعدتهم هذه بما إذا كان هناك مخالف من علماء
~~الحديث ذهب إلى تصحيحه، فالأمر في هذا قريب، ومع ذلك، فالصواب في هذه
~~الحالة أنه لا بد من الرجوع إلى قاعدة أخرى معروفة في علم الحديث وهي: إذا
~~تعارض الجرح والتعديل، فأيهما المتقدم؟ والصحيح أن الجرح هو المقدم إذا كان
~~سببه مبينا وكان في نفسه جارحا، وبيانه هناك، ومن الغريب أن صاحب المقدمة
~~قد رجح فيها "ص175" هذا الذي صححته، فكيف قعد هذه القاعدة المنافية
~~لترجيحه؟! ولماذا
# PageV01P046
# خص بالذكر فيها أئمة الحديث دون أئمة الحنفية الذين يصححون ويضعفون حسب
~~قواعدهم! هل هو تنفيس عما يضمرون في نفوسهم من العداء الشديد لائمة الحديث
~~أم ms034 ماذا؟!
### | 4 - 
# شيوخ إمامنا الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه ثقات. "ص219 - 220".
# قلت: يقول هذا مع علمه أن من شيوخ أبي حنيفة رحمه الله تعالى جابر
~~الجعفي، فقد ذكر هو نفسه "ص348": أنه ثبت عن أبي حنيفة أنه قال في جابر
~~الجعفي: ما رأيت أكذب منه!
# ولذلك لم يسع المعلق عليه -على بالغ تعصبه- من أن يستدرك على المؤلف
~~فيقول: "إن القاعدة على الأغلب الأكثر".
# والمتقرر عند علماء الحديث: أن رواية العدل ليست بمجردها توثيقا.
# ثم إنني لا أدري كيف يتجرأ هذا المؤلف على مثل هذه القاعدة.
# والواقع في "مسانيد أبي حنيفة" التي جمعها أبو المؤيد الخوارزمي الحنفي
~~يكذبها بشهادة الجامع نفسه، وإليك عشرة من شيوخ أبي حنيفة الذين أوردهم
~~الخوارزمي مع بيانه لضعفهم، وفيهم غير واحد من المتهمين!
### | 1 - 
# محمد بن الزبير الحنظلي. قال البخاري: فيه نظر. 2/ 350.
### | 2 - 
# محمد بن السائب الكلبي. قال البخاري: تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي. 2/
~~350.
### | 3 - 
# إبراهيم بن مسلم الهجري. قال البخاري: كان ابن عيينة يضعفه. 2/ 382.
### | 4 - 
# إسماعيل بن مسلم المكي. تركه ابن المبارك وابن مهدي. 2/ 382 - 383.
### | 5 - 
# أيوب بن عتبة. قال البخاري: ضعيف عندهم. 2/ 383 - 384.
### | 6 - 
# حكيم بن جبير. قال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه. 2/ 426.
### | 7 - 
# مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضرير. قال البخاري: يتكلمون فيه. 2/ 551.
### | 8 - 
# مجالد بن سعيد. ضعفه يحيى القطان. 20/ 554.
# PageV01P047
### | 9 - 
# نصر بن طريف. قال البخاري: سكتوا عنه. 2/ 562.
### | 10 - 
# يزيد بن ربيعة أبو كامل الرحبي. قال البخاري: في حديثه مناكير. 2/ 574.
# وأما شيوخه الذين سرد الخوارزمي أسماءهم وبيض لهم، وهم ممن تكلم العلماء
~~فيهم فحدث ولا حرج، فضلا عن غيرهم ممن لم يذكرهم مثل عطية العوفي. 1/ 103,
~~وعبد الكريم ابن أبي أمية 2/ 51 - 52, وأبي سفيان طريف بن شهاب السعدي 1/
~~312, وغيرهم.
# هذا، وبعد أن فرغت من الرد على ما جاء في ذلك التقرير الجائر، من الزور
~~والباطل، فقد قوي في نفسي الشعور بأن القارئ قد يتساءل بعد فراغه من قراءة
~~هذا الرد: من هو صاحب ذلك التقرير الجائر حقا؟ وقد بدا لي أن ms035 من حقهم علي
~~أن أجيبهم عن ذلك التساؤل، على الرغم من أنني حاولت في أثناء كتابته أن لا
~~أبوح باسمه، فقد ظهر لي أخيرا أن الأولى بل الواجب الكشف عن هويته، ليعرف
~~كل قارئ عدوه من صديقه، وحبيبه من بغيضه، فيحب في الله، ويبغض في الله، ولي
~~في ذلك من أهل العلم بالحديث وأصوله أحسن أسوة، الذين صرحوا بجواز بل وجوب
~~ذكر رواة الحديث بأسمائهم وعيوبهم في الرواية ليعرفوا، فما أكثر ما ترى في
~~كتبهم مثل قولهم: فلان وضاع، أو كذاب، أو سيئ الحفظ، ونحو ذلك، حتى أنهم لم
~~يتورعوا عن وصف بعض الأئمة المتبوعين في بعض المذاهب بما علموا فيهم من سوء
~~الحفظ، وقد مضى قريبا قولهم في محمد بن الحسن الشيباني، كل ذلك نصحا منهم
~~للمسلمين، وغيرة على الدين، وقد صرحوا بأن غيبة الرجل حيا وميتا تجوز لغرض
~~شرعي، لا يمكن الوصول إليه إلا بها، وقد جمعها بعضهم في قوله:
# القدح ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرفة ومحذر
# ومجاهر فسقا ومستفت ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر
# ولا يخفى على القارئ الحبيب بأن الأغراض الستة هذه أكثرها يمكن الاعتماد
~~عليها فيما نحن فيه، وعليه أقول:
# PageV01P048
# هو الشيخ عبد الفتاح أبو غدة الحنفي الحلبي، المعروف بشدة عدائه لأهل
~~السنة والحديث، لا سيما في بلده "حلب" حين كان يخطب على منبر مسجده يوم
~~الجمعة، ويستغله للطعن في أهل التوحيد المعروفين في بلده -بالسلفيين- خاصة،
~~وفي أهل التوحيد السعوديين وغيرهم الذين ينبزهم بلقب الوهابية عامة، ويعلن
~~عداءه الشديد لهم، ويصرح بتضليلهم بقوله: "إن الاستعانة بالموتى من دون
~~الله تعالى وطلب الغوث منهم جائز، وليست شركا، ومن زعم أنها شرك أو كفر فهو
~~كافر، ويتهمهم جميعا بشتى التهم، التي كنا نظن أن أمرها قد انتهى ودفن؛ لأن
~~الناس قد عرفوا حقيقة أمرهم، وأن دعوتهم تنحصر في تحقيق العبادة لله تعالى،
~~وإخلاص الاتباع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإذا بأبي غدة هذا، يتجاهل
~~كل ذلك، ويحيي ما كان ميتا من التهم حولهم، ويلصقها بهم، ms036 بل ويزيد عليها ما
~~لم نسمعه من قبل، فيقول من على المنبر: "إن هؤلاء الوهابيين تتقزز نفوسهم
~~أو تشمئز حينما يذكر اسم محمد -صلى الله عليه وسلم- "سبحانك هذا بهتان
~~عظيم" إلى غير ذلك من التهم الباطلة مما سمعه منه أهل بلده الذين حضروا
~~خطبه بذلك، وغيره مما جاء في التعليق على كتاب الأستاذ الفاضل فهر الشقفة:
~~"التصوف بين الحق والخلق" "ص220" الطبعة الثانية، وهذا موافق تماما لما
~~قاله متعصب آخر مثله، من حملة "الدكتوراه" في كتاب له:
# "ضل قوم لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وراحوا
~~يستنكرون التوسل بذاته -صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته".
# فهل هذا توافق غير مقصود بذاته من هذين المتعصبين، وإنما التقيا عليه
~~بجامع الاشتراك في الحقد على أهل السنة ومعاداتهم، دون اتفاق سابق بينهما
~~على اتهامهم بهذه التهمة الباطلة التي نخشى أن يكونا أحق بها وأهلها أم
~~الأمر كما قال تعالى: {أتواصوا به بل هم قوم طاغون}.
# فلما كتب الله على البلاد السعودية أن يكون أبو غدة مدرسا في بعض معاهدها
~~كتم عداءه الشديد إياهم ولدعوتهم، وتظاهر بأنه من المحبين لهم، ولسان حاله
~~ينشد:
# ودارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
# ودعم ذلك بقيامه على طبع بعض كتب الحديث والتعليق عليها، وأحدها من
# PageV01P049
# كتب الإمام ابن القيم، ويزين بعضها بالنقل عنه وعن شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمهما الله تعالى, ولكنه في الوقت نفسه لا يتمالك من النقل عن عدوهما
~~اللدود وعدو أهل الحديث جميعا، بل والإكثار عنه، ألا وهو المدعو زاهد
~~الكوثري، الذي كان -والحق يقال- على حظ وافر من العلم بالحديث ورجاله،
~~ولكنه مع الأسف كان علمه حجة عليه ووبالا؛ لأنه لم يزدد به هدى ونورا، لا
~~في الفروع ولا في الأصول، فهو جهمي معطل، حنفي هالك في التعصب، شديد الطعن
~~والتحامل على أهل الحديث قاطبة، المتقدمين منهم والمتأخرين.
# فهو في العقيدة يتهمهم بالتشبيه والتجسيم ويلقبهم في مقدمة "السيف
~~الصقيل" "ص5" بالحشوية السخفاء، ويقول في كتاب "التوحيد" للإمام ابن خزيمة: ms037
~~"أنه كتاب الشرك"! أو يرمي نفس الإمام بأنه مجسم جاهل بأصول الدين!
# وفي الفقه يرميهم بالجمود وقلة الفهم، وأنهم حملة أسفار! ".
# وفي الحديث طعن في نحو ثلاثمائة من الرواة أكثرهم ثقات، وفيهم نحو تسعين
~~حافظا، وجماعة من الأئمة الفقهاء، كمالك والشافعي وأحمد، ويصرح بأنه لا يثق
~~بأبي الشيخ ابن حيان، ولا بالخطيب البغدادي ونحوهما! ويكذب الإمام عبد الله
~~ابن الإمام أحمد بن حنبل المتفرد برواية "المسند" عن أبيه، وكأنه لذلك لا
~~يعتبره من المسانيد التي ينبغي الرجوع إليها، والاعتماد عليها فيقول في
~~كتابه "الإشفاق على أحكام الطلاق" "ص23 طبع حمص".
# "مسند أحمد على انفراد من انفرد به ليس من دواوين الصحة أصلا", ثم قال
~~"ص24": "ومثل مسند أحمد لا يسلم من إقامة السماع والتحديث مقام العنعنة،
~~لقلة ضبط من انفرد برواية مثل هذا المسند الضخم"!
# ثم هو يصف الحافظ العقيلي بقوله: "المتعصب الخاسر"، وبالجملة فقل من ينجو
~~من الحفاظ المشهورين وكتبهم من غمز ولمز هذا المتعصب الخاسر حقا مثل ابن
~~عدي في "كامله" والآجري في "شريعته"! وغيرهما.
# وهو إلى ذلك يضعف من الحديث ما اتفقوا على تصحيحه، ولو كان مما أخرجه
# PageV01P050
# البخاري ومسلم في "صحيحيهما" دون علة قادحة فيه، وقد سبق ذكر بعض ما ضعفه
~~منها، وعلى العكس من ذلك فهو يصحح انتصارا لعصبيته المذهبية ما يشهد كل
~~عارف بهذا العلم أنه ضعيف بل موضوع، مثل حديث: "أبو حنيفة سراج أمتي"! إلى
~~غير ذلك من الأمور التي لا مجال لسردها، وبسط القول فيها الآن, وقد رد عليه
~~وفصل القول فيها بطريقة علمية سامية، وبحث منطقي نزيه، العلامة عبد الرحمن
~~المعلمي اليماني في كتابه "طليعة التنكيل" ثم في كتابه الفذ العظيم
~~"التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل"، فليراجعهما من شاء الوقوف على
~~حقيقة ما ذكرنا، فإنه سيجد الأمر فوق ما وصفنا, والله المستعان.
# هذا شيء من حال الكوثري، وأبو غدة -دون شك- على علم بها؛ لأنه إن كان لم
~~يتعرف عليها بنفسه من بطون كتب الكوثري التي هو شغوف بمطالعتها, وهذا ms038 أبعد
~~ما يكون عنه, فقد اطلع عليها بواسطة رد العلامة اليماني عليها ردا علميا
~~نزيها كما سبق.
# وإن تعليقات أبي غدة الكثيرة على الكتب التي يقوم بطبعها، والنقول التي
~~يودعها فيها من كلام الكوثري، كل هذا وذاك ليدل دلالة واضحة على أنه معجب
~~به أشد الإعجاب، وأنه كوثري المشرب, وكيف لا وهو يضفي عليه الألقاب الضخمة،
~~التي لا يطلقها عليه غيره، فيقول: "العلامة المحقق الإمام" "ص68" من
~~التعليق على "الرفع والتكميل", بل يقول قبيل مقدمته عليه:
# "الإهداء إلى روح أستاذ المحققين الحجة المحدث الفقيه الأصولي المتكلم
~~النظار المؤرخ النقاد الإمام"!! "وقد بلغ من شدة تعلقه به أن نسب نفسه إليه
~~فهو الشيخ عبد الفتاح أبو غدة الحنفي الكوثري"1، وأن سمى ابنه الكبير باسم:
~~زاهد، تبركا به وإحياء لذكره! فهو إذن راض عنه وعن أفكاره وآرائه مائة في
~~المائة! فهو مشترك معه في تحمل مسئولياتها, ويؤكده أنه لم يبد أي نقد أو
~~اعتراض في شيء منها في أي تعليق من تعليقاته الكثيرة، بل هو متأثر به إلى
~~أبعد حد، فإنك تراه بينما هو يضفي عليه ما سبق من الألقاب الضخمة، يضن على
~~شيخ الإسلام ابن تيمية PageV01P051
# ببعضها، فهو إذا ذكره لا يزيد على قوله: "الشيخ ابن تيمية" "ص55، 60 -
~~الرفع والتكميل"، مع الاعتراف بأننا لا ندري على وجه اليقين بقصده ب"الشيخ"
~~هنا، هل يعني في العلم والفضل، أم في العمر والسن، أم في الزيغ والضلال,
~~وكان المفروض أن لا نتوقف في حمله على المعنى الأول، ولكن منعني من ذلك
~~علمي أن أبا عدة "كوثري" كما عرفت، والكوثري يرمي ابن تيمية في كثير من
~~تعليقاته بالزيغ والضلال! بل لقد قال في كتابه "الإشفاق" "ص89":
# "إن كان ابن تيمية لا يزال يعد شيخ الإسلام، فعلى الإسلام السلام"! وغالب
~~ظني أن هذه الكلمة -وأبو غدة متأثر بها قطعا لأنها من شيخه "أستاذ المحققين
~~الحجة ... "- هي السبب في اقتصار أبي غدة على لفظ "الشيخ ابن تيمية" دون
~~"شيخ الإسلام" لأنه لو فعل لكان عاقا لشيخه ms039 وذلك ما لا يكون منه إلا أن
~~يشاء الله هدايته! أقول هذا مع علمي أنه أطلق مرة هذا اللقب عليه في تعليقه
~~على "الأجوبة الفاضلة" "ص92"، فإن كان ذلك عن اعتقاد منه بما كتب ورام، ولم
~~يكن منه رمية من غير رام، ولا على سبيل ما يعتقده الناس في بلد إقامته
~~الموقتة "الرياض" ولا من قبيل الزلفى به إليهم، أو غير ذلك من الاحتمالات
~~التي قد تخطر في البال، فيكون أبو غدة بإطلاقه المذكور، قد أعلن براءته من
~~شيخه الكوثري في كلمته السابقة, فلعل عنده من الشجاعة الأدبية ما يتجرأ به
~~على أن يعلن صراحة أنه كتب ذلك عن قناعة واعتقاد فقط، وأن ابن تيمية رحمه
~~الله هو شيخ الإسلام حقا, وأن كلمة شيخه الكوثري المتقدم في رد ذلك هو كافر
~~بها ومتبرئ منها، فإن فعل، وذلك مما أشك فيه، سألت الله لنا وله التثبيت!
# ومهما يكن قصد أبي غدة من قوله: "الشيخ ابن تيمية"، فالذي لا نشك فيه أنه
~~تلميذ الكوثري حقيقة ومذهبا, وإذا كان كذلك فلا يمكن أن يكون سلفي المذهب
~~في التوحيد والصفات، كما كان عليه ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب،
~~رحمة الله عليهم؛ لأن شيخه الكوثري يعاديهم في ذلك أشد المعاداة، وقد قدمت
~~إليك بعد ما رماهم به من التهم كالتجسيم وغيره، ومن نسبته ابن تيمية خاصة
~~إلى
# PageV01P052
# الكذب والخيانة في النقل! مما يدل على أنه ألد أعداء أهل السنة والحديث
~~إطلاقا في العصر الحاضر.
# وإذا كان كذلك، فأبو غدة عدو لدود أيضا لهم، ولا يمكن أن يكون غير ذلك،
~~وهو يضفي تلك الألقاب الضخمة عليه1، فإلى أن يتبرأ من شيخه في معاداته
~~PageV01P053
# تلك لأهل السنة، فهو ملحق به, وليس هذا مما ينافي قوله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى}.
# كلا، وإنما هو من باب المؤاخذة على اعترافه بأنه كوثري، وبعلمه بانحراف
~~شيخه وطعنه في أهل السنة وأئمة الحديث والفقه وغير ذلك من مخازيه التي منها
~~مطاعنه العديدة في شيخ الإسلام ابن تيمية حتى ms040 لقد قال -عامله الله بما
~~يستحق:
# "ولو قلنا لم يبل الإسلام في الأدوار الأخيرة بمن هو أضر من ابن تيمية في
~~تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين في ذلك، وهو سهل متسامح مع اليهود
~~والنصاري ... " الإشفاق" "ص86".
# إن أبا غدة يعلم هذا وغيره مما ذكرنا وما لم نذكره عن شيخه الكوثري، ولم
~~نره يتعقبه في شيء من ذلك إطلاقا، الأمر الذي يجعلنا نعتقد أنه مع شيخه في
~~عدائه PageV01P054
# لأهل السنة والحديث، وإلا فليعلن براءته منه جملة وتفصيلا، فإن فعل, وما
~~إخاله أخذنا بظاهر كلامه، ووكلنا سريرته إلى ربه سبحانه وتعالى.
# وبعد هذا كله: أليس لنا أن نتساءل إذا كان أبو غدة بهذا البعد عن أهل
~~السنة والتوحيد تبعا لشيخه الكوثري، حتى كان يعلن في حلب تكفير القائلين
~~بأن الاستغاثة بغير الله كفر، كما سبق، فكيف طاب له المقام في البلاد
~~السعودية هذه السنين حتى الآن، وهو يعلم أنهم هم الذين كان يعنيهم أصالة
~~بتكفيره المذكور؟ فهل رجع هو عن تكفيرهم وعن القول بجواز الاستغاثة بغير
~~الله، إلى القول الذي كان ينقمه عليهم: إن الاستغاثة كفر. وبذلك حصل
~~الوئام، فطاب له المقام؟
# فأقول: الجواب في قلب أبي غدة، ولكن الذي نعلمه عنه هو ما سبق ذكره، ومن
~~القواعد الأصولية المقررة عند الحنفية وغيرهم قاعدة استصحاب الحال إلا لنص،
~~ولما كان لا نص لدينا برجوع أبي غدة عن تكفيره المذكور، فالواجب علينا
~~البقاء على ما نعلمه عنه، وعلى ذلك فلم يحصل الوئام المزعوم؛ لأن السعوديين
~~-وخصوصا أهل العلم منهم- لا يزالون -والحمد لله- محتفظين بعقيدتهم في
~~التوحيد، محاربين للشركيات والوثنيات، التي منها الاستغاثة بغير الله تعالى
~~من الأموات، فكيف إذن طاب له المقام بين ظهرانيهم؟
# الذي أتصور أنه لم يكن بينهم كما يجب أن يكون "المربي الناصح الرشيد"!
~~يأمر بالمعروف، وينهي عن المنكر، ويبين لهم أن ما أنتم عليه من أمور منكر
~~وضلال، منها إنكار قولهم: إن الاستغاثة بغير الله تعالى كفر، فإنه لو فعل،
~~لكان أمر من ثلاثة أمور:
# إما ان يقنعهم بضلالهم، ms041 بخطبة نارية يلقيها هناك، كما كان يفعل في بلده
~~"حلب"، وهذا مستحيل.
# وإما أن يقنعوه هو بضلاله بما عندهم من حجج ناطقة وأدلة قاطعة من كتاب
~~الله وسنة رسوله، وهذا بعيد!
# وإما أن تكون الثالثة ولا بد هي ... إلا أن يشاء الله تعالى.
# ولما كان يعلم بأن النتيجة هو ما أشرنا إليه، وكان يستحب البقاء بين
~~أظهرهم،
# PageV01P055
# لسبب لا يخفى على القارئ اللبيب، آثر أن يظل بينهم كأي إنسان آخر ليس له
~~هدف إلا ... على حد قول الشاعر:
# ودارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
# ولا يستغربن هذا أحد ممن يحسنون الظن بأبي غدة، ولم يعرفوا حتى الآن
~~عقيدته، فإن لدي البرهان القاطع على ما نسبت إليه من المدارة ولم أقل:
~~المداهنة!
# لقد قال في مطلع تقريره الجائر ما نصه:
# "يرى الناظر في شرح الطحاوية أن الشارح لها من أهل التوثق والضبط
~~والإتقان فيما ينقله من الأحاديث الشريفة وغيرها ... بعبارة واضحة، لا لبس
~~فيها ولا غموض، وبإمامة ملموسة مشهورة".
# قلت: فإذا كان أبو غدة مؤمنا حقا بهذه الإمامة الملموسة المشهورة فأنا
~~أختار له من كلام هذا الإمام سبع مسائل، فإن أجاب عنها بما يوافق ما ذهب
~~إليه هذا الإمام المشهور من قلب مخلص فذلك ما نرجوه، وأعتذر إليه من إساءة
~~الظن به، وإن كانت الأخرى فذلك مما يؤيد -مع الأسف- ما رميته به من
~~المداراة.
# المسألة الأولى:
# قال الإمام "ص125":
# "وأهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث".
# قلت: وهذا الإطلاق هو مما يدندن به شيخه الكوثري في تعليقاته، ليتوصل،
~~إلى نفي حقيقة الكلام الإلهي المسموع, وراجع له "شرح الطحاوية" "ص168 -
~~188", و"التنكيل" "2/ 360 - 362".
# المسألة الثانية:
# قال الإمام تبعا لأبي جعفر الطحاوي "ص168".
# وإن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزل على رسوله وحيا،
~~وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أن كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس
~~بمخلوق كلام البشرية".
# ثم شرح "الإمام" مذاهب الناس في مسألة الكلام الإلهي على تسعة مذاهب
# PageV01P056
# وبين أن مذهب السلف: أنه تعالى لم ms042 يزل متكلما إذا شاء، ومتى شاء، وكيف
~~شاء، وإنه يتكلم بصوت.
# وشيخ أبي غدة ينفي الصوت المسموع "مقالات الكوثري ص26"، ويقول في تعليقه
~~على "كتاب البيهقي": "الأسماء والصفات" "ص194": "إن موسى عليه السلام لما
~~كلمه الله تعالى تكليما لم يسمعه صوته، وإنما أفهمه كلامه بصوت تولى خلقه
~~من غير كسب لأحد ... "!
# المسألة الثالثة:
# قال "الإمام" "ص280" تبعا للطحاوي:
# "وهو "تعالى" مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه"
# والكوثري لا يؤمن بفوقية الله تعالى على خلقه حقيقة كما يليق بجلاله، بل
~~إنه ينسب القائلين بها من الأئمة إلى القول بالجهة والتجسيم!
# المسألة الرابعة:
# يثبت الإمام "الفوقية المذكورة بأدلة كثيرة جدا، في بعضها التصريح بلفظ
~~"الأين" الذي سأل به رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية ليتعرف على
~~إيمانها", وشيخك يا أبا غدة ينكر مثل هذا السؤال تبعا لتشكيكه في صحة
~~الحديث كما سبق "ص27"، فهل تؤمن أنت بهذا الحديث، وتجيز هذا السؤال الذي
~~سأله الرسول صلى الله عليه وسلم.
# المسألة الخامسة:
# يقول "الإمام" تبعا للأئمة مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن
~~راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة:
# "إنما الإيمان هو تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان, وقالوا:
~~يزيد وينقص".
# وشيختك تعصبا لأبي حنيفة يخالفهم مع صراحة الأدلة التي تؤيدهم من الكتاب
~~والسنة وآثار السلف الصالح رضي الله عنهم، بل ويغمز منهم جميعا مشيرا إليهم
~~بقوله في "التأنيب" "ص44 - 45" إلى "أناس صالحون" يشير أنهم لا علم عندهم
~~فيما ذهبوا إليه ولا فقه، وإنما الفقه عند أبي حنيفة دونهم، ثم يقول: إنه
~~الإيمان والكلمة، وإنه الحق الصراح, وعليه فالسلف وأولئك الأئمة الصالحون
~~هم عنده على الباطل في قولهم: بأن الأعمال من الإيمان، وأنه يزيد وينقص.
~~وقد
# PageV01P057
# نقل أبو غدة كلام شيخه الذي نقلنا موضوع الشاهد منه، نقله بحرفة، في
~~التعليق على "الرفع والتكميل" "ص67 - 69"، ثم أشار إليه في مكان آخر منه
~~ممجدا به ومكبرا له بقوله "ص218":
# "وانظر لزاما ما سبق نقله تعليقا فإنك لا تظفر بمثله في كتاب", ثم أعاد ms043
~~الإشارة إليه "ص223" مع بالغ إعجاب به, وظني به أنه يجهل -أن هذا التعريف
~~للإيمان الذي زعم شيخه أنه الحق الصراح- مع ما فيه من المخالفة لما عليه
~~السلف كما عرفت، مخالف لما عليه المحققون من علماء الحنفية أنفسهم الذين
~~ذهبوا إلى: أن الإيمان هو التصديق فقط ليس معه الإقرار! كما في "البحر
~~الرائق" لابن نجيم الحنفي "5/ 129"، والكوثري في كلمته المشار إليها يحاول
~~فيها أن يصور للقارئ أن الخلاف بين السلف والحنفية في الإيمان لفظي، يشير
~~بذلك إلى أن الأعمال ليست ركنا أصليا، ثم يتناسى أنهم يقولون: بأنه يزيد
~~وينقص، وهذا ما لا يقول به الحنفية إطلاقا، بل إنهم قالوا في صدد بيان
~~الألفاظ المكفرة عندهم: "وبقوله: الإيمان يزيد وينقص" كما في "البحر
~~الرائق", "باب أحكام المرتدين"! فالسلف على هذا كفار عندهم مرتدون!! راجع
~~شرح الطحاوية "ص338 - 360"، و"التنكيل" "2/ 362 - 373" الذي كشف عن مراوغة
~~الكوثري في هذه المسألة.
# وليعلم القارئ الكريم أن أقل ما يقال في الخلاف المذكور في المسألة أن
~~الحنفية يتجاهلون أن قول أحدهم -ولو كان فاسقا فاجرا: أنا مؤمن حقا، ينافي
~~مهما تكلفوا في التأويل التأدب مع القرآن ولو من الناحية اللفظية على الأقل
~~الذي يقول: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا}.
# فليتأمل المؤمن الذي عافاه الله تعالى مما ابتلى به هؤلاء المتعصبة، من
~~هو المؤمن حقا عند الله تعالى، ومن هو المؤمن حقا عند هؤلاء؟!
# المسألة السادسة:
# ذهب "الإمام" شارح الطحاوية "ص351" إلى جواز
# PageV01P058
# الاستثناء في "الإيمان" وهو قول المؤمن: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى, على
~~تفصيل في ذلك بينه، والحنفية يمنعون منه مطلقا، بل إن طائفة منهم ذهبوا إلى
~~تكفير من قال ذلك، ولم يقيدوه بأن يكون في إيمانه، ومنهم الإتقاني في "غاية
~~البيان"، وصرح في "روضة العلماء" "من كتبهم" بأن قوله "إن شاء الله" يرفع
~~إيمانه، فلا يجوز الاقتداء به "يعني في الصلاة", وفي ms044 "الخلاصة" و"البزازية"
~~في كتاب النكاح، عن الإمام أبي بكر محمد بن الفضل: من قال: أنا مؤمن إن شاء
~~الله فهو كافر لا تجوز المناكحة معه. قال الشيخ أبو حفص في "فوائده": لا
~~ينبغي للحنفي أن يزوج بنته من رجل شفعوي المذهب. وهكذا قال بعض مشايخنا،
~~ولكن يتزوج بنتهم. زاد "في البزازية" تنزيلا لهم منزلة أهل الكتاب. كذا في
~~"البحر الرائق" "2/ 51"1.
# المسألة السابعة:
# ذهب شارح الطحاوية "ص236 - 239" تبعا لإمامه أبي حنيفة وصاحبيه إلى كراهة
~~التوسل بحق الأنبياء وجاههم.
# وهذا مما خالف فيه الكوثري إمامه أبا حنيفة رحمه الله تعالى، اتباعا
~~لأهواء العامة، ونكاية بأهل السنة. كما يعلم ذلك من اطلع على رسالة "محق
~~التوسل" وغيرها. وقد كنت بينت شيئا من تعصبه واتباعه لهواه في محاولة
~~تقويته إسناد حديث PageV01P059
# في التوسل، فيه من هو ضعيف عنده، كما هو مشروح في الجزء الأول من "سلسلة
~~الأحاديث الضعيفة" رقم "24"، فليراجعه من شاء.
# قلت: "فهذه سبع مسائل هامة، كلها في العقيدة، إلا الأخيرة منها، قد
~~وجهتها إلى أبي غدة الذي تظاهر بالثناء على شارح "الطحاوية"، ووصفه بأنه
~~صاحب "إمامة ملموسة مشهورة"، فإذا أجاب بمتابعته له فيها -وهذا ما أستبعده
~~على كوثريته- فالحمد لله, وإن خالفه فيها، وظل على كوثريته, فقد تبين للناس
~~-إن شاء الله تعالى- أن ثناءه على شارح "الطحاوية" "الإمام"، لم يكن عن
~~اعتقاد وثقه به كما زعم، وإن ليتخذه سلما للطعن بمخرج أحاديثه، وإلا كيف
~~ساغ له أن يسكت عن الشارح في هذه الأخطاء بل الضلالات السبع بزعمه تبعا
~~لشيخه الكوثري، وعن أخطائه الأخرى الحديثية التي سبقت الإشارة إلى أنواع
~~منها، وينتقدني شاكيا إلى بعض رؤسائه أو المسئولين هناك في أمور -لو صح
~~نقده فيها- لا تكاد تذكر تجاه تلك، كما ولا كيفا؟!
# وليت شعري ما الذي منع أبا غدة، إذا كان لديه من الانتقادات عدة، حول هذا
~~الكتاب أو غيره من مؤلفاتي، أن يفضي بها إلى مباشرة حينما كنا نلتقي مرات
~~في أشهر العطلة الصيفية، في المكتب الإسلامي، بدل أن يغافلني، ويرفع ذلك ms045
~~التقرير الجائر خلسة دون علمي أو علم صديقه صاحب المكتب الإسلامي، ترى ماذا
~~يقول عامة الناس فضلا عن خاصتهم فيمن كان هذا صنيعه مع أخيه؟! فإن قالوا
~~فيه: إنه ... فلا يلومن إلا نفسه، وعلى نفسها جنت براقش، وصدق الله العظيم
~~القائل: {والله مخرج ما كنتم تكتمون}.
# وختاما أقول:
# لقد كنت أود لو أن الإدارة التي رفع إليها هذا المتعصب الجائر تقريره
~~بادرت إلى إعلامي به قبل أن تلوكه ألسنة الناس، أو إحالته مع صاحبه على
~~لجنة من أهل العلم في بلادها وهم كثر والحمد لله. ليناقشوه على ما ادعاه
~~على كتاب يدرس في معهدها منذ عشر سنوات، وحاز الرضى والقبول من كافة
~~علمائها، وفي مقدمتهم فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد اللطيف
~~رحمهما الله تعالى والشيخ عبد
# PageV01P060
# العزيز بن باز، والشيخ عبد الرزاق عفيفي بارك الله فيهما وغيرهم، وكذلك
~~الأمر عند علماء سائر الأمصار.
# والحقيقة التي تنبه لها بعض الأفاضل أن القصد الكامن وراء ما ادعاه ذلك
~~المتعصب على كتاب "شرح العقيدة الطحاوية" متسترا بالطعن بمخرج أحاديثها
~~إنما هو الطعن في العقيدة نفسها وبمن يؤمن بها في العصر الحاضر، وخصوصا وهي
~~تؤيد عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم، ومجدد دعوة
~~التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عليهم، تعصبا للكوثري، بل
~~العلقمي، الذي يتهم هؤلاء الأعلام بالتهم الباطلة، ويلصق بهم وبعقيدتهم
~~أشنع الأوصاف.
# وإلا فما الذي يضر القارئ لو سكت الألباني عن تخريج حديث قال الشارح عنه:
~~متفق عليه عند البخاري ومسلم، أو قال هو كذلك، أو قال: صحيح متفق عليه
~~عندهما أو أحدهما، أو نحو ذلك، وقد قدمنا الحجة على ذلك!! ومنه تعلم أن هذا
~~لا يضر القارئ، فكذلك لا يضر الألباني الذي زادت مؤلفاته في الحديث الشريف
~~وفقهه على الخمسين كتابا، جعلها الله تعالى خالصة لوجهه الكريم، وتقبلها
~~منه بمنه وفضله ...
# وكذلك فلن يضر ذلك ناشر الكتاب، فإن المكتب الإسلامي، وصاحبه الأخ السلفي
~~الأستاذ زهير الشاويش، وقد نشر حتى الآن ما يزيد على ms046 أربعمائة كتاب في
~~العقيدة، والتفسير والحديث، والفقه، لن يؤذيه تعطل كتاب له عند الجهة التي
~~قدم المخبر تقريره إليها، ولن يوقفه ذلك عن نشر كتب السلف بالروح العلمية
~~والإتقان ... التي اشتهر بها، فإنه مؤمن بهذه العقيدة، ومن الدعاة إليها،
~~الذين آمنوا بها منذ نعومة أظفارهم، خالصا لوجه الله، دون ما رغبة أو رهبة،
~~بل نالهم الأذى في بلادهم، والبلاد التي هاجروا إليها، وأكثر ما نالهم
~~الأذى بسبب هذه التقارير التي يقدمها الجواسيس والمخبرون، المنتشرون في كل
~~مكان، مثل مقدم ذلك التقرير الجائر.
# PageV01P061
# أسأل الله تعالى أن يطهر قلوبنا من الغل والحقد والحسد، وأن يعمرها
~~بالإيمان والتوحيد الخالص، مصفى من كل أوضار الشرك والوثنية، وأن يلهمنا
~~العمل الصالح، والحب في الله، والبغض في الله، {ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم}.
# بيروت, 19 رجب سنة 1391
# محمد ناصر الدين الألباني
# PageV01P062
# سكانر
# PageV01P063
# سكانر
# PageV01P064
# سكانر
# PageV01P065
# سكانر
# PageV01P066
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الشارح
# وبه نستعين:
# الحمد لله [نحمده، و] نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإنه لما كان علم أصول الدين أشرف العلوم، إذ شرف العلم بشرف
~~المعلوم، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع، ولهذا سمى الإمام أبو
~~حنيفة رحمة الله عليه ما قاله وجمعه في أوراق من أصول الدين: الفقه الأكبر
~~وحاجة العباد إليه فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة؛ لأنه لا حياة
~~للقلوب، ولا نعيم ولا طمأنينة، إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها،
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله. ويكون مع ذلك كله أحب إليها مما سواه، ويكون سعيها
~~فيما يقربها إليه دون غيره من سائر خلقه.
# ومن المحال أن تستقل العقول بمعرفة ذلك وإدراكه على التفصيل، فاقتضت رحمة ms047
~~العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين، وإليه داعين، ولمن أجابهم مبشرين،
~~ولمن خالفهم منذرين، وجعل مفتاح دعوتهم، وزبدة رسالتهم، معرفة المعبود
~~سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله، إذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة
~~كلها من أولها إلى آخرها.
# ثم يتبع ذلك أصلان عظيمان:
# PageV01P069
### | وجوب الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانا عاما مجملا على كل أحد:
# أحدهما: تعريف الطريق الموصل إليه، [وهي شريعته المتضمنة لأمره ونهيه.
# والثاني: تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول إليه] من النعيم المقيم,
~~فأعرف الناس بالله عز وجل أتبعهم للطريق الموصل إليه، وأعرفهم بحال
~~السالكين عند القدوم عليه, ولهذا سمى الله ما أنزله على رسوله روحا، لتوقف
~~الحياة الحقيقية عليه، ونورا لتوقف الهداية عليه, فقال الله تعالى: {يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده}. [المؤمن: 15]. وقال تعالى: {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} [سورة
~~الشورى: 52، 53] , ولا روح إلا فيما جاء به الرسول، ولا نور إلا في
~~الاستضاءة به، وسماه الشفاء، كما قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء}
~~[سورة فصلت: 44] , فهو وإن كان هدى، وشفاء مطلقا، لكن لما كان المنتفع بذلك
~~هم المؤمنين، خصوا بالذكر.
# والله تعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، فلا هدى إلا فيما جاء به.
# ولا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانا عاما
~~مجملا، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية،
~~فإن ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله، وداخل في تدبر القرآن وعقله
~~وفهمه، وعلم الكتاب والحكمة، وحفظ الذكر، والدعاء إلى الخير، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة
~~الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ونحو ذلك مما1 أوجبه الله على المؤمنين، ms048
~~فهو واجب على الكفاية منهم.
# وأما ما يجب على أعيانهم؛ فهذا يتنوع بتنوع قدرهم، وحاجتهم, ومعرفتهم،
~~وما أمر به أعيانهم، ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن فهم دقيقه
~~ما يجب على القادر على ذلك, ويجب على من سمع النصوص، وفهمها من علم التفصيل
~~ما لا يجب على من لم يسمعها، ويجب على المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب
~~على من ليس كذلك. PageV01P070
# وينبغي أن [يعرف] أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق،
~~فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول، وترك النظر والاستدلال الموصل
~~إلى معرفته, فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا، كما قال تعالى: {فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى، قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا، قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [سورة طه: 123 - 126].
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه،
~~[أن] لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآيات, وكما في
~~الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إنها ستكون فتن" قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟
~~قال: "كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو
~~الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره
~~أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم،
~~وهو الذي لا تزيع به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا تنقضي عجائبه، ولا
~~تشبع1 منه العلماء، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن
~~دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم"2 إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث، الدالة
~~على مثل هذا المعنى.
# ولا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا يدينون ms049 به، إلا أن يكون موافقا
~~لدينه الذي شرعه على ألسنة رسله عليهم السلام.
# وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه العباد، إلا ما وصفه به المرسلون بقوله
~~سبحانه: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد
~~PageV01P071
# لله رب العالمين} [سورة الصافات: 180 - 182]. فنزه نفسه سبحانه عما يصفه
~~به الكافرون، ثم سلم على المرسلين، لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب،
~~ثم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد.
# ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون، وهم الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان، يوصي به الأول الآخر1 ويقتدي فيه اللاحق بالسابق,
~~وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون، وعلى منهاجه
~~سالكون، كما قال تعالى في كتابه العزيز: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني} [سورة يوسف: 108]. فإن كان قوله. {ومن اتبعني}
~~معطوفا على الضمير في {أدعو}، فهو دليل على أن أتباعه هم الدعاة إلى الله2,
~~وإن كان معطوفا على الضمير المنفصل، فهو صريح أن أتباعه هم أهل البصيرة
~~فيما جاء به دون غيرهم، وكلا المعنيين حق.
# وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين، وأوضح الحجة
~~للمستبصرين، وسلك سبيله خير القرون.
# ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم، وافترقوا، فأقام الله لهذه الأمة من
~~يحفظ عليها أصول دينها، كما أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم"3. PageV01P072
### | التعريف بالإمام أبي جعفر الطحاوي
# وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين: الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلامة الأزدي الطحاوي، تغمده الله برحمته، بعد المائتين، فإن مولده سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين، ووفاته [سنة إحدى وعشرين] وثلاثمائة1.
# فأخبر رحمه الله عما كان عليه السلف، ونقل عن الإمام أبي حنيفة النعمان
~~بن ثابت الكوفي، وصاحبيه أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الحميري الأنصاري،
~~ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم, ما كانوا يعتقدون من أصول الدين،
~~ويدينون ms050 به رب العالمين.
# وكلما بعد العهد، ظهرت البدع، وكثر التحريف، الذي سماه أهله تأويلا
~~ليقبل، وقل من يهتدي إلى الفرق بين التحريف والتأويل. إذ قد يسمى2 صرف
~~الكلام عن ظاهره إلى معنى آخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلا، وإن لم يكن
~~ثم قرينة توجب ذلك، ومن هنا حصل الفساد, فإذا سموه تأويلا قبل وراج على من
~~لا يهتدي إلى الفرق بينهما.
# فاحتاج المؤمنون بعد ذلك إلى إيضاح الأدلة، ودفع الشبه الواردة عليها،
~~وكثر الكلام والشغب، وسبب ذلك إصغاؤهم إلى شبه المبطلين، وخوضهم في الكلام
~~المذموم، الذي عابه السلف، ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به والإصغاء إليه،
~~امتثالا لأمر ربهم، حيث قال: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68] فإن معنى الآية يشملهم.
# وكل من التحريف والانحراف على مراتب: فقد يكون كفرا، وقد يكون فسقا، وقد
~~يكون معصية، وقد يكون خطأ.
# فالواجب اتباع المرسلين، واتباع ما أنزله الله عليهم. و [قد] ختمهم الله
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، فجعله آخر الأنبياء، وجعل كتابه مهيمنا على ما
~~بين يديه من كتب السماء، وأنزل عليه الكتاب والحكمة، وجعل دعوته عامة لجميع
~~الثقلين: الجن والإنس، باقية إلى يوم القيامة، وانقطعت به حجة العباد على
~~الله. وقد بين الله به كل شيء، PageV01P073
# وأكمل له ولأمته الدين خبرا وأمرا، وجعل طاعته طاعة له، ومعصيته معصية
~~له، وأقسم بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم، وأخبر أن
~~المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره، وأنهم إذا دعوا إلى الله والرسول،
~~وهو الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدودا، وأنهم يزعمون أنهم إنما
~~أرادوا إحسانا وتوفيقا، كما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم:
~~إنما نريد أن نحس الأشياء بحقيقتها، أي ندركها ونعرفها، ونريد التوفيق بين
~~الدلائل التي يسمونها العقليات، وهي في الحقيقة: جهليات, وبين الدلائل
~~النقلية المنقولة عن الرسول، أو نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة, وكما
~~يقوله كثير من المبتدعة، من المتنسكة والمتصوفة: إنما نريد الأعمال بالعمل
~~الحسن، والتوفيق ms051 بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل، الذي يسمونه: حقائق
~~وهي جهل وضلال, وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتأثرة: إنما نريد الإحسان
~~بالسياسة الحسنة، والتوفيق بينها وبين الشريعة، ونحو ذلك.
# فكل من طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما جاء به الرسول، ويظن أن
~~ذلك حسن، وأن ذلك جمع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه, فله نصيب من
~~ذلك، بل ما جاء به الرسول كاف كامل، يدخل فيه كل حق، وإنما وقع التقصير من
~~كثير من المنتسبين إليه، فلم يعلم ما جاء به الرسول في كثير من الأمور
~~الكلامية الاعتقادية، ولا في كثير من الأحوال العبادية، ولا في كثير من
~~الإمارة السياسية، أو نسبوا إلى شريعة الرسول، بظنهم وتقليدهم، ما ليس
~~منها، وأخرجوا عنها كثيرا مما هو منها.
# فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم، وبسبب عدوان أولئك وجهلهم ونفاقهم،
~~كثر النفاق، ودرس كثير من علم الرسالة.
# بل [إنما يكون] البحث التام، والنظر القوي، والاجتهاد الكامل، فيما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم، ليعلم ويعتقد، ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكون
~~قد تلي حق تلاوته، وأن لا يهمل منه شيء.
# وإن كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك، أو العمل به، فلا ينهى عما عجز
~~عنه مما جاء به الرسول، بل حسبه أن يسقط عنه اللوم لعجزه، لكن عليه أن يفرح
# PageV01P074
# بقيام غيره به، ويرضى بذلك، ويود أن يكون قائما به، وأن لا يؤمن ببعضه
~~ويترك بعضه، بل يؤمن بالكتاب كله، وأن يصان عن أن يدخل فيه ما ليس منه، من
~~رواية أو رأي، أو يتبع ما ليس من عند الله، اعتقادا أو عملا، كما قال
~~تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 42].
# وهذه كانت طريقة السابقين الأولين، [وهي طريقة التابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم القيامة, وأولهم السلف القديم من التابعين الأولين]، ثم من بعدهم, ومن
~~هؤلاء أئمة الدين المشهود لهم عند الأمة الوسط1 بالإمامة.
# فعن أبي يوسف رحمه الله تعالى أنه قال لبشر ms052 المريسي2: العلم بالكلام هو
~~الجهل، والجهل بالكلام هو العلم، وإذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل:
~~زنديق، أو رمي بالزندقة. أراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته، فإن ذلك علم
~~نافع، أو أراد به الإعراض عنه أو ترك الالتفات إلى اعتباره, فإن ذلك يصون
~~علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار, والله أعلم.
# وعنه أيضا أنه قال: من طلب العلم بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء
~~أفلس، ومن طلب غريب الحديث كذب.
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا
~~بالجريد والنعال، ويطاف بهم في العشائر [والقبائل]، ويقال: هذا جزاء من ترك
~~الكتاب والسنة وأقبل على الكلام.
# وقال أيضا رحمه الله تعالى "شعرا":
# كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
# العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين PageV01P075
# وذكر الأصحاب في الفتاوى: أنه لو أوصى لعلماء بلده: لا يدخل المتكلمون،
~~وأوصى إنسان أن يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم، فأفتى السلف أن يباع ما
~~فيها من كتب الكلام, ذكر ذلك بمعناه في "الفتاوى الظهيرية".
# فكيف يرام الوصول إلى علم الأصول، بغير اتباع ما جاء به الرسول؟! ولقد
~~أحسن القائل:
# أيها المغتدي ليطلب علما ... كل علم عبد لعلم الرسول
# تطلب الفرع تصحح أصلا ... كيف أغفلت علم أصل الأصول
# ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه، فبعث
~~بالعلوم الكلية والعلوم الأولية والأخروية على أتم الوجوه، ولكن كلما ابتدع
~~شخص بدعة اتسعوا في جوابها، فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا، قليل البركة،
~~بخلاف كلام المتقدمين، فإنه قليل، كثير البركة، [لا] كما يقوله ضلال
~~المتكلمين وجهلتهم: إن طريقة القوم أسلم، وإن طريقتنا أحكم وأعلم! ولا كما
~~يقوله من لم يقدرهم من المنتسبين إلى الفقه: إنهم لم يتفرغوا لاستنباط
~~الفقه وضبط قواعده وأحكامه اشتغالا منهم بغيره! والمتأخرون تفرغوا لذلك،
~~فهم أفقه!
# فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف، وعمق علومهم، وقلة تكلفهم،
~~وكمال بصائرهم, وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف ms053 والاشتغال
~~بالأطراف التي كانت همة القوم مراعاة أصولها، وضبط قواعدها، وشد معاقدها،
~~وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية في كل شيء, فالمتأخرون1 في شأن، والقوم
~~في شأن آخر، وقد جعل الله لكل شيء قدرا.
# وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء، ولكن رأيت بعض الشارحين قد
~~أصغى إلى أهل الكلام المذموم، واستمد منهم، وتكلم بعباراتهم.
# والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه
~~اصطلاحا جديدا على معان صحيحة، كالاصطلاح على ألفاظ العلوم الصحيحة، ولا
~~كرهوا أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل، بل كرهوه لاشتماله على
~~أمور كاذبة مخالفة للحق، ومن ذلك مخالفتها الكتاب والسنة، ولهذا لا تجد عند
~~أهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين، فضلا عن علمائهم.
# ولاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل، كثر المراء والجدال، وانتشر القيل
~~والقال، وتولد [لهم] عنها من الأقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح
~~ما يضيق عنه المجال, وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله: "فمن رام علم ما حظر
~~عنه علمه". PageV01P076
### | التوحيد ومعناه
# وقد أحببت أن أشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم، وأنسج على منوالهم،
~~متطفلا عليهم، لعلي أن أنظم في سلكهم، وأدخل في عدادهم، وأحشر في زمرتهم
~~{مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا} [سورة النساء: 69] , ولما رأيت النفوس مائلة إلى الاختصار،
~~آثرته على التطويل والإسهاب, {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}
~~[سورة هود: 88]. [هو حسبنا ونعم الوكيل].
# قوله: "نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله إن الله واحد لا شريك
~~له".
# ش: اعلم أن التوحيد أول دعوة الرسل، وأول منازل الطريق، وأول مقام يقوم
~~فيه السالك إلى الله عز وجل. قال تعالى: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف: 59] , وقال هود عليه
~~السلام لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف: 65] , وقال
~~صالح عليه السلام لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف:
~~73]. وقال شعيب عليه ms054 السلام لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة
~~الأعراف: 85] , وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36] , وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] , وقال صلى الله
~~عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله"1. ولهذا كان الصحيح أن PageV01P077
# أول واجب يجب على المكلف شهادة أن لا إله إلا الله، لا النظر، ولا القصد
~~إلى النظر، ولا الشك، كما هي أقوال لأرباب الكلام المذموم, بل أئمة السلف
~~كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادتان، ومتفقون على أن من فعل
~~ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقب بلوغه، بل يؤمر بالطهارة والصلاة
~~إذا بلغ أو ميز عند من يرى ذلك, ولم يوجب أحد منهم على وليه أن يخاطبه
~~حينئذ بتجديد الشهادتين، وإن كان الإقرار بالشهادتين واجبا باتفاق
~~المسلمين، ووجوبه يسبق وجوب الصلاة، لكن هو أدى هذا الواجب قبل ذلك.
# وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء: كمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين، أو أتى
~~[بغير ذلك من خصائص الإسلام، ولم يتكلم بهما، هل يصير مسلما أم لا؟ والصحيح
~~أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الإسلام, "فالتوحيد أول ما يدخل به في
~~الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا"، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" 1]. وهو أول واجب وآخر واجب.
# فالتوحيد أول الأمر وآخره، أعني: توحيد الإلهية، فإن التوحيد يتضمن ثلاثة
~~أنواع:
# أحدها: الكلام في الصفات2. والثاني: توحيد الربوبية، وبيان أن الله وحده
~~خالق كل شيء. والثالث: توحيد الإلهية، وهو استحقاقه سبحانه وتعالى أن يعبد
~~وحده لا شريك له.
# أما الأول: فإن نفات الصفات أدخلوا نفي الصفات [في] مسمى التوحيد، كجهم
~~بن صفوان3 ومن وافقه، فإنهم قالوا: إثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب، وهذا
~~القول معلوم الفساد بالضرورة، فإن إثبات ذات ms055 مجردة عن جميع الصفات لا يتصور
~~لها وجود في الخارج، وإنما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله وهذا غاية
~~التعطيل, وهذا القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول والاتحاد، وهو
~~PageV01P078
# أقبح من كفر النصارى، فإن النصارى خصوه بالمسيح، وهؤلاء عموا1 جميع
~~المخلوقات, ومن فروع هذا التوحيد: أن فرعون وقومه كاملو الإيمان، عارفون
~~بالله على الحقيقة.
# ومن فروعه: أن عباد الأصنام على الحق والصواب، وأنهم إنما عبدوا الله لا
~~غيره.
# ومن فروعه: أنه لا فرق في التحريم والتحليل بين الأم والأخت والأجنبية،
~~ولا فرق بين الماء والخمر، والزنا والنكاح، والكل من عين واحدة، لا بل هو
~~العين الواحدة.
# ومن فروعه: أن الأنبياء ضيقوا على الناس.
# تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# وأما الثاني: وهو توحيد الربوبية، كالإقرار بأنه خالق كل شيء، وأنه ليس
~~للعالم صانعان متكافئان في الصفات والأفعال، وهذا التوحيد حق لا ريب فيه،
~~وهو الغاية عند كثير من أهل النظر والكلام وطائفة من الصوفية، وهذا التوحيد
~~لم يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم، بل القلوب مفطورة على الإقرار
~~به أعظم من كونها مفطورة على الإقرار بغيره من الموجودات، كما قالت الرسل
~~فيما حكى الله عنهم: {قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض} [سورة
~~إبراهيم: 10].
# وأشهر من عرف تجاهله وتظاهره بإنكار الصانع فرعون، وقد كان مستيقنا به في
~~الباطن، كما قال له موسى: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض
~~بصائر} [الإسراء: 102]. وقال تعالى عنه وعن قومه. {وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا} [سورة النمل: 14]. ولهذا [لما] قال: وما رب العالمين؟
~~على وجه الإنكار له تجاهل العارف، قال [له] موسى: {رب السموات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين، قال لمن حوله ألا تستمعون، قال ربكم ورب آبائكم
~~PageV01P079
# الأولين، قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، قال رب المشرق والمغرب
~~وما بينهما إن كنتم تعقلون} [سورة الشعراء: 24 - 28].
# وقد زعم طائفة أن فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية، وأن المسئول عنه
~~لما لم تكن له ماهية عجز ms056 موسى عن الجواب وهذا غلط, وإنما هذا استفهام إنكار
~~وجحد، كما دل سائر آيات القرآن على أن فرعون كان جاحدا لله نافيا له، لم
~~يكن مثبتا له طالبا للعلم بماهيته, فلهذا بين لهم موسى أنه معروف، وأن
~~آياته ودلائل ربوبيته أظهر وأشهر من أن يسأل عنه بما هو؟ بل هو سبحانه أعرف
~~وأظهر وأبين من أن يجهل، بل معرفته مستقرة في الفطر أعظم من معرفة كل
~~معروف, ولم يعرف عن أحد من الطوائف أنه قال: إن العالم له صانعان متماثلان
~~في الصفات والأفعال، فإن الثنوية من المجوس، والمانوية القائلين بالأصلين:
~~النور والظلمة، وأن العالم صدر عنهما. متفقون على أن النور خير من الظلمة،
~~وهو الإله المحمود، وأن الظلمة شريرة مذمومة، وهم متنازعون في الظلمة، هل
~~هي قديمة أو محدثة؟ فلم يثبتوا ربين متماثلين.
# وأما النصارى القائلون بالتثليت، فإنهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب
~~ينفصل بعضهم عن بعض، بل متفقون على أن صانع العالم واحد، ويقولون: باسم
~~الابن والأب وروح القدس إله واحد. وقولهم في التثليث متناقض في نفسه،
~~وقولهم في الحلول أفسد منه، ولهذا كانوا مضطربين في فهمه، وفي التعبير عنه،
~~لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول، ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى
~~واحد، فإنهم يقولون: هو واحد بالذات، ثلاثة بالأقنوم! والأقانيم يفسرونها
~~تارة بالخواص، وتارة بالصفات، وتارة بالأشخاص. وقد فطر الله العباد على
~~فساد [هذه] الأقوال بعد التصور التام, وبالجملة فهم لا يقولون بإثبات
~~خالقين متماثلين.
# والمقصود هنا: أنه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين، مع أن
~~كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في إثبات هذا المطلوب وتقريره,
~~ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل، وزعم أنه يتلقى من السمع.
# والمشهور عند أهل النظر إثباته بدليل التمانع، وهو: أنه لو كان للعالم
~~صانعان
# PageV01P080
# فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم وآخر تسكينه، أو يريد
~~أحدهما إحياءه والآخر إماتته, فإما أن يحصل مرادهما، أو مراد أحدهما، أو لا
~~يحصل مراد واحد منهما, والأول ms057 ممتنع، لأنه يستلزم الجمع بين الضدين،
~~والثالث ممتنع، لأنه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون، وهو ممتنع، ويستلزم
~~أيضا عجز كل منهما، والعاجز لا يكون إلها، واذا حصل مراد أحدهما دون الآخر،
~~كان هذا هو الإله القادر، والآخر عاجزا لا يصلح للإلهية.
# وتمام الكلام على هذا الأصل معروف في موضعه، وكثير من أهل النظر يزعمون
~~أن دليل التمانع هو معنى قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~[الأنبياء: 22]؛ لاعتقادهم أن توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الإلهية
~~الذي بينه القرآن، ودعت إليه الرسل عليهم السلام، وليس الأمر كذلك، بل
~~التوحيد الذي دعت إليه الرسل، ونزلت به الكتب، هو توحيد الإلهية المتضمن
~~توحيد الربوبية، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، فإن المشركين من العرب
~~كانوا يقرون بتوحيد الربوبية، وأن خالق السماوات والأرض واحد، كما أخبر
~~تعالى عنهم بقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [سورة
~~لقمان: 25]. {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون} [سورة المؤمنون: 84، 85] , ومثل هذا كثير في القرآن، ولم يكونوا
~~يعتقدون في الأصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم، بل كان حالهم فيها كحال
~~أمثالهم من مشركي الأمم من الهند والترك والبربر وغيرهم، تارة يعتقدون أن
~~هذه تماثيل قوم صالحين من الأنبياء والصالحين، ويتخذونهم1 شفعاء، ويتوسلون
~~بهم إلى الله، وهذا كان أصل شرك العرب، قال تعالى حكاية عن قوم نوح.
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا}
~~[سورة نوح: 23] وقد ثبت في "صحيح البخاري"، وكتب التفسير، وقصص الأنبياء
~~وغيرها، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وغيره من السلف، أن هذه أسماء قوم
~~صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم
~~طال عليهم الأمد، فعبدوهم PageV01P081
# وأن هذه الأصنام بعينها صارت إلى قبائل العرب، ذكرها ابن عباس رضي الله
~~عنهما قبيلة قبيلة1, وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال
~~لي علي بن أبي طالب رضي ms058 الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ "أمرني أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا
~~طمسته"2, وفي "الصحيحين" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته:
~~"لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 3 يحذره ما فعلوا،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا،
~~وفي الصحيحين أنه ذكر في مرض موته كنيسة بأرض الحبشة، وذكر من حسنها
~~وتصاوير فيها، فقال: "إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا، وصورا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" 4.
~~وفي "صحيح مسلم" عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس: "إن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك" 5.
# ومن أسباب الشرك عبادة الكواكب واتخاذ الأصنام بحسب ما يظن أنه مناسب
~~للكواكب [من] طباعها.
# وشرك قوم إبراهيم عليه السلام كان -فيما يقال- من هذا الباب, وكذلك الشرك
~~بالملائكة والجن واتخاذ الأصنام لهم.
# وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع، وأنه ليس للعالم صانعان، ولكن اتخذوا هؤلاء
~~PageV01P082
# شفعاء، كما أخبر عنهم تعالى بقوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر: 3]. {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة
~~يونس: 18].
# وكذلك كان حال الأمم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل, [كما] حكى الله
~~تعالى عنهم في قصة صالح عليه السلام عن التسعة الرهط الذين تقاسموا بالله،
~~[أي تحالفوا بالله]، لنبيتنه وأهله, فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا
~~بالله عند قتل نبيهم وأهله، وهذا بين أنهم كانوا مؤمنين بالله إيمان
~~المشركين.
# فعلم أن التوحيد المطلوب هو توحيد الإلهية1، الذي يتضمن توحيد الربوبية,
~~قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا ms059
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة الروم:
~~30]. {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين، من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون، وإذا مس الناس ضر دعوا
~~ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون،
~~ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون، أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو
~~يتكلم بما كانوا به يشركون، وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} [سورة الروم: 31 - 36]. وقال تعالى:
~~{أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} [سورة إبراهيم: 10] , وقال صلى الله
~~عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه" 2, ولا يقال: إن معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا، كما
~~قال بعضهم؛ لما تلونا، ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل:
~~"خلقت عبادي حنفاء، فاجتالتهم الشياطين" 3 الحديث. وفي الحديث المتقدم ما
~~يدل على ذلك، حيث قال: "يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" , ولم يقل:
~~ويسلمانه. وفي PageV01P083
# رواية يولد على الملة, وفي أخرى: على هذه الملة.
# وهذا الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الأدلة العقلية
~~بصدقه. منها، أن يقال: لا ريب أن الإنسان قد يحصل له من الاعتقادات
~~والإرادات ما يكون حقا، وتارة ما يكون باطلا، وهو حساس متحرك بالإرادات1،
~~ولا بد له من أحدهما، ولا بد له من مرجح لأحدهما, ونعلم أنه إذا عرض على كل
~~أحد أن يصدق وينتفع وأن يكذب ويتضرر، مال بفطرته إلى أن يصدق وينتفع،
~~وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع الإيمان به هو الحق أو نقيضه، والثاني فاسد
~~قطعا، فتعين الأول، فوجب أن يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والإيمان
~~به, وبعد ذلك: أما أن يكون في فطرته [محبته أنفع للعبد أولا, والثاني فاسد
~~قطعا، فوجب أن يكون في فطرته] محبة ما ينفعه.
# ومنها: أنه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسه, وحينئذ لم تكن ms060 فطرة
~~كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك، بل يحتاج إلى سبب معين للفطرة، كالتعليم ونحوه،
~~فإذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضي لذلك.
# ومنها: أن يقال: من المعلوم أن كل نفس قابلة للعلم وإرادة الحق، ومجرد
~~التعليم والتحضيض لا يوجب العلم والإرادة، لولا أن في النفس قوة تقبل ذلك،
~~وإلا فلو علم الجهال والبهائم وحضضا لم يقبلا, ومعلوم أن حصول إقرارها
~~بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج، وتكون الذات كافية في ذلك، فإذا
~~كان المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض، فالمقتضي السالم عن المعارض
~~يوجب مقتضاه، فعلم أن الفطرة2 السليمة إذا لم يحصل لها ما يفسدها، كانت
~~مقرة بالصانع عابدة له.
# ومنها: أن يقال: أنه إذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج، كانت
~~الفطرة مقتضية للصلاح؛ لأن المقتضي فيها للعلم والإرادة قائم، والمانع
~~منتف.
# ويحكى عن أبي حنيفة رحمه الله: أن قوما من أهل الكلام أرادوا البحث معه
~~في PageV01P084
# تقرير توحيد الربوبية, فقال لهم: أخبروني قبل أن نتكلم في هذه المسألة عن
~~سفينة في دجلة، تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها، وتعود بنفسها،
~~فترسي بنفسها، وتفرغ وترجع، كل ذلك من غير أن يدبرها أحد؟!! فقالوا: هذا
~~محال لا يمكن أبدا! فقال لهم: إذا كان هذا محالا في سفينة، فكيف في هذا
~~العالم كله علوه وسفله!! وتحكى هذه الحكاية أيضا عن غير أبي حنيفة.
# فلو أقر رجل بتوحيد الربوبية، الذي يقر به هؤلاء النظار، ويفنى فيه كثير
~~من أهل التصوف، ويجعلونه غاية السالكين، كما ذكره صاحب منازل السائرين
~~وغيره، وهو مع ذلك إن لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه كان مشركا
~~من جنس أمثاله من المشركين.
# والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الأمثال له, ومن ذلك أنه
~~يقرر توحيد الربوبية، ويبين أنه لا خالق إلا الله، وأن ذلك مستلزم أن لا
~~يعبد إلا الله، فيجعل الأول دليلا على الثاني، إذ كانوا يسلمون [في]
~~الأول1, وينازعون في الثاني، فيبين لهم ms061 سبحانه أنكم إذا كنتم تعلمون أنه لا
~~خالق إلا الله [وحده]، وأنه هو الذي يأتي العباد بما ينفعهم، ويدفع عنهم ما
~~يضرهم، لا شريك له في ذلك، فلم تعبدون غيره، وتجعلون معه آلهة أخرى؟
# كقوله تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون، أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق
~~ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أئله مع الله بل هم قوم يعدلون} [سورة
~~النمل: 59] الآيات. يقول الله تعالى في آخر كل آية: {أئله مع الله} أي أإله
~~مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام إنكار، يتضمن نفي ذلك، وهم كانوا مقرين بأنه
~~لم يفعل ذلك غير الله، [فاحتج عليهم بذلك، وليس المعنى أنه استفهام هل مع
~~الله إله، كما ظنه بعضهم؛ لأن هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام، والقوم
~~كانوا يجعلون مع الله] آلهة أخرى، كما قال تعالى: {أئنكم لتشهدون أن مع
~~الله آلهة أخرى قل لا أشهد} [الأنعام: 19] , وكانوا يقولون: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء PageV01P085
# عجاب} [سورة ص: 5]. لكنهم ما كانوا يقولون: إن معه إلها {جعل الأرض قرارا
~~وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا} [سورة النمل:
~~61] , بل هم مقرون بأن الله وحده فعل هذا، وهكذا سائر الآيات. وكذلك قوله
~~تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} [سورة البقرة: 21] , وكذلك قوله في سورة الأنعام: {قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به} [سورة
~~الأنعام: 46] , وأمثال ذلك.
# واذا كان توحيد الربوبية، الذي يجعله هؤلاء النظار، ومن وافقهم من
~~الصوفية هو الغاية في التوحيد: داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل، ونزلت
~~به الكتب، فليعلم أن دلائله متعددة، كدلائل إثبات الصانع ودلائل صدق
~~الرسول، فإن العلم كلما كان الناس إليه أحوج كانت أدلته أظهر، رحمة من الله
~~بخلقه.
# والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل، وهي المقاييس العقلية ms062 المفيدة
~~للمطالب الدينية، لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل، فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال؟ وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها، استدل بها،
~~ولم يحتج إلى الاستدلال عليها.
# والطريقة الصحيحة في البيان أن تحذف، وهي طريقة [القرآن، بخلاف ما يدعيه
~~الجهال، الذين يظنون أن القرآن ليس فيه طريقة] برهانية، بخلاف ما قد يشتبه
~~ويقع فيه نزاع، فإنه يبينه ويدل عليه.
# ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم، باعتبار
~~إثبات خالقين متماثلين في الصفات والأفعال، وإنما ذهب بعض المشركين إلى أن
~~ثم خالقا خلق بعض العالم، كما يقوله الثنوية في الظلمة، وكما يقوله القدرية
~~في أفعال الحيوان، وكما يقوله الفلاسفه الدهرية في حركة الأفلاك أو حركات
~~النفوس، أو الأجسام الطبيعية، فإن هؤلاء يثبتون أمورا محدثة بدون إحداث
~~الله إياها، فهم مشركون في بعض الربوبية، وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد
~~يظن في آلهته شيئا من نفع أو ضر، بدون أن يخلق الله ذلك.
# PageV01P086
# فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس، بين القرآن بطلانه، كما
~~في قوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} [سورة المؤمنون: 91]. فتأمل هذا البرهان
~~الباهر، بهذا اللفظ الوجيز الظاهر, فإن الإله الحق لا بد أن يكون خالقا
~~فاعلا، يوصل إلى عابده1 النفع ويدفع عنه الضر، فلو كان معه سبحانه إله آخر
~~يشركه في ملكه، لكان له خلق وفعل، وحينئذ فلا يرضى تلك الشركة، بل إن قدر
~~على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والإلهية دونه فعل، وإن لم يقدر على ذلك
~~انفرد [بخلقه وذهب بذلك الخلق، كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بملكه،
~~إذا لم يقدر المنفرد] منهم على قهر الآخر والعلو عليه, فلا بد من أحد ثلاثة
~~أمور:
# إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه.
# وإما أن يعلو بعضهم على بعض.
# وإما أن يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء، ولا يتصرفون فيه، ms063
~~بل يكون وحده هو الإله، وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه.
# وانتظام أمر العالم كله وإحكام أمره، من أدل دليل على أن مدبره إله واحد،
~~وملك واحد، ورب واحد، لا إله للخلق غيره، ولا رب لهم سواه, كما قد دل
~~[دليل] التمانع على أن خالق العالم واحد، لا رب غيره ولا إله سواه، فذلك
~~تمانع في الفعل والإيجاد، وهذا تمانع في العبادة والإلهية, فكما يستحيل أن
~~يكون للعالم ربان خالقان متكافئان، كذلك يستحيل أن يكون [لهم] إلهان
~~معبودان.
# فالعلم بأن وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته، مستقر في الفطر
~~معلوم بصريح العقل بطلانه، فكذا تبطل إلهية اثنين, فالآية الكريمة موافقة
~~لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية، دالة مثبتة مستلزمة لتوحيد
~~الإلهية.
# وقريب من معنى هذه الآية قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} [الأنبياء: 22] , وقد ظن طوائف أن هذا دليل التمانع الذي تقدم
~~ذكره، وهو أنه لو PageV01P087
# كان للعالم صانعان الخ، وغفلوا عن مضمون الآية، فإنه سبحانه أخبر أنه لو
~~كان فيهما آلهة غيره، ولم يقل أرباب.
# وأيضا فإن هذا إنما هو بعد وجودهما، وأنه لو كان فيهما وهما موجودتان
~~آلهة سواه لفسدتا.
# وأيضا فإنه قال: "لفسدتا"، وهذا فساد بعد الوجود، ولم يقل: لم يوجدا,
~~ودلت الآية على أنه لا يجوز أن يكون فيهما آلهة متعددة، بل لا يكون الإله
~~إلا واحد، وعلى أنه لا يجوز أن يكون هذا الإله الواحد إلا الله سبحانه
~~وتعالى، وأن فساد السموات والأرض يلزم من كون الآلهة فيهما متعددة، ومن كون
~~الإله الواحد غير الله وأنه لا صلاح لهما إلا بأن يكون الإله فيهما هو الله
~~وحده لا غيره, فلو كان للعالم إلهان معبودان لفسد نظامه كله، فإن قيامه
~~إنما هو بالعدل، وبه قامت السموات والأرض.
# وأظلم الظلم على الإطلاق الشرك، وأعدل العدل التوحيد.
# وتوحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس, فمن لا يقدر على أن
~~يخلق يكون عاجزا، والعاجز لا يصلح أن يكون إلها. قال تعالى: {أيشركون ms064 ما لا
~~يخلق شيئا وهم يخلقون} [الأعراف: 191] , وقال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون} [النحل: 17] , وقال تعالى: {قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} [الإسراء: 42].
# وفيها للمتأخرين قولان: أحدهما: لاتخذوا سبيلا إلى مغالبته، والثاني، وهو
~~الصحيح المنقول عن السلف، كقتادة وغيره، وهو الذي ذكره ابن جرير ولم يذكر
~~غيره: لاتخذوا سبيلا بالتقرب إليه، كقوله تعالى: {إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا} [سورة الدهر: 29] , وذلك أنه قال: {لو كان معه آلهة
~~كما يقولون} وهم لم يقولوا: أن العالم [له] صانعان، بل جعلوا معه آلهة
~~اتخذوهم شفعاء، وقالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة
~~الزمر: 3]، بخلاف الآية الأولى.
# PageV01P088
### | أنواع التوحيد الذي دعت إليه الرسل
# ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان: توحيد في
~~الإثبات والمعرفة، وتوحيد في الطلب والقصد.
# فالأول: هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه، ليس
~~كمثله شيء في ذلك كله، كما أخبر به عن نفسه، وكما أخبر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم, وقد أفصح القرآن عن هذا [النوع] كل الإفصاح، كما في أول "الحديد"
~~و"طه" وآخر "الحشر" وأول "الم تنزيل، السجدة" وأول "آل عمران" وسورة
~~"الإخلاص" بكمالها، وغير ذلك.
# والثاني: وهو توحيد الطلب والقصد، مثل ما تضمنته سورة: {قل يا أيها
~~الكافرون}، {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [سورة آل
~~عمران: 64]، وأول سورة "تنزيل الكتاب" وآخرها، وأول سورة "يونس" وأوسطها
~~وآخرها، وأول سورة "الأعراف" وآخرها، وجملة سورة "الأنعام".
# وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد، بل كل سورة في القرآن, فالقرآن
~~إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته، وهو التوحيد العلمي الخبري, وإما دعوة إلى
~~عبادته وحده لا شريك له، وخلع ما يعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي
~~الطلبي. وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته، فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته, وإما
~~خبر عن إكرامه لأهل توحيده، وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في
~~الآخرة، فهو جزاء توحيده, ms065 وإما خبر عن أهل الشرك، وما فعل بهم في [الدنيا]
~~1 من النكال، وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم
~~التوحيد.
# فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم. ف
~~{الحمد لله رب العالمين} توحيد، {الرحمن الرحيم} توحيد، {مالك يوم الدين}
~~توحيد، {إياك نعبد وإياك نستعين} توحيد، {اهدنا الصراط المستقيم}
~~PageV01P089
# توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد، {الذين أنعمت عليهم}،
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} الذين فارقوا التوحيد.
# وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد، وشهدت له به ملائكته وأنبياؤه ورسله.
~~قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم، إن الدين عند الله الإسلام} [سورة آل
~~عمران: 18، 19] , فتضمنت هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد، والرد على
~~جميع طوائف الضلال، فتضمنت أجل شهادة وأعظمها وأعدلها وأصدقها، من أجل
~~شاهد، بأجل مشهود به.
# وعبارات السلف في "شهد" تدور على الحكم، والقضاء، والإعلام، والبيان،
~~والإخبار, وهذه الأقوال كلها حق لا تنافي بينها؛ فإن الشهادة تتضمن كلام
~~الشاهد وخبره، وتتضمن إعلامه وإخباره وبيانه.
# فلها أربع مراتب: فأول مراتبها: علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به
~~وثبوته. وثانيها: تكلمه بذلك، وإن لم يعلم به غيره، بل يتكلم بها مع نفسه
~~ويتذكرها وينطق بها أو يكتبها. وثالثها: أن يعلم غيره بما يشهد به ويخبره
~~[به] ويبينه له. ورابعها: أن يلزمه بمضمونها ويأمره به.
# فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب
~~الأربع: علمه بذلك سبحانه، وتكلمه به، وإعلامه وإخباره لخلقه به، وأمرهم
~~وإلزامهم به.
# فأما مرتبة العلم فإن الشهادة تضمنتها ضرورة1، وإلا كان الشاهد شاهدا بما
~~لا علم له به, قال تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [سورة الزخرف: 86]
~~, وقال صلى الله عليه وسلم: "على مثلها فاشهد"2، وأشار إلى الشمس.
~~PageV01P090
# وأما مرتبة التكلم والخبر، فقال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [سورة الزخرف: 19] ,
~~فجعل ذلك منهم ms066 شهادة، وإن لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم.
# وأما مرتبة الإعلام والإخبار فنوعان: إعلام بالقول، وإعلام بالفعل, وهذا
~~شأن كل معلم لغيره بأمر: تارة يعلمه به بقوله، وتارة بفعله, ولهذا كان من
~~جعل داره مسجدا وفتح بابها وأفرزها بطريقها وأذن للناس بالدخول والصلاة
~~فيها: معلما أنها وقف، وإن لم يتلفظ به, وكذلك من وجد متقربا إلى غيره
~~بأنواع المسار، يكون معلما له ولغيره أنه يحبه، وإن لم يتلفظ بقوله، وكذلك
~~بالعكس, وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه وإعلامه، يكون بقوله تارة، وبفعله
~~أخرى, فالقول ما أرسل به رسله وأنزل به كتبه, وأما بيانه وإعلامه بفعله
~~فكما قال ابن كيسان: شهد الله بتدبيره العجيب وأموره المحكمة عند خلقه: أنه
~~لا إله إلا هو. وقال آخر:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ومما يدل على أن الشهادة تكون بالفعل، قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17]. [فهذه شهادة
~~منهم على أنفسهم] 1 بما يفعلونه.
# [والمقصود أنه سبحانه يشهد بما جعل آياته] 2 المخلوقة دالة عليه،
~~ودلالتها إنما هي بخلقه وجعله.
# وأما مرتبة الأمر بذلك والإلزام به، وأن مجرد الشهادة لا يستلزمه، لكن
~~الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه, فإنه سبحانه شهد به شهادة من حكم
~~به، وقضى وأمر وألزم عباده به، كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه}. وقال الله تعالى: {لا تتخذوا إلهين اثنين} [سورة النحل: 51]. وقال
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [سورة البينة: 5] ,
~~{وما أمروا إلا PageV01P091
# ليعبدوا إلها واحدا} [سورة التوبة: 31] , وقال تعالى: {لا تجعل مع الله
~~إلها آخر} [سورة الإسراء: 22 و39]. وقال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر}
~~[سورة القصص: 88] , والقرآن كله شاهد بذلك.
# ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك: أنه إذا شهد أنه لا إله إلا هو، فقد
~~أخبر وبين وأعلم وحكم وقضى أن ما سواه ليس بإله، أو إلهية ما سواه باطلة،
~~فلا يستحق العبادة سواه، كما ms067 لا تصلح الإلهية لغيره، وذلك يستلزم الأمر
~~باتخاذه وحده إلها، والنهي عن اتخاذ غيره معه إلها، وهذا يفهمه المخاطب من
~~هذا النفي والإثبات، كما إذا رأيت رجلا يستفتي رجلا أو يستشهده أو يستطبه
~~وهو ليس أهلا لذلك، ويدع من هو أهل له، فتقول: هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا
~~طبيب، المفتي فلان، والشاهد فلان، والطبيب فلان، فإن هذا أمر منه ونهي.
# وأيضا: فالآية دلت على أنه وحده المستحق للعبادة، فإذا أخبر أنه هو وحده
~~المستحق للعبادة، تضمن هذا الإخبار أمر العباد وإلزامهم بأداء ما يستحق
~~الرب تعالى عليهم، وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم.
# وأيضا: فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية، ويقال للجملة
~~الخبرية: قضية، وحكم، وقد حكم فيها بكذا, قال تعالى: {ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون، ولد الله وإنهم لكاذبون، أصطفى البنات على البنين، ما لكم كيف
~~تحكمون} [سورة الصافات: 151 - 154] , فجعل هذا الإخبار المجرد منهم حكما
~~وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين، ما لكم كيف تحكمون} [سورة القلم:
~~35 - 36] , لكن هذا حكم لا إلزام معه.
# والحكم والقضاء بأنه لا إله إلا هو متضمن الإلزام, ولو كان المراد مجرد
~~شهادة لم يتمكنوا من العلم بها، [ولم ينتفعوا بها] , ولم تقم عليهم بها
~~الحجة, بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به، كما أن
~~الشاهد من العباد إذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها، لم ينتفع بها
~~أحد، ولم تقم بها حجة.
# PageV01P092
# وإذا كان لا ينتفع بها إلا ببيانها، فهو سبحانه قد بينها غاية البيان
~~بطرق ثلاثة: السمع، والبصر، والعقل؛ أما السمع: فبسمع آياته المتلوة
~~المبينة لما عرفنا إياه من صفات كماله كلها، الوحدانية وغيرها، غاية
~~البيان، لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من
~~دعوى احتمالات توقع الحيرة، تنافي البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز
~~ورسوله الكريم، كما قال تعالى: {حم، والكتاب المبين} , {الر, تلك آيات
~~الكتاب المبين} [سورة يوسف: 1، 2] , {الر, تلك آيات الكتاب وقرآن مبين}
~~[سورة الحجر: 1، 2] , {هذا بيان ms068 للناس وهدى وموعظة للمتقين} [سورة آل
~~عمران: 138] , {فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} [المائدة: 92،
~~والتغابن: 12] , {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} [النحل: 44] , وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه
~~القرآن، لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالى إلى رأي فلان، [ولا إلى ذوق فلان]
~~ووجده في أصول ديننا.
# ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطرين, بل قد قال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [سورة
~~المائدة: 3] , فلا يحتاج في تكميله إلى أمر خارج عن الكتاب والسنة.
# وإلى هذا المعنى أشار الشيخ أبو جعفر الطحاوي فيما يأتي من كلامه من
~~قوله: لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم
~~في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
# وأما آياته العيانية الخلقية: فالنظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل
~~عليه آياته القولية السمعية، والعقل يجمع بين هذه وهذه، ويجزم بصحة ما جاءت
~~به الرسل، فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة.
# فهو سبحانه لكمال عدله ورحمته وإحسانه وحكمته ومحبته للعذر وإقامة الحجة,
~~لم يبعث نبيا إلا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به، قال تعالى: {لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط}
~~[سورة الحديد: 25].
# PageV01P093
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون، بالبينات والزبر} [سورة النحل: 43، 44] , [وقال تعالى:
~~{قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم}] [سورة آل عمران: 183].
~~وقال تعالى: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير} [سورة آل عمران: 184] , وقال تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان} [سورة الشورى: 17] , حتى إن من أخفى آيات الرسل آيات هود، حتى
~~قال له قومه: يا هود ما جئتنا ببينة، ومع هذا فبينته من أوضح البينات لمن
~~وفقه الله لتدبرها، وقد أشار إليه بقوله: {إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون، من دونه ms069 فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون، إني توكلت على الله ربي
~~وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 54 -
~~56] , فهذا من أعظم الآيات: أن رجلا واحدا يخاطب أمة عظيمة بهذا الخطاب،
~~غير جزع ولا فزع ولا خوار، بل هو واثق بما قاله، جازم به، فأشهد الله أولا
~~على براءته من دينهم وما هم عليه، إشهاد واثق به معتمد عليه، معلم لقومه
~~أنه وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه, ثم أشهدهم إشهاد مجاهر لهم بالمخالفة
~~أنه بريء من دينهم وآلهتهم التي يوالون عليها ويعادون عليها ويبذلون دماءهم
~~وأموالهم في نصرتهم لها، ثم أكد ذلك عليهم بالاستهانة لهم واحتقارهم
~~وازدرائهم, ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء غيظهم منه، ثم يعاجلونه ولا
~~يمهلونه [لم يقدروا على ذلك إلا ما كتبه الله عليه] , ثم قرر دعوتهم أحسن
~~تقرير، وبين أن ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه ووكيله القائم
~~بنصره وتأييده، وأنه على صراط مستقيم، فلا يخذل من توكل عليه وأقر به، ولا
~~يشمت به أعداءه.
# فأي آية وبرهان أحسن من آيات الأنبياء عليهم السلام وبراهينهم وأدلتهم؟
~~وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان.
# ومن أسمائه تعالى "المؤمن" وهو في أحد التفسيرين: المصدق الذي يصدق
~~الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم، فإنه لا بد أن يري العباد من الآيات
~~الأفقية والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغه رسله حق [قال] تعالى:
# PageV01P094
# {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} [سورة
~~فصلت: 53]. أي القرآن، فإنه هو المتقدم في قوله: {قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله} [سورة فصلت: 52] , ثم قال: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}
~~[سورة فصلت: 53] , فشهد سبحانه لرسوله بقوله أن ما جاء به حق، ووعد أنه يري
~~العباد من آياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك أيضا, ثم ذكر ما هو أعظم من
~~ذلك كله وأجل، وهو شهادته سبحانه [بأنه] على كل شيء شهيد، فإن من ms070 أسمائه
~~الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء، ولا يعزب عنه، بل هو مطلع على كل شيء مشاهد
~~له، عليم بتفاصيله, وهذا استدلال بأسمائه وصفاته، والأول استدلال بقوله
~~وكلماته، واستدلاله بالآيات الأفقية والنفسية استدلال بأفعاله ومخلوقاته.
# فإن قلت: كيف يستدل بأسمائه وصفاته، فإن الاستدلال بذلك لا يعهد في
~~الاصطلاح؟
# فالجواب: أن الله تعالى قد أودع في الفطرة التي لم تتنجس بالجحود
~~والتعطيل، ولا بالتشبيه والتمثيل، أنه سبحانه الكامل في أسمائه وصفاته،
~~وأنه الموصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله، وما خفي عن الخلق من كماله
~~أعظم وأعظم مما يعرفونه منه. ومن كماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه
~~عليه، بحيث لا يغيب عنه ذرة في السموات ولا في الأرض باطنا وظاهرا, ومن هذا
~~شأنه كيف يليق بالعباد أن يشركوا به، وأن يعبدوا غيره ويجعلوا معه إلها
~~آخر؟ وكيف يليق بكماله أن يقر من يكذب عليه أعظم الكذب، ويخبر عنه بخلاف ما
~~الأمر عليه، ثم ينصره على ذلك ويؤيده ويعلي شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوه،
~~ويظهر على دينه من الآيات والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر، وهو مع ذلك
~~كاذب غير مفتر؟!
# ومعلوم أن شهادته سبحانه على كل شيء وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس
~~يأبى ذلك, ومن جوز ذلك فهو من أبعد الناس عن معرفته.
# والقرآن مملوء من هذه الطريق، وهي طريق الخواص، يستدلون بالله على أفعاله
~~وما يليق به أن يفعل [ولا يفعله]، قال تعالى: {ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل,
# PageV01P095
# {لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين}
~~[الحاقة: 44 - 47] , وسيأتي لذلك زيادة بيان إن شاء الله تعالى, ويستدل
~~أيضا بأسمائه وصفاته على وحدانيته وعلى بطلان الشرك، كما في قوله تعالى:
~~{هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون} [سورة الحشر: 23] , وأضعاف ذلك في
~~القرآن. وهذه الطريق قليل سالكها، لا يهتدي إليها إلا الخواص, وطريقة
~~الجمهور الاستدلال بالآيات المشاهدة؛ لأنها أسهل تناولا وأوسع, ms071 والله
~~سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض.
# فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره، فإنه الدليل والمدلول
~~عليه، والشاهد والمشهود له. قال تعالى لمن طلب آية تدل على صدق رسوله:
~~{أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون} [العنكبوت: 51] الآيات.
# وإذا عرف أن توحيد الإلهية هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل وأنزلت به
~~الكتب، كما تقدمت إليه الإشارة, فلا يلتفت إلى قول من قسم التوحيد إلى
~~ثلاثة أنواع، وجعل هذا النوع توحيد العامة، والنوع الثاني توحيد الخاصة،
~~وهو الذي يثبت بالحقائق، والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم، وهو توحيد خاصة
~~الخاصة، فإن أكمل الناس توحيدا الأنبياء [صلوات الله عليهم] , والمرسلون
~~منهم أكمل في ذلك، وأولو العزم من الرسل أكملهم توحيدا، وهم: نوح،
~~وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، صلى الله وسلم عليهم أجمعين, وأكملهم
~~توحيدا الخليلان: محمد وإبراهيم، صلوات الله عليهما وسلامه، فإنهما قاما من
~~التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما، ومعرفة، وحالا، ودعوة للخلق وجهادا،
~~فلا توحيد أكمل من الذي قامت به الرسل، ودعوا إليه، وجاهدوا الأمم عليه,
~~ولهذا أمر سبحانه نبيه أن يقتدي بهم فيه, كما قال تعالى، بعد ذكر مناظرة
~~إبراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الأنبياء من ذريته: {أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] فلا أكمل من توحيد من أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم, وكان صلى الله عليه وسلم يعلم
~~أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا: "أصبحنا على فطرة الإسلام
# PageV01P096
# وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين"1, فملة إبراهيم: التوحيد، ودين محمد صلى الله عليه وسلم: ما
~~جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا, وكلمة الإخلاص: هي شهادة أن لا
~~إله إلا الله. وفطرة الإسلام: هي ما فطر عليه عباده من محبته وعبادته وحده
~~لا شريك له، والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وإنابة.
# فهذا توحيد خاصة الخاصة، الذي من رغب عنه فهو من ms072 أسفه السفهاء, قال
~~تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين، إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}
~~[البقرة: 131، 132] , وكل من له حس سليم وعقل يميز به، لا يحتاج في
~~الاستدلال إلى أوضاع أهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة، بل ربما
~~يقع بسببها في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة، فإن التوحيد
~~إنما ينفع إذا سلم قلب صاحبه من ذلك، وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح
~~إلا من أتى الله به, ولا شك أن النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا
~~أنه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة، ينتهي إلى الفناء الذي يشمر إليه غالب
~~الصوفية، وهو درب خطر، يفضي إلى الاتحاد. انظر إلى ما أنشد شيخ الإسلام أبو
~~إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى حيث يقول:
# ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لاحد PageV01P097
# وإن كان قائله رحمه الله لم يرد به الاتحاد، لكن ذكر لفظا مجملا محتملا
~~جذبه به الاتحادي إليه، وأقسم بالله جهد أيمانه إنه معه، ولو سلك الألفاظ
~~الشرعية التي لا إجمال فيها كان أحق، مع أن المعنى الذي حام حوله لو كان
~~مطلوبا منا لنبه الشارع عليه ودعا الناس إليه وبينه، فإن على الرسول البلاغ
~~المبين، فأين قال الرسول: هذا توحيد العامة، وهذا توحيد الخاصة، وهذا توحيد
~~خاصة الخاصة؟ أو ما يقرب من هذا المعنى؟ أو أشار إلى هذه النقول والعقول
~~حاضرة.
# فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه سنة الرسول،
~~وهذا كلام خير القرون بعد الرسول، وسادات العارفين من الأئمة، هل جاء ذكر
~~الفناء فيها، وهذا التقسيم عن أحد منهم؟ وإنما حصل هذا من زيادة الغلو في
~~الدين، المشبه لغلو [الخوارج، بل] لغلو النصارى في دينهم, وقد ذم الله
~~تعالى الغلو في الدين ونهى عنه، فقال: {يا أهل الكتاب لا ms073 تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق} [سورة النساء 171] , {قل يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل} [سورة المائدة: 77]. وقال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تشددوا فيشدد الله عليكم، فإن من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم، فتلك
~~بقاياهم في الصوامع والديارات، رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم", رواه
~~أبو داود1.
# قوله: "ولا شيء مثله".
# ش: اتفق أهل السنة على أن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته،
~~ولا في أفعاله, ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به
~~المعنى الصحيح، وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل، من أن خصائص الرب تعالى
~~لا يوصف بها شيء من المخلوقات، ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من
~~صفاته: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]، رد على الممثلة المشبهة {وهو
~~PageV01P098
# السميع البصير}، رد على النفاة المعطلة، فمن جعل صفات الخالق مثل صفات
~~المخلوق، فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات
~~الخالق، فهو نظير النصارى في كفرهم، ويراد به أنه لا يثبت لله شيء من
~~الصفات، فلا يقال: [له] قدرة، ولا علم، ولا حياة؛ لأن العبد موصوف بهذه
~~الصفات! ولازم هذا القول أنه لا يقال له: حي، عليم، قدير؛ لأن العبد يسمى
~~بهذه الأسماء، وكذلك كلامه وسمعه وبصره1 [وإرادته] وغير ذلك, وهم يوافقون
~~أهل السنة على أنه موجود، عليم, قدير حي. والمخلوق يقال له: موجود حي عليم
~~قدير، ولا يقال: هذا تشبيه يجب نفيه، وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح
~~العقل، ولا يخالف فيه عاقل، فإن الله سمى نفسه بأسماء، وسمى بعض عباده بها،
~~وكذلك سمى صفاته بأسماء، وسمى ببعضها صفات خلقه، وليس المسمى كالمسمي فسمى
~~نفسه: حيا، عليما، قديرا، رؤوفا، رحيما، عزيزا، حكيما، سميعا، بصيرا، ملكا،
~~مؤمنا، جبارا، متكبرا. وقد سمى بعض عباده بهذه الأسماء فقال: {يخرج الحي من
~~الميت} [سورة الأنعام: 95, والروم: 19]. {وبشروه بغلام ms074 عليم} [الذاريات:
~~28]. {فبشرناه بغلام حليم} [سورة الصافات: 101]. {بالمؤمنين رءوف رحيم}
~~[سورة التوبة: 128]. {فجعلناه سميعا بصيرا} [سورة الدهر: 2]. {قالت امرأت
~~العزيز} [سورة يوسف: 51]. {وكان وراءهم ملك} [سورة الكهف: 79]. {أفمن كان
~~مؤمنا} [سورة السجدة: 18]. {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [سورة
~~المؤمن: 35] ومعلوم أنه لا يماثل الحي الحي، ولا العليم العليم، ولا العزيز
~~العزيز، وكذلك سائر الأسماء، وقال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [سورة
~~البقرة: 255]. {أنزله بعلمه} [سورة النساء: 166]. {وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه} [سورة فاطر: 11]. {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~[الذاريات: 58]. {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} [سورة
~~السجدة: 15]. وعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا الاستخارة في الأمور PageV01P099
# كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع
~~ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك
~~بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم1، وأنت
~~علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي، ويسره لي2، ثم بارك لي فيه،
~~وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: عاجل
~~أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني
~~به". قال: "ويسمي حاجته"3، رواه البخاري, وفي حديث عمار بن ياسر الذي رواه
~~النسائي وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يدعو بهذا الدعاء:
~~"اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيرا لي،
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة،
~~وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضى، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك
~~نعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضى بعد القضاء، وأسألك برد
~~العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك، غير
~~ضراء مضرة، ms075 ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين"
~~4, فقد سمى الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة, وقال تعالى: {ثم جعل من
~~بعد ضعف قوة} [سورة الروم: 54] , {وإنه لذو علم لما علمناه} [سورة يوسف:
~~68] , ومعلوم PageV01P100
# أنه ليس العلم كالعلم، ولا القوة كالقوة، ونظائر هذا كثيرة, وهذا لازم
~~لجميع العقلاء, فإن من نفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه، كالرضى
~~والغضب، والحب والبغض، ونحو ذلك، ورغم أن ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم! قيل
~~له: فأنت تثبت له الإرادة والكلام والسمع والبصر، مع أن ما تثبته له ليس
~~مثل صفات المخلوقين، فقل فيما نفيته وأثبته الله ورسوله مثل قولك فيما
~~أثبته، إذ لا فرق بينهما.
# فإن قال: أنا لا أثبت شيئا من الصفات! قيل له: فأنت تثبت له الأسماء
~~الحسنى، مثل: عليم، حي، قادر. والعبد يسمى بهذه الأسماء، وليس ما يثبت للرب
~~من هذه الأسماء مماثلا لما يثبت للعبد فقل في صفاته نظير قولك في مسمى
~~أسمائه.
# فإن قال: وأنا لا أثبت له الأسماء الحسنى، بل أقول. هي مجاز، وهي أسماء
~~لبعض مبتدعاته، كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة!
# قيل له: فلا بد أن تعتقد أنه موجود وحق1 قائم بنفسه، والجسم موجود قائم
~~بنفسه، وليس هو مماثلا له.
# فإن قال: أنا لا أثبت شيئا، بل أنكر وجود الواجب.
# قيل له: معلوم بصريح العقل أن الموجود إما واجب بنفسه، وإما غير واجب
~~بنفسه، وإما قديم أزلي، وإما حادث كائن بعد أن لم يكن، وإما مخلوق مفتقر
~~إلى خالق، وإما غير مخلوق ولا مفتقر إلى خالق، وإما فقير إلى ما سواه، وإما
~~غني عما سواه، وغير الواجب بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه، والحادث لا
~~يكون إلا بقديم، والمخلوق لا يكون إلا بخالق، والفقير لا يكون إلا بغني
~~عنه، فقد لزم على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم أزلي خالق
~~[غني] عما سواه، وما سواه بخلاف ذلك, وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود
~~حادث كائن بعد أن لم يكن، والحادث لا يكون ms076 واجبا بنفسه، ولا قديما أزليا،
~~ولا خالقا لما سواه، ولا غنيا عما سواه، فثبت بالضرورة وجود موجودين:
~~أحدهما واجب، والآخر ممكن، PageV01P101
# أحدهما قديم، والآخر حادث، أحدهما غني، والآخر فقير، أحدهما خالق، والآخر
~~مخلوق, وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا، ومن المعلوم أيضا
~~أن أحدهما ليس مماثلا للآخر في حقيقته، إذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب
~~ويجوز ويمتنع، وأحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه، والآخر لا يجب قدمه ولا
~~هو موجود بنفسه، وأحدهما خالق والآخر ليس بخالق، وأحدهما غني عما سواه،
~~والآخر فقير.
# فلو تماثلا للزم أن يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم، موجودا
~~بنفسه غير موجود بنفسه، خالقا ليس بخالق، غنيا غير غني، فيلزم اجتماع
~~الضدين على تقدير تماثلهما, فعلم أن تماثلهما منتف بصريح العقل، كما هو
~~منتف بنصوص الشرع.
# فعلم بهذه الأدلة اتفاقهما من وجه، واختلافهما من وجه, فمن نفى ما اتفقا
~~فيه كان معطلا قائلا بالباطل، ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا
~~بالباطل، والله أعلم, وذلك لأنهما وإن اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه، فالله
~~[تعالى] مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته، والعبد لا يشركه في شيء من
~~ذلك، والعبد أيضا مختص بوجوده وعلمه، وقدرته، والله تعالى منزه عن مشاركة
~~العبد في خصائصه.
# وإذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة، فهذا المشترك مطلق كلي يوجد
~~في الأذهان لا في الأعيان، والموجود في الأعيان مختص لا اشتراك فيه.
# وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار، حيث توهموا أن الاتفاق في مسمى هذه
~~الأشياء يوجب أن يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد.
# وطائفة ظنت أن لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي، وكابروا عقولهم، فإن
~~هذه الأسماء عامة قابلة للتقسيم، كما يقال: الموجود ينقسم إلى واجب وممكن،
~~وقديم وحادث, ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام، واللفظ المشترك كلفظ
~~المشتري الواقع على المبتاع والكوكب، لا ينقسم معناه، ولكن يقال: لفظ
~~المشتري يقال على كذا [أو على كذا]، وأمثال هذه المقالات التي قد بسط
~~الكلام عليها في موضعه. ms077
# PageV01P102
# وأصل الخطأ والغلط: توهمهم أن هذه الأسماء1 العامة الكلية يكون مسماها
~~المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين، وليس كذلك، فإن ما
~~يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا، [بل] لا يوجد إلا معينا مختصا، وهذه
~~الأسماء إذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به، فإذا سمي بها العبد
~~كان مسماها مختصا به. فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره، بل وجود هذا
~~الموجود المعين لا يشركه فيه غيره، فكيف بوجود الخالق؟ ألا ترى أنك تقول:
~~هذا هو ذاك، فالمشار إليه واحد لكن بوجهين مختلفين.
# وبهذا ومثله يتبين لك أن المشبهة أخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق
~~فضلوا، وأن المعطلة أخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه, وزادوا فيه على
~~الحق حتى ضلوا, وأن كتاب الله دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة
~~الصحيحة، وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه.
# فالنفاة أحسنوا في تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشيء من خلقه، ولكن
~~أساءوا في نفي المعاني الثابتة لله تعالى في نفس الأمر.
# والمشبهة أحسنوا في إثبات الصفات، ولكن أساءوا بزيادة التشبيه.
# واعلم أن المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ إلا أن يعرف عنها
~~أو ما يناسب عينها، ويكون بينها قدر مشترك ومشابهة في أصل المعنى، وإلا فلا
~~يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط، حتى في أول تعليم معاني الكلام بتعليم
~~معاني الألفاظ المفردة، مثل تربية الصبي الذي يعلم البيان واللغة، ينطق له
~~باللفظ المفرد ويشار له إلى معناه إن كان مشهودا بالإحساس الظاهر أو
~~الباطن، فيقال له: لبن، خبز، أم، أب، سماء، أرض، شمس، قمر، ماء، ويشار له
~~مع العبارة إلى كل مسمى من هذه المسميات، وإلا لم يفهم معنى اللفظ ومراد
~~الناطق به، وليس أحد من بني آدم يستغني عن التعليم السمعي، كيف وآدم أبو
~~البشر وأول ما علمه الله تعالى أصول الأدلة السمعية وهي الأسماء كلها،
~~وكلمه وعلمه بخطاب الوحي ما لم يعلمه بمجرد العقل. PageV01P103
# فدلالة اللفظ على المعنى هي بواسطة ms078 دلالته على ما عناه المتكلم وأراده،
~~وإرادته وعنايته في قلبه، فلا يعرف باللفظ ابتداء، ولكن [لا] يعرف المعنى
~~بغير اللفظ حتى يعلم أولا أن هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ
~~ويعنى به، فإذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ مرة ثانية، عرف المعنى المراد بلا
~~إشارة إليه, وإن كانت الإشارة إلى ما يحس بالباطن، مثل الجوع والشبع والري
~~والعطش والحزن والفرح، فإنه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه، فإذا وجده
~~أشير له إليه، وعرف أن اسمه كذا، والإشارة تارة تكون إلى جوع نفسه أو عطش
~~نفسه، مثل أن يراه أنه قد جاع فيقول له: جعت، أنت جائع، فيسمع اللفظ ويعلم
~~ما عينه بالإشارة أو ما يجري مجراها من القرائن التي تعين المراد، مثل نظر
~~أمه إليه في حال جوعه وإدراكه بنظرها أو نحوه أنها تعني جوعه، أو يسمعهم
~~يعبرون بذلك عن جوع غيره.
# إذا عرف ذلك فالمخاطب المتكلم إذا أراد بيان معان، فلا يخلو إما أن يكون
~~مما أدركها المخاطب المستمع بإحساسه وشهوده، أو بمعقوله، وإما أن لا يكون
~~كذلك, فإن كانت من القسمين الأولين لم يحتج إلا إلى معرفة اللغة، بأن يكون
~~قد عرف معاني الألفاظ المفردة ومعنى التركيب، فإذا قيل له بعد ذلك: {ألم
~~نجعل له عينين، ولسانا وشفتين} [البلد 8, 9]، أو قيل له: {والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم
~~تشكرون} [النحل: 78] , ونحو ذلك، فهم المخاطب بما أدركه بحسه، وإن كانت
~~المعاني التي يراد تعريفه بها ليست مما أحسه وشهده بعينه، ولا بحيث صار له
~~معقول كلي يتناولها حتى يفهم به المراد بتلك الألفاظ، بل هي مما [لا] يدركه
~~بشيء من حواسه الباطنة والظاهرة، فلا بد في تعريفه من طريق القياس والتمثيل
~~والاعتبار بما بينه وبين معقولات الأمور التي شاهدها من التشابه والتناسب،
~~وكلما كان التمثيل أقوى، كان البيان أحسن، والفهم أكمل.
# فالرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين لنا أمورا لم تكن معروفة قبل
~~ذلك، وليس في ms079 لغتهم لفظ يدل عليها بعينها، أتى بألفاظ تناسب معانيها تلك
~~المعاني، وجعلها أسماء لها، فيكون بينها قدر مشترك، كالصلاة، والزكاة،
~~والصوم، والإيمان، والكفر, وكذلك لما أخبرنا بأمور تتعلق بالإيمان بالله
~~وباليوم الآخر، وهم
# PageV01P104
# لم يكونوا يعرفونها قبل ذلك حتى يكون لهم ألفاظ تدل عليها بعينها، أخذ من
~~اللغة الألفاظ المناسبة لتلك بما تدل عليه من القدر المشترك بين تلك
~~المعاني الغيبية، والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها، وقرن بذلك من
~~الإشارة ونحوها ما يعلم به حقيقة المراد، كتعليم الصبي، كما قال ربيعة ابن
~~أبي عبد الرحمن1: الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور آبائهم.
# وأما ما يخبر به الرسول من الأمور الغائبة، فقد يكون مما أدركوا نظيره
~~بحسهم وعقلهم، كإخبارهم بأن الريح قد أهلكت عادا، فإن عادا من جنسهم والريح
~~من جنس ريحهم، وإن كانت أشد. وكذلك غرق فرعون في البحر، وكذا بقية الأخبار
~~عن الأمم الماضية, ولهذا كان الإخبار بذلك فيه عبرة لنا، كما قال تعالى:
~~{لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} [يوسف: 111]. وقد يكون الذي يخبر به
~~الرسول ما لم يدركوا مثله الموافق له في الحقيقة من كل وجه لكن في مفرداته
~~ما يشبه مفرداتهم من بعض الوجوه, كما إذا أخبرهم عن الأمور الغيبية
~~المتعلقة بالله واليوم الآخر، فلا بد أن يعلموا معنى مشتركا وشبها بين
~~مفردات تلك الألفاظ وبين مفردات ما علموه في الدنيا بحسهم وعقلهم, فإذا كان
~~ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد، ويريد أن يجعلهم يشهدونه مشاهدة
~~كامله ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى الغائب، أشهدهم إياه،
~~وأشار لهم إليه، وفعل قولا يكون حكاية له وشبها، به يعلم المستعمون أن
~~معرفتهم بالحقائق المشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الأمور الغائبة.
~~PageV01P105
### | المراتب الثلاثة التي لا بد منها في كل خطاب
# ...
# فينبغي أن يعرف هذه الدرجات: أولها: إدراك الإنسان المعاني الحسية
~~المشاهدة. وثانيها: عقله لمعانيها الكلية. وثالثها: تعريف الألفاظ الدالة
~~على تلك المعاني الحسية والعقلية. فهذه المراتب الثلاث لا بد منها في كل
~~خطاب, ms080 فإذا أخبرنا عن الأمور الغائبة فلا بد من تعريفنا المعاني المشتركة
~~بينها وبين الحقائق المشهودة والاشتباه الذي بينهما، وذلك بتعريفنا الأمور
~~المشهودة, ثم إن كانت مثلها لم يحتج إلى ذكر الفارق، كما تقدم في قصص
~~الأمم، وإن لم يكن مثلها بين ذلك بذكر الفارق، بأن يقال: ليس ذلك مثل هذا،
~~ونحو ذلك. وإذا تقرر انتفاء المماثلة كانت الإضافة وحدها كافية في بيان
~~الفارق، وانتفاء التساوي لا يمنع وجود القدر المشترك الذي هو مدلول اللفظ
~~المشترك، وبه صرنا نفهم الأمور الغائبة ولولا المعنى المشترك ما أمكن ذلك
~~قط.
# قوله: "ولا شيء يعجزه".
# ش: لكمال قدرته, قال تعالى: {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 20].
~~{وكان الله على كل شيء مقتدرا} [الكهف: 45]. {وما كان الله ليعجزه من شيء
~~في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا} [سورة فاطر: 44]. {وسع
~~كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} [البقرة: 255].
~~"لا يئوده" أي: لا يكرثه1 ولا يثقله ولا يعجزه, فهذا النفي لثبوت كمال ضده،
~~وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة إنما هو لثبوت كمال
~~ضده، كقوله تعالى: {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49]، لكمال عدله. {لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سورة سبإ: 3]، لكمال علمه. وقوله
~~تعالى: {وما مسنا من لغوب} [ق: 38]، لكمال قدرته. {لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~[البقرة: 255] لكمال حياته وقيوميته. {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]،
~~لكمال جلاله وعظمته وكبريائه، وإلا فالنفي الصرف لا مدح فيه، ألا ترى أن
~~قول الشاعر:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده، وتصغيرهم
~~بقوله "قبيلة" علم أن المراد عجزهم وضعفهم، لا كمال قدرتهم, وقول الآخر:
# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
~~PageV01P106
# لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم، علم أن المراد عجزهم وضعفهم
~~أيضا.
# ولهذا يأتي الإثبات للصفات في كتاب الله مفصلا، والنفي مجملا، ms081 عكس طريقة
~~أهل الكلام المذموم؛ فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل، يقولون:
~~ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا
~~عرض ولا بذي لون ولا رائحة ولا طعم، ولا مجسة1 ولا بذي حرارة ولا برودة ولا
~~رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق، ولا يتحرك
~~ولا يسكن ولا يتبعض، وليس بذي أبعاض وأجزاء وجوارح وأعضاء، وليس بذي جهات،
~~ولا بذي يمين ولا شمال وأمام وخلف وفوق وتحت، ولا يحيط به مكان ولا يجري
~~عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الأماكن، ولا
~~يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم، ولا يوصف بأنه متناه، ولا يوصف
~~بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود، ولا والد ولا مولود، ولا تحيط به
~~الأقدار ولا تحجبه الأستار إلى آخر ما نقله أبو الحسن الأشعري رحمه الله عن
~~المعتزلة.
# وفي هذه الجملة حق وباطل, ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة, وهذا النفي
~~المجرد مع كونه لا مدح فيه، [فيه] إساءة أدب، فإنك لو قلت للسلطان: أنت لست
~~بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك! لأدبك على هذا الوصف وإن كنت صادقا،
~~وإنما تكون مادحا إذا أجملت النفي فقلت: أنت لست مثل أحد من رعيتك، أنت
~~أعلى منهم وأشرف وأجل. فإذا أجملت في النفي أجملت في الأدب.
# والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة
~~والجماعة. والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الأسماء والصفات، ولا
~~يتدبرون معانيها، ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني والألفاظ هو المحكم الذي
~~يجب اعتقاده واعتماده. [وأما أهل الحق والسنة والإيمان فيجعلون ما قاله
~~الله ورسوله هو الحق PageV01P107
# الذي يجب اعتقاده واعتماده] , والذي قاله هؤلاء إما أن يعرضوا عنه إعراضا
~~جمليا، أو يبينوا حاله تفصيلا، ويحكم عليه بالكتاب والسنة، [لا يحكم به على
~~الكتاب والسنة].
# والمقصود: أن غالب عقائدهم السلوب، ليس بكذا، ليس بكذا، وأما الإثبات فهو
~~قليل، وهي أنه ms082 عالم قادر حي، وأكثر النفي المذكور ليس متلقى عن الكتاب
~~والسنة، ولا عن الطرق العقلية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات، فإن الله
~~تعالى قال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]. ففي هذا
~~الإثبات ما يقرر معنى النفي. ففهم أن المراد إنفراده سبحانه بصفات الكمال،
~~فهو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه، ووصفه به رسله، ليس كمثله شيء في
~~صفاته ولا في أسمائه ولا في أفعاله، مما أخبرنا به من صفاته، وله صفات لم
~~يطلع عليها أحد من خلقه، كما قال رسوله الصادق صلى الله عليه وسلم في دعاء
~~الكرب: "اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو
~~علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن
~~[العظيم] ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي" 1. وسيأتي
~~التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات إن شاء الله تعالى.
# وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى "ولا شيء يعجزه من النفي المذموم، فإن
~~الله تعالى قال: {وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه
~~كان عليما قديرا} [فاطر: 44]، فنبه سبحانه وتعالى في آخر الآية على دليل
~~انتفاء العجز، وهو كمال العلم والقدرة، فإن العجز إنما ينشا إما من الضعف
~~عن القيام بما يريده الفاعل، وإما من عدم علمه به، والله تعالى لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة، وهو على كل شيء قدير، وقد علم ببدائه العقول والفطر كمال قدرته
~~وعلمه، فانتفى العجز، لما PageV01P108
# بينه وبين القدرة من التضاد؛ ولأن العاجز لا يصلح أن يكون إلها، تعالى
~~الله عن ذكر ذلك علوا كبيرا.
# قوله: "ولا إله غيره".
# ش: هذه كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم، كما تقدم ذكره, وإثبات
~~التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر، فإن الإثبات
~~المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال. ولهذا -والله أعلم- لما قال تعالى: {وإلهكم
~~إله واحد} [البقرة: 163]، قال بعده: {لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
~~[البقرة: 163]. فإنه قد يخطر ms083 ببال أحد خاطر شيطاني: هب أن إلهنا واحد،
~~فلغيرنا إله غيره، فقال تعالى: {لا إله إلا هو [الرحمن الرحيم]}.
# وقد اعترض صاحب "المنتخب" على النحويين في تقدير "الخبر في لا إله إلا
~~هو"1 فقالوا: تقديره: لا إله في الوجود إلا الله، فقال: يكون ذلك نفيا
~~لوجود PageV01P109
# الإله. ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود، فكان
~~إجراء الكلام على ظاهره والإعراض عن هذا الإضمار أولى.
# وأجاب أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي1 في "ري الظمآن" فقال: هذا
~~كلام من لا يعرف لسان العرب، فإن "إله" في موضع المبتدأ على قول
~~PageV01P110
# سيبويه، وعند غيره اسم لا، وعلى التقديرين فلا بد من خبر المبتدأ، وإلا
~~فما قاله من الاستغناء عن الإضمار فاسد. وأما قوله: إذا لم يضمر يكون نفيا
~~للماهية, فليس بشيء، لأن نفي الماهية هو نفي الوجود، لا تتصور الماهية إلا
~~مع الوجود، فلا فرق بين "لا ماهية" و"لا وجود". وهذا مذهب أهل السنة، خلافا
~~للمعتزلة، فإنهم يثبتون ماهية عارية عن الوجود، و"إلا الله" مرفوع، بدلا من
~~"لا إله" لا يكون خبرا ل"لا"، ولا للمبتدإ. وذكر الدليل على ذلك.
# وليس المراد هنا ذكر الإعراب، بل المراد رفع الإشكال الوارد على النحاة
~~في ذلك، وبيان أنه من جهة المعتزلة, وهو فاسد؛ فإن قولهم: نفي الوجود ليس
~~تقييدا؛ لأن العدم ليس بشيء، قال تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا}
~~[مريم: 9]. ولا يقال: ليس قوله: غيره. كقوله: إلا الله؛ لأن غير تعرب
~~بإعراب الاسم الواقع بعد إلا, فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا, فلهذا ذكرت
~~هذا الإشكال وجوابه هنا.
# قوله: "قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء".
# ش: قال الله تعالى: {هو الأول والآخر} [الحديد: 3]. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء" 1. فقول
~~الشيخ قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء هو معنى اسمه الأول والآخر. والعلم
~~بثبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر، فإن الموجودات لا بد أن تنتهي إلى واجب ms084
~~الوجود لذاته، قطعا للتسلسل, فإنا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن
~~وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك، وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة،
~~فإن الممتنع لا يوجد، ولا واجبة الوجود بنفسها، فإن واجب الوجود بنفسه لا
~~يقبل العدم، وهذه كانت معدومة ثم وجدت، فعدمها ينفي وجودها، ووجودها ينفي
~~امتناعها، وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه، كما قال تعالى:
~~PageV01P111
# {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [الطور: 35] , يقول سبحانه: أحدثوا
~~من غير محدث أم هم أحدثوا أنفسهم؟ ومعلوم أن الشيء المحدث لا يوجد نفسه،
~~فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه، بل إن حصل
~~ما يوجده وإلا كان معدوما، وكل ما أمكن وجوده بدلا عن عدمه وعدمه بدلا عن
~~وجوده، فليس له من نفسه وجود ولا عدم لازم له.
# وإذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية،
~~وجد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق العقلية بأفصح
~~عبارة وأوجزها، وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما لا يوجد عندهم
~~مثله، قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}
~~[الفرقان: 33].
# ولا نقول: لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والأدلة النظرية؛ فإن
~~الخفاء والظهور من الأمور النسبية، فربما ظهر لبعض الناس ما خفي على غيره،
~~ويظهر للإنسان الواحد في حال ما خفي عليه في حال أخرى. وأيضا فالمقدمات وإن
~~كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو أجلى منها، وقد تفرح النفس
~~بما علمته من البحث والنظر ما لا تفرح بما علمته من الأمور الظاهرة. ولا شك
~~أن العلم بإثبات الصانع ووجوب وجوده أمر ضروري فطري، وإن كان يحصل لبعض
~~الناس من الشبه ما يخرجه إلى الطرق النظرية.
# وقد أدخل المتكلمون في أسماء الله تعالى القديم، وليس هو من الأسماء
~~الحسنى، فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن: هو المتقدم على
~~غيره، فيقال: هذا قديم، للعتيق، وهذا حديث للجديد, ولم يستعملوا هذا الاسم ms085
~~إلا في المتقدم على غيره، لا فيما [لم] يسبقه عدم، كما قال تعالى: {حتى عاد
~~كالعرجون القديم} [يس: 39] , والعرجون القديم: الذي يبقى إلى حين وجود
~~العرجون الثاني، فإذا وجد الجديد قيل للأول: قديم، وقال تعالى: {وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [سورة الأحقاف: 11]، أي متقدم في الزمان.
~~وقال تعالى: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون، أنتم وآباؤكم الأقدمون} [سورة
~~الشعراء: 75]. فالأقدم مبالغة في القديم، ومنه: القول القديم والجديد
~~للشافعي رحمه الله تعالى. وقال تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار} [سورة هود: 98]، أي
# PageV01P112
# يتقدمهم, ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا، كما يقال: أخذت ما قدم وما
~~حدث، ويقال: هذا قدم هذا وهو يقدمه, ومنه سميت القدم قدما؛ لأنها تقدم بقية
~~بدن الإنسان وأما إدخال القديم في أسماء الله تعالى، فهو مشهور عند أكثر
~~أهل الكلام. وقد أنكر ذلك كثير من السلف والخلف، منهم ابن حزم. ولا ريب أنه
~~إذا كان مستعملا في نفس التقدم، فإن ما تقدم على الحوادث كلها فهو أحق
~~بالتقدم من غيره. لكن أسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنى التي تدل [على]
~~خصوص ما يمدح به، والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها،
~~فلا يكون من الأسماء الحسنى. وجاء الشرع باسمه الأول. وهو أحسن من القديم،
~~لأنه يشعر بأن ما بعده آيل إليه وتابع له، بخلاف القديم. والله تعالى له
~~الأسماء الحسنى لا الحسنة.
# قوله: "لا يفنى ولا يبيد".
# ش: إقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى، قال عز من قائل: {كل من عليها فان،
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [سورة الرحمن: 26 - 27] , والفناء
~~والبيد متقاربان في المعنى، والجمع بينهما في الذكر للتأكيد، وهو أيضا مقرر
~~ومؤكد لقوله: دائم بلا انتهاء.
# قوله: "ولا يكون إلا ما يريد".
# ش: هذا رد لقول القدرية والمعتزلة، فإنهم زعموا أن الله أراد الإيمان من
~~الناس كلهم والكافر أراد الكفر, وقولهم فاسد مردود، لمخالفته الكتاب والسنة
~~والمعقول الصحيح، وهي مسألة القدر المشهورة، وسيأتي لها زيادة بيان إن شاء
~~الله تعالى.
# وسموا ms086 قدرية لإنكارهم القدر، وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية
~~أيضا. والتسمية على الطائفة الأولى أغلب.
# أما أهل السنة [فيقولون]: إن الله وإن كان يريد المعاصي قدرا -فهو لا
~~يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها، بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها.
~~وهذا قول السلف قاطبة، فيقولون: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن, ولهذا
~~اتفق الفقهاء على أن الحالف لو قال: والله لأفعلن كذا إن شاء الله -لم
~~يحنث- إذا لم يفعله وإن كان واجبا أو مستحبا, ولو قال: إن أحب الله -حنث-
~~إذا كان واجبا أو مستحبا.
# PageV01P113
### | الفرق بين الإرادة الدينية والإرادة الكونية
# والمحققون من أهل السنة يقولون: الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة قدرية
~~كونية خلقية، وإرادة دينية أمرية شرعية، فالإرادة الشرعية هي المتضمنة
~~للمحبة والرضى، والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الموجودات.
# وهذا كقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [سورة الأنعام: 125].
~~وقوله تعالى عن نوح عليه السلام: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم} [سورة هود: 34]. وقوله تعالى: {ولكن الله يفعل ما
~~يريد} [سورة البقرة: 253].
# وأما الإرادة الدينية الشرعية الأمرية، فكقوله تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} [سورة البقرة: 185]، وقوله تعالى: {يريد الله
~~ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم} [سورة
~~النساء: 26]. {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما، يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} [سورة
~~النساء: 27، 28]. وقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم} [سورة المائدة: 6]. وقوله تعالى: {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاء: 33].
# فهذه الإرادة هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائح: هذا يفعل
~~ما لا يريده الله، أي: لا يحبه ولا يرضاه ولا يأمر به.
# وأما الإرادة الكونية فهي الإرادة المذكورة في ms087 قول المسلمين: ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن.
# والفرق ثابت بين إرادة المريد أن يفعل، وبين إرادته من غيره أن يفعل,
~~فإذا أراد الفاعل أن يفعل فعلا فهذه الإرادة معلقة بفعله، وإذا أراد من
~~غيره أن يفعل فعلا
# PageV01P114
# فهذه الإرادة لفعل الغير، وكلا النوعين معقول للناس، والأمر يستلزم
~~الإرادة الثانية دون الأولى، فالله تعالى إذا أمر العباد بأمر فقد يريد
~~إعانة المأمور على [ما] أمر به وقد لا يريد ذلك، وإن كان مريدا منه فعله.
# وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في أمر الله تعالى: هل هو مستلزم لإرادته
~~أم لا؟ فهو سبحانه أمر الخلق على ألسن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم
~~عما يضرهم، ولكن منهم من أراد أن يخلق فعله، فأراد سبحانه أن يخلق ذلك
~~الفعل ويجعله فاعلا له, ومنهم من لم يرد أن يخلق فعله، فجهة خلقه سبحانه
~~لأفعال العباد وغيرها من المخلوقات، غير جهة أمره للعبد على وجه البيان لما
~~هو مصلحة للعبد أو مفسدة، وهو سبحانه -إذ أمر فرعون وأبا لهب وغيرهما
~~بالإيمان- كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم إذا فعلوه، ولا يلزم إذا أمرهم
~~أن يعينهم، بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل وإعانتهم عليه وجه مفسدة من
~~حيث هو فعل له، فإنه يخلق ما يخلق لحكمة، ولا يلزم إذا كان الفعل المأمور
~~به مصلحة للمأمور، إذا فعله أن يكون مصلحة للآمر إذا فعله هو أو جعل
~~المأمور فاعلا له, فأين جهة الخلق من جهة الأمر؟ فالواحد من الناس يأمر
~~غيره وينهاه مريدا النصيحة ومبينا لما ينفعه، وإن كان مع ذلك لا يريد أن
~~يعينه على ذلك الفعل، إذ ليس كل ما كان مصلحتي في أن آمر به غيري وأنصحه
~~يكون مصلحتي في أن أعاونه أنا عليه، بل قد تكون مصلحتي إرادة ما يضاده,
~~فجهة أمره لغيره نصحا غير جهة فعله لنفسه، وإذا أمكن الفرق في حق المخلوقين
~~فهو في حق الله أولى بالإمكان.
# والقدرية تضرب مثلا بمن أمر غيره ms088 بأمره، فإنه لا بد أن يفعل ما يكون
~~المأمور أقرب إلى فعله، كالبشر والطلاقة وتهيئة المساند والمقاعد ونحو ذلك.
# فيقال لهم: هذا يكون على وجهين: أحدهما: أن تكون مصلحة الأمر تعود إلى
~~الآمر، كأمر الملك جنده بما يؤيد ملكه، وأمر السيد عبده بما يصلح ملكه،
~~وأمر الإنسان شريكه بما يصلح الأمر المشترك بينهما، ونحو ذلك.
# الثاني: أن يكون الآمر يرى الإعانة للمأمور مصلحة له، كالأمر بالمعروف،
~~وإذا أعان المأمور على البر والتقوى فإنه قد علم أن الله يثيبه على إعانته
~~على الطاعة، وأنه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. فأما إذا قدر أن
~~الآمر إنما أمر المأمور
# PageV01P115
# لمصلحة المأمور، لا لنفع يعود على الآمر من فعل المأمور، كالناصح المشير،
~~وقدر أنه إذا أعانه لم يكن ذلك مصلحة للآمر، وأن في حصول مصلحة المأمور
~~مضرة على الآمر، مثل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى وقال لموسى عليه
~~السلام: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين} [سورة
~~القصص: 20]. فهذا مصلحته في أن يأمر موسى عليه السلام بالخروج، لا [في] أن
~~يعينه على ذلك، إذ لو أعانه لضره قومه, ومثل هذا كثير.
# وإذا قيل: إن الله أمر العباد بما يصلحهم، لم يلزم من ذلك أن يعينهم على
~~[ما] أمرهم به، لا سيما وعند القدرية لا يقدر أن يعين أحدا على ما به يصير
~~فاعلا. وإذا عللت أفعاله بالحكمة، فهي ثابتة في نفس الأمر، وإن كنا نحن لا
~~نعلمها. فلا يلزم إذا كان نفس الآمر له حكمة في الأمر أن يكون في الإعانة
~~على فعل المأمور به حكمة، بل قد تكون الحكمة تقتضي أن لا يعينه على ذلك،
~~فإنه إذا أمكن في المخلوق أن يكون مقتضى الحكمة والمصلحة أن يأمر لمصلحة
~~المأمور، وأن تكون الحكمة والمصلحة للآمر أن لا يعينه على ذلك, فإمكان ذلك
~~في حق الرب أولى وأحرى.
# والمقصود: أنه يمكن في حق المخلوق الحكيم أن يأمر غيره بأمر ولا يعينه
~~عليه، فالخالق أولى بإمكان ذلك في ms089 حقه مع حكمته, فمن أمره وأعانه على فعل
~~المأمور كان ذلك المأمور به قد تعلق به خلقه وأمره إنشاء وخلقا ومحبة، فكان
~~مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الأمر, ومن لم يعنه على فعل المأمور كان ذلك
~~المأمور قد تعلق به أمره ولم يتعلق به خلقه، لعدم الحكمة المقتضية لتعلق
~~الخلق به، ولحصول الحكمة المقتضية لخلق ضده. وخلق أحد الضدين ينافي خلق
~~الضد الآخر، فإن خلق المرض الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاؤه وتوبته
~~وتكفير خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان, يضاد خلق
~~الصحة التي لا تحصل معها هذه المصالح, ولذلك [كان] خلق ظلم الظالم الذي
~~يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض - يضاد خلق عدله الذي لا يحصل به
~~هذه المصالح، وإن كانت مصلحته هو في أن يعدل.
# وتفصيل حكمة الله عز وجل في خلقه وأمره، يعجز عن معرفته عقول البشر
# PageV01P116
# والقدرية دخلوا في التعليل1 على طريقة فاسدة: مثلوا الله فيها يخلقه، ولم
~~يثبتوا حكمة تعود إليه.
# قوله: "لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام".
# ش: قال الله تعالى: {ولا يحيطون به علما} [سورة طه: 110]. قال في الصحاح:
~~توهمت الشيء: ظننته، وفهمت الشيء: علمته. فمراد الشيخ رحمه الله: أنه لا
~~ينتهي إليه وهم، ولا يحيط به علم. قيل: الوهم ما يرجى كونه، أي: يظن أنه
~~على صفة كذا، والفهم: هو ما يحصله العقل ويحيط به. والله تعالى لا يعلم كيف
~~هو إلا هو سبحانه وتعالى، وإنما نعرفه سبحانه بصفاته، وهو أنه أحد، صمد، لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض} [سورة البقرة: 255].
~~{هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، هو الله الخالق البارئ المصور له
~~الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [سورة
~~الحشر: 23, 24].
# قوله: "ولا يشبهه الأنام".
# ش: ms090 هذا رد لقول المشبهة، الذين يشبهون الخالق بالمخلوق، سبحانه وتعالى،
~~قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى: 11]. وليس
~~المراد نفي الصفات كما يقول أهل البدع فمن كلام أبي حنيفة رحمه الله في
~~"الفقه الأكبر": لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه, ثم قال بعد
~~ذلك: وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين، يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا،
~~ويرى لا كرؤيتنا. انتهى. وقال نعيم بن حماد2: من شبه الله بشيء من خلقه فقد
~~كفر، PageV01P117
# ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا
~~رسوله تشبيه. وقال إسحاق بن راهويه1: من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من
~~خلق الله فهو كافر بالله العظيم. وقال: علامة جهم وأصحابه، دعواهم على أهل
~~السنة والجماعة ما أولعوا به من الكذب: أنهم مشبهة، بل هم المعطلة. وكذلك
~~قال خلق كثير من أئمة السلف: علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة، فإنه
~~ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات إلا يسمي المثبت لها مشبها، فمن
~~أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة؛ القرامطة والفلاسفة، وقال: إن
~~الله لا يقال له: عالم ولا قادر, يزعم أن من سماه بذلك فهو مشبه، لأن
~~الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه، ومن أثبت الاسم وقال: هو مجاز،
~~كغالية الجهمية، يزعم أن من قال: إن الله عالم حقيقة، قادر حقيقة؛ فهو
~~مشبه، ومن أنكر الصفات وقال: إن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا
~~محبة ولا إرادة, قال لمن أثبت الصفات: إنه مشبه، وإنه مجسم. ولهذا كتب نفاة
~~الصفات، من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة
~~الصفات مشبهة ومجسمة، ويقولون في كتبهم: إن من جملة المجسمة قوما يقال لهم:
~~المالكية، ينسبون إلى رجل يقال له: مالك بن أنس، وقوما يقال لهم الشافعية،
~~ينسبون إلى رجل يقال له: محمد بن إدريس!! حتى الذين يفسرون القرآن منهم،
~~كعبد الجبار، والزمخشري، وغيرهما، يسمون كل من ms091 أثبت شيئا من الصفات وقال
~~بالرؤية مشبها، وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف.
# ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين: أنهم لا
~~يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات، ولا يصفون به كل من أثبت الصفات, بل
~~PageV01P118
# مرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله، كما تقدم من كلام
~~أبي حنيفة رحمه الله أنه تعالى يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا
~~كرؤيتنا. وهذا معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة
~~الشورى: 11]. فنفى المثل وأثبت الصفة.
# وسيأتي في كلام الشيخ إثبات الصفات، تنبيها على أنه ليس نفي التشبيه
~~مستلزما لنفي الصفات.
# ومما يوضح هذا: أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي
~~فيه الأصل والفرع، ولا بقياس شمولي يستوي أفراده، فإن الله سبحانه ليس
~~كمثله شيء، فلا يجوز أن يمثل بغيره، ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية
~~كلية يستوي أفرادها, ولهذا لما سلكت طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه
~~الأقيسة في المطالب الإلهية, لم يصلوا بها إلى اليقين، بل تناقضت أدلتهم،
~~وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب، لما يرونه من فساد أدلتهم أو
~~تكافيها1.
# ولكن يستعمل في ذلك قياس الأولى، سواء كان تمثيلا أو شمولا، كما قال
~~تعالى: {ولله المثل الأعلى} [سورة النحل: 60]. مثل أن يعلم أن كل كمال
~~للممكن أو للمحدث، لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وهو ما كان كمالا للوجود غير
~~مستلزم للعدم بوجه؛ فالواجب القديم أولى به. وكل كمال لا نقص فيه بوجه من
~~الوجوه، ثبت نوعه للمخلوق والمربوب المدبر؛ فإنما استفاده من خالقه وربه
~~ومدبره، وهو أحق به منه, وأن كل نقص وعيب في نفسه، وهو ما تضمن سلب هذا
~~الكمال، إذا وجب نفيه عن شيء من أنواع المخلوقات والممكنات والمحدثات؛ فإنه
~~يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الأولى.
# ومن أعجب العجب: أن من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الآية
~~الكريمة على نفي الصفات والأسماء، ويقولون: واجب الوجود لا يكون ms092 كذا ولا
~~يكون كذا, ثم يقولون: أصل الفلسفة هي التشبيه بالإله على قدر الطاقة،
~~PageV01P119
# ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الإنساني، ويوافقهم على ذلك بعض
~~من يطلق هذه العبارة, ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تخلقوا
~~بأخلاق الله"1، فإذا كانوا ينفون الصفات، فبأي شيء يتخلق العبد على زعمهم؟!
~~وكما أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته تعالى، لا يشبهه شيء من مخلوقاته، لكن
~~المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله تعالى, ونفي
~~مشابهة شيء من مخلوقاته له، مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته. فلذلك
~~اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله ولا يشبهه الأنام, والأنام: الناس، وقيل، كل
~~ذي روح، وقيل: الثقلان. وظاهر قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} [سورة
~~الرحمن: 10] , يشهد للأول أكثر من الباقي. والله أعلم.
# قوله: "حي لا يموت قيوم لا ينام".
# ش: قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~[سورة البقرة: 255]، فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته. وقال
~~تعالى: {الم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم، نزل عليك الكتاب بالحق}.
~~وقال تعالى: {وعنت الوجوه للحي القيوم} [سورة طه: 111]. وقال تعالى: {وتوكل
~~على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده} [الفرقان: 58]. وقال تعالى: {هو الحي لا
~~إله إلا هو} [سورة غافر: 65] , وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينام
~~ولا ينبغي له أن ينام" 2، الحديث.
# لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه، أشار إلى ما تقع به التفرقة بينه وبين
~~خلقه، بما يتصف به تعالى دون خلقه, فمن ذلك أنه حي لا يموت؛ لأن صفة الحياة
~~الباقية مختصة به تعالى، دون خلقه، فإنهم يموتون, ومنه: أنه قيوم لا ينام،
~~إذ هو مختص PageV01P120
# بعدم النوم والسنة، دون خلقه، فإنهم ينامون, وفي ذلك إشارة إلى [أن] نفي
~~التشبيه ليس المراد منه نفي الصفات، بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال،
~~لكمال ذاته, فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة، ولهذا كانت
~~الحياة الدنيا متاعا ولهوا ولعبا, وأن الدار الآخرة لهي ms093 الحيوان، فالحياة
~~الدنيا كالمنام، والحياة الآخرة كاليقظة، ولا يقال: فهذه الحياة الآخرة
~~كاملة، وهي للمخلوق؛ لأنا نقول: الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة
~~لها، هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة، فهي دائمة بإدامة الله لها،
~~لا أن الدوام وصف لزم لها لذاتها، بخلاف حياة الرب تعالى, وكذلك سائر
~~صفاته، فصفات الخالق كما يليق به، وصفات المخلوق كما يليق به.
# واعلم أن هذين الاسمين، أعني: الحي القيوم مذكوران في القرآن معا في ثلاث
~~سور كما تقدم، وهما من أعظم أسماء الله الحسنى، حتى قيل: إنهما الاسم
~~الأعظم، فإنهما يتضمنان إثبات صفات الكمال أكمل تضمن وأصدقه، ويدل القيوم
~~على معنى الأزلية والأبدية ما لا يدل عليه لفظ القديم, ويدل أيضا على كونه
~~موجودا بنفسه، وهو معنى كونه واجب الوجود, والقيوم أبلغ من "القيام" لأن
~~الواو أقوى من الألف، ويفيد قيامه بنفسه، باتفاق المفسرين وأهل اللغة، وهو
~~معلوم بالضرورة, وهل تفيد إقامته لغيره وقيامه عليه؟ فيه قولان، أصحهما:
~~أنه يفيد ذلك, وهو يفيد دوام قيامه [وكل1 قيامه]، لما فيه من المبالغة، فهو
~~سبحانه لا يزول [و] لا يأفل، فإن الآفل قد زال قطعا، أي: لا يغيب ولا ينقص
~~ولا يفنى ولا يعدم، بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال، موصوفا
~~بصفات الكمال. واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال، ويدل على دوامها
~~وبقائها، وانتفاء النقص والعدم عنها أزلا وأبدا, ولهذا كان قوله: {الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] , أعظم آية في القرآن، كما ثبت ذلك
~~في "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم2, فعلى هذين الاسمين مدار الأسماء
~~الحسنى كلها، وإليهما ترجع معانيها. PageV01P121
# فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال، فلا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف
~~الحياة، فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها، استلزم إثباتها إثبات كل
~~كمال يضاد نفيه كمال الحياة, وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته،
~~فإنه القائم بنفسه، فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه, المقيم لغيره، فلا
~~قيام لغيره إلا بإقامته, ms094 فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال أتم انتظام.
# قوله: "خالق بلا حاجة، رازق بلا مؤنة".
# ش: قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 56 -
~~58]. {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} [سورة
~~فاطر: 15]. {والله الغني وأنتم الفقراء} [سورة محمد: 38]. {قل أغير الله
~~أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم} [سورة الأنعام: 14].
~~وقال صلى الله عليه وسلم، من حديث أبي ذر رضي الله عنه: "يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في
~~ملكي شيئا، [يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب
~~رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا]، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص
~~ذلك مما عندي إلا كما ينقص 1 المخيط إذا أدخل البحر". الحديث. رواه مسلم2.
~~وقوله: بلا مؤنة. بلا ثقل ولا كلفة.
# قوله: "مميت بلا مخافة، باعث بلا مشقة".
# ش: الموت صفة وجودية، خلافا للفلاسفة ومن وافقهم, قال تعالى: {الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [سورة الملك: 2] , والعدم لا
~~PageV01P122
# يوصف بكونه مخلوقا, وفي الحديث: أنه "يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة
~~كبش أملح، فيذبح بين الجنة والنار" 1. وهو وإن كان عرضا فالله تعالى يقلبه
~~عينا، كما ورد في العمل الصالح: "أنه يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن،
~~والعمل القبيح على أقبح صورة"2. وورد في القرآن: "أنه يأتي على صورة الشاب
~~الشاحب اللون"3، الحديث. أي قراءة القارئ, وورد في الأعمال: "أنها توضع في
~~الميزان"4، والأعيان هي التي تقبل الوزن دون الأعراض, وورد في سورة البقرة
~~وآل عمران: أنهما يوم القيامة "يظلان صاحبهما كأنهما غمامتان أو غيايتان5
~~أو فرقان6 من طير صواف7"8, وفي الصحيح: أن أعمال العباد تصعد إلى السماء9
~~وسيأتي الكلام على البعث ms095 والنشور, إن شاء الله تعالى. PageV01P123
# قوله: "ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم
~~من صفته، وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا".
# ش: أي: أن الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بصفات الكمال: صفات الذات
~~وصفات الفعل, ولا يجوز أن يعتقد أن الله وصف بصفة بعد أن لم يكن متصفا بها،
~~لأن صفاته سبحانه صفات كمال، وفقدها صفة نقص، ولا يجوز أن يكون قد حصل له
~~الكمال بعد أن كان متصفا بضده, ولا يرد على هذه صفات الفعل والصفات
~~الاختيارية ونحوها، كالخلق والتصوير، والإماتة والإحياء، والقبض والبسط
~~والطي، والاستواء والإتيان والمجيء، والنزول، والغضب والرضى، ونحو ذلك مما
~~وصف به نفسه ووصفه به رسوله، وإن كنا لا ندرك كنهه وحقيقته التي هي تأويله،
~~ولا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، ولكن أصل معناه
~~معلوم لنا، كما قال الإمام مالك رضي الله عنه، لما سئل عن قوله تعالى: {ثم
~~استوى على العرش} [سورة الأعراف: 54] وغيرها: كيف استوى؟ فقال: الاستواء
~~معلوم، والكيف مجهول1. وإن كانت هذه الأحوال تحدث في وقت دون وقت، كما في
~~حديث الشفاعة: "إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله" 2؛ لأن هذا الحدوث بهذا PageV01P124
# الاعتبار غير ممتنع، ولا يطلق [عليه] أنه حدث بعد أن لم يكن، ألا ترى أن
~~من تكلم اليوم وكان متكلما بالأمس لا يقال: إنه حدث له الكلام، ولو كان غير
~~متكلم؛ لأنه لآفة كالصغر1, والخرس، ثم تكلم يقال: حدث له الكلام، فالساكت
~~لغير آفة يسمى متكلما بالقوة، بمعنى أنه يتكلم إذا شاء، وفي حال تكلمه يسمى
~~متكلما بالفعل، وكذلك الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل، ولا يخرج عن
~~كونه كاتبا في حال عدم مباشرته الكتابة.
# وحول الحوادث بالرب تعالى، المنفي في علم الكلام المذموم، لم يرد نفيه
~~ولا إثباته في كتاب ولا سنة، وفيه إجمال: فإن أريد بالنفي أنه سبحانه لا
~~يحل في ذاته المقدسة لشيء من مخلوقاته ms096 المحدثة، أو لا يحدث له وصف متجدد لم
~~يكن, فهذا نفي صحيح, وإن أريد [به] نفي الصفات الاختيارية، من أنه لا يفعل
~~ما يريد، ولا يتكلم بما شاء إذا شاء، ولا أنه يغضب ويرضى لا كأحد من الورى،
~~ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والإتيان كما يليق بجلاله
~~وعظمته, فهذا نفي باطل.
# وأهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث، فيسلم السني للمتكلم ذلك،
~~على ظن أنه نفى عنه سبحانه ما لا يليق بجلاله، فإذا سلم له هذا النفي ألزمه
~~نفي الصفات الاختيارية وصفات الفعل، وهو [غير] لازم له, وإنما أتي السني من
~~تسليم هذا النفي المجمل، وإلا فلو استفسر واستفصل لم ينقطع معه.
# وكذلك مسألة الصفة: هل هي زائدة على الذات أم لا؟ لفظها مجمل، وكذلك لفظ
~~الغير، فيه إجمال، فقد يراد [به] ما ليس هو إياه، وقد يراد به ما جاز
~~مفارقته له.
# ولهذا كان أئمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله وكلامه
~~أنه غيره، ولا أنه ليس غيره؛ لأن إطلاق الإثبات قد يشعر أن ذلك مباين له،
~~وإطلاق النفي قد يشعر بأنه هو هو، إذا كان لفظ الغير فيه إجمال، فلا يطلق
~~إلا مع البيان والتفصيل: فإن أريد به أن هناك ذاتا مجردة قائمة بنفسها
~~منفصلة عن الصفات الزائدة عليها, فهذا غير صحيح، وإن أريد به أن الصفات
~~زائدة على الذات التي PageV01P125
# يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى الصفة, فهذا حق، ولكن ليس في الخارج
~~ذات مجردة عن الصفات، بل الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها لا تنفصل
~~عنها، وإنما يفرض الذهن1 ذاتا وصفة، كلا وحده، ولكن ليس في الخارج ذات غير
~~موصوفة، فإن هذا محال, ولو لم يكن إلا صفة الوجود، فإنها لا تنفك عن
~~الموجود، وإن كان الذهن يفرض ذاتا ووجودا، يتصور هذا وحده، وهذا وحده، لكن
~~لا ينفك أحدهما عن الآخر في الخارج.
# وقد يقول بعضهم: الصفة لا عين الموصوف ولا غيره, هذا له معنى صحيح، وهو: ms097
~~أن الصفة ليست عين ذات الموصوف التي يفرضها الذهن مجردة بل هي غيرها، وليست
~~غير الموصوف، بل الموصوف بصفاته شيء واحد غير متعدد, فإذا قلت: أعوذ بالله
~~فقد عذت بالذات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال المقدسة الثابتة التي لا
~~تقبل الانفصال بوجه من الوجوه.
# وإذا قلت: أعوذ بعزة الله، فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى، ولم أعذ
~~بغير الله, وهذا المعنى يفهم من لفظ الذات، فإن ذات في أصل معناها لا
~~تستعمل إلا مضافة، أي: ذات وجود، ذات قدرة، ذات عز، ذات علم، ذات كرم، إلى
~~غير ذلك من الصفات, فذات كذا بمعنى صاحبة كذا: تأنيث ذو, هذا أصل معنى
~~الكلمة، فعلم أن الذات لا يتصور انفصال الصفات عنها بوجه من الوجوه، وإن
~~كان الذهن قد يفرض ذاتا مجردة عن الصفات، كما يفرض المحال, و [قد] قال صلى
~~الله عليه وسلم: "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" 2. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "أعوذ PageV01P126
# بكلمات الله التامات من شر ما خلق"1. ولا يعوذ صلى الله عليه وسلم بغير
~~الله. وكذا قال صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك" 2. وقال صلى الله عليه وسلم: "ونعوذ
~~بعظمتك أن نغتال من تحتنا" 3. وقال صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بنور وجهك
~~الذي أشرقت له الظلمات"4.
# وكذلك قولهم: الاسم عين المسمى أو غيره؟ وطالما غلط كثير من الناس في
~~ذلك، وجهلوا الصواب فيه؛ فالاسم يراد به المسمى تارة، [و] يراد به اللفظ
~~الدال عليه أخرى، فإذا قلت: قال الله كذا، أو سمع الله لمن حمده، ونحو ذلك,
~~فهذا المراد به المسمى نفسه، وإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي،
~~والرحيم من أسماء الله تعالى ونحو ذلك, فالاسم ها هنا [هو المراد لا]
~~المسمى، ولا يقال غيره، لما في لفظ الغير من الإجمال. فإن أريد بالمغايرة
~~أن اللفظ غير المعنى فحق، وإن أريد أن الله سبحانه كان ولا اسم له، حتى خلق
~~لنفسه أسماء، ms098 أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم, فهذا من أعظم الضلال
~~والإلحاد في أسماء الله تعالى.
# والشيخ رحمه الله أشار بقوله: ما زال بصفاته قديما قبل خلقه إلى آخر
~~كلامه إلى الرد على المعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الشيعة, فإنهم قالوا:
~~إنه تعالى صار قادرا على الفعل والكلام بعد أن لم يكن قادرا عليه؛ لكونه
~~صار الفعل والكلام ممكنا بعد أن كان ممتنعا، وأنه انقلب من الامتناع الذاتي
~~إلى الإمكان الذاتي! وعلي بن كلاب والأشعري ومن وافقهما، فإنهم قالوا: إن
~~الفعل صار ممكنا له بعد أن PageV01P127
# كان ممتنعا منه, وأما الكلام عندهم فلا يدخل تحت المشيئة والقدرة، بل هو
~~شيء واحد لازم لذاته.
# وأصل هذا الكلام من الجهمية، فإنهم قالوا: إن دوام الحوادث ممتنع، وإنه
~~يجب أن يكون للحوادث مبدأ، لامتناع حوادث لا أول لها، فيمتنع أن يكون
~~الباري عز وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيئة، بل يمتنع أن يكون قادرا على
~~ذلك؛ لأن القدرة على الممتنع ممتنعة! وهذا فاسد، فإنه يدل على امتناع حدوث
~~العالم وهو حادث، والحادث إذا حدث بعد أن لم يكن محدثا فلا بد أن يكون
~~ممكنا، والإمكان ليس له وقت محدود، وما من وقت يقدر إلا والإمكان ثابت فيه،
~~وليس لإمكان الفعل وجوازه وصحته مبدأ ينتهي إليه، فيجب أنه لم يزل الفعل
~~ممكنا جائزا صحيحا، فيلزم أنه لم يزل الرب قادرا عليه، فيلزم جواز حوادث لا
~~نهاية لأولها.
# قالت الجهمية ومن وافقهم: نحن لا نسلم أن إمكان الحوادث لا بداية له، لكن
~~نقول، إمكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له، وذلك لأن
~~الحوادث عندنا تمتنع أن تكون قديمة النوع، [بل] يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم
~~نوعها، لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه، فإمكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة
~~بالعدم لا أول له، بخلاف جنس الحوادث.
# فيقال لهم: هب أنكم تقولون ذلك، لكن يقال: إمكان جنس الحوادث عندكم له
~~بداية، فإنه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا، وليس لهذا
~~الإمكان ms099 وقت معين، بل ما من وقت يفرض إلا والإمكان ثابت قبله، فيلزم دوام
~~الإمكان، وإلا لزم انقلاب الجنس من الامتناع إلى الإمكان من غير حدوث شيء.
~~ومعلوم أن انقلاب حقيقة جنس الحدوث أو جنس الحوادث، أو جنس الفعل، أو جنس
~~الأحداث، أو ما أشبه هذا من العبارات من الامتناع إلى الإمكان، وهو مصير
~~ذلك ممكنا جائزا بعد أن كان ممتنعا من غير سبب تجدد، وهذا ممتنع في صريح
~~العقل، وهو أيضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي، فإن
~~ذات جنس الحوادث عندهم تصير ممكنة بعد أن كانت ممتنعة، وهذا الانقلاب لا
~~يختص بوقت معين، فإنه ما من وقت يقدر إلا والإمكان ثابت قبله، فيلزم أنه لم
~~يزل هذا الانقلاب ممكنا، فيلزم أنه لم يزل الممتنع ممكنا! وهذا أبلغ في
# PageV01P128
# الامتناع من قولنا: لم يزل الحادث ممكنا، فقد لزمهم فيما فروا إليه أبلغ
~~مما لزمهم فيما فروا منه! فإنه يعقل كون الحادث ممكنا، ويعقل أن هذا
~~الإمكان لم يزل، وأما كون الممتنع ممكنا فهو ممتنع في نفسه، فكيف إذا قيل:
~~لم يزل إمكان هذا الممتنع؟! وهذا مبسوط في موضعه.
# فالحاصل: أن نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل والماضي أم لا؟ أو
~~في المستقبل فقط؟ أو الماضي فقط؟
# فيه ثلاثة أقوال معروفة لأهل النظر من المسلمين وغيرهم:
# أضعفها: قول من يقول، لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل، كقول
~~جهم بن صفوان وأبي الهديل العلاف.
# وثانيها قول من يقول: يمكن دوامها في المستقبل دون الماضي، كقول كثير من
~~أهل الكلام ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم.
# والثالث: قول من يقول: يمكن دوامها في الماضي والمستقبل، كما يقوله أئمة
~~الحديث، هي [من] المسائل الكبار, ولم يقل أحد يمكن دوامها في الماضي دون
~~المستقبل.
# ولا شك أن جمهور العالم من جميع الطوائف يقولون: إن كل ما سوى الله تعالى
~~مخلوق كائن بعد أن لم يكن، وهذا قول الرسل وأتباعهم من المسلمين واليهود
~~والنصارى وغيرهم.
# ومن المعلوم بالفطرة أن كون المفعول ms100 مقارنا لفاعله لم يزل ولا يزال معه
~~ممتنع [محال]، ولما كان تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع أن يكون الرب
~~سبحانه هو الآخر الذي ليس بعده شيء، فكذا تسلسل الحوادث في الماضي لا يمنع
~~أن يكون سبحانه وتعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء, فإن الرب سبحانه وتعالى
~~لم يزل ولا يزال، يفعل ما يشاء ويتكلم إذا يشاء, قال تعالى: {قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء} [سورة آل عمران: 40] , وقال تعالى: {ولكن الله يفعل ما يريد}
~~[سورة البقرة: 253]. وقال تعالى: {ذو العرش المجيد، فعال لما يريد} [سورة
~~البروج: 15، 16]. وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} [سورة لقمان: 27]. وقال تعالى:
~~{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
# PageV01P129
# لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109].
# والمثبت إنما هو الكمال1 الممكن الوجود، وحينئذ فإذا كان النوع دائما
~~فالممكن والأكمل هو التقدم2 على كل فرد من الأفراد بحيث لا يكون في أجزاء
~~العالم شيء يقارنه بوجه من الوجوه.
# وأما دوام الفعل فهو أيضا من الكمال، فإن الفعل إذا كان صفة كمال فدوامه
~~دوام كمال.
# قالوا: والتسلسل لفظ مجمل، لم يرد بنفيه ولا إثباته كتاب ولا سنة، ليجب
~~مراعاة لفظه، وهو ينقسم إلى واجب وممتنع وممكن, فالتسلسل في المؤثرين محال
~~ممتنع لذاته، وهو أن يكون مؤثرون كل واحد منهم استفاد تأثيره مما قبله لا
~~إلى غاية.
# والتسلسل الواجب: ما دل عليه العقل والشرع، من دوام أفعال الرب تعالى في
~~الأبد، وأنه كلما انقضى لأهل الجنة نعيم أحدث لهم نعيما آخر لا نفاد له،
~~وكذلك التسلسل في أفعاله سبحانه من طرف الأزل، وأن كل فعل مسبوق بفعل آخر،
~~فهذا واجب في كلامه، فإنه لم يزل متكلما إذا شاء، ولم تحدث له صفة الكلام
~~في وقت، وهكذا أفعاله التي هي من لوازم حياته، فإن كل حي فعال، والفرق بين
~~الحي والميت: الفعل، ولهذا قال غير واحد من السلف: الحي الفعال، ms101 وقال عثمان
~~بن سعيد: كل حي فعال، ولم يكن ربنا تعالى قط في وقت من الأوقات معطلا عن
~~كماله، من الكلام والإرادة والفعل.
# وأما التسلسل الممكن: فالتسلسل في مفعولاته من هذا الطرف، كما تتسلسل في
~~طرف الأبد، فإنه إذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما، وذلك من لوازم ذاته,
~~فالفعل ممكن له بموجب هذه الصفات له، وأن يفعل أكمل من أن لا يفعل، ولا
~~يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق معه، فإنه سبحانه متقدم على كل فرد من
~~مخلوقاته تقدما لا أول له، فلكل مخلوق أول، والخالق سبحانه لا أول له، فهو
~~وحده الخالق، وكل ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن. PageV01P130
# قالوا: وكل قول سوى هذا فصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه، وكل من اعترف
~~بأن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل لزمه أحد أمرين، لا بد له منهما:
~~إما أن يقول بأن الفعل لم يزل ممكنا، وإما أن يقول لم يزل واقعا، وإلا
~~تناقض تناقضا بينا، حيث زعم أن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل، والفعل
~~محال ممتنع لذاته، لو أراده لم يمكن وجوده، بل فرض إرادته عنده محال وهو
~~مقدور له, وهذا قول ينقض بعضه بعضا.
# والمقصود: أن الذي دل عليه الشرع والعقل، أن كل ما سوى الله تعالى محدث
~~كائن بعد أن لم يكن, أما كون الرب تعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل،
~~فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته، بل كلاهما يدل على نقيضه.
# وقد أورد أبو المعالي في إرشاده وغيره من النظار على التسلسل في الماضي،
~~فقالوا: إنك لو قلت: لا أعطيك درهما إلا أعطيك بعده درهما، كان هذا ممكنا،
~~ولو قلت: لا أعطيك درهما حتى أعطيك قبله درهما، كان هذا ممتنعا.
# وهذا التمثيل والموازنة غير صحيحة، بل الموازنة الصحيحة أن تقول: ما
~~أعطيتك درهما إلا أعطيتك قبله درهما، فتجعل ماضيا قبل ماض، كما جعلت هناك
~~مستقبلا بعد مستقبل, وأما قول القائل: لا أعطيك حتى أعطيك قبله، فهو ms102 نفي
~~للمستقبل حتى يحصل في المستقبل ويكون قبله, فقد نفى المستقبل حتى يوجد
~~المستقبل، وهذا ممتنع, أما نفي الماضي حتى يكون قبله ماض، فإن هذا ممكن,
~~والعطاء المستقبل ابتداؤه من المستقبل1, والمعطى2 الذي له ابتداء وانتهاء
~~لا يكون قبله ما لا نهاية له، فإن ما لا نهاية له فيما يتناهى ممتنع.
# قوله: "ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم "الخالق" ولا بإحداثه البرية استفاد
~~اسم "الباري"".
# ش: ظاهر كلام الشيخ رحمه الله أنه يمنع تسلسل الحوادث في الماضي، ويأتي
~~في PageV01P131
# كلامه ما يدل على أنه لا يمنعه في المستقبل، وهو قوله والجنة والنار
~~مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وهذا مذهب الجمهور كما تقدم, ولا شك
~~في فساد قول من منع ذلك في الماضي والمستقبل، كما ذهب إليه الجهم وأتباعه،
~~وقال بفناء الجنة والنار، لما يأتي من الأدلة إن شاء الله تعالى.
# وأما قول من قال بجواز حوادث لا أول لها، من القائلين بحوادث لا آخر لها,
~~فأظهر في الصحة من قول من فرق بينهما، فإنه سبحانه لم يزل حيا، والفعل من
~~لوازم الحياة، فلم يزل فاعلا لما يريد، كما وصف بذلك نفسه، حيث يقول: {ذو
~~العرش المجيد، فعال لما يريد} [سورة البروج: 15، 16].
# والآية تدل على أمور:
# أحدها: أنه تعالى يفعل بإرادته ومشيئته.
# الثاني: أنه لم يزل كذلك، لأنه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه،
~~[و] أن ذلك من كماله سبحانه، ولا يجوز أن يكون عادما لهذا الكمال في وقت من
~~الأوقات. وقد قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل:
~~17]. ولما كان من أوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد أن لم يكن.
# الثالث: أنه إذا أراد شيئا فعله، فإن ما موصولة عامة، أي: يفعل كل ما
~~يريد أن يفعله، وهذا في إرادته المتعلقة بفعله, وأما إرادته المتعلقة بفعل
~~العبد فتلك لها شأن آخر, فإن أراد فعل العبد ولم يرد من نفسه أن يعينه عليه
~~ويجعله فاعلا لم يوجد الفعل وإن أراده حتى يريد ms103 من نفسه أن يجعله فاعلا,
~~وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية، وخبطوا في مسألة القدر،
~~لغفلتهم عنها، وفرق بين إرادته أن يفعل العبد وإرادة أن يجعله فاعلا،
~~وسيأتي الكلام على مسألة القدر في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الرابع: أن فعله وإرادته متلازمان، فما أراد أن يفعل فعل، وما فعله فقد
~~أراده. بخلاف المخلوق، فإنه يريد ما لا يفعل، [وقد يفعل] ما لا يريده, فما
~~ثم فعال لما يريد إلا الله وحده.
# الخامس: إثبات إرادات متعددة بحسب الأفعال، وأن كل فعل له إرادة
# PageV01P132
# تخصه، هذا هو المعقول في الفطر، فشأنه سبحانه أنه يريد على الدوام ويفعل
~~ما يريد.
# السادس: أن كل ما صح أن تتعلق به إرادته جاز فعله، فإذا أراد أن ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا، وأن يجيء يوم القيامة لفصل القضاء، وأن يري عباده
~~نفسه، وأن يتجلى لهم كيف شاء، ويخاطبهم، ويضحك إليهم، وغير ذلك مما يريد
~~سبحانه, لم يمتنع عليه فعله، فإنه تعالى فعال لما يريد. وإنما يتوقف صحة
~~ذلك على إخبار الصادق به، فإذا أخبر وجب التصديق، وكذلك محو ما يشاء،
~~وإثبات ما يشاء، كل يوم هو في شأن، سبحانه وتعالى.
# والقول بأن الحوادث لها أول، يلزم منه التعطيل قبل ذلك، وأن الله سبحانه
~~وتعالى لم يزل غير فاعل ثم صار فاعلا, ولا يلزم من ذلك قدم العالم؛ لأن كل
~~ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود، موجود بإيجاد الله تعالى له، ليس له
~~من نفسه إلا العدم، والفقر والاحتياج وصف ذاتي لازم لكل ما سوى الله تعالى،
~~والله تعالى واجب الوجود لذاته، غني لذاته، والغنى وصف ذاتي لازم له سبحانه
~~وتعالى.
# والناس قولان في هذا العالم: هل هو مخلوق من مادة أم لا؟ واختلفوا في أول
~~هذا العالم ما هو؟ وقد قال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء} [سورة هود: 7].
# وروى البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: قال أهل اليمن
~~لرسول ms104 الله صلى الله عليه وسلم: جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن [أول]
~~هذا الأمر، فقال: "كان الله ولم يكن شيء قبله" 1، وفي رواية: "ولم يكن شيء
~~معه"، PageV01P133
# وفي رواية غيره: وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق
~~السماوات والأرض، وفي لفظ: ثم خلق السماوات والأرض, فقوله: "كتب في الذكر",
~~[يعني اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}
~~[الأنبياء: 105] من بعد الذكر يسمى ما يكتب في الذكر ذكرا] , كما يسمى ما
~~يكتب في الكتاب كتابا.
# والناس في هذا الحديث على قولين: منهم من قال: إن المقصود إخباره بأن
~~الله كان موجودا وحده ولم يزل كذلك دائما، ثم ابتدأ إحداث جميع الحوادث،
~~فجنسها وأعيانها مسبوقة بالعدم، وأن جنس الزمان حادث لا في زمان، وأن الله
~~صار فاعلا بعد أن لم يكن يفعل شيئا من الأزل إلى حين ابتداء الفعل كان
~~الفعل ممكنا, والقول الثاني: المراد إخباره عن مبدأ خلق هذا العالم المشهود
~~الذي خلقه الله في ستة أيام ثم استوى على العرش، كما أخبر القرآن بذلك في
~~غير موضع، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "قدر الله تعالى مقادير الخلق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء" 1. فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم "أن تقدير هذا العالم المخلوق في ستة أيام كان قبل خلقه السماوات
~~بخمسين ألف سنة، وأن عرش الرب تعالى كان حينئذ على الماء".
# دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه: أحدها: أن قول أهل اليمن PageV01P134
# "جئناك لنسألك عن أول هذا الأمر"، وهو إشارة إلى حاضر مشهود موجود،
~~والأمر هنا بمعنى المأمور، أي الذي كونه الله بأمره, وقد أجابهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بدء هذا العالم الموجود، لا عن جنس المخلوقات، لأنهم لم
~~يسألوه عنه، وقد أخبرهم عن خلق السماوات والأرض حال كون عرشه على الماء،
~~ولم يخبرهم عن خلق العرش، وهو مخلوق ms105 قبل خلق السماوات والأرض, وأيضا فإنه
~~قال: "كان الله ولم يكن شيء قبله"، وقد روي معه، وروي غيره، والمجلس كان
~~واحدا، فعلم أنه قال أحد الألفاظ والآخران رؤيا بالمعنى، ولفظ "القبل" ثبت
~~عنه في غير هذا الحديث, ففي حديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقول في دعائه: "اللهم أنت الأول فليس قبلك
~~شيء" 1، الحديث. واللفظان الآخران لم يثبت واحد منهما في موضع آخر، ولهذا
~~كان كثير من أهل الحديث إنما يرويه بلفظ القبل، كالحميدي والبغوي وابن
~~الأثير. وإذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث، ولا لأول
~~مخلوق. وأيضا فإنه يقال: "كان الله ولم يكن شيء قبله أو معه أو غيره، وكان
~~عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء". فأخبر عن هذه الثلاثة بالواو، و"خلق
~~السماوات والأرض" روي بالواو وبثم، فظهر أن مقصوده إخباره إياهم ببدء خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما، وهي المخلوقات التي خلقت في ستة أيام، لا
~~ابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك، وذكر السماوات والأرض بما يدل على
~~خلقهما، وذكر ما قبلهما بما يدل على كونه ووجوده، ولم يتعرض لابتداء خلقه
~~له, وأيضا فإنه إذا كان الحديث قد ورد بهذا وهذا، فلا يجزم بأحدهما إلا
~~بدليل، فإذا رجح أحدهما فمن جزم بأن الرسول أراد المعنى الآخر فهو مخطئ
~~قطعا، ولم يأت في الكتاب ولا في السنة ما يدل على المعنى الآخر، فلا يجوز
~~إثباته بما يظن أنه معنى الحديث، ولم يرد كان الله ولا شيء معه مجردا،
~~وإنما ورد على السياق المذكور، فلا يظن أن معناه الإخبار بتعطيل الرب تعالى
~~دائما عن الفعل حتى خلق السماوات والأرض, وأيضا فقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"كان الله ولا شيء قبله - أو معه، أو غيره - وكان عرشه على PageV01P135
# الماء"، لا يصح أن يكون المعنى أنه تعالى موجود وحده لا مخلوق معه أصلا؛
~~لأن قوله: "وكان عرشه على الماء". يرد ذلك، فإن هذه الجملة وهي وكان ms106 عرشه
~~على الماء إما حالية، أو معطوفة، وعلى كلا التقديرين هو مخلوق موجود في ذلك
~~الوقت، فعلم أن المراد ولم يكن شيء من هذا العالم المشهود.
# قوله: "له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالق ولا مخلوق".
# ش: يعني أن الله تعالى موصوف بأنه الرب قبل أن يوجد مربوب، وموصوف بأنه
~~"خالق" قبل أن يوجد مخلوق, قال بعض المشايخ الشارحين: وإنما قال: "له معنى
~~الربوبية ومعنى الخالق" دون الخالقية، لأن الخالق هو المخرج للشيء من العدم
~~إلى الوجود لا غير، والرب يقتضي معاني كثيرة، وهي: الملك والحفظ والتدبير
~~والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج، فلا جرم أتى بلفظ يشمل هذه
~~المعاني، وهي الربوبية. انتهى. وفيه نظر؛ لأن الخلق يكون بمعنى التقدير
~~أيضا.
# قوله: "وكما أنه محيي الموتى بعد ما أحيا استحق هذا الاسم قبل إحيائهم،
~~كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم".
# ش: يعني: أنه سبحانه وتعالى موصوف بأنه محيي الموتى قبل إحيائهم، فكذلك
~~يوصف بأنه خالق قبل خلقهم، إلزاما للمعتزلة ومن قال بقولهم، كما حكينا عنهم
~~فيما تقدم, وتقدم تقرير أنه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء.
# قوله: "ذلك بأنه على كل شيء قدير، وكل شيء إليه فقير، وكل أمر عليه يسير،
~~لا يحتاج إلى شيء، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير".
# ش: ذلك إشارة إلى ثبوت صفاته في الأزل قبل خلقه, والكلام على كل وشمولها
~~وشمول كل [في كل] مقام بحسب ما يحتف به من القرائن، يأتي في مسألة الكلام
~~إن شاء الله تعالى.
# وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى: {والله على كل شيء
~~قدير} [سورة البقرة: 284]، فقالوا: إنه قادر على كل ما هو مقدور له، وأما
~~نفس أفعال العباد
# PageV01P136
# فلا يقدر عليها عندهم، وتنازعوا: هل يقدر على مثلها أم لا؟! ولو كان
~~المعنى على ما قالوا لكان هذا بمنزلة أن يقال: هو عالم بكل ما يعلمه وخالق
~~لكل ما يخلقه ونحو ذلك من العبارات التي لا فائدة فيها, فسلبوا صفة كمال
~~قدرته على كل شيء.
# وأما أهل ms107 السنة، فعندهم أن الله على كل شيء قدير، وكل ممكن فهو مندرج في
~~هذا, وأما المحال لذاته، مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة،
~~فهذا لا حقيقة له، ولا يتصور وجوده، ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء, ومن هذا
~~الباب: خلق مثل نفسه، وإعدام نفسه وأمثال ذلك من المحال.
# وهذا الأصل هو الإيمان بربوبيته العامة التامة، فإنه لا يؤمن بأنه رب كل
~~شيء إلا من آمن أنه قادر على تلك الأشياء، ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها
~~إلا من آمن بأنه على كل شيء قدير, وإنما تنازعوا في المعدوم الممكن: هل هو
~~شيء أم لا؟ والتحقيق: أن المعدوم ليس بشيء في الخارج، ولكن الله يعلم ما
~~يكون قبل أن يكون، ويكتبه، وقد يذكره ويخبر به، كقوله تعالى: {إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم} [سورة الحج: 1]، فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب، لا
~~في الخارج، كما قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~[سورة يس: 82]، قال تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} [سورة مريم: 9]،
~~أي: لم تكن شيئا في الخارج وإن كان شيئا في علمه تعالى. وقال تعالى: {هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} [سورة الدهر: 1].
# وقوله: {ليس كمثله شيء}، رد على المشبهة. وقوله تعالى: {وهو السميع
~~البصير} [سورة الشورى: 11]، رد على المعطلة، فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات
~~الكمال، وليس له فيها شبيه, فالمخلوق وإن كان يوصف بأنه سميع بصير, فليس
~~سمعه وبصره كسمع الرب وبصره، ولا يلزم من إثبات الصفة تشبيه، إذ صفات
~~المخلوق كما يليق به، وصفات الخالق كما يليق به.
# ولا تنف1 "عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به أعرف الخلق بربه وما يجب
~~PageV01P137
# له وما يمتنع عليه، وأنصحهم لأمته، وأفصحهم وأقدرهم على البيان, فإنك إن
~~نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما أنزل [على] محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا
~~وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه، فليس كمثله شيء، فإذا شبهته بخلقه ms108
~~كنت كافرا به. قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبه الله [بخلقه]
~~فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه
~~ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله ومن
~~لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه".
# وقد وصف الله تعالى نفسه بأن له المثل الأعلى، فقال تعالى: {للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى} [النحل: 60]، وقال تعالى:
~~{وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [سورة الروم:
~~27]. فجعل سبحانه مثل السوء -المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال- لأعدائه
~~المشركين وأوثانهم، وأخبر أن المثل الأعلى -المتضمن لإثبات الكمال كله- لله
~~وحده. فمن سلب صفة الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل السوء، ونفى عنه ما
~~وصف به نفسه من المثل الأعلى، [و] هو الكمال المطلق، المتضمن للأمور
~~الوجودية، والمعاني الثبوتية، التي كلما كانت أكثر في الموصوف وأكمل كان
~~بها أكمل وأعلى من غيره.
# ولما كانت صفات الرب [سبحانه] وتعالى أكثر وأكمل، كان له المثل الأعلى،
~~وكان أحق به من كل ما سواه, بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى المطلق
~~اثنان؛ لأنهما إن تكافآ من كل وجه، لم يكن أحدهما أعلى من الآخر، وإن لم
~~يتكافآ، فالموصوف به أحدهما وحده، فيستحيل أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل
~~أو نظير.
# واختلفت عبارات المفسرين في المثل الأعلى, ووفق بين أقوالهم من وفقه الله
~~وهداه، فقال: المثل الأعلى يتضمن: الصفة العليا، وعلم العالمين بها،
~~ووجودها العلمي، والخبر عنها وذكرها، وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم
~~والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه.
# PageV01P138
# فها هنا أمور أربعة:
# الأول1: ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالى، سواء علمها العباد أو لا،
~~وهذا معنى قول من فسرها بالصفة.
# الثاني: وجودها في العلم والشعور، وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف:
~~إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه، من معرفته, وذكره، ومحبته, وجلاله،
~~وتعظيمه، وخوفه ورجائه، والتوكل عليه والإنابة إليه, وهذا الذي في ms109 قلوبهم
~~من المثل الأعلى لا يشركه فيه غيره أصلا، بل يختص به في قلوبهم، كما اختص
~~به في ذاته, وهذا معنى قول من قال من المفسرين: أن معناه: أهل السموات
~~يعظمونه ويحبونه ويعبدونه، وأهل الأرض كذلك، وإن أشرك [به من أشرك]، وعصاه
~~من عصاه، وجحد صفاته من جحدها، فأهل الأرض معظمون له، مجلون، خاضعون
~~لعظمته، مستكينون لعزته وجبروته. قال تعالى: {وله من في السموات والأرض كل
~~له قانتون} [سورة الروم: 26].
# الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقائص والتمثيل.
# الرابع: محبة الموصوف بها وتوحيده، والإخلاص له، والتوكل عليه، والإنابة
~~إليه. وكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص [أقوى].
# فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الأربعة, فمن أضل ممن يعارض بين
~~قوله تعالى: {وله المثل الأعلى} [سورة الروم: 27] وبين قوله: {ليس كمثله
~~شيء} [سورة الشورى: 11]؟ ويستدل بقوله: {ليس كمثله شيء} على نفي الصفات
~~ويعمى عن تمام الآية وهو قوله: {وهو السميع البصير} [الشورى: 11]! حتى أفضى
~~هذا الضلال ببعضهم، وهو أحمد بن أبي دؤاد القاضي، إلى أن أشار على الخليفة
~~المأمون أن يكتب على ستر الكعبة: ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم، حرف
~~كلام الله لينفي2 وصفه تعالى بأنه السميع البصير كما قال الضال الآخر، جهم
~~بن صفوان: وددت أني أحك من المصحف قوله تعالى: {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف: 54] فنسأل الله العظيم السميع البصير أن يثبتنا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة، بمنه وكرمه. PageV01P139
# وفي إعراب "كمثله" وجوه: أحدها: [أن] الكاف صلة زيدت للتأكيد، قال أوس بن
~~حجر:
# ليس كمثل الفتى زهير ... خلق يوازيه في الفضائل
# وقال آخر: ما إن كمثلهم في الناس من بشر
# وقال آخر: وقتلى كمثل جذوع النخيل
# فيكون "مثله" خبر "ليس" واسمها "شيء", وهذا وجه قوي حسن، تعرف العرب
~~معناه في لغتها، ولا يخفى عنها إذا خوطبت به، وقد جاء عن العرب أيضا زيادة
~~الكاف للتأكيد في قول بعضهم:
# وصاليات ككما يؤثفين1
# وقول الآخر: فأصبحت مثل كعصف مأكول
# الوجه الثاني: أن الزائد ms110 مثل أي: ليس كهو شيء، وهذا القول بعيد؛ لأن مثل
~~اسم والقول بزيادة الحرف للتأكيد أولى من القول بزيادة الاسم.
# الثالث: أنه ليس ثم زيادة أصلا، بل هذا من باب قولهم: مثلك لا يفعل كذا،
~~أي: أنت لا تفعله، وأتى بمثل للمبالغة، وقالوا في معنى المبالغة هنا: أي:
~~ليس كمثله مثل لو فرض المثل، فكيف ولا مثل له, وقيل غير ذلك، والأول أظهر.
~~PageV01P140
# قوله: "خلق الخلق بعلمه".
# ش: خلق: أي: أوجد وأنشأ وأبدع. ويأتي خلق أيضا بمعنى: قدر. والخلق: مصدر،
~~وهو هنا بمعنى المخلوق. وقوله: بعلمه في محل نصب على الحال، أي: خلقهم
~~عالما بهم، قال تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [سورة الملك:
~~14]. وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين، وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار}
~~[سورة الأنعام: 59, 60]. وفي ذلك رد على المعتزلة.
# قال الإمام عبد العزيز المكي صاحب الإمام الشافعي رحمه الله وجليسه، في
~~كتاب "الحيدة"1، الذي حكى فيه مناظرته بشرا المريسي عند المأمون حين سأله
~~عن علمه تعالى: فقال بشر: أقول: لا يجهل، فجعل يكرر السؤال عن صفة العلم،
~~تقريرا له، وبشر يقول: لا يجهل، ولا يعترف له أنه عالم بعلم، فقال الإمام
~~عبد العزيز: نفي الجهل لا يكون صفة مدح، فإن هذه الأسطوانة لا تجهل، وقد
~~مدح الله تعالى الأنبياء والملائكة والمؤمنين بالعلم، لا بنفي الجهل, فمن
~~أثبت العلم فقد نفى الجهل، ومن نفى الجهل لم يثبت العلم، وعلى الخلق أن
~~يثبتوا ما أثبته الله تعالى لنفسه، وينفوا ما نفاه، ويمسكوا عما أمسك عنه.
# والدليل العقلي على علمه تعالى: أنه يستحيل إيجاده الأشياء بالجهل، ولأن
~~إيجاده الأشياء بإرادته، والإرادة تستلزم تصور المراد، وتصور المراد: هو
~~العلم بالمراد، فكان الإيجاد مستلزما للإرادة، والإرادة مستلزمة للعلم،
~~فالإيجاد مستلزم للعلم. ولأن المخلوقات فيها من الأحكام والإتقان ما يستلزم
~~علم ms111 الفاعل لها؛ لأن الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير علم2؛ ولأن من
~~المخلوقات ما هو عالم، والعلم صفة كمال، ويمتنع أن لا يكون الخالق عالما.
~~وهذا له طريقان: أحدهما: أن يقال: نحن نعلم بالضرورة أن الخالق أكمل من
~~المخلوق، وأن PageV01P141
# الواجب أكمل من الممكن، ونعلم ضرورة أنا لو فرضنا شيئين، أحدهما عالم
~~والآخر غير عالم, كان العالم أكمل، فلو لم يكن الخالق عالما لزم أن يكون
~~الممكن أكمل منه، وهو ممتنع. الثاني: أن يقال: كل علم في الممكنات، التي هي
~~المخلوقات, فهو منه، ومن الممتنع أن يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل
~~هو أحق به, والله تعالى له المثل الأعلى، ولا يستوي هو والمخلوقات، لا في
~~قياس تمثيلي، ولا في قياس شمولي، بل كل ما ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به
~~أحق، وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه أولى.
# قوله: "وقدر لهم أقدارا".
# ش: قال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}.
# وقال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [سورة القمر: 49]. وقال تعالى:
~~{وكان أمر الله قدرا مقدورا} [سورة الأحزاب: 38]. وقال تعالى: {الذي خلق
~~فسوى، والذي قدر فهدى} [سورة الأعلى: 2, 3]. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قدر الله
~~مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على
~~الماء" 1.
# قوله: "وضرب لهم آجالا".
# ش: يعني: أن الله سبحانه وتعالى قدر آجال الخلائق، بحيث إذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قال تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون} [سورة النحل: 61]. وقال تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله كتابا مؤجلا} [سورة آل عمران: 145]. وفي صحيح مسلم عن عبد الله
~~بن مسعود قال: "قالت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله
~~عنها: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله، وبأبي سفيان، وبأخي معاوية، قال: فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "قد سألت الله لآجال مضروبة، ms112 وأيام معدودة،
~~وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيئا قبل أجله، ولن يؤخر شيئا عن أجله، ولو كنت
~~سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار PageV01P142
# وعذاب في القبر كان خيرا وأفضل"1, فالمقتول ميت بأجله، فعلم الله تعالى
~~وقدر وقضى أن هذا يموت بسبب المرض، وهذا بسبب القتل، وهذا بسبب الهدم، وهذا
~~بسبب الحرق، وهذا بالغرق، إلى غير ذلك من الأسباب, والله سبحانه خلق الموت
~~والحياة، وخلق سبب الموت والحياة. وعند المعتزلة: المقتول مقطوع عليه أجله،
~~ولو لم يقتل لعاش إلى أجله فكأن له أجلان وهذا باطل؛ لأنه لا يليق أن ينسب
~~إلى الله تعالى أنه جعل له أجلا يعلم أنه لا يعيش إليه البتة، أو يجعل أجله
~~أحد الأمرين، كفعل الجاهل بالعواقب، ووجوب القصاص والضمان على القاتل،
~~لارتكابه المنهي عنه ومباشرته السبب المحظور, وعلى هذا يخرج قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "صلة الرحم تزيد في العمر" 2 أي: سبب طول العمر, وقد قدر الله
~~أن هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب إلى هذه الغاية، ولولا ذلك السبب لم يصل
~~إلى هذه الغاية، ولكن قدر هذا السبب وقضاه، وكذلك قدر أن هذا يقطع رحمه
~~فيعيش إلى كذا، كما قلنا في القتل وعدمه.
# فإن قيل: هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه تأثير
~~الدعاء في ذلك أم لا؟
# فالجواب: أن ذلك غير لازم، لقوله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة رضي الله
~~عنها: "قد سألت الله تعالى لآجال مضروبة ... " الحديث، كما تقدم. فعلم أن
~~الأعمار مقدرة، لم يشرع الدعاء بتغيرها، بخلاف النجاة من عذاب الآخرة, فإن
~~الدعاء مشروع له نافع فيه، ألا ترى أن الدعاء بتغيير العمر لما تضمن النفع
~~الأخروي, شرع كما في الدعاء رواه النسائي من حديث عمار بن ياسر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما
~~كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت PageV01P143
# الوفاة خيرا لي"1، إلى آخر الدعاء. ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في صحيحه2
~~من حديث ms113 ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يرد القدر
~~إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه" 3. وفي الحديث رد على من يظن أن النذر سبب في دفع البلاء وحصول
~~النعماء، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن
~~النذر، وقال: "أنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل" 4.
# واعلم أن الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الأشياء دون بعض، وكذلك هو.
~~وكذلك لا يجيب الله المعتدين في الدعاء. وكان الإمام أحمد رحمه الله يكره
~~أن يدعى له بطول العمر، ويقول: هذا أمر قد فرغ منه.
# وأما قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [سورة
~~فاطر: 11]، فقد قيل في الضمير المذكور في قوله تعالى: {من عمره} أنه بمنزلة
~~قولهم: عندي درهم ونصفه، أي: ونصف درهم آخر، فيكون المعنى: ولا ينقص من عمر
~~معمر آخر، وقيل: الزيادة والنقصان في الصحف التي في أيدي الملائكة، وحمل
~~قوله تعالى: {لكل أجل كتاب، يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}
~~[سورة الرعد: 38, 39]، [على أن المحو والإثبات من الصحف التي في أيدي
~~الملائكة، وأن قوله: {وعنده أم الكتاب}]. اللوح المحفوظ. ويدل على هذا
~~PageV01P144
# الوجه سياق الآية، وهو قوله: {لكل أجل كتاب}، ثم قال: {يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت} [سورة الرعد: 39]، أي: من ذلك الكتاب، {وعنده أم الكتاب}، أي:
~~أصله، وهو اللوح المحفوظ, وقيل: يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخه ويثبت
~~ما يشاء فلا ينسخه، والسياق أدل على هذا الوجه من الوجه الأول، وهو قوله
~~تعالى: {وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب}. فأخبر
~~تعالى أن الرسول لا يأتي بالآيات من قبل نفسه، بل من عند الله، ثم قال:
~~{لكل أجل كتاب، يمحوا الله ما يشاء ويثبت} [سورة الرعد: 38, 39]، أي: إن
~~الشرائع لها أجل وغاية تنتهي إليها، ثم تنسخ بالشريعة الأخرى، فينسخ الله
~~ما يشاء من الشرائع ms114 عند انقضاء الأجل، ويثبت ما يشاء. وفي الآية أقوال
~~أخرى، والله أعلم بالصواب.
# قوله: "ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن
~~يخلقهم".
# ش: فإنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون [و] ما لم يكن أن لو كان كيف يكون،
~~كما قال تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [سورة الأنعام: 28]. وإن
~~كان يعلم أنهم لا يردون، ولكن أخبر أنهم لو ردوا لعادوا، كما قال تعالى:
~~{ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [سورة
~~الأنفال: 23]. وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية، والذين قالوا: إنه لا يعلم
~~الشيء قبل أن يخلقه ويوجده, وهي من فروع مسألة القدر، وسيأتي لها زيادة
~~بيان، إن شاء الله تعالى.
# قوله: "وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته".
# ش: ذكر الشيخ الأمر والنهي، بعد ذكره الخلق والقدر، إشارة إلى أن الله
~~تعالى خلق الخلق لعبادته، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات: 56]، وقال تعالى: {الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [سورة الملك: 2].
# قوله: "وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ، لا مشيئة للعباد،
~~إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان، وما لم يشأ لم يكن".
# ش: قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما}
~~[الدهر: 31].
# PageV01P145
# وقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [سورة التكوير: 29].
~~وقال تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} [سورة الأنعام: 111]. وقال
~~تعالى: {ولو شاء ربك ما فعلوه} [سورة الأنعام: 112]. وقال تعالى: {ولو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [سورة يونس: 99]. وقال تعالى: {فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء} [سورة الأنعام: 125]. وقال تعالى حكاية [عن] نوح
~~عليه السلام إذ قال لقومه: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد ms115 أن يغويكم} [سورة هود: 34]. وقال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن
~~يشأ يجعله على صراط مستقيم} [سورة الأنعام: 39]. إلى غير ذلك من الأدلة على
~~أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكيف [يكون] في ملكه ما لا يشاء!
~~ومن أضل سبيلا وأكفر ممن يزعم أن الله شاء الإيمان من الكافر والكافر شاء
~~الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله!! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# فإن قيل: يشكل على هذا قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا} [سورة الأنعام: 148] الآية, وقوله تعالى: {وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} [سورة النحل: 35]، الآية.
~~وقوله تعالى: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون} [سورة الزخرف: 20]. فقد ذمهم الله تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا
~~منهم بمشيئة الله، وكذلك ذم إبليس حيث أضاف الإغواء إلى الله تعالى، إذ
~~قال: {رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} [سورة الحجر:
~~39].
# قيل: قد أجيب على هذا بأجوبة، من أحسنها: أنه أنكر عليهم ذلك لأنهم
~~احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته، وقالوا: لو [كره] ذلك وسخطه لما شاءه،
~~فجعلوا مشيئته دليل رضاه، فرد الله عليهم ذلك, أو أنه أنكر عليهم اعتقادهم
~~أن مشيئة الله دليل على أمره به, أو أنه أنكر عليهم معارضته شرعه وأمره
~~الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه بقضائه وقدره، فجعلوا المشيئة العامة
~~دافعة للأمر، فلم يذكروا المشيئة على جهة التوحيد، وإنما ذكروها معارضين
~~بها لأمره، دافعين بها لشرعه،
# PageV01P146
# كفعل الزنادقة، والجهال إذا أمروا أو نهوا احتجوا بالقدر. وقد احتج سارق
~~على عمر رضي الله عنه بالقدر، فقال: وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره. يشهد
~~لذلك قوله تعالى في الآية: {كذلك كذب الذين من قبلهم} [سورة الأنعام: 148].
~~فعلم أن مرادهم التكذيب، فهو من قبل الفعل، من أين له أن الله لم يقدره؟
~~أطلع الغيب؟ فإن قيل: فما يقولون في احتجاج آدم على موسى ms116 عليهما السلام
~~بالقدر، إذ قال له: أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن أخلق بأربعين
~~عاما؟ وشهد النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم حج موسى، أي: غلب عليه بالحجة؟
# قيل.: تتلقاه بالقبول والسمع والطاعة، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا تتلقاه بالرد والتكذيب لراويه، كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات
~~الباردة, بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلم
~~بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل. وموسى
~~عليه السلام كان أعلم بأبيه وبذنبه [من] أن يلوم آدم على ذنب قد تاب منه
~~وتاب الله عليه واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت
~~أولاده من الجنة، فاحتج آدم بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر
~~يحتج به عند المصائب، لا عند المعائب, وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث,
~~فما قدر من المصائب يجب الاستسلام له، فإنه من تمام الرضى بالله ربا، وأما
~~الذنوب فليس للعبد أن يذنب، وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب, فيتوب من
~~المعائب، ويصبر على المصائب. قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر
~~لذنبك} [سورة المؤمن: 55]. وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا} [سورة آل عمران: 120].
# وأما قول إبليس: {رب بما أغويتني}، إنما ذم على احتجاجه بالقدر، لا على
~~اعترافه بالمقدر وإثباته له. ألم تسمع قول نوح عليه السلام: {ولا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون}. ولقد أحسن القائل:
# فما شئت كان [و] إن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن
# وعن وهب بن منبه، أنه قال: نظرت في القدر فتحيرت، ثم نظرت فيه
# PageV01P147
# فتحيرت، ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه، وأجهل الناس بالقدر أنطقهم
~~به.
# قوله: "يهدي من يشاء، ويعصم ويعافي, فضلا, ويضل من يشاء، ويخذل ويبتلي،
~~عدلا".
# ش: هذا رد على المعتزلة في قولهم بوجوب فعل الأصلح للعبد على الله، وهي ms117
~~مسألة الهدى والضلال. قالت المعتزلة: الهدى من الله: بيان طريق الصواب،
~~والإضلال: تسمية العبد ضالا، وحكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق العبد
~~الضلال في نفسه, وهذا مبني على أصلهم الفاسد؛ أن أفعال العباد مخلوقة لهم.
~~والدليل على ما قلناه قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء} [سورة القصص: 56] , ولو كان الهدى بيان الطريق, لما صح هذا النفي عن
~~نبيه، لأنه صلى الله عليه وسلم بين الطريق لمن أحب وأبغض. وقوله تعالى:
~~{ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [سورة السجدة: 13] , {يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء} [سورة المدثر: 31]. ولو كان الهدى من الله البيان، وهو عام
~~في كل نفس لما صح التقييد بالمشيئة. وكذلك قوله تعالى: {ولولا نعمة ربي
~~لكنت من المحضرين} [الصافات: 57]. وقوله {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم} [سورة الأنعام: 39]
# قوله: "وكلهم يتقلبون في مشيئته، بين فضله وعدله".
# ش: فإنهم كما قال تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [سورة
~~التغابن: 2] , فمن هداه إلى الإيمان فبفضله، وله الحمد، ومن أضله فبعدله،
~~وله الحمد, وسيأتي لهذا المعنى زيادة إيضاح، إن شاء الله تعالى، فإن الشيخ
~~رحمه الله لم يجمع الكلام في القدر في مكان واحد، بل فرقه، فأتيت به على
~~ترتيبه.
# قوله: "وهو متعال عن الأضداد والأنداد".
# ش: الضد: المخالف، والند: المثل. فهو سبحانه لا معارض له، بل ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن، ولا مثل له، كما قال تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد}
~~[سورة الإخلاص: 4]. ويشير الشيخ رحمه الله -بنفي الضد والند- إلى الرد على
~~المعتزلة، في زعمهم أن العبد يخلق فعله.
# PageV01P148
# قوله: "لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب لأمره".
# ش: أي: لا يرد قضاء الله راد، ولا يعقب، أي لا يؤخر حكمه مؤخر، ولا يغلب
~~أمره غالب، بل هو الله الواحد القهار.
# قوله: "آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلا من عنده".
# ش: أما الإيمان فسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى. والإيقان: ms118
~~الاستقرار، من قر الماء في الحوض إذا استقر, والتنوين في "كلا" بدل
~~الإضافة1، أي: كل كائن محدث من عند الله، أي: بقضائه وقدره [وإرادته]
~~ومشيئته وتكوينه, وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P149
### | وجوب الإيمان بنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم ورسالته
# قوله: "وإن محمدا عبده المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله المرتضى".
# ش: الاصطفاء والاجتباء والارتضاء: متقارب المعنى. واعلم أن كمال المخلوق
~~في تحقيق عبوديته لله تعالى. وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد
~~كماله وعلت درجته ومن توهم أن المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه،
~~وأن الخروج عنها أكمل، فهو [من] أجهل الخلق وأضلهم، قال تعالى: {وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} [سورة الأنبياء: 26] , إلى غير
~~ذلك من الآيات. وذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في أشرف
~~المقامات، فقال في ذكر الإسراء: {سبحان الذي أسرى بعبده} [سورة الإسراء:
~~1]. وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [سورة الجن: 19]. وقال
~~تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [سورة النجم: 10]. وقال تعالى: {وإن كنتم
~~في ريب مما نزلنا على عبدنا} [سورة البقرة: 23]. وبذلك استحق التقديم على
~~الناس في الدنيا والآخرة. ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة، إذا
~~طلبوا منه الشفاعة بعد الأنبياء عليهم السلام: "اذهبوا إلى محمد، عبد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"1. فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله
~~تعالى. PageV01P149
# وقوله: "وإن محمدا" بكسر الهمزة، عطفا على قوله: "إن الله واحد لا شريك
~~له". لأن الكل معمول القول، أعني: قوله "نقول في توحيد الله".
# والطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر، تقرير نبوة الأنبياء
~~بالمعجزات، لكن كثيرا منهم لا يعرف نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات، وقرروا1
~~ذلك بطرق مضطربة، والتزم كثير منهم إنكار خرق العادات لغير الأنبياء، حتى
~~أنكروا كرامات الأولياء والسحر، ونحو ذلك.
# ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح، لكن الدليل غير محصور في المعجزات، فإن
~~النبوة إنما يدعيها أصدق الصادقين أو أكذب الكاذبين، ولا يلتبس هذا بهذا
~~إلا على أجهل ms119 الجاهلين, بل قرائن أحوالهما تعرب عنهما، وتعرف بهما
~~والتمييز2 بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة، فكيف
~~بدعوة النبوة؟ وما أحسن ما قال حسان رضي الله عنه:
# لو لم يكن فيه آيات مبينة ... كانت بديهته تأتيك بالخبر
# وما من أحد ادعى النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب
~~والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له أدنى تمييز, فإن الرسول لا
~~بد أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور، ولا بد أن يفعل أمورا [يبين بها
~~صدقه]. والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به
~~كذبه من وجوه كثيرة. والصادق ضده, بل كل شخصين ادعيا أمرا: أحدهما صادق
~~والآخر كاذب لا بد أن يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة، إذ الصدق مستلزم
~~للبر، والكذب مستلزم للفجور، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، [وإن] البر يهدي إلى
~~الجنة، وما يزال الرجل يصدق [ويتحرى الصدق]، ح تى يكتب عند الله صديقا،
~~وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما
~~يزال PageV01P150
# الرجل يكذب ويتحرى الكذب، حتى يكتب عند الله كذابا" 1. ولهذا قال تعالى:
~~{هل أنبئكم على من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون، والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون،
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [سورة الشعراء: 221 - 226]. فالكهان ونحوهم،
~~وإن كانوا أحيانا يخبرون بشيء من المغيبات، ويكون صدقا, فمعهم من الكذب
~~والفجور ما يبين2 أن الذي يخبرون به ليس عن ملك، وليسوا بأنبياء3, ولهذا
~~لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد: "قد خبأت لك خبأ"، فقال: [هو]
~~الدخ", قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اخسأ، فلن تعدو قدرك" 4 يعني:
~~إنما أنت كاهن. وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "يأتيني صادق وكاذب"5.
~~وقال: "أرى عرشا على الماء"6، وذلك هو عرش ms120 الشيطان وبين أن الشعراء يتبعهم
~~الغاوون، والغاوي: الذي يتبع هواه وشهوته، وإن كان ذلك مضرا له في العاقبة.
~~PageV01P151
# فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله1, علم علما يقينا أنه
~~ليس بشاعر ولا كاهن.
# والناس يميزون بين الصادق والكاذب بأنواع من الأدلة، حتى في المدعي
~~للصناعات والمقالات، كمن يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة، وعلم النحو والطب
~~والفقه وغير ذلك, والنبوة مشتملة على علوم وأعمال لا بد أن يتصف الرسول
~~بها، وهي أشرف العلوم وأشرف الأعمال, فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب؟ ولا
~~ريب أن المحققين على أن خبر الواحد والاثنين والثلاثة, قد يقترن به من
~~القرائن ما يحصل معه العلم ضروري، كما يعرف الرجل رضى الرجل وحبه [وبغضه]
~~وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه، بأمور تظهر على وجهه، قد لا يمكن
~~التعبير عنها، كما قال تعالى: {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم} [سورة
~~محمد: 30] ثم قال: {ولتعرفنهم في لحن القول} [سورة محمد: 30]. وقد قيل: ما
~~أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفات وجهه وفلتات لسانه. فإذا كان صدق
~~المخبر وكذبه يعلم بما يقترن من القرائن، فكيف بدعوى المدعي أنه رسول الله،
~~كيف يخفى صدق هذا من كذبه؟ وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من
~~الأدلة؟
# ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه الصادق البار، قال لها لما جاءه الوحي: "إني قد خشيت على نفسي" 2،
~~فقالت: كلا والله لا يخزيك الله، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل
~~الكل، وتقري الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب PageV01P152
# الحق1. فهو لم يخف من تعمد الكذب، فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم
~~أنه لم يكذب، وإنما خاف أن يكون [قد] عرض له عارض سوء، وهو المقام الثاني،
~~فذكرت خديجة ما ينفي هذا، وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الشيم، وقد علم من سنة الله أن من جبله على الأخلاق المحمودة ونزهه عن
~~الأخلاق المذمومة, فإنه لا يخزيه.
# وكذلك قال النجاشي ms121 لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرءوا
~~عليه: "إن هذا والذي جاء به موسى عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة"2.
~~وكذلك ورقة ابن نوفل، لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه، وكان
~~ورقة [قد] تنصر، وكان يكتب الإنجيل بالعربية، فقالت له خديجة: "أي عم! اسمع
~~من ابن أخيك ما يقول، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال: هذا
~~[هو] الناموس الذي كان يأتي موسى"3.
# وكذلك هرقل ملك الروم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب إليه كتابا
~~يدعوه فيه إلى الإسلام، طلب من كان هناك من العرب، وكان أبو سفيان قد قدم
~~في طائفة من قريش في تجارة إلى الشام، وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسأل أبا سفيان، وأمر الباقين إن كذب أن يكذبوه، فصاروا بسكوتهم
~~موافقين له في الأخبار، سألهم: هل كان في آبائه من ملك؟ فقالوا: لا، قال:
~~هل قال هذا القول أحد قبله؟ فقالوا: لا، وسألهم: أهو ذو نسب فيكم؟ فقالوا:
~~نعم، وسألهم: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقالوا: لا، ما
~~جربنا عليه كذبا، وسألهم: هل اتبعه ضعفاء الناس أم أشرافهم؟ فذكروا أن
~~الضعفاء اتبعوه؟ وسألهم: هل يزيدون أم ينقصون؟ فذكروا أنهم يزيدون، وسألهم:
~~هل يرجع PageV01P153
# أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه؟ فقالوا: لا، وسألهم: هل
~~قاتلتموه؟ قالوا: نعم، وسألهم عن الحرب بينهم وبينه؟ فقالوا: يدال علينا
~~مرة وندال عليه أخرى، وسألهم: هل يغدر؟ فذكروا أنه لا يغدر، وسألهم: بماذا
~~يأمركم؟ فقالوا: يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وينهانا عما
~~كان يعبد آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. وهذه أكثر من عشر
~~مسائل، ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الأدلة، فقال: سألتكم هل كان في
~~آبائه من ملك؟ فقلتم: لا، قلت: لو كان في آبائه [من] ملك لقلت: رجل يطلب
~~ملك أبيه، وسألتكم هل قال هذا القول [فيكم] أحد قبله؟ فقلتم: لا، فقلت: لو
~~قال ms122 هذا القول أحد [قبله] لقلت: رجل ائتم بقول قيل قبله، وسألتكم هل كنتم
~~تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقلتم: لا، فقلت: قد علمت أنه لم يكن
~~ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله تعالى، وسألتكم أضعفاء الناس
~~يتبعونه أم أشرافهم؟ فقلتم: ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل، يعني في أول أمرهم،
~~ثم قال: وسألتكم هل يزيدون أم ينقصون؟ فقلتم، بل يزيدون، وكذلك الإيمان حتى
~~يتم، وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه؟ فقلتم:
~~لا، وكذلك الإيمان، إذا خالطت بشاشتة القلوب لا يسخطه أحد1.
# وهذا من أعظم علامات الصدق والحق، فإن الكذب والباطل لا بد أن ينكشف في
~~آخر الأمر، فيرجع عنه أصحابه، ويمتنع عنه من لم يدخل فيه، والكذب لا يروج
~~إلا قليلا ثم ينكشف.
# وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم: إنها دول، وكذلك الرسل تبتلى
~~وتكون العاقبة لها، قال: وسألتكم هل يغدر؟ فقلتم: لا، وكذلك الرسل لا تغدر،
~~وهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم أنه تارة ينصرهم
~~وتارة يبتليهم وأنهم لا يغدرون علم أن هذه علامات الرسل، وأن سنة الله في
~~الأنبياء PageV01P154
# والمؤمنين أن يبتليهم بالسراء والضراء، لينالوا درجة الشكر والصبر1.
# كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي بيده،
~~لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن
~~أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له" 2.
# والله تعالى قد بين في القرآن ما في إدالة العدو عليهم يوم أحد من الحكمة
~~فقال: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران:
~~139]، الآيات. وقال تعالى: {الم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون}، الآيات. إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على سنته في
~~خلقه وحكمته التي بهرت العقول.
# قال: وسألتكم عما يأمر به؟ فذكرتم أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا، ويأمركم ms123 بالصلاة والصدق والعفاف والصلة، وينهكم عما كان يعبد
~~آباؤكم، وهذه صفة نبي، وقد كنت أعلم أن نبيا يبعث، ولم أكن أظنه منكم،
~~ولوددت أني أخلص إليه، ولولا ما أنا فيه من الملك لذهبت إليه، وإن يكن ما
~~تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين, وكان المخاطب بذلك أبو سفيان بن حرب، وهو
~~حينئذ كافر من أشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو
~~سفيان بن حرب: فقلت3 لأصحابي ونحن خروج، لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، إنه
~~ليعظمه ملك بني الأصفر، وما زلت موقنا بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيظهر، حتى أدخل الله علي الإسلام وأنا كاره. PageV01P155
# ومما ينبغي أن يعرف: أن ما يحصل في القلب بمجموع أمور، قد لا يستقل بعضها
~~به، بل ما يحصل للإنسان من شبع وري1 وشكر وفرح وغم فأمور مجتمعة، لا يحصل
~~ببعضها2، لكن ببعضها قد يحصل بعض الأمر3.
# وكذلك العلم بخبر من الأخبار، فإن خبر الواحد يحصل للقلب نوع ظن، ثم
~~الآخر يقويه، إلى أن ينتهي إلى العلم، حتى يتزايد ويقوى, وكذلك الأدلة على
~~الصدق والكذب ونحو ذلك.
# وأيضا: فإن الله سبحانه أبقى في العالم الآثار الدالة على ما فعله
~~بأنبيائه والمؤمنين من الكرامة، وما فعله بمكذبيهم من العقوبة، كثبوت
~~الطوفان، وإغراق فرعون وجنوده، ولما ذكر سبحانه قصص الأنبياء نبيا بعد نبي،
~~في سورة الشعراء، كقصة موسى وإبراهيم ونوح ومن بعده، يقول في آخر كل قصة:
~~{إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم}.
# وبالجملة: فالعلم بأنه كان في الأرض من يقول: إنه رسول الله، وأن أقواما
~~اتبعوهم، وأن أقواما خالفوهم، وأن الله نصر الرسل والمؤمنين، وجعل العاقبة
~~لهم، وعاقب أعداءهم, هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها. ونقل أخبار هذه
~~الأمور أظهر وأوضح من نقل أخبار من مضى من الأمم من ملوك الفرس وعلماء
~~الطب، كبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأتباعه.
# ونحن اليوم إذا علمنا بالتواتر من أحوال الأنبياء وأوليائهم وأعدائهم,
~~علمنا يقينا أنهم ms124 كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة: منها: أنهم أخبروا
~~الأمم بما سيكون من انتصارهم وخذلان أولئك وبقاء العاقبة لهم. ومنها: ما
~~أحدثه الله لهم من نصرهم وإهلاك عدوهم، إذا عرف الوجه الذي حصل عليه، كغرق
~~فرعون وغرق قوم نوح وبقية أحوالهم, عرف صدق الرسل. ومنها: أن من عرف ما
~~جاءت به الرسل من الشرائع وتفاصيل أحوالها، تبين له أنهم أعلم الخلق، وأنه
~~PageV01P156
# لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل، وأن فيما جاءوا به من المصلحة والرحمة
~~والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين أنه لا
~~يصدر إلا عن راحم بر يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق.
# ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات وبسطها موضع آخر،
~~وقد أفردها الناس بمصنفات، كالبيهقي وغيره.
# بل إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى، ونسبة له
~~إلى الظلم والسفه، تعالى الله عن ذلك1 علوا كبيرا، بل جحد للرب بالكلية
~~وإنكار.
# وبيان ذلك: أنه إذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق، بل ملك ظالم، فقد تهيأ
~~له أن يفتري على الله ويتقول عليه، ويستمر حتى يحلل2 ويحرم، ويفرض الفرائض،
~~ويشرع الشرائع وينسخ الملل، ويضرب الرقاب، ويقتل أتباع الرسل [وهم] أهل
~~الحق، ويسبي نساءهم ويغنم أموالهم وذراريهم وديارهم، ويتم له ذلك حتى يفتح
~~الأرض، وينسب ذلك كله إلى أمر الله له به ومحبته له، والرب تعالى يشاهده
~~وهو يفعل بأهل الحق، وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة، وهو مع
~~ذلك كله يؤيده وينصره، ويعلي أمره، ويمكن له من أسباب النصر الخارجة عن
~~عادة البشر، وأبلغ من ذلك أنه يجيب دعواته، ويهلك أعداءه، ويرفع له ذكره،
~~هذا وهو عندهم في غاية الكذب والافتراء والظلم، فإنه لا أظلم ممن كذب على
~~الله وأبطل شرائع أنبيائه وبدلها وقتل أولياءه، واستمرت نصرته عليهم دائما،
~~والله تعالى يقره على ذلك، ولا يأخذ منه باليمين، ولا يقطع منه الوتين
~~فيلزمهم أن يقولوا: لا صانع للعالم ولا مدبر، ولو ms125 كان له مدبر قدير حكيم،
~~لأخذ على يديه ولقابله أعظم مقابلة، وجعله نكالا للصالحين. إذ لا يليق
~~[بالملوك] غير ذلك، فكيف بملك الملوك وأحكم الحاكمين؟ ولا ريب أن الله
~~[تعالى] قد رفع له ذكره، وأظهر دعوته والشهادة له بالنبوة على رءوس الأشهاد
~~في سائر البلاد، ونحن لا ننكر أن كثيرا من الكذابين قام في الوجود، وظهرت
~~له شوكة، ولكن لم يتم أمره، ولم تطل مدته، بل سلط الله PageV01P157
# عليه رسله وأتباعهم، وقطعوا دابره واستأصلوه. هذه سنة الله التي قد خلت
~~من قبل، حتى إن الكفار يعلمون ذلك. قال تعالى: {أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون، قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} [الطور: 30, 31]. أفلا تراه
~~يخبر أن كماله وحكمته وقدرته تأبى أن يقر من تقول عليه بعض الأقاويل، لا بد
~~أن يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين1 عليه. وقال تعالى:
~~{أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك} [الشورى: 24].
~~وهنا انتهى جواب الشرط، ثم أخبر خبرا جازما غير معلق: أنه يمحو الباطل ويحق
~~الحق. وقال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء} [سورة الأنعام: 91]. فأخبر سبحانه أن من نفى عنه الإرسال والكلام
~~لم يقدره حق قدره.
# وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول، وأحسنها: أن من نبأه الله بخبر
~~السماء، إن أمره أن يبلغ غيره، فهو نبي رسول، وإن لم يأمره أن يبلغ غيره،
~~فهو نبي وليس برسول, فالرسول أخص من النبي، فكل رسول نبي، وليس كل نبي
~~رسولا، ولكن الرسالة أعم من جهة نفسها، فالنبوة جزء من الرسالة، إذ الرسالة
~~تتناول النبوة وغيرها، بخلاف الرسل، فإنهم لا يتناولون الأنبياء وغيرهم، بل
~~الأمر بالعكس, فالرسالة أعم من جهة نفسها، وأخص من جهة أهلها.
# وإرسال الرسل من أعظم نعم الله على خلقه، وخصوصا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، كما قال [تعالى]: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم ms126 الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين} [سورة آل عمران: 164]. وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} [سورة الأنبياء: 107].
# قوله: "وأنه خاتم الأنبياء".
# ش: قال تعالى: {ولكن رسول الله وخاتم النبيين} [سورة الأحزاب: 40]. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بناؤه، وترك منه
~~موضع لبنة، فطاف PageV01P158
# به النظار يتعجبون من حسن بنائه، إلا موضع تلك اللبنة، لا يعيبون سواها،
~~فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل"1، أخرجاه في
~~الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد،
~~وأنا الماحي، يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر، الذي يحشر الناس على قدمي،
~~وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبي" 2، [وفي صحيح مسلم عن ثوبان، قال:
~~قال رسول الله: "وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي]،
~~وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي" 3، الحديث. ولمسلم: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب،
~~وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت [إلى] الخلق كافة،
~~وختم بي النبيون" 4.
# قوله: "وإمام الأتقياء".
# ش: هو صلى الله عليه وسلم، الإمام الذي يؤتم به، أي: يقتدون به. والنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما بعث للاقتداء به، لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]. وكل من اتبعه واقتدى به فهو من
~~الأتقياء.
# قوله: "وسيد المرسلين".
# ش: قال صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق
~~عنه القبر، PageV01P159
# وأول شافع، وأول مشفع"1. رواه مسلم. وفي أول حديث الشفاعة: "أنا سيد
~~الناس يوم القيامة" 2 [و] روى مسلم والترمذي عن واثلة بن الأسقع رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله اصطفى كنانة من ولد
~~إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني
~~هاشم" 3.
# فإن قيل: يشكل على هذا قوله صلى الله عليه ms127 وسلم: "لا تفضلوني على موسى،
~~فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فأجد موسى باطشا بساق
~~العرش، فلا أدري هل أفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله؟ " 4, خرجاه في
~~الصحيحين، فكيف يجمع بين هذا وبين قوله: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" 5.
~~PageV01P160
# فالجواب: أن هذا كان له سبب، فإنه كان قد قال يهودي: لا والذي اصطفى موسى
~~على البشر، فلطمه مسلم، وقال: أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا؟ فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا؛ لأن التفضيل إذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس
~~كان مذموما، بل نفس الجهاد إذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما، فإن
~~الله حرم الفخر، وقد قال تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} [سورة
~~الإسراء: 55]. وقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات} [سورة البقرة: 253]. فعلم أن المذموم إنما هو
~~التفضيل على وجه الفخر، أو على وجه الانتقاص بالمفضول. وعلى هذا يحمل أيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تفضلوا بين الأنبياء" 1، إن كان ثابتا، فإن
~~هذا قد روي في نفس حديث موسى، وهو في PageV01P161
# البخاري وغيره. لكن بعض الناس يقول: إن فيه علة، بخلاف حديث موسى، فإنه
~~صحيح لا علة فيه باتفاقهم.
# وقد أجاب بعضهم بجواب آخر، وهو: أن قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تفضلوني
~~على موسى" 1، وقوله: "لا تفضلوا بين الأنبياء" نهي عن التفضيل الخاص، أي:
~~لا يفضل بعض الرسل على بعض بعينه، بخلاف قوله: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" 2
~~فإنه تفضيل عام فلا يمنع منه. وهذا كما لو قيل: فلان أفضل أهل البلد، لا
~~ينصب على أفرادهم، بخلاف ما لو قيل لأحدهم: فلان أفضل منك. ثم إني رأيت
~~الطحاوي رحمه الله قد أجاب بهذا الجواب في "شرح معاني الآثار".
# وأما ما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تفضلوني على يونس [بن
~~متى] "3، وأن بعض ms128 الشيوخ قال: لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا،
~~فلما أعطوه فسره بأن قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقربي من الله ليلة
~~المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما, وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام
~~رسوله لفظا ومعنى، فإن هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه أحد من أهل الكتب
~~التي يعتمد عليها، وإنما اللفظ الذي في الصحيح: "لا ينبغي لعبد أن يقول أنا
~~خير من يونس ابن متى" 4. وفي رواية: "من قال: إني خير من يونس بن متى فقد
~~كذب". وهذا اللفظ يدل على العموم، "لا ينبغي لأحد أن يفضل نفسه على يونس بن
~~متى"، ليس فيه نهي المسلمين أن يفضلوا محمدا على يونس، وذلك لأن الله تعالى
~~قد أخبر عنه أنه التقمه الحوت وهو مليم، أي: فاعل ما يلام عليه. وقال
~~تعالى: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [سورة الأنبياء: 87]. فقد يقع
~~في نفس بعض PageV01P162
# الناس أنه أكمل من يونس، فلا يحتاج إلى هذا المقام، إذ لا يفعل ما يلام
~~عليه, ومن ظن هذا فقد كذب، بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس: {أن
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، كما قال أول الأنبياء وآخرهم،
~~فأولهم آدم، قد قال: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} [سورة الأعراف: 23]. وآخرهم وأفضلهم وسيدهم: محمد صلى الله عليه
~~وسلم، قال في الحديث الصحيح، حديث الاستفتاح، من رواية علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وغيره، بعد قوله: وجهت وجهي آخره: "اللهم أنت الملك لا إله إلا
~~أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا،
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت" 1، إلى آخر الحديث، وكذا قال موسى عليه السلام:
~~{رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم} [سورة القصص:
~~16]. وأيضا فيونس صلى الله عليه ms129 وسلم لما قيل فيه: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن
~~كصاحب الحوت} [سورة القلم: 48]، فنهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه
~~به، وأمره بالتشبه بأولي العزم حيث قيل له: {فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل} [سورة الأحقاف: 35]، فقد يقول من يقول: "أنا خير من يونس", للأفضل
~~أن يفخر على من دونه، فكيف إذا لم يكن أفضل، فإن الله لا يحب كل مختال
~~فخور، وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أوحي إلي أن
~~تواضعوا، حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد" 2. [فالله تعالى
~~نهى أن يفخر على عموم المؤمنين]، فكيف على نبي كريم؟ فلهذا قال: "لا ينبغي
~~لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى". فهذا نهي عام لكل أحد أن يتفضل
~~ويفتخر على يونس. وقوله: من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب، فإنه لو
~~قدر أنه كان أفضل، فهذا الكلام يصير نقصا، فيكون كاذبا، وهذا لا يقوله نبي
~~كريم، بل هو تقدير مطلق، أي: من قال هذا PageV01P163
# فهو كاذب، وإن كان لا يقوله نبي، كما قال تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~[سورة الزمر: 65]، وإن كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك، لكن الوعد
~~والوعيد لبيان مقادير الأعمال.
# وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيد ولد آدم؛ لأنا لا يمكننا أن نعلم
~~ذلك إلا بخبره، إذ لا نبي بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله، كما أخبرنا هو
~~بفضائل الأنبياء قبله، صلى الله عليهم وسلم أجمعين, ولهذا أتبعه بقوله ولا
~~فخر، كما جاء في رواية. وهل يقول من يؤمن بالله واليوم الآخر: أن مقام الذي
~~أسري به إلى ربه وهو مقرب معظم مكرم كمقام الذي ألقي في بطن الحوت وهو
~~مليم؟! وأين المعظم المقرب من الممتحن المؤدب؟! فهذا في غاية التقريب، وهذا
~~في غاية التأديب. فانظر إلى هذا الاستدلال؛ لأنه بهذا المعنى المحرف اللفظ
~~لم يقله الرسول، وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى ms130 عن خلقه
~~الأدلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى على خلقه، التي تزيد
~~على ألف دليل، كما يأتي الإشارة إليها عند قول الشيخ رحمه الله "محيط بكل
~~شيء وفوقه"، إن شاء الله تعالى.
# قوله: "وحبيب رب العالمين".
# ش: ثبت له صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المحبة، وهي الخلة، كما صح عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا" 1. وقال: "ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن صاحبكم خليل الرحمن" 2. والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال:
~~الخلة لإبراهيم والمحبة لمحمد، فإبراهيم خليل الله ومحمد حبيبه. وفي الصحيح
~~أيضا: "إني أبرأ إلى كل خليل من خلته 3. والمحبة قد ثبتت لغيره. قال تعالى:
~~{والله يحب PageV01P164
# المحسنين} [آل عمران: 134] , {فإن الله يحب المتقين} [آل عمران: 76] {إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [سورة البقرة: 222]. فبطل قول من خص
~~الخلة بإبراهيم والمحبة بمحمد، بل الخلة خاصة بهما، والمحبة عامة, وحديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي الذي فيه: "إن إبراهيم خليل
~~الله، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر"1 لم يثبت.
# والمحبة مراتب: أولها: العلاقة، وهي تعلق القلب بالمحبوب. والثانية:
~~الإرادة، وهي ميل القلب إلى محبوبه وطلبه له. الثالثة: الصبابة، وهي انصباب
~~القلب إليه بحيث لا يملكه صاحبه، كانصباب الماء في الحدور. الرابعة:
~~الغرام، وهي الحب اللازم للقلب، ومنه الغريم، لملازمته، ومنه: {إن عذابها
~~كان غراما} [سورة الفرقان: 65]. الخامسة: المودة، والود، وهي صفو المحبة
~~وخالصها ولبها، قال تعالى: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [سورة مريم: 96].
~~السادسة: الشغف، وهي وصول المحبة إلى شغاف القلب. السابعة: العشق: وهو الحب
~~المفرط الذي يخاف على صاحبه منه، ولكن لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في
~~محبة ربه، وإن كان قد أطلقه بعضهم, واختلف في سبب المنع، فقيل: عدم
~~التوقيف، وقيل غير ذلك. ولعل امتناع إطلاقه أن العشق محبة مع شهوة.
~~الثامنة: التيم، وهو بمعنى التعبد. التاسعة: التعبد. العاشرة: الخلة، وهي
~~المحبة التي تخللت ms131 روح المحب وقلبه. وقيل في ترتيبها غير ذلك. وهذا الترتيب
~~تقريب حسن، [لا] يعرف حسنه [إلا] بالتأمل في معانيه.
# واعلم أن وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى
~~وعظمته، كسائر صفاته تعالى، وإنما يوصف الله تعالى من هذه الأنواع بالإرادة
~~والود والمحبة والخلة، حسبما ورد النص.
# وقد اختلف في تحديد المحبة على أقوال، نحو ثلاثين قولا. ولا تحد المحبة
~~بحد أوضح منها، فالحدود لا تزيدها إلا خفاء. وهذه الأشياء الواضحة لا تحتاج
~~إلى تحديد، كالماء والهواء والتراب والجوع ونحو ذلك. PageV01P165
# قوله: "وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى".
# ش: لما ثبت أنه خاتم النبيين، علم أن من ادعى بعده النبوة فهو كاذب. ولا
~~يقال: فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال
~~بتكذيبه؟ لأنا نقول: هذا لا يتصور أن يوجد، وهو من باب فرض المحال؛ لأن
~~الله تعالى لما أخبر أنه خاتم النبيين، فمن المحال أن يأتي مدع يدعي النبوة
~~ولا يظهر إمارة كذبه في دعواه. والغي: ضد الرشاد. والهوى: عبارة عن شهوة
~~النفس. أي: أن تلك الدعوى بسبب هوى النفس، لا عن دليل، فتكون باطلة.
# قوله: "وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، بالحق والهدى، وبالنور
~~والضياء".
# ش: أما كونه مبعوثا إلى عامة الجن، فقال تعالى حكاية عن قول الجن: {يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله} [سورة الأحقاف: 31]، الآية. وكذا سورة الجن تدل
~~على أنه أرسل إليهم أيضا. قال مقاتل: لم يبعث الله رسولا إلى الإنس والجن
~~قبله, وهذا قول بعيد. فقد قال تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم} [سورة الأنعام: 130]، الآية، والرسل من الإنس فقط، وليس من الجن
~~رسول، كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلف, وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~الرسل من بني آدم، ومن الجن نذر. وظاهر قوله تعالى حكاية عن الجن: {إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} [سورة الأحقاف: 30]، الآية: تدل على أن موسى
~~مرسل إليهم أيضا. والله أعلم.
# وحكى ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم: ms132 أنه زعم أن في الجن رسلا، واحتج بهذه
~~الآية الكريمة. وفي الاستدلال بها على ذلك نظر لأنها محتملة وليست بصريحة،
~~وهي -والله أعلم- كقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [سورة الرحمن: 22]
~~والمراد: من أحدهما.
# وأما كونه مبعوثا إلى كافة الورى، فقد قال: {وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا} [سبإ: 28]. وقد قال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا} [سورة الأعراف: 158]. وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به
# PageV01P166
# ومن بلغ} [سورة الأنعام: 19]. أي: وأنذر من بلغه. وقال تعالى: {وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا} [سورة النساء: 79] وقال تعالى: {أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم} [سورة يونس: 2]، الآية. وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان
~~على عبده ليكون للعالمين نذيرا} [سورة الفرقان: 1]. وقد قال تعالى: {وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ} [سورة آل عمران: 20]. وقال صلى الله عليه وسلم: "أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي
~~الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة" 1، أخرجاه في الصحيحين. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا
~~دخل النار" 2، رواه مسلم. وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الناس كافة
~~معلوم من دين الإسلام بالضرورة.
# وأما قول بعض النصارى أنه رسول إلى العرب خاصة, فظاهر البطلان، فإنهم لما
~~صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به، وقد قال أنه رسول الله إلى
~~الناس عامة، والرسول لا يكذب، فلزم تصديقه حتما، فقد أرسل رسله وبعث كتبه
~~في أقطار الأرض إلى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقس وسائر ملوك الأطراف، يدعو
~~إلى الإسلام.
# وقوله: وكافة الورى في جر كافة نظر، فإنهم قالوا: ms133 لم تستعمل كافة في كلام
~~العرب إلا حالا، واختلفوا في إعرابها في قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس} [سورة سبإ: 28]، على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها حال من الكاف في
~~PageV01P167
# "أرسلناك" وهي اسم فاعل والتاء فيها للمبالغة، أي: إلا كافا للناس عن
~~الباطل، وقيل: هي مصدر كف، فهي بمعنى كفا أي: إلا [أن] تكف الناس كفا، [و]
~~وقوع المصدر حالا كثير. الثاني: أنها حال من "الناس". واعترض بأن حال
~~المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور، وأجيب بأنه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب
~~قبوله، وهو اختيار ابن مالك رحمه الله، أي: وما أرسلناك إلا للناس كافة.
~~الثالث: أنها صفة لمصدر محذوف، أي: رسالة كافة. واعترض بما تقدم أنها لم
~~تستعمل إلا حالا.
# وقوله: بالحق والهدى وبالنور والضياء. هذه أوصاف ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد بالبراهين الباهرة من القرآن وسائر
~~الأدلة. والضياء: أكمل من النور، قال تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا} [سورة يونس: 5].
# PageV01P168
### | القرآن كلام الله تعالى
# قوله: "وإن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله
~~وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة،
~~ليس بمخلوق ككلام البرية, فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه
~~الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال تعالى: {إن هذا إلا قول البشر} [سورة
~~المدثر: 25] , علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر".
# ش: هذه قاعدة شريفة، وأصل كبير من أصول الدين، ضل فيه طوائف كثيرة من
~~الناس, وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الأدلة من
~~الكتاب والسنة لمن تدبرهما، وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات
~~والشكوك والآراء الباطلة.
# وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال:
# أحدها: أن كلام الله هو ما يفيض على النفوس من معاني، إما من العقل
~~الفعال عند بعضهم، أو من غيره، وهذا قول الصابئة والمتفلسفة.
# وثانيها: أنه مخلوق خلقه ms134 الله منفصلا عنه، وهذا قول المعتزلة.
# وثالثها: أنه معنى واحد قائم بذات الله، هو الأمر والنهي والخبر
~~والاستخبار،
# PageV01P168
# وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، وهذا
~~قول ابن كلاب ومن وافقه، كالأشعري وغيره.
# ورابعها: أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وهذا قول طائفة من أهل
~~الكلام ومن أهل الحديث.
# وخامسها: أنه حروف وأصوات، لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلما، وهذا
~~قول الكرامية وغيرهم.
# وسادسها: أن كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته، وهذا
~~يقوله صاحب المعتبر، ويميل إليه الرازي في المطالب العالية.
# وسابعها: أن كلامه يتضمن معنى قائما بذاته هو ما خلقه في غيره، وهذا قول
~~أبي منصور الماتريدي.
# وثامنها: أنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في
~~غيره من الأصوات، وهذا قول أبي المعالي ومن اتبعه.
# وتاسعها: أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وهو يتكلم
~~به بصوت يسمع، وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديما، وهذا
~~المأثور عن أئمة الحديث والسنة.
# وقول الشيخ رحمه الله وإن القرآن كلام الله إن بكسر الهمزة عطف على قوله:
~~إن الله واحد لا شريك له ثم قال: وإن محمدا عبده المصطفى, وكسر همزة إن في
~~المواضع الثلاثة؛ لأنها معمول القول، أعني قوله في أول كلامه: نقول في
~~توحيد الله.
# وقوله: كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا: رد على المعتزلة وغيرهم, فإن
~~المعتزلة تزعم أن القرآن لم يبد منه، كما تقدم حكاية قولهم، قالوا: وإضافته
~~إليه إضافة تشريف، كبيت الله، وناقة الله، يحرفون الكلام عن مواضعه! وقولهم
~~باطل، فإن المضاف إلى الله تعالى معان وأعيان، فإضافة الأعيان إلى الله
~~للتشريف، وهي مخلوقة له، كبيت الله، وناقة الله، بخلاف إضافة المعاني، كعلم
~~الله، وقدرته، وعزته، وجلاله، وكبريائه، وكلامه، وحياته، وعلوه، وقهره, فإن
~~هذا كله من صفاته، لا يمكن أن يكون شيء من ذلك مخلوقا.
# PageV01P169
# والوصف بالتكلم من أوصاف الكمال، وضده من ms135 أوصاف النقص. قال تعالى: {واتخذ
~~قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا} [سورة الأعراف: 148]. فكان عباد العجل -مع كفرهم- أعرف بالله
~~من المعتزلة، فإنهم لم يقولوا لموسى: وربك لا يتكلم أيضا. وقال تعالى عن
~~العجل أيضا: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا}
~~[سورة طه: 89]. فعلم أن نفي رجوع القول ونفي التكلم نقص يستدل به على عدم
~~ألوهية العجل.
# وغاية شبهتهم أنهم يقولون: يلزم منه التشبيه والتجسيم؟ فيقال لهم: إذا
~~قلنا أنه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم, ألا ترى أنه تعالى
~~قال: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} [سورة يس: 65].
~~فنحن نؤمن أنها تتكلم، ولا نعلم كيف تتكلم, وكذا قوله تعالى: {وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} [سورة فصلت:
~~21]. وكذلك تسبيح الحصا والطعام، وسلام الحجر، كل ذلك بلا فم يخرج منه
~~الصوت الصاعد من لديه المعتمد على مقاطع الحروف.
# وإلى هذا أشار الشيخ رحمه الله بقوله: منه بدا بلا كيفية قولا، أي: ظهر
~~منه ولا ندري كيفية تكلمه به. وأكد هذا المعنى بقوله: قولا، أتى بالمصدر
~~المعرف للحقيقة، كما أكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت النافي للمجاز
~~في قوله: {وكلم الله موسى تكليما}. فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!
# ولقد قال بعضهم لأبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة: أريد أن تقرأ:
~~{وكلم الله موسى}، بنصب اسم الله، ليكون موسى هو المتكلم لا الله! فقال أبو
~~عمرو: هب أني قرأت هذه الآية كذا، فكيف تصنع بقوله تعالى: {ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه}؟! فبهت المعتزلي!
# وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لأهل الجنة وغيرهم.
~~قال تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [سورة يس: 58]، فعن جابر رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا أهل الجنة في نعيم إذ سطع
~~لهم نور، فرفعوا أبصارهم، فإذا الرب جل جلاله قد ms136 أشرف عليهم من فوقهم،
~~فقال: السلام
# PageV01P170
# عليكم يا أهل الجنة، وهو قول الله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [سورة
~~يس: 58]، فلا يلتفتون إلى شيء مما هم فيه من النعيم، ما داموا ينظرون إليه،
~~حتى يحتجب عنهم، وتبقى بركته ونوره"1. رواه ابن ماجه وغيره. ففي هذا الحديث
~~إثبات صفة الكلام، وإثبات الرؤية، وإثبات العلو، وكيف يصح مع هذا أن يكون
~~كلام الرب كله معنى واحدا، و [قد] قال تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} [سورة آل عمران: 77]،
~~فأهانهم بترك تكليمهم، والمراد أنه لا يكلمهم تكليم تكريم، [و] هو الصحيح،
~~إذ قد أخبر في الآية الأخرى أنه يقول لهم في النار: {اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون} [المؤمنون: 108]، فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين، لكانوا في ذلك
~~هم وأعداؤه سواء، ولم يكن في تخصيص أعدائه بأنه لا يكلمهم فائدة أصلا. وقال
~~البخاري في "صحيحه": باب كلام الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة، وساق فيه
~~عدة أحاديث. فأفضل نعيم أهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى، وتكليمه لهم.
~~فإنكار ذلك إنكار لروح الجنة, وأعلى نعيمها وأفضله الذي ما طابت لأهلها إلا
~~به.
# وأما استدلالهم بقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [سورة الرعد: 16]،
~~والقرآن شيء، فيكون داخلا في عموم "كل" فيكون مخلوقا!! فمن أعجب العجب.
~~وذلك: أن أفعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى، وإنما يخلقها
~~العباد PageV01P171
# جميعها، لا يخلقها الله فأخرجوها من عموم "كل"، وأدخلوا كلام الله في
~~عمومها، مع أنه صفة من صفاته، به تكون الأشياء المخلوقة، إذ بأمره تكون
~~المخلوقات، قال تعالى: {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر} [سورة الأعراف: 53]. ففرق بين الخلق والأمر، فلو كان الأمر مخلوقا
~~لزم أن يكون مخلوقا بأمر آخر، والآخر بآخر، إلى ما لا نهاية له، فيلزم
~~التسلسل، وهو باطل. وطرد باطلهم: أن تكون جميع صفاته تعالى مخلوقة، كالعلم
~~والقدرة وغيرهما، وذلك ms137 صريح الكفر، فإن علمه شيء، وقدرته شيء، وحياته شيء،
~~فيدخل ذلك في عموم كل، فيكون مخلوقا بعد أن لم يكن، تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا.
# وكيف يصح أن يكون متكلما بكلام يقوم بغيره؟ ولو صح ذلك للزم أن يكون ما
~~أحدثه من الكلام في الجمادات كلامه! وكذلك أيضا ما خلقه في الحيوانات، لا
~~يفرق حينئذ بين نطق وأنطق. وإنما قالت الجلود: {أنطقنا الله} [سورة فصلت:
~~21]، ولم تقل: نطق الله، بل يلزم أن يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره،
~~زورا كان أو كذبا أو كفرا أو هذيانا!! تعالى الله عن ذلك. وقد طرد ذلك
~~الاتحادية، فقال ابن عربي:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# ولو صح أن يوصف أحد بصفة قامت بغيره، لصح أن يقال للبصير: أعمى، وللأعمى:
~~بصير! لأن البصير قد قام وصف العمى بغيره، والأعمى قد قام وصف البصر بغيره!
~~ولصح أن يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره، من الألوان والروائح
~~والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك.
# وبمثل ذلك ألزم الإمام عبد العزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المأمون1،
~~بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل، وألزمه الحجة، فقال بشر:
~~PageV01P172
# يا أمير المؤمنين، ليدع مطالبتي بنص التنزيل، ويناظرني بغيره، فإن لم يدع
~~قوله ويرجع عنه، ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا فدمي حلال, قال عبد العزيز:
~~تسألني أم أسألك؟ فقال بشر: [اسأل] أنت، وطمع في فقلت له: يلزمك واحدة من
~~ثلاث لا بد منها: إما أن تقول: إن الله خلق القرآن، وهو عندي أنا كلامه في
~~نفسه، أو خلقه قائما بذاته ونفسه، أو خلقه في غيره؟ قال: أقول: خلقه كما
~~خلق الأشياء كلها. وحاد عن الجواب. فقال المأمون: اشرح أنت هذه المسألة،
~~ودع بشرا فقد انقطع. فقال عبد العزيز: إن قال خلق كلامه في نفسه، فهذا
~~محال؛ لأن الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة، ولا يكون فيه شيء مخلوق,
~~وإن قال خلقه في غيره فيلزم في النظر والقياس أن كل ms138 كلام خلقه الله في غيره
~~فهو كلامه، فهو محال أيضا؛ لأنه يلزم قائله أن يجعل كل كلام خلقه الله في
~~غيره هو كلام الله! وإن قال خلقه قائما بنفسه وذاته، فهذا محال: لا يكون
~~الكلام إلا من متكلم، كما لا تكون الإرادة إلا من مريد، ولا العلم إلا من
~~عالم، ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته, فلما استحال من هذه الجهات أن
~~يكون مخلوقا، علم أنه صفة لله. هذا مختصر من كلام الإمام عبد العزيز في
~~الحيدة.
# وعموم كل في كل موضع بحسبه، ويعرف ذلك بالقرائن. ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} [سورة الأحقاف: 25]،
~~ومساكنهم شيء، ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح؟ وذلك لأن المراد تدمر
~~كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة وما يستحق التدمير. وكذا قوله تعالى حكاية
~~عن بلقيس: {وأوتيت من كل شيء} [سورة النمل: 23]، المراد من كل شيء يحتاج
~~إليه الملوك، وهذا القيد يفهم من قرائن الكلام, إذ مراد الهدهد أنها ملكة
~~كاملة في أمر الملك، غير محتاجة إلى ما يكمل به أمر ملكها، ولهذا نظائر
~~كثيرة.
# والمراد من قوله تعالى: {خالق كل شيء} [سورة الرعد: 16]، أي كل شيء
~~مخلوق، وكل موجود سوى الله فهو مخلوق، فدخل في هذا العموم أفعال العباد
~~حتما، ولم يدخل في العموم الخالق تعالى، وصفاته ليست غيره؛ لأنه سبحانه
~~وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال، وصفاته ملازمة لذاته المقدسة، لا يتصور
~~انفصال صفاته عنه، كما تقدم الإشارة إلى هذا المعنى عند قوله: ما زال قديما
~~بصفاته قبل
# PageV01P173
# خلقه, بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم, فإذا كان قوله تعالى: {الله خالق
~~كل شيء}، لا يصح أن يكون دليلا.
# وأما استدلالهم بقوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف: 3]، فما
~~أفسده من استدلال! فإن "جعل" إذا كان بمعنى خلق يتعدى إلى مفعول واحد،
~~كقوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1]، وقوله تعالى: {وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون} [سورة الأنبياء: 30] , {وجعلنا في ms139 الأرض
~~رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون} [سورة الأنبياء:
~~31]. {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} [سورة الأنبياء: 32]. وإذا تعدى إلى
~~مفعولين لم يكن بمعنى خلق، قال تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا} [سورة النحل: 91]. وقال تعالى: {ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم} [سورة البقرة: 224]. وقال تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين}
~~[سورة الحجر: 91] , وقال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [سورة
~~الإسراء: 29] وقال تعالى: {ولا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 39]. وقال
~~تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} [الزخرف: 19].
~~ونظائره كثيرة. فكذا قوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} [سورة الزخرف:
~~3].
# وما أفسد استدلالهم بقوله تعالى: {نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة} [سورة القصص: 30] على أن الكلام خلقه الله تعالى في
~~الشجرة فسمعه موسى منها! وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها، فإن الله
~~تعالى قال: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن} [سورة القصص: 30]،
~~والنداء هو الكلام من بعد، فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي،
~~ثم قال: {في البقعة المباركة من الشجرة} [سورة القصص: 30]. أي إن النداء
~~كان في البقعة المباركة من عند الشجرة، كما يقول سمعت كلام زيد من البيت،
~~يكون من البيت لابتداء الغاية، لا أن البيت هو المتكلم! ولو كان الكلام
~~مخلوقا في الشجرة، لكانت الشجرة هي القائلة: {يا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين} [سورة القصص: 30]. وهل قال: {إني أنا الله رب العالمين} [سورة
~~القصص: 30]، غير رب العالمين؟ ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول
~~فرعون: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24]
# PageV01P174
# صدقا، إذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله! وقد فرقوا بين
~~الكلامين على أصولهم الفاسدة: أن ذاك كلام خلقه الله في الشجرة، وهذا كلام
~~خلقه فرعون!! فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله. وسيأتي الكلام على
~~مسألة أفعال العباد، إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم} [سورة الحاقة: 40,
~~والتكوير: 19]. وهذا يدل ms140 على أن الرسول أحدثه، إما جبرائيل أو محمد.
# قيل: ذكر الرسول معرف أنه مبلغ عن مرسله؛ لأنه لم يقل أنه قول ملك أو
~~نبي، فعلم أنه بلغه عمن أرسله به، لا أنه أنشأ من جهة نفسه, وأيضا: فالرسول
~~في إحدى الآيتين جبرائيل، وفي الأخرى محمد، فإضافته إلى كل منهما تبين أن
~~الإضافة للتبليغ، إذ لو أحدثه أحدهما امتنع أن يحدثه الآخر, وأيضا فقوله:
~~رسول أمين1، دليل على أنه لا يزيد في الكلام الذي أرسل بتبليغه ولا ينقص
~~منه، بل هو أمين على ما أرسل به، يبلغه عن مرسله, وأيضا فإن الله قد كفر من
~~جعله قول البشر، ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر، فمن جعله قول محمد، بمعنى
~~أنه أنشأه, فقد كفر, ولا فرق بين أن يقول: إنه قول بشر، أو جني، أو ملك،
~~والكلام كلام من قاله مبتدئا، لا من قاله مبلغا. ومن سمع قائلا يقول:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# قال: هذا شعر امرئ القيس، ومن سمعه يقول: "إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرئ ما نوى" 2 قال: هذا كلام الرسول، وإن سمعه PageV01P175
# يقول: {الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد
~~وإياك نستعين} , قال: هذا كلام الله، إن كان عنده خبر ذلك، وإلا قال: لا
~~أدري كلام من هذا؟ ولو أنكر عليه أحد ذلك لكذب, ولهذا من سمع من غيره نظما
~~أو نثرا، يقول له: هذا كلام من؟ هذا كلامك أو كلام غيرك؟
# وبالجملة، فأهل السنة كلهم، من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من السلف
~~والخلف، متفقون على أن كلام الله غير مخلوق, ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون
~~في أن كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات، أو أنه حروف وأصوات تكلم
~~الله بها بعد أن لم يكن متكلما، أو أنه لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء
~~وكيف شاء وأن نوع الكلام قديم، وقد يطلق بعض المعتزلة على القرآن أنه غير
~~مخلوق، ومرادهم أنه غير مختلق1 مفترى مكذوب، بل هو حق وصدق، ms141 ولا ريب أن هذا
~~المعنى منتف باتفاق المسلمين.
# والنزاع بين أهل القبلة إنما هو في كونه مخلوقا خلقه الله، أو هو كلامه
~~الذي تكلم به وقام بذاته؟ وأهل السنة إنما سئلوا عن هذا، وإلا فكونه مكذوبا
~~مفترى مما لا ينازع مسلم في بطلانه, ولا شك أن مشايخ المعتزلة وغيرهم من
~~أهل البدع معترفون2 بأن اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا
~~عن كتاب ولا سنة، ولا عن أئمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وإنما يزعمون
~~أن عقلهم دلهم عليه، وإنما يزعمون أنهم تلقوا من الأئمة الشرائع.
# ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة، لم يكن بينهم نزاع،
~~ولكن ألقى الشيطان إلى بعض الناس أغلوطة من أغاليطه، فرق بها بينهم. {وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [سورة البقرة: 176] , والذي يدل
~~عليه كلام الطحاوي رحمه الله: أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء كيف شاء،
~~وأن نوع كلامه قديم. وكذلك ظاهر كلام الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه في
~~الفقه الأكبر، فإنه قال: والقرآن في المصاحف مكتوب، وفي القلوب محفوظ، وعلى
~~الألسن مقروء، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل، ولفظنا بالقرآن مخلوق،
~~والقرآن غير مخلوق، وما ذكر الله في PageV01P176
# القرآن عن موسى عليه السلام وغيره، وعن فرعون وإبليس, فإن ذلك كلام الله
~~إخبارا عنهم، وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق، والقرآن كلام الله لا
~~كلامهم، وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى، فلما كلم موسى كلمه بكلامه
~~الذي هو من صفاته لم يزل، وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين، يعلم لا
~~كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويتكلم لا ككلامنا. انتهى.
~~فقوله: ولما كلم1 موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته يعلم منه أنه حين جاء
~~كلمه، لا أنه لم يزل ولا يزال أزلا وأبدا يقول يا موسى، كما يفهم ذلك من
~~قوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [سورة الأعراف: 143]، ففهم
~~منه الرد على من يقول من أصحابه أنه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور أن ms142
~~يسمع، وإنما يخلق الله الصوت في الهواء، كما قال أبو منصور الماتريدي
~~وغيره. وقوله: الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول أنه حدث له وصف
~~الكلام بعد أن لم يكن متكلما.
# وبالجملة: فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على أنه كلام متعلق بمشيئته
~~وقدرته، وأنه يتكلم إذا شاء، وأنه يتكلم شيئا بعد شيء، فهو حق يجب قبوله,
~~وما يقوله من يقول: إن كلام الله قائم بذاته، وأنه صفة له, والصفة لا تقوم
~~إلا بالموصوف: فهو حق يجب قبوله والقول به, فيجب الأخذ بما في قول كل من
~~الطائفتين من الصواب، والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما.
# فإذا قالوا لنا: فهذا يلزم أن تكون الحوادث قامت به, قلنا: هذا القول
~~مجمل، ومن أنكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الأئمة؟ ونصوص
~~القرآن والسنة تتضمن ذلك، ونصوص الأئمة أيضا، مع صريح العقل.
# ولا شك أن الرسل الذين خاطبوا الناس وأخبروهم أن الله قال ونادى وناجى
~~ويقول، لم يفهموهم أن هذه مخلوقات منفصلة عنه، بل الذي أفهموهم إياه أن
~~الله نفسه هو الذي تكلم، والكلام قائم به لا بغيره، وأنه هو الذي تكلم به
~~وقاله، كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك: "ولشأني في نفسي كان
~~أحقر PageV01P177
# من أن يتكلم الله في بوحي يتلى"1. ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه
~~لوجب بيانه، إذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز, ولا يعرف في لغة ولا
~~عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام وإن زعموا أنهم فروا من ذلك حذرا
~~من التشبيه، فلا يثبتوا صفة غيره، فإنهم إذا قالوا: يعلم لا كعلمنا، قلنا:
~~ويتكلم لا كتكلمنا، وكذلك سائر الصفات, وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة،
~~أو حي لا تقوم به الحياة؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر" 2، فهل يقول عاقل: أنه صلى الله عليه
~~وسلم عاذ بمخلوق؟ بل هذا ms143 كقوله: "أعوذ برضاك من سخطك, وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك" 3، وكقوله: "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"4. وكقوله:
~~"وأعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا" 5, كل هذه من صفات الله تعالى.
# وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها، وإنما أشير إليها هنا إشارة.
# وكثير من متأخري الحنفية على أنه معنى واحد، والتعدد والتكثر والتجزؤ
~~والتبعض حاصل في الدلالات، لا في المدلول. وهذه العبارات مخلوقة، وسميت
~~"كلام الله" لدلالتها عليه وتأديه بها، فإن عبر بالعربية فهو قرآن، وإن عبر
~~بالعبرانية فهو توراة، فاختلفت العبارات لا الكلام. قالوا: وتسمى هذه
~~العبارات كلام الله مجازا!
# وهذا الكلام فاسد، فإن لازمه أن معنى قوله: {ولا تقربوا الزنا} [الإسراء:
~~32]، هو معنى قوله: {وأقيموا الصلاة} [البقرة: 43]. ومعنى آية الكرسي هو
~~معنى آية الدين! ومعنى سورة الإخلاص هو معنى {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1].
~~وكلما تأمل الإنسان هذا القول تبين له فساده، وعلم أنه مخالف لكلام السلف.
~~PageV01P178
# والحق: أن التوراة والإنجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة، وكلام
~~الله تعالى لا يتناهى، فإنه لم يزل يتكلم بما شاء إذا شاء كيف شاء، ولا
~~يزال كذلك. قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل
~~أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109]. وقال تعالى: {ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم} [لقمان: 27]. ولو كان ما في المصحف عبارة عن كلام
~~الله، وليس هو كلام الله، لما حرم على الجنب المحدث مسه، ولو كان ما يقرأه
~~القارئ ليس كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث قراءته, بل كلام الله
~~محفوظ في الصدور، مقروء بالألسن، مكتوب في المصاحف، كما قال أبو حنيفة في
~~الفقه الأكبر, وهو في هذه المواضع كلها حقيقة، وإذا قيل: فيه خط فلان
~~وكتابته, فهم منه معنى صحيح حقيقي، وإذا قيل: فيه مداد قد كتب به. فهم منه
~~معنى صحيح حقيقي، وإذا قيل: المداد في المصحف. كانت الظرفية فيه ms144 غير
~~الظرفية المفهومة من قول القائل: فيه السموات والأرض، وفيه محمد وعيسى،
~~ونحو ذلك. وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل: فيه كلام الله. ومن لم
~~يتنبه للفروق بين هذه المعاني ضل ولم يهتد للصواب, وكذلك الفرق بين القراءة
~~التي هي فعل القارئ، والمقروء الذي هو قول الباري، من لم يهتد له فهو ضال
~~أيضا، ولو أن إنسانا وجد في ورقة مكتوبا: ألا كل شيء ما خلا الله باطل من
~~خط كاتب معروف. لقال: هذا من كلام لبيد حقيقة، وهذا خط فلان حقيقة، وهذا كل
~~شيء حقيقة، وهذا خبر حقيقة، ولا تشتبه هذه الحقيقة بالأخرى.
# والقرآن في الأصل: مصدر، فتارة يذكر ويراد به القراءة، قال تعالى: {وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"زينوا القرآن بأصواتكم" 1. وتارة يذكر ويراد به المقروء، قال تعالى: {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98]. وقال تعالى:
~~{وإذا PageV01P179
# قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204]. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف" 1. إلى غير ذلك من
~~الآيات والأحاديث الدالة على كل من المعنيين المذكورين, فالحقائق لها وجود
~~عيني وذهني ولفظي ورسمي، ولكن الأعيان تعلم، ثم تذكر، ثم تكتب, فكتابتها في
~~المصحف هي المرتبة الرابعة, وأما الكلام فإنه ليس بينه وبين المصحف واسطة،
~~بل هو الذي يكتب بلا واسطة ولا لسان.
# والفرق بين كونه في زبر الأولين، وبين كونه في رق منشور، أو لوح محفوظ،
~~أو في كتاب مكنون واضح. فقوله عن القرآن: {وإنه لفي زبر الأولين} [الشعراء:
~~196]، أي ذكره ووصفه والإخبار عنه، كما أن محمدا مكتوب عندهم. إذ القرآن
~~أنزله الله على محمد، لم ينزله على غيره أصلا، ولهذا قال في الزبر، ولم يقل
~~في الصحف، ولا في الرق؛ لأن "الزبر" جمع "زبور" والزبر هو: الكتابة والجمع،
~~فقوله: {وإنه لفي زبر الأولين} [الشعراء: 196] أي: مزبور الأولين، ففي نفس
~~اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد، ويبين كمال بيان القرآن وخلوصه من
~~اللبس. وهذا ms145 مثل قوله: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم} [سورة الأعراف: 156]،
~~أي: ذكره، بخلاف قوله: {في رق منشور} [الطور: 3] و {لوح محفوظ} [البروج:
~~22] و {كتاب مكنون} [الواقعة: 78]؛ لأن العامل في الظرف إما أن يكون من
~~الأفعال العامة، مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك، أو يقدر: مكتوب في
~~كتاب، أو في رق. والكتاب: تارة يذكر ويراد به محل الكتابة، وتارة يذكر
~~ويراد به الكلام المكتوب. ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب، وكتابة
~~الأعيان الموجودة في الخارج فيه, فإن تلك إنما يكتب ذكرها. وكلما تدبر
~~الإنسان هذا المعنى وضح له الفرق.
# وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية: هي ما يسمع منه أو من المبلغ عنه، فإذا
~~سمعه السامع علمه وحفظه, فكلام الله مسموع له معلوم محفوظ، فإذا قاله
~~السامع PageV01P180
# فهو مقروء له متلو، فإن كتبه فهو مكتوب له مرسوم, وهو حقيقة في هذه
~~الوجوه كلها لا يصح نفيه, والمجاز يصح نفيه، فلا يجوز أن يقال: ليس في
~~المصحف كلام الله، ولا ما قرأ القارئ كلام الله، وقد قال تعالى: {وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6]. وهو لا يسمع
~~كلام الله من الله، وإنما يسمعه من مبلغه عن الله, والآية تدل على فساد قول
~~من قال: إن المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله، فإنه تعالى قال:
~~{حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6]، ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام
~~الله, والأصل الحقيقة, ومن قال: إن المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله،
~~أو حكاية كلام الله، وليس فيها كلام الله, فقد خالف الكتاب والسنة وسلف
~~الأمة، وكفى بذلك ضلالا.
# وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال: أنه معنى واحد لا يتصور سماعه
~~منه، وأن المسموع المنزل المقروء والمكتوب ليس كلام الله، وإنما هو عبارة
~~عنه, فإن الطحاوي رحمه الله يقول: كلام الله منه بدا. وكذلك قال غيره من
~~السلف، ويقولون: منه بدا، وإليه يعود. وإنما قالوا: منه بدا. لأن الجهمية
~~من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون: إنه ms146 خلق الكلام في محل، فبدأ الكلام من
~~ذلك المحل. فقال السلف: "منه بدا" أي هو المتكلم به، فمنه بدا، لا من بعض
~~المخلوقات، كما قال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الزمر:
~~1]. {ولكن حق القول مني} [السجدة: 13]. {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}
~~[النحل: 102]. ومعنى قولهم: وإليه يعود. يرفع من الصدور والمصاحف، فلا يبقى
~~في الصدور منه آية ولا في المصاحف, كما جاء ذلك في عدة آثار.
# وقوله بلا كيفية: أي: لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز، وأنزله
~~على رسوله وحيا، أي: أنزله إليه على لسان الملك، فسمعه الملك جبرائيل من
~~الله، وسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم من الملك، وقرأ على الناس. قال
~~تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} [الإسراء:
~~106]. وقال تعالى: {نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين،
~~بلسان عربي مبين} [الشعراء: 193 - 195]. وفي ذلك إثبات صفة العلو لله
~~تعالى.
# PageV01P181
# وقد أورد على ذلك أن إنزال القرآن نظير إنزال المطر، أو إنزاله الحديد،
~~وإنزال ثمانية أزواج من الأنعام.
# والجواب: أن إنزال القرآن فيه مذكور أنه إنزال من الله, قال تعالى: {حم،
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} [سورة غافر: 2]. وقال تعالى: {تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الزمر: 1]. وقال تعالى: {تنزيل من الرحمن
~~الرحيم} [فصلت: 2]. وقال تعالى: {تنزيل من حكيم حميد} [السجدة: 42]. وقال
~~تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين، فيها يفرق كل أمر
~~حكيم، أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} [الدخان: 3 - 5]. وقال تعالى: {فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين} [القصص: 49]. وقال
~~تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} [الأنعام:
~~114]. وقال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102]. وإنزال
~~المطر مقيد بأنه منزل من السماء. قال تعالى: {أنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~[الفرقان: 48]. والسماء: العلو. وقد جاء في مكان آخر أنه منزل من المزن،
~~والمزن: السحاب. وفي مكان آخر أنه منزل من المعصرات. وإنزال ms147 الحديد
~~والأنعام مطلق، فكيف يشبه هذا الإنزال بهذا الإنزال؟! فالحديد إنما يكون من
~~المعادن التي في الجبال، وهي عالية على الأرض، وقد قيل: إنه كلما كان معدنه
~~أعلى كان حديده أجود. والأنعام تخلق بالتوالد المستلزم إنزال الذكور الماء
~~من أصلابها إلى أرحام الإناث، ولهذا يقال: أنزل, ولم يقل: نزل ثم الأجنة
~~تنزل من بطون الأمهات إلى وجه الأرض. ومن المعلوم أن الأنعام تعلو فحولها
~~إناثها عند الوطء، وينزل ماء الفحل من علو إلى رحم الأنثى، وتلقي ولدها عند
~~الولادة من علو إلى سفل. وعلى هذا فيحتمل قوله، {وأنزل لكم من الأنعام}
~~[الزمر: 6] وجهين: أحدهما: أن تكون "من" لبيان الجنس. الثاني: أن تكون "من"
~~لابتداء الغاية, وهذان الوجهان يحتملان في قوله: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~ومن الأنعام أزواجا} [الشورى: 11].
# وقوله: وصدقه المؤمنون على ذلك حقا الإشارة إلى ما ذكره من التكلم على
# PageV01P182
# الوجه المذكور وإنزاله، أي هذا قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وهم
~~السلف الصالح، وأن هذا حق وصدق.
# وقوله: وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية,
~~رد على المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر, وفي قوله: بالحقيقة رد على من
~~قال: إنه معنى واحد قام بذات الله لم يسمع منه وإنما هو الكلام النفساني؛
~~لأنه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به: أن هذا كلام حقيقة،
~~وإلا للزم أن يكون الأخرس متكلما، ولزم أن لا يكون الذي في المصحف عند
~~الإطلاق هو القرآن ولا كلام الله، ولكن عبارة عنه ليست هي كلام الله، كما
~~لو أشار أخرس إلى شخص بإشارة فهم بها مقصوده، فكتب ذلك الشخص عبارته عن
~~المعنى الذي أوحاه إليه ذلك الأخرس، فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك
~~المعنى, وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه، وإن كان الله تعالى
~~لا يسميه أحد "أخرس"، لكن عندهم أن الملك فهم منه معنى قائما بنفسه، لم
~~يسمع منه حرفا ولا صوتا، بل فهم معنى مجردا، ثم عبر عنه، فهو الذي أحدث نظم
~~القرآن ms148 وتأليفه العربي، وأن الله خلق في بعض الأجسام كالهوى الذي هو دون
~~الملك هذه العبارة.
# ويقال لمن قال: إنه معنى واحد: هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى أو
~~بعضه؟ فإن قال: سمعه كله، فقد زعم أنه سمع جميع كلام الله! وفساد هذا ظاهر,
~~وإن قال: بعضه، فقد قال: يتبعض. وكذلك كل من كلمه الله أو أنزل إليه شيئا
~~من كلامه.
# ولما قال تعالى للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30]. ولما
~~قال لهم: {اسجدوا لآدم}. وأمثال ذلك, هل هذا جميع كلامه أو بعضه؟ فإن قال:
~~إنه جميعه، فهذا مكابرة، وإن قال: بعضه، فقد اعترف بتعدده.
# وللناس في مسمى الكلام والقول عند الإطلاق أربعة أقوال: أحدها: أنه
~~يتناول اللفظ والمعنى جميعا، كما يتناول لفظ الإنسان الروح والبدن معا،
~~وهذا قول السلف. الثاني: اسم اللفظ فقط، والمعنى ليس جزء مسماه، بل هو
~~مدلول مسماه، وهذا قول جماعة من المعتزلة وغيرهم. الثالث: أنه اسم "للمعنى"
~~فقط، وإطلاقه على اللفظ مجاز؛ لأنه دال عليه، وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه.
# PageV01P183
# الرابع: أنه مشترك بين اللفظ والمعنى، وهذا قول بعض المتأخرين من
~~الكلابية، ولهم قول خامس، يروى عن أبي الحسن، أنه مجاز في كلام الله، حقيقة
~~في كلام الآدميين لأن حروف الآدميين تقوم بهم، فلا يكون الكلام قائما بغير
~~المتكلم، بخلاف كلام الله، فإنه لا يقوم عنده بالله، فيمتنع أن يكون كلامه,
~~وهذا مبسوط في موضعه, وأما من قال إنه معنى واحد، واستدل عليه بقول الأخطل:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فاستدلال فاسد, ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد!
~~ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به! فكيف وهذا
~~البيت قد قيل إنه موضوع1 منسوب إلى الأخطل، وليس هو في ديوانه؟! وقيل إنما
~~قال: "إن البيان لفي الفؤاد وهذا أقرب إلى الصحة، وعلى تقدير صحته عنه فلا
~~يجوز الاستدلال به، فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام، وزعموا أن عيسى
~~عليه السلام نفس ms149 كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت! أي: شيء من الإله بشيء
~~من الناس! أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام،
~~ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب؟! وأيضا: فمعناه غير صحيح، إذ
~~لازمه أن الأخرس يسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وإن لم ينطق به ولم يسمع
~~منه، والكلام على ذلك مبسوط في موضعه، وإنما أشير إليه إشارة.
# وهنا معنى عجيب، وهو: أن هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين
~~باللاهوت والناسوت! فإنهم يقولون: كلام الله هو المعنى القائم بذات الله
~~الذي لا يمكن سماعه، وأما النظم المسموع فمخلوق، فإفهام المعنى القديم
~~بالنظم المخلوق يشبه امتزاج اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى
~~عليه السلام، فانظر إلى هذا الشبه ما أعجبه!
# ويرد قول من قال: بأن الكلام هو المعنى القائم بالنفس, قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن PageV01P184
# صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس"1. وقال: "إن الله يحدث من
~~أمره ما يشاء، وإنما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة, واتفق العلماء على أن
~~المصلي إذا تكلم في الصلاة" 2, عامدا لغير مصلحتها بطلت صلاته, واتفقوا
~~كلهم على أن ما يقوم بالقلب، من تصديق بأمور دنيوية وطلب, لا يبطل الصلاة،
~~وإنما يبطلها التكلم بذلك, فعلم اتفاق المسلمين على أن هذا ليس بكلام.
# وأيضا: ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها، ما لم تتكلم به أو تعمل به" 3, فقد أخبر
~~أن الله عفا عن حديث النفس إلا أن تتكلم، ففرق بين حديث النفس وبين الكلام،
~~وأخبر أنه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به، والمراد: حتى ينطق به اللسان، باتفاق
~~العلماء, فعلم أن هذا هو الكلام في اللغة، لأن الشارع إنما خاطبنا بلغة
~~العرب.
# وأيضا ففي "السنن": أن معاذا رضي الله عنه قال: يا رسول الله، وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: "وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم" 4. فبين أن الكلام إنما ms150 هو باللسان, فلفظ القول والكلام وما
~~تصرف منهما، من فعل ماض ومضارع وأمر واسم فاعل؛ إنما يعرف في القرآن والسنة
~~وسائر كلام العرب إذا كان لفظا ومعنى, ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وإنما حصل النزاع بين المتأخرين من علماء
~~أهل البدع، ثم انتشر.
# ولا ريب أن مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه إلى قول
~~PageV01P185
# شاعر، فإن هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من أهل اللغة، وعرفوا معناه،
~~كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك.
# ولا شك أن من قال: إن كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وإن المتلو
~~المحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية كلام الله وهو مخلوق؛ فقد قال
~~بخلق القرآن وهو لا يشعر، فإن الله يقول: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88]. أفتراه سبحانه
~~وتعالى يشير إلى ما في نفسه أو إلى المتلو المسموع؟ ولا شك أن الإشارة إنما
~~هي إلى هذا المتلو المسموع، إذ ما في ذات الله غير مشار إليه، ولا منزل ولا
~~متلو ولا مسموع.
# وقوله: {لا يأتون بمثله} أفتراه سبحانه يقول: لا يأتون بمثل ما في نفسي
~~مما لم يسمعوه ولم يعرفوه، وما في نفس الله عز وجل لا حيلة إلى الوصول
~~إليه، ولا إلى الوقوف عليه.
# فإن قالوا: إنما أشار إلى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب
~~المسموع، فأما أن يشير إلى ذاته فلا, فهذا صريح القول بأن القرآن مخلوق، بل
~~هم في ذلك أكفر من المعتزلة، فإن حكاية الشيء بمثله وشبهه, وهذا تصريح بأن
~~صفات الله محكية، ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد أتوا بمثل كلام
~~الله، فأين عجزهم؟! ويكون التالي -في زعمهم- قد حكى بصوت وحرف ما ليس بصوت
~~وحرف, وليس القرآن إلا سورا مسورة، وآيات مسطرة، في صحف مطهرة. قال تعالى:
~~{فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [هود: 13]. {بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما ms151 يجحد بآياتنا إلا الظالمون} [العنكبوت: 49]. {في صحف
~~مكرمة، مرفوعة مطهرة} [عبس: 13, 14]. ويكتب لمن قرأ بكل حرف عشر حسنات. قال
~~صلى الله عليه وسلم: "أما إني لا أقول "الم" حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف،
~~وميم حرف" 1. وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من ألسن التالين. قال
~~الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله في "المنار": إن القرآن اسم للنظم
~~والمعنى, وكذا قال غيره من أهل الأصول, وما ينسب إلى أبي حنيفة رحمه
~~PageV01P186
# الله: أن من قرأ في الصلاة بالفارسية أجزأه -فقد رجع عنه- وقال: لا يجوز
~~القراءة مع القدرة بغير العربية. وقالوا: لو قرأ بغير العربية إما أن يكون
~~مجنونا فيداوى، أو زنديقا فيقتل، لأن الله تكلم به بهذه اللغة، والإعجاز
~~حصل بنظمه ومعناه.
# وقوله: ومن سمعه وقال إنه كلام البشر فقد كفر, لا شك في تكفير من أنكر أن
~~القرآن كلام الله، بل قال إنه كلام محمد أو غيره من الخلق، ملكا كان أو
~~بشرا. وأما إذا أقر أنه كلام الله، ثم أول وحرف, فقد وافق قول من قال: {إن
~~هذا إلا قول البشر}. في بعض ما به كفر، وأولئك الذين استزلهم الشيطان,
~~وسيأتي الكلام عليه عند قول الشيخ: "ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما
~~لم يستحله" إن شاء الله تعالى.
# وقوله: ولا يشبه قول البشر، يعني أنه أشرف وأفصح وأصدق. قال تعالى: {ومن
~~أصدق من الله حديثا} [النساء: 87] وقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88]. الآية. وقال
~~تعالى: {قل فأتوا بسورة مثله} [يونس: 38]. فلما عجزوا, وهم فصحاء العرب، مع
~~شدة العداوة عن الإتيان بسورة مثله، تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنه من عند الله, وإعجازه من جهة نظمه ومعناه، لا من جهة أحدهما فقط. هذا
~~مع أنه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي مبين، أي بلغة العربية. فنفي
~~المشابهة من حيث التكلم، ومن حيث التكلم به، ومن حيث النظم والمعنى، لا من
~~حيث الكلمات والحروف, ms152 وإلى هذا وقعت الإشارة بالحروف المقطعة في أوائل
~~السور، أي أنه في أسلوب كلامهم وبلغتهم التي يخاطبون بها, ألا ترى أنه يأتي
~~بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن؟ كما في قوله تعالى: {الم، ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه} [البقرة: 1, 2]. {الم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم، نزل عليك
~~الكتاب بالحق} [1 - 3] الآية. {المص، كتاب أنزل إليك} [الأعراف: 1, 2]،
~~الآية. {الر تلك آيات الكتاب الحكيم} [يونس: 1, 2]. وكذلك الباقي ينبههم أن
~~هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه، بل خاطبكم بلسانكم.
# ولكن أهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا إلى نفي تكلم الله به، وسماع
# PageV01P187
# جبرائيل منه، كما يتذرعون بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]،
~~إلى نفي الصفات, وفي الآية ما يرد عليهم قولهم، وهو قوله تعالى: {وهو
~~السميع البصير} [الشورى: 11]. كما في قوله تعالى: {فأتوا بسورة مثله}
~~[يونس: 38] ما يرد على من ينفي الحرف، فإنه قال: {فأتوا بسورة}، ولم يقل
~~فأتوا بحرف، أو بكلمة, وأقصر سورة في القرآن ثلاث آيات, ولهذا قال أبو يوسف
~~ومحمد: إن أدنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة؛ لأنه لا
~~يقع الإعجاز بدون ذلك. والله أعلم.
# قوله: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر، فقد كفر, من أبصر هذا اعتبر,
~~وعن مثل قول الكفار انزجر, علم أنه بصفاته ليس كالبشر".
# ش: لما ذكر فيما تقدم أن القرآن كلام الله حقيقة، منه بدا، نبه بعد ذلك
~~على أنه تعالى بصفاته ليس كالبشر، نفيا للتشبيه عقيب الإثبات، يعني أن الله
~~تعالى وإن وصف بأنه متكلم، لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون
~~الإنسان بها متكلما، فإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير, وما أحسن
~~المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ
~~للشاربين، يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه, والمعطل يعبد عدما،
~~والمشبه يعبد صنما, وسيأتي في كلام الشيخ: ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل
~~ولم يصب التنزيه, وكذا قوله: وهو بين التشبيه والتعطيل, أي دين الإسلام، ms153
~~ولا شك أن التعطيل شر من التشبيه، بما سأذكره إن شاء الله تعالى, وليس ما
~~وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها، بل صفات الخالق كما يليق
~~به، وصفات المخلوق كما يليق به.
# وقوله: فمن أبصر هذا اعتبر. أي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من إثبات
~~الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار.
# PageV01P188
### | رؤية الله تعالى لأهل الجنة والرد على المخالفين
# ...
# قوله: "والرؤية حق لأهل الجنة، بغير إحاطة ولا كيفية، كما نطق به كتاب
~~ربنا: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22, 23]. وتفسيره على
~~ما أراد الله تعالى وعلمه، وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال، ومعناه على ما أراد، لا ندخل في ذلك
~~متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله
~~عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم, ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه".
# ش: المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والإمامية,
~~وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة, وقد قال بثبوت الرؤية الصحابة
~~والتابعون، وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين، وأهل الحديث، وسائر
~~طوائف أهل الكلام المنسوبون إلى السنة والجماعة.
# وهذه المسألة من أشرف مسائل أصول الدين وأجلها، وهي الغاية التي شمر
~~إليها المشمرون، وتنافس المتنافسون، وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون، وعن
~~بابه مردودون.
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الأدلة قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى
~~ربها ناظرة} [القيامة: 22, 23]. وهي من أظهر الأدلة, وأما من أبى إلا
~~تحريفها بما يسميه تأويلا؛ فتأويل نصوص المعاد والجنة والنار والحساب، أسهل
~~من تأويلها على أرباب التأويل, ولا يشاء مبطل أن يتأول النصوص ويحرفها عن
~~مواضعها إلا وجد إلى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص.
# وهذا الذي أفسد الدنيا والدين, وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص
~~التوراة والإنجيل، وحذرنا الله أن نفعل مثلهم, وأبى المبطلون إلا سلوك
~~سبيلهم، وكم جنى التأويل ms154 الفاسد على الدين وأهله من جناية, فهل قتل عثمان
~~رضي الله عنه إلا بالتأويل الفاسد؟ وكذا ما جرى في يوم الجمل، وصفين، ومقتل
~~الحسين، والحرة؟ وهل خرجت الخوارج، واعتزلت المعتزلة، ورفضت الروافض،
~~وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، إلا بالتأويل الفاسد؟!
# وإضافة النظر إلى الوجه، الذي هو محله، في هذه الآية، وتعديته بأداة إلى
~~الصريحة في نظر العين، وإخلاء الكلام من قرينة تدل على خلافه حقيقة1 موضوعة
~~صريحة في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله.
~~PageV01P189
# فإن النظر له عدة استعمالات، بحسب صلاته وتعديه بنفسه؛ فإن عدي بنفسه
~~فمعناه: التوقف والانتظار: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13]. وإن عدي
~~ب"في" فمعناه: التفكر والاعتبار، كقوله: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض} [الأعراف: 185]. وإن عدي ب"إلى" فمعناه: المعاينة بالأبصار، كقوله
~~تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} [الأنعام: 99]. فكيف إذا أضيف إلى الوجه
~~الذي هو محل البصر؟ وروى ابن مردويه بسنده إلى ابن عمرو، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم, في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة}، قال: "من
~~البهاء والحسن", {إلى ربها ناظرة}، قال: "في وجه الله عز وجل"1. عن الحسن
~~قال: نظرت إلى ربها فنضرت بنوره. وقال أبو صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، [{إلى ربها ناظرة} قال: تنظر إلى وجه ربها عز وجل. وقال عكرمة:
~~{وجوه يومئذ ناضرة}، قال: من النعيم، {إلى ربها ناظرة}، قال: تنظر إلى ربها
~~نظرا، ثم حكى عن ابن عباس مثله]. وهذا قول المفسرين من أهل السنة والحديث,
~~وقال تعالى: {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد} [ق: 35]. قال الطبري: قال
~~علي بن أبي طالب وأنس بن مالك: هو النظر إلى وجه الله عز وجل. وقال تعالى:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26]، فالحسنى: الجنة، والزيادة: هي
~~النظر إلى وجهه الكريم، فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~من بعده، كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ms155 [يونس: 26]، قال: "إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا
~~يريد أن ينجزكموه، فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا
~~الجنة ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا أحب
~~إليهم من النظر إليه، وهي الزيادة" 2. ورواه غيره بأسانيد PageV01P190
# متعددة وألفاظ أخر، معناها أن الزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل, وكذلك
~~فسرها الصحابة رضي الله عنهم. روى ابن جرير [ذلك] عن جماعة، منهم: أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه، وحذيفة، وأبو موسى الأشعري، وابن عباس، رضي الله
~~عنهم.
# وقال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]. احتج
~~الشافعي رحمه الله وغيره من الأئمة بهذه الآية على الرؤية لأهل الجنة، ذكر
~~ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي, وقال الحاكم: حدثنا الأصم حدثنا
~~الربيع بن سليمان قال: حضرت محمد بن إدريس الشافعي، وقد جاءته رقعة من
~~الصعيد فيها: ما تقول في قول الله عز وجل: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون}؟ [المطففين: 15] فقال الشافعي: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان
~~في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضى.
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى: {لن تراني} [الأعراف: 143]، وبقوله
~~تعالى: {لا تدركه الأبصار} , فالآيتان دليل عليهم:
# أما الآية الأولى: فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه: أحدها: أنه
~~لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم وأعلم الناس بربه في وقته, أن يسأل ما لا
~~يجوز عليه، بل هو عندهم من أعظم المحال. الثاني: أن الله لم ينكر عليه
~~سؤاله، ولما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر سؤاله، وقال: {إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين} [هود: 46]. الثالث: أنه تعالى قال: {لن تراني}، ولم يقل: إني لا
~~أرى، أو لا تجوز رؤيتي، أو لست بمرئي, والفرق بين الجوابين ظاهر, ألا ترى
~~أن من كان في كمه حجر فظنه رجل طعاما فقال: أطعمنيه، فالجواب الصحيح: أنه
~~لا يؤكل، أما إذا كان طعاما صح أن يقال: إنك لن تأكله, وهذا ms156 يدل على أنه
~~سبحانه مرئي، ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار، لضعف قوى البشر
~~فيها عن رؤيته تعالى. يوضحه الوجه الرابع, وهو قوله: {ولكن انظر إلى الجبل
~~فإن استقر مكانه فسوف تراني} [الأعراف: 143]. فأعلمه أن الجبل مع قوته
~~وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار، فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف؟
~~الخامس: أن الله سبحانه قادر على أن يجعل الجبل مستقرا، وذلك ممكن، وقد علق
~~به الرؤية،
# PageV01P191
# ولو كانت محالا لكان نظير أن يقول: إن استقر الجبل فسوف آكل وأشرب وأنام.
~~والكل عندهم سواء. السادس: قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا}
~~[الأعراف: 143]، فإذا جاز أن يتجلى للجبل، الذي هو جماد لا ثواب له ولا
~~عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله وأوليائه في دار كرامته؟ ولكن الله أعلم
~~موسى أن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار، فالبشر أضعف. السابع: أن
~~الله كلم موسى وناداه وناجاه، ومن جاز عليه التكلم والتكليم وأن يسمع
~~مخاطبه كلامه بغير واسطة, فرؤيته أولى بالجواز؛ ولهذا لا يتم إنكار رؤيته
~~إلا بإنكار كلامه، وقد جمعوا بينهما, وأما دعواهم تأييد النفي ب"لن" وأن
~~ذلك يدل على نفي الرؤية في الآخرة؛ ففاسد، فإنها لو قيدت بالتأبيد لا يدل
~~على دوام النفي في الآخرة، فكيف إذا أطلقت؟ قال تعالى: {ولن يتمنوه أبدا}
~~[البقرة: 95]، مع قوله: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} [الزخرف: 77] ,
~~ولأنها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها، وقد جاء ذلك،
~~قال تعالى: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي} [يوسف: 80] , فثبت أن لن لا
~~تقتضي النفي المؤبد.
# قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله:
# ومن رأى النفي بلن مؤبدا ... فقوله اردد وسواه فاعضدا
# وأما الآية الثانية: فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف، وهو: أن
~~الله تعالى إنما ذكرها في سياق التمدح، ومعلوم أن المدح إنما يكون بالصفات
~~الثبوتية، وأما العدم المحض فليس بكمال فلا يمدح به، وإنما يمدح الرب تعالى
~~بالنفي إذا تضمن أمرا وجوديا، ms157 كمدحه بنفي السنة والنوم، المتضمن كمال
~~القيومية، ونفي الموت المتضمن كمال الحياة، ونفي اللغوب والإعياء، المتضمن
~~كمال القدرة، ونفي الشريك والصاحبة والولد والظهير، المتضمن كمال الربوبية
~~والألوهية وقهره، ونفي الأكل والشرب المتضمن كمال صمديته وغناه، ونفي
~~الشفاعة عنده إلا بإذنه المتضمن كمال توحده وغناه عن خلقه، ونفي الظلم،
~~المتضمن كمال عدله وعلمه وغناه، ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه، المتضمن
~~كمال علمه وإحاطته، ونفي المثل، المتضمن لكمال ذاته وصفاته, ولهذا لم يتمدح
~~بعدم محض لم يتضمن أمرا ثبوتيا، فإن المعدم يشارك الموصوف في ذلك العدم،
~~ولا يوصف الكامل بأمر
# PageV01P192
# يشترك هو والمعدوم فيه، فإن المعنى: أنه يرى ولا يدرك ولا يحاط به،
~~فقوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]، يدل على كمال عظمته، وأنه أكبر
~~من كل شيء، وأنه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به، فإن الإدراك هو الإحاطة
~~بالشيء، وهو قدر زائد على الرؤية، كما قال تعالى: {فلما تراءى الجمعان قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون، قال كلا} [الشعراء: 62]، فلم ينف موسى الرؤية،
~~وإنما نفى الإدراك، فالرؤية والإدراك كل منهما يوجد مع الآخر وبدونه، فالرب
~~تعالى يرى ولا يدرك، كما يعلم ولا يحاط به علما، وهذا هو الذي فهمه الصحابة
~~والأئمة من الآية، كما ذكرت أقوالهم في تفسير الآية, بل هذه الشمس المخلوقة
~~لا يتمكن رائيها من إدراكها على ما هي عليه.
# وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، الدالة على الرؤية
~~فمتواترة، رواها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن, فمنها: حديث أبي هريرة: أن
~~ناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ " قالوا: لا يا رسول
~~الله، قال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ " قالوا: لا، قال: "فإنكم
~~ترونه كذلك" 1، الحديث، أخرجاه في "الصحيحين" بطوله. وحديث أبي سعيد الخدري
~~أيضا في "الصحيحين" نظيره. وحديث جرير بن عبد الله البجلي، قال: كنا جلوسا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة أربع ms158 عشرة، فقال: "إنكم
~~سترون ربكم عيانا، كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته" 2، الحديث أخرجاه في
~~"الصحيحين". وحديث صهيب المتقدم، رواه مسلم وغيره. وحديث أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: "وجنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وجنتان من
~~ذهب، آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن يروا ربهم تبارك وتعالى إلا
~~رداء الكبرياء على وجهه في جنة PageV01P193
# عدن" 1، أخرجاه في "الصحيحين". ومن حديث عدي بن حاتم: "وليلقين الله
~~أحدكم يوم يلقاه، وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له، فيقول: ألم
~~أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى يا رب، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل
~~عليك؟ فيقول، بلى يا رب" 2. أخرجه البخاري في "صحيحه".
# وقد روى أحاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا, ومن أحاط بها معرفة يقطع بأن
~~الرسول قالها، ولولا أني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الأحاديث.
# ومن أراد الوقوف عليها فليواظب سماع الأحاديث النبوية، فإن فيها مع إثبات
~~الرؤية أنه يكلم من شاء إذا شاء، وأنه يأتي لفصل القضاء يوم القيامة، وأنه
~~فوق العالم، وأنه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، وأنه يتجلى
~~لعباده، وأنه يضحك، إلى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة
~~الصواعق, وكيف تعلم أصول دين الإسلام من غير كتاب الله وسنة رسوله؟ وكيف
~~يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان
~~الله عليهم، الذين نزل القرآن بلغتهم؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من قال
~~في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"3. وفي رواية: "من قال في القرآن
~~بغير علم فليتبوأ مقعده من النار"4. وسئل أبو بكر رضي الله عنه عن قوله
~~تعالى: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31]. ما الأب؟ فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض
~~تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟ PageV01P194
# وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله، بل هو تشبيه
~~الرؤية بالرؤية، لا تشبيه المرئي بالمرئي، ولكن فيه دليل على علو الله على ms159
~~خلقه, وإلا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ ومن قال: يرى لا في جهة, فليراجع
~~عقله!! فإما أن يكون مكابرا لعقله وفي عقله شيء، وإلا فإذا قال يرى لا أمام
~~الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته، رد عليه كل
~~من سمعه بفطرته السليمة.
# ولهذا ألزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية، وقالوا: كيف تعقل
~~رؤية بلا مقابلة بغير جهة، وإنما لم نره في الدنيا لعجز أبصارنا، لا
~~لامتناع الرؤية، فهذه الشمس إذا حدق الرائي البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها،
~~لا لامتناع في ذات المرئي، بل لعجز الرائي، فإذا كان في الدار الآخرة أكمل
~~الله قوى الآدميين حتى أطاقوا رؤيته, ولهذا لما تجلى الله للجبل: {خر موسى
~~صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143]،
~~بأنه لا يراك حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده، ولهذا كان البشر يعجزون عن
~~رؤية الملك في صورته، إلا من أيده الله كما أيد نبينا، قال تعالى: {وقالوا
~~لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} [الأنعام: 8]. قال غير
~~واحد من السلف: لا يطيقون أن يروا الملك في صورته، فلو أنزلنا عليهم ملكا
~~لجعلناه في صورة بشر، وحينئذ يشتبه عليهم: هل هو بشر أو ملك؟ ومن تمام نعمة
~~الله علينا أن بعث فينا رسولا منا.
# وما ألزمهم المعتزلة هذا الإلزام إلا لما وافقوهم على أنه لا داخل العالم
~~ولا خارجه. لكن قول من أثبت موجودا يرى لا في جهة, أقرب إلى العقل من قول
~~من أثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة.
# ويقال لمن قال بنفي الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة: أتريد بالجهة أمرا
~~وجوديا؟ أو أمرا عدميا؟ فإن أراد بها أمرا وجوديا كان التقرير: كل ما ليس
~~في شيء موجود لا يرى، وهذه المقدمة ممنوعة، ولا دليل على إثباتها، بل هي
~~باطلة، فإن سطح العالم يمكن أن يرى، وليس العالم في عالم آخر. وإن أردت
~~بالجهة أمرا عدميا، فالمقدمة الثانية ms160 ممنوعة، فلا نسلم أنه ليس في جهة بهذا
~~الاعتبار.
# وكيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة، وإنما يتلقاه
~~من
# PageV01P195
# قول فلان؟! وإذا زعم أنه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله من
~~أحاديث الرسول، ولا ينظر فيها، ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان، المنقول إلينا عن الثقات النقلة، الذين تخيرهم النقاد، فإنهم لم
~~ينقلوا نظم القرآن وحده، بل نقلوا نظمه ومعناه، ولا كانوا يتعلمون القرآن
~~كما يتعلم الصبيان، بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا يسلك سبيلهم فإنما يتكلم
~~برأيه، ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب فهو
~~مأثوم وإن أصاب، ومن أخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وإن أخطأ، لكن إن أصاب
~~يضاعف أجره.
# وقوله: والرؤية حق لأهل الجنة، تخصيص أهل الجنة بالذكر، يفهم منه نفي
~~الرؤية عن غيرهم, ولا شك في رؤية أهل الجنة لربهم في الجنة، وكذلك يرونه في
~~المحشر قبل دخولهم الجنة، كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم1. ويدل عليه قوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب:
~~44]. واختلف في رؤية أهل المحشر على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لا يراه إلا
~~المؤمنون. الثاني: يراه أهل الموقف، مؤمنهم وكافرهم، ثم يحتجب عن الكفار
~~ولا يرونه بعد ذلك. الثالث: يراه مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار.
~~وكذلك الخلاف في تكليمه لأهل الموقف.
# واتفقت الأمة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه، ولم يتنازعوا في ذلك
~~إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة: منهم من نفى رؤيته بالعين، ومنهم من
~~أثبتها له صلى الله عليه وسلم, وحكى القاضي عياض في كتابه الشفا اختلاف
~~الصحابة ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم، وإنكار عائشة رضي الله
~~عنها أن يكون صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه، وأنها قالت لمسروق حين
~~سألها: هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، ثم قالت: من حدثك أن
~~محمدا رأى ربه فقد كذب2. ms161 ثم قال: وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها، وهو
~~المشهور عن ابن مسعود وأبي هريرة واختلف عنه، وقال بإنكار هذا وامتناع
~~رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين. وعن ابن
~~PageV01P196
# عباس رضي الله عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم رآه بعينه1، وروى عطاء عنه:
~~أنه رآه بقلبه, ثم ذكر أقوالا وفوائد، ثم قال: وأما وجوبه لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم والقول بأنه رآه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص، والمعول فيه على
~~آيتي النجم، والتنازع فيهما مأثور، والاحتمال لهما ممكن، وهذا القول الذي
~~قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق، فإن الرؤية في الدنيا ممكنة، إذ لو لم
~~تكن ممكنة، لما سألها موسى عليه السلام، لكن لم يرد نص بأنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى ربه بعين رأسه، بل ورد ما يدل على نفي الرؤية، وهو ما رواه مسلم
~~في صحيحه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل رأيت ربك؟ فقال: "نور أنى أراه" 2. وفي رواية: "رأيت نورا". وقد روى
~~مسلم أيضا عن أبي موس الأشعري رضي الله عنه أنه قال: قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار
~~قبل عمل الليل، حجابه النور -وفي رواية: النار- لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه
~~ما انتهى إليه بصره من خلقه" 3. فيكون -والله أعلم- معنى قوله لأبي ذر:
~~"رأيت نورا": أنه رأى الحجاب، ومعنى قوله: "نور أنى أراه". النور الذي هو
~~الحجاب يمنع من رؤيته، فأنى أراه؟ أي فكيف أراه والنور حجاب بيني وبينه
~~يمنعني من رؤيته؟ فهذا صريح في نفي الرؤية. والله أعلم.
# وحكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك، ونحن إلى تقرير رؤيته
~~لجبريل أحوج منا إلى تقرير رؤيته4 لربه تعالى، وإن كانت رؤية الرب تعالى
~~أعظم وأعلى، فإن النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها ألبتة.
# وقوله: بغير ms162 إحاطة ولا كيفية, هذا لكمال عظمته وبهائه، سبحانه وتعالى، لا
~~تدركه الأبصار ولا تحيط به، كما يعلم ولا يحاط به علما, قال تعالى: {لا
~~تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]. وقال تعالى: {ولا يحيطون به علما} [طه:
~~110]. PageV01P197
### | تأويل المعتزلة نصوص الكتاب والسنة تحريف للكلام عن موضعه
# وقوله: وتفسيره على ما أراد الله وعلمه، إلى أن قال: لا ندخل في ذلك
~~متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا. أي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب
~~والسنة في الرؤية، وذلك تحريف لكلام الله وكلام رسوله عن مواضعه, فالتأويل
~~الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة، والفاسد المخالف له, فكل تأويل لم
~~يدل عليه دليل من السياق، ولا معه قرينة تقتضيه، فإن هذا لا يقصده المبين
~~الهادي بكلامه، إذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف
~~لظاهره، حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ، فإن الله أنزل كلامه بيانا
~~وهدى، فإذا أراد به خلاف ظاهره، ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي
~~يتبادر غيره إلى فهم كل أحد، لم يكن بيانا ولا هدى, فالتأويل إخبار بمراد
~~المتكلم، لا إنشاء.
# وفي هذا الموضع يغلط كثير من الناس، فإن المقصود فهم مراد المتكلم
~~بكلامه، فإذا قيل: معنى اللفظ كذا وكذا، كان إخبارا بالذي عنى المتكلم، فإن
~~لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم، ويعرف مراد المتكلم بطرق
~~متعددة: منها: أن يصرح بإرادة ذلك المعنى, ومنها: أن يستعمل اللفظ الذي له
~~معنى ظاهر بالوضع، ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى،
~~فكيف إذا حف بكلامه ما يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع له، كقوله:
~~{وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 163]. و "إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون
~~الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب" 1. فهذا مما يقطع به السامع له بمراد
~~المتكلم، فإذا أخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع
~~القرائن المؤكدة، كان صادقا في إخباره, وأما إذا تأول الكلام بما لا يدل
~~عليه ولا اقترن به ما يدل ms163 عليه، فإخباره بأن هذا مراده كذب عليه، وهو تأويل
~~بالرأي، وتوهم بالهوى. PageV01P198
# وحقيقة الأمر أن قول القائل: نحمله على كذا، أو: نتأوله بكذا، إنما هو من
~~باب دفع دلالة اللفظ عما وضع له، فإن منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه
~~دفع وروده، دفع معناه، وقال: أحمله على خلاف ظاهره.
# فإن قيل: بل للحمل معنى آخر، لم تذكروه، وهو: أن اللفظ لما استحال أن
~~يراد به حقيقته وظاهره، ولا يمكن تعطيله، استدللنا بوروده وعدم إرادة ظاهره
~~على أن مجازه هو المراد، فحملناه عليه دلالة لا ابتداء.
# قيل: فهذا المعنى هو الإخبار عن المتكلم أنه أراده، وهو إما صدق وإما
~~كذب، كما تقدم، ومن الممتنع أن يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع
~~المعنى الذي أراده، بل يعرف بكلامه ما يؤكد إرادة الحقيقة، ونحن لا نمنع أن
~~المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره، إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ
~~ذلك، ولكن المنكر أن يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره إذا قصد البيان
~~والإيضاح وإفهام مراده! كيف والمتكلم يؤكد كلامه بما ينفي المجاز، ويكرره
~~غير مرة، ويضرب له الأمثال.
# وقوله: فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه. أي: سلم لنصوص الكتاب والسنة، ولم
~~يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة، أو بقوله: العقل يشهد بضد
~~ما دل عليه النقل! والعقل أصل النقل!! فإذا عارضه قدمنا العقل!! وهذا لا
~~يكون قط, لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك, فإن كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى
~~أنه معقول إنما هو مجهول، ولو حقق النظر لظهر ذلك, وإن كان النقل غير صحيح
~~فلا يصلح للمعارضة، فلا يتصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا. ويعارض
~~كلام من يقول ذلك بنظيره، فيقال: إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل،
~~لأن الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين، ورفعهما رفع النقيضين، وتقديم
~~العقل ممتنع؛ لأن العقل قد دل على صحة السمع ووجوب قبول ms164 ما أخبر به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فلو أبطلنا النقل لكنا قد أبطلنا دلالة العقل، ولو
~~أبطلنا دلالة العقل لم يصلح أن يكون معارضا للنقل؛ لأن ما ليس بدليل لا
~~يصلح لمعارضة شيء من الأشياء، فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه، فلا يجوز
~~تقديمه, وهذا بين
# PageV01P199
# واضح، فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته، وأن خبره مطابق لمخبره،
~~فإن جاز أن تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم أن لا يكون العقل دليلا
~~صحيحا، وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز أن يتبع بحال، فضلا عن أن يقدم،
~~فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل.
# فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم، والانقياد لأمره، وتلقي
~~خبره بالقبول والتصديق، دون أن نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا، أو نحمله
~~شبهة أو شكا، أو نقدم عليه آراء الرجال وزبالة أذهانهم، فنوحده بالتحكيم
~~والتسليم والانقياد والإذعان، كما نوحد المرسل بالعبادة والخصوع والذل
~~والإنابة والتوكل.
# فهما توحيدان، لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما: توحيد المرسل،
~~وتوحيد متابعة الرسول، فلا نحاكم إلى غيره، ولا نرضى بحكم غيره، ولا نوقف
~~تنفيذ أمره وتصديق خبره على عرضه على قول شيخه وإمامه وذوي مذهبه وطائفته
~~ومن يعظمه، فإن أذنوا له نفذه وقبل خبره، وإلا فإن طلب السلامة فوضه إليهم
~~وأعرض عن أمره وخبره، وإلا حرفه عن مواضعه، وسمى تحريفه تأويلا وحملا،
~~فقال: نؤوله ونحمله. فلأن يلقى العبد ربه بكل ذنب -ما خلا الإشراك بالله-
~~خير له من أن يلقاه بهذه الحال. بل إذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل يسوغ أن يؤخر قبوله والعمل به
~~حتى يعرضه على رأي فلان وكلامه ومذهبه؟! بل كان الفرض المبادرة إلى
~~امتثاله، من غير التفات إلى سواه، ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي فلان، بل
~~يستشكل الآراء لقوله، ولا يعارض نصه بقياس، بل نهدر الأقيسة، ونتلقى نصوصه،
~~ولا نحرف كلامه عن حقيقته، لخيال يسميه أصحابه معقولا، نعم هو مجهول، وعن ms165
~~الصواب معزول! ولا يوفق قبول قوله على موافقة فلان دون فلان، كائنا من كان.
# قال الإمام أحمد: حدثنا أنس بن عياض، حدثنا أبو حازم، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده، قال: لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم،
~~أقبلت أنا وأخي، وإذا مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس
~~عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة، إذ ذكروا آية من
~~القرآن، فتماروا فيها، حتى ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مغضبا، قد احمر
# PageV01P200
# وجهه، يرميهم بالتراب، ويقول: "مهلا يا قوم! بهذا أهلكت الأمم من قبلكم،
~~باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب
~~بعضه بعضا، بل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه
~~فردوه إلى عالمه" 1.
# ولا شك أن الله قد حرم القول عليه بغير علم، قال تعالى: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]. وقال
~~تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]. فعلى العبد أن يجعل ما
~~بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه، فيصدق بأنه حق
~~وصدق، وما سواه من كلام سائر الناس يعرضه عليه، فإن وافقه فهو حق، وإن
~~خالفه فهو باطل، وإن لم يعلم: هل خالفه أو وافقه, يكون ذلك الكلام مجملا لا
~~يعرف مراد صاحبه، أو قد عرف مراده لكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه أو
~~بتكذيبه فإنه يمسك عنه، ولا يتكلم إلا بعلم، والعلم ما قام عليه الدليل،
~~والنافع منه ما جاء به الرسول، وقد يكون علم من غير الرسول، لكن في الأمور
~~الدنيوية، مثل الطب والحساب والفلاحة، وأما الأمور الإلهية والمعارف
~~الدينية، فهذه العلم فيها ما أخذ عن الرسول لا غير.
# قوله: "ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ms166 ظهر التسليم والاستسلام".
# ش: هذا من باب الاستعارة، إذ القدم الحسي لا تثبت إلا على ظهر شيء. أي لا
~~يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين، وينقاد إليها، ولا يعترض عليها ولا
~~يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه. روى البخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري
~~رحمه الله أنه قال: من الله الرسالة، ومن الرسول البلاغ، وعلينا التسليم.
~~وهذا كلام جامع نافع.
# وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل، وهو: أن العقل مع النقل كالعامي
~~PageV01P201
# المقلد مع العالم المجتهد، بل هو دون ذلك بكثير، فإن العامي يمكنه أن
~~يصير عالما، ولا يمكن العالم أن يصير نبيا رسولا، فإذا عرف العامي المقلد
~~عالما، فدل عليه عاميا آخر, ثم اختلف المفتي والدال، فإن المستفتي يجب عليه
~~قبول قول المفتي، دون الدال، فلو قال الدال: الصواب معي دون المفتي؛ لأني
~~أنا الأصل في علمك بأنك مفت، فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي
~~به عرف أنه مفت، فلزم القدح في فرعه! فيقول له المستفتي: أنت لما شهدت له
~~بأنه مفت، ودللت عليه، شهدت له بوجوب تقليده دونك، فموافقتي لك في هذا
~~العلم المعين، لا تستلزم موافقتك في كل مسألة، وخطؤك فيما خالفت فيه المفتي
~~الذي هو أعلم منك، لا يستلزم خطأك في علمك بأنه مفت، هذا مع علمه أن ذلك
~~المفتي قد يخطئ.
# والعاقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى، لا يجوز عليه
~~الخطأ، فيجب عليه التسليم له والانقياد لأمره، وقد علمنا بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن الرجل لو قال للرسول: هذا القرآن الذي تلقيه علينا، والحكمة
~~التي جئتنا بها، قد تضمن كل منهما أشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا،
~~ونحن إنما علمنا صدقك بعقولنا، فلو قبلنا جميع ما تقوله مع أن عقولنا تناقض
~~ذلك لكان قدحا في ما علمنا به صدقك، فنحن نعتقد موجب العقول الناقضة لما
~~ظهر من كلامك، وكلامك نعرض عنه، لا نتلقى منه هديا ولا علما، لم يكن مثل
~~هذا الرجل مؤمنا بما جاء به الرسول، ms167 ولم يرض منه الرسول بهذا، بل يعلم أن
~~هذا لو ساغ لأمكن كل أحد أن يؤمن بشيء مما جاء به الرسول، إذ العقول
~~متفاوتة، والشبهات كثيرة، والشياطين لا تزال تلقي الوسواس في النفوس، فيمكن
~~كل أحد أن يقول مثل هذا في كل ما أخبر به الرسول وما أمر به!! وقد قال
~~تعالى: {وما على الرسول إلا البلاغ} [النور: 54]. وقال: {فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين} [النحل: 35]. وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} [إبراهيم: 4]. {قد جاءكم
~~من الله نور وكتاب مبين} [المائدة: 15]. {حم، والكتاب المبين} [الدخان: 1,
~~2]. {تلك آيات الكتاب المبين} [يوسف: 2]. {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [يوسف: 111]. {ونزلنا
~~عليك
# PageV01P202
# الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [النحل: 89]. ونظائر
~~ذلك كثيرة في القرآن, فأمر الإيمان بالله واليوم الآخر؛ إما أن يكون الرسول
~~تكلم فيه بما يدل على الحق أم لا؟ الثاني باطل، وإن كان قد تكلم [بما يدل]
~~على الحق بألفاظ مجملة محتملة، فما بلغ البلاغ المبين، وقد شهد له خير
~~القرون بالبلاغ، وأشهد الله عليهم في الموقف الأعظم، فمن يدعي أنه في أصول
~~الدين لم يبلغ البلاغ المبين، فقد افترى عليه صلى الله عليه وسلم.
# قوله: "فمن رام علم ما حظر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه
~~عن خالص التوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان".
# ش: هذا تقرير للكلام الأول، وزيادة تحذير أن يتكلم في أصول الدين, بل وفي
~~غيرها, بغير علم. وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36]. وقال تعالى: {ومن الناس
~~من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد، كتب عليه أنه من تولاه
~~فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} [الحج: 3, 4]. وقال تعالى: {ومن الناس
~~من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ثاني عطفه ليضل عن ms168 سبيل
~~الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق} [الحج 8, 9]. وقال
~~تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [القصص: 50]. وقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم: 23]. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~هذا المعنى.
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل" , ثم تلا: {ما ضربوه
~~لك إلا جدلا} 1 [الزخرف: 58]. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. وعن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أبغض الرجال إلى
~~الله الألد الخصم". خرجاه في "الصحيحين". PageV01P203
# ولا شك أن من لم يسلم للرسول نقص توحيده، فإنه يقول برأيه وهواه، ويقلد
~~ذا رأي وهوى بغير هدى من الله، فينقص من توحيده بقدر خروجه عما جاء به
~~الرسول، فإنه قد اتخذه في ذلك إلها غير الله. قال تعالى: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه} [الفرقان: 43]. أي: عبد ما تهواه نفسه. وإنما دخل الفساد في
~~العالم من ثلاث فرق، كما قال عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه:
# رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها
# وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# فالملوك الجائرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة، ويعارضونها بها،
~~ويقدمونها على حكم الله ورسوله. وأحبار السوء، وهم العلماء الخارجون عن
~~الشريعة بآرائهم وأقيستهم الفاسدة، المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله،
~~وتحريم ما أباحه، واعتبار ما ألغاه، وإلغاء ما اعتبره، وإطلاق ما قيده،
~~وتقييد ما أطلقه، ونحو ذلك. والرهبان وهم جهال المتصوفة، المعترضون على
~~حقائق الإيمان والشرع، بالأذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة
~~الشيطانية، المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله، وإبطال دينه الذي شرعه على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، والتعوض عن حقائق الإيمان بخدع الشيطان
~~وحظوظ النفس. فقال الأولون: إذا تعارضت السياسة ms169 والشرع قدمنا السياسة! وقال
~~الآخرون: إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل! وقال أصحاب الذوق إذا تعارض
~~الذوق والكشف، وظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف.
# ومن كلام أبي حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الذي سماه إحياء علوم
~~الدين وهو من أجل كتبه، أو أجلها: "فإن قلت: فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم
~~النجوم أو هو مباح أو مندوب إليه؟ فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في
~~أطراف. فمن قائل: إنه بدعة وحرام، وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى
~~الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام. ومن قائل: إنه فرض، إما على الكفاية،
~~وإما على الأعيان، وإنه أفضل الأعمال وأعلى القربات، فإنه تحقيق لعلم
~~التوحيد ونضال
# PageV01P204
# عن دين الله. قال: وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان
~~وجميع أئمة الحديث من السلف وساق الألفاظ عن هؤلاء. قال: وقد اتفق أهل
~~الحديث من السلف على هذا. لا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه، قالوا:
~~ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم
~~إلا لما يتولد منه من الشر. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: "هلك المتنطعون"
~~1. أي المتعمقون في البحث والاستقصاء. واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من
~~الدين لكان أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني
~~على أربابه. ثم ذكر بقية استدلالهم، ثم ذكر استدلال الفريق الآخر. إلى أن
~~قال: فإن قلت: فما المختار عندك؟ فأجاب بالتفصيل، فقال: فيه منفعة، وفيه
~~مضرة: فهو في وقت الانتفاع حلال أو مندوب أو واجب، كما يقتضيه الحال. وهو
~~باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام. قال: فأما مضرته، فإثارة
~~الشبهات، وتحريف العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم، وذلك مما يحصل
~~بالابتداء، ورجوعها بالدليل مشكوك فيه، ويختلف فيه الأشخاص. فهذا ضرره في
~~اعتقاد الحق، وله ضرر في تأكيد اعتقاد البدعة، وتثبيتها في صدورهم، بحيث
~~تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه، ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب
~~الذي يثور من الجدل. قال: ms170 وأما منفعته، فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق
~~ومعرفتها على ما هي عليه وهيئتها، فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف،
~~ولعل التخبيط والتضليل أكثر من الكشف والتعريف. قال: وهذا إذا سمعته من
~~محدث أو حشوي ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا، فاسمع هذا ممن خبر
~~الكلام، ثم قاله بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة
~~المتكلمين، وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم أخر سوى نوع الكلام، وتحقق أن
~~الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود. ولعمري لا ينفك الكلام عن
~~كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور، ولكن على الندور. انتهى ما نقلته عن
~~الغزالي رحمه الله.
# وكلام مثله في ذلك حجة بالغة، والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا
~~PageV01P205
# جديدا على معان صحيحة، كالاصطلاح على ألفاظ العلوم الصحيحة، ولا كرهوا
~~أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل، بل كرهوه لاشتماله على أمور
~~كاذبة مخالفة للحق, ومن ذلك: مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم
~~صحيحة، فقد وعروا الطريق إلى تحصيلها، وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة
~~نفعها، فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقى.
~~وأحسن ما عندهم فهو في القرآن أصح تقريرا، وأحسن تفسيرا، فليس عندهم إلا
~~التكلف والتطويل والتعقيد. كما قيل:
# لولا التنافس في الدنيا لما وضعت ... كتب التناظر لا المغني ولا العمد
# يحللون بزعم منهم عقدا ... وبالذي وضعوه زادت العقد
# فهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وضعوه، الشبه والشكوك، والفاضل الذي يعلم
~~أن الشبه والشكوك زادت بذلك.
# ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام
~~رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين. بل الواجب أن يجعل ما قاله الله
~~ورسوله هو الأصل، ويتدبر معناه ويعقله، ويعرف برهانه ودليله العقلي والخبري
~~السمعي، ويعرف دلالته على هذا وهذا، ويجعل أقوال الناس التي توافقه وتخالفه
~~متشابهة مجملة، فيقال لأصحابها: هذه الألفاظ تحتمل كذا وكذا، فإن أرادوا
~~بها ما يوافق خبر الرسول قبل، وإن أرادوا بها ما يخالفه ms171 رد. وهذا مثل لفظ
~~المركب والجسم والتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض، ونحو ذلك. فإن هذه
~~الألفاظ لم تأت في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده أهل الاصطلاح، بل ولا
~~في اللغة، بل هم يخصون بالتعبير بها عن معان لم يعبر غيرهم عنها بها، فتفسر
~~تلك المعاني بعبارات أخر، وينظر ما دل عليه القرآن من الأدلة العقلية
~~والسمعية، وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل.
# مثال ذلك، في التركيب. فقد صار له معان: أحدها. التركيب من متباينين
~~فأكثر. ويسمى: تركيب مزج، كتركيب الحيوان من الطبائع الأربع والأعضاء ونحو
~~ذلك، وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى، ولا يلزم من وصف الله تعالى
~~بالعلو نحوه من صفات الكمال، أن يكون مركبا بهذا المعنى المذكور.
# PageV01P206
# والثاني: تركيب الجوار، كمصراعي الباب ونحو ذلك، ولا يلزم أيضا من ثبوت
~~صفاته تعالى إثبات هذا التركيب. الثالث: التركيب من الأجزاء المتماثلة،
~~وتسمى: الجواهر المفردة. الرابع: التركيب من الهيولى والصورة، كالخاتم
~~مثلا، هيولاه: الفضة، وصورته معروفة. وأهل الكلام قالوا: إن الجسم يكون
~~مركبا من الجواهر المفردة، ولهم كلام في ذلك يطول، ولا فائدة فيه، وهو أنه:
~~هل يمكن التركيب من جزئين، أو من أربعة، أو ستة، أو ثمانية، أو ستة عشر؟
~~وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه. والحق أن الجسم
~~غير مركب من هذه الأشياء، وإنما قولهم مجرد دعوى، وهذا مبسوط في موضعه.
~~الخامس: التركيب من الذات والصفات، هم سموه تركيبا لينفوا به صفات الرب
~~تعالى، وهذا اصطلاح منهم لا يعرف في اللغة، ولا في استعمال الشارع، فلسنا
~~نوافقهم على هذه التسمة ولا كرامة. ولئن سموا إثبات الصفات تركيبا؛ فنقول
~~لهم: العبرة للمعاني لا للألفاظ، سموه ما شئتم، ولا يترتب على التسمية بدون
~~المعنى حكم! فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا، لم يحرم بهذه التسمية.
~~السادس: التركيب من الماهية ووجودها، وهذا يفرضه الذهن أنهما غيران، وأما
~~في الخارج، هل يمكن ذات مجردة عن وجودها، ووجودها مجرد عنها؟ هذا محال.
~~فترى أهل الكلام يقولون: هل ms172 ذات الرب وجوده أم غير وجوده؟ ولهم في ذلك خبط
~~كثير. وأمثلهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك. وكم يزول بالاستفسار والتفصيل
~~كثير من الأضاليل والأباطيل.
# وسبب الإضلال الإعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله، والاشتغال بكلام
~~اليونان والآراء المختلفة, وإنما سمي هؤلاء: أهل الكلام، لأنهم لم يفيدوا
~~علما لم يكن معروفا، وإنما أتوا بزيادة كلام قد لا يفيد، وهو ما يضربونه من
~~القياس لإيضاح ما علم بالحس، وإن كان هذا القياس وأمثاله ينتفع به في موضع
~~آخر، ومع من ينكر الحس, وكل من قال برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص، أو
~~عارض النص بالمعقول, فقد ضاهى إبليس، حيث لم يسلم لأمر ربه، بل قال: {أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12]. وقال تعالى: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} [النساء: 80].
~~وقال
# PageV01P207
# تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم} [آل عمران: 31]. وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [النساء: 65]. أقسم سبحانه بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه
~~ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما.
# قوله: "فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب، والإقرار
~~والإنكار، موسوسا تائها، شكا، لا مؤمنا مصدقا، ولا جاحدا مكذبا".
# ش: يتذبذب: يضطرب ويتردد, وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله حال كل
~~من عدل عن الكتاب والسنة إلى علم الكلام المذموم، أو أراد أن يجمع بينه
~~وبين الكتاب والسنة، وعند التعارض يتأول النص ويرده إلى الرأي والآراء
~~المختلفة، فيؤول أمره إلى الحيرة والضلال والشك، كما قال ابن رشد الحفيد،
~~وهو من أعلم الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم، في كتابه تهافت التهافت: ومن
~~الذي قال في الإلهيات شيئا يعتد به؟ وكذلك الآمدي، أفضل أهل زمانه، واقف في
~~المسائل الكبار حائر, وكذلك الغزالي رحمه الله، انتهى آخر أمره إلى الوقف
~~والحيرة في المسائل الكلامية، ثم أعرض عن تلك الطرق وأقبل على ms173 أحاديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فمات و [صحيح الإمام] البخاري على صدره. وكذلك
~~أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي، قال في كتابه الذي صنفه: [أقسام] اللذات:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# فكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
# وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال
# لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5]. {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]. وأقرأ في
# PageV01P208
# النفي: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] {ولا يحيطون به علما} [طه: 110]. ثم
~~قال: "ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي".
# وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، أنه لم يجد
~~عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم، حيث قال:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وكذلك قال أبو المعالي الجويني: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت
~~أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به. وقال عند موته: لقد خضت البحر
~~الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن فإن لم
~~يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي،
~~أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور. وكذلك قال شمس الدين الخسروشاهي، وكان من
~~أجل تلامذة فخر الدين الرازي، لبعض الفضلاء، وقد دخل عليه يوما، فقال: ما
~~تعتقده؟ قال: ما يعتقده المسلمون، فقال: وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟
~~أو كما قال، فقال: نعم، فقال: أشكر الله على هذه النعمة، لكني والله ما
~~أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، وبكى حتى
~~أخضل لحيته. ولابن أبي الحديد. الفاضل ms174 المشهور بالعراق:
# فيك يا أغلوطة الفكر ... حار أمري وانقضى عمري
# سافرت فيك العقول فما ... ربحت إلا أذى السفر
# فلحى الله الأولى زعموا ... أنك المعروف بالنظر
# كذبوا إن الذي ذكروا ... خارج عن قوة البشر
# وقال الخوفجي عند موته: ما عرفت مما حصلته شيئا سوى أن الممكن يفتقر إلى
~~المرجح، ثم قال: الافتقار وصف سلبي، أموت وما عرفت شيئا. وقال آخر: أضطجع
~~على فراشي وأضع اللحفة على وجهي، وأقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع
~~الفجر، ولم يترجح عندي منها شيء.
# ومن يصل إلى مثل هذه الحال إن لم يتداركه الله برحمته وإلا تزندق، كما
~~قال أبو يوسف: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس،
~~ومن
# PageV01P209
# طلب غريب الحديث كذب. وقال الشافعي رحمه الله: حكمي في أهل الكلام أن
~~يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء
~~من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام. وقال: لقد اطلعت من أهل الكلام على
~~شيء ما ظننت مسلما يقوله، ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه -ما خلا
~~الشرك بالله- خير له من أن يبتلى بالكلام. انتهى.
# وتجد أحد هؤلاء عند الموت يرجع إلى مذهب العجائز، فيقر بما أقروا به
~~ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك، التي كان يقطع بها، ثم تبين له
~~فسادها، أو لم يتبين له صحتها، فيكونون في نهاياتهم -إذا سلموا من العذاب-
~~بمنزلة أتباع أهل العلم من الصبيان والنساء والأعراب.
# والدواء النافع لمثل هذا المرض، ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه
~~عليه يقوله إذا قام من الليل يفتتح الصلاة: "اللهم رب جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم" 1. خرجه مسلم. توجه صلى الله عليه وسلم إلى ربه
~~بربوبية جبرائيل وميكائيل وإسرافيل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه،
~~إذ حياة القلب بالهداية. وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة:
~~فجبرائيل ms175 موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب، وميكائيل بالقطر الذي هو
~~سبب حياة الأبدان وسائر الحيوان، وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب
~~حياة العالم وعود الأرواح إلى أجسادها. فالتوسل إلى الله سبحانه بربوبية
~~هذه الأرواح العظيمة الموكلة بالحياة، له تأثير عظيم في حصول المطلوب.
~~والله المستعان.
# قوله: "ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم،
~~أو تأولها بفهم، إذ كان تأويل الرؤية -وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية-
~~بترك التأويل، ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين، ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه". PageV01P210
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على المعتزلة ومن يقول بقولهم في نفي
~~الرؤية، وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته, فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر" 1، الحديث: أدخل كاف
~~التشبيه على ما المصدرية [أو] الموصولة بترون التي تتأول مع صلتها إلى
~~المصدر الذي هو الرؤية، فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي. وهذا بين
~~واضح في أن المراد إثبات الرؤية وتحقيقها، ودفع الاحتمالات عنها. وماذا بعد
~~هذا البيان وهذا الإيضاح؟! فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص، كيف يستدل
~~بنص من النصوص؟! وهل يحتمل هذا النص أن يكون معناه: إنكم تعلمون ربكم كما
~~تعلمون القمر ليلة البدر؟! ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى: {ألم
~~تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1]. ونحو ذلك مما استعمل فيه رأى
~~التي من أفعال القلوب!! ولا شك أن ترى تارة تكون بصرية، وتارة تكون قلبية،
~~وتارة تكون من رؤيا الحلم، وغير ذلك، ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص
~~أحد معانيه من الباقي, وإلا لو أخلى المتكلم كلامه من القرينة المخلصة لأحد
~~المعاني لكان مجملا ملغزا، لا مبينا موضحا. وأي بيان وقرينة فوق قوله:
~~"ترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب؟ " , فهل مثل هذا مما
~~يتعلق برؤية البصر، أو برؤية القلب؟ وهل يخفى مثل هذا إلا على من أعمى الله
~~قلبه؟
# فإن قالوا: ms176 ألجأنا إلى هذا التأويل، حكم العقل بأن رؤيته تعالى محال لا
~~يتصور إمكانها!
# فالجواب: أن هذه دعوى منكم، خالفكم فيها أكثر العقلاء، وليس في العقل ما
~~يحيلها، بل لو عرض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بأن هذا
~~محال.
# وقوله: "لمن اعتبرها منهم بوهم"، أي توهم أن الله تعالى يرى على صفة كذا،
~~فيتوهم تشبيها، ثم بعد هذا التوهم -إن أثبت ما توهمه من الوصف- فهو مشبه،
~~وإن نفى الرؤية من أصلها لأجل ذلك التوهم, فهو جاحد معطل, بل PageV01P211
# الواجب دفع ذلك الوهم وحده، ولا يعم بنفيه الحق والباطل، فينفيهما ردا
~~على من أثبت الباطل، بل الواجب رد الباطل وإثبات الحق.
# وإلى هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله بقوله: ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه فإن هؤلاء المعتزلة يزعمون أنهم ينزهون الله
~~بهذا النفي! وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال؟ فإن نفي الرؤية ليس بصفة
~~كمال، إذ المعدوم لا يرى، وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفي إدراك الرائي
~~له إدراك إحاطة، كما في العلم، فإن نفي العلم به ليس بكمال، وإنما الكمال
~~في إثبات العلم ونفي الإحاطة به علما. فهو سبحانه لا يحاط به رؤية، كما لا
~~يحاط به علما.
# وقوله: "أو تأولها بفهم" أي ادعى أنه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها، وما
~~يفهمه كل عربي من معناها، فإنه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل:
~~أنه صرف اللفظ عن ظاهره، وبهذا تسلط المحرفون على النصوص، وقالوا: نحن
~~نتأول ما يخالف قولنا، فسموا التحريف: تأويلا، تزيينا له وزخرفة ليقبل، وقد
~~ذم الله الذين زخرفوا الباطل، قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112]. والعبرة
~~للمعاني لا للألفاظ, فكم من باطل قد أقيم عليه دليل مزخرف عورض به دليل
~~الحق. وكلامه هنا نظير قوله فيما تقدم: لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا،
~~ولا متوهمين بأهوائنا. ثم أكد هذا المعنى بقوله: إذا كان تأويل الرؤية,
~~وتأويل كل ms177 معنى يضاف إلى الربوبية بترك التأويل، ولزوم التسليم، وعليه دين
~~المسلمين. ومراده ترك التأويل [الذي] يسمونه تأويلا، وهو تحريف, ولكن الشيخ
~~رحمه الله تأدب وجادل بالتي هي أحسن، كما أمر الله تعالى بقوله: {وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} [النحل: 125]. وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا، ولا ترك
~~شيئا من الظواهر لبعض الناس لدليل راجح من الكتاب والسنة, وإنما مراده ترك
~~التأويلات الفاسدة المبتدعة، المخالفة لمذهب السلف، التي يدل الكتاب والسنة
~~على فسادها، وترك القول على الله بلا علم.
# فمن التأويلات الفاسدة، تأويل أدلة الرؤية، وأدلة العلو، وأنه لم يكلم
~~موسى تكليما، ولم يتخذ إبراهيم خليلا! ثم قد صار لفظ "التأويل" مستعملا في
~~غير معناه الأصلي.
# PageV01P212
### | معنى التأويل في كلام السنة
# فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله: هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام,
~~فتأويل الخبر: هو عن المخبر به، وتأويل الأمر: نفس الفعل المأمور به. كما
~~قالت عائشة رضي الله عنها: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~ركوعه: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن1. وقال
~~تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53]. ومنه تأويل الرؤيا، وتأويل العمل،
~~كقوله: {هذا تأويل رؤياي من قبل} [يوسف: 100]. وقوله: {ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث} [يوسف: 6]. وقوله: {ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59]. وقوله:
~~{سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} [الكهف: 82]، إلى قوله: {ذلك تأويل
~~ما لم تسطع عليه صبرا} [الكهف: 82]، فمن ينكر وقوع مثل هذا التأويل، والعلم
~~بما تعلق بالأمر والنهي منه؟ وأما ما كان خبرا، كالإخبار عن الله واليوم
~~الآخر، فهذا قد لا يعلم تأويله، الذي هو حقيقته، إذ كانت لا تعلم بمجرد
~~الإخبار، فإن المخبر إن لم يكن قد تصور المخبر به، أو ما يعرفه قبل ذلك, لم
~~يعرف حقيقته، التي هي تأويله، بمجرد الإخبار, وهذا هو التأويل الذي لا
~~يعلمه إلا الله. لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى الذي
~~قصد المخاطب ms178 إفهام المخاطب إياه، فما في القرآن آية إلا وقد أمر الله
~~بتدبرها، وما أنزل آية إلا وهو يحب أن يعلم ما عنى بها، وإن كان من تأويله
~~ما لا يعلمه إلا الله, فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وكلام السلف،
~~وسواء كان هذا التأويل موافقا للظاهر أو مخالفا له.
# والتأويل في كلام كثير من المفسرين، كابن جرير ونحوه، يريدون به تفسير
~~الكلام وبيان معناه، سواء وافق ظاهره أو خالف، وهذا اصطلاح معروف, وهذا
~~التأويل كالتفسير، يحمد حقه، ويرد باطله, وقوله تعالى: {وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم} [آل عمران: 7]، الآية فيها قراءتان. قراءة من
~~يقف PageV01P213
# على قوله "إلا الله"، وقراءة من لا يقف عندها، وكلتا القراءتين حق, ويراد
~~بالأولى المتشابه في نفسه الذي استأثر الله بعلم تأويله, ويراد بالثانية
~~المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره، وهو تأويله, ولا يريد من وقف
~~على قوله "إلا الله" أن يكون التأويل بمعنى التفسير للمعنى، فإن لازم هذا
~~أن يكون الله أنزل على رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الأمة ولا الرسول،
~~ويكون الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناها سوى قولهم: {آمنا به كل
~~من عند ربنا} [آل عمران: 7]. وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من
~~المؤمنين، والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المؤمنين في ذلك, وقد
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون
~~تأويله, ولقد صدق رضي الله عنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وقال:
~~"اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل" 1. رواه البخاري وغيره. ودعاؤه صلى
~~الله عليه وسلم لا يرد. قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس، من أوله إلى
~~آخره، أقفه عند كل آية وأسله عنها, وقد تواترت النقول عنه أنه تكلم في جميع
~~معاني القرآن، ولم يقل عن آية إنها من المتشابه الذي لا يعلم أحد تأويله
~~إلا الله.
# وقول الأصحاب رحمهم الله في الأصول: المتشابه: الحروف المقطعة في أوائل
~~السور، ويروى هذا عن ms179 ابن عباس. مع أن هذه الحروف قد تكلم في معناها أكثر
~~الناس، فإن كان معناها معروفا، فقد عرف معنى المتشابه، وإن لم يكن معروفا،
~~وهي المتشابه، كان ما سواها معلوم المعنى، وهذا المطلوب.
# وأيضا فإن الله قال: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل
~~عمران: 7]. وهذه الحروف ليست آيات عند جمهور العادين. PageV01P214
# والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين: هو صرف اللفظ عن
~~الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدلالة توجب ذلك, وهذا هو التأويل
~~الذي تنازع الناس فيه في كثير من الأمور الخبرية والطلبية, فالتأويل الصحيح
~~منه: الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما خالف ذلك فهو التأويل
~~الفاسد، وهذا مبسوط في موضعه, وذكر في التبصرة أن نصير بن يحيى البلخي روى
~~عن عمرو بن إسماعيل بن حماد بن أبي يحيى بن محمد بن الحسن رحمهم الله: أنه
~~سئل عن الآيات والأخبار التي فيها من صفات الله تعالى ما يؤدي ظاهره إلى
~~التشبيه؟ فقال: نمرها كما جاءت، ونؤمن بها، ولا نقول: كيف وكيف. ويجب أن
~~يعلم أن المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضاه، وأن من فهم ذلك
~~منه فهو لقصور فهمه ونقص علمه، وإذا كان قد قيل في قول بعض الناس:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وقيل:
# علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر1
# كيف يقال في قول الله، الذي هو أصدق الكلام وأحسن الحديث، وهو الكتاب
~~الذي {أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود: 1]. إن حقيقة قولهم إن
~~ظاهر القرآن والحديث هو الضلال، وإنه ليس فيه بيان ما يصلح من الاعتقاد،
~~ولا فيه بيان التوحيد والتنزيه؟! هذا حقيقة قول المتأولين. والحق أن ما دل
~~عليه القرآن فهو حق، وما كان باطلا لم يدل عليه. والمنازعون يدعون دلالته
~~على الباطل الذي يتعين صرفه!
# فيقال لهم: هذا الباب الذي فتحتموه، وإن كنتم تزعمون أنكم تنتصرون به على
~~إخوانكم المؤمنين في مواضع قليلة خفية, فقد ms180 فتحتم عليكم بابا لأنواع
~~المشركين والمبتدعين، لا تقدرون على سده، فإنكم إذا سوغتم صرف القرآن عن
~~دلالته المفهومة بغير دليل شرعي، فما الضابط فيما يسوغ تأويله وما لا يسوغ؟
~~فإن PageV01P215
# قلتم: ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه، وإلا أقررناه! قيل لكم:
~~وبأي عقل نزن القاطع العقلي؟ فإن القرمطي الباطني يزعم قيام القواطع على
~~بطلان ظواهر الشرع! ويزعم الفيلسوف قيام القواطع على بطلان حشر الأجساد!
~~ويزعم المعتزلي قيام القواطع على امتناع رؤية الله تعالى، وعلى امتناع قيام
~~عالم أو كلام أو رحمة به تعالى!! وباب التأويلات التي يدعي أصحابها وجوبها
~~بالمعقولات أعظم من أن تنحصر في هذا المقام، ويلزم حينئذ محذوران عظيمان:
~~أحدهما: أن لا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة حتى نبحث قبل ذلك بحوثا
~~طويلة عريضة في إمكان ذلك بالعقل! وكل طائفة من المختلفين في الكتاب يدعون
~~أن العقل يدل على ما ذهبوا إليه، فيؤول الأمر إلى الحيرة المحذورة. الثاني:
~~أن القلوب تتخلى عن الجزم بشيء تعتقده مما أخبر به الرسول. إذ لا يوثق بأن
~~الظاهر هو المراد، والتأويلات مضطربة، فيلزم عزل الكتاب والسنة عن الدلالة
~~والإرشاد إلى ما أنبأ الله به العباد، وخاصة النبي هي الإنباء، والقرآن هو
~~النبأ العظيم. ولهذا نجد أهل التأويل إنما يذكرون نصوص الكتاب والسنة
~~للاعتضاد لا للاعتماد، إن وافقت ما ادعوا أن العقل دل عليه قبلوه، وإن
~~خالفته أولوه! وهذا فتح باب الزندقة، نسأل الله العافية.
# قوله: "ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه".
# ش: النفي والتشبيه مرضان من أمراض القلوب، فإن أمراض القلوب نوعان: مرض
~~شبهة، ومرض شهوة، وكلاهما مذكور في القرآن، قال تعالى: {فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض} [الأحزاب: 32]. فهذا مرض الشهوة، وقال تعالى: {في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10]. وقال تعالى: {وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125]. فهذا مرض الشبهة، وهو
~~أردأ من مرض الشهوة، إذ مرض الشهوة يرجى له الشفاء بقضاء الشهوة، ومرض
~~الشبهة لا شفاء له إن ms181 لم يتداركه الله برحمته. والشبهة التي في مسألة
~~الصفات نفيها وتشبيهها، وشبه النفي أردأ من شبه التشبيه، فإن شبه النفي رد
~~وتكذيب لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وشبه التشبيه غلو مجاوزة
~~للحد فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وتشبيه الله بخلقه كفر فإن
~~الله تعالى يقول: {ليس كمثله
# PageV01P216
# شيء} [الشورى: 11]، ونفي الصفات كفر، فإن الله تعالى يقول: {وهو السميع
~~البصير} [الشورى: 11]. وهذا أصل نوعي التشبيه، فإن التشبيه نوعان: تشبيه
~~الخالق بالمخلوق، وهذا الذي يتعب أهل الكلام في رده وإبطاله، وأهله في
~~الناس أقل من النوع الثاني، الذين هم أهل تشبيه المخلوق بالخالق، كعباد
~~المشايخ، وعزير، والشمس والقمر، والأصنام، والملائكة، والنار، والماء،
~~والعجل، والقبور، والجن، وغير ذلك. وهؤلاء هم الذين أرسلت لهم الرسل
~~يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
# قوله: "فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوت بنعوت الفردانية،
~~ليس في معناه أحد من البرية".
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى تنزيه الرب تعالى بالذي هو وصفه كما وصف
~~نفسه نفيا وإثباتا, وكلام الشيخ مأخوذ من معنى سورة الإخلاص, فقوله: موصوف
~~بصفات الوحدانية مأخوذ من قوله تعالى: {قل هو الله أحد، الله الصمد}
~~[الإخلاص: 1, 2]. وقوله: منعوت بنعوت الفردانية من قوله تعالى: {الله
~~الصمد، لم يلد ولم يولد} [الإخلاص: 2, 3]. وقوله: ليس في معناه أحد من
~~البرية من قوله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4]. وهو أيضا مؤكد
~~لما تقدم من إثبات الصفات ونفي التشبيه, والوصف والنعت مترادفان، وقيل:
~~متقاربان. فالوصف للذات، والنعت للفعل، وكذلك الوحدانية والفردانية, وقيل
~~في الفرق بينهما: إن الوحدانية للذات، والفردانية للصفات، فهو تعالى موحد
~~في ذاته، منفرد بصفاته, وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه أحد، ولكن في اللفظ
~~نوع تكرير, وللشيخ نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة، وهو بالخطب
~~والأدعية أشبه منه بالعقائد، والتسجيع1 بالخطب أليق. و {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11]. أكمل في التنزيه من قوله: ليس في معناه أحد من البرية.
~~PageV01P217
# قوله: "وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان ms182 والأعضاء والأدوات، لا تحويه
~~الجهات الست كسائر المبتدعات".
# ش: أذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة، وهي: أن الناس
~~في إطلاق مثل هذه الألفاظ ثلاثة أقوال: فطائفة تنفيها، وطائفة تثبتها،
~~وطائفة تفصل، وهم المتبعون للسلف، فلا يطلقون نفيها ولا إثباتها إلا إذا
~~تبين، ما أثبت بها فهو ثابت، وما نفي بها فهو منفي؛ لأن المتأخرين قد صارت
~~هذه الألفاظ في اصطلاحهم فيها إجمال وإبهام، كغيرها من الألفاظ الاصطلاحية،
~~فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي, ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا
~~وباطلا، ويذكرون عن مثبتها ما لا يقولون به، وبعض المثبتين لها يدخل لها
~~معنى باطلا، مخالفا لقول السلف، ولما دل عليه الكتاب والميزان, ولم يرد نص
~~من الكتاب ولا من السنة بنفيها ولا إثباتها، وليس لنا أن نصف الله تعالى
~~بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله نفيا ولا إثباتا، وإنما نحن متبعون
~~لا مبتدعون.
# فالواجب أن ينظر في هذا الباب، أعني باب الصفات، فما أثبته الله ورسوله
~~أثبتناه، وما نفاه الله ورسوله نفيناه, والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم
~~بها في الإثبات والنفي، فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاظ والمعاني,
~~وأما الألفاظ التي لم يرد نفيها ولا إثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود
~~قائلها: فإن كان معنى صحيحا قبل، لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص، دون
~~الألفاظ المجملة، إلا عند الحاجة، مع قرائن تبين المراد، والحاجة مثل أن
~~يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها، ونحو ذلك.
# والشيخ رحمه الله أراد الرد بهذا الكلام على المشبهة، كداود الجواربي
~~وأمثاله القائلين: إن الله جسم، وإنه جثة وأعضاء وغير ذلك! تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا, فالمعنى الذي أراده الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره
~~هنا حق، لكن حدث بعده من أدخل في عموم نفيه حقا وباطلا، فيحتاج إلى بيان
~~ذلك. وهو: أن السلف متفقون على أن البشر لا يعلمون لله حدا، وأنهم لا يحدون
~~شيئا من ms183 صفاته. قال أبو داود الطيالسيى: كان سفيان وشعبة وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة
# PageV01P218
# وشريك وأبو عوانة, لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون، يروون الحديث ولا
~~يقولون: كيف؟ وإذا سئلوا قالوا بالأثر, وسيأتي في كلام الشيخ: وقد أعجز
~~خلقه عن الإحاطة به, فعلم أن مراده أن الله يتعالى عن أن يحيط أحد بحده،
~~لأن المعنى أنه متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم. سئل عبد الله بن
~~المبارك: بم نعرف ربنا؟ قال: بأنه على العرش، بائن من خلقه، قيل: بحد؟ قال:
~~بحد، انتهى. ومن المعلوم أن الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن
~~غيره، والله تعالى غير حال في خلقه، ولا قائم بهم، بل هو القيوم القائم
~~بنفسه، المقيم لما سواه, فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعة في
~~نفس الأمر أصلا، فإنه ليس وراء نفيه إلا نفي وجود الرب ونفي حقيقته, وأما
~~الحد بمعنى العلم والقول، وهو أن يحده العباد، فهذا منتف بلا منازعة بين
~~أهل السنة. قال أبو القاسم القشيري في رسالته: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي، سمعت أبا منصور بن عبد الله، سمعت أبا الحسن العنبري، سمعت سهل بن
~~عبد الله التستري يقول، وقد سئل عن ذات الله فقال: ذات الله موصوفة بالعلم،
~~غير مدركة بالإحاطة، ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا، وهي موجودة بحقائق
~~الإيمان، من غير حد ولا إحاطة ولا حلول، وتراه العيون في العقبى، ظاهرا في
~~ملكه وقدرته، وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته، فالقلوب
~~تعرفه، والعيون لا تدركه، ينظر إليه المؤمن بالأبصار، من غير إحاطة ولا
~~إدراك نهاية.
# وأما لفظ الأركان والأعضاء والأدوات, فيستدل بها النفاة على نفي بعض
~~الصفات الثابتة بالأدلة القطعية، كاليد والوجه. قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~في "الفقه الأكبر": له يد ووجه ونفس، كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد
~~والوجه والنفس، فهو له صفة بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته ونعمته؛ لأن
~~فيه إبطال الصفة، ms184 انتهى. وهذا الذي قاله الإمام رضي الله عنه، ثابت بالأدلة
~~القاطعة؛ قال تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]. {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67]. وقال
~~تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]. {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} [الرحمن: 27]. وقال تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك} [المائدة: 116]
# PageV01P219
# وقال تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54]. وقال تعالى:
~~{واصطنعتك لنفسي} [طه: 41]. وقال تعالى: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران:
~~28]. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لما يأتي الناس آدم فيقولون
~~له: "خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء" 1، الحديث. ولا
~~يصح تأويل من قال: إن المراد باليد: بالقدرة، فإن قوله: {لما خلقت بيدي}
~~[ص: 75]. لا يصح أن يكون معناه بقدرتي مع تثنية اليد، ولو صح ذلك لقال
~~إبليس: وأنا أيضا خلقتني بقدرتك، فلا فضل له علي بذلك. فإبليس -مع كفره-
~~كان أعرف بربه من الجهمية, ولا دليل لهم في قوله تعالى: {أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون} [يس: 71]؛ لأنه تعالى
~~جمع الأيدي لما أضافها إلى ضمير الجمع، ليتناسب الجمعان، فاللفظان للدلالة
~~على الملك والعظمة, ولم يقل: أيدي مضافا إلى ضمير المفرد، ولا يدينا بتثنية
~~اليد مضافا إلى ضمير الجمع, فلم يكن قوله: {مما عملت أيدينا} نظير قوله:
~~{لما خلقت بيدي}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل: "حجابه
~~النور، ولو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" 2.
# ولكن لا يقال لهذه الصفات إنها أعضاء، أو جوارح، أو أدوات، أو أركان؛ لأن
~~الركن جزء الماهية، والله تعالى هو الأحد الصمد، لا يتجزأ، سبحانه وتعالى،
~~والأعضاء فيها معنى التفريق والتعضية3، تعالى الله عن ذلك، ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91]. والجوارح فيها معنى
~~الاكتساب والانتفاع, وكذلك الأدوات هي الآلات التي ينتفع بها في جلب
~~المنفعة ودفع المضرة, وكل هذه المعاني منتفية عن الله تعالى، ms185 ولهذا لم يرد
~~ذكرها في صفات الله تعالى, فالألفاظ الشرعية صحيحة المعاني، سالمة من
~~الاحتمالات الفاسدة، PageV01P220
# فكذلك يجب أن لا يعدل عن الألفاظ الشرعية نفيا ولا إثباتا، لئلا يثبت
~~معنى فاسد، أو ينفى معنى صحيح, وكل هذه الألفاظ المجملة عرضة للمحق
~~والمبطل.
# وأما لفظ الجهة، فقد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم، ومن
~~المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير
~~الله تعالى كان مخلوقا، والله تعالى لا يحصره شيء، ولا يحيط به شيء من
~~المخلوقات، تعالى الله عن ذلك, وإن أريد بالجهة أمر عدمي، وهو ما فوق
~~العالم، فليس هناك إلا الله وحده, فإذا قيل: أنه في جهة بهذا الاعتبار، فهو
~~صحيح، ومعناه: أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع، عال
~~عليه, ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو، يذكرون من أدلتهم: أن
~~الجهات كلها مخلوقة، وأنه كان قبل الجهات، وأن من قال: إنه في جهة يلزمه
~~القول بقدم شيء من العالم، وأنه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها, وهذه
~~الألفاظ ونحوها إنما تدل على أنه ليس في شيء من المخلوقات، سواء سمي جهة أو
~~لم يسم، وهذا حق, ولكن الجهة ليست أمرا وجوديا، بل أمر اعتباري، ولا شك أن
~~الجهات لا نهاية لها، وما لا يوجد فيما لا نهاية له فليس بموجود.
# وقول الشيخ رحمه الله: لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات, هو حق،
~~باعتبار أنه لا يحيط به شيء من مخلوقاته، بل هو محيط بكل شيء وفوقه, وهذا
~~المعنى هو الذي أراده الشيخ رحمه الله، لما يأتي في كلامه: أنه تعالى محيط
~~بكل شيء وفوقه. فإذا جمع بين كلاميه، وهو قوله: لا تحويه الجهات الست كسائر
~~المبتدعات، وقوله: محيط بكل شيء وفوقه, علم أن مراده أن الله تعالى لا
~~يحويه شيء، ولا يحيط به شيء، كما يكون لغيره من المخلوقات، وأنه تعالى هو
~~المحيط بكل شيء، العالي عن كل شيء.
# لكن بقي في ms186 كلامه شيئان: أن إطلاق مثل هذا اللفظ, مع ما فيه من الإجمال
~~والاحتمال, كان تركه أولى، وإلا تسلط عليه، وألزم بالتناقض في إثبات
~~الإحاطة والفوقية ونفي جهة العلو، وإن أجيب عنه بما تقدم، من أنه إنما نفى
~~أن يحويه شيء
# PageV01P221
# من مخلوقاته، فالاعتصام بالألفاظ الشرعية أولى. الثاني: أن قوله: كسائر
~~المبتدعات يفهم منه أنه ما من مبتدع إلا وهو محوي!! وفي هذا نظر, فإنه إن
~~أراد أنه محوي بأمر وجودي، فممنوع، فإن العالم ليس في عالم آخر، وإلا لزم
~~التسلسل، وإن أراد أمرا عدميا، فليس كل مبتدع في العدم، بل منها [ما هو
~~داخل في غيره، كالسماوات والأرض في الكرسي، ونحو ذلك، ومنها] ما هو منتهى
~~المخلوقات، كالعرش, فسطح العالم ليس في غيره من المخلوقات، قطعا للتسلسل،
~~كما تقدم. ويمكن أن يجاب عن هذا الإشكال: بأن "سائر" بمعنى البقية، لا
~~بمعنى الجميع، وهذا أصل معناها، ومنه "السؤر"، وهو ما يبقيه الشارب في
~~الإناء, فيكون مراده غالب المخلوقات، لا جميعها، إذ "السائر" على الغالب
~~أدل منه على الجميع، فيكون المعنى: أن الله تعالى غير محوي, كما يكون أكثر
~~المخلوقات محويا، بل هو غير محوي بشيء، تعالى الله عن ذلك, ولا نظن بالشيخ
~~رحمه الله أنه ممن يقول أن الله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجه بنفي
~~التعيينين، كما ظنه بعض الشارحين، بل مراده: أن الله تعالى منزه عن أن يحيط
~~به شيء من مخلوقاته، وأن يكون مفتقرا إلى شيء منها، العرش أو غيره.
# وفي ثبوت هذا الكلام عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه نظر، فإن أضداده
~~قد شنعوا عليه بأشياء أهون منه، فلو سمعوا مثل هذا الكلام لشاع عنهم
~~تشنيعهم عليه به، وقد نقل أبو مطيع البلخي عنه إثبات العلو، كما سيأتي ذكره
~~إن شاء الله تعالى, وظاهر هذا الكلام يقتضي نفيه، ولم يرد بمثله كتاب ولا
~~سنة، فلذلك قلت: إن في ثبوته عن الإمام نظرا، وإن الأولى التوقف في إطلاقه،
~~فإن الكلام بمثله خطر، بخلاف الكلام بما ورد عن ms187 الشارع، كالاستواء والنزول
~~ونحو ذلك, ومن ظن من الجهال أنه إذا "نزل إلى سماء الدنيا"1 كما أخبر
~~الصادق صلى الله عليه وسلم, يكون العرش فوقه، ويكون محصورا بين طبقتين من
~~العالم! فقوله مخالف لإجماع السلف، مخالف للكتاب والسنة. وقال شيخ الإسلام
~~أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن PageV01P222
# الصابوني: سمعت الأستاذ أبا منصور بن [حماد]-بعد روايته حديث النزول-
~~يقول: سئل أبو حنيفة رضي الله عنه؟ فقال: ينزل بلا كيف. انتهى.
# وإنما توقف من توقف في نفي ذلك، لضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة وأقوال
~~السلف، ولذلك ينكر بعضهم أن يكون فوق العرش، بل يقول: لا مباين، ولا
~~مجانب1، لا داخل العالم ولا خارجه، فيصفونه بصفة العدم والممتنع، ولا
~~يصفونه2 بما وصف به نفسه من العلو والاستواء على العرش، ويقول بعضهم:
~~بحلوله في كل موجود، أو يقول: هو وجود كل موجود ونحو ذلك، تعالى الله عما
~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# وسيأتي لإثبات صفة العلو لله تعالى زيادة بيان، عند الكلام على قول الشيخ
~~رحمه الله: محيط بكل شيء وفوقه، إن شاء الله تعالى.
# قوله: "والمعراج حق، وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في
~~اليقظة، إلى السماء, ثم إلى حيث شاء الله من العلا وأكرمه الله بما شاء،
~~وأوحى إليه ما أوحى، ما كذب الفؤاد ما رأى, فصلى الله عليه وسلم في الآخرة
~~والأولى".
# ش: "المعراج": مفعال، من العروج3، أي الآلة التي يعرج فيها، أي يصعد، وهو
~~بمنزلة السلم، لكن لا يعلم كيف هو، وحكمه كحكم غيره من المغيبات، نؤمن به
~~ولا نشتغل بكيفيته.
# وقوله: وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة, اختلف
~~الناس في الإسراء.
# فقيل: كان الإسراء بروحه ولم يفقد جسده، نقله ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية
~~رضي الله عنهما، ونقل عن الحسن البصري نحوه, لكن ينبغي أن يعرف الفرق بين
~~أن يقال: كان الإسراء مناما، وبين أن يقال: كان بروحه دون جسده،
~~PageV01P223
# وبينهما فرق عظيم, فعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا: كان مناما، ms188
~~وإنما قالا: أسري بروحه ولم يفقد جسده، وفرق ما بين الأمرين: [أن] ما يراه
~~النائم قد يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة، فيرى كأنه قد
~~عرج إلى السماء، وذهب به إلى مكة، وروحه لم تصعد ولم تذهب، وإنما ملك
~~الرؤيا ضرب له المثال, فما أراد1 أن الإسراء مناما، وإنما أراد أن الروح
~~ذاتها أسري بها، ففارقت الجسد ثم عادت إليه، ويجعلان هذا من خصائصه، فإن
~~غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل إلى السماء إلا بعد الموت.
# وقيل: كان الإسراء مرتين، مرة يقظة، ومرة مناما, وأصحاب هذا القول كأنهم
~~أرادوا الجمع بين حديث شريك وقوله: ثم "استيقظت"، وبين سائر الروايات.
~~وكذلك منهم من قال: بل كان مرتين، مرة قبل الوحي، ومرة بعده, ومنهم من قال:
~~بل ثلاث مرات، مرة قبل الوحي، ومرتين بعده, وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا
~~مرة، للتوفيق!! وهذا يفعله ضعفاء أهل الحديث، وإلا فالذي عليه أئمة النقل:
~~أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة، بعد البعثة، قبل الهجرة بسنة، وقيل: بسنة
~~وشهرين، ذكره ابن عبد البر, قال شمس الدين ابن القيم: يا عجبا لهؤلاء الذين
~~زعموا أنه كان مرارا! كيف ساغ لهم أن يظنوا أنه في كل مرة يفرض عليهم
~~الصلوات خمسين، ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا، فيقول: أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي، ثم يعيدها في المرة الثانية إلى خمسين، ثم يحطها
~~إلى خمس؟! وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ من حديث الإسراء، ومسلم أورد
~~المسند منه، ثم قال: "فقدم وأخر وزاد ونقص", ولم يسرد الحديث, وأجاد رحمه
~~الله. انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله.
# وكان من حديث الإسراء: أنه صلى الله عليه وسلم أسري بجسده في اليقظة، على
~~الصحيح، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، راكبا على البراق، صحبة
~~جبرائيل عليه السلام، فنزل هناك، وصلى بالأنبياء إماما، وربط البراق بحلقة
~~باب المسجد, وقد قيل: إنه نزل بيت لحم وصلى فيه، ولا يصح عنه ذلك ألبتة, ثم
~~عرج من بيت PageV01P224
# المقدس تلك ms189 الليلة إلى السماء الدنيا، فاستفتح له جبرائيل، ففتح لهما،
~~فرأى هناك آدم أبا البشر، فسلم عليه، فرحب به ورد عليه السلام، وأقر
~~بنبوته، ثم عرج [به] إلى السماء الثانية. فاستفتح له، فرأى فيها يحيى بن
~~زكريا وعيسى ابن مريم، فلقيهما، فسلم عليهما، فردا عليه السلام، ورحبا به،
~~وأقرا بنبوته ثم عرج [به] إلى السماء الثالثة، فرأى فيها يوسف، فسلم عليه
~~ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج [به] إلى السماء الرابعة، فرأى فيها إدريس،
~~فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج [به] إلى السماء الخامسة، فرأى فيها
~~هارون بن عمران، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج إلى السماء
~~السادسة، فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، فلما جاوزه بكى
~~موسى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته
~~أكثر مما يدخلها من أمتي، ثم عرج إلى السماء السابعة، فلقي فيها إبراهيم،
~~فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت
~~المعمور، ثم عرج به إلى الجبار، جل جلاله وتقدست أسماؤه، فدنا منه حتى كان
~~قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، وفرض عليه خمسين صلاة، فرجع
~~حتى مر على موسى، فقال: بم أمرت؟ قال: "بخمسين صلاة"، فقال: [إن] أمتك لا
~~تطيق ذلك، ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فالتفت إلى جبرائيل كأنه
~~يستشيره في ذلك، فأشار: أن نعم، إن شئت، فعلا به جبرائيل حتى أتى به [إلى]
~~الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه -هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض
~~الطرق- فوضع عنه عشرا، ثم نزل حتى مر بموسى، فأخبره، فقال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى، حتى جعلها
~~خمسا، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف، فقال: "قد استحييت من ربي، ولكن
~~أرضى وأسلم"، فلما نفذ، نادى مناد: قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي1.
~~PageV01P225
# وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه ms190 عز وجل
~~بعين رأسه، وأن الصحيح أنه رآه بقلبه، ولم يره بعين رأسه، وقوله: {ما كذب
~~الفؤاد ما رأى} [النجم: 11]، {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13]، صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي [جبرائيل]، رآه مرتين على صورته
~~التي خلق عليها.
# وأما قوله تعالى في سورة النجم: {ثم دنا فتدلى}، فهو غير الدنو والتدلي
~~المذكورين في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبرائيل وتدليه،
~~كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما، فإنه قال: {علمه شديد القوى، ذو
~~مرة فاستوى، وهو بالأفق الأعلى، ثم دنا فتدلى} [النجم: 5 - 8] , فالضمائر
~~كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى، وأما الدنو والتدلي الذي في حديث
~~الإسراء، فذلك صريح في أنه دنو الرب تعالى وتدليه1. وأما الذي في سورة
~~النجم: أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى، فهذا هو جبرائيل، رآه مرتين،
~~مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى.
# ومما يدل على أن الإسراء بجسده في اليقظة، قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1]. والعبد
~~عبارة عن مجموع الجسد والروح، كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح، هذا
~~هو المعروف عند الإطلاق، وهو الصحيح, فيكون الإسراء بهذا المجموع، ولا
~~يمتنع ذلك عقلا، ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة،
~~وذلك يؤدي إلى إنكار النبوة وهو كفر.
# فإن قيل: فما الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس أولا؟ فالجواب, والله
~~أعلم أن ذلك كان إظهارا لصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج حين
~~سألته قريش عن نعت بيت المقدس فنعته لهم وأخبرهم عن غيرهم التي مر عليها في
~~طريقه، ولو كان عروجه إلى السماء من مكة لما حصل ذلك، إذ لا يمكن اطلاعهم
~~على ما في السماء لو أخبرهم عنه، وقد اطلعوا على بيت المقدس، فأخبرهم
~~بنعته.
# وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من وجوه، لمن تدبره،
~~وبالله التوفيق. PageV01P226
### | الحوض الذي أكرم الله به رسوله صلى الله ms191 عليه وسلم
# قوله: "والحوض -الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لأمته- حق".
# ش: الأحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر، رواها من الصحابة بضع
~~وثلاثون صحابيا، ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير، تغمده
~~الله برحمته، في آخر تاريخه الكبير، المسمى ب"البداية والنهاية". فمنها: ما
~~رواه البخاري رحمه الله تعالى، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن قدر حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء من اليمن،
~~وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء" 1, وعنه أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ليردن علي ناس من أصحابي، حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني،
~~فأقول: أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك" 2. رواه مسلم. وروى الإمام
~~أحمد عن أنس بن مالك، قال: أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاة، فرفع
~~رأسه مبتسما، إما قال لهم، وإما قالوا له: لم ضحكت؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إنه أنزلت علي آنفا سورة"، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم.
~~{إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1]، حتى ختمها، ثم قال لهم: "هل تدرون ما
~~الكوثر؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في
~~الجنة، عليه خير كثير، ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب،
~~يختلج العبد منهم، فأقول: يا رب إنه من أمتي، فيقال لي: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك" 3. ورواه مسلم، ولفظه: "هو نهر وعدنيه ربي، عليه خير كثير، هو
~~حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة"، والباقي مثله. ومعنى ذلك أنه يشخب فيه
~~ميزابان من ذلك الكوثر إلى الحوض، والحوض في العرصات PageV01P227
# قبل الصراط؛ لأنه يختلج عنه، ويمنع منه، أقوام قد ارتدوا على أعقابهم،
~~ومثل هؤلاء لا يجاوزون الصراط, وروى البخاري ومسلم عن جندب بن عبد الله
~~البجلي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا فرطكم على
~~الحوض" 1. والفرط: الذي يسبق إلى الماء. وروى البخاري عن سهل بن سعد
~~الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى ms192 الله عليه وسلم: "إني فرطكم على الحوض،
~~من مر علي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني،
~~ثم يحال بيني وبينهم" 2. قال أبو حازم: فسمعني النعمان ابن أبي عياش فقال:
~~هكذا سمعت من سهل؟ فقلت: نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري، سمعته وهو
~~يزيد: فأقول: "إنهم من أمتي" فقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فقال:
~~"سحقا سحقا لمن غير بعدي". سحقا: أي بعدا.
# والذي يتخلص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض: أنه حوض عظيم، ومورد
~~كريم، يمد من شراب الجنة، من نهر الكوثر، الذي هو أشد بياضا من اللبن،
~~وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب ريحا من المسك، وهو في غاية
~~الاتساع، عرضه وطوله سواء، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر, وفي بعض
~~الأحاديث: أنه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع، وأنه ينبت في خلاله من
~~المسك والرضراض من اللؤلؤ [و] قضبان الذهب، ويثمر ألوان الجواهر، فسبحان
~~الخالق الذي لا يعجزه شيء, وقد ورد في أحاديث: إن لكل نبي حوضا، وإن حوض
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أعظمها وأحلاها وأكثرها واردا3. جعلنا الله منهم
~~بفضله وكرمه. PageV01P228
# قال العلامة أبو عبد الله القرطبي [رحمه الله] في "التذكرة": واختلف في
~~الميزان والحوض: أيهما يكون قبل الآخر؟ فقيل: الميزان، وقيل: الحوض. قال
~~أبو الحسن القابسي: والصحيح أن الحوض قبل. قال القرطبي: والمعنى يقتضيه،
~~فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم، كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراط,
~~قال أبو حامد الغزالي رحمه الله، في كتاب "كشف علم الآخرة": حكى بعض السلف
~~من أهل التصنيف، أن الحوض يورد بعد الصراط، وهو غلط من قائله. قال القرطبي:
~~هو كما قال، ثم قال القرطبي: ولا يخطر ببالك أنه في هذه الأرض، بل في الأرض
~~المبدلة، أرض بيضاء كالفضة، لم يسفك فيها دم، ولم يظلم على ظهرها أحد قط،
~~تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء. انتهى. فقاتل الله المنكرين لوجود
~~الحوض، وأخلق بهم أن يحال بينهم وبين وروده يوم العطش ms193 الأكبر.
# قوله: "والشفاعة التي ادخرها لهم حق، كما روي في الأخبار".
# ش: الشفاعة أنواع: منها ما هو متفق عليه بين الأمة، ومنها ما خالف فيه
~~المعتزلة ونحوهم من أهل البدع.
# النوع الأول: الشفاعة الأولى، وهي العظمى، الخاصة بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين.
~~"في الصحيحين" وغيرهما عن جماعة من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين، أحاديث
~~الشفاعة.
# منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: "أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلحم، فدفع إليه منها الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة، ثم قال:
~~أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون لم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين
~~في صعيد [واحد]، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون إلى ما أنتم فيه؟ ألا ترون
~~إلى ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض:
~~أبوكم آدم، فيأتون آدم، فيقولون: يا آدم، أنت أبو البشر، فاشفع لنا إلى
~~ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي قد
~~غضب اليوم غضبا لم
# PageV01P229
# يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي
~~نفسي، [نفسي نفسي]، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحا،
~~فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبدا شكورا،
~~فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول
~~نوح: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله،
~~وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي [نفسي نفسي]، اذهبوا إلى
~~غيري، اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقولون: يا إبراهيم، أنت نبي
~~الله وخليله من أهل الأرض، ألا ترى [إلى] ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟
~~فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله،
~~وذكر كذباته، نفسي نفسي [نفسي نفسي]، ms194 اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى،
~~فيأتون موسى: فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله، اصطفاك الله برسالاته
~~وبتكليمه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد
~~بلغنا؟ فيقول لهم موسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن
~~يغضب بعده مثله، وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي [نفسي نفسي]،
~~اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى، فيأتون عيسى، فيقولون: يا عيسى أنت رسول
~~الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، قال: هكذا هو، وكلمت الناس في
~~المهد، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى [إلى] ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟
~~فيقول لهم عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب
~~بعده [مثله، ولم يذكر له ذنبا]، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فيأتوني، فيقولون: يا محمد، أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، غفر
~~الله لك ذنبك، ما تقدم منه وما تأخر، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأقوم، فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي عز
~~وجل، ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه
~~على أحد قبلي، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تشفع، فأقول: [يا]
~~رب أمتي أمتي، [يا رب أمتي أمتي، يا رب أمتي أمتي]، فيقول: أدخل من أمتك من
~~لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سواه
~~من
# PageV01P230
# الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده، لما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما
~~بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى"1.
# أخرجاه في الصحيحين بمعناه، واللفظ للإمام أحمد.
# والعجب كل العجب، من إيراد الأئمة لهذا الحديث من أكثر طرقه، لا يذكرون
~~أمر الشفاعة الأولى، في مأتى الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء، كما ورد هذا
~~في حديث الصور2، فإنه المقصود في هذا المقام، ومقتضى سياق أول الحديث، ms195 فإن
~~الناس إنما يستشفعون إلى آدم فمن بعده من الأنبياء في أن يفصل بين الناس
~~ويستريحوا من مقامهم، كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه، فإذا وصلوا إلى
~~الجزاء إنما يذكرون الشفاعة في عصاة الأمة وإخراجهم من النار, وكان مقصود
~~السلف -في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث- هو الرد على الخوارج ومن
~~تابعهم من المعتزلة، الذين أنكروا خروج أحد من النار بعد دخولها، فيذكرون
~~هذا القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم، فيما ذهبوا إليه
~~من البدعة المخالفة للأحاديث, وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور، ولولا
~~خوف الإطالة لسقته بطوله، لكن من مضمونه: أنهم يأتون آدم ثم نوحا، ثم
~~إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~فيذهب فيسجد تحت العرش في مكان يقال له: الفحص، فيقول الله: ما شأنك؟ وهو
~~أعلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقول: "يا رب، وعدتني الشفاعة،
~~فشفعني، في خلقك، فاقض بينهم، فيقول سبحانه وتعالى: شفعتك، أنا آتيكم فأقضي
~~بينهم، قال: فأرجع فأقف مع الناس"، ثم ذكر انشقاق السموات، وتنزل الملائكة
~~في الغمام، ثم يجيء الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء، والكروبيون والملائكة
~~المقربون يسبحون بأنواع التسبيح، قال: فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه، ثم
~~يقول: إني أنصت لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا أسمع أقوالكم، وأرى أعمالكم،
~~فأنصتوا PageV01P231
# إلي، فإنما هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، إلى أن قال: فإذا أفضى أهل الجنة إلى
~~الجنة، قالوا: من يشفع لنا إلى ربنا فندخل الجنة؟ فيقولون: من أحق بذلك من
~~أبيكم، إنه خلقه الله بيده، ونفخ فيه روحه، [وكلمه] قبلا، فيأتون آدم،
~~فيطلبون1 ذلك إليه، وذكر نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فآتي
~~الجنة، فآخذ بحلقة الباب، ثم أستفتح، فيفتح لي، فأحيا ويرحب بي، فإذا ms196 دخلت
~~الجنة فنظرت إلى ربي عز وجل خررت له ساجدا، فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء
~~ما أذن به لأحد من خلقه، ثم يقول الله لي: ارفع يا محمد، واشفع تشفع، وسل
~~تعطه، فإذا رفعت رأسي، قال الله وهو أعلم: ما شأنك؟ فأقول: يا رب، وعدتني
~~الشفاعة، فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة، فيقول الله عز وجل: قد شفعتك،
~~وأذنت لهم في دخول الجنة"2 ... الحديث. رواه الأئمة: ابن جرير في تفسيره،
~~والطبراني، وأبو يعلى الموصلي، والبيهقي وغيرهم.
# النوع الثاني والثالث من الشفاعة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد
~~تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة، وفي أقوام آخرين قد أمر
~~بهم إلى النار، أن لا يدخلونها.
# النوع الرابع: شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة
~~فيها فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم, وقد وافقت المعتزلة هذه الشفاعة
~~خاصة، وخالفوا فيما عداها من المقامات، مع تواتر الأحاديث فيها.
# النوع الخامس: الشفاعة في أقوام أن يدخلوا3 الجنة بغير حساب، ويحسن
~~PageV01P232
# أن يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة بن محصن، حين دعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعله من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب1،
~~والحديث مخرج في الصحيحين.
# النوع السادس: الشفاعة في تخفيف العذاب عمن يستحقه، كشفاعته في عمه أبي
~~طالب أن يخفف عنه عذابه2, ثم قال القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع:
~~فإن قيل: فقد قال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48]. قيل
~~له: لا تنفعه في الخروج من النار، كما تنفع عصاة الموحدين، الذين يخرجون
~~منها ويدخلون الجنة.
# النوع السابع: شفاعته أن يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة، كما تقدم.
~~وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أنا أول شفيع في الجنة"3.
# النوع الثامن: شفاعته في أهل الكبائر من أمته، ممن دخل النار، فيخرجون
~~منها، وقد تواترت بهذا النوع الأحاديث, وقد خفي علم ذلك على الخوارج
~~والمعتزلة، فخالفوا في ذلك، جهلا ms197 منهم بصحة الأحاديث، وعنادا ممن علم ذلك
~~واستمر على بدعته, وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون
~~أيضا, وهذه الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم أربع مرات, ومن أحاديث
~~هذا النوع، حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" 4. رواه الإمام أحمد رحمه الله.
~~وروى البخاري رحمه الله في كتاب PageV01P233
# "التوحيد": حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال
~~العنزي، قال: اجتمعنا، ناس من أهل البصرة، فذهبنا إلى أنس بن مالك، وذهبنا
~~معنا بثابت [البناني إليه]، يسأله لنا عن حديث الشفاعة، فإذا هو في قصره،
~~فوافقناه يصلي الضحى، فاستأذنا، فأذن لنا وهو قاعد على فراشه، فقلنا لثابت:
~~لا تسأله عن شيء أول من حديث الشفاعة، [فقال: يا أبا حمزة، هؤلاء إخوانك من
~~أهل البصرة، جاءوك يسألونك عن حديث الشفاعة]، فقال: حدثنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "إذا كان يوم القيامة، ماج الناس بعضهم في بعض، فيأتون
~~آدم، فيقولون: اشفع لنا إلى ربك، فيقول: لست لها ولكن عليكم بإبراهيم، فإنه
~~خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بموسى، فإنه كليم
~~الله، فيأتون موسى، فيقول: لست لها، لكن عليكم بعيسى، فإنه روح الله
~~وكلمته، فيأتون عيسى، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد [صلى الله عليه
~~وسلم]، فيأتوني، فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي فيؤذن لي، ويلهمني محامد
~~أحمده بها، لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد، وأخر له ساجدا، فيقال: يا
~~محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، واشفع تشفع، وسل تعط، فأقول: يا رب أمتي
~~أمتي، فيقال: انطلق فأخرج [منها] من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان،
~~فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا
~~محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، واشفع تشفع، وسل تعط، فأقول: يا رب أمتي
~~أمتي، فيقال: انطلق فأخرج [منها] من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من
~~إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم ms198 أعود بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا
~~محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، أمتي
~~أمتي، فيقول: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من
~~إيمان، فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل". قال: فلما خرجنا من عند أنس، قلت
~~[لبعض أصحابنا] لو مررنا بالحسن، وهو متوار في منزل أبي خليفة، فحدثناه بما
~~حدثنا به أنس بن مالك، فأتيناه، فسلمنا عليه، فأذن لنا، فقلنا له: يا أبا
~~سعيد، جئناك من عند أخيك أنس بن مالك، فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة،
~~فقال: هيه؟ فحدثناه بالحديث، فانتهى إلى هذا الموضع، فقال: هيه؟ فقلنا لم
~~يزد لنا على
# PageV01P234
# هذا، فقال: لقد حدثني وهو جميع، منذ عشرين سنة، فما أدري، أنسي أم كره أن
~~تتكلوا؟ فقلنا: يا أبا سعيد، فحدثنا، فضحك وقال: خلق الإنسان عجولا! ما
~~ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم، حدثني كما حدثكم [به]، قال: "ثم أعود
~~الرابعة، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع
~~رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا
~~إله إلا الله، فيقول: وعزتي وجلالي، وكبريائي وعظمتي، لأخرجن منها من قال:
~~لا إله إلا الله" 1. وهكذا رواه مسلم. وروى الحافظ أبو يعلى عن عثمان رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يشفع يوم القيامة
~~ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء" 2. وفي الصحيح من حديث أبي سعيد
~~رضي الله عنه مرفوعا، قال: فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة، وشفع النبيون،
~~وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها
~~قوما لم يعملوا خيرا قط"3، الحديث.
# ثم إن الناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال: فالمشركون والنصارى والمبتدعون
~~من الغلاة في المشايخ وغيرهم: يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة
~~المعروفة في الدنيا, والمعتزلة والخوارج أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وغيره في أهل الكبائر. وأما أهل السنة والجماعة، ms199 فيقرون بشفاعة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر، وشفاعة غيره، لكن لا يشفع أحد حتى يأذن
~~الله له ويحد له حدا، كما في الحديث الصحيح، حديث الشفاعة: "إنهم يأتون
~~آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، فيقول لهم عيسى عليه السلام:
~~اذهبوا إلى محمد، فإنه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني،
~~فأذهب، فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا، فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي، لا
~~أحسنها الآن، فيقول: أي محمد، PageV01P235
# ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفع، فأقول: ربي: أمتي، فيحد لي حدا،
~~فأدخلهم الجنة، ثم أنطلق فأسجد، فيحد لي حدا" 1 ذكرها ثلاث مرات.
# وأما الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا إلى الله
~~تعالى في الدعاء، ففيه تفصيل: فإن الداعي تارة يقول: بحق نبيك أو بحق فلان،
~~يقسم على الله بأحد من مخلوقاته، فهذا محذور من وجهين: أحدهما: أنه أقسم
~~بغير الله. والثاني: اعتقاده أن لأحد على الله حقا. ولا يجوز الحلف بغير
~~الله، وليس لأحد على الله حق إلا ما أحقه على نفسه، كقوله تعالى: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47]. وكذلك ما ثبت في "الصحيحين" من صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه، وهو رديفه: "يا معاذ، أتدري ما حق الله على
~~عباده؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ " قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال: "حقهم عليه أن لا يعذبهم"2. فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده
~~الصادق، لا أن العبد نفسه مستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على
~~المخلوق، فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير، وحقهم الواجب بوعده هو أن
~~لا يعذبهم، وترك تعذيبهم معنى لا يصلح أن يقسم به، ولا أن يسأل بسببه
~~ويتوسل به، لأن السبب هو ما نصبه الله سببا. وكذلك الحديث الذي في المسند
~~من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ms200 في قول الماشي إلى الصلاة:
~~"أسألك بحق ممشاي هذا، وبحق السائلين عليك"3، فهذا حق السائلين، هو أوجبه
~~على نفسه، فهو الذي أحق للسائلين أن يجيبهم، وللعابدين أن يثيبهم، ولقد
~~أحسن القائل:
# ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله أو نعموا ... فبفضله وهو الكريم السامع PageV01P236
# فإن قيل: فأي فرق بين قول الداعي: "بحق السائلين عليك" وبين قوله: "بحق
~~نبيك" أو نحو ذلك؟ فالجواب: أن معنى قوله: "بحق السائلين عليك" أنك وعدت
~~السائلين بالإجابة، وأنا من جملة السائلين، فأجب دعائي، بخلاف قوله: بحق
~~فلان, فإن فلانا وإن كان له حق على الله بوعده الصادق, فلا مناسبة بين ذلك
~~وبين إجابة دعاء هذا السائل, فكأنه يقول: لكون فلان من عبادك الصالحين أجب
~~دعاي! وأي مناسبة في هذا وأي ملازمة؟ وإنما هذا من الاعتداء في الدعاء! وقد
~~قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55].
~~وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا عن الصحابة، ولا عن التابعين، ولا عن أحد من الأئمة رضي الله عنهم،
~~وإنما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتب بها الجهال والطرقية.
~~والدعاء من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على السنة والاتباع، لا على
~~الهوى والابتداع.
# وإن كان مراده الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور أيضا؛ لأن الإقسام
~~بالمخلوق لا يجوز، فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من حلف
~~بغير الله فقد أشرك" 1. ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره
~~أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام،
~~والمشعر الحرام، ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما أن يقول
~~الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك، ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله
~~لما بلغه الأثر فيه2. وتارة يقول: بجاه فلان عندك، يقول: نتوسل إليك
~~بأنبيائك ورسلك وأوليائك. ومراده أن فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فأجب
~~دعاءنا. وهذا أيضا ms201 محذور، فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة
~~يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته، وإنما كانوا
~~يتوسلون في حياته بدعائه، يطلبون منه أن يدعو لهم، وهم يؤمنون على دعائه،
~~كما في الاستسقاء وغيره, فلما مات صلى الله عليه وسلم PageV01P237
# قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا. معناه بدعائه هو ربه
~~وشفاعته وسؤاله، ليس المراد أنا نقسم عليك [به]، أو نسألك بجاهه عندك، إذ
~~لو كان ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وأعظم من جاه
~~العباس.
# وتارة يقول: باتباعي لرسولك ومحبتي له وإيماني به وسائر أنبيائك ورسلك
~~وتصديقي لهم، ونحو ذلك. فهذا من أحسن ما يكون في الدعاء والتوسل
~~والاستشفاع.
# فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به فيه إجمال، غلط بسببه1 من لم يفهم معناه:
~~فإن أريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا، وهذا في حياته يكون، أو لكون
~~الداعي محبا له، مطيعا لأمره، مقتديا به، وذلك أهل للمحبة والطاعة
~~والاقتداء، فيكون التوسل إما بدعاء الوسيلة وشفاعته، وإما بمحبة السائل
~~واتباعه، أو يراد به الإقسام به والتوسل بذاته، فهذا الثاني هو الذي كرهوه
~~ونهوا عنه.
# وكذلك السؤال بالشيء، قد يراد به التسبب به، لكونه سببا في حصول المطلوب،
~~وقد يراد [به] الإقسام به.
# ومن الأول: حديث الثلاثة الذين أووا إلى الغار، وهو حديث مشهور في
~~"الصحيحين" وغيرهما، فإن الصخرة انطبقت عليهم، فتوسلوا إلى الله بذكر
~~أعمالهم الصالحة الخالصة، وكل واحد منهم يقول: فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون2. فهؤلاء: دعوا
~~الله بصالح الأعمال؛ لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد إلى
~~الله، ويتوجه به إليه، ويسأله به؛ لأنه وعد أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله.
# فالحاصل أن الشفاعة عند الله [ليست] كالشفاعة عند البشر، فإن الشفيع عند
~~البشر كما أنه شافع للطالب شفعه ms202 في الطلب، بمعنى أنه صار شفعا فيه بعد أن
~~كان PageV01P238
# وترا، فهو أيضا قد شفع المشفوع إليه، وبشفاعته صار فاعلا للمطلوب، فقد
~~شفع الطالب والمطلوب منه، والله تعالى وتر، لا يشفعه أحد، [فلا يشفع عنده
~~أحد] إلا بإذنه، فالأمر كله إليه، فلا شريك له بوجه. فسيد الشفعاء يوم
~~القيامة إذا سجد وحمد الله تعالى فقال له الله: ارفع رأسك، وقل يسمع،
~~[واسأل تعطه]، واشفع تشفع، فيحد له حدا فيدخلهم الجنة، فالأمر كله لله. كما
~~قال تعالى: {قل إن الأمر كله لله} [آل عمران: 154]. وقال تعالى: {ليس لك من
~~الأمر شيء} [آل عمران: 128]. وقال تعالى: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف:
~~54]، فإذا كان لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه لمن يشاء، ولكن يكرم الشفيع
~~بقبول شفاعته، كما قال صلى الله عليه وسلم: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على
~~لسان نبيه ما يشاء". وفي "الصحيح": أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا
~~بني عبد مناف، لا أملك لكم من الله شيئا، يا صفية يا عمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا، يا عباس عم رسول الله، لا أملك لك
~~من الله شيئا" 3. وفي "الصحيح" أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، أو شاة لها يعار، أو
~~رقاع تخفق، فيقول: أغثني أغثني، فأقول: قد أبلغتك، لا أملك لك من الله من
~~شيء" 4. فإذا كان سيد الخلق وأفضل الشفعاء يقول لأخص الناس به: لا أملك لكم
~~من الله من شيء فما الظن بغيره؟ وإذا دعاه الداعي، وشفع عنده الشفيع، فسمع
~~الدعاء، وقبل الشفاعة، لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في
~~المخلوق، فإنه سبحانه [وتعالى] هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع، وهو الخالق
~~لأفعال العباد، فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها، وهو الذي وفقه للعمل
~~ثم أثابه، وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه. وهذا مستقيم على أصول أهل السنة
~~المؤمنين بالقدر، وأن الله خالق كل ms203 شيء. PageV01P239
### | الميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته:
# قوله: "والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق".
# ش: قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين} [الأعراف: 172]. أخبر سبحانه أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم
~~شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو. وقد وردت
~~أحاديث في أخذ الذرية من صلب آدم عليه السلام، وتمييزهم إلى أصحاب اليمين
~~وإلى أصحاب الشمال، وفي بعضها الإشهاد عليهم بأن الله ربهم:
# فمنها: ما رواه الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: "إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان
~~يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرها بين يديه، ثم كلمهم قبلا،
~~قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، شهدنا ... إلى قوله: المبطلون" 1. ورواه
~~النسائي أيضا، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم في "المستدرك"، وقال:
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وروى الإمام أحمد أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه سئل عن هذه
~~الآية، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها، فقال: "إن الله
~~خلق آدم عليه السلام، ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، قال: خلقت
~~هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذرية قال:
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون" , فقال رجل: يا رسول الله، ففيم
~~العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " [إن الله عز وجل] إذا خلق
~~العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة،
~~فيدخل [به] الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار" 2. ورواه أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن حبان في "صحيحه".
# وروى الترمذي عن أبي هريرة، قال: ms204 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما
~~خلق الله آدم PageV01P240
# مسح على ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة،
~~وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور، ثم عرضهم على آدم، فقال: أي رب،
~~من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلا منهم، فأعجبه وبيص ما بين عينيه،
~~فقال: أي رب، من هذا؟ قال: هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له: داود،
~~قال: [رب]، كم عمره؟ قال: ستون سنة، قال: أي رب، زده من عمري أربعين سنة،
~~فلما انقضى عمر آدم، جاء ملك الموت، قال: أو لم يبق من عمري أربعون سنة؟
~~قال: أو لم تعطها ابنك داود؟ قال: فجحد! فجحدت ذريته، ونسي آدم، فنسيت
~~ذريته، وخطئ آدم، فخطئت ذريته"1. ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه
~~الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# وروى الإمام أحمد أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما
~~على الأرض من شيء، أكنت مفتديا به؟ قال: فيقول: نعم، قال: فيقول: قد أردت
~~منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن
~~تشرك بي شيئا" 2. وأخرجاه في الصحيحين أيضا.
# وذكر أحاديث أخرى أيضا كلها دالة على أن الله استخرج ذرية آدم من صلبه،
~~وميز بين أهل النار وأهل الجنة. ومن هنا قال من قال: إن الأرواح مخلوقة قبل
~~الأجساد3. وهذه الآثار لا تدل على سبق الأرواح الأجساد4 سبقا مستقرا ثابتا،
~~وغايتها أن تدل على أن باريها وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدر خلقها وأجلها
~~PageV01P241
# وعملها، واستخرج تلك الصور من مادتها، ثم أعادها إليها، وقدر خروج كل فرد
~~من أفرادها في وقته المقدر له، ولا يدل على أنها خلقت خلقا مستقرا واستمرت
~~موجودة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يرسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة،
~~كما ms205 قاله ابن حزم. فهذا لا تدل الآثار عليه. نعم، الرب سبحانه يخلق منها
~~جملة بعد جملة، [كما قاله] على الوجه الذي سبق به التقدير1 أولا، فيجيء
~~الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق، كشأنه سبحانه في جميع مخلوقاته، فإنه
~~قدر لها أقدارا وآجالا، وصفات وهيآت، ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك
~~التقدير السابق. فالآثار المروية في ذلك إنما تدل على القدر السابق، وبعضها
~~يدل على أنه سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة من أهل
~~الشقاوة. وأما الإشهاد عليهم هناك، فإنما هو في حديثين موقوفين على ابن
~~عباس وعمر رضي الله عنهم. ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: إن المراد
~~بهذا الإشهاد إنما هو فطرتهم2 على التوحيد، كما تقدم [كلام المفسرين على
~~هذه الآية الكريمة] في حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ومعنى قوله "شهدنا":
~~أي قالوا: بلى شهدنا أنك ربنا, وهذا قول ابن عباس وأبي بن كعب. وقال ابن
~~عباس أيضا: أشهد بعضهم على بعض. وقيل: "شهدنا" من قول الملائكة، [و] الوقف
~~على قوله "بلى". وهذا قول مجاهد والضحاك وقال السدي أيضا: هو خبر من الله
~~تعالى عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم. والأول أظهر، وما
~~عداه احتمال لا دليل عليه، وإنما يشهد ظاهر الآية للأول.
# واعلم أن من المفسرين من لم يذكر سوى القول بأن الله استخرج ذرية آدم من
~~ظهره وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم، كالثعلبي والبغوي وغيرهما. ومنهم من لم
~~يذكره، بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم
~~وبصائرهم التي ركبها الله فيهم، كالزمخشري وغيره، ومنهم من ذكر القولين،
~~كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم، لكن نسب الرازي القول الأول إلى أهل
~~السنة، والثاني إلى المعتزلة. ولا ريب أن الآية لا تدل على القول الأول،
~~أعني أن الأخذ كان من ظهر آدم، وإنما فيها أن الأخذ من ظهور بني آدم، وإنما
~~ذكر الأخذ من PageV01P242
# ظهر آدم والإشهاد عليهم هناك في بعض الأحاديث، وفي بعضها الأخذ والقضاء
~~بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم ms206 إلى النار، كما في حديث عمر رضي الله عنه، وفي
~~بعضها الأخذ وإراء آدم إياهم من غير قضاء ولا إشهاد، كما في حديث أبي
~~هريرة. والذي فيه الإشهاد -على الصفة التي قالها أهل القول الأول- موقوف
~~على ابن عباس وعمر، وتكلم فيه أهل الحديث، ولم يخرجه أحد من أهل الصحيح غير
~~الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" والحاكم معروف التساهل رحمه الله.
# والذي فيه القضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار دليل على مسألة
~~القدر. وذلك شواهده كثيرة، ولا نزاع فيه بين أهل السنة، وإنما يخالف فيه
~~القدرية المبطلون المبتدعون.
# وأما الأول: فالنزاع فيه بين أهل السنة من السلف والخلف، ولولا ما
~~التزمته من الاختصار لبسطت الأحاديث الواردة في ذلك، وما قيل من الكلام
~~عليها، وما ذكر فيها من المعاني المعقولة ودلالة ألفاظ الآية الكريمة.
# قال القرطبي: وهذه الآية مشكلة، وقد تكلم العلماء في تأويلها، فنذكر ما
~~ذكروه من ذلك، حسب ما وقفنا عليه. فقال قوم: معنى الآية: أن الله أخرج من
~~ظهر بني آدم بعضهم من بعض، ومعنى {أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم} [الأعراف:
~~172]. دلهم على توحيده، لأن كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدا [سبحانه
~~وتعالى] قال: فقام ذلك مقام الإشهاد عليهم، كما قال تعالى في السماوات
~~والأرض: {قالتا أتينا طائعين}، ذهب إلى هذا القفال وأطنب. وقيل: إنه
~~[سبحانه وتعالى] أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وإنه جعل فيها من المعرفة
~~ما علمت به ما خاطبها. ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الأحاديث الواردة في ذلك،
~~إلى آخر كلامه.
# وأقوى ما يشهد لصحة القول الأول: حديث أنس المخرج في الصحيحين! الذي فيه:
~~قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي
~~شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي1. ولكن قد روي PageV01P243
# من طريق أخرى: قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل، فيرد إلى النار. وليس
~~فيه: في ظهر آدم. وليس في الرواية الأولى إخراجهم من ظهر آدم على الصفة
~~التي ذكرها ms207 أصحاب القول الأول.
# بل القول الأول متضمن1 لأمرين عجيبين: أحدهما: كون الناس تكلموا حينئذ
~~وأقروا بالإيمان وأنه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة. والثاني: أن
~~الآية دلت على ذلك، والآية لا تدل عليه لوجوه: أحدها: أنه قال: من بني آدم،
~~ولم يقل: من آدم. الثاني: أنه قال: من ظهورهم، ولم يقل: من ظهره، وهذا بدل
~~بعض، أو بدل اشتمال، وهو أحسن. الثالث: أنه قال: ذرياتهم ولم يقل: ذريته.
~~الرابع: أنه قال: "وأشهدهم على أنفسهم"، ولا بد أن يكون الشاهد ذاكرا لما
~~شهد به، وهو إنما يذكر شهادته بعد خروجه إلى هذه الدار -كما تأتي الإشارة
~~إلى ذلك- لا يذكر شهادة قبله. الخامس: أنه سبحانه أخبر أن حكمة هذا الإشهاد
~~إقامة للحجة عليهم، لئلا يقولوا يوم القيامة: {إنا كنا عن هذا غافلين}،
~~والحجة إنما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها، كما قال تعالى:
~~{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء:
~~165]. السادس: تذكيرهم بذلك، لئلا يقولوا يوم القيامة: {إنا كنا عن هذا
~~غافلين} [الأعراف: 172]، ومعلوم أنهم غافلون عن الإخراج لهم من صلب آدم
~~كلهم وإشهادهم جميعا ذلك الوقت، فهذا لا يذكره أحد منهم. السابع: قوله
~~تعالى: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم} [الأعراف:
~~173]، فذكر حكمتين في هذا الإشهاد2: لئلا يدعوا الغفلة، أو يدعوا التقليد،
~~فالغافل لا شعور له، والمقلد متبع في تقليده لغيره. ولا تترتب هاتان
~~الحكمتان إلا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة. الثامن: قوله:
~~PageV01P244
# {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173]، أي توعدهم1 بجحودهم وشركهم
~~لما قالوا ذلك، وهو سبحانه إنما يهلكهم بمخالفة رسله وتكذيبهم، وقد أخبر
~~سبحانه أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون، وإنما يهلكهم بعد
~~الإعذار والإنذار بإرسال الرسل. التاسع: أنه سبحانه أشهد كل واحد على نفسه
~~أنه ربه وخالقه، واحتج عليه بهذا في غير موضع من كتابه، كقوله: {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25]، فهذه هي الحجة
~~التي أشهدهم2 على أنفسهم بمضمونها، ms208 وذكرتهم بها رسله، بقولهم: {أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض} [إبراهيم: 10]. العاشر: أنه جعل هذا آية، وهي
~~الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها، وهذا شأن آيات الرب تعالى،
~~فقال تعالى: {وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون} [الأعراف: 174]، وإنما ذلك
~~بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله، فما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة، لا يولد مولود على غير هذه الفطرة، هذا أمر مفروغ منه، لا
~~تبديل ولا تغيير. وقد تقدمت الإشارة إلى هذا. والله أعلم.
# وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره، ولكن هابوا مخالفة [ظاهر] تلك الأحاديث
~~التي فيها التصريح بأن الله أخرجهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم. وكذلك
~~حكى القولين الشيخ أبو منصور الماتريدي في شرح التأويلات ورجح القول
~~الثاني، وتكلم عليه ومال إليه3.
# ولا شك أن الإقرار بالربوبية أمر فطري، والشرك حادث طارئ، والأبناء
~~تقلدوه4 عن الآباء، فإذا احتجوا يوم القيامة بأن الآباء أشركوا ونحن جرينا
~~على عادتهم كما يجري الناس على عادة آبائهم في المطاعم والملابس والمساكن،
~~يقال لهم: أنتم كنتم معترفين5 بالصانع، مقرين بأن الله ربكم لا شريك له،
~~وقد PageV01P245
# شهدتم بذلك على أنفسكم، فإن شهادة المرء على نفسه هي إقراره بالشيء ليس
~~إلا، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم} [النساء: 135]. وليس المراد أن يقول: أشهد على نفسي بكذا،
~~بل من أقر بشيء فقد شهد على نفسه به، فلم عدلتم عن هذه المعرفة والإقرار
~~الذي شهدتم به على أنفسكم إلى الشرك؟ بل عدلتم عن المعلوم المتيقن إلى ما
~~لا يعلم له حقيقة، تقليدا لمن لا حجة معه، بخلاف اتباعهم في العادات
~~الدنيوية، فإن تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها، وفيه مصلحة لكم، بخلاف
~~الشرك، فإنه كان عندكم من المعرفة والشهادة على أنفسكم ما يبين فساده
~~وعدولكم فيه عن الصواب.
# فإن الدين الذي يأخذه الصبي عن أبويه هو: دين التربية والعادة، وهو لأجل
~~مصلحة الدنيا، فإن الطفل لا بد له من كافل، وأحق الناس به أبواه، ms209 ولهذا
~~جاءت الشريعة بأن الطفل1 مع أبويه على دينهما في أحكام الدنيا الظاهرة،
~~وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه -على الصحيح- حتى يبلغ ويعقل وتقوم عليه
~~الحجة، وحينئذ فعليه أن يتبع: دين العلم والعقل، وهو الذي يعلم بعقله هو
~~أنه دين صحيح، فإن كان آباؤه مهتدين، كيوسف الصديق مع آبائه، قال: {واتبعت
~~ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} [يوسف: 38]، وقال ليعقوب بنوه: {نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة: 133]، وإن كان الآباء
~~مخالفين الرسل، كان عليه أن يتبع الرسل، كما قال تعالى: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} [العنكبوت:
~~8]، الآية2.
# فمن اتبع دين آبائه بغير بصيرة وعلم، بل يعدل عن الحق المعلوم إليه، فهذا
~~اتبع هواه، كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}
~~[البقرة: 110].
# وهذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الإسلام، يتبع أحدهم أباه
~~فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب، وإن كان خطأ ليس هو فيه على بصيرة، بل هو
~~PageV01P246
# من مسلمة الدار، لا مسلمة الاختيار، وهذا إذا قيل له في قبره: من ربك؟
~~قال: هاه هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# فليتأمل اللبيب هذا المحل، ولينصح نفسه، وليقم معه، ولينظر من أي
~~الفريقين هو؟ والله الموفق، فإن توحيد الربوبية لا يحتاج إلى دليل، فإنه
~~مركوز في الفطر, وأقرب ما ينظر فيه المرء1 أمر نفسه لما كان نطفة، وقد خرج
~~من بين الصلب والترائب [والترائب]: عظام الصدر2، ثم صارت تلك النطفة في
~~قرار مكين، في ظلمات ثلاث، وانقطع عنها تدبير الأبوين وسائر الخلائق، ولو
~~كانت موضوعة على لوح أو طبق، واجتمع حكماء العالم على أن يصوروا منها شيئا
~~لم يقدروا, ومحال توهم عمل الطبائع فيها، لأنها موات عاجزة، ولا توصف
~~بحياة، ولن يتأتى من الموات فعل وتدبير، فإذا تفكر في ذلك وانتقال هذه
~~النطفة من حال إلى حال، علم ms210 بذلك توحيد الربوبية، فانتقل منه إلى توحيد
~~الإلهية, فإنه إذا علم بالعقل أن له ربا أوجده، كيف يليق به أن يعبد غيره؟
~~وكلما تفكر وتدبر ازداد يقينا وتوحيدا، والله الموفق، لا رب غيره، ولا إله
~~سواه.
# قوله: "وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة، وعدد من يدخل
~~النار، جملة واحدة، فلا يزداد في ذلك العدد ولا ينقص منه, وكذلك أفعالهم
~~فيما علم منهم أن يفعلوه".
# ش: قال الله تعالى: {إن الله بكل شيء عليم} [الأنفال: 75]. {وكان الله
~~بكل شيء عليما} [الأحزاب: 40]. فالله تعالى موصوف بأنه بكل شيء عليم أزلا
~~وأبدا، لم يتقدم علمه بالأشياء جهالة, وما كان ربك نسيا, وعن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكس رأسه فجعل ينكت
~~بمخصرته ثم قال: "ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة
~~والنار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة"، قال: فقال رجل: يا رسول الله، أفلا
~~نمكث على كتابنا وندع العمل؟ PageV01P247
# فقال: "من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من
~~أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة". ثم قال: "اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة
~~فييسرون لعمل أهل الشقاوة"، ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى،
~~فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى}
~~[الليل: 5 - 10] 1، خرجاه في "الصحيحين".
# قوله: "وكل ميسر لما خلق له، والأعمال بالخواتيم، والسعيد من سعد بقضاء
~~الله، والشقي من شقي بقضاء الله".
# ش: تقدم حديث علي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم: "اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له"، وعن زهير عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما، قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم، فقال: يا رسول الله، بين لنا ديننا
~~كأنا خلقنا الآن، فيم ms211 العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير،
~~أم فيما يستقبل؟ قال: "لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير"، قال:
~~ففيم العمل؟ قال زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه، فسألت. ما قال؟
~~فقال: "اعملوا فكل ميسر" 2. رواه مسلم, وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله
~~عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما
~~يبدو للناس وهو من أهل الجنة" 3، خرجاه في "الصحيحين" وزاد البخاري: "وإنما
~~الأعمال بالخواتيم". وفي "الصحيحين" أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو الصادق المصدوق: "إن
~~أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ PageV01P248
# فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد،
~~فوالذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها"1. والأحاديث في هذا الباب كثيرة،
~~وكذلك الآثار عن السلف. قال أبو عمر بن عبد البر في "التمهيد": قد أكثر
~~الناس من تخريج الآثار في هذا الباب، وأكثر المتكلمون من الكلام فيه، وأهل
~~السنة مجتمعون على الإيمان بهذه الآثار واعتقادها وترك المجادلة فيها،
~~وبالله العصمة والتوفيق.
# وقوله: "وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب،
~~ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة
~~الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى
~~علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تعالى في كتابه: {لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون} ms212 [الأنبياء: 23]. فمن سأل: لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب،
~~ومن رد حكم الكتاب، كان من الكافرين".
# ش: أصل القدر سر الله في خلقه، وهو كونه أوجد وأفنى، وأفقر وأغنى، وأمات
~~وأحيا، وأضل وهدى, قال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: القدر سر الله فلا
~~نكشفه, والنزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور.
# والذي عليه أهل السنة والجماعة: أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأن الله
~~تعالى خالق أفعال العباد. قال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر:
~~49]. وقال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2] وأن الله تعالى
~~يريد الكفر من الكافر ويشاؤه، ولا يرضاه ولا يحبه، فيشاؤه كونا، ولا يرضاه
~~دينا.
# وخالف في ذلك القدرية والمعتزلة، وزعموا: أن الله شاء الإيمان من الكافر،
~~ولكن الكافر شاء الكفر، فردوا إلى هذا لئلا يقولوا: شاء الكفر من الكافر
~~وعذبه عليه! ولكن صاروا: كالمستجير من الرمضاء بالنار! 2. فإنهم هربوا من
~~شياء PageV01P249
# فوقعوا فيما هو شر منه! فإنه يلزم أن مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله
~~تعالى، فإن الله قد شاء الإيمان منه -على قولهم- والكافر شاء الكفر، فوقعت
~~مشيئة الكافر دون مشيئة الله تعالى!! وهذا من أقبح الاعتقاد، وهو قول لا
~~دليل عليه، بل هو مخالف للدليل.
# روى اللالكائي، من حديث بقية عن الأوزاعي، حدثنا العلاء بن الحجاج، عن
~~محمد بن عبيد المكي: عن ابن عباس قال: قيل لابن عباس: إن رجلا قدم علينا
~~يكذب بالقدر، فقال: دلوني عليه، وهو يومئذ قد عمي، فقالوا له: ما تصنع به؟
~~فقال: والذي نفسي بيده، لئن استمكنت منه لأعضن أنفه حتى أقطعه، ولئن وقعت
~~رقبته بيدي لأدقنها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كأني
~~بنساء بني فهر1 يطفن بالخزرج، تصطفق ألياتهن مشركات، هذا أول شرك في
~~الإسلام، والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن
~~يقدر الخير، كما أخرجوه من أن يقدر الشر"2. قوله: وهذا أول شرك في الإسلام,
~~إلى آخره، من كلام ابن عباس. وهذا يوافق قوله: "القدر ms213 نظام التوحيد، فمن
~~وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده"3. وروى عمرو بن الهيثم قال: خرجنا
~~في سفينة، وصحبنا فيها قدري ومجوسي، فقال القدري للمجوسي: أسلم، قال
~~المجوسي: حتى يريد الله فقال القدري: إن الله يريد ولكن الشيطان لا يريد!
~~قال المجوسي: أراد الله وأراد الشيطان، فكان ما أراد الشيطان! هذا شيطان
~~قوي!! وفي رواية أنه قال: فأنا مع أقواهما!! ووقف أعرابي على حلقة فيها
~~عمرو بن عبيد، فقال: يا هؤلاء إن ناقتي سرقت فادعوا الله أن يردها علي،
~~PageV01P250
# فقال عمرو بن عبيد: اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقته فسرقت، فارددها عليه!
~~فقال الأعرابي: لا حاجة لي في دعائك! قال: ولم؟ قال: أخاف -كما أراد أن لا
~~تسرق فسرقت- أن يريد ردها فلا ترد!! وقال رجل لأبي عصام القسطلاني1: أرأيت
~~إن منعني الهدى وأوردني الضلال ثم عذبني، أيكون منصفا؟ فقال له أبو عصام:
~~إن يكن الهدى شيئا هو له فله أن يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء.
# وأما الأدلة من الكتاب والسنة: فقد قال تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [السجدة:
~~13]. وقال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99]. وقال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين} [التكوير: 30]. {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله
~~كان عليما حكيما} [الدهر: 30]. وقال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم} [الأنعام: 39]. وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء} [الأنعام: 125].
# ومنشأ الضلال: من التسوية بين: المشيئة، والإرادة، وبين: المحبة، والرضى،
~~فسوى الجبرية والقدرية، ثم اختلفوا، فقالت الجبرية: الكون كله بقضائه
~~وقدره، فيكون محبوبا مرضيا. وقالت القدرية النفاة: ليست المعاصي محبوبة لله
~~ولا مرضية له، فليست مقدرة ولا مقضية، فهي خارجة عن مشيئته وخلقه, وقد دل
~~PageV01P251
# على الفرق بين: المشيئة، والمحبة. الكتاب ms214 والسنة والفطرة الصحيحة. أما
~~نصوص المشيئة والإرادة من الكتاب، فقد تقدم ذكر بعضها, وأما نصوص المحبة
~~والرضى، فقال تعالى: {والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205]. {ولا يرضى
~~لعباده الكفر} [الزمر: 7] , وقال تعالى عقيب ما نهى عنه من الشرك والظلم
~~والفواحش والكبر: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [الإسراء: 38] , وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله كره لكم ثلاثا: قيل وقال،
~~وكثرة السؤال، وإضاعة المال" 1. وفي "المسند": "إن الله يحب أن يؤخذ برخصه،
~~كما يكره أن تؤتى معصيته" 2. وكان من دعائه: "اللهم إني أعوذ برضاك من
~~سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك" 3. فتأمل ذكر استعاذته بصفة
~~الرضى من صفة السخط، وبفعل المعافاة من فعل العقوبة. فالأول: الصفة،
~~والثاني: أثرها المرتب عليها، ثم ربط ذلك كله بذاته سبحانه، وأن ذلك كله
~~راجع إليه وحده لا إلى غيره، فما أعوذ منه واقع بمشيئتك وإرادتك، وما أعوذ
~~به من رضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك، إن شئت أن ترضى عن عبدك وتعافيه،
~~وإن شئت أن تغضب عليه وتعاقبه، فإعاذتي مما أكره ومنعه أن يحل بي، هي
~~بمشيئتك أيضا، فالمحبوب والمكروه كله بقضائك ومشيئتك، فعياذي بك منك،
~~وعياذي بحولك وقوتك ورحمتك مما يكون بحولك وقولك وعدلك وحكمتك، فلا أستعيذ
~~بغيرك من غيرك ولا أستعيذ بك من شيء صادر عن غير مشيئتك، بل هو منك. فلا
~~يعلم ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية، إلا الراسخون في
~~العلم بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته.
# فإن قيل: كيف يريد الله أمرا ولا يرضاه ولا يحبه؟ وكيف يشاؤه ويكونه؟
~~وكيف يجمع إرادته له وبغضه وكراهته؟ قيل: هذا السؤال هو الذي افترق الناس
~~لأجله فرقا، وتباينت طرقهم وأقوالهم. فاعلم أن المراد نوعان: مراد لنفسه،
~~ومراد لغيره. PageV01P252
# فالمراد لنفسه، مطلوب محبوب لذاته وما فيه من الخير، فهو مراد إرادة
~~الغايات والمقاصد, والمراد لغيره، قد لا يكون مقصودا لما يريد، ولا فيه
~~مصلحة له بالنظر إلى ذاته، وإن كان وسيلة إلى مقصوده ومراده، فهو مكروه له
~~من حيث ms215 نفسه وذاته، مراد له من حيث قضاؤه وإيصاله إلى مراده, فيجتمع فيه
~~الأمران: بغضه، وإرادته, ولا يتنافيان، لاختلاف متعلقهما, وهذا كالدواء
~~الكريه، إذا علم المتناول له أن فيه شفاءه، وقطع العضو المتآكل، إذا علم أن
~~في قطعه بقاء جسده، وكقطع المسافة الشاقة، إذا علم أنها توصل إلى مراده
~~ومحبوبه, بل العاقل يكتفي في إيثار هذا المكروه وإرادته بالظن الغالب، وإن
~~خفيت عنه عاقبته، فكيف ممن لا يخفى عليه خافية, فهو سبحانه يكره الشيء، ولا
~~ينافي ذلك إرادته لأجل غيره، وكونه سببا إلى أمر هو أحب إليه من فوقه. من
~~ذلك: أنه خلق إبليس، الذي هو مادة الفساد الأديان والأعمال والاعتقادات
~~والإرادات، وهو سبب لشقاوة كثير من العباد، وعملهم بما يغضب الرب سبحانه
~~تبارك وتعالى1 وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه, ومع هذا فهو
~~وسيلة إلى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه، ووجودها أحب إليه من
~~عدمها, منها: أنه يظهر للعباد قدرة الرب تعالى على خلق المتضادات
~~المتقابلات، فخلق هذا الذات، التي هي أخبث الذوات وشرها، وهي سبب كل شر، في
~~مقابلة ذات جبرائيل، التي هي من أشرف الذوات وأطهرها وأزكاها، وهي مادة كل
~~خير، فتبارك خالق هذا وهذا. كما ظهرت قدرته في خلق الليل والنهار، والدواء
~~والداء، والحياة والموت، والحسن والقبيح، والخير والشر, وذلك أدل دليل على
~~كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه، فإنه خلق هذه المتضادات، وقابلها بعضها
~~ببعض، وجعلها محال تصرفه وتدبيره, فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل
~~لحكمته وكمال تصرفه وتدبير ملكه, ومنها: ظهور آثار أسمائه القهرية، مثل:
~~القهار، والمنتقم، والعدل، والضار، والشديد العقاب، والسريع العقاب، وذي
~~البطش الشديد، والخافض، والمذل. فإن هذه PageV01P253
# الأسماء والأفعال كمال، لا بد من وجود متعلقها، ولو كان الجن والإنس على
~~طبيعة الملائكة لم يظهر أثر هذه الأسماء, ومنها: ظهور آثار أسمائه المتضمنة
~~لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده، فلولا
~~خلق ما يكرهه من الأسباب المفضية إلى ظهور آثار هذه الأسماء لتعطلت هذه ms216
~~الحكم والفوائد, وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله: "لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم" 1. ومنها:
~~ظهور آثار أسماء الحكمة والخبرة، فإنه الحكيم الخبير، الذي يضع الأشياء
~~مواضعها، وينزلها منازلها اللائقة بها، فلا يضع الشيء في غير موضعه، ولا
~~ينزله غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته, فهو أعلم حيث يجعل
~~رسالاته، وأعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره على انتهائها إليه، وأعلم بمن لا
~~يصلح لذلك, فلو قدر عدم الأسباب المكروهة، لتعطلت حكم كثيرة، ولفاتت مصالح
~~عديدة، ولو عطلت تلك الأسباب لما فيها من الشر، لتعطل الخير الذي هو أعظم
~~من الشر الذي في تلك الأسباب، وهذا كالشمس والمطر والرياح2، التي فيها من
~~المصالح ما هو أضعاف أضعاف ما يحصل بها من الشر, ومنها: حصول العبودية
~~المتنوعة التي لولا خلق إبليس لما حصلت، فإن عبودية الجهاد من أحب أنواع
~~العبودية إليه سبحانه. ولو كان الناس كلهم مؤمنين لتعطلت هذه العبودية
~~وتوابعها من الموالات لله سبحانه [وتعالى] والمعاداة فيه، وعبودية الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وعبودية الصبر ومخالفة الهوى وإيثار محاب الله
~~تعالى، وعبودية التوبة والاستغفار، وعبودية الاستعاذة بالله أن يجيره من
~~عدوه ويعصمه من كيده وأذاه. إلى غير ذلك من الحكم التي تعجز العقول عن
~~إدراكها.
# فإن قيل: فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الأسباب؟ PageV01P254
# فهذا سؤال فاسد! وهو فرض وجود الملزوم بدون لازمه، كفرض وجود الابن بدون
~~الأب. والحركة بدون المتحرك، والتوبة بدون التائب.
# فإن قيل: فإذا كانت هذه الأسباب مرادة لما تفضي إليه من الحكم، فهل تكون
~~مرضية محبوبة من هذا الوجه، أم هي مسخوطة من جميع الوجوه؟ هذا السؤال يرد
~~على وجهين: أحدهما: من جهة الرب تعالى، وهل يكون محبا لها من جهة إفضالها
~~إلى محبوبه، وإن كان يبغضها لذاتها؟ والثاني: من جهة العبد، وهو أنه هل
~~يسوغ له الرضى بها من تلك الجهة أيضا؟ فهذا سؤال له شأن.
# فاعلم أن الشر كله يرجع إلى العدم، ms217 أعني عدم الخير وأسبابه المفضية إليه،
~~وهو من هذه الجهة شر، وأما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه. مثاله: أن
~~النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة، وإنما حصل لها الشر بقطع مادة
~~الخير عنها، فإنها خلقت في الأصل متحركة، فإن أعينت بالعلم وإلهام الخير
~~تحركت به، وإن تركت تحركت بطبعها إلى خلافه, وحركتها من حيث هي حركة: خير،
~~وإنما تكون شرا بالإضافة، لا من حيث هي حركة، والشر كله ظلم، وهو وضع الشيء
~~في غير محله، فلو وضع في موضعه لم يكن شرا، فعلم أن جهة الشر فيه نسبية
~~إضافية, ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محالها خيرا في نفسها، وإن كانت
~~شرا بالنسبة إلى المحل الذي حلت به، لما أحدثت فيه من الألم الذي كانت
~~الطبيعة قابلة لضده من اللذة مستعدة له، فصار ذلك الألم شرا بالنسبة إليها،
~~وهو خير بالنسبة إلى الفاعل حيث وضعه في موضعه، فإنه سبحانه لم يخلق شرا
~~محضا من جميع الوجوه والاعتبارات، فإن حكمته تأبى ذلك, فلا يكون في جناب
~~الحق تعالى أن يريد شيئا يكون فسادا من كل وجه، لا مصلحة في خلقه بوجه ما،
~~هذا من أبين المحال، فإنه سبحانه الخير كله بيديه، والشر ليس إليه، بل كل
~~ما إليه فخير، والشر إنما حصل لعدم هذه الإضافة والنسبة إليه، فلو كان إليه
~~لم يكن شرا، فتأمله. فانقطاع نسبته إليه هو1 الذي صيره شرا.
# فإن قيل: لم تنقطع نسبته إليه خلقا ومشيئة؟ قيل: هو من هذه الجهة ليس
~~بشر، فإن وجوده هو المنسوب إليه، وهو من هذه الجهة ليس بشر، والشر الذي فيه
~~من عدم إمداده بالخير وأسبابه، والعدم ليس بشيء، حتى ينسب إلى من بيده
~~الخير. PageV01P255
### | أسباب الخير ثلاثة "الإيجاد والإعداد والإمداد"
# فإن أردت مزيد إيضاح لذلك، فاعلم أن أسباب الخير ثلاثة: الإيجاد،
~~والإعداد، والإمداد, فإيجاد هذا خير، وهو إلى الله، وكذلك إعداده وإمداده،
~~فإن لم يحدث فيه إعداد ولا إمداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس إلى ms218
~~الفاعل، وإنما إليه ضده.
# فإن قيل: هلا أمده إذا أوجده؟ قيل: ما اقتضت الحكمة إيجاده وإمداده،
~~وإنما اقتضت إيجاده وترك إمداده, فإيجاده خير، والشر وقع من عدم إمداده.
# فإن قيل: فهلا أمد الموجودات كلها؟ فهذا سؤال فاسد، يظن مورده أن التسوية
~~بين الموجودات أبلغ في الحكمة! وهذا عين الجهل! بل الحكمة في هذا التفاوت
~~العظيم الذي بين الأشياء، وليس في خلق كل نوع منها تفاوت، فكل نوع منها ليس
~~في خلقه تفاوت، والتفاوت إنما وقع لأمور عدمية لم يتعلق بها الخلق، وإلا
~~فليس في الخلق من تفاوت, فإن اعتاص عليك هذا، ولم تفهمه حق الفهم، فراجع
~~قول القائل:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع1
# فإن قيل: كيف يرضى لعبده شيئا ولا يعينه عليه؟ قيل: لأن إعانته عليه قد
~~تستلزم فوات محبوب له أعظم من حصول تلك الطاعة2 التي رضيها له، وقد يكون
~~وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي أكره إليه سبحانه من محبته لتلك
~~الطاعة. وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} [التوبة: 46] الآيتين. فأخبر سبحانه أنه
~~كره انبعاثهم إلى الغزو مع رسوله، وهو طاعة، فلما كرهه منهم ثبطهم عنه، ثم
~~ذكر PageV01P256
# سبحانه بعض المفاسد التي تترتب على خروجهم مع رسوله، فقال: {لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا} [التوبة: 47]، أي فسادا وشرا، {ولأوضعوا خلالكم}
~~[التوبة: 47]، أي سعوا بينكم بالفساد والشر، {يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون
~~لهم} [التوبة: 47]، أي قابلون منهم1 مستجيبون لهم، فيتولد من سعي هؤلاء
~~وقبول هؤلاء من الشر ما هو أعظم من مصلحة خروجهم، فاقتضت الحكمة والرحمة أن
~~أقعدهم عنه, فاجعل هذا المثال أصلا، وقس عليه.
# وأما الوجه الثاني، وهو الذي من جهة العبد: فهو أيضا ممكن، بل واقع, فإن
~~العبد يسخط الفسوق والمعاصي ويكرهها، من حيث هي فعل العبد، واقعة بكسبه
~~وإرادته واختياره، ويرضى بعلم الله وكتابه ومشيئته وإرادته وأمره الكوني،
~~فيرضى بما من الله ويسخط ما هو منه. فهذا مسلك طائفة ms219 من أهل العرفان.
~~وطائفة أخرى كرهتها مطلقا، وقولهم يرجع إلى هذا القول، لأن إطلاقهم الكراهة
~~لا يريدون به شموله لعلم الرب وكتابه2 ومشيئته. وسر المسألة: أن الذي إلى
~~الرب منها غير مكروه، والذي إلى العبد مكروه.
# فإن قيل: ليس إلى العبد شيء منها. قيل: هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن
~~صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق، والقدري المنكر أقرب إلى التخلص منه من
~~الجبري, وأهل السنة، المتوسطون بين القدرية والجبرية أسعد بالتخلص من
~~الفريقين.
# فإن قيل: كيف يتأتى الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير، ومع شهود
~~القيومية والمشيئة النافذة؟ قيل: هذا هو الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود
~~الأمر على غير ما هو عليه، فرأى تلك الأفعال طاعات، لموافقته فيها المشيئة
~~والقدر، وقال: إن عصيت أمره فقد أطعت إرادته! [و] في ذلك قيل:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلي كله طاعات
# وهؤلاء أعمى الخلق بصائر، وأجهلهم بالله وأحكامه الدينية والكونية، فإن
~~الطاعة PageV01P257
# هي موافقة الأمر الديني الشرعي، لا موافقة القدر والمشيئة، ولو كان
~~موافقة القدر طاعة لكان إبليس من أعظم المطيعين له، ولكان قوم نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون كلهم مطيعين! وهذا غاية الجهل، لكن إذا شهد
~~العبد عجز نفسه، ونفوذ الأقدار فيه، وكمال فقره إلى ربه، وعدم استغنائه عن
~~عصمته وحفظه طرفة عين: كان بالله في هذه الحال لا بنفسه، فوقوع الذنب منه
~~لا يتأتى في هذه الحال ألبتة، فإن عليه حصنا حصينا، فبي يسمع، وبي يبصر،
~~وبي يبطش، وبي يمشي، فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال، فإذا حجب عن هذا
~~المشهد وبقي بنفسه، استولى عليه حكم النفس، فهنالك نصبت عليه الشباك
~~والأشراك، وأرسلت عليه الصيادون، فإذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود الطبعي،
~~فهنالك يحضره الندم والتوبة والإنابة، فإنه كان في المعصية محجوبا بنفسه عن
~~ربه، فلما فارق ذلك الوجود صار في وجود آخر، فبقي بربه لا بنفسه.
# فإن قيل: إذا كان الكفر بقضاء الله وقدره، ونحن مأمورون أن نرضى بقضاء
~~الله، فكيف ms220 ننكره ونكرهه؟!
# فالجواب: أن يقال أولا: نحن غير مأمورين بالرضى بكل ما يقضيه الله
~~ويقدره، ولم يرد بذلك كتاب ولا سنة، بل من المقضي ما يرضى به، ومنه ما يسخط
~~ويمقت، كما لا يرضى به القاضي لأقضيته سبحانه، بل من القضاء ما يسخط، كما
~~أن من الأعيان المقضية ما يغضب عليه ويمقت ويلعن ويذم.
# ويقال ثانيا: هنا أمران: قضاء الله، وهو فعل قائم بذات الله تعالى.
~~ومفضي: وهو المفعول المنفصل عنه. فالقضاء كله خير وعدل وحكمة، نرضى به كله.
~~والمقضي قسمان: منه ما يرضى به، ومنه ما لا يرضى به.
# ويقال ثالثا: القضاء له وجهان: أحدهما: تعلقه بالرب تعالى ونسبته إليه،
~~فمن هذا الوجه يرضى به. والوجه الثاني: تعلقه بالعبد ونسبته إليه، فمن هذا
~~الوجه ينقسم إلى ما يرضى به وإلى ما لا يرضى به. مثال ذلك: قتل النفس، له
~~اعتباران: فمن حيث قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله أجلا للمقتول ونهاية
~~لعمره يرضى به، ومن حيث صدر من القتل وباشره وكسبه وأقدم عليه باختياره
~~وعصى الله بفعله, نسخطه ولا نرضى به.
# PageV01P258
# وقوله: والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. آخره التعمق: هو المبالغة
~~في طلب الشيء. والمعنى: أن المبالغة في طلب القدر والغوص في الكلام فيه
~~ذريعة الخذلان. الذريعة: الوسيلة. والذريعة والدرجة والسلم متقاربة المعنى،
~~وكذلك الخذلان والحرمان والطغيان متقاربة المعنى أيضا. لكن الخذلان في
~~مقابلة الظفر, والطغيان في مقابلة الاستقامة.
# وقوله: فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟
~~قال: "وقد وجدتموه؟ " قالوا: نعم، قال: "ذلك صريح الإيمان" 1. رواه مسلم،
~~الإشارة بقوله: ذلك صريح الإيمان إلى تعاظم أن يتكلموا به. ولمسلم أيضا عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوسوسة؟ فقال: "تلك محض الإيمان" 2. فهو ms221 بمعنى حديث أبي هريرة، فإن وسوسة
~~النفس أو مدافعة وسواسها بمنزلة المحادثة الكائنة بين اثنين، فمدافعة
~~الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح الإيمان ومحض الإيمان. هذه طريقة
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان, ثم خلف من بعدهم خلف، سودوا
~~الأوراق بتلك الوساوس، التي هي شكوك وشبه، بل سودوا الأوراق بتلك الوساوس،
~~التي هي شكوك وشبه، بل وسودوا القلوب، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق،
~~ولذلك أطنب الشيخ رحمه الله في ذم الخوض في الكلام في القدر والفحص عنه.
~~وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" 3. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا داود ابن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر، قال4: فكأنما
~~تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، PageV01P259
# قال: فقال لهم: "ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان
~~قبلكم". قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله لم أشهده، بما غبطت نفسي
~~بذلك المجلس، أني لم أشهده1. ورواه ابن ماجه أيضا. وقال تعالى: {فاستمتعتم
~~بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة:
~~69]، الخلاق: النصيب، قال تعالى: {وما له في الآخرة من خلاق} [البقرة:
~~200]، أي استمتعتم بنصيبكم كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي
~~خاضوا، أي كالخوض الذي خاضوه، أو كالفوج أو الصنف أو الجيل الذي خاضوا.
~~وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض، لأن فساد الدين إما في
~~العمل وإما في الاعتقاد، فالأول من جهة الشهوات، والثاني من جهة الشبهات.
~~وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لتأخذن أمتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر، وذراعا بذراع"، قالوا: فارس
~~والروم؟ قال: "فمن الناس إلا أولئك" 2. وعن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما ms222 أتى
~~على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية كان
~~من أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة،
~~وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة". قالوا: من
~~هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي" 3. رواه الترمذي. وعن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تفرقت [اليهود] على إحدى
~~وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة" 4، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة. رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
~~PageV01P260
# وعن معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة" 1،
~~وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. يعني: الأهواء، كلها2 في النار
~~إلا واحدة، وهي الجماعة.
# وأكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأمة: مسألة القدر, وقد اتسع
~~الكلام فيها غاية الاتساع.
# وقوله: فمن سأل: لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من
~~الكافرين.
# اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله, على التسليم وعدم
~~الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع. ولهذا لم يحك الله
~~سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به، أنها سألته عن تفاصيل
~~الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها، ولو فعلت ذلك لما كانت
~~مؤمنة بنبيها، بل انقادت وسلمت وأذعنت، وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي
~~عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته، ولا جعلت ذلك من شأنها،
~~وكان رسولها أعظم عندها من أن تسأله عن ذلك، كما في الإنجيل: "يا بني
~~إسرائيل لا تقولوا: لم أمر ربنا؟ ولكن قولوا: بم أمر ربنا، ولهذا كان سلف
~~هذه الأمة، التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما, لا تسأل نبيها: لم أمر
~~الله بكذا؟ ولم نهى عن كذا؟ ولم قدر كذا؟ ولم فعل كذا؟ ms223 لعلمهم أن ذلك مضاد
~~للإيمان والاستسلام، وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم, فأول
~~مراتب تعظيم الأمر التصديق به، ثم العزم الجازم على امتثاله، ثم المسارعة
~~إليه والمبادرة به، والحذر عن القواطع والموانع، ثم بذل الجهد والنصح في
~~الإتيان به على أكمل الوجوه، ثم فعله لكونه مأمورا، بحيث لا يتوقف الإتيان
~~به على معرفة حكمته, فإن ظهرت له PageV01P261
# فعله وإلا عطله، فإن هذا ينافي الانقياد، ويقدح في الامتثال, قال القرطبي
~~ناقلا عن ابن عبد البر: فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن
~~نفسه، باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه. فلا بأس به، فشفاء العي
~~السؤال. ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم، فهو الذي لا يحل قليل سؤاله
~~ولا كثيره. قال ابن العربي1: الذي ينبغي للعالم أن يشتغل به هو بسط الأدلة،
~~وإيضاح سبل النظرة، وتحصيل مقدمات الاجتهاد، وإعداد الآلة المعينة على
~~الاستمداد. قال: فإذا عرضت نازلة، أتيت من بابها، ونشدت من مظانها، والله
~~يفتح وجه الصواب فيها. انتهى. وقال صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه" 2. رواه الترمذي وغيره, ولا شك في تكفير من رد حكم
~~الكتاب، ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له، بين له الصواب ليرجع إليه،
~~فالله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل، لكمال حكمته ورحمته وعدله، لا لمجرد
~~قهره وقدرته، كما يقول جهم وأتباعه. وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قول الشيخ:
~~ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله.
# قوله: "فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى،
~~وهي درجة الراسخين في العلم، لأن العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في
~~الخلق مفقود، فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا
~~يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود، وترك طلب العلم المفقود".
# ش: الإشارة بقوله: فهذا. إلى ما تقدم ذكره، مما يجب اعتقاده والعمل به،
~~مما جاءت به الشريعة, وقوله: وهي درجة الراسخين في العلم, ms224 أي علم ما جاء به
~~الرسول جملة وتفصيلا، نفيا وإثباتا, ويعني بالعلم المفقود: علم القدر الذي
~~طواه الله عن أنامه، ونهاهم عن مرامه. ويعني بالعلم الموجود: علم الشريعة،
~~أصولها وفروعها، فمن أنكر شيئا مما جاء به الرسول كان من الكافرين، ومن
~~ادعى PageV01P262
# علم الغيب كان من الكافرين. قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا، إلا من ارتضى من رسول} [الجن: 26 - 27]، الآية. وقال تعالى: {إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34].
# ولا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها، ولا من جهلنا انتفاء حكمته1.
~~ألا ترى أن خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب والفأر والحشرات،
~~التي لا يعلم منها إلا المضرة: لم ينف أن يكون الله تعالى خالقا لها، ولا
~~يلزم أن لا يكون فيها حكمة خفيت علينا، لأن عدم العلم لا يكون علما
~~بالمعدوم. PageV01P263
### | الإيمان باللوح والقلم
# قوله: "ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قد رقم".
# ش: قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ} [البروج: 21 - 22] وروى
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"إن الله خلق لوحا محفوظا، من درة بيضاء، صفحاتها ياقوتة حمراء، قلمه نور
~~وكتابه نور، لله فيه كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة، وعرضه ما بين السماء
~~والأرض، ينظر فيه كل يوم ستين وثلاثمائة نظرة، يخلق ويرزق ويميت ويحيي،
~~ويعز ويذل، ويفعل ما يشاؤه"1.
# اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلائق فيه، والقلم PageV01P263
# المذكور هو الذي خلقه الله وكتب به في اللوح المذكور المقادير، كما في
~~سنن أبي داود، عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " [إن] أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: يا رب، وما [ذا]
~~أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة" 1. PageV01P264
# واختلف العلماء: هل القلم أول المخلوقات، أو ms225 العرش؟ على قولين، ذكرهما
~~الحافظ أبو العلاء الهمداني، أصحهما: أن العرش قبل القلم، لما ثبت في
~~الصحيح «من حديث عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة،
~~[قال]: وعرشه على الماء» 1.
# فهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق
~~القلم، بحديث عبادة هذا.
# ولا يخلو قوله: «أول ما خلق الله القلم»، إلخ - إما أن يكون جملة أو
~~جملتين.
# فإن كان جملة، وهو الصحيح، كان معناه: أنه عند أول خلقه قال له: اكتب،
~~[كما في اللفظ: «أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب]» بنصب أول والقلم،
~~وإن كان جملتين، وهو مروي برفع أول والقلم، فيتعين حمله على أنه أول
~~المخلوقات من هذا العالم، فيتفق الحديثان، إذ حديث عبد الله بن عمرو صريح
~~في أن العرش سابق على التقدير، والتقدير مقارن لخلق القلم.
# وفي اللفظ الآخر: «لما خلق الله القلم قال له: اكتب»، فهذا القلم أول
~~الأقلام وأفضلها وأجلها.
# وقد قال غير واحد من أهل التفسير: إنه القلم الذي أقسم الله به في قوله
~~تعالى: {ن والقلم وما يسطرون}.
# والقلم الثاني: قلم الوحي: وهو الذي يكتب به وحي الله إلى أنبيائه ورسله،
~~وأصحاب هذا القلم هم: الحكام على العالم.
# والأقلام كلها خدم لأقلامهم.
# وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم لله ليلة أسري به إلى مستوى يسمع فيه
~~PageV01P265
# صريف الأقلام، فهذه الأقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالى من
~~الأمور التي يدبرها، أمر العالم العلوي والسفلي.
# قوله: "فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه كائن،
~~ليجعلوه غير كائن -لم يقدروا عليه, ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله
~~تعالى فيه، ليجعلوه كائنا- لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة".
# ش: تقدم حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: جاء سراقة بن
~~مالك بن جعشم، فقال: يا رسول ms226 الله، بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيم
~~العمل اليوم، أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم فيما استقبل؟ قال:
~~"لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير" 1. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فقال: "يا غلام
~~ألا أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فسأل
~~الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك
~~بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء
~~لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف" 2. رواه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي: "احفظ الله تجده
~~أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع
~~الكرب، وأن مع العسر يسرا".
# وقد جاءت "الأقلام" في هذه الأحاديت وغيرها مجموعة، فدل ذلك على أن
~~للمقادير أقلاما غير القلم الأول، الذي تقدم ذكره مع اللوح المحفوظ.
# والذي دلت عليه السنة أن الأقلام أربعة، وهذا التقسيم غير التقسيم المقدم
~~ذكره: PageV01P266
# القلم الأول: العام الشامل لجميع المخلوقات، وهو الذي تقدم ذكره مع
~~اللوح.
# القلم الثاني: خبر1 خلق آدم، وهو قلم عام أيضا، لكن لبني آدم، ورد في هذا
~~آيات تدل على أن الله قدر أعمال بني آدم وأرزاقهم وآجالهم وسعادتهم، عقيب
~~خلق أبيهم.
# القلم الثالث: حين يرسل الملك إلى الجنين في بطن أمه، فينفخ فيه الروح،
~~ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد2. كما ورد ذلك
~~في الأحاديث الصحيحة.
# القلم الرابع: الموضوع على العبد عند بلوغه، الذي بأيدي الكرام الكاتبين،
~~الذين يكتبون ما يفعله بنو آدم، كما ورد ذلك في الكتاب والسنة.
# وإذا علم العبد أن كلا من عند الله، فالواجب إفراده سبحانه بالخشية
~~والتقوى. قال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44]. {وإياي ms227
~~فارهبون} [البقرة: 40]. {وإياي فاتقون} [البقرة: 41]. {ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} [النور: 52]. {هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة} [المدثر: 56].
# ونظائر هذا المعنى في القرآن كثيرة, ولا بد لكل عبد أن يتقي أشياء، فإنه
~~لا يعيش وحده، ولو كان ملكا مطاعا فلا بد أن يتقي أشياء يراعي بها رعيته,
~~فحينئذ فلا بد لكل إنسان أن يتقي، فإن لم يتق الله اتقى المخلوق، والخلق لا
~~يتفق حبهم كلهم وبغضهم، بل الذي يريده هذا يبغضه هذا، فلا يمكن إرضاؤهم
~~كلهم، كما قال الشافعي رضي الله عنه: رضى الناس غاية لا تدرك، فعليك بالأمر
~~الذي يصلحك فالزمه، ودع ما سواه فلا تعانه, فإرضاء الخلق لا مقدور3 ولا
~~مأمور، وإرضاء الخالق مقدور ومأمور, [و] أيضا فالمخلوق لا يغني عنه من الله
~~شيئا، فإذا اتقى العبد ربه كفاه مؤنة الناس, كما كتبت عائشة إلى معاوية،
~~روي PageV01P267
# مرفوعا، وروي موقوفا عليها: من أرضى الله بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى
~~عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله، عاد حامده من الناس [له] ذاما1.
~~PageV01P268
# فمن أرضى الله كفاه مؤنة الناس ورضي عنه، ثم فيما بعد يرضون، إذ العاقبة
~~للتقوى، ويحبه الله فيحبه الناس. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إذا أحب الله العبد نادى: يا جبرائيل، إني أحب فلانا فأحبه،
~~فيحبه جبرائيل، ثم ينادي جبرائيل في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه،
~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض" 1، وقال في البغض مثل ذلك.
~~فقد بين أنه لا بد لكل مخلوق من أن يتقي إما المخلوق، وإما الخالق. وتقوى
~~المخلوق ضررها راجح على نفعها من وجوه كثيرة، وتقوى الله هي التي يحصل بها2
~~سعادة الدنيا والآخرة، فهو سبحانه أهل التقوى، وهو أيضا أهل المغفرة، فإنه
~~هو الذي يغفر الذنوب، لا يقدر مخلوق على أن يغفر الذنوب ويجير من عذابها
~~غيره، وهو الذي يجير ولا يجار عليه. قال بعض السلف: ما احتاج تقي قط، لقوله
~~تعالى: {ومن يتق الله ms228 يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2,
~~3]، فقد ضمن الله للمتقين أن يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس، وأن
~~يرزقهم من حيث لا يحتسبون، فإذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللا،
~~فليستغفر الله وليتب إليه، ثم قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}
~~[الطلاق: 3]، أي فهو كافيه، لا يحوجه إلى غيره. PageV01P269
# وقد ظن بعض الناس أن التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الأسباب، وأن الأمور
~~إذا كانت مقدرة فلا حاجة إلى الأسباب! وهذا فاسد، فإن الاكتساب: منه فرض،
~~ومنه مستحب، ومنه مباح، ومنه مكروه، ومنه حرام، كما قد عرف في موضعه. وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين، يلبس لأمة الحرب، ويمشي في
~~الأسواق للاكتساب، حتى قال الكافرون: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق} [الفرقان: 7]. ولهذا تجد كثيرا ممن يرى الاكتساب ينافي التوكل
~~يرزقون على يد من يعطيهم، إما صدقة، وإما هدية، وقد يكون [ذلك] من مكاس، أو
~~والي شرطة، أو نحو ذلك، وهذا مبسوط في موضعه، لا يسعه هذا المختصر. وقد
~~تقدمت الإشارة إلى بعض الأقوال التي في [تفسير] قوله تعالى: {يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39]. وأما قوله تعالى: {كل يوم هو في
~~شأن} [الرحمن: 29] فقال البغوي. قال مقاتل: نزلت في اليهود حين قالوا: إن
~~الله لا يقضي يوم السبت! قال المفسرون: من شأنه أنه يحيي ويميت، ويرزق،
~~ويعز قوما ويذل آخرين، ويشفي مريضا، ويفك عانيا، ويفرج مكروبا، ويجيب
~~داعيا، ويعطي سائلا، ويغفر ذنبا، إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه
~~ما يشاء.
# قوله: "وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه".
# ش: هذا بناء على ما تقدم من أن المقدور كائن لا محالة، ولقد أحسن القائل
~~حيث يقول:
# ما قضى الله كائن لا محاله ... والشقي الجهول من لام حاله
# والقائل الآخر:
# اقنع بما ترزق يا ذا الفتى ... فليس ينسى ربنا نمله
# إن أقبل الدهر فقم قائما ... وإن تولى مدبرا نم ms229 له
# قوله: "وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر
~~ذلك تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض، ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا
~~ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه".
# PageV01P270
# ش: هذا بناء على ما تقدم من أن الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات، وأنه
~~قدر مقاديرها قبل خلقها، كما قال صلى الله عليه وسلم: "قدر الله مقادير
~~الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء" 1.
~~فيعلم أن الله قد علم أن الأشياء تصير موجودة لأوقاتها، على ما اقتضته
~~حكمته البالغة [فكانت كما علم]. فإن حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب
~~الحكم لا يتصور إلا من عالم قد سبق علمه على إيجادها, قال تعالى: {ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14]. وأنكر غلاة المعتزلة أن الله كان
~~عالما في الأزل، وقالوا: إن الله تعالى لا يعلم أفعال العباد [حتى يفعلوا]!
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
~~ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن أنكروا كفروا. فإن الله
~~[تعالى] يعلم أن هذا مستطيع يفعل ما استطاعه فيثيبه، وهذا مستطيع لا يفعل
~~ما استطاعه فيعذبه، فإنما يعذبه لأنه لا يفعل مع القدرة، وقد علم الله ذلك
~~منه، ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يعذبه على ما لم يستطعه.
# وإذا قيل: فيلزم أن يكون العبد قادرا على تغيير علم الله، لأن الله علم
~~أنه لا يفعل، فإذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله؟ قيل: هذه مغالطة،
~~وذلك أن مجرد مقدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم، وإنما يظن من يظن
~~تغيير العلم إذا وقع الفعل، ولو وقع الفعل لكان المعلوم وقوعه لا عدم
~~وقوعه، فيمتنع أن يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه، بل إن وقع كان
~~الله قد علم أنه يقع، وإن لم يقع كان الله قد علم أنه لا يقع, ونحن لا نعلم
~~علم الله إلا ms230 بما يظهر، وعلم الله مطابق للواقع، فيمتنع أن يقع شيء يستلزم
~~تغيير العلم، بل أي شيء وقع كان هو المعلوم، والعبد الذي لم يفعل لم يأت
~~بما يغير العلم، [بل هو قادر على فعل لم يقع، ولو وقع لكان الله قد علم أنه
~~يقع، لا أنه لا يقع.
# وإذا قيل: فمن عدم وقوعه يعلم الله أنه لا يقع، فلو قدر العبد على وقوعه
~~قدر على تغيير العلم]؟ قيل: ليس الأمر كذلك، بل العبد يقدر على وقوعه وهو
~~لم يوقعه، ولو أوقعه لم يكن المعلوم إلا وقوعه، [فمقدور العبد إذا وقع لم
~~يكن المعلوم PageV01P271
# إلا وقوعه, وهؤلاء فرضوا وقوعه مع العلم بعدم وقوعه! وهو فرض محال, وذلك
~~بمنزلة من يقول: افرض وقوعه مع عدم وقوعه]! وهو جمع بين النقيضين.
# فإن قيل: فإذا كان وقوعه مع علم الرب [عدم] وقوعه محالا لم يكن مقدورا؟
~~قيل: لفظ المحال مجمل، وهذا ليس محالا لعدم استطاعته له ولا لعجزه عنه ولا
~~لامتناعه في نفسه، بل هو ممكن مقدور مستطاع، ولكن إذا وقع كان الله عالما
~~بأنه سيقع، وإذا لم يقع كان عالما بأنه لا يقع، فإذا فرض وقوعه مع انتفاء
~~لازم الوقوع صار محالا من جهة إثبات الملزوم بدون لازمه, وكل الأشياء بهذا
~~الاعتبار هي محال! مما يلزم هؤلاء: أن لا يبقى أحد قادرا على شيء، لا الرب،
~~ولا الخلق، فإن الرب إذا علم من نفسه أنه سيفعل كذا لا يلزم من علمه ذلك
~~انتفاء قدرته على تركه، وكذلك إذا علم من نفسه أنه لا يفعله لا يلزم منه
~~انتفاء قدرته على فعله، فكذلك ما قدره من أفعال عباده. والله تعالى أعلم.
# قوله: "وذلك من عقد1 الإيمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى
~~وربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}. وقال
~~تعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38].
# ش: الإشارة إلى ما تقدم من الإيمان بالقدر وسبق علمه بالكائنات قبل
~~خلقها, قال صلى الله عليه وسلم في جواب السائل عن الإيمان: ms231 "أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" 2. وقال صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الحديث: "يا عمر أتدري من السائل؟ " قال: الله
~~ورسوله أعلم، قال: "فإنه جبرائيل، أتاكم يعلمكم دينكم". رواه مسلم.
# وقوله: والإقرار بتوحيد الله وربوبيته، أي لا يتم التوحيد والإقرار
~~بالربوبية إلا بالإيمان بصفاته تعالى، فإن من زعم خالقا غير الله فقد أشرك،
~~فكيف بمن يزعم أن كل أحد يخلق فعله؟! ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الأمة،
~~وأحاديثهم في "السنن". وروى أبو داود عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "القدرية PageV01P272
# مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم"1. وروى
~~أبو داود أيضا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لكل أمة مجوس، ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر، من
~~مات منهم فلا تشهدوا جنازته، ومن مرض منهم فلا تعودوهم، وهم شيعة الدجال،
~~وحق على الله أن يلحقهم بالدجال"2. وروى أبو داود أيضا عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تجالسوا أهل القدر
~~ولا تفاتحوهم"3. وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من بني آدم ليس لهم في الإسلام نصيب:
~~المرجئة والقدرية"4. لكن كل أحاديث القدرية المروعة ضعيفة. وإنما يصح
~~الموقوف منها: فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: القدر نظام التوحيد،
~~فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده5. وهذا لأن الإيمان بالقدر
~~يتضمن الإيمان بعلم الله القديم وما أظهر من علمه الذي لا يحاط به وكتابه
~~مقادير الخلائق. وقد ضل في هذا الموضع خلائق من المشركين والصابئين
~~والفلاسفة وغيرهم، ممن ينكر علمه بالجزئيات أو بغير ذلك، فإن ذلك كله مما
~~يدخل في التكذيب بالقدر, وأما قدرة الله على كل شيء فهو الذي يكذب به
~~القدرية جملة، حيث جعلوه لم يخلق أفعال العباد، فأخرجوها عن قدرته وخلقه.
# والقدر، ms232 الذي لا ريب في دلالة الكتاب والسنة والإجماع عليه، وأن الذي
~~جحدوه هم القدرية المحضة بلا نزاع: هو ما قدره الله من مقادير العباد.
~~وعامة ما PageV01P273
# يوجد من كلام الصحابة والأئمة في ذم القدرية يعني به هؤلاء، كقول ابن عمر
~~رضي الله عنهما، لما قيل له: يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف: أخبرهم أني
~~منهم بريء وأنهم مني براء.
# والقدر، الذي هو التقدير المطابق للعلم يتضمن أصولا عظيمة: أحدها: أنه
~~عالم بالأمور المقدرة قبل كونها، فيثبت علمه القديم، وفي ذلك الرد على من
~~ينكر علمه القديم. الثاني: أن التقدير يتضمن مقادير المخلوقات، ومقاديرها
~~هي صفاتها المعينة المختصة بها، فإن الله قد جعل لكل شيء قدرا، قال تعالى:
~~{وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2]. فالخلق يتضمن التقدير، تقدير
~~الشيء في نفسه، بأن يجعل له قدرا، وتقديره قبل وجوده, فإذا كان قد كتب لكل
~~مخلوق قدره الذي يخصه في كميته وكيفيته، كان ذلك أبلغ في العلم بالأمور
~~الجزئية المعينة، خلافا لمن أنكر ذلك وقال: إنه يعلم الكليات دون الجزئيات!
~~فالقدر يتضمن العلم القديم والعلم بالجزئيات, الثالث: أنه يتضمن أنه أخبر
~~بذلك وأظهره قبل وجود المخلوقات إخبارا مفصلا، فيقضي أنه يمكن أن يعلم
~~العباد الأمور قبل وجودها علما مفصلا، فيدل ذلك بطريق التنبيه على أن
~~الخالق أولى بهذا العلم، فإنه كان يعلم عباده بذلك فكيف لا يعلمه هو؟!
~~الرابع: أنه يتضمن أنه مختار لما يفعله، محدث له بمشيئته وإرادته، ليس
~~لازما لذاته. الخامس: أنه يدل على حدوث هذا المقدور، وأنه كان بعد أن لم
~~يكن، فإنه يقدره ثم يخلقه.
# قوله: "فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا
~~سقيما، لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما، وعاد بما قال فيه أفكا
~~أثيما".
# ش: [اعلم أن] القلب له حياة وموت، ومرض وشفاء، وذلك أعظم مما للبدن. قال
~~تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام: 122]. أي ms233 كان ميتا بالكفر فأحييناه
~~بالإيمان, فالقلب الصحيح الحي إذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه
~~وأبغضها ولم يلتفت إليها، بخلاف القلب الميت، فإنه لا يفرق بين الحسن
~~والقبيح، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هلك من لم يكن له قلب
# PageV01P274
# يعرف به المعروف والمنكر1. وكذلك القلب المريض بالشهوة، فإنه لضعفه يميل
~~إلى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه.
# ومرض القلب نوعان، كما تقدم: مرض شهوة، ومرض شبهة، وأردؤها مرض الشبهة،
~~وأردأ الشبه ما كان من أمر القدر, وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يشعر2 به
~~صاحبه، لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته وأسبابها، بل قد يموت وصاحبه لا
~~يشعر بموته، وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه جراحات القبائح، ولا يوجعه جهله بالحق
~~وعقائده الباطلة, فإن القلب إذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه،
~~وتألم بأهله بالحق بحسب حياته. ما لجرح بميت إيلام. وقد يشعر بمرضه، ولكن
~~يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها، فيؤثر بقاء ألمه على مشقة
~~الدواء فإن دواءه في مخالفة الهوى، وذلك أصعب شيء على النفس، وليس له أنفع
~~منه، وتارة يوطن نفسه على الصبر، ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه، لضعف علمه
~~وبصيرته وصبره، كمن دخل في طريق مخوف مفض إلى غاية الأمن، وهو يعلم أنه إن
~~صبر عليه انقضى في الخوف وأعقبه الأمن، فهو محتاج إلى قوة صبر وقوة يقين
~~بما يصير إليه، ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها، ولا
~~سيما إن عدم الرفيق واستوحش من الوحدة وجعل يقول: أين ذهب الناس فلي أسوة
~~بهم! وهذه حال أكثر الخلق، وهي التي أهلكتهم. فالصابر3 الصادق لا يستوحش من
~~قلة الرفيق ولا من فقده، إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول، {الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
~~[النساء: 69].
# وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في
~~كتاب "الحوادث والبدع": حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد لزوم ms234 الحق
~~واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا، لأن الحق هو الذي
~~كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم، ولا ننظر إلى كثرة PageV01P275
# أهل الباطل بعدهم, وعن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: السنة -والذي لا
~~إله إلا هو- بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة
~~كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، الذين [لم] يذهبوا مع
~~أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعتهم، وصبروا على سنتهم حتى
~~لقوا ربهم، فكذلك فكونوا.
# وعلامة مرض القلب عدوله عن الأغذية النافعة الموافقة، إلى الأغذية
~~الضارة، وعدوله عن دوائه النافع، إلى دوائه الضار. فههنا أربعة أشياء: غذاء
~~نافع، ودواء شاف، وغذاء ضار، ودواء مهلك. فالقلب الصحيح يؤثر النافع
~~الشافي، على الضار المؤذي، والقلب المريض بضد ذلك. وأنفع الأغذية غذاء
~~الإيمان، وأنفع الأدوية دواء القرآن، وكل منهما فيه الغذاء والدواء، فمن
~~طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين، فإن
~~الله تعالى يقول: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44]. وقال تعالى:
~~{وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}
~~[الإسراء: 82]. و"من" في قوله: {من القرآن} لبيان الجنس، لا للتبعيض. وقال
~~تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57]. فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء
~~القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما كل أحد يؤهل للاستشفاء به.
~~وإذا أحسن العليل التداوي به، ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تام
~~واعتقاد جازم واستيفاء شروطه: لم يقاوم الداء أبدا. وكيف تقاوم الأدواء
~~كلام رب الأرض والسماء، الذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض
~~لقطعها؟! فما من مرض [من أمراض] القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل
~~الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه، لمن رزقه الله ms235 فهما في كتابه.
# وقوله: لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. أي طلب بوهمه في البحث
~~عن الغيب سرا مكتوما، إذ القدر سر الله في خلقه، فهو يروم ببحثه الاطلاع
~~على الغيب، وقد قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من
~~ارتضى من رسول} [الجن: 26، 27] إلى آخر السورة. وقوله: وعاد بما قال فيه،
~~أي في القدر: أفاكا كذابا أثيما، أي مأثوما.
# PageV01P276
### | العرش والكرسي حق
# وقوله: "والعرش والكرسي حق".
# ش: كما بين تعالى في كتابه، قال تعالى: {ذو العرش المجيد، فعال لما يريد}
~~[البروج: 15, 16]. {رفيع الدرجات ذو العرش} [غافر: 15]. {ثم استوى على
~~العرش} [الأعراف: 54]، في غير ما آية من القرآن1: {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه: 5]. {لا إله إلا هو رب العرش الكريم} [المؤمنون: 116]. {الله لا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم} [النمل: 26]. {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} [غافر: 7]. {ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية}. {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم}
~~[الزمر: 75]. وفي دعاء الكرب المروي في "الصحيح": "لا إله إلا الله العظيم
~~الحليم، لا إله إلا هو رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب
~~الأرض رب العرش الكريم" 2. وروى الإمام أحمد في حديث الأوعال عن العباس بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل
~~تدرون كم بين السماء والأرض؟ ", قال: قلنا الله ورسوله أعلم، قال: "بينهما
~~مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء
~~مسيرة خمسمائة، وفوق السماء السابعة بحر [بين] أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض، [ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء
~~والأرض]، ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله
~~فوق ذلك، ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء"3. ورواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه. وروى أبو PageV01P277
# داود وغيره، بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من ms236 حديث الأطيط،
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن عرشه على سمواته لهكذا"، وقال بأصابعه،
~~مثل القبة1. الحديث، وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وفوقه عرش
~~الرحمن" 2. يروى "وفوقه" بالنصب على الظرفية، وبالرفع على الابتداء، أي:
~~وسقفه.
# وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط
~~بالعالم من كل جهة، وربما سموه: الفلك الأطلس، والفلك التاسع! وهذا ليس
~~بصحيح، لأنه قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ
~~بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور" 3. والعرش
~~في اللغة: عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى عن بلقيس: {ولها عرش
~~عظيم} [النمل: 23]. وليس هو فلكا، ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن إنما
~~نزل بلغة العرب، فهو: سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو كالقبة على
~~العالم، وهو سقف المخلوقات, فمن شعر أمية ابن أبي الصلت:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالناء العالي الذي بهر النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا لا يناله بصر العي ... ن ترى حوله الملائك صورا
# الصور هنا: جمع: أصور، وهو: المائل العنق لنظره إلى العلو. والشرجع: هو
~~العالي المنيف. والسرير: هو العرش في اللغة. ومن شعر عبد الله بن رواحة رضي
~~الله عنه، الذي عرض به عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته: PageV01P278
# شهدت بأن وعد الله حق ... [وأن] النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# ذكره ابن عبد البر وغيره من الأئمة، وروى أبو داود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة
~~العرش، إن ما بين [شحمة] أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام" ms237 1. ورواه ابن
~~أبي حاتم ولفظه: "تخفق الطير سبعمائة عام".
# وأما من حرف كلام الله، وجعل العرش عبارة عن الملك، كيف يصنع بقوله
~~تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17]. وقوله: {وكان
~~عرشه على الماء} [هود: 7]. أيقول: ويحمل ملكه يومئذ ثمانية؟! وكان ملكه على
~~الماء! ويكون موسى عليه السلام آخذا من قوائم الملك؟! هل يقول هذا عاقل
~~يدري ما يقول؟!
# وأما الكرسي فقال تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255]. وقد
~~قيل: هو العرش، والصحيح أنه غيره، نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره, روى ابن أبي شيبة في كتاب صفة العرش، والحاكم في مستدركه، وقال: إنه
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، في قوله تعالى:
~~{وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255]، أنه قال: الكرسي موضع القدمين،
~~والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى2. وقد روي مرفوعا، والصواب أنه موقوف
~~على ابن عباس, وقال السدي: السماوات والأرض في جوف الكرسي بين يدي العرش.
~~وقال ابن جرير: قال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت PageV01P279
# بين ظهري فلاة من الأرض"1. وقيل: كرسيه علمه، وينسب إلى ابن عباس
~~والمحفوظ عنه ما رواه ابن أبي شيبة، كما تقدم. ومن قال غير ذلك فليس له
~~دليل إلا مجرد الظن, والظاهر أنه من جراب الكلام المذموم، كما قيل في
~~العرش, وإنما هو كما قال غير واحد من السلف: بين يدي العرش كالمرقاة إليه.
# قوله: "وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن
~~الإحاطة خلقه".
# ش: أما قوله: وهو مستغن عن العرش وما دونه, فقال تعالى: {إن الله لغني عن
~~العالمين} [العنكبوت: 6]. وقال تعالى: {والله هو الغني الحميد} [فاطر: 15].
~~وإنما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا؛ لأنه لما ذكر العرش والكرسي،
~~ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش، ليبين أن خلقه العرش
~~لاستوائه عليه، ليس لحاجته ms238 إليه، بل له في ذلك حكمة اقتضته، وكون العالي
~~فوق السافل، لا يلزم أن يكون السافل حاويا للعالي، محيطا به، حاملا له،
~~[ولا] أن يكون الأعلى2 مفتقرا إليه, فانظر إلى السماء، كيف هي فوق الأرض
~~وليست مفتقرة إليها؟ فالرب تعالى أعظم شأنا وأجل من أن يلزم من علوه ذلك،
~~بل لوازم علوه من خصائصه، وهي حمله بقدرته للسافل، وفقر السافل، وغناه هو
~~سبحانه عن السافل، وإحاطته عز وجل به، فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش
~~وحملته، وغناه عن العرش، وفقر العرش إليه، وإحاطته بالعرش، وعدم إحاطة
~~العرش به، وحصره للعرش، وعدم حصر العرش له. وهذه اللوازم منتفية عن
~~المخلوق.
# ونفاة العلو، [أهل التعطيل]، لو فصلوا بهذا التفصيل، لهدوا إلى سواء
~~السبيل، وعلموا مطابقة العقل للتنزيل، ولسلكوا خلف الدليل، ولكن فارقوا
~~الدليل، فضلوا عن سواء السبيل, والأمر في ذلك كما قال الإمام مالك رحمه
~~الله، لما سئل عن قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 53] وغيرها:
~~كيف PageV01P280
# استوى؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول, ويروى هذا الجواب عن أم سلمة
~~رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم1.
# وأما قوله: محيط بكل شيء وفوقه، وفي بعض النسخ: محيط بكل شيء فوقه، [بحذف
~~الواو] من قوله: فوقه، والنسخة الأولى هي الصحيحة، ومعناها. أنه، تعالى
~~محيط بكل شيء وفوق كل شيء. ومعنى الثانية: أنه محيط بكل شيء فوق العرش.
~~وهذه -والله أعلم- إما أن يكون أسقطها بعض النساخ سهوا، ثم استنسخ بعض
~~الناس من تلك النسخة، أو أن بعض المحرفين الضالين أسقطها قصدا للفساد،
~~وإنكار لصفة الفوقية! وإلا فقد قام الدليل على أن العرش فوق المخلوقات وليس
~~فوقه شيء من المخلوقات، فلا يبقى لقوله: محيط بمعنى: محيط بكل شيء فوق
~~العرش، والحالة هذه: معنى! إذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحيط به،
~~فتعين ثبوت الواو, ويكون المعنى: أنه سبحانه محيط بكل شيء، وفوق كل شيء.
# أما كونه محيطا بكل شيء، فقال تعالى: {والله من ورائهم محيط} [البروج:
~~20]. {ألا إنه بكل ms239 شيء محيط} [حم السجدة: 54]. {ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله بكل شيء محيطا} [النساء: 126]. وليس المراد من إحاطته
~~بخلقه أنه كالفلك، وأن المخلوقات داخل ذاته المقدسة، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. وإنما المراد: إحاطة عظمته. وسعة علمه وقدرته1، وأنها بالنسبة
~~إلى عظمته كخردلة. كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما السموات
~~السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد
~~أحدكم. ومن المعلوم -ولله المثل الأعلى- أن الواحد منا إذا كان عنده خردلة،
~~إن شاء قبضها وأحاط قبضته بها، وإن شاء جعلها تحته، وهو في الحالين مباين
~~لها، عال عليها فوقها من جميع الوجوه، فكيف بالعظيم الذي لا يحيط بعظمته
~~وصف واصف, فلو شاء PageV01P281
# لقبض السماوات والأرض اليوم، وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة، فإنه لا
~~يتجدد به إذ ذاك قدرة ليس عليها الآن، فكيف يستبعد العقل مع ذلك أنه يدنو
~~سبحانه من بعض أجزاء العالم وهو على عرشه فوق سماواته؟ أو يدني إليه من
~~يشاء من خلقه؟ فمن نفى ذلك لم يقدره حق قدره. وفي حديث أبي رزين المشهور
~~الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب تعالى: فقال له أبو
~~زرين: كيف يسعنا -يا رسول الله- وهو واحد ونحن جميع؟ فقال: "سأنبئك بمثل
~~ذلك في آلاء الله: هذا القمر، آية من آيات الله، كلكم يراه مخليا به، والله
~~أكبر من ذلك، وإذا أفل تبين أنه أعظم وأكبر من كل شيء"1. فهذا يزيل كل
~~إشكال، ويبطل كل خيال.
# وأما كونه فوق المخلوقات، فقال تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام:
~~18 و61]. {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50]. وقال صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الأوعال المتقدم ذكره: "والعرش فوق ذلك، والله فوق ذلك كله"2. وقد
~~أنشد عبد الله بن رواحة شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأقره على ما قال: وضحك منه3. وكذا أنشده حسان بن ثابت رضي الله عنه قوله:
# شهدت ms240 بإذن الله أن محمدا ... رسول الذي فوق السماوات من عل
# وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل من ربه متقبل
# وأن الذي عادى اليهود ابن مريم ... رسول أتى من عند ذي العرش مرسل
# وأن أخا الأحقاف إذ قام فيهم ... يجاهد في ذات الإله ويعدل
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وأنا أشهد"4. وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لما قضى الله الخلق كتب في
~~كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي" 5 وفي رواية: "تغلب غضبي"
~~رواه البخاري PageV01P282
# وغيره. وروى ابن ماجه عن جابر يرفعه، قال: "بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ
~~سطع لهم نور، فرفعوا إليه رءوسهم، فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من
~~فوقهم، وقال: يا أهل الجنة، سلام عليكم، ثم قرأ قوله تعالى: {سلام قولا من
~~رب رحيم} [يس: 58]. فينظر إليهم، وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من
~~النعيم ما داموا ينظرون إليه"1. وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، في
~~تفسير قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] بقوله:
~~"أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" 2. والمراد بالظهور
~~هنا: العلو. ومنه قوله تعالى: {فما اسطاعوا أن يظهروه} [الكهف: 97]، أي
~~يعلوه. فهذه الأسماء الأربعة متقابلة: اسمان منها لأزلية الرب سبحانه
~~وتعالى وأبديته، واسمان لعلوه وقربه. وروى أبو داود عن جبير بن محمد بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي، فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس [وضاعت العيال] ونهكت الأموال،
~~[وهلكت الأنعام]، فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله
~~عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويحك! أتدري ما تقول؟ " وسبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه،
~~ثم قال: "ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من
~~ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟ إن الله ms241 فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته -وقال
~~بأصابعه! مثل القبة [عليه]- وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب"3. وفي قصة
~~سعد بن معاذ يوم بني قريظة، لما حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع
~~سماوات" 4. وهو حديث صحيح، أخرجه الأموي في مغازيه، وأصله في PageV01P283
# "الصحيحين". وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها، أنها كانت تفخر على
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق
~~سبع سماوات1. وعن عمر رضي الله عنه: أنه مر بعجوز فاستوقفته، فوقف معها
~~يحدثها، فقال رجل: يا أمير المؤمنين، حبست الناس بسبب هذه العجوز؟ فقال:
~~ويلك! أتدري من هذه؟ امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، هذه خولة
~~التي أنزل الله فيها: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله} 2 [المجادلة: 1] أخرجه الدارمي. وروى عكرمة عن ابن عباس، في قوله:
~~{ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [الأعراف:
~~17]، قال: ولم يستطع أن يقول من فوقهم؛ لأنه قد علم أن الله سبحانه من
~~فوقهم.
# ومن سمع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف، وجد منه في إثبات
~~الفوقية ما لا ينحصر, ولا ريب أن الله سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في
~~ذاته المقدسة، تعالى الله عن ذلك، فإنه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد،
~~فتعين أنه خلقهم خارجا عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات، مع أنه
~~قائم بنفسه غير مخالط للعالم، لكان متصفا بضد ذلك؛ لأن القابل للشيء لا
~~يخلو منه أو من ضده، وضد الفوقية: السفول، وهو مذموم على الإطلاق؛ لأنه
~~مستقر إبليس وأتباعه وجنوده.
# فإن قيل: لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها. قيل: لو
~~لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها، فمتى أقررتم
~~بأنه PageV01P284
# ذات قائم بنفسه، غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج، ليس وجوده ms242
~~ذهنيا فقط، بل وجوده خارج الأذهان قطعا، وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة أن
~~ما كان وجوده كذلك فهو: إما داخل العالم وإما خارج عنه، وإنكار ذلك إنكار
~~ما هو أجلى وأظهر من الأمور البديهيات الضرورية بلا ريب، فلا يستدل على ذلك
~~بدليل إلا كان العلم بالمباينة أظهر منه، وأوضح وأبين. وإذا كان صفة العلو
~~والفوقية صفة كمال، لا نقص فيه، ولا يستلزم نقصا، ولا يوجب محذورا، ولا
~~يخالف كتابا ولا سنة ولا إجماعا، فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال الذي
~~لا تأتي به شريعة أصلا. فكيف إذا كان لا يمكن الإقرار بوجوده وتصديق رسله،
~~والإيمان بكتابه وبما جاء به رسوله, إلا بذلك؟ فكيف إذا انضم إلى ذلك شهادة
~~العقول السليمة، والفطر [المستقيمة]، والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على
~~علو الله على خلقه، وكونه فوق عباده، التي تقرب من عشرين نوعا: أحدها:
~~التصريح بالفوقية مقرونا بأداة: من، المعينة للفوقية بالذات، كقوله تعالى:
~~{يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50]. الثاني: ذكرها مجردة عن الأداة، كقوله
~~تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18 و61]. الثالث: التصريح بالعروج
~~إليه نحو: {تعرج الملائكة والروح إليه}. وقوله صلى الله عليه وسلم: "يعرج
~~الذين باتوا فيكم فيسألهم" 1. الرابع: التصريح بالصعود إليه. كقوله تعالى:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]. الخامس: التصريح برفعه بعض المخلوقات
~~إليه، كقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158]. وقوله: {إني متوفيك
~~ورافعك إلي} [آل عمران: 55]. السادس: التصريح بالعلو المطلق، الدال على
~~جميع مراتب العلو، ذاتا وقدرا وشرفا، كقوله تعالى: {وهو العلي العظيم}
~~[البقرة: 255]. {وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]. {إنه علي حكيم} [الشورى:
~~51]. السابع: التصريح بتنزيل الكتاب منه، كقوله تعالى: {تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم} [غافر: 2]. {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
~~PageV01P285
# الحكيم} [الزمر: 1]. {تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 2]. {تنزيل من حكيم
~~حميد} [فصلت: 42]. {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102]. {حم،
~~والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين، فيها يفرق كل
~~أمر حكيم، أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} [الدخان:1 - 5]. الثامن: التصريح ms243
~~باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده، وأن بعضها أقرب إليه من بعض، كقوله: {إن
~~الذين عند ربك} [الأعراف: 206]. {وله من في السماوات والأرض ومن عنده}
~~[الأنبياء: 19]. ففرق بين من له عموما وبين من عنده من ملائكته وعبيده
~~خصوصا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على
~~نفسه: "أنه عنده فوق العرش" 1. التاسع: التصريح بأنه تعالى في السماء، وهذا
~~عند المفسرين من أهل السنة على أحد وجهين: إما أن تكون "في" بمعنى "على"،
~~وإما أن يراد بالسماء العلو، لا يختلفون في ذلك، ولا يجوز الحمل على غيره.
~~العاشر: التصريح بالاستواء مقرونا بأداة "على" مختصا بالعرش، الذي هو أعلى
~~المخلوقات، مصاحبا في الأكثر لأداة "ثم" الدالة على الترتيب والمهلة.
~~الحادي عشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا" 2.
~~والقول بأن العلو قبلة الدعاء فقط باطل بالضرورة والفطرة، وهذا يجده من
~~نفسه كل داع، كما يأتي إن شاء الله تعالى. الثاني عشر: التصريح بنزوله كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا، والنزول المعقول عند جميع الأمم إنما يكون من علو
~~إلى سفل. الثالث عشر: الإشارة إليه حسا إلى العلو، كما أشار إليه من هو
~~أعلم بربه3 وبما يجب له ويمتنع عليه من جميع البشر، لما كان بالمجمع الأعظم
~~[الذي لم يجتمع لأحد مثله، في اليوم الأعظم، في المكان الأعظم، قال لهم:
~~"أنتم PageV01P286
# مسؤولون عني، فماذا أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت
~~ونصحت1، فرفع أصبعه الكريمة إلى السماء رافعا لها إلى من هو فوقها وفوق كل
~~شيء، قائلا: "اللهم اشهد". فكأنا نشاهد تلك الأصبع الكريمة وهي مرفوعة إلى
~~الله، وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع أصبعه إليه: "اللهم اشهد"،
~~ونشهد أنه بلغ البلاغ المبين، وأدى رسالة ربه كما أمر، ونصح أمته غاية
~~النصيحة، فلا يحتاج مع بيانه وتبليغه وكشفه وإيضاحه إلى تنطع المتنطعين،
~~وحذلقة المتحذلقين! والحمد لله رب العالمين. الرابع عشر: التصريح بلفظ: ms244
~~"الأين" كقول أعلم الخلق به، وأنصحهم لأمته، وأفصحهم بيانا عن المعنى
~~الصحيح، بلفظ لا يوهم باطلا بوجه: "أين الله" 2، في غير موضع. الخامس عشر:
~~شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال إن ربه في السماء بالإيمان. السادس عشر:
~~إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء، ليطلع إلى إله موسى
~~فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات، فقال: {يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} [المؤمن: 36]. فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني، ومن أثبته فهو
~~موسوي محمدي. السابع عشر: إخباره صلى الله عليه وسلم: أنه تردد بين موسى
~~عليه السلام وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة، فيصعد إلى ربه ثم
~~يعود إلى موسى عدة مرار3. الثامن عشر: النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة له
~~تعالى، من الكتاب والسنة، وإخبار النبي PageV01P287
# صلى الله عليه وسلم أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونه
~~سحاب، فلا يرونه إلا من فوقهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: "بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم، إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم، فإذا الجبار جل جلاله قد
~~أشرف عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل الجنة، سلام عليكم، ثم قرأ قوله تعالى:
~~{سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58]. ثم يتوارى عنهم، وتبقى رحمته وبركته
~~عليهم في ديارهم"1 رواه الإمام أحمد في المسند، وغيره، من حديث جابر رضي
~~الله عنه. ولا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية. ولهذا طرد الجهمية
~~الشقين2، وصدق أهل السنة بالأمرين معا، وأقروا بهما، وصار من أثبت الرؤية
~~ونفى العلو مذبذبا بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء! وهذه الأنواع من
~~الأدلة لو بسطت أفرادها لبلغت نحو ألف دليل، فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك
~~كله! وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك!
# وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جدا؛ فمنه: ما روى شيخ الإسلام أبو
~~إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق، بسنده إلى مطيع البلخي: أنه سأل أبا ms245
~~حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله
~~يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وعرشه فوق سبع سماواته، قلت: فإن
~~قال: إنه على العرش، ولكن يقول: لا أدري آلعرش في السماء أم في الأرض؟ قال:
~~هو كافر، لأنه أنكر أنه في السماء، فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر. وزاد
~~غيره: لأن الله في أعلى عليين، وهو يدعى من أعلى، لا من أسفل. انتهى. ولا
~~يلتفت إلى من أنكر ذلك ممن ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة، فقد انتسب إليه طوائف
~~معتزلة وغيرهم، مخالفون له في كثير من اعتقاداته. وقد ينتسب إلى مالك
~~والشافعي وأحمد من يخالفهم في [بعض] اعتقاداتهم. وقصة أبي يوسف في استتابة
~~بشر المريسي، لما أنكر أن يكون الله عز وجل فوق العرش مشهورة. رواها عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم وغيره.
# ومن تأول "فوق"، بأنه خير من عباده وأفضل منهم، وأنه خير من العرش
~~PageV01P288
# وأفضل منه، كما يقال: الأمير فوق الوزير، والدينار فوق الدرهم. فذلك مما
~~تنفر عنه العقول السليمة، وتشمئز منه القلوب الصحيحة! فإن قول القائل
~~[ابتداء]: الله خير من عباده، وخير من عرشه. من جنس قوله: الثلج بارد،
~~والنار حارة، والشمس أضوأ من السراج، والسماء أعلى من سقف الدار، والجبل
~~أثقل من الحصى، ورسول الله أفضل من فلان اليهود [ي]، والسماء فوق الأرض!!
~~وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم ولا مدح، بل هو من أرذل الكلام وأسمجه وأهجنه!
~~فكيف يليق بكلام الله، الذي لو اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لما
~~أتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا؟! بل في ذلك تنقص، كما قيل في المثل
~~السائر:
# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
# ولو قال قائل: الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك! لضحك منه العقلاء،
~~للتفاوت الذي بينهما، فإن التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق أعظم وأعظم.
~~بخلاف ما إذا كان المقام يقتضي ذلك، بأن كان احتجاجا على مبطل، كما في ms246 قول
~~يوسف الصديق عليه السلام: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}
~~[يوسف: 39]. وقوله تعالى: {آلله خير أما يشركون} [النمل: 59]. {والله خير
~~وأبقى} [طه: 73].
# وإنما يثبت هذا المعنى من الفوقية في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة من كل
~~وجه، فله سبحانه وتعالى فوقية القهر، وفوقية القدر، وفوقية الذات1. ومن
~~أثبت البعض ونفى البعض فقد تنقص، وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه. فإن
~~قالوا، بل علو المكانة لا المكان؟ فالمكانة: تأنيث المكان، والمنزلة: تأنيث
~~المنزل، فلفظ المكانة والمنزلة تستعمل في المكانات النفسانية والروحانية2،
~~كما يستعمل لفظ المكان والمنزل في الأمكنة الجسمانية، فإذا قيل: لك في
~~قلوبنا منزلة، ومنزلة فلان في قلوبنا وفي نفوسنا أعظم من منزلة فلان، كما
~~جاء في الأثر: "إذا PageV01P289
# أحب أحدكم أن يعرف كيف منزلته عند الله، فلينظر كيف منزلة الله في قلبه،
~~فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من قلبه"1. فقوله: "منزلة
~~الله في قلبه". هو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك،
~~فإذا عرف أن المكانة والمنزلة: تأنيث المكان والمنزل، والمؤنث فرع على
~~المذكر في اللفظ والمعنى، وتابع له، فعلو المثل الذي يكون في الذهن يتبع
~~علو2 الحقيقة، إذا كان مطابقا كان حقا، وإلا باطلا. فإن قيل: المراد علوه
~~في القلوب، وأنه أعلى في القلوب من كل شيء. قيل: وكذلك هو، وهذا العلو
~~مطابق لعلوه في نفسه على كل شيء، فإن لم يكن عاليا بنفسه على كل شيء، كان
~~علوه في القلوب غير مطابق، كمن جعل ما ليس بأعلى أعلى.
# وعلوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع، ثابت بالعقل والفطرة، أما ثبوته
~~بالعقل فمن وجوه: أحدها: العلم البديهي القاطع بأن كل موجودين، إما أن يكون
~~أحدهما ساريا في الآخر قائما به كالصفات، وإما أن يكون قائما بنفسه بائنا
~~من الآخر. الثاني: أنه لما خلق العالم، فإما أن يكون خلقه في ذاته أو خارجا
~~عن ذاته، والأول باطل: أما أولا: فبالاتفاق، وأما ثانيا: فلأنه يلزم أن
~~يكون محلا للخسائس3 والقاذورات تعالى ms247 الله عن ذلك علوا كبيرا. والثاني
~~يقتضي كون العلم واقعا خارج ذاته، فيكون منفصلا، فتعينت المباينة، لأن
~~القول بأنه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه غير معقول. الثالث: أن كونه
~~تعالى لا داخل PageV01P290
# العالم ولا خارجه يقتضي [نفي] وجوده بالكلية، لأنه غير معقول: فيكون
~~موجودا إما داخله وإما خارجه. والأول باطل فتعين الثاني، فلزمت المباينة.
# وأما ثبوته بالفطرة، فإن الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون
~~أيديهم عند الدعاء، ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع إلى الله تعالى,
~~وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الأستاذ
~~أبي المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين، وهو يتكلم في نفي صفة العلو،
~~ويقول: كان الله ولا عرش وهو الآن على ما كان! فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا
~~يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا؟ فإنه ما قال عارف قط: يا
~~الله، إلا وجد في قلبه ضرورة طلب1 العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف
~~ندفع بهذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل! وأظنه
~~قال: وبكى! وقال: حيرني الهمداني حيرني! أراد الشيخ: أن هذا أمر فطر الله
~~عليه عباده، من غير أن يتلقوه من المرسلين، يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا
~~يتوجه إلى الله ويطلبه في العلو.
# وقد اعترض على الدليل العقلي بإنكار بداهته، لأنه أنكره جمهور العقلاء،
~~فلو كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء، بل هو قضية وهمية خيالية؟
~~والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه، ولكن أشير إليه هنا إشارة مختصرة،
~~وهو أن يقال: إن العقل إن قبل قولكم فهو لقولنا أقبل، وإن رد العقل قولنا
~~فهو لقولكم أعظم فإن كان قولنا باطلا في العقل، فقولكم أبطل، وإن كان قولكم
~~حقا مقبولا في العقل، فقولنا أولى أن يكون مقبولا في العقل. فإن دعوى
~~الضرورة مشتركة، فإنا نقول: نعلم بالضرورة بطلان قولكم، وأنتم تقولون كذلك،
~~فإذا قلتم: تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من حكم
~~العقل؟ قابلناكم بنظير ms248 قولكم، وعامة فطر الناس -ليسوا منكم ولا منا-
~~موافقون لنا2 على هذا، فإن كان حكم فطر بني آدم مقبولا ترجحنا عليكم، وإن
~~كان PageV01P291
# مردودا غير مقبول بطل قولكم بالكلية، فإنكم إنما بنيتم قولكم على ما
~~تدعون أنه مقدمات معلومة بالفطرة الآدمية، وبطلت عقلياتنا أيضا، وكان السمع
~~الذي جاءت به الأنبياء معنا لا معكم، فنحن مختصون بالسمع دونكم، والعقل
~~مشترك بيننا وبينكم.
# فإن قلتم: أكثر العقلاء يقولون بقولنا؟ قيل: ليس الأمر كذلك، فإن الذين
~~يصرحون [بأن] صانع العالم شيء موجود ليس فوق العالم، وأنه لا مباين للعالم
~~ولا حال في العالم؛ طائفة من النظار، وأول من عرف عنه ذلك في الإسلام جهم
~~بن صفوان وأتباعه.
# واعترض على الدليل الفطري: أن ذلك إنما لكون السماء قبلة للدعاء، كما أن
~~الكعبة قبلة للصلاة1، ثم هو منقوض بوضع الجبهة على الأرض مع أنه ليس في جهة
~~الأرض؟ وأجيب على هذا الاعتراض من وجوه:
# أحدها: أن قولكم: إن السماء قبلة للدعاء. لم يقله أحد من سلف الأمة، ولا
~~أنزل الله به من سلطان، وهذا من الأمور الشرعية الدينية، فلا يجوز أن يخفى
~~على جميع سلف الأمة وعلمائها.
# الثاني: أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فإنه يستحث للداعي أن يستقبل
~~القبلة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل القبلة في دعائه في مواطن
~~كثيرة2، فمن قال إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة، أو إن له قبلتين: إحداهما
~~الكعبة والأخرى السماء؛ فقد ابتدع في الدين، وخالف جماعة المسلمين.
# الثالث: أن القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه، كما تستقبل الكعبة في
~~الصلاة والدعاء، والذكر والذبح، وكما يوجه المحتضر والمدفون، ولذلك سميت
~~وجهة. والاستقبال خلاف الاستدبار، فالاستقبال بالوجه، والاستدبار بالدبر,
~~PageV01P292
# فأما ما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه أو جنبه فهذا لا يسمى قبلة، لا
~~حقيقة ولا مجازا، فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعي
~~وجهه إليها، وهذا لم يشرع، والموضع الذي ترفع اليد إليه لا يسمى قبلة، لا
~~حقيقة ولا مجازا، ولأن القبلة في الدعاء أمر شرعي ms249 تنبع فيه الشرائع، ولم
~~تأمر الرسل أن الداعي يستقل السماء بوجهه، بل نهوا [عن] ذلك, ومعلوم أن
~~التوجه بالقلب، واللجأ والطلب الذي يجده الداعي من نفسه أمر فطري، يفعله
~~المسلم والكافر والعالم والجاهل، وأكثر ما يفعله المضطر والمستغيث بالله،
~~كما فطر على أنه إذا مسه الضر يدعو الله، مع أن أمر القبلة مما يقبل النسخ
~~والتحويل، كما تحولت القبلة من الصخرة إلى الكعبة, وأمر التوجه في الدعاء
~~إلى الجهة العلوية مركوز في الفطر، والمستقبل للكعبة يعلم أن الله تعالى
~~ليس هناك، بخلاف الداعي، فإنه يتوجه إلى ربه وخالقه، ويرجو الرحمة أن تنزل
~~من عنده, وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض، فإن واضع الجبهة إنما
~~قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له، لا أن يميل إليه إذ هو تحته! هذا لا يخطر
~~في قلب ساجد. لكن يحكى عن بشر المريسي أنه سمع وهو يقول [في سجوده]: سبحان
~~ربي الأسفل!! تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا, وإن من
~~أفضى به النفي إلى هذه الحال حري أن يتزندق، إن لم يتداركه الله برحمته،
~~وبعيد من مثله الصلاح، قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة} [الأنعام: 110]. وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~[الصف: 5]. فمن لم يطلب الاهتداء من مظانه يعاقب بالحرمان. نسأل الله العفو
~~والعافية.
# وقوله: وقد أعجز عن الإحاطة خلقه, أي لا يحيطون به علما ولا رؤية، ولا
~~غير ذلك من وجوه الإحاطة، بل هو سبحانه محيط بكل شيء، ولا يحيط به شيء.
# قوله: "ونقول: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما،
~~إيمانا وتصديقا وتسليما".
# ش: قال [الله] تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125]، وقال
~~تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164]. الخلة: كمال المحبة.
# PageV01P293
# وأنكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين، زعما منهم أن المحبة لا تكون
~~إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب، وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب
~~المحبة! وكذلك أنكروا حقيقة التكليم، كما تقدم، وكان أول من ابتدع هذا في
~~الإسلام هو ms250 الجعد بن درهم، في أوائل المائة الثانية فضحى به خالد بن عبد
~~الله القسري أمير العراق والمشرق بواسط، خطب الناس يوم الأضحى فقال: أيها
~~الناس ضحوا، تقبل الله ضحاياكم، فإني1 مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله
~~لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، ثم نزل فذبحه, وكان ذلك
~~بفتوى أهل زمانه من علماء التابعين رضي الله عنهم، فجزاه الله عن الدين
~~وأهله خيرا. وأخذ هذا المذهب [عن الجعد] , الجهم بن صفوان، فأظهره وناظر
~~عليه، وإليه أضيف قول: الجهمية. فقتله مسلم بن أحوز أمير خراسان بها، ثم
~~انتقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو بن عبيد، وظهر قولهم في أثناء خلافة
~~المأمون، حتى امتحن أئمة الإسلام، ودعوهم إلى الموافقة لهم على ذلك. وأصل
~~هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة، وهم ينكرون أن يكون إبراهيم خليلا وموسى
~~كليما، لأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب، كما قيل:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... ولذا سمي الخليل خليلا
# ولكن محبته وخلته كما يليق به تعالى، كسائر صفاته, ويشهد لما دلت عليه
~~الآية الكريمة ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن صاحبكم خليل الله" 2، يعني نفسه, وفي رواية: "إني أبرأ إلى كل خليل من
~~خلته، ولو كنت [متخذا] من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا". وفي
~~رواية: "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا". فبين صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا يصلح له أن يتخذ من المخلوقين خليلا، وأنه لو أمكن ذلك لكان
~~أحق الناس به أبو بكر الصديق, مع أنه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بأنه
~~يحب أشخاصا، كقوله لمعاذ: "والله إني PageV01P294
# لأحبك"1, وكذلك قوله للأنصار2. وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وابنه أسامة حبه. وأمثال ذلك. وقال له عمرو بن العاص: أي الناس
~~أحب إليك؟ قال: "عائشة"، قال: فمن الرجال؟ قال: "أبوها" 3. فعلم ms251 أن الخلة
~~أخص من مطلق المحبة، والمحبوب بها لكمالها يكون محبا لذاته، لا لشيء آخر،
~~إذ المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير، ومن كمالها لا تقبل الشركة
~~[ولا] المزاحمة، لتخللها المحبة، ففيها كمال التوحيد وكمال الحب, ولذلك لما
~~اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكان إبراهيم قد سأل ربه أن يهب له ولدا صالحا،
~~فوهب له إسماعيل، فأخذ هذا الولد شعبة من قلبه، فغار الخليل على قلب خليله
~~أن يكون فيه مكان لغيره، فامتحنه به بذبحه، ليظهر سر الخلة في تقديمه محبة
~~خليله على محبة ولده، فلما استسلم لأمر ربه، وعزم على فعله، فظهر سلطان
~~الخلة في الإقدام على ذبح الولد إيثارا لمحبة خليله على محبته، نسخ الله
~~ذلك عنه، وفداه بالذبح العظيم؛ لأن المصلحة في الذبح كانت ناشئة من العزم
~~وتوطين النفس على ما أمر، فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة،
~~فنسخ في حقه، وصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في أتباعه
~~إلى يوم القيامة. وكما أن منزلة الخلة الثابتة لإبراهيم صلوات الله عليه قد
~~شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم، كذلك منزلة التكليم الثابتة
~~لموسى صلوات الله عليه قد شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم، كما ثبت
~~ذلك في حديث الإسراء.
# وهنا سؤال مشهور، وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم، فكيف طلب له من الصلاة مثل ما لإبراهيم، مع أن المشبه به
~~أصله أن يكون فوق المشبه؟ وكيف PageV01P295
# الجمع بين هذين الأمرين المتنافيين؟ وقد أجاب عنه العلماء بأجوبة عديدة،
~~يضيق هذا المكان عن بسطها, وأحسنها: أن آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس
~~في آل محمد مثلهم، فإذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولآله من الصلاة مثل
~~ما لإبراهيم وآله وفيهم الأنبياء، حصل لآل محمد ما يليق بهم لأنهم لا
~~يبلغون مراتب الأنبياء، وتبقى الزيادة التي للأنبياء وفيهم إبراهيم لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره. ms252 وأحسن من هذا:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، بل هو أفضل آل إبراهيم، فيكون
~~قولنا: كما صليت على [آل] إبراهيم متناولا الصلاة عليه وعلى سائر النبيين
~~من ذرية إبراهيم وهو متناول لإبراهيم أيضا. كما في قوله تعالى: {إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [آل عمران: 33]
~~فإبراهيم وعمران دخلا في آل إبراهيم وآل عمران، وكما في قوله تعالى: {إلا
~~آل لوط نجيناهم بسحر} [القمر: 34]. فإن لوطا داخل في آل لوط، وكما في قوله
~~تعالى: {إذ نجيناكم من آل فرعون} [البقرة: 49] وقوله: {أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب} [المؤمن: 46] فإن فرعون داخل في آل فرعون. ولهذا والله أعلم، أكثر
~~روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إنما فيها كما صليت على
~~آل إبراهيم, وفي كثير منها: كما صليت على إبراهيم ولم يرد: كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إلا في قليل من الروايات وما ذلك إلا لأن في قوله:
~~كما صليت على إبراهيم، يدخل آله تبعا. وفي قوله: كما صليت على آل إبراهيم،
~~هو داخل آل إبراهيم, وكذلك لما جاء أبو أوفى رضي الله عنه بصدقة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "اللهم صل على
~~آل أبي أوفى" 2. ولما كان بيت إبراهيم عليه السلام أشرف بيوت العالم على
~~الإطلاق، خصهم الله بخصائص, منها: أنه جعل فيه النبوة والكتاب، فلم يأت بعد
~~إبراهيم نبي إلا من أهل بيته. ومنها: أنه سبحانه جعلهم أئمة يهدون بأمره
~~إلى يوم القيامة، فكل من دخل الجنة من أولياء الله بعدهم فإنما دخل من
~~طريقهم وبدعوتهم, ومنها: أنه سبحانه اتخذ منهم الخليلين، كما تقدم ذكره.
~~ومنها: أنه جعل صاحب هذا البيت إماما للناس. قال تعالى: {إني جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124]. ومنها: أنه
~~أجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس ومثابة للناس وأمنا، وجعله
~~قبلة لهم وحجا، فكان ظهور هذا ms253 البيت في الأكرمين, ومنها: أنه أمر عباده أن
~~يصلوا على أهل البيت, إلى غير ذلك من الخصائص. PageV01P296
### | وجوب الإيمان بالملائكة والنبين والكتب المنزلة
# قوله: "ونؤمن بالملائكة والنبيين، والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد
~~أنهم كانوا على الحق المبين".
# ش: هذه الأمور من أركان الإيمان. قال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} [البقرة: 285]
~~الآيات. وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} [البقرة: 177]
~~الآية. فجعل الله سبحانه وتعالى الإيمان هو الإيمان بهذه الجملة، وسمى من
~~آمن بهذه الجملة مؤمنين، كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة، بقوله: {ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~[النساء: 136]. وقال صلى الله عليه وسلم، في الحديث المتفق على صحته، حديث
~~جبرائيل وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال: "أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" 1. فهذه
~~الأصول التي اتفقت عليها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه، ولم
~~يؤمن بها حقيقة الإيمان إلا أتباع الرسل.
# وأما أعداؤهم ومن سلك سبيلهم من الفلاسفة وأهل البدع، فهم متفاوتون في
~~جحدها وإنكارها، وأعظم الناس لها إنكارا الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم
~~بالحكماء، فإن من علم حقيقة قولهم علم أنهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا
~~كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الآخر، فإن مذهبهم أن الله سبحانه موجود لا
~~ماهية له ولا PageV01P297
# حقيقة، فلا يعلم الجزئيات بأعيانها، وكل موجود في الخارج فهو جزئي، ولا
~~يفعل عندهم بقدرته ومشيئته، وإنما العالم عندهم لازم له أزلا وأبدا، وإن
~~سموه مفعولا له فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ، وليس عندهم بمفعول ولا
~~مخلوق ولا مقدور عليه، وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته! فهذا إيمانهم
~~بالله. وأما كتبه عندهم، فإنهم لا يصفونه بالكلام، فلا يكلم ولا يتكلم، ولا
~~قال ولا يقول، والقرآن عندهم فيض فاض من العقل الفعال على قلب بشر زاكي
~~النفس ms254 طاهر، متميز عن النوع الإنساني بثلاث خصائص: قوة الإدراك وسرعته،
~~لينال [من] العلم أعظم ما يناله غيره! وقوة النفس، ليؤثر بها في هيولى
~~العالم يقلب صورة إلى صورة! وقوة التخييل، ليخيل بها القوى العقلية في
~~أشكال محسوسة، وهي الملائكة عندهم! وليس في الخارج ذات منفصلة تصعد وتنزل
~~وتذهب وتجيء وترى وتخاطب الرسول، وإنما ذلك عندهم أمور ذهنية لا وجود لها
~~في الأعيان, وأما اليوم الآخر، فهم أشد الناس تكذيبا وإنكارا له في
~~الأعيان، وعندهم أن هذا العالم لا يخرب، ولا تنشق السماوات ولا تنفطر، ولا
~~تنكدر النجوم ولا تكور الشمس والقمر، ولا يقوم الناس من قبورهم ويبعثون إلى
~~جنة ونار! كل هذا عندهم أمثال مضروبة لتفهيم العوام، لا حقيقة لها في
~~الخارج، كما يفهم منها أتباع الرسل, فهذا إيمان هذه الطائفة -الذليلة
~~الحقيرة- بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر, وهذه هي أصول الدين
~~الخمسة.
# وقد أبدلتها المعتزلة بأصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين:
~~فإنهم بنوا أصل دينهم على الجسم والعرض، الذي هو الموصوف والصفة عندهم،
~~واحتجوا بالصفات التي هي الأعراض، على حدوث الموصوف الذي هو الجسم، وتكلموا
~~في التوحيد على هذا الأصل، فنفوا عن الله كل صفة، تشبيها بالصفات الموجودة
~~في الموصوفات التي هي الأجسام، ثم تكلموا بعد ذلك في أفعاله التي هي القدر،
~~وسموا ذلك العدل، ثم تكلموا في النبوة والشرائع والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد، وهي مسائل الأسماء والأحكام، التي هي المنزلة بين المنزلتين،
~~ومسألة إنقاذ الوعيد، ثم تكلموا في إلزام الغير بذلك، الذي هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن
# PageV01P298
# المنكر، وضمنوه جواز الخروج على الأئمة بالقتال, فهذه أصولهم الخمسة،
~~التي وضعوها بإزاء أصول الدين الخمسة التي بعث بها الرسول.
# والرافضة المتأخرون، جعلوا الأصول أربعة: التوحيد، والعدل، والنبوة،
~~والإمامة.
# وأصول أهل السنة والجماعة تابعة لما جاء به الرسول. وأصل الدين: الإيمان
~~بما جاء به الرسول، كما تقدم بيان ذلك، ولهذا كانت الآيتان من آخر سورة
~~البقرة, لما تضمنتا هذا الأصل: لهما شأن عظيم ليس لغيرهما، ففي الصحيحين عن
~~أبي ms255 مسعود عقبة بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من قرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" 1. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، قال: "بينا جبرائيل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم، لم يفتح قط
~~إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض، لم ينزل قط إلا
~~اليوم، فسلم، وقال: أبشر بنورين أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة
~~الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أوتيته" 2. وقال أبو
~~طالب المكي: أركان الإيمان سبعة، يعني هذه الخمسة، والإيمان بالقدر،
~~والإيمان بالجنة والنار. وهذا حق، والأدلة عليه ثابتة محكمة قطعية. وقد
~~تقدمت الإشارة إلى دليل التوحيد والرسالة.
# وأما الملائكة فهم الموكلون بالسماوات والأرض، فكل حركة في العالم فهي
~~ناشئة عن الملائكة، كما قال تعالى: {فالمدبرات أمرا} [النازعات: 5].
~~{فالمقسمات أمرا} [الذاريات: 4]. وهم الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع
~~الرسل، وأما المكذبون بالرسل المنكرون للصانع فيقولون: هي النجوم. وقد دل
~~الكتاب والسنة على أصناف الملائكة، وأنها موكلة بأصناف المخلوقات، وأنه
~~سبحانه وكل PageV01P299
# بالجبال ملائكة، ووكل بالسحاب والمطر ملائكة، ووكل بالرحم ملائكة تدبر
~~أمر النطفة حتى يتم خلقها، ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظ1 ما يعمله وإحصائه
~~وكتابته، ووكل بالموت ملائكة، ووكل بالسؤال في القبر ملائكة، ووكل بالأفلاك
~~ملائكة يحركونها، ووكل بالشمس والقمر ملائكة، ووكل بالنار وإيقادها وتعذيب
~~أهلها وعمارتها ملائكة، ووكل بالجنة وعمارتها وغرسها وعمل آلاتها ملائكة.
~~فالملائكة أعظم جنود الله ومنهم: {المرسلات عرفا} [المرسلات: 1]،
~~{والناشرات نشرا} [المرسلات: 3]، {فالفارقات فرقا} [المرسلات: 4]،
~~{فالملقيات ذكرا} [المرسلات: 5] ومنهم: {النازعات غرقا} [النازعات: 1] ,
~~{والناشطات نشطا} [النازعات: 2] , {والسابحات سبحا} [النازعات: 3] ,
~~{فالسابقات سبقا} [النازعات: 4] , ومنهم: {والصافات صفا، فالزاجرات زجرا،
~~فالتاليات ذكرا} [الصافات: 1 - 3]. ومعنى جمع التأنيث في ذلك كله: الفرق
~~والطوائف والجماعات، التي مفردها: فرقة وطائفة وجماعة، ومنهم ملائكة
~~الرحمة، وملائكة العذاب، وملائكة قد وكلوا بحمل العرش، وملائكة قد وكلوا
~~بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقدير، إلى غير ms256 ذلك من أصناف الملائكة
~~التي لا يحصيها إلا الله, ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر مرسله، فليس
~~لهم من الأمر شيء، بل الأمر كله للواحد القهار، وهم ينفذون أمره: {لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} [الأنبياء: 27]. {يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم} [البقرة: 255]. {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون}
~~[الأنبياء: 28]. {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50].
~~فهم عباد مكرمون، منهم الصافون، ومنهم المسبحون، ليس منهم إلا له مقام
~~معلوم، ولا يتخطاه، وهو على عمل قد أمر به، لا يقصر عنه ولا يتعداه،
~~وأعلاهم الذين عنده {لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون، يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 19 - 20]، ورؤساؤهم الأملاك الثلاثة:
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، الموكلون بالحياة، فجبرائيل موكل بالوحي
~~PageV01P300
# الذي به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأرض
~~والنبات والحيوان، وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد
~~مماتهم, فهم رسل الله في خلقه وأمره، وسفراؤه بينه وبين عباده، ينزلون
~~الأمر من عنده في أقطار العالم، ويصعدون إليه بالأمر، قد أطت السماوات بهم،
~~وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك قائم أو راكع أو ساجد
~~لله، ويدخل البيت المعمور منهم كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما
~~عليهم, والقرآن مملوء بذكر الملائكة وأصنافهم ومراتبهم، فتارة يقرن الله
~~تعالى اسمه باسمهم، وصلاته بصلاتهم، ويضيفهم إليه في مواضع التشريف، وتارة
~~يذكر حفهم بالعرش وحملهم له، ومراتبهم من الدنو1، وتارة يصفهم بالإكرام
~~والكرم، والتقريب والعلو والطهارة والقوة والإخلاص. قال تعالى: {كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله} [البقرة: 285]. {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: 18]. {هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور}، {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} [غافر: 7]. {وترى الملائكة حافين
~~من حول العرش يسبحون بحمد ربهم} [الزمر: 75]. {بل عباد مكرمون} [الأنبياء:
~~26]. {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ms257 وله يسجدون}
~~[الأعراف: 206]. {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار
~~وهم لا يسأمون} [فصلت: 38]. {كراما كاتبين} [الانفطار: 11]. {كرام بررة}
~~[عيسى: 16]. {يشهده المقربون} [المطففين: 21]. {لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى} [الصافات: 8]. وكذلك الأحاديث النبوية طافحة بذكرهم, فلهذا كان
~~الإيمان بالملائكة أحد الأصول الخمسة التي هي أركان الإيمان.
# وقد تكلم الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر، وينسب إلى أهل
~~السنة تفضيل صالحي البشر والأنبياء فقط على الملائكة، وإلى المعتزلة تفضيل
~~PageV01P301
# الملائكة. وأتباع الأشعري على قولين: منهم من يفضل الأنبياء والأولياء،
~~ومنهم من يقف ولا يقطع في ذلك قولا. وحكي عن بعضهم ميلهم إلى تفضيل
~~الملائكة. وحكي ذلك عن غيرهم من أهل السنة وبعض الصوفية, وقالت الشيعة: إن
~~جميع الأئمة أفضل من جميع الملائكة, ومن الناس من فصل تفصيلا آخر, ولم يقل
~~أحد ممن له قول يؤثر إن الملائكة أفضل من بعض الأنبياء دون بعض, وكنت ترددت
~~في الكلام على هذه المسألة، لقلة ثمرتها، وأنها قريب مما لا يعني، و "من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" 1. والشيخ رحمه الله لم يتعرض إلى هذه
~~المسألة بنفي ولا إثبات، ولعله يكون قد ترك الكلام فيها قصدا، فإن الإمام
~~أبا حنيفة رضي الله عنه وقف في الجواب عنها [على] ما ذكره في "مآل
~~الفتاوى"2، فإنه ذكر مسائل لم يقطع أبو حنيفة فيها بجواب، وعد منها:
~~التفضيل بين الملائكة والأنبياء. وهذا هو الحق، فإن الواجب علينا الإيمان
~~بالملائكة والنبيين، وليس علينا أن نعتقد أي الفريقين أفضل، فإن هذا لو كان
~~من الواجب لبين لنا نصا. وقد قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة:
~~3]. {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64]. وفي "الصحيح": "إن الله فرض فرائض فلا
~~تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء
~~-رحمة بكم غير نسيان- فلا تسألوا عنها" 3, فالسكوت4 عن الكلام في هذه
~~المسألة نفيا وإثباتا والحالة هذه أولى, ولا يقال: إن هذه المسألة نظير
~~غيرها من المسائل المستنبطة من الكتاب والسنة؛ لأن الأدلة هنا متكافئة، على
~~ما ms258 أشير إليه، إن شاء الله تعالى, وحملني على بسط الكلام هنا: أن بعض
~~الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم: كان الملك خادما PageV01P302
# للنبي صلى الله عليه وسلم! أو: إن بعض الملائكة خدام بني آدم!! يعنون
~~الملائكة الموكلين بالبشر، ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع، المجانبة
~~للأدب. والتفضيل إذا كان على وجه التنقص أو الحمية والعصبية للجنس؛ لا شك
~~في رده، وليس هذه [المسألة] نظير المفاضلة بين الأنبياء، فإن تك قد وجد
~~فيها نص، وهو قوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [البقرة: 253]
~~الآية. وقوله تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} [الإسراء: 55]. وقد
~~تقدم الكلام في ذلك عند قول الشيخ: وسيد المرسلين، يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والمعتبر رجحان الدليل، ولا يهجر القول لأن بعض أهل الأهواء
~~وافق عليه، بعد أن تكون المسألة مختلفا فيها بين أهل السنة, وقد كان أبو
~~حنيفة رضي الله عنه يقول أولا بتفضيل الملائكة على البشر، ثم قال بعكسه،
~~والظاهر أن القول بالتوقف أحد أقواله, والأدلة في هذه المسألة من الجانبين
~~إنما تدل على الفضل، لا على الأفضلية، ولا نزاع في ذلك, وللشيخ تاج الدين
~~الفزاري رحمه الله مصنف سماه الإشارة في البشارة في تفضيل البشر على الملك،
~~قال في آخره: اعلم أن هذه المسألة من بدع علم الكلام، التي لم يتكلم فيها
~~الصدر الأول من الأمة، ولا من بعدهم من أعلام الأئمة، ولا يتوقف عليها أصل
~~من أصول العقائد، ولا يتعلق بها من الأمور الدينية كبير من المقاصد, ولهذا
~~خلا عنها طائفة من مصنفات هذا الشأن، وامتنع من الكلام فيها جماعة من
~~الأعيان، وكل متكلم فيها من علماء الظاهر بعلمه، لم يخل كلامه عن ضعف
~~واضطراب. انتهى والله الموفق للصواب.
# فما استدل به على تفضيل الأنبياء على الملائكة: أن الله أمر الملائكة أن
~~يسجدوا لآدم، وذلك دليل على تفضيله عليهم، ولذلك امتنع إبليس واستكبر وقال،
~~{قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي} [الإسراء: 62]. قال الآخرون: إن سجود
~~الملائكة كان امتثالا لأمر ربهم، وعبادة [وانقيادا] وطاعة ms259 له، وتكريما لآدم
~~وتعظيما، ولا يلزم من ذلك الأفضلية، كما لم يلزم من سجود يعقوب لابنه
~~عليهما السلام تفضيل ابنه عليه، ولا تفضيل الكعبة على بني آدم بسجودهم
~~إليها امتثالا PageV01P303
# لأمر ربهم, وأما امتناع إبليس، فإنه عارض النص برأيه وقياسه الفاسد بأنه
~~خير منه، وهذه المقدمة الصغرى، والكبرى محذوفة، تقديرها: والفاضل لا يسجد
~~للمفضول! وكلتا المقدمتين فاسدة: أما الأولى: فإن التراب يفوق النار في
~~أكثر صفاته، ولهذا خان إبليس عنصره، فأبى واستكبر، فإن من صفات النار طلب
~~العلو والخفة والطيش والرعونة، وإفساد ما تصل إليه ومحقه وإهلاكه وإحراقه،
~~ونفع آدم عنصره، في التوبة والاستكانة، والانقياد والاستسلام لأمر الله،
~~والاعتراف وطلب المغفرة، فإن من صفات التراب الثبات والسكون والرصانة،
~~والتواضع والخضوع والخشوع والتذلل، وما دنا منه ينبت ويزكو، وينمي ويبارك
~~فيه، ضد النار, وأما المقدمة الثانية، وهي: أن الفاضل لا يسجد المفضول؛
~~فباطلة، فإن السجود طاعة لله وامتثال لأمره، ولو أمر الله عباده أن يسجدوا
~~لحجر لوجب عليهم الامتثال والمبادرة، ولا يدل ذلك على أن المسجود له أفضل
~~من الساجد، وإن كان فيه تكريمه وتعظيمه، وإنما يدل على فضله. قالوا: وقد
~~يكون قوله: {هذا الذي كرمت علي} [الإسراء: 62]، بعد طرده لامتناعه عن
~~السجود له، لا قبله، لينتفي الاستدلال به.
# ومنه: أن الملائكة لهم عقول وليست لهم شهوات، والأنبياء لهم عقول وشهوات،
~~فلما نهوا أنفسهم عن الهوى، ومنعوها عما تميل إليه الطباع، كانوا بذلك
~~أفضل. وقال الآخرون: يجوز أن يقع [من الملائكة] [من] مداومة الطاعة وتحمل
~~العبادة وترك الونى والفتور فيها؛ ما يفي بتجنب الأنبياء شهواتهم، مع طول
~~مدة عبادة الملائكة. ومنه: أن الله تعالى جعل [الملائكة] رسلا إلى
~~الأنبياء، وسفراء بينه وبينهم. وهذا الكلام قد اعتل به من قال: إن الملائكة
~~أفضل، واستدلالتهم به أقوى، فإن الأنبياء المرسلين، إن ثبت تفضيلهم على
~~المرسل إليهم بالرسالة، ثبت تفضيل الرسل من الملائكة إليهم عليهم، فإن
~~الرسول الملكي يكون رسولا إلى الرسول البشري.
# ومنه: قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة: 31]، الآيات. قال
~~الآخرون: ms260 وهذا دليل على الفضل لا على التفضيل، وآدم والملائكة لا يعلمون
~~إلا ما علمهم الله، وليس الخضر أفضل من موسى، بكونه عالم ما لم يعلمه موسى،
# PageV01P304
# وقد سافر موسى وفتاه في طلب العلم إلى الخضر، وتزود لذلك، وطلب موسى منه
~~العلم صريحا، وقال له الخضر: إنك على علم من علم الله، إلى آخر كلامه. ولا
~~الهدهد أفضل من سليمان عليه السلام، بكونه أحاط بما لم يحط به سليمان عليه
~~السلام [علما].
# ومنه: قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]. قال
~~الآخرون: هذا دليل الفضل لا الأفضلية، وإلا لزم تفضيله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم. فإن قلتم: هو من ذريته؟ فمن ذريته البر والفاجر، بل يوم القيامة
~~إذا قيل لآدم: "ابعث من ذريتك بعثا إلى النار"، "يبعث من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنة" 1. فما بال هذا التفضيل سرى إلى
~~هذا الواحد من الألف فقط.
# ومنه: قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه: ما خلق الله خلقا أكرم عليه من
~~محمد صلى الله عليه وسلم2، الحديث، فالشأن في ثبوته وإن صح عنه فالشأن في
~~ثبوته في نفسه، فإنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات.
# ومنه: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الملائكة قالت: يا ربنا، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها
~~ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك، ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت
~~لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة؟ قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت
~~له: كن فكان"3. أخرجه الطبراني. وأخرجه عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل
~~PageV01P305
# عن عروة بن رويم، [أنه] قال: أخبرني الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "أن الملائكة قالوا"، الحديث، وفيه: "وينامون ويستريحون، فقال الله
~~تعالى: لا، فأعادوا القول ثلاث مرات، كل ذلك يقول: لا". والشأن في ثبوتهما،
~~فإن في سنديهما مقالا، وفي متنهما شيئا، فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على
~~الله ms261 مرات عديدة؟ وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون؟ وهل يظن بهم أنهم متبرمون بأحوالهم، متشوفون إلى ما سواها من
~~شهوات بني آدم؟ والنوم أخو الموت، فكيف يغبطونهم به؟ وكيف يظن بهم أنهم
~~يغبطونهم باللهو، وهو من الباطل؟ قالوا: بل الأمر بالعكس، فإن إبليس إنما
~~وسوس إلى آدم ودلاه بغرور، PageV01P306
# إذ أطمعه [في] أن يكون ملكا بقوله: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} [الأعراف: 20]. فدل أن أفضلية الملك
~~أمر معلوم مستقر في الفطرة، يشهد لذلك قوله تعالى، حكاية عن النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن عند رؤية يوسف وقلن: {حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم} [يوسف: 31]. وقال تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك} [الأنعام: 50]. قال الأولون: إن هذا إنما كان
~~لما هو مركوز في النفس: أن الملائكة خلق جميل عظيم، مقتدر على الأفعال
~~الهائلة، خصوصا العرب، فإن الملائكة كانوا في نفوسهم من العظمة بحيث قالوا
~~إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. PageV01P307
# ومنه قوله تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} [آل عمران: 33]. قال الآخرون: قد يذكر "العالمون"، ولا يقصد به
~~العموم المطلق، بل في كل مكان بحسبه، كما في قوله تعالى: {ليكون للعالمين
~~نذيرا} [الفرقان: 1]. {قالوا أولم ننهك عن العالمين} [الحجر: 70]. {أتأتون
~~الذكران من العالمين} [الشعراء: 165]. {ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين} [الدخان: 22]. ومنه قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية} [البينة: 7]. والبرية: مشتقة من البرء، بمعنى الخلق،
~~فثبت أن صالحي البشر خير الخلق. قال الآخرون: إنما صاروا خير البرية لكونهم
~~آمنوا وعملوا الصالحات، PageV01P308
# والملائكة في هذا الوصف أكمل، فإنهم لا يسأمون ولا يفترون، فلا يلزم أن
~~يكونوا خيرا من الملائكة, هذا على قراءة من قرأ "البريئة"، بالهمز وعلى
~~قراءة من قرأ بالياء، إن قلنا: إنها مخففة من الهمزة، وإن قلنا: إنها ms262 نسبة
~~إلى البرى وهو التراب، كما قاله الفراء فيما نقله عنه الجوهري في "الصحاح"؛
~~يكون المعنى: أنهم خير من خلق من التراب، فلا عموم فيها، إذ الغير من خلق
~~من التراب. قال الأولون: إنما تكلمنا في [تفضيل] صالحي البشر إذا كملوا،
~~ووصلوا إلى غايتهم وأقصى نهايتهم، وذلك إنما يكون إذا دخلوا الجنة، ونالوا
~~الزلفى، وسكنوا الدرجات العلى، وحباهم الرحمن بمزيد قربه، وتجلى لهم
~~ليستمتعوا بالنظر إلى وجهه الكريم. وقال الآخرون: الشأن في أنهم هل صاروا
~~إلى حالة يفوقون فيها الملائكة أو يساوونهم فيها؟ فإن كان قد ثبت لهم أنهم
~~يصيرون إلى حال يفوقون فيها الملائكة سلم المدعى، وإلا فلا.
# ومما استدل به على تفضيل الملائكة على البشر: قوله تعالى: {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} [النساء: 172]. وقد ثبت من
~~طريق اللغة أن مثل هذا الكلام يدل على أن المعطوف أفضل من المعطوف عليه؛
~~لأنه لا يجوز أن يقال: لن يستنكف الوزير أن يكون خادما للملك، ولا الشرطي
~~أو الحارس! وإنما يقال: لن يستنكف الشرطي أن يكون خادما للملك [ولا]
~~الوزير. ففي مثل هذا التركيب يترقى من الأدنى إلى الأعلى، فإذا ثبت تفضيلهم
~~على عيسى عليه السلام ثبت في حق غيره، إذ1 لم يقل أحد إنهم أفضل من بعض
~~الأنبياء دون بعض, أجاب الآخرون بأجوبة، أحسنها، أو من أحسنها: أنه لا نزاع
~~في فضل قوة الملك وقدرته وشدته وعظم خلقه، وفي العبودية خضوع وذل وانقياد،
~~وعيسى عليه السلام لا يستنكف عنها ولا من هو أقدر منه وأقوى وأعظم خلقا،
~~ولا يلزم من مثل هذا التركيب الأفضلية المطلقة من كل وجه.
# ومنه قوله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك} [الأنعام: 50]. ومثل هذا يقال بمعنى: إني لو قلت ذلك
~~PageV01P309
# لادعيت فوق منزلتي، ولست ممن يدعي ذلك. أجاب الآخرون: إن الكفار كانوا قد
~~قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [الفرقان: 7]. فأمر
~~أن يقول لهم: إني بشر مثلكم ms263 أحتاج إلى ما يحتاج إليه البشر من الاكتساب
~~والأكل والشرب، لست من الملائكة الذين لم يجعل الله لهم حاجة إلى الطعام
~~والشراب، فلا يلزم حينئذ الأفضلية المطلقة.
# ومنه ما روى مسلم بإسناده، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف، وفي كل خير" 1. ومعلوم أن قوة البشر لا تداني قوة الملك ولا
~~تقاربها. قال الآخرون. [الظاهر] أن المراد المؤمن من البشر -والله أعلم-
~~فلا تدخل الملائكة في هذا العموم.
# ومنه ما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال فيما يروي عن ربه عز وجل، قال: "يقول الله تعالى: أنا
~~عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم" 2، الحديث. وهذا نص في الأفضلية. قال
~~الآخرون: يحتمل أن يكون المراد خيرا منه للمذكور لا الخيرية المطلقة.
# ومنه ما رواه إمام الأئمة محمد بن خزيمة، بسنده في كتاب التوحيد عن أنس
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا أنا جالس إذ
~~جاء جبرائيل، فوكز بين كتفي، فقمت إلى شجرة مثل وكري الطير، فقعد في
~~إحداها، وقعدت في الأخرى، فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين، وأنا أقلب بصري،
~~ولو شئت أن أمس السماء مسست، فنظرت إلى جبرائيل كأنه حلس لاطىء، فعرفت فضل
~~علمه بالله [علي] "3، الحديث. قال الآخرون: في سنده [مقال] فلا نسلم
~~الاحتجاج به إلا بعد ثبوته. PageV01P310
# وحاصل الكلام: أن هذه المسألة من فضول المسائل, ولهذا لم يتعرض لها كثير
~~من أهل الأصول، وتوقف أبو حنيفة رضي الله عنه في الجواب عنها، كما تقدم.
~~والله أعلم بالصواب.
# وأما الأنبياء والمرسلون، فعلينا الإيمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من
~~رسله، والإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلا سواهم وأنبياء، لا يعلم أسماءهم
~~وعددهم إلا الله تعالى الذي أرسلهم. فعلينا الإيمان ms264 بهم جملة لأنه لم يأت
~~في عددهم نص, وقد قال تعالى: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك} [النساء: 164]. وقال تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم
~~من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} [غافر: 78]. وعلينا الإيمان بأنهم
~~بلغوا جميع ما أرسلوا به على ما أمرهم الله به، وأنهم بينوه1 بيانا لا يسع
~~أحدا ممن أرسلوا إليه جهله، ولا يحل خلافه. قال تعالى: {فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين} [النحل: 82]. {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين} [النحل:
~~82]. [{وإن تطيعوه تهتدوا}] {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} [النور:
~~54]. {وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين}
~~[التغابن: 12].
# وأما أولو العزم من الرسل. فقد قيل فيهم أقوال أحسنها: ما نقله البغوي
~~وغيره عن ابن عباس وقتادة: أنهم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ومحمد، صلوات
~~PageV01P311
# الله وسلامه عليهم. قال: وهم المذكورون في قوله تعالى: {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحزاب:
~~7]. وفي قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} [الشورى: 13].
# وأما الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فتصديقه واتباع ما جاء به من
~~الشرائع إجمالا وتفصيلا.
# وأما الإيمان بالكتب المنزلة على المرسلين، فنؤمن بما سمى الله تعالى
~~منها في كتابه، من التوراة والإنجيل والزبور، ونؤمن بأن لله تعالى سوى ذلك
~~كتبا أنزلها على أنبيائه، لا يعرف أسماءها وعددها إلا الله [تعالى].
# وأما الإيمان بالقرآن، فالإقرار به، [و] اتباع ما فيه، وذلك أمر زائد على
~~الإيمان بغيره من الكتب, فعلينا الإيمان بأن الكتب المنزلة على رسل الله
~~أتتهم1 من عند الله، وأنها حق وهدى ونور وبيان وشفاء. قال تعالى: {قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136]. إلى قوله: {وما أوتي النبيون من
~~ربهم} [البقرة: 136]. {الم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [آل عمران: 1،
~~2]. إلى قوله: {وأنزل الفرقان} [آل ms265 عمران: 2]. {آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه} [البقرة: 285]. {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82]. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~أن الله تكلم بها، وأنها نزلت من عنده, وفي ذلك إثبات صفة الكلام والعلو,
~~وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق} [البقرة: 213]. {وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [حم السجدة: 42]. {ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} [سبأ: 6]. {يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس:
~~57]. {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} [حم السجدة: 44]. {فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا} [التغابن: 8]. وأمثال ذلك في القرآن كثيرة.
~~PageV01P312
### | أهل القبلة مسلمون مؤمنون
# قوله: "ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين".
# ش: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا،
~~وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا" 1. ويشير الشيخ رحمه
~~الله بهذا الكلام إلى أن الإسلام والإيمان واحد، وأن المسلم لا يخرج من
~~الإسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله. والمراد بقوله: أهل قبلتنا، من يدعي
~~الإسلام ويستقبل الكعبة وإن كان من أهل الأهواء، أو من أهل المعاصي، ما لم
~~يكذب بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم, وسيأتي الكلام على هذين
~~المعنيين عند قول الشيخ: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله.
~~وعند قوله: والإسلام والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء.
# قوله: "ولا نخوض في الله، ولا نماري في دين الله".
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الكف عن كلام المتكلمين الباطل، وذم علمهم،
~~فإنهم يتكلمون في الإله بغير علم وغير سلطان أتاهم, {إن يتبعون إلا الظن
~~وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم: ms266 23]. وعن أبي حنيفة
~~رحمه الله، أنه قال: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات بشيء، بل يصفه بما وصف
~~به نفسه. وقال بعضهم: الحق سبحانه يقول: من ألزمته القيام مع أسمائي وصفاتي
~~ألزمته الأدب، ومن كشفت له حقيقة ذاتي ألزمته العطب، فاختر الأدب أو العطب.
~~ويشهد لهذا: أنه سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم يثبت
~~على عظمة الذات. قال الشبلي: الانبساط بالقول مع الحق ترك الأدب. وقوله:
~~ولا نماري في دين الله. معناه: لا نخاصم أهل الحق بإلقاء شبهات أهل الأهواء
~~عليهم، التماسا لامترائهم وميلهم، لأنه في معنى الدعاء إلى الباطل، وتلبيس
~~الحق، وإفساد دين الإسلام. PageV01P313
# قوله: "ولا نجادل في القرآن، ونشهد أنه كلام رب العالمين، نزل به الروح
~~الأمين، فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم, وهو كلام الله
~~تعالى، لا يساويه شيء من كلام المخلوقين، ولا نقول بخلقه، ولا نخالف جماعة
~~المسلمين".
# ش: فقوله ولا نجادل في القرآن، يحتمل أنه أراد: أنا لا نقول فيه كما قال
~~أهل الزيغ واختلفوا، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، بل نقول: إنه كلام
~~رب العالمين، نزل به الروح الأمين، إلى آخر كلامه, ويحتمل أنه أراد: أنا لا
~~نجادل في القراءة الثابتة، بل نقرؤه بكل ما ثبت وصح. وكل من المعنيين حق.
~~[و] يشهد بصحة المعنى الثاني، ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
~~أنه قال: سمعت رجلا قرأ آية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~خلافها، فأخذت بيده، فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت
~~ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهة، وقال: "كلاكما محسن، لا تختلفوا، فإن من
~~كان قبلكم اختلفوا فهلكوا" رواه مسلم1. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين ما مع صاحبه من الحق؛ لأن
~~كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه، وعلل ذلك بأن من كان قبلنا اختلفوا
~~فهلكوا, ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه، لعثمان رضي الله ms267 عنه: أدرك هذه
~~الأمة لا تختلف كما اختلفت الأمم قبلهم, فجمع الناس على حرف واحد اجتماعا
~~سائغا, وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة، ولم يكن في ذلك ترك لواجب2، ولا
~~فعل لمحظور، إذ كانت قراءة القرآن على سبعة أحرف جائزة لا واجبة، رخصة من
~~الله تعالى، وقد جعل الاختيار إليهم في أي حرف اختاروه, كما أن ترتيب السور
~~لم يكن واجبا عليهم منصوصا؛ ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب
~~المصحف العثماني، وكذلك مصحف غيره, وأما ترتيب آيات السور فهو ترتيب منصوص
~~عليه، فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية، بخلاف السور. PageV01P314
# فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إن لم تجتمع على حرف
~~واحد جمعهم الصحابة عليه. هذا قول جمهور السلف من العلماء والقراء. قاله
~~ابن جرير وغيره: منهم من يقول: إن الترخص في الأحرف السبعة كان في أول
~~الإسلام، لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا، فلما تذللت
~~ألسنتهم بالقراءة، وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم، وهو أوفق لهم,
~~أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة, وذهب طوائف من الفقهاء وأهل
~~الكلام إلى أن المصحف يشتمل على الأحرف السبعة لأنه لا يجوز أن يهمل شيء من
~~الأحرف السبعة, وقد اتفقوا على نقل المصحف العثماني, وترك ما سواه, وقد
~~تقدمت الإشارة إلى الجواب، وهو: أن ذلك كان جائزا لا واجبا، أو أنه صار
~~منسوخا. وأما من قال عن ابن مسعود: إنه كان يجوز القراءة بالمعنى! فقد كذب
~~عليه، وإنما قال: قد نظرت إلى القرأة1 فرأيت قراءتهم متقاربة، وإنما هو
~~كقول أحدكم: هلم، وأقبل، وتعال، فاقرءوا كما علمتم, أو كما قال. والله
~~تعالى قد أمرنا أن لا نجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم، فكيف بمناظرة أهل القبلة؟ فإن أهل القبلة من حيث الجملة خير من أهل
~~الكتاب، فلا يجوز أن يناظر من لم يظلم منهم إلا بالتي هي أحسن، وليس إذا
~~أخطأ يقال: إنه كافر، قبل ms268 أن تقام عليه الحجة التي حكم الرسول بكفر من
~~تركها, والله تعالى قد عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان, ولهذا ذم السلف
~~أهل الأهواء، وذكر [وا] أن آخر أمرهم السيف, وسيأتي لهذا المعنى زيادة
~~بيان، إن شاء الله تعالى، عند قول الشيخ: ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة
~~زيغا وعذابا.
# وقوله: ونشهد أنه كلام رب العالمين، قد تقدم الكلام على هذا المعنى عند
~~قوله: وإن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا.
# وقوله: {نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193]، هو جبرائيل عليه السلام،
~~سمي روحا لأنه حامل الوحي الذي به حياة القلوب إلى الرسل من البشر صلوات
~~الله عليهم أجمعين، وهو أمين حق أمين، صلوات الله عليه. قال تعالى: {نزل به
~~PageV01P315
# الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين} [الشعراء:
~~193 - 195]. وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين،
~~مطاع ثم أمين} [التكوير: 19 - 21]. وهذا وصف جبرائيل بخلاف قوله تعالى:
~~{إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر} [الحاقة: 40 - 41] الآيات. فإن
~~الرسول هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: فعلمه سيد المرسلين، تصريح بتعليم جبرائيل إياه، إبطالا لتوهم
~~القرامطة وغيرهم أنه تصوره في نفسه إلهاما.
# وقوله: ولا نقول بخلقه، ولا نخالف جماعة المسلمين، تنبيه على أن من قال
~~بخلق القرآن فقد خالف جماعة المسلمين، فإن سلف الأمة كلهم متفقون على أنه
~~كلام الله بالحقيقة غير مخلوق، بل قوله: ولا نخالف جماعة المسلمين، مجرى
~~على إطلاقه. أنا لا نخالف جماعة المسلمين في جميع ما اتفقوا عليه فإن
~~خلافهم زيغ وضلال وبدعة.
# قوله: "ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب، ما لم يستحله، ولا نقول لا يضر
~~مع الإيمان ذنب لمن عمله".
# ش: أراد بأهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله: ونسمي أهل قبلتنا مسلمين
~~مؤمنين، [ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين، وله بكل
~~ما قال وأخبر مصدقين]، يشير الشيخ رحمه الله [بهذا الكلام] إلى الرد على
~~الخوارج القائلين بالتكفير ms269 بكل ذنب.
# واعلم -رحمك الله وإيانا- أن باب التكفير وعدم التكفير، باب عظمت الفتنة
~~والمحنة فيه، وكثر فيه الافتراق، وتشتتت فيه الأهواء والآراء، وتعارضت فيه
~~دلائلهم. فالناس فيه، في جنس تكفير أهل المقالات والعقائد الفاسدة،
~~المخالفة للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس الأمر، أو المخالفة لذلك في
~~اعتقادهم، على طرفين ووسط، من جنس الاختلاف في تكفير أهل الكبائر العملية.
# فطائفة تقول: لا نكفر من أهل القبلة أحدا، فتنفي التكفير نفيا عاما، مع
~~العلم بأن في أهل القبلة المنافقين، الذين فيهم من هو أكفر من اليهود
~~والنصارى
# PageV01P316
# بالكتاب والسنة والإجماع، وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث يمكنهم، وهم
~~يتظاهرون بالشهادتين. وأيضا: فلا خلاف بين المسلمين أن الرجل لو أظهر إنكار
~~الواجبات الظاهرة المتواترة، والمحرمات الظاهرة المتواترة، ونحو ذلك، فإنه
~~يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل كافرا مرتدا, والنفاق والردة مظنتها البدع
~~والفجور، كما ذكره الخلال في كتاب السنة، بسنده إلى محمد بن سيرين، أنه
~~قال: إن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى هذه الآية نزلت فيهم: {وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره}
~~[الأنعام: 68]. ولهذا امتنع كثير من الأئمة عن إطلاق القول بأنا لا نكفر
~~أحدا بذنب، بل يقال: لا نكفرهم بكل ذنب، كما تفعله1 الخوارج. وفرق بين
~~النفي العام ونفي العموم. والواجب إنما هو نفي العموم، مناقضة لقول الخوارج
~~الذين يكفرون بكل ذنب. ولهذا -والله أعلم- قيده الشيخ رحمه الله [بقوله]:
~~ما لم يستحله. وفي قوله: ما لم يستحله إشارة إلى أن مراده من هذا النفي
~~العام لكل ذنب [من] الذنوب العملية لا العلمية. وفيه إشكال فإن الشارع لم
~~يكتف من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العلم، ولا في العلميات بمجرد
~~العلم دون العمل، وليس العمل مقصورا على عمل الجوارح، بل أعمال القلوب أصل
~~لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح تبع. إلا أن يضمن قوله: يستحله بمعنى:
~~يعتقده، أو نحو ذلك.
# وقوله: ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله ... إلى آخر كلامه، ms270 رد
~~على المرجئة، فإنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر
~~طاعة. فهؤلاء في طرف، والخوارج في طرف، فإنهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب،
~~أو بكل ذنب كبير، وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط إيمانه كله بالكبيرة،
~~فلا يبقى معه شيء من الإيمان. لكن الخوارج يقولون: يخرج من الإيمان ويدخل
~~في الكفر! والمعتزلة يقولون: يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر، وهذه
~~المنزلة بين المنزلتين!! وبقولهم بخروجه من الإيمان أوجبوا له الخلود في
~~النار! وطوائف من أهل PageV01P317
# الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الأعمال، لكن في الاعتقادات
~~البدعية، وإن كان صاحبها متأولا، فيقولون: يكفر كل من قال هذا القول، لا
~~يفرقون بين المجتهد المخطئ وغيره، أو يقولون: يكفر كل مبتدع, وهؤلاء يدخل
~~عليهم في هذا الإثبات العام أمور عظيمة، فثان النصوص المتواترة قد دلت على
~~أنه يخرج من النار من في قلبه [مثقال] ذرة من إيمان، ونصوص الوعد التي يحتج
~~بها هؤلاء تعارض نصوص الوعيد التي يحتج بها أولئك, والكلام في الوعيد مبسوط
~~في موضعه, وسيأتي بعضه عند الكلام على قول الشيخ: وأهل الكبائر في النار لا
~~يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون. والمقصود هنا: أن البدع هي من هذا الجنس،
~~فإن الرجل يكون مؤمنا باطنا وظاهرا، لكن تأول تأويلا أخطأ فيه، إما مجتهدا
~~وإما مفرطا مذنبا، فلا يقال. إن إيمانه حبط لمجرد ذلك، إلا أن يدل على ذلك
~~دليل شرعي، بل هذا من جنس قول الخوارج والمعتزلة، ولا نقول: لا يكفر، بل
~~العدل هو الوسط، وهو: أن الأقوال الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما
~~أثبته الرسول، أو إثبات ما نفاه، أو الأمر بما نهى عنه، أو النهي عما أمر
~~به, يقال فيها الحق، ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص، ويبين أنها
~~كفر، ويقال: من قالها فهو كافر، ونحو ذلك، كما يذكر من الوعيد في الظلم في
~~النفس والأموال، وكما قد قال كثير من أهل السنة المشاهير بتكفير من قال
~~بخلق القرآن [وأن الله لا يرى ms271 في الآخرة ولا يعلم الأشياء قبل وقوعها, وعن
~~أبي يوسف رحمه الله، أنه قال: ناظرت أبا حنيفة رحمه الله مدة، حتى اتفق
~~رأيي ورأيه: أن من قال بخلق القرآن فهو كافر]. وأما الشخص المعين، إذا قيل:
~~هل تشهدون أنه من أهل الوعيد وأنه كافر؟ فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز
~~معه الشهادة، فإنه من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا
~~يرحمه بل يخلده في النار، فإن هذا حكم الكافر بعد الموت. ولهذا ذكر أبو
~~داود في سننه في كتاب الأدب: "باب النهي عن البغي"، وذكر فيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كان رجلان في
~~بني إسرائيل متواخيين، فكان أحدهما يذنب، والآخر مجتهد في العبادة، فكان لا
~~يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب، فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب، فقال
~~له: أقصر. فقال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟ فقال:
# PageV01P318
# والله لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك [ال له] الجنة فقبض أرواحهما،
~~فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالما؟ أو كنت على ما
~~في يدي قادرا؟ وقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا
~~به إلى النار. قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده، لتكلم بكلمة أو بقت دنياه
~~وآخرته" 1. وهو حديث حسن؛ ولأن الشخص المعين يمكن أن يكون مجتهدا مخطئا
~~مغفورا له، [ويمكن أن يكون ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص]، ويمكن أن
~~يكون له إيمان عظيم وحسنات أوجبت له رحمة الله، كما غفر للذي قال: إذا مت
~~فاسحقوني ثم اذروني، ثم غفر الله له لخشيته2, وكان يظن أن الله لا يقدر على
~~جمعه وإعادته، أو شك في ذلك, لكن هذا التوقف في أمر الآخرة لا يمنعنا أن
~~نعاقبه في الدنيا، لمنع بدعته، وأن نستتيبه، فإن تاب وإلا قتلناه, ثم إذا
~~كان القول في نفسه كفرا قيل: إنه كفر والقائل له يكفر بشروط وانتفاء موانع،
~~ولا يكون ذلك ms272 إلا [إذا] صار منافقا زنديقا, فلا يتصور أن يكفر أحد من أهل
~~القبلة المظهرين الإسلام إلا من يكون منافقا زنديقا, وكتاب الله يبين ذلك،
~~فإن الله صنف الخلق فيه ثلاثة أصناف: صنف كفار من المشركين ومن أهل الكتاب،
~~وهم الذين لا يقرون بالشهادتين, وصنف المؤمنون باطنا وظاهرا. وصنف أقروا به
~~ظاهرا لا باطنا, وهذه الأقسام الثلاثة مذكورة في أول سورة البقرة, وكل من
~~ثبت أنه كافر في نفس الأمر وكان مقرا بالشهادتين, فإنه لا يكون إلا زنديقا،
~~والزنديق هو المنافق.
# وهنا يظهر غلط الطرفين، فإنه من كفر كل من قال القول المبتدع في الباطن،
~~يلزمه أن يكفر أقواما ليسوا في الباطن منافقين، بل هم في الباطن يحبون الله
~~ورسوله ويؤمنون بالله ورسوله وإن كانوا مذنبين، كما ثبت في صحيح البخاري،
~~عن أسلم مولى عمر [رضي الله عنه]، عن عمر: أن رجلا كان على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان اسمه: عبد الله، وكان يلقب: حمارا، وكان يضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان PageV01P319
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتي به يوما، فأمر به
~~فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه! ما أكثر ما يؤتى به! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنه، [فوالله ما علمت]، إنه يحب الله ورسوله" 1
~~وهذا أمر متيقن به في طوائف كثيرة وأئمة في العلم والدين، وفيهم بعض مقالات
~~الجهمية أو المرجئة أو القدرية أو الشيعة أو الخوارج, ولكن الأئمة في العلم
~~والدين لا يكونون قائمين بجملة تلك البدعة، بل بفرع منها, ولهذا انتحل أهل
~~هذه الأهواء لطوائف2 من السلف المشاهير. فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم
~~بعضا، ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون ولا يكفرون.
# ولكن بقي هنا إشكال يرد على كلام الشيخ رحمه الله، وهو: أن الشارع قد سمى
~~بعض الذنوب كفرا، قال الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44]. وقال صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم 3 فسوق،
~~وقتاله ms273 كفر" 4. متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" 5. و "إذا قال
~~الرجل لأخيه: يا كافر, فقد باء بها أحدهما" 6. متفق عليهما من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا،
~~ومن كانت فيه [خصلة منهن كان فيه] خصلة من النفاق حتى يدعها؛ إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" 7. متفق عليه من حديث عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو PageV01P320
# مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن، والتوبة معروضة بعد" 1. وقال صلى الله عليه وسلم: "بين المسلم وبين
~~الكفر ترك الصلاة" 2. رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "من أتى كاهنا فصدقه، أو أتى امرأة في دبرها، فقد كفر بما أنزل على
~~محمد" 3. وقال صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله فقد كفر" 4. رواه
~~الحاكم بهذا اللفظ. وقال صلى الله عليه وسلم: "ثنتان في أمتي [بهم] كفر:
~~الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت" 5. ونظائر ذلك كثيرة.
# والجواب: أن أهل السنة متفقون كلهم على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا
~~ينقل عن الملة بالكلية، كما قالت الخوارج، إذ لو كفر كفرا ينقل عن الملة
~~لكان مرتدا يقتل على كل حال، ولا يقبل عفو ولي القصاص، ولا تجري الحدود في
~~الزنا والسرقة وشرب الخمر! وهذا القول معلوم بطلانه وفساده بالضرورة من دين
~~الإسلام, ومتفقون على أنه لا يخرج من الإيمان والإسلام، ولا يدخل في الكفر،
~~ولا يستحق الخلود مع الكافرين، كما قالت المعتزلة. فإن قولهم باطل أيضا، إذ
~~قد جعل الله مرتكب الكبيرة من المؤمنين، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178]، إلى أن قال: {فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع ms274 بالمعروف} [البقرة: 178]. فلم يخرج القاتل من الذين آمنوا،
~~وجعله أخا لولي القصاص، والمراد أخوة الدين بلا ريب. وقال تعالى: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9]، إلى أن قال:
~~{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10]. ونصوص الكتاب
~~والسنة والإجماع تدل على أن الزاني والسارق والقاذف لا يقتل، بل يقام عليه
~~الحد، PageV01P321
# فدل على أنه ليس بمرتد, وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "من كانت عنده لأخيه اليوم مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله منه
~~اليوم، قبل أن لا يكون درهم ولا دينار، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر
~~مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه، ثم ألقي في
~~النار" 1. أخرجاه في الصحيحين. فثبت أن الظالم يكون له حسنات يستوفي
~~المظلوم منها حقه, وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "ما تعدون المفلس فيكم؟ " قالوا: المفلس فينا من لا له درهم ولا
~~دينار، قال: "المفلس من يأتي يوم القيامة وله حسنات أمثال الجبال، [فيأتي]
~~وقد شتم هذا، وأخذ مال هذا، وسفك دم هذا، وقذف هذا، وضرب هذا، فيقتص هذا من
~~حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار" 2. رواه مسلم. وقد قال تعالى: {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 115]. فدل ذلك على أنه في حال إساءته يعمل3
~~حسنات تمحو سيئاته. وهذا مبسوط في موضعه.
# والمعتزلة موافقون للخوارج هنا في حكم الآخرة، فإنهم وافقوهم على أن
~~مرتكب الكبيرة مخلد في النار، لكن قالت الخوارج. نسميه كافرا، وقالت
~~المعتزلة: نسميه فاسقا، فالخلاف بينهم لفظي فقط. وأهل السنة أيضا متفقون
~~على أنه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب، كما وردت به النصوص, لا كما
~~يقوله المرجئة من أنه لا يضر مع الإيمان ذنب، ولا ينفع مع الكفر طاعة! وإذا
~~اجتمعت نصوص الوعد التي استدلت بها المرجئة، ونصوص الوعيد التي استدلت بها
~~الخوارج ms275 والمعتزلة, تبينت لك فساد القولين! ولا فائدة في كلام هؤلاء سوى
~~أنك تستفيد من كلام كل طائفة فساد مذهب الطائفة الأخرى. PageV01P322
# ثم بعد هذا الاتفاق تبين أن أهل السنة اختلفوا خلافا لفظيا، لا يترتب
~~عليه فساد، وهو: أنه هل يكون الكفر على مراتب، كفرا دون كفر؟ كما اختلفوا:
~~هل يكون الإيمان على مراتب، إيمانا دون إيمان؟ وهذا اختلاف نشأ من اختلافهم
~~في مسمى الإيمان: هل هو قول وعمل يزيد وينقص، أم لا؟ بعد اتفاقهم على أن من
~~سماه الله تعالى ورسوله كافرا نسميه كافرا، إذ من الممتنع أن يسمي الله
~~سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا، ويسمي رسوله من تقدم ذكره كافرا,
~~ولا نطلق عليهما اسم الكفر, ولكن من قال: إن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص،
~~قال: هو كفر عملي لا اعتقادي، والكفر عنده على مراتب، كفر دون كفر،
~~كالإيمان عنده. ومن قال: إن الإيمان هو التصديق، ولا يدخل العمل في مسمى
~~الإيمان، والكفر هو الجحود، ولا يزيدان ولا ينقصان، قال: هو كفر مجازي غير
~~حقيقي، إذ الكفر الحقيقي هو الذي ينقل عن الملة, وكذلك يقول في تسمية بعض
~~الأعمال بالإيمان، كقوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة:
~~143]، أي صلاتكم إلى بيت المقدس، إنها سميت إيمانا مجازا، لتوقف صحتها عن
~~الإيمان، أو لدلالتها على الإيمان، إذ هي دالة على كون مؤديها مؤمنا. ولهذا
~~يحكم بإسلام الكافر إذا صلى صلاتنا. فليس بين فقهاء الأمة نزاع في أصحاب
~~الذنوب، إذا كانوا مقرين باطنا وظاهرا بما جاء به الرسول وما تواتر عنهم
~~أنهم من أهل الوعيد, ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار،
~~كالخوارج والمعتزلة. ولكن أراد ما في ذلك التعصب على من يضادهم، وإلزامه
~~لمن يخالف قوله بما لا يلزمه، والتشنيع عليه! وإذا كنا مأمورين بالعدل في
~~مجادلة الكافرين، وأن يجادلوا بالتي هي أحسن، فكيف لا يعدل بعضنا على بعض
~~في مثل هذا الخلاف؟! قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن ms276 قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~[المائدة: 8] الآية.
# وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرا
~~ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفرا: إما مجازيا،
~~وإما كفرا أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن
~~اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع
~~تيقنه أنه
# PageV01P323
# حكم الله: فهذا كفر أكبر1. وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في
~~هذه الواقعة، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا عاص، ويسمى
~~كافرا كفرا مجازيا، أو كفرا أصغر, وإن جهل حكم الله فيها، مع بذل جهده
~~واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه، فهذا مخطىء، له أجر على اجتهاده،
~~وخطؤه مغفور.
# وأراد الشيخ رحمه الله بقوله: ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله
~~مخالفة المرجئة. وشبهتهم كانت قد وقعت لبعض الأولين، فاتفق الصحابة على
~~قتلهم إن لم يتوبوا من ذلك, فإن قدامة بن عبد الله شرب الخمر بعد تحريمها
~~هو وطائفة، وتأولوا قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات} [المائدة: 93] الآية.
~~فلما ذكروا ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، اتفق هو وعلي بن أبي طالب
~~وسائر الصحابة على أنهم إن اعترفوا بالتحريم جلدوا، وإن أصروا على
~~استحلالها قتلوا. وقال عمر لقدامة: أخطأت استك الحفرة، أما إنك لو اتقيت
~~وآمنت وعملت الصالحات لم تشرب الخمر, وذلك أن هذه الآية نزلت بسبب أن الله
~~سبحانه لما حرم الخمر، وكان تحريمها بعد وقعة أحد، قال بعض الصحابة: فكيف
~~بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر؟ فأنزل الله هذه الآية, بين فيها أن
~~من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه إذا كان من
~~المؤمنين المتقين المصلحين، كما كان من أمر استقبال بيت المقدس, ثم إن
~~أولئك الذين فعلوا [ذلك يذمون] على أنهم أخطأوا وأيسوا من التوبة, ms277 فكتب عمر
~~إلى قدامة يقول له: {حم، تنزيل الكتاب من PageV01P324
# الله العزيز العليم، غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب} [غافر: 1 - 3].
~~ما أدري أي ذنبيك أعظم؟ استحلالك المحرم أولا؟ أم يأسك من رحمة الله ثانيا؟
~~وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو متفق عليه بين أئمة الإسلام.
# قوله: "ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته،
~~ولا نأمن عليهم، ولا نشهد لهم بالجنة، ونستغفر لمسيئهم، ونخاف عليهم، ولا
~~نقنطهم".
# ش: وعلى المؤمن أن يعتقد هذا الذي قاله الشيخ رحمه الله في حق نفسه وفي
~~حق غيره. قال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 57]. وقال
~~تعالى: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175]. وقال تعالى:
~~{وإياي فاتقون} [البقرة: 41]. {وإياي فارهبون} [البقرة: 40]. {فلا تخشوهم
~~واخشوني} [البقرة:150]. ومدح أهل الخوف، فقال تعالى: {إن الذين هم من خشية
~~ربهم مشفقون، والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} [المؤمنون: 57 - 58]. إلى قوله:
~~{أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} [المؤمنون: 61]. وفي المسند
~~والترمذي عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قلت: يا رسول الله، {الذين يؤتون
~~ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60]، هو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق؟
~~قال: "لا، يا ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل
~~منه" 1. قال الحسن رضي الله عنه: عملوا -والله- بالطاعات، واجتهدوا فيها،
~~وخافوا أن ترد عليهم، إن المؤمن جمع إحسانا وخشية، والمنافق جمع إساءة
~~وأمنا. انتهى. وقد قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم} [البقرة: 218] , فتأمل
~~كيف جعل رجاءهم مع إيمانهم بهذه الطاعات؟ فالرجاء إنما يكون مع الإتيان
~~بالأسباب التي اقتضتها حكمة الله تعالى، PageV01P325
# شرعة وقدرته1 وثوابه وكرامته. ولو أن رجلا له أرض يؤمل أن يعود عليه من
~~مغلها ما ينفعه، فأهملها ولم يحرثها ولم يبذرها، ورجا أنه يأتي من مغلها
~~مثل ما يأتي من حرث وزرع وتعاهد الأرض, لعده الناس من ms278 أسفه السفهاء! وكذا
~~لو رجا وحسن ظنه أن يجيئه ولد من غير جماع! أو يصير أعلم أهل زمانه من غير
~~طلب العلم وحرص تام! وأمثال ذلك, فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز
~~بالدرجات العلى والنعيم المقيم، من غير طاعة ولا تقرب إلى الله تعالى
~~بامتثال أوامره واجتناب نواهيه, ومما ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئا استلزم
~~رجاؤه أمورا: أحدها: محبة ما يرجوه. الثاني: خوفه من فواته. الثالث: سعيه
~~في تحصيله بحسب الإمكان. وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك، فهو من باب
~~الأماني، والرجاء شيء والأماني شيء آخر, فكل راج خائف، والسائر على الطريق
~~إذا خاف أسرع السير، مخافة الفوات. وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48، 116]. فالمشرك لا ترجى له
~~المغفرة، لأن الله نفى عنه المغفرة، وما سواه من الذنوب في مشيئة الله، إن
~~شاء غفر له، وإن شاء عذبه. وفي معجم الطبراني: الدواوين عند الله يوم
~~القيامة ثلاثة دواوين: ديوان لا يغفر الله منه شيئا، وهو الشرك بالله، ثم
~~قرأ: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48، 116]. وديوان لا يترك الله
~~منه شيئا، مظالم العباد بعضهم بعضا. وديوان لا يعبأ الله به، وهو ظلم العبد
~~نفسه بينه وبين ربه2.
# وقد اختلفت عبارات العلماء في الفرق بين الكبائر والصغائر، وستأتي
~~الإشارة إلى ذلك عند قول الشيخ رحمه الله: وأهل الكبائر من أمة محمد في
~~النار لا يخلدون. ولكن ثم أمر ينبغي التفطن له، وهو: أن الكبيرة قد يقترن
~~بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر، وقد يقرن
~~بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها
~~بالكبائر, وهذا أمر مرجعه إلى ما PageV01P326
# يقوم بالقلب، وهو قدر زائد على مجرد الفعل، والإنسان يعرف ذلك من نفسه
~~وغيره.
# [وأيضا]: فإنه قد يعفى لصاحب الإحسان1 العظيم ما لا يعفى لغيره، فإن فاعل
~~السيئات يسقط عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة أسباب، عرفت بالاستقراء من الكتاب ms279
~~والسنة: السبب الأول: التوبة، قال تعالى: {إلا من تاب} [مريم: 60, الفرقان:
~~70]. {إلا الذين تابوا} [البقرة: 160]، وغيرها. والتوبة النصوح، وهي
~~الخالصة، لا يختص بها ذنب دون ذنب، لكن هل تتوقف صحتها على أن تكون عامة؟
~~حتى لو تاب من ذنب وأصر على آخر لا تقبل؟ والصحيح أنها تقبل. وهل يجب
~~الإسلام ما قبله من الشرك وغيره من الذنوب وإن لم يتب منها؟ أم لا بد مع
~~الإسلام من التوبة من غير الشرك؟ حتى لو أسلم وهو مصر على الزنا وشرب الخمر
~~مثلا، هل يؤاخذ بما كان منه في كفره من الزنا وشرب الخمر؟ أم لا بد أن يتوب
~~من ذلك الذنب مع إسلامه؟ أو يتوب توبة عامة من كل ذنب؟ وهذا هو الأصح: أنه
~~لا بد من التوبة مع الإسلام، وكون التوبة سببا لغفران الذنوب وعدم المؤاخذة
~~بها, مما لا خلاف فيه بين الأمة. وليس شيء يكون سببا لغفران جميع الذنوب
~~إلا التوبة، قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53]،
~~وهذا لمن تاب، ولهذا قال: {لا تقنطوا}، وقال بعدها: {وأنيبوا إلى ربكم}
~~[الزمر: 54] الآية. السبب الثاني: الاستغفار، قال تعالى: {وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33]. لكن الاستغفار تارة يذكر وحده، وتارة
~~يقرن بالتوبة، فإن ذكره وحده دخلت معه التوبة، كما إذا ذكرت التوبة وحدها
~~شملت الاستغفار. فالتوبة تتضمن الاستغفار، والاستغفار يتضمن التوبة، وكل
~~واحد منهما يدخل في مسمى الآخر عند الإطلاق، وأما عند اقتران إحدى اللفظتين
~~بالأخرى، فالاستغفار: طلب وقاية شر ما مضى، والتوبة: الرجوع وطلب وقاية شر
~~ما يخافه في المستقبل PageV01P327
# من سيئات أعماله, ونظير هذا: الفقير والمسكين، إذا ذكر أحد اللفظين شمل
~~الآخر، وإذا ذكرا معا كان لكل منهما معنى. قال تعالى: {إطعام عشرة مساكين}
~~[المائدة: 89]. {فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4]. {وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271]. لا خلاف أن كل واحد من الاسمين في هذه
~~الآيات لما أفرد شمل ms280 المقل والمعدم، ولما قرن أحدهما بالآخر في قوله تعالى:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] الآية, كان المراد بأحدهما
~~المقل، والآخر المعدم، على خلاف فيه, وكذلك: الإثم والعدوان، والبر
~~والتقوى، والفسوق والعصيان. ويقرب من هذا [المعنى]: الكفر والنفاق، فإن
~~الكفر أعم، فإذا ذكر الكفر شمل النفاق، وإن ذكرا معا كان لكل منهما معنى.
~~وكذلك الإيمان والإسلام1، على ما يأتي الكلام فيه، إن شاء الله تعالى.
~~السبب الثالث: الحسنات: فإن الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها، فالويل
~~لمن [غلبت] آحاده عشراته وقال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود:
~~114]. وقال صلى الله عليه وسلم. "وأتبع السيئة الحسنة تمحها" 2. السبب
~~الرابع: المصائب الدنيوية، قال صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المؤمن من وصب
~~ولا نصب، ولا غم ولا هم ولا حزن، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من خطاياه"
~~3. وفي المسند: أنه لما نزل قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء:
~~123] , قال أبو بكر: يا رسول الله، نزلت قاصمة الظهر4، وأينا لم يعمل سوءا؟
~~فقال: "يا أبا بكر، ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست يصيبك اللأواء؟ فذلك ما
~~تجزون به"5. PageV01P328
# فالمصائب نفسها مكفرة، وبالصبر عليها يثاب العبد، وبالسخط يأثم. والصبر
~~والسخط أمر آخر غير المصيبة، فالمصيبة من فعل الله لا من فعل العبد، وهي
~~جزاء من الله للعبد على ذنبه، ويكفر ذنبه بها، وإنما يثاب المرء ويأثم على
~~فعله، والصبر والسخط من فعله، وإن كان الأجر قد يحصل بغير عمل من العبد، بل
~~هدية من الغير، أو فضلا من الله من غير سبب، قال تعالى: {ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما} [النساء: 40]. فنفس المرض جزاء وكفارة لما تقدم. وكثيرا ما يفهم من
~~الأجر غفران الذنوب، وليس ذلك مدلوله، وإنما يكون من لازمه. السبب الخامس:
~~عذاب القبر. وسيأتي الكلام عليه، إن شاء الله تعالى. السبب السادس: دعاء
~~المؤمنين واستغفارهم في الحياة وبعد الممات. السبب السابع: ما يهدى إليه
~~بعد الموت، من ثواب صدقة أو قراءة أو حج، ونحو ذلك، وسيأتي الكلام على ذلك
~~إن شاء الله تعالى. ms281 السبب الثامن: أهوال يوم القيامة وشدائده. السبب
~~التاسع: ما ثبت في "الصحيحين": "أن المؤمنين إذا عبروا الصراط وقفوا على
~~قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في
~~دخول الجنة" 1. السبب العاشر: شفاعة الشافعين، كما تقدم عند ذكر الشفاعة
~~وأقسامها. السبب الحادي عشر: عفو أرحم الراحمين من غير شفاعة، كما قال
~~PageV01P329
# تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48، 116]. فإن كان ممن لم
~~يشأ الله أن يغفر له لعظم جرمه، فلا بد من دخوله إلى الكير، ليخلص طيب
~~إيمانه من خبث معاصيه، فلا يبقى في النار من في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال
~~ذرة من إيمان، بل من قال: لا إله إلا الله، كما تقدم من حديث أنس رضي الله
~~عنه1. وإذا كان الأمر كذلك، امتنع القطع لأحد معين من الأمة، غير من شهد له
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، ولكن نرجو للمحسنين، ونخاف عليهم.
# قوله: "والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل الحق بينهما لأهل
~~القبلة".
# ش: يجب أن يكون العبد خائفا راجيا، فإن الخوف المحمود الصادق: ما حال بين
~~صاحبه وبين محارم الله، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط, والرجاء
~~المحمود: رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله، فهو راج لثوابه، أو رجل
~~أذنب ذنبا ثم تاب منه إلى الله، فهو راج لمغفرته. قال الله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله
~~والله غفور رحيم} [البقرة: 218]. أما إذا كان الرجل متماديا في التفريط
~~والخطايا، يرجو رحمة الله بلا عمل، فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب.
~~قال: أبو علي الروذباري رحمه الله: الخوف والرجاء كجناحي الطائر، إذا
~~استويا استوى الطير وتم طيرانه، وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص، وإذا ذهبا
~~صار الطائر في حد الموت, وقد مدح الله أهل الخوف والرجاء بقوله: {أم من هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} [الزمر: 9]
~~الآية. وقال: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ms282 ربهم خوفا وطمعا} [السجدة:
~~16] الآية. فالرجاء يستلزم الخوف، ولولا ذلك لكان أمنا، والخوف يستلزم
~~الرجاء، ولولا ذلك لكان قنوطا ويأسا. وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله
~~تعالى، فإنك إذا خفته هربت إليه، فالخائف هارب من ربه إلى ربه. وقال صاحب
~~منازل السائرين رحمه الله: الرجاء أضعف منازل المريد. وفي كلامه نظر، بل
~~الرجاء والخوف على PageV01P330
# الوجه المذكور من أشرف منازل المريد, وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي, فليظن [بي] ما شاء" 1, وفي
~~"صحيح مسلم" عن جابر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قبل موته بثلاث: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه" 2، ولهذا
~~قيل: إن العبد ينبغي أن يكون رجاؤه في مرضه أرجح من خوفه، بخلاف زمن الصحة،
~~فإنه يكون خوفه أرجح من رجائه. وقال بعضهم: من عبد الله بالحب [وحده] فهو
~~زنديق، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، [وروي]: ومن عبده بالرجاء وحده فهو
~~مرجئ، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. ولقد أحسن محمود
~~الوراق في قوله:
# لو قد رأيت الصغير من عمل الخ ... ير ثوابا عجبت من كبره
# أو قد رأيت الحقير من عمل الش ... ر جزاء أشفقت من حذره
# قوله: "ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه".
# ش: يشير الشيخ إلى الرد على الخوارج والمعتزلة في قوله بخروجه من الإيمان
~~بارتكاب الكبيرة, وفيه تقرير لما قال أولا: لا نكفر أحدا من أهل القبلة
~~بذنب، ما لم يستحله, وتقدم الكلام على هذا المعنى. PageV01P331
### | تعريف الإيمان واختلاف الناس فيه
# قوله: "والإيمان: هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان, وجميع ما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق, والإيمان واحد،
~~وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى،
~~وملازمة الأولى".
# ش: اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان، اختلافا كثيرا: فذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر ms283 أهل الحديث وأهل المدينة
~~رحمهم الله وأهل الظاهر وجماعة من المتكلمين: إلى أنه تصديق بالجنان،
~~وإقرار باللسان، وعمل بالأركان, وذهب كثير من أصحابنا إلى ما ذكره الطحاوي
~~رحمه الله: أنه الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان, ومنهم من يقول: إن
~~الإقرار باللسان ركن زائد ليس بأصلي، وإلى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي
~~رحمه الله، ويروى عن أبي حنيفة رضي الله عنه. وذهب الكرامية إلى أن الإيمان
~~هو الإقرار باللسان فقط! فالمنافقون عندهم مؤمنون كاملو الإيمان، ولكنهم
~~يقولون بأنهم يستحقون الوعيد الذي أوعدهم الله به! وقولهم ظاهر الفساد,
~~وذهب الجهم بن صفوان وأبو الحسن الصالحي أحد رؤساء القدرية, إلى أن الإيمان
~~هو المعرفة بالقلب! وهذا القول أظهر فسادا مما قبله! فإن لازمه أن فرعون
~~وقومه كانوا مؤمنين، فإنهم عرفوا صدق موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام،
~~ولم يؤمنوا بهما، ولهذا قال موسى لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر} [الإسراء: 102]. وقال تعالى: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} [النمل: 14].
~~وأهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم،
~~ولم يكونوا مؤمنين به، بل كافرين به، معادين له، وكذلك أبو طالب عنده يكون
~~مؤمنا، فإنه قال:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# بل إبليس يكون عند الجهم مؤمنا كامل الإيمان! فإنه لم يجهل ربه، بل هو
~~عارف به، {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الحجر: 36]. {قال رب بما
~~أغويتني} [الحجر: 39] {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [ص: 82]. والكفر عند
~~الجهم هو الجهل بالرب تعالى، ولا أحد أجهل منه بربه! فإنه جعله الوجود
~~المطلق، وسلب عنه جميع صفاته، ولا جهل أكبر من هذا، فيكون كافرا بشهادته
~~على نفسه! وبين هذه المذاهب مذاهب أخر، بتفاصيل وقيود، أعرضت
# PageV01P332
# عن ذكرها اختصارا، ذكر هذه المذاهب أبو المعين النسفي1 في تبصرة الأدلة"
~~وغيره.
# وحاصل الكل [يرجع] إلى أن الإيمان: إما أن يكون ما يقوم بالقلب واللسان
~~وسائر ms284 الجوارح، كما ذهب إليه جمهور السلف من الأئمة الثلاثة وغيرهم رحمهم
~~الله، كما تقدم، أو بالقلب واللسان دون الجوارح، كما ذكره الطحاوي عن أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله, أو باللسان وحده، كما تقدم ذكره عن الكرامية, أو
~~بالقلب وحده، وهو إما المعرفة، كما قاله الجهم، أو التصديق كما قاله أبو
~~منصور الماتريدي رحمه الله, وفساد قول الكرامية والجهم بن صفوان ظاهر.
# والاختلاف الذي بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة, اختلاف
~~صوري. فإن كون أعمال الجوارح لازمة لإيمان القلب، أو جزءا من الإيمان، مع
~~الاتفاق على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، بل هو في مشيئة الله، إن
~~شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه: نزاع لفظي، لا يترتب عليه فساد اعتقاد.
~~والقائلون بتكفير تارك الصلاة، ضموا إلى هذا الأصل أدلة أخرى, وإلا فقد نفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتهب،
~~ولم يوجب ذلك زوال اسم الإيمان عنهم بالكلية، اتفاقا. ولا خلاف بين أهل
~~السنة أن الله تعالى أراد من العباد القول والعمل، وأعني بالقول: التصديق
~~بالقلب والإقرار باللسان، وهذا الذي يعنى به عند إطلاق قولهم: الإيمان قول
~~وعمل. لكن هذا المطلوب من العباد: هل يشمله اسم الإيمان؟ أم الإيمان
~~أحدهما، وهو القول وحده، والعمل مغاير له لا يشمله اسم الإيمان عند إفراده
~~بالذكر، وإن أطلق عليهما كان مجازا؟ هذا محل النزاع.
# وقد أجمعوا على أنه لو صدق بقلبه وأقر بلسانه، وامتنع عن العمل بجوارحه:
~~[أنه] عاص لله ورسوله، مستحق للوعيد، لكن فيمن يقول: إن الأعمال غير داخلة
~~في مسمى الإيمان من قال: لما كان الإيمان شيئا واحدا فإيماني كإيمان أبي
~~بكر PageV01P333
# الصديق وعمر رضي الله عنهما! بل قال: كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبرائيل
~~وميكائيل عليهم السلام!! وهذا غلو منه, فإن الكفر مع الإيمان كالعمى مع
~~البصر، ولا شك أن البصراء يختلفون في قوة البصر وضعفه، فمنهم الأخفش
~~والأعشى، و [من] يرى الخط الثخين، دون الدقيق1 إلا بزجاجة ونحوها، ومن يرى
~~عن قرب زائد ms285 على العادة، وآخر بضده.
# ولهذا -والله أعلم- قال الشيخ رحمه الله: وأهله في أصله سواء، يشير إلى
~~أن التساوي إنما هو في أصله2، ولا يلزم منه التساوي من كل وجه، بل تفاوت
~~[درجات] نور "لا إله إلا الله" في قلوب أهلها لا يحصيها إلا الله تعالى:
~~فمن الناس من نور ["لا إله إلا الله"] في قلبه كالشمس، ومنهم من نورها في
~~قلبه كالكوكب الدري، وآخر كالمشعل العظيم، وآخر كالسراج المضيء، وآخر
~~كالسراج الضعيف؛ ولهذا تظهر الأنوار يوم القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على
~~هذا المقدار، بحسب ما في قلوبهم من نور الإيمان والتوحيد علما وعملا، وكلما
~~اشتد نور هذه الكلمة وعظم أحرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته، بحيث إنه
~~ربما وصل إلى حال لا يصادف شهوة ولا شبهة ولا ذنبا إلا أحرقه، وهذه حال
~~الصادق في توحيده، فسماء إيمانه قد حرس بالرجوم من كل سارق, ومن عرف هذا
~~عرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على النار من قال: لا
~~إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله" 3، وقوله: "لا يدخل النار من قال: لا
~~إله إلا الله" 4، وما جاء من هذا النوع من الأحاديث التي أشكلت على كثير من
~~الناس، حتى ظنها بعضهم منسوخة، وظنها بعضهم قبل ورود الأوامر والنواهي،
~~وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار، وأول بعضهم الدخول بالخلود، ونحو
~~ذلك. والشارع صلوات الله وسلامه عليه لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان
~~فقط، فإن هذا PageV01P334
# من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام، فإن المنافقين يقولونها بألسنتهم،
~~وهم تحت الجاحدين في الدرك الأسفل من النار، فإن الأعمال لا تتفاضل بصورها
~~وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب, وتأمل حديث البطاقة التي توضع
~~في كفة، ويقابلها تسعة وتسعون سجلا، كل سجل منها مد البصر، فتثقل البطاقة،
~~وتطيش السجلات، فلا يعذب صاحبها1. ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة،
~~وكثير منهم يدخل النار, وتأمل ما قام بقلب قاتل المائة من حقائق الإيمان،
~~التي لم تشغله عند السياق عن السير ms286 إلى القرية، وحملته وهو في تلك الحال أن
~~جعل ينوء بصدره وهو يعالج سكرات الموت وتأمل ما قام بقلب البغي من الإيمان،
~~حيث نزعت موقها وسقت الكلب من الركية، فغفر لها, وهكذا العقل أيضا، فإنه
~~يقبل التفاضل، وأهله في أصله سواء، مستوون في أنهم عقلاء غير مجانين،
~~وبعضهم أعقل من بعض, وكذلك الإيجاب والتحريم، فيكون إيجاب دون إيجاب،
~~وتحريم دون تحريم, هذا هو الصحيح، وإن كان بعضهم قد طرد ذلك في العقل
~~والوجوب.
# وأما زيادة الإيمان من جهة الإجمال والتفصيل: فمعلوم أنه لا يجب في أول
~~الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله، ولا يجب على كل أحد من الإيمان المفصل
~~مما أخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره، كما في حق النجاشي وأمثاله,
~~وأما الزيادة بالعمل والتصديق، المستلزم لعمل القلب والجوارح: [فهو] أكمل
~~من التصديق الذي لا يستلزمه، فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي
~~لا يعمل به، فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف الملزوم؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "ليس المخبر كالمعاين" 2, وموسى عليه السلام لما أخبر أن
~~قومه عبدوا العجل لم يلق الألواح، فلما رآهم قد عبدوه ألقاها، وليس ذلك لشك
~~موسى في خبر الله، PageV01P335
# لكن المخبر، وإن جزم بصدق المخبر، فقد لا يتصور [المخبر به نفسه، كما
~~يتصوره] إذا عاينه، كما قال إبراهيم الخليل صلوات الله على نبينا محمد
~~وعليه: {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}
~~[البقرة: 260]. وأيضا: فمن وجب عليه الحج والزكاة مثلا، يجب عليه [من]
~~الإيمان أن يعلم ما أمر به، ويؤمن بأن الله أوجب عليه ما لا يجب على غيره
~~[الإيمان به] إلا مجملا، وهذا يجب عليه فيه الإيمان المفصل, وكذلك الرجل
~~أول ما يسلم، إنما يجب عليه الإقرار المجمل، ثم إذا جاء وقت الصلاة كان
~~عليه أن يؤمن بوجوبها ويؤديها، فلم يتساو الناس فيما أمروا به من الإيمان.
~~ولا شك أن من قال بقلبه التصديق الجازم، الذي لا ms287 يقوى على معارضته شهوة ولا
~~شبهة: لا تقع معه معصية، ولولا ما حصل له من الشهوة والشبهة أو إحداهما لما
~~عصى، بل يشتغل قلبه ذلك الوقت بما يواقعه من المعصية، فيغيب عنه التصديق
~~والوعيد فيعصي. ولهذا -والله أعلم- قال صلى الله عليه وسلم: "لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن" 1، الحديث. فهو حين يزني يغيب عنه تصديقه بحرمة
~~الزنا، وإن بقي أصل التصديق في قلبه، ثم يعاوده. فإن المتقين كما وصفهم
~~الله بقوله: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون} [الأعراف: 201]. قال ليث عن مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله
~~فيدعه. والشهوة والغضب مبدأ السيئات، [فإذا أبصر رجع. ثم قال تعالى:
~~{وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} [الأعراف: 202]، أي: وإخوان
~~الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون, قال ابن عباس: لا الإنس
~~تقصر عن السيئات]، ولا الشياطين تمسك عنهم, فإذا لم يبصر بقي قلبه في عمى،
~~والشيطان يمده في غيه، وإن كان التصديق في قلبه لم يكذب، فذلك النور
~~والإبصار، وتلك الخشية والخوف تخرج من قلبه, وهذا كما أن الإنسان يغمض عينه
~~فلا يرى، وإن لم يكن أعمى، فكذلك القلب، بما يغشاه من رين الذنوب، لا يبصر
~~الحق وإن لم يكن أعمى PageV01P336
# كعمى الكافر, وجاء هذا المعنى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أنه
~~قال: "إذا زنا العبد نزع منه الإيمان، فإذا تاب أعيد إليه" 1.
# إذا كان النزاع في هذه المسألة بين أهل السنة نزاعا لفظيا، فلا محذور
~~فيه، سوى ما يحصل من عدوان إحدى الطائفتين على الأخرى والافتراق بسبب ذلك،
~~وأن يصير ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام المذموم من أهل الإرجاء ونحوهم،
~~وإلى ظهور الفسق والمعاصي، بأن يقول: أنا مؤمن مسلم حقا كامل الإيمان
~~والإسلام ولي من أولياء الله! فلا يبالي بما يكون منه من المعاصي, وبهذا
~~المعنى قالت المرجئة: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله! وهذا باطل قطعا.
~~فالإمام أبو حنيفة رضي الله عنه نظر إلى حقيقة الإيمان ms288 لغة مع أدلة من كلام
~~الشارع, وبقية الأئمة رحمهم الله نظروا إلى حقيقته في عرف الشارع، فإن
~~الشارع ضم إلى التصديق أوصافا وشرائط، كما في الصلاة والصوم والحج ونحو
~~ذلك.
# فمن أدلة الأصحاب لأبي حنيفة رحمه الله: أن الإيمان في اللغة عبارة عن
~~التصديق، قال تعالى خبرا عن إخوة يوسف: {وما أنت بمؤمن لنا} [يوسف، 17]، أي
~~بمصدق لنا، ومنهم من ادعى إجماع أهل اللغة على ذلك, ثم هذا المعنى اللغوي،
~~وهو التصديق بالقلب، هو الواجب على العبد حقا لله، وهو أن يصدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله، فمن صدق الرسول فيما جاء به من
~~عند الله فهو مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى، والإقرار شرط إجراء أحكام
~~الإسلام في الدنيا, هذا على أحد القولين، كما تقدم، ولأنه ضد الكفر، وهو
~~التكذيب والجحود، وهما يكونان بالقلب، فكذا ما يضادهما. وقوله: {إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106]، يدل على أن القلب هو موضع
~~الإيمان، لا اللسان؛ ولأنه لو كان مركبا من قول وعمل، لزال كله بزوال جزئه،
~~ولأن العمل قد عطف على الإيمان، والعطف يقتضي المغايرة، قال تعالى: {آمنوا
~~وعملوا الصالحات} [البقرة: 25] وغيرها، في مواضع من القرآن. PageV01P337
# وقد اعترض على استدلالهم بأن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق بمنع
~~الترادف بين التصديق والإيمان، وهب أن الأمر يصح في موضع، فلم قلتم إنه
~~يوجب الترادف مطلقا؟ وكذلك اعترض على دعوى الترادف بين الإسلام والإيمان,
~~ومما يدل على عدم الترادف: أنه يقال للمخبر إذا صدق: صدقه، ولا يقال: آمنه،
~~ولا آمن به، بل يقال: آمن له، كما قال تعالى: {فآمن له لوط} [العنكبوت:
~~26]. {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف} [يونس: 83]. وقال تعالى:
~~{يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} [التوبة: 61]، ففرق بين المعدى بالباء والمعدى
~~باللام، فالأول يقال للمخبر به، والثاني للمخبر. ولا يرد كونه يجوز أن
~~يقال: ما أنت بمصدق لنا؛ لأن دخول اللام لتقوية العامل، [كما إذا تقدم
~~المعمول، أو كان العامل] اسم فاعل، أو ms289 مصدرا، على ما عرف في موضعه, فالحاصل
~~أنه لا يقال: قد آمنته، ولا صدقت له، إنما يقال: آمنت له، كما يقال: أقررت
~~له. فكان تفسيره بأقررت, أقرب من تفسيره بصدقت، مع الفرق بينهما؛ لأن الفرق
~~بينهما ثابت في المعنى، فإن كل مخبر عن مشاهد أو غيب، يقال له في اللغة:
~~صدقت، كما يقال له: كذبت. فمن قال: السماء فوقنا، قيل له: صدقت. وأما لفظ
~~الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن الغائب، فيقال لمن قال: طلعت الشمس:
~~صدقناه، ولا يقال: آمنا له، فإن فيه أصل معنى الأمن، والائتمان إنما يكون
~~في الخبر عن الغائب، فالأمر الغائب هو الذي يؤتمن عليه المخبر, ولهذا لم
~~يأت في القرآن وغيره لفظ آمن له, إلا في هذا النوع, ولأنه لم يقابل لفظ
~~الإيمان قط بالتكذيب كما يقابل لفظ التصديق، وإنما يقابل بالكفر، والكفر لا
~~يختص بالتكذيب، بل لو قال: أنا أعلم أنك صادق ولكن لا أتبعك، بل أعاديك
~~وأبغضك وأخالفك: لكان كفرا أعظم، فعلم أن الايمان ليس التصديق فقط، ولا
~~الكفر التكذيب فقط، بل إذا كان الكفر يكون تكذيبا، ويكون مخالفة ومعاداة
~~بلا تكذيب, فكذلك الإيمان، يكون تصديقا وموافقة وانقيادا، ولا يكفي مجرد
~~التصديق، فيكون الإسلام جزء مسمى الإيمان. ولو سلم الترادف، فالتصديق يكون
~~بالأفعال أيضا. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"العينان تزنيان، وزناهما النظر، والأذن تزني، وزناها السمع" , إلى أن قال:
~~"والفرج
# PageV01P338
# يصدق ذلك ويكذبه"1. وقال الحسن البصري رحمه الله: ليس الإيمان بالتحلي
~~ولا بالتمني، ولكنه ما وقر في الصدور وصدقته الأعمال, ولو كان تصديقا فهو
~~تصديق مخصوص، كما في الصلاة ونحوها كما قد تقدم، وليس هذا نقلا للفظ ولا
~~تغييرا له، فإن الله لم يأمرنا بإيمان مطلق، بل بإيمان خاص، وصفه وبينه.
~~فالتصديق الذي هو الإيمان، أدنى أحواله أن يكون نوعا من التصديق العام، فلا
~~يكون مطابقا له في العموم والخصوص، من غير تغير اللسان ولا قلبه، بل يكون
~~الإيمان في كلام الشارع مؤلفا من ms290 العام والخاص، كالإنسان الموصوف بأنه
~~حيوان ناطق؛ ولأن التصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجب من أعمال
~~القلب والجوارح، فإن هذه من لوازم الإيمان التام، وانتفاء اللازم دليل على
~~انتفاء الملزوم, ونقول: إن هذه لوازم تدخل في مسمى اللفظ تارة، وتخرج عنه
~~أخرى، أو إن اللفظ باق على معناه في اللغة، ولكن الشارع زاد فيه أحكاما، أو
~~أن يكون الشارع استعمله في معناه المجازي، فهو حقيقة شرعية، مجاز لغوي، أو
~~أن يكون قد نقله الشارع2. وهذه الأقوال لمن سلك هذا الطريق.
# وقالوا: إن الرسول قد وافقنا على معاني الإيمان، وعلمنا من مراده علما
~~ضروريا أن من قيل إنه صدق ولم يتكلم بلسانه بالإيمان، مع قدرته على ذلك،
~~ولا صلى، ولا صام، ولا أحب الله ورسوله، ولا خاف الله بل كان مبغضا للرسول،
~~معاديا له يقاتله: أن هذا ليس بمؤمن, كما علمنا أنه رتب الفوز والفلاح على
~~التكلم بالشهادتين مع الإخلاص والعمل بمقتضاهما. فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: "الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق" 3. وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: "الحياء شعبة من
~~الإيمان" 4. وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا" 5. PageV01P339
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: البذاذة من الإيمان1. فإذا كان الإيمان
~~أصلا له شعب متعددة، وكل شعبة منها تسمى: إيمانا، فالصلاة من الإيمان،
~~وكذلك الزكاة والصوم والحج، والأعمال الباطنة، كالحياء والتوكل والخشية من
~~الله والإنابة إليه، حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة الأذى عن الطريق، فإنه
~~من شعب الإيمان. وهذه الشعب، منها ما يزول الإيمان بزوالها [إجماعا]، كشعبة
~~الشهادتين، ومنها ما لا يزول بزوالها إجماعا، كترك إماطة الأذى على الطريق،
~~وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما، منها ما يقرب من شعبة الشهادة، ومنها ما
~~يقرب من شعبة إماطة الأذى, وكما أن شعب الإيمان إيمان، فكذا شعب الكفر كفر،
~~فالحكم بما أنزل الله مثلا من شعب الإيمان، والحكم بغير ما أنزل الله كفر,
~~وقد قال صلى الله ms291 عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" 2. رواه مسلم. وفي
~~لفظ: "ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" , وروى الترمذي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله: فقد
~~استكمل الإيمان" 3. ومعناه -والله أعلم- أن الحب والبغض أصل حركة القلب،
~~وبذل المال ومنعه هو كمال ذلك، فإن المال آخر المتعلقات بالنفس، والبدن
~~متوسط بين القلب والمال، فمن كان أول أمره وآخره كله لله، كان الله إلهه في
~~كل شيء، فلم يكن فيه شيء من الشرك، وهو إرادة غير الله وقصده ورجاؤه، فيكون
~~مستكملا الإيمان, إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على قوة الإيمان وضعفه
~~بحسب العمل.
# وسيأتي في كلام الشيخ رحمه الله في شأن الصحابة رضي الله عنهم: وحبهم دين
~~وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. فسمى حب الصحابة إيمانا، وبغضهم
~~كفرا. PageV01P340
# وما أعجب ما أجاب به أبو المعين النسفي وغيره، عن استدلالهم بحديث شعب
~~الإيمان المذكور، وهو: أن الراوي قال: بضع وستون أو بضع وسبعون، فقد شهد
~~الراوي بفعله نفسه حيث شك فقال: بضع وستون أو بضع وسبعون، ولا يظن برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشك في ذلك! وأن هذا الحديث مخالف للكتاب.
# فطعن فيه بغفلة الراوي ومخالفته الكتاب, فانظر إلى هذا الطعن ما أعجبه!
~~فإن تردد الراوي بين الستين والسبعين لا يلزم منه عدم ضبطه، مع أن البخاري
~~رحمه الله إنما رواه: بضع وستون من غير شك1. وأما الطعن بمخالفة الكتاب،
~~فأين في الكتاب ما يدل على خلافه؟! وإنما فيه ما يدل على وفاقه، وإنما هذا
~~الطعن من ثمرة شؤم التقليد والتعصب.
# وقالوا أيضا: وهنا أصل آخر، وهو أن القول قسمان: قول القلب وهو الاعتقاد،
~~وقون اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام, والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نيته
~~وإخلاصه، وعمل الجوارح. فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله، وإذا
~~زال تصديق القلب لم ينفع بقية الأخر2، فإن ms292 تصديق القلب شرط في اعتبارها
~~وكونها نافعة، وإذا بقي تصديق القلب وزال الباقي فهذا موضع المعركة!!
# ولا شك أنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب، إذ لو أطاع القلب
~~وانقاد، لأطاعت الجوارح وانقادت، ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم
~~التصديق المستلزم للطاعة, قال صلى الله عليه وسلم: "إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهي القلب" 3.
~~فمن صلح قلبه صلح جسده قطعا، بخلاف العكس, وأما كونه يلزم من زوال جزئه
~~PageV01P341
# زوال كله، فإن أريد أن الهيئة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت، فمسلم،
~~ولكن لا يلزم من زوال بعضها زوال سائر الأجزاء، فيزول عنه الكمال فقط.
# والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة والآثار السلفية
~~كثيرة جدا؛ منها: قوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}
~~[الأنفال:2]. {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76]. {ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا} [المدثر: 31]. {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] {الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل
~~عمران: 173] , وكيف يقال في هذه الآية والتي قبلها إن الزيادة باعتبار
~~زيادة المؤمن به؟ فهل في قول الناس: {قد جمعوا لكم فاخشوهم} [آل عمران:
~~173] زيادة مشروع؟ وهل في إنزال السكينة على قلوب المؤمنين زيادة مشروع؟
~~وإنما أنزل الله السكينة في قلوب المؤمنين مرجعهم الحديبية ليزدادوا
~~طمأنينة ويقينا، ويؤيد ذلك قوله تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان}
~~[آل عمران: 167] , وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون، وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} [التوبة:
~~124 - 125]. وأما ما رواه الفقيه أبو الليث السمرقندي رحمه الله، في تفسيره
~~عند هذه الآية، فقال: حدثنا محمد بن الفضل وأبو القاسم الساباذي، قالا:
~~حدثنا فارس بن مردويه، قال: حدثنا محمد بن الفضل العابد، قال: حدثنا ms293 يحيى
~~بن عيسى، قال: حدثنا أبو مطيع، عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم، عن أبي
~~هريرة، قال: جاء وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا
~~رسول الله، الإيمان يزيد وينقص؟ فقال: "لا الإيمان مكمل في القلب، زيادته
~~كفر، ونقصانه شرك"1. فقد سئل شيخنا عماد الدين ابن كثير رحمه الله عن هذا
~~الحديث؟ فأجاب: بأن الإسناد من أبي ليث إلى أبي PageV01P342
# مطيع مجهولون لا يعرفون في شيء من كتب التواريخ المشهورة, وأما أبو مطيع،
~~فهو: الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي، ضعفه أحمد بن حنبل، ويحيى بن
~~معين، وعمرو بن علي الفلاس، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم
~~الرازي، وأبو حاتم محمد بن حبان البستي1، والعقيلي، وابن عدي، والدارقطني،
~~وغيرهم. وأما أبو المهزم، الراوي عن أبي هريرة، وقد تصحف على الكتاب،
~~واسمه: يزيد بن سفيان، فقد ضعفه أيضا، غير واحد، وتركه شعبة بن الحجاج،
~~وقال النسائي: متروك، وقد اتهمه شعبة بالوضع، حيث قال: لو أعطوه فلسين
~~لحدثهم سبعين حديثا!
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان العقل والدين وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين" 2, والمراد نفي الكمال، ونظائره كثيرة، وحديث شعب الإيمان، وحديث
~~الشفاعة، وأنه يخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من
~~إيمان، فكيف يقال بعد هذا: إن إيمان أهل السماوات والأرض سواء؟! وإنما
~~التفاضل بينهم بمعان أخر غير الإيمان؟! وكلام الصحابة رضي الله عنهم في هذا
~~المعنى كثير أيضا, منه: قول أبي الدرداء رضي الله عنه: من فقه العبد أن
~~يتعاهد إيمانه وما نقص منه، ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد هو أم ينتقص،
~~وكان عمر رضي الله عنه يقول لأصحابه: هلموا نزدد إيمانا، فيذكرون الله
~~تعالى عز وجل, وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعائه: اللهم زدنا
~~إيمانا ويقينا وفقها. وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول لرجل: اجلس بنا
~~نؤمن ساعة3. ms294 ومثله عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. وصح عن عمار بن ياسر
~~رضي الله عنه أنه قال: ثلاث من كن فيه فقد استكمل PageV01P343
# الإيمان: إنصاف من نفسه، والإنفاق من إقتار، وبذل السلام للعالم1 ذكره
~~البخاري رحمه الله في صحيحه, وفي هذا المقدار كفاية وبالله التوفيق.
# وأما كون عطف العمل على الإيمان يقتضي المغايرة، فلا يكون العمل داخلا في
~~مسمى الإيمان: فلا شك أن الإيمان تارة يذكر مطلقا عن العمل عن الإسلام،
~~وتارة يقرن بالعمل الصالح، وتارة يقرن بالإسلام, فالمطلق مستلزم للأعمال،
~~قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2]
~~الآية. {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} [الحجرات:
~~15] الآية. {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء} [المائدة: 81]. وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن" 2، الحديث. "لا تؤمنوا حتى تحابوا" 3. "من غشنا فليس منا" 4. "من
~~حمل علينا السلاح فليس منا" 5. وما أبعد قول من قال: إن معنى قوله: "فليس
~~منا" أي فليس مثلنا! فليت شعري فمن لم يغش يكون مثل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه.
# أما إذا عطف عليه العمل الصالح، فاعلم أن عطف الشيء على الشيء يقتضي
~~المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع الاشتراك في الحكم الذي ذكر لهما،
~~والمغايرة PageV01P344
# على مراتب: أعلاها: أن يكونا متباينين، ليس أحدهما هو الآخر، ولا جزءا
~~منه، ولا بينهما تلازم، كقوله تعالى: {خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور} [الأنعام: 1]. {وأنزل التوراة والإنجيل} [آل عمران: 3] , وهذا هو
~~الغالب، ويليه: أن يكون بينهما تلازم، كقوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 42]. {وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} [المائدة: 92]. الثالث: عطف بعض الشيء عليه، كقوله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]. {من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98]، {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك}
~~[الأحزاب: 7]. وفي مثل هذا وجهان: أحدهما: أن يكون داخلا في الأول، فيكون
~~مذكورا مرتين, والثاني: أن عطفه عليه يقتضي أنه ليس ms295 داخلا فيه هنا، وإن كان
~~داخلا فيه منفردا، كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمساكين ونحوهما،
~~تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران. الرابع: عطف الشيء على الشيء لاختلاف
~~الصفتين، كقوله تعالى: {غافر الذنب وقابل التوب} [غافر: 3]. وقد جاء في
~~الشعر العطف لاختلاف اللفظ فقط، كقوله:
# فألفى قولها كذبا ومينا
# ومن الناس من زعم أن في القرآن من ذلك قوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} [المائدة: 48] , والكلام على ذلك معروف في موضعه.
# فإذا كان العطف في الكلام يكون على هذه الوجوه، نظرنا في كلام الشارع:
~~كيف ورد فيه الإيمان فوجدناه إذا أطلق يراد به ما يراد بلفظ البر، والتقوى،
~~والدين، ودين الإسلام. ذكر في أسباب النزول أنهم سألوا عن الإيمان؟ فأنزل
~~الله هذه الآية: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة:
~~177] الآيات. قال محمد بن نصر: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن
~~يزيد المقرئ، والملائي، قالا: حدثنا المسعودي، عن القاسم، قال: جاء رجل إلى
~~أبي ذر رضي الله عنه، فسأله عن الإيمان؟ فقرأ: {ليس البر أن تولوا وجوهكم}
~~[البقرة: 177] إلى آخر الآية، فقال الرجل: ليس عن هذا سألتك، فقال: جاء
# PageV01P345
# رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه، فقرأ [عليه]
~~الذي قرأت عليك1، فقال له الذي قلت لي، فلما أبى أن يرضى، قال: "إن المؤمن
~~الذي إذا عمل الحسنة سرته ورجا ثوابها، وإذا عمل السيئة ساءته وخاف
~~عقابها"2. وكذلك أجاب جماعة من السلف بهذا الجواب. وفي الصحيح قوله لوفد
~~عبد القيس: "آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا
~~الخمس من المغنم" 3. ومعلوم أنه لم يرد أن هذه الأعمال تكون إيمانا بالله
~~بدون إيمان القلب، لما قد أخبر في مواضع أنه لا بد من إيمان القلب، فعلم أن
~~هذه مع إيمان القلب هو الإيمان, وأي دليل على أن الأعمال داخلة في مسمى
~~الإيمان فوق هذا الدليل؟ فإنه ms296 فسر الإيمان بالأعمال ولم يذكر التصديق،
~~للعلم بأن هذه الأعمال لا تفيد [مع] الجحود. وفي المسند عن أنس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الإسلام علانية، والإيمان في القلب"4. وفي
~~هذا الحديث دليل على المغايرة بين الإسلام والإيمان, ويؤيده قوله [في حديث
~~سؤالات جبريل، في معنى الإسلام والإيمان] وقد قال فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "هذا جبرائيل أتاكم يعلمكم PageV01P346
# دينكم"1. فجعل الدين هو الإسلام والإيمان والإحسان، فتبين أن ديننا يجمع
~~الثلاثة. لكن هو درجات ثلاثة: فمسلم، ثم مؤمن، ثم محسن. والمراد بالإيمان
~~ما ذكر مع الإسلام قطعا، كما أنه أريد بالإحسان ما ذكر مع الإيمان
~~والإسلام، لا أن الإحسان يكون مجردا عن الإيمان. هذا محال. وهذا كما قال
~~تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} [فاطر: 32] , والمقتصد والسابق
~~كلاهما يدخل الجنة بلا عقوبة، بخلاف الظالم لنفسه، فإنه معرض للوعيد, وهكذا
~~من أتى بالإسلام الظاهر مع التصديق بالقلب، لكن لم يقم بما يجب عليه من
~~الإيمان الباطن فإنه معرض للوعيد, فأما الإحسان فهو أعم من جهة نفسه وأخص
~~من جهة أهله، والإيمان أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أهله من الإسلام,
~~فالإحسان يدخل فيه الإيمان، والإيمان يدخل فيه الإسلام، والمحسنون أخص من
~~المؤمنين، والمؤمنون أخص من المسلمين, وهذا كالرسالة والنبوة، فالنبوة
~~داخلة في الرسالة، والرسالة أعم من جهة نفسها وأخص من جهة أهلها، فكل رسول
~~نبي، ولا ينعكس.
# وقد صار الناس في مسمى الإسلام على ثلاثة أقوال: فطائفة جعلت الإسلام هو
~~الكلمة، وطائفة أجابوا بما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن
~~الإسلام والإيمان، حيث فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة، والإيمان [بالإيمان]
~~بالأصول الخمسة2, وطائفة جعلوا الإسلام مرادفا للإيمان، وجعلوا معنى قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: "الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وإقام
~~الصلاة" 3، الحديث: شعائر الإسلام. والأصل عدم التقدير، مع أنهم قالوا: إن
~~الإيمان هو التصديق بالقلب، ثم قالوا الإسلام والإيمان ms297 لشيء واحد، فيكون
~~الإسلام هو التصديق! وهذا لم يقله أحد من أهل اللغة، وإنما هو الانقياد
~~والطاعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم لك PageV01P347
# أسلمت وبك آمنت" 1. وفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة، والإيمان بالإيمان
~~بالأصول الخمسة, فليس لنا إذا جمعنا بينهم أن نجيب بغير ما أجاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم, وأما إذا أفرد اسم الإيمان فإنه يتضمن الإسلام، وإذا أفرد
~~الإسلام فقد يكون مع الإسلام مؤمنا بلا نزاع، وهذا هو الواجب، وهل يكون
~~مسلما ولا يقال له مؤمن؟ وقد تقدم الكلام فيه.
# وكذلك هل يستلزم الإسلام الإيمان؟ فيه النزاع المذكور, وإنما وعد الله
~~بالجنة في القرآن وبالنجاة من النار باسم الإيمان، كما قال تعالى: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس:
~~62, 63]. وقال تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [الحديد: 21] وأما اسم الإسلام مجردا
~~فما علق به في القرآن دخول الجنة، لكنه فرضه وأخبر أنه دينه الذي لا يقبل
~~من أحد سواه، وبه بعث النبيين، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~[آل عمران: 85].
# فالحاصل أن حالة اقتران الإسلام بالإيمان غير حالة إفراد أحدهما عن
~~الآخر، فمثل الإسلام من الإيمان، كمثل الشهادتين إحداهما من الأخرى، فشهادة
~~الرسالة غير شهادة الوحدانية، فهما شيئان في الأعيان وإحداهما مرتبطة
~~بالأخرى في المعنى والحكم، كشيء واحد, كذلك الإسلام والإيمان، لا إيمان لمن
~~لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا إيمان [له]، إذ لا يخل المؤمن من إسلام به
~~يتحقق إيمانه، ولا يخلو المسلم من إيمان به يصح إسلامه, ونظائر ذلك في كلام
~~الله ورسوله وفي كلام الناس كثيرة، أعني في الإفراد والاقتران، منها: لفظ
~~الكفر والنفاق، فالكفر إذا ذكر مفردا في وعيد الآخرة دخل فيه المنافقون،
~~كقوله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين}
~~[المائدة: 5]. ونظائره كثيرة. وإذا قرن بينهما كان الكافر من أظهر كفره،
~~والمنافق من آمن بلسانه ms298 ولم يؤمن بقلبه. وكذلك لفظ البر والتقوى، ولفظ
~~الإثم والعدوان، ولفظ التوبة والاستغفار، ولفظ الفقير والمسكين، وأمثال
~~ذلك. PageV01P348
# ويشهد للفرق بين الإسلام والإيمان، قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] إلى آخر السورة, وقد اعترض على
~~هذا بأن معنى الآية: {قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14]: انقدنا بظواهرنا، فهم
~~منافقون في الحقيقة، وهذا أحد قولي المفسرين في هذه الآية الكريمة, وأجيب
~~بالقول الآخر، ورجح، وهو أنهم ليسوا بمؤمنين كاملي الإيمان، لا أنهم
~~منافقون، كما نفى الإيمان عن القاتل، والزاني، والسارق، ومن لا أمانة له.
~~ويؤيد هذا سياق الآية، فإن السورة من أولها إلى هنا في النهي عن المعاصي،
~~وأحكام بعض العصاة، ونحو ذلك، وليس فيها ذكر المنافقين. ثم قال بعد ذلك:
~~{وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14]، ولو
~~كانوا منافقين ما نفعتهم الطاعة، ثم قال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا} [الحجرات: 15] الآية، يعني -والله أعلم- أن المؤمنين
~~الكاملي الإيمان، هم هؤلاء، لا أنتم، بل أنتم منتف عنكم الإيمان الكامل,
~~يؤيد هذا: أنه أمرهم، أو أذن لهم، أن يقولوا: أسلمنا، والمنافق لا يقال له
~~ذلك، ولو كانوا منافقين لنفى عنهم الإسلام، كما نفى عنهم الإيمان، ونهاهم
~~أن يمنوا بإسلامهم، فأثبت لهم إسلاما، ونهاهم أن يمنوا به على رسوله، ولو
~~لم يكن إسلاما صحيحا لقال: لم تسلموا، بل أنتم كاذبون، كما كذبهم في قولهم:
~~{نشهد إنك لرسول الله} [المنافقون: 1]. والله أعلم بالصواب.
# وينتفي بعد هذا التقدير والتفصيل دعوى الترادف، وتشنيع من ألزم بأن
~~الإسلام لو كان [هو] الأمور الظاهرة لكان ينبغي أن لا يقابل بذلك، ولا يقبل
~~إيمان المخلص! وهذا ظاهر الفساد، فإنه قد تقدم تنظير الإيمان والإسلام
~~بالشهادتين وغيرهما، وأن حالة الاقتران غير حالة الانفراد. فانظر إلى كلمة
~~الشهادة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله" 1، الحديث، فلو قالوا: لا إله إلا الله، وأنكروا
~~الرسالة: [ما] كانوا يستحقون العصمة، بل PageV01P349
# لا بد ms299 أن يقولوا: لا إله إلا الله قائمين بحقها، ولا يكون قائما ب"لا إله
~~إلا الله" حق القيام، إلا من صدق بالرسالة، وكذا من شهد أن محمدا رسول
~~الله، [لا يكون قائما بهذه الشهادة حق القيام، إلا من صدق هذا الرسول في كل
~~ما جاء به, فتضمنت التوحيد وإذا ضممت شهادة أن لا إله إلا الله إلى شهادة
~~أن محمدا رسول الله] , كان المراد من شهادة أن لا إله إلا الله ثبات
~~التوحيد، ومن شهادة أن محمدا رسول الله إثبات الرسالة, كذلك الإسلام
~~والإيمان: إذا قرن أحدهما بالآخر، كما في قوله تعالى: {إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب: 35] , وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"اللهم لك أسلمت وبك آمنت" 1: كان المراد من أحدهما غير المراد من الآخر,
~~وكما قال صلى الله عليه وسلم: "الإسلام علانية، والإيمان في القلب"2. وإذا
~~انفرد أحدهما شمل معنى الآخر وحكمه، وكما في الفقير والمسكين ونظائره، فإن
~~لفظي الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا، فهل يقال في قوله تعالى: {إطعام
~~عشرة مساكين} [المائدة: 89] , أنه يعطى المقل دون المعدم، أو بالعكس؟ وكذا
~~في قوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271].
# ويندفع أيضا تشنيع من قال: ما حكم من آمن ولم يسلم؟ أو أسلم ولم يؤمن؟ في
~~الدنيا والآخرة؟ فمن يثبت لأحدهما حكما ليس بثابت للآخر ظهر بطلان قوله!
~~ويقال له في مقابلة تشنيعه: أنت تقول: المسلم هو المؤمن، والله تعالى يقول:
~~{إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب: 35] فجعلهما غيرين،
~~وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك عن فلان والله إني لأراه
~~مؤمنا؟ قال: "أو مسلما" 3، قالها ثلاثا، فأثبت له الإسلام وتوقف في اسم
~~الإيمان، فمن قال: هما سواء كان مخالفا، والواجب رد موارد النزاع إلى الله
~~ورسوله, وقد يتراءى في بعض النصوص معارضة، ولا معارضة بحمد الله تعالى،
~~ولكن الشأن في التوفيق، وبالله التوفيق. PageV01P350
# وأما الاحتجاج بقوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين، فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 35 - 36] على ترادف ms300 الإسلام
~~والإيمان، فلا حجة فيه؛ لأن البيت المخرج كانوا متصفين بالإسلام والإيمان،
~~ولا يلزم من الاتصاف بهما ترادفهما.
# والظاهر أن هذه المعارضات لم تثبت عن أبي حنيفة رضي الله عنه، وإنما هي
~~من الأصحاب، فإن غالبها ساقط لا يرتضيه أبو حنيفة! وقد حكى الطحاوي حكاية
~~أبي حنيفة مع حماد بن زيد، [وأن حماد بن زيد] لما روى له حديث: أي الإسلام
~~أفضل1 إلى آخره، قال له: ألا تراه يقول: أي الإسلام أفضل، قال: الإيمان، ثم
~~جعل الهجرة والجهاد من الإيمان؟ فسكت أبو حنيفة، فقال بعض أصحابه: ألا
~~تجيبه يا أبا حنيفة؟ قال: بما أجيبه؟ وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومن ثمرات هذا الاختلاف: مسألة الاستثناء في الإيمان، وهو أن يقول [أي]
~~الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله, والناس فيه على ثلاثة أقوال: طرفان ووسط،
~~منهم من يوجبه، ومنهم من يحرمه، ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار،
~~وهذا أصح الأقوال.
# أما من يوجبه فلهم مأخذان: أحدهما: أن الإيمان هو ما مات الإنسان عليه،
~~والإنسان إنما يكون عند الله مؤمنا أو كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في
~~علم الله أنه يكون عليه، وما قبل ذلك لا عبرة به، قالوا: والإيمان الذي
~~يعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا: ليس بإيمان، كالصلاة التي أفسدها صاحبها
~~قبل الكمال، والصيام الذي في صاحبه قبل الغروب، وهذا مأخذ كثير من الكلابية
~~وغيرهم، وعند هؤلاء أن الله يحب في الأزل من كان كافرا إذا علم منه أنه
~~يموت مؤمنا، فالصحابة ما زالوا محبوبين قبل إسلامهم، وإبليس ومن ارتد عن
~~دينه ما زال الله يبغضه وإن كان لم يكفر بعد! وليس هذا قول السلف، ولا كان
~~يقول بهذا من PageV01P351
# يستثني من السلف في إيمانه، وهو فاسد، فإن الله تعالى قال: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]، فأخبر أنهم يحبهم إن
~~اتبعوا الرسول، فاتباع الرسول شرط المحبة، والمشروط يتأخر عن الشرط، وغير
~~ذلك من الأدلة, ثم صار إلى هذا القول طائفة غلوا ms301 فيه، حتى صار الرجل منهم
~~يستثني في الأعمال الصالحة، يقول: صليت إن شاء الله! ونحو ذلك، يعني
~~القبول. ثم صار كثير منهم يستثنون في كل شيء، فيقول أحدهم: هذا ثوب إن شاء
~~الله! هذا حبل إن شاء الله! فإذا قيل لهم: هذا لا شك فيه؟ يقولون: نعم، لكن
~~إذا شاء الله أن يغيره غيره!! المأخذ الثاني: أن الإيمان المطلق يتضمن فعل
~~ما أمر الله به عبده كله، وترك ما نهاه عنه كله، فإذا قال الرجل: أنا مؤمن،
~~بهذا الاعتبار؛ فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين، القائمين بجميع ما
~~أمروا به، وترك كل ما نهوا عنه، فيكون من أولياء الله المقربين! وهذا مع
~~تزكية الإنسان لنفسه، ولو كانت هذه الشهادة صحيحة، لكان ينبغي أن يشهد
~~لنفسه بالجنة إن مات على هذه الحال. وهذا مأخذ عامة السلف الذين كانوا
~~يستثنون، وإن جوزوا ترك الاستثناء، بمعنى آخر، كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى. ويحتجون أيضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه، كما قال تعالى:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27] , وقال صلى الله
~~عليه وسلم حين وقف على المقابر: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" 1. وقال
~~أيضا: "إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله" 2. ونظائر هذا.
# وأما من يحرمه، فكل من جعل الإيمان شيئا واحدا، فيقول: أنا أعلم أني
~~مؤمن، كما أعلم أني تكلمت بالشهادتين، فقولي: أنا مؤمن، كقولي: أنا مسلم،
~~فمن استثنى في إيمانه فهو شاك فيه، وسموا الذين يستثنون في إيمانهم
~~الشكاكة. وأجابوا عن الاستثناء الذي في قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27] , بأنه يعود إلى الأمن والخوف، فأما الدخول
~~فلا شك PageV01P352
# فيه! وقيل: لتدخلن جميعكم أو بعضكم؛ لأنه علم أن بعضهم يموت! وفي كلا
~~الجوابين نظر: فإنهم وقعوا فيما فروا منه، فأما الأمن والخوف فقد أخبر أنهم
~~يدخلون آمنين، مع علمه بذلك، فلا شك في الدخول، ولا في الأمن، ولا في دخول
~~الجميع أو البعض، فإن الله قد علم من يدخل فلا شك فيه ms302 أيضا، فكان قول: إن
~~شاء الله هنا تحقيقا للدخول، كما يقول الرجل فيما عزم على شيء أن يفعله لا
~~محالة: والله لأفعلن كذا إن شاء الله، لا يقولها لشك في إرادته وعزمه، ولكن
~~إنما لا يحنث الحالف في مثل هذه اليمين لأنه لا يجزم بحصول مراده, وأجيب
~~بجواب آخر لا بأس به، وهو: أنه قال [ذلك] تعليما لنا كيف نستثني إذا أخبرنا
~~عن مستقبل1. وفي كون هذا المعنى مرادا من النص, نظر فإنه ما سيق الكلام إلا
~~أن يكون مرادا من إشارة النص. وأجاب الزمخشري بجوابين آخرين باطلين، وهما:
~~أن يكون الملك قد قاله، فأثبت قرآنا! أو أن الرسول قاله!! فعند هذا المسكين
~~يكون من القرآن ما هو غير كلام الله! فيدخل في وعيد من قال: {إن هذا إلا
~~قول البشر} [المدثر: 25]. نسأل الله العافية.
# وأما من يجوز الاستثناء وتركه، فهم أسعد بالدليل من الفريقين، وخير
~~الأمور أوسطها: فإن أراد المستثني الشك في أصل إيمانه منه من الاستثناء،
~~وهذا مما لا خلاف فيه, وإن أراد أنه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في
~~قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}
~~[الأنفال 2 - 4]، وفي قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~[الحجرات: 15]. فالاستثناء حينئذ جائز, وكذلك من استثنى وأراد عدم علمه
~~بالعاقبة، وكذلك من استثنى تعليقا للأمر بمشيئة الله، لا شكا في إيمانه,
~~وهذا القول في القوة كما ترى. PageV01P353
# قوله: وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله
~~حق, يشير الشيخ رحمه الله بذلك إلى الرد على الجهمية والمعطلة والمعتزلة
~~والرافضة، القائلين بأن الأخبار قسمان1: متواتر وآحاد، فالمتواتر, وإن كان
~~قطعي السند, لكنه غير قطعي الدلالة، فإن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين!!
~~ولهذا قدحوا ms303 في دلالة القرآن على الصفات! قالوا: والآحاد لا تفيد العلم،
~~ولا يحتج بها من جهة طريقها، ولا من جهة متنها! فسدوا على القلوب معرفة
~~الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله من جهة الرسول، وأحالوا الناس على قضايا
~~وهمية، ومقدمات خيالية2، سموها قواطع علقية، وبراهين يقينية!! وهي في
~~التحقيق {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب 3، أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 39, 40]. ومن العجب
~~أنهم قدموها على نصوص الوحي، وعزلوا لأجلها النصوص، فأقفرت قلوبهم من
~~الاهتداء بالنصوص، ولم يظفروا 4 بالعقول الصحيحة المؤيدة بالفطرة السليمة
~~والنصوص النبوية, ولو حكموا نصوص الوحي لفازوا بالمعقول الصحيح، الموافق
~~للفطرة السليمة.
# بل كل فريق من أرباب البدع يعرض النصوص على بدعته، وما ظنه معقولا: فما
~~وافقه قال: إنه محكم، وقبله واحتج به!! وما خالفه قال: إنه متشابه، ثم رده،
~~وسمى رده تفويضا! أو حرفه، وسمى تحريفه تأويلا!! فلذلك اشتد إنكار أهل
~~السنة عليهم.
# وطريق أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص الصحيح، ولا يعارضوه بمعقول،
~~PageV01P354
# ولا قول فلان، كما أشار إليه الشيخ رحمه الله, وكما قال البخاري رحمه
~~الله: سمعت الحميدي يقول: كنا عند الشافعي رحمه الله، فأتاه رجل فسأله عن
~~مسألة، فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فقال رجل
~~للشافعي: ما تقول أنت؟! فقال: سبحان الله! تراني في كنيسة! تراني في بيعة!
~~تراني على وسطي زنار؟! أقول لك: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت
~~تقول: ما تقول أنت؟! ونظائر ذلك في كلام السلف كثير. وقال تعالى: {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
~~[الأحزاب: 36].
# وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول، عملا به وتصديقا له: يفيد العلم
~~[اليقيني] عند جماهير ms304 الأمة، وهو أحد قسمي المتواتر, ولم يكن بين سلف الأمة
~~في ذلك نزاع، كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إنما الأعمال بالنيات" 1،
~~وخبر ابن عمر رضي الله عنهما: نهى عن بيع الولاء وهبته2، وخبر أبي هريرة:
~~"لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها" 3، وكقوله: "يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب" 4، وأمثال ذلك, وهو نظير خبر الذي أتى مسجد قباء وأخبر أن
~~القبلة تحولت إلى الكعبة، فاستداروا إليها5.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل رسله آحادا، ويرسل كتبه مع
~~الآحاد، ولم يكن المرسل إليهم يقولون لا نقبله لأنه خبر واحد! وقد قال
~~تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}
~~[التوبة: 33]. فلا بد أن يحفظ الله حججه وبيناته على خلقه، لئلا تبطل حججه
~~وبيناته.
# ولهذا فضح الله من كذب على رسوله في حياته وبعد وفاته، وبين حاله للناس,
~~قال سفيان بن عيينة: ما ستر الله أحدا يكذب في الحديث, وقال عبد الله بن
~~PageV01P355
# المبارك: لو هم رجل في البحر1 أن يكذب في الحديث، لأصبح والناس يقولون:
~~فلان كذاب, وخبر الواحد وإن كان يحتمل الصدق والكذب, ولكن التفريق بين صحيح
~~الأخبار وسقيمها لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته مشتغلا بالحديث،
~~والبحث عن سير الرواة، ليقف على أحوالهم وأقوالهم، وشدة حذرهم من الطغيان
~~والزلل، وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحدا في كلمة يتقولها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك, وقد نقلوا هذا الدين
~~إلينا كما نقل إليهم، فهم ترك الإسلام2 وعصابة الإيمان، وهم نقاد الأخبار،
~~وصيارفة الأحاديث. فإذا وقف المرء على هذا من شأنهم، وعرف حالهم، وخبر
~~صدقهم وورعهم وأمانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه, ومن له عقل ومعرفة
~~يعلم أن أهل الحديث لهم [من] العلم بأحوال نبيهم وسيرته وأخباره، ما ليس
~~لغيرهم به شعور، فضلا أن يكون معلوما لهم أو مظنونا, كما أن النحاة عندهم
~~من أخبار سيبويه والخليل وأقوالهما ما ليس ms305 عند غيرهم، وعند الأطباء من كلام
~~بقراط وجالينوس ما ليس عند غيرهم، وكل ذي صنعة هو أخبر بها من غيره، فلو
~~سألت البقال عن أمر العطر، أو العطار عن البز، ونحو ذلك!! لعد ذلك جهلا
~~كبيرا.
# ولكن النفاة قد جعلوا قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} مستندا لهم في رد
~~الأحاديث الصحيحة، فكلما جاءهم حديث يخالف قواعدهم وآراءهم، وما وضعته3
~~خواطرهم وأفكارهم ردوه ب {ليس كمثله شيء}، تلبيسا منهم وتدليسا على من هو
~~أعمى قلبا منهم، وتحريفا لمعنى الآي عن مواضعه, ففهموا من أخبار الصفات ما
~~لم يرده الله ولا رسوله، ولا فهمه أحد من أئمة الإسلام، أنه4 يقتضي إثباتها
~~التمثيل بما5 للمخلوقين! ثم PageV01P356
# ثم استدلوا على بطلان ذلك ب {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] تحريفا
~~للنصين!! ويصنفون الكتب، ويقولون: هذا أصول دين الإسلام الذي أمر الله به
~~وجاء من عنده، ويقرءون كثيرا من القرآن ويخوضون معناه إلى الله تعالى، من
~~غير تدبر لمعناه الذي بينه الرسول، وأخبر أنه معناه الذي أراده الله, وقد
~~ذم الله تعالى أهل الكتاب الأول على هذه الصفات الثلاث، وقص ذلك علينا من
~~خبرهم لنعتبر وننزجر عن مثل طريقتهم, فقال تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون} [البقرة: 75]، إلى أن قال: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني وإن هم إلا يظنون} [البقرة: 78]. والأماني: التلاوة المجردة، ثم قال
~~تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
~~[البقرة: 79] , فذمهم على نسبة ما كتبوه إلى الله، وعلى اكتسابهم بذلك،
~~فكلا الوصفين ذميم: أن ينسب إلى الله ما ليس من عنده، وأن يأخذ بذلك عوضا
~~من الدنيا مالا أو رياسة. نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الزلل، في القول
~~والعمل، بمنه وكرمه.
# ويشير الشيخ رحمه الله بقوله: من الشرع والبيان إلى أن ما صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms306 نوعان: شرع ابتدائي، وبيان لما شرعه الله في كتابه
~~العزيز، وجميع ذلك حق واجب الاتباع, وقوله: وأهله في أصله سواء، والتفاضل
~~بينهم بالحقيقة ومخالفة الهوى، وملازمة الأولى, وفي بعض النسخ: بالخشية
~~والتقى بدل قوله: بالحقيقة, ففي العبارة الأولى يشير إلى أن الكل مشتركون
~~في أصل التصديق، ولكن التصديق يكون بعضه أقوى من بعض وأثبت، كما تقدم نظيره
~~بقوة البصر وضعفه, وفي العبارة الأخرى يشير إلى أن التفاوت بين المؤمنين
~~بأعمال القلوب، وأما التصديق فلا تفاوت فيه, والمعنى الأول أظهر قوة، والله
~~أعلم بالصواب.
# قوله: "والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن".
# ش: قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 62, 63] الآية. الولي: من الولاية بفتح الواو،
# PageV01P357
# التي هي ضد العداوة, وقد قرأ حمزة: "ما لكم من ولايتهم من شيء" [الأنفال:
~~72] بكسرالواو، والباقون بفتحها, وقيل: هما لغتان. وقيل: بالفتح النصرة،
~~وبالكسر الإمارة, قال الزجاج: وجاز الكسر، لأن في تولي [بعض] القوم بعضا
~~جنسا من الصناعة والعمل، وكل ما كان كذلك مكسور، مثل: الخياطة ونحوها.
~~فالمؤمنون أولياء الله، والله تعالى وليهم، قال الله تعالى: {الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور [والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات]} [البقرة: 257]، الآية. وقال تعالى: {ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} [محمد: 11].
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] الآية. وقال تعالى:
~~{إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72] إلى آخر السورة, وقال
~~تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون، ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون} [المائدة: 55, 56]. فهذه النصوص [كلها] ثبت فيها موالاة المؤمنين
~~بعضهم لبعض، وأنهم أولياء الله، وأن الله وليهم ومولاهم, فالله يتولى عباده
~~المؤمنين، فيحبهم ويحبونه، ويرضى عنهم ويرضون عنه، ومن عادى له وليا فقد
~~بارزه بالمحاربة, وهذه الولاية من رحمته وإحسانه، ليست كولاية المخلوق ms307
~~للمخلوق لحاجة إليه، قال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111].
~~فالله تعالى ليس له ولي من الذل، بل لله العزة جميعا، خلاف الملوك وغيرهم
~~ممن يتولاه1 لذله وحاجته إلى ولي ينصره.
# والولاية أيضا نظير الإيمان، فيكون مراد الشيخ: أن أهلها في أصلها سواء،
~~وتكون كاملة وناقصة, فالكاملة تكون للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى: {ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم
~~البشرى PageV01P358
# في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، ف {الذين آمنوا وكانوا يتقون} منصوب على
~~أنه صفة أولياء الله، أو بدل منه، أو بإضمار أمدح، أو مرفوع بإضمار "هم"،
~~أو خبر ثان ل"إن"، وأجيز فيه الجر، بدلا من ضمير عليهم, وعلى هذه الوجوه
~~كلها فالولاية لمن كان من الذين آمنوا وكانوا يتقون، وهم أهل الوعد المذكور
~~في الآيات الثلاث, وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه ومساخطه،
~~ليست بكثرة صوم ولا صلاة، ولا تملق ولا رياضة. وقيل: الذين آمنوا مبتدأ،
~~والخبر: لهم البشرى، وهو بعيد، لقطع الجملة عما قبلها، وانتثار نظم الآية.
# ويجتمع في المؤمن ولاية من وجه، وعداوة من وجه، كما قد يكون فيه كفر
~~وإيمان، وشرك وتوحيد، وتقوى وفجور، ونفاق وإيمان. وإن كان في هذا الأصل
~~نزاع لفظي بين أهل السنة، ونزاع معنوي بينهم وبين أهل البدع، كما تقدم في
~~الإيمان, ولكن موافقة الشارع في اللفظ والمعنى أولى من موافقته في المعنى
~~وحده، قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106].
~~وقال تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14]، الآية. وقد
~~تقدم الكلام على هذه الآية، وأنهم ليسوا منافقين على أصح القولين. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا خاصم فجر" 1. وفي رواية: "وإذا ms308 ائتمن خان" بدل: "وإذا وعد
~~أخلف". أخرجاه في الصحيحين. وحديث: شعب الإيمان تقدم. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان" 2. فعلم أن من
~~كان معه من الإيمان أقل القليل لم يخلد في النار، وإن كان معه كثير من
~~النفاق، فهو يعذب في النار على قدر [ما معه] من ذلك، ثم يخرج من النار.
~~فالطاعات من شعب الإيمان، والمعاصي من شعب الكفر، وإن كان رأس شعب الكفر
~~الجحود، ورأس شعب الإيمان التصديق. وأما ما يروى مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "ما PageV01P359
# من جماعة اجتمعت إلا وفيهم ولي لله، لا هم يدرون به، ولا هو يدري
~~بنفسه"1, فلا أصل له، وهو كلام باطل، فإن الجماعة قد يكونون كفارا، وقد
~~يكونون فساقا يموتون على الفسق, وأما أولياء الله الكاملون فهم الموصوفون
~~في قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون، لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 62 -
~~64] الآية, والتقوى هي المذكورة في قوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين}، إلى قوله: {أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] , وهم قسمان: مقتصدون، ومقربون.
~~فالمقتصدون: الذين يتقربون إلى الله بالفرائض من أعمال القلوب والجوارح.
~~والسابقون: الذين يتقربون إلى الله بالنوافل بعد الفرائض, كما في صحيح
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب
~~إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل، حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني
~~لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره
~~الموت وأكره مساءته" 2. والولي: خلاف3 العدو، وهو مشتق من الولاء وهو الدنو ms309
~~والتقرب، فولي الله: هو من والى الله بموافقته محبوباته، والتقرب إليه
~~بمرضاته، وهؤلاء كما قال الله تعالى فيهم: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا،
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2, 3]. قال أبو ذر رضي الله عنه: لما
~~نزلت الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذر، لو عمل PageV01P360
# الناس بهذه الآية لكفتهم"1، فالمتقون يجعل الله لهم مخرجا مما ضاق على
~~الناس، ويرزقهم من حيث لا يحتسبون، فيدفع الله عنهم المضار، ويجلب لهم
~~المنافع، ويعطيهم الله أشياء يطول شرحها، من المكاشفات والتأثيرات.
# قوله: "وأكرمهم عند الله أطوعهم وأتبعهم للقرآن".
# ش: أراد أكرم المؤمنين هو الأطوع لله والأتبع للقرآن، وهو الأتقى،
~~والأتقى هو الأكرم، قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]
~~, وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا فضل لعربي على عجمي،
~~ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى،
~~الناس من آدم، وآدم من تراب" 2. وبهذا الدليل يظهر ضعف تنازعهم في مسألة
~~الفقير الصابر والغني الشاكر، وترجيح أحدهما على الآخر، وأن التحقيق أن
~~التفضيل لا يرجع إلى ذات الفقر والغنى، وإنما يرجع إلى الأعمال والأحوال
~~والحقائق، فالمسألة فاسدة في نفسها. فإن التفضل عند الله بالتقوى وحقائق
~~الإيمان، لا بفقر ولا غنى. ولهذا -والله أعلم- قال عمر رضي الله عنه: الغنى
~~والفقر مطيتان، لا أبالي أيهما ركبت. والفقر والغنى ابتلاء من الله تعالى
~~لعبده، كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~ربي أكرمن} [الفجر: 15] الآية. فإن استويا، الفقير الصابر والغني الشاكر في
~~التقوى، استويا في الدرجة، وإن فضل أحدهما فيها فهو الأفضل عند الله، فإن
~~الفقر والغنى لا يوزنان، وإنما يوزن الصبر والشكر. ومنهم من أحال المسألة
~~من وجه آخر: وهو أن الإيمان "نصف" صبر ونصف شكر، فكل منهما لا بد له من صبر
~~وشكر, وإنما أخذ الناس فرعا من الصبر وفرعا من الشكر، وأخذوا في الترجيح،
~~فجردوا غنيا PageV01P361
# منفقا متصدقا باذلا ماله في وجوب ms310 القرب شاكرا لله عليه، وفقيرا متفرغا
~~لطاعة الله ولأداء العبادات صابرا على فقره.
# وحينئذ يقال: إن أكملهما أطوعهما وأتبعهما، فإن تساويا تساوت درجتهما.
# والله أعلم.
# ولو صح التجريد، لصح أن يقال: أيما أفضل معافى شاكر، أو مريض صابر، أو
~~مطاع شاكر، أو مهان صابر، أو آمن شاكر، أو خائف صابر؟ ونحو ذلك.
# قوله: (والإيمان: هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم
~~الآخر، والقدر، خيره وشره، وحلوه ومره، من الله تعالى).
# ش: تقدم أن هذه الخصال هي أصول الدين، وبها أجاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث جبرائيل المشهور المتفق على صحته، حين جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على صورة رجل أعرابي، وسأله عن الإسلام؟ فقال: «أن تشهد لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،
~~وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا.
# وسأله عن الإيمان؟ فقال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم
~~الآخر، وتؤمن بالقدر، خيره وشره.
# وسأله عن الإحسان؟ فقال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك» 1.
# وقد ثبت كذلك في الصحيح «عنه صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقرأ في ركعتي
~~الفجر تارة بسورتي الإخلاص: {قل يا أيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد}
~~الاخلاص.
# وتارة بآيتي الإيمان والإسلام: التي في سورة البقرة: {قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا} الآية، والتي في آل عمران: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم}، الآية» 2.
# [و] «فسر صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث وفد عبد القيس، المتفق على
~~صحته، حيث قال لهم: آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله
~~وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة PageV01P362
# وأن تؤدوا خمس ما غنمتم"1. ومعلوم أنه لم يرد [أن] هذه الأعمال تكون
~~إيمانا بالله بدون إيمان القلب، لما قد أخبر في غير موضع أنه لا بد من
~~إيمان القلب. فعلم أن هذه مع إيمان القلب هو الإيمان، وقد ms311 تقدم الكلام على
~~هذا.
# والكتاب والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا
~~بالعمل مع التصديق، وهذا أكثر من معنى الصلاة والزكاة، فإن تلك إنما فسرتها
~~السنة، والإيمان بين معناه الكتاب والسنة, فمن الكتاب قوله تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] الآية. وقوله
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} [الحجرات:
~~15] الآية. وقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65]، فنفي
~~الإيمان حتى توجد هذه الغاية دل على أن هذه الغاية فرض على الناس، فمن
~~تركها كان من أهل الوعيد [و] لم يكن قد أتى بالإيمان الواجب، الذي وعد أهله
~~بدخول الجنة بلا عذاب. ولا يقال إن بين تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان في حديث جبرائيل وتفسيره إياه في حديث وفد عبد القيس معارضة؛ لأنه
~~فسر الإيمان في حديث جبرائيل بعد تفسير الإسلام، فكان المعنى أنه الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر مع الأعمال التي ذكرها في تفسير
~~الإسلام، كما أن الإحسان متضمن للإيمان الذي قدم تفسيره قبل ذكره. بخلاف
~~حديث وفد عبد القيس، لأنه فسره ابتداء، لم يتقدم قبله تفسير الإسلام, ولكن
~~هذا الجواب لا يتأتى على ما ذكره الشيخ رحمه الله من تفسير الإيمان، فحديث
~~وفد عبد القيس مشكل عليه.
# ومما يسأل عنه: أنه إذا كان ما أوجبه الله من الأعمال الظاهرة أكثر من
~~الخصال الخمس التي أجاب "بها" النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل
~~المذكور، فلم قال: إن الإسلام هذه الخصال الخمس؟ وقد أجاب بعض الناس بأن
~~هذه أظهر شعائر الإسلام وأعظمها، وبقيامه بها يتم استسلامه، وتركه لها يشعر
~~بانحلال قيد انقياده, والتحقيق: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين
~~الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا PageV01P363
# الذي يجب لله "على" عبادة محضة على الأعيان، فيجب على كل من كان قادرا
~~عليه، ليعبد الله مخلصا له ms312 الدين، وهذه هي الخمس، وما سوى ذلك فإنما يجب
~~بأسباب مصالح، فلا يعلم وجوبها جميع الناس، بل إما أن يكون فرضا على
~~الكفاية كالجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما يتبع ذلك من
~~إمارة، وحكم، وفتيا، وإقراء، وتحديث، وغير ذلك, وأما ما يجب1 بسبب حق
~~الآدميين، فيختص به من وجب له وعليه، وقد يسقط بإسقاطه من قضاء الديون، ورد
~~الأمانات والغصوب، والإنصاف من المظالم، من الدماء والأموال والأعراض،
~~وحقوق الزوجة والأولاد، وصلة الأرحام، ونحو ذلك، فإن الواجب من ذلك على زيد
~~غير الواجب على عمرو, بخلاف صوم رمضان وحج البيت والصلوات الخمس والزكاة،
~~فإن الزكاة وإن كانت حقا ماليا فإنها واجبة لله، والأصناف الثمانية
~~مصارفها، ولهذا وجبت فيها النية، ولم يجز أن يفعلها الغير بلا إذنه، ولم
~~تطلب من الكفار، وحقوق العباد لا يشترط لها النية، ولو أداها غيره عنه بغير
~~إذنه برئت ذمته، ويطالب بها الكفار. وما يجب حقا لله تعالى، كالكفارات، هو
~~بسبب من العبد، وفيها معنى العقوبة، ولهذا كان التكليف شرطا في الزكاة، فلا
~~تجب على الصغير والمجنون عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى، على ما
~~عرف في موضعه. PageV01P364
### | الإيمان بالقدر خيره وشره
# ...
# وقوله"والقدر خيره وشره، وحلوه ومره، من الله تعالى"-
# تقدم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل: "وتؤمن بالقدر خيره وشره"
~~1، وقال تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} [التوبة: 51]. وقال
~~تعالى: {إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}
~~[النساء: 78] {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79] الآية.
# فإن قيل: فكيف الجمع بين قوله: {كل من عند الله} [النساء: 78]، وبين
~~قوله: {فمن نفسك}؟ [النساء: 79]، قيل: قوله: {كل من عند الله}: الخصب
~~والجدب، والنصر والهزيمة، [كلها من عند الله]، وقوله: {فمن نفسك}: أي ما
~~أصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك، كما قال تعالى: {وما ms313 أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]. يدل على ذلك ما روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه: أنه قرأ: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79]، وأنا
~~كتبتها عليك. والمراد بالحسنة هنا النعمة، وبالسيئة البلية، في أصح
~~الأقوال, وقد قيل: الحسنة الطاعة، والسيئة المعصية. [و] قيل: الحسنة ما
~~أصابه يوم بدر، والسيئة ما أصابه يوم أحد, والقول الأول شامل لمعنى القول
~~الثالث, والمعنى الثاني ليس مرادا دون الأول قطعا، ولكن لا منافاة بين أن
~~تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه2، مع أن الجميع مقدر، فإن المعصية
~~الثانية قد تكون عقوبة الأولى، فتكون من سيئات الجزاء، مع أنها من سيئات
~~العمل، والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الأولى، كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة. وليس للقدرية أن يحتجوا بقوله تعالى: {فمن نفسك}، فإنهم يقولون: إن
~~فعل العبد -حسنة كان أو سيئة- فهو منه لا من الله! والقرآن قد فرق بينهما،
~~وهم لا يفرقون؛ ولأنه قال تعالى: {كل من عند الله}، فجعل الحسنات من عند
~~الله، كما جعل السيئات من عند الله، وهم لا يقولون بذلك في الأعمال، بل في
~~الجزاء. وقوله بعد هذا: "ما أصابك من حسنة" و"من سيئة"، [مثل قوله: "وإن
~~تصبهم حسنة" و"إن تصبهم سيئة"]. وفرق سبحانه وتعالى بين الحسنات التي هي
~~النعم، وبين السيئات التي هي المصائب، فجعل هذه من الله، وهذه من نفس
~~الإنسان، لأن الحسنة مضافة إلى الله، إذ هو أحسن بها من كل وجه، فما من وجه
~~من أوجهها إلا وهو يقتضي الإضافة إليه، وأما السيئة، فهو إنما يخلقها
~~لحكمة، وهي باعتبار تلك الحكمة من إحسانه، فإن الرب لا يفعل سيئة قط، بل
~~فعله كله حسن وخير.
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح: "والخير كله
~~بيديك، والشر ليس PageV01P365
# إليك". أي: فإنك لا تخلق شرا محضا، بل كل ما يخلقه ففيه حكمة، هو
~~باعتبارها خير، ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس، فهذا شر جزئي إضافي، فأما
~~شر كلي، أو شر ms314 مطلق فالرب سبحانه وتعالى منزه عنه. وهذا هو الشر الذي ليس
~~إليه، ولهذا لا يضاف الشر إليه مفردا قط، بل إما أن يدخل في عموم
~~المخلوقات، كقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الرعد: 18]، {كل من عند الله}
~~[النساء: 78]، وإما أن يضاف إلى السبب، كقوله: {من شر ما خلق} [الفلق: 2]،
~~وإما أن يحذف فاعله، كقول الجن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا} [الجن: 10]، وليس إذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان لا
~~يكون فيه حكمة، بل لله من الرحمة والحكمة ما لا يقدر قدره إلا الله تعالى،
~~وليس إذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزئي بالإضافة, يكون شرا كليا [عاما]،
~~بل الأمور العامة الكلية لا تكون إلا خيرا أو مصلحة للعباد، كالمطر العام،
~~وكإرسال رسول عام, وهذا مما يقتضي أنه لا يجوز أن يؤيد كذابا عليه
~~بالمعجزات التي أيد بها الصادقين، فإن هذا شر عام للناس، يضلهم، فيفسد
~~عليهم دينهم ودنياهم وأخراهم, وليس هذا كالملك الظالم [والعدو، فإن الملك
~~الظالم] لا بد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه، وقد قيل: ستون سنة
~~بإمام ظالم خير من ليلة واحدة بلا إمام، وإذا قدر كثرة ظلمه، فذاك خير في
~~الدين، كالمصائب، تكون كفارة لذنوبهم، ويثابون على الصبر عليه، ويرجعون فيه
~~إلى الله، ويستغفرونه ويتوبون إليه، وكذلك ما يسلط عليهم من العدو. ولهذا
~~قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة، وأما المتنبئون الكذابون فلا
~~يطيل تمكينهم، بل لا بد أن يهلكهم؛ لأن فسادهم عام في الدين والدنيا
~~والآخرة، قال تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم
~~لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 44 - 46].
# وفي قوله: {فمن نفسك} من الفوائد: أن العبد لا يطمئن إلى نفسه ولا يسكن
~~إليها، فإن الشر كامن فيها، لا يجيء إلا منها، ولا يشتغل بملام الناس ولا
~~ذمهم إذا أساءوا إليه، فإن ذلك من السيئات التي أصابته، وهي إنما أصابته
~~بذنوبه، فيرجع إلى الذنوب، ويستعيذ بالله من ms315 شر نفسه وسيئات عمله، ويسأل
~~الله أن يعينه على طاعته, فبذلك يحصل له كل خير، ويندفع عنه كل شر.
# PageV01P366
# ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدنا الصراط
~~المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~[الفاتحة: 5 - 7]. فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته،
~~فلم يصبه شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة, لكن الذنوب هي لوازم نفس
~~الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى كل لحظة، وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الطعام
~~والشراب, ليس كما يقوله بعض المفسرين: إنه قد هداه! فلماذا يسأل الهدى؟!
~~وإن المراد التثبيت، أو مزيد الهداية! بل العبد محتاج إلى أن يعلمه الله ما
~~يفعله من تفاصيل أحواله، وإلى ما يتركه من تفاصيل الأمور، في كل يوم، وإلى
~~أن يلهمه أن يعمل ذلك, فإنه لا يكفي مجرد علمه إن لم يجعله مريدا للعمل بما
~~يعلمه، وإلا كان العلم حجة عليه، ولم يكن مهتديا, ومحتاج إلى أن يجعله
~~قادرا على العمل بتلك الإرادة الصالحة، فإن المجهول لنا من الحق أضعاف
~~المعلوم، وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده أو أكثر منه أو دونه،
~~وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك، وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فأمر
~~يفوت الحصر, ونحن محتاجون إلى الهداية التامة، فمن كملت له هذه الأمور كان
~~سؤاله سؤال تثبيت، وهي آخر الرتب, وبعد ذلك كله هداية أخرى، وهي الهداية
~~إلى طريق الجنة في الآخرة؛ ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل
~~صلاة، لفرط حاجتهم إليه، فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى هذا الدعاء. فيجب أن
~~يعلم أن الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء من أعظم الأسباب المقتضية للخير،
~~المانعة من الشر، فقد بين القرآن أن السيئات من النفس، وإن كانت بقدر الله،
~~وأن الحسنات كلها من الله تعالى, وإذا كان الأمر كذلك وجب أن يشكر سبحانه،
~~وأن يستغفره العبد من ذنوبه، وألا يتوكل إلا عليه وحده، فلا يأتي بالحسنات
~~إلا هو, فأوجب ذلك ms316 توحيده، والتوكل عليه وحده، والشكر له وحده، والاستغفار
~~من الذنوب.
# وهذه الأمور كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة، كما ثبت عنه
~~في الصحيح أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول: "ربنا لك الحمد، حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه" 1. "ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء
~~بعد, أهل PageV01P367
# الثناء والمجد، أحق ما قاله العبد، وكلنا لك عبد"1. فهذا حمد، وهو شكر
~~لله تعالى، وبيان أن حمده أحق ما قاله العبد، ثم يقول بعد ذلك: لا مانع لما
~~أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وهذا تحقيق
~~لوحدانيته، لتوحيد الربوبية، خلقا وقدرا، وبداية ونهاية2، هو المعطي
~~المانع، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، وتوحيد الإلهية، شرعا وأمرا
~~ونهيا، وإن العباد وإن كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة، في
~~الظاهر، أو في الباطن، كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة، فلا ينفع ذا
~~الجد منك الجد، أي لا ينجيه ولا يخلصه، ولهذا قال: لا ينفعه منك3، ولم يقل:
~~ولا ينفعه عندك؛ لأنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك، لكن قد لا
~~يضره, فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد، أو تحقيق قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [الفاتحة: 4]، فإنه لو قدر أن شيئا من الأسباب يكون مستقلا
~~بالمطلوب، وإنما يكون بمشيئة الله وتيسيره لكان الواجب أن لا يرجى إلا
~~الله، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يسأل إلا هو، ولا يستغاث إلا به، ولا يستعان
~~إلا هو، فله الحمد وإليه المشتكى، وهو المستعان، وبه المستغاث، ولا حول ولا
~~قوة إلا به, فكيف وليس شيء من الأسباب مستقلا بمطلوب، بل لا بد من انضمام
~~أسباب أخر إليه، ولا بد أيضا من صرف الموانع والمعارضات عنه، حتى يحصل
~~المقصود، فكل سبب فله شريك، وله ضد، فإن لم يعاونه شريكه، ولم ينصرف عنه
~~ضده لم يحصل مسببه, والمطر وحده لا ينبت النبات إلا بما ينضم إليه من
~~الهواء والتراب وغير ذلك، ثم الزرع لا يتم حتى تصرف ms317 عنه الآفات المفسدة له،
~~والطعام والشراب لا يغذي إلا بما جعل في البدن من الأعضاء والقوى، ومجموع
~~ذلك لا يفيد إن لم تصرف عنه المفسدات.
# والمخلوق الذي يعطيك أو ينصرك، فهو -مع أن الله يجعل فيه الإرادة والقوة
~~PageV01P368
# والفعل- فلا يتم ما يفعله إلا بأسباب كثيرة، خارجة عن قدرته، تعاونه على
~~مطلوبه، ولو كان ملكا مطاعا، ولا بد أن يصرف عن الأسباب المتعاونة ما
~~يعارضها ويمانعها، فلا يتم المطلوب إلا بوجود المقتضي وعدم المانع.
# وكل سبب معين فإنما هو جزء من المقتضي، فليس في الوجود شيء واحد هو مقتض
~~تام، وإن سمي مقتضيا، وسمي سائر ما يعينه شروطا, فهذا نزاع لفظي, وأما أن
~~يكون في المخلوقات علة تامة تستلزم معلولها فهذا باطل.
# ومن عرف هذا حق المعرفة انفتح له باب توحيد الله، وعلم أنه لا يستحق أن
~~يسأل غيره، فضلا عن أن يعبد غيره، ولا يتوكل على غيره، ولا يرجى غيره.
# قوله: "ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على
~~ما جاءوا به".
# ش: الإشارة بذلك إلى ما تقدم، مما يجب الإيمان به تفصيلا، وقوله: لا نفرق
~~بين أحد من رسله، إلى آخر كلامه أي: لا نفرق بينهم بأن نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض1، بل نؤمن بهم ونصدقهم كلهم، فإن من آمن ببعض وكفر ببعض، كافر بالكل.
~~قال تعالى: {ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا، أولئك هم الكافرون حقا} [النساء: 150 - 151]. فإن المعنى الذي
~~لأجله2 آمن بمن آمن [به] منهم, موجود في الذي لم يؤمن به، وذلك الرسول الذي
~~آمن به قد جاء بتصديق [بقية] المرسلين، فإذا لم يؤمن ببعض المرسلين كان
~~كافرا بمن في زعمه أنه مؤمن به؛ لأن ذلك الرسول قد جاء بتصديق المرسلين
~~كلهم، فكان كافرا حقا، وهو يظن أنه مؤمن، فكان من الأخسرين أعمالا، الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# قوله: "وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا ms318 يخلدون،
~~إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين. وهم
~~في مشيئته وحكمه PageV01P369
# إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر عز وجل في كتابه: {ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [النساء: 48 و116] وإن شاء عذبهم في النار بعدله، ثم يخرجهم
~~منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته, وذلك بأن
~~الله تعالى تولى أهل معرفته، ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته، الذين
~~خابوا من هدايته، ولم ينالوا من ولايته, اللهم يا ولي الإسلام وأهله، ثبتنا
~~على الإسلام حتى نلقاك به".
# ش: فقوله: وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا
~~يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون, رد لقول الخوارج والمعتزلة، القائلين بتخليد
~~أهل الكبائر في النار, لكن الخوارج تقول بتكفيرهم، والمعتزلة بخروجهم عن
~~الإيمان، لا بدخولهم في الكفر، بل لهم منزلة بين منزلتين، كما تقدم عند
~~الكلام على قول الشيخ رحمه الله: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم
~~يستحله.
# وقوله: وأهل الكبائر من أمة محمد. تخصيصه أمة محمد، يفهم منه أن أهل
~~الكبائر من أمة غير محمد صلى الله عليه وسلم قبل نسخ تلك الشرائع به،
~~[حكمهم] مخالف لأهل الكبائر من أمة محمد, وفي ذاك نظر، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أنه: "يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان" 1.
~~ولم يخص أمته بذلك، بل ذكر الإيمان مطلقا، فتأمله. وليس في بعض النسخ ذكر
~~الأمة. وقوله: في النار. معمول لقوله: لا يخلدون. وإنما قدمه لأجل السجعة،
~~لا أن يكون [في النار] خبر لقوله: وأهل الكبائر، كما ظنه بعض الشارحين.
# واختلف العلماء في الكبائر على أقوال، فقيل: سبعة، وقيل: سبعة عشر. وقيل:
~~ما اتفقت الشرائع على تحريمه. وقيل: ما يسد باب المعرفة بالله. وقيل: ذهاب
~~الأموال والأبدان. وقيل: سميت كبائر بالنسبة والإضافة إلى ما دونها. وقيل:
~~لا تعلم أصلا. أو أنها أخفيت كليلة القدر. وقيل: إنها إلى السبعين أقرب. ms319
~~وقيل: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة. وقيل: إنها ما يترتب عليها حد أو توعد
~~عليها بالنار، أو اللعنة، أو الغضب. وهذا أمثل الأقوال, واختلفت عبارات
~~PageV01P370
# السلف1 في تعريف الصغائر: منهم من قال: الصغيرة ما دون الحدين: حد الدنيا
~~وحد الآخرة. ومنهم من قال: كل ذنب لم يختم بلعنة أو غضب أو نار. ومنهم من
~~قال: الصغيرة ما ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة، والمراد
~~بالوعيد: الوعيد الخاص بالنار أو اللعنة أو الغضب، فإن الوعيد الخاص في
~~الآخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا، أعني المقدرة، فالتعزير في الدنيا نظير
~~الوعيد بغير النار أو اللعنة أو الغضب. وهذا الضابط يسلم من القوادح
~~الواردة على غيره، فإنه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص أنه كبيرة، كالشرك،
~~والقتل، والزنا، والسحر، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، ونحو ذلك،
~~كالفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق الوالدين، واليمين
~~الغموس، وشهادة الزور، وأمثال ذلك.
# وترجيح هذا القول من وجوه: أحدها: أنه هو المأثور عن السلف، كابن عباس،
~~وابن عيينة، وابن حنبل رضي الله عنهم، وغيرهم. الثاني: أن الله تعالى قال:
~~{إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}
~~[النساء: 31]. فلا يستحق هذا الوعد الكريم من أوعد بغضب الله ولعنته وناره،
~~وكذلك من استحق أن يقام عليه الحد لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب
~~الكبائر. الثالث: أن هذا الضابط مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله من الذنوب،
~~فهو حد متلقى من خطاب الشارع. الرابع: أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين
~~الكبائر والصغائر، بخلاف تلك الأقوال2، فإن من قال: سبعة، أو سبعة عشرة، أو
~~إلى السبعين أقرب مجرد دعوى. ومن قال: ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما
~~اختلفت فيه يقتضي أن شرب الخمر، والفرار من الزحف، والتزوج ببعض المحارم3،
~~والمحرم بالرضاعة والصهرية، ونحو ذلك, ليس من الكبائر! وأن PageV01P371
# الحبة من مال اليتيم، والسرقة لها، والكذبة الواحدة الخفيفة، ونحو ذلك من
~~الكبائر! وهذا فاسد, ومن قال: ما سد باب ms320 المعرفة بالله، أو ذهاب الأموال
~~والأبدان يقتضي أن شرب الخمر، وأكل الخنزير والميتة والدم، وقذف المحصنات
~~ليس من الكبائر! وهذا فاسد, ومن قال: إنها سميت كبائر بالنسبة إلى ما
~~دونها، أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة يقتضي أن الذنوب في نفسها لا تنقسم
~~إلى صغائر وكبائر! وهذا فاسد؛ لأنه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب
~~إلى صغائر وكبائر. ومن قال: إنها لا تعلم أصلا، أو إنها مبهمة, فإنما أخبر
~~عن نفسه أنه لا يعلمها، فلا يمنع أن يكون قد علمها غيره, والله أعلم.
# وقوله: وإن لم يكونوا تائبين؛ لأن التوبة لا خلاف أنها تمحو الذنوب،
~~وإنما الخلاف في غير التائب, وقوله: بعد أن لقوا الله تعالى عارفين, لو
~~قال: مؤمنين، بدل قوله: عارفين، كان أولى؛ لأن من عرف الله ولم يؤمن به فهو
~~كافر, وإنما اكتفى بالمعرفة وحدها الجهم، وقوله مردود باطل، كما تقدم. فإن
~~إبليس عارف بربه، {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الحجر: 36]. {قال
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين، إلا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82، 83]. وكذلك
~~فرعون وأكثر الكافرين. قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله} [لقمان: 25]. {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون
~~لله} [المؤمنون: 84 - 85]. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى,
~~وكأن الشيخ رحمه الله أراد المعرفة الكاملة المستلزمة للاهتداء، التي يشير
~~إليها أهل الطريقة، وحاشا أولئك أن يكونوا من أهل الكبائر، بل هم سادة
~~الناس وخاصتهم.
# وقوله: وهم في مشيئة الله وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، إلى
~~آخر كلامه فصل الله تعالى بين الشرك وغيره لأن الشرك أكبر الكبائر، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم، وأخبر الله تعالى أن الشرك غير مغفور، وعلق غفران ما
~~دونه بالمشيئة، والجائز يعلق بالمشيئة دون الممتنع، ولو كان الكل سواء لما
~~كان للتفصيل معنى؛ ولأنه علق هذا الغفران بالمشيئة، وغفران الكبائر
~~والصغائر بعد التوبة مقطوع به، غير معلق بالمشيئة، كما قال تعالى: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ms321 لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53].
# PageV01P372
# فوجب أن يكون الغفران المعلق بالمشيئة هو غفران الذنوب سوى الشرك بالله
~~[قبل التوبة].
# وقوله: ذلك أن الله مولى أهل معرفته, فيه مؤاخذة لطيفة، كما تقدم. وقوله:
~~اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام، وفي نسخة: ثبتنا على الإسلام
~~حتى نلقاك به, روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه "الفاروق"،
~~بسنده عن أنس رضي الله عنه، قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "يا ولي الإسلام وأهله، مسكني بالإسلام حتى ألقاك عليه"1. ومناسبة
~~ختم الكلام المتقدم بهذا الدعاء ظاهرة. وبمثل هذا الدعاء دعا يوسف الصديق
~~صلوات الله عليه، حيث قال: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101]. وبه دعا السحرة الذين كانوا أول من آمن
~~بموسى صلوات الله على نبينا وعليه، حيث قالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126]. ومن استدل بهاتين الآيتين على جواز تمني
~~الموت فلا دليل له فيه، فإن الدعاء إنما هو بالموت على الإسلام، لا بمطلق
~~الموت، ولا بالموت الآن، والفرق ظاهر.
# قوله: "ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، وعلى من مات منهم".
# ش: قال صلى الله عليه وسلم: "صلوا خلف كل بر وفاجر"2. رواه مكحول عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني، قال: مكحول لم يلق أبا هريرة. وفي
~~إسناده معاوية بن صالح، متكلم فيه، وقد احتج به مسلم في صحيحه. وخرج له
~~PageV01P373
# الدارقطني أيضا وأبو داود، عن مكحول، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم، برا
~~كان أو فاجرا، وإن عمل بالكبائر، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير، برا كان
~~أو فاجرا، وإن عمل الكبائر"1. وفي صحيح البخاري: أن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه كان يصلي خلف الحجاج [بن ms322 يوسف] الثقفي، وكذا أنس بن مالك، وكان
~~الحجاج فاسقا ظالما. وفي صحيحه أيضا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وأن أخطئوا فلكم وعليهم" 2. وعن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا خلف
~~من قال لا إله إلا الله، وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله"3. أخرجه
~~الدارقطني من طرق، وضعفها.
# اعلم، رحمك الله وإيانا: أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة
~~ولا فسقا، باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد
~~إمامه، ولا أن يمتحنه، فيقول: ماذا تعتقد؟! بل يصلي خلف المستور الحال، ولو
~~صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته، أو فاسق ظاهر الفسق، وهو الإمام الراتب الذي
~~لا يمكنه الصلاة إلا خلفه، كإمام الجمعة والعيدين، والإمام في صلاة الحج
~~بعرفة، ونحو ذلك, فإن المأموم يصلي خلفه، عند عامة السلف والخلف, ومن ترك
~~الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر، فهو مبتدع عند أكثر العلماء. والصحيح
~~أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة
~~والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف
~~الحجاج بن يوسف، وكذلك أنس رضي الله عنه، كما تقدم، وكذلك عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان يشرب
~~الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا، ثم قال: أزيدكم؟! فقال له ابن
~~مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة!! وفي "الصحيح": أن عثمان بن عفان
~~رضي الله PageV01P374
# عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة، وهذا الذي
~~صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: يابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس،
~~فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم1.
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ ms323 لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب.
# ومن ذلك: أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين، فإنه يستحق
~~التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس
~~إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو
~~يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه, فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك
~~مصلحة شرعية، ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة, وأما إذا كان ترك الصلاة
~~خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع
~~مخالف للصحابة رضي الله عنهم, وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور،
~~ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية، فهنا لا يترك الصلاة خلفه، بل الصلاة
~~خلفه أفضل2، فإذا أمكن الإنسان أن لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة، وجب
~~عليه ذلك، لكن إذا ولاه غيره، ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا يتمكن
~~من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر-: فلا يجوز
~~دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن
~~الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، بحسب
~~الإمكان, فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام
~~الفاجر، لا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا، فيبقى تعطيل المصلحة
~~الشرعية بدون دفع تلك المفسدة.
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر، فهذا أولى من فعلها خلف
~~الفاجر. وحينئذ، فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر، فهو موضع اجتهاد
~~PageV01P375
# العلماء: [منهم من قال: يعيد]، ومنهم من قال: يعيد. وموضع بسط ذلك في كتب
~~الفروع.
# وأما الإمام إذا نسي أو أخطأ، ولم يعلم المأموم بحاله، فلا إعادة على
~~المأموم، للحديث المتقدم, وقد صلى عمر رضي الله عنه وغيره وهو جنب ناسيا
~~للجنابة, فأعاد الصلاة، ولم يأمر المأمومين بالإعادة1, ولو علم أن إمامه
~~بعد فراغه كان على غير طهارة، أعاد عند أبي حنيفة، خلافا لمالك والشافعي ms324
~~وأحمد في المشهور عنه, وكذلك لو فعل الإمام ما لا يسوغ عند المأموم, وفيه
~~تفاصيل موضعها كتب الفروع, ولو علم أن إمامه يصلي على غير وضوء!! فليس له
~~أن يصلي خلفه، لأنه لاعب، وليس بمصل.
# وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر، وإمام
~~الصلاة، والحاكم، وأمير الحرب، وعامل الصدقة, يطاع في مواضع الاجتهاد، وليس
~~عليه أن يطيع أتباعه في موارد الاجتهاد، بل عليهم طاعته في ذلك، وترك رأيهم
~~لرأيه، فإن مصلحة الجماعة والائتلاف، ومفسدة الفرقة والاختلاف، أعظم من أمر
~~المسائل الجزئية, ولهذا لم يجز للحكام أن ينقض بعضهم حكم بعض. والصواب
~~المقطوع به صحة صلاة بعض هؤلاء خلف بعض, يروى عن أبي يوسف: أنه لما حج مع
~~هارون الرشيد، فاحتجم الخليفة، وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ، وصلى بالناس،
~~فقيل لأبي يوسف: أصليت خلفه؟ قال: سبحان الله! أمير المؤمنين, يريد بذلك أن
~~ترك الصلاة خلف ولاة الأمور من فعل أهل البدع. وحديث أبي هريرة، الذي رواه
~~البخاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يصلون لكم، فإن أصابوا
~~فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم" 2, نص صحيح صريح في أن الإمام إذا أخطأ
~~فخطؤه عليه، لا على المأموم, والمجتهد غايته أنه أخطأ بترك واجب اعتقد أنه
~~ليس واجبا، أو فعل محظورا اعتقد أنه ليس محظورا, ولا يحل PageV01P376
# لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يخالف هذا الحديث الصريح الصحيح بعد أن
~~يبلغه، وهو حجة على من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية أن الإمام إذا
~~ترك ما يعتقد المأموم وجوبه لم يصح اقتداؤه به!! فإن الاجتماع والائتلاف
~~مما يجب رعايته وترك الخلاف المفضي إلى الفساد.
# وقوله: وعلى من مات منهم, أي ونرى الصلاة على من مات من الأبرار والفجار،
~~وإن كان يستثنى من هذا العموم البغاة وقطاع الطريق، وكذا قاتل نفسه، خلافا
~~لأبي بوسف، لا الشهيد، خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله، على ما عرف في
~~موضعه, لكن الشيخ إنما ساق هذا لبيان أنا لا نترك الصلاة على من مات ms325 من أهل
~~البدع والفجور، لا للعموم الكلي، ولكن المظهرون للإسلام قسمان: إما مؤمن،
~~وإما منافق، فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستغفار له، ومن لم يعلم
~~ذلك منه صلي عليه, فإذا علم شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه، وصلى عليه من لم
~~يعلم نفاقه، وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصل عليه حذيفة؛ لأنه
~~كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين، وقد نهى الله سبحانه وتعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين، وأخبر أنه لا يغفر لهم باستغفاره،
~~وعلل ذلك بكفرهم بالله ورسوله، فمن كان مؤمنا بالله ورسوله لم ينه عن
~~الصلاة عليه، ولو كان له من الذنوب الاعتقادية البدعية أو العملية أو
~~الفجورية ما له، بل قد أمره الله تعالى بالاستغفار للمؤمنين، فقال تعالى:
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد:
~~19]. فأمره سبحانه بالتوحيد والاستغفار لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات،
~~فالتوحيد أصل الدين، والاستغفار له وللمؤمنين كما له, فالدعاء لهم بالمغفرة
~~والرحمة وسائر الخيرات، إما واجب وإما مستحب، وهو على نوعين: عام وخاص، أما
~~العام فظاهر، كما في هذه الآية، وأما الدعاء الخاص، فالصلاة على الميت، فما
~~من مؤمن يموت إلا وقد أمر المؤمنون أن يصلوا عليه صلاة الجنازة، وهم
~~مأمورون في صلاتهم عليه أن يدعوا له، كما روى أبو داود وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا
~~صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" 1. PageV01P377
# قوله: "ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا".
# ش: يريد: أنا لا نقول عن أحد معين من أهل القبلة إنه من أهل الجنة أو من
~~أهل النار، إلا من أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة
~~كالعشرة رضي الله عنهم. وإن كنا نقول: إنه لا بد أن يدخل النار من أهل
~~الكبائر من شاء الله إدخاله النار، ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين، ولكنا
~~نقف في الشخص المعين، فلا نشهد له ms326 بجنة ولا نار إلا عن علم؛ لأن الحقيقة
~~باطنة، وما مات عليه لا نحيط به، لكن نرجو للمحسنين، ونخاف على المسيئين.
# وللسلف في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال: أحدها: أن لا يشهد لأحد إلا
~~للأنبياء، وهذا ينقل عن محمد بن الحنفية، والأوزاعي, والثاني: أنه يشهد
~~بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص، وهذا قول كثير من العلماء وأهل الحديث,
~~والثالث: أنه يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون، كما في الصحيحين:
~~أنه مر بجنازة، فأثنوا عليها بخير، فقال صلى الله عليه وسلم: "وجبت"، ومر
~~بأخرى، فأثني عليها بشر، فقال: "وجبت" , وفي رواية كرر: وجبت ثلاث مرات،
~~فقال عمر: يا رسول الله، ما وجبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا
~~أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا وجبت له النار، أنتم
~~شهداء الله في الأرض" 1. وقال صلى الله عليه وسلم: "توشكون أن تعلموا أهل
~~الجنة من أهل النار"، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: "بالثناء الحسن والثناء
~~السيئ" 2. فأخبر أن ذلك مما يعلم به أهل الجنة وأهل النار.
# قوله: "ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق، ما لم يظهر منهم شيء من
~~ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى". PageV01P378
# ش: لأنا قد أمرنا بالحكم بالظاهر، ونهينا عن الظن واتباع ما ليس لنا به
~~علم, قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم} [الحجرات: 11] الآية, وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] , وقال تعالى: {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء:
~~36].
# قوله: "ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب
~~عليه السيف".
# ش: في "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا يحل دم امرئ
~~مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب
~~الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه ms327 المفارق للجماعة" 1.
# قوله: "ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا، ولا ندعو
~~عليهم، ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما
~~لم يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة".
# ش: قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [النساء: 59] , وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير
~~فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني" 2, وعن أبي ذر رضي الله عنه, قال:
~~إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف3. وعند
~~PageV01P379
# البخاري: "ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة"1. وفي "الصحيحين" أيضا: "على المرء
~~المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، [فإن أمر بمعصية]
~~فلا سمع ولا طاعة" 2. وعن حذيفة بن اليمان قال: كان الناس يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت:
~~يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا
~~الخير من شر؟ قال: "نعم"، فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: "نعم، وفيه
~~دخن"، قال: قلت: وما دخنه؟ قال: "قوم يسنون بغير سنتي، ويهدون بغير هديي،
~~تعرف منهم وتنكر"، فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: "نعم, دعاة على
~~أبواب جهنم, من أجابهم إليها قذفوه فيها" , فقلت: يا رسول الله! صفهم لنا؟
~~قال: "نعم، قوم من جلدتنا، يتكلمون بألستنا"، قلت: يا رسول الله، فما ترى
~~إذا أدركني ذلك؟ قال: "تلزم جماعة المسلمين، وإمامهم" , فقلت: فإن لم يكن
~~لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض على أصل
~~شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك" 3. وعن ابن عباس رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر،
~~فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات، فميتته جاهلية" 4, وفي رواية: ms328 "فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه" 5. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا بويع PageV01P380
# لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما" 1. وعن عوف بن مالك رضي الله عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم،
~~وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم،
~~وتلعنونهم ويلعنونكم"، فقلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم بالسيف عند ذلك؟
~~قال: "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئا من
~~معصية الله، [فليكره ما يأتي من معصية الله]، ولا ينزعن يدا من طاعته" 2.
# فقد دل الكتاب والسنة على وجوب طاعة أولي الأمر، ما لم يأمروا بمعصية،
~~فتأمل قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء:
~~59] , كيف قال: وأطيعوا الرسول، ولم يقل: وأطيعوا أولي الأمر منكم؟ لأن
~~أولي الأمر لا يفردون بالطاعة، بل يطاعون فيما هو طاعة لله ورسوله, وأعاد
~~الفعل مع الرسول لأن من يطع الرسول فقد أطاع الله، فإن الرسول لا يأمر بغير
~~طاعة الله، بل هو معصوم في ذلك، وأما ولي الأمر فقد يأمر بغير طاعة الله،
~~فلا يطاع إلا فيما هو طاعة لله ورسوله, وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا، فلأنه
~~يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم، بل في
~~الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجور، فإن الله تعالى ما سلطهم
~~علينا إلا لفساد أعمالنا، والجزاء من جنس العمل، فعلينا الاجتهاد في
~~الاستغفار والتوبة وإصلاح العمل, قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30] , وقال تعالى: {أولما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165]
~~, وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79] , وقال تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون} [الأنعام: 129]. فإذا أراد الرعية أن يتخلصوا من ظلم الأمير
~~الظالم، فليتركوا الظلم, وعن مالك بن دينار: ms329 PageV01P381
# أنه جاء في بعض كتب الله: أنا الله مالك الملك، قلوب الملوك بيدي، فمن
~~أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشغلوا أنفسكم
~~بسب الملوك، لكن توبوا أعطفهم عليكم1.
# قوله: "ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة".
# ش: السنة: طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، والجماعة: جماعة المسلمين،
~~وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين, فاتباعهم هدى، وخلافهم
~~ضلال. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31] ,
~~وقال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] , وقال تعالى: {قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} [النور: 54] , وقال
~~تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153] , وقال تعالى: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم} [آل عمران: 105] , وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون}
~~[الأنعام: 159].
# وثبت في السنن الحديث الذي صححه الترمذي، عن العرباض بن سارية، قال:
~~وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت
~~منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع, فماذا تعهد
~~إلينا؟ فقال: "أوصيكم بالسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى
~~PageV01P382
# اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها، [وعضوا عليها] بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة
~~ضلالة"1. وقال صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على
~~ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة، يعني
~~الأهواء، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة" 2. وفي رواية: ms330 قالوا: من
~~هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي" 3 فبين صلى الله عليه وسلم أن
~~عامة المختلفين هالكون من الجانبين، إلا أهل السنة والجماعة.
# وما أحسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، حيث قال: من كان منكم
~~مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كانوا أفضل هذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما
~~وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم
~~فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم، فإنهم
~~كانوا على الهدي المستقيم, وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان إن شاء الله
~~تعالى، عند قول الشيخ: ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا.
# قوله: "ونحب أهل العدل والأمانة، ونبغض أهل الجور والخيانة".
# ش: وهذا من كمال الإيمان وتمام العبودية، فإن العبادة تتضمن كمال المحبة
~~ونهايتها، وكمال الذل ونهايته. فمحبة رسل الله وأنبيائه وعباده المؤمنين من
~~محبة الله، وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره، فغير الله يحب في
~~الله، لا مع الله، فإن PageV01P383
# المحب يحب ما يحب محبوبه، ويبغض ما يبغض، ويوالي من يواليه، ويعادي من
~~يعاديه، ويرضى لرضائه، ويغضب لغضبه، ويأمر بما يأمر به، وينهى عما ينهى
~~عنه، فهو موافق لمحبوبه في كل حال, والله تعالى يحب المسحنين، ويحب
~~المتقين، ويحب التوابين، ويحب المتطهرين، ونحن نحب من أحبه الله, والله لا
~~يحب الخائنين، ولا يحب المفسدين، ولا يحب المستكبرين، ونحن لا نحبهم أيضا،
~~ونبغضهم، موافقة له سبحانه وتعالى, وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار" 1. فالمحبة التامة
~~مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه، وولايته وعداوته, ومن المعلوم
~~أن من أحب الله المحبة الواجبة فلا بد أن ms331 يبغض أعداءه، ولا بد أن يحب ما
~~يحبه من جهادهم، كما قال تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] , والحب والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير
~~والشر، فإن العبد يجتمع فيه سبب الولاية وسبب العداوة، والحب والبغض، فيكون
~~محبوبا من وجه ومبغوضا من وجه، والحكم للغالب, وكذلك حكم العبد عند الله،
~~فإن الله قد يحب الشيء من وجه ويكرهه من وجه آخر، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم، فيما يروي عن ربه عز وجل: "وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض
~~نفس عبدي المؤمن، يكره الموت، وأنا أكره مساءته، ولا بد له منه" 2. فبين
~~أنه يتردد، لأن التردد تعارض إرادتين، وهو سبحانه يحب ما يحب عبده المؤمن،
~~ويكره ما يكرهه، وهو يكره الموت فهو يكرهه، كما قال: وأنا أكره مساءته، وهو
~~سبحانه قضى بالموت فهو يريد كونه، فسمى ذلك ترددا، ثم بين أنه لا بد من
~~وقوع ذلك، إذ هو يفضي إلى ما أحب منه. PageV01P384
# قوله: "ونقول: الله أعلم، فيما اشتبه علينا علمه".
# ش: تقدم في كلام الشيخ رحمه الله أنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز
~~وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه, ومن
~~تكلم بغير علم فإنما يتبع هواه، وقد قال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله} [القصص: 50] , وقال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم ويتبع كل شيطان مريد، كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير} [الحج: 3, 4]. وقال تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار} [غافر: 35]. وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]. وقد أمر الله نبيه ms332 صلى
~~الله عليه وسلم أن يرد علم ما لم يعلم إليه، فقال تعالى: {قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض} [الكهف: 26] {أبصر به وأسمع لهم}. {قل ربي
~~أعلم بعدتهم} [الكهف: 22]. وقد قال صلى الله عليه وسلم، لما سئل عن أطفال
~~المشركين: "الله أعلم بما كانوا عاملين" 1. وقال عمر رضي الله عنه: اتهموا
~~الرأي في الدين، فلو رأيتني يوم أبي جندل، فلقد رأيتني وإني لأرد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برأي، فأجتهد ولا آلو، وذلك يوم أبي جندل، والكتاب
~~يكتب، وقال: اكتب {بسم الله الرحمن الرحيم}، قال: اكتب باسمك اللهم، فرضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتب وأبيت، فقال: "يا عمر تراني قد رضيت
~~وتأبى؟ " 2. وقال أيضا رضي الله عنه: السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة, وقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه: أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إن قلت في آية PageV01P385
# من كتاب الله برأيي، أو بما لا أعلم. وذكر الحسن بن علي الحلواني، حدثنا
~~عارم، حدثنا حماد بن زيد، عن سعيد بن أبي صدقة، عن ابن سيرين قال: لم يكن
~~أحد أهيب لما لا يعلم من أبي بكر، ولم يكن بعد أبي بكر أهيب لما لا يعلم من
~~عمر رضي الله عنه، وإن أبا بكر نزلت به قضية، فلم يجد في كتاب الله منها
~~أصلا، ولا في السنة أثرا، فاجتهد برأيه، ثم قال: هذا رأيي، فإن يكن صوابا
~~فمن الله، وإن يكن خطأ فمني، وأستغفر الله.
# قوله: "ونرى المسح على الخفين، في السفر والحضر، كما جاء في الأثر".
# ش: تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين
~~وبغسل الرجلين، والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة، فيقال لهم: الذين
~~نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا، والذين تعلموا
~~الوضوء منه توضئوا على عهده وهو يراهم ويقرهم، ونقلوه إلى من بعدهم, أكثر
~~عددا من الذين نقلوا لفظ هذه الآية. فإن ms333 جميع المسلمين كانوا يتوضئون على
~~عهده، ولم يتعلموا الوضوء إلا منه، فإن هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في
~~الجاهلية، وهم قد رأوه يتوضأ ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى، ونقلوا عنه
~~ذكر غسل الرجلين في ما شاء الله من الحديث، حتى نقلوا عنه من غير وجه، في
~~كتب الصحيح وغيرها، أنه قال: "ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار" 1.
# مع أن الفرض إذا كان مسح ظاهر القدم، كان غسل الجميع كلفة لا تدعو إليها
~~الطباع، كما تدعو الطباع إلى طلب الرياسة والمال، فلو جاز الطعن في تواتر
~~صفة الوضوء، لكان في نقل لفظ آية "الوضوء" أقرب إلى الجواز، وإذا قالوا:
~~لفظ الآية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ، فثبوت التواتر
~~في نقل الوضوء عنه أولى وأكمل، ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة، فإن
~~المسح كما يطلق ويراد به الإصابة, كذلك يطلق ويراد به الإسالة، كما تقول
~~[العرب]: تمسحت للصلاة، وفي الآية ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين
~~المسح الذي هو قسيم الغسل، بل PageV01P386
# المسح الذي الغسل قسم منه، فإنه قال: {إلى الكعبين} [المائدة: 6]، ولم
~~يقل: إلى الكعاب، كما قال: {إلى المرافق} [المائدة: 6]، فدل على أنه ليس في
~~كل رجل كعب واحد، كما في كل يد مرفق واحد، بل في كل رجل كعبان، فيكون تعالى
~~قد أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين، وهذا هو الغسل، فإن من يسمح المسح
~~الخاص يجعل المسح لظهور القدمين، وجعل الكعبين في الآية غاية يرد قولهم,
~~فدعواهم أن الفرض مسح الرجلين إلى الكعبين، اللذين هما مجتمع الساق والقدم
~~عند معقد الشراك, مردود بالكتاب والسنة.
# وفي الآية قراءتان مشهورتان: النصب والخفض، وتوجيه إعرابهما مبسوط في
~~موضعه, وقراءة النصب نص في وجوب الغسل؛ لأن العطف على المحل إنما يكون إذا
~~كان المعنى واحدا، كقوله:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وليس معنى: مسحت برأسي ورجلي, هو معنى: مسحت رأسي ورجلي، بل ذكر الباء
~~يفيد معنى زائدا على مجرد المسح، وهو إلصاق شيء من ms334 الماء بالرأس، فتعين
~~العطف على قوله: {وأيديكم}. فالسنة المتواترة تقضي على ما يفهمه بعض الناس
~~من ظاهر القرآن، فإن الرسول بين للناس لفظ القرآن ومعناه. كما قال أبو عبد
~~الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن: عثمان بن عفان، وعبد
~~الله بن مسعود، وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا معناها, وفي ذكر المسح في الرجلين
~~تنبيه على قلة الصب في الرجلين، فإن السرف يعتاد فيهما كثيرا. والمسألة
~~معروفة، والكلام عليها في كتب الفروع.
# PageV01P387
### | الحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين إلى قيام الساعة
# ...
# قوله: "والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين، برهم وفاجرهم،
~~إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما".
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الرافضة، حيث قالوا: لا جهاد في
~~سبيل الله حتى يخرج الرضى من آل محمد، وينادي مناد من السماء: اتبعوه!!
~~وبطلان هذا القول أظهر من أن يستدل عليه بدليل, وهم شرطوا في الإمام أن
~~يكون معصوما، اشتراطا، من غير دليل! بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك
~~الأشجعي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خيار أئمتكم الذين
~~تحبونهم ويحبونكم، [وتصلون عليهم] ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم"، قال: قلت: يا رسول الله، أفلا
~~ننابذهم عند ذلك؟ قال: "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا من ولي عليه وال
~~فرآه يأتي شيئا من معصية الله، فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن
~~يدا من طاعته" 1. وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الإمامة, ولم يقل: إن
~~الإمام يجب أن يكون معصوما, والرافضة أخسر الناس صفقة في هذه المسألة؛
~~لأنهم جعلوا الإمام المعصوم هو الإمام المعدوم، الذي لم ينفعهم في دين ولا
~~دنيا!! فإنهم يدعون أنه الإمام المنتظر، محمد بن الحسن العسكري، الذي دخل
~~السرداب في زعمهم، سنة ستين ومائتين، أو قريبا من ذلك بسامرا! وقد يقيمون
~~هناك دابة، إما بغلة وإما فرسا، ليركبها ms335 إذا خرج! ويقيمون هناك في أوقات
~~عينوا فيها من ينادي عليه بالخروج. يا مولانا، اخرج! يا مولانا، اخرج!
~~ويشهرون السلاح، ولا أحد هناك يقاتلهم! إلى غير ذلك من الأمور التي يضحك
~~عليهم منها العقلاء!!
# وقوله: مع أولي الأمر برهم وفاجرهم؛ لأن الحج والجهاد فرضان يتعلقان
~~بالسفر، فلا بد من سائس يسوس الناس فيهما، ويقاوم العدو، وهذا المعنى كما
~~يحصل بالإمام البر يحصل بالإمام الفاجر.
# قوله: "ونؤمن بالكرام الكاتبين، فإن الله قد جعلهم علينا حافظين".
# ش: قال تعالى: {وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون}.
~~وقال تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 17, 18]. وقال تعالى: {له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11]. وقال تعالى: {أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} [الزخرف: 80]. وقال تعالى:
~~{هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ PageV01P388
# ما كنتم تعملون} [الجاثية: 28]. وقال تعالى: {إن رسلنا يكتبون ما تمكرون}
~~[يونس: 21]. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر،
~~فيصعد إليه الذين كانوا فيكم، فيسألهم، والله أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون: أتياناهم وهم يصلون، وفارقناهم وهم يصلون" 1. وفي الحديث الآخر:
~~"إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع، فاستحيوهم،
~~وأكرموهم"2. جاء في التفسير: اثنان عن اليمين وعن الشمال، يكتبان الأعمال،
~~صاحب اليمين يكتب الحسنات، وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكان آخران
~~يحفظانه ويحرسانه، واحد من ورائه، وواحد أمامه، فهو بين أربعة أملاك
~~بالنهار، وأربعة آخرين بالليل، بدلا، حافظان وكاتبان، وقال عكرمة عن بن
~~عباس: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11]، قال: ملائكة يحفظونه من بين يديه
~~ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه.
# وروى مسلم والإمام أحمد عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من ms336 الملائكة"،
~~قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: "وإياي، لكن الله أعانني عليه فأسلم، فلا
~~يأمرني إلا بخير" 3. الرواية بفتح الميم من "فأسلم" [ومن رواه فأسلم برفع
~~الميم, فقد حرف لفظه. ومعنى "فأسلم"]، أي: فاستسلم وانقاد لي، في أصح
~~القولين، ولهذا قال: "فلا يأمرني إلا بخير"، ومن قال: إن الشيطان صار
~~مؤمنا, فقد حرف معناه، فإن الشيطان لا يكون مؤمنا4. ومعنى: {يحفظونه
~~PageV01P389
# من أمر الله} [الرعد: 11] من أمر الله, قيل: حفظهم له من أمر الله، أي
~~الله أمرهم بذلك، يشهد لذلك قراءة من قرأ: يحفظونه بأمر الله.
# ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة أن الملائكة تكتب القول والفعل, وكذلك النية،
~~لأنها فعل القلب، فدخلت في عموم {يعلمون ما تفعلون} [الانفطار: 12]. ويشهد
~~لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: إذا هم عبدي بسيئة فلا
~~تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة، وإذا هم عبدي بحسنة فلم
~~يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها عشرا" 1. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "قالت الملائكة: ذاك عبد يريد أن يعمل سيئة، وهو أبصر به،
~~فقال: ارقبوه، فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة،
~~إنما تركها من جرائي" 2 خرجاهما في "الصحيحين" واللفظ لمسلم.
# قوله: "ونؤمن بملك الموت، الموكل بقبض أرواح العالمين".
# ش: قال تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون}
~~[الم السجدة: 11] , ولا تعارض هذه الآية قوله: {حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون} [الأنعام: 61]، وقوله تعالى: {الله PageV01P390
# يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} [الزمر: 42]؛ لأن ملك الموت يتولى قبضها
~~واستخراجها، ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب، ويتولونها
~~بعده، كل ذلك بإذن الله وقضائه وقدره، وحكمه وأمره، فصحت إضافة التوفي إلى
~~كل بحسبه.
# وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي؟ وهل هي جزء من أجزاء البدن؟ أو عرض من
~~أعراضه؟ أو جسم مساكن له مودع فيه؟ أو ms337 جوهر مجرد؟ وهل هي الروح أو غيرها؟
~~وهل الأمارة، و [هل] اللوامة، والمطمئنة نفس واحدة، أم هي ثلاثة أنفس؟ وهل
~~تموت الروح، أو الموت للبدن وحده؟ وهذه المسألة تحتمل مجلدا، ولكن أشير إلى
~~الكلام عليها مختصرا، إن شاء الله تعالى:
# فقيل: الروح قديمة، وقد أجمعت الرسل على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة
~~مدبرة, وهذا معلوم بالضرورة من دينهم، أن العالم محدث، ومضى على هذا
~~الصحابة والتابعون، حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة، فزعم
~~أنها قديمة، واحتج بأنها من أمر الله، وأمره غير مخلوق! وبأن الله أضافها
~~إليه بقوله: {قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85]، وبقوله: {ونفخت فيه من
~~روحي} [الحجر: 29]، كما أضاف إليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده, وتوقف
~~آخرون, واتفق أهل السنة والجماعة أنها مخلوقة, وممن نقل الإجماع على ذلك:
~~محمد بن نصر المروزي، وابن قتيبة وغيرهما, ومن الأدلة "على" أن الروح
~~مخلوقة، قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الرعد: 18 والزمر: 62]، فهذا عام
~~لا تخصيص فيه بوجه ما، ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى، فإنها داخلة في
~~مسمى اسمه, فالله تعالى هو الإله الموصوف بصفات الكمال، فعلمه وقدرته
~~وحياته وسمعه وبصره وجميع صفاته داخل في مسمى اسمه فهو سبحانه بذاته وصفاته
~~الخالق، وما سواه مخلوق، ومعلوم قطعا أن الروح ليس هي الله، ولا صفة من
~~صفاته، وإنما هي من مصنوعاته, ومنها قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} [الدهر: 1] , وقوله تعالى لزكريا: {وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا} [مريم: 9]. والإنسان اسم لروحه وجسده، والخطاب
# PageV01P391
# لزكريا، لروحه وبدنه، والروح توصف بالوفاة والقبض [والإمساك] والإرسال،
~~وهذا شأن المخلوق المحدث, وأما احتجاجهم بقوله: {من أمر ربي} [الإسراء: 85]
~~, فليس المراد هنا بالأمر الطلب، بل المراد به المأمور، والمصدر يذكر ويراد
~~به اسم المفعول، وهذا معلوم مشهور, وأما استدلالهم بإضافتها إليه بقوله:
~~{من روحي} [الحجر: 29] , فينبغي أن يعلم أن المضاف إلى الله نوعان: صفات لا
~~تقوم بأنفسها، كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر، ms338 فهذه إضافة صفة إلى
~~الموصوف بها، فعلمه وكلامه وقدرته وحياته صفات له، وكذا وجهه ويده سبحانه.
~~والثاني: إضافة أعيان منفصلة عنه، كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح،
~~فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه، لكن إضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا، يتميز بها
~~المضاف عن غيره.
# واختلف في الروح: هل هي مخلوقة قبل الجسد أم بعده؟ وقد تقدم عند ذكر
~~الميثاق الإشارة إلى ذلك.
# واختلف في الروح: ما هي؟ قيل: هي جسم، وقيل: عرض، وقيل: لا ندري ما
~~الروح، أجوهر أم عرض؟ وقيل: ليس الروح شيئا أكثر من اعتدال الطبائع الأربع،
~~وقيل: هي الدم الصافي الخالص من الكدرة والعفونات1، وقيل: هي الحرارة
~~الغريزية، وهي الحياة، وقيل: [هو] جوهر بسيط منبث في العالم كله من
~~الحيوان، على جهة الإعمال له والتدبير، [وهي] على ما وصفت من الانبساط في
~~العالم، غير منقسمة الذات والبنية، وأنها في كل حيوان العالم بمعنى واحد لا
~~غير، وقيل: النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس، وقيل غير ذلك. وللناس
~~في مسمى الإنسان: هل هو الروح فقط، أو البدن فقط، أو مجموعهما، أو كل
~~منهما؟ وهذه الأقوال الأربعة لهم في كلامه: هل هو اللفظ، أو المعنى فقط، أو
~~هما، أو كل منهما؟ 2 فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه. والحق: أن الإنسان اسم
~~لهما، وقد يطلق على أحدهما بقرينه، وكذا الكلام. PageV01P392
# والذي يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل: أن النفس جسم
~~مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نوراني علوي، خفيف حي متحرك،
~~ينفذ في جوهر الأعضاء، ويسري فيها سريان الماء في الورد، وسريان الدهن في
~~الزيتون، والنار في الفحم. فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار
~~الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف، بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه
~~الأعضاء، وأفادها هذه الآثار، من الحس والحركة الإرادية، وإذا فسدت هذه،
~~بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها، وخرجت عن قبول تلك الآثار، فارق الروح
~~البدن، وانفصل إلى عالم الأرواح. والدليل على ذلك قوله تعالى: {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها} [الزمر: 42]، الآية. ففيها الإخبار ms339 بتوفيها وإمساكها
~~وإرسالها. وقوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم} [الأنعام: 93]، ففيها بسط الملائكة أيديهم
~~لتناولها، ووصفها بالإخراج والخروج، والإخبار بعذابها ذلك اليوم، والإخبار
~~عن مجيئها إلى ربها. وقوله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه} [الأنعام: 60] الآية. ففيها الإخبار بتوفي النفس
~~بالليل، وبعثها إلى أجسادها بالنهار، وتوفي الملائكة لها عند الموت. وقوله
~~تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في
~~عبادي، وادخلي جنتي} [الفجر: 27 - 30] , ففيها وصفها بالرجوع والدخول
~~والرضى. وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الروح إذا قبض تبعه البصر" 1. ففيه
~~وصفه بالقبض، وأن البصر يراه. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال: "قبض
~~أرواحكم وردها عليكم" 2. وقال صلى الله عليه وسلم: "نسمة المؤمن طائر يعلق
~~في شجر الجنة" 3. وسيأتي في الكلام على عذاب القبر أدلة كثيرة من خطاب ملك
~~الموت لها، وأنها تخرج تسيل كما تسيل القطرة من في PageV01P393
# السقاء وأنها تصعد ويوجد منها [من المؤمن] كأطيب ريح، ومن الكافر كأنتن
~~ريح، إلى غير ذلك، من الصفات, وعلى ذلك أجمع السلف ودل العقل، وليس مع من
~~خالف سوى الظنون الكاذبة، والشبه الفاسدة، التي لا يعارض بها ما دل عليه
~~نصوص الوحي والأدلة العقلية.
# وأما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح: هل هما متغايران، أو مسماهما
~~واحد؟ فالتحقيق: أن النفس تطلق على أمور، وكذلك الروح، فيتحد مدلولهما
~~تارة، ويختلف تارة. فالنفس تطلق على الروح، ولكن غالب ما يسمى نفسا إذا
~~كانت متصلة بالبدن، وأما إذا أخذت مجردة فتسمية الروح أغلب عليها. ويطلق
~~على الدم، ففي الحديث: "ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء إذا مات فيه"1.
~~والنفس: العين، يقال: أصابت فلانا نفس، أي عين. والنفس: الذات، {فسلموا على
~~أنفسكم} [النور: 61] {لا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 28]، ونحو ذلك. وأما
~~الروح فلا يطلق على البدن، لا بانفراده، ولا مع النفس, وتطلق الروح على
~~القرآن، وعلى جبرائيل، {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى: ms340 52].
~~{نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193]. ويطلق الروح على الهواء المتردد في
~~بدن الإنسان أيضا, وأما ما يؤيد الله به أولياءه، فهي روح أخرى، كما قال
~~تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22].
~~وكذلك القوى التي في البدن، فإنها أيضا تسمى أرواحا، فيقال: الروح الباصر،
~~والروح السامع، والروح الشام2. ويطلق الروح على أخص من هذا كله، وهو: قوة
~~المعرفة بالله والإنابة إليه ومحبته وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته. ونسبة
~~هذا الروح إلى الروح، كنسبة الروح إلى البدن، فالعلم روح، والإحسان روح،
~~والمحبة روح، والتوكل روح، والصدق روح، والناس متفاوتون في هذه الروح: فمن
~~الناس من تغلب عليه هذه الأرواح فيصير روحانيا، ومنهم من يفقدها أو أكثرها
~~فيصير أرضيا بهميا, وقد وقع في كلام كثير من الناس أن لابن آدم PageV01P394
# ثلاثة أنفس: مطمئنة، ولوامة، وأمارة، قالوا: وإن منهم من تغلب عليه هذه،
~~ومنهم من تغلب عليه هذه، كما قال تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة} [الفجر:
~~27]. {ولا أقسم بالنفس اللوامة} [القيامة: 2]. {إن النفس لأمارة بالسوء}
~~[يوسف: 53]. والتحقيق: أنها نفس واحدة، لها صفات، فهي أمارة بالسوء، فإذا
~~عارضها الإيمان صارت لوامة، تفعل الذنب ثم تلوم صاحبها، وتلوم بين الفعل
~~والترك، فإذا قوي الإيمان صارت مطمئنة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "من
~~سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن" 1. مع قوله: "لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن"، الحديث.
# واختلف الناس: هل تموت الروح أم لا؟ فقالت طائفة: تموت؛ لأنها نفس، وكل
~~نفس ذائقة الموت، وقد قال تعالى: {كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} [الرحمن: 26, 27] , وقال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~[القصص: 88]. قالوا: وإذا كانت الملائكة تموت، فالنفوس البشرية أولى
~~بالموت. وقال آخرون: لا تموت الأرواح، فإنها خلقت للبقاء، وإنما تموت
~~الأبدان. قالوا: وقد دل على ذلك الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها
~~بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها, والصواب أن يقال: موت النفوس
~~هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها، فإن أريد بموتها هذا القدر، فهي ms341 ذائقة
~~الموت، وإن أريد أنها تعدم وتفنى بالكلية، فهي لا تموت بهذا الاعتبار، بل
~~هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب، كما سيأتي إن شاء الله تعالى, وقد
~~أخبر سبحانه أن أهل الجنة {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}
~~[الدخان: 56]، وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد. وأما قول أهل النار:
~~{ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [المؤمن: 11]، وقوله تعالى: {كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [البقرة: 28]
~~فالمراد: أنهم كانوا أمواتا PageV01P395
# وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمهاتهم، ثم أحياهم بعد ذلك، ثم
~~أماتهم، ثم يحييهم يوم النشور، وليس في ذلك إماتة أرواحهم قبل يوم القيامة،
~~وإلا كانت ثلاث موتات, وصعق الأرواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها،
~~فإن الناس يصعقون يوم القيامة إذا جاء الله لفصل القضاء، وأشرقت الأرض
~~بنوره، وليس ذلك بموت, وسيأتي ذكر ذلك، إن شاء الله تعالى, وكذلك صعق موسى
~~عليه السلام لم يكن موتا، والذي يدل عليه أن نفخة الصعق -والله أعلم- موت
~~كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق، وأما من ذاق الموت، أو لم يكتب عليه
~~الموت من الحور والولدان وغيرهم، فلا تدل الآية على أنه يموت موتة ثانية,
~~والله أعلم.
# PageV01P396
### | الإيمان بعذاب القبر ونعيمه
# ...
# قوله: "وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه
~~ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن
~~الصحابة رضوان الله عليهم, والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر
~~النيران".
# ش: قال تعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب، النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 45, 46] وقال
~~تعالى: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون، يوم لا يغني عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون، وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~[الطور: 45 - 47]. وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا،
~~وأن يراد به عذابهم في ms342 البرزخ، وهو أظهر، لأن كثيرا منهم مات ولم يعذب في
~~الدنيا، أو المراد أعم من ذلك. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: كنا
~~في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا
~~حوله، كأن على رءوسنا الطير، وهو يلحد له، فقال: "أعوذ بالله من عذاب
~~القبر"، ثلاث مرات، ثم قال: "إن العبد [المؤمن] إذا كان في إقبال من الآخرة
~~وانقطاع من الدنيا، نزلت إليه الملائكة، كأن على وجوههم الشمس، معهم كفن من
~~أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، فجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت
~~حتى يجلس عند رأسه، فيقول: يا أيتها النفس الطيبة، اخرجي إلى مغفرة من الله
# PageV01P396
# ورضوان"، قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء، فيأخذها، فإذا
~~أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك
~~الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، قال: فيصعدون بها،
~~فلا يمرون بها، يعني على ملأ من الملائكة، إلا قالوا: ما هذه الروح الطيبة؟
~~فيقولون: فلان ابن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا،
~~حتى ينتهوا بها إلى السماء، فيستفتحون له، فيفتح له، فيشيعه من كل سماء
~~مقربوها، إلى السماء التي تليها، حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله،
~~فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني
~~منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال: فتعاد روحه في
~~جسده، فيأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول ربي الله،
~~فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي
~~بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان له: ما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب
~~الله فآمنت به وصدقت، فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي، فأفرشوه من
~~الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال: فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له
~~في قبره مد بصره، قال: ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح،
~~فيقول: أبشر ms343 بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له: من أنت؟ فوجهك
~~الوجه [الذي] يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: يا رب، أقم
~~الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي، قال:
# وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل
~~إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر، ثم
~~يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى
~~سخط من الله وغضب، قال: فتتفرق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السفود من
~~الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى
~~يجعلوها في تلك المسوح، ويخرج منها كأنتن ريح خبيثة وجدت على وجه الأرض،
~~فيصعدون بها، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح
# PageV01P397
# الخبيث؟ 1 فيقولون: فلان ابن فلان، بأقبح أسمائه التي كانوا يسمونه بها
~~في الدنيا، حتى ينتهى بها إلى السماء الدنيا، فيستفتح له، فلا يفتح له"، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]، فيقول الله عز وجل:
~~"اكتبوا كتابه في سجين، في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا"، ثم قرأ: {ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق} [الحج: 31]، فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له:
~~من ربك؟ فيقول: هاه، هاه، لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث
~~فيكم، فيقول: هاه هاه، لا أدري، فينادي مناد من السماء: أن كذب، فأفرشوه من
~~النار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه
~~قبره، حتى تختلف أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب منتن الريح،
~~فيقول: أبشر بالذي يسوءك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول: من أنت، فوجهك
~~الوجه "الذي" يجيء بالشر، فيقول: أنا عملك الخبيث، فيقول رب لا تقم
~~الساعة"2. رواه الإمام أحمد وأبو داود، وروى النسائي وابن ماجه أوله ms344 ورواه
~~الحاكم وأبو عوانة الإسفرائيني في صحيحيهما، وابن حبان.
# وذهب إلى موجب هذا الحديث جميع أهل السنة والحديث، وله شواهد من الصحيح,
~~فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد عن قتادة عن أنس، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع
~~نعالهم، فيأتيه ملكان، فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل،
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله،
~~فيقول له: انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة، فيراهما
~~جميعا" 3. قال قتادة: وروي لنا أنه يفسح له في قبره، وذكر الحديث, وفي
~~"الصحيحين" عن ابن PageV01P398
# عباس رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين، فقال:
~~إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول،
~~وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، فدعا بجريدة رطبة، فشقها نصفين، وقال: لعله
~~يخفف عنهما ما لم ييبسا" 1. وفي صحيح أبي حاتم عن أبي هريرة، قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قبر أحدكم، أو الإنسان أتاه ملكان أسودان
~~أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير" 2، وذكر الحديث ... إلخ.
# وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر
~~ونعيمه لمن كان لذلك أهلا، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان
~~به، ولا تتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له
~~به في هذا الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكنه قد يأتي بما تحار
~~فيه العقول. فإن عود الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا، بل
~~تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا, فالروح لها بالبدن
~~خمسة أنواع من التعلق، متغايرة الأحكام: أحدها: تعلقها به في بطن الأم
~~جنينا. الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض, الثالث: تعلقها به في
~~حال النوم، فلها به تعلق من وجه، ومفارقة من وجه, الرابع: تعلقها ms345 به في
~~البرزخ، فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا
~~يبقى لها إليه التفات ألبتة، فإنه ورد ردها إليه وقت سلام المسلم، وورد أنه
~~يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه, وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب حياة البدن
~~قبل يوم القيامة, الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد، وهو أكمل أنواع
~~تعلقها البدن، ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه، إذ هو تعلق لا يقبل
~~البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا، فالنوم أخو الموت, فتأمل هذا يزح عنك
~~إشكالات كثيرة. PageV01P399
# وليس السؤال في القبر للروح وحدها، كما قال ابن حزم وغيره، وأفسد منه قول
~~من قال: إنه للبدن بلا روح! والأحاديث الصحيحة ترد القولين, وكذلك عذاب
~~القبر يكون للنفس والبدن جميعا، باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس
~~وتعذب مفردة عن البدن ومتصلة به.
# واعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله
~~نصيبه منه، [قبر أو لم يقبر]، أكلته السباع أو احترق حتى صار رمادا ونسف في
~~الهواء، أو صلب أو غرق في البحر, وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى
~~المقبور, وما ورد من إجلاسه واختلاف أضلاعه ونحو ذلك, فيجب أن يفهم عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من [غير] غلو ولا تقصير، فلا يحمل كلامه
~~ما لا يحتمله، ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان، فكم حصل
~~بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله,
~~بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، وهو أصل
~~كل خطأ في الفروع والأصول، ولا سيما إن أضيف إليه سوء القصد, والله
~~المستعان.
# فالحاصل أن الدور ثلاث: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار, وقد جعل
~~الله لكل دار أحكاما تخصها، وركب هذا الإنسان من بدن ونفس، وجعل أحكام
~~الدنيا على الأبدان، والأرواح تبع لها، وجعل أحكام البرزخ على الأرواح،
~~والأبدان تبع لها، فإذا جاء ms346 يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم, صار
~~الحكم والنعيم والعذاب على الأرواح والأجساد جميعا, فإذا تأملت هذا المعنى
~~حق التأمل، ظهر لك أن كون القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار
~~مطابق للعقل، وأنه حق1 لا مرية فيه، وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم.
~~ويجب أن يعلم أن النار التي في القبر والنعيم، ليس من جنس نار الدنيا ولا
~~نعيمها، وإن كان الله تعالى يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى
~~يكون أعظم حرا من جمر الدنيا، ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بها. بل أعجب
~~من هذا أن الرجلين يدفن أحدهما إلى جنب صاحبه، وهذا في حفرة من النار، وهذا
~~في روضة PageV01P400
# من رياض الجنة، لا يصل من هذا إلى جاره شيء من حر ناره، ولا من هذا إلى
~~جاره شيء من نعيمه, وقدرة الله أوسع من ذلك وأعجب، ولكن النفوس مولعة
~~بالتكذيب بما لم تحط به علما, وقد أرانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته
~~ما هو أبلغ من هذا بكثير, وإذا شاء الله أن يطلع على ذلك بعض عباده أطلعه
~~وغيبه عن غيره، ولو أطلع الله على ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف
~~والإيمان بالغيب، ولما تدافن الناس، كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم:
~~"لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع" 1. ولما
~~كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعته وأدركته.
# وللناس في سؤال منكر ونكير: هل هو خاص بهذه الأمة أم لا ثلاثة أقوال:
~~الثالث التوقف، وهو قول جماعة، منهم أبو عمر بن عبد البر، فقال: وفي حديث
~~زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن هذه الأمة تبتلى في
~~قبورها" 2, منهم من يرويه تسأل، وعلى هذا اللفظ يحتمل أن تكون هذه الأمة قد
~~خصت بذلك، وهذا أمر لا يقطع به، ويظهر عدم الاختصاص، والله أعلم, وكذلك
~~اختلف في سؤال الأطفال أيضا: وهل يدوم عذاب القبر أو ينقطع؟ جوابه ms347 أنه
~~نوعان: منه ما هو دائم، كما قال تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] , وكذلك في حديث
~~البراء بن عازب في قصة الكافر: "ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده
~~فيها حتى تقوم الساعة" 3، رواه الإمام أحمد في بعض طرقه. والنوع الثاني:
~~أنه مدة ثم ينقطع، وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم، فيعذب بحسب
~~جرمه، ثم يخفف عنه، كما تقدم ذكره [في] الممحصات العشرة.
# وقد اختلف في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة: فقيل: أرواح
~~المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار، وقيل: إن أرواح المؤمنين
~~بفناء الجنة PageV01P401
# على بابها، يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها, وقيل: على أفنية قبورهم,
~~وقال مالك: بلغني أن الروح مرسلة، تذهب حيث شاءت. وقالت طائفة: بل أرواح
~~المؤمنين عند الله عز وجل، ولم يزيدوا على ذلك. وقيل: إن أرواح المؤمنين
~~بالجابية من دمشق، وأرواح الكافرين ببرهوت بئر بحضرموت! وقال كعب: أرواح
~~المؤمنين في عليين في السماء السابعة، وأرواح الكافرين في سجين في الأرض
~~السابعة تحت خد إبليس1! وقيل: أرواح المؤمنين ببئر زمزم، وأرواح الكافرين
~~ببئر برهوت. وقيل: أرواح المؤمنين عن يمين آدم، وأرواح الكفار عن شماله,
~~قال ابن حزم وغيره: مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها, وقال أبو عمر بن عبد
~~البر: أرواح الشهداء في الجنة، وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم, وعن
~~ابن شهاب أنه قال: بلغني أن أرواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش، تغدو
~~وتروح إلى رياض الجنة، تأتي ربها كل يوم تسلم عليه, وقالت فرقة: مستقرها
~~العدم المحض, وهذا قول من يقول: إن النفس عرض من أعراض البدن، كحياته
~~وإدراكه! وقولهم مخالف للكتاب والسنة, وقالت فرقة: مستقرها بعد الموت أبدان
~~أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها، فتصير كل روح إلى
~~بدن حيوان يشاكل تلك الروح! وهذا قول التناسخية منكري المعاد، وهو قول خارج
~~عن أهل الإسلام كلهم, ويضيق هذا المختصر عن بسط أدلة هذه الأقوال ms348 والكلام
~~عليها.
# ويتلخص من أدلتها: أن الأرواح في البرزخ متفاوتة أعظم تفاوت، فمنها:
~~أرواح في أعلى عليين، في الملأ الأعلى2، وهي أرواح الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه، وهم متفاوتون في منازلهم, ومنها أرواح في حواصل طير خضر،
~~تسرح في الجنة حيث شاءت، وهي أرواح بعض الشهداء، لا كلهم، بل من الشهداء من
~~تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه, كما في "المسند" عن PageV01P402
# عبد الله بن جحش1: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله: ما لي إن قتلت في سبيل الله؟ قال: "الجنة"، فلما ولى، قال: "إلا
~~الدين، سارني به جبرائيل آنفا" 2. ومن الأرواح من يكون محبوسا على باب
~~الجنة، كما في الحديث [الذي] قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت
~~صاحبكم محبوسا على باب الجنة" 3 ومنهم من يكون محبوسا في قبره، ومنهم من
~~يكون في الأرض، ومنها أرواح في تنور الزناة والزواني، وأرواح في نهر الدم
~~تسبح فيه وتلقم الحجارة، كل ذلك تشهد له السنة، والله أعلم, وأما الحياة
~~التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره، في قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}، وقوله تعالى: {ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون} , [فهي]: أن
~~الله تعالى جعل أرواحهم في أجواف طير خضر, كما في حديث عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أصيب
~~إخوانكم، يعني يوم أحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار
~~الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب مظلة في ظل العرش" 4،
~~الحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود، وبمعناه في حديث ابن مسعود، رواه مسلم.
~~فإنهم لما بذلوا أبدانهم لله عز وجل حتى أتلفها أعداؤه فيه، أعاضهم منها في
~~البرزخ أبدانا خيرا منها، تكون فيها إلى يوم القيامة، ويكون تنعمها بواسطة
~~تلك الأبدان، أكمل من تنعم الأرواح ms349 المجردة عنها, ولهذا كانت نسمة المؤمن
~~في صورة طير، أو كطير، ونسمة الشهيد في جوف طير, وتأمل لفظ الحديثين، ففي
~~الموطأ أن كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إن
~~نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه PageV01P403
# [الله] إلى جسده يوم يبعثه"1, فقوله نسمة المؤمن تعم الشهيد وغيره، ثم خص
~~الشهيد بأن قال: هي في جوف طير خضر، ومعلوم أنها إذا كانت في جوف طير صدق
~~عليها أنها طير، فتدخل في عموم الحديث الآخر بهذا الاعتبار، فنصيبهم من
~~النعيم في البرزخ أكمل من نصيب غيرهم من الأموات على فرشهم، وإن كان الميت
~~أعلى درجة من كثير منهم، فلهم نعيم يختص به لا يشاركه فيه من هو دونه،
~~والله أعلم, وحرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، كما روي في
~~السنن. وأما الشهداء فقد شوهد منهم بعد مدد من دفنه كما هو لم يتغير،
~~فيحتمل بقاؤه كذلك في تربته إلى يوم محشره، ويحتمل أنه يبلى مع طول المدة،
~~والله أعلم, وكأنه -والله أعلم- كلما كانت الشهادة أكمل، والشهيد أفضل، كان
~~بقاء جسده أطول. PageV01P404
### | الإيمان بالبعث والجزاء والآيات الدالة على معاد البدن عند القيامة الكبرى
# قوله: "ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة، و
### | العرض والحساب، 
# وقراءة الكتاب، والثواب والعقاب والصراط والميزان".
# ش: الإيمان بالمعاد مما دل عليه الكتاب والسنة، والعقل والفطرة السليمة,
~~فأخبر الله سبحانه عنه في كتابه العزيز، وأقام الدليل عليه، ورد على منكريه
~~في غالب سور القرآن. وذلك: أن الأنبياء عليهم السلام كلهم متفقون على
~~الإيمان بالله1، فإن الإقرار بالرب عام في بني آدم، وهو فطري، كلهم يقر
~~بالرب، إلا من عاند، كفرعون، بخلاف الإيمان باليوم الآخر، فإن منكريه
~~كثيرون، ومحمد صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم الأنبياء، وكان قد بعث هو
~~والساعة كهاتين، وكان هو الحاشر المقفي, بين تفضيل الآخرة بيانا لا يوجد في
~~شيء من كتب الأنبياء. ولهذا ظن طائفة من المتفلسفة ونحوهم، أنه لم يفصح
~~بمعاد الأبدان إلا ms350 محمد صلى الله عليه وسلم، وجعلوا هذه حجة لهم في أنه من
~~باب التخييل والخطاب الجمهوري.
# والقرآن بين معاد النفس عند الموت، ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في
~~غير موضع, وهؤلاء ينكرون القيامة الكبرى، وينكرون معاد الأبدان، ويقول من
~~يقول منهم: إنه لم يخبر به إلا محمد صلى الله عليه وسلم على طريق التخييل!
~~وهذا كذب، فإن PageV01P404
# القيامة الكبرى هي معروفة عند الأنبياء، من آدم إلى نوح، إلى إبراهيم
~~وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام، وقد أخبر الله بها من حين أهبط آدم، فقال
~~تعالى: {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين}
~~[الأعراف: 24]، {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} [الأعراف: 25].
~~ولما قال إبليس اللعين: {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين،
~~إلى يوم الوقت المعلوم} [ص: 79 - 81] , وأما نوح عليه السلام فقال: {والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} [نوح: 17, 18] ,
~~وقال إبراهيم عليه السلام: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}
~~[الشعراء: 82] إلى آخر القصة. وقال: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب} [إبراهيم: 41]. وقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة:
~~260] الآية، وأما موسى عليه السلام، فقال الله تعالى لما ناجاه: {إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى، فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها
~~واتبع هواه فتردى} [طه: 15, 16] , بل مؤمن آل فرعون كان يعلم المعاد، وإنما
~~آمن بموسى، قال تعالى حكاية عنه: {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد، يوم
~~تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد} [غافر:
~~32, 33]، إلى قوله تعالى: {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة
~~هي دار القرار} [غافر: 39]، إلى قوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر:
~~46]. وقال موسى: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك}
~~[الأعراف: 156]. وقد أخبر الله في قصة البقرة: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك
~~يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون} [البقرة: 73]. وقد أخبر ms351 الله
~~أنه أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، في آيات [من] القرآن، وأخبر عن أهل النار
~~أنهم إذا قال لهم خزنتها: {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين}
~~[الزمر: 71]. وهذا اعتراف من أصناف الكفار الداخلين جهنم أن الرسل أنذرتهم
~~لقاء يومهم هذا, فجميع الرسل أنذروا بما أنذر به خاتمهم، من عقوبات
~~المذنبين في الدنيا والآخرة, فعامة سور القرآن التي فيها ذكر الوعد
~~والوعيد، يذكر ذلك فيها: في الدنيا والآخرة. وأمر نبيه أن يقسم به
# PageV01P405
# على المعاد، فقال: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي
~~لتأتينكم عالم الغيب} [سبأ: 3] الآيات, وقال تعالى: {ويستنبئونك أحق هو قل
~~إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين} [يونس: 53]. وقال تعالى: {زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله
~~يسير} [التغابن: 7]. وأخبر عن اقترابها، فقال: {اقتربت الساعة وانشق القمر}
~~[القمر: 1]. {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون} [الأنبياء: 1]، {سأل
~~سائل بعذاب واقع، للكافرين} [المعارج: 1, 2]، إلى أن قال: {إنهم يرونه
~~بعيدا، ونراه قريبا} [المعارج: 6, 7]. وذم المكذبين بالمعاد، فقال: {قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين} [يونس: 45] [{حتى إذا جاءتهم
~~الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها}] [الأنعام: 31]. {ألا إن
~~الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد} [الشورى: 18]. {بل ادارك علمهم في
~~الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون} [النمل: 66]. {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا} [النحل: 38]، إلى أن قال:
~~{وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} [النحل: 39]. {إن الساعة لآتية لا
~~ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [غافر: 59]. {ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97].
~~{ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا} [الإسراء: 98]. {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم ms352 وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا} [الإسراء: 99]. قالوا: {أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا، قل كونوا حجارة أو حديدا، أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى
~~أن يكون قريبا، يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا}
~~[الإسراء: 49, 52].
# فتأمل ما أجيبوا به عن كل سؤال على التفصيل: فإنهم قالوا أولا: {أئذا كنا
~~عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا}؟! [الإسراء: 49]، فقيل لهم في جواب
~~هذا السؤال: إن كنتم تزعمون أنه لا خالق لكم ولا رب لكم، فهلا كنتم خلقا لا
~~يفنيه
# PageV01P406
# الموت، كالحجارة والحديد وما هو أكبر في صدوركم من ذلك؟! فإن قلتم: كنا
~~خلقا على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء, فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم
~~وبين إعادتكم خلقا جديدا؟! وللحجة تقدير آخر، وهو: لو كنتم من حجارة أو
~~حديد أو خلق أكبر منهما، [فإنه] قادر على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم، وينقلها
~~من حال إلى حال، ومن يقدر على التصرف في هذه الأجسام، مع شدتها وصلابتها،
~~بالإفناء والإحالة, فما الذي يعجزه فيما دونها؟ ثم أخبر أنهم يسألون آخرا
~~بقولهم: من يعيدنا إذا استحالت جسومنا وفنيت؟ فأجابهم بقوله: {قل الذي
~~فطركم أول مرة} [الإسراء: 51] , فلما أخذتهم الحجة، ولزمهم حكمها، انتقلوا
~~إلى سؤال آخر يتعللون به بعلل المنقطع، وهو قولهم: متى هو؟ فأجيبوا بقوله:
~~{عسى أن يكون قريبا}.
# ومن هذا قوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم}؟
~~[يس: 78] إلى آخر السورة. فلو رام أعلم البشر وأفصحهم وأقدرهم على البيان،
~~أن يأتي بأحسن من هذه الحجة، أو بمثلها بألفاظ تشابه هذه الألفاظ في
~~الإيجاز ووضح الأدلة وصحة البرهان لما قدر, فإنه سبحانه افتتح هذه الحجة
~~بسؤال أورده ملحد، اقتضى جوابا، فكان في قوله: {ونسي خلقه} [يس: 78] ما وفى
~~بالجواب, وأقام الحجة وأزال الشبهة لما أراد سبحانه من تأكيد الحجة وزيادة
~~تقريرها فقال: {قل يحييها الذي ms353 أنشأها أول مرة} [يس: 79]، فاحتج بالإبداء
~~على الإعادة، وبالنشأة الأولى على النشأة الأخرى. إذ كل عاقل يعلم ضروريا
~~أن من قدر على هذه قدر على هذه، وأنه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن
~~الأولى أعجز وأعجز, ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على المخلوق، وعلمه
~~بتفاصيل خلقه أتبع ذلك بقوله: {وهو بكل خلق عليم} [يس: 79]. فهو عليم
~~بتفاصيل الخلق الأول وجزئياته، ومواده وصورته، فكذلك الثاني. فإذا كان تام
~~العلم، كامل القدرة، كيف يتعذر عليه أن يحيي العظام وهي رميم؟ ثم أكد الأمر
~~بحجة قاهرة، وبرهان ظاهر، يتضمن جوابا عن سؤال ملحد آخر يقول: العظام إذا
~~صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة، والحياة لا بد أن تكون مادتها
~~وحاملها طبيعة حارة رطبة بما يدل على أمر البعث، ففيه الدليل والجواب معا،
~~فقال: {الذي جعل لكم من
# PageV01P407
# الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} [يس: 80] , فأخبر سبحانه بإخراج
~~هذا العنصر، الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة، من الشجر الأخضر الممتلئ
~~بالرطوبة والبرودة، فالذي يخرج الشيء من ضده، وتنقاد له مواد المخلوقات
~~وعناصرها [و] لا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما أنكره الملحد ودفعه، من إحياء
~~العظام وهي رميم, ثم أكد هذا بأخذ الدلالة من الشيء الأجل الأعظم، [على]
~~الأيسر الأصغر، فإن كل عاقل يعلم أن من قدر على العظيم الجليل فهو على ما
~~دونه بكثير أقدر وأقدر، فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل أوقية أشد
~~اقتدارا، فقال: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم}؟
~~[يس: 81] , فأخبر أن الذي أبدع السماوات والأرض1، على جلالتهما، وعظم
~~شأنهما، وكبر أجسامهما، وسعتهما، وعجيب خلقهما، أقدر على أن يحيي عظاما قد
~~صارت رميما، فيردها إلى حالتها الأولى, كما قال في موضع آخر: {لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [غافر: 57]
~~, وقال: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم} [يس: 81] , ثم أكد سبحانه ذلك وبينه ببيان آخر، وهو أنه ليس ms354
~~فعله بمنزلة غيره، الذي يفعل بالآلات والكلفة، والنصب والمشقة، ولا يمكنه
~~الاستقلال بالفعل، بل لا بد معه من آلة ومعين، بل يكفي في خلقه لما يريد أن
~~يخلقه ويكونه نفس إرادته، وقوله للمكون: "كن"، فإذا هو كائن كما شاءه
~~وأراده, ثم ختم هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء بيده، فيتصرف فيه بفعله
~~وقوله: {وإليه ترجعون} [يس: 83] , ومن هذا قوله سبحانه: {أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى، ألم يك نطفة من مني يمنى، ثم كان علقة فخلق فسوى، فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى، أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة: 36 -
~~40]. فاحتج سبحانه على أنه لا يتركه مهملا عن الأمر والنهي، والثواب
~~والعقاب، وأن حكمته وقدرته تأبى ذلك أشد الإباء، كما قال تعالى: {أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: 115]، إلى آخر
~~السورة, فإن من نقله من النطفة إلى العلقة، ثم إلى PageV01P408
# المضغة، ثم شق سمعه وبصره، وركب فيه الحواس والقوى1، والعظام والمنافع،
~~والأعصاب والرباطات التي هي أشده، وأحكم خلقه غاية الإحكام، وأخرجه على هذا
~~الشكل والصورة، التي هي أتم الصور وأحسن الأشكال كيف يعجز عن إعادته
~~وإنشائه مرة ثانية؟ أم كيف تقتضي حكمته وعنايته أن يتركه سدى؟ فلا يليق ذلك
~~بحكمته، ولا تعجز عنه قدرته, فانظر إلى هذا الاحتجاج العجيب، بالقول
~~الوجيز، الذي لا يكون أوجز منه، والبيان الجليل، الذي لا يتوهم أوضح منه،
~~ومأخذه لقريب، الذي لا تقع الظنون على أقرب منه.
# وكم في القرآن [من] مثل هذا الاحتجاج، كما في قوله تعالى: {يا أيها الناس
~~إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} [الحج: 5]، إلى
~~أن قال: {وأن الله يبعث من في القبور} [الحج: 7]. وقوله تعالى: {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12]، إلى أن قال: {ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون} [المؤمنون: 16]. وذكر قصة أصحاب الكهف، وكيف أبقاهم موتى
~~ثلاثماثة سنة شمسية، وهي ثلاثمائة وتسع سنين قمرية، وقال فيها: {وكذلك
~~أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة ms355 لا ريب فيها} [الكهف: 21].
# والقائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة، لهم في المعاد خبط
~~واضطراب. وهم فيه على قولين: منهم من يقول: تعدم الجواهر ثم تعاد. ومنهم من
~~يقول: تفرق الأجزاء ثم تجمع. فأورد عليهم: الإنسان الذي يأكله حيوان، وذلك
~~الحيوان أكله إنسان، فإن أعيدت تلك الأجزاء من هذا، لم تعد من هذا؟ وأورد
~~عليهم: أن الإنسان يتحلل دائما، فماذا الذي يعاد؟ أهو الذي كان وقت الموت؟
~~فإن قيل بذلك، لزم أن يعاد على صورة ضعيفة، وهو خلاف ما جاءت به النصوص،
~~وإن كان غير ذلك، فليس بعض الأبدان بأولى من بعض! فادعى بعضهم أن في
~~الإنسان أجزاء أصلية لا تتحلل، ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي أكله
~~الثاني! والعقلاء يعلمون أن بدن الإنسان نفسه كله يتحلل، PageV01P409
# ليس فيه شيء باق، فصار ما ذكروه في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في
~~إنكار معاد الأبدان.
# والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء: أن الأجسام تنقلب1 من حال إلى
~~حال، فتستحيل ترابا، ثم ينشئها الله نشأة أخرى، كما استحال في النشأة
~~الأولى: فإنه كان نطفة، ثم صار علقة، ثم صار مضغة، ثم صار عظاما ولحما، ثم
~~أنشأه خلقا سويا. كذلك الإعادة: يعيده الله بعد أن يبلى كله إلا عجب2
~~الذنب، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "كل ابن
~~آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق ابن آدم، ومنه يركب" 3. وفي حديث آخر: "إن
~~السماء4 تمطر مطرا كمني الرجال، ينبتون في القبور كما ينبت النبات"5.
# فالنشأتان نوعان تحت جنس6، يتفقان ويتماثلان من وجه، ويفترقان ويتنوعان
~~من وجه, والمعاد هو الأول بعينه، وإن كان بين لوازم الإعادة ولوازم البداءة
~~فرق، فعجب الذنب هو الذي يبقى، وأما سائره فيستحيل، فيعاد من المادة التي
~~استحال PageV01P410
# إليها, ومعلوم أن من رأى شخصا وهو صغير، ثم رآه وقد صار شيخا، علم أن هذا
~~هو ذاك، مع أنه دائما في تحلل واستحالة, وكذلك سائر الحيوان والنبات، فمن
~~رأى شجرة وهي صغيرة، ms356 ثم رآها كبيرة، قال: هذه تلك, وليست "صفة" تلك النشأة
~~الثانية مماثلة لصفة هذه النشأة، حتى يقال إن الصفات هي المغيرة، لا سيما
~~أهل الجنة إذا دخلوها فإنهم يدخلونها على صورة آدم، طوله ستون ذراعا، كما
~~ثبت في "الصحيحين" وغيرهما، وروي: أن عرضه سبعة أذرع. وتلك نشأة باقية غير
~~معرضة للآفات، وهذه النشأة فانية1 معرضة للآفات.
# وقوله: وجزاء الأعمال, قال تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 3]. {يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين} [النور: 25].
~~[والدين: الجزاء، يقال: كما تدين تدان، أي كما تجازي تجازى]، وقال تعالى:
~~{جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17, والأحقاف: 14, الواقعة: 24] , {جزاء
~~وفاقا} [النبأ: 26] , {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} [الأنعام: 160]، {من جاء بالحسنة فله خير
~~منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون} [القصص: 84]. من جاء بالحسنة فله خير منها، ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون, وأمثال
~~ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم، فيما يروي عن ربه عز وجل، من حديث أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه: "يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم
~~إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه" 2.
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان عن قريب، إن شاء الله تعالى. PageV01P411
### | العرض والحساب
# وقوله: والعرض والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب والعقاب. قال تعالى:
~~{فيومئذ وقعت الواقعة، وانشقت السماء فهي يومئذ واهية، والملك على أرجائها
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية}
~~[الحاقة: 15 - 18] إلى آخر السورة. {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه، فأما من أوتي كتابه بيمينه، فسوف يحاسب حسابا يسيرا، وينقلب إلى
~~أهله مسرورا، وأما من أوتي كتابه وراء ظهره، فسوف يدعو ثبورا، ويصلى سعيرا،
~~إنه كان في أهله مسرورا، إنه ظن أن لن يحور، بلى إن ربه كان به ms357 بصيرا}
~~[الانشقاق: 6 - 15]. {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة}
~~[الكهف: 48]. {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49]. {يوم تبدل الأرض غير الأرض [والسموات]
~~وبرزوا لله الواحد القهار} [إبراهيم: 48]، إلى آخر السورة. {رفيع الدرجات
~~[ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده ]} [غافر: 15]، إلى
~~قوله: {إن الله سريع الحساب} [غافر: 17]. {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [البقرة: 281]. وروى البخاري رحمه
~~الله في صحيحه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس أحد يحاسب
~~يوم القيامة إلا هلك"، فقلت: يا رسول الله، أليس قد قال الله تعالى: {فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه، فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق: 7, 8]، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما ذلك العرض 1، وليس أحد يناقش الحساب
~~يوم القيامة إلا عذب" 2. يعني أنه لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير
~~ظالم لهم، ولكنه تعالى يعفو ويصفح. وسيأتي لذلك زيادة "بيان"، إن شاء الله
~~تعالى, وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إن الناس يصعقون
~~يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى آخذ بقائمة العرش، فلا أدري
~~أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة يوم الطور؟ " 3, وهذا صعق في موقف القيامة، إذا
~~جاء الله لفصل القضاء، وأشرقت الأرض بنوره، فحينئذ يصعق الخلائق كلهم, فإن
~~قيل: كيف PageV01P412
# تصنعون بقوله في الحديث: "إن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من
~~تنشق عنه الأرض، فأجد موسى باطشا بقائمة العرش؟ " 1, قيل: لا ريب أن هذا
~~اللفظ قد ورد هكذا، ومنه نشأ الإشكال, ولكنه دخل فيه على الراوي حديثا في
~~حديث، فركب بين اللفظين، فجاء هذان الحديثان هكذا: أحدهما: "إن الناس
~~يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق"، كما تقدم، والثاني: "أنا أول من
~~تنشق عنه الأرض يوم القيامة" 2، فدخل على ms358 الراوي هذا الحديث في الآخر. وممن
~~نبه على هذا أبو الحجاج المزي، وبعده الشيخ شمس الدين بن القيم، وشيخنا
~~الشيخ عماد بن كثير، رحمهم الله. وكذلك اشتبه على بعض الرواة، فقال: "فلا
~~أدري أفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله عز وجل؟ " 3, والمحفوظ PageV01P413
# الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الأول، وعليه المعنى الصحيح، فإن
~~الصعق يوم القيامة لتجلي الله لعباده إذا لفصل القضاء، فموسى عليه السلام
~~إن كان لم يصعق معهم، فيكون قد جوزي بصعقة يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكا،
~~فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلائق لتجلي ربه يوم القيامة, فتأمل
~~هذا المعنى العظيم ولا تهمله, وروى الإمام أحمد، والترمذي، وأبو بكر بن أبي
~~الدنيا، عن الحسن، قال: سمعت أبا موسى الأشعري يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فعرضتان جدال
~~ومعاذير، وعرضة تطاير الصحف، فمن أوتي كتابه بيمينه، وحوسب حسابا يسيرا،
~~دخل الجنة، ومن أوتي كتابه بشماله، دخل النار"1. وقد روى ابن أبي الدنيا
~~[عن ابن المبارك] أنه أنشد في ذلك شعرا:
# وطارت الصحف في الأيدي منشرة ... فيها السرائر والأخبار تطلع2
# فكيف سهوك والأنباء واقعة ... عما قليل ولا تدري بما تقع
# أفي الجنان وفوز لا انقطاع له ... أم الجحيم فلا تبقي ولا تدع
# تهوي بساكنها طورا وترفعهم ... إذا رجوا مخرجا من غمها قمعوا
# طال البكاء3 فلم يرحم تضرعهم ... فيها ولا رقية4 تغني ولا جزع
# لينفع العلم قبل الموت عالمه ... قد سال قوم بها الرجعى فما رجعوا
~~PageV01P414
# قوله: والصراط، أي: وتؤمن بالصراط، وهو جسر على جهنم، إذا انتهى الناس
~~بعد مفارقتهم مكان الموقف إلى الظلمة التي دون الصراط، كما قالت عائشة رضي
~~الله عنها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أين الناس يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات؟ فقال: "هم في الظلمة دون الجسر" 1. وفي هذا الموضع
~~يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحال
~~بينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم, وروى البيهقي بسنده، عن مسروق، عن ms359 عبد
~~الله، قال: "يجمع الله الناس يوم القيامة"، إلى أن [قال]: "فيعطون نورهم
~~على قدر أعمالهم، وقال: فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه، ومنهم من
~~يعطى نوره فوق ذلك، ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه، ومنهم من يعطى
~~دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة ويطفأ
~~مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا طفئ قام، قال: فيمر ويمرون على الصراط،
~~والصراط كحد السيف، دحض، مزلة، فيقال لهم: امضوا على قدر نوركم، فمنهم من
~~يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كالطرف، ومنهم من
~~يمر كشد الرجل، يرمل رملا، فيمرون على قدر أعمالهم، حتى يمر الذي نوره على
~~إبهام قدمه، تخر يد، وتعلق يد، وتخر 2 رجل، وتعلق رجل، وتصيب جوانبه النار،
~~فيخلصون، فإذا خلصوا قالوا: الحمد الله الذي نجانا منك بعد أن أراناك، لقد
~~أعطانا الله ما لم يعط أحد" 3 ... الحديث. PageV01P415
# واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى: {وإن منكم إلا
~~واردها} [مريم: 71]، ما هو؟ والأظهر والأقوى أنه المرور على الصراط، قال
~~تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72] , وفي
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده، لا يلج النار أحد
~~بايع تحت الشجرة، قالت حفصة: فقلت: يا رسول الله، أليس الله يقول: {وإن
~~منكم إلا واردها} [مريم: 71]، فقال: ألم تسمعيه قال: {ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72] 1, أشار صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~ورود النار لا يستلزم دخولها، وأن النجاة من الشر لا تستلزم حصوله، بل
~~تستلزم انعقاد سببه، فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه، يقال: نجاه
~~الله منهم؛ ولهذا قال تعالى: {ولما جاء أمرنا نجينا هودا} [هود: 58] ,
~~{فلما جاء أمرنا نجينا صالحا} [هود: 66]. {ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا}
~~[هود: 94] ولم يكن العذاب أصابهم، ولكن أصاب غيرهم، ولولا ما خصهم الله به
~~من أسباب النجاة لأصابهم ما أصاب أولئك, وكذلك حال الوارد في ms360 النار، يمرون
~~فوقها على الصراط، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا, فقد
~~بين صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور: أن الورود هو الورود على
~~الصراط, وروى الحافظ أبو نصر الوائلي2، عن أبي هريرة رضي الله PageV01P416
# عنه، قال: قال صلى الله عليه وسلم: "علم الناس سنتي وإن كرهوا ذلك، وإن
~~أحببت أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة، فلا تحدثن في دين
~~الله حدثا برأيك"1, أورد القرطبي, وروى أبو بكر بن أحمد بن سليمان النجار،
~~عن يعلى بن منية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تقول النار
~~للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي"2.
# وقوله: والميزان، أي: ونؤمن بالميزان. قال تعالى: {ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين} [الأنبياء: 47]. وقال تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون}
~~[المؤمنون: 102 - 103]. قال القرطبي: قال العلماء: إذا انقضى الحساب كان
~~بعده وزن الأعمال؛ لأن الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة، فإن
~~المحاسبة لتقرير الأعمال، والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها.
~~قال: وقوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] ,
~~يحتمل أن يكون ثم موازين متعددة توزن فيها الأعمال، ويحتمل أن يكون المراد
~~الموزونات، فجمع باعتبار تنوع الأعمال الموزونة، والله أعلم.
# والذي دلت عليه السنة: أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان, روى
~~الإمام أحمد، من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي، قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن الله سيختص رجلا من أمتي على
~~رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر،
~~ثم يقول له: أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون؟ قال: لا، يا رب،
~~فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل، فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى، إن لك
~~عندنا حسنة واحدة، لا ms361 ظلم اليوم عليك، فتخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول أحضروه، فيقول: يا رب، وما
~~PageV01P417
# هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في
~~كفة، [والبطاقة في كفة]، قال: فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل شيء
~~بسم الله الرحمن الرحيم"1. وهكذا روى الترمذي، وابن ماجه، وابن أبي الدنيا،
~~من حديث الليث، زاد الترمذي: "ولا يثقل مع اسم الله شيء". وفي سياق آخر:
~~"توضع الموازين يوم القيامة، فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة"2 وفي هذا السياق
~~فائدة جليلة، وهي أن العامل يوزن مع عمله، ويشهد له ما روى البخاري عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين
~~يوم القيامة، لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال: اقرءوا إن شئتم: {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 106] " 3. وروى الإمام أحمد، عن ابن مسعود:
~~أنه كان يجني4 سواكا من الأراك، وكان دقيق الساقين، فجعلت الريح تكفؤه،
~~فضحك القوم منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مم تضحكون؟ " قالوا:
~~يا نبي الله! من دقة ساقيه، فقال: "والذي نفسي بيده، لهما أثقل في الميزان
~~من أحد" 5. وقد وردت الأحاديث أيضا بوزن الأعمال أنفسها، كما في صحيح مسلم،
~~عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطهور شطر
~~الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان" 6. وفي الصحيح، وهو خاتمة كتاب البخاري،
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان، حبيبتان إلى الرحمن،
~~ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان PageV01P418
# الله العظيم" 1. وروى الحافظ أبو بكر البيهقي، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يؤتى بابن آدم يوم القيامة، فيوقف
~~بين كفتي الميزان، ويوكل به ملك، فإن ثقل ميزانه، نادى الملك بصوت يسمع
~~الخلائق: سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا"2، وإن خف ميزانه، نادى الملك
~~بصوت يسمع الخلائق: شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا. فلا يلتفت ms362 إلى ملحد
~~معاند يقول: الأعمال أعراض لا تقبل الوزن، وإنما يقبل الوزن الأجسام!! فإن
~~الله يقلب الأعراض أجساما، كما تقدم، وكما روى الإمام أحمد، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يؤتى بالموت كبشا أغر
~~3، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال، يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، ويقال:
~~يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، ويرون أن قد جاء الفرج، فيذبح، ويقال:
~~خلود لا موت" 4. ورواه البخاري بمعناه. فثبت وزن الأعمال والعامل وصحائف
~~الأعمال، وثبت أن الميزان له كفتان. والله تعالى أعلم بما وراء ذلك من
~~الكيفيات.
# فعلينا الإيمان بالغيب، كما أخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم، من غير
~~زيادة ولا نقصان, ويا خيبة من ينفي وضع الموازين القسط ليوم القيامة كما
~~أخبر الشارع5، لخفاء الحكمة عليه، ويقدح في النصوص بقوله: لا يحتاج إلى
~~الميزان إلا البقال والفوال!! وما أحراه بأن يكون من الذين لا يقيم الله
~~لهم يوم القيامة وزنا. ولو لم يكن من الحكمة في وزن الأعمال إلا ظهور عدله
~~سبحانه لجميع عباده، [فإنه] لا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك
~~أرسل الرسل مبشرين ومنذرين. فكيف ووراء ذلك من الحكم ما لا اطلاع لنا عليه.
~~فتأمل قول الملائكة، لما قال PageV01P419
# "الله" لهم: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون}
~~[البقرة: 30] , وقال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء:
~~85]. وقد تقدم عند ذكر الحوض كلام القرطبي رحمه الله، أن الحوض قبل
~~الميزان، والصراط بعد الميزان, ففي "الصحيحين": أن المؤمنين إذا عبروا
~~الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا
~~ونقوا أذن لهم في دخول الجنة1. وجعل القرطبي في "التذكرة" هذه القنطرة
~~صراطا ثانيا للمؤمنين خاصة، وليس يسقط منه أحد في النار، والله تعالى أعلم.
# وقوله: "والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، فإن الله
~~تعالى خلق الجنة والنار قبل ms363 الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى الجنة
~~فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما "قد" فرغ له،
~~وصائر إلى ما خلق له، والخير والشر مقدران على العباد".
# ش: أما قوله: إن الجنة والنار مخلوقتان، فاتفق أهل السنة على أن الجنة
~~والنار مخلوقتان موجودتان الآن، ولم يزل أهل السنة على ذلك، حتى نبغت نابغة
~~من المعتزلة والقدرية، فأنكرت ذلك، وقالت: بل ينشئهما الله يوم القيامة!!
~~وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله، وأنه
~~ينبغي أن يفعل كذا، ولا ينبغي له أن يفعل كذا!! وقاسوه على خلقه في
~~أفعالهم، فهم مشبهة في الأفعال، ودخل التجهم فيهم، فصاروا مع ذلك معطلة!
~~وقالوا: خلق الجنة قبل الجراء عبث! لأنها تصير معطلة مددا متطاولة!! فردوا
~~من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى، وحرفوا
~~النصوص عن مواضعها، وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم.
# فمن نصوص الكتاب: قوله تعالى عن الجنة: {أعدت للمتقين} [آل عمران: 33].
~~PageV01P420
# {أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [الحديد: 21]. وعن النار: {أعدت
~~للكافرين} [آل عمران: 131]. {إن جهنم كانت مرصادا، للطاغين مآبا} [النبأ:
~~21 - 22]. وقال تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى، عند سدرة المنتهى، عندها جنة
~~المأوى} [النجم: 13 - 15] , وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة
~~المنتهى، ورأى عندها جنة المأوى, كما في "الصحيحين"، من حديث أنس رضي الله
~~عنه، في قصة الإسراء، وفي آخره: "ثم انطلق بي جبرائيل، حتى أتى سدرة
~~المنتهى، فغشيها ألوان لا أدري ما هي، قال: ثم دخلت الجنة، فإذا هي جنابذ
~~اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك" 1, وفي "الصحيحين" من حديث عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من
~~أهل النار فمن أهل النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة" 2.
~~وتقدم حديث البراء بن عازب، وفيه: "ينادي مناد من ms364 السماء: أن صدق عبدي،
~~فأفرشوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال: فيأتيه من روحها
~~وطيبها"3. وتقدم حديث أنس بمعنى حديث البراء. وفي "صحيح مسلم"، عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكرت الحديث، وفيه: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت في مقامي
~~هذا كل شيء وعدتم به، حتى لقد رأيتني آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني تقدمت
~~ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت"4. وفي "الصحيحين"،
~~واللفظ للبخاري، عن عبد الله بن عباس، قال: انخسفت الشمس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث، وفيه: فقالوا: يا رسول الله رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت؟ فقال: "إني رأيت الجنة، وتناولت
~~عنقودا، PageV01P421
# ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار، فلم أر منظرا كاليوم
~~قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء"، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال:
~~"بكفرهن"، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو
~~أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت خيرا قط" 1,
~~وفي "صحيح مسلم" من حديث أنس: وايم الذي نفسي بيده، لو رأيتم ما رأيت،
~~لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا. قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: "رأيت
~~الجنة والنار" 2 وفي الموطأ والسنن، من حديث كعب بن مالك، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إنما نسمة المؤمن طير 3 تعلق في شجر الجنة، حتى
~~يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة" 4. وهذا صريح في دخول الروح الجنة قبل
~~يوم القيامة. وفي "صحيح مسلم" و"السنن" و"المسند". من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق الله الجنة
~~والنار، أرسل جبرائيل إلى الجنة، فقال: اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت
~~لأهلها فيها، فذهب فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، فرجع فقال:
~~وعزتك، لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فأمر بالجنة، فحفت بالمكاره، فقال: ms365 ارجع
~~فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فنظر إليها، ثم رجع فقال:
~~وعزتك، لقد خشيت أن لا يدخلها أحد، قال: ثم أرسله إلى النار، قال: اذهب
~~فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فنظر إليها، فإذا هي يركب 5
~~بعضها بعضا، ثم رجع فقال: وعزتك، لا يدخلها أحد سمع بها، فأمر بها فحفت
~~بالشهوات، ثم قال: اذهب فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها، فذهب فنظر إليها،
~~فرجع فقال: وعزتك، لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها" 6. PageV01P422
# ونظائر ذلك في السنة كثيرة.
# وأما على قول من قال: إن الجنة الموعود بها هي الجنة التي كان فيها آدم
~~ثم أخرج منها، فالقول بوجودها الآن ظاهر، والخلاف في ذلك معروف.
# وأما شبهة من قال: إنها لم تخلق بعد، وهي: أنها لو كانت مخلوقة الآن لوجب
~~اضطرارا أن تفنى يوم القيامة وأن يهلك كل من فيها ويموت، لقوله تعالى: {كل
~~شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]. {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185]،
~~وقد روى الترمذي في جامعه، من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد،
~~أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها
~~قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"
~~1، قال: هذا حديث حسن غريب. وفيه أيضا من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "من قال سبحان الله وبحمده، غرست له
~~نخلة في الجنة" 2، قال: هذا حديث حسن صحيح، قالوا: فلو كانت مخلوقة مفروغا
~~منها لم تكن قيعانا، ولم يكن لهذا الغراس معنى. قالوا: وكذا قوله تعالى عن
~~امرأة فرعون أنها قالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} [التحريم: 11]
~~فالجواب: إنكم إن أردتم بقولكم إنها الآن معدومة بمنزلة النفخ في الصور
~~وقيام الناس من القبور، فهذا باطل، يرده ما تقدم من الأدلة وأمثالها مما لم
~~يذكر، وإن ms366 أردتم أنها لم يكمل خلق جميع ما أعد الله فيها لأهلها، وأنها لا
~~يزال الله يحدث فيها شيئا بعد شيء، وإذا دخلها المؤمنون أحدث الله فيها عند
~~دخولهم أمورا أخر, فهذا حق لا يمكن رده، وأدلتكم هذه إنما تدل على هذا
~~القدر, وأما احتجاجكم بقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]،
~~فأتيتم من سوء فهمكم PageV01P423
# معنى الآية، واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار الآن, نظير احتجاج
~~إخوانكم على فنائهما وخرابهما وموت أهلهما!! فلم توفقوا أنتم لا إخوانكم
~~لفهم معنى الآية، وإنما وفق لذلك أئمة الإسلام, فمن كلامهم: أن المراد كل
~~شيء مما كتب [الله] عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقتا للبقاء
~~لا للفناء، وكذلك العرش، فإنه سقف الجنة, وقيل: المراد إلا ملكه, وقيل: إلا
~~ما أريد به وجهه, وقيل: إن الله تعالى أنزل: {كل من عليها فان} [الرحمن:
~~26]، فقالت الملائكة: هلك أهل الأرض، وطمعوا في البقاء، فأخبر تعالى عن أهل
~~السماء والأرض أنهم يموتون، فقال: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]،
~~لأنه حي لا يموت، فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت, وإنما قالوا ذلك توفيقا
~~بينها وبين النصوص المحكمة، الدالة على بقاء الجنة، وعلى بقاء النار أيضا،
~~على ما يذكر عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# وقوله: لا تفنيان أبدا ولا تبيدان هذا قول جمهور الأئمة من السلف والخلف.
~~وقال ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة من السلف والخلف1، والقولان مذكوران
~~في كثير من كتب التفسير وغيرها. قال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان
~~إمام المعطلة، وليس له سلف قط2، لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان،
~~ولا من أئمة المسلمين، ولا من أهل السنة. وأنكره عليه عامة أهل السنة،
~~وكفروه به، وصاحوا به وبأتباعه من أقطار الأرض, وهذا قاله لأصله الفاسد
~~الذي اعتقده، وهو امتناع وجود [ما] لا يتناهى من الحوادث! وهو عمدة أهل
~~الكلام PageV01P424
# المذموم، التي استدلوا بها على حدوث الأجسام، وحدوث ما لم يخل من
~~الحوادث، وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم, فرأى جهم أن ms367 ما يمنع من حوادث
~~لا أول لها في الماضي، يمنعه في المستقبل!! فدوام الفعل عنده على الرب في
~~المستقبل ممتنع، كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي!! وأبو الهذيل العلاف
~~شيخ المعتزلة، وافقه على هذا الأصل، لكن قال: إن هذا يقتضي فناء الحركات،
~~فقال بفناء حركات أهل الجنة والنار، حتى يصيروا في سكون دائم، لا يقدر أحد
~~منهم على حركة!! وقد تقدم الإشارة إلى اختلاف النار في تسلسل الحوادث في
~~الماضي والمستقبل، وهي مسألة دوام فاعلية الرب تعالى، وهو لم يزل ربا قادرا
~~فعالا لما يريد، فإنه لم يزل حيا عليما قديرا. ومن المحال أن يكون الفعل
~~ممتنعا عليه لذاته، ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته، من غير تجدد "شيء"، وليس
~~للأول حد محدود حتى يصير الفعل ممكنا له عند ذلك الحد، ويكون قبله ممتنعا
~~عليه. فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده.
# فأما أبدية الجنة، وأنها لا تفنى ولا تبيد، فهذا مما يعلم بالضرورة أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر به، قال تعالى: {وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ}
~~[هود: 108]، أي غير مقطوع، ولا ينافي "ذلك" قوله: {إلا ما شاء ربك}. واختلف
~~السلف في هذا الاستثناء: فقيل: معناه إلا مدة مكثهم في النار، وهذا يكون
~~لمن دخل منهم إلى النار ثم أخرج منها، لا لكلهم. وقيل: إلا مدة مقامهم في
~~الموقف. وقيل: إلا مدة مقامهم في القبور والموقف. وقيل: هو استثناء الرب
~~ولا يفعله، كما تقول: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، وأنت لا تراه، بل
~~تجزم بضربه. وقيل: إلا بمعنى الواو، وهذا على قول بعض النحاة، وهو ضعيف.
~~وسيبويه يجعل إلا بمعنى لكن، فيكون الاستثناء منقطعا، ورجحه ابن جرير وقال:
~~إن الله تعالى لا خلف لوعده، وقد وصل الاستثناء بقوله: {عطاء غير مجذوذ}
~~[هود: 108]. قالوا: ونظيره أن تقول: أسكنتك داري حولا إلا ما شئت، أي سوى
~~ما شئت، ولكن ما شئت من الزيادة عليه. وقيل: ms368 الاستثناء لإعلامهم، بأنهم مع
# PageV01P425
# خلودهم في مشيئة الله، لأنهم يخرجون1 عن مشيئته، ولا ينافي ذلك عزيمته
~~وجزمه لهم بالخلود2، كما في قوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} [الإسراء: 86]، وقوله تعالى: {فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك} [الشورى: 24]، وقوله: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به} [يونس: 16] , ونظائره كثيرة، يخبر عباده سبحانه أن الأمور
~~كلها بمشيئته، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. وقيل: إن "ما" بمعنى "من"
~~أي: إلا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء3. وقيل غير ذلك. وعلى
~~كل تقدير، فهذا الاستثناء من المتشابه، وقوله: {عطاء غير مجذوذ} [هود:
~~108]، محكم. وكذلك قوله تعالى: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} [ص: 54].
~~وقوله: {أكلها دائم وظلها} [الرعد: 35] 4. وقوله: {وما هم منها بمخرجين}
~~[الحجر: 48]. وقد أكد الله خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من
~~القرآن، وأخبر أنهم: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان:
~~56]، وهذا الاستثناء منقطع، وإذا ضممته إلى الاستثناء في قوله تعالى: {إلا
~~ما شاء رب} [هود: 108] تبين أن المراد من الآيتين استثناء الوقت الذي لم
~~يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود، كاستثناء الموتة الأولى من جملة الموت،
~~فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية، وذلك مفارقة للجنة تقدمت على خلودهم
~~فيها.
# والأدلة من السنة على أبدية الجنة ودوامها كثيرة: كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت" 5. وقوله: "ينادي
~~مناد: يا أهل الجنة، إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وأن تشبوا فلا
~~تهرموا أبدا، وأن تحيوا PageV01P426
# فلا تموتوا أبدا"1. وتقدم ذكر ذبح الموت بين الجنة والنار، ويقال: "يا
~~أهل الجنة، خلود فلا موت، ويا أهل النار، خلود فلا موت" 2.
# وأما أبدية النار ودوامها، فللناس في ذلك ثمانية أقوال: أحدها: أن من
~~دخلها لا يخرج منها أبد الآباد، وهذا قول الخوارج والمعتزلة. والثاني: أن
~~أهلها يعذبون فيها، ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة النارية يتلذذون بها ms369
~~لموافقتها لطبعهم! وهذا قول إمام الاتحادية ابن عربي الطائي!! الثالث: أن
~~أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود، ثم يخرجون منها، ويخلفهم فيها قوم
~~آخرون3، وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم، وأكذبهم فيه،
~~وقد أكذبهم الله تعالى، فقال عز من قائل: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} [البقرة: 80 - 81]. الرابع: يخرجون منها، وتبقى على حالها ليس فيها
~~أحد. الخامس: أنها تفنى بنفسها، لأنها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه!!
~~وهذا قول الجهم وشيعته، ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار، كما تقدم.
~~السادس: تفنى حركات أهلها ويصيرون جمادا، لا يحسون بألم، وهذا قول أبي
~~الهذيل العلاف كما تقدم. السابع: أن الله يخرج منها من يشاء، كما ورد في
~~الحديث، ثم يبقيها شيئا، ثم يفنيها، فإنه جعل لها أمدا تنتهي إليه. الثامن:
~~أن الله تعالى يخرج منها من شاء، كما ورد في السنة، ويبقى فيها الكفار،
~~بقاء لا انقضاء له، كما قال الشيخ رحمه الله. وما عدا هذين القولين
~~الأخيرين ظاهر البطلان.
# وهذان القولان لأهل السنة ينظر في أدلتهما. PageV01P427
# فمن أدلة القول الأول منهما: قوله تعالى: {قال النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم}. [الأنعام: 128] وقوله تعالى. {فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق، خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} [هود: 106 - 107]. ولم يأت
~~بعد هذين الاستثناءين ما أتى بعد الاستثناء المذكور لأهل الجنة، وهو قوله:
~~{عطاء غير مجذوذ} [هود: 108]. وقوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} [النبأ:
~~23]. وهذا القول، أعني القول بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر، وابن
~~مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وغيرهم. وقد روى عبد بن حميد في تفسيره
~~المشهور، بسنده إلى عمر رضي الله عنه، أنه قال: "لو لبث ms370 أهل النار في النار
~~كقدر رمل عالج، لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه"1، ذكر ذلك في تفسير قوله
~~تعالى: PageV01P428
# {لابثين فيها أحقابا} [النبأ: 23]. قالوا: والنار موجب غضبه، والجنة موجب
~~رحمته. وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لما قضى الله الخلق، كتب كتابا، فهو
~~عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي" 1. وفي رواية: "تغلب غضبي". رواه
~~البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قالوا: والله سبحانه
~~يخبر عن العذاب أنه: {عذاب يوم عظيم} [الأنعام:15]. و {أليم} [هود: 26]. و
~~{عقيم} [الحج: 55]. [ولم يخبر] ولا في موضع واحد عن النعيم أنه نعيم يوم.
~~وقد قال تعالى: {عذابي أصيب به من أشاء 2 ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف:
~~156]. وقال تعالى حكاية عن الملائكة: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} [غافر:
~~7]. فلا بد أن تسع رحمته هؤلاء المعذبين، فلو بقوا في العذاب لا إلى غاية
~~لم تسعهم رحمته, وقد ثبت في "الصحيح" تقدير يوم القيامة بخمسين ألف سنة 3،
~~والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم، PageV01P429
# وليس في حكمة أحكم الحاكمين ورحمة أرحم الراحمين أن يخلق خلقا يعذبهم أبد
~~الآباد عذابا سرمدا لا نهاية له. وأما أنه يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن
~~إليهم نعيما سرمدا، فمن مقتضى الحكمة. والإحسان مراد لذاته، والانتقام مراد
~~بالعرض. قالوا: وما ورد من الخلود فيها، والتأبيد، وعدم الخروج، وأن عذابها
~~مقيم، وأنه غرام, كله حق مسلم، لا نزاع فيه، وذلك يقتضي الخلود في دار
~~العذاب ما دامت باقية، وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل التوحيد. ففرق
~~بين من يخرج من الحبس وهو حبس على حاله، وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس
~~وانتقاضه.
# ومن أدلة القائلين ببقائها وعدم فنائها: قوله: {ولهم عذاب مقيم}
~~[المائدة: 37]. {لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون} [الزخرف: 75]. {فلن نزيدكم
~~إلا عذابا} [النبأ: 30]. {خالدين فيها أبدا} [البينة: 8]. {وما هم منها
~~بمخرجين} [الحجر: 48] 1. {وما هم بخارجين من النار} [البقرة: 167]. {لا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]. {لا يقضى عليهم ms371
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر: 36]. {إن عذابها كان غراما}،
~~[الفرقان: 65] أي مقيما لازما. وقد دلت السنة المستفيضة أنه يخرج من النار
~~من قال: لا إله إلا الله: وأحاديث الشفاعة2 صريحة في خروج عصاة الموحدين من
~~النار، وأن هذا حكم مختص بهم، فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم، ولم
~~يختص الخروج بأهل الإيمان. وبقاء الجنة والنار ليس لذاتهما، بل بإبقاء الله
~~لهما3.
# وقوله: وخلق لهما أهلا, قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~PageV01P430
# والإنس} [الأعراف: 179] الآية. وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: دعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار، فقلت: يا رسول الله،
~~طوبى لهذا، عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل سوءا ولم يدركه، فقال: أو غير
~~ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم،
~~وخلق للنار أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم"1. رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي, وقال تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا، إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [الدهر: 2, 3].
~~والمراد الهداية العامة، وأعم منها الهداية المذكورة في قوله تعالى: {الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50]. فالموجودات نوعان: أحدهما مسخر بطبعه،
~~والثاني متحرك بإرادته فهدى الأول لما سخره له طبيعة، وهدى الثاني هداية
~~إرادية تابعة لشعوره وعلمه بما ينفعه ويضره, ثم قسم هذا النوع إلى ثلاثة
~~أنواع: نوع لا يريد إلا الخير ولا يتأتى منه إرادة سواه، كالملائكة، ونوع
~~لا يريد إلا الشر ولا يتأتى منه إرادة سواه، كالشياطين، ونوع يتأتى منه
~~إرادة القسمين، كالإنسان, ثم جعله ثلاثة أصناف: صنفا يغلب إيمانه ومعرفته
~~وعقله هواه وشهوته، فيلتحق بالملائكة. وصنفا عكسه، فيلتحق بالشياطين, وصنفا
~~تغلب شهوته البهيمية عقله، فيلتحق بالبهائم. والمقصود: أنه سبحانه أعطى
~~الوجودين: العيني والعلمي، فكما أنه لا موجود إلا بإيجاده، فلا هداية إلا
~~بتعليمه، وذلك كله من الأدلة على كمال قدرته، وثبوت وحدانيته، وتحقيق
~~ربوبيته، سبحانه وتعالى.
# وقوله: فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا ms372 منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا
~~منه ... إلخ, مما يجب أن يعلم: أن الله تعالى لا يمنع الثواب إلا إذا منع
~~سببه، وهو العمل الصالح، فإنه: {من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما} [طه: 112]. وكذلك لا يعاقب أحدا إلا بعد حصول سبب العقاب،
~~فإن الله تعالى يقول: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} [الشورى: 30]. وهو سبحانه المعطي المانع، لا مانع لما أعطى، ولا معطي
~~لما منع. PageV01P431
# لكن إذا من على الإنسان بالإيمان [والعمل] الصالح، فلا1 يمنعه موجب ذلك
~~أصلا، بل يعطيه من الثواب والقرب ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر, وحيث منعه ذلك فلانتفاء سببه، وهو العمل الصالح, ولا ريب أنه يهدي
~~من يشاء، ويضل من يشاء، لكن ذلك كله حكمة منه وعدل، فمنعه للأسباب التي هي
~~الأعمال الصالحة من حكمته وعدله, وأما المسببات بعد وجود أسبابها، فلا
~~يمنعها بحال، إذا لم تكن أسبابا غير صالحة، إما لفساد في العمل، وإما لسبب
~~يعارض موجبه ومقتضاه، فيكون ذلك لعدم المقتضي، أو لوجود المانع. وإذا كان
~~منعه وعقوبته من عدم الإيمان والعمل الصالح، وهو لم يعط ذلك "ابتلاء"
~~وابتداء "إلا" حكمة منه وعدلا, فله الحمد في الحالين، وهو المحمود على كل
~~حال، كل عطاء منه فضل، وكل عقوبة منه عدل، فإن الله تعالى حكيم يضع الأشياء
~~في مواضعها التي تصلح لها، كما قال تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن
~~حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124].
~~وكما قال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53] , ونحو ذلك. وسيأتي "لذلك"
~~زيادة، إن شاء الله تعالى.
# قوله: "والاستطاعة التي يجب بها الفعل، من نحو التوفيق الذي لا [يجوز أن]
~~يوصف المخلوق به [تكون] مع الفعل, وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع،
~~والتمكن2 وسلامة الآلات, فهي قبل الفعل، وبما يتعلق الخطاب، وهو كما ms373 قال
~~تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286].
# ش: الاستطاعة والطاقة والقدرة والوسع، ألفاظ متقاربة, وتنقسم الاستطاعة
~~إلى قسمين، كما ذكره الشيخ رحمه الله، وهو قول عامة أهل السنة، وهو الوسط.
~~وقالت القدرية والمعتزلة: لا تكون القدرة إلا قبل الفعل, وقابلهم طائفة من
~~أهل السنة [فقالوا لا تكون إلا مع الفعل. PageV01P432
# والذي قاله عامة أهل السنة]: أن للعبد قدرة هي مناط الأمر والنهي، وهذه
~~قد تكون قبله، لا يجب أن تكون معه، والقدرة التي بها الفعل لا بد أن تكون
~~مع الفعل، لا يجوز أن يوجد الفعل بقدرة معدومة.
# وأما القدرة التي من جهة الصحة والوسع، والتمكن وسلامة الآلات, فقد تتقدم
~~الأفعال, وهذه القدرة المذكورة في قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]. فأوجب الحج على المستطيع، فلو لم يستطع
~~إلا من حج لم يكن الحج قد وجب إلا على من حج، ولم يعاقب أحدا على ترك الحج!
~~وهذا خلاف المعلوم بالضرورة من دين الإسلام, وكذلك قوله تعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} [التغابن: 16] , فأوجب التقوى بحسب الاستطاعة، فلو كان من
~~لم يتق الله لم يستطع التقوى، لم يكن قد أوجب التقوى إلا على من اتقى، ولم
~~يعاقب من لم يتق! وهذا معلوم الفساد, وكذا قوله تعالى: {فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] , والمراد منه استطاعة الأسباب والآلات
~~وكذا ما حكاه سبحانه من قول المنافقين: {لو استطعنا لخرجنا معكم} [التوبة:
~~43] , وكذبهم في ذلك القول، ولو كانوا أرادوا الاستطاعة التي هي حقيقة قدرة
~~الفعل, ما كانوا بنفيهم عن أنفسهم كاذبين، وحيث كذبهم دل "على" أنهم أرادوا
~~بذلك المرض أو فقد المال، على ما بين تعالى بقوله: {ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى} [التوبة: 91]، إلى أن قال: {إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنياء} [التوبة: 93]. وكذلك قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم} [النساء: 25]. والمراد:
~~استطاعة الآلات والأسباب. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن ms374 حصين:
~~"صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب" 1. إنما نفى
~~استطاعة الفعل معها.
# وأما ثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة، فقد ذكروا فيها قوله تعالى:
~~{ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} [هود: 20]. والمراد نفي حقيقة
~~PageV01P433
# القدرة، لا نفي الأسباب والآلات، لأنها كانت ثابتة, وسيأتي لذلك زيادة
~~بيان عند قوله: ولا يطيقون إلا ما كلفهم، إن شاء الله تعالى, وكذا قول صاحب
~~موسى: {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67]. وقوله: {ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا} , والمراد منه حقيقة قدرة الصبر، لا أسباب [الصبر]
~~وآلاته، فإن تلك كانت ثابتة له، ألا ترى أنه عاتبه على ذلك؟ ولا يلام من
~~عدم آلات الفعل وأسبابه على عدم الفعل، وإنما يلام من امتنع من الفعل
~~لتضييع قدرة الفعل، لاشتغاله بغير ما أمر به، أو [لعدم] شغله إياها بفعل ما
~~أمر به, ومن قال: إن القدرة لا تكون إلا حين الفعل, يقولون: إن القدرة لا
~~تصلح للضدين، فإن القدرة المقارنة للفعل لا تصلح إلا لذلك الفعل، وهي
~~مستلزمة له، لا توجد بدونه, وما قالته القدرية, بناء على أصلهم الفاسد، وهو
~~إقدار1 الله للمؤمن والكافر والبر والفاجر سواء، فلا يقولون إن الله خص
~~المؤمن المطيع بإعانة حصل بها الإيمان، بل هذا بنفسه رجح الطاعة، وهذا
~~بنفسه رجح المعصية! كالوالد الذي أعطى كل واحد من بنيه سيفا، فهذا جاهد به
~~في سبيل الله، وهذا قطع به الطريق: وهذا القول فاسد باتفاق أهل السنة
~~والجماعة المثبتين للقدر، فإنهم متفقون على أن لله على عبده المطيع نعمة
~~دينية، خصه بها دون الكافر، وأنه أعانه على الطاعة إعانة لم يعن بها
~~الكافر. كما قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7]، فالقدرية
~~يقولون: إن هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق، وهو بمعنى البيان وإظهار
~~دلائل الحق. والآية تقتضي أن هذا خاص بالمؤمن، ولهذا قال: {أولئك هم
~~الراشدون} [الحجرات: 7]. والكفار ليسوا راشدين, ms375 وقال تعالى: {فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} [الأنعام: 125].
~~وأمثال هذه الآية في القرآن كثير، يبين أن سبحانه هدى هذا وأضل هذا. قال
~~تعالى: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل PageV01P434
# فلن تجد له وليا مرشدا} [الكهف: 17]. وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان، إن
~~شاء الله تعالى.
# وأيضا فقول القائل: يرجح بلا مرجح, إن كان لقوله: يرجح، معنى زائد على
~~الفعل، فذاك هو السبب المرجح، وإن لم يكن له معنى زائد كان حال الفاعل قبل
~~وجود الفعل كحاله عند الفعل، ثم الفعل حصل في إحدى الحالتين دون الأخرى بلا
~~مرجح! وهذا مكابرة للعقل!! فلما كان أصل قول القدرية إن فاعل الطاعات
~~وتاركها كلاهما في الإعانة والإقدار سواء, امتنع على أصلهم أن يكون مع
~~الفعل قدرة تخصه؛ لأن القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك، وإنما تكون
~~للفاعل، ولا تكون القدرة إلا من الله تعالى, وهم لما رأوا أن القدرة لا بد
~~أن تكون قبل الفعل، قالوا: لا تكون مع الفعل، لأن القدرة هي التي يكون بها
~~الفعل والترك، وحال وجود الفعل يمتنع الترك، فلهذا قالوا: القدرة لا تكون
~~إلا قبل الفعل! وهذا باطل مطلقا، فإن وجود الأمر مع عدم بعض شروطه الوجودية
~~ممتنع، بل لا بد أن يكون جميع ما يتوقف عليه الفعل من الأمور الوجودية
~~موجودا عند الفعل. فنقيض قولهم حق، وهو: أن الفعل لا بد أن يكون معه قدرة.
# لكن صار أهل الإثبات هنا حزبين: حزب قالوا: لا تكون القدرة إلا معه، ظنا
~~منهم أن القدرة نوع واحد لا يصلح للضدين، وظنا من بعضهم أن القدرة عرض، فلا
~~تبقى زمانين، فيمتنع وجودها قبل الفعل. والصواب: أن القدرة نوعان كما تقدم:
~~نوع مصحح للفعل، يمكن معه الفعل والترك، وهذه هي التي يتعلق بها الأمر
~~والنهي، وهذه تحصل للمطيع والعاصي، وتكون قبل الفعل، وهذه تبقى إلى حين
~~الفعل، إما ms376 بنفسها عند من يقول ببقاء الأعراض، وإما بتجدد أمثالها عند من
~~يقول: إن الأعراض لا تبقى زمانين، وهذه قد تصلح للضدين، وأمر الله مشروط
~~بهذه الطاقة، فلا يكلف الله من ليس معه هذه الطاقة، وضد هذه العجز، كما
~~تقدم. وأيضا: فالاستطاعة المشروطة في الشرع أخص من الاستطاعة التي يمتنع
~~الفعل مع عدمها، فإن الاستطاعة الشرعية قد تكون ما يتصور الفعل مع عدمها
~~وإن لم يعجز عنه, فالشارع ييسر على عباده، ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم
~~العسر، وما جعل عليكم في الدين من حرج، والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة
# PageV01P435
# المرض وتأخر برئه، فهذا في الشرع غير مستطيع؛ لأجل حصول الضرر عليه، وإن
~~كان قد يسمى مستطيعا, فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية إلى مجرد إمكان
~~الفعل، بل ينظر إلى لوازم ذلك، فإن كان الفعل ممكنا بالمفسدة الراجحة لم
~~تكن هذه استطاعة شرعية، كالذي يقدر على الحج مع ضرر يلحقه في بدنه أو ماله،
~~أو يصلي قائما مع زيادة مرضه، أو يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته، ونحو
~~ذلك. فإذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة، فكيف يكلف
~~مع العجز؟ ولكن هذه الاستطاعة مع بقائها إلى حين الفعل لا تكفي في وجود
~~الفعل، ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل، بل لا بد من إحداث إعانة أخرى
~~تقارن، مثل جعل الفاعل مريدا، فإن الفعل لا يتم إلا بقدرة واردة،
~~والاستطاعة المقارنة تدخل فيها الإرادة الجازمة، بخلاف المشروطة في
~~التكليف، فإنه لا يشترط فيها الإرادة, فالله تعالى يأمر بالفعل من لا
~~يريده، لكن لا يأمر به من لو أراده لعجز عنه, وهكذا أمر الناس بعضهم لبعض،
~~فالإنسان يأمر عبده بما لا يريده العبد، لكن لا يأمره بما يعجز عنه العبد،
~~وإذا اجتمعت الإرادة الجازمة والقوة التامة، لزم وجود الفعل, وعلى هذا
~~ينبني تكليف ما لا يطاق، فإن من قال: القدرة لا تكون إلا مع الفعل, يقول:
~~كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق. وما لا يطاق يفسر بشيئين: ms377 بما لا يطاق
~~للعجز عنه، فهذا لم يكلفه الله أحدا، ويفسر بما لا يطاق للاشتغال بضده،
~~فهذا هو الذي وقع فيه التكليف، كما في أمر العباد بعضهم بعضا، فإنهم يفرقون
~~بين هذا وهذا، فلا يأمر السيد عبده الأعمى بنقط المصاحف! ويأمره إذا كان
~~قاعدا أن يقوم، ويعلم الفرق بين الأمرين بالضرورة.
# PageV01P436
### | أفعال العباد خلق لله وكسب من العباد
# قوله: "وأفعال العباد [هي] خلق الله وكسب من العباد".
# ش: اختلف الناس في أفعال العباد الاختيارية, فزعمت الجبرية ورئيسهم الجهم
~~بن صفوان السمرقندي: أن التدبير في أفعال الخلق كلها لله تعالى، وهي كلها
~~اضطرارية، كحركات المرتعش، والعروق النابضة، وحركات الأشجار، وإضافتها إلى
~~الخلق مجاز! وهي على حسب ما يضاف الشيء إلى محله دون ما يضاف إلى محصله!
~~وقابلتهم المعتزلة، فقالوا: إن جميع الأفعال الاختيارية من جميع الحيوانات
~~بخلقها، لا تعلق لها بخلق الله تعالى. واختلفوا فيما بينهم: أن الله تعالى
~~يقدر على أفعال العباد أم لا؟!
# وقال أهل الحق: أفعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاة، وهي مخلوقة لله
~~تعالى، والحق سبحانه وتعالى منفرد بخلق المخلوقات، لا خالق لها سواه,
~~فالجبرية غلوا في إثبات القدر، فنفوا صنع العبد "أصلا"، كما عملت المشبهة
~~في إثبات الصفات، فشبهوا, والقدرية نفاة القدر جعلوا العباد خالقين مع الله
~~تعالى, ولهذا كانوا مجوس هذه الأمة، بل أردأ من المجوس، من حيث إن المجوس
~~أثبتوا خالقين، وهم أثبتوا خالقين!! وهدى الله المؤمنين أهل السنة لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. فكل دليل
~~صحيح يقيمه الجبري، فإنما يدل على أن الله خالق كل شيء، وأنه على كل شيء
~~قدير، وأن أفعال العباد من جملة مخلوقاته، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن، ولا يدل على أن العبد ليس بفاعل في الحقيقة ولا مريد ولا مختار، وأن
~~حركاته الاختيارية بمنزلة حركة المرتعش وهبوب الرياح وحركات الأشجار, وكل
~~دليل صحيح يقيمه القدري فإنما يدل على أن العبد فاعل لفعله حقيقة، وأنه
~~مريد له ms378 مختار له حقيقة، وأن إضافته ونسبته إليه إضافة حق، ولا يدل على أنه
~~غير مقدور لله تعالى وأنه واقع بغير مشيئته وقدرته, فإذا ضممت ما مع كل
~~طائفة منهما من الحق إلى حق الأخرى, فإنما يدل ذلك على ما دل عليه القرآن
~~وسائر كتب الله المنزلة، من عموم قدرة الله ومشيئته لجميع ما في الكون من
~~الأعيان والأفعال، وأن العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة، وأنهم يستوجبون عليها
~~المدح والذم.
# وهذا هو الواقع في نفس الأمر، فإن أدلة الحق لا تتعارض، والحق يصدق بعضه
~~بعضا. ويضيق هذا المختصر عن ذكر أدلة الفريقين، ولكنها تتكافأ وتتساقط،
~~ويستفاد من دليل كل فريق بطلان قول الآخر, ولكن أذكر شيئا مما استدل به كل
~~من الفريقين، ثم أبين أنه لا يدل على ما استدل عليه من الباطل:
# فما استدلت به الجبرية، قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~[الأنفال: 17]. فنفى الله عن نبيه الرمي، وأثبته لنفسه سبحانه، فدل على أنه
~~لا صنع للعبد, قالوا: والجزاء غير مرتب على الأعمال، بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لن يدخل أحد الجنة بعمله"، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~"ولا أنا، إلا أن
# PageV01P437
# يتغمدني الله برحمة منه وفضل" 1.
# ومما استدل به القدرية، قوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~[المؤمنون: 14] , قالوا: والجزاء مرتب على الأعمال ترتب العوض، كما قال
~~تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون} [الم السجدة: 17 والأحقاف: 14 والواقعة:
~~24]. {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} [الأعراف: 42]. ونحو
~~ذلك.
# فأما ما استدلت به الجبرية من قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} [الأنفال: 17] , فهو دليل عليهم، لأنه تعالى أثبت لرسوله [صلى الله
~~عليه وسلم] رميا، بقوله: {إذ رميت}، فعلم أن المثبت غير المنفي، وذلك أن
~~الرمي له ابتداء وانتهاء: فابتداؤه الحذف، وانتهاؤه الإصابة، وكل منهما
~~يسمى رميا، فالمعنى حينئذ, والله تعالى أعلم: وما أصبت إذ حذفت ولكن الله
~~أصاب, وإلا فطرد قولهم: وما صليت إذ صليت ولكن الله صلى! وما صمت إذ صمت!
~~وما ms379 زنيت إذ زنيت! وما سرقت إذ سرقت!! وفساد هذا ظاهر.
# وأما ترتب الجزاء على الأعمال، فقد ضلت فيه الجبرية والقدرية، وهدى الله
~~أهل السنة، وله الحمد والمنة. فإن الباء التي في النفي غير الباء التي في
~~الإثبات، فالمنفي في قوله صلى الله عليه وسلم: "لن يدخل الجنة أحد بعمله"
~~باء العوض، وهو أن يكون العمل كالثمن لدخول الرجل إلى الجنة، كما زعمت
~~المعتزلة أن العامل مستحق دخول الجنة على ربه بعمله! بل ذلك برحمة الله
~~وفضله, والباء التي في قوله تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون} [الم السجدة:
~~17] وغيرها، باء السبب، أي بسبب عملكم، والله تعالى هو خالق الأسباب
~~والمسببات، فرجع الكل إلى محض فضل الله ورحمته.
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~[المؤمنون: 14] , فمعنى الآية: أحسن المصورين المقدرين, والخلق يذكر ويراد
~~به التقدير، وهو المراد هنا، بدليل قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} [الرعد:
~~18 والزمر: 62]. PageV01P438
# أي الله خالق كل شيء مخلوق، فدخلت أفعال العباد في عموم: كل, وما أفسد
~~قولهم في إدخال كلام الله تعالى في عموم: كل، الذي هو صفة من صفاته، يستحيل
~~عليه أن يكون مخلوقا! وأخرجوا أفعالهم التي هي مخلوقة من عموم: كل!! وهل
~~يدخل في عموم: كل إلا ما هو مخلوق؟ فذاته المقدسة وصفاته غير داخلة في هذا
~~العموم، ودخل سائر المخلوقات في عمومها, وكذا قوله تعالى: {والله خلقكم وما
~~تعملون} [الصافات: 96]. ولا نقول إن: ما مصدرية، أي خلقكم وعملكم, إذ سياق
~~الآية يأباه؛ لأن إبراهيم عليه السلام إنما أنكر عليهم عبادة المنحوت، لا
~~النحت، والآية تدل على أن المنحوت مخلوق لله تعالى، وهو ما صار منحوتا إلا
~~بفعلهم، فيكون ما هو من آثار فعلهم مخلوقا لله تعالى، ولو لم يكن النحت
~~مخلوقا لله تعالى لم يكن المنحوت مخلوقا له، بل الخشب أو الحجر لا غير,
~~وذكر أبو الحسين البصري إمام المتأخرين من المعتزلة: أن العلم بأن العبد
~~يحدث فعله, ضروري. وذكر الرازي أن افتقار الفعل المحدث الممكن إلى مرجح يجب
~~وجوده ms380 عنده ويمتنع عنده عدمه, ضروري، وكلاهما صادق فيما ذكره من العلم
~~الضروري، ثم ادعاء كل منهما أن هذا العلم الضروري يبطل ما ادعاه الآخر من
~~الضرورة, غير مسلم، بل كلاهما صادق فيما ادعاه من العلم الضروري، وإنما وقع
~~غلطه في إنكاره ما مع الآخر من الحق, فإنه لا منافاة بين كون العبد محدثا
~~لفعله وكون هذا الإحداث وجب وجوده بمشيئة الله تعالى، كما قال تعالى: {ونفس
~~وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8]. فقوله: {فألهمها فجورها
~~وتقواها} , إثبات للقدر بقوله: {فألهمها}، وإثبات لفعل العبد بإضافة الفجور
~~والتقوى إلى نفسه، ليعلم أنها هي الفاجرة والمتقية. وقوله بعد ذلك: {قد
~~أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها} [الشمس: 9, 10] , إثبات أيضا لفعل العبد,
~~ونظائر ذلك كثيرة.
# وهذه شبهة أخرى من شبه القوم التي فرقتهم، بل مزقتهم كل ممزق، وهي: أنهم
~~قالوا؟ كيف يستقيم الحكم على قولكم بأن الله يعذب المكلفين على ذنوبهم وهو
~~خلقها فيهم؟ فأين العدل في تعذيبهم على ما هو خالقه وفاعله فيهم؟ وهذا
~~السؤال لم يزل مطروقا في العالم على ألسنة الناس، وكل منهم يتكلم في جوابه
# PageV01P439
# بحسب علمه ومعرفته، وعنه تفرقت بهم الطرق: فطائفة أخرجت أفعالهم عن قدرة
~~الله تعالى، وطائفة أنكرت الحكم والتعليل، وسدت باب السؤال, وطائفة أثبتت
~~كسبا لا يعقل! جعلت الثواب "والعقاب" عليه, وطائفة التزمت لأجله وقوع مقدور
~~بين قادرين، ومفعول بين فاعلين! وطائفة التزمت الجبر، وأن الله يعذبهم على
~~ما لا يقدرون عليه! وهذا السؤال هو الذي أوجب التفرق والاختلاف.
# والجواب الصحيح عنه، أن يقال: إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية،
~~وإن كانت خلقا لله تعالى، فهي عقوبة له على ذنوب قبلها، فالذنب يكسب الذنب،
~~ومن عقاب السيئة السيئة بعدها. فالذنوب كالأمراض التي يورث بعضها بعضا.
~~يبقى أن يقال: فالكلام في الذنب الأول الجالب لما بعده من الذنوب؟ يقال: هو
~~عقوبة أيضا على عدم فعل ما خلق له وفطر عليه، فإن الله سبحانه خلقه لعبادته
~~وحده لا شريك له، وفطره على محبته وتأليهه والإنابة ms381 إليه، كما قال تعالى:
~~{فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] , فإن
~~لم يفعل ما خلق له وفطر عليه، من محبة الله وعبوديته، والإنابة إليه, عوقب
~~على ذلك بأن زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي، فإنه صادف قلبا
~~خاليا قابلا للخير والشر، ولو كان فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن منه
~~الشر، كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} [يوسف: 24]. وقال إبليس: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين، إلا عبادك
~~منهم المخلصين} [ص: 82, 83] , وقال الله عز وجل: {هذا صراط علي مستقيم، إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 41, 42] , والإخلاص: خلوص القلب من
~~تأليه ما سوى الله تعالى وإرادته ومحبته، فخلص لله، فلم يتمكن منه الشيطان,
~~وأما إذا صادفه فارغا من ذلك، تمكن منه بحسب فراغه، فيكون جعله مذنبا مسيئا
~~في هذه الحال عقوبة له على عدم هذا الإخلاص. وهي محض العدل. فإن قلت: فذلك
~~العدم من خلقه فيه؟ قيل: هذا سؤال فاسد، فإن العدم كاسمه، لا يفتقر إلى
~~تعلق التكوين والإحداث به، فإن عدم الفعل ليس أمرا وجوديا حتى يضاف إلى
~~الفاعل، بل هو شر محض، والشر ليس إلى الله سبحانه، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الاستفتاح: "لبيك وسعديك، والخير كله في يديك،
# PageV01P440
# والشر ليس إليك"1, وكذا في حديث الشفاعة يوم القيامة، حين يقول الله له:
~~يا محمد، فيقول: "لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك" 2, وقد
~~أخبر الله تعالى أن تسليط الشيطان إنما هو على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون، فلما تولوه دون الله وأشركوا به معه, عوقبوا على ذلك بتسليطه
~~عليهم، وكانت هذه الولاية والإشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من الإخلاص,
~~فإلهام البر والتقوى ثمرة هذا الإخلاص ونتيجته، وإلهام الفجور عقوبة على
~~خلوه من الإخلاص.
# فإن قلت: إن كان هذا الترك أمرا وجوديا عاد السؤال جذعا3، وإن كان أمرا
~~عدميا فكيف يعاقب على العدم المحض؟ قيل: ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعها
~~عما ms382 تريده وتحبه، فهذا قد يقال: إنه أمر وجودي، وإنما هنا عدم وخلو من
~~أسباب الخير، وهذا العدم هو محض خلوها مما هو أنفع شيء لها، والعقوبة على
~~الأمر العدمي هي بفعل السيئات، لا بالعقوبات التي تناله بعد إقامة الحجة
~~عليه بالرسل. فلله فيه عقوبتان: إحداهما: جعله مذنبا خاطئا، وهذه عقوبة عدم
~~إخلاصه وإنابته وإقباله على الله، وهذه العقوبة قد لا يحس بألمها ومضرتها،
~~لموافقتها شهوته وإرادته، وهي في الحقيقة من أعظم العقوبات, والثانية:
~~العقوبات المؤلمة بعد فعله للسيئات, وقد قرن الله تعالى بين هاتين
~~العقوبتين في قوله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء} [الأنعام: 44]. PageV01P441
# فهذه العقوبة الأولى، ثم قال: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة}
~~[الأنعام: 44]، فهذه العقوبة الثانية.
# فإن قيل: فهل كان يمكنهم أن يأتوا بالإخلاص والإنابة والمحبة له وحده, من
~~غير أن يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين له منيبين له محبين له؟ أم ذلك
~~محض جعله في قلوبهم وإلقائه فيها؟ قيل: لا، بل هو محض منته وفضله، وهو من
~~أعظم الخير الذي هو بيده، والخير كله في يديه، ولا يقدر أحد أن يأخذ من
~~الخير إلا ما أعطاه، ولا يتقي من الشر إلا ما وقاه.
# فإن قيل: فإذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له، ولا سبيل لهم إليه
~~بأنفسهم، عاد السؤال؟ وكان منعهم منه ظلما، ولزمكم القول بأن العدل هو تصرف
~~المالك في ملكه بما يشاء، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون؟ قيل: لا يكون
~~سبحانه بمنعهم من ذلك ظالما، وإنما يكون المانع ظالما إذا منع غيره حقا
~~لذلك الغير عليه، وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه، وأوجب على نفسه خلافه,
~~وأما إذا منع غيره ما ليس بحق له، بل هو محض فضله ومنته عليه, لم يكن ظالما
~~بمنعه، فمنع الحق ظلم، ومنع الفضل والإحسان عدل, وهو سبحانه العدل في منعه،
~~كما هو المحسن المنان بعطائه.
# فإن قيل: فإذا كان العطاء والتوفيق إحسانا ورحمة، فهلا كان العمل له ms383
~~والغلبة، كما أن رحمته تغلب غضبه؟ قيل: المقصود في هذا المقام بيان أن هذه
~~العقوبة المترتبة على هذا المنع، والمنع المستلزم للعقوبة, ليس بظلم، بل هو
~~محض العدل, وهذا سؤال عن الحكمة التي أوجبت تقديم العدل1 على الفضل في بعض
~~المحال؟ وهلا سوى بين العباد في الفضل؟ وهذا السؤال حاصله: لم تفضل على هذا
~~ولم يتفضل على الآخر؟ وقد تولى الله سبحانه الجواب عنه بقوله: {ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 21] , وقوله: {لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 29]. ولما سأله اليهود
~~PageV01P442
# والنصارى عن تخصيص هذه الأمة بأجرين وإعطائهم هم أجرا أجرا، قال: "هل
~~ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء"1 وليس في
~~الحكمة إطلاع كل فرد من أفراد الناس على كمال حكمته في عطائه ومنعه، بل إذا
~~كشف الله عن بصيرة العبد، حتى أبصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه، وأمره
~~وثوابه وعقابه، وتخصيصه وحرمانه، وتأمل أحوال محال ذلك، استدل بما علمه على
~~ما لم يعلمه, ولما استشكل أعداؤه المشركون هذا التخصيص، قالوا: {أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا}؟ قال تعالى مجيبا لهم: {أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~[الأنعام: 53]. فتأمل هذا الجواب2، تر في ضمنه أنه سبحانه أعلم بالمحل الذي
~~يصلح لغرس شجرة النعمة فتثمر بالشكر، من المحل الذي لا يصلح لغرسها، فلو
~~غرست فيه لم تثمر، فكان غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة، كما قال تعالى:
~~{الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] , فإن قيل: إذا حكمتم باستحالة
~~الإيجاد من العبد، فإذا لا فعل للعبد أصلا؟ قيل: العبد فاعل لفعله حقيقة،
~~"وله قدرة حقيقة". قال تعالى: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} [البقرة:
~~197] , {فلا تبتئس بما كانوا يفعلون} [هود: 36]، وأمثال ذلك. وإذا ثبت كون
~~العبد فاعلا، فأفعاله نوعان: نوع يكون منه من غير اقتران قدرته وإرادته،
~~فيكون صفة له ولا يكون فعلا، كحركات المرتعش. ms384 ونوع يكون منه مقارنا لإيجاد
~~قدرته واختياره، فيوصف بكونه صفة وفعلا وكسبا للعبد، كالحركات الاختيارية,
~~والله تعالى هو الذي جعل العبد فاعلا مختارا، وهو الذي يقدر على ذلك وحده
~~لا شريك له, ولهذا أنكر السلف الجبر، فإن الجبر لا يكون إلا من عاجز، فلا
~~يكون إلا مع الإكراه، يقال: للأب "ولاية" إجبار البكر الصغيرة على النكاح3،
~~وليس له إجبار الثيب البالغ، أي: ليس له أن يزوجها مكرهة, والله تعالى لا
~~يوصف بالإجبار بهذا الاعتبار؛ لأنه سبحانه خالق الإرادة PageV01P443
# والمراد، قادر على أن يجعله مختارا بخلاف غيره, ولهذا جاء في ألفاظ
~~الشارع: "الجبل" دون "الجبر"، كما قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس:
~~"إن فيك لخلتين يحبهما الله: الحلم والأناة" 1 فقال: أخلقين تخلقت بهما؟ أم
~~خلقين جبلت عليهما؟ فقال: "بل خلقان جبلت عليهما" فقال: الحمد لله الذي
~~جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى2. والله تعالى إنما يعذب عبده على فعله
~~الاختياري. والفرق بين العقاب على الفعل الاختياري وغير الاختياري مستقر في
~~الفطر والعقول.
# وإذا قيل: خلق الفعل مع العقوبة عليه ظلم؟! كان بمنزلة أن يقال: خلق أكل
~~السم ثم حصول الموت به ظلم!! فكما أن هذا سبب للموت، فهذا سبب للعقوبة، ولا
~~ظلم فيهما.
# فالحاصل: أن فعل العبد فعل له حقيقة3، ولكنه مخلوق لله تعالى، ومفعول لله
~~تعالى، ليس هو نفس فعل الله, ففرق بين الفعل والمفعول، والخلق والمخلوق.
~~وإلى هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله بقوله: وأفعال العباد خلق الله وكسب
~~من العباد, أثبت للعباد فعلا وكسبا، وأضاف الخلق لله تعالى, والكسب: هو
~~الفعل الذي يعود على فاعله منه نفغ أو ضرر، كما قال تعالى: {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286].
# قوله: "ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم,
~~وهو تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله، نقول: لا حيلة لأحد، [ولا تحول لأحد]،
~~ولا حركة لأحد عن معصية الله، إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة
~~طاعة الله والثبات عليها ms385 إلا بتوفيق الله، وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى
~~وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيئته المشيئات كلها، [وعكست إرادته الإرادات
~~كلها]، وغلب PageV01P444
# قضاؤه الحيل كلها, يفعل ما يشاء، وهو غير ظالم أبدا. {لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون} [الأنبياء: 23] ".
# ش: فقوله: لم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون, قال تعالى: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]. {لا نكلف نفسا إلا وسعها} [الأنعام: 152
~~والأعراف: 42 والمؤمنون: 62]. وعند أبي الحسن الأشعري أن تكليف ما لا يطاق
~~جائز عقلا، ثم تردد أصحابه [أنه]: هل ورد به الشرع أم لا؟ واحتج من قال
~~بوروده بأمر أبي لهب بالإيمان، فإنه تعالى أخبر بأنه لا يؤمن، [وأنه سيصلى
~~نارا ذات لهب، فكان مأمورا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن, وهذا تكليف بالجمع بين
~~الضدين، وهو محال, والجواب عن هذا بالمنع: فلا نسلم بأنه مأمور] بأن يؤمن
~~[بأنه لا يؤمن]، والاستطاعة التي بها يقدر على الإيمان كانت حاصلة، فهو غير
~~عاجز عن تحصيل الإيمان1، فما كلف إلا ما يطيقه كما تقدم في تفسير
~~الاستطاعة. ولا يلزم قوله تعالى للملائكة: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين} [البقرة: 31] , مع عدم علمهم بذلك، ولا للمصورين يوم القيامة:
~~"أحيوا ما خلقتم"، وأمثال ذلك, لأنه ليس بتكليف طلب فعل يثاب فاعله ويعاقب
~~تاركه، بل هو خطاب تعجيز, وكذا لا يلزم دعاء المؤمنين في قوله تعالى: {ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286]؛ لأن تحميل ما لا يطاق ليس
~~تكليفا، بل يجوز أن يحمله جبلا لا يطيقه فيموت, وقال ابن الأنباري: أي لا
~~تحملنا ما يثقل علينا أداؤه وإن كنا مطيقين له على تجشم وتحمل مكروه، قال:
~~فخاطب العرب على حسب ما تعقل، فإن الرجل منهم يقول للرجل يبغضه: ما أطيق
~~النظر إليك، وهو مطيق لذلك، لكنه يثقل عليه, ولا يجوز في الحكمة أن يكلفه
~~بحمل جبل بحيث لو فعل يثاب ولو امتنع يعاقب، كما أخبر سبحانه عن نفسه أنه
~~لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# ومنهم من يقول: يجوز تكليف الممتنع ms386 عادة، دون الممتنع لذاته، لأن ذلك لا
~~يتصور وجوده، فلا يعقل الأمر به، بخلاف هذا. PageV01P445
# ومنهم من يقول: ما لا يطاق للعجز عنه لا يجوز تكليفه، بخلاف ما لا يطاق
~~للاشتغال بضده، فإنه يجوز تكليفه, وهؤلاء موافقون للسلف والأئمة في المعنى،
~~لكن كونهم جعلوا ما يتركه العبد لا يطاق لكونه تاركا له مشتغلا بضده بدعة
~~في الشرع واللغة, فإن مضمونه أن فعل ما لا يفعله العبد لا يطيقه! وهم
~~التزموا هذا، لقولهم: إن الطاقة -التي هي الاستطاعة وهي القدرة- لا تكون
~~إلا مع الفعل! فقالوا: كل من لم يفعل فعلا فإنه لا يطيقه! وهذا خلاف الكتاب
~~والسنة وإجماع السلف، وخلاف ما عليه عامة العقلاء، كما تقدمت الإشارة إليه
~~عند ذكر الاستطاعة.
# وأما ما لا يكون إلا مقارنا للفعل، فذلك ليس شرطا في التكليف، مع أنه في
~~الحقيقة [إنما] هناك إرادة الفعل, وقد يحتجون بقوله تعالى: {ما كانوا
~~يستطيعون السمع} [هود: 20]. {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67، 72، 75]
~~, وليس في ذلك إرادة ما سموه استطاعة، وهو ما لا يكون إلا مع الفعل، فإن
~~الله ذم هؤلاء على كونهم لا يستطيعون السمع، ولو أراد بذلك المقارن لكان
~~جميع الخلق لا يستطيعون السمع قبل السمع! فلم يكن لتخصيص هؤلاء بذلك معنى،
~~ولكن هؤلاء لبغضهم الحق وثقله عليهم، إما حسدا لصاحبه، وإما اتباعا للهوى,
~~لا يستطيعون السمع, وموسى عليه السلام لا يستطيع الصبر، لمخالفة ما يراه
~~لظاهر الشرع، وليس عنده منه علم, وهذه لغة العرب وسائر الأمم، فمن يبغض
~~غيره يقال: إنه لا يستطيع الإحسان إليه، ومن يحبه يقال: إنه لا يستطيع
~~عقوبته، لشدة محبته له، لا لعجزه عن عقوبته، فيقال ذلك للمبالغة، كما
~~تقول1: لأضربنه حتى يموت، والمراد الضرب الشديد. وليس هذا عذرا، فلو لم
~~يأمر العباد إلا بما يهوونه لفسدت السماوات والأرض، قال تعالى: {ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن} [المؤمنون: 71].
# وقوله: ولا يطيقون إلا ما كلفهم به، إلى آخر كلامه. أي: ولا يطيقون إلا
~~ما أقدرهم عليه, وهذه الطاقة هي ms387 التي من نحو التوفيق، لا التي من جهة الصحة
~~PageV01P446
# والوسع والتمكن وسلامة الآلات، و "لا حول ولا قوة إلا بالله", دليل على
~~إثبات القدر, وقد فسرها الشيخ بعدها, ولكن في كلام الشيخ إشكال: فإن
~~التكليف لا يستعمل بمعنى الإقدار، وإنما يستعمل بمعنى الأمر والنهي، وهو قد
~~قال: لا يكلفهم إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم, وظاهره أنه يرجع
~~إلى معنى واحد، ولا يصح ذلك، لأنهم يطيقون فوق ما كلفهم به، لكنه سبحانه
~~يريد بعباده اليسر والتخفيف، كما قال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} [البقرة: 185] , وقال تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم} [النساء:
~~28] , وقال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] , فلو زاد
~~فيما كلفنا به لأطقناه، ولكنه تفضل علينا ورحمنا، وخفف عنا، ولم يجعل علينا
~~في الدين من حرج, ويجاب عن هذا الإشكال بما تقدم: أن المراد الطاقة التي من
~~نحو التوفيق، لا من جهة التمكن وسلامة الآلات، ففي العبارة قلق، فتأمله.
# وقوله: وكل [شيء] يجري بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره, يريد بقضائه
~~القضاء الكوني لا الشرعي، فإن القضاء يكون كونيا وشرعيا، وكذلك الإرادة
~~والأمر والإذن والكتاب والحكم والتحريم والكلمات، ونحو ذلك. أما القضاء
~~الكوني، ففي قوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات في يومين} [الم السجدة: 12].
~~والقضاء الديني الشرعي، في قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~[الإسراء: 23] , وأما الإرادة الكونية والدينية، فقد تقدم ذكرها عند قول
~~الشيخ: ولا يكون إلا ما يريد, وأما الأمر الكوني، ففي قوله تعالى: {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] , وكذا قوله تعالى:
~~{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا} [الإسراء: 16]، في أحد الأقوال، وهو أقواها, والأمر
~~الشرعي، في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] الآية.
~~وقوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] , وأما
~~الإذن الكوني، ففي قوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
~~[البقرة: 102]. والإذن ms388 الشرعي، في قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5] , وأما الكتاب الكوني،
~~ففي قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب
# PageV01P447
# إن ذلك على الله يسير} [فاطر: 11]. وقوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105]. والكتاب
~~الشرعي الديني، في قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] , {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] ,
~~وأما الحكم الكوني، ففي قوله تعالى عن ابن يعقوب عليه السلام: {فلن أبرح
~~الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين} [يوسف: 80] ,
~~وقوله تعالى: {قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون}
~~[الأنبياء: 112] , والحكم الشرعي، في قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}
~~[المائدة: 1]. وقال تعالى: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم} [الممتحنة: 10] ,
~~وأما التحريم الكوني، ففي قوله تعالى: {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض} [المائدة: 26]. {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}
~~[الأنبياء: 95]. والتحريم الشرعي، في قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير} [المائدة: 3]. و {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] الآية. وأما
~~الكلمات الكونية، ففي قوله تعالى: {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل
~~بما صبروا} [الأعراف: 137]. وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بكلمات
~~الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر" 1. والكلمات الشرعية الدينية،
~~في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124].
# وقوله: يفعل ما يشاء، وهو غير ظالم أبدا, الذي دل عليه القرآن من تنزيه
~~الله نفسه عن ظلم العباد، يقتضي قولا وسطا بين قولي القدرية والجبرية، فليس
~~ما كان من بني آدم ظلما وقبيحا يكون منه ظلما وقبيحا، كما تقوله القدرية
~~والمعتزلة ونحوهم! فإن ذلك تمثيل لله بخلقه! وقياس له عليهم! هو الرب الغني
~~القادر، وهم العباد الفقراء المقهورون, وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي
~~لا يدخل تحت ms389 القدرة، كما يقوله من يقوله من المتكلمين وغيرهم، يقولون: إنه
~~يمتنع أن يكون PageV01P448
# [في] الممكن المقدور ظلم! بل كان ما كان ممكنا فهو منه -لو فعله- عدل، إذ
~~الظلم لا يكون إلا من مأمور من غيره منهي، والله ليس كذلك, فإن قوله تعالى:
~~{ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} [طه: 112] وقوله
~~تعالى: {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} [ق: 29]، وقوله تعالى:
~~{وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [الزخرف: 76]، وقوله تعالى:
~~{ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49]، وقوله تعالى:
~~{اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} [غافر:
~~17]. بدل على نقيض هذا القول.
# ومنه قوله الذي رواه عنه رسوله: "يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي،
~~وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا" 1. فهذا دل على شيئين: أحدهما: أنه حرم
~~على نفسه الظلم، والممتنع لا يوصف بذلك. الثاني: أنه أخبر أنه حرمه على
~~نفسه، كما أخبر أنه كتب على نفسه الرحمة، وهذا يبطل احتجاجهم بأن الظلم لا
~~يكون إلا من مأمور منهي، والله ليس كذلك. فيقال لهم: هو سبحانه كتب على
~~نفسه الرحمة، وحرم على نفسه الظلم، وإنما كتب على نفسه وحرم على نفسه ما هو
~~قادر عليه، لا ما هو ممتنع عليه.
# وأيضا: فإن قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما} [طه: 112] , قد فسره السلف،
~~بأن الظلم: أن توضع عليه سيئات غيره، والهضم: أن ينقص من حسناته، كما قال
~~تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15].
# وأيضا فإن الإنسان لا يخاف الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة حتى يأمن من
~~ذلك، وإنما يأمن مما يمكن، فلما آمنه من الظلم بقوله: {فلا يخاف} [طه: 112]
~~, علم أنه ممكن مقدور عليه. وكذا قوله: {لا تختصموا لدي} [ق: 28]، إلى
~~قوله: {وما أنا بظلام للعبيد} [ق: 29] , لم يعن بها نفي ما لا يقدر عليه
~~ولا يمكن منه، وإنما نفى ما هو مقدور عليه ممكن، وهو أن يجزوا بغير
~~أعمالهم, فعلى قول هؤلاء ليس الله ms390 منزها عن شيء من الأفعال أصلا، ولا مقدسا
~~عن أن يفعله، PageV01P449
# بل كل ممكن فإنه لا ينزه عن فعله، بل فعله حسن، ولا حقيقة للفعل السوء،
~~بل ذلك ممتنع، والممتنع لا حقيقة له!! والقرآن يدل على نقيض هذا القول، في
~~مواضع، نزه الله نفسه فيها عن فعل ما لا يصلح له ولا ينبغي له، فعلم أنه
~~منزه مقدس عن فعل السوء والفعل المعيب المذموم، كما أنه منزه مقدس عن وصف
~~السوء والوصف المعيب المذموم, وذلك كقوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: 115]. فإنه نزه نفسه عن خلق الخلق
~~عبثا، وأنكر على من حسب ذلك، وهذا فعل, وقوله تعالى: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين} [القلم: 35]. وقوله تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] , إنكار منه
~~على من جوز أن يسوي الله بين هذا وهذا, وكذا قوله: {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم1 ساء
~~ما يحكمون} [الجاثية: 21] , إنكار على من حسب أنه يفعل هذا، وإخبار أن هذا
~~حكم سيئ قبيح، وهو مما ينزه الرب عنه.
# وروى أبو داود، والحاكم في المستدرك، من حديث ابن عباس، وعبادة بن
~~الصامت، وزيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أن الله عذب أهل
~~سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم" 2. وهذا الحديث مما يحتج به الجبرية، وأما القدرية فلا
~~يتأتى على أصولهم الفاسدة! ولهذا قابلوه إما بالتكذيب أو بالتأويل!! وأسعد
~~الناس به أهل السنة، الذين قابلوه بالتصديق، وعلموا من عظمة الله وجلاله،
~~قدر نعم الله على خلقه، وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم، إما عجزا، وإما
~~جهلا، وإما تفريطا وإضاعة، وإما تقصيرا في المقدور من الشكر، ولو من بعض
~~الوجوه, فإن حقه على أهل السماوات والأرض أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا
~~ينسى، ويشكر فلا يكفر، PageV01P450
# وتكون قوة الحب والإنابة، والتوكل والخشية والمراقبة والخوف والرجاء
~~جميعها ms391 متوجهة إليه، ومتعلقة به، بحيث يكون القلب عاكفا على محبته وتأليهه،
~~بل على إفراده بذلك، واللسان محبوسا على ذكره، والجوارح وقفا على طاعته.
~~ولا ريب أن هذا مقدور في الجملة، ولكن النفوس تشح به، وهي في الشح على
~~مراتب لا يحصيها إلا الله تعالى, وأكثر المطيعين تشح به نفسه من وجه، وإن
~~أتى به من وجه آخر, فأين الذي لا تقع منه إرادة تزاحم مراد الله وما يحبه
~~منه؟ ومن [ذا] الذي لم يصدر منه خلاف ما خلق له، ولو في وقت من الأوقات؟
~~فلو وضع الرب سبحانه عدله على أهل سماواته وأرضه، لعذبهم بعدله، ولم يكن
~~ظالما لهم, وغاية ما يقدر، توبة العبد من ذلك واعترافه، وقبول التوبة محض
~~فضله وإحسانه، وإلا فلو عذب عبده على جنايته لم يكن ظالما ولو قدر أنه تاب
~~منها, لكن أوجب على نفسه -بمقتضى فضله ورحمته- أنه لا يعذب من تاب، وقد كتب
~~على نفسه الرحمة، فلا يسع الخلائق إلا رحمته وعفوه، ولا يبلغ عمل أحد منهم
~~أن ينجو به من النار، أو يدخل الجنة، كما قال أطوع الناس لربه، وأفضلهم
~~عملا، وأشدهم تعظيما لربه وإجلالا: "لن ينجي أحدا منكم عمله"، قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل" 1,
~~وسأله الصديق دعاء يدعو به في صلاته، فقال: قل: "اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك
~~الغفور الرحيم" 2. فإذا كان هذا حال الصديق، الذي هو أفضل الناس بعد
~~الأنبياء والمرسلين, فما الظن بسواه؟ بل إنما صار صديقا بتوفيته هذا المقام
~~حقه، الذي يتضمن معرفة ربه، وحقه وعظمته، وما ينبغي له، وما يستحقه على
~~عبده، ومعرفة تقصيره. فسحقا وبعدا لمن زعم أن المخلوق يستغني عن مغفرة ربه
~~ولا يكون به حاجة إليها! وليس وراء هذا الجهل بالله وحقه غاية!! فإن لم
~~يتسع فهمك لهذا، فانزل إلى وطأة النعيم، وما عليها من الحقوق، ووازن من3
~~شكرها وكفرها، فحينئذ ms392 تعلم أنه سبحانه لو عذب أهل سماواته وأرضه، لعذبهم
~~وهو غير ظالم لهم. PageV01P451
### | في دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات
# قوله: "وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم للأموات".
# ش: اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين: أحدهما: ما
~~تسبب إليه الميت في حياته1. والثاني: دعاء المسلمين واستغفارهم له، والصدقة
~~والحج، على نزاع فيما يصل إليه من ثواب الحج؛ فعن محمد بن الحسن: أنه إنما
~~يصل إلى الميت ثواب النفقة، والحج للحاج, وعند عامة العلماء: ثواب الحج
~~للمحجوج عنه، وهو الصحيح. واختلف في العبادات البدنية، كالصوم والصلاة
~~وقراءة القرآن والذكر: فذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف إلى وصولها،
~~والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها. وذهب بعض أهل البدع من أهل
~~الكلام إلى عدم وصول شيء البتة، لا الدعاء ولا غيره, وقولهم مردود بالكتاب
~~والسنة، لكنهم استدلوا بالمتشابه من قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} [النجم: 39]. وقوله: {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} [يس: 54]. قوله:
~~{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286]. وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية،
~~أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به من بعده" 2. فأخبر أنه إنما ينتفع
~~بما كان تسبب فيه في الحياة، وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه,
~~واستدل المقتصرون على وصول العبادات التي [[تدخلها النيابة كالصدقة والحج
~~بأن النوع الذي لا تدخله النيابة بحال، كالإسلام والصلاة والصوم وقراءة
~~القرآن، - يختص ثوابه بفاعله لا يتعداه، كما أنه في الحياة لا يفعله أحد عن
~~أحد، ولا ينوب فيه عن فاعله غيره، وقد]] (*) روى النسائي بسنده، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا يصلي أحد PageV01P452
# عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد، ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة"1.
# والدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه، الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس الصحيح, أما الكتاب، فقال تعالى: {والذين جاءوا ms393 من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10]. فأثنى عليهم
~~باستغفارهم للمؤمنين قبلهم، فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء, وقد دل على
~~انتفاع الميت بالدعاء إجماع الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازة، والأدعية
~~التي وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة, وكذا الدعاء له بعد الدفن،
~~ففي سنن أبي داود، من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: "استغفروا لأخيكم،
~~واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل" 2. وكذلك الدعاء لهم عند زيارة
~~قبورهم، كما في صحيح مسلم، من حديث بريدة بن الحصيب، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: "السلام عليكم
~~أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله
~~لنا ولكم العافية" 3. وفي صحيح مسلم أيضا، عن عائشة رضي الله عنها: سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تقول إذا استغفرت لأهل4 القبور؟ قال: "قولي:
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا
~~[ومنكم] والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" 5. PageV01P453
# وأما وصول ثواب الصدقة1، ففي "الصحيحين"، عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إن أمي افتلتت نفسها،
~~ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم" 2.
~~وفي "صحيح البخاري" عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة
~~توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله! إن أمي توفيت وأنا غائب عنها، فهل ينفعها إن تصدقت؟ قال: "نعم"، قال:
~~فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عنها3. وأمثال ذلك كثيرة في السنة.
# وأما وصول ثواب الصوم، ففي "الصحيحين"، عن عائشة رضي الله عنها، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" 4. وله
~~نظائر في الصحيح, ولكن ms394 أبو حنيفة رحمه الله قال بالإطعام عن الميت دون
~~الصيام عنه، لحديث ابن عباس المتقدم5, والكلام على ذلك معروف في كتب
~~الفروع.
# وأما وصول ثواب الحج، ففي صحيح البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن
~~امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي نذرت أن
~~تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: "حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك
~~دين، أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء" 6. ونظائره أيضا كثيرة.
~~واجتمع المسلمون على أن قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت، ولو كان من أجنبي،
~~ومن غير تركته, وقد دل على ذلك حديث أبي قتادة، حيث ضمن الدينارين عن
~~PageV01P454
# الميت، فلما قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الآن بردت عليه
~~جلدته" 1. وكل ذلك جار على قواعد الشرع, وهو محض القياس، فإن الثواب حق
~~العامل، فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك، كما لم يمنع من هبة ماله
~~في حياته، وإبرائه له منه بعد وفاته, وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على
~~وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية. يوضحه: أن الصوم كف النفس
~~عن المفطرات بالنية، وقد نص الشارع على وصول ثوابه إلى الميت، فكيف
~~بالقراءة التي هي عمل ونية؟!
# والجواب عما استدلوا به من قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~[النجم: 39] , قد أجاب العلماء بأجوبة: أصحها جوابان:
# أحدهما: أن الإنسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء، وأولد الأولاد،
~~ونكح الأزواج، وأسدى الخير وتودد إلى الناس، فترحموا عليه، ودعوا له،
~~وأهدوا له ثواب الطاعات، فكان ذلك أثر سعيه، بل دخول المسلم مع جملة
~~المسلمين في عقد الإسلام من أعظم الأسباب في وصول نفع كل من المسلمين إلى
~~صاحبه، في حياته وبعد مماته، ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم. يوضحه أن الله
~~تعالى جعل الإيمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء إخوانه من المؤمنين وسعيهم،
~~فإذا أتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل إليه ذلك.
# الثاني، وهو أقوى منه: أن القرآن لم ينف انتفاع ms395 الرجل بسعي غيره وإنما
~~نفى ملكه لغير سعيه، وبين الأمرين فرق لا يخفى, فأخبر تعالى أنه لا يملك
~~إلا سعيه، وأما سعي غيره فهو ملك لساعيه، فإن شاء أن يبذله لغيره، وإن شاء
~~أن يبقيه لنفسه.
# وقوله سبحانه: {ألا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~[النجم: 38, 39]. آيتان محكمتان، مقتضيتان عدل الرب تعالى: فالأولى تقتضي
~~أنه لا يعاقب أحدا بجرم غيره، ولا يؤاخذه بجريرة غيره، كما يفعله ملوك
~~الدنيا. والثانية تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله، لينقطع طمعه من نجاته بعمل
~~آبائه وسلفه PageV01P455
# ومشايخه، كما عليه أصحاب الطمع الكاذب، وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا
~~بما سعى.
# وكذلك قوله تعالى: {لها ما كسبت} [البقرة: 286]. وقوله: {ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون} [يس: 54]. على أن سياق هذه الآية يدل على أن المنفي عقوبة
~~العبد بعمل غيره، فإنه تعالى قال: {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون} [يس: 54].
# وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله"
~~1 فاستدلال ساقط، فإنه لم يقل انقطاع انتفاعه، وإنما أخبر عن انقطاع عمله,
~~وأما عمل غيره فهو لعامله، "فإن" وهبه له وصل إليه ثواب عمل العامل، لا
~~ثواب عمله هو، وهذا كالدين يوفيه الإنسان عن غيره، فتبرأ ذمته، ولكن ليس له
~~ما وفى به2 الدين.
# وأما تفريق من فرق بين العبادات المالية والبدنية, فقد شرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الميت، كما تقدم، مع أن الصوم لا تجزئ فيه النيابة،
~~وكذلك حديث جابر رضي الله عنه، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عيد الأضحى، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال: "بسم الله والله أكبر، اللهم
~~هذا عني وعمن لم يضح من أمتي" 3، رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وحديث
~~الكبشين اللذين قال في أحدهما: "اللهم هذا عن أمتي جميعا" 4، وفي الآخر:
~~"اللهم هذا عن محمد وآل محمد"، رواه أحمد. والقربة في الأضحية إراقة الدم،
~~وقد جعلها لغيره.
# وكذلك عبادة الحج ms396 بدنية، وليس [المال] ركنا فيه، وإنما هو وسيلة، ألا ترى
~~أن المكي يجب عليه الحج إذا قدر على المشي إلى عرفات، من غير شرط المال,
~~وهذا هو الأظهر، أعني أن الحج غير مركب من مال وبدن، بل بدني محض، كما قد
~~نص PageV01P456
# عليه جماعة من أصحاب أبي حنيفة المتأخرين, وانظر إلى فروض الكفايات: كيف
~~قام فيها البعض عن الباقين؟ ولأن هذا إهداء ثواب، وليس من باب النيابة، كما
~~أن الأجير الخاص ليس له أن يستنيب عنه، وله أن يعطي أجرته لمن شاء1.
# وأما استئجار قوم يقرءون القرآن ويهدونه للميت!! فهذا لم يفعله أحد من
~~السلف ولا أمر به أحد من أئمة الدين، ولا رخص فيه, والاستئجار على نفس
~~التلاوة غير جائز بلا خلاف, وإنما اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم
~~ونحوه، مما فيه منفعة تصل إلى الغير, والثواب لا يصل إلى الميت إلا إذا كان
~~العمل لله، وهذا لم يقع عبادة خالصة، فلا يكون [له من] ثوابه ما يهدى إلى
~~الموتى!! ولهذا لم يقل أحد أنه يكتري من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك إلى
~~الميت، لكن إذا أعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه معونة لأهل القرآن على
~~ذلك، كان هذا من جنس الصدقة عنه، فيجوز. وفي الاختيار: لو أوصى بأن يعطى
~~شيء من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره، فالوصية باطلة؛ لأنه في معنى
~~الأجرة، انتهى. وذكر الزاهدي في الغنية: أنه لو وقف على من يقرأ عند قبره،
~~فالتعيين باطل.
# وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة، فهذا يصل إليه، كما يصل
~~ثواب الصوم والحج. فإن قيل: هذا لم يكن معروفا في السلف، ولا أرشدهم إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب: إن كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول
~~ثواب الحج والصيام والدعاء، قيل له: ما الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب قراءة
~~القرآن؟ وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول، ومن أين لنا هذا
~~النفي العام؟ فإن قيل: فرسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم إلى ms397 الصوم
~~والحج والصدقة دون القراءة؟ قيل: هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدئهم بذلك،
~~بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم، فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له فيه،
~~وهذا سأله عن الصوم عنه، فأذن له فيه، ولم يمنعهم مما سوى ذلك، وأي فرق بين
~~وصول ثواب الصوم -الذي هو مجرد نية وإمساك- وبين وصول ثواب القراءة والذكر؟
~~فإن قيل: ما تقولون في الإهداء إلى رسول صلى الله عليه وسلم؟ PageV01P457
# قيل: من المتأخرين من استحبه، ومنهم من رآه بدعة؛ لأن الصحابة لم يكونوا
~~يفعلونه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم له مثل أجر كل من عمل خيرا من
~~أمته، من غير أن ينقص من أجر العامل شيء؛ لأنه هو الذي دل أمته على كل خير،
~~وأرشدهم إليه.
# ومن قال: إن الميت ينتفع بقراءة القرآن عنده، باعتبار سماعه كلام الله,
~~فهذا لم يصح عن أحد من الأئمة المشهورين, ولا شك في سماعه1, ولكن انتفاعه
~~بالسماع لا يصح، فإن ثواب الاستماع مشروط بالحياة، فإنه عمل اختياري، وقد
~~انقطع بموته، بل ربما يتضرر ويتألم، لكونه لم يمتثل أوامر الله ونواهيه، أو
~~لكونه لم يزدد من الخير.
# واختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور، على ثلاثة أقوال: هل تكره،
~~أم لا بأس بها وقت الدفن، وتكره بعده؟ فمن قال بكراهتها، كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في رواية, قالوا: لأنه محدث، لم ترد به السنة، والقراءة تشبه الصلاة،
~~والصلاة عند القبور منهي عنها، فكذلك القراءة, ومن قال: لا بأس بها، كمحمد
~~بن الحسن وأحمد في رواية, استدلوا بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنه: أنه
~~أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها2, ونقل أيضا
~~عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة1. ومن قال: لا بأس بها وقت الدفن فقط،
~~وهو رواية عن أحمد, أخذ بما نقل عن عمر وبعض المهاجرين1. وأما بعد ذلك،
~~كالذين يتناوبون القبر للقراءة عنده, فهذا مكروه، فإنه لم تأت به السنة،
~~ولم ينقل عن أحد من السلف مثل ms398 ذلك أصلا, وهذا القول لعله أقوى من غيره، لما
~~فيه من التوفيق بين الدليلين.
# [قوله]: "والله تعالى يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات".
# ش: قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]. {وإذا
~~PageV01P458
# سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186].
~~والذي عليه أكثر الخلق من المسلمين وسائر أهل الملل وغيرهم؛ أن الدعاء من
~~أقوى الأسباب في جلب المنافع ودفع المضار، وقد أخبر تعالى عن الكفار أنهم
~~إذا مسهم الضر في البحر دعوا الله مخلصين له الدين، وأن الإنسان إذا مسه
~~الضر دعاه لجنبه أو قاعدا أو قائما, وإجابة الله لدعاء العبد، مسلما كان أو
~~كافرا، وإعطاؤه سؤله, من جنس رزقه لهم، ونصره لهم, وهو مما توجبه الربوبية
~~للعبد مطلقا، ثم قد يكون ذلك فتنة في حقه ومضرة عليه، إذ كان كفره وفسوقه
~~يقتضي ذلك, وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من لم يسأل الله يغضب عليه" 1, وقد نظم بعضهم هذا المعنى،
~~فقال:
# الرب يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب
# قال ابن عقيل: قد ندب الله تعالى إلى الدعاء، وفي ذلك معان: أحدها:
~~الوجود، فإن ليس بموجود لا يدعى. الثاني: الغنى، فإن الفقير لا يدعى.
~~الثالث: السمع، فإن الأصم لا يدعى. الرابع: الكرم، فإن البخيل لا يدعى.
~~الخامس: الرحمة، فإن القاسي لا يدعى. السادس: القدرة، فإن العاجز لا يدعى.
~~ومن يقول بالطبائع يعلم أن النار لا يقال لها: كفي! ولا النجم يقال
~~PageV01P459
# له: أصلح مزاجي!! لأن هذه عندهم مؤثرة طبعا لا اختيارا، فشرع الدعاء
~~وصلاة الاستسقاء ليبين كذب أهل الطبائع.
# وذهب قوم من المتفلسفة وغالية المتصوفة [إلى] 1 أن الدعاء لا فائدة فيه!
~~قالوا: لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء،
~~وإن لم تقتضه فلا فائدة في الدعاء!! وقد يخص بعضهم بذلك خواص العارفين!
~~ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص!! وهذا من غلطات بعض الشيوخ, فكما أنه
~~معلوم الفساد بالاضطرار من دين ms399 الإسلام, فهو معلوم الفساد بالضرورة
~~العقلية، فإن منفعة الدعاء أمر أنشئت2 عليه تجارب الأمم، حتى إن الفلاسفة
~~تقول: ضجيج الأصوات في هياكل العبادات، بفنون اللغات، يحلل ما عقدته
~~الأفلاك المؤثرات!! هذا وهم مشركون.
# وجواب الشبهة يمنع المقدمتين1: فإن قولهم عن المشيئة الإلهية: إما أن
~~تقتضيه أولا, [ف] ثم قسم ثالث، وهو: أن تقتضيه بشرط لا تقتضيه مع عدمه، وقد
~~يكون الدعاء من شرطه، كما توجب الثواب مع العمل الصالح، ولا توجبه مع عدمه،
~~وكما توجب الشبع والري عند الأكل والشرب، ولا توجبه مع عدمهما، وحصول الولد
~~بالوطء، والزرع بالبذر, فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال لا
~~فائدة في الدعاء، كما [لا] يقال لا فائدة في الأكل والشرب والبذر وسائر
~~الأسباب, فقول هؤلاء, كما أنه مخالف للشرع، فهو مخالف للحس والفطرة.
# ومما ينبغي أن يعلم، ما قاله طائفة من العلماء، وهو: أن الالتفات إلى
~~الأسباب شرك في التوحيد! ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل،
~~والإعراض عن الأسباب كالكلية قدح في الشرع, ومعنى التوكل والرجاء، يتألف من
~~وجوب التوحيد والعقل والشرع.
# وبيان ذلك: أن الالتفات إلى السبب هو اعتماد القلب عليه ورجاؤه والاستناد
~~إليه, وليس في المخلوقات ما يستحق هذا؛ لأنه ليس بمستقل، ولا بد له من
~~شركاء وأضداد مع هذا كله، فإن لم يسخره مسبب الأسباب لم يسخر. PageV01P460
# وقولهم: إن اقتضت المشيئة المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء؟ قلنا: بل قد تكون
~~إليه حاجة، من تحصيل مصلحة أخرى عاجلة وآجلة، ودفع مضرة أخرى عاجلة وآجلة,
~~وكذلك قولهم: وإن لم تقتضه فلا فائدة فيه؟ قلنا: بل فيه فوائد عظيمة، من
~~جلب منافع، ودفع مضار، كما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم، بل ما يعجل
~~للعبد، من معرفته بربه، وإقراره به، وبأنه سميع قريب قدير عليم رحيم،
~~وإقراره بفقره إليه واضطراره إليه، وما يتبع ذلك من العلوم العلية والأحوال
~~الزكية، التي هي من أعظم المطالب, فإن قيل: إذا كان إعطاء الله معللا بفعل
~~العبد، كما يفعل من ms400 إعطاء المسئول للسائل، كان السائل قد أثر في المسئول
~~حتى أعطاه؟! قلنا: الرب سبحانه هو الذي حرك العبد إلى دعائه، فهذا الخير
~~منه، وتمامه عليه, كما قال عمر رضي الله عنه: إني لا أحمل هم الإجابة،
~~وإنما أحمل هم الدعاء، ولكن إذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه, وعلى هذا
~~قوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون} [الم السجدة: 5]. فأخبر سبحانه أنه يبتدئ بتدبير
~~[الأمر]، ثم يصعد إليه الأمر الذي دبره، فالله سبحانه هو الذي يقذف في قلب
~~العبد حركة الدعاء، ويجعلها سببا للخير الذي يعطيه إياه، كما في العمل
~~والثواب، فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها، [وهو الذي وفقه للعمل ثم
~~أثابه]، وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه، فما أثر فيه شيء من المخلوقات، بل
~~هو جعل ما يفعله سببا لما يفعله, قال مطرف بن عبد الله بن الشخير، أحد أئمة
~~التابعين: نظرت في هذا الأمر، فوجدت مبدأه من الله، وتمامه على الله، ووجدت
~~ملاك ذلك الدعاء.
# وهنا سؤال معروف، وهو: أن من الناس من قد يسأل الله فلا يعطى شيئا، أو
~~يعطى غير ما سأل؟ وقد أجيب عنه بأجوبة، فيها ثلاثة أجوبة محققة:
# أحدها: أن الآية لم تتضمن عطية السؤال مطلقا، وإنما تضمنت إجابة الداعي،
~~والداعي أعم من السائل، وإجابة الداعي أعم من إعطاء السائل؛ ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: من
~~يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ " 1, ففرق بين
~~PageV01P461
# الداعي والسائل، وبين الإجابة والإعطاء، وهو فرق بين العموم والخصوص، كما
~~أتبع ذلك بالمستغفر، وهو نوع من السائل، فذكر العام ثم الخاص ثم الأخص,
~~وإذا علم العباد أنه قريب، يجيب دعوة الداعي، علموا قربه منهم، وتمكنهم من
~~سؤاله, وعلموا علمه ورحمته وقدرته، فدعوه دعاء العبادة في حال، ودعاء
~~المسألة في حال، [وجمعوا بينهما في حال]، إذ الدعاء اسم يجمع العبادة
~~والاستعانة، وقد فسر ms401 قوله: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]
~~بالدعاء، الذي هو العبادة، والدعاء الذي هو الطلب, وقوله بعد ذلك: {إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي} [غافر: 60] يؤيد المعنى الأول.
# الجواب الثاني: أن إجابة دعاء السؤال أعم من إعطاء عين السؤال، كما فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا
~~أعطاه بها إحدى ثلاث خصال, إما أن يعجل له دعوته، أو يدخر له من الخير
~~مثلها، أو يصرف عنه من الشر مثلها"، قالوا: يا رسول الله، إذا نكثر، قال:
~~"الله أكثر" 1, فقد أخبر الصادق المصدوق أنه لا بد في الدعوة الخالية عن
~~العدوان من إعطاء السؤال معجلا، أو مثله من الخير مؤجلا، أو يصرف عنه من
~~السوء مثله.
# الجواب الثالث: أن الدعاء سبب مقتض لنيل المطلوب، والسبب له شروط وموانع،
~~فإذا حصلت شروطه وانتفت موانعه حصل المطلوب، وإلا فلا يحصل ذلك المطلوب، بل
~~قد يحصل غيره, وهكذا سائر الكلمات الطيبات، من الأذكار المأثورة المعلق
~~عليها جلب منافع أو دفع مضار، فإن الكلمات بمنزلة الآلة في يد الفاعل،
~~تختلف باختلاف قوته وما يعنيها، وقد يعارضها مانع من الموانع, ونصوص الوعد
~~والوعيد -المتعارضة في الظاهر- من هذا الباب, وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها
~~قوم PageV01P462
# فاستجيب لهم، ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله، أو
~~حسنة تقدمت منه، جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكر الحسنة، أو صادف وقت
~~إجابة، ونحو ذلك, فأجيبت دعوته، فيظن أن السر في ذلك الدعاء، فيأخذه مجردا
~~عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي, وهذا كما إذا استعمل رجل دواء
~~نافعا في الوقت الذي ينبغي، فانتفع به، فظن آخر أن استعمال هذا الدواء
~~بمجرده كاف في حصول المطلوب، وكان غالطا, وكذا قد يدعو باضطرار عند قبر،
~~فيجاب، فيظن أن السر للقبر، ولم يدر أن السر للاضطرار وصدق اللجء1 إلى الله
~~تعالى, فالأدعية والتعوذات والرقى بمنزلة السلاح، ms402 والسلاح بضاربه، لا بحده
~~فقط، فمتى كان السلاح سلاحا تاما والساعد قويا، والمحل قابلا، والمانع
~~مفقودا: حصلت به النكاية في العدو، ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف
~~التأثير, فإذا كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعي لم يجمع بين قلبه
~~ولسانه في الدعاء، أو كان ثم مانع من الإجابة لم يحصل الأثر.
# قوله: "ويملك كل شيء، ولا يملكه شيء, ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين،
~~ومن استغنى عن الله طرفة عين؛ فقد كفر وصار من أهل الحين".
# ش: كلام حق ظاهر لا خفاء فيه, والحين بالفتح: الهلاك.
# قوله: "والله يغضب ويرضى، لا كأحد من الورى".
# ش: قال تعالى: {رضي الله عنهم} [المائدة: 119، والتوبة: 100، والمجادلة:
~~22، والبينة: 8] , {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~[الفتح: 18] , وقال تعالى: {من لعنه الله وغضب عليه} [المائدة: 60] {وغضب
~~الله عليه ولعنه} [النساء: 93] {وباءوا بغضب من الله} [البقرة: 61] ,
~~ونظائر ذلك كثيرة, ومذهب السلف وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب، والرضى،
~~والعداوة، والولاية، والحب، والبغض، ونحو ذلك من PageV01P463
# الصفات، التي ورد بها الكتاب والسنة، ومنع التأويل الذي يصرفها عن
~~حقائقها اللائقة1 بالله تعالى, كما يقولون مثل ذلك في السمع والبصر والكلام
~~وسائر الصفات، كما أشار إليه الشيخ فيما تقدم بقوله: إذا كان تأويل الرؤية
~~وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية, ترك التأويل، ولزوم التسليم، وعليه دين
~~المسلمين2. وانظر إلى جواب الإمام مالك رضي الله عنه في صفة [الاستواء] كيف
~~قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول, وروي أيضا عن أم سلمة رضي الله عنها
~~موقوفا عليها، ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم3, وكذلك قال الشيخ
~~رحمه الله فيما تقدم: من لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه,
~~ويأتي في كلامه أن الإسلام بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل,
~~فقول الشيخ رحمه الله: لا كأحد من الورى، نفي التشبيه. ولا يقال: إن الرضى
~~إرادة الإحسان، والغضب إرادة الانتقام, فإن هذا نفي للصفة, وقد اتفق أهل
~~السنة على أن الله يأمر بما يحبه ويرضاه، وإن كان ms403 لا يريده ولا يشاؤه،
~~وينهى عما يسخطه ويكرهه، ويبغضه ويغضب على فاعله، وإن كان قد شاءه وأراده,
~~فقد يحب عندهم ويرضى ما لا يريده، ويكره ويسخط لما أراده.
# ويقال لمن تأول الغضب والرضى بإرادة الإحسان: لم تأولت ذلك؟ فلا بد أن
~~يقول: إن الغضب غليان دم القلب، والرضى الميل والشهوة، وذلك لا يليق بالله
~~تعالى! فيقال له: غليان دم القلب في الآدمي أمر ينشأ عن صفة الغضب، لا أنه
~~الغضب, ويقال له أيضا: وكذلك الإرادة والمشيئة فينا، فهي ميل الحي إلى
~~الشيء أو إلى ما يلائمه ويناسبه، فإن الحي منا لا يريد إلا ما يجلب له
~~منفعة أو يدفع عنه مضرة، وهو محتاج إلى ما يريده ومفتقر إليه، ويزداد
~~بوجوده، وينتقص بعدمه. فالمعنى الذي صرفت إليه اللفظ كالمعنى الذي صرفته
~~عنه سواء، فإن جاز هذا جاز ذاك، وإن امتنع هذا امتنع ذاك. PageV01P464
# فإن قال: [الإرادة] التي يوصف الله بها مخالفة للإرادة التي يوصف بها
~~العبد، وإن كان كل منهما حقيقة؟ قيل له: فقل: إن الغضب والرضى الذي يوصف
~~الله به مخالف لما يوصف به العبد، وإن كان كل منهما حقيقة, فإذا كان ما
~~يقوله في الإرادة يمكن أن يقال في هذه الصفات، لم يتعين التأويل، بل يجب
~~تركه، لأنك تسلم من التناقض، وتسلم أيضا من تعطيل معنى أسماء الله تعالى
~~وصفاته بلا موجب, فإن صرف القرآن عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام، ولا
~~يكون الموجب للصرف ما دله عليه عقله، إذ العقول مختلفة، فكل يقول إن عقله
~~دله على خلاف ما يقوله الآخر!
# وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله تعالى، لامتناع مسمى ذلك
~~في المخلوق، فإنه لا بد أن يثبت شيئا لله تعالى على خلاف ما يعهده حتى صفة
~~الوجود، فإن وجود العبد كما يليق به، ووجود الباري تعالى كما يليق به،
~~فوجوده تعالى يستحيل عليه العدم، ووجود المخلوق لا يستحيل عليه العدم، وما
~~سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته، مثل الحي والعليم والقدير، أو ms404 سمى به
~~بعض صفاته، كالغضب والرضى، وسمى به بعض صفات عباده؛ فنحن نعقل بقلوبنا
~~معاني هذه الأسماء في حق الله تعالى، وأنه حق ثابت موجود، ونعقل أيضا معاني
~~هذه الأسماء في حق المخلوق، ونعقل أن بين المعنيين قدرا مشتركا، لكن هذا
~~المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا، إذ المعنى المشترك الكلي لا يوجد مشتركا
~~إلا في الأذهان، ولا يوجد في الخارج إلا معينا مختصا, فيثبت [في] كل منهما
~~كما يليق به. بل لو قيل: غضب مالك خازن النار وغضب غيره من الملائكة, لم
~~يجب أن يكون مماثلا لكيفية غضب الآدميين؛ لأن الملائكة ليسوا من الأخلاط
~~الأربعة، حتى تغلي دماء قلوبهم كما يغلي دم قلب الإنسان عند غضبه. فغضب
~~الله أولى.
# وقد نفى الجهم ومن وافقه كل ما وصف الله به نفسه، من كلامه ورضاه وغضبه
~~وحبه وبغضه وأسفه ونحو ذلك، وقالوا: إنما هي أمور مخلوقة منفصلة عنه، ليس
~~هو في نفسه متصفا بشيء من ذلك!! وعارض هؤلاء من الصفاتية ابن كلاب ومن
~~وافقه، فقالوا: لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدرته أصلا، بل جميع هذه
~~الأمور صفات لازمة لذاته، قديمة أزلية، فلا يرضى في وقت دون وقت، ولا
# PageV01P465
# يغضب في وقت دون وقت, كما قال في حديث الشفاعة: "إن ربي قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله" 1, وفي "الصحيحين" عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى
~~يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك،
~~فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب؟ وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب، وأي شيء
~~أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا" 2.
~~فيستدل به على أنه يحل رضوانه في وقت دون وقت، وأنه قد يحل رضوانه ثم يسخط،
~~كما يحل السخط ثم يرضى، لكن هؤلاء أحل عليهم رضوانا ms405 لا يتعقبه سخط, وهم
~~قالوا: لا يتكلم إذا شاء، ولا يضحك إذا شاء، ولا يغضب إذا شاء، ولا يرضى
~~إذا شاء، بل إما أن يجعلوا الرضى والغضب والحب والبغض هو الإرادة، أو
~~يجعلوها صفات أخرى، وعلى التقديرين فلا يتعلق شيء من ذلك لا بمشيئته ولا
~~بقدرته، إذ لو تعلق بذلك لكان محلا للحوادث!! فنفى هؤلاء الصفات الفعلية
~~الذاتية بهذا الأصل، كما نفى أولئك الصفات مطلقا بقولهم ليس محلا للأعراض.
~~وقد يقال: بل هي أفعال، ولا تسمى حوادث، كما سميت تلك صفات، ولم تسم
~~أعراضا. وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى، ولكن الشيخ رحمه الله لم يجمع
~~الكلام في الصفات في المختصر في مكان واحد، وكذلك الكلام في القدر ونحو
~~ذلك، ولم يعتن فيه بترتيب, وأحسن ما يرتب عليه كتاب أصول الدين ترتيب جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام، حين سأله عن الإيمان، فقال:
~~"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر [خيره وشره] " 3,
~~الحديث, فيبدأ بالكلام على التوحيد والصفات وما يتعلق بذلك، ثم بالكلام على
~~الملائكة، ثم وثم، إلى آخره. PageV01P466
### | نحب أصحاب رسول الله من غير افراط
# وقوله: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد
~~منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم, ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم, ولا
~~نذكرهم إلا بخير, وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان".
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الروافض والنواصب, وقد أثنى الله
~~تعالى على الصحابة هو ورسوله، ورضي عنهم، ووعدهم الحسنى، كما قال تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} [التوبة: 100]. وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا} [الفتح: 29]، إلى آخر
~~السورة. وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~[الفتح: 18]. وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم ms406 في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض}
~~[الأنفال: 72]. إلى آخر السورة. وقال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى 1 والله بما تعملون خبير} [الحديد: 10]. وقال تعالى: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون، والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: 8 - 10]. وهذه
~~الآيات تتضمن الثناء على المهاجرين والأنصار، وعلى الذين جاءوا من بعدهم،
~~يستغفرون لهم، ويسألون الله أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم، وتتضمن أن هؤلاء
~~[هم] المستحقون للفيء, فمن كان في قلبه غل للذين PageV01P467
# آمنوا ولم يستغفر لهم لا يستحق في الفيء نصيبا، بنص القرآن, وفي الصحيحين
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد
~~الرحمن بن عوف شيء، فسبه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تسبوا أحدا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم
~~ولا نصيفه" 1. انفرد مسلم بذكر سب خالد لعبد الرحمن، دون البخاري, فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه: "لا تسبوا أصحابي"، يعني عبد الرحمن
~~وأمثاله، لأن عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الأولون، وهم الذين أسلموا من
~~قبل الفتح وقاتلوا، وهم أهل بيعة الرضوان، [فهم أفضل وأخص بصحبته ممن أسلم
~~بعد بيعة الرضوان]، وهم الذين أسلموا بعد الحديبية، وبعد مصالحة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل مكة، ومنهم خالد بن الوليد، وهؤلاء أسبق ممن تأخر
~~إسلامهم إلى فتح مكة، وسموا الطلقاء، منهم أبو سفيان وابناه يزيد ومعاوية،
~~والمقصود ms407 أنه نهى من له صحبة آخرا أن يسب من له صحبة أولا، لامتيازهم عنهم
~~من الصحبة بما لا يمكن أن يشركوهم فيه، حتى لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه, فإذا كان هذا حال الذين أسلموا بعد الحديبية، وإن
~~كان قبل فتح مكة فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة؟ رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# والسابقون الأولون -من المهاجرين والأنصار- هم الذين أنفقوا من قبل الفتح
~~وقاتلوا، وأهل بيعة الرضوان كلهم منهم، وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة.
~~وقيل: إن السابقين الأولين من صلى إلى القبلتين، وهذا ضعيف2. فإن الصلاة
~~إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة؛ لأن النسخ ليس من فعلهم، ولم يدل
~~على التفضيل به دليل شرعي، كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق والجهاد
~~والمبايعة التي كانت تحت الشجرة.
# وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أصحابي كالنجوم،
~~بأيهم اقتديتم PageV01P468
# اهتديتم"1, فهو حديث ضعيف، قال البزار: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وليس هو في كتب الحديث المعتمدة.
# وفي صحيح مسلم عن جابر، قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن ناسا يتناولون
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر! فقالت: وما تعجبون
~~من هذا! انقطع عنهم العمل، فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر 2. وروى ابن
~~بطة بإسناد صحيح، عن ابن عباس، أنه قال: لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فلمقام أحدهم ساعة يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم، خير من عمل
~~أحدكم أربعين سنة3, وفي رواية وكيع: خير من عبادة أحدكم عمره, وفي
~~"الصحيحين" من حديث عمران بن حصين وغيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"، قال عمران: فلا
~~أدري: أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة4، الحديث. وقد ثبت في صحيح مسلم عن
~~جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل النار أحد بايع ms408 تحت
~~الشجرة" 5, وقال تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة} [التوبة: 117] الآيات, ولقد صدق عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه في وصفهم، حيث قال: إن PageV01P469
# الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه،
~~وابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه،
~~فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ1,
~~[وفي رواية]: وقد رأى أصحاب محمد جميعا أن يستخلفوا أبا بكر, وتقدم قول ابن
~~مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات ... إلخ, عند قول الشيخ: ونتبع
~~السنة والجماعة.
# فمن أضل ممن يكون في قلبه غل على خيار المؤمنين، وسادات أولياء الله
~~تعالى بعد النبيين؟ بل قد فضلهم اليهود والنصارى بخصلة، قيل لليهود: من خير
~~أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى، وقيل للنصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا:
~~أصحاب عيسى، وقيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد!! لم
~~يستثنوا منهم إلا القليل، وفيمن سبوهم من هو خير ممن استثنوهم بأضعاف
~~مضاعفة.
# وقوله: ولا نفرط في حب أحد منهم, أي لا نتجاوز الحد في حب أحد منهم، كما
~~تفعل الشيعة، فنكون من المعتدين. قال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم} [النساء: 171].
# وقوله: ولا نتبرأ [من أحد] منهم, كما فعلت الرافضة! فعندهم لا ولاء إلا
~~ببراء، أي لا يتولى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما!!
~~وأهل السنة يوالونهم كلهم، وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها، بالعدل
~~والإنصاف، لا بالهوى والتعصب, فإن ذلك كله من البغي الذي هو مجاوزة الحد،
~~كما قال تعالى: {فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}
~~[الجاثية: 17]. وهذا معنى قول من قال من السلف: الشهادة بدعة، والبراءة
~~بدعة, يروى ذلك عن جماعة من السلف، من الصحابة والتابعين، منهم: أبو سعيد
~~الخدري، والحسن PageV01P470
# البصري، ms409 وإبراهيم النخعي، والضحاك، وغيرهم. ومعنى الشهادة: أن يشهد على
~~معين من المسلمين أنه من أهل النار، أو أنه كافر، بدون العلم بما ختم الله
~~[له] به.
# وقوله: وحبهم دين وإيمان وإحسان؛ لأنه امتثال لأمر الله فيما تقدم من
~~النصوص. وروى الترمذي عن عبد الله بن مغفل، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا [بعدي]، فمن أحبهم
~~فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني
~~فقد آذى الله [تعالى]، [ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه"1. وتسمية حب الصحابة
~~إيمانا مشكل على الشيخ رحمه الله، لأن الحب عمل القلب، وليس هو التصديق،
~~فيكون العمل داخلا في مسمى الإيمان, وقد تقدم في كلامه: أن الإيمان هو
~~الإقرار باللسان والتصديق بالجنان، ولم يجعل العمل داخلا في مسمى الإيمان،
~~وهذا هو المعروف من مذهب أهل السنة، إلا أن تكون هذه التسمية مجازا.
# وقوله: وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. تقدم الكلام في تكفير أهل البدع، وهذا
~~الكفر نظير الكفر المذكور في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44]. وقد تقدم الكلام في ذلك.
# قوله: "ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة".
# ش: اختلف أهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه: هل كانت بالنص، أو
~~بالاختيار؟ فذهب الحسن البصري وجماعة من أهل الحديث إلى أنها ثبتت بالنص
~~الخفي والإشارة، ومنهم من قال بالنص الجلي, وذهب جماعة من أهل الحديث
~~والمعتزلة والأشعرية إلى أنها ثبتت بالاختيار.
# والدليل على إثباتها بالنص أخبار: من ذلك ما أسنده البخاري عن جبير بن
~~مطعم، قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه،
~~قالت: أرأيت إن PageV01P471
# جئت فلم أجدك؟ كأنها تريد الموت، قال: "إن لم تجديني فأتي أبا بكر" 1.
~~وذكر له سياق آخر، وأحاديث أخر, وذلك نص على إمامته, وحديث حذيفة بن
~~اليمان، قال: قال رسول الله ms410 صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي:
~~أبي بكر وعمر" 2. رواه أهل السنن, وفي "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها
~~وعن أبيها، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ
~~فيه، فقال: "ادعي لي أباك وأخاك، حتى أكتب لأبي بكر كتابا"، ثم قال: "يأبى
~~الله والمسلمون إلا أبا بكر" 3. وفي رواية: "فلا يطمع في هذا الأمر طامع" ,
~~وفي رواية قال: "ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر، لأكتب لأبي بكر كتابا لا
~~يختلف عليه"، ثم قال. "معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر". وأحاديث
~~تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة، وهو يقول: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" 4.
~~وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة، فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "بينا أنا نائم رأيتني على قليب، عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله،
~~ثم أخذها ابن أبي قحافة، فنزع منها ذنوبا أوذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله
~~يغفر له، ثم استحالت غربا، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس يفري
~~فريه، حتى ضرب الناس بعطن" 5. وفي "الصحيح" أنه صلى الله عليه وسلم قال على
~~منبره: "لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، لا يبقين
~~في المسجد خوخة إلا سدت، إلا خوخة أبي بكر" 6. وفي سنن أبي داود وغيره، من
~~حديث الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات
~~يوم: "من رأى منكم رؤيا؟ " فقال رجل: أنا PageV01P472
# رأيت ميزانا [أنزل] من السماء، فوزنت أنت وأبو بكر، فرجحت أنت بأبي بكر،
~~ثم وزن عمر وأبو بكر، فرجح أبو بكر، ووزن عمر وعثمان، فرجح عمر، ثم رفع،
~~فرأيت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "خلافة نبوة، ثم
~~يؤتي الله الملك من يشاء" 1.
# فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ولاية هؤلاء خلافة نبوة، ثم بعد
~~ذلك ms411 ملك, وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه؛ لأنه لم يجتمع الناس في زمانه، بل
~~كانوا مختلفين، لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك, وروى أبو داود أيضا
~~عن جابر رضي الله عنه، أنه كان يحدث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم، ونيط
~~عمر بأبي بكر، ونيط عثمان بعمر"، قال جابر: فلما قمنا من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قلنا: أما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه2, وروى
~~أبو داود أيضا عن سمرة بن جندب: أن رجلا قال: يا رسول الله، رأيت كأن دلوا
~~دلي من السماء، فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها، فشرب شربا ضعيفا، ثم جاء عمر
~~فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع،
~~ثم جاء علي فأخذ بعراقيها، فانتشطت منه، فانتضح عليه منها شيء3. وعن سعيد
~~بن جمهان، عن سفينة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلافة النبوة
~~ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء" 4. أو "الملك". PageV01P473
# واحتج من قال لم يستخلف، بالخبر المأثور، عن عبد الله بن عمر، عن عمر رضي
~~الله عنهما، أنه قال: "إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، يعني أبا بكر،
~~وإن لا أستخلف، فلم يستخلف من هو خير [مني]، يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، [قال عبد الله: فعرفت أنه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~مستخلف] 1. وبما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت من كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف. والظاهر -والله أعلم- أن المراد أنه
~~لم يستخلف بعهد مكتوب، ولو كتب عهدا لكتبه لأبي بكر، بل قد أراد كتابته ثم
~~تركه، وقال: "يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر" 2. فكان هذا أبلغ من مجرد
~~العهد، فإن النبي صلى الله ms412 عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف أبي بكر،
~~وأرشدهم إليه بأمور متعددة، من أقواله وأفعاله، وأخبر بخلافته إخبار راض
~~بذلك، حامد له، وعزم على أن يكتب بذلك عهدا، ثم علم أن المسلمين يجتمعون
~~عليه، فترك الكتاب اكتفاء بذلك، ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس، ثم لما
~~حصل لبعضهم شك: هل ذلك القول من جهة المرض؟ أو هو قول يجب اتباعه؟ ترك
~~الكتابة، اكتفاء بما علم أن الله يختاره والمؤمنون من خلافة أبي بكر, فلو
~~كان التعيين مما يشتبه على الأمة لبينه بيانا قاطعا للعذر، لكن لما دلهم
~~دلالات متعددة على أن أبا بكر المتعين، وفهموا ذلك, حصل المقصود. ولهذا قال
~~عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والأنصار: أنت
~~خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر ذلك منهم
~~أحد، ولا قال أحد من الصحابة إن غير أبي بكر من المهاجرين أحق بالخلافة
~~منه، ولم ينازع أحد في خلافته إلا بعض الأنصار، طمعا في أن يكون من الأنصار
~~أمير ومن المهاجرين أمير، وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بطلانه, ثم الأنصار كلهم بايعوا أبا بكر، إلا سعد بن عبادة،
~~لكونه هو الذي كان يطلب الولاية, ولم يقل أحد من الصحابة قط: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نص على غير أبي بكر، لا علي، ولا العباس، ولا غيرهما، كما
~~قد قال أهل البدع! وروى ابن بطة بإسناده: PageV01P474
# أن عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي إلى الحسن، فقال: هل
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر؟ فقال: أو في شك صاحبك؟ نعم،
~~والله الذي لا إله إلا هو استخلفه، لهو كان أتقى لله من أن يتوثب عليها.
# وفي الجملة: فجميع من نقل عنه أنه طلب تولية غير أبي بكر، لم يذكر حجة
~~شرعية، ولا ذكر أن غير أبي بكر أفضل منه، أو أحق بها، وإنما نشأ من حب
~~قبيلته وقومه فقط، ms413 وهم كانوا يعلمون فضل أبي بكر رضي الله عنه، وحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له. ففي "الصحيحين"، عن عمرو بن العاص: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته، فقلت: أي الناس
~~أحب إليك؟ قال: "عائشة"، قلت: من الرجال؟ قال: "أبوها"، قلت: ثم من؟ قال:
~~"عمر"، وعد رجالا1. وفيهما أيضا، عن أبي الدرداء، قال: كنت جالسا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه، حتى أبدى عن ركبتيه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما صاحبكم فقد غامر"، فسلم، وقال: [يا
~~رسول الله]، إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه، ثم ندمت،
~~فسألته أن يغفر لي [فأبى علي، فأقبلت إليك]، فقال: "يغفر الله لك يا أبا
~~بكر" ثلاثا، ثم إن عمر ندم، فأتى منزل أبي بكر، فسأل: أثم أبو بكر؟ فقالوا:
~~لا، فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، [فسلم عليه]، فجعل وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسفر، حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه، فقال: يا رسول
~~الله، والله أنا كنت أظلم، مرتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~بعثني إليكم، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدق، وواساني بنفسه وماله، فهل
~~أنتم تاركوا لي صاحبي؟ " مرتين، فما أوذي بعدها2. ومعنى: غامر: غاضب وخاصم.
~~ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضائله.
# وفي "الصحيحين" أيضا، عن عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P475
# مات وأبو بكر بالسنح1 - فذكرت الحديث- إلى أن قالت: واجتمعت الأنصار إلى
~~سعد بن عبادة، في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: منا أمير، ومنكم أمير! فذهب
~~إليهم أبو بكر [الصديق]، وعمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، فذهب عمر
~~يتكلم، فأسكته أبو بكر، وكان عمر يقول: والله ما أردت بذلك إلا أني [قد]
~~هيأت في نفسي كلاما قد أعجلني، خشيت أن لا يبلغه أبو بكر! ثم تكلم أبو بكر،
~~فتكلم أبلغ الناس، فقال في كلامه: نحن الأمراء، وأنتم الوزراء، فقال ms414 حباب
~~ابن المنذر: لا والله لا نفعل، منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر: لا
~~ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء, هم أوسط العرب، وأعزهم أحسابا، فبايعوا عمر
~~[بن الخطاب]، أو أبا عبيدة بن الجراح، فقال عمر: بل نبايعك، فأنت سيدنا،
~~وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ عمر بيده، فبايعه،
~~وبايعه الناس، فقال قائل: قتلتم سعدا، فقال عمر: قتله الله2. والسنح:
~~العالية، وهي حديقة بالمدينة معروفة بها.
# قوله: "ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه".
# ش: أي ونثبت الخلافة بعد أبي بكر رضي الله عنه، [لعمر رضي الله عنه] ,
~~وذلك بتفويض أبي بكر الخلافة إليه، واتفاق الأمة بعده عليه, وفضائله رضي
~~الله عنه أشهر من أن تنكر، وأكثر من أن تذكر, فقد روي عن محمد بن الحنفية
~~أنه قال: قلت لأبي: فقلت يا أبت، من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: يا بني، أوما تعرف؟ فقلت: لا، قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال:
~~عمر، وخشيت أن يقول: ثم عثمان! فقلت: ثم أنت؟ فقال. ما أنا إلا رجل من
~~PageV01P476
# المسلمين1. وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي
~~بكر وعمر" 2. وفي "صحيح مسلم"، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: وضع عمر
~~على سريره، فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه، قبل أن يرفع، وأنا
~~فيهم، فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي، فالتفت إليه، فإذا هو
~~علي، فترحم على عمر، وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله
~~منك، وايم الله، إن كنت [لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذلك أني كنت]
~~كثيرا ما أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جئت أنا وأبو بكر وعمر،
~~ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، فإن كنت لأرجو، أو لأظن
~~أن يجعلك الله معهما3. وتقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه، في رؤيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونزعه من القليب، ثم نزع ms415 أبي بكر، ثم استحالت
~~الدلو غربا، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر، حتى
~~ضرب الناس بعطن4. وفي "الصحيحين"، من حديث سعد بن أبي وقاص, قال: استأذن
~~عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده نساء من قريش،
~~يكلمنه، عالية أصواتهن ... الحديث، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إيه يابن الخطاب! والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا
~~سلك فجا غير فجك" 5. وفي "الصحيحين" أيضا، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه كان يقول: "قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد،
~~فإن عمر بن الخطاب منهم" 6. قال ابن وهب: تفسير "محدثون": ملهمون.
~~PageV01P477
# قوله: "ثم لعثمان رضي الله عنه".
# ش: أي وثبت الخلافة بعد عمر لعثمان رضي الله عنهما، وقد ساق البخاري رحمه
~~الله قصة قتل عمر رضي الله عنه، وأمر الشورى والمبايعة لعثمان، في صحيحه،
~~فأحببت أن أسردها، كما رواها بسنده عن عمرو بن ميمون، قال:
# رأيت عمر [بن الخطاب] رضي الله عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة، وقف على
~~حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف، فقال: كيف فعلتما؟ أتخافان أن تكونا قد
~~حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها أمرا هي له مطيقة، ما فيها كبير
~~فضل، قال: انظر أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: لا، فقال عمر: لئن
~~سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا، قال: فما
~~أتت عليه [إلا] أربعة حتى أصيب، قال:
# إني لقائم ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب، وكان إذا مر
~~بين الصفين قال: استووا، حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم [فكبر، وربما قرأ
~~سورة يوسف، أو النحل، أو نحو ذلك في الركعة الأولى، حتى يجتمع الناس، فما
~~هو إلا أن كبر]، فسمعته يقول: قتلني، أو أكلني الكلب، حين طعنه، فطار العلج
~~بسكين ذات طرفين، لا يمر على أحد يمينا وشمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة ms416 عشر
~~رجلا، مات منهم سبعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين، طرح عليه برنسا، فلما
~~ظن [العلج] أنه مأخوذ، نحر نفسه، وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف، فقدمه،
~~فمن يلي عمر فقد رأى الذي أرى، وأما نواحي المسجد، فإنهم لا يدرون غير أنهم
~~قد فقدوا صوت عمر، وهم يقولون: سبحان الله، سبحان الله، فصلى بهم عبد
~~الرحمن صلاة خفيفة، فلما انصرفوا، قال: يابن عباس انظر من قتلني؟ فجال
~~ساعة، ثم جاء فقال: غلام المغيرة، قال: الصنع؟ 1 قال: نعم، قال: قاتله! لقد
~~أمرت به معروفا! الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على يد رجل PageV01P478
# يدعي الإسلام، قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة، وكان
~~العباس أكثرهم رقيقا، فقال: إن شئت فعلت؟ أي: إن شئت قتلنا؟ قال: كذبت! بعد
~~ما تكلموا بلسانكم، وصلوا قبلتكم، وحجوا حجكم؟ فاحتمل إلى بيته، فانطلقنا
~~معه، وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ، فقائل يقول: لا بأس عليه، وقائل
~~يقول: أخاف عليه، فأتي بنبيذ فشربه، فخرج من جوفه، ثم أتي بلبن فشربه، فخرج
~~من جوفه، فعرفوا أنه ميت، فدخلنا عليه، وجاء الناس يثنون عليه، وجاء رجل
~~شاب، فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك، من صحبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقدم1في الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت، ثم شهادة،
~~قال: وددت أن ذلك كفاف، لا علي ولا لي، فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض،
~~قال: ردوا علي الغلام، قال: يابن أخي، "ارفع ثوبك، فإنه أنقى لثوبك، وأتقى
~~لربك"2، يا عبد الله بن عمر، انظر ما علي من الدين؟ فحسبوه، فوجدوه ستة
~~وثمانون ألفا أو نحوه، قال: [إن] وفى له مال آل عمر، "فأده من أموالهم"،
~~وإلا فسل في بني عدي بن كعب، فإن لم تف أموالهم، فسل في قريش، ولا تعدهم
~~إلى غيرهم، فأد عني هذا المال، انطلق إلى عائشة أم المؤمنين، فقل: يقرأ
~~عليك عمر السلام، ولا تقل: أمير المؤمنين، فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا،
~~وقل: يستأذن عمر ms417 بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه، فسلم واستأذن، ثم دخل عليها،
~~فوجدها قاعدة تبكي، فقال: يقرأ عليك عمر [بن الخطاب] السلام، ويستأذن أن
~~يدفن مع صاحبيه، فقالت: كنت أريده لنفسي، ولأوثرن به اليوم على نفسي، فلما
~~أقبل، قيل: هذا عبد الله [بن عمر] قد جاء، قال: ارفعوني، فأسنده رجل إليه،
~~قال: ما لديك؟ قال: الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت، قال: الحمد لله، ما
~~كان شيء أهم إلي من ذلك، فإذا أنا قضيت فاحملوني، ثم سلم فقل: يستأذن عمر
~~بن الخطاب، فإن أذنت لي فأدخلوني، وإن ردتني فردوني إلى مقابر PageV01P479
# المسلمين، وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء يسرن معها1، فلما رأيناها
~~قمنا، فولجت عليه، فبكت عنده ساعة، واستأذن الرجال، فولجت داخلا لهم،
~~فسمعنا بكاءها من الداخل، فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين، استخلف؟ قال: ما
~~أجد2 أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط، الذين توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فسمى عليا، وعثمان، والزبير، وطلحة، وسعدا،
~~وعبد الرحمن، وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر، وليس له من الأمر شيء، كهيئة
~~التعزية له، فإن أصابت الإمارة سعدا فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر،
~~فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة، وقال: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين
~~الأولين، أن يعرف لهم حقهم، ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا، الذين
~~تبئوا الدار والإيمان من قبلهم، أن يقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم,
~~وأوصيه بأهل الأمصار خيرا، فإنهم ردء الإسلام، وجباة الأموال، وغيظ العدو،
~~وأن لا يأخذ منهم إلا فضلهم، عن رضاهم، وأوصيه بالأعراب خيرا، فإنهم أصل
~~العرب، ومادة الإسلام، أن يأخذ من حواشي أموالهم، وأن ترد على فقرائهم،
~~وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله، أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم،
~~ولا يكلفوا [إلا طاقتهم]، فلما قبض خرجنا به، فانطلقنا نمشي، فسلم عبد الله
~~بن عمر، قال: يستأذن عمر بن الخطاب؟ قالت: أدخلوه، فأدخل، فوضع هنالك مع
~~صاحبيه، فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط، فقال عبد الرحمن: ms418 اجعلوا
~~أمركم إلى ثلاثة منكم، قال الزبير: [قد جعلت أمري إلى علي، فقال طلحة]: قد
~~جعلت أمري إلى عثمان، وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن [بن عوف]،
~~فقال عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه؟ والله عليه
~~والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه، فأسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن:
~~أفتجعلونه إلي؟ والله علي أن لا آلو عن أفضلكم؟ قالا: نعم، فأخذ بيد
~~أحدهما، فقال: لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام
~~ما قد علمت، فالله عليك، PageV01P480
# لئن أمرتك لتعدلن؟ ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن؟ ثم خلا بالآخر، فقال
~~له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق، قال: ارفع يدك يا عثمان، فبايعه، فبايع له
~~علي، وولج أهل الدار فبايعوه"1.
# وعن حميد بن عبد الرحمن: أن المسور بن مخرمة أخبره:
# أن [الرهط] الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا، قال لهم عبد الرحمن: لست
~~بالذي أنافسكم عن هذا الأمر، ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم؟ فجعلوا ذلك
~~إلى عبد الرحمن، فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم، فمال الناس على عبد الرحمن،
~~حتى ما أرى أحدا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه، ومال الناس على
~~عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي، حتى إذا كانت تلك الليلة "التي" أصبحنا
~~فيها فبايعنا عثمان، قال المسور بن مخرمة: طرقني عبد الرحمن بعد هجع من
~~الليل، فضرب الباب حتى استقيظت، فقال: أراك نائما؟! فوالله ما اكتحلت هذه
~~الثلاث بكبير2 نوم، انطلق فادع لي الزبير وسعدا، فدعوتهما "له"، فشاورهما
~~ثم دعاني، فقال: ادع لي عليا، فدعوته، فناجاه حتى ابهار3 الليل، ثم قام علي
~~من عنده وهو على طمع4، وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئا5، ثم قال: ادع
~~لي عثمان، "فدعوته"، فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح، فلما صلى الناس
~~الصبح، واجتمع أولئك الرهط عند المنبر، فأرسل إلى من كان حاضرا من
~~المهاجرين والأنصار، و"أرسل" إلى أمراء الأجناد، وكانوا وافوا تلك الحجة مع
~~عمر، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن، ثم قال: أما بعد، ms419 يا علي، إني قد نظرت
~~في أمر الناس، فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا، فقال
~~لعثمان: أبايعك على سنة [الله و] رسوله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من
~~بعده، فبايعه عبد الرحمن، PageV01P481
# وبايعه الناس والمهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون"1.
# ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة: كونه ختن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ابنتيه. وفي "صحيح مسلم"، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضطجعا [في بيته]، كاشفا عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر،
~~فأذن له وهو على تلك الحال، فتحدث، ثم استأذن عمر، فأذن له وهو كذلك،
~~فتحدث، ثم استأذن عثمان، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه،
~~فدخل فتحدث، فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، [ثم
~~دخل عمر فلم تهتش ولم تباله]، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك؟ فقال: "ألا
~~أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة" 2. وفي "الصحيح": لما كان يوم بيعة
~~الرضوان، وأن عثمان رضي الله عنه كان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة، وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [بيده] اليمنى: "هذه يد عثمان"، فضرب بها على يده، فقال:
~~"هذه لعثمان" 3.
# قوله: "ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه".
# ش: أي: ونثبت الخلافة بعد عثمان لعلي رضي الله عنهما, لما قتل عثمان
~~وبايع الناس عليا صار إماما حقا واجب الطاعة، وهو الخليفة في زمانه خلافة
~~نبوة، كما دل عليه حديث سفينة المقدم ذكره، أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء" 4.
# وكانت خلافة أبي بكر الصديق سنتين وثلاثة أشهر، وخلافة عمر عشر سنين
~~ونصفا، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة، وخلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر،
~~PageV01P482
# وخلافة الحسن ستة أشهر, وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه، وهو خير
~~ملوك المسلمين، لكنه إنما صار إماما ms420 حقا لما فوض إليه الحسن بن علي رضي
~~الله عنهم الخلافة، فإن الحسن رضي الله عنه بايعه أهل العراق بعد موت أبيه،
~~ثم بعد ستة أشهر فوض الأمر إلى معاوية، فظهر صدق قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" 1.
~~والقصة معروفة في موضعها.
# فالخلافة ثبتت لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد عثمان
~~رضي الله عنه، بمبايعة الصحابة، سوى معاوية مع أهل الشام, والحق مع علي رضي
~~الله عنه، فإن عثمان رضي الله عنه لما قتل كثر الكذب والافتراء على عثمان
~~وعلى من كان بالمدينة من أكابر الصحابة كعلي وطلحة والزبير، وعظمت الشبهة
~~عند من لم يعرف الحال، وقويت الشهوة في نفوس ذوي الأهواء والأغراض، ممن
~~بعدت داره من أهل الشام، ويحمي الله عثمان، أن يظن بالأكابر ظنون سوء،
~~ويبلغه عنهم أخبار2، منها ما هو كذب، ومنها ما هو محرف، ومنها ما لم يعرف
~~وجهه، وانضم إلى ذلك أهواء أقوام يحبون العلو في الأرض, وكان في عسكر علي
~~رضي الله عنه -من أولئك الطغاة الخوارج، الذين قتلوا عثمان- من لم يعرف
~~بعينه، ومن تنتصر له قبيلته، ومن لم تقم عليه حجة بما فعله، ومن في قلبه
~~نفاق لم يتمكن من إظهاره كله، ورأى طلحة والزبير أنه إن لم ينتصر للشهيد
~~المظلوم، ويقمع أهل الفساد والعدوان، وإلا استوجبوا غضب الله وعقابه, فجرت
~~فتنة الجمل على غير اختيار من علي، ولا من طلحة والزبير، وإنما أثارها
~~المفسدون بغير اختيار السابقين، ثم جرت فتنة صفين لرأي، وهو أن أهل الشام
~~لم يعدل عليهم، أو لا يتمكن من العدل عليهم, وهم كافون، حتى يجتمع أمر
~~الأمة، وأنهم يخافون طغيان من في العسكر، كما طغوا على الشهيد المظلوم،
~~وعلي رضي الله عنه هو الخليفة الراشد المهدي الذي تجب طاعته، ويجب أن يكون
~~الناس مجتمعين عليه، فاعتقد أن الطاعة والجماعة الواجبتين عليهم تحصل
~~بقتالهم، بطلب الواجب عليهم، بما اعتقد PageV01P483
# أنه يحصل به أداء ms421 الواجب، ولم يعتقد أن التأليف لهم كتأليف المؤلفة
~~قلوبهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده مما يسوغ،
~~فحمله ما رآه, من أن الدين إقامة الحد عليهم ومنعهم من الإثارة، دون
~~تأليفهم, على القتال، وقعد عن القتال أكثر الأكابر، لما سمعوه من النصوص في
~~الأمر بالقعود [في الفتنة]، ولما رأوه من الفتنة التي تربو مفسدتها على
~~مصلحتها, ونقول في الجميع بالحسنى: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر:
~~10] , والفتن التي كانت في أيامه قد صان الله عنها أيدينا، فنسأل الله أن
~~يصون عنها ألسنتنا، بمنه وكرمه.
# ومن فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما في
~~"الصحيحين"، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون [من موسى]، إلا أنه لا نبي بعدي" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله"، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي
~~به أرمد، فبصق في عينيه، ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه2. ولما نزلت هذه
~~الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم}
~~[آل عمران: 61] , دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا، فقال: "اللهم هؤلاء أهلي" 3.
# قوله: "وهم الخلفاء الراشدون، والأئمة المهديون".
# ش: تقدم الحديث الثابت في "السنن"، وصححه الترمذي، عن العرباض
~~PageV01P484
# ابن سارية، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت
~~منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة
~~مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: "أوصيكم بالسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم
~~بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل
~~بدعة ضلالة" 1. وترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين في الفضل،
~~كترتيبهم في الخلافة. ولأبي ms422 بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين، ولم يأمرنا في
~~الاقتداء في الأفعال إلا بأبي بكر وعمر، فقال: "اقتدوا باللذين من بعدي:
~~أبي بكر وعمر" 2، وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم، فحال أبي بكر وعمر
~~فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين, وقد روي عن أبي حنيفة تقديم علي
~~على عثمان، ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان [على علي] , وعلى هذا عامة أهل
~~السنة, [وقد] تقدم3 قول عبد الرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما: إني قد
~~نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان, وقال أيوب السختياني من لم يقدم
~~عثمان على علي فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار, وفي "الصحيحين" عن ابن عمر،
~~قال: كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل أمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان4.
# قوله: "وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم
~~بالجنة، نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله الحق، وهم: أبو بكر، وعمر، PageV01P485
# وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو
~~عبيدة بن الجراح، وهو أمين هذه الأمة، رضي الله عنهم أجمعين".
# ش: تقدم ذكر بعض فضائل الخلفاء الأربعة. ومن فضائل الستة الباقين من
~~العشرة رضي الله عنهم أجمعين: ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقال: "ليت رجلا صالحا من أصحابي
~~يحرسني الليلة"، قالت: وسمعنا صوت السلاح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"من هذا؟ " فقال سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله، جئت أحرسك وفي لفظ آخر:
~~وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه، فدعا له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام1. وفي "الصحيحين": أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جمع لسعد بن أبي وقاص أبويه يوم أحد، فقال: ms423 "ارم، فداك أبي
~~وأمي" 2. وفي "صحيح مسلم"، عن قيس بن أبي حازم، قال: رأيت يد طلحة التي وقى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد قد شلت3. وفيه أيضا عن أبي عثمان
~~النهدي، قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام
~~التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد4. وفي "الصحيحين"،
~~واللفظ لمسلم، عن جابر بن عبد الله قال: ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندبهم، فانتدب الزبير، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لكل نبي حواري، وحواريي الزبير" 5. وفيهما أيضا عن الزبير
~~رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من يأتي بني قريظة
~~فيأتيني بخبرهم؟ " فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبويه، فقال: "فداك أبي وأمي" 6. وفي PageV01P486
# "صحيح مسلم"، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن لكل أمة أمينا، وإن أميننا أيتها الأمة: أبو عبيدة بن الجراح" 1. وفي
~~"الصحيحين" عن حذيفة بن اليمان، قال: جاء أهل نجران إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، ابعث إلينا [رجلا] أمينا، فقال: "لأبعثن
~~إليكم رجلا أمينا حق [أمين] "، قال: فاستشرف لها الناس، قال: فبعث أبا
~~عبيدة بن الجراح2. وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه، قال: أشهد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني سمعته يقول: "عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو
~~بكر في الجنة، وطلحة في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وسعد بن
~~مالك في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة"، ولو شئت لسميت العاشر، قال:
~~فقالوا: من هو؟ قال: سعيد بن زيد، وقال: لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يغبر منه وجهه، خير من عمل أحدكم، ولو عمر عمر نوح3. رواه
~~أبو داود، وابن ماجه، والترمذي وصححه. ورواه الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف,
~~وعن عبد الرحمن ms424 بن عوف رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعلي في الجنة، وعثمان في الجنة، وطلحة
~~في الجنة، والزبير بن العوام في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة" 4. رواه
~~الإمام أحمد في "مسنده", ورواه أبو بكر بن أبي خيثمة، وقدم فيه عثمان على
~~علي، رضي الله عنهما. وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حراء، [هو] وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير،
~~فتحركت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اهدأ، فما عليك إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد" 5. رواه مسلم والترمذي وغيرهما. وروي من طرق.
~~PageV01P487
# وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم، لما اشتهر من
~~فضائلهم ومناقبهم, ومن أجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة، أو فعل شيء يكون
~~عشر!! لكونهم يبغضون خيار الصحابة، وهم العشرة المشهود لهم بالجنة، وهم
~~يستثنون منهم عليا رضي الله عنه! فمن العجب: أنهم يوالون لفظ التسعة! وهم
~~يبغضون التسعة من العشرة! ويبغضون سائر المهاجرين والأنصار، من السابقين
~~الأولين، الذين بايعوا رسول الله تحت الشجرة، وكانوا ألفا وأربعمائة، وقد
~~رضي الله عنهم. كما قال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة} [الفتح: 18]. وثبت في "صحيح مسلم"، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة" 1. وفي
~~"صحيح مسلم" أيضا، عن جابر أن غلام حاطب بن أبي بلتعة قال: يا رسول الله!
~~ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كذبت، [لا
~~يدخلها]، فإنه شهد بدرا والحديبية" 2. والرافضة يتبرءون من جمهور هؤلاء، بل
~~يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا من نفر قليل، نحو
~~بضعة عشر نفرا!! ومعلوم أنه لو فرض في العالم عشرة من أكفر الناس، لم ms425 يهجر
~~هذا الاسم لذلك، كما أنه سبحانه لما قال: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون
~~في الأرض ولا يصلحون} [النمل: 48]، لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا, بل اسم
~~العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع من القرآن: {تلك عشرة كاملة} [البقرة:
~~196]. {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} [الأعراف: 142]. {والفجر،
~~وليال عشر} [الفجر: 1, 2]. وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان3، وقال في ليلة القدر: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان" 4.
~~وقال: "ما من أيام العمل PageV01P488
# الصالح فيهن أحب إلى الله من أيام العشر" 1. يعني عشر ذي الحجة.
# والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة، اثني عشر إماما، أولهم علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، ويدعون أنه وصي النبي صلى الله عليه وسلم، دعوى
~~مجردة عن الدليل، ثم الحسن رضي الله عنه، ثم الحسين رضي الله عنه، ثم علي
~~بن الحسين زين العابدين، ثم محمد بن علي الباقر، ثم جعفر بن محمد الصادق،
~~ثم موسى بن جعفر الكاظم، ثم علي بن موسى الرضي، ثم محمد بن علي الجواد، ثم
~~علي بن محمد الهادي، ثم الحسن بن علي العسكري، ثم محمد بن الحسن، ويغالون
~~في محبتهم، ويتجاوزون الحد!! ولم يأت ذكر الأئمة الاثني عشر، إلا على صفة
~~ترد قولهم وتبطله، وهو ما خرجاه في "الصحيحين"، عن جابر بن سمرة، قال: دخلت
~~مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: "لا يزال أمر الناس
~~ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا"، ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة
~~خفيت علي، فسألت أبي: ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: "كلهم من
~~قريش" 2. وفي لفظ: "لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة" 3 وفي لفظ:
~~"لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة". وكان الأمر كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. والاثنا عشر: الخلفاء الراشدون الأربعة، ومعاوية،
~~وابنه يزيد، وعبد الملك بن مروان، وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد
~~العزيز، ثم أخذ الأمر في الانحلال, وعند ms426 الرافضة أن أمر الأمة لم يزل في
~~أيام هؤلاء فاسدا منغصا، يتولى عليهم الظالمون المعتدون، بل المنافقون
~~الكافرون، وأهل الحق أذل من اليهود4, وقولهم ظاهر البطلان، بل لم يزل
~~الإسلام عزيزا في ازدياد في أيام هؤلاء الاثني عشر. PageV01P489
# قوله: "ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأزواجه
~~الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس، فقد برئ من النفاق".
# ش: تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم.
~~وفي صحيح مسلم، عن زيد بن أرقم، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا، بماء يدعى: خما، بين مكة والمدينة، فقال: "أما بعد، ألا أيها
~~الناس، فإنما أنا بشر، يوشك أن يأتي رسول ربي، فأجيب، وأنا تارك فيكم
~~ثقلين: أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
~~به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي"، ثلاثا1. وخرج البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال: "ارقبوا
~~محمدا في أهل بيته" 2.
# وإنما قال الشيخ رحمه الله: فقد برئ من النفاق؛ لأن أصل الرفض إنما أحدثه
~~منافق زنديق، قصده إبطال دين الإسلام، والقدح في الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، كما ذكر ذلك العلماء. فإن عبد الله بن سبأ لما أظهر الإسلام، أراد أن
~~يفسد دين الإسلام بمكره وخبثه، كما فعل بولس بدين النصرانية، فأظهر التنسك،
~~ثم أظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى سعى في فتنة عثمان وقتله، ثم
~~لما قدم علي الكوفة أظهر الغلو في علي والنصر له، ليتمكن بذلك من أغراضه،
~~وبلغ ذلك عليا، فطلب قتله، فهرب منه إلى قرقيس, وخبره معروف في التاريخ,
~~وتقدم أن من فضله على أبي بكر وعمر جلده جلد المفتري, وبقيت في نفوس
~~المبطلين خمائر بدعة الخوارج، من الحرورية والشيعة، ولهذا كان الرفض باب
~~الزندقة، كما حكاه القاضي أبو بكر ابن الطيب3 عن الباطنية وكيفية إفسادهم
~~لدين الإسلام، قال: فقالوا للداعي: يجب عليك ms427 إذا وجدت من تدعوه مسلما أن
~~تجعل التشيع عنده دينك وشعارك، واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم
~~الحسين، والتبري من PageV01P490
# تيم وعدي، وبني أمية وبني العباس، "وقل بالرجعة" وأن عليا يعلم الغيب!
~~يفوض إليه خلق العالم!! وما أشبه ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم، فإذا أنست1
~~من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة ورشدا، أوقفته على مثالب علي وولده، "رضي
~~الله عنهم". انتهى. ولا شك أنه يتطرق من سب الصحابة إلى سب أهل البيت، ثم
~~إلى سب الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ أهل بيته وأصحابه مثل هؤلاء [عند] 2
~~الفاعلين الضالين.
# قوله: "وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين أهل الخير
~~والأثر، وأهل الفقه والنظر, لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على
~~غير السبيل".
# ش: قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115]. فيجب على
~~[كل] مسلم بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن،
~~خصوصا الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم، يهتدى3 بهم
~~في ظلمات البر والبحر, وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، إذ كل أمة
~~قبل4 مبعث محمد صلى الله عليه وسلم علماؤها شرارها، إلا المسلمين، فإن
~~علماءهم خيارهم، فإنهم خلفاء الرسول من أمته، والمحيون لما مات من سنته،
~~فبهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، وكلهم متفقون
~~اتفاقا يقينا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم, ولكن إذا وجد
~~لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه, فلا بد له في تركه من عذر, وجماع
~~الأعذار ثلاثة أصناف:
# أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
# والثاني: عدم اعتقاده أنه أراد تلك المسألة بذلك القول.
# والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ. فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق،
~~وتبليغ ما أرسل به الرسول صلى الله عليه وسلم إلينا، وإيضاح ما كان منه
~~يخفى علينا، فرضي الله عنهم وأرضاهم. {ربنا ms428 اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
~~[الحشر: 10] PageV01P491
# قوله: "ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام،
~~ونقول
### | : نبي واحد أفضل من جميع الأولياء".
# ش: يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة، وإلا
~~فأهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع, فقد أوجب الله على
~~الخلق كلهم متابعة الرسل، قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} [النساء: 64]، إلى أن قال: {ويسلموا
~~تسليما} [النساء: 65]. وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31]. قال أبو عثمان
~~النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا، نطق بالحكمة، ومن أقر الهوى
~~على نفسه، نطق بالبدعة, وقال بعضهم: ما ترك بعضهم شيئا من السنة إلا لكبر
~~في نفسه, والأمر كما قال، فإنه إذا لم يكن متبعا للأمر الذي جاء به الرسول،
~~كان يعمل بإرادة نفسه، فيكون متبعا لهواه، بغير هدى من الله، وهذا غش
~~النفس، وهو من الكبر، فإنه شبيه بقول الذين قالوا: {لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] , وكثير من
~~هؤلاء يظن أنه يصل برياسته واجتهاده في العبادة، وتصفية نفسه، إلى ما وصلت
~~إليه الأنبياء من غير اتباع لطريقتهم! ومنهم من يظن أنه قد صار أفضل من
~~الأنبياء!! ومنهم من يقول إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم بالله من
~~مشكاة خاتم الأولياء!! ويدعي لنفسه أنه خاتم الأولياء!! ويكون ذلك [العلم
~~هو] حقيقة قول فرعون، وهو أن هذا الوجود المشهود واجب بنفسه، ليس له صانع
~~مباين له، لكن هذا يقول: هو الله! وفرعون أظهر الإنكار بالكلية، لكن كان
~~فرعون في الباطن أعرف بالله منهم، فإنه كان مثبتا للصانع، وهؤلاء ظنوا أن
~~الوجود المخلوق هو الوجود الخالق، كابن عربي وأمثاله!! وهو لما رأى أن
~~الشرع الظاهر لا سبيل إلى تغييره, قال: النبوة ختمت، ms429
# PageV01P492
# لكن الولاية لم تختم! وادعى من الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون
~~للأنبياء والمرسلين، وأن الأنبياء مستفيدون منها! كما قال:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# وهذا قلب للشريعة، فإن الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} [يونس: 62, 63]. والنبوة أخص من الولاية، والرسالة أخص من النبوة،
~~كما تقدم التنبيه على ذلك1. وقال ابن عربي أيضا في "فصوصه":
# "ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن فرآها قد
~~كملت إلا موضع لبنة، فكان هو صلى الله عليه وسلم موضع اللبنة، [غير أنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يراها، كما قال: لبنة واحدة]، وأما خاتم الأولياء فلا بد
~~له من هذه الرؤية، فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم، ويرى نفسه في
~~الحائط في موضع لبنتين!! ويرى نفسه تنطبع في موضع اللبنتين، فتكمل الحائط!!
~~والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين: أن الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب،
~~واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام، كما هو أخذ عن الله في
~~الشرع2 ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه؛ لأنه يرى الأمر على ما هو عليه،
~~فلا بد أن يراه هكذا، وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن! فإنه يأخذ من
~~المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى إليه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~قال: فإن فهمت ما أشرنا إليه فقد حصل لك العلم النافع! "3, فمن أكفر ممن
~~ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب، وللرسل المثل بلبنة فضة، فيجعل نفسه أعلى وأفضل
~~من الرسل؟! تلك أمانيهم: {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} [غافر: 56].
~~وكيف يخفى كفر من هذا كلامه؟ وله من الكلام أمثال هذا، وفيه ما يخفى منه
~~الكفر، ومنه ما يظهر، فلهذا يحتاج إلى نقد جيد، ليظهر زيفه، فإن من الزغل
~~ما يظهر لكل ناقد، PageV01P493
# ومنه ما لا يظهر إلا للناقد الحاذق البصير1. وكفر ابن عربي وأمثاله ms430 فوق
~~كفر القائلين: {لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام: 124].
~~ولكن ابن عربي وأمثاله منافقون زنادقة، اتحادية في الدرك الأسفل من النار،
~~والمنافقون يعاملون معاملة المسلمين، لإظهارهم الإسلام، كما كان يظهره
~~المنافقون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر، وهو يعاملهم
~~معاملة المسلمين لما يظهر منهم, فلو أنه ظهر من أحد منهم ما يبطنه من
~~الكفر، لأجرى عليه حكم المرتد. ولكن في قبول توبته خلاف، والصحيح عدم
~~قبولها، وهي رواية معلى عن أبي حنيفة رضي الله عنه. والله المستعان.
# قوله: "ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصح عن الثقات من رواياتهم".
# ش: فالمعجزة في اللغة تعم كل خارق للعادة، و"كذلك الكرامة" في عرف أئمة
~~أهل العلم المتقدمين. ولكن كثيرا من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما،
~~فيجعلون المعجزة للنبي، والكرامة للولي, وجماعها: الأمر الخارق للعادة,
~~فصفات الكمال ترجع إلى ثلاثة: العلم، والقدرة، والغنى. وهذه الثلاثة لا
~~تصلح على الكمال إلا لله وحده، فإنه الذي أحاط بكل شيء علما، وهو على كل
~~شيء قدير، وهو غني عن العالمين؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأنعام: 50].
~~وكذلك قال نوح عليه السلام، فهذا أول أولي العزم، وأول رسول بعثه الله إلى
~~أهل الأرض، وهذا خاتم الرسل، وخاتم أولي العزم، وكلاهما تبرأ من ذلك، وهذا
~~لأنهم يطالبونهم تارة بعلم الغيب، كقوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها} [النازعات: 42]، وتارة بالتأثير، كقوله تعالى: {وقالوا لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [الإسراء: 90] الآيات، وتارة يعيبون عليهم
~~الحاجة البشرية، كقوله تعالى: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق} [الفرقان: 7] الآية. فأمر الرسول أن PageV01P494
# يخبرهم بأنه لا يملك ذلك، وإنما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله،
~~فيعلم ما علمه الله [إياه]، ويستغني عما أغناه عنه، ويقدر على ما أقدر ms431 عليه
~~من الأمور المخالفة للعادة المطردة، أو لعادة أغلب الناس, فجميع المعجزات
~~والكرامات ما تخرج عن هذه الأنواع.
# ثم الخارق: إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين، كان من الأعمال الصالحة
~~المأمور بها دينا وشرعا، إما واجب أو مستحب، وإن حصل به أمر مباح، كان من
~~نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرا، وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه
~~نهي تحريم أو نهي تنزيه، كان سببا للعذاب أو البغض، كالذي أوتي الآيات
~~فانسلخ منها: بلعام بن باعورا، لاجتهاد أو تقليد، أو نقص عقل أو علم، أو
~~غلبة حال، أو عجز أو ضرورة.
# فالخارق ثلاثة أنواع: محمود في الدين، ومذموم، ومباح, فإن كان المباح فيه
~~منفعة كان نعمة، وإلا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها. قال أبو علي
~~الجوزجاني: كن طالبا للاستقامة، لا طالبا للكرامة، فإن نفسك متحركة في طلب
~~الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة.
# قال الشيخ السهروردي في "عوارفه": وهذا أصل كبير في الباب، فإن كثيرا من
~~المجتهدين المتعبدين سمعوا بالسلف1 الصالحين المتقدمين، وما منحوا به من
~~الكرامات وخوارق العادات، فنفوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن
~~يرزقوا شيئا منه، ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب، متهما لنفسه في صحة عمله،
~~حيث لم يحصل له خارق، ولو علموا بسر ذلك لهان عليهم الأمر، فيعلم أن الله
~~يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا، والحكمة فيه أن يزداد بما
~~يرى من خوارق العادات وآثار القدرة يقينا، فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا،
~~والخروج عن دواعي الهوى, فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة، فهي كل
~~الكرامة.
# ولا ريب أن للقلوب من التأثير أعظم مما للأبدان، لكن إن كانت صالحة كان
~~PageV01P495
# تأثيرها صالحا، وإن كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا, فالأحوال يكون تأثيرها
~~محبوبا لله تعالى تارة، ومكروها لله أخرى.
# وقد تكلم الفقهاء في وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن, وهؤلاء
~~يشهدون بواطنهم وقلوبهم الأمر الكوني، ويعدون مجرد خرق العادة لأحدهم أنه
~~كرامة من الله له، ولا ms432 يعلمون أنه في الحقيقة إنما الكرامة لزوم الاستقامة،
~~وأن الله تعالى لم يكرم عبدا بكرامة أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه، وهو
~~طاعته وطاعة رسوله، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه, وهؤلاء هم أولياء
~~الله الذين قال الله فيهم: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [يونس: 62].
# وأما ما يبتلي الله به عبده، من السر بخرق العادة أو بغيرها أو بالضراء,
~~فليس ذلك لأجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه، بل قد سعد بها قوم إذا
~~أطاعوه، وشقي بها قوم إذا عصوه، كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن، وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن، كلا} [الفجر: 15 - 17] , ولهذا كان الناس في هذه
~~الأمور ثلاثة أقسام:
# قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة.
# قسم يتعرضون بها لعذاب الله.
# وقسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات، كما تقدم.
# وتنوع الكشف والتأثير باعتبار تنوع كلمات الله, وكلمات الله نوعان:
~~كونية، ودينية:
# فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~"أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر" 1. قال تعالى:
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82]. وقال تعالى:
~~{وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} [الأنعام: 115]. والكون كله
~~داخل تحت هذه الكلمات، وسائر الخوارق.
# والنوع الثاني: الكلمات الدينية، وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به
~~PageV01P496
# رسوله، وهي أمره ونهيه وخبره، وحظ العبد منها العلم بها، والعمل1، والأمر
~~بما أمر الله به، كما أن حظ العباد عموما وخصوصا العلم بالكونيات والتأثير
~~فيها، أي بموجبها, فالأولى تدبيرية كونية، والثانية شرعية دينية, فكشف
~~الأولى العلم بالحوادث الكونية، وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية,
~~وقدرة الأولى التأثير في الكونيات، إما في نفسه كمشيه على الماء، وطيرانه
~~في الهواء، وجلوسه في النار، وإما في غيره، بإصحاح وإهلاك، وإغناء وإفقار,
~~وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات، إما في نفسه بطاعة الله ورسوله والتمسك
~~بكتاب الله وسنة رسوله باطنا ms433 وظاهرا، وإما في غيره بأن يأمر بطاعة الله
~~ورسوله فيطاع في ذلك طاعة شرعية.
# فإذا تقرر ذلك، فاعلم أن عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه،
~~فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات، ولم يسخر له شيئا من الكونيات؛ لا ينقص
~~ذلك في مرتبته عند الله، بل قد يكون عدم ذلك أنفع له، فإنه إن اقترن به
~~الدين وإلا هلك صاحبه في الدنيا والآخرة، فإن الخارق قد يكون مع الدين، وقد
~~يكون مع عدمه، أو فساده، أو نقصه. فالخوارق النافعة تابعة للدين، خادمة له،
~~كما أن الرياسة النافعة هي التابعة للدين، وكذلك المال النافع، كما كان
~~السلطان والمال [النافع] بيد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر, فمن
~~جعلها هي المقصودة، وجعل الدين تابعا لها، ووسيلة إليها، لا لأجل الدين في
~~الأصل, فهو شبيه بمن يأكل الدنيا بالدين، وليست حاله كحال من تدين خوف
~~العذاب، أو رجاء الجنة، فإن ذلك ما هو مأمور به، وهو على سبيل نجاة، وشريعة
~~صحيحة. والعجب أن كثيرا ممن يزعم أن همه قد ارتفع عن أن يكون خوفا من النار
~~أو طلبا للجنة, يجعل همه بدينه أدنى خارق من خوارق الدنيا!!
# ثم إن الدين إذا صح علما وعملا فلا بد أن يوجب خرق العادة، إذا احتاج إلى
~~ذلك صاحبه. قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} [الطلاق: 2, 3]. وقال تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}
~~[الأنفال: 29]. وقال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد PageV01P497
# تثبيتا، وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما، ولهديناهم صراطا مستقيما}
~~[النساء: 66 - 68]. وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} [يونس: 62 - 64] , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا
~~فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله", ثم قرأ قوله: {إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين} [الحجر: 75] 1. رواه الترمذي من رواية أبي سعيد الخدري, وقال ms434
~~تعالى، فيما يرويه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال
~~عبد يتقرب إلي بالنوافل، حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض
~~نفس عبدي المؤمن، يكره الموت، وأكره مساءته، ولا بد له منه" 2.
# فظهر أن الاستقامة حظ الرب، وطلب الكرامة حظ النفس, وبالله التوفيق.
# وقول المعتزلة في إنكار الكرامة: ظاهر البطلان، فإنه بمنزلة إنكار
~~المحسوسات. وقولهم: لو صحت لأشبهت المعجزة، فيؤدي إلى التباس النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالولي، وذلك لا يجوز! وهذه الدعوى إنما تصح إذا كان الولي
~~يأتي بالخارق ويدعي النبوة، وهذا لا يقع، ولو ادعى النبوة لم يكن وليا، بل
~~كان متنبئا كذابا، وقد تقدم الكلام في الفرق بين النبي والمتنبئ، عند قول
~~الشيخ: وأن محمدا عبده المجتبى ونبيه المصطفى3.
# ومما ينبغي التنبيه عليه ههنا: أن الفراسة ثلاثة أنواع:
# إيمانية، وسببها نور يقذفه الله في قلب عبده، وحقيقتها أنها خاطر يهجم4،
~~PageV01P498
# على القلب، يثب عليه كوثوب الأسد على الفريسة، ومنها اشتقاقها1، وهذه
~~الفراسة على حسب قوة الإيمان، فمن كان أقوى إيمانا فهو أحد فراسة, قال أبو
~~سليمان الداراني رحمه الله: الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب، وهي من
~~مقامات الإيمان. انتهى.
# وفراسة رياضية، وهي التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي، فإن النفس إذا
~~تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها، وهذه فراسة
~~مشتركة بين المؤمن والكافر، ولا تدل على إيمان، ولا على ولاية، ولا تكشف عن
~~حق نافع، ولا عن طريق مستقيم، بل كشفها من جنس فراسة الولاة وأصحاب عبادة
~~الرؤساء والأظناء2 ونحوهم.
# وفراسة خلقية، وهي التي صنف فيها الأطباء وغيرهم، واستدلوا بالخلق على
~~الخلق، لما بينهما من الارتباط، الذي اقتضته حكمة الله، كالاستدلال بصغر
~~الرأس الخارج عن العادة على ms435 صغر العقل، وبكبره على كبره، وسعة الصدر على
~~سعة الخلق، وبضيقه على ضيقه، وبجمود العينين وكلال نظرهما على بلادة
~~صاحبهما وضعف حرارة قلبه، ونحو ذلك. PageV01P499
### | أشرطة الساعة
# قوله: "ونؤمن بأشراط الساعة: من خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام من السماء، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من
~~موضعها".
# ش: عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~[تبوك]، وهو في قبة [من] أدم، فقال: "اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم
~~فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى
~~يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا
~~دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين
~~غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا" 1. وروي "راية"، بالراء والغين، وهما
~~بمعنى. رواه البخاري وأبو داود وابن ماجه والطبراني, وعن حذيفة بن أسيد،
~~قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة، فقال: "ما
~~تذاكرون؟ " قالوا: نذكر الساعة، فقال: "إنها لن تقوم حتى ترون [قبلها] عشر
~~آيات"، [فذكر]: "الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول
~~عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب،
~~وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم"2.
~~رواه مسلم، وفي "الصحيحين"، واللفظ للبخاري، عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن الله لا يخفى
~~عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى عينه، وإن المسيح الدجال أعور
~~عين اليمنى 3، كأن عينه عنبة طافية" 4. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي إلا وأنذر قومه الأعور
~~الدجال، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، ومكتوب بين عينيه ك ف ر" 5،
~~فسره في رواية: "أي كافر". وروى البخاري وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~قال: قال ms436 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية 6،
~~ويفيض المال PageV01P500
# حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها"1. ثم يقول
~~أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 159] , وأحاديث الدجال، وعيسى ابن
~~مريم عليه السلام، ينزل من السماء ويقتله، ويخرج يأجوج ومأجوج في أيامه بعد
~~قتله الدجال، فيهلكهم الله أجمعين في ليلة واحدة ببركة دعائه عليهم: ويضيق
~~هذا المختصر عن بسطها.
# وأما خروج الدابة وطلوع الشمس من المغرب, فقال تعالى: {وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}
~~[النمل: 82]. وقال تعالى: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك
~~أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون} [الأنعام:
~~158] , وروى البخاري عند تفسير الآية، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها
~~الناس آمن [من] عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل"
~~2. وروى PageV01P501
# مسلم، عن عبد الله بن عمرو، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول
~~الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما ما
~~كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا" 1. أي أول الآيات التي ليست
~~مألوفة، وإن كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك، وكذلك
~~خروج يأجوج ومأجوج، كل ذلك أمور مألوفة؛ لأنهم بشر، مشاهدة مثلهم مألوفة،
~~وأما خروج الدابة بشكل غريب غير مألوف، ثم مخاطبتها الناس ووسمها إياهم
~~بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري العادات, وذلك ms437 أول الآيات الأرضية،
~~كما أن طلوع الشمس من مغربها، على خلاف عادتها المألوفة, أول الآيات
~~السماوية, وقد أفرد الناس [في] أحاديث أشراط الساعة مصنفات مشهورة، يضيق
~~على بسطها هذا المختصر.
# قوله: "ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة".
# ش: روى مسلم والإمام أحمد عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من أتى عرافا فسأله عن
~~شيء، لم يقبل له صلاة أربعين ليلة" 2. وروى الإمام أحمد في "مسنده"، عن أبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافا أو كاهنا، فصدقه
~~بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد" 3. والمنجم يدخل في اسم العراف عند
~~بعض العلماء، وعند بعضهم هو في معناه, فإذا كانت هذه حال السائل، فكيف
~~بالمسئول؟ وفي "الصحيحين" و"مسند الإمام أحمد"، عن عائشة، قالت: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان؟ فقال: "ليسوا بشيء"، فقالوا: يا رسول
~~الله! إنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تلك الكلمة من الحق يخطفها PageV01P502
# الجني فيقرها في أذن وليه، فيخلطون فيها [أكثر من] مائة كذبة"1. وفي
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث،
~~وحلوان الكاهن خبيث" 2. وحلوانه: الذي تسميه العامة حلاوته. ويدخل في هذا
~~المعنى ما تعاطاه المنجم وصاحب الأزلام التي يستقسم بها، مثل الخشبة
~~المكتوب عليها "اب ج د" والضارب بالحصى، والذي يخط في الرمل, وما تعاطاه
~~هؤلاء حرام, وقد حكى الإجماع على تحريمه غير واحد من العلماء، كالبغوي
~~والقاضي عياض وغيرهما.
# وفي "الصحيحين" عن زيد بن خالد، قال: خطبنا رسول صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية، على إثر سماء كانت من الليل، فقال: "أتدرون ماذا قال ربكم
~~الليلة؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " [قال]: أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب،
~~[وأما ms438 من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي، مؤمن بالكوكب] " 3. وفي
~~"صحيح مسلم" و"مسند الإمام أحمد"، عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في
~~الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة" 4. والنصوص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر الأئمة، بالنهي عن ذلك, أكثر من أن
~~يتسع هذا الموضع لذكرها, وصناعة التنجيم، التي مضمونها الإحكام والتأثير،
~~وهو الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية أو التمريح بين القرى
~~الفلكية والفوايل الأرضية: صناعة محرمة بالكتاب والسنة، بل هي محرمة على
~~لسان جميع المرسلين، قال تعالى: PageV01P503
# {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] , وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} [النساء: 51]. قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وغيره: الجبت السحر1. وفي "صحيح البخاري"، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: كان لأبي بكر غلام يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء،
~~فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: تدري مم هذا؟ قال: وما هو؟ قال: كنت
~~تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أحسن الكهانة، إلا أني خدعته، فلقيني،
~~فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في
~~بطنه2.
# والواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهان
~~والعرافين وأصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والقالات3، ومنعهم من الجلوس
~~في الحوانيت والطرقات، أو يدخلوا على الناس في منازلهم لذلك, ويكفي من يعلم
~~تحريم ذلك ولا يسعى في إزالته، مع قدرته على ذلك, قوله تعالى: {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة: 79]. وهؤلاء
~~الملاعين يقولون الإثم ويأكلون السحت، بإجماع المسلمين, وثبت في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق رضي الله عنه4، أنه قال: "إن الناس
~~إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه" 5.
# وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة، أنواع: نوع
~~منهم: أهل تلبيس وكذب وخداع، ms439 الذين يظهر أحدهم طاعة الجن له، أو يدعي الحال
~~من أهل المحال، من المشايخ النصابين، والفقراء الكاذبين، والطرقية
~~المكارين، فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وأمثالهم عن الكذب
~~والتلبيس, وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل، كمن يدعي النبوة بمثل هذه
~~PageV01P504
# الخزعبلات، أو يطلب تغيير شيء من الشريعة، ونحو ذلك, ونوع يتكلم في هذه
~~الأمور على سبيل الجد والحقيقة، بأنواع السحر, وجمهور العلماء يوجبون قتل
~~الساحر، كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المنصوص عنه، وهذا هو
~~المأثور عن الصحابة، كعمر وابنه وعثمان وغيرهم, ثم اختلف هؤلاء: هل يستتاب
~~أم لا؟ وهل يكفر بالسحر؟ أم يقتل لسعيه في الأرض بالفساد؟ وقالت طائفة: إن
~~قتل بالسحر يقتل، وإلا عوقب بدون القتل، إذا لم يكن في قوله وعمله كفر،
~~وهذا هو المنقول عن الشافعي، وهو قول في مذهب أحمد.
# وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وأنواعه: والأكثرون يقولون: إنه قد
~~يؤثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر إليه، وزعم بعضهم أنه مجرد
~~تخييل, واتفقوا كلهم على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة، أو غيرها،
~~أو خطابها، أو السجود لها، والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم
~~والبخور ونحو ذلك, فإنه كفر، وهو من أعظم أبواب الشرك، فيجب غلقه، بل سده,
~~وهو من جنس فعل قوم إبراهيم عليه السلام، ولهذا قال ما حكى الله عنه بقوله:
~~{فنظر نظرة في النجوم، فقال إني سقيم} [الصافات: 88, 89]. وقال تعالى:
~~{فلما جن عليه الليل رأى كوكبا} [الأنعام: 76] الآيات إلى قوله تعالى:
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
~~[الأنعام: 82]. واتفقوا كلهم أيضا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم، فيه شرك
~~بالله، فإنه لا يجوز التكلم به، وإن أطاعته به الجن أو غيرهم، وكذلك كل
~~كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به، وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم
~~به، لإمكان أن يكون فيه شرك لا يعرف, ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا بأس ms440 بالرقى ما لم تكن شركا" 1. ولا يجوز الاستعاذة بالجن، فقد ذم الله
~~الكافرين على ذلك، فقال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6]. قالوا: كان الإنسي إذا نزل بالوادي يقول:
~~أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه، فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح، {فزادوهم
~~رهقا} [الجن: 6]، يعني الإنس للجن، PageV01P505
# باستعاذتهم بهم، رهقا، أي إثما وطغيانا وجراءة وشرا، وذلك أنهم قالوا: قد
~~سدنا الجن، والإنس! فالجن تعاظم في أنفسها وتزداد كفرا إذا عاملتها الإنس
~~بهذه المعاملة, وقد قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون، قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ: 40, 41]. فهؤلاء الذين يزعمون أنهم يدعون
~~الملائكة ويخاطبونهم بهذه العزائم، وأنها تنزل عليهم ضالون، وإنما تنزل
~~عليهم الشياطين، وقد قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا
~~أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك
~~حكيم عليم} [الأنعام: 128]. فاستمتاع الإنسي بالجني: في قضاء حوائجه،
~~وامتثال أوامره، وإخباره بشيء من المغيبات، ونحو ذلك، واستمتاع الجن
~~بالإنس: تعظيمه إياه، واستعانته به، واستغاثته وخضوعه له.
# ونوع منهم بالأحوال الشيطانية، والكشوف ومخاطبته رجال الغيب، وأن لهم
~~خوارق تقتضي أنهم أولياء الله! وكان من هؤلاء من يعين المشركين على
~~المسلمين! ويقول: إن الرسول أمره بقتال المسلمين مع المشركين، لكون
~~المسلمين قد عصوا! وهؤلاء في الحقيقة إخوان المشركين. والناس من أهل العلم
~~فيهم [على] ثلاثة أحزاب: حزب يكذبون بوجود رجال الغيب، ولكن قد عاينهم
~~[الناس]، [وثبت عمن عاينهم] أو حدثه الثقات بما رأوه، وهؤلاء إذا رأوهم
~~وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم, وحزب عرفوهم، ورجعوا إلى القدر، واعتقدوا أن ثم
~~في الباطن طريقا إلى الله غير طريقة الأنبياء! وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا
~~وليا خارجا عن دائرة الرسول، فقالوا: يكون الرسول هو ممدا للطائفتين,
~~فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه، والحق: أن ms441 هؤلاء [من] أتباع
~~الشياطين، وأن رجال الغيب هم الجن، ويسمون رجالا، كما قال تعالى: {وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6]. وإلا فالإنس
~~يؤنسون، أي يشهدون ويرون، وإنما يحتجب الإنسي أحيانا، لا يكون دائما محتجبا
~~عن أبصار الإنس، ومن ظنهم أنهم من الإنس فمن غلطه وجهله, وسبب الضلال
# PageV01P506
# فيهم، وافتراق هذه الأحزاب الثلاثة, عدم الفرقان بين أولياء الشيطان
~~وأولياء الرحمن. ويقول بعض الناس: الفقراء يسلم إليهم حالهم! وهذا كلام
~~باطل، بل الواجب عرض أفعالهم وأحوالهم على الشريعة المحمدية، فما وافقها
~~قبل! وما خالفها رد، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد" 1. وفي رواية: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد". فلا طريقة إلا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا حقيقة إلا
~~حقيقته، ولا شريعة إلا شريعته، ولا عقيدة إلا عقيدته، ولا يصل أحد [من
~~الخلق بعده] إلى الله وإلى رضوانه وجنته وكرامته إلا بمتابعته باطنا
~~وظاهرا, ومن لم يكن له مصدقا فيما أخبر، ملتزما لطاعته فيما أمر، في الأمور
~~الباطنة التي في القلوب، والأعمال الظاهرة التي على الأبدان, لم يكن مؤمنا،
~~فضلا عن أن يكون وليا لله تعالى، ولو طار في الهواء، ومشى على الماء، وأنفق
~~من الغيب، وأخرج الذهب من الخشب2، ولو حصل له من الخوارق ماذا عسى أن
~~يحصل!! فإنه لا يكون، مع تركه الفعل المأمور وعزل المحظور, إلا من أهل
~~الأحوال الشيطانية، المبعدة لصاحبها عن الله تعالى، المقربة إلى سخطه
~~وعذابه, لكن من ليس يكلف من الأطفال والمجانين، قد رفع عنهم القلم، فلا
~~يعاقبون، وليس لهم من الإيمان بالله والإقرار باطنا وظاهرا ما يكونون به من
~~أولياء الله المقربين، وحزبه المفلحين، وجنده الغالبين, لكن يدخلون في
~~الإسلام تبعا لآبائهم، كما قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب
~~رهين} [الطور: 21].
# فمن اعتقد في بعض البله أو المولعين3، مع ms442 تركه لمتابعة الرسول في أقواله
~~وأفعاله وأحواله, أنه من أولياء الله، ويفضله على متبعي طريقة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فهو ضال مبتدع، مخطئ في اعتقاده, فإن ذاك الأبله، إما أن
~~يكون شيطانا زنديقا، أو PageV01P507
# زوكاريا1 متحيلا، أو مجنونا معذورا! فكيف يفضل على من هو من أولياء الله،
~~المتبعين لرسوله؟! أو يساوى به؟! ولا يقال: يمكن أن يكون هذا متبعا في
~~الباطن وإن كان تاركا للاتباع في الظاهر؟ فإن هذا خطأ أيضا، بل الواجب
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. قال يونس2 بن عبد الأعلى
~~الصدفي: قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على
~~الماء فلا تغتروا3 به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة؟ فقال الشافعي:
~~قصر الليث رحمه الله، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء، ويطير في الهواء،
~~فلا تغتروا4 به حتى تعرضوا أمره على الكتاب.
# وأما ما يقوله بعض الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"اطلعت على أهل الجنة فرأيت أكثر أهلها البله"4, فهذا لا يصح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي PageV01P508
# نسبته إليه، فإن الجنة إنما خلقت لأولي الألباب، الذين أرشدتهم عقولهم
~~وألبابهم إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر, وقد ذكر
~~الله أهل الجنة بأوصافهم في كتابه، فلم يذكر في أوصافهم البله، الذي هو ضعف
~~العقل، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر
~~أهلها الفقراء" 1. ولم يقل البله!
# والطائفة الملامية، وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه، ويقولون نحن متبعون
~~في الباطن، ويقصدون إخفاء المرائين! ردوا باطلهم بباطل آخر!! والصراط
~~المستقيم بين ذلك, وكذلك الذين يصعقون عند سماع الأنغام الحسنة، مبتدعون
~~ضالون! وليس للإنسان أن يستدعي ما يكون سبب زوال عقله! ولم يكن في الصحابة
~~والتابعين من يفعل ذلك، ولو عند سماع القرآن، بل كانوا كما وصفهم الله
~~تعالى: {إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
~~وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2]. وكما قال تعالى: ms443 {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له
~~من هاد} [الزمر: 23]. PageV01P509
# وأما الذين ذكرهم العلماء بخير من عقلاء المجانين، فأولئك كان فيهم خير،
~~ثم زالت عقولهم, ومن علامة هؤلاء، أنه إذا حصل في جنونهم نوع من الصحو،
~~تكلموا بما كان في قلوبهم من الإيمان, [[ويهذون]] (*) بذلك في حال زوال
~~عقلهم. بخلاف [[غيرهم ممن تكلم إذا حصل لهم نوع إفاقة بالكفر والشرك،
~~ويهذون بذلك في حال زوال عقلهم. و]] (**) من كان قبل جنونه كافرا أو فاسقا،
~~لم يكن حدوث جنونه مزيلا لما ثبت من كفره أو فسقه, وكذلك من جن من المؤمنين
~~المتقين، يكون محشورا مع المؤمنين المتقين, وزوال العقل بجنون أو غيره،
~~"سواء" سمي صاحبه مولعا أو متولها لا يوجب مزيد حال، [بل] حال صاحبه من
~~الإيمان والتقوى يبقى على ما كان عليه من خير وشر، لا أنه يزيده أو ينقصه،
~~ولكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير، كما أنه يمنع عقوبته على الشر، ولا
~~يمحو عنه ما كان عليه قبله.
# وما يحصل لبعضهم عند سماع الأنغام المطربة، من الهذيان، والتكلم لبعض
~~اللغات المخالفة للسانه المعروف منه!! فذلك شيطان يتكلم على لسانه، كما
~~يتكلم على لسان المصروع، وذلك كله من الأحوال الشيطانية! وكيف يكون زوال
~~العقل سببا أو شرطا أو تقربا إلى ولاية الله، كما يظنه كثير من أهل
~~الضلال؟! حتى قال قائلهم:
# هم معشر حلوا النظام وخرقوا ال ... سياج فلا فرض لديهم ولا نفل
# مجانين إلا أن سر جنونهم ... عزيز على أبوابه يسجد العقل
# وهذا كلام ضال، بل كافر، يظن أن "في" الجنون سرا يسجد العقل على بابه!!
~~لما رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة، أو تصرف عجيب خارق للعادة، ويكون
~~ذلك سبب ما اقترن به من الشياطين، كما يكون للسحرة والكهان! فيظن هذا الضال
~~أن كل من خبل أو خرق عادة1 كان وليا لله!! ms444 ومن اعتقد هذا فهو كافر، فقد قال
~~تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم} [الشعراء:
~~221, 222]. فكل من تنزل عليه الشياطين لا بد أن يكون عنده كذب وفجور.
~~PageV01P510
# وأما الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات، ويتركون الجمع والجماعات، فهم
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، قد طبع
~~الله على قلوبهم, كما قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر، طبع الله على قلبه" 1. وكل من
~~عدل عن اتباع سنة الرسول، إن كان عالما بها فهو مغضوب عليه، وإلا فهو ضال,
~~ولهذا شرع الله لنا أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم، صراط
~~الذين أنعم عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك
~~رفيقا، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# وأما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليه السلام، في تجويز الاستغناء عن
~~الوحي بالعلم اللدني، الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق, فهو ملحد زنديق. فإن
~~موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر، ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته,
~~ولهذا قال له: أنت موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم2, ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~مبعوث إلى جميع الثقلين، ولو كان موسى وعيسى حيين3 لكانا من أتباعه، وإذا
~~نزل عيسى عليه السلام إلى الأرض، إنما يحكم بشريعة محمد، فمن ادعى أنه مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم كالخضر مع موسى، أو جوز ذلك لأحد من الأمة, فليجدد
~~إسلامه، وليشهد شهادة الحق، فإنه مفارق لدين الإسلام بالكلية، فضلا عن أن
~~يكون من أولياء الله، وإنما هو من أولياء الشيطان, وهذا الموضع مفرق بين
~~زنادقة القوم وأهل PageV01P511
# الاستقامة، وحرك تر. وكذا من يقول بأن الكعبة تطوف برجال منهم حيث
~~كانوا!! فهلا خرجت الكعبة إلى الحديبية فطافت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أحصر عنها، وهو يود منها نظرة؟! وهؤلاء لهم شبه بالذين وصفهم الله
~~تعالى حيث يقول: {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى ms445 صحفا منشرة} [المدثر: 52]،
~~إلى آخر السورة.
# [قوله]: "ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا".
# ش: قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران:
~~103]. وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} [آل عمران: 105]. وقال تعالى: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم
~~بما كانوا يفعلون} [الأنعام: 159]. وقال تعالى: {ولا يزالون مختلفين، إلا
~~من رحم ربك} [هود: 119]. فجعل أهل الرحمة مستثنين من الاختلاف. وقال تعالى:
~~{ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد} [البقرة: 176]. وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الكتابين
~~افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ملة -يعني الأهواء- كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة" 1. وفي
~~رواية: قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي" , فبين أن
~~عامة المختلفين هالكون إلا أهل السنة والجماعة، وأن الاختلاف واقع لا محالة
~~وروى الإمام أحمد عن معاذ بن جبل، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~[الشيطان] ذئب الإنسان، كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية، [والناحية]،
~~فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة، والعامة، والمسجد" 2. وفي "الصحيحين" عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال لما نزل PageV01P512
# قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم} [الأنعام: 65]، قال: "أعوذ بوجهك" , {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض} [الأنعام: 65] قال: "هاتان أهون" 1. فدل على أنه لا بد أن يلبسهم
~~شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض، مع براءة الرسول من هذه الحال، وهم فيها في
~~جاهلية, ولهذا قال الزهري: وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوافرون، فأجمعوا على أن كل دم أو مال أو قرح أصيب بتأويل القرآن,
~~فهو هدر، أنزلوهم منزلة الجاهلية. وقد روى مالك2 بإسناده الثابت عن عائشة
~~رضي الله عنها، أنها كانت تقول: ترك الناس العمل ms446 بهذه الآية، يعني قوله
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] , فإن
~~المسلمين لما اقتتلوا كان الواجب الإصلاح بينهم كما أمر الله تعالى، فلما
~~لم يعمل بذلك صارت فتنة وجاهلية، وهكذا تسلسل النزاع. PageV01P513
### | يجب رد جميع الأمور المتنازع فيها إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم
# "والأمور" التي تتنازع فيها الأمة، في الأصول والفروع, إذا لم ترد إلى
~~الله والرسول، لم يتبين فيها الحق، بل يصير فيها المتنازعون على غير بينة
~~من أمرهم، فإن رحمهم الله أقر بعضهم بعضا، ولم يبغ بعضهم على بعض، كما كان
~~الصحابة في خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد، فيقر بعضهم
~~بعضا، ولا يعتدي ولا يعتدى عليه، وإن لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف
~~المذموم، فبغى بعضهم على بعض، إما بالقول، مثل تكفيره وتفسيقه، وإما
~~بالفعل، مثل حبسه وضربه وقتله. والذين امتحنوا الناس بخلق القرآن، كانوا من
~~هؤلاء، ابتدعوا بدعة، وكفروا من خالفهم فيها، واستحلوا منع حقه وعقوبته.
# فالناس إذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول: إما عادلون وإما
~~ظالمون، فالعادل فيهم: الذي يعمل بما وصل إليه من آثار الأنبياء، ولا يظلم
~~غيره، والظالم: الذي يعتدي على غيره. وأكثرهم إنما يظلمون مع علمهم بأنهم
~~يظلمون، كما قال تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم} [آل عمران: 19]. وإلا فلو سلكوا ما علموه من العدل، أقر
~~بعضهم بعضا، كالمقلدين لأئمة العلم، الذين يعرفون من أنفسهم أنهم عاجزون عن
~~معرفة حكم الله ورسوله في تلك المسائل، فجعلوا أئمتهم نوابا عن الرسول،
~~وقالوا: هذا غاية ما قدرنا عليه، فالعادل منهم لا يظلم الآخر، ولا يعتدي
~~عليه بقول ولا فعل، مثل أن يدعي أن قول مقلده هو الصحيح بلا حجة يبديها،
~~ويذم من خالفه، مع أنه معذور.
# PageV01P513
### | أنواع الاختلاف
# ...
# أنوع الاختلاف:
# ثم إن أنواع الافتراق والاختلاف في الأصل قسمان:
# اختلاف تنوع، واختلاف تضاد.
# واختلاف التنوع ms447 على وجوه:
# منه ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا مشروعا، كما في القراءات
~~التي اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم، حتى زجرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: "كلاكما محسن" 1، ومثله اختلاف الأنواع في صفة الأذان،
~~والإقامة، والاستفتاح، ومحل سجود السهو، والتشهد، وصلاة الخوف، وتكبيرات
~~العيد، ونحو ذلك، مما قد شرع جميعه، وإن كان بعض أنواعه أرجح أو أفضل, ثم
~~تجد لكثير من الأمة في ذلك من الاختلاف ما أوجب اقتتال طوائف منهم على شفع
~~الإقامة وإيتارها ونحو ذلك! وهذا عين المحرم, وكذا تجد كثيرا منهم في قلبه
~~من الهوى لأحد هذه الأنواع، والإعراض عن الآخر والنهي عنه: ما دخل به فيما
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومنه ما يكون كل من القولين هو في المعنى القول الآخر، لكن العبارتان
~~مختلفتان، كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود، وصيغ الأدلة،
~~والتعبير عن المسميات، ونحو ذلك, ثم الجهل أو الظلم يحمل على حمد إحدى
~~المقالتين وذم الأخرى والاعتداء على قائلها! ونحو ذلك. PageV01P514
# وأما اختلاف التضاد، فهو القولان المتنافيان، إما في الأصول، وإما في
~~الفروع، عند الجمهور الذين يقولون: المصيب واحد. والخطب في هذا أشد، لأن
~~القولين يتنافيان، لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع
~~منازعه فيه حق ما، أو معه دليل يقتضي حقا ما، فيرد الحق مع الباطل، حتى
~~يبقى هذا مبطلا في البعض، كما كان الأول مبطلا في الأصل، وهذا يجري كثيرا
~~لأهل السنة.
# وأما أهل البدعة، فالأمر فيهم ظاهر. ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من
~~هذا ما تبين له منفعة ما جاء في الكتاب والسنة من النهي عن هذا وأشباهه،
~~وإن كانت القلوب الصحيحة تنكر هذا، لكن نور على نور.
# والاختلاف الأول، الذي هو اختلاف التنوع، الذم فيه واقع على من بغى على
~~الآخر فيه, وقد دل القرآن على حمد كل واحدة من الطائفتين في مثل ذلك، إذا
~~لم يحصل بغي، كما في قوله تعالى: {ما ms448 قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5] , وقد كانوا اختلفوا في قطع الأشجار، فقطع
~~قوم، وترك آخرون. وكما في قوله تعالى: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين، ففهمناها سليمان وكلا آتينا
~~حكما وعلما} [الأنبياء: 78, 79]، فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالحكم
~~والعلم. وكما في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة1 لمن صلى
~~العصر في وقتها، ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة1, وكما في قوله: "إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر" 2.
# والاختلاف الثاني، هو ما حمد فيه إحدى الطائفتين، وذمت الأخرى، كما في
~~قوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر} [البقرة: 253]. وقوله
~~تعالى: PageV01P515
# {هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} [الحج:
~~19]، الآيات.
# وأكثر الاختلاف الذي يئول إلى الأهواء بين الأمة, من القسم الأول، وكذلك
~~إلى سفك الدماء واستباحة الأموال والعداوة والبغضاء؛ لأن إحدى الطائفتين لا
~~تعترف للأخرى بما معها من الحق، ولا تنصفها، بل تزيد على ما مع نفسها من
~~الحق زيادات من الباطل، والأخرى كذلك, ولذلك جعل الله مصدره البغي في قوله:
~~{وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم}
~~[البقرة: 213]؛ لأن البغي مجاوزة الحد، وذكر هذا في غير موضع من القرآن
~~ليكون عبرة لهذه الأمة, وقريب من هذا الباب ما خرجاه في "الصحيحين"، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم" 1. فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به، معللا بأن سبب
~~هلاك الأولين إنما كان كثرة السؤال ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية.
# ثم الاختلاف في الكتاب، من ms449 الذين يقرون به, على نوعين: أحدهما اختلاف في
~~تنزيله، والثاني اختلاف في تأويله, وكلاهما فيه إيمان ببعض دون بعض:
# فالأول كاختلافهم في تكلم الله بالقرآن وتنزيله، فطائفة قالت: هذا الكلام
~~حصل بقدرته ومشيئته لكونه مخلوقا في غيره لم يقم به، وطائفة قالت: بل هو
~~صفة له قائم بذاته ليس بمخلوق، لكنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته, وكل من
~~الطائفتين جمعت في كلامها بين حق وباطل، فآمنت ببعض الحق، وكذبت بما تقوله
~~الأخرى من الحق، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك.
# وأما الاختلاف في تأويله، الذي يتضمن الإيمان ببعضه دون بعض، فكثير،
~~PageV01P516
# كما في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أصحابه ذات يوم وهم يختصمون في القدر، هذا ينزع بآية وهذا
~~ينزع بآية، فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان، فقال: "أبهذا أمرتم؟ أم بهذا
~~وكلتم؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ انظروا ما أمرتم به فاتبعوه، وما
~~نهيتم عنه فانتهوا" 1. وفي رواية: "يا قوم بهذا ضلت الأمم قبلكم، باختلافهم
~~على أنبيائهم وضربهم الكتاب بعضه ببعض، وإن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه
~~ببعض، ولكن نزل القرآن يصدق بعضه بعضا، ما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه
~~فآمنوا به". وفي رواية: "فإن الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا، وإن
~~المراء في القرآن كفر" 2. وهو حديث مشهور، مخرج في "المسانيد والسنن". وقد
~~روى أصل الحديث مسلم في "صحيحه"، من حديث عبد الله بن رباح الأنصاري، أن
~~عبد الله بن عمرو قال: هجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما، فسمع أصوات
~~رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في
~~وجهه الغضب، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب" 3.
# وجميع أهل البدع مختلفون في تأويله، مؤمنون ببعضه دون بعض، يقرون بما
~~يوافق رأيهم من الآيات، وما يخالفه: إما أن يتأوله تأويلا يحرفون فيه الكلم
~~عن مواضعه، وإما أن يقولوا: هذا متشابه لا يعلم أحد معناه، فيجحدوا ما
~~أنزله ms450 من معانيه! وهو في معنى الكفر بذلك؛ لأن الإيمان باللفظ بلا معنى هو
~~من جنس إيمان أهل الكتاب، كما قال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5]. وقال تعالى: {ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة: 78]، أي: إلا تلاوة من غير فهم
~~معناه. وليس هذا كالمؤمن الذي فهم ما فهم من القرآن فعمل به، واشتبه عليه
~~بعضه فوكل علمه إل PageV01P517
# الله، كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "فما عرفتم منه فاعملوا
~~به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه" 1، فامتثل ما أمر به صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله: "ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله
~~تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}. وقال تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[المائدة: 3]. وهو بين [الغلو و] التقصير، وبين التشبيه والتعطيل، وبين
~~الجبر والقدر، وبين الأمن والإياس".
# ش: ثبت في "الصحيح" عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد" , وقوله تعالى: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] , عام في كل زمان، ولكن
~~الشرائع تتنوع، كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة:
~~48] , فدين الإسلام هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده على ألسنة رسله،
~~وأصل هذا الدين وفروعه روايته عن الرسل، وهو ظاهر غاية الظهور، يمكن كل
~~مميز من صغير وكبير، وفصيح وأعجم، وذكي وبليد, أن يدخل فيه بأقصر زمان،
~~وإنه يقع الخروج منه بأسرع من ذلك، من إنكار كلمة، أو تكذيب، أو معارضة، أو
~~كذب على الله، أو ارتياب في قول الله تعالى، أو رد لما أنزل، أو شك فيما
~~نفى الله عنه الشك، أو غير ذلك مما في معناه, فقد دل الكتاب والسنة على
~~ظهور دين الإسلام، وسهولة تعلمه، وأنه يتعلمه الوافد ثم يولي في وقته,
~~واختلاف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الألفاظ بحسب من يتعلم، فإن
~~كان بعيد الوطن، كضمام بن ms451 ثعلبة النجدي، ووفد عبد القيس، علمهم ما لم يسعهم
~~جهله، مع علمه أن دينه سينشر في الآفاق، ويرسل إليهم من يفقههم في سائر ما
~~يحتاجون إليه، ومن كان قريب الوطن يمكنه الإتيان كل وقت، بحيث يتعلم على
~~التدريج، أو كان قد علم فيه أنه قد عرف ما لا بد منه, أجابه بحسب حاله
~~وحاجته، على ما تدل قرينة حال السائل، كقوله: "قل آمنت بالله ثم استقم".
~~وأما من شرع دينا لم يأذن به PageV01P518
# الله، فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن غيره من المرسلين، إذ هو باطل، وملزوم الباطل باطل،
~~كما أن لازم الحق حق.
# وقوله: بين الغلو والتقصير, قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق} [المائدة: 77]. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين، وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} [المائدة: 87,
~~88]. وفي "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها: أن ناسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمله في
~~السر؟ فقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم:
~~لا أنام على فراش، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما بال أقوام
~~يقول أحدهم كذا وكذا؟! لكني أصوم وأفطر، وأنام وأقوم، وآكل اللحم، وأتزوج
~~النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" 1. وفي غير "الصحيحين": سألوا عن عبادته
~~في السر، فكأنهم تقالوها2. وذكر في سبب نزول الآية الكريمة عن ابن جريج، عن
~~عكرمة: أن عثمان بن مظعون، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، والمقداد بن
~~الأسود، وسالم مولى أبي حذيفة، رضي الله عنهم في أصحابه, تبتلوا، فجلسوا في
~~البيوت، واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح، وحرموا طيبات الطعام واللباس، إلا
~~ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام
~~الليل ms452 وصيام النهار، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87]، يقول: لا
~~تسيروا بغير سنة المسلمين، يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس، وما
~~أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار، وما هموا به من الاختصاء، فلما نزلت
~~فيهم، بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فقال: "إن لأنفسكم PageV01P519
# عليكم حقا، وإن لأعينكم حقا، صوموا وأفطروا، وصلوا وناموا، فليس منا من
~~ترك سنتنا", فقالوا: اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت1.
# وقوله: وبين التشبيه والتعطيل, تقدم أن الله سبحانه وتعالى يحب أن يوصف
~~بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، من غير تشبيه، فلا يقال: سمع كسمعنا،
~~ولا بصر كبصرنا، ونحوه، ومن غير تعطيل، فلا ينفى عنه ما وصف به نفسه، أو
~~وصفه به أعرف الناس2 به, رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك تعطيل، وقد
~~تقدم الكلام في هذا المعنى, ونظير هذا القول قوله: ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه, وهذا المعنى مستفاد من قوله تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]. فقوله: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11] , رد على المشبهة، وقوله: وهو {السميع البصير} [الشورى: 11] ,
~~رد على المعطلة.
# وقوله: وبين الجبر والقدر, تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى، وأن العبد
~~غير مجبور على أفعاله وأقواله، وأنها "ليست" بمنزلة حركات المرتعش وحركات
~~الأشجار بالرياح وغيرها، وليست مخلوقة للعباد، بل هي فعل العبد وكسبه وخلق
~~الله تعالى.
# وقوله: وبين الأمن والإياس تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى، وأنه يجب أن
~~يكون العبد خائفا من عذاب ربه، راجيا رحمته، وأن الخوف والرجاء بمنزلة
~~الجناحين للعبد، في سيره إلى الله تعالى والدار الآخرة.
# قوله: "فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا، ونحن براء إلى الله تعالى من
~~كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان،
~~ويختم لنا به، ويعصمنا من الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقة، والمذاهب
~~الردية، مثل المشبهة، والمعتزلة، والجهمية، والجبرية، والقدرية، وغيرهم، من
~~الذين ms453 خالفوا السنة والجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم براء، وهم عندنا
~~ضلال وأردياء. وبالله العصمة والتوفيق". PageV01P520
# ش: الإشارة بقوله: "فهذا" كل ما تقدم من أول الكتاب إلى هنا.
# والمشبهة: هم الذين شبهوا الله سبحانه بالخلق في صفاته، وقولهم عكس قول
~~النصارى، شبهوا المخلوق -وهو عيسى عليه السلام- بالخالق وجعلوه إلها،
~~وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق، كداود الجواربي وأشباهه.
# والمعتزلة: هم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال وأصحابهما، سموا بذلك
~~لما اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري رحمه الله، في أوائل المائة
~~الثانية، وكانوا يجلسون معتزلين، فيقول قتادة وغيره: أولئك المعتزلة، وقيل:
~~إن واصل بن عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة، وتابعه عمرو بن عبيد
~~تلميذ الحسن البصري، فلما كان زمن هارون الرشيد صنف لهم أبو الهذيل كتابين،
~~وبين مذهبهم، وبنى مذهبهم على الأصول الخمسة، التي سموها: العدل، والتوحيد،
~~وإنفاذ الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!
~~ولبسوا فيها الحق بالباطل، إذ شأن البدع هذا، اشتمالها على حق وباطل, وهم
~~مشبهة الأفعال؛ لأنهم قاسوا أفعال الله تعالى على أفعال عباده، وجعلوا ما
~~يحسن من العباد يحسن منه، وما يقبح من العباد يقبح منه! وقالوا: يجب عليه
~~أن يفعل كذا، ولا يجوز له أن يفعل كذا، بمقتضى ذلك القياس الفاسد!! فإن
~~السيد من بني آدم لو رأى عبيده تزني بإمائه ولا يمنعهم من ذلك لعد إما
~~مستحسنا للقبيح، وإما عاجزا، فكيف يصح قياس أفعاله سبحانه وتعالى على أفعال
~~عباده؟! والكلام على هذا المعنى مبسوط في موضعه, فأما العدل، فستروا تحته
~~نفي القدر، وقالوا: إن الله لا يخلق الشر ولا يقضي به، إذ لو خلقه ثم
~~يعذبهم عليه يكون ذلك جورا!! والله تعالى عادل لا يجور. ويلزم على هذا
~~الأصل الفاسد أن الله تعالى يكون في ملكه ما لا يزيده، فيريد الشيء ولا
~~يكون، ولازمه وصفه بالعجز! تعالى الله عن ذلك, وأما التوحيد فستروا تحت
~~القول بخلق القرآن، إذ لو كان غير مخلوق لزم تعدد القدماء!! ويلزمهم على
~~هذا القول الفاسد أن ms454 علمه وقدرته وسائر صفاته مخلوقة، أو التناقض! وأما
~~الوعيد، فقالوا: إذا أوعد بعض عبيده وعيدا فلا يجوز أن لا يعذبهم ويخلف
~~وعيده؛ لأنه لا يخلف الميعاد، فلا يعفو عمن يشاء، ولا يغفر لمن يريد،
~~عندهم!! وأما المنزلة بين المنزلتين، فعندهم أن من ارتكب كبيرة يخرج
# PageV01P521
# من الإيمان ولا يدخل في الكفر!! وأما الأمر بالمعروف، فهو أنهم قالوا:
~~علينا أن نأمر غيرنا بما أمرنا به، وأن نلزمه بما يلزمنا، وذلك هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وضمنوه أنه يجوز الخروج على الأئمة بالقتال إذا
~~جاروا!!
# وقد تقدم جواب هذه الشبه الخمس في مواضعها, وعندهم أن التوحيد والعدل من
~~الأصول العقلية التي لا يعلم صحة السمع إلا بعدها، وإذا استدلوا على ذلك
~~بأدلة سمعية، فإنما يذكرونها للاعتضاد بها، لا للاعتماد عليها، فهم يقولون:
~~لا نثبت هذه بالسمع، بل العلم بها متقدم على العلم بصحة النقل! فمنهم من لا
~~يذكرها في الأصول، إذ لا فائدة فيها عندهم، ومنهم من يذكرها ليبين موافقة
~~السمع للعقل، ولإيناس الناس بها، لا للاعتماد عليها! والقرآن والحديث فيه
~~عندهم بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب! والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم!
~~وبمنزلة من يتبع هواه واتفق أن الشرع ما يهواه!! كما قال عمر بن عبد
~~العزيز: لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه إذا خالف هواه، فإذا
~~أنت لا تثاب على ما وافقته من الحق، وتعاقب على ما تركته منه؛ لأنك إنما
~~اتبعت هواك في الموضعين, وكما أن الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى،
~~والعمل يتبع قصد صاحبه وإرادته، فالاعتقاد القوي يتبع أيضا علم ذلك
~~وتصديقه، فإذا كان تابعا للإيمان كان من الإيمان، كما أن العمل الصالح إذا
~~كان عن نية صالحة كان صالحا، وإلا فلا، فقول أهل الإيمان التابع لغير
~~الإيمان، كعمل أهل الصلاح التابع لغير قصد أهل الصلاح, وفي المعتزلة زنادقة
~~كثيرة، وفيهم من ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# والجهمية: هم المنتسبون إلى جهم بن صفوان السمرقندي، وهو الذي أظهر ms455 نفي
~~الصفات والتعطيل، وهو أخذ ذلك عن الجعد بن درهم، الذي ضحى به خالد بن عبد
~~الله القسري بواسط، فإنه خطب الناس في يوم عيد الأضحى، وقال: أيها الناس،
~~ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا! ثم نزل فذبحه, وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه، وهم السلف الصالح
~~رحمهم الله تعالى, وكان جهم بعده بخراسان، فأظهر مقالته هناك، وتبعه عليها
# PageV01P522
# ناس، بعد أن ترك الصلاة أربعين يوما شكا في ربه! وكان ذلك لمناظرته قوما
~~من المشركين، يقال لهم السمنية، [من فلاسفة الهند]، الذين ينكرون من العلم
~~ما سوى الحسيات، قالوا له: هذا ربك الذي تعبده، هل يرى أو يشم أو يذاق أو
~~يلمس؟ فقال: لا، فقالوا: هو معدوم!! فبقي أربعين يوما لا يعبد شيئا، ثم لما
~~خلا قلبه من معبود يؤلهه، نقش الشيطان اعتقادا نحته فكره، فقال: إنه الوجود
~~المطلق!! ونفى جميع الصفات، واتصل بالجعد, وقد قيل: إن جعدا كان [قد] اتصل
~~بالصابئة الفلاسفة من أهل حران، وأنه أيضا أخذ شيئا عن بعض اليهود المحرفين
~~لدينهم، المتصلين بلبيد بن الأعصم، الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم, فقتل جهم بخراسان، قتله سلم بن أحوز ولكن كانت قد فشت مقالته في
~~الناس، وتقلدها بعده المعتزلة, ولكن كان جهم أدخل في التعطيل منهم، لأنه
~~ينكر الأسماء حقيقة، وهم لا ينكرون الأسماء بل الصفات, وقد تنازع العلماء
~~في الجهمية: هل هم من الثنتين وسبعين فرقة أم لا؟ ولهم في ذلك قولان: وممن
~~قال إنهم ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة, عبد الله بن المبارك، ويوسف بن
~~أسباط, وإنما اشتهرت مقالة الجهمية من حين محنة الإمام أحمد بن حنبل وغيره
~~من علماء السنة، فإنه من إمارة المأمون قووا وكثروا، فإنه قد أقام بخراسان
~~مدة واجتمع بهم، ثم كتب بالمحنة من طرسوس1 سنة ثمان عشرة ومائتين وفيها
~~مات، وردوا الإمام أحمد إلى الحبس ببغداد ms456 إلى سنة عشرين، وفيها كانت محنته
~~مع المعتصم ومناظرته لهم بالكلام، فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه، وبين
~~أنه لا حجة لهم في شيء من ذلك، وأن طلبهم من الناس أن يوافقوهم وامتحانهم
~~إياهم جهل وظلم، وأراد المعتصم إطلاقه، أشار عليه من أشار بأن المصلحة
~~ضربه، لئلا تنكسر حرمة الخلافة من بعد مرة! فلما ضربوه قامت الشناعة في
~~العامة، وخافوا، فأطلقوه. وقصته مذكورة في كتب التاريخ, ومما انفرد به جهم:
~~أن الجنة والنار تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة فقط، والكفر هو الجهل فقط،
~~وأنه لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله وحده، وأن الناس إنما PageV01P523
# تنسب إليهم أفعالهم على سبيل المجاز، كما يقال تحركت الشجرة، ودار الفلك،
~~وزالت الشمس! ولقد أحسن القائل:
# عجبت لشيطان دعا الناس جهرة ... إلى النار واشتق اسمه من جهنم
# وقد نقل أن أبا حنيفة رحمه الله، لما سئل عن الكلام في الأعراض والأجسام؟
~~فقال: لعن الله عمرو بن عبيد، هو فتح على الناس الكلام في هذا.
# والجبرية: أصل قولهم من جهم بن صفوان، كما تقدم، وأن فعل العبد بمنزلة
~~طوله ولونه! وهم عكس القدرية نفاة القدر، فإن القدرية إنما نسبوا إلى القدر
~~لنفيهم إياه، كما سميت المرجئة لنفيهم الإرجاء، وأنه لا أحد مرجأ لأمر الله
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم, وقد تسمى الجبرية "قدرية" لأنهم غلوا في إثبات
~~القدر، وكما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد، بل يغلون في
~~إرجاء كل أمر حتى الأنواع، فلا يجزمون بثواب من تاب، كما لا يجزمون بعقوبة
~~من لم يتب، وكما لا يجزم لمعين, وكانت المرجئة الأولى يرجئون عثمان وعليا،
~~ولا يشهدون بإيمان ولا كفر!!
# وقد ورد في ذم القدرية أحاديث في السنن: منها ما روى أبو داود في سننه،
~~من حديث عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا
~~فلا تشهدوهم"1. وروي في ذم القدرية أحاديث أخر ms457 كثيرة، تكلم أهل الحديث في
~~صحة رفعها، والصحيح أنها موقوفة، بخلاف الأحاديث الواردة في ذم الخوارج،
~~فإن فيهم في الصحيح وحده عشرة أحاديث، أخرج البخاري منها ثلاثة، وأخرج مسلم
~~سائرها, ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة، بل قولهم أرادأ من قول المجوس، فإن
~~المجوس اعتقدوا وجود خالقين، والقدرية اعتقدوا خالقين!!
# وهذه البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الأمة، كما ذكر البخاري
~~في "صحيحه"، عن سعيد بن المسيب، قال: وقعت الفتنة الأولى، يعني مقتل
~~PageV01P524
# عثمان، فلم تبق من أصحاب بدر أحدا, ثم وقعت الفتنة الثانية، فلم تبق من
~~أصحاب الحديبية أحدا, ثم وقعت الثالثة، فلم ترتفع وللناس طباخ، أي عقل
~~وقوة, فالخوارج والشيعة حدثوا في الفتنة الأولى، والقدرية والمرجئة في
~~الفتنة الثانية، والجهمية ونحوهم بعد الفتنة الثالثة, فصار هؤلاء {الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام: 195] , يقابلون البدعة بالبدعة، أولئك
~~غلوا في علي، وأولئك كفروه! وأولئك غلوا في الوعيد، حتى خلدوا بعض
~~المؤمنين، وأولئك غلوا في الوعيد حتى نفوا بعض الوعيد أعني المرجئة! وأولئك
~~غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات، وهؤلاء غلوا في الإثبات حتى وقعوا في
~~التشبيه! وصاروا يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس بمشروع، ويعرضون عن
~~الأمر المشروع، وفيهم من استعان على ذلك بشيء من كتب الأوائل: اليهود
~~والنصارى والمجوس والصابئين، فثانهم قرءوا كتبهم، فصار عندهم من ضلالتهم ما
~~أدخلوه في مسائلهم ودلائلهم، وغيروه في اللفظ تارة، وفي المعنى أخرى!
~~فلبسوا الحق بالباطل، وكتموا حقا جاء به نبيهم، فتفرقوا واختلفوا وتكلموا
~~حينئذ في الجسم والعرض والتجسيم، نفيا وإثباتا.
# وسبب ضلال هذه الفرق وأمثالهم، عدولهم عن الصراط المستقيم، الذي أمرنا
~~الله باتباعه، فقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153]. وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108] فوحد لفظ "صراطه"
~~و"سبيله"، وجمع "السبل" المخالفة له, وقال ابن مسعود رضي الله عنه: خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، وقال: "هذا سبيل الله"، ثم خط خطوطا عن ms458
~~يمينه وعن يساره، وقال: "هذه سبل، على كل سبيل شيطان يدعو إليه"، ثم قرأ:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153] 1, ومن ههنا يعلم أن اضطرار العبد
~~إلى سؤال هداية الصراط المستقيم فوق كل ضرورة، ولهذا شرع الله تعالى في
~~الصلاة PageV01P525
# قراءة أم القرآن في كل ركعة، إما فرضا أو إيجابا، على حسب اختلاف العلماء
~~في ذلك، لاحتياج العبد إلى هذا الدعاء العظيم القدر، المشتمل على أشرف
~~المطالب وأجلها, فقد أمرنا الله تعالى أن نقول: {اهدنا الصراط المستقيم،
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 5 - 7] ,
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اليهود مغضوب عليهم،
~~والنصارى ضالون" 1, وثبت في "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه"، قالوا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟! " 2.
# قال طائفة من السلف: من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود، ومن انحرف
~~من العباد ففيه شبه من النصارى, فلهذا تجد أكثر المنحرفين من أهل الكلام،
~~من المعتزلة ونحوهم, فيه شبه من اليهود، حتى أن علماء اليهود يقرءون كتب
~~شيوخ المعتزلة، ويستحسنون طريقتهم، وكذا شيوخ المعتزلة يميلون إلى اليهود
~~ويرجحونهم على النصارى, وأكثر المنحرفين من العباد، من المتصوفة ونحوهم,
~~فيهم شبه من النصارى، ولهذا يميلون إلى نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد
~~ونحو ذلك, وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام وأهله، وشيوخ أولئك يعيبون طريقة هؤلاء
~~ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة التي أحدثها هؤلاء.
~~PageV01P526
# ولفرق الضلال في الوحي طريقتان: طريقة التبديل، وطريقة التجهيل. أما أهل
~~التبديل فهم نوعان: أهل الوهم والتخييل، وأهل التحريف والتأويل.
# فأهل الوهم والتخييل، هم الذين يقولون: إن الأنبياء أخبروا عن الله
~~واليوم الآخر والجنة والنار بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه! لكنهم خاطبوهم
~~بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله شيء عظيم كبير، وأن الأبدان تعاد، ms459 وأن
~~لهم نعيما محسوسا، وعقابا محسوسا، وإن كان الأمر ليس كذلك، لأن مصلحة
~~الجمهور في ذلك، وإن كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور!! وقد وضع ابن سينا
~~وأمثاله قانونهم على هذا الأصل.
# وأما أهل التحريف والتأويل، فهم الذين يقولون: إن الأنبياء لم يقصدوا
~~بهذه الأقوال ما هو الحق في نفس الأمر، وإن الحق في نفس الأمر هو ما علمناه
~~بعقولنا! ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلى ما يوافق رأيهم بأنواع
~~التأويلات!! ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل، بل يقولون: يجوز أن يراد
~~كذا, وغاية ما معهم إمكان احتمال اللفظ.
# وأما أهل التجهيل والتضليل، الذين حقيقة قولهم: إن الأنبياء وأتباع
~~الأنبياء جاهلون ضالون، لا يعرفون ما أراد الله بما وصف [به] نفسه من
~~الآيات وأقوال الأنبياء! ويقولون: يجوز أن يكون للنص تأويل لا يعلمه إلا
~~الله، لا يعلمه جبرائيل ولا محمد ولا غيره من الأنبياء، فضلا عن الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] 1, {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] , {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] , وهو لا يعرف معاني هذه الآيات! بل معناها
~~الذي دلت عليه لا يعرفه إلا الله تعالى!! ويظنون أن هذه طريقة السلف!!
# ثم منهم من يقول: إن المراد بهذا خلاف مدلولها الظاهر المفهوم، ولا يعرفه
~~PageV01P527
# أحد، كما لا يعلم وقت الساعة! ومنهم من يقول: بل تجرى على ظاهرها!!
~~[[وتحمل على ظاهرها!! ومع هذا، فلا يعلم تأويلها إلا الله، فيتناقضون حيث
~~أثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها، وقالوا مع هذا: إنها تحمل على ظاهرها!!]]
~~(*) وهؤلاء يشتركون1 في القول بأن الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي
~~يجعلونها مشكلة أو متشابهة، ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما
~~يجعله الفريق الآخر مشكلا! ثم منهم من يقول: لم يعلم معانيها أيضا! ومنهم
~~من يقول: علمها ولم يبينها، بل أحال في بيانها على الأدلة العقلية، وعلى من
~~يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص!! فهم مشتركون في أن الرسول ms460 لم يعلم أو
~~لم يعلم، بل نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول على ما
~~يوافق عقولنا، وأن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات!! ولا يفهمون
~~السمعيات!! وكل ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل.
# نسأل الله السلامة والعافية، من هذه الأقوال الواهية، المفضية بقائلها
~~إلى الهاوية.
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون, وسلام على المرسلين, والحمد لله رب
~~العالمين.
# وجد في نهاية الأصل المخطوط ما يلي:
# قد تم تحريرها على يد الفقير خادم العلماء الأعلام والمحرري الكتب في
~~جامع مدرسة مرجان عليه الرحمة والرضوان عبد المحيي بن عبد الحميد بن الحاج
~~محمد مكي الشيخلي البغدادي, يوم الاثنين التاسع من شهر رجب الأصم من شهور
~~سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة بعد الألف. PageV01P528
### | فهرس الموضوعات
# الصفحة الموضوع
# 5 مقدمة الناشر
# 15 ترجمة ابن أبي العز الحنفي
# 17 ترجمة الإمام الطحاوي
# 21 مقدمة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
# 69 مقدمة الشارح
# 70 وجوب الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانا عاما مجملا
~~على كل أحد
# 72 التعريف بالإمام أبي جعفر الطحاوي
# 73 وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما أمر به وعموم رسالته
# 74 ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كامل واف
# 77 التوحيد ومعناه
# 79 توحيد الإلهية والربوبية
# 83 التوحيد المطلوب هو توحيد الإلهية الذي يتضمن توحيد الربوبية
# 87 تفسير قوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد}
# 89 أنواع التوحيد الذي دعت إليه الرسل
# 98 تفسير قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
# 103 الموجود في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد إلا معينا مختصا
# 103 المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ إلا أن يعرف عينها أو ما
~~يناسب عينها
# 105 المراتب الثلاثة التي لا بد منها في كل خطاب
# 106 تفسير القدرة وبيان أن الله تعالى لا يعجزه شيء
# 107 التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة
~~والجماعة
# 109 تفسير كلمة: "لا إله إلا الله"
# 109 استدراك ms461 العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية
# 111 تفسير صفتي القدم والبقاء
# 113 بيان أن الله تعالى لا يفني ولا يبيد ولا يكون إلا ما يريد
# 114 الفرق بين الإرادة الدينية والإرادة الكونية
# 117 الرد على المشبهة
# 120 الكلام على صفة الحياة
# 122 تفسير صفتي الخلق والرزق
# PageV01P529
# الصفحة الموضوع
# 124 استمرار صفات الكمال وصفات الذات والفعل لله تعالى
# 125 هل الصفات زائدة على الذات أم لا؟
# 127 بحث في الاسم هل هو عين المسمى أو لا؟
# 127 الرد على الجهمية والمعتزلة في الصفات
# 130 البحث في التسلسل
# 131 تفسير صفتي الخالق والبارئ
# 133 اختلاف العلماء في أول مخلوق لله
# 136 اتصاف الله تعالى بالرب قبل أن يوجد مربوب واتصافه بالخالق قبل أن
~~يوجد مخلوق، وهو على
# كل شيء قدير، وكل شيء إليه فقير
# 138 لله المثل الأعلى
# 140 إعراب {ليس كمثله شيء}
# 141 خلق الله تعالى الخلق بعلمه
# 142 تقدير الأقدار وضرب الآجال
# 144 الدعاء المشروع وآثاره
# 145 مشيئة الله نافذة، لا مشيئة العباد
# 148 الهدى والضلال والرد على المعتزلة في قولهم بالأصلح
# 149 وجوب الإيمان بنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم ورسالته
# 150 البحث في المعجزات
# 152 القرائن التي استدلت بها خديجة والنجاشي وهرقل على صدق رسالة محمد
~~صلى الله عليه
# وسلم
# 157 إنكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تعالى
# 158 الفرق بين النبي والرسول
# 158 محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء وسيد المرسلين
# 161 بحث في التفضيل بين الأنبياء
# 164 محمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله تعالى
# 165 الفرق بين المحبة والخلة
# 166 كذب كل من يدعي النبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 166 عموم بعثته إلى الجن والإنس
# 167 إعراب: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا}
# 168 القرآن كلام الله تعالى
# PageV01P530
# الصفحة الموضوع
# 168 افتراق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال
# 170 مذهب أهل السنة في كلام الله تعالى والرد على مخالفيهم
# 170 ms462 تكليم الله لأهل الجنة
# 171 الرد على من ادعى أن كلام الله تعالى مخلوق
# 172 إلزام عبد العزيز الكناني لبشر المريسي في مسألة خلق القرآن
# 173 الرد على من ادعى خلق القرآن
# 176 أهل السنة كلهم متفقون على أن كلام الله غير مخلوق
# 178 الرد على بعض الحنفية الزاعمين أن كلام الله معنى واحد
# 179 الذي في المصحف هو كلام الله
# 181 كلام الله بلا كيفية
# 183 مذاهب الناس في مسمى الكلام والقول عند الإطلاق
# 183 عود إلى الرد على من قال: إن الكلام معنى واحد
# 187 تكفير من أنكر أن القرآن كلام الله وزعم أنه قول البشر
# 188 كفر من وصف الله تعالى بمعنى من معاني البشر
# 188 رؤية الله تعالى لأهل الجنة والرد على المخالفين
# 193 تواتر الأحاديث الدالة على رؤية الله تعالى
# 195 كيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة
# 196 اتفاق الأمة على أنه لا يرى الله تعالى أحد في الدنيا بعينه وتنازعهم
~~في رؤية النبي ربه ليلة
# المعراج
# 198 تأويل المعتزلة نصوص الكتاب والسنة تحريف للكلام عن موضعه
# 200 وجوب التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لأمره
# 200 لا ينجي العبد من عذاب الله تعالى إلا توحيد المرسل وتوحيد متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# 201 العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد
# 203 النهي عن التكلم في أصول الدين وغيرها بغير علم
# 204 من لم يسلم للرسول صلى الله عليه وسلم نقص توحيده
# 204 وقوع الفساد في العالم من ثلاث
# 204 علم الجدل والكلام وحكمه
# 207 سبب الإضلال الإعراض عن تدبر كلام الله تعالى وكلام رسوله، والاشتغال
~~بكلام اليونان والآراء
# المختلفة
# PageV01P531
# الصفحة الموضوع
# 208 اعتراف كبار علماء الكلام بوقوعهم في الحيرة والشك
# 210 الرد على من أنكر رؤية الله تعالى ولو تأولها
# 213 معنى التأويل في الكتاب والسنة
# 215 معنى التأويل في كلام المتأخرين
# 216 النفي والتشبيه مرضان من أمراض القلوب
# 218 تنزيه الله تعالى عن الحدود والغايات ms463
# 218 الواجب في باب الصفات: إثبات ما أثبته الله تعالى ورسول، ونفي ما
~~نفاه الله تعالى
# 223 الإسراء والمعراج حق
# 227 الحوض الذي أكرم الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
# 229 الشفاعة وأنواعها
# 233 شفاعة الرسول لأهل الكبائر من أمته
# 236 حكم الاستشفاع برسول الله وغيره في الدنيا
# 238 الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر
# 240 الميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته
# 245 الإقرار بالربوبية أمر فطري والشرك حادث طارئ
# 247 قد علم الله في الأزل أهل الجنة وأهل النار
# 248 كل إنسان ميسر لما خلق له والأعمال بالخواتيم
# 249 أصل القدر سر الله في خلقه والنهي عن السؤال: لما فعل؟
# 251 منشأ ضلال الفرق: التسوية بين المشيئة والإرادة، وبين المحبة والرضى
# 256 أسباب الخير ثلاثة: الإيجاد والإعداد والإمداد
# 258 ما يرضي من المقضي وما يسخط
# 261 مبنى العبودية والإيمان على التسليم
# 263 الإيمان باللوح والقلم
# 265 اختلاف العلماء في القلم هل هو أول المخلوقات
# 266 جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة
# 270 الرد على من يظن أن التوكل ينافي تعاطي الأسباب
# 271 سبق علم الله بالكائنات قبل خلقها
# 272 القدرية مجوس هذه الأمة
# 274 القدر يتضمن أصولا عظيمة
# 274 للقلب حياة وموت ومرض وشفاء
# PageV01P532
# الصفحة الموضوع
# 277 العرش والكرسي حق
# 280 استغناء الله عن العرش وإحاطته بكل شيء
# 282 بحث الفوقية
# 288 كلام السلف في إثبات صفة العلو
# 292 بحث في كونها السماء قبلة الدعاء
# 293 إن الله اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما
# 294 محبة الله وخلقه كما يليق به
# 297 وجوب الإيمان بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة
# 297 حقيقة قول الفلاسفة أنهم لم يؤمنوا بالله ولا كتبه ولا رسله
# 298 أصول المعتزلة الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين
# 301 كلام الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر
# 311 أولو العزم من الرسل
# 313 أهل القبلة مسلمون مؤمنون
# 313 لا نخوض في الله ولا نماري في دين الله
# 314 لا نجادل في ms464 القرآن ونشهد أنه كلام رب العالمين
# 316 ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله
# 320 الجواب عن الإشكال، بأن الشارع قد سمى بعض الذنوب كفرا
# 323 الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرا يخرج عن الملة
# 325 نرجو للمحسنين العفو والجنة
# 327 عشرة أسباب تسقط معها العقوبة
# 330 الأمن واليأس ينقلان عن الملة
# 331 تعريف الإيمان واختلاف الناس فيه
# 334 نور الإيمان في القلوب درجات
# 335 الكلام في زيادة الإيمان إجمالا وتفصيلا
# 337 أدلة أصحاب أبي حنيفة ومناقشتها
# 342 الأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة كثيرة جدا
# 347 أقوال العلماء في مسمى الإسلام
# 348 حال اقتران الإسلام بالإيمان غير حالة إفراد أحدهما عن الآخر
# 351 حكم الاستثناء في الإيمان
# 354 أهل البدع يعرضون النصوص على بدعتهم
# PageV01P533
# الصفحة الموضوع
# 354 طريق أهل السنة ألا يعدلوا عن النص الصحيح ولا يعارضوه بمعقول
# 355 خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له أفاد العلم
~~اليقيني
# 356 نفاة الصفات جعلوا قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} مستندا لهم في رد
~~الأحاديث الصحيحة
# 357 المؤمنون كلهم أولياء الرحمن
# 358 تفسير معنى الولاية
# 362 أركان الإيمان
# 363 الكتاب والسنة مملوءان بما يدل على أن حكم الإيمان لا يثبت إلا
~~بالعمل مع التصديق
# 364 الإيمان بالقدر خيره وشره
# 369 أهل الكبائر من أمة محمد لا يخلدون في النار
# 370 اختلاف العلماء في تعريف الكبائر والصغائر
# 373 الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة
# 375 من أظهر بدعة أو فجورا لا يرتب إماما للمسلمين
# 376 إمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب يطاع في مواضع الاجتهاد
# 377 يصلى على من مات من الأبرار والفجار
# 378 لا نشهد لأحد معين بأنه من أهل الجنة أو من أهل النار
# 379 أمرنا أن نحكم بالظاهر ونهينا عن اتباع الظن
# 379 وجوب طاعة ولي الأمر وإن جار إلا في معصية
# 382 نتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة
# 383 نحب أهل العدل والأمانة ونبغض أهل الجور ms465 والخيانة
# 385 لا نقول في شيء بغير علم
# 386 تواتر المسح على الخفين
# 387 الحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين إلى قيام الساعة
# 388 الإيمان بالكرام الكاتبين
# 390 الإيمان بملك الموت
# 391 البحث في الروح والنفس
# 396 الإيمان بعذاب القبر ونعيمه
# 400 الدور ثلاثة دار الدنيا، دار البرزخ، ودار القرار
# 401 سؤال منكر ونكير
# 401 اختلاف الناس في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة
# 404 الإيمان بالبعث والجزاء والآيات الدالة على معاد البدن عند القيامة
~~الكبرى
# 409 تخبط القائلين بأن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة
# PageV01P534
# الصفحة الموضوع
# 411 العرض والحساب
# 415 الصراط
# 416 تفسير قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها}
# 417 الميزان
# 420 الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ولا تبيدان
# 427 اختلاف الناس في أبدية النار
# 430 إن الله خلق للجنة أهلا وللنار أهلا
# 432 الاستطاعة التي هي مناط التكليف
# 436 أفعال العباد خلق لله وكسب من العباد
# 438 الرد على القدرية والمعتزلة
# 440 الذنب يكسب الذنب
# 444 العبد فاعل لفعله حقيقة ولكنه مخلوق لله
# 444 لا يكلف الله العبد إلا ما يطيق
# 447 القضاء الكوني والقضاء الشرعي
# 448 تنزيه الله نفسه عن ظلم العباد
# 452 في دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات
# 453 الدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه
# 454 وصول ثواب الصدقة والصوم والحج
# 457 استئجار قوم للقرآن ويهدونه للميت لم يفعله أحد من السلف
# 457 قراءة القرآن وإهداؤها للميت تطوعا بغير أجرة يصل إلى الميت
# 458 الله يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات
# 460 الرد على من يدعي أن الدعاء لا فائدة فيه
# 460 الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرح
# 461 من يسأل الله ولا يعطيه أو يعطيه غير ما سأل
# 463 الله يملك كل شيء ولا يملكه شيء ويغضب ويرضى لا كأحد من الورى 467
~~نحب أصحاب رسول
# الله من غير إفراط
# 471 خلافة أبي بكر الصديق وثبوتها بالنص
# 476 خلافة عمر الفاروق
# 478 خلافة عثمان ذي النورين
# 482 خلافة علي بن ms466 أبي طالب رضي الله عنه
# PageV01P535
# الصفحة الموضوع
# 484 هم الخلفاء الراشدون
# 485 العشرة المبشرون بالجنة
# 491 لا نذكر علماء السلف من السابقين ومن بعدهم إلا بالجميل
# 492 نبي واحد أفضل من جميع الأولياء
# 494 الإيمان بكرامات الأولياء
# 498 الفراسة ثلاثة أنواع
# 499 أشراطة الساعة: خروج الدجال وإن أحاديثه متواترة, نزول عيسى وإن
~~أحاديثه متواترة, طلوع
# الشمس من مغربها, خروج الدابة
# 502 عدم تصديق الكاهن والعراف
# 504 وجوب إزالة الكهان والمنجمين
# 505 حقيقة السحر
# 506 أدعياء الولاية من أصحاب الأحوال الشيطانية
# 509 الملامية والفرق الصوفية
# 511 أصحاب الخلوات
# 511 تحقيق قصة موسى والخضر
# 512 وجوب التزام الجماعة
# 513 يجب رد جميع الأمور المتنازع فيها إلى الله والرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# 514 أنواع الاختلاف
# 518 دين الله في الأرض والسماء واحد وهو دين الإسلام
# 519 الإسلام وسط بين الغلو والتقصير
# 520 الإسلام وسط بين التشبيه والتعطيل
# 520 الإسلام وسط بين الجبر والقدر
# 520 البراءة من الفرق الضالة
# 521 من الفرق الضالة: المعتزلة
# 522 من الفرقة الضالة: الجهمية
# 524 من الفرق الضالة: الجبرية
# 526 خاتمة تخريج الأحاديث للشيخ ناصر الدين الألباني
# 527 أهل البدع من المحرفة وأهل التأويل
# 527 ومن الضالين أهل التجهيل والتضليل
# 528 خاتمة الشرح المبارك
# 529 الفهرس PageV01P536 ms467