######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004503
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن أبي العز الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 792
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح العقيدة الطحاوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند السنيين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004503
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4503_شرح-العقيدة-الطحاوية-ابن-أبي-العز-الحنفي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1391
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# = شرح العقيدة الطحاوية PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له واشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد ان سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد
~~فإنه لما كان علم أصول الدين أشرف العلوم إذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو
~~الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع ولهذا سمى الإمام أبو حنيفة رحمة الله
~~عليه ما قاله وجمعه في أوراق من أصول الدين الفقه الأكبر وحاجة العباد اليه
~~فوق كل حاجة وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لأنه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا
~~طمأنينة الا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها بأسمائه وصفاته وأفعاله ويكون
~~مع ذلك كله أحب إليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من
~~سائر خلقه ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل
~~فاقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولم أجابهم
~~مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود
~~سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله إذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها
~~من أولها إلى آخرها ثم يتبع ذلك أصلان عظيمان أحدهما تعريف الطريق الموصل
~~اليه وهى شريعته المتضمنة لأمره ونهيه PageV00P065
# والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم فأعرف
~~الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه واعرفهم بحال السالكين عند
~~القدوم عليه ولهذا سمى الله ما أنزله على رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقية
~~عليه ونورا لتوقف الهداية عليه فقال الله تعالى * (يلقي الروح من أمره على
~~من يشاء من عباده) * غافر 15 وقال تعالى * (وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في ms001 السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور) * الشورى ولاروح الا فيما جاء به
~~الرسول ولا نور الا في الاستضاءة به وسماه الشفاء كما قال الله تعالى * (قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء) * فصلت 44 فهو وان كان هدى وشفاء مطلقا لكن لما
~~كان المنتفع بذلك هم المؤمنين خصوا بالذكر والله تعالى ارسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به ولا ريب أنه يجب على كل أحد ان يؤمن بما
~~جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على
~~التفصيل فرض على الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل
~~في تدبر القرآن وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء إلى
~~الخير والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة
~~والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ونحو ذلك مما أوجبه الله على
~~المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم PageV00P066
# وأما ما يجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما
~~امر به أعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن فهم دقيقة ما
~~يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما
~~لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتى والمحدث والحاكم ما لا يجب على من
~~ليس كذلك وينبغي أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة
~~الحق فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال
~~الموصل إلى معرفته فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى * (فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
~~قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) * طه 123 126 قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل ms002 بما فيه أن لا يضل في الدنيا
~~ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآيات وكما في الحديث الذي رواه الترمذي
~~وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
~~ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار
~~قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو
~~الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الأهواء ولا تلتبس
~~به الألسن ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به
~~أجر PageV00P067
# ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي إلى صراط مستقيم إلى غير ذلك من الآيات
~~والآحاديث الدالة على مثل هذا المعنى ولا يقبل الله من الأولين والآخرين
~~دينا يدينون به الا أن يكون موافقا لدينه الذي شرعه على ألسنة رسله عليهم
~~السلام وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه العباد الا ما وصفه به المرسلون
~~بقوله سبحانه * (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين) * الصافات 180182 فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون
~~ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب ثم حمد نفسه
~~على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد ومضى على ما كان عليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان
~~يوصي به الأول والآخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم في ذلك كله بنبيهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون وعلى منهاجه سالكون كما قال تعالى في كتابه
~~العزيز * (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) * يوسف
~~108 فإن كان قوله * (ومن اتبعني) * معطوفا على الضمير في * (أدعو) * فهو
~~دليل على أن أتباعه هم الدعاة إلى الله وان كان معطوفا على الضمير المنفصل
~~فهو صريح أن أتباعه هم ms003 أهل البصيرة فما جاء به دون غيرهم وكلا المعنيين حق
~~PageV00P068
# وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وأوضح الحجة للمستبصرين
~~وسلك سبيله خير القرون ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم وافترقوا فأقام
~~الله لهذه الأمة من يحفظ عليها أصول دينها كما أخبر الصادق صلى الله عليه
~~وسلم بقوله لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم وممن
~~قام بهذا الحق من علماء المسلمين الامام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة
~~الأزدي الطحاوي تغمده الله برحمته بعد المائتين فان مولده سنة تسع وثلاثين
~~ومائتين ووفاته سنة احدى وعشرين وثلاثمائة فأخبر رحمه الله عما كان عليه
~~السلف ونقل عن الامام أبي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وصاحبيه أبى يوسف
~~يعقوب بن إبراهيم الحميري الأنصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم
~~ما كانوا يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين وكلما بعد العهد
~~ظهرت البدع وكثر التحريف الذي سماه أهله تأويلا ليقبل وقل من يهتدي إلى
~~الفرق بين التحريف والتأويل إذ قد يسمى صرف الكلام عن ظاهره إلى معنى آخر
~~يحتمله اللفظ في PageV00P069
# الجملة تأويلا وان لم يكن ثم قرينة توجب ذلك ومن هنا حصل الفساد فإذا
~~سموه تأويلا قبل وراج على من لا يهتدى إلى الفرق بينها فاحتاج المؤمنون بعد
~~ذلك إلى ايضاح الأدلة ودفع الشبه الواردة عليها وكثير الكلام والشغب وسبب
~~ذلك اصغاؤهم إلى شبه المبطلين وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف
~~ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به والاصغاء اليه امتثالا لامر ربهم حيث قال
~~* (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره)
~~* الانعام 68 فان معنى الآية يشملهم وكل من التحريف والانحراف على مراتب
~~فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطئا فالواجب اتباع
~~المرسلين واتباع ما أنزله الله عليهم وقد ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فجعله آخر الأنبياء وجعل كتابه مهيمنا على ما بين يديه من كتب ms004 السماء
~~وأنزل عليه الكتاب والحكمة وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين الجن والإنس
~~باقية إلى يوم القيامة وانقطعت به حجة العباد على الله وقد بين الله به كل
~~شئ وأكمل له ولأمته الدين خبرا وأمرا وجعل طاعته طاعة له ومعصيته معصية له
~~وأقسم بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم وأخبر أن المنافقين
~~يريدون ان يتحاكموا إلى غيره وأنهم إذا دعوا إلى الله والرسول وهو الدعاء
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدودا وأنهم يزعمون أنهم انما أرادوا احسانا
~~وتوفيقا كما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان نحس
~~الأشياء بحقيقتها أي ندركها ونعرفها ونريد التوفيق بين الدلائل التي
~~يسمونها العقليات وهى في الحقيقة جهليات وبين الدلائل النقلية المنقولة عن
~~الرسول PageV00P070
# أو نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة وكما يقوله كثير من المبتدعة من
~~المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة
~~وبين ما يدعونه من الباطل الذي يسمونه حقائق وهى جهل وضلال وكما يقوله كثير
~~من المتملكة والمتأثرة انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينها
~~وبين الشريعة ونحو ذلك فكل من طلب أن يحكم في شئ من أمر الدين غير ما جاء
~~به الرسول ويظن ان ذلك حسن وأن ذلك جمع بين ما جاء به الرسول وبين ما
~~يخالفه فله نصيب من ذلك بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما
~~وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه فلم يعلم ما جاء به الرسول في كثير
~~من الأمور الكلامية الاعتقادية ولا في كثير من الأحوال العبادية ولا في
~~كثير من الامارة السياسية أو نسبوا إلى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس
~~منها وأخرجوا عنها كثيرا مما هو منها فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم
~~وبسبب عدوان أولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة بل
~~انما يكون البحث التام والنظر القوى والاجتهاد الكامل فيما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكون قد تلى ms005 حق
~~تلاوته وأن لا يهمل منه شئ وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك أو العمل
~~به فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول بل حسبه أن يسقط عنه اللوم
~~لعجزه لكن عليه أن يفرح بقيام غيره به ويرضى بذلك ويود أن يكون قائما به
~~وأن لا يؤمن ببعضه ويترك بعضه بل يؤمن بالكتاب كله وأن يصان عن أن يدخل فيه
~~ما ليس منه من رواية أو رأى أو يتبع ما ليس من عند الله اعتقادا أو عملا
~~كما قال تعالى * (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) *
~~PageV00P071
# البقرة 42 وهذه كانت طريقة السابقين الأولين وهى طريقة التابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم القيامة وأولهم السلف القديم من التابعين الأولين ثم من
~~بعدهم ومن هؤلاء أئمة الدين المشهود لهم عند الأمة الوسط بالإمامة فعن أبي
~~يوسف رحمه الله تعالى أنه قال لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل
~~بالكلام هو العلم وإذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق أو رمى بالزندقة
~~أراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فإن ذلك علم نافع أو أراد به الاعراض عنه
~~أو ترك الالتفات إلى اعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا
~~الاعتبار والله أعلم وعنه أيضا أنه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب
~~المال بالكيميا أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الإمام الشافعي رحمه
~~الله تعالى حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في
~~العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام
~~وقال أيضا رحمه الله تعالى شعرا * كل العلوم سوى القرآن مشغلة * الا الحديث
~~والا الفقه في الدين * العلم ما كان فيه قال حدثنا * وما سوى ذاك وسواس
~~الشياطين * PageV00P072
# وذكر الأصحاب في الفتاوى أنه لو أوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون
~~وأوصى انسان أن يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فأفتى السلف ان يباع ما
~~فيها من كتب الكلام ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى ms006 الظهيرية فكيف يرام الوصول
~~إلى علم الأصول بغير اتباع ما جاء به الرسول ولقد أحسن القائل * أيها
~~المغتذى ليطلب علما * كل علم عبد لعلم الرسول * تطلب الفرع كي تصحح أصلا *
~~كيف أغفلت علم أصل الأصول * ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتى فواتح الكلم
~~وخواتمه وجوامعه فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الأولية والأخروية على أتم
~~الوجوه ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام
~~المتأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين فإنه قليل كثير البركة
~~لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم أن طريقة القوم اسلم وان طريقتنا أحكم
~~وأعلم ولا كما يقوله من لم يقدرهم من المنتسبين إلى الفقه انهم لم يتفرغوا
~~لاستنباط الفقه وضبط قواعده وأحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا
~~لذلك فهم أفقه فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم وقلة
~~تكلفهم وكمال بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف
~~والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة أصولها وضبط قواعدها وشد
~~معاقدها وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية في كل شئ فالمتأخرون في شأن
~~والقوم في شأن آخر وقد جعل الله لكل شئ قدرا وقد شرح هذه العقيدة غير واحد
~~من العلماء ولكن رأيت بعض PageV00P073
# الشارحين قد أصغى إلى أهل الكلام المذموم واستمد منهم وتكلم بعباراتهم
~~والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه
~~اصطلاحا جديدا على معان صحيحة كالاصطلاح على ألفاظ العلوم الصحيحة ولا
~~كرهوا أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل بل كرهوه لاشتماله على
~~أمور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها الكتاب والسنة ولهذا لا تجد عند
~~أهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين فضلا عن علمائهم ولاشتمال
~~مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال وانتشر القيل والقال وتولد
~~لهم عنها من الأقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق عنه
~~المجال وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله فمن رام علم ما حظر عنه علمه وقد
~~أحببت أن أشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم وأنسج على منوالهم متطفلا ms007
~~عليهم لعلي أن أنظم في سلكهم وأدخل في عدادهم وأحشر في زمرتهم مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~النساء 69 ولما رأيت النفوس مائلة إلى الاختصار آثرته على التطويل والاسهاب
~~* (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) * هود 88 وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك
~~له ش اعلم أن التوحيد أول دعوة الرسل وأول منازل الطريق وأول مقام يقوم فيه
~~السالك إلى الله عز وجل قال تعالى * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) * الأعراف 59 PageV00P074
# وقال هود عليه السلام لقومه * (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) *
~~الأعراف 65 وقال صالح عليه السلام لقومه * (اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره) * الأعراف 73 وقال شعيب عليه السلام لقومه * (اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره) * الأعراف 85 وقال تعالى * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) * النحل 36 وقال تعالى * (وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) * الأنبياء 25
~~وقال صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف
~~شهادة أن لا إله إلا الله لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا الشك كما هي
~~أقوال لأرباب الكلام المذموم بل أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر
~~به العبد الشهادتان ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد
~~ذلك عقيب بلوغه بل يؤمر بالطهارة والصلاة إذا بلغ أو ميز عند من يرى ذلك
~~ولم يوجب أحد منهم على وليه أن يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين وان كان
~~الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين ووجوبه يسبق وجوب الصلاة لكن هو
~~أدى هذا الواجب قبل ذلك وهنا مسائل تكلم فيها ms008 الفقهاء كمن صلى ولم يتكلم
~~بالشهادتين أو أتى بغير ذلك من خصائص الاسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما
~~أم لا والصحيح أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام فالتوحيد أول ما
~~يدخل به في الاسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وهو أول واجب وآخر واجب
~~PageV00P075
# فالتوحيد أول الأمر وآخره أعنى توحيد الإلهية فان التوحيد يتضمن ثلاث
~~أنواع أحدها الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية وبيان أن الله وحده
~~خالق كل شئ والثالث توحيد الإلهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده
~~لا شريك له أما الأول فان نفاة الصفات أدخلوا نفى الصفات في مسمى التوحيد
~~كجهم بن صفوان ومن وافقه فإنهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا
~~القول معلوم الفساد بالضرورة فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور
~~لها وجود في الخارج وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله وهذا غاية التعطيل
~~وهذا القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول والاتحاد وهو أقبح من كفر
~~النصارى فان النصارى خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا جميع المخلوقات ومن فروع هذا
~~التوحيد أن فرعون وقومه كاملوا الايمان عارفون بالله على الحقيقة ومن فروعه
~~أن عباد الأصنام على الحق والصواب وأنهم انما عبدوا الله لا غيره ومن فروعه
~~أنه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والأخت والأجنبية ولا فرق بين
~~الماء والخمر والزنا والنكاح والكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة
~~ومن فروعه أن الأنبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
~~وأما الثاني وهو توحيد الربوبية كالاقرار بأنه خالق كل شئ PageV00P076
# وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال وهذا التوحيد حق لا
~~ريب فيه وهو الغاية عند كثير من أهل النظر والكلام وطائفة من الصوفية وهذا
~~التوحيد لم يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم بل القلوب مفطورة على
~~الاقرار به أعظم من كونها ms009 مفطورة على الاقرار بغيره من الموجودات كما قالت
~~الرسل فيما حكى الله عنهم * (قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض)
~~* وأشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في
~~الباطن كما قال له موسى * (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر) * وقال تعالى عنه وعن قومه * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا) * ولهذا لما قال وما رب العالمين على وجه الانكار له تجاهل العارف
~~قال له موسى * (رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله
~~ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون) * وقد زعم طائفة
~~أن فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية وأن المسؤول عنه لما لم تكن له ماهية
~~عجز موسى عن الجواب وهذا غلط وانما هذا استفهام انكر وجحد كما دل سائر آيات
~~القرآن على أن فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم
~~بماهيته فلهذا بين لهم موسى أنه معروف وأن آياته ودلائل ربوبيته أظهر وأشهر
~~من أن يسأل عنه بما هو بل هو سبحانه أعرف واظهر وأبين من أن يجهل بل معرفته
~~مستقرة في الفطر أعظم من معرفة كل معروف ولم يعرف عن أحد من الطوائف أنه
~~قال إن العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال فان الثنوية من
~~المجوس والمانوية القائلين بالأصلين PageV00P077
# النور والظلمة وأن العالم صدر عنهما متفقون على أن النور خير من الظلمة
~~وهو الاله المحمود وأن الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي
~~قديمة أو محدثة فلم يثبتوا ربين متماثلين وأما النصارى القائلون بالتثليث
~~فإنهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب ينفصل بعضهم عن بعض بل متفقون على أن
~~صانع العالم واحد ويقولون باسم الابن والأب وروح القدس اله واحد وقولهم في
~~التثليث متناقض في نفسه وقولهم في الحلول أفسد منه ولهذا كانوا مضطربين في
~~فهمه وفى التعبير عنه الا ms010 يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول ولا يكاد
~~اثنان يتفقان على معنى واحد فإنهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالأقنوم
~~والأقانيم يفسرونها تارة بالخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص وقد فطر
~~الله العباد على فساد هذه الأقوال بعد التصور التام وبالجملة فهم لا يقولون
~~باثبات خالقين متماثلين والمقصود هنا أنه ليس في الطوائف من يثبت للعالم
~~صانعين متماثلين مع أن كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات
~~هذا المطلوب وتقريره ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل وزعم أنه
~~يتلقى من السمع والمشهور عند أهل النظر اثباته بدليل التمانع وهو أنه لو
~~كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم وآخر
~~تسكينه أو يريد أحدهما احياءه والآخر اماتته فإما أن يحصل مرادهما أو مراد
~~أحدهما أو لا يحصل مراد واحد منهما والأول ممتنع لأنه يستلزم الجمع بين
~~الضدين والثالث ممتنع لأنه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع
~~ويستلزم أيضا عجز كل PageV00P078
# منهما والعاجز لا يكون الها وإذا حصل مراد أحدهما دون الاخر كان هذا هو
~~الاله القادر والاخر عاجزا لا يصلح للالهية وتمام الكلام على هذا الأصل
~~معروف في موضعه وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانع هو معنى قوله
~~تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * لاعتقادهم ان توحيد
~~الربوبية الذي قرروه هو توحيد الإلهية الذي بينته القرآن ودعت اليه الرسل
~~عليهم السلام وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به
~~الكتب هو توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية وهو عبادة الله وحده لا
~~شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وأن خالق
~~السماوات والأرض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله * (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله) * * (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون) * ومثل هذا كثير في القرآن ولم يكونوا يعتقدون
~~في الأصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم بل كان حالهم فيها كحال أمثالهم ms011
~~من مشركي الأمم من الهند والترك والبربر وغيرهم تارة يعتقدون أن هذه تماثيل
~~قوم صالحين من الأنبياء والصالحين ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم إلى الله
~~وهذا كان أصل شرك العرب قال تعالى حكاية عن قوم نوح * (وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) * وقد ثبت في صحيح
~~البخاري وكتب التفسير وقصص الأنبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم وان هذه الأصنام
~~PageV00P079
# بعينها صارت إلى قبائل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة
~~وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبى طالب رضي
~~الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن لا
~~أدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وفى الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز
~~قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا وفى الصحيحين أنه ذكر في مرض موته كنيسة بأرض
~~الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند
~~الله يوم القيامة وفى صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال قبل أن
~~يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد الا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد فانى أنهاكم عن ذلك ومن أسباب الشرك عبادة الكواكب
~~واتخاذ الأصنام بحسب ما يظن أنه مناسب للكواكب من طباعها وشرك قوم إبراهيم
~~عليه السلام كان فيما يقال من هذا الباب PageV00P080
# وكذلك الشرك بالملائكة والجن واتخاذ الأصنام لهم وهؤلاء كانوا مقرين
~~بالصانع وأنه ليس للعالم صانعان ولكن اتخذوا هؤلاء شفعاء ms012 كما أخبر عنهم
~~تعالى بقوله * (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى) * * (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون) * وكذلك كان حال الأمم السالفة المشركين الذين
~~كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى عنهم في قصة صالح عليه السلام عن التسعة
~~الرهط الذين تقاسموا بالله أي تحالفوا بالله لنبيتنه وأهله فهؤلاء المفسدون
~~المشركون تحالفوا بالله على قتل نبيهم وأهله وهذا بين أنهم كانوا مؤمنين
~~بالله ايمان المشركين فعلم أن التوحيد المطلوب هو توحيد الإلهية الذي يتضمن
~~توحيد الربوبية قال تعالى * (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) * * (منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) * وقال تعالى * (أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض) * PageV00P081
# إبراهيم وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ولا يقال إن معناه يولد ساذجا لا يعرف
~~توحيدا ولا شركا كما قال بعضهم لما تلونا ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروى عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين الحديث وفى الحديث
~~المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ولم يقل
~~يسلمانه وفى رواية يولد على الملة وفى أخرى على هذه الملة وهذا الذي أخبر
~~به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الأدلة العقلية بصدقة منها أن يقال لا
~~ريب أن الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والإرادات ما يكون حقا وتارة ما
~~يكون باطلا وهو حساس متحرك بالارادات ولا بد له من أحدهما ولا ms013 بد له من
~~مرجح لأحدهما ونعلم أنه إذا عرض على كل أحد أن يصدق وينتفع وأن يكذب ويتضرر
~~مال بفطرته إلى أن يصدق وينتفع وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع الايمان به
~~هو الحق أو نقيضه والثاني فاسد قطعا فتعين الأول فوجب أن يكون في الفطرة ما
~~يقتضى معرفة الصانع والايمان به وبعد ذلك اما ان يكون في فطرته محبته أنفع
~~للعبد أو لا والثاني فاسد قطعا فوجب أن يكون في فطرته محبة ما ينفعه ومنها
~~أنه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسه وحينئذ لم تكن فطرة كل واحد
~~مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج إلى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه فإذا وجد
~~الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضى لذلك PageV00P082
# ومنها أن يقال من المعلوم أن كل نفس قابلة للعلم وإرادة الحق ومجرد
~~التعليم والتحضيض لا يوجب العلم والإرادة لولا أن في النفس قوة تقبل ذلك
~~والا فلو علم الجهال والبهائم وحضضا لم يقبلا ومعلوم ان حصول اقرارها
~~بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج وتكون الذات كافية في ذلك فإذا كان
~~المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض يوجب
~~مقتضاه فعلم أن الفطرة السليمة إذا لم يحصل لها ما يفسدها كانت مقرة
~~بالصانع عابدة له ومنها أن يقال أنه إذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح
~~الخارج كانت الفطرة مقتضية للصلاح لان المقتضى فيها للعلم والإرادة قائم
~~والمانع منتف ويحكى عن أبي حنيفة رحمه الله أن قوما من أهل الكلام أرادوا
~~البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبرونى قبل ان نتكلم في هذه
~~المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلىء من الطعام والمتاع وغيره بنفسها
~~وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتفرغ وترجع كل ذلك من غير أن يدبرها أحد فقالوا
~~هذا محال لا يمكن أبدا فقال لهم إذا كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا
~~العالم كله علوه وسفله وتحكى هذه الحكاية أيضا عن غير أبي حنيفة فلو أقر
~~رجل بتوحيد الربوبية ms014 الذي يقر به هؤلاء النظار ويفنى فيه كثير من أهل
~~التصوف ويجعلونه غاية السالكين كما ذكره صاحب منازل السائرين وغيره وهو مع
~~ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه كان مشركا من جنس أمثاله
~~من المشركين والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الأمثال له
~~ومن ذلك أنه يقرر توحيد الربوبية ويبين أنه لا خالق إلا الله وأن ذلك
~~PageV00P083
# مستلزم أن لا يعبد الا الله فيجعل الأول دليلا على الثاني إذ كانوا
~~يسلمون في الأول وينازعون في الثاني فيبين لهم سبحانه انكم إذا كنتم تعلمون
~~أنه لا خالق الا الله وحده وأنه هو الذي يأتي العباد بما ينفعهم ويدفع عنهم
~~ما يضرهم لا شريك له في ذلك فلم تعبدون غيره وتجعلون معه آلهة أخرى كقوله
~~تعالى * (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون أم
~~من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة
~~ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون) * أي أإله مع
~~الله فعل هذا وهذا استفهام انكار يتضمن نفى ذلك وهم كانوا مقرين بأنه لم
~~يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك وليس المعنى أنه استفهام هل مع الله
~~اله كما ظنه بعضهم لان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام والقوم كانوا
~~يجعلون مع الله آلهة أخرى كما قال تعالى * (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة
~~أخرى قل لا أشهد) * وكانوا يقولون * (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب) * لكنهم ما كانوا يقولون إن معه الها * (جعل الأرض قرارا وجعل خلالها
~~أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا) * بل هم مقرون بأن الله
~~وحده فعل هذا وهكذا سائر الآيات وكذلك قوله تعالى * (يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون) * وكذلك قوله في سورة
~~الأنعام * (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله
~~غير الله يأتيكم به) ms015 * وأمثال ذلك وإذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله
~~هؤلاء النظار ومن PageV00P084
# وافقهم من الصوفية هو الغاية في التوحيد داخلا في التوحيد الذي جاءت به
~~الرسل ونزلت به الكتب فليعلم أن دلائله متعددة كدلائل اثبات الصانع ودلائل
~~صدق الرسول فان العلم كلما كان الناس اليه أحوج كانت أدلته أظهر رحمة من
~~الله بخلقه والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل وهى المقاييس العقلية
~~المفيدة للمطالب الدينية لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها
~~ولم يحتج إلى الاستدلال عليها والطريقة الفصيحة في البيان أن تحذف وهى
~~طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون أن القرآن ليس فيه طريقة
~~برهانية بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فإنه يبينه ويدل عليه ولما كان
~~الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات خالقين
~~متماثلين في الصفات والافعال وانما ذهب بعض المشركين إلى أن ثم خالقا خلق
~~بعض العالم كما يقوله الثنوية في الظلمة وكما يقوله القدرية في أفعال
~~الحيوان وكما يقوله الفلاسفة الدهرية في حركة الأفلاك أو حركات النفوس أو
~~الأجسام الطبيعية فان هؤلاء يثبتون أمورا محدثة بدون احداث الله إياها فهم
~~مشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في آلهته شيئا
~~من نقع أو ضر بدون أن يخلق الله ذلك فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا
~~في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى * (ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) * فتأمل هذا
~~البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لا بد أن يكون
~~خالقا فاعلا يوصل إلى عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو PageV00P085
# كان معه سبحانه اله آخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل وحينئذ فلا يرضى
~~تلك الشركة بل إن قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والإلهية دونه ms016 فعل
~~وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا
~~بعضهم عن بعض بملكه إذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الآخر والعلو عليه
~~فلا بد من أحد ثلاثة أمور اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما أن يعلو
~~بعضهم على بعض وأما أن يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا
~~يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل
~~وجه وانتظام أمر العالم كله واحكام أمره من أدل دليل على أن مدبره اله واحد
~~وملك واحد ورب واحد لا اله للخلق غيره ولا رب لهم سواه كما قد دل دليل
~~التمانع على أن خالق العالم واحد لا رب غيره ولا اله سواه فذلك تمانع في
~~الفعل والايجاد وهذا تمانع في العبادة والإلهية فكما يستحيل أن يكون العالم
~~ربان خالقان متكافئان كذلك يستحيل أن يكون لهم الهان معبودان فالعلم بأن
~~وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته مستقر في الفطر معلوم بصريح
~~العقل بطلانه فكذا تبطل الهية اثنين فالآية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر
~~في الفطر من توحيد الربوبية دالة مثبتة مستلزمة لتوحيد الإلهية وقريب من
~~معنى هذه الآية قوله تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * وقد ظن
~~طوائف أن هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره وهو أنه لو كان للعالم صانعان
~~الخ وغفلوا عن مضمون الآية فإنه سبحانه أخبر أنه لو كان فيهما آلهة غيره
~~ولم يقل أرباب PageV00P086
# وأيضا فان هذا انما هو بعد وجودهما وأنه لو كان فيهما وهما موجودتان آلهة
~~سواء لفسدتا وأيضا فإنه قال * (لفسدتا) * وهذا فساد بعد الوجود ولم يقل لم
~~يوجدا ودلت الآية على أنه لا يجوز أن يكون فيهما آلهة متعددة بل لا يكون
~~الاله الا واحدا وعلى انه لا يجوز أن يكون هذا الاله الواحد الا الله
~~سبحانه وتعالى وأن فساد السماوات والأرض يلزم من كون الآلهة فيهما متعددة
~~ومن كون الاله الواحد غير الله وأنه لا ms017 صلاح لهما الا بأن يكون الاله فيهما
~~هو الله وحده لا غيره فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه كله فان
~~قيامه انما هو بالعدل وبه قامت السماوات والأرض وأظلم الظلم على الاطلاق
~~الشرك وأعدل العدل التوحيد وتوحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس
~~فمن لا يقدر على أن يخلق يكون عاجزا والعاجز لا يصلح أن يكون الها قال
~~تعالى * (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون) * وقال تعالى * (أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون) * وقال تعالى * (قل لو كان معه آلهة كما يقولون
~~إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) * وفيها للمتأخرين قولان أحدهما لاتخذوا
~~سبيلا إلى مغالبته والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره وهو
~~الذي ذكره ابن جرير ولم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه كقوله تعالى
~~* (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) * وذلك أنه قال * (لو كان معه
~~آلهة كما يقولون) * وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان بل جعلوا معه آلهة
~~اتخذوهم شفعاء وقالوا * (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) * بخلاف
~~الآية الأولى PageV00P087
# أنواع التوحيد الذي دعت اليه الرسل ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله
~~ونزلت به كتبه نوعان توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد
~~فالأول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه * (ليس كمثله
~~شيء) * في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أفصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في أول الحديد وطه وآخر الحشر
~~وأول ألم تنزيل السجدة وأول آل عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك
~~والثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قل يا أيها الكافرون
~~وقل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم آل عمران وأول سورة
~~تنزيل الكتاب وآخرها وأول سورة يونس وأوسطها وآخرها وأول سورة الأعراف
~~وآخرها وجملة سورة الأنعام وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد بل كل
~~سورة في القرآن فالقرآن اما خبر عن ms018 الله وأسمائه وصفاته وهو التوحيد العلمي
~~الخبري واما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو
~~التوحيد الإرادي الطلبي واما أمر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد
~~ومكملاته واما خبر عن اكرامه لأهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم
~~به في الآخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا
~~من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد
~~فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفى شأن الشرك وأهله PageV00P088
# وجزائهم ف الحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم
~~الدين توحيد إياك نعبد وإياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد
~~متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد
~~وشهدت له به ملائكته وأنبياؤه ورسله قال تعالى * (شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن
~~الدين عند الله الإسلام) * فتضمنت هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد
~~والرد على جميع طوائف الضلال فتضمنت أجل شهادة وأعظمها وأعدلها وأصدقها من
~~أجل شاهد بأجل مشهود به وعبارات السلف في شهد تدور على الحكم والقضاء
~~والاعلام والبيان والاخبار وهذه الأقوال كلها حق لا تنافي بينها فان
~~الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها أربع
~~مراتب فأول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها
~~تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ويتذكرها وينطق بها
~~أو يكتبها و ثالثها أن يعلم غيره بما يشهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها
~~أن يلزمه بمضمونها ويأمره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام
~~بالقسط تضمنت هذه المراتب الأربع علمه بذلك سبحانه وتكلمه به واعلامه
~~واخباره لخلقه به وأمرهم والزامهم به PageV00P089
# فأما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد ms019 شاهدا بما
~~لا علم له به قال تعالى * (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) * وقال صلى الله
~~عليه وسلم على مثلها فاشهد وأشار إلى الشمس وأما مرتبة التكلم والخبر فقال
~~تعالى * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون) * فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم
~~يؤدوها عند غيرهم وأما مرتبة الإعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام
~~بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره بأمر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا
~~كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وأفرزها بطريقها وأذن للناس بالدخول
~~والصلاة فيها معلما أنها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا إلى غيره
~~بأنواع المسار يكون معلما له ولغيره أنه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك
~~بالعكس وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله
~~أخرى فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه وأما بيانه واعلامه بفعله فكما
~~قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب وأموره المحكمة عند خلقه أنه لا إله
~~إلا هو وقال آخر * وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد * ومما يدل على أن
~~الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى * (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر) * PageV00P090
# فهذه شهادة منهم على أنفسهم بما يفعلونه والمقصود أنه سبحانه يشهد بما
~~جعل آياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله وأما مرتبة
~~الامر بذلك والالزام به وأن مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا
~~الموضع تدل عليه وتتضمنه فإنه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وامر
~~والزم عباده به كما قال تعالى * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * وقال
~~الله تعالى * (لا تتخذوا إلهين اثنين) * وقال تعالى * (وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * * (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا) *
~~وقال تعالى * (لا تجعل مع الله إلها آخر) * وقال تعالى * (ولا تدع مع الله
~~إلها آخر) * والقرآن كله شاهد بذلك ووجه استلزم شهادته ms020 سبحانه لذلك انه
~~إذاشهد انه لا إله إلا هو فقد أخبر وبين وأعلم وحكم وقضى أن ما سواه ليس
~~بإله أو آلهية ما سواه باطلة فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الإلهية
~~لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها والنهى عن اتخاذ غيره معه الها
~~وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات كما إذا رأيت رجلا يستفتى رجلا
~~أو يستشهده أو يستطبه وهو ليس أهلا لذلك ويدع من هو أهل له فتقول هذا ليس
~~بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا أمر
~~منه ونهي وأيضا فالآية دلت على أنه وحده المستحق للعبادة فإذا أخبر
~~PageV00P091
# أنه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار أمر العباد والزامهم بأداء
~~ما يستحق الرب تعالى عليهم وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم وأيضا فلفظ
~~الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية ويقال للجملة الخبرية قضية وحكم
~~وقد حكم فيها بكذا قال تعالى * (ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون) * فجعل هذا الاخبار
~~المجرد منهم حكما وقال تعالى * (أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف
~~تحكمون) * لكن هذا حكم لا الزام معه والحكم والقضاء بأنه لا إله إلا هو
~~متضمن الالزام ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم
~~ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم
~~وتعريفهم بما شهد به كما أن الشاهد من العباد إذا كانت عنده شهادة ولم
~~يبينها بل كتمها لم ينتفع بها أحد ولم تقم بها حجة وإذا كان لا ينتفع بها
~~الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر
~~والعقل أما السمع فبسمع آياته المتلوة المبينة لما عرفنا إياه من صفات
~~كماله كلها الوحدانية وغيرها غاية البيان لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم
~~من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوى احتمالات توقع في الحيرة تنافى
~~البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ms021 ورسوله الكريم كما قال تعالى * (حم
~~والكتاب المبين) * * (الر تلك آيات الكتاب المبين) * * (الر تلك آيات
~~الكتاب وقرآن مبين) * * (هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) *
~~PageV00P092
# * (فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) * * (وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) * وكذلك السنة تأتي مبينة أو
~~مقررة لما دل عليه القرآن لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالى إلى رأى فلان ولا
~~إلى ذوق فلان ووجده في أصول ديننا ولهذا نجد من خالف الكتاب ولا سنة
~~مختلفين مضطربين بل قد قال تعالى * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) * فلا يحتاج إلى تكميله إلى أمر خارج عن
~~الكتاب والسنة والى هذا المعنى أشار الشيخ أبو جعفر الطحاوي فيما يأتي من
~~كلامه من قوله لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا فإنه
~~ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وأما
~~آياته العيانية الخلقية فالنظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل عليه
~~آياته القولية السمعية والعقل يجمع بين هذه وهذه ويجزم بصحة ما جاءت به
~~الرسل فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة فهو سبحانه لكمال عدله
~~ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر وإقامة الحجة لم يبعث نبيا الا ومعه
~~آية تدل على صدقه فيما أخبر به قال تعالى * (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) * وقال تعالى * (وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر) * وقال وقال تعالى * (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم) * آل عمران وقال تعالى * (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك
~~جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) * آل عمران وقال تعالى * (الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان) * PageV00P093
# الشورى حتى أن من أخفى أيات الرسل آيات هود حتى قال له قومه يا هود ما
~~جئتنا ببينة ومع هذا فبينته من أوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها وقد
~~أشار اليه بقوله * (إني أشهد ms022 الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم) * هود فهذا من أعظم الآيات أن
~~رجلا واحدا يخاطب أمة عظيمة بهذا الخطاب غير جزع ولا فزع ولا خوار بل هو
~~واثق بما قاله جازم به فأشهد الله أولا على براءته من دينهم وما هم عليه
~~اشهاد واثق به معتمد عليه معلم لقومه أنه وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه
~~ثم أشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة أنه برئ من دينهم وآلهتهم التي يوالون
~~عليها ويعادون عليها ويبذلون دماءهم وأموالهم في نصرتهم لها ثم أكد ذلك
~~عليهم بالاستهانة لهم واحتقارهم وازدرائهم ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء
~~غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه لم يقدروا على ذلك الا ما كتبه الله
~~عليه ثم قرر دعوتهم أحسن تقرير وبين أن ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم بيده
~~هو وليه ووكيله القائم بنصره وتأييده وأنه على صراط مستقيم فلا يخذل من
~~توكل عليه وأقر به ولا يشمت به أعدائه فأي آية وبرهان أحسن من آيات
~~الأنبياء عليهم السلام وبراهينهم وأدلتهم وهى شهادة من الله سبحانه لهم
~~بينها لعباده غاية البيان ومن أسمائه تعالى المؤمن وهو في أحد التفسيرين
~~المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فإنه لا بد أن يرى
~~العباد من الآيات الافقية والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغه رسله حق
~~قال تعالى * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)
~~* فصلت أي القرآن فإنه هو المتقدم في قوله PageV00P094
# * (قل أرأيتم إن كان من عند الله) * فصلت ثم قال * (أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد) * فصلت فشهد سبحانه لرسوله بقوله أن ما جاء به حق ووعد
~~أنه يري العباد من آياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك أيضا ثم ذكر ما هو
~~أعظم من ذلك كله وأجل وهو شهادته سبحانه بأنه على كل ms023 شئ شهيد فان من أسمائه
~~الشهيد الذي لا يغيب عنه شئ ولا يعزب عنه بل هو مطلع على كل شئ مشاهد له
~~عليم بتفاصيله وهذا استدلال بأسمائه وصفاته والأول استدلال بقوله وكلماته
~~واستدلاله بالآيات الافقية والنفسية استدلال بأفعاله ومخلوقاته فان قلت كيف
~~يستدل بأسمائه وصفاته فان الاستدل بذلك لا يعهد في الاصطلاح فالجواب أن
~~الله تعالى قد أودع في الفطرة التي لم تتنجس بالجحود والتعطيل ولا بالتشبيه
~~والتمثيل أنه سبحانه الكامل في أسمائه وصفاته وأنه الموصوف بما وصف به نفسه
~~ووصفه به رسله وما خفي عن الخلق من كماله أعظم وأعظم مما يعرفونه منه ومن
~~كماله المقدس شهادته على كل شئ واطلاعه عليه بحيث لا يغيب عنه ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض باطنا وظاهرا ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد أن
~~يشركوا به وأن يعبدوا غيره ويجعلوا معه الها آخر وكيف يليق بكماله أن يقر
~~من يكذب عليه أعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره على ذلك
~~ويؤيده ويعلي شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر على دينه من الآيات
~~والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر وهو مع ذلك كاذب غير مفتر ومعلوم أن
~~شهادته سبحانه على كل شئ وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس يأبى ذلك ومن
~~جوز ذلك فهو من أبعد الناس عن معرفته PageV00P095
# والقرآن مملوء من هذه الطريق وهى طريق الخواص يستدلون بالله على أفعاله
~~وما يليق به ان يفعل ولا يفعله قال تعالى * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين) *
~~الحاقة وسيأتي لذلك زيادة بيان إن شاء الله تعالى ويستدل أيضا بأسمائه
~~وصفاته على وحدانيته وعلى بطلان الشرك كما في قوله تعالى * (هو الله الذي
~~لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~سبحان الله عما يشركون) * الحشر وأضعاف ذلك في القرآن وهذه الطريق قليل
~~سالكها لا يهتدي إليها الا الخواص وطريقة الجمهور الاستدلال بالآيات
~~المشاهدة لأنها أسهل ms024 تناولا وأوسع والله سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض
~~فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره فإنه الدليل والمدلول
~~عليه والشاهد والمشهود له قال تعالى لم طلب آية تدل على صدق رسوله * (أو لم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون) * العنكبوت الآيات وإذا عرف أن توحيد الإلهية هو التوحيد الذي
~~أرسلت به الرسل وأنزلت به الكتب كما تقدمت اليه الإشارة فلا يلتفت إلى قول
~~من قسم التوحيد إلى ثلاثة أنواع وجعل هذا النوع توحيد العامة والنوع الثاني
~~توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقائق والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم وهو
~~توحيد خاص الخاصة فان أكمل الناس توحيدا الأنبياء صلوات الله عليهم
~~والمرسلون منهم أكمل في ذلك وأولو العزم من الرسل أكملهم توحيدا وهم نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أجمعين وأكملهم توحيدا
~~الخليلان محمد وإبراهيم صلوات الله عليهما وسلامه فإنهما قاما من
~~PageV00P096
# التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا ودعوة للخلق وجهادا فلا
~~توحيد أكمل من الذي قامت به الرسل ودعوا اليه وجاهدوا الأمم عليه ولهذا أمر
~~سبحانه نبيه ان يقتدي بهم فيه كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة إبراهيم قومه
~~في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الأنبياء من ذريته * (أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده) * الانعام فلا أكمل من توحيد من امر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقتدى بهم وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا
~~أصبحوا أن يقولوا أصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد
~~وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين فملة إبراهيم التوحيد
~~ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا
~~وكلمة الاخلاص هي شهادة أن لا إله إلا الله وفطرة الاسلام هي ما فطر عليه
~~عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له والاستسلام له عبودية وذلا
~~وانقيادا وإنابة فهذا توحيد خاصة الخاصة الذي من رغب ms025 عنه فهو من أسفه
~~السفهاء قال تعالى * (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين) * البقرة وكل من له حس سليم وعقل PageV00P097
# يميز به لا يحتاج في الاستدلال إلى أوضاع أهل الكلام والجدل واصطلاحهم
~~وطرقهم البتة بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال
~~والريبة فان التوحيد انما ينفع إذا سلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب
~~السليم الذي لا يفلح الا من اتى الله به ولا شك ان النوع الثاني والثالث من
~~التوحيد الذي ادعوا انه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة ينتهي إلى الفناء الذي
~~يشمر اليه غالب الصوفية وهو درب خطر يفضي إلى الاتحاد انظر إلى ما أنشد شيخ
~~الاسلام أبو إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى حيث يقول * ما وحد الواحد من
~~واحد * إذ كل من وحده جاحد * توحيد من ينطق عن نعته * عارية أبطلها الواحد
~~* توحيده إياه توحيده * ونعت من ينعته لاحد * وان كان قائله رحمه الله لم
~~يرد به الاتحاد لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه وأقسم
~~بالله جهد أيمانه انه معه ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان
~~أحق مع أن المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منا لنبه الشارع عليه ودعا
~~الناس اليه وبينه فان على الرسول البلاغ المبين فأين قال الرسول هذا توحيد
~~العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة الخاصة أو ما يقرب من هذا المعنى
~~أو أشار إلى هذه النقول والعقول حاضرة فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وهذه سنة الرسول وهذا كلام خير القرون بعد الرسول وسادات
~~العارفين من الأئمة هل جاء ذكر الفناء فيها وهذا التقسيم عن أحد منهم وانما
~~حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغو النصارى في
~~دينهم وقد ذم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه فقال * (يا ms026 أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق) * PageV00P098
# النساء * (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) * المائدة وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم فان من كان قبلكم شددوا فشدد
~~الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم رواه أبو داود قوله ولا شئ مثله ش اتفق أهل السنة على أن الله ليس
~~كمثله شئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار
~~في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل
~~عليه العقل من أن خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شئ من المخلوقات ولا يماثله
~~شئ من المخلوقات في شئ من صفاته * (ليس كمثله شيء) * الشورى 11 رد على
~~الممثلة المشبهة * (وهو السميع البصير) * رد على النفاة فمن جعل صفات
~~الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم ومن جعل صفات المخلوق
~~مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم ويراد به أنه لا يثبت لله شئ من
~~الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة لان العبد موصوف بهذه الصفات
~~ولازم هذا القول أنه لا يقال له حي عليم قدير لان العبد يسمى بهذه الأسماء
~~وكذلك كلامه وسمعه وبصره وارادته وغير ذلك وهم يوافقون أهل السنة على أنه
~~موجود عليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا
~~تشبيه يجب PageV00P099
# نفيه وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ولا يخالف فيه عاقل فإن
~~الله سمى نفسه بأسماء وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته بأسماء وسمى
~~ببعضها صفات خلقه وليس المسمى كالمسمي فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا
~~رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ملكا مؤمنا جبارا متكبرا وقد سمى بعض عباده
~~بهذه الأسماء فقال * (يخرج الحي من الميت) * الانعام والروم * (وبشروه
~~بغلام ms027 عليم) * الذاريات * (فبشرناه بغلام حليم) * الصافات * (بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم) * التوبة * (فجعلناه سميعا بصيرا) * الدهر * (قالت امرأة
~~العزيز) * يوسف * (وكان وراءهم ملك) * الكهف * (أفمن كان مؤمنا) * السجدة *
~~(كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) * المؤمن ومعلوم أنه لا يماثل الحي
~~الحي ولا العليم العليم ولا العزيز العزيز وكذلك سائر الأسماء وقال تعالى *
~~(ولا يحيطون بشيء من علمه) * البقرة * (أنزله بعلمه) * النساء * (وما تحمل
~~من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) * فاطر * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)
~~* الذاريات * (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) * حم السجدة
~~وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كما يلعمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم
~~بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا اعلم
~~وأنت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم أن هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم PageV00P100
# بارك لي فيه وان كنت تعلم أن هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري
~~أو قال عاجل أمري وآجله فاصرفه عنى واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم
~~رضني به قال ويسمى حاجته رواه البخاري وفي حديث عمار بن ياسر الذي رواه
~~النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم
~~بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا
~~كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك نعيما
~~لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضى بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد
~~الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فقد سمى الله
~~ورسوله صفات الله علما وقدرة ms028 وقوة وقال تعالى * (ثم جعل من بعد ضعف قوة) *
~~الروم * (وإنه لذو علم لما علمناه) * يوسف ومعلوم أنه ليس العلم كالعلم ولا
~~القوة كالقوة ونظائر هذا كثيرة وهذا لازم لجميع العقلاء فان من نفى صفة من
~~صفاته التي وصف الله بها نفسه كالرضى والغضب والحب والبغض ونحو ذلك وزعم أن
~~ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم قيل له فأنت تثبت له الإرادة والكلام والسمع
~~والبصر مع أن ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين فقل فيما نفيته وأثبته
~~الله ورسوله مثل قولك فيما PageV00P101
# أثبته إذ لا فرق بينهما فإن قال أنا لا أثبت شيئا من الصفات قيل له فأنت
~~تثبت له الأسماء الحسنى مثل عليم حي قادر والعبد يسمى بهذه الأسماء وليس ما
~~يثبت للرب من هذه الأسماء مماثلا لما يثبت للعبد فقل في صفاته نظير قولك في
~~مسمى أسمائه فان قال وأنا لا أثبت له الأسماء الحسنى بل أقول هي مجاز وهى
~~أسماء لبعض مبتدعاته كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة 8 قيل له فلا بد أن
~~تعتقد أنه موجود وحق قائم بنفسه والجسم موجود قائم بنفسه وليس هو مماثلا له
~~فان قال انا لا أثبت شيئا بل انكر وجود الواجب قيل له معلوم بصريح العقل أن
~~الموجود اما واجب بنفسه واما غير واجب بنفسه واما قديم أزلي واما حادث كائن
~~بعد ان لم يكن واما مخلوق مفتقر إلى خالق واما غير مخلوق ولا مفتقر إلى
~~خالق واما فقير إلى ما سواه واما غني عما سواه وغير الواجب بنفسه لا يكون
~~الا بالواجب بنفسه والحادث لا يكون الا بقديم والمخلوق لا يكون الا بخالق
~~والفقير لا يكون الا بغني عنه فقد لزم على تقدير النقيضين وجود موجود واجب
~~بنفسه قديم أزلي خلق غني عما سواه وما سواه بخلاف ذلك وقد علم بالحس
~~والضرورة وجود موجود حادث كائن بعد أن لم يكن والحادث لا يكون واجبا بنفسه
~~ولا قديما أزليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه فثبت بالضرورة وجود
~~موجودين أحدهما واجب ms029 والآخر ممكن أحدهما قديم والاخر حادث أحدهما غني
~~والاخر فقير أحدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيئا
~~موجودا ثابتا ومن المعلوم أيضا ان أحدهما ليس PageV00P102
# مماثلا للاخر في حقيقته إذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع
~~وأحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه
~~وأحدهما خالق والاخر ليس بخالق وأحدهما غني عما سواه والاخر فقير فلو
~~تماثلا للزم أن يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بنفسه غير
~~موجود بنفسه خالقا ليس بخالق غنيا ليس غني فيلزم اجتماع الضدين على تقدير
~~تماثلهما فعلم أن تماثلهما منتف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع فعلم
~~بهذه الأدلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفى ما اتفقا فيه كان
~~معطلا قائلا بالباطل ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا بالباطل والله
~~أعلم وذلك لأنهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه فالله تعالى مختص بوجوده
~~وعلمه وقدرته وسائر صفاته والعبد لا يشركه في شئ من ذلك والعبد أيضا مختص
~~بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالى منزه عن مشاركة العبد في خصائصه وإذا
~~اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في
~~الأذهان لا في الأعيان والموجود في الأعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع
~~اضطراب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الأشياء يوجب
~~ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد وطائفة ظنت أن لفظ الوجود
~~يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الأسماء عامة قابلة للتقسيم
~~كما يقال الموجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك
~~بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على المبتاع PageV00P103
# والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا أو على كذا
~~وأمثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه وأصل الخطأ والغلط
~~توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه
~~ثابتا في هذا المعين ms030 وهذا المعين وليس كذلك فان ما يوجد في الخارج لا يوجد
~~مطلقا كليا بل لا يوجد الا معينا مختصا وهذه الأسماء إذا سمي الله بها كان
~~مسماها معينا مختصا به فإذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله
~~وحياته لا يشاركه فيها غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره
~~فكيف بوجود الخالق الا ترى انك تقول هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن
~~بوجهين مختلفين وبهذا ومثله يتبين لك أن المشبهة أخذوا هذا المعنى وزادوا
~~فيه على الحق فضلوا وأن المعطلة أخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا
~~فيه على الحق حتى ضلوا وأن كتاب الله دل على الحق المحض الذي تعقله العقول
~~السليمة الصحيحة وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه فالنفاة أحسنوا في
~~تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشئ من خلقه ولكن أساؤوا في نفي المعاني
~~الثابتة لله تعالى في نفس الامر والمشبهة أحسنوا في اثبات الصفات ولكن
~~أساؤوا بزيادة التشبيه وأعلم أن المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها
~~باللفظ الا أن يعرف عنها أو ما يناسب عينها ويكون بينها قدر مشترك ومشابهة
~~في أصل المعنى والا فلا يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط حتى في أول تعليم
~~معاني الكلام بتعليم معاني الالفاظ المفردة مثل تربية الصبي الذي يعلم
~~PageV00P104
# البيان واللغة ينطق له باللفظ المفرد ويشار له إلى معناه ان كان مشهودا
~~بالاحساس الظاهر أو الباطن فيقال له لبن خبز أم أب سماء أرض شمس قمر ماء
~~ويشار له مع العبارة إلى كل مسمى من هذه المسميات والا لم يفهم معنى اللفظ
~~ومراد الناطق به وليس أحد من بني آدم يستغني عن التعليم السمعي كيف وآدم
~~أبو البشر وأول ما علمه الله تعالى أصول الأدلة السمعية وهي الأسماء كلها
~~وكلمه وعلمه بخطاب الوحي ما لم يعلمه بمجرد العقل فدلالة اللفظ على المعنى
~~هي بواسطة دلالته على ما عناه المتكلم وأراده وارادته وعنايته في قلبه فلا
~~يعرف باللفظ ابتداء ولكن لا يعرف المعنى بغير ms031 اللفظ حتى يعلم أولا ان هذا
~~المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ ويعنى به فإذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ
~~مرة ثانية عرف المعنى المراد بلا إشارة اليه وان كانت الإشارة إلى ما يحس
~~بالباطن مثل الجوع والشبع والري والعطش والحزن والفرح فإنه لا يعرف اسم ذلك
~~حتى يجده من نفسه فإذا وجده أشير له اليه وعرف أن اسمه كذا والإشارة تارة
~~تكون إلى جوع نفسه أو عطش نفسه مثل أن يراه انه قد جاع فيقول له جعت أنت
~~جائع فيسمع اللفظ ويعلم ما عينه بالإشارة أو ما يجري مجراها من القرائن
~~التي تعين المراد مثل نظر أمه اليه في حال جوعه وادراكه بنظرها أو نحوه
~~أنها تعني جوعه أو يسمعهم يعبرون بذلك عن جوع غيره إذا عرف ذلك فالمخاطب
~~المتكلم إذا أراد بيان معان فلا يخلو اما أن يكون مما أدركها المخاطب
~~المستمع باحساسه وشهوده أو بمعقوله وأما أن لا يكون كذلك فان كانت من
~~القسمين الأولين لم يحتج الا إلى معرفة اللغة بأن يكون قد عرف معاني
~~الالفاظ المفردة ومعنى التركيب فإذا قيل له بعد ذلك * (ألم نجعل له عينين
~~ولسانا وشفتين) * PageV00P105
# البلد أو قيل له * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) * النحل ونحو ذلك فهم المخاطب
~~بما أدركه بحسه وان كانت المعاني التي يراد تعريفه بها ليست مما أحسه وشهده
~~بعينه ولا بحيث صار له معقول كلي يتناولها حتى يفهم به المراد بتلك الالفاظ
~~بل هي مما لا يدركه بشئ من حواسه الباطنة والظاهرة فلا بد من تعريفه من
~~طريق القياس والتمثيل والاعتبار بما بينه وبين معقولات الأمور التي شاهدها
~~من التشابه والتناسب وكلما كان التمثيل أقوى كان البيان أحسن والفهم أكمل
~~فالرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين لنا أمورا لم تكن معروفة قبل ذلك
~~وليس في لغتهم لفظ يدل عليها بعينها أتى بألفاظ تناسب معانيها تلك المعاني
~~وجعلها أسماء لها فيكون بينها قدر مشترك كالصلاة ms032 والزكاة والصوم والايمان
~~والكفر وكذلك لما أخبرنا بأمور تتعلق بالايمان بالله وباليوم الآخر وهم لم
~~يكونوا يعرفونها قبل ذلك حتى يكون لهم ألفاظ تدل عليها بعينها أخذ من اللغة
~~الالفاظ المناسبة لتلك بما تدل عليه من القدر المشترك بين تلك المعاني
~~الغيبية والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها وقرن بذلك من الإشارة
~~ونحوها ما يعلم به حقيقة المراد كتعليم الصبي كما قال ربيعة ابن أبي عبد
~~الرحمن الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور آبائهم وأما ما يخبر به
~~الرسول من الأمور الغائبة فقد يكون مما أدركوا نظيره بحسهم وعقلهم كإخبارهم
~~بأن الريح قد أهلكت عادا فان عادا PageV00P106
# من جنسهم والريح من جنس ريحهم وان كانت أشد وكذلك غرق فرعون في البحر
~~وكذا بقية الاخبار عن الأمم الماضية ولهذا كان الاخبار بذلك فيه عبرة لنا
~~كما قال تعالى * (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب) * يوسف وقد يكون
~~الذي يخبر به الرسول ما لم يدركوا مثله الموافق له في الحقيقة من كل وجه
~~لكن في مفرداته ما يشبه مفرداتهم من بعض الوجوه كما إذا أخبرهم عن الأمور
~~الغيبية المتعلقة بالله واليوم الآخر فلا بد أن يعلموا معنى مشتركا وشبها
~~بين مفردات تلك الالفاظ وبين مفردات ما علموه في الدنيا بحسهم وعقلهم فإذا
~~كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد ويريد أن يجعلهم يشهدونه
~~مشاهدة كاملة ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى الغائب أشهدهم
~~إياه وأشار لهم اليه وفعل قولا يكون حكاية له وشبها به يعلم المستمعون ان
~~معرفتهم بالحقائق المشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الأمور الغائبة
~~فينبغي أن يعرف هذه الدرجات أولها ادراك الانسان المعاني الحسية المشاهدة
~~وثانيها عقله لمعانيها الكلية وثالثها تعريف الالفاظ الدالة على تلك
~~المعاني الحسية والعقلية فهذه المراتب الثلاث لا بد منها في كل خطاب فإذا
~~أخبرنا عن الأمور الغائبة فلا بد من تعريفنا المعاني المشتركة بينها وبين
~~الحقائق المشهودة والاشتباه الذي بينهما وذلك بتعريفنا الأمور المشهودة ثم
~~إن كانت مثلها لم يحتج ms033 إلى ذكر الفارق كما تقدم في قصص الأمم وان لم يكن
~~مثلها بين ذلك بذكر الفارق بأن يقال ليس ذلك مثل هذا ونحو ذلك وإذا تقرر
~~انتفاء المماثلة كانت الإضافة وحدها كافية في بيان الفارق وانتفاء التساوي
~~لا يمنع وجود القدر المشترك الذي هو مدلول اللفظ المشترك وبه صرنا نفهم
~~الأمور الغائبة ولولا المعنى المشترك ما أمكن ذلك قط PageV00P107
# قوله ولا شئ يعجزه ش لكمال قدرته قال تعالى * (إن الله على كل شيء قدير)
~~* البقرة * (وكان الله على كل شيء مقتدرا) * الكهف * (وما كان الله ليعجزه
~~من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا) * فاطر * (وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم) * البقرة لا يؤده اي
~~لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي يأتي
~~في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده كقوله تعالى *
~~(ولا يظلم ربك أحدا) * الكهف لكمال عدله * (لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض) * سبأ لكمال علمه وقوله تعالى * (وما مسنا من لغوب)
~~* ق لكمال قدرته * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * البقرة لكمال حياته وقيوميته *
~~(لا تدركه الأبصار) * الانعام لكمال جلاله وعظمته وكبريائه والا فالنفي
~~الصرف لا مدح فيه الا ترى أن قول الشاعر * قبيلة لا يغدرون بذمة * ولا
~~يظلمون الناس حبة خردل * لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا
~~البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم أن المراد عجزهم وضعفهم لا كمال
~~قدرتهم وقول الآخر * لكن قومي وان كانوا ذوي عدد * ليسوا من الشر في شئ وان
~~هانا * لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم أن المراد عجزهم
~~وضعفهم أيضا ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا والنفي مجملا
~~عكس طريقة أهل الكلام المذموم فإنهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات
~~PageV00P108
# المجمل يقولون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص
~~ولا جوهر ولا عرض ms034 ولا بذي لون ولا رائحة ولا طعم ولا مجسة ولا بذي حرارة
~~ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا
~~افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي أبعاض وأجزاء وجوارح وأعضاء
~~وليس بذي جهات ولا بذي يمين ولا شمال وأمام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به
~~مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في
~~الأماكن ولا يوصف بشئ من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بأنه متناه
~~ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا
~~تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار إلى آخر ما نقله أبو الحسن الأشعري رحمه
~~الله عن المعتزلة وفي هذه الجملة حق وباطل ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب
~~والسنة وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه فيه إساءة أدب فإنك لو قلت
~~للسلطان أنت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك لأدبك على هذا الوصف وان
~~كنت صادقا وانما تكون مادحا إذا أجملت النفي فقلت أنت لست مثل أحد من رعيتك
~~أنت أعلى منهم وأشرف واجل فإذا أجملت في النفي أجملت في الأدب والتعبير عن
~~الحق بالألفاظ الشرعية النبوية والآلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة
~~والمعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الأسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها
~~ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني PageV00P109
# والالفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده وأما أهل الحق والسنة
~~والايمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده
~~والذي قاله هؤلاء اما أن يعرضوا عنه اعراضا جمليا أو يبينوا حاله تفصيلا
~~ويحكم عليه بالكتاب والسنة لا يحكم به على الكتاب والسنة والمقصود أن غالب
~~عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا وأما الاثبات فهو قليل وهي انه عالم قادر
~~حي وأكثر النفي المذكور ليس متلقى عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية
~~التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات فان الله تعالى قال * (ليس كمثله شيء وهو
~~السميع ms035 البصير) * الشورى ففي هذا الاثبات ما يقرر معنى النفي ففهم أن
~~المراد انفراده سبحانه بصفات الكمال فهو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به
~~نفسه ووصفه به رسله ليس كمثله شئ في صفاته ولا في أسمائه ولا في أفعاله مما
~~أخبرنا به من صفاته وله صفات لم يطلع عليها أحد من خلقه كما قال رسوله
~~الصادق صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذاب
~~همي وغمي وسيأتي التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات إن شاء الله تعالى
~~وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى ولا شئ يعجزه من النفي PageV00P110
# المذموم فان الله تعالى قال * (وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات
~~ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا) * فاطر فنبه سبحانه وتعالى في آخر الآية
~~على دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدرة فان العجز انما ينشأ إما من
~~الضعف عن القيام بما يريده الفاعل واما من عدم علمه به والله تعالى لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة وهو على كل شئ قدير وقد علم ببدائه العقول والفطر كمال قدرته
~~وعلمه فانتفى العجز لما بينه وبين القدرة من التضاد ولان العاجز لا يصلح أن
~~يكون الها تعالى الله عن ذكر ذلك علوا كبيرا قوله ولا اله غيره ش هذه كلمة
~~التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم كما تقدم ذكره واثبات التوحيد بهذه
~~الكلمة باعتبار النفي والاثبات المقتضي للحصر فان الاثبات المجرد قد يتطرق
~~اليه الاحتمال ولهذا والله أعلم لما قال تعالى * (وإلهكم إله واحد) *
~~البقرة قال بعده * (لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) * البقرة فإنه قد يخطر
~~ببال أحد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره فقال تعالى * (لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم) * وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير
~~الخبر في ms036 * (لا إله إلا هو) * فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله
~~فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد
~~الصرف من نفي الوجود فكان إجراء الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار
~~أولى PageV00P111
# وأجاب أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي في ري الظمآن فقال هذا كلام
~~من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدأ على قول سيبويه وعند غيره
~~اسم لا وعلى التقديرين فلا بد من خبر المبتدأ والا فما قاله من الاستغناء
~~عن الاضمار فاسد وأما قوله إذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشئ لان نفي
~~الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود فلا فرق بين لا
~~ماهية ولا وجود وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة فإنهم يثبتون ماهية
~~عارية عن الوجود و الا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون خبرا ل لا ولا
~~للمبتدأ وذكر الدليل على ذلك وليس المراد هنا ذكر الاعراب بل المراد رفع
~~الاشكال الوارد على النحاة في ذلك وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد فان
~~قولهم نفي الوجود ليس تقييدا لان العدم ليس بشئ قال تعالى * (وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا) * PageV00P112
# مريم ولا يقال ليس قوله غيره كقوله الا الله لان غير تعرب باعراب الاسم
~~الواقع بعد الا فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا فلهذا ذكرت هذا الاشكال
~~وجوابه هنا قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء ش قال الله تعالى * (هو
~~الأول والآخر) * الحديد وقال صلى الله عليه وسلم اللهم أنت الأول فليس قبلك
~~شئ وأنت الاخر فليس بعدك شئ فقول الشيخ قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هو
~~معنى اسمه الأول والاخر والعلم بثبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر فان
~~الموجودات لا بد أن تنتهي إلى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل فإنا نشاهد
~~حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه
~~الحوادث وغيرها ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة ms037 الوجود بنفسها
~~فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي
~~وجودها ووجودها ينفي امتناعها وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده
~~بنفسه كما قال تعالى * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) * الطور يقول
~~سبحانه أحدثوا من غير محدث أم هم أحدثوا أنفسهم ومعلوم أن الشيء المحدث لا
~~يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه
~~بل إن حصل ما يوجده والا كان معدوما وكل ما أمكن وجوده بدلا عن عدمه وعدمه
~~بدلا عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم لازم له PageV00P113
# وإذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية
~~وحد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق العقلية بأفصح
~~عبارة وأوجزها وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما لا يوجد عندهم
~~مثله قال تعالى * (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) *
~~الفرقان ولا نقول لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والأدلة النظرية فان
~~الخفاء والظهور من الأمور النسبية فربما ظهر لبعض الناس ما خفي على غيره
~~ويظهر للانسان الواحد في حال ما خفي عليه في حال أخرى وأيضا فالمقدمات وان
~~كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو أجلى منها وقد تفرح النفس
~~بما علمته من البحث والنظر ما لا تفرح بما علمته من الأمور الظاهرة ولا شك
~~أن العلم باثبات الصانع ووجوب وجوده أمر ضروري فطري وان كان يحصل لبعض
~~الناس من الشبه ما يخرجه إلى الطرق النظرية وقد أدخل المتكلمون في أسماء
~~الله تعالى القديم وليس هو من الأسماء الحسنى فان القديم في لغة العرب التي
~~نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره فيقال هذا قديم للعتيق وهذا حديث
~~للجديد ولم يستعملوا هذا الاسم الا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه
~~عدم كما قال تعالى * (حتى عاد كالعرجون القديم) * يس والعرجون القديم الذي
~~يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني ms038 فإذا وجد الجديد قيل للأول قديم وقال
~~تعالى * (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) * الأحقاف أي متقدم في
~~الزمان وقال تعالى * (أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون) *
~~الشعراء فالأقدم مبالغة في القديم ومنه القول القديم والجديد للشافعي رحمه
~~الله تعالى وقال تعالى * (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) *
~~PageV00P114
# هود اي يتقدمهم ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا كما يقال أخذت ما قدم
~~وما حدث ويقال هذا قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما لأنها تقدم بقية
~~بدن الانسان واما ادخال القديم في أسماء الله تعالى فهو مشهور عند أكثر أهل
~~الكلام وقد أنكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم ولا ريب انه إذا
~~كان مستعملا في نفس التقدم فان ما تقدم على الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم
~~من غيره لكن أسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح
~~به والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها فلا يكون من
~~الأسماء الحسنى وجاء الشرع باسمه الأول وهو أحسن من القديم لأنه يشعر بأن
~~ما بعده آيل اليه وتابع له بخلاف القديم والله تعالى له الأسماء الحسنى لا
~~الحسنة قوله لا يفني ولا يبيد ش اقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى قال عز من
~~قائل * (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) * الرحمن
~~والفناء والبيد متقاربان في المعنى والجمع بينهما في الذكر للتأكيد وهو
~~أيضا مقرر ومؤكد لقوله دائم بلا انتهاء قوله ولا يكون الا ما يريد ش هذا رد
~~لقول القدرية والمعتزلة فإنهم زعموا ان الله أراد الايمان من الناس كلهم
~~والكافر أراد الكفر وقولهم فاسد مردود لمخالفته الكتاب والسنة والمعقول
~~الصحيح وهي مسالة القدر المشهورة وسيأتي لها زيادة بيان إن شاء الله تعالى
~~وسموا قدرية لانكارهم القدر وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية أيضا
~~والتسمية على الطائفة الأولى أغلب PageV00P115
# أما أهل السنة فيقولون أن الله وان كان يريد المعاصي قدرا فهو لا يحبها
~~ولا يرضاها ولا ms039 يأمر بها بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها وهذا قول
~~السلف قاطبة فيقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولهذا اتفق الفقهاء
~~على أن الحالف لو قال والله لأفعلن كذا إن شاء الله لم يحنث إذا لم يفعله
~~وان كان واجبا أو مستحبا ولو قال إن أحب الله حنث إذا كان واجبا أو مستحبا
~~والمحققون من أهل السنة يقولون الإرادة في كتاب الله نوعان إرادة قدرية
~~كونية خلقية وإرادة دينية امرية شرعية فالإرادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة
~~والرضى والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الموجودات وهذا كقوله تعالى *
~~(فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء) * الانعام وقوله تعالى عن نوح عليه السلام *
~~(ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) * هود
~~وقوله تعالى * (ولكن الله يفعل ما يريد) * البقرة وأما الإرادة الدينية
~~الشرعية الامرية فكقوله تعالى * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)
~~* البقرة وقوله تعالى * (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم والله عليم حكيم) * النساء * (والله يريد أن يتوب عليكم ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا) * النساء وقوله تعالى * (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) * المائدة وقوله تعالى * (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * الأحزاب PageV00P116
# فهذه الإرادة هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائح هذا يفعل ما
~~لا يريده الله أي لا يحبه ولا يرضاه ولا يأمر به وأما الإرادة الكونية فهي
~~الإرادة المذكورة في قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~والفرق ثابت بين إرادة المريد ان يفعل وبين ارادته من غيره ان يفعل فإذا
~~أراد الفاعل أن يفعل فعلا فهذه الإرادة معلقة بفعله وإذا أراد من غيره ان
~~يفعل فعلا فهذه الإرادة لفعل ms040 الغير وكلا النوعين معقول للناس والامر يستلزم
~~الإرادة الثانية دون الأولى فالله تعالى إذا أمر العباد بأمر فقد يريد
~~إعانة المأمور على ما امر به وقد لا يريد ذلك وان كان مريدا منه فعله
~~وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في أمر الله تعالى هل هو مستلزم لإرادته أم
~~لا فهو سبحانه امر الخلق على ألسن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم عما
~~يضرهم ولكن منهم من أراد أن يخلق فعله فأراد سبحانه أن يخلق ذلك الفعل
~~ويجعله فاعلا له ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله فجهة خلقه سبحانه لافعال
~~العباد وغيرها من المخلوقات غير جهة أمره للعبد على وجه البيان لما هو
~~مصلحة للعبد أو مفسدة وهو سبحانه إذ أمر فرعون وأبا لهب وغيرهما بالايمان
~~كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم إذا فعلوه ولا يلزم إذا أمرهم ان يعينهم
~~بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل واعانتهم عليه وجد مفسدة من حيث هو فعل
~~له فإنه يخلق ما يخلق لحكمه ولا يلزم إذا كان الفعل المأمور به مصلحة
~~للمأمور إذا فعله أن يكون مصلحة للامر إذا فعله هو أو جعل المأمور فاعلا له
~~فأين جهة الخلق من جهة الامر فالواحد من الناس يأمر غيره وينهاه مريدا
~~النصيحة ومبينا لما ينفعه وان كان مع ذلك لا يريد أن يعينه على ذلك الفعل
~~إذ ليس كل ما كان مصلحتي في أن آمر به غيري وأنصحه يكون مصلحتي في أن
~~أعاونه أنا عليه بل قد تكون مصلحتي PageV00P117
# إرادة ما يضاده فجهة أمره لغيره نصحا غير جهة فعله لنفسه وإذا أمكن الفرق
~~في حق الخلوقين فهو في حق الله أولى بالامكان والقدرية تضرب مثلا بمن أمر
~~غيره بأمره فإنه لا بد أن يفعل ما يكون المأمور أقرب إلى فعله كالبشر
~~والطلاقة وتهيئة المساند والمقاعد ونحو ذلك فيقال لهم هذا يكون على وجهين
~~أحدهما أن تكون مصلحة الامر تعود إلى الآمر كأمر الملك جنده بما يؤيد ملكه
~~وأمر السيد عبده بما ms041 يصلح ملكه وأمر الانسان شريكه بما يصلح الامر المشترك
~~بينهما ونحو ذلك الثاني أن يكون الآمر يرى الإعانة للمأمور مصلحة له كالأمر
~~بالمعروف وإذا أعان المأمون على البر والتقوى فإنه قد علم أن الله يثيبه
~~على اعانته على الطاعة وأنه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه فأما
~~إذا قدر ان الآمر انما أمر المأمور لمصلحة المأمور لا لنفع يعود على الآمر
~~من فعل المأمور كالناصح المشير وقدر أنه إذا أعانه لم يكن ذلك مصلحة للآمر
~~وأن في حصول مصلحة المأمور مضرة على الآمر مثل الذي جاء من أقصى المدينة
~~يسعى وقال لموسى عليه السلام * (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج إني لك
~~من الناصحين) * القصص فهذا مصلحته في أن يأمر موسى عليه السلام بالخروج لا
~~في أن يعينه على ذلك إذ لو اعانه لضره قومه ومثل هذا كثير وإذا قيل أن الله
~~أمر العباد بما يصلحهم لم يلزم من ذلك أن يعينهم على ما امرهم به لا سيما
~~وعند القدرية لا يقدر أن يعين أحدا على ما به يصير فاعلا وإذا عللت أفعاله
~~بالحكمة فهي ثابتة في نفس الامر وان كنا نحن لا نعلمها فلا يلزم إذا كان
~~نفس الآمر له حكمة في الآمر أن يكون في الإعانة على فعل المأمور به حكمة بل
~~قد تكون الحكمة PageV00P118
# تقتضي أن لا يعينه على ذلك فإنه إذا أمكن في المخلوق أن يكون مقتضى
~~الحكمة والمصلحة أن يأمر لمصلحة المأمور وأن تكون الحكمة والمصلحة للآمر أن
~~لا يعينه على ذلك فامكان ذلك في حق الرب أولى وأحرى والمقصود أنه يمكن في
~~حق المخلوق الحكيم أن يأمر غيره بأمره ولا يعينه عليه فالخالق أولى بإمكان
~~ذلك في حقه مع حكمته فمن أمره وأعانه على فعل المأمور كان ذلك المأمور به
~~قد تعلق به خلقه وأمره انشاء وخلقا ومحبة فكان مرادا بجهة الخلق ومرادا
~~بجهة الامر ومن لم يعنه على فعل المأمور كان ذلك المأمور قد تعلق به أمره
~~ولم يتعلق به ms042 خلقه لعدم الحكمة المقتضية لتعلق الخلق به ولحصول الحكمة
~~المقتضية لخلق ضده وخلق أحد الضدين ينافي خلق الضد الاخر فان خلق المرض
~~الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاؤه وتوبته وتكفير خطاياه ويرق به قلبه
~~ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان يضاد خلق الصحة التي لا تحصل معها هذه
~~المصالح ولذلك كان خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل
~~بالمرض يضاد خلق عدله الذي لا يحصل به هذه المصالح وان كانت مصلحته هو في
~~أن يعدل وتفصيل حكمة الله عز وجل في خلقه وأمره يعجز عن معرفته عقول البشر
~~والقدرية دخلوا في التعليل على طريقة فاسدة مثلوا الله فيها بخلقه ولم
~~يثبتوا حكمة تعود اليه قوله لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الافهام ش قال الله
~~تعالى * (ولا يحيطون به علما) * طه قال في الصحاح توهمت الشئ ظننته وفهمت
~~الشئ علمته فمراد الشيخ رحمه الله انه لا ينتهي اليه وهم ولا يحيط به علم
~~قيل الوهم PageV00P119
# ما يرجى كونه أي يظن أنه على صفة كذا والفهم هو ما يحصله العقل ويحيط به
~~والله تعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى وانما نعرفه سبحانه
~~بصفاته وهو أنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض *
~~(هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له
~~الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) * قوله
~~ولا يشبهه الأنام ش هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق
~~سبحانه وتعالى قال عز وجل * (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) * وليس
~~المراد نفي الصفات كما يقول أهل البدع فمن كلام أبي حنيفة رحمه الله في
~~الفقه الأكبر لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شئ من خلقه ثم قال بعد ms043 ذلك
~~وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا
~~كرؤيتنا انتهى وقال نعيم بن حماد من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ومن
~~أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله
~~تشبيه وقال إسحاق بن راهويه من وصف الله فشبه PageV00P120
# صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم وقال علامة جهم
~~وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة
~~بل هم المعطلة وكذلك قال خلق كثير من أئمة السلف علامة الجهمية تسميتهم أهل
~~السنة مشبهة فإنه ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات الا يسمي
~~المثبت لها مشبها فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة
~~والفلاسفة وقال إن الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم أن من سماه بذلك فهو
~~مشبه لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه ومن أثبت الاسم وقال هو
~~مجاز كغالية الجهمية يزعم أن من قال إن الله عالم حقيقة قادر حقيقة فهو
~~مشبه ومن أنكر الصفات وقال إن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة
~~ولا إرادة قال لمن أثبت الصفات انه مشبه وانه مجسم ولهذا كتب نفات الصفات
~~من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات
~~مشبهة ومجسمة ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية
~~ينسبون إلى رجل يقال له مالك بن أنس وقوما يقال لهم الشافعية ينسبون إلى
~~رجل يقال له محمد بن إدريس حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار
~~والزمخشري وغيرهما يسمون كل من أثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها
~~وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف ولكن المشهور من
~~استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين أنهم لا يريدون بنفي التشبيه
~~نفي الصفات ولا يصفون به كل من أثبت الصفات بل مرادهم أنه لا يشبه المخلوق
~~في أسمائه وصفاته وأفعاله كما ms044 تقدم من كلام أبي حنيفة رحمه الله أنه تعالى
~~يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا وهذا معنى قوله تعالى *
~~(ليس) * PageV00P121
# * (كمثله شيء وهو السميع البصير) * فنفى المثل وأثبت الصفة وسيأتي في
~~كلام الشيخ اثبات الصفات تنبيها على أنه ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي
~~الصفات ومما يوضح هذا أن العلم الإلهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي
~~يستوي فيه الأصل والفرع ولا بقياس شمولي يستوي افراده فان الله سبحانه ليس
~~كمثله شئ فلا يجوز أن يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية كلية
~~يستوي افرادها ولهذا لما سلكت طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه
~~الأقيسة في المطالب الإلهية لم يصلوا بها إلى اليقين بل تناقضت أدلتهم وغلب
~~عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد أدلتهم أو تكافيها
~~ولكن يستعمل في ذلك قياس الأولى سواء كان تمثيلا أو شمولا كما قال تعالى *
~~(ولله المثل الأعلى) * مثل أن يعلم أن كل كمال للممكن أو للمحدث لا نقص فيه
~~بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه فالواجب
~~القديم أولى به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق
~~والمربوب المدبر فإنما استفاده من خالقه وربه ومدبره وهو أحق به منه وأن كل
~~نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال إذا وجب نفيه عن شئ من أنواع
~~المخلوقات والممكنات والمحدثات فإنه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الأولى
~~ومن أعجب العجب أن من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الآية الكريمة
~~على نفي الصفات والأسماء ويقولون واجب الوجود PageV00P122
# لا يكون كذا ولا يكون كذا ثم يقولون أصل الفلسفة هي التشبيه بالاله على
~~قدر الطاقة ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الانساني ويوافقهم على
~~ذلك بعض من يطلق هذه العبارة ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~تخلقوا بأخلاق الله فإذا كانوا ينفون الصفات فبأي شئ يتخلق العبد على زعمهم
~~وكما أنه لا يشبه ms045 شيئا من مخلوقاته تعالى لا يشبهه شئ من مخلوقاته ولكن
~~المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله تعالى ونفي مشابهة
~~شيء من مخلوقاته له مستلزم لنفي مشابهته لشئ من مخلوقاته فلذلك اكتفى الشيخ
~~رحمه الله بقوله ولا يشبهه الأنام والأنام الناس وقيل كل ذي روح وقيل
~~الثقلان وظاهر قوله تعالى * (والأرض وضعها للأنام) * يشهد للأول أكثر من
~~الباقي والله أعلم قوله حي لا يموت قيوم لا ينام ش قال تعالى * (الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم) * فنفي السنة والنوم دليل
~~على كمال حياته وقيوميته وقال تعالى * (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~نزل عليك الكتاب بالحق) * وقال تعالى * (وعنت الوجوه للحي القيوم) * وقال
~~تعالى * (وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده) * وقال تعالى * (هو الحي
~~لا إله إلا هو) * وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام الحديث PageV00P123
# لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه أشار إلى ما تقع به التفرقة بينه وبين
~~خلقه بما يتصف به تعالى دون خلقه فمن ذلك أنه حي لا يموت لأن صفة الحياة
~~الباقية مختصة به تعالى دون خلقه فإنهم يموتون ومنه أنه قيوم لا ينام إذ هو
~~مختص بعدم النوم والسنة دون خلقه فإنهم ينامون وفي ذلك إشارة إلى أن نفي
~~التشبيه ليس المراد منه الصفات بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال لكمال ذاته
~~فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة ولهذا كانت الحياة الدنيا
~~متاعا ولهوا ولعبا وان الدار الآخرة لهم الحيوان فالحياة الدنيا كالمنام
~~والحياة الآخرة كاليقظة ولا يقال فهذه الحياة الآخرة كاملة وهي للمخلوق
~~لأنا نقول الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها هو الذي وهب المخلوق
~~تلك الحياة الدائمة فهي دائمة بإدامة الله لها لا أن الدوام وصف لازم لها
~~لذاتها بخلاف حياة الرب تعالى وكذلك سائر صفاته فصفات الخالق كما يليق به
~~وصفات المخلوق كما يليق به وأعلم أن هذين الاسمين ms046 أعني الحي القيوم مذكوران
~~في القرآن معا في ثلاث سور كما تقدم وهما من أعظم أسماء الله الحسنى حتى
~~قيل إنهما الاسم الأعظم فإنهما يتضمنان اثبات صفات الكمال أكمل تضمن وأصدقه
~~ويدل القيوم على معنى الأزلية والأبدية ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل
~~أيضا على كونه موجودا بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود والقيوم أبلغ من
~~القيام لان الواو أقوى من الألف ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين وأهل
~~اللغة وهو معلوم بالضرورة وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان
~~أصحهما أنه يفيد ذلك وهو يفيد دوام قيامه وكل قيامه لما فيه من المبالغة
~~فهو سبحانه PageV00P124
# لا يزول و لا يأفل فان الافل قد زال قطعا أي لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى
~~ولا يعدم بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال
~~واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال ويدل على دوامها وبقائها وانتفاء
~~النقص والعدم عنها أزلا وأبدا ولهذا كان قوله * (الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) * أعظم آية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلى هذين الاسمين مدار الأسماء الحسنى كلها واليهما ترجع
~~معانيها فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا
~~لضعف الحياة فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها استلزم اثباتها اثبات
~~كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال
~~قدرته فإنه القائم بنفسه فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره
~~فلا قيام لغيره الا بإقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال أتم انتظام
~~قوله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة ش قال تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين) * * (أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد) * * (والله الغني وأنتم الفقراء) * * (قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم) * وقال ms047 صلى الله عليه وسلم من حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على أتقى
~~قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وانسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب PageV00P125
# رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل انسان مسألته ما نقص
~~ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر الحديث رواه مسلم وقوله
~~بلا مؤنة بلا ثقل ولا كلفة قوله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ش الموت صفة
~~وجودية خلافا للفلاسفة ومن وافقهم قال تعالى * (الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا) * والعدم لا يوصف بكونه مخلوقا وفي الحديث أنه
~~يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار وهو وان
~~كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا كما ورد في العمل الصالح أنه يأتي صاحبه
~~في صورة الشاب الحسن والعمل القبيح على أقبح صورة وورد في القرآن أنه يأتي
~~على صورة الشاب الشاحب اللون الحديث أي قراءة القارئ وورد في الاعمال أنها
~~PageV00P126
# توضع في الميزان والأعيان هي التي تقبل الوزن دون الاعراض وورد في سورة
~~البقرة وآل عمران أنهما يوم القيامة يظلان صاحبهما كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان أو فرقان من طير صواف وفي الصحيح أن أعمال العباد تصعد إلى السماء
~~وسيأتي الكلام على البعث والنشور إن شاء الله تعالى قوله ما زال بصفاته
~~قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته
~~أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ش أي أن الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا
~~بصفات الكمال صفات الذات وصفات الفعل ولا يجوز أن يعتقد أن الله وصف بصفة
~~بعد أن لم يكن متصفا بها لان صفاته سبحانه صفات كمال وفقدها PageV00P127
# صفة نقص ولا يجوز أن يكون قد حصل له الكمال بعد أن كان ms048 متصفا بضده ولا
~~يرد على هذه صفات الفعل والصفات الاختيارية ونحوها كالخلق والتصوير
~~والأمانة والاحياء والقبض والبسط والطي والاستواء والاتيان والمجيء والنزول
~~والغضب والرضى ونحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله وان كنا لا ندرك
~~كنهة وحقيقته التي هي تأويله ولا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين
~~بأهوائنا ولكن أصل معناه معلوم لنا كما قال الامام مالك رضي الله عنه لما
~~سئل عن قوله تعالى * (ثم استوى على العرش) * وغيرها كيف استوى فقال
~~الاستواء معلوم والكيف مجهول وان كانت هذه الأحوال تحدث في وقت دون وقت كما
~~في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله لان هذا الحدوث بهذا الاعتبار غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد أن
~~لم يكن الا ترى أن من تكلم اليوم وكان متكلما بالأمس لا يقال إنه حدث له
~~الكلام ولو كان غير متكلم لأنه لآفة كالصغر والخرس ثم تكلم يقال حدث له
~~الكلام فالساكت لغير آفة يسمى متكلما بالقوة بمعنى أنه يتكلم إذا شاء وفي
~~حال تكلمه يسمى متكلما بالفعل وكذلك الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل
~~ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم مباشرته الكتابة وحلول الحوادث بالرب
~~تعالى المنفي في علم الكلام المذموم لم PageV00P128
# يرد نفيه ولا اثباته في كتاب ولا سنة وفيه اجمال فان أريد بالنفي أنه
~~سبحانه لا يحل في ذاته المقدسة شئ من مخلوقاته المحدثة أو لا يحدث له وصف
~~متجدد لم يكن فهذا نفي صحيح وان أريد به نفي الصفات الاختيارية من أنه لا
~~يفعل ما يريد ولا يتكلم بما شاء إذا شاء ولا أنه يغضب ويرضى لا كأحد من
~~الورى ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والاتيان كما يليق
~~بجلاله وعظمته فهذا نفي باطل وأهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث
~~فيسلم السني للمتكلم ذلك على ظن أنه نفي عنه سبحانه ما لا يليق بجلاله فإذا
~~سلم له هذا ms049 النفي ألزمه نفي الصفات الاختيارية وصفات الفعل وهو غير لازم له
~~وانما آتي السني من تسليم هذا النفي المجمل وإلا فلو استفسر واستفصل لم
~~ينقطع معه وكذلك مسالة الصفة هل هي زائدة على الذات أم لا لفظها مجمل وكذلك
~~لفظ الغير فيه اجمال فقد يراد به ما ليس هو إياه وقد يراد به ما جاز
~~مفارقته له ولهذا كان أئمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله
~~وكلامه أنه غيره ولا انه ليس غيره لأن اطلاق الاثبات قد يشعر ان ذلك مباين
~~له واطلاق النفي قد يشعر بأنه هو هو إذا كان لفظ الغير فيه اجمال فلا يطلق
~~الا مع البيان والتفصيل فان أريد به أن هناك ذاتا مجردة قائمة بنفسها
~~منفصلة عن الصفات الزائدة عليها فهذا غير صحيح وان أريد به أن الصفات زائدة
~~على الذات التي يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى الصفة فهذا حق ولكن ليس
~~في الخارج ذات مجردة عن الصفات بل الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها
~~لا تنفصل عنها وانما يفرض الذهن ذاتا وصفة كلا وحده ولكن ليس PageV00P129
# في الخارج ذات غير موصوفة فان هذا محال ولو لم يكن الا صفة الوجود فإنها
~~لا تنفك عن الموجود وان كان الذهن يفرض ذاتا ووجودا يتصور هذا وحده وهذا
~~وحده لكن لا ينفك أحدهما عن الآخر في الخارج وقد يقول بعضهم الصفة لا عين
~~الموصوف ولا غيره هذا له معنى صحيح وهو أن الصفة ليست عين ذات الموصوف التي
~~يفرضها الذهن مجردة بل هي غيرها وليست غير الموصوف بل الموصوف بصفاته شئ
~~واحد غير متعدد فإذا قلت أعوذ بالله فقد عذت بالذات المقدسة الموصوفة بصفات
~~الكمال المقدسة الثابتة التي لا تقبل الانفصال بوجه من الوجوه وإذا قلت
~~أعوذ بعزة الله فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى ولم أعذ بغير الله وهذا
~~المعنى يفهم من لفظ الذات فان ذات في أصل معناها لا تستعمل الا مضافة أي
~~ذات وجود ذات قدرة ذات ms050 عز ذات علم ذات كرم إلى غير ذلك من الصفات فذات كذا
~~بمعنى صاحبة كذا تأنيث ذو هذا أصل معنى الكلمة فعلم أن الذات لا يتصور
~~انفصال الصفات عنها بوجه من الوجوه وان كان الذهن قد يفرض ذاتا مجردة عن
~~الصفات كما يفرض المحال وقد قال صلى الله عليه وسلم أعوذ بعزة الله وقدرته
~~من شر ما أجد واحاذر PageV00P130
# وقال صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ولا يعوذ
~~صلى الله عليه وسلم بغير الله وكذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك وقال صلى الله عليه وسلم
~~ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا وقال صلى الله عليه وسلم أعوذ بنور وجهك
~~الذي أشرقت له الظلمات وكذلك قولهم الاسم عين المسمى أو غيره وطالما غلط
~~كثير من الناس في ذلك وجهلوا الصواب فيه فالاسم يراد به المسمى تارة و يراد
~~به اللفظ الدال عليه أخرى فإذا قلت قال الله كذا أو سمع الله لمن حمده ونحو
~~ذلك فهذا المراد به المسمى نفسه وإذا قلت الله اسم عربي والرحمن اسم عربي
~~والرحيم من أسماء الله تعالى ونحو ذلك فالاسم ها هنا هو المراد لا المسمى
~~ولا يقال غيره لما في لفظ الغير من الاجمال فان أريد بالمغايرة أن اللفظ
~~غير المعنى فحق وأن أريد أن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه
~~أسماء أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم فهذا من أعظم الضلال والالحاد في
~~أسماء الله تعالى PageV00P131
# والشيخ رحمه الله أشار بقوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه إلى آخر كلامه
~~إلى الرد على المعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الشيعة فإنهم قالوا إنه
~~تعالى صار قادرا على الفعل والكلام بعد أن لم يكن قادرا عليه لكونه صار
~~الفعل والكلام ممكنا بعد أن كان ممتنعا وانه انقلب من الامتناع الذاتي إلى
~~الامكان الذاتي وعلي بن كلاب والأشعري ومن وافقهما فإنهم قالوا إن الفعل ms051
~~صار ممكنا له بعد أن كان ممتنعا منه وأما الكلام عندهم فلا يدخل تحت
~~المشيئة والقدرة بل هو شئ واحد لازم لذاته وأصل هذا الكلام من الجهمية
~~فإنهم قالوا إن دوام الحوادث ممتنع وانه يجب أن يكون للحوادث مبدأ لامتناع
~~حوادث لا أول لها فيمتنع أن يكون البارىء عز وجل لم يزل فاعلا متكلما
~~بمشيئة بل يمتنع أن يكون قادرا على ذلك لان القدرة على الممتنع ممتنعة وهذا
~~فاسد فإنه يدل على امتناع حدوث العالم وهو حادث والحادث إذا حدث بعد أن لم
~~يكن محدثا فلا بد أن يكون ممكنا والامكان ليس له وقت محدود وما من وقت يقدر
~~الا والامكان ثابت فيه وليس لامكان الفعل وجوازه وصحته مبدأ ينتهي اليه
~~فيجب انه لم يزل الفعل ممكنا جائزا صحيحا فيلزم أنه لم يزل الرب قادرا عليه
~~فيلزم جواز حوادث لا نهاية لأولها قالت الجهمية ومن وافقهم نحن لا نسلم أن
~~امكان الحوادث لا بداية له لكن نقول امكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة
~~بالعدم لا بداية له وذلك لان الحوادث عندنا تمتنع أن تكون قديمة النوع بل
~~يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت PageV00P132
# بعينه فامكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا أول له بخلاف جنس
~~الحوادث فيقال لهم هب انكم تقولون ذلك لكن يقال امكان جنس الحوادث عندكم له
~~بداية فإنه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا وليس لهذا
~~الامكان وقت معين بل ما من وقت يفرض الا والامكان ثابت قبله فيلزم دوام
~~الامكان والا لزم انقلاب الجنس من الامتناع إلى الامكان من غير حدوث شئ
~~ومعلوم أن انقلاب حقيقة جنس الحدوث أو جنس الحوادث أو جنس الفعل أو جنس
~~الاحداث أو ما أشبه هذا من العبارات من الامتناع إلى الامكان وهو مصير ذلك
~~ممكنا جائزا بعد أن كان ممتنعا من غير سبب تجدد وهذا ممتنع في صريح العقل
~~وهو أيضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي إلى الامكان الذاتي فان ذات ms052 جنس
~~الحوادث عندهم تصير ممكنة بعد أن كانت ممتنعة وهذا الانقلاب لا يختص بوقت
~~معين فإنه ما من وقت يقدر ولا والامكان ثابت قبله فيلزم أنه لم يزل هذا
~~الانقلاب ممكنا فيلزم أنه لم يزل الممتنع ممكنا وهذا أبلغ في الامتناع من
~~قولنا لم يزل الحادث ممكنا فقد لزمهم فيما فروا اليه أبلغ مما لزمهم فيما
~~فروا منه فإنه يعقل كون الحادث ممكنا ويعقل ان هذا الامكان لم يزل وأما كون
~~الممتنع ممكنا فهو ممتنع في نفسه فكيف إذا قيل لم يزل امكان هذا الممتنع
~~وهذا مبسوط في موضعه فالحاصل أن نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل
~~والماضي أم لا أو في المستقبل فقط أو الماضي فقط فيه ثلاثة أقوال معروفة
~~لأهل النظر من المسلمين وغيرهم أضعفها قول من يقول لا يمكن دوامها لا في
~~الماضي ولا في المستقبل كقول جهم بن صفوان وأبي الهذيل العلاف PageV00P133
# وثانيها قول من يقول يمكن دوامها في المستقبل دون الماضي كقول كثير من
~~أهل الكلام ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم والثالث قول من يقول يمكن دوامها
~~في الماضي والمستقبل كما يقوله أئمة الحديث هي من المسائل الكبار ولم يقل
~~أحد يمكن دوامها في الماضي دون المستقبل ولا شك أن جمهور العالم من جميع
~~الطوئف يقولون إن كل ما سوى الله تعالى مخلوق كائن بعد أن لم يكن وهذا قول
~~الرسل وأتباعهم من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم ومن المعلوم بالفطرة
~~أن كون المفعول مقارنا لفاعله لم يزل ولا يزال معه ممتنع محال ولما كان
~~تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع أن يكون الرب سبحانه هو الآخر الذي بعده
~~شئ فكذا تسلسل الحوادث في الماضي لا يمنع أن يكون سبحانه وتعالى هو الأول
~~الذي ليس قبله شئ فان الرب سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال يفعل ما يشاء
~~ويتكلم إذا يشاء قال تعالى * (قال كذلك الله يفعل ما يشاء) * وقال تعالى *
~~(ولكن الله يفعل ما يريد) * وقال تعالى * (ذو العرش المجيد فعال لما يريد)
~~* وقال ms053 تعالى * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله) * وقال تعالى * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا) * والمثبت انما
~~هو الكمال الممكن الوجود وحينئذ فإذا كان النوع دائما فالممكن والأكمل هو
~~التقدم على كل فرد من الافراد PageV00P134
# بحيث لا يكون في أجزاء العالم شئ يقارنه بوجه من الوجوه وأما دوام الفعل
~~فهو أيضا من الكمال فان الفعل إذا كان صفة كمال فدوامه دوام كمال قالوا
~~والتسلسل لفظ مجمل لم يرد بنفيه ولا اثباته كتاب ولا سنة ليجب مراعاة لفظه
~~وهو ينقسم إلى واجب وممتنع وممكن فالتسلسل في المؤثرين محال ممتنع لذاته
~~وهو أن يكون مؤثرون كل واحد منهم استفاد تأثيره مما قبله لا إلى غاية
~~والتسلسل الواجب ما دل عليه العقل والشرع من دوام أفعال الرب تعالى في
~~الأبد وانه كلما انقضى لأهل الجنة نعيم احدث لهم نعيما آخر لا نقاد له
~~وكذلك التسلسل في أفعاله سبحانه من طرف الأزل وأن كل فعل مسبوق بفعل آخر
~~فهذا واجب في كلامه فإنه لم يزل متكلما إذا شاء ولم تحدث له صفة الكلام في
~~وقت وهكذا أفعاله التي هي من لوازم حياته فان كل حي فعال والفرق بين الحي
~~والميت الفعل ولهذا قال غير واحد من السلف الحي الفعال وقال عثمان بن سعيد
~~كل حي فعال ولم يكن ربنا تعالى قط في وقت من الأوقات معطلا عن كماله من
~~الكلام والإرادة والفعل وأما التسلسل الممكن فالتسلسل في مفعولاته من هذا
~~الطرف كما تتسلسل في طرف الأبد فإنه إذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما
~~وذلك من لوازم ذاته فالفعل ممكن له بموجب هذه الصفات له وأن يفعل أكمل من
~~أن لا يفعل ولا يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق معه فإنه سبحانه متقدم على كل
~~فرد من مخلوقاته تقدما لا أول له فلكل مخلوق أول والخالق سبحانه لا أول له ms054
~~فهو وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن قالوا وكل قول سوى
~~هذا فصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه PageV00P135
# وكل من اعترف بأن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل لزمه أحد أمرين لا
~~بد له منهما اما أن يقول بأن الفعل لم يزل ممكنا واما أن يقول لم يزل واقعا
~~والا تناقض تناقضا بينا حيث زعم أن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل
~~والفعل محال ممتنع لذاته لو اراده لم يمكن وجوده بل فرض ارادته عنده محال
~~وهو مقدور له وهذا قول ينقض بعضه بعضا والمقصود أن الذي دل عليه الشرع
~~والعقل أن كل ما سوى الله تعالى محدث كائن بعد أن لم يكن أما كون الرب
~~تعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته
~~بل كلاهما يدل على نقيضه وقد أورد أبو المعالي في ارشاده وغيره من النظار
~~على التسلسل في الماضي فقالوا انك لو قلت لا أعطيك درهما الا أعطيك بعده
~~درهما كان هذا ممكنا ولو قلت لا أعطيك درهما حتى أعطيك قبله درهما كان هذا
~~ممتنعا وهذا التمثيل والموازنة غير صحيحة بل الموازنة الصحيحة أن تقول ما
~~أعطيتك درهما الا أعطيتك قبله درهما فتجعل ماضيا قبل ماض كما جعلت هناك
~~مستقبلا بعد مستقبل واما قول القائل لا أعطيك حتى أعطيك قبله فهو نفي
~~للمستقبل حتى يحصل في المستقبل ويكون قبله فقد نفى المستقبل حتى يوجد
~~المستقبل وهذا ممتنع أما نفي الماضي حتى يكون قبله ماض فان هذا ممكن
~~والعطاء المستقبل ابتداؤه من المستقبل والمعطي الذي له ابتداء وانتهاء لا
~~يكون قبله ما لا نهاية له فان ما لا نهاية له فيما يتناهى ممتنع
~~PageV00P136
# قوله ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بأحداثه البرية استفاد اسم
~~الباري ش ظاهر كلام الشيخ رحمه الله أنه يمنع تسلسل الحوادث في الماضي
~~ويأتي في كلامه ما يدل على أنه لا يمنعه في المستقبل وهو قوله والجنة
~~والنار ms055 مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان وهذا مذهب الجمهور كما تقدم ولا
~~شك في فساد قول من منع ذلك في الماضي والمستقبل كما ذهب اليه الجهم وأتباعه
~~وقال بفناء الجنة والنار لما يأتي من الأدلة إن شاء الله تعالى وأما قول من
~~قال بجواز حوادث لا أول لها من القائلين بحوادث لا آخر لها فأظهر في الصحة
~~من قول من فرق بينهما فإنه سبحانه لم يزل حيا والفعل من لوازم الحياة فلم
~~يزل فاعلا لما يريد كما وصف بذلك نفسه حيث يقول * (ذو العرش المجيد فعال
~~لما يريد) * والآية تدل على أمور أحدها أنه تعالى يفعل بإرادته ومشيئته
~~الثاني انه لم يزل كذلك لأنه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه و أن
~~ذلك من كماله سبحانه ولا يجوز أن يكون عادما لهذا الكمال في وقت من الأوقات
~~وقد قال تعالى * (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) * ولما كان من أوصاف
~~كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد ان لم يكن الثالث أنه إذا أراد شيئا
~~فعله فان ما موصولة عامة اي يفعل كل ما يريد أن يفعله وهذا في ارادته
~~المتعلقة بفعله واما ارادته المتعلقة بفعل العبد فتلك لها شأن آخر فان أراد
~~فعل العبد ولم يرد من نفسه أن يعينه عليه ويجعله فاعلا لم يوجد الفعل وان
~~أراده حتى يريد PageV00P137
# من نفسه أن يجعله فاعلا وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية
~~وخبطوا في مسألة القدر لغفلتهم عنها وفرق بين ارادته أن يفعل العبد وإرادة
~~أن يجعله فاعلا وسيأتي الكلام على مسألة القدر في موضعه إن شاء الله تعالى
~~الرابع ان فعله وارادته متلازمان فما أراد ان يفعل فعل وما فعله فقد اراده
~~بخلاف المخلوق فإنه يريد ما لا يفعل وقد يفعل ما لا يريده فما ثم فعال لما
~~يريد الا الله وحده الخامس اثبات إرادات متعددة بحسب الافعال وأن كل فعل له
~~إرادة تخصه هذا هو المعقول في الفطر فشأنه سبحانه أنه يريد على ms056 الدوام
~~ويفعل ا يريد السادس أن كل ما صح أن تتعلق به ارادته جاز فعله فإذا أراد أن
~~ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا وأن يجيء يوم القيامة لفصل القضاء وأن يري
~~عباده نفسه وأن يتجلى لهم كيف شاء ويخاطبهم ويضحك إليهم غير ذلك مما يريد
~~سبحانه لم يمتنع عليه فعله فإنه تعالى فعال لما يريد وانما يتوقف صحة ذلك
~~على اخبار الصادق به فإذا أخبر وجب التصديق وكذلك محو ما يشاء واثبات ما
~~يشاء كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى والقول بأن الحوادث لها أول يلزم منه
~~التعطيل قبل ذلك وأن الله سبحانه وتعالى لم يزل غير فاعل ثم صار فاعلا ولا
~~يلزم من ذلك قدم العالم لان كل ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود موجود
~~بايجاد الله تعالى له ليس له من نفسه الا العدم والفقر والاحتياج وصف ذاتي
~~لازم لكل ما سوى الله تعالى والله تعالى واجب الوجود لذاته غني لذاته
~~والغنى وصف ذاتي لازم له سبحانه وتعالى والناس قولان في هذا العالم هل هو
~~مخلوق من مادة أم لا PageV00P138
# واختلفوا في أول هذا العالم ما هو وقد قال تعالى * (وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء) * وروى البخاري وغيره عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال أهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الامر فقال كان الله ولم
~~يكن شئ قبله وفي رواية ولم يكن شئ معه وفي رواية غيره وكان عرشه على الماء
~~وكتب في الذكر كل شئ وخلق السماوات والأرض وفي لفظ ثم خلق السماوات والأرض
~~فقوله كتب في الذكر يعني اللوح المحفوظ كما قال تعالى * (ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر) * يسمى ما يكتب في الذكر ذكرا كما يسمى ما يكتب في
~~الكتاب كتابا والناس في هذا الحديث على قولين منهم من قال إن المقصود
~~اخباره بأن الله كان موجودا وحده ولم يزل كذلك ms057 دائما ثم ابتدأ احداث جميع
~~الحوادث فجنسها وأعيانها مسبوقة بالعدم وان جنس الزمان PageV00P139
# حادث لا في زمان وأن الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الأزل
~~إلى حين ابتداء الفعل ولا كان الفعل ممكنا والقول الثاني المراد إخباره عن
~~مبدأ خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه الله في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش كما أخبر القرآن بذلك في غير موضع وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قدر الله تعالى مقادير
~~الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أن تقدير هذا العالم المخلوق في ستة أيام كان قبل
~~خلقه الأرض و السماوات بخمسين ألف سنة وأن عرش الرب تعالى كان حينئذ على
~~الماء دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه أحدهما ان قول أهل اليمن جئناك
~~لنسألك عن أول هذا الامر وهو إشارة إلى حاضر مشهود موجود والامر هنا بمعنى
~~المأمور أي الذي كونه الله بأمره وقد أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بدء هذا العالم الموجود لا عن جنس المخلوقات لأنهم لم يسألوه عنه وقد
~~أخبرهم عن خلق السماوات والأرض حال كون عرشه على الماء ولم يخبرهم عن خلق
~~العرش وهو مخلوق قبل خلق السماوات والأرض وأيضا فإنه قال كان الله ولم يكن
~~شئ قبله وقد روي معه وروي غيره والمجلس كان واحدا فعلم أنه قال أحد الالفاظ
~~والآخران رؤيا بالمعنى ولفظ القبل ثبت عنه في غير هذا الحديث ففي حديث مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في
~~PageV00P140
# دعائه اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ الحديث واللفظان الآخران لم يثبت
~~واحد منهما في موضع آخر ولهذا كان كثير من أهل الحديث انما يرويه بلفظ
~~القبل كالحميدي والبغوي وابن الأثير وإذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ
~~تعرض لابتداء الحوادث ولا ms058 لأول مخلوق وأيضا فإنه يقال كان الله ولم يكن شيء
~~قبله أو معه أو غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فأخبر عن
~~هذه الثلاث بالواو وخلق السماوات والأرض روي بالواو وبثم فظهر أن مقصوده
~~اخباره إياهم ببدء خلق السماوات والأرض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت
~~في ستة أيام لا ابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك وذكر السماوات والأرض بما
~~يدل على خلقهما وذكر ما قبلهما بما يدل على كونه ووجوده ولم يتعرض لابتداء
~~خلقه له وأيضا فإنه إذا كان الحديث قد ورد بهذا وهذا فلا يجزم بأحدهما الا
~~بدليل فإذا رجح أحدهما فمن جزم بأن الرسول أراد المعنى الآخر فهو مخطيء
~~قطعا ولم يأت في الكتاب ولا في السنة ما يدل على المعنى الآخر فلا يجوز
~~اثباته بما يظن أنه معنى الحديث ولم يرد كان الله ولا شيء معه مجردا وانما
~~ورد على السياق المذكور فلا يظن أن معناه الاخبار بتعطيل الرب تعالى دائما
~~عن الفعل حتى خلق السماوات والأرض وأيضا فقوله صلى الله عليه وسلم كان الله
~~ولا شيء قبله أو معه أو غيره وكان عرشه على الماء لا يصح ان يكون المعنى
~~أنه تعالى موجود وحده لا مخلوق معه أصلا لأن قوله وكان عرشه على الماء يرد
~~ذلك فإن هذه الجملة وهي (وكان عرشه على الماء) اما حالية أو معطوفة وعلى
~~كلا التقديرين فهو مخلوق موجود في ذلك الوقت فعلم أن المراد ولم يكن شئ من
~~هذا العالم المشهود PageV00P141
# قوله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق ش يعني أن الله
~~تعالى موصوف بأنه الرب قبل أن يوجد مربوب وموصوف بأنه خالق قبل أن يوجد
~~مخلوق قال بعض المشايخ الشارحين وانما قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق
~~دون الخالقية لان الخالق هو المخرج للشيء من العدم إلى الوجود لا غير والرب
~~يقتضي معاني كثيرة وهي الملك والحفظ والتدبير والتربية وهي تبليغ الشيء
~~كماله بالتدريج فلا جرم أتى بلفظ يشمل هذه ms059 المعاني وهي الربوبية انتهى وفيه
~~نظر لان الخلق يكون بمعنى التقدير أيضا قوله وكما أنه محبي الموتى بعد ما
~~أحيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ش
~~يعني أنه سبحانه وتعالى موصوف بأنه محيي الموتى قبل احيائهم فكذلك يوصف
~~بأنه خالق قبل خلقهم الزاما للمعتزلة ومن قال بقولهم كما حكينا عنهم فيما
~~تقدم وتقدم تقرير انه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء قوله ذلك بأنه على كل شئ
~~قدير وكل شئ اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج إلى شيء ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير ش ذلك إشارة إلى ثبوت صفاته في الأزل قبل خلقه والكلام
~~على كل وشمولها وشمول كل في كل مقام بحسب ما يحتف به من القرائن يأتي في
~~مسألة الكلام إن شاء الله تعالى وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله
~~تعالى * (والله على كل شيء قدير) * فقالوا انه قادر على كل ما هو مقدور له
~~وأما نفس أفعال العباد فلا يقدر عليها عندهم وتنازعوا هل يقدر على مثلها أم
~~لا ولو كان المعنى على ما قالوا لكان هذا بمنزلة أن يقال هو عالم بكل ما
~~يعلمه وخالق لكل ما يخلقه ونحو ذلك من العبارات التي لا PageV00P142
# فائدة فيها فسلبوا صفة كمال قدرته على كل شيء وأما أهل السنة فعندهم أن
~~الله على كل شيء قدير وكل ممكن فهو مندرج في هذا وأما المحال لذاته مثل كون
~~الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده
~~ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء ومن هذا الباب خلق مثل نفسه واعدام نفسه
~~وأمثال ذلك من المحال وهذا الأصل هو الايمان بربوبيته العامة التامة فإنه
~~لا يؤمن بأنه رب كل شيء الا من آمن أنه قادر على تلك الأشياء ولا يؤمن
~~بتمام ربوبيته وكمالها الا من آمن بأنه على كل شيء قدير وانما تنازعوا في
~~المعدوم الممكن هل هو شيء أم لا والتحقيق أن المعدوم ليس بشيء في ms060 الخارج
~~ولكن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون ويكتبه وقد يذكره ويخبر به كقوله تعالى
~~* (إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب لا في
~~الخارج كما قال تعالى * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) *
~~قال تعالى * (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) * أي لم تكن شيئا في الخارج
~~وان كان شيئا في علمه تعالى وقال تعالى * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا) * وقوله * (ليس كمثله شيء) * رد على المشبهة وقوله
~~تعالى * (وهو السميع البصير) * رد على المعطلة فهو سبحانه وتعالى موصوف
~~بصفات الكمال وليس له فيها شبيه فالمخلوق وان كان يوصف بأنه سميع بصير فليس
~~سمعه وبصره كسمع الرب وبصره ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه إذ صفات المخلوق
~~كما يليق به وصفات الخالق كما يليق به ولا تنف عن الله ما وصف به نفسه وما
~~وصفه به أعرف الخلق PageV00P143
# بربه وما يجب له وما يمتنع عليه وأنصحهم لأمته وأفصحهم وأقدرهم على
~~البيان فإنك ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء فإذا
~~شبهته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه
~~الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله
~~به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه
~~الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه وقد وصف الله تعالى
~~نفسه بأن له المثل الاعلى فقال تعالى * (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى) * وقال تعالى * (وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم) * فجعل سبحانه مثل السوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب
~~الكمال لأعدائه المشركين وأوثانهم وأخبر أن المثل الاعلى المتضمن لاثبات
~~الكمال كله لله وحده فمن سلب صفة الكمال عن ms061 الله تعالى فقد جعل له مثل
~~السوء ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى و هو الكمال المطلق المتضمن
~~للأمور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت أكثر في الموصوف وأكمل
~~كان بها أكمل واعلى من غيره ولما كانت صفات الرب سبحانه وتعالى أكثر وأكمل
~~كان له المثل الاعلى وكان أحق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في
~~المثل الاعلى المطلق اثنان لأنهما ان تكافآ من كل وجه لم يكن أحدهما أعلى
~~من الآخر وان لم يتكافئا فالموصوف به أحدهما وحده فيستحيل أن يكون لمن له
~~المثل الاعلى مثل أو نظير واختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلى ووفق
~~بين أقوالهم من وفقه الله وهداه فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم
~~PageV00P144
# العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالى
~~بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا أمور أربعة
~~الأول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالى سواء علمها العباد أو لا وهذا
~~معنى قول من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معنى قول من
~~قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكرية من معرفته وذكره ومحبته
~~وجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة اليه وهذا الذي في
~~قلوبهم من المثل الاعلى لا يشركه فيه غيره أصلا بل يختص به في قلوبهم كما
~~اختص به في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين ان معناه أهل السماوات
~~يعظمونه ويحبونه ويعبدونه وأهل الأرض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من
~~عصاه وجحد صفاته من جحدها فأهل الأرض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته
~~مستكينون لعزته وجبروته قال تعالى * (وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون) * الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقائص
~~والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه
~~والإنابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والاخلاص أقوى
~~فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الأربعة فمن أضل ممن يعارض بين ms062
~~قوله تعالى * (وله المثل الأعلى) * وبين قوله * (ليس كمثله شيء) * ويستدل
~~بقوله * (ليس كمثله شيء) * على نفي الصفات PageV00P145
# ويعمى عن تمام الآية وهو قوله * (وهو السميع البصير) * حتى أفضى هذا
~~الضلال ببعضهم وهو أحمد بن أبي دؤاد القاضي إلى أن أشار على الخليفة
~~المأمون أن يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم حرف كلام
~~الله لينفي وصفه تعالى بأنه السميع البصير كما قال الضال الآخر جهم بن
~~صفوان وددت أني أحك من المصحف قوله تعالى * (ثم استوى على العرش) * فنسأل
~~الله العظيم السميع البصير أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة بمنه وكرمه وفي اعراب كمثله وجوه أحدهما أن الكاف صلة زيدت للتأكيد
~~قال أوس بن حجر * ليس كمثل الفتى زهير * خلق يوازيه في الفضائل * وقال آخر
~~ما أن كمثلهم في الناس من بشر وقال آخر ومثلي كمثل جذوع النخيل فيكون مثله
~~خبر ليس واسمها شيء وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في لغتها ولا يخفى
~~عنها إذا خوطبت به وقد جاء عن العرب أيضا زيادة الكاف للتأكيد في قول بعضهم
~~وصاليات ككمايؤثفين وقول الآخر فأصبحت مثل كعصف مأكول PageV00P146
# الوجه الثاني أن الزائد مثل أي ليس كهو شيء وهذا القول بعيد لان مثل اسم
~~والقول بزيادة الحرف للتأكيد أولى من القول بزيادة الاسم الثالث أنه ليس ثم
~~زيادة أصلا بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا أي أنت لا تفعله وأتى
~~بمثل للمبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا أي ليس كمثله مثل لو فرض المثل
~~فكيف ولا مثل له وقيل غير ذلك والأول أظهر قوله خلق الخلق بعلمه ش خلق أي
~~أوجد وأنشأ وابدع ويأتي خلق أيضا بمعنى قدر والخلق مصدر وهو هنا بمعنى
~~المخلوق وقوله بعلمه في محل نصب على الحال اي خلقهم عالما بهم قال تعالى *
~~(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) * وقال تعالى * (وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ms063 ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار) * وفي ذلك رد على المعتزلة قال الامام عبد
~~العزيز المكي صاحب الإمام الشافعي رحمه الله وجليسه في كتاب الحيدة الذي
~~حكى فيه مناظرته بشرالمريسي عند المأمون حين سأله عن علمه تعالى فقال بشر
~~أقول لا يجهل فجعل يكرر السؤال عن صفة العلم تقريرا له وبشر يقول لا يجهل
~~ولا يعترف له أنه عالم بعلم فقال الامام عبد العزيز نفي الجهل لا يكون صفة
~~مدح فان هذه الأسطوانة لا تجهل وقد مدح الله تعالى الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنين بالعلم لا ينفي الجهل فمن أثبت العلم فقد نفى PageV00P147
# الجهل ومن نفى الجهل لم يثبت العلم وعلى الخلق أن يثبتوا ما أثبته الله
~~تعالى لنفسه وينفوا ما نفاه ويمسكوا عما أمسك عنه والدليل العقلي على علمه
~~تعالى أنه يستحيل ايجاده الأشياء مع الجهل ولان ايجاده الأشياء بإرادته
~~والإرادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم بالمراد فكان الايجاد
~~مستلزما للإرادة والإرادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم ولان
~~المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل
~~المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير علم ولان من المخلوقات ما هو عالم والعلم
~~صفة كمال ويمتنع أن لا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان أحدهما أن يقال
~~نحن نعلم بالضرورة أن الخالق أكمل من المخلوق وأن الواجب أكمل من الممكن
~~ونعلم ضرورة أنا لو فرضنا شيئين أحدهما عالم والآخر غير عالم كان العالم
~~أكمل فلو لم يكن الخالق عالما لزم أن يكون الممكن أكمل منه وهو ممتنع
~~الثاني أن يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع
~~ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو أحق به والله تعالى له المثل
~~الاعلى ولا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيلي ولا في قياس شمولي بل كل
~~ما ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به أحق وكل ms064 نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه
~~الخالق عنه أولى قوله وقدر لهم أقدارا ش قال تعالى * (وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا) * وقال تعالى * (إنا كل شيء خلقناه بقدر) * وقال تعالى * (وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا) * وقال تعالى * (الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى) * وفي
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه PageV00P148
# قال قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء قوله وضرب لهم آجالا ش يعني أن الله سبحانه وتعالى قدر
~~آجال الخلائق بحيث إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالى
~~* (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * وقال تعالى * (وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) * وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~مسعود قال قالت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها اللهم
~~أمتعني بزوجي رسول الله وبأبي سفيان وبأخي معاوية قال فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد سالت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل
~~شيئا قبل أجله ولن يؤخر شيئا عن أجله ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب
~~في النار وعذاب في القبر كان خيرا وأفضل فالمقتول ميت بأجله فعلم الله
~~تعالى وقدر وقضي ان هذا يموت بسبب المرض وهذا بسبب القتل وهذا بسبب الهدم
~~وهذا بسبب الحرق وهذا بالغرق إلى غير ذلك من الأسباب والله سبحانه خلق
~~الموت والحياة وخلق سبب الموت والحياة وعند المعتزلة المقتول مقطوع عليه
~~أجله ولو لم يقتل لعاش إلى أجله فكأن له أجلان وهذا باطل لأنه لا يليق أن
~~ينسب إلى الله تعالى أنه جعل له اجلا يعلم أنه لا يعيش اليه البتة أو يجعل
~~أجله أحد الامرين كفعل الجاهل بالعواقب ووجوب القصاص والضمان على القاتل
~~لارتكابه المنهي عنه ومباشرته PageV00P149
# السبب المحظور وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في
~~العمر أي سبب ms065 طول العمر وقد قدر الله أن هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب إلى
~~هذه الغاية ولولا ذلك السبب لم يصل إلى هذه الغاية ولكن قدر هذا السبب
~~وقضاه وكذلك قدر أن هذا يقطع رحمه فيعيش إلى كذا كما قلنا في القتل وعدمه
~~فان قيل هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه تأثير الدعاء
~~في ذلك أم لا فالجواب أن ذلك غير لازم لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة
~~رضي الله عنها قد سألت الله تعالى لآجال مضروبة الحديث كما تقدم فعلم أن
~~الاعمار مقدرة لم يشرع الدعاء بتغيرها بخلاف النجاة من عذاب الآخرة فان
~~الدعاء مشروع له نافع فيه الا ترى أن الدعاء بتغيير العمر لما تضمن النفع
~~الأخروي شرع كما في الدعاء رواه النسائي من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي إلى آخر الدعاء ويؤيد هذا
~~ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان
~~PageV00P150
# الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث رد على من يظن أن النذر سبب
~~في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل
~~واعلم أن الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الأشياء دون بعض وكذلك هو ولهذا
~~لا يجيب الله المعتدين في الدعاء وكان الإمام أحمد رحمه الله يكره ان يدعى
~~له بطول العمر ويقول هذا أمر قد فرغ منه وأما قوله تعالى * (وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) * فقد قيل في الضمير المذكور في قوله
~~تعالى * (من عمره) * أنه بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر
~~فيكون المعنى ms066 لا ينقص من عمر معمر آخر وقيل الزيادة والنقصان في الصحف التي
~~في أيدي الملائكة وحمل قوله تعالى * (لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب) * على أن المحو والاثبات من الصحف التي في أيدي الملائكة
~~وأن قوله * (وعنده أم الكتاب) * اللوح المحفوظ ويدل على هذا الوجه سياق
~~الآية وهو قوله * (لكل أجل كتاب) * ثم قال PageV00P151
# * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * أي من ذلك الكتاب * (وعنده أم الكتاب) *
~~أي أصله وهو اللوح المحفوظ وقيل يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخه ويثبت
~~ما يشاء فلا ينسخه والسياق أدل على هذا الوجه من الوجه الأول وهو قوله
~~تعالى * (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب) * فأخبر
~~تعالى ان الرسول لا يأتي بالآيات من قبل نفسه بل من عند الله ثم قال * (لكل
~~أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت) * أي أن الشرائع لها أجل وغاية تنتهي
~~إليها ثم تنسخ بالشريعة الأخرى فينسخ الله ما يشاء من الشرائع عندانقضاء
~~الاجل ويثبت ما يشاء وفي الآية أقوال أخرى والله أعلم بالصواب قوله ولم يخف
~~عليه شيء قبل أن يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم ش فإنه سبحانه
~~يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن أن لو كان كيف يكون كما قال تعالى * (ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * وان كان يعلم أنهم لا يردون ولكن اخبر أنهم لو
~~ردوا لعادو كما قال تعالى * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون) * وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية والذين قالوا إنه لا
~~يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده وهي من فروع مسألة القدر وسيأتي لها زيادة
~~بيان إن شاء الله تعالى قوله وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته ش ذكر الشيخ
~~الأمر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر إشارة إلى أن الله تعالى خلق الخلق
~~لعبادته كما قال تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * وقال تعالى
~~* (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ms067 أيكم أحسن عملا) * PageV00P152
# قوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما
~~شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن ش قال تعالى * (وما تشاؤون إلا
~~أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما) * وقال * (وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين) * وقال تعالى * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) *
~~وقال تعالى * (ولو شاء ربك ما فعلوه) * وقال تعالى * (ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا) * وقال تعالى * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) * وقال
~~تعالى حكاية عن نوح عليه السلام إذ قال لقومه * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) * وقال تعالى * (من يشأ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) * إلى غير ذلك من الأدلة على أنه ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكيف يكون في ملكه ما لا يشاء ومن أضل
~~سبيلا وأكفر ممن يزعم أن الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاء الكفر
~~فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فان قيل
~~يشكل على هذا قوله تعالى * (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا) * الآية وقوله تعالى * (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء) * الآية وقوله تعالى * (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) * فقد ذمهم الله تعالى حيث جعلوا الشرك
~~كائنا منهم بمشيئة الله وكذلك ذم إبليس حيث أضاف الاغواء إلى الله تعالى إذ
~~قال * (رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين) *
~~PageV00P153
# قيل قد أجيب على هذا بأجوبة من أحسنها أنه أنكر عليهم ذلك لأنهم احتجوا
~~بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا لو كره ذلك وسخطه ms068 لما شاءه فجعلوا مشيئته
~~دليل رضاه فرد الله عليهم ذلك أو أنه أنكر عليهم اعتقادهم أن مشيئة الله
~~دليل على أمره به أو أنه أنكر عليهم بمعارضته شرعه وأمره الذي أرسل به رسله
~~وأنزل به كتبه بقضائه وقدره فجعلوا المشيئة العامة دافعة للأمر فلم يذكروا
~~المشيئة على جهة التوحيد وانما ذكروها معارضين بها لأمره دافعين بها لشرعه
~~كفعل الزنادقة والجهال إذا أمروا أو نهوا احتجوا بالقدر وقد احتج سارق على
~~عمر رضي الله عنه بالقدر فقال وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره يشهد لذلك
~~قوله تعالى في الآية * (كذلك كذب الذين من قبلهم) * فعلم أن مرادهم التكذيب
~~فهو من قبل الفعل من أين له أن الله لم يقدره أطلع الغيب فان قيل فما
~~يقولون في احتجاج آدم على موسى عليهما السلام بالقدر إذ قال له أتلومني على
~~أمر قد كتبه الله علي قبل أن أخلق بأربعين عاما وشهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن آدم حج موسى أي غلب عليه بالحجة قيل نتلقاه بالقبول السمع والطاعة
~~لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتلقاه بالرد والتكذيب للرواية
~~كما فعلت القدرية ولا بالتأويلات الباردة بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء
~~والقدر على الذنب وهو كان أعلم بربه وذنبه بل آحاد بنيه من المؤمنين لا
~~يحتج بالقدر فإنه باطل وموسى عليه السلام كان أعلم بأبيه وبذنبه من أن يلوم
~~آدم على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه واجتباه وهداه وانما وقع اللوم على
~~المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة فاحتج آدم بالقدر على المصيبة لا على
~~الخطيئة فان القدر يحتج به عند PageV00P154
# المصائب لا عند المعائب وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث فما قدر من
~~المصائب يجب الاستسلام له فإنه من تمام الرضى بالله ربا وأما الذنوب فليس
~~للعبد أن يذنب وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب فيتوب من المعائب ويصبر على
~~المصائب قال تعالى * (فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك) * وقال تعالى *
~~(وإن تصبروا وتتقوا ms069 لا يضركم كيدهم شيئا) * وأما قول إبليس * (رب بما
~~أغويتني) * انما ذم على احتجاجه بالقدر لا على اعترافه بالمقدر واثباته له
~~ألم تسمع قول نوح عليه السلام * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) * ولقد أحسن القائل * فما
~~شئت كان و ان لم أشأ * وما شئت إن لم تشأ لم يكن * وعن وهب بن منبه أنه قال
~~نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم
~~عنه وأجهل الناس بالقدر أنطقهم به قوله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا
~~ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا ش هذا رد على المعتزلة في قولهم بوجوب فعل
~~الأصلح للعبد على الله وهي مسألة الهدى والضلال قالت المعتزلة الهدى من
~~الله بيان طريق الصواب والإضلال تسمية العبد ضالا وحكمه تعالى على العبد
~~بالضلال عند خلق العبد الضلال في نفسه وهذا مبني على أصلهم الفاسد أن أفعال
~~العباد مخلوقة لهم والدليل على ما قلناه قوله تعالى * (إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) * ولو كان الهدى بيان الطريق لما صح هذا
~~النفي عن نبيه لأنه PageV00P155
# صلى الله عليه وسلم بين الطريق لمن أحب وأبغض وقوله تعالى * (ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها) * * (يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) * ولو كان
~~الهدى من الله البيان وهو عام في كل نفس لما صح التقييد بالمشيئة وكذلك
~~قوله تعالى * (ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين) * وقوله * (من يشأ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) * قوله وكلهم يتقلبون في مشيئته بين
~~فضله وعدله ش فإنهم كما قال تعالى * (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن)
~~* فمن هداه الله إلى الأيمان فبفضله وله الحمد ومن أضله فبعدله وله الحمد
~~وسيأتي لهذا المعنى زيادة ايضاح إن شاء الله تعالى فان الشيخ رحمه الله لم
~~يجمع الكلام في القدر في مكان واحد بل فرقة فأتيت به على ترتيبه قوله وهو
~~متعال ms070 عن الاضداد والأنداد ش الضد المخالف والند المثل فهو سبحانه لا معارض
~~له بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا مثل له كما قال تعالى * (ولم يكن
~~له كفوا أحد) * ويشير الشيخ رحمه الله بنفي الضد والند إلى الرد على
~~المعتزلة في زعمهم ان العبد يخلق فعله قوله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه
~~ولا غالب لامره ش أي لا يرد قضاء الله راد ولا يعقب اي لا يؤخر حكمه مؤخر
~~ولا يغلب أمره غالب بل هو الله الواحد القهار قوله أمنا بذلك كله وأيقنا ان
~~كلا من عنده ش اما الايمان فسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى والايقان
~~والاستقرار من قر الماء في الحوض إذا استقر والتنوين في كلا PageV00P156
# بدل الإضافة اي كل كائن محدث من عند الله اي بقضائه وقدره وارادته
~~ومشيئته وتكوينه وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى قوله
~~وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى ش الاصطفاء والاجتباء
~~والارتضاء متقارب المعنى واعلم أن كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى
~~وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان
~~المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه وأن الخروج عنها أكمل فهو من اجل
~~الخلق وأضلهم قال تعالى * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون)
~~* إلى غير ذلك من الآيات وذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في
~~اشرف المقامات فقال في ذكر * (سبحان الذي أسرى بعبده) * وقال تعالى * (وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه) * وقال تعالى * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * وقال
~~تعالى * (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) * وبذلك استحق التقديم على
~~الناس في الدنيا والآخرة ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة إذا
~~طلبوا منه الشفاعة بعد الأنبياء عليهم السلام اذهبوا إلى محمد عبد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله تعالى
~~وقوله وإن محمدا بكسر الهمزة عطفا على ms071 قوله ان الله واحد لا شريك له لان
~~الكل معمول القول أعني قوله تقول في توحيد الله PageV00P157
# والطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات
~~لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الأنبياء الا بالمعجزات وقرروا ذلك بطرق مضطربة
~~والتزم كثير منهم انكار خرق العادات لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات
~~الأولياء والسحر ونحو ذلك ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح لكن الدليل غير
~~محصور في المعجزات فإن النبوة انما يدعيها أصدق الصادقين أو أكذب الكاذبين
~~ولا يلتبس هذا بهذا الا على أجهل الجاهلين بل قرائن أحوالهما تعرب عنهما
~~وتعرف بهما والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة
~~فكيف بدعوة النبوة وما أحسن ما قال حسان رضي الله عنه * لو لم يكن فيه آيات
~~مبينة * كانت بديهته تأتيك بالخبر * وما من أحد ادعى النبوة من الكذابين
~~الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشيطان عليه ما ظهر
~~لمن له أدنى تمييز فان الرسول لا بد أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولا
~~بد أن يفعل أمورا يبين بها صدقه والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه
~~وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة والصادق ضده بل كل شخصين ادعيا
~~امرا أحدهما صادق والآخر كاذب لا بد أن يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة
~~إذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي إلى البر وان البر
~~يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عن الله صديقا
~~وإياكم والكذب فان الكذب يهدي إلى الفجور PageV00P158
# وان الفجور يهدي إلى لنار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عن
~~الله كذابا ولهذا قال تعالى * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
~~أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم
~~في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما ms072 لا يفعلون) * فالكهان ونحوهم وان كانوا
~~أحيانا يخبرون بشيء من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين
~~ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بأنبياء ولهذا لما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابن صياد قد خبأت لك خبأ فقال هو الدخ قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم اخسأ فلن تعدوا قدرك يعني إنما أنت كاهن وقد قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتي صادق وكاذب وقال أرى عرشا على الماء وذلك هو عرش الشيطان
~~وبين PageV00P159
# ان الشعراء يتبعهم الغاوون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته وان كان ذلك
~~مضرا له في العاقبة فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله علم
~~علما يقينا انه ليس بشاعر ولا كاهن والناس يميزون بين الصادق والكاذب
~~بأنواع من الأدلة حتى في المدعى للصناعات والمقالات كمن يدعي الفلاحة
~~والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك والنبوة مشتملة على
~~علوم وأعمال لا بد أن يتصف الرسول بها وهي أشرف العلوم وأشرف الاعمال فكيف
~~يشتبه الصادق فيها بالكاذب ولا ريب أن المحققين على أن خبر الواحد والاثنين
~~والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما يحصل معه العلم ضروري كما يعرف الرجل
~~رضى الرجل وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بأمور تظهر على
~~وجهه قد لا يمكن التعبير عنها كما قال تعالى * (ولو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم) * ثم قال * (ولتعرفنهم في لحن القول) * وقد قيل ما أسر
~~أحد سريرة الا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه فإذا كان صدق
~~المخبر وكذبه يعلم بما يقترن من القرائن فكيف بدعوى المدعي أنه رسول الله
~~كيف يخفى صدق هذا من كذبه وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من
~~الأدلة ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه الصادق البار قال لها لم جاءه الوحي إني قد خشيت على نفسي
~~PageV00P160
# فقالت كلا والله لا يخزيك الله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل ms073 الكل
~~وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق فهو لم يخف من تعمد الكذب
~~فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكذب وإنما خاف أن يكون قد عرض
~~له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا
~~عليه من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وقد علم من سنة الله أن من جبله على
~~الاخلاق المحمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه وكذلك قال
~~النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرأوا عليه إن هذا
~~والذي جاء به موسى عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك ورقة ابن نوفل
~~لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب
~~الإنجيل بالعربية فقالت له خديجة أي عم اسمع من ابن أخيك ما يقول فأخبره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى
~~وكذلك هرقل ملك الروم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا
~~يدعوه فيه إلى الاسلام طلب من كان هناك من العرب وكان أبو سفيان قد قدم في
~~طائفة من قريش في تجارة إلى الشام وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأل أبا سفيان وأمر الباقين إن كذب أن يكذبوه فصاروا بسكوتهم موافقين
~~له في الاخبار سألهم هل كان في آبائه من ملك فقالوا لا قال هل قال هذا
~~القول أحد قبله فقالوا لا وسألهم أهو ذو نسب فيكم فقالوا PageV00P161
# نعم وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا لا ما
~~جربنا عليه كذبا وسألهم هل اتبعه ضعفاء الناس أم أشرافهم فذكروا أن الضعفاء
~~اتبعوه وسألهم هل يزيدون أم ينقصون فذكروا أنهم يزيدون وسألهم هل يرجع أحد
~~منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقالوا لا وسألهم هل قاتلتموه قالوا
~~نعم وسألهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا مرة وندال عليه أخرى
~~وسألهم هل يغدر فذكروا أنه ms074 لا يغدر وسألهم بماذا يأمركم فقالوا يأمرنا أن
~~نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد آباؤنا ويأمرنا
~~بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وهذه أكثر من عشر مسائل ثم بين لهم ما في
~~هذه المسائل من الأدلة فقال سألتكم هل كان في آبائه من ملك فقلتم لا قلت لو
~~كان في آبائه من ملك لقلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتكم هل قال هذا القول فيكم
~~أحد قبله فقلتم لا فقلت لو قال هذا القول أحد قبله لقلت رجل ائتم بقول قيل
~~قبله وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقلتم لا فقلت قد
~~علمت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله تعالى
~~وسألتكم أضعفاء الناس يتبعونه أم أشرافهم فقلتم ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل
~~يعني في أول أمرهم ثم قال وسألتكم هل يزيدون أم ينقصون فقلتم بل يزيدون
~~وكذلك الايمان حتى يتم وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن
~~يدخل فيه فقلتم لا وكذلك الايمان إذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد
~~وهذا من أعظم علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لابد ينكشف في آخر
~~الامر فيرجع عنه أصحابه ويمتنع عنه من لم PageV00P162
# يدخل فيه والكذب لا يروج الا قليلا ثم ينكشف وسألتكم كيف الحرب بينكم
~~وبينه فقلتم انها دول وكذلك الرسل تبتلى وتكون العاقبة لها قال وسالتكم هل
~~يغدر فقلتم لا وكذلك الرسل لا تغدر وهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل
~~وسنة الله فيهم أنه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وأنهم لا يغدرون علم أن هذه
~~علامات الرسل وأن سنة الله في الأنبياء والمؤمنين أن يبتليهم بالسراء
~~والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له
~~وليس ذلك لاحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء
~~صبر فكان خيرا له والله ms075 تعالى قد بين في القرآن ما في إدالة العدو عليهم
~~يوم أحد من الحكمة فقال * (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين) * وقال تعالى * (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون) * إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على سنته في خلقه وحكمته
~~التي بهرت العقول PageV00P163
# قال وسألتكم عما يأمر به فذكرتم أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم
~~وهذه صفة نبي وقد كنت أعلم أن نبيا يبعث ولم أكن أظنه منكم ولوددت أني أخلص
~~اليه ولولا ما أنا فيه من الملك لذهبت اليه وإن يكن ما تقول حقا فسيملك
~~موضع قدمي هاتين وكان المخاطب بذلك أبو سفيان بن حرب وهو حينئذ كافر من أشد
~~الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم قال أبو سفيان بن حرب فقلت
~~لأصحابي ونحن خروج لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليعظمه ملك بني الأصفر وما
~~زلت موقنا بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله علي
~~الاسلام وأنا كاره ومما ينبغي أن يعرف أن ما يحصل في القلب بمجموع أمور قد
~~لا يستقل بعضها به بل ما يحصل للانسان من شبع وري وشكر وفرح وغم فأمور
~~مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن ببعضها قد يحصل بعض الامر وكذلك العلم بخبر من
~~الاخبار فان خبر الواحد يحصل للقلب نوع ظن ثم الآخر يقويه إلى أن ينتهي إلى
~~العلم حتى يتزايد ويقوى وكذلك الأدلة على الصدق والكذب ونحو ذلك وأيضا فان
~~الله سبحانه أبقى في العالم الآثار الدالة على ما فعله بأنبيائه والمؤمنين
~~من الكرامة وما فعله بمكذبيهم من العقوبة كثبوت PageV00P164
# الطوفان وإغراق فرعون وجنوده ولما ذكر سبحانه قصص الأنبياء نبيا بعد نبي
~~في سورة الشعراء كقصة موسى وإبراهيم ونوح ومن بعده يقول في آخر كل قصة إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم وبالجملة
~~فالعلم بأنه ms076 كان في الأرض من يقول إنه رسول الله وأن أقواما اتبعوهم وأن
~~أقواما خالفوهم وأن الله نصر الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب
~~أعداءهم هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها ونقل أخبار هذه الأمور أظهر
~~وأوضح من نقل أخبار من مضى من الأمم من ملوك الفرس وعلماء الطب كبقراط
~~وجالينوس وبطليموس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأتباعه ونحن اليوم إذا علمنا
~~بالتواتر من أحوال الأنبياء وأوليائهم وأعدائهم علمنا يقينا أنهم كانوا
~~صادقين على الحق من وجوه متعددة منها أنهم أخبروا الأمم بما سيكون من
~~انتصارهم وخذلان أولئك وبقاء العاقبة لهم ومنها ما أحدثه الله لهم من نصرهم
~~وإهلاك عدوهم إذا عرف الوجه الذي حصل عليه كغرق فرعون وغرق قوم نوح وبقية
~~أحوالهم عرف صدق الرسل ومنها أن من عرف ما جاءت به الرسل من الشرائع
~~وتفاصيل أحوالها تبين له أنهم اعلم الخلق وأنه لا يحصل مثل ذلك من كذاب
~~جاهل وأن فيما جاؤوا به من المصلحة والرحمة والهدى والخير ودلالة الخلق على
~~ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين أنه لا يصدر إلا عن راحم بر يقصد غاية
~~الخير والمنفعة للخلق ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~المعجزات وبسطها موضع آخر وقد افردها الناس بمصنفات كالبيهقي وغيره بل
~~إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى PageV00P165
# ونسبه له إلى الظلم والسفه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا بل جحد للرب
~~بالكلية وإنكار وبيان ذلك أنه إذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق بل ملك
~~ظالم فقد تهيأ له أن يفتري على الله ويتقول عليه ويستمر حتى يحلل ويحرم
~~ويفرض الفرائض ويشرع الشرائع وينسخ الملل ويضرب الرقاب ويقتل أتباع الرسل
~~وهم أهل الحق ويسبي نساءهم ويغنم أموالهم ودراريهم وديارهم ويتم له ذلك حتى
~~يفتح الأرض وينسب ذلك كله إلى أمر الله له به ومحبته له والرب تعالى يشاهده
~~وهو يفعل بأهل الحق وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة وهو مع
~~ذلك كله يؤيده وينصره ويعلي ms077 أمره ويمكن له من أسباب النصر الخارجة عن عادة
~~البشر وأبلغ من ذلك أنه يجيب دعواته ويهلك أعداءه ويرفع له ذكره هذا وهو
~~عندهم في غاية الكذب والافتراء والظلم فإنه لا أظلم ممن كذب على الله وأبطل
~~شرائع أنبيائه وبدلها وقتل أولياءه واستمرت نصرته عليهم دائما والله تعالى
~~يقره على ذلك ولا يأخذ منه باليمين ولا يقطع منه الوتين فيلزمهم أن يقولوا
~~لا صانع للعالم ولا مدبر ولو كان له مدبر قدير حكيم لأخذ على يديه ولقابله
~~أعظم مقابلة وجعله نكالا للصالحين إذ لا يليق بالملوك غير ذلك فكيف بملك
~~الملوك وأحكم الحاكمين ولا ريب أن الله تعالى قد رفع له ذكره وأظهر دعوته
~~والشهادة له بالنبوة على رؤوس الاشهاد في سائر البلاد ونحن لا ننكر أن
~~كثيرا من الكذابين قام في الوجود وظهرت له شوكة ولكن لم يتم أمره
~~PageV00P166
# ولم تطل مدته بل سلط الله عليه رسله وأتباعهم وقطعوا دابره واستأصلوه هذه
~~سنة الله التي قد خلت من قبل حتى إن الكفار يعلمون ذلك قال تعالى * (أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من المتربصين) * أفلا
~~تراه يخبر أن كماله وحكمته وقدرته تأبى أن يقر من تقول عليه بعض الأقاويل
~~لا بد أن يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال
~~تعالى * (أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك) *
~~وهنا انتهى جواب الشرط ثم أخبر خبرا جازما غير معلق أنه يمحو الباطل ويحق
~~الحق وقال تعالى * (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء) * فأخبر سبحانه أن من نفى عنه الإرسال والكلام لم يقدره حق قدره
~~وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول وأحسنها أن من نبأه الله بخبر السماء إن
~~أمره أن يبلغ غيره فهو نبي رسول وان لم يأمره أن يبلغ غيره فهو نبي وليس
~~برسول فالرسول أخص من النبي فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ولكن الرسالة
~~أعم ms078 من جهة نفسها فالنبوة جزء من الرسالة إذ الرسالة تتناول النبوة وغيرها
~~بخلاف الرسل فإنهم لا يتناولون الأنبياء وغيرهم بل الامر بالعكس فالرسالة
~~أعم من جهة نفسها وأخص من جهة أهلها وإرسال الرسل من أعظم نعم الله على
~~خلقه وخصوصا محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى * (لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) * وقال PageV00P167
# تعالى * (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) * قوله وانه خاتم الأنبياء ش
~~قال تعالى * (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) * وقال صلى الله عليه وسلم
~~مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بناؤه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار
~~يتعجبون من حسن بنائه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت أنا سددت
~~موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل أخرجاه في الصحيحين وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي يمحو الله بي
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس
~~بعده نبي وفي صحيح مسلم عن ثوبات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا
~~نبي بعدي الحديث ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على
~~الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بن النبيون PageV00P168
# قوله وامام الأتقياء ش صلى الله عليه وسلم الامام الذي يؤتم به أي يقتدون
~~به والنبي صلى الله عليه وسلم انما بعث للاقتداء به لقوله تعالى * (قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * وكل من اتبعه واقتدى به فهو من
~~الأتقياء قوله وسيد المرسلين ش قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع رواه مسلم ms079 وفي أول
~~حديث الشفاعة أنا سيد الناس يوم القيامة وروى مسلم والترمذي عن وائلة بن
~~الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى
~~كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
~~واصطفاني من بني هاشم فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد
~~موسى باطشا بساق العرش فلا أدري هل أفاق قبلي أو كان PageV00P169
# ممن استثنى الله خرجاه في الصحيحين فكيف يجمع بين هذا وبين قوله أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر فالجواب أن هذا كان له سبب فإنه كان قد قال يهودي لا والذي
~~اصطفى موسى على البشر فلطمه مسلم وقال أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرنا فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا لان التفضيل إذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى
~~النفس كان مذموما بل نفس الجهاد إذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما فان
~~الله حرم الفخر وقد قال تعالى * (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) * وقال
~~PageV00P170
# تعالى * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات) * فعلم أن المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر أو على وجه
~~الانتقاص بالمفضول وعلى هذا يحمل أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا
~~بين الأنبياء إن كان ثابتا فان هذا قد روي في نفس حديث موسى وهو في البخاري
~~وغيره لكن بعض الناس يقول إن فيه علة بخلاف حديث موسى فإنه صحيح لا علة فيه
~~باتفاقهم PageV00P171
# وقد أجاب بعضهم بجواب آخر وهو أن قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على
~~موسى وقوله لا تفضلوا بين الأنبياء نهى عن التفضيل الخاص أي لا يفضل بعض
~~الرسل على بعض بعينه بخلاف قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر فإنه تفضيل عام
~~فلا يمنع منه وهذا ms080 كما لو قيل فلان أفضل أهل البلد لا ينصب على أفرادهم
~~بخلاف ما لو قيل لأحدهم فلان أفضل منك ثم اني رأيت الطحاوي رحمه الله قد
~~أجاب بهذا الجواب في شرح معاني الآثار وأما ما يروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تفضلوني على يونس بن متي وأن بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا
~~الحديث حتى يعطى مالا جزيلا فلما أعطوه فسره بأن قرب يونس من الله وهو في
~~بطن الحوت كقربي من الله ليلة المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما وهذا يدل على
~~جهلهم بكلام الله وبكلام رسوله لفظا ومعنى فإن هذا الحديث بهذا اللفظ لم
~~يروه أحد من أهل الكتب التي يعتمد عليها وإنما اللفظ الذي في الصحيح لا
~~ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متي وفي رواية من قال إني خير من
~~يونس ابن متى فقد كذب وهذا اللفظ يدل على العموم لا ينبغي لاحد أن
~~PageV00P172
# يفضل نفسه على يونس بن متي ليس فيه نهي المسلمين أن يفضلوا محمدا على
~~يونس وذلك لان الله تعالى قد أخبر عنه أنه التقمه الحوت وهو مليم أي فاعل
~~ما يلام عليه وقال تعالى * (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه
~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * فقد يقع
~~في نفس بعض الناس أنه أكمل من يونس فلا يحتاج إلى هذا المقام إذ لا يفعل ما
~~يلام عليه ومن ظن هذا فقد كذب بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس *
~~(أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * كما قال أول الأنبياء
~~وآخرهم فأولهم آدم قد قال * (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين) * وآخرهم وأفضلهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~في الحديث الصحيح حديث الاستفتاح من رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وغيره بعد قوله وجهت وجهي آخره اللهم أنت الملك لا ms081 إله إلا أنت أنت ربي
~~وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغبر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب
~~الا أنت إلى آخر الحديث وكذا قال موسى عليه السلام * (رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم) * وأيضا فيونس صلى الله عليه وسلم
~~لما قيل فيه * (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) * فنهى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عن التشبه به وأمره بالتشبه بأولي العزم حيث قيل له * (فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل) * فقد يقول من يقول أنا خير من يونس للأفضل أن
~~يفخر على من دونه فكيف إذا لم يكن أفضل فان الله لا يحب كل مختال فخور وفي
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا
~~يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد فالله PageV00P173
# تعالى نهى أن يفخر على عموم المؤمنين فكيف على نبي كريم فلهذا قال لا
~~ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متي فهذا نهي عام لكل أحد أن يتفضل
~~ويفتخر على يونس وقوله من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب فإنه لو قدر
~~أنه كان أفضل فهذا الكلام يصير نقصا فيكون كاذبا وهذا لا يقوله نبي كريم بل
~~هو تقدير مطلق أي من قال هذا فهو كاذب وان كان لا يقوله نبي كما قال تعالى
~~* (لئن أشركت ليحبطن عملك) * وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك
~~لكن الوعد والوعيد لبيان مقادير الاعمال وانما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه
~~سيد ولد آدم لأنا لا يمكننا أن نعلم ذلك الا بخبره إذ لا نبي بعده يخبرنا
~~بعظيم قدره عند الله كما أخبرنا هو بفضائل الأنبياء قبله صلى الله عليه
~~وسلم أجمعين ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر كما جاء في رواية وهل يقول من يؤمن
~~بالله واليوم والآخر إن مقام الذي أسري به إلى ربه وهو مقرب معظم مكرم
~~كمقام الذي ألقي في ms082 بطن الحوت وهو مليم وأين المعظم المقرب من الممتحن
~~المؤدب فهذا في غاية التقريب وهذا في غاية التأديب فانظر إلى هذا الاستدلال
~~لأنه بهذا المعنى المحرف اللفظ لم يقله الرسول وهل يقاوم هذا الدليل على
~~نفي علو الله تعالى عن خلقه الأدلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله
~~تعالى على خلقه التي تزيد على ألف دليل كما يأتي الإشارة إليها عند قول
~~الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه إن شاء الله تعالى قوله وحبيب رب
~~العالمين ش ثبت له صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المحبة وهي الخلة كما صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله اتخذني خليلا كما PageV00P174
# اتخذ إبراهيم خليلا وقال ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من
~~قال الخلة لإبراهيم والمحبة لمحمد فإبراهيم خليل الله ومحمد حبيبه وفي
~~الصحيح أيضا إني أبرأ إلى كل خليل من خلته والمحبة قد ثبتت لغيره قال تعالى
~~* (والله يحب المحسنين) * * (فإن الله يحب المتقين) * * (إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين) * فبطل قول من خص الخلة بإبراهيم والمحبة بمحمد
~~بل الخلة خاصة بهما والمحبة عامة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه
~~الترمذي الذي فيه إن إبراهيم خليل الله ألا وأنا حبيب الله ولا فخر لم يثبت
~~والمحبة مراتب أولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب والثانية الإرادة وهي
~~ميل القلب إلى محبوبه وطلبه له الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث
~~لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور الرابعة الغرام وهي الحب اللازم
~~للقلب ومنه الغريم لملازمته ومنه إن عذابها كان غراما الخامسة المودة والود
~~وهي صفو المحبة وخالصها ولبها قال تعالى * (سيجعل لهم الرحمن ودا) *
~~السادسة الشغف وهي وصول المحبة إلى شغاف القلب السابعة العشق وهو الحب
~~المفرط PageV00P175
# الذي يخاف على صاحبه منه ولكن لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في محبة
~~ربه وان كان قد أطلقه بعضهم واختلف في ms083 سبب المنع فقيل عدم التوقيف وقيل غير
~~ذلك ولعل امتناع اطلاقه أن العشق محبة مع شهوة الثامنة التيم وهو بمعنى
~~التعبد التاسعة التعبد العاشرة الخلة وهي المحبة التي تخللت روح المحب
~~وقلبة وقيل في ترتيبها غير ذلك وهذا الترتيب تقريب حسن لا يعرف حسنة الا
~~بالتأمل في معانيه واعلم أن وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق
~~بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته تعالى وانما يوصف الله تعالى من هذه
~~الأنواع بالإرادة والود والمحبة والخلة حسبما ورد النص وقد اختلف في تحديد
~~المحبة على أقوال نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد أوضح منها فالحدود لا
~~تزيدها الا خفاء وهذه الأشياء الواضحة لا تحتاج إلى تحديد كالماء والهواء
~~والتراب والجوع ونحو ذلك قوله وكل دعوى النبوة بعده ففي وهوى ش لما ثبت أنه
~~خاتم النبيين علم أن من ادعى بعده النبوة فهو كاذب ولا يقال فلو جاء المدعي
~~للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه لأنا نقول
~~هذا لا يتصور أن يوجد وهو من باب فرضه المحال لان الله تعالى لما أخبر أنه
~~خاتم النبيين فمن المحال أن يأتي مدع يدعي النبوة ولا يظهر أمارة كذبه في
~~دعواه والغي ضد الرشاد والهوى عبارة عن شهوة النفس أي أن تلك الدعوة بسبب
~~هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة قوله وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة
~~الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء PageV00P176
# ش أما كونه مبعوثا إلى عامة الجن فقال تعالى حكاية عن قول الجن * (يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله) * وكذا سورة الجن تدل على أنه أرسل إليهم أيضا قال
~~مقاتل لم يبعث الله رسولا إلى الإنس والجن قبله وهذا قول بعيد فقد قال
~~تعالى * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) * الآية والرسل من الانس
~~فقط وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلق وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما الرسل من بني آدم ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالى حكاية عن
~~الجن * (إنا سمعنا ms084 كتابا أنزل من بعد موسى) * الآية تدل على أن موسى مرسل
~~إليهم أيضا والله أعلم وحكى ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم أنه زعم أن في
~~الجن رسلا واحتج بهذه الآية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر لأنها
~~محتملة وليست بصريحة وهي والله أعلم كقوله * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)
~~* والمراد من أحدهما وأما كونه مبعوثا إلى كافة الورى فقد قال * (وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) * وقد قال تعالى * (قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا) * وقال تعالى * (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به ومن بلغ) * أي وأنذر من بلغه وقال تعالى * (وأرسلناك للناس رسولا وكفى
~~بالله شهيدا) * وقال تعالى * (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن
~~أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) * الآية وقال تعالى
~~* (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) * وقد قال تعالى
~~* (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ) * PageV00P177
# وقال صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي قصرت
~~بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته
~~الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان
~~النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة أخرجاه في الصحيحين وقال
~~صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا
~~يؤمن بي الا دخل النار رواه مسلم وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى
~~الناس كافة معلوم من دين الاسلام بالضرورة وأما قول بعض النصارى إنه رسول
~~إلى العرب خاصة فظاهر البطلان فإنهم لما صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل
~~ما يخبر به وقد قال إنه رسول الله إلى الناس عامة والرسول لا يكذب فلزم
~~تصديقه حتما فقد أرسل رسله وبعث كتبه في أقطار الأرض إلى كسرى وقيصر
~~والنجاشي والمقوقس وسائر ملوك الأطراف يدعو إلى الاسلام وقوله وكافة ms085 الورى
~~في جر كافة نظر فإنهم قالوا لم تستعمل كافة في كلام العرب الا حالا
~~واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * على
~~ثلاثة أقوال أحدها أنها حال من الكاف في أرسلناك وهي اسم فاعل والتاء فيها
~~للمبالغة أي إلا كافا للناس عن الباطل وقيل هي مصدر كف فهي بمعنى
~~PageV00P178
# كفا أي إلا أن تكف الناس كفا ووقوع المصدر حالا كثير الثاني أنها حال من
~~الناس واعترض بأن حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور وأجيب بأنه قد جاء
~~عن العرب كثيرا فوجب قبوله وهو اختيار ابن مالك رحمه الله أي وما أرسلناك
~~الا للناس كافة الثالث أنها صفة لمصدر محذوف أي رسالة كافة واعتراض بما
~~تقدم أنها لم تستعمل الا حالا وقوله بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه
~~أوصاف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد
~~بالبراهين الباهرة من القرآن وسائر الأدلة والضياء أكمل من النور قال تعالى
~~* (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) * قوله وان القرآن كلام الله منه
~~بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا
~~وأيقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البربة فمن سمعه
~~فزعم أنه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال تعالى
~~* (سأصليه سقر) * فلما أوعد الله بسقر لمن قال * (إن هذا إلا قول البشر) *
~~علمنا وأيقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر ش هذه قاعدة شريفة
~~وأصل كبير من أصول الدين ضل فيه طوائف كثيرة من الناس وهذا الذي حكاه
~~الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة لمن
~~تدبرهما وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك والآراء
~~الباطلة وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال أحدها أن كلام
~~الله هو ما يفيض على النفوس من معاني إما من العقل الفعال عند بعضهم أو من
~~غيره وهذا قول الصابئة والمتفلسفة ms086 PageV00P179
# وثانيها أنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها أنه
~~معنى واحد قائم بذات الله هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار وإن عبر عنه
~~بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب
~~ومن وافقه كالأشعري وغيره ورابعها أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل
~~وهذا قول طائفة من أهل الكلام ومن أهل الحديث وخامسها أنه حروف وأصوات لكن
~~تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم وسادسها أن
~~كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته وهذا يقوله صاحب
~~المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها أن كلامه يتضمن معنى
~~قائما بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول أبي منصور الماتريدي وثامنها أنه
~~مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات
~~وهذا قول أبي المعالي ومن اتبعه وتاسعها أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء
~~ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن
~~الصوت المعين قديما وهذا المأثور عن أئمة الحديث والسنة وقول الشيخ رحمه
~~الله وإن القرآن كلام الله إن بكسر الهمزة عطف على قوله ان الله واحد لا
~~شريك له ثم قال وإن محمدا عبده المصطفى وكسر همزة إن في المواضع الثلاثة
~~لأنها معمول القول اعني قوله في أول كلامه نقول في توحيد الله وقوله كلام
~~الله منه بدا بلا كيفية قولا رد على المعتزلة وغيرهم فان المعتزلة تزعم أن
~~القرآن لم يبد منه كما تقدم حكاية قولهم قالوا PageV00P180
# وإضافته اليه إضافة تشريف كبيت الله وناقة الله يحرفون الكلام عن مواضعه
~~وقولهم باطل فإن المضاف إلى الله تعالى معان وأعيان فإضافة الأعيان إلى
~~الله للتشريف وهي مخلوقة له كبيت الله وناقة الله بخلاف إضافة المعاني كعلم
~~الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وكلامه وحياته وعلوه وقهره فإن هذا كله
~~من صفات لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا والوصف بالتكلم من ms087 أوصاف الكمال
~~وضده من أوصاف النقص قال تعالى * (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا) * فكان عباد العجل
~~مع كفرهم أعرف بالله من المعتزلة فإنهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم أيضا
~~وقال تعالى عن العجل أيضا * (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم
~~ضرا ولا نفعا) * فعلم أن نفي رجوع القول ونفي التكلم نقص يستدل به على عدم
~~ألوهية العجل وغاية شبهتهم أنهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم فيقال
~~لهم إذا قلنا إنه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم ألا ترى أنه
~~تعالى قال * (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم) * فنحن
~~نؤمن أنها تتكلم ولا نعلم كيف تتكلم وكذا قوله تعالى * (وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) * وكذلك تسبيح الحصا
~~والطعام وسلام الحجر كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد من لديه المعتمد
~~على مقاطع الحروف والى هذا أشار الشيخ رحمه الله بقوله منه بدا بلا كيفية
~~قولا أي ظهر منه ولا ندري كيفية تكلمه به وأكد هذا المعنى بقوله قولا أتى
~~بالمصدر المعرف للحقيقة كما أكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت
~~PageV00P181
# النافي للمجاز في قوله * (وكلم الله موسى تكليما) * فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال ولقد قال بعضهم لأبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة أريد أن تقرأ
~~كلم الله موسى بنصب اسم الله ليكون موسى هو المتكلم لا الله فقال أبو عمرو
~~هب أني قرأت هذه الآية كذا فكيف تصنع بقوله تعالى * (ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه) * فبهت المعتزلي وكم في الكتاب والسنة من دليل على
~~تكليم الله تعالى لأهل الجنة وغيرهم قال تعالى * (سلام قولا من رب رحيم) *
~~فعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا أبصارهم فإذا الرب جل جلاله قد أشرف
~~عليهم من فوقهم فقال ms088 السلام عليكم يا أهل الجنة وهو قول الله تعالى * (سلام
~~قولا من رب رحيم) * فلا يلتفتون إلى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا
~~ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وتبقى بركته ونوره رواه ابن ماجة وغيره ففي
~~PageV00P182
# هذا الحديث إثبات صفة الكلام وإثبات الرؤية واثبات العلو وكيف يصح مع هذا
~~أن يكون كلام الرب كله معنى واحدا وقد قال تعالى * (إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم) * فأهانهم بترك تكليمهم والمراد أنه لا يكلمهم تكليم تكريم وهو
~~الصحيح إذ قد أخبر في الآية الأخرى أنه يقول لهم في النار * (اخسؤوا فيها
~~ولا تكلمون) * فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم وأعداؤه
~~سواء ولم يكن في تخصيص أعدائه بأنه لا يكلمهم فائدة أصلا وقال البخاري في
~~صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة وساق فيه عدة أحاديث فأفضل
~~نعيم أهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى وتكليمه لهم فإنكار ذلك إنكار لروح
~~الجنة وأعلى نعيمها وأفضله الذي ما طابت لأهلها إلا به وأما استدلالهم
~~بقوله تعالى * (الله خالق كل شيء) * والقرآن شيء فيكون داخلا في عموم كل
~~فيكون مخلوقا فمن أعجب العجب وذلك أن أفعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة
~~لله تعالى وانما يخلقها العباد جميعها لا يخلقها الله فأخرجوها من عموم كل
~~وأدخلوا كلام الله في عمومها مع أنه صفة من صفاته به تكون الأشياء المخلوقة
~~إذ بأمره تكون المخلوقات قال تعالى * (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر) * ففرق بين الخلق والامر فلو كان الامر مخلوقا للزم
~~أن يكون مخلوقا بأمر آخر والآخر بآخر إلى ما لا نهاية له فيلزم التسلسل وهو
~~باطل وطرد باطلهم أن تكون جميع صفاته تعالى مخلوقة كالعلم والقدرة وغيرهما
~~وذلك صريح الكفر فإن علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء فيدخل ذلك في عموم كل
~~فيكون مخلوقا بعد أن لم يكن تعالى الله عما يقولون ms089 علوا كبيرا PageV00P183
# وكيف يصح أن يكون متكلما بكلام يقوم بغيره ولو صح ذلك للزم أن يكون ما
~~أحدثه من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك أيضا ما خلقه في الحيوانات ولا
~~يفرق حينئذ بين نطق وأنطق وإنما قالت الجلود * (أنطقنا الله) * ولم تقل نطق
~~الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا كان أو كذبا أو
~~كفرا أو هذيانا تعالى الله عن ذلك وقد طرد ذلك الاتحادية فقال ابن عربي *
~~وكل كلام في الوجود كلامه * سواء علينا نثره ونظامه * ولو صح ان يوصف أحد
~~بصفة قامت بغيره لصح أن يقال للبصير أعمى وللأعمى بصيرلأن البصير قد قام
~~وصف العمى بغيره والأعمى قد قام وصف البصر بغيره ولصح أن يوصف الله تعالى
~~بالصفات التي خلقها في غيره من الألوان والروائح والطعوم والطول والقصر
~~ونحو ذلك وبمثل ذلك ألزم الامام عبد العزيز المكي بشرا المريسي بين يدي
~~المأمون بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل وألزمه الحجة
~~فقال بشر يا أمير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره فإن لم
~~يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا فدمي حلال قال عبد العزيز
~~تسألني أم أسألك فقال بشر اسأل أنت وطمع في فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لا
~~بد منها إما أن تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي انا كلامه في PageV00P184
# نفسه أو خلقه قائما بذاته ونفسه أو خلقه في غيره قال أقول خلقه كما خلق
~~الأشياء كلها وحاد عن الجواب فقال المأمون اشرح أنت هذه المسألة ودع بشرا
~~فقد انقطع فقال عبد العزيز أن قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لان الله لا
~~يكون محلا للحوادث المخلوقة ولا يكون فيه شيء مخلوق وان قال خلقه في غيره
~~فيلزم في النظر والقياس أن كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام فهو محال
~~أيضا لأنه يلزم قائله أن يجعل كل كلام خلقه الله في غيره هو كلام الله وان
~~قال خلقه ms090 قائما بنفسه وذاته فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم كما لا
~~تكون الإرادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم ولا يعقل كلام قائم بنفسه
~~يتكلم بذاته فلما استحال من هذه الجهات أن يكون مخلوقا علم أنه صفة لله هذا
~~مختصر من كلام الامام عبد العزيز في الحيدة وعموم كل في كل موضع بحسبه
~~ويعرف ذلك بالقرائن ألا ترى إلى قوله تعالى * (تدمر كل شيء بأمر ربها
~~فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) * ومساكنهم شيء ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته
~~الريح وذلك لان المراد تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة وما يستحق
~~التدمير وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس * (وأوتيت من كل شيء) * المراد من
~~كل شيء يحتاج اليه الملوك وهذا القيد يفهم من قرائن الكلام إذ مراد الهدهد
~~أنها ملكة كاملة في أمر الملك غير محتاجة إلى ما يكمل به أمر ملكها ولهذا
~~نظائر كثيرة والمراد من قوله تعالى * (خالق كل شيء) * أي كل شيء مخلوق وكل
~~موجود سوى الله فهو مخلوق فدخل في هذا العموم PageV00P185
# أفعال العباد حتما ولم يدخل في العموم الخالق تعالى وصفاته ليست غيره
~~لأنه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال وصفاته ملازمة لذاته المقدسة
~~لا يتصور انفصال صفاته عنه كما تقدم الإشارة إلى هذا المعنى عند قوله ما
~~زال قديما بصفاته قبل خلقه بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم فإذا كان قوله
~~تعالى * (الله خالق كل شيء) * مخلوقا لا يصح أن يكون دليل وأما استدلالهم
~~بقوله تعالى * (إنا جعلناه قرآنا عربيا) * فما أفسده من استدلال فان جعل
~~إذا كان بمعنى خلق يتعدى مفعول واحد كقوله تعالى * (وجعل الظلمات والنور) *
~~وقوله تعالى * (وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون) * * (وجعلنا في
~~الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون) * * (وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا) * وإذا تعدى إلى مفعولين لم يكن بمعنى خلق قال تعالى *
~~(ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) * وقال تعالى ms091
~~* (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) * وقال تعالى * (الذين جعلوا القرآن
~~عضين) * وقال تعالى * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * وقال تعالى * (ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر) * وقال تعالى * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا) * ونظائره كثيرة فكذا قوله تعالى * (إنا جعلناه قرآنا عربيا)
~~* وما أفسد استدلالهم بقوله تعالى * (نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة) * على أن الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى
~~منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فإن الله تعالى قال * (فلما أتاها
~~نودي من شاطئ الوادي الأيمن) * PageV00P186
# والنداء هو الكلام من بعد فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي
~~ثم قال * (في البقعة المباركة من الشجرة) * أي أن النداء كان في البقعة
~~المباركة من عند الشجرة كما يقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت
~~لابتداء الغاية لا أن البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة
~~لكانت الشجرة هي القائلة * (يا موسى إني أنا الله رب العالمين) * وهل قال *
~~(إني أنا الله رب العالمين) * غير رب العالمين ولو كان هذا الكلام بدا من
~~غير الله لكان قول فرعون * (أنا ربكم الأعلى) * صدقا إذ كل من الكلامين
~~عندهم مخلوق قد قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين على أصولهم الفاسدة
~~أن ذاك كلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه فرعون فحرفوا وبدلوا
~~واعتقدوا خالقا غير الله وسيأتي الكلام على مسألة أفعال العباد إن شاء الله
~~تعالى فإن قيل فقد قال تعالى * (إنه لقول رسول كريم) * وهذا يدل على أن
~~الرسول أحدثه إما جبرائيل أو محمد قيل ذكر الرسول معرف أنه مبلغ عن مرسله
~~لأنه لم يقل إنه قول ملك أو نبي فعلم أنه بلغه عمن أرسله به لا أنه أنشأ من
~~جهة نفسه وأيضا فالرسول في إحدى الآيتين جبرائيل وفي الأخرى محمد فإضافته
~~إلى كل منهما تبين أن الإضافة للتبليغ إذ لو أحدثه أحدهما امتنع أن يحدثه
~~وأيضا فقوله رسول أمين دليل على أنه ms092 لا PageV00P187
# يزيد في اكلام الذي أرسل بتبليغه ولا ينقص منه بل هو أمين على ما أرسل به
~~يبلغه عن مرسله وأيضا فإن الله قد كفر من جعله قول البشر ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم بشر فمن جعله قول محمد بمعنى أنه أنشأه فقد كفر ولا فرق بين أن
~~يقول إنه قول بشر أو جني أو ملك والكلام كلام من قاله مبتدئا لا من قاله
~~مبلغا ومن سمع قائلا يقول * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * قال هذا شعر امرئ
~~القيس ومن سمعه يقول إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قال هذا
~~كلام الرسول وان سمعه يقول * (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك
~~يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين) * قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر
~~ذلك والا قال لا أدري كلام من هذا ولو أنكر عليه أحد ذلك لكذب ولهذا من سمع
~~من غيره نظما أو نثرا يقول له هذا كلام من هذا كلامك أو كلام غيرك وبالجملة
~~فأهل السنة كلهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على
~~أن كلام الله غير مخلوق ولكن بعد ذلك تنازك المتأخرون في أن كلام الله هل
~~هو معنى واحد قائم بالذات أو أنه حروف وأصوات تكلم الله بها بعد أن لم يكن
~~متكلما أو أنه لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وأن نوع الكلام
~~قديم وقد يطلق بعض المعتزلة على القرآن أنه غير مخلوق ومرادهم أنه غير
~~مختلق مفترى مكذوب بل هو حق وصدق ولا ريب أن هذا المعنى منتف باتفاق
~~المسلمين والنزاع بين أهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله أو هو
~~PageV00P188
# كلامه الذي تكلم به وقام بذاته وأهل السنة انما سئلوا عن هذا والا فكونه
~~مكذوبا مفترى مما لا ينازع مسلم في بطلانه ولا شك أن مشايخ المعتزلة وغيرهم
~~من أهل البدع معترفون بأن اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا
~~عن كتاب ولا سنة ولا عن أئمة ms093 الصحابة والتابعين لهم باحسان وانما يزعمون أن
~~عقلهم دلهم عليه وانما يزعمون أنهم تلقوا من الأئمة الشرائع ولو ترك الناس
~~على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزال ولكن ألقى الشيطان
~~إلى بعض الناس أغلوطة من أغاليطه فرق بها بينهم * (وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد) * والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله أنه تعالى
~~لم يزل متكلما إذا شاء كيف شاء وأن نوع كلامه قديم وكذلك ظاهر كلام الامام
~~أبي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الأكبر فإنه قال والقرآن في المصاحف مكتوب
~~وفي القلوب محفوظ وعلى الألسن مقروء وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل
~~ولفظنا بالقرآن مخلوق والقرآن غير مخلوق وما ذكر الله في القرآن عن موسى
~~عليه السلام وغيره وعن فرعون وإبليس فان ذلك كلام الله إخبارا عنهم وكلام
~~موسى وغيره من المخلوقين مخلوق والقرآن كلام الله لا كلامهم وسمع موسى عليه
~~السلام كلام الله تعالى فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل
~~وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا
~~كرؤيتنا ويتكلم لا ككلامنا انتهى فقوله ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو
~~من صفاته يعلم منه أنه حين جاء كلمه لا أنه لم يزل ولا يزال أزلا وأبدا
~~يقول يا موسى PageV00P189
# كما يفهم ذلك من قوله تعالى * (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) * ففهم
~~منه الرد على من يقول من أصحابه أنه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور أن
~~يسمع وإنما يخلق الله الصوت في الهواء كما قال أبو منصور الماتريدي وغيره
~~وقوله الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول إنه حدث له وصف الكلام بعد
~~أن لم يكن متكلما وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على أنه كلام
~~متعلق بمشيئته وقدرته وأنه يتكلم إذا شاء وأنه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق
~~يجب قبوله وما يقوله من يقول إن كلام الله قائم بذاته وأنه صفة له ms094 والصفة
~~لا تقوم الا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به فيجب الأخذ بما في قول كل
~~من الطائفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما
~~فإذا قالوا لنا فهذا يلزم أن تكون الحوادث قامت به قلنا هذا القول مجمل ومن
~~أنكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الأئمة ونصوص القرآن
~~والسنة تتضمن ذلك ونصوص الأئمة أيضا مع صريح العقل ولا شك أن الرسل الذين
~~خاطبوا الناس وأخبروهم أن الله قال ونادى وناجى ويقول لم يفهموهم أن هذه
~~مخلوقات منفصلة عنه بل الذي أفهموهم إياه أن الله نفسه هو الذي تكلم
~~والكلام قائم به لا بغيره وأنه هو الذي تكلم به وقاله كما قالت عائشة رضي
~~الله عنها في حديث الافك ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي
~~يتلى ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه لوجب بيانه إذ تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة لا يجوز ولا يعرف في لغة PageV00P190
# ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام وإن زعموا أنهم فروا من ذلك
~~حذرا من التشبيه فلا يثبتوا صفة غيره فإنهم إذا قالوا يعلم لا كعلمنا قلنا
~~ويتكلم لا كتكلمنا وكذلك سائر الصفات وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة أو
~~حي لا تقوم به الحياة وقد قال صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فهل يقول عاقل إنه صلى الله عليه وسلم عاذ
~~بمخلوق بل هذا كقوله أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وكقوله
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر وكقوله وأعوذ بعظمتك أن نغتال
~~من تحتنا كل هذه من صفات الله تعالى وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها وإنما
~~أشير إليها هنا إشارة وكثير من متأخري الحنفية على أنه معنى واحد والتعدد
~~والتكثر والتجزؤ والتبعض حاصل في الدلالات لا في المدلول وهذه العبارات
~~مخلوقة وسميت كلام الله لدلالتها عليه وتأديه بها فإن عبر بالعربية ms095 فهو
~~قرآن وإن عبر بالعبرانية فهو توراة فاختلفت العبارات لا الكلام قالوا وتسمى
~~هذه العبارات كلام الله مجازا وهذا الكلام فاسد فإن لازمه أن معنى قوله *
~~(ولا تقربوا الزنى) * هو معنى قوله * (وأقيموا الصلاة) * ومعنى آية الكرسي
~~هو معنى آية الدين ومعنى سورة الاخلاص هو معنى PageV00P191
# * (تبت يدا أبي لهب) * وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده وعلم
~~أنه مخالف كلام السلف والحق أن التوراة والإنجيل والزبور والقرآن من كلام
~~الله حقيقة وكلام الله تعالى لا يتناهى فإنه لم يزل يتكلم بما شاء إذا شاء
~~كيف شاء ولا يزال كذلك قال تعالى * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا) * وقال تعالى * (ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم) * ولو كان ما في المصحف عبارة عن كلام الله وليس
~~هو كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث مسه ولو كان ما يقرأه القارئ ليس
~~كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث قراءته بل كلام الله محفوظ في الصدور
~~مقورء بالألسن مكتوب في المصاحف كما قال أبو حنيفة في الفقه الأكبر وهو في
~~هذه المواضع كلها حقيقة وإذا قيل فيه خط فلان وكتابته فهم منه معنى صحيح
~~حقيقي وإذا قيل فيه مداد قد كتب به فهم منه معنى صحيح حقيقي وإذا قيل
~~المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قول القائل فيه
~~السماوات والأرض وفيه محمد وعيسى ونحو ذلك وهذان المعنيان مغايران لمعنى
~~قول القائل فيه كلام الله ومن لم يتنبه للفروق بين هذه المعاني ضل ولم يهتد
~~للصواب وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ والمقروء الذي هو قول
~~الباريء من لم يهتد له فهو ضال أيضا ولو أن انسان وجد في ورقة مكتوبا ألا
~~كل شيء ما خلا الله باطل من خط كاتب معروف لقال هذا من كلام لبيد حقيقة ms096
~~وهذا خط فلان حقيقة وهذا كل شيء حقيقة وهذا خبر حقيقة ولا تشتبه هذه
~~الحقيقة بالأخرى PageV00P192
# والقرآن في الأصل مصدر فتارة يذكر ويراد به القراءة قال تعالى * (وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن
~~بأصواتكم وتارة يذكر ويراد به المقروء قال تعالى * (فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) * وقال تعالى * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا لعلكم ترحمون) * وقال صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على كل من المعنيين
~~المذكورين فالحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي ولكن الأعيان تعلم ثم
~~تذكر ثم تكتب فكتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة وأما الكلام فإنه ليس
~~بينه وبين المصحف واسطة بل هو الذي يكتب بلا واسطة ولا لسان والفرق بين
~~كونه في زبر الأولين وبين كونه في رق منشور أو لوح محفوظ أو في كتاب مكنون
~~واضح فقوله عن القرآن * (وإنه لفي زبر الأولين) * اي ذكره ووصفه والاخبار
~~عنه كما أن محمدا مكتوب عندهم إذ القرآن أنزله الله على محمد لم ينزله على
~~غيره أصلا ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق لأن الزبر جمع
~~زبور والزبر هو الكتابة والجمع فقوله * (وإنه لفي زبر الأولين) * أي مزبور
~~الأولين ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد ويبين كمال بيان
~~القرآن وخلوصه من اللبس وهذا مثل قوله * (الذي يجدونه مكتوبا عندهم) * اي
~~ذكره بخلاف قوله * (في رق) * PageV00P193
# منشور * (لوح محفوظ) * * (وكتاب مبين) * لأن العامل في الظرف إما أن يكون
~~من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك أو يقدر مكتوب في
~~كتاب أو في رق والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة وتارة يذكر ويراد به
~~الكلام المكتوب ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة الأعيان
~~الموجودة في الخارج فيه فإن تلك إنما يكتب ذكرها وكلما تدبر الانسان هذا
~~المعنى وضح له الفرق وحقيقة كلام الله ms097 تعالى الخارجية هو ما يسمع منه أو من
~~المبلغ عنه فإذا سمعه السامع علمه وحفظه فكلام الله مسموع له معلوم محفوظ
~~فإذا قاله السامع فهو مقروء له متلو فإن كتبه فهو مكتوب له مرسوم وهو حقيقة
~~في هذه الوجوه كلها لا يصح نفيه والمجاز يصح نفيه فلا يجوز أن يقال ليس في
~~المصحف كلام الله ولا ما قرأ القارئ كلام الله وقد قال تعالى * (وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) * وهو لا يسمع كلام الله من
~~الله وإنما يسمعه من مبلغه عن الله والآية تدل على فساد قول من قال إن
~~المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله فإنه تعالى قال * (حتى يسمع
~~كلام الله) * ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله والأصل الحقيقة
~~ومن قال إن المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله أو حكاية كلام الله وليس
~~فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الأمة وكفى بذلك ضلالا وكلام
~~الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال إنه معنى واحد لا يتصور سماعه منه وأن
~~المسموع المنزل المقروء والمكتوب ليس كلام الله وإنما هو عبارة عنه فإن
~~الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدا وكذلك قال غيره من السلف ويقولون
~~منه بدا وإليه يعود وإنما PageV00P194
# قالوا منه بدا لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون إنه خلق
~~الكلام في محل فبدأ الكلام من ذلك المحل فقال السلف منه بدا أي هو المتكلم
~~به فمنه بدا لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى * (تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم) * * (ولكن حق القول مني) * * (قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق) * ومعنى قولهم وإليه يعود يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في
~~الصدور منه آية ولا في المصاحف كما جاء ذلك في عدة آثار وقوله بلا كيفية أي
~~لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز وأنزله على رسوله وحيا اي أنزله
~~اليه على لسان الملك فسمعه الملك جبرائيل من ms098 الله وسمعه الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الملك وقرأ على الناس قال تعالى * (وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) * وقال تعالى * (نزل به الروح الأمين
~~على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) * وفي ذلك إثبات صفة العلو
~~لله تعالى وقد أورد على ذلك أن إنزال القرآن نظير إنزال المطر أو انزاله
~~الحديد وانزال ثمانية أزواج من الأنعام والجواب أن انزال القرآن فيه مذكور
~~أنه أنزال من الله قال تعالى * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) *
~~وقال تعالى * (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) * وقال تعالى * (تنزيل
~~من الرحمن الرحيم) * وقال تعالى * (تنزيل من حكيم حميد) * وقال تعالى *
~~(إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من
~~عندنا إنا كنا مرسلين) * وقال تعالى * (فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين) * PageV00P195
# وقال تعالى * (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) *
~~وقال تعالى * (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) * وإنزال المطر مقيد بأنه
~~منزل من السماء قال تعالى * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * والسماء العلو
~~وقد جاء في مكان آخر أنه منزل من المزن والمزن السحاب وفي مكان آخر أنه
~~منزل من المعصرات وإنزال الحديد والانعام مطلق فكيف يشبه هذا الانزال بهذا
~~الانزال فالحديد إنما يكون من المعادن التي في الجبال وهي عالية على الأرض
~~وقد قيل إنه كلما كان معدنه أعلى كان حديده أجود والانعام تخلق بالتوالد
~~المستلزم إنزال الذكور الماء من اصلابها إلى أرحام الإناث ولهذا يقال أنزل
~~ولم يقل نزل ثم الأجنة تنزل من بطون الأمهات إلى وجه الأرض ومن المعلوم أن
~~الانعام تعلو فحولها إناثها عند الوطء وينزل ماء الفحل من علو إلى رحم
~~الأنثى وتلقي ولدها عند الولادة من علو إلى سفل وعلى هذا فيحتمل قوله *
~~(وأنزل لكم من الأنعام) * وجهين أحدهما أن تكون من لبيان الجنس الثاني أن
~~تكون من لابتداء الغاية وهذان الوجهان يحتملان في ms099 قوله * (جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا) * وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا
~~الإشارة إلى ما ذكره من التكلم على الوجه المذكور وإنزاله اي هذا قول
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان وهم السلف الصالح وأن هذا حق وصدق وقوله
~~وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية رد على
~~المعتزلة بهذا القول ظاهر وفي قوله بالحقيقة رد على من قال إنه معنى واحد
~~واحد قام بذات الله لم يسمع منه وانما هو PageV00P196
# الكلام النفساني لأنه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به
~~أن هذا كلام حقيقة وإلا للزم ان يكون الأخرس متكلما ولزم أن لا يكون الذي
~~في المصحف عند الإطلاق هو القرآن ولا كلام الله ولكن عبارة عنه ليست هي
~~كلام الله كما لو أشار أخرس إلى شخص بإشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص
~~عبارته عن المعنى الذي أوحاه إليه ذلك الأخرس فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص
~~عن ذلك المعنى وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه وإن كان الله
~~تعالى لا يسمسه أحد أخرس لكن عندهم أن الملك فهم منه معنى قائما بنفسه لم
~~يسمع منه حرفا ولا صوتا بل فهم معنى مجردا ثم عبر عنه فهو الذي أحدث نظم
~~القرآن وتأليفه العربي وأن الله خلق في بعض الأجسام كالهوى الذي هو دون
~~الملك هذه العبارة ويقال لمن قال إنه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام
~~جميع المعنى أو بعضه فإن قال سمعه كله فقد زعم أنه سمع جميع كلام الله
~~وفساد هذا ظاهر وإن قال بعضه فقد قال يتبعض وكذلك كل من كلمه الله أو أنزل
~~إليه شيئا من كلامه ولما قال تعالى للملائكة * (إني جاعل في الأرض خليفة) *
~~ولما قال لهم * (اسجدوا لآدم) * وأمثال ذلك هل هذا جميع كلامه أو بعضه فإن
~~قال إنه جميعه فهذا مكابرة وإن قال بعضه فقد اعترف بتعدده وللناس في مسمى
~~الكلام والقول عند الاطلاق أربعة أقوال أحدها أنه يتناول اللفظ والمعنى
~~جميعا ms100 كما يتناول لفظ الانسان الروح والبدن معا وهذا قول السلف الثاني اسم
~~اللفظ فقط والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا قول جماعة من
~~المعتزلة وغيرهم الثالث أنه اسم للمعنى فقط وإطلاقه على PageV00P197
# اللفظ مجاز لأنه دال عليه وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه الرابع أنه مشترك
~~بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية ولهم قول خامس يروى
~~عن أبي الحسن أنه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الآدميين لأن حروف
~~الآدميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف كلام الله
~~فإنه لا يقوم عنده بالله فيمتنع أن يكون كلامه وهذا مبسوط في موضعه وأما من
~~قال إنه معنى واحد واستدل عليه بقول الأخطل * إن كلام لفي الفؤاد وإنما *
~~جعل اللسان على الفؤاد دليلا * فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في
~~الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه
~~بالقبول والعمل به فكيف وهذا البيت قد قيل إنه موضوع منسوب إلى الأخطل وليس
~~هو في ديوانه وقيل إنما قال إن البيان لفي الفؤاد وهذا أقرب إلى الصحة وعلى
~~تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام
~~وزعموا أن عيسى عليه السلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت اي شيء
~~من الإله بشيء من الناس أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى
~~الكلام ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وأيضا فمعناه غير صحيح
~~إذ لازمه أن الأخرس يسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وإن لم ينطق به ولم
~~يسمع منه والكلام على ذلك مبسوط في موضعه وإنما أشير إليه إشارة وهنا معنى
~~عجيب وهو أن هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت
~~فإنهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه
~~وأما النظم المسموع PageV00P198
# فمخلوق فإفهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاج اللاهوت
~~بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام فانظر ms101 إلى هذا الشبه ما
~~أعجبه ويرد قول من قال بأن الكلام هو المعنى القائم بالنفس قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وقال إن الله يحدث
~~من امره ما يشاء وإنما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة واتفق العلماء على أن
~~المصلي إذا تكلم في الصلاة عامدا لغير مصلحتها بطلت صلاته واتفقوا كلهم على
~~أن ما يقوم بالقلب من تصديق بأمور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وإنما يبطلها
~~التكلم بذلك فعلم اتفاق المسلمين على أن هذا ليس بكلام وأيضا ففي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به فقد أخبر أن الله عفا عن حديث النفس الا
~~أن تتكلم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام واخبر أنه لا يؤاخذ به حتى يتكلم
~~به والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء فعلم أن هذا هو الكلام في
~~اللغة لأن الشارع إنما خاطبنا بلغة العرب وأيضا ففي السنن أن معاذا رضي
~~الله عنه قال يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال وهل يكب الناس
~~في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم فبين أن الكلام إنما هو باللسان
~~فلفظ PageV00P199
# القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ماض ومضارع وأمر واسم فاعل إنما
~~يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب إذا كان لفظا ومعنى ولم يكن في
~~مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وإنما حصل النزال بين
~~المتأخرين من علماء أهل البدع ثم انتشر ولا ريب أن مسمى الكلام والقول
~~ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه إلى قول شاعر فإن هذا مما تكلم به الأولون
~~والآخرون من أهل اللغة وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل
~~ونحو ذلك ولا شك أن من قال إن كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وأن
~~المتلو المحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية كلام الله وهو مخلوق فقد
~~قال ms102 بخلق القرآن وهو لا يشعر فإن الله يقول * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) * أفتراه سبحانه وتعالى يشير
~~إلى ما في نفسه أو إلى المتلو المسموع ولا شك ان الإشارة إنما هي إلى هذا
~~المتلو المسموع إذ ما في ذات الله غير مشار إليه ولا منزل ولا متلو ولا
~~مسموع وقوله * (لا يأتون بمثله) * افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في
~~نفسي مما لم يسمعوه ولم يعرفوه وما في نفس الله عز وجل لا حيلة إلى الوصول
~~إليه ولا إلى الوقوف عليه فإن قالوا انما أشار إلى حكاية ما في نفسه
~~وعبارته وهو المتلو المكتوب المسموع فأما أن يشير إلى ذاته فلا فهذا صريح
~~القول بأن القرآن مخلوق بل هم في ذلك أكفر من المعتزلة فإن حكاية الشيء
~~بمثله وشبهه وهذا تصريح بأن صفات الله محكية ولو كانت هذه التلاوة حكاية
~~لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله فأين عجزهم PageV00P200
# ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما ليس بصوت وحرف وليس القرآن
~~إلا سورا مسورة وآيات مسطرة في صحف مطهرة قال تعالى * (فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات) * * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد
~~بآياتنا إلا الظالمون) * * (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة) * ويكتب لمن قرأ
~~بكل حرف عشر حسنات قال صلى الله عليه وسلم أما إني لا أقول ألم حرف ولكن
~~ألف حرف ولام حرف وميم حرف وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من السن
~~التالين قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله في المنار إن القرآن اسم
~~للنظم والمعنى وكذا قال غيره من أهل الأصول وما ينسب إلى أبي حنيفة رحمه
~~الله أن من قرأ في الصلاة بالفارسية أجزأه فقد رجع عنه وقال لا يجوز
~~القراءة مع القدرة بغير العربية وقالوا لو قرأ بغير العربية إما أن يكون
~~مجنونا فيداوى أو زنديقا فيقتل لأن الله تكلم به بهذه اللغة والإعجاز حصل
~~بنظمه ومعناه وقوله ms103 ومن سمعه وقال إنه كلام البشر فقد كفر لا شك في تكفير
~~من أنكر ان القرآن كلام الله بل قال إنه كلام محمد أو غيره من الخلق ملكا
~~كان أو بشرا وأما إذا أقر أنه كلام الله ثم أول وحرف فقد وافق قول من قال
~~إن هذا إلا قول البشر في بعض ما به كفر وأولئك الذين استزلهم الشيطان
~~وسيأتي الكلام عليه عند قول الشيخ ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم
~~يستحله إن شاء الله تعالى PageV00P201
# وقوله ولا يشبه قول البشر يعني أنه اشرف وأفصح وأصدق قال تعالى * (ومن
~~أصدق من الله حديثا) * وقال تعالى * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) * وقال تعالى * (قل فأتوا بسورة
~~مثله) * فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الإتيان بسورة مثله
~~تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من عند الله وإعجازه من جهة نظمه
~~ومعناه لا من جهة أحدهما فقط هذا مع أنه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي
~~مبين اي بلغة العربية فنفي المشابهة من حيث التكلم ومن حيث التكلم به ومن
~~حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف والى هذا وقعت الإشارة
~~بالحروف المقطعة في أوائل السور أي انه في أسلوب كلامهم وبلغتهم التي
~~يخاطبون بها الا ترى أنه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن كما في قوله
~~تعالى * (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه) * * (ألم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم نزل عليك الكتاب بالحق) * * (المص كتاب أنزل إليك) * * (الر تلك
~~آيات الكتاب الحكيم) * وكذلك الباقي ينبههم أن هذا الرسول الكريم لم يأتكم
~~بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم ولكن أهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل
~~هذا إلى نفي تكلم الله به وسماع جبرائيل منه كما يتذرعون بقوله تعالى *
~~(ليس كمثله شيء) * إلى نفي الصفات وفي الآية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله
~~تعالى * (وهو السميع البصير) * كما في قوله تعالى * (فأتوا بسورة مثله) ms104 *
~~ما يرد على من ينفي الحرف فإنه قال * (فأتوا بسورة) * ولم يقل فأتوا بحرف
~~أو بكلمة وأقصر سورة في القرآن ثلاث آيات ولهذا قال أبو يوسف ومحمد إن أدنى
~~PageV00P202
# ما يجزئ في الصلاة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة لأنه لا يقع الإعجاز بدون
~~ذلك والله أعلم قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر من ابصر
~~هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر علم أنه بصفاته ليس كالبشر ش لما ذكر
~~فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدا نبه بعد ذلك على أنه تعالى
~~بصفاته ليس كالبشر نفيا للتشبيه عقيب الإثبات يعني أن الله تعالى وإن وصف
~~بأنه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما
~~فإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما أحسن المثل المضروب للمثبت
~~للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين
~~فرث التعطيل ودم التشبيه والمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما وسيأتي في
~~كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه وكذا قوله وهو
~~بين التشبيه والتعطيل اي دين الاسلام ولا شك أن التعطيل شر من التشبيه بما
~~سأذكره إن شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله
~~تشبيها بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به وقوله فمن
~~أبصر هذا اعتبر أي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من إثبات الوصف ونفي
~~التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار قوله والرؤية حق لأهل
~~الجنة بغير إحاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا * (وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة) * وتفسيره على ما أراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على
~~PageV00P203
# ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا فإنه ما
~~سلم في دينه الا من ms105 سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما
~~اشتبه عليه إلى عالمه ش المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من
~~الخوارج والإمامية وقولهم باطل مردود بالكتاب السنة وقد قال بثبوت الرؤية
~~الصحابة والتابعون وأئمة الاسلام المعروفون بالإمامة في الدين وأهل الحديث
~~وسائر طوائف أهل الكلام المنسوبون إلى السنة والجماعة وهذه المسألة من أشرف
~~مسائل أصول الدين واجلها وهي الغاية التي شمر إليها المشمرون وتنافس
~~المتنافسون وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مردودون وقد ذكر
~~الشيخ رحمه الله من الآدلة قوله تعالى * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)
~~* وهي من أظهر الأدلة وأما من أبى إلا تحريفها بما يسميه تأويلا فتأويل
~~نصوص المعاد والجنة والنار والحساب أسهل من تأويلها على أرباب التأويل ولا
~~يشاء مبطل أن يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها إلا وجد إلى ذلك من السبيل
~~ما وجده متأول هذه النصوص وهذا الذي أفسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود
~~والنصارى في نصوص التوراة والإنجيل وحذرنا الله أن نفعل مثلهم وأبى
~~المبطلون إلا سلوك سبيلهم وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية
~~فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد وكذا ما جرى في يوم الجمل
~~وصفين ومقتل الحسين والحرة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت
~~الروافض وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة إلا بالتأويل الفاسد
~~PageV00P204
# وإضافة النظر إلى الوجه الذي هو محله في هذه الآية وتعديته بأداة إلى
~~الصرحية في نظر العين وإخلاء الكلام من قرينة تدل على خلافة حقيقة موضوعة
~~صريحة في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله فإن
~~النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه
~~التوقف والانتظار * (انظرونا نقتبس من نوركم) * وإن عدي ب في فمعناه التفكر
~~والاعتبار كقوله * (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض) * وإن عدي ب إلى
~~فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى * (انظروا إلى ثمره إذا أثمر) * فكيف
~~إذا أضيف إلى الوجه الذي هو ms106 محل البصر وروى ابن مردويه بسنده إلى ابن عمرو
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى * (وجوه يومئذ ناضرة)
~~* قال من البهاء والحسن * (إلى ربها ناظرة) * قال في وجه الله عز وجل عن
~~الحسن قال نظرت إلى ربها فنضرت بنوره وقال أبو صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما * (إلى ربها ناظرة) * قال تنظر إلى وجه ربها عز وجل وقال عكرمة *
~~(وجوه يومئذ ناضرة) * قال من النعيم * (إلى ربها ناظرة) * قال تنظر إلى
~~ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس مثله وهذا قول المفسرين من أهل السنة والحديث
~~وقال تعالى * (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد) * قال الطبري قال علي بن
~~أبي طالب وأنس بن مالك هو النظر إلى وجه الله عز وجل وقال تعالى * (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) * فالحسنى الجنة PageV00P205
# والزيادة هي النظر إلى وجهه الكريم فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة من بعده كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) * قال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجز كموه فيقولون ما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما أعطاهم شيئا
~~أحب إليهم من النظر اليه وهي الزيادة ورواه غيره بأسانيد متعددة وألفاظ أخر
~~معناها أن الزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل وكذلك فسرها الصحابة رضي الله
~~عنهم روى ابن جرير ذلك عن جماعة منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وحذيفة
~~وأبو موسى الأشعري وابن عباس رضي الله عنهم وقال تعالى * (كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون) * احتج الشافعي رحمه الله وغيره من الأئمة بهذه الآية على
~~الرؤية لأهل الجنة ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي وقال الحاكم
~~حدثنا الأصم حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد إدريس الشافعي وقد جاءته
~~رقعة من ms107 الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون) * فقال الشافعي لما أن حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على
~~أن أولياءه يرونه في الرضى وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى * (لن تراني)
~~* وبقوله تعالى * (لا تدركه الأبصار) * فالآيتان دليل عليهم أما الآية
~~الأولى فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه أحدها أنه لا يظن بكليم
~~الله ورسوله الكريم وأعلم الناس بربه في وقته PageV00P206
# أن يسأل ما لا يجوز عليه بل هو عندهم من أعظم المحال الثاني أن الله لم
~~ينكر عليه سؤاله ولما سال نوح ربه نجاه ابنه أنكر سؤاله وقال * (إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين) * الثالث أنه تعالى قال * (لن تراني) * ولم يقل اني
~~لا أرى أو لا تجوز رؤيتي أو لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر ألا ترى أن
~~من كان في كمه حجر فظنه رجل طعاما فقال أطعمنيه فالجواب الصحيح أنه لا يؤكل
~~أما إذا كان طعاما صح أن يقال انك لن تأكله وهذا يدل على أنه سبحانه مرئي
~~ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته
~~تعالى يوضحه الوجه الرابع وهو قوله * (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني) * فأعلمه ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه
~~الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف الخامس أن الله سبحانه قادر على أن يجعل
~~الجبل مستقرا وذلك ممكن وقد علق به الرؤية ولو كان محالا لكان نظير أن يقول
~~إن استقر الجبل فسوف آكل وأشرب وأنام والكل عندهم سواء السادس قوله تعالى *
~~(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد لا
~~ثواب له ولا عقاب فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله وأوليائه في دار كرامته ولكن
~~الله اعلم موسى ان الجبل إذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر أضعف
~~السابع أن الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليم ms108 وأن
~~يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز ولهذا لا يتم إنكار
~~رؤيته الا بإنكار كلامه وقد جمعوا بينهما وأما دعواهم تأييد النفي ب لن وأن
~~ذلك يدل على نفي الرؤية في الآخرة ففاسد فإنها لو قيدت بالتأبيد لا يدل على
~~دوام النفي في الآخرة فكيف إذا أطلقت قال PageV00P207
# تعالى * (ولن يتمنوه أبدا) * مع قوله * (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك)
~~* ولأنها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها وقد جاء ذلك
~~قال تعالى * (فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي) * فثبت أن لن لا تقتضى
~~المنفي المؤبد قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله * ومن رأى النفي
~~بلن مؤبدا * فقوله أردد وسواه فاعضدا * وأما الآية الثانية فالاستدلال بها
~~على الرؤية من وجه حسن لطيف وهو أن الله تعالى انما ذكرها في سياق التمدح
~~ومعلوم أن المدح انما يكون بالصفات الثبوتية وأما العدم المحض فليس بكمال
~~فلا يمدح به وانما يمدح الرب تعالى بالنفي إذا تضمن أمرا وجوديا كمدحه بنفي
~~السنة والنوم المتضمن كمال القيومية ونفي الموت المتضمن كمال الحياة ونفي
~~اللغوب والاعياء المتضمن كمال القدرة ونفي الشريك والصاحبة والولد والظهير
~~المتضمن كمال الربوبية والألوهية وقهره ونفي الأكل والشرب المتضمن كمال
~~صمديته وغناه ونفي الشفاعة عنده الا بإذنه المتضمن كمال توحده وغناه عن
~~خلقه ونفي الظلم المتضمن كمال عدله وعلمه وغناه ونفي النسيان وعزوب شيء عن
~~علمه المتضمن كمال علمه واحاطته ونفي المثل المتضمن لكمال ذاته وصفاته
~~ولهذا لم يمتدح بعدم محض لم يتضمن أمرا ثبوتيا فان المعدم يشارك الموصوف في
~~ذلك العدم ولا يوصف الكامل بأمر يشترك هو والمعدوم فيه فان المعنى أنه يرى
~~ولا يدرك ولا يحاط به فقوله * (لا تدركه الأبصار) * يدل على كمال عظمته
~~وأنه أكبر من كل شيء وأنه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به فان الادراك هو
~~الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية كما قال تعالى * (فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا) * PageV00P208
# فلم ينف ms109 موسى الرؤية وانما نفى الإدراك فالرؤية والادراك كل منهما يوجد
~~مع الآخر وبدونه فالرب تعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به علما وهذا
~~هو الذي فهمه الصحابة والآئمة من الآية كما ذكرت أقوالهم في تفسير الآية بل
~~هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من إدراكها على ما هي عليه وأما
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية فمتواترة
~~رواها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن فمنها حديث أبي هريرة أن ناسا قالوا
~~يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون
~~في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فإنكم ترونه كذلك الحديث أخرجاه في
~~الصحيحين بطوله وحديث أبي سعيد الخدري أيضا في الصحيحين نظيره وحديث جرير
~~بن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة أربع عشرة فقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون
~~في رؤيته الحديث أخرجاه في الصحيحين وحديث صهيب المتقدم رواه مسلم وغيره
~~وحديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن يروا ربهم
~~تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن أخرجاه في الصحيحين
~~ومن حديث عدي بن حاتم وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس PageV00P209
# بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له فيقول ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك
~~فيقول بلى يا رب فيقول ألم أعطك مالا وأفضل عليك فيقول بلى يا رب أخرجه
~~البخاري في صحيحه وقد روى أحاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن أحاط بها
~~معرفة يقطع بأن الرسول قالها ولولا أني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب
~~من الأحاديث ومن أراد الوقوف عليها فليواظب سماع الأحاديث النبوية فإن فيها
~~مع إثبات الرؤية أنه يكلم من شاء إذا ms110 شاء وأنه يأتي لفصل القضاء يوم
~~القيامة وأنه فوق العالم وأنه يناديهم بصوت يسمع من بعد كما يسمعه من قرب
~~وأنه يتجلى لعباده وأنه يضحك إلى غير ذلك من الصفات التي سماعها على
~~الجهمية بمنزلة الصواعق وكيف تعلم أصول دين الاسلام من غير كتاب الله وسنة
~~رسوله وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضوان الله عليهم الذين نزل القرآن بلغتهم وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية من قال في
~~القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وسئل أبو بكر رضي الله عنه عن قوله
~~تعالى * (وفاكهة وأبا) * ما الأب فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت
~~في كتاب الله ما لا أعلم PageV00P210
# وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله بل هو تشبيه
~~الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي ولكن فيه دليل على علو الله على
~~خلقه وإلا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله
~~فاما أن يكون مكابرا لعقله وفي عقله شيء وإلا فإذا قال يرى لا أمام الرائي
~~ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته رد عليه كل من سمعه
~~بفطرته السليمة ولهذا ألزم المعتزلة من نفي العلو بالذات بنفي الرؤية
~~وقالوا كيف تعقل رؤية بلا مقابلة بغير جهة وإنما لم نره في الدنيا لعجز
~~أبصارنا لا لامتناع الرؤية فهذه الشمس إذا حدق الرائي البصر في شعاعها ضعف
~~عن رؤيتها لا لامتناع في ذات المرئي بل لعجز الرائي فإذا كان في الدار
~~الآخرة أكمل الله فتوى الآدميين حتى أطاقوا رؤيته ولهذا لما تجلى الله
~~للجبل * (وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين)
~~* بأنه لا يراك حي الا مات ولا يابس الا تدهده ولهذا كان البشر يعجزون عن
~~رؤية الملك في صورته الا من أيده الله كما أيد نبينا قال ms111 تعالى * (وقالوا
~~لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر) * قال غير واحد من السلف
~~لا يطيقون أن يروا الملك في صورته فلو أنزلنا عليهم ملكا لجعلناه في صورة
~~بشر وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر أو ملك ومن تمام نعمة الله علينا أن بعث
~~فينا رسولا منا وما ألزمهم المعتزلة هذا الإلزام الا لما وافقوهم على أنه
~~لا داخل العالم ولا خارجه لكن قول من أثبت موجودا يرى لا في وجهة أقرب إلى
~~العقل من قول من أثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة ويقال لمن قال
~~الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة أتريد PageV00P211
# الجهة أمرا وجوديا أو أمرا عدميا فإن أراد بها أمرا وجوديا كان التقرير
~~كل ما ليس في شيء موجود لا يرى وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على إثباتها
~~بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن أن يرى وليس العالم في عالم آخر وان أردت
~~بالجهة أمرا عدميا فالمقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم أنه ليس في جهة بهذا
~~الاعتبار وكيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وإنما
~~يتلقاه من قول فلان وإذا زعم أنه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب
~~الله من أحاديث الرسول ولا ينظر فيها ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان المنقول إلينا عن الثقات النقلة الذين تخيرهم النقاد فإنهم لم
~~ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه ولا كانوا يتعلمون القرآن كما
~~يتعلم الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه ومن لا يسلك سبيلهم فإنما يتكلم برأيه
~~ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب فهو مأثوم وإن
~~أصاب ومن أخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وإن أخطأ لكن إن أصاب يضاعف أجره
~~وقوله والرؤية حق لأهل الجنة تخصيص أهل الجنة بالذكر يفهم منه نفي الرؤية
~~عن غيرهم ولا شك في رؤية أهل الجنة لربهم في الجنة وكذلك يرونه في المحشر
~~قبل دخولهم الجنة كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله ms112 صلى الله عليه وسلم
~~ويدل عليه قوله تعالى * (تحيتهم يوم يلقونه سلام) * واختلف في رؤية أهل
~~المحشر على ثلاث أقوال أحدها أنه لا يراه إلا المؤمنون الثاني يراه أهل
~~الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك الثالث يراه
~~مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار وكذلك الخلاف في تكليمه لأهل الموقف
~~PageV00P212
# واتفقت الأمة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك
~~إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم من
~~أثبتها له صلى الله عليه وسلم وحكى القاضي عياض في كتابه الشفا اختلاف
~~الصحابة ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم وإنكار عائشة رضي الله عنها
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه وأنها قالت لمسروق حين سألها
~~هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثم قالت من حدثك أن محمدا رأى
~~ربه فقد كذب ثم قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن
~~ابن مسعود وأبي هريرة واختلف عنه وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا
~~جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم رآه بعينه وروى عطاء عنه أنه رآه بقلبه ثم ذكر أقوالا
~~وفوائد ثم قال وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رآه بعينه
~~فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه على آيتي النجم والتنازع فيهما مأثور
~~والاحتمال لهما ممكن وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق
~~فإن الرؤية في الدنيا ممكنة إذا لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه
~~السلام لكن لم يرد نص بأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه بل ورد ما
~~يدل على نفي الرؤية وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور أني أراه وفي ms113
~~PageV00P213
# رواية رأيت نورا وقد روى مسلم أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه
~~قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيكون والله أعلم معنى قوله
~~لأبي ذر رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى قوله نور أنى أراه النور الذي هو
~~الحجاب يمنع من رؤيته فأنى أراه أي فكيف أراه والنور حجاب بيني وبينه
~~يمنعني من رؤيته فهذا صريح في نفي الرؤية والله أعلم وحكى عثمان بن سعيد
~~الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك ونحن إلى تقرير رؤيته لجبريل أحوج منا إلى
~~تقرير رؤيته لربه تعالى وإن كانت رؤية الرب تعالى أعظم وأعلى فإن النبوة لا
~~يتوقف ثبوتها عليها البتة وقوله بغير إحاطة ولا كيفية هذا لكمال عظمته
~~وبهائه سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار ولا تحيط به كما يعلم ولا يحاط به
~~علما قال تعالى * (لا تدركه الأبصار) * وقال تعالى * (ولا يحيطون به علما)
~~* وقوله وتفسيره على ما أراد الله وعلمه إلى أن قال لا ندخل في ذلك متأولين
~~بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا اي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في
~~الرؤية وذلك تحريف لكلام الله وكلام PageV00P214
# رسوله عن مواضعه فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة والفاسد
~~المخالف له فكل تأويل لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فإن
~~هذا لا يقصده المبين العادي بكلامه إذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على
~~المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ فان الله أنزل
~~كلامه بيان وهدى فإذا أراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى
~~الذي يتبادر غيره إلى فهم كل أحد لم يكن بيانا ولا هدى فالتأويل إخبار
~~بمراد المتكلم لا إنشاء ms114 وفي هذا الموضع يغلط كثير من الناس فإن المقصود فهم
~~مراد المتكلم بكلامه فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخبارا بالذي عنى
~~المتكلم فإن لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم ويعرف مراد المتكلم
~~بطرق متعددة منها أن يصرح بإرادة ذلك المعنى ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له
~~معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى فكيف
~~إذا حف بكلامه ما يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع له كقوله * (وكلم
~~الله موسى تكليما) * إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس
~~دونها سحاب فهذا مما يقطع به السامع له بمراد المتكلم فإذا أخبر عن مراده
~~بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكة كان صادقا في إخباره
~~وأما إذا تأول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه فإخباره
~~بأن هذا مراده كذب عليه وهو تأويل بالرأي وتوهم بالهوى وحقيقة الامر أن قول
~~القائل نحمله على كذا أو نتأوله بكذا إنما هو من باب دفع دلالة اللفظ عما
~~وضع له فان منازعه لما احتج PageV00P215
# عليه به ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه وقال أحمله على خلاف ظاهره فإن
~~قيل بل للحمل معنى آخر لم تذكروه وهو أن اللفظ لما استحال ان يراد به
~~حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم إرادة ظاهره على أن
~~مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لا ابتداء قيل فهذا المعنى هو الإخبار
~~عن المتكلم أنه أراده وهو إما صدق وإما كذب كما تقدم ومن الممتنع أن يريد
~~خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي أراده بل يعرف بكلامه ما
~~يؤكد إرادة الحقيقة ونحن لا نمنع أن المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا
~~قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن المنكر أن يريد بكلامه خلاف
~~حقيقته وظاهره إذا قصد البيان والإيضاح وإفهام مراده فكيف والمتكلم يؤكد
~~كلامه بما ينفي المجاز ويكرره غير مرة ويضرب له ms115 الأمثال وقوله فإنه ما سلم
~~في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما
~~اشتبه عليه إلى عالمه أي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها بالشكوك
~~والشبه والتأويلات الفاسدة أو بقوله العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل أو
~~العقل أصل النقل فإذا عارضه قدمنا العقل وهذا لا يكون قط لكن إذا جاء ما
~~يوهم مثل ذلك فإن كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى أنه معقول إنما هو مجهول
~~ولو حقق النظر لظهر ذلك وإن كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة فلا
~~يتصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره
~~فيقال إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لأن الجمع بين المدلولين جمع
~~بين PageV00P216
# النقيضين ورفعهما رفع النقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل على
~~صحة السمع ووجوب قبول ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فلو أبطلنا
~~النقل لكنا قد أبطلنا دلالة العقل ولو أبطلنا دلالة العقل لم يصلح أن يكون
~~معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شيء من الأشياء فكان تقديم
~~العقل موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فإن العقل هو الذي
~~دل على صدق السمع وصحته وأن خبره مطابق لمخبره فان جاز أن تكون الدلالة
~~باطلة لبطلان النقل لزم أن لا يكون العقل دليلا صحيحا وإذا لم يكن دليلا
~~صحيحا لم يجز أن يتبع بحال فضلا عن أن يقدم فصار تقديم العقل على النقل
~~قدحا في العقل فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد
~~لأمره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون أن نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا
~~أو نحمله شبهة أو شكا أو نقدم عليه آراء الرجال وزبالة أذهانهم فنوحده
~~بالتحكيم والتسليم والانقياد والإذعان كما نوحد المرسل بالعبادة والخضوع
~~والذل والإنابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما
~~توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا نحاكم إلى غيره ولا نرضى ms116 بحكم غيره
~~ولا نوقف تنفيذ أمره وتصديق خبره على عرضه على قول شيخه وإمامه وذوي مذهبه
~~وطائفته ومن يعظمه فإن أذنوا له نفذه وقبل خبره وإلا فإن طلب السلامة فوضه
~~إليهم وأعرض عن أمره وخبره وإلا حرفه عن مواضعه وسمى تحريفه تأويلا وحملا
~~فقال نؤوله ونحمله فلأن يلقى العبد ربه بكل ذنب ما خلا الإشراك بالله خيرا
~~له من أن يلقاه بهذه الحال بل إذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يسوغ أن يؤخر قبوله PageV00P217
# والعمل به حتى يعرضه على رأي فلان وكلامه ومذهبه بل كان الفرض المبادرة
~~إلى امتثاله من غير التفات إلى سواه ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي فلان بل
~~يستشكل الآراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل نهدر الأقيسة ونتلقى نصوصه ولا
~~نحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه أصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب
~~معزول ولا يوقف قبول قوله على موافقة فلان دون فلان كائنا من كان قال
~~الأمام أحمد حدثنا أنس بن عياض حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم أقبلت أنا وأخي
~~وإذا مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من أبوابه
~~فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها حتى
~~ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه
~~يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا أهلكت الأمم من قبلكم باختلافهم على
~~أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا بل
~~يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه
~~ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى * (قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا ms117 وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) * وقال تعالى * (ولا
~~تقف ما ليس لك به علم) * فعلى العبد أن يجعل ما بعث الله به رسله وانزل به
~~كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه فيصدق بأنه حق وصدق وما سواه من كلام سائر
~~الناس يعرضه عليه فإن وافقه فهو حق وإن خالفه فهو باطل PageV00P218
# وأن لم يعلم هل خالفه أو وافقه يكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه
~~أو قد عرف مراده لكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه أو بتكذيبه فإنه يمسك
~~عنه ولا يتكلم إلا بعلم والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به
~~الرسول وقد يكون علم من غير الرسول لكن في الأمور الدنيوية مثل الطب
~~والحساب والفلاحة وأما الأمور الإلهية والمعارف الدينية فهذه العلم فيها ما
~~أخذ عن الرسول لا غيره قوله ولا تثبت قدم الاسلام إلا على ظهر التسليم
~~والاستسلام ش هذا من باب الاستعارة إذ القدم الحسي لا تثبت الا على ظهر شيء
~~أي لا يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يعترض عليها
~~ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه روى البخاري عن الإمام محمد بن شهاب
~~الزهري رحمه الله أنه قال من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا
~~التسليم وهذا كلام جامع نافع وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو أن
~~العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير فإن
~~العامي يمكنه أن يصير عالما ولا يمكن العالم أن يصير نبيا رسولا فإذا عرف
~~العامي المقلد عالما فدل عليه عاميا آخر ثم اختلف المفتي والدال فإن
~~المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون الدال فلو قال الدال الصواب معي دون
~~المفتي لأني أنا الأصل في علمك بأنك مفت فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في
~~الأصل الذي به عرفت أنه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي أنت لما
~~شهدت له بأنه مفت ودللت عليه شهدت له بوجوب تقليده دونك فموافقتي لك ms118 في هذا
~~العلم المعين لا تستلزم موافقتك في كل مسألة وخطؤك فيما خالفت فيه المفتي
~~الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطأك في علمك بأنه مفت هذا مع علمه أن ذلك
~~المفتي قد يخطئ PageV00P219
# والعاقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى لا يجوز عليه الخطأ
~~فيجب عليه التسليم له والانقياد لأمره وقد علمنا بالاضطرار من دين الاسلام
~~ان الرجل لو قال للرسول هذا القرآن الذي تلقيه علينا والحكمة التي جئتنا
~~بها قد تضمن كل منهما أشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا ونحن إنما علمنا
~~صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع أن عقولنا تناقض ذلك لكان قدحا في
~~ما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب العقول الناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك
~~نعرض عنه لا نتلقى منه هديا ولا علما لم يكن مثل هذا الرجل مؤمنا بما جاء
~~به الرسول ولم يرض منه الرسول بهذا بل يعلم أن هذا لو ساغ لأمكن كل أحد أن
~~يؤمن بشيء مما جاء به الرسول إذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشياطين
~~لا تزال تلقي الوسواس في النفوس فيمكن كل أحد أن يقول مثل هذا في كل ما
~~أخبر به الرسول وما أمر به وقد قال تعالى * (وما على الرسول إلا البلاغ) *
~~وقال * (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) * وقال تعالى * (وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) * * (قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين) * * (حم والكتاب المبين) * * (تلك آيات
~~الكتاب المبين) * * (ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل
~~كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) * * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) * ونظائر ذلك كثيرة في القرآن فأمر الإيمان
~~بالله واليوم الآخر إما أن يكون الرسول تكلم فيه بما يدل على الحق أم لا
~~الثاني باطل وإن كان قد تكلم بما يدل على الحق بألفاظ مجملة محتملة فما بلغ
~~البلاغ المبين وقد شهد له خير PageV00P220
# القرون ms119 بالبلاغ وأشهد الله عليهم في الموقف الأعظم فمن يدعي أنه في أصول
~~الدين لم يبلغ البلاغ المبين فقد افترى عليه صلى الله عليه وسلم قوله فمن
~~رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص
~~التوحيد وصافى المعرفة وصحيح الايمان ش هذا تقرير للكلام الأول وزيادة
~~تحذير أن يتكلم في أصول الدين بل وفي غيرها بغير علم وقال تعالى * (ولا تقف
~~ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) * وقال
~~تعالى * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب
~~عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير) * وقال تعالى * (ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن
~~سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) * وقال تعالى
~~* (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * وقال تعالى * (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى) * إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى وعن أبي
~~أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل
~~قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا * (ما ضربوه لك إلا جدلا) *
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم خرجاه في الصحيحين
~~PageV00P221
# ولا شك أن من لم يسلم للرسول نقص توحيده فإنه يقول برايه وهواه ويقلد ذا
~~رأي وهوى بغير هدى من الله فينقص من توحيده بقدر خروجه عما جاء به الرسول
~~فإنه قد اتخذه في ذلك إلها غير الله قال تعالى * (أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه) * أي عبد ما تهواه نفسه وإنما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق كما
~~قال عبد الله بن المبارك رحمة ms120 الله عليه * رأيت الذنوب تميت القلوب * وقد
~~يورث الذل إدمانها * وترك الذنوب حياة القلوب * وخير لنفسك عصيانها * وهل
~~أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها * فالملوك الجائرة يعترضون
~~على الشريعة بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها ويقدمونها على حكم الله
~~ورسوله وأحبار السوء وهم العلماء الخارجون عن الشريعة بآرائهم واقيستهم
~~الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله وتحريم ما أباحه واعتبار ما
~~ألغاه وإلغاء ما اعتبره واطلاق ما قيده وتقييد ما أطلقه ونحو ذلك والرهبان
~~وهم جهال المتصوفة المعترضون على حقائق الإيمان والشرع بالأذواق والمواجيد
~~والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله
~~وإبطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والتعوض عن حقائق
~~الايمان بخدع الشيطان وحظوظ النفس فقال الأولون إذا تعارضت السياسة والشرع
~~قدمنا السياسة وقال الآخرون إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل وقال أصحاب
~~الذوق إذا تعارض الذوق والكشف وظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف ومن كلام أبي
~~حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الذي سماه إحياء علوم الدين وهو من أجل
~~كتبه أو اجلها فإن قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم أو هو مباح أو
~~مندوب اليه فاعلم أن PageV00P222
# للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل أنه بدعة وحرام وان العبد
~~أن يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه
~~فرض إما على الكفاية واما على الأعيان وانه أفضل الأعمال وأعلى القربات
~~فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال وإلى التحريم ذهب الشافعي
~~ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أئمة الحديث من السلف وساق الالفاظ عن
~~هؤلاء قال وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا لا ينحصر ما نقل عنهم من
~~التشديدات فيه قالوا ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح
~~بترتيب الألفاظ من غيرهم الا لما يتولد منه من الشر وكذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء واحتجوا أيضا
~~بأن ذلك ms121 لو كان من الدين لكان أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويعلم طريقه ويثني على أربابه ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق
~~الآخر إلى أن قال فإن قلت فما المختار عندك فأجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة
~~وفيه مضرة فهو في وقت الانتفاع حلال أو مندوب أو واجب كما يقتضيه الحال وهو
~~باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام قال فأما مضرته فإثارة الشبهات
~~وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء
~~ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الأشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق
~~وله ضرر في تأكيد اعتقاد البدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم
~~ويشتد حرصهم على الاصرار عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من
~~الجدل قال وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها عى ما هي
~~عليه وهيئتها PageV00P223
# فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل أكثر من
~~الكشف والتعريف قال وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي ربما خطر ببالك ان
~~الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قاله بعد حقيقة الخبرة
~~وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم
~~أخر سوى نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود
~~ولعمري لا ينفك الكلام عن الكشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور ولكن على الندور
~~انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه الله وكلام مثله في ذلك حجة بالغة والسلف
~~لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة كالاصطلاح على ألفاظ
~~العلوم الصحيحة ولا كرهوا أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل بل
~~كرهوه لاشتماله على أمور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة
~~وما فيه من علوم صحيحة فقد وعروا الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في
~~إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث على راس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا
~~سمين فينتقى وأحسن ما عندهم فهو في القرآن أصح ms122 تقريرا وأحسن تفسيرا فليس
~~عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل * لولا التنافس في الدنيا لما
~~وضعت * كتب التناظر لا المغني ولا العمد * يحللون بزعم منهم عقدا * وبالذي
~~وضعوه زادت العقد * فهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك
~~والفاضل الذي يعلم أن الشبه والشكوك زادت بذلك ومن المحال أن لا يحصل
~~الشفاء والهدى والعلم اليقين من كتاب الله وكلام رسوله ويحصل من كلام هؤلاء
~~المتحيرين بل الواجب أن يجعل ما قاله الله ورسوله هو الأصل ويتدبر معناه
~~ويعقله ويعرف برهانه ودليله PageV00P224
# العقلي والخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا ويجعل أقوال الناس التي
~~توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لأصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا
~~فإن أرادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل وإن أرادوا بها ما يخالفه رد وهذا
~~مثل لفظ المركب والجسم والتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك فإن
~~هذه الالفاظ لم تأت في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده أهل الاصطلاح بل
~~ولا في اللغة بل هم يخصون بالتعبير بها عن معان لم يعبر غيرهم عنها بها
~~فتفسر تلك المعاني بعبارات أخر وينظر ما دل عليه القرآن من الأدلة العقلية
~~والسمعية وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل مثال ذلك في
~~التركيب فقد صار له معاني أحدها التركيب من متباينين فأكثر ويسمى تركيب مزج
~~كتركيب الحيوان من الطبائع الأربع والأعضاء ونحو ذلك وهذا المعنى منفي عن
~~الله سبحانه وتعالى ولا يلزم من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات
~~الكمال أن يكون مركبا بهذا المعنى المذكور والثاني تركيب الجوار كمصراعي
~~الباب ونحو ذلك ولا يلزم أيضا من ثبوت صفاته تعالى إثبات هذا التركيب
~~الثالث التركيب من الأجزاء المتماثلة وتسمى الجواهر المفردة الرابع التركيب
~~من الهيولى والصورة كالخاتم مثلا هيولاه الفضة وصورته معروفة وأهل الكلام
~~قالوا إن الجسم يكون مركبا من الجواهر المفردة ولهم كلام في ذلك يطول ولا
~~فائدة فيه وهو أنه هل يمكن التركيب من جزئين أو من أربعة أو ستة أو ثمانية
~~أو ستة ms123 عشر وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه والحق
~~أن الجسم غير مركب من هذه الأشياء وإنما قولهم مجرد دعوى وهذا مبسوط في
~~موضعه الخامس التركيب من الذات والصفات PageV00P225
# هم سموه تركيبا لينفوا به صفات الرب تعالى وهذا اصطلاح منهم لا يعرف في
~~اللغة ولا في استعمال الشارع فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة ولئن
~~سموا إثبات الصفات تركيبا فنقول لهم العبرة للمعاني لا للألفاظ سموه ما
~~شئتم ولا يترتب على التسمية بدون المعنى حكم فلو اصطلح على تسمية اللبن
~~خمرا لم يحرم بهذه التسمية السادس التركيب من الماهية ووجودها وهذا يفرضه
~~الذهن أنهما غيران وأما في الخارج هل يمكن ذات مجردة عن وجودها ووجودها
~~مجرد عنها هذا محال فترى أهل الكلام يقولون هل ذات الرب وجوده أم غير وجوده
~~ولهم في ذلك خبط كثير وأمثلهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك وكم يزول
~~بالاستفسار والتفصيل كثير من الأضاليل والأباطيل وسبب الإضلال الاعراض عن
~~تدبر كلام الله وكلام رسوله والاشتغال بكلام اليونان والآراء المختلفة
~~وإنما سمي هؤلاء أهل الكلام لأنهم لم يفيدوا علما لم يكن معروفا وإنما اتوا
~~بزيادة كلام قد لا يفيد وهو ما يضربونه من القياس لإيضاح ما علم بالحس وإن
~~كان هذا القياس وأمثاله ينتفع به في موضع آخر ومع من ينكر الحس وكل من قال
~~برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص أو عارض النص بالمعقول فقد ضاهى إبليس
~~حيث لم يسلم لآمر ربه بل قال * (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين)
~~* وقال تعالى * (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا) * وقال تعالى * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) * وقال تعالى * (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما) * PageV00P226
# أقسم سبحانه بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا
~~تسليما قوله فيتذبذب بين الكفر ms124 والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار
~~والانكار موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا حاجدا مكذبا ش يتذبذب يضطرب
~~ويتردد وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله حال كل من عدل عن الكتاب
~~والسنة إلى علم الكلام المذموم أو أراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة
~~وعند التعارض يتأول النص ويرده إلى الرأي والآراء المختلفة فيؤول أمره إلى
~~الحيرة والضلال والشك كما قال ابن رشد الحفيد وهو من أعلم الناس بمذاهب
~~الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت ومن الذي قال في الإلهيات شيئا
~~يعتد به وكذلك الآمدي أفضل أهل زمانه واقف في المسائل الكبار حائر وكذلك
~~الغزالي رحمه الله انتهى آخر أمره إلى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية
~~ثم اعرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فمات
~~والبخاري على صدره وكذلك أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في كتابه
~~الذي صنفه أقسام اللذات * نهاية إقدام العقول عقال * وغاية سعي العالمين
~~ضلال * وأرواحنا في وحشة من جسومنا * وحاصل دنيانا أذى ووبال * ولم نستفد
~~من بحثنا طول عمرنا * سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا * فكم قد رأينا من رجال
~~ودولة * فبادوا جميعا مسرعين وزالوا * وكم من جبال قد علت شرفاتها * رجال
~~فزالوا والجبال جبال * لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما
~~رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في
~~الإثبات * (الرحمن على العرش استوى) * * (إليه يصعد الكلم الطيب) *
~~PageV00P227
# وأقرأ في النفي * (ليس كمثله شيء) * * (ولا يحيطون به علما) * ثم قال ومن
~~جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الكريم الشهرساني إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم
~~حيث قال * لعمري لقد طفت المعاهد كلها * وسيرت طرفي بين تلك المعالم * فلم
~~أر إلا واضعا كف حائر * على ذقن أو قارعا سن نادم * وكذلك قال أبو المعالي
~~الجويني يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما
~~بلغ ما اشتغلت ms125 به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام
~~وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل
~~لابن الجويني وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي أو قال على عقيدة عجائز
~~نيسابور وكذلك قال شمس الدين الخسرو شاهي وكان من أجل تلامذة فخر الدين
~~الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقده قال ما يعتقده
~~المسلمون فقال وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به أو كما قال فقال نعم فقال
~~أشكر الله على هذه النعمة لكني والله ما أدري ما أعتقد والله ما أدري ما
~~أعتقد والله ما أدري ما أعتقد وبكى حتى أخضل لحيته ولابن أبي الحديد الفاضل
~~المشهور بالعراق * فيك يا أغلوطة الفكر * حار أمري وانقضى عمري * سافرت فيك
~~العقول فما * ربحت إلا أذى السفر * فلحى الله الأولى زعموا * أنك المعروف
~~بالنظر * كذبوا إن الذي ذكروا * خارج عن قوة البشر * وقال الخوفجي عند موته
~~ما عرفت مما حصلته شيئا سوى أن الممكن يفتقر إلى المرجح ثم قال الافتقار
~~وصف سلبي أموت وما عرفت PageV00P228
# شيئا وقال آخر اضطجع على فراشي وأضع اللحفة على وجهي وأقابل بين حجج
~~هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء ومن يصل إلى مثل هذه
~~الحال إن لم يتداركه الله برحمته والا تزندق كما قال أبو يوسف من طلب الدين
~~باكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال
~~الشافعي رحمه الله حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف
~~بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على
~~الكلام وقال لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله ولأن
~~يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى
~~بالكلام انتهى وتجد أحد هؤلاء عند الموت يرجع إلى مذهب العجائز فيقر بما
~~أقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم ms126 تبين له
~~فسادها أو لم يتبين له صحتها فيكونون في نهاياتهم إذا سلموا من العذاب
~~بمنزلة أتباع أهل العلم من الصبيان والنساء والأعراب والدواء النافع لمثل
~~هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه عليه يقوله إذا قام من
~~الليل يفتتح الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم خرجه
~~مسلم توجه صلى الله عليه وسلم إلى ربه بربوبية جبرائيل وميكائيل وإسرافيل
~~أن يهديه لما اختلف فيه من الحق PageV00P229
# بإذنه إذ حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة
~~فجبرائيل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب وميكائيل بالقطر الذي هو سبب
~~حياة الأبدان وسائر الحيوان وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة
~~العالم وعود الأرواح إلى أجسادها فالتوسل إلى الله سبحانه بربوبية هذه
~~الأرواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم في حصول المطلوب والله
~~المستعان قوله ولا يصح الايمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم
~~بوهم أو تأولها بفهم إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية
~~بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين ومن لم يتوق النفي والتشبيه
~~زل ولم يصب التنزيه ش يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على المعتزلة ومن يقول
~~بقولهم في نفي الرؤية وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر الحديث أدخل
~~كاف التشبيه على ما المصدرية أو الموصولة بترون التي تتأول مع صلتها إلى
~~المصدر الذي هو الرؤية فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي وهذا بين واضح
~~في أن المراد إثبات الرؤية وتحقيقها ودفع الاحتمالات عنها ومادا بعد هذا
~~البيان وهذا الإيضاح فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من
~~النصوص وهل يحتمل هذا النص أن يكون معناه إنكم تعلمون ربكم ms127 كما تعلمون
~~القمر ليلة البدر ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى * (ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل) * ونحو ذلك مما استعمل فيه رأى التي من أفعال القلوب
~~ولا شك أن ترى تارة تكون بصرية وتارة تكون قلبية وتارة PageV00P230
# تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص أحد
~~معانيه من الباقي وإلا لو أخلى المتكلم كلامه من القرينة المخلصة لأحد
~~المعاني لكان مجملا ملغزا لا مبينا موضحا وأي بيان وقرينة فوق قوله ترون
~~ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهل مثل هذا مما يتعلق
~~برؤية البصر أو برؤية القلب وهل يخفى مثل هذا إلا على من أعمى الله قلبه
~~فإن قالوا ألجأنا إلى هذا التأويل حكم العقل بأن رؤيته تعالى محال لا يتصور
~~إمكانها فالجواب أن هذه دعوى منكم خالفكم فيها أكثر العقلاء وليس في العقل
~~ما يحيلها بل لو عرض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بأن
~~هذا محال وقوله لمن اعتبرها منهم بوهم أي توهم أن الله تعالى يرى على صفة
~~كذا فيتوهم تشبيها ثم بعد هذا التوهم إن أثبت ما توهمه من الوصف فهو مشبه
~~وإن نفى الرؤية من أصلها لأجل ذلك التوهم فهو جاحد معطل بل الواجب دفع ذلك
~~الوهم وحده ولا يعم بنفيه الحق والباطل فينفيهما ردا على من أتيت الباطل بل
~~الواجب رد الباطل وإثبات الحق وإلى هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله بقوله
~~ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فإن هؤلاء المعتزلة يزعمون
~~أنهم ينزهون الله بهذا النفي وهل يكون التنزيه بنفي صفة الكمال فإن نفي
~~الرؤية ليس بصفة كمال إذ المعدوم لا يرى وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفي
~~إدراك الرائي له إدراك إحاطة كما في العلم فإن نفي العلم به ليس بكمال
~~وإنما الكمال في إثبات العلم ونفي الإحاطة به علما فهو سبحانه لا يحاط به
~~رؤية كما لا يحاط به علما PageV00P231
# وقوله أو تأولها بفهم أي ms128 ادعى أنه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها وما يفهمه
~~كل عربي من معناها فإنه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل أنه صرف
~~اللفظ عن ظاهره وبهذا تسلط المحرفون على النصوص وقالوا نحن نتأول ما يخالف
~~قولنا فسموا التحريف تأويلا تزيينا له وزخرفة ليقبل وقد ذم الله الذين
~~زخرفوا الباطل قال تعالى * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) * والعبرة للمعاني لا للألفاظ فكم من
~~باطل قد أقيم عليه دليل مزخرف عورض به دليل الحق وكلامه هنا نظير قوله فيما
~~تقدم لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله إذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية بترك
~~التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين ومراده ترك التأويل الذي يسمونه
~~تأويلا وهو تحريف ولكن الشيخ رحمه الله تأدب وجادل بالتي هي أحسن كما أمر
~~الله تعالى بقوله * (وجادلهم بالتي هي أحسن) * وليس مراده ترك كل ما يسمى
~~تأويلا ولا ترك شيء من الظواهر لبعض الناس لدليل راجح من الكتاب والسنة
~~وإنما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة المخالفة لمذهب السلف التي يدل
~~الكتاب والسنة على فسادها وترك القول على الله بلا علم فمن التأويلات
~~الفاسدة تأويل أدلة الرؤية وأدلة العلو وأنه لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الأصلي فالتأويل
~~في كتاب الله وسنة رسوله هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام فتأويل الخبر
~~هو عين المخبر به وتأويل الامر نفس الفعل PageV00P232
# المأمور به كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
~~وقال تعالى * (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق) * ومنه تأويل الرؤيا وتأويل العمل كقوله *
~~(هذا تأويل رؤياي من قبل) * وقوله * (ويعلمك من تأويل الأحاديث) * وقوله *
~~(ذلك خير ms129 وأحسن تأويلا) * وقوله * (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) *
~~إلى قوله * (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) * فمن ينكر وقوع مثل هذا
~~التأويل والعلم بما تعلق بالأمر والنهي منه وأما ما كان خبرا كالإخبار عن
~~الله واليوم الآخر فهذا قد لا يعلم تأويله الذي هو حقيقته إذ كانت لا تعلم
~~بمجرد الإخبار فإن المخبر إن لم يكن قد تصور المخبر به أو ما يعرفه قبل ذلك
~~لم يعرف حقيقته التي هي تأويله بمجرد الإخبار وهذا هو التأويل الذي لا
~~يعلمه إلا الله لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى الذي
~~قصد المخاطب إفهام المخاطب إياه فما في القرآن آية الا وقد أمر الله
~~بتدبرها وما أنزل آية الا وهو يحب أن يعلم ما عنى بها وان كان من تأويله ما
~~لا يعلمه إلا الله فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وكلام السلف وسواء
~~كان هذا التأويل موافقا للظاهر أو مخالفا له والتأويل في كلام كثير من
~~المفسرين كابن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق
~~ظاهره أو خالف وهذا اصطلاح معروف وهذا التأويل كالتفسير يحمد حقه ويرد
~~باطله وقوله تعالى * (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) * آل
~~PageV00P233
# عمران الآية فيها قراءتان قراءة من يقف على قوله إلا الله وقراءة من لا
~~يقف عندها وكلتا القراءتين حق ويراد بالأولى المتشابه في نفسه الذي استأثر
~~الله بعلم تأويله ويراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون
~~تفسيره وهو تأويله ولا يريد من وقف على قوله الا الله أن يكون التأويل
~~بمعنى التفسير للمعنى فإن لازم هذا أن يكون الله أنزل على رسوله كلاما لا
~~يعلم معناه جميع الأمة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لاحظ لهم في
~~معرفة معناها سوى قولهم * (آمنا به كل من عند ربنا) * وهذا القدر يقوله غير
~~الراسخ في العلم من المؤمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام
~~المؤمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ms130 أنا من الراسخين في العلم
~~الذين يعلمون تأويله ولقد صدق رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا له وقال اللهم فقهة في الدين وعلمه التأويل رواه البخاري وغيره ودعاؤه
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى
~~آخره أقفه عند كل آية وأسأله عنها وقد تواترت النقول عنه أنه تكلم في جميع
~~معاني القرآن ولم يقل عن آية إنها من المتشابه الذي لا يعلم أحد تأويله إلا
~~الله PageV00P234
# وقول الأصحاب رحمهم الله في الأصول المتشابه الحروف المقطعة في أوائل
~~السور ويروى هذا عن ابن عباس مع أن هذه الحروف قد تكلم في معناها أكثر
~~الناس فإن كان معناها معروفا فقد عرف معنى المتشابه وإن لم يكن معروفا وهي
~~المتشابه كان ما سواها معلوم المعنى وهذا المطلوب وأيضا فإن الله قال *
~~(منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) * وهذه الحروف ليست آيات عند
~~جمهور العادين والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين هو صرف
~~اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدلالة توجب ذلك وهذا هو
~~التأويل الذي تنازع الناس فيه في كثير من الأمور الخبرية والطلبية فالتأويل
~~الصحيح منه الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وما خالف ذلك فهو
~~التأويل الفاسد وهذا مبسوط في موضعه وذكر في التبصرة أن نصير بن يحيى
~~البلخي روى عن عمرو بن إسماعيل ابن حماد بن أبي يحيى بن محمد بن الحسن
~~رحمهم الله أنه سئل عن الآيات والأخبار التي فيها من صفات الله تعالى ما
~~يؤدي ظاهره إلى التشهبيه فقال نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف
~~ويجب أن يعلم أن المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضاه وأن من
~~فهم ذلك منه فهو لقصور فهمه ونقص علمه وإذا كان قد قيل في قول بعض الناس *
~~وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم * وقيل * علي نحت القوافي
~~من مقاطعها * وما علي لهم أن تفهم ms131 البقر * فكيف يقال في قول الله الذي هو
~~أصدق الكلام وأحسن الحديث PageV00P235
# وهو الكتاب الذي * (أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) * أن حقيقة
~~قولهم إن ظاهر القرآن والحديث هو الضلال وانه ليس فيه بيان ما يصلح من
~~الاعتقا ولا فيه بيان التوحيد والتنزيه هذا حقيقة قول المتأولين والحق أن
~~ما دل عليه القرآن فهو حق وما كان باطلا لم يدل عليه والمنازعون يدعون
~~دلالته على الباطل الذي يتعين صرفه فيقال لهم هذا الباب الذي فتحتموه وإن
~~كنتم تزعمون أنكم تنتصرون به على إخوانكم المؤمنين في مواضع قليلة خفية فقد
~~فتحتم عليكم بابا لأنواع المشركين والمبتدعين لا تقدرون على سده فإنكم إذا
~~سوغتم صرف القرآن عن دلالته المفهومة بغير دليل شرعي فما الضابط فيما يسوغ
~~تأويله وما لا يسوغ فان قلتم ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه
~~وإلا أقررناه قيل لكم وبأي عقل نزن القاطع العقلي فإن القرمطي الباطني يزعم
~~قيام القواطع على بطلان ظواهر الشرع ويزعم الفيلسوف قيام القواطع على بطلان
~~حشر الأجساد ويزعم المعتزلي قيام القواطع على امتناع رؤية الله تعالى وعلى
~~امتناع قيام علم أو كلام أو رحمة به تعالى وباب التأويلات التي يدعي
~~أصحابها وجوبها بالمعقولات أعظم من أن تنحصر في هذا المقام ويلزم حينئذ
~~محذوران عظيمان أحدهما أن لا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة حتى نبحث قبل
~~ذلك بحوثا طويلة عريضة في إمكان ذلك بالعقل وكل طائفة من المختلفين في
~~الكتاب يدعون أن العقل يدل على ما ذهبوا إليه فيؤول الأمر إلى الحيرة
~~المحذورة الثاني ان القلوب تتخلى عن الجزم بشيء تعتقده مما أخبر به الرسول
~~إذ لا يوثق بأن الظاهر هو المراد والتأويلات مضطربة فيلزم عزل الكتاب
~~والسنة عن الدلالة والإرشاد إلى ما أنبأ الله به العباد وخاصة النبي هي
~~الانباء والقرآن PageV00P236
# هو النبأ العظيم ولهذا نجد أهل التأويل انما يذكرون نصوص الكتاب والسنة
~~للاعتضاد لا للاعتماد إن وافقت ما ادعوا ان العقل دل عليه قبلوه وان خالفته
~~أولوه وهذا فتح ms132 باب الزندقة نسأل الله العافية قوله ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه زل ولم يصب التنزيه ش النفي والتشبيه مرضان من أمراض القلوب فإن
~~أمراض القلوب نوعان مرض شبهة ومرض شهوة وكلاهما مذكور في القرآن قال تعالى
~~* (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) * فهذا مرض الشهوة وقال تعالى
~~* (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) * وقال تعالى * (وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم) * فهذا مرض الشبهة وهو أردأ من مرض الشهوة إذ
~~مرض الشهوة يرجى له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له إن لم
~~يتدراكه الله برحمته والشبهة التي في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها وشبه
~~النفي أردأ من شبه التشبيه فإن شبه النفي رد وتكذيب لما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وشبه التشبيه غلو ومجاوزة للحد فيما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتشبيه الله بخلقه كفر فإن الله تعالى يقول * (ليس كمثله شيء) *
~~ونفي الصفات كفر فان الله تعالى يقول * (وهو السميع البصير) * وهذا أصل
~~نوعي التشبيه فإن التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا الذي يتعب أهل
~~الكلام في رده وإبطاله وأهله في الناس أقل من النوع الثاني الذين هم أهل
~~تشبيه المخلوق بالخالق كعباد المشايخ وعزير والشمس والقمر والأصنام
~~والملائكة والنار والماء والعجل والقبور والجن وغير ذلك وهؤلاء هم الذين
~~أرسلت لهم الرسل يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له PageV00P237
# قوله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس
~~في معناه أحد من البرية ش يشير الشيخ رحمه الله إلى تنزيه الرب تعالى بالذي
~~هو وصفه كما وصف نفسه نفيا واثباتا وكلام الشيخ مأخوذ من معنى سورة الإخلاص
~~فقوله موصوف بصفات الوحدانية مأخوذ من قوله تعالى * (قل هو الله أحد الله
~~الصمد) * وقوله منعوت بنعوت الفردانية من قوله تعالى * (الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد) * وقوله ليس في معناه أحد من البرية من قوله تعالى * (ولم يكن له
~~كفوا أحد) * وهو أيضا مؤكد لما تقدم من ms133 إثبات الصفات ونفي التشبيه والوصف
~~والنعت مترادفان وقيل متقاربان فالوصف للذات والنعت للفعل وكذلك الوحدانية
~~والفردانية وقيل في الفرق بينهما إن الوحدانية للذات والفردانية للصفات فهو
~~تعالى موحد في ذاته منفرد بصفاته وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه أحد ولكن في
~~اللفظ نوع تكرير وللشيخ نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة وهو بالخطب
~~والأدعية أشبه منه بالعقائد والتسجيع بالخطب أليق و ليس كمثله شيء 11 أكمل
~~في التنزيه من قوله ليس في معناه أحد من البرية قوله وتعالى عن الحدود
~~والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
~~ش أذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة وهي أن الناس في
~~إطلاق مثل هذه الألفاظ ثلاثة أقوال فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة
~~تفصل وهم المتبعون للسلف فلا يطلقون نفيها ولا إثباتها الا إذا تبين ما
~~أثبت بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي PageV00P238
# لأن المتأخرين قد صارت هذه الألفاظ في اصطلاحهم فيها إجمال وابهام كغيرها
~~من الألفاظ الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان
~~النفاة ينفون بها حقا وباطلا ويذكرون عن مثبتها ما لا يقولون به وبعض
~~المثبتين لها يدخل لها معنى باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب
~~والميزان ولم يرد نص من الكتاب ولا من السنة بنفيها ولا إثباتها وليس لنا
~~أن نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله نفيا ولا إثباتا
~~وانما نحن متبعون لا مبتدعون فالواجب أن ينظر في هذا الباب أعني باب الصفات
~~فما أثبته الله ورسوله أثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والألفاظ التي
~~ورد بها النص يعتصم بها في الإثبات والنفي فنثبت ما أثبته الله ورسوله من
~~الألفاظ والمعاني وننفي ما نفته نصوصهما من الألفاظ والمعاني وأما الالفاظ
~~التي لم يرد نفيها ولا اثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها فإن كان
~~معنى صحيحا قبل لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص دون الألفاظ المجملة
~~إلا عند الحاجة ms134 مع قرائن تبين المراد والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا
~~يتم المقصود معه ان لم يخاطب بها ونحو ذلك والشيخ رحمه الله أراد الرد بهذا
~~الكلام على المشبهة كداود الجواربي وأمثاله القائلين إن الله جسم وانه جثة
~~وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فالمعنى الذي أراده
~~الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره هنا حق لكن حدث بعده من أدخل في عموم
~~نفيه حقا وباطلا فيحتاج إلى بيان ذلك وهو أن السلف متفقون على أن البشر لا
~~يعلمون لله حدا وانهم لا يحدون شيئا من صفاته قال أبو داود الطيالسي كان
~~سفيان وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحدون ولا
~~يشبهون ولا يمثلون يروون PageV00P239
# الحديث ولا يقولون كيف وإذا سئلوا قالوا بالأثر وسيأتي في كلام الشيخ وقد
~~أعجز خلقه عن الإحاطة به فعلم أن مراده أن الله يتعالى عن أن يحيط أحد بحده
~~لأن المعنى أنه متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم سئل عبد الله بن
~~المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد
~~انتهى ومن المعلوم أن الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره
~~والله تعالى غير حال في خلقه ولا قائم بهم بل هو القيوم القائم بنفسه
~~المقيم لما سواه فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعة في نفس
~~الأمر أصلا فإنه ليس وراء نفيه إلا نفي وجود الرب ونفي حقيقته وأما الحد
~~بمعنى العلم والقول وهو أن يحده العباد فهذا منتف بلا منازعة بين أهل السنة
~~قال أبو القاسم القشيري في رسالته سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي سمعت
~~أبا منصور بن عبد الله سمعت أبا الحسن العنبري سمعت سهل بن عبد الله
~~التستري يقول وقد سئل عن ذات الله فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة
~~بالإحاطة ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقائق الإيمان من
~~غير حد ولا إحاطة ms135 ولا حلول وتراه العيون في العقبى ظاهرا في ملكه وقدرته
~~وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه بآياته فالقلوب تعرفه والعيون
~~لا تدركه ينظر إليه المؤمن بالأبصار من غير إحاطة ولا ادراك نهاية وأما لفظ
~~الأركان والأعضاء والأدوات فيستدل بها النفاة على نفي بعض الصفات الثابتة
~~بالأدلة القطعية كاليد والوجه قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الأكبر
~~له يد ووجه ونفس كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس فهو له
~~صفة بلا كيف ولا يقال أن يده قدرته ونعمته لأن فيه إبطال الصفة انتهى وهذا
~~الذي PageV00P240
# قاله الإمام رضي الله عنه ثابت بالأدلة القاطعة قال تعالى * (ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي) * * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه) * وقال تعالى * (كل شيء هالك إلا وجهه) * * (ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام) * وقال تعالى * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) *
~~وقال تعالى * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) * وقال تعالى * (واصطنعتك لنفسي)
~~* وقال تعالى * (ويحذركم الله نفسه) * وقال صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الشفاعة لما يأتي الناس آدم فيقولون له خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته
~~وعلمك أسماء كل شيء الحديث ولا يصح تأويل من قال إن المراد باليد بالقدرة
~~فإن قوله * (لما خلقت بيدي) * لا يصح أن يكون معناه بقدرتي مع تثنية اليد
~~ولو صح ذلك لقال إبليس وأنا أيضا خلقتني بقدرتك فلا فضل له علي بذلك فإبليس
~~مع كفره كان أعرف بربه من الجهمية ولا دليل لهم في قوله تعالى * (أو لم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون) * لأنه تعالى
~~جمع الأيدي لما أضافها إلى ضمير الجمع ليتناسب الجمعان فاللفظان للدلالة
~~على الملك والعظمة ولم يقل أيدي مضافا إلى ضمير المفرد ولا يدينا بتثنية
~~اليد مضافا إلى ضمير الجمع فلم يكن قوله * (مما عملت أيدينا) * نظير قوله *
~~(لما خلقت بيدي) * وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل حجابه ms136
~~النور ولو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه PageV00P241
# ولكن لا يقال لهذه الصفات إنها أعضاء أو جوارح أو أدوات أو أركان لأن
~~الركن جزء الماهية والله تعالى هو الأحد الصمد لا يتجزأ سبحانه وتعالى
~~والأعضاء فيها معنى التفريق والتعضيه تعالى الله عن ذلك ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى * (الذين جعلوا القرآن عضين) * والجوارح فيها معنى الاكتساب
~~والانتفاع وكذلك الأدوات هي الآلات التي ينتفع بها في جلب المنفعة ودفع
~~المضرة وكل هذه المعاني منتفية عن الله تعالى ولهذا لم يرد ذكرها في صفات
~~الله تعالى فالألفاظ الشرعية صحيحة المعاني سالمة من الاحتمالات الفاسدة
~~فكذلك يجب أن لا يعدل عن الألفاظ الشرعية نفيا ولا إثباتا لئلا يثبت معنى
~~فاسد أو ينفي معنى صحيح وكل هذه الالفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل وأما
~~لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم
~~أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله
~~تعالى كان مخلوقا والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات
~~تعالى الله عن ذلك وإن أريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك
~~إلا الله وحده فإذا قيل إنه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح ومعناه أنه فوق
~~العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه ونقاه لفظ الجهة الذين
~~يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة وانه كان
~~قبل الجهات وأن من قال إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم وأنه كان
~~مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الألفاظ ونحوها إنما تدل على أنه ليس في
~~شيء من المخلوقات وسواء سمي جهة أو لم يسم وهذا حق ولكن الجهة PageV00P242
# ليست أمرا وجوديا بل أمر اعتباري ولا شك أن الجهات لا نهاية لها وما لا
~~يوجد فيما لا نهاية له فليس بموجود وقول الشيخ رحمه الله لا تحويه الجهات
~~الست كسائر المبتدعات هو حق ms137 باعتبار أنه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو
~~محيد بكل شيء وفوقه وهذا المعنى هو الذي أراده الشيخ رحمه الله لما يأتي في
~~كلامه أنه تعالى محيط بكل شيء وفوقه فإذا جمع بين كلاميه وهو قوله لا تحويه
~~الجهات الست كسائر المبتدعات وقوله محيط بكل شيء وفوقه علم أن مراده أن
~~الله تعالى لا يحويه شيء ولا يحيط به شيء كما يكون لغيره من المخلوقات وأنه
~~تعالى هو المحيط بكل شيء العالي عن كل شيء لكن بقي في كلامه شيئان أحدهما
~~أن إطلاق مثل هذا اللفظ مع ما فيه من الإجمال والاحتمال كان تركه أولى وإلا
~~تسلط عليه وألزم بالتناقض في اثبات الإحاطة والفوقية ونفي جهة العلو وإن
~~أجيب عنه بما تقدم من أنه انما نفى أن يحويه شيء من مخلوقاته فالاعتصام
~~بالألفاظ الشرعية أولى الثاني أن قوله كسائر المبتدعات يفهم منه أنه ما من
~~مبتدع إلا وهو محوي وفي هذا نظر فإنه ان أراد أنه محوي بأمر وجودي فممنوع
~~فان العالم ليس في عالم آخر وإلا لزم التسلسل وان أراد أمرا عدميا فليس كل
~~مبتدع في العدم بل منها ما هو داخل في غيره كالسماوات والأرض في الكرسي
~~ونحو ذلك ومنها ما هو منتهى المخلوقات كالعرش فسطح العالم ليس في
~~PageV00P243
# غيره من المخلوقات قطعا للتسلسل كما تقدم ويمكن أن يجاب عن هذا الإشكال
~~بأن سائر بمعنى البقية لا بمعنى الجميع هذا أصل معناها ومنه السؤر وهو ما
~~يبقيه الشارب في الإناء فيكون مراده غالب المخلوقات لا جميعها إذ السائر
~~على الغالب أدل منه على الجميع فيكون المعنى أن الله تعالى غير محوي كما
~~يكون أكثر المخلوقات محويا بل هو غير محوي بشيء تعالى الله عن ذلك ولا نظن
~~بالشيخ رحمه الله انه ممن يقول إن الله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجه
~~بنفي التعيينين كما ظنه بعض الشارحين بل مراده أن الله تعالى منزه عن أن
~~يحيط به شيء من مخلوقاته وأن يكون مفتقرا إلى شيء منها ms138 العرش أو غيره وفي
~~ثبوت هذا الكلام عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه نظر فإن أضداده قد شنعوا
~~عليه بأشياء أهون منه فلو سمعوا مثل هذا الكلام لشاع عنهم تشنيعهم عليه به
~~وقد نقل أبو مطيع البلخي عنه إثبات العلو كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
~~وظاهر هذا الكلام يقتضي نفيه ولم يرد بمثله كتاب ولا سنة فلذلك قلت إن في
~~ثبوته عن الإمام نظرا وان الأولى التوقف في إطلاقه فإن الكلام بمثله خطر
~~بخلاف الكلام بما ورد عن الشارع كالاستواء والنزول ونحو ذلك ومن ظن من
~~الجهال أنه إذا نزل إلى سماء الدنيا كما أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم
~~يكون العرش فوقه ويكون محصورا بين طبقتين من العالم فقوله مخالف لإجماع
~~السلف مخالف للكتاب والسنة وقال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد
~~الرحمن PageV00P244
# الصابوني سمعت الأستاذ أبا منصور بن حماد بعد روايته حديث النزول يقول
~~سئل أبو حنيفة رضي الله عنه عنه فقال ينزل بلا كيف انتهى وإنما توقف من
~~توقف في نفي ذلك لضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة وأقوال السلف لذلك ينكر
~~بعضهم أن يكون فوق العرش بل يقول لا مباين ولا مجانب لا داخل العالم ولا
~~خارجه فيصفونه بصفة العدم والممتنع ولا يصفونه بما وصف به نفسه من العلو
~~والاستواء على العرش ويقول بعضهم بحلوله في كل موجود أو يقول هو وجود كل
~~موجود ونحو ذلك تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وسيأتي
~~لإثبات صفة العلو لله تعالى زيادة بيان عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله
~~محيط بكل شيء وفوقه إن شاء الله تعالى قوله والمعراج حق وقد أسري بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء ثم إلى حيث شاء الله
~~من العلا واكرمه الله بما شاء وأوحى اليه ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى ف
~~صلى الله عليه وسلم في الآخرة والأولى ش المعراج مفعال من العروج أي الآلة
~~التي يعرج فيها أي يصعد ms139 وهو بمنزلة السلم لكن لا يعلم كيف هو وحكمه كحكم
~~غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته وقوله وقد أسري بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة اختلف الناس في الإسراء PageV00P245
# فقيل كان الإسراء بروحه ولم يفقد جسده نقله ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية
~~رضي الله عنهما ونقل عن الحسن البصري نحوه لكن ينبغي أن يعرف الفرق بين أن
~~يقال كان الإسراء مناما وبين أن يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم
~~فعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما وإنما قالا أسري بروحه
~~ولم يفقد جسده وفرق ما بين الأمرين أن ما يراه النائم قد يكون أمثالا
~~مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة فيرى كأنه قد عرج إلى السماء وذهب به
~~إلى مكة وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرؤيا ضرب له المثال فما أراد
~~أن الإسراء مناما وإنما أراد أن الروح ذاتها أسري بها ففارقت الجسد ثم عادت
~~اليه ويجعلان هذا من خصائصه فإن غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل إلى
~~السماء إلا بعد الموت وقيل كان الإسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما وأصحاب
~~هذا القول كأنهم أرادوا الجمع بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين سائر
~~الروايات وكذلك منهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرة بعده ومنهم من
~~قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا
~~مرة للتوفيق وهذا يفعله ضعفاء أهل الحديث وإلا فالذي عليه أئمة النقل أن
~~الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة وقيل بسنة وشهرين
~~ذكره ابن عبد البر قال شمس الدين ابن القيم يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا أنه
~~كان مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة يفرض عليهم الصلوات خمسين ثم
~~يتردد بين ربه وبين موسى PageV00P246
# حتى تصير خمسا فيقول أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة
~~الثانية إلى خمسين ثم يحطها إلى خمس وقد غلط الحفاظ شريكا ms140 في ألفاظ من حديث
~~الإسراء ومسلم أورد المسند منه ثم قال فقدم وأخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث
~~وأجاد رحمه الله انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله وكان من حديث
~~الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم أسري بجسده في اليقظة على الصحيح من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى راكبا على البراق صحبة جبرائيل عليه السلام فنزل
~~هناك وصلى بالأنبياء إماما وربط البراق بحلقه باب المسجد وقد قيل إنه نزل
~~بيت لحم وصلى فيه ولا يصح عنه ذلك البتة ثم عرج من بين المقدس تلك الليلة
~~إلى السماء الدنيا فاستفتح له جبرائيل ففتح لهما فرأى هناك آدم أبا البشر
~~فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام وأقر بنبوته ثم عرج به إلى السماء
~~الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلم
~~عليهما فردا عليه السلام ورحبا به وأقرا بنبوته ثم عرج به إلى السماء
~~الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ثم عرج به إلى
~~السماء الرابعة فرأى فيها إدريس فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ثم عرج به
~~إلى السماء الخامسة فرأى فيها هارون بن عمران فسلم عليه ورحب به وأقر
~~بنبوته ثم عرج به إلى السماء السادسة فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به
~~وأقر بنبوته فلما جاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك قال أبكي لأن غلاما بعث
~~بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي ثم عرج به إلى السماء
~~السابعة فلقي فيها إبراهيم فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ثم رفع إلى سدرة
~~المنتهى ثم رفع له البيت المعمور ثم عرج به إلى الجبار جل PageV00P247
# جلاله وتقدست أسماؤه فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بم أمرت قال
~~بخمسين صلاة فقال إن أمتك لا تطيق ذلك ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك
~~فالتفت إلى جبرائيل كأنه يستشيره في ذلك ms141 فأشار أن نعم إن شئت فعلا به
~~جبرائيل حتى أتى به إلى الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه هذا لفظ البخاري
~~في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرا ثم نزل حتى مر بموسى فأخبره فقال
~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك
~~وتعالى حتى جعلها خمسا فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت
~~من ربي ولكن ارضى واسلم فلما نفذ نادى مناد قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي
~~وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين
~~رأسه وأن الصحيح أنه رآه بقلبه ولم يره بعين رأسه وقوله * (ما كذب الفؤاد
~~ما رأى) * * (ولقد رآه نزلة أخرى) * صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا
~~المرئي جبرائيل رآه مرتين على صورته التي خلق عليها وأما قوله تعالى في
~~سورة النجم ثم دنى فتدلى فهو غير الدنو PageV00P248
# والتدلي المذكورين في قصة الإسراء فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبرائيل
~~وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فإنه قال * (علمه شديد
~~القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى) * فالضمائر كلها
~~راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى وأما الدنو والتدلي الذي في حديث
~~الاسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تعالى وتدليه وأما الذي في سورة النجم
~~أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى فهذا هو جبرائيل رآه مرتين مرة في
~~الأرض ومرة عند سدرة المنتهى ومما يدل على أن الاسراء بجسده في اليقظة قوله
~~تعالى * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)
~~* والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد
~~والروح هذا هو المعروف عند الإطلاق وهو الصحيح فيكون الإسراء بهذا المجموع
~~ولا يمتنع ذلك عقلا ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة
~~وذلك يؤدي إلى إنكار النبوة وهو كفر فإن قيل فما الحكمة في الإسراء إلى بيت
~~المقدس أولا فالجواب ms142 والله أعلم أن ذلك كان إظهارا لصدق دعوى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم المعراج حين سألته قريش عن نعت بيت المقدس فنعته لهم
~~وأخبرهم عن عيرهم التي مر عليها في طريقه ولو كان عروجه إلى السماء من مكة
~~لما حصل ذلك إذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو أخبرهم عنه وقد اطلعوا
~~على بيت المقدس فأخبرهم بنعته وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو
~~لله تعالى من وجوه لمن تدبره وبالله التوفيق PageV00P249
# قوله والحوض الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق ش الأحاديث الواردة
~~في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا ولقد
~~استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير تغمده الله برحمته في آخر
~~تاريخه الكبير المسمى ب البداية والنهاية فمنها ما رواه البخاري رحمه الله
~~تعالى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~قدر حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء من اليمن وان فيه من الأباريق كعدد نجوم
~~السماء وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليردن علي ناس من أصحابي حتى
~~إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك رواه
~~مسلم وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك قال أغفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اغفاة فرفع رأسه مبتسما إما قال لهم وإما قالوا له لم ضحكت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (إنا أعطيناك الكوثر) * حتى ختمها ثم قال لهم هل تدرون ما الكوثر
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير
~~كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول
~~يا رب إنه من أمتي فيقال لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ورواه مسلم ولفظه
~~هو نهر وعدنيه PageV00P250
# ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم ms143 القيامة والباقي مثله ومعنى
~~ذلك أنه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر إلى الحوض والحوض في العرصات قبل
~~الصراط لأنه يختلج عنه ويمنع منه أقوام قد ارتدوا على أعقابهم ومثل هؤلاء
~~لا يجاوزون الصراط وروى البخاري ومسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض والفرط الذي يسبق
~~إلى الماء وروى البخاري عن سهل بن سعد الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن
~~علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمعني
~~النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال نعم أشهد على أبي
~~سعيد الخدري سمعته وهو يزيد فأقول إنهم من أمتي فقال إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك فقال سحقا سحقا لمن غير بعدي سحقا أي بعدا والذي يتلخص من الأحاديث
~~الواردة في صفة الحوض أنه الحوض عظيم ومورد كريم يمد من شراب الجنة من نهر
~~الكوثر الذي هو أشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب
~~ريحا من المسك وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه
~~مسيرة شهر وفي بعض الأحاديث أنه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع وأنه
~~ينبت في خلاله من المسك والرضراض من اللؤلؤ و قضبان الذهب ويثمر ألوان
~~الجواهر فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء وقد ورد في أحاديث أن لكل نبي
~~حوضا وأن حوض PageV00P251
# نبينا صلى الله عليه وسلم أعظمها وأحلاها وأكثرها واردا جعلنا الله منهم
~~بفضله وكرمه قال العلامة أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في التذكرة واختلف
~~في الميزان والحوض أيهما يكون قبل الآخر فقيل الميزان وقيل الحوض قال أبو
~~الحسن القابسي والصحيح أن الحوض قبل قال القرطبي والمعنى يقتضيه فإن الناس
~~يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراط قال أبو حامد
~~الغزالي رحمه الله ms144 في كتاب كشف علم الآخرة حكى بعض السلف من أهل التصنيف أن
~~الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قائله قال القرطبي هو كما قال ثم قال
~~القرطبي ولا يخطر ببالك أنه في هذه الأرض بل في الأرض المبدلة أرض بيضاء
~~كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها أحد قط تظهر لنزول الجبار جل
~~جلاله لفصل القضاء انتهى فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض وأخلق بهم ان
~~يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الأكبر قوله والشفاعة التي ادخرها لهم حق
~~كما روي في الأخبار ش الشفاعة أنواع منها ما هو متفق عليه بين الأمة ومنها
~~ما خالف فيه المعتزلة ونحوهم من أهل البدع PageV00P252
# النوع الأول الشفاعة الأولى وهي العظمة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم
~~من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين في
~~الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أحاديث الشفاعة
~~منها عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم
~~فدفع إليه منها الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال أنا سيد الناس
~~يوم القيامة وهل تدرون لم ذلك يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون إلى ما أنتم فيه ألا ترون إلى ما قد بلغكم
~~ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض أبوكم آدم فيأتون
~~آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر
~~الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما
~~قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل
~~الآرض وسماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما ms145 نحن فيه ألا
~~ترى ما قد بلغنا فيقول نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي نفسي نفسي
~~اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت
~~نبي الله وخليله من أهل الأرض ألا ترى إلى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا
~~فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن PageV00P253
# يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا
~~إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله اصطفاك الله برسالاته
~~وبتكليمه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد
~~بلغنا فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه قال هكذا هو وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا ربك
~~ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد أنت
~~رسول الله وخاتم الأنبياء غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه وما تأخر فاشفع لنا
~~إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فأقوم فآتي تحت العرش
~~فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء
~~عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع
~~تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي يا رب أمتي أمتي يا رب أمتي أمتي فيقول ادخل ms146 من
~~أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما
~~سواه من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة
~~كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى أخرجاه في الصحيحين بمعناه واللفظ
~~للإمام أحمد PageV00P254
# والعجب كل العجب من إيراد الأئمة لهذا الحديث من أكثر طرقه لا يذكرون أمر
~~الشفاعة الأولى في مأتى الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء كما ورد هذا في
~~حديث الصور فإنه المقصود في هذا المقام ومقتضى سياق أول الحديث فان الناس
~~إنما يستشفعون إلى آدم فمن بعده من الأنبياء في أن يفصل بين الناس
~~ويستريحوا من مقامهم كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه فإذا وصلوا إلى
~~الجزاء إنما يذكرون الشفاعة في عصاة الأمة وإخراجهم من النار وكان مقصود
~~السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن
~~تابعهم من المعتزلة الذين أنكروا خروج أحد من النار بعد دخولها فيذكرون هذا
~~القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من
~~البدعة المخالفة للأحاديث وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور ولولا خوف
~~الإطالة لسقته بطوله لكن من مضمونه أنهم يأتون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم
~~موسى ثم عيسى ثم يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيذهب فيسجد تحت
~~العرش في مكان يقال له الفحص فيقول الله ما شأنك وهو أعلم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم
~~فيقول سبحانه وتعالى شفعتك أنا آتيكم فأقضي بينهم قال فأرجع فأقف مع الناس
~~ثم ذكر انشقاق السماوات وتنزل الملائكة في الغمام ثم يجيء الرب سبحانه
~~وتعالى لفصل القضاء والكروبيون والملائكة المقربون يسبحون بأنواع التسبيح
~~قال فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه ثم يقول إني أنصت لكم منذ خلقتكم إلى
~~يومكم هذا أسمع أقوالكم وأرى أعمالكم فأنصتوا إلي فإنما PageV00P255
# هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم فمن وجد ms147 خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه إلى أن قال فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة قالوا من
~~يشفع لنا إلى ربنا فندخل الجنة فيقولون من أحق بذلك من أبيكم إنه خلقه الله
~~بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيأتون آدم فيطلبون ذلك إليه وذكر نوحا
~~ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فآتي الجنة بحلقة الباب ثم استفتح فيفتح لي فأحيا
~~ويرحب بي فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي عز وجل خررت له ساجدا فيأذن لي من
~~حمده وتمجيده بشيء ما أذن به لأحد من خلقه ثم يقول الله لي ارفع يا محمد
~~واشفع تشفع وسل تعطه فإذا رفعت رأسي قال الله وهو أعلم ما شأنك فأقول يا رب
~~وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة فيقول الله عز وجل قد
~~شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة الحديث رواه الأئمة ابن جرير في تفسيره
~~والطبراني وأبو يعلى الموصلي والبيهقي وغيرهم PageV00P256
# النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد
~~تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة وفي أقوام آخرين قد أمر
~~بهم إلى النار ان لا يدخلونها النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في
~~رفع درجات من يدخل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم وقد وافقت
~~المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة وخالفوا فيما عداها من المقامات مع تواتر
~~الأحاديث فيها النوع الخامس الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب
~~ويحسن أن يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة بن محصن حين دعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعله من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~والحديث مخرج في الصحيحين النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عمن يستحقه
~~كشفاعته في عمه أبي طالب أن يخفف عنه عذابه ثم قال القرطبي في التذكرة بعد
~~ذكر هذا النوع فإن قيل فقد قال ms148 تعالى * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) * قيل
~~له لا تنفعه في الخروج من النار كما تنفع عصاه الموحدين الذين يخرجون منها
~~ويدخلون الجنة النوع السابع شفاعته أن يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة
~~كما تقدم وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أنا أول شفيع في الجنة PageV00P257
# النوع الثامن شفاعته في أهل الكبائر من أمته ممن يدخل النار فيخرجون منها
~~وقد تواترت بهذا النوع الأحاديث وقد خفي علم ذلك على الخوارج والمعتزلة
~~فخالفوا في ذلك جهلا منهم بصحة الأحاديث وعنادا ممن علم ذلك واستمر على
~~بدعته وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون أيضا وهذه
~~الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم أربع مرات ومن أحاديث هذا النوع حديث
~~أنس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي رواه الإمام احمد رحمه الله وروى البخاري رحمه الله
~~في كتاب التوحيد حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال
~~العنزي قال اجتمعنا ناس من أهل البصرة فذهبنا إلى أنس بن مالك وذهبنا معنا
~~بثابت البناني اليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة فإذا هو في قصره فوافقناه
~~يصلي الضحى فاستأذنا فأذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تسأله عن
~~شيء أول من حديث الشفاعة فقال يا أبا حمزة هؤلاء إخوانك من أهل البصرة
~~جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون اشفع لنا لي
~~ربك فيقول لست بها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن فيأتون إبراهيم
~~فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله فيأتون موسى فيقول لست لها
~~ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست لها ولكن
~~عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأقول أنا لها فأستأذن علي ربي
~~فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده ms149 بها لا تحضرني الآن PageV00P258
# فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك
~~واشفع تشفع وسل تعط فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان
~~في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم
~~أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعط
~~فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو
~~خردلة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال
~~يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي
~~فيقول انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان
~~فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل قال فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا
~~لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل أبي خليفة فحدثناه بما حدثنا به أنس بن
~~مالك فأتيناه فسلمنا عليه فأذن لنا فقلنا له يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك
~~أنس بن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال هيه وحدثناه بالحديث
~~فانتهى إلى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني
~~وهو جميع منذ عشرين سنة فما أدري أنسي أم كره أن تتكلوا فقلنا يا أبا سعيد
~~فحدثنا فضحك وقال خلق الإنسان عجولا ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم
~~حدثني كما حدثكم به قال ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له
~~ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يا رب
~~ائذن لي فيمن قال لا إله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي
~~لأخرجن منها من قال لا إله الا الله وهكذا رواه مسلم وروى الحافظ أبو يعلى
~~عن عثمان PageV00P259
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة
~~ثلاثة الأنبياء ms150 ثم العلماء ثم الشهداء وفي الصحيح من حديث أبي سعيد رضي
~~الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع
~~المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما
~~لم يعملوا خيرا قط الحديث ثم إن الناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال
~~فالمشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وغيرهم يجعلون شفاعة
~~من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة في الدنيا والمعتزلة والخوارج
~~أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الكبائر واما أهل
~~السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر
~~وشفاعة غيره لكن لا يشفع أحد حتى يأذن الله له ويحد له حدا كما في الحديث
~~الصحيح حديث الشفاعة إنهم يأتون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى
~~فيقول لهم عيسى عليه السلام اذهبوا إلى محمد فإنه عبد غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأذهب فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا فأحمد ربي
~~بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقول أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع
~~تشفع فأقول ربي أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم انطلق فأسجد فيحد لي حدا
~~ذكرها ثلاث مرات PageV00P260
# وأما الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا إلى الله
~~تعالى في الدعاء ففيه تفصيل فإن الداعي تارة يقول بحق نبيك أو بحق فلان
~~يقسم على الله بأحد من مخلوقاته فهذا محذور من وجهين أحدهما أنه أقسم بغير
~~الله والثاني اعتقاده أن لأحد على الله حقا ولا يجوز الحلف بغير الله وليس
~~لأحد على الله حق إلا ما أحقه على نفسه كقوله تعالى * (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين) * وكذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ
~~رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده قلت الله
~~ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق
~~العباد على الله إذا ms151 فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال حقهم عليه أن لا
~~يعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق لا أن العبد نفسه مستحق
~~على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فإن الله هو المنعم على العباد
~~بكل خير وحقهم الواجب بوعده هو أن لا يعذبهم وترك تعذيبهم معنى لا يصلح أن
~~يقسم به ولا أن يسأل بسببه ويتوسل به لأن السبب هو ما نصبه الله سببا وكذلك
~~الحديث الذي في المسند من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قول الماشي إلى الصلاة أسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك فهذا حق
~~السائلين هو أوجبه على نفسه فهو الذي أحق للسائلين أن يجيبهم وللعابدين أن
~~يثيبهم ولقد أحسن القائل * ما للعباد عليه حق واجب * كلا ولا سعي لديه ضائع
~~* PageV00P261
# * إن عذبوا فبعدله أو نعموا * فبفضله وهو الكريم السامع * فإن قيل فإي
~~فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك وبين قوله بحق نبيك أو نحو ذلك
~~فالجواب أن معنى قوله بحق السائلين عليك أنك وعدت السائلين بالإجابة وأنا
~~من جملة السائلين فأجب دعائي بخلاف قوله بحق فلان فإن فلانا وإن كان له حق
~~على الله بوعده الصادق فلا مناسبة بين ذلك وبين إجابة دعاء هذا السائل
~~فكأنه يقول لكون فلان من عبادك الصالحين أجب دعاي وأي مناسبة في هذا وأي
~~ملازمة وإنما هذا من الاعتداء في الدعاء وقد قال تعالى * (ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين) * وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة ولم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن أحد من
~~الأئمة رضي الله عنهم وإنما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتب بها
~~الجهال والطرقية والدعاء من أفضل العبادات والعبادات مبناها على السنة
~~والاتباع لا على الهوى والابتداع وإن كان مراده الإقسام على الله بحق فلان
~~فذلك محذور أيضا لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم من ms152 حلف بغير الله فقد اشرك ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي
~~الله عنهم يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق
~~البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله
~~عنهما أن يقول الرجل اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو
~~يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه وتارة يقول بجاه فلان عندك أو يقول
~~نتوسل إليك بأنبيائك ورسلك وأوليائك ومراده أن فلانا PageV00P262
# عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فأجب دعاءنا وهذا أيضا محذور فإنه لو كان هذا
~~هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفعلوه بعد موته وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه يطلبون منه أن يدعو
~~لهم وهم يؤمنون على دعائه كما في الاستسقاء وغيره فلما مات صلى الله عليه
~~وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون اللهم إنا كنا إذا أجدبنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل إليك بعم نبينا معناه بدعائه هو ربه
~~وشفاعته وسؤاله ليس المراد أنا نقسم عليك به أو نسألك بجاهة عندك إذ لو كان
~~ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وأعظم من جاه العباس
~~وتارة يقول باتباعي لرسولك ومحبتي له وإيماني به وسائر أنبيائك ورسلك
~~وتصديقي لهم ونحو ذلك فهذا من أحسن ما يكون في الدعاء والتوسل والاستشفاع
~~فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به فيه إجمال غلط بسببه من لم يفهم معناه فإن
~~أريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون أو لكون الداعي
~~محبا له مطيعا لأمره مقتديا به وذلك أهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون
~~التوسل إما بدعاء الوسيلة وشفاعته وإما بمحبة السائل واتباعه أو يراد به
~~الاقسام به والتوسل بذاته فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك
~~السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد
~~به الإقسام به ومن الأول جاءت الثلاثة الذين أووا إلى الغار وهو حديث مشهور ms153
~~في الصحيحين وغيرهما فإن الصخرة انطبقت عليهم PageV00P263
# فتوسلوا إلى الله بذكر أعمالهم الصالحة الخالصة وكل واحد منهم يقول فإن
~~كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا
~~يمشون فهؤلاء دعوا الله بصالح الأعمال لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما
~~يتوسل به العبد إلى الله ويتوجه به اليه ويسأله به لأنه وعد أن يستجيب
~~للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله فالحاصل أن الشفاعة عند الله
~~ليست كالشفاعة عند البشر فإن الشفيع عند البشر كما أنه شافع للطالب شفعة في
~~الطلب بمعنى أنه صار شفعا فيه بعد أن كان وترا فهو أيضا قد شفع المشفوع
~~إليه وبشفاعته صار فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب منه والله تعالى
~~وتر لا يشفعه أحد فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فالأمر كله اليه فلا شريك له
~~بوجه فسيد الشفعاء يوم القيامة إذا سجد وحمد الله تعالى فقال له الله ارفع
~~رأسك وقل يسمع واسأل تعطه واشفع تشفع فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالأمر كله
~~لله كما قال تعالى * (قل إن الأمر كله لله) * وقال تعالى * (ليس لك من
~~الأمر شيء) * وقال تعالى * (ألا له الخلق والأمر) * فإذا كان لا يشفع عنده
~~أحد إلا باذنه لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول شفاعته كما قال صلى الله
~~عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء وفي الصحيح أن
~~النبي PageV00P264
# صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا أملك لكم من الله شيئا يا
~~صفية يا عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا يا عباس
~~عم رسول الله لا أملك لك من الله شيئا وفي الصحيح أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء أو شاة
~~لها يعار أو رقاع تخفق فيقول أغثني أغثني فأقول قد أبلغتك لا أملك لك من
~~الله من شيء فإذا كان سيد الخلق وأفضل الشفعاء يقول ms154 لأخص الناس به لا أملك
~~لكم من الله من شيء فما الظن بغيره وإذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع
~~الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في المخلوق
~~فإنه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع وهو الخالق لأفعال العباد
~~فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه وهو الذي
~~وفقه للدعاء ثم أجابه وهذا مستقيم على أصول أهل السنة المؤمنين بالقدر وأن
~~الله خالق كل شيء قوله والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق ش
~~قال تعالى * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين)
~~* أخبر سبحانه أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن
~~الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله الا هو وقد وردت أحاديث في أخذ الذرية من
~~صلب آدم عليه السلام وتمييزهم إلى أصحاب اليمين والى أصحاب PageV00P265
# الشمال وفي بعضها الإشهاد عليهم بأن الله ربهم فمنها ما رواه الإمام أحمد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أخذ
~~الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة فأخرج من صلبة كل ذرية
~~ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا إلى
~~قوله المبطلون ورواه النسائي أيضا وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وروى الإمام أحمد أيضا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره
~~باستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا
~~رسول الله ففيم العمل ms155 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل إذا
~~خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~الجنة فيدخل به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى
~~يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه وروى الترمذي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم مسح على ظهره
~~فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل
~~انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال اي رب من هؤلاء قال
~~PageV00P266
# هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا
~~قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون
~~سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم جاء ملك الموت
~~قال أولم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك داود قال فجحد فجحدت
~~ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطى آدم فخطيت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وروى الإمام أحمد
~~أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال
~~للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت
~~مفتديا به قال فيقول نعم قال فيقول قد أردت أهون من ذلك قد أخذت عليك في
~~ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي شيئا وأخرجاه في الصحيحين
~~أيضا وذكر أحاديث أخرى أيضا كلها دالة على أن الله استخرج ذرية آدم من صلبه
~~وميز بين أهل النار وأهل الجنة ومن هنا قال من قال إن الأرواح مخلوقة قبل ms156
~~الأجساد وهذه الآثار لا تدل على سبق الأرواح والأجساد سبقا مستقرا ثابتا
~~وغايتها أن تدل على أن باريها وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدر خلقها وأجلها
~~وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم أعادها إليها وقدر خروج كل فرد من
~~PageV00P267
# أفرادها في وقته المقدر له ولا يدل على أنها خلقت خلقا مستقر و استمرت
~~موجودة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يرسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة
~~كما قاله ابن حزم فهذا لا تدل الآثار عليه نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة
~~بعد جملة كما قاله على الوجه الذي سبق به التقدير أولا فيجيء الخلق الخارجي
~~مطابقا للتقدير السابق كشأنه سبحانه في جميع مخلوقاته فإنه قدر لها أقدارا
~~وآجالا وصفات وهيئات ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق
~~فالآثار المروية في ذلك إنما تدل على القدر السابق وبعضها يدل على أنه
~~سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة وأما
~~الإشهاد عليهم هناك فإنما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس وعمر رضي الله
~~عنهم ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف إن المراد بهذا الأشهاد انما هو
~~فطرتهم على التوحيد كما تقدم كلام المفسرين على هذه الآية الكريمة في حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه ومعنى قوله * (شهدنا) * أي قالوا بلى شهدنا أنك
~~ربنا وهذا قول ابن عباس وأبي ابن كعب وقال ابن عباس أيضا اشهد بعضهم على
~~بعض وقيل * (شهدنا) * من قول الملائكة والوقف على قوله * (بلى) * وهذا قول
~~مجهاهد والضحاك وقال السدي أيضا هو خبر من الله تعالى عن نفسه وملائكته
~~أنهم شهدوا على إقرار بني آدم والأول أظهر وما عداه احتمال لا دليل عليه
~~وانما يشهد ظاهر الآية للأول واعلم أن من المفسرين من لم يذكر سوى القول
~~بأن الله استخرج ذرية آدم من ظهره واشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم كالثعلبي
~~والبغوي وغيرهما ومنهم من لم يذكره بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته
~~PageV00P268
# ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها الله ms157 فيهم كالزمخشري
~~وغيره ومنهم من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم لكن نسب
~~الرازي القول الأول إلى أهل السنة والثاني إلى المعتزلة ولا ريب أن الآية
~~لا تدل على القول الأول أعني أن الأخذ كان من ظهر آدم وإنما فيها أن الأخذ
~~من ظهور بني آدم وإنما ذكر الأخذ من ظهر آدم والإشهاد عليهم هناك في بعض
~~الأحاديث وفي بعضها الأخذ والقضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار
~~كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الأخذ وإراء آدم إياهم من غير قضاء
~~ولا اشهاد كما في حديث أبي هريرة والذي فيه الإشهاد على الصفة التي قالها
~~أهل القول الأول موقوف على ابن عباس وعمر وتكلم فيه أهل الحديث ولم يخرجه
~~أحد من أهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك على الصحيحين والحاكم معروف
~~التساهل رحمه الله والذي فيه القضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار
~~دليل على مسألة القدر وذلك شواهده كثيرة ولا نزاع فيه بين أهل السنة وإنما
~~يخالف فيه القدرية المبطلون المبتدعون وأما الأول فالنزاع فيه بين أهل
~~السنة من السلف والخلف ولولا ما التزمته من الاختصار لبسطت الأحاديث
~~الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيها من المعاني المعقولة
~~ودلالة ألفاظ الآية الكريمة قال القرطبي وهذه الآية مشكلة وقد تكلم العلماء
~~في تأويلها فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم معنى الآية
~~أن الله أخرج من ظهر بني آدم بعضهم من بعض ومعنى * (وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم) * دلهم على توحيده لأن كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدا
~~سبحانه وتعالى قال فقام ذلك PageV00P269
# مقام الإشهاد عليهم كما قال تعالى في السماوات والأرض * (قالتا أتينا
~~طائعين) * ذهب إلى هذا القفال وأطنب وقيل إنه سبحانه وتعالى أخرج الأرواح
~~قبل خلق الأجساد وأنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها ثم ذكر
~~القرطبي بعد ذلك الأحاديث الواردة في ذلك إلى آخر كلامه وأقوى ما يشهد لصحة ms158
~~القول الأول حديث أنس المخرج في الصحيحين الذي فيه قد أردت منك ما هو أهون
~~من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي
~~ولكن قد روي من طريق آخرى قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل فيرد إلى
~~النار وليس فيه في ظهر آدم وليس في الرواية الأولى إخراجهم من ظهر آدم على
~~الصفة التي ذكرها أصحاب القول الأول بل القول الأول متضمن لأمرين عجيبين
~~أحدهما كون الناس تكلموا حينئذ وأقروا بالإيمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم
~~يوم القيامة والثاني أن الآية دلت على ذلك والآية لا تدل عليه لوجوه أحدها
~~أنه قال من بني آدم ولم يقل من آدم الثاني أنه قال من ظهورهم ولم يقل من
~~ظهره وهذا بدل بعض أو بدل اشتمال وهو أحسن الثالث أنه قال ذرياتهم ولم يقل
~~ذريته الرابع أنه قال وأشهدهم على أنفسهم ولا بد أن يكون الشاهد ذاكرا
~~PageV00P270
# لما شهد به وهو إنما يذكر شهادته بعد خروجه إلى هذه الدار كما تأتي
~~الإشارة إلى ذلك لا يذكر شهادة قبله الخامس أنه سبحانه أخبر أن حكمة هذا
~~الإشهاد إقامة للحجة عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة * (إنا كنا عن هذا
~~غافلين) * والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها كما قال
~~تعالى * (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) *
~~السادس تذكيرهم بذلك لئلا يقولوا يوم القيامة * (إنا كنا عن هذا غافلين) *
~~ومعلوم أنهم غافلون عن الإخراج لهم من صلب آدم كلهم وإشهادهم جميعا ذلك
~~الوقت فهذا لا يذكره أحد منهم السابع قوله تعالى * (أو تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم) * فذكر حكمتين في هذا الإشهاد لئلا
~~يدعوا الغفلة أو يدعوا التقيلد فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده
~~لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان إلا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة
~~الثامن قوله * (أفتهلكنا بما فعل المبطلون) * أي توعدهم بجحودهم وشركهم لما ms159
~~قالوا ذلك وهو سبحانه إنما يهلكهم بمخالفة رسله وتكذيبهم وقد أخبر سبحانه
~~أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون وإنما يهلكهم بعد الإعذار
~~والإنذار بإرسال الرسل التاسع أنه سبحانه اشهد كل واحد على نفسه أنه ربه
~~وخالقه واحتج عليه بهذا في غير موضع من كتابه كقوله * (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله) * فهذه هي الحجة التي اشهدهم على أنفسهم
~~PageV00P271
# بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم * (أفي الله شك فاطر السماوات والأرض)
~~* العاشر أنه جعل هذا آية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها
~~وهذا شأن آيات الرب تعالى فقال تعالى * (وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون)
~~* وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فما من مولود
~~إلا يولد على الفطرة لا يولد مولود على غير هذه الفطرة هذا أمر مفروغ منه
~~لا تبديل ولا تغيير وقد تقدمت الإشارة إلى هذا والله أعلم وقد تفطن لهذا
~~ابن عطية وغيره ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الأحاديث التي فيها التصريح بأن
~~الله أخرجهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم وكذلك حكى القولين الشيخ أبو
~~منصور الماتريدي في شرح التأويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال إليه
~~ولا شك أن الإقرار بالربوبية أمر فطري والشرك حادث طاريء والأبناء تقلدوه
~~عن الآباء فإذا احتجوا يوم القيامة بأن الآباء أشركوا ونحن جرينا على
~~عادتهم كما يجري الناس على عادة آبائهم في المطاعم والملابس والمساكن يقال
~~لهم أنتم كنتم معترفين بالصانع مقرين بأن الله ربكم لا شريك له وقد شهدتم
~~بذلك على أنفسكم فإن شهادة المرء على نفسه هي إقراره بالشيء ليس إلا قال
~~الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم) * وليس المراد أن يقول أشهد على نفسي بكذا بل من أقر بشيء فقد شهد
~~على نفسه به فلم عدلتم عن هذه المعرفة والإقرار الذي شهدتم به على أنفسكم
~~إلى الشرك بل عدلتم عن المعلوم المتيقن PageV00P272
# إلى ما لا يعلم له حقيقة تقليدا لمن لا حجة معه ms160 بخلاف اتباعهم في العادات
~~الدنيوية فإن تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها وفيه مصلحة لكم بخلاف
~~الشرك فإنه كان عندكم من المعرفة والشهادة على أنفسكم ما يبين فساده
~~وعدولكم فيه عن الصواب فان الدين الذي يأخذه الصبي عن أبويه هو دين التربية
~~والعادة وهو لأجل مصلحة الدنيا فإن الطفل لا بد له من كافل وأحق الناس به
~~أبواه ولهذا جاءت الشريعة بأن الطفل مع أبويه على دينهما في أحكام الدنيا
~~الظاهرة وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل وتقوم
~~عليه الحجة وحينئذ فعليه أن يتبع دين العلم والعقل وهو الذي يعلم بعقله هو
~~أنه دين صحيح فإن كان آباؤه مهتدين كيوسف الصديق مع آبائه قال * (واتبعت
~~ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) * وقال ليعقوب بنوه * (نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) * وان كان الآباء مخالفين الرسل كان عليه
~~أن يتبع الرسل كما قال تعالى * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) * فمن اتبع دين آبائه بغير بصيرة
~~وعلم بل يعدل عن الحق المعلوم إليه فهذا اتبع هواه كما قال تعالى * (وإذا
~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) * وهذه حال كثير من الناس من الذين
~~ولدوا على الاسلام يتبع أحدهم أباه فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب وإنه كان
~~خطأ ليس PageV00P273
# هو فيه على بصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار وهذا إذا قيل
~~له في قبره من ربك قال هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
~~فليتأمل اللبيب هذا المحل ولينصح نفسه وليقم معه ولينظر من أي الفريقين هو
~~والله الموفق فإن توحيد الربوبية لا يحتاج إلى دليل فإنه مركوز في الفطر
~~وأقرب ما ينظر فيه المرء أمر نفسه لما كان نطفة وقد خرج من بين الصلب
~~والترائب والترائب عظام الصدر ثم صارت تلك النطفة في قرار ms161 مكين في ظلمات
~~ثلاث وانقطع عنها تدبير الأبوين وسائر الخلائق ولو كانت موضوعة على لوح أو
~~طبق واجتمع حكماء العالم على أن يصوروا منها شيئا لم يقدروا ومحال توهم عمل
~~الطبائع فيها لأنها موات عاجزة ولا توصف بحياة ولن يتأتى من الموات فعل
~~وتدبير فإذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال إلى حال علم بذلك توحيد
~~الربوبية فانتقل منه إلى توحيد الإلهية فإنه إذا علم بالعقل أن له ربا
~~أوجده كيف يليق به أن يعبد غيره وكلما تفكر وتدبر ازداد يقينا وتوحيدا
~~والله الموفق لا رب غيره ولا إله سواه قوله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل
~~عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزداد في ذلك العدد
~~ولا ينقص منه وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه ش قال الله تعالى *
~~(أن الله بكل شيء عليم) * * (وكان الله بكل شيء عليما) * فالله تعالى موصوف
~~بأنه بكل شيء PageV00P274
# عليم أزلا وأبدا لم يتقدم علمه بالأشياء جهالة وما كان ربك نسيا وعن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه فجعل ينكت
~~بمخصرته ثم قال ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار
~~وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله أفلا تمكث على
~~كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة
~~ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير لي عمل أهل الشقاوة ثم قال اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة
~~فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) * خرجاه
~~في الصحيحين قوله وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد
~~بقضاء الله والشقي من ms162 شقي بقضاء الله ش تقدم حديث علي رضي الله عنه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وعن زهير عن أبي الزبير عن
~~جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا
~~رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم أفيما جفت به
~~الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الأقلام
~~وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال زهير ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم
~~أفهمه فسألت ما قال فقال اعملوا فكل ميسر رواه مسلم وعن سهل بن سعد الساعدي
~~رضي PageV00P275
# الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة خرجاه في الصحيحين وزاد البخاري وإنما
~~الأعمال بالخواتيم وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه واجله
~~وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة وكذلك الآثار عن السلف قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد قد أكثر
~~الناس من تخريج الآثار في هذا الباب وأكثر المتكلمون من الكلام فيه وأهل
~~السنة مجتمعون على الإيمان بهذه الآثار واعتقادها وترك المجادلة فيها
~~وبالله العصمة والتوفيق وقوله واصل القدر سر الله ms163 تعالى في خلقه لم يطلع
~~على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم
~~الحرمان ودرجة الطغيان فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله
~~تعالى طوى علم القدر عن أنامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه *
~~(لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) * فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد
~~حكم الكتاب كان من الكافرين PageV00P276
# ش أصل القدر سر الله في خلقه وهو كونه أوجد وأفنى وأفقر وأغنى وأمات
~~وأحيا وأضل وهدى قال علي كرم الله وجهه ورضي عنه القدر سر الله فلا نكشفه
~~والنزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور والذي عليه أهل السنة والجماعة أن
~~كل شيء بقضاء الله وقدره وأن الله تعالى خالق أفعال العباد قال تعالى *
~~(إنا كل شيء خلقناه بقدر) * وقال تعالى * (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) * وأن
~~الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاؤه ولا يرضاه ولا يحبه فيشاؤه كونا
~~ولا يرضاه دينا وخالف في ذلك القدرية والمعتزلة وزعموا أن الله شاء الإيمان
~~من الكافر ولكن الكافر شاء الكفر فردوا إلى هذا لئلا يقولوا شاء الكفر من
~~الكافر وعذبه عليه ولكن صاروا كالمستجير من الرمضاء بالنار فإنهم هربوا من
~~شيء فوقعوا فيما هو شر منه فإنه يلزم أن مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله
~~تعالى فإن الله قد شاء الإيمان منه على قولهم والكافر شاء الكفر فوقعت
~~مشيئة الكافر دون مشيئة الله تعالى وهذا من أقبح الاعتقاد وهو قول لا دليل
~~عليه بل هو مخالف للدليل روى اللالكائي من حديث بقية عن الأوزاعي حدثنا
~~العلاء بن الحجاج عن محمد بن عبيد المكي عن ابن عباس قال قيل لابن عباس إن
~~رجلا قدم علينا يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو يومئذ قد عمي فقالوا له ما
~~تصنع به فقال والذي نفسي بيده لئن استمكنت منه لأعضن أنفه حتى أقطعه ولئن
~~وقعت رقبته بيدي لأدقنها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كأني ms164
~~بنساء بني فهم يطفن بالخزرج تصطفق ألياتهن مشركات هذا أول شرك في الإسلام
~~PageV00P277
# والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يقدر الخبر
~~كما أخرجوه من أن يقدر الشر قوله وهذا أول شرك في الإسلام إلى آخره من كلام
~~ابن عباس وهذا يوافق قوله القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض
~~تكذيبه توحيده وروى عمرو بن الهيثم قال خرجنا في سفينة وصحبنا فيها قدري
~~ومجوسي فقال القدري للمجوسي أسلم قال المجوسي حتى يريد الله فقال القدري إن
~~الله يريد ولكن الشيطان لا يريد قال المجوسي أراد الله وأراد الشيطان فكان
~~ما أراد الشيطان هذا شيطان قوي وفي رواية أنه قال فأنا مع أقواهما ووقف
~~أعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد فقال يا هؤلاء إن ناقتي سرقت فادعوا
~~الله أن يردها علي فقال عمرو بن عبيد اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقته فسرقت
~~فارددها عليه فقال الأعرابي لا حاجة لي في دعائك قال ولم قال أخاف كما أراد
~~أن لا تسرق فسرقت أن يريد ردها فلا ترد وقال رجل لأبي عصام القسطلاني أرأيت
~~إن منعني الهدى PageV00P278
# وأوردني الضلال ثم عذبني أيكون منصفا فقال له أبو عصام إن يكن الهدى شيئا
~~هو له فله أن يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء وأما الأدلة من الكتاب والسنة
~~فقد قال تعالى * (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين) * وقال تعالى * (ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) * وقال تعالى * (وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) * * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليما حكيما) * وقال تعالى * (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم) * وقال تعالى * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) * ومنشأ الضلال
~~من التسوية بين المشيئة والإرادة ms165 وبين المحبة والرضي فسوى بينهما الجبرية
~~والقدرية ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله بقضائه وقدره فيكون محبوبا
~~مرضيا وقالت القدرية النفاة ليست المعاصي محبوبة لله ولا مرضية له فليست
~~مقدرة ولا مقضية فهي خارجة عن مشيئته وخلقه وقد دل على الفرق بين المشيئة
~~والمحبة الكتاب والسنة والفطرة الصحيحة أما نصوص المشيئة والإرادة من
~~الكتاب فقد تقدم ذكر بعضها وأما نصوص المحبة والرضى فقال تعالى * (والله لا
~~يحب الفساد) * * (ولا يرضى لعباده الكفر) * وقال تعالى عقيب ما نهى عنه من
~~الشرك والظلم والفواحش والكبر * (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها) * وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن PageV00P279
# الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال وفي المسند إن
~~الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته وكان من دعائه صلى الله
~~عليه وسلم اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك
~~منك فتأمل ذكر استعاذته بصفة الرضى من صفة السخط وبفعل المعافاة من فعل
~~العقوبة فالأول الصفة والثاني أثرها المرتب عليها ثم ربط ذلك كله بذاته
~~سبحانه وأن ذلك كله راجع إليه وحده لا إلى غيره فما أعوذ منه واقع بمشيئتك
~~وإرادتك وما أعوذ به من رضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك ان شئت أن ترضى
~~عن عبدك وتعافيه وان شئت أن تغضب عليه وتعاقبه فإعاذتي مما أكره ومنعه أن
~~يحل بي هي بمشيئتك أيضا فالمحبوب المكروه كله بقضائك ومشيئتك فعياذي بك منك
~~وعياذي بحولك وقوتك ورحمتك مما يكون بحولك وقوتك وعدلك وحكمتك فلا أستعيذ
~~بغيرك من غيرك ولا أستعيذ بك من شيء صادر عن غير مشيئتك بل هو منك فلا يعلم
~~ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية إلا الراسخون في العلم
~~بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته فإن قيل كيف يريد الله أمرا ولا يرضاه ولا
~~يحبه وكيف يشاؤه ويكونه وكيف يجمع إرادته له وبغضه وكراهته قيل هذا السؤال
~~هو الذي افترق الناس لأجله فرقا وتباينت طرقهم وأقوالهم فاعلم أن ms166 المراد
~~نوعان مراد لنفسه ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب PageV00P280
# محبوب لذاته وما فيه من الخير فهو مراد إرادة الغايات والمقاصد والمراد
~~لغيره قد لا يكون مقصودا لما يريد ولا فيه مصلحة له بالنظر إلى ذاته وإن
~~كان وسيلة إلى مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من
~~حيث قضاؤه وايصاله إلى مراده فيجتمع فيه الأمران بغضه وارادته ولا يتنافيان
~~لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء الكريه إذا علم المتناول له أن فيه شفاءه
~~وقطع العضو المتأكل إذا علم أن في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة إذا
~~علم أنها توصل إلى مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في إيثار هذا المكروه
~~وإرادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته فكيف ممن لا يخفى عليه خافية فهو
~~سبحانه يكره الشيء ولا ينافي ذلك إرادته لأجل غيره وكونه سببا إلى أمر هو
~~أحب إليه من فوقه من ذلك أنه خلق إبليس الذي هو مادة لفساد الأديان
~~والأعمال والاعتقادات والإرادات وهو سبب لشقاوة كثير من العباد وعملهم بما
~~يغضب الرب سبحانه تبارك وتعالى وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله
~~ويرضاه ومع هذا فهو وسيلة إلى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه
~~ووجودها أحب إليه من عدمها منها أنه يظهر للعباد قدرة الرب تعالى على خلق
~~المتضادات المتقابلات فخلق هذا الذات التي هي أخبث الذوات وشرها وهي سبب كل
~~شر في مقابلة ذات جبرائيل التي هي من أشرف الذوات وأطهرها وأزكاها وهي مادة
~~كل خير فتبارك خالق هذا وهذا كما ظهرت قدرته في خلق الليل والنهار والدواء
~~والداء والحياة والموت والحسن والقبيح والخير والشر وذلك من أدل دليل على
~~كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه فإنه خلق هذه المتضادات وقابلها بعضها ببعض
~~وجعلها محال تصرفه وتدبيره فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته
~~وكمال تصرفه وتدبير ملكه ومنها ظهور آثار أسمائه PageV00P281
# القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار والشديد العقاب والسريع
~~العقاب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فإن هذه الأسماء والأفعال كمال لا ms167
~~بد من وجود متعلقها ولو كان الجن والإنس على طبيعة الملائكة لم يظهر أثر
~~هذه الأسماء ومنها ظهور آثار أسمائه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره
~~وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكرهه من الأسباب
~~المفضية إلى ظهور آثار هذه الأسماء لتعطلت هذه الحكم والفوائد وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء
~~بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم ومنها ظهور آثار أسماء الحكمة والخبرة
~~فإنه الحكيم الخبير الذي يضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها اللائقة بها
~~فلا يضع الشيء في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها كمال
~~علمه وحكمته وخبرته فهو أعلم حيث يجعل رسالاته وأعلم بمن يصلح لقبولها
~~ويشكره على انتهائها اليه وأعلم بمن لا يصلح لذلك فلو قدر عدم الأسباب
~~المكروهة لتعطلت حكم كثيرة ولفاتت مصالح عديدة ولو عطلت تلك الأسباب لما
~~فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو أعظم من الشر الذي في تلك الأسباب وهذا
~~كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو أضعاف أضعاف ما يحصل بها
~~من الشر ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق إبليس لما حصلت فإن
~~عبودية الجهاد من أحب أنواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم
~~مؤمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة لله سبحانه وتعالى
~~والمعاداة فيه وعبودية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبوية الصبر
~~ومخالفة الهوى وإيثار محاب الله تعالى وعبودية التوبة والاستغفار وعبودية
~~PageV00P282
# الاستعاذة بالله أن يجيره من عدوه ويعصمه من كيده وأذاه إلى غير ذلك من
~~الحكم التي تعجز العقول عن إدراكها فإن قيل فهل كان يمكن وجود تلك الحكم
~~بدون هذه الأسباب فهذا سؤال فاسد وهو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض
~~وجود الابن بدون الأب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التائب فإن قيل
~~فإذا كانت هذه الأسباب مرادة لما تفضي إليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة
~~من هذا الوجه أم هي مسخوطة من جميع الوجوه قيل ms168 هذا السؤال يرد على وجهين
~~أحدهما من جهة الرب تعالى وهل يكون محبا لها من جهة إفضالها إلى محبوبه وان
~~كان يبغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو أنه هل يسوغ له الرضى بها من
~~تلك الجهة أيضا فهذا سؤال له شأن فاعلم أن الشر كله يرجع إلى العدم أعني
~~عدم الخير وأسبابه المفضية إليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده
~~المحض فلا شر فيه مثاله أن النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة
~~وإنما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فإنها خلقت في الأصل متحركة فإن
~~أعينت بالعلم وإلهام الخير تحركت به وإن تركت تحركت بطبعها إلى خلافه
~~وحركتها من حيث هي حركة خير وإنما تكون شرا بالإضافة لا من حيث هي حركة
~~والشر كله ظلم وهو وضع الشيء في غير محله فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم
~~أن جهة الشر فيه نسبية إضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محالها خيرا
~~من نفسها وإن كانت شرا بالنسبة إلى المحل الذي حلت به لما أحدثت فيه من
~~الألم الذي كانت الطبيعة قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الألم شرا
~~بالنسبة إليها وهو خير بالنسبة إلى الفاعل حيث وضعه في موضعه فإنه سبحانه
~~لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فإن PageV00P283
# حكمته تأبى ذلك فلا يكون في جناب الحق تعالى ان يريد شيئا يكون فسادا من
~~كل وجه لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من أبين المحال فإنه سبحانه الخير كله
~~بيده والشر ليس إليه بل كل ما إليه فخير والشر إنما حصل لعدم هذه الإضافة
~~والنسبة إليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتأمله فانقطاع نسبته اليه هو الذي
~~صيره شرا فإن قيل لم تنقطع نسبته إليه خلقا ومشيئة قيل هو من هذه الجهة ليس
~~بشر فإن وجوده هو المنسوب إليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من
~~عدم إمداده بالخير وأسبابه والعدم ليس بشيء حتى ms169 ينسب إلى من بيده الخير فإن
~~أردت مزيد إيضاح لذلك فاعلم أن أسباب الخير ثلاثة الإيجاد والإعداد
~~والامداد فإيجاد هذا خير وهو إلى الله وكذلك إعداده وإمداده فإن لم يحدث
~~فيه اعداد ولا إمداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس إلى الفاعل
~~وإنما إليه ضده فإن قيل هلا أمده إذ أوجده قيل ما اقتضت الحكمة إيجاده
~~وإمداده وانما اقتضت إيجاده وترك امداده وفإيجاده خير والشر وقع من عدم
~~امداده فإن قيل فهلا أمد الموجودات كلها فهذا سؤال فاسد يظن مورده أن
~~التسوية بين الموجودات أبلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة في هذا
~~التفاوت العظيم الذي بين الأشياء وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع
~~منها ليس في خلقه تفاوت والتفاوت إنما وقع لأمور عدمية لم يتعلق بها الخلق
~~وإلا فليس في الخلق من تفاوت فإن اعتاص عليك هذا ولم تفهمه حق الفهم فراجع
~~قول القائل PageV00P284
# * إذا لم تستطع شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع * فإن قيل كيف يرضى
~~لعبده شيئا ولا يعينه عليه قيل لأن إعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له
~~أعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن
~~مفسدة هي أكره إليه سبحانه من محبته لتلك الطاعة وقد أشار تعالى إلى ذلك في
~~قوله * (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم) *
~~فأخبر سبحانه انه كره انبعاثهم إلى الغزو مع رسوله وهو طاعة فلما كرهه منهم
~~ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي تترتب على خروجهم مع رسوله فقال
~~* (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا) * اي فسادا وشرا * (ولأوضعوا
~~خلالكم) * أي سعوا بينكم بالفساد والشر * (يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون
~~لهم) * أي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من سعى هؤلاء وقبول هؤلاء من
~~الشر ما هو أعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان أقعدهم عنه
~~فاجعل هذا المثال أصلا وقس عليه وأما الوجه الثاني وهو الذي من جهة العبد
~~فهو ms170 أيضا ممكن بل واقع فإن العبد يسخط الفسوق والمعاصي ويكرهها من حيث هي
~~فعل العبد واقعة بكسبه وإرادته واختياره ويرضى بعلم الله وكتابه ومشيئته
~~وإرادته وأمره الكوني فيرضى بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طائفة
~~من أهل العرفان وطائفة أخرى كرهتها مطلقا وقولهم يرجع إلى هذا القول لأن
~~إطلاقهم الكراهة لا يريدون به شموله لعلم الرب وكتابه ومشيئته وسر المسألة
~~ان الذي إلى PageV00P285
# الرب منها غير مكروه والذي إلى العبد مكروه فإن قيل ليس إلى العبد شيء
~~منها قيل هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام
~~الضيق والقدري المنكر أقرب إلى التخلص منه من الجبري وأهل السنة المتوسطون
~~بين القدرية والجبرية أسعد بالتخلص من الفريقين فإن قيل كيف يتأتى الندم
~~والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود القيومية والمشيئة النافذة قيل
~~هذا هو الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود الأمر على غير ما هو عليه فرأى
~~تلك الأفعال طاعات لموافقته فيها المشيئة والقدر وقال إن عصيت أمره فقد
~~أطعت إرادته و في ذلك قيل * أصبحت منفعلا لما يختاره * مني ففعلي كله طاعات
~~* وهؤلاء أعمى الخلق بصائر وأجهلهم بالله وأحكامه الدينية والكونية فإن
~~الطاعة هي موافقة الأمر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيئة ولو كان
~~موافقة القدر طاعة لكان إبليس من أعظم المطيعين له ولكان قوم نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون كلهم مطيعين وهذا غاية الجهل لكن إذا شهد
~~العبد عجز نفسه ونفوذ الأقدار فيه وكمال فقره إلى ربه وعدم استغنائه عن
~~عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا
~~يتأتى في هذه الحال البتة فإن عليه حصنا حصينا فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش
~~وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحالة فإذا حجب عن هذا المشهد وبقي
~~بنفسه استولى عليه حكم النفس فهناك نصبت عليه الشباك والأشراك وأرسلت عليه
~~الصيادون فإذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود الطبعي فهنالك يحضره ms171 الندم
~~والتوبة والإنابة فإنه كان في المعصية محجوبا بنفسه عن ربه فلما فارق ذلك
~~الوجود PageV00P286
# صار في وجود آخر فبقي بربه لا بنفسه فإن قيل إذا كان الكفر بقضاء الله
~~وقدره ونحن مأمورون أن نرضى بقضاء الله فكيف ننكره ونكرهه فالجواب أن يقال
~~أولا نحن غير مأمورين بالرضى بكل ما يقضيه الله ويقدره ولم يرد بذلك كتاب
~~ولا سنة بل من المقضي ما يرضى به ومنه ما يسخط ويمقت كما لا يرضى به القاضي
~~لأقضيته سبحانه بل من القضاء ما يسخط كما أن من الأعيان المقضية ما يغضب
~~عليه ويمقت ويلعن ويذم ويقال ثانيا هنا أمران قضاء الله وهو فعل قائم بذات
~~الله تعالى ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه فالقضاء كله خير وعدل وحكمة نرضى
~~به كله والمقضي قسمان منه ما يرضى به ومنه ما لا يرضى به ويقال ثالثا
~~القضاء له وجهان أحدهما تعلقه بالرب تعالى ونسبته اليه فمن هذا الوجه يرضي
~~به والوجه الثاني تعلقه بالعبد ونسبته إليه فمن هذا الوجه ينقسم إلى ما
~~يرضى به والى مالا يرضى به مثال ذلك قتل النفس له اعتباران فمن حيث قدره
~~الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله أجلا للمقتول ونهاية لعمره يرضى به ومن حيث
~~صدر من القائل وباشره وكسبه وأقدم عليه باختياره وعصى الله بفعله نسخطه ولا
~~نرضى به وقوله والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان إلى آخره التعمق هو
~~المبالغة في طلب الشيء والمعنى أن المبالغة في طلب القدر والغوص في الكلام
~~فيه ذريعة الخذلان الذريعة الوسيلة والذريعة والدرجة والسلم متقاربة المعنى
~~وكذلك الخذلان والحرمان والطغيان متقاربة المعنى أيضا لكن الخذلان في
~~مقابلة النصر والحرمان في مقابلة PageV00P287
# الظفر والطغيان في مقابلة الاستقامة وقوله فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا
~~وفكرا ووسوسة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا
~~ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا ms172 نعم قال ذلك صريح
~~الإيمان رواه مسلم الإشارة بقوله ذلك صريح الإيمان إلى تعاظم أن يتكلموا به
~~ولمسلم أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الإيمان وهو بمعنى حديث أبي هريرة فإن
~~وسوسة النفس أو مدافعة وسواسها بمنزلة المحادثة الكائنة بين اثنين فمدافعة
~~الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح الإيمان ومحض الإيمان هذه طريقة الصحابة
~~رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان ثم خلف من بعدهم خلف سودوا الأوراق
~~بتلك الوساوس التي هي شكوك وشبه بل وسودوا القلوب وجالدوا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق ولذلك أطنب الشيخ رحمه الله في ذم الخوض في الكلام في القدر والفحص
~~عنه وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات PageV00P288
# يوم والناس يتكلمون في القدر قال فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب
~~قال فقال لهم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم قال
~~فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله لم أشهده بما غبطت نفسي بذلك المجلس أني
~~لم أشهده ورواه ابن ماجة أيضا وقال تعالى * (فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا) * الخلاق النصيب قال تعالى *
~~(وما له في الآخرة من خلاق) * أي استمتعتم بنصيبكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا أي كالخوض الذي خاضوه أو كالفوج أو الصنف
~~أو الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض لأن
~~فساد الدين إما في العمل وإما في الاعتقاد فالأول من جهة الشهوات والثاني
~~من جهة الشبهات وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا ms173 بشبر وذراعا بذراع قالوا
~~فارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل
~~حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية كان من أمتي من يصنع
~~ذلك وإن بني إسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما
~~أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي وعن أبي هريرة أن رسول الله PageV00P289
# صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين
~~وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة رواه أبو
~~داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن معاوية بن أبي سفيان رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتابين افترقوا في
~~دينهم على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة
~~يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وأكبر المسائل التي وقع
~~فيها الخلاف بين الأمة مسألة القدر وقد اتسع الكلام فيها غاية الاتساع
~~وقوله فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين
~~اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم
~~الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع ولهذا لم يحك الله
~~سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل
~~الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها ولو فعلت ذلك لما كانت
~~مؤمنة بنبيها بل انقادت وسلمت وأذعنت وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي
~~عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته ولا جعلت ذلك من شأنها وكان
~~رسولها أعظم عندها من أن تسأله عن ذلك كما في الإنجيل يا بني إسرائيل لا
~~تقولوا لم أمر ربنا ولكن قولوا بم ms174 أمر ربنا ولهذا كان سلف هذه الأمة التي
~~PageV00P290
# هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما لا تأسل نبيها لم أمر الله بكذا ولم
~~نهى عن كذا ولم قدر كذا ولم فعل كذا لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام
~~وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم فأول مراتب تعظيم الأمر
~~والتصديق به ثم العزم الجازم على امتثاله ثم المسارعة اليه والمبادرة به
~~والحذر عن القواطع والموانع ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل
~~الوجوه ثم فعله لكونه مأمورا بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته فإن
~~ظهرت له فعله وإلا عطله فإن هذا ينافي الانقياد ويقدح في الامتثال قال
~~القرطبي ناقلا عن ابن عبد البر فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل
~~عن نفسه باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه فلا بأس به فشفعاء العي
~~السؤال ومن سال متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا
~~كثيره قال ابن العربي الذي ينبغي للعالم أن يشتغل به هو بسط الأدلة وإيضاح
~~سبل النظر وتحصيل مقدمات الاجتهاد وإعداد الآلة المعينة على الاستمداد قال
~~فإذا عرضت نازلة أتيت من بابها ونشدت من مظانها والله يفتح وجه الصواب فيها
~~انتهى وقال صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه
~~الترمذي وغيره ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب ولكن من تأول حكم الكتاب
~~لشبهة عرضت له بين له الصواب ليرجع اليه فالله سبحانه وتعالى لا يسأل عما
~~يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم وأتباعه
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قول الشيخ ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما
~~لم يستحله PageV00P291
# قوله فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قبله من أولياء الله تعالى وهي
~~درجة الراسخين في العلم لأن العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق
~~مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان ms175
~~الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود ش الإشارة بقوله فهذا إلى
~~ما تقدم ذكره مما يجب اعتقاده والعمل به مما جاءت به الشريعة وقوله وهي
~~درجة الراسخين في العلم أي علم ما جاء به الرسول جملة وتفصيلا نفيا وإثباتا
~~ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن أنامه ونهاهم عن مرامه
~~ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة أصولها وفروعها فمن أنكر شيئا مما جاء به
~~الرسول كان من الكافرين ومن ادعى علم الغيب كان من الكافرين قال تعالى *
~~(عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) * وقال تعالى *
~~(إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) * ولا يلزم من
~~خفاء حكمة الله علينا عدمها ولا من جهلنا انتفاء حكمته ألا ترى أن خفاء
~~حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب والفأر والحشرات التي لا يعلم منها
~~إلا المضرة لم ينف أن يكون الله تعالى خالقا لها ولا يلزم أن لا يكون فيها
~~حكمة خفيت علينا لأن عدم العلم لا يكون علما بالمعدوم قوله ونؤمن باللوح
~~والقلم وبجميع ما فيه قد رقم PageV00P292
# ش قال تعالى * (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) * البروج وروى الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله خلق
~~لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها ياقوته حمراء قلمه نور وكتابه نور لله
~~فيه كل يوم ستون وثلاثمئة لحظة وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم
~~ستين وثلاثمائة نظرة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاؤه
~~اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلائق فيه والقلم المذكور هو الذي
~~خلقه الله وكتب به في اللوح المذكور المقادير كما في سنن أبي داود عن عبادة
~~بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله
~~القلم فقال ms176 له اكتب قال يا رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم
~~PageV00P293
# الساعة واختلف العلماء هل القلم أول المخلوقات أو العرش على قولين
~~PageV00P294
# ذكرهما الحافظ أبو العلاء الهمداني أصحهما أن العرش قبل القلم لما ثبت في
~~الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
~~الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه
~~على الماء فهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند أول
~~خلق القلم بحديث عباده هذا ولا يخلو قوله أول ما خلق الله القلم إلخ إما أن
~~يكون جملة أو جملتين فإن كان جملة وهو الصحيح كان معناه أنه عند أول خلقه
~~قال له اكتب كما في اللفظ أول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب أول
~~والقلم وإن كان جملتين وهو مروي برفع أول والقلم فيتعين حمله على أنه أول
~~المخلوقات من هذا العالم فيتفق الحديثان PageV00P295
# إذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير والتقدير
~~مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الآخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا
~~القلم أول الأقلام وأفضلها وأجلها وقد قال غير واحد من أهل التفسير إنه
~~القلم الذي أقسم الله به في قوله تعالى * (ن والقلم وما يسطرون) * والقلم
~~الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله إلى أنبيائه ورسله وأصحاب هذا
~~القلم هم الحكام على العالم والأقلام كلها خدم لأقلامهم وقد رفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام فهذه الأقلام
~~هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالى وتعالى من الأمور التي يدبرها أمر
~~العالم العلوي والسفلي قوله فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى
~~فيه انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم
~~يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه جف القلم بما هو كائن
~~إلى ms177 يوم القيامة ش تقدم حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء
~~سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن
~~فيم العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما استقبل قال
~~لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام ألا أعلمك
~~كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم
~~ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء
~~PageV00P296
# لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده أمامك
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك
~~وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن
~~العسر يسرا وقد جاءت الأقلام في هذه الأحاديث وغيرها مجموعة فدل ذلك على أن
~~للمقادير أقلاما غير القلم الأول الذي تقدم ذكره مع اللوح المحفوظ والذي
~~دلت عليه السنة أن الأقلام أربعة وهذا التقسيم غير التقسيم المقدم ذكره
~~القلم الأول العام الشامل لجميع المخلوقات وهو الذي تقدم ذكره مع اللوح
~~القلم الثاني خبر خلق آدم وهو قلم عام أيضا لكن لبني آدم ورد في هذا آيات
~~تدل على أن الله قدر أعمال بني آدم وأرزاقهم وآجالهم وسعادتهم عقيب خلق
~~أبيهم القلم الثالث حين يرسل الملك إلى الجنين في بطن أمه فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد كما ورد ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة القلم الرابع الموضوع على العبد عند بلوغه الذي بأيدي
~~الكرام الكاتبين الذين يكتبون ما يفعله بنو آدم كما ورد ذلك في الكتاب ms178
~~والسنة وإذا علم العبد أن كلا من عند الله فالواجب إفراده سبحانه بالخشية
~~PageV00P297
# والتقوى قال تعالى * (فلا تخشوا الناس واخشون) * * (وإياي فارهبون) * *
~~(وإياي فاتقون) * * (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون) * * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) * ونظائر هذا المعنى في القرآن
~~كثيرة ولا بد لكل عبد أن يتقي أشياء فإنه لا يعيش وحده ولو كان ملكا مطاعا
~~فلا بد أن يتقي أشياء يراعي بها رعيته فحينئذ فلا بد لكل إنسان أن يتقي فإن
~~لم يتق الله اتقى المخلوق والخلق لا يتفق حبهم كلهم وبغضهم بل الذي يريده
~~هذا يبغضه هذا فلا يمكن إرضاؤهم كلهم كما قال الشافعي رضي الله عنه رضى
~~الناس غاية لا تدرك فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه ودع ما سواه فلا تعانه
~~فإرضاء الخلق لا مقدور ولا مأمور وإرضاء الخالق مقدور ومأمور وأيضا
~~فالمخلوق لا يغني عنه من الله شيئا فإذا اتقى العبد ربه كفاه مؤنة الناس
~~كما كتبت عائشة إلى معاوية روي مرفوعا وروي موقوفا عليها من أرضى الله بسخط
~~الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من
~~الناس له ذاما فمن ارضى الله كفاه مؤنة الناس ورضي عنه ثم فيما بعد
~~PageV00P298
# يرضون إذ العاقبة للتقوى ويحبه الله فيحبه الناس كما في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أحب الله العبد نادى يا جبرائيل إني
~~أحب فلانا فأحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي جبرائيل في السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وقال في البغض
~~مثل ذلك فقد بين أنه لا بد لكل مخلوق من أن يتقي إما المخلوق واما الخالق
~~وتقوى المخلوق ضررها راجح على نفعها من وجوه كثيرة وتقوى الله هي التي يحصل
~~PageV00P299
# بها سعادة الدنيا والآخرة فهو سبحانه أهل التقوى وهو أيضا أهل المغفرة
~~فإنه هو الذي يغفر الذنوب لا يقدر مخلوق على أن يغفر الذنوب ويجير من
~~عذابها غيره وهو الذي ms179 يجير ولا يجار عليه قال بعض السلف ما احتاج تقي قط
~~لقوله تعالى * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * فقد
~~ضمن الله للمتقين أن يجل لهم مخرجا مما يضيق على الناس وأن يرزقهم من حيث
~~PageV00P300
# لا يحتسبون فإذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللا فليستغفر الله
~~وليتب إليه ثم قال تعالى * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * اي فهو كافيه
~~لا يحوجه إلى غيره وقد ظن بعض الناس أن التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي
~~الأسباب وأن الأمور إذا كانت مقدرة فلا حاجة إلى الأسباب وهذا فاسد فإن
~~الاكتساب منه فرض ومنه مستحب ومنه مباح ومنه مكروه ومنه حرام كما قد عرف في
~~موضعه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين يلبس لأمة الحرب
~~ويمشي في الأسواق للاكتساب حتى قال الكافرون * (ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق) * ولهذا تجد كثيرا ممن يرى الاكتساب ينافي التوكل يرزقون
~~على يد من يعطيهم إما صدقة واما هدية وقد يكون ذلك من مكاس أو والي شرطة أو
~~نحو ذلك وهذا مبسوط في موضعه لا يسعه هذا المختصر وقد تقدمت الإشارة إلى
~~بعض الأقوال التي في تفسير قوله تعالى * (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب) * وأما قوله تعالى * (كل يوم هو في شأن) * فقال البغوي قال مقاتل
~~نزلت في اليهود حين قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت قال المفسرون من شأنه
~~أنه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل آخرين ويشفي مريضا ويفك عانيا ويفرج
~~مكروبا ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلى ما لا يحصى من أفعاله
~~وإحداثه في خلقه ما يشاء قوله وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم
~~يكن ليخطئه ش هذا بناء على ما تقدم من أن المقدور كائن لا محالة ولقد أحسن
~~القائل حيث يقول * ما قضى الله كائن لا محاله * والشقي الجهول من لام حاله
~~* PageV00P301
# والقائل الآخر * اقنع بما ترزق يا ذا الفتى * فليس ينسي ms180 ربنا نمله * إن
~~أقبل الدهر فقم قائما * وان تولى مدبرا نم له * قوله وعلى العبد أن يعلم أن
~~الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه
~~ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته
~~وأرضه ش هذا بناء على ما تقدم من أن الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات وانه
~~قدر مقاديرها قبل خلقها كما قال صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء فيعلم أن الله
~~قد علم أن الأشياء تصير موجودة لأوقاتها على ما اقتضته حكمته البالغة فكانت
~~كما علم فإن حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب الحكم لا يتصور إلا من
~~عالم قد سبق علمه على ايجادها قال تعالى * (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير) * وأنكر غلاة المعتزلة أن الله كان عالما في الأزل وقالوا إن الله
~~تعالى لا يعلم أفعال العباد حتى يفعلوا تعالى الله عما يقولون علو كبيرا
~~قال الإمام الشافعي رضي الله عنه ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به خصموا
~~وإن أنكروا كفرا فإن الله تعالى يعلم أن هذا مستطيع يفعل ما استطاعه فيثيبه
~~وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه فإنما يعذبه لأنه لا يفعل مع القدرة
~~وقد علم الله ذلك منه ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يعذبه على ما لم يستطعه
~~وإذا قيل فيلزم أن يكون العبد قادرا على تغيير علم الله لأن الله علم أنه
~~لا يفعل فإذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله قيل هذه مغالطة وذلك أن
~~مجرد قدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم وإنما PageV00P302
# يظن من يظن تغيير العلم إذا وقع الفعل ولو وقع الفعل لكان المعلوم وقوعه
~~لا عدم وقوعه فيمتنع أن يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه بل إن وقع
~~كان الله علم أنه يقع وإن لم يقع كان الله قد علم ms181 أنه لا يقع ونحن لا نعلم
~~علم الله إلا بما يظهر وعلم الله مطابق للواقع فيمتنع أن يقع شيء يستلزم
~~تغيير العلم بل أي شيء وقع كان هو المعلوم والعبد الذي لم يفعل لم يأت بما
~~يغير العلم بل هو قادر على فعل لم يقع ولو وقع لكان الله قد علم أنه يقع لا
~~أنه لا يقع وإذا قيل فمن عدم وقوعه يعلم الله أنه لا يقع فلو قدر العبد على
~~وقوعه قدر على تغيير العلم قيل ليس الأمر كذلك بل العبد يقدر على وقوعه وهو
~~لم يوقعه ولو أوقعه لم يكن المعلوم إلا وقوعه فمقدور العبد إذا وقع لم يكن
~~المعلوم إلا وقوعه وهؤلاء فرضوا وقوعه مع العلم بعدم وقوعه وهو فرض محال
~~وذلك بمنزلة من يقول افرض وقوعه مع عدم وقوعه وهو جمع بين النقيضين فإن قيل
~~فإذا كان وقوعه مع علم الرب عدم وقوعه محالا لم يكن مقدورا قيل لفظ المحال
~~مجمل وهذا ليس محالا لعدم استطاعته له ولا لعجزه عنه ولا لامتناعه في نفسه
~~بل هو ممكن مقدور مستطاع ولكن إذا وقع كان الله عالما بأنه سيقع وإذا لم
~~يقع كان عالما بأنه لا يقع فإذا فرض وقوعه مع انتفاء لازم الوقوع صار محالا
~~من جهة إثبات الملزوم بدون لازمه وكل الأشياء بهذا الاعتبار هي محال مما
~~يلزم هؤلاء أن لا يبقى أحد قادرا على شيء لا الرب ولا الخلق فإن الرب إذا
~~علم من نفسه أنه سيفعل كذا لا يلزم من علمه ذلك انتفاء قدرته على تركه
~~وكذلك إذا علم من نفسه أنه لا يفعله لا يلزم منه انتفاء قدرته على فعله
~~فكذلك ما قدره من أفعال عباده والله تعالى أعلم قوله وذلك من عقد الايمان
~~وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد PageV00P303
# الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى في كتابه * (وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا) * وقال تعالى * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) * ش الإشارة إلى ما
~~تقدم من الإيمان بالقدر وسبق علمه بالكائنات قبل خلقها قال صلى ms182 الله عليه
~~وسلم في جواب السائل عن الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقال صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث يا
~~عمر أتدري من السائل قال الله ورسوله أعلم قال فإنه جبرائيل أتاكم يعلمكم
~~دينكم وقوله والاقرار بتوحيد الله وربوبيته اي لا يتم التوحيد والاقرار
~~بالربوبية إلا بالإيمان بصفاته تعالى فإن من زعم خالقا غير الله فقد أشرك
~~فكيف بمن يزعم أن كل أحد يخلق فعله ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الأمة
~~وأحاديثهم في السنن وروى أبو داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم
~~وروى أبو داود أيضا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات
~~منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على
~~الله ان يلحقهم بالدجال وروى أبو داود أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم
~~PageV00P304
# وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صنفان من بني آدم ليس لهم في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية لكن كل
~~أحاديث القدرية المرفوعة ضعيفة وإنما يصح الموقوف منها فعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض
~~تكذيبه توحيده وهذا لأن الإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بعلم الله القديم وما
~~أظهر من علمه الذي لا يحاط به وكتابة مقادير الخلائق وقد ضل في هذا الموضع
~~خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم ممن ينكر علمه بالجزئيات أو
~~بغير ذلك فإن ذلك كله مما يدخل في التكذيب بالقدر وأما قدرة الله على كل
~~شيء فهو الذي يكذب به القدرية جملة حيث جعلوه لم يخلق أفعال ms183 العباد
~~فأخرجوها عن قدرته وخلقه والقدر الذي لا ريب في دلالة الكتاب والسنة
~~والإجماع عليه وأن الذي جحدوه هم القدرية المحضة بلا نزاع هو ما قدره الله
~~من مقادير العباد وعامة ما يوجد من كلام الصحابة والأئمة في ذم القدرية
~~يعني به هؤلاء كقول ابن عمر رضي الله عنهما لما قيل له يزعمون أن لا قدر
~~وأن الأمر أنف أخبرهم أني منهم بريء وانهم مني برآء والقدر الذي هو التقدير
~~المطابق للعلم يتضمن أصولا عظيمة أحدها أنه عالم بالأمور المقدرة قبل كونها
~~فيثبت علمه القديم وفي PageV00P305
# ذلك الرد على من ينكر علمه القديم الثاني ان التقدير يتضمن مقادير
~~المخلوقات ومقاديرها هي صفاتها المعينة المختصة بها فإن الله قد جعل لكل
~~شيء قدرا قال تعالى * (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) * فالخلق يتضمن التقدير
~~تقدير الشيء في نفسه بأن يجعل له قدرا وتقديره قبل وجوده فإذا كان قد كتب
~~لكل مخلوق قدره الذي يخصه في كميته وكيفيته كان ذلك أبلغ في العلم بالأمور
~~الجزئية المعينة خلافا لمن أنكر ذلك وقال إنه يعلم الكليات دون الجزئيات
~~فالقدر يتضمن العلم القديم والعلم بالجزئيات الثالث انه يتضمن انه أخبر
~~بذلك وأظهره قبل وجود المخلوقات إخبارا مفصلا فيقضي انه يمكن أن يعلم
~~العباد الأمور قبل وجودها علما مفصلا فيدل ذلك بطريق التنبيه على أن الخالق
~~أولى بهذا العلم فإنه إذا كان يعلم عباده بذلك فكيف لا يعلمه هو الرابع أنه
~~يتضمن أنه مختار لما يفعله محدث له بمشيئته وإرادته ليس لازما لذاته الخامس
~~انه يدل على حدوث هذا المقدور وأنه كان بعد أن لم يكن فإنه يقدره ثم يخلقه
~~قوله فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما
~~لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه أفاكا اثيما ش
~~اعلم أن القلب له حياة وموت ومرض وشفاء وذلك أعظم مما للبدن قال تعالى *
~~(أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله ms184 في
~~الظلمات ليس بخارج منها) * أي كان ميتا بالكفر فأحييناه بالإيمان فالقلب
~~الصحيح الحي إذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه وأبغضها ولم
~~يلتفت إليها بخلاف القلب الميت فإنه لا يفرق بين الحسن والقبيح كما قال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر
~~PageV00P306
# وكذلك القلب المريض بالشهوة فإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب
~~قوة المرض وضعفه ومرض القلب نوعان كما تقدم مرض شهوة ومرض شبهة وأردؤها مرض
~~الشبهة وأردأ الشبه ما كان من أمر القدر وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا
~~يشعر به صاحبه لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته وأسبابها بل قد يموت وصاحبه
~~لا يشعر بموته وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه جراحات القبائح ولا يوجعه جهله
~~بالحق وعقائده الباطلة فإن القلب إذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه
~~وتألم بجهله بالحق بحسب حياته * ما لجرح بميت إيلام * وقد يشعر بمرضه ولكن
~~يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها فيؤثر بقاء ألمه على مشقة الدواء
~~فإن دواءه في مخالفة الهوى وذلك أصعب شيء على النفس وليس له أنفع منه وتارة
~~يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه لضعف علمه وبصيرته وصبره
~~كمن دخل في طريق مخوف مفض إلى غاية الأمن وهو يعلم أنه إن صبر عليه انقضى
~~الخوف وأعقبه الأمن فهو محتاج إلى قوة صبر وقوة يقين بما يصير إليه ومتى
~~ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها ولا سيما إن عدم الرفيق
~~واستوحش من الوحدة وجعل يقول أين ذهب الناس فلي أسوة بهم وهذه حال أكثر
~~الخلق وهي التي أهلكتهم فالصابر الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من
~~فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول * (الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) * وما أحسن ما قال
~~أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي PageV00P307
# شامة في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الأمر ms185 بلزوم الجماعة فالمراد لزوم
~~الحق واتباعه وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لأن الحق هو الذي
~~كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم ولا ننظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم وعن الحسن البصري رحمه الله
~~أنه قال السنة والذي لا إله إلا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم
~~الله فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أهل الناس فيما بقي الذين
~~لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم ولا مع أهل البدع في بدعتهم وصبروا
~~على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك فكونوا وعلامة مرض القلب عدوله عن الأغذية
~~النافعة الموافقة إلى الأغذية الضارة وعدوله عن دوائه النافع إلى دوائه
~~الضار فههنا أربعة أشياء غذاء نافع ودواء شاف وغذاء ضار ودواء مهلك فالقلب
~~الصحيح يؤثر النافع الشافي على الضار المؤذي والقلب المريض بضد ذلك وأنفع
~~الأغذية غذاء الإيمان وأنفع الأدوية دواء القرآن وكل منهما فيه الغذاء
~~والدواء فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل
~~الضالين فإن الله تعالى يقول * (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد) * وقال
~~تعالى * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا) * * (ومن) * في قوله * (من القرآن) * لبيان الجنس لا للتبعيض وقال
~~تعالى * (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين) * فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية
~~والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة وما كل أحد يؤهل للاستشفاء به وإذا أحسن
~~العليل التداوي به PageV00P308
# ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم
~~يقاوم الداء ابدا وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء الذي لو نزل
~~على الجبال لصدعها أو على الأرض لقطعها فما من مرض من أمراض القلوب
~~والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه لمن ms186
~~رزقه الله فهما في كتابه وقوله لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما اي
~~طلب بوهمه في البحث عن الغيب سرا مكتوما إذ القدر سر الله في خلقه فهو يروم
~~ببحثه الاطلاع على الغيب وقد قال تعالى * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول) * إلى آخر السورة وقوله وعاد بما قال فيه أي في
~~القدر أفاكا كذابا اثيما أي مأثوما وقوله والعرش والكرسي حق ش كما بين
~~تعالى في كتابه قال تعالى * (ذو العرش المجيد فعال لما يريد) * * (رفيع
~~الدرجات ذو العرش) * * (ثم استوى على العرش) * في غير ما آية من القرآن *
~~(الرحمن على العرش استوى) * * (لا إله إلا هو رب العرش الكريم) * * (الله
~~لا إله إلا هو رب العرش العظيم) * * (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا) * * (ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية) * * (وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم) *
~~وفي دعاء الكرب المروي في الصحيح لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا
~~هو رب العرش PageV00P309
# العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم وروى
~~الإمام أحمد في حديث الأوغال عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والأرض قال قلنا الله
~~ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة
~~خمسمائة سنة وكشف كل سماء مسيرة خمسمائة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله
~~وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين ركبهن وأظلافهن
~~كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض والله فوق ذلك ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء ورواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وروى أبو داود وغيره بمسنده إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حديث الأطيط أنه صلى الله عليه وسلم قال إن عرشه ms187 على سماواته
~~لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة الحديث وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أوسط
~~الجنة وفوقه عرش الرحمن يروى وفوقه بالنصب على الظرفية وبالرفع على
~~الابتداء أي وسقفه وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أن العرش فلك مستدير من
~~جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة وربما سموه الفلك الأطلس والفلك التاسع
~~وهذا ليس بصحيح لأنه قد ثبت في الشرع أن له PageV00P310
# قوائم تحمله الملائكة كما قال صلى الله عليه وسلم فإن الناس يصعقون فأكون
~~أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي
~~أم جوزي بصعقة الطور والعرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك كما قال
~~تعالى عن بلقيس * (ولها عرش عظيم) * وليس هو فلكا ولا تفهم منه العرب ذلك
~~والقرآن إنما نزل بلغة العرب فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة
~~على العالم وهو سقف المخلوقات فمن شعر أمية بن أبي الصلت * مجدوا الله فهو
~~للمجد أهل * ربنا في السماء أمسى كبيرا * بالبناء العالي الذي بهر النا * س
~~وسوى فوق السماء سريرا * شرجعا لا يناله بصر العين * ترى حوله الملائك صورا
~~* الصور هنا جمع أصور وهو المائل العنق لنظره إلى العلو والشرجع هو العالي
~~المنيف والسرير هو العرش في اللغة ومن شعر عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
~~الذي عرض به عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته * شهدت بأن وعد الله حق
~~* وأن النار مثوى الكافرينا * وأن العرش فوق الماء طاف * وفوق العرش رب
~~العالمينا * وتحمله ملائكة شداد * ملائكة الإله مسومينا * ذكره ابن عبد
~~البر وغيره من الأئمة وروى أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش إن ما بين شحمة
~~أذنه غلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ورواه ابن أبي حاتم ولفظه تخفق الطير
~~سبعمائة عام PageV00P311
# وأما من حرف ms188 كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك كيف يصنع بقوله تعالى *
~~(ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) * الحاقة وقوله * (وكان عرشه على
~~الماء) * أيقول ويحمل ملكه يومئذ ثمانية وكان ملكه على الماء ويكون موسى
~~عليه السلام آخذا بقائمة من قوائم الملك هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول
~~وأما الكرسي فقال تعالى * (وسع كرسيه السماوات والأرض) * وقد قيل هو العرش
~~والصحيح أنه غيره نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روى ابن أبي
~~شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال إنه على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى * (وسع كرسيه السماوات
~~والأرض) * أنه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى
~~وقد روى مرفوعا والصواب أنه موقوف على ابن عباس وقال السدي السماوات والأرض
~~في جوف الكرسي بين يدي العرش وقال ابن جرير قال أبو ذر رضي الله عنه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد
~~ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض وقيل كرسيه علمه وينسب إلى ابن عباس والمحفوظ
~~عنه ما رواه ابن أبي شيبة كما تقدم ومن قال غير ذلك فليس له دليل إلا مجرد
~~الظن والظاهر أنه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش PageV00P312
# وإنما هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرقاة إليه قوله
~~وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد أعجز عن الإحاطة خلقه
~~ش أما قوله وهو مستغن عن العرش وما دونه فقال تعالى * (إن الله لغني عن
~~العالمين) * وقال تعالى * (والله هو الغني الحميد) * وإنما قال الشيخ رحمه
~~الله هذا الكلام هنا لأنه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه
~~عن العرش وما دون العرش ليبين أن خلقه العرش لاستوائه عليه ليس لحاجته إليه
~~بل له في ذلك حكمة اقتضته وكون العالي فوق السافل لا يلزم أن يكون السافل ms189
~~حاويا للعالي محيطا به حاملا له ولا أن يكون الأعلى مفتقرا إليه فانظر إلى
~~السماء كيف هي فوق الأرض وليست مفتقرة إليها فالرب تعالى أعظم شأنا واجل من
~~أن يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصائصه وهي حمله بقدرته للسافل وفقر
~~السافل وغناه هو سبحانه عن السافل وإحاطته عز وجل به فهو فوق العرش مع حمله
~~بقدرته للعرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش اليه وإحاطته بالعرش وعدم
~~إحاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن
~~المخلوق ونفاة العلو أهل التعطيل لو فصلوا بهذا التفصيل لهدوا إلى سواء
~~السبيل وعلموا مطابقة العقل للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل
~~فضلوا عن سواء السبيل والأمر في ذلك كما قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل
~~عن قوله تعالى * (ثم استوى على العرش) * وغيرها كيف استوى فقال الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول ويروى هذا الجواب عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفا
~~PageV00P313
# ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله محيط بكل شيء وفوقه وفي
~~بعض النسخ محيط بكل شيء فوقه بحذف الواو من قوله فوقه والنسخة الأولى هي
~~الصحيحة ومعناها أنه تعالى محيط بكل شيء وفوق كل شيء ومعنى الثانية أنه
~~محيط بكل شيء فوق العرش وهذه والله أعلم إما أن يكون أسقطها بعض النساخ
~~سهوا ثم استنسخ بعض الناس من تلك النسخة أو أن بعض المحرفين الضالين أسقطها
~~قصدا للفساد وإنكارا لصفة الفوقية وإلا فقد قام الدليل على أن العرش فوق
~~المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات فلا يبقى لقوله محيط بمعنى محيط بكل
~~شيء فوق العرش والحالة هذه معنى إذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحيط به
~~فتعين ثبوت الواو ويكون المعنى أنه سبحانه محيط بكل شيء وفوق كل شيء أما
~~كونه محيطا بكل شيء فقال تعالى * (والله من ورائهم محيط) * * (ألا إنه بكل
~~شيء محيط) * * (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا)
~~* وليس المراد من ms190 إحاطته بخلقه أنه كالفلك وأن المخلوقات داخل ذاته المقدسة
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وإنما المراد إحاطة عظمته وسعة علمه وقدرته
~~وانها بالنسبة إلى عظمته كخردلة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال ما السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا
~~كخردلة في يد أحدكم ومن المعلوم ولله المثل الأعلى أن الواحد منا إذا كان
~~عنده خردلة إن شاء قبضها وأحاط قبضته بها وان شاء جعلها تحته وهو في
~~الحالين مباين لها عال عليها فوقها من جميع الوجوه فكيف بالعظيم الذي لا
~~يحيط بعظمته وصف واصف فلو شاء لقبض السماوات والأرض PageV00P314
# اليوم وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة فإنه لا يتجدد به إذ ذاك قدرة
~~ليس عليها الآن فكيف يستبعد العقل مع ذلك أنه يدنو سبحانه من بعض أجزاء
~~العالم وهو على عرشه فوق سماواته أو يدني إليه من يشاء من خلقه فمن نفى ذلك
~~لم يقدره حق قدره وفي حديث أبي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رؤية الرب تعالى فقال له أبو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو
~~واحد ونحن جميع فقال سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله هذا القمر آية من آيات
~~الله كلكم يراه مخليا به والله أكبر من ذلك وإذا أفل تبين أنه أعظم وأكبر
~~من كل شيء فهذا يزيل كل إشكال ويبطل كل خيال وأما كونه فوق المخلوقات فقال
~~تعالى * (وهو القاهر فوق عباده) * * (يخافون ربهم من فوقهم) * وقال صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الأوعال المتقدم ذكره والعرش فوق ذلك والله فوق ذلك
~~كله وقد أنشد عبد الله بن رواحة شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأقره على ما قال وضحك منه وكذا أنشهده حسان بن ثابت رضي الله تعالى
~~عنه قوله * شهدت بإذن الله أن محمدا * رسول الذي فوق السماوات من عل * وأن
~~أبا يحيى ويحيى كلاهما * له عمل من ربه متقبل * PageV00P315
# * وأن ms191 الذي عادى اليهود ابن مريم * رسول أتى من عند ذي العرش مرسل * وأنا
~~أخاف الأحقاف إذ قام فيهم * يجاهد في ذات الإله ويعدل * فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا اشهد وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان
~~رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري وغيره وروى ابن ماجة عن
~~جابر يرفعه قال بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا إليه
~~رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم وقال يا أهل الجنة
~~سلام عليكم ثم قرأ قوله تعالى * (سلام قولا من رب رحيم) * فينظر إليهم
~~وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه وروى
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى * (هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن) * بقوله أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء والمراد بالظهور
~~هنا العلو ومنه قوله تعالى * (فما اسطاعوا أن يظهروه) * أي يعلوه فهذه
~~الأسماء الأربعة متقابلة اسمان منها لأزلية الرب سبحانه وتعالى وأبديته
~~واسمان لعلوه وقربه وروي أبو داود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~عن جده قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله
~~جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الانعام PageV00P316
# فاستسق الله لنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع بالله
~~على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن الله فوق عرشه
~~وعرشه فوق سماواته وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئبط به أطيط الرحل
~~بالراكب ms192 وفي قصة سعد بن معاذ يوم بني قريظة لما حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم
~~وتسبى ذراريهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من
~~فوق سبع سماوات وهو حديث صحيح أخرجه الأموي في مغازيه وأصله في الصحيحين
~~وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها أنها كانت تفخر عن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وعن عمر
~~رضي الله عنه أنه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال رجل يا أمير
~~المؤمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز فقال ويلك أتدري من هذه امرأة سمع
~~الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة التي أنزل الله فيها PageV00P317
# * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) * المجادلة
~~أخرجه الدارمي وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله * (ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) * قال ولم يستطع أن يقول من فوقهم لأنه
~~قد علم أن الله سبحانه من فوقهم ومن سمع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وكلام السلف وجد منه في إثبات الفوقية ما لا ينحصر ولا ريب أن الله سبحانه
~~لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك فإنه الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد فتعين أنه خلقهم خارجا عن ذلك ولو لم يتصف
~~سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد
~~ذلك لأن القابل للشيء لا يخلو منه أو من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم
~~على الإطلاق لأنه مستقر إبليس وأتباعه وجنوده فإن قيل لا نسلم أنه قابل
~~للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها قيل لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية
~~لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها فمتى أقررتم بأنه ذات قائم بنفسه غير مخالط
~~للعالم وأنه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الأذهان
~~قطعا وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك ms193 فهو إما داخل
~~العالم وإما خارج عنه وانكار ذلك انكار ما هو أجلى وأظهر من الأمور
~~البديهيات الضرورية بلا ريب فلا يستدل على ذلك بدليل إلا كان العلم
~~بالمباينة أظهر منه وأوضح وأبين وإذا كان صفة العلو والفوقية صفة
~~PageV00P318
# كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محذورا ولا يخالف كتابا ولا
~~سنة ولا إجماعا فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال الذي لا تأتي به شريعة
~~أصلا فكيف إذا كان لا يمكن الإقرار بوجوده وتصديق رسله والإيمان بكتابه
~~وبما جاء به رسوله إلا بذلك فكيف إذا انضم إلى ذلك شهادة العقول السليمة
~~والفطر المستقيمة والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه
~~وكونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا أحدها التصريح بالفوقية مقرونا
~~بأداة من المعينة للفوقية بالذات كقوله تعالى * (يخافون ربهم من فوقهم) *
~~الثاني ذكرها مجردة عن الأداة كقوله تعالى * (وهو القاهر فوق عباده) *
~~الثالث التصريح بالعروج اليه نحو * (تعرج الملائكة والروح إليه) * وقوله
~~صلى الله عليه وسلم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الرابع التصريح بالصعود
~~إليه كقوله تعالى * (إليه يصعد الكلم الطيب) * الخامس التصريح برفعه بعض
~~المخلوقات اليه كقوله تعالى * (بل رفعه الله إليه) * وقوله * (إني متوفيك
~~ورافعك إلي) * السادس التصريح بالعلو المطلق والدال على جميع مراتب العلو
~~ذاتا وقدرا وشرفا كقوله تعالى * (وهو العلي العظيم) * * (وهو العلي الكبير)
~~* * (والله عليم حكيم) * السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله تعالى *
~~(تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) * * (تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم) * * (تنزيل من الرحمن الرحيم) * * (تنزيل من حكيم حميد) * * (قل
~~نزله روح القدس من ربك) * PageV00P319
# بالحق * (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين) * الثامن التصريح
~~باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب اليه من بعض كقوله * (إن
~~الذين عند ربك) * * (وله من في السماوات والأرض ومن عنده) * ففرق بين من له
~~عموما وبين من عنده من ملائكته وعبيده خصوصا ms194 وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه أنه عنده فوق العرش التاسع
~~التصريح بأنه تعالى في السماء وهذا عند المفسرين من أهل السنة على أحد
~~وجهين إما أن تكون في بمعنى على وإما أن يراد بالسماء العلو لا يختلفون في
~~ذلك ولا يجوز الحمل على غيره العاشر التصريح بالاستواء مقرونا بأداة على
~~مختصا بالعرش الذي هو أعلى المخلوقات مصاحبا في الأكثر لأداة ثم الدالة على
~~الترتيب والمهلة الحادي عشر التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى كقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يستحيي من عبده إذا رفع اليه يديه أن يردهما صفرا
~~والقول بأن العلو قبلة الدعاء فقط باطل بالضرورة والفطرة وهذا يجده من نفسه
~~كل داع كما يأتي إن شاء الله تعالى الثاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا والنزول المعقول عند جميع الأمم إنما يكون من علو إلى سفل
~~الثالث عشر الإشارة اليه حسا إلى العلو كما أشار اليه من هو أعلم بربه وبما
~~يجب له PageV00P320
# ويمتنع عليه من جميع البشر لما كان بالمجمع الأعظم الذي لم يجتمع لأحد
~~مثله في اليوم الأعظم في المكان الأعظم قال لهم أنتم مسؤولون عني فماذا
~~أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فرفع إصبعه الكريمة إلى
~~السماء رافعا لها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلا اللهم اشهد فكأنا
~~نشاهد تلك الأصبع الكريمة وهي مرفوعة إلى الله وذلك اللسان الكريم وهو يقول
~~لمن رفع إصبعه اليه اللهم اشهد ونشهد أنه بلغ البلاغ المبين وأدى رسالة ربه
~~كما أمر ونصح أمته غاية النصيحة فلا يحتاج مع بيانه وتبليغه وكشفه وإيضاحه
~~إلى تنطع المتنطعين وحذلقة المتحذلقين والحمد لله رب العالمين الرابع عشر
~~التصريح بلفظ الأين كقول أعلم الخلق به وأنصحهم لأمته وأفصحهم بيانا عن
~~المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطلا بوجه أين الله في غير موضع الخامس عشر
~~شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال إن ربه في السماء بالإيمان السادس ms195 عشر
~~إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ليطلع إلى إله موسى
~~فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات فقال * (يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا) * فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني ومن أثبته فهو موسوي
~~PageV00P321
# محمدي السابع عشر إخباره صلى الله عليه وسلم أنه تردد بين موسى عليه
~~السلام وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى
~~موسى عدة مرار الثامن عشر النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة له تعالى من
~~الكتاب والسنة وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يرونه كرؤية الشمس
~~والقمر ليلة البدر ليس دونه سحاب فلا يرونه إلا من فوقهم كما قال صلى الله
~~عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا
~~الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم وقال يا أهل الجنة سلام عليكم ثم
~~قرأ قوله تعالى * (سلام قولا من رب رحيم) * ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته
~~وبركته عليهم في ديارهم رواه الإمام أحمد في المسند وغيره من حديث جابر رضي
~~الله عنه ولا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا طرد الجهمية
~~الشقين وصدق أهل السنة بالأمرين معا وأقروا بهما وصار من أثبت الرؤية ونفي
~~العلو مذبذبا بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وهذه الأنواع من الأدلة
~~لو بسطت افرادها لبلغت نحو ألف دليل فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله
~~وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جدا
~~فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بسنده إلى
~~مطيع البلخي أنه سأل أبا حنيفة عمن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض
~~فقال قد كفر لأن الله يقول * (الرحمن على العرش استوى) * وعرشه فوق سبع
~~سماواته قلت فإن قال إنه على العرش PageV00P322
# ولكن يقول لا أدري العرش في السماء أم ms196 في الأرض قال هو كافر لأنه انكر
~~أنه في السماء فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر وزاد غيره لأن الله في أعلى
~~عليين وهو يدعي من أعلى لا من أسفل انتهى ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك ممن
~~ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة فقد انتسب إليه طوائف معتزلة وغيرهم مخالفون له
~~في كثير من اعتقاداته وقد ينتسب إلى مالك والشافعي وأحمد من يخالفهم في بعض
~~اعتقاداتهم وقصة أبي يوسف في استتابة بشر المريسي لما أنكر أن يكون الله عز
~~وجل فوق العرش مشهورة رواها عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره ومن تأول فوق
~~بأنه خير من عباده وأفضل منهم وأنه خير من العرش وأفضل منه كما يقال الأمير
~~فوق الوزير والدينار فوق الدرهم فذلك مما تنفر عنه العقول السليمة وتشمئز
~~منه القلوب الصحيحة فإن قول القائل ابتداء الله خير من عباده وخير من عرشه
~~من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوأ من السراج والسماء أعلى من
~~سقف الدار والجبل أثقل من الحصى ورسول الله أفضل من فلان اليهودي والسماء
~~فوق الأرض وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم ولا مدح بل هو من أرذل الكلام
~~وأسمجه وأهجنه فكيف يليق بكلام الله الذي لو اجتمع الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثله لما أتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بل في ذلك تنقص كما
~~قيل في المثل السائر * ألم تر أن السيف ينقص قدره * إذا قيل أن السيف أمضى
~~من العصا * ولو قال قائل الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك لضحك منه العقلاء
~~للتفاوت الذي بينهما فإن التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق أعظم وأعظم
~~بخلاف ما إذا كان المقام يقتضي ذلك بأن كان PageV00P323
# احتجاجا على مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام * (أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار) * وقوله تعالى * (آلله خير أما يشركون) * *
~~(والله خير وأبقى) * وإنما يثبت هذا المعنى من الفوقية في ضمن ثبوت الفوقية
~~المطلقة من كل وجه فله سبحانه وتعالى فوقية القهر وفوقية ms197 القدر وفوقية
~~الذات ومن أثبت البعض ونفي البعض فقد تنقص وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه
~~فإن قالوا بل علو المكانة لا المكان فالمكانة تأنيث المكان والمنزلة تأنيث
~~المنزل فلفظ المكانة والمنزلة تستعمل في المكانات النفسانية والروحانية كما
~~يستعمل لفظ المكان والمنزل في الأمكنة الجسمانية فإذا قيل لك في قلوبنا
~~منزلة ومنزلة فلان في قلوبنا وفي نفوسنا أعظم من منزلة فلان كما جاء في
~~الأثر إذا أحب أحدكم أن يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله في
~~قلبه فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من قلبه فقوله منزلة
~~الله في قلبه هو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك
~~فإذا عرف ان المكانة والمنزلة تأنيث المكان والمنزل والمؤنث فرع على المذكر
~~في اللفظ والمعنى وتابع له فعلو المثل الذي يكون في الذهن يتبع علو الحقيقة
~~إذا كان مطابقا كان حقا وإلا كان باطلا فإن قيل المراد علوه في القلوب وأنه
~~أعلى في القلوب من كل شيء قيل وكذلك هو وهذا العلو مطابق لعلوه في
~~PageV00P324
# نفسه على كل شيء فإن لم يكن عاليا بنفسه على كل شيء كان علوه في القلوب
~~غير مطابق كمن جعل ما ليس بأعلى أعلى وعلوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت
~~بالسمع ثابت بالعقل والفطرة أما ثبوته بالعقل فمن وجوه أحدها العلم البديهي
~~القاطع بأن كل موجودين إما أن يكون أحدهما ساريا في الآخر قائما به كالصفات
~~وإما أن يكون قائما بنفسه بائنا من الآخر الثاني انه لما خلق العالم فإما
~~أن يكون خلقه في ذاته أو خارجا عن ذاته والأول باطل اما أولا فبالاتفاق
~~وأما ثانيا فلأنه يلزم ان يكون محلا للخسائس والقاذورات تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا والثاني يقتضي كون العلم واقعا خارج ذاته فيكون منفصلا فتعينت
~~المباينة لأن القول بأنه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه غير معقول الثالث
~~أن كونه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه يقتضي نفي وجوده بالكلية لأنه غير
~~معقول ms198 فيكون موجودا إما داخله وإما خارجه والأول باطل فتعين الثاني فلزمت
~~المباينة وأما ثبوته بالفطرة فإن الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة
~~يرفعون أيديهم عند الدعاء ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع إلى الله
~~تعالى وذكر محمد بن طاهر المقدسي ان الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس
~~الأستاذ أبي المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة
~~العلو ويقول كان الله ولا عرش وهو الان على ما كان فقال الشيخ أبو جعفر
~~أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإن ما قال عارف قط
~~يا الله إلا وجد في قلبه ضرورة طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع
~~بهذه PageV00P325
# الضرورة عن أنفسنا قال فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل وأظنه قال وبكى
~~وقال حيرني الهمداني حيرني أراد الشيخ أن هذا أمر فطر الله عليه عباده من
~~غير أن يتلقوه من المرسلين يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه إلى الله
~~ويطلبه في العلو وقد اعترض على الدليل العقلي بإنكار بداهته لأنه أنكره
~~جمهور العقلاء فلو كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء بل هو قضية
~~وهمية خيالية والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه ولكن أشير إليه هنا
~~إشارة مختصرة وهو أن يقال إن العقل إن قبل قولكم فهو لقولنا أقبل وأن رد
~~العقل قولنا فهو لقولكم أعظم ردا فإن كان قولنا باطلا في العقل فقولكم أبطل
~~وإن كان قولكم حقا مقبولا في العقل فقولنا أولى أن يكون مقبولا في العقل
~~فإن دعوى الضرورة مشتركة فإنا نقول نعلم بالضرورة بطلان قولكم وأنتم تقولون
~~كذلك فإذا قلتم تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من
~~حكم العقل قابلناكم بنظير قولكم وعامة فطر الناس ليسوا منكم ولا منا
~~موافقون لنا على هذا فإن كان حكم فطر بني آدم مقبولا ترجحنا عليكم وإن كان
~~مردودا غير مقبول بطل قولكم بالكلية فإنكم إنما بنيتم قولكم على ما تدعون
~~أنه مقدمات معلومة بالفطرة الآدمية وبطلت ms199 عقلياتنا أيضا وكان السمع الذي
~~جاءت به الأنبياء معنا لا معكم فنحن مختصون بالسمع دونكم والعقل مشترك
~~بيننا وبينكم فإن قلتم أكثر العقلاء يقولون بقولنا قيل ليس الأمر كذلك فإن
~~الذين يصرحون بأن صانع العالم شيء موجود ليس فوق العالم وأنه لا مباين
~~للعالم ولا حال في العالم طائفة من النظار PageV00P326
# وأول من عرف عنه ذلك في الإسلام جهم بن صفوان وأتباعه واعترض على الدليل
~~الفطري أن ذلك إنما لكون السماء قبلة للدعاء كما أن الكعبة قبلة للصلاة ثم
~~هو منقوض بوضع الجبهة على الأرض مع أنه ليس في جهة الأرض وأجيب على هذا
~~الاعتراض من وجوه أحدها أن قولكم إن السماء قبلة للدعاء لم يقله أحد من سلف
~~الأمة ولا انزل الله به من سلطان وهذا من الأمور الشرعية الدينية فلا يجوز
~~أن يخفى على جميع سلف الأمة وعلمائها الثاني أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة
~~فإن يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل
~~القبلة في دعائه في مواطن كثيرة فمن قال إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة أو
~~أن له قبلتين إحداهما الكعبة والأخرى السماء فقد ابتدع في الدين وخالف
~~جماعة المسلمين الثالث ان القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه كما تستقبل
~~الكعبة في الصلاة والدعاء والذكر والذبح وكما يوجه المحتضر والمدفون ولذلك
~~سميت وجهة والاستقبال خلاف الاستدبار فالاستقبال بالوجه والاستدبار بالدبر
~~فأما ما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه أو جنبه فهذا لا يسمى قبلة لا حقيقة
~~ولا مجازا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعي وجهه
~~إليها وهذا لم يشرع والموضع الذي ترفع اليد اليه لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا
~~مجازا ولأن القبلة في الدعاء أمر شرعي تتبع فيه الشرائع ولم تأمر الرسل أن
~~الداعي يستقبل السماء بوجهه بل نهوا عن ذلك ومعلوم أن التوجه بالقلب واللجأ
~~والطلب الذي يجده الداعي من نفسه أمر فطري يفعله المسلم والكافر والعالم
~~والجاهل وأكثر PageV00P327
# ما يفعله المضطر والمستغيث بالله كما فطر ms200 على أنه إذا مسه الضر يدعو الله
~~مع أن أمر القبلة مما يقبل النسخ والتحويل كما تحولت القبلة من الصخرة إلى
~~الكعبة وأمر التوجه في الدعاء إلى الجهة العلوية مركوز في الفطر والمستقبل
~~للكعبة يعلم أن الله تعالى ليس هناك بخلاف الداعي فإنه يتوجه إلى ربه
~~وخالقه ويرجو الرحمة أن تنزل من عنده وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من
~~نقض فإن واضع الجبهة إنما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له لا أن يميل اليه
~~إذ هو تحته هذا لا يخطر في قلب ساجد لكن يحكى عن بشر المريسي انه سمع وهو
~~يقول في سجوده سبحان ربي الأسفل تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا وإن من أفضى به النفي إلى هذه الحال حري أن يتزندق إن لم
~~يتداركه الله برحمته وبعيد من مثله الصلاح قال تعالى * (ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة) * وقال تعالى * (فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم) * فمن لم يطلب الاهتداء من مظانه يعاقب بالحرمان نسال الله العفو
~~والعافية وقوله وقد أعجز عن الإحاطة خلقه أي لا يحيطون به علما ولا رؤية
~~ولا غير ذلك من وجوه الإحاطة بل هو سبحانه محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء
~~قوله ونقول ان الله اتخذ إبراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما ايمانا
~~وتصديقا وتسليما ش قال الله تعالى * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * وقال
~~تعالى * (وكلم الله موسى تكليما) * الخلة كمال المحبة وأنكرت الجهمية حقيقة
~~المحبة من الجانبين زعما منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب
~~والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم PageV00P328
# والمحدث توجب المحبة وكذلك أنكروا حقيقة التكليم كما تقدم وكان أول من
~~ابتدع هذا في الإسلام هو الجعد بن درهم في أوائل المائة الثانية فضحى به
~~خالد بن عبد الله القسري أمير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الأضحى
~~فقال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم
~~أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى ms201 تكليما ثم نزل فذبحه وكان ذلك
~~بفتوى أهل زمانه من علماء التابعين رضي الله عنهم فجزاه الله عن الدين
~~وأهله خيرا وأخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان فأظهره وناظر عليه
~~وإليه أضيف قول الجهمية فقتله مسلم بن أحوز أمير خراسان بها ثم انتقل ذلك
~~إلى المعتزلة أتباع عمرو بن عبيد وظهر قولهم في أثناء خلافة المأمون حتى
~~امتحن أئمة الإسلام ودعوهم إلى الموافقة لهم على ذلك وأصل هذا مأخوذ عن
~~المشركين والصابئة وهم ينكرون ان يكون إبراهيم خيلا وموسى كليما لأن الخلة
~~هي كمال المحبة المستغرقة للمحب كما قيل * قد تخللت مسلك الروح مني * ولذا
~~سمي الخليل خليلا * ولكن محبته وخلته كما يليق به تعالى كسائر صفاته ويشهد
~~لما دلت عليه الآية الكريمة ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية إني أبرأ إلى كل خليل من
~~خلته ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وفي رواية إن
~~الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فبين صلى الله عليه وسلم أنه
~~PageV00P329
# لا يصلح له أن يتخذ من المخلوقين خليلا وأنه لو أمكن ذلك لكان أحق الناس
~~به أبو بكر الصديق مع أنه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بأنه يحب اشخاصا
~~كقوله لمعاذ والله إني لأحبك وكذلك قوله للأنصار وكان زيد بن حارثة حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وابنه أسامة حبه وأمثال ذلك وقال له عمرو بن العاص
~~أي الناس أحب إليك قال عائشة قال فمن الرجال قال أبوها فعلم أن الخلة أخص
~~من مطلق المحبة والمحبوب بها لكمالها يكون محبا لذاته لا لشيء آخر إذ
~~المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير ومن كمالهالا تقبل الشركة ولا
~~المزاحمة لتخللها المحبة ففيها كمال التوحيد وكمال الحب ولذلك لما اتخذ
~~الله إبراهيم خليلا وكان ms202 إبراهيم قد سأل ربه أن يهب له ولدا صالحا فوهب له
~~إسماعيل فأخذ هذا الولد شعبة من قلبه فغار الخليل على قلب خليله أن يكون في
~~مكان لغيره فامتحنه به بذبحه ليظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة
~~ولده فلما استسلم لأمر ربه وعزم على فعله فظهر سلطان الخلة في الإقدام على
~~ذبح الولد إيثارا لمحبة خليله على محبته نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح
~~العظيم لأن المصلحة في الذبح كانت ناشئة من العزم وتوطين النفس على ما أمر
~~فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة فنسخ في حقه وصارت الذبائح
~~والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في أتباعه إلى يوم القيامة وكما أن
~~منزلة الخلة الثابتة لإبراهيم صلوات عليه قد شاركه فيها نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عليه كما تقدم كذلك منزلة التكليم الثابتة لموسى صلوات الله عليه
~~قد شارك فيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في حديث الإسراء
~~PageV00P330
# وهنا سؤال مشهور وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فكيف طلب له من الصلاة مثل مالإبراهيم مع أن المشبه به أصله
~~أن يكون فوق المشبه وكيف الجمع بين هذين الأمرين المتنافيين وقد أجاب عنه
~~العلماء بأجوبة عديدة يضيق هذا المكان عن بسطها وأحسنها ان آل إبراهيم فيهم
~~الأنبياء الذين ليس في آل محمد مثلهم فإذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولآلة من الصلاة مثل مالإبراهيم وآله وفيهم الأنبياء حصل لآل محمد ما يليق
~~بهم لأنهم لا يبلغون مراتب الأنبياء وتبقى الزيادة التي للأنبياء وفيهم
~~إبراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره
~~وأحسن من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم بل هو أفضل آل
~~إبراهيم فيكون قولنا كما صليت على آل إبراهيم متناولا الصلاة عليه وعلى
~~سائر النبيين من ذرية إبراهيم وهو متناول لإبراهيم أيضا كما في قوله تعالى
~~* (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم ms203 وآل عمران على العالمين) *
~~فإبراهيم وعمران دخلا في آل إبراهيم وآل عمران وكما في قوله تعالى * (إلا
~~آل لوط نجيناهم بسحر) * فإن لوطا داخل في آل لوط وكما في قوله تعالى * (وإذ
~~نجيناكم من آل فرعون) * وقوله * (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * فإن فرعون
~~داخل في آل فرعون ولهذا والله أعلم أكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما فيها كما صليت على آل إبراهيم وفي كثير منها كما صليت
~~على إبراهيم ولم يرد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إلا في قليل من
~~الروايات وما ذلك لا لأن في قوله كما صليت على إبراهيم يدخل آله تبعا وفي
~~قوله كما صليت على آل إبراهيم هو داخل في آل إبراهيم وكذلك لما جاء أبو
~~أوفى رضي الله عنه بصدقة إلى النبي PageV00P331
# صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم صل على
~~آل أبي أوفى ولما كان بيت إبراهيم عليه السلام أشرف بيوت العالم على
~~الإطلاق خصهم الله بخصائص منها أنه جعل فيه النبوة والكتاب فلم يأت بعد
~~إبراهيم نبي إلا من أهل بيته ومنها أنه سبحانه جعلهم أئمة يهدون بأمره إلى
~~يوم القيامة فكل من دخل الجنة من أولياء الله بعدهم فإنما دخل من طريقهم
~~وبدعوتهم ومنها أنه سبحانه اتخذ منهم الخليلين كما تقدم ذكره ومنها أنه جعل
~~صاحب هذا البيت إماما للناس قال تعالى * (إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) * ومنها أنه أجرى على يديه بناء بيته
~~الذي جعله قياما للناس ومثابة للناس وأمنا وجعله قبلة لهم وحجا فكان ظهور
~~هذا البيت في الأكرمين ومنها أنه أمر عباده أن يصلوا على أهل البيت إلى غير
~~ذلك من الخصائص قوله ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين
~~ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين ش هذه الأمور من أركان الإيمان قال تعالى
~~* (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله) ms204 * الآيات وقال تعالى * (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين)
~~* الآية فجعل الله سبحانه وتعالى الايمان هو الإيمان بهذه الجملة وسمى من
~~آمن بهذه الجملة مؤمنين كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة بقوله * (ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا) * وقال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته حديث جبرائيل PageV00P332
# وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فهذه الأصول إلي اتفقت
~~عليها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه ولم يؤمن بها حقيقة الإيمان
~~إلا اتباع الرسل وأما أعداؤهم ومن سلك سبيلهم من الفلاسفة وأهل البدع فهم
~~متفاوتون في جحدها وإنكارها وأعظم الناس لها إنكارا الفلاسفة المسمون عند
~~من يعظمهم بالحكماء فإن من علم حقيقة قولهم علم أنهم لم يؤمنوا بالله ولا
~~رسله ولا كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الآخر فإن مذهبهم ان الله سبحانه
~~موجود لا ماهية له ولا حقيقة فلا يعلم الجزئيات بأعيانها وكل موجود في
~~الخارج فهو جزئي ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته وإنما العالم عندهم لازم له
~~أزلا وأبدا وإن سموه مفعولا له فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ وليس
~~عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته
~~فهذا ايمانهم بالله واما كتبه عندهم فإنهم لا يصفونه بالكلام فلا يكلم ولا
~~يتكلم ولا قال ولا يقول والقرآن عندهم فيض فاض من العقل الفعال على قلب بشر
~~زاكي النفس طاهر متميز عن النوع الإنساني بثلاث خصائص قوة الإدراك وسرعته
~~لينال من العلم أعظم ما يناله غيره وقوة النفس ليؤثر بها في هيولى العالم
~~يقلب صورة إلى صورة وقوة التخييل ليخيل بها القوى العقلية في اشكال محسوسة
~~وهي الملائكة عندهم وليس في الخارج ذات منفصلة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء وترى
~~وتخاطب الرسول وإنما ذلك عندهم أمور ذهنية لا وجود لها في الأعيان ms205 واما
~~اليوم الآخر فهم أشد الناس تكذيبا وإنكارا له في الأعيان وعندهم أن هذا
~~العالم PageV00P333
# لا يحرب ولا تنشق السماوات ولا تنفطر ولا تنكدر النجوم ولا تكور الشمس
~~والقمر ولا يقوم الناس من قبورهم ويبعثون إلى جنة ونار كل هذا عندهم أمثال
~~مضروبة لتفهيم العوام لا حقيقة لها في الخارج كما يفهم منها أتباع الرسل
~~فهذا إيمان هذه الطائفة الذليلة الحقيرة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وهذه هي أصول الدين الخمسة وقد أبدلتها المعتزلة بأصولهم الخمسة التي
~~هدموا بها كثيرا من الدين فإنهم بنوا أصل دينهم على الجسم والعرض الذي هو
~~الموصوف والصفة عندهم واحتجوا بالصفات التي هي الأعراض على حدوث الموصوف
~~الذي هو الجسم وتكلموا في التوحيد على هذا الأصل فنفوا عن الله كل صفة
~~تشبيها بالصفات الموجودة في الموصوفات التي هي الأجسام ثم تكلموا بعد ذلك
~~في أفعاله التي هي القدر وسموا ذلك العدل ثم تكلموا في النبوة والشرائع
~~والأمر والنهي والوعد والوعيد وهي مسائل الأسماء والأحكام التي هي المنزلة
~~بين المنزلتين ومسألة إنفاذ الوعيد ثم تكلموا في إلزام الغير بذلك الذي هو
~~الأمر بالعروف والنهي عن المنكر وضمنوه جواز الخروج على الأئمة بالقتال
~~فهذه أصولهم الخمسة التي وضعوها بإزاء أصول الدين الخمسة التي بعث بها
~~الرسول والرافضة المتأخرون جعلوا الأصول أربعة التوحيد والعدل النبوة
~~والإمامة وأصول أهل السنة والجماعة تابعة لما جاء به الرسول واصل الدين
~~الإيمان بما جاء به الرسول كما تقدم بيان ذلك ولهذا كانت الآيتان من آخر
~~سورة البقرة لما تضمنتا هذا الأصل لهما شأن عظيم ليس لغيرهما ففي الصحيحين
~~عن أبي مسعود عقبة بن عمرو PageV00P334
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا جبرائيل
~~قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا
~~باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك ms206 فقال هذا ملك
~~نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين اوتيتهما لم
~~يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا
~~أوتيته وقال أبو طالب المكي أركان الإيمان سبعة يعني هذه الخمسة والإيمان
~~بالقدر والايمان بالجنة والنار وهذا حق والأدلة عليه ثابتة محكمة قطعية وقد
~~تقدمت الإشارة إلى دليل التوحيد والرسالة وأما الملائكة فهم الموكلون
~~بالسموات والأرض فكل حركة في العالم فهي ناشئة عن الملائكة كما قال تعالى *
~~(فالمدبرات أمرا) * * (فالمقسمات أمرا) * وهم الملائكة عند أهل الإيمان
~~وأتباع الرسل وأما المكذبون بالرسل المنكرون للصانع فيقولون هي النجوم وقد
~~دل الكتاب والسنة على أصناف الملائكة وأنها موكلة بأصناف المخلوقات وأنه
~~سبحانه وكل بالجبال ملائكة ووكل بالسحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة
~~تدبر أمر النطفة حتى يتم خلقها ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظ ما يعمله وإحصائه
~~وكتابة ووكل بالموت ملائكة ووكل بالسؤال في القبر ملائكة ووكل بالأفلاك
~~ملائكة يحركونها ووكل بالشمس والقمر PageV00P335
# ملائكة ووكل بالنار وإيقادها وتعذيب أهلها وعمارتها ملائكة ووكل بالجنة
~~وعمارتها وغرسها وعمل آلاتها ملائكة فالملائكة أعظم جنود الله ومنهم
~~المرسلات عرفا و الناشرات نشرا و الفارقات فرقا و الملقيات ذكرا ومنهم
~~النازعات غرقا و الناشطات نشطا و السابحات سبحا * (فالسابقات سبقا) * ومنهم
~~الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ومعنى جمع التأنيت في ذلك كله
~~الفرق والطوائف والجماعات التي مفردها فرقة وطائفة وجماعة ومنهم ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب وملائكة قد وكلوا بحمل العرش وملائكة قد وكلوا
~~بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقديس إلى غير ذلك من أصناف الملائكة
~~التي لا يحصيها إلا الله ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر مرسله فليس
~~لهم من الأمر شيء بل الأمر كله للواحد القهار وهم ينفذون امره * (لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) * * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * *
~~(ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون) * * (يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون) * فهم عباد مكرمون منهم الصافون ومنهم المسبحون ليس
~~منهم إلا ms207 له مقام معلوم ولا يتخطاه وهو على عمل قد أمر به لا يقصر عنه ولا
~~يتعداه وأعلاهم الذين عنده * (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون) * ورؤساؤهم الأملاك الثلاثة جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل الموكلون بالحياة فجبرائيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب
~~والأرواح وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان
~~وإسرافيل PageV00P336
# موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم فهم رسل الله في
~~خلقه وأمره وسفراؤه بينه وبين عباده ينزلون الأمر من عنده في أقطار العالم
~~ويصعدون اليه بالأمر قد أطت السماوات بهم وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع
~~أصابع إلا وملك قائم أو راكع أو ساجد لله ويدخل البيت المعمور منهم كل يوم
~~سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما عليهم والقرآن مملوء بذكر الملائكة
~~وأصنافهم ومراتبهم فتارة يقرن الله تعالى اسمه باسمهم وصلاته بصلاتهم
~~ويضيفهم اليه في مواضع التشريف وتارة يذكر حفهم بالعرش وحملهم له ومراتبهم
~~من الدنو وتارة يصفهم بالإكرام والكرم والتقريب والعلو والطهارة والقوة
~~والإخلاص قال تعالى * (كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) * * (شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم) * * (هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور) * * (الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا) * * (وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم) * * (بل عباد مكرمون) * * (إن الذين
~~عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون) * * (فإن استكبروا
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون) * * (كراما
~~كاتبين) * * (كرام بررة) * * (يشهده المقربون) * * (لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى) * وكذلك الأحاديث النبوية طافحة بذكرهم فلهذا كان الإيمان
~~بالملائكة أحد الأصول الخمسة التي هي أركان الإيمان وقد تكلم الناس في
~~المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر وينسب PageV00P337
# إلى أهل السنة تفضيل صالحي البشر والأنبياء فقط على الملائكة والى
~~المعتزلة تفضيل الملائكة وأتباع الأشعري على قولين منهم من يفضل الأنبياء
~~والأولياء ومنهم من يقف ولا يقطع في ms208 ذلك قولا وحكي عن بعضهم ميلهم إلى
~~تفضيل الملائكة وحكي ذلك عن غيرهم من أهل السنة وبعض الصوفية وقالت الشيعة
~~إن جميع الأئمة أفضل من جميع الملائكة ومن الناس من فصل تفصيلا آخر ولم يقل
~~أحد ممن له قول يؤثر إن الملائكة أفضل من بعض الأنبياء دون بعض وكنت ترددت
~~في الكلام على هذه المسألة لقلة ثمرتها وأنها قريب مما لا يعني و من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والشيخ رحمه الله لم يتعرض إلى هذه المسألة
~~بنفي ولا إثبات ولعله يكون قد ترك الكلام فيها قصدا فإن الإمام أبا حنيفة
~~رضي الله عنه وقف في الجواب عنها على ما ذكره في مآل الفتاوى فإنه ذكر
~~مسائل لم يقطع أبو حنيفة فيها بجواب وعد منها التفضيل بين الملائكة
~~والأنبياء وهذا هو الحق فإن الواجب علينا الأيمان بالملائكة والنبيين وليس
~~علينا أن نعتقد أي الفريقين أفضل فإن هذا لو كان من الواجب لبين لنا نصا
~~وقد قال تعالى * (اليوم أكملت لكم دينكم) * * (وما كان ربك نسيا) * وفي
~~الصحيح إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء
~~فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها فالسكوت عن
~~الكلام في هذه المسألة نفيا وإثباتا والحالة هذه أولى PageV00P338
# ولا يقال إن هذه المسألة نظير غيرها من المسائل المستنبطة من الكتاب
~~والسنة لأن الأدلة هنا متكافئة على ما أشير اليه إن شاء الله تعالى وحملني
~~على بسط الكلام هنا أن بعض الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم كان الملك خادما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو أن بعض الملائكة خدام بني آدم يعنون الملائكة
~~الموكلين بالبشر ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع المجانبة للأدب
~~والتفضيل إذا كان على وجه التنقص أو الحمية والعصبية للجنس لا شك في رده
~~وليس هذه المسألة نظير المفاضلة بين الأنبياء فإن تلك قد وجد فيها نص وهو
~~قوله تعالى * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) * وقوله تعالى * (ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على ms209 بعض) * وقد تقدم الكلام في ذلك عند قول الشيخ وسيد
~~المرسلين يعني النبي صلى الله عليه وسلم والمعتبر رجحان الدليل ولا يجهر
~~القول لأن بعض أهل الأهواء وافق عليه بعد أن تكون المسالة مختلفا فيها بين
~~أهل السنة وقد كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول أولا بتفضيل الملائكة على
~~البشر ثم قال بعكسه والظاهر أن القول بالتوقف أحد أقواله والأدلة في هذه
~~المسألة من الجانبين إنما تدل على الفضل لا على الأفضلية ولا نزاع في ذلك
~~وللشيخ تاج الدين الفزاري رحمه الله مصنف سماه الإشارة في البشارة في تفضيل
~~البشر على الملك قال في آخره اعلم أن هذه المسألة من بدع علم الكلام التي
~~لم يتكلم فيها الصدر الأول من الأمة ولا من بعدهم من أعلام الأئمة ولا
~~يتوقف عليها أصل من أصول العقائد ولا يتعلق بها من الأمور الدينية كبير من
~~المقاصد ولهذا خلا عنها طائفة من مصنفات هذا الشأن وامتنع من الكلام فيها
~~جماعة من الأعيان وكل متكلم فيها من علماء الظاهر بعلمه لم يخل كلامه عن
~~ضعف واضطراب انتهى والله الموفق للصواب PageV00P339
# فمما استدل به على تفضيل الأنبياء على الملائكة أن الله أمر الملائكة أن
~~يسجدوا لآدم وذلك دليل على تفضيله عليهم ولذلك امتنع إبليس واستكبر وقال *
~~(أرأيتك هذا الذي كرمت علي) * قال الآخرون إن سجود الملائكة كان امتثالا
~~لأمر ربهم وعبادة وانقيادا وطاعة له وتكريما لآدم وتعظيما ولا يلزم من ذلك
~~الأفضلية كما لم يلزم من سجود يعقوب لأبنه عليهما السلام تفضيل ابنه عليه
~~ولا تفضيل الكعبة على بني آدم بسجودهم إليها امتثالا لأمر ربهم وأما امتناع
~~إبليس فإنه عارض النص برأيه وقياسه الفاسد بأنه خير منه وهذه المقدمة
~~الصغرى والكبرى محذوفة تقديرها والفاضل لا يسجد للمفضول وكلتا المقدمتين
~~فاسدة أما الأولى فإن التراب يفوق النار في أكثر صفاته ولهذا خان إبليس
~~عنصره فأبى واستكبر فإن من صفات النار طلب العلو والخفة والطيش والرعونة
~~وإفساد ما تصل اليه ومحقه وإهلاكه وإحراقه ونفع آدم عنصره في ms210 التوبة
~~والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله والاعتراف وطلب المغفرة فإن من
~~صفات التراب الثبات والسكون والرصانة والتواضع والخضوع والخشوع والتذلل وما
~~دنا منه ينبت ويزكو وينمي ويبارك فيه ضد النار وأما المقدمة الثانية وهي أن
~~الفاضل لا يسجد للمفضول فباطلة فإن السجود طاعة لله وامتثال لأمره ولو أمر
~~الله عباده ان يسجدوا لحجر لوجب عليهم الامتثال والمبادرة ولا يدل ذلك على
~~أن المسجود له أفضل من الساجد وإن كان فيه تكريمه وتعظيمه وإنما يدل على
~~فضله قالوا وقد يكون قوله * (هذا الذي كرمت علي) * بعد طرده لامتناعه عن
~~السجود له لا قبله فينتفي الاستدلال به ومنه أن الملائكة لهم عقول وليست
~~لهم شهوات والأنبياء لهم PageV00P340
# عقول وشهوات فلما نهوا أنفسهم عن الهوى ومنعوها عما تميل إليه الطباع
~~كانوا بذلك أفضل وقال الآخرون يجوز أن يقع من الملائكة من مداومة الطاعة
~~وتحمل العبادة وترك الونى والفتور فيها ما يفي بتجنب الأنبياء شهواتهم مع
~~طول مدة عبادة الملائكة ومنه أن الله تعالى جعل الملائكة رسلا إلى الأنبياء
~~وسفراء بينه وبينهم وهذا الكلام قد اعتل به من قال إن الملائكة أفضل
~~واستدلالهم به أقوى فإن الأنبياء المرسلين إن ثبت تفضيلهم على المرسل إليهم
~~بالرسالة ثبت تفضيل الرسل من الملائكة إليهم عليهم فإن الرسول الملكي يكون
~~رسولا إلى الرسول البشري ومنه قوله تعالى * (وعلم آدم الأسماء كلها) *
~~الآيات قال الآخرون وهذا دليل على الفضل لا على التفضيل وآدم والملائكة لا
~~يعلمون إلا ما علمهم الله وليس الخضر أفضل من موسى بكونه علم ما لم يعلمه
~~موسى وقد سافر موسى وفتاه في طلب العلم إلى الخضر وتزود لذلك وطلب موسى منه
~~العلم صريحا وقال له الخضر إنك على علم من علم الله إلى آخر كلامه ولا
~~الهدهد أفضل من سليمان عليه السلام بكونه أحاط بما لم يحط به سليمان عليه
~~السلام علما ومنه قوله تعالى * (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * قال
~~الآخرون هذا دليل الفضل لا الأفضلية وإلا لزم تفضيله على محمد صلى ms211 الله
~~عليه وسلم فإن قلتم هو من ذريته فمن ذريته البر والفاجر بل يوم القيامة إذا
~~قيل لآدم ابعث من ذريتك بعثا إلى النار يبعث من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين إلى النار وواحدا إلى الجنة فما بال هذا التفضيل سرى إلى هذا الواحد
~~من الألف فقط PageV00P341
# ومنه قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه ما خلق الله خلقا أكرم عليه من
~~محمد صلى الله عليه وسلم الحديث فالشأن في ثبوته وإن صح عنه فالشأن في
~~ثبوته في نفسه فإنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات ومنه حديث عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الملائكة قالت
~~يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك
~~ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا
~~أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان PageV00P342
# أخرجه الطبراني وأخرجه عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل عن عروة بن رويم
~~أنه قال أخبرني الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة قالوا
~~الحديث وفيه وينامون ويستريحون فقال الله تعالى لا فأعادوا القول ثلاث مرات
~~كل ذلك يقول لا والشأن في ثبوتها فإن في سنديهما مقالا وفي متنهما شيئا
~~فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على الله مرات عديدة وقد أخبر الله تعالى عنهم
~~أنهم لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون وهل يظن بهم أنهم متبرمون
~~بأحوالهم متشوفون إلى ما سواها من شهوات بني آدم والنوم أخو الموت فكيف
~~يغبطونهم به وكيف يظن بهم أنهم يغبطونهم باللهو PageV00P343
# وهو من الباطل قالوا بل الأمر بالعكس فإن إبليس إنما سوس إلى آدم ودلاه
~~بغرور إذ أطعمه في أن يكون ملكا بقوله * (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين) * فدل أن أفضلية الملك أمر معلوم
~~مستقر في الفطرة يشهد لذلك قوله تعالى حكاية عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن ms212
~~عند رؤية يوسف * (وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) * وقال
~~تعالى * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك) * قال الأولون إن هذا إنما كان لما هو مركوز في النفس أن الملائكة خلق
~~جميل عظيم مقتدر على الأفعال الهائلة خصوصا العرب فإن الملائكة PageV00P344
# كانوا في نفوسهم من العظمة بحيث قالوا إن الملائكة بنات الله تعالى الله
~~عن قولهم علوا كبيرا ومنه قوله تعالى * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين) * قال الآخرون قد يذكر العالمون ولا يقصد
~~به العموم المطلق بل في كل مكان بحسبه كما في قوله تعالى * (ليكون للعالمين
~~نذيرا) * * (قالوا أو لم ننهك عن العالمين) * * (أتأتون الذكران من
~~العالمين) * PageV00P345
# * (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) * ومنه قوله تعالى * (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) * والبرية مشتقة من البرء
~~بمعنى الخلق فثبت أن صالحي البشر خير الخلق قال الآخرون إنما صاروا خير
~~البرية لكونهم آمنوا وعملوا الصالحات والملائكة في هذا الوصف أكمل فإنهم لا
~~يسأمون ولا يفترون فلا يلزم أن يكونوا خيرا من الملائكة هذا على قراءة من
~~قرأ البريئة بالهمز وعلى قراءة من قرأ بالياء إن قلنا إنها مخففة من الهمزة
~~وإن قلنا إنها نسبة إلى البري وهو التراب كما قاله الفراء فيما نقله عنه
~~الجوهري في الصحاح يكون المعني أنهم خير من خلق من التراب فلا عموم فيها إذ
~~الغير من خلق من التراب قال الأولون إنما تكلمنا في تفضيل صالحي البشر إذا
~~كملوا ووصلوا إلى غايتهم وأقصى نهايتهم وذلك إنما يكون إذا دخلوا الجنة
~~ونالوا الزلفى وسكنوا الدرجات العلى وحباهم الرحمن بمزيد قربه وتجلى لهم
~~ليستمتعوا بالنظر إلى وجهه الكريم وقال الآخرون الشأن في أنهم هل صاروا إلى
~~حالة يفوقون فيها الملائكة أو يساوونهم فيها فإن كان قد ثبت لهم أنهم
~~يصيرون إلى حال يفوقون فيها الملائكة سلم المدعى وإلا فلا ومما استدل به
~~على تفضيل ms213 الملائكة على البشر قوله تعالى * (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون) * وقد ثبت من طريق اللغة ان مثل هذا الكلام يدل
~~على أن المعطوف أفضل من المعطوف عليه لأنه لا يجوز أن يقال لن يستنكف
~~الوزير أن يكون خادما للملك ولا الشرطي أو الحارس وإنما يقال لن يستنكف
~~الشرطي أن يكون خادما للملك ولا الوزير ففي مثل هذا التركيب يترقى من
~~الأدنى إلى الأعلى فإذا ثبت تفضيلهم على عيسى PageV00P346
# عليه السلام ثبت في حق غيره إذ لم يقل أحد أنهم أفضل من بعض الأنبياء دون
~~بعض أجاب الآخرون بأجوبة أحسنها أو من أحسنها أنه لا نزاع في فضل قوة الملك
~~وقدرته وشدته وعظم خلقه وفي العبودية خضوع وذل وانقياد وعيسى عليه السلام
~~لا يستنكف عنها ولا من هو أقدر منه وأقوى وأعظم خلقا ولا يلزم من مثل هذا
~~التركيب الأفضلية المطلقة من كل وجه ومنه قوله تعالى * (قل لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك) * ومثل هذا يقال
~~بمعنى إني لو قلت ذلك لادعيت فوق منزلتي ولست ممن يدعي ذلك أجاب الآخرون أن
~~الكفار كانوا قد قالوا * (ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) *
~~فأمر أن يقول لهم إني بشر مثلكم أحتاج إلى ما يحتاج اليه البشر من الاكتساب
~~والأكل والشرب لست من الملائكة الذين لم يجعل الله لهم حاجة إلى الطعام
~~والشراب فلا يلزم حينئذ الأفضلية المطلقة ومنه ما روى مسلم بإسناده عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ومعلوم ان قوة البشر لا تداني
~~قوة الملك ولا تقاربها قال الآخرون الظاهر أن المراد المؤمن من البشر والله
~~أعلم فلا تدخل الملائكة في هذا العموم ومنه ما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما يروي عن ربه ms214 عز وجل
~~قال يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن
~~PageV00P347
# ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
~~الحديث وهذا نص في الأفضلية قال الآخرون يحتمل أن يكون المراد خيرا منه
~~للمذكور لا الخيرية المطلقة ومنه ما رواه إمام الأئمة محمد بن خزيمة بسنده
~~في كتاب التوحيد عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينا أنا جالس إذ جاء جبرائيل فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة مثل وكري الطير
~~فقعد في إحداها وقعت في الأخرى فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب
~~بصري ولو شئت أن أمس السماء مسست فنظرت إلى جبرائيل كأنه حلس لاطىء فعرفت
~~فضل علمه بالله علي الحديث قال الآخرون في سنده مقال فلا نسلم الاحتجاج به
~~إلا بعد ثبوته وحاصل الكلام أن هذه المسالة من فضول المسائل ولهذا لم يتعرض
~~لها كثير من أهل الأصول وتوقف أبو حنيفة رضي الله عنه في الجواب عنها كما
~~تقدم والله أعلم بالصواب PageV00P348
# وأما الأنبياء والمرسلون فعلينا الإيمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من
~~رسله والإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلا سواهم وأنبياء لا يعلم أسماءهم
~~وعددهم إلا الله تعالى الذي أرسلهم فعلينا الإيمان بهم جملة لأنه لم يأت في
~~عددهم نص وقد قال تعالى * (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك) * وقال تعالى * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم
~~من لم نقصص عليك) * وعلينا الإيمان بأنهم بلغوا جميع ما ارسلوا به على ما
~~امرهم الله به وانهم بينوه بيانا لا يسع أحدا ممن ارسلوا اليه جهله ولا يحل
~~خلافه قال تعالى * (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) * * (فإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ المبين) * * (وإن تطيعوه تهتدوا) * * (وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين) * * (وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين) * وأما أولو العزم من الرسل فقد قيل فيهم أقوال أحسنها ما ms215 نقله
~~البغوي وغيره عن ابن عباس وقتادة انهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهم قال وهم المذكورون في قوله تعالى * (وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) * وفي قوله
~~تعالى * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه) * وأما الأيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فتصديقه واتباع ما
~~جاء به من الشرائع إجمالا وتفصيلا PageV00P349
# وأما الأيمان بالكتب المنزلة على المرسلين فنؤمن بما سمى الله تعالى منها
~~في كتابه من التوراة والإنجيل والزبور ونؤمن بأن لله تعالى سوى ذلك كتبا
~~أنزلها على أنبيائه لا يعرف أسماءها وعددها إلا الله تعالى وأما الإيمان
~~بالقرآن فالإقرار به واتباع ما فيه وذلك امر زائد على الإيمان بغيره من
~~الكتب فعلينا الإيمان بأن الكتب المنزلة على رسل الله أتتهم من عند الله
~~وأنها حق وهدى ونور وبيان وشفاء قال تعالى * (قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا) * إلى قوله * (وما أوتي النبيون من ربهم) * * (ألم الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم) * إلى قوله * (وأنزل الفرقان) * * (آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه) * * (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا) * إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الله تكلم بها وأنها
~~نزلت من عنده وفي ذلك إثبات صفة الكلام والعلو وقال تعالى * (كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق) * *
~~(وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد) * * (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) * * (يا
~~أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين) * * (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) * * (فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا) * وأمثال ذلك في القرآن كثيرة قوله ونسمى أهل قبلتنا
~~مسلمين ms216 مؤمنين ما داموا بما جاء به PageV00P350
# النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين ش قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا
~~فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا ويشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام
~~إلى أن الإسلام والإيمان واحد وأن المسلم لا يخرج من الإسلام بارتكاب الذنب
~~ما لم يستحله والمراد بقوله أهل قبلتنا من يدعي الإسلام ويستقبل الكعبة وإن
~~كان من أهل الأهواء أو من أهل المعاصي ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على هذين المعنيين عند قول الشيخ ولا
~~نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله وعند قوله والإسلام والإيمان
~~واحد وأهله في أصله سواء قوله ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله ش
~~يشير الشيخ رحمه الله إلى الكف عن كلام المتكلمين الباطل وذم علمهم فإنهم
~~يتكلمون في الإله بغير علم وغير سلطان أتاهم * (إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى) * وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال
~~لا ينبغي لأحد ان ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه وقال
~~بعضهم الحق سبحانه يقول من ألزمته القيام مع أسمائي وصفاتي ألزمته الأدب
~~ومن كشفت له حقيقة ذاتي ألزمته العطب فاختر الأدب أو العطب ويشهد لهذا انه
~~سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم يثبت على عظمة الذات
~~قال الشبلي الانبساط بالقول مع الحق ترك الأدب وقوله ولا نماري في دين الله
~~معناه لا نخاصم أهل الحق بإلقاء شبهات أهل الأهواء عليهم التماسا لامترائهم
~~وميلهم لأنه في معنى الدعاء إلى الباطل وتلبيس الحق وإفساد دين الإسلام
~~PageV00P351
# قوله ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين فطمه سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا
~~يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ms217 ولا نخالف جماعة المسلمين ش
~~فقوله ولا نجادل في القرآن يحتمل أنه أراد أنا لا نقول فيه كما قال أهل
~~الزيع واختلفوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق بل نقول إنه كلام رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين إلى آخر كلامه ويحتمل أنه أراد أنا لا نجادل
~~في القراءة الثابتة بل نقرؤه بكل ما ثبت وصح وكل من المعنيين حق ويشهد بصحة
~~المعنى الثاني ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال سمعت رجلا
~~قرأ آية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فأخذت بيده فانطلقت
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهة
~~وقال كلاكما محسن لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا رواه مسلم
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من
~~المختلفين ما مع صاحبه من الحق لأن كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه وعلل
~~ذلك بأن من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لعثمان
~~رضي الله عنه أدرك هذه الأمة لا تختلف كما اختلفت الأمم قبلهم فجمع الناس
~~على حرف واحد اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في
~~ذلك ترك لواجب ولا فعل PageV00P352
# لمحظور إذ كانت قراءة القرآن على سبعة أحرف جائزة لا واجبة رخصة من الله
~~تعالى وقد جعل الاختيار إليهم في أي حرف اختاروه أن ترتيب السور لم يكن
~~واجبا عليهم منصوصا ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب المصحف
~~العثماني وكذلك مصحف غيره وأما ترتيب آيات السور فهو ترتيب منصوص عليه فلم
~~يكن لهم أن يقدموا آية على آية بخلاف السور فلما رأى الصحابة أن الأمة
~~تفترق وتختلف وتتقاتل إن لم تجتمع على حرف واحد جمعهم الصحابة عليه هذا قول
~~جمهور السلف من العلماء والقراء قاله ابن جرير وغيره منهم من يقول إن
~~الترخص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام لما في ms218 المحافظة على حرف واحد
~~من المشقة عليهم أولا فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف
~~واحد يسير عليهم وهو أوفق لهم اجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة
~~وذهب طوائف من الفقهاء وأهل الكلام إلى أن المصحف يشتمل على الأحرف السبعة
~~لأنه لا يجوز أن يهمل شيء من الأحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل المصحف
~~العثماني وترك ما سواه وقد تقدمت الإشارة إلى الجواب وهو أن ذلك كان جائزا
~~لا واجبا أو أنه صار منسوخا وأما من قال عن ابن مسعود إنه كان يجوز القراءة
~~بالمعنى فقد كذب عليه وإنما قال قد نظرت إلى القراءة فرأيت قراءتهم متقاربة
~~وإنما هو كقول أحدكم هلم وأقبل وتعال فاقرؤوا كما علمتم أو كما قال والله
~~تعالى قد أمرنا أن لا نجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم فكيف بمناظرة أهل القبلة فإن أهل القبلة من حيث الجملة خير من أهل
~~الكتاب فلا يجوز أن يناظر من لم يظلم منهم إلا بالتي هي أحسن وليس إذا أخطأ
~~يقال إنه PageV00P353
# كافر قل أن تقام عليه الحجة التي حكم الرسول بكفر من تركها والله تعالى
~~قد عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان ولهذا ذم السلف أهل الأهواء وذكروا أن
~~آخر امرهم السيف وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان إن شاء الله تعالى عند قول
~~الشيخ ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا وقوله ونشهد أنه كلام
~~رب العالمين قد تقدم الكلام على هذا المعنى عند قوله وان القرآن كلام الله
~~منه بدا بلا كيفية قولا وقوله * (نزل به الروح الأمين) * هو جبرائيل عليه
~~السلام سمي روحا لأنه حامل الوحي الذي به حياة القلوب إلى الرسل من البشر
~~صلوات الله عليهم أجمعين وهو أمين حق امين صلوات الله عليه قال تعالى *
~~(نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) * وقال
~~تعالى * (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين) *
~~وهذا وصف جبرائيل بخلاف ms219 قوله تعالى * (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول
~~شاعر) * الآيات فإن الرسول هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم وقوله فعلمه سيد
~~المرسلين تصريح بتعليم جبرائيل إياه إبطالا لتوهم القرامطة وغيرهم أنه
~~تصوره في نفسه إلهاما وقوله ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين تنبيه
~~على أن من قال بخلق القرآن فقد خالف جماعة المسلمين فإن سلف الأمة كلهم
~~متفقون على أنه كلام الله بالحقيقة غير مخلوق بل قوله ولا نخالف جماعة
~~المسلمين مجرى على إطلاقه أنا لا نخالف جماعة المسلمين في جميع ما اتفقوا
~~عليه فإن خلافهم زيغ وضلال وبدعة PageV00P354
# قوله ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع
~~الإيمان ذنب لمن عمله ش أراد بأهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله ونسمي
~~أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~معترفين وله بكل ما قال وأخبر مصدقين يشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام إلى
~~الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب واعلم رحمك الله وإينا أن باب
~~التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة والمحنة فيه وكثر فيه الافتراق
~~وتشتتت فيه الأهواء والآراء وتعارضت فيه دلائلهم فالناس فيه في جنس تكفير
~~أهل المقالات والعقائد الفاسدة المخالفة للحق الذي بعث الله به رسوله في
~~نفس الأمر أو المخالفة لذلك في اعتقادهم على طرفين ووسط من جنس الاختلاف في
~~تكفير أهل الكبائر العملية فطائفة تقول لا نكفر من أهل القبلة أحدا فتنفي
~~التكفير نفيا عاما مع العلم بأن في أهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو
~~أكفر من اليهود والنصارى بالكتاب والسنة والإجماع وفيهم من قد يظهر بعض ذلك
~~حيث يمكنهم وهم يتظاهرون بالشهادتين وأيضا فلا خلاف بين المسلمين أن الرجل
~~لو أظهر إنكار الواجبات الظاهرة المتواترة والمحرمات الظاهرة المتواترة
~~ونحو ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا والنفاق والردة مظنتها
~~البدع والفجور كما ذكره الخلال في كتاب السنة بسنده إلى محمد بن سيرين أنه ms220
~~قال إن أسرع الناس رده أهل الأهواء وكان يرى هذه الآية نزلت فيهم * (وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره) * ولهذا
~~امتنع كثير من الأئمة عن إطلاق القول بأنا لا نكفر أحدا بذنب بل يقال لا
~~نكفرهم بكل ذنب كما PageV00P355
# تفعله الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم والواجب إنما هو نفي
~~العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب ولهذا والله أعلم قيده
~~الشيخ رحمه الله بقوله ما لم يستحله وفي قوله ما لم يستحله إشارة إلى أن
~~مراده من هذا النفي العام لكل ذنب من الذنوب العملية لا العلمية وفيه إشكال
~~فإن الشارع لم يكتف من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العلم ولا في
~~العلميات بمجرد العلم دون العمل وليس العمل مقصورا على عمل الجوارح بل
~~أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح وأعمال الجوارح تبع إلا أن يضمن قوله يستحله
~~بمعنى يعتقده أو نحو ذلك وقوله ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله
~~إلى آخر كلامه رد على المرجئة فإنهم يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا
~~ينفع مع الكفر طاعة فهؤلاء في طرف والخوارج في طرف فإنهم يقولون نكفر
~~المسلم بكل ذنب أو بكل ذنب كبير وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط إيمانه
~~كله بالكبيرة فلا يبقى معه شيء من الإيمان لكن الخوارج يقولون يخرج من
~~الإيمان ويدخل في الكفر والمعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في
~~الكفر وهذه المنزلة بين المنزلتين وبقولهم بخروجه من الإيمان أوجبوا له
~~الخلود في النار وطوائف من أهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في
~~الأعمال لكن في الاعتقادات البدعية وإن كان صاحبها متأولا فيقولون يكفر كل
~~من قال هذا القول لا يفرقون بين المجتهد المخطيء وغيره أو يقولون يكفر كل
~~مبتدع وهؤلاء يدخل عليهم في هذا الإثبات العام أمور عظيمة فإن النصوص
~~المتواترة قد دلت على أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~ونصوص الوعد PageV00P356
# التي يحتج ms221 بها هؤلاء تعارض نصوص الوعيد التي يحتج بها أولئك والكلام في
~~الوعيد مبسوط في موضعه وسيأتي بعضه عند الكلام على قول الشيخ وأهل الكبائر
~~في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون والمقصود هنا أن البدع هي من هذا
~~الجنس فإن الرجل يكون مؤمنا باطنا وظاهرا لكن تأول تأويلا أخطأ فيه إما
~~مجتهدا وإما مفرطا مذنبا فلا يقال إن إيمانه حبط لمجرد ذلك إلا أن يدل على
~~ذلك دليل شرعي بل هذا من جنس قول الخوارج والمعتزلة ولا نقول لا يكفر بل
~~العدل هو الوسط وهو أن الأقوال الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما
~~أثبته الرسول أو إثبات ما نفاه أو الأمر بما نهى عنه أو النهي عما أمر به
~~يقال فيها الحق ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص ويبين أنها كفر
~~ويقال من قالها فهو كافر ونحو ذلك كما يذكر من الوعيد في الظلم في النفس
~~والأموال وكما قد قال كثير من أهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق
~~القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة ولا يعلم الأشياء قبل وقوعها وعن أبي
~~يوسف رحمة الله أنه قال ناظرت أبا حنيفة رحمه الله مدة حتى اتفق رأيي ورأيه
~~أن من قال بخلق القرآن فهو كافر وأما الشخص المعين إذا قيل هل تشهدون انه
~~من أهل الوعيد وانه كافر فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة فإنه
~~من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في
~~النار فإن هذا حكم الكافر بعد الموت ولهذا ذكر أبو داود في سننه في كتاب
~~الأدب باب النهي عن البغي وذكر فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين فكان
~~أحدهما يذنب والآخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على
~~الذنب فيقول أقصر فوجده يوما PageV00P357
# على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا ms222 فقال والله لا يغفر
~~الله لك أولايدخلك الله الجنة فقبض أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال
~~لهذا المجتهد أكنت بي عالما أو كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب
~~فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار قال أبو هريرة والذي
~~نفسي بيده لتكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته وهو حديث حسن ولأن الشخص المعين
~~يمكن أن يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له ويمكن أن يكون ممن لم يبلغه ما وراء
~~ذلك من النصوص ويمكن أن يكون له إيمان عظيم وحسنات أوجبت له رحمة الله كما
~~غفر للذي قال إذا مت فاسحقوني ثم اذروني ثم غفر الله له لخشيته وكان يظن أن
~~الله لا يقدر على جمعه وإعادته أو شك في ذلك لكن هذا التوقف في أمر الآخرة
~~لا يمنعنا أن نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وأن نستتيبه فإن تاب وإلا قتلناه
~~ثم إذا كان القول في نفسه كفرا قيل إنه كفر والقائل له يكفر بشروط وانتفاء
~~موانع ولا يكون ذلك إلا إذا صار منافقا زنديقا فلا يتصور أن يكفر أحد من
~~أهل القبلة المظهرين الإسلام إلا من يكون منافقا زنديقا وكتاب الله يبين
~~ذلك فإن الله صنف الخلق فيه ثلاثة أصناف صنف كفار من المشركين ومن أهل
~~الكتاب وهم الذين لا يقرون بالشهادتين وصنف المؤمنون باطنا وظاهرا وصنف
~~أقروا به ظاهرا لا باطنا وهذه الأقسام الثلاثة مذكورة في أول سورة البقرة
~~وكل من ثبت انه كافر في نفس الأمر وكان مقرا بالشهادتين فإنه لا يكون إلا
~~زنديقا والزنديق هو المنافق وهنا يظهر غلط الطرفين فإنه من كفر كل من قال
~~القول المبتدع في PageV00P358
# الباطن يلزمه أن يكفر أقواما ليسوا في الباطن منافقين بل هم في الباطن
~~يحبون الله ورسوله ويؤمنون بالله ورسوله وإن كانوا مذنبين كما ثبت في صحيح
~~البخاري عن أسلم مولى عمر رضي الله عنه عن عمر أن رجلا كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان ms223 يضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب
~~فأتى به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى
~~به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فوالله ما علمت إنه يحب
~~الله ورسوله وهذا امر متيقن به في طوائف كثيرة وأئمة في العلم والدين وفيهم
~~بعض مقالات الجهمية أو المرجئة أو القدرية أو الشيعة أو الخوارج ولكن
~~الأئمة في العلم والدين لا يكونون قائمين بجملة تلك البدعة بل بفرع منها
~~ولهذا انتحل أهل هذه الأهواء لطوائف من السلف المشاهير فمن عيوب أهل البدع
~~تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون ولا يكفرون ولكن بقي هنا
~~إشكال يرد على كلام الشيخ رحمه الله وهو أن الشارع قد سمى بعض الذنوب كفرا
~~قال الله * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * وقال صلى
~~الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لا PageV00P359
# ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وإذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما متفق عليهما من حديث ابن عمرو رضي الله عنه وقال صلى الله
~~عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا
~~خاصم فجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد وقال صلى الله
~~عليه وسلم بين المسلم وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه وقال صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا فصدقه أو أتى امرأة في دبرها ms224 فقد
~~كفر بما أنزل على محمد وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر
~~رواه الحاكم بهذا اللفظ وقال صلى الله عليه وسلم ثنتان في أمتي بهم كفر
~~الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ونظائر ذلك كثيرة والجواب ان أهل
~~السنة متفقون كلهم على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا ينقل عن الملة
~~بالكلية كما قالت الخوارج إذ لو كفر PageV00P360
# كفر ينقل عن الملة لكان مرتدا يقتل على كل حال ولا يقبل عفو ولي القصاص
~~ولا تجري الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر وهذا القول معلوم بطلانه
~~وفساده بالضرورة من دين الإسلام ومتفقون على أنه لا يخرج من الإيمان
~~والإسلام ولا يدخل في الكفر ولا يستحق الخلود مع الكافرين كما قالت
~~المعتزلة فإن قولهم باطل أيضا إذ قد جعل الله مرتكب الكبيرة من المؤمنين
~~قال تعالى * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) * إلى أن
~~قال * (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف) * فلم يخرج القاتل من
~~الذين آمنوا وجعله أخا لولي القصاص والمراد أخوة الدين بلا ريب وقال تعالى
~~* (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) * إلى أن قال * (إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) * ونصوص الكتاب والسنة والإجماع تدل على
~~أن الزاني والسارق والقاذف لا يقتل بل يقام عليه الحد فدل على أنه ليس
~~بمرتد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كانت عنده
~~لأخيه اليوم مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون درهم
~~ولا دينار إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ
~~من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم ألقي في النار أخرجاه في الصحيحين فثبت أن
~~الظالم يكون له حسنات يستوفي المظلوم منها حقه وكذلك ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس فينا
~~من لا له درهم ولا دينار قال المفلس من ms225 يأتي يوم القيامة وله حسنات أمثال
~~الجبال فيأتي وقد شتم هذا وأخذ مال هذا وسفك دم هذا وقذف هذا وضرب هذا
~~فيقتص هذا PageV00P361
# من حسناته وهذا من حسناته فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم وقد قال تعالى * (إن الحسنات
~~يذهبن السيئات) * فدل ذلك على أنه في حال إساءة يعمل حسنات تمحو سيئاته
~~وهذا مبسوط في موضعه والمعتزلة موافقون للخوارج هنا في حكم الآخرة فإنهم
~~وافقوهم على أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار لكن قالت الخوارج نسميه كافرا
~~وقالت المعتزلة نسميه فاسقا فالخلاف بينهم لفظي فقط وأهل السنة أيضا متفقون
~~على أنه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب كما وردت به النصوص لا كما
~~يقوله المرجئة من أنه لا يضر مع الإيمان ذنب ولا ينفع مع الكفر طاعة وإذا
~~اجتمعت نصوص الوعد التي استدلت بها المرجئة ونصوص الوعيد التي استدلت بها
~~الخوارج والمعتزلة تبين لك فساد القولين ولا فائدة في كلام هؤلاء سوى أنك
~~تستفيد من كلام كل طائفة فساد مذهب الطائفة الأخرى ثم بعد هذا الاتفاق تبين
~~أن أهل السنة اختلفوا خلافا لفظيا لا يترتب عليه فساد وهو أنه هل يكون
~~الكفر على مراتب كفرا دون كفر كما اختلفوا هل يكون الإيمان على مراتب
~~إيمانا دون إيمان وهذا الاختلاف نشا من اختلافهم في مسمى الإيمان هل هو قول
~~وعمل يزيد وينقص أم لا بعد اتفاقهم على أن من سماه الله تعالى ورسوله كافرا
~~نسميه كافرا إذ من الممتنع ان يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله
~~كافرا ويسمي رسوله من تقدم ذكره كافرا ولا نطلق عليهما اسم الكفر ولكن من
~~قال إن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص قال PageV00P362
# هو كفر عملي لا اعتقادي والكفر عنده على مراتب كفر دون كفر كالإيمان عنده
~~ومن قال إن الإيمان هو التصديق ولا يدخل العمل في مسمى الإيمان والكفر هو
~~الجحود ولا يزيدان ولا ينقصان قال هو كفر مجازي غير ms226 حقيقي إذ الكفر الحقيقي
~~هو الذي ينقل عن الملة وكذلك يقول في تسمية بعض الأعمال بالإيمان كقوله
~~تعالى * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * اي صلاتكم إلى بيت المقدس انها
~~سميت إيمانا مجازا لتوقف صحتها عن الإيمان أو لدلالتها على الإيمان إذ هي
~~دالة على كون مؤديها مؤمنا ولهذا يحكم بإسلام الكافر إذا صلى صلاتنا فليس
~~بين فقهاء الأمة نزاع في أصحاب الذنوب إذا كانوا مقرين باطنا وظاهرا بما
~~جاء به الرسول وما تواتر عنهم أنهم من أهل الوعيد ولكن الأقوال المنحرفة
~~قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة ولكن أردأ ما في ذلك
~~التعصب على من يضادهم وإلزامه لمن يخالف قوله بما لا يلزمه والتشنيع عليه
~~وإذا كنا مأمورين بالعدل في مجادلة الكافرين وأن يجادلوا بالتي هي أحسن
~~فكيف لا يعدل بعضنا على بعض في مثل هذا الخلاف قال تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى) * وهنا أمر يجب ان يتفطن له وهو أن الحكم بغير ما
~~أنزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة أو صغيرة ويكون
~~كفرا إما مجازيا وإما كفرا أصغر على القولين المذكورين وذلك بحسب حال
~~الحاكم فإنه إن اعتقد ان الحكم بما أنزل الله غير واجب وأنه مخير فيه أو
~~استهان به مع تيقنه أنه حكم الله فهذا PageV00P363
# كفر أكبر وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل
~~عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمى كافرا كفرا مجازيا أو
~~كفرا أصغر وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم
~~وأخطأه فهذا مخطىء له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور وأراد الشيخ رحمه الله
~~بقوله ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله مخالفة المرجئة وشبهتهم
~~كانت قد وقعت لبعض الأولين فاتفق الصحابة على قتلهم إن لم يتوبوا من ذلك
~~فإن قدامة بن عبد الله شرب ms227 الخمر بعد تحريمها هو وطائفة وتأولوا قوله تعالى
~~* (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات) * فلما ذكروا ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~اتفق هو وعلي بن أبي طالب وسائر الصحابة على أنهم إن اعترفوا بالتحريم
~~جلدوا وإن اصروا على استحلالها قتلوا وقال عمر لقدامة أخطأت استك الحفرة
~~أما إنك لو اتقيت وآمنت وعملت الصالحات لم تشرب الخبر وذلك أن هذه الآية
~~نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة أحد قال بعض
~~الصحابة فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر PageV00P364
# فأنزل الله هذه الآية يبين فيها أن من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم
~~فيها فلا جناح عليه إذا كان من المؤمنين المتقين المصلحين كما كان من امر
~~استقبال بيت المقدس ثم إن أولئك الذين فعلوا ذلك يذمون على أنهم أخطأوا
~~وأيسوا من التوبة فكتب عمر إلى قدامة يقول له * (حم تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب) * ما أدري أي ذنبيك
~~أعظم استحلالك المحرم أولا أم يأسك من رحمة الله ثانيا وهذا الذي اتفق عليه
~~الصحابة هو متفق عليه بين أئمة الإسلام قوله ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان
~~يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة
~~ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم ش وعلى المؤمن أن يعتقد هذا الذي
~~قاله الشيخ رحمه الله في حق نفسه وفي حق غيره قال تعالى * (أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا) * وقال تعالى * (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين)
~~* وقال تعالى * (وإياي فاتقون) * * (وإياي فارهبون) * * (فلا تخشوهم
~~واخشوني) * ومدح أهل الخوف فقال تعالى * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) * إلى قوله * (أولئك يسارعون في الخيرات وهم
~~لها سابقون) * وفي المسند والترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا
~~رسول الله ms228 * (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) * هو الذي يزني ويشرب
~~الخمر ويسرق قال لا يا ابنة الصديق PageV00P365
# ولكنه الرجل يصوم ويصلى ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه قال الحسن رضي الله
~~عنه عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم إن المؤمن جمع
~~إحسانا وخشية والمنافق جمع إساءة وامنا انتهى وقد قال تعالى * (إن الذين
~~آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله
~~غفور رحيم) * فتأمل كيف جعل رجاءهم مع إيمانهم بهذه الطاعات فالرجاء إنما
~~يكون مع الإتيان بالأسباب التي اقتضتها حكمة الله تعالى شرعه وقدرته وثوابه
~~وكرامته ولو أن رجلا له أرض يؤمل ان يعود عليه من مغلها ما ينفعه فأهملها
~~ولم يحرثها ولم يبذرها ورجا أنه يأتي من مغلها مثل ما يأتي من حرث وزرع
~~وتعاهد الأرض لعدة الناس من أسفه السفهاء وكذا لو رجا وحسن ظنه أن يجيئه
~~ولد من غير جماع أو يصير أعلم أهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام وأمثال
~~ذلك فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم
~~من غير طاعة ولا تقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه ومما
~~ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئا استلزم رجاؤه أمورا أحدها محبة ما يرجوه
~~الثاني خوفه من فواته الثالث سعيه في تحصيله بحسب الإمكان وأما رجاء لا
~~يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الأماني والرجاء شيء والأماني شيء آخر فكل
~~راج خائف والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات وقال تعالى *
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * فالمشرك لا ترجى
~~له المغفرة لأن الله نفى عنه المغفرة وما سواه من الذنوب في مشيئة الله إن
~~شاء الله غفر له وإن شاء عذبه PageV00P366
# وفي معجم الطبراني الدواوين عند الله يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان لا
~~يغفر الله منه شيئا وهو الشرك بالله ثم قرأ * (إن الله لا يغفر أن يشرك به)
~~* وديوان لا ms229 يترك الله منه شيئا وهو مظالم العباد بعضهم بعضا وديوان لا
~~يعبأ الله به وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه وقد اختلفت عبارات العلماء
~~في الفرق بين الكبائر والصغائر وستأتي الإشارة إلى ذلك عند قول الشيخ رحمه
~~الله وأهل الكبائر من أمة محمد في النار لا يخلدون ولكن ثم امر ينبغي
~~التفطن له وهو أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما
~~يلحقها بالصغائر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك
~~الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر وهذا امر مرجعه إلى ما يقوم
~~بالقلب وهو قدر زائد على مجرد الفعل والإنسان يعرف ذلك من نفسه وغيره وأيضا
~~فإنه قد يعفى لصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره فإن فاعل السيئات يسقط
~~عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة أسباب عرفت بالاستقراء من الكتاب والسنة السبب
~~الأول التوبة قال تعالى * (إلا من تاب) * * (إلا الذين تابوا) * وغيرها
~~والتوبة النصوح وهي الخالصة لا يختص بها ذنب دون ذنب لكن هل تتوقف صحتها
~~على أن تكون عامة حتى لو تاب من ذنب وأصر على آخر لا تقبل والصحيح أنها
~~تقبل PageV00P367
# وهل يجب الإسلام ما قبله من الشرك وغيره من الذنوب وإن لم يتب منها أم لا
~~بد مع الإسلام من التوبة من غير الشرك حتى لو أسلم وهو مصر على الزنا وشرب
~~الخمر مثلا هل يؤاخذ بما كان منه في كفره من الزنا وشرب الخمر أم لا بد أن
~~يتوب من ذلك الذنب مع اسلامه أو يتوب توبة عامة من كل ذنب وهذا هو الأصح
~~أنه لا بد من التوبة مع الإسلام وكون التوبة سببا لغفران الذنوب وعدم
~~المؤاخذة بها مما لا خلاف فيه بين الأمة وليس شيء يكون سببا لغفران جميع
~~الذنوب إلا التوبة قال تعالى * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) *
~~وهذا لمن تاب ولهذا قال * (لا تقنطوا) * وقال بعدها * (وأنيبوا إلى ms230 ربكم) *
~~السبب الثاني الاستغفار قال تعالى * (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) *
~~لكن الاستغفار تارة يذكر وحده وتارة يقرن بالتوبة فإن ذكره وحده دخلت معه
~~التوبة كما إذا ذكرت التوبة وحدها شملت الاستغفار فالتوبة تتضمن الاستغفار
~~والاستغفار يتضمن التوبة وكل واحد منهما يدخل في مسمى الآخر عند الإطلاق
~~واما عند اقتران إحدى اللفظتين بالأخرى فالاستغفار طلب وقاية شر ما مضى
~~والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيئات أعماله ونظير
~~هذا الفقير والمسكين إذا ذكر أحد اللفظين شمل الآخر وإذا ذكرا معا كان لكل
~~منهما معنى قال تعالى * (إطعام عشرة مساكين) * * (فإطعام ستين مسكينا) * *
~~(وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) * لا خلاف أن كل واحد من الاسمين
~~في هذه الآيات لما أفرد شمل المقل والمعدم ولما قرن أحدهما بالآخر في قوله
~~تعالى * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * PageV00P368
# وكان المراد بأحدهما المقل والآخر المعدم على خلاف فيه وكذلك الإثم
~~والعدوان والبر والتقوى والفسوق والعصيان ويقرب من هذا المعنى الكفر
~~والنفاق فإن الكفر أعم فإذا ذكر الكفر شمل النفاق وإن ذكر معا كان لكل
~~منهما معنى وكذلك الإيمان والإسلام على ما يأتي الكلام فيه إن شاء الله
~~تعالى السبب الثالث الحسنات فإن الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها فالويل
~~لمن غلبت آحاده عشراته وقال تعالى * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * وقال صلى
~~الله عليه وسلم وأتبع السيئة الحسنة تمحها والسبب الرابع المصائب الدنيوية
~~قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا غم ولا هم ولا
~~حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من خطاياه وفي المسند أنه لما نزل قوله
~~تعالى * (من يعمل سوءا يجز به) * قال أبو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة
~~الظهر وأينا لم يعمل سوءا فقال يا أبا بكر الست تنصب ألست تحزن ألست يصيبك
~~اللأواء فذلك ما تجزون به فالمصائب نفسها PageV00P369
# مكفرة وبالصبر علها يثاب العبد وبالسخط يأثم والصبر والسخط امر آخر غير
~~المصيبة فالمصيبة من فعل الله لا من فعل ms231 العبد وهي جزاء من الله للعبد على
~~ذنبه ويكفر ذنبه بها وإنما يثاب المرء ويأثم على فعله والصبر والسخط من
~~فعله وإن كان الأجر قد يحصل بغير عمل من العبد بل هديه من الغير أو فضلا من
~~الله من غير سبب قال تعالى * (ويؤت من لدنه أجرا عظيما) * فنفس المرض جزاء
~~وكفارة لما تقدم وكثيرا ما يفهم من الأجر غفران الذنوب وليس ذلك مدلوله
~~وإنما يكون من لازمه السبب الخامس عذاب القبر وسيأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى السبب السادس دعاء المؤمنين واستغفارهم في الحياة وبعد الممات
~~السبب السابع ما يهدي اليه بعد الموت من ثواب صدقة أو قراءة أو حج ونحو ذلك
~~وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى السبب الثامن أهوال يوم القيامة
~~وشدائده السبب التاسع ما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط
~~وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا
~~أذن لهم في دخول الجنة السبب العاشر شفاعة الشافعين كما تقدم عند ذكر
~~الشفاعة وأقسامها PageV00P370
# السبب الحادي عشر عفو أرحم الراحمين من غير شفاعة كما قال تعالى * (ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء) * فإن كان ممن لم يشأ الله أن يغفر له لعظم جرمه فلا
~~بد من دخوله إلى الكير ليخلص طيب إيمانه من خبث معاصيه فلا يبقى في النار
~~من في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان بل من قال لا إله إلا الله
~~كما تقدم من حديث أنس رضي الله عنه وإذا كان الأمر كذلك امتنع القطع لأحد
~~معين من الأمة غير من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة ولكن نرجو
~~للمحسنين ونخاف عليهم قوله والأمن والأياس ينقلان عن ملة الاسلام وسبيل
~~الحق بينهما لأهل القبلة ش يجب أن يكون العبد خائفا راجيا فإن الخوف
~~المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله فإذا تجاوز ذلك خيف منه
~~اليأس والقنوط والرجاء المحمود رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله ms232
~~فهو راج لثوابه أو رجل أذنب ذنبا ثم تاب منه إلى الله فهو راج لمغفرته قال
~~الله تعالى * (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله والله غفور رحيم) * أما إذا كان الرجل متماديا في التفريط
~~والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب
~~قال أبو علي الروذباري رحمه الله الخوف والرجاء كجناحي الطائر إذا استوي
~~استوى الطير وتم طيرانه وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص وإذا ذهبا صار
~~الطائر في حد الموت وقد مدح الله أهل الخوف والرجاء بقوله * (أم من هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) * PageV00P371
# وقال * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا) * فالرجاء
~~يستلزم الخوف ولولا ذلك لكان امنا والخوف يستلزم الرجاء ولولا ذلك لكان
~~قنوطا ويأسا وكل أحد إذا خفته هربت منه إلا الله تعالى فإنك إذا خفته هربت
~~إليه فالخائف هارب من ربه إلى ربه وقال صاحب منازل السائرين رحمه الله
~~الرجاء أضعف منازل المريد وفي كلامه نظر بل الرجاء والخوف على الوجه
~~المذكور من أشرف منازل المريد وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي صحيح مسلم عن جابر رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه ولهذا قيل إن العبد ينبغي أن يكون
~~رجاؤه في مرضه أرجح من خوفه بخلاف زمن الصحة فإنه يكون خوفه أرجح من رجائه
~~وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو
~~حروري وروي ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء
~~فهو مؤمن موحد ولقد أحسن محمود الوراق في قوله * لو قد رأيت الصغير من عمل
~~الخ * ير ثوابا عجبت من كبره * أو قد رأيت الحقير من عمل الش * ر جزاء
~~أشفقت من حذره ms233 * قوله ولا يخرج العبد من الإيمان الا بجحود ما ادخله فيه ش
~~يشير الشيخ إلى الرد على الخوارج والمعتزلة في قولهم بخروجه من الإيمان
~~بارتكاب الكبيرة وفيه تقرير لما قال أولا لا نكفر أحدا PageV00P372
# من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله وتقدم الكلام على هذا المعنى قوله
~~والإيمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان وجميع ما صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق والإيمان واحد وأهله في أصله
~~سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقي ومخالفة الهوى وملازمة الأولى ش اختلف
~~الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافا كثيرا فذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة رحمهم الله وأهل
~~الظاهر وجماعة من المتكلمين إلى أنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان وذهب كثير من أصحابنا إلى ما ذكره الطحاوي رحمه الله أنه الإقرار
~~باللسان والتصديق بالجنان ومنهم من يقول إن الإقرار باللسان ركن زائد ليس
~~بأصلي والى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي رحمه الله ويروى عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وذهب الكرامية إلى أن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط فالمنافقون
~~عندهم مؤمنون كاملو الإيمان ولكنهم يقولون بأنهم يستحقون الوعيد الذي
~~أوعدهم الله به وقولهم ظاهر الفساد وذهب الجهم بن صفوان وأبو الحسن الصالحي
~~أحد رؤساء القدرية إلى أن الإيمان هو المعرفة بالقلب وهذا القول أظهر فسادا
~~مما قبله فإن لازمه أن فرعون وقومه كانوا مؤمنين فإنهم عرفوا صدق موسى
~~وهارون عليهما الصلاة والسلام ولم يؤمنوا بهما ولهذا قال موسى لفرعون *
~~(لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر) * وقال تعالى *
~~(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) *
~~وأهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم ولم
~~يكونوا مؤمنين به بل كافرين به معادين له وكذلك PageV00P373
# أبو طالب عنده يكون مؤمنا فإنه قال * ولقد علمت بأن دين محمد * من خير
~~أديان البرية دينا * لولا الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني سمحا بذاك ms234 مبينا
~~* بل إبليس يكون عند الجهم مؤمنا كامل الإيمان فإنه لم يجهل ربه بل هو عارف
~~به * (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) * * (قال رب بما أغويتني) * * (قال
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين) * والكفر عند الجهم هو الجهل بالرب تعالى ولا أحد
~~أجهل منه بربه فإنه جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته ولا جهل أكبر
~~من هذا فيكون كافرا بشهادته على نفسه وبين هذه المذاهب مذهب آخر بتفاصيل
~~وقيود أعرضت عن ذكرها اختصارا ذكر هذه المذاهب أبو المعين النسفي في تبصرة
~~الأدلة وغيره وحاصل الكل يرجع إلى أن الإيمان إما أن يكون ما يقوم به القلب
~~واللسان وسائر الجوارح كما ذهب اليه جمهور السلف من الأئمة الثلاثة وغيرهم
~~رحمهم الله كما تقدم أو بالقلب واللسان دون الجوارح كما ذكره الطحاوي عن
~~أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله أو باللسان وحده كما تقدم ذكره عن الكرامية
~~أو بالقلب وحده وهو إما المعرفة كما قاله الجهم أو التصديق كما قاله أبو
~~منصور الماتريدي رحمه الله وفساد قول الكرامية والجهم بن صفوان ظاهر
~~والاختلاف الذي بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة اختلاف صوري
~~فإن كون أعمال الجوارح لازمة لإيمان القلب أو جزءا من الإيمان مع الاتفاق
~~على أن مرتكب الكبير لا يخرج من الإيمان بل هو في مشيئة الله إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفا عنه نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد والقائلون بتكفير
~~تارك الصلاة ضموا إلى هذا الأصل أدلة أخرى وإلا فقد نفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV00P374
# الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتهب ولم يوجب ذلك زوال اسم
~~الإيمان عنهم بالكلية اتفاقا ولا خلاف بين أهل السنة أن الله تعالى أراد من
~~العباد القول والعمل وأعني بالقول التصديق بالقلب والإقرار باللسان وهذا
~~الذي يعنى به عند إطلاق قولهم الإيمان قول وعمل لكن هذا المطلوب من العباد
~~هل يشمله اسم الإيمان أم الإيمان أحدهما وهو القول وحده والعمل مغاير له لا
~~يشمله اسم الإيمان عند إفراده بالذكر وإن أطلق ms235 عليهما كان مجازا هذا محل
~~النزاع وقد أجمعوا على أنه لو صدق بقلبه وأقر بلسانه وامتنع عن العمل
~~بجوارحه أنه عاص لله ورسوله مستحق للوعيد لكن فيمن يقول إن الأعمال غير
~~داخلة في مسمى الإيمان من قال لما كان الإيمان شيئا واحدا فإيماني كإيمان
~~أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما بل قال كإيمان الأنبياء والمرسلين
~~وجبرائيل وميكائيل عليهم السلام وهذا غلو منه فان الكفر مع الإيمان كالعمى
~~مع البصر ولا شك أن البصراء يختلفون في قوة البصر وضعفه فمنهم الخفش
~~والأعشى و من يرى الخط الثخين دون الدقيق إلا بزجاجة ونحوها ومن يرى عن قرب
~~زائد على العادة وآخر بضده ولهذا والله أعلم قال الشيخ رحمه الله وأهله في
~~أصله سواء يشير إلى أن التساوي إنما هو في أصله ولا يلزم منه بالتساوي من
~~كل وجه بل تفاوت درجات نور لا إله إلا الله في قلوب أهلها لا يحصيها إلا
~~الله تعالى فمن الناس من نور لا إله إلا الله في قلبه كالشمس ومنهم من
~~نورها في قلبه كالكوكب الدري وآخر كالمشعل PageV00P375
# العظيم وآخر كالسراج المضيء وآخر كالسراج الضعيف ولهذا تظهر الأنوار يوم
~~القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على هذا المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور
~~الإيمان والتوحيد علما وعملا وكلما اشتد نور هذه الكلمة وعظم أحرق من
~~الشبهات والشهوات بحسب قوته بحيث إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف شهوة ولا
~~شبهة ولا نذنبا إلا أحرقه وهذه حال الصادق في توحيده فسماء إيمانه قد حرس
~~بالرجوم من كل سارق ومن عرف هذا عرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله لا
~~يدخل النار من قال لا إله إلا الله وما جاء من هذا النوع من الأحاديث التي
~~أشكلت على كثير من الناس حتى ظنها بعضهم منسوخة وظنها بعضهم قبل ورود
~~الأوامر والنواهي وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار وأول بعضهم الدخول
~~بالخلود ms236 ونحو ذلك والشارع صلوات الله وسلامه عليه لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد
~~قول اللسان فقد فإن هذا من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام فإن المنافقين
~~يقولونها بألسنتهم وهم تحت الجاحدين في الدرك الأسفل من النار فإن الأعمال
~~لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب وتأمل حديث
~~البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر
~~فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب صاحبها ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه
~~البطاقة وكثير منهم يدخل النار وتأمل ما قام بقلب قاتل المائة من حقائق
~~الإيمان التي لم تشغله عند السياق عن السير إلى PageV00P376
# القرية وحملته وهو في تلك الحال أن جعل ينوء بصدره وهو يعالج سكرات الموت
~~وتأمل ما قام بقلب البغي من الإيمان حيث نزعت موقها وسقت الكلب من الركية
~~فغفر لها وهكذا العقل أيضا فإنه يقبل التفاضل وأهله في أصله سواء متسوون في
~~أنهم عقلاء غير مجانين وبعضهم أعقل من بعض وكذلك الإيجاب والتحريم فيكون
~~إيجاب دون إيجاب وتحريم دون تحريم هذا هو الصحيح وإن كان بعضهم قد طرد ذلك
~~في العقل والوجوب وأما زيادة الإيمان من جهة الإجمال والتفصيل فمعلوم أنه
~~لا يجب في أول الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله ولا يجب على كل أحد من
~~الإيمان المفصل مما أخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره كما في حق
~~النجاشي وأمثاله وأما الزيادة بالعمل والتصديق المستلزم لعمل القلب
~~والجوارح فهو أكمل من التصديق الذي لا يستلزمه فالعلم الذي يعمل به صاحبه
~~أكمل من العلم الذي لا يعمل به فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف الملزوم
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وموسى عليه السلام
~~لما أخبر أن قومه عبدوا العجل لم يلق الألواح فلما رآهم قد عبدوه ألقاها
~~وليس ذلك لشك موسى في خبر الله لكن المخبر وإن جزم بصدق المخبر فقد لا
~~يتصور المخبر به نفسه كما يتصوره إذا عاينه كما ms237 قال إبراهيم الخليل صلوات
~~الله على نبينا محمد وعليه * (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي) * وأيضا فمن وجب عليه الحج والزكاة مثلا يجب عليه
~~الإيمان ان يعلم ما أمر به ويؤمن بأن الله أوجب عليه PageV00P377
# ما لا يجب على غيره الإيمان به إلا مجملا وهذا يجب عليه فيه الإيمان
~~المفصل وكذلك الرجل أول ما يسلم إنما يجب عليه الإقرار المجمل ثم إذا جاء
~~وقت الصلاة كان عليه أن يؤمن بوجوبها ويؤديها فلم يتساو الناس فيما أمروا
~~به من الإيمان ولا شك أن من قام بقلبه التصديق الجازم الذي لا يقوى على
~~معارضته شهوة ولا شبهة لا تقع معه معصية ولولا ما حصل له من الشهوة والشبهة
~~أو إحداهما لما عصى بل يشتغل قلبه ذلك الوقت بما يواقعه من المعصية فيغيب
~~عنه التصديق والوعيد فيعصي ولهذا والله أعلم قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث فهو حين يزني يغيب عنه تصديقه بحرمة
~~الزنا وإن بقي أصل التصديق في قلبه ثم يعاوده فإن المتقين كما وصفهم الله
~~بقوله * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)
~~* قال ليث عن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه والشهوة والغضب
~~مبدأ السيئات فإذا ابصر رجع ثم قال تعالى * (وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون) * أي وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون قال
~~ابن عباس لا الإنس تقصر عن السيئات ولا الشياطين تمسك عنهم فإذا لم يبصر
~~بقي قلبه في عمى والشيطان يمده في غيه وإن كان التصديق في قلبه لم يكذب
~~فذلك النور والإبصار وتلك الخشية والخوف تخرج من قلبه وهذا كما أن الإنسان
~~يغمض عينه فلا يرى وإن لم يكن أعمى فكذلك القلب بما يغشاه من رين الذنوب لا
~~يبصر الحق وإن لم يكن أعملى كعمى الكافر وجاء هذا المعنى مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه PageV00P378
# قال إذا ms238 زنا العبد نزع منه الإيمان فإذا تاب أعيد إليه وإذا كان النزاع
~~في هذه المسألة بين أهل السنة نزاعا لفظيا فلا محذور فيه سوى ما يحصل من
~~عدوان إحدى الطائفتين على الأخرى والافتراق بسبب ذلك وأن يصير ذلك ذريعة
~~إلى بدع أهل الكلام المذموم من أهل الإرجاء ونحوهم ولى ظهور الفسق والمعاصي
~~بأن يقول أنا مؤمن مسلم حقا كامل الإيمان والإسلام ولي من أولياء الله فلا
~~يبالي بما يكون منه من المعاصي وبهذا المعنى قالت المرجئة لا يضر مع
~~الإيمان ذنب لمن عمله وهذا باطل قطعا فالإمام أبو حنيفة رضي الله عنه نظر
~~إلى حقيقة الإيمان لغة مع أدلة من كلام الشارع وبقية الأئمة رحمهم الله
~~نظروا إلى حقيقته في عرف الشارع فإن الشارع ضم إلى التصديق أوصافا وشرائط
~~كما في الصلاة والصوم والحج ونحو ذلك فمن أدلة الأصحاب لأبي حنيفة رحمه
~~الله أن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق قال تعالى خبرا عن إخوة يوسف *
~~(وما أنت بمؤمن لنا) * أي بمصدق لنا ومنهم من ادعى إجماع أهل اللغة على ذلك
~~ثم هذا المعنى اللغوي وهو التصديق بالقلب هو الواجب على العبد حقا لله وهو
~~أن يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله فمن صدق الرسول
~~فيما جاء به من عند الله فهو مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى والإقرار شرط
~~إجراء أحكام الإسلام في الدنيا هذا على أحد القولين كما تقدم ولأنه ضد
~~الكفر وهو التكذيب والجحود وهما يكونان بالقلب فكذا ما يضادهما وقوله *
~~(إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) * يدل على أن القلب هو موضع الإيمان لا
~~اللسان ولأنه لو كان مركبا من قول وعمل لزال كله بزوال جزئه ولأن العمل قد
~~عطف على الإيمان والعطف يقتضي PageV00P379
# المغايرة قال تعالى * (آمنوا وعملوا الصالحات) * وغيرها في مواضع من
~~القرآن وقد اعترض على استدلالهم بأن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق
~~بمنع الترادف بين التصديق والإيمان وهب أن الأمر يصح في موضع فلم قلتم إنه ms239
~~يوجب الترادف مطلقا وكذلك اعترض على دعوى الترادف بين الإسلام والإيمان
~~ومما يدل على عدم الترادف أنه يقال للمخبر إذا صدق صدقه ولا يقال آمنه ولا
~~آمن به بل يقال آمن له كما قال تعالى * (فآمن له لوط) * * (فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه على خوف) * وقال تعالى * (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) *
~~ففرق بين المعدى بالباء والمعدى باللام فالأول يقال للمخبر به والثاني
~~للمخبر ولا يرد كونه يجوز أن يقال ما أنت بمصدق لنا لأن دخول اللام لتقوية
~~العامل كما إذا تقدم المعمول أو كان العامل اسم فاعل أو مصدرا على ما عرف
~~في موضعه فالحاصل أنه لا يقال قد آمنته ولا صدقت له إنما يقال آمنت له كما
~~يقال أقررت له فكان تفسيره بأقررت أقرب من تفسيرة بصدقت مع الفرق بينهما
~~لأن الفرق بينهما ثابت في المعنى فإن كل مخبر عن مشاهد أو غيب يقال له في
~~اللغة صدقت كما يقال له كذبت فمن قال السماء فوقنا قيل له صدقت وأما لفظ
~~الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن الغائب فيقال لمن قال طلعت الشمس
~~صدقناه ولا يقال آمنا له فإن فيه أصل معنى الأمن والائتمان إنما يكون في
~~الخبر عن الغائب فالأمر الغائب هو الذي يؤتمن عليه المخبر ولهذا لم يأت في
~~القرآن وغيره PageV00P380
# لفظ أمن له إلا في هذا النوع ولأنه لم يقابل لفظ الإيمان قط بالتكذيب كما
~~يقابل لفظ التصديق وإنما يقابل بالكفر والكفر لا يختص بالتكذيب بل لو قال
~~أنا أعلم أنك صادق ولكن لا أتبعك بل أعاديك وأبغضك وأخالفك لكان كفرا أعظم
~~فعلم أن الإيمان ليس التصديق فقط ولا الكفر التكذيب فقط بل إذا كان الكفر
~~يكون تكذيبا ويكون مخالفة ومعاداة بل تكذيب فكذلك الإيمان يكون تصديقا
~~وموافقة وموالاة وانقيادا ولا يكفي مجرد التصديق فيكون الإسلام جزء مسمى
~~الإيمان ولو سلم الترادف فالتصديق يكون بالأفعال أيضا كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العينان تزنيان وزناهما النظر والأذن ms240
~~تزني وزناها السمع إلى أن قال والفرج يصدق ذلك ويكذبه وقال الحسن البصري
~~رحمه الله ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في الصدور وصدقته
~~الأعمال ولو كان تصديقا فهو تصديق مخصوص كما في الصلاة ونحوها كما قد تقدم
~~وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له فإن الله لم يأمرنا بإيمان مطلق بل
~~بإيمان خاص وصفه وبينه فالتصديق الذي هو الإيمان أدنى أحواله أن يكون نوعا
~~من التصديق العام فلا يكون مطابقا له في العموم والخصوص من غير تغير اللسان
~~ولا قلبه بل يكون الإيمان في كلام الشارع مؤلفا من العام والخاص كالإنسان
~~الموصوف بأنه حيوان ناطق ولأن التصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجب
~~من أعمال القلب والجوارح فإن هذه من لوازم الإيمان التام وانتفاء اللازم
~~دليل على انتفاء الملزوم ونقول إن هذه لوازم تدخل في مسمى اللفظ تارة وتخرج
~~عنه أخرى أو إن اللفظ باق على معناه في اللغة ولكن الشارع زاد فيه أحكاما
~~أو أن PageV00P381
# يكون الشارع استعمله في معناه المجازي فهو حقيقة شرعية مجاز لغوي أو أن
~~يكون قد نقله الشارع وهذه الأقوال لمن سلك الطريق وقالوا إن الرسول قد
~~وافقنا على معاني الإيمان وعلمنا من مراده علما ضروريا ان من قيل إنه صدق
~~ولم يتكلم بلسانه بالإيمان مع قدرته على ذلك ولا صلى ولا صام ولا أحب الله
~~ورسوله ولا خاف الله بل كان مبغضا للرسول معاديا له يقاتله أن هذا ليس
~~بمؤمن كما علمنا أنه رتب الفوز والفلاح على التكلم بالشهادتين مع الإخلاص
~~والعمل بمقتضاهما فقد قال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة
~~أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وقال أيضا صلى
~~الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان وقال أيضا صلى الله عليه وسلم أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وقال أيضا صلى الله عليه وسلم البذاذة من
~~الإيمان فإذا كان الإيمان أصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمى إيمانا
~~فالصلاة من الإيمان وكذلك الزكاة ms241 والصوم والحج والأعمال الباطنة كالحياء
~~والتوكل والخشية من الله والإنابة إليه حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة
~~الأذى عن الطريق فإنه من شعب الإيمان وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان
~~بزوالها إجماعا كشعبة الشهادتين ومنها ما لا يزول بزوالها إجماعا كترك
~~إماطة الأذى عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يقرب من
~~شعبة الشهادة ومنها ما يقرب من شعبة إماطة الأذى وكما أن PageV00P382
# شعب الإيمان إيمان فكذا شعب الكفر كفر فالحكم بما أنزل الله مثلا من شعب
~~الإيمان والحكم بغير ما أنزل الله كفر وقد قال صلى الله عليه وسلم من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان رواه مسلم وفي لفظ ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل وروى
~~الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب لله وأبغض لله
~~وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ومعناه والله أعلم أن الحب والبغض
~~أصل حركة القلب وبذل المال ومنعه هو كمال ذلك فإن المال آخر المتعلقات
~~بالنفس والبدن متوسط بين القلب والمال فمن كان أول أمره وآخره كله لله كان
~~الله إلهه في كل شيء فلم يكن فيه شيء من الشرك وهو إرادة غير الله وقصده
~~ورجاؤه فيكون مستكملا الإيمان إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على قوة
~~الإيمان وضعفه بحسب العمل وسيأتي في كلام الشيخ رحمه الله في شأن الصحابة
~~رضي الله عنهم وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان فسمى حب
~~الصحابة إيمانا وبغضهم كفرا وما أعجب ما أجاب به أبو المعين النسفي وغيره
~~عن استدلالهم بحديث شعب الإيمان المذكور وهو أن الراوي قال بضع وستون أو
~~بضع وسبعون فقد شهد الراوي بفعله نفسه حيث شك فقال بضع وستون أو بضع وسبعون
~~ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم الشك في ذلك وأن هذا الحديث مخالف
~~للكتاب فطعن فيه بغفلة الراوي ومخالفته الكتاب فانظر إلى هذا الطعن ما
~~أعجبه فإن ms242 تردد الراوي بين الستين والسبعين لا يلزم منه عدم ضبطه
~~PageV00P383
# مع أن البخاري رحمه الله إنما رواه بضع وستون من غير شك وأما الطعن
~~بمخالفة الكتاب فأين في الكتاب ما يدل على خلافه وإنما فيه ما يدل على
~~وفاقه وإنما هذا الطعن من ثمرة شؤم التقليد والتعصب وقالوا أيضا وهنا أصل
~~آخر وهو أن القول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو التكلم
~~بكلمة الإسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته وإخلاصه وعمل الجوارح فإذا
~~زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله وإذا زال تصديق القلب لم ينفع بقية
~~الأخر فإن تصديق القلب شرط في اعتبارها وكونها نافعة وإذا بقي تصديق القلب
~~وزال الباقي فهذا موضع المعركة ولا شك أنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم
~~طاعة القلب إذ لو أطاع القلب وانقاد لأطاعت الجوارح وانقادت ويلزم من عدم
~~طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة قال صلى الله عليه وسلم
~~إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد ألا وهي القلب فمن صلح قلبه صلح جسده قطعا بخلاف العكس واما كونه
~~يلزم من زوال جزئه زوال كله فإن أريد أن الهيئة الاجتماعية لم تبق مجتمعة
~~كما كانت فمسلم ولكن لا يلزم من زوال بعضها زوال سائر الأجزاء فيزول عنه
~~الكمال فقط والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة والآثار
~~السلفية كثيرة جدا منها قوله تعالى * (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا) * * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) * * (ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا) * * (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم) * PageV00P384
# * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) * وكيف يقال في هذه الآية والتي قبلها إن
~~الزيادة باعتبار زيادة المؤمن به فهل في قول الناس * (قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم) * زيادة مشروع وهل في إنزال السكينة على قلوب المؤمنين زيادة
~~مشروع وإنما إنزل الله السكينة في قلوب المؤمنين مرجعهم من الحديبية ms243
~~ليزدادوا طمأنينة ويقينا ويؤيد ذلك قوله تعالى * (هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان) * وقال تعالى * (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) * وأما ما رواه الفقيه أبو
~~الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره عند هذه الآية فقال حدثنا محمد بن
~~الفضل وأبو القاسم الساباذي قالا حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن
~~الفضل بن العابد قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا أبو مطيع عن حماد بن
~~سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال جاء وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص فقال لا الإيمان مكمل في
~~القلب زيادته كفر ونقصانه شرك فقد سئل شيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير رحمه
~~الله عن هذا الحديث فأجاب بأن الإسناد من أبي الليث إلى أبي مطيع مجهولون
~~لا يعرفون في شيء من كتب التواريخ المشهورة وأما أبو مطيع فهو الحكم بن عبد
~~الله بن مسلمة البلخي ضعفه أحمد PageV00P385
# ابن حنبل ويحيى بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وأبو داود والنسائي
~~وأبو حاتم الرازي وأبو حاتم محمد بن حبان البستي والعقيلي وابن عدي
~~والدارقطني وغيرهم وأما أبو المهزم الراوي عن أبي هريرة وقد تصحف على
~~الكتاب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه أيضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج
~~وقال النسائي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو أعطوه فلسين لحدثهم
~~سبعين حديثا وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان العقل والدين
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين والمراد نفي الكمال ونظائره كثيرة وحديث شعب الإيمان وحديث
~~الشفاعة وانه يخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان
~~فكيف يقال بعد هذا أن إيمان أهل السماوات والأرض سواء وإنما التفاضل ms244 بينهم
~~بمعان أخر غير الإيمان وكلام الصحابة رضي الله عنهم في هذا المعنى كثير
~~أيضا منه قول أبي الدرداء رضي الله عنه من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما
~~نقص منه ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد هو أم ينتقص وكان عمر رضي الله عنه
~~يقول لأصحابه هلموا نزدد إيمانا فيذكرون الله تعالى عز وجل وكان ابن مسعود
~~رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها وكان معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه يقول لرجل اجلس بنا نؤمن ساعة ومثله عن عبد الله بن رواحة
~~رضي الله عنه وصح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال ثلاث من كن فيه فقد
~~استكمل الإيمان إنصاف من نفسه والإنفاق من أقتار وبذل PageV00P386
# السلام للعالم ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه وفي هذا المقدار كفاية
~~وبالله التوفيق وأما كون عطف العمل على الإيمان يقتضي المغايرة فلا يكون
~~العمل داخلا في مسمى الإيمان فلا شك ان الإيمان تارة يذكر مطلقا عن العمل
~~وعن الإسلام وتارة يقرن بالعمل الصالح وتارة يقرن بالإسلام فالمطلق مستلزم
~~للأعمال قال تعالى * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * *
~~(إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) * * (ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) * وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث لا تؤمنوا حتى تحابوا
~~من غشنا فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا وما أبعد قول من قال إن
~~معنى قوله فليس منا أي فليس مثلنا فليت شعري فمن لم يغش يكون مثل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه أما إذا عطف عليه العمل الصالح فاعلم أن عطف الشيء
~~على الشيء يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع الاشتراك في الحكم
~~الذي ذكر لهما والمغايرة على مراتب أعلاها أن يكونا متباينين ليس أحدهما هو
~~الآخر ولا جزءا منه ولا بينهما تلازم كقوله تعالى PageV00P387
# * (خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور) * * (وأنزل التوراة ms245
~~والإنجيل) * وهذا هو الغالب ويليه أن يكون بينهما تلازم كقوله تعالى * (ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) * * (وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول) * الثالث عطف بعض الشيء عليه كقوله تعالى * (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) * * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) * *
~~(وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك) * وفي مثل هذا وجهان أحدهما أن يكون
~~داخلا في الأول فيكون مذكورا مرتين والثاني أن عطفه عليه يقتضي انه ليس
~~داخلا فيه هنا وإن كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء
~~والمساكين ونحوهما تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران الرابع عطف الشيء على
~~الشيء لاختلاف الصفتين كقوله تعالى * (غافر الذنب وقابل التوب) * وقد جاء
~~في الشعر العطف لاختلاف اللفظ فقط * كقوله فألفى قولها كذبا ومينا * ومن
~~الناس من زعم أن في القرآن من ذلك قوله تعالى * (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) * والكلام على ذلك معروف في موضعه فإذا كان العطف في الكلام يكون
~~على هذه الوجوه نظرنا في كلام الشارع كيف ورد فيه الإيمان فوجدناه إذا أطلق
~~يراد به ما يراد بلفظ البر والتقوى والدين ودين الإسلام ذكر في أسباب
~~النزول انهم سألوا عن الإيمان فأنزل الله هذه الآية * (ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب) * الآيات قال محمد بن نصر حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ PageV00P388
# والملائي قالا حدثنا المسعودي عن القاسم قال جاء رجل إلى أبي ذر رضي الله
~~عنه فسأله عن الأيمان فقرأ * (ليس البر أن تولوا وجوهكم) * إلى آخر الآية
~~فقال الرجل ليس عن هذا سألتك فقال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الذي سألتني عنه فقرأ عليه الذي قرأت عليك فقال له الذي قلت لي
~~فلما أبى أن يرضى قال إن المؤمن الذي إذا عمل الحسنة سرته ورجا ثوابها وإذا
~~عمل السيئة ساءته وخاف عقابها وكذلك أجاب جماعة من السلف بهذا الجواب وفي
~~الصحيح قوله لوفد عبد القيس آمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان ms246
~~بالله شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم ومعلوم أنه لم يرد أن هذه الأعمال تكون
~~إيمانا بالله بدون إيمان القلب لما قد أخبر في مواضع أنه لا بد من إيمان
~~القلب فعلم أن هذه مع ايمان القلب هو الإيمان واي دليل على أن الأعمال
~~داخله في مسمى الإيمان فوق هذا الدليل فإنه فسر الإيمان بالأعمال ولم يذكر
~~التصديق للعلم بأن هذه الأعمال لا تفيد مع الجحود وفي المسند عن انس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P389
# أنه قال الإسلام علانية والإيمان في القلب وفي هذا الحديث دليل على
~~المغايرة بين الإسلام والإيمان ويؤيده قوله في حديث سؤالات جبريل في معنى
~~الاسلام والإيمان وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبرائيل اتاكم
~~يعلمكم دينكم فجعل الدين هو الإسلام والإيمان والإحسان فتبين أن ديننا يجمع
~~الثلاثة لكن هو درجات ثلاثة مسلم ثم مؤمن ثم محسن والمراد بالإيمان ما ذكر
~~مع الإسلام قطعا كما أنه أريد بالإحسان ما ذكر مع الإيمان والإسلام لا أن
~~الإحسان يكون مجردا عن الإيمان هذا محال وهذا ما قال تعالى * (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله) * والمقتصد والسابق كلاهما يدخل الجنة بلا عقوبة بخلاف
~~الظالم لنفسه فإنه معرض للوعيد وهكذا من أتى بالإسلام الظاهر مع التصديق
~~بالقلب لكن لم يقم بما يجب عليه من الإيمان الباطن فإنه معرض للوعيد فأما
~~الإحسان فهو أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أهله والإيمان أعم من جهة نفسه
~~وأخص من جهة أهله من الإسلام فالإحسان يدخل فيه الإيمان والإيمان يدخل فيه
~~الإسلام والمحسنون أخص من المؤمنين والمؤمنون أخص من المسلمين وهذا
~~كالرسالة والنبوة فالنبوة داخلة في الرسالة والرسالة أعم من جهة نفسها وأخص
~~من جهة أهلها فكل رسول نبي ولا ينعكس وقد صار الناس في مسمى الاسلام على
~~ثلاثة أقوال فطائفة PageV00P390
# جعلت الإسلام هو الكلمة ms247 وطائفة أجابوا بما أجاب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سئل عن الإسلام والإيمان حيث فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة
~~والإيمان بالإيمان بالأصول الخمسة وطائفة جعلوا الإسلام مرادفا للإيمان
~~وجعلوا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم الإسلام شهادة أن لا إله إلا
~~الله وإقام الصلاة الحديث شعائر الإسلام والأصل عدم التقدير مع أنهم قالوا
~~إن الإيمان هو التصديق بالقلب ثم قالوا الإسلام والإيمان شيء واحد فيكون
~~الإسلام هو التصديق وهذا لم يقله أحد من أهل اللغة وإنما هو الانقياد
~~والطاعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت وبك آمنت وفسر
~~الإسلام بالأعمال الظاهرة والإيمان بالإيمان بالأصول الخمسة فليس لنا إذا
~~جمعنا بينهما ان نجيب بغير ما أجاب النبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا أفرد
~~اسم الإيمان فإنه يتضمن الإسلام وإذا افرد الإسلام فقد يكون مع الإسلام
~~مؤمنا بلا نزاع وهذا هو الواجب وهل يكون مسلما ولا يقال له مؤمن وقد تقدم
~~الكلام فيه وكذلك هل يستلزم الإسلام الإيمان فيه النزاع المذكور وإنما وعد
~~الله بالجنة في القرآن وبالنجاة من النار باسم الإيمان كما قال تعالى *
~~(ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون)
~~* وقال تعالى * (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) * وأما اسم الإسلام مجردا فما علق به في
~~القرآن دخلول الجنة لكنه فرضه وأخبر انه دينه الذي لا يقبل من أحد سواه
~~PageV00P391
# وبه بعث النبيين * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) * فالحاصل
~~أن حالة اقتران الإسلام بالإيمان غير حالة إفراد أحدهما عن الآخر فمثل
~~الاسلام من الايمان كمثل الشهادتين إحداهما من الأخرى فشهادة الرسالة غير
~~شهادة الوحدانية فهما شيئان في الأعيان وإحداهما مرتبطة بالأخرى في المعنى
~~والحكم كشيء واحد كذلك الاسلام والايمان لاإيمان لمن لا إسلام له ولا إسلام
~~لمن لا إيمان له إذ لا يخلوا المؤمن من إسلام به يتحقق إيمانه ولا يخلوا
~~المسلم من إيمان ms248 به يصح إسلامه ونظائر ذلك في كلام الله ورسوله وفي كلام
~~الناس كثيرة أعني في الإفراد والاقتران منها لفظ الكفر والنفاق فالكفر إذا
~~ذكر مفردا في وعيد الآخرة دخل فيه المنافقون كقوله تعالى * (ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين) * ونظائره كثيرة وإذا
~~قرن بينهما كان الكافر من اظهر كفره والمنافق من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه
~~وكذلك لفظ البر والتقوى ولفظ الإثم والعدوان ولفظ التوبة والاستغفار ولفظ
~~الفقير والمسكين وأمثال ذلك ويشهد للفرق بين الإسلام والإيمان قوله تعالى *
~~(قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * إلى آخر السورة وقد
~~اعترض على هذا بأن معنى الآية * (قولوا أسلمنا) * أنقدنا بظواهرنا فهم
~~منافقون في الحقيقة وهذا أحد قولي المفسرين في هذه الآية الكريمة وأجيب
~~بالقول الآخر ورجح وهو أنهم ليسوا بمؤمنين كاملي الإيمان لا أنهم منافقون
~~كما نفى الإيمان عن القاتل والزاني والسارق ومن لا أمانة له ويؤيد هذا سياق
~~الآية فإن السورة من أولها إلى هنا في النهي عن PageV00P392
# المعاصي وأحكام بعض العصاة ونحو ذلك وليس فيها ذكر المنافقين ثم قال بعد
~~ذلك * (وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا) * ولو كانوا
~~منافقين ما نفعتهم الطاعة ثم قال * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا) * يعني والله أعلم ان المؤمنين الكاملي الإيمان هم
~~هؤلاء لا أنتم بل أنتم منتف عنكم الإيمان الكامل يؤيد هذا انه أمرهم أو أذن
~~لهم أن يقولوا أسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك ولو كانوا منافقين لنفى عنهم
~~الإسلام كما نفى عنهم الإيمان ونهاهم أن يمنوا بإسلامهم فأثبت لهم إسلاما
~~ونهاهم أن يمنوا به على رسوله ولو لم يكن إسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل
~~أنتم كاذبون كما كذبهم في قولهم * (نشهد إنك لرسول الله) * والله أعلم
~~بالصواب وينتفي بعد هذا التقدير والتفصيل دعوى الترادف وتشنيع من ألزم بأن
~~الإسلام لو كان هو الأمور الظاهرة لكان ينبغي أن لا يقابل بذلك ولا يقبل
~~إيمان المخلص وهذا ms249 ظاهر الفساد فإنه قد تقدم تنظير الإيمان والإسلام
~~بالشهادتين وغيرهما وأن حالة الاقتران غير حالة الانفراد فانظر إلى كلمة
~~الشهادة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله الحديث فلو قالوا لا إله إلا الله وأنكروا الرسالة ما
~~كانوا يستحقون العصمة بل لا بد أن يقولوا لا إله إلا الله قائمين بحقها ولا
~~يكون قائما ب لا إله إلا الله حق القيام إلا من صدق الرسالة وكذا من شهد أن
~~محمدا رسول الله لا يكون قائما بهذه الشهادة حق القيام إلا من صدق هذا
~~الرسول في كل ما جاء به PageV00P393
# فتضمنت التوحيد وإذا ضممت شهادة أن لا إله إلا الله إلى شهادة أن محمدا
~~رسول الله كان المراد من شهادة أن لا إله إلا الله إثبات التوحيد ومن شهادة
~~أن محمدا رسول الله إثبات الرسالة كذلك الاسلام والإيمان إذا قرن أحدهما
~~بالآخر كما في قوله تعالى * (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات) *
~~وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت وبك آمنت كان المراد من أحدهما
~~غير المراد من الآخر وكما قال صلى الله عليه وسلم الإسلام علانية والإيمان
~~في القلب وإذا انفرد أحدهما شمل معنى الآخر وحكمه وكما في الفقير والمسكين
~~ونظائره فإن لفظي الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا
~~فهل يقال في قوله تعالى * (إطعام عشرة مساكين) * أنه يعطى المقل دون المعدم
~~أو بالعكس وكذا في قوله تعالى * (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم)
~~* ويندفع أيضا تشنيع من قال ما حكم من آمن ولم يسلم أو أسلم ولم يؤمن في
~~الدنيا والآخرة فمن أثبت لأحدهما حكما ليس بثابت للآخر ظهر بطلان قوله
~~ويقال له في مقابلة تشنيعه أنت تقول المسلم هو المؤمن والله تعالى يقول *
~~(إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات) * فجعلهما غيرين وقد قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا قال أو
~~مسلما قالها ثلاثا فأثبت له الإسلام وتوقف في ms250 اسم الإيمان فمن قال هما سواء
~~كان مخالفا والواجب رد موارد النزاع PageV00P394
# إلى الله ورسوله وقد يتراءى في بعض النصوص معارضة ولا معارضة بحمد الله
~~تعالى ولكن الشان في التوفيق وبالله التوفيق وأما الاحتجاج بقوله تعالى *
~~(فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) *
~~على ترادف الإسلام والإيمان فلا حجة فيه لأن البيت المخرج كانوا متصفين
~~بالإسلام والإيمان ولا يلزم من الاتصاف بهما ترادفهما والظاهر أن هذه
~~المعارضات لم تثبت عن أبي حنيفة رضي الله عنه وإنما هي من الأصحاب فإن
~~غالبها ساقط لا يرتضيه أبو حنيفة وقد حكى الطحاوي حكاية أبي حنيفة مع حماد
~~بن زيد وان حماد بن زيد لما روي له حديث أي الإسلام أفضل إلى آخره قال له
~~ألا تراه يقول أي الإسلام أفضل قال الإيمان ثم جعل الهجرة والجهاد من
~~الإيمان فسكت أبو حنيفة فقال بعض أصحابه ألا تجيبه يا أبا حنيفة قال بما
~~أجيبه وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثمرات هذا
~~الاختلاف مسألة الاستثناء في الإيمان وهو أن يقول أي الرجل انا مؤمن إن شاء
~~الله والناس فيه على ثلاثة أقوال طرفان ووسط منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه
~~ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار وهذا أصح الأقوال أما من يوجبه فلهم
~~مأخذان أحدهما أن الإيمان هو ما مات الإنسان عليه والإنسان إنما يكون عند
~~الله مؤمنا أو كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله أنه يكون عليه
~~وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والإيمان الذي يعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا
~~ليس PageV00P395
# بإيمان كالصلاة التي أفسدها صاحبها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه
~~قبل الغروب وهذا مأخذ كثير من الكلابية وغيرهم وعند هؤلاء أن الله يحب في
~~الأزل من كان كافرا إذا علم منه أنه يموت مؤمنا فالصحابة ما زالوا محبوبين
~~قبل إسلامهم وإبليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله يبغضه وإن كان لم يكفر
~~بعد وليس هذا قول السلف ms251 ولا كان يقول بهذا من يستثني من السلف في إيمانه
~~وهو فاسد فإن الله تعالى قال * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله) * فأخبر أنهم يحبهم إن اتبعوا الرسول فاتباع الرسول شرط المحبة
~~والمشروط يتأخر عن الشرط وغير ذلك من الأدلة ثم صار إلى هذا القول طائفة
~~غلوا فيه حتى صار الرجل منهم يستثني في الأعمال الصالحة يقول صليت إن شاء
~~الله ونحو ذلك يعني القبول ثم صار كثير منهم يستثنون في كل شيء فيقول أحدهم
~~هذا ثوب إن شاء الله هذا حبل إن شاء الله فإذا قيل لهم هذا لا شك فيه
~~يقولون نعم لكن إذا شاء الله أن يغيره غيره المأخذ الثاني أن الأيمان
~~المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به عبده كله وترك ما نهاه عنه كله فإذا قال
~~الرجل مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين القائمين
~~بجميع ما أمروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من أولياء الله المقربين وهذا
~~مع تزكية الإنسان لنفسه ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي أن يشهد
~~لنفسه بالجنة إن مات على هذه الحال وهذا مأخذ عامة السلف الذين كانوا
~~يستثنون وإن جوزوا ترك الاستثناء بمعنى آخر كما سنذكره إن شاء الله تعالى
~~ويحتجون أيضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه كما قال تعالى * (لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) * وقال صلى الله عليه وسلم PageV00P396
# حين وقف على المقابر وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وقال أيضا إني لأرجو أن
~~أكون أخشاكم لله ونظائر هذا وأما من يحرمه فكل من جعل الإيمان شيئا واحدا
~~فيقول أنا أعلم اني مؤمن كما أعلم أني تكلمت بالشهادتين فقولي أنا مؤمن
~~كقولي انا مسلم فمن استثنى في إيمانه فهو شاك فيه وسموا الذين يستثنون في
~~إيمانهم الشكاكة وأجابوا عن الاستثناء الذي في قوله تعالى * (لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين) * بأنه يعود إلى الأمن والخوف فأما الدخول فلا
~~شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم أو بعضكم لأنه ms252 علم أن بعضهم يموت وفي كلا
~~الجوابين نظر فإنهم وقعوا فيما فروا منه فأما الأمن والخوف فقد أخبر أنهم
~~يدخلون آمنين مع علمه بذلك فلا شك في الدخول ولا في الأمن ولا في دخول
~~الجميع أو البعض فإن الله قد علم من يدخل فلا شك فيه أيضا فكان قول إن شاء
~~الله هنا تحقيقا للدخول كما يقول الرجل فيما عزم على شيء أن يفعله لا محالة
~~والله لأفعلن كذا إن شاء الله لا يقولها لشك في إرادته وعزمه ولكن إنما لا
~~يحنث الحالف في مثل هذه اليمين لأنه لا يجزم بحصول مراده وأجيب بجواب آخر
~~لا بأس به وهو أنه قال ذلك تعليما لنا كيف نستثني إذا أخبرنا عن مستقبل وفي
~~كون هذا المعنى مرادا من النص نظر فإنه ما سيق الكلام إلا أن يكون مرادا من
~~إشارة النص وأجاب الزمخشري بجوابين آخرين باطلين وهما أن يكون الملك قد
~~قاله فأثبت قرآنا أو أن الرسول قاله فعند هذا المسكين يكون من القرآن ما هو
~~غير كلام الله فيدخل في وعيد من قال * (إن هذا إلا قول البشر) * نسال الله
~~العافية PageV00P397
# وأما من يجوز الاستثناء وتركه فهم أسعد بالدليل من الفريقين وخير الأمور
~~أوسطها فإن أراد المستثني الشك في أصل إيمانه منع من الاستثناء وهذا مما لا
~~خلاف فيه وإن أراد أنه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في قوله * (إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) * وفي قوله تعالى *
~~(إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) * فالاستثناء حينئذ جائز وكذلك من
~~استثنى وأراد عدم علمه بالعاقبة وكذلك من استثني تعليقا للأمر بمشيئة الله
~~لا شكا في إيمانه وهذا القول في القوة كما ترى قوله وجميع ما صح عن رسول
~~الله صلى الله ms253 عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق يشير الشيخ رحمه الله
~~بذلك إلى الرد على الجهمية والمعطلة والمعتزلة والرافضة القائلين بأن
~~الأخبار قسمان متواتر وآحاد فالمتواتر وإن كان قطعي السند لكنه غير قطعي
~~الدلالة فإن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين ولهذا قدحوا في دلالة القرآن
~~على الصفات قالوا والآحاد لا تفيد العلم ولا يحتج بها من جهة طريقها ولا من
~~جهة متنها فسدوا على القلوب معرفة الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله من
~~جهة الرسول وأحالوا الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع
~~عقلية وبراهين يقينية وهي في التحقيق * (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
~~إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) *
~~PageV00P398
# ومن العجب أنهم قدموها على نصوص الوحي وعزلوا لأجلها النصوص فأقفرت
~~قلوبهم من الاهتداء بالنصوص ولم يظفروا بالعقول الصحيحة المؤيدة بالفطرة
~~السليمة والنصوص النبوية ولو حكموا نصوص الوحي لفازوا بالمعقول الصحيح
~~الموافق للفطرة السلمية بل كل فريق من أرباب البدع يعرض النصوص على بدعته
~~وما ظنه معقولا فما وافقه قال إنه محكم وقبله واحتج به وما خالفه قال إنه
~~متشابه ثم رده وسمى رده تفويضا أو حرفه وسمى تحريفه تأويلا فلذلك اشتد
~~إنكار أهل السنة عليهم وطريق أهل السنة أن لا يعدلوا عن النص الصحيح ولا
~~يعارضوه بمعقول ولا قول فلان كما أشار إليه الشيخ رحمه الله وكما قال
~~البخاري رحمه الله سمعت الحميدي يقول كنا عند الشافعي رحمه الله فأتاه رجل
~~فسأله عن مسألة فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فقال
~~رجل للشافعي ما تقول أنت فقال سبحان الله تراني في كنيسة تراني في بيعة
~~تراني على وسطي زنار أقول لك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تقول
~~ما تقول أنت ms254 ونظائر ذلك في كلام السلف كثير وقال تعالى * (وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) * وخبر
~~الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له يفيد العلم اليقيني عند
~~جماهير الأمة وهو أحد قسمي المتواتر ولم يكن PageV00P399
# بين سلف الأمة في ذلك نزاع كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما الأعمال
~~بالنيات وخبر ابن عمر رضي الله عنهما من نهى عن بيع الولاء وهبته وخبر أبي
~~هريرة لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وكقوله يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب وأمثال ذلك وهو نظير خبر الذي أتى مسجد قباء وأخبر أن القبلة
~~تحولت إلى الكعبة فاستداروا إليها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل
~~رسله آحادا ويرسل كتبه مع الآحاد ولم يكن المرسل إليهم يقولون لا نقبله
~~لأنه خبر واحد وقد قال تعالى * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله) * فلا بد أن يحفظ الله حججه وبيناته على خلقه لئلا
~~تبطل حججه وبيناته ولهذا فضح الله من كذب على رسوله في حياته وبعد وفاته
~~وبين حاله للناس قال سفيان بن عيينة ما ستر الله أحدا يكذب في الحديث وقال
~~عبد الله بن المبارك لو هم رجل في البحر أن يكذب في الحديث لأصبح والناس
~~يقولون فلان كذاب وخبر الواحد وإن كان يحتمل الصدق والكذب ولكن التفريق بين
~~صحيح الأخبار وسقيمها لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته مشتغلا
~~بالحديث والبحث عن سير الرواة ليقف على أحوالهم وأقوالهم وشدة حذرهم من
~~الطغيان والزلل وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحدا في كلمة يتقولها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك PageV00P400
# وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل إليهم فهم ترك الإسلام وعصابة الإيمان
~~وهم نقاد الأخبار وصيارفة الأحاديث فإذا وقف المرء على هذا من شأنهم وعرف
~~حالهم وخبر صدقهم وورعهم وأمانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه ms255 ورووه ومن له
~~عقل ومعرفة يعلم أن أهل الحديث لهم من العلم بأحوال نبيهم وسيرته وأخباره
~~ما ليس لغيرهم به شعور فضلا أن يكون معلوما لهم أو مظنونا كما أن النحاة
~~عندهم من أخبار سيبويه والخليل وأقوالهما ما ليس عند غيرهم وعند الأطباء من
~~كلام بقراط وجالينوس ما ليس عند غيرهم وكل ذي صنعة هو أخبر بها من غيره فلو
~~سألت البقال عن أمر العطر أو العطار عن البز ونحو ذلك لعد ذلك جهلا كبيرا
~~ولكن النفاة قد جعلوا قوله تعالى * (ليس كمثله شيء) * مستندا لهم في رد
~~الأحاديث الصحيحة فكلما جاءهم حديث يخالف قواعدهم وآراءهم وما وضعته
~~خواطرهم وأفكارهم ردوه ب * (ليس كمثله شيء) * تلبيسا منهم وتدليسا على من
~~هو أعمى قلبا منهم وتحريفا لمعنى الآي عن مواضعه ففهموا من أخبار الصفات ما
~~لم يرده الله ولا رسوله ولا فهمه أحد من أئمة الإسلام أنه يقتضي إثباتها
~~التمثيل بما للمخلوقين ثم استدلوا على بطلان ذلك ب * (ليس كمثله شيء) *
~~تحريفا للنصين ويصنفون الكتب ويقولون هذا أصول دين الإسلام الذي امر الله
~~به وجاء من عنده ويقرأون كثيرا من القرآن ويفوضون معناه إلى الله
~~PageV00P401
# تعالى من غير تدبر لمعناه الذي بينه الرسول وأخبر أنه معناه الذي اراده
~~الله وقد ذم الله تعالى أهل الكتاب الأول على هذه الصفات الثلاث وقص ذلك
~~علينا من خبرهم لنعتبر وننزجر عن مثل طريقتهم فقال تعالى * (أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون) * إلى أن قال * (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن
~~هم إلا يظنون) * والأماني التلاوة المجردة ثم قال تعالى * (فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) * فذمهم على نسبة ما كتبوه
~~إلى الله وعلى اكتسابهم بذلك فكلا الوصفين ذميم أن ينسب إلى الله ما ليس من
~~عنده وأن يأخذ بذلك عوضا من ms256 الدنيا مالا أو رياسة نسأل الله أن يعصمنا من
~~الزلل في القول والعمل بمنه وكرمه ويشير الشيخ رحمه الله بقوله من الشرع
~~والبيان إلى أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان شرع ابتدائي وبيان
~~لما شرعه الله في كتابه العزيز وجميع ذلك حق واجب الاتباع وقوله وأهله في
~~أصله سواء والتفاضل بينهم بالحقيقة ومخالفة الهوى وملازمة الأولى وفي بعض
~~النسخ بالخشية والتقى بدل قوله بالحقيقة ففي العبارة الأولى يشير إلى أن
~~الكل مشتركون في أصل التصديق ولكن التصديق يكون بعضه أقوى من بعض وأثبت كما
~~تقدم نظيره بقوة البصر وضعفه وفي العبارة الأخرى يشير إلى أن التفاوت بين
~~المؤمنين بأعمال القلوب وأما التصديق فلا تفاوت فيه والمعنى الأول أظهر قوة
~~والله أعلم بالصواب قوله والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن PageV00P402
# ش قال تعالى * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون) * الولي من الولاية بفتح الواو التي هي ضد العداوة وقد
~~قرأ حمزة * (ما لكم من ولايتهم من شيء) * بكسر الواو والباقون بفتحها وقيل
~~هما لغتان وقيل بالكسر النصرة وبالكسر الإمارة قال الزجاج وجاز الكسر لأن
~~في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة العمل وكل ما كان كذلك مكسور مثل
~~الخياطة ونحوها فالمؤمنون أولياء الله والله تعالى وليهم قال الله تعالى *
~~(الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) * وقال تعالى * (ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) * * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض) * وقال تعالى * (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض) * إلى
~~آخر السورة وقال تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون) * فهذه النصوص كلها ثبت فيها موالاة المؤمنين
~~بعضهم لبعض وأنهم أولياء الله وأن الله وليهم ومولاهم فالله ms257 يتولى عباده
~~المؤمنين فيحبهم ويحبونه ويرضى عنهم ويرضون عنه ومن عادى له وليا فقد بارزه
~~بالمحاربة وهذه الولاية من رحمته وإحسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق
~~لحاجة اليه قال تعالى * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) * فالله تعالى ليس له ولي
~~من PageV00P403
# الذل بل لله العزة جميعا خلاف الملوك وغيرهم ممن يتولاه لذله وحاجته إلى
~~ولي ينصره والولاية أيضا نظير الإيمان فيكون مراد الشيخ ان أهلها في أصلها
~~سواء وتكون كاملة وناقصة فالكاملة تكون للمؤمنين المتقين كما قال تعالى *
~~(ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * ف * (الذين آمنوا وكانوا يتقون)
~~* منصوب على أنه صفة أولياء الله أو بدل منه أو بإضمار امدح أو مرفوع
~~بإضمار هم أو خبر ثان ل إن وأجيز فيه الجر بدلا من ضمير عليهم وعلى هذه
~~الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين آمنوا وكانوا يتقون وهم أهل الوعد
~~المذكور في الآيات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه
~~ومساخطه ليس بكثرة صوم ولا صلاة ولا تملق ولا رياضة وقيل الذين آمنوا مبتدأ
~~والخبر لهم البشرى وهو بعيد لقطع الجملة عما قبلها وانتثار نظم الآية
~~ويجتمع في المؤمن ولاية من وجه وعداوة من وجه كما قد يكون فيه كفر وإيمان
~~وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان وإن كان في هذا الأصل نزاع لفظي بين
~~أهل السنة ونزاع معنوي بينهم وبين أهل البدع كما تقدم في الإيمان ولكن
~~موافقة الشارع في اللفظ والمعنى أولى من موافقته في المعنى وحده قال تعالى
~~* (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) * وقال تعالى * (قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا) * الآية وقد تقدم الكلام على هذه الآية وأنهم ليسوا
~~منافقين على أصح القولين وقال صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا ومن كانت فيه PageV00P404
# خصلة منهن ms258 كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر
~~وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وفي رواية وإذا ائتمن خان بدل وإذا وعد أخلف
~~أخرجاه في الصحيحين وحديث شعب الإيمان تقدم وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فعلم أن من كان معه من الإيمان
~~أقل القليل لم يخلد في النار وإن كان معه كثير من النفاق فهو يعذب في النار
~~على قدر ما معه من ذلك ثم يخرج من النار فالطاعات من شعب الإيمان والمعاصي
~~من شعب الكفر وإن كان راس شعب الكفر الجحود ورأس شعب الإيمان التصديق وأما
~~ما يروى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من جماعة اجتمعت
~~إلا وفيهم ولي لله لا هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه فلا أصل له وهو كلام
~~باطل فإن الجماعة قد يكونون كفارا وقد يكونون فساقا يموتون على الفسق واما
~~أولياء الله الكاملون فهم الموصوفون في قوله تعالى * (ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة) * والتقوى هي المذكورة في قوله تعالى * (ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين) * إلى قوله * (أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) * وهم قسمان مقتصدون ومقربون فالمقتصدون
~~الذين يتقربون إلى الله بالفرائض من أعمال القلوب والجوارح والسابقون الذين
~~يتقربون إلى الله بالنوافل بعد الفرائض كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من
~~عادى PageV00P405
# لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن
~~سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي ms259 عن
~~قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته والولي خلاف العدو وهو مشتق
~~من الولاء وهو الدنو والتقرب فولي الله هو من والى الله بموافقته محبوباته
~~والتقرب اليه بمرضاته وهؤلاء كما قال الله تعالى فيهم * (ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * قال أبو ذر رضي الله عنه لما نزلت
~~الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم (يا أبا ذر لو عمل الناس بهذه الأية
~~لكفتهم فالمتقون يجعل الله لهم مخرجا مما ضاق على الناس ويرزقهم من حيث لا
~~يحتسبون فيدفع الله عنهم المضار ويجلب لهم المنافع ويعطيهم الله أشياء يطول
~~شرحها من المكاشفات والتأثيرات قوله وأكرمهم عند الله أطوعهم واتبعهم
~~للقرآن ش أراد أكرم المؤمنين هو الأطوع لله والأتبع للقرآن وهو الأتقى
~~والأتقى هو الأكرم قال تعالى * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * وفي السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على
~~عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على ابيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم
~~من تراب وبهذا الدليل يظهر ضعف تنازعهم في مسألة الفقير PageV00P406
# الصابر والغني الشاكر وترجيح أحدهما على الآخر وأن التحقيق ان التفضيل لا
~~يرجع إلى ذات الفقر والغنى وإنما يرجع إلى الأعمال والأحوال والحقائق
~~فالمسألة فاسدة في نفسها فإن التفضيل عند الله بالتقوى وحقائق الإيمان لا
~~بفقر ولا غنى ولهذا والله أعلم قال عمر رضي الله عنه الغنى والفقر مطيتان
~~لا أبالي أيهما ركبت والفقر والغنى ابتلاء من الله تعالى لعبده كما قال
~~تعالى * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن) *
~~فإن استويا الفقير الصابر والغني الشاكر في التقوى استويا في الدرجة وإن
~~فضل أحدهما فيها فهو الأفضل عند الله فإن الفقر والغنى لا يوزنان وإنما
~~يوزن الصبر والشكر ومنهم من أحال المسألة من وجه آخر وهو أن الإيمان نصف
~~صبر ونصف شكر فكل منهما لا بد له من صبر وشكر وإنما أخذ الناس فرعا من ms260
~~الصبر وفرعا من الشكر وأخذوا في الترجيح فجردوا غنيا منفقا متصدقا باذلا
~~ماله في وجوب القرب شاكرا لله عليه وفقيرا متفرغا لطاعة الله ولأداء
~~العبادات صابرا على فقره وحينئذ يقال إن أكملها أطوعهما وأتبعهما فإن
~~تساويا تساوت درجتهما والله أعلم ولو صح التجريد لصح أن يقال أيما أفضل
~~معافى شاكر أو مريض صابر أو مطاع شاكر أو مهان صابر أو آمن شاكر أو خائف
~~صابر ونحو ذلك قوله والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى ش تقدم أن هذه الخصال هي
~~أصول الدين وبها أجاب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل المشهور
~~المتفق على صحته حين جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة رجل أعرابي
~~وسأله عن الإسلام فقال أن تشهد لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~PageV00P407
# وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت اليه سبيلا
~~وسأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وتومن بالقدر خيره وشره وسأله عن الإحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك وقد ثبت كذلك في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الإخلاص * (قل يا أيها الكافرون) * *
~~(قل هو الله أحد) * وتارة بآيتي الإيمان والإسلام التي في سورة البقرة *
~~(قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) * الآية والتي في آل عمران * (قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) * و فسر صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان في حديث وفد عبد القيس المتفق على صحته حيث قال لهم آمركم بالإيمان
~~بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ومعلوم أنه لم
~~يرد أن هذه الأعمال تكون إيمانا بالله بدون إيمان القلب لما قد أخبر في غير
~~موضع أنه لا بد ms261 من إيمان القلب فعلم أن هذه مع إيمان القلب هو الإيمان وقد
~~تقدم الكلام على هذا والكتاب والسنة مملوءان بما يدل على أن الرجل لا يثبت
~~له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق وهذا أكثر من معنى الصلاة والزكاة
~~فإن تلك إنما فسرتها السنة والإيمان بين معناه الكتاب والسنة فمن الكتاب
~~قوله تعالى * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * وقوله
~~تعالى * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) *
~~PageV00P408
# وقوله تعالى * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * فنفي الإيمان حتى توجد
~~هذه الغاية دل على أن هذه الغاية فرض على الناس فمن تركها كان من أهل
~~الوعيد ولم يكن قد أتى بالإيمان الواجب الذي وعد أهله بدخول الجنة بلا عذاب
~~ولا يقال إن بين تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث جبرائيل
~~وتفسيره إياه في حديث وفد عبد القيس معارضة لأنه فسر الإيمان في حديث
~~جبرائيل بعد تفسير الإسلام فكان المعنى أنه الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر مع الأعمال التي ذكرها في تفسير الإسلام كما أن الإحسان
~~متضمن للإيمان الذي قدم تفسيره قبل ذكره بخلاف حديث وفد عبد القيس لأنه
~~فسره ابتداء لم يتقدم قبله تفسير الإسلام ولكن هذا الجواب لا يتأتى على ما
~~ذكره الشيخ رحمه الله من تفسير الإيمان فحديث وفد عبد القيس مشكل عليه ومما
~~يسأل عنه أنه إذا كان ما أوجبه الله من الأعمال الظاهرة أكثر من الخصال
~~الخمس التي أجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل المذكور فلم
~~قال إن الإسلام هذه الخصال الخمس وقد أجاب بعض الناس بأن هذه أظهر شعائر
~~الإسلام وأعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد
~~انقياده والتحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام
~~العبد لربه مطلقا الذي يجب لله على عباده محضه على الأعيان فيجب على كل من
~~كان ms262 قادرا عليه ليعبد الله مخلصا له الدين وهذه هي الخمس وما سوى ذلك فإنما
~~يجب بأسباب مصالح فلا يعم وجوبها جميع الناس بل إما أن يكون فرضا على
~~الكفاية كالجهاد والأمر بالمعروف PageV00P409
# والنهي عن المنكر وما يتبع ذلك من إمارة وحكم وفتيا وإقراء وتحديث وغير
~~ذلك وأما ما يجب بسبب حق الآدميين فيختص به من وجب له وعليه وقد يسقط
~~بإسقاطه من قضاء الديون ورد الأمانات والغصوب والإنصاف من المظالم من
~~الدماء والأموال والأعراض وحقوق الزوجة والأولاد وصلة الارحام ونحو ذلك فإن
~~الواجب من ذلك على زيد غير الواجب على عمرو بخلاف صوم رمضان وحج البيت
~~والصلوات الخمس والزكاة فإن الزكاة وإن كانت حقا ماليا فإنها واجبة لله
~~والأصناف الثمانية مصارفها ولهذا وجبت فيها النية ولم يجز ان يفعلها الغير
~~بلا إذنه ولم تطلب من الكفار وحقوق العباد لا يشترط لها النية ولو أداها
~~غيره عنه بغير إذنه برئت ذمته ويطالب بها الكفار وما يجب حقا لله تعالى
~~كالكفارات هو بسبب من العبد وفيها معنى العقوبة ولهذا كان التكليف شرطا في
~~الزكاة فلا تجب على الصغير والمجنون عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله
~~تعالى على ما عرف في موضعه وقوله والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله
~~تعالى تقدم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل وتؤمن بالقدر خيره
~~وشره وقال تعالى * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * وقال تعالى * (وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل
~~كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) * * (ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) * فإن قيل فكيف الجمع بين قوله
~~* (كل من عند الله) * PageV00P410
# وبين قوله * (فمن نفسك) * قيل قوله * (كل من عند الله) * الخصب والجدب
~~والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله * (فمن نفسك) * أي ما أصابك من
~~سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال تعالى * (وما أصابكم من ms263 مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم) * يدل على ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأ
~~* (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) * وأنا كنبتها عليك والمراد بالحسنة هنا
~~النعمة وبالسيئة البلية في أصح الأقوال وقد قيل الحسنة الطاعة والسيئة
~~المعصية وقيل الحسنة ما أصابه يوم بدر والسيئة ما أصابه يوم أحد والقول
~~الأول شامل لمعنى القول الثالث والمعنى الثاني ليس مرادا دون الأول قطعا
~~ولكن لا منافاة بين أن تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه مع أن الجميع
~~مقدر فإن المعصية الثانية قد تكون عقوبة الأولى فتكون من سيئات الجزاء مع
~~أنها من سيئات العمل والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الأولى كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة وليس للقدرية أن يحتجوا بقوله تعالى فمن نفسك فإنهم
~~يقولون إن فعل العبد حسنة كان أو سيئة فهو منه لا من الله والقرآن قد فرق
~~بينهما وهم لا يفرقون ولأنه قال تعالى * (كل من عند الله) * فجعل الحسنات
~~من عند الله كما جعل السيئات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الأعمال بل
~~في الجزاء وقوله بعد هذا * (ما أصابك من حسنة) * و * (من سيئة) * مثل قوله
~~* (وإن تصبهم حسنة) * و * (وإن تصبهم سيئة) * وفرق سبحانه وتعالى بين
~~الحسنات التي هي النعم وبين السيئات التي هي المصائب فجعل هذه من الله وهذه
~~من نفس الإنسان لأن الحسنة مضافة إلى الله إذ هو أحسن بها من كل وجه فما من
~~وجه من أوجهها إلا وهو يقتضي الإضافة اليه وأما السيئة PageV00P411
# فهو إنما يخلقها لحكمة وهي باعتبار تلك الحكمة من إحسانه فإن الرب لا
~~يفعل سيئة قط بل فعله كله حسن وخير ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في الاستفتاح والخير كله بيدك والشر ليس إليك أي فإنك لا تخلق شرا
~~محضا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض
~~الناس فهذا شر جزئي إضافي فأما شر كلي أو شر مطلق فالرب ms264 سبحانه وتعالى منزه
~~عنه وهذا هو الشر الذي ليس اليه ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل إما
~~أن يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالى * (الله خالق كل شيء) * * (كل من
~~عند الله) * وإما أن يضاف إلى السبب كقوله * (من شر ما خلق) * وإما أن يحذف
~~فاعله كقول الجن * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا) * وليس إذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة بل الله من
~~الرحمة والحكمة لا يقدر قدره إلا الله تعالى وليس إذا وقع في المخلوقات ما
~~هو شر جزئي بالإضافة يكون شرا كليا عاما بل الأمور العامة الكلية لا تكون
~~إلا خيرا أو مصلحة للعباد كالمطر العام وكإرسال رسول عام وهذا مما يقتضي
~~أنه لا يجوز أن يؤد كذابا عليه بالمعجزات التي أيد بها الصادقين فإن هذا شر
~~عام للناس يضلهم فيفسد عليهم دينهم ودنياهم وأخراهم وليس هذا كالملك الظالم
~~والعدو فإن الملك الظالم لا بد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه وقد
~~قيل ستون سنة بإمام ظالم خير من ليلة واحدة بلا إمام وإذا قدر كثرة ظلمه
~~فذاك خير في الدين كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون على الصبر عليه
~~ويرجعون فيه إلى الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من
~~العدو ولهذا قد يمكن الله PageV00P412
# كثيرا من الملوك الظالمين مدة وأما المتنبئون الكذابون فلا يطيل تمكينهم
~~بل لا بد أن يهلكهم لأن فسادهم عام في الدين والدنيا والآخرة قال تعالى *
~~(ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) *
~~وفي قوله فمن نفسك من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى نفسه ولا يسكن إليها
~~فإن الشر كامن فيها لا يجيء إلا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم إذا
~~أساؤوا اليه فإن ذلك من السيئات التي أصابته وهي إنما أصابته بذنوبه فيرجع
~~إلى الذنوب ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله ويسأل الله ان يعينه على ms265
~~طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه
~~واحكمه دعاء الفاتحة * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين) * فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته
~~وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الآخرة لكن الذنوب هي لوازم
~~نفس الانسان وهو محتاج إلى الهدى كل لحظة وهو إلى الهدى أحوج منه إلى
~~الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض المفسرين انه قد هداه فلماذا يسأل الهدى
~~وان المراد التثبيت أو مزيد الهداية بل العبد محتاج إلى أن يعلمه الله ما
~~يفعله من تفاصيل أحواله والى ما يتركه من تفاصيل الأمور في كل يوم والى ان
~~يلهمه أن يعمل ذلك فإنه لا يكفي مجرد علمه إن لم يجعله مريدا للعمل بما
~~يعلمه وإلا كان العلم حجة عليه ولم يكن مهتديا ومحتاج إلى أن يجعله قادرا
~~على العمل بتلك الإرادة الصالحة فإن المجهول لنا من الحق أضعاف المعلوم وما
~~لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده أو أكثر منه أو دونه وما لا نقدر
~~عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فأمر يفوت الحصر
~~ونحن محتاجون إلى PageV00P413
# الهداية التامة فمن كملت له هذه الأمور كان سؤاله سؤال تثبيت وهي آخر
~~الرتب وبعد ذلك كله هداية أخرى وهي الهداية إلى طريق الجنة في الآخرة ولهذا
~~كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا إلى شيء
~~أحوج منهم إلى هذا الدعاء فيجب أن يعلم أن الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء
~~من أعظم الأسباب المقتضية للخير المانعة من الشر فقد بين القرآن أن السيئات
~~من النفس وإن كانت بقدر الله وأن الحسنات كلها من الله تعالى وإذا كان
~~الأمر كذلك وجب أن يشكر سبحانه وأن يستغفره العبد من ذنوبه وألا يتوكل إلا
~~عليه وحده فلا يأتي بالحسنات إلا وهو فأوجب ذلك توحيده والتوكل عليه وحده
~~والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب وهذه ms266 الأمور كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع يقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قاله العبد وكلنا
~~لك عبد فهذا حمد وهو شكر لله تعالى وبيان ان حمده أحق ما قاله العبد ثم
~~يقول بعد ذلك لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا وبداية ونهاية
~~PageV00P414
# هو المعطي المانع لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولتوحيد الإلهية
~~شرعا وأمرا ونهيا وإن العباد وإن كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة
~~في الظاهر أو في الباطن كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة فلا ينفع ذا
~~الجد منك الجد أي لا ينجيه ولا يخلصه ولهذا قال لا ينفعه منك ولم يقل ولا
~~ينفعه عندك لأنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك لكن قد لا يضره
~~فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد أو تحقيق قوله * (إياك نعبد وإياك نستعين)
~~* فإنه لو قدر ان شيئا من الأسباب يكون مستقلا بالمطلوب وإنما يكون بمشيئة
~~الله وتيسيره لكان الواجب ان لا يرجى إلا الله ولا يتوكل إلا عليه ولا يسأل
~~إلا هو ولا يستغاث إلا به ولا يستعان إلا هو فله الحمد وإليه المشتكى وهو
~~المستعان وبه المستغاث ولا حول ولا قوة إلا به فكيف وليس شيء من الأسباب
~~مستقلا بمطلوب بل لا بد من انضمام أسباب أخر اليه ولا بد أيضا من صرف
~~الموانع والمعارضات عنه حتى يحصل المقصود فكل سبب فله شريك وله ضد فإن لم
~~يعاونه شريكه ولم ينصرف عنه ضده لم يحصل مسببه والمطر وحده لا ينبت النبات
~~إلا بما يضم اليه من الهواء والتراب وغير ذلك ثم الزرع لا يتم حتى تصرف عنه
~~الآفات المفسدة له والطعام والشراب لا يغذي إلا بما جعل في ms267 البدن من
~~الأعضاء والقوى ومجموع ذلك لا يفيد إن لم تصرف عنه المفسدات والمخلوق الذي
~~يعطيك أو ينصرك فهو مع أن الله يجعل فيه الإرادة والقوة والفعل فلا يتم ما
~~يفعله إلا بأسباب كثيرة خارجة عن قدرته تعاونه على مطلوبه ولو كان ملكا
~~مطاعا ولا بد أن يصرف عن الأسباب المتعاونة ما يعارضها ويمانعها فلا يتم
~~المطلوب إلا بوجود المقتضي وعدم المانع PageV00P415
# وكل سبب معين فإنما هو جزء من المقتضى فليس في الوجود شيء واحد هو مقتضى
~~تام وإن سمي مقتضيا وسمي سائر ما يعينه شروطا فهذا نزاع لفظي وأما أن يكون
~~في المخلوقات علة تامة تستلزم معلولها فهذا باطل ومن عرف هذا حق المعرفة
~~انفتح له باب توحيد الله وعلم أنه لا يستحق أن يسأل غيره فضلا عن أن يعبد
~~غيره ولا يتوكل على غيره ولا يرجى غيره قوله ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق
~~بين أحد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاؤوا به ش الإشارة بذلك إلى ما تقدم
~~مما يجب الإيمان به تفصيلا وقوله لا نفرق بين أحد من رسله إلى آخر كلامه اي
~~لا نفرق بينهم بأن نؤمن ببعض ونكفر ببعض بل نؤمن بهم ونصدقهم كلهم فإن من
~~آمن ببعض وكفر ببعض كافر بالكل قال تعالى * (ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا) * فإن المعنى الذي
~~لأجله آمن بمن آمن به منهم موجود في الذي لم يؤمن به وذلك الرسول الذي آمن
~~به قد جاء بتصديق بقية المرسلين فإذا لم يؤمن ببعض المرسلين كان كافرا بمن
~~في زعمه أنه مؤمن به لأن ذلك الرسول قد جاء بتصديق المرسلين كلهم فكان
~~كافرا حقا وهو يظن أنه مؤمن فكان من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا قوله وأهل الكبائر من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا
~~تائبين بعد أن لقوا الله ms268 PageV00P416
# عارفين وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما ذكر عز
~~وجل في كتابه * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * وان شاء عذبهم في النار
~~بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته ثم يبعثهم إلى
~~جنته وذلك بان الله تعالى تولى أهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين كأهل
~~نكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته اللهم يا ولي الاسلام
~~وأهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به ش فقوله وأهل الكبائر من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون رد لقول
~~الخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار لكن الخوارج تقول
~~بتكفيرهم والمعتزلة بخروجهم عن الإيمان لا بدخولهم في الكفر بل لهم منزلة
~~بين منزلتين كما تقدم عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله ولا نكفر أحدا من
~~أهل القبلة بذنب ما لم يستحله وقوله وأهل الكبائر من أمة محمد تخصيصه أمة
~~محمد يفهم منه أن أهل الكبائر من أمة غير محمد صلى الله عليه وسلم قبل نسخ
~~تلك الشرائع به حكمهم مخالف لأهل الكبائر من أمة محمد وفي ذاك نظر فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اخبر أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان ولم يخص أمته بذلك بل ذكر الإيمان مطلقا فتأمله وليس في بعض النسخ
~~ذكر الأمة وقوله في النار معمول لقوله لا يخلدون وإنما قدمه لأجل السجعة لا
~~أن يكون في النار خبر لقوله وأهل الكبائر كما ظنه بعض الشارحين واختلف
~~العلماء في الكبائر على أقوال فقيل سبعة وقيل سبعة عشر وقيل ما اتفقت
~~الشرائع على تحريمه وقيل ما يسد باب المعرفة بالله وقيل ذهاب الأموال
~~والأبدان وقيل سميت كبائر PageV00P417
# بالنسبة والإضافة إلى ما دونها وقيل لا تعلم أصلا أو أنها أخفيت كليلة
~~القدر وقيل إنها إلى السبعين أقرب وقيل كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة وقيل
~~إنها ما يترتب عليها حد أو توعد ms269 عليها بالنار أو اللعنة أو الغضب وهذا أمثل
~~الأقوال واختلفت عبارات السلف في تعريف الصغائر منهم من قال الصغيرة ما دون
~~الحدين حد الدنيا وحد الآخرة ومنهم من قال كل ذنب لم يختم بلعنة أو غضب أو
~~نار ومنهم من قال الصغيرة ما ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة
~~والمراد بالوعيد الوعيد الخاص بالنار أو اللعنة أو الغضب فإن الوعيد الخاص
~~في الآخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا أعني المقدرة فالتعزير في الدنيا نظير
~~الوعيد بغير النار أو اللعنة أو الغضب وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة
~~على غيره فإنه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص أنه كبيرة كالشرك والقتل والزنا
~~والسحر وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ونحو ذلك كالفرار من الزحف وأكل
~~مال اليتيم وأكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور وأمثال
~~ذلك وترجيح هذا القول من وجوه أحدها أنه هو المأثور عن السلف كابن عباس
~~وابن عيينة وابن حنبل رضي الله عنهم وغيرهم الثاني أن الله تعالى قال * (إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) * فلا
~~يستحق هذا الوعد الكريم من أوعد بغضب الله ولعنته وناره وكذلك من استحق ان
~~يقام عليه PageV00P418
# الحد لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر الثالث أن هذا الضابط
~~مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله من الذنوب فهو حد متلقى من خطاب الشارع
~~الرابع أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر بخلاف تلك
~~الأقوال فإن من قال سبعة أو سبعة عشر أو إلى السبعين أقرب مجرد دعوى ومن
~~قال ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما اختلفت فيه يقتضي ان شرب الخمر
~~والفرار من الزحف والتزوج ببعض المحارم والمحرم بالرضاعة والصهرية ونحو ذلك
~~ليس من الكبائر وأن الحبة من مال اليتيم والسرقة لها والكذبة الواحدة
~~الخفيفة ونحو ذلك من الكبائر وهذا فاسد ومن قال ما سد باب المعرفة بالله أو
~~ذهاب الأموال والأبدان يقتضي ان شرب الخمر وأكل الخنزير والميتة والدم وقذف
~~المحصنات ليس ms270 من الكبائر وهذا فاسد ومن قال إنها سميت كبائر بالنسبة إلى ما
~~دونها أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة يقتضي أن الذنوب في نفسها لا تنقسم
~~إلى صغائر وكبائر وهذا فاسد لأنه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب إلى
~~صغائر وكبائر ومن قال إنها لا تعلم أصلا أو إنها مبهمة فإنما أخبر عن نفسه
~~أنه لا يعلمها فلا يمنع أن يكون قد علمها غيره والله أعلم وقوله وإن لم
~~يكونوا تائبين لأن التوبة لا خلاف أنها تمحو الذنوب وإنما الخلاف في غير
~~التائب وقوله بعد أن لقوا الله تعالى عارفين لو قال مؤمنين بدل قوله عارفين
~~كان أولى لأن من عرف الله ولم يؤمن به فهو كافر وإنما اكتفى بالمعرفة وحدها
~~الجهم وقوله مردود باطل كما تقدم فإن إبليس عارف بربه * (قال رب فأنظرني
~~إلى يوم يبعثون) * * (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين)
~~* وكذلك PageV00P419
# فرعون وأكثر الكافرين قال تعالى * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله) * * (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله) *
~~إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى وكأن الشيخ رحمه الله أراد
~~المعرفة الكاملة المستلزمة للاهتداء التي يشير إليها أهل الطريقة وحاشا
~~أولئك ان يكونوا من أهل الكبائر بل هم سادة الناس وخاصتهم وقوله وهم في
~~مشيئة الله وحكمه إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله إلى آخر كلامه فصل الله
~~تعالى بين الشرك وغيره لأن الشرك أكبر الكبائر كما قال صلى الله عليه وسلم
~~وأخبر الله تعالى أن الشرك غير مغفور وعلق غفران ما دونه بالمشيئة والجائز
~~يعلق بالمشيئة دون الممتنع ولو كان الكل سواء لما كان للتفصيل معنى ولأنه
~~علق هذا الغفران بالمشيئة وغفران الكبائر والصغائر بعد التوبة مقطوع به غير
~~معلق بالمشيئة كما قال تعالى * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) *
~~فوجب أن يكون الغفران المعلق بالمشيئة هو غفران ms271 الذنوب سوى الشرك بالله قبل
~~التوبة وقوله ذلك أن الله مولى أهل معرفته فيه مؤاخذة لطيفة كما تقدم وقوله
~~اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام وفي نسخة ثبتنا على الإسلام حتى
~~نلقاك به روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بسنده عن
~~أنس رضي الله عنه قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~ولي الإسلام وأهله مسكني بالإسلام حتى ألقاك عليه ومناسبة PageV00P420
# ختم الكلام المتقدم بهذا الدعاء ظاهرة وبمثل هذا الدعاء دعا يوسف الصديق
~~صلوات الله عليه حيث قال * (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين) * وبه دعا السحرة الذين كانوا أول من آمن بموسى صلوات
~~الله على نبينا وعليه حيث قالوا * (ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين) *
~~ومن استدل بهاتين الآيتين على جواز تمني الموت فلا دليل له فيه فإن الدعاء
~~إنما هو بالموت على الإسلام لا بمطلق الموت ولا بالموت الآن والفرق ظاهر
~~قوله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم ش قال
~~صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر رواه مكحول عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه وأخرجه الدارقطني وقال مكحول لم يلق أبا هريرة وفي إسناده معاوية بن
~~صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له الدارقطني أيضا وأبو
~~داود عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل بالكبائر
~~والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر وفي صحيح
~~البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف
~~الثقفي وكذا أنس بن مالك وكان الحجاج فاسقا ظالما وفي صحيحه أيضا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ms272 ولهم وأن أخطأوا فلكم
~~وعليهم وعن عبد الله بن عمر رضي PageV00P421
# الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا إله
~~إلا الله وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله أخرجه الدارقطني من طرق
~~وضعفها اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه
~~بدعو ولا فسقا باتفاق الأئمة وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد
~~إمامه ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف المستور الحال ولو صلى
~~خلف مبتدع يدعوا إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا
~~يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة
~~ونحو ذلك فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ومن ترك الجمعة
~~والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء والصحيح أنه يصليها
~~ولا يعيدها فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف
~~الأئمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف
~~وكذلك أنس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان يشرب الخمر حتى إنه صلى
~~بهم الصبح مرة أربعا ثم قال أزيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ
~~اليوم في زيادة وفي الصحيح أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى
~~بالناس شخص فسأل سائل عثمان انك إمام عامة وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة
~~فقال يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم
~~وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة فإذا
~~صلى المأموم PageV00P422
# خلفه لم تبطل صلاته لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه لأن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك أن من أظهر بدعة وفجورا لا يترتب إماما
~~للمسلمين فإنه يستحق التعزيز حتى يتوب فإن ms273 أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا
~~وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار
~~المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا إذا ترك
~~الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة وأما
~~إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة
~~خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه
~~ولاة الأمور ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه
~~بل الصلاة خلفه أفضل فإذا أمكن الإنسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة
~~وجب عليه ذلك لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة أو كان لا يتمكن
~~من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر فلا يجوز
~~دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما فإن
~~الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن
~~الإمكان فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام
~~الفاجر لا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقى تعطيل المصلحة
~~الشرعية بدون دفع تلك المفسدة وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر
~~فهذا أولى من فعلها خلف الفاجر وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو
~~موضع اجتهاد العلماء منهم من قال يعيد ومنهم من قال لا يعيد وموضع بسط ذلك
~~في كتب الفروع PageV00P423
# وأما الإمام إذا نسي أو أخطأ ولم يعلم المأموم بحاله فلا إعادة على
~~المأموم للحديث المتقدم وقد صلى عمر رضي الله عنه وغيره وهو جنب ناسيا
~~للجنابة فأعاد الصلاة ولم يأمر المؤمومين بالإعادة ولو علم أن إمامه بعد
~~فراغه كان على غير طهارة أعاد عند أبي حنيفة خلافا لمالك والشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه وكذلك لو فعل الإمام ما لا يسوغ عند المأموم وفيه تفاصيل
~~موضعها كتب الفروع ولو علم أن إمامه يصلي ms274 على غير وضوء فليس له أن يصلي
~~خلفه لأنه لاعب وليس بمصل وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن
~~ولي الأمر وإمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب وعامل الصدقة يطاع في مواضع
~~الاجتهاد وليس عليه أن يطيع أتباعه في موارد الاجتهاد بل عليهم طاعته في
~~ذلك وترك رأيهم لرأيه فإن مصلحة الجماعة والائتلاف ومفسدة الفرقة والاختلاف
~~أعظم من أمر المسائل الجزئية ولهذا لم يجز للحكام أن ينقض بعضهم حكم بعض
~~والصواب المقطوع به صحة صلاة بعض هؤلاء خلف بعض يروى عن أبي يوسف أنه لم حج
~~مع هارون الرشيد فاحتجم الخليفة وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ وصلى بالناس
~~فقيل لأبي يوسف أصليت خلفه قال سبحان الله أمير المؤمنين يريد بذلك أن ترك
~~الصلاة خلف ولاة الأمور من فعل أهل البدع وحديث أبي هريرة والذي رواه
~~البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم
~~ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم نص صحيح صريح في أن الإمام إذا أخطأ فخطؤه
~~عليه لا على المأموم والمجتهد غايته أنه أخطأ بترك واجب اعتقد أنه
~~PageV00P424
# ليس واجب أو فعل محظور أعتقد أنه ليس محظورا ولا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يخالف هذا الحديث الصريح الصحيح بعد أن يبلغه وهو حجة على
~~من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية أن الإمام إذا ترك ما يعتقد
~~المأموم وجوبه لم يصح اقتداؤه به فإن الاجتماع والائتلاف مما يجب رعايته
~~وترك الخلاف المفضي إلى الفساد وقوله وعلى من مات منهم أي ونرى الصلاة على
~~من مات من الأبرار والفجار وإن كان يستثني من هذا العموم البغاة وقطاع
~~الطريق وكذا قاتل نفسه خلافا لأبي يوسف لا الشهيد خلافا لمالك والشافعي
~~رحمهما الله على ما عرف في موضعه لكن الشيخ إنما ساق هذا لبيان أنا لا نترك
~~الصلاة على من مات من أهل البدع والفجور لا للعموم الكلي ولكن المظهرون
~~للإسلام قسمان إما مؤمن وإما منافق فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه
~~والاستغفار ms275 له ومن لم يعلم ذلك منه صلي عليه فإذا علم شخص نفاق شخص لم يصل
~~هو عليه وصلى عليه من لم يعلم نفاقه وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من
~~لم يصل عليه حذيفة لأنه كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين وقد نهى الله
~~سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين وأخبر أنه
~~لا يغفر لهم باستغفاره وعلل ذلك بكفرهم بالله ورسوله فمن كان مؤمنا بالله
~~ورسوله لم ينه عن الصلاة عليه ولو كان له من الذنوب الاعتقادية البدعية أو
~~العملية أو الفجور ما له بل قد أمره الله تعالى بالاستغفار للمؤمنين فقال
~~تعالى * (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) *
~~فأمره سبحانه بالتوحيد والاستغفار لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات فالتوحيد أصل
~~الدين والاستغفار له وللمؤمنين كماله فالدعاء لهم PageV00P425
# بالمغفرة والرحمة وسائر الخيرات إما واجب وإما مستحب وهو على نوعين عام
~~وخاص أما العام فظاهر كما في هذه الآية وأما الدعاء الخاص فالصلاة على
~~الميت فما من مؤمن يموت إلا وقد أمر المؤمنون أن يصلوا عليه صلاة الجنازة
~~وهم مأمورون في صلاتهم عليه أن يدعوا له كما روى أبو داود وابن ماجة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا صليتم
~~على الميت فأخلصوا له الدعاء قوله ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا ش يريد
~~انا لا نقول عن أحد معين من أهل القبلة إنه من أهل الجنة أو من أهل النار
~~إلا من أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة كالعشرة رضي الله
~~عنهم وإن كنا نقول إنه لا بد أن يدخل النار من أهل الكبائر من شاء الله
~~إدخاله النار ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين ولكنا نقف في الشخص المعين فلا
~~نشهد له بجنة ولا نار إلا عن علم لأن الحقيقة باطنة وما مات عليه لا نحيط
~~به لكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين وللسلف في الشهادة بالجنة ms276 ثلاثة
~~أقوال أحدها أن لا يشهد لأحد إلا للأنبياء وهذا ينقل عن محمد بن الحنفية
~~والأوزاعي والثاني أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص وهذا قول كثير من
~~العلماء وأهل الحديث والثالث أنه يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون
~~كما في الصحيحين أنه مر بجنازة فأثنوا عليها بخير فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجبت ومر بأخرى فأثنى عليها بشر فقال وجبت وفي رواية كرر وجبت ثلاث
~~مرات فقال عمر يا رسول الله ما وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P426
# هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا وجبت له النار
~~أنتم شهداء الله في الأرض وقال صلى الله عليه وسلم توشكون أن تعلموا أهل
~~الجنة من أهل النار قالوا بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السيء
~~فأخبر ان ذلك مما يعلم به أهل الجنة وأهل النار قوله ولا نشهد عليهم بكفر
~~ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذر سرائرهم إلى الله
~~تعالى ش لآنا قد أمرنا بالحكم بالظاهر ونهينا عن الظن واتباع ما ليس لنا به
~~علم قال تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم) * وقال تعالى * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم) * وقال تعالى * (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) * قوله ولا نرى السيف على أحد من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه السيف ش في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة PageV00P427
# قوله ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم
~~ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ms277 ما لم
~~يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة ش قال تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا
~~الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني وعن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدع
~~الأطراف وعند البخاري ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة وفي الصحيحين أيضا على
~~المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة وعن حذيفة بن اليمان قال كان الناس يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت
~~يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا
~~الخير من شر قال نعم فقلت هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت
~~وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت
~~هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه
~~فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا
~~قلت يا رسول الله فما ترى إذا أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين
~~PageV00P428
# وإمامهم فقلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها
~~ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وفي رواية فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منها وعن عوف ms278 بن مالك
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار أئمتكم الذين
~~تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم
~~ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم فقلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف عند
~~ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من
~~معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته فقد دل
~~الكتاب والسنة على وجوب طاعة أولي الأمر ما لم يأمروا بمعصية فتأمل قوله
~~تعالى * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * كيف قال *
~~(وأطيعوا الرسول) * ولم يقل وأطيعوا أولي الأمر منكم لأن أولي الامر لا
~~يفردون بالطاعة بل يطاعون فيما هو طاعة الله ورسوله وأعاد الفعل مع الرسول
~~لأن من PageV00P429
# يطع الرسول فقد أطاع الله فإن الرسول لا يأمر بغير طاعة الله بل هو معصوم
~~في ذلك وأما ولي الأمر فقد يأمر بغير طاعة الله فلا يطاع إلا فيما هو طاعة
~~لله ورسوله وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم
~~من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات
~~ومضاعفة الأجور فإن الله تعالى ما سلطهم علينا إلا لفساد أعمالنا والجزاء
~~من جنس العمل فعلينا الإجتهاد في الاستغفار والتوبة وإصلاح العمل قال تعالى
~~* (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) * وقال تعالى *
~~(أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم)
~~* وقال تعالى * (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) *
~~وقال تعالى * (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) * فإذا أراد
~~الرعية أن يتخلصوا من ظلم الأمير الظالم فليتركوا الظلم وعن مالك بن دينار
~~أنه جاء في بعض كتب الله أنا الله مالك الملك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني
~~جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك
~~لكن توبوا أعطفهم عليكم قوله ونتبع ms279 السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف
~~والفرقة ش السنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة جماعة المسلمين
~~وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين فاتباعهم هدى وخلافهم ضلال
~~قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم PageV00P430
# * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم) * وقال * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * وقال تعالى * (قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) * وقال تعالى * (وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون) * وقال تعالى * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) * وقال تعالى * (إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون) * وثبت في السنن الحديث الذي صححه الترمذي عن العرباض بن
~~سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها
~~العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا
~~تعهد إلينا فقال أوصيكم بالسمع والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة
~~وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا
~~واحدة وهي الجماعة PageV00P431
# وفي رواية قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي فبين صلى
~~الله عليه وسلم أن عامة المختلفين هالكون من الجانبين إلا أهل السنة
~~والجماعة وما أحسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال من كان منكم
~~مستنا ms280 فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة ابرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها
~~تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم
~~في آثارهم وتمسكوا بما استطعم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى
~~المستقيم وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان إن شاء الله تعالى عند قول الشيخ
~~ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا قوله ونحب أهل العدل والأمانة
~~ونبغض أهل الجور والخيانة ش وهذا من كمال الإيمان وتمام العبودية فإن
~~العبادة تتضمن كمال المحبة ونهايتها وكمال الذل ونهايته فمحبة رسل الله
~~وأنبيائه وعباده المؤمنين من محبة الله وإن كانت المحبة التي لله لا
~~يستحقها غيره فغير الله يحب في الله لا مع الله فإن المحب يحب ما يحب
~~محبوبه ويبغض ما يبغض ويوالي من يواليه ويعادي من يعاديه ويرضى لرضائه
~~ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهي عما ينهى عنه فهو موافق لمحبوبه في كل
~~حال والله تعالى يحب المحسنين ويحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين
~~ونحن نحب من أحبه الله والله لا يحب الخائنين ولا يحب المفسدين ولا يحب
~~المستكبرين ونحن لا نحبهم أيضا ونبغضهم موافقه له سبحانه وتعالى وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من
~~كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن PageV00P432
# كان يحب المرء لا يحبه إلا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار فالمحبة التامة مستلزمة لموافقة
~~المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته ومن المعلوم أن من أحب الله
~~المحبة الواجبة فلا بد أن يبغض أعداءه ولا بد أن يحب ما يحبه من جهادهم كما
~~قال تعالى * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) *
~~والحب والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير والشر فإن العبد يجتمع فيه سبب
~~الولاية وسبب العداوة والحب والبغض ms281 فيكون محبوبا من وجه ومبغوضا من وجه
~~والحكم للغالب وكذلك حكم العبد عند الله فإن الله قد يحب الشيء من وجه
~~ويكرهه من وجه آخر كما قال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل وما
~~ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره
~~مساءته ولا بد له منه فبين أنه يتردد لأن التردد تعارض إرادتين وهو سبحانه
~~يحب ما يحب عبده المؤمن ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال
~~وأنا أكره مساءته وهو سبحانه قضى بالموت فهو يريد كونه فسمى ذلك ترددا ثم
~~بين أنه لا بد من وقوع ذلك إذ هو يفضي إلى ما هو أحب منه قوله ونقول الله
~~أعلم فيما اشتبه علينا علمه ش تقدم في كلام الشيخ رحمه الله أنه ما سلم في
~~دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه
~~عليه إلى عالمه ومن تكلم بغير علم فإنما يتبع هواه وقد قال تعالى * (ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) * وقال تعالى PageV00P433
# * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه
~~أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير) * وقال تعالى * (الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) * وقال تعالى * (قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) * وقد أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يرد علم ما لم يعلم اليه فقال تعالى * (قل الله أعلم
~~بما لبثوا له غيب السماوات والأرض) * * (قل ربي أعلم بعدتهم) * وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عن أطفال المشركين الله أعلم بما كانوا عاملين وقال
~~عمر رضي الله عنه ms282 اتهموا الرأي في الدين فلو رأيتني يوم أبي جندل فلقد
~~رأيتني وإني لأرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي فأجتهد ولا آلو
~~وذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال اكتب
~~باسمك اللهم فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب وأبيت فقال يا عمر
~~تراني قد رضيت وتأبى وقال أيضا رضي الله عنه السنة ما سنه PageV00P434
# الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة وقال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في آية من
~~كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم وذكر الحسن بن علي الحلواني حدثنا عارم
~~حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن أبي صدقة عن ابن سيرين قال لم يكن أحد أهيب
~~لما لا يعلم من أبي بكر ولم يكن بعد أبي بكر أهيب لما لا يعلم من عمر رضي
~~الله عنه وإن أبا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها أصلا ولا في
~~السنة أثرا فاجتهد برأيه ثم قال هذا رأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن
~~خطأ فمني وأستغفر الله قوله ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء
~~في الأثر ش تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على
~~الخفين وبغسل الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة فيقال لهم الذين
~~نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا والذين تعلموا الوضوء
~~منه وتوضؤوا على عهده وهو يراهم ويقرهم ونقلوه إلى من بعدهم أكثر عددا من
~~الذين نقلوا لفظ هذه الآية فإن جميع المسلمين كانوا يتوضؤون على عهده ولم
~~يتعلموا الوضوء إلا منه فإن هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية وهم
~~قد رأوه يتوضأ ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين
~~في ما شاء الله من الحديث حتى نقلوا عنه من غير وجه في كتب الصحيح وغيرها
~~أنه ms283 قال ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار PageV00P435
# مع أن الفرض إذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعوا إليها
~~الطباع كما تدعو الطباع إلى طلب الرياسة والمال فلو جاز الطعن في تواتر صفة
~~الوضوء لكان في نقل لفظ آية الوضوء أقرب إلى الجواز وإذا قالوا لفظ الآية
~~ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ فثبوت التواتر في نقل
~~الوضوء عنه أولى وأكمل وللظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة فإن المسح
~~كما يطلق ويراد به الإصابة كذلك يطلق ويراد به الإسالة كما تقول العرب
~~تمسحت للصلاة وفي الآية ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو
~~قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فإنه قال * (إلى الكعبين) * ولم
~~يقل إلى الكعاب كما قال إلى المرافق فدل على أنه ليس في كل رجل كعب واحد
~~كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالى قد أمر بالمسح إلى
~~العظمين الناتئين وهذا هو الغسل فإن من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور
~~القدمين وجعل الكعبين في الآية غاية يرد قولهم فدعواهم أن الفرض مسح
~~الرجلين إلى الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود
~~بالكتاب والسنة وفي الآية قراءتان مشهورتان النصب والخفض وتوجيه إعرابهما
~~مبسوط في موضعه وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لأن العطف على المحل إنما
~~يكون إذا كان المعنى واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا وليس معنى مسحت
~~برأسي ورجلي هو معنى مسحت رأسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معنى زائدا على
~~مجرد المسح وهو إلصاق شيء من الماء بالرأس فتعين العطف على قوله * (وأيدكم)
~~* فالسنة المتواترة تقضي على ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القرآن
~~PageV00P436
# فإن الرسول بين للناس لفظ القرآن ومعناه كما قال أبو عبد الرحمن السلمي
~~حدثنا الذين كانوا يقرئونا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ms284 عشر آيات
~~لم يجاوزوها حتى يتعلموا معناها وفي ذكر المسح في الرجلين تنبيه على قلة
~~الصب في الرجلين فإن السرف يعتاد فيهما كثيرا والمسألة معروفة والكلام
~~عليها في كتب الفروع قوله والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين
~~برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما ش يشير
~~الشيخ رحمه الله إلى الرد على الرافضة حيث قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى
~~يخرج الرضى من آل محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه وبطلان هذا القول أظهر
~~من أن يستدل عليه بدليل وهم شرطوا في الإمام أن يكون معصوما اشتراطا من غير
~~دليل بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون
~~عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلت
~~يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة الا من
~~ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله
~~ولا ينزعن يدا من طاعته وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الإمامة ولم يقل
~~إن الإمام يجب أن يكون معصوما والرافضة أخسر الناس صفقة في هذه المسألة
~~لأنهم جعلوا الإمام المعصوم هو الإمام المعدوم الذي لم ينفعهم في دين ولا
~~دنيا فإنهم يدعون أنه الإمام المنتظر محمد بن الحسن العسكري الذي دخل
~~السرادب في PageV00P437
# زعمهم سنة ستين ومائتين أو قريبا من ذلك بسامرا وقد يقيمون هناك دابة إما
~~بغله وإما فرسا ليركبها إذا خرج ويقيمون هناك في أوقات عينوا فيها من ينادي
~~عليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا أحد هناك
~~يقاتلهم إلى غير ذلك من الأمور التي يضحك عليهم منها العقلاء وقوله مع أولي
~~الأمر برهم وفاجرهم لأن الحج والجهاد فرضان يتعلقان بالسفر فلا بد من سائس
~~يسوس الناس فيهما ويقاوم العدو وهذا المعنى كما يحصل بالإمام البر يحصل
~~بالإمام الفاجر ms285 قوله ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا
~~حافظين ش قال تعالى * (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) *
~~وقال تعالى * (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد) * وقال تعالى * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله) * وقال تعالى * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~بلى ورسلنا لديهم يكتبون) * وقال تعالى * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا
~~كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * وقال تعالى * (إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) *
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيصعد اليه
~~الذين كانوا فيكم فيسألهم والله أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون أتيناهم
~~وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون وفي الحديث الآخر إن معكم من لا يفارقكم إلا
~~عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم PageV00P438
# جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الأعمال صاحب اليمين
~~يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه
~~واحد من ورائه وواحد أمامه فهو بين أربعة املاك بالنهار وأربعة آخرين
~~بالليل بدلا حافظان وكاتبان وقال عكرمة عن ابن عباس * (يحفظونه من أمر
~~الله) * قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فإذا جاء قدر الله خلوا
~~عنه وروى مسلم والإمام احمد عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة
~~قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي لكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني
~~إلا بخير الرواية بفتح الميم من فأسلم ومن رواه فأسلم برفع الميم فقد حرف
~~لفظه ومعنى فأسلم اي فاستسلم وانقاد لي في أصح القولين ولهذا قال فلا
~~يأمرني إلا بخير ومن قال إن الشيطان صار مؤمنا فقد حرف معناه فإن الشيطان
~~لا يكون مؤمنا ومعنى * (يحفظونه من أمر الله) * PageV00P439
# قيل حفظهم له من أمر الله ms286 أي الله امرهم بذلك يشهد لذلك قراءة من قرأ
~~يحفظونه بأمر الله ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة أن الملائكة تكتب القول
~~والفعل وكذلك النية لأنها فعل القلب فدخلت في عموم * (يعلمون ما تفعلون) *
~~ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل إذا هم عبدي بسيئة فلا
~~تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة وإذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها
~~فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت الملائكة ذاك عبد يريد أن يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فإن
~~عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جرائي
~~خرجاهما في الصحيحين واللفظ لمسلم قوله ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح
~~العالمين ش قال تعالى * (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم
~~ترجعون) * PageV00P440
# ولا تعارض هذه الآية قوله * (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون) * وقوله تعالى * (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) * لأن ملك
~~الموت يتولى قبضها واستخراجها ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة أو ملائكة
~~العذاب وتولونها بعده كل ذلك بإذن الله وقضائه وقدره وحكمه وأمره فصحت
~~إضافة التوفي إلى كل بحسبه وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي وهل هي جزء من
~~أجزاء البدن أو عرض من اعراضه أو جسم ساكن له مودع فيه أو جوهر مجرد وهل هي
~~الروح أو غيرها وهل الامارة وهل اللوامة والمطمئنة نفس واحدة أم هي ثلاثة
~~أنفس وهل تموت الروح أو الموت للبدن وحده وهذه المسألة تحتمل مجلدا ولكن
~~أشير إلى الكلام عليها مختصرا إن شاء الله تعالى فقيل الروح قديمة وقد
~~أجمعت الرسل على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة وهذا معلوم
~~بالضرورة من دينهم ان العالم محدث ومضى على هذا الصحابة والتابعون حتى نبغت
~~نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم أنها قديمة واحتج بأنها من ms287 أمر
~~الله وأمره غير مخلوق وبأن الله أضافها إليه بقوله * (قل الروح من أمر ربي)
~~* وبقوله * (ونفخت فيه من روحي) * كما أضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره
~~ويده وتوقف آخرون واتفق أهل السنة والجماعة أنها مخلوقة وممن نقل الإجماع
~~على ذلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة وغيرهما ومن الأدلة على أن الروح
~~مخلوقة قوله تعالى * (الله خالق كل شيء) * PageV00P441
# فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى فإنها
~~داخلة في مسمى اسمه فالله تعالى هو الإله الموصوف بصفات الكمال فعلمه
~~وقدرته وحياته وسمعه وبصره وجميع صفاته داخل في مسمى اسمه فهو سبحانه بذاته
~~وصفاته الخالق وما سواه مخلوق ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله ولا صفة
~~من صفاته وإنما هي من مصنوعاته ومنها قوله تعالى * (هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) * وقوله تعالى لزكريا * (وقد خلقتك من قبل
~~ولم تك شيئا) * والانسان اسم لروحه وجسده والخطاب لزكريا لروحه وبدنه
~~والروح توصف بالوفاة والقبض والإمساك والإرسال وهذا شان المخلوق المحدث
~~واما احتجاجهم بقوله * (من أمر ربي) * فليس المراد هنا بالامر الطلب بل
~~المراد به المأمور والمصدر يذكر ويراد به اسم المفعول وهذا معلوم مشهور
~~وأما استدلالهم بإضافتها إليه بقوله * (من روحي) * فينبغي أن يعلم أن
~~المضاف إلى الله تعالى نوعان صفات لا تقوم بأنفسها كالعلم والقدرة والكلام
~~والسمع والبصر فهذه إضافة صفة إلى الموصوف بها فعلمه وكلامه وقدرته وحياته
~~صفات له وكذا وجهه ويده سبحانه والثاني إضافة أعيان منفصلة عنه كالبيت
~~والناقة والعبد والرسول والروح فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه لكن إضافة تقتضي
~~تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف عن غيره واختلف في الروح هل هي مخلوقة قبل
~~الجسد أم بعده وقد تقدم عند ذكر الميثاق الإشارة إلى ذلك واختلف في الروح
~~ما هي فقيل هي جسم وقيل عرض وقيل لا ندري ما الروح أجوهر أم عرض وقيل ليس
~~الروح شيئا PageV00P442
# أكثر من اعتدال الطبائع الأربع وقيل هي الدم ms288 الصافي الخالص من الكدرة
~~والعفونات وقيل هي الحرارة الغريزية وهي الحياة وقيل هو جوهر بسيط منبث في
~~العالم كله من الحيوان على جهة الإعمال له والتدبير وهي على ما وصفت من
~~الانبساط في العالم غير منقسمة الذات والبنية وأنها في كل حيوان العالم
~~بمعنى واحد لا غير وقيل النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس وقيل غير
~~ذلك وللناس في مسمى الإنسان هل هو الروح فقط أو البدن فقط أو مجموعهما أو
~~كل منهما وهذه الأقوال الأربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ أو المعنى فقط أو
~~هما أو كل منهما فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه والحق أن الإنسان اسم لهما
~~وقد يطلق على أحدهما بقرينة وكذا الكلام والذي يدل عليه الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة وأدلة العقل أن النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم
~~المحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري
~~فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما
~~دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف
~~بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الأعضاء وأفادها هذه الآثار من الحس
~~والحركة الإرادية وإذا فسدت هذه بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت
~~عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح والدليل على
~~ذلك قوله تعالى * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) * ففيها الإخبار بتوفيها
~~وإمساكها وإرسالها وقوله تعالى * (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم) * PageV00P443
# ففيها بسط الملائكة أيديهم لتناولها ووصفها بالإخراج والخروج والإخبار
~~بعذابها ذلك اليوم والإخبار عن مجيئها إلى ربها وقوله تعالى * (وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه) * ففيها الإخبار
~~بتوفي النفس بالليل وبعثها إلى أجسادها بالنهار وتوفي الملائكة لها عند
~~الموت وقوله تعالى * (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) * ففيها وصفها بالرجوع والدخول وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الروح إذا قبض تبعه البصر ms289 ففيه وصفه بالقبض وأن البصر يراه
~~وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض أرواحكم وردها عليكم وقال صلى
~~الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وسيأتي في الكلام على
~~عذاب القبر أدلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها وأنها تخرج تسيل كما تسيل
~~القطرة من في السقاء وأنها تصعد ويوجد منها من المؤمن كأطيب ريح ومن الكافر
~~كأنتن ريح إلى غير ذلك من الصفات وعلى ذلك أجمع السلف ودل العقل وليس مع من
~~خالف سوى الظنون الكاذبة والشبه الفاسدة التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص
~~الوحي والأدلة العقيلة وأما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح هل هما
~~متغايران أو مسماهما واحد فالتحقيق أن النفس تطلق على أمور وكذلك الروح
~~فيتحد مدلولها تارة ويختلف تارة فالنفس تطلق على الروح ولكن غالب ما يسمى
~~نفسا إذا كانت متصلة بالبدن وأما إذا أخذت مجردة فتسمية الروح أغلب عليها
~~ويطلق على الدم ففي PageV00P444
# الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء إذا مات فيه والنفس العين يقال
~~أصابت فلانا نفس أي عين والنفس الذات * (فسلموا على أنفسكم) * * (ولا
~~تقتلوا أنفسكم) * ونحو ذلك وأما الروح فلا يطلق على البدن لا بانفراده ولا
~~مع النفس وتطلق الروح على القرآن وعلى جبرائيل * (وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا) * * (نزل به الروح الأمين) * ويطلق الروح على الهواء المتردد في
~~بدن الإنسان أيضا وأما ما يؤيد الله به أولياءه فهي روح أخرى كما قال تعالى
~~* (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) * وكذلك القوى التي في
~~البدن فإنها أيضا تسمى أرواحا فيقال الروح الباصر والروح السامع والروح
~~الشام ويطلق الروح على أخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله والإنابة إليه
~~ومحبته وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته ونسبة هذا الروح إلى الروح كنسبة
~~الروح إلى البدن فالعلم روح والإحسان روح والمحبة روح والتوكل روح والصدق
~~روح والناس متفاوتون في هذه الروح فمن الناس من تغلب عليه هذه الأرواح
~~فيصير روحانيا ms290 ومنهم من يفقدها أو أكثرها فيصير أرضيا بهميا وقد وقع في
~~كلام كثير من الناس أن لابن آدم ثلاثة أنفس مطمئنة ولوامة وأمارة قالوا وإن
~~منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه هذه كما قال تعالى * (يا أيتها
~~النفس المطمئنة) * * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) * * (إن النفس لأمارة
~~بالسوء) * والتحقيق أنها نفس واحدة لها صفات فهي أمارة بالسوء فإذا عارضها
~~الإيمان صارت لوامة تفعل الذنب ثم تلوم صاحبها وتلوم بين الفعل والترك فإذا
~~قوي PageV00P445
# الإيمان صارت مطمئنة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته
~~وسائته سيئته فهو مؤمن مع قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث
~~واختلف الناس هل تموت الروح أم لا فقالت طائفة تموت لأنها نفس وكل نفس
~~ذائفة الموت وقد قال تعالى * (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام) * وقال تعالى * (كل شيء هالك إلا وجهه) * قالوا وإذا كانت
~~الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى بالموت وقال آخرون لا تموت الأرواح
~~فإنها خلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان قالوا وقد دل على ذلك الأحاديث
~~الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في
~~أجسادها والصواب أن يقال موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها فإن
~~أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وإن أريد أنها تعدم وتفنى بالكلية
~~فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى وقد أخبر سبحانه ان أهل الجنة * (لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى) * وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد وأما قول
~~أهل النار * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * وقوله تعالى * (كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) * فالمراد أنهم
~~كانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمهاتهم ثم أحياهم بعد ذلك
~~ثم أماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك إماتة أرواحهم قبل يوم القيامة
~~وإلا كانت ثلاث موتات وصعق الأرواح عند النفخ ms291 في الصور لا يلزم منه موتها
~~فإن الناس يصعقون يوم القيامة PageV00P446
# إذا جاء الله لفصل الفضاء وأشرقت الأرض بنوره وليس ذلك بموت وسيأتي ذكر
~~ذلك إن شاء الله تعالى وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن موتا والذي يدل
~~عليه أن نفخة الصعق والله أعلم موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق
~~وأما من ذاق الموت أو لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم فلا تدل
~~الآية على أنه يموت موتة ثانية والله أعلم قوله وبعذاب القبر لمن كان له
~~أهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم والقبر روضة
~~من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ش قال تعالى * (وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب) * وقال تعالى * (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم
~~لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) * وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا
~~وان يراد به عذابهم في البرزخ وهو أظهر لأن كثيرا منهم مات ولم يعذب في
~~الدنيا أو المراد أعم من ذلك وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا في
~~جنازة في بقيع الغرقد فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله
~~كأن على رؤوسنا الطير وهو يلحد له فقال أعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات
~~ثم قال إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت
~~اليه الملائكة كأن على وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط
~~الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت PageV00P447
# حتى يجلس عند رأسه فيقول يا أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله
~~ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء ms292 فيأخذها فإذا اخذها لم
~~يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط
~~ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرون
~~بها يعني على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان
~~ابن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى
~~السماء فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي
~~تليها حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله فيقول الله عز وجل اكتبوا
~~كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها
~~أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له
~~من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له ما علمك فيقول
~~قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه
~~من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له
~~في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر
~~بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء
~~بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول يا رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي
~~ومالي قال وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة
~~نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم
~~PageV00P448
# يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى
~~سخط من الله وغضب قال تتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف
~~المبلول فيأخذها فإذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك
~~المسوح ويخرج منها كأنتن ريح خبيثة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا
~~يمرون بها على ملاء من ms293 الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون
~~فلان ابن فلان بأقبح أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهي بها
~~إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط) * فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح
~~روحه طرحا ثم قرأ * (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو
~~تهوي به الريح في مكان سحيق) * فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه
~~فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث
~~فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب فافرشوه من النار
~~وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى
~~تختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر
~~بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء
~~بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود وروى النسائي وابن ماجة أوله ورواه الحاكم وأبو عوانة الإسفرائيني في
~~صحيحهما وابن حبان PageV00P449
# وذهب إلى موجب هذا الحديث جميع أهل السنة والحديث وله شواهد من الصحيح
~~فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد عن قتادة عن أنس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
~~نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد
~~صلى الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول اشهد أنه عبد الله ورسوله فيقول له
~~انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال
~~قتادة وروي لنا أنه يفسح له في قبره وذكر الحديث وفي الصحيحين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين ms294 فقال إنهما ليعذبان
~~وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستبرىء من البول وأما الآخر فكان
~~يمشي بالنميمة فدعا بجريدة رطبة فشقها نصفين وقال لعله يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا وفي صحيح أبي حاتم عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قبر أحدكم أو الإنسان أتاه ملكان أسودان ازرقان يقال لأحدهما المنكر
~~وللآخر النكير وذكر الحديث الخ وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا وسؤال الملكين فيجب
~~اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به ولا نتكلم في كيفيته إذ ليس للعقل وقوف على
~~كيفيته لكونه لا عهد له به في هذا الدار والشرع لا يأتي بما PageV00P450
# تحيلة العقول ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول فإن عود الروح إلى الجسد
~~ليس على الوجه المعهود في الدنيا بل تعاد الروح اليه إعادة غير الإعادة
~~المألوفة في الدنيا فالروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة
~~الأحكام أحدها تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه إلى
~~وجه الأرض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من
~~وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم
~~تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها اليه التفات البتة فإنه ورد ردها إليه
~~وقت سلام المسلم وورد أنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد إعادة
~~خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الأجساد
~~وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه إذ
~~هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا فالنوم أخو الموت فتأمل
~~هذا يزح عنك إشكالات كثيرة وليس السؤال في القبر للروح وحدها كما قال ابن
~~حزم وغيره وأفسد منه قول من قال إنه للبدن بلا روح والأحاديث الصحيحة ترد
~~القولين وكذلك عذاب القبر يكون للنفس والبدن جميعا باتفاق أهل ms295 السنة
~~والجماعة تنعم النفس وتعذب مفردة عن البدن ومتصلة به واعلم أن عذاب القبر
~~هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر أو لم يقبر
~~أكلته السباع أو احترق حتى صار رمادا ونسف في الهواء أو صلب أو غرق في
~~البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى المقبور وما ورد من إجلاسه
~~واختلاف أضلاعه ونحو ذلك فيجب أن يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده
~~من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه PageV00P451
# ما لا يحتمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان فكم حصل
~~بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله
~~بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام وهو أصل
~~كل خطأ في الفروع والأصول ولا سيما إن أضيف إليه سوء القصد والله المستعان
~~فالحاصل أن الدور ثلاث دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وقد جعل الله
~~لكل دار أحكاما تخصها وركب هذا الإنسان من بدن ونفس وجعل أحكام الدنيا على
~~الأبدان والأرواح تبع لها وجعل أحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبع لها
~~فإذا جاء يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب
~~على الأرواح والأجساد جميعا فإذا تأملت هذا المعنى حق التأمل ظهر لك أن كون
~~القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار مطابق للعقل وأنه حق لا
~~مرية فيه وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم ويجب أن يعلم أن النار التي
~~في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها وإن كان الله تعالى
~~يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى يكون أعظم حرا من جمر
~~الدنيا ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بها بل أعجب من هذا أن الرجلين يدفن
~~أحدهما إلى جنب صاحبه وهذا في حفرة من النار وهذا في روضة من رياض الجنة لا
~~يصل من هذا إلى جاره شيء من ms296 حر ناره ولا من هذا إلى جاره شيء من نعيمه
~~وقدرة الله أوسع من ذلك وأعجب ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به
~~علما وقد أرانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو أبلغ من هذا بكثير
~~وإذا شاء الله أن يطلع على ذلك بعض عباده أطلعه وغيبه عن غيره ولو اطلع
~~الله على PageV00P452
# ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف والإيمان بالغيب ولما تدافن الناس
~~كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم
~~سمعته وأدركته وللناس في سؤال منكر ونكير هل هو خاص بهذه الأمة أم لا ثلاثة
~~أقوال الثالث التوقف وهو قول جماعة منهم أبو عمر بن عبد البر فقال وفي حديث
~~زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
~~منهم من يرويه تسأل وعلى هذا اللفظ يحتمل أن تكون هذه الأمة قد خصت بذلك
~~وهذا أمر لا يقطع به ويظهر عدم الإختصاص والله أعلم وكذلك اختلف في سؤال
~~الأطفال أيضا وهل يدوم عذاب القبر أو ينقطع جوابه أنه نوعان منه ما هو دائم
~~كما قال تعالى * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب) * وكذلك في حديث البراء بن عازب في قصة الكافر ثم
~~يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة رواه الإمام
~~أحمد في بعض طرقه والنوع الثاني أنه مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة
~~الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما تقدم ذكره في الممحصات
~~العشرة وقد اختلف في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة فقيل
~~أرواح المؤمنين في الجنة وأرواح الكافرين في النار وقيل إن أرواح المؤمنين
~~بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقيل على أفنية
~~قبورهم وقال مالك بلغني أن الروح PageV00P453
# مرسلة تذهب ms297 حيث شاءت وقالت طائفة بل أرواح المؤمنين عند الله عز وجل ولم
~~يزيدوا على ذلك وقيل إن أرواح المؤمنين بالجابية من دمشق وأرواح الكافرين
~~ببرهوت بئر بحضرموت وقال كعب أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة
~~وأرواح الكافرين في سجين في الأرض السابعة تحت خد إبليس وقيل أرواح
~~المؤمنين ببئر زمزم وأرواح الكافرين ببئر برهوت وقيل أرواح المؤمنين عن
~~يمين آدم وأرواح الكفار عن شماله قال ابن حزم وغيره مستقرها حيث كانت قبل
~~خلق أجسادها وقال أبو عمر بن عبد البر أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة
~~المؤمنين على أفنية قبورهم وعن ابن شهاب أنه قال بلغني أن أرواح الشهداء
~~كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح إلى رياض الجنة تأتي ربها كل يوم تسلم
~~عليه وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول إن النفس عرض من
~~أعراض البدن كحياته وإدراكه وقولهم مخالف للكتاب والسنة وقالت فرقة مستقرها
~~بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها
~~فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الروح وهذا قول التناسخية منكري
~~المعاد وهو قول خارج عن أهل الإسلام كلهم ويضيق هذا المختصر عن بسط أدلة
~~هذه الأقوال والكلام عليها ويتلخص من أدلتها أن الأرواح في البرزخ متفاوتة
~~أعظم تفاوت فمنها أرواح في أعلى عليين في الملأ الأعلى وهي أرواح الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه وهم متفاوتون في منازلهم ومنها أرواح في حواصل طير
~~خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي أرواح بعض الشهداء لا كلهم بل من الشهداء
~~من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه كما في المسند عن عبد الله بن جحش أن
~~رجلا جاء إلى PageV00P454
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي إن قتلت في سبيل الله
~~قال الجنة فلما ولى قال إلا الدين سارني به جبرائيل آنفا ومن الأرواح من
~~يكون محبوسا على باب الجنة كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت صاحبكم ms298 محبوسا على باب الجنة ومنهم من يكون محبوسا في قبره
~~ومنهم من يكون في الأرض ومنها أرواح تكون في تنور الزناة والزواني وأرواح
~~في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة كل ذلك تشهد له السنة والله أعلم وأما
~~الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالى * (ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * وقوله
~~تعالى * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون)
~~* فهي أن الله تعالى جعل أرواحهم في أجواف طير خضر كما في حديث عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب
~~إخوانكم يعني يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب مظلة في ظل العرش الحديث رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم فإنهم لما
~~بذلوا أبدانهم لله عز وجل حتى أتلفها أعداؤه فيه أعاضهم منها في البرزخ
~~أبدانا خيرا منها تكون فيها إلى يوم القيامة ويكون تنعمها بواسطة تلك
~~الأبدان أكمل من تنعم الأرواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة
~~طير أو PageV00P455
# كطير ونسمة الشهيد في جوف طير وتأمل لفظ الحديثين ففي الموطأ أن كعب بن
~~مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه فقوله نسمة المؤمن
~~تعم الشهيد وغيره ثم خص الشهيد بأن قال هي في جوف طير خضر ومعلوم أنها إذا
~~كانت في جوف طير صدق عليها أنها طير فتدخل في عموم الحديث الآخر بهذا
~~الاعتبار فنصيبهم من النعيم في البرزخ أكمل من نصيب غيرهم من الأموات على
~~فرشهم وإن كان الميت أعلى درجة من كثير منهم فلهم نعيم يختص به لا يشاركه
~~فيه من هو دونه والله أعلم وحرم الله على ms299 الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء كما
~~روي في السنن وأما الشهداء فقد شوهد منهم بعد مدد من دفنه كما هو لم يتغير
~~فيحتمل بقاؤه كذلك في تربته إلى يوم محشره ويحتمل أنه يبلى مع طول المدة
~~والله أعلم وكأنه والله أعلم كلما كانت الشهادة أكمل والشهيد أفضل كان بقاء
~~جسده أطول قوله ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة والعرض والحساب
~~وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان ش الإيمان بالمعاد مما دل
~~عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة السليمة فأخبر الله سبحانه عنه في كتابه
~~العزيز وأقام الدليل عليه ورد على منكريه في غالب سور القرآن وذلك أن
~~الأنبياء عليهم السلام كلهم متفقون على الإيمان بالله فإن الاقرار بالرب
~~عام في بني آدم وهو فطري كلهم يقر بالرب إلا من عائد كفرعون بخلاف الإيمان
~~باليوم الآخر فإن منكريه كثيرون ومحمد صلى الله عليه وسلم لما كان
~~PageV00P456
# خاتم الأنبياء وكان قد بعث هو والساعة كهاتين وكان هو الحاشر المقفي بين
~~تفصيل الآخرة بيانا لا يوجد شيء من كتاب الأنبياء ولهذا ظن طائفة من
~~المتفلسفة ونحوهم أنه لم يفصح بمعاد الأبدان إلا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وجعلوا هذه حجة لهم في أنه من باب التخييل والخطاب الجمهوري والقرآن بين
~~معاد النفس عند الموت ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في غير موضع وهؤلاء
~~ينكرون القيامة الكبرى وينكرون معاد الأبدان ويقول من يقول منهم إنه لم
~~يخبر به إلا محمد صلى الله عليه وسلم على طريق التخيل وهذا كذب فإن القيامة
~~الكبرى هي معروفة عند الأنبياء من آدم إلى نوح إلى إبراهيم وموسى وعيسى
~~وغيرهم عليهم السلام وقد أخبر الله بها من حين أهبط آدم فقال تعالى * (قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) * * (قال فيها
~~تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون) * ولما قال إبليس اللعين * (رب فأنظرني
~~إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) * وأما نوح
~~عليه السلام فقال * (والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم ms300 فيها ويخرجكم
~~إخراجا) * وقال إبراهيم عليه السلام * (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين) * إلى آخر القصة وقال * (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب) * وقال * (رب أرني كيف تحيي الموتى) * وأما موسى عليه السلام فقال
~~الله تعالى لما ناجاه * (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى) * بل مؤمن آل فرعون كان
~~يعلم المعاد وإنما آمن بموسى قال تعالى PageV00P457
# حكاية عنه * (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم
~~من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد) * إلى قوله تعالى * (يا قوم
~~إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار) * إلى قوله *
~~(أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * وقال موسى * (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة إنا هدنا إليك) * وقد أخبر الله في قصة البقرة * (فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون) * وقد أخبر الله
~~أنه أرسل الرسل مبشرين ومنذرين في آيات من القرآن وأخبر عن أهل النار أنهم
~~إذا قال لهم خزنتها * (ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) * وهذا
~~اعتراف من أصناف الكفار الداخلين جهنم أن الرسل أنذرتهم لقاء يومهم هذا
~~فجميع الرسل أنذروا بما أنذر به خاتمهم من عقوبات المذنبين في الدنيا
~~والآخرة فعامة سور القرآن التي فيها ذكر الوعد والوعيد يذكر ذلك فيها في
~~الدنيا والآخرة وأمر نبيه أن يقسم به على المعاد فقال * (وقال الذين كفروا
~~لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب) * الآيات وقال تعالى *
~~(ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين) * وقال تعالى *
~~(زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير) * وأخبر عن اقترابها فقال * (اقتربت الساعة وانشق
~~القمر) * * (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة ms301 معرضون) * * (سأل سائل بعذاب
~~واقع للكافرين) * إلى أن قال * (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) * وذم
~~المكذبين بالمعاد فقال PageV00P458
# * (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين) * * (حتى إذا جاءتهم
~~الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) * * (ألا إن الذين يمارون
~~في الساعة لفي ضلال بعيد) * * (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها
~~بل هم منها عمون) * * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى
~~وعدا عليه حقا) * إلى أن قال * (وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين) * *
~~(إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) * * (ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا) *
~~* (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا) * * (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا)
~~* * (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا
~~حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي
~~فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا
~~يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) * فتأمل ما أجيبوا
~~به عن كل سؤال على التفصيل فإنهم قالوا أولا * (أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا) * فقيل لهم في جواب هذا السؤال إن كنتم تزعمون أنه لا
~~خالق لكم ولا رب لكم فهلا كنتم خلقا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد وما
~~هو أكبر في صدوركم من ذلك فإن قلتم كنا خلقا على هذه الصفة التي لا تقبل
~~البقاء فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم وبين إعادتكم خلقا PageV00P459
# جديدا وللحجة تقدير آخر وهو لو كنتم من حجارة أو حديد أو خلق أكبر منهما
~~فإنه قادر على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال إلى حال ومن يقدر على
~~التصرف في هذه الأجسام مع ms302 شدتها وصلابتها بالإفناء والإحالة فما الذي يعجزه
~~فيما دونها ثم أخبر أنهم يسألون آخر بقولهم من يعيدنا إذا استحالت جسومنا
~~وفنيت فأجابهم بقوله * (قل الذي فطركم أول مرة) * فلما أخذتهم الحجة ولزمهم
~~حكمها انتقلوا إلى سؤال آخر يتعللون به بعلل المنقطع وهو قولهم * (متى هو)
~~* فأجيبوا بقوله * (عسى أن يكون قريبا) * ومن هذا قوله * (وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم) * إلى آخر السورة فلو رام أعلم
~~البشر وأفصحهم وأقدرهم على البيان أن يأتي بأحسن من هذه الحجة أو بمثلها
~~بألفاظ تشابه هذه الألفاظ في الإيجاز ووضح الأدلة وصحة البرهان لما قدر
~~فإنه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال أورده ملحد اقتضى جوابا فكان في قوله *
~~(ونسي خلقه) * ما وفى بالجواب وأقام الحجة وأزال الشبهة لما أراد سبحانه من
~~تأكيد الحجة وزيادة تقريرها فقال * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) *
~~فاحتج بالإبداء على الإعادة وبالنشأة الأولى على النشأة الأخرى إذ كل عاقل
~~يعلم ضروريا أن من قدر على هذه قدر على هذه وأنه لو كان عاجزا عن الثانية
~~لكان عن الأولى أعجز وأعجز ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على المخلوق
~~وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله * (وهو بكل خلق عليم) * فهو عليم
~~بتفاصيل الخلق الأول وجزئياته ومواده وصورته فكذلك الثاني فإذا كان تام
~~العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه أن يحيى العظام PageV00P460
# وهي رميم ثم اكد الأمر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سؤال ملحد
~~آخر يقول العظام إذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد أن
~~تكون مادتها وحاملها طبيعة حارة رطبة بما يدل على امر البعث ففيه الدليل
~~والجواب معا فقال * (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون) * فأخبر سبحانه بإخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة
~~واليبوسة من الشجر الأخضر الممتليء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشيء من
~~ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما
~~أنكره الملحد ودفعه من إحياء ms303 العظام وهي رميم ثم أكد هذا بأخذ الدلالة من
~~الشيء الأجل الأعظم على الأيسر الأصغر فإن كل عاقل يعلم أن من قدر على
~~العظيم الجليل فهو على ما دونه بكثير أقدر وأقدر فمن قدر على حمل قنطار فهو
~~على حمل أوقية أشد اقتدارا فقال * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم) * فأخبر أن الذي أبدع السماوات والأرض على جلالتهما
~~وعظم شأنهما وكبر أجسامها وسعتهما وعجيب خلقهما أقدر على أن يحيى عظاما قد
~~صارت رميما فيردها إلى حالتها الأولى كما قال في موضع آخر * (لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * وقال * (أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم) * ثم
~~أكد سبحانه ذلك وبينه ببيان آخر وهو أنه ليس فعله بمنزلة غيره الذي يفعل
~~بالآلآت والكلفة والنصب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه
~~من آله ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد أن يخلقه ويكونه نفس إرادته وقوله
~~للمكون كن فإذا هو كائن PageV00P461
# كما شاءه وأراده ثم ختم هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء بيده فيتصرف
~~فيه بفعله وقوله * (وإليه ترجعون) * ومن هذا قوله سبحانه * (أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) * فاحتج سبحانه
~~على أنه لا يتركه مهملا عن الأمر والنهي والثواب والعقاب وأن حكمته وقدرته
~~تأبى ذلك أشد الإباء كما قال تعالى * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون) * إلى آخر السورة فإن من نقله من النطفة إلى العلقة ثم
~~إلى المضغة ثم شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى والعظام والمنافع
~~والأعصاب والرباطات التي هي أشده وأحكم خلقه غاية الاحكام وأخرجه على هذا
~~الشكل والصورة التي هي أتم الصور وأحسن الأشكال كيف يعجز عن إعادته وإنشائه
~~مرة ثانية أم كيف تقتضي حكمته وعنايته أن يتركه سدى فلا ms304 يليق ذلك بحكمته
~~ولا تعجز عنه قدرته فانظر إلى هذا الاحتجاج العجيب بالقول الوجيز الذي لا
~~يكون أوجز منه والبيان الجليل الذي لا يتوهم أوضح منه ومأخذه القريب الذي
~~لا تقع الظنون على أقرب منه وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله
~~تعالى * (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة) * إلى أن قال * (وأن الله يبعث من في القبور) * وقوله تعالى *
~~(ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * إلى أن قال * (ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون) * وذكر قصة أصحاب الكهف وكيف أبقاهم موتى ثلاثمائة سنة شمسية وهي
~~ثلاثمائة وتسع سنين قمرية وقال فيها * (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد
~~الله حق وأن الساعة لا ريب فيها) * PageV00P462
# والقائلون بأن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة لهم في المعاد خبط
~~واضطراب وهم فيه على قولين منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من
~~يقول تفرق الأجزاء ثم تجمع فأورد عليهم الإنسان الذي يأكله حيوان وذلك
~~الحيوان أكله انسان فإن أعيدت تلك الأجزاء من هذا لم تعد من هذا وأورد
~~عليهم أن الإنسان يتحلل دائما فماذا الذي يعاد أهو الذي كان وقت الموت فإن
~~قيل بذلك لزم أن يعاد على صورة ضعيفة وهو خلاف ما جاءت به النصوص وأن كان
~~غير ذلك فليس بعض الأبدان بأولى من بعض فادعى بعضهم أن في الإنسان أجزاء
~~أصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي أكله الثاني
~~والعقلاء يعلمون أن بدن الإنسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق فصار ما
~~ذكروه في الميعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في إنكار معاد الأبدان والقول
~~الذي عليه السلف وجمهور العقلاء أن الأجسام تنقلب من حال إلى حال فتستحيل
~~ترابا ثم ينشئها الله نشأة أخرى كما استحال في النشأة الأولى فإنه كان نطفة
~~ثم صار علقة ثم صار مضغة ثم صار عظاما ولحما ثم أنشأه خلقا سويا كذلك
~~الإعادة يعيده الله بعد أن يبلى ms305 كله إلا عجب الذنب كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه خلق
~~ابن آدم ومنه يركب وفي حديث آخر PageV00P463
# إن السماء تمطر مطرا كمني الرجال ينبتون في القبور كما ينبت النبات
~~فالنشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه ويفترقان ويتنوعان من وجه
~~والمعاد هو الأول بعينه وإن كان بين لوازم الإعادة ولوازم البداءة فرق فعجب
~~الذنب هو الذي يبقى وأما سائره فيستحيل فيعاد من المادة التي استحال إليها
~~ومعلوم أن من رأى شخصا وهو صغير ثم رآه وقد صار شيخا علم أن هذا هو ذاك مع
~~أنه دائما في تحلل واستحالة وكذلك سائر الحيوان والنبات فمن رأى شجرة وهي
~~صغيرة ثم رآها كبيرة قال هذه تلك وليست صفة تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة
~~هذه النشأة حتى يقال إن الصفات هي المغيرة لا سيما أهل الجنة إذا دخلوها
~~فإنهم يدخلونها على صورة آدم طوله ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما
~~وروي أن عرضه سبعة أذرع وتلك نشأة باقية غير معرضة للآفات وهذه النشأة
~~فانية معرضة للآفات وقوله وجزاء الأعمال قال تعالى * (مالك يوم الدين) *
~~PageV00P464
# * (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين) *
~~والدين الجزاء يقال كما تدين تدان أي كما تجازي تجازى وقال تعالى * (جزاء
~~بما كانوا يعملون) * * (جزاء وفاقا) * * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون) * * (من جاء بالحسنة
~~فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار
~~هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) * * (من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون) * وأمثال ذلك
~~وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل من حديث أبي ذر الغفاري
~~رضي الله عنه يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد
~~خيرا فليحمد ms306 الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وسيأتي لذلك زيادة
~~بيان عن قريب إن شاء الله تعالى وقوله والعرض والحساب وقراءة الكتاب
~~والثواب والعقاب قال تعالى * (فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ
~~واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون
~~لا تخفى منكم خافية) * إلى آخر السورة * (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى
~~أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه
~~كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا) *
~~PageV00P465
# * (وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة) * * (ووضع
~~الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك
~~أحدا) * * (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار)
~~* إلى آخر السورة * (رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده) * إلى قوله * (إن الله سريع الحساب) * * (واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) * وروى البخاري رحمه الله
~~في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس أحد يحاسب يوم
~~القيامة إلا هلك فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى * (فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ذلك العرض وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذاب يعني أنه لو
~~ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولكنه تعالى يعفو ويصفح
~~وسيأتي لذلك زيادة بيان إن شاء الله تعالى وفي الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا
~~موسى آخذ بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي ms307 بصعقة يوم الطور وهذا
~~صعق في موقف القيامة إذا جاء الله PageV00P466
# لفصل القضاء وأشرقت الأرض بنوره فحينئذ يصعق الخلائق كلهم فإن قيل كيف
~~تصنعون بقوله في الحديث إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه
~~الأرض فأجد موسى باطشا بقائمة العرش قيل لا ريب أن هذا اللفظ قد ورد هكذا
~~ومنه نشأ الإشكال ولكنه دخل فيه على الراوي حديث في حديث فركب بين اللفظين
~~فجاء هذان الحديثان هكذا أحدهما أن الناس يصعقون PageV00P467
# يوم القيامة فاكون أول من يفيق كما تقدم والثاني أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة فدخل على الراوي هذا الحديث في الآخر وممن نبه على هذا
~~أبو الحجاج المزي وبعده الشيخ شمس الدين بن القيم وشيخنا الشيخ عماد بن
~~كثير رحمهم الله وكذلك اشتبه على بعض الرواة فقال فلا أدري افاق قبلي أم
~~كان ممن استثنى الله عز وجل والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو
~~الأول وعليه المعنى الصحيح فإن الصعق يوم القيامة لتجلى الله لعباده إذا
~~جاء لفصل القضاء فوسى عليه السلام إن كان لم يصعق معهم فيكون قد جوزي بصعقة
~~يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلائق
~~لتجلى ربه يوم القيامة فتأمل هذا المعنى العظيم ولا تهمله وروى الإمام أحمد
~~والترمذي وأبو بكر بن أبي الدنيا عن الحسن قال سمعت أبا موسى الأشعري يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات
~~فعرضتان جدال ومعاذير وعرضة تطاير الصحف فمن أوتي كتابه بيمينه وحوسب حسابا
~~يسيرا دخل الجنة ومن أوتي كتابه بشماله دخل النار وقد روى ابن أبي
~~PageV00P468
# الدنيا عن ابن المبارك أنه أنشد في ذلك شعرا * وطارت الصحف في الأيدي
~~منشرة * فيها السرائر والأخبار تطلع * فكيف سهوك والأنباء واقعة * عما قليل
~~ولا تدري بما تقع * أفي الجنان وفوز لا انقطاع له * أم الجحيم فلا تبقي ولا
~~تدع * تهوى بساكنها طورا وترفعهم * إذا رجوا مخرجا من غمها قمعوا * طال
~~البكاء ms308 فلم يرحم تضرعهم * فيها ولا رقية تغني ولا جزع * لينفع العلم قبل
~~الموت عالمه * قد سأل قوم بها الرجعى فما رجعوا * قوله والصراط أي ونؤمن
~~بالصراط وهو جسر على جهنم إذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف إلى
~~الظلمة التي دون الصراط كما قالت عائشة رضي الله عنها إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فقال هم
~~في الظلمة دون الجسر وفي هذا الموضع يفترق المنافقون على المؤمنين ويتخلفون
~~عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم وروى
~~البيهقي بسنده عن مسروق عن عبد الله قال يجمع الله الناس يوم القيامة إلى
~~أن قال فيعطون نورهم على قدر أعمالهم وقال فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل
~~بين يديه ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه
~~ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه
~~يضيء مرة ويطفأ مرة إذا أضاء قدم قدمه وإذا طفىء قام قال فيمر ويمرون على
~~الصراط والصراط كحد السيف دحض مزلة فيقال لهم امضوا على PageV00P469
# قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر
~~كالطرف ومنهم من يمر كشد الرجل يرمل رملا فيمرون على قدر أعمالهم حتى يمر
~~الذي نوره على إبهام قدمه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه
~~النار فيخلصون فإذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد أن أراناك
~~لقد أعطانا الله ما لم يعط أحد الحديث PageV00P470
# واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى * (وإن منكم
~~إلا واردها) * ما هو والأظهر والأقوى أنه المرور على الصراط قال تعالى *
~~(ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) * وفي الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة قالت حفصة
~~فقلت يا رسول الله أليس الله يقول * (وإن منكم إلا واردها) * فقال ألم ms309
~~تسمعيه قال * (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) * أشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن ورود النار لا يستلزم دخولها وأن النجاة من الشر لا
~~تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه
~~يقال نجاه الله منهم ولهذا قال تعالى * (ولما جاء أمرنا نجينا هودا) * *
~~(فلما جاء أمرنا نجينا صالحا) * * (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا) * ولم يكن
~~العذاب أصابهم ولكن أصاب غيرهم ولولا ما خصهم الله به من أسباب النجاة
~~لأصابهم ما أصاب أولئك وكذلك حال الوارد في النار يمرون فوقها على الصراط
~~ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا فقد بين صلى الله عليه
~~وسلم في حديث جابر المذكور أن الورود هو الورود على الصراط وروى الحافظ أبو
~~نصر الوائلي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم علم
~~الناس سنتي وإن كرهوا ذلك وإن أحببت أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى
~~تدخل الجنة فلا PageV00P471
# تحدثن في دين الله حدثا برأيك أورده القرطبي وروى أبو بكر ابن أحمد بن
~~سليمان النجار عن يعلى بن منية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقول
~~النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي وقوله والميزان أي
~~ونؤمن بالميزان قال تعالى * (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) * وقال
~~تعالى * (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون) * قال القرطبي قال العلماء إذا انقضى
~~الحساب كان بعده وزن الأعمال لأن الوزن للجزاء فينبغي أن يكون بعد المحاسبة
~~فإن المحاسبة لتقرير الأعمال والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها
~~قال وقوله تعالى * (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) * يحتمل أن يكون ثم
~~موازين متعددة توزن فيها الأعمال ويحتمل أن يكون المراد الموزونات فجمع
~~باعتبار تنوع الأعمال الموزونة والله أعلم والذي دلت عليه السنة أن ميزان ms310
~~الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان روى الإمام أحمد من حديث أبي عبد الرحمن
~~الحبلي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة
~~وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول له أتنكر من هذا شيئا أظلمتنك كتبتي
~~الحافظون قال لا يا رب PageV00P472
# فيقول ألك عذر أو حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا
~~حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك فتخرج له بطاعة فيها أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله فيقول أحضروه فيقول يا رب وما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات فيقال إنك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال
~~فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا
~~روى الترمذي وابن ماجة وابن أبي الدنيا من حديث الليث زاد الترمذي ولا يثقل
~~مع اسم الله شيء وفي سياق آخر توضع الموازين يوم القيامة فيؤتى بالرجل
~~فيوضع في كفة الحديث وفي هذا السياق فائدة جليلة وهي أن العامل يوزن مع
~~عمله ويشهد له ما روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
~~وقال اقرؤوا إن شئتم * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * وروى الإمام أحمد
~~عن ابن مسعود أنه كان يجني سواكا من الأراك وكان دقيق الساقين فجعلت الريح
~~تكفؤه فضحك القوم PageV00P473
# منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مم تضحكون قالوا يا نبي الله من
~~دقة ساقيه فقال والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد وقد وردت
~~الأحاديث أيضا بوزن الأعمال أنفسها كما في صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ
~~الميزان وفي الصحيح وهو خاتمة كتاب البخاري قوله صلى الله ms311 عليه وسلم كلمتان
~~خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم وروى الحافظ أبو بكر البيهقي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بابن آدم يوم القيامة فيوقف
~~بين كفتي الميزان ويوكل به ملك فإن ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع
~~الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف ميزانه نادى الملك بصوت
~~يسمع الخلائق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا فلا يلتفت إلى ملحد معاند
~~يقول الأعمال أعراض لا تقبل الوزن وإنما يقبل الوزن الأجسام فإن الله يقلب
~~الأعراض أجساما كما تقدم وكما روى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت كبشا أغر فيوقف بين الجنة
~~والنار فيقال يا أهل PageV00P474
# الجنة فيشرئبون وينظرون ويقال يا أهل النار فيشرئبون وينظرون ويرون أن قد
~~جاء الفرج فيذبح ويقال خلود لا موت ورواه البخاري بمعناه فثبت وزن الأعمال
~~والعامل وصحائف الأعمال وثبت أن الميزان له كفتان والله تعالى أعلم بما
~~وراء ذلك من الكيفيات فعلينا الإيمان بالغيب كما أخبرنا الصادق صلى الله
~~عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان ويا خيبة من ينفي وضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة كما أخبر الشارع لخفاء الحكمة عليه ويقدح في النصوص بقوله لا
~~يحتاج إلى الميزان إلا البقال والفوال وما أحراه بأن يكون من الذين لا يقيم
~~الله لهم يوم القيامة وزنا ولو لم يكن من الحكمة في وزن الأعمال إلا ظهور
~~عدله سبحانه لجميع عباده فإنه لا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك
~~أرسل الرسل مبشرين ومنذرين فكيف ووراء ذلك من الحكم ما لا اطلاع لنا عليه
~~فتأمل قول الملائكة لما قال الله لهم * (إني جاعل في الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون) * وقال تعالى * (وما أوتيتم من ms312 العلم إلا قليلا) * وقد
~~تقدم عند ذكر الحوض كلام القرطبي رحمه الله أن الحوض قبل الميزان والصراط
~~بعد الميزان ففي الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة
~~بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول
~~الجنة وجعل القرطبي في التذكرة هذه القنطرة صراطا ثانيا للمؤمنين خاصة وليس
~~يسقط منه أحد في النار والله تعالى أعلم PageV00P475
# وقوله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان فان الله تعالى
~~خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا
~~منه ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر إلى ما
~~خلق له والخير والشر مقدران على العباد ش أما قوله إن الجنة والنار
~~مخلوقتان فاتفق أهل السنة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن ولم
~~يزل أهل السنة على ذلك حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية فأنكرت ذلك
~~وقالت بل ينشئهما الله يوم القيامة وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا
~~به شريعة لما يفعله الله وأنه ينبغي أن يفعل كذا ولا ينبغي له أن يفعل كذا
~~وقاسوه على خلقه في أفعالهم فهم مشبهة في الأفعال ودخل التجهم فيهم فصاروا
~~مع ذلك معطلة وقالوا خلق الجنة قبل الجزاء عبث لأنها تصير معطلة مددا
~~متطاولة فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب
~~تعالى وحرفوا النصوص عن مواضعها وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم فمن نصوص
~~الكتاب قوله تعالى عن الجنة * (أعدت للمتقين) * * (أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله) * وعن النار * (أعدت للكافرين) * * (إن جهنم كانت مرصادا للطاغين
~~مآبا) * وقال تعالى * (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى) * وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى ورأى عندها جنة
~~المأوى كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه في قصة الإسراء وفي آخره
~~ثم انطلق بي جبرائيل حتى أتى سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدري ما هي قال
~~ثم ms313 دخلت الجنة فإذا هي جنابذة اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وفي الصحيحين من
~~حديث عبد الله بن عمر PageV00P476
# رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا مات
~~عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان
~~من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة
~~وتقدم حديث البراء بن عازب وفيه ينادى منادي من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه
~~من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها وتقدم حديث
~~أنس بمعنى حديث البراء وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث وفيه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم به حتى لقد رأيتني
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني تقدمت ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا حين
~~رأيتموني تأخرت وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن عبد الله بن عباس قال
~~انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه
~~فقالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت فقال
~~(إني رأيت الجنة وتناولت عنقودا ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت
~~النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا بم يا
~~رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو
~~أحسن إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت خيرا قط وفي صحيح
~~مسلم PageV00P477
# من حديث أنس وأيم الذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا وبكيتم
~~كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله قال رأيت الجنة والنار وفي الموطأ
~~والسنن من حديث كعب بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~نسمة المؤمن طير تعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة
~~وهذا صريح ms314 دخول في الروح الجنة قبل يوم القيامة وفي صحيح مسلم والسنن
~~والمسند من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبرائيل إلى الجنة فقال اذهب فانظر
~~إليها والى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر إليها والى ما أعد الله لأهلها
~~فيها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر بالجنة فحفت بالمكاره
~~فقال ارجع فانظر إليها والى ما أعددت لأهلها فيها قال فنظر إليها ثم رجع
~~فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد قال ثم أرسله إلى النار قال اذهب
~~فانظر إليها والى ما أعددت لأهلها فيها قال فنظر إليها فإذا هي يركب بعضها
~~بعضا ثم رجع فقال وعزتك لا يدخلها أحد سمع بها فأمر بها فحفت بالشهوات ثم
~~قال اذهب فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر إليها فرجع فقال وعزتك
~~لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها ونظائر ذلك في السنة كثيرة وأما
~~على قول من قال إن الجنة الموعود بها هي الجنة التي كان فيها آدم ثم أخرج
~~منها فالقول بوجودها الآن ظاهر والخلاف في ذلك معروف PageV00P478
# وأما شبهة من قال إنها لم تخلق بعد وهي أنها لو كانت مخلوقة الآن لوجب
~~اضطرارا أن تفني يوم القيامة وأن يهلك كل من فيها ويموت لقوله تعالى * (كل
~~شيء هالك إلا وجهه) * و * (كل نفس ذائقة الموت) * وقد روى الترمذي في جامعه
~~من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرىء أمتك مني السلام وأخبرهم أن
~~الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال هذا حديث حسن غريب وفيه أيضا من حديث
~~أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال سبحان الله
~~وبحمده غرست له نخلة في ms315 الجنة قال هذا حديث حسن صحيح قالوا فلو كانت مخلوقة
~~مفروغا منها لم تكن قيعانا ولم يكن لهذا الغراس معنى قالوا وكذا قوله تعالى
~~عن امرأة فرعون أنها قالت * (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) * فالجواب إنكم
~~إن أردتم بقولكم إنها الآن معدومة بمنزلة النفخ في الصور وقيام الناس من
~~القبور فهذا باطل يرده ما تقدم من الأدلة وأمثالها مما لم يذكر وإن أردتم
~~أنها لم يكمل خلق جميع ما أعد الله فيها لأهلها وأنها لا يزال الله يحدث
~~فيها شيئا بعد شيء وإذا دخلها المؤمنون احدث الله فيها عند دخولهم أمورا
~~أخر فهذا حق لا يمكن رده وأدلتكم هذه إنما تدل على هذا القدر وأما احتجاجكم
~~بقوله تعالى * (كل شيء هالك إلا وجهه) * فأتيتم من سوء فهمكم معنى الآية
~~واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار الآن نظير احتجاج PageV00P479
# إخوانكم على فنائهما وخرابهما وموت أهلهما فلم توفقوا أنتم ولا إخوانكم
~~لفهم معنى الآية وإنما وفق لذلك أئمة الاسلام فمن كلامهم أن المراد كل شيء
~~مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا
~~للفناء وكذلك العرش فإنه سقف الجنة وقيل المراد إلا ملكه وقيل إلا ما أريد
~~به وجهه وقيل إن الله تعالى أنزل * (كل من عليها فان) * فقالت الملائكة هلك
~~أهل الأرض وطمعوا في البقاء فأخبر تعالى عن أهل السماء والأرض أنهم يموتون
~~فقال * (كل شيء هالك إلا وجهه) * لأنه حي لا يموت فأيقنت الملائكة عند ذلك
~~بالموت وإنما قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة الدالة على بقاء
~~الجنة وعلى بقاء النار أيضا على ما يذكر عن قريب إن شاء الله تعالى وقوله
~~لا تفنيان أبدا ولا تبيدان هذا قول جمهور الأئمة من السلف والخلف وقال
~~ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة من السلف والخلف والقولان مذكوران في كثير
~~من كتب التفسير وغيرها وقال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان إمام
~~المعطلة وليس له سلف قط لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ms316 ولا من
~~أئمة المسلمين ولا من أهل السنة وأنكره عليه عامة أهل السنة وكفروه به
~~وصاحوا به وباتباعه من أقطار الأرض وهذا قاله لأصله الفاسد الذي اعتقده وهو
~~امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث وهو عمدة أهل الكلام المذموم التي
~~استدلوا بها على حدوث الأجسام وحدوث ما لم يخل من الحوادث وجعلوا ذلك
~~عمدتهم في حدوث العالم فرأى جهم أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي
~~يمنعه في المستقبل فدوام الفعل عنده على الرب في المستقبل ممتنع كما هو
~~ممتنع عنده عليه في الماضي وأبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا
~~PageV00P480
# الأصل لكن قال إن هذا يقتضي فناء الحركات فقال بفناء حركات أهل الجنة حتى
~~يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركة وقد تقدم الإشارة إلى
~~اختلاف الناس في تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل وهي مسألة دوام فاعلية
~~الرب تعالى وهو لم يزل ربا قادرا فعالا لما يريد فإنه لم يزل حيا عليما
~~قديرا ومن المحال أن يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته ثم ينقلب فيصير ممكنا
~~لذاته من غير تجدد شيء وليس للأول حد محدود حتى يصير الفعل ممكنا له عند
~~ذلك الحد ويكون قبله ممتنعا عليه فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده
~~فأما أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد فهذا مما يعلم بالضرورة أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أخبر به قال تعالى * (وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) * أي
~~غير مقطوع ولا ينافي ذلك قوله * (إلا ما شاء ربك) * واختلف السلف في هذا
~~الاستثناء فقيل معناه إلا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن دخل منهم إلى
~~النار ثم أخرج منها لا لكلهم وقيل إلا مده مقامهم في الموقف وقيل إلا مده
~~مقامهم في القبور والموقف وقيل هو استثناء الرب ولا يفعله كما تقول والله
~~لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وأنت لا تراه بل تجزم ms317 بضربه وقيل إلا بمعنى
~~الواو وهذا على قول بعض النحاة وهو ضعيف وسيبويه يجعل إلا بمعنى لكن فيكون
~~الاستثناء منقطعا ورجحه ابن جرير وقال إن الله تعالى لا خلف لوعده وقد وصل
~~الاستثناء بقوله * (عطاء غير مجذوذ) * قالوا ونظيره أن تقول أسكنتك داري
~~حولا إلا ما شئت أي سوى ما شئت ولكن ما شئت من الزيادة عليه وقيل
~~PageV00P481
# الاستثناء لإعلامهم بأنهم مع خلودهم في مشيئة الله لأنهم يخرجون عن
~~مشيئته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالى * (ولئن
~~شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) * وقوله تعالى
~~* (فإن يشأ الله يختم على قلبك) * وقوله * (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به) * ونظائره كثيرة يخبر عباده سبحانه أن الأمور كلها بمشيئته
~~ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقيل إن ما بمعنى من أي إلا من شاء الله
~~دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير ذلك وعلى كل تقدير فهذا الاستثناء
~~من المتشابه وقوله * (عطاء غير مجذوذ) * محكم وكذلك قوله تعالى * (إن هذا
~~لرزقنا ما له من نفاد) * وقوله * (أكلها دائم وظلها) * وقوله * (وما هم
~~منها بمخرجين) * وقد أكد الله خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من
~~القرآن وأخبر أنهم * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * وهذا
~~الاستثناء منقطع وإذا ضممته إلى الاستثناء في قوله تعالى * (إلا ما شاء
~~ربك) * تبين أن المراد من الآيتين استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في
~~الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الأولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت
~~على حياتهم الأبدية وذلك مفارقة للجنة تقدمت على خلودهم فيها والأدلة من
~~السنة على أبدية الجنة ودوامها كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم من يدخل
~~الجنة ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت PageV00P482
# وقوله يناد مناد يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وأن تشبوا
~~فلا تهرموا أبدا وأن تحيوا فلا تموتوا أبدا وتقدم ذكر ذبح الموت بين الجنة ms318
~~والنار ويقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت وأما
~~أبدية النار ودوامها فللناس في ذلك ثمانية أقوال أحدها أن من دخلها لا يخرج
~~منها أبد الآباد وهذا قول الخوارج والمعتزلة والثاني أن أهلها يعذبون فيها
~~ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة النارية يتلذذون بها لموافقتها لطبعهم وهذا
~~قول إمام الاتحادية ابن عربي الطائي الثالث أن أهلها يعذبون فيها إلى وقت
~~محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم آخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأكذبهم فيه وقد أكذبهم الله تعالى فقال عز من قائل *
~~(وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * الرابع يخرجون منها وتبقى على
~~حالها ليس فيها أحد الخامس أنها تفنى بنفسها لأنها حادثة وما ثبت حدوثه
~~استحال بقاؤه وهذا قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار
~~كما تقدم السادس تفنى حركات أهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بألم وهذا قول
~~أبي الهذيل العلاف كما تقدم السابع أن الله يخرج منها من يشاء كما ورد في
~~الحديث ثم يبقيها شيئا ثم يفنيها فإنه جعل لها أمدا تنتهي اليه الثامن أن
~~الله تعالى يخرج منها من شاء كما ورد في السنة ويبقى فيها الكفار
~~PageV00P483
# بقاء لا انقضاء له كما قال الشيخ رحمه الله وما عدا هذين القولين
~~الأخيرين ظاهر البطلان وهذان القولان لأهل السنة ينظر في أدلتهما فمن أدلة
~~القول الأول منهما قوله تعالى * (قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله إن ربك حكيم عليم) * وقوله تعالى * (فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن
~~ربك فعال لما يريد) * ولم يأت بعد هذين الاستثناءين ما أتى بعد الاستثناء
~~المذكور لأهل الجنة وهو قوله * (عطاء غير ms319 مجذوذ) * وقوله تعالى * (لابثين
~~فيها أحقابا) * وهذا القول أعني القول بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر
~~وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم وقد روى عبد بن حميد في تفسيره
~~المشهور بسنده إلى عمر رضي الله عنه أنه قال لو لبث أهل النار في النار
~~كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله
~~تعالى * (لابثين فيها أحقابا) * قالوا والنار موجب غضبه والجنة موجب رحمته
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق
~~العرش إن رحمتي سبقت غضبي وفي PageV00P484
# رواية تغلب غضبي رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قالوا والله سبحانه يخبر عن العذاب أنه * (عذاب يوم عظيم) * و * (أليم) * و
~~* (عقيم) * ولم يخبر ولا في موضع واحد عن النعيم أنه نعيم يوم وقد قال
~~تعالى * (عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء) * وقال تعالى حكاية عن
~~الملائكة * (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) * فلا بد أن تسع رحمته هؤلاء
~~المعذبين فلو بقوا في العذاب لا إلى غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح
~~تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في
~~العذاب بحسب جرائمهم وليس في حكمة أحكم الحاكمين ورحمة أرحم الراحمين أن
~~يخلق خلقا يعذبهم أبد الآباد عذابا سرمدا لا نهاية له وأما أنه يخلق خلقا
~~ينعم عليهم ويحسن إليهم نعيما سرمدا فمن مقتضى الحكمة والإحسان مراد لذاته
~~والانتقام مراد بالعرض قالوا وما ورد من الخلود فيها والتأييد وعدم الخروج
~~وأن عذابها مقيم وأنه غرام كله حق مسلم لا نزاع فيه وذلك يقتضي الخلود في
~~دار العذاب ما دامت باقية وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل التوحيد ففرق
~~بين من يخرج من الحبس وهو حبس على حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس
~~وانتقاضه ومن أدلة القائلين ببقائها وعدم فنائها قوله * (ولهم عذاب مقيم) *
~~* (لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون) ms320 * * (فلن نزيدكم إلا عذابا) * * (خالدين
~~فيها أبدا) * * (وما هم منها بمخرجين) * * (وما هم بخارجين من النار) *
~~PageV00P485
# * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) * * (لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها) * * (إن عذابها كان غراما) * أي مقيما
~~لازما وقد دلت السنة المستفيضة أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله
~~وأحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وأن هذا حكم مختص
~~بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج بأهل الإيمان
~~وبقاء الجنة والنار ليس لذاتها بل بإبقاء الله لهما وقوله وخلق لهما أهلا
~~قال تعالى * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) * الآية وعن عائشة
~~رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من
~~الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا
~~ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم
~~في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم رواه مسلم
~~وأبو داود والنسائي وقال تعالى * (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) * والمراد
~~الهداية العامة وأعم منها الهداية المذكورة في قوله تعالى * (الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى) * فالموجودات نوعان أحدهما مسخر بطبعه والثاني متحرك
~~بإرادته فهدى الأول لما سخره له طبيعة وهدى الثاني هداية إرادية تابعة
~~لشعوره وعلمه بما ينفعه ويضره ثم قسم هذا النوع إلى ثلاثة أنواع نوع لا
~~يريد إلا الخير ولا يتأتى منه إرادة سواه كالملائكة ونوع لا يريد إلا الشر
~~ولا يتأتى منه إرادة سواه كالشياطين ونوع يتأتى منه إرادة القسمين كالإنسان
~~ثم جعله ثلاثة أصناف صنفا يغلب إيمانه PageV00P486
# ومعرفته وعقله هواه وشهوته فيلتحق بالملائكة وصنفا عكسه فيلتحق بالشياطين
~~وصنفا تغلب شهوته البهيمية عقله فيلتحق بالبهائم والمقصود أنه سبحانه أعطى
~~الوجودين العيني والعلمي فكما أنه لا موجود إلا بإيجاده فلا ms321 هداية إلا
~~بتعليمه وذلك كله من الأدلة على كمال قدرته وثبوت وحدانيته وتحقيق ربوبيته
~~سبحانه وتعالى وقوله فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه ومن شاء منهم إلى
~~النار عدلا منه إلخ مما يجب ان يعلم أن الله تعالى لا يمنع الثواب إلا إذا
~~منع سببه وهو العمل الصالح فإنه * (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما) * وكذلك لا يعاقب أحدا إلا بعد حصول سبب العقاب فإن الله
~~تعالى يقول * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) * وهو
~~سبحانه المعطي المانع لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع لكن إذا من على
~~الإنسان بالإيمان والعمل الصالح فلا يمنعه موجب ذلك أصلا بل يعطيه من
~~الثواب والقرب مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وحيث منعه
~~ذلك فلإ نتفاء سببه وهو العمل الصالح ولا ريب أنه يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء لكن ذلك كله حكمة منه وعدل فمنعه للأسباب التي هي الأعمال الصالحة من
~~حكمته وعدله وأما المسببات بعد وجود أسبابها فلا يمنعها بحال إذا لم تكن
~~أسبابا غير صالحة إما لفساد في العمل وإما لسبب يعارض موجبه ومقتضاه فيكون
~~ذلك لعدم المقتضى أو لوجود المانع وإذا كان منعه وعقوبته من عدم الإيمان
~~والعمل الصالح وهو لم يعط ذلك ابتلاء وابتداء إلا حكمة منه وعدلا فله
~~PageV00P487
# الحمد في الحالين وهو المحمود على كل حال كل عطاء منه فضل وكل عقوبة منه
~~عدل فإن الله تعالى حكيم يضع الأشياء في مواضعها التي تصلح لها كما قال
~~تعالى * (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته) * وكما قال تعالى * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين) * ونحو
~~ذلك وسيأتي لذلك زيادة إن شاء الله تعالى قوله والاستطاعة التي يجب بها
~~الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به تكون ms322 مع الفعل وأما
~~الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل وبها
~~يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * ش
~~الاستطاعة والطاقة والقدرة والوسع ألفاظ متقاربة وتنقسم الاستطاعة إلى
~~قسمين كما ذكره الشيخ رحمه الله وهو قول عامة أهل السنة وهو الوسط وقالت
~~القدرية والمعتزلة لا تكون القدرة الا قبل الفعل وقابلهم طائفة من أهل
~~السنة فقالوا لا تكون إلا مع الفعل والذي قاله عامة أهل السنة أن للعبد
~~قدرة هي مناط الأمر والنهي وهذه قد تكون قبله لا يجب أن تكون معه والقدرة
~~التي بها الفعل لا بد أن تكون مع الفعل لا يجوز أن يوجد الفعل بقدرة معدومة
~~وأما القدرة التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فقد تتقدم
~~الأفعال وهذه القدرة المذكورة في قوله تعالى * (ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا) * PageV00P488
# فأوجب الحج على المستطيع فلو لم يستطع إلا من حج لم يكن الحج قد وجب إلا
~~على من حج ولم يعاقب أحدا على ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالضرورة من دين
~~الاسلام وكذلك قوله تعالى * (فاتقوا الله ما استطعتم) * فأوجب التقوى بحسب
~~الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوى لم يكن قد أوجب التقوى
~~إلا على من اتقى ولم يعاقب من لم يتق وهذا معلوم الفساد وكذا قوله تعالى *
~~(فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) * والمراد منه استطاعة الأسباب والآلات
~~وكذا ما حكاه سبحانه من قول المنافقين * (لو استطعنا لخرجنا معكم) * وكذبهم
~~في ذلك القول ولو كانوا أرادوا الاستطاعة التي هي حقيقة قدرة الفعل ما
~~كانوا بنفيهم عن أنفسهم كاذبين وحيث كذبهم دل على أنهم أرادوا بذلك المرض
~~أو فقد المال على ما بين تعالى بقوله * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) *
~~إلى أن قال * (إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء) * وكذلك قوله
~~تعالى * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم) * والمراد استطاعة الآلات ms323 والأسباب ومن ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب
~~إنما نفى استطاعة الفعل معها وأما ثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة فقد
~~ذكروا فيها قوله تعالى * (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) *
~~والمراد نفي حقيقة القدرة لا نفي الأسباب والآلات لأنها كانت ثابتة
~~PageV00P489
# وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله ولا يطيقون إلا ما كلفهم إن شاء الله
~~تعالى وكذا قول صاحب موسى * (إنك لن تستطيع معي صبرا) * وقوله * (ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا) * والمراد منه حقيقة قدرة الصبر لا أسباب الصبر
~~وآلاته فإن تلك كانت ثابتة له ألا ترى أنه عاتبه على ذلك ولا يلام من عدم
~~آلات الفعل وأسبابه على عدم الفعل وإنما يلام من امتنع من الفعل لتضييع
~~قدرة الفعل لاشتغاله بغير ما أمر به أو لعدم شغله إياها بفعل ما أمر به ومن
~~قال إن القدرة لا تكون إلا حين الفعل يقولون إن القدرة لا تصلح للضدين فإن
~~القدرة المقارنة للفعل لا تصلح إلا لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد
~~بدونه وما قالته القدرية بناء على أصلهم الفاسد وهو إقدار الله للمؤمن
~~والكافر والبر والفاجر سواء فلا يقولون إن الله خص المؤمن المطيع بإعانة
~~حصل بها الإيمان بل هذا بنفسه رجح الطاعة وهذا بنفسه رجح المعصية كالوالد
~~الذي أعطى كل واحد من بنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به
~~الطريق وهذا القول فاسد باتفاق أهل السنة والجماعة المثبتين للقدر فإنهم
~~متفقون على أن لله على عبده المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وأنه
~~أعانه على الطاعة إعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالى * (ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون) * فالقدرية يقولون إن هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق وهو
~~بمعنى البيان وإظهار دلائل الحق والآية تقتضي أن هذا خاص بالمؤمن ولهذا قال ms324
~~* (أولئك هم الراشدون) * والكفار ليسوا راشدين وقال PageV00P490
# تعالى * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون) * وأمثال هذه الآية في القرآن كثير يبين أن سبحانه هدى هذا وأضل
~~هذا قال تعالى * (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا)
~~* وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان إن شاء الله تعالى وأيضا فقول القائل
~~يرجح بلا مرجح إن كان لقوله يرجح معنى زائد على الفعل فذاك هو السبب المرجح
~~وان لم يكن له معنى زائد كان حال الفاعل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل ثم
~~الفعل حصل في احدى الحالتين دون الأخرى بلا مرجح وهذا مكابرة للعقل فلما
~~كان أصل قول القدرية أن فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الإعانة والإقدار
~~سواء امتنع على أصلهم أن يكون مع الفعل قدرة تخصه لأن القدرة التي تخص
~~الفعل لا تكون للتارك وإنما تكون للفاعل ولا تكون القدرة إلا من الله تعالى
~~وهم لما رأوا أن القدرة لا بد أن تكون قبل الفعل قالوا لا تكون مع الفعل
~~لأن القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك
~~فلهذا قالوا القدرة لا تكون إلا قبل الفعل وهذا باطل مطلقا فإن وجود الأمر
~~مع عدم بعض شروطه الوجودية موجودا عند الفعل فنقيض قولهم حق وهو أن الفعل
~~لا بد أن يكون معه قدرة لكن صار أهل الإثبات هنا حزبين حزب قالوا لا تكون
~~القدرة إلا معه ظنا منهم أن القدرة نوع واحد لا يصلح للضدين وظنا من بعضهم
~~أن القدرة عرض فلا تبقى زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل والصواب أن القدرة
~~نوعان كما تقدم نوع مصحح للفعل يمكن PageV00P491
# معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الأمر والنهي وهذه تحصل للمطيع
~~والعاصي وتكون قبل الفعل وهذه تبقى إلى حين الفعل إما بنفسها عند من يقول
~~ببقاء الاعراض وإما بتجدد أمثالها عند ms325 من يقول إن الأعراض لا تبقى زمانين
~~وهذه قد تصلح للضدين وأمر الله مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف الله من ليس معه
~~هذه الطاقة وضد هذه العجز كما تقدم وأيضا فالاستطاعة المشروطة في الشرع أخص
~~من الاستطاعة التي يمتنع الفعل مع عدمها فإن الاستطاعة الشرعية قد تكون ما
~~يتصور الفعل مع عدمها وإن لم يعجز عنه فالشارع ييسر على عباده ويريد بهم
~~اليسر ولا يريد بهم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج والمريض قد يستطيع
~~القيام مع زيادة المرض وتأخر برئه فهذا في الشرع غير مستطيع لأجل حصول
~~الضرر عليه وإن كان قد يسمى مستطيعا فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية
~~إلى مجرد إمكان الفعل بل ينظر إلى لوازم ذلك فإن كان الفعل ممكنا مع
~~المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية كالذي يقدر على الحج مع ضرر
~~يلحقه في بدنه أو ماله أو يصلي قائما مع زيادة مرضه أو يصوم الشهرين مع
~~انقطاعه عن معيشته ونحو ذلك فإذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم
~~المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقائها إلى حين
~~الفعل لا تكفي في وجود الفعل ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل بل لا بد
~~من إحداث إعانة أخرى تقارن مثل جعل الفاعل مريدا فإن الفعل لا يتم إلا
~~بقدرة وإرادة والاستطاعة المقارنة تدخل فيها الإرادة الجازمة بخلاف
~~المشروطة في التكليف فإنه لا يشترط فيها الإرادة فالله تعالى يأمر بالفعل
~~من لا يريده لكن لا يأمر به من لو أراده لعجز عنه وهكذا أمر الناس بعضهم
~~لبعض فالانسان يأمر عبده بما لا يريده PageV00P492
# العبد لكن لا يأمره بما يعجز عنه العبد وإذا اجتمعت الإرادة الجازمة
~~والقوة التامة لزم وجود الفعل وعلى هذا ينبني تكليف ما لا يطاق فإن من قال
~~القدرة لا تكون إلا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق وما لا
~~يطاق يفسر بشيئين بما يطاق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله أحدا ms326 ويفسر بما لا
~~يطاق للاشتغال بضده فهذا هو الذي وقع فيه التكليف كما في أمر العباد بعضهم
~~بعضا فإنهم يفرقون بين هذا وهذا فلا يأمر السيد عبده الأعمى بنقط المصاحف
~~ويأمره إذا كان قاعدا أن يقوم ويعلم الفرق بين الأمرين بالضرورة قوله
~~وافعال العباد هي خلق الله وكسب من العباد ش اختلف الناس في أفعال العباد
~~الاختيارية فزعمت الجبرية ورئيسهم الجهم بن صفوان السمرقندي أن التدبير في
~~أفعال الخلق كلها لله تعالى وهي كلها اضطرارية كحركات المرتعش والعروق
~~النابضة وحركات الأشجار وإضافتها إلى الخلق مجاز وهي على حسب ما يضاف الشيء
~~إلى محله دون ما يضاف إلى محصله وقابلتهم المعتزلة فقالوا إن جميع الأفعال
~~الاختيارية من جميع الحيوانات بخلقها لا تعلق لها بخلق الله تعالى واختلفوا
~~فيما بينهم أن الله تعالى يقدر على أفعال العباد أم لا وقال أهل الحق أفعال
~~العباد بها صاروا مطيعين وعصاة وهي مخلوقة لله تعالى والحق سبحانه وتعالى
~~منفرد بخلق المخلوقات لا خالق لها سواه فالجبرية غلوا في إثبات القدر فنفوا
~~صنع العبد أصلا كما عملت المشبهة في أثبات الصفات فشبهوا والقدرية نفاة
~~القدر جعلوا العباد خالقين مع الله تعالى ولهذا كانوا مجوس هذه الأمة بل
~~أردأ من المجوس من حيث إن المجوس أثبتوا خالقين PageV00P493
# وهم أثبتوا خالقين وهدى الله المؤمنين أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فكل دليل صحيح يقيمه الجبري
~~فإنما يدل على أن الله خالق كل شيء وأنه على كل شيء قدير وأن أفعال العباد
~~من جملة مخلوقاته وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا يدل على أن العبد
~~ليس بفاعل في الحقيقة ولا مريد ولا مختار وأن حركاته الاختيارية بمنزلة
~~حركة المرتعش وهبوب الرياح وحركات الأشجار وكل دليل صحيح يقيمه القدري
~~فإنما يدل على أن العبد فاعل لفعله حقيقة وأنه مريد له مختار له حقيقة وأن
~~إضافته ونسبته إليه إضافة حق ولا يدل على أنه غير مقدور لله تعالى ms327 وأنه
~~واقع بغير مشيئته وقدرته فإذا ضممت ما مع كل طائفة منهما من الحق إلى حق
~~الأخرى فإنما يدل ذلك على ما دل عليه القرآن وسائر كتب الله المنزلة من
~~عموم قدرة الله ومشيئته لجميع ما في الكون من الأعيان والأفعال وأن العباد
~~فاعلون لأفعالهم حقيقة وأنهم يستوجبون عليها المدح والذم وهذا هو الواقع في
~~نفس الأمر فإن أدلة الحق لا تتعارض والحق يصدق بعضه بعضا ويضيق هذا المختصر
~~عن ذكر أدلة الفريقين ولكنها تتكافأ وتتساقط ويستفاد من دليل كل فريق بطلان
~~قول الآخر ولكن أذكر شيئا مما استدل به كل من الفريقين ثم أبين أنه لا يدل
~~على ما استدل عليه من الباطل فما استدلت به الجبرية قوله تعالى * (وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى) * فنفى الله عن نبيه الرمي وأثبته لنفسه سبحانه فدل
~~على أنه لا صنع للعبد قالوا والجزاء غير مرتب على الأعمال بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال
~~ولا أنا إلا أن PageV00P494
# يتغمدني الله برحمة منه وفضل ومما استدل به القدرية قوله تعالى * (فتبارك
~~الله أحسن الخالقين) * قالوا والجزاء مرتب على الأعمال ترتب العوض كما قال
~~تعالى * (جزاء بما كانوا يعملون) * * (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون) * ونحو ذلك فأما ما استدلت به الجبرية من قوله تعالى * (وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى) * فهو دليل عليهم لأنه تعالى أثبت لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم رميا بقوله إذ رميت فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له
~~ابتداء وانتهاء فابتداؤه الحذف وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا
~~فالمعنى حينئذ والله تعالى أعلم وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب وإلا فطرد
~~قولهم وما صليت إذ صليت ولكن الله صلى وما صمت إذ صمت وما زنيت إذ زنيت وما
~~سرقت إذ سرقت وفساد هذا ظاهر وأما ترتب الجزاء على الأعمال فقد ضلت فيه
~~الجبرية والقدرية وهدى الله أهل السنة وله الحمد والمنة ms328 فإن الباء التي في
~~النفي غير الباء التي في الإثبات فالمنفي في قوله صلى الله عليه وسلم لن
~~يدخل الجنة أحد بعمله باء العوض وهو أن يكون العمل كالثمن لدخول الرجل إلى
~~الجنة كما زعمت المعتزلة أن العامل مستحق دخول الجنة على ربه بعمله بل ذلك
~~برحمة الله وفضله والباء التي في قوله تعالى * (جزاء بما كانوا يعملون) *
~~وغيرها باء السبب أي بسبب عملكم والله تعالى هو خالق الأسباب والمسببات
~~فرجع الكل إلى محض فضل الله ورحمته PageV00P495
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى * (فتبارك الله أحسن الخالقين) *
~~فمعنى الآية أحسن المصورين المقدرين والخلق يذكر ويراد به التقدير وهو
~~المراد هنا بدليل قوله تعالى * (الله خالق كل شيء) * أي الله خالق كل شيء
~~مخلوق فدخلت أفعال العباد في عموم كل وما أفسد قولهم في إدخال كلام الله
~~تعالى في عموم كل الذي هو صفة من صفاته يستحيل عليه أن يكون مخلوقا وأخرجوا
~~أفعالهم التي هي مخلوقة من عموم كل وهل يدخل في عموم كل إلا ما هو مخلوق
~~فذاته المقدسة وصفاته غير داخلة في هذا العموم ودخل سائر المخلوقات في
~~عمومها وكذا قوله تعالى * (والله خلقكم وما تعملون) * ولا نقول إن ما
~~مصدرية أي خلقكم وعملكم إذ سياق الآية يأباه لأن إبراهيم عليه السلام إنما
~~أنكر عليهم عبادة المنحوت لا النحت والآية تدل على أن المنحوت مخلوق لله
~~تعالى وهو ما صار منحوتا إلا بفعلهم فيكون ما هو من آثار فعلهم مخلوقا لله
~~تعالى ولو لم يكن النحت مخلوقا لله تعالى لم يكن المنحوت مخلوقا له بل
~~الخشب أو الحجر لا غير وذكر أبو الحسين البصري إمام المتأخرين من المعتزلة
~~أن العلم بأن العبد يحدث فعله ضروري وذكر الرازي أن افتقار الفعل المحدث
~~الممكن إلى مرجح يجب وجوده عنده ويمتنع عند عدمه ضروري وكلاهما صادق فيما
~~ذكره من العلم الضروري ثم ادعاء كل منهما أن هذا العلم الضروري يبطل ما
~~ادعاه الآخر من الضرورة غير مسلم بل كلاهما صادق فيما ادعاه من ms329 العلم
~~الضروري وإنما وقع غلطه في إنكاره ما مع الآخر من الحق فإنه لا منافاة بين
~~كون العبد محدثا لفعله وكون هذا الإحداث وجب وجوده بمشيئة الله تعالى كما
~~قال تعالى * (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها) * PageV00P496
# فقوله * (فألهمها فجورها وتقواها) * إثبات للقدر بقوله فألهمها وإثبات
~~لفعل العبد بإضافة الفجور والتقوى إلى نفسه ليعلم أنها هي الفاجرة والمتقية
~~وقوله بعد ذلك * (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) * إثبات أيضا لفعل
~~العبد ونظائر ذلك كثيرة وهذه شبهة أخرى من شبه القوم التي فرقتهم بل مزقتهم
~~كل ممزق وهي أنهم قالوا كيف يستقيم الحكم على قولكم بأن الله يعذب المكلفين
~~على ذنوبهم وهو خلقها فيهم فأين العدل في تعذيبهم على ما هو خالقه وفاعله
~~فيهم وهذا السؤال لم يزل مطروقا في العالم على ألسنة الناس وكل منهم يتكلم
~~في جوابه بحسب علمه ومعرفته وعنه تفرقت بهم الطرق فطائفة أخرجت أفعالهم عن
~~قدرة الله تعالى وطائفة أنكرت الحكم والتعليل وسدت باب السؤال وطائفة أثبتت
~~كسبا لا يعقل جعلت الثواب والعقاب عليه وطائفة التزمت لأجله وقوع مقدور بين
~~قادرين ومفعول بين فاعلين وطائفة التزمت الجبر وأن الله يعذبهم على ما لا
~~يقدرون عليه وهذا السؤال هو الذي أوجب التفرق والاختلاف والجواب الصحيح عنه
~~أن يقال إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية وإن كانت خلقا لله تعالى
~~فهي عقوبة له على ذنوب قبلها فالذنب يكسب الذنب ومن عقاب السيئة السيئة
~~بعدها فالذنوب كالأمراض التي يورث بعضها بعضا يبقى أن يقال فالكلام في
~~الذنب الأول الجالب لما بعده من الذنوب يقال هو عقوبة أيضا على عدم فعل ما
~~خلق له وفطر عليه فإن الله سبحانه خلقه لعبادته وحده لا شريك له وفطره على
~~محبته وتأليهه والإنابة اليه كما قال تعالى * (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها) * PageV00P497
# فلما لم يفعل ما خلق له وفطر عليه من محبة الله وعبوديته والإنابة اليه
~~عوقب على ذلك بأن زين له الشيطان ما ms330 يفعله من الشرك والمعاصي فإنه صادف
~~قلبا خاليا قابلا للخير والشر ولو كان فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن
~~منه الشر كما قال تعالى * (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين) * وقال إبليس * (فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين) * وقال الله عز وجل * (هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان) * والإخلاص خلوص القلب من تأليه ما سوى الله تعالى وإرادته
~~ومحبته فخلص لله فلم يتمكن منه الشيطان وأما إذا صادفه فارغا من ذلك تمكن
~~منه بحسب فراغه فيكون جعله مذنبا مسيئا في هذه الحال عقوبة له على عدم هذا
~~الإخلاص وهي محض العدل فإن قلت فذلك العدم من خلقه فيه قيل هذا سؤال فاسد
~~فإن العدم كاسمه لا يفتقر إلى تعلق التكوين والإحداث به فإن عدم الفعل ليس
~~أمرا وجوديا حتى يضاف إلى الفاعل بل هو شر محض والشر ليس إلى الله سبحانه
~~كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح لبيك وسعديك والخير كله في
~~يديك والشر ليس إليك وكذا في حديث الشفاعة يوم القيامة حين يقول الله له يا
~~محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك وقد أخبر الله تعالى
~~أن تسليط الشيطان إنما هو على PageV00P498
# الذين يتولونه والذين هم به مشركون فلما تولوه دون الله وأشركوا به معه
~~عوقبوا على ذلك بتسليطه عليهم وكانت هذه الولاية والإشراك عقوبة خلو القلب
~~وفراغه من الإخلاص فإلهام البر والتقوى ثمرة هذا الإخلاص ونتيجته وإلهام
~~الفجور عقوبة على خلوه من الإخلاص فإن قلت إن كان هذا الترك أمرا وجوديا
~~عاد السؤال جذعا وإن كان أمرا عدميا فكيف يعاقب على العدم المحض قيل ليس
~~هنا ترك هو كف النفس ومنعها عما تريده وتحبه فهذا قد يقال إنه أمر وجودي
~~وإنما هنا عدم وخلو من أسباب الخير وهذا العدم هو محض خلوها مما هو أنفع
~~شيء لها والعقوبة على الأمر العدمي هي بفعل السيئات لا بالعقوبات التي
~~تناله بعد إقامة الحجة عليه ms331 بالرسل فلله فيه عقوبتان إحداهما جعله مذنبا
~~خاطئا وهذه عقوبة عدم إخلاصه وإنابته وإقباله على الله وهذه العقوبة قد لا
~~يحس بألمها ومضرتها لموافقتها شهوته وارادته وهي في الحقيقة من أعظم
~~العقوبات والثانية العقوبات المؤلمة بعد فعله للسيئات وقد قرن الله تعالى
~~بين هاتين العقوبتين في قوله تعالى * (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء) * فهذه العقوبة الأولى ثم قال * (حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة) * فهذه العقوبة الثانية فإن قيل فهل كان يمكنهم أن يأتوا
~~بالإخلاص والإنابة والمحبة له وحده من غير أن يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم
~~مخلصين له منيبين له محبين له أم ذلك محض جعله في قلوبهم وإلقائه فيها قيل
~~لا بل هو محض منته وفضله وهو من أعظم الخير الذي هو بيده والخير كله في
~~يديه ولا يقدر أحد أن يأخذ من الخير إلا ما أعطاه ولا يتقي من الشر إلا ما
~~وقاه PageV00P499
# فإن قيل فإذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له ولا سبيل لهم اليه
~~بأنفسهم عاد السؤال وكان منعهم منه ظلما ولزمكم القول بأن العدل هو تصرف
~~المالك في ملكه بما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قيل لا يكون سبحانه
~~بمنعهم من ذلك ظالما وإنما يكون المانع ظالما إذا منع غيره حقا لذلك الغير
~~عليه وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه وأوجب على نفسه خلافه وأما إذا منع
~~غيره ما ليس بحق له بل هو محض فضله ومنته عليه لم يكن ظالما بمنعه فمنع
~~الحق ظلم ومنع الفضل والإحسان عدل وهو سبحانه العدل في منعه كما هو المحسن
~~المنان بعطائه فإن قيل فإذا كان العطاء والتوفيق إحسانا ورحمة فهلا كان
~~العمل له والغلبة كما أن رحمته تغلب غضبه قيل المقصود في هذا المقام بيان
~~أن هذه العقوبة المترتبة على هذا المنع والمنع المستلزم للعقوبة ليس بظلم
~~بل هو محض العدل وهذا سؤال عن الحكمة التي أوجبت تقديم العدل على الفضل في
~~بعض المحال وهلا ms332 سوى بين العباد في الفضل وهذا السؤال حاصله لم تفضل على
~~هذا ولم يتفضل على الآخر وقد تولى الله سبحانه الجواب عنه بقوله * (ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) * وقوله * (لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم) * ولما سأله اليهود والنصارى عن تخصيص هذه الأمة
~~بأجرين وإعطائهم هم أجرا أجرا قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال
~~فذلك فضلي أوتيه من أشاء وليس في الحكمة اطلاع كل فرد من أفراد الناس على
~~كمال حكمته في عطائه ومنعه بل إذا PageV00P500
# كشف الله عن بصيرة العبد حتى أبصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه وأمره
~~وثوابه وعقابه وتخصيصه وحرمانه وتأمل أحوال محال ذلك استدل بما علمه على ما
~~لم يعلمه ولما استشكل أعداؤه المشركون هذا التخصيص قالوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا قال تعالى مجيبا لهم * (أليس الله بأعلم بالشاكرين) * فتأمل
~~هذا الجواب تر في ضمنه أنه سبحانه أعلم بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة
~~فتثمر بالشكر من المحل الذي لا يصلح لغرسها فلو غرست فيه لم تثمر فكان
~~غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة كما قال تعالى * (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته) * فإن قيل إذا حكمتم باستحالة الإيجاد من العبد فإذا لا فعل للعبد
~~أصلا قيل العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة حقيقة قال تعالى * (وما تفعلوا
~~من خير يعلمه الله) * * (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) * وأمثال ذلك وإذا
~~ثبت كون العبد فاعلا فأفعاله نوعان نوع يكون منه من غير اقتران قدرته
~~وإرادته فيكون صفة له ولا يكون فعلا كحركات المرتعش ونوع يكون منه مقارنا
~~لإيجاد قدرته واختياره فيوصف بكونه صفة وفعلا وكسبا للعبد كالحركات
~~الاختيارية والله تعالى هو الذي جعل العبد فاعلا مختارا وهو الذي يقر على
~~ذلك وحده لا شريك له ولهذا انكر السلف الجبر فإن الجبر لا يكون إلا من عاجز
~~فلا يكون إلا مع الإكراه ms333 يقال للأب ولاية إجبار البكر الصغيرة على النكاح
~~وليس له إجبار الثيب البالغ أي ليس له أن يزوجها مكرهة والله تعالى لا يوصف
~~بالإجبار بهذا الاعتبار لأنه سبحانه خالق الإرادة والمراد قادر على أن
~~يجعله مختارا بخلاف غيره ولهذا جاء في ألفاظ الشارع الجبل دون الجبر كما
~~قال صلى الله عليه وسلم PageV00P501
# وسلم لأشج عبد القيس إن فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والأناة فقال
~~اخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال
~~الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى والله تعالى إنما يعذب
~~عبده على فعله الاختياري والفرق بين العقاب على الفعل الاختياري وغير
~~الاختياري مستقر في الفطر والعقول وإذا قيل خلق الفعل مع العقوبة عليه ظلم
~~كان بمنزلة أن يقال خلق أكل السم ثم حصول الموت به ظلم فكما أن هذا سبب
~~للموت فهذا سبب للعقوبة ولا ظلم فيهما فالحاصل أن فعل العبد فعل له حقيقة
~~ولكنه مخلوق لله تعالى ومفعول لله تعالى ليس هو نفس فعل الله ففرق بين
~~الفعل والمفعول والخلق والمخلوق والى هذا المعنى أشار الشيخ رحمه الله
~~بقوله وأفعال العباد خلق الله وكسب من العباد أثبت للعباد فعلا وكسبا وأضاف
~~الخلق لله تعالى والكسب هو الفعل الذي يعود على فاعله منه نفع أو ضرر كما
~~قال تعالى * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) * قوله ولم يكلفهم الله تعالى
~~إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله
~~نقول لا حيلة لاحد ولا تحول لاحد ولا حركة لاحد عن معصية الله الا بمعونة
~~الله ولا قوة لاحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل
~~شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته المشيئات كلها
~~وعكست ارادته الإرادات كلها وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير
~~ظالم ابدا * (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) * PageV00P502
# ش فقوله لم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون قال تعالى * (لا ms334 يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) * * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * وعند أبي الحسن الأشعري أن
~~تكليف ما لا يطاق جائز عقلا ثم تردد أصحابه أنه هل ورد به الشرع أم لا
~~واحتج من قال بوروده بأمر أبي لهب بالإيمان فإنه تعالى أخبر بأنه لا يؤمن
~~وأنه سيصلى نارا ذات لهب فكان مأمورا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن وهذا تكليف
~~بالجمع بين الضدين وهو محال والجواب عن هذا بالمنع فلا نسلم بأنه مأمور بأن
~~يؤمن بأنه لا يؤمن والاستطاعة التي بها يقدر على الإيمان كانت حاصلة فهو
~~غير عاجز عن تحصيل الإيمان فما كلف إلا ما يطيقه كما تقدم في تفسير
~~الاستطاعة ولا يلزم قوله تعالى للملائكة * (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين) * مع عدم علمهم بذلك ولا للمصورين يوم القيامة أحيوا ما خلقتم
~~وأمثال ذلك لأنه ليس بتكليف طلب فعل يثاب فاعله ويعاقب تاركه بل هو خطاب
~~تعجيز وكذا لا يلزم دعاء المؤمنين في قوله تعالى * (ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به) * لأن تحميل ما لا يطاق ليس تكليفا بل يجوز أن يحمله جبلا لا
~~يطيقه فيموت وقال ابن الأنباري أي لا تحملنا ما يثقل علينا أداؤه وإن كنا
~~مطيقين له على تجشم وتحمل مكروه قال فخاطب العرب على حسب ما تعقل فإن الرجل
~~منهم يقول للرجل يبغضه ما أطيق النظر إليك وهو مطيق لذلك لكنه يثقل عليه
~~ولا يجوز في الحكمة أن يكلفه بحمل جبل بحيث لو فعل يثاب ولو امتنع يعاقب
~~كما أخبر سبحانه عن نفسه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها ومنهم من يقول يجوز
~~تكليف الممتنع عادة دون الممتنع PageV00P503
# لذاته لأن ذلك لا يتصور وجوده فلا يعقل الأمر به بخلاف هذا ومنهم من يقول
~~ما لا يطاق للعجز عنه لا يجوز تكليفه بخلاف ما لا يطاق للاشتغال بضده فإنه
~~يجوز تكليفه وهؤلاء موافقون للسلف والأئمة في المعنى لكن كونهم جعلوا ما
~~بتركه العبد لا يطاق لكونه تاركا له مشتغلا بضده بدعة في الشرع واللغة ms335 فإن
~~مضمونة أن فعل ما لا يفعله العبد لا يطيقه وهم التزموا هذا لقولهم إن
~~الطاقة التي هي الاستطاعة وهي القدرة لا تكون إلا مع الفعل فقالوا كل من لم
~~يفعل فعلا فإنه لا يطيقه وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع السلف وخلاف ما
~~عليه عامة العقلاء كما تقدمت الإشارة اليه عند ذكر الاستطاعة وأما ما لا
~~يكون إلا مقارنا للفعل فذلك ليس شرطا في التكليف مع أنه في الحقيقة إنما
~~هناك إرادة الفعل وقد يحتجون بقوله تعالى * (ما كانوا يستطيعون السمع) * *
~~(إنك لن تستطيع معي صبرا) * وليس في ذلك إرادة ما سموه استطاعة وهو ما لا
~~يكون إلا مع الفعل فإن الله ذم هؤلاء على كونهم لا يستطيعون السمع ولو أراد
~~بذلك المقارن لكان جميع الخلق لا يستطيعون السمع قبل السمع فلم يكن لتخيص
~~هؤلاء بذلك معنى ولكن هؤلاء لبغضهم الحق وثقله عليهم إما حسدا لصاحبه وإما
~~اتباعا للهوى لا يستطيعون السمع وموسى عليه السلام لا يستطيع الصبر لمخالفة
~~ما يراه لظاهر الشرع وليس عنده منه علم وهذه لغة العرب وسائر الأمم فمن
~~يبغض غيره يقال إنه لا يستطيع الإحسان إليه ومن يحبه يقال إنه لا يستطيع
~~عقوبته لشدة محبته له لا لعجزه عن عقوبته فيقال ذلك للمبالغة كما تقول
~~لأضربنه PageV00P504
# حتى يموت والمراد الضرب الشديد وليس هذا عذرا فلو لم يأمر العباد إلا بما
~~يهوونه لفسدت السماوات والأرض قال تعالى * (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن) * وقوله ولا يطيقون إلا ما كلفهم به إلى آخر
~~كلامه أي ولا يطيقون إلا ما أقدرهم عليه وهذه الطاقة هي التي من نحو
~~التوفيق لا التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات ولا حول ولا
~~قوة الا بالله دليل على اثبات القدر وقد فسرها الشيخ بعدها ولكن في كلام
~~الشيخ إشكال فإن التكليف لا يستعمل بمعنى الإقدار وإنما يستعمل بمعنى الأمر
~~والنهي وهو قد قال لا يكلفهم إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم وظاهره
~~أنه يرجع إلى ms336 معنى واحد ولا يصح ذلك لأنهم يطيقون فوق ما كلفهم به لكنه
~~سبحانه يريد بعباده اليسر والتخفيف كما قال تعالى * (يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر) * وقال تعالى * (يريد الله أن يخفف عنكم) * وقال تعالى
~~* (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * فلو زاد فيما كلفنا به لأطقناه ولكنه
~~تفضل علينا ورحمنا وخفف عنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج ويجاب عن هذا
~~الإشكال بما تقدم أن المراد الطاقة التي من نحو التوفيق لا من جهة التمكن
~~وسلامة الآلات ففي العبارة قلق فتأمله وقوله وكل شيء يجري بمشيئة الله
~~وعلمه وقضائه وقدره يريد بقضائه القضاء الكوني لا الشرعي فإن القضاء يكون
~~كونيا وشرعيا وكذلك الإرادة والأمر والإذن والكتاب والحكم والتحريم
~~والكلمات ونحو ذلك أما القضاء الكوني ففي قوله تعالى * (فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين) * والقضاء PageV00P505
# الديني الشرعي في قوله تعالى * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * وأما
~~الإرادة الكونية والدينية فقد تقدم ذكرها عند قول الشيخ ولا يكون إلا ما
~~يريد وأما الأمر الكوني ففي قوله تعالى * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون) * وكذا قوله تعالى * (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) * في أحد الأقوال وهو أقواها
~~والأمر الشرعي في قوله تعالى * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) * وقوله *
~~(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * وأما الإذن الكوني ففي
~~قوله تعالى * (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) * والإذن الشرعي في
~~قوله تعالى * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله)
~~* وأما الكتاب الكوني ففي قوله تعالى * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير) * وقوله تعالى * (ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * والكتاب الشرعي الديني في
~~قوله تعالى * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) * * (يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام) * وأما الحكم الكوني ms337 ففي قوله تعالى عن ابن يعقوب
~~عليه السلام * (فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير
~~الحاكمين) * وقوله تعالى * (قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على
~~ما تصفون) * والحكم الشرعي في قوله تعالى * (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد) * وقال تعالى *
~~(ذلكم حكم الله يحكم بينكم) * وأما PageV00P506
# التحريم الكوني ففي قوله تعالى * (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض) * * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * والتحريم
~~الشرعي في قوله * (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) * و * (حرمت
~~عليكم أمهاتكم) * وأما الكلمات الكونية ففي قوله تعالى * (وتمت كلمة ربك
~~الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا) * وفي قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر والكلمات الشرعية الدينية
~~في قوله تعالى * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) * وقوله يفعل ما
~~يشاء وهو غير ظالم أبدا الذي دل عليه القرآن من تنزيه الله نفسه عن ظلم
~~العباد يقتضي قولا وسطا بين قولي القدرية والجبرية فليس ما كان من بني آدم
~~ظلما وقبيحا يكون منه ظلما وقبيحا كما تقوله القدرية والمعتزلة ونحوهم فإن
~~ذلك تمثيل لله بخلقه وقياس له عليهم هو الرب الغني القادر وهم العباد
~~الفقراء المقهورون وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة
~~كما يقوله من يقوله من المتكلمين وغيرهم يقولون إنه يمتنع أن يكون في
~~الممكن المقدور ظلم بل كان ما كان ممكنا فهو منه لو فعله عدل إذ الظلم لا
~~يكون إلا من مأمور من غيره منهي والله ليس كذلك فإن قوله تعالى * (ومن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما) * وقوله تعالى * (ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد) * وقوله تعالى * (وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~هم الظالمين) * وقوله تعالى * (ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا) *
~~PageV00P507
# وقوله تعالى * (اليوم تجزى كل نفس بما ms338 كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب) * يدل على نقيض هذا القول ومنه قوله الذي رواه عنه رسوله يا عبادي
~~إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فهذا دل على شيئين
~~أحدهما أنه حرم على نفسه الظلم والممتنع لا يوصف بذلك الثاني أنه أخبر أنه
~~حرمه على نفسه كما أخبر أنه كتب على نفسه الرحمة وهذا يبطل احتجاجهم بأن
~~الظلم لا يكون إلا من مأمور منهي والله ليس كذلك فيقال لهم هو سبحانه كتب
~~على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم وإنما كتب على نفسه وحرم على نفسه ما
~~هو قادر عليه لا ما هو ممتنع عليه وأيضا فإن قوله * (فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما) * قد فسره السلف بأن الظلم أن توضع عليه سيئات غيره والهضم أن ينقص
~~من حسناته كما قال تعالى * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * وأيضا فإن الإنسان
~~لا يخاف الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة حتى يأمن من ذلك وأنما يأمن مما
~~يمكن فلما آمنه من الظلم بقوله * (فلا يخاف) * علم أنه ممكن مقدور عليه
~~وكذا قوله * (لا تختصموا لدي) * إلى قوله * (وما أنا بظلام للعبيد) * لم
~~يعن بها نفي ما لا يقدر عليه ولا يمكن منه وإنما نفى ما هو مقدور عليه ممكن
~~وهو أن يجزوا بغير أعمالهم فعلى قول هؤلاء ليس الله منزها عن شيء من
~~الأفعال أصلا ولا مقدسا عن أن يفعله بل كل ممكن فإنه لا ينزه عن فعله بل
~~فعله حسن ولا حقيقة للفعل السوء بل ذلك ممتنع والممتنع لا حقيقة له والقرآن
~~PageV00P508
# يدل على نقيض هذا القول في مواضع نزه الله نفسه فيها عن فعل ما لا يصلح
~~له ولا ينبغي له فعلم أنه منزه مقدس عن فعل السوء والفعل المعيب المذموم
~~كما أنه منزه مقدس عن وصف السوء والوصف المعيب المذموم وذلك كقوله تعالى *
~~(أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) * فإنه نزه نفسه عن خلق
~~الخلق عبثا وأنكر على من حسب ذلك وهذا ms339 فعل وقوله تعالى * (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين) * وقوله تعالى * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) * إنكار منه على من جوز أن
~~يسوي الله بين هذا وهذا وكذا قوله * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) *
~~إنكار على من حسب أنه يفعل هذا وإخبار أن هذا حكم سئ قبيح وهو مما ينزه
~~الرب عنه وروى أبو داود والحاكم في المستدرك من حيث ابن عباس وعبادة بن
~~الصامت وزيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو أن الله عذب أهل
~~سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم
~~من أعمالهم وهذا الحديث مما يحتج به الجبرية وأما القدرية فلا يتأتى على
~~أصولهم الفاسدة ولهذا قابلوه إما بالتكذيب أو بالتأويل وأسعد الناس به أهل
~~السنة الذين قابلوه بالتصديق وعلموا من عظمة الله وجلاله قدر نعم الله على
~~خلقه وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم إما عجزا وإما جهلا وإما تفريطا
~~وإضاعة واما تقصيرا في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه فإن حقه على أهل
~~PageV00P509
# السماوات والأرض أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وتكون
~~قوة الحب والإنابة والتوكل والخشية والمراقبة والخوف والرجاء جميعها متوجهة
~~اليه ومتعلقة به بحيث يكون القلب عاكفا على محبته وتأليهه بل على إفراده
~~بذلك واللسان محبوسا على ذكره والجوارح وقفا على طاعته ولا ريب أن هذا
~~مقدور في الجملة ولكن النفوس تشح به وهي في الشح على مراتب لا يحصيها إلا
~~الله تعالى وأكثر المطيعين تشح به نفسه من وجه وإن أتى به من وجه آخر فأين
~~الذي لا تقع منه إرادة تزاحم مراد الله وما يحبه منه ومن ذا الذي لم يصدر
~~منه خلاف ما خلق له ولو في وقت من الأوقات فلو وضع الرب سبحانه عدله على
~~أهل سماواته وأرضه لعذبهم بعدله ولم يكن ظالما لهم وغاية ما يقدر ms340 توبة
~~العبد من ذلك واعترافه وقبول التوبة محض فضله وإحسانه وإلا فلو عذب عبده
~~على جنايته لم يكن ظالما ولو قدر أنه تاب منها لكن أوجب على نفسه بمقتضى
~~فضله ورحمته أنه لا يعذب من تاب وقد كتب على نفسه الرحمة فلا يسع الخلائق
~~إلا رحمته وعفوه ولا يبلغ عمل أحد منهم أن ينجو به من النار أو يدخل الجنة
~~كما قال أطوع الناس لربه وأفضلهم عملا وأشدهم تعظيما لربه وإجلالا لن ينجي
~~أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل وسأله الصديق دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم فإذا كان هذا حال PageV00P510
# الصديق الذي هو أفضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين فما الظن بسواه بل
~~إنما صار صديقا بتوفيته هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحقه وعظمته
~~وما ينبغي له وما يستحقه على عبده ومعرفة تقصيره فسحقا وبعدا لمن زعم أن
~~المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة إليها وليس وراء هذا الجهل
~~بالله وحقه غاية فإن لم يتسع فهمك لهذا فانزل إلى وطأة النعم وما عليها من
~~الحقوق ووازن من شكرها وكفرها فحينئذ تعلم أنه سبحانه لو عذب أهل سماواته
~~وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم قوله وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم للأموات ش
~~اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين أحدهما ما تسبب
~~إليه الميت في حياته والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج
~~على نزاع فيما يصل اليه من ثواب الحج فعن محمد بن الحسن أنه إنما يصل إلى
~~الميت ثواب النفقة والحج للحاج وعند عامة العلماء ثواب الحج للمحجوج عنه
~~وهو الصحيح واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن
~~والذكر فذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف إلى وصولها والمشهور من مذهب
~~الشافعي ومالك عدم وصولها وذهب بعض ms341 أهل البدع من أهل الكلام إلى عدم وصول
~~شيء البتة لا الدعاء ولا غيره وقولهم مردود بالكتاب والسنة لكنهم استدلوا
~~بالمتشابه من قوله تعالى * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * وقوله * (ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون) * وقوله * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) * وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا
~~من ثلاث صدقة جارية أو PageV00P511
# ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به من بعده فأخبر أنه إنما ينتفع بما كان
~~تسبب فيه في الحياة وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه واستدل
~~المقتصرون على وصول العبادات التي لا تدخلها النيابة بحال كالإسلام والصلاة
~~والصوم وقراءة القرآن وأنه يختص ثوابها بفاعله لا يتعداه كما أنه في الحياة
~~لا يفعله أحد عن أحد ولا ينوب فيه عن فاعله غيره بما روى النسائي بسنده عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم
~~أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة والدليل على انتفاع
~~الميت بغير ما تسبب فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح أما الكتاب
~~فقال تعالى * (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان) * فأثنى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم فدل على
~~انتفاعهم باستغفار الأحياء وقد دل على انتفاع الميت بالدعاء إجماع الأمة
~~على الدعاء له في صلاة الجنازة الجنازة والأدعية التي وردت بها السنة في
~~صلاة الجنازة مستفيضة وكذا الدعاء له بعد الدفن ففي سنن أبي داود من حديث
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
~~دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وأسألوا له التثبيت فإنه الآن
~~يسأل وكذلك الدعاء PageV00P512
# لهم عند زيارة قبورهم كما في صحيح مسلم من حديث بريدة ابن الحصيب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا
~~السلام ms342 عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفي صحيح مسلم أيضا عن عائشة رضي الله
~~عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول إذا استغفرت لأهل القبور قال
~~قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين
~~منا ومنكم والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وأما وصول ثواب الصدقة
~~ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت
~~أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما أن سعد ابن عبادة توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ان أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها إن
~~تصدقت عنها قال نعم قال فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عنها وأمثال ذلك
~~كثيرة في السنة وأما وصول ثواب الصوم ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وله
~~نظائر في الصحيح ولكن أبو PageV00P513
# حنيفة رحمه الله قال بالإطعام عن الميت دون الصيام عنه لحديث ابن عباس
~~المتقدم والكلام على ذلك معروف في كتب الفروع وأما وصول ثواب الحج ففي صحيح
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال
~~حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق
~~بالوفاء ونظائره أيضا كثيرة وأجمع المسلمون على أن قضاء الدين يسقطه من ذمة
~~الميت ولو كان من أجنبي ومن غير تركته وقد دل على ذلك حديث أبي قتادة حيث
~~ضمن الدينارين عن الميت فلما قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms343 الآن
~~بردت عليه جلدته وكل ذلك جار على قواعد الشرع وهو محض القياس فإن الثواب حق
~~العامل فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ماله في
~~حياته وإبرائه له منه بعد وفاته وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول
~~ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية يوضحه أن الصوم كف النفس عن
~~المفطرات بالنية وقد نص الشارع على وصول ثوابه إلى الميت فكيف بالقراءة
~~التي هي عمل ونية والجواب عما استدلوا به من قوله تعالى * (وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى) * قد أجاب العلماء بأجوبة أصحها جوبان أحدهما أن الإنسان بسعيه
~~وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء وأولد الأولاد ونكح الأزواج وأسدى الخير وتودد
~~إلى الناس فترحموا عليه ودعوا له وأهدوا له ثواب الطاعات فكان ذلك أثر
~~PageV00P514
# سعيه بل دخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من أعظم الأسباب في
~~وصول تقع كل من المسلمين إلى صاحبه في حياته وبعد مماته ودعوة المسلمين
~~تحيط من ورائهم يوضحه أن الله تعالى جعل الإيمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء
~~إخوانه من المؤمنين وسعيهم فإذا أتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل اليه
~~ذلك الثاني وهو أقوى منه أن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما
~~نفى ملكه لغير سعيه وبين الأمرين فرق مالا يخفى فأخبر تعالى أنه لا يملك
~~إلا سعيه وأما سعي غيره فهو ملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن
~~يبقيه لنفسه وقوله سبحانه * (ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى) * آيتان محكمتان مقتضيتان عدل الرب تعالى فالأولى تقتضي أنه لا
~~يعاقب أحدا بجرم غيره ولا يؤاخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا
~~والثانية تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله لينقطع طمعه من نجاته بعمل آبائه
~~وسلفه ومشايخه كما عليه أصحاب الطمع الكاذب وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا
~~بما سعى وكذلك قوله تعالى * (لها ما كسبت) * وقوله * (ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون) * على أن ms344 سياق هذه الآية يدل على أن المنفي عقوبة العبد بعمل
~~غيره فإنه تعالى قال * (فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون) * وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله فاستدلال ساقط فإنه لم يقل انقطاع انتفاعه وإنما أخبر عن انقطاع عمله
~~وأما عمل غيره فهو لعامله فإن وهبه له PageV00P515
# وصل اليه ثواب عمل العامل لا ثواب عمله هو وهذا كالدين يوفيه الإنسان عن
~~غيره فتبرأ ذمته ولكن ليس له ما وفى به الدين وأما تفريق من فرق بين
~~العبادات المالية والبدنية فقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الصوم عن
~~الميت كما تقدم مع أن الصوم لا تجزىء فيه النيابة وكذلك حديث جابر رضي الله
~~عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى فلما انصرف أتى
~~بكبش فذبحه فقال بسم الله والله أكبر اللهم هذا عنى وعمن لم يضح من أمتي
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحديث الكبشين اللذين قال في أحدهما اللهم
~~هذا عن أمتي جميعا وفي الآخر اللهم هذا عن محمد وآل محمد رواه أحمد والقربة
~~في الأضحية إراقة الدم وقد جعلها لغيره وكذلك عبادة الحج بدنية وليس المال
~~ركنا فيه وإنما هو وسيلة إلا ترى أن المكي يجب عليه الحج إذا قدر على المشي
~~إلى عرفات من غير شرط المال وهذا هو الأظهر أعني أن الحج غير مركب من مال
~~وبدن بل بدني محض كما قد نص عليه جماعة من أصحاب أبي PageV00P516
# حنيفة المتأخرين وانظر إلى فروض الكفايات كيف قام فيها البعض عن الباقين
~~ولأن هذا اهداء ثواب وليس من باب النيابة كما أن الأجير الخاص ليس له أن
~~يستنيب عنه وله أن يعطي أجرته لمن شاء وأما استئجار قوم يقرؤون القرآن
~~ويهدونه للميت فهذا لم يفعله أحد من السلف ولا أمر به أحد من أئمة الدين
~~ولا رخص فيه والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف وإنما اختلفوا
~~في جواز الاستئجار على ms345 التعليم ونحوه مما فيه منفعة تصل إلى الغير والثواب
~~لا يصل إلى الميت إلا إذا كان العمل لله وهذا لم يقع عبادة خالصة فلا يكون
~~له من ثوابه ما يهدي إلى الموتى ولهذا لم يقل أحد أنه يكتري من يصوم ويصلي
~~ويهدي ثواب ذلك إلى الميت لكن إذا أعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه
~~معونة لأهل القرآن على ذلك كان هذا من جنس الصدقة عنه فيجوز وفي الاختيار
~~لو أوصى بأن يعطي شيء من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره فالوصية باطلة لأنه
~~في معنى الأجرة انتهى وذكر الزاهدي في الغنية أنه لو وقف على من يقرأ عند
~~قبره فالتعيين باطل وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا
~~يصل اليه كما يصل ثواب الصوم والحج فإن قيل هذا لم يكن معروفا في السلف ولا
~~أرشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب إن كان مورد هذا السؤال
~~معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء قيل له ما الفرق بين ذلك وبين وصول
~~ثواب قراءة القرآن وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول ومن أين لنا
~~هذا النفي العام فإن قيل فرسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدهم إلى الصوم
~~والحج والصدقة دون القراءة قيل هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدئهم بذلك
~~PageV00P517
# بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له فيه
~~وهذا سأله عن الصوم عنه فأذن له فيه ولم يمنعهم مما سوى ذلك وأي فرق بين
~~وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر
~~فإن قيل ما تقولون في الإهداء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل من
~~المتأخرين من استحبه ومنهم من رآه بدعة لأن الصحابة لم يكونوا يفعلونه ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم له مثل أجر كل من عمل خيرا من أمته من غير أن
~~ينقص من أجر العامل شيء لأنه هو الذي دل أمته على كل خير وارشدهم اليه ms346 ومن
~~قال إن الميت ينتفع بقراءة القرآن عنده باعتبار سماعه كلام الله فهذا لم
~~يصح عن أحد من الأئمة المشهورين ولا شك في سماعه ولكن انتفاعه بالسماع لا
~~يصح فإن ثواب الاستماع مشروط بالحياة فإنه عمل اختياري وقد انقطع بموته بل
~~ربما يتضرر ويتألم لكونه لم يمتثل أوامر الله ونواهيه أو لكونه لم يزدد من
~~الخير واختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور على ثلاثة أقوال هل تكره
~~أم لا بأس بها وقت الدفن وتكره بعده فمن قال بكراهتها كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في رواية قالوا لأنه محدث لم ترد به السنة والقراءة تشبه الصلاة
~~والصلاة عند القبور منهي عنها فكذلك القراءة ومن قال لا بأس بها كمحمد بن
~~الحسن وأحمد في رواية استدلوا بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنه أنه أوصى أن
~~يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها ونقل أيضا عن بعض
~~المهاجرين قراءة سورة البقرة ومن قال لا بأس بها وقت الدفن فقط وهو رواية
~~عن أحمد اخذ بما نقل عن ابن عمر وبعض المهاجرين وأما بعد ذلك كالذين
~~يتناوبون القبر للقراءة عنده فهذا مكروه فإنه لم تأت به السنة ولم ينقل عن
~~أحد من السلف مثل PageV00P518
# ذلك أصلا وهذا القول لعله أقوى من غيره لما فيه من التوفيق بين الدليلين
~~قوله والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ش قال تعالى * (وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم) * * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان) * والذي عليه أكثر الخلق من المسلمين وسائر أهل الملل وغيرهم أن
~~الدعاء من أقوى الأسباب في جلب المنافع ودفع المضار وقد أخبر تعالى عن
~~الكفار أنهم إذا مسهم الضر في البحر دعوا الله مخلصين له الدين وأن الإنسان
~~إذا مسه الضر دعاه لجنبه أو قاعدا أو قائما وإجابة الله لدعاء العبد مسلما
~~كان أو كافرا وإعطاؤه سؤله من جنس رزقه لهم ونصره لهم وهو مما توجبه
~~الربوبية للعبد مطلقا ثم قد يكون ذلك فتنة في حقه ms347 ومضرة عليه إذ كان كفره
~~وفسوقه يقتضي ذلك وفي سنن ابن ماجة من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه وقد نظم بعضهم هذا المعنى
~~فقال * الرب يغضب إن تركت سؤاله * وبني آدم حين يسأل يغضب * قال ابن عقيل
~~قد ندب الله تعالى إلى الدعاء وفي ذلك معان أحدها الوجود فإن ليس بموجود لا
~~يدعي الثاني الغنى فإن الفقير لا يدعى الثالث السمع فإن الأصم لا يدعى
~~الرابع الكرم فإن البخيل لا يدعى الخامس الرحمة فإن القاسي لا يدعي السادس
~~القدرة فإن العاجز لا يدعي ومن يقول بالطبائع يعلم أن النار لا يقال لها
~~كفي ولا النجم يقال له أصلح مزاجي لأن هذه عندهم مؤثرة طبعا لا اختيارا
~~فشرع الدعاء وصلاة الاستسقاء ليبين كذب أهل الطبائع PageV00P519
# وذهب قوم من المتفلسفة وغالية المتصوفة إلى أن الدعاء لا فائدة فيه قالوا
~~لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء وإن لم
~~تقتضه فلا فائدة في الدعاء وقد يخص بعضهم بذلك خواص العارفين ويجعل الدعاء
~~علة في مقام الخواص وهذا من غلطات بعض الشيوخ فكما أنه معلوم الفساد
~~بالاضطرار من دين الاسلام فهو معلوم الفساد بالضرورة العقلية فإن منفعة
~~الدعاء أمر أنشئت عليه تجارب الأمم حتى إن الفلاسفة تقول ضجيج الأصوات في
~~هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته الأفلاك المؤثرات هذا وهم
~~مشركون وجواب الشبهة بمنع المقدمتين فإن قولهم عن المشيئة الإلهية إما أن
~~تقتضيه أو لا فثم قسم ثالث وهو أن تقتضيه بشرط لا تقتضيه مع عدمه وقد يكون
~~الدعاء من شرطه كما توجب الثواب مع العمل الصالح ولا توجبه مع عدمه وكما
~~توجب الشبع والري عند الأكل والشرب ولا توجبه مع عدمهما وحصول الولد بالوطء
~~والزرع بالبذر فإذا قدر وقوع المدعوا به بالدعاء لم يصح أن يقال لا فائدة
~~في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الأكل والشرب والبذر وسائر الأسباب فقول
~~هؤلاء كما أنه مخالف ms348 للشرع فهو مخالف للحس والفطرة ومما ينبغي أن يعلم ما
~~قاله طائفة من العلماء وهو أن الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو
~~الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب الكلية قدح في
~~الشرع ومعنى التوكل والرجاء يتألف من وجوب التوحيد والعقل والشرع
~~PageV00P520
# وبيان ذلك أن الالتفات إلى السبب هو اعتماد القلب عليه ورجاؤه والاستناد
~~اليه وليس في المخلوقات ما يستحق هذا لأنه ليس بمستقل ولا بد له من شركاء
~~وأضداد مع هذا كله فإن لم يسخره مسبب الأسباب لم يسخر وقولهم إن اقتضت
~~المشيئة المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء قلنا بل قد تكون اليه حاجة من تحصيل
~~مصلحة أخرى عاجلة وآجلة ودفع مضرة أخرى عاجلة وآجلة وكذلك قولهم وإن لم
~~تقتضه فلا فائدة فيه قلنا بل فيه فوائد عظيمة من جلب منافع ودفع مضار كما
~~نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل ما يعجل للعبد من معرفته بربه
~~وإقراره به وبأنه سميع قريب قدير عليم رحيم وإقراره بفقره اليه واضطراره
~~اليه وما يتبع ذلك من العلوم العلية والأحوال الزكية التي هي من أعظم
~~المطالب فإن قيل إذا كان إعطاء الله معللا بفعل العبد كما يعقل من إعطاء
~~المسؤول للسائل كان السائل قد اثر في المسؤول حتى أعطاه قلنا الرب سبحانه
~~هو الذي حرك العبد إلى دعائه فهذا الخير منه وتمامه عليه كما قال عمر رضي
~~الله عنه إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم الدعاء ولكن إذا ألهمت
~~الدعاء فإن الإجابة معه وعلى هذا قوله تعالى * (يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) * فأخبر سبحانه
~~أنه يبتدئ بتدبير الأمر ثم يصعد إليه الأمر الذي دبره فالله سبحانه هو الذي
~~يقذف في قلب العبد حركة الدعاء ويجعلها سببا للخير الذي يعطيه إياه كما في
~~العمل والثواب فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم
~~أثابه وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه ms349 فما أثر فيه شيء من المخلوقات بل هو
~~جعل ما يفعله سببا لما يفعله قال مطرف بن عبد الله PageV00P521
# ابن الشخير أحد أئمة التابعين نظرت في هذا الامر فوجدت مبدأه من الله
~~وتمامه على الله ووجدت ملاك ذلك الدعاء وهنا سؤال معروف وهو أن من الناس من
~~قد يسأل الله فلا يعطى شيئا أو يعطى غير ما سأل وقد أجيب عنه بأجوبة فيها
~~ثلاثة أجوبة محققة أحدها أن الآية لم تتضمن عطية السؤال مطلقا وإنما تضمنت
~~إجابة الداعي والداعي أعم من السائل وإجابة الداعي أعم من إعطاء السائل
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ففرق
~~بين الداعي والسائل وبين الإجابة والإعطاء وهو فرق بين العموم والخصوص كما
~~أتبع ذلك بالمستغفر وهو نوع من السائل فذكر العام ثم الخاص ثم الأخص وإذا
~~علم العباد أنه قريب يجيب دعوة الداعي علموا قربه منهم وتمكنهم من سؤاله
~~وعلموا علمه ورحمته وقدرته فدعوه دعاء العبادة في حال ودعاء المسألة في حال
~~وجمعوا بينهما في حال إذ الدعاء اسم يجمع العبادة والاستعانة وقد فسر قوله
~~* (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) * بالدعاء الذي هو العبادة والدعاء الذي هو
~~الطلب وقوله بعد ذلك * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) * يؤيد المعنى الأول
~~الجواب الثاني أن إجابة دعاء السؤال أعم من إعطاء عين السؤال كما فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه أن النبي قال ما من رجل
~~يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها إحدى ثلاث خصال
~~إما أن يعجل له دعوته أو يدخر له من الخير مثلها أو يصرف عنه من الشر مثلها
~~قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله أكثر PageV00P522
# فقد أخبر الصادق المصدوق أنه لا بد في الدعوة الخالية عن العدوان من
~~إعطاء السؤال معجلا أو مثله من الخير مؤجلا أو يصرف عنه من السوء ms350 مثله
~~الجواب الثالث أن الدعاء سبب مقتض لنيل المطلوب والسبب له شروط وموانع فإذا
~~حصلت شروطه وانتفت موانعه حصل المطلوب وإلا فلا يحصل ذلك المطلوب بل قد
~~يحصل غيره وهكذا سائر الكلمات الطيبات من الأذكار المأثورة المعلق عليها
~~جلب منافع أو دفع مضار فإن الكلمات بمنزلة الآلة في يد الفاعل تختلف
~~باختلاف قوته وما يعنيها وقد يعارضها مانع من الموانع ونصوص الوعد والوعيد
~~المتعارضة في الظاهر من هذا الباب وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب
~~لهم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله أو حسنة تقدمت
~~منه جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكر الحسنة أو صادف وقت إجابة ونحو ذلك
~~فإجيبت دعوته فيظن أن السر في ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الأمور التي
~~قارنته من ذلك الداعي وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي
~~ينبغي فانتفع به فظن آخر أن استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب
~~وكان غالطا وكذا قد يدعوا باضطرار عند قبر فيجاب فيظن أن السر للقبر ولم
~~يدر أن السر للاضطرار وصدق اللجء إلى الله تعالى فإذا حصل ذلك في بيت من
~~بيوت الله تعالى كان أفضل وأحب إلى الله تعالى فالأدعية والتعوذات والرقي
~~بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتى كان السلاح سلاحا تاما
~~والساعد ساعدا قويا والمحل قابلا والمانع مفقودا حصلت به النكاية في العدو
~~ومتى تخلف واحد من هذه الثلاث تخلف التأثير فإذا كان الدعاء في نفسه غير
~~صالح أو الداعي لم يجمع بين PageV00P523
# قلبه ولسانه في الدعاء أو كان ثم مانع من الإجابة لم يحصل الأثر قوله
~~ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين ومن استغنى عن
~~الله طرفة عين فقد كفر وصار من أهل الحين ش كلام حق ظاهر لا خفاء فيه
~~والحين بالفتح الهلاك قوله والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى ش قال تعالى
~~* (رضي الله عنهم) * * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ ms351 يبايعونك تحت الشجرة)
~~* وقال تعالى * (من لعنه الله وغضب عليه) * * (وغضب الله عليه ولعنه) * *
~~(وباؤوا بغضب من الله) * ونظائر ذلك كثيرة ومذهب السلف وسائر الأئمة إثبات
~~صفة الغضب والرضى والعداوة والولاية والحب والبغض ونحو ذلك من الصفات التي
~~ورد بها الكتاب والسنة ومنع التأويل الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله
~~تعالى كما يقولون مثل ذلك في السمع والبصر والكلام وسائر الصفات كما أشار
~~اليه الشيخ فيما تقدم بقوله إذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى
~~الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين وانظر إلى جواب
~~الإمام مالك رضي الله عنه في صفة الاستواء كيف قال الاستواء معلوم والكيف
~~مجهول وروي أيضا عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفا عليها ومرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك قال الشيخ رحمه الله فيما تقدم من PageV00P524
# لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه ويأتي في كلامه أن الإسلام
~~بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل فقول الشيخ رحمه الله لا كأحد من
~~الورى نفى التشبيه ولا يقال إن الرضى إرادة الإحسان والغضب إرادة الانتقام
~~فإن هذا نفي للصفة وقد اتفق أهل السنة على أن الله يأمر بما يحبه ويرضاه
~~وإن كان لا يريده ولا يشاؤه وينهى عما يسخطه ويكرهه ويبغضه ويغضب على فاعله
~~وإن كان قد شاءه وأراده فقد يحب عندهم ويرضى ما لا يريده ويكره ويسخط لما
~~أراده ويقال لمن تأول الغضب والرضى بإرادة الإحسان لم تأولت ذلك فلا بد أن
~~يقول إن الغضب غليان دم القلب والرضى الميل والشهوة وذلك لا يليق بالله
~~تعالى فيقال له غليان دم القلب في الآدمي أمر ينشأ عن صفة الغضب لا أنه
~~الغضب ويقال له أيضا كذلك الإرادة والمشيئة فينا فهي ميل الحي إلى الشيء أو
~~إلى ما يلائمه ويناسبه فإن الحي منا لا يريد إلا ما يجلب له منفعة أو يدفع
~~عنه مضرة وهو محتاج إلى ما يريده ومفتقر اليه ويزداد بوجوده وينتقص بعدمه
~~فالمعنى الذي صرفت اليه اللفظ كالمعنى ms352 الذي صرفته عنه سواء فإن جاز هذا جاز
~~ذاك وإن امتنع هذا امتنع ذاك فإن قال الإرادة التي يوصف الله بها مخالفة
~~للإرادة التي يوصف بها العبد وإن كان كل منهما حقيقة قيل له فقل إن الغضب
~~والرضى الذي يوصف الله به مخالف لما يوصف به العبد وإن كان كل منهما حقيقة
~~فإذا كان ما يقوله في الإرادة يمكن أن يقال في هذه الصفات لم يتعين التأويل
~~بل يجب تركه لأنك تسلم من التناقض وتسلم أيضا من تعطيل معنى أسماء الله
~~تعالى وصفاته PageV00P525
# بلا موجب فإن صرف القرآن عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام ولا يكون
~~الموجب للصرف ما دله عليه عقله إذ العقول مختلفة فكل يقول إن عقله دله على
~~خلاف ما يقوله الآخر وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله تعالى
~~لامتناع مسمى ذلك في المخلوق فإنه لا بد أن يثبت شيئا لله تعالى على خلاف
~~ما يعهده حتى في صفة الوجود فإن وجود العبد كما يليق به ووجود الباري تعالى
~~كما يليق به فوجوده تعالى يستحيل عليه العدم ووجود المخلوق لا يستحيل عليه
~~العدم وما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته مثل الحي والعليم والقدير أو
~~سمى به بعض صفاته كالغضب والرضى وسمى به بعض صفات عباده فنحن نعقل بقلوبنا
~~معاني هذه الأسماء في حق الله تعالى وأنه حق ثابت موجود ونعقل أيضا معاني
~~هذه الأسماء في حق المخلوق ونعقل أن بين المعنيين قدرا مشتركا لكن هذا
~~المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا إذ المعنى المشترك الكلي لا يوجد مشتركا
~~إلا في الأذهان ولا يوجد في الخارج إلا معينا مختصا فيثبت في كل منهما كما
~~يليق به بل لو قيل غضب مالك خازن النار وغضب غيره من الملائكة لم يجب أن
~~يكون مماثلا لكيفية غضب الآدميين لأن الملائكة ليسوا من الأخلاط الأربعة
~~حتى تغلي دماء قلوبهم كما يغلي دم قلب الإنسان عند غضبه فغضب الله أولى وقد
~~نفى الجهم ومن وافقه كل ما ms353 وصف الله به نفسه من كلامه ورضاه وغضبه وحبه
~~وبغضه وأسفه ونحوه ذلك وقالوا إنما هي أمور مخلوقة منفصلة عنه ليس هو في
~~نفسه متصفا بشيء من ذلك وعارض هؤلاء من الصفاتية ابن كلاب ومن وافقه فقالوا
~~لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدرته أصلا بل جميع هذه الأمور صفات
~~PageV00P526
# لازمة لذاته قديمة أزلية فلا يرضى في وقت دون وقت ولا يغضب في وقت دون
~~وقت كما قال في حديث الشفاعة إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولن يغضب بعده مثله وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون
~~لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى
~~يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحد من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك
~~فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم
~~بعده ابدا فيستدل به على أنه يحل رضوانه في وقت دون وقت وأنه قد يحل رضوانه
~~ثم يسخط كما يحل السخط ثم يرضى لكن هؤلاء أحل عليهم رضوانا لا يتعقبه سخط
~~وهم قالوا لا يتكلم إذا شاء ولا يضحك إذا شاء ولا يغضب إذا شاء ولا يرضى
~~إذا شاء بل إما أن يجعلوا الرضى والغضب والحب والبغض هو الإرادة أو يجعلوها
~~صفات أخرى وعلى التقديرين فلا يتعلق شيء من ذلك لا بمشيئته ولا بقدرته إذ
~~لو تعلق بذلك لكان محلا للحوادث فنفى هؤلاء الصفات الفعلية الذاتية بهذا
~~الأصل كما نفى أولئك الصفات مطلقا بقولهم ليس محلا للأعراض وقد يقال بل هي
~~أفعال ولا تسمى حوادث كما سميت تلك صفات ولم تسم اعراضا وقد تقدمت الإشارة
~~إلى هذا المعنى ولكن الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في الصفات في المختصر
~~في مكان واحد وكذلك الكلام في القدر ونحو ذلك ولم يعتن فيه بترتيب وأحسن ما
~~يرتب ms354 عليه كتاب أصول الدين ترتيب جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل
~~عليه السلام حين سأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته PageV00P527
# وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره الحديث فيبدأ بالكلام على
~~التوحيد والصفات وما يتعلق بذلك ثم بالكلام على الملائكة ثم وثم إلى آخره
~~وقوله ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم
~~ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا
~~بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ش يشير الشيخ رحمه
~~الله إلى الرد على الروافض والنواصب وقد أثنى الله تعالى على الصحابة هو
~~ورسوله ورضي عنهم ووعدهم الحسنى كما قال تعالى * (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) * وقال
~~تعالى * (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا) * إلى آخر السورة وقال تعالى * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة) * وقال تعالى * (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض)
~~* وقال تعالى * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون
~~خبير) * وقال تعالى * (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين
~~تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف
~~رحيم) * PageV00P528
# وهذه الآيات تتضمن الثناء على المهاجرين والأنصار وعلى الذين جاؤوا من
~~بعدهم يستغفرون لهم ويسألون ms355 الله أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم وتتضمن أن
~~هؤلاء هم المستحقون للفيء فمن كان في قلبه غل للذين آمنوا ولم يستغفر لهم
~~لا يستحق في الفيء نصيبا بنص القرآن وفي الصحيحين عن أبي سعيدالخدري رضي
~~الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه انفرد مسلم بذكر سب خالد
~~لعبد الرحمن دون البخاري فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه لا
~~تسبوا أصحابي يعني عبد الرحمن وأمثاله لأن عبد الرحمن ونحوه هم السابقون
~~الأولون وهم الذين أسلموا من قبل الفتح وقاتلوا وهم أهل بيعة الرضوان فهم
~~أفضل وأخص بصحبته ممن أسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين أسلموا بعد الحديبية
~~وبعد مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة ومنهم خالد بن الوليد وهؤلاء
~~اسبق ممن تأخر إسلامهم إلى فتح مكة وسموا الطلقاء منهم أبو سفيان وابناه
~~يزيد ومعاوية والمقصود أنه نهى من له صحبة آخرا أن يسب من له صحبة أولا
~~لامتيازهم عنهم من الصحبة بما لا يمكن أن يشركوهم فيه حتى لو PageV00P529
# أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فإذا كان هذا حال
~~الذين أسلموا بعد الحديبية وإن كان قبل فتح مكة فكيف حال من ليس من الصحابة
~~بحال مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار هم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وأهل بيعة الرضوان كلهم
~~منهم وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة وقيل إن السابقين الأولين من صلى إلى
~~القبلتين وهذا ضعيف فإن الصلاة إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة لأن
~~النسخ ليس من فعلهم ولم يدل على التفضيل به دليل شرعي كما دل على التفضيل
~~بالسبق إلى الإنفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة وأما ما يروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms356 قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
~~فهو حديث ضعيف قال البزار هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس هو في كتب الحديث المعتمدة وفي صحيح مسلم عن جابر قال قيل لعائشة رضي
~~الله عنها إن ناسا يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا
~~بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع
~~عنهم الأجر وروى ابن بطة بإسناد صحيح عن ابن PageV00P530
# عباس أنه قال لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة
~~يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل أحدكم أربعين سنة وفي رواية
~~وكيع خير من عبادة أحدكم عمره وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة الحديث وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد بايع
~~تحت الشجرة وقال تعالى * (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة) * الآيات ولقد صدق عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه في وصفهم حيث قال إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير
~~قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحاب خير قلوب العباد فجعلهم وزراء
~~نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه
~~سيئا فهو عند الله سئ وفي رواية وقد رأى أصحاب محمد جميعا أن يستخلفوا أبا
~~بكر وتقدم قول ابن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات عند قول
~~الشيخ ونتبع السنة والجماعة فمن أضل ممن يكون في قلبه غل على خيار المؤمنين
~~وسادات أولياء الله تعالى بعد النبيين بل قد فضلهم اليهود والنصارى ms357 بخصلة
~~PageV00P531
# قيل لليهود من خير أهل ملتكم قالوا أصحاب موسى وقيل للنصارى من خير أهل
~~ملتكم قالوا أصحاب عيسى وقيل للرافضة من شر أهل ملتكم قالوا أصحاب محمد لم
~~يستثنوا منهم الا القليل وفيمن سبوهم من هو خير ممن استثنوهم بأضعاف مضاعفة
~~وقوله ولا نفرط في حب أحد منهم أي لا نتجاوز الحد في حب أحد منهم كما تفعل
~~الشيعة فنكون من المعتدين قال تعالى * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) *
~~وقوله ولا نتبرأ من أحد منهم كما فعلت الرافضة فعندهم لا ولاء إلا ببراء أي
~~لا يتولى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأهل السنة
~~يوالونهم كلهم وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف لا بالهوى
~~والتعصب فإن ذلك كله من البغي الذي هو مجاوزة الحد كما قال تعالى * (فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) * وهذا معنى قول من قال من
~~السلف الشهادة بدعة والبراءة بدعة يروى ذلك عن جماعة من السلف من الصحابة
~~والتابعين منهم أبو سعيد الخدري والحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك
~~وغيرهم ومعنى الشهادة أن يشهد على معين من المسلمين أنه من أهل النار أو
~~أنه كافر بدون العلم بما ختم الله له به وقوله وحبهم دين وإيمان وإحسان
~~لأنه امتثال لأمر الله فيما تقدم من النصوص وروى الترمذي عن عبد الله بن
~~مغفل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله في أصحابي لا
~~تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن
~~آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله PageV00P532
# تعالى ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه وتسمية حب الصحابة إيمانا مشكل على
~~الشيخ رحمه الله لأن الحب عمل القلب وليس هو التصديق فيكون العمل داخلا في
~~مسمى الإيمان وقد تقدم في كلامه أن الإيمان هو الاقرار باللسان والتصديق
~~بالجنان ولم يجعل العمل داخلا في مسمى الايمان وهذا هو المعروف من مذهب أهل
~~السنة إلا أن تكون هذه التسمية ms358 مجازا وقوله وبغضهم كفر ونفاق وطغيان تقدم
~~الكلام في تكفير أهل البدع وهذا الكفر نظير الكفر المذكور في قوله * (ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * وقد تقدم الكلام في ذلك قوله
~~ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة ش اختلف أهل السنة في خلافة
~~الصديق رضي الله عنه هل كانت بالنص أو بالاختيار فذهب الحسن البصري وجماعة
~~من أهل الحديث إلى أنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة ومنهم من قال بالنص
~~الجلي وذهب جماعة من أهل الحديث والمعتزلة والأشعرية إلى أنها ثبتت
~~بالاختيار والدليل على إثباتها بالنص أخبار من ذلك ما أسنده البخاري عن
~~جبير بن مطعم قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع اليه
~~قالت أرأيت إن جئت فلم أجدك كأنها تريد الموت قال إن لم تجدني فأتى أبا بكر
~~وذكر له سياق آخر PageV00P533
# وأحاديث أخر وذلك نص على إمامته وحديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ورواه أهل السنن
~~وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الذي بدىء فيه فقال ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب
~~لأبي بكر كتابا ثم قال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر وفي رواية فلا يطمع
~~في هذا الأمر طامع وفي رواية قال ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر لأكتب لأبي
~~بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر
~~وأحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة وهو يقول مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها ms359 دلوا فنزعت منها ما شاء الله ثم
~~أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له
~~ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى
~~ضرب الناس بعطن وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال على منبره لو كنت
~~متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة
~~إلا سدت إلا خوخة أبي بكر وفي سنن أبي داود وغيره من حديث الأشعث عن الحسن
~~عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P534
# قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل أنا رأيت ميزانا أنزل من السماء
~~فوزنت أنت أبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر ثم وزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر
~~ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع فرأيت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء فبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ولاية هؤلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي رضي
~~الله عنه لأنه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه
~~خلافة النبوة ولا الملك وروى أبو دواود أيضا عن جابر رضي الله عنه أنه كان
~~يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر
~~نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال
~~جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الرجل الصالح
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما المنوط بعضهم ببعض فهو ولاة هذا الأمر
~~الذي بعث الله به نبيه وروى أبو داود أيضا عن سمرة بن جندب أن رجلا قال يا
~~رسول الله رأيت كأن دلوا دلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب
~~شربا ضعيفا ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان ms360 فأخذ
~~بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها PageV00P535
# فانتشطت منه فانتضح عليه منها شيء وعن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه
~~من يشاء أو الملك واحتج من قال لم يستخلف بالخبر المأثور عن عبد الله بن
~~عمر عن عمر رضي الله عنهما أنه قال إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني
~~يعني أبا بكر وإن لا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عبد الله فعرفت أنه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مستخلف وبما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت من كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف والظاهر والله أعلم أن المراد
~~أنه لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتبه لأبي بكر بل قد أراد كتابته
~~ثم تركه وقال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر فكان هذا أبلغ من مجرد العهد
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف أبي بكر وأرشدهم
~~اليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له
~~وعزم على أن يكتب بذلك عهدا ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب
~~اكتفاء بذلك ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل
~~ذلك القول من جهة المرض أو هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم
~~أن الله يختاره والمؤمنون من خلافة أبي بكر فلو كان التعيين مما يشتبه على
~~الأمة لبينه بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلهم دلالات متعددة على أن أبا بكر
~~المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود ولهذا قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي
~~خطبها بمحضر من المهاجرين والأنصار أنت خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول
~~PageV00P536
# الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك منهم أحد ولا قال أحد من الصحابة
~~إن غير أبي ms361 بكر من المهاجرين أحق بالخلافة منه ولم ينازع أحد في خلافته إلا
~~بعض الأنصار طمعا في أن يكون من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير وهذا مما
~~ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطلانه ثم الأنصار كلهم
~~بايعوا أبا بكر إلا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل
~~أحد من الصحابة قط أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على غير أبي بكر لا علي
~~ولا العباس ولا غيرهما كما قد قال أهل البدع وروى ابن بطه باسناده أن عمر
~~بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي إلى الحسن فقال هل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استخلف أبا بكر فقال أو في شك صاحبك نعم والله الذي لا إله
~~إلا هو استخلفه لهو كان أتقى لله من أن يتوثب عليها وفي الجملة فجميع من
~~نقل عنه أنه طلب توليه غير أبي بكر لم يذكر حجة دينية شرعية ولا ذكر أن غير
~~أبي بكر أفضل منه أو أحق بها وإنما نشأ من حب قبيلته وقومه فقط وهم كانوا
~~يعلمون فضل أبي بكر رضي الله عنه وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له ففي
~~الصحيحين عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش
~~ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من الرجال قال
~~أبوها قلت ثم من قال عمر وعد رجالا وفيهما أيضا عن أبي الدرداء قال كنت
~~جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى
~~أبدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر فسلم
~~وقال يا رسول الله PageV00P537
# إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت اليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي
~~فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ثم إن عمر ندم
~~فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى ms362 إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى اشفق أبو
~~بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق
~~وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي مرتين فما أوذي بعدها ومعنى
~~غامر غاضب وخاصم ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضائله وفي الصحيحين أيضا عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح
~~فذكرت الحديث إلى أن قالت واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني
~~ساعدة فقالوا منا أمير ومنكم أمير فذهب إليهم أبو بكر الصديق وعمر ابن
~~الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول
~~والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت في نفسي كلاما قد أعجلني خشيت أن لا
~~يبلغه أبو بكر ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ الناس فقال في كلامه نحن الأمراء
~~وأنتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير
~~فقال أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب وأعزهم
~~PageV00P538
# أحسابا فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك
~~فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عمر بيده
~~فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم فقال عمر قتله الله والسنح العالية
~~وهي حديقة بالمدينة معروفة بها قوله ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ش أي
~~ونثبت الخلافة بعد أبي بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه وذلك بتفويض أبي
~~بكر الخلافة اليه واتفاق الأمة بعده عليه وفضائله رضي الله عنه أشهر من أن
~~تنكر وأكثر من أن تذكر فقد روي عن محمد بن الحنيفة أنه قال قلت لأبي يا أبت
~~من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ms363 بني أو ما تعرف
~~فقلت لا قال أبو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت أن يقول ثم عثمان فقلت ثم أنت
~~فقال ما أنا إلا رجل من المسلمين وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع
~~وأنا فيهم فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت اليه فإذا هو
~~علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك
~~وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وذلك أني كنت كثيرا ما أسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو
~~بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أو لأظن أن يجعلك الله
~~معهما وتقدم حديث أبي هريرة رضي الله PageV00P539
# عنه في رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزعه من القليب ثم نزع أبي
~~بكر ثم استحالت الدلو غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع
~~نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن وفي الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص قال
~~استأذن عمر ابن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من
~~قريش يكلمنه عالية أصواتهن الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إيه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا
~~غير فجك وفي الصحيحين أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قد
~~كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب
~~منهم وقال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون قوله ثم لعثمان رضي الله عنه ش أي
~~ونثبت الخلافة بعد عمر لعثمان رضي الله عنهما وقد ساق البخاري رحمه الله
~~قصة قتل عمر رضي الله عنه وأمر ms364 الشورى والمبايعة لعثمان في صحيحه فأحببت أن
~~أسردها كما رواها بسنده عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان ابن حنيف
~~فقال كيف فعلتما أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق قالا حملناها
~~أمرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظر أن تكونا حملتما الأرض ما لا
~~تطيق قالا لا فقال عمر لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى
~~رجل بعدي أبدا قال فما أتت عليه إلا أربعة حتى أصيب قال إني لقائم ما بيني
~~وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب وكان إذا مر بين الصفين PageV00P540
# قال استووا حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر وربما قرأ سورة يوسف أو
~~النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس فما هو إلا أن كبر
~~فسمعته يقول قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه فطار العلج بسكين ذات طرفين لا
~~يمر على أحد يمينا وشمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة
~~فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر
~~نفسه وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر فقد رأى الذي أرى
~~وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون
~~سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا
~~ابن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة قال الصنع قال
~~نعم قال قاتله الله لقد أمرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على
~~يد رجل يدعي الإسلام قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة وكان
~~العباس أكثرهم رقيقا فقال إن شئت فعلت أي إن شئت قتلنا قال كذبت بعد ما
~~تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه وكأن
~~الناس ms365 لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول لا بأس عليه وقائل يقول أخاف
~~عليه فأتى بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جوفه فعرفوا
~~أنه ميت فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا أمير
~~المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم في
~~الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة قال وددت أن ذلك كفاف لا علي
~~ولا لي فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض قال ردوا علي الغلام قال يا ابن أخي
~~ارفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك يا عبد الله بن عمر انظر PageV00P541
# ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانون ألفا أو نحوه قال إن وفى له
~~مال آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب فإن لم تف أموالهم
~~فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم فأد عني هذا المال انطلق إلى عائشة أم
~~المؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإن لست اليوم
~~للمؤمنين أميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن
~~ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام
~~ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي ولأوثرن به اليوم على
~~نفسي فلما أقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء قال ارفعوني فأسنده رجل
~~اليه قال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت قال الحمد لله ما كان
~~شيء أهم إلي من ذلك فإذا أنا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر بن
~~الخطاب فإن أذنت لي فادخلوني وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين وجاءت أم
~~المؤمنين حفصة والنساء يسترنها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده
~~ساعة واستأذن الرجال فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا أوص
~~يا أمير المؤمنين استخلف قال ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أي
~~الرهط الذين توفي ms366 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا
~~وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس
~~له من الامر شيء كهيئة التعزية له فإن أصابت الإمارة سعدا فهو ذاك وإلا
~~فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة وقال أوصي الخليفة
~~من PageV00P542
# بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم وأوصيه
~~بالأنصار خيرا الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم
~~ويتجاوز عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة
~~الأموال وغيظ العدو وأن لا يأخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم وأوصيه بالأعراب
~~خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن يأخذ من حواشي أموالهم وأن ترد على
~~فقرائهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفى لهم بعدهم وأن يقاتل من
~~ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد
~~الله بن عمر قال يستأذن عمر بن الخطاب قالت أدخلوه فأدخل فوضع هنالك مع
~~صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا أمركم
~~إلى ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت أمري إلى علي فقال طلحة قد جعلت أمري
~~إلى عثمان وقال سعد قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن
~~أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن أفضلهم في
~~نفسه فأسكت الشيخان فقال عبد الرحمن أفتجعلونه إلي والله علي أن لا آلو عن
~~أفضلكم قالا نعم فأخذ بيد أحدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت
~~عثمان لتسمعن وتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال
~~ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج أهل الدار فبايعوه وعن حميد بن
~~عبد الرحمن أن المسور بن مخرمة أخبره PageV00P543
# أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبد ms367 الرحمن لست بالذي
~~أنافسكم عن هذا الامر ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك إلى عبد
~~الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس على عبد الرحمن حتى ما أرى
~~أحدا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبة ومال الناس على عبد الرحمن
~~يشاورونه تلك الليالي حتى إذا كانت تلك الليلة التي أصبحنا فيها فبايعنا
~~عثمان قال المسور بن مخرمة طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب
~~حتى استيقظت فقال أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم انطلق
~~فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا
~~فدعوته فناجاه حتى ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع وقد كان عبد
~~الرحمن يخشى من علي شيئا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما
~~المؤذن بالصبح فلما صلى الناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل
~~إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا
~~وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال أما بعد يا
~~علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك
~~سبيلا فقال لعثمان أبايعك على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والأنصار
~~وأمراء الأجناد والمسلمون ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة كونه ختن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتيه وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه
~~فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال PageV00P544
# فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل
~~أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش ولم تباله ثم دخل عثمان
~~فجلست ms368 وسويت ثيابك فقال ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة وفي الصحيح
~~لما كان يوم بيعة الرضوان وأن عثمان رضي الله عنه كان قد بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مكة وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده
~~فقال هذه لعثمان قوله ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ش أي ونثبت الخلافة
~~بعد عثمان لعلي رضي الله عنهما لما قتل عثمان وبايع الناس عليا صار إماما
~~حقا واجب الطاعة وهو الخليفة في زمانه خلافة نبوة كما دل عليه حديث سفينة
~~المقدم ذكره أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون
~~سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء وكانت خلافة أبي بكر الصديق سنتين وثلاثة
~~أشهر وخلافة عمر عشر سنين ونصفا وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي
~~أربع سنين وتسعة أشهر وخلافة الحسن ستة أشهر وأول ملوك المسلمين معاوية رضي
~~الله عنه وهو خير ملوك المسلمين لكنه إنما صار إماما حقا لما فوض اليه
~~الحسن بن علي رضي الله عنهم الخلافة فإن الحسن رضي الله عنه بايعه أهل
~~العراق بعد موت أبيه ثم بعد ستة أشهر فوض PageV00P545
# الامر إلى معاوية فظهر صدق قول النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد
~~وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين والقصة معروفة في موضعها
~~فالخلافة ثبتت لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد عثمان رضي
~~الله عنه بمبايعة الصحابة سوى معاوية مع أهل الشام والحق مع علي رضي الله
~~عنه فإن عثمان رضي الله عنه لما قتل كثر الكذب والافتراء على عثمان وعلى من
~~كان بالمدينة من أكابر الصحابة كعلي وطلحة والزبير وعظمت الشبهة عند من لم
~~يعرف الحال وقويت الشهوة في نفوس ذوي الأهواء والأغراض ممن بعدت داره من
~~أهل الشام ويحمي الله عثمان أن يظن بالأكابر ظنون سوء ويبلغه عنهم ms369 أخبار
~~منها ما هو كذب ومنها ما هو محرف ومنها ما لم يعرف وجهه وانضم إلى ذلك
~~أهواء أقوام يحبون العلو في الأرض وكان في عسكر علي رضي الله عنه من أولئك
~~الطغاة الخوارج الذين قتلوا عثمان من لم يعرف بعينه ومن تنتصر له قبيلته
~~ومن لم تقم عليه حجة بما فعله ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من إظهاره كله
~~ورأى طلحة والزبير أنه إن لم ينتصر للشهيد المظلوم ويقمع أهل الفساد
~~والعدوان وإلا استوجبوا غضب الله وعقابه فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من
~~علي ولا من طلحة والزبير وإنما أثارها المفسدون بغير اختيار السابقين ثم
~~جرت فتنة صفين لرأي وهو أن أهل الشام لم يعدل عليهم أو لا يتمكن من العدل
~~عليهم وهم كافون حتى يجتمع أمر الأمة وأنهم يخافون طغيان من في العسكر كما
~~طغوا على الشهيد المظلوم وعلي رضي الله عنه هو الخليفة الراشد المهدي الذي
~~تجب PageV00P546
# طاعته ويجب أن يكون الناس مجتمعين عليه فاعتقد أن الطاعة والجماعة
~~الواجبتين عليهم تحصل بقتالهم بطلب الواجب عليهم بما اعتقد أنه يحصل به
~~أداء الواجب ولم يعتقد أن التأليف لهم كتأليف المؤلفة قلوبهم على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده مما يسوغ فحمله ما رآه من أن الدين
~~إقامة الحد عليهم ومنعهم من الإثارة دون تأليفهم على القتال وقعد عن القتال
~~أكثر الأكابر لما سمعوه من النصوص في الأمر بالقعود في الفتنة ولما رأوه من
~~الفتنة التي تربو مفسدتها على مصلحتها ونقول في الجميع بالحسنى * (ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) * والفتن التي كانت في أيامه قد صان الله عنها
~~أيدينا فنسأل الله أن يصون عنها ألسنتنا بمنته وكرمه ومن فضائل أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما في الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني بمنزلة ms370
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقال صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا
~~لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينيه ودفع الراية اليه ففتح
~~الله عليه ولما نزلت هذه الآية * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي PageV00P547
# قوله وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون ش تقدم الحديث الثابت في
~~السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا
~~رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال أوصيكم بالسمع والطاعة
~~فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلاله وترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين في
~~الفضل كترتيبهم في الخلافة ولأبي بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يأمرنا في
~~الاقتداء في الافعال إلا بأبي بكر وعمر فقال اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم فحال أبي بكر وعمر فوق حال
~~عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين وقد روي عن أبي حنيفة تقديم علي على عثمان
~~ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان على علي وعلى هذا عامة أهل السنة وقد تقدم قول
~~عبد الرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم
~~يعدلون بعثمان وقال أيوب السختياني من لم يقدم عثمان على علي فقد أزرى
~~بالمهاجرين والأنصار وفي الصحيحين عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر
~~ثم ms371 عثمان PageV00P548
# قوله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة
~~نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق
~~وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف
~~وأبو عبيدة بن الجراح وهو امين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين ش تقدم ذكر
~~بعض فضائل الخلفاء الأربعة ومن فضائل الستة الباقين من العشرة رضي الله
~~عنهم أجمعين ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة قالت
~~وسمعنا صوت السلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فقال سعد ابن أبي
~~وقاص يا رسول الله جئت أحرسك وفي لفظ آخر وقع في نفسي خوف على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نام وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لسعد بن أبي وقاص
~~أبويه يوم أحد فقال أرم فداك أبي وأمي وفي صحيح مسلم عن قيس بن أبي حازم
~~قال رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد قد شلت
~~وفيه أيضا عن أبي عثمان النهدي قال لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض تلك الأيام التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد
~~وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال ندب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير
~~PageV00P549
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواريي الزبير وفيهما أيضا
~~عن الزبير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتي بني قريظة
~~فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبويه فقال فداك أبي وأمي وفي صحيح مسلم عن أنس ms372 بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال جاء أهل نجران إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا أمينا فقال لأبعثن
~~إليكم رجلا أمينا حق أمين قال فاستشرف لها الناس قال فبعث أبا عبيدة بن
~~الجراح وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني سمعته يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وطلحة
~~في لجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن
~~بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر قال فقالوا من هو قال سعيد بن زيد
~~وقال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من
~~عمل أحدكم ولو عمر عمر نوح رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وصححه ورواه
~~الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة
~~وعثمان في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام PageV00P550
# في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في
~~الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة رواه الإمام أحمد في مسنده ورواه أبو
~~بكر بن أبي خيثمة وقدم فيه عثمان على علي رضي الله عنهما وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد رواه مسلم والترمذي وغيرهما
~~وروي من طرق وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم لما اشتهر
~~من فضائلهم ومناقبهم ومن ms373 أجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون
~~عشرة لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة وهم
~~يستثنون منهم عليا رضي الله عنه فمن العجب أنهم يوالون لفظ التسعة وهم
~~يبغضون التسعة من العشرة ويبغضون سائر المهاجرين والأنصار من السابقين
~~الأولين الذين بايعوا رسول الله تحت الشجرة وكانوا ألفا وأربعمائة وقد رضي
~~الله عنهم كما قال تعالى * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة) * وثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وفي صحيح مسلم أيضا عن
~~جابر أن غلام حاطب بن أبي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية
~~والرافضة يتبرؤون من جمهور هؤلاء PageV00P551
# بل يتبرؤون من سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من نفر قليل
~~نحو بضعة عشر نفرا ومعلوم أنه لو فرض في العالم عشرة من أكفر الناس لم يهجر
~~هذا الاسم لذلك كما أنه سبحانه لما قال * (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون
~~في الأرض ولا يصلحون) * لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم العشرة قد مدح
~~الله مسماه في مواضع من القرآن * (تلك عشرة كاملة) * * (وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر) * * (والفجر وليال عشر) * وكان صلى الله عليه
~~وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان وقال من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من أيام
~~العشر يعني عشر ذي الحجة والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة اثني
~~عشر إماما أولهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويدعون أنه وصي النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعوى مجردة عن الدليل ثم الحسن رضي الله عنه ثم الحسين رضي
~~الله عنه ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر ثم جعفر بن
~~محمد ms374 الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضى ثم محمد بن علي
~~الجواد ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن الحسن ويغالون
~~في محبتهم ويتجاوزون الحد ولم يأت ذكر الأئمة الاثني عشر إلا على صفة ترد
~~قولهم وتبطله وهو ما خرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي
~~علي النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال أمر الناس ماضيا ما
~~وليهم اثنا عشر رجلا PageV00P552
# ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الإسلام عزيزا
~~إلى اثني عشر خليفة وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا إلى اثني عشر خليفة
~~وكان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثنا عشر الخلفاء الراشدون
~~الأربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان وأولاده الأربعة وبينهم
~~عمر بن عبد العزيزي ثم أخذ الامر في الانحلال وعند الرافضة أن أمر الأئمة
~~لم يزل في أيامة هؤلاء فاسدا منغصا يتولى عليهم الظالمون المعتدون بل
~~المنافقون الكافرون وأهل الحق أذل من اليهود وقولهم ظاهر البطلان بل لم يزل
~~الاسلام عزيزا في ازدياد في أيام هؤلاء الاثني عشر قوله ومن أحسن القول في
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته
~~المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق ش تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة
~~من فضائل الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فقال
~~أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا
~~تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل ms375 بيتي ثلاثا وخرج البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال ارقبوا
~~محمدا في أهل بيته PageV00P553
# وانما قال الشيخ رحمه الله فقد برئ من النفاق لأن أصل الرفض إنما أحدثه
~~منافق زنديق قصده إبطال دين الإسلام والقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كما ذكر ذلك العلماء فإن عبد الله ابن سبأ لما أظهر الاسلام أراد أن يفسد
~~دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولس بدين النصرانية فأظهر التنسك ثم أظهر
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى سعى في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم
~~علي الكوفة أظهر الغلو في علي والنصر له ليتمكن بذلك من أغراضه وبلغ ذلك
~~عليا فطلب قتله فهرب منه إلى قرقيس وخبره معروف في التاريخ وتقدم أن من
~~فضله على أبي بكر وعمر جلده جلد المفتري وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة
~~الخوارج من الحرورية والشيعة ولهذا كان الرفض باب الزندقة كما حكاه القاضي
~~أبو بكر بن الطيب عن الباطنية وكيفية افسادهم لدين الاسلام قال فقالوا
~~للداعي يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينك وشعارك
~~واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي
~~وبني أمية وبني العباس وأن عليا يعلم الغيب يفوض اليه خلق العالم وما أشبه
~~ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم فإذا أنست من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة
~~ورشدا أوقفته على مثالب علي وولده رضي الله عنهم انتهى ولا شك أنه يتطرق من
~~سب الصحابة إلى سب أهل البيت ثم إلى سب الرسول صلى الله عليه وسلم إذ أهل
~~بيته وأصحابه مثل هؤلاء الفاعلين الضالين قوله وعلماء السلف من السابقين
~~ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر وأهل الفقه والنظر لا يذكرون الا
~~بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل PageV00P554
# ش قال تعالى * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * فيجب على كل مسلم بعد
~~موالاة الله ورسوله ms376 موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا الذين هم ورثة
~~الأنبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر
~~وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم إذ كل أمة قبل مبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم علماؤها شرارها إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم فإنهم خلفاء
~~الرسول من أمته والمحيون لما مات من سنته فبهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم
~~نطق الكتاب وبه نطقوا وكلهم متفقون اتفاقا يقينا على وجوب اتباع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافة فلا
~~بد له في تركه من عذر وجماع الاعذار ثلاثة أصناف أحدها عدم اعتقاده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاده أنه أراد تلك المسألة
~~بذلك القول والثالث اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ فلهم الفضل علينا والمنة
~~بالسبق وتبليغ ما أرسل به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا وإيضاح ما كان
~~منه يخفى علينا فرضي الله عنهم وأرضاهم * (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) *
~~قوله ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الانياء عليهم السلام ونقول نبي
~~واحد أفضل من جميع الأولياء ش يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الاتحادية
~~وجهله المتصوفة وإلا فأهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع فقد
~~أوجب الله على الخلق كلهم متابعة الرسل قال تعالى * (وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك) * PageV00P555
# إلى أن قال * (ويسلموا تسليما) * وقال تعالى * (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) * قال أبو عثمان
~~النيسابوري من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى
~~على نفسه نطق بالبدعة وقال بعضهم ما ترك بعضهم شيئا من السنة إلا لكبر في
~~نفسه والأمر كما قال فإنه إذا لم يكن متبعا للأمر الذي جاء به الرسول كان
~~يعمل بإراة نفسه فيكون ms377 متبعا لهواه بغير هدى من الله وهذا غش النفس وهو من
~~الكبر فإنه شبيه بقول الذين قالوا * (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله الله أعلم حيث يجعل رسالته) * وكثير من هؤلاء يظن أنه يصل برياسته
~~واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه إلى ما وصلت اليه الأنبياء من غير اتباع
~~لطريقتهم ومنهم من يظن أنه قد صار أفضل من الأنبياء ومنهم من يقول إن
~~الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء ويدعي
~~لنفسه أنه خاتم الأولياء ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون وهو أن هذا
~~الوجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله
~~وفرعون أظهر الإنكار بالكية لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم فإنه
~~كان مثبتا للصانع وهؤلاء ظنوا أن الوجود المخلوق هو الوجود الخالق كابن
~~عربي وأمثاله وهو لما رأى أن الشرع الظاهر لا سبيل إلى تغييره قال النبوة
~~ختمت لكن الولاية لم تختم وادعى من الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون
~~للأنبياء والمرسلين وأن الأنبياء مستفيدون منها كما قال * مقام النبوة في
~~برزخ * فويق الرسول ودون الولي * وهذا قلب للشريعة فإن الولاية ثابتة
~~للمؤمنين المتقين كما PageV00P556
# قال تعالى * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون) * والنبوة أخص من الولاية والرسالة أخص من النبوة كما تقدم
~~التنبيه على ذلك وقال ابن عربي أيضا في فصوصه ولما مثل النبي صلى الله عليه
~~وسلم النبوة بالحائظ من اللبن فرآها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلى
~~الله عليه وسلم موضع اللبنة وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه الرؤية
~~فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم ويرى نفسه في الحائظ في موضع لبنتين
~~ويرى نفسه تنطبع في موضع اللبنتين فتكمل الحائط والسبب الموجب لكونه يراها
~~لبنتين أن الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما
~~يتبعه فيه من الأحكام كما هو أخذ ms378 عن الله في الشرع ما هو في الصورة الظاهرة
~~متبع فيه لأنه يرى الامر على ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا وهو موضع
~~اللبنة الذهبية في الباطن فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي
~~يوحى اليه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال فإن فهمت ما أشرنا اليه فقد
~~حصل لك العلم النافع فمن أكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسل المثل
~~بلبنة فضة فيجعل نفسه أعلى وأفضل من الرسل تلك أمانيهم * (إن في صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببالغيه) * وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من الكلام أمثال هذا
~~وفيه ما يخفى منه الكفر ومنه ما يظهر فلهذا يحتاج إلى نقد جيد ليظهر زيفه
~~فإن من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر إلا للناقد الحاذق البصير
~~وكفر ابن عربي وأمثاله فوق كفر القائلين * (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله) * ولكن ابن عربي وأمثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الأسفل
~~من النار والمنافقون يعاملون PageV00P557
# معاملة المسلمين لإظهارهم الإسلام كما كان يظهره المنافقون في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر
~~منهم فلو أنه ظهر من أحد منهم ما يبطنه من الكفر لأجرى عليه حكم المرتد
~~ولكن في قبول توبته خلاف والصحيح عدم قبولها وهي رواية معلى عن أبي حنيفة
~~رضي الله عنه والله المستعان قوله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات
~~من رواياتهم ش فالمعجزة في اللغة تعم كل خارق للعادة و كذلك الكرامة في عرف
~~أئمة أهل العلم المتقدمين ولكن كثير من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما
~~فيجعلون المعجزة للنبي والكرامة للولي وجماعها الأمر الخارق للعادة فصفات
~~الكمال ترجع إلى ثلاثة العلم والقدرة والغني وهذه الثلاثة لا تصلح على
~~الكمال إلا لله وحده فإنه الذي أحاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وهو
~~غني عن العالمين ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبرأ من ms379 دعوى هذه
~~الثلاثة بقوله * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي) * وكذلك قال نوح عليه السلام فهذا
~~أول أولي العزم وأول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وهذا خاتم الرسل وخاتم
~~أولي العزم وكلاهما تبرأ من ذلك وهذا لأنهم يطالبونهم تارة بعلم الغيب
~~كقوله تعالى * (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) * وتارة بالتأثير كقوله
~~تعالى * (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * الآيات وتارة
~~يعيبون عليهم الحاجة البشرية كقوله تعالى * (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق) * فأمر الرسول أن يخبرهم بأنه لا يملك ذلك وإنما
~~ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله فيعلم ما علمه الله إياه ويستغني
~~عما أغناه عنه PageV00P558
# ويقدر على ما أقدره عليه من الأمور المخالفة للعادة المطردة أو لعادة
~~أغلب الناس فجميع المعجزات والكرامات ما تخرج عن هذه الأنواع ثم الخارق إن
~~حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من الأعمال الصالحة المأمور بها دينا
~~وشرعا إما واجب أو مستحب وإن حصل به أمر مباح كان من نعم الله الدنيوية
~~التي تقتضي شكرا وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم أو نهي
~~تنزيه كان سببا للعذاب أو البغض كالذي أوتي الآيات فانسلخ منها بلعام بن
~~باعورا لاجتهاد أو تقليد أو نقص عقل أو علم أو غلبة حال أو عجز أو ضرورة
~~فالخارق ثلاثة أنواع محمود في الدين ومذموم ومباح فإن كان المباح فيه منفعة
~~كان نعمة وإلا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها قال أبو علي
~~الجوزجاني كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فإن نفسك متحركة في طلب
~~الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة قال الشيخ السهروردي في عوارفه وهذا أصل
~~كبير في الباب فإن كثير من المجتهدين المتعبدين سمعوا السلف الصالحين
~~المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات فنفوسهم لا تزال تتطلع
~~إلى شيء من ذلك ويحبون أن يرزقوا شيئا ms380 منه ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب
~~متهما لنفسه في صحة عمله حيث لم يحصل له خارق ولو علموا بسر ذلك لهان عليهم
~~الأمر فيعلم أن الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا والحكمة
~~فيه أن يزداد بما يرى من خوارق العادات وآثار القدرة يقينا فيقوى عزمه على
~~الزهد في الدنيا والخروج عن دواعي الهوى فسبيل الصادق مطالبة النفس
~~بالاستقامة في كل الكرامة ولا ريب لأن للقلوب من التأثير أعظم مما للأبدان
~~لكن إن كانت PageV00P559
# صالحة كان تأثيرها صالحا وإن كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا فالأحوال يكون
~~تأثيرها محبوبا لله تعالى تارة ومكروها لله أخرى وقد تكلم الفقهاء في وجوب
~~القود على من يقتل غيره في الباطن وهؤلاء يشهدون بواطنهم وقلوبهم الأمر
~~الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لأحدهم أنه كرامة من الله له ولا يعلمون أنه
~~في الحقيقة انما الكرامة لزوم الاستقامة وأن الله تعالى لم يكرم عبدا
~~بكرامة أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة
~~أوليائه ومعاداة أعدائه وهؤلاء هم أولياء الله الذين قال الله فيهم * (ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * وأما ما يبتلي الله به عبده
~~من السر بخرق العادة أو بغيرها أو بالضراء فليس ذلك لأجل كرامة العبد على
~~ربه ولا هوانه عليه بل قد سعد بها قوم إذا أطاعوه وشقي بها قوم إذا عصوه
~~كما قال تعالى * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن) * ولهذا كان الناس في هذه الأمور ثلاثة أقسام قسم ترتفع درجتهم بخرق
~~العادة وقسم يتعرضون بها لعذاب الله وقسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات كما
~~تقدم وتنوع الكشف والتأثير باعتبار تنوع كلمات الله وكلمات الله نوعان
~~كونية ودينية فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر قال تعالى *
~~(إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) * وقال تعالى * (وتمت كلمة
~~ربك ms381 صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته) * والكون كله داخل PageV00P560
# تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق والنوع الثاني الكلمات الدينية وهي القرآن
~~وشرع الله الذي بعث به رسوله وهي أمره ونهيه وخبره وحظ العبد منها العلم
~~بها والعمل والأمر بما أمر الله به كما أن حظ العباد عموما وخصوصا العلم
~~بالكونيات والتأثير فها أي بموجبها فالأولى تدبيره كونية والثانية شرعية
~~دينية فكشف الأولى العلم بالحوادث الكونية وكشف الثانية العلم بالمأمورات
~~الشرعية وقدرة الأولى التأثير في الكونيات إما في نفسه كمشيه على الماء
~~وطيرانه في الهواء وجلوسه في النار وإما في غيره بإصحاح وإهلاك وإغناء
~~وإفقار وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات إما في نفسه بطاعة الله ورسوله
~~والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله باطنا وظاهرا وإما في غيره بأن يأمر بطاعة
~~الله ورسوله فيطاع في ذلك طاعة شرعية فإذا تقرر ذلك فاعلم أن عدم الخوارق
~~علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ولم
~~يسخر له شيء من الكونيات لا ينقص ذلك في مرتبته عند الله بل قد يكون عدم
~~ذلك أنفع له فإنه إن اقترن به الدين وإلا هلك صاحبه في الدنيا والآخرة فإن
~~الخارق قد يكون مع الدين وقد يكون مع عدمه أو فساده أو نقصه فالخوارق
~~النافعة تابعة للدين خادمة له كما أن الرياسة النافعة هي التابعة للدين
~~وكذلك المال النافع كما كان السلطان والمال النافع بيد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر فمن جعلها هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها ووسيلة
~~إليها لا لأجل الدين في الأصل فهو شبيه بمن يأكل الدنيا بالدين وليست حاله
~~كحال من تدين خوف العذاب أو رجاء الجنة فإن ذلك ما هو مأمور به وهو على
~~سبيل نجاة وشريعة صحيحة والعجب أن كثيرا ممن يزعم أن همه قد ارتفع عن أن
~~يكون خوفا من النار أو طلبا للجنة يجعل PageV00P561
# همه بدينه أدنى خالق من خوارق الدنيا ثم إن الدين إذا صح علما وعملا فلا
~~بد أن يوجب خرق ms382 العادة إذا احتاج إلى ذلك صاحبه قال تعالى * (ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * وقال تعالى * (إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا) * وقال تعالى * (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما) *
~~وقال تعالى * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله *
~~(إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * رواه الترمذي من رواية أبي سعيد الخدري وقال
~~تعالى فيما يرويه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه فظهر أن الاستقامة حظ الرب
~~وطلب الكرامة حظ النفس وبالله التوفيق وقول المعتزلة في إنكار الكرامة ظاهر
~~البطلان فإنه بمنزلة إنكار PageV00P562
# المحسوسات وقولهم لو صحت لأشبهت المعجزة فيؤدي إلى التباس النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالولي وذلك لا يجوز وهذه الدعوى إنما تصح إذا كان الولي يأتي
~~بالخارق ويدعي النبوة وهذا لا يقع ولو ادعى النبوة لم يكن وليا بل كان
~~متنبئا كذابا وقد تقدم الكلام في الفرق بين النبي والمتنبىء عند قول الشيخ
~~وأن محمدا عبده المجتبي ونبيه المصطفى ومما ينبغي التنبيه عليه ههنا أن
~~الفراسة ثلاثة أنواع إيمانية وسببها نور يقذفه الله في قلب عبده وحقيقتها
~~أنها خاطر يهجم على القلب يثب عليه كوثوب الأسد على الفريسة ومنها اشتقاقها
~~وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان فمن كان ms383 أقوى إيمانا فهو أحد فراسة قال
~~أبو سليمان الداراني رحمه الله الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب وهي من
~~مقامات الإيمان انتهى وفراسة رياضية وهي التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي
~~فإن النفس إذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها
~~وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على ايمان ولا على ولاية ولا
~~تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها من جنس فراسة الولاة وأصحاب
~~عبادة الرؤساء والأظناء ونحوهم وفراسة خلقية وهي التي صنف فيها الأطباء
~~وغيرهم واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة
~~الله كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره على
~~كبره وسعة الصدر على سعة الخلق وبضيقه على ضيقه وبجمود العينين PageV00P563
# وكلال نظرهما على بلاده صاحبهما وضعف حرارة قلبه ونحو ذلك قوله ونؤمن
~~باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء
~~ونؤمن بطلوع الشمس من مغريها وخروج دابة الأرض من موضعها ش عن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم
~~فقال أعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم
~~كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر
~~فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا وروي راية
~~بالراء والغين وهما بمعنى رواه البخاري وأبو داود وابن ماجة والطبراني وعن
~~حذيفة ابن أسيد قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر
~~الساعة فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة فقال إنها لن تقوم حتى ترون
~~قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول
~~عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجريرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد ms384 الناس إلى محشرهم رواه مسلم
~~وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور
~~وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة
~~طافية وعن أنس بن مالك رضي الله عنه PageV00P564
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وأنذر قومه الأعور
~~الدجال ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ومكتوب بين عينك كفر فسره في رواية
~~أي كافر وروى البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما
~~عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
~~حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم
~~* (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا) * وأحاديث الدجال وعيسى بن مريم عليه السلام ينزل من السماء ويقتله
~~ويخرج يأجوج وأجوج في أيامه بعد قتله الدجال فيهلكهم الله أجمعين في ليلة
~~واحدة ببركة دعائه عليهم ويضيق هذا المختصر عن بسطها وأما خروج الدابة
~~وطلوع الشمس من المغرب فقال تعالى * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) * وقال تعالى * (هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا قل انتظروا إنا منتظرون) * PageV00P565
# وروى البخاري عند تفسير الآية عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن
~~عليها فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل وروى مسلم عن عبد
~~الله بن عمرو ms385 قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على
~~إثرها قريبا أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى
~~عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة
~~لأنهم بشر مشاهدة مثلهم مألوفة وأما خروج الدابة بشكل غريب غير مألوف ثم
~~مخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري العادات
~~وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها
~~المألوفة أول الآيات السماوية وقد أفرد الناس في أحاديث أشراط الساعة
~~مصنفات مشهورة يضيق على بسطها هذا المختصر قوله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا
~~ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة ش روى مسلم والإمام
~~أحمد عن صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل له صلاة أربعين
~~PageV00P566
# ليلة وروى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم هو في معناه فإذا
~~كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول وفي الصحيحين مسند الإمام أحمد عن عائشة
~~قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليسوا بشيء فقالوا
~~يا رسول الله إنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيخلطون
~~فيها أكثر من مائة كذبة وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ثمن
~~الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث وحلوانه الذي تسميه العامة ms386
~~حلاوته ويدخل في هذا المعنى ما تعاطاه المنجم وصاحب الأزلام التي يستقسم
~~بها مثل الخشبة المكتوب عليها ا ب ج د والتضارب بالحصى والذي يخط في الرمل
~~وما تعاطاه هؤلاء حرام وقد حكى الإجماع على تحريمه غير واحد من العلماء
~~كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل فقال أتدرون
~~ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما
~~من قال مطرنا PageV00P567
# بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وفي صحيح مسلم ومسند الإمام
~~أحمد عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتي من
~~أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الانساب والاستسقاء
~~بالنجوم والنياحة والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر
~~الأئمة بالنهي عن ذلك أكثر من أن يتسع هذا الموضع لذكرها وصناعة التنجيم
~~التي مضمونها الأحكام والتأثير وهو الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال
~~الفلكية أو التمريح بين القرى الفلكية والفوايل الأرضية صناعة محرمة
~~بالكتاب والسنة بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين قال تعالى * (ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى) * وقال تعالى * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت) * قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره الجبت
~~السحر وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنه عنها قالت كان لأبي بكر غلام
~~يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام تدري مم هذا
~~قال وما هو قال كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني
~~خدعته فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه فادخل أبو بكر يده فقاء كل
~~شيء في بطنه والواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء
~~المنجمين والكهان والعرافين وأصحاب الضرب بالرمل ms387 والحصى والقرع والقالات
~~ومنعهم من الجلوس في الحوانيت والطرقات أو يدخلوا PageV00P568
# على الناس في منازلهم لذلك ويكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعى في إزالته
~~مع قدرته على ذلك قوله تعالى * (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون) * وهؤلاء الملاعين يقولون الإثم ويأكلون السحت بإجماع
~~المسلمين وثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق رضي
~~الله عنه أنه قال إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب منه وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة أنواع
~~نوع منهم أهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر أحدهم طاعة الجن له أو يدعي
~~الحال من أهل المحال من المشايخ النصابين والفقراء الكاذبين والطرقية
~~المكارين فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وأمثالهم عن الكذب
~~والتلبيس وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه
~~الخزعبلات أو يطلب تغيير شيء من الشريعة ونحو ذلك ونوع يتكلم في هذه الأمور
~~على سبيل الجد والحقيقة بأنواع السحر وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما
~~هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المنصوص عنه وهذا هو المأثور عن الصحابة
~~كعمر وابنه وعثمان وغيرهم ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب أم لا وهل يكفر بالسحر
~~أم يقتل لسعيه في الأرض بالفساد وقال طائفة إن قتل بالسحر يقتل وإلا عوقب
~~بدون القتل إذا لم يكن في قوله وعمله كفر وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو
~~قول في مذهب أحمد وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وأنواعه والأكثرون
~~يقولون إنه قد يؤثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر إليه وزعم
~~بعضهم أنه مجرد تخييل واتفقوا كلهم على أن ما كان من جنس PageV00P569
# دعوة الكواكب السبعة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما
~~يناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو ذلك فإنه كفر وهو من أعظم أبواب
~~الشرك فيجب غلقه بل سده وهو من جنس فعل قوم إبراهيم عليه السلام ولهذا قال
~~ما حكى ms388 الله عنه بقوله * (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) * وقال تعالى
~~* (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) * الآيات إلى قوله تعالى * (الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) * واتفقوا كلهم أيضا
~~على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك بالله فإنه لا يجوز التكلم به وإن
~~أطاعته به الجن أو غيرهم وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به وكذلك
~~الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به لإمكان أن يكون فيه شرك لا يعرف
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ولا يجوز
~~الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال تعالى * (وأنه كان رجال
~~من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) * قالوا كان الإنسي إذا نزل
~~بالوادي يقول أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح
~~فزادوهم رهقا يعني الإنس للجن باستعاذتهم بهم رهقا أي إثما وطغيانا وجراءة
~~وشرا وذلك أنهم قالوا قد سدنا الجن والإنس فالجن تعاظم في أنفسها وتزداد
~~كفرا إذا عاملتها الانس بهذه المعاملة وقد قال تعالى * (ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون) * فهؤلاء الذين يزعمون أنهم
~~يدعون الملائكة ويخاطبونهم PageV00P570
# بهذه العزائم وأنها تنزل عليهم ضالون وإنما تنزل علهم الشياطين وقد قال
~~تعالى * (ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم) * فاستمتاع
~~الإنسي بالجني في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات
~~ونحو ذلك واستمتاع الجن بالإنس تعظيمه إياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه
~~له ونوع منهم بالأحوال الشيطانية والكشوف ومخاطبته رجال الغيب وأن لهم
~~خوارق تقتضي أنهم أولياء الله وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين
~~ويقول إن ms389 الرسول أمره بقتال المسلمين مع المشركين لكون المسلمين قد عصوا
~~وهؤلاء في الحقيقة إخوان المشركين والناس من أهل العلم فيهم على ثلاثة
~~احزاب حزب يكذبون بوجود رجال الغيب ولكن قد عاينهم الناس وثبت عمن عاينهم
~~أو حدثه الثقات بما رأوه وهؤلاء إذا رأوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم وحزب
~~عرفوهم ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثم في الباطن طريقا إلى الله غير
~~طريقة الأنبياء وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا وليا خارجا عن دائرة الرسول
~~فقالوا يكون الرسول هو ممدا للطائفين فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه
~~وشرعه والحق أن هؤلاء من أتباع الشياطين وأن رجال الغيب هم الجن ويسمون
~~رجالا كما قال تعالى * (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا) * وإلا فالإنس يؤنسون أي يشهدون ويرون وإنما يحتجب الإنسي
~~أحيانا لا يكون دائما محتجبا عن أبصار الإنس ومن ظنهم أنهم من الإنس فمن
~~غلطه وجهله وسبب PageV00P571
# الضلال فيهم وافتراق هذه الأحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين أولياء الشيطان
~~وأولياء الرحمن ويقول بعض الناس الفقراء يسلم إليهم حالهم وهذا كلام باطل
~~بل الواجب عرض أفعالهم وأحوالهم على الشريعة المحمدية فما وافقها قبل وما
~~خالفها رد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد وفي رواية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا طريقة إلا
~~طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حقيقة إلا حقيقته ولا شريعة إلا
~~شريعته ولا عقيدة إلا عقيدته ولا يصل أحد من الخلق بعده إلى الله والى
~~رضوانه وجنته وكرامته إلا بمتابعته باطنا وظاهرا ومن لم يكن له مصدقا فيما
~~أخبر ملتزما لطاعته فيما أمر في الأمور الباطنة التي في القلوب والأعمال
~~الظاهرة التي على الأبدان لم يكن مؤمنا فضلا عن أن يكون وليا لله تعالى ولو
~~طار في الهواء ومشى على الماء وأنفق من الغيب وأخرج الذهب من الخشب ولو حصل
~~له من الخوارق ماذا عسى أن يحصل فإنه لا يكون مع تركه الفعل ms390 المأمور وعزل
~~المحظور إلا من أهل الأحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله تعالى
~~المقربة إلى سخطه وعذابه لكن من ليس يكلف من الأطفال والمجانين قد رفع عنهم
~~القلم فلا يعاقبون وليس لهم من الإيمان بالله والإقرار باطنا وظاهرا ما
~~يكونون به من أولياء الله المقربين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن
~~يدخلون في الإسلام تبعا لآبائهم كما قال تعالى * (والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما
~~كسب رهين) * PageV00P572
# فمن اعتقد في بعض البله أو المولعين مع تركه لمتابعة الرسول في أقواله
~~وأفعاله وأحواله أنه من أولياء الله ويفضله على متبعي طريقة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فهو ضال مبتدع مخطىء في اعتقاده فإن ذاك الأبله إما أن يكون
~~شيطانا زنديقا أو زوكاريا متحيلا أو مجنونا معذورا فكيف يفضل على من هو من
~~أولياء الله المتبعين لرسوله أو يساوى به ولا يقال يمكن أن يكون هذا متبعا
~~في الباطن وإن كان تاركا للاتباع في الظاهر فإن هذا خطأ أيضا بل الواجب
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا قال يونس بن عبد الأعلى
~~الصدفي قلت للشافعي إن صاحبنا الليث كان يقول إذا رأيتم الرجل يمشي على
~~الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة فقال الشافعي قصر
~~الليث رحمه الله بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا
~~تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب وأما ما يقوله بعض الناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اطلعت على أهل الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~البله فهذا لا يصح PageV00P573
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي نسبته اليه فإن الجنة إنما
~~خلقت لأولي الألباب الذين أرشدتهم عقولهم وألبابهم إلى الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وقد ذكر الله أهل الجنة بأوصافهم في
~~كتابه فلم يذكر في أوصافهم البله الذي هو ضعف العقل وإنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلعت في الجنة ms391 فرأيت أكثر أهلها الفقراء ولم يقل البله
~~PageV00P574
# والطائفة الملامية وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه ويقولون نحن متبعون
~~في الباطن ويقصدون إخفاء المرائين ردوا باطلهم بباطل آخر والصراط المستقيم
~~بين ذلك وكذلك الذين يصعقون عند سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس
~~للإنسان أن يستدعي ما يكون سبب زوال عقله ولم يكن في الصحابة والتابعين من
~~يفعل ذلك ولو عند سماع القرآن بل كانوا كما وصفهم الله تعالى * (إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون)
~~* وكما قال تعالى * (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله
~~يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد) * وأما الذين ذكرهم العلماء
~~بخير من عقلاء المجانين فأولئك كان فيهم خير ثم زالت عقولهم ومن علامة
~~هؤلاء أنه إذا حصل في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من
~~الإيمان ويهتدون بذلك في حال زوال عقلهم بخلاف من كان قبل جنونه كافرا أو
~~فاسقا لم يكن حدوث جنونه مزيلا لما ثبت من كفره أو فسقه وكذلك من جن من
~~المؤمنين المتقين يكون محشورا مع المؤمنين المتقين وزوال العقل بجنون أو
~~غيره سواء سمي صاحبه مولعا أو متولها لا يوجب مزيد حال بل حال صاحبه من
~~الإيمان والتقوى يبقى على ما كان عليه من خير وشر لا أنه يزيده أو ينقصه
~~ولكن جنونه يحرمه الزيادة PageV00P575
# من الخير كما أنه يمنع عقوبته على الشر ولا يمحو عنه ما كان عليه قبله
~~وما يحصل لبعضهم عند سماع الأنغام المطربة من الهذيان والتكلم ببعض اللغات
~~المخالفة للسانه المعروف منه فذلك شيطان يتكلم على لسانه كما يتكلم على
~~لسان المصروع وذلك كله من الأحوال الشيطانية وكيف يكون زوال العقل سببا أو
~~شرطا أو تقربا إلى ولاية الله كما يظنه كثير من أهل الضلال حتى قال قائلهم
~~* هم معشر حلوا النظام وخرقوا * السياج فلا فرض ms392 لديهم ولا نفل * مجانين إلا
~~أن سر جنونهم * عزيز على أبوابه يسجد العقل * وهذا كلام ضال بل كافر يظن أن
~~في الجنون سرا يسجد العقل على بابه لما رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة
~~أو تصرف عجيب خارق للعادة ويكون ذلك سبب ما اقترن به من الشياطين كما يكون
~~للسحرة والكهان فيظن هذا الضال أن كل من خبل أو خرق عادة كان وليا لله ومن
~~اعتقد هذا فهو كافر فقد قال تعالى * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم) * فكل من تنزل عليه الشياطين لا بد أن يكون عنده كذب
~~وفجور وأما الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات ويتركون الجمع والجماعات فهم
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا قد طبع الله
~~على قلوبهم كما قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه وكل من عدل عن اتباع سنة
~~PageV00P576
# الرسول إن كان عالما بها فهو مغضوب عليه وإلا فهو ضال ولهذا شرع الله لنا
~~أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين وأما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليه السلام في تجويز
~~الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق فهو ملحد
~~زنديق فإن موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولم يكن الخضر مأمورا
~~بمتابعته ولهذا قال له أنت موسى بني إسرائيل قال نعم ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم مبعوث إلى جميع الثقلين ولو كان موسى وعيسى حيين لكانا من أتباعه وإذا
~~نزل عيسى عليه السلام إلى الأرض إنما يحكم بشريعة محمد فمن ادعى أنه مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم كالخضر مع موسى أو جوز ذلك لأحد من الأمة فليجدد
~~إسلامه وليشهد شهادة الحق فإنه مفارق لدين الإسلام بالكلية فضلا عن أن ms393 يكون
~~من أولياء الله وإنما هو من أولياء الشيطان وهذا الموضع مفرق بين زنادقة
~~القوم وأهل الاستقامة وحرك تر وكذا من يقول بأن الكعبة تطوف برجال منهم حيث
~~كانوا فهلا خرجت الكعبة إلى الحديبية فطافت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين احصر عنها وهو يود منها نظرة وهؤلاء لهم شبه بالذين وصفهم الله تعالى
~~حيث يقول * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) * إلى آخر السورة
~~قوله ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا ش قال الله تعالى *
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) * وقال تعالى * (ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) *
~~PageV00P577
# وقال تعالى * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون) * وقال تعالى * (ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك) * فجعل أهل الرحمة مستثنين من الاختلاف وقال تعالى
~~* (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق) *
~~وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على
~~ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء
~~كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي رواية قالوا من هي يا رسول الله
~~قال ما أنا عليه وأصحابي فبين أن عامة المختلفين هالكون إلا أهل السنة
~~والجماعة وأن الاختلاف واقع لا محالة وروى الإمام أحمد عن معاذ بن جبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم يأخذ
~~الشاة القاصية والناحية فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزل قوله تعالى *
~~(قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم) * قال
~~أعوذ بوجهك * (أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) * قال هاتان أهون فدل
~~على أنه لا بد أن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض مع براءة ms394 الرسول من هذه
~~الحال وهم فيها في جاهلية ولهذا قال الزهري وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متوافرون فأجمعوا على أن كل دم أو مال أو قرح أصيب
~~بتأويل القرآن فهو هدر أنزلوهم منزلة الجاهلية وقد روى مالك PageV00P578
# بإسناده الثابت عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول ترك الناس العمل
~~بهذه الآية يعني قوله تعالى * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله) * فإن المسلمين لما اقتتلوا كان الواجب الإصلاح بينهم كما أمر الله
~~تعالى فلما لم يعمل بذلك صارت فتنة وجاهلية وهكذا تسلسل النزاع والأمور
~~التي تتنازع فيها الأمة في الأصول والفروع إذا لم رد إلى الله والرسول لم
~~يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون على غير بينة من امرهم فإن رحمهم
~~الله أقر بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم على بعض كما كان الصحابة في خلافة عمر
~~وعثمان يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضا ولا يعتدي ولا
~~يعتدى عليه وإن لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف المذموم فبغى بعضهم على بعض
~~إما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه وإما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله والذين
~~امتحنوا الناس بخلق القرآن كانوا من هؤلاء ابتدعوا بدعه وكفروا من خالفهم
~~فيها واستحلوا منع حقه وعقوبته فالناس إذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به
~~الرسول إما عادلون وإما ظالمون فالعادل فيهم الذي يعمل بما وصل اليه من
~~آثار الأنبياء ولا يظلم غيره والظالم الذي يعتدي على غيره وأكثرهم إنما
~~يظلمون مع علمهم بأنهم يظلمون كما قال تعالى * (وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) * وإلا فلو سلكوا ما علموه
~~من العدل أقر بعضهم بعضا كالمقلدين لأئمة العلم الذين يعرفون من أنفسهم
~~أنهم عاجزون عن معرفة حكم الله ورسوله في تلك المسائل فجعلوا أئمتهم نوابا
~~عن الرسول وقالوا PageV00P579
# هذا غاية ما قدرنا عليه فالعادل منهم لا يظلم الآخر ولا يعتدي عليه ms395 بقول
~~ولا فعل مثل أن يدعي أن قول مقلده هو الصحيح بلا حجة يبديها ويذم من خالفه
~~مع أنه معذور ثم إن أنواع الافتراق والاختلاف في الأصل قسمان اختلاف تنوع
~~واختلاف تضاد واختلاف التنوع على وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين أو
~~الفعلين حقا مشروعا كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم
~~حتى زجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلاكما محسن ومثله اختلاف الأنواع
~~في صفة الأذان والإقامة والاستفتاح ومحل سجود السهو والتشهد وصلاة الخوف
~~وتكبيرات العيد ونحو ذلك مما قد شرع جميعه وإن كان بعض أنواعه أرجح أو أفضل
~~ثم تجد لكثير من الأمة في ذلك الاختلاف ما أوجب اقتتال طوائف منهم على شفع
~~الإقامة وإيتارها ونحو ذلك وهذا عين المحرم وكذا تجد كثيرا منهم في قلبه من
~~الهوى لأحد هذه الأنواع والإعراض عن الآخر والنهي عنه ما دخل به فيما نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما يكون كل من القولين هو في المعنى
~~القول الآخر لكن العبارتان مختلفتان كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ
~~الحدود وصيغ الأدلة والتعبير عن المسميات ونحو ذلك ثم الجهل أو الظلم يحمل
~~على حمد إحدى المقالتين وذم الأخرى والاعتداء على قائلها ونحو ذلك وأما
~~اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيات إما في الأصول وإما في الفروع عند
~~الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والخطب في هذا أشد لأن القولين يتنافيان
~~لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون PageV00P581
# القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما أو معه دليل يقتضي حقا ما فيرد
~~الحق مع الباطل حتى يبقى هذا مبطلا في البعض كما كان الأول مبطلا في الأصل
~~وهذا يجري كثير لأهل السنة وأما أهل البدعة فالأمر فيهم ظاهر ومن جعل الله
~~له هداية ونورا رأى من هذا ما تبين له منفعة ما جاء في الكتاب والسنة من
~~النهي عن هذا وأشباهه وإن كانت القلوب الصحيحة تنكر هذا لكن نور على نور
~~والاختلاف الأول الذي ms396 هو اختلاف التنوع الذم فيه واقع على من بغى على الآخر
~~فيه وقد دل القرآن على حمد كل واحد من الطائفتين في مثل ذلك إذا لم يحصل
~~بغي كما في قوله تعالى * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله) * وقد كانوا اختلفوا في قطع الأشجار فقطع قوم وترك آخرون وكما
~~في قوله تعالى * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) * فخص سليمان
~~بالفهم وأثنى عليهما بالحكم والعلم وكما في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بني قريظة لمن صلى العصر في وقتها ولمن اخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة
~~وكما في قوله إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
~~والاختلاف الثاني هو ما حمد فيه إحدى الطائفتين وذمت الأخرى كما في قوله
~~تعالى * (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر) * PageV00P582
# وقوله تعالى * (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب
~~من نار) * وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الأهواء بين الأمة من القسم الأول
~~وكذلك إلى سفك الدماء واستباحة الأموال والعداوة والبغضاء لأن إحدى
~~الطائفتين لا تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع
~~نفسها من الحق زيادات من الباطل والأخرى كذلك ولذلك جعل الله مصدره البغي
~~في قوله * (وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم) * لأن البغي مجاوزة الحد وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة
~~لهذه الأمة وقريب من هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ms397 ما
~~استطعتم فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به معللا بأن سبب هلاك الأولين إنما
~~كان كثرة السؤال ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية ثم الاختلاف في الكتاب من
~~الذين يقرون به على نوعين أحدهما اختلاف في تنزيله والثاني اختلاف في
~~تأويله وكلاهما فيه إيمان ببعض دون بعض فالأول كاختلافهم في تكلم الله
~~بالقرآن وتنزيله فطائفة قالت هذا الكلام حصل بقدرته ومشيئته لكونه مخلوقا
~~في غيره لم يقم به وطائفة قالت بل هو صفة له قائم بذاته ليس بمخلوق لكنه لا
~~يتكلم بمشيئته وقدرته وكل من الطائفتين جمعت في كلامها بين حق وباطل فآمنت
~~ببعض الحق وكذبت بما تقوله الآخرى من الحق وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~PageV00P583
# وأما الاختلاف في تأويله الذي يتضمن الإيمان ببعضه دون بعض فكثير كما في
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه ذات يوم وهم يختصمون في القدر هذا ينزع بآية وهذا ينزع بآية
~~فكأنما فقىء في وجهه حب الرمان فقال أبهذا أمرتم أم بهذا وكلتم أن تضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض أنظروا ما أمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فانتهوا وفي
~~رواية يا قوم بهذا ضلت الأمم قبلكم باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتاب
~~بعضه ببعض وإن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض ولكن نزل القرآن يصدق بعضه
~~بعضا ما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فآمنوا به وفي رواية فإن الأمم
~~قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا وإن المراء في القرآن كفر وهو حديث مشهور مخرج
~~في المسانيد والسنن وقد روى أصل الحديث مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن
~~رباح الأنصاري أن عبد الله بن عمرو قال هجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب
~~وجميع أهل البدع مختلفون في تأويله مؤمنون ببعضه دون بعض يقرون بما ms398 يوافق
~~رأيهم من الآيات وما يخالفه إما أن يتأوله تأويلا يحرفون فيه الكلم عن
~~مواضعه وإما أن يقولوا هذا متشابه لا يعلم أحد معناه فيجحدوا ما أنزله من
~~معانيه وهو في معنى الكفر بذلك لأن الايمان باللفظ بلا معنى هو من جنس
~~إيمان أهل الكتاب كما قال تعالى * (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا) * PageV00P584
# وقال تعالى * (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) * أي إلا تلاوة
~~من غير فهم معناه وليس هذا كالمؤمن الذي فهم ما فهم من القرآن فعمل به
~~واشتبه عليه بعضه فوكل علمه إلى الله كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه فامتثل ما
~~أمر به صلى الله عليه وسلم قوله ودين الله في الأرض والسماء واحد وهو دين
~~الاسلام قال الله تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * وقال تعالى *
~~(ورضيت لكم الإسلام دينا) * وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل
~~وبين الجبر والقدر وبين الامن والإياس ش ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر الأنبياء ديننا
~~واحد وقوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) * عام في كل
~~زمان ولكن الشرائع تتنوع كما قال تعالى * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) *
~~فدين الاسلام هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده على السنة رسله وأصل
~~هذا الدين وفروعه روايته عن الرسل وهو ظاهر غاية الظهور يمكن كل مميز من
~~صغير وكبير وفصيح وأعجم وذكي وبليد أن يدخل فيه بأقصر زمان وإنه يقع الخروج
~~منه بأسرع من ذلك من إنكار كلمة أو تكذيب أو معارضة أو كذب على الله أو
~~ارتياب في قول الله تعالى أو رد لما أنزل أو شك فيما نفى الله عنه الشك أو
~~غير ذلك مما في معناه فقد دل الكتاب والسنة على ظهور دين الإسلام وسهولة
~~تعلمه وأنه يتعلمه PageV00P585
# الوافد ثم يولي في ms399 وقته واختلاف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الألفاظ بحسب من يتعلم فإن كان بعيد الوطن كضمام بن ثعلبة النجدي ووفد عبد
~~القيس علمهم ما لم يسعهم جهله مع علمه أن دينه سينشر في الآفاق ويرسل إليهم
~~من يفقههم في سائر ما يحتاجون اليه ومن كان قريب الوطن يمكنه الإتيان كل
~~وقت بحيث يتعلم على التدريج أو كان قد علم فيه أنه قد عرف ما لا بد منه
~~أجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل قرينة حال السائل كقوله قل آمنت بالله
~~ثم استقم وأما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له
~~لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره من
~~المرسلين إذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما أن لازم الحق حق وقوله بين
~~الغلو والتقصير قال تعالى * (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق)
~~* وقال تعالى * (أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون) * وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن ناسا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أتزوج
~~النساء وقال بعضهم لا أنام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما بال أقوام يقول أحدهم كذا وكذا لكني أصوم وأفطر وأنام وأقوم وآكل
~~اللحم وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي غير الصحيحين سألوا عن
~~عبادته في السر فكأنهم تقالوها PageV00P586
# وذكر في سبب نزول الآية الكريمة عن ابن جريج عن عكرمة أن عثمان ابن مظعون
~~وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالما مولى أبي حذيفة رضي
~~الله عنهم في أصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا
~~المسوح وحرموا ms400 طيبات الطعام واللباس إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني
~~إسرائيل وهموا بالاختصاء واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين) * يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من النساء
~~والطعام واللباس وما أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا به من
~~الاختصاء فلما نزلت فيهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فقال إن
~~لأنفسكم عليكم حقا وإن لأعينكم حقا صوموا وأفطروا وصلوا وناموا فليس منا من
~~ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت وقوله وبين التشبيه
~~والتعطيل تقدم أن الله سبحانه وتعالى يحب أن يوصف بما وصف به نفسه وبما
~~وصفه به رسوله من غير تشبيه فلا يقال سمع كسمعنا ولا بصر كبصرنا ونحوه ومن
~~غير تعطيل فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به اعرف الناس به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن ذلك تعطيل وقد تقدم الكلام في هذا المعنى ونظير هذا
~~القول قوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه وهذا المعنى
~~مستفاد من قوله تعالى * (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) * فقوله * (ليس
~~كمثله شيء) * رد على المشبهة وقوله * (وهو السميع البصير) * رد على المعطلة
~~PageV00P587
# وقوله وبين الجبر والقدر تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى وأن العبد غير
~~مجبور على أفعاله وأقواله وأنها ليست بمنزلة حركات المرتعش وحركات الأشجار
~~بالرياح وغيرها وليست مخلوقة للعباد بل هي فعل العبد وكسبه وخلق الله تعالى
~~وقوله وبين الأمن الإياس تقدم الكلام أيضا على هذا المعنى وأنه يجب أن يكون
~~العبد خائفا من عذاب ربه راجيا رحمته وأن الخوف والرجاء بمنزلة الجناحين
~~للعبد في سيره إلى الله تعالى والدار الآخرة قوله فهذا ديننا واعتقادنا
~~ظاهرا وباطنا ونحن براء إلى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه
~~ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الأهواء
~~المختلفة ms401 والآراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية
~~والجبرية والقدرية وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة
~~ونحن منهم براء وهم عندنا ضلال واردياء وبالله العصمة والتوفيق ش الإشارة
~~بقوله فهذا كل ما تقدم من أول الكتاب إلى هنا والمشبة هم الذين شبهوا الله
~~سبحانه بالخلق في صفاته وقولهم عكس قول النصارى شبهوا المخلوق وهو عيسى
~~عليه السلام بالخالق وجعلوه إلها وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق كداود
~~الجواربي وأشباهه والمعتزلة هم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال
~~وأصحابهما سموا بذلك لما اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري رحمه الله
~~في أوائل المائة الثانية وكانوا يجلسون معتزلين فيقول قتادة وغيره أولئك
~~المعتزلة وقيل إن واصل بن عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة وتابعه عمرو
~~بن عبيد تلميذ الحسن البصري فلما كان زمن PageV00P588
# هارون الرشيد صنف لهم أبو الهذيل كتابين وبين مذهبهم وبنى مذهبهم على
~~الأصول الخمسة التي سموها العدل والتوحيد وإنفاذ الوعيد والمنزلة بين
~~المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولبسوا فيها الحق بالباطل إذ
~~شأن البدع هذا اشتمالها على حق وباطل وهم مشبهة الأفعال لأنهم قاسوا أفعال
~~الله تعالى على أفعال عباده وجعلوا ما يحسن من العباد يحسن منه وما يقبح من
~~العباد يقبح منه وقالوا يجب عليه أن يفعل كذا ولا يجوز له أن يفعل كذا
~~بمقتضى ذلك القياس الفاسد فإن السيد من بني آدم لو رأى عبيده تزني بإمائه
~~ولا يمنعهم من ذلك لعد إما مستحسنا للقبيح وإما عاجزا فكيف يصح قياس أفعاله
~~سبحانه وتعالى على أفعال عباده والكلام على هذا المعنى مبسوط في موضعه فأما
~~العدل فستروا تحته نفي القدر وقالوا إن الله لا يخلق الشر ولا يقضي به إذ
~~لو خلقه ثم يعذبهم عليه يكون ذلك جورا والله تعالى عادلا لا يجور ويلزم على
~~هذا الأصل الفاسد أن الله تعالى يكون في ملكه ما لا يريده فيريد الشيء ولا
~~يكون ولازمه وصفه بالعجز تعالى الله عن ذلك وأما التوحيد فستروا تحته القول
~~بخلق القرآن ms402 إذ لو كان غير مخلوق لزم تعدد القدماء ويلزمهم على هذا القول
~~الفاسد أن علمه وقدرته وسائر صفاته مخلوقة أو التناقض وأما الوعيد فقالوا
~~إذا أوعد بعض عبيده وعيدا فلا يجوز أن لا يعذبهم ويخلف وعيده لأنه لا يخلف
~~الميعاد فلا يعفو عمن يشاء ولا يغفر لمن يريد عندهم وأما المنزلة بين
~~المنزلتين فعندهم أن من ارتكب كبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر
~~وأما الأمر بالمعروف فهو أنهم قالوا علينا أن نأمر غيرنا بما أمرنا به وأن
~~نلزمه بما يلزمنا وذلك هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وضمنوه أنه يجوز
~~الخروج على الأئمة بالقتال إذا جاروا PageV00P589
# وقد تقدم جواب هذه الشبه الخمس في مواضعها وعندهم أن التوحيد والعدل من
~~الأصول العقلية التي لا يعلم صحة السمع إلا بعدها وإذا استدلوا على ذلك
~~بأدلة سمعية فإنما يذكرونها للاعتضاد بها لا للاعتماد عليها فهم يقولون لا
~~نثبت هذه بالسمع بل العلم بها متقدم على العلم بصحة النقل فمنهم من لا
~~يذكرها في الأصول إذ لا فائدة فيها عندهم ومنهم من يذكرها ليبين موافقة
~~السمع للعقل ولإيناس الناس بها لا للاعتماد عليها والقرآن والحديث فيه
~~عندهم بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم
~~وبمنزلة من يتبع هواه واتفق أن الشرع ما يهواه كما قال عمر بن عبد العزيز
~~لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه ويخالفه إذا خالف هواه فإذا أنت لا
~~تثاب على ما وافقته من الحق وتعاقب على ما تركته منه لأنك إنما اتبعت هواك
~~في الموضعين وكما أن الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى والعمل يتبع
~~قصد صاحبه وإرادته فالاعتقاد القوي يتبع أيضا علم ذلك وتصديقه فإذا كان
~~تابعا للإيمان كان من الإيمان كما أن العمل الصالح إذا كان عن نية صالحة
~~كان صالحا وإلا فلا فقول أهل الإيمان التابع لغير الإيمان كعمل أهل الصلاح
~~التابع لغير قصد أهل الصلاح وفي المعتزلة زنادقة كثيرة وفيهم من ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون ms403 أنهم يحسنون صنعا والجهمية هم المنتسبون إلى
~~جهم بن صفوان السمرقندي وهو الذي أظهر نفي الصفات والتعطيل وهو أخذ ذلك عن
~~الجعد بن درهم الذي ضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط فإنه خطب الناس
~~في يوم عيد الأضحى وقال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد
~~بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى
~~الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل PageV00P590
# فذبحه وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه وهم السلف الصالح رحمهم الله
~~تعالى وكان جهم بعده بخراسان فأظهر مقالته هناك وتبعه عليها ناس بعد أن ترك
~~الصلاة أربعين يوما شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال
~~لهم السمنية من فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلم ما سوى الحسيات قالوا
~~له هذا ربك الذي تعبده هل يرى أو يشم أو يذاق أو يلمس فقال لا فقالوا هو
~~معدوم فبقي أربعين يوما لا يعبد شيئا ثم لما خلا قلبه من معبود يؤلهه نقش
~~الشيطان اعتقادا نحته فكره فقال إنه الوجود المطلق ونفى جميع الصفات واتصل
~~بالجعد وقد قيل إن جعدا كان قد اتصل بالصابئة الفلاسفة من أهل حران وأنه
~~أيضا أخذ شيئا عن بعض اليهود المحرفين لدينهم المتصلين بلبيد بن الأعصم
~~الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقتل جهم بخراسان قتله سلم بن
~~أحوز ولكن كانت قد فشت مقالته في الناس وتقلدها بعده المعتزلة ولكن كان جهم
~~أدخل في التعطيل منهم لأنه ينكر الأسماء حقيقة وهم لا ينكرون الأسماء بل
~~الصفات وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة أم لا
~~ولهم في ذلك قولان وممن قال إنهم ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة عبد الله بن
~~المبارك ويوسف بن أسباط وإنما اشتهرت مقالة الجهمية من حين محنة الإمام
~~أحمد بن حنبل وغيره من علماء السنة فإنه من إمارة المأمون قووا وكثروا فإنه
~~قد أقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة ms404 من طرطوس سنة ثمان عشرة
~~ومائتين وفيها مات وردوا الإمام أحمد إلى الحبس ببغداد إلى سنة عشرين وفيما
~~كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم بالكلام فلما PageV00P591
# رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين أنه لا حجة لهم في شيء من ذلك وأن طلبهم
~~من الناس أن يوافقوهم وامتحانهم إياهم جهل وظلم وأراد المعتصم اطلاقه أشار
~~عليه من أشار بان المصلحة ضربه لئلا تنكسر حرمة الخلافة من بعد مرة فلما
~~ضربوه قامت الشناعة في العامة وخافوا فأطلقوه وقصته مذكورة في كتب التاريخ
~~ومما انفرد به جهم أن الجنة والنار تفنيان وأن الإيمان هو المعرفة فقط
~~والكفر هو الجهل فقط وأنه لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله وحده وأن الناس
~~إنما تنسب إليهم أفعالهم على سبيل المجاز كما يقال تحركت الشجرة ودار الفلك
~~وزالت الشمس ولقد أحسن القائل * عجبت لشيطان دعا الناس جهرة * إلى النار
~~واشتق اسمه من جهنم * وقد نقل أن أبا حنيفة رحمه الله لما سئل عن الكلام في
~~الأعراض والأجسام فقال لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح على الناس الكلام في
~~هذا والجبرية أصل قولهم من جهم بن صفوان كما تقدم وأن فعل العبد بمنزلة
~~طوله ولونه وهم عكس القدرية نفاه القدرة فإن القدرية إنما نسبوا إلى القدر
~~لنفيهم إياه كما سميت المرجئة لنفيهم الإرجاء وأنه لا أحد مرجأ لأمر الله
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم وقد تسمى الجبرية قدرية لأنهم غلوا في إثبات
~~القدر وكما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد بل يغلون في إرجاء
~~كل امر حتى الأنواع فلا يجزمون بثواب من تاب كما لا يجزمون بعقوبة من لم
~~يتب وكما لا يجزم لمعين وكانت المرجئة الأولى يرجئون عثمان وعليا ولا
~~يشهدون بإيمان ولا كفر وقد ورد في ذم القدرية أحاديث في السنن منها ما روى
~~أبو داود في سننه من حديث عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه PageV00P592
# عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية محبوس هذه الأمة ms405 إن
~~مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وروي في ذم القدرية أحاديث أخر
~~كثيرة تكلم أهل الحديث في صحة رفعها والصحيح أنها موقوفة بخلاف الأحاديث
~~الواردة في ذم الخوارج فإن فيهم في الصحيح وحده عشرة أحاديث أخرج البخاري
~~منها ثلاثة وأخرج مسلم سائرها ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة بل قولهم أردأ من
~~قول المجوس فإن المجوس اعتقدوا وجود خالقين والقدرية اعتقدوا خالقين وهذه
~~البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الأمة كما ذكر البخاري في صحيحه
~~عن سعيد بن المسيب قال وقعت الفتنة الآولى يعني مقتل عثمان فلم تبق من
~~أصحاب بدر أحدا ثم وقعت الفتنة الثانية فلم تبق من أصحاب الحديبية أحدا ثم
~~وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ أي عقل وقوة فالخوارج والشعية حدثوا في
~~الفتنة الأولى والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية والجهمية ونحوهم بعد
~~الفتنة الثالثة فصار هؤلاء * (الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) * يقابلون
~~البدعة بالبدعة أولئك غلوا في علي وأولئك كفروه وأولئك غلوا في الوعيد حتى
~~خلدوا بعض المؤمنين وأولئك غلو في الوعيد حتى نفوا بعض الوعيد أعني المرجئة
~~وأولئك غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات وهؤلاء غلوا في الإثبات حتى وقعوا
~~في التشبه وصاروا يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس بمشروع ويعرضون عن
~~الأمر المشروع وفيهم من استعان على ذلك بشيء من كتب الأوائل اليهود
~~والنصارى والمجوس والصابئين فإنهم قرؤوا كتبهم فصار عندهم من ضلالتهم ما
~~أدخلوه في مسائلهم ودلائلهم وغيروه في اللفظ تارة PageV00P593
# وفي المعنى أخرى فلبسوا الحق بالباطل وكتموا حقا جاء به نبيهم فتفرقوا
~~واختلفوا وتكلموا حينئذ في الجسم والعرض والتجسيم نفيا واثباتا وسبب ضلال
~~هذه الفرق وأمثالهم عدولهم عن الصراط المستقيم الذي أمرنا الله باتباعه
~~فقال تعالى * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله) * وقال تعالى * (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني) * فوحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله ms406 عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله
~~ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه
~~ثم قرأ * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) * ومن هنا يعلم أن اضطرار العبد إلى سؤال
~~هداية الصراط المستقيم فوق كل ضرورة ولهذا شرع الله تعالى في الصلاة قراءة
~~أم القرآن في كل ركعة اما فرضا أو ايجابا على حسب اختلاف العلماء في ذلك
~~لإحتياج العبد إلى هذا الدعاء العظيم القدر المشتمل على أشرف المطالب
~~وأجلها فقد أمرنا الله تعالى أن نقول * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا PageV00P594
# يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن قال طائفة من السلف من انحرف من
~~العلماء ففيه شبه من اليهود ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصارى فلهذا
~~تجد أكثر المنحرفين من أهل الكلام من المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود
~~حتى أن علماء اليهود يقرؤون كتب شيوخ المعتزلة ويستحسنون طريقتهم وكذا شيوخ
~~المعتزلة يميلون إلى اليهود ويرجحونهم على النصارى وأكثر المنحرفين من
~~العباد من المتصوفة ونحوهم فيهم شبه من النصارى ولهذا يميلون إلى نوع من
~~الرهبانية والحلول والاتحاد ونحو ذلك وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام وأهله وشيوخ
~~أولئك يعيبون طريقة هؤلاء ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد
~~والعبادة التي أحدثها هؤلاء ولفرق الضلال في الوحي طريقتان طريقة التبديل
~~وطريقة التجهيل أما أهل التبديل فهم نوعان أهل الوهم والتخييل وأهل التحريف
~~والتأويل فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون أن الأنبياء أخبروا عن الله
~~واليوم الآخر والجنة والنار بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه لكنهم خاطبوهم
~~بما يتخيلون به ويتوهمون به ms407 أن الله شيء عظيم كبير وأن الأبدان تعاد وأن
~~لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا وإن كان الأمر ليس كذلك لأن مصلحة الجمهور
~~في ذلك وان كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور وقد وضع ابن سينا وأمثاله
~~قانونهم على هذا الأصل PageV00P595
# وأما أهل التحريف والتأويف فهم الذين يقولون أن الأنبياء لم يقصدوا بهذه
~~الأقوال ما هو الحق في نفس الأمر وأن الحق في نفس الامر هو ما علمناه
~~بعقولنا ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلى ما يوافق رأيهم بأنواع
~~التأويلات ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل بل يقولون يجوز أن يراد كذا
~~وغاية ما معهم امكان احتمال اللفظ وأما أهل التجهيل والتضليل الذين حقيقة
~~قولهم ان الأنبياء وأتباع الأنبياء جاهلون ضالون لا يعرفون ما أراد الله
~~بما وصف به نفسه من الآيات وأقوال الأنبياء ويقولون يجوز أن يكون للنص
~~تأويل لا يعلمه الا الله لا يعلمه جبرائيل ولا محمد ولا غيره من الأنبياء
~~فضلا عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ * (الرحمن على العرش استوى) * * (إليه يصعد الكلم الطيب) * * (ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي) * وهو لا يعرف معاني هذه الآيات بل معناها الذي دلت
~~عليه لا يعرفه الا الله تعالى ويظنون أن هذه طريقة السلف ثم منهم من يقول
~~إن المراد بهذا خلاف مدلولها الظاهر المفهوم ولا يعرفه أحد كما لا يعلم وقت
~~الساعة ومنهم من يقول بل تجري على ظاهرها وهؤلاء يشتركون في القول بأن
~~الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مشكلة أو متشابهة ولهذا يجعل
~~كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعله الفريق الآخر مشكلا ثم منهم من يقول
~~لم يعلم معانيها أيضا ومنهم من يقول علمها ولم يبينها بل أحال في بيانها
~~على الأدلة العقلية وعلى من يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص فهم مشتركون
~~في أن الرسول لم يعلم أو لم يعلم بل PageV00P596
# نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول على ما يوافق ms408
~~عقولنا وأن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السميعات وكل
~~ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل نسأل الله السلامة والعافية من هذه الأقوال
~~الواهية المفضية بقائلها إلى الهاوية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين وجد في نهاية الأصل المخطوط ما يلي قد
~~تم تحريرها على يد الفقير خادم العلماء الأعلام والمحرري الكتب في جامع
~~مدرسة مرجان عليه الرحمة والرضوان عبد المحي بن عبد الحميد بن الحاج محمد
~~مكي الشيخلي البغدادي يوم الاثنين التاسع من شهر رجب الأصم من شهور سنة
~~اثنتين وعشرين وثلاثمئة بعد الألف# PageV00P597


#####ENDNOTES# ms409