######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009319
#META# 000.BookURI	:: #0793.AbuHasanMalaqi.TarikhQudat
#META# 010.AuthorAKA	:: النباهي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن بن عبد الله بن الحسن النباهي المالقي الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: 713هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 793
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاريخ قضاة الاندلس (المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراجم التاريخية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تاريخ قضاة الأندلس
#META# 030.LibURI	:: JK_009319
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1403هـ -1983م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه
~~وسلم قال الشيخ الفقيه العالم ، قاضي الجماعة بالبلاد الأندلسية ، وخطيب
~~حضرتها العلية أعادها الله للإسلام ! أبو الحسن بن الفقيه أبي محمد ابن عبد
~~الله بن الحسين النباهي وصل الله سبحانه سعادته ، وشكر إفادته ! أما بعد
~~حمد الله ، والصلاة والسلام على محمد رسول الله ، فهذا كتاب أرسم فيه بحول
~~الله نبذا من الكلام في خطة القضاء ، وسير بعض من سلف من القضاة ، أو بلغ
~~رتبه الاجتهاد ، وفيمن يجوز له التقليد ومن لا يجوز له ، وصفات المفتى الذي
~~ينبغي قبول قوله ، والاقتداء به لمن ذهب إلى مقلده ، وبالجاري من الفتاوى
~~على منهاج السداد ، وهل يجوز للمفتي قبول الهدية من المستفتى ، أم هي في
~~حقه من ضروب الرشاء المحرمة على الجميع . ولست أجهل أن هذا الغرض قد سبق له
~~غيري ، وصنف في معناه أناس قبلي ؛ لا كنى رأيت أن أعيد منه الآن ما أعيده
~~على جهة التذكرة لنفسي ، والتنبيه لمن هو مثلي . وحاصل ما أريد إثباته من
~~ذلك في هذا الكتاب يرجع على التقريب إلى أربعة أبواب . فأقول والله الموفق
~~للصواب : ؟ PageV01P001
# | الباب الأول في القضاء وما ضارعه
#
# | فصل
# لفظ القضاء يأتي في اللغة على أنحاء مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه .
~~يقال : قضى الحاكم إذا فصل في الحكم ؛ وقضى دينه أي قطع ما لغريمه قبله
~~بالاداء ؛ وقضيت الشيء أحكمت عمله ؛ ومنه قوله تعالى : ' إذا قضى أمرا ' أي
~~أحكمه وأنفذه . وخطة القضاء في نفسها عند الكافة من أسنى الخطط ؛ فإن الله
~~تعالى قد رفع درجة الحكام ، وجعل إليهم تصريف أمور الأنام ، حكمون في
~~الدماء والأبضاع والأموال ، والحلال والحرام . وتلك خطة الأنبياء ومن بعدهم
~~من الخلفاء : فلا شرف في الدنيا بعد الخلافة أشرف من القضاء . ولأجل منيف
~~قدره في الأقدار ، ولسمو خطره في الأخطار ، اشترط العلماء في متوليه ، من
~~شروط الصحة والكمال ، ما تقرر في كتبهم ، واستبعد حصول مجموعه الأئمة
~~المقتدى بهم . فقد نقل عن مالك بن أنس رحمه الله ! أنه كان يقول في ms001 الخصال
~~التي لا يصلح القضاء إلا بها : لا أراها تجتمع اليوم في أحد ؛ فإذا اجتمع
~~منها في الرجل خصلتان العلم والورع ، قدم . قال عبد الملك بن حبيب في كتابه
~~: وإن لم يكن علم ، فعقل وورع ! فبالعقل يسئل وبه تحصل خصال الخير كلها ؛
~~وبالورع يعف ؛ وإن طلب العلم وجده ؛ وإن طلب العقل ، إذا لم يكن عنده ، لم
~~يجده . وقد قيل : كثير العقل مع قليل العلم أنفع من كثير العلم مع قليل
~~العقل . وليس العلم بكثرة الرواية والحفظ ، كما قاله ابن مسعود رضي الله
~~عنه ! : وإنما العلم نور يضعه الله في القلوب . قال المؤلف أدام الله
~~توفيقه ! : ومن قلد الحكم بين الخلق والنظر في شيء من أمورهم : فهو أحوج
~~الناس إلى هذا النور وإلى اتصافه بالتذكير والتيقظ والتفطن . ولذلك كان
~~إسماعيل بن إسحاق ، قاضي القضاة ببغداد ، يقول : من لم تكن فيه ، لم يكن
~~PageV01P002 له أن يلي القضاء . وقال ابن المواز : لا ينبغي أن يستقضى إلا
~~ذكى ، فطن ، فهم ، فقيه ، متأن ، غير عجول ، وذكر أن عمر بن عبد العزيز قال
~~: لا يصلح للقضاء إلا القوي على أمر الناس ، المستخف بسخطهم وملامتهم في حق
~~الله ، العالم بأنه ، مهما اقترب من سخط الناس وملامتهم في الحق والعدل
~~والقصد ، استفاد بذلك ثمنا ربيحا من رضوان الله ! .
# | فصل
# قال عز الدين أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام : وقد أجمع المسلمون على
~~أن الولاة أفضل من غيرهم . وتفصيل ذلك أن الولاية تشتمل على غرض شرعي ،
~~وغرض طبعي ؛ فنهى عنها من يغلبه طبعه وهواه ، وأمر بها من يكون قاهرا لطبعه
~~، غالبا لهواه . فلا يتولاها من لا يملك هواه إلا أن يتعين لها ؛ فيجب عليه
~~أن يتولاها ، وأن يجاهد نفسه في دفع هواه ما استطاع . ومما يشير إلى
~~الترغيب في الحكم لمن قدر على العدل فيه ، قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ! ' إن المقسطين عند الله يوم القيامة ، على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن . وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوه . '
~~وقوله ' عن يمين ms002 الرحمن ' معناه في الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة ؛
~~والعرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين ، وضده إلى الشمال أي
~~المنزلة الخسيسة ؛ وأما الأقساط ، فهو العدل ؛ يقال : أقسط إذا عدل . قال
~~الله تعالى : ' وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ! ' وفي كتاب أبي حبيب ، عن
~~ابن شهاب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! قال : ' ما من أحد أقرب
~~مجلسا من الله يوم القيامة ، بعد ملك مصطفى ، أو نبي مرسل ، من إمام عدل !
~~' وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم ! قال : ' إن الله مع القاضي ، ما لم
~~يحف عمدا . ' وفي الصحيح : إذا حكم الحاكم ، ثم اجتهد فأصاب ، فله أجران ؛
~~وإذا حكم فاجتهد ، ثم أخطأ ، فله أجر واحد . قال أهل العلم : والمراد هنا
~~بالحاكم ، البصير بالحكومة ، المتحري العدل . وقد استدل بهذا الحديث من يرى
~~أن كل مجتهد مصيب ، لأنه صلى الله عليه وسلم ! جعل له أجرا . واحتج به أيضا
~~أصحاب القول PageV01P003 الآخر بأن المصيب واحد والحق في طرف واحد ، لأنه ،
~~لو كان كل واحد مصيبا ، لم يسم أحدهما مخطئا ، فيجمع الضدين في حالة واحدة
~~. قال القاضي أبو الفضل بن موسى في إكماله : والقول بأن الحق في طرفين هو
~~قول أكثر أهل التحقيق من المتكلمين والفقهاء ؛ وهو مروى عن مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة ، وإن كان قد حكى عن كل واحد منهم اختلاف في هذا الأصل . وهذا
~~كله في الأحكام الشرعية . وأما ما يتعلق بأصل وقاعدة ، من أصول التوحيد
~~وقواعده ، مما مبتناه على قواطع الأدلة العقلية ، فإن الخطأ في كل هذا غير
~~موضوع ، والحق فيها في طرف واحد ، بإجماع من أرباب الأصول والمصيب فيها
~~واحد ، إلا ما روى عن عبد الله العنبري ، من تصويبه المجتهدين في ذلك ،
~~وعذره لهم ؛ وحكى مثله عن داوود وكله لا يلتفت إليه ، وقد حكى عن العنبري
~~أن مذهبه في ذلك على العموم ؛ وعندي أنه إنما يقول ذلك في أهل الملة دون
~~الكفرة ؛ والاجتهاد المذكور في هذا الباب هو بذل الوسع في طلب الحق والصواب
~~في النازلة . انتهى . وفي حديث معاذ بن جبل ms003 أن النبي صلى الله عليه وسلم !
~~أذن له أن يجتهد برأيه فيما لم يكن في الكتاب والسنة ؛ وقد ورد : ما من قاض
~~يقضي بالحق إلا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك ، إلى غير ذلك مما جاء في
~~هذا الباب .
# | فصل في الخصال المعتبرة في القضاة
# من التنبيهات وشروط القضاء ، التي لا يتم للقاضي قضاؤه إلا بها ، عشرة :
~~الإسلام ؛ والعقل ؛ والذكورية ؛ والحرية ؛ والبلوغ ؛ والعدالة ؛ والعلم ؛
~~وسلامة حاسة السمع والبصر من العمى والصمم ؛ وسلامة حاسة اللسان من البكم ؛
~~وكونه واحدا لا أكثر ؛ فلا يصح تقديم إثنين على أن يقضيا معا في قضية واحدة
~~، لاختلاف الأغراض ، وتعذر الاتفاق وبطلان الأحكام بذلك . ثم من هذه الشروط
~~ما إذا عدم فيمن قلد القضاء بجهل ، أو غرض فاسد ، ثم نفذ منه حكم ، فإنه لا
~~يصح ويرد ؛ وهي الخمسة الأولى : الإسلام ؛ والعقل ؛ والبلوغ ؛ والذكورية ؛
~~والحرية . وأما الخمسة الأخرى ، فينفذ من أحكام من عدمت منه PageV01P004 ما
~~يوافق الحق ، إلا الجاهل الذي يحكم برأيه . وأما الفاسق ، ففيه خلاف بين
~~أصحابنا ؛ هل يرد ما حكم به ، وإن وافق الحق وهو الصحيح ، أم يمضي إذا وافق
~~الحق ووجه الحكم . وشروط الكمال عشرة أيضا : خمسة أوصاف ينتفي عنها ، وخمسة
~~لا ينتفي ؛ منها أن يكون غير محدود ؛ وغير مطعون عليه في نسبه بولادة
~~اللعان والزنا ؛ وغير فقير ؛ وغير أمي ؛ وغير مستضعف ؛ وأن يكون فطنا ،
~~نزيها ، مهيبا ، حليما ، مستشيرا لأهل العلم والرأي . قال القاضي أبو
~~الأصبغ بن سهل : وللحكام الذين تجري على أيديهم الأحكام ست خطط : أولها
~~القضاء ، وأجله قضاء قاضي الجماعة ؛ والشرطة الوسطى ؛ والشرطة الصغرى ؛
~~وصاحب مظالم ؛ وصاحب رد ، ويسمى صاحب رد بما رد عليه من الأحكام ؛ وصاحب
~~مدينة ؛ وصاحب سوق . هكذا نص عليه بعض المتأخرين من أهل قرطبة ، في تأليف
~~له . وتلخيصه : القضاء ، والشرطة ، والمظالم ، والرد ، والمدينة ، والسوق .
~~وإنما كان يحكم صاحب الرد فيما استرابه الحكام ، وردوه عن أنفسهم ؛ هكذا
~~سمعته من بعض من أدركته . وصاحب السوق كان يعرف بصاحب الحسبة ، لأن أكثر
~~نظره إنما كان يجري في الأسواق ، من غش ms004 ، وخديعة ، وتفقد مكيال وميزان وشبه
~~ذلك . ولا عجب للقاضي أن يرفع من عنده إلى غيره ، كما يرفع غيره إليه .
~~وحدود القضاة ، في القديم والحديث ، معروفة ، لا يعارضون فيها ، ولا تكون
~~إلى غيرهم من الحكام . وقد عددها علي بن يحيى ، وفسرها في كتابه ؛ فقال :
~~ويشتمل نظر القاضي على عشرة أحكام : أحدها : قطع التشاجر والخصام من
~~المتنازعين ، إما بصلح عن تراض يراد به الجواز ، وأما بإجبار بحكم بآية
~~يعتبر فيه الوجوب . والثاني : استيفاء الحق لمن طلبه ، وتوصيله إلى يده ،
~~إما بإقرار ، أو ببينة . والثالث : إلزام الولاية للسفهاء والمجانين ،
~~والتحجر على المفلس ، حفظا للأموال . والرابع : النظر في الاحباس ، والوقوف
~~والتفقد لأحوالها وأحوال الناظر فيها . والخامس : تنفيذ الوصايا على شروط
~~الموصى إذا وافقت الشرع ؛ ففي المعينين يكون التنفيذ بالاقباض ، وفي
~~المجهولين يتعين المستحق لها بالاجتهاد فإن كان لها وصى ، راعاه ، وإلا
~~تولاه . والسادس : تزوج PageV01P005 الأيامى من الاكفاء ، إذا عدم الأولياء
~~وأردن التزويج . والسابع : إقامة الحدود ؛ فإن كانت من حقوق الله تعالى ،
~~تفرد بإقامتها ، إما بإقرار يتصل بإقامة الحد ، وإما ببينة أو ظهور حمل من
~~غير زوج ؛ وإن كانت من حقوق الأدميين ، فبطلب مستحقها . والثامن : النظر في
~~المصالح العامة ، من كف التعدي في الطرقات والأفنية . وإخراج مالا يستحق من
~~الأجنحة والأفنية . والتاسع : تصفى الشهود ، وتفقد الأمناء ، واختيار من
~~يرتضيه لذلك . والعاشر : وجوه التسوية في الحكم بين القوى والضعيف ، وتوخي
~~العدل بين الشريف والمشروف . ومن الإكمال : لجمهور العلماء أن للقضاة إقامة
~~الحدود ، والنظر في جميع الأشياء ، من إقامة الحقوق ، وتغيير المناكير ،
~~والنظر في المصالح ، قام بذلك قائم ، أو اختص بحق الله . وحكمه عندهم حكم
~~الوصي المطلق اليد في كل شيء ، إلا ما يختص بضبط البيضة من إعداد الجيوش ،
~~وجباية الخراج . واختلف أصحاب الشافعي هل من نظره مال الصدقات ، والتقديم
~~للجمع والأعياد ، أم لا ، إذا لم يكن على هذا ولاة مخصصون من السلطنة ، على
~~قولين ؛ إلا يختلفون ، إذا كانت هذه مختصة بولاية من قبل السلطنة ، أنه لا
~~نظر له فيها . وذهب أبو حنيفة أنه لا نظر له ms005 في إقامة حد ، ولا في مصلحة ،
~~إلا لطالب مخاصم ، ولا تنطلق يده إلا على ما أذن له فيه ، وحكمه حكم الوكيل
~~الخاص . ومن كتاب الإعلام بنوازل الأحكام : خطة القضاء من أعظم الخطط قدرا
~~، وأجلها خطرا ، لا سيما إذا اجتمعت إليها الصلاة . وعلى القاضي مدار
~~الأحكام ، وإليه النظر في جميع وجوه القضاء .
# | فصل
# وكل من ولى الحكم بين المسلمين ، من أمير ، أو قاض ، أو صاحب شرطة ، مسلط
~~اليد . وكل ما كان في عقوبتهم من موت ، وكان في حد من حدود الله تعالى ،
~~وأدب لحق ، فهو هدر ؛ وما أتى من ظلم بين ، مشهور ، معتمد ، فعليه العود في
~~عمده ، والعقل في خطائه . وكذلك ما تعمد من إتلاف مال بغير حق ، ولا شبهة ،
~~فذلك في ماله ، يأخذ به المظلوم إن شاء منه ، أو من المحكوم له به . من
~~كتاب الاستغناء لابن عبد الغفور . وفي المقنع : قال سحنون : وإذا قضى
~~القاضي PageV01P006 على رجل يجوز في الأموال ، وكان الذي قضى له بالمال قد
~~أكله ، واستهلكه ، ولم يوجد عنده ، كان ما قضى به على الرجل على القاضي في
~~ماله . وإذا لم يجر في قضائه ، وهو عدل ، رضى ، وإنما خطأ أخطأه ، أو غلط
~~غلطه ، لم يكن عليه شيء من خطئه . وإذا أقر القاضي على نفسه أنه جار في
~~قضائه ، إذا كان قاضيا ، في قتل نفس ، أو قطع يد ، أو قصاص ، أو جراح ، فما
~~أقر به ، أو ثبت عليه من غير إقرار ، أقيد منه . قال أبو أيوب ، في باب خطأ
~~القاضي من الكتاب المسمى : وقد أقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وأبو
~~بكر ، وعمر رضي الله عنهما ! من أنفسهم . ومما تقرر في الشريعة أن حكم
~~الحاكم لا يحل الحرام ، وأن الفروج والدماء والأموال سواء ، بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم ! : إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~؛ فأقضى له على نحو ما أسمع . فمن قضيت له من حق أخيه شيئا ، فلا يأخذه ،
~~فإنما أقطع له قطعة من النار ! فأجرى الله تعالى أحكام رسوله صلى ms006 الله عليه
~~وسلم ! على الظاهر الذي يستوى فيه هو وغيره من البشر ، ليصح اقتداء أمته به
~~في قضاياه ، ويأتون ما أتوا من ذلك على علم من سنته ، إذ البيان بالفعل
~~أولى من القول وأرفع لاحتمال اللفظ : وقوله : ' أقضي له على نحو ما أسمع '
~~احتج به من لا يجيز حكم الحاكم بعلمه لقوله : فلعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض أي أفطن لها ، وقوله : على نحو ما أسمع ؛ ولم يقل : أعلم ؛
~~ومن يرى حكم الحاكم بعلمه لا يلتفت إلى ما سمع ، خالف أو وافق . قال عياض :
~~وقد اختلف العلماء في حكم الحاكم بعلمه ، وما سمعه في مجلس نظره . فمذهب
~~مالك وأكثر أصحابه أن القاضي لا يقضي في شيء من الأشياء بعلمه ، إلا فيما
~~أقر به في مجلس قضائه ، خاصة في الأموال . وبه قال الأوزاعي ، وجماعة من
~~أصحاب ملك المدنيين ، وغيرهم ، وحكوه عن مالك . وقال الشافعي في مشهور
~~قوليه ، وأبو ثور ، ومن تبعهما ، أنه يقضي بعلمه في كل شيء من الأموال ،
~~والحدود ، وغير ذلك ، مما سمعه أو رآه قبل قضائه وبعده ، وبمصره وغيره .
~~وذهب أبو حنيفة إلى أنه يقضى بما سمعه في قضائه وفي مصره ، في الأموال ، لا
~~في الحدود . انتهى . ووقع كذلك في المسألة ، بين الفقهاء بقرطبة ، اختلاف ؛
~~فذهب منهم أبو إبراهيم ، ومحمد بن العطار ، في آخرين ، إلى أن القاضي له أن
~~يقضي بعلمه دون شهود . ومال قوم PageV01P007 إلى خلاف ذلك ، وقالوا : إنما
~~لم يقض بعلمه ، دون بينة ، لأن فيه تعريض نفسه للتهم ، وإيقاعها في الظنون
~~. وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم ! الظن . قال القاضي أبو الأصبغ بن
~~سهل : وهذا عندي القياس الصحيح المطرد لمن قال : لا يقضي القاضي بعلمه ،
~~ولا بما سمع في مجلس نظره ، لكن الذي قاله أبو إبراهيم وابن العطار ، وجرى
~~به العمل ، وهو عندي الاستحسان ، ويعضده قول مطرف ، وابن الماجشون ، وأصبغ
~~في كتاب ابن حبيب ، أن القاضي يقضي على من أقر عنده في مجلس نظره ، بما سمع
~~منهم ، وإن لم تحضره بينة . وقاله ابن ms007 الماجشون في المجموعة ، وبه أخذ أبو
~~سعيد سحنون بن سعيد ، وقاله أصبغ في كتابه ؛ وهو ظاهر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ! : ' إنما أنا بشر ، وإنكم تخصمون إلي ! فلعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض ؛ فأقضي له على نحو ما أسمع منه ' الحديث . وقوله عليه
~~الصلاة والسلام ! : ' إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي ! ' معناه حصره
~~في البشرية بالنسبة إلى الاطلاع على بواطن الخصوم ، لا بالنسبة إلى كل شيء
~~؛ فإن للرسول صلى الله عليه وسلم ! وصايا كثيرة . فللقاضي ، على ما تقرر في
~~المسألة من كلام ابن سهل وغيره ، أن يقضي بما صح عنده وسمعه من أمر الخصمين
~~، وأن له أن ينفذ ذلك بينهما ، ويمضيه من نظره وحكمه . قال مالك : وإذا قضى
~~بما اختلف العلماء فيه ، فحكمه نافذ . وللحاكم المجتهد أن يتخير عن
~~الاختلاف عليه ، وأن يأخذ بما يراه أحوط لدينه وعرضه . قال : وإن لم يكن
~~على ما قضى به مذهب العلماء بذلك الموضع ، فليس لقاض بعده نقضه ، ولا
~~اعتراضه ؛ وإنه نافذ تام ؛ وإن ظهر له في نفسه أن قول غير من أخذ بقوله خير
~~مما أخذ به ، كان له نقضه هو خاصة ، ولم يكن ذلك لأحد بعده . وفي كتاب
~~الأقضية من المدونة : إذا تبين للقاضي أن الحق في غير ما قضى به ، رجع عنده
~~؛ وإنما لا يرجع به فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه . قال صاحب التنبيهات
~~: حمل أكثرهم مذهبه في الكتاب على أن الرجوع له ، كيف كان حاله من وهم أو
~~انتقال رأى ، وهو قول مطرف وعبد الملك . ووقع في منتخب ابن مغيث : وتنقسم
~~أحكام القضاة ، على مذهب مالك وجميع أصحابه ، على ثلاثة أقسام : أحدهما في
~~الحكم العدل العالم : فأحكامه كلها نافذة على الجواز ، PageV01P008 ولا
~~يتعقب له حكم ؛ والوجه الثاني في الحكم العدل الجاهل المقلد : فللحكم الذي
~~يلي بعده أن يتعقب أحكامه ؛ فما وافق الحق . منها ، نفذ ومضى ، وما خالف
~~الحق رده وفسخه ؛ والوجه الثالث في الحكم الجائر المتعسف : فللحكم الذي يلي
~~بعده أن يفسخ أحكامه كلها ms008 ، ولا ينفذ له حكما . ومن كتاب سليمان بن محمد بن
~~بطال : قال ابن المواز : لو أن قاضيا نقض حكم قاض قبله قد كان حكم به ، ثم
~~ولى قاض ثالث وعزل الثاني . نظر : فإن كان حكم القاضي الأول مما يحكم به ،
~~ومما يختلف فيه القضاء والفتيا ، رأيت نقض الثاني له خطأ صراحا ؛ فأرى
~~للثالث أن ينقض حكم الثاني ، وينفذ حكم الأول ، وإن كان خلافا لما يحكم به
~~الثالث ؛ وإن حكم الأول خطأ صراحا مما لا اختلاف فيه ، لم أر للثالث أن يرد
~~حكم الثاني إلى ما حكم به الأول .
# | فصل في التحذير من الحكم بالباطل أو الجهل
# قال الله عز وجل ! : ' يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى . ' '
~~ويجرمنكم ' معناه يحملنكم . قاله ابن حبيب . عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ! أنه قال الحكام ثلاثة . إثنان في النار وواحد في الجنة . حكم حكم
~~بجهل ، فخسر ، فأهلك أموال الناس ، وأهلك نفسه ، ففي النار ؛ وحكم حكم فخدل
~~أي جار ، فأهلك أموال الناس وأهلك نفسه ، ففي النار ؛ وحكم علم ، فعدل
~~فأحرز أموال الناس وأحرز نفسه ، ففي الجنة ! قال الهروي في كتاب الغريبين
~~له في الحديث : ورجل علم فخدل أي جار يقال إنه لخدل غير عدل . ذكر ذلك في
~~باب الخاء والدال . قال ابن سيدة في باب الخاء مع الدال : خدل على خدلا :
~~ظلمني ، وخدل على خدولا وخدلا : جار . وفي الحديث : من ولى قاضيا ، فقد ذبح
~~بغير سكين . وفي رواية لابن أبي ذويب : فقد ذبح بالسكين . وفيه : الولاية
~~أولها ملامة ، ووسطها ندامة ، وآخرها عذاب في القيامة ، إلا من اتقى الله
~~عز وجل . وفي الموطأ باب ما يكره من القضاء مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا
~~الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن : هلم إلى الأرض المقدسة ! فكتب
~~PageV01P009 إليه سلمان : إن الأرض لا تقدس أحدا ، وإنما يقدس الإنسان عمله
~~وقد بلغني أنك جعلت طبيبا تداوي الناس : فإن كنت تبرى ، فنعما لك ! وإن كنت ms009
~~متطببا ، فاحذر أن تقتل إنسانا ، فتدخل النار ! وكان أبو الدرداء ، إذا قضى
~~بين إثنين ، ثم أدبرا عنه ، قال : ارجعا ! أعيد على قضيتكما متطببا والله !
~~ويحيى بن سعيد هو القائل : وليت قضاء الكوفة ، وأنا أرى أنه ليس على الأرض
~~شيء من العلم ، إلا وقد سمعته . فأول مجلس جلست للقضاء ، اختصم إلي رجلان
~~ما سمعت فيه شيئا ! وفي المستخرجة : قال مالك : قال عمر بن الحسين : ما
~~أدركت قاضيا استقضى بالمدينة إلا رأيت كآبة القضاء وكراهيته في وجهه ! .
~~وفي الصحيح عن أبي ذر : قلت : يا رسول الله ، ألا استعملتني ! فضرب بيده
~~على منكبي ، ثم قال : يا أبا ذر ، إنك ضعيف ، وإنها أمانة ، وإنها يوم
~~القيامة خزي وندامة ، إلا من أخذها بحقها ، وأدى الذي عليه فيها ! فلا
~~ينبغي أن يتقدم على العمل إلا من وثق بنفسه وتعين له وأجبره الإمام العدل
~~عليه . وللإمام العدل إجباره إذا كان صالحا ، وله أن يمتنع عنه إلا أن
~~يتحقق أنه ليس في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه ؛ فلا يحل له الامتناع
~~حينئذ لتعيين الفرض عليه .
# | فصل
# من المجموع المسمى ؛ المقصد المحمود : القضاء محنة وبلية ، ومن دخل فيه ،
~~فقد عرض نفسه للهلاك ، لأن التخلص منه عسير ؛ فالهروب منه واجب ، لا سيما
~~في هذا الوقت ، وطلبه حمق وإن كان حسبة . قاله الشعبي . ورخص فيه بعض
~~الشافعية : إذا خلصت نيته للحسبة ، بأن يكون وليه من لا ترضى أحواله ؛
~~والأول أصح لقوله عليه الصلاة والسلام ! : إنا لا نستعمل على عملنا من
~~أراده . وفي إكمال المعلم : اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا ، هل يجوز
~~أو يمنع ، وأما إن كان الرزق يرتزقه ، أو فائدة جائز يستحقه ، أو لتضييع
~~القائم بها أو خوفه حصولها في غير مستوجبها ، ونيته في إقامة الحق فيها ؛
~~فذلك جائز له . وقد قال يوسف عليه الصلاة والسلام ! : ' اجعلني على خزائن
~~الأرض ' . ومن الحديث PageV01P010 الصحيح : من ابتغى القضاء ، واستعان عليه
~~بالشفعاء ، وكل إلى نفسه ؛ ومن أكره عليه ، أنزل الله عليه ملكا يسدده .
~~ومنه : من مال إلى الإمارة وكل إليها ، ومعناه : لم ms010 يعن على ما يتعاطاه ؛
~~والمتعاطى أبدا مقرون به الخذلان ؛ فمن دعي إلى عمل ، أو إمامه في الدين ،
~~فقص نفسه على تلك المنزلة ، وهاب أمر الله ، رزقه الله المعونة . وهذا مبني
~~على من تواضع لله ، رفعه الله . فمن الواجب على كل من ابتلى بالقضاء أن
~~يكثر من التذلل لله ، والمراقبة له عند أمر ونهيه ، والأخذ بالشفقة على
~~عباده . فقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! أنه قال : '
~~اللهم ! من ولى من أمر أمتي شيئا فشق عليهم ، فأشفق عليه ! ومن ولى من أمر
~~أمتي شيئا فرفق بهم ، فارفق به ! ' وكل قاض مطلوب منه أن يحكم بالعدل على
~~نفسه وعلى غيره ، وأن يعتقد أنه حاكم في ظاهره ، محكوم عليه في باطنه . روى
~~الليث بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! أنه قال : من ولى ولاية ،
~~فأحسن فيها أو أساء ، أتى به يوم القيامة ، وقد غلت يمينه إلى عنقه ؛ فإن
~~كان عدلا في أحكامه ، أطلق من أغلاله وجعل في ظل عرش الرحمن ؛ وإن كان غير
~~عدل في أحكامه ، غلت شماله إلى يمينه ، فيسبح في عرقه حتى يغرق في جهنم .
~~ولما تقرر من بلاء القضاء ، فر عنه كثير من الفضلاء وتغيبوا ، حتى تركوا .
~~وسجن بسببه عند الامتناع آخرون ، منهم أبو حنيفة ، وهو النعمان بن ثابت ،
~~دعاه عمر بن هبيرة للقضاء ؛ فأبى ؛ فحبسه وضربه أياما ، كل يوم عشرة أسواط
~~، وهو متماد على ابايته إلى أن تركه . وقد نقل عن عثمان بن عفان أنه قال
~~لعبد الله بن عمر بن الخطاب : اقض بين الناس . قال : لا أقضي بين رجلين ما
~~بقيت ! قال : لتفعلن ! لا أفعل ! فإن أباك كان يقضي . قال : كان أبي أعلم
~~مني وأنقى ! ومن غريب ما يحكى عن مسلمة بن زرعة ، وقد تكلم في تباعات
~~القضاء ، أنه قال رأيت في الأندلس قاضيا يدعى مهاجر بن نوفل القرشي ، ما
~~رأيت مثله في العبادة والورع . ولقد بلغني في موته أعظم العجب . أخبرني به
~~ثقات من أهل بلده . وذلك أنه لما مات ms011 دفن في مقبرتهم ليلا ، وأظنه عهد بذلك
~~، فلما أهيل التراب عليه ، PageV01P011 سمعوا من القبر كلاما فاستمعوا له ؛
~~فسمعوه ينادي : أنذركم ضيق القبر وعاقبة القضاء ! قال : فكشفوا عنه ، وظنوه
~~حيا ؛ فوجدوه مكشوف الوجه ، ميتا ، بحالته التي قبر بها رحمه الله وغفر لنا
~~وله ! وقال الحسن بن محمد في كتابه ، عند ذكر من عرض عليه القضاء ، فأبى من
~~قبوله : استشار الأمير عبد الرحمن بن معاوية ، أول الخلفاء بالأندلس من بني
~~أمية أصحابه ، في قاض يوليه على قرطبة . فأشار عليه ولده هشام ، وحاجبه ابن
~~مغيث ، فالمصعب بن عمران ؛ ووقف الاختيار عليه . فوقع بنفس الأمير ، وأمر
~~بالإرسال إليه ؛ فلما قدم مصعب ، أدخله على نفسه ، بحضرة ولده هشام ،
~~وحاجبه ، وخاصة أصحابه ؛ فعرض عليه القضاء . فأبى من قبوله ، وذكر أعذارا
~~تعوقه عنه ؛ فردها الأمير وحمله على العزيمة ، وأصر مصعب على الإباية البتة
~~؛ فاغضب الأمير ، وهاج غضبه ، وأطال الإطراق ؛ ثم رفع رأسه إلى مصعب وقال :
~~اذهب ! عليك العفا وعلى الذين أشاروا بك ! ولما أراد هشام للقضاء بقرطبة
~~زياد بن عبد الرحمن ، وعزم عليه ، خرج منها فارا بنفسه ، على ما حكاه ابن
~~حارث . فقال هشام عند ذلك : ليت الناس كلهم كزياد ، حتى ألغى أهل الرغبة في
~~الدنيا ! وممن عرض عليه القضاء من الفقهاء بالأندلس فأبى من قبوله ،
~~إبراهيم بن محمد ابن بار ، دعاه إليه الأمير محمد بن عبد الرحمن لقصة رفعت
~~من قدره عنده ؛ فأباه فأرسل إليه بذلك هاشم بن عبد العزيز صاحبه ؛ فامتنع
~~عليه ولم يجد فيه حيلة ؛ فأعاد إليه الأمير هاشما بوصية يقول : إذا لم تقبل
~~قضاءنا ، فاحضر مجلسنا ، وكن أحد الداخلين علينا ، الذين نشاورهم في أمورنا
~~، ونسمع منهم في رعيتنا . فلما استمع رسالته ، قال : يا أبا خالد ، إن ألح
~~علي الأمير في هذا ومثله ، هربت والله ! بنفسي من بلده ! فما لي وله ؟
~~فأعرض عنه الأمير عند ذلك ، وعلم أنه ليس من صيده . ومنهم أبان بن عيسى بن
~~دينار ، ولاه الأمير محمد بن عبد الرحمن قضاء كورة جيان ؛ فأبى ولح . فأمر
~~الأمير بإكراهه على العمل وأن ms012 يوكل به نفرا من الحرس ، يحملونه إلى حضرة
~~جيان ، فيجلسونه هناك مجلس القضاء ، ويأخذونه بالحكم بين PageV01P012 الناس
~~. فأنفذ الوزراء أمره ، وسار به الحرس ، فأقعدوه بجيان ؛ فحكم بين الناس
~~يوما واحدا . فلما أتى الليل ، هرب على وجهه ؛ فأصبح الناس يقولون : هرب
~~القاضي ! فرفع الخبر إلى الأمير محمد ؛ فقال : هذا رجل صالح فر بدينه !
~~فليسئل عن مكانه ويؤمن مما أكره ! ومن أهل سرقسطة ، قاسم بن ثابت بن عبد
~~العزيز الفهري ، صاحب كتاب الدلائل في شرح غريب الحديث . دعي للقضاء ببلده
~~؛ فامتنع من ذلك . فلما اضطره الأمير وعزم عليه ، استمهله ثلاثة أيام ،
~~يستخير فيها الله عز وجل ! فمات خلال تلك المدة . فكان الناس يرون أنه دعا
~~الله تعالى في الاستكفاء ؛ فكفاه وستره . وصار حديثه موعظة في زمانه . قاله
~~أحمد بن محمد . وممن عرض عليه القضاء ، في عصرنا هذا المستأخر ، فأباه
~~وامتنع من قبوله ، الفقيه أبو عيسى أحمد بن عبد الملك الإشبيلي ، عرضه عليه
~~المنصور محمد بن أبي عامر مدبر أمر الخليفة هشام المؤيد بالله ، عن أمر
~~الخليفة مرتين ؛ فلم يجد فيه حيلة . أولاهما إذ توفي قاضي قرطبة محمد بن
~~يبقى بن زرب ، سنة 381 ؛ أحضره وخاطبه مشافهة بمحضر الوزراء ؛ فقال له : إن
~~أمير المؤمنين المؤيد بالله اختارك للقضاء ، ورأى تقديمك مباركا لك فيه .
~~فقال : أعوذ بالله من ذلك ! لست ، والله الذي لا إله إلا هو ! اتهم إلى هذا
~~ولا أقبله البتة ! فإني لا أستطيع ولا أصلح وما أفتى الناس في ذلك إلا وأنا
~~مضطجع أكثر أوقاتي لكبرى وضعفي . و والله ! لقد صدقتك ! فانظر للمسلمين
~~وانصح لإمامك وفقه الله ! فتركه . وممن جاهر بالإصرار على الإباية من
~~القضاء ، محمد بن عبد السلام الخشني ، أراده الأمير محمد لتقليد القضاء
~~بجيان ؛ وأمر الوزراء أن يجلسوه ويلزموه ذلك ؛ ففعلوا وأدوا إليه رسالة
~~الأمير . فأبى عليهم ونفر نفورا شديدا ؛ فلاطفوه وخوفوه بادرة السلطان ؛
~~فلم يزد إلا أباء ونفورا . فكتبوا إلى الأمير محمد بلجاجه واعياء الحيلة
~~عليهم في إجابته . فوقع الأمير توقيعا غليظا معناه : إن من عاصانا ، فقد
~~أحل بنفسه ms013 ودمه . فلما قرأوه على الخشني ، نزع قلنسوته من رأسه ومد عنقه
~~وجعل يقول : أبيت كما أبت السموات والأرض ، إباية إشفاق ، لا إباية نفاق !
~~PageV01P013 فكتبوا إلى الأمير بلفظه ؛ فكتب إليهم أن سلموا أمره وأخرجوه
~~عن أنفسكم ! فقالوا له : انصرف ! فانطلق عنهم ولم يهيجوه بعد . وقد شدد بعض
~~العلماء على الفار منه ، إذا كان ممن توفرت فيه دواعيه . فنقل عن سحنون أنه
~~قال : إذا كان الرجل أهلا لخطة القضاء ، فاستعفى منها ، عوفى منها إن وجد
~~لها عوض منه ؛ وإن لم يوجد ، أجبر عليها ؛ فإن أبى ، سجن ؛ فإن أبى ، ضرب .
~~قال الشعباني : فإن لم يوجد غير واحد ممن يشكل للقضاء ، أجبر عليه بالسجن
~~والضرب . ومن جامع كتاب الاستغناء : وإن كان الداعي له إلى العمل غير عدل ،
~~لم يجز لأحد إعانته على أموره ، لأنه متعد في فعله ؛ فيجب له أن يصبر على
~~المكروه ، ويدع العمل معه ؛ وإن كان عدلا ، جاز بالعمل معه ، ويستحب له
~~إعانته . انتهى . والذي يظهر من كلام مالك ، الأخذ بالترك ، والتحذير من
~~الولاية على كل تقدير ، فقد روى عنه ابن وهب في الرجل يدعى للعمل ، فيكره
~~أن يجيب إليه ، وخاف على دمه ، وجلد ظهره ، وهدم داره . كيف ترى في ذلك ؟
~~فقال : أما هدم داره وجلد ظهره وسجنه ، فإنه يصبر على ذلك ، ويترك العمل
~~خير له ، وأما أن يباح دمه ولا أدري ما حد ذلك ، ولعله في سعة من ذلك إن
~~عمل . وقال الأبهري : إن دعي إلى العمل ، فأبى ، وخشي ضرب ظهره أو على دمه
~~أو سجنه ، فأما الضرب والسجن ، فإن صبر ، فهو أفضل ؛ وأما دمه ، فإن عمل ،
~~فعله في سعة أن يجري العدل والإنصاف ؛ وإن لم يمكنه ، لم يجز له أن يتعدى
~~الحق ، ويصبر على ما يلحقه من المكروه ، إذ لا يجوز له أن يبطل حق المسلمين
~~وحريمهم لنفسه . ومن كتاب ابن حارث . لما توفي يحيى بن معن ، بقي الناس بلا
~~قاض نحوا من ستة أشهر ، روى فيها الأمير عبد الرحمن في الإيتاء للقضاء .
~~فقلق الناس لذلك ؛ فقال : والله ! ما يمنعني ms014 من التعجيل إلا النظر لهم !
~~فإني لا أجد رجلا أرضاه ، غير واحد ، وهو لا يجيبني ! فقال له أحد جلسائه :
~~فإذا أرضيته للقضاء ، وأباه ، فإلزمه أن يدلك على سواه . فأحضر يحيى بن
~~يحيى وألزمه أن يشير عليه ، إذ لم يجبه . فامتنع من الوجهين معا ، الولاية
~~والدلالة ، وقال : قد صدقت عن نفسي لمعرفتي بها ؛ ولن PageV01P014 أتقلد
~~الدلالة على غيري ، فإنه ، إن جار ، شاركته في جوره ! فاغضب ذلك الأمير ولح
~~في أن لا يعفيه . وألزمه صاحب رسائل غدابه إلى المسجد الجامع ، فأجلسه مجلس
~~الحكم ، وقال للخصوم : هذا قاضيكم ! فلبث يحيى على تلك الحال ثلاثا ، وهو
~~لا يمد يده لكتاب ، ولا يتكلم مع أحد ، إلى أن ضاق صدره ؛ فكتب إلى الأمير
~~يشير بإبراهيم ابن العباس ؛ فقلده ، وكف عن يحيى . وممن تخلف عن قبول خطة
~~القضاء ، الإمام محمد بن إدريس الشافعي . فراجع أمير المؤمنين ، عند العزم
~~عليه في التولية ، بأمور منها أن قال له : إن هذا الأمر لا يصلح له من
~~يشركك في نسبك . وتوقف عن العمل حتى ترك . وهو القائل : من ولي القضاء ،
~~ولم يفتقر ، فهو سارق ؛ ومن لم يصن نفسه ، لم ينفعه العلم . وبمثل مقالة
~~الشافعي في الاعتذار عن قبول القضاء ، أشار عبد الملك بن حبيب على عبد
~~الرحمن ابن الحكم ، في نازلة القاضي إبراهيم بن العباس القرشي ؛ وهي
~~النازلة التي تنسب له . وللفقيه يحيى بن يحيى السورة على الخليفة ؛ فقال له
~~ابن حبيب وأما القاضي ، فلا ينبغي للأمير أعزه الله ! أن يشرك في عدله من
~~يشركه في حسبه . فعزل الأمير القرشي قاضيه ، وذلك آخر سنة 213 . وولي
~~القضاء مكانه محمد بن سعيد . وعرض أمير المؤمنين الرشيد على المغيرة بن عبد
~~الرحمن المخزومي قضاء المدينة ، وجائزته أربعة آلاف دينار . فامتنع ؛ فأبى
~~الرشيد أن يلزمه ، فقال : والله ! يا أمير المؤمنين ! لأن يحنقني الشيطان
~~أحب إلي من أن ألي القضاء ! فقال الرشيد : ما بعد هذا شيء ! وأعفاه ،
~~وأجازه بألفي دينار . ورأيت في كتاب ترتيب المدارك تصنيف القاضي عياض بن
~~موسى بن عياض ومن خطه نقلت ms015 ، وقد ذكر عبد الله بن فروخ الفارسي ، فقيه
~~القيروان في وقته ؛ فقال : كان أكره الناس في القضاء . وكان يقول : قلت
~~لأبي حنيفة : ما منعك أن تلي القضاء ؟ فقال لي : يا ابن فروخ ! القضاة
~~ثلاثة : رجل يحسن العوم ، فأخذ البحر طولا ، فما عساه أن يعوم ، يوشك أن
~~يكل فيغرق ؛ ورجل بعومه ، عام يسيرا فغرق ؛ ورجل لا يحسن العوم ، ألقى
~~بنفسه على الماء ، فغرق من ساعته . ومن الكتاب المسمى أن روح بن حاتم أرسل
~~إلى ابن فروخ ليوليه القضاء فامتنع ؛ PageV01P015 فأمر به أن يربط ويصعد به
~~على سقف الجامع ؛ فقيل له : تقبل ؟ فقال : لا ! فأخذ ليطرح ؛ فلما رأى
~~العزم قال : قبلت . فأجلس في الجامع ومعه حرس ؛ فتقدم إليه خصمان ؛ فنظر
~~إليهما وبكى طويلا ؛ ثم رفع رأسه ، فقال لهما : سألتكما بالله ! ألا
~~أعفيتماني من أنفسكما ، ولا تكونا أول مشوش علي ! فرحماه ، وقاما عنه .
~~فأعلم الحرس بذلك روحا ؛ فقال : اذهبوا إليه ، فقولوا له يشير علينا بمن
~~نولي أو ما قبل . فقال : إن يكن ، فعبد الله بن غانم ؛ فإني رأيته شابا له
~~صبابة يعني بمسائل القضاة . فعليك به ! فإنه يعرف مقدار القضاء . فولى ابن
~~غانم ؛ فكان يشاوره في كثير من أموره وأحكامه ؛ فأشفق ابن فروخ من ذلك ،
~~وقال له : يا ابن أخي ! لم أقبلها أميرا أقبلها وزيرا ! وخرج إلى مصر هربا
~~من ذلك وورعا ، ومات هنالك . وممن عرض عليه القضاء بإفريقية ، فامتنع منه ،
~~أبو ميسرة أحمد بن نزار . فلما عرض عليه قال : اللهم ! إنك تعلم أني انقطعت
~~إليك ، وأنا ابن ثماني عشرة سنة ! فلا تمكنهم مني ! فما جاء العصر إلا وقد
~~توفي . فغسل وكفن وخرج به . فوجه إليه الأمير إسماعيل العبدي كفنا وطيبا في
~~الأطباق ؛ فوافاه الرسول على النعش ؛ فجعل عليه الكفن من فوق . ومن غريب ما
~~حكى عنه أنه بينا هو يتهجد ليلة من الليالي ويبكي ويدعو ، إذا بنور عظيم ،
~~خرج له من حائط المحراب ، ووجه كأنه البدر . فقال : تملأ ، يا أبا ميسرة !
~~من وجهي : فإني ربك الأعلى ! فبصق في وجهه وقال له : اذهب ms016 يا ملعون ! يا
~~شيطان ! لعنك الله ! قال المؤلف رضي الله عنه ! : التوفيق صحب ابن نزار عند
~~مشاهدته لما أخبر عنه بحائط محرابه ؛ فثبتت المعرفة قدمه ، وأنطقت بالصواب
~~لسانه . فذات القديم سبحانه ذات موصوفة بالعلم ، مدركة بلا إحاطة ، ولا
~~مرءية بالأبصار في دار الدنيا ؛ وهي موجودة بحقائق الإيمان ، من غير حد ،
~~ولا إحاطة ، ولا حلول ؛ فالقلوب تعرفه ، والعقول لا تدركه ؛ ينظر إليه
~~المؤمنون في الآخرة بالأبصار ، بغير إحاطة ، ولا إدراك نهاية . ومن باب
~~التمنع عن المسارعة إلى الأمور التي يخاف من الدخول فيها ، السقوط في
~~الفتنة ، ما جرى لجعفر بن الحسن بن الحسن الأمدي قاضي بلنسية آخر أيام
~~قضائه بها . وذلك أنه بويع لمروان بن عبد العزيز ببلنسية ، عند انقراض
~~الدولة اللمتونية ، طلب بالشهادة في بيعته فقال : والله ! لا أفعل وبيعة
~~تاشفين في عنقي ! ثم قال : اللهم ! PageV01P016 اقبضني إليك ! قال ابن
~~الأبار في تكملته ، وقد ذكره : فتوفي في ليلته ودفن في الغد . وكان رجلا
~~صالحا . ورعا ، مجاب الدعوة . وكانت بيعة مروان في صفر سنة 540 . وذكر يحيى
~~بن إسحاق أن هشاما ، لما ولي ، قيل له : لا يتعدل ما تريد إلا بولاية زياد
~~بن عبد الرحمن على القضاء ! فبعث إليه ؛ فتمنع ؛ فألح عليه هشام ، وأحضر
~~الوزراء ؛ وكلموه في ذلك عن الأمير وعرفوه عزمه . فقال لهم : أما إذ عزمتم
~~، وأكرهتموني على القضاء ، فأخبركم ما أبدأ به على المشي إلى مكة . إن
~~وليتموني ، وجاءني أحد متظلما منكم ، إلا أخرجت من أيديكم ما يدعيه ،
~~ورددته عليه ، وكلفتكم البينة لما أعرف من ظلمكم ! فلما سمعوا ذلك ، عرفوا
~~صدقه ؛ فعلموا عند الأمير في معافاته . فقيل ليحيى بن يحيى : أهو وجه
~~القضاء ؟ قال : نعم ! فيمن عرف بالظلم والقدرة !
# | فصل
# هذه المسألة ، التي هي إخراج ما يدعيه الطالب من يد المطلوب الموسوم
~~بالظلم ، وقع من أمثالها في أمهات الكتب نظائر ؛ منها في العتبية قال في
~~سماع يحيى : قلت : فقوم عرفوا بالغصب لأموال الناس من ذوي الاستطالة
~~بالسلطان ؛ ثم جاء الله بوال أنصف منهم وأعدى عليهم ؛ فلا يجد الرجل من ms017
~~يشهد على معاينة الغصب ، ويجد من يشهد على حق أنهم يعرفونه ملك المدعي ، ثم
~~رأوه بيد هذا الظالم ، لا يدرون بماذا صار إليه إلا أن الطالب كان يشكو
~~إليهم ذلك ، أو لا يشكوه . قال : إذا كان من أهل القهرة والتعدي ومن يقدر
~~على ذلك ، والبينة عادلة ، فذلك يوجب للمدعي أخذ حقه منه ، إلا أن يأت
~~الظالم ببينة عادلة على شراء صحيح ، أو علمية لمن كان يأمن ظلمه ، أو يأت
~~بوجه حق ينظر له فيه . قال : فإن جاء ببينة عادلة على شرائه ، وزعم البائع
~~أن ذلك البيع عن فوق من سطوته ، وهو لا يقدر عليه ؛ قال : يفسخ البيع إن
~~ثبت أنه من أهل الظلم والاستطالة . قال : وإن زعم البائع أنه باع وقبض منه
~~الثمن ظاهرا ، ثم دس إليه سراق ، أخذه منه . ولو لم يفعل له ذلك لقي منه
~~شرا قال : لا يقبل منه هذا ؛ وعليه دفع الثمن إليه ، بعد أن يحلف الظالم
~~أنه ما ارتجعه ، ولا أخذه منه بعد أن دفعه إليه . قال ابن رشد : أما ما
~~ذكره من أن الظالم ، المعروف بالغضب لأموال الناس والقهرة لهم عليهم ، لا
~~ينتفع بحيازته مال الرجل في وجهه ، ولا يصدق من أجلها على ما يدعيه من
~~PageV01P017 شراء أو هبة ، أو صدقة يريد ، وإن طال ذلك في يده أعواما : أما
~~إذا أقر بأصل الملك لمدعيه ، وقامت له بينة بذلك ، فهو صحيح لا أعلم فيه
~~اختلافا ، لأن الحيازة لا توجب الملك ؛ وإنما هي دليل عليه بوجه تصديق غير
~~الغاصب فيما ادعاه من تصييره إليه ، لأن الظاهر أنه لا يجوز أخذ مال أحد ،
~~وهو حاضر لا يدعيه ولا يطلبه ، إلا وقد صار إلى الذي بيده ، إذا حازه في
~~وجهه العشرة الأعوام ونحوها ! لقول النبي صلى الله عليه وسلم ! : من حاز
~~شيئا عشر سنين ، فهو له ! معناه عند أهل العلم بدعواه مع يمينه ؛ وأما
~~الغاصب فلا دليل له في كون المال بيده ؛ وإن طالت حيازته له في وجه صاحبه
~~لما يعلم من غصبه لأموال الناس والقهرة لهم عليهم ms018 . قال : وأما إن أثبت
~~الغاصب الشراء ودفع الثمن ، فادعى البائع أنه أخذه منه في السر ، بعد أن
~~دفع إليه ، فهو مدع لا دليل له على دعواه ، فوجب أن يكون القول قول الغاصب
~~المدعى عليه ، كما قال في الرواية لقوله عليه الصلاة والسلام ! : البينة
~~على المدعى ، واليمين على من أنكر . وقد روى عن يحيى بن يحيى أنه قال : إذا
~~قال البائع إنه أعطاه الثمن بالظاهر ، فدس عليه من أخذه منه ، فإنه ينظر
~~إلى المشتري ؛ فإن عرف بالعداء والظلم والتسلط ، فإني أرى القول قول البائع
~~، مع يمينه لقد دفع المال إليه قهرة وغلبة ، ويرد ماله عليه بغير أن يرد
~~إليه الثمن . وقاله ابن القاسم . دفع ذلك في بعض الروايات ، وهو إغراق .
~~فإذا أقر أنه دفع إليه ، ثم أدعى أنه أخذه منه ، وأما لو لم يقر أنه قبض
~~الثمن ؛ وقال : إنما أشهدت له على نفسي بقبضه ، تقية وخوفا منه ! لا شبه أن
~~يصدق في ذلك مع يمينه في المعروف بالغصب والظلم ؛ وإنما يكون ما قال يحيى
~~من تصديق البائع فيما ادعاه من أنه دس إليه في السر من أخذ الثمن منه ، إذ
~~أشهد له أنه فعل ذلك بغيره . ونرجع إلى ما كنا بسبيله ؛ فنقول : وممن عرض
~~عليه القضاء فأباه ، الشيخ الصالح بقي بن مخلد . كانت له خاصة بالأمير
~~المنذر بن محمد بن عبد الرحمن قبل ولايته الملك ؛ وكان قد قدم إليه في حياة
~~والده البشرى بالخلافة ، لرؤيا قصها عليه . فلما ولي الخلافة ، ضاعف له
~~البر والكرامة والإعظام والتبجلة ، وأحضره وأراده لولاية القضاء . فأبى
~~عليه . فذهب إلى استكراهه . فقال الشيخ بقي : ما هذا جزاء محبتي وانقطاعي
~~وصاغيتي ؟ PageV01P018 فقال له المنذر : أما إذ أبيته ، فأشر علي بقاض
~~ترضاه للمسلمين ! فأبى عليه ؛ فضايقه ، وعزم عليه ؛ فقال : لا بد أن تلى أو
~~تشير ! فقال : أشير عليك برجل من آل زياد ، يسكن برية ، يعرف بعامر بن
~~معاوية . فقبل منه ، وأرسل في عامر ؛ فولاه . ومنهم أبو غالب عبد الرؤوف بن
~~الفرج بن أبي كنانة . كان الأمير عبد الله بن ms019 محمد به معجبا ، وله مفضلا ؛
~~وكان قد اشتهى رؤيته من غير أن يستدعيه ؛ فتعرض لذلك يوم الجمعة من طاق
~~الساباط : فرآه عند رواحه إلى المسجد الجامع ، وأعجبه سمته ، وأحب اجتذابه
~~إليه ، وقال : لا بد أن أضمه إلى الوزارة أو القضاء ! فذاكر بشأنه الوزير
~~ابن أبي عبدة ، وكان صديقا لأبي غالب ؛ فقال : ينبغي للأمير أن لا يهجم على
~~الرجل بالاستدعاء ، حتى يعرف ما عنده في ذلك . فقال له : فكن أنت الذي
~~يتعرف ذلك . قال الكاتب المدعو بسكن بن إبراهيم : فأرسلني الوزير إليه ؛
~~فعرضت عليه مراد الأمير ؛ فتلقى ذلك مني بالنطق والتضاحك ، حتى أطمعني في
~~نفسه ؛ وجعل يقول : كيف كان تنبهكم لنا بعد طول الغفلة ؟ وما نرى هذا منكم
~~عن صحة نية : فانتم أشح بدنياكم من أن تعطوا منها أحدا شيئا ، وتشركوا فيها
~~صديقا ! قال سكن : فلما صرت به إلى الجد ، تنمر لي ، وقال آخر قوله : بالله
~~الذي لا إله إلا هو ! لئن عاودتني أو غيرك ، أو بلغتني فيه عن الأمير عزيمة
~~، لأخرجن عن الأندلس ! فلا أعودن إليها آخر الدهر ! فترك عن ذلك . وقدم
~~للقضاء بالجزيرة الخضراء وما يرجع إليها ، عبد الله بن أحمد بن الحسن
~~الجذامي النباهي ، وذلك بإشارة شيخه الأستاذ أبي القاسم بن إبراهيم بن محمد
~~الزهري الإفليلي ، أيام ولايته الوزارة للمستكفي بالله . والمستكفي هو محمد
~~بن عبد الرحمن بن عبيد الله ابن عبد الرحمن الناصر من بني أمية . فأبى من
~~القبول ؛ وقع العزم عليه في العمل من الأمير ، فنفر ، وقصد الوزير وخلابه .
~~وكان من جملة مقاله له : سألتك بالله ! أتعلم أن الولاية لمثلي أولى من
~~الإباية ؟ فأقف عند إشارتك ؟ أم تعلم أن الأمر بخلاف ذلك ؟ فقال له : يا
~~ابن أخي ! حاصل ما أراه أن الولاية في الوقت كرامة وترك العمل سلامة .
~~PageV01P019 فقال له ابن الحسن : أبقاك الله ! أختار السلامة ! وليس يجمل
~~بك أن تكون نتيجة معرفتي بك تكليفي ما يصعب علي تحمله ! فحاول استبداله
~~بغيره . وانقطع هو للاشتغال بإصلاح حاله ، والاقتصاد على التعيش من ماله .
~~وقد ذكره خلف بن ms020 عبد الملك في صلته لكتاب القاضي أبي الوليد بن الفرضي ؛
~~فقال فيه بعد اسمه : يكنى أبا محمد ؛ أخذ عن أبي القاسم بن الإفليلي كثيرا
~~. وكان عالما بالآداب واللغات والإشارات ؛ وله رد على أبي محمد بن حزم فيما
~~انتقده على ابن الإفليلي في شرحه لشعر المتنبي ؛ أخذ عنه أبو عبد الله محمد
~~بن سليمان شيخنا رحمه الله ! وعن سحنون قال : مات بعض قضاة إفريقية . فقدم
~~رسول الخليفة ، وجمع العلماء ، واستشارهم في قاض يوليه ، فقيل لشيخه أبي
~~الحسن بن زياد : هذا رسول الخليفة ، يشتشيرك في قاض يوليه . فحول وجهه إلى
~~القبلة ؛ فقال : ورب هذه القبلة ! ما أعرف بها أحدا يستوجب القضاء . قوموا
~~عني ! قال مطرف وابن الماجشون وأصبغ : لا يستقضي إلا من يوثق به في عفافه ،
~~وصلاحه ، وفهمه ، وعلمه بالسنة والآثار ووجه الفقه ؛ ولا يصلح أن يكون صاحب
~~حديث لا فقه له ، أو فقيها لا حديث عنده . ولا يفتى إلا ما كان هذا وصفه
~~إلا أن يخبر بشيء سمعه ؛ ولا ينبغي ، وإن كان صالحا عفيفا . أن يولي إلا أن
~~يكون له علم بالقضاء . وممن عرضت عليه الولاية بمالقة ، من أهلها ، فأبى
~~وتمنع منها ، الحسن بن محمد بن الحسن الجذامي النباهي . واعتذر بأمور ،
~~منها كثرة ولده ، وتعدد ذوي رحمه وقد ورد : لا يحكم القاضي إلا لمن تجوز له
~~شهادته من قومه ؛ واستثقل مع ذلك القهرة لأهل بلده بالحكم من قبله ؛ وكان
~~قد جرى لوالده محمد بن الحسن ، آخر أيام ولايته القضاء بكورة رية ، ما هو
~~معروف عند الكثير ، من إعمال الحيلة في غدره ، والإقدام على قتله . فقبل
~~الأمير عند ذلك معاذيره ، وترك سبيله ثم جدد العزم عليه في الولاية . قال
~~ابن فريد في كتابه : فاستقضى بغرناطة ؛ وكان من أهل النباهة والجلالة ،
~~توفي سنة 473 . وذكره ابن بشكوال في صلته . ومن الفقهاء المتأخرين ،
~~المتقدمين في العلم والدين ، أبو عبد الله محمد بن عياش الأنصاري ثم
~~الخزرجي ، أحد أشياخ بلدنا مالقة ، وفريد عصره بها عقلا ، وفضلا ،
~~PageV01P020 وورعا وزهدا ؛ استدعاه أمير المسلمين أبو الحجاج يوسف بن ms021
~~إسماعيل بن نصر رحمه الله وأرضاه ! لحضرته ؛ فقلده بها قضاء الجماعة
~~والخطبة أيام الجمعة بمسجد حمرائها ؛ فخطب جمعة واحدة ، وأقام رسم القضاء
~~ثلاثة أيام حسبة ، إذ كان أولا قد عزم على تركه ، والخروج عن عهدته ؛ فلم
~~يقبل كسوة ، ولا أخذ جراية ، وأفصح رابع يومه بالاستعفاء عن خطة القضاء .
~~وكان أعلم قضاة زمانه بالأحكام ، وأحفظهم للمسائل ، وأبصرهم بالنوازل ؛
~~لاكنه نفعه الله بقصده ! هاب أمر الله ، وأثر مع ذلك راحة بدنه ، وخلاص
~~نفسه من تبعاته . وعلم الأمير صدق مقالته ، وصحة عزيمته ؛ فأعفاه . وارتحل
~~عند ذلك بقية يومه إلى بلده ، وتقدم للخطبة والصلاة بالجامع منه . وتولى
~~ذلك إلى وفاته ، ولم يأخذ عليه مرتبا . مدة حياته . فكان في انقباضه عن
~~الولاية أشبه الناس بموسى بن محمد ابن زياد ، إذ ولاه الأمير عبد الله من
~~بني أمية القضاء بقرطبة ، والصلاة معا بأهلها ؛ فصلى بالناس جمعة واحدة ،
~~واستعفى في الثانية ، والتزم القعود بداره والتقوت من فائد عقاره . وإضافة
~~لفظ القضاء إلى الجماعة ، جرى التزامه بالأندلس منذ سنين إلى هذا العهد .
~~والظاهر أن المراد بالجماعة جماعة القضاة ، إذ كانت ولايتهم قبل اليوم
~~غالبا من قبل القاضي بالحضرة السلطانية ، كائنا من كان ؛ فبقي الرسم كذلك .
~~وأما قاضي الخلافة ، بالبلاد المشرقية ، فيدعى بقاضي القضاة . وممن دعى
~~بهذا اللقب بالأندلس من قضاة قرطبة ، وكتب له بذلك عند اسمه في السجلات
~~المنعقدة عليه والمخاطبات الموجهة إليه ، أبو العباس أحمد بن عبد الله بن
~~ذكوان الأموي ، وأبو بكر يحيى بن عبد الرحمن بن وافد اللخمي ؛ ولم يكن
~~الأمر بحدثان ذلك كذلك . قال الحسن بن محمد ، وقد ذكر في كتابه يحيى بن
~~يزيد اللخمي : لما دخل عبد الرحمن بن معاوية قرطبة ، وقام بالإمامة ، ألفى
~~فيها يحيى بن يزيد قاضيا ؛ فأثبته على القضاء ، ولم يعزله إلى أن مات . قال
~~: وكان يقال له وللقضاة قبله بقرطبة ، قاضي الجند . قال محمد بن حارث : وقد
~~رأيت سجلا عقده سعيد بن محمد ابن بشير بقرطبة ، يقول فيه : حكم محمد بن
~~بشير قاضي الجند بقرطبة . قال : وإن تسمية القاضي ms022 اليوم بقاضي الجماعة اسم
~~محدث ، لم يكن في القديم . هذا ما ظهر لي رسمه صدر هذا الكتاب ، من الكلام
~~. وفيه ، بحسب الغرض المقصود من الاختصار ، غنية كافية لمتأمله بعين
~~الإنصاف . والله الموفق للصواب ! PageV01P021
# | الباب الثاني في سير بعض القضاة الماضين وفقر من أنباء الأئمة
~~المتقدمين
# منها ، قال حميد الطويل : لما ولي إياس بن معاوية القضاء ، دخل عليه
~~الحسن ، وإياس يبكي ؛ فقال له : ما يبكيك ؟ فذكر إياس الحديث : القضاة
~~ثلاثة ، إثنان في النار ، وواحد في الجنة ! فقال الحسن : إن مما نص الله
~~عليه من نبإ سليمان وداوود ما يرد قول هؤلاء الناس . ثم قرأ : ' وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ؛
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ' ولم يذم داوود . ويروى عن الحسن
~~أيضا أنه قال : لولا ما ذكر الله تعالى من أمر هذين الرجلين ، لرأيت أن
~~القضاة قد هلكوا ؛ فإنه أثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده . وأول من
~~قدم قاضيا في الإسلام ؛ على ما حكاه ابن عبد البر ، عمر بن الخطاب : ولاه
~~أبو بكر الصديق وقال له : اقض بين الناس ؛ فإني في شغل . وقد تقدم قول
~~عثمان ابن عفان لعبد الله بن عمر : اقض بين الناس : فإن أباك كان قاضيا .
~~ونقل عن مالك أن معاوية كان أول من استقضى في الإسلام . ولما جاءت خلافة
~~عمر بن الخطاب ، وفتحت البلاد ، قدم بها جملة من الأكابر ؛ فاستقضى شريحا
~~على الكوفة ، ووجه عبادة بن الصامت ، وهو أحد النقباء الإثنى عشر ، إلى
~~الشأم قاضيا ومعلما . وقدم على قضاء البصرة كعب بن سور بخبر عجيب ؛ وذلك أن
~~كعبا كان جالسا عند عمر ، فجاءت امرأة فقالت : ما رأيت رجلا قط أفضل من
~~زوجي ! إنه يبيت ليله قائما ، ويظل نهاره صائما ! فاستغفر لها عمر وقال :
~~مثلك اثنى بالخير ! فاستحيت المرأة وقامت راجعة . فقال كعب : يا أمير
~~المؤمنين ! هلا أعيدت المرأة على زوجها ؟ فقال : أذاك أرادت ؟ قال : نعم
~~قال : ردوا على المرأة ! فردت . فقال : لا بأس بالحق تقولينه ! إن هذا ms023 يزعم
~~أنك جئت تشتكين ! قالت : أجل إني PageV01P022 امرأة شابة ، وإني أبتغي ما
~~يبتغي النساء ! فأرسل إلى زوجها وقال لكعب : اقض بينهما . قال : فإني أرى
~~لها يوما من أربعة أيام وكان زوجها له أربعة نسوة فإذا لم يكن له غيرها ،
~~فإني أقضي له بثلاثة أيام ولياليها يتعبد فيها ، ولها يوم وليلة . قال عمر
~~: والله ! ما رأيك الأول بأعجب إلي من الآخر ! اذهب ! فأنت قاض على البصرة
~~! وهذا من حقوق الزوجة ، إذا فرط فيه الرجل ، ودعت إليه المرأة ، فحكم به
~~عليه وتطلق من أجله على زوجها إذ امتنع عنه بغير عذر ، حسبما تضمنته مسائل
~~هذا الباب ، في موضعه من كتب الفقه . وعلى قول الزهري : أول قاض في الإسلام
~~ابن يزيد بن سعيد . وقيل : بل ، أول قاض كان زيد بن ثابت . وقيل أيضا مثل
~~ذلك عن أبي الدرداء . وأما أرسخ الصحابة في العلم بالقضاء رضوان الله عليهم
~~أجمعين ! فهو علي بن أبي طالب من غير خلاف . قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ! : وأقضاهم علي وكان عمر بن الخطاب يتعود من معضلة ليس فيها أبو حسن
~~. وقال في المجنونة التي أمر برجمها ، وفي التي وضعت لستة أشهر : فأراد عمر
~~إقامة الحد عليها ؛ فقال له علي : إن الله تعالى يقول : وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا . وقال له : إن الله رجع القلم من المجنون الحديث . فكان عمر
~~يقول : لولا علي ، هلك عمر ! وقيل لعطاء . أكان من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ! أحد أعلم من علي ؟ قال : والله أعلمه ! وكان معاوية يكتب فيما
~~ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب عنه ؛ فلما بلغه قتله ، قال : ذهب العلم
~~بموت علي ! ومن كلام ضرار فيه ، وقد طلب منه معاوية وصفه بعد وفاته ؛ فقال
~~: كان والله ! بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلا ، ويحكم عدلا ، يتفجر
~~العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه ، إلى غير ذلك من صفاته . وفي
~~مصنف أبي داوود عن علي رضي الله عنه ! قال : بعثني النبي صلى الله عليه
~~وسلم ! إلى اليمن قاضيا ؛ فقال : إن ms024 الله عز وجل سيهدي قلبك ، ويثبت لسانك
~~؛ فإذا جلس بين يديك الخصمان ، فلا تقضى حتى تسمع من الآخر ، كما سمعت من
~~الأول ! فإنه أحرى PageV01P023 أن يتبين لك القضاء . قال : فما زلت قاضيا ،
~~وما شككت في قضاء بعد . ولما أفضى الأمر إلى معاوية بن صخر جرى بجهده على
~~سنن من تقدمه من ملاحظة القضاة ؛ وبقي الرسم على حذو ترتبه زمانا . ثم فتر
~~أيام يزيد بن عبد الملك وابنه الوليد إلى أن ظهر بنو العباس ؛ فظفروا
~~بالملك ، فاشتدوا في شأن القضاء ، وتخيروا للأعمال الشرعية صدور العلماء .
~~فدعوا مالك بن أنس ، وابن أبي ذئب ، وأبا حنيفة للقضاء : فأما مالك ، فاحتج
~~بأن قال : إني رجل محدود ، ولا يصلح أن يلي القضاء محدود . واحتج ابن أبي
~~ذئب بأن قال : إني قرشي ؛ ومن يشرك في النسب ، لا ينبغي أن يشرك في الحكم !
~~وقال أبو حنيفة : إني لمولي ؛ ولا يصلح أن يلي القضاء مولى . فاحتج كل واحد
~~منهم بما علم الله صدق نيته فيه ؛ فعاناهم من محنة القضاء . وفي طبقات قضاة
~~مصر لأبي عمر الكندي : ولي الحارث بن مسكين القضاء من قبل أبي الفضل جعفر
~~المدعو بالمتوكل بن المعتصم . وأتاه كتابه ، وهو بالإسكندرية فلما قرأه ،
~~امتنع من الولاية ؛ فأجبره أصحابه على ذلك ، وشرطوا عونهم له . قال بعضهم :
~~رأى أحد أشياخ بمصر كأن ابن أكتم ذبح الحارث . فلم يكن حتى جاءه قضاء مصر ،
~~وكان على يد ابن أكتم قاضي القضاة حينئذ . وفي تغريب المسالك . : حكى
~~القاضي يونس قال : ولي جعفر المتوكل الحارث قضاء مصر ، بعد أن سجنه على
~~إباية ذلك زمانا . قال محمد بن عبد الوارث : كنا عند الحارث ؛ فأتاه علي بن
~~القاسم الكوفي ؛ فقال له : رأيت في النوم الناس مجتمعين في المسجد الحرام ؛
~~فقلت : ما اجتماعكم ؟ فقالوا : عمر بن الخطاب جاء ليقعد الحارث بن مسكين
~~للقضاء ! فرأيته أخذه ، وسمر مقعده في الحائط ، وانصرف ؛ فتبعته ، فلما أحس
~~بي ، قال : ما تريد ؟ قلت : أنظر إليك . قال : اذهب إلى الحارث ، واقرأه
~~مني السلام ، وقل له يقضي بين الناس بإمارة أنك ms025 كنت بالعراق ؛ فقمت من
~~الليل ، فعثرت ، فنكثت إصبعك ، ودعوت بذلك الدعاء ، فجئت من الغد . فقال
~~الحارث : صدقت وهذا شيء ما اطلع عليه أحد إلا الله . فسألته عن الدعاء ؛
~~فقال : يا صاحبي عند كل شدة ! ويا غياثي عند كل كربة ! ويا مؤنسي في كل
~~وحشة ! صل على محمد ، وعلى آل محمد ، واجعل لي من أمري فرجا ومخرجا ! ومن
~~القضاة بمصر عيسى بن المنكدر بن محمد بن المنكدر ، أيام ابن طاهر . أشار به
~~PageV01P024 عبد الله بن عبد الحكم ، وأعلمه أنه فقير ؛ فأجرى له سبعة
~~دنانير في كل يوم ، وأجازه بألف دينار . وكان رجلا صالحا . وهو أول قاض
~~أجرى عليه المرتب بمصر . ولما امتنع ابن فروخ من القبول لخطة القضاء ،
~~وأشار بابن غانم ، وهو عبد الله بن عمر ابن غانم ، تقدم من قبل هارون
~~الرشيد بإفريقية ، وذلك في رجب سنة 171 ، وهو ابن اثنين وأربعين سنة ، في
~~حياة مالك . ولما بلغته ولايته ، قال : ما ذلك بخير له ! وكان يوجه بمسائله
~~أيام قضائه إليه ، فيما ينزل به من نوازل الخصوم ، ويكتب إلى ابن كنانة ؛
~~فيأخذ له الأجوبة من مالك . وكان له حظ من صلاة الليل ؛ فإذا قضاها وجلس في
~~التشهد آخرها ، عرض خصم يريد أن يحكم له على ربه ؛ فيقول في مناجاته : يا
~~رب ! إن فلانا نازع فلانا وادعى عليه بكذا ؛ فأنكر دعواه ؛ فسألته البينة ؛
~~فأتى بينة شهدت له بما أدعى . وقد أشرفت أن آخذ له من صاحبه بحقه الذي تبين
~~لي أنه حق له ؛ فإن كنت على صواب ، فثبتني ! وإن كنت على غير صواب ،
~~فاصرفني ! اللهم ! لا تسلمني ! اللهم سلمني ! فلا يزال يعرض الخصوم على ربه
~~حتى يفرغ منهم . وراكب يوما الأمير إبراهيم بن الأغلب ، فزادت دابة إبراهيم
~~في المشي . فحول ابن غانم دابته وعرج إلى داره . فعاتبه على ذلك ، فقال له
~~: أصلح الله الأمير ! إنما تنفذ أحكام القاضي على قدر جاهه . ولو ساعدتك ،
~~وحركت دابتي ، سقطت قلنسوتي ؛ فلعب بها الصبيان ! وراكبه مرة أخرى ؛ فشق
~~إبراهيم زرعا ؛ فلم يسلك ابن غانم معه . ورأيت ms026 بخط القاضي أبي الفضل ما نصه
~~: قال ابن غانم : دخلت مجلس إبراهيم ابن الأغلب . فبينما نحن قعود ، إذ
~~أشرف علينا إبراهيم ، فقام إليه من كان في البيت غيري ، فجلس مغضبا ، ثم
~~قال لي : يا أبا عبد الرحمن ! ما منعك أن تقوم ، كما قام إخوانك ؟ فقلت :
~~أيها الأمير ! حدثني مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ! : من أحب أن يتمثل له الرجال قياما ، فليتبوأ مقعده
~~من النار ! فنكس إبراهيم رأسه وأطرق . فكان هذا القاضي يكثر إنشاد هذين
~~البيتين : إذا انقرضت عني من العيش مدتي . . . فإن غناء الباكيات قليل
~~سيعرض عن ذكرى وتنسى مودتي . . . ويحدث بعدي للخليل خليل PageV01P025 وتوفي
~~قاضيا في ربيع الأول سنة 179 : فكانت ولايته ثماني عشرة سنة وتسعة أشهر غفر
~~الله لنا وله ، ورحمنا وإياه !
# | فصل
# مسألة القيام التي تكلم فيها ابن غانم تحتاج إلى تفصيل . وحاصله ما قاله
~~أبو الوليد في بيانه . ونصه : القيام للرجال على أربعة أنواع : وجه يكون
~~القيام فيه محظورا ؛ ووجه يكون فيه مكروها ؛ ووجه يكون فيه جائزا ؛ ووجه
~~يكون فيه حسنا . فأما الوجه الأول ، الذي يكون فيه محظورا ، لا يحل : فهو
~~أن يقوم إكبارا وتعظيما لمن يحب أن يقام إليه تكبرا وتجبرا على القائمين
~~عليه . وأما الوجه الذي يكون القيام فيه مكروها ، فهو أن يقوم إكبارا
~~وتعظيما وإجلالا لمن لا يحب القيام إليه ولا ينكر على القائمين إليه ؛ فهو
~~يكره للتشبه بفعل الجبابرة ولما يخشى أن يدخله من تغير نفس المقوم إليه .
~~وأما الوجه الذي يكون القيام فيه جائزا ، فهو أن يقوم تجلة وإكبارا لمن لا
~~يريد ذلك ، ولا يشبه حاله حال الجبابرة ، ويؤمن أن تتغير نفس المقوم إليه
~~لذلك ؛ وهذه صفة معدومة إلا فيمن كان بالنبوءة معصوما ، لأنه ، إذا تغيرت
~~نفس عمر بالدابة التي ركب عليها ، فمن سواه بذلك أحرى ! وأما الوجه الرابع
~~الذي يكون القيام فيه حسنا ، فهو أن يقوم الرجل للقادم عليه من سفر ، فرحا
~~بقدومه ليسلم عليه ، أو إلى القادم عليه مسرورا بنعمة ms027 أولاها الله اياه ،
~~ليهيه بها ، أو القادم عليه المصاب بمصيبة ليعزيه بمصابه ، وما أشبه ذلك .
~~وعلى هذا يتخرج ما ورد في هذا الباب من الآثار ، ولا يتعارض شيء منها . قال
~~شهاب الدين أحمد بن إدريس ، وقد أشار إلى الأوجه المفسرة في البيان : وبهذا
~~يجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام ! : من أحب أن يتمثل له الرجال قياما ،
~~فليتبوأ مقعده النار وبين قيامه عليه الصلاة والسلام ! لعكرمة ابن أبي جهل
~~، لما قدم من اليمن ، فرحا بقدومه ، وقيام طلحة بن عبيد الله لكعب بن مالك
~~، ليهنيه بتوبة الله عليه ، بحضوره عليه الصلاة والسلام ! ولم ينكر عليه ،
~~ولا قام من مجلسه . فكان كعب يقول : لا أنساها لطلحة ! وكان عليه الصلاة
~~والسلام ! PageV01P026 يكره أن يقام له ؛ فكانوا إذا رأوه ، لم يقوموا له ،
~~لعلمهم بكراهيته لذلك . وإذا قام إلى بيته ، لم يزالوا قياما حتى يدخل بيته
~~. قال لما يلزمهم من تعظيمه ، قبل علمهم بكراهيته لذلك . وقال عليه الصلاة
~~والسلام ! للأنصار قوموا لسيدكم ! قيل : تعظيما له ، وهو لا يريد ذلك ؛
~~وقيل : ليعينوه على النزول عن الدابة . وحكى أحمد أنه كان عند عز الدين بن
~~عبد السلام ، من أعيان علماء الشافعية . فحضرته فتيا : ما تقول في القيام
~~الذي أحدثه الناس في هذا الزمان ؟ هل يحرم ، أم لا ؟ فكتب رحمه الله ! :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ! : لا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، ولا
~~تدابروا ! وكونوا عباد الله إخوانا ! وترك القيام في هذا الوقت يفضى
~~للمقاطعة والمدابرة . فلو قيل بوجوبه ، ما كان بعيدا . فقرأتها بعد كتابته
~~والناس تحدث لهم أحكام بقدر ما يحدثون من الأحوال ، من السياسات والمعاملات
~~والاحتياطات ؛ وهي على القوانين الأول . ثم قال : ويلحق بالقيام النعوت
~~المعتادة وأنواع المكاتبات ، على ما قرره الناس في المخاطبات ؛ وهذا النوع
~~كثير لم تكن أسبابه في السلف ، غير أنه تقرر في قاعدته الشرع اعتبارها ،
~~كما قال الشيخ : فإذا وجدت ، وجب اعتبارها . انتهى . وروى بعضهم أن مالكا
~~قيل له : ما تقول في الرجل يقوم الرجل له للفضل والفقه ؟ فيجلسه في مجلسه .
~~قال : يكره ms028 له ذلك . ولا بأس أن يوسع له . قيل : فالمرأة تتلقى زوجها ،
~~فتبالغ في بره وتنزع ثيابه ونعليه متى يجلس ؟ قال : ذلك حسن غير قيامها حتى
~~يجلس . وهذا فعل الجبابرة وربما كان الناس ينتظرونه حتى ، إذا طلع ، قاموا
~~له . ليس هذا من فعل الإسلام في شيء . وفعل ذلك لعمر بن عبد العزيز ، أول
~~ما ولي حين خرج إلى الناس ، فأنكره ، وقال : إن تقوموا ، نقم ! وإن تقعدوا
~~! وإنما يقوم الناس لرب العالمين ! قيل له : فالرجل يقبل يد الرجل أو رأسه
~~؟ قال : هو من عمل الأعاجم ، لا من عمل الناس ! ونقل أيضا عن مالك أنه كان
~~رحمه الله ! يقوم لتلقي أصحابه عند قدومهم عليه من السفر . ومن ذلك ما ذكره
~~القاضي أبو الفضل في كتابه المسمى بترتيب المدارك ، وتقريب المسالك ، وقد
~~ذكر عبد بن مسلمة بن قعنب التميمي . ومن أصله الذي بخطه نقلت : قال ابن رشد
~~فيما حكاه عن الجهني . كنا عند مالك ؛ فجاءه PageV01P027 رجل فأخبره بقدوم
~~القعنبي ؛ فقال : متى فقرب قدومه فقال : قوموا بنا إلى خير أهل الأرض نسلم
~~عليه ! . فقام ، فسلم عليه . وكان مالك ، إذا جلس ، قال ليلني منكم ذوو
~~الأحلام والنهي ! فربما جلس القعنبي عن يمينه . وهو أحد عباد البصرة في
~~زمانه . قال أحمد بن الهيثم : كنا إذا أتينا القعنبي ، خرج إلينا ؛ فنراه
~~كأنه مشرف على جهنم ! وتوفي بمكة سنة 220 أو 221 . وفي الاستيعاب عن عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنها ' أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما أو
~~حديثا برسول الله صلى الله عليه وسلم ! من فاطمة ؛ وكانت إذا دخلت عليه ،
~~قام لها ، فقبلها ورحب بها ، كما كانت تصنع هي به صلى الله عليه وسلم . وفي
~~هذا القدر من الكلام على مسألة القيام الكفاية .
# | ذكر عبد السلام بن سعيد بن حبيب الملقب بسحنون قاضي إفريقية
# وتقدم لولاية القضاء بإفريقية ، بعد ابن غانم بزمان ، أحد الآخذين العلم
~~بها عنه ، وهو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي الملقب بسحنون ؛ وذلك
~~سنة 234 . قال عياض بن موسى ، ومن خطه ms029 نقلت : وسنه إذ ذاك أربع وسبعون سنة
~~. فلم يزل قاضيا إلى أن مات . ثم ذكر عن أبي العرب أنه قال : لما عزل ابن
~~أبي الجواد ، قال سحنون : اللهم ! ول هذه الأمة خيرها وأعدلها ! فكان هو
~~الذي ولي بعده . وقال : لم أكد أرى قبول هذا الأمر حتى كان من الأمير
~~معنيان ، أحدها : أعطاني كل ما طلبت ، وأطلق يدي في كل ما رغبت ، حتى أني
~~قلت أبدأ بأهل بيتك وقرابتك وأعوانك ؛ فإن قبلهم ظلامات للناس وأموالا منذ
~~زمان طويل ! فقال لي : نعم ! لا تبدأ إلا بهم ، وأجر الحق على مفرق رأسي .
~~وجارني من عز منه مع هذا ما يخاف منه المرء على نفسه ، وفكرت ؛ فلم أجد
~~لنفسي سعة في رده . ولما تمت ولايته ، سار حتى دخل على ابنته خديجة ؛ وكانت
~~من خيار النساء . فقال لها : اليوم ذبح أبوك بغير سكين ! فعلم الناس قبوله
~~للقضاء ؛ ويومئذ PageV01P028 كتب له عبد الرحمن الزاهد بما نصه : أما بعد ،
~~فإني عهدتك وشأن نفسك إليك مهما تعلم الخير وتؤدب عليه . وأصبحت ، وقد وليت
~~أمر هذه الأمة ، تؤدبهم على دنياهم ، يذل الشريف بين يديك والوضيع ؛ وقد
~~اشترك فيك العدو والصديق . ولكل خطة من العدل : فأي حالتيك أفضل ؟ الحالة
~~الأولى أم الثانية ؟ والسلام . فراجعه سحنون بأن قال له : أما بعد ، فإنه
~~جاءني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه ؛ وإني أجيبك إنه لا حول ولا قوة في شيء من
~~الأمور إلا بالله تعالى ! عليه توكلت وإليه أنيب ! وما كتبت إنك عهدتني
~~وشأن نفسي إلي مهما أعلم الخير وأودب عليه ، وقد أصبحت وقد وليت أمر هذه
~~الأمة وأود بهم على دنياهم . ولعمري إنه من لم تصلح دنياه ، فسدت أخراه .
~~وفي صلاح الدنيا إذا صح المطعم والمشرب ، صلاح الآخرة . وقد حدثني ابن وهب
~~ورفع سحنون سنده أن النبي صلى الله عليه وسلم ! قال : نعم المطية الدنيا !
~~فارتحلوها ! فإنها تبلغكم الآخرة ! ولن تبلغ الدنيا الآخرة من عمل في
~~الدنيا بغير الواجب من حق الله ! وأما قولك وليت أمر هذه الأمة ، فإني لم
~~أزل مبتلى ، ينفذ ms030 قولي منذ أربعين سنة في أبشار المسلمين وأشعارهم . ومن
~~كلام عبد الله بن أبي جعفر : لن تزالوا بخير ما تعلمتم . فإذا احتيج إليكم
~~، فانظروا كيف تكونون . وإنما المفتي قاض يجوز قوله في أبشار المسلمين
~~وأموالهم . فعليك بالدعاء ! فألزم ذلك نفسك ! والسلام . وكان سحنون يؤدب
~~الناس على الإيمان التي لا تجوز ، من الطلاق والعتاق ، حتى لا يحلفوا بغير
~~الله ؛ ويؤدبهم على سوء الحال في لباسهم وما نهى عنه ، ويأمرهم بحسن السيرة
~~والقصد . وتخاصم إليه رجلان صالحان من أصحابه ؛ فأقامهما ، وأبى أن يسمع
~~منهما ، وقال : استر عني ما ستر الله عليكما ! وهو أول من نظر في الحسبة من
~~القضاة ، وأمر بتغيير المنكر ؛ وأول من فرق حلق البدع من الجامع ، وشرد أهل
~~الأهواء منه ؛ وأول من جعل الودائع عند الأمناء ؛ وكانت قبل في بيوت القضاة
~~. قال عيسى بن مسكين : فحصل الناس بولايته على شريعته من الحق ؛ ولم يل
~~قضاء إفريقية مثله ويقال إنه ما بورك لأحد ، بعد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ! ما بورك لسحنون في أصحابه ؛ فإنهم كانوا أئمة بكل بلدة . وكان
~~الذين يحضرون مجلسه من العباد أكثر من طلاب العلم . وكان يقول : ما أحب أن
~~يكون عيش الرجل إلا على قدر PageV01P029 ذات يده . ولا يتكلف ما في وسعه ؛
~~وأكل أموال الناس بالمسكنة والصدقة خير من أكله بالعلم والقرآن . وهو
~~القائل : من لم يعمل بعلمه ، لم ينفعه العلم ، بل يضره وإنما العلم نور
~~يضعه الله في القلوب ، فإذا عمل به ، نور الله قلبه ؛ وإن لم يعمل به ،
~~وأحب الدنيا ، أعمى حب الدنيا قلبه ، ولم ينوره العلم ! وكان يقول : ترك
~~الحلال أعظم من جميع عبادة الله ؛ وترك الحلال لله أفضل من أخذ وإنفاقه في
~~طاعة الله ! وقال : ترك دانق مما حرم الله أكثر من سبعين ألف حجة ، يتبعها
~~سبعون ألف عمرة مبرورة متقبلة ، وأفضل من سبعين فرسا في سبيل الله بزادها
~~وسلاحها ، ومن سبعين ألف بدنة يهديها إلى بيت العتيق ، وأفضل من عتق سبعين
~~ألف رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل ! قال ms031 صاحب المدارك : فبلغ كلامه هذا لعبد
~~الجبار بن خالد ؛ فقال : نعم ! وأفضل من ملء الأرض إلى عنان السماء ذهبا
~~وفضة كسبت وأنفقت في سبيل لا يراد بها إلا وجه الله ! وهذا القول بناء على
~~أن التروك لا توازيها الأفعال . وكذلك القول في مسألة ترك الحلال لله إنه
~~أفضل من أخذه وإنفاقه في طاعة الله مما وقع فيه الاختلاف بين العلماء . قال
~~عز الدين أبو محمد بن عبد السلام السلمي : فقالت طائفة تركها أفضل . وقال
~~آخرون : بل ! فعله مع السلامة أولى . قال صاحب الرعاية : لأنه قد اكتسب من
~~العمل ما لم يكتسب غيره وإنما يسأل عن ذلك كما يسأل عن الصلاة والصيام
~~ليثاب عليه وإنما أمر بالترك خوفا أن لا يسلم . وتوفي سحنون رحمه الله !
~~صدر شهر رجب سنة 240 ودفن من يومه . وصلى عليه الأمير محمد بن الأغلب . ولم
~~يأخذ لنفسه ، مدة قضائه ، من السلطان شيئا . ذكر القاضي عيسى بن مسكين
~~ومنهم عيسى بن مسكين بن منصور . سمع من سحنون بالقيروان ، وسمع بمصر من
~~الحارث بن مسكين ، ومحمد بن المواز ، وغيرهم . وكان رجلا صالحا ، فاضلا ،
~~طويل الصمت ، رقيق القلب ، متفننا في العلوم . وكيفية ولايته القضاء أن
~~الأمير إبراهيم بن أحمد بن الأغلب كان قد اضطر يحيى بن عمر إلى ولاية
~~القضاء . فقال له : إن دللتك على PageV01P030 من هو أفضل مني ، في الوجه
~~الذي تحب ، تعفيني فقال له : نعم ! فدله عيسى ابن مسكين . وكان بالحضرة
~~حمديس ؛ فقال : إنه ، والله ! أيها الأمير ، صاحبنا عند سحنون . جمع الله
~~فيه خلال الخير بأسرها ! فأرسل فيه إبراهيم إلى كورة الساحل ، وأوصله إلى
~~نفسه ، وقال : تدري لم بعثت لك ؟ قال : لا . قال : لأشاورك في رجل قد جمع
~~الله فيه خلال الخير . أردت أن أوليه القضاء ، وألم به شعث هذه الأمة ؛
~~فامتنع . قال : يلزمه أن يلي . قال : تمنع . قال : يجبر على ذلك ! قال :
~~تمنع . قال : يجلد ! قال : قم ! فأنت هو ! قال : ما أنا الذي وصفت ! وتمنع
~~. فأخذ الأمير بمجامع ثيابه ، وقرب السيف من نحره ؛ فتقدم إليه بخنجره ms032 .
~~قال حمديس : وكنت في المجلس ؛ فقمت من مكاني ، لئلا يصيبني من دمه . فلم
~~يزل به حتى ولى على شروط ، منها قال له : أستعفيك في كل شهر ! قال : نعم !
~~قال : وأجعلك ، وبني عمك ، وجندك ، وفقراء الناس ، وأغنياءهم في درجة واحدة
~~. قال : نعم ! قال : ولم توجه ورائي ، وكذا وكذا . فمتى لم تف لي بشرط ،
~~عزلت نفسي . قال : نعم ! وعرض عليه عند ذلك الكسوة والصلة . فامتنع وقال له
~~: أنا رجل طويل الصمت ، قليل الكلام ، غير نشيط في أمور ، ولا أعرف أهل
~~البلد . فقال له الأمير : عندي مولى نشيط ، قد تدرب في الأحكام . أنا أضمه
~~إليك : يكون عنك كتابا يصدر عنك في القول . فما رضيت منه ، أمضيت ؛ وما
~~سخطت ، رددت . فضم إليه عبد الله بن محمد بن مفرج . قال المخبر : فكثيرا ما
~~كنت آتي مجلسه وهو صامت لا يتكلم ؛ وابن مفرج يقضى . وسئل عن فرط انقباضه
~~في قضائه . فقال : ابتليت بجبار عنيد ، خفت أن يبعث إلي من طعامه ، أو
~~يدعوني إليه . ولا آتيه ؛ فحملت نفسي على ذلك ، ليقطع طمعه مني ! ومن كلام
~~هذا القاضي رحمه الله ! : من قاس الأمور ، علم المستور . من حصن شهوته ،
~~صان قدره . في تقلب الأحوال ، علم جواهر الرجال . الحسن النية ، يصحبه
~~التوفيق . المعاش مذل لأهل العلم . كفاك أدبا لنفسك ما كرهته لغيرك . قارب
~~الناس في عقولهم ، تسلم من غوائلهم . وكان ، إذا تحدث عن أيام قضائه ، يقول
~~: كنت PageV01P031 في بليتي . ، وكنت أيام تلك المحنة . ولما تاب الأمير
~~وتخلى عن الملك وتوجه للجهاد ، أتاه عيسى بن مسكين ؛ فقال له : إن الله
~~عافاك مما كنت فيه . فشاركني في الخروج عما أدخلتني فيه ؛ فقد كبر سني ،
~~وضعف بدني . وعلى الأثر وقع انفصاله . وكانت ولايته ثمانية أعوام ونصف عام
~~.
# | ذكر القاضي ابن سماك الهمذاني
# وولى من أصحاب سحنون القضاء بإفريقية أبو القاسم حماس بن مروان بن سماك
~~الهمذاني الفقيه الزاهد . وكان من زهده وتواضعه يفتح القناة بنفسه ، على ما
~~حكاه عياض وغيره ، ويكسر الحطب على باب داره ، والناس حوله يختصمون إليه
~~ويسألونه . وكان يلبس الصوف ms033 الخيش . ولم يركب دابة في البلد ، أيام ولايته
~~؛ فإذا خرج إلى منزله بالبادية على حمار ، يشتد دون خف ، يتقوت مما يأتيه
~~من ماله ؛ ولم يأخذ على القضاء أجرا .
# | ذكر القاضي إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي
# ومن أيمة الفقه على مذهب مالك بن أنس ، ومشيخة الحديث ، وأعلام القضاة ،
~~إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي . قال الفرغاني
~~التأريخي : لا نعلم أحدا من أهل الدنيا بلغ مبلغ آل حماد بن زيد ، ولم يصل
~~أحد من القضاة إلى ما وصلوا إليه من اتخاذ المنازل ، والضياع ، والكسوة ،
~~والآلة ، ونفاذ الأمر في جميع الآفاق . ومن كتاب تقريب المسالك ، بمعرفة
~~أعلام مذهب مالك ، وقد ذكرهم فيه ، فقال : كانت هذه البيت ، على كثرة
~~رجالها ، وشهرة أعلامها ، من أجل بيوت العلم بالعراق ، وأرفع مراتب السودد
~~في الدين والدنيا ؛ وهم نشروا هذا المذهب هناك ، وعنهم اقتبس وتردد العلم
~~في طبقاتهم وبيتهم نحو ثلاثمائة عام ، من زمان جدهم الإمام محمد بن زيد
~~وأخيه سعيد . ولما ولى عبد الله بن سليمان الوزارة للمعتضد ، وكان سيء
~~الرهن فيهم لما أراد الإيقاع بهم وأعمال الحيلة ، فلم يقدر على ذلك إلى أن
~~مات إسماعيل بن إسحاق ؛ ففتح الباب لعبد الله في ذلك ؛ فقال : يا أمير
~~المؤمنين ! بنو حماد مشاغيل بخدمة PageV01P032 السلطان ، وأسباب النفقات ،
~~والمظالم عن الحكم . فلم يقدح ذلك فيهم . ولم يزل به بعد مدة حتى جعله ،
~~وولى أبا حازم الحنفي قضاء الشرقية ، وعلي بن أبي الشوارب قضاء مدينة
~~المنصور ؛ وكان ابن الطيب ، مؤدب المعتضد ، يعظم أمر آل حماد ، ويقول :
~~حسبك أن لهم بتادريا ستمائة بستان ؛ غير ما لهم بالبصرة وسائر النواحي .
~~وكان فيهم على اتساع الدنيا رجال صدق وأيمة ورع وعلم وفضل . وفي إسماعيل بن
~~إسحاق المترجم له أولا ، قال أبو محمد بن أبي زيد : هو شيخ المالكيين في
~~وقته ، وإمام تام الإمامة ، يقتدى به . وكان الناس يصيرون إليه ؛ فيقتبس كل
~~فريق منه علما لا يشاركه فيه الآخرون : فيمن قوم يحملون الحديث ، ومن قوم
~~يحملون علم القرآن ، والقراءة ، والفقه ms034 ، وغير ذلك . وقد نقل عنه أبو علي
~~الفارسي في تذكرته أشياء من العربية . قال القاضي أبو الوليد الباجي ، وسمى
~~من بلغ درجة الاجتهاد ، فقال : ولم تحصل هذه الدرجة بعد مالك إلا لإسماعيل
~~القاضي . وذكره المقرئ أبو عمرو الداني في طبقات القراء فقال : أخذ القراءة
~~عن قالون ؛ وله فيه حرف . وحكى أبو عمرو أيضا عن أبي المثاب القاضي قال :
~~كنت عند إسماعيل يوما ؛ فسئل لم جاز التبديل على أهل التوراة ، ولم يجز على
~~أهل القرآن ؛ فقال : قال الله تعالى في أهل التوراة : ' بما استحفظوا من
~~كتاب الله ' . فوكل الحفظ إليهم . وقال في القرآن : ' إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون . ' فلم يجز التبديل عليهم . فذكر ذلك المحاملي فقال : ما
~~سمعت كلاما أحسن من هذا . وقد روى أن نصرانيا سأل محمد بن وضاح عن هذه
~~المسألة ؛ فأجاب بمثل هذا الجواب . وحصل لإسماعيل هذا في القلوب من القبول
~~ما لم يحصل لغيره من أهل زمانه . قال يوسف بن يعقوب : قرأت في توقيع
~~المعتضد إلى عبد الله بن سليمان بن وهب الوزير : استوص بالشيخين الخيرين
~~الفاضلين إسماعيل بن إسحاق الأزدي وموسى بن إسحاق خيرا ؛ فإنهما ممن ، إذا
~~أراد الله بأهل الأرض سوءا ، دفع عنهم بدعائهما ! PageV01P033 وقال يقظويه
~~: كنت عند المبرد ؛ فمر به إسماعيل بن إسحاق ؛ فوثب المبرد إليه وقبل يده
~~وأنشد : فلما بصرنا به مقبلا . . . حللنا الحبي وابتدرنا القياما فلا تنكرن
~~قيامي له . . . فإن الكريم يجل الكراما قال ابن الأنباري : وأنشدنا إسماعيل
~~القاضي لنفسه : لا تعتبن على النوائب . . . فالدهر يرغم كل عاتب واصبر على
~~حدثانا . . . إن الأمور لها عواقب ولكن صافية قذى . . . ولكل خالصة شوائب
~~كم فرجة مطوية . . . لك بين أثناء النوائب ومسرة قد أقبلت . . . من حيث
~~تنتظر المصائب قال إسماعيل القاضي : ما عرض لي هم فادح ، فذكرت هذه الأبيات
~~، إلا ووجدت من روح الله ما يحل عقالي ، وينعم بالي ؛ ثم تؤول عاقبة ما
~~أحذره فاتحة ما أوثره . وذكر بعضهم قال : اجتمع أبو العباس بن شريح القاضي
~~، وأبو بكر بن داوود الإصبهاني ، وأبو العباس ms035 المبرد على باب القاضي
~~إسماعيل . فأذن لهم ؛ فتقدم ابن شريح ، وقال : قدمني العلم والسن وتأخر
~~المبرد وقال : أخرني الأدب وقال ابن داوود : إذا صحت المودة سقطت المعاذير
~~. وأول ما ولى قضاء الجانب الشرقي ، في أيام المتوكل ، سنة 246 ، إلى سنة
~~262 ، فجمعت له بغداد كلها ؛ فكان يدعي قاضي القضاة . قال وكيع في كتابه في
~~القضاة : وأما شدائد إسماعيل في القضاء ، وحسن مذهبه فيه ، وسهولة الأمر
~~عليه فيما كان يلتبس على غيره ، فهو شيء شهرته تغنى عن ذكره . وكان في أكثر
~~أوقاته ، وبعد فروغه من الخصوم ، متشاغلا بالعلم ، لأنه اعتمد على حاجبه
~~أبي عمر محمد بن يوسف ، وعلي كاتبه أبي العباس المعروف بالباز PageV01P034
~~الأشهب ، فكانا يحملان عنه أكثر أمره ، من لقاء السلطان وغيره ، وأقبل هو
~~على الحديث والعلم . وكان شديدا على أهل البدع يرى استنابتهم ، حتى ذكر
~~أنهم تحاموا ببغداد في أيامه ، وخرج داوود بن علي من بغداد إلى البصرة
~~لإحداثه منع القياس . وحبس أبا زيد إذ أنكر عليه بعض ما حدث به . وقد تقدم
~~صدر هذا الكتاب أنه كان يقول : من لم تكن له فراسة ، لم يكن له أن يلي
~~القضاء . وقيل له : لا تؤلف كتابا في أدب القضاء ؟ فقال : اعدل ومد رجليك
~~في مجلس القضاء ! وهل للقاضي أدب غير الإسلام ؟ قال أبو طالب المكي ، وقد
~~ذكره : كان إسماعيل من علماء الدنيا ، وسادة القضاة ، وعقلائهم . وكان
~~مؤاخيا لأبي الحسن بن أبي الورد أحد علماء الباطن . فلما ولي إسماعيل
~~القضاء ، هجره ابن أبي الورد . ثم اضطر أن دخل عليه في شهادة ؛ فضرب بيده
~~كتف إسماعيل ، وقال : إن علما أجلسك هذا المجلس ، لقد كان الجهل خيرا منه !
~~فوضع إسماعيل رداءه على وجهه ، وبكى حتى بله . ولما كانت محنة غلام الخليل
~~، ومطالبة الصوفية ببغداد ، ونسبتهم إلى الزندقة ، وأمر الخليفة بالقبض
~~عليهم ، وكان فيمن قبض عليه شيخهم إذ ذاك أبو الحسن النووي ، فلما دخلوا
~~على الخليفة ، أمر بضرب أعناقهم ؛ فتقدم النووي مبتدئا إلى السياف ليضرب
~~عنقه . فقال له : ما دعاك إلى هذا دون أصحابك ms036 ؟ قال آثرت حياتهم على حياتي
~~بهذه اللحظة ! فرفع الأمر إلى الخليفة ؛ فرد أمرهم إلى قاضي القضاة إسماعيل
~~. فقدم إليه النووي وسأله عن مسائل من العبادات . فأجابه ؛ ثم قال له :
~~وبعد هذا ، لله عباد يسمعون بالله ، وينطقون بالله ، ويصدرون بالله ،
~~ويردون بالله ، ويأكلون بالله ، ويلبسون بالله ! فلما سمع إسماعيل مقالته ،
~~بكى . ثم دخل على الخليفة ؛ فقال : إن كان هؤلاء القوم زنادقة ، فليس في
~~الأرض موحدون ! فأمر بإطلاقهم . ولإسماعيل جملة تواليف في فنون العلم .
~~وحكى أنه توفي فجأة ، وقت صلاة العشاء الآخر لثمان بقين في ذي الحجة سنة
~~383 ، وهو قاض . وحكى الكاتب ابن أزهر : ارتفع المطر . فخرج إسماعيل إلى
~~المصلى ؛ فصلى ركعتين بسبح ' وهل أتاك ' PageV01P035 ثم صعد المنبر ، وخطب
~~خطبتين ، وحول رداءه ، وحدث بحديث طويل خشع له الناس ، وبكى ، وانصرف خاشعا
~~؛ فقبض ليلته يوم استسقائه ، وهو ابن إثنين وثمانين سنة . ومن المنظوم
~~المنسوب إليه : من كفاه من مساعيه . . . رغيف يفتديه وله بيت يواريه . . .
~~وثوب يكتسيه فلماذا يبذل العر . . . ض لذل وتسفيه ولماذا يتمادى . . . عند
~~ذي كبر وتيه
# | ذكر القاضي أبي عمر محمد بن يوسف
# ومن القضاة بتلك البلاد المشرقية ، أبو عمر محمد بن يوسف ، حاجب القاضي
~~إسماعيل المتقدم الذكر ، وابن عمه . وفي أيام هذا القاضي قتل الحلاج . وابن
~~عمه هو الذي أفتى بقتله ، بعد تقريره على مذهبه ، وقيام الشهادات عليه
~~بإلحاد . فضرب ألف سوط ، ثم قطعت يداه ورجلاه ، ثم طرح جسده ، وبه رمى من
~~أعلى موضع ضربه إلى الأرض وأحرق بالنار ، والعياذ بالله . وحضر يوما بين
~~يدي أبي عمر رجل يدعى قبل الآخر مائة دينار ، ولم تكن له بينة . فتوجهت
~~اليمين على المطلوب بنفي ما زعمه الطالب فأخذ الخصم الدواة وكتب : وإني لذو
~~حلف فاجر . . . إذا ما اضطررت وفي الحال ضيق وهل لا جناح على معسر . . .
~~يدافع بالله مالا يطيق فأمر القاضي بإحضار مائة دينار ودفعها عنه . فعجب
~~الراضي من أدب الرجل وكرم القاضي ، وبحث عن الناظم ؛ فلما وجده ، أمر له
~~بألف دينار ، وخمس خلع ، ومركوب حسن ، وملازمة دار السلطان . PageV01P036
# | ذكر ms037 القاضي أبي بكر الباقلاني
# ومن القضاة بالعراق أيضا ، أبو بكر محمد بن الطيب ، المعروف بالباقلاني ،
~~المالكي ، المتكلم على مذهب أهل الحديث وطريقة الأشعرية . إمام وقته ،
~~وعالم عصره ، المرجوع إليه فيما أشكل على غيره . ومن كلام الصيرفي فيه :
~~كان صلاح القاضي أكثر من علمه . وما نفع الله هذه الأمة بكتبه وبثها فيهم ،
~~إلا بحسن نيته ، واحتسابه بذلك ما عند الله من الثواب . ونقلت من خط القاضي
~~أبي الفضل ، وقد ذكره في مداركه ما نصه : حكى أبو بكر الخطيب أن ورد القاضي
~~كل ليلة ، كان عشرين ترويحة ؛ ما تركها في حضر ولا سفر . وكان كل ليلة ،
~~إذا صلى العشاء ، وقضى ورده ، أخذ الدواة بين يديه ، وخمسا وثلاثين ورقة ،
~~تصنيفا يكتبها عن حفظه . وكان يذكر أن كتابه بالمداد أسهل عليه من الكتاب
~~بالحبر . فإذا صلى الفجر ، دفع إلى بعض أصحابه ما ضبطه ليلته ، وأمر
~~بقراءته عليه ، وأومأ إلى الزيادات فيه . وكان بعضهم يقول : جاء في الأثر
~~إن الله تعالى يتعاهد عباده بأنبيائه ورسله ؛ فلما ختم الرسالة بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ! تعاهد أمته برباني من علمائها ، يحيي أحاديثها ، ويجدد
~~شريعتها . فكان إمام رأس الأربعمائة أبو بكر بن الطيب . أخذ عنه العلم
~~جماعة لا تعد لكثرتها ؛ ودرسوا عليه أصول الفقه والدين : منهم القاضي أبو
~~محمد عبد الوهاب بن نصر ؛ ومن أهل المغرب أبو عمران الفاسي رحل إليه ولازمه
~~ببغداد ، وأخذ عنه . وكان أعرف الناس بعلم الكلام ، وأحسنهم فيه خاطرا ،
~~وأجودهم لسانا ، وأوضحهم بيانا ، وأصحهم عبارة . وصار له اختصاص بعضد
~~الدولة . ولما وجهه سفيرا عنه إلى ملك الروم ، ليظهر به رفعة الإسلام ،
~~ويغض من النصرانية ، وتهيأ للخروج ، قال له وزير الدولة : أاخذت الطالع
~~لخروجك ؟ فسأله أبو بكر . فلما فسر مراده ، قال : لا أقول بهذا ، لأن السعد
~~والنحس والخير والشر بيد الله ! ليس للكواكب ها هنا مثقال ذرة من القدرة ؛
~~وإنما وضعت كتب النجوم ليتمعش بها الجاهلون من العامة ؛ ولا حقيقة لها .
~~فقال الوزير : احضر إلى ابن الصوفي ! وقد كان له تقدم في هذا الباب . فلما ms038
~~حضره ، دعاه الوزير إلى مناظرة القاضي ، ليصحح ما أبطله بزعمه فقال ابن
~~الصوفي : ليست المناظرة من PageV01P037 شأني ، ولا أنا قائم بها . وإنما
~~أحفظ علم النجوم وأنا أقول : إذا كان من النجوم كذا ، يكون كذا ! وأما
~~تعليله ، فهو من علم أهل المنطق وأهل الكلام . وجرت له في ذلك الوجه
~~بالقسطنطينية بين يدي ملكها ، مع بطارقته ونبلاء ملته ، مناظرات ومحاورات :
~~منها أن الملك قال له : هذا الذي تدعونه في معجزات نبيكم من انشقاق القمر ،
~~كيف هو عندكم ؟ قلت : هو صحيح عندنا . وانشق القمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ! حتى رأى الناس ذلك ، وإنما رآه الحضور ومن اتفق نظره له
~~في تلك الحال . فقال الملك : وكيف لم يره جميع الناس ؟ قلت : لأن الناس لم
~~يكونوا على أهبة ووعد لشقوقه وحضوره . فقال : وهذا القمر بينكم وبينه نسبة
~~وقرابة . لأي شيء لم تعرفه الروم وغيرها من سائر الناس ، وإنما رأيتموه
~~أنتم خاصة ؟ قلت : فهذه المائدة بينكم وبينها نسبة ؛ وأنتم رأيتموها دون
~~اليهود ، والمجوس ، والبراهمة ، وأهل الإلحاد ، وخاصة يونان جيرانكم ؛
~~فإنهم كلهم منكرون لهذا الشأن ! فتحير الملك وقال في كلامه : سبحان الله !
~~وأمر بإحضار فلان القسيس ليكلمني ، وقال : نحن لا نطيقه . فلم أشعر إذ
~~جاءوا برجل كالدب أشقر الشعر ؛ فقعد . وحكيت له المسألة ؛ فقال : الذي قال
~~المسلم لازم . ما أعرف له جوابا ، إلا الذي ذكره . فقلت له : أتقول إن
~~الكسوف ، إذا كان ، أيراه جميع أهل الأرض ، أم يراه أهل الإقليم الذي في
~~محاذاته ؟ قال : لا يراه إلا من كان في محاذاته . قلت : فما أنكرت من
~~انشقاق القمر ، إذا كان في ناحية لا يراه إلا أهل تلك الناحية ومن تأهب
~~للنظر له ، فأما من أعرض عنه أو كان في الأمكنة التي لا يرى القمر منها ،
~~فلا يراه ! فقال : هو كما قلت ! ما يدفعك عنه دافع ! وإنما الكلام في
~~الرواة الذين نقلوا . وأما الطعن في غير هذا الوجه ، فليس بصحيح ! فقال
~~الملك : وكيف يطعن في النقلة ؟ فقال النصراني : تنبيه هذا من الآيات : إذا
~~صح وجه ms039 أن ينقله الجم الغفير ، حتى يتصل بنا العلم به ، ولو كان كذلك ،
~~لوقع لنا العلم الضروري به . فلما لم يقع ، دل على أن الخبر مفتعل باطل .
~~فالتفت الملك إلي وقال : الجواب ؟ قلت : يلزمه في نزول المائدة ما لزمني في
~~انشقاق القمر ؛ ويقال له : لو كان نزول المائدة صحيحا ، لوجب أن ينقله
~~العدد الكثير ؛ فلو نقله العدد الكثير ، PageV01P038 فلا يبقى يهودي ولا
~~نصراني ، إلا ويعلم هذا بالضرورة ؛ ولما لم يعلموا ذلك بالضرورة ، دل على
~~أن الخبر كذب ! فبهت النصراني والملك ومن ضمه المجلس . وانفصل المجلس على
~~هذا . قال القاضي : سألني الملك في مجلس آخر فقال : ما تقولون في المسيح
~~عيسى ابن مريم ؟ عليه الصلاة والسلام ! قلت : روح الله ، وكلمته ، وعبده ،
~~ونبيه ، ورسوله ، كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له : ' كن فيكون ! ' وتلوت
~~عليه النص . فقال : يا مسلم ! تقولون : المسيح عبد ؟ فقلت : نعم ؟ كذا نقول
~~وبه ندين ! قال : ولا تقولون إنه ابن الله ؟ قلت : ' معاذ الله ! ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله ' الآيتان . ' إنكم لتقولون قولا عظيما ' .
~~فإذا جعلتم المسيح ابن الله ، فمن كان أبوه ، وأخوه ، وجده وخاله ، وعمه ؟
~~وعددت عليه الأقارب . فتحير وقال : يا مسلم ! العبد يخلق ويحيى ويميت ويبرئ
~~الأكمة والأبرص ؟ فقلت : لا يقدر العبد على ذلك . وإنما ذلك كله من فضل
~~الله تعالى ! قال : وكيف يكون المسيح عبد الله ، وخلقا من خلقه ، وقد أتى
~~بهذه الآيات ، وفعل ذلك كله ؟ قلت : معاذ الله ! ما أحيي المسيح الموتى ،
~~ولا أبرأ الأكمة والأبرص ! فتحير وقل صبره ، وقال : يا مسلم ! تنكر هذا ،
~~مع اشتهاره في الخلق ، وأخذ الناس له بالقبول ! فقلت : ما قال أحد من أهل
~~الفقه والمعرفة إن الأنبياء يفعلون المعجزات من ذاتهم ؛ وإنما هو شيء يفعله
~~الله تعالى على أيديهم ، تصديقا لهم ، يجري مجرى الشهادة ! فقال : قد حضر
~~عندي جماعة من أولى دينكم والمشهورين فيكم وقالوا إن ذلك في كتابكم . فقلت
~~: في كتابنا إن ذلك كله بإذن الله تعالى ! وتلوت عليه منصوص القرآن في
~~المسيح ' بإذني ms040 ' وقلت : إنما فعل المسيح ذلك كله بالله وحده لا شريك له ،
~~لا من ذات المسيح . ولو كان المسيح يحيي الموتى ويبرئ الأكمة والأبرص من
~~ذاته وقوته ، لجاز أن يقال إن موسى فلق البحر ، وأخرج يده بيضاء من غير سوء
~~من ذاته ! وليست معجزات الأنبياء عليهم السلام ! من ذاتهم دون إرادة الخالق
~~! فلما لم يجز هذا ، لم يجز أن تسند المعجزات التي ظهرت على يد المسيح ،
~~للمسيح ! PageV01P039 وذكر ابن حيان ، عمن حدثه أن الطاغية وعد القاضي أبا
~~بكر بالاجتماع معه في محفل من محافل النصرانية ، ليوم سماه . فحضر أبو بكر
~~، وقد احتفل المجلس ، وبولغ في زينته . فأدناه الملك ، وألطف سؤاله ،
~~وأجلسه على كرسي دون سريره بقليل ، والملك في أبهته ؛ وخاصته ورجال مملكته
~~على مراتبهم . وجاء البطرك ، قيم ديانتهم ، آخر الناس ، وحوله أتباعه يتلون
~~الأناجيل ويبخرون بالعود الرطب ، في زي حسن . فلما توسط المجلس ، قام الملك
~~ورجاله ، تعظيما له ؛ فقضوا حقه ، ومسحوا أعطافه . وأجلسه إلى جنبه ، وأقبل
~~على القاضي أبي بكر ؛ فقال له : يا فقيه ! البطرك قيم الديانة ، وولي
~~النحلة ! فسلم القاضي عليه أحفل سلام ، وسأله أحفى سؤال ، وقال له : كيف
~~الأهل والولد ؟ فعظم قوله هذا عليه وعلى جميعهم وطبقوا على وجوههم ،
~~وأنكروا قول أبي بكر عليه . فقال : يا هؤلاء ! تستعظمون لهذا الإنسان اتخاذ
~~الصاحبة والولد ، وتربون به عن ذلك ، ولا تستعظمونه لربكم عز وجهه !
~~فتضيفون إليه ذلك سدة لهذا الرأي ! ما أبين غلطه ! فسقط في أيديهم ، ولم
~~يردوا جوابا ، وتداخلتهم له هيبة عظيمة ، وانكسروا . ثم قال الملك للبطرك :
~~ما ترى في أمر هذا الرجل ؟ قال : تقضى حاجته ، وتلاطف صاحبه ، وتخرج هذا
~~العراقي عن بلدك ، من يومك إن قدرت ؛ وإلا لم تأمن الفتنة على النصرانية
~~منه ! ففعل الملك ذلك ، وأحسن جواب عضد الدولة وهداياه ، وعجل تسريح الرسول
~~. وبعث معه عدة من أسرى المسلمين ، ووكل به من جنده من يحفظه حتى يصل إلى
~~مأمنه . قال غيره : وكان سير القاضي إلى ملك الروم سنة نيف وثمانين
~~وثلاثمائة .
# | ذكر القاضي عبد الوهاب
# ومن أعلام العلماء ms041 ، وصدور القضاة الرواة ، الشيخ الفقيه المالكي ، أبو
~~محمد عبد الوهاب بن نصر بن أحمد بن الحسين بن هارون البغدادي . ولي القضاء
~~بمواضع منها الدينور . فسما قدره ، وشاع في الآفاق ذكره . قال الشيرازي في
~~تعريفه : PageV01P040 أدركته وسمعت كلامه في النظر . وكان قد رأى أبا بكر
~~البصري إلا أنه لم يسمع منه شيئا . وكان فقيها متأدبا . وخرج في آخر عمره
~~إلى مصر ؛ فحصل له بها حال من الدنيا . قال عياض بن موسى : قوله لم أيسمع
~~من أبي بكر غير صحيح ، بل : قد حدث عنه ، وأجازه ، وتفقه على كبار أصحابه
~~كأبي الحسن بن القصار ، وأبي القاسم بن الجلاب . ودرس الفقه والكلام
~~والأصول على القاضي أبي بكر الباقلاني المتقدم الذكر وصحبه وألف في المذهب
~~والخلاف والأصول تواليف بديعة مفيدة ، منها كتاب التلقين ، وكتاب شرحه ،
~~وكتاب شرح الرسالة والنصرة ، لمذهب دار الهجرة ، وكتاب المعونة وأوائل
~~الأدلة ، في مسائل الخلاف بين فقهاء الملة ، وكتاب الإشراف ، على نكت مسائل
~~الخلاف ، وكتاب الإفادة في أصول الفقه ، وكتاب التلخيص فيه ، وغير ذلك .
~~وعليه تفقه أبو عمر وأبو الفضل الدمشقي ؛ وروى عنه هارون الفقيه ، والمازري
~~البغدادي ، وأبو بكر الخطيب ، وجماعة من أهل الأندلس ، منهم القاضي ابن
~~شماخ الغافقي ، وصاحبه مهدي بن يوسف ، وغير من ذكر . وسبب خروجه عن حضرة
~~بغداد ، كلام نقل عنه أنه قاله في الشافعي ؛ وطلب لأجله ؛ فعجل بالفرار
~~منها ، خائفا على نفسه . قال الشيرازي : وأنشد بعد ارتحاله عنها : سلام على
~~بغداد في كل موطن . . . وحق لها مني السلام المضاعف لعمرك ما فارقتها عن
~~قلي لها . . . وإني بشطي جانبيها لعارف ولاكنها ضاقت علي برحبها . . . ولم
~~تكن الأرزاق فيها تساعف فكانت كخل كنت أهوى دنوه . . . وأخلاقه تنأى به
~~وتخالف ونسب له بعضهم : وقائلة لو كان ودك صادقا . . . لبغداد لم ترحل فكان
~~. جوابيا يقيم الرجال الموسرون بأرضهم . . . وترمي القوى بالمفترين
~~المراميا وما هجروا أوطانهم عن ملاحظ . . . ولا كن حذارا من شمات الأعاديا
~~PageV01P041 ولما وصل مصر ، وبنيته المغرب ، وصفت له بلاده ، فزهد فيها ،
~~وقد كان خاطب فقهاء القيروان ورام القدوم على ms042 الأندلس ، وكتب أيضا في ذلك
~~إلى مجاهد الموفق صاحب دانية ؛ فعاجلته منيته . وتوفي بمصر في شعبان سنة
~~422 ، وقد جاز المعترك . وحكى أنه لما أحس الموت ، وهو بمصر ، إثر ما اتسعت
~~حاله ، قال : لا إله إلا الله ! لما عشنا متنا ! غفر الله لنا وله ورحمنا
~~وإياه !
# | ذكر القاضي مهدي بن مسلم
# ومن أقادم القضاة بالأندلس ، قبل توطد الدولة المروانية بها ، مهدي بن
~~مسلم ؛ استقضاه على قرطبة عقبة بن الحجاج ، واستخلفه عليها ، وأمره بالقضاء
~~بين أهلها وكان من أهل العلم والورع والدين المتين . وقبره عند المصريين .
~~ولما أراد عقبة توليته ، قال له : اكتب عهدك لنفسك ! فكتبه بخط يده . قال
~~ابن الحارث : وإنه اليوم لأصل من الأصول للعهد في القضاء .
# | ذكر القاضي عنترة بن فلاح
# ومنهم عنترة بن فلاح . حدث عنه الشأميون ، ووصفوا فضله . وكان تقيا ،
~~ورعا ؛ استسقى يوما بالناس على ما حكاه ابن زرعة ؛ فأحسن في قيامه في
~~الخطبة ، وخشع الناس بوعظه وتذكيره ، وحركهم بدعائه وابتهاله . فلما فرغ ،
~~قام إليه رجل من عامة الناس ؛ فقال له : أيها القاضي الواعظ ! قد حسن عندنا
~~ظاهرك ؛ فحسن الله باطنك ! فقال : اللهم آمين ولنا أجمعين ! فهل أضمرت ؛ يا
~~ابن أخي ، شيئا ؟ فقال له : نعم يا قاضي ! بتفريغ أهرائك ، يتم فضل
~~استسقائك ! فقال : عمري ! لقد نصحتني وإني أشهد الله أن جميع ما حواه ملكي
~~من الطعام صدقة لوجه الله الكريم ! ثم أقسم أن لا يضع مقامه حتى يرسل إلى
~~داره ؛ فيفرق جميع ما ادخره . قال : فغيث الناس من يومهم غيثا عاما .
~~PageV01P042
# | ذكر القاضي يحيى بن زيد
# ومنهم يحيى بن زيد التجيبي . ولاه القضاء بالأندلس عمر بن عبد العزيز ،
~~على ما روى عن محمد بن وضاح . وكان رجلا صالحا ، ورعا ، منقضبا ، وقد وقع
~~التنبيه على سيرة مهاجر بن نوفل : وكان من رسمه ، إذا اجتمع الناس عنده
~~للحكومه ، بدأ بوعظهم وتذكيرهم ؛ فلا يزال يخوفهم الله تعالى ، ويحذرهم
~~وبال الجدال بالباطل ، وما يلحق المبطل من سخط الله عز وجل ! وعقوبته ،
~~ويمثل لهم مواقفهم بين يديه في القيامة ، ثم يذكر ms043 ما يلزم القاضي من الحساب
~~، وما يجب عليه من التحري لإصابة الحق ، والاجتهاد لتخليص نفسه ؛ ثم يأخذ
~~في النوح والبكاء على نفسه . فيكون ذلك دأبه ، حتى لربما انصرف عنه أكثر
~~المختصمين ، باكين ، وجلين ، قد تعاطوا الحق بينهم .
# | ذكر القاضي معاوية بن صالح الحضرمي
# ومن القضاة المتقدمين ، معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي . خرج من الشأم
~~إلى الأندلس ؛ فوصلها سنة 123 . فاستوطن مدينة مالقة ، وبنى بأسفل قصبتها
~~مسجدا هو منسوب حتى الآن له . ثم انتقل إلى إشبيلية ؛ فسكنها . ثم ولاه
~~الأمير عبد الرحمن ابن معاوية القضاء بقرطبة . وكان من جلة أهل العلم ،
~~وكبار رواة الحديث ؛ شارك مالك بن أنس في بعض رجاله كيحيى بن سعيد وأمثاله
~~. وأخذ عنه جملة من الأيمة ، منهم سفيان الثوري ، والليث بن سعد ، وابن
~~عيينة . وذكر أن مالك بن أنس روى عنه حديث واحدا . وكان ممن يستغني بعقله
~~وعلمه وفهمه عن مشاورة غيره . ورحل إليه زيد بن الحباب من الكوفة ؛ فسمع
~~منه بالأندلس حديثا كثيرا . وتوفي بقرطبة ، ودفن ببقيع ربضها ؛ وصلى عليه
~~الأمير هشام بن عبد الرحمن ومشى على قدميه في جنازته ؛ وذلك سنة 168 .
~~PageV01P043
# | ذكر القاضي نصر بن ظريف اليحصبي
# ومنهم نصر بن ظريف اليحصبي . ولي القضاء زمانا ، على ما حكاه أبو عمر بن
~~عبد البر . فسار فيه بأجمل سيرة : منها عمله في قضية حبيب القرشي ؛ وذلك
~~أنه دخل على الأمير عبد الرحمن بن معاوية ؛ فشكى إليه بالقاضي ، وذكر أنه
~~يريد أن يسجل عليه في ضيعة قيم فيها ، وادعى عليه الاغتصاب لها ، ولاذ
~~بالأمير من إسراع القاضي إلى الحكم عليه من غير تثبيت . فأرسل الأمير إليه
~~، وكلمه في حبيب ، ونهاه عن العجلة عليه ؛ فخرج ابن ظريف من يومه ، وعمل
~~بضد ما أراد الأمير ، وأنفذ الحكم . وبلغ الخبر حبيبا ؛ فدخل إلى الأمير
~~متغرا غيظا ؛ فذكر له ما عمله القاضي ، ووصفه بالاستخفاف بأمره والنقض له ،
~~وأغراه . فغضب الأمير على القاضي واستحضره ؛ فقال له : من أمرك على أن تنفذ
~~حكما ، وقد أمرتك بتأخيره والإناءة به ؟ فقال له : قد منى عليه ms044 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ! فإنما بعثه الله بالحق ، ليقضي به على القريب والبعيد
~~، والشريف والدنئ . وأنت أيها الأمير ، ما الذي حملك على أن تتحامل لبعض
~~رعيتك على بعض ، وأنت تجد مندوحة بأن ترضى من مالك من تعنى به ، وتمد الحق
~~لأجله ؟ فقال له : جزاك الله ، يا بن ظريف ، خيرا ! وخرج القاضي ؛ فدعا
~~بالقوم الذين صارت الضيعة إليهم بالاستحقاق ، وكلمهم ؛ فوجدهم راضين ببيعها
~~؛ إن أجزل لهم الثمن . فعقد فيها البيع معهم ، وصارت إلى جبيب . فكان بعد
~~ذلك يقول : جزى الله ابن ظريف عنا خيرا ! كان بيدي ضيعة حرام ؛ فجعلها
~~حلالا ! وكان هذا القاضي ، من زهده وورعه ، إذا شغل عن القضاء يوما واحدا ،
~~لم يأخذ لذلك اليوم أجرا .
# | ذكر القاضي يحيى بن معمر
# ومنهم يحيى بن معمر . له رحلة إلى المشرق ، لقي فيها أشهب بن عبد العزيز
~~، وسمع منه ومن غيره . وكان في مذهبه ورعا ، زاهدا ، فاضلا . استقصاه
~~الأمير عبد الرحمن . PageV01P044 وكان صليب القناة ، قليل المبالاة بالعتب
~~في سبيل الحق ؛ وكان ، إذا أشكل عليه أمر من أحكامه ، كتب فيه إلى أصبغ بن
~~الفرج ونظرائه بمصر : فكشفهم عن وجه ما يريد علمه ؛ فيحقق عليه ذلك فقهاء
~~الأندلس . وكان هو قليل الرضا عن طلبه قرطبة ، شديد التقضي عليهم ، لا يلين
~~لهم في شيء مما يريدون ، ولا يصغى إليهم ؛ وبلغ من تجاهله عليهم أن سجل
~~بالسخطة على تسعة عشر منهم ؛ فنفروا عنه بأجمعهم . ونشأت بينه وبين يحيى بن
~~يحيى لأجل ذلك عداوة ؛ فسعى في عزله عند الأمير ، وأقام عليه بما زعمه
~~الشهود : فعزله . ولما احتضر ابن معمر ، وهو ببلد إشبيلية ، وأيقن بالموت ،
~~قال لمولى له ، على ما حكاه الزاهد عثمان بن سعيد أقسمت عليك ، إذا أنا مت
~~، إلا ما ذهبت إلى قرطبة ؛ فقف بيحيى بن يحيى ، وقل له : يقول لك ابن معمر
~~: ' وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ! . ' ففعل ذلك مولاه لما مات
~~سيده ، وبلغ يحيى ما تقرعه به . قال : فبكى وقال : إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ! ما أظن الرجل إلا خدعنا فيه ms045 ثم ترحم عليه ، واستغفر له !
# | ذكر القاضي المصعب بن عمران
# وقد تقدم الكلام في إباية المصعب بن عمران عن القضاء ، أيام خلافة الأمير
~~عبد الرحمن بن معاوية . فلما ولى ابنه هشام الملك ، اختار المصعب للقضاء ،
~~واستحضره ، وقال له : قد علمت أنه إنما منعك عن القبول من أبي رحمه الله !
~~الأخلاق التي كانت فيه . وقد عرفت أخلاقي وبلوتها : فاحمل عني هم القضاء !
~~فأباه واستعفاه ؛ فغضب هشام عليه عزما شديدا ، وتهدده ، وأوعده . وذكر
~~بعضهم أنه قال : لئن لم تعمل على القضاء ، لأسطون بك سطوة تزيل اسم الحلم
~~عني ! فلما رأى ذلك ، وخاف على نفسه ، تولى له العمل كرها ؛ واشترط على
~~هشام أن يأذن له في اطلاع ضيعته يومين في الجمعة : السبت والأحد ، ويحكم
~~لسائر الأيام . فأجابه إلى PageV01P045 ذلك . ولم يزل على قضاء الأمير هشام
~~إلى أن توفي ؛ فأقره ابنه الحكم ؛ وكان قد عرف صلابته وتنفيذه الأحكام ؛
~~فاشتد معه ، وصار يؤيده ، ولا يسمع فيه مقالة طاعن ، ويجيز أفعاله ، وينفذ
~~أحكامه ، وإن وقعت بغير المحبوب منه . وفي كتاب الحسن بن محمد : إن العباس
~~بن عبد الملك المرواني اغتصب رجلا من أهل جيان ضيعته . فبينا هو ينازعه
~~فيها ، هلك الرجل ، وترك أيتاما صغارا . فلما ترعرعوا ، وسمعوا بعدل القاضي
~~مصعب وقضائه ، قدموا قرطبة ، وأنهوا إليه مظلمتهم بالعباس ، وأثبتوا ما وجب
~~إثباته ؛ فبعث القاضي في العباس ، وأعلمه بما دفعه إليه الأيتام ، وعرفه
~~بالشهود عليه ، وأعذر إليه فيهم ، وأباح له المدافع ، وضرب له الآجال فلما
~~انصرمت ، ولم يأت بشيء ، أعلمه أنه ينفذ الحكم عليه . ففزع العباس إلى
~~الأمير الحكم ، وسأله أن يوصى إلى القاضي التخلي عن النظر في قصته ، ليكون
~~هو الناظر فيها . فأوصل إليه الأمير ذلك مع خليفة له من أكابر فتيانه ؛
~~فلما أدى الوصية إليه ، اشتدت عليه ، وقال : إن القوم قد أثبتوا حقهم !
~~ولزمهم في ذلك عناء طويل ونصب شديد ، لبعد مكانهم ، وضعف حالتهم . وفي هذا
~~على الأمير أعزه الله ! ما فيه ! فلست أتخلى عن النظر وإنفاذ الحكم لوجهه .
~~فليفعل الأمير بعده ما يراه صوابا من ms046 رأيه ! فرجع الرسول إلى الأمير بجوابه
~~، فوجم منه ؛ وجعل العباس يغريه بمصعب ، ويقول : قد أعلمت الأمير بشدة
~~استخفافه وغلطه في نفسه ، وتقديره أن الحكم له ، ولا حكم للأمير عليه !
~~فأعاد الإرسال إليه بعزمه منه ، يقول : لا بد لك من أن تكف عن النظر في هذه
~~القضية ، لأكون أنا الناظر فيها ! فلما جاءه بعزمته ، أمره بالقعود ؛ ثم
~~أخذ قرطاسا ، فسواه ، وعقد فيه حكمه للقوم بالضيعة ؛ ثم أنفذه لوقته
~~بالاشهاد عليه . ثم قال للرسول : اذهب إلى الأمير أصلحه الله ! فاعلمه أني
~~قد أنفذت ما لزمني إنفاذه من الحق خوف الحادثة على نفسي ، ورهبة السؤال عنه
~~. وإن شاء نفذه ، فذلك له ! يتقلد منه ما شاء ! فذهب مغضبا ، وحرق كلام
~~القاضي ؛ وحكى عنه أنه قال : قد حكمت بالعدل ؛ فلينقضه الأمير إن قدر !
~~فاستشاط غيظا ، وأطرق مليا ، والعباس يهيج غضبه ؛ وهم بمصعب ، إلى أن
~~تداركته عصمة من الله ، ثبتت بصيرته ، فسرى عنه ، وقال للعباس : إربع على
~~ظلعك ! فما أشقاه PageV01P046 من جرى عليه قلم القاضي ! فقف عند أمره !
~~فإنه أشبه بنا وأولى بك ! وأقام على حسن رأيه في القاضي ، ولم يعرضه . وقول
~~الأمير : إربع على ظلعك ! معناه : إنك ضعيف فانته عما لا تطيقه ! قال صاحب
~~الأفعال : أربعت على الشيء : عطفت عليه ؛ ومنه : إربع على نفسك : قال أبو
~~عثمان : معناه : الزم أمرك وشأنك . قال : وتمثل المأمون ، حين وضع رأس محمد
~~المخلوع بين يديه ، بقول الشاعر : يا صاحب البغي إن البغي مصرعة . . .
~~فاربع عليك فخير القول أعدله فلو بغى جبل يوما على جبل . . . لاندك منه
~~أعاليه وأسفله وقال الهروي : في حديث بعضهم ، إنه لا يربع على ظلعك من ليس
~~يحزنه أمرك . سمعت أبا محمد القرشي يقول : معناه : لا يقيم عليك ، في حال
~~ضعفك ، من ليس يحزنه أمرك ، أي لا يهتم بشأنك إلا من يحزنه حالك . قال :
~~وأصله من ربع الرجل يربع ربوعا إذا أقام بالمقام . والظلع العرج كأنه يقول
~~: لا يقيم على عرجك ، إذا تخلفت عن أصحابك ، إلا من يهتم بشأنك . وكان
~~المصعب يشاور في شأنه صعصعة بن ms047 سلام ، وعبد الرحمن بن موسى ، وعبد الملك بن
~~الحسن ، والغازي بن قيس ، وأمثالهم . وقال فيه ابن عبد البر ، وقد ذكره :
~~يكنى أبا محمد ؛ شأمي الأصل ، دخل الأندلس في أيام عبد الرحمن ؛ واستقضاه
~~هشام وكان يروى عن الأوزاعي وغيره . وكان لا يقلد مذهبا ، ويقضى بما يراه
~~صوابا . وكان خيرا فاضلا .
# | نبذ من أخبار محمد بن بشير المعافري وبعض سيره
# كان هذا الرجل رحمه الله ! ممن لقي مالك بن أنس عند توجهه إلى حج بيت
~~الله الحرام . فلما عاد إلى الأندلس ، استقضاه الحكم بن هشام ؛ وقبل قضاءه
~~على شروط : منها نفاذ حكمه على كل أحد ، من الأمير إلى حارس السوق ؛ وأنه
~~إذا ظهر له العجز من PageV01P047 نفسه ، أعفى ، وأن يكون رزقه كفافا من
~~المال الفئ . وكان من صدور القضاة ، وذوي المذاهب الجميلة ، شديد الشكيمة ،
~~ماهر العزيمة . قال أحمد بن خالد : وكان أول ما أنفذه في قضائه التسجيل على
~~الأمير الحكم ؛ في رحى القنطرة ، إذ قيم عليه فيها ، وثبت عنده من المدعى
~~وسمع من بينته ما اعذر به إلى الأمير الحكم ؛ فلم يكن عنده مدفع . فسجل
~~فيها ، وأشهد على نفسه . فلما مضت مدته ، ابتاعها ابتياعا صحيحا . فكان
~~الحكم بعد ذلك يقول : رحم الله محمد بن بشير ! لقد أحسن فيما فعل بنا على
~~كره منا : كان بأيدينا شيء مشتبه ؛ فصححه لنا ، وصار حلالا ، طيب الملك في
~~أعقابنا ! ومما يذكر عليه أن رجلا كان يدلس في كتب الوثائق ، وإنه عقد
~~وثيقة باطل على رجل من التجار ، وقام بذلك عند محمد بن بشير . فلما صح لديه
~~تدليسه ، أمر بقطعة ؛ فقطعت يده . وكان إذا اختلفت عليه الفقهاء بقرطبة ،
~~وأشكل عليه الأمر في قضية ، كتب إلى عبد الرحمن بن القاسم بمصر ، وإلى عبد
~~الله بن وهب ، وأشباههما ؛ وربما قبل الشاهد على التوسم . ونقل عن عبيد
~~الله بن يحيى عن أبيه أنه قال لمحمد بن بشير : إن الحالات تتغير ، ولا تثبت
~~. فإذا عدل عندك الرجل بحكم شهادته ، ثم تطاول أمره ، وشهد عندك ثانية ،
~~فكلفه التعديل ، وأخر فيه الكشف ؛ فاعمل ms048 بحسب الذي يبدو لك . فقبل ذلك منه
~~ابن بشير . فلما أشعر الناس به أخذوا حذرهم منه . ومن كتاب محمد بن حارث ،
~~حديث أحمد بن خالد ؛ قال : سمعنا محمد بن وضاح يقول : وكل سعيد الخير بن
~~الأمير عبد الرحمن بن معاوية عند القاضي محمد بن بشير وكيلا يخاصم عنه في
~~شيء اضطر إليه . وكانت بيده فيه وثيقة ، فيها شهادات من أهل القبول ، وقد
~~أتى عليهم الموت ؛ فلم يكن فيها من الأحياء إلا الأمير الحكم بن هشام وشاهد
~~آخر مبرز . فشهد ذلك الشاهد عند القاضي ، وضربت الآجال على وكيله في شاهد
~~ثان رجى به الخصام فدخل سعيد الخير بالكتاب إلى الأمير الحكم ، وأراه
~~شهادته في الوثيقة وكان قد كتبها قبل الإمارة ، في حياة والد وعرفه مكان
~~حاجته إلى أدائها عند قاضيه ، خوفا من بطول حقه . وكان الحكم يعظم سعيد
~~الخير عمه ، ويلزم مبرته ؛ فقال له : يا عم ! إنا PageV01P048 لسنا من أهل
~~الشهادات ؛ فقد التبسنا من فتن هذه الدنيا بما لا تجهله ؛ ونخشى أن توقفنا
~~مع القاضي موقف مخزاة ، كنا نفديه بملكنا . فصر في خصامك إلى ما صيرك الحق
~~إليه ! وعلينا خلف ما انتقصك ! فأبى عليه سعيد الخير ، وقال : سبحان الله !
~~وما عسى أن يقول قاضيك في شهادتك ، وأنت وليته ، وهو حسنة من حسناتك ! ولقد
~~لزمك في الديانة أن تشهد لي بما علمته ، ولا تكتمني ما أخذ الله عليك !
~~فقال له الأمير : بلى ! إن ذلك لمن حقك كما تقول . ولكنك تدخل به علينا
~~داخلة ؛ فإن أعفيتنا منه ، فهو أحب إلينا ؛ وإن اضطررنا ، لم يمكننا عقوقك
~~. فعزم عليه سعيد الخير عزم من لم يشك أن قد ظفر بحاجته . وضايقته الآجال ؛
~~فألج عليه ؛ فأرسل الأمير الحكم عند ذلك عن فقيهين من فقهاء حضرته ، وخط
~~شهادته تلك بيده في قرطاس ، وختم عليه بخاتمه ، ودفعها إلى الفقهين ، وقال
~~لهما : هذه شهادتي بحطى تحت طابعي ! فأدياها إلى القاضي ! فأتياه بها إلى
~~مجلسه ، في وقت قعوده للسماع من الشهود فإدياها إليه ؛ فقال لهما : قد سمعت
~~منكما ؛ فقوما راشدين ! وانصرفا ms049 . وجارت دولة وكيل سعيد الخير ؛ فتقدم إليه
~~مذلا ، واثقا بالخلاص ؛ فقال له : أيها القاضي ! قد شهد عندك الأمير أصلحه
~~الله ! فما تقول ؟ فأخذ القاضي كتاب الشهادة ، ونظر فيه ؛ ثم قال للوكيل :
~~هذه شهادة لا تعمل بها عندي ! فجيء بشاهد عدل ! فدهش الوكيل ، ومضى إلى
~~موكله ؛ وأعلمه ؛ فركب من فوره إلى الأمير الحكم وقال له : ذهب سلطاننا
~~وأزيل بهاؤنا ! ويجترئ هذا القاضي على رد شهادتك ، والله تعالى قد استخلفك
~~على خلقه ، وجعل الأمر في دمائهم وأموالهم إليك ! هذا ما لا ينبغي أن
~~تحتمله عليه ! وجعل يغريه بالقاضي ، ويحرضه على الإيقاع به . فقال له الحكم
~~: وهل شككت أنا في هذا ؟ يا عم ! القاضي ، والله ! رجل صالح ، لا تأخذه في
~~الله لومة لائم ! فقل الذي يجب عليه ، ويلزمه ، ويسد بابا كان يصعب علينا
~~الدخول منه ! فأحسن الله عنا وعن نفسه جزاءه ! فغضب سعيد الخير من قوله ،
~~وقال له : هذا حسبي منك ! فقال له : نعم ! قد قضيت الذي كان علي ؛ ولست ،
~~والله ! أعارض القاضي فيما أحتاط به لنفسه ، ولا أخون المسلمين في قبض يد
~~مثله ! ولما عوتب ابن بشير فيما أتاه من ذلك ، قال لمن عاتبه : يا عاجز !
~~ألا تعلم أنه لا بد من الإعذار في الشهادات ؟ فمن كان يجترى على
~~PageV01P049 الدفع في شهادة الأمير لو قبلتها ؟ الدفع في شهادة الأمير لو
~~قبلتها ؟ وإن لم اعذر ، بخست المشهود عليه بعض حقه ! وكان القاضي محمد بن
~~بشير لا يجيز الشهادة على الخط في غير الأحباس ، ولا يرى القضاء باليمين مع
~~الشاهد . ولذلك اعتل عند شهادة الأمير الحكم في خصومة عمه سعيد الخير بما
~~اعتل . ومسألة اليمين مع الشاهد مما اختلف فيه أهل العلم ؛ فأما مالك ،
~~فإنه كان يرى ذلك ؛ وأما الليث ، فإنه كان يرى أن كل حق لم يشهد عليه عدلان
~~بالله تعالى لم يرد إتمامه . قال عبيد الله بن يحيى : وكان أبي رحمه الله !
~~يحتج بقول الليث . ويحكى عن محمد بن بشير أنه لم يحكم في ولايته باليمين مع
~~الشاهد ، ولا حكما واحدا . وفي ms050 أحكام ابن أبي زياد : قال محمد بن عمر بن
~~لبابة : قد علم القاضي حفظه الله ! اختلاف أهل العلم ، وما ذهب إليه مالك ،
~~وأصحابه من اليمين مع الشاهد ، وما ذهب إليه قضاة بلدنا منذ دخلته العرب ،
~~من أنهم لا يرون اليمين مع الشاهد ، ولا يقضون به . فليتخير القاضي ما أراه
~~الله . وإني لمتوقف على الاختيار في هذا ، لما ظهر لي من فساد الناس ، وقلة
~~الدعة في الشهادة . ومن نوازل أبي الأصبغ بن سهل : قال ابن حبيب : حدثني
~~ابن أبي أويس ، عن سليمان بن بلال ، وعن يونس بن يزيد ، عن سلمة بن قيس ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! استشار جبريل عليه الصلاة والسلام في
~~القضاء باليمين مع الشاهد الواحد ؛ فأمره بذلك . وعن علي بن أبي طالب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ! قضى في الحقوق به ؛ وقضى بذلك علي وشريح .
~~قال مالك : مضت به السنة ؛ يحلف الطالب مع شاهده ، ويستحق حقه ؛ فإن نكل ،
~~حلف المطلوب ، وإلا غرم . وذلك في الأموال خاصة ، لا في الحدود ، ولا في
~~النكاح ، ولا في الطلاق ، ولا في العتاق والسرقة والفرية . وأجمع عليه
~~القائلون باليمين مع الشاهد من الحجازيين وغيرهم ، أنه لا يقضى به إلا
~~الأموال والديون وغيرهما . وقاله عمرو بن دينار ، وهو حديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ! وقال ابن حبيب ، عن مطرف ، عن مالك : يجوز
~~اليمين مع الشاهد في الحقوق ، والجراح عمدها وخطئها ، وفي المشاتمة ، ما
~~عدا الحدود من الفرية والسرقة والطلاق . قال : وحدثني أصبغ بن الفرج ، عن
~~ابن وهب ، عن أبي الزناد ، عن أبيه ، أن عمر بن عبد العزيز كان يقضى به في
~~المشاتمة وفي الجراح العمد والخطأ ، ولا يجيزه PageV01P050 في الفرية
~~والطلاق والعتاق وأشباهه . ثم قال القاضي : ومسائل هذا الباب كثيرة .
~~والمراد منه الإعلام بالمذاهب في الشاهد واليمين . وما جرى به العمل في
~~الأندلس وقد ذكرناه ، ومن صح نظهر في أحوال الناس اليوم والمعرفة باختلاف
~~الشهادات لم تطب نفسه على القضاء ، ولا مع الشاهد المبرز في العدالة
~~والنباهة ms051 . والله الموفق للصواب ! وترك الحكم بالشاهد الواحد مع اليمين من
~~المسائل الأربع التي خالف أهل الأندلس فيها قديما مذهب مالك بن أنس ؛ وهي
~~أن لا يحكموا بالخلطة ، ولا بالشاهد اليمين . وأجازوا كراء الأرض بالجزء
~~مما يخرج منها ، وهو مذهب الليث بن سعد ، وأجازوا غرس الشجر في المساجد ،
~~وهو مذهب الأوزاعي . ولم يزل محمد بن بشير متوليا خطة القضاء إلى أن توفي
~~سنة 198 . قال عنه بقي بن مخلد ، وقد ذكره ، وأثنى عليه : كانت له في
~~قضاياه مذاهب ودقائق ، لم تكن لأحد قبله بالأندلس ، ولا بفاس ، ولا بمن
~~تقدم من صدور هذه الأمة رحمه الله وأرضاه ! ومن المطالب التي للقاضي على
~~سلطانه ، حسبما شرطه ابن بشير محمد بتوليته ، والإعانة له على ما أهله إليه
~~من القيام بخطته ، وإمضاء أحكام الحق على جهته والأقربين من عشيرته ، فضلا
~~عن خوله وحاشيته . وقد كان الخليفة المدعو بالمنصور ، من بنى العباس بن عبد
~~المطلب ، بالمثابة التي كان عليها من شموخ أنفه وسمو سلطانه . فما زاده
~~التذلل للحكم الشرعي إلا رفعة إلى رفعته ، وعزة إلى عزته . فقد جرى حتى
~~الآن المثل بما حدث له مع محمد بن عمران ، قاضي المدينة في وقته : وذلك أنه
~~لما وصل إليها حاجا ، تظلم منه الجمالون ، و صاحوا على القاضي . قال
~~الشيباني : فكنت كاتبه ؛ فأمرني أن أكتب إلى المنصور رقعة في الحضور مع من
~~تظلم منه . فقلت : تعفيني من هذا ! فإنه يعرف خطي ! فقال : إذا لا يحملها
~~غيرك ! فكتب ، تم ختم الكتاب ، ومضيت ، ودفعته إلى الربيع ، واعتذرت . وقال
~~: لا عليك ! ودخل بالكتاب ، ثم خرج ؛ فقال : أيها الناس ! إن أمير المؤمنين
~~يقرأ عليكم السلام ؛ ويقول لكم : قد دعيت إلى مجلس الحكم الشرعي ؛ فقال
~~يتبعني أحد منكم ، ولا يكلمني ، ولا يقم إلى إذا خرجت . PageV01P051 قال :
~~ثم برز ، وبعض وزرائه بين يديه ، وأنا خلفه ، وهو في مئزر ورداء ؛ فلم يقم
~~إليه أحد . فلما دخل المسجد ، بدأ بالقبر ؛ فسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ! ثم قال للربيع : أخشى أن تدخل ابن عمران متى ms052 هيبة ، فيتحول عن
~~مجلسه . ولئن فعل ، لا ولي لي ولاية أبدا ! ثم سار إلى القاضي . فلما رآه ،
~~وكان متكيا ، أطلق رداءه عن عاتقه ، ثم احتبى ودعا بالخصوم ، ثم قضى لهم
~~بحقهم ، وانفصل الخليفة إلى محله . فلما وصل أمر الربيع بإحضار القاضي ،
~~فلما دخل عليه ، قال له : جزاك الله عن دينك وعن نفسك وعن خليفتك أحسن
~~جزائه ! وأمر له بعشرة آلاف درهم . فبقى هذا الفعل من المنصور عبد الله
~~العباسي معدودا ، على مر الأيام ، في مناقبه ، معروفا من فضائله ، مرسوما
~~في كتاب حسناته . وينبغي للقاضي أن يكون شديد التثبت فيما أسند إليه من
~~أمانته ، غير هائب في الحق لسلطانه ، ولا متبعا له فيما يقدح في وجه ورعه
~~وظاهر أحكامه . ولقضاة العدل في هذا الباب أخبار حسان ، منها قصة أحمد بن
~~أبي داوود مع الواثق ، في المسالة التي أغراه بها كاتبه عبد الملك بن
~~الزيات ، ورام إغضابه عليه ؛ وهي مسألة الأعراب الذين كتب له فيهم عتاب بن
~~عتاب ؛ فإنهم كسروا السجن ، وهربوا ، فقطعوا الطريق ، وارتكبوا العظائم ،
~~وانتهكوا المحارم ؛ ولقد ظفر بهم . ووافق الدواة التي كان الواثق يكتب بها
~~بين يدي قاضيه ابن أبي داوود ؛ فقال له : قدمها إلي ، لأوقع بها في ضرب
~~أعناق هؤلاء الفتكة ! فأمسك ؛ فقال له الواثق : أنت قرأت علي قديما أن خالد
~~بن الوليد كتب إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ! في قوم عتوا وأفسدوا
~~وقتلوا ، يستأمره في أمرهم . فكتب إليه بضرب أعناقهم . أفلا ترضى أن أكون
~~مثل خالد وأجرى مجراه ؟ فأقبل القاضي عليه وقال : سألتك بالله العظيم ! أنت
~~كعمر وعتاب كخالد ! أشركك في دمائهم وأعينك على ما تريد من أمرهم ! فأمسك
~~الواثق على المراجعة وقال لغلامه : قدم الدواة ! فإنا لا نكلف أبا العباس
~~ما يشق عليه ! وعلى كل حاكم أن يكون شديد الحذر من دسائس نفسه ، قاطعا
~~أسباب مطامعه ، وأن لا يكون من شأنه حب المدح في وجهه ، والركون إلى الثناء
~~على شيمه ؛ فإنه مهما عرف بذلك ، تضوحك به ، وأكثر الوقوع في جنابه ،
~~والتهاون بناحيته . قال PageV01P052 ابن ms053 يونس : بل يكون همه في ثلاث خصال :
~~رضاء ربه ، ورضاء سلطانه ، ورضاء من يلي عليه . وكان الشافعي يقول : لما
~~رأيت الناس لا يجتمعون على حالة ، أخذت لنفسي بالذي هو أولى . ونظم بعضهم
~~هذا المعنى ، فقال : اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل . . . بكبير قيل في الأنام
~~وقال فالناس لا يرجى اجتماع قلوبهم . . . لا بد من معن عليك وقال
# | ذكر القاضي الفرج بن كنانة
# ومن الفقهاء المعدودين بالأندلس في صدور القضاة ، الفرج بن كنانة الكناني
~~، رحل إلى المشرق ، وسمع من عبد الرحمن بن القاسم وغيره . ولما قدم من
~~رحلته ، استخلصه الأمير الحكم بن هشام ، وولاه قضاء الجماعة بقرطبة . وهو
~~كان القاضي بها أيام الهرج المعروف بوقيعة الربض . ومما جرى له حينئذ ، أن
~~بعض أصحاب الأمير الحكم ، الذين أرسلهم على الناس ، تعلقوا بجار الفرج بن
~~كنانة ، أتهموه بالحركة في الصبح ، وتسوروا عليه . وصاح نساؤه ؛ فسمع
~~القاضي الصراخ ؛ فقال : ما هذا ؟ فقيل : جارك فلان ! تعلق به الحرس ؛
~~فأخرجوه ليقتل ! فبادر الخروج ، وكف القوم عن جاره ، وقال لهم : إن جاري
~~هذا بريء الساحة ، سليم الناحية ، وليس فيه شيء مما تظنون . فقال له رئيس
~~الحرس ، المرسل معهم : ليس هذا من شأنك ! عليك بالنظر في أحباسك وحكومتك !
~~ودع ما لا يعنيك ! فغضب الفرج عند ذلك ، ومشى إلى الأمير الحكم ؛ فاستأذن
~~عليه . فلما دخل ، قال له بعد السلام : أيها الأمير ! إن قريشا حاربت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ! وناصبته العداوة في الله تعالى ؛ ثم إنه صفح
~~عنهم ، لما أظفره الله تعالى بهم ، وأحسن إليهم . وأنت أحق الناس بالاقتداء
~~به ، لقرابتك منه ، ومكانك من خلافته في عباد الله ! ثم حكى له قصة جاره ،
~~وما عرض له في الدفاع عنه . فأمر بتخليه سبيله ، وبعقاب الناظر الذي عارض
~~القاضي ؛ وعفا عند ذلك عن بقية أهل قرطبة ، وبسط الأمان بجماعتهم ، وردهم
~~إلى أوطانهم . PageV01P053 وكان القاضي فارسا شجاعا ، يقود الخيل ، ويتصرف
~~للسلطان في الولايات . وقد غزا مع عبد الكريم بن عبد الواحد بن مغيث ،
~~معقودا له على جند شذونه بلده ، إلى جليقية وقدمه ms054 عبد الكريم إلى جمع
~~النصرانية ؛ فعضهم ؛ وقتل فيهم قتلا ذريعا . وبقي قاضيا وصاحب صلاة زمانا .
~~ثم استعفى . وأخرجه الأمير إلى الثغر الأقصى ؛ فقام مقام صدور الغزاة .
~~وكان له قدر جليل في الناس . وكذلك كان أسد بن الفرات بن سنان ، أحد صدور
~~الشجعان : ولاه زيادة الله القضاء بإفريقية ، وقدمه على غزو صقلية ؛ فخرج
~~في عشرة آلاف رجل ، منهم ألف فارس . فلما خرج إلى سوسة ليتوجه منها إلى
~~صقلية ، خرج معه وجوه أهل العلم ، يشيعونه ، وقد صهلت الخيل ، وضربت الطبول
~~، وخفقت البنود ، قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ! يا معشر الناس !
~~ما بلغت ما ترون إلا بالأقلام ! فاجهدوا أنفسكم فيها ، وثابروا على تدوين
~~العلم ، تنالوا به الدنيا والآخرة ! قال عياض ، وقد سماه في مداركه : حكى
~~سليمان بن فارس أن أسدا القاضي لقي ملك صقلية في مائة ألف وخمسين ألفا .
~~قال الراوي : فرأيت أسدا ، وفي يده اللواء ، وهو يزمزم ، وأقبل على قراءة
~~يس ؛ ثم حرض الناس ، وحمل ، وحملوا معه . فهزم جموع النصارى . وتوفي رحمه
~~الله ! في حصار سرقوسة من غزو صقلية وهو أمير الجيش وقاضيه ، وذلك سنة 213
~~.
# | ذكر القاضي سعيد بن سليمان الغافقي
# ومن القضاة ، سعيد بن سليمان الغافقي . قال فيه محمد بن وضاح : ولي
~~القضاء في الأرض أربعة في وقت واحد : فانتشر العدل بهم في آفاقها . وهم
~~دحيم بن اليتيم بالشأم ؛ والحارث ابن مسكين بمصر ؛ وسحنون بن سعيد
~~بالقيروان ؛ وأبو خالد سعيد بن سليمان بقرطبة . وحكى عنه ابن عبد البر أنه
~~كان يخطب بخطبة واحدة طول أيامه ، لم يبدلها مدة ولايته ، وأنه خرج ليستسقي
~~للناس في بعض أوقاته ؛ فلما بدأ خنقته العبرة ، وتخبلت عليه الخطبة ؛ فلم
~~يكمل الاستسقاء واختصر الكلام ، وانصرف . فسقى الناس في ذلك النهار .
~~PageV01P054
# | ذكر القاضي معاذ بن عثمان الشعباني
# ومنهم معاذ بن عثمان الشعباني . ولاه الأمير عبد الرحمن القضاء ، فأقام
~~قاضيا سبعة عشر شهرا ؛ ثم عزله . وسبب ذلك أنه كان ، على ما حكاه ابن حارث
~~، يعجل بالحكومة فأحصى عليه ، في تلك المدة ، سبعون قضية أنفذها ms055 ، فاستنكرت
~~منه . وخيف عليه الزلل ؛ فجعل عزله . قال أبو عمر بن عبد البر : وكان عابدا
~~، زاهدا ، خيرا .
# | ذكر القاضي محمد بن زياد اللخمي
# ومنهم محمد بن زياد اللخمي . سمع من معاوية بن صالح سماعا كثيرا . ولما
~~احتضر الفقيه يحيى بن يحيى ، أسند وصيته في أداء دين وبيع مال إلى ابن زياد
~~؛ وكان هو القاضي يومئذ ؛ فكان وصيه في ذلك الوجه خاصة . قال ابن حارث :
~~وكان السبب في عزله عن القضاء ما كان من أمر ابن أخي عجب حظية الأمير الحكم
~~. وذلك أنه شهد عليه بلفظ نطق به عابثا في يوم غيث . فأمر الأمير عبد
~~الرحمن بحبسه ، وطلب الشهادات عليه . وأبرمته عجب عمته في إطلاقه ؛ وكانت
~~مدلة عليه لمكانها من أبيه . فقال لها : مهلا يا أماه ، فلا بد ، والله !
~~من أن نكشف أهل العلم عما يجب عليه في لفظه ذلك الذي شهد به عليه ؛ ثم يكون
~~الفصل بعد في أمره . فإنا ، معشر بني مروان ، لا تأخذنا في الله لومة لائم
~~! وما نرى أن الله رفع ملكنا ، وجمع بهذه الجزيرة فلنا ، وأعلى فيها ذكرنا
~~، حتى صرنا شجى في حلق عدونا ، إلا بإقامة حدوده ، وإعزاز دينه ، وجهاد
~~عدوه ، مع مجانبة الأهواء المضلة ، والبدع المردية . ثم تقدم الأمير عبد
~~الرحمن إلى محمد بن السليم الحاجب أن يحضر القاضي محمد بن زياد ، والفقهاء
~~بالبلد . فجمعهم ، وفيهم عبد الملك ابن حبيب ، وأصبغ بن خليل ، وعبد الأعلى
~~بن وهب ، وأبو زيد بن إبراهيم ، وأبان ابن عيسى بن دينار . فشاورهم في أمر
~~ابن أخي عجب ، وأخبرهم بما كان من لفظه . فتوقف PageV01P055 القاضي محمد بن
~~زياد على القول بسفك دمه . وتبعه في ذلك من الفقهاء أبو زيد وعبد الأعلى
~~وأبان . وأفتى بقتله عبد الملك بن حبيب ، وأصبغ بن خليل معا . فأمرهم محمد
~~ابن سليم أن ينصوا فتواهم على وجوهها في صك ، ليرفعها إلى الأمير ، ليرى
~~فيها رأيه . وفعلوا . فلما تصفح الأمير أقوالهم ، استحسن قول ابن حبيب
~~وأصبغ ، ورأى ما رأيا من قتله . وأمر الفتى حسانا ؛ فخرج إليهم ؛ فقال لابن ms056
~~السليم : قد قهم الأمير ما أفتى به القوم من أمر هذا الفاسق . وهو يقول لك
~~: أيها القاضي ! اذهب ؛ فقد عزلناك . وأما أنت ، يا عبد الأعلى ! فقد كان
~~يحيى يشهد عليك بالزندقة ؛ ومن كانت هذه حاله ، فحرى ألا تسمع فتواه ! وأما
~~أنت ، يا أبان بن عيسى ! فإنا أردنا أن نوليك قضاء جيان ؛ فزعمت أنك لا
~~تحسن القضاء . فإن كنت صادقا ، فعليك أن تتعلم ؛ وإن كنت كاذبا ، فالكاذب
~~لا يكون أمينا مفتيا ! ثم قال حسان لصاحب المدينة : يأمرك الأمير أن تخرج
~~الآن مع هذين الشخصين عبد الملك وأصبغ ؛ فتأمر لهما بأربعين من الغلمان
~~ينفذون لهما في هذا الفاسق ما رأياه ! ثم أخرج المحبوس ، ووقفا معا حتى رفع
~~فوق خشبة ، وهو يقول لعبد الملك : يا أبا مروان ! اتقوا الله عز وجل ! في
~~دمي ! فإني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله وعبد الملك يقول
~~: الآن وقد عصيت ! حتى طعن . وانصرفا .
# | نبذ من أخبار سليمان بن الأسود الغافقي
# منها قال القاضي أبو عمر بن عبد البر : كان القاضي سليمان بن الأسود رجلا
~~صالحا متقشفا ، صليبا في حكمه ، مهيبا . وكان السبب في تقليد الأمير محمد
~~اياه قصاء قرطبة ، حكم أمضاه بمدينة ماردة ، وهو قاض عليها للأمير عبد
~~الرحمن والده ، ومحمد أمير عليها : وقد احتبس لرجل يهودي من تجار جليقية
~~مملوكة أعجبته ، واشتط اليهودي في سومها ، فدس غلمانه لاختلاسها من اليهودي
~~. وفزع اليهودي إلى سليمان بمظلمة ، واستشهد بمن حول دار الإمارة ممن عرف
~~خبرها . فأوصل سليمان إلى محمد ، يعرفه بما ذكره اليهودي ، وما شهد لديه ،
~~ويقبح عنده سوء الأحدوثة عنه ، ويسأله PageV01P056 دفع مملوكته إليه .
~~فأنكر محمد ما زعمه اليهودي ، ولواه بحقه ، فأعاد القاضي إليه الرسالة يقول
~~له : إن هذا اليهودي الضعيف لا يقدر أن يدعى على الأمير بباطل ! وقد شهد
~~عندي قوم من التجار ! فليأمر الأمير بإنصافه ! فلج محمد ولج سليمان . فأرسل
~~إليه سليمان ثانية ، يقسم بالله العظيم لئن لم يصرف على اليهودي جاريته ،
~~ليركبن دابته من فوره ، ويكون طريقه إلى الأمير والده ms057 ، يعلمه الخبر ،
~~ويستعفيه من قضائه . فلم يلتفت محمد إلى وصيته . فشد سليمان على نفسه ،
~~وركب دابته سائرا إلى قرطبة ؛ وكانت طريقه على باب دار الإمارة ؛ فدخل
~~الفتيان إلى محمد ؛ فعرفوه بسيره . فأشفق من ذلك ، وأرسل خلفه فتى من ثقاته
~~، يقول له إن الجارية قد وجد خبرها عند بعض فتيانه ، وقد كان أخفاها بغير
~~أمره ، وها هي حاضرة ، ترد إلى اليهودي . فلحقه الرسول على ميل أو نحوه من
~~ماردة ، وأعلمه . فقال : والله ! لا أنصرف من موضعي راجعا ، أو أوتى
~~بالجارية إلى هذا المكان ، ويقبضها اليهودي ها هنا ! وإلا مضيت لوجهي !
~~فأرسل محمد الجارية إليه . فلما صارت بين يديه ، أرسل في اليهودي مولاها ،
~~وفي ثقات من ثقات أهل البلد ، ودفعها إليه بمحضرهم . وأعجب الأمير محمدا ما
~~كان منه ، واسترجحه واعتقد تفضيله . فلما ولى الخلافة ، واحتاج إلى قاض ،
~~ولاه وأعزه . قال أسلم بن عبد العزيز : سمعت أخي هاشما يقول : إني لقاعد
~~يوما بين يدي الأمير ، إذ دخل عليه فتاه بدرون الصقلبي وكان أثيرا لديه
~~باكيا . فقال له : ما دهاك ؟ فقال له : يا مولاي ! عرض لي الساعة مع القاضي
~~ما لم يعرض لي مثله قط ! ولوددت أن الأرض انضمت علي ولم أقف بين يديه ! قال
~~: وما ذاك ؟ قال : دست على امرأة تطالبني في دار في يدي ، فأغفل ما كنت إذ
~~جاءتني بطابع القاضي ، وكنت أنت أمرتني بما تعلمه ؛ فاعتذرت إليها وقلت :
~~أنا اليوم مشغول بشغل الأمير أعزه الله ! وسأكتب إلى القاضي ، واستعلم ما
~~يريد . ثم إني أقبلت إلى القصر وقد أتيت باب القنطرة ؛ فإذا برسول من أعوان
~~القاضي بادر إلي ؛ فضرب على عاتقي ، وصرفني عن طريقي إليه ؛ فدخلت عليه في
~~المسجد الجامع ؛ فوجدته غضبان . فنبهني وقال : عصيتني ، ولم تأخذ طابعي !
~~فقلت له : لم أفعل ! وقد عرفت المرأة بوجه تأخيري . فقال لي : PageV01P057
~~ورب هذا البيت ! لو صح عندي عصيانك ، لأدبتك ! ثم قال لي : أنصف هذه المرأة
~~! فقلت : أوكل من يخاصمها عني ! فأبى علي إلا أن أتكلم . فلما رأيت صعوبة
~~مقامي ، أعطيتها بدعواها ، ونجوت بنفسي . أفيحسن ms058 عندك ، يا مولاي ! أن يركب
~~مني قاضيك مثل هذا ؟ ومكاني من خدمتك مكاني ! قال : فتغير وجه الأمير محمد
~~، وقال له : يا بدرون ! اخفض عليك ! فمحلك مني تعلمه ؛ فسئلنا به حوائجك ،
~~نجبك إليها ! ما خلا معارضة القاضي في شيء من أحكامه ؛ فإن هذا باب قد
~~أغلقناه ؛ فلا نجيب إليه أحدا من أبنائنا ، ولا من إخواننا ، ولا من أبناء
~~عمنا ، فضلا عن غيرهم . والقاضي أدرى بما فعل ! فمسح بدرون عينيه ، وانصرف
~~. قال القاضي أسلم : وإنما كان يحتمل مثل هذا من أولئك القضاة . وأما
~~أمثالنا نحن فلا . وصدق أسلم رحمه الله ! فالقهر بالحكم لا يحتمل في الغالب
~~، إلا لمن تخلص نيته في القصد به وجه الله . وما تسرع ملامة الناس إلا لمن
~~يتقيها ويتخوف عاقبة أمر أهلها . وسخط الله أكبر من ملامة الخلق . ونسأل
~~الله الهداية والوقاية ! وكثيرا ما كان ابن أسود ينشد : تضحى على وجل تمسى
~~على وجل . . . بين الأقارب والجيران والخؤل كل التراب ولا تعمل لهم عملا .
~~. . فالشر أجمعه في ذلك العمل وكانت فيه دعابة تستحسن وتستظرف ، منها أنه
~~كان يعلم شدة شهوة إبراهيم بن يزيد في الصلاة بالناس ، وترشيحه نفسه لها ؛
~~وتربصه به الدوائر ليثبت عليها . فلم يشعر سليمان غداة يوم من بعض الجمع ،
~~وقد أحب الدعة في بيته ، إذ استأذن عليه إبراهيم المذكور . فذهب إلى
~~المداعبة به ، وقال لغلامه : اخرج إليه متباكيا ، وأظهر الإشفاق علي ، وقل
~~له : أحسب مولاي في الموت ! ثم أدخله ! فدخل ، وقد اضطجع سليمان ، وسجى على
~~نفسه ، وجعل يتنفس تنفس الهالك . فلما نظر إليه ؛ ترجع واستغفر . ثم خرج
~~عنه ، فمضى من فوره إلى هاشم بن عبد العزيز قيم الدولة ؛ فعرفه حال سليمان
~~وأنه يعالج الموت ، وما أظنه يبلغ وقت صلاة الجمعة ؛ وإن بلغ دماؤه ،
~~PageV01P058 فإنه لا يصليها ! وحمله على إعلام الأمير محمد بذلك ، والكتب
~~إليه ، ليرتاد الصلاة قبل الضيعة . فقال له هاشم : انظر ما تحكيه ! فليست
~~له عندنا مقدمة . أنت رأيته بعينك الساعة على هذه الحال ؟ قال : نعم ! هذا
~~خروجي من عنده إليك . فقال هاشم : ما ms059 بعد هذا شيء ! ثم وضع يده ، وكتب إلى
~~الأمير يخبره بما حكاه ابن يزيد ، من شدة مرض القاضي سليمان ، ويأسه من
~~قيامه للصلاة ، وتحركه للنظر فيمن يصلى مكانه . فلما قرأ الأمير كتابه ،
~~استراب فيه ، وفكر في الأمر . فوقف على أن إبراهيم شديد الشهوة في الصلاة ،
~~واستحال عنده أن لم يسمع بأول مرض قاضيه ولا بانتهائه ؛ فعلم بجودة نظره أن
~~في الخبر خللا . فقال لخادم من خدامه ، من وجوه صقالبته : انطلق الساعة ،
~~وادخل على القاضي سليمان بن الأسود ، وانظر حاله وما تجده عليه ! فإن وجدته
~~متخففا ، يتكلم ، ويهين عن نفسه ، فتسئله إن كانت به طاقة على الصلاة
~~والخطبة أم لا ؟ فأتى الفتى إلى سليمان ، ودخل عليه ؛ فوجده جالسا جلوس
~~صحيح ؛ فروى له عن بعض الخبر ، وألطف مسألته ؛ فأنكرها سليمان وقال : ها
~~أنا رائح بحمد الله ! ودعا بوضوئه بحضرة الرسول ؛ فتوضأ ، ولبس ثيابه ،
~~وخرج مع الرسول ، ساعيا على قدميه ، إلى المسجد الجامع . فرجع الفتى إلى
~~الأمير ، وأعلمه بالقصة على وجهها ، وبخروجه معه . فضحك منه وقال : لقد طيب
~~سليمان في ابن يزيد ولعب به لعب الصبا وحرك منه ساكنا ! وصار يضحك مع هاشم
~~بذلك عدة أيام ، حتى شاع ذكره في العامة . وعاش ابن أسود هذا تسعة وتسعين
~~عاما وعشرة أشهر . وكانت مدة قضائه منها ، على ما حكاه ابن عبد البر ،
~~اثنين وثلاثين عاما غفر الله لنا وله ، وأرضى عنا خلقه وعنه !
# | ذكر القاضي محمد بن عبد الله بن أبي عيسى
# ومن القضاة ، محمد بن عبد الله بن أبي عيسى . ولي قضاء عدة من الكور ، ما
~~بين طليطلة وبجانة ، بسيرة عادلة ، التزم فيها الصرامة في تنفيذ الحقوق ،
~~وإقامة الحدود ، والكشف عن الشهود . قال ابن الفرضي : وكان حافظا للرأي ،
~~معتنيا بالآثار ، جامعا PageV01P059 للسنن ، متصرفا في علم الإعراب ومعاني
~~الشعر . استقضاه الناصر ؛ وكان آخر ما ولاه قضاء إلبيرة ، وقلده مع القضاء
~~أمانة الكورة ، والنظر على عمالها ؛ فكانوا لا يقدمون ولا يؤخرون إلا عن
~~أمره ، ولا يظلم أحد في جانب من جوانبها إلا نصره وكان معه . ثم ms060 نقله منها
~~، فولاه قضاء الجماعة بقرطبة في ذي الحجة سنة 326 . وأقر محمد بن أيمن على
~~الصلاة ، إلى أن ضعف ابن أيمن ، فاستعفى ، فعفاه الناصر لدين الله ، وجمعها
~~لابن أبي عيسى ؛ فتولاها إلى أن مات . وكان الخليفة لا يخليه ، مع قيامه له
~~بالقضاء ، من تصريفه في مهمات أموره ، وإخراجه في السفارات إلى كبار
~~الأمراء ، والأمانات إلى الثغور والأطراف للإشراف عليها ، وللإعلام
~~بمصالحها ، والبنيان لحصونها ، وترتيب مغازيها ، وإدخال جيوشها إلى بلد
~~الحرب ؛ وربما أقامه في ذلك مقام أصحاب السيوف من قواد جيوشه ؛ فيغنى
~~غناءهم بحسن تدبيره ، وصحيح ديانته ، وصريح مناصحته . فاستخلف في خرجه من
~~خرجاته الفقيه ابن زونان ؛ فصلى جمعة . ثم كتب إلى الخليفة عبد الرحمن بن
~~محمد يقول : إنه شيخ من شيوخ المسلمين ، ومن أهل العلم فيهم ، وولاؤه أشرف
~~الولاء ، إذ كان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ! . فكيف يكون مع هذا
~~مخالفا لابن أبي عيسى ؟ وهو صبي في عدد ولده ! يسأل أمير المؤمنين أن يأنف
~~له من هذا . فأعرض الخليفة عنه ؛ ولم ير بابن أبي عيسى بديلا . وانصرف
~~القاضي من وجهته مستعجلا ، وقد اتصل به ما كان من ابن زونان ؛ فأضرب عنه ،
~~واستخلف غيره . وذكر ابن مفرج أن رجلا من أصحاب ابن أبي عيسى أتاه ليلا ،
~~فذكر له أن فقيهين مشهورين يقدمان عليه في قصة سماها له بشهادة مدخولة .
~~فلما كان من الغد ، أتاه أحدهما ؛ فأعرض عنه القاضي ، وتبسم في وجهه لعله
~~يقوم ، فيكفى شأنه . فتمادى . ولما رأى عزمه على أداء الشهادة ، تناول
~~القاضي سحاءة بين يديه ؛ فكتب فيها ، وطواها ، وألقاها في حجره . فلما
~~تصفحها ، وجد مكتوبا فيها : أتتني عنك أخبار . . . لها في القلب آثار فدع
~~ما قد أتيت به . . . ففيه العار والنار فلم يكد يقرأها حتى قام منطلقا ،
~~ولقى صاحبه ؛ فقال له : النجاة ! فقد شعر بنا ! PageV01P060 قال القاسم بن
~~محمد ، كاتبه أيام قضائه بإلبيرة : ركبنا مع القاضي في مركب حافل ، مع وجوه
~~البلد ، إذ عرض لنا فتى متأدب ، قد خرج لنا من بعض الأزقة يتمايد سكرا ؛
~~فلما ms061 رأى القاضي ، هابه ، وأراد الفرار ؛ فخانته رجلاه . فاستند إلى الحائط
~~وأطرق . فلما قرب منه القاضي ، رفع رأسه إليه ، ثم أنشأ يقول : ألا أيها
~~القاضي الذي عم عدله . . . فأضحى به في العالمين فريدا قرأت كتاب الله ألف
~~مرة . . . فلم أر فيه للشراب حدودا فإن شئت أن تجلد فدونك منكبا . . .
~~صبورا على ريب الخطوب جليدا وإن شئت أن تعفو تكن لك منه . . . تروح بها في
~~العالمين حميدا وإن كنت تختار الحدود فإن لي . . . لسانا على هجو الرجال
~~حديدا قال : فلما سمع القاضي شعره ، وتبين له أدبه ، أعرض عنه ومضى لشأنه ،
~~كأن لم يره .
# | فصل
# الظاهر من القاضي ابن أبي عيسى أنه ذهب إلى الأخذ بالقضية التي تضمنتها
~~أبيات الفتى المتأدب بقول زفر إن حد الخمر لا يقوم بالإقرار مرة واحدة حتى
~~يقر الشارب على نفسه بالشرب مرتين ، أو يقول الشافعي والكافي أنه لا يحد
~~إلا من الشهادة على شربها أو قيئها ، لا من الرائحة ، أو يتخيل السكر أو ظن
~~القاضي أن الفتى ممن لم يبلغ سن التكليف ، أو قيل له عنه إنه كان مكرها
~~وحسب النازلة من باب درء الحدود بالشبهات . والله أعلم أي ذلك كان ؛ فلا
~~وجه لحكم في إسقاط حد لغير عذر ولا تأويل ؛ فإجماع المسلمين منعقد على
~~تحريم خمر العنب النئ قليله وكثيره ، وعلى وجوب الحد فيه . وإنما الخلاف في
~~التفصيل والقدر : فمذهب الجمهور من السلف والفقهاء : مالك ، وأبي حنيفة ،
~~والثوري ، والأوزعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وغيرهم أن حده ثمانون جلدة وقال قوم
~~منهم أهل الظاهر ، أن حده أربعون . قال الشافعي : بالأيدي والنعال وأطراف
~~الثياب . وعند مالك وغيره : الضرب فيه بسوط بين سوطين وضرب ضربين ؛ والحدود
~~كلها سواء . وعند الزهري ، والثوري ، وإسحاق ، وأحمد ، والشافعي أن حد
~~الخمر أضعف الحدود . قال صاحب الإكمال : ورأى مالك وبعض أصحابنا
~~PageV01P061 في المدمن عليه التغليظ بالفضيحة ، والطواف ، والسجن .
~~واختلفوا في المريض الذي لا يرحى برؤه : فمذهب مالك والكوفيين وجمهور
~~العلماء أنه لا يجري فيه إلا ما يجري في الصحيح ، ويترك حتى يبرأ أو يموت .
~~وقال الشافعي ms062 : يضرب بمثكول نخل يصل جميع شماريخه إليه ، أو ما يقوم مقامه
~~. والمذهب إلزام السكران جميع أحكام الصحيح ، لأنه أدخل ذلك على نفسه وهو
~~حقيقة مذهب الشافعي وفرق بين الشارب مختارا وبين المستكره . وأكثر العلماء
~~ذهب إلى أن الحدود كفارة ؛ ومنهم من وقف ، واحتج بقوله تعالى ' لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم . ' وفي حديث ما عز الثابت في الصحيح
~~، ما يدل على أن التوبة لا تسقط حد الزنا والسرقة والخمر ، وإنما تنفع عند
~~الله . وروى عن الشافعي أن التوبة حد الخمر . وعلى كل تقدير ، فمن الواجب
~~على من وقع في معصية ، وترتب بسببها قبله حق لله والناس ، من دم ، أو مال ،
~~أو عرض ، أو انتهاك حرمة ، أن يبادر أولا إلى التوبة ، ثم يرجع بعدها إلى
~~الإقادة من نفسه للخلق ، والتحلل من التبعات بجهده ، على الوجوه المقررة في
~~الفقهيات ، وأن يكثر مع ذلك مدة حياته من العمل الصالح ومن الدعاء والبكاء
~~، وبخصوص فيما يرجع إلى الدماء . فالمنقول عن مالك . وقد سئل عمن كتب إليه
~~وال في قتل رجل ، فقتله ، ثم أراد التنصل والتوبة ، فعرض نفسه على أولياء
~~المقتول ، وأخبرهم ، فقالوا : لسنا بقاتليك ! إنا نخاف إن قتلناك عاقبة ذلك
~~! وعرض عليهم الدية ، فأبوا أن يقبلوها ؛ فكان من جوابه رضي الله عنه ! أن
~~قال : أحب إلي أن يؤدى ديته إليهم ، وأن يعتق الرقاب ، ويتصدق ، ويكرر الحج
~~والغزو ، وإن استطاع أن يلحق بالثغور ، ويكون فيها أبدا حتى يموت ، فهو أحب
~~إلي ! وفي الحديث : ' أقيلوا ذوي الهئيات عثارهم ' والمراد بذلك أهل المروة
~~والصلاح . ويبينه ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! قال : تجافوا
~~عن عقوبة ذوي المروة والصلاح ! والمأمورون بالتجافي عن زلات ذوي الهئيات
~~عند العلماء هم الأئمة الذين إليهم إقامة العقوبات على ذوي الجنايات .
~~والإقالة هي فيما عدا الحدود والزلات التي أمر بالتجافي عنها ، هي ما لم
~~يخرج بها فاعلها من أن يكون من ذوي المروءات PageV01P062 والهيئات التي هي
~~الصلاح . فأما من أتى ما يوجب حدا ما قذف محصنة أو ms063 ما سوى ذلك من الأشياء
~~التي توجب الحدود ، فلا يجب التجافي عنه ، لأنه قد خرج بذلك عن ذوي الهيئات
~~والصلاح ، وصار من أهل الفسق ؛ فوجب إقامة الحد عليه ، ليكون ذلك ردعا له
~~ولغيره رزقنا الله الاستقامة !
# | ذكر القاضي أسلم بن عبد العزيز
# ومن القضاة بقرطبة وصدور رجالها ، أسلم بن عبد العزيز . وكثيرا ما كان
~~الناصر لدين الله يستخلفه في سطح القصر ، إذا خرج في سبيل الغزو ، ثقة منه
~~بعلمه ودينه وحزمه .
# | ذكر القاضي أحمد بن عبد الله بن أبي طالب
# ومنهم أحمد بن عبد الله بن أبي طالب الأصبحي . قال عنه إسماعيل بن إسحاق
~~: وأخبرني غير واحد أنه كان يحلق شاربه ويستأصله ؛ وكان ذلك مذهبه في إحفاء
~~الشارب . وكان رجلا وقورا ، متثبتا ، متورعا ؛ إذا سئل عن مسألة ، أخرج
~~الكتاب الذي فيه تلك المسألة بعينها ؛ فقرأها على السائل ، وقال له : هذا
~~ما قيل في هذا . فإن سئل عن فريضة من المواريث ، أفتى السائل فيها بأصلها ؛
~~فإذا سأله عن القسمة ، قال له : اذهب إلى الحاسب !
# | ذكر القاضي أحمد بن بقي بن مخلد
# ومنهم أحمد بن بقي بن مخلد . ولي القضاء سنة 314 . وكان من خير القضاة ،
~~وأكثرهم رفقا وإشفاقا ، بحيث يقال إنه لم يقرع أحدا من الناس في طول مدة
~~قضائه بسوط وكانت نحوا من عشرة أعوام إلا رجلا واحدا مجمعا على فسقه . وكان
~~شأنه في الحكومة أن ينفذ من الأمور الظاهر البين الذي لا ارتياب فيه ،
~~ويتأنى ، PageV01P063 ويتمهل فيما خالجه فيه شك ، حتى تظهر له الحقيقة ؛ أو
~~يصل المتخاصمان إلى التصالح والتراضي . قال ابن حارث : ولقد قال له بعض
~~أصحابه السلطان في كلام جرى بينهما : إنا لنعيبك بلين الجانب ، والتطويل في
~~الحكومة ! فقال له ابن بقي : أعوذ بالله من لين يؤدي إلى ضعف ، ومن شدة
~~تبلغ إلى عنف ! ثم جعل يذكر فساد الزمان ، واحتيال الفجار ، وما يباشر من
~~الأمور المشتبهة ، التي لا تتبين لها حقيقة ، ولا ينكشف لها وجه ، وقال :
~~قد أسندت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ! وهو هو ms064 ، حكومة قوم طال نظره
~~فيها ، والتبس عليه أمرها ؛ فكره أن يحكم على الاشتباه ، وأمرهم بابتداء
~~الخصومة من أولها ! قال : وحدثني أصبغ بن عيسى قال : كنت يوما مقبلا مع
~~القاضي أحمد بن بقي ، حتى عن لنا رجل سكران يمشي بين يديه مخبولا ؛ فجعل
~~أحمد يمسك من عنان دابته ، ويترفق في سيره ، ويرجو أن يعدل السكران عن
~~طريقه أو يحبس به ، فينجو بنفسه ؛ فلم يكن عنده شيء من ذلك ، إلا أن توقف
~~مستقبلا . فلم يكن للقاضي بد من الدنو منه ، والنظر إليه . قال أصبغ : وكنت
~~أعرف لياذه من مثل هذا ، وكراهيته للانتشاب فيه ، ورقة قلبه من أن يقرع
~~أحدا بسوط . فقلت في نفسي : ليت شعري كيف تصنع في هذا ، يا ابن بقي ! وربما
~~تتخلص منه ! فلما دنونا من السكران ، ولصقنا به ، مال إلى أحمد ؛ فقال :
~~مسكين هذا الرجل ! أراه مصابا في عقله ! فقلت : نعم ! أيها القاضي ، ببلية
~~عظيمة ! فجعل يستعيذ بالله من محنته ، ويسأله أن يأجره على المصاب في عقله
~~؛ ومضينا . وقال ابن عبد البر : كان أحمد بن بقي حليما ، عاقلا ، وقورا ،
~~مسمتا ، هينا ، لينا ، صليبا في بعض أحيانه ، غير أن الأغلب عليه كان اللين
~~. لم يكن بالأندلس قاض يقاربه في الصمت والوقار والسكينة . وكان الخليفة
~~الناصر لدين الله عارفا بحقه ، ومجلا له ، لم يعزله ، ولا كره شيئا من حاله
~~، إلى أن توفي سنة 324 . وكان قد ولى الصلاة قبل القضاء . ثم ولى القضاء ،
~~فاتخذ لخدمته أعوانا شيوخا ، وأولى سداد ، سأل أن يرزقوا من بيت المال ،
~~وأجيب إلى ذلك . وكان من رسمه إذا جاءه الحكم الملبس الذي يخاف PageV01P064
~~أن تدخل عليه فيه داخله ، طول فيه أبدا ، ولواه حتى يصطلح أهله . وكان يقول
~~: صاحب الباطل ، إذا طول عليه ترك طلبه ورضى باليسير فيه . وقد كثر الآن
~~شهود الزور ، والتبست الأمور : فرأيت هذا المطل أخلص لي ! وقد علمت حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ! في القتيل الذي وجدته يهود ، وأنه ، لما أشكل
~~عليه الأمر من عنده ، قال أحد أصحابه مداعبا : أفتنشط أنت رحمك الله ms065 ! أن
~~تعطى الصلح من عندك ، إذا التبست عليك المسألة ؟ فتبسم وقال : لا ! إنما
~~هذا على الإمام الذي بيده بيت المال ؛ ليس هذا علي ! وقال الحسن : وجدت بخط
~~الخليفة الحكم المستنصر بالله : سمعت القاضي أحمد بن مخلد يخطب يوما ؛ فقال
~~في فصل الدعاء منها ، لما انتهى إلى قوله : اخلصوا الله دعاءكم ! ثم سكت
~~مليا ؛ فلما ظن الناس قد دعوا ، انبعث وقال : اللهم ! وقد دعاك هذا النفر
~~من عبادك ، الساعون لثوابك ، المجتمعون ببابك ، فزعا من عقابك ، وطمعا في
~~ثوابك ؛ وقبلهم من الذنوب ما قد أحاط به علمك ، وأحصاه حفظتك ؛ فعد عليهم
~~في موقفهم هذا برحمة توجب لهم جنتك ، وتجيرهم بها من عذابك ! آمين ! يا
~~أرحم الراحمين ! قال مالك بن القاسم : وكان أحمد بن بقي شديد الحفظ للقرآن
~~، كثير التلاوة له ، يقوم به آناء ليله ونهاره . وكان على شدة حفظه ، يلتزم
~~تلاوته في المصحف على نحو ما كان يلتزمه أبوه بقي بن مخلد للفضل من النظر
~~فيه ؛ متقشفا ، دمثا ، صبورا ، يتلقى من أساء إليه وإلى أبيه قبله بالصفح ،
~~والمغفرة للزلة ، ووضع الحسنة مكان السيئة . ولما توفي ، صلى عليه ولده عبد
~~الرحمن بإيصاء أبيه إليه بذلك ، وسنه أربع وستون سنة . قال عياص في مداركه
~~عند ذكر أحمد : منهم وولاؤهم لامارة من أهل جيان ؛ سمع من أبيه . وكان
~~زاهدا ، فاضلا ؛ ولى تفريق الصدقات والصلاة ؛ ثم قضاء الجماعة مقرونا
~~بالخطبة . PageV01P065
# | ذكر منذر بن سعيد ونبذ من أخباره
# قال ابن عفيف : هو منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن
~~عبد الملك ابن نجيح النفري ، ثم الكزني . فأول الأسباب في معرفته بالناصر
~~الخليفة ، وزلفاه لديه ، أن الناصر لدين الله ، لما احتفل في الجلوس لدخول
~~رسول ملك الروم الأعظم ، صاحب القسطنطينية عليه ، بقصر قرطبة ، الاحتفال
~~الذي شهد ذكره في الناس ، أحب أن يقيم الخطباء والشعراء بين يديه بذكر
~~جلالة مقعده ، ووصف ما تهيأ له من توطيد الخلافة في دولته . وتقدم إلى
~~الأمير الحكم ابنه وولي عهده بإعداد من يقوم بذلك من الخطباء ويقدمه أمام ms066
~~نشيد الشعراء فأمر الحكم صنيعته الفقيه محمد بن عبد البر من الكسنياني
~~بالتأهب لذلك ، وإعداد خطبة بليغة ، يقوم بها بين يدي الخليفة . وكان يدعي
~~من القدرة على تأليف الكلام ما ليس في وسعه . وحضر المجلس السلطاني . فلما
~~قام يحاول التكلم بما رواه ، بهره هول المقام وابهه الخلافة ؛ فلم يهتد إلى
~~لفظه ، بل غشي عليه ، وسقط إلى الأرض . فقيل لأبي علي البغدادي إسماعيل بن
~~القاسم ، صنيعة الخليفة وأمير الكلام : قم ! فارقع هذا الوهى ! فقام ؛ فحمد
~~الله ، وأثنى عليه بما هو أهله وصلى على نيته محمد صلى الله عليه وسلم ! ثم
~~انقطع به القول ؛ فوقف ساكتا مفكرا في كلام يدخل به إلى ذكر ما أريد منه .
~~فلما رأى ذلك منذر بن سعيد وكان ممن حضر في زمرة الفقهاء ، قام من ذاته ؛
~~فوصل افتتاح أبي علي لأول خطبته بكلام عجيب ، وفصل مصيب ، يسحه سحا ، كأنما
~~يحفظه قبل ذلك بمدة ، وبدأ من المكان الذي انتهى إليه أبو علي البغدادي .
~~فقال : أما بعد حمد الله ، والثناء عليه ، والتعداد لآلائه ، والشكر
~~لنعمائه ، والصلاة على محمد صفيه وخاتم أنبيائه ، فإن لكل حادثة مقاما ،
~~ولكل مقام مقالا ، وليس بعد الحق إلا الضلال . وإني قد قمت في مقام كريم ،
~~بين يدي ملك عظيم ؛ فأصغوا إلي معشر الملأ ! بأسماعكم وأيقنوا عني بأفئدتكم
~~؛ إن من الحق أن يقال للمحق : صدقت ؟ وللمبطل : كذبت PageV01P066 وإن
~~الجليل تعالى في إسمائه ، وتقدس بصفاته وأسمائه ! أمر كليمه موسى صلى الله
~~عليه وسلم وعلى جميع أنبيائه ! أن يذكر قومه بأيام الله عندهم ؛ وفيه وفى
~~رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ! أسوة حسنة ! وإني أذكركم بأيام الله
~~عندكم ، وتلافيه لكم بخلافة أمير المؤمنين ، التي لمت شعثكم ، بعد أن كنتم
~~قليلا ، فكثركم ؛ ومستضعفين ، فقواكم ؛ ومستذلين ، فنصركم ! ولاه الله
~~رعايتكم ، وأسند إليه إمامتكم ، أيام ضربت الفتنة سرادقها على الآفاق ،
~~وأحاطت بكم شعل النفاق ، حتى صرتم في مثل حدقة البعير ، بضيق الحال ونكد
~~العيش والتقتير ! فاستبدلتم بخلافته من الشدة بالرخاء ، وانتقلتم بيمن
~~سياسته إلى تمهيد العافية بعد استيطان البلاء . أنشدكم ms067 الله معاشر الملأ !
~~ألم تكن الدماء مسفوكة ؟ فحنقها ! والسبل مخوفة ؟ فأمنها ! والأموال منتهبة
~~؟ فأحرزها وحصنها ! ألم تكن البلاد خرابا ؟ فعمرها ! وثغور المسلمين مهتضمة
~~؟ فحماها وزهرها ! فاذكروا آلاء الله عليكم بخلافته ، وتأليفه جمع كلمتكم
~~بعد افتراقها بإمامته ، حتى أذهب الله غيظكم ، وشفى صدوركم ، وصرتم يدا على
~~عدوكم بعد أن كان باسكم بينكم ! ناشدكم الله ! ألم تكن خلافته قيد الخلافة
~~بعد انطلاقها من عقالها ؟ ألم يتلاف صلاح الأمور بنفسه بعد اضطراب أحوالها
~~، ولم يكل ذلك إلى القواد والاجناد ؟ حتى باشره بالمهجة والأولاد ، واعتزل
~~النسوان وهجر الأوطان ، ورفض الدعة وهي محبوبة ، وترك الركون إلى الراحة
~~وهي مطلوبة ، بطوية صحيحة ، وعزيمة صريحة ، وبصيرة نافذة ثاقبة ، وريح هابة
~~غالبة ، ونصرة من الله واقعة واجبة ، وسلطان قاهر ، وجد ظاهر ، وسيف منصور
~~، تحت عدل منشور ، متحملا للنصب ، مستقبلا لما نابه في جانب الله من التعب
~~، حتى لانت الأحوال بعد شدتها ، وانكسرت شوكة الفتنة عند حدتها ، ولم يبق
~~لها غارب إلا جبة ، ولا نجم لأهلها قرن إلا جده ! فأصبحتم بنعمة الله
~~إخوانا ، وبلم أمير المؤمنين لشعثكم على أعدائكم أعوانا ، حتى تواترت لديكم
~~الفتوحات ، وفتح الله عليكم بخلافته أبواب البركات ، وصارت وفود الروم
~~وافدة عليه وعليكم ، وآمال الأقصين والأدنين مستخدمة إليه وإليكم ، يأتون
~~من كل فج عميق ، وبلد سحيق ، لأخذ حبل منه ومنكم جملة وتفصيلا ، ليقضى الله
~~أمرا كان مفعولا ، ولن يخلف الله PageV01P067 وعده ، ولهذا الأمر ما بعده ،
~~وتلك أسباب ظاهرة بادية ، تدل على أمور باطنة خافية ، دليلها قائم ، وغيبها
~~عاتم ؛ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم الآية ؛ وليس في تصديق ما وعد الله ارتياب ، ولكل
~~نبأ مستقر ولكل أجل كتاب ! فاحمدوا الله ، أيها الناس ، على آلائه ،
~~واسألوا المزيد من نعمائه ! فقد أصبحتم بين خلافة أمير المؤمنين أيده الله
~~بالعظمة والسداد ، وألهمه محاضر التوفيق إلى سبيل الرشاد ! أحسن الناس حالا
~~، وأنعمهم بالا ، وأعزهم قرارا ، وأمنعم دارا ، وأكثفهم جمعا ، وأجلهم صنعا
~~، لا تهاجون ولا تواذون ، وأنتم بحمد الله على أعدائكم ظاهرون ms068 . فاستعينوا
~~على صلاح أحوالكم ، بالنصيحة لإمامكم ، والتزام الطاعة لخليفتكم ، فإن من
~~نزع يدا من الطاعة ، وسعى في فرقة الجماعة ، ومرق من الدين ، فقد ' خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ' . وقد علمتم أن في التعلق بعصمتها
~~، والتمسك بعروتها ، حفظ الأموال وحقن الدماء ، وصلاح الخاصة والدهماء ،
~~وأن بقوام الطاعة تقام الحدود ، وتوفى العهود ، وبها وصلت الأرحام ، وصحت
~~الأحكام ، وبها سد الله الخلل ، وآمن السبل ، ووطأ الأكناف ، ورفع الاختلاف
~~، وبها طاب لكم القرار ، واطمأنت بكم الدار ؛ فاعتصموا بما أمركم الله بلا
~~اعتصام به ؛ فإنه تبارك وتعالى ! يقول : ' أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم ' الآية وقد علمتم معشر المسلمين ! ما أحاط بكم في
~~جزيرتكم هذه من ضروب المشركين وصنوف الملحدين ، الساعين في شق عصاكم ،
~~وتفريق ملتكم ، الآخذين في مخاذلة دينكم ، وهتك حريمكم ، وتوهين دعوة نبيكم
~~صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع النبيين والمرسلين ! أقول هذا ، وأختمه
~~بالحمد لله رب العالمين ! وأستغفر الله الغفور الرحيم : فهو خير الغافرين !
~~فخرج الناس يتحدثون عن مقام منذر ، وثبات جنانه ، وبلاغة منطقه . علمتم
~~معشر المسلمين ! ما أحاط بكم في جزيرتكم هذه من ضروب المشركين وصنوف
~~الملحدين ، الساعين في شق عصاكم ، وتفريق ملتكم ، الآخذين في مخاذلة دينكم
~~، وهتك حريمكم ، وتوهين دعوة نبيكم صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع
~~النبيين والمرسلين ! أقول هذا ، وأختمه بالحمد لله رب العالمين ! وأستغفر
~~الله الغفور الرحيم : فهو خير الغافرين ! فخرج الناس يتحدثون عن مقام منذر
~~، وثبات جنانه ، وبلاغة منطقه . وكان الخليفة الناصر لدين الله أشدهم تعجبا
~~منه ، فأقبل على ولده الأمير الحكم يسائله عنه ، ولم يكن يثبت معرفة عينه ،
~~وقد سمع باسمه . فقال له الحكم : هو منذر بن سعيد PageV01P068 البلوطي .
~~فقال له : لقد أحسن ما شاء ! فلئن كان حبر خطبته هذه وأعدها ، مخافة أن
~~يدور ما دار ، فيتلافى الوهى ، إنه لبديع من قدرته واحتياطه ، ولئن كان أتى
~~بها على البديهة لوقته ، إنه لأعجب وأغرب ! فكان ذلك سبب اتصاله به ،
~~واستعماله . وذكر ابن أصبغ الهمداني عن منذر القاضي أنه خطب يوما وأراد
~~التواضع ؛ فكان ms069 من فصول خطبته أن قال : حتى متى ؟ وإلى متى ؟ فكم الذي أعظ
~~ولا أتعظ ؛ وأزجر ولا أزدجر ، أدل الطريق على المستدلين ، وأبقى مقيما مع
~~الحائرين ! كلا إن هذا لهو الضلال المبين ! ' إن هي إلا فتنتك تضل بها من
~~تشاء وتهدي من تشاء ' الآية . اللهم ! فرغني لما خلقتني له ! ولا تشغلني
~~بما تكفلت لي به ! ولا تحرمني وأنا أسألك ! ولا تعذبني وأنا أستغفرك ! يا
~~أرحم الراحمين ! قال : وكان الخليفة الناصر لدين الله كلفا بعمارة الأرض
~~وإقامة معالمها ، وتخليد الآثار الدالة على قوة الملك وعز السلطان ؛ فأقضى
~~به الإغراق في ذلك إلى أن ابتنى مدينة الزهراء ، البناء الذي شاع ذكره :
~~استفرغ وسعه في تنميقها ، وإتقان قصورها ، وزخرفة مصانعها . فانهمك في ذلك
~~حتى عطل شهود الجمعة بالمسجد الجامع الذي اتخذه ثلاث جمع متوالية ؛ فأراد
~~القاضي منذر أن يغض منه بما تناوله من الموعظة بفضل الخطاب والحكمة
~~والتذكرة بالإنابة والرجعة ؛ فأدخل في خطبته فصلا مبتدئا بقوله : أتبنون
~~بكل ريع آية تعبثون . وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ! وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين ! فاتقوا الله وأطيعون ! واتقوا الذي أمدكم بما تعملون ! أمدكم
~~بأنعام وبنين . وجنات وعيون . إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ! ولا تقولوا '
~~سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين ' فمتاع الدنيا قليل ، والآخرة خير
~~لمن اتقى ! وهي دار القرار ، ومكان الجزاء ! ووصل ذلك بكلام جزل ، وقول فصل
~~، ومضى في ذم تشييد البنيان ، والاستغراق في زخرفته ، والإسراف في الإنفاق
~~عليه ؛ فجرى طلقا ؛ وانتزع فيه قوله تعالى : ' أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير أم من PageV01P069 أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به
~~في نار جهنم ' إلى آخر الآية . وأتى بما يشاكل المعنى من التخويف بالموت ،
~~والتحذير من فجاءته ، والدعاء إلى الزهد في هذه الدار الفانية ، والحض على
~~اعتزالها ، والرفض لها ، والندب إلى الإعراض منها ؛ والإقصار عن طلب اللذات
~~، ونهى النفوس عن اتباع هواها . فأسهب في ذلك كله ، وأضاف إليه من آي
~~القرآن ما يطابقه ، وجلب من الحديث والآثار ما يشاكله ، حتى اذكر من ms070 حضره
~~الناس وخشعوا ، ورقوا ، واعترفوا ، وبكوا ، وضجوا ، ودعوا ، وأعلنوا في
~~التضرع إلى الله في التوبة ، والابتهال في المغفرة ، وأخذ خليفتهم من ذلك
~~بأوفر حظ ، وقد علم أنه المقصود به ؛ فبكى ، وندم على ما سلف له ، واستعاذ
~~بالله من سخطه ، إلا أنه وجد على منذر بن سعيد لغلظ ما تقرعه به ؛ فشكا ذلك
~~لولده الأمير الحكم بعد انصرافه ، وقال : والله ! لقد تعمدني منذر بخطبته ،
~~وما عنى بها غيري ! فأسرف علي وأفرط في تقريعي ، ولم يحسن السياسة في وعظي
~~، فزعزع قلبي ، وكاد بعصاه يقرعني ! واستشاط غيظا عليه ؛ فأقسم أن لا يصلي
~~خلفه صلاة الجمعة خاصة ؛ فجعل يلتزم صلاتها وراء أحمد بن مطرف صاحب الصلاة
~~بقرطبة ، ويجانب الصلاة بالزهراء . فقال له الحكم : فما الذي يمنعك من عزل
~~منذر عن الصلاة بك ، والاستبدال منه إذ كرهته ؟ فزجره وانتهره ، وقال له :
~~أمثل منذر بن سعيد في فضله وعمله وخيره ؟ لا أم لك ! يعزل لإرضاء نفس ناكبة
~~عن الحق ! هذا مما لا يكون ! وإني لأستحي من الله أن لا أجعل بيني وبينه في
~~صلاة الجمعة شفيعا مثل منذر في ورعه وصدقه ! ولا كنه أحرجني ، فأقسمت .
~~ولوددت أني أجد سبيلا إلى كفارة يميني ، بل يصلي بالناس حياته وحياتنا ، إن
~~شاء الله ! وقحط الناس آخر مدة الناصر لدين الله عبد الرحمن بن محمد . فأمر
~~القاضي منذر ابن سعيد بالبروز إلى الاستسقاء بالناس فتأهب لذلك ، وصام بين
~~يديه أياما ، تنفلا ، وإنابة ، ورهبة . واجتمع له الناس في مصلى الربض
~~بقرطبة ، بارزين إلى الله تعالى في جمع عظيم . وصعد الخليفة الناصر في أعلى
~~مصانعه المرتفعة من القصر ، ليشارف الناس ، ويشاركهم في الخروج إلى الله ،
~~والضراعة له ، فأبطأ القاضي حتى اجتمع الناس ، وغصت PageV01P070 بهم ساحة
~~المصلى . ثم خرج نحوهم ماشيا ، متضرعا ، مخبتا ، متخشعا ؛ وقام ليخطب .
~~فلما رأى بدار الناس إلى ارتقابه ، واستكانتهم من خفية الله ، وإخباتهم له
~~، وابتهالهم إليه ، رقت نفسه ، وغلبته عيناه ؛ فاستغفر ، وبكى حينا ؛ ثم
~~افتتح خطبته بأن قال : سلام عليكم ! ثم سكت ، ووقف شبه الحصر ، ولم يكن من
~~عادته ms071 . فنظر الناس بعضهم ببعض ، لا يدرون ما عراه ، ولا ما أراد بقوله .
~~ثم اندفع تاليا بقوله : سلام عليكم ! كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ! واستغفروا ربكم ،
~~وتوبوا إليه ، وتزلفو بالأعمال الصالحات لديه ! قال : فهاج الناس بالبكاء ،
~~وجأروا بالدعاء ، ومضى على تمام خطبته ؛ فقرع النفوس بوعظه ، وانبعث
~~الإخلاص بتذكيره ؛ فلم ينقض النهار حتى أرسل الله السماء بماء منهمر ، روى
~~الثرى ، وطرد المحل ، وسكن الأزل . والله لطيف بعباده ! وكان له في خطب
~~الاستسقاء استفتاح عجيب ؛ ومنه أن قال يوما ، وقد سرح طرفه في ملأ الناس ،
~~عند ما شخصوا إليه بأبصارهم ؛ فهتف بهم كالمنادي : يا أيها الناس وكررها
~~عليهم ، مشيرا بيده في نواحيهم أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد . إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد . وما ذلك على الله بعزيز ! فاشتد
~~وجل الناس ، وانطلقت أعينهم بالبكاء ، ومضى في خطبته . ومن أخبار المحفوظة
~~مع الخليفة عبد الرحمن ، في إنكاره عليه الإسراف في البناء ، أن الناصر كان
~~قد اتخذ ، لسقف القبيبة المصغرة الاسم للخصوصية التي كانت مماثلة على الصرح
~~الممرد المشهور شأنه بقصر الزهراء ، قراميد مغشاة ذهبا وفضة ، أنفق عليها
~~مالا جسيما ، وقرمد سقفها بها ، تشتت الأبصار بأشعة أنوارها . وجلس فيها
~~يوما ، اثر تمامها ، لأهل مملكته ، فقال لقرابته منهم من الوزراء وأهل
~~الخدمة ، مفتخرا بما صنعه من ذلك : هل رأيتم أو سمعتم ملكا كان قبلي فعل
~~مثل فعلي هذا أو قدر عليه ؟ فقالوا : لا ! يا أمير المؤمنين ! وإنك لواحد
~~في شأنك كله ، وما سبقك إلى مبتدعاتك هذه ملك رأيناه ، ولا انتهى إلينا
~~خبره ! فابهجه PageV01P071 قولهم وسره . وبينما هو كذلك ، إذ دخل عليه
~~القاضي منذر بن سعيد ، واجما ناكس الرأس ؛ فلما أخذ مجلسه ، قال له كالذي
~~قال لوزرائه من ذكر السقف المذهب ، واقتداره على إبداعه ؛ فأقبلت دموع
~~القاضي تنحدر على لحيته ، وقال له : والله ! يا أمير المؤمنين ، ما ظننت أن
~~الشيطان لعنه الله ! يبلغ منك هذا المبلغ ، ولا أن تمكنه من ms072 قبلك هذا
~~التمكين ، مع ما آتاك الله من فضله ونعمته ، وفضلك به على العالمين ، حتى
~~ينزلك منازل الكافرين ! قال : فانفعل عبد الرحمن لقوله ، وقال له : انظر ما
~~تقول ! وكيف أنزلتني منزلتهم ؟ فقال له : نعم ! أليس الله تعالى يقول :
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون . فوجم الخليفة ، وأطرق مليا ، ودموعه تتساقط
~~خشوعا لله سبحانه ، ثم أقبل على منذر وقال له : جزاك الله ، يا قاضي ! عنا
~~وعن نفسك خيرا ! وعن الدين والمسلمين أجل جزائه ! وكثر في الناس أمثالك !
~~فالذي قلت هو الحق ! وقام عن مجلسه ذلك ، وأمر بنقض سقف القبة ، وأعاد
~~قرمودها ترابا على صفة غيرها . وكان هذا القاضي على متانته وشدة جزالته ،
~~حسن الخلق ، خفيف الوطاة ، سهل الجانب ، كثير الدعابة ، منطلق البشر ، حتى
~~أنه ربما استراب بباطنه من لا يعرفه إذا شاهد استرساله ؛ فإذا دام أحد أن
~~يصيب من دينه ، ثار ثورة الليث . ومن ذلك ما حكاه عنه أبو عمر بن لبيب ،
~~أنه حضر عند الخليفة الحكم المستنصر بالله يوما ، في خلوة له ، وهو في
~~البستان على بركة ، في زمان صيف شديد الحر والوهج ، وذلك منصرف القاضي من
~~صلاة الجمعة ، فشكا إلى الخليفة من قوة الحر جهدا ؛ فأمره بخلع ثيابه ،
~~والتخفيف عن جسمه ؛ ففعل ؛ فلم يطف ذلك ما به ، فقال له الحكم : من الصواب
~~أن تنغمس في هذا الصهريج انغماسة تبرد جسمك وتعدله . فقم ! فليس ها هنا من
~~تحتشمه ! وإنما كان معهما جعفر الصقلبي أثير الخلافة ، لا رابع لهم ؛ فكأنه
~~استحيى من ذلك ، وانقبض عنه وقارا . فأمر الحكم حاجبه جعفرا بسبقه إلى
~~النزول في الصهريج ، ليسهل الأمر فيه على القاضي ؛ فبادر جعفر إلى ذلك ،
~~وأتزر ، وألقى بنفسه PageV01P072 في الماء ؛ وكان يحسن السباحة . فلم يسع
~~القاضي عند ذلك إلا إنفاذ أمر الخليفة ؛ فقام وأتزر وتجرد ، وألقى بنفسه
~~خلف جعفر ، ولاذ بالقعود في درج الصهريج متبردا ؛ فلم ينشط في السباحة ،
~~وجعفر يجول فيه مجاله ، مصعدا في الصهريج ومصوبا ، فدسه الحكم على القاضي ms073 ،
~~فهو يدعوه إلى المساجلة في العوم ، ويعجزه في إخلاده إلى القعود ، ويباغيه
~~بإلقاء الماء عليه ، والرش له ، والآخر لا ينبعث ، ولا بفارق مكانه إلى أن
~~كلمه الحكم وقال له : ما لك أيها القاضي ؟ لا تساعد الحاجب في فعله وتعوم
~~معه ! فمن أجلك تبذل فيما تبذل فيه ! فقال له يا سيدي ، الحاجب سلمه الله
~~مطلق ، لا هوجل معه ! وأنا بالهوجل الذي معي ، يعقلني ويمنعني من الأعماق
~~في الصهريج ! يريد بمقالته أنثييه وأن جعفرا مجبوب . فاستفرغ الحكم ضحكا من
~~نادرته ، ولطف تعريضه فخجل الحاجب من قوله ، وسبه سب الأشراف . وخرجا من
~~الماء . فأمر لهما الخليفة رحمه الله بكسوة تشاكل كلا منهما ، ووصلهما بصلة
~~سنية . قال الحسن بن محمد في كتابه : وذكر أن الخليفة الحكم قال لقاضيه
~~منذر يوما ، في بعض ما جاوبه : بلغني أنك لا تجتهد للأيتام ، وأنك تقدم
~~عليهم أوصياء سوء ، يأكلون أموالهم ! قال نعم ! وإن أمكنهم نيك أمهاتهم ،
~~لم يعفوا عنهن ! فقال له : وكيف تقدم مثل هؤلاء ؟ فقال : لست أجد غيرهم ،
~~ولاكن أحلني على الفقيه اللؤلؤي ، وأبي إبراهيم ، وأمثالهما لأقدمهم ، فإن
~~أبوا ، أجبرتهم بالسجن والضرب ، ثم لا تسمع إلا خيرا . وإلا ، فدع الأمور
~~تمضي كما هي ! فالله بالمرصاد ! وكان شيخنا القاضي أبو عبد الله بن عياش
~~الخزرجي يستحسن من كلامه قوله في التزكية : اعلم أن العدالة من أشد الأشياء
~~تفاوتا وتباينا ، ومتى حصلت ذلك عرفت حالة الشهود ، لأن بين عدالة أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ! وعدالة التابعين رضي الله عنهم ! بون عظيم ،
~~وتباين شديد ، وبين عدالة أهل زماننا ، وعدالة أولئك ، مثل ما بين السماء
~~والأرض ! وعدالة أهل زماننا ، على ما هي عليه ، PageV01P073 بعيدة التباين
~~أيضا . والأصل في هذا عندي والله الموفق للصواب ! أن من كان الخير أغلب
~~عليه من الشر ، وكان متنزها عن الكبائر ، فواجب أن تعمل شهادته ؛ فإن الله
~~تعالى قد أخبرنا بنص الكتاب أن : ' من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية . '
~~وقال في موضع آخر : ' فأولئك هم المفلحون ! ' فمن ثقلت موازين حسناته بشيء
~~، لم يدخل النار ؛ ومن ms074 استوت حسناته وسيآته ، لم يدخل الجنة في زمرة
~~الداخلين أولا ؛ وهم أصحاب الأعراف ، فذلك عقوبة لهم ، إذ تخلفوا أن تزيد
~~حسناتهم على سيآتهم . فهذا حكم الله في عباده . ونحن إنما كلفنا الحكم
~~بالظاهر ؛ فمن ظهر لنا أن خيره أغلب عليه من شره ، حكمنا له بحكم الله
~~بعباده ؛ ولم نطلب له على الباطن . ولا كلفه محمد صلى الله عليه وسلم ! فقد
~~ثبت عنه أنه قال : إنما أنا بشر ، وأنتم تختصمون إلي ؛ ولقل بعضكم أن يكون
~~ألحق بحجته من بعض ؛ فأحكم له على نحو ما أسمع بأحكام الدنيا على ماظهر ،
~~وأحكام الآخرة على ما بطن ، لأن الله تعالى يعلم الظاهر والباطن ، ونحن لا
~~نعلم إلا الظاهر . ولأهل كل بلد قوم قد تراضى عليهم عامتهم ؛ فبهم تنعقد
~~مناكحهم وبيوعهم ؛ وقد قدموهم في مساجدهم ، ولجمعهم وأعيادهم ؛ فالواجب على
~~من استقضى في موضع ، أن يقبل شهادة أماثلهم ، وفقهائهم وأصحاب صلواتهم ،
~~وإلا ضاعت حقوق ضعيفهم وقويهم ، وبطلت أحكامهم . ويجب عليه أن يسأل إن
~~استراب في بعضهم في الظاهر والباطن عنهم ؛ فمن لم يثبت عنده عليه اشتهار في
~~كبيرة ، فهو على عدالة ظاهرة ، حتى يثبت غير ذلك . انتهى . وسماه محمد بن
~~حسين الزبيدي في مصنفه في طبقات النحويين واللغويين ؛ فقال : أبو الحكم
~~منذر بن سعيد القاضي ، سمع بالأندلس من عبيد الله بن يحيى ونظرائه ، ثم رحل
~~حاجا سنة 308 ؛ فسمع بمكة من محمد النيسابوري كتابه المؤلف في اختلاف
~~العلماء المسمى ب الأشراف . وروى بمصر كتاب العين للخليل ، عن أبي العباس
~~ابن ولاد ، وعن أبي جعفر بن النحاس . وكان متفننا في ضروب العلم . وغلب
~~عليه التفقه بمذهب أبي سليمان داوود بن علي الإصبهاني المعروف بالظاهري ؛
~~فكان يؤثر مذهبه ، ويجمع كتبه ، ويحتج بمقالته ، ويأخذ بها لنفسه ، فإذا
~~جلس مجلس الحكومة ، قضى PageV01P074 بمذهب مالك بن أنس وأصحابه الذي عليه
~~العمل في بلده ، ولم يعدل عنه . قال : وكانت ولاية منذر لقضاء الجماعة
~~بقرطبة في ربيع الآخر سنة 339 . ولبث قاضيا إلى أن توفي في عقب ذي القعدة
~~سنة 355 . فكانت ولايته ms075 القضاء ست عشرة سنة كاملة رحمه الله وغفر لنا وله !
# | ذكر القاضي محمد بن السليم
# وولي القضاء بعد البلوطي محمد بن إسحاق بن السليم . ونص ظهير ولايته :
~~بسم الله الرحمن الرحيم ! هذا كتاب أمر به أمير المؤمنين الحكم المستنصر
~~بالله محمد بن إسحاق بن السليم ؛ ولاه به خطة القضاء ، واختاره للحكم بين
~~جميع المسلمين ، ورفعه إلى أعلى المراتب عنده في تنفيذ الأحكام ، غير مطلق
~~يده إلا بالحق ، ولسانه إلا بالعدل ! ورسم له في كتابه رسوما بدأ فيه
~~بأمانة الله عز وجل ! إليه ، وجعل الله الشهيد بها عليه ؛ أمره بتقوى الله
~~العظيم الذي يعلم خائنة الأعين ، وما تخفي الصدور ؛ وأن يجعل كتاب الله
~~أمامة ينظر فيه نظر المتفكر المعتبر ؛ فإنه عهد الله الذي بعث به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ! فأحل حلاله ، وحرم حرامه ، وأمضى أحكامه ، وفارق الأمة .
~~على أنهم لن يضلوا ما اتبعوه ؛ فهو العروة الوثقى ، والطريقة المثلى والنهج
~~المنير ، ودين الله القويم . وأمره أمير المؤمنين أن يقتدي بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ! التي بها عملت الأئمة ، وعليها اتفقت الأمة ، فالحق
~~معروف ؛ والباطل مكشوف ؛ وبينهما مشتبهات فيها يحمد التوقف ، وعندها يشكر
~~التثبت ، ففي كتاب الله تعالى اسمه ! وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ! أصل
~~الدين ، وفرعه ، ودليله ، وتأويله ، ومن يرد الله به خيرا يوفقه للاقتداء
~~بهما ، والاقتباس منهما . وأمره أن يصلح سريرته فيها ، يصلح الله علانيته ؛
~~وأن يبرأ من الهوى ؛ فإنه مضلة عن طريق الحق ؛ وأن يجعل الناس في نفسه سواء
~~، إذا جلس للحكم بينهم ، حتى لا يطمع فيه الشريف ، ولا ييأس منه الضعيف .
~~وأمره أن يعتبر أمره وما قلده ؛ فيعلم أنه راكب طريقا متهاها إلى الجنة أو
~~النار : PageV01P075 ليس عن أحدهما مصرف ، ولا بينهما موقف ، فحق لمن أراد
~~النجاة أن يستكثر من الحسنات ، ويمنع دينه ممن أراد أن يؤنسه في الشبهات ،
~~ويعلم أنه حاكم في ظاهره ، محكوم عليه في باطنه ، تطوى كل يوم صحيفته على
~~ما أودعها ، حتى ينظر فيها غدا بين يدي الله عز وجهه ! ' يوم ms076 توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون ! ' فمن حاسب نفسه في الدنيا ، كان أيسر حسابا في
~~الآخرة . وأمره أن يتحفظ في حين وقوع الشهادات عنده ؛ فلا يقضي بين
~~المسلمين منها إلا بما أقامه به التحقيق على ألسنة العدول ، ذوي القبول ،
~~وإن استراب في شهادة أحدهم وقتا ما ، أن يبحث عنها ، فإن ثبت أنه ارتشى ،
~~أو شهد بالهوى ، فعليه أن يسقط شهادته ، ويخل عدالته ، وتنكيلا له ،
~~وتشديدا لمن خلفه ، وأن يحمل على الناس معاريض الوكلاء على الخصومات ،
~~ويطرح أهل اللدد الظاهر منهم ، ولا يحمل فضل حجاجهم عمن لا يقوم بهم .
~~وأمره أن يحترس بأموال اليتامى ، ولا يولي عليهم إلا أهل العفاف عنها وحسن
~~النظر فيها ؛ وأن يجدد الكشف والامتحان عن أموال الناس والأحباس واليتامى ،
~~ويمنع من قبالتها إلا على وجوهها مما لا بد منه من التنفيذ فيها ، وطلب
~~الزيادة عند ذوي الرغبة في قبالتها . وأمره أن يختبر كاتبه وحاجبه وخدمته ،
~~ويتفقد عليهم أحوالهم إذا غابوا عن بصره . وأمره أن لا يعجل في أحكامه ؛
~~فمن العجل ، لا يؤمن الزلل ؛ وأن يرفع إلى أمير المؤمنين ما أشكل عليه
~~الفصل فيه ، ليصدر إليه من رأيه ما يعتمد عليه ، إن شاء الله ! والله يسأل
~~أمير المؤمنين التوفيق بمنه وفضله ! وكتب يوم الإثنين ، للنصف من شعبان سنة
~~353 . ولما استمرت أيام ولاية أبي بكر بن السليم ، عمدت الناس سيرته ،
~~واطمأنوا إلى عدله ، ولم يعبه منهم عائب ، إلا من طريق البطء بقضائه ،
~~والتطويل في أحكامه . وكان كثيرا ما يفعل ذلك فيما يتلبس عليه ، ويحتذي
~~طريق أحمد بن بقي القاضي ؛ فكان ربما أفشى لومه PageV01P076 بعض من لحقه
~~ذلك ، ممن يخاصم عنده ؛ ثم ، لما مات ، أشفق الناس جميعا من فقده ،
~~واجتمعوا على ثنائه والدعاء بالخير له . وكانت وفاته عشي يوم السبت لسبع
~~بقين لجمادي الأولى سنة 367 .
# | نبذ من أنباء محمد بن يبقى بن زرب
# وهو أحد صدور الفقهاء في زمانه بالأندلس ؛ فقد كان ذاك يسمى في علمه
~~وورعه ابن القاسم . وكان له حظ كبير من علم الإعراب ms077 والفقه ، يجمع ذلك إلى
~~العبادة ، وسرد التلاوة للقرآن . وكان من أخطب الناس فوق منبر ، وأحسنهم
~~ترتيلا لمنطقه ، وأظهرهم خشوعا في موقفه لخطبته ، وأقرعهم لمن تقرعه بوعظه
~~؛ لا يملك أحد من البكاء عينيه ، عند سماعه . قال فيه ابن عفيف : يحقق قول
~~الحسن البصري من أن الموعظة ، إذا خرجت من القلب ، وقعت في القلب ، وإذا
~~خرجت من اللسان ، لم تجاوز الأذان . وكان في تعرفاته حازما فطنا . قال ابن
~~حيان : سمعت المشيخة يقولون إنه لما ولي القضاء ، احتبس خواص أصحابه
~~المشاورين ، وقد جاءوه مهنين ؛ فأمر غلامه : فكشف عن مال عظيم صامت في
~~صندوق له ، وقال : يا أصحابنا ، قد عرفتم ما نحن به من تولى القضاء قديما
~~من سوء الظنة ؛ وأخشى أن أطلق الناس على غرضي ! وهذا حاصلي ، وفيه من العين
~~كذا ، وفي مخازني ما بقي بقيمته ، وحظى من التجارة ما علمتم ! فإن فشى من
~~مالي ما يناسب هذا ، فلا لوم ؛ وإن تباعد عن ذلك ، فقد وجب مقتى . وأسأل
~~الله تخليصي مما تنشبت فيه ! فدعوا له . وكان ، مع سعة حاله وعلمه ، مجتهدا
~~، ورعا ، كثير الصلاة والتلاوة ، حتى قيل إنه كان يختم القرآن كل ليلة .
~~ومن المدارك : رأيت ابن زرب بعد وفاته ؛ فسألته ؛ فقال : ما وجدت أضر من
~~الاختلاف إلى أبواب الملوك . وما وجدت شيئا أنفع من تلاوة القرآن ! ولما
~~بنى المنصور بن أبي عامر مسجد الزهراء ، واستشار الفقهاء في التجميع فيه ،
~~أفتى القاضي بمنع ذلك . وقال بقوله ابنا ذكوان ، وابن المكوى ، وابن وليد .
~~وساعده ابن العطار على التجميع ؛ فاستحيى ابن زرب ، ولم يجمع فيه حتى مات ؛
~~فجمع حينئذ . وقال PageV01P077 عنه ابن حارث : كان لا يحكم في شهر رمضان ،
~~ويفرغ فيه نفسه للعمل والعبادة ، لم يزل مواظبا على ذلك إلى أن مات رحمه
~~الله ! قال الحسن بن محمد : وكان أحفظ أهل زمانه للفقه على مذهب مالك
~~وأصحابه ، حليما ، محتملا ، صبورا ، نفاعا لمن علق بحبله ، جميل المنظر ،
~~سهل الخلق ، حسن الصورة ، طيب الرائحة ، نظيف الملبس والمركب والطعام
~~والفاكهة ، سمحا ، صليبا في ذات الله ، رفيقا ، لم يحفظ ms078 عنه أنه قرع أحدا
~~بسوط مدة قضائه ، لا تأخذه مع ذلك في الله لومة لائم . ولم يكن يخاطب
~~الخليفة هشاما ولا المنصور بن أبي عامر قيم دولته بغير التسديد على الرسم
~~القديم ؛ قرأت مخاطبته لهما في كتاب ارتقاب الأهلة المرسوم للقضاة في شهر
~~رمضان ، ومخرجه على العادة المعروفة للأعلام فما يصح لديه من أمرها ؛ فكانت
~~مخاطبته للأمير هشام : أصلح الله أمير المؤمنين سيدى ، وأبقاه ، وأيد
~~بطاعته ! وكانت مخاطبته لحاجبه المنصور : يا سيدي ، ومن وفقه الله لطاعته
~~وعصمه بتقواه ! واعتنى القاضي ابن زرب بطلب أصحاب ابن مسرة ، والكشف عنهم ،
~~واستتابه من علم أنه يعتقد مذهبهم ؛ وأظهر للناس كتابا حسنا وضعه في الرد
~~على ابن مسرة ، قرئ عليه وأخذ عنه . وكان سنة 350 . اتتاب جملة جيء بهم
~~إليه من أتباع ابن مسرة ؛ ثم خرج إلى جانب المسجد الجامع الشرقي ، وقعد
~~هناك ؛ فأحرق بين يده ما وجد عندهم من كتبه وأوضاعه ؛ وهم ينظرون إليه في
~~سائر الحاضرين . ووقف يوما هذا القاضي بباب أبي بكر الزبيدي النحوي ، معلم
~~الخليفة هشام ؛ فلما أوذن به ، بادر بالخروج إليه حافيا ، مكشوف الرأس ،
~~كما كان يجلس في بيته ، فوقف بين يديه ، قائما على قدميه ، إجلالا له ،
~~وأبلغ في شكره على تعهد ؛ فوافاه ابن زرب حق تكرمته إياه ، وسأله الجلوس ؛
~~فأبى عليه وأنشده متمثلا : أقوم وما بي أن أقوم مذلة . . . علي فإني للكرام
~~مذلل على أنها مني لغيرك هجنة . . . ولا كنها بيني وبينك تجمل قال الحسن بن
~~محمد في كتابه المسمى ب الاحتفال في تاريخ أعلام الرجال : وأمتحن القاضي
~~ابن زرب ، على فضله ، مع عوام الناس بقرطبة ، في باب ابتطائهم للسقي ؛ فدعا
~~بهم PageV01P078 في المحل الذي توالي عليهم بأعظم ما امتحن به قاض قبله ،
~~وذلك أنه برز بهم عشرة مرة : حضر معهم المنصور محمد بن أبي عامر استسقاء
~~واحدا ، ولبوسه ثياب بيض ، وعلى رأسه أقرف وشي أغبر ، على شكل أهل المصايب
~~بالأندلس قديما ، قد أبدى الخشوع ، وهو باك ، ودموعه تسيل على لحيته ؛
~~فتقدم إلى جناح المحراب عن يمين الإمام ms079 ، وقد كان فرش له هناك حصير ليصلي
~~عليه ؛ فدفعه برجله ، وأمر بنزعه ، وجلس على الأرض ، وشهد الاستسقاء ؛ فلما
~~تم ، أمر القاضي بتفريق صدقات كثيرة من مال أو طعام عن خليفته وعن نفسه .
~~ولهجت العامة بذم القاضي ، واستبطاء الرحمة بوسيلته ، وأطلقوا ألسنتهم
~~بالطعن في دينه ، ووصفه بالركون إلى ابن أبي عامر ، وعابوه بالقبول لهداياه
~~، والاستساغة لعطيته ؛ فلما تكرر بالاستسقاء وإبطاء الغيث ، هاجت العامة في
~~بعض بروزه إلى الربض ، وثارت ، فاجتمعوا إليه بعد إتمامه الصلاة ، يعطعطون
~~، وينكتونه بمعابه ، ويقولون له : بئس الوسيلة أنت إلى الله تعالى والشفيع
~~في إرسال الرحمة ، إذ أصبحت إمام الدين ، وقيم الشريعة ! ثم لا تتورع عن
~~قبول ما يرسل به إليك من الهدية التي لا تليق إلا بالجبابرة ! وأبدوا في
~~ذلك ، وأعادوا ، وهموا أن يبسطوا إليه أيديهم ويمتهنوه ، حتى لاذ منهم
~~بالتربة المنسوبة إلى السيدة مرجان ، بمقبرة الربض بقرطبة ؛ وكانت حصينة
~~الأبواب ، منيعة الأسوار ، فصار فيها ، وأغلق أبوابها عليه ، واحتصن بها
~~منهم ؛ وأرسل إلى صاحب المدينة يستغيثه ، فأرسل الفرسان والأشراط إلى
~~ناحيته ؛ فكشفوا عنه من كان قد تلفف به من العامة ، وفرقوهم ، وانصرف إلى
~~داره سالما ؛ وقد لقى منهم أذى شديدا . فلما عاود البروز إلى الاستسقاء بعد
~~ذلك ، أرسل المنصور إليه خيلا كثيرة من عنده ، أحاطت بأكناف المصلى عند
~~تكامل الناس فيه قبل الصلاة ، استظهر بهم على شغب العامة ؛ فلم يجسر أحد من
~~السفهاء على النطق بكلمة شر . وكان لا يجلس للحكومة حتى يأكل ؛ وكان موصوفا
~~بطيب الطعام : له منه ومن الحلواء والفاكهة وظيفة معلومة . وكان يقول : لا
~~شرف في لونين ! ورفع فيه على ما حكاه عياض حديثا لبعض السلف . ثم قال :
~~توفي رحمه الله ! في رمضان سنة 381 . ومولده في رمضان سنة 319 .
~~PageV01P079 وتفاقده الناس ، وأثنوا عليه حسنا . وأظهر ابن أبي عامر لموته
~~غما شديدا ، وكتب لورثته كتاب حفظ ورعاية أنتفعوا به ؛ واستدعى ابنه محمدا
~~، وهو طفل ، ابن ثلاثة أعوام ؛ فوصله بثلاثة آلاف دينار ، وألطاف ، قيمتها
~~ما يناهز العدد المسمى ، وليس ذلك من أفعال المنصور ببدع ؛ فقد ms080 كان في حسن
~~معاملته للناس ، والوفاء لهم ، بمنزلة لا يقوم بوصفها كتاب ، حتى يقال إنه
~~لا يأتي الزمان بمثله في فضله ، ولا طفرت الأيدي بشكله . ومن عجيب أخبار
~~محمد بن عبد الله بن أبي عامر وحديثه رحمه الله ! ما وقع في كتاب الفقيه
~~أبي جعفر أحمد بن سعيد بن أبي الفياض ، عند ذكره أيام المنصور ودولته .
~~ونقله غيره ؛ ونصه : قال : أخبرني بعض من رويت عنه أنه كان بائتا ليلة ، مع
~~بعض إخوانه ، في غرفة ؛ فرقد رفيقه ودنيه ؛ ولم يرقد هو قلقا وسهرا ؛ فقال
~~له صاحبه : يا هذا ! قد أضررتني في هذه الليلة بهذا السهر ؛ فدعني أرقد .
~~فقال : إني مفكر مشغول البال ! فقال له صاحبه : يا هذا ! وأنت أمير
~~المؤمنين ؟ فقال له : هو ذلك ! فعجب منه وقال له : بالله ! لتأخذ معي هذا
~~الأمر ، وساعدني فيه ! فقال له : يصلح فلان ويصلح فلان ! وسمى له جماعة ،
~~وهو لا يجوز من المذكورين أحدا ، إلى أن قال له : يصلح أبو بكر بن يبقى بن
~~زرب فقال له ابن أبي عامر : يا هذا ! فرجت عني ! ليس بالله يصلح أحد غيره !
~~ثم رقد . فمضت الأيام والليالي ؛ وولى ابن عامر الخطط ، إلى أن صار له ملك
~~الأندلس كله بخلافة المؤيد بالله ، واستولى على الأمر والنهي به ؛ وذلك
~~الرجل رفيقه وصاحبه يتوقع أن يتذكر المنصور لاحتقاره في تلك الليلة ؛ فلما
~~كان في بعض الليالي ، مات القاضي ابن السليم ليلا . وكانت لمحمد بن أبي
~~عامر في أيامه عيون بالليل والنهار ، لا يقع أمر من الأمور حتى يعلم به .
~~فأخبر بموت ابن السليم ساعة موته في الليل ؛ فبعث في ذلك الرجل رفيقه في
~~تلك الساعة . فلما وصل إليه رسوله ، تداخله من الفزع غير قليل ؛ فخشي على
~~نفسه ؛ فنهض إليه ، وأكفانه معه ؛ فلما وصل قال له : يا هذا ! قد مات
~~القاضي ابن السليم ! قال : فزاد فزع الرجل ، ثم قال له : من ترى أن يولي
~~القضاء ؟ قال له : الذي رأيناه تلك الليلة ! محمد بن يبقى بن زرب ! فقال له
~~المنصور : فانهض إليه ، واقرأه ms081 سلامي ، وبشره PageV01P080 بالقضاء ، وأخبره
~~بكل ما دار بي معك في تلك الليلة ، حرفا بحرف ؛ ولا تنقصه شيئا ؛ ولا توجده
~~عذرا إن اعتذر ! وسكن روع الرجل ونهض إلى ابن زرب ؛ فاعتذر له ؛ فلم يقبل
~~له عذرا ، وحكى ما دار له مع المنصور قديما ؛ فرضى القضاء ، وتقدم له . ومن
~~الكتاب المسمى : إن المنصور كان كثيرا ما يترشح للإمارة ، ويترجح لملك
~~الأندلس كلها ؛ ويكثر من التحدث بذلك في حدثان سنة ، وإقبال أمره ؛ ويتمنى
~~ذلك ، ويرصده ، ويعد به أصحابه ، ويوليهم الخطط ، ويمنيهم بالولايات ،
~~فيأتي ذلك كما يذكره ، وعلى ما كان يرسمه . ومنه قال : أخبرني الفقيه أبو
~~محمد علي بن أحمد ، قال : أخبرني محمد بن موسى بن عزرون ، قال : أخبرني أبي
~~، قال : اجتمعنا يوما في منتزه لنا ، بجهة الناعورة بقرطبة ، مع المنصور بن
~~أبي عامر ؛ وهو في حداثة سنة ، وأوان طلبه ، وهو مرجى مؤمل ، ومعنا ابن عمه
~~عمرو بن عبد الله بن عسقلاجة ، والكاتب ابن المرعزي ، والحسن بن عبد الله
~~بن الحسن المالقي . وكانت معنا سفرة فيها طعام ؛ فقال ابن أبي عامر ، من
~~ذلك الكلام الذي كان يتكلم به : إني لا بد أن أملك الأندلس ، وأقود العساكر
~~، وينفذ حكمي في جميع الأندلس ! ونحن نضحك معه ، ونتعجب من قوله ؛ فقال لنا
~~: تمنوا علي ! فقال كل واحد منهم ؛ فقال عمرو بن عبد الله بن عمه : أتمنى
~~أن توليني على المدينة ! نضرب ظهور الجناة ونفتحها مثل هذه الشاردة ! وقال
~~ابن المرعزي : أشتهي أن توليني أحكام السوق ! وقال ابن الحسن : أحب أن
~~توليني قضاء رية ! قال موسى بن عزرون : فقال لي : تمن أنت ! فشققت لحيته ،
~~وقلت كلاما سمجا . فلما صار المنصور إلى ما صار إليه من ملك الأندلس ، ولي
~~ابن عمه المدينة ، وابن المرعزي السوق ، وولي ابن الحسن رية ، وبلغ كل واحد
~~منهم إلى ما تمنى . وأغرمني مالا عظيما أحجف بي وأفقرني ، لقبح ما كنت قد
~~جئته به . وكان المنصور من أهل الذكاء والنبل والبأس والحزم ؛ تصرف ، بعد
~~العلم والطلب ، أيام الخليفة لحكم ، في الأمانات والقضاء ؛ ثم ملك الأندلس ms082
~~بولاية الحجابة لهشام ، وذلك في النصف من شعبان سنة 366 ؛ فاستولى على كثير
~~من الأمصار ، وصار خبره أطيب الأخبار . ولم يزل على حالته من الظهور ،
~~والعز المتصل المشهور ، إلى أن توفي بمدينة سالم ، سنة 392 ، وهو منصرف من
~~غزو بلاد الروم . وقد كان عهد إلى ثقاته أن يدفنوه PageV01P081 حيث يموت ،
~~ولا يحملوه في تابوت ؛ فقبروه هنالك . وعلى مشهده مكتوب رحمه الله وأرضاه !
~~: آثاره تنبيك عن أخباره . . . حتى كأنك بالعيان تراه تالله ! ما يأتي
~~الزمان بمثله . . . أبدا ، ولا يحمى الثغور سواه
# | ذكر الحسن بن عبد الله الجذامي قاضي رية
# وأما الحسن بن عبد الله الجذامى المالقى ، فهو أول قضاة الدولة العامرية
~~بكورة رية ، حسبما حكاه ابن أبي الفياض ونقله غيره . وكان رحمه الله !
~~فقيها ، نبيها ، فطنا ، متفننا ، بصيرا بمذاهب العلماء ، نفاعا للفقهاء ،
~~شديدا على أهل الأهواء ، رفيقا بالضعفاء ، سكن بقرطبة مع أبيه ، إذ كان له
~~بها مال وإصهار ، وتردد إليها . وصحب فيها ، أيام قراءته ، محمد بن أبي
~~عامر وغيره من أهلها ، وأخذ عن أشياخها . وأصله من رية . من العرب الشأميين
~~، النازلين بها عند الفتح . واختص سلفه منهم بسكنى مآلقة ، وهي إحدى مدائن
~~الكورة ؛ وحد عمالتها في القديم ، من جهة الشرق ، الحمة ، حيث الماء السخن
~~العجيب الغريب ؛ ومن ناحية الغرب ، حصن الورد ، المعروف الآن بمنت ميور ،
~~القريب من مربلة ؛ ومن جهة الجوف ، وادي شنيل ، حيث حصن بني بشير ،
~~والرنيسول ، ثم الأرض المعروفة بالخنوس ، إلى قرية جليانة القريبة من استبة
~~، إلى حوز مورور . قال القاضي أبو عبد الله بن عسكر ، صدر كتابه الذي وصف
~~فيه مالقة : أما الاسم المنطلق على جميع الكورة فرية ؛ وأظنها اسما عجميا .
~~والري عندهم الملك ونحوه ؛ ولهذا الاسم توجد في كتب الأعاجم . وكان ابن
~~الحسن المتقدم الذكر من أصحاب المنصور ، الملازمين له في أسفاره ، لم يختلف
~~عنه في غزواته إلى بلد ، مدة حياته ، معقودا له على جند بلده ، معظما في
~~قطره ، مرجوعا إلى نظره ؛ وكان كثير البدار إلى ملاقاة العدو بنفسه . وكان
~~هجيراه عند القتال PageV01P082 قول رسول الله صلى ms083 الله عليه وسلم ! : لا
~~يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا ! واستشهد رحمه الله في غزوة جربيرة
~~المشهورة ، في جملة من استشهد من المسلمين ؛ وكانوا نحو ثمانمائه فارس :
~~قتل فيهم رؤساء العسكر ، مثل يحيى بن مطرف ، وقاسم بن منصور ، والكثير من
~~وجوه الناس . ثم نصر الله جنده وعسكره ؛ فحسن الظن وحقق الرجاء ، ومنح
~~عبادة الظفر ، بعد اليأس منه . قال أحمد بن سعيد : وذلك برأي رأه المنصور
~~بن أبي عامر . وهو أن عهد وشدد في نقل المحلة إلى ربوة مشرفة ، أشرف منها
~~على جميع النصارى ؛ فلما رأى الناس شخصه في أعلاها ، وعلموا مكانه ، رجحوا
~~ظنونهم ، مع ما ألقى الله تعالى في قلوب الروم من الرعب ، وأن المسلمين في
~~قوة ، والمدد يأتيهم ، والأجناد تتكافل عليهم ؛ فانهزموا وتفرقوا ؛ وتبعهم
~~المسلمون نحو عشرة أميال ، واستولوا على محلتهم . وعند ذلك كتب المنصور
~~كتابه المشهور إلى من فر عنه من جنود ، يوبخهم . ومن فصوله ما نصه : وكثيرا
~~ما فرط من قولكم ، وسبق من عزمهم ، إنكم تجهلون قتال المعاقل والحصون ،
~~وتشتاقون ملاقاة الرجال على العجول . فحين جاءكم شانجه بالأمنية ، وقاتلكم
~~بالشرطية ، وظهرت لكم رعلة الطائفة النصرانية ، أنكرتم ما عرفتم ، ونفرتم
~~ما ألفتم ، حتى فررتم فرار اليعافير من آساد الغيل ، وأجفلتم إجفال الرئال
~~عن المقتنصين ! فألحقتم العار بأنفسكم ، بعد اختياري لكم ؛ وطرقتم الشر على
~~أعناقكم ، وضيعتم حرماتكم ، وأحضرتم ذمتكم ؛ فلا نعمتي رعيتم ، ولا تزييني
~~حفظتم ، ولا وجوهكم أبقيتم ، ولا غضب الله ورسوله أتقيتم ! فقد قال الله عز
~~وجل : ' يا أيها الذين آمنوا ! إذا لقيتم فئة ، فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~؛ لعلكم تفلحون ! ' وقال : ' ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال ، أو
~~متحيزا إلى فئة ، فقد باء بغضب من الله ؛ ومأواه جهنم وبئس المصير ! ' ففيم
~~ولم كان انحيازكم ، أشكا في وعد ربكم ؟ أم خورا في أصل طبعكم ؟ أم عجزا عن
~~دفع باطلهم بحقكم ؟ ما كان إلا لسفه أحلامكم وسوء نظركم في عاقبة أموركم !
~~يا أحلام الأطفال ، وأخلاق الرجال ! أنجوتم إلى دار الفناء ، التي لا تنقطع
~~همومها PageV01P083 ولا ترتفع غمومها ؟ وتركتم النزوع ms084 إلى دار البقاء ،
~~التي لا ينصرم نعيمها ؟ لولا رجال من الله صدقوا ، فرفضوا عنكم العار
~~بجلادهم وحرروا رقابكم من الذل بجهادهم ، وبذلوا في الله ما بذلوا بحكم
~~القرآن ، والرعاية لذمم الدين والسلطان ، لبرئت من جماعتكم ، وأوجبت
~~المؤاخذة على كافتكم ، وخرجت الإمام والأمة عن عهدتكم ، ونصحت المسلمين في
~~الاستبدال منكم بغيركم ! ولن أعدم من الله العلي العظيم عاجل نصر وحسن عقبى
~~لعباده المخلصين ، وأوليائه المتقين ! فلا بد أن ينصر دينه بما شاء '
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ! ' وخلف القاضي ابن الحسن بعد
~~وفاته ، في مكان يتولاه ، أخوه أحمد بن عبد الله ابن الحسن . قال عياض ،
~~وقد ذكر في مداركه : سمع من قاسم بن أصبغ وغيره . واستقضى بكورة رية إلى أن
~~توفي . وكان مشاورا . وكتب عنه فيما قيل . توفي في آخر سنة 392 .
# | ذكر القاضي ابن برطال والقاضي أبي العباس بن ذكوان
# وتقدم بقرطبة قاضيا ، بعد ابن زرب ، محمد بن يحيى بن زكرياء التميمي ،
~~المعروف بابن برطال ، خال المنصور محمد بن أبي عامر . ثم تلاه أبو العباس
~~أحمد بن عبد الله بن ذكوان ، وتسمى بقاضي القضاة . قال ابن عفيف : وكان من
~~خير القضاء نزاهة ، وعلما ومعرفة ، ورزانة ، وعدلا ، وحزامة . وقال غيره :
~~كان القاضي أحمد بن عبد الله في ولايته موقر المجلس ، مهيب الحضرة ؛ ما
~~رأيت مجلس قاض قط أوقر من مجلسه . وكان إذا قعد للحكم في المجلس ، وهو غاص
~~بأهله ، لم يتكلم أحد منهم بكلمة ، ولم ينطق بلفظة غيره وغير الخصمين بين
~~يديه ، وإنما كان كلام الناس بينهم إيماء ورمزا ، إلى أن يقوم القاضي ؛
~~فصار حديثه في ذلك عجبا . ولقد أتته ، في بعض مجالسه ، من الأديب أبي بحر
~~أنس بن أحمد الجياني ، داهية لم يبلغه بمثلها أحد ، لفرط هيبته ؛ وذلك أنه
~~كلم بين يديه خصما له ، كلاما استطال فيه عليه ، بفضل أدبه ، وطلاقة لسانه
~~؛ وفارق عادة المجلس في التوقير ، فرفع صوته ، وعز عطفه PageV01P084 وحسر
~~عن ساعديه ، وأشار بيديه ، مادا لهما إلى وجه خصمه ، واعيا على الأعوان
~~تقديمه . فتاوله القاضي بنفسه ms085 ، وأنكر عليه إكثاره ، وقال : مهلا ! عافاك
~~الله ! اخفض صوتك واقبض يدك ! فقال له أنس : ومهلا يا قاضي ! أمن المحذرات
~~أنا ؟ فأخفض صوتي ، وأستر يدي ، وأغطي معصمي لديك ! أم من الأنبياء أنت ؟
~~فلا أجهر بالقول عندك ! وذلك شيء لم يجعله الله تعالى إلا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ! لقوله تعالى : ' يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون . ' ولست به ولا كرامة ! وقد ذكر الله تعالى أن النفوس تجادل
~~عنده يوم القيامة في الموقف الذي لا تعدله مقامات الدنيا في الجلالة
~~والهيبة . قال الله تعالى ' يوم تأتي نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما
~~عملت وهم لا يظلمون ! ' لقد تعديت ، يا قاضي ! طورك ! وعلوت في منزلتك !
~~وإنما البيان ، بعبارة اللسان ، وبالمنطق ، يستبين الباطل من الحق ؛ وإنما
~~البوس ، مع النحوس ، ولا بد في الخصام ، من إفساح كلام ! قال : فبهت القاضي
~~بقوله ، وأغضى على تقريعه ، وجعل يقول : الرفق أولى من الخرق ! وانصرف أنس
~~، والناس يعجبون من صبره له . قال : وكان من أرفع خلال القاضي ابن ذكوان ،
~~صحة رأيه ، وإمحاضه النصيحة لمن شاوره . ولاه القضاء المنصور بن أبي عامر ؛
~~وكان من جلة أصحابه وخواصه ؛ ومحله منه فوق محل الوزراء ، يفاوضه في تدبير
~~الملك وسائر شأنه . قال عياض في مداركه : لم يتخلف عنه في غزوة من غزواته ،
~~ولا فارقه في ظعن ولا إقامة ؛ وكذلك كان حاله مع ولديه المظفر والمأمون
~~بعده : وقد تيمنوا برأيه ، وعرفوا النجاح في مشورته . وكان له بداخل القصر
~~بيت خاص به ، يأتيه آخر النهار ؛ فيجلس فيه إلى أن يخرج إليه ابن أبي عامر
~~: فيفاوضه في جميع ما يحتاج إليه . وربما بات عنده بالنزاهة وخفة الوطأة ،
~~حتى قيل إنه ما سأله ، على مكانته منه ، حاجة لنفسه ولا لغيره بتصريح ، مع
~~كثرة ما انقضت على يديه من حوائج الناس ؛ بل كان يعرض ما يحتاج إليه
~~PageV01P085 عرضا بالمنكر والمستحسن ، فيستطرد للبحث عنها . ولم يزل على
~~هذا إلى ms086 أن توفي المنصور ، وولى ابنه المظفر ؛ فزاد أثره ، إلى أن فسد ما
~~بين القاضي وبين وزير الدولة عيسى بن سعيد ، بسبب فسخ شراء ضيعة اشتراها
~~عيسى من ولد ابن السليم السفيه ؛ فقضى ابن ذكوان بردها إلى السفينة ، وفسخ
~~بيعه . فالتحمت بينهما العداوة ، وعمل عيسى في طلب ابن ذكوان وجوه الحيلة ،
~~إلى أن أوقع المظفر بخادمه ، الغالب على أمره ، طرفة ؛ فسعى به عيسى .
~~وكانت لابن ذكوان من طرفة ألطف منزلة . ونسب عيسى طرفة وأصحابه إلى القدح
~~في الملك ؛ فقتل طرفة فاشتملت التهمة على ابن ذكوان خاصة ؛ فوجد عيسى
~~السبيل . وصرف المظفر أبا العباس بن ذكوان عن القضاء والصلاة ، وصرف أخاه
~~أبا حاتم عن المظالم ؛ وساء رأيه فيهما . وولي القضاء والصلاة عبد الرحمن
~~بن فطيس ؛ فلم يقم ، على استقامته واستقلاله ، مقام ابن ذكوان لتبريزه .
~~فحن القضاء إليه ، وأسف الناس على فقده . وحسن رأي عبد الملك عما قريب منه
~~؛ فصرف أبا العباس إلى خطته بعد تسعة أشهر من عزله ؛ فازداد رفعة إلى رفعته
~~، وسمت حاله عند المظفر ، لا سيما عند اتهامه وزيره عيسى عدو ابن ذكوان
~~بالقدح في دولته ، وبطش المظفر به وقتله إياه ؛ ففرغ مكانه لأبي العباس ،
~~واستراح منه . فلم يكن يجري شيء من أمور المملكة إلا عن مشورة ابن ذكوان ،
~~إلى أن هلك عبد الملك المظفر ، وولى أخوه عبد الرحمن ، فرفع منزلته ، وولاه
~~الوزارة مجموعة إلى قضاء القضاة . وبقي ذلك إلى أن انقرضت دولة بني عامر ،
~~بقيام المهدي بن عبد الجبار المرواني عليهم ، أول ملوك الفتنة ، وأحقد
~~الناس على ابن ذكوان لخاصته من العامرية ، ناقما عليه أحكاما أمضاها عليه
~~في قضائه ، فتوقف عنه لجلالته ، وأزال عنه اسم قاضي القضاة واقتصر به على
~~قضاء الجماعة . وعلى إثر ذلك قتل المهدي ، وبايع الناس لهشام ، خلافته
~~الثانية . وقام واضح الصقلبي بأمره وحجابته ؛ والبرابرة ، مع سليمان
~~المستعين ، يأتون قرطبة ، ويرومون دخولها ؛ وكان ميل الناس وابن ذكوان إلى
~~السلم وصلح البرابرة ؛ فيقال إن ابن ذكوان نصح لهشام في واضح ؛ فبلغته
~~المناصحة ؛ فسعى على بني ذكوان بعلة ms087 التهمة في الميل إلى البرابرة ، وأن
~~الناس تبع لاشارتهم . فنفذ أمر هشام بإخراجهم عن الأندلس ، ونقيضهم إلى
~~العدوة ؛ فحملوا إلى المرية ، وأجيزوا لحينهم PageV01P086 البحر في الحال
~~شدة ارتجاجه ؛ وعنف بهم ، وسلبوا دوابهم وثيابهم . فكتبت سلامتهم ، وخرجوا
~~إلى وهران ؛ وقامت لنكبتهم بقرطبة القيامة . ثم قتل واضح وحسن الرأي فيهم ،
~~ووجه عنهم ، وعادوا إلى وطنهم ، إلا أنهم لم يتعاودوا العمل ، ولا تقلدوه ،
~~مع تكرار الرغبة لهم . وتمادى أبو العباس على حالته من السكون والانقباض ،
~~إلى أن توفي سنة 413 . ثم تلاه أبو حاتم أخوه . ورثى الأديب ابن الحناط
~~الضرير أبا العباس بقصيدة فريدة ، أولها : عفاء على الأيام بعد ابن ذكوان .
~~. . وقبحا لدنيا غيرت كل إحسان سأبكي دما بعد الدموع بعبرة . . . تغير
~~إحساني وتعبر عن شأني وإن حياتي اليوم بعد وفاته . . . دليل بأن العذر في
~~كل إنسان أحقا سراج العلم أخمده الردى . . . وهدم ركن الدين من بعد شان
~~وغودر في دار البلا علم الهدى . . . فزعزع آساس مضعضع أركان فشقت عليه
~~المكرمات جيوبها . . . وألقت رؤوس المجد عنها محان
# | ذكر القاضي أبي المطرف بن فطيس
# ومن القضاة بعد ابن ذكوان ، أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن
~~فطيس . وقد كان تقلد خطة المظالم بعهد المنصور محمد بن أبي عامر ؛ فكانت
~~أحكامه شدادا ، وعزائمه نافذة ؛ وله على الظالمين سورة مرهوبة . وشارك
~~الوزراء في الرأي ؛ إلى أن ارتقى إلى ولاية القضاء بقرطبة ، مجمعا إلى خطة
~~الوزارة والصلاة ؛ وقل ما اجتمع ذلك لقاض قبله بالأندلس . ولقد بلغني أن
~~عبد الرحمن بن بشر ، قاضي آل حمود ، خاطب ابن هشام ، قاضي القيروان ، في
~~بعض ما يكاتب له القضاة من أمر الحكومة ؛ وكان ابن بشر ممن احتمل إلى خطة
~~القضاء خطة الوزارة ، وأثبتهما معا في العقد PageV01P087 الذي أدرجه في
~~كتابه إلى ابن هشام ، مقدما ذكر الوزارة على القضاء ؛ وذلك كان رسمها عند
~~ملوك بني مروان ؛ فلما قرأ العقد ، رمى بالكتاب وقال : ما عهدنا وزراء
~~القوم تنفذ أحكامهم ! وترك النظر في تلك الحكومة . وتعجل منه قاضي الأندلس
~~مخزاة وهجنة . وكان ms088 له بداره مجلس عجيب الصنعة ، حسن الآلة ، ملبس كله
~~بالخضرة : جدراته وأبوابه . وسقفه وفرشه وستوره ونمارقه ، وكل ذلك متشاكل
~~الصفات ، قد ملأه بدفاتر العلم ودواوين الكتب التي ينظر فيها ويخرج منها ؛
~~وبهذا المجلس كان أنسه وخلوته رحمه الله !
# | ذكر القاضي يحيى بن وافد اللخمي
# ومنهم يحيى بن عبد الرحمن بن وافد اللخمي . ولي القضاء سنة 401 ، فاستقل
~~به خير استقلال ، على ما كان بذلك الزمان من فتن واعتلال . قال ابن حيان :
~~كان آخر كملاء القضاة بالأندلس علما ، وهديا ، ورجاحة ، ودينا ؛ جامعا
~~لخلال الفضل . تقلد الشورى بعهد العامرية ، فكان مبرزا في أهلها . وتقلد
~~الصلاة بالزهراء مدة ، إلى أن استعفاها ؟ ولما قامت فتنة البرابر ، كان ابن
~~وافد أحد الأشداء عليهم ، وأكبر الناس نفارا منهم ؛ فتغلبوا على قرطبة ،
~~وخلعوا أميرها ؛ واشتد طلبهم على القاضي ، وقد استخفى ؛ فعثر عليه عند
~~امرأة ؛ فسيق راجلا ، مكشوف الرأس ، نهارا ، يقاد بعمامته في عنقه ،
~~والمنادى ينادي عليه : هذا جزاء قاضي النصارى ، ومسبب الفتنة ، وقائد
~~الصلاة ! وهو يقول مجاوبا : بل والله ! ولي المؤمنين ، وعدو المارقين !
~~أنتم شر مكانا ، والله أعلم بما تصفون ! والناس تتقطع قلوبهم لما نزل به ؛
~~فلقيه في هذه الحالة بعض عداه ؛ فقال له : كيف رأيت صنع الله بك ؟ فقال :
~~ما أنتم قضاة ! كان ذلك في الكتاب مسطورا ! ولقيه بعض أصحابه ، فقال : نرى
~~أن أبلغ أمرك أبا العباس بن ذكوان ؟ فإنه مقبول القول عبد البرابرة فقال :
~~لا حاجة لي بذلك ! فأدخل على المستعين سليمان بن الحكم في تلك الحالة ؛
~~فأكثر توبيخه ؛ وأغرته به البرابرة ؛ فأمر بصلبه . فشرع في ذلك . فوردت
~~عليه شفاعات من الفقهاء والصالحين PageV01P088 الذين لا يرى ردهم ، يرغبون
~~إليه في شأنه ويقبحون إليه ما أمر به فيه ؛ فرفع عنه الصلب والمثلة ، وأمر
~~بضمه إلى المطبق ، وتثقيفه . وكان السلطان يجري وظيفة على من فيه ؛ فكان
~~ابن وافد لا يأكل منها . ولم يبعد رحمه الله ! أن اعتل في محبسه ؛ فأخرج
~~ميتا في نعش ، منتصف ذي الحجة سنة 404 ؛ فوضعه الأعوان بالساقية ، موضع غسل
~~المجاذم . فاحتمله قوم إلى ms089 دار صهره ؛ فسد بابه في وجه النعش ، وتبرأ منه
~~تقية . سمع الزاهد حماد بن عمار بالقصة ؛ فبادر ، وصار بنعشه إلى منرله ؛
~~فقام بأمره . قال صاحب المدارك . وكان من عجيب الاتفاق أن ابن وافد كان قد
~~أودع عند هذا الصالح كفنه وحنوطه وقارورة من ماء زمزم لجهازه ، فتم مراده .
~~وعدت من كراماته . وجاء بنعشه وصلى عليه في طائفة من العامة عند باب الجامع
~~. ثم ساروا به ؛ فواروه التراب غفر الله لنا وله ! وعطل سليمان بن الحكم ،
~~إمام البرابرة ، خطة القضاء بقرطبة طول ولايته ، زاعما أنه لم يرتض لها
~~أحدا ، لما تأبى عليه وليه أحمد بن ذكوان من تقليدها ؛ فعطل اسم القضاء مدة
~~من ثلاثة أعوام وثلاثة أشهر ، إلى أن هلك إمام البرابرة في محرم سنة 404 ،
~~وولى علي بن حمود الفاطمي ، وأعاد رسم القضاء الذي كان قد عفا بقرطبة ،
~~وأحياه بأن ولاه الفقيه المشاور عبد الرحمن بن بشر . وكان آخر قضاة الخلفاء
~~رحمهم الله تعالى ! وذلك سنة 407 ، ايام تغلب ابن حمود المذكور على ملك بني
~~مروان بالأندلس ، وظهوره على آخرهم سليمان بن الحكم صاحب البرابرة ، وملكه
~~لدار مملكتهم قرطبة . ثم هلك علي بن حمود ، وولى وكانه القاسم أخوه ؛ فأمر
~~القاضي عبد الرحمن بن بشر على ما كان يتولاه من القضاء لأخيه . وكذلك فعل
~~المعتلى بالله يحيى بن علي لما ولى ، تبع رأي أبيه وعمه في القاضي المذكور
~~؛ فأثبته في مكانه ، وقدم محمد بن الحسن ، ولد عمته زينب شقيقة أبيه ،
~~قاضيا بمالقة أيضا ؛ وذلك سنة 426 . | PageV01P089
# | ذكر محمد بن الحسن الجذامي النباهي قاضي مالقة
# ولنذكر الآن في هذا الباب نبذا من أنباء هذا القاضي ، وكيفية ولايته
~~القضاء ، ومحنته . فنقول : هو محمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الله بن الحسن
~~الجذامي النباهي . ولما عرض عليه الأمير يحيى الولاية ، تمنع ، وأظهر
~~الإباية وسأله المتاركة بالرحم الذي بينهما . واعتذر بأمور ، منها صغر سنه
~~، وأخبره أن بالمدينة من هو أقعد منه بالقضاء وأولى به ؛ فرد عليه اعتذاره
~~، وعزم عليه عزما أخافه ؛ فإنه مد يده ms090 إلى سيفه وقال : إن شئت ، القضاء ؛
~~وإن شئت ، هذا ! مثل ما فعل الأمير إبراهيم بن الأغلب مع ابن عمه القاضي
~~عبد الله بن طالب ، حين اختاره للقضاء بإفريقية ، فأباه . وعند ما شاهد ابن
~~الحسن من عزم المعتلى ما شاهده ، قبل الولاية على شروط ، منها أن يستخلف
~~عنه من يظهر له متى احتاج إلى ذلك ، وإن كان مقيما بقصره ؛ وإن ينفرد يومين
~~من كل جمعة برسم تفقد أملاكه ، والنظر في مصالح نفسه الخاصة به ؛ وأن يكون
~~له النظر على ولاة الكورة وسائر المشتغلين بها ، حتى لا يجري حيف على أحد ،
~~في ناحية من نواحيها ، ولا يقع فيها نصرف لحاكم في أمرها إلا عن إذنه .
~~فأنفذ ذلك كله وأمضاه . وما كان قصده ، على ما قيل عنه ، إلا إبعاده الكلفة
~~عن نفسه ، وطمعه ، عند الاشتراط في تركه . وكان حازما ، صارما ، عدلا في
~~أحكامه ، جزلا . وبقي على حالته إلى أن قتل الأمير يحيى الملقب بالمعتلى
~~بظاهر قرمونة ، وتولى الأمر بعده ولده حسن ؛ وحاجبه بجاء الصقلبي ، ووزيره
~~أبو محمد اللسطيفي ؛ فاستعفى ابن الحسن من القضاء ، وذهب إلى العدول عن
~~طريق الحاجب والوزير ، لما رآه في الدولة من الاضطراب . وفي أثناء ذلك ،
~~توفي حسن الأمير ، وأراد نجاء بقاء الأمير باسم ابن صغير كان له ؛ فمات
~~لحينه . ويقال إن نجاة قتله وأجمع على نحو أمر الحسنين وأن يضبط هو البلد
~~لنفسه ؛ فدعا لذلك البربر ، وهم كانوا أكثر الأجناد ؛ فساعدوه في الظاهر ؛
~~وعظم ذلك عليهم . ثم إن الحاجب ترك اللسطيفي بمالقة ، وتوجه إلى الجزيرة
~~ليملكها ؛ فلم يتفق له ملكها ؛ فرجع إلى مالقة . PageV01P090 فلما كان
~~بقرية فرت بعون ، قتل الجند نجاء ، وقطعوا رأسه ؛ وسبق منهم فرسان إلى
~~مالقة ؛ فقالوا : جئنا للوزير لنأخذ منه البشرى بدخول نجاء الجزيرة . فلما
~~وصلوا إليه ، وضعوا فيه سيوفهم ، وقتلوه ، واستخرجوا إدريس بن يحيى من
~~محبسه إذ كان معتقلا هنالك من قبل الحاجب والوزير . وبايعه الناس ، وتسمى
~~بالعالي بالله ، الظاهر بأمر الله . قال القاضي أبو عبد الله بن عسكر ، وقد
~~ذكر في كتابه هذا الأمير ms091 : وكانت بيعته يوم الثلاثاء لعشر خلون من جمادى
~~الأخيرة من سنة 434 . وكان نبيه القدر رفيع الذكر رحيم القلب يتصدق كل يوم
~~جمعة بخمسمائة دينار ورد كل مطرود عن وطنه إلى محله ، ولم يسمع بغيا في أحد
~~من رعيته . وكان أديب اللقاء ، حسن اللباس ، يقول من الشعر الأبيات الحسان
~~. ثم قال ابن عسكر : قدم للأحكام بمالقة الفقيه أبا عبد الله بن الحسن .
~~ووقفت على كتاب تقديمه بأيدي عقبه ، ابتداؤه بعد البسملة : هذا كتاب أمر به
~~، وأنفذه ، وأمضاه من عهده ، وأحكمه الامام أمير المسلمين ، عبد الله
~~العالي بالله ، الظافر بحول الله ، إدريس بن المعتلى بالله أعلى الله أمره
~~وأعز نصره ! للوزير القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن وفقه الله ! قلده به
~~القضاء بين المسلمين بمدينة مالقة حرسها الله ! وأعمالها . وهو كتاب كبير
~~في رق ، وتاريخه في إحدى عشرة ليلة من ربيع الأول سنة 445 ؛ وعليه توقيع
~~العالي بخط يده ، نصه : ينفذ هذا ويعمل عليه ! والله الموفق ! وهو المستعان
~~! قال ابن عسكر : وكان الحاجب المظفر أبو مسعود باديس بن حبوس بن ماكسن ابن
~~زيري بن مناد الصنهاجى ، صاحب غرناطة ، يدعو للعلويين الذين بمالقة ؛ فلما
~~توفي إدريس بن يحيى العالي ، طمع في مالقة ، فنزلها بجيشه ؛ وكانت بها فتنه
~~. ثم دخلها يوم الثلاثاء منسلخ ربيع الآخر سنة 448 ، فملكها . وقدم القاضي
~~ابن الحسن الجذامي ، المشتهر عقبه الآن ببني النباهي للقضاء والوزارة ، على
~~ما كان في أيام العالي ، ثم إن باديس خرج عن ملك مالقة إلى ولده الملقب
~~بسيف الدولة بلقين ، ورشحه للولاية من بعده ، وحمله على مجاملة القاضي بها
~~، والمعاهدة له بسنى إلطافه ؛ فعمل بحسب ذلك . ومن جملة مكتوباته له : بسم
~~الله الرحمن الرحيم ! هذا ما التزمه ، واعتقد العمل والوفاء PageV01P091 به
~~، بلقين بن باديس ، للوزير القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن سلمه الله !
~~واعتقد به إقراره على خطة القضاء والوزارة ، في جميع كورة رية ، وأن يجري
~~من الترفيع به ، والإكرام له إلى أقصى غاية ، وأن يجرى على الجزية في جميع
~~أملاكه بكورة ms092 رية حاضرتها وباديتها ، الموروثة منها ، والمكتسبة القديمة
~~الاكتساب والحديثة ، وما ابتاع منها من العالي رحمه الله ! وغيره ، لا
~~يلزمها وظيفة بوجه ، ولا يكلف عنها كلفة على حال ، وأن يجرى في قرابته ،
~~وخوله ، وحاشيته ، وعامرى ضياعه ، على المحافظة والبر والحرية وأقسم على
~~ذلك كله بلقين بن باديس بالله العظيم وبالقرآن الحكيم . وأشهد الله على
~~نفسه وعلى التزامه له ، وكفى بالله شهيدا ! وكتب بخط يده في مستهل شهر
~~رمضان سنة 449 . والله المستعان . واستمرت إمارة بلقين بمالقة إلى عام 456
~~؛ فتوفي بها من وجع أصابه . وعادت المدينة إلى ما كانت عليه من إيالة
~~المظفر والده ؛ فزاد ابن الحسن أثرة إلى أثرته ، وعرض عليه قضاء حضرته ؛
~~ورام نقلته من عادته في ترك الجراية المتعارفة لأمثاله من القضاة ؛ فثبت
~~على حالته ، ولم يأخذ على القضاء رزقا من بيت المال مدة حياته . وكان عن
~~التعال بالمرتب في غناء ، لكثرة ماله ، ولما تقدم من إرفاقه بتحرير أملاكه
~~؛ وكانت من الكثرة بحيث ناهز أملاك صاحبه القاضي بإشبيلية ، إسماعيل نب
~~محمد بن عباد ؛ وربما زاد خارجه ، ولا سيما فيما يرجع إلى النفقات والصدقات
~~: فإنه كان يصنع الدعوات الواسعة ، ويحضرها شيوخ وقته من الفقهاء والأماثل
~~: فيوليهم إكراما ، ويوسعهم إطعاما . وكان في كل رمضان يحذو حذو صهره
~~القاضي بقرطبة أحمد بن زياد ؛ فيدعو بدار له ، تجاور المسجد عشرة من
~~الفقهاء ، في طائفة من وجوه الناس ، يفطرون كل ليلة عنده ، ويتدارسون كتاب
~~الله بينهم ، ويتلونه . وكان يذهب مذهب العباس بن عيسى ، أحد أشياخ أبي
~~محمد ابن أبي زيد ، أن ينوي الإنسان في كل تطوع وصية يوصي بها ، وصدقة برد
~~التبعات المحصولة ، لأن ردها أوجب من التطوع ؛ وكذلك في الصلوات : إذا أحب
~~أن يتنفل ، صلى صلاة يوم ، ونوى بها الخمس تكون قضاء عما لا يدري أنه فرط
~~فيه أو فسد عليه . وكان في قضائه ماضيا ، مهيبا ، صليب القناة ، قليل
~~المداراة في الحق ، لا يقضي على هناة ، ولا يخاف لومة لائم . PageV01P092
~~وجرت عليه بسبب ذلك عظائم ، آخرها ما حكاه الأمير عبد الله بن ms093 بلقين بن
~~باديس بن حبوس في كتابه المسمى : التبيان عن الحادثة الكائنة بدولة بني
~~زيري في غرناطة . فقال عن جده السلطان المظفر باديس إنه كان قد ولج إلى
~~القاضي أبي عبد الله ابن الحسن النباهي ، في أمور مالقة ، قليلها وكثيرها .
~~وكان ابن السقاء صاحب قرطبة قد نقل إليه عنه أن المظفر أراد أن يوليه قصبة
~~مالقة ، لولا ما أشار القاضي بخلاف ذلك ؛ فحقد عليه ذلك . وكان بمالقة رجل
~~غريب ، يعرف بابن البزلياني ، طمع في توليه القضاء ، وقام في باله أنه ، لو
~~فقد النباهي ، لم يوجد للقضاء غيره . وكان حسن صاحب الدبوس أمينا للمظفر
~~على الذخائر ، قد أشربت نفسه خوف القاضي ؛ فاتفق رأى جميعهم على قتل عند
~~ابن الفاسي بقرطبة ؛ وكان المذكور يريه الصداقة والتخدم لإرادته . وكانت
~~للقاضي ضيعة بقرطبة ، كثيرا ما يتصرف إليها ؛ وابن الفاسي يتولى إصلاحها .
~~فلما أتى قدره ، مضى على عادته لجهة قرطبة ، ونزل بقريته ؛ فهبط إليه ابن
~~الفاسي ، يقول له : شرفني ، يا سيدي ! بالطلوع إلي ، والقبول لضيافتي ! وما
~~هي إلا من مالك ومتاعك في الحقيقة ! فطلع هو ومن كان معه من الفقهاء ، منهم
~~الأديب غانم ؛ فلما تم بالطعام ، أراد الانصراف ؛ وابن الفاسي قد هيأ له
~~سودانا ، متأهبين لأخذه ، فبادروا به ، وخنقوه ؛ وأطلق الأخرين . وعدد عليه
~~قبل ذلك ما أفسده من توليته مالقة . ويحكى أن القاضي المذكور سمع صوتا ، في
~~بعض زوايا بيته ، نهارا ؛ ولم ير شخصا قبل الذي حل به من هاتف ، يقول له
~~بصوت ضعيف : قل للوزير القاضي النباهي : . . . هل تستطيع دفاع أمره الله ؟
~~فجزع لذلك جزعا شديدا ، ولم يدر من أين يؤتى ؛ وتكرر عليه الصوت ثلاث مرات
~~. ونافق بعد ذلك ابن الفاسي بقرطبة ، ومضى إليه المظفر بنفسه ، وعبأ أمواله
~~، وجمع عسكره ، ونزل عليها ؛ فأحسن ابن الفاسي بميل الجند إلى الرئيس ،
~~وخاف على نفسه ؛ فخرج من الحصن على غفلة ، ودخل في قطعة من البحر ، وفر
~~بنفسه . وصار المعقل إلى الحاجب ، وثقفه بعد إنفاق كثير عليه ، وامتحن قضية
~~القاضي ؛ فأعلم بسعي صاحب الدبوس فيها ؛ PageV01P093 فأمر بقتله وقتل ms094 ابنه
~~، أخذا بثأر قاضيه ، إذ كان له ناصحا ، وعلى دولته مشفقا . هذا ما حكاه
~~الأمير أبو محمد ؛ ومن خطه المنسوب له نقلت . قال غيره : وكان مقتل القاضي
~~أبي عبد الله بن الحسن في عام 463 . وذكر ابن عسكر في مصنعه عنه ، عند ذكر
~~ولده ، أنه استقضى بغرناطة أيضا . والظاهر أن ذلك كان على إثر وفاة سيف
~~الدولة . وقد مضى القاتل والمقتول ، وعند الله تجتمع الخصوم !
# | ذكر القاضي إسماعيل بن عباد وابنه محمد
# ومن القضاة بإشبيلية ، أبو الوليد إسماعيل بن عباد اللخمي الإشبيلي . قال
~~ابن حيان : كان حسن المعرفة بقطع من الشعر ، صالح النظر في الفقه ، عالما ،
~~كاتبا ، حليما ، أديبا ، حسيبا ، وافر النفقة ، ذكروا أن أملاكه كانت ثلث
~~كورته ، قديم الجاه على سلطان الأندلس من العامرية ، مشتغلا لهم بالأمور
~~العظيمة . فولى قضاء بلده وعمله مدة . ثم صرف عنه ، أيام المظفر عبد الملك
~~، عند ارتياده للقضاء أهل السلامة برأي ابن ذكوان ؛ فاستقدم إلى قرطبة .
~~وولى مكانه أبو عمر بن الباجي نحو سنة ؛ فلم يجدوه في أمورهم ، ولا قام لهم
~~مقامه ؛ فاضطروا إليه وردوه إلى عمله وصرفوا الآخر صرفا جميلا . ولزم ابن
~~عباد عمله ؛ ثم قعد عند القضاء ، وتوفي سنة 410 . وانتصب لرياسة مكانه ابنه
~~أبو القاسم محمد ؛ وكان جزلا ، ذا أدب ومروءة ؛ ولاه القاسم بن حمود القضاء
~~. مكان أبيه ؛ فبعد صيته . وكان ممن اعتنى بالعلم ، إلى أن ثار ببلده بعد
~~اضطراب بني حمود ؛ فثار به ، وحاز رياسته ، وأورثها عقبة ؛ فجاءوا بعد من
~~أجل الملوك بالأندلس ، إلى أن أخرجهم عنها المرابطون سنة 484 . قال ابن أبي
~~الفياض : وكان سبب ثورة ابن عباد خلع أهل إشبيلية القاسم بن حمود ؛ وذلك
~~أنه ، لما خرج القاسم من قرطبة ، أرسل إلى إشبيلية إلى ابنه في إخلاء ألف
~~وخمسمائة دار لوجوه البربر ، فعز ذلك على أهل إشبيلية ، فاجتمعوا على أن
~~يضبطوا مدينتهم ، ويخلعوا طاعة القاسم . PageV01P094
# | ذكر القاضي أبي الوليد سليمان الباجي
# ومن القضاة ببلاد شرق الأندلس ، أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي . قال
~~عياض فيه : جال ببلاد المشرق ms095 نحو ثلاثة عشر عاما ، وكان يصحب الرؤساء ،
~~ويقبل جوائزهم ، فكثر القائلون فيه من أجل ذلك . ولي قضاء مواضع من الأندلس
~~تصغر عن قدره ، فكان يبعث إليها خلفاء ، وربما قصدها بنفسه . ومن شعره :
~~إذا كنت أعلم علما يقينا . . . بأن جميع حياتي كساعه فلم لا أكون ضنينا بها
~~. . . وأجعلها في صلاح وطاعه والقاضي أبو الوليد هذا من القوم الذين سما
~~ذكرهم بعد وفاتهم ، وانقضاء أمد حياتهم ؛ فبهرت ولايتهم ، واشتهرت في
~~الآفاق درايتهم . ومنهم كان القاضيان أبو بكر ابن عبد الله بن العربي ،
~~وأبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي ؛ فجرت عليهما محن ، وأصابتهما فتن ، ومات
~~كل واحد منهما مغربا عن أوطانه ، محمولا عليه من سلطانه . وقال بعضهم : سم
~~ابن العربي ، وخنق اليحصبي تغمد الله الجميع برحمته ، وجعل أجورنا موفورة
~~بمنته !
# | ذكر القاضي أبي الوليد يونس بن مغيث
# ومنهم يونس بن عبد الله بن محمد بن مغيث ، يكنى أبا الوليد . قلده
~~الخليفة هشام ابن محمد المرواني القضاء سنة 419 ، وهو شيخ قد زاد على
~~الثمانين ؛ وهو ذو ذهن ثابت ، جزل الخطابة ، حاضر المذاكرة ؛ وله كتب حسان
~~في الزهد والدقائق . قال ابن بشكوال ، وقد ذكره في صلته قال : صاحبه أبو
~~عمر بن مهدي ، وقرأته بخطه : كان نفع الله به ! من أهل العلم بالفقه
~~والحديث ، كثير الرواية ، وافر الحظ ، PageV01P095 قائلا للشعر النفيس في
~~معاني الزهد وما شابهه ، بليغا في خطبته ، كثير الخشوع فيها ، لا يتمالك من
~~سمعه من البكاء مع الخير والفضل ، والزهد في الدنيا ، والرضى منها باليسير
~~؛ ما رأيت فيمن لقيت من شيوخي ، من يضاهيه في جميع أحواله . كنت ، إذا
~~ذاكرته شيئا من أمور الآخرة ، رأى وجهه يصفر ويدافع البكاء ما استطاع ،
~~وربما غلبه ؛ فلا يقدر أن يمسكه . وكان الدمع قد أثر في عينيه وغيرهما ،
~~لكثرة بكائه . وكان النور باديا على وجهه . وكان قد صحب الصالحين ، ولقيهم
~~من حدثانه ؛ ما رأيت أحفظ منه لأخبارهم وحكاياتهم . ومن تآليفه : كتاب
~~فضائل المنقطعين إلى الله . توفي رحمه الله ! لليلتين بقيتا من رجب سنة 429
~~.
# | ذكر القاضي أبي بكر ms096 محمد بن منظور
# ومن القضاة بقرطبة ، محمد بن أحمد بن عيسى بن منظور القيسي من أهل
~~إشبيلية ، يكنى أبا بكر . روى ببلده عن الفقيه الزاهد أبي القاسم بن عصفور
~~الحضرمي ، وأبي بكر ابن عبد الرحمن العواد ، وغيرهما . واستقضاه المعتمد
~~محمد بن عباد بقرطبة . وكان حسن السيرة في قضائه ، عدلا في أحكامه . ولم
~~يزل متولى القضاء بها إلى أن توفي ، في غرة جمادى الأخيرة سنة 464 . ذكره
~~ابن بشكوال .
# | ذكر القاضي أبي الأصبغ عيسى بن سهل
# ومن القضاة بغرناطة ، أيام دولة الصناهجة ، الشيخ الفقيه أبو الأصبغ عيسى
~~بن سهل بن عبد الله الأسدي . ذكره ابن بشكوال ؛ فقال فيه : سكن قرطبة .
~~وأهله من جيان ، من وادي عبد الله من عملها . روى عن أبي محمد مكي بن أبي
~~طالب ، وأبي عبد الله بن عتاب الفقيه وتفقه معه ، وانتفع بصحبته وعن أبي
~~عمر بن القطان ، وأبي مروان بن مالك ، وأبي القاسم بن محمد بن حاتم ، وابن
~~شماخ ، وأبي زكرياء القليعي وغيرهم . وكان من جلة الفقهاء ، وكبار العلماء
~~، حافظا للرأي ، ذاكرا للمسائل ، عارفا PageV01P096 بالنوازل ، بصيرا
~~بالأحكام ، متقدما في معرفتها . وجمع فيها كتابا حسنا مفيدا ، يعول الحاكم
~~عليه . وكتب للقاضي أبي زيد الحشاء بطليطلة ؛ ثم للقاضي أبي بكر بن منظور
~~بقرطبة . وتولى الشورى بها مدة . ثم ولي القضاء بالعدوة . ثم استقصى
~~بغرناطة . وتوفي مصروفا عن ذلك يوم الجمعة ، ودفن في يوم السبت الخامس من
~~المحرم سنة 486 . ومن الكتاب المسمى بالتبيان عن الحادثة الكائنة بدولة بني
~~زيري في غرناطة ، تصنيف أميرها عبد الله بن بلقين بن باديس بن حبوس ، وقد
~~تكلم في أمر المرابطين ؛ فقال ما معناه : إن أمير المسلمين يوسف بن تأشفين
~~، لما استقر بسبته ، يروم عبور البحر برسم الجهاد في الأندلس ، وجه إليه
~~الأمير عبد الله المتقدم الذكر قاضيه ابن سهل رسولا ، في معرض الهناء له ،
~~والتلقي بالرحب ، والإعلام عن الأمير الذي أرسله بالمسارعة إلى ما يذهب
~~إليه في جهاده ؛ فقابله بالمبرة والكرامة ، وقال له : لست من يكلف أحدا فوق
~~طاقته ! دهاء منه وحذقا ms097 . وحين ظهر لابن سهل ، على ما حكاه الأمير في
~~الكتاب ، ما تحققه من خلاف جند مرسله ، واختلال أنفس أهل بلدته ، قدم بنفسه
~~عند يوسف بن ناشفين ، وتفرب إليه ، وأعلمه أن القطر ليس عليه فيه مختلف .
~~ولما كان من ظهور المسلمين على الروم ما كان ، وانقلب الأجناد بعد ذلك ،
~~ودانوا المرابط بالطاعة ، فتملك عز ونعمة ، ورجوا أن يكونوا عنده في أعلى
~~مرتبة ، أهملهم ، وقطع ، وقال : ما نصحوا مولاهم رب الإحسان عليهم ! فكيف
~~يكون حالهم مع غيره ؟ وعلى إثر ذلك أخر ابن سهل عن القضاء ، فالتزم داره
~~إلى وفاته تجاوز الله عنا وعنه ، وغفر لنا وله !
# | ذكر القاضي موسى بن حماد
# ومن صدور القضاة ، وثقات الرواة ، الشيخ الفقيه العدل النزيه أبو عمران
~~موسى ابن حماد . ولي القضاء بجهات شتى ؛ فحمدت سيرته ، وشكرت طريقته . وكان
~~شديدا على أهل الأهواء ، مترفقا بالضعفاء ، متقاضيا عن هنات الفقهاء ؛ وآخر
~~ولايته مدينة غرناطة : استقضاه عليها أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين
~~. PageV01P097 ومن المرسوم له عند ذلك ما نصه : وبعد ، فإنا قد فرغناك برهة
~~من الدهر لشأنك ، وأرسلنا على وجهه الترفيه زمانا من عنانك ؛ وحين علمنا
~~أنك قد أخذت لحظك من الإجماع ، ودار بتودعك وراحتك دور الأيام ، خيرناك
~~لخطة القضاء ثانية بزمانك ، وأعدناك إلى سيرتك الأولى من لزامك ؛ وقلدناك
~~بعد استخارة القضاء بين أهل غرناطة وأعمالها أمنهم الله وحرسها ! للثقة
~~المكينة بإيمانك ، والمعرفة الثاقبة بمكانك ؛ فتقلد معانا مسددا ما قلدناك
~~، وانهض نهوض مستقل بما حملناك ؛ وتلق ذلك بانشراح من صدرك ، وانبساط من
~~نفسك وفكرك ، وقم في الخطبة مقام مثلك ممن استحكمت سنه ورجح حلمه ، وكفه عن
~~التهافت ورعه وعلمه . وليس هذه بأول ولايتك لها ، فنبتدئ بوصيتك ونعيد ،
~~ونأخذ بالقيام بحقها العهد الموفق السديد ؛ بل ، قد سلفت فيه أيامك ، وشكر
~~فيها مقامك ، واستمرت على سنن الهدى أحكامك ؛ فذلك الشرط عليك مكتوب ، وأنت
~~بمثله من إقامة الحق مطلوب . وإنا على ما نعلمه من جميل نظرك ، واعتدال
~~سيرك ، لم نر أن نقفل توصيتك بحكام الأنظار القاصية عنك ، والقريبة منك ؛
~~فلا ms098 تنصر فيها إلا من كثر الثناء عليه ، وأشير بالثقة إليه . ولتكن رقيبا
~~على أعمالهم ، وسائلا عن أحوالهم ؛ فنم بطئ به سعيه ، وساء فيما تولاه نظره
~~ورأيه ، أظهرت سخطته ، وأعلنت في الناس جرحته . فذلك يعدل جانب سواه ،
~~ويشربه النصيحة فيما يتولاه ! وتأريخ هذا المكتوب أوائل شهر رمضان المعظم
~~الذي من عام 524 .
# | ذكر القاضي أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد
# ومنهم محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد . ذكره ابن بشكوال فقال : قاضي
~~الجماعة بقرطبة ، وصاحب الصلاة بالمسجد الجامع بها ؛ يكنى أبا الوليد . روى
~~عن أبي جعفر أحمد ابن رزق ، وتفقه معه ، وعن أبي مروان بن سراج ، وأبي عبد
~~الله محمد بن خيرة ، وأبي عبد الله محمد بن فرج ، وأبي علي الغساني ؛ وأجاز
~~له أبو العباس العذري ما رواه . وكان فقيها عالما ، حافظا للفقه ، مقدما
~~فيه على جميع أهل عصرهن عارفا للفتوى على مذهب مالك وأصحابه ، بصيرا
~~بأقوالهم واتفاقهم واختلافهم ، نافذا في علم الفرائض والأحوال ، من أهل
~~PageV01P098 الرياسة في العلم والبراعة والفهم ، مع الدين والفضل والوقار
~~والحلم ، والسمت الحسن ، والهدى الصالح . سمعت الفقيه أبا مروان عبد الحكم
~~بن مسرة يقول : شاهدت شيخنا القاضي أبا الوليد يصوم يوم الجمعة في الحضر
~~والسفر . ومن تواليفه كتاب المقدمات لأوائل كتاب المدونة وكتاب البيان
~~والتحصيل ، لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل ، واختصار المبسوطة ،
~~واختصار مشكل الآثار للطحاوي ، إلى غير ذلك من تواليفه ؛ سمعنا عليه بعضها
~~، وأجاز لنا سائرها . وتقلد القضاء بقرطبة ، وسار فيه بأحسن سيرة ، وأقوم
~~طريقة . ثم استعفى عنه ؛ فأعفى ، ونشر كتبه وتواليفه ، ومسائله وتصانيفه .
~~وكان الناس يلجؤون إليه ، ويعولون في مهماتهم عليه . وكان حسن الخلق ، سهل
~~اللقاء ، كثير النفع لخاصته وأصحابه ، جميل العشرة لهم ، حافظا لعهدهم ،
~~كثير البر بهم . وتوفي عفا الله عنه ! ليلة الأحد الحادي عشر من ذي القعدة
~~سنة 520 ؛ ودفن عشي يوم الأحد بمقبرة العباس ؛ وصلى عليه ابنه أبو القاسم ،
~~وشهده جمع عظيم من الناس . وكان الثناء عليه حسنا جميلا . ومولده في شوال
~~سنة 450 . وقد كان أيام حياته ms099 توجه إلى المغرب ، إثر الكائنة التي كانت بين
~~المسلمين والنصارى بالموضع المعروف بالرنيسول ، وذلك منتصف شهر صفر عام 520
~~. فاستخار القاضي أبو الوليد في النهوض إلى المغرب ؛ مبينا على أمير
~~المسلمين علي بن يوسف بن تأشفين بالجزيرة عليه . فوصل إليه ؛ فلقيه أكرم
~~لقاء ، وبقي عنده أبر بقاء ، حتى استوعب في مجالس عدة إبراد ما أزعجه إليه
~~، وتبيين ما أوفده عليه ، فاعتقد ما قدره لديه ، والفصل عنه ، وعاد إلى
~~قرطبة ؛ فوصلها آخر جمادى الأولى من السنة المذكورة . وعلى إثر ذلك أصابته
~~العلة التي أضجعته ، إلى أن أفضت به إلى قضاء نحبه ، ولقاء المرتقب من
~~محتوم لقاء ربه . وتبارى الأدباء والشعراء في تأبينه ، وحق لهم ذلك رضي
~~الله عنه وأرضاه | PageV01P099 !
# | ذكر القاضي محمد بن سليمان الأنصاري المالقي
# ومن القضاة ، أبو عبد الله محمد بن سليمان بن خليفة بن عبد الواحد
~~الأنصاري ، ومن أهل مالقة ، وجلة علمائها . ولي القضاء ببلده مدة طويلة ؛
~~فسار فيه بأجمل سيرة من العدالة والنزاهة ؛ وكان في مذهبه صلبا ، ورعا ،
~~زاهدا ، متفننا ، أدبيا ؛ وله على كتاب الموطأ شرح كبير حسن فقيد ، روى على
~~القاضي أبي الوليد الباجي ، وابن عتاب ، وابن شماخ وغيرهم . ذكره ابن عسكر
~~في كتابه ؛ ثم قال : ومن شعره : كان الزمان وكان الناس أشبهه . . . فاليوم
~~فوضى فلا دهر ولا ناس أسافل قد علت لم تعل من كرم . . . ومشرقات الأعالي
~~منه أنكاس ومعنى هذين البيتين ينظر إلى قول لبيد بن ربيعة في بيتيه أيضا :
~~ذهب الذين يعاش في أكنافهم . . . وبقيت في خلف كجلد الأجرب يتأكلون مذمة
~~وخيانة . . . ويعاب قاتلهم وإن لم يشغب وكان قعود القاضي أبي عبد الله
~~المذكور ، لتنفيذ الأحكام ، بالمسجد المذكور له من داخل مالقة ، بإزاء قبر
~~كان قد حفره بالزيادة هنالك ، وأعده لنفسه ؛ وفيه دفن . وذلك صدر جمادى
~~الأولى من سنة 500 رحمه الله وأرضاه ! وذكره خلف بن عبد الملك ابن بشكوال
~~في صلته ؛ وأثنى عليه هو وغيره .
# | ذكر القاضي محمد بن عبد الله بن حسن المالقي
# ومنهم محمد بن عبد الله بن حسن بن ms100 عيسى المالقي ، يكنى أبا عبد الله .
~~أخذ عن أهل بلده ، وألف كتابا حسنا في الزهد ، سماه المؤنس في الوحدة ،
~~والموقظ من سنة الغفلة . ولي قضاء غرناطة بعد القاضي أبي سعيد ، وذلك سنة
~~515 وكان على الهمة ، PageV01P100 شريف النفس ، موفور الحظ من العلم ، عدلا
~~، نزيها ، سريا ، فاضلا ، جليلا ، بارع الأدب . توفي سنة 519 . ذكره ابن
~~عسكر ، وأثنى على تأليفه المذكور . وذكره ابن الزبير وابن عبد الملك .
# | ذكر القاضي أبي الفضل عياض اليحصبي
# ومن القضاة بغرناطة ، في حدود 530 ، عياض بن موسى بن عياض اليحصبي من أهل
~~سبتة . وذكره في صلته خلف بن عبد الملك بن شكوال ؛ فقال فيه : يكنى أبا
~~الفضل . قدم الأندلس طالبا للعلم ؛ فأخذه بقرطبة عن القاضي أبي عبد الله
~~محمد ابن علي بن حمدين ، وأبي الحسين سراج بن عبد الملك بن سراج ، وعن
~~شيخنا أبي محمد ابن عتاب وغيرهم . أجاز له أبو علي الغساني ما رواه . وأخذ
~~بالشرق عن القاضي أبي علي حسن بن محمد الصدفي كثيرا ، وعن غيره ؛ وعني
~~بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم ؛ وجمع من الحديث كثيرا . وله عناية كبيرة به ،
~~واهتمام بجمعه وتقييده . وهو من أهل اليقين في العلم والذكاء واليقظة
~~والفهم . واستقضى ببلده مدة طويلة ؛ فحمدت سيرته فيها . ثم تولى عنها إلى
~~قضاء غرناطة ؛ فلم يطل أمده بها وقدم علينا قرطبة في ربيع الآخر سنة 531 ،
~~وأخذنا عنه بعض ما عنده . وسمعته يقول : سمعت القاضي أبا علي حسن بن محمد
~~الصدفي يقول : سمعت الإمام أبا محمد التميمي ببغداد يقول : ما لكم تأخذون
~~العلم عنا وتستفيدونه منا ؟ ثم لا تترحمون علينا ! فرحم الله جميع من أخذنا
~~عنه من شيوخنا وغيرهم ! ثم كتب إلى القاضي أبي الفضل بخطه يذكر أنه ولد في
~~منتصف شعبان من سنة 476 . وتوفي رحمه الله بمراكش ، مغربا عن وطنه ، وسط
~~سنة 544 . قلت : وسكن القاضي أبو الفضل بمالقة مدة ، وتمول بها أملاكا ،
~~وأصله من مدينة بسطة . ذكر ذلك حفيده في الجزء الذي صنفه في التعريف به
~~وبتواليفه وبعض أخباره وخطبه تغمدنا الله ms101 وأياه برحمه PageV01P101 !
# | ذكر عيسى بن الملجوم قاضي فاس
# ومن القضاة ، عيسى بن يوسف بن عيسى الأزدى ، من أهل مدينة فاس ، وجلة
~~أعيانها ، يكنى أبا موسى ، ويعرف بابن الملجوم . رحل إلى قرطبة عام 475 ؛
~~فأخذ بها عن أبي علي الغساني ، وأبي عبد الله بن فرج بن الطلاع ، وأبي بكر
~~حازم . وكر راجعا إلى بلده ؛ فولى القضاء به . وكان فقيها نزيها ، عدلا ،
~~جزلا . وبقي قاضيا إلى أن توفي في شهر رجب عام 543 . ذكره ابن الزبير وابن
~~عبد الملك .
# | ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن الحاج
# ومنهم ، محمد بن أحمد بن خلف بن إبراهيم التجيبي ، المعروف بابن الحاج ،
~~قاضي الجماعة بقرطبة ؛ يكنى أبا عبد الله . روى عن أبي جعفر أحمد بن زرق
~~الفقيه ، وتفقه عنده ؛ وقيد الغريب واللغة والأدب عن أبي مروان عبد الملك
~~بن سراج ، وسمع من أبي عبد الله محمد بن فرج الفقيه ، ومن أبي علي الغساني
~~وغيرهم . وكان من جلة الفقهاء ، وكبار العلماء ، معدودا في المحدثين
~~والأدباء ، بصيرا بالفتيا ، راسما في الشورى ؛ وكانت الفتوى في وقته تدور
~~عليه ، لمعرفته ، وثقته ، وديانته . وكان معتنيا بالحديث والآثار ، جامعا
~~لها ، مقيدا لما أشكل من معانيها ، ضابطا لأسماء رجالها ورواتها ، ذاكرا
~~للغريب والأنساب واللغة والإعراب ، وعالما بمعاني الأشعار والسير والأخبار
~~. قال ابن بشكوال : قيد العلم عمره كله ، وعنى به عناية كاملة : ما أعلم
~~أحدا في وقته عني كعنايته . قرأت عليه ، وسمعت ، وأجاز لي بخطه . وكان له
~~مجلس بالجامع بقرطبة ، يسمع الناس فيه . وتقلد القضاء بقرطبة مرتين وكان في
~~ذاته لينا ، صابرا ، طاهرا ، حليما ، متواضعا ، لم يحفظ له جور في قضية ،
~~ولا ميل بهواة ، ولا إصغاء إلى عناية . وكان كثير الخشوع والذكر لله تعالى
~~. ولم يزل ، آخر عمره ، يتولى القضاء بقرطبة ، إلى أن قتل ظلما بالمسجد
~~الجامع بقرطبة ، يوم الجمعة ، وهو ساجد لأربع بقين من صفر من سنة 529 .
~~ومولده في صفر سنة 458 . وكتابه من نوازل الأحكام ، المتداول لهذا العهد
~~بأيدي الناس ، من الدلائل على تقدمه في المعارف وبراعته تغمدنا وإياه
~~برحمته ms102 ! PageV01P102
# | ذكر القاضي أبي القاسم بن حمدين
# ومن صدور القضاة ، أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عبد العزيز بن حمدين
~~التغلبي ، قاضي الجماعة بقرطبة . ذكره ابن بشكوال في كتابه ، فقال فيه :
~~يكنى أبا القاسم . أخذ عن أبيه ، وتفقه عنده ، وسمع من أبي عبد الله محمد
~~بن فرج ، وأبي علي الغساني ، وأبي القاسم بن مدين المقرئ ، وغيرهم . وتقلد
~~القضاء بقرطبة مرتين . وكان نافذا في أحكامه ، جزلا في أفعاله ، وهو من بيت
~~علم ، ودين ، وفضل ، وجلالة . ولم يزل يتولى القضاء بقرطبة إلى أن توفي عشي
~~يوم الأربعاء ، ودفن يوم الخميس لتسع بقين من ربيع الآخر سنة 521 ، وصلى
~~عليه ابنه أبو عبد الله .
# | ذكر القاضي حمدين بن حمدين
# ومنهم حمدين بن محمد بن حمدين التغلبي . قال عنه صاحب الذيل : ولى القضاء
~~ببلده ، بعد أبي عبد الله بن الحاج الشهيد ، في شعبان سنة 529 . وكان مقتل
~~ابن الحاج في الركعة الأولى من صلاة الجمعة . ثم صرف ابن حمدين بأبي القاسم
~~بن رشد سنة 532 . واستعفى ابن رشد ، فأعفى ، وأعيد هو ثانية . ثم صرفت إليه
~~الرياسة ، عند اختلال أمر المرابطين ، وقيام ابن قسي عليهم بغرب الأندلس ،
~~وهو على قضاء قرطبة . ودعى له بالإمارة ، يوم الخميس الخامس من رمضان سنة
~~539 ، وتسمى بأمير المسلمين المنصور بالله . ويقال إن ولايته كانت أربعة
~~عشر شهرا . وتعاورته المحن . فخرج إلى العدوة الغريبة ، في قصص طويلة .
~~وأقام هنالك وقتا . ثم رحل إلى الأندلس ؛ فاستقر منها بمالقة . ومن أسباب
~~انحياشه إليها ، المواصلة القديمة التي كانت بين سلفه ، وبين بني الحسن من
~~أهلها ؛ فأقام بها إلى أن توفي عفا الله عنا وعنه ! وذكره ابن الزبير ، في
~~باب أحمد من حرف الألف ، وقال فيه ما حاصله : روى PageV01P103 عن سلفه ،
~~وأهل بلده ؛ وولي قضاء الجماعة . وكان ذا رواية ، ودراية ، وعناية بالعلم .
~~وبويع له . فما استقامت له حال ، ولا رضى منه ذلك الانتحال ، إلى أن استقر
~~بمالقة تحت إيالة غيره ؛ فتوفي بها سنة 547 . وبعد وفاته أخرج من قبره ،
~~وصلب في اثنى عشر ms103 رجلا من أصحابه . وسماه أبو عبد الله بن عسكر في تأريخه ،
~~وذكر نبذا من أخباره ، وأنه كان يحدث في صغره ، بما يؤول إليه أمره في كبره
~~. ووصف كيفية إخراجه من قبره ، وصلبه بمالقة ، إثر الاستيلاء على رئيسها
~~أبي الحكم بن حسون وقتله ، وإنه لم يكن له عقب ، وبقي عقب أخيه . قال
~~المؤلف أبقى الله بركته ! وعند الفتنة الأشقيلولية ، انتقل من بقى من بني
~~حمدين من مالقة ، فاستقروا بمدينة سلا من العدوة الغربية حاطها الله تعالى
~~! وأعقابهم بها حتى الآن ، تحت عناية ورعاية . فسبحان مدبر الأمور ، ومداول
~~الأيام والشهور !
# | ذكر القاضي أبي محمد عبد الله الوحيدي
# ومنهم ، الشيخ أبو محمد عبد الله بن عمر بن أحمد الوحيدي ، أحد أعلام
~~زمانه جلالة ، وجزالة ، ونباهة ، ووجاهة ، ولي القضاء برية سنة 531 ، فقام
~~بأعبائه أجمل قيام ، فذهب إلى انتقاء الشهود ، والتسوية في الأحكام بين
~~الشريف والمشروف ، وأخذ في تجديد ما كان قد درس من رسم الأحباس ، وتحفظ من
~~جميع الناس . واستمرت ولايته مدة من نحو ثمانية عشر عاما . ثم استشعر من
~~نفسه قصور ملالة ، وفتور شاخة ؛ فآلى إلى الزهادة ، وقبض يده عن أخذ
~~الجراية المتعادة لأمثاله من القضاة ، وأكثر من الإفصاح بالإستعفاء ، فترك
~~لشأنه ، وسمع منه قوله يخاطب أحد طلبته : صن الكتاب ولا تجعله منديلا . . .
~~ولا يكن صونه للدرس تعطيلا وسل فقيهك فيما أنت جاهله . . . فربما كنت بعد
~~اليوم مسؤولا وله ، يراجع الخطيب ابن أبي العيش ، وقد تكلم معه في خصومه
~~أحد اللائذين به : PageV01P104 وهبك الله وأياي من نعمة السوابغ الضوافي !
~~وأوردك من نسمة العذاب الصوافي ! ولا زلت بصيرا بمكايد الناس ، خبيرا بظاء
~~خدعهم ، ولو كنت في الكناس ! فإنهم ، كما تدريهم ، يريشهم الباطل ويريهم ،
~~والعاقل يعظهم ولا يغريهم . ومثلك من الإخوان ، ممن علم تلون الزمان ، وعرف
~~سير العجم والعرب ، ولم يغب عنه الفرق بين السمع والضرب . لا سيما والدنيا
~~الآن قد صارت مكشوفة ، وأخلاق أهلها مفصوحة معروفة ، فهناك وجب أن يعذر
~~المرء أخاه ، وينصر ما قصده من وهيه وتوخاه ، والولى تكفيه الإشارة ، وإن
~~قصرت ms104 عن الغرض المطلوب العبارة ، ولقد أقسم ما رفع إلى ذلك الحضم شاهدا
~~بدعواه ، ولا أخا ارتدع عن المسارعة إلى ما قاده إليه هواه . وبالجملة
~~فإنما هو دهر ملامات وشؤوم وابتداء عورة ولدود خصوم ، وقد رفعت ، أيها الأخ
~~الأمر ، إلى الذي طال في مثل هذا العمل العمر ؛ فهو سبحانه يقضى بالحق ،
~~ويمضي حكمه على جميع الخلق ، لا إله إلا هو ! والسلام . وأكثر أخذه عن
~~القاضيين أبي الوليد الباجي ، وأبي المطرف الشعبي . توفي بعد انقطاعه
~~للعبادة ، وإيثار الزهادة ، ودفن بمسجد حكمه ، المنسوب له إلى هذا العهد ،
~~من داخل سور مالقة . ومشى أمير وطنه في جنازته على رجله ، وذلك سنة 542 .
# | ذكر القاضي أبي بكر بن العربي المعافري
# ومن القضاة بإشبيلية ، محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد
~~العربي المعافري ، المكنى بأبي بكر ، من أهلها . رحل إلى المشرق سنة 485 ،
~~فدخل الشأم ولقي بها أبا بكر محمد بن الوليد الطرطوشي ، وتفقه عنده . ورحل
~~إلى الحجاز في موسم سنة 489 ودخل بغداد مرتين ، وصحب أبا بكر الشاشي ، وأبا
~~حامد الطوسي الغزالي ، وغيرهما من العلماء والأدباء ، وأخذ عنهم . ثم صدر
~~عن بغداد ، ولقي بمصر والإسكندرية جماعة . ثم عاد إلى الأندلس سنة 493 .
~~وكان من أهل التفنن في العلوم ، متقدما في المعارف كلها ، متكلما في
~~أنواعها ، حريصا على نشرها . استقضى بمدينة إشبيلية ؛ فقام بها أجمل قيام .
~~PageV01P105 وكان من أهل السرابة في الحق ، والشدة ، والقوة على الظالمين ،
~~والرفق بالمساكين . ثم صرف عن القضاء وأقبل على نشر العلم وبثه . قال
~~المحدث أبو القاسم خلف بن عبد الملك : قرأت عليه بإشبيلية ؛ وسألته عن
~~مولده ؛ فقال لي : ولدت ليلة الخميس لثمان بقين من شعبان سنة 468 . وتوفي
~~رحمه الله ! بالعدوة . ودفن بمدينة فاس في ربيع الآخر سنة 543 . وفي تكملة
~~المحدث أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الأبار ، عن أبي عبد الله بن
~~مجاهد الاشبيلي الزاهد العابد ، أنه لازم القاضي أبا بكر بن العربي نحو
~~ثلاثة أشهر ، ثم تخلف عنه . فقيل له في ذلك ms105 ؛ فقال : كان يدرس ، وبغلته عند
~~الباب ، ينتظر الركوب إلى السلطان . وذكره الأستاذ أبو جعفر أحمد بن
~~إبراهيم بن الزبير في صلته وقال فيه : رحل مع أبيه أبي محمد ، عند انقراض
~~الدولة العبادية ، إلى الحج سنة 485 ؛ وسنة إذ ذاك نحو سبعة عشر عاما .
~~فلقي شيوخ مصر وعدد لنا أناسا . ثم قال : وقيد الحديث ، وضبط ما روى ،
~~واتسع في الرواية ، وتقن مسائل الخلاف والأصول والكلام على أيمة هذا الشأن
~~. وعاد إلى بغداد بعد دخولها ، وانصرف إلى مصر ؛ فأقام بالإسكندرية ؛ فمات
~~أبوه بها ، أول سنة 493 . ثم انصرف إلى الأندلس ؛ فسكن بلده إشبيلية ؛
~~وشوور فيه ، وسمع ، ودرس الفقه والأصول ، وجلس للوعظ والتفسير ، وصنف في
~~غير فن تسانيف مليحة حسنة ، مفيدة . وولى القضاء مدة ، أولها رجب من سنة
~~538 ؛ فنفع الله لصرامته ، ونفوذ أحكامه . والتزم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، حتى أوذي في ذلك بذهاب كتبه وماله ؛ فأحسن الصبر على ذلك كله . ثم
~~صرف من القضاء ، وأقبل على نشر العلم وبثه . وكان فصيحا ، حافظا ، أديبا ،
~~شاعرا ، كثير الملح ، مليح المجلس . ثم قال : قال القاضي أبو الفضل عياض بن
~~موسى وقد وصفه بما ذكرته ثم قال : ولكثرة حديثه وأخباره ، وغريب حكاياته
~~ورواياته ، أكثر الناس فيه الكلام ؛ وطعنوا في حديثه . وتوفي منصرفه من
~~مراكش ؛ من الوجهة التي توجه منها مع أهل بلده إلى الحضرة ؛ بعد دخول مدينة
~~إشبيلية ؛ فحبسوه بمراكش نحو عام ؛ ثم سرحوه ؛ فأدركته منيته بطريقه على
~~مقبرة من فاس بمرحلة ؛ وحمل ميتا إلى مدينة PageV01P106 فاس . فدفن بها
~~بباب الجيسة . قال : وروى عنه الجم الغفير ؛ فمن جملة من روى عنه ، من
~~علماء المائة الخامسة ، القاضي أبو الفضل عياض بن موسى ، وأبو جعفر بن
~~الباذش ، وطائفة . والصحيح في القاضي أبي بكر أنه إنما دفن خارج باب
~~المحروق من فاس ؛ وما وقع من دفنه بباب الجيسة وهم من ابن الزبير وغلط .
~~وقد زرناه وشاهدنا قبره بحيث ذكرناه أرضاه الله وغفر لنا وله !
# | ذكر القاضي أبي المطرف عبد الرحمن الشعبي
# ومنهم الفقيه الحافظ أبو المطرف عبد الرحمن ms106 بن قاسم الشعبي المالقي . ولي
~~القضاء ببلده نيابة ، ثم استقلالا . وكان عالما ، متفننا ، بصيرا بالنوازل
~~، حافظا للمسائل ؛ وعليه كانت الفتيا تدور بقطره ، أيام حياته ، وجرت بينه
~~وبين القاضي أبي بكر بن العربي ، عند اجتيازه على مالقة ، مناظرات في ضروب
~~من العلوم . وكانت له في الأقضية مذاهب من الاجتهاد ، لم تكن لغيره من أهل
~~طبقته ، ولا سيما فيما يرجع إلى راوية أشهب ؛ ونظره من ذلك أنه كان يقول في
~~اللصوص المحاربين ، إذا أخذوا ومعهم أموال ؛ فجاء قوم يدعون ملك الأموال ،
~~وليست لهم بينة ، إن القول قولهم في أن المال لهم بعد الاستيناء قليلا .
~~وروجع في ذلك فقال : المروى عن مالك أنه قال : يقبل قولهم على اللصوص ،
~~ودعواهم بغير بينة . وما أعطاهم مالك ذلك ، إلا بسيئة الحال التي عليهم من
~~أنفسهم بالفساد ؛ فكانت حالهم السيئة في السعي في الأرض ، بغير الحق بينة
~~عليهم . وكذلك كان يقول في الظالم المعروف بأخذ أموال الناس ، واستباحتها
~~لغير حق ؛ ويردد قول عمر بن عبد العزيز : تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا
~~من الفجور ، ولا فجور أعظم من الظلم والتسلط على أموال الناس وأبشارهم بغير
~~الحق ؛ وقد جعل الله عليهم بذلك السبيل فقال : ' إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ، ويبغون في الأرض بغير الحق ' . فإذا كان للمظلوم سبيل ،
~~فالقول قوله وعلى المدعى عليه ؛ فإن البينة في لسان العرب مشتقة من البيان
~~، فكيفما تبين الأمر ، فهو بينة كله ، PageV01P107 فظلم الظالم بينة عليه .
~~ألا ترى أن مدعى اللقطة إنما بينته الوصف للعفاص والوكاء ؟ ورب رمية من غير
~~رام ؟ وإرخاء الستور بينة ، يجب بها للمرأة أخذ صداقها ، وتصدق في دعواها ؛
~~فقد صار الستر بينة لها ؛ فظلم الظالم يدعى عليه بعد عزله مقبول عليه من
~~مدعيه ، لأن ظلمه شاهد بما يدعى عليه ، كما كانت معرفة العفاص والوكاء
~~شاهدا لوصفها ، والستر شاهد للمرأة . وقد مر طرف من الكلام عند ذكر زياد بن
~~عبد الرحمن من هذا الكتاب على الغاصب والمغصوب . وكان يحكم في الرجل يريد
~~أن ينتقل عن الأندلس بعياله ، إلى غيرها ms107 من عدوة البحر ، فتأبى زوجته
~~الخروج معه ، لمكان البحر ، وشدته على ركوبه ؛ بأن له أن يخرجها ، ويسيرها
~~حيث شاء ، إذا كان مأمونا في غيبته عليها . وكذلك كان يقول في الأب ، إذا
~~أراد أن يرتحل إلى بلده ليسكن فيه ، فله أخذ بنيه ، ولا يكلف بينة أنه قد
~~استوطن وسكن مدة ، لأنه لو تمكن أن يكلف الرجل ذلك فيها قرب ، لم يتكلف
~~فيما بعد : فقد يريد أن يرتحل من الأندلس إلى مكة أو مصر أو خراسان ، وهذا
~~مالا يستطاع إلا بذهاب المدد المتطاولة . وقد ذكر ابن الهندي في هذه
~~المسألة وقال ما حاصله : فيجب على النظر أن يكون القول قوله في الانتقال
~~للسكنى وفي الموضع الذي يريد أن يتخذه موطنا ، مع يمينه على ذلك . والذي
~~عليه العمل طلب الحاضن ، أبا كان أو غيره ، ثبوت الانتقال بماله ، واستمرار
~~استيطانه في البلد الذي ارتحل إليه . وذكر ابن مغيث أن أقل مدة الاستيطان
~~ستة أشهر ، وليس للأب فيما دونها أخذ الولد . ويذكر عن الفقيه أبي المطرف
~~أنه كان يستحضر كتابي الموطأ والمدونة عن ظهر قلب حرفا حرفا ونصا نصا . وله
~~مجموع نبيل في نوازل الأحكام ، يقرب من مفيد ابن هشام ، إلى جملة تقاييد في
~~مسائل . وتوفي في رجب سنة 499 . PageV01P108
# | ذكر القاضي عبد الحق بن غالب بن عطية
# ومنهم القاضي عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي ، من أهل
~~غرناطة ، يكنى أبا محمد ، أحد القضاة بالبلاد الأندلسية ، وصدور رجالها .
~~وبيته بيت علم ، وفضل ، وكرم ، ونبل . وكان هذا القاضي رحمه الله ! فقيها ،
~~نبيها ، عارفا بالأحكام والحديث والتفسير ، أديبا بارعا ، شاعرا ، لغويا
~~ضابطا ، مقيدا . ولي القضاء بمدينة المرية في شهر المحرم عام 529 . وألف
~~كتابه المسمى ب الوجيز في التفسير ؛ فجاء من أحسن تأليف وأبدع تصنيف . ذكره
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير في كتابه ، وأثنى عليه ؛ ثم قال : مولده سنة
~~481 . وتوفي في الخامس والعشرين لرمضان سنة 541 بمدينة لورقة : قصد مرسية
~~مولى ، قضاءها ؛ فصد عن دخولها ، وصرف منها إلى لورقة ، اعتداء عليه ؛
~~فتوفي ms108 بها رحمه الله !
# | ذكر القاضي محمد بن سماك العاملي
# ومنهم محمد بن عبد الله بن أحمد بن سماك العاملي ، يكنى أبا عبد الله .
~~أصل سلفه من مالقة ، من بيت نباهة وجلالة . وهو أول من ولي القضاء للموحدين
~~بغرناطة . ذكره الملاحي ، وقال فيه ما حاصله : إنه كان فقيها جليلا ، ذاكرا
~~للمسائل ، عارفا بالأحكام ، مسدد الأغراض . وذكره ابن عسكر ، وتكلم في
~~المنازعة التي وقعت بينه وبين حسون ، وأنه خرج بسببهم فارا إلى غرناطة ؛ ثم
~~جاز إلى مراكش ، في أول أمر الموحدين ؛ فسكن بها . ومنها ولي قضاء غرناطة .
~~وولي قضاء مالقة أيضا . وذكر الأستاذ ابن الزبير ، وأخبر عن أبيه أبي محمد
~~أنه ولي قضاء غرناطة سنة 537 . PageV01P109
# | ذكر القاضي عبد المنعم بن الفرس
# ومن القضاة بمدينة غرناطة ، عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي ،
~~المعروف بابن الفرس . ولي القضاء بجزيرة شقر ، وبمدينة وادي آش ؛ ثم بجيان
~~؛ ثم بغرناطة . ثم عزل عنها . ثم وليها الولاية التي كان من مضمن ظهيره بها
~~قول المنصور له : أقول لك ما قاله موسى عليه السلام ! لأخيه هارون : اخلفني
~~في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين . وجعل إليه النظر في الحسبة والشرطة
~~وغير ذلك ، وقام بالجموع كلها أحسن قيام . وألف عدة تواليف ، منها كتاب
~~الأحكام . ذكره الأستاذ أبو جعفر بن الزبير وقال : مولده سنة 524 . وتوفي
~~عصر يوم الأحد الرابع من جمادى الأولى سنة 597 . ودفن في عصر يوم الاثنين
~~بباب إلبيرة ؛ وازدحم الناس على نعشه حتى حملوه بالأكف رحمه الله !
# | ذكر القاضي الحسن بن هاني اللخمي
# ومنهم الحسن بن عبد الرحمن بن قاسم اللخمي ، من أهل غرناطة ، وذوي بيوتها
~~المعروفة بالعلم والفضل . قال فيه الملاحي ما حاصله ، إنه روى عن غالب بن
~~عطية ، وأبي الحسن بن الباذش ، وأبي محمد بن عتاب ، وأبي الوليد بن رشد .
~~وكان من أهل التقدم في النحو والأدب ، بارع الخط . ولي القضاء ببلده سنة
~~541 . وتوفي في جمادى الأولى سنة 562 . ذكره ابن الزبير وغيره .
# | ذكر القاضي أبي بكر محمد بن أبي زمنين ms109
# ومنهم محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي زمنين المري الإلبيري ، يكنى أبا
~~بكر . وهو من بيت محمد بن عبد الملك بن أبي زمنين الزاهد العابد ، المصنف
~~في الفقه وغيره . ولي قضاء PageV01P110 مالقة في سنة 592 . وكان في قضائه
~~عدلا ، مهيبا ، جزلا ، فإذا انفصل من مجلس الحكم ، صار من ألين الناس جانبا
~~، وأحسنهم خلقا ، وأكثرهم تواضعا ، وكان محدثا جليلا فاضلا ؛ أخذ عن جماعة
~~منهم أبو مروان بن قزمان ، وأبو علي بن سهل الخشني ، وابن محرز ، وابن
~~النعمة ؛ ومن أهل المشرق عن السلفي ، والعثماني ، وابن عوف ، وغيرهم . وقد
~~كان ولي القضاء قبل مالقة بجهات شتى من الأندلس ، منها برجة ؛ فكان ينشد ،
~~إذا ذكرها أو شاهد أحدا من هلها . إذا جئت برجه مستطلعا . . . فحط بها
~~الرحل وأنس السفر ولا تبغ منها خروجا ولا . . . دخولا إليها فذاك الحذر فكل
~~مكان بها جنة . . . وكل طريق إليها سقر وتوفي القاضي أبو بكر رحمه الله !
~~بغرناطة إثر انفصاله من مالقة ، وذلك في عام 602 .
# | ذكر القاضي ابن رشد الحفيد
# ومن القضاة بقرطبة ، محمد بن أبي القاسم أحمد بن أبي الوليد محمد بن أحمد
~~بن رشد ، يكنى أبا الوليد . وهو حفيد أبي الوليد قاضي الجماعة بقرطبة ،
~~صاحب كتاب البيان والتحصيل . كان من أهل العلم والتفنن في المعارف . قال
~~ابن الربير : أخذ الناس عنه ، واعتمدوا عليه ، إلى أن شاع عنه ما كان
~~الغالب عليه في علومه من اختيار العلوم القديمة ، والركون إليها . ثم قال :
~~فترك الناس الأخذ عنه ، وتكلموا ، وممن جاهده بالمنافرة والمجاهرة ، القاضي
~~أبو عامر يحيى بن أبي الحسن بن ربيع ، وبنوه . وامتحن بسبب ذلك . ومن الناس
~~من تعامى عن حاله ، وتأول مرتكبه في انتحاله . وتوفي حدود سنة 598 . ومن
~~تواليفه كتاب البداية والنهاية ، وكتاب مناهج الأدلة في الكشف عن عقائد
~~الملة ، وشرح الحمدانية في الأصول ، والكليات في الطب ، وشرح رجز ابن سينا
~~، وكتاب فصل المقال ، فيما بين الفلسفة والشريعة من الاتصال وغير ذلك .
~~PageV01P111
# | ذكر القاضي أبي محمد عبد الله بن حوط الله الأنصاري
# ومن صدور ms110 القضاة ، وأعلام الفقهاء ، الحافظ أبو محمد عبد الله بن سليمان
~~بن داوود بن عبد الرحمن بن حوط الله الأنصاري المالقي . كان رحمه الله !
~~إماما في العلوم ، عارفا بالأحكام ، متقدما في علم الحديث ، وما يتعلق به
~~من التأريخ ، والأنساب ، وأسماء الرجال ، بصيرا بالأصول ، أديبا قاهرا ،
~~معتنيا بالرواية ، زاهدا ، فاضلا . ومن شعره : أتدري انك الخطاء حقا . . .
~~وانك بالذي تأتي رهين وتغتاب الورى فعلوا وقالوا . . . وذاك الظن والأثم
~~المبين ولي القضاء بكور كثيرة من الأندلس وغيرها ؛ فولى بإشبيلية ، وميورقة
~~، ومرسية ، وقرطبة ، وسبتة وسلا ؛ ثم عاد من سلا ، واليا قضاء مرسية ؛
~~فتوفي بمدينة غرناطة في شهر ربيه الأول سنة 612 . فدفن بها . ثم نقل إلى
~~مالقة ؛ فدفن بجبانتها . وأخذ عنه عالم كثير . ذكره ابن خميس ، وابن الزبير
~~، وابن عبد الملك ، وغيرهم .
# | ذكر القاضي محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن النباهي
# ومن القضاة بالأندلس ، أيام الأمير محمد بن يوسف بن هود ، أبو عبد الله
~~محمد بن الحسن ابن محمد بن الحسن الجذامي النباهي . ذكره محمد بن خميس في
~~التكملة ؛ فقال فيه إنه كان من علية الفقهاء ، ونبهائهم ، ذكيا ، فطنا ،
~~بارع الخط ، كاتبا ، بليغا ، أديبا ، شاعرا مطبوعا ، عالي الهمة ، سني
~~المحل ، كثير الاتباع . ولي القضاء بمالقة في سنة 626 نحوا من أربع سنين ،
~~ثم إن أهل مالقة بغوا عليه ، وشنعوا عليه القيام على الأمير ابن هود ؛ فخرج
~~عن مالقة قاصدا لابن هود إلى إشبيلية ، ليعرفه بذلك ، ويطلب منه
~~PageV01P112 الإقالة ؛ فلقي أبا عبد الله الرميمي ، وزير ابن هود ، فرده عن
~~الطريق إلى مالقة ، ثم ذهب معه إلى غرناطة ، فأمسك بها في أحد أبراجها مدة
~~، ثم سرح بعد ذلك ، على شرط المقام هنالك . قال : وامتحن رحمه الله ! في
~~حياته كثيرا . وانتقم الله له ممن ظلمه وبقي عليه ؛ فكان في أمرهم عبرة
~~للمعتبرين ؛ فما منهم إلا من مات بالسيف والسوط ، ورأواهم في أنفسهم ، من
~~البلايا والمحن ، ما يقصر المعتبر عنه . فنسأل الله العافية ! ومن شعره ،
~~أيام اعتقاله بغرناطة ، يصف روضة ونهرا : أيا روضة تبدى نجوم أزاهر . . .
~~وتختال في ms111 ثوب من الحسن رائق لقد سال فيك النهر بيضا كأنها . . . بياض
~~الشيب في سواد المفارق إذا انساب ما بين الربيع تخاله . . . سنى البدر حسنا
~~أو وميض البوارق كأن أليل الماء إذ يخصم الحصى . . . مدافع محزون ورنات
~~عاشق وتوفي رحمه الله ! بغرناطة ، وسيق منها ميتا إلى مالقة ، ودفن بجبانة
~~جبل فاره ؛ وذلك عام 631 . وذكره القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك
~~المراكشي في صلته . وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير عنه ، إنه أخذ عن أهل
~~بلده مالقة ، وتفقه بهم . وولي القضاء به . ثم إن أهل مالقة بغوا عليه ،
~~ونسبوا إليه ما أوجب خروجه عن مالقة . وتوفي بعد سنة 630 . وكان القاضي أبو
~~عبد الله بن الحسن جزلا في أحكامه ، رماء في تصرفاته ، غليظا على ولاة
~~الجور ، شديدا في ردع أهل الأهواء والأراء الفاسدة . ورامه ابن هود عندما
~~ولاه قضاء بلدته ، ا ، يصرف إليه أمانة كورتها ، حسبما كانت قبل ذلك ، لنظر
~~أبي علي القاضي ؛ فتمنع ، واستعفى ؛ فأعفاه من الأمانة . وتفرد بالقضاء ،
~~والنظر في الأحباس ؛ فصانها ، واسترجع ما كان منها قد ضاع ، أيام دول
~~الموحدين ، إلى الألقاب المخزنية ؛ وقدم لضبطها ، والشهادة فيها ، ووضعها
~~في أماكنها ، الفقيه المقرئ الورع أبا محمد عبد العظيم بن الشيخ ، وأجراها
~~على منهاج السداد . واستكتب أبا عبد الله بن علي ، المشتهر بابن عسكر ،
~~مؤلف الكتاب المسمى بالمشرع الروي ، في الزيادة على كتاب الهروي في غريبي
~~القرآن والحديث . ثم استنابه في بعض أعماله ، ورشح PageV01P113 من الفقهاء
~~كابن الشيخ المذكور ، وابن دحمان ، وابن ربيع ، وابن لب ، وأمثالهم . وتثبت
~~في الحكم ، وتحفظ في شهود زمانه ، وتعفف عن قبول تحف أقاربه ، فضلا عن
~~أجانبه . وكان قد انتهى هو وقومه ، برية ، من سعة الحال ، وكثرة المال ،
~~وتعدد الرجال ، إلى ما يشابه حالة آل حماد بن زيد بالعراق ، الذين منهم
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق ؛ وكانوا قد بلغوا من تنوع الرباع ، وكثرة الضياع
~~والآلة والماشية والحرث ، إلى محل لا غاية لعهده من الثروة بالنسبة
~~لأمثالهم من أهل زمانهم ، حسبما نقلته الثقة عنهم . ولما استقل ابن ms112 الحسن
~~برياسة بلدته ، رشقته سهام حسدته ، وسلقته ألسنة تعديه ، ونسب إليه عداته
~~ما كان بريئا منه ، من القيام على ابن هود ؛ فاعتقل بغرناطة ، على ما تقدم
~~، واستخلصت ملاكه ، وسيرت للجانب السلطاني ؛ وعاثت أيدي الولاة في سائر
~~ماله ، وشملت النكبة جملة ناسه . وأخر أخوه عما كان يتولاه من القضاء
~~بالجزيرة الخضراء ، وابن عمه عن الجهة الغربية ؛ فاستقرا معا بمدينة سبتة .
~~وتعدت العلة إلى الفقية ابن عسكر كاتبه ؛ فأنزلته عن محله من الشورى
~~والنيابة ؛ وبقى رسم الأحكام الشرعية معطلا جملة . وخلا لعبد الله بن زنون
~~، أحد البغاة ، عن محمد بن الحسن ، الجو منه ومن قومه . قال ابن خميس في
~~كتابه : وبقي ابن زنون يشتغل بالطائفة الأخرى التي كانت معه على ابن الحسن
~~، إلى أن أفناهم واحدا بعد واحد ، بين النفي والقتل والسجن الطويل ؛ وبقى
~~البلد في حكمه ؛ فلم يكن ينفذ أمر من الأمور إلا بمشورته . وتمادى أمره إلى
~~أن هلك ابن هود ؛ فضبط هو البلد ، ورام المقام به ؛ فلما خالفت البلاد
~~ورجعت للأمير أبي عبد الله بن نصر ، فر ابن زنون ؛ فدرك في الطريق ،
~~وانتهبت دياره وديار قرابته ، ورد إلى مالقة ، ليخرج منها مالا أتهم أنه
~~كان عنده ؛ وما زال يتعاقب عليه بالضرب ، حتى مات . وقيل إنه تناول موسى
~~كانت لديه ؛ فذبح بها نفسه . نسأل الله العافية ! قال المؤلف أبقى الله
~~بركته ! ورب قائل يقول ، إذا وقف على ما تضمنه هذا المجموع ، من ذكر بني
~~الحسن المالقيين ، ونبذ أخبارهم : ما لهذا المصنف أطاق في ميدان القوم
~~عنانه ، وأدر من سماء فكره عنانه ، وأدمج طي كلامه مدح PageV01P114 قومه ،
~~وقطع في معرض الثناء عليهم سواد ليلته وبياض يومه ، حتى وقع في التشطيط ،
~~وأتى بالغريب من التخطيط ؟ ولو أخذ بالإمساك عن ذلك كله ، لكان من الأجمل
~~بمثله ! والجواب أني ما رسمت من أسمائهم ، إلا بعض ما علمت من أنبائهم ،
~~وأثبتته الأئمة في مصنفاتهم ، ودفاتر مروياتهم ؛ ومن داخله ريب في محصوله ،
~~فليحققه ، إن شاء من أصوله ! وبالجملة ، فإذا كان ذكر الأموات بالخير من
~~الأجانب ، فضلا عن ms113 الأقارب ، قد تعين شرعا ، واستحسن طبعا ، وتبين أنه على
~~الخير من آكد الحقوق ، وأن الإضراب عن إثباته في محله ضرب من العقوق ؛ فلا
~~لوم على مثلي ، في الإخبار عن قومه ، بما يدعو إلى الترحم على أمواتهم ،
~~ويبعث على الاعتبار في طوارق أوقاتهم ، والمحن التي أصيبوا بها أيام حياتهم
~~. ولو ذهبت إلى التعريف بجملة من يرجع إلى عمود نسبى في هذا الديوان ، وشرح
~~ما حدث لهم من النوازل في ماضي الزمان ، لخرجت عن الحد الذي قصدته من
~~الاختصار ؛ فلذلك اقتصرت من القول على هذا المقدار تجاوز الله عن الجميع ؛
~~وختم لنا بخير ؛ وسار بنا في الطريق التي لا بد من سلوكها أوطا سير ، بمنه
~~وفضله !
# | ذكر القاضي محمد بن حسن بن صاحب الصلاة
# ومن القضاة في المائة السابعة ، محمد بن حسن بن محمد بن صاحب الصلاة
~~الأنصاري المالقي ، من أهل العلم ، والعدل ، والدين ، والفضل ؛ له رحلة إلى
~~المشرق ، روى فيها عن أعلام أهل العلم ؛ ثم عاد إلى الأندلس ، فاستقضى
~~بالحصون الغربية من بلده ؛ فحمدت سيرته ، وشكرت طريقته . ثم ولي الصلاة
~~والخطبة بالمسجد الجامع داخل مالقة ، عن رغبة فيه ، واجتماع عليه . وكان
~~رجلا صالحا ، مزهدا ، كثير الحياء ؛ فاتفق له ، في أول عيد خطب فيه ، أن
~~افتتح التحميد ؛ فلما رمق الناس ببصره ، غلب عليه الخجل ، وضعفت قواه ،
~~وخانته رجلاه ، فقعد ؛ وأقيم غيره . وكان فقيها حافظا ، مقرئا ، متفننا .
~~واستشهد في وقعة العقاب ، الكائنة على المسلمين في أيام محمد بن يعقوب من
~~الموحدين ؛ وذلك يوم الاثنين الخامس عشر من شهر صفر سنة 609 . وذكر عنه من
~~الثبات ، والحض على حصول الشهادة ، والرغبة في المجاهدة ، ما دل على حسن
~~نيته ، PageV01P115 وصدق بغيته . وفي تلك الكائنة ، التي أفضت إلى خراب
~~الأندلس ، واستيلاء الروم على كثير من بلادها ، فقد الزاهد أبو عمر بن
~~هارون بن أحمد الشاطبى ابن عات ، صاحب كتاب الطرر على الوثائق المجموعة ،
~~مع طائفة كثيرة ، يطول تعدادهم ، من العلماء الفضلاء تغمدنا الله وإياهم
~~برحمته !
# | ذكر القاضي أبي الخطاب أحمد بن واجب القيسي
# ومن القضاة أبو ms114 الخطاب أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب القيسي .
~~ذكره المحدث أبو عبد الله بن الأبار ، وقال : حامل راية الرواية بشرق
~~الأندلس ، وآخر المحدثين المسندين . وعدد جملة وافرة من أشياخه . ثم قال :
~~فصار لا يعدل به أحد من أهل وقته عدالة ، وجلالة ، وسعة أسمعة ، وعلو إسناد
~~، وصحة قول وضبط إلى تقلب في العليا ، وتقلل من الدنيا ، مع رسوخ في الدين
~~والورع ، تخنقه العبرة للرقائق ، وتعلوه الخشية عند المواعظ . ولي القضاء
~~ببلنسية وشاطبة حقبا عدة ، وأوقاتا مختلفة . فما نقمت عليه سيرة ، ولا وقعت
~~به استرابة ، سوى حدة متعارفة منه . وذكره ابن عسكر ، وأخبر أنه أخذ عن أبي
~~الحسن بن هذيل ، وأبي مروان بن قزمان ، والقاضي أبي بكر بن العربي ، وأبي
~~الوليد بن الدباغ ، وغيرهم ؛ وقال إنه توفي بمراكش في رحلة إليها ، سنة 614
~~. وذكره ابن الزبير فقال : كان رحمه الله ! على سنن المتقين ، من فضلاء
~~المحدثين ، وعدول القضاة ، وبقايا الشيوخ الجلة ، من أهل العلم والفضل
~~والدين ؛ وله جملة مصنفات . وكان بين وفاة القاضي أبي الخطاب ، ودخول
~~النصارى بلنسية ، أحد وعشرون عاما .
# | ذكر القاضي إبراهيم بن أحمد الأنصاري الغرناطي
# ومنهم إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري المشتهر بالغرناطي . ولي
~~القضاء بجهات شتى ، آخرها ميورقة ، تقدم بها من قبل أميرها إسحاق بن محمد
~~بن غانية PageV01P116 اللمتوني وتصدر بها للإقرار والإسماع ؛ فأخذ الناس
~~عنه . وكان رجلا فاضلا ، عابدا مجتهدا ، زاهدا . ولم ينتقل عن ميورقة إلى
~~أن تغلب عليها الروم ، فاستشهد بها ، وذلك يوم الاثنين الرابع من شهر صفر
~~سنة 627 . ذكره ابن الأبار وقال فيه : كان فقيها أديبان عارفا بالفقه ،
~~حافظا له ، بصيرا بالوثائق المختصرة المنسوبة له وغير ذلك .
# | ذكر القاضي أحمد بن يزيد بن بقى الأموي
# ومنهم أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد الأموي قاضي القضاة
~~بالمغرب ؛ من أهل قرطبة . ذكره أبو عبد الله بن الأبار في كتابه ، فقال :
~~يكنى أبا القاسم . سمع أباه أبا الوليد ، وجده أبا الحسن عبد الرحمن ، وأبا
~~عبد الله بن عبد ms115 الحق الخزرجي ، وابن بشكوال ؛ وسمع من السهيلي تأليفه
~~الروض الأنف ؛ وأجاز له شريح بن محمد ، وهو ابن عام ، وابن قزمان وسواهما .
~~ثم قال : وولي قضاء الجماعة بمراكش ، إلى أن تقلد قضاء بلده ؛ فسمع منه
~~الناس وتنافسوا في الأخذ عنه ؛ وكان أهلا لذلك . وهو آخر من حدث عن شريح .
~~وانفرد برواية الموطأ عن ابن عبد الحق قراءة ، وعن ابن الطلاع سماعا . قال
~~المؤلف وفقه الله ! وقد قرأت بمدينة مالقة بعض كتاب الموطأ للإمام أبي عبد
~~الله مالك بن أنس ، وسمعت سائره على شيخنا المقرئ الحسن الفاضل أبي محمد بن
~~محمد بن أيوب ، وحدثنا به عن الخطيب المحدث أبي علي بن عبد العزيز بن أبي
~~الأحوص القرشي ، عن القاضي أبي القاسم بن يزيد بن بقي المذكور . قال ابن
~~الأبار : وأنشدنا الخطيب اليعمري قال : أنشدنا القاضي أبو القاسم بن بقي
~~لنفسه : ألا إنما الدنيا كراح عتيقة . . . أراد مديروها بها جلب الأنس فلما
~~أداروها أثارت حقودهم . . . فعاد الذي راموا من الأنس بالعكس PageV01P117
~~وتوفي إثر صلاة الجمعة الخامس عشر من رمضان سنة 625 . ومن شعره أيضا : إرجع
~~إلى الله ودع غيره . . . فكل شيء غيره باطل وكل ما بطلانه ممكن . . . فليس
~~يغتر به عاقل قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير ، وقد سماه في صلته : إنه
~~كانت له إمامة في اللغة ، وعلم العربية ؛ وألف كتابا في الآيات المتشابهات
~~، قيل إنه من أحسن شيء في بابه ؛ وكان لا يفارقه في سفر ، ولا في حضر .
~~وكان قاضي الخلافة المنصورية ، القديم الاختصاص بها ، والإثرة لديها وكان
~~كتابه إذا كتب حسنا مختصرا سهل المساق محذوف الحشو وكان يميل إلى الظاهر في
~~أحكامه ، مدة ولايته . وعلى ذلك كان المنصور في مدته . كان ابن بقى لا يرى
~~الحكم بالتدمية ، ولا العمل عليها بوجه .
# | ذكر القاضي ربيع بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري
# وآخر القضاة بقرطبة أعادها الله للإسلام ! الشيخ الفقيه أبو سليمان ربيع
~~بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري . ولي قضاءها بعد أبي القاسم بن بقى ، من
~~قبل الأمير محمد ابن هود . وقد ms116 كان استوطنها قبل ذلك ، وأخذ على أشياخها ،
~~واكتسب هنالك مالا وعقارا . وأصل بني ربيع ، على ما ذكره ابن عسكر وغيره ،
~~من صالحة رية ، من بيت نباهة ووجاهة . ولم يزل أبو سليمان قاضيا بقرطبة ،
~~إلى أن استولت الروم عليها ، وذلك يوم الأحد الثالث والعشرين من شوال من
~~عام 633 . فتحول إلى إشبيلية ، وبها توفي إثر انتقاله إليها . ويقال إنه ما
~~هاله عظيم الزرء في مفارقة المال والوطن ، عند الحاجة إليه ، مع سن الشاخة
~~، ولا بلغ لديه شيء من ذلك مبلغ الزرء فيما تلف له من كتبه رحمه الله ونفعه
~~بمصابه ! ذكره ابن الأبار وغيره . PageV01P118
# | ذكر القاضي أبي الربيع سليمان الكلاعي
# ومن القضاة بالبلاد الشرقية ؛ أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الحميري
~~الكلاعي ، من أهل بلنسية . تقدم للقضاء بها ؛ فسار في أحكامه بأجمل سيرة ،
~~وأحمد طريقة من العدل ، والتثبيت والفضل . وكان حسن الهيئة والمركب والملبس
~~والصورة ، كريم النفس ، يطعم فقراء الطلبة ، وينشطهم ، ويتحمل مؤنتهم .
~~وكان قد تجول في بلاد الأندلس والمغرب ؛ فأخذ عن أبي القاسم حبيش ، وأبي
~~بكر بن الجد ، وابن زرقون ، وأبي الوليد بن أبي القاسم ، وغيرهم . قال صاحب
~~التكملة : وكان حسن الخط ، لا نظير له في الإتقان والضبط ، مع الاستبحار في
~~الأدب ، والاشتهار بالبلاغة ، فردا في إنشاء الرسائل ؛ خطيبا فصيحا مفوها
~~مدركا ، مع الإشارة الأنيقة ؛ والزي الحسن . وكان هو المتكلم عن الملوك في
~~مجالسهم ، والمبين عنهم لما يريدونه على المنبر في المحافل . وولي الخطبة
~~بالمسجد الجامع من بلنسية في أوقات . وكان رئيسا في الحديث والكتابة . وله
~~تصانيف وتواليف مفيدة شهيرة في فنون شتى ، منها كتاب الاكتفاء بما تضمنه من
~~مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم ! ومغازي الثلاثة الخلفاء في أربع مجلدات
~~؛ والمسلسلات من الأحاديث والآثار والإنشاءات وكتاب نكتة الأمثال ، ونفثة
~~السحر الحلال ؛ إلى غير ذلك . ثم قال : وإليه كانت الرحلة في عصره للأخذ
~~عنه ، والسماع منه . وأنشدنا لنفسه : إذا برمت نفسي بحال احلتها . . . على
~~أمل باد فقرت به النفس وانزل أرجاء الرجاء ركائبي . . . إذا رام إلماما
~~بساحتي اليأس وإن ms117 أوحشتني من أماني نبوة . . . فلي بالرضى بالله والقدر
~~الأنس مولده بخارج بلنسية ، أول ليلة الثلاثاء مستهل رمضان سنة 565 . وسيق
~~إلى بلنسية ، وهو ابن عامين اثنين ؛ فنشأ بها ، إلى أن استشهد بكائنة أنيشة
~~، على ثلاثة فراسخ منها ، مقبلا ، غير مدبر ، والراية بيده ، وهو ينادي
~~المنهزمين : أعن الجنة تفرون ؟ PageV01P119 إلى أن قتل ، وذلك ضحى يوم
~~الخميس الموفى عشرين لذي الحجة سنة 634 ؛ وهو ابن سبعين سنة إلا شهرا .
~~وفقد من المسلمين ، في تلك الكائنة الشنعاء ، عالم كثير بين قتيل وأسير .
~~وللإمام أبي عبد الله بن الأبار ، في رثاء شيخه أبي الربيع ، والإشارة إلى
~~من فقد معه في الوقعة ، من العلماء وسائر الفضلاء ، منظوم بديع أوله : ألما
~~بأشلاء العلى والمكارم . . . تقد بأطراف القنى والصوارم وعوجا عليها ماربا
~~ومفازة . . . مصارع غصت بالطلى والجماجم نحيى وجوها في الحنان وجيهة . . .
~~بما بقيت حمرا وجوه الملاحم وأجساد إيمان كساها نحيفها . . . مجاسد من نسج
~~الظبي واللهاذم مكرمة حتى عن الدفن في الثرى . . . وما يكرم الرحمن غير
~~الأكارم هم القوم راحوا للشهادة واغتدوا . . . وما لهم في فوزهم من مقاوم
~~تساقوا كؤوس الموت في حومة الوغى . . . فمالت بهم ميل الغصون النواعم وهان
~~عليهم أن تكون لحودهم . . . متون الروابي أو بطون التهائم ألا بأبي تلك
~~الوجوه سواهما . . . وإن كن عند الله غير سواهم عفا حسنها إلا بقايا مياسم
~~. . . يعز علينا وطؤها بالمناسم لئن وكفت فيها العيون سحائبا . . . فعن
~~بارقات لحن منها لشائم ويا بأبي تلك الجسوم نواحلا . . . بإجرائها نحو
~~الأجور الجسائم تغلغل فيها كل أسمر ذابل . . . فجذل منها كل أبيض ناعم فلا
~~يبعد الله الذين تقربوا . . . إليه بإهداء النفوس الكرائم مواقف أبرار قضوا
~~من جهادهم . . . حقوقا عليهم كالفروض اللوازم أصيبوا وكانوا في العبادة
~~أسوة . . . شبابا وشيبا بالغواشي الغواشم فعامل رمح دق في صدر عامل . . .
~~وقائم سيف قد في رأس قائم ويا رب صوام الهواجر واصل . . . هنالك مصروم
~~الحياة بصارم ومنقذ عان في الأداهم راسف . . . ينوء برجلي راسف في الأداهم
~~PageV01P120 أضاعهم يوم الخميس حفاظهم . . . وكرهم في المأزق المتلاحم سقي
~~الله أشاء ms118 بسفح أنيشة . . . سوافح يزجيها ثقال الغمائم وصلى عليها أنفسا
~~طاب ذكرها . . . بطيب أنفاس الرياح النواسم لقد صبروا فيها كراما وصابروا .
~~. . فلا غرو إن فازوا بصفو المكارم وما بذلوا إلا نفوسا نفيسة . . . تحن
~~إلى الأخرى حنين الروائم ولا فرقوا والموت يتلع جيده . . . بحيث التقي
~~الجمعان صدق العزائم بعيشك طارحني الحديث عن التي . . . تعبر عنها رائحات
~~مآثم جلائل دق الصبر فيها فلم تطق . . . سوى غض أجفان وغض أباهم أبيت لها
~~تحت الظلام كأنني . . . رمى نضال أو لديغ أراقم أغازل من برح الأسى غير
~~بارح . . . وأصحب من سام البكا غير سائم وأعقد بالنجم المشرق ناظري . . .
~~فيغرب عني ساهرا غير نائم وأشكو إلى الأيام سوء صنيعها . . . ولاكنها شكوى
~~إلى غير راحم وهيهات هيهات العزاء ودونه . . . قواصم شتى أردفت بقواصم
~~ومنها : وبين الثنايا والمخارم رمة . . . سرى في الثنايا طيبها والمخارم
~~بكتها المعالي والمعالم جهدها . . . فلهف المعالي بعدها والمعالم كأن لم
~~تبت تغشى السراة قبابها . . . ويرعى حماها الصيد رعى الصوائم سفحت عليها
~~الدمع أحمر وارسا . . . كما نثر الياقوت أيدي النواظم وسامرت فيها الباكيات
~~نوادبا . . . يؤرقن تحت الليل ورق الحمائم وقاسمت في حمل الرزية قومها . .
~~. وليس قسيم البر غير المقاسم فوا أسفا للدين أعظم داؤه . . . وأياس من أسد
~~لمسراه حاسم ووا أسفا للعلم أذوت ربوعه . . . وأصبح ممدود الذرى والدعائم
~~تفرد بالعلياء علما وسؤددا . . . وحسبك من عال على الشهب عالم متى صادم
~~الخطب الملم بخطبه . . . كفى صادما منه بأكبر صادم PageV01P121 له منطق سهل
~~النواحي قريبها . . . فإن رمته ألفيت صعب الشكائم وما الروض حلاه بجوهره
~~الندى . . . ولا البرد وشته أكف الرواقم بأبدع حسنا من صحائفه التي . . .
~~تسيرها أخلاقه في الأقالم أتاه رداه مقبلا غير مدبر . . . ليحظى بإقبال من
~~الله دائم هنيئا لك الحسنى من الله إنها . . . لكل تقي خيمه غير خائم تبوأت
~~جنات النعيم ولم تزل . . . نزيل الثريا قبلها والنواعم لعمرك ما يبلى بلاؤك
~~في العدى . . . وقد جرت الأبطال ذيل الهزائم وبالله لا ينسى مقامك في الوغى
~~. . . سوى جاحد نور الغزالة كاتم لقيت الردى في الروع جذلان باسما . . .
~~فبوركت ms119 من جذلان في الروع باسم وجمت على الفردوس حتى وردته . . . ففزت
~~بأشتات المنى فوز غانم عدمتك موجودا يعز نظيره . . . فيا عز معدوم ويا هون
~~عادم ورمتك مطلوبا فأعيا مناله . . . وكيف بما أعيا منالا لرائم فابكي لشلو
~~بالعراء كما بكى . . . زياد لقبر بين بصرى وجاسم واعبر أن يمتاز دوني عبرة
~~. . . بعلياء في تأبين قيس بن عاصم وهذه القصيدة طويلة ، بحيث تزيد أبياتها
~~في العد على المائة . وقوله اعبر معناه انف . وخاتمها : وهاذى المراثى قد
~~وفيت برسمها . . . مسهمة جهد الوفى المساهم فمد إليها رافعا يد قابل . . .
~~وكب عليها حافظا يد لاثم
# | ذكر القاضي أحمد بن الغماز
# ومن القضاة بالعدوة الغريبة والقبلية ، الفقيه الجليل ، أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن الغماز ، قاضي الجماعة بإفريقية تقدم على شروط : منها أن يكون
~~على رأيه PageV01P122 في الدخول على الخليفة ؛ ومنها ، إذا أعرضت له مؤامرة
~~السلطان في شيء من شؤونه ، أجابه عليها لحينه بالمشافهة والمكاتبة ، وأن
~~تكون خراجته وأعوانه من الأعشار الرومية . وكان من أهل العلم والعدل والفضل
~~. توفي سادس شهر رمضان المعظم عام 633 .
# | ذكر القاضي أبي عبد الله بن عسكر
# وانقرضت مدة ابن هود ، وظهرت الدولة النصرية ، وهلك ابن زنون على الوجه
~~الذي وقع التبيه عليه . وتقدم أيضا بمالقة قاضيا أبو عبد الله بن عسكر ،
~~وهو محمد بن علي بن خضر بن هارون الغساني . وكان من أهل المعرفة بالأحكام ،
~~والقيام على النوازل ، إلى الشعر الرائق ، والكتب الفائق . وله جملة تواليف
~~، منها المشرع الروي في الحديث ؛ والتكميل والإتمام ، لكتاب التعريف
~~والإعلام ، والمختصر في السلم عن ذهاب البصر ، وغير ذلك . ومن شعره : ولما
~~انقضت إحدى وخمسون حجة . . . كأني منها ما تذكرت احلم ترقيت أعلاها لأنظر
~~فوقها . . . إلى الحتف مني علني اسلم إذا هي قد أدنته مني كأنما . . .
~~ترقيت فيها نحوه وهو سلم وله ، وقد طرقه هم : اصبر لما يعتريك تغنم . . .
~~غنيمتي راحة وأجر فإن هم الخطوب ليل . . . لا بد يجلوه ضوء فجر ومن
~~مكتوباته في معرض العزاء ، مقامة سماها ب رسالة ادخار الصبر ، وافتخار
~~القصر والقبر ، وهي ms120 غريبة في معناها . وبقي بمالقة قاضيا ، إلى أن توفي صدر
~~جمادى الآخرة من عام 636 ؛ ودفن منها بسفح جبل فاره ، في روضة مستكتبه
~~القاضي أبي عبد الله بن الحسن تجاوز الله عنهما ، وغفر لنا ولهما ! ذكره
~~ابن خميس ، وابن عبد الملك ، وابن الزبير . PageV01P123
# | ذكر القاضي يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري
# وتقدم بعده الفقيه أبو عامر يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري ، شقيق
~~القاضي بقرطبة أبي سليمان المتقدم الذكر . وكان أبو عامر هذا صدر علماء
~~زمانه بالأندلس ، وقدوة رواته . أخذ عن أبي بكر بن الجد ، وابن زرقون ،
~~وابن بشكوال ، وغيرهم . وله تآليف في علم الكلام جليلة ، نبيلة . واستمرت
~~ولايته بها ، إلى أن نقله أمير المؤمنين الغالب بالله أبو عبد الله بن نصر
~~رحمه الله ! إلى قضاء الجماعة بحضرته من غرناطة . وكان من أعلم القضاة
~~عدالة ، وصرامة ، ونبلا ، وفضلا . وقد تقدمت الإشارة إلى ما وقع بينه وبين
~~القاضي أبي الوليد بن أبي القاسم بن رشد ، من المنافرة والمهاجرة ، بسبب
~~إنكاره الأخذ في العلوم القديمة ، والركون إلى مذاهب الفلاسفة . وكان أبو
~~عامر ممن قرأ الفقه وأصوله ، وعلم الكلام وغيره . أكثر عمره بقرطبة
~~وإشبيلية ، ومالقة ، وغرناطة . وبقي متوليا خطة القضاء ، ومع الأمراء ، إلى
~~أن أصابته الزمانة التي أقعدته عن ذلك ؛ فعاد إلى مالقة . فلزم بها منزله ،
~~إلى أن توفي في شهر بيع الأول من عام 639 . ذكره ابن الزبير .
# | ذكر القاضي محمد بن غالب الأنصاري
# وتلاه محمد بن إبراهيم بن محمد بن غالب الأنصاري . وكان من الفقهاء
~~الفضلاء ، وممن اجتمع له العلم ، والمال ، وحسن الخلق ، وتمام الخلق .
~~وتوفي إثر ولايته .
# | ذكر القاضي محمد بن أضحى الهمداني
# وتقدم بعده محمد بن أضحى الهمداني ، من البيت الشهير بالأندلس . وكان
~~عدلا نزيها ، فقيها نبيلا . ولم تطل مدة حياته ؛ فاخترمته المنية لحدثان
~~ولايته . وهو من PageV01P124 ذرية أبي الحسن بن أضحى ، مؤلف كتاب قوت
~~النفوس ، وإنس الجلوس ، القاضي كان في غرناطة أيضا في حدود 640 . وفي كتاب
~~الرازي من الإشارة بأصالة بيت بني أضحى ما يغنى ms121 عن الإطالة . وخلفه فيهما
~~كان يتولاه من الحكم كاتبه محمد بن سعيد العنسي . وبيت بني سعيد أيضا بقلعة
~~يحصب ، المنسوبة حتى الآن إليهم ، بكورة البيرة ؛ وانتماؤهم إلى عمار بن
~~ياسر الصحابي رضي الله عنه ! شهير ، إلى ما نجح منهم من الأماثل الأمجاد ،
~~وأرباب الرحل إلى البلاد ؛ لاكن هذا القاضي قعدت به دماثة أخلاقه ، ولين
~~جانبه ، وعن رتبة من كان قبله ؛ فأخر لعشرة أشهر من ولايته
# | ذكر القاضي أبي القاسم عبد الرحمن بن ربيع الأشعري
# وتقدم بدله أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عامر يحيى بن عبد الرحمن بن
~~ربيع الأشعري ، ولد قاضي الجماعة المتقدم الذكر . وكان على سنن سلفه من
~~التفنن في المعارف ، والإشتداد على أهل العتو والفساد ، كاتبا بارعا ،
~~شاعرا مطبوعا . كتب عن سلطانه ، أيام استدعائه من بالمغرب ، وتحريك القبائل
~~إلى الجهاد ، غير ما كتاب ، بما يشحذ العزائم ، ويوقظ النائم . وتمادت
~~ولايته إلى أن توفي ، بعد مضي سبعة أعوام من زمان تقديمه .
# | ذكر القاضي أبي بكر محمد الأشبرون
# وخلفه في خطة القضاء صاحبه أبو بكر محمد بن فتح بن أحمد الأنصاري
~~الإشبيلي الأشبرون ، بعد توليته حسبة السوق والشرطة معا ، لما كان عليه من
~~المضاء والصرامة ، والقوة ، والاكتفاء . ولبث موليا ذلك كله وناظرا فيه ،
~~إلى وفاة السلطان الغالب بالله أبي عبد لله ؛ وكانت وفاته رحمه الله ! آخر
~~جمادى الثانية من عام 671 ! وصار الأمر إلى ولده السلطان الثاني أبي عبد
~~الله أيضا ، المدعو بالفقيه ممهد الدولة النصرية ، وبديع مآثرها ، ومقيم
~~رسوم الملك فيها فأفرد أبا بكر PageV01P125 بالقضاء ، وقصر نظره على
~~الأحكام الشرعية ؛ فذهب من الشدة في استخلاص الحقوق كل مذهب . وكان مع ذلك
~~حسن الأخلاق ، حلو الشمائل ، باقيا على طبيعة بلده . ولم ينتقل على حالته ،
~~إلى أن توفي ، وذلك في حدود عام 698 . ذكره القاضي أبو عامر ابن محمد بن
~~ربيع في كتابه ؛ فقال فيه : كان فقيها عارفا بالشروط ، دريا بالأحكام .
~~وكان يتولى الخطبة بحمراء غرناطة ؛ لا أعلمه حدث ، إذ لم يكن يشتغل بذلك .
# | ذكر القاضي غالب بن حسن بن ms122 سيد بونة
# ومن القضاة الفقهاء الفضلاء ، غالب بن حسن بن أحمد بن سيد بونة . ذكره
~~ابن الزبير فقال : يكنى أبا تمام . روى عن أبيه ، وأبي عبد الله بن مزين ،
~~وصحب قرينه الشيخ الصالح أبا أحمد بن سيد بونة ، ولازمه ، وانتفع بصحبته .
~~وكان يحدث بكثير من فضائله وكراماته . وكان أبو تمام شيخا فاضلا ، ومقرئا
~~مباركا . ولي القضاء . وكانت وفاته سنة 651 . بحضرة غرناطة . انتهى .
# | ذكر القاضي أحمد بن الحسن الجذامي
# ومن القضاة برية ، في منتصف المائة السابعة ، الفقيه أبو العباس أحمد بن
~~الحسن بن يحيى بن الحسن الجذامي . ولي القضاء بالجانب الغربي من أعمالها ؛
~~فكان مشكورا في قصد سيرته ، وحسن هديه ، فقيه البأس والبذل ، صاحب رأي ونظر
~~في المسائل ، بصيرا بالأحكام . صحبه القاضي أبو القاسم بن أحمد بن السكوت ،
~~وانتفع به ، واقتدى بهديه في كثير من أنحائه . وكان لا يرى بالاقتصار على
~~الرواية : وعليكم بالعمل ، وإياكم من الأخذ في الجدل ! . كان يكثر من إنشاد
~~هذين البيتين : أرى الذي يروي ولاكنه . . . يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة
~~تتبع أمواهها . . . تسقي الأراضي وهي لا تشرب PageV01P126
# | ذكر القاضي أبي علي بن الناظر
# ومن القضاة ، وصدور الرواة ، الشيخ أبو علي الحسين بن عبد العزيز بن محمد
~~بن أبي الأحوص القرشي الفهري ، من أهل غرناطة ، وأصله من بلنسية ؛ يكنى أبا
~~علي ، ويعرف بابن الناظر . ارتحل عن غرناطة لغرض عن له بها ؛ فلم يقض ؛
~~فأنف من ذلك ، فاستقر بمالقة ، مقريئا ومحدثا ، واقتصر على الخطبة بقصبتها
~~، بضعا وعشرين سنة . ثم خرج من مالقة ، فارا إلى غرناطة ، لتغيير كان سببه
~~فتنة الخلاف بها ، ودساس الفزاري ، المقتول بعد بغرناطة على كفره وتسرعه
~~لإضلال غيره . فولى قضاء المرية ؛ ثم قضاء بسطة ؛ ثم ولي قضاء مالقة ، عند
~~ذهاب الفتنة ، وخروج بني أشقيلولة عنها . وكان من أهل المعرفة ، والدراية ،
~~والرواية الواسعة ، والثقة ، والعدالة ؛ جال في البلاد ، وأكثر من لقاء
~~الرجال ؛ فأخذ بغرناطة عن الأستاذ أبي محمد الكواب ، وبإشبيلية عن المقرئ
~~أبي الحسن بن جابر الدباج . ولازم في العربية والأدب الأستاذ أبا علي
~~الشلوبين ms123 : أخذ عنه أكثر كتاب سيبويه . وروى عن الوزير سهل بن مالك الأزدي
~~، وعن القاضي أبي القاسم بن بقي ، وببلنسية عن أبي الربيع بن سالم ،
~~وبمرسية عن أبي العباس بن عياش ، وبجزيرة شقر عن الخطيب أبي بكر بن وضاح ،
~~وبمالقة عن الحاج أبي محمد عطية ، وعن أبي القاسم بن الطيلسان ، وعن غير من
~~سمي . وكتب إليه بالإجازة آخرون . وروى عنه الجم الغفير : منهم الأستاذ أبو
~~جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي ، والخطيب الأستاذ أبو محمد بن أبي
~~السداد الباهلي ، وآخر من روى عنه بالأندلس شيخنا المقرئ أبو محمد عبد الله
~~بن أيوب التجيبي . وله مصنفات في الحديث والقراءات . وتوفي القاضي أبو علي
~~مؤخرا عن قضاء مالقة في الرابع عشر لجمادى الأولى سنة 699 غفر الله لنا وله
~~! PageV01P127
# | ذكر القاضي الحسن بن الحسن الجذامي النباهي
# وتقدم بعد قاضيا بمالقة من أهلها الحسن بن محمد بن الحسن الجذامي النباهي
~~. وكان رجلا صليبا في الحق ، متعززا بالله ، قويا في ذاته ، لا تأخذه في
~~الله لومة لائم ، رفيقا مع ذلك بالمساكين ، شفيقا على الضعفاء ، ومبغضبا في
~~أهل الأهواء . وأول يوم قعد فيه للحكم ، تقدم إليه رجلان في الطلب بدين
~~ترتب لأحدهما قبل الآخر ؛ وأقر المطلوب ببقائه في ذمته ، وزعم أنه في الوقت
~~غير قادر على أدائه ؛ ولم تقم له بينة على صحته دعواه ، ولا حضره حميل به ؛
~~فتوجه عليه السجن . فحين شاهد أسباب ذلك ، قال يخاطب القاضي : أصلحك الله !
~~أيجمل بك ، ويحسن عندك استفتاح عملك بسجن مثلي من الضعفاء ؟ ولى صبية أصاغر
~~لا كاسب لهم ، ولا كافل غيري . فإن حبستني عنهم ، لم يبعد تلفهم جوعا وعطشا
~~! فارفق بساحتي ، وانظر لحالتي ! فأمر القاضي بإحضار مقدار العدد المطلوب
~~من مال نفسه ، وأذن في دفعه لمطالبه ، وخلى سبيل الغريم يمضى لشأنه . وكان
~~قد أصاب الماشية بكورة رية من الغضب والنهب ، أيام فتنة الخلاف بها ، ما
~~صار داعية لتغلب الحرام عليها ؛ فرد شهادة كل من ثبت فيه لديه أنه أكل من
~~ذلك اللحم المغصوب ؛ وهو عالم بعينه ، سواء ms124 كان مشتريا له من الغاصب أو
~~أكله دون عوض . ورد شهادة الولد إذا كانت مع والده ؛ فاشتد في أحواله . وفي
~~أثناء ذلك ، وسيق له رجل ، شهدت البينة بأنه وجد في خربة بحذاء مقتول ؛
~~وقربه . وسأل الرجل حين اعذر له ؛ فذكر أنه كان مختارا عليها لمنزله ؛ فرام
~~أولياء الدم الأخذ لهم بالقسامة في المسألة ، على ما رواه ابن الحكم في مثل
~~النازلة ، ورواه ابن وهب عن مالك ؛ فأجرى النظر القضية ، وتوقف عن الفصل ،
~~وعقد النية على ترك الولاية ما بقي من مدة حياته ، واستعفى على الفور من
~~الحكم بين الناس . وقد كان القلق وقع به من أولى الامر ، فاعفى على الأثر .
~~فكانت مدة ولايته القضاء نحو شهر . وهو أعظم الله أجره ! ممن أصيب في ذاته
~~وماله ، بسبب إنكاره على إبراهيم الفزاري ، ولي بني أشقيلولة أيام ثورتهم
~~برية ، وامتعاضه لما أظهره لهم من البدعة وادعاه النبوة ، وعند ذلك فر من
~~مالقة PageV01P128 أبو جعفر بن الزبير ، وأتبع ليقتل ؛ فأفلت ، ولاذ بأمير
~~المسلمين ، السلطان ، المؤيد المنصور ، أبي عبد الله المدعو بالفقيه رحمه
~~الله وأرضاه ! فحاول على الفزاري حتى تحصل في حكمه ، وأمر بقتله وصلبه ؛
~~فقتل بغرناطة على كفره ، هو وبعض أصحابه . وقد أشار إلى ما نبهنا عليه
~~الشيخ القاضي الرواية المحدث ، الوزير المشاور ، أبو عامر بن عبد الله بن
~~قاضي الجماعة أبي عامر بن ربيع ، في كتابه المسمى ب تنظيم الدر في ذكر
~~علماء الدهر . والذي وقع في الكتاب المسمى بعد اسم أبي علي بن الحسن ، من
~~أوله إلى آخره ، ما هو نصه : الحسن بن محمد الجذامي من أهل مالقة ، من
~~أعيانها وجلة بيوتها ، يعرف بالنباهي ، ويكنى أبا علي . أخذ بمالقة عن
~~شيوخها . وكان رحمه الله ! صالحا ، فاضلا ، دينا ، صليبا في الحق ، فامتحن
~~في الله تعالى ، وقيامه بالحق ، بالضرب والنفي عن بلده نفعه الله ! واستقر
~~بمدينة فاس ، تحت تكرمه ومبرة ، يتولى عقد الوثائق ، ويحترف بها . وكان من
~~جلة العدول . ثم عاد إلى بلده مالقة ، عند خروج بني أشقيلولة منها ، وأقام
~~بها بقية عمره ، يتعيش ms125 من فائد بقايا أملاكه بها . ودعى إلى الخطابة
~~بجامعها الأعظم ؛ فأبى . وقضى أياما يسيرة ، واستعفى . توفي رحمه الله ! في
~~حدود سنة 700 .
# | ذكر القاضي أبي جعفر المزدغي وبعض قضاة فاس بعده
# ومن أهل المغرب ؛ الشيخ الفقيه أبو جعفر أحمد بن المزدغي . ولي القضاء
~~بحضرة فاس ، بعد تمنع ، واباية ، وعزم عليه من الخليفة ؛ فسار فيه بأجمل
~~سيرة من العدل ، والفضل ، والاشتداد على أهل الجاه . وامتدت ولايته ، إلى
~~أن توفي عام 669 . فولى مكانه أبو عبد الله بن عمران ، ثم استعفى لزمان
~~قريب ، فتقدم بدله بفاس شيخ طلبتها إذ ذاك ، وخطيب خلافتها ، الفقيه أبو
~~عبد الله محمد بن أبي الصبر أيوب ؛ وكان في زمانه واحد قطره عدالة ، وجلالة
~~، وصلاحا ، وفضلا ، وهو أيضا ممن لم يأخذ على القضاء أجرا ، ونجا فيما يختص
~~به الجراية منحى سحنون بن سعيد في وقته ، وطلب PageV01P129 أن يكون رزق
~~وزعته من بيت المال ، لا من قبل أرباب الخصومات ، فأمضى ذلك كله . وكان
~~معظما عند سلطانه ، كبير الشأن في زمانه . قال عبد الرحمن بن محمد الزليجي
~~وقد ذكره في كتابه : توفي عام 687 .
# | ذكر القاضي محمد بن يعقوب المرسي
# ومن القضاة بتلك البلاد ، محمد بن يعقوب المرسي ، نزيل تونس ، يكنى أبا
~~عبد الله . ولي قضاء الجماعة بها ، وقد كان ولي قبل ذلك قضاء باجة . وكان
~~عالما ، زاهدا ، ورعا ، فاضلا ، محمودا ، مشكورا . توفي تقديرا بعد 690 .
# | ذكر القاضي أبي عبد الله بن عبد الملك المراكشي
# ومنهم محمد بن محمد بن سعيد بن عبد الملك الأنصاري الأوسي المراكشي ؛
~~يكنى أبا عبد الله ، ويعرف بابن عبد الملك . ذكره الأستاذ أبو جعفر بن
~~الزبير وقال فيه : روى عن الكاتب الجليل أبي الحسن بن محمد الزغبي ، وصحبة
~~كثيرا . وروى عن غيره . ثم وصفه بأنه كان نبيل الأغراض ، عارفا بالتأريخ
~~والأسانيد ، نقادا لها ، بعيد التصرف أديبا بارعا ، شارعا مجيدا ، ذا معرفة
~~بالعربية واللغة والعروض . وألف كتابا جمع فيه بين كتابي ابن القطان وابن
~~المواق على كتاب الأحكام لعبد الحق ، مع زيادات نبيلة من قبله ؛ وكتابا ms126 آخر
~~سماه بالذيل والتكملة لكتاب الصلة وولى قضاء مراكش مدة ؛ ثم أخر عنها ،
~~لعارض سببه ما كان في خلقه من حدة أثمرت مناقشة موثور وجد سبيلا ، فنال منه
~~. توفي بتلمسان الجديدة أواخر محرم عام 703 . ومن شعره : لله مراكش الغراء
~~من بلد . . . وحبذا أهلها السادات من سكن إن حلها نازح الأوطان مغترب . . .
~~أنسوه بالأنس عن أهل وعن وطن عن الحديث بها أو العيان لها . . . ينشا
~~التحاسد بين العين والأذن PageV01P130 انتهى حاصل ما قاله ابن الزبير في
~~صلته . قال المولف رضي الله عنه ! : وأوقفني ولده ، صاحبنا الفقيه أبو عبد
~~الله ، على كثير من المكتوبات الصادرة عن أبيه القاضي أبي عبد الله ، ما
~~بين منظوم ومنثور . ومن ذلك قوله رحمه الله ! : يا عاذلي ! دع الملامة أو
~~سلا . . . عن صادق في الحب مثلي هل سلا ؟ كيف السلو ولي بحكم البين في . .
~~. مراكش جسم وقلب في سلا هيهات ! أسلو عهد حل لي بها . . . أسلا ابن حجر
~~عهد جازة ما سلا وافى إليى على العباد كتابه . . . فبمهجتي أفدي كتابا
~~أرسلا أوردت من مرآه روضا مونقا . . . ووردت من فحواه ماء سلسلا طرس كنحر
~~معذر أبدت به . . . صدغاه وشي الحسن حين تسلسلا أأحبتي رحماكم في موقف . .
~~. ألقي يد استسلامه واستبسلا ؟ أأحبتي رحماكم في نازح . . . بكم إليكم في
~~الدنو توسلا ؟ أحللتم هجري وخللتم أنني . . . وصلى الحرام كما علمتم بسلا
~~إن أعلن الشكوى فما أشكو سوى . . . بين نعيم الأنس جور البسلا حسبي أدكار
~~قد أثار صبابتي . . . ولما ترقرق في التنائي أرسلا ولواعج طي الظلوع بشيها
~~. . . دمع تتابع مرة واسترسلا فعن أدمعي عن زفرتي عن لوعتي . . . أروى
~~الحديث معنعنا ومسلسلا من لي بتيسير المسير إليكم . . . فأصمم العزم الذي
~~لن يكسلا وأصارم القربى وأهجر موطنا . . . وأجوب حومات أنعي عن سلا فلو
~~القضاء أتاح ما علمته . . . ما كنت ممن في البدار ترسلا حتى أحل مثابة
~~الفضل الذي . . . لسواه قلبي بعده ما استرسلا فاكون في رأي كذائن حنظل . .
~~. كره العبير وعافه فاستعملا أو ينعم الله الكريم برجعة . . . يروي بها خبر
~~السرور مسلسلا وحكى ms127 عنه ولده المذكور أنه قصد أيام شبيبته عبور البحر ،
~~برسم الجواز إلى الأندلس ؛ فبلغ منها الجزيرة الخضراء ، وحضر بها صلاة جمعة
~~واحدة ، وأقام بها ثلاثة PageV01P131 أيام ، جلائل في نواحيها ، آخذا عن
~~أهلها ؛ ثم قال : حصل لنا الغرض من مشاهدة بعد البلاد الأندلسية ، والكون
~~بها ؛ والحمد لله على ذلك ! وعاد قافلا إلى أرضه . ولما توفي قافلا جرى بعد
~~ابنه المسمى تحامل في متروكه لتبعة تسلطت على نشبه ، أدته إلى الجلاء عن
~~وطنه ؛ فاستقر بمالقة ، وأقام بها زمانا ، لا يهتدي لمكان فضله إلا من عثر
~~عليه جزافا . ولم ينتقل عن حالته من الخشنة ، والانقباض ، والعكوف على
~~النظر في العلوم ، إلى أن توفي في ذي العقدة من عام 743 .
# | ذكر القاضي أبي العباس الغبريني
# ومنهم الفقيه أبو العباس أحمد بن أحمد الغبريني ولي القضاء بمواضع عدة ،
~~أخرها مدينة بجاية . فكان في حكمه شديدا ، مهيبا ذا معرفة بأصول الفقه ،
~~وحفظ لفروعه ؛ وقيام على النوازل ، وتحقيق للمسائل . ولما ولي خطة القضاء ،
~~ترك حضور الولائم ، ودخول الحمام ، وسلك طريق اليأس من مداخلة الناس . ومن
~~أناشيده : لا تنكحن سرك المكنون خاطبه . . . وأجعل لميته بين الحشا جدثا
~~ولا تقل نفثة المصدور راحته . . . كم نافث روحه من صدره نفثا وهذا القاضي
~~ممن ذكره عبد الرحمن الزليجي في تأريخه ، وقال عنه : توفي عام 704 .
# | ذكر القاضي أبي عبد الله بن عبد المهيمن الحضرمي
# ومنهم محمد بن عبد المهيمن بن محمد بن علي بن محمد الحضرمي ؛ يكنى أبا
~~عبد الله ، ويعرف بنسبته . وكان في قطره كبير القدر . ولي القضاء بسبتة .
~~ولقرابته من رؤسائها بني الغزفي ، وذلك عام 683 ؛ فقام بالأحكام أجمل قيام
~~، مستعينا بحسن النظر وفضل الجاه وعز النزاهة . فكان مجلسه يغص بعمائم
~~العلماء ، وهم كأنما على رؤوسهم الطير هيبة له ، وتأدبا معه . وكان في باب
~~القبول شديدا على الشهداء ؛ فيذكر أن أحد الظلمة PageV01P132 عرض له كتاب
~~رسم في قضية نزلت به ؛ فنقده القاضي ومطل في تخليصه ؛ فتحيل على أن كتب
~~بحائط مجلس القاضي ما نصه : بسبتة قاض حضرمي إذا انتسب ms128 . . . وفي حضرموت
~~الشؤم واللوم بالنسب فمن شؤمه لا يثبت العقد عنده . . . ومن لومه يرمي أولى
~~الفضل بالريب فلما وقعت عين القاضي على المكتوب وتفهمه ، أمر بإزالته ،
~~وأمسك عن عنانه ، وأخذ في إصلاح شأنه ، وترك البحث عن ناظم البيتين
~~وكاتبهما بخط يده . واستمرت أيام ولايته إلى أن تصير أمر بلده إلى الإيالة
~~النصرية ، في أواخر عام 705 ؛ فصرف إلى غرناطة مع سائر أقاربه بني العزفي
~~فوصلها ، وأقام بها وابنه الكاتب البارع ، أبو محمد عبد المهيمن ؛ ثم أذن
~~له في الانتقال إلى وطنه ؛ فعاد إليه ، وقد أحدث منه السن ، وأقعده الكبر ؛
~~فلم يبرح بعد عنه إلى أن توفي غرة صفر من عام 712 .
# | ذكر القاضي أبي إسحاق الغافقي
# ومنهم إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن الغافقي الاشبيلي ؛ يكنى أبا إسحاق ،
~~ويعرف أيضا بنسبته إلى غافق ؛ أستاذ الطلبة ، وإمام الحلبة . خرج عن بلده
~~إشبيلية ، عند تغلب الروم عليها ، وذلك سنة 646 ؛ فلازم الشيخ أبا الحسن بن
~~أبي الربيع ، وتصدر بعد وفاته للأفراء في مكانه ، فأخذ عنه الكبير والصغير
~~. ولي القضاء بسبتة نيابة ، ثم استقلالا ؛ وكان واحد عصره ، وفريد قطره ،
~~وعمدة طلبته الموثوقين بما استفيد في مجلسه من فنون العلوم . أخذ علم
~~العربية على صدر النجاة ابن أبي الربيع المذكور ، والقرءات عن الأستاذ أبي
~~الحسن بن الخضار ؛ وروى عن المسند المسن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~سليمان ، والأديب الفرضي أبي الحكم مالك بن المرحل المالقي ، والقاضي أبي
~~عبد الله بن قاضي الجماعة أبي موسى عمران بن عمران ، إلى أمم من أهل المشرق
~~والمغرب والأندلس . ودون في علم العربية وغيرها كتبا نافعة . وتوفي قاضيا
~~رحمه الله ! آخر شهر ذي القعدة من عام 716 . وعليه اعتمد شيخنا الولي
~~المقرئ أبو القاسم بن يحيى بن محمد PageV01P133 الوازر والي درهم في قراءة
~~القرآن ، والتلفظ والأداء ، وعلى الخطيب الصوفي أبي جعفر الزيات ، من أهل
~~بلش مالقة ، على كثرة من لقيه من حملة كتاب الله وقرائه بالمشرق والمغرب .
~~وعلى الغافقي أيضا كان في تعلم العربية اعتماد شيخ ms129 النحاة بحضرة غرناطة ،
~~الأستاذ أبي عبد الله محمد بن علي الخولاني ، المشتهر بقيرى رحم الله
~~جميعهم وكافي صنيعهم !
# | ذكر القاضي محمد بن محمد اللخمي القرطبي
# ومنهم محمد بن محمد اللخمي المعروف بالقرطبي ، من أهل سبتة ، والقاضي بها
~~. وكان من جلة الحكام الصدور والأعلام ؛ خطب بمسجد بلده ، ودرس به الفقه
~~وغيره . وكان قائما على المذهب ، منقطع القرين في حفاظه . وكان من شأنه ،
~~إذا أتى المسجد للحكم فيه بين الناس ، يتركع ويتضرع إلى الله تعالى ، ويلح
~~في الدعاء ، ويسأله أن يحمله على الحق ويعينه عليه ، ويرشده للصواب ؛ وإذا
~~فرغ من الحكم ، يتركع ، ويستقبل الله تعالى يسأله العفو والمغفرة عما عسى
~~أن يكون صدر عنه ، مما تلحقه تبعة في الآخرة . أخذ عن الشيوخ الجلة أبي
~~الحسن بن أبي الربيع ، وابن الخضار ، وابن الطيب وغيرهم . وتوفي ببلده
~~قاضيا مشكورا ، وهو على سن عالية ؛ وذلك صدر ربيع الآخر من عام 723 .
# | ذكر القاضي محمد بن منصور التلمساني
# ومن القضاة بمدينة تلمسان ، الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن منصور بن
~~علي بن هديمة القرشي ، كبير قطره في عصره نباهة ، وجاهة ، وقوة في الحق ،
~~وصرامة . وكان أثيرا لدى سلطانه ؛ قلده مع قضائه كتابة سره ، وأنزله من
~~خواصه فوق منزلة وزرائه ؛ فصار يشاوره في تدبير ملكه ؛ فقلما كان يجري شيئا
~~من أمور السلطنة إلا عن مشورته ، وبعد استطلاع نظره . وكان أصيل الرأي ،
~~مصيب العقل ، مذكرا لسلطانه بالخير ، PageV01P134 معينا عليه ، كاتبا بليغا
~~ينشئ الرسائل المطولة في المعاني الشاردة ، ذا حظ وافر من علم العربية
~~واللغة والتأريخ . شرح رسالة محمد بن عمر بن خميس الحجري التي استفتح أولها
~~بقوله : عجبا لها أيذوق طعم وصالها . . . من ليس يأمل أن يمر ببالها وأنا
~~الفقيد إلى تعلة ساعة . . . منها وتمنعني زكاة جمالها إلى آخر الرسالة . من
~~نظم ونثر ، شرحا حسنا ، أتى فيه بفنون العلم وضروب الأدب ، بما دل على
~~براعته . وكان جميل الأخلاق ، جم المشاركة ، مفيد المجالسة ، مرددا لقول
~~الأستاذ أبي إسماعيل الطغرائي في معرض النصيحة والتنبيه والتذكرة : لا
~~تطمحن إلى المراتب ms130 قبل أن . . . تتكامل الأدوات والأسباب إن الثمار تمر قبل
~~بلوغها . . . طمعا وهن إذا بلغن عذاب وتوفي صدر سنة 736 ، قبل هلاك سلطانه
~~، ودخول أهل فاس إلى بلده بأشهر تغمدنا الله وإياه برحمته !
# | ذكر القاضي محمد بن علي الجزولي ابن الحاج
# ومن القضاة بحضرة فاس ، محمد بن علي بن عبد الزراق الجزولي ، المعروف
~~بابن الحاج ؛ يكنى أبا عبد الله . وهو أحد أعلام المغرب تفننا في المعارف ،
~~وفضلا ، وعقلا . وكان محافظا على الزتبة ، مقيما للأبهة ، جميل الهيئة ،
~~حمولا لمكاره السلطنة ، صبورا على الرحلة ، خطيبا بليغا مفلقا ، كاتبا
~~بارعا مرسلا ، ريان من الأدب ، سريع القلب ، منقاد البديهة ، مهما تناول
~~القرطاس وكتب ، أتى على الفور بعجب . رحل إلى المشرق ، ولقي أعلامها . ودخل
~~الأندلس ، وأقام منها بمالقة زمانا ، وروى عن أشياخها . وصحب بها الخطيب
~~المدرس أبا عثمان بن عيسى الحميري . ثم عاد إلى وطنه ؛ فتولى خطة القضاء
~~بفاس . وتقلد أزمتها مع الخطابة مدة طويلة ، إلى أن انتزعت منه ، وأضعف
~~قواه الهرم ؛ PageV01P135 فاستبدل بالفقيه المتفنن الحافظ أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد المقري بفتح الميم ، منسوب إلى مقرة موضع من عمله إطرابلس
~~ولزم هو منزله ، تحت عناية ورفد جراية ، إلى وفاته رحمه الله وغفر لنا وله
~~!
# | ذكر القاضي أبي إسحاق إبراهيم التسولي شارح الرسالة
# ومنهم الشيخ الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن أبي يحيى التسولي التازي ، تولى
~~خطة القضاء ، واستعمل في السفارة ؛ فحمدت حالته ، وشكرت سيرته . وكان صدر
~~فقهاء وقته مشاركة في الفنون ، وقياما على الفقه . شرح كتاب الرسالة لأبي
~~محمد بن أبي زيد شرحا ممتعا حسنا ؛ وقيد على المدونة مجلس الشيخ أبي الحسن
~~الصغير قاضي الجماعة بفاس ، وضم أجوبته في نوازله في سفر . وكان مع ذلك
~~فارسا شجاعا ، جميل الصورة ، نبيه المشاورة ، فاره المركب ، وجيها عند
~~الملوك : صحبهم وحضر مجالسهم . وفلج بآخر عمره ، فالتزم منزله بفاس ، يزوره
~~السلطان ، فمن دونه . وتعرفت أنه نقل إلى داره من تازة بلده ؛ فتوفي بها في
~~حدود 749 نفعنا الله به وغفر لنا وله !
# | ذكر القاضي أبي تمام غالب بن سيد ms131 بونة الخزاعي
# ومن الشيوخ السراة ، المذكورين بالأندلس في القضاة ، أبو تمام غالب بن
~~حسن بن غالب بن حسن بن أحمد بن يحيى بن سيد بونة الخزاعي . تقدم ذكر جده ؛
~~ولنذكر الآن نبذة من التنبيه على سيره ، والتعريف بسلفه . فنقول : أصلهم ،
~~على ما تقرر ، من بونة التي بإفريقية ، وهي المسماة ببلد العناب . وانتقل
~~جده إلى الأندلس ؛ فاستوطن منها وادي آش من عمل دانية إلى أن استولى العدو
~~على تلك الجهات ؛ فخرج قومه من مدينة آش إلى غرناطة ؛ فبنوا بخارجها الربض
~~المعروف بالبيازين ، ونشروا مذهبهم في الإرادة ؛ وانضم إليهم من تبعهم من
~~أهل المشرق . وتقدم الفقيه أبو تمام شيخا لهم ، وقاضيا فيهم ، وخطيبا بهم ؛
~~فقام بالأعباء ، سالكا سنن الصالحين من الإيثار والتسديد PageV01P136 بين
~~قومه ، مكبا على العبادة والخفوق على الجهاد . وله رواية عن والده أبي علي
~~، وعن الخطيب أبي الحسن بن فضيلة وغيرهما . وله تأليف في منع سماع اليراعة
~~المسماة بالشبابة وعلى ذلك درج جمهورهم . مولده في ذي القعدة من عام 653 ؛
~~ووفاته في شوال من عام 733 . وأما الشيخ أبو أحمد ، الصوفي الكبير ، الولي
~~الشهير ، فهو جعفر بن عبد الله بن محمد بن سيد بونة . قرأ ببلنسية وغيرها .
~~قال ابن الأبار : وكان يحفظ نصف المدونة أو أكثر ، ويؤثر الحديث والفقه
~~والتمييز على غيره من العلوم . ورحل إلى المشرق ؛ فأدى فريضة الحج ولقي جلة
~~من الفضلاء ، أشهرهم وأكبرهم في باب الزهد والورع ؛ وسنى الأحوال ، ورفيع
~~المقامات ، الشيخ الصالح أبو مدين شعيب بن الحسين مقيم بجاية ؛ فصحبة كثيرا
~~، وانتفع به ، وارتوى من ذلاله . توفي رحمه الله وأرضاه ! عن غير عقب من
~~الذكور ، وذلك في شهر شوال سنة 624 .
# | ذكر القاضي محمد بن محمد بن هشام
# وتقدم أيضا بغرناطة لتنفيذ الأحكام محمد بن محمد بن هشام ؛ استقضاه
~~السلطان أبو عبد الله المدعو بالفقيه ، لقصة رفعت من شأنه ؛ وذلك أن هذا
~~الرجل نشأ في الدجن ببلاد الروم من شرق الأندلس . ثم هاجر منها ؛ فاستقر
~~بوادي آش ؛ فأقرأ العلم بها ، وصحح ما كان قد تحمله من ms132 فنون العلم . فلما
~~توفي قاضي البلدة ، أيام خلاف بني أشقيلولة بها ، عرض عليه قضاؤها ؛ فتمنع
~~وأبي لمكان الفتنة ، إلا أن يكون التقديم من قبل أمير المسلمين المحق
~~بالخلافة ، السلطان أبي عبد الله المذكور . فأعرض عنه ، وقدم غيره . فلم
~~يرض الناس به ؛ فدعت الرؤساء المذكورين الضرورة إلى طلب التقديم من حيث ذكر
~~. فأنفذ لهم المطلوب . ولما ذهبت الفتنة ، وتملك السلطان المدينة ، تحقق
~~فضل ابن هشام وصلابته في الحق ؛ فنقله إلى مدينة المرية وعند وفاة أبي بكر
~~الأشبرون ، استقدمه من هنالك ، وقلده القضاء بحضرته . فحسنت PageV01P137 به
~~الحال ، واقتضيت الحقوق إلى آخر مدة مستقضيه رحمه الله ! وكانت صدر شعبان
~~من عام 701 . وافضى الأمر إلى ولده أبي عبد الله محمد ، ثالث الأمراء من
~~بني نصر ؛ فجرى على منهاج أبيه في الاغتباط بقاضيه ؛ فأقره على ما كان
~~يتولاه ، وزاد في التنويه . فظهرت الخطة بواحدها وصدر رجالها ؛ وبقي يتولاه
~~إلى أن توفي ، وذلك عام 704 . ذكره القاضي أبو عامر يحيى بن ربيع في مزيده
~~وقال فيه : كان فقيها عارفا ، أديبا ، كاتبا بارعا ، فاضلا ، لين الجانب ،
~~سمحا ، دريا بالأحكام ، عدلا ، نزيها ؛ وتولى الخطبة بجامع الحمراء . قال
~~المؤلف رضي الله عنه ! لله در محمد بن هشام في إصراره على الاباية من
~~القضاء في الفتنة الأشقيلولية ! فإنه جرى في تمنعه على منهاج السداد ، وأخذ
~~لنفسه الواجب في الاحتياط . وقد تقدم صدر هذا الكتاب أن الداعي إلى العمل ،
~~إذا كان غير عدل ، لم يجز لأحد إعانته على أموره ، لأنه مقعد في فعله ؛
~~فيجب عليه أن يصبر على المكروه ، ولا يلى العمل معه ؛ وإن كان عدلا ، جاز ،
~~وقد تستحب له الإعانة . والله الموفق للصواب !
# | ذكر القاضي أبي جعفر أحمد بن فركون
# وولي بعد ابن هشام قضاء الجماعة الشيخ الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد ابن أحمد القرشي ، المعروف بابن فركون ، أحد صدور الفقهاء
~~بهذا القطر الأندلسي اطلاعا بالمسائل ، وحفظا للنوازل ، وقوة على حمل أعباء
~~القضاء ، وتفننا في المعارف . وكان رحمه الله ! منشرح الصدر ، مثلا في حسن ms133
~~العهد بمن عرفه ولو مرة في الدهر ، مفيد المجالسة ، رائق المحاضرة ، مترفقا
~~بالضعيف في أقضيته ، كثير الاحتياط عند الاشتباه ، دقيق النظر ، مهتديا
~~لاستخراج غريب الفقه وغوامض نكت العلم ، رائق الأبهة ، موصوفا بالنزاهة
~~والعدالة ، شديد الوقار ، مشغلا عند المواجهة والتجلة ، مع التحلي بالفضل ،
~~والخلق الرحب ، والدعابة الحلوة . طال يوما بين يديه قعود رجل PageV01P138
~~اسمه أحمد بن معاوية ، دعا إليه في حق وقع الفصل فيه ؛ فاستأذنه في الذهاب
~~؛ فقال : يا سيدي ! ينصرف أحمد ؟ فقال : لا ينصرف ! فأقام ذلك الرجل وجلا
~~حتى نبه على أن القاضي إنما قصد التورية . قرأ على المدرس المتفنن أبي
~~الحسن الأبلح ، وأكثر الأخذ عن المقرئ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الطائي
~~المعروف بمستقور وغيرهم . وكان خطيبا . بليغا ، كاتبا ناظما ناثرا ، بصيرا
~~بعقود الشروط ، سابقا في علم الفرائض . قضى بمواضع منها رندة ، ومالقة ،
~~والمرية ، وسار فيها بسيرة عادلة سنية . واستمر قضاؤه مع الخطابة بحضرة
~~غرناطة إلى أول الدولة الإسماعيلية ؛ فصرف عن ذلك ، لما كان له في مشايعه
~~المخلوع عن السلطنة من الأمور التي حقت عليه الخمول ، بعد استقرار ذائلها
~~الأمير أبي الوليد بالملك رحمة الله عليه ! ومولد القاضي أبي جعفر المذكور
~~في عام 649 ، ووفاته في السادس من ذي القعدة عام 729 .
# | ذكر القاضي أبي بكر يحيى بن مسعود المحاربي وابنه أبي يحيى
# وتقدم بعده لقضاء الجماعة الوزير الفقيه أبو بكر يحيى بن مسعود بن علي بن
~~أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مسعود المحاربي الغرناطي ، من أهل الأصالة
~~والجزالة والجلالة . وكان رحمه الله ! سامي الهمة ، ماضي العزيمة ، شديد
~~الشكيمة ، ولي القضاء بجهات شتى ، منها مدينة المرية ، وصدرت عنه في مدة
~~حصار الروم لها جملة أقوال وأفعال لا تصدر إلا من حزماء الرجال . ثم نقل
~~إلى قضاء الجماعة بالحضرة ؛ فاشتهر بالمضا والاشتداد على أهل الجاه ،
~~وإقامة الحدود ، وإخافة الشهود . وكان لا يخط بعقد علامة بثبوته عنده إلا
~~بعد شهادة أربعة من العدول ؛ وقصر أصحابه ذلك وقالوا : ألا ترى ، لو أن
~~رجلا دفع إلى آخر حقا كان له ms134 عليه ، وطلبه أن يشهد به ، فأشهد عدلين ، وأبى
~~أن يشهد غيرهما ، وأراد صاحبه الاستكثار من البينة ، فإنه لا يلزمه أن يشهد
~~له أكثر من شاهدين عدلين ، على ما قاله القاضي أبو الوليد بن رشد ، ورواه
~~غيره لقوله تعالى ' واستشهد شهيدين من رجالكم . ' قالوا : وإن كان قصد
~~PageV01P139 القاضي من الإكثار من الشهداء التوثق لتحصل البراءة المتحققه
~~له ولغيره ، فقد يجمع أربعة من الضعفاء في رسم واحد . فلزم إذا مرتكب هذا
~~النظر الإمساك عن خطاب مثل هذا الرسم ، إلى غير ذلك من المضار المتعلقة به
~~فلم يثن الشيخ أبا بكر بن مسعود شيء من هذا كله من غرضه ، واستمر على ذلك
~~مدة قضائه . وكان له من أخيه أبي الحسن ، وزير الدولة الإسماعيلية وعميد
~~البلدة ، ردء كثير على إنقاذ الأحكام ، ومصادمة أساطين الرجال . ونفر بعض
~~أهل المدينة عند التخاصم عنده ، تقيه من تعاظم شدته واتصال عبوسته ؛ وجرى
~~له في ذلك مع القاضي بربض البيازين كلام حاصله أن طلب منه الاقتصار بالنظر
~~على جهته ، رفعا للتشويش عن الخصوم . والمنصوص جواز قاضيين في بلد واحد
~~وأكثر ، كل مستقل ومختص بناحيته ، وإنما الممنوع شرط الاتفاق في كل حكم ،
~~لاختلاف الأغراض ، وتعذر الاجتماع . وقد تقدم الشبيه على ذلك عند التكلم في
~~شروط القضاء . ثم إذا تنازع الخصمان في الاختيار ، حيث قلنا بالجواز ،
~~وازدحم متداعيان ، فالقرعة . قرأ على الأستاذ أبي جعفر بن الزبير ، وابن
~~الطلاع ، وابن أبي الأحوص ، واستعمل في الرسالة إلى ملك المغرب عام 727 ،
~~وأقام بظهر سلا ؛ ثم طرقه المرض ، فتوفى هنالك يوم الخميس سابع ذي قعدة من
~~العام المذكور . ودفن بالجبانة المعروفة بشلة ، خارج رباط الفتح . ومولده
~~لست خلت من شوال عام 653 . وكان رحمه الله ! قد ترك نائبا عنه فيما كان
~~يتولاه من القضاء بغرناطة ولده الفقيه أبا يحيى . فحين بلغه أنه توفي بحيث
~~ذكر ، استقل بعده ولده بالولاية ، واستكملت له ألقاب الخطة ، وجرى على
~~طريقة أبيه من الجزالة والصرامة ، في استخلاص الحقوق ، ونصر المظلوم ، وقهر
~~الظلوم . وكان في نفسه شجاعا ، فارسا ، مقدما ، جليل ms135 الهيئة ، نبيه الشارة
~~، رائق الأبهة ، يبرز عند القتال في مصاف صدور الأبطال ؛ فيحسن دفاعه ،
~~ويجمل عناده . ولما ضايقت الروم مدينة المرية ، وكان أبوه الشيخ أبو بكر
~~ممن شمله الحصار بها ، كما تقدم ، شق أبو يحيى محلة العدو ليلا ، وتحيل وصل
~~إلى سور البلد ، وأعلى حرسته باسمه ، فسر المسلمون بتخلصه ، وانتفع هنالك
~~أبوه . وبقي هذا القاضي متوليا خطة القضاء PageV01P140 نيابة واستقلالا
~~نحوا من خمسة أعوام . ثم نقل قاضيا إلى مدينة المرية ، فأقام بها . وكان
~~أيضا نائب الشيخ أبي بكر ، ومشاوره في أحكامه ونوازله ، شيخ الفقهاء بقطره
~~في وقته ، العابد الشيخ الفاضل أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد
~~بن قطبة الدوسي . وكان رحمه الله ! لمكانه في المعرفة والعدالة أهلا
~~للاستقلال بأعباء الحكومة .
# | ذكر القاضي محمد بن يحيى بن بكر الأشعري
# وخلفه في الأحكام بحضرة غرناطة الأستاذ محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد بن
~~بكر ابن سعد الأشعري المالقي ، من ذرية بلج بن يحيى بن خالد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن أبي بردة واسمه عامر بن أبي موسى واسمه عبد الله بن قيس صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ذكره ابن حزم في جملة من دخل الأندلس من
~~المغرب ؛ يكنى أبا عبد الله ، ويعرف بابن بكر . هذا نص ما وقع إثر اسمه عند
~~ذكره في الكتاب المسمى ب عائد الصلة وتحققنا من غيره صحة معناه . ولنذكر
~~الآن نبذا من أنبئه وسيره في قضائه . فنقول أولا : كان شيخنا هذا أبو عبد
~~الله رحمه الله وأرضاه ! ممن جمع له بين الدراية والرواية ؛ لازم من قبل سن
~~التكليف صهره الشيخ الفقيه الوزير أبا القاسم بن محمد ابن الحسن ، وقرأ
~~عليه بمنزله القرآن ، وتأدب معه ، واختص بالأستاذ الخطيب أبي محمد عبد
~~الواحد بن أبي السداد الباهلي الأموي ، وأخذ عن الرواية أبي عبد الله محمد
~~بن عباس الخزرجي بن السكوت ، والخطيب الولي أبي الحسن بن فضيلة ، والأستاذ
~~أبي الحسن ابن اللباد المدني . ورحل إلى مدينة سبتة ؛ فأخذ بها عن عميد
~~الشرفاء ms136 أبي علي بن أبي التقي طاهر بن ربيع ، وأبي فارس عبد العزيز الهواري
~~، وأبي إسحاق التلمساني ، وأبي عبد الله ابن الخضار ، والمقرئ أبي القاسم
~~بن عبد الرحيم ، والأستاذ أبي بكر بن عبيدة . وأجازه من أهل المشرق الإمام
~~شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي بالدال المهملة ، والرواية المتحدث
~~أبو المعالي أحمد بن إسحاق القوصي ، إلى جماعة من المصريين والشاميين
~~PageV01P141 وغيرهم . وعاد إلى بلده مالقة ، وقد صار سباق الحلبات معرفة
~~بالأصول ، والفروع ، والعربية ، واللغة والتفسير ، والقراءات ، مبرزا في
~~علم الحديث تأريخا ، وإسنادا ، ونسخا ، وتصحيحا ، وضبطا ، حافظا للألقاب
~~والأسماء والكنى ؛ فتصدر في فنون العلم . وكان كثير النصيحة ، حريصا على
~~الإفادة ؛ فنفع وأدب ، وخرج وهذب ، حتى صار أصحابه على هيئة متميزة من لباس
~~واقتصاد ، وجد واجتهاد . وكثيرا ما كان يقول لفتيان الطلبة ما قاله الجنيد
~~بن محمد ، وهو : يا معشر الشباب ! جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي ! فتضعفوا
~~وتقصروا كما قصرت ! وكان الجنيد وقت الشاخة لا يلحقه الشباب في العبادة .
~~ومن تلك النسبة أيضا كان شيخنا أبو عبد الله بن بكر ؛ فإنه لم يكن في
~~الغالب يأكل إلا عند حاجة ، ولا ينام إلا عن غلبته ، ولا يتكلم بغير العلم
~~إلا عن ضرورة . وبقي كذلك زمانا ، يدرس بالمسجد القريب من منزله سكناه
~~احتسابا . ثم تقدم ببلاده للوزارة ، ناظرا في أمور العقد والحل ، ومصالح
~~الكافة . ثم ولي القضاء به ؛ فأظهر من الجزالة والشدة ما ملأ به وجدا صدور
~~الحسدة ، ونسبوا إليه أمورا حملت على إخراجه من مالقة ، وإمكانه بغرناطة ؛
~~فبقي بها يسيرا ، وتقدم منها بالمسجد الجامع خطيبا . ثم ولي قضاء الجماعة ؛
~~فقام بالوظائف ، وصدع بالحق ، وبهرج العدول ؛ فزيف منهم ما ينيف على
~~الثلاثين عددا ، استهدف بذلك إلى محادة ومناسبة ومعادلة خاض ثبجها وصادم
~~تيارها غير مبال بقيل أو قال ؛ فأصبح في عمله ، مع كتبة الوثائق بغرناطة ،
~~أشبه القضاة بيحيى بن معمر في طلبه قرطبة ، إذ بلغ من مناقشته أن سجل في
~~يوم واحد بالسخطة على تسعة عشر رجلا منهم وجرت لابن بكر في هذا الباب
~~حكايات ms137 يطول ذكرها ، إلى أن استمرت الحال على ما أراده . وعزم عليه أميره
~~في إلحاق بعض من أسخطه بالعدالة ؛ فلم يجد في قناته مغمزا ؛ فسلم له في
~~نظره . ولم يزل مع ذلك ملازما أيام قضائه للاقراء مع التعليم : درس العربية
~~، والأصول ، والفقه ، وإقراء القرآن ، والحساب ، والفرائض ؛ وعقد مجالس
~~الحديث شرحا وسماعا ، وربما نحا في بعض أحكامه أنحاء مصعب بن عمران أحد
~~القضاة قديما بقرطبة ؛ فكان لا يقلد مذهبا ، ويقضي بما يراه صوابا . وسيأتي
~~بسط الكلام في هذه المسألة بعد ، بحول الله . وإن قلنا عن القاضي ابن بكر
~~إنه كان في شدائد أحكامه أشبه علماء وقته بسحنون PageV01P142 ابن سعيد ، لم
~~يكن في ذلك ببعيد ؛ فإنه أدب الناس على الحلف بالإيمان اللازمة ، وأنكر سوء
~~الحال في الملابس ، وفرق مجتمعات أرباب البدع ، وشدد أهل الأهواء بالسجن
~~والأدب ، على سبيل في ذلك كله من اتباع السنة وإطراح الهواء له ، وخفض
~~الجناح لأهل الخير . وكان في خطبه وصلاته كثير الخشوع ، لا يتمالك من سمع
~~صوته في الغالب من إرسال الدموع ؛ يقرأ في الصبح بما فوق المفصل ؛ فيحسبه
~~المصلى خلفه كأنما قرأ بآية واحدة ، لحسن قراءته ، وطيب نغمته ، وصدق نيته
~~؛ وإذا ذكر شيء ؛ من أمور الآخرة ، ظهر على وجهه الاصفرار ؛ ثم يغلبه
~~البكاء ، ويتمكن منه الانفعال . فكان ، في معاملته لأصحابه ، على مذهب
~~الفرج بن كنانة ، لا يرى زلة لصديقه ، ولا يعدل في حاجته إليه عن طريقه ؛
~~وقلما كان يتخلف في يوم من أيامه عن عيادة مريض ، أو شهود جنازة ، أو تفقد
~~محتاج ، أو زيارة منكوب . ومن ذلك ما حدثني به قريبنا وقريبه الشيخ الرواية
~~المحدث الحاج أبو القاسم بن عبد الله ، وهو أنه لما اعتقل بدار الإشراف من
~~الحضرة ، على ما نسب إليه من المسامحة في إضاعة مال الجباية ، أيام كانت
~~أشغال السلطنة لنظره ، أن زاره القاضي أبو عبد الله يوما في محبسه . قال :
~~فذكرته بعادته من مشاركته لأصحابه ولإخوانه وله ابن عوانة . قال : فاستعبر
~~، واستغفر ، وأقام معي هنيئة ساكتا مفكرا ؛ ثم تناول القرطاس ، وكتب يخاطب
~~الأمير ms138 بما نصه : الحمد لله ! مولاي أمدك الله بتوفيقه ، وحملك من الرشاد
~~على أوضح طريقه ! أسلم عليك وأسائلكم ، حققت رجاء الآملين وسائلكم ، ولا
~~خاب من قصد لديكم قاصدكم وسائلكم ! ما كان من حديثي الذي لم يزل ذا قدم صدق
~~في خدمة الإيالة الإسماعيلية وبنيها ، وخاصتها وذويها ، وادا لأودائها .
~~نائبا عن متاربها ، يرفع لنصحها في كل ميدان خدمة لواء ، ويؤم أولياءها ثقة
~~وأعداءها مقتا ولواء ، ويجر من نصحها من حسن الطوية رداء ، إلى أن تحمل من
~~عدوى الجوار داء ، وجعل لصاحب الجريمة ، من أخذ بالجريرة غير ناره ، وكوى
~~لعجز جاره ، وتارة عدوه ولم يقم له هو ولي بثأره . فهل عثر البحاث البدعي
~~في نواحي عمله وفي خفيات سره ، على مقربة خبر . أو أتى البحاث السريع في
~~هزجه ورمله بأثارة علم تكشف العمى وتضئ الطريق لأولى البصر ؟ PageV01P143
~~حنانيك أعد النظر فما هي إلا القيت يقرقر زجاجة ، من قضابها لغيرك فيما
~~اخبث حاجة . وإن كان وقع لما ألقاه في الأمر شيء من الباس ، وحضر لما زينه
~~وأعانه عليه قوم آخرون من الناس ، فما بنا من ظهور الحق لديك اياس ، وحاشاك
~~أن يخفض للجوار بحضرة عهدك الكريم كبير أناس . فأعرض عما تسوله شياطين
~~الأنس وتحلية ، وتعده من الأباطيل وتمنيه ، وعد عما يزخرفه كل خف مزق القول
~~منها فيستند كل نقل روايته إلى أصل غير ثابت ؛ فيربط قياس رؤيته بما اطمع
~~خضراء الدمن نابت ، قد غمس في آل القاضي يمين طعمه ، وجزاه على غموس اليمين
~~فرط هلعه . فما ينطق لسانه إلا بما يجعل في كفه من الصامت ، واعتمد مشورة
~~ناصح لك بإلغاء نصحه حذر الوشاة فتخافت . وإذا حضرك الغاوون المستبغون ،
~~وألقوا من حبال كيدهم وعصى مكرهم ما هم ملقون ؛ فتعوذ بالله من شر ما
~~يشركون ، واستحضر من الحق كلمة تلقف ما يافكون ، ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم
~~يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا . ثم اسمع من لسان الحال ، وهو
~~أفصح من لسان المقال ، حجة من اعتاد سيلان الفضائل من يديك ، ومثله جاثيا
~~للاحتكام ms139 لديك ، أليس من قواعد الحكم نظر حال المدعى وحال المدعى عليه ،
~~ومن يليق به ما عزى له ومن لا يناط به ما نسب إليه ؟ هل يستويان مثلا ، أو
~~يتقاربان قولا ، ويتقارنان عملا ، أو يتباعدان بعد المشرقين ، ويتباينان
~~فوق ما بين عطاردين ؟ فمن الذي يتلو الآيات ويردد واعظها ، ويسرد الأحاديث
~~ويسمع مواعظها ، ويطرد في الاسحار الهجوع ، ويرسل في مجالس الخير الدموع ،
~~ويتعبد مع العابدين ، ويتقلب مع الساجدين ؟ أم هو كذا وكذا وكيت وكيت مما
~~يكثر عند التعداد ، ولا يحمل في مثله استعمال القلم والمداد ؟ فعلى من تحمل
~~اليمين والكذب ، أعلى من ألفه الجد أم على من غلب عليه اللعب ؟ فإن غير هذا
~~أو غير هذا لأمر ما وقيل هما في الثناء سيان ، وعند النداء سميان ، وقد ظهر
~~للمدعى في صكوك الحساب رجحان ، وهذا ديوان العمل فيه شهادة فلان على خط
~~المطلوب وفلان ، فادرا هذه الشبهة المشوهة والحجة الداحضة المموهة . فإن
~~اضطراب المذاهب في العمل بالكتاب ، وتفرق أربابها على أشتات الطرق والشعاب
~~، فمنهم من أهمله جملة في كل الأمور PageV01P144 ومنهم من أعمله في بعضها
~~وهو القول المشهور ! يا للعجب إذا كانت شهادة العدول ترد بالاستبعاد ،
~~بدعوى فيما يقدر على تحصيله بيسير العثرات والاحاد ! وعند التأمل بإنصاف ،
~~وتجنب الميل والانحراف ، يبدو من أحوال هذه القضية قرائن توجب فض ذلك
~~المكتوب ، وتؤذن ببراءة المحبوس من العدد المطلوب ، وإن كان من جد هذا
~~القول ليس من أهل التحبير ، ولا ممن عرف بجودة البيان وبلاغة التعبير ،
~~فإنه ذو عسرة جاد بما وجد ، وحليف وجد عصر بلالة طبعه شدة ما به من الكمد ،
~~أبقاك الله وكتب لك سداد الرأي وسعادة الأبد ، وعزا ونعيما لا يحصرهما حد ،
~~ولا ينتهيان إلى أمد ! وصلى الله على سيدنا محمد وآله صلاة دائمة ما دام
~~ثناؤه في الألسن وثراه في الخلد ! قال الشيخ أبو القاسم : وختم الكتاب بعد
~~ما علقه لأعجمي له ودفعه لمن بلغه . فما تم النهار إلا والبشير قد وصلني
~~بالإعتاب ، ورفع التوجه من العتاب . والحمد لله على ما منح ms140 من ذلك ! قال
~~المؤلف أدام الله سعادته ! وهذا المرسوم الفريد ، إن كان شيخنا أبو عبد
~~الله بن بكر قد أتى به على البديهة ، إنه لأغرب من الخطبة التي قام بها
~~منذر ابن سعيد بين يدي الخليفة الناصر ، حين أرتج على محمد بن عبد البر
~~وحيل بينه وبين ما رواه ، وانقطع القول بأمير الكلام أبي علي القالي . وإن
~~كان الشيخ قد جدد قديما ما أظهره وأعده ، قصد مناظرة أخيه ؛ فلقد أحسن في
~~عمله ما شاء ، وأجاد الإبداع والإنشاد . ويقرب من هذا النمط ما حدثنا به
~~صاحبنا الخطيب أبو جعفر الشقوري عن القاضي أبي عبد الله المذكور ، أنه كان
~~قاعدا يوما بين يديه ، في مجلس قضائه من حضرة غرناطة مهدها الله تعالى !
~~وإذا بامرأة قد رفعت له بطاقة مضمنها : يا سيدي رضى الله عنكم ! إنما
~~محبتها في الرجل الذي طلقها وهي تريد من يكلمه في ارتجاعه لها وردها إليه .
~~قال : فتناول القلم ، وكتب على ظهر البطاقة أحرفا ، ودفعها إلي ؛ فإذا هي :
~~الحمد لله ! من وقف على ما في القلوب فليصخ لسماعه إصاخة مغيث ، وليشفع
~~لتلك المرأة عند مفارقها تأسيا بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم !
~~لبريرة في مغيث ! والله تعالى يسلم لنا العقل والدين ، ويسلك بنا سبيل
~~المهتدين ! ومن نصائحه لطلبته : أوصيكم ، بعد تقوى الله العظيم ، بثلاث
~~خصال : ألا تكتبوا PageV01P145 خطا دقيقا ؛ فإنه يضر بأبصاركم ، ويقل
~~انتفاع الغير به بعدكم ؛ وإذا خططتم أحدا ، فلا حظوا تخطيطه أن يكون الشخص
~~المخطط غير خلي من المعنى الواقع في اسمه ، توخيا منكم للصدق ، وتحريا عن
~~التجاوز المحض ؛ ولا يكن همكم بكتب الشيوخ لكم على ما قرأتم . وليكن همكم
~~أن تكونوا من الديانة والدراية بمثابة من يقبل قوله فيما يدعيه ولا يكذب
~~فيه إلى غير ذلك من خطبه ومواعظه وأدبه . وكان في أقضيته لا يرى الحكم
~~بمجرد التدمية ، إذا لم يقترن بها لشيء من اللوث ، ويرخص للرجل في متابعته
~~لزوجته بالأدب ، ويوجبه على الصلاة ، بخلاف ما ذهب إليه ابن أبي زيد في
~~نوادره ، ويردد ما ms141 ورد في الصحيح : ألا كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته !
~~وكان لا يوسع للناشر عن رأي الفرار بعد الدخول ويجبرها على الرجوع ، إلى أن
~~أحدثت له بمالقة ، أيام قضائه بها ، مع رجل من أهلها يعرف بعبد الله الوردي
~~؛ فأمسك عن ذلك . وكان يأخذ بمذهب الليث بن سعد في كراء الأرض بالجزء مما
~~تنبت ، ويحذر من الركون إلى مقالات محمد بن عمر الرازي المعروف بابن خطيب
~~الرأي في المباحث ، وينكر عليه ما قرره آخر محمله من الأراء وقوله في
~~الأربعين : أما الكافر ، فهو على قول الأكثر من الأمة يبقي مخلدا في النار
~~؛ وهذا القول من ابن الخطيب فيه ما فيه ؛ فإن المخالف في تخليد الكافر في
~~النار هو من القلة والشذوذ ، بحيث لا يلتفت إليه ، ولا يعد كلامه قولا في
~~المسألة . وكان يقول : من لم يتمرن في عقود الشروط ، ولا أخذ نفسه بالتفقد
~~في كتب التوثيق ، لا ينبغي له أن يكون قاضيا ، وإن كان قويا فائقا في سائر
~~العلوم ! وإن ذهبنا إلى تقدير ما تلقيناه من شيخنا القاضي أبي عبد الله في
~~مجالسه العلمية من نكت النوازل وطرف المسائل ، طال بنا القول ، وأدرك
~~فريضتنا العول ! وفيما ذكرناه العناية الكافية . وبالجملة ، فما كان إلا
~~كما ذكر بقي بن مخلد عن محمد بن بشير حيث قال : ما كان يقاس إلا بمن تقدم
~~من صدور هذه الأمة . ومن تلك الطبقة كان محمد بن بكر عند من عرفه واستمر
~~على عمله من الاجتهاد ، والرغبة في الجهاد ، إلى أن فقد رحمه الله ! في
~~مصاف المسلمين ، يوم المناجزة الكبرى بظاهر طريف ، شهيدا محرضا ، يشحد
~~البصائر ، ويدمن الأبطال ، ويشير على الأمير أن يكثر من قول : حسبنا الله
~~ونعم الوكيل ! PageV01P146 وقد كتف دابته التي كان عليها راكبا ، وهو رابط
~~الجأش ، مجتمع القوى ، وأنشأ عليه بالركوب وقال له : انصرف ! هذا يوم الفرح
~~! يشير ، والله أعلم ، إلى قوله تعالى في الشهداء : ' فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله ' ؛ وذلك ضحى الإثنين السابع من جمادى الأولى عام 741 ، عن غير عقب
~~من الذكور ms142 . ومولده في أواخر شهر ذي الحجة من عام 673 .
# | ذكر القاضي عثمان بن منظور
# ومن القضاة بمالقة ، أيام ابن بكر بغرناطة ، شيخنا أبو عمر عثمان بن محمد
~~بن يحيى بن محمد بن منظور الإشبيلي ، أحد بيوت النباهة بالأندلس . ذكره
~~صاحب كتاب العائد فقال فيه : كان رحمه الله ! صدرا في علماء بلده ، أستاذا
~~ممتعا ، من أهل النظر والتحقيق ، ثاقب الذهن ، أصيل البحث ، مضطلعا
~~بالمشكلات ، مشاركا في الفقه والعربية ، إلى أصول وقراءات وطب ومنطق . قرأ
~~كثيرا ، ثم تلاحق بأصحابه . ثم غبر في وجوه السوابق . لازم الأستاذ أبا
~~محمد الباهلي ، وانتفع به . وقرأ على الأستاذ أبي بكر بن الفخار ، وتزوج
~~زينب ابنة الفقيه المشاور أبي علي بن الحسن ؛ فاستقرت عنده كتب والدها .
~~فاستعان بها على العلم ، والتبحر في المسائل . وقيد بخطه الكثير ، واجتهد ،
~~وصنف ، وقرأ ببلده محترفا بضاعة التوثيق ؛ فعظم به الانتفاع . وولي القضاء
~~بآش ، وملتماس ، وقمارش ، ثم ببلده مالقة . وتوفي بها مصروفا عن القضاء ،
~~دون عقب ، في يوم الثلاثاء الخامس والعشرين لذي حجة عام 735 ؛ ولم يخلف
~~ببلده مثله في وقته مشاركة في الفنون ، وجودة نظر ، وثقوب ذهن . وخرج عليه
~~طائفة من الطلبة . وولي بعده بقيد الحياة بمكانه من خطة القضاء صاحبه ،
~~المنتفع به قبل ذلك قراءة علية وسكونا إليه ، محمد بن محمد بن إبراهيم بن
~~الحاج ، المدعو بأبي البركات البلفيقي ، حسبما يأتي الكلام عليه بعد بحول
~~الله تعالى . PageV01P147
# | ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن عياش
# واستقضى بعد ابن بكر ، من أصحابه الآخذين عنه ، الفقيه الزاهد أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن عياش الخزرجي ؛ استدعاه أمير المسلمين أبو الحجاج
~~لحضرته ، وقلده قضاء الجماعة بها ؛ فأقام الرسم ثلاثة أيام حسبة ، كما تقدم
~~في اسمه ، وأفصح رابع يومه بالاستعفاء ؛ فترك لشأنه .
# | ذكر القاضي أبي جعفر أحمد بن برطال
# واستقدم على أثره من مالقة أيضا أبو جعفر أحمد بن محمد بن علي بن أحمد
~~الأموي ، المعروف بابن برطال ، أحد المترددين للقاضي أبي عبد الله بن بكر
~~أيام كونه ببلده . فولى قضاء الجماعة بغرناطة ms143 والخطبة . قال صاحب عائد
~~الصلة : على قصور في المعارف ؛ ولذلك يقول الشيخ نسيج وحده أبو البركات :
~~إن تقديم ابن برطال دعا . . . طالبي العلم إلى ترك الطلب حسبوا الأشياء عن
~~أسبابها . . . فإذا الأشياء من غير سبب فأعنته الدربة وأنجدته الخطة على
~~تنفيذ الأحكام ؛ فلم يؤثر عنه فيها أحدوثه ، واستظهر بجزالة أمضت حكمه
~~وانقباض عافاه من الهوادة . فرضيت سيرته ، واستقامت طريقته . وصير إلى
~~مالقة بعد ذلك . فتوفي بها أيام الطاعون الكبير ، وذلك في منصف ليلة الجمعة
~~خامس صفر من عام 750 : خرجت جنازته في اليوم لليلة وفاته ، صحبه ركب من
~~الأموات يزيد على الألف ، منهم شيخنا المقريء الولي أبو القاسم بن يحيى بن
~~درهم ، والأستاذ الواعظ أبو عبد الله أحمد المعروف بالقطان رحمة الله عليهم
~~! PageV01P148
# | ذكر القاضي أبي القاسم الخضر بن أبي العافية
# ومنهم الخضر بن أحمد بن أبي العافية الأنصاري ، يكنى أبا القاسم ويعرف
~~بابن أبي العافية ، من أهل غرناطة . وكان رحمه الله ! من صدور القضاة ،
~~وجهابذة النحاة ، وأهل النظر والعكوف على الطلب ، حتى صار مضطلعا بنوازل
~~الأحكام ، مهتديا لاستخراج غرائب النصوص . نسخ بيده الكثير ، وقيد من
~~المسائل ، فعرف فضله ، وبهر نبله ، واستشاره القضاة في المشكلات ،
~~واستظهروا بنظره عند المهمات . وكان بصيرا بعقد الشروط ، ظريف الخط ، بارع
~~الأدب ، مكثرا من النظم ؛ ومن ذلك قوله : لي دين على الليالي قديم . . .
~~ثابت الرسم منذ خمسين حجة أبعاد وبالحكم بعد عليها . . . أم لها عن تقادم
~~العهد حجة وتوفي رحمه الله ! قاضيا ببرجة ؛ وسيق إلى غرناطة . فدفن بباب
~~إلبيرة عصر يوم الأربعاء آخر يوم من ربيع الأول عام 745 . وقد أجابه على
~~بيتيه المذكورين طائفة من الأفاضل بقطع من الشعر الرائق . وإنهما لمن نمط
~~الظريف . ولقائل إن يقول : بل هما من الكلام الضعيف المنقود على مثل الفقيه
~~، فإنه إن كان قد أراد بالدين الذي زعمه على الليالي ، ما نواه من التوبة !
~~وحدثني بنحو هذا الغرض عنه بعض الأصحاب ، وذكر لي أنه أخبره بذلك عن نفسه
~~أيام حياته . فالملام إذا متوجه عليه لأجل تفريطة وانحلال عزيمته ms144 . وبيان
~~ذلك أن التوبة فرض بإجماع الأمة في كل وقت وعلى كل حال من كل ذنب أو تقصير
~~، في كمال أو غفلة ؛ وحالها حال الشيء الذي يتاب منه ، فإن كان الواقع
~~حراما ، كانت التوبة على الفور إلى تمام المقامات فمن أخرها زمانا ، عصى
~~بالتأخير فيحتاج إلى توبة من تأخير التوبة . وكذلك يلزم على تأخير كل ما
~~يجب تقديمه . فعلى هذا التقدير ، تأخير الشيخ التوبة مدة من خمسين سنة
~~وإصراره على الذنب ذنبان مضافان إلى الخطيئة . وإن كان إنما أراد الملحة
~~والتورية بالديون التي تكلم عليها الفقهاء في باب المعاملات من غير التفات
~~منه لغرض معين ، فكان من حقه أن PageV01P149 يأتي بما يطابق أقوال العلماء
~~، ولم يقل أحد منهم بإلزام الغرامة لمدين بعد مرور خمسين سنة من تأريخ
~~الرسم المطلوب بمضمنه . ولذلك قلت في معرض الجواب منبها على هذا الوجه : قل
~~لمن ألزم الليالي دينا . . . وهو في العرف قد تجاوز نهجه مقتضى الفقه رفض
~~ما تدعيه . . . فاتق الله حيثما تتوجه ولو أتى الناظم بعشرين بدل الخمسين ،
~~لكان أقرب إلى محل الخلاف . وإن كان الأصل بقاء الدين في ذمة المديان ؛
~~لكنه قال يشهد العرف للمدين فيكون القول قوله في الدفع . وهذا قد يتضح
~~العرف فيه فيتفق عليه . وقد يختلف فيه لكون العرف لم يتضح . وهذه المسألة
~~تفتقر إلى بسط . ونحن نورد من الكلام عليها في هذا الموضع ما أمكن ، إذ هو
~~وقت الاحتياج إلى البيان . فنقول والله الموفق للصواب ! فمن مثل ما اتضح
~~فيه العرف ، ما ذكر في المدونة أن ما يباع على النقد كالصرف ، وما يباع في
~~الأسواق كاللحم ، والفواكه ، والخضر ، والحنطة ، والزيت ونحوه ، وقد انقلب
~~به المبتاع ، فالقول قوله إنه قد دفع الثمن مع يمينه يصدق المشتري هنا في
~~دفع الثمن لشهادة العادة له بصدقه . قال المازري : وهذا لم يختلف فيه لا
~~تضاح العادة الدالة عليه . وهكذا ذكر ابن رشد أنه لا اختلاف في أن القول
~~هنا قول المبتاع . قال أبو إسحاق التونسي : ما كان من الأشياء عادتها أن
~~تقبض ms145 قبل دفع السلعة أو معها معا ؛ فإذا قبض المشتري السلعة ، كان القول
~~قوله مع يمينه أنه دفع الثمن لدعواه المعادة . وقال ابن محرز : إن لم ينقلب
~~به ، وكان قائما مع بائعه ، فقد اختلف في ذلك ؛ فروى أشهب عن مالك : القول
~~قول رب الطعام مع يمينه . وقال ابن القاسم : القول قول المبتاع . قال ابن
~~القاسم : وذلك إذا كانت عادة الناس في ذلك الشيء أخذ ثمنه قبل قبضه أو معه
~~. قال ابن محرز : فقد نبه ابن القاسم رحمه الله ! على المعنى الذي ينبغي أن
~~يعتمد عليه في هذا الأصل ، وهو العادة ؛ فمن ادعى المعتاد كان القول قوله
~~مع يمينه في جميع الأشياء المشتراة على اختلافها من دور ، ورقيق ، وبز ،
~~وطعام ، وغير ذلك ؛ ومن مثل هذا أيضا إذا باع سلعة ، وادعى بعد طول أنه لم
~~يقبض ثمنها ، فإن القول قول المبتاع مع يمينه . PageV01P150 لا كن اختلف في
~~حد الطول ؛ فقال ابن حبيب : أما الرقيق ، والدواب ، والربع ، والعقار ،
~~فالبائع مصدق وإن تفرقا ما لم يطل ، فإن مضى عام أو عامان ، فالقول قول
~~المبتاع ، وليس يباع مثل هذا على التقاضي . وأما البز وشبهه من التجارات ،
~~فما يباع على التقاضي والآجال ؛ فإن قام ما لم يطل ، فزعم أنه لم يقبض
~~الثمن ، حلف وصدق ؛ وإن قام بعد طول مثل عشر سنين ، فأقل منها مما لا يبتاع
~~ذلك إلى مثله ، صدق المبتاع ويحلف . وساوى ابن القاسم بين البز وغيره ما
~~عدا الحنطة والزيت ونحو ذلك ، وجعل القول في ذلك قول البائع ، ولو بعد
~~عشرين سنة ، حتى تجاوز الحد الذي لا يجوز البيع إليه . قال المازري :
~~والتحقيق أن هذا الطول غير محدود ، ولا مقدر ، لا بحسب ما تجري به العادة
~~في سائر الجهات ، وفي أجناس التجارات ؛ فلا معنى للرجوع إلى هذه الروايات ،
~~لأنها مبنية على شهادة بعادة . ومن هذا أيضا ما قالوا إن القول قول المكترى
~~في دفع الكراء إذا طال الأمر بعد انقضاء أمد الكراء ، حتى يجاوز الحد الذي
~~جرى العرف بتأخير الكراء إليه . ومن مثل هذا أيضا ms146 ، دعوى الزوج دفع الصداق
~~إلى الزوجة : فقد قال مالك وابن القاسم : إن الزوج يصدق في الدفع إذا اختلف
~~في ذلك بعد البناء . ومن مثل هذا أيضا ، ما قالوا في أن رب الدين ، إذا حضر
~~على قسمة تركة المديان ، ولم يقم بدينه ، ولا عذر له بمنعه من القيام ، فلا
~~شيء له . ومن مثل هذا أيضا ما قال مالك في الوسى : يدعى دفع المال إلى
~~اليتيم إنه لا يصدق إلا إن يكون رجلا ادعى على وليه أنه لم يدفع إليه ماله
~~بعد زمان طويل ، قد خرج فيه عن حال الولاية ، حتى إذا طال الزمان ، وهلك
~~الشهود ، قال : فلان وليى ، ولم يدفع إلي مالي ؛ فليس هذا بالذي أريد ! قال
~~ابن رشد هذا ، كما قال من أن ولي اليتيم يصدق مع يمينه في دفع مال اليتيم
~~إليه إذا أنكر القبض وقد طالت المدة ، لأن طول المدة دليل على صدقه لأن
~~العرف يشهد له ؛ فيكون القول قوله ، كما يكون القول المكترى في دفع الكراء
~~إذا طال الأمر بعد انقضاء أمد الكراء ، حتى يجاوز الحد الذي جرى العرف
~~بتأخير الكراء إليه . قال القاضي أبو بكر ابن يبقى بن زرب : إذا قام على
~~وصية بعد انطلاقه من الولاية بأعوام كثيرة كالعشرة والثمان ، يدعي أنه لم
~~يدفع إليه ماله ؛ فلا شيء له قبله يريد من المال ويحلف ، لقد دفع إليه .
~~قال : وإذا لم يكن في حد ذلك سنة ، يرجع إليها فالذي يوجبه النظر أن يكون
~~القول قول PageV01P151 اليتيم إنه ما قبض حتى يمضي من المدة ما يغلب على
~~الظن معها كذبه في أنه لم يقبض ويصدق وليه في أنه دفع . وهذه المسألة ، وإن
~~لم تكن من الديون ، فإنها تشارك الديون في أن الوصي لا يصدق في الدفع إلى
~~اليتيم مع الزمان القريب . والأصل في هذا كله شهادة العرف والعادة . فإذا
~~شهد العرف للمديان ورجح قوله ، صدق في الدفع مع يمينه ؛ وإن لم يشهد له
~~العرف ، فالقول قول رب الدين في أنه لم يقبض ، وقيام رب الدين بعد طول ms147
~~الزمان به ودعواه عدم القبض مما يوهن دعواه ويكذبه ؛ فيكون القول قول
~~المديان في الدفع مع يمنيه لشهادة العرف به . ومقدار الطول التحقيق فيه ما
~~قاله الإمام أبو عبد الله المازري إنه غير مقدر ، ولا محدود ، إلا بحسب ما
~~تجري به العادة في سائر الجهات وفي أجناس التجارات . والله أعلم ! وفي هذا
~~القدر كفاية .
# | ذكر القاضي أبي محمد عبد الله بن يحيى الأنصاري
# ومن القضاة ، عبد الله بن يحيى بن محمد بن أحمد بن زكرياء الأنصاري
~~الأوسي ، من أهل غرناطة ؛ وأصله من مرسية ، من بيت جود وفضل يكنى أبا محمد
~~. كان ممن ولى القضاء وهو دون عشرين سنة ، وتصرف فيه بقية عمره بالجهات
~~الأندلسية ؛ فأظهر نزاهة وعدالة ، وأكثر مع ذلك من القراءة والإجتهاد ، حتى
~~صار من أهل القيام ، والإحكام ، والتقدم في عقد الشروط ، والإمامة في علم
~~الفرائض والعدد ، وما يرجع إليه ، عن الأستاذ أبي عبد الله بن الرقام .
~~وروى عن أبي جعفر بن الزبير ، والقاضي أبي عبد الله بن هشام ، والخطيب أبي
~~الحسن بن فضيلة . وكان في قضائه على طريقة حسنة من دماثه أخلاق ، وسلامة
~~أغراض ، وتثبت في المشكلات ، والأمور المشتبهات ؛ وكثيرا ما كان يطيل
~~الجلوس في آخر النهار ، خشية أن يأتي محتاج ضعيف ، أو شاك ملهوف من مكان
~~بعيد ؛ فلا يوجد . وإذا بان له وجه الحق في الحكومة ، أنفذ دون استراب في
~~شيء منه ، أخذ فيه بمذهب ابن مخلد من الأستيناء ، حتى يصير الفريقان إلى
~~التصالح ، احتياطا لنفسه ولغيره . مولده منتصف شهر جمادى الآخر عام 675 .
~~وتوفي وهو قاض ببسطة ، في التاسع عشر في شهر رمضان عام 745 . PageV01P152
# | ذكر القاضي أبي بكر محمد بن أحمد بن شبرين
# ومنهم محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الجذامي نزيل غرناطة
~~، وأصله من إشبيلية ، من حصن شلب من كورة باجة غربي صقعها ؛ يكنى أبا بكر ،
~~ويعرف بابن شبرين . وانتقل أبوه عن إشبيلية عند تغلب العدو عليها ، وذلك
~~عام 646 : فاحتل رندة ، ثم غرناطة ، ثم انتقل إلى سبتة ، وبها ms148 ولد ابنه أبو
~~بكر هذا . ثم عاد عند الحادثة التي كانت بها في أواخر عام 705 إلى غرناطة ؛
~~فارتسم بها في الكتابة السلطانية . ثم تولى القضاء بكثير من الجهات . وكان
~~رحمه الله ! فريد دهره في حسن السمت ، وجمال الرواء ، وبراعة الخط ، وطيب
~~المجالسة ، من أهل الدين والفضل والعدالة ، غابة في حسن العهد ومجاملة
~~العشرة ، أشد الناس اقتدارا على نظم الشعر والكتب الرائق . قرأ على جده
~~لأمه الأستاذ أبي بكر بن عبيدة الإشبيلي ، وعلى الأستاذ أبي إسحاق الغافقي
~~. وكانت له رحلة إلى مدينة تونس ، لقي بها قاض الجماعة الشيخ الإمام أبا
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الرفيع وغيره ؛ فاتسع بذلك نطاق روايته . ومن شعره :
~~لي همة كلما حاولت أمسكها . . . على المذلة في أرجا أراضيها قالت : ألم تك
~~أرض الله واسعة . . . حتى يهاجر عبد المؤمن فيها وله في برد غرناطة : رعى
~~الله من غرناطة متبوءا . . . يسر كئيبا أبو يجير طريدا تبرم منها صاحبي بعد
~~ما رأى . . . مسارحها بالبرد عدن جليدا هي الثغر صان الله من أهلت به . . .
~~وما خير ثغر لا يكون برودا توفي ، عن غير عقب من الذكور ، ثالث شعبان من
~~عام 747 . PageV01P153
# | ذكر القاضي أبي إسحاق إبراهيم بن يحيى بن زكرياء
# ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى شقيق الفقيه القاضي محمد بن زكرياء
~~المتقدم الذكر . وكان من سراة القضاة ، طرفا في الخير والاقتصاد والتعزز
~~والانقباض ، بارعا في الخط ؛ أخذ بحظ من النظم والنثر ، واستعمل في القضاء
~~؛ فسار فيه بأجمل سيرة وأحمد طريقة . قرأ على أبيه ؛ ثم تحول إلى الأستاذ
~~أبي جعفر بن الزبير ، وأخذ بسبتة عن أبي إسحاق الغافقي ، وصحب صوفية وقته
~~كأبي عبد الله التونسي ، وأبي جعفر بن الزيات ، وأبي الطاهر بن صفوان .
~~وكتب بالدار السلطانية ؛ فكان زين أخدانه ، وصدر إخوانه . مولده في الثالث
~~والعشرين لشعبان من عام 751 .
# | ذكر القاضي أبي بكر محمد بن عبيد الله بن منظور القيسي
# ومن أعلام القضاة ، الشيخ الفقيه أبو بكر محمد بن عبيد الله بن محمد بن
~~يوسف بن يحي بن عبيد الله ms149 بن منظور القيسي المالقي ، وأصله من إشبيلية ، من
~~البيت الأثيل المشهور ؛ ويكفي من التعريف بقدم إصالته الكتاب المسمى ب
~~الروض المنظور ، في وصاف بني منظور . وكان هذا القاضي رحمه الله ! جم
~~التواضع ، كثير البر . مبذول البشر ، قويا مع ذلك على الحكم ، بصيرا بعقد
~~الشروط ، مترفقا بالضعيف . ولي القضاء بجهات شتى من الأندلس ، فحمدت سيرته
~~، وشكرت طريقته ؛ ثم تقدم ببلده مالقة قاضيا وخطيبا بقصبتها . وكان سريع
~~العبرة ، كثير الخشية ، جاريا على سنن أسلافه من الفضل وإيثار البذل . قرأ
~~على الأستاذ أبي محمد بن أبي السداد الباهلي ، ولازمه ، وانتفع به وسمع على
~~غيره . وأجازه ابن الزبير ، وابن عقيل الرندى ، وأبي عمرو الطنجي ، وغيرهم
~~. وله تآليف ، سمعت عليه بعضها ، وناولني سائرها ؛ منها نفحات النسوك ،
~~وعيون التبر المسبوك ، في أشعار الخلفاء والوزراء والملوك ؛ وكتاب السجم
~~الواكفة ، والظلال الوارفة ، في الرد على ما تضمنه المظنون به من
~~PageV01P154 اعتقادات الفلاسفة ؛ وكتاب البرهان والدليل ، في خواص سور
~~التنزيل . وأنشدني لنفسه من لفظه : ما للعطاس ولا للفأل من أثر . . . فثق
~~بدينك بالرحمان واصطبر فسلم الأمر فالأحكام ماضية . . . تجري على السنن
~~المربوط بالقدر وتوفي ببلده مالقة ؛ وقبر بها شهيدا بالطاعون ، وذلك منتصف
~~شهر صفر من عام 750 . وعقبه مستعمل في خطة القضاء على الطريقة المثلى من
~~المبرة وكثرة الحشمة تولاه الله تعالى !
# | ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن أحمد الطنجالي
# ومهم قريبنا وصاحبنا ، الخطيب أبو عبد الله محمد بن شيخنا الخطيب أبي
~~جعفر أحمد ابن شيخنا أيضا الولي الكبير الشهيد أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~بن يوسف الهاشمي الطنجالي ، أحد أماثل قطره ، وذوي الأصالة والجلالة من
~~أهله . تقدم قاضيا ببلده مالقة ، وقد نجمت بن بواكي الوباء الأكبر ، وذلك
~~صدر عام 750 ، بعد تمنع منه واباية . فلم يوسعه الأصحاب عذرا في التوقف ،
~~وشرطوا له عونهم اياه ، كالذي جرى للحارث بن مسكين بمصر مع إخوانه في الله
~~تعالى . وما كان إلا أن ولي الطنجالي وحمى وطيس الطاعون الأعظم الذي حسبت
~~ظهوره في زماننا هذا أنه من علامات نبوة نبينا ms150 محمد صلى الله عليه وسلم !
~~فقد ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك : اعدد
~~ستا بين يدي الساعة : موتى ؛ ثم فتح بيت المقدس ؛ ثم موتان يأخذ فيكم كعقاص
~~الغنم ؛ ثم استفاضة المال ؛ حتى يعطى الرجل مائة دينار ، فيظل ساخطا ؛ ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر
~~، فيغدرون ، فيأتونكم تحت ثمانين غاية ، تحت كل غاية إثنا عشر ألفا ! ه نص
~~. والغاية هي الراية ؛ وبنو الأصفر هم الروم . ولا يبعد أن تكون المهادنة
~~المشار إليها هذه التي نحن فيها في الأندلس منذ اثنين وثلاثين PageV01P155
~~سنة ، أولها هلاك ملك النصارى المسمى بالفنش بن هرانده بن شانجه ، وهو
~~بظاهر جبل الفتح حاصرا له ، وذلك عاشر المحرم من عام 750 والى هلم . وقلما
~~يعلم أنه جرى بين الملتين مثلها في طول المدة واستصحاب المسالمة . والله
~~أعلم بالمراد من ذلك كله ، في الحديث الذي أوردناه ، هل هو ما ذكرناه
~~ونبهنا عليه ، أم غيره ! وعلى كل تقدير ، والله تعالى يلطف بالساكن في هذه
~~الجزيرة المنعطفة من البحر الزاخر ، والعدو الكافر ، ويجعل عافية من بها
~~إلى خير ! والعقاص المذكور في الحديث هو داء يصيب الغنم ، فتموت بإذن الله
~~. والطاعون سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فقال : رجس أرسل على
~~بني إسرائيل ! وقيل إنه أول ما بدأ بهم في الأرض ، ومات به منهم عشرون ألفا
~~. وقيل : سبعون ألفا في ساعة واحدة . وقيل إنهم عذبوا به . وفي الحديث أيضا
~~سئل عليه السلام ! عن الطاعون ؛ فقال : غدة كغدة البعير ، تخرج في المراق
~~والآباط . قال أبو عمر : قال غير واحد : وقد تخرج في الأيدي ، والأصابع ،
~~وحيث ما شاء الله من البدن . وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ! حق
~~وإنه الغالب . وقال الخليل : الوباء الطاعون . وقال غيره : كل مرض يشتمل
~~الكثير من الناس في جهة من الجهات ، فهو طاعون . وعن عياض : أصله القروح في
~~الجسد ؛ والوباء عموم المرض : فسمى لذلك طاعونا ، تشبيها بالهلاك . وقيل ms151
~~فيه غير ما ذكر . وقد شاهدنا منه غرائب يقصر اللسان عن بيان جملة أجزائها .
~~ومنها انتهى عدد الأموات في تلك الملحمة الوبائية بمالقة إلى ما يزيد في
~~اليوم على الألف ، بقي بعد ذلك أشهرا حتى خلت الدور ، وعمرت القبور ، وخرج
~~أكثر الفقهاء والفضلاء والزعماء ، وذهب كل من كان قد شرط للقاضي أبي عبد
~~الله إعانته على ما تولاه . وكان من لطف الله تعالى بمن بقي حيا من الضعفاء
~~بمالقة كون القاضي لهم بقيد الحياة ، إذ كان قبل ذلك ، على تباين طبقاتهم ،
~~قد هرعوا إليه بأموالهم ، وقلدوه تفريق صدقاتهم ؛ فاستقر لنظره من الذهب ،
~~والفضة ، والحلي ، والذخيرة ، وغير ذلك ، ما تضيق عنه بيوت أموال الملوك ؛
~~فأرفد جملة من الطلبة وفقراء البلدة ، وتفقد سائر الغربة ، وصار يعد كل يوم
~~تهيئة مائة قبر حفرا ، وأكفانهم برسم من يضطر إليها من الضعفاء فشمل النفع
~~به الأحياء والأموات . بقي هو وغيره من أهل القطر على ذلك زمانا ،
~~PageV01P156 مشاركة بالأموال ومساهمة في المصايب والنوازل ، إلى أن خف
~~الوباء ، وقل عدد الذاهبين به والمسالمين بسببه ؛ فأخذ بالجد التام في صرف
~~الأوقات إلى إمكانها ، ووضع العهود في مسمياتها ؛ فانتشع بذلك الفل ، وذهب
~~على أكثرهم القل . والله لطيف بعباده . وكان هذا الرجل المترجم به جلدا ،
~~قويا في نفسه ، بدنا ، طوالا هاشميا خلقا وخلقا ، نبيها ، نزيها ، خطيبا ،
~~مهيبا ، أصيل الرأي ، رصين العقل ، قائما على عقد الشروط وعلم الحساب
~~والفرائض على طريقة جده وسميه الولي أبي عبد الله . ولما من الله سبحانه
~~برفع ما كان نزل بالناحية المالقية من الطاعون ، واستروح من بقي بها من
~~الخلائق روح الحياة ، وكادت النفوس أن ترجع إلى مألوفاتها ، وتقوم ببعض
~~معتاداتها ، نهض بنفسه القاضي أبو عبد الله إلى أمير المسلمين السلطان
~~المؤيد أبي الحجاج رحمه الله وأرضاه ! فورد عليه ، وهو بحضرته ، وطلب منه
~~الإنعام عليه بالإعفاء من القضاء ؛ فأنزله بمنزلة التجلة ، وراجعه بعد ذلك
~~بما حاصله : حوائجك كلها مقضية لدينا ، إلا ما كان الآن من الإعفاء ؛ فارجع
~~إلى بلدك ، واكتب إلينا إن شئت من هنالك بما ms152 يظهر لك ، بعد تقديم الاستخارة
~~. ولعل العمل أن يقع بموافقة إرادتك ، إن شاء الله ! فارتحل عنه شاكرا فعله
~~، وداعيا بالخير له ، هو وكل من بلغه عن السلطان ما قابل به مستعفيه . هذا
~~من التلفظ الجميل ، والفضل الجزيل . ثم كتب من بلده مالقة ، يخبر باستمرار
~~عزيمته على ما نواه أولا من الخروج عن القضاء ، والاقتصار على الخطة .
~~فوصله الجواب بإسعاف غرضه . وتقدم الشيخ أبو القاسم بن سلمون الكناني قاضيا
~~في مكانه . فأظهر السرور بذلك كله . ولما قدم ابن سلمون على مالقة ، تلقاه
~~، وحياه ، وحضر عن اختياره ، تخلقا منه وتواضعا في جملة الفقهاء وعامة أهل
~~المصر بالقبة الكبرى من المسجد الجامع ، عند قراءة رسوم الولاية ، على
~~العادة المعتادة هنالك . ثم انتقل القاضي الجديد ، إثر الفراغ من الغرض
~~المطلوب ، بالاجتماع إلى مجلس الحكومة ؛ فمال إليه الحاضرون ، وتبعوه
~~بجملتهم ، وتركوا صاحبهم القديم ، كأن لم يشعروا به ، كالذي جرى ليحيى بن
~~معمر بقرطبة مع أصحابه ، إذ الناس ناس والزمان زمان . ولم يثبت إذ ذاك مع
~~الطنجالي أحد من القوم غيري ، وغير الخطيب أبي عبد الله بن حفيد الأمين .
~~فتأملت ، أثناء ما دار بيننا من الكلام PageV01P157 في الموطن ، وجه صاحبنا
~~القاضي ؛ فإذا هو على هيئة المتخشع ، لمفارقته المألوف قبل من أيمة الخطة ،
~~وتكاتف الحاشية ، وترادف الوزعة . فتذكرت عند ذلك الحكاية التي نقلها الحسن
~~بن محمد بن أبي محمد بن أسد ، وقد أثبتها ابن بشكوال أيضا في صلته . وهي أن
~~السلطان كان قد تخيره لقراءة الكتب الواردة عليه بالفتوح بالمسجد الجامع من
~~قرطبة على الناس ، لفصاحته ، وجهارة صوته ؛ فتولى له ذلك مدة قوته ونشاطه ؛
~~فلما بدن ، وتثاقل ، استعفاه ؛ فأعفاه ، ونصب سواه . فكان يقول عند ذكره
~~الولاية والعزل : ما وليت لبني أمية ولاية قط غير قراءة كتب الفتوح على
~~المنبر ! فكنت أنصب فيه ، واتحمل الكلفة دون رزق ولا صلة . ولقد كسلت منذ
~~أعفيت عنها ، وخامرني ذل العزلة ! ولم تكن نفس الخطيب أبي عبد الله
~~المستعفى عن القضاء بتلك المنزلة الموحدة ؛ ولاكنه ظهر لي إذ ذاك ، لأجل ما
~~تخيلت ms153 من انفعاله ، أن كتبت له ، عند حلوله بمنزله ، بالأبيات المثبوتة بعد
~~على جهة التسلية ، والتغبيط بالتخلية . والمنظوم هو ما نصه : لك الله با
~~بدر السعادة والبشر . . . نشرت بأعلى راية الفخر ولا سيما لما وليت أمورها
~~. . . فرويتها من عذب نائلك الغمر ودارت قضاياها عليك بأسرها . . . على حين
~~لا بد يمين على بشر فقمت بها خير القيام مصمما . . . على مثل تصميم المهندة
~~السمر فسر بك الإسلام يا ابن حماية . . . وأمست بك الأحكام باسمه الثغر
~~تعيد عليك الحمد ألسن حالها . . . وتحفظ ما يرضيك من سور الشكر ولكنك
~~استعفيت عنها تورعا . . . وتلك سبيل الصالحين كما تدرى جريت على نهج
~~السلامة في الذي . . . تخيرته فابشر بأمنك في الحشر وحقق بأن الدين ولاك
~~خطة . . . من العز لا تنفك عنها مدى العمر تزيد على مر الجديدين جدة . . .
~~وتسرى النجوم الزاهرات ولا تسر ومن لاحظ الأحوال وازن بينها . . . ولم ير
~~للدنيا الدينة من خطر وأمسى لأنواع الولاية نابذا . . . فقير نكير أن تواجه
~~من نكر PageV01P158 فيهنيك يهنيك الذي أنت أهله . . . من الزهد فيها
~~والتوقي من الوزر ولا تكترث من تاركيك فإنهم . . . حصى والحصى لا ترتقي
~~مرتقى البدر ومن عامل الأعوام بالله مخلصا . . . له فيهم نال الجزيل من
~~الأجر بقيت لربع الفضل تحيى رسومه . . . وخار لك الرحمن في كل ما يجرى وكان
~~شيخنا أبو عبد الله بن بكر يتوهم في أبي عبد الله الطنجالي السودد وهو صبي
~~. وسمعته يقول ، وقد دخل عليه في مجلس إقرائه بمالقة : هذا هاشمي ، أشعري ،
~~إذ كانت والدته أمة العزيز بنت القاضي أبي عامر بن محمد بن ربيع الأشعري .
~~وربما قصد الشيخ بمقالته الوصف بالمذهب الأشعري والتورية . والطنجاليون
~~ينتسبون من أولاد هاشم بن عبد مناف إلى جعفر بن عقيل بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم ، وبنو هاشم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وما فوق
~~غالب غير آل . وما بينهما قولان . وكان من الأسباب الحاملة للقاضي أبي عبد
~~الله على الاستعفاء من الحكم ، ترادف النوازل المشتبهات عليه ، بعد انصراف
~~الطاعون ، واختلاف من عاش ms154 بعده من الفقهاء ، عند الأخذ معهم فيما يشكل عليه
~~من المسائل . وكان يكره مخالفة من جملتهم ، ويحذر موافقة بعضهم . وطمع في
~~الشيخ الصالح أبي عبد الله بن عياش بقية أن يسمعه بحظ من نظره وإرشاده ؛
~~فنفر عن ذلك كل النفور ، وراجعه فيما قاله ابن فروخ لأبن غانم . ونصه : ولم
~~أقبلها أميرا ! أقبلها وزيرا ؟ وأخبرني مع ذلك كله صاحبنا بأنه رأى في
~~المنام ما يقتضى قرب وفاته من قراض مدة حياته ؛ فجعل النظر لنفسه . فتوفي
~~رحمه الله ! بعد استعفائه ، واجتهاده في طلب التخلص من تبعات قضائه ، وذلك
~~صدر عام 753 ، عن غير عقب من الذكور . وفجع به والده الخطيب أبو جعفر نفعه
~~الله وأعظم أجره ! وقولنا في الأبيات فابشر بأمنك في الحشر ، وهو بفتح
~~الشين ، يقال بشرت بكذا ، أبشر بكسر الشين في الماضي ، وفتحها في المستقبل
~~، إذا سررت به واستبشرت . فالأمر منه إبشر بكسر الهمزة وفتح الشين ، نحو
~~الأمر من علم يعلم وهمزته همزة وصل ، لأنه أمر من فعل ثلاثي بعد حرف
~~المضارعة منه ساكن ؛ PageV01P159 فتجتلب له همزة الوصل ، لتعذر الابتداء
~~بالساكن ، وتكون الهمزة مكسورة ، لأن ثالث المضارع مفتوح كإعلم وإجعل .
~~فعلى هذا تقدير سقوط الهمزة من البيت الذي هو : جريت على نهج السلامة في
~~الذي . . . تخيرته فابشر بأمنك في الحشر جار على القياس في سقوط همزة الوصل
~~في الدرج والاعتراض في ذلك . ويكون معنى فابشر بامنك في الحشر أي اسرر
~~واستبشر . قال الجوهري رحمه الله ! بشرت الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من
~~البشرى وكذلك الإبشار والتبشير ثلاث لغات . والاسم البشارة ، والبشارة
~~بالكسر والضم في الباء . يقال بشرته بمولود فأبشر إبشارا أي سر . وتقول
~~أبشر بخير بقطع الألف . ومنه قوله تعالى : ' وأبشر بالجنة ' وبشرت بكذا
~~أبشر أي استبشرت . قال الشاعر : فإذا رأيت الباهتين إلى العلى . . . غبرا
~~أكفهم بقاع معجل فأعنهم وابشر بما بشروا به . . . وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
~~وأتاني أمر بشرت به أي سررت به . وبشرني فلان بوجه حسن أي لقيني وهو حسن
~~البشر أي طلق الوجه . والبشارة المطلقة لا ms155 تكون إلا في الخير ، وإنما تكون
~~في الشر إذا كانت مقيدة كقوله تعالى : ' فبشرهم بعذاب أليم ! ' وتباشر
~~القوم أي بشر بعضهم بعضا . وتباشير الأمر أوائله ، وكذلك أوائل كل شيء .
~~والبشير المبشر . والمبشرات الرياح التي تبشر بالغيث . والبشر الحميل
~~والمرأة بشرة ه . وإذا بنينا على أنه يقال بشر بمولود أو خير بتخفيف الشين
~~، فأبشر إبشارا أي سر ، فالمضارع منه يبشر بضم الياء وكسر الشين . والأمر
~~منه أبشر بقطع الألف كقوله تعالى : ' أبشروا بالجنة ! ' فعلى هذا تكون
~~همزته همزة قطع ؛ فسقوطها في الدرج ممنوع في النثر ، اتفاقا ؛ وكذلك في
~~الشعر عند الخليل وجل أهل البصرة ؛ وأما أهل الكوفة فقالوا . بجوازه في
~~الشعر ، وإن كان فيه خروج من أصل إلى فرع ، ولأن الشعر محل الضرورة ،
~~وشبهوه بالمقصور ، وقالوا : والضروارات تبيح المحذورات . PageV01P160
# | ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد السلام المنستيري
# ومن القضاة بحضرة تونس ، وصدور علمائها في زمانه ، الشيخ الفقيه المدرس ،
~~أبو عبد الله محمد بن عبد السلام المنستيري ، منسوب لقري بظاهرها . وهو ممن
~~برع في المعقولات ، وقام على حفظ المنقولات ؛ وعلم ، وفهم ، وأدب ، وهذب ،
~~وصنف كتبا ، منها شرحه لمختصر أبي عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب الفقهي ،
~~المتداول لهذا العهد بأيدي الناس . وكان رحمه الله ! في أقضيته على نحو ما
~~وصف به . وكيع في كتابه للقاضي إسماعيل بن إسحاق ، حيث قال : وأما شدائده
~~في القضاء ، وحسن مذهبه فيه ، وسهولة الأمر عليه فيما كان يلتبس على غيره ،
~~فشئ شهرته تغنى عن ذكره ، إلى ما عرف به في قطره من القوة على أمر الناس ،
~~والاستخفاف بسخطهم ، وملامتهم في حق الله ، وحفظ ما يرجع لرسوم القضاء .
~~ومن ذلك عمله في العقد الذي شهد فيه جملة من أعلام المغرب ، أيام كونهم
~~بتونس عند دخولها في الأيالة المرينية ؛ فرد شهادتهم وعوتب على ذلك ؛ فقال
~~: أو ليس قد فروا من الزحف ، مع توفر الأسباب المانعة لهم شرعا عن الوقوع
~~في معرة الأدبار ! ويشير إلى الكائنة الشنعاء التي كانت لهم بظاهر طريف مع
~~الروم عام 741 . ومن أخباره ms156 أنه ، لما تغلب الشيخ أبو محمد عبد الله بن
~~تافرجين على مدينة تونس دون قصبتها ، عند خروج السلطان أبي الحسن أمير
~~المسلمين عنها ، بقصد مدافعة وفود العرب العادية على أرضها ، فهزمت جيوشه ،
~~واستقر هو ومن بقي معه من جنده محصورا بداخل القيروان . فجاء قي أثناء ذلك
~~يوم الجمعة ؛ فقال المتغلب على الأمر للخطيب بالمسجد الجامع بتونس : اخطب
~~بدعوة الأمير أبي العباس بن أبي دبوس من الموحدين ! وكان في المسجد القاضي
~~ابن عبد السلام ؛ فاقل : والسلطان المريني ؟ فراجعه الشيخ بأنه في حكم
~~الحصار داخل القيروان بحيث لا يستطيع الدفاع عن نفسه . قال : فتلزم إذا
~~مناصرته ، والعمل على الوفاء بما شرط له عند مبايعته ! فرد عليه بأن
~~PageV01P161 الأخبار تواترت بعد ذلك بتلفه ، وانتزاع ملكه . فقال الخطيب
~~وقال على تقدير صحة هذا النقل : الفرع زال بزوال الأصل . انظروا ما يصلح
~~بكم لخطبتكم ! وارتفعت الأصوات والمراجعات ؛ فقطع القاضي الكلام بمبادرته
~~إلى الخروج ، وهو يقول : ولم يثبت لدينا ما يوجب العدول عن طاعة السلطان
~~أبي الحسن ، واستصحاب الحال حجة لنا وعلينا ! وكاد وقت صلاة الجمعة أن يفوت
~~؛ فوجه عند ذلك المتغلب على المدينة إلى القاضي ثقة ، يخبره باستمرار الأمر
~~في الخطبة على ما كانت عليه ؛ فدعا الخطيب وتمت الصلاة على الرسم المتقدم ؛
~~وحصلت السلامة للقاضي بحسن نيته ، وعد مخالفة فقهاء مدينته جزاه الله
~~وأياهم خير جزائه ! وحدثني بهذه الحكاية غير واحد من الثقات الأثبات ، منهم
~~صاحبنا الفقيه المتفنن الأصيل أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الخضرمي
~~. وأخبرني كذلك عن هذا القاضي رحمه الله ! بما حاصله : إن الأمير أبا يحيى
~~استحضره مع الجملة من صدور الفقهاء للمبيت بدار الخلافة ، والمثول بين يديه
~~، ليلة الميلاد الشريف النبوي ، إذ كان قد أراد إقامة رسمه على العادة
~~الغربية ، من الاحتفال في الأطعمة ، وتزيين المحل ، بحضور الأشراف ، وتخير
~~القوالين للأشعار المقرونة بالأصوات المطربة ؛ فحين كمل المقصود من المطلوب
~~، وقعد السلطان على أريكة ملكه ، ينظر في ترتيبه ، والناس على منازلهم ،
~~بين قاعد وقائم ، هز المسمع طره ، وأخذ يهنئهم بألحانه ms157 ؛ وتبعه صاحب يراعة
~~بعادته من مساعدته ، تزحزح القاضي أبو عبد الله عن مكانه ، وأشار بالسلام
~~على الأمير ، وخرج من المجلس ؛ فتبعه الفقهاء بجملتهم إلى مسجد القصر ؛
~~فناموا به . فظن السلطان أنهم خرجوا لقضاء حاجاتهم ؛ فأمر أحد وزرائه
~~بتفقدهم والقيام بخدمتهم ، إلى عودتهم وأعلم الوزير الموجه لما ذكر القاضي
~~بالغرض المأمور به ؛ فقال له : أصلحك الله ! هذه الليلة المباركة التي وجب
~~شكر الله عليها ، وجمعنا السلطان أبقاه الله ! من أجلها ، لو شهدها نبينا
~~المولود فيها صلوات الله وسلامه عليه ! لم يأذن لنا في الاجتماع على ما نحن
~~فيه ، من مسامحة بعضنا لبعض في اللهو ، ورفع قناع الحياء بمحضر القاضي
~~والفقهاء ! وقد وقع الاتفاق من العلماء على أن المجاهرة بالذنب محظورة ،
~~إلا أن تمس إليها حاجة كالإقرار بما يوجب الحد أو الكفارة . فليسلم لنا
~~الأمير أصلحه الله ! في القعود بمسجده هذا إلى الصباح ! وإن كنا في مطالبة
~~أخر من تبعات رياء ، PageV01P162 ودسائس أنفس ، وضروب غرور ، لا كنا ، كما
~~شاء الله ، في مقام الاقتداء لطف الله بنا أجمعين بفضله ! فعاد عند ذلك
~~الوزير المرسل للخدمة الموصوفة إلى الأمير أبي يحيى ، وأعلمه بالقصة ؛
~~فأقام يسيرا ، وقام من مجلسه ، وأرسل إلى القاضي من ناب عنه في شكره ، وشكر
~~أصحابه ، ولم يعد إلى مثل ذلك العمل بعد . وصار في كل ليلة يأمر في صبيحة
~~الليلة المباركة بتفريق طعام على الضعفاء ، وإرفاق الفقراء ، شكرا لله .
~~وكان هذا القاضي رحمه الله مشتغلا بالعلم وتدريسه ، قلما يفتر في كثرة
~~أوقاته عن نظره واجتهاده . حضرت مجلس إقرائه بتونس عند وصولي إليها في
~~الموكب الغربي ؛ فالفيته يتكلم في الباب الثاني من كتاب المعالم للفقيه ابن
~~الخطيب الداني ، إلى أن بلغ إلى مناظرة أبي الحسن الأشعري لأستاذه أبي علي
~~الجبائي ، المنصوصة في الباب التاسع ، حيث سأله عن ثلاثة إخوة ، أحدهم كان
~~مؤمنا والثاني كان كافرا ، والثالث كان صغيرا ، ماتوا كلهم ؛ فكيف حالهم ؟
~~فقال الجبائي : أما المؤمن ، ففي الدرجات ؛ وأما الكافر ففي الدركات ؛ وأما
~~الصغير فمن أهل السلامة ! فقال الأشعري : إن أراد الصغير ms158 أن يذهب إلى درجات
~~المؤمن ، هل يؤذن له فيها ؟ فقال الجبائي : لا لأنه يقال له : إن أخاك
~~المؤمن إنما وصل إلى تلك الدرجات بسبب طاعته الكثيرة ، وليس لك تلك الطاعة
~~! فقال أبو الحسن : فإن قال ذلك الصغير : التقصير ليس مني ، لأنك لا
~~أبقيتني ولا أقدرتني على الطاعة ؟ فقال الجبائي : يقول الله تبارك وتعالى !
~~' كنت أعلم ' أنك لو بقيت وصرت مستحقا للعقاب فراعيت مصلحتك . قال أبو
~~الحسن : فإن قال الكافر : يا إلاه العالمين ! كيف علمت حاله علمت حالي !
~~فلم رعيت مصلحته دوني ! فانقطع الجبائي . وهذه المناظرة دالة على أن الله
~~سبحانه يخص برحمته من يشاء ، وأن أفعاله غير معللة بشيء من الأغراض . انتهى
~~ما تيسر من نبذ أخبار القاضي أبي عبد الله بن عبد السلام ، سمي مالك ابن
~~أنس وشبيهه نحلة وحمرة وشقرة رضي الله عنهما ورحمهما ! توفي في أوائل
~~الطاعون النازل ببلده قبل عام 750 . واحتمله طلبته إلى قبره ، وهم حفاة ،
~~مزدحمون على نعشه نفعهم الله واياه بفضله ! PageV01P163
# | ذكر القاضي أبي البركات المعروف بابن الحاج البلفيقي
# ومن مشاهير القضاة الشيخ أبو البركات ، وهو محمد بن محمد بن إبراهيم بن
~~محمد ابن خلف السلمي ، من ذرية العباس بن مرداس المعروف في بلده بابن الحاج
~~، وفي غيره بالبلفيقي . وبلفيق حصن من عمل مدينة المرية . وبيته بيت دين
~~وفضل . ذكر ابن الأبار جده الأعلى أبا إسحاق ، وأطنب في الثناء عليه بالخير
~~والصلاح . وكان هذا الشيخ المترجم عنه ممن نشأ على طهارة وعفاف ؛ واجتهد في
~~طلب العلم صغيرا وكبيرا ، وعبر البحر إلى بجاية ؛ فأدرك بها المدرس المعمر
~~أبا علي منصور بن أحمد بن عبد الحق المشدالي ، وحضر مجالسه العلمية ، وأخذ
~~عنه وعن غيره من أهلها ؛ ثم إنه أتى إلى مراكش ، وتجول فيما بينها من
~~البلاد . وأثار السكنى بسبتة على طريقة جده إبراهيم الأقرب إليه ، إذ كان
~~أيضا قد استوطنها . ثم عاد إلى الأندلس ؛ فأقام منها بمالقة ، واختص
~~بخطيبها الشيخ الولي أبي عبد الله الطنجالي ، وروى عنه وعن غيره ، وقيد
~~الكثير بخطه ، ودام في ابتداء ms159 طلبه التشبيه بالقاضي أبي بكر بن العربي ، في
~~لقاء العلماء ومصاحبة الأدباء ، والأخذ في المعارف كلها ، والتكلم في
~~أنواعها والإكثار من ملح الحكايات ، وطرف الأخبار ، وغرائب الآثار ، حتى
~~صار حديثه مثلا في الأقطار ؛ وهو مع ذلك ، على شدة انطباعه ، وكثرة ردعته ،
~~سريع العبرة عند ذكر الآخرة ، قريب الدمعة . وكان كثير الضبط لحاله ، مهتما
~~بالنظر في تثمير ماله ، آخذا في نفقته بقول سحنون بن سعيد : ما أحب أن يكون
~~عيش الرجل إلا على قدر ذات يده ؛ ولا يتكلف أكثر مما في وسعه ! وكان يميل
~~إلى القول بتفضيل الغني على الفقير ، ويبرهن على صحة ذلك ، ويقول : وبخصوص
~~في البلاد الأندلسية ، لضيق حالها ، واتساع نطاق مدنها ، ولا سيما في حق
~~القضاة ؛ فقد شرط كثير من العلماء في القاضي أن يكون غنيا ، ليس بمديان ولا
~~محتاج . ومن كلامه رحمه الله ! من اقتصر على التعييش من مرافق الملوك ، ضاع
~~هو ومن له ، وشمله القل ، وخامره الذل . اللهم ! إلا من كان من القوة بالله
~~قد بلغ من الزهد في الدنيا إلى الحد الذي يكسبه الراحة بالخروج عن متاعها ،
~~وترك PageV01P164 شهوتها ، قليلها وكثيرها ، مالها وجاهها . بأمر آخر ! ومن
~~لنا بالعون على تحصيل هذا المقام ، ولا سيما في هذا الزمان ، ولم نسمع ممن
~~قاربه من الولاة المتقدمين بالأندلس إلا ما حكى عن إبراهيم بن أسلم ، وقد
~~أراد الحكم المستنصر بالله رياضته ؛ فقطع عنه جرايته ؛ فكتب إليه عند ذلك :
~~تزيد على الإفلال نفسي نزاهة . . . وتأنس بالبلوى وتقوى مع الفقر فمن كان
~~يخشى صرف دهر فإنني . . . أمنت بفضل الله من نوب الدهر فلما قرأ الحكم
~~بيتيه ، أمر برد الجراية ، وحملها إليه . فأعرض عنها ، وتمنع من قبولها ،
~~وقال : إني ، والحمد لله ! تحت جراية من إذا أعصيته ، لم يقطع عني جرايته !
~~فليفعل الأمير ما أحب ! فكان الحكم بعد ذلك يقول : لقد أكسبنا ابن أسلم
~~بمقالته مخزاة عظم منا موقعها ، ولم يسهل علينا المقارضة بها ! وتولى الشيخ
~~أبو البركات القضاء في بلاد عديدة ، منها مالقة : تقدم بها بعد شيخنا أبي
~~عمرو بن منظور ms160 ، وذلك صدر عام 735 ؛ ثم نقل إلى قضاء الجماعة بحضرة غرناطة
~~والخطابة بها . وكان مستوفيا لشروط الخطبة وجوبا وكمالا من صورة وهيئة ،
~~وطيب نغمة ، وكثرة خشوع ، وتوسط إنشاء . وشهر بالصرامة في أحكامه ،
~~والنزاهة أيام نظره . ثم تأخر عن قضاء الحضرة ، وأقام بها مدة ، إلى أن صير
~~إلى مدينة المرية ! ثم أعيد إلى قضاء الجماعة ، واستعمل في السفارة بين
~~الملوك ؛ فصحبه السداد ، ورافقه الإسعاد ، وكان في أطواره سريع التكوين ،
~~طامعا في الوصول إلى مقام التمكين ، كثير الانتقال من قطر إلى قطر ، ومن
~~عمل إلى عمل ، من غير استقرار منزل أو محل واحد . ولذلك قال في أبياته التي
~~أولها : إذا تقول : فدتك النفس في حالي . . . يفنى زماني في حل وترحال وكان
~~التكلم بالشعر من أسهل شيء عليه ، في كثير مراجعاته ، وفنون مخاطباته . وله
~~منه ديوان كبير ، يحتوي من ضروب الأدب على جد وهزل ، وسمين وجزل ، سماه ب
~~العذب والاجاج ؛ وكتاب وسمه ب المؤتمن في أنباء من لقيه من أبناء الزمن .
~~PageV01P165 واستقر أخيرا بمدينة المرية قاضيا وخطيبا ، إلى أن توفي بها في
~~شهر رمضان عام 773 ، عن بنت من أمته ، لا غير من الأولاد ، وأربع زوجات ،
~~وعاصب بعيد . وكان ، أيام حياته ، ممن اكتسب المال الجم ، وتمتع من النساء
~~بما لم يتأت في قطره لأمثاله من الفقهاء . وهو من أصحابنا القدماء ، الذين
~~ورثنا ودهم ، وشكرنا عهدهم رحمه الله وغفر له وأرضاه ! ومن شعره في
~~المجبنات ، وهو النمط البديع : ومصفرة الخدين مطوية الحشا . . . على الجبن
~~والمصفر يؤذن بالخوف لها بهجة كالشمس عند طلوعها . . . ولاكنها في الحين
~~تغرب في الجوف وقوله : إذا ما كتمت السر عمن أوده . . . توهم أن الود غير
~~حقيق ولم أخف عنه السر من ضنة به . . . ولاكنني أخشى صديق صديق وقوله :
~~قالوا : تغربت عن أهل وعن وطن . . . فقلت : لم يبق لي أهل ولا وطن مضى
~~الأحبة والأهلون كلهم . . . وليس لي بعدهم سكنى ولا سكن أفرغت دمعي وحزني
~~بعدهم فأنا . . . من بعد ذلك لا دمع ولا حزن وقوله : رعى الله إخوان
~~الخيانة إنهم . . . كفونا ms161 مؤنات البقاء على العهد ولو قربوا كنا أسارى
~~حقوقهم . . . نراوح ما بين النسيئة والنقد وقوله يعتذر لبعض الطلبة ، وقد
~~استدبره لبعض حلق العلم بسبتة : إن كنت أبصرتك لا أبصرت . . . بصيرتي في
~~الحق برهانها لا غرو إني لا أشاهدكم . . . فالعين لا تبصر إنسانها
~~PageV01P166 وقوله : يلومونني بعد العذار على الهوى . . . ومثلي في حبي له
~~لا يفند يقولون : أمسك عنه قد ذهب الصبا . . . وكيف أرى الإمساك والخيط
~~أسود وقوله : وإني لخير من زماني وأهله . . . على أنني للشر أول سائق لحى
~~الله عصرا قد تقدمت أهله . . . فتلك لعمر الله إحدى البوائق
# | ذكر القاضي أبي القاسم بن سلمون
# ومن الرواة القضاة ، الشيخ الفقيه المحدث الفاضل أبو القاسم سلمون بن علي
~~بن عبد الله بن علي بن سلمون الكناني البياسي الأصل ، الغرناطي المولد
~~والنشأة . ومن أهل بلنسية محمد بن أحمد بن سلمون ، أحد أشياخ القاضي أبي
~~العباس الغماز . وكان صاحبنا أبو القاسم هذا المذكور أولا رحمه الله !
~~فقيها جليلا ، فاضلا ، أصيلا ، بصيرا بعقد الشروط والأحكام . وله فيها
~~تقييد مفيد . أخذ عن جملة من الشيوخ أولهم الأستاذ أبو جعفر بن الزبير .
~~وأجازه من أهل المغرب والمشرق والأندلس عدد كثير يزيد على المائة ، حسبما
~~تضمنه برنامج روايته : منهم ابن الغماز البلنسي قاضي الجماعة بتونس بعد
~~خروجه من الأندلس وهو أحمد بن محمد الخزرجي ؛ والشيخ الراوية شرف الدين أبو
~~محمد بن أحمد بن خلف الدمياطي صاحب دار الحديث بالبلاد المصرية في زمانه ؛
~~ومنهم تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الحسن الغرابي وغراب الذي
~~ينسب إليها بلدة في أرض واسط ؛ والشيخ الفقيه المعمر أبو علي منصور بن أحمد
~~بن عبد الحق المشدالي ، وقاضي القضاة بالديار المصرية زين الدين أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم PageV01P167 ابن جماعة الكناني ؛ وغيرهم . وكان هذا
~~الشيخ أبو القاسم في قضائه موصوفا بالفضل والعدل ، مترفقا بالضعفاء ،
~~متغاضيا عن زلات الفقهاء . تقدم بجهات شتى من الأندلس ؛ ثم ولى قضاء
~~الجماعة بحضرة غرناطة ؛ فحمدت سيرته ، وشكرت مداراته . وكان في نفسه هينا ،
~~لينا ، آخذا بمقتضى قول ms162 عيسى بن مسكين ، القاضي بالقيروان أيام أبي الأغلب
~~، وهو : قارب الناس في عقولهم ، تسلم من غوائلهم ! وفي تقلب الأحوال ، علم
~~جواهر الرجال ! توفي رحمه الله ! ليلة الإثنين الثالث عشر لجمادى الأولى
~~عام 767 . وولد بغرناطة في صفر عام 688 . وعقبه لهذا العهد بحالة نباهة ؛
~~من أولاده من هو مستول في خطة القضاء تولاهم الله ، وخار لنا ولهم بمنه
~~وفضله !
# | ذكر القاضي أبي عمرو عثمان بن موسى الجاني
# ومن القضاة بمدينة ملى من أرض الحبشة ، الشيخ الفقيه أبو عمرو عثمان بن
~~موسى الجاني ، منسوب لبطن من بطون السودان . تردد إلى أرض مصر ؛ فقرأ بها ،
~~وأخذ عن أشياخها . أخبرني الفقيه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد
~~الساحلي الغرناطي أنه لقيه ببلده ، وأنه كان من أهل الفضل والعدل ، والقيام
~~على العلم ، والصرامة في الحكم . قال الساحلي : ومن ذلك نازلة حدثت له في
~~أحكام الدماء ؛ فتحرى فيها الحق المخلص بين يدي الله . وهي أن أحد بني عم
~~سلطانه ترتبت قبله المطالبة بدم قتيل كان قد أشهد العدول ، وهو جريح ، بأن
~~دمه عنده ، وتوفي إثر الشهادة عن عصبة من ولد وإخوة ؛ فقاموا طالبين من
~~السلطان النظر لهم في صاحبهم ؛ فاستحضره عن أمره بمجلس الحكم الشرعي ،
~~وأعذر له فيما استظهر به أولياء دم القتيل . فادعى الدفع في ذلك ، وتأجل
~~آجالا وسع فيها عليه . وانفرضت الأيام ، وقهرته الأحكام ؛ فشكى بالقاضي
~~لسلطانه ، وسأل منه الأخذ مع الفقهاء في قضيته ؛ وقد كان صانعهم بجهده ،
~~واستظهر بإثبات عداوته بينه وبين من رماه بدمه . فجمعهم الأمير بحضرته ،
~~وأخذ معهم في نازلة ابن عمه ؛ فوقع الاتفاق منهم على الأخذ بمذهب الشافعي ،
~~أنه لا يقسم بمجرد قول المصاب : دمي عند PageV01P168 فلان . واستدلوا
~~بالحديث الثابت في الصحيح الذي نصه : لو يعطي الناس بدعواهم ، لأدعى ناس
~~دماء رجال وأموالهم . قالوا : وبخصوص في هذه النازلة ، لما اقترن بها من
~~الأسباب المرجحة للانتقال عن المذهب ، وذكروا مسألة عبد الله بن سهل وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وداه من عنده بأنه ثقة . فمال السلطان إلى ms163
~~موافقتهم ، وأن تكون الغرامة من قبله ؛ ولاكنه قال لقاضيه : ما عندك فيما
~~اجتمع عليه أصحابك ؟ فقال له : أمدك الله بإرشاده ، وأراك الحق حقا ،
~~وأعانك على اتباعه ! أنت مالكي المذهب ، وأهل بلادك كذلك ، والانتقال من
~~مذهب إلى مذهب آخر لا يسوغ إلا بعد شروط لم يحصل في نازلتها منها شرط واحد
~~! وحديث القسامة أصل من أصول الشرع ، وركن من أركان مصالح العباد : وبه أخذ
~~جل الأئمة والسلف من الصحابة والتابعين ، وفقهاء الأمصار . والذي يجمل بك ،
~~أيها الملك ، إمرار الحق بوجهه ، ولو كان على نفسك ، فضلا عن ابن عمك ! قال
~~: فأخذ برأي قاضيه ، وأمر بابن عمه ؛ فدفع بذمته إلى أصحابه ؛ فقتلوه
~~بالقسامة . قال المخبر : فحسب الناس ما صدر في النازلة عن الأمير والقاضي
~~من المناقب الشريفة ، والمآثر الحميدة ، والأفعال الدالة على تعظيم الشريعة
~~.
# | ذكر القاضي أبي عبد الله المقري التلمساني
# وقد تقدم الإلمام بطرف من التنبيه على الفقيه أبي عبد الله محمد بن محمد
~~بن أحمد المقري التلمساني ، أحد قضاة بحضرة فاس أيام خلافة أبي عنان رحمه
~~الله ومهدها ! وكان هذا الفقيه رحمه الله ! في غزارة الحفظ ، وكثرة مادة
~~العلم ، عبرة من العبر ، وآية من آيات الله الكبر ؛ قلما تقع مسألة إلا
~~ويأتي بجميع ما للناس فيها من الأقوال ويرجح ويعلل ، ويستدرك ويكمل ؛ قاضيا
~~ماضيا ، عدلا جذلا ؛ قرأ ببلده على المدرس أبي موسى عمران المشدالي صهر أبي
~~علي ناصر الدين ، وعلى غيره ؛ وقام بوظائف القضاء أجمل قيام . ثم إنه كره
~~الحكم بين الناس ، وتبرم من حمل أمانته ، ورام الفرار عنه بنفسه ؛ فتنشب في
~~انتظامه ، وتوجه عليه الإنكار من PageV01P169 سلطانه . ثم إنه ترك ، بعد
~~عناء شديد ، لشأنه . وقد سألته يوما عن حالة بيتي أبي عمران بن عبد الرحمن
~~، وهما : حالي مع الدهر في تقلبه . . . كطائر ضم رجله شرك همته في فكاك
~~مهجته . . . يروم تخليصها فتشتبك وتوفي رحمه الله ! على إثر ذلك وهو محمود
~~السيرة ، مشكور الطريقة .
# | ذكر القاضي أبي عبد الله محمد الفشتالي
# وولي بعده الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن أحمد ms164 بن عبد الله الفشتالي
~~. وبيت قومه بفاس البيت المعمور بالجود والصلاح والخير . وكان هو رحمه الله
~~! أحد أعلام قطره الغربي نبلا ، وفضلا ، وسكونا ، وعقلا . وحين بلغ إلى
~~مراده من الخطة ببلده نحا في سيره منحى القاضي أبي عبد الله بن علي بن عبد
~~الرزاق من المحافظة على الرتبة ، وإقامة رسوم الأئمة ، والصبر على مكاره
~~السلطنة ، والميل إلى الأخذ بالترفق في الحكومة . فسكن الناس إلى ولايته ،
~~ووثقوا بحسن نظره ، ودانوا بإثرته . وقد كان ولي قبل تقدمه بفاس القضاء
~~أيضا بإطرابلس ، وتجول في نواحي إفريقية ، ثم إنه ، عند تجول البلاد ، أم
~~قطره وقد صلب الدهر شطره ، فاستقصى به ، وتصدر لإقرار العلم وبثه . وكان
~~على شدة وقاره ، وتعاظم قاره ، كثير النزول للطلبة ، والحرص على الإفادة ،
~~والصبر عند المباحثة . وكان من عادته تقديم دول الفقه على التفسير . وذهب
~~إلى عكس هذا الترتيب الشيخ الرحال أبو إسحاق الحسناوي ، أحد جلساء القاضي
~~عند إقرائه في آخرين ؛ فجرت بين الطلبة إذ ذاك بفاس في المسألة مراجعات
~~ومخاطبات وقفت على بعضها ؛ فرأيت فيها من تخلق القاضي وتجمله ما ليس بنكير
~~على رجاحة عقله ، وسعة صدره تغمدنا الله وإياهم برحمته ! فقد أصبحوا جميعا
~~بعد الحياة ، وعصارة العيش ، رباطا ! PageV01P170
# | ذكر القاضي أبي القاسم الشريف الغرناطي
# ومن أعلام القضاة بالأندلس ، وصدور النجاة ، الشيخ الفقيه الأستاذ
~~المتفنن الشريف المعظم أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد
~~الله الحسني النسبة ، السبتى النشأة . وكان رحمه الله ! نسيج وحده براعة
~~وجلالة ، وفريد عصره بلاغة وجزالة ؛ إلى الشيم السنية التي التزم إهداءها ،
~~والسير الحسنة التي لا ينازع في شرف منتهاها . ارتحل عن بلده سبتة ، وقد
~~تملأ من العلوم ، وبرع في طريقتي المنثور والمنظوم ؛ فطلع على الأندلس طلوع
~~الصباح عقب السرى ، وخلص إليها خلوص الخيال مع سنة الكرى ؛ فانتظم في الحين
~~في سلك كتبتها ، وأمسى وهو صدر طلبتها ؛ لما كان قد حصل له من الأخذ بأطراف
~~الطلب ، والاستيلاء على غاية الأدب ؛ ورئيس الكتاب يومئذ الشيخ العلامة أبو
~~الحسن بن الجياب ، الشهير التشيع لأهل ms165 البيت الكريم ، الموسوم بالشم الرضية
~~، والقلب السليم ؛ وكان رحمه الله ! مع أدوات كماله ، وما خص به في وقته من
~~سني أحواله ، وصالح أعماله ، ممن شغف بالمذاكرة في الفنون الأدبية ، وغوامض
~~أسرار العربية ، والرسائل السلطانية ، والمسائل البيانية . فألفى من ذلك
~~كله لدى الشريف ، الخليق بصنوف التشريف ، ما شاءه من معنى رقاق ، ولفظ
~~رقراق ، وطبع بالمعارف دفاق . فجذبه الشيخ إليه ، وتلقاه براحيته ، وذهب
~~إلى مقارضته بالقريض ، ومساجلته في الطويل والعريض . فقلما كان بها رسم
~~الكتابة إذ ذاك يفنن عن أدب يعتبر ، ونتف طرف تبعثر ، وقسطاس يوزن به ما
~~يقل من المقال ويكثر ؛ ثم صرف إلى الاستعمال في الخطط القاضوية صرف
~~الاستظهار ، وبمعارفه الباهرة الأنوار ، وأحكامه القاضية بتأمين الأوطان
~~وتأميل الأوطار ؛ فتقدم بذلك بجهات شتى ، منها رية ، وحلبة الطلبة بها
~~سوابق غايات ، وخوافق رايات . وكانت ولايته عليهم حلة نشرها الفضل من
~~صوانها . ودرة أكثرها العدل لأوانها . أنزل أماثلهم من رعايته منازل
~~الإكرام ، واختص منهم بمصاحبة الزاهد أبي عبد الله بن عياش ، أحد العلماء
~~الأعلام ؛ فتفقه معه في أحكامه ، ونوازل أيامه ، وأخذ نفسه بالاشتداد في
~~نصرة المظلوم ، والضرب على يد الظلوم ؛ وله في PageV01P171 هذا الباب أخبار
~~مأثورة ، وحكايات مشهورة ؛ وعند ابتداء الفقهاء ، بالمسجد الجامع مجلس
~~إقراء ، افتتحه أولا بالتمهيد ، وختمه بعلم الخليل ، وحبره بالتوحيد
~~والتعليل . وكان في إقرائه سريع الجواب ، متبحرا في علم الإعراب ، فصيح
~~اللسان ، بارع البنان ؛ فظفرت أيدي الطلبة منه بالكنز المذخور ، المروية
~~جواهر معارفه بدور الشذور ؛ وحصل الناس بولايته على طريقة عادلة من الشرع ،
~~واعتضد منها الأصل بالفرع . ولما جرى في ميدانها ملء عنانه ، وشاع في
~~الآفاق ما شاع من سمو شأنه وعدل قضائه ، وفصل مضائه ، نقل من مالقة إلى
~~غرناطة حضرة الملك ، وواسطة السلك أيد الله سلطانها ، ومهد بعزته أوطانها !
~~فتقدم بها لتنفيذ الأحكام ، بعد أن ولي وادي آش بأيام . فهنيت منه الخطة
~~الشرعية بسيد مضطلع بأعباء القضاء ، قد شمخ من عز النزاهة بأنف ، وأمد من
~~نور العقل ببرهان غير خلف ؛ ثم إن القدر جرى بتأخيره عن الخطة ؛ من غير ms166
~~موجب سخطه . فكان في حالته كالبدر خسف عند الاستقبال ، وأدركه السوار بعد
~~تناهي الكمال : إذا تم أمر دنا نقصه . . . توقع زوالا إذا قيل تم وليست
~~عوامل التأخير والتقديم ، بمستنكر دخولها على كل وال في الحديث والقديم ؛
~~فقد عزل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ! زياد بن أبي سفيان دون باس ، وقال له
~~: كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس ! وعزل أيضا شرحبيل بن حسنة ، فقال له :
~~أعن سخطة عزلتني ؟ قال : لا ! ولاكن وجدت من هو مثلك في الصلاح ، وأقوى منك
~~على العمل ! قال : يا أمير المؤمنين ! إن عز لك عيب ! فأخبر الناس بعذري !
~~ففعل عمر ذلك . وكان صرف الشريف أبي القاسم عن قضاء الحضرة ، والخطابة بها
~~، في شهر شعبان من 747 ؛ فانقطع إلى تدريس العلم ، وإظهار عيونه ،
~~والاشتغال بإقرار فنونه . وكان بينه وبين شيخنا إمام البلغاء أبي الحسن بن
~~الجياب ما تقدمت الإشارة إليه ، من المصادقة ؛ فصدرت عنه في أثناء تلك
~~المدة بدائع من المخاطبات ، وضروب المفاكهات ، منها قول الشيخ يرقب خطة
~~القضاء التي كأنها تركت صاحبه ، وأهملت جانبه : PageV01P172 لا مرحبا
~~بالناشز الفارك . . . إذ جهلت رفعة مقدارك لو أنها قد أوتيت رشدها . . . ما
~~برحت تعشو إلى نارك أقسمت بالنور المبين الذي . . . منه بدت مشكاة أنوارك
~~ومظهر الحكم الحكيم الذي . . . يتلو علينا طيب أخبارك ما ألفت مثلك كفؤا
~~ولا . . . أوت إلى أكرم من دارك وهذه القطعة قد بلغت الغاية من البراعة ،
~~وتمكن البلاغة ، وإن كان في طي ما تضمنته من وصف الخطة الشرعية بالناشز
~~الفارك ، وبأنها لم تؤت رشدها ما فيه . ثم إن الولاية حنت إليه ، ووقفت
~~مرادها عليه ، فعاد إليها ، والعود أحمد . واستمر قيامه بها ، إلى أن هلك
~~السلطان أبو الحجاج مستقضيه ، مأموما به ، في الركعة الثانية من صلاة الفطر
~~عام 755 رحمه الله وأرضاه ! عدا عليه شقي كأنه وحشي ، فضربه بظهره ، وهو
~~ساجد لربه . وولي الأمر بعد ولده الخليفة المؤيد المنصور أبو عبد الله
~~أبقاه الله ووقاه ! فجدد ولايته ، وأكد رعايته ؛ وقد كانت رحى الوقيعة دارت
~~على القاضي الخطيب ms167 ، وهو في محرابة حين الكائنة ؛ فعركته ، ولم تتركه ، إلا
~~وقد أشفى على التلف ؛ فعوجل بإخراج الدم ، وعند ذلك تنفس عنه بعض ما وجده
~~من الألم . وكان له في المجالس الملكية ، والمجتمعات الجمهورية ، من جلالة
~~الأبهة وملازمة التؤدة ، وإمساك النفس عن المسارعة عند المخالفة إلى
~~المراجعة ، ما لم يكن لغيره من أهل طبقته ؛ فإذا خلا بمنزله ، أدخل عليه في
~~خاصة أصحابه . رأيته ؛ فكأنه من تنزله ، وتبدله ، بمثابة أصاغر طلبته .
~~وكثيرا ما كان يباشر خدمة الواردين عليه بذاته ، دون وزعته ، اقتداء
~~بالأئمة الماضين من قبله فمن كلامهم : ليس ينقص من الرجل الشريف أن يخدم
~~ضيفه ، ولا أن يتصاغر لسلطانه ، وأن يتواضع لشيخه ! ولقد بتنا معه ليلة
~~بحشه من خارج الحضرة ، في أناس منهم الشريف أبو عبد الله بن راجح السوسي ،
~~والأستاذ أبو علي الزواوي ، والوزير أبو عبد الله بن الخطيب اللوشي ، فمالت
~~ذبالة الشمعة في أثناء الليل إلى الذبول ؛ فذهب أحد الحاضرين ليقويها ؛
~~فأمسكه القاضي ، وبادر هو بنفسه لها ؛ فأذكى نارها ، وقوى نورها ، وقال :
~~هم السراج أن يخمد ليلة PageV01P173 عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله !
~~فوثب إليه رجاء بن حيوة ليصلحه ؛ فاقسم عليه عمر بن عبد العزيز ؛ فجلس .
~~فقام هو ؛ فأصلحه . فقال رجل : أتقوم ، يا أمير المؤمنين ! قال : قمت ،
~~وأنا عمر بن عبد العزيز ! ورجعت ، وأنا عمر بن عبد العزيز ! ثم قال لنا :
~~واضطربت عمامة هشام بن عبد الملك . فأهوى الأبرش الكلبي إلى تعديلها . فقال
~~له هشام : مه ! فأنا لا نتخذ الإخوان خولا ! وجرى بين الأصحاب المذكورين في
~~تلك الليلة من المحاورة بطرف العلم ، وقطع الشعر ، مالا يرجع في الحسن إلى
~~حصر . ومن ذلك أنشده ابن راجح ، في أبيات لابن مامة : ألا رب من يدعي صديقا
~~ولو ترى . . . مقالته بالغيب ساءك ما يفرى مقالته كالشهد ما كان شاهدا . .
~~. وبالغيب مطرور على ثغرة النحر يسرك باديه وتحت أديمه . . . نهيمه غش
~~تفتري عقب الظهر وذكر لنا عن صاحبه العلامة في زمانه بالمغرب ، الرئيس أبي
~~محمد عبد المهيمن الحضرمي السبتي ، أنه سمعه ينشد بتونس ms168 ، وقد مر به قوم من
~~أعيان جند فاس ، بعد إهماله لتخلفه عن سلطانه ، أيام تنشبه بالقيروان
~~وحصاره : يا أيها الناس سيروا إن قصدكم . . . أن تصحبوا ذات يوم لا تسيرون
~~حثوا المطي وأرخوا من أزمتها . . . قبل الممات وأقضوا ما تقضون كنا أناسا
~~كما كنتم فغيرنا . . . دهر فأنتم كما كنا تكونون وهذه الأبيات أول شعر قيل
~~في العرب على ما نقله ابن إسحاق . وذكر ابن هشام أنها وجدت مكتوبة في حجر
~~باليمن ، وقالها من قالها لحكمة صريحة ، وموعظة صحيحة . وأنشدنا القاضي
~~الشريف في تلك الليلة لنفسه ، يصف أقداس سانية حشه : ومترعة يعل الروض منها
~~. . . إذا علت من الماء الفرات بدا دولا بها فلكا وراحت . . . بدائرة كواكب
~~سائرات إذا ما الروض قابلهن كانت . . . عليه بكل سعد طالعات تراها إن شعاع
~~الشمس لاقى . . . بياض الماء مشرقة الأيات أوعجب أنها دارت بنوء . . . غزير
~~وهي تغرب خاويات PageV01P174 النوء العرب سقوط نجم من نجوم المنازل
~~الثمانية والعشرين ؛ وهو مغيبها بالغرب مع طلوع الفجر وطلوع مقابله بالمشرق
~~. وعندهم أنه لا بد أن يكون مع أكثرها نوء من مطر ، أو رياح عواصف ، وشبهها
~~؛ فمنهم من يجعله لذلك الساقط ، ومنهم من يجعله للطالع ، لأنه هو الذي ناء
~~أي نقص ؛ فينسبون المطر إليه ؛ وجاء الشرع بالنهي عن اعتقاد ذلك ثم أنشدنا
~~القاضي من نظمه : يا أيها الراكب المزجي ركائبه . . . يحثها السير بين
~~القار والأكم أبلغ بسبتة أقواما ودونهم . . . عرض الفلا وذميل الأنيق الرسم
~~ولج ذي ثبج طام كأن به . . . أعلام لبنان أو كثبان ذي سلم ألوكة من غريب
~~داره قدم . . . مرماه لا صدد منهم ولا أمم إني بأندلس آوى إلى كنف . . .
~~للمجد رحب وظل للعلى عمم وإن غرناطة الغرا حللت بها . . . فصرت من ريب هذا
~~الدهر في حرم ليست لأخرى فلا ربع بها وجبا . . . رهط واخفر ما للمجد من ذمم
~~وأنكرتني مغانيها وما عرفت . . . إلا بقومي في أيامنا القدم لولا المغرب من
~~آل النبي بها . . . وهن ما بين من طيب ومن كرم وفتية من بني الزهراء قد
~~كرموا . . . لهم أوامر من ms169 ود ومن رحم لقلت لا جادها صوب الحيا أبدا . . .
~~إلا بناقع سم أو عبيط دم ليسفحن عليها الدمع من جزع . . . يوما ولا أقر عن
~~السن من ندم ما ضرني أن نبابى أو بنا وطني . . . منها ولي شرف البطحاء
~~والحرم ومن الجزء المحتوي على طائفة من شعره ، الذي وسمه ب جهد المقل ،
~~قوله : ظفرت بلثمها فبدا احمرار . . . بوجنتها يزيد القلب وجدا فاغراها بي
~~الواشي فظلت . . . تلوم ولم أكن ممن تعدا فما كانت سوى قبل ففيها . . .
~~جنين أقاحيا وغرسن وردا PageV01P175 وقوله : مهفهف القد بديع الحلا . . .
~~يعطي بجيد للرشا الخاذل رمى بنبل اللحظ في مهجة . . . غادرها بشغل شاغل
~~وانعطف الصدغان في خده . . . رد كلامين على نابل والبيت الأخير مبني على
~~قسيم امرئ القيس حيث قال : نظمتهم سلكي ومخلوجة . ونظمه كله رائق المعنى ،
~~صريح الدلالة ، صحيح المبنى ؛ وليست المعارف ؛ وإن تعددت طرقها وعزت ثمرتها
~~، متعذرا إدراكها ، ولا سيما على من جد في طلبها ؛ وإنما الصعب العسير
~~معالجة الأخلاق بترك عوائدها ، والتثني عن سفسافها ؛ ومجموع الأدوية
~~المتخذة لأصلاح فاسدها يرجع إلى العقل الذي عليه مدار الأعمال كلها . ولذلك
~~قال العلماء حسبما تقدم عند التكلم في خصال القضاء : إذا اجتمع منها في
~~الرجل العقل والورع قدم . قال ابن حبيب : فإنه بالعقل يسأل ، وبالورع يقف ،
~~وإذا طلب العلم وجده ، وإذا طلب العقل لم يجده . وكان قد حصل منه للشريف
~~الموصوف زيادة لشرفة وفنون معارفه الحظ الوافر الكبير ، والقدر الذي يقصر
~~عن نعت محاسنه التعبير ، بحيث صار المثل يضرب به في كظم الغيظ ، وترك حظوط
~~النفس ، وكثرة التقاضي عن النظر للمساوي ، إلى غير ذلك من سيره السنية ،
~~وسمائله الحسنية . هذا ما تيسر بحسب الوضع من التنبيه على صفاته والتعريف
~~ببعض كمالاته . وأما مشيخته ، فقرأ ببلده سبتة القرآن على والده المنقطع
~~لإقراء كتاب الله ومدارسته ، أبي العباس رحمه الله ! وأكثر من ملازمة
~~الأستاذ الشهيد أبي عبد الله ابن هاني والأخذ عنه ؛ فانتفع به وتأدب بأدبه
~~؛ وقرأ على القاضي الإمام أبي إسحاق الغافقي وروى عن أبي عبد الله الغماري
~~وعن ms170 القاضي أبي عبد الله القرطبي وعن الخطيب بن رئيس وابن حريث وغيرهم .
~~وله جملة تصانيف منها : رفع الحجب المستورة ، عن محاسن المقصورة شرح فيه
~~مقصورة حازم بما لاغاية بعده في المحاسن . ومنها رياضة الآن في شرح قصيدة
~~الخزرجي ، أبدع في ذلك غاية الإبداع . وقيد على كتاب التسهيل لابن مالك
~~تقييدا مفيدا وبدائع جمة أثيرة . وناب عنه في أقضيته ، أيام أسفاره في معرض
~~الرسالة إلى ملوك المغرب وفي غير ذلك ، PageV01P176 وليه الشيخ الفقيه
~~القاضي أبو عبد الله محمد بن فرج بن جذام اللخمي ، أحد أماثيل بلده نباهة
~~قدر ، وسلامة صدر ، لم ينتقل عن ذلك إلى أن توفي في آخر عام 757 . فخلفه في
~~النيابة بمجلس الحكم الشرعي صاحبه الفقيه الأجل ، القاضي الأنوى الأكمل ،
~~أبو جعفر أحمد ويدعى بأبي بكر بن شيخنا الأستاذ الحافظ الخطيب الشهير أبي
~~القاسم محمد بن أحمد بن جزى الكلبي ، ذو البيت الأصيل ، والمجد الرفيع
~~الأثيل ؛ فنهض بأعباء القضاء . ثم إنه اشتغل بعد وفاة القاضي الشريف بخطبته
~~واستقرت أزمتها في يده ؛ ثم صرف عنها إلى غيرها ؛ وهو لهذا العهد بقيد
~~الحياة تولاه الله ! ومولد الشريف السمى بسبتة سادس ربيع الأول المبارك
~~الذي من عام 697 ؛ وفاته بغرناطة ضحى يوم الخميس الحادي والعشرين لشهر
~~شعبان من عام 760 ؛ وبنوه من بعده في الأندلس بحال نباهة واستعمال في
~~القضاء والكتابة . ومن الحديث الثابت في الصحيح عن أنس بن مالك أنه قال :
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وأبو بكر وهو
~~ابن ثلاث وستين سنة ، وعمر وهو ابن ثلاث وستين سنة ووافق أن كانت وفاة
~~الشريف أبي القاسم على حسب ولادته وهو ابن ثلاث وستين سنة ؛ وتلك من جملة
~~كراماته تغمدنا الله وإياه برحمته ! وقد كمل الغرض المقصود من هذا الباب .
~~وقد ذكرت فيه من أعلام الرجال ما عولت عليه ، وادتنى المذاكرة إليه . وإلى
~~الله تعالى أبرأ من الاحاطة فربما أغفلت ، أضعاف ما نقلت ؛ وفيما جلبته من
~~الأنباء ، وأدرجته من الأخبار طي الأسماء ، ما يحمل ms171 الناظر فيه على
~~الاعتبار ، وإيثار سير الفضلاء والأخيار ، بحول الله ! ولا اعتراض علينا من
~~أهل الحق فيما أثبتناه من الحكايات ، وضروب المقالات ، إذ حاصل مجموعها
~~مناقب ومواعظ ، يأخذ منها على قدر همته السامع والواعظ ، مع أنه قد ثبت من
~~الأئمة المتكلمين في هذا الشأن أنهم قالوا : ينبغي للقاضي أن يحفظ فضائل
~~أهل العدل ومآثرهم ، وينافسهم على ذلك ، وأن يأخذ نفسه بسيرهم ، وحفظ
~~أحكامهم ورسائلهم ومواعظهم ، مع علمه بالفقه والحديث ؛ فإن ذلك قوة له على
~~ما قلده الله . ومن المروى عن محمد بن الحسن أنه كان يقول : سمعت جعفر
~~الخلدي يقول : سئل الجنيد : ما للمريدين في مجازات PageV01P177 الحكايات ؟
~~فقال : الحكايات جند من جنود الله ، يقوي بها قلوب المريدين ! قيل له : فهل
~~في ذلك شاهد ؟ فقال : نعم ! قوله عز وجل : كلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك . ومعنى تثبيت الفؤاد في الآية عند المفسرين لها أي نقوى
~~نفسك فيما نلقاه ونجعل لك أسوة بمن تقدمك . وتكلم أبو الفضل الرازي في
~~كتابه على المسألة ؛ فأتى بنحو ما ذكرناه ؛ ثم قال : وذلك أن الإنسان إذا
~~ابتلى ببلية ومحنة ، ورأى له مشاركا ، خف ذلك على قلبه ، كما يقال :
~~المصيبة ، إذا عمت ، خفت . وفي الوجيز : قيل لمحمد بن سعيد ماذا الترديد
~~للقصص في القرآن ؟ فقال : ليكون لمن قرأ ما تيسر منه حظ في الاعتبار . وعن
~~إبراهيم بن عبد الله أنه قال : سمعت حماد بن عبد الرحمن يقول : العلم دراية
~~ورواية ، وخبر وحكاية . ولما رجوناه من الانتفاع بذلك كله ، أشفعنا القول
~~في هذا الباب ، وجلبنا من الأنباء ما فيه عبرة لأولي الألباب جعلنا الله من
~~الذين يسمعون القول ، فيتبعون أحسنه ؛ وصرف عنا فتن القضاء ومحنة ، بمنه
~~وفضله . والحمد لله ! لا حول ولا قوة إلا بالله ! وهذا في كتاب القضاة إلى
~~القضاء ، وصفة من بلغ منهم رتبة الاجتهاد ، وحكم القاصر عن تلك المنزلة في
~~استنباط الأحكام ، وكيفية الاستخلاف ، وفيمن يجوز له التقليد ، ومن لا يجوز
~~له من الناس : والكلام فيما ذكرناه يرجع على القريب إلى ms172 فصول ، الأول منها
~~في كتب القضاة ونبذ من المسائل المتصلة بذلك . والذي جرى أولا به بالعمل ،
~~إذا أتى القاضي كتاب من قاض آخر ، يسأل الذي جاءه بالكتاب إحضار صاحبه إن
~~كان في عمالته ؛ ثم إذا أحضره ، سأله البينة على كتاب القاضي أنه من قبله .
~~قال سحنون بن سعيد : ولينظر القاضي المكتوب إليه الكتاب . فإن كان القاضي
~~الذي كتبه قد ثبت عنده أنه من أهل الاستحقاق للقضاء ، لفهمه ومعرفته بأحكام
~~من مضى وآثارهم ، مع فهمه في دينه ، وورعه وانتباهه وفطنته ، غير مخدوع في
~~عقله ، فإذا كان كذلك ، نظر في كتابه وعمل بما يجب فيه وإلا فلا . قال صاحب
~~الجواهر الثمينة ، وقد أتى فيها من صفات القاضي العدل بنحو ما تقدم : فإن
~~عرفه بأنه ليس من أهل ذلك ، لم يقبله . وفي سماع يحيى : وإن لم يكن قاضي
~~الكورة موثوقا به ، وفي الكورة رجال يوثق PageV01P178 بهم ، كتب إليهم سرا
~~ليسألوا له عمن شهد عنده من أهل تلك الكورة ؛ فإن كتبوا له أنه مشهور
~~بالعدالة ، معروف بالصلاح ، أجاز شهادته ، وإلا تركها حتى يعدل عنه من يرضى
~~. وقال أشهب : إذا كتب إليه غير العدل : أن بينه فلان تثبت عندي ، فلا يقبل
~~كتابه لأنه ممن لا تجوز شهادته وإن لم يعرف حاله ؛ فروى ابن حبيب عن أصبغ :
~~إن جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة ، فان كان من قضاة الأمصار
~~الجامعة مثل المدينة ، ومكة ، والعراق ، والشام ، ومصر ، والقيروان ،
~~والأندلس ، فلينفذه ؛ وإن لم يعرفه ، وليحمل مثل هؤلاء على الصحة . وأما
~~قضاة الكور الصغار ، فلا ينفذه حتى يسأل عنه العدول وعن حاله . وإذا كتب
~~قاض إلى قاض بكتاب فيه أمر من الأقضية ، وفيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب
~~إليه ، لا يرى ذلك الرأي . فإن كتب إليه أنه قد ذكر بما في كتابه وأنفذه ،
~~جاز له ذلك وأنفذه ؛ هذا وإن لم يكن قطع فيه بحكم وإنما كتب بما ثبت عنده ،
~~فلا ينبغي أن يعمل فيه برأي الذي كتبه ، وليعمل فيه برأيه . قال سحنون :
~~وإذا كتب بأمر ، فرأى هو خلافه ms173 ، فلا ينفذه ، لأن ذلك لم يفد شيئا ؛ فلا
~~ينفذ هذا ما ليس بصواب عنده . وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثله .
~~وقال ابن القاسم وأشهب في الإمام البين العدالة يأمر رجلا بإقامة حد في رجم
~~، أو حرابة ، أو قتل ، أو قطع في سرقة ، ولا يعلم ذلك إلا بقول الإمام ؛
~~فعليه طاعته . قال أشهب . فإن لم يعرف بالعدالة ، فلا يطيعه في ذلك إلا أن
~~يرى أنه قد قضى في ذلك بحق ؛ فعليه طاعته . وقال ابن القاسم : إذا اتضح أنه
~~حكم بحق وعلم ، وأنه كشف عن البينة وعدلوا . قال أشهب : وإذا لم يدر ما قضى
~~به أبحق أم بهوى ، فلا يجيبه . قال ابن الماجشون وهو عبد الملك بن عبد
~~العزيز ، وابن الماجشون معناه بالفارسية الورد : ولا تطع الجائر ولا تخدمه
~~ولا تصدقه . وقد تقدم صدر كتابنا هذا ما رواه ابن وهب عن مالك في هذه
~~المسألة . وما ذهب إليه في مثلها الأبهري والله المرشد للصواب ! فرعان :
~~أحدها : على القاضي الغائب أن يختار البينة التي تحمل كتابه ، إذا كان ممن
~~يرى بذلك ؛ ويلزم القاضي المكتوب إليه قبوله ، ويقول الشاهد : إن هذا كتابه
~~إلينا مختوما . وقال أبو حنيفة ، والشافعي ، وأبو ثور : إذا لم يقرأه
~~عليهما القاضي ، لم يجز ، ولا يعمل القاضي المكتوب PageV01P179 إليه بما
~~فيه . وروى عن مالك مثله . قال الشيخ أبو الحسن بن خلف بن بطال : وحجتهم
~~أنه لا يجوز أن يشهد الشاهد إلا بما يعلم ، لقوله تعالى ' وما شهدنا إلا
~~بما علمنا ' . وحجة من أجاز ذلك أن الحاكم ، إذا أقر أنه كتابه ، فقد أقر
~~بما فيه ، وليس الشاهدان على ما ثبت عند الحاكم فيه ، وإنما الغرض منها أن
~~يعلم القاضي المكتوب إليه أن هذا كتاب القاضي الكاتب له ، وقد يثبت عند
~~القاضي من أمور الناس ما لا يحبون أن يعلمه كل أحد ، مثل الوصايا التي
~~يتخوف الناس فيها ، ويذكرون ما فرطوا فيه ، ولهذا يجوز عند مالك أن يشهدوا
~~على الوصية المختومة ، وعلى الكتاب المدرج ، ويقولوا للحاكم : نشهد على
~~إقراره بما في ms174 هذا الكتاب . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ! يكتب
~~إلى عماله ، ولا يقرؤها على رسوله . وفيها الأحكام والسنن . واختلفوا كذلك
~~إذا انكسر ختم الكتاب . فقال أبو حنيفة : وزجر لا يقبله الحكم . وقال أبو
~~يوسف : يقبله ، ويحكم به ، إذا شهدت البينة ؛ وهو قول الشافعي . واحتج
~~الطحاوي لأبي يوسف ؛ فقال : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ! إلى الروم
~~كتابا ، وأراد أن يبعثه غير مختوم ، حتى قيل : إنهم لا يقرؤون إلا أن يكون
~~مختوما ! فاتخذ الخاتم من أجل ذلك . فدل أن كتاب القاضي حجة . وإن لم يكن
~~مختوما . وخاتمه أيضا حجة ؛ والمنقول عن مالك أنه لا يجوز كتاب قاض إلى
~~قاضي إلا بشاهدين أشهدهما بما فيه . قال ابن القاسم : وإن لم يكن فيه خاتمه
~~، أو كان بطابع ، فانكسر . وقال ابن الماجشون : وإذا شهد العدلان أن هذا
~~كتاب القاضي ، أمضاه . وقال أشهب : ليس قولهم وشهادتهم أن هذا كتاب قاض بشئ
~~، حتى يشهدوا أنه أشهدهم . ولا يضر إن لم يختمه ، إذ لو شهدوا أن هذا خاتمه
~~، ولو شهدوا أن الكتاب كتابه إلى هذا القاضي ، لم ينتفع بذلك ، لأن الختم
~~يستشعر ، فلا يعرف ، والكتاب يعرف بعينه . ومن كتاب القاضي أبي عبد الله بن
~~الحاج : ضرب عمر بن الخطاب في التعزير معن بن زائدة مائة سوط حيث نقش على
~~خاتمه ، وأخذ منه مالا وحبسه . ثم كلم في أمره فقال : ذكرتني الطعن ، وكنت
~~ناسيا ! فضرب مائة ؛ ثم حبس . ولذلك والله أعلم ! قال PageV01P180 مالك
~~فيما روى عنه ابن نافع : كان من أمر الناس القديم إجازة الخواتم حتى أن
~~القاضي ليكتب للرجل الكتاب فيما يزيد على ختمه ؛ فيجاز له . ثم اتهم الناس
~~. فصار لا يقبل إلا بشاهدين . وقال ابن كنانة ، وعن مطرف وابن الماجشون :
~~ولا ينفذ قاض كتاب قاض في الأحكام إلا بعدلين ، ولا ينفذه بشهادتهما أنه خط
~~القاضي ، كما لا يجوز الشهادة على الخط في الحدود . ولا بأس إذا كاتبه في
~~شيء يسأله عنه من عدالة شاهد أو أمر يستخبره من أمر الخصوم أن يقبل كتابه ms175
~~بغير شهود ، إذا عرف خطه ، ما لم يكن في قضية قاطعه ، أو كتاب هو ابتدأه به
~~؛ فلا ينفذه إلا بعدلين . وأما كتابه إلى قاضي الجماعة ، أو إلى فقيه يسأله
~~ويسترشده ويخبره ، فهذا يقبله إذا عرف خطه ، أو أتى به رسوله أو من يثق به
~~، إلا أن يأتيه به الخصم الذي له المسألة ؛ فلا يقبله إلا بعدلين . وإذا
~~كان له من يكاتبه في نواحي عمله ، في أمور الناس وتنفيذ الأقضيه وغير ذلك ،
~~فلا يقبل الكتاب ، يأتيه منهم بالثقة يحمله ، وبالشاهد الواحد ، وبمعرفة
~~الخاتم لقرب المسافة واستدراك ما يخشى فوته . وإذا افترق العملان ، فلا بد
~~من البينة ؛ وقاله أصبغ . ولسحنون نحوه في أمنائه بخلاف كتاب قضاته . وفي
~~الكتاب المقنع : قال من أثق به : رأيت العمل عند القضاة أن يكتبوا إلى
~~أمنائهم ، أو إلى من أحبوا أن يتعرفوا من قبلهم ، عدالة بشهود ووضع شهادات
~~، ليعلموا في صحتها من قبلهم ، إذا لم يكن المكتوب إليهم حكاما ، أن يبعثوا
~~إليهم كتبهم مع الطالب بغير إشهاد عليها ، لا يقبلوها منهم إلا بعدلين من
~~الشهود . وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون : لا يجوز إشهاد الأمناء بما
~~أمرهم القاضي بإنقاذه إلا أن يثبت إشهاد القاضي على أصل الحكم ، أو على
~~أمره لأمنائه بإنفاذه ذلك ، وعلى أنهم أنفذوه ورفعوه إليه ؛ ويثبت ذلك كله
~~بشهادة غير الأمناء . وذكر ابن عبدوس عن ابن القاسم : إذا شهد شاهدان على
~~أن الأمناء أشهدوهم قبل عزل القاضي ، على ما أتاهم من القاضي بما ثبت عندهم
~~من إنفاذ القاضي لمن أنفذه ، أنه يكون بمنزله ما يشهد القاضي على ما يأتيه
~~من القضاة ، وما يثبت عنده من إنفاذها . قال القاضي أبو الأصبغ بن سهل :
~~رأيت قضاة شرق الأندلس كتب بعضهم إلى بعض في الأحكام بالخاتم ، ومعرفة الخط
~~، وإن لم يكتب للقاضي منه بخط يده إلا العنوان لا غير ، وإن كان حامله هو
~~المكتوب له في الكتاب ، PageV01P181 ويسلمونه إليه مختوما ؛ وهو عندي مما
~~لا يجوز العمل به ، ولا إنفاذه ، لا سيما إذا كان حامله صاحب الحكومة ms176 . وقد
~~ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره : إذا كان حامل الكتاب صاحب القضية ، لم
~~يجر فيما هو أخف من هذا في تحمله من عند الأمين ، أو من عند الفقيه وشبهه .
~~فكيف في نفس الحكومة ومن قاضي بلده إلى قاضي بلدة أخرى ؟ هذا لا يجوز عند
~~أحد ، والقضاء به مفسوخ ؛ والله أعلم ! وأما إذا تحمل الكتاب شاهدان ،
~~وشهدا به عند المكتوب إليه ، وأثنى عليهما بخير ، وأن لم تكن تعديلا بينا
~~وزكى أحدهما ، ولم يزك الآخر ، أو توهم فيهما الصلاح ، وكان الختم والخط
~~مشهورين معروفين عند المكتوب إليه ؛ فأنا لا أستحسن إجازة مثل هذا أو
~~إنفاذه له ، لتعذر موافقة العدول عن الطالب ، ولما قد جرى به العمل في صدر
~~السلف الصالح من إجازة الخاتم . والله أعلم بالصواب ! ومن هذا الأصل : إن
~~محمد بن شماخ ، قاضي غافق ، خاطب صاحب الأحكام بقرطبة محمد بن الليث بخطاب
~~أدرج فيه إليه كتاب عيسى بن عتبة فقيه مكناسة ، وعقد استرعاء بملك بغل بعث
~~فيه ثبت استحقاقه عند ابن عتبة فقيه مكناسة على عين البغل وعين مستحقه ؛
~~وقال ابن شماخ في كتابه إلى صاحب الأحكام : ثبت عندي كتاب الفقيه ابن عتبة
~~مستخلف قاضي الجوف ، المدرج في طي كتابي إليك . ولم يسم القاضي الذي
~~استخلفه من هو ، ولا سمي ابن عتبة ولا كناه ، ولا أن ثبوته كان عنده على
~~عين البغل ومستحقه ؛ وشاور صاحب الأحكام في ذلك ؛ فأفتى ابن عتاب وابن
~~القطان وابن مالك أن إعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب ، وأن الحكم فيه نظر منه
~~محمول على الإكمال ؛ وفي اتفاقهم على الجواب عجب ، وفيه من الضعف ما فيه ؛
~~وقد كانوا يختلفون فيما هو أصح من هذا في النظر ؛ وما جوابهم هذا إلا
~~مسامحة . والله أعلم ! قلت : والذي استقر عليه العمل لهذا العهد ، بالأندلس
~~والمغرب ، ما تعرفناه عن كثير من بلاد المشرق من الاقتصار على معرفة الخطوط
~~بالشهادة عليها ؛ فإذا أثبت عند الحاكم المكتوب إليه أن الخطاب هو بخط يد
~~القاضي الذي خاطبه به ، وكتب اسمه فيه قبله ms177 ، إن كان عنده من أهل القبول ،
~~وأمضاه ، وحكم بمقتضاه . وما استأهل المتأخرون الأخذ PageV01P182 بذلك على
~~ما فيه ، ورأوا العدول عن إلزام شهيدين لكل ذي كتاب ، يروم الاستظهار به في
~~غير مصره بأن القاضي أشهدهما بما فيه ، وأنه كتابه ، والخطاب خطابه ، على
~~ما تقدم تقريره ، إلا لما يلحق في ذلك من المشاق التي يتعذر مع وجودها
~~التوصل في الغالب إلى الشيء المطلوب ؛ فليس كل طالب يقدر على استصحاب عدلين
~~يتحملان الشهادة له على القاضي بكتابه ، ويلازمانه من البلد الذي هو به إلى
~~البلد الذي يكون فيه مطلوب ، ولا سيما عند تباعد الأقطار ، وما حدث في هذه
~~الأزمنة من تكاثر القواطع ، وترادف الأعذار . فأجروا المسألة مجرى الشهادة
~~على خط الشاهد الغائب أو الميت ، إذا لم يستنكر الناظر في المرسوم شيئا .
~~وكان قد تحقق عدالة الرجل المشهود على خطه وقبول شهادته أيام وضعها في
~~المكتوبات بيده ، وكأنهم لاحظوا استحسان الرجوع عند الضرورة إلى ما كان
~~عليه أمر القضاة في القديم من إجازة الخواتم ، والخط في التوثق كالخاتم
~~وأشد منه عند التأمل . وفي كتاب الإمام محمد بن إسماعيل البخاري عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ! بعث بكتابه رجلا . قال الخطابي عند
~~شرحه فيه من الفقه أن الرجل الواحد يجزئ حمله كتاب الحاكم إلى حاكم آخر ،
~~إذا لم يشك الحاكم في الكتاب ولا أنكره ، كما لم ينكر كسرى كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ! ولا شك فيه وليس من شرطه أن يحمله شاهدان . قال القاضي
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحاج ، وقد ذكر المسألة : كما يصنع اليوم
~~القضاة والحكام على شاهدين في ذلك ، لإدخال الناس من الفساد ، واستعمال
~~الخطوط ، ونقش الخواتم ؛ فاحتيط لتحصين الدماء والأموال . قال غيره : وأول
~~من طلب البينة على كتاب القاضي ابن أبي ليلى ، وسوار بن عبد الله ؛ وتعرفت
~~عن الترتيب في مكاتبات القضاة بالبلاد المشرقية أنه يجري على طريق المسامحة
~~، من غير ارتباط في هذه الأزمنة إلى عادة . والذي أخذت به لنفسي من ذلك أني
~~، مهما ms178 كتبت على عقد بالثبوت لمن يروم السفر به ، سألت عن الرفقة المصاحبة
~~له ؛ فإن كان فيها أحد من أهل الخير ، استدعيته وأشهدته على عين العقد
~~المختوم بالشهادة ، بما أرى فيه من الثبوت عندي ؛ فإن الخطاب الذي فيه أسمى
~~هو بخط يدي ، استبلاغا في الاحتياط ، وطمعا في الخروج عن الخلاف ، وإذا
~~تعذر ذلك سلكت من التسهيل للضرورة مسالك الجمهور . PageV01P183 وقد كنت
~~أخذت في هذه المسألة مع شيخنا القاضي أبي عبد الله بن عياش ؛ فمال إلى
~~التسليم ، وأشار بإيثار التسديد ، وإن كان رحمه الله ! يستضعف العمل بإجازة
~~الشهادة على خطوط القضاة ، لما يؤدي إليه من الحكم بها في الحدود والأنكحة
~~، وبعير ذلك من العمال ، وبخصوص إذا أتى بالمرسوم صاحب حكومة والمتكلم
~~بالخصومة ؛ فكثيرا ما كان يتوقف على إمضاء الحكم ، ويذهب ما ذهب إليه في
~~مثلها ابن سهل ، ومن تقدمه من الأئمة ، ويقول عن الشهادة على الخط إنها على
~~الجملة من العظائم ، وإحدى المسائل التي حملته على الاستعفاء من القضاء ،
~~إذا لم يقدر على إزالتها ، ولا سهل عليه في كل النوازل تحمل عهدتها . وقد
~~وقع التعريف بهذا الرجل الفاضل عند وضع اسمه فيما تقدم من هذا المجموع .
~~ومن أخباره إني كنت قاعدا يوما معه بمجلس القضاء من مالقة ، زمان ولايته
~~بها ؛ فأتاه أحد الفقهاء بعقد عليه خطاب قاض معروف الخط ، معلوم الولاية .
~~فقال له : أبقاكم الله ! يشهد عليكم بأعمال هذا الخط ؟ فقال : يشهد بثبوت
~~ذلك الرسم من وجه آخر ذكره ؛ ثم أشار إلى أن القاضي ، الذي قد كان خاطبه به
~~، ليس هو عنده من أهل الاستحقاق للقضاء في عدالته ، وورعه ، ونزاهته ؛ فظهر
~~له أن يأخذ فيه بما رواه يحيى في مسألة قاضي الكورة ، إذا لم يكن موثوقا به
~~. وقد تقدم الكلام في ذلك . تنبيه على جواز المسامحة في الخطاب ، إذا وقع
~~فيه الغلط : قال عبد السلام بن سعيد الملقب بسحنون : ولو كتب قاض إلى قاضي
~~البصرة ، وسماه ، فأخطأ باسمه أو اسم أبيه ونسبه ، لنفذ ذلك ، إذا نسبه إلى
~~المصر الذي هو عليه ، وشهدت ms179 البينة بذلك ، وليس كل من كتب كتابا يعنونه ؛
~~فإذا شهدت بينة أنه كتبه قلبه ، ولم ينظر في اسمه ، وإذا كان الكتاب لرجلين
~~، فحضر أحدهما : فإني أقبل البينة والكتاب ، وأنفذ الحكم للحاضر ؛ فإذا حضر
~~الغائب ، أنفذت له الحكم ، ولا أعيد البينة وإذا أمكن تعيين الخطاب ، فهو
~~من الصواب ؛ والاطلاق سائغ ، لا سيما عند شدود الغريم . فقد سئل مالك عن
~~الرجل يثبت حقه عند القاضي ، أيعطيه كتابا إلى أي الآفاق كان ، ولا يسمى
~~فيه PageV01P184 أحدا ، لا قاضيا بعينه ، ولا بلدا بعينه . قال : نعم ! أرى
~~ذلك يجوز ، إذا ثبت عند القاضي الذي يرفع إليه الكتاب أنه كتاب القاضي الذي
~~كتبه وبعث به مثل الرجل يطالب غريمه لا يدري بأي الآفاق هو ، أو أين يلقاه
~~، أو العبد الآبق ، وما يشبهه . وقاله ابن القاسم وأصبغ عنه . قال سحنون :
~~وإذا جاء بكتاب قاض إلى قاض ، وأن فلانا له من الدين على فلان كذا وكذا ،
~~لم يجز ذلك ، حتى ينسبه إلى أبيه ، وإلى فخذه الذي هو منها ، أو ينسبه إلى
~~تجارة يعرف بها مشهورة . الفرع الثاني ، إذا كتب قاض بما ثبت عنده ، ثم مات
~~الكاتب قبل أن يصل الكتاب إلى المكتوب إليه ، فإنه ينفذه ، ويبنى عليه إذا
~~بلغه ، ويبنى عليه الحكم . قال أشهب المجموعة : قال مالك : وإن عزل الكاتب
~~، فلينفذ بهذا ، إن كان ممن تجوز كتابته لعدالته . ومثله عن ابن القاسم ،
~~وسواء مات أحدهما ، أو عزلا ، أو أحدهما ، إذا كان الذي كتبه هو وال . وبه
~~أقول ، ولا أعلم فيه خلافا بين أهل العلم . ومثله في كتاب ابن حبيب ، عن
~~ابن الماجشون ، ومطرف ، وابن عبد الحكم ، وأصبغ . قال : وجميع أصحابنا .
~~ومن كتاب ابن المواز : وإذا تظلم المحكوم عليه من كتاب الأول ، وسأل الثاني
~~أن يستأنف النظر فيه أو في بعضه ، فليس له ذلك إلا بأمر بين ؛ وكذلك لو ولي
~~قاض آخر مكان القاضي ، لكان مثل ما قيل في المكتوب إليه . قال القاضي أبو
~~الوليد بن رشد : لما كان الأصل أن القاضي ينفذ ما ثبت عنده من قضاء أحكام ms180
~~البلد ، وأن كانوا على كتاب إلى قاضي مصر ، وقد حج قاضي مصر ، وأمره
~~بالخروج إليها ، لم يكن له أن يسمع من بينة أحد في دعوى على من بمصر ، حتى
~~يصير إليها . قال القاضي أبو الأصبغ ، وقد نقل ما ذكرناه : ونزلت من هذا
~~المعنى مسألة ، سألت عنها ابن عتاب شيخنا : وكذلك القاضي يحل بغير بلده ،
~~وقد كان ثبت عنده ببلده حق لرجل ؛ فسأله الذي له الحق أن يخاطب له من موضع
~~احتلاله قاضي موضع مطلوبه ، بما كان ثبت عنده ببلده ؟ فقال لي : لا يحوز
~~ذلك ! قلت : فإن فعل ؟ قال : يبطل ! ثم قال لي : وليس يبعد أن ينفذ ذلك !
~~قلت : فإن الحق الثابت عنده ببلده على من هو بموضع احتلاله ، فأعلم قاضي
~~ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده ، هل يكون كمخاطبته أياه بذلك من بلده ؟
~~فقال لي : ليس مثله ! فقلت له : وما الفرق ؟ فقال لي : هو في إخباره هنا
~~بما ثبت PageV01P185 عنده طالب فضول وما الذي يدعوه إلى ذلك . قلت : وما
~~يمنع من إخباره له ويشهد عند المخبر بذلك ، وينفذه كما يشهد عنده بما يجري
~~في مجلسه من إقرار وإنكار ، ويقضى به ؟ فقال : ليس مثله . ولاكن إن أشهد
~~هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله ، وشهدا بذلك عند قاضي الموضع ،
~~نفذ وجاز ! . قال ابن سهل : رأيت فقهاء طليطلة يجيزون بإخبار القاضي المحتل
~~بذلك البلد قاضي البلدة وينفذ ، ويرونه كمخاطبته أياه . وفي ذلك كله من
~~الاضطراب مالا خفاء به . فجواب أصبغ ، في إجازته القاضي أن يسمع من البينة
~~في غير عمله ، يخالف ما ذهب إليه ابن عبد الحكم في المسألة ، وقرره صاحب
~~النوادر من أن القاضي ، إذا كان في غير عمله ، فليس له أن يسمع من بينة أحد
~~، ولا يشهد على كتابه إلى قاضي بلد آخر إلا ببلده . وأما مسألة خطاب القاضي
~~في غير عمالته ، وإنهاؤه ما ثبت عنده إلى غيره ، فالصحيح فيه أنه شيء لا
~~يقول عليه ، ولا يلتفت إليه ، لأنه ليس بوال في غير ولايته ، والقاضي
~~المكتوب إليه يصل حكمه بحكم ms181 الكاتب ، ويثبته عليه . وإذ كان كذلك ، فإنه لا
~~يلتفت إلى قول القاضي الكاتب إلا في موضع تنفذ فيه أحكامه . وقوله في غير
~~ولايته : ثبت عندي كذا كقوله بعد عزله : ثبت عندي كذا . وهو والعدل سواء .
~~قال عبد الله ابن شاش : ولو شافه القاضي قاضيا آخر ، لم يكف لأن أحدهما في
~~غير محل ولايته ؛ فلا ينفع سماعه أو إسماعه ، إلا إذا كانا قاضيين لبلدة
~~واحدة ، أو التقيا من طرفي ولايته . فذلك أقوى من الشهادة . فيعتمد ، ولو
~~كان المسمع في محل ولايته ؛ فلا يحكم بها إذ لا يحكم بمجرد علمه . مسألة
~~أخرى في قريب من ذلك المعنى وهو في القاضي يشهد على قضائه ، وهو معزول أو
~~غير معزول : ففي كتاب القضاة المختصر من العتيبة : قال أصبغ : قال لي ابن
~~القاسم في القاضي يشهد على قضاء قضى به ، وهو معزول أو غير معزول ، ويرفعه
~~إلى إمام غيره ، إن شهادته لا تقبل ، ولا يجوز ذلك القضاء إلا بشاهدين عليه
~~غيره أنه قضى به . قاله أصبغ . قال ابن رشد في بيانه : هذه مسألة وقعت في
~~بعض الروايات ؛ وهي مسألة صحيحة ، وفيها معنى خفي . وهي أن قول القاضي ،
~~وهو على قضائه : حكمت PageV01P186 لفلان بكذا لا يصدق إذا كان قوله بمعنى
~~الشهادة ، بمثل أن يتخاصم الرجلان عند القاضي ، فيكون من حجته أن يقول : قد
~~حكم قاضي بلد كذا أو كذا ، وقد ثبت لي عند قاضي بلد كذا أو كذا ! فيسأله
~~البينة على ذلك فيذهب إليه فيأتيه من عنده بكتابه إني قد حكمت لفلان على
~~فلان بكذا وكذا وإني قد ثبت عندي لفلان على فلان كذا وكذا ! فهذا لا يجوز
~~من أجل أنه على هذا الوجه شاهد . ولو أتى الرجل ابتداء إلى القاضي قال له :
~~خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك على فلان بما حكمت لي به عليه !
~~فخاطبه بذلك ، لجاز من أجل أنه مخبر وليس بشاهد كما يجوز وقوله : وينفذ
~~فيما يسجل به على نفسه ، ويشهد من الأحكام ما دام على قضائه . وقد وقع ms182 لابن
~~الماجشون ، ومطرف ، وأصبغ في الأقضية من الواضحة ما يعارض رواية أصبغ هذه .
~~ومن الكتاب المذكور : وسأله عن القاضي يقر عنده الرجل ؛ فيكتب إقراره ؛ ثم
~~ينكر الرجل أن يكون أقر عنده بشيء ؛ هل يقضى عليه بإقراره ، أو هل يختلف إن
~~قال القاضي : أقر عندي من قبل أن استقضى . قال ابن القاسم : رأيي والذي آخذ
~~به في ذلك وهو الذي سمعت أنه لا يقضى عليه حتى يشهد على إقراره عنده شاهدان
~~عدلان سوى القاضي ، وإلا لم يقض عليه بشيء ؛ وإنما هو بمنزلة ما اطلع عليه
~~فيه من الحدود يعلمها ، فهو لا يقيمها عليه ، إلا أن يكون معه شاهدان عدلان
~~سواه . فإن لم يكن قد ماتوا ، أو عزلوا ، كما ينفذ ما ثبت عنده من قضاء
~~الحاكم ببلده الميت أو المعزول ، وجب أن ينفذ كتبهم ، وإن كانوا قد ماتوا
~~أو عزلوا ، كما ينفذ ما ثبت عنده أنه مضى من عمل الحكم قبله الميت أو
~~المعزول ، فيصل حكمه بحكمه أو يبنيه عليه ، ولا يأمر الخصمين باستئناف
~~الخصام عنده ، إن كان الشهود قد شهدوا عند الميت أو المعزول ، فأشهد على
~~ذلك أو كتب به إلى حاكم بلد آخر ، ثم مات أو عزل ، ولم يأمر بإعادة الشهادة
~~عنده ، وإن كانوا قد شهدوا عنده ، فقبلهم اعذارا إلى المشهود عليه فيما
~~شهدوا به دون أن ينظر في عدالتهم ، وإن كان قد أعذر في شهادتهم إلى المشهود
~~عليه ، فعجز عن الدفع فيما امضى الحكم بها دون أن يستأنف الإعذار إليه مرة
~~أخرى وإذا مات الإمام الذي تؤدى إليه الطاعة ، وقد قدم حكاما وقضاة ، وولي
~~الأمر غيره ، وقضى الحكام الذين قدمهم الإمام الميت والقاضي يقضى بين موت
~~الإمام الأول وقيام الثاني PageV01P187 أو بعد قيامه ، وقبل أن ينفذ لهم
~~الولاية ، فما قضوا به في الفترة وحكموا به نافذ . وما سجلوا به قاض لا
~~يحتاجون فيه إلى إمضاء القاضي الذي يلي بعده . ومن المدونة : سئل عن القاضي
~~يقضي لرجل أظنه فلا يجوز المقضى له ما قضى به له حتى يموت القاضي أو ms183 يعزل ،
~~هل يستأنف الخصومة في ذلك الأمر ، أم ينفعه ما كان قضى له ، ثم أقام يمضي
~~القضاء الذي قضى به القاضي الأول ، ولا ينظر فيه القاضي الثاني إلا أن يكون
~~جورا بينا ، فينقضه ؟ قال ابن رشد : هذا كما قال من أن حكم القاضي لا يفتقر
~~إلى حيازة ، وهو مما لا اختلاف فيه . وإذا عزل القاضي ، ثم ولي بعدما عزل ،
~~قال القاضي محمد بن يبقى بن زرب : فهو كالمحدث لا يقبل شهادة من شهد عنده
~~قبل أن يعزل ، فيما لم يتم الحكم فيه ، حتى يشهدوا به عنده . قال ابن لبابة
~~: والتعليم على الشهادة في الوثائق من سنة الحكم ، ولا يكتفي بسماعه
~~للشهادة دون التعليم ، لأنه يتذكر به ما شهد عنده فيه . وكتاب الحاكم جائز
~~إلا في الحدود والأنكحة على خلافه . ومن كتاب ابن خلف ، وقد كتب عمر إلى
~~عامله في الجارود ، وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت . وقال إبراهيم :
~~كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب والخاتم . وكان الشعبي يجيز
~~الكتاب المختوم بما فيه من القضاء ، ويروى عن ابن عمر مثله . وقد تقدم قول
~~مالك في الوصية المختومة . وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي : شهدت عبد
~~الملك بن يعلى قاضي البصرة ، وإياس بن معاوية ، والحسن ، وتمامة بن عبد
~~الله بن أنس ، وبلال بن أبي بردة ، وعبد الله بن بريدة الأسلمي ، وعامر بن
~~عبدة ، وعباد بن منصور ، ويجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود ؛ فإن قال
~~الذي جيء عليه بالكتاب إنه زور ، قيل له : اذهب ! فالتمس المخرج من غير ذلك
~~! ومن كتاب منهاج القضاة لابن حبيب : وسألت أصبغ بن الفرج عن القاضي يبعثه
~~الإمام إلى بعض الأمصار في شيء منابه من أمر العامة ، فيأتيه رجل في ذلك
~~المصر يذكر أن له حقا قبل رجل من أهل عمله ، وهو عائب بعمله ، ويذكر أن
~~شهوده بهذا المصر ، ويسأله أن يسمع منه ؛ أيجيبه إلى ذلك ؟ ولا ترى به بأسا
~~؟ قال : نعم ! يسمع من ذي بينة ، ويوقع شهادتهم ، ويسأله تعديلهم ، وإن شاء
~~، سأل ms184 قاضي ذلك المصر عنهم ؛ فإن أخبره عنهم بعد التهم ، اجتزى بذلك ،
~~لأنهم من أهل عمله ؛ ولو اجتمع الخصمان عنده PageV01P188 بذلك المصر ،
~~فأرادوا المخاصمة عنده ، والشيء الذي يختصمان فيه في بلاد ذلك القاضي
~~الغائب عن عمله ، إلا أن يتراضيا عليه ، كتراضيهما بعد أن يحكم بينهما ،
~~ويلزمهما أن قضى بالحق . وكل من تعلق برجل في مطلب ، فإنما يخاصمه حيث تعلق
~~به ، إن كان ثم قاض أو أمير ، كان المطلوب بذلك البلد أو غائبا عنه ، كان
~~إقرارهما بذلك البلد أو لم يكن ، لا تكن الخصومة إلا حيث ترافعا . ومن كتاب
~~أدب القضاة لمحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم فإذا حج القاضي ، فنزل بمصر أو
~~غيرها ، فأتاه قوم من أهل عمله يسألونه أن يسمع من بينتهم على رجل في عمله
~~، وكان قد شهد عنده شهود في عمله ، فأرادوا منه أن يكتب إلى والي العراق ،
~~أو يشهد على كتبه بذلك إلى والي مكة ، أو يحكم لهم بحكم من شهد عنده عليه
~~قبل ذلك ، فليس له ذلك ، لأنه ليس والي ذلك البلد ؛ فليس له أن يسمع من
~~بينته ، أو يشهد على كتاب قاض إلى قاضي بلد آخر ، أو يشهد كذلك رفعه إلى من
~~هو فوقه وكان هو شاهدا . قال ابن رشد : حكم القاضي على الرجل ، بما أقر به
~~عنده دون بينة تشهد عليه بإقراره عنده ، ينقسم إلى ثلاثة أقسام : أحدهما أن
~~يقر عنده قبل أن يستقضى ؛ والثاني أن يقر عنده في غير مجلس الحكم بعد أن
~~يستقضى ؛ والثالث أن يقر بين يديه لخصمه في مجلس حكمه . فأما إذا أقر عنده
~~قبل أن يستقضى ، فلا اختلاف بين أحد من أهل العلم في أنه لا يجوز له أن
~~يحكم عليه بذلك الإقرار ؛ فإن فعل ، رد ذلك الحكم وفسخه هو ومن بعده من
~~القضاة والحكام ؛ وأما ما أقربه عنده بعد أن يستقضى في غير مجلس القضاء ،
~~فلا اختلاف في المذهب في أنه لا يجوز له أن يحكم عليه بذلك الإقرار دون
~~بينة تشهد به عليه . وأهل العراق يقولون ms185 أنه يقضى عليه بذلك الإقرار دون
~~بينة بخلاف الحدود ، على ما قال في المدونة . وقد حكى عنهم أنه يقضي بعلمه
~~في الحدود وهو بعيد ؛ فإن قضى عليه بذلك الإقرار ، نقض حكمه بذلك ما لم
~~يحكم على المشهور في المذهب ، ولم يرده من بعده من القضاة والحكام ، مراعاة
~~لقول أهل العراق . وأما ما أقر به عنده أحد الخصمين في مجلس قضائه ، ثم
~~جحده ولا بينة عليه ، فالاختلاف فيه موجود في المذهب ، وإن كان ابن المواز
~~قد ذكر أنه لا اختلاف في ذلك بين أصحاب مالك . قال ابن الماجشون : والذي
~~عليه قضاتنا بالمدينة ، وقال علماؤنا ، ولا أعلم مالكا PageV01P189 رحمه
~~الله ! قال غيره ، أنه يقضي عليه بما سمع منه وأقر به عنده . وإليه ذهب
~~مطرف ، وأصبغ ، وسحنون . قال القاضي أبو الوليد : وهو دليل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ! في الصحيح : إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ! الحديث ،
~~إلى قوله : فأقضى له على نحو ما أسمع منه لأنه قال : على نحو ما أسمع ولم
~~يقل على ما ثبت عندي من قوله . والمشهور في المذهب أنه لا يقضى عليه إذا
~~جحد ، وهو قوله في هذه الرواية ، إلا أن يشهد عليه عنده من حضر مجلسه ؛
~~فيحكم عليه بالشهادة دون إعذار . ومن عقد الجواهر : فإن لم ينكر حتى حكم ،
~~ثم أنكر بعد الحكم ، وقال : ما كنت أقررت بشيء ! لم ينظر إلى إنكاره . قال
~~اللخمي : وهذا هو المشهور من المذهب . وقد تقدم لنا طرف من الكلام صدر هذا
~~الكتاب على تفسير الحديث المسمى ؛ وذكرنا أن عياضا نقل عن الشافعي وأبي ثور
~~ومن تبعهما أن للقاضي أن يقضي بعلمه في كل شيء من الأموال والحدود وغير ذلك
~~، مما سمعه ، أو رآه قبل قضائه وبعده ، وبمصره وغيره . ونضيف الآن إلى ذلك
~~من الأقوال في المسألة ما يأتي بعد على التقريب ، وإن كان قد مر حاصل
~~مجموعه . فنقول ، تبركا بإعادة الكلام في الحديث النبوي : ثبت في كتاب
~~البخاري باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمور الناس إذا لم ms186 يخف الظنون
~~والتهمة كما قال عليه السلام ! لهند : خذي ما بكفيك وولدك بالمعروف ! قال
~~ابن خلف في شرحه ما نصه : اختلف العلماء في القاضي يقضي بعلمه . وقال
~~الشافعي وأبو ثور : جائز له أن يقضي بعلمه في حقوق الله وحقوق الناس سواء ،
~~علم ذلك قبل القضاء أبو بعده . وقال الكوفيون : ما شاهده الحاكم من الأفعال
~~الموجبة للحدود قبل القضاء أو بعده فإنه يحكم فيه بعلمه إلا القذف ، وما
~~علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه في قول أبي حنيفة . وقال
~~أبو يوسف ومحمد : يحكم فيما علمه قبل القضاء . وقال طائفة : لا يقضي بعلمه
~~أصلا في حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين ، وسواء علم ذلك قبل القضاء أبو
~~بعده ، أو في مجلسه . هذا قول شريح والشعبي ؛ وهو قول مالك ، وأحمد ،
~~وإسحاق ، وأبي عبيد . وقال الأوزاعي : ما أقر به الخصمان عنده ، أخذهما به
~~، وأنفذه عليهما ، PageV01P190 إلا الحدود . واحتج الشافعي بحديث هند وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ! قضى لها ولولدها على أبي سفيان بنفقتها ، ولم
~~يسئلها عن ذلك بينة ، لعلمه بوجوب ذلك عليه . وأيضا فإنه متيقن بصحة ما
~~يقضى به ، إذا علمه على يقين . وليست كذلك الشهادة ، لأنها قد تكون كاذبة
~~أو واهمة . وقد أجمعوا على أن له أن يعدل ، ويسقط العدول بعلمه ، إذا علم
~~أن ما شهدوا به على غير ما شهدوا به . وينفذ في ذلك ولا يقضى بشهادتهم .
~~ومثال ذلك أن يعلم بنت الرجل ولدت على فراشه : فإن أقام شاهدين على أنها
~~مملوكته ، فلا يجوز أن يقبل شهادتهما ، ويبيح له فرجا حراما . وكذلك لو رأى
~~أن رجلا قتل آخر ، ثم جئ بغير القاتل ، وشهد أنه القاتل ، فلا يجوز أن يقبل
~~الشهادة ؛ وكذلك لو سمع رجلا طلق امرأته طلاقا بائنا ، ثم ادعت عليه المرأة
~~الطلاق ، وأنكر الزوج ذلك . فإن جعل القول قوله ، فقد أقامه على فرج حرام ،
~~فيفسق به ، فلم يكن له بد من أن لا يقبل قوله ويحكم بعلمه . واحتج أصحاب
~~أبي حنيفة بأن ما علمه الحاكم قبل القضاء ms187 إنما حصل في الابتداء على طريق
~~الشهادة ؛ فلم يجز أن يجعله حاكما ، لأنه ، لو حكم به ، لكان قد حكم بشهادة
~~نفسه ، وكان متهما ، وصار بمنزلة من قضى بدعواه على غيره . وأيضا ، فإن
~~عمله لما تعلق به الحكم على وجه الشهادة ، فإذا مضى به ، صار كالقاضي بشاهد
~~واحد . قالوا : والدليل على جواز حكمه بما علمه في حال القضاء وفي مجلسه
~~قوله عليه السلام ! : أنا أقضي على نحو ما أسمع ! ولم يعرف بين سماعه من
~~الشهود أو المدعى عليه . فيجب أن يحكم بما يسمعه من المدعى عليه ، كما يحكم
~~بما يسمعه من الشهود . واحتج بعض أصحاب مالك ؛ فقالوا : الحاكم غير معصوم ،
~~ويجوز أن تلحقه المظنة في أن يحكم لوليه وعلى عدوه . فحسمت المادة في ذلك
~~بأن لا يحكم بعلمه لأنه ينفرد به ، ولا يشركه غيره فيه . فظهر ، على ما
~~تقرر في المسألة من مذهب الشافعي ومن تبعه ، أن قول ابن رشد نحو الرجل إذا
~~أقر عند القاضي قبل أن يستقضى ، فلا اختلاف بين أحد من أهل العلم ، في أنه
~~لا يجوز له أن يحكم عليه بذلك الإقرار ليس بصحيح ؛ بل الخلاف في المسألة
~~موجود اللهم إلا إن أراد بقوله ما يرجع إلى المشهور في المذهب أو قصد الأعم
~~والأغلب . فقد يوجد نحو هذا لابن المواز وابن حبيب في غير ما موضع .
~~والاختلاف فيه حاصل . قال القاضي أبو عبد الله بن الحاج في نوازله ، عند
~~تكلمه في مثل هذه المسألة : PageV01P191 وقد سبق إلى ذلك الأئمة كمالك ومن
~~تقدمه ؛ يقولون : أجمع الناس والاختلاف موجود إذ لا يعبأ بالشذوذ . وكذلك
~~قول ابن رشد في القسم الثاني من أقسامه الثلاثة . فإن قضى عليه بذلك
~~الإقرار ، نقض حكمه بذلك ما لم يعزل ؛ ولم يرده من بعده من الحكام مراعاة
~~لقول أهل العراق . فيلزمه أيضا على قياسه عدم بعض أحكامه من أخذ بمذهب
~~الشافعي أيضا في جواز حكم القاضي بما علمه قبل قضائه . وعلى كل تقدير ،
~~فطريق الاحتياط هو العمل فيما أمكن على الإشهاد . ولذلك عد العلماء في ms188 أدب
~~القضاء أن يكون الحكم بمحضر عدول ، ليحفظوا إقرار الخصوم خشية رجوع بعضهم
~~عن مقالتهم . ولو كان القاضي ممن يقضى بعلمه ، لكان أخذه بما لا خلاف فيه
~~أحسن لمثله ، وليكون حكمه بشهادتهم لا بعلمه . وقد روى عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ! أنه لم يكن ينفذ الأحكام في الغالب إلا بمجمع من الصحابة
~~وحضورهم ومشورتهم مع علمه وفضله وفقهه ، وحسن بصيرته بمآخذ الأحكام وطرق
~~القياس ومعرفة الآثار . ونقل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ! أنه كان ،
~~إذا جلس ، أحضر أربعة من الصحابة ، ثم استشارهم ؛ فإذا رأوا ما رآه ، أمضاه
~~. قال محمد بن عبد الحكم : وليس ينبغي لأحد أن يترك المشاورة ، ولا ينبغي
~~له أن يثق برأي نفسه ؛ ولا يدخل على الإمام من فعل ذلك استكبار : فإن سلف
~~هذه الأمة وخيار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ! كانوا يسألون عما ينزل بهم
~~، ويتفاوضون في أمورهم ، ويلاحظون في أحكامهم قول الله العظيم : ' يا أيها
~~الذين آمنوا ! كونوا قوامين بالقسط ، شهداء لله ، ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ' أي : يا أهل
~~الإيمان ! اقيموا العدل بالإقرار على أنفسكم وبالشهادة على غيركم ، من غير
~~مبالاة في قول الحق والقيام به بقرابة ولا بغني ولا بفقير . يقول : لا
~~تداهنوا في ألحق حبا للنفس ولا حمية للقريب ولا رعاية للغني ، ولا شفقة على
~~الفقير : فالله أولى بالجميع ! فقد أخبر الله سبحانه في هذه الآية جميع
~~المؤمنين من الحكام وغيرهم بالقيام بالقسط . وذلك في النوازل متوجه على
~~المشاورين والمفتين ، إذا وقفت النازلة عليهم ، وعلى الأئمة والقضاة ، إذا
~~تأدت القضية إليهم . فإذا تبين للناظر في النازلة PageV01P192 الحق المحض
~~الذي لا مرية فيه ، وكملت لديه موجباته ، أنفذه وأمضاه أحبه من أحبه ، أو
~~كرهه من كرهه . وممن قام به من القضاة بقرطبة ، نصر بن ظريف . ومنه علمه مع
~~حبيب القرشي في الضيعة التي قيم فيها عليه بدعوى الاغتصاب ، ونهاه الأمير
~~عند شكواه عن العجلة عليه ، فخرج من فوره وعمل بضد ما أريد ms189 منه ، وأمضى
~~الحكم على وجهه وسجل به ، وقد مر ذكر ذلك في اسمه . ومن كلام سحنون ، حين
~~سئل عن القاضي يثبت عنده الحق للرجل ، فيريد أن يسجل له كتابا بما ثبت عنده
~~، فيحضر خروج الإمام غازيا ؛ فيأمر القاضي بأن لا ينظر إلى أحد إلى انصرافه
~~، فيكون من رأى القاضي الإشهاد والتسجيل لصاحب الحق ، فيفعل بعد تقدم
~~الإمام إليه ، لازم أو لا ؟ أترى حكمه ماضيا ؟ قال : نعم ! أراه لازما
~~ماضيا . قال ابن رشد : هذا بين ما قال ، لأنه لم يعزله ، وإنما نهاه عن
~~الحكم ؛ والتسجيل ليس بحكم . فله أن يسجل بما تقدم حكمه به قبل أن يأمره
~~بالتوقف عن الحكم . وفي الواضحة : إن الإمام ، إذا أمر القاضي أن يدع الحكم
~~في أمر قد شرع فيه عنده ، فله أن يدع ذلك إذا لم يتبين له حق أحدهما ؛ فلا
~~يدع ذلك إلا بعزل . وهو قول سحنون . هذا ، وبالله التوفيق ! وقد مر الكلام
~~أيضا في اسم المصعب بن عمران ، عند قصة العباس بن عبد الملك أيام خلافة
~~هشام بن عبد الرحمن بن معاوية . وحاصلها أن الأمير أرسل إليه مع خليفة له
~~من أكابر فتيانه بعزمه منه ، يقول له : لا بد أن تكف عن النظر في هذه القصة
~~، لأكون أنا الناظر فيها . فلما جاءه وأبلغه عزمته ، أمره بالعقود ، ثم أخذ
~~قرطاسا ، فسواه وعقد فيه حكمه وأنفذه لوقته بالإشهاد عليه ؛ ثم قال للرسول
~~: اذهب إلى الأمير أصلحه الله ! فأعلمه أني قد أنفذت ما لزمني من الحق خوف
~~الحادثة على نفسي ورهبة من السؤال عنه . إن شاء تنقضه ، فذلك له ! فليتقلد
~~منه ما أحب ! فوافق هذا العمل الجزل من المصعب رحمه الله ! نص الواضحة ،
~~وجرى في ميدانه على الطريقة الحميدة . PageV01P193 وسميت فصول المقالات
~~المنعقدة عند القضاة قبل التسجيلات وهي التي تستفتح بها الخصومات محاضر ،
~~على ماحكاه محمد بن حارث ؛ واحدها محضرة ليلزمها من هذا الاسم عند العلماء
~~المتقدمين وهو مأخوذ من حضور الخصمين بين يدي القاضي . واختلف في اللفظ
~~التي تفتتح به تلك الفصول ، فكتب بعضهم : حضرني ms190 فلان ، لأن تلك الصحيفة
~~عنده وفي ديوانه ، فكأنه مخاطب لنفسه ، ومذكر لها بما كان بين يديه . وكتب
~~بعضهم : وقال القاضي فلان بن فلان ، ببلد كذا : حضرني فلان وكان بعضهم يكتب
~~: قال القاضي : حضرني . قال عيسى : وهذا كله عندي إذا كتب بخط يده ؛ وأما
~~إن كتب عنده كاتب ، فلا يكتب : حضرني ، لأنه يقع في الظاهر كناية عن الكاتب
~~. قال ابن حارث : والذي جرى به رسم قضاة الجماعة بقرطبة أن يكتب الكاتب :
~~قال القاضي فلان بن فلان ، قاضي الجماعة بكذا : فلان بن فلان قام عليه خصمه
~~فلان ، فادعى عليه بكذا . فقال فلان إنه لا يعرف شيئا من ذلك ، ولا يقر به
~~. تنبيه : ويجب على القاضي ، إذا حضر الخصمان ، أن يسأل المدعى عن دعواه ،
~~ويفهمها عنه . فإن كانت دعوى لا يجب بها على المدعى عليه حق ، أعلمه بذلك ،
~~ولم يسأل المدعى عليه عن شيء ، وأمرهما بالخروج عنه . وإن نقصه من دعواه ما
~~فيه بيان مطلبه ومعزاه ، أقره بتمامه . وإن أتى بإشكال ، أمره كذلك ببيانه
~~؛ فإذا صحت الدعوى ، سأل المطلوب عنها ؛ فإن أقر أو أنكر ، نظر في ذلك بما
~~يجب ؛ وإن أبهم جوابه ، أمره بتفسيره ، حتى يرتفع الإشكال عنه ، وقيد ذلك
~~كله عنهما في كتاب ، ويشهد عليهما به من حضر . وقد سطر المؤثقون في ذلك ما
~~فيه مقنع ومفتاح الطلب والإعراب عن المذهب ، وفيه رفع الشغب ، فلا يدع
~~الحكام أخذ المخصوم به . والله الموفق للصواب ! فإذا انعقد في مجلس القاضي
~~مقال بإقرار أو إنكار ، وشهد به عنده على القائل شهود المجلس ، على ما
~~ذكرناه ، أنفذ القاضي تلك المقالة على قائلها ، ولم يعذر إليه في شهادة
~~شهودها ، لكونها بين يديه ، وعلمه بها ، وقطعة بحقيقتها . قال أبو إبراهيم
~~وسقوط الإعذار في هذا إجماع من المتقدمين والمتأخرين . وكذلك ذكر ابن
~~العطار في وثائقه وأنكره عليه محمد بن عمر بن الفخار الحافظ وقال : هذا
~~اختلاط ؛ وكيف يجوز أن يقضى بشهادتهما ، من غير PageV01P194 أن يعذر فيها
~~إلى المشهود عليه ، وقد ينكشف عند الإعذار فيهما أنهما غير عدلين ، إذ قد ms191
~~يأتى المشهود عليه بما يوجب رد شهادتهما من عداوة ، أو تفسيق ، وإنما لم
~~يقض القاضي بعلمه دون بينة ، لأن فيه تعريض نفسه للتهم . وقد حكى حاصل ذلك
~~كله ابن سهل في كتابه ، ونصه غيره من نظرائه . ويؤيد ما قال أبو إبراهيم
~~وابن العطار ما في سماع أشهب وابن نافع عن مالك في القوم يشهدون عند القاضي
~~. ويعدلون . قيل لمالك : هل يقول القاضي للذي شهد عليه دونك مخرج ؟ فقال :
~~إن فيها لتوهينا للشهادة ، ولا أرى إذا كان عدلا أو عدل عنده أن يفعل .
~~فهذا مالك قد أسقط الإعذار ها هنا فيما عدل عنه ، فكيف به فيمن هو عنده عدل
~~، وشهد لديه بما سمعه في مجلسه ، واستوى فيه علم الشهود وعلمه ؟ ومن
~~الفقهاء من قال : إن كتب الشهود في مجلس القاضي شهادتهم على مقال مقر أو
~~منكر فيه ، ولم يشهدوا بها عند القاضي في ذلك المجلس ، ثم أدوها بعد ذلك
~~عنده ، إذا احتيج إليها ، فإنه يعذر في شهادتهم إلى المشهود عليه بخلاف إذا
~~أدوها في المجلس نفسه الذي كان فيه المقال . والإعذار للمبالغة في طلب
~~إظهار العذر . ومنه : قد أعذر من أنذر ، أي بالغ في العذر من تقدم إليك
~~فأنذرك . ومنه أيضا : إعذار القاضي إلى من ثبت عليه حق يؤخذ في المشهود
~~بذلك . ومن أعذر إليه ، فادعى مدفعا أجل في إثباته في الديون وشبهها ثمانية
~~أيام سوى اليوم المكتوب فيه الأجل ، ثم ستة أيام ، ثم أربعة أيام ، ثم
~~يتلوم عليه ثلاثة أيام . وقيل : الأصل في الإعذار قوله تعالى حكاية عن
~~سليمان عليه السلام ! في الهدهد : ' لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين ! ' وقيل في التلوم أصله قوله تعالى ' تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام . وذلك وعد غير مكذوب ! ' . وضرب الآجال مصروف إلى اجتهاد
~~القضاة والحكام ، وليس فيها حد محدود لا يتجاوز ، إنما هو الاجتهاد ، وبحسب
~~ما يعطيه الحال . فإذا كان الأجل المضروب في الأصول أجل المعذور إليه من
~~طالب أو مطلوب خمسة عشر يوما ، ثم ثمانية أيام ، ثم PageV01P195 أربعة أيام
~~، ثم ms192 تلوم له أربعة ، تتمة ثلاثين يوما في الجميع . ذكر ذلك ابن العطار
~~ومحمد بن عبد الله . والغالب لهذا العهد في كتب المقالات الجارية بين
~~الخصوم بقواعد البلد هو أن تكون في غير مجالس القضاة . وفي تلك الطريقة
~~توسعه على الكاتب والمكتوب له أو عليه . ولا إعذار عندنا فيما تقيد من ذلك
~~بشهادة أهل التبريز في العدالة ، وسواء كان بمحضر القاضي أو فقيه ، لما
~~تقدم من تعليله . مسألة . وإذا سكت المطلوب وأبى أن يتكلم ، أو تكلم وقال :
~~لا أخاصمه إليك ! قال له القاضي : إما أن تخاصم ؛ وإلا ، أحلفت هذا المدعى
~~على الذي ادعى قبلك ، وحكمت له به عليك ! فإن تكلم ، نظر في كلامه وفي حجته
~~؛ وإن لم يتكلم ، أحلف الآخر وقضى له بحقه إن كان مما يستحق مع نكول
~~المطلوب عن اليمين . قاله ابن حبيب . وقال محمد بن المواز في كتابه . إن لم
~~يرجع فيقرأ أو ينكر ، حكمت عليه للمدعى بلا يمين . وقال أبو محمد بن أبي
~~زيد : قال ابن سحنون عن أبيه : إن قال الخصم ما أقر ولا أنكر ، أو قال : ما
~~له عندي حق ! والآخر يدعى دعوى مفسرة ، ويقول : أسلفته ، أو بعته ، أو
~~أودعته فقال : لا ، يقبل قول المدعى عليه : ماله عندي شيء حتى يقر بالدعوى
~~بعينها أو ينكرها ، فيقول : ما باعني ، ولا أسلفني ، ولا أودعني ! فإن
~~تمادى على الرد ، سجنه . وقال ابن المواز فيمن ادعى عليه ستين دينارا ،
~~فيقر بخمسين ، ويأبى في العشرة أن يقر أو ينكر ، أنه يجبر بالحبس حتى يقرأ
~~أو ينكر ذلك ، إذا طلب ذلك المدعى . هكذا قال مالك . وأنا استحسن ، إذا
~~تمادى على شكه ، وقال لا أحلف على ما لا يقين لي فيه ! إني أحلفه أنه ما
~~وقف عن الإقرار والإنكار إلا أنه على غير يقين ! فإذا حلف على هذا أدى
~~العشرة أو يحسن فيها بالحكم ؛ فلا يمين على المدعى لأن كل مدعى عليه لا
~~يدفع الدعوى ؛ فإنه يحكم عليه بلا يمين . وقال أشهب مثله . وإذا تشعبت
~~المقالات المكتبية من المتشاجرين في الخصومات ، وأشكل ms193 حديثها ، طرح جميعها
~~، ولا حرج في ذلك ؛ فقد نقل عن قاضي كان في أيام أبان بن عثمان أنه رفعت
~~إليه كتب قد تقادم في أمرها والتبس البيان فيها ؛ فأخذها وأحرقها بالنار .
~~فقيل لمالك : PageV01P196 أيحسن ذلك ؟ قال : نعم ؟ إني لأراه حسنا . قال
~~ابن رشد في بيانه معنى هذه الكتب إنها كتب في خصومات طالت المحاضر فيها
~~والدعاوى ، وطالت الخصومات حتى التبس أمرها على الحكام . فإذا أحرقت ، قيل
~~لهم : بينوا الآن ما تدعون ، ودعوا ما تلبسون به من طول خصامكم ! وهو حسن
~~الحكم على ما استحسنه مالك . ومن كتاب أبي القاسم بن الجلاب : إذا ذكر
~~الحاكم أنه حكم في أمر من الأمور ، وأنكر المحكوم عليه ، لم يقبل قول
~~الحاكم إلا ببينة . قال أبو الحسن اللخمي : وهو أشبه في قضاة اليوم لضعف
~~عدالتهم . وقال أيضا : ولا أرى أن يباح هذا اليوم لأحد من القضاة ؛ ولا
~~اختلاف في اعتماد القاضي على علمه في الجرح والتعديل ؛ فأما الخط ، فلا
~~يعتمده إذا لم يتذكر ، لإمكان التزوير عليه . ومن عقد الجواهر : قال القاضي
~~أبو محمد : وإذا وجد في ديوانه حكما بخطه ، ولم يذكر أنه حكم به ، لم يجز
~~له أن يحكم به إلا أن يشهد به عنده شاهدان . وإذا نسي القاضي حكما حكم به ،
~~فشهد عنده شاهدان أنه قضى ، نفذ الحكم بشهادتهما ، وإن لم يتذكر ، كما ذكر
~~القاضي أبو محمد . وحكى الشيخ أبو عمر روايته أنه لا يلتفت إلى البينة بذلك
~~، ولا يحكم بها ولو شهد الشاهدان على قضائه عند غيره لحكم بشهادتهما ونفذ
~~قضاؤه . قال ابن حبيب : وأخبرني أصبغ عن ابن وهب ، عن مالك ، في القاضي
~~يقضى بقضاء ، ثم ينكره ، فشهر به عليه شاهدان : فلينفذ ذلك ، وإن أنكره
~~الذي قضى به معزولا كان أو غير معزول عن القضاء . ومن كتاب المقنع لأبي
~~أيوب : قال أصبغ عن أشهب ، عن مالك ، في القاضي يكتب شهادة القوم في الكتاب
~~أو الأمر يريده من أمر الخصمين ، ثم يختم الكتاب ويدفعه إلى صاحبه ، ثم
~~يؤتى بذلك الكتاب ، فيعرفه بخاتمه ، أيجيز ما ms194 فيه لغير بينة أنه خاتمه .
~~والخواتم ربما عمل عليها : قال مالك : هو أعلم وأحب أن يكون الكتاب عنده .
~~وقد كان بعض القضاة لا يلي كتابه إلا هو بنفسه . قال أصبغ : وأرى أن يجيز
~~ما في الكتاب إذا عرفه وعرف خاتمه . ولختم هذا الفصل بنبذة من الكلام في
~~الشهادة على الخط وما يجوز من ذلك وما يضيق فيه . فنقول : الشهادة على الخط
~~ترجع إلى أربعة أقسام : أحدهما : الشهادة على خط PageV01P197 القاضي في
~~خطاب أو حكم ؛ الثاني : الشهادة على خط المقر على نفسه بحق من مال ، أو
~~طلاق أو عتاق ، أو وصية ، وشبهها ؛ الثالث : شهادة الشاهد على خط يده في
~~شهادته وهو لا يذكرها ؛ الرابع : الشهادة على خطوط الشهود في الرسوم ، وهي
~~التي يكثر دورانها والاحتياج إليها . أما الشهادة على خط القاضي ، فقد تقدم
~~عليها من الكلام ما فيه الكفاية إن شاء الله . وأما الشهادة على خط المقر
~~على نفسه ، فقال ابن المواز : لم يختلف فيها قول مالك يريد في إعمالها على
~~المقر ؛ وفي المستخرجة عن ابن القاسم في المرأة يكتب إليها زوجها بطلاقها
~~مع من لا شهادة له ؛ فوجدت المرأة من يشهد أن هذا خط زوجها أنها ، إن وجدت
~~من يشهد على ذلك ، نفعها ؛ وفي سماع يحيى عن ابن القاسم : وإن ذلك ؛ وإن
~~شهد رجل على كتاب ذكر الحق أنه كتاب الذي عليه الحق بيده ، حلف صاحب الحق
~~مع ذلك ؛ وإن شهد عليه اثنان جاز ، وسقطت اليمين عنه . وكذلك قال مالك .
~~وفي المجالس : إن كتب الوثيقة بخط يده وشهادته ، نفذت ، لأنه قليل ما يضرب
~~على جميع ذلك ؛ وإن لم تكن شهادته فيها ، لم تنفذ لأنه كتب . ثم لم يتم
~~الأمر . وإن قال لفلان : عندي أو قبلي بخط يده ، قضى عليه لأنه خرج مخرج
~~الإقرار بالحقوق . وإن كتب لفلان على فلان إلى آخر الوثيقة وشهادته فيها ،
~~لم يجز إلا ببينة سواه ، لأنه أخرجها مخرج الوثائق ، وجرت مجرى الحقوق .
~~ولم تجز الشهادة فيها على خطه . قال أبو عمر بن هارون ، وقد ذكر هذا ms195
~~التفصيل : هو تفسير جيد وفيها اختلاف . قال المحتج والخط عنده شخص قائم
~~ومثال ماثل ، تقع العين عليه وتميز سائر الأشخاص والصور . فالشهادة على
~~الخط جائزة وكذلك حكى ابن سحنون في كتابه عن مالك وغيره من أصحابه أن الخط
~~شخص تميزه العقول فكما يجوز في الأشخاص مع جواز الاشتباه فيها فكذلك يجوز
~~في الخط من كتاب الاستغناء المصنف في أدب القضاة والحكام لخلف بن مسلمة بن
~~عبد الغفور ؛ ومنه قال الأبهري : كما تجوز الشهادة على الصور وإن كانت يشبه
~~بعضها بعضا ، إذ الاختلاف فيها ليس بغالب . وفي باب الشهادة على الخط من
~~الكتاب المقنع عن مالك أنها جائزة مثل أن يشهد على خط الرجل في شيء أقر به
~~وقال إنه كالإقرار صراحا . وعن أبي القاسم فيه : ومعرفة الشهود له كمعرفة
~~الشهود للثياب والدواب وسائر ذلك . ومن نوع الشهادة الخط الشهادة أيضا في
~~الصوت ؛ ولذلك جازت شهادة الأعمى على معرفة الصوت . PageV01P198 ورد صاحب
~~الجواهر الشهادة على الخط إلى ثلاثة أوجه ؛ فقال : الأول : الشهادة على خط
~~المقر ، وهو أقواها في جواز الشهادة ؛ ويليه الوجه الثاني ، وهو الشهادة
~~على خط الشاهد الميت أو الغائب ؛ ويليه الوجه الثالث ، وهو شهادة الشاهد
~~على خط نفسه ، وهو أضعفها في إجازة الشهادة . مسألة . قيل للقاضي محمد بن
~~يبقى بن زرب : ما تقول في رجل كتب وصيته وأشهد عليها ، ثم كتب في أسفلها
~~بخط يده : هذه الوصية قد أبطلتها إلا كذا وكذا منها . فيخرج عني ! وشهدت
~~بينة أنه خطه . فقيل : لا ترد بهذا وصيته التي أشهد عليها وهو كمن كتبت
~~وصيته بخط يده ، ولم يشهد عليها حتى مات وشهد على خطه فيها ، فلا تنفذ .
~~ومن نوازل القاضي أبي الأصبغ بن سهل : وقع الكتاب الثاني من أحكام محمد ابن
~~عبد الله بن عبد الحكم : وإذا كان لرجل على رجل آخر حق ، فكتب له إلى رجل
~~له عنده مال من دين أو وديعة ، أن يدفع إليه ماله ؛ فدفع الكتاب إلى الذي
~~عنده المال ؛ فقال : أما الكتاب ، فإذا عرفه وهو خطه ، ولا ms196 كنى لا أدفع
~~إليك شيئا ! فذلك له ، ولا يحكم عليه القاضي بدفعه ، ولا يبرئه دفعه إن جاء
~~صاحب الحق فأنكر الكتاب . وكذلك لو قال : قد أمرني أن أدفع إليك ، ولا كن
~~لا أفعل ! فذلك له ، لأنه لا يبرئه ذلك ، إن أنكر الذي له المال أو مات .
~~ومن نوازل القاضي أبي عبد الله بن أحمد بن الحاج : إذا قال رجل أو وجد بخطه
~~بعد وفاته لفلان قبلي كذا وثبت إقراره أو خطه ، فلفظه قبلي محتملة أن يكون
~~أوجب له قبله هبة مائة دينار أو صدقة بها ، فموته أو فلسه قبل قبضها يبطلها
~~. ومن عقد الجواهر : ولو كتب وصية بخطه ، فوجدت في تركته ، وعرف أنها خطه
~~بشهادة عدلين ، فلا يثبت شيء منها حتى يشهد عليها . وقد يكتب ولا يقدم .
~~رواه ابن القاسم في المجموعة والعتيبة . قال محمد عن أشهب : ولو أقرها ،
~~ولم يأمركم بالشهادة فليس بشيء حتى يقول : إنها وصيتي ، وإن ما فيها حق .
~~ويقرب من هذا الباب مسألة من وجد بخطه هجو أحد من الناس أو قذفه ، وثبت
~~بالبينة العادلة أنها خطه ، وأنكر هو ذلك ، وأعذر إليه ؛ فلم يكن عنده مدفع
~~. وقع فيها PageV01P199 للقاضي أبي الوليد كلام حكاه عنه ابن جرير في
~~نوازله ، مضمنه الفتيا بأن يحلف المشهود على خطه أنه ما كتب ، ولا قذف ،
~~ولا سب ؛ فإن حلف ، برئ ، وإن لم يحلف ، حبس حتى يحلف ؛ فإن طال ذلك ولم
~~يحلف ، أطلق بأدب فيمن كان من أهل السفه ودونه في غيره . وبنى فتياه هذه
~~على أن الخط غير معمول عليه ، إلا في كونه شبهة كالشاهد الواحد . وأحال في
~~فتياه على ما في سماع ابن القاسم من كتاب الحدود في القذف ، وعلى ما قاله
~~أصبغ في سماعه في ذلك الكتاب . والذي وقع له في كلامه على رواية ابن القاسم
~~، في الكتاب الذي ذكر من كتابه المسمى ب البيان ، أن في المسألة ثلاثة
~~أقوال : أحدها أنه يحلف ؛ فإن نكل ، سجن حتى يحلف ؛ فإن طال سجنه ولم يحلف
~~، خلى سبيله ولم يؤدب . وقال أصبغ ms197 : يؤدب إن كان معروفا بالأيذاء ؛ وإن كان
~~مبرءا في ذلك ، أي مبرزا فيه ، خلد في السجن . والثاني أنه ، إن كان معروفا
~~بالسفه والأيذاء ، عذر ولم يستحلف ؛ وإن كان غير معروف بذلك ، استحلف ؛ وهو
~~قول مالك في سماع أشهب . والثالث أنه يحلف مع شاهده ، ويحد له . روى ذلك عن
~~مطرف . قال : وهو شذوذ في المذهب أن يحد في القذف باليمين مع الشاهد وإذا
~~ثبت القذف لأحد من الناس ، فمات قبل أخذه ، فللعقبة الطلب به . قال مالك :
~~ويقوم بحق الميت ولده ، وولد ولده ، وأبوه ، وجده لأبيه ، من قام منهم أخذ
~~الحد ، وإن كان ثم من هو أقرب منه ، لأن هذا عيب يلزمه . وقد استند في جعل
~~الخط والقذف شبهة . وإنه ليس كالنطق إلى ما في الواضحة أن الشهادة على الخط
~~لا تجوز في طلاق ، ولا عتاق ، ولا نكاح ، ولا حد من الحدود ، ولا تجوز إلا
~~فيما كان مالا من الأموال خاصة . وذكرنا تأويل الشيوخ لقول مالك في سماع
~~أشهب من العتيبة في المرأة تدعى طلاق زوجها وتستظهر بخطه ، وهو منكر . قال
~~: إن كان لها من يشهد على خطه ، نفعها . قال : ومعناه أن ذلك لها شبهة
~~كالشاهد الواحد توجب لها اليمين عليه . قال في البيان : والذي أقول به إن
~~معنى ما في كتاب ابن حبيب إنما هو أن الشهادة لا تجوز على خط الشاهد في
~~طلاق ، ولا عتاق ، ولا نكاح ، ولا حد ، وتجوز على خط الرجل أنه طلق ، أو
~~أعتق ، أو نكح ، كما لا تجوز في إقراره بالمال . قال : فالصواب أن يحمل
~~قوله في الرواية نفسها على ظاهر كلامه في البيان ، حيث خص المنع بالشهادة
~~على خط الشاهد خاصة PageV01P200 تكون الإنشادات كلها الخطية واللفظية على
~~سنن واحد في الحكم بها عند الشهادة عليها في الأموال وغيرها . ولما ذكر ابن
~~خيرة طريقة شيخه ابن رشد في الجمع بين ما في الواضحة وما في سماع أشهب ، في
~~مسألة دعوى الطلاق على الزوج ، قال : إنه جمع حسن إلا أن نص ما في الواضحة
~~خلافة ؛ فالأصوب أنهما ms198 قولان . وقد قال ابن المواز : الذي نأخذ به بأن لا
~~يجوز من الخط شيء إلا من كتب خطه على نفسه ؛ فإنه كالإقرار على نفسه . قال
~~: وهو قول مالك . وهذا هو القول المخالف لما في الواضحة أنه أطلق القول في
~~لزوم ماالتزمه الإنسان بخطه ، ولم يخص مالا من غيره ووجه الفرق بين خط
~~الشاهد وخطه الالتزامات . وما ترتب من الحقوق الواجبات ، ما ذكره ابن حارث
~~في كتاب الاتفاق والاختلاف له ؛ وذلك أنه ضعف الشهادة على خط الشاهد . قال
~~: لأنه قد يكتب شهادته من لا يؤدى ، ومن إذا سئل الأداء ، استراب ، ومن لا
~~يعرف من أشهده إلا على عينه ؛ وهذا كله توهين للعمل على خط الشاهد ، بخلاف
~~إقرار الإنسان على نفسه أو كتبه ما يعلن عليه حقا لغيره . مسألة أخرى . وهي
~~: من وجد بخطه شيء من المذاهب الفلسفية المخالفة للشريعة ، أو ما بمنزلتها
~~في هذا المعنى ، حكمها أن ينظر في المكتوب ؛ فإن كان فيه تصريح أن كاتبه
~~يقول به ويرتضيه ، وهو بلسانه ينكره وينفيه ، فيجرى حكمه على ما سبق ذكره
~~في الخط ، إذا ثبت من تعليق يمين به ، أو سجن إن لم يحلف على نفيه ، أو
~~إنفاذ ما يوجبه الخط على من أقر بمضمنه ، بحسب ما يقتضيه ؛ وإن كان الخط
~~بتلك المذاهب نقلا مرسلا غير مضاف قولا لكاتبه ، ولا مرتضى له مذهبا من
~~قبله ، فبئس من كتب بيده ، مما هو عرضة للإخلال ، وهو رصد للطعن على الدين
~~بسببه ؛ وهو حقيق بالتحريق والزجر عن مثله . وقد قال تعالى في قوم أضلوا
~~غيرهم بمكتوبهم : ' فويل لهم مما كتبت أيديهم ! ' وقد تقدم في اسم محمد بن
~~يبقى بن زرب ما كان من عمله سنة 350 جملة من أتباع ابن مسرة الجبلي ، وأنه
~~استتابهم ، وأحرق ما وجد من كتبهم وأوضاعه عندهم . PageV01P201 وجرى مثل
~~ذلك أيضا بحضرة غرناطة ، منتصف عام 773 ، في كتب ألفيت بها من تواليف محمد
~~بن الخطيب ، فيما يرجع إلى العقائد والأخلاق ؛ فأحرقت بمحضر من الفقهاء ،
~~والمدرسين من العلماء ، وأماثيل الفقهاء ، لما تضمنته الكتب ms199 المذكورة من
~~المقالات التي أوجبت ذلك عندهم ، وحققته لديهم . ومن الكلام الذي استعظم
~~بالأندلس في حق القاضي أبي الوليد الباجي ، الذي أفصح به قوله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ! إنه كتب بيده ؛ وكان أصل ذلك أنه قرئ عليه بمدينة دانية
~~في كتاب البخاري حديث المقاضاة ؛ فتكلم عليه ، وأشار إلى تصويب من قال
~~بظاهره . فقيل له : وعلى من يعود ضمير قوله كتب ! فقال : على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ! فقيل له : وكتب بيده ؟ قال : نعم ! ألا ترونه يقول في
~~الحديث : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ! الكتاب وليس يحسن الكتاب ؛
~~فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله . قال ابن العربي في سراجه :
~~فأعملوا ونسبوا كل تكذيب وتعطيل إليه . كان من قوله إن النبي الأمي يجوز أن
~~يكتب بعد أميته ؛ فيكون ذلك من معجزاته . وكتب أمير وطنه في المسألة إلى
~~إفريقية وصقلية ، برغبة الباجي في ذلك . فجاءت الأجوبة من هنالك بتصديقه
~~وتصويب مقالته . فسلم فيها قوم ؛ وصدرت من بعض الفقهاء بالأندلس ، في معرض
~~الرد لها وإبطال مضمنها ، أوضاع ، منها جزء للزاهد أبي محمد ابن مفوز . قال
~~صاحب الإكمال : فطال كلام كل فرقة في هذا الباب ، وشنعت كل واحدة على
~~صاحبتها . ' وربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ! ' ونرجع ما كنا بسبيله من
~~الكلام . فنقول : وأما شهادة الشاهد على خط يده في شهادته وهو لا يذكرها ،
~~ففي سماع أشهب : قيل لمالك ، في الرجل يؤتى بخط يده على شهادة لا يذكر منها
~~شيئا ؛ قال : أرى أن يرفع شهادته على وجهها ، يقول : أرى كتابا يشبه كتابي
~~، وأظنه اياه ؛ ولست أذكر شهادتي ، ولا متى كتبتها قيل له : فإن كان جلدا
~~أبيض لا محو فيه ولا شيء ، وعرف خط يده ، فقال : ربما ضرب على الخط وعلى
~~الكتاب ؛ فأرى أن يرفع شهادته على وجهها . وقال عنه ابن نافع : PageV01P202
~~لا يشهد . وقال : قد أتيت غير مرة بخط يدي ، ولم أثبت على الشهادة ؛ فلم
~~أشهد . قاله ابن القاسم وأصبغ . وقال ابن حبيب : وهو الأحوط . وفي
~~المستخرجة : قيل لسحنون ms200 : أرأيت الرجل يعرف خطه في الكتاب ، لا يشك في ذلك
~~، ولا يذكر كل ما فيه ؟ فقال : قد اختلف فيه أصحابنا ؛ والذي أقول به ، إذا
~~لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا شيئا يستذكر ، ورأى الكتاب كله خطا
~~واحدا ، فأرى أن يشهد ، وأن يقول : أشهد بما فيه . وهذا الأمر لا يجد الناس
~~منه بدا ، ولا يستطيع أحد أن يذكر جميع ما في الكتاب . قيل له : فلو أنه
~~عرف الكتاب كله وعرف خطه في الكتاب كله ، وفيه شهادته ، ولم ير شيئا يستذكر
~~، ولم يذكر منه شيئا ؟ فقال : أرى أن يشهد به ؛ ولو أنه أعلم بذلك القاضي ،
~~رأيت للقاضي أن يجيز شهادته جائزة إذا ذكر أنه خط الكتاب ، وكتب شهادته
~~بيده ، ولم ير فيه محوا ، ولا يشكون أنها جائزة . وقال سحنون : قال ابن وهب
~~عن مالك : إذا أتى الرجل بالكتاب فيه شهادته ، فيعرف خط يده ولا يذكر
~~شهادته ولا شيئا منها ، فيقول بعض الشهود الذين في الكتاب معه : نشهد أنه
~~كتاب يدك وأنك كتبته معنا ، ولا يذكر هو شيئا من ذلك قال : إن كان استيقن
~~أنه كتابه وخط يده ، ويعلم ذلك ويثبته ، فيشهد عليه ؛ وإن كان إنما يعلم
~~ذلك بخبر غيره ، وقولهم له ، فلا أرى أن يشهد عليه . وعن ابن وهب عن مالك :
~~من عرف خط يده في شهادته في ذكر حق ولم يثبت عدة المال ، إن استيقن أنه خط
~~يده ، وإن كان لا يثبت عدة ، فليشهد عليه . وينبغي للقاضي أن يقضى به إذا
~~اشهد عنده أنه خط يده ، وإن لم يشهد عنده على عدة المال . ومن شرح خلف بن
~~بطال : اتفق جمهور العلماء على أن الشهادة على الخط لا تجوز ، إذا لم يذكر
~~الشهادة ولا يحفظها . قال الشعبي : ولا يشهد أبدا إلا على شيء يذكر : فإنه
~~من شاء ، انتقش خاتما ، ومن شاء كتب كتابا . وممن رأى أن لا يشهد على الخط
~~، وإن عرفه ، حتى يذكر الشهادة ، الكوفيون ، والشافعي ، وأحمد ، وأكثر أهل
~~العلم . وقد فعل مثل هذا في أيام عثمان رضي الله ms201 عنه ! : صنعوا مثل خاتمه ،
~~وكتبوا مثل كتابه ، في قصة مذكورة في مقتل عثمان . PageV01P203 وأما
~~الشهادة على خط الشهود ، وهي التي يكثر في الغالب الاضطرار إليها . فحاصل
~~المذهب فيها يرجع إلى قولين : أحدهما الجواز ، وهو الذي رواه مطرف عن مالك
~~في الواضحة أن الشهادة جائزة على خط الميت والغائب إذا لم يستذكر الشاهد
~~شيئا . حكاه ابن وهب أيضا عنه . وقاله أصبغ . وهو قول ابن القاسم . واختلف
~~في حد المغيب الذي تجوز فيه الشهادة على خط الغائب ؛ فقال ابن الماجشون في
~~ديوانه ما تقصر فيه الصلاة ؛ ونحوه عنه في المجموعة . وقال ابن سحنون عن
~~أبيه : الغيبة البعيدة من غير تحديد . وقال ابن مزين في كتبه الخمسة عن
~~أصبغ : مثل إفريقية ومصر أو مكة من العراق . والقول الثاني أن شهادة الشهود
~~على خط الشاهد بما علمت من حكم به وهما لو سمعا الشاهد ينص شهادته ، لم يجز
~~أن ينقلاها حتى يقول لهما : اشهدا بذلك ! قال : والذي آخذ به ألا تجوز
~~الشهادة على الخط إلا خط من كتب شهادته على نفسه ؛ فهو كالإقرار . وقاله
~~ابن القاسم أيضا ، رواه عن مالك . وقال محمد بن حكم : لا أرى أن يقضى في
~~دهرنا بالشهادة على الخط ، لما أحدث الناس من الفجور والضرب على الخطوط .
~~وقد كان فيما مضى يجوزون الشهادة على طابع القاضي ؛ ورأى مالك ألا يجوز .
~~وقال ابن الماجشون في غير الواضحة : الشهادة على الخط باطل . وما قتل عثمان
~~بن عفان رضي الله عنهما ! وهو خير هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ! وبعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ! إلا على الخط وما هي به منه
~~وكتب عليه . قال : فلا أرى أن يشهد على الخط ولا أن يشهد الرجل إلا بما
~~يعرف على من يعرف ويعلمه فيمن يعلم . أما سمعت الله تعالى يقول : ' وما
~~شهدنا إلا بما علمنا ' وقال : ' ألا من شهد بالحق وهم يعلمون . ' وقال مطرف
~~مثله . وقال الطحاوي : خالف مالك جميع العلماء في الشهادة على معرفة الخط ،
~~وعدوا قوله شذوذا ؛ إذا ms202 الخط قد يشبه الخط ، وليست شهادة على قول منه ولا
~~معاينة فعل . وقال محمد بن حارث : الشهادة على الخط خطأ . ولقد قلت لبعض
~~الفقهاء : أتجوز شهادة الموتى ؟ فقال : ما هذا الذي تقوله ؟ قلت : إنكم
~~تجيزون الشهادة الرجل بعد موته ، إذا وجدتهم خطه في وثيقة . فسكت . ومن
~~الكتاب المقنع : كان محمد بن عمر PageV01P204 ابن لبابة لا يجيز الشهادة
~~على الخط في شيء من الأشياء ، استمر على ذلك إلى أن مات . وهو أحوط لحوالة
~~الزمان وفساد أهله . وشهادة الأحياء ربما دخلتها الدواخل ؛ فكيف بشهادة
~~الموتى ؟ وفي كتاب القاضي أبي الأصبغ بن سهل ، وقد قدر مسائل من هذا النوع
~~، وقال : من ضعف أمر الخط وضعف الشهادة ، أن رجلا ، لو قال ، وهو قائم صحيح
~~! هذا خطي ! ولست أذكر القصة ولا أحفظ المعنى الذي كتبت خطي فيه ! لما كانت
~~شهادة ولا جازت جواز العلم والقبول ، فكيف يأتى رجل إلى خط غيره ، ويشهد
~~عليه ، ويقطع إنه كتابه وعمله ؛ فيمضي ذلك وينفذ . وهذا هو الصحيح عندي :
~~لا أقول بغيره ، ولا أعتقد سواه ؛ وهو دليل المدونة وغيرها . ثم قال : لا
~~كنى أذهب إلى جواز ذلك في الأحباس خاصة ، على ما اتفق عليه شيوخنا رحمهم
~~الله ! اتباعا لهم ، واقتداء بهم ، واستحسانا لما درجت عليه جماعتهم ، وقضى
~~به قضاتهم ، وانعقدت به سجلاتهم . وحسب المجتهد منا اتباع السلف ؛ فقد
~~أجازوا غير ما شيء على الاستحسان وأخذوا به بالتخفيف ؛ وما أجمعوا على ذلك
~~في الأحباس إلا حيطة عليها ، وتحصينا أن تحال عن أحوالها ، وتغير عن سبيلها
~~، واتباعا لمالك وأصحابه في المنع من بيعها ، والمناقلة بها ، والمعاوضة
~~فيها ، وإن خربت ، وذهب الانتفاع بها . واحتج ببقائها بالمدينة خرابا ، لا
~~تحال عن وجوهها التي اثبتت فيها ؛ فظاهر اختيارهم هذا ، على ما ذكره ابن
~~سهل ، يمنع من تجويز الشهادة على الخط في التقية وشبهها ، مما فيه توهينها
~~ونقضها ؛ فلا يجوز إذا العمل به ، ولا يسوغ القول بذلك ، إلا لمن اعتقد
~~جواز الشهادة على الخط مطلقا ، ولم يخص شيئا من شيء لا حبسا ولا غيره ،
~~وخالف ما ms203 اتفق عليه الشيوخ ، وجرى به العمل . وأما من ذهب مذهبهم بتخصيص
~~الأحباس بها ، فلا يصح له القول بذلك في التقية ، ولا في غيرها . والله
~~المستعان ! وقد شافهت في ذلك بعض من لقيت من العلماء ؛ فأخبرني أن اختياره
~~إبطال التقية ، وأنه شاهد القضاة بذلك . ومن أحكام ابن جرير : قال ابن زرب
~~: الشهادة على الخط جائزة في مذهب مالك رحمه الله ! في جميع الأشياء .
~~والذي جرى به العمل ، PageV01P205 أنه تجوز الشهادة على الخط في الأحباس
~~المعقبة الموقفة المسبلة . وقال ابن حارث : لم أسمع ، ولا علمت أن الذين
~~رأوا إجازة الشهادة على خط الشاهد فرقوا بين الأحباس وسواها من الأموال
~~فضلا عن أن يفرق بين الحبس الذي يكون مرجعه إلى المساكين ، ويرجع متملكا .
~~هذا ما وسع الوقت من الكلام على كتب القضاة إلا القضاة ، وفي الشهادة على
~~الخطوط ، وبعض ما يرجع إليها ويتعلق بها من المسائل . وفيه الغنية الكاملة
~~للمتأمل ، بفضل الله . الفصل الثاني في صفات من بلغ من القضاة رتبة
~~الاجتهاد وحكم القاهر عن تلك المنزلة في استنباط الأحكام ؛ وضبط معاني هذه
~~الترجمة يفتقر إلى إطالة ، وغرضنا إيثار الاختصار . فنقول على جهة التقريب
~~والله الموفق للصواب ! : أما الصفات التي ينبغي أن يكون عليها كملاء القضاة
~~، فهي العلم بالكتاب والسنة وما وقع عليه إجماع الأمة ؛ والاجتهاد المتكلم
~~به عند الفقهاء هو استفراغ الوسع في المطلوب لغة ، واستفراغ الوسع بالنظر
~~فيما يلحق فيه لوم شرعي اصطلاحا . هذا هو المعبر عنه بالاجتهاد . وأما هل
~~سجن النبي صلى الله عليه وسلم ! وأبو بكر رضي الله عنه ! أحدا أم لا ، فذكر
~~بعضهم أنه لم يكن لهما سجن ولا سجنا أحدا . وذكر بعضهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ! سجن بالمدينة في تهمة دم : رواه عبد الرزاق والنسائي وأبو
~~داوود . وفي أحكام ابن زياد عن أيوب بن سليمان : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ! سجن رجلا أعتق شريكا له في عبد ؛ فوجب عليه استتمام عتقه . قال
~~في الحديث : متى باع له . وفي كتاب ابن شعبان عن ms204 الأوزاعي : أن رجلا قتل
~~عبده متعمدا ؛ فجلده النبي صلى الله عليه وسلم ! مائة جلدة ، ونفاه سنة ،
~~ولم يقره ؛ وأمره أن يعتق رقبة . قال ابن شعبان : وقد رويت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ! أنه حكم بالضرب والسجن . ومن غير كتاب ابن شعبان عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ! أنه كان له سجن ، وأنه سجن الحطيئة على الهجو ،
~~وسجن آخر على سؤاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات ويس ، وضربه مرة بعد
~~مرة ، ونفاه PageV01P206 إلى العراق . وقد تقدم أنه ضرب في التعزير معن بن
~~زائدة مائة سوط حيث نقش خاتمه وحبسه . وسجن عثمان ابن عفان رضي الله عنه !
~~ضابئ بن الحارث ، وكان من لصوص بني تميم وفتاكهم ، حتى مات في السجن . وسجن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ! بالكوفة . واحتج بعض العلماء ممن يرى السجن
~~فيكم وهن بقول الله تعالى ' في البيوت حتى يتوفهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا ' ، وبقول النبي عليه السلام ! في الذي أمسك رجلا آخر حتى قتله :
~~اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ! قال أبو عبيد : قوله اصبروا الصابر يعني
~~احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت . وكذلك ذكره عبد الرزاق في مصنفه عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ! يحبس الممسك في السجن حتى يموت . ومن كتاب ابن
~~سهل ، في اتخاذ الحميل على من أقر بمال أو ثبت قبله : قال أبو صالح : من
~~وجب عليه حميل ، فلم يقدر عليه ، فالحبس حميله . وأهل المشرق يقولون
~~بالملازمة ولا يبارحه . وهذا القول قد رواه محمد بن سحنون عن أبيه وقال به
~~. وقال محمد بن غالب : الذي نراه أن يتخذ عليه حميل بالمال ، توقعا من الشح
~~والهرب ؛ فيذهب حق ذي الحق . فإن لم يقم حميلا ، حبس له . وقال محمد بن
~~الوليد بمثله . وقال ابن العطار في كتاب السجلات من وثائقه : إذا لم يأت
~~المطلوب بحميل بما يثبت عليه ، سجن للطالب ، إن طلب ذلك ؛ ولا يسجن ، إذا
~~لم يقم حميلا بالخصومة في أول الطلب ؛ ويقال للطالب : لازمه إن أحببت ، ركن
~~معه حيث انصرف ms205 ! وفي وثائق ابن الهندي ، هذا الوجه أنه يسجن إن لم يقم
~~حميلا بوجهه . وسئل القاضي أبو الوليد عمن كان له على رجل دين حال ،
~~وللغريم سلعة يمكن بيعها مسرعا ؛ فطلب صاحب الدين بيع السلعة ، وطلب
~~المديان أن لا يفوت عليه سلعته ، وأن يضع السلعة رهنا ، ويؤجل أياما ينظر
~~فيها في الدين هل له ذلك أم لصاحب الدين بيع السلعة ؟ فأجاب فيها : إن من
~~حقه أن يجعل السلعة رهنا ، ويؤجل في إحضار المال بقدر قلته وكثرته ، وما لا
~~يكون فيه ضرر على واحد PageV01P207 منهما ، على ما يؤدى إليه اجتهاد الحاكم
~~في ذلك . فهذا هو الذي جرى به القضاء ، ومضى عليه العمل ؛ وهو الذي تدل
~~عليه الروايات عن مالك وأصحابه وبالله التوفيق ! نجز وتم والحمد لله على ما
~~خص من نعمه وعم ! كتاب المرقبة العليا ، فيمن يستحق القضاء الفتيا ، تأليف
~~الشيخ الإمام أبي الحسن ابن الفقيه أبي محمد عبد الله النباهي رحمه الله
~~تعالى رضى عنه . | PageV01P208 ms206