######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0004363
#META# 000.BookURI	:: #0793.AbuHasanMalaqi.TarikhQudat
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن محمد ابن الحسن الجذامي النباهي المالقي الأندلسي (المتوفى: نحو 792هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاريخ قضاة الأندلس (المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم والطبقات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0004363
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-4363
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/4363
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1403هـ -1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة - بيروت/لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### |EDITOR|
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه
~~وسلم قال الشيخ الفقيه العالم، قاضي الجماعة بالبلاد الأندلسية، وخطيب
~~حضرتها العلية أعادها الله للإسلام {أبو الحسن بن الفقيه أبي محمد ابن عبد
~~الله بن الحسين النباهي وصل الله سبحانه سعادته، وشكر إفادته} أما بعد حمد
~~الله، والصلاة والسلام على محمد رسول الله، فهذا كتاب أرسم فيه بحول الله
~~نبذا من الكلام في خطة القضاء، وسير بعض من سلف من القضاة، أو بلغ رتبه
~~الاجتهاد، وفيمن يجوز له التقليد ومن لا يجوز له، وصفات المفتى الذي ينبغي
~~قبول قوله، والاقتداء به لمن ذهب إلى مقلده، وبالجاري من الفتاوى على منهاج
~~السداد، وهل يجوز للمفتي قبول الهدية من المستفتى، أم هي في حقه من ضروب
~~الرشاء المحرمة على الجميع. ولست أجهل أن هذا الغرض قد سبق له غيري، وصنف
~~في معناه أناس قبلي؛ لا كنى رأيت أن أعيد منه الآن ما أعيده على جهة
~~التذكرة لنفسي، والتنبيه لمن هو مثلي. وحاصل ما أريد إثباته من ذلك في هذا
~~الكتاب يرجع على التقريب إلى أربعة أبواب. فأقول والله الموفق للصواب:؟
# PageV01P001
### | الباب الأول في القضاء وما ضارعه
# 
### || فصل
# </span>
# لفظ القضاء يأتي في اللغة على أنحاء مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه.
~~يقال: قضى الحاكم إذا فصل في الحكم؛ وقضى دينه أي قطع ما لغريمه قبله
~~بالاداء؛ وقضيت الشيء أحكمت عمله؛ ومنه قوله تعالى: " إذا قضى أمرا " أي
~~أحكمه وأنفذه. وخطة القضاء في نفسها عند الكافة من أسنى الخطط؛ فإن الله
~~تعالى قد رفع درجة الحكام، وجعل إليهم تصريف أمور الأنام، حكمون في الدماء
~~والأبضاع والأموال، والحلال والحرام. وتلك خطة الأنبياء ومن بعدهم من
~~الخلفاء: فلا شرف في الدنيا بعد الخلافة أشرف من القضاء. ولأجل منيف قدره
~~في الأقدار، ولسمو خطره في الأخطار، اشترط العلماء في متوليه، من شروط
~~الصحة والكمال، ما تقرر في كتبهم، واستبعد حصول مجموعه الأئمة المقتدى بهم.
~~فقد نقل عن مالك بن أنس رحمه الله {أنه كان ms001 يقول في الخصال التي لا يصلح
~~القضاء إلا بها: لا أراها تجتمع اليوم في أحد؛ فإذا اجتمع منها في الرجل
~~خصلتان العلم والورع، قدم. قال عبد الملك بن حبيب في كتابه: وإن لم يكن
~~علم، فعقل وورع} فبالعقل يسئل وبه تحصل خصال الخير كلها؛ وبالورع يعف؛ وإن
~~طلب العلم وجده؛ وإن طلب العقل، إذا لم يكن عنده، لم يجده. وقد قيل: كثير
~~العقل مع قليل العلم أنفع من كثير العلم مع قليل العقل. وليس العلم بكثرة
~~الرواية والحفظ، كما قاله ابن مسعود رضي الله عنه {: وإنما العلم نور يضعه
~~الله في القلوب. قال المؤلف أدام الله توفيقه} : ومن قلد الحكم بين الخلق
~~والنظر في شيء من أمورهم: فهو أحوج الناس إلى هذا النور وإلى اتصافه
~~بالتذكير والتيقظ والتفطن. ولذلك كان إسماعيل بن إسحاق، قاضي القضاة
~~ببغداد، يقول: من لم تكن فيه، لم يكن
# PageV01P002
# له أن يلي القضاء. وقال ابن المواز: لا ينبغي أن يستقضى إلا ذكى، فطن،
~~فهم، فقيه، متأن، غير عجول، وذكر أن عمر بن عبد العزيز قال: لا يصلح للقضاء
~~إلا القوي على أمر الناس، المستخف بسخطهم وملامتهم في حق الله، العالم
~~بأنه، مهما اقترب من سخط الناس وملامتهم في الحق والعدل والقصد، استفاد
~~بذلك ثمنا ربيحا من رضوان الله {.
### || فصل
# قال عز الدين أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام: وقد أجمع المسلمون على
~~أن الولاة أفضل من غيرهم. وتفصيل ذلك أن الولاية تشتمل على غرض شرعي، وغرض
~~طبعي؛ فنهى عنها من يغلبه طبعه وهواه، وأمر بها من يكون قاهرا لطبعه، غالبا
~~لهواه. فلا يتولاها من لا يملك هواه إلا أن يتعين لها؛ فيجب عليه أن
~~يتولاها، وأن يجاهد نفسه في دفع هواه ما استطاع. ومما يشير إلى الترغيب في
~~الحكم لمن قدر على العدل فيه، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم} " إن
~~المقسطين عند الله يوم القيامة، على منابر من نور عن يمين الرحمن. وكلتا
~~يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوه. " وقوله ms002 " عن يمين
~~الرحمن " معناه في الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة؛ والعرب تنسب الفعل
~~المحمود والإحسان إلى اليمين، وضده إلى الشمال أي المنزلة الخسيسة؛ وأما
~~الأقساط، فهو العدل؛ يقال: أقسط إذا عدل. قال الله تعالى: " وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين {" وفي كتاب أبي حبيب، عن ابن شهاب، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم} قال: " ما من أحد أقرب مجلسا من الله يوم القيامة، بعد ملك
~~مصطفى، أو نبي مرسل، من إمام عدل {" وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم}
~~قال: " إن الله مع القاضي، ما لم يحف عمدا. " وفي الصحيح: إذا حكم الحاكم،
~~ثم اجتهد فأصاب، فله أجران؛ وإذا حكم فاجتهد، ثم أخطأ، فله أجر واحد. قال
~~أهل العلم: والمراد هنا بالحاكم، البصير بالحكومة، المتحري العدل. وقد
~~استدل بهذا الحديث من يرى أن كل مجتهد مصيب، لأنه صلى الله عليه وسلم! جعل
~~له أجرا. واحتج به أيضا أصحاب القول
# PageV01P003
# الآخر بأن المصيب واحد والحق في طرف واحد، لأنه، لو كان كل واحد مصيبا،
~~لم يسم أحدهما مخطئا، فيجمع الضدين في حالة واحدة. قال القاضي أبو الفضل بن
~~موسى في إكماله: والقول بأن الحق في طرفين هو قول أكثر أهل التحقيق من
~~المتكلمين والفقهاء؛ وهو مروى عن مالك والشافعي وأبي حنيفة، وإن كان قد حكى
~~عن كل واحد منهم اختلاف في هذا الأصل. وهذا كله في الأحكام الشرعية. وأما
~~ما يتعلق بأصل وقاعدة، من أصول التوحيد وقواعده، مما مبتناه على قواطع
~~الأدلة العقلية، فإن الخطأ في كل هذا غير موضوع، والحق فيها في طرف واحد،
~~بإجماع من أرباب الأصول والمصيب فيها واحد، إلا ما روى عن عبد الله
~~العنبري، من تصويبه المجتهدين في ذلك، وعذره لهم؛ وحكى مثله عن داوود وكله
~~لا يلتفت إليه، وقد حكى عن العنبري أن مذهبه في ذلك على العموم؛ وعندي أنه
~~إنما يقول ذلك في أهل الملة دون الكفرة؛ والاجتهاد المذكور في هذا الباب هو
~~بذل الوسع في طلب الحق والصواب في النازلة. انتهى. وفي حديث معاذ ms003 بن جبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم! أذن له أن يجتهد برأيه فيما لم يكن في الكتاب
~~والسنة؛ وقد ورد: ما من قاض يقضي بالحق إلا كان عن يمينه ملك وعن شماله
~~ملك، إلى غير ذلك مما جاء في هذا الباب.
# 
### || فصل في الخصال المعتبرة في القضاة</span>
# من التنبيهات وشروط القضاء، التي لا يتم للقاضي قضاؤه إلا بها، عشرة:
~~الإسلام؛ والعقل؛ والذكورية؛ والحرية؛ والبلوغ؛ والعدالة؛ والعلم؛ وسلامة
~~حاسة السمع والبصر من العمى والصمم؛ وسلامة حاسة اللسان من البكم؛ وكونه
~~واحدا لا أكثر؛ فلا يصح تقديم إثنين على أن يقضيا معا في قضية واحدة،
~~لاختلاف الأغراض، وتعذر الاتفاق وبطلان الأحكام بذلك. ثم من هذه الشروط ما
~~إذا عدم فيمن قلد القضاء بجهل، أو غرض فاسد، ثم نفذ منه حكم، فإنه لا يصح
~~ويرد؛ وهي الخمسة الأولى: الإسلام؛ والعقل؛ والبلوغ؛ والذكورية؛ والحرية.
~~وأما الخمسة الأخرى، فينفذ من أحكام من عدمت منه
# PageV01P004
# ما يوافق الحق، إلا الجاهل الذي يحكم برأيه. وأما الفاسق، ففيه خلاف بين
~~أصحابنا؛ هل يرد ما حكم به، وإن وافق الحق وهو الصحيح، أم يمضي إذا وافق
~~الحق ووجه الحكم. وشروط الكمال عشرة أيضا: خمسة أوصاف ينتفي عنها، وخمسة لا
~~ينتفي؛ منها أن يكون غير محدود؛ وغير مطعون عليه في نسبه بولادة اللعان
~~والزنا؛ وغير فقير؛ وغير أمي؛ وغير مستضعف؛ وأن يكون فطنا، نزيها، مهيبا،
~~حليما، مستشيرا لأهل العلم والرأي. قال القاضي أبو الأصبغ بن سهل: وللحكام
~~الذين تجري على أيديهم الأحكام ست خطط: أولها القضاء، وأجله قضاء قاضي
~~الجماعة؛ والشرطة الوسطى؛ والشرطة الصغرى؛ وصاحب مظالم؛ وصاحب رد، ويسمى
~~صاحب رد بما رد عليه من الأحكام؛ وصاحب مدينة؛ وصاحب سوق. هكذا نص عليه بعض
~~المتأخرين من أهل قرطبة، في تأليف له. وتلخيصه: القضاء، والشرطة، والمظالم،
~~والرد، والمدينة، والسوق. وإنما كان يحكم صاحب الرد فيما استرابه الحكام،
~~وردوه عن أنفسهم؛ هكذا سمعته من بعض من أدركته. وصاحب السوق كان يعرف بصاحب
~~الحسبة، لأن أكثر نظره إنما كان يجري في الأسواق، ms004 من غش، وخديعة، وتفقد
~~مكيال وميزان وشبه ذلك. ولا عجب للقاضي أن يرفع من عنده إلى غيره، كما يرفع
~~غيره إليه. وحدود القضاة، في القديم والحديث، معروفة، لا يعارضون فيها، ولا
~~تكون إلى غيرهم من الحكام. وقد عددها علي بن يحيى، وفسرها في كتابه؛ فقال:
~~ويشتمل نظر القاضي على عشرة أحكام: أحدها: قطع التشاجر والخصام من
~~المتنازعين، إما بصلح عن تراض يراد به الجواز، وأما بإجبار بحكم بآية يعتبر
~~فيه الوجوب. والثاني: استيفاء الحق لمن طلبه، وتوصيله إلى يده، إما بإقرار،
~~أو ببينة. والثالث: إلزام الولاية للسفهاء والمجانين، والتحجر على المفلس،
~~حفظا للأموال. والرابع: النظر في الاحباس، والوقوف والتفقد لأحوالها وأحوال
~~الناظر فيها. والخامس: تنفيذ الوصايا على شروط الموصى إذا وافقت الشرع؛ ففي
~~المعينين يكون التنفيذ بالاقباض، وفي المجهولين يتعين المستحق لها
~~بالاجتهاد فإن كان لها وصى، راعاه، وإلا تولاه. والسادس: تزوج
# PageV01P005
# الأيامى من الاكفاء، إذا عدم الأولياء وأردن التزويج. والسابع: إقامة
~~الحدود؛ فإن كانت من حقوق الله تعالى، تفرد بإقامتها، إما بإقرار يتصل
~~بإقامة الحد، وإما ببينة أو ظهور حمل من غير زوج؛ وإن كانت من حقوق
~~الأدميين، فبطلب مستحقها. والثامن: النظر في المصالح العامة، من كف التعدي
~~في الطرقات والأفنية. وإخراج مالا يستحق من الأجنحة والأفنية. والتاسع:
~~تصفى الشهود، وتفقد الأمناء، واختيار من يرتضيه لذلك. والعاشر: وجوه
~~التسوية في الحكم بين القوى والضعيف، وتوخي العدل بين الشريف والمشروف. ومن
~~الإكمال: لجمهور العلماء أن للقضاة إقامة الحدود، والنظر في جميع الأشياء،
~~من إقامة الحقوق، وتغيير المناكير، والنظر في المصالح، قام بذلك قائم، أو
~~اختص بحق الله. وحكمه عندهم حكم الوصي المطلق اليد في كل شيء، إلا ما يختص
~~بضبط البيضة من إعداد الجيوش، وجباية الخراج. واختلف أصحاب الشافعي هل من
~~نظره مال الصدقات، والتقديم للجمع والأعياد، أم لا، إذا لم يكن على هذا
~~ولاة مخصصون من السلطنة، على قولين؛ إلا يختلفون، إذا كانت هذه مختصة
~~بولاية من قبل السلطنة، أنه لا نظر له فيها. وذهب أبو حنيفة أنه لا ms005 نظر له
~~في إقامة حد، ولا في مصلحة، إلا لطالب مخاصم، ولا تنطلق يده إلا على ما أذن
~~له فيه، وحكمه حكم الوكيل الخاص. ومن كتاب الإعلام بنوازل الأحكام: خطة
~~القضاء من أعظم الخطط قدرا، وأجلها خطرا، لا سيما إذا اجتمعت إليها الصلاة.
~~وعلى القاضي مدار الأحكام، وإليه النظر في جميع وجوه القضاء.
### || فصل
# وكل من ولى الحكم بين المسلمين، من أمير، أو قاض، أو صاحب شرطة، مسلط
~~اليد. وكل ما كان في عقوبتهم من موت، وكان في حد من حدود الله تعالى، وأدب
~~لحق، فهو هدر؛ وما أتى من ظلم بين، مشهور، معتمد، فعليه العود في عمده،
~~والعقل في خطائه. وكذلك ما تعمد من إتلاف مال بغير حق، ولا شبهة، فذلك في
~~ماله، يأخذ به المظلوم إن شاء منه، أو من المحكوم له به. من كتاب الاستغناء
~~لابن عبد الغفور. وفي المقنع: قال سحنون: وإذا قضى القاضي
# PageV01P006
# على رجل يجوز في الأموال، وكان الذي قضى له بالمال قد أكله، واستهلكه،
~~ولم يوجد عنده، كان ما قضى به على الرجل على القاضي في ماله. وإذا لم يجر
~~في قضائه، وهو عدل، رضى، وإنما خطأ أخطأه، أو غلط غلطه، لم يكن عليه شيء من
~~خطئه. وإذا أقر القاضي على نفسه أنه جار في قضائه، إذا كان قاضيا، في قتل
~~نفس، أو قطع يد، أو قصاص، أو جراح، فما أقر به، أو ثبت عليه من غير إقرار،
~~أقيد منه. قال أبو أيوب، في باب خطأ القاضي من الكتاب المسمى: وقد أقاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {وأبو بكر، وعمر رضي الله عنهما} من أنفسهم.
~~ومما تقرر في الشريعة أن حكم الحاكم لا يحل الحرام، وأن الفروج والدماء
~~والأموال سواء، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم {: إنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض؛ فأقضى له على نحو ما أسمع. فمن قضيت له
~~من حق أخيه شيئا، فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار} فأجرى الله
~~تعالى أحكام ms006 رسوله صلى الله عليه وسلم! على الظاهر الذي يستوى فيه هو وغيره
~~من البشر، ليصح اقتداء أمته به في قضاياه، ويأتون ما أتوا من ذلك على علم
~~من سنته، إذ البيان بالفعل أولى من القول وأرفع لاحتمال اللفظ: وقوله: "
~~أقضي له على نحو ما أسمع " احتج به من لا يجيز حكم الحاكم بعلمه لقوله:
~~فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض أي أفطن لها، وقوله: على نحو ما
~~أسمع؛ ولم يقل: أعلم؛ ومن يرى حكم الحاكم بعلمه لا يلتفت إلى ما سمع، خالف
~~أو وافق. قال عياض: وقد اختلف العلماء في حكم الحاكم بعلمه، وما سمعه في
~~مجلس نظره. فمذهب مالك وأكثر أصحابه أن القاضي لا يقضي في شيء من الأشياء
~~بعلمه، إلا فيما أقر به في مجلس قضائه، خاصة في الأموال. وبه قال الأوزاعي،
~~وجماعة من أصحاب ملك المدنيين، وغيرهم، وحكوه عن مالك. وقال الشافعي في
~~مشهور قوليه، وأبو ثور، ومن تبعهما، أنه يقضي بعلمه في كل شيء من الأموال،
~~والحدود، وغير ذلك، مما سمعه أو رآه قبل قضائه وبعده، وبمصره وغيره. وذهب
~~أبو حنيفة إلى أنه يقضى بما سمعه في قضائه وفي مصره، في الأموال، لا في
~~الحدود. انتهى. ووقع كذلك في المسألة، بين الفقهاء بقرطبة، اختلاف؛ فذهب
~~منهم أبو إبراهيم، ومحمد بن العطار، في آخرين، إلى أن القاضي له أن يقضي
~~بعلمه دون شهود. ومال قوم
# PageV01P007
# إلى خلاف ذلك، وقالوا: إنما لم يقض بعلمه، دون بينة، لأن فيه تعريض نفسه
~~للتهم، وإيقاعها في الظنون. وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم {الظن.
~~قال القاضي أبو الأصبغ بن سهل: وهذا عندي القياس الصحيح المطرد لمن قال: لا
~~يقضي القاضي بعلمه، ولا بما سمع في مجلس نظره، لكن الذي قاله أبو إبراهيم
~~وابن العطار، وجرى به العمل، وهو عندي الاستحسان، ويعضده قول مطرف، وابن
~~الماجشون، وأصبغ في كتاب ابن حبيب، أن القاضي يقضي على من أقر عنده في مجلس
~~نظره، بما سمع منهم، وإن لم تحضره بينة. ms007 وقاله ابن الماجشون في المجموعة،
~~وبه أخذ أبو سعيد سحنون بن سعيد، وقاله أصبغ في كتابه؛ وهو ظاهر قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم} : " إنما أنا بشر، وإنكم تخصمون إلي {فلعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض؛ فأقضي له على نحو ما أسمع منه " الحديث. وقوله
~~عليه الصلاة والسلام} : " إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي {" معناه
~~حصره في البشرية بالنسبة إلى الاطلاع على بواطن الخصوم، لا بالنسبة إلى كل
~~شيء؛ فإن للرسول صلى الله عليه وسلم} وصايا كثيرة. فللقاضي، على ما تقرر في
~~المسألة من كلام ابن سهل وغيره، أن يقضي بما صح عنده وسمعه من أمر الخصمين،
~~وأن له أن ينفذ ذلك بينهما، ويمضيه من نظره وحكمه. قال مالك: وإذا قضى بما
~~اختلف العلماء فيه، فحكمه نافذ. وللحاكم المجتهد أن يتخير عن الاختلاف
~~عليه، وأن يأخذ بما يراه أحوط لدينه وعرضه. قال: وإن لم يكن على ما قضى به
~~مذهب العلماء بذلك الموضع، فليس لقاض بعده نقضه، ولا اعتراضه؛ وإنه نافذ
~~تام؛ وإن ظهر له في نفسه أن قول غير من أخذ بقوله خير مما أخذ به، كان له
~~نقضه هو خاصة، ولم يكن ذلك لأحد بعده. وفي كتاب الأقضية من المدونة: إذا
~~تبين للقاضي أن الحق في غير ما قضى به، رجع عنده؛ وإنما لا يرجع به فيما
~~قضت به القضاة مما اختلف فيه. قال صاحب التنبيهات: حمل أكثرهم مذهبه في
~~الكتاب على أن الرجوع له، كيف كان حاله من وهم أو انتقال رأى، وهو قول مطرف
~~وعبد الملك. ووقع في منتخب ابن مغيث: وتنقسم أحكام القضاة، على مذهب مالك
~~وجميع أصحابه، على ثلاثة أقسام: أحدهما في الحكم العدل العالم: فأحكامه
~~كلها نافذة على الجواز،
# PageV01P008
# ولا يتعقب له حكم؛ والوجه الثاني في الحكم العدل الجاهل المقلد: فللحكم
~~الذي يلي بعده أن يتعقب أحكامه؛ فما وافق الحق. منها، نفذ ومضى، وما خالف
~~الحق رده وفسخه؛ والوجه الثالث في الحكم الجائر المتعسف: فللحكم الذي يلي
~~بعده أن يفسخ ms008 أحكامه كلها، ولا ينفذ له حكما. ومن كتاب سليمان بن محمد بن
~~بطال: قال ابن المواز: لو أن قاضيا نقض حكم قاض قبله قد كان حكم به، ثم ولى
~~قاض ثالث وعزل الثاني. نظر: فإن كان حكم القاضي الأول مما يحكم به، ومما
~~يختلف فيه القضاء والفتيا، رأيت نقض الثاني له خطأ صراحا؛ فأرى للثالث أن
~~ينقض حكم الثاني، وينفذ حكم الأول، وإن كان خلافا لما يحكم به الثالث؛ وإن
~~حكم الأول خطأ صراحا مما لا اختلاف فيه، لم أر للثالث أن يرد حكم الثاني
~~إلى ما حكم به الأول.
# 
### || فصل في التحذير من الحكم بالباطل أو الجهل</span>
# قال الله عز وجل {: " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى. " " ويجرمنكم
~~" معناه يحملنكم. قاله ابن حبيب. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم} أنه قال
~~الحكام ثلاثة. إثنان في النار وواحد في الجنة. حكم حكم بجهل، فخسر، فأهلك
~~أموال الناس، وأهلك نفسه، ففي النار؛ وحكم حكم فخدل أي جار، فأهلك أموال
~~الناس وأهلك نفسه، ففي النار؛ وحكم علم، فعدل فأحرز أموال الناس وأحرز
~~نفسه، ففي الجنة {قال الهروي في كتاب الغريبين له في الحديث: ورجل علم فخدل
~~أي جار يقال إنه لخدل غير عدل. ذكر ذلك في باب الخاء والدال. قال ابن سيدة
~~في باب الخاء مع الدال: خدل على خدلا: ظلمني، وخدل على خدولا وخدلا: جار.
~~وفي الحديث: من ولى قاضيا، فقد ذبح بغير سكين. وفي رواية لابن أبي ذويب:
~~فقد ذبح بالسكين. وفيه: الولاية أولها ملامة، ووسطها ندامة، وآخرها عذاب في
~~القيامة، إلا من اتقى الله عز وجل. وفي الموطأ باب ما يكره من القضاء مالك
~~عن يحيى بن سعيد أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن: هلم إلى الأرض
~~المقدسة} فكتب
# PageV01P009
# إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الإنسان عمله وقد بلغني
~~أنك جعلت طبيبا تداوي الناس: فإن كنت تبرى، فنعما لك ms009 {وإن كنت متطببا،
~~فاحذر أن تقتل إنسانا، فتدخل النار} وكان أبو الدرداء، إذا قضى بين إثنين،
~~ثم أدبرا عنه، قال: ارجعا {أعيد على قضيتكما متطببا والله} ويحيى بن سعيد
~~هو القائل: وليت قضاء الكوفة، وأنا أرى أنه ليس على الأرض شيء من العلم،
~~إلا وقد سمعته. فأول مجلس جلست للقضاء، اختصم إلي رجلان ما سمعت فيه شيئا
~~{وفي المستخرجة: قال مالك: قال عمر بن الحسين: ما أدركت قاضيا استقضى
~~بالمدينة إلا رأيت كآبة القضاء وكراهيته في وجهه} . وفي الصحيح عن أبي ذر:
~~قلت: يا رسول الله، ألا استعملتني {فضرب بيده على منكبي، ثم قال: يا أبا
~~ذر، إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها
~~بحقها، وأدى الذي عليه فيها} فلا ينبغي أن يتقدم على العمل إلا من وثق
~~بنفسه وتعين له وأجبره الإمام العدل عليه. وللإمام العدل إجباره إذا كان
~~صالحا، وله أن يمتنع عنه إلا أن يتحقق أنه ليس في تلك الناحية من يصلح
~~للقضاء سواه؛ فلا يحل له الامتناع حينئذ لتعيين الفرض عليه.
# 
### || فصل
# </span>
# من المجموع المسمى؛ المقصد المحمود: القضاء محنة وبلية، ومن دخل فيه، فقد
~~عرض نفسه للهلاك، لأن التخلص منه عسير؛ فالهروب منه واجب، لا سيما في هذا
~~الوقت، وطلبه حمق وإن كان حسبة. قاله الشعبي. ورخص فيه بعض الشافعية: إذا
~~خلصت نيته للحسبة، بأن يكون وليه من لا ترضى أحواله؛ والأول أصح لقوله عليه
~~الصلاة والسلام {: إنا لا نستعمل على عملنا من أراده. وفي إكمال المعلم:
~~اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا، هل يجوز أو يمنع، وأما إن كان الرزق
~~يرتزقه، أو فائدة جائز يستحقه، أو لتضييع القائم بها أو خوفه حصولها في غير
~~مستوجبها، ونيته في إقامة الحق فيها؛ فذلك جائز له. وقد قال يوسف عليه
~~الصلاة والسلام} : " اجعلني على خزائن الأرض ". ومن الحديث
# PageV01P010
# الصحيح: من ابتغى القضاء، واستعان عليه بالشفعاء، وكل إلى نفسه؛ ومن أكره
~~عليه، أنزل الله عليه ملكا يسدده. ومنه: من مال إلى الإمارة وكل ms010 إليها،
~~ومعناه: لم يعن على ما يتعاطاه؛ والمتعاطى أبدا مقرون به الخذلان؛ فمن دعي
~~إلى عمل، أو إمامه في الدين، فقص نفسه على تلك المنزلة، وهاب أمر الله،
~~رزقه الله المعونة. وهذا مبني على من تواضع لله، رفعه الله. فمن الواجب على
~~كل من ابتلى بالقضاء أن يكثر من التذلل لله، والمراقبة له عند أمر ونهيه،
~~والأخذ بالشفقة على عباده. فقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {أنه قال: " اللهم} من ولى من أمر أمتي شيئا فشق عليهم، فأشفق عليه
~~{ومن ولى من أمر أمتي شيئا فرفق بهم، فارفق به} " وكل قاض مطلوب منه أن
~~يحكم بالعدل على نفسه وعلى غيره، وأن يعتقد أنه حاكم في ظاهره، محكوم عليه
~~في باطنه. روى الليث بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {أنه قال: من
~~ولى ولاية، فأحسن فيها أو أساء، أتى به يوم القيامة، وقد غلت يمينه إلى
~~عنقه؛ فإن كان عدلا في أحكامه، أطلق من أغلاله وجعل في ظل عرش الرحمن؛ وإن
~~كان غير عدل في أحكامه، غلت شماله إلى يمينه، فيسبح في عرقه حتى يغرق في
~~جهنم. ولما تقرر من بلاء القضاء، فر عنه كثير من الفضلاء وتغيبوا، حتى
~~تركوا. وسجن بسببه عند الامتناع آخرون، منهم أبو حنيفة، وهو النعمان بن
~~ثابت، دعاه عمر بن هبيرة للقضاء؛ فأبى؛ فحبسه وضربه أياما، كل يوم عشرة
~~أسواط، وهو متماد على ابايته إلى أن تركه. وقد نقل عن عثمان بن عفان أنه
~~قال لعبد الله بن عمر بن الخطاب: اقض بين الناس. قال: لا أقضي بين رجلين ما
~~بقيت} قال: لتفعلن {لا أفعل} فإن أباك كان يقضي. قال: كان أبي أعلم مني
~~وأنقى! ومن غريب ما يحكى عن مسلمة بن زرعة، وقد تكلم في تباعات القضاء، أنه
~~قال رأيت في الأندلس قاضيا يدعى مهاجر بن نوفل القرشي، ما رأيت مثله في
~~العبادة والورع. ولقد بلغني في موته أعظم العجب. أخبرني به ثقات من أهل
~~بلده. وذلك ms011 أنه لما مات دفن في مقبرتهم ليلا، وأظنه عهد بذلك، فلما أهيل
~~التراب عليه،
# PageV01P011
# سمعوا من القبر كلاما فاستمعوا له؛ فسمعوه ينادي: أنذركم ضيق القبر
~~وعاقبة القضاء {قال: فكشفوا عنه، وظنوه حيا؛ فوجدوه مكشوف الوجه، ميتا،
~~بحالته التي قبر بها رحمه الله وغفر لنا وله} وقال الحسن بن محمد في كتابه،
~~عند ذكر من عرض عليه القضاء، فأبى من قبوله: استشار الأمير عبد الرحمن بن
~~معاوية، أول الخلفاء بالأندلس من بني أمية أصحابه، في قاض يوليه على قرطبة.
~~فأشار عليه ولده هشام، وحاجبه ابن مغيث، فالمصعب بن عمران؛ ووقف الاختيار
~~عليه. فوقع بنفس الأمير، وأمر بالإرسال إليه؛ فلما قدم مصعب، أدخله على
~~نفسه، بحضرة ولده هشام، وحاجبه، وخاصة أصحابه؛ فعرض عليه القضاء. فأبى من
~~قبوله، وذكر أعذارا تعوقه عنه؛ فردها الأمير وحمله على العزيمة، وأصر مصعب
~~على الإباية البتة؛ فاغضب الأمير، وهاج غضبه، وأطال الإطراق؛ ثم رفع رأسه
~~إلى مصعب وقال: اذهب {عليك العفا وعلى الذين أشاروا بك} ولما أراد هشام
~~للقضاء بقرطبة زياد بن عبد الرحمن، وعزم عليه، خرج منها فارا بنفسه، على ما
~~حكاه ابن حارث. فقال هشام عند ذلك: ليت الناس كلهم كزياد، حتى ألغى أهل
~~الرغبة في الدنيا {وممن عرض عليه القضاء من الفقهاء بالأندلس فأبى من
~~قبوله، إبراهيم بن محمد ابن بار، دعاه إليه الأمير محمد بن عبد الرحمن لقصة
~~رفعت من قدره عنده؛ فأباه فأرسل إليه بذلك هاشم بن عبد العزيز صاحبه؛
~~فامتنع عليه ولم يجد فيه حيلة؛ فأعاد إليه الأمير هاشما بوصية يقول: إذا لم
~~تقبل قضاءنا، فاحضر مجلسنا، وكن أحد الداخلين علينا، الذين نشاورهم في
~~أمورنا، ونسمع منهم في رعيتنا. فلما استمع رسالته، قال: يا أبا خالد، إن
~~ألح علي الأمير في هذا ومثله، هربت والله} بنفسي من بلده! فما لي وله؟
~~فأعرض عنه الأمير عند ذلك، وعلم أنه ليس من صيده. ومنهم أبان بن عيسى بن
~~دينار، ولاه الأمير محمد بن عبد الرحمن قضاء كورة جيان؛ فأبى ولح. فأمر
~~الأمير بإكراهه ms012 على العمل وأن يوكل به نفرا من الحرس، يحملونه إلى حضرة
~~جيان، فيجلسونه هناك مجلس القضاء، ويأخذونه بالحكم بين
# PageV01P012
# الناس. فأنفذ الوزراء أمره، وسار به الحرس، فأقعدوه بجيان؛ فحكم بين
~~الناس يوما واحدا. فلما أتى الليل، هرب على وجهه؛ فأصبح الناس يقولون: هرب
~~القاضي {فرفع الخبر إلى الأمير محمد؛ فقال: هذا رجل صالح فر بدينه} فليسئل
~~عن مكانه ويؤمن مما أكره {ومن أهل سرقسطة، قاسم بن ثابت بن عبد العزيز
~~الفهري، صاحب كتاب الدلائل في شرح غريب الحديث. دعي للقضاء ببلده؛ فامتنع
~~من ذلك. فلما اضطره الأمير وعزم عليه، استمهله ثلاثة أيام، يستخير فيها
~~الله عز وجل} فمات خلال تلك المدة. فكان الناس يرون أنه دعا الله تعالى في
~~الاستكفاء؛ فكفاه وستره. وصار حديثه موعظة في زمانه. قاله أحمد بن محمد.
~~وممن عرض عليه القضاء، في عصرنا هذا المستأخر، فأباه وامتنع من قبوله،
~~الفقيه أبو عيسى أحمد بن عبد الملك الإشبيلي، عرضه عليه المنصور محمد بن
~~أبي عامر مدبر أمر الخليفة هشام المؤيد بالله، عن أمر الخليفة مرتين؛ فلم
~~يجد فيه حيلة. أولاهما إذ توفي قاضي قرطبة محمد بن يبقى بن زرب، سنة 381؛
~~أحضره وخاطبه مشافهة بمحضر الوزراء؛ فقال له: إن أمير المؤمنين المؤيد
~~بالله اختارك للقضاء، ورأى تقديمك مباركا لك فيه. فقال: أعوذ بالله من ذلك
~~{لست، والله الذي لا إله إلا هو} اتهم إلى هذا ولا أقبله البتة {فإني لا
~~أستطيع ولا أصلح وما أفتى الناس في ذلك إلا وأنا مضطجع أكثر أوقاتي لكبرى
~~وضعفي. ووالله} لقد صدقتك {فانظر للمسلمين وانصح لإمامك وفقه الله} فتركه.
~~وممن جاهر بالإصرار على الإباية من القضاء، محمد بن عبد السلام الخشني،
~~أراده الأمير محمد لتقليد القضاء بجيان؛ وأمر الوزراء أن يجلسوه ويلزموه
~~ذلك؛ ففعلوا وأدوا إليه رسالة الأمير. فأبى عليهم ونفر نفورا شديدا؛
~~فلاطفوه وخوفوه بادرة السلطان؛ فلم يزد إلا أباء ونفورا. فكتبوا إلى الأمير
~~محمد بلجاجه واعياء الحيلة عليهم في إجابته. فوقع الأمير توقيعا غليظا
~~معناه: إن من عاصانا، فقد أحل ms013 بنفسه ودمه. فلما قرأوه على الخشني، نزع
~~قلنسوته من رأسه ومد عنقه وجعل يقول: أبيت كما أبت السموات والأرض، إباية
~~إشفاق، لا إباية نفاق!
# PageV01P013
# فكتبوا إلى الأمير بلفظه؛ فكتب إليهم أن سلموا أمره وأخرجوه عن أنفسكم
~~{فقالوا له: انصرف} فانطلق عنهم ولم يهيجوه بعد. وقد شدد بعض العلماء على
~~الفار منه، إذا كان ممن توفرت فيه دواعيه. فنقل عن سحنون أنه قال: إذا كان
~~الرجل أهلا لخطة القضاء، فاستعفى منها، عوفى منها إن وجد لها عوض منه؛ وإن
~~لم يوجد، أجبر عليها؛ فإن أبى، سجن؛ فإن أبى، ضرب. قال الشعباني: فإن لم
~~يوجد غير واحد ممن يشكل للقضاء، أجبر عليه بالسجن والضرب. ومن جامع كتاب
~~الاستغناء: وإن كان الداعي له إلى العمل غير عدل، لم يجز لأحد إعانته على
~~أموره، لأنه متعد في فعله؛ فيجب له أن يصبر على المكروه، ويدع العمل معه؛
~~وإن كان عدلا، جاز بالعمل معه، ويستحب له إعانته. انتهى. والذي يظهر من
~~كلام مالك، الأخذ بالترك، والتحذير من الولاية على كل تقدير، فقد روى عنه
~~ابن وهب في الرجل يدعى للعمل، فيكره أن يجيب إليه، وخاف على دمه، وجلد
~~ظهره، وهدم داره. كيف ترى في ذلك؟ فقال: أما هدم داره وجلد ظهره وسجنه،
~~فإنه يصبر على ذلك، ويترك العمل خير له، وأما أن يباح دمه ولا أدري ما حد
~~ذلك، ولعله في سعة من ذلك إن عمل. وقال الأبهري: إن دعي إلى العمل، فأبى،
~~وخشي ضرب ظهره أو على دمه أو سجنه، فأما الضرب والسجن، فإن صبر، فهو أفضل؛
~~وأما دمه، فإن عمل، فعله في سعة أن يجري العدل والإنصاف؛ وإن لم يمكنه، لم
~~يجز له أن يتعدى الحق، ويصبر على ما يلحقه من المكروه، إذ لا يجوز له أن
~~يبطل حق المسلمين وحريمهم لنفسه. ومن كتاب ابن حارث. لما توفي يحيى بن معن،
~~بقي الناس بلا قاض نحوا من ستة أشهر، روى فيها الأمير عبد الرحمن في
~~الإيتاء للقضاء. فقلق الناس لذلك؛ فقال: والله {ما ms014 يمنعني من التعجيل إلا
~~النظر لهم} فإني لا أجد رجلا أرضاه، غير واحد، وهو لا يجيبني! فقال له أحد
~~جلسائه: فإذا أرضيته للقضاء، وأباه، فإلزمه أن يدلك على سواه. فأحضر يحيى
~~بن يحيى وألزمه أن يشير عليه، إذ لم يجبه. فامتنع من الوجهين معا، الولاية
~~والدلالة، وقال: قد صدقت عن نفسي لمعرفتي بها؛ ولن
# PageV01P014
# أتقلد الدلالة على غيري، فإنه، إن جار، شاركته في جوره {فاغضب ذلك الأمير
~~ولح في أن لا يعفيه. وألزمه صاحب رسائل غدابه إلى المسجد الجامع، فأجلسه
~~مجلس الحكم، وقال للخصوم: هذا قاضيكم} فلبث يحيى على تلك الحال ثلاثا، وهو
~~لا يمد يده لكتاب، ولا يتكلم مع أحد، إلى أن ضاق صدره؛ فكتب إلى الأمير
~~يشير بإبراهيم ابن العباس؛ فقلده، وكف عن يحيى. وممن تخلف عن قبول خطة
~~القضاء، الإمام محمد بن إدريس الشافعي. فراجع أمير المؤمنين، عند العزم
~~عليه في التولية، بأمور منها أن قال له: إن هذا الأمر لا يصلح له من يشركك
~~في نسبك. وتوقف عن العمل حتى ترك. وهو القائل: من ولي القضاء، ولم يفتقر،
~~فهو سارق؛ ومن لم يصن نفسه، لم ينفعه العلم. وبمثل مقالة الشافعي في
~~الاعتذار عن قبول القضاء، أشار عبد الملك بن حبيب على عبد الرحمن ابن
~~الحكم، في نازلة القاضي إبراهيم بن العباس القرشي؛ وهي النازلة التي تنسب
~~له. وللفقيه يحيى بن يحيى السورة على الخليفة؛ فقال له ابن حبيب وأما
~~القاضي، فلا ينبغي للأمير أعزه الله {أن يشرك في عدله من يشركه في حسبه.
~~فعزل الأمير القرشي قاضيه، وذلك آخر سنة 213. وولي القضاء مكانه محمد بن
~~سعيد. وعرض أمير المؤمنين الرشيد على المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي قضاء
~~المدينة، وجائزته أربعة آلاف دينار. فامتنع؛ فأبى الرشيد أن يلزمه، فقال:
~~والله} يا أمير المؤمنين {لأن يحنقني الشيطان أحب إلي من أن ألي القضاء}
~~فقال الرشيد: ما بعد هذا شيء {وأعفاه، وأجازه بألفي دينار. ورأيت في كتاب
~~ترتيب المدارك تصنيف القاضي عياض بن موسى بن عياض ومن خطه نقلت، ms015 وقد ذكر
~~عبد الله بن فروخ الفارسي، فقيه القيروان في وقته؛ فقال: كان أكره الناس في
~~القضاء. وكان يقول: قلت لأبي حنيفة: ما منعك أن تلي القضاء؟ فقال لي: يا
~~ابن فروخ} القضاة ثلاثة: رجل يحسن العوم، فأخذ البحر طولا، فما عساه أن
~~يعوم، يوشك أن يكل فيغرق؛ ورجل بعومه، عام يسيرا فغرق؛ ورجل لا يحسن العوم،
~~ألقى بنفسه على الماء، فغرق من ساعته. ومن الكتاب المسمى أن روح بن حاتم
~~أرسل إلى ابن فروخ ليوليه القضاء فامتنع؛
# PageV01P015
# فأمر به أن يربط ويصعد به على سقف الجامع؛ فقيل له: تقبل؟ فقال: لا {فأخذ
~~ليطرح؛ فلما رأى العزم قال: قبلت. فأجلس في الجامع ومعه حرس؛ فتقدم إليه
~~خصمان؛ فنظر إليهما وبكى طويلا؛ ثم رفع رأسه، فقال لهما: سألتكما بالله}
~~ألا أعفيتماني من أنفسكما، ولا تكونا أول مشوش علي {فرحماه، وقاما عنه.
~~فأعلم الحرس بذلك روحا؛ فقال: اذهبوا إليه، فقولوا له يشير علينا بمن نولي
~~أو ما قبل. فقال: إن يكن، فعبد الله بن غانم؛ فإني رأيته شابا له صبابة
~~يعني بمسائل القضاة. فعليك به} فإنه يعرف مقدار القضاء. فولى ابن غانم؛
~~فكان يشاوره في كثير من أموره وأحكامه؛ فأشفق ابن فروخ من ذلك، وقال له: يا
~~ابن أخي {لم أقبلها أميرا أقبلها وزيرا} وخرج إلى مصر هربا من ذلك وورعا،
~~ومات هنالك. وممن عرض عليه القضاء بإفريقية، فامتنع منه، أبو ميسرة أحمد بن
~~نزار. فلما عرض عليه قال: اللهم {إنك تعلم أني انقطعت إليك، وأنا ابن ثماني
~~عشرة سنة} فلا تمكنهم مني {فما جاء العصر إلا وقد توفي. فغسل وكفن وخرج به.
~~فوجه إليه الأمير إسماعيل العبدي كفنا وطيبا في الأطباق؛ فوافاه الرسول على
~~النعش؛ فجعل عليه الكفن من فوق. ومن غريب ما حكى عنه أنه بينا هو يتهجد
~~ليلة من الليالي ويبكي ويدعو، إذا بنور عظيم، خرج له من حائط المحراب، ووجه
~~كأنه البدر. فقال: تملأ، يا أبا ميسرة} من وجهي: فإني ربك الأعلى {فبصق في
~~وجهه وقال له: اذهب ms016 يا ملعون} يا شيطان {لعنك الله} قال المؤلف رضي الله
~~عنه {: التوفيق صحب ابن نزار عند مشاهدته لما أخبر عنه بحائط محرابه؛ فثبتت
~~المعرفة قدمه، وأنطقت بالصواب لسانه. فذات القديم سبحانه ذات موصوفة
~~بالعلم، مدركة بلا إحاطة، ولا مرءية بالأبصار في دار الدنيا؛ وهي موجودة
~~بحقائق الإيمان، من غير حد، ولا إحاطة، ولا حلول؛ فالقلوب تعرفه، والعقول
~~لا تدركه؛ ينظر إليه المؤمنون في الآخرة بالأبصار، بغير إحاطة، ولا إدراك
~~نهاية. ومن باب التمنع عن المسارعة إلى الأمور التي يخاف من الدخول فيها،
~~السقوط في الفتنة، ما جرى لجعفر بن الحسن بن الحسن الأمدي قاضي بلنسية آخر
~~أيام قضائه بها. وذلك أنه بويع لمروان بن عبد العزيز ببلنسية، عند انقراض
~~الدولة اللمتونية، طلب بالشهادة في بيعته فقال: والله} لا أفعل وبيعة
~~تاشفين في عنقي {ثم قال: اللهم}
# PageV01P016
# اقبضني إليك {قال ابن الأبار في تكملته، وقد ذكره: فتوفي في ليلته ودفن
~~في الغد. وكان رجلا صالحا. ورعا، مجاب الدعوة. وكانت بيعة مروان في صفر سنة
~~540. وذكر يحيى بن إسحاق أن هشاما، لما ولي، قيل له: لا يتعدل ما تريد إلا
~~بولاية زياد بن عبد الرحمن على القضاء} فبعث إليه؛ فتمنع؛ فألح عليه هشام،
~~وأحضر الوزراء؛ وكلموه في ذلك عن الأمير وعرفوه عزمه. فقال لهم: أما إذ
~~عزمتم، وأكرهتموني على القضاء، فأخبركم ما أبدأ به على المشي إلى مكة. إن
~~وليتموني، وجاءني أحد متظلما منكم، إلا أخرجت من أيديكم ما يدعيه، ورددته
~~عليه، وكلفتكم البينة لما أعرف من ظلمكم {فلما سمعوا ذلك، عرفوا صدقه؛
~~فعلموا عند الأمير في معافاته. فقيل ليحيى بن يحيى: أهو وجه القضاء؟ قال:
~~نعم} فيمن عرف بالظلم والقدرة!
### || فصل
# هذه المسألة، التي هي إخراج ما يدعيه الطالب من يد المطلوب الموسوم
~~بالظلم، وقع من أمثالها في أمهات الكتب نظائر؛ منها في العتبية قال في سماع
~~يحيى: قلت: فقوم عرفوا بالغصب لأموال الناس من ذوي الاستطالة بالسلطان؛ ثم
~~جاء الله بوال أنصف منهم وأعدى عليهم؛ فلا يجد الرجل من يشهد ms017 على معاينة
~~الغصب، ويجد من يشهد على حق أنهم يعرفونه ملك المدعي، ثم رأوه بيد هذا
~~الظالم، لا يدرون بماذا صار إليه إلا أن الطالب كان يشكو إليهم ذلك، أو لا
~~يشكوه. قال: إذا كان من أهل القهرة والتعدي ومن يقدر على ذلك، والبينة
~~عادلة، فذلك يوجب للمدعي أخذ حقه منه، إلا أن يأت الظالم ببينة عادلة على
~~شراء صحيح، أو علمية لمن كان يأمن ظلمه، أو يأت بوجه حق ينظر له فيه. قال:
~~فإن جاء ببينة عادلة على شرائه، وزعم البائع أن ذلك البيع عن فوق من سطوته،
~~وهو لا يقدر عليه؛ قال: يفسخ البيع إن ثبت أنه من أهل الظلم والاستطالة.
~~قال: وإن زعم البائع أنه باع وقبض منه الثمن ظاهرا، ثم دس إليه سراق، أخذه
~~منه. ولو لم يفعل له ذلك لقي منه شرا قال: لا يقبل منه هذا؛ وعليه دفع
~~الثمن إليه، بعد أن يحلف الظالم أنه ما ارتجعه، ولا أخذه منه بعد أن دفعه
~~إليه. قال ابن رشد: أما ما ذكره من أن الظالم، المعروف بالغضب لأموال الناس
~~والقهرة لهم عليهم، لا ينتفع بحيازته مال الرجل في وجهه، ولا يصدق من أجلها
~~على ما يدعيه من
# PageV01P017
# شراء أو هبة، أو صدقة يريد، وإن طال ذلك في يده أعواما: أما إذا أقر بأصل
~~الملك لمدعيه، وقامت له بينة بذلك، فهو صحيح لا أعلم فيه اختلافا، لأن
~~الحيازة لا توجب الملك؛ وإنما هي دليل عليه بوجه تصديق غير الغاصب فيما
~~ادعاه من تصييره إليه، لأن الظاهر أنه لا يجوز أخذ مال أحد، وهو حاضر لا
~~يدعيه ولا يطلبه، إلا وقد صار إلى الذي بيده، إذا حازه في وجهه العشرة
~~الأعوام ونحوها {لقول النبي صلى الله عليه وسلم} : من حاز شيئا عشر سنين،
~~فهو له {معناه عند أهل العلم بدعواه مع يمينه؛ وأما الغاصب فلا دليل له في
~~كون المال بيده؛ وإن طالت حيازته له في وجه صاحبه لما يعلم من غصبه لأموال
~~الناس والقهرة لهم عليهم. قال: ms018 وأما إن أثبت الغاصب الشراء ودفع الثمن،
~~فادعى البائع أنه أخذه منه في السر، بعد أن دفع إليه، فهو مدع لا دليل له
~~على دعواه، فوجب أن يكون القول قول الغاصب المدعى عليه، كما قال في الرواية
~~لقوله عليه الصلاة والسلام} : البينة على المدعى، واليمين على من أنكر. وقد
~~روى عن يحيى بن يحيى أنه قال: إذا قال البائع إنه أعطاه الثمن بالظاهر، فدس
~~عليه من أخذه منه، فإنه ينظر إلى المشتري؛ فإن عرف بالعداء والظلم والتسلط،
~~فإني أرى القول قول البائع، مع يمينه لقد دفع المال إليه قهرة وغلبة، ويرد
~~ماله عليه بغير أن يرد إليه الثمن. وقاله ابن القاسم. دفع ذلك في بعض
~~الروايات، وهو إغراق. فإذا أقر أنه دفع إليه، ثم أدعى أنه أخذه منه، وأما
~~لو لم يقر أنه قبض الثمن؛ وقال: إنما أشهدت له على نفسي بقبضه، تقية وخوفا
~~منه! لا شبه أن يصدق في ذلك مع يمينه في المعروف بالغصب والظلم؛ وإنما يكون
~~ما قال يحيى من تصديق البائع فيما ادعاه من أنه دس إليه في السر من أخذ
~~الثمن منه، إذ أشهد له أنه فعل ذلك بغيره. ونرجع إلى ما كنا بسبيله؛ فنقول:
~~وممن عرض عليه القضاء فأباه، الشيخ الصالح بقي بن مخلد. كانت له خاصة
~~بالأمير المنذر بن محمد بن عبد الرحمن قبل ولايته الملك؛ وكان قد قدم إليه
~~في حياة والده البشرى بالخلافة، لرؤيا قصها عليه. فلما ولي الخلافة، ضاعف
~~له البر والكرامة والإعظام والتبجلة، وأحضره وأراده لولاية القضاء. فأبى
~~عليه. فذهب إلى استكراهه. فقال الشيخ بقي: ما هذا جزاء محبتي وانقطاعي
~~وصاغيتي؟
# PageV01P018
# فقال له المنذر: أما إذ أبيته، فأشر علي بقاض ترضاه للمسلمين {فأبى عليه؛
~~فضايقه، وعزم عليه؛ فقال: لا بد أن تلى أو تشير} فقال: أشير عليك برجل من
~~آل زياد، يسكن برية، يعرف بعامر بن معاوية. فقبل منه، وأرسل في عامر؛
~~فولاه. ومنهم أبو غالب عبد الرؤوف بن الفرج بن أبي كنانة. كان الأمير عبد
~~الله بن محمد ms019 به معجبا، وله مفضلا؛ وكان قد اشتهى رؤيته من غير أن يستدعيه؛
~~فتعرض لذلك يوم الجمعة من طاق الساباط: فرآه عند رواحه إلى المسجد الجامع،
~~وأعجبه سمته، وأحب اجتذابه إليه، وقال: لا بد أن أضمه إلى الوزارة أو
~~القضاء {فذاكر بشأنه الوزير ابن أبي عبدة، وكان صديقا لأبي غالب؛ فقال:
~~ينبغي للأمير أن لا يهجم على الرجل بالاستدعاء، حتى يعرف ما عنده في ذلك.
~~فقال له: فكن أنت الذي يتعرف ذلك. قال الكاتب المدعو بسكن بن إبراهيم:
~~فأرسلني الوزير إليه؛ فعرضت عليه مراد الأمير؛ فتلقى ذلك مني بالنطق
~~والتضاحك، حتى أطمعني في نفسه؛ وجعل يقول: كيف كان تنبهكم لنا بعد طول
~~الغفلة؟ وما نرى هذا منكم عن صحة نية: فانتم أشح بدنياكم من أن تعطوا منها
~~أحدا شيئا، وتشركوا فيها صديقا} قال سكن: فلما صرت به إلى الجد، تنمر لي،
~~وقال آخر قوله: بالله الذي لا إله إلا هو {لئن عاودتني أو غيرك، أو بلغتني
~~فيه عن الأمير عزيمة، لأخرجن عن الأندلس} فلا أعودن إليها آخر الدهر {فترك
~~عن ذلك. وقدم للقضاء بالجزيرة الخضراء وما يرجع إليها، عبد الله بن أحمد بن
~~الحسن الجذامي النباهي، وذلك بإشارة شيخه الأستاذ أبي القاسم بن إبراهيم بن
~~محمد الزهري الإفليلي، أيام ولايته الوزارة للمستكفي بالله. والمستكفي هو
~~محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله ابن عبد الرحمن الناصر من بني أمية. فأبى
~~من القبول؛ وقع العزم عليه في العمل من الأمير، فنفر، وقصد الوزير وخلابه.
~~وكان من جملة مقاله له: سألتك بالله} أتعلم أن الولاية لمثلي أولى من
~~الإباية؟ فأقف عند إشارتك؟ أم تعلم أن الأمر بخلاف ذلك؟ فقال له: يا ابن
~~أخي! حاصل ما أراه أن الولاية في الوقت كرامة وترك العمل سلامة.
# PageV01P019
# فقال له ابن الحسن: أبقاك الله {أختار السلامة} وليس يجمل بك أن تكون
~~نتيجة معرفتي بك تكليفي ما يصعب علي تحمله {فحاول استبداله بغيره. وانقطع
~~هو للاشتغال بإصلاح حاله، والاقتصاد على التعيش من ماله. وقد ذكره خلف بن
~~عبد ms020 الملك في صلته لكتاب القاضي أبي الوليد بن الفرضي؛ فقال فيه بعد اسمه:
~~يكنى أبا محمد؛ أخذ عن أبي القاسم بن الإفليلي كثيرا. وكان عالما بالآداب
~~واللغات والإشارات؛ وله رد على أبي محمد بن حزم فيما انتقده على ابن
~~الإفليلي في شرحه لشعر المتنبي؛ أخذ عنه أبو عبد الله محمد بن سليمان شيخنا
~~رحمه الله} وعن سحنون قال: مات بعض قضاة إفريقية. فقدم رسول الخليفة، وجمع
~~العلماء، واستشارهم في قاض يوليه، فقيل لشيخه أبي الحسن بن زياد: هذا رسول
~~الخليفة، يشتشيرك في قاض يوليه. فحول وجهه إلى القبلة؛ فقال: ورب هذه
~~القبلة {ما أعرف بها أحدا يستوجب القضاء. قوموا عني} قال مطرف وابن
~~الماجشون وأصبغ: لا يستقضي إلا من يوثق به في عفافه، وصلاحه، وفهمه، وعلمه
~~بالسنة والآثار ووجه الفقه؛ ولا يصلح أن يكون صاحب حديث لا فقه له، أو
~~فقيها لا حديث عنده. ولا يفتى إلا ما كان هذا وصفه إلا أن يخبر بشيء سمعه؛
~~ولا ينبغي، وإن كان صالحا عفيفا. أن يولي إلا أن يكون له علم بالقضاء. وممن
~~عرضت عليه الولاية بمالقة، من أهلها، فأبى وتمنع منها، الحسن بن محمد بن
~~الحسن الجذامي النباهي. واعتذر بأمور، منها كثرة ولده، وتعدد ذوي رحمه وقد
~~ورد: لا يحكم القاضي إلا لمن تجوز له شهادته من قومه؛ واستثقل مع ذلك
~~القهرة لأهل بلده بالحكم من قبله؛ وكان قد جرى لوالده محمد بن الحسن، آخر
~~أيام ولايته القضاء بكورة رية، ما هو معروف عند الكثير، من إعمال الحيلة في
~~غدره، والإقدام على قتله. فقبل الأمير عند ذلك معاذيره، وترك سبيله ثم جدد
~~العزم عليه في الولاية. قال ابن فريد في كتابه: فاستقضى بغرناطة؛ وكان من
~~أهل النباهة والجلالة، توفي سنة 473. وذكره ابن بشكوال في صلته. ومن
~~الفقهاء المتأخرين، المتقدمين في العلم والدين، أبو عبد الله محمد بن عياش
~~الأنصاري ثم الخزرجي، أحد أشياخ بلدنا مالقة، وفريد عصره بها عقلا، وفضلا،
# PageV01P020
# وورعا وزهدا؛ استدعاه أمير المسلمين أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل بن ms021 نصر
~~رحمه الله وأرضاه {لحضرته؛ فقلده بها قضاء الجماعة والخطبة أيام الجمعة
~~بمسجد حمرائها؛ فخطب جمعة واحدة، وأقام رسم القضاء ثلاثة أيام حسبة، إذ كان
~~أولا قد عزم على تركه، والخروج عن عهدته؛ فلم يقبل كسوة، ولا أخذ جراية،
~~وأفصح رابع يومه بالاستعفاء عن خطة القضاء. وكان أعلم قضاة زمانه بالأحكام،
~~وأحفظهم للمسائل، وأبصرهم بالنوازل؛ لاكنه نفعه الله بقصده} هاب أمر الله،
~~وأثر مع ذلك راحة بدنه، وخلاص نفسه من تبعاته. وعلم الأمير صدق مقالته،
~~وصحة عزيمته؛ فأعفاه. وارتحل عند ذلك بقية يومه إلى بلده، وتقدم للخطبة
~~والصلاة بالجامع منه. وتولى ذلك إلى وفاته، ولم يأخذ عليه مرتبا. مدة
~~حياته. فكان في انقباضه عن الولاية أشبه الناس بموسى بن محمد ابن زياد، إذ
~~ولاه الأمير عبد الله من بني أمية القضاء بقرطبة، والصلاة معا بأهلها؛ فصلى
~~بالناس جمعة واحدة، واستعفى في الثانية، والتزم القعود بداره والتقوت من
~~فائد عقاره. وإضافة لفظ القضاء إلى الجماعة، جرى التزامه بالأندلس منذ سنين
~~إلى هذا العهد. والظاهر أن المراد بالجماعة جماعة القضاة، إذ كانت ولايتهم
~~قبل اليوم غالبا من قبل القاضي بالحضرة السلطانية، كائنا من كان؛ فبقي
~~الرسم كذلك. وأما قاضي الخلافة، بالبلاد المشرقية، فيدعى بقاضي القضاة.
~~وممن دعى بهذا اللقب بالأندلس من قضاة قرطبة، وكتب له بذلك عند اسمه في
~~السجلات المنعقدة عليه والمخاطبات الموجهة إليه، أبو العباس أحمد بن عبد
~~الله بن ذكوان الأموي، وأبو بكر يحيى بن عبد الرحمن بن وافد اللخمي؛ ولم
~~يكن الأمر بحدثان ذلك كذلك. قال الحسن بن محمد، وقد ذكر في كتابه يحيى بن
~~يزيد اللخمي: لما دخل عبد الرحمن بن معاوية قرطبة، وقام بالإمامة، ألفى
~~فيها يحيى بن يزيد قاضيا؛ فأثبته على القضاء، ولم يعزله إلى أن مات. قال:
~~وكان يقال له وللقضاة قبله بقرطبة، قاضي الجند. قال محمد بن حارث: وقد رأيت
~~سجلا عقده سعيد بن محمد ابن بشير بقرطبة، يقول فيه: حكم محمد بن بشير قاضي
~~الجند بقرطبة. قال: وإن تسمية القاضي اليوم بقاضي ms022 الجماعة اسم محدث، لم يكن
~~في القديم. هذا ما ظهر لي رسمه صدر هذا الكتاب، من الكلام. وفيه، بحسب
~~الغرض المقصود من الاختصار، غنية كافية لمتأمله بعين الإنصاف. والله الموفق
~~للصواب!
# PageV01P021
### | الباب الثاني في سير بعض القضاة الماضين وفقر من أنباء الأئمة المتقدمين
# منها، قال حميد الطويل: لما ولي إياس بن معاوية القضاء، دخل عليه الحسن،
~~وإياس يبكي؛ فقال له: ما يبكيك؟ فذكر إياس الحديث: القضاة ثلاثة، إثنان في
~~النار، وواحد في الجنة {فقال الحسن: إن مما نص الله عليه من نبإ سليمان
~~وداوود ما يرد قول هؤلاء الناس. ثم قرأ: " وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين؛ ففهمناها سليمان وكلا
~~آتينا حكما وعلما " ولم يذم داوود. ويروى عن الحسن أيضا أنه قال: لولا ما
~~ذكر الله تعالى من أمر هذين الرجلين، لرأيت أن القضاة قد هلكوا؛ فإنه أثنى
~~على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده. وأول من قدم قاضيا في الإسلام؛ على ما
~~حكاه ابن عبد البر، عمر بن الخطاب: ولاه أبو بكر الصديق وقال له: اقض بين
~~الناس؛ فإني في شغل. وقد تقدم قول عثمان ابن عفان لعبد الله بن عمر: اقض
~~بين الناس: فإن أباك كان قاضيا. ونقل عن مالك أن معاوية كان أول من استقضى
~~في الإسلام. ولما جاءت خلافة عمر بن الخطاب، وفتحت البلاد، قدم بها جملة من
~~الأكابر؛ فاستقضى شريحا على الكوفة، ووجه عبادة بن الصامت، وهو أحد النقباء
~~الإثنى عشر، إلى الشأم قاضيا ومعلما. وقدم على قضاء البصرة كعب بن سور بخبر
~~عجيب؛ وذلك أن كعبا كان جالسا عند عمر، فجاءت امرأة فقالت: ما رأيت رجلا قط
~~أفضل من زوجي} إنه يبيت ليله قائما، ويظل نهاره صائما {فاستغفر لها عمر
~~وقال: مثلك اثنى بالخير} فاستحيت المرأة وقامت راجعة. فقال كعب: يا أمير
~~المؤمنين {هلا أعيدت المرأة على زوجها؟ فقال: أذاك أرادت؟ قال: نعم قال:
~~ردوا على المرأة} فردت. فقال: لا بأس بالحق تقولينه {إن هذا يزعم أنك ms023 جئت
~~تشتكين} قالت: أجل إني
# PageV01P022
# امرأة شابة، وإني أبتغي ما يبتغي النساء {فأرسل إلى زوجها وقال لكعب: اقض
~~بينهما. قال: فإني أرى لها يوما من أربعة أيام وكان زوجها له أربعة نسوة
~~فإذا لم يكن له غيرها، فإني أقضي له بثلاثة أيام ولياليها يتعبد فيها، ولها
~~يوم وليلة. قال عمر: والله} ما رأيك الأول بأعجب إلي من الآخر {اذهب} فأنت
~~قاض على البصرة {وهذا من حقوق الزوجة، إذا فرط فيه الرجل، ودعت إليه
~~المرأة، فحكم به عليه وتطلق من أجله على زوجها إذ امتنع عنه بغير عذر،
~~حسبما تضمنته مسائل هذا الباب، في موضعه من كتب الفقه. وعلى قول الزهري:
~~أول قاض في الإسلام ابن يزيد بن سعيد. وقيل: بل، أول قاض كان زيد بن ثابت.
~~وقيل أيضا مثل ذلك عن أبي الدرداء. وأما أرسخ الصحابة في العلم بالقضاء
~~رضوان الله عليهم أجمعين} فهو علي بن أبي طالب من غير خلاف. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {: وأقضاهم علي وكان عمر بن الخطاب يتعود من معضلة ليس
~~فيها أبو حسن. وقال في المجنونة التي أمر برجمها، وفي التي وضعت لستة أشهر:
~~فأراد عمر إقامة الحد عليها؛ فقال له علي: إن الله تعالى يقول: وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا. وقال له: إن الله رجع القلم من المجنون الحديث. فكان
~~عمر يقول: لولا علي، هلك عمر} وقيل لعطاء. أكان من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم {أحد أعلم من علي؟ قال: والله أعلمه} وكان معاوية يكتب فيما ينزل
~~به ليسأل له علي بن أبي طالب عنه؛ فلما بلغه قتله، قال: ذهب العلم بموت علي
~~{ومن كلام ضرار فيه، وقد طلب منه معاوية وصفه بعد وفاته؛ فقال: كان والله}
~~بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه،
~~وتنطق الحكمة من نواحيه، إلى غير ذلك من صفاته. وفي مصنف أبي داوود عن علي
~~رضي الله عنه {قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم} إلى اليمن قاضيا؛
~~فقال: إن الله عز ms024 وجل سيهدي قلبك، ويثبت لسانك؛ فإذا جلس بين يديك الخصمان،
~~فلا تقضى حتى تسمع من الآخر، كما سمعت من الأول! فإنه أحرى
# PageV01P023
# أن يتبين لك القضاء. قال: فما زلت قاضيا، وما شككت في قضاء بعد. ولما
~~أفضى الأمر إلى معاوية بن صخر جرى بجهده على سنن من تقدمه من ملاحظة
~~القضاة؛ وبقي الرسم على حذو ترتبه زمانا. ثم فتر أيام يزيد بن عبد الملك
~~وابنه الوليد إلى أن ظهر بنو العباس؛ فظفروا بالملك، فاشتدوا في شأن
~~القضاء، وتخيروا للأعمال الشرعية صدور العلماء. فدعوا مالك بن أنس، وابن
~~أبي ذئب، وأبا حنيفة للقضاء: فأما مالك، فاحتج بأن قال: إني رجل محدود، ولا
~~يصلح أن يلي القضاء محدود. واحتج ابن أبي ذئب بأن قال: إني قرشي؛ ومن يشرك
~~في النسب، لا ينبغي أن يشرك في الحكم {وقال أبو حنيفة: إني لمولي؛ ولا يصلح
~~أن يلي القضاء مولى. فاحتج كل واحد منهم بما علم الله صدق نيته فيه؛
~~فعاناهم من محنة القضاء. وفي طبقات قضاة مصر لأبي عمر الكندي: ولي الحارث
~~بن مسكين القضاء من قبل أبي الفضل جعفر المدعو بالمتوكل بن المعتصم. وأتاه
~~كتابه، وهو بالإسكندرية فلما قرأه، امتنع من الولاية؛ فأجبره أصحابه على
~~ذلك، وشرطوا عونهم له. قال بعضهم: رأى أحد أشياخ بمصر كأن ابن أكتم ذبح
~~الحارث. فلم يكن حتى جاءه قضاء مصر، وكان على يد ابن أكتم قاضي القضاة
~~حينئذ. وفي تغريب المسالك.: حكى القاضي يونس قال: ولي جعفر المتوكل الحارث
~~قضاء مصر، بعد أن سجنه على إباية ذلك زمانا. قال محمد بن عبد الوارث: كنا
~~عند الحارث؛ فأتاه علي بن القاسم الكوفي؛ فقال له: رأيت في النوم الناس
~~مجتمعين في المسجد الحرام؛ فقلت: ما اجتماعكم؟ فقالوا: عمر بن الخطاب جاء
~~ليقعد الحارث بن مسكين للقضاء} فرأيته أخذه، وسمر مقعده في الحائط، وانصرف؛
~~فتبعته، فلما أحس بي، قال: ما تريد؟ قلت: أنظر إليك. قال: اذهب إلى الحارث،
~~واقرأه مني السلام، وقل له يقضي بين الناس بإمارة أنك كنت بالعراق؛ ms025 فقمت من
~~الليل، فعثرت، فنكثت إصبعك، ودعوت بذلك الدعاء، فجئت من الغد. فقال الحارث:
~~صدقت وهذا شيء ما اطلع عليه أحد إلا الله. فسألته عن الدعاء؛ فقال: يا
~~صاحبي عند كل شدة {ويا غياثي عند كل كربة} ويا مؤنسي في كل وحشة {صل على
~~محمد، وعلى آل محمد، واجعل لي من أمري فرجا ومخرجا} ومن القضاة بمصر عيسى
~~بن المنكدر بن محمد بن المنكدر، أيام ابن طاهر. أشار به
# PageV01P024
# عبد الله بن عبد الحكم، وأعلمه أنه فقير؛ فأجرى له سبعة دنانير في كل
~~يوم، وأجازه بألف دينار. وكان رجلا صالحا. وهو أول قاض أجرى عليه المرتب
~~بمصر. ولما امتنع ابن فروخ من القبول لخطة القضاء، وأشار بابن غانم، وهو
~~عبد الله بن عمر ابن غانم، تقدم من قبل هارون الرشيد بإفريقية، وذلك في رجب
~~سنة 171، وهو ابن اثنين وأربعين سنة، في حياة مالك. ولما بلغته ولايته،
~~قال: ما ذلك بخير له {وكان يوجه بمسائله أيام قضائه إليه، فيما ينزل به من
~~نوازل الخصوم، ويكتب إلى ابن كنانة؛ فيأخذ له الأجوبة من مالك. وكان له حظ
~~من صلاة الليل؛ فإذا قضاها وجلس في التشهد آخرها، عرض خصم يريد أن يحكم له
~~على ربه؛ فيقول في مناجاته: يا رب} إن فلانا نازع فلانا وادعى عليه بكذا؛
~~فأنكر دعواه؛ فسألته البينة؛ فأتى بينة شهدت له بما أدعى. وقد أشرفت أن آخذ
~~له من صاحبه بحقه الذي تبين لي أنه حق له؛ فإن كنت على صواب، فثبتني {وإن
~~كنت على غير صواب، فاصرفني} اللهم {لا تسلمني} اللهم سلمني {فلا يزال يعرض
~~الخصوم على ربه حتى يفرغ منهم. وراكب يوما الأمير إبراهيم بن الأغلب، فزادت
~~دابة إبراهيم في المشي. فحول ابن غانم دابته وعرج إلى داره. فعاتبه على
~~ذلك، فقال له: أصلح الله الأمير} إنما تنفذ أحكام القاضي على قدر جاهه. ولو
~~ساعدتك، وحركت دابتي، سقطت قلنسوتي؛ فلعب بها الصبيان {وراكبه مرة أخرى؛
~~فشق إبراهيم زرعا؛ فلم يسلك ابن غانم معه. ورأيت بخط القاضي أبي ms026 الفضل ما
~~نصه: قال ابن غانم: دخلت مجلس إبراهيم ابن الأغلب. فبينما نحن قعود، إذ
~~أشرف علينا إبراهيم، فقام إليه من كان في البيت غيري، فجلس مغضبا، ثم قال
~~لي: يا أبا عبد الرحمن} ما منعك أن تقوم، كما قام إخوانك؟ فقلت: أيها
~~الأمير {حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم} : من أحب أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار!
~~فنكس إبراهيم رأسه وأطرق. فكان هذا القاضي يكثر إنشاد هذين البيتين: إذا
~~انقرضت عني من العيش مدتي ... فإن غناء الباكيات قليل سيعرض عن ذكرى وتنسى
~~مودتي ... ويحدث بعدي للخليل خليل
# PageV01P025
# وتوفي قاضيا في ربيع الأول سنة 179: فكانت ولايته ثماني عشرة سنة وتسعة
~~أشهر غفر الله لنا وله، ورحمنا وإياه {
### || فصل
# مسألة القيام التي تكلم فيها ابن غانم تحتاج إلى تفصيل. وحاصله ما قاله
~~أبو الوليد في بيانه. ونصه: القيام للرجال على أربعة أنواع: وجه يكون
~~القيام فيه محظورا؛ ووجه يكون فيه مكروها؛ ووجه يكون فيه جائزا؛ ووجه يكون
~~فيه حسنا. فأما الوجه الأول، الذي يكون فيه محظورا، لا يحل: فهو أن يقوم
~~إكبارا وتعظيما لمن يحب أن يقام إليه تكبرا وتجبرا على القائمين عليه. وأما
~~الوجه الذي يكون القيام فيه مكروها، فهو أن يقوم إكبارا وتعظيما وإجلالا
~~لمن لا يحب القيام إليه ولا ينكر على القائمين إليه؛ فهو يكره للتشبه بفعل
~~الجبابرة ولما يخشى أن يدخله من تغير نفس المقوم إليه. وأما الوجه الذي
~~يكون القيام فيه جائزا، فهو أن يقوم تجلة وإكبارا لمن لا يريد ذلك، ولا
~~يشبه حاله حال الجبابرة، ويؤمن أن تتغير نفس المقوم إليه لذلك؛ وهذه صفة
~~معدومة إلا فيمن كان بالنبوءة معصوما، لأنه، إذا تغيرت نفس عمر بالدابة
~~التي ركب عليها، فمن سواه بذلك أحرى} وأما الوجه الرابع الذي يكون القيام
~~فيه حسنا، فهو أن يقوم الرجل للقادم عليه من سفر، فرحا بقدومه ليسلم عليه،
~~أو إلى القادم عليه مسرورا بنعمة أولاها الله اياه، ليهيه ms027 بها، أو القادم
~~عليه المصاب بمصيبة ليعزيه بمصابه، وما أشبه ذلك. وعلى هذا يتخرج ما ورد في
~~هذا الباب من الآثار، ولا يتعارض شيء منها. قال شهاب الدين أحمد بن إدريس،
~~وقد أشار إلى الأوجه المفسرة في البيان: وبهذا يجمع بين قوله عليه الصلاة
~~والسلام {: من أحب أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده النار وبين
~~قيامه عليه الصلاة والسلام} لعكرمة ابن أبي جهل، لما قدم من اليمن، فرحا
~~بقدومه، وقيام طلحة بن عبيد الله لكعب بن مالك، ليهنيه بتوبة الله عليه،
~~بحضوره عليه الصلاة والسلام {ولم ينكر عليه، ولا قام من مجلسه. فكان كعب
~~يقول: لا أنساها لطلحة} وكان عليه الصلاة والسلام!
# PageV01P026
# يكره أن يقام له؛ فكانوا إذا رأوه، لم يقوموا له، لعلمهم بكراهيته لذلك.
~~وإذا قام إلى بيته، لم يزالوا قياما حتى يدخل بيته. قال لما يلزمهم من
~~تعظيمه، قبل علمهم بكراهيته لذلك. وقال عليه الصلاة والسلام {للأنصار قوموا
~~لسيدكم} قيل: تعظيما له، وهو لا يريد ذلك؛ وقيل: ليعينوه على النزول عن
~~الدابة. وحكى أحمد أنه كان عند عز الدين بن عبد السلام، من أعيان علماء
~~الشافعية. فحضرته فتيا: ما تقول في القيام الذي أحدثه الناس في هذا الزمان؟
~~هل يحرم، أم لا؟ فكتب رحمه الله {: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم} : لا
~~تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا {وكونوا عباد الله إخوانا} وترك القيام
~~في هذا الوقت يفضى للمقاطعة والمدابرة. فلو قيل بوجوبه، ما كان بعيدا.
~~فقرأتها بعد كتابته والناس تحدث لهم أحكام بقدر ما يحدثون من الأحوال، من
~~السياسات والمعاملات والاحتياطات؛ وهي على القوانين الأول. ثم قال: ويلحق
~~بالقيام النعوت المعتادة وأنواع المكاتبات، على ما قرره الناس في
~~المخاطبات؛ وهذا النوع كثير لم تكن أسبابه في السلف، غير أنه تقرر في
~~قاعدته الشرع اعتبارها، كما قال الشيخ: فإذا وجدت، وجب اعتبارها. انتهى.
~~وروى بعضهم أن مالكا قيل له: ما تقول في الرجل يقوم الرجل له للفضل والفقه؟
~~فيجلسه في مجلسه. قال: يكره له ذلك. ولا بأس ms028 أن يوسع له. قيل: فالمرأة
~~تتلقى زوجها، فتبالغ في بره وتنزع ثيابه ونعليه متى يجلس؟ قال: ذلك حسن غير
~~قيامها حتى يجلس. وهذا فعل الجبابرة وربما كان الناس ينتظرونه حتى، إذا
~~طلع، قاموا له. ليس هذا من فعل الإسلام في شيء. وفعل ذلك لعمر بن عبد
~~العزيز، أول ما ولي حين خرج إلى الناس، فأنكره، وقال: إن تقوموا، نقم {وإن
~~تقعدوا} وإنما يقوم الناس لرب العالمين {قيل له: فالرجل يقبل يد الرجل أو
~~رأسه؟ قال: هو من عمل الأعاجم، لا من عمل الناس} ونقل أيضا عن مالك أنه كان
~~رحمه الله! يقوم لتلقي أصحابه عند قدومهم عليه من السفر. ومن ذلك ما ذكره
~~القاضي أبو الفضل في كتابه المسمى بترتيب المدارك، وتقريب المسالك، وقد ذكر
~~عبد بن مسلمة بن قعنب التميمي. ومن أصله الذي بخطه نقلت: قال ابن رشد فيما
~~حكاه عن الجهني. كنا عند مالك؛ فجاءه
# PageV01P027
# رجل فأخبره بقدوم القعنبي؛ فقال: متى فقرب قدومه فقال: قوموا بنا إلى خير
~~أهل الأرض نسلم عليه {. فقام، فسلم عليه. وكان مالك، إذا جلس، قال ليلني
~~منكم ذوو الأحلام والنهي} فربما جلس القعنبي عن يمينه. وهو أحد عباد البصرة
~~في زمانه. قال أحمد بن الهيثم: كنا إذا أتينا القعنبي، خرج إلينا؛ فنراه
~~كأنه مشرف على جهنم {وتوفي بمكة سنة 220 أو 221. وفي الاستيعاب عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها " أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما أو حديثا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم} من فاطمة؛ وكانت إذا دخلت عليه، قام لها،
~~فقبلها ورحب بها، كما كانت تصنع هي به صلى الله عليه وسلم. وفي هذا القدر
~~من الكلام على مسألة القيام الكفاية.
### $  ذكر عبد السلام بن سعيد بن حبيب الملقب بسحنون قاضي إفريقية
# وتقدم لولاية القضاء بإفريقية، بعد ابن غانم بزمان، أحد الآخذين العلم
~~بها عنه، وهو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي الملقب بسحنون؛ وذلك سنة
~~234. قال عياض بن موسى، ومن خطه نقلت: وسنه إذ ذاك أربع وسبعون ms029 سنة. فلم
~~يزل قاضيا إلى أن مات. ثم ذكر عن أبي العرب أنه قال: لما عزل ابن أبي
~~الجواد، قال سحنون: اللهم {ول هذه الأمة خيرها وأعدلها} فكان هو الذي ولي
~~بعده. وقال: لم أكد أرى قبول هذا الأمر حتى كان من الأمير معنيان، أحدها:
~~أعطاني كل ما طلبت، وأطلق يدي في كل ما رغبت، حتى أني قلت أبدأ بأهل بيتك
~~وقرابتك وأعوانك؛ فإن قبلهم ظلامات للناس وأموالا منذ زمان طويل {فقال لي:
~~نعم} لا تبدأ إلا بهم، وأجر الحق على مفرق رأسي. وجارني من عز منه مع هذا
~~ما يخاف منه المرء على نفسه، وفكرت؛ فلم أجد لنفسي سعة في رده. ولما تمت
~~ولايته، سار حتى دخل على ابنته خديجة؛ وكانت من خيار النساء. فقال لها:
~~اليوم ذبح أبوك بغير سكين! فعلم الناس قبوله للقضاء؛ ويومئذ
# PageV01P028
# كتب له عبد الرحمن الزاهد بما نصه: أما بعد، فإني عهدتك وشأن نفسك إليك
~~مهما تعلم الخير وتؤدب عليه. وأصبحت، وقد وليت أمر هذه الأمة، تؤدبهم على
~~دنياهم، يذل الشريف بين يديك والوضيع؛ وقد اشترك فيك العدو والصديق. ولكل
~~خطة من العدل: فأي حالتيك أفضل؟ الحالة الأولى أم الثانية؟ والسلام. فراجعه
~~سحنون بأن قال له: أما بعد، فإنه جاءني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه؛ وإني
~~أجيبك إنه لا حول ولا قوة في شيء من الأمور إلا بالله تعالى {عليه توكلت
~~وإليه أنيب} وما كتبت إنك عهدتني وشأن نفسي إلي مهما أعلم الخير وأودب
~~عليه، وقد أصبحت وقد وليت أمر هذه الأمة وأود بهم على دنياهم. ولعمري إنه
~~من لم تصلح دنياه، فسدت أخراه. وفي صلاح الدنيا إذا صح المطعم والمشرب،
~~صلاح الآخرة. وقد حدثني ابن وهب ورفع سحنون سنده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {قال: نعم المطية الدنيا} فارتحلوها {فإنها تبلغكم الآخرة} ولن تبلغ
~~الدنيا الآخرة من عمل في الدنيا بغير الواجب من حق الله {وأما قولك وليت
~~أمر هذه الأمة، فإني لم أزل مبتلى، ينفذ قولي منذ أربعين سنة في أبشار ms030
~~المسلمين وأشعارهم. ومن كلام عبد الله بن أبي جعفر: لن تزالوا بخير ما
~~تعلمتم. فإذا احتيج إليكم، فانظروا كيف تكونون. وإنما المفتي قاض يجوز قوله
~~في أبشار المسلمين وأموالهم. فعليك بالدعاء} فألزم ذلك نفسك {والسلام. وكان
~~سحنون يؤدب الناس على الإيمان التي لا تجوز، من الطلاق والعتاق، حتى لا
~~يحلفوا بغير الله؛ ويؤدبهم على سوء الحال في لباسهم وما نهى عنه، ويأمرهم
~~بحسن السيرة والقصد. وتخاصم إليه رجلان صالحان من أصحابه؛ فأقامهما، وأبى
~~أن يسمع منهما، وقال: استر عني ما ستر الله عليكما} وهو أول من نظر في
~~الحسبة من القضاة، وأمر بتغيير المنكر؛ وأول من فرق حلق البدع من الجامع،
~~وشرد أهل الأهواء منه؛ وأول من جعل الودائع عند الأمناء؛ وكانت قبل في بيوت
~~القضاة. قال عيسى بن مسكين: فحصل الناس بولايته على شريعته من الحق؛ ولم يل
~~قضاء إفريقية مثله ويقال إنه ما بورك لأحد، بعد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! ما بورك لسحنون في أصحابه؛ فإنهم كانوا أئمة بكل بلدة. وكان
~~الذين يحضرون مجلسه من العباد أكثر من طلاب العلم. وكان يقول: ما أحب أن
~~يكون عيش الرجل إلا على قدر
# PageV01P029
# ذات يده. ولا يتكلف ما في وسعه؛ وأكل أموال الناس بالمسكنة والصدقة خير
~~من أكله بالعلم والقرآن. وهو القائل: من لم يعمل بعلمه، لم ينفعه العلم، بل
~~يضره وإنما العلم نور يضعه الله في القلوب، فإذا عمل به، نور الله قلبه؛
~~وإن لم يعمل به، وأحب الدنيا، أعمى حب الدنيا قلبه، ولم ينوره العلم {وكان
~~يقول: ترك الحلال أعظم من جميع عبادة الله؛ وترك الحلال لله أفضل من أخذ
~~وإنفاقه في طاعة الله} وقال: ترك دانق مما حرم الله أكثر من سبعين ألف حجة،
~~يتبعها سبعون ألف عمرة مبرورة متقبلة، وأفضل من سبعين فرسا في سبيل الله
~~بزادها وسلاحها، ومن سبعين ألف بدنة يهديها إلى بيت العتيق، وأفضل من عتق
~~سبعين ألف رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل {قال صاحب المدارك: فبلغ كلامه هذا
~~لعبد ms031 الجبار بن خالد؛ فقال: نعم} وأفضل من ملء الأرض إلى عنان السماء ذهبا
~~وفضة كسبت وأنفقت في سبيل لا يراد بها إلا وجه الله {وهذا القول بناء على
~~أن التروك لا توازيها الأفعال. وكذلك القول في مسألة ترك الحلال لله إنه
~~أفضل من أخذه وإنفاقه في طاعة الله مما وقع فيه الاختلاف بين العلماء. قال
~~عز الدين أبو محمد بن عبد السلام السلمي: فقالت طائفة تركها أفضل. وقال
~~آخرون: بل} فعله مع السلامة أولى. قال صاحب الرعاية: لأنه قد اكتسب من
~~العمل ما لم يكتسب غيره وإنما يسأل عن ذلك كما يسأل عن الصلاة والصيام
~~ليثاب عليه وإنما أمر بالترك خوفا أن لا يسلم. وتوفي سحنون رحمه الله! صدر
~~شهر رجب سنة 240 ودفن من يومه. وصلى عليه الأمير محمد بن الأغلب. ولم يأخذ
~~لنفسه، مدة قضائه، من السلطان شيئا.
### $  ذكر القاضي عيسى بن مسكين ومنهم عيسى
~~بن مسكين بن منصور. سمع من سحنون بالقيروان، وسمع بمصر من الحارث بن مسكين،
~~ومحمد بن المواز، وغيرهم. وكان رجلا صالحا، فاضلا، طويل الصمت، رقيق القلب،
~~متفننا في العلوم. وكيفية ولايته القضاء أن الأمير إبراهيم بن أحمد بن
~~الأغلب كان قد اضطر يحيى بن عمر إلى ولاية القضاء. فقال له: إن دللتك على
# PageV01P030
# من هو أفضل مني، في الوجه الذي تحب، تعفيني فقال له: نعم {فدله عيسى ابن
~~مسكين. وكان بالحضرة حمديس؛ فقال: إنه، والله} أيها الأمير، صاحبنا عند
~~سحنون. جمع الله فيه خلال الخير بأسرها {فأرسل فيه إبراهيم إلى كورة
~~الساحل، وأوصله إلى نفسه، وقال: تدري لم بعثت لك؟ قال: لا. قال: لأشاورك في
~~رجل قد جمع الله فيه خلال الخير. أردت أن أوليه القضاء، وألم به شعث هذه
~~الأمة؛ فامتنع. قال: يلزمه أن يلي. قال: تمنع. قال: يجبر على ذلك} قال:
~~تمنع. قال: يجلد {قال: قم} فأنت هو {قال: ما أنا الذي وصفت} وتمنع. فأخذ
~~الأمير بمجامع ثيابه، وقرب السيف من نحره؛ فتقدم إليه بخنجره. قال حمديس:
~~وكنت في المجلس؛ فقمت ms032 من مكاني، لئلا يصيبني من دمه. فلم يزل به حتى ولى
~~على شروط، منها قال له: أستعفيك في كل شهر {قال: نعم} قال: وأجعلك، وبني
~~عمك، وجندك، وفقراء الناس، وأغنياءهم في درجة واحدة. قال: نعم {قال: ولم
~~توجه ورائي، وكذا وكذا. فمتى لم تف لي بشرط، عزلت نفسي. قال: نعم} وعرض
~~عليه عند ذلك الكسوة والصلة. فامتنع وقال له: أنا رجل طويل الصمت، قليل
~~الكلام، غير نشيط في أمور، ولا أعرف أهل البلد. فقال له الأمير: عندي مولى
~~نشيط، قد تدرب في الأحكام. أنا أضمه إليك: يكون عنك كتابا يصدر عنك في
~~القول. فما رضيت منه، أمضيت؛ وما سخطت، رددت. فضم إليه عبد الله بن محمد بن
~~مفرج. قال المخبر: فكثيرا ما كنت آتي مجلسه وهو صامت لا يتكلم؛ وابن مفرج
~~يقضى. وسئل عن فرط انقباضه في قضائه. فقال: ابتليت بجبار عنيد، خفت أن يبعث
~~إلي من طعامه، أو يدعوني إليه. ولا آتيه؛ فحملت نفسي على ذلك، ليقطع طمعه
~~مني {ومن كلام هذا القاضي رحمه الله} : من قاس الأمور، علم المستور. من حصن
~~شهوته، صان قدره. في تقلب الأحوال، علم جواهر الرجال. الحسن النية، يصحبه
~~التوفيق. المعاش مذل لأهل العلم. كفاك أدبا لنفسك ما كرهته لغيرك. قارب
~~الناس في عقولهم، تسلم من غوائلهم. وكان، إذا تحدث عن أيام قضائه، يقول:
~~كنت
# PageV01P031
# في بليتي.، وكنت أيام تلك المحنة. ولما تاب الأمير وتخلى عن الملك وتوجه
~~للجهاد، أتاه عيسى بن مسكين؛ فقال له: إن الله عافاك مما كنت فيه. فشاركني
~~في الخروج عما أدخلتني فيه؛ فقد كبر سني، وضعف بدني. وعلى الأثر وقع
~~انفصاله. وكانت ولايته ثمانية أعوام ونصف عام.
### $  ذكر القاضي ابن سماك الهمذاني
# وولى من أصحاب سحنون القضاء بإفريقية أبو القاسم حماس بن مروان بن سماك
~~الهمذاني الفقيه الزاهد. وكان من زهده وتواضعه يفتح القناة بنفسه، على ما
~~حكاه عياض وغيره، ويكسر الحطب على باب داره، والناس حوله يختصمون إليه
~~ويسألونه. وكان يلبس الصوف الخيش. ولم يركب دابة في البلد، ms033 أيام ولايته؛
~~فإذا خرج إلى منزله بالبادية على حمار، يشتد دون خف، يتقوت مما يأتيه من
~~ماله؛ ولم يأخذ على القضاء أجرا.
### $  ذكر القاضي إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي
# ومن أيمة الفقه على مذهب مالك بن أنس، ومشيخة الحديث، وأعلام القضاة،
~~إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي. قال الفرغاني
~~التأريخي: لا نعلم أحدا من أهل الدنيا بلغ مبلغ آل حماد بن زيد، ولم يصل
~~أحد من القضاة إلى ما وصلوا إليه من اتخاذ المنازل، والضياع، والكسوة،
~~والآلة، ونفاذ الأمر في جميع الآفاق. ومن كتاب تقريب المسالك، بمعرفة أعلام
~~مذهب مالك، وقد ذكرهم فيه، فقال: كانت هذه البيت، على كثرة رجالها، وشهرة
~~أعلامها، من أجل بيوت العلم بالعراق، وأرفع مراتب السودد في الدين والدنيا؛
~~وهم نشروا هذا المذهب هناك، وعنهم اقتبس وتردد العلم في طبقاتهم وبيتهم نحو
~~ثلاثمائة عام، من زمان جدهم الإمام محمد بن زيد وأخيه سعيد. ولما ولى عبد
~~الله بن سليمان الوزارة للمعتضد، وكان سيء الرهن فيهم لما أراد الإيقاع بهم
~~وأعمال الحيلة، فلم يقدر على ذلك إلى أن مات إسماعيل بن إسحاق؛ ففتح الباب
~~لعبد الله في ذلك؛ فقال: يا أمير المؤمنين! بنو حماد مشاغيل بخدمة
# PageV01P032
# السلطان، وأسباب النفقات، والمظالم عن الحكم. فلم يقدح ذلك فيهم. ولم يزل
~~به بعد مدة حتى جعله، وولى أبا حازم الحنفي قضاء الشرقية، وعلي بن أبي
~~الشوارب قضاء مدينة المنصور؛ وكان ابن الطيب، مؤدب المعتضد، يعظم أمر آل
~~حماد، ويقول: حسبك أن لهم بتادريا ستمائة بستان؛ غير ما لهم بالبصرة وسائر
~~النواحي. وكان فيهم على اتساع الدنيا رجال صدق وأيمة ورع وعلم وفضل. وفي
~~إسماعيل بن إسحاق المترجم له أولا، قال أبو محمد بن أبي زيد: هو شيخ
~~المالكيين في وقته، وإمام تام الإمامة، يقتدى به. وكان الناس يصيرون إليه؛
~~فيقتبس كل فريق منه علما لا يشاركه فيه الآخرون: فيمن قوم يحملون الحديث،
~~ومن قوم يحملون علم القرآن، والقراءة، والفقه، وغير ذلك. وقد نقل عنه أبو ms034
~~علي الفارسي في تذكرته أشياء من العربية. قال القاضي أبو الوليد الباجي،
~~وسمى من بلغ درجة الاجتهاد، فقال: ولم تحصل هذه الدرجة بعد مالك إلا
~~لإسماعيل القاضي. وذكره المقرئ أبو عمرو الداني في طبقات القراء فقال: أخذ
~~القراءة عن قالون؛ وله فيه حرف. وحكى أبو عمرو أيضا عن أبي المثاب القاضي
~~قال: كنت عند إسماعيل يوما؛ فسئل لم جاز التبديل على أهل التوراة، ولم يجز
~~على أهل القرآن؛ فقال: قال الله تعالى في أهل التوراة: " بما استحفظوا من
~~كتاب الله ". فوكل الحفظ إليهم. وقال في القرآن: " إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون. " فلم يجز التبديل عليهم. فذكر ذلك المحاملي فقال: ما
~~سمعت كلاما أحسن من هذا. وقد روى أن نصرانيا سأل محمد بن وضاح عن هذه
~~المسألة؛ فأجاب بمثل هذا الجواب. وحصل لإسماعيل هذا في القلوب من القبول ما
~~لم يحصل لغيره من أهل زمانه. قال يوسف بن يعقوب: قرأت في توقيع المعتضد إلى
~~عبد الله بن سليمان بن وهب الوزير: استوص بالشيخين الخيرين الفاضلين
~~إسماعيل بن إسحاق الأزدي وموسى بن إسحاق خيرا؛ فإنهما ممن، إذا أراد الله
~~بأهل الأرض سوءا، دفع عنهم بدعائهما!
# PageV01P033
# وقال يقظويه: كنت عند المبرد؛ فمر به إسماعيل بن إسحاق؛ فوثب المبرد إليه
~~وقبل يده وأنشد: فلما بصرنا به مقبلا ... حللنا الحبي وابتدرنا القياما فلا
~~تنكرن قيامي له ... فإن الكريم يجل الكراما قال ابن الأنباري: وأنشدنا
~~إسماعيل القاضي لنفسه: لا تعتبن على النوائب ... فالدهر يرغم كل عاتب واصبر
~~على حدثانا ... إن الأمور لها عواقب ولكن صافية قذى ... ولكل خالصة شوائب
~~كم فرجة مطوية ... لك بين أثناء النوائب ومسرة قد أقبلت ... من حيث تنتظر
~~المصائب قال إسماعيل القاضي: ما عرض لي هم فادح، فذكرت هذه الأبيات، إلا
~~ووجدت من روح الله ما يحل عقالي، وينعم بالي؛ ثم تؤول عاقبة ما أحذره فاتحة
~~ما أوثره. وذكر بعضهم قال: اجتمع أبو العباس بن شريح القاضي، وأبو بكر بن
~~داوود الإصبهاني، وأبو العباس المبرد على باب القاضي إسماعيل. فأذن ms035 لهم؛
~~فتقدم ابن شريح، وقال: قدمني العلم والسن وتأخر المبرد وقال: أخرني الأدب
~~وقال ابن داوود: إذا صحت المودة سقطت المعاذير. وأول ما ولى قضاء الجانب
~~الشرقي، في أيام المتوكل، سنة 246، إلى سنة 262، فجمعت له بغداد كلها؛ فكان
~~يدعي قاضي القضاة. قال وكيع في كتابه في القضاة: وأما شدائد إسماعيل في
~~القضاء، وحسن مذهبه فيه، وسهولة الأمر عليه فيما كان يلتبس على غيره، فهو
~~شيء شهرته تغنى عن ذكره. وكان في أكثر أوقاته، وبعد فروغه من الخصوم،
~~متشاغلا بالعلم، لأنه اعتمد على حاجبه أبي عمر محمد بن يوسف، وعلي كاتبه
~~أبي العباس المعروف بالباز
# PageV01P034
# الأشهب، فكانا يحملان عنه أكثر أمره، من لقاء السلطان وغيره، وأقبل هو
~~على الحديث والعلم. وكان شديدا على أهل البدع يرى استنابتهم، حتى ذكر أنهم
~~تحاموا ببغداد في أيامه، وخرج داوود بن علي من بغداد إلى البصرة لإحداثه
~~منع القياس. وحبس أبا زيد إذ أنكر عليه بعض ما حدث به. وقد تقدم صدر هذا
~~الكتاب أنه كان يقول: من لم تكن له فراسة، لم يكن له أن يلي القضاء. وقيل
~~له: لا تؤلف كتابا في أدب القضاء؟ فقال: اعدل ومد رجليك في مجلس القضاء
~~{وهل للقاضي أدب غير الإسلام؟ قال أبو طالب المكي، وقد ذكره: كان إسماعيل
~~من علماء الدنيا، وسادة القضاة، وعقلائهم. وكان مؤاخيا لأبي الحسن بن أبي
~~الورد أحد علماء الباطن. فلما ولي إسماعيل القضاء، هجره ابن أبي الورد. ثم
~~اضطر أن دخل عليه في شهادة؛ فضرب بيده كتف إسماعيل، وقال: إن علما أجلسك
~~هذا المجلس، لقد كان الجهل خيرا منه} فوضع إسماعيل رداءه على وجهه، وبكى
~~حتى بله. ولما كانت محنة غلام الخليل، ومطالبة الصوفية ببغداد، ونسبتهم إلى
~~الزندقة، وأمر الخليفة بالقبض عليهم، وكان فيمن قبض عليه شيخهم إذ ذاك أبو
~~الحسن النووي، فلما دخلوا على الخليفة، أمر بضرب أعناقهم؛ فتقدم النووي
~~مبتدئا إلى السياف ليضرب عنقه. فقال له: ما دعاك إلى هذا دون أصحابك؟ قال
~~آثرت حياتهم على حياتي بهذه اللحظة {فرفع ms036 الأمر إلى الخليفة؛ فرد أمرهم إلى
~~قاضي القضاة إسماعيل. فقدم إليه النووي وسأله عن مسائل من العبادات.
~~فأجابه؛ ثم قال له: وبعد هذا، لله عباد يسمعون بالله، وينطقون بالله،
~~ويصدرون بالله، ويردون بالله، ويأكلون بالله، ويلبسون بالله} فلما سمع
~~إسماعيل مقالته، بكى. ثم دخل على الخليفة؛ فقال: إن كان هؤلاء القوم
~~زنادقة، فليس في الأرض موحدون! فأمر بإطلاقهم. ولإسماعيل جملة تواليف في
~~فنون العلم. وحكى أنه توفي فجأة، وقت صلاة العشاء الآخر لثمان بقين في ذي
~~الحجة سنة 383، وهو قاض. وحكى الكاتب ابن أزهر: ارتفع المطر. فخرج إسماعيل
~~إلى المصلى؛ فصلى ركعتين بسبح " وهل أتاك "
# PageV01P035
# ثم صعد المنبر، وخطب خطبتين، وحول رداءه، وحدث بحديث طويل خشع له الناس،
~~وبكى، وانصرف خاشعا؛ فقبض ليلته يوم استسقائه، وهو ابن إثنين وثمانين سنة.
~~ومن المنظوم المنسوب إليه: من كفاه من مساعيه ... رغيف يفتديه وله بيت
~~يواريه ... وثوب يكتسيه فلماذا يبذل العر ... ض لذل وتسفيه ولماذا يتمادى
~~... عند ذي كبر وتيه
### $  ذكر القاضي أبي عمر محمد بن يوسف
# ومن القضاة بتلك البلاد المشرقية، أبو عمر محمد بن يوسف، حاجب القاضي
~~إسماعيل المتقدم الذكر، وابن عمه. وفي أيام هذا القاضي قتل الحلاج. وابن
~~عمه هو الذي أفتى بقتله، بعد تقريره على مذهبه، وقيام الشهادات عليه
~~بإلحاد. فضرب ألف سوط، ثم قطعت يداه ورجلاه، ثم طرح جسده، وبه رمى من أعلى
~~موضع ضربه إلى الأرض وأحرق بالنار، والعياذ بالله. وحضر يوما بين يدي أبي
~~عمر رجل يدعى قبل الآخر مائة دينار، ولم تكن له بينة. فتوجهت اليمين على
~~المطلوب بنفي ما زعمه الطالب فأخذ الخصم الدواة وكتب: وإني لذو حلف فاجر
~~... إذا ما اضطررت وفي الحال ضيق وهل لا جناح على معسر ... يدافع بالله
~~مالا يطيق فأمر القاضي بإحضار مائة دينار ودفعها عنه. فعجب الراضي من أدب
~~الرجل وكرم القاضي، وبحث عن الناظم؛ فلما وجده، أمر له بألف دينار، وخمس
~~خلع، ومركوب حسن، وملازمة دار السلطان.
# PageV01P036
### $  ذكر القاضي أبي بكر الباقلاني
# ومن القضاة بالعراق أيضا، أبو ms037 بكر محمد بن الطيب، المعروف بالباقلاني،
~~المالكي، المتكلم على مذهب أهل الحديث وطريقة الأشعرية. إمام وقته، وعالم
~~عصره، المرجوع إليه فيما أشكل على غيره. ومن كلام الصيرفي فيه: كان صلاح
~~القاضي أكثر من علمه. وما نفع الله هذه الأمة بكتبه وبثها فيهم، إلا بحسن
~~نيته، واحتسابه بذلك ما عند الله من الثواب. ونقلت من خط القاضي أبي الفضل،
~~وقد ذكره في مداركه ما نصه: حكى أبو بكر الخطيب أن ورد القاضي كل ليلة، كان
~~عشرين ترويحة؛ ما تركها في حضر ولا سفر. وكان كل ليلة، إذا صلى العشاء،
~~وقضى ورده، أخذ الدواة بين يديه، وخمسا وثلاثين ورقة، تصنيفا يكتبها عن
~~حفظه. وكان يذكر أن كتابه بالمداد أسهل عليه من الكتاب بالحبر. فإذا صلى
~~الفجر، دفع إلى بعض أصحابه ما ضبطه ليلته، وأمر بقراءته عليه، وأومأ إلى
~~الزيادات فيه. وكان بعضهم يقول: جاء في الأثر إن الله تعالى يتعاهد عباده
~~بأنبيائه ورسله؛ فلما ختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم {تعاهد أمته
~~برباني من علمائها، يحيي أحاديثها، ويجدد شريعتها. فكان إمام رأس
~~الأربعمائة أبو بكر بن الطيب. أخذ عنه العلم جماعة لا تعد لكثرتها؛ ودرسوا
~~عليه أصول الفقه والدين: منهم القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن نصر؛ ومن أهل
~~المغرب أبو عمران الفاسي رحل إليه ولازمه ببغداد، وأخذ عنه. وكان أعرف
~~الناس بعلم الكلام، وأحسنهم فيه خاطرا، وأجودهم لسانا، وأوضحهم بيانا،
~~وأصحهم عبارة. وصار له اختصاص بعضد الدولة. ولما وجهه سفيرا عنه إلى ملك
~~الروم، ليظهر به رفعة الإسلام، ويغض من النصرانية، وتهيأ للخروج، قال له
~~وزير الدولة: أاخذت الطالع لخروجك؟ فسأله أبو بكر. فلما فسر مراده، قال: لا
~~أقول بهذا، لأن السعد والنحس والخير والشر بيد الله} ليس للكواكب ها هنا
~~مثقال ذرة من القدرة؛ وإنما وضعت كتب النجوم ليتمعش بها الجاهلون من
~~العامة؛ ولا حقيقة لها. فقال الوزير: احضر إلى ابن الصوفي! وقد كان له تقدم
~~في هذا الباب. فلما حضره، دعاه الوزير إلى مناظرة القاضي، ليصحح ما أبطله ms038
~~بزعمه فقال ابن الصوفي: ليست المناظرة من
# PageV01P037
# شأني، ولا أنا قائم بها. وإنما أحفظ علم النجوم وأنا أقول: إذا كان من
~~النجوم كذا، يكون كذا {وأما تعليله، فهو من علم أهل المنطق وأهل الكلام.
~~وجرت له في ذلك الوجه بالقسطنطينية بين يدي ملكها، مع بطارقته ونبلاء ملته،
~~مناظرات ومحاورات: منها أن الملك قال له: هذا الذي تدعونه في معجزات نبيكم
~~من انشقاق القمر، كيف هو عندكم؟ قلت: هو صحيح عندنا. وانشق القمر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم} حتى رأى الناس ذلك، وإنما رآه الحضور ومن
~~اتفق نظره له في تلك الحال. فقال الملك: وكيف لم يره جميع الناس؟ قلت: لأن
~~الناس لم يكونوا على أهبة ووعد لشقوقه وحضوره. فقال: وهذا القمر بينكم
~~وبينه نسبة وقرابة. لأي شيء لم تعرفه الروم وغيرها من سائر الناس، وإنما
~~رأيتموه أنتم خاصة؟ قلت: فهذه المائدة بينكم وبينها نسبة؛ وأنتم رأيتموها
~~دون اليهود، والمجوس، والبراهمة، وأهل الإلحاد، وخاصة يونان جيرانكم؛ فإنهم
~~كلهم منكرون لهذا الشأن {فتحير الملك وقال في كلامه: سبحان الله} وأمر
~~بإحضار فلان القسيس ليكلمني، وقال: نحن لا نطيقه. فلم أشعر إذ جاءوا برجل
~~كالدب أشقر الشعر؛ فقعد. وحكيت له المسألة؛ فقال: الذي قال المسلم لازم. ما
~~أعرف له جوابا، إلا الذي ذكره. فقلت له: أتقول إن الكسوف، إذا كان، أيراه
~~جميع أهل الأرض، أم يراه أهل الإقليم الذي في محاذاته؟ قال: لا يراه إلا من
~~كان في محاذاته. قلت: فما أنكرت من انشقاق القمر، إذا كان في ناحية لا يراه
~~إلا أهل تلك الناحية ومن تأهب للنظر له، فأما من أعرض عنه أو كان في
~~الأمكنة التي لا يرى القمر منها، فلا يراه {فقال: هو كما قلت} ما يدفعك عنه
~~دافع {وإنما الكلام في الرواة الذين نقلوا. وأما الطعن في غير هذا الوجه،
~~فليس بصحيح} فقال الملك: وكيف يطعن في النقلة؟ فقال النصراني: تنبيه هذا من
~~الآيات: إذا صح وجه أن ينقله الجم الغفير، حتى يتصل بنا العلم به، ms039 ولو كان
~~كذلك، لوقع لنا العلم الضروري به. فلما لم يقع، دل على أن الخبر مفتعل
~~باطل. فالتفت الملك إلي وقال: الجواب؟ قلت: يلزمه في نزول المائدة ما لزمني
~~في انشقاق القمر؛ ويقال له: لو كان نزول المائدة صحيحا، لوجب أن ينقله
~~العدد الكثير؛ فلو نقله العدد الكثير،
# PageV01P038
# فلا يبقى يهودي ولا نصراني، إلا ويعلم هذا بالضرورة؛ ولما لم يعلموا ذلك
~~بالضرورة، دل على أن الخبر كذب {فبهت النصراني والملك ومن ضمه المجلس.
~~وانفصل المجلس على هذا. قال القاضي: سألني الملك في مجلس آخر فقال: ما
~~تقولون في المسيح عيسى ابن مريم؟ عليه الصلاة والسلام} قلت: روح الله،
~~وكلمته، وعبده، ونبيه، ورسوله، كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: " كن
~~فيكون {" وتلوت عليه النص. فقال: يا مسلم} تقولون: المسيح عبد؟ فقلت: نعم؟
~~كذا نقول وبه ندين {قال: ولا تقولون إنه ابن الله؟ قلت: " معاذ الله} ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله " الآيتان. " إنكم لتقولون قولا عظيما
~~". فإذا جعلتم المسيح ابن الله، فمن كان أبوه، وأخوه، وجده وخاله، وعمه؟
~~وعددت عليه الأقارب. فتحير وقال: يا مسلم {العبد يخلق ويحيى ويميت ويبرئ
~~الأكمة والأبرص؟ فقلت: لا يقدر العبد على ذلك. وإنما ذلك كله من فضل الله
~~تعالى} قال: وكيف يكون المسيح عبد الله، وخلقا من خلقه، وقد أتى بهذه
~~الآيات، وفعل ذلك كله؟ قلت: معاذ الله {ما أحيي المسيح الموتى، ولا أبرأ
~~الأكمة والأبرص} فتحير وقل صبره، وقال: يا مسلم {تنكر هذا، مع اشتهاره في
~~الخلق، وأخذ الناس له بالقبول} فقلت: ما قال أحد من أهل الفقه والمعرفة إن
~~الأنبياء يفعلون المعجزات من ذاتهم؛ وإنما هو شيء يفعله الله تعالى على
~~أيديهم، تصديقا لهم، يجري مجرى الشهادة {فقال: قد حضر عندي جماعة من أولى
~~دينكم والمشهورين فيكم وقالوا إن ذلك في كتابكم. فقلت: في كتابنا إن ذلك
~~كله بإذن الله تعالى} وتلوت عليه منصوص القرآن في المسيح " بإذني " وقلت:
~~إنما فعل المسيح ذلك كله بالله وحده لا ms040 شريك له، لا من ذات المسيح. ولو كان
~~المسيح يحيي الموتى ويبرئ الأكمة والأبرص من ذاته وقوته، لجاز أن يقال إن
~~موسى فلق البحر، وأخرج يده بيضاء من غير سوء من ذاته {وليست معجزات
~~الأنبياء عليهم السلام} من ذاتهم دون إرادة الخالق {فلما لم يجز هذا، لم
~~يجز أن تسند المعجزات التي ظهرت على يد المسيح، للمسيح}
# PageV01P039
# وذكر ابن حيان، عمن حدثه أن الطاغية وعد القاضي أبا بكر بالاجتماع معه في
~~محفل من محافل النصرانية، ليوم سماه. فحضر أبو بكر، وقد احتفل المجلس،
~~وبولغ في زينته. فأدناه الملك، وألطف سؤاله، وأجلسه على كرسي دون سريره
~~بقليل، والملك في أبهته؛ وخاصته ورجال مملكته على مراتبهم. وجاء البطرك،
~~قيم ديانتهم، آخر الناس، وحوله أتباعه يتلون الأناجيل ويبخرون بالعود
~~الرطب، في زي حسن. فلما توسط المجلس، قام الملك ورجاله، تعظيما له؛ فقضوا
~~حقه، ومسحوا أعطافه. وأجلسه إلى جنبه، وأقبل على القاضي أبي بكر؛ فقال له:
~~يا فقيه {البطرك قيم الديانة، وولي النحلة} فسلم القاضي عليه أحفل سلام،
~~وسأله أحفى سؤال، وقال له: كيف الأهل والولد؟ فعظم قوله هذا عليه وعلى
~~جميعهم وطبقوا على وجوههم، وأنكروا قول أبي بكر عليه. فقال: يا هؤلاء
~~{تستعظمون لهذا الإنسان اتخاذ الصاحبة والولد، وتربون به عن ذلك، ولا
~~تستعظمونه لربكم عز وجهه} فتضيفون إليه ذلك سدة لهذا الرأي {ما أبين غلطه}
~~فسقط في أيديهم، ولم يردوا جوابا، وتداخلتهم له هيبة عظيمة، وانكسروا. ثم
~~قال الملك للبطرك: ما ترى في أمر هذا الرجل؟ قال: تقضى حاجته، وتلاطف
~~صاحبه، وتخرج هذا العراقي عن بلدك، من يومك إن قدرت؛ وإلا لم تأمن الفتنة
~~على النصرانية منه! ففعل الملك ذلك، وأحسن جواب عضد الدولة وهداياه، وعجل
~~تسريح الرسول. وبعث معه عدة من أسرى المسلمين، ووكل به من جنده من يحفظه
~~حتى يصل إلى مأمنه. قال غيره: وكان سير القاضي إلى ملك الروم سنة نيف
~~وثمانين وثلاثمائة.
### $  ذكر القاضي عبد الوهاب
# ومن أعلام العلماء، وصدور القضاة الرواة، الشيخ الفقيه المالكي، أبو محمد
~~عبد ms041 الوهاب بن نصر بن أحمد بن الحسين بن هارون البغدادي. ولي القضاء بمواضع
~~منها الدينور. فسما قدره، وشاع في الآفاق ذكره. قال الشيرازي في تعريفه:
# PageV01P040
# أدركته وسمعت كلامه في النظر. وكان قد رأى أبا بكر البصري إلا أنه لم
~~يسمع منه شيئا. وكان فقيها متأدبا. وخرج في آخر عمره إلى مصر؛ فحصل له بها
~~حال من الدنيا. قال عياض بن موسى: قوله لم أيسمع من أبي بكر غير صحيح، بل:
~~قد حدث عنه، وأجازه، وتفقه على كبار أصحابه كأبي الحسن بن القصار، وأبي
~~القاسم بن الجلاب. ودرس الفقه والكلام والأصول على القاضي أبي بكر
~~الباقلاني المتقدم الذكر وصحبه وألف في المذهب والخلاف والأصول تواليف
~~بديعة مفيدة، منها كتاب التلقين، وكتاب شرحه، وكتاب شرح الرسالة والنصرة،
~~لمذهب دار الهجرة، وكتاب المعونة وأوائل الأدلة، في مسائل الخلاف بين فقهاء
~~الملة، وكتاب الإشراف، على نكت مسائل الخلاف، وكتاب الإفادة في أصول الفقه،
~~وكتاب التلخيص فيه، وغير ذلك. وعليه تفقه أبو عمر وأبو الفضل الدمشقي؛ وروى
~~عنه هارون الفقيه، والمازري البغدادي، وأبو بكر الخطيب، وجماعة من أهل
~~الأندلس، منهم القاضي ابن شماخ الغافقي، وصاحبه مهدي بن يوسف، وغير من ذكر.
~~وسبب خروجه عن حضرة بغداد، كلام نقل عنه أنه قاله في الشافعي؛ وطلب لأجله؛
~~فعجل بالفرار منها، خائفا على نفسه. قال الشيرازي: وأنشد بعد ارتحاله عنها:
~~سلام على بغداد في كل موطن ... وحق لها مني السلام المضاعف لعمرك ما
~~فارقتها عن قلي لها ... وإني بشطي جانبيها لعارف ولاكنها ضاقت علي برحبها
~~... ولم تكن الأرزاق فيها تساعف فكانت كخل كنت أهوى دنوه ... وأخلاقه تنأى
~~به وتخالف ونسب له بعضهم: وقائلة لو كان ودك صادقا ... لبغداد لم ترحل
~~فكان. جوابيا يقيم الرجال الموسرون بأرضهم ... وترمي القوى بالمفترين
~~المراميا وما هجروا أوطانهم عن ملاحظ ... ولا كن حذارا من شمات الأعاديا
# PageV01P041
# ولما وصل مصر، وبنيته المغرب، وصفت له بلاده، فزهد فيها، وقد كان خاطب
~~فقهاء القيروان ورام القدوم على الأندلس، وكتب أيضا في ذلك إلى مجاهد
~~الموفق صاحب ms042 دانية؛ فعاجلته منيته. وتوفي بمصر في شعبان سنة 422، وقد جاز
~~المعترك. وحكى أنه لما أحس الموت، وهو بمصر، إثر ما اتسعت حاله، قال: لا
~~إله إلا الله {لما عشنا متنا} غفر الله لنا وله ورحمنا وإياه {
### $  ذكر القاضي مهدي بن مسلم
# ومن أقادم القضاة بالأندلس، قبل توطد الدولة المروانية بها، مهدي بن
~~مسلم؛ استقضاه على قرطبة عقبة بن الحجاج، واستخلفه عليها، وأمره بالقضاء
~~بين أهلها وكان من أهل العلم والورع والدين المتين. وقبره عند المصريين.
~~ولما أراد عقبة توليته، قال له: اكتب عهدك لنفسك} فكتبه بخط يده. قال ابن
~~الحارث: وإنه اليوم لأصل من الأصول للعهد في القضاء.
### $  ذكر القاضي عنترة بن فلاح
# ومنهم عنترة بن فلاح. حدث عنه الشأميون، ووصفوا فضله. وكان تقيا، ورعا؛
~~استسقى يوما بالناس على ما حكاه ابن زرعة؛ فأحسن في قيامه في الخطبة، وخشع
~~الناس بوعظه وتذكيره، وحركهم بدعائه وابتهاله. فلما فرغ، قام إليه رجل من
~~عامة الناس؛ فقال له: أيها القاضي الواعظ {قد حسن عندنا ظاهرك؛ فحسن الله
~~باطنك} فقال: اللهم آمين ولنا أجمعين {فهل أضمرت؛ يا ابن أخي، شيئا؟ فقال
~~له: نعم يا قاضي} بتفريغ أهرائك، يتم فضل استسقائك {فقال: عمري} لقد نصحتني
~~وإني أشهد الله أن جميع ما حواه ملكي من الطعام صدقة لوجه الله الكريم! ثم
~~أقسم أن لا يضع مقامه حتى يرسل إلى داره؛ فيفرق جميع ما ادخره. قال: فغيث
~~الناس من يومهم غيثا عاما.
# PageV01P042
### $  ذكر القاضي يحيى بن زيد
# ومنهم يحيى بن زيد التجيبي. ولاه القضاء بالأندلس عمر بن عبد العزيز، على
~~ما روى عن محمد بن وضاح. وكان رجلا صالحا، ورعا، منقضبا، وقد وقع التنبيه
~~على سيرة مهاجر بن نوفل: وكان من رسمه، إذا اجتمع الناس عنده للحكومه، بدأ
~~بوعظهم وتذكيرهم؛ فلا يزال يخوفهم الله تعالى، ويحذرهم وبال الجدال
~~بالباطل، وما يلحق المبطل من سخط الله عز وجل! وعقوبته، ويمثل لهم مواقفهم
~~بين يديه في القيامة، ثم يذكر ما يلزم القاضي من الحساب، وما يجب عليه من
~~التحري ms043 لإصابة الحق، والاجتهاد لتخليص نفسه؛ ثم يأخذ في النوح والبكاء على
~~نفسه. فيكون ذلك دأبه، حتى لربما انصرف عنه أكثر المختصمين، باكين، وجلين،
~~قد تعاطوا الحق بينهم.
### $  ذكر القاضي معاوية بن صالح الحضرمي
# ومن القضاة المتقدمين، معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي. خرج من الشأم إلى
~~الأندلس؛ فوصلها سنة 123. فاستوطن مدينة مالقة، وبنى بأسفل قصبتها مسجدا هو
~~منسوب حتى الآن له. ثم انتقل إلى إشبيلية؛ فسكنها. ثم ولاه الأمير عبد
~~الرحمن ابن معاوية القضاء بقرطبة. وكان من جلة أهل العلم، وكبار رواة
~~الحديث؛ شارك مالك بن أنس في بعض رجاله كيحيى بن سعيد وأمثاله. وأخذ عنه
~~جملة من الأيمة، منهم سفيان الثوري، والليث بن سعد، وابن عيينة. وذكر أن
~~مالك بن أنس روى عنه حديث واحدا. وكان ممن يستغني بعقله وعلمه وفهمه عن
~~مشاورة غيره. ورحل إليه زيد بن الحباب من الكوفة؛ فسمع منه بالأندلس حديثا
~~كثيرا. وتوفي بقرطبة، ودفن ببقيع ربضها؛ وصلى عليه الأمير هشام بن عبد
~~الرحمن ومشى على قدميه في جنازته؛ وذلك سنة 168.
# PageV01P043
### $  ذكر القاضي نصر بن ظريف اليحصبي
# ومنهم نصر بن ظريف اليحصبي. ولي القضاء زمانا، على ما حكاه أبو عمر بن
~~عبد البر. فسار فيه بأجمل سيرة: منها عمله في قضية حبيب القرشي؛ وذلك أنه
~~دخل على الأمير عبد الرحمن بن معاوية؛ فشكى إليه بالقاضي، وذكر أنه يريد أن
~~يسجل عليه في ضيعة قيم فيها، وادعى عليه الاغتصاب لها، ولاذ بالأمير من
~~إسراع القاضي إلى الحكم عليه من غير تثبيت. فأرسل الأمير إليه، وكلمه في
~~حبيب، ونهاه عن العجلة عليه؛ فخرج ابن ظريف من يومه، وعمل بضد ما أراد
~~الأمير، وأنفذ الحكم. وبلغ الخبر حبيبا؛ فدخل إلى الأمير متغرا غيظا؛ فذكر
~~له ما عمله القاضي، ووصفه بالاستخفاف بأمره والنقض له، وأغراه. فغضب الأمير
~~على القاضي واستحضره؛ فقال له: من أمرك على أن تنفذ حكما، وقد أمرتك
~~بتأخيره والإناءة به؟ فقال له: قد منى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{فإنما بعثه الله بالحق، ليقضي به ms044 على القريب والبعيد، والشريف والدنئ.
~~وأنت أيها الأمير، ما الذي حملك على أن تتحامل لبعض رعيتك على بعض، وأنت
~~تجد مندوحة بأن ترضى من مالك من تعنى به، وتمد الحق لأجله؟ فقال له: جزاك
~~الله، يا بن ظريف، خيرا} وخرج القاضي؛ فدعا بالقوم الذين صارت الضيعة إليهم
~~بالاستحقاق، وكلمهم؛ فوجدهم راضين ببيعها؛ إن أجزل لهم الثمن. فعقد فيها
~~البيع معهم، وصارت إلى جبيب. فكان بعد ذلك يقول: جزى الله ابن ظريف عنا
~~خيرا {كان بيدي ضيعة حرام؛ فجعلها حلالا} وكان هذا القاضي، من زهده وورعه،
~~إذا شغل عن القضاء يوما واحدا، لم يأخذ لذلك اليوم أجرا.
### $  ذكر القاضي يحيى بن معمر
# ومنهم يحيى بن معمر. له رحلة إلى المشرق، لقي فيها أشهب بن عبد العزيز،
~~وسمع منه ومن غيره. وكان في مذهبه ورعا، زاهدا، فاضلا. استقصاه الأمير عبد
~~الرحمن.
# PageV01P044
# وكان صليب القناة، قليل المبالاة بالعتب في سبيل الحق؛ وكان، إذا أشكل
~~عليه أمر من أحكامه، كتب فيه إلى أصبغ بن الفرج ونظرائه بمصر: فكشفهم عن
~~وجه ما يريد علمه؛ فيحقق عليه ذلك فقهاء الأندلس. وكان هو قليل الرضا عن
~~طلبه قرطبة، شديد التقضي عليهم، لا يلين لهم في شيء مما يريدون، ولا يصغى
~~إليهم؛ وبلغ من تجاهله عليهم أن سجل بالسخطة على تسعة عشر منهم؛ فنفروا عنه
~~بأجمعهم. ونشأت بينه وبين يحيى بن يحيى لأجل ذلك عداوة؛ فسعى في عزله عند
~~الأمير، وأقام عليه بما زعمه الشهود: فعزله. ولما احتضر ابن معمر، وهو ببلد
~~إشبيلية، وأيقن بالموت، قال لمولى له، على ما حكاه الزاهد عثمان بن سعيد
~~أقسمت عليك، إذا أنا مت، إلا ما ذهبت إلى قرطبة؛ فقف بيحيى بن يحيى، وقل
~~له: يقول لك ابن معمر: " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون {. " ففعل
~~ذلك مولاه لما مات سيده، وبلغ يحيى ما تقرعه به. قال: فبكى وقال: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} ما أظن الرجل إلا خدعنا فيه ثم ترحم عليه، واستغفر له {
### $  ذكر القاضي المصعب بن عمران
# وقد تقدم ms045 الكلام في إباية المصعب بن عمران عن القضاء، أيام خلافة الأمير
~~عبد الرحمن بن معاوية. فلما ولى ابنه هشام الملك، اختار المصعب للقضاء،
~~واستحضره، وقال له: قد علمت أنه إنما منعك عن القبول من أبي رحمه الله}
~~الأخلاق التي كانت فيه. وقد عرفت أخلاقي وبلوتها: فاحمل عني هم القضاء
~~{فأباه واستعفاه؛ فغضب هشام عليه عزما شديدا، وتهدده، وأوعده. وذكر بعضهم
~~أنه قال: لئن لم تعمل على القضاء، لأسطون بك سطوة تزيل اسم الحلم عني} فلما
~~رأى ذلك، وخاف على نفسه، تولى له العمل كرها؛ واشترط على هشام أن يأذن له
~~في اطلاع ضيعته يومين في الجمعة: السبت والأحد، ويحكم لسائر الأيام. فأجابه
~~إلى
# PageV01P045
# ذلك. ولم يزل على قضاء الأمير هشام إلى أن توفي؛ فأقره ابنه الحكم؛ وكان
~~قد عرف صلابته وتنفيذه الأحكام؛ فاشتد معه، وصار يؤيده، ولا يسمع فيه مقالة
~~طاعن، ويجيز أفعاله، وينفذ أحكامه، وإن وقعت بغير المحبوب منه. وفي كتاب
~~الحسن بن محمد: إن العباس بن عبد الملك المرواني اغتصب رجلا من أهل جيان
~~ضيعته. فبينا هو ينازعه فيها، هلك الرجل، وترك أيتاما صغارا. فلما ترعرعوا،
~~وسمعوا بعدل القاضي مصعب وقضائه، قدموا قرطبة، وأنهوا إليه مظلمتهم
~~بالعباس، وأثبتوا ما وجب إثباته؛ فبعث القاضي في العباس، وأعلمه بما دفعه
~~إليه الأيتام، وعرفه بالشهود عليه، وأعذر إليه فيهم، وأباح له المدافع،
~~وضرب له الآجال فلما انصرمت، ولم يأت بشيء، أعلمه أنه ينفذ الحكم عليه.
~~ففزع العباس إلى الأمير الحكم، وسأله أن يوصى إلى القاضي التخلي عن النظر
~~في قصته، ليكون هو الناظر فيها. فأوصل إليه الأمير ذلك مع خليفة له من
~~أكابر فتيانه؛ فلما أدى الوصية إليه، اشتدت عليه، وقال: إن القوم قد أثبتوا
~~حقهم {ولزمهم في ذلك عناء طويل ونصب شديد، لبعد مكانهم، وضعف حالتهم. وفي
~~هذا على الأمير أعزه الله} ما فيه {فلست أتخلى عن النظر وإنفاذ الحكم
~~لوجهه. فليفعل الأمير بعده ما يراه صوابا من رأيه} فرجع الرسول إلى الأمير
~~بجوابه، فوجم منه؛ وجعل العباس يغريه بمصعب، ms046 ويقول: قد أعلمت الأمير بشدة
~~استخفافه وغلطه في نفسه، وتقديره أن الحكم له، ولا حكم للأمير عليه {فأعاد
~~الإرسال إليه بعزمه منه، يقول: لا بد لك من أن تكف عن النظر في هذه القضية،
~~لأكون أنا الناظر فيها} فلما جاءه بعزمته، أمره بالقعود؛ ثم أخذ قرطاسا،
~~فسواه، وعقد فيه حكمه للقوم بالضيعة؛ ثم أنفذه لوقته بالاشهاد عليه. ثم قال
~~للرسول: اذهب إلى الأمير أصلحه الله {فاعلمه أني قد أنفذت ما لزمني إنفاذه
~~من الحق خوف الحادثة على نفسي، ورهبة السؤال عنه. وإن شاء نفذه، فذلك له}
~~يتقلد منه ما شاء {فذهب مغضبا، وحرق كلام القاضي؛ وحكى عنه أنه قال: قد
~~حكمت بالعدل؛ فلينقضه الأمير إن قدر} فاستشاط غيظا، وأطرق مليا، والعباس
~~يهيج غضبه؛ وهم بمصعب، إلى أن تداركته عصمة من الله، ثبتت بصيرته، فسرى
~~عنه، وقال للعباس: إربع على ظلعك! فما أشقاه
# PageV01P046
# من جرى عليه قلم القاضي {فقف عند أمره} فإنه أشبه بنا وأولى بك {وأقام
~~على حسن رأيه في القاضي، ولم يعرضه. وقول الأمير: إربع على ظلعك} معناه:
~~إنك ضعيف فانته عما لا تطيقه {قال صاحب الأفعال: أربعت على الشيء: عطفت
~~عليه؛ ومنه: إربع على نفسك: قال أبو عثمان: معناه: الزم أمرك وشأنك. قال:
~~وتمثل المأمون، حين وضع رأس محمد المخلوع بين يديه، بقول الشاعر: يا صاحب
~~البغي إن البغي مصرعة ... فاربع عليك فخير القول أعدله فلو بغى جبل يوما
~~على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله وقال الهروي: في حديث بعضهم، إنه لا
~~يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك. سمعت أبا محمد القرشي يقول: معناه: لا
~~يقيم عليك، في حال ضعفك، من ليس يحزنه أمرك، أي لا يهتم بشأنك إلا من يحزنه
~~حالك. قال: وأصله من ربع الرجل يربع ربوعا إذا أقام بالمقام. والظلع العرج
~~كأنه يقول: لا يقيم على عرجك، إذا تخلفت عن أصحابك، إلا من يهتم بشأنك.
~~وكان المصعب يشاور في شأنه صعصعة بن سلام، وعبد الرحمن بن موسى، وعبد الملك
~~بن الحسن، والغازي بن قيس، ms047 وأمثالهم. وقال فيه ابن عبد البر، وقد ذكره:
~~يكنى أبا محمد؛ شأمي الأصل، دخل الأندلس في أيام عبد الرحمن؛ واستقضاه هشام
~~وكان يروى عن الأوزاعي وغيره. وكان لا يقلد مذهبا، ويقضى بما يراه صوابا.
~~وكان خيرا فاضلا.
# نبذ من أخبار محمد بن بشير المعافري وبعض سيره
# كان هذا الرجل رحمه الله} ممن لقي مالك بن أنس عند توجهه إلى حج بيت الله
~~الحرام. فلما عاد إلى الأندلس، استقضاه الحكم بن هشام؛ وقبل قضاءه على
~~شروط: منها نفاذ حكمه على كل أحد، من الأمير إلى حارس السوق؛ وأنه إذا ظهر
~~له العجز من
# PageV01P047
# نفسه، أعفى، وأن يكون رزقه كفافا من المال الفئ. وكان من صدور القضاة،
~~وذوي المذاهب الجميلة، شديد الشكيمة، ماهر العزيمة. قال أحمد بن خالد: وكان
~~أول ما أنفذه في قضائه التسجيل على الأمير الحكم؛ في رحى القنطرة، إذ قيم
~~عليه فيها، وثبت عنده من المدعى وسمع من بينته ما اعذر به إلى الأمير
~~الحكم؛ فلم يكن عنده مدفع. فسجل فيها، وأشهد على نفسه. فلما مضت مدته،
~~ابتاعها ابتياعا صحيحا. فكان الحكم بعد ذلك يقول: رحم الله محمد بن بشير
~~{لقد أحسن فيما فعل بنا على كره منا: كان بأيدينا شيء مشتبه؛ فصححه لنا،
~~وصار حلالا، طيب الملك في أعقابنا} ومما يذكر عليه أن رجلا كان يدلس في كتب
~~الوثائق، وإنه عقد وثيقة باطل على رجل من التجار، وقام بذلك عند محمد بن
~~بشير. فلما صح لديه تدليسه، أمر بقطعة؛ فقطعت يده. وكان إذا اختلفت عليه
~~الفقهاء بقرطبة، وأشكل عليه الأمر في قضية، كتب إلى عبد الرحمن بن القاسم
~~بمصر، وإلى عبد الله بن وهب، وأشباههما؛ وربما قبل الشاهد على التوسم. ونقل
~~عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه أنه قال لمحمد بن بشير: إن الحالات تتغير،
~~ولا تثبت. فإذا عدل عندك الرجل بحكم شهادته، ثم تطاول أمره، وشهد عندك
~~ثانية، فكلفه التعديل، وأخر فيه الكشف؛ فاعمل بحسب الذي يبدو لك. فقبل ذلك
~~منه ابن بشير. فلما أشعر الناس ms048 به أخذوا حذرهم منه. ومن كتاب محمد بن حارث،
~~حديث أحمد بن خالد؛ قال: سمعنا محمد بن وضاح يقول: وكل سعيد الخير بن
~~الأمير عبد الرحمن بن معاوية عند القاضي محمد بن بشير وكيلا يخاصم عنه في
~~شيء اضطر إليه. وكانت بيده فيه وثيقة، فيها شهادات من أهل القبول، وقد أتى
~~عليهم الموت؛ فلم يكن فيها من الأحياء إلا الأمير الحكم بن هشام وشاهد آخر
~~مبرز. فشهد ذلك الشاهد عند القاضي، وضربت الآجال على وكيله في شاهد ثان رجى
~~به الخصام فدخل سعيد الخير بالكتاب إلى الأمير الحكم، وأراه شهادته في
~~الوثيقة وكان قد كتبها قبل الإمارة، في حياة والد وعرفه مكان حاجته إلى
~~أدائها عند قاضيه، خوفا من بطول حقه. وكان الحكم يعظم سعيد الخير عمه،
~~ويلزم مبرته؛ فقال له: يا عم! إنا
# PageV01P048
# لسنا من أهل الشهادات؛ فقد التبسنا من فتن هذه الدنيا بما لا تجهله؛
~~ونخشى أن توقفنا مع القاضي موقف مخزاة، كنا نفديه بملكنا. فصر في خصامك إلى
~~ما صيرك الحق إليه {وعلينا خلف ما انتقصك} فأبى عليه سعيد الخير، وقال:
~~سبحان الله {وما عسى أن يقول قاضيك في شهادتك، وأنت وليته، وهو حسنة من
~~حسناتك} ولقد لزمك في الديانة أن تشهد لي بما علمته، ولا تكتمني ما أخذ
~~الله عليك {فقال له الأمير: بلى} إن ذلك لمن حقك كما تقول. ولكنك تدخل به
~~علينا داخلة؛ فإن أعفيتنا منه، فهو أحب إلينا؛ وإن اضطررنا، لم يمكننا
~~عقوقك. فعزم عليه سعيد الخير عزم من لم يشك أن قد ظفر بحاجته. وضايقته
~~الآجال؛ فألج عليه؛ فأرسل الأمير الحكم عند ذلك عن فقيهين من فقهاء حضرته،
~~وخط شهادته تلك بيده في قرطاس، وختم عليه بخاتمه، ودفعها إلى الفقهين، وقال
~~لهما: هذه شهادتي بحطى تحت طابعي {فأدياها إلى القاضي} فأتياه بها إلى
~~مجلسه، في وقت قعوده للسماع من الشهود فإدياها إليه؛ فقال لهما: قد سمعت
~~منكما؛ فقوما راشدين {وانصرفا. وجارت دولة وكيل سعيد الخير؛ فتقدم إليه
~~مذلا، واثقا بالخلاص؛ فقال له: ms049 أيها القاضي} قد شهد عندك الأمير أصلحه الله
~~{فما تقول؟ فأخذ القاضي كتاب الشهادة، ونظر فيه؛ ثم قال للوكيل: هذه شهادة
~~لا تعمل بها عندي} فجيء بشاهد عدل {فدهش الوكيل، ومضى إلى موكله؛ وأعلمه؛
~~فركب من فوره إلى الأمير الحكم وقال له: ذهب سلطاننا وأزيل بهاؤنا} ويجترئ
~~هذا القاضي على رد شهادتك، والله تعالى قد استخلفك على خلقه، وجعل الأمر في
~~دمائهم وأموالهم إليك {هذا ما لا ينبغي أن تحتمله عليه} وجعل يغريه
~~بالقاضي، ويحرضه على الإيقاع به. فقال له الحكم: وهل شككت أنا في هذا؟ يا
~~عم {القاضي، والله} رجل صالح، لا تأخذه في الله لومة لائم {فقل الذي يجب
~~عليه، ويلزمه، ويسد بابا كان يصعب علينا الدخول منه} فأحسن الله عنا وعن
~~نفسه جزاءه {فغضب سعيد الخير من قوله، وقال له: هذا حسبي منك} فقال له: نعم
~~{قد قضيت الذي كان علي؛ ولست، والله} أعارض القاضي فيما أحتاط به لنفسه،
~~ولا أخون المسلمين في قبض يد مثله {ولما عوتب ابن بشير فيما أتاه من ذلك،
~~قال لمن عاتبه: يا عاجز} ألا تعلم أنه لا بد من الإعذار في الشهادات؟ فمن
~~كان يجترى على
# PageV01P049
# الدفع في شهادة الأمير لو قبلتها؟ الدفع في شهادة الأمير لو قبلتها؟ وإن
~~لم اعذر، بخست المشهود عليه بعض حقه {وكان القاضي محمد بن بشير لا يجيز
~~الشهادة على الخط في غير الأحباس، ولا يرى القضاء باليمين مع الشاهد. ولذلك
~~اعتل عند شهادة الأمير الحكم في خصومة عمه سعيد الخير بما اعتل. ومسألة
~~اليمين مع الشاهد مما اختلف فيه أهل العلم؛ فأما مالك، فإنه كان يرى ذلك؛
~~وأما الليث، فإنه كان يرى أن كل حق لم يشهد عليه عدلان بالله تعالى لم يرد
~~إتمامه. قال عبيد الله بن يحيى: وكان أبي رحمه الله} يحتج بقول الليث.
~~ويحكى عن محمد بن بشير أنه لم يحكم في ولايته باليمين مع الشاهد، ولا حكما
~~واحدا. وفي أحكام ابن أبي زياد: قال محمد بن عمر بن لبابة: قد علم ms050 القاضي
~~حفظه الله {اختلاف أهل العلم، وما ذهب إليه مالك، وأصحابه من اليمين مع
~~الشاهد، وما ذهب إليه قضاة بلدنا منذ دخلته العرب، من أنهم لا يرون اليمين
~~مع الشاهد، ولا يقضون به. فليتخير القاضي ما أراه الله. وإني لمتوقف على
~~الاختيار في هذا، لما ظهر لي من فساد الناس، وقلة الدعة في الشهادة. ومن
~~نوازل أبي الأصبغ بن سهل: قال ابن حبيب: حدثني ابن أبي أويس، عن سليمان بن
~~بلال، وعن يونس بن يزيد، عن سلمة بن قيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم}
~~استشار جبريل عليه الصلاة والسلام في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد؛
~~فأمره بذلك. وعن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {قضى في
~~الحقوق به؛ وقضى بذلك علي وشريح. قال مالك: مضت به السنة؛ يحلف الطالب مع
~~شاهده، ويستحق حقه؛ فإن نكل، حلف المطلوب، وإلا غرم. وذلك في الأموال خاصة،
~~لا في الحدود، ولا في النكاح، ولا في الطلاق، ولا في العتاق والسرقة
~~والفرية. وأجمع عليه القائلون باليمين مع الشاهد من الحجازيين وغيرهم، أنه
~~لا يقضى به إلا الأموال والديون وغيرهما. وقاله عمرو بن دينار، وهو حديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم} وقال ابن حبيب، عن مطرف، عن مالك:
~~يجوز اليمين مع الشاهد في الحقوق، والجراح عمدها وخطئها، وفي المشاتمة، ما
~~عدا الحدود من الفرية والسرقة والطلاق. قال: وحدثني أصبغ بن الفرج، عن ابن
~~وهب، عن أبي الزناد، عن أبيه، أن عمر بن عبد العزيز كان يقضى به في
~~المشاتمة وفي الجراح العمد والخطأ، ولا يجيزه
# PageV01P050
# في الفرية والطلاق والعتاق وأشباهه. ثم قال القاضي: ومسائل هذا الباب
~~كثيرة. والمراد منه الإعلام بالمذاهب في الشاهد واليمين. وما جرى به العمل
~~في الأندلس وقد ذكرناه، ومن صح نظهر في أحوال الناس اليوم والمعرفة باختلاف
~~الشهادات لم تطب نفسه على القضاء، ولا مع الشاهد المبرز في العدالة
~~والنباهة. والله الموفق للصواب {وترك الحكم بالشاهد الواحد مع اليمين من
~~المسائل الأربع ms051 التي خالف أهل الأندلس فيها قديما مذهب مالك بن أنس؛ وهي أن
~~لا يحكموا بالخلطة، ولا بالشاهد اليمين. وأجازوا كراء الأرض بالجزء مما
~~يخرج منها، وهو مذهب الليث بن سعد، وأجازوا غرس الشجر في المساجد، وهو مذهب
~~الأوزاعي. ولم يزل محمد بن بشير متوليا خطة القضاء إلى أن توفي سنة 198.
~~قال عنه بقي بن مخلد، وقد ذكره، وأثنى عليه: كانت له في قضاياه مذاهب
~~ودقائق، لم تكن لأحد قبله بالأندلس، ولا بفاس، ولا بمن تقدم من صدور هذه
~~الأمة رحمه الله وأرضاه} ومن المطالب التي للقاضي على سلطانه، حسبما شرطه
~~ابن بشير محمد بتوليته، والإعانة له على ما أهله إليه من القيام بخطته،
~~وإمضاء أحكام الحق على جهته والأقربين من عشيرته، فضلا عن خوله وحاشيته.
~~وقد كان الخليفة المدعو بالمنصور، من بنى العباس بن عبد المطلب، بالمثابة
~~التي كان عليها من شموخ أنفه وسمو سلطانه. فما زاده التذلل للحكم الشرعي
~~إلا رفعة إلى رفعته، وعزة إلى عزته. فقد جرى حتى الآن المثل بما حدث له مع
~~محمد بن عمران، قاضي المدينة في وقته: وذلك أنه لما وصل إليها حاجا، تظلم
~~منه الجمالون، وصاحوا على القاضي. قال الشيباني: فكنت كاتبه؛ فأمرني أن
~~أكتب إلى المنصور رقعة في الحضور مع من تظلم منه. فقلت: تعفيني من هذا
~~{فإنه يعرف خطي} فقال: إذا لا يحملها غيرك {فكتب، تم ختم الكتاب، ومضيت،
~~ودفعته إلى الربيع، واعتذرت. وقال: لا عليك} ودخل بالكتاب، ثم خرج؛ فقال:
~~أيها الناس! إن أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام؛ ويقول لكم: قد دعيت إلى
~~مجلس الحكم الشرعي؛ فقال يتبعني أحد منكم، ولا يكلمني، ولا يقم إلى إذا
~~خرجت.
# PageV01P051
# قال: ثم برز، وبعض وزرائه بين يديه، وأنا خلفه، وهو في مئزر ورداء؛ فلم
~~يقم إليه أحد. فلما دخل المسجد، بدأ بالقبر؛ فسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {ثم قال للربيع: أخشى أن تدخل ابن عمران متى هيبة، فيتحول عن
~~مجلسه. ولئن فعل، لا ولي لي ولاية أبدا} ثم سار إلى ms052 القاضي. فلما رآه، وكان
~~متكيا، أطلق رداءه عن عاتقه، ثم احتبى ودعا بالخصوم، ثم قضى لهم بحقهم،
~~وانفصل الخليفة إلى محله. فلما وصل أمر الربيع بإحضار القاضي، فلما دخل
~~عليه، قال له: جزاك الله عن دينك وعن نفسك وعن خليفتك أحسن جزائه {وأمر له
~~بعشرة آلاف درهم. فبقى هذا الفعل من المنصور عبد الله العباسي معدودا، على
~~مر الأيام، في مناقبه، معروفا من فضائله، مرسوما في كتاب حسناته. وينبغي
~~للقاضي أن يكون شديد التثبت فيما أسند إليه من أمانته، غير هائب في الحق
~~لسلطانه، ولا متبعا له فيما يقدح في وجه ورعه وظاهر أحكامه. ولقضاة العدل
~~في هذا الباب أخبار حسان، منها قصة أحمد بن أبي داوود مع الواثق، في
~~المسالة التي أغراه بها كاتبه عبد الملك بن الزيات، ورام إغضابه عليه؛ وهي
~~مسألة الأعراب الذين كتب له فيهم عتاب بن عتاب؛ فإنهم كسروا السجن، وهربوا،
~~فقطعوا الطريق، وارتكبوا العظائم، وانتهكوا المحارم؛ ولقد ظفر بهم. ووافق
~~الدواة التي كان الواثق يكتب بها بين يدي قاضيه ابن أبي داوود؛ فقال له:
~~قدمها إلي، لأوقع بها في ضرب أعناق هؤلاء الفتكة} فأمسك؛ فقال له الواثق:
~~أنت قرأت علي قديما أن خالد بن الوليد كتب إلى عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنهما {في قوم عتوا وأفسدوا وقتلوا، يستأمره في أمرهم. فكتب إليه بضرب
~~أعناقهم. أفلا ترضى أن أكون مثل خالد وأجرى مجراه؟ فأقبل القاضي عليه وقال:
~~سألتك بالله العظيم} أنت كعمر وعتاب كخالد {أشركك في دمائهم وأعينك على ما
~~تريد من أمرهم} فأمسك الواثق على المراجعة وقال لغلامه: قدم الدواة {فإنا
~~لا نكلف أبا العباس ما يشق عليه} وعلى كل حاكم أن يكون شديد الحذر من دسائس
~~نفسه، قاطعا أسباب مطامعه، وأن لا يكون من شأنه حب المدح في وجهه، والركون
~~إلى الثناء على شيمه؛ فإنه مهما عرف بذلك، تضوحك به، وأكثر الوقوع في
~~جنابه، والتهاون بناحيته. قال
# PageV01P052
# ابن يونس: بل يكون همه في ثلاث خصال: رضاء ربه، ورضاء سلطانه، ورضاء من
~~يلي ms053 عليه. وكان الشافعي يقول: لما رأيت الناس لا يجتمعون على حالة، أخذت
~~لنفسي بالذي هو أولى. ونظم بعضهم هذا المعنى، فقال: اعمل لنفسك صالحا لا
~~تحتفل ... بكبير قيل في الأنام وقال فالناس لا يرجى اجتماع قلوبهم ... لا
~~بد من معن عليك وقال
### $  ذكر القاضي الفرج بن كنانة
# ومن الفقهاء المعدودين بالأندلس في صدور القضاة، الفرج بن كنانة الكناني،
~~رحل إلى المشرق، وسمع من عبد الرحمن بن القاسم وغيره. ولما قدم من رحلته،
~~استخلصه الأمير الحكم بن هشام، وولاه قضاء الجماعة بقرطبة. وهو كان القاضي
~~بها أيام الهرج المعروف بوقيعة الربض. ومما جرى له حينئذ، أن بعض أصحاب
~~الأمير الحكم، الذين أرسلهم على الناس، تعلقوا بجار الفرج بن كنانة، أتهموه
~~بالحركة في الصبح، وتسوروا عليه. وصاح نساؤه؛ فسمع القاضي الصراخ؛ فقال: ما
~~هذا؟ فقيل: جارك فلان {تعلق به الحرس؛ فأخرجوه ليقتل} فبادر الخروج، وكف
~~القوم عن جاره، وقال لهم: إن جاري هذا بريء الساحة، سليم الناحية، وليس فيه
~~شيء مما تظنون. فقال له رئيس الحرس، المرسل معهم: ليس هذا من شأنك {عليك
~~بالنظر في أحباسك وحكومتك} ودع ما لا يعنيك {فغضب الفرج عند ذلك، ومشى إلى
~~الأمير الحكم؛ فاستأذن عليه. فلما دخل، قال له بعد السلام: أيها الأمير} إن
~~قريشا حاربت رسول الله صلى الله عليه وسلم {وناصبته العداوة في الله تعالى؛
~~ثم إنه صفح عنهم، لما أظفره الله تعالى بهم، وأحسن إليهم. وأنت أحق الناس
~~بالاقتداء به، لقرابتك منه، ومكانك من خلافته في عباد الله} ثم حكى له قصة
~~جاره، وما عرض له في الدفاع عنه. فأمر بتخليه سبيله، وبعقاب الناظر الذي
~~عارض القاضي؛ وعفا عند ذلك عن بقية أهل قرطبة، وبسط الأمان بجماعتهم، وردهم
~~إلى أوطانهم.
# PageV01P053
# وكان القاضي فارسا شجاعا، يقود الخيل، ويتصرف للسلطان في الولايات. وقد
~~غزا مع عبد الكريم بن عبد الواحد بن مغيث، معقودا له على جند شذونه بلده،
~~إلى جليقية وقدمه عبد الكريم إلى جمع النصرانية؛ فعضهم؛ وقتل فيهم قتلا
~~ذريعا. وبقي قاضيا وصاحب صلاة ms054 زمانا. ثم استعفى. وأخرجه الأمير إلى الثغر
~~الأقصى؛ فقام مقام صدور الغزاة. وكان له قدر جليل في الناس. وكذلك كان أسد
~~بن الفرات بن سنان، أحد صدور الشجعان: ولاه زيادة الله القضاء بإفريقية،
~~وقدمه على غزو صقلية؛ فخرج في عشرة آلاف رجل، منهم ألف فارس. فلما خرج إلى
~~سوسة ليتوجه منها إلى صقلية، خرج معه وجوه أهل العلم، يشيعونه، وقد صهلت
~~الخيل، وضربت الطبول، وخفقت البنود، قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~{يا معشر الناس} ما بلغت ما ترون إلا بالأقلام {فاجهدوا أنفسكم فيها،
~~وثابروا على تدوين العلم، تنالوا به الدنيا والآخرة} قال عياض، وقد سماه في
~~مداركه: حكى سليمان بن فارس أن أسدا القاضي لقي ملك صقلية في مائة ألف
~~وخمسين ألفا. قال الراوي: فرأيت أسدا، وفي يده اللواء، وهو يزمزم، وأقبل
~~على قراءة يس؛ ثم حرض الناس، وحمل، وحملوا معه. فهزم جموع النصارى. وتوفي
~~رحمه الله! في حصار سرقوسة من غزو صقلية وهو أمير الجيش وقاضيه، وذلك سنة
~~213.
### $  ذكر القاضي سعيد بن سليمان الغافقي
# ومن القضاة، سعيد بن سليمان الغافقي. قال فيه محمد بن وضاح: ولي القضاء
~~في الأرض أربعة في وقت واحد: فانتشر العدل بهم في آفاقها. وهم دحيم بن
~~اليتيم بالشأم؛ والحارث ابن مسكين بمصر؛ وسحنون بن سعيد بالقيروان؛ وأبو
~~خالد سعيد بن سليمان بقرطبة. وحكى عنه ابن عبد البر أنه كان يخطب بخطبة
~~واحدة طول أيامه، لم يبدلها مدة ولايته، وأنه خرج ليستسقي للناس في بعض
~~أوقاته؛ فلما بدأ خنقته العبرة، وتخبلت عليه الخطبة؛ فلم يكمل الاستسقاء
~~واختصر الكلام، وانصرف. فسقى الناس في ذلك النهار.
# PageV01P054
### $  ذكر القاضي معاذ بن عثمان الشعباني
# ومنهم معاذ بن عثمان الشعباني. ولاه الأمير عبد الرحمن القضاء، فأقام
~~قاضيا سبعة عشر شهرا؛ ثم عزله. وسبب ذلك أنه كان، على ما حكاه ابن حارث،
~~يعجل بالحكومة فأحصى عليه، في تلك المدة، سبعون قضية أنفذها، فاستنكرت منه.
~~وخيف عليه الزلل؛ فجعل عزله. قال أبو عمر بن عبد البر: وكان عابدا، ms055 زاهدا،
~~خيرا.
### $  ذكر القاضي محمد بن زياد اللخمي
# ومنهم محمد بن زياد اللخمي. سمع من معاوية بن صالح سماعا كثيرا. ولما
~~احتضر الفقيه يحيى بن يحيى، أسند وصيته في أداء دين وبيع مال إلى ابن زياد؛
~~وكان هو القاضي يومئذ؛ فكان وصيه في ذلك الوجه خاصة. قال ابن حارث: وكان
~~السبب في عزله عن القضاء ما كان من أمر ابن أخي عجب حظية الأمير الحكم.
~~وذلك أنه شهد عليه بلفظ نطق به عابثا في يوم غيث. فأمر الأمير عبد الرحمن
~~بحبسه، وطلب الشهادات عليه. وأبرمته عجب عمته في إطلاقه؛ وكانت مدلة عليه
~~لمكانها من أبيه. فقال لها: مهلا يا أماه، فلا بد، والله {من أن نكشف أهل
~~العلم عما يجب عليه في لفظه ذلك الذي شهد به عليه؛ ثم يكون الفصل بعد في
~~أمره. فإنا، معشر بني مروان، لا تأخذنا في الله لومة لائم} وما نرى أن الله
~~رفع ملكنا، وجمع بهذه الجزيرة فلنا، وأعلى فيها ذكرنا، حتى صرنا شجى في حلق
~~عدونا، إلا بإقامة حدوده، وإعزاز دينه، وجهاد عدوه، مع مجانبة الأهواء
~~المضلة، والبدع المردية. ثم تقدم الأمير عبد الرحمن إلى محمد بن السليم
~~الحاجب أن يحضر القاضي محمد بن زياد، والفقهاء بالبلد. فجمعهم، وفيهم عبد
~~الملك ابن حبيب، وأصبغ بن خليل، وعبد الأعلى بن وهب، وأبو زيد بن إبراهيم،
~~وأبان ابن عيسى بن دينار. فشاورهم في أمر ابن أخي عجب، وأخبرهم بما كان من
~~لفظه. فتوقف
# PageV01P055
# القاضي محمد بن زياد على القول بسفك دمه. وتبعه في ذلك من الفقهاء أبو
~~زيد وعبد الأعلى وأبان. وأفتى بقتله عبد الملك بن حبيب، وأصبغ بن خليل معا.
~~فأمرهم محمد ابن سليم أن ينصوا فتواهم على وجوهها في صك، ليرفعها إلى
~~الأمير، ليرى فيها رأيه. وفعلوا. فلما تصفح الأمير أقوالهم، استحسن قول ابن
~~حبيب وأصبغ، ورأى ما رأيا من قتله. وأمر الفتى حسانا؛ فخرج إليهم؛ فقال
~~لابن السليم: قد قهم الأمير ما أفتى به القوم من أمر هذا الفاسق. وهو يقول
~~لك: ms056 أيها القاضي {اذهب؛ فقد عزلناك. وأما أنت، يا عبد الأعلى} فقد كان يحيى
~~يشهد عليك بالزندقة؛ ومن كانت هذه حاله، فحرى ألا تسمع فتواه {وأما أنت، يا
~~أبان بن عيسى} فإنا أردنا أن نوليك قضاء جيان؛ فزعمت أنك لا تحسن القضاء.
~~فإن كنت صادقا، فعليك أن تتعلم؛ وإن كنت كاذبا، فالكاذب لا يكون أمينا
~~مفتيا {ثم قال حسان لصاحب المدينة: يأمرك الأمير أن تخرج الآن مع هذين
~~الشخصين عبد الملك وأصبغ؛ فتأمر لهما بأربعين من الغلمان ينفذون لهما في
~~هذا الفاسق ما رأياه} ثم أخرج المحبوس، ووقفا معا حتى رفع فوق خشبة، وهو
~~يقول لعبد الملك: يا أبا مروان {اتقوا الله عز وجل} في دمي {فإني أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وعبد الملك يقول: الآن وقد عصيت} حتى
~~طعن. وانصرفا.
### $  نبذ من أخبار سليمان بن الأسود الغافقي
# منها قال القاضي أبو عمر بن عبد البر: كان القاضي سليمان بن الأسود رجلا
~~صالحا متقشفا، صليبا في حكمه، مهيبا. وكان السبب في تقليد الأمير محمد اياه
~~قصاء قرطبة، حكم أمضاه بمدينة ماردة، وهو قاض عليها للأمير عبد الرحمن
~~والده، ومحمد أمير عليها: وقد احتبس لرجل يهودي من تجار جليقية مملوكة
~~أعجبته، واشتط اليهودي في سومها، فدس غلمانه لاختلاسها من اليهودي. وفزع
~~اليهودي إلى سليمان بمظلمة، واستشهد بمن حول دار الإمارة ممن عرف خبرها.
~~فأوصل سليمان إلى محمد، يعرفه بما ذكره اليهودي، وما شهد لديه، ويقبح عنده
~~سوء الأحدوثة عنه، ويسأله
# PageV01P056
# دفع مملوكته إليه. فأنكر محمد ما زعمه اليهودي، ولواه بحقه، فأعاد القاضي
~~إليه الرسالة يقول له: إن هذا اليهودي الضعيف لا يقدر أن يدعى على الأمير
~~بباطل {وقد شهد عندي قوم من التجار} فليأمر الأمير بإنصافه {فلج محمد ولج
~~سليمان. فأرسل إليه سليمان ثانية، يقسم بالله العظيم لئن لم يصرف على
~~اليهودي جاريته، ليركبن دابته من فوره، ويكون طريقه إلى الأمير والده،
~~يعلمه الخبر، ويستعفيه من قضائه. فلم يلتفت محمد إلى وصيته. فشد سليمان على
~~نفسه، وركب ms057 دابته سائرا إلى قرطبة؛ وكانت طريقه على باب دار الإمارة؛ فدخل
~~الفتيان إلى محمد؛ فعرفوه بسيره. فأشفق من ذلك، وأرسل خلفه فتى من ثقاته،
~~يقول له إن الجارية قد وجد خبرها عند بعض فتيانه، وقد كان أخفاها بغير
~~أمره، وها هي حاضرة، ترد إلى اليهودي. فلحقه الرسول على ميل أو نحوه من
~~ماردة، وأعلمه. فقال: والله} لا أنصرف من موضعي راجعا، أو أوتى بالجارية
~~إلى هذا المكان، ويقبضها اليهودي ها هنا {وإلا مضيت لوجهي} فأرسل محمد
~~الجارية إليه. فلما صارت بين يديه، أرسل في اليهودي مولاها، وفي ثقات من
~~ثقات أهل البلد، ودفعها إليه بمحضرهم. وأعجب الأمير محمدا ما كان منه،
~~واسترجحه واعتقد تفضيله. فلما ولى الخلافة، واحتاج إلى قاض، ولاه وأعزه.
~~قال أسلم بن عبد العزيز: سمعت أخي هاشما يقول: إني لقاعد يوما بين يدي
~~الأمير، إذ دخل عليه فتاه بدرون الصقلبي وكان أثيرا لديه باكيا. فقال له:
~~ما دهاك؟ فقال له: يا مولاي {عرض لي الساعة مع القاضي ما لم يعرض لي مثله
~~قط} ولوددت أن الأرض انضمت علي ولم أقف بين يديه {قال: وما ذاك؟ قال: دست
~~على امرأة تطالبني في دار في يدي، فأغفل ما كنت إذ جاءتني بطابع القاضي،
~~وكنت أنت أمرتني بما تعلمه؛ فاعتذرت إليها وقلت: أنا اليوم مشغول بشغل
~~الأمير أعزه الله} وسأكتب إلى القاضي، واستعلم ما يريد. ثم إني أقبلت إلى
~~القصر وقد أتيت باب القنطرة؛ فإذا برسول من أعوان القاضي بادر إلي؛ فضرب
~~على عاتقي، وصرفني عن طريقي إليه؛ فدخلت عليه في المسجد الجامع؛ فوجدته
~~غضبان. فنبهني وقال: عصيتني، ولم تأخذ طابعي {فقلت له: لم أفعل} وقد عرفت
~~المرأة بوجه تأخيري. فقال لي:
# PageV01P057
# ورب هذا البيت {لو صح عندي عصيانك، لأدبتك} ثم قال لي: أنصف هذه المرأة
~~{فقلت: أوكل من يخاصمها عني} فأبى علي إلا أن أتكلم. فلما رأيت صعوبة
~~مقامي، أعطيتها بدعواها، ونجوت بنفسي. أفيحسن عندك، يا مولاي {أن يركب مني
~~قاضيك مثل هذا؟ ومكاني من خدمتك مكاني} قال: فتغير ms058 وجه الأمير محمد، وقال
~~له: يا بدرون {اخفض عليك} فمحلك مني تعلمه؛ فسئلنا به حوائجك، نجبك إليها
~~{ما خلا معارضة القاضي في شيء من أحكامه؛ فإن هذا باب قد أغلقناه؛ فلا نجيب
~~إليه أحدا من أبنائنا، ولا من إخواننا، ولا من أبناء عمنا، فضلا عن غيرهم.
~~والقاضي أدرى بما فعل} فمسح بدرون عينيه، وانصرف. قال القاضي أسلم: وإنما
~~كان يحتمل مثل هذا من أولئك القضاة. وأما أمثالنا نحن فلا. وصدق أسلم رحمه
~~الله {فالقهر بالحكم لا يحتمل في الغالب، إلا لمن تخلص نيته في القصد به
~~وجه الله. وما تسرع ملامة الناس إلا لمن يتقيها ويتخوف عاقبة أمر أهلها.
~~وسخط الله أكبر من ملامة الخلق. ونسأل الله الهداية والوقاية} وكثيرا ما
~~كان ابن أسود ينشد: تضحى على وجل تمسى على وجل ... بين الأقارب والجيران
~~والخؤل كل التراب ولا تعمل لهم عملا ... فالشر أجمعه في ذلك العمل وكانت
~~فيه دعابة تستحسن وتستظرف، منها أنه كان يعلم شدة شهوة إبراهيم بن يزيد في
~~الصلاة بالناس، وترشيحه نفسه لها؛ وتربصه به الدوائر ليثبت عليها. فلم يشعر
~~سليمان غداة يوم من بعض الجمع، وقد أحب الدعة في بيته، إذ استأذن عليه
~~إبراهيم المذكور. فذهب إلى المداعبة به، وقال لغلامه: اخرج إليه متباكيا،
~~وأظهر الإشفاق علي، وقل له: أحسب مولاي في الموت {ثم أدخله} فدخل، وقد
~~اضطجع سليمان، وسجى على نفسه، وجعل يتنفس تنفس الهالك. فلما نظر إليه؛ ترجع
~~واستغفر. ثم خرج عنه، فمضى من فوره إلى هاشم بن عبد العزيز قيم الدولة؛
~~فعرفه حال سليمان وأنه يعالج الموت، وما أظنه يبلغ وقت صلاة الجمعة؛ وإن
~~بلغ دماؤه،
# PageV01P058
# فإنه لا يصليها {وحمله على إعلام الأمير محمد بذلك، والكتب إليه، ليرتاد
~~الصلاة قبل الضيعة. فقال له هاشم: انظر ما تحكيه} فليست له عندنا مقدمة.
~~أنت رأيته بعينك الساعة على هذه الحال؟ قال: نعم {هذا خروجي من عنده إليك.
~~فقال هاشم: ما بعد هذا شيء} ثم وضع يده، وكتب إلى الأمير يخبره بما حكاه
~~ابن يزيد، من ms059 شدة مرض القاضي سليمان، ويأسه من قيامه للصلاة، وتحركه للنظر
~~فيمن يصلى مكانه. فلما قرأ الأمير كتابه، استراب فيه، وفكر في الأمر. فوقف
~~على أن إبراهيم شديد الشهوة في الصلاة، واستحال عنده أن لم يسمع بأول مرض
~~قاضيه ولا بانتهائه؛ فعلم بجودة نظره أن في الخبر خللا. فقال لخادم من
~~خدامه، من وجوه صقالبته: انطلق الساعة، وادخل على القاضي سليمان بن الأسود،
~~وانظر حاله وما تجده عليه {فإن وجدته متخففا، يتكلم، ويهين عن نفسه، فتسئله
~~إن كانت به طاقة على الصلاة والخطبة أم لا؟ فأتى الفتى إلى سليمان، ودخل
~~عليه؛ فوجده جالسا جلوس صحيح؛ فروى له عن بعض الخبر، وألطف مسألته؛ فأنكرها
~~سليمان وقال: ها أنا رائح بحمد الله} ودعا بوضوئه بحضرة الرسول؛ فتوضأ،
~~ولبس ثيابه، وخرج مع الرسول، ساعيا على قدميه، إلى المسجد الجامع. فرجع
~~الفتى إلى الأمير، وأعلمه بالقصة على وجهها، وبخروجه معه. فضحك منه وقال:
~~لقد طيب سليمان في ابن يزيد ولعب به لعب الصبا وحرك منه ساكنا {وصار يضحك
~~مع هاشم بذلك عدة أيام، حتى شاع ذكره في العامة. وعاش ابن أسود هذا تسعة
~~وتسعين عاما وعشرة أشهر. وكانت مدة قضائه منها، على ما حكاه ابن عبد البر،
~~اثنين وثلاثين عاما غفر الله لنا وله، وأرضى عنا خلقه وعنه}
### $  ذكر القاضي محمد بن عبد الله بن أبي عيسى
# ومن القضاة، محمد بن عبد الله بن أبي عيسى. ولي قضاء عدة من الكور، ما
~~بين طليطلة وبجانة، بسيرة عادلة، التزم فيها الصرامة في تنفيذ الحقوق،
~~وإقامة الحدود، والكشف عن الشهود. قال ابن الفرضي: وكان حافظا للرأي،
~~معتنيا بالآثار، جامعا
# PageV01P059
# للسنن، متصرفا في علم الإعراب ومعاني الشعر. استقضاه الناصر؛ وكان آخر ما
~~ولاه قضاء إلبيرة، وقلده مع القضاء أمانة الكورة، والنظر على عمالها؛
~~فكانوا لا يقدمون ولا يؤخرون إلا عن أمره، ولا يظلم أحد في جانب من جوانبها
~~إلا نصره وكان معه. ثم نقله منها، فولاه قضاء الجماعة بقرطبة في ذي الحجة
~~سنة 326. وأقر محمد بن أيمن على ms060 الصلاة، إلى أن ضعف ابن أيمن، فاستعفى،
~~فعفاه الناصر لدين الله، وجمعها لابن أبي عيسى؛ فتولاها إلى أن مات. وكان
~~الخليفة لا يخليه، مع قيامه له بالقضاء، من تصريفه في مهمات أموره، وإخراجه
~~في السفارات إلى كبار الأمراء، والأمانات إلى الثغور والأطراف للإشراف
~~عليها، وللإعلام بمصالحها، والبنيان لحصونها، وترتيب مغازيها، وإدخال
~~جيوشها إلى بلد الحرب؛ وربما أقامه في ذلك مقام أصحاب السيوف من قواد
~~جيوشه؛ فيغنى غناءهم بحسن تدبيره، وصحيح ديانته، وصريح مناصحته. فاستخلف في
~~خرجه من خرجاته الفقيه ابن زونان؛ فصلى جمعة. ثم كتب إلى الخليفة عبد
~~الرحمن بن محمد يقول: إنه شيخ من شيوخ المسلمين، ومن أهل العلم فيهم،
~~وولاؤه أشرف الولاء، إذ كان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم {. فكيف
~~يكون مع هذا مخالفا لابن أبي عيسى؟ وهو صبي في عدد ولده} يسأل أمير
~~المؤمنين أن يأنف له من هذا. فأعرض الخليفة عنه؛ ولم ير بابن أبي عيسى
~~بديلا. وانصرف القاضي من وجهته مستعجلا، وقد اتصل به ما كان من ابن زونان؛
~~فأضرب عنه، واستخلف غيره. وذكر ابن مفرج أن رجلا من أصحاب ابن أبي عيسى
~~أتاه ليلا، فذكر له أن فقيهين مشهورين يقدمان عليه في قصة سماها له بشهادة
~~مدخولة. فلما كان من الغد، أتاه أحدهما؛ فأعرض عنه القاضي، وتبسم في وجهه
~~لعله يقوم، فيكفى شأنه. فتمادى. ولما رأى عزمه على أداء الشهادة، تناول
~~القاضي سحاءة بين يديه؛ فكتب فيها، وطواها، وألقاها في حجره. فلما تصفحها،
~~وجد مكتوبا فيها: أتتني عنك أخبار ... لها في القلب آثار فدع ما قد أتيت به
~~... ففيه العار والنار فلم يكد يقرأها حتى قام منطلقا، ولقى صاحبه؛ فقال
~~له: النجاة {فقد شعر بنا}
# PageV01P060
# قال القاسم بن محمد، كاتبه أيام قضائه بإلبيرة: ركبنا مع القاضي في مركب
~~حافل، مع وجوه البلد، إذ عرض لنا فتى متأدب، قد خرج لنا من بعض الأزقة
~~يتمايد سكرا؛ فلما رأى القاضي، هابه، وأراد الفرار؛ فخانته رجلاه. فاستند
~~إلى الحائط وأطرق. فلما قرب منه القاضي، رفع ms061 رأسه إليه، ثم أنشأ يقول: ألا
~~أيها القاضي الذي عم عدله ... فأضحى به في العالمين فريدا قرأت كتاب الله
~~ألف مرة ... فلم أر فيه للشراب حدودا فإن شئت أن تجلد فدونك منكبا ...
~~صبورا على ريب الخطوب جليدا وإن شئت أن تعفو تكن لك منه ... تروح بها في
~~العالمين حميدا وإن كنت تختار الحدود فإن لي ... لسانا على هجو الرجال
~~حديدا قال: فلما سمع القاضي شعره، وتبين له أدبه، أعرض عنه ومضى لشأنه، كأن
~~لم يره.
### || فصل
# الظاهر من القاضي ابن أبي عيسى أنه ذهب إلى الأخذ بالقضية التي تضمنتها
~~أبيات الفتى المتأدب بقول زفر إن حد الخمر لا يقوم بالإقرار مرة واحدة حتى
~~يقر الشارب على نفسه بالشرب مرتين، أو يقول الشافعي والكافي أنه لا يحد إلا
~~من الشهادة على شربها أو قيئها، لا من الرائحة، أو يتخيل السكر أو ظن
~~القاضي أن الفتى ممن لم يبلغ سن التكليف، أو قيل له عنه إنه كان مكرها وحسب
~~النازلة من باب درء الحدود بالشبهات. والله أعلم أي ذلك كان؛ فلا وجه لحكم
~~في إسقاط حد لغير عذر ولا تأويل؛ فإجماع المسلمين منعقد على تحريم خمر
~~العنب النئ قليله وكثيره، وعلى وجوب الحد فيه. وإنما الخلاف في التفصيل
~~والقدر: فمذهب الجمهور من السلف والفقهاء: مالك، وأبي حنيفة، والثوري،
~~والأوزعي، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم أن حده ثمانون جلدة وقال قوم منهم أهل
~~الظاهر، أن حده أربعون. قال الشافعي: بالأيدي والنعال وأطراف الثياب. وعند
~~مالك وغيره: الضرب فيه بسوط بين سوطين وضرب ضربين؛ والحدود كلها سواء. وعند
~~الزهري، والثوري، وإسحاق، وأحمد، والشافعي أن حد الخمر أضعف الحدود. قال
~~صاحب الإكمال: ورأى مالك وبعض أصحابنا
# PageV01P061
# في المدمن عليه التغليظ بالفضيحة، والطواف، والسجن. واختلفوا في المريض
~~الذي لا يرحى برؤه: فمذهب مالك والكوفيين وجمهور العلماء أنه لا يجري فيه
~~إلا ما يجري في الصحيح، ويترك حتى يبرأ أو يموت. وقال الشافعي: يضرب بمثكول
~~نخل يصل جميع شماريخه إليه، أو ما يقوم مقامه. والمذهب إلزام السكران جميع
~~أحكام ms062 الصحيح، لأنه أدخل ذلك على نفسه وهو حقيقة مذهب الشافعي وفرق بين
~~الشارب مختارا وبين المستكره. وأكثر العلماء ذهب إلى أن الحدود كفارة؛
~~ومنهم من وقف، واحتج بقوله تعالى " لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم. " وفي حديث ما عز الثابت في الصحيح، ما يدل على أن التوبة لا تسقط حد
~~الزنا والسرقة والخمر، وإنما تنفع عند الله. وروى عن الشافعي أن التوبة حد
~~الخمر. وعلى كل تقدير، فمن الواجب على من وقع في معصية، وترتب بسببها قبله
~~حق لله والناس، من دم، أو مال، أو عرض، أو انتهاك حرمة، أن يبادر أولا إلى
~~التوبة، ثم يرجع بعدها إلى الإقادة من نفسه للخلق، والتحلل من التبعات
~~بجهده، على الوجوه المقررة في الفقهيات، وأن يكثر مع ذلك مدة حياته من
~~العمل الصالح ومن الدعاء والبكاء، وبخصوص فيما يرجع إلى الدماء. فالمنقول
~~عن مالك. وقد سئل عمن كتب إليه وال في قتل رجل، فقتله، ثم أراد التنصل
~~والتوبة، فعرض نفسه على أولياء المقتول، وأخبرهم، فقالوا: لسنا بقاتليك
~~{إنا نخاف إن قتلناك عاقبة ذلك} وعرض عليهم الدية، فأبوا أن يقبلوها؛ فكان
~~من جوابه رضي الله عنه {أن قال: أحب إلي أن يؤدى ديته إليهم، وأن يعتق
~~الرقاب، ويتصدق، ويكرر الحج والغزو، وإن استطاع أن يلحق بالثغور، ويكون
~~فيها أبدا حتى يموت، فهو أحب إلي} وفي الحديث: " أقيلوا ذوي الهئيات عثارهم
~~" والمراد بذلك أهل المروة والصلاح. ويبينه ما روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {قال: تجافوا عن عقوبة ذوي المروة والصلاح} والمأمورون بالتجافي
~~عن زلات ذوي الهئيات عند العلماء هم الأئمة الذين إليهم إقامة العقوبات على
~~ذوي الجنايات. والإقالة هي فيما عدا الحدود والزلات التي أمر بالتجافي
~~عنها، هي ما لم يخرج بها فاعلها من أن يكون من ذوي المروءات
# PageV01P062
# والهيئات التي هي الصلاح. فأما من أتى ما يوجب حدا ما قذف محصنة أو ما
~~سوى ذلك من الأشياء التي توجب الحدود، فلا يجب التجافي عنه، لأنه قد خرج
~~بذلك ms063 عن ذوي الهيئات والصلاح، وصار من أهل الفسق؛ فوجب إقامة الحد عليه،
~~ليكون ذلك ردعا له ولغيره رزقنا الله الاستقامة {
### $  ذكر القاضي أسلم بن عبد العزيز
# ومن القضاة بقرطبة وصدور رجالها، أسلم بن عبد العزيز. وكثيرا ما كان
~~الناصر لدين الله يستخلفه في سطح القصر، إذا خرج في سبيل الغزو، ثقة منه
~~بعلمه ودينه وحزمه.
### $  ذكر القاضي أحمد بن عبد الله بن أبي طالب
# ومنهم أحمد بن عبد الله بن أبي طالب الأصبحي. قال عنه إسماعيل بن إسحاق:
~~وأخبرني غير واحد أنه كان يحلق شاربه ويستأصله؛ وكان ذلك مذهبه في إحفاء
~~الشارب. وكان رجلا وقورا، متثبتا، متورعا؛ إذا سئل عن مسألة، أخرج الكتاب
~~الذي فيه تلك المسألة بعينها؛ فقرأها على السائل، وقال له: هذا ما قيل في
~~هذا. فإن سئل عن فريضة من المواريث، أفتى السائل فيها بأصلها؛ فإذا سأله عن
~~القسمة، قال له: اذهب إلى الحاسب}
### $  ذكر القاضي أحمد بن بقي بن مخلد
# ومنهم أحمد بن بقي بن مخلد. ولي القضاء سنة 314. وكان من خير القضاة،
~~وأكثرهم رفقا وإشفاقا، بحيث يقال إنه لم يقرع أحدا من الناس في طول مدة
~~قضائه بسوط وكانت نحوا من عشرة أعوام إلا رجلا واحدا مجمعا على فسقه. وكان
~~شأنه في الحكومة أن ينفذ من الأمور الظاهر البين الذي لا ارتياب فيه،
~~ويتأنى،
# PageV01P063
# ويتمهل فيما خالجه فيه شك، حتى تظهر له الحقيقة؛ أو يصل المتخاصمان إلى
~~التصالح والتراضي. قال ابن حارث: ولقد قال له بعض أصحابه السلطان في كلام
~~جرى بينهما: إنا لنعيبك بلين الجانب، والتطويل في الحكومة {فقال له ابن
~~بقي: أعوذ بالله من لين يؤدي إلى ضعف، ومن شدة تبلغ إلى عنف} ثم جعل يذكر
~~فساد الزمان، واحتيال الفجار، وما يباشر من الأمور المشتبهة، التي لا تتبين
~~لها حقيقة، ولا ينكشف لها وجه، وقال: قد أسندت على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه {وهو هو، حكومة قوم طال نظره فيها، والتبس عليه أمرها؛ فكره أن يحكم
~~على الاشتباه، وأمرهم بابتداء الخصومة من ms064 أولها} قال: وحدثني أصبغ بن عيسى
~~قال: كنت يوما مقبلا مع القاضي أحمد بن بقي، حتى عن لنا رجل سكران يمشي بين
~~يديه مخبولا؛ فجعل أحمد يمسك من عنان دابته، ويترفق في سيره، ويرجو أن يعدل
~~السكران عن طريقه أو يحبس به، فينجو بنفسه؛ فلم يكن عنده شيء من ذلك، إلا
~~أن توقف مستقبلا. فلم يكن للقاضي بد من الدنو منه، والنظر إليه. قال أصبغ:
~~وكنت أعرف لياذه من مثل هذا، وكراهيته للانتشاب فيه، ورقة قلبه من أن يقرع
~~أحدا بسوط. فقلت في نفسي: ليت شعري كيف تصنع في هذا، يا ابن بقي {وربما
~~تتخلص منه} فلما دنونا من السكران، ولصقنا به، مال إلى أحمد؛ فقال: مسكين
~~هذا الرجل {أراه مصابا في عقله} فقلت: نعم {أيها القاضي، ببلية عظيمة} فجعل
~~يستعيذ بالله من محنته، ويسأله أن يأجره على المصاب في عقله؛ ومضينا. وقال
~~ابن عبد البر: كان أحمد بن بقي حليما، عاقلا، وقورا، مسمتا، هينا، لينا،
~~صليبا في بعض أحيانه، غير أن الأغلب عليه كان اللين. لم يكن بالأندلس قاض
~~يقاربه في الصمت والوقار والسكينة. وكان الخليفة الناصر لدين الله عارفا
~~بحقه، ومجلا له، لم يعزله، ولا كره شيئا من حاله، إلى أن توفي سنة 324.
~~وكان قد ولى الصلاة قبل القضاء. ثم ولى القضاء، فاتخذ لخدمته أعوانا شيوخا،
~~وأولى سداد، سأل أن يرزقوا من بيت المال، وأجيب إلى ذلك. وكان من رسمه إذا
~~جاءه الحكم الملبس الذي يخاف
# PageV01P064
# أن تدخل عليه فيه داخله، طول فيه أبدا، ولواه حتى يصطلح أهله. وكان يقول:
~~صاحب الباطل، إذا طول عليه ترك طلبه ورضى باليسير فيه. وقد كثر الآن شهود
~~الزور، والتبست الأمور: فرأيت هذا المطل أخلص لي {وقد علمت حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم} في القتيل الذي وجدته يهود، وأنه، لما أشكل عليه الأمر من
~~عنده، قال أحد أصحابه مداعبا: أفتنشط أنت رحمك الله {أن تعطى الصلح من
~~عندك، إذا التبست عليك المسألة؟ فتبسم وقال: لا} إنما هذا على الإمام الذي
~~بيده ms065 بيت المال؛ ليس هذا علي {وقال الحسن: وجدت بخط الخليفة الحكم المستنصر
~~بالله: سمعت القاضي أحمد بن مخلد يخطب يوما؛ فقال في فصل الدعاء منها، لما
~~انتهى إلى قوله: اخلصوا الله دعاءكم} ثم سكت مليا؛ فلما ظن الناس قد دعوا،
~~انبعث وقال: اللهم {وقد دعاك هذا النفر من عبادك، الساعون لثوابك،
~~المجتمعون ببابك، فزعا من عقابك، وطمعا في ثوابك؛ وقبلهم من الذنوب ما قد
~~أحاط به علمك، وأحصاه حفظتك؛ فعد عليهم في موقفهم هذا برحمة توجب لهم جنتك،
~~وتجيرهم بها من عذابك} آمين {يا أرحم الراحمين} قال مالك بن القاسم: وكان
~~أحمد بن بقي شديد الحفظ للقرآن، كثير التلاوة له، يقوم به آناء ليله
~~ونهاره. وكان على شدة حفظه، يلتزم تلاوته في المصحف على نحو ما كان يلتزمه
~~أبوه بقي بن مخلد للفضل من النظر فيه؛ متقشفا، دمثا، صبورا، يتلقى من أساء
~~إليه وإلى أبيه قبله بالصفح، والمغفرة للزلة، ووضع الحسنة مكان السيئة.
~~ولما توفي، صلى عليه ولده عبد الرحمن بإيصاء أبيه إليه بذلك، وسنه أربع
~~وستون سنة. قال عياص في مداركه عند ذكر أحمد: منهم وولاؤهم لامارة من أهل
~~جيان؛ سمع من أبيه. وكان زاهدا، فاضلا؛ ولى تفريق الصدقات والصلاة؛ ثم قضاء
~~الجماعة مقرونا بالخطبة.
# PageV01P065
### $  ذكر منذر بن سعيد ونبذ من أخباره
# قال ابن عفيف: هو منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن قاسم بن عبد
~~الملك ابن نجيح النفري، ثم الكزني. فأول الأسباب في معرفته بالناصر
~~الخليفة، وزلفاه لديه، أن الناصر لدين الله، لما احتفل في الجلوس لدخول
~~رسول ملك الروم الأعظم، صاحب القسطنطينية عليه، بقصر قرطبة، الاحتفال الذي
~~شهد ذكره في الناس، أحب أن يقيم الخطباء والشعراء بين يديه بذكر جلالة
~~مقعده، ووصف ما تهيأ له من توطيد الخلافة في دولته. وتقدم إلى الأمير الحكم
~~ابنه وولي عهده بإعداد من يقوم بذلك من الخطباء ويقدمه أمام نشيد الشعراء
~~فأمر الحكم صنيعته الفقيه محمد بن عبد البر من الكسنياني بالتأهب لذلك،
~~وإعداد خطبة بليغة، يقوم ms066 بها بين يدي الخليفة. وكان يدعي من القدرة على
~~تأليف الكلام ما ليس في وسعه. وحضر المجلس السلطاني. فلما قام يحاول التكلم
~~بما رواه، بهره هول المقام وابهه الخلافة؛ فلم يهتد إلى لفظه، بل غشي عليه،
~~وسقط إلى الأرض. فقيل لأبي علي البغدادي إسماعيل بن القاسم، صنيعة الخليفة
~~وأمير الكلام: قم {فارقع هذا الوهى} فقام؛ فحمد الله، وأثنى عليه بما هو
~~أهله وصلى على نيته محمد صلى الله عليه وسلم {ثم انقطع به القول؛ فوقف
~~ساكتا مفكرا في كلام يدخل به إلى ذكر ما أريد منه. فلما رأى ذلك منذر بن
~~سعيد وكان ممن حضر في زمرة الفقهاء، قام من ذاته؛ فوصل افتتاح أبي علي لأول
~~خطبته بكلام عجيب، وفصل مصيب، يسحه سحا، كأنما يحفظه قبل ذلك بمدة، وبدأ من
~~المكان الذي انتهى إليه أبو علي البغدادي. فقال: أما بعد حمد الله، والثناء
~~عليه، والتعداد لآلائه، والشكر لنعمائه، والصلاة على محمد صفيه وخاتم
~~أنبيائه، فإن لكل حادثة مقاما، ولكل مقام مقالا، وليس بعد الحق إلا الضلال.
~~وإني قد قمت في مقام كريم، بين يدي ملك عظيم؛ فأصغوا إلي معشر الملأ}
~~بأسماعكم وأيقنوا عني بأفئدتكم؛ إن من الحق أن يقال للمحق: صدقت؟ وللمبطل:
~~كذبت
# PageV01P066
# وإن الجليل تعالى في إسمائه، وتقدس بصفاته وأسمائه {أمر كليمه موسى صلى
~~الله عليه وسلم وعلى جميع أنبيائه} أن يذكر قومه بأيام الله عندهم؛ وفيه
~~وفى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم {أسوة حسنة} وإني أذكركم بأيام الله
~~عندكم، وتلافيه لكم بخلافة أمير المؤمنين، التي لمت شعثكم، بعد أن كنتم
~~قليلا، فكثركم؛ ومستضعفين، فقواكم؛ ومستذلين، فنصركم {ولاه الله رعايتكم،
~~وأسند إليه إمامتكم، أيام ضربت الفتنة سرادقها على الآفاق، وأحاطت بكم شعل
~~النفاق، حتى صرتم في مثل حدقة البعير، بضيق الحال ونكد العيش والتقتير}
~~فاستبدلتم بخلافته من الشدة بالرخاء، وانتقلتم بيمن سياسته إلى تمهيد
~~العافية بعد استيطان البلاء. أنشدكم الله معاشر الملأ {ألم تكن الدماء
~~مسفوكة؟ فحنقها} والسبل مخوفة؟ فأمنها {والأموال منتهبة؟ فأحرزها وحصنها}
~~ألم تكن البلاد ms067 خرابا؟ فعمرها {وثغور المسلمين مهتضمة؟ فحماها وزهرها}
~~فاذكروا آلاء الله عليكم بخلافته، وتأليفه جمع كلمتكم بعد افتراقها
~~بإمامته، حتى أذهب الله غيظكم، وشفى صدوركم، وصرتم يدا على عدوكم بعد أن
~~كان باسكم بينكم {ناشدكم الله} ألم تكن خلافته قيد الخلافة بعد انطلاقها من
~~عقالها؟ ألم يتلاف صلاح الأمور بنفسه بعد اضطراب أحوالها، ولم يكل ذلك إلى
~~القواد والاجناد؟ حتى باشره بالمهجة والأولاد، واعتزل النسوان وهجر
~~الأوطان، ورفض الدعة وهي محبوبة، وترك الركون إلى الراحة وهي مطلوبة، بطوية
~~صحيحة، وعزيمة صريحة، وبصيرة نافذة ثاقبة، وريح هابة غالبة، ونصرة من الله
~~واقعة واجبة، وسلطان قاهر، وجد ظاهر، وسيف منصور، تحت عدل منشور، متحملا
~~للنصب، مستقبلا لما نابه في جانب الله من التعب، حتى لانت الأحوال بعد
~~شدتها، وانكسرت شوكة الفتنة عند حدتها، ولم يبق لها غارب إلا جبة، ولا نجم
~~لأهلها قرن إلا جده! فأصبحتم بنعمة الله إخوانا، وبلم أمير المؤمنين لشعثكم
~~على أعدائكم أعوانا، حتى تواترت لديكم الفتوحات، وفتح الله عليكم بخلافته
~~أبواب البركات، وصارت وفود الروم وافدة عليه وعليكم، وآمال الأقصين
~~والأدنين مستخدمة إليه وإليكم، يأتون من كل فج عميق، وبلد سحيق، لأخذ حبل
~~منه ومنكم جملة وتفصيلا، ليقضى الله أمرا كان مفعولا، ولن يخلف الله
# PageV01P067
# وعده، ولهذا الأمر ما بعده، وتلك أسباب ظاهرة بادية، تدل على أمور باطنة
~~خافية، دليلها قائم، وغيبها عاتم؛ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم الآية؛ وليس في
~~تصديق ما وعد الله ارتياب، ولكل نبأ مستقر ولكل أجل كتاب {فاحمدوا الله،
~~أيها الناس، على آلائه، واسألوا المزيد من نعمائه} فقد أصبحتم بين خلافة
~~أمير المؤمنين أيده الله بالعظمة والسداد، وألهمه محاضر التوفيق إلى سبيل
~~الرشاد {أحسن الناس حالا، وأنعمهم بالا، وأعزهم قرارا، وأمنعم دارا،
~~وأكثفهم جمعا، وأجلهم صنعا، لا تهاجون ولا تواذون، وأنتم بحمد الله على
~~أعدائكم ظاهرون. فاستعينوا على صلاح أحوالكم، بالنصيحة لإمامكم، والتزام
~~الطاعة لخليفتكم، فإن من نزع يدا من الطاعة، وسعى في فرقة ms068 الجماعة، ومرق من
~~الدين، فقد " خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ". وقد علمتم أن في
~~التعلق بعصمتها، والتمسك بعروتها، حفظ الأموال وحقن الدماء، وصلاح الخاصة
~~والدهماء، وأن بقوام الطاعة تقام الحدود، وتوفى العهود، وبها وصلت الأرحام،
~~وصحت الأحكام، وبها سد الله الخلل، وآمن السبل، ووطأ الأكناف، ورفع
~~الاختلاف، وبها طاب لكم القرار، واطمأنت بكم الدار؛ فاعتصموا بما أمركم
~~الله بلا اعتصام به؛ فإنه تبارك وتعالى} يقول: " أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم " الآية وقد علمتم معشر المسلمين {ما أحاط بكم في
~~جزيرتكم هذه من ضروب المشركين وصنوف الملحدين، الساعين في شق عصاكم، وتفريق
~~ملتكم، الآخذين في مخاذلة دينكم، وهتك حريمكم، وتوهين دعوة نبيكم صلوات
~~الله وسلامه عليه وعلى جميع النبيين والمرسلين} أقول هذا، وأختمه بالحمد
~~لله رب العالمين {وأستغفر الله الغفور الرحيم: فهو خير الغافرين} فخرج
~~الناس يتحدثون عن مقام منذر، وثبات جنانه، وبلاغة منطقه. علمتم معشر
~~المسلمين {ما أحاط بكم في جزيرتكم هذه من ضروب المشركين وصنوف الملحدين،
~~الساعين في شق عصاكم، وتفريق ملتكم، الآخذين في مخاذلة دينكم، وهتك حريمكم،
~~وتوهين دعوة نبيكم صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع النبيين والمرسلين}
~~أقول هذا، وأختمه بالحمد لله رب العالمين {وأستغفر الله الغفور الرحيم: فهو
~~خير الغافرين} فخرج الناس يتحدثون عن مقام منذر، وثبات جنانه، وبلاغة
~~منطقه. وكان الخليفة الناصر لدين الله أشدهم تعجبا منه، فأقبل على ولده
~~الأمير الحكم يسائله عنه، ولم يكن يثبت معرفة عينه، وقد سمع باسمه. فقال له
~~الحكم: هو منذر بن سعيد
# PageV01P068
# البلوطي. فقال له: لقد أحسن ما شاء {فلئن كان حبر خطبته هذه وأعدها،
~~مخافة أن يدور ما دار، فيتلافى الوهى، إنه لبديع من قدرته واحتياطه، ولئن
~~كان أتى بها على البديهة لوقته، إنه لأعجب وأغرب} فكان ذلك سبب اتصاله به،
~~واستعماله. وذكر ابن أصبغ الهمداني عن منذر القاضي أنه خطب يوما وأراد
~~التواضع؛ فكان من فصول خطبته أن قال: حتى متى؟ وإلى متى؟ فكم الذي أعظ ولا
~~أتعظ؛ وأزجر ولا أزدجر، أدل ms069 الطريق على المستدلين، وأبقى مقيما مع الحائرين
~~{كلا إن هذا لهو الضلال المبين} " إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء " الآية. اللهم {فرغني لما خلقتني له} ولا تشغلني بما تكفلت لي به
~~{ولا تحرمني وأنا أسألك} ولا تعذبني وأنا أستغفرك {يا أرحم الراحمين} قال:
~~وكان الخليفة الناصر لدين الله كلفا بعمارة الأرض وإقامة معالمها، وتخليد
~~الآثار الدالة على قوة الملك وعز السلطان؛ فأقضى به الإغراق في ذلك إلى أن
~~ابتنى مدينة الزهراء، البناء الذي شاع ذكره: استفرغ وسعه في تنميقها،
~~وإتقان قصورها، وزخرفة مصانعها. فانهمك في ذلك حتى عطل شهود الجمعة بالمسجد
~~الجامع الذي اتخذه ثلاث جمع متوالية؛ فأراد القاضي منذر أن يغض منه بما
~~تناوله من الموعظة بفضل الخطاب والحكمة والتذكرة بالإنابة والرجعة؛ فأدخل
~~في خطبته فصلا مبتدئا بقوله: أتبنون بكل ريع آية تعبثون. وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} فاتقوا الله وأطيعون {واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعملون} أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم {ولا تقولوا " سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين " فمتاع
~~الدنيا قليل، والآخرة خير لمن اتقى} وهي دار القرار، ومكان الجزاء! ووصل
~~ذلك بكلام جزل، وقول فصل، ومضى في ذم تشييد البنيان، والاستغراق في زخرفته،
~~والإسراف في الإنفاق عليه؛ فجرى طلقا؛ وانتزع فيه قوله تعالى: " أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
# PageV01P069
# أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم " إلى آخر الآية. وأتى
~~بما يشاكل المعنى من التخويف بالموت، والتحذير من فجاءته، والدعاء إلى
~~الزهد في هذه الدار الفانية، والحض على اعتزالها، والرفض لها، والندب إلى
~~الإعراض منها؛ والإقصار عن طلب اللذات، ونهى النفوس عن اتباع هواها. فأسهب
~~في ذلك كله، وأضاف إليه من آي القرآن ما يطابقه، وجلب من الحديث والآثار ما
~~يشاكله، حتى اذكر من حضره الناس وخشعوا، ورقوا، واعترفوا، وبكوا، وضجوا،
~~ودعوا، وأعلنوا في التضرع إلى الله في التوبة، والابتهال في المغفرة، ms070 وأخذ
~~خليفتهم من ذلك بأوفر حظ، وقد علم أنه المقصود به؛ فبكى، وندم على ما سلف
~~له، واستعاذ بالله من سخطه، إلا أنه وجد على منذر بن سعيد لغلظ ما تقرعه
~~به؛ فشكا ذلك لولده الأمير الحكم بعد انصرافه، وقال: والله {لقد تعمدني
~~منذر بخطبته، وما عنى بها غيري} فأسرف علي وأفرط في تقريعي، ولم يحسن
~~السياسة في وعظي، فزعزع قلبي، وكاد بعصاه يقرعني {واستشاط غيظا عليه؛ فأقسم
~~أن لا يصلي خلفه صلاة الجمعة خاصة؛ فجعل يلتزم صلاتها وراء أحمد بن مطرف
~~صاحب الصلاة بقرطبة، ويجانب الصلاة بالزهراء. فقال له الحكم: فما الذي
~~يمنعك من عزل منذر عن الصلاة بك، والاستبدال منه إذ كرهته؟ فزجره وانتهره،
~~وقال له: أمثل منذر بن سعيد في فضله وعمله وخيره؟ لا أم لك} يعزل لإرضاء
~~نفس ناكبة عن الحق {هذا مما لا يكون} وإني لأستحي من الله أن لا أجعل بيني
~~وبينه في صلاة الجمعة شفيعا مثل منذر في ورعه وصدقه {ولا كنه أحرجني،
~~فأقسمت. ولوددت أني أجد سبيلا إلى كفارة يميني، بل يصلي بالناس حياته
~~وحياتنا، إن شاء الله} وقحط الناس آخر مدة الناصر لدين الله عبد الرحمن بن
~~محمد. فأمر القاضي منذر ابن سعيد بالبروز إلى الاستسقاء بالناس فتأهب لذلك،
~~وصام بين يديه أياما، تنفلا، وإنابة، ورهبة. واجتمع له الناس في مصلى الربض
~~بقرطبة، بارزين إلى الله تعالى في جمع عظيم. وصعد الخليفة الناصر في أعلى
~~مصانعه المرتفعة من القصر، ليشارف الناس، ويشاركهم في الخروج إلى الله،
~~والضراعة له، فأبطأ القاضي حتى اجتمع الناس، وغصت
# PageV01P070
# بهم ساحة المصلى. ثم خرج نحوهم ماشيا، متضرعا، مخبتا، متخشعا؛ وقام
~~ليخطب. فلما رأى بدار الناس إلى ارتقابه، واستكانتهم من خفية الله،
~~وإخباتهم له، وابتهالهم إليه، رقت نفسه، وغلبته عيناه؛ فاستغفر، وبكى حينا؛
~~ثم افتتح خطبته بأن قال: سلام عليكم {ثم سكت، ووقف شبه الحصر، ولم يكن من
~~عادته. فنظر الناس بعضهم ببعض، لا يدرون ما عراه، ولا ما أراد بقوله. ثم
~~اندفع تاليا بقوله: سلام عليكم} ms071 كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم {واستغفروا ربكم، وتوبوا
~~إليه، وتزلفو بالأعمال الصالحات لديه} قال: فهاج الناس بالبكاء، وجأروا
~~بالدعاء، ومضى على تمام خطبته؛ فقرع النفوس بوعظه، وانبعث الإخلاص بتذكيره؛
~~فلم ينقض النهار حتى أرسل الله السماء بماء منهمر، روى الثرى، وطرد المحل،
~~وسكن الأزل. والله لطيف بعباده {وكان له في خطب الاستسقاء استفتاح عجيب؛
~~ومنه أن قال يوما، وقد سرح طرفه في ملأ الناس، عند ما شخصوا إليه بأبصارهم؛
~~فهتف بهم كالمنادي: يا أيها الناس وكررها عليهم، مشيرا بيده في نواحيهم
~~أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد. إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد. وما ذلك على الله بعزيز} فاشتد وجل الناس، وانطلقت أعينهم بالبكاء،
~~ومضى في خطبته. ومن أخبار المحفوظة مع الخليفة عبد الرحمن، في إنكاره عليه
~~الإسراف في البناء، أن الناصر كان قد اتخذ، لسقف القبيبة المصغرة الاسم
~~للخصوصية التي كانت مماثلة على الصرح الممرد المشهور شأنه بقصر الزهراء،
~~قراميد مغشاة ذهبا وفضة، أنفق عليها مالا جسيما، وقرمد سقفها بها، تشتت
~~الأبصار بأشعة أنوارها. وجلس فيها يوما، اثر تمامها، لأهل مملكته، فقال
~~لقرابته منهم من الوزراء وأهل الخدمة، مفتخرا بما صنعه من ذلك: هل رأيتم أو
~~سمعتم ملكا كان قبلي فعل مثل فعلي هذا أو قدر عليه؟ فقالوا: لا {يا أمير
~~المؤمنين} وإنك لواحد في شأنك كله، وما سبقك إلى مبتدعاتك هذه ملك رأيناه،
~~ولا انتهى إلينا خبره! فابهجه
# PageV01P071
# قولهم وسره. وبينما هو كذلك، إذ دخل عليه القاضي منذر بن سعيد، واجما
~~ناكس الرأس؛ فلما أخذ مجلسه، قال له كالذي قال لوزرائه من ذكر السقف
~~المذهب، واقتداره على إبداعه؛ فأقبلت دموع القاضي تنحدر على لحيته، وقال
~~له: والله {يا أمير المؤمنين، ما ظننت أن الشيطان لعنه الله} يبلغ منك هذا
~~المبلغ، ولا أن تمكنه من قبلك هذا التمكين، مع ما آتاك الله من فضله
~~ونعمته، وفضلك به على العالمين، حتى ينزلك منازل الكافرين ms072 {قال: فانفعل عبد
~~الرحمن لقوله، وقال له: انظر ما تقول} وكيف أنزلتني منزلتهم؟ فقال له: نعم
~~{أليس الله تعالى يقول: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. فوجم الخليفة، وأطرق
~~مليا، ودموعه تتساقط خشوعا لله سبحانه، ثم أقبل على منذر وقال له: جزاك
~~الله، يا قاضي} عنا وعن نفسك خيرا {وعن الدين والمسلمين أجل جزائه} وكثر في
~~الناس أمثالك {فالذي قلت هو الحق} وقام عن مجلسه ذلك، وأمر بنقض سقف القبة،
~~وأعاد قرمودها ترابا على صفة غيرها. وكان هذا القاضي على متانته وشدة
~~جزالته، حسن الخلق، خفيف الوطاة، سهل الجانب، كثير الدعابة، منطلق البشر،
~~حتى أنه ربما استراب بباطنه من لا يعرفه إذا شاهد استرساله؛ فإذا دام أحد
~~أن يصيب من دينه، ثار ثورة الليث. ومن ذلك ما حكاه عنه أبو عمر بن لبيب،
~~أنه حضر عند الخليفة الحكم المستنصر بالله يوما، في خلوة له، وهو في
~~البستان على بركة، في زمان صيف شديد الحر والوهج، وذلك منصرف القاضي من
~~صلاة الجمعة، فشكا إلى الخليفة من قوة الحر جهدا؛ فأمره بخلع ثيابه،
~~والتخفيف عن جسمه؛ ففعل؛ فلم يطف ذلك ما به، فقال له الحكم: من الصواب أن
~~تنغمس في هذا الصهريج انغماسة تبرد جسمك وتعدله. فقم {فليس ها هنا من
~~تحتشمه} وإنما كان معهما جعفر الصقلبي أثير الخلافة، لا رابع لهم؛ فكأنه
~~استحيى من ذلك، وانقبض عنه وقارا. فأمر الحكم حاجبه جعفرا بسبقه إلى النزول
~~في الصهريج، ليسهل الأمر فيه على القاضي؛ فبادر جعفر إلى ذلك، وأتزر، وألقى
~~بنفسه
# PageV01P072
# في الماء؛ وكان يحسن السباحة. فلم يسع القاضي عند ذلك إلا إنفاذ أمر
~~الخليفة؛ فقام وأتزر وتجرد، وألقى بنفسه خلف جعفر، ولاذ بالقعود في درج
~~الصهريج متبردا؛ فلم ينشط في السباحة، وجعفر يجول فيه مجاله، مصعدا في
~~الصهريج ومصوبا، فدسه الحكم على القاضي، فهو يدعوه إلى المساجلة في العوم،
~~ويعجزه في إخلاده إلى القعود، ويباغيه بإلقاء الماء عليه، والرش له، والآخر ms073
~~لا ينبعث، ولا بفارق مكانه إلى أن كلمه الحكم وقال له: ما لك أيها القاضي؟
~~لا تساعد الحاجب في فعله وتعوم معه {فمن أجلك تبذل فيما تبذل فيه} فقال له
~~يا سيدي، الحاجب سلمه الله مطلق، لا هوجل معه {وأنا بالهوجل الذي معي،
~~يعقلني ويمنعني من الأعماق في الصهريج} يريد بمقالته أنثييه وأن جعفرا
~~مجبوب. فاستفرغ الحكم ضحكا من نادرته، ولطف تعريضه فخجل الحاجب من قوله،
~~وسبه سب الأشراف. وخرجا من الماء. فأمر لهما الخليفة رحمه الله بكسوة تشاكل
~~كلا منهما، ووصلهما بصلة سنية. قال الحسن بن محمد في كتابه: وذكر أن
~~الخليفة الحكم قال لقاضيه منذر يوما، في بعض ما جاوبه: بلغني أنك لا تجتهد
~~للأيتام، وأنك تقدم عليهم أوصياء سوء، يأكلون أموالهم {قال نعم} وإن أمكنهم
~~نيك أمهاتهم، لم يعفوا عنهن {فقال له: وكيف تقدم مثل هؤلاء؟ فقال: لست أجد
~~غيرهم، ولاكن أحلني على الفقيه اللؤلؤي، وأبي إبراهيم، وأمثالهما لأقدمهم،
~~فإن أبوا، أجبرتهم بالسجن والضرب، ثم لا تسمع إلا خيرا. وإلا، فدع الأمور
~~تمضي كما هي} فالله بالمرصاد {وكان شيخنا القاضي أبو عبد الله بن عياش
~~الخزرجي يستحسن من كلامه قوله في التزكية: اعلم أن العدالة من أشد الأشياء
~~تفاوتا وتباينا، ومتى حصلت ذلك عرفت حالة الشهود، لأن بين عدالة أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم} وعدالة التابعين رضي الله عنهم {بون عظيم،
~~وتباين شديد، وبين عدالة أهل زماننا، وعدالة أولئك، مثل ما بين السماء
~~والأرض} وعدالة أهل زماننا، على ما هي عليه،
# PageV01P073
# بعيدة التباين أيضا. والأصل في هذا عندي والله الموفق للصواب {أن من كان
~~الخير أغلب عليه من الشر، وكان متنزها عن الكبائر، فواجب أن تعمل شهادته؛
~~فإن الله تعالى قد أخبرنا بنص الكتاب أن: " من ثقلت موازينه فهو في عيشة
~~راضية. " وقال في موضع آخر: " فأولئك هم المفلحون} " فمن ثقلت موازين
~~حسناته بشيء، لم يدخل النار؛ ومن استوت حسناته وسيآته، لم يدخل الجنة في
~~زمرة الداخلين أولا؛ وهم أصحاب الأعراف، فذلك عقوبة لهم، إذ تخلفوا ms074 أن تزيد
~~حسناتهم على سيآتهم. فهذا حكم الله في عباده. ونحن إنما كلفنا الحكم
~~بالظاهر؛ فمن ظهر لنا أن خيره أغلب عليه من شره، حكمنا له بحكم الله
~~بعباده؛ ولم نطلب له على الباطن. ولا كلفه محمد صلى الله عليه وسلم! فقد
~~ثبت عنه أنه قال: إنما أنا بشر، وأنتم تختصمون إلي؛ ولقل بعضكم أن يكون
~~ألحق بحجته من بعض؛ فأحكم له على نحو ما أسمع بأحكام الدنيا على ماظهر،
~~وأحكام الآخرة على ما بطن، لأن الله تعالى يعلم الظاهر والباطن، ونحن لا
~~نعلم إلا الظاهر. ولأهل كل بلد قوم قد تراضى عليهم عامتهم؛ فبهم تنعقد
~~مناكحهم وبيوعهم؛ وقد قدموهم في مساجدهم، ولجمعهم وأعيادهم؛ فالواجب على من
~~استقضى في موضع، أن يقبل شهادة أماثلهم، وفقهائهم وأصحاب صلواتهم، وإلا
~~ضاعت حقوق ضعيفهم وقويهم، وبطلت أحكامهم. ويجب عليه أن يسأل إن استراب في
~~بعضهم في الظاهر والباطن عنهم؛ فمن لم يثبت عنده عليه اشتهار في كبيرة، فهو
~~على عدالة ظاهرة، حتى يثبت غير ذلك. انتهى. وسماه محمد بن حسين الزبيدي في
~~مصنفه في طبقات النحويين واللغويين؛ فقال: أبو الحكم منذر بن سعيد القاضي،
~~سمع بالأندلس من عبيد الله بن يحيى ونظرائه، ثم رحل حاجا سنة 308؛ فسمع
~~بمكة من محمد النيسابوري كتابه المؤلف في اختلاف العلماء المسمى ب الأشراف.
~~وروى بمصر كتاب العين للخليل، عن أبي العباس ابن ولاد، وعن أبي جعفر بن
~~النحاس. وكان متفننا في ضروب العلم. وغلب عليه التفقه بمذهب أبي سليمان
~~داوود بن علي الإصبهاني المعروف بالظاهري؛ فكان يؤثر مذهبه، ويجمع كتبه،
~~ويحتج بمقالته، ويأخذ بها لنفسه، فإذا جلس مجلس الحكومة، قضى
# PageV01P074
# بمذهب مالك بن أنس وأصحابه الذي عليه العمل في بلده، ولم يعدل عنه. قال:
~~وكانت ولاية منذر لقضاء الجماعة بقرطبة في ربيع الآخر سنة 339. ولبث قاضيا
~~إلى أن توفي في عقب ذي القعدة سنة 355. فكانت ولايته القضاء ست عشرة سنة
~~كاملة رحمه الله وغفر لنا وله {
### $  ذكر القاضي محمد بن السليم
# وولي القضاء بعد البلوطي محمد بن ms075 إسحاق بن السليم. ونص ظهير ولايته: بسم
~~الله الرحمن الرحيم} هذا كتاب أمر به أمير المؤمنين الحكم المستنصر بالله
~~محمد بن إسحاق بن السليم؛ ولاه به خطة القضاء، واختاره للحكم بين جميع
~~المسلمين، ورفعه إلى أعلى المراتب عنده في تنفيذ الأحكام، غير مطلق يده إلا
~~بالحق، ولسانه إلا بالعدل {ورسم له في كتابه رسوما بدأ فيه بأمانة الله عز
~~وجل} إليه، وجعل الله الشهيد بها عليه؛ أمره بتقوى الله العظيم الذي يعلم
~~خائنة الأعين، وما تخفي الصدور؛ وأن يجعل كتاب الله أمامة ينظر فيه نظر
~~المتفكر المعتبر؛ فإنه عهد الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم {فأحل
~~حلاله، وحرم حرامه، وأمضى أحكامه، وفارق الأمة. على أنهم لن يضلوا ما
~~اتبعوه؛ فهو العروة الوثقى، والطريقة المثلى والنهج المنير، ودين الله
~~القويم. وأمره أمير المؤمنين أن يقتدي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم}
~~التي بها عملت الأئمة، وعليها اتفقت الأمة، فالحق معروف؛ والباطل مكشوف؛
~~وبينهما مشتبهات فيها يحمد التوقف، وعندها يشكر التثبت، ففي كتاب الله
~~تعالى اسمه {وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم} أصل الدين، وفرعه، ودليله،
~~وتأويله، ومن يرد الله به خيرا يوفقه للاقتداء بهما، والاقتباس منهما.
~~وأمره أن يصلح سريرته فيها، يصلح الله علانيته؛ وأن يبرأ من الهوى؛ فإنه
~~مضلة عن طريق الحق؛ وأن يجعل الناس في نفسه سواء، إذا جلس للحكم بينهم، حتى
~~لا يطمع فيه الشريف، ولا ييأس منه الضعيف. وأمره أن يعتبر أمره وما قلده؛
~~فيعلم أنه راكب طريقا متهاها إلى الجنة أو النار:
# PageV01P075
# ليس عن أحدهما مصرف، ولا بينهما موقف، فحق لمن أراد النجاة أن يستكثر من
~~الحسنات، ويمنع دينه ممن أراد أن يؤنسه في الشبهات، ويعلم أنه حاكم في
~~ظاهره، محكوم عليه في باطنه، تطوى كل يوم صحيفته على ما أودعها، حتى ينظر
~~فيها غدا بين يدي الله عز وجهه {" يوم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
~~" فمن حاسب نفسه في الدنيا، كان أيسر حسابا في الآخرة. وأمره أن يتحفظ ms076 في
~~حين وقوع الشهادات عنده؛ فلا يقضي بين المسلمين منها إلا بما أقامه به
~~التحقيق على ألسنة العدول، ذوي القبول، وإن استراب في شهادة أحدهم وقتا ما،
~~أن يبحث عنها، فإن ثبت أنه ارتشى، أو شهد بالهوى، فعليه أن يسقط شهادته،
~~ويخل عدالته، وتنكيلا له، وتشديدا لمن خلفه، وأن يحمل على الناس معاريض
~~الوكلاء على الخصومات، ويطرح أهل اللدد الظاهر منهم، ولا يحمل فضل حجاجهم
~~عمن لا يقوم بهم. وأمره أن يحترس بأموال اليتامى، ولا يولي عليهم إلا أهل
~~العفاف عنها وحسن النظر فيها؛ وأن يجدد الكشف والامتحان عن أموال الناس
~~والأحباس واليتامى، ويمنع من قبالتها إلا على وجوهها مما لا بد منه من
~~التنفيذ فيها، وطلب الزيادة عند ذوي الرغبة في قبالتها. وأمره أن يختبر
~~كاتبه وحاجبه وخدمته، ويتفقد عليهم أحوالهم إذا غابوا عن بصره. وأمره أن لا
~~يعجل في أحكامه؛ فمن العجل، لا يؤمن الزلل؛ وأن يرفع إلى أمير المؤمنين ما
~~أشكل عليه الفصل فيه، ليصدر إليه من رأيه ما يعتمد عليه، إن شاء الله
~~{والله يسأل أمير المؤمنين التوفيق بمنه وفضله} وكتب يوم الإثنين، للنصف من
~~شعبان سنة 353. ولما استمرت أيام ولاية أبي بكر بن السليم، عمدت الناس
~~سيرته، واطمأنوا إلى عدله، ولم يعبه منهم عائب، إلا من طريق البطء بقضائه،
~~والتطويل في أحكامه. وكان كثيرا ما يفعل ذلك فيما يتلبس عليه، ويحتذي طريق
~~أحمد بن بقي القاضي؛ فكان ربما أفشى لومه
# PageV01P076
# بعض من لحقه ذلك، ممن يخاصم عنده؛ ثم، لما مات، أشفق الناس جميعا من
~~فقده، واجتمعوا على ثنائه والدعاء بالخير له. وكانت وفاته عشي يوم السبت
~~لسبع بقين لجمادي الأولى سنة 367.
### || نبذ من أنباء محمد بن يبقى بن زرب
# وهو أحد صدور الفقهاء في زمانه بالأندلس؛ فقد كان ذاك يسمى في علمه وورعه
~~ابن القاسم. وكان له حظ كبير من علم الإعراب والفقه، يجمع ذلك إلى العبادة،
~~وسرد التلاوة للقرآن. وكان من أخطب الناس فوق منبر، وأحسنهم ترتيلا لمنطقه،
~~وأظهرهم خشوعا في موقفه لخطبته، وأقرعهم ms077 لمن تقرعه بوعظه؛ لا يملك أحد من
~~البكاء عينيه، عند سماعه. قال فيه ابن عفيف: يحقق قول الحسن البصري من أن
~~الموعظة، إذا خرجت من القلب، وقعت في القلب، وإذا خرجت من اللسان، لم تجاوز
~~الأذان. وكان في تعرفاته حازما فطنا. قال ابن حيان: سمعت المشيخة يقولون
~~إنه لما ولي القضاء، احتبس خواص أصحابه المشاورين، وقد جاءوه مهنين؛ فأمر
~~غلامه: فكشف عن مال عظيم صامت في صندوق له، وقال: يا أصحابنا، قد عرفتم ما
~~نحن به من تولى القضاء قديما من سوء الظنة؛ وأخشى أن أطلق الناس على غرضي
~~{وهذا حاصلي، وفيه من العين كذا، وفي مخازني ما بقي بقيمته، وحظى من
~~التجارة ما علمتم} فإن فشى من مالي ما يناسب هذا، فلا لوم؛ وإن تباعد عن
~~ذلك، فقد وجب مقتى. وأسأل الله تخليصي مما تنشبت فيه {فدعوا له. وكان، مع
~~سعة حاله وعلمه، مجتهدا، ورعا، كثير الصلاة والتلاوة، حتى قيل إنه كان يختم
~~القرآن كل ليلة. ومن المدارك: رأيت ابن زرب بعد وفاته؛ فسألته؛ فقال: ما
~~وجدت أضر من الاختلاف إلى أبواب الملوك. وما وجدت شيئا أنفع من تلاوة
~~القرآن} ولما بنى المنصور بن أبي عامر مسجد الزهراء، واستشار الفقهاء في
~~التجميع فيه، أفتى القاضي بمنع ذلك. وقال بقوله ابنا ذكوان، وابن المكوى،
~~وابن وليد. وساعده ابن العطار على التجميع؛ فاستحيى ابن زرب، ولم يجمع فيه
~~حتى مات؛ فجمع حينئذ. وقال
# PageV01P077
# عنه ابن حارث: كان لا يحكم في شهر رمضان، ويفرغ فيه نفسه للعمل والعبادة،
~~لم يزل مواظبا على ذلك إلى أن مات رحمه الله {قال الحسن بن محمد: وكان أحفظ
~~أهل زمانه للفقه على مذهب مالك وأصحابه، حليما، محتملا، صبورا، نفاعا لمن
~~علق بحبله، جميل المنظر، سهل الخلق، حسن الصورة، طيب الرائحة، نظيف الملبس
~~والمركب والطعام والفاكهة، سمحا، صليبا في ذات الله، رفيقا، لم يحفظ عنه
~~أنه قرع أحدا بسوط مدة قضائه، لا تأخذه مع ذلك في الله لومة لائم. ولم يكن
~~يخاطب الخليفة هشاما ولا المنصور بن ms078 أبي عامر قيم دولته بغير التسديد على
~~الرسم القديم؛ قرأت مخاطبته لهما في كتاب ارتقاب الأهلة المرسوم للقضاة في
~~شهر رمضان، ومخرجه على العادة المعروفة للأعلام فما يصح لديه من أمرها؛
~~فكانت مخاطبته للأمير هشام: أصلح الله أمير المؤمنين سيدى، وأبقاه، وأيد
~~بطاعته} وكانت مخاطبته لحاجبه المنصور: يا سيدي، ومن وفقه الله لطاعته
~~وعصمه بتقواه! واعتنى القاضي ابن زرب بطلب أصحاب ابن مسرة، والكشف عنهم،
~~واستتابه من علم أنه يعتقد مذهبهم؛ وأظهر للناس كتابا حسنا وضعه في الرد
~~على ابن مسرة، قرئ عليه وأخذ عنه. وكان سنة 350. اتتاب جملة جيء بهم إليه
~~من أتباع ابن مسرة؛ ثم خرج إلى جانب المسجد الجامع الشرقي، وقعد هناك؛
~~فأحرق بين يده ما وجد عندهم من كتبه وأوضاعه؛ وهم ينظرون إليه في سائر
~~الحاضرين. ووقف يوما هذا القاضي بباب أبي بكر الزبيدي النحوي، معلم الخليفة
~~هشام؛ فلما أوذن به، بادر بالخروج إليه حافيا، مكشوف الرأس، كما كان يجلس
~~في بيته، فوقف بين يديه، قائما على قدميه، إجلالا له، وأبلغ في شكره على
~~تعهد؛ فوافاه ابن زرب حق تكرمته إياه، وسأله الجلوس؛ فأبى عليه وأنشده
~~متمثلا: أقوم وما بي أن أقوم مذلة ... علي فإني للكرام مذلل على أنها مني
~~لغيرك هجنة ... ولا كنها بيني وبينك تجمل قال الحسن بن محمد في كتابه
~~المسمى ب الاحتفال في تاريخ أعلام الرجال: وأمتحن القاضي ابن زرب، على
~~فضله، مع عوام الناس بقرطبة، في باب ابتطائهم للسقي؛ فدعا بهم
# PageV01P078
# في المحل الذي توالي عليهم بأعظم ما امتحن به قاض قبله، وذلك أنه برز بهم
~~عشرة مرة: حضر معهم المنصور محمد بن أبي عامر استسقاء واحدا، ولبوسه ثياب
~~بيض، وعلى رأسه أقرف وشي أغبر، على شكل أهل المصايب بالأندلس قديما، قد
~~أبدى الخشوع، وهو باك، ودموعه تسيل على لحيته؛ فتقدم إلى جناح المحراب عن
~~يمين الإمام، وقد كان فرش له هناك حصير ليصلي عليه؛ فدفعه برجله، وأمر
~~بنزعه، وجلس على الأرض، وشهد الاستسقاء؛ فلما تم، أمر القاضي بتفريق صدقات
~~كثيرة ms079 من مال أو طعام عن خليفته وعن نفسه. ولهجت العامة بذم القاضي،
~~واستبطاء الرحمة بوسيلته، وأطلقوا ألسنتهم بالطعن في دينه، ووصفه بالركون
~~إلى ابن أبي عامر، وعابوه بالقبول لهداياه، والاستساغة لعطيته؛ فلما تكرر
~~بالاستسقاء وإبطاء الغيث، هاجت العامة في بعض بروزه إلى الربض، وثارت،
~~فاجتمعوا إليه بعد إتمامه الصلاة، يعطعطون، وينكتونه بمعابه، ويقولون له:
~~بئس الوسيلة أنت إلى الله تعالى والشفيع في إرسال الرحمة، إذ أصبحت إمام
~~الدين، وقيم الشريعة {ثم لا تتورع عن قبول ما يرسل به إليك من الهدية التي
~~لا تليق إلا بالجبابرة} وأبدوا في ذلك، وأعادوا، وهموا أن يبسطوا إليه
~~أيديهم ويمتهنوه، حتى لاذ منهم بالتربة المنسوبة إلى السيدة مرجان، بمقبرة
~~الربض بقرطبة؛ وكانت حصينة الأبواب، منيعة الأسوار، فصار فيها، وأغلق
~~أبوابها عليه، واحتصن بها منهم؛ وأرسل إلى صاحب المدينة يستغيثه، فأرسل
~~الفرسان والأشراط إلى ناحيته؛ فكشفوا عنه من كان قد تلفف به من العامة،
~~وفرقوهم، وانصرف إلى داره سالما؛ وقد لقى منهم أذى شديدا. فلما عاود البروز
~~إلى الاستسقاء بعد ذلك، أرسل المنصور إليه خيلا كثيرة من عنده، أحاطت
~~بأكناف المصلى عند تكامل الناس فيه قبل الصلاة، استظهر بهم على شغب العامة؛
~~فلم يجسر أحد من السفهاء على النطق بكلمة شر. وكان لا يجلس للحكومة حتى
~~يأكل؛ وكان موصوفا بطيب الطعام: له منه ومن الحلواء والفاكهة وظيفة معلومة.
~~وكان يقول: لا شرف في لونين {ورفع فيه على ما حكاه عياض حديثا لبعض السلف.
~~ثم قال: توفي رحمه الله} في رمضان سنة 381. ومولده في رمضان سنة 319.
# PageV01P079
# وتفاقده الناس، وأثنوا عليه حسنا. وأظهر ابن أبي عامر لموته غما شديدا،
~~وكتب لورثته كتاب حفظ ورعاية أنتفعوا به؛ واستدعى ابنه محمدا، وهو طفل، ابن
~~ثلاثة أعوام؛ فوصله بثلاثة آلاف دينار، وألطاف، قيمتها ما يناهز العدد
~~المسمى، وليس ذلك من أفعال المنصور ببدع؛ فقد كان في حسن معاملته للناس،
~~والوفاء لهم، بمنزلة لا يقوم بوصفها كتاب، حتى يقال إنه لا يأتي الزمان
~~بمثله في فضله، ولا طفرت الأيدي بشكله. ومن ms080 عجيب أخبار محمد بن عبد الله بن
~~أبي عامر وحديثه رحمه الله {ما وقع في كتاب الفقيه أبي جعفر أحمد بن سعيد
~~بن أبي الفياض، عند ذكره أيام المنصور ودولته. ونقله غيره؛ ونصه: قال:
~~أخبرني بعض من رويت عنه أنه كان بائتا ليلة، مع بعض إخوانه، في غرفة؛ فرقد
~~رفيقه ودنيه؛ ولم يرقد هو قلقا وسهرا؛ فقال له صاحبه: يا هذا} قد أضررتني
~~في هذه الليلة بهذا السهر؛ فدعني أرقد. فقال: إني مفكر مشغول البال {فقال
~~له صاحبه: يا هذا} وأنت أمير المؤمنين؟ فقال له: هو ذلك {فعجب منه وقال له:
~~بالله} لتأخذ معي هذا الأمر، وساعدني فيه {فقال له: يصلح فلان ويصلح فلان}
~~وسمى له جماعة، وهو لا يجوز من المذكورين أحدا، إلى أن قال له: يصلح أبو
~~بكر بن يبقى بن زرب فقال له ابن أبي عامر: يا هذا {فرجت عني} ليس بالله
~~يصلح أحد غيره {ثم رقد. فمضت الأيام والليالي؛ وولى ابن عامر الخطط، إلى أن
~~صار له ملك الأندلس كله بخلافة المؤيد بالله، واستولى على الأمر والنهي به؛
~~وذلك الرجل رفيقه وصاحبه يتوقع أن يتذكر المنصور لاحتقاره في تلك الليلة؛
~~فلما كان في بعض الليالي، مات القاضي ابن السليم ليلا. وكانت لمحمد بن أبي
~~عامر في أيامه عيون بالليل والنهار، لا يقع أمر من الأمور حتى يعلم به.
~~فأخبر بموت ابن السليم ساعة موته في الليل؛ فبعث في ذلك الرجل رفيقه في تلك
~~الساعة. فلما وصل إليه رسوله، تداخله من الفزع غير قليل؛ فخشي على نفسه؛
~~فنهض إليه، وأكفانه معه؛ فلما وصل قال له: يا هذا} قد مات القاضي ابن
~~السليم {قال: فزاد فزع الرجل، ثم قال له: من ترى أن يولي القضاء؟ قال له:
~~الذي رأيناه تلك الليلة} محمد بن يبقى بن زرب! فقال له المنصور: فانهض
~~إليه، واقرأه سلامي، وبشره
# PageV01P080
# بالقضاء، وأخبره بكل ما دار بي معك في تلك الليلة، حرفا بحرف؛ ولا تنقصه
~~شيئا؛ ولا توجده عذرا إن اعتذر {وسكن روع الرجل ونهض ms081 إلى ابن زرب؛ فاعتذر
~~له؛ فلم يقبل له عذرا، وحكى ما دار له مع المنصور قديما؛ فرضى القضاء،
~~وتقدم له. ومن الكتاب المسمى: إن المنصور كان كثيرا ما يترشح للإمارة،
~~ويترجح لملك الأندلس كلها؛ ويكثر من التحدث بذلك في حدثان سنة، وإقبال
~~أمره؛ ويتمنى ذلك، ويرصده، ويعد به أصحابه، ويوليهم الخطط، ويمنيهم
~~بالولايات، فيأتي ذلك كما يذكره، وعلى ما كان يرسمه. ومنه قال: أخبرني
~~الفقيه أبو محمد علي بن أحمد، قال: أخبرني محمد بن موسى بن عزرون، قال:
~~أخبرني أبي، قال: اجتمعنا يوما في منتزه لنا، بجهة الناعورة بقرطبة، مع
~~المنصور بن أبي عامر؛ وهو في حداثة سنة، وأوان طلبه، وهو مرجى مؤمل، ومعنا
~~ابن عمه عمرو بن عبد الله بن عسقلاجة، والكاتب ابن المرعزي، والحسن بن عبد
~~الله بن الحسن المالقي. وكانت معنا سفرة فيها طعام؛ فقال ابن أبي عامر، من
~~ذلك الكلام الذي كان يتكلم به: إني لا بد أن أملك الأندلس، وأقود العساكر،
~~وينفذ حكمي في جميع الأندلس} ونحن نضحك معه، ونتعجب من قوله؛ فقال لنا:
~~تمنوا علي {فقال كل واحد منهم؛ فقال عمرو بن عبد الله بن عمه: أتمنى أن
~~توليني على المدينة} نضرب ظهور الجناة ونفتحها مثل هذه الشاردة {وقال ابن
~~المرعزي: أشتهي أن توليني أحكام السوق} وقال ابن الحسن: أحب أن توليني قضاء
~~رية {قال موسى بن عزرون: فقال لي: تمن أنت} فشققت لحيته، وقلت كلاما سمجا.
~~فلما صار المنصور إلى ما صار إليه من ملك الأندلس، ولي ابن عمه المدينة،
~~وابن المرعزي السوق، وولي ابن الحسن رية، وبلغ كل واحد منهم إلى ما تمنى.
~~وأغرمني مالا عظيما أحجف بي وأفقرني، لقبح ما كنت قد جئته به. وكان المنصور
~~من أهل الذكاء والنبل والبأس والحزم؛ تصرف، بعد العلم والطلب، أيام الخليفة
~~لحكم، في الأمانات والقضاء؛ ثم ملك الأندلس بولاية الحجابة لهشام، وذلك في
~~النصف من شعبان سنة 366؛ فاستولى على كثير من الأمصار، وصار خبره أطيب
~~الأخبار. ولم يزل على حالته من الظهور، والعز المتصل ms082 المشهور، إلى أن توفي
~~بمدينة سالم، سنة 392، وهو منصرف من غزو بلاد الروم. وقد كان عهد إلى ثقاته
~~أن يدفنوه
# PageV01P081
# حيث يموت، ولا يحملوه في تابوت؛ فقبروه هنالك. وعلى مشهده مكتوب رحمه
~~الله وأرضاه {: آثاره تنبيك عن أخباره ... حتى كأنك بالعيان تراه تالله} ما
~~يأتي الزمان بمثله ... أبدا، ولا يحمى الثغور سواه
### $  ذكر الحسن بن عبد الله الجذامي قاضي رية
# وأما الحسن بن عبد الله الجذامى المالقى، فهو أول قضاة الدولة العامرية
~~بكورة رية، حسبما حكاه ابن أبي الفياض ونقله غيره. وكان رحمه الله! فقيها،
~~نبيها، فطنا، متفننا، بصيرا بمذاهب العلماء، نفاعا للفقهاء، شديدا على أهل
~~الأهواء، رفيقا بالضعفاء، سكن بقرطبة مع أبيه، إذ كان له بها مال وإصهار،
~~وتردد إليها. وصحب فيها، أيام قراءته، محمد بن أبي عامر وغيره من أهلها،
~~وأخذ عن أشياخها. وأصله من رية. من العرب الشأميين، النازلين بها عند
~~الفتح. واختص سلفه منهم بسكنى مآلقة، وهي إحدى مدائن الكورة؛ وحد عمالتها
~~في القديم، من جهة الشرق، الحمة، حيث الماء السخن العجيب الغريب؛ ومن ناحية
~~الغرب، حصن الورد، المعروف الآن بمنت ميور، القريب من مربلة؛ ومن جهة
~~الجوف، وادي شنيل، حيث حصن بني بشير، والرنيسول، ثم الأرض المعروفة
~~بالخنوس، إلى قرية جليانة القريبة من استبة، إلى حوز مورور. قال القاضي أبو
~~عبد الله بن عسكر، صدر كتابه الذي وصف فيه مالقة: أما الاسم المنطلق على
~~جميع الكورة فرية؛ وأظنها اسما عجميا. والري عندهم الملك ونحوه؛ ولهذا
~~الاسم توجد في كتب الأعاجم. وكان ابن الحسن المتقدم الذكر من أصحاب
~~المنصور، الملازمين له في أسفاره، لم يختلف عنه في غزواته إلى بلد، مدة
~~حياته، معقودا له على جند بلده، معظما في قطره، مرجوعا إلى نظره؛ وكان كثير
~~البدار إلى ملاقاة العدو بنفسه. وكان هجيراه عند القتال
# PageV01P082
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم {: لا يجتمع كافر وقاتله في النار
~~أبدا} واستشهد رحمه الله في غزوة جربيرة المشهورة، في جملة من استشهد من
~~المسلمين؛ وكانوا نحو ثمانمائه فارس: قتل ms083 فيهم رؤساء العسكر، مثل يحيى بن
~~مطرف، وقاسم بن منصور، والكثير من وجوه الناس. ثم نصر الله جنده وعسكره؛
~~فحسن الظن وحقق الرجاء، ومنح عبادة الظفر، بعد اليأس منه. قال أحمد بن
~~سعيد: وذلك برأي رأه المنصور بن أبي عامر. وهو أن عهد وشدد في نقل المحلة
~~إلى ربوة مشرفة، أشرف منها على جميع النصارى؛ فلما رأى الناس شخصه في
~~أعلاها، وعلموا مكانه، رجحوا ظنونهم، مع ما ألقى الله تعالى في قلوب الروم
~~من الرعب، وأن المسلمين في قوة، والمدد يأتيهم، والأجناد تتكافل عليهم؛
~~فانهزموا وتفرقوا؛ وتبعهم المسلمون نحو عشرة أميال، واستولوا على محلتهم.
~~وعند ذلك كتب المنصور كتابه المشهور إلى من فر عنه من جنود، يوبخهم. ومن
~~فصوله ما نصه: وكثيرا ما فرط من قولكم، وسبق من عزمهم، إنكم تجهلون قتال
~~المعاقل والحصون، وتشتاقون ملاقاة الرجال على العجول. فحين جاءكم شانجه
~~بالأمنية، وقاتلكم بالشرطية، وظهرت لكم رعلة الطائفة النصرانية، أنكرتم ما
~~عرفتم، ونفرتم ما ألفتم، حتى فررتم فرار اليعافير من آساد الغيل، وأجفلتم
~~إجفال الرئال عن المقتنصين {فألحقتم العار بأنفسكم، بعد اختياري لكم؛
~~وطرقتم الشر على أعناقكم، وضيعتم حرماتكم، وأحضرتم ذمتكم؛ فلا نعمتي رعيتم،
~~ولا تزييني حفظتم، ولا وجوهكم أبقيتم، ولا غضب الله ورسوله أتقيتم} فقد قال
~~الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا {إذا لقيتم فئة، فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا؛ لعلكم تفلحون} " وقال: " ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال، أو
~~متحيزا إلى فئة، فقد باء بغضب من الله؛ ومأواه جهنم وبئس المصير {" ففيم
~~ولم كان انحيازكم، أشكا في وعد ربكم؟ أم خورا في أصل طبعكم؟ أم عجزا عن دفع
~~باطلهم بحقكم؟ ما كان إلا لسفه أحلامكم وسوء نظركم في عاقبة أموركم} يا
~~أحلام الأطفال، وأخلاق الرجال! أنجوتم إلى دار الفناء، التي لا تنقطع
~~همومها
# PageV01P083
# ولا ترتفع غمومها؟ وتركتم النزوع إلى دار البقاء، التي لا ينصرم نعيمها؟
~~لولا رجال من الله صدقوا، فرفضوا عنكم العار بجلادهم وحرروا رقابكم من الذل
~~بجهادهم، وبذلوا في الله ما بذلوا بحكم القرآن، ms084 والرعاية لذمم الدين
~~والسلطان، لبرئت من جماعتكم، وأوجبت المؤاخذة على كافتكم، وخرجت الإمام
~~والأمة عن عهدتكم، ونصحت المسلمين في الاستبدال منكم بغيركم {ولن أعدم من
~~الله العلي العظيم عاجل نصر وحسن عقبى لعباده المخلصين، وأوليائه المتقين}
~~فلا بد أن ينصر دينه بما شاء " ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون! "
~~وخلف القاضي ابن الحسن بعد وفاته، في مكان يتولاه، أخوه أحمد بن عبد الله
~~ابن الحسن. قال عياض، وقد ذكر في مداركه: سمع من قاسم بن أصبغ وغيره.
~~واستقضى بكورة رية إلى أن توفي. وكان مشاورا. وكتب عنه فيما قيل. توفي في
~~آخر سنة 392.
### $  ذكر القاضي ابن برطال والقاضي أبي العباس بن ذكوان
# وتقدم بقرطبة قاضيا، بعد ابن زرب، محمد بن يحيى بن زكرياء التميمي،
~~المعروف بابن برطال، خال المنصور محمد بن أبي عامر. ثم تلاه أبو العباس
~~أحمد بن عبد الله بن ذكوان، وتسمى بقاضي القضاة. قال ابن عفيف: وكان من خير
~~القضاء نزاهة، وعلما ومعرفة، ورزانة، وعدلا، وحزامة. وقال غيره: كان القاضي
~~أحمد بن عبد الله في ولايته موقر المجلس، مهيب الحضرة؛ ما رأيت مجلس قاض قط
~~أوقر من مجلسه. وكان إذا قعد للحكم في المجلس، وهو غاص بأهله، لم يتكلم أحد
~~منهم بكلمة، ولم ينطق بلفظة غيره وغير الخصمين بين يديه، وإنما كان كلام
~~الناس بينهم إيماء ورمزا، إلى أن يقوم القاضي؛ فصار حديثه في ذلك عجبا.
~~ولقد أتته، في بعض مجالسه، من الأديب أبي بحر أنس بن أحمد الجياني، داهية
~~لم يبلغه بمثلها أحد، لفرط هيبته؛ وذلك أنه كلم بين يديه خصما له، كلاما
~~استطال فيه عليه، بفضل أدبه، وطلاقة لسانه؛ وفارق عادة المجلس في التوقير،
~~فرفع صوته، وعز عطفه
# PageV01P084
# وحسر عن ساعديه، وأشار بيديه، مادا لهما إلى وجه خصمه، واعيا على الأعوان
~~تقديمه. فتاوله القاضي بنفسه، وأنكر عليه إكثاره، وقال: مهلا {عافاك الله}
~~اخفض صوتك واقبض يدك {فقال له أنس: ومهلا يا قاضي} أمن المحذرات أنا؟ فأخفض
~~صوتي، وأستر يدي، وأغطي معصمي لديك {أم من ms085 الأنبياء أنت؟ فلا أجهر بالقول
~~عندك} وذلك شيء لم يجعله الله تعالى إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{لقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. " ولست
~~به ولا كرامة} وقد ذكر الله تعالى أن النفوس تجادل عنده يوم القيامة في
~~الموقف الذي لا تعدله مقامات الدنيا في الجلالة والهيبة. قال الله تعالى "
~~يوم تأتي نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون {" لقد
~~تعديت، يا قاضي} طورك {وعلوت في منزلتك} وإنما البيان، بعبارة اللسان،
~~وبالمنطق، يستبين الباطل من الحق؛ وإنما البوس، مع النحوس، ولا بد في
~~الخصام، من إفساح كلام {قال: فبهت القاضي بقوله، وأغضى على تقريعه، وجعل
~~يقول: الرفق أولى من الخرق} وانصرف أنس، والناس يعجبون من صبره له. قال:
~~وكان من أرفع خلال القاضي ابن ذكوان، صحة رأيه، وإمحاضه النصيحة لمن شاوره.
~~ولاه القضاء المنصور بن أبي عامر؛ وكان من جلة أصحابه وخواصه؛ ومحله منه
~~فوق محل الوزراء، يفاوضه في تدبير الملك وسائر شأنه. قال عياض في مداركه:
~~لم يتخلف عنه في غزوة من غزواته، ولا فارقه في ظعن ولا إقامة؛ وكذلك كان
~~حاله مع ولديه المظفر والمأمون بعده: وقد تيمنوا برأيه، وعرفوا النجاح في
~~مشورته. وكان له بداخل القصر بيت خاص به، يأتيه آخر النهار؛ فيجلس فيه إلى
~~أن يخرج إليه ابن أبي عامر: فيفاوضه في جميع ما يحتاج إليه. وربما بات عنده
~~بالنزاهة وخفة الوطأة، حتى قيل إنه ما سأله، على مكانته منه، حاجة لنفسه
~~ولا لغيره بتصريح، مع كثرة ما انقضت على يديه من حوائج الناس؛ بل كان يعرض
~~ما يحتاج إليه
# PageV01P085
# عرضا بالمنكر والمستحسن، فيستطرد للبحث عنها. ولم يزل على هذا إلى أن
~~توفي المنصور، وولى ابنه المظفر؛ فزاد أثره، إلى أن فسد ما بين القاضي وبين
~~وزير الدولة عيسى بن سعيد، بسبب فسخ شراء ضيعة اشتراها عيسى من ولد ابن ms086
~~السليم السفيه؛ فقضى ابن ذكوان بردها إلى السفينة، وفسخ بيعه. فالتحمت
~~بينهما العداوة، وعمل عيسى في طلب ابن ذكوان وجوه الحيلة، إلى أن أوقع
~~المظفر بخادمه، الغالب على أمره، طرفة؛ فسعى به عيسى. وكانت لابن ذكوان من
~~طرفة ألطف منزلة. ونسب عيسى طرفة وأصحابه إلى القدح في الملك؛ فقتل طرفة
~~فاشتملت التهمة على ابن ذكوان خاصة؛ فوجد عيسى السبيل. وصرف المظفر أبا
~~العباس بن ذكوان عن القضاء والصلاة، وصرف أخاه أبا حاتم عن المظالم؛ وساء
~~رأيه فيهما. وولي القضاء والصلاة عبد الرحمن بن فطيس؛ فلم يقم، على
~~استقامته واستقلاله، مقام ابن ذكوان لتبريزه. فحن القضاء إليه، وأسف الناس
~~على فقده. وحسن رأي عبد الملك عما قريب منه؛ فصرف أبا العباس إلى خطته بعد
~~تسعة أشهر من عزله؛ فازداد رفعة إلى رفعته، وسمت حاله عند المظفر، لا سيما
~~عند اتهامه وزيره عيسى عدو ابن ذكوان بالقدح في دولته، وبطش المظفر به
~~وقتله إياه؛ ففرغ مكانه لأبي العباس، واستراح منه. فلم يكن يجري شيء من
~~أمور المملكة إلا عن مشورة ابن ذكوان، إلى أن هلك عبد الملك المظفر، وولى
~~أخوه عبد الرحمن، فرفع منزلته، وولاه الوزارة مجموعة إلى قضاء القضاة. وبقي
~~ذلك إلى أن انقرضت دولة بني عامر، بقيام المهدي بن عبد الجبار المرواني
~~عليهم، أول ملوك الفتنة، وأحقد الناس على ابن ذكوان لخاصته من العامرية،
~~ناقما عليه أحكاما أمضاها عليه في قضائه، فتوقف عنه لجلالته، وأزال عنه اسم
~~قاضي القضاة واقتصر به على قضاء الجماعة. وعلى إثر ذلك قتل المهدي، وبايع
~~الناس لهشام، خلافته الثانية. وقام واضح الصقلبي بأمره وحجابته؛ والبرابرة،
~~مع سليمان المستعين، يأتون قرطبة، ويرومون دخولها؛ وكان ميل الناس وابن
~~ذكوان إلى السلم وصلح البرابرة؛ فيقال إن ابن ذكوان نصح لهشام في واضح؛
~~فبلغته المناصحة؛ فسعى على بني ذكوان بعلة التهمة في الميل إلى البرابرة،
~~وأن الناس تبع لاشارتهم. فنفذ أمر هشام بإخراجهم عن الأندلس، ونقيضهم إلى
~~العدوة؛ فحملوا إلى المرية، وأجيزوا لحينهم
# PageV01P086
# البحر في الحال شدة ارتجاجه؛ وعنف ms087 بهم، وسلبوا دوابهم وثيابهم. فكتبت
~~سلامتهم، وخرجوا إلى وهران؛ وقامت لنكبتهم بقرطبة القيامة. ثم قتل واضح
~~وحسن الرأي فيهم، ووجه عنهم، وعادوا إلى وطنهم، إلا أنهم لم يتعاودوا
~~العمل، ولا تقلدوه، مع تكرار الرغبة لهم. وتمادى أبو العباس على حالته من
~~السكون والانقباض، إلى أن توفي سنة 413. ثم تلاه أبو حاتم أخوه. ورثى
~~الأديب ابن الحناط الضرير أبا العباس بقصيدة فريدة، أولها: عفاء على الأيام
~~بعد ابن ذكوان ... وقبحا لدنيا غيرت كل إحسان سأبكي دما بعد الدموع بعبرة
~~... تغير إحساني وتعبر عن شأني وإن حياتي اليوم بعد وفاته ... دليل بأن
~~العذر في كل إنسان أحقا سراج العلم أخمده الردى ... وهدم ركن الدين من بعد
~~شان وغودر في دار البلا علم الهدى ... فزعزع آساس مضعضع أركان فشقت عليه
~~المكرمات جيوبها ... وألقت رؤوس المجد عنها محان
### $  ذكر القاضي أبي المطرف بن فطيس
# ومن القضاة بعد ابن ذكوان، أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن
~~فطيس. وقد كان تقلد خطة المظالم بعهد المنصور محمد بن أبي عامر؛ فكانت
~~أحكامه شدادا، وعزائمه نافذة؛ وله على الظالمين سورة مرهوبة. وشارك الوزراء
~~في الرأي؛ إلى أن ارتقى إلى ولاية القضاء بقرطبة، مجمعا إلى خطة الوزارة
~~والصلاة؛ وقل ما اجتمع ذلك لقاض قبله بالأندلس. ولقد بلغني أن عبد الرحمن
~~بن بشر، قاضي آل حمود، خاطب ابن هشام، قاضي القيروان، في بعض ما يكاتب له
~~القضاة من أمر الحكومة؛ وكان ابن بشر ممن احتمل إلى خطة القضاء خطة
~~الوزارة، وأثبتهما معا في العقد
# PageV01P087
# الذي أدرجه في كتابه إلى ابن هشام، مقدما ذكر الوزارة على القضاء؛ وذلك
~~كان رسمها عند ملوك بني مروان؛ فلما قرأ العقد، رمى بالكتاب وقال: ما عهدنا
~~وزراء القوم تنفذ أحكامهم {وترك النظر في تلك الحكومة. وتعجل منه قاضي
~~الأندلس مخزاة وهجنة. وكان له بداره مجلس عجيب الصنعة، حسن الآلة، ملبس كله
~~بالخضرة: جدراته وأبوابه. وسقفه وفرشه وستوره ونمارقه، وكل ذلك متشاكل
~~الصفات، قد ملأه بدفاتر العلم ودواوين الكتب التي ينظر فيها ويخرج ms088 منها؛
~~وبهذا المجلس كان أنسه وخلوته رحمه الله}
### $  ذكر القاضي يحيى بن وافد اللخمي
# ومنهم يحيى بن عبد الرحمن بن وافد اللخمي. ولي القضاء سنة 401، فاستقل به
~~خير استقلال، على ما كان بذلك الزمان من فتن واعتلال. قال ابن حيان: كان
~~آخر كملاء القضاة بالأندلس علما، وهديا، ورجاحة، ودينا؛ جامعا لخلال الفضل.
~~تقلد الشورى بعهد العامرية، فكان مبرزا في أهلها. وتقلد الصلاة بالزهراء
~~مدة، إلى أن استعفاها؟ ولما قامت فتنة البرابر، كان ابن وافد أحد الأشداء
~~عليهم، وأكبر الناس نفارا منهم؛ فتغلبوا على قرطبة، وخلعوا أميرها؛ واشتد
~~طلبهم على القاضي، وقد استخفى؛ فعثر عليه عند امرأة؛ فسيق راجلا، مكشوف
~~الرأس، نهارا، يقاد بعمامته في عنقه، والمنادى ينادي عليه: هذا جزاء قاضي
~~النصارى، ومسبب الفتنة، وقائد الصلاة {وهو يقول مجاوبا: بل والله} ولي
~~المؤمنين، وعدو المارقين {أنتم شر مكانا، والله أعلم بما تصفون} والناس
~~تتقطع قلوبهم لما نزل به؛ فلقيه في هذه الحالة بعض عداه؛ فقال له: كيف رأيت
~~صنع الله بك؟ فقال: ما أنتم قضاة {كان ذلك في الكتاب مسطورا} ولقيه بعض
~~أصحابه، فقال: نرى أن أبلغ أمرك أبا العباس بن ذكوان؟ فإنه مقبول القول عبد
~~البرابرة فقال: لا حاجة لي بذلك! فأدخل على المستعين سليمان بن الحكم في
~~تلك الحالة؛ فأكثر توبيخه؛ وأغرته به البرابرة؛ فأمر بصلبه. فشرع في ذلك.
~~فوردت عليه شفاعات من الفقهاء والصالحين
# PageV01P088
# الذين لا يرى ردهم، يرغبون إليه في شأنه ويقبحون إليه ما أمر به فيه؛
~~فرفع عنه الصلب والمثلة، وأمر بضمه إلى المطبق، وتثقيفه. وكان السلطان يجري
~~وظيفة على من فيه؛ فكان ابن وافد لا يأكل منها. ولم يبعد رحمه الله {أن
~~اعتل في محبسه؛ فأخرج ميتا في نعش، منتصف ذي الحجة سنة 404؛ فوضعه الأعوان
~~بالساقية، موضع غسل المجاذم. فاحتمله قوم إلى دار صهره؛ فسد بابه في وجه
~~النعش، وتبرأ منه تقية. سمع الزاهد حماد بن عمار بالقصة؛ فبادر، وصار بنعشه
~~إلى منرله؛ فقام بأمره. قال صاحب المدارك. وكان من عجيب الاتفاق أن ابن ms089
~~وافد كان قد أودع عند هذا الصالح كفنه وحنوطه وقارورة من ماء زمزم لجهازه،
~~فتم مراده. وعدت من كراماته. وجاء بنعشه وصلى عليه في طائفة من العامة عند
~~باب الجامع. ثم ساروا به؛ فواروه التراب غفر الله لنا وله} وعطل سليمان بن
~~الحكم، إمام البرابرة، خطة القضاء بقرطبة طول ولايته، زاعما أنه لم يرتض
~~لها أحدا، لما تأبى عليه وليه أحمد بن ذكوان من تقليدها؛ فعطل اسم القضاء
~~مدة من ثلاثة أعوام وثلاثة أشهر، إلى أن هلك إمام البرابرة في محرم سنة
~~404، وولى علي بن حمود الفاطمي، وأعاد رسم القضاء الذي كان قد عفا بقرطبة،
~~وأحياه بأن ولاه الفقيه المشاور عبد الرحمن بن بشر. وكان آخر قضاة الخلفاء
~~رحمهم الله تعالى! وذلك سنة 407، ايام تغلب ابن حمود المذكور على ملك بني
~~مروان بالأندلس، وظهوره على آخرهم سليمان بن الحكم صاحب البرابرة، وملكه
~~لدار مملكتهم قرطبة. ثم هلك علي بن حمود، وولى وكانه القاسم أخوه؛ فأمر
~~القاضي عبد الرحمن بن بشر على ما كان يتولاه من القضاء لأخيه. وكذلك فعل
~~المعتلى بالله يحيى بن علي لما ولى، تبع رأي أبيه وعمه في القاضي المذكور؛
~~فأثبته في مكانه، وقدم محمد بن الحسن، ولد عمته زينب شقيقة أبيه، قاضيا
~~بمالقة أيضا؛ وذلك سنة 426.
# PageV01P089
### $  ذكر محمد بن الحسن الجذامي النباهي قاضي مالقة
# ولنذكر الآن في هذا الباب نبذا من أنباء هذا القاضي، وكيفية ولايته
~~القضاء، ومحنته. فنقول: هو محمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الله بن الحسن
~~الجذامي النباهي. ولما عرض عليه الأمير يحيى الولاية، تمنع، وأظهر الإباية
~~وسأله المتاركة بالرحم الذي بينهما. واعتذر بأمور، منها صغر سنه، وأخبره أن
~~بالمدينة من هو أقعد منه بالقضاء وأولى به؛ فرد عليه اعتذاره، وعزم عليه
~~عزما أخافه؛ فإنه مد يده إلى سيفه وقال: إن شئت، القضاء؛ وإن شئت، هذا! مثل
~~ما فعل الأمير إبراهيم بن الأغلب مع ابن عمه القاضي عبد الله بن طالب، حين
~~اختاره للقضاء بإفريقية، فأباه. وعند ما شاهد ابن الحسن من ms090 عزم المعتلى ما
~~شاهده، قبل الولاية على شروط، منها أن يستخلف عنه من يظهر له متى احتاج إلى
~~ذلك، وإن كان مقيما بقصره؛ وإن ينفرد يومين من كل جمعة برسم تفقد أملاكه،
~~والنظر في مصالح نفسه الخاصة به؛ وأن يكون له النظر على ولاة الكورة وسائر
~~المشتغلين بها، حتى لا يجري حيف على أحد، في ناحية من نواحيها، ولا يقع
~~فيها نصرف لحاكم في أمرها إلا عن إذنه. فأنفذ ذلك كله وأمضاه. وما كان
~~قصده، على ما قيل عنه، إلا إبعاده الكلفة عن نفسه، وطمعه، عند الاشتراط في
~~تركه. وكان حازما، صارما، عدلا في أحكامه، جزلا. وبقي على حالته إلى أن قتل
~~الأمير يحيى الملقب بالمعتلى بظاهر قرمونة، وتولى الأمر بعده ولده حسن؛
~~وحاجبه بجاء الصقلبي، ووزيره أبو محمد اللسطيفي؛ فاستعفى ابن الحسن من
~~القضاء، وذهب إلى العدول عن طريق الحاجب والوزير، لما رآه في الدولة من
~~الاضطراب. وفي أثناء ذلك، توفي حسن الأمير، وأراد نجاء بقاء الأمير باسم
~~ابن صغير كان له؛ فمات لحينه. ويقال إن نجاة قتله وأجمع على نحو أمر
~~الحسنين وأن يضبط هو البلد لنفسه؛ فدعا لذلك البربر، وهم كانوا أكثر
~~الأجناد؛ فساعدوه في الظاهر؛ وعظم ذلك عليهم. ثم إن الحاجب ترك اللسطيفي
~~بمالقة، وتوجه إلى الجزيرة ليملكها؛ فلم يتفق له ملكها؛ فرجع إلى مالقة.
# PageV01P090
# فلما كان بقرية فرت بعون، قتل الجند نجاء، وقطعوا رأسه؛ وسبق منهم فرسان
~~إلى مالقة؛ فقالوا: جئنا للوزير لنأخذ منه البشرى بدخول نجاء الجزيرة. فلما
~~وصلوا إليه، وضعوا فيه سيوفهم، وقتلوه، واستخرجوا إدريس بن يحيى من محبسه
~~إذ كان معتقلا هنالك من قبل الحاجب والوزير. وبايعه الناس، وتسمى بالعالي
~~بالله، الظاهر بأمر الله. قال القاضي أبو عبد الله بن عسكر، وقد ذكر في
~~كتابه هذا الأمير: وكانت بيعته يوم الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الأخيرة من
~~سنة 434. وكان نبيه القدر رفيع الذكر رحيم القلب يتصدق كل يوم جمعة
~~بخمسمائة دينار ورد كل مطرود عن وطنه إلى محله، ولم يسمع بغيا في ms091 أحد من
~~رعيته. وكان أديب اللقاء، حسن اللباس، يقول من الشعر الأبيات الحسان. ثم
~~قال ابن عسكر: قدم للأحكام بمالقة الفقيه أبا عبد الله بن الحسن. ووقفت على
~~كتاب تقديمه بأيدي عقبه، ابتداؤه بعد البسملة: هذا كتاب أمر به، وأنفذه،
~~وأمضاه من عهده، وأحكمه الامام أمير المسلمين، عبد الله العالي بالله،
~~الظافر بحول الله، إدريس بن المعتلى بالله أعلى الله أمره وأعز نصره
~~{للوزير القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن وفقه الله} قلده به القضاء بين
~~المسلمين بمدينة مالقة حرسها الله {وأعمالها. وهو كتاب كبير في رق، وتاريخه
~~في إحدى عشرة ليلة من ربيع الأول سنة 445؛ وعليه توقيع العالي بخط يده،
~~نصه: ينفذ هذا ويعمل عليه} والله الموفق {وهو المستعان} قال ابن عسكر: وكان
~~الحاجب المظفر أبو مسعود باديس بن حبوس بن ماكسن ابن زيري بن مناد
~~الصنهاجى، صاحب غرناطة، يدعو للعلويين الذين بمالقة؛ فلما توفي إدريس بن
~~يحيى العالي، طمع في مالقة، فنزلها بجيشه؛ وكانت بها فتنه. ثم دخلها يوم
~~الثلاثاء منسلخ ربيع الآخر سنة 448، فملكها. وقدم القاضي ابن الحسن
~~الجذامي، المشتهر عقبه الآن ببني النباهي للقضاء والوزارة، على ما كان في
~~أيام العالي، ثم إن باديس خرج عن ملك مالقة إلى ولده الملقب بسيف الدولة
~~بلقين، ورشحه للولاية من بعده، وحمله على مجاملة القاضي بها، والمعاهدة له
~~بسنى إلطافه؛ فعمل بحسب ذلك. ومن جملة مكتوباته له: بسم الله الرحمن
~~الرحيم! هذا ما التزمه، واعتقد العمل والوفاء
# PageV01P091
# به، بلقين بن باديس، للوزير القاضي أبي عبد الله محمد بن الحسن سلمه الله
~~{واعتقد به إقراره على خطة القضاء والوزارة، في جميع كورة رية، وأن يجري من
~~الترفيع به، والإكرام له إلى أقصى غاية، وأن يجرى على الجزية في جميع
~~أملاكه بكورة رية حاضرتها وباديتها، الموروثة منها، والمكتسبة القديمة
~~الاكتساب والحديثة، وما ابتاع منها من العالي رحمه الله} وغيره، لا يلزمها
~~وظيفة بوجه، ولا يكلف عنها كلفة على حال، وأن يجرى في قرابته، وخوله،
~~وحاشيته، وعامرى ضياعه، على المحافظة والبر ms092 والحرية وأقسم على ذلك كله
~~بلقين بن باديس بالله العظيم وبالقرآن الحكيم. وأشهد الله على نفسه وعلى
~~التزامه له، وكفى بالله شهيدا! وكتب بخط يده في مستهل شهر رمضان سنة 449.
~~والله المستعان. واستمرت إمارة بلقين بمالقة إلى عام 456؛ فتوفي بها من وجع
~~أصابه. وعادت المدينة إلى ما كانت عليه من إيالة المظفر والده؛ فزاد ابن
~~الحسن أثرة إلى أثرته، وعرض عليه قضاء حضرته؛ ورام نقلته من عادته في ترك
~~الجراية المتعارفة لأمثاله من القضاة؛ فثبت على حالته، ولم يأخذ على القضاء
~~رزقا من بيت المال مدة حياته. وكان عن التعال بالمرتب في غناء، لكثرة ماله،
~~ولما تقدم من إرفاقه بتحرير أملاكه؛ وكانت من الكثرة بحيث ناهز أملاك صاحبه
~~القاضي بإشبيلية، إسماعيل نب محمد بن عباد؛ وربما زاد خارجه، ولا سيما فيما
~~يرجع إلى النفقات والصدقات: فإنه كان يصنع الدعوات الواسعة، ويحضرها شيوخ
~~وقته من الفقهاء والأماثل: فيوليهم إكراما، ويوسعهم إطعاما. وكان في كل
~~رمضان يحذو حذو صهره القاضي بقرطبة أحمد بن زياد؛ فيدعو بدار له، تجاور
~~المسجد عشرة من الفقهاء، في طائفة من وجوه الناس، يفطرون كل ليلة عنده،
~~ويتدارسون كتاب الله بينهم، ويتلونه. وكان يذهب مذهب العباس بن عيسى، أحد
~~أشياخ أبي محمد ابن أبي زيد، أن ينوي الإنسان في كل تطوع وصية يوصي بها،
~~وصدقة برد التبعات المحصولة، لأن ردها أوجب من التطوع؛ وكذلك في الصلوات:
~~إذا أحب أن يتنفل، صلى صلاة يوم، ونوى بها الخمس تكون قضاء عما لا يدري أنه
~~فرط فيه أو فسد عليه. وكان في قضائه ماضيا، مهيبا، صليب القناة، قليل
~~المداراة في الحق، لا يقضي على هناة، ولا يخاف لومة لائم.
# PageV01P092
# وجرت عليه بسبب ذلك عظائم، آخرها ما حكاه الأمير عبد الله بن بلقين بن
~~باديس بن حبوس في كتابه المسمى: التبيان عن الحادثة الكائنة بدولة بني زيري
~~في غرناطة. فقال عن جده السلطان المظفر باديس إنه كان قد ولج إلى القاضي
~~أبي عبد الله ابن الحسن النباهي، في أمور مالقة، قليلها وكثيرها. ms093 وكان ابن
~~السقاء صاحب قرطبة قد نقل إليه عنه أن المظفر أراد أن يوليه قصبة مالقة،
~~لولا ما أشار القاضي بخلاف ذلك؛ فحقد عليه ذلك. وكان بمالقة رجل غريب، يعرف
~~بابن البزلياني، طمع في توليه القضاء، وقام في باله أنه، لو فقد النباهي،
~~لم يوجد للقضاء غيره. وكان حسن صاحب الدبوس أمينا للمظفر على الذخائر، قد
~~أشربت نفسه خوف القاضي؛ فاتفق رأى جميعهم على قتل عند ابن الفاسي بقرطبة؛
~~وكان المذكور يريه الصداقة والتخدم لإرادته. وكانت للقاضي ضيعة بقرطبة،
~~كثيرا ما يتصرف إليها؛ وابن الفاسي يتولى إصلاحها. فلما أتى قدره، مضى على
~~عادته لجهة قرطبة، ونزل بقريته؛ فهبط إليه ابن الفاسي، يقول له: شرفني، يا
~~سيدي {بالطلوع إلي، والقبول لضيافتي} وما هي إلا من مالك ومتاعك في
~~الحقيقة! فطلع هو ومن كان معه من الفقهاء، منهم الأديب غانم؛ فلما تم
~~بالطعام، أراد الانصراف؛ وابن الفاسي قد هيأ له سودانا، متأهبين لأخذه،
~~فبادروا به، وخنقوه؛ وأطلق الأخرين. وعدد عليه قبل ذلك ما أفسده من توليته
~~مالقة. ويحكى أن القاضي المذكور سمع صوتا، في بعض زوايا بيته، نهارا؛ ولم
~~ير شخصا قبل الذي حل به من هاتف، يقول له بصوت ضعيف: قل للوزير القاضي
~~النباهي: ... هل تستطيع دفاع أمره الله؟ فجزع لذلك جزعا شديدا، ولم يدر من
~~أين يؤتى؛ وتكرر عليه الصوت ثلاث مرات. ونافق بعد ذلك ابن الفاسي بقرطبة،
~~ومضى إليه المظفر بنفسه، وعبأ أمواله، وجمع عسكره، ونزل عليها؛ فأحسن ابن
~~الفاسي بميل الجند إلى الرئيس، وخاف على نفسه؛ فخرج من الحصن على غفلة،
~~ودخل في قطعة من البحر، وفر بنفسه. وصار المعقل إلى الحاجب، وثقفه بعد
~~إنفاق كثير عليه، وامتحن قضية القاضي؛ فأعلم بسعي صاحب الدبوس فيها؛
# PageV01P093
# فأمر بقتله وقتل ابنه، أخذا بثأر قاضيه، إذ كان له ناصحا، وعلى دولته
~~مشفقا. هذا ما حكاه الأمير أبو محمد؛ ومن خطه المنسوب له نقلت. قال غيره:
~~وكان مقتل القاضي أبي عبد الله بن الحسن في عام 463. وذكر ابن عسكر في
~~مصنعه عنه، ms094 عند ذكر ولده، أنه استقضى بغرناطة أيضا. والظاهر أن ذلك كان على
~~إثر وفاة سيف الدولة. وقد مضى القاتل والمقتول، وعند الله تجتمع الخصوم!
### $  ذكر القاضي إسماعيل بن عباد وابنه محمد
# ومن القضاة بإشبيلية، أبو الوليد إسماعيل بن عباد اللخمي الإشبيلي. قال
~~ابن حيان: كان حسن المعرفة بقطع من الشعر، صالح النظر في الفقه، عالما،
~~كاتبا، حليما، أديبا، حسيبا، وافر النفقة، ذكروا أن أملاكه كانت ثلث كورته،
~~قديم الجاه على سلطان الأندلس من العامرية، مشتغلا لهم بالأمور العظيمة.
~~فولى قضاء بلده وعمله مدة. ثم صرف عنه، أيام المظفر عبد الملك، عند ارتياده
~~للقضاء أهل السلامة برأي ابن ذكوان؛ فاستقدم إلى قرطبة. وولى مكانه أبو عمر
~~بن الباجي نحو سنة؛ فلم يجدوه في أمورهم، ولا قام لهم مقامه؛ فاضطروا إليه
~~وردوه إلى عمله وصرفوا الآخر صرفا جميلا. ولزم ابن عباد عمله؛ ثم قعد عند
~~القضاء، وتوفي سنة 410. وانتصب لرياسة مكانه ابنه أبو القاسم محمد؛ وكان
~~جزلا، ذا أدب ومروءة؛ ولاه القاسم بن حمود القضاء. مكان أبيه؛ فبعد صيته.
~~وكان ممن اعتنى بالعلم، إلى أن ثار ببلده بعد اضطراب بني حمود؛ فثار به،
~~وحاز رياسته، وأورثها عقبة؛ فجاءوا بعد من أجل الملوك بالأندلس، إلى أن
~~أخرجهم عنها المرابطون سنة 484. قال ابن أبي الفياض: وكان سبب ثورة ابن
~~عباد خلع أهل إشبيلية القاسم بن حمود؛ وذلك أنه، لما خرج القاسم من قرطبة،
~~أرسل إلى إشبيلية إلى ابنه في إخلاء ألف وخمسمائة دار لوجوه البربر، فعز
~~ذلك على أهل إشبيلية، فاجتمعوا على أن يضبطوا مدينتهم، ويخلعوا طاعة
~~القاسم.
# PageV01P094
### $  ذكر القاضي أبي الوليد سليمان الباجي
# ومن القضاة ببلاد شرق الأندلس، أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي. قال
~~عياض فيه: جال ببلاد المشرق نحو ثلاثة عشر عاما، وكان يصحب الرؤساء، ويقبل
~~جوائزهم، فكثر القائلون فيه من أجل ذلك. ولي قضاء مواضع من الأندلس تصغر عن
~~قدره، فكان يبعث إليها خلفاء، وربما قصدها بنفسه. ومن شعره: إذا كنت أعلم
~~علما يقينا ... بأن جميع حياتي كساعه فلم لا ms095 أكون ضنينا بها ... وأجعلها في
~~صلاح وطاعه والقاضي أبو الوليد هذا من القوم الذين سما ذكرهم بعد وفاتهم،
~~وانقضاء أمد حياتهم؛ فبهرت ولايتهم، واشتهرت في الآفاق درايتهم. ومنهم كان
~~القاضيان أبو بكر ابن عبد الله بن العربي، وأبو الفضل عياض بن موسى
~~اليحصبي؛ فجرت عليهما محن، وأصابتهما فتن، ومات كل واحد منهما مغربا عن
~~أوطانه، محمولا عليه من سلطانه. وقال بعضهم: سم ابن العربي، وخنق اليحصبي
~~تغمد الله الجميع برحمته، وجعل أجورنا موفورة بمنته {
### $  ذكر القاضي أبي الوليد يونس بن مغيث
# ومنهم يونس بن عبد الله بن محمد بن مغيث، يكنى أبا الوليد. قلده الخليفة
~~هشام ابن محمد المرواني القضاء سنة 419، وهو شيخ قد زاد على الثمانين؛ وهو
~~ذو ذهن ثابت، جزل الخطابة، حاضر المذاكرة؛ وله كتب حسان في الزهد والدقائق.
~~قال ابن بشكوال، وقد ذكره في صلته قال: صاحبه أبو عمر بن مهدي، وقرأته
~~بخطه: كان نفع الله به} من أهل العلم بالفقه والحديث، كثير الرواية، وافر
~~الحظ،
# PageV01P095
# قائلا للشعر النفيس في معاني الزهد وما شابهه، بليغا في خطبته، كثير
~~الخشوع فيها، لا يتمالك من سمعه من البكاء مع الخير والفضل، والزهد في
~~الدنيا، والرضى منها باليسير؛ ما رأيت فيمن لقيت من شيوخي، من يضاهيه في
~~جميع أحواله. كنت، إذا ذاكرته شيئا من أمور الآخرة، رأى وجهه يصفر ويدافع
~~البكاء ما استطاع، وربما غلبه؛ فلا يقدر أن يمسكه. وكان الدمع قد أثر في
~~عينيه وغيرهما، لكثرة بكائه. وكان النور باديا على وجهه. وكان قد صحب
~~الصالحين، ولقيهم من حدثانه؛ ما رأيت أحفظ منه لأخبارهم وحكاياتهم. ومن
~~تآليفه: كتاب فضائل المنقطعين إلى الله. توفي رحمه الله! لليلتين بقيتا من
~~رجب سنة 429.
### $  ذكر القاضي أبي بكر محمد بن منظور
# ومن القضاة بقرطبة، محمد بن أحمد بن عيسى بن منظور القيسي من أهل
~~إشبيلية، يكنى أبا بكر. روى ببلده عن الفقيه الزاهد أبي القاسم بن عصفور
~~الحضرمي، وأبي بكر ابن عبد الرحمن العواد، وغيرهما. واستقضاه المعتمد محمد
~~بن عباد بقرطبة. وكان حسن ms096 السيرة في قضائه، عدلا في أحكامه. ولم يزل متولى
~~القضاء بها إلى أن توفي، في غرة جمادى الأخيرة سنة 464. ذكره ابن بشكوال.
### $  ذكر القاضي أبي الأصبغ عيسى بن سهل
# ومن القضاة بغرناطة، أيام دولة الصناهجة، الشيخ الفقيه أبو الأصبغ عيسى
~~بن سهل بن عبد الله الأسدي. ذكره ابن بشكوال؛ فقال فيه: سكن قرطبة. وأهله
~~من جيان، من وادي عبد الله من عملها. روى عن أبي محمد مكي بن أبي طالب،
~~وأبي عبد الله بن عتاب الفقيه وتفقه معه، وانتفع بصحبته وعن أبي عمر بن
~~القطان، وأبي مروان بن مالك، وأبي القاسم بن محمد بن حاتم، وابن شماخ، وأبي
~~زكرياء القليعي وغيرهم. وكان من جلة الفقهاء، وكبار العلماء، حافظا للرأي،
~~ذاكرا للمسائل، عارفا
# PageV01P096
# بالنوازل، بصيرا بالأحكام، متقدما في معرفتها. وجمع فيها كتابا حسنا
~~مفيدا، يعول الحاكم عليه. وكتب للقاضي أبي زيد الحشاء بطليطلة؛ ثم للقاضي
~~أبي بكر بن منظور بقرطبة. وتولى الشورى بها مدة. ثم ولي القضاء بالعدوة. ثم
~~استقصى بغرناطة. وتوفي مصروفا عن ذلك يوم الجمعة، ودفن في يوم السبت الخامس
~~من المحرم سنة 486. ومن الكتاب المسمى بالتبيان عن الحادثة الكائنة بدولة
~~بني زيري في غرناطة، تصنيف أميرها عبد الله بن بلقين بن باديس بن حبوس، وقد
~~تكلم في أمر المرابطين؛ فقال ما معناه: إن أمير المسلمين يوسف بن تأشفين،
~~لما استقر بسبته، يروم عبور البحر برسم الجهاد في الأندلس، وجه إليه الأمير
~~عبد الله المتقدم الذكر قاضيه ابن سهل رسولا، في معرض الهناء له، والتلقي
~~بالرحب، والإعلام عن الأمير الذي أرسله بالمسارعة إلى ما يذهب إليه في
~~جهاده؛ فقابله بالمبرة والكرامة، وقال له: لست من يكلف أحدا فوق طاقته
~~{دهاء منه وحذقا. وحين ظهر لابن سهل، على ما حكاه الأمير في الكتاب، ما
~~تحققه من خلاف جند مرسله، واختلال أنفس أهل بلدته، قدم بنفسه عند يوسف بن
~~ناشفين، وتفرب إليه، وأعلمه أن القطر ليس عليه فيه مختلف. ولما كان من ظهور
~~المسلمين على الروم ما كان، وانقلب الأجناد بعد ms097 ذلك، ودانوا المرابط
~~بالطاعة، فتملك عز ونعمة، ورجوا أن يكونوا عنده في أعلى مرتبة، أهملهم،
~~وقطع، وقال: ما نصحوا مولاهم رب الإحسان عليهم} فكيف يكون حالهم مع غيره؟
~~وعلى إثر ذلك أخر ابن سهل عن القضاء، فالتزم داره إلى وفاته تجاوز الله عنا
~~وعنه، وغفر لنا وله!
### $  ذكر القاضي موسى بن حماد
# ومن صدور القضاة، وثقات الرواة، الشيخ الفقيه العدل النزيه أبو عمران
~~موسى ابن حماد. ولي القضاء بجهات شتى؛ فحمدت سيرته، وشكرت طريقته. وكان
~~شديدا على أهل الأهواء، مترفقا بالضعفاء، متقاضيا عن هنات الفقهاء؛ وآخر
~~ولايته مدينة غرناطة: استقضاه عليها أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين.
# PageV01P097
# ومن المرسوم له عند ذلك ما نصه: وبعد، فإنا قد فرغناك برهة من الدهر
~~لشأنك، وأرسلنا على وجهه الترفيه زمانا من عنانك؛ وحين علمنا أنك قد أخذت
~~لحظك من الإجماع، ودار بتودعك وراحتك دور الأيام، خيرناك لخطة القضاء ثانية
~~بزمانك، وأعدناك إلى سيرتك الأولى من لزامك؛ وقلدناك بعد استخارة القضاء
~~بين أهل غرناطة وأعمالها أمنهم الله وحرسها {للثقة المكينة بإيمانك،
~~والمعرفة الثاقبة بمكانك؛ فتقلد معانا مسددا ما قلدناك، وانهض نهوض مستقل
~~بما حملناك؛ وتلق ذلك بانشراح من صدرك، وانبساط من نفسك وفكرك، وقم في
~~الخطبة مقام مثلك ممن استحكمت سنه ورجح حلمه، وكفه عن التهافت ورعه وعلمه.
~~وليس هذه بأول ولايتك لها، فنبتدئ بوصيتك ونعيد، ونأخذ بالقيام بحقها العهد
~~الموفق السديد؛ بل، قد سلفت فيه أيامك، وشكر فيها مقامك، واستمرت على سنن
~~الهدى أحكامك؛ فذلك الشرط عليك مكتوب، وأنت بمثله من إقامة الحق مطلوب.
~~وإنا على ما نعلمه من جميل نظرك، واعتدال سيرك، لم نر أن نقفل توصيتك بحكام
~~الأنظار القاصية عنك، والقريبة منك؛ فلا تنصر فيها إلا من كثر الثناء عليه،
~~وأشير بالثقة إليه. ولتكن رقيبا على أعمالهم، وسائلا عن أحوالهم؛ فنم بطئ
~~به سعيه، وساء فيما تولاه نظره ورأيه، أظهرت سخطته، وأعلنت في الناس جرحته.
~~فذلك يعدل جانب سواه، ويشربه النصيحة فيما يتولاه} وتأريخ هذا المكتوب
~~أوائل شهر رمضان المعظم ms098 الذي من عام 524.
### $  ذكر القاضي أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد
# ومنهم محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد. ذكره ابن بشكوال فقال: قاضي الجماعة
~~بقرطبة، وصاحب الصلاة بالمسجد الجامع بها؛ يكنى أبا الوليد. روى عن أبي
~~جعفر أحمد ابن رزق، وتفقه معه، وعن أبي مروان بن سراج، وأبي عبد الله محمد
~~بن خيرة، وأبي عبد الله محمد بن فرج، وأبي علي الغساني؛ وأجاز له أبو
~~العباس العذري ما رواه. وكان فقيها عالما، حافظا للفقه، مقدما فيه على جميع
~~أهل عصرهن عارفا للفتوى على مذهب مالك وأصحابه، بصيرا بأقوالهم واتفاقهم
~~واختلافهم، نافذا في علم الفرائض والأحوال، من أهل
# PageV01P098
# الرياسة في العلم والبراعة والفهم، مع الدين والفضل والوقار والحلم،
~~والسمت الحسن، والهدى الصالح. سمعت الفقيه أبا مروان عبد الحكم بن مسرة
~~يقول: شاهدت شيخنا القاضي أبا الوليد يصوم يوم الجمعة في الحضر والسفر. ومن
~~تواليفه كتاب المقدمات لأوائل كتاب المدونة وكتاب البيان والتحصيل، لما في
~~المستخرجة من التوجيه والتعليل، واختصار المبسوطة، واختصار مشكل الآثار
~~للطحاوي، إلى غير ذلك من تواليفه؛ سمعنا عليه بعضها، وأجاز لنا سائرها.
~~وتقلد القضاء بقرطبة، وسار فيه بأحسن سيرة، وأقوم طريقة. ثم استعفى عنه؛
~~فأعفى، ونشر كتبه وتواليفه، ومسائله وتصانيفه. وكان الناس يلجؤون إليه،
~~ويعولون في مهماتهم عليه. وكان حسن الخلق، سهل اللقاء، كثير النفع لخاصته
~~وأصحابه، جميل العشرة لهم، حافظا لعهدهم، كثير البر بهم. وتوفي عفا الله
~~عنه! ليلة الأحد الحادي عشر من ذي القعدة سنة 520؛ ودفن عشي يوم الأحد
~~بمقبرة العباس؛ وصلى عليه ابنه أبو القاسم، وشهده جمع عظيم من الناس. وكان
~~الثناء عليه حسنا جميلا. ومولده في شوال سنة 450. وقد كان أيام حياته توجه
~~إلى المغرب، إثر الكائنة التي كانت بين المسلمين والنصارى بالموضع المعروف
~~بالرنيسول، وذلك منتصف شهر صفر عام 520. فاستخار القاضي أبو الوليد في
~~النهوض إلى المغرب؛ مبينا على أمير المسلمين علي بن يوسف بن تأشفين
~~بالجزيرة عليه. فوصل إليه؛ فلقيه أكرم لقاء، وبقي عنده أبر بقاء، حتى
~~استوعب في مجالس ms099 عدة إبراد ما أزعجه إليه، وتبيين ما أوفده عليه، فاعتقد ما
~~قدره لديه، والفصل عنه، وعاد إلى قرطبة؛ فوصلها آخر جمادى الأولى من السنة
~~المذكورة. وعلى إثر ذلك أصابته العلة التي أضجعته، إلى أن أفضت به إلى قضاء
~~نحبه، ولقاء المرتقب من محتوم لقاء ربه. وتبارى الأدباء والشعراء في
~~تأبينه، وحق لهم ذلك رضي الله عنه وأرضاه
# PageV01P099
#
### $  ذكر القاضي محمد بن سليمان الأنصاري المالقي
# ومن القضاة، أبو عبد الله محمد بن سليمان بن خليفة بن عبد الواحد
~~الأنصاري، ومن أهل مالقة، وجلة علمائها. ولي القضاء ببلده مدة طويلة؛ فسار
~~فيه بأجمل سيرة من العدالة والنزاهة؛ وكان في مذهبه صلبا، ورعا، زاهدا،
~~متفننا، أدبيا؛ وله على كتاب الموطأ شرح كبير حسن فقيد، روى على القاضي أبي
~~الوليد الباجي، وابن عتاب، وابن شماخ وغيرهم. ذكره ابن عسكر في كتابه؛ ثم
~~قال: ومن شعره: كان الزمان وكان الناس أشبهه ... فاليوم فوضى فلا دهر ولا
~~ناس أسافل قد علت لم تعل من كرم ... ومشرقات الأعالي منه أنكاس ومعنى هذين
~~البيتين ينظر إلى قول لبيد بن ربيعة في بيتيه أيضا: ذهب الذين يعاش في
~~أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب يتأكلون مذمة وخيانة ... ويعاب
~~قاتلهم وإن لم يشغب وكان قعود القاضي أبي عبد الله المذكور، لتنفيذ
~~الأحكام، بالمسجد المذكور له من داخل مالقة، بإزاء قبر كان قد حفره
~~بالزيادة هنالك، وأعده لنفسه؛ وفيه دفن. وذلك صدر جمادى الأولى من سنة 500
~~رحمه الله وأرضاه} وذكره خلف بن عبد الملك ابن بشكوال في صلته؛ وأثنى عليه
~~هو وغيره.
### $  ذكر القاضي محمد بن عبد الله بن حسن المالقي
# ومنهم محمد بن عبد الله بن حسن بن عيسى المالقي، يكنى أبا عبد الله. أخذ
~~عن أهل بلده، وألف كتابا حسنا في الزهد، سماه المؤنس في الوحدة، والموقظ من
~~سنة الغفلة. ولي قضاء غرناطة بعد القاضي أبي سعيد، وذلك سنة 515 وكان على
~~الهمة،
# PageV01P100
# شريف النفس، موفور الحظ من العلم، عدلا، نزيها، سريا، فاضلا، جليلا، بارع
~~الأدب. توفي سنة ms100 519. ذكره ابن عسكر، وأثنى على تأليفه المذكور. وذكره ابن
~~الزبير وابن عبد الملك.
### $  ذكر القاضي أبي الفضل عياض اليحصبي
# ومن القضاة بغرناطة، في حدود 530، عياض بن موسى بن عياض اليحصبي من أهل
~~سبتة. وذكره في صلته خلف بن عبد الملك بن شكوال؛ فقال فيه: يكنى أبا الفضل.
~~قدم الأندلس طالبا للعلم؛ فأخذه بقرطبة عن القاضي أبي عبد الله محمد ابن
~~علي بن حمدين، وأبي الحسين سراج بن عبد الملك بن سراج، وعن شيخنا أبي محمد
~~ابن عتاب وغيرهم. أجاز له أبو علي الغساني ما رواه. وأخذ بالشرق عن القاضي
~~أبي علي حسن بن محمد الصدفي كثيرا، وعن غيره؛ وعني بلقاء الشيوخ والأخذ
~~عنهم؛ وجمع من الحديث كثيرا. وله عناية كبيرة به، واهتمام بجمعه وتقييده.
~~وهو من أهل اليقين في العلم والذكاء واليقظة والفهم. واستقضى ببلده مدة
~~طويلة؛ فحمدت سيرته فيها. ثم تولى عنها إلى قضاء غرناطة؛ فلم يطل أمده بها
~~وقدم علينا قرطبة في ربيع الآخر سنة 531، وأخذنا عنه بعض ما عنده. وسمعته
~~يقول: سمعت القاضي أبا علي حسن بن محمد الصدفي يقول: سمعت الإمام أبا محمد
~~التميمي ببغداد يقول: ما لكم تأخذون العلم عنا وتستفيدونه منا؟ ثم لا
~~تترحمون علينا {فرحم الله جميع من أخذنا عنه من شيوخنا وغيرهم} ثم كتب إلى
~~القاضي أبي الفضل بخطه يذكر أنه ولد في منتصف شعبان من سنة 476. وتوفي رحمه
~~الله بمراكش، مغربا عن وطنه، وسط سنة 544. قلت: وسكن القاضي أبو الفضل
~~بمالقة مدة، وتمول بها أملاكا، وأصله من مدينة بسطة. ذكر ذلك حفيده في
~~الجزء الذي صنفه في التعريف به وبتواليفه وبعض أخباره وخطبه تغمدنا الله
~~وأياه برحمه
# PageV01P101
#
### $  ذكر عيسى بن الملجوم قاضي فاس
# ومن القضاة، عيسى بن يوسف بن عيسى الأزدى، من أهل مدينة فاس، وجلة
~~أعيانها، يكنى أبا موسى، ويعرف بابن الملجوم. رحل إلى قرطبة عام 475؛ فأخذ
~~بها عن أبي علي الغساني، وأبي عبد الله بن فرج بن الطلاع، وأبي بكر حازم.
~~وكر راجعا إلى بلده؛ فولى القضاء به. وكان ms101 فقيها نزيها، عدلا، جزلا. وبقي
~~قاضيا إلى أن توفي في شهر رجب عام 543. ذكره ابن الزبير وابن عبد الملك.
### $  ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن الحاج
# ومنهم، محمد بن أحمد بن خلف بن إبراهيم التجيبي، المعروف بابن الحاج،
~~قاضي الجماعة بقرطبة؛ يكنى أبا عبد الله. روى عن أبي جعفر أحمد بن زرق
~~الفقيه، وتفقه عنده؛ وقيد الغريب واللغة والأدب عن أبي مروان عبد الملك بن
~~سراج، وسمع من أبي عبد الله محمد بن فرج الفقيه، ومن أبي علي الغساني
~~وغيرهم. وكان من جلة الفقهاء، وكبار العلماء، معدودا في المحدثين والأدباء،
~~بصيرا بالفتيا، راسما في الشورى؛ وكانت الفتوى في وقته تدور عليه، لمعرفته،
~~وثقته، وديانته. وكان معتنيا بالحديث والآثار، جامعا لها، مقيدا لما أشكل
~~من معانيها، ضابطا لأسماء رجالها ورواتها، ذاكرا للغريب والأنساب واللغة
~~والإعراب، وعالما بمعاني الأشعار والسير والأخبار. قال ابن بشكوال: قيد
~~العلم عمره كله، وعنى به عناية كاملة: ما أعلم أحدا في وقته عني كعنايته.
~~قرأت عليه، وسمعت، وأجاز لي بخطه. وكان له مجلس بالجامع بقرطبة، يسمع الناس
~~فيه. وتقلد القضاء بقرطبة مرتين وكان في ذاته لينا، صابرا، طاهرا، حليما،
~~متواضعا، لم يحفظ له جور في قضية، ولا ميل بهواة، ولا إصغاء إلى عناية.
~~وكان كثير الخشوع والذكر لله تعالى. ولم يزل، آخر عمره، يتولى القضاء
~~بقرطبة، إلى أن قتل ظلما بالمسجد الجامع بقرطبة، يوم الجمعة، وهو ساجد
~~لأربع بقين من صفر من سنة 529. ومولده في صفر سنة 458. وكتابه من نوازل
~~الأحكام، المتداول لهذا العهد بأيدي الناس، من الدلائل على تقدمه في
~~المعارف وبراعته تغمدنا وإياه برحمته}
# PageV01P102
### $  ذكر القاضي أبي القاسم بن حمدين
# ومن صدور القضاة، أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عبد العزيز بن حمدين
~~التغلبي، قاضي الجماعة بقرطبة. ذكره ابن بشكوال في كتابه، فقال فيه: يكنى
~~أبا القاسم. أخذ عن أبيه، وتفقه عنده، وسمع من أبي عبد الله محمد بن فرج،
~~وأبي علي الغساني، وأبي القاسم بن مدين المقرئ، وغيرهم. وتقلد القضاء
~~بقرطبة ms102 مرتين. وكان نافذا في أحكامه، جزلا في أفعاله، وهو من بيت علم،
~~ودين، وفضل، وجلالة. ولم يزل يتولى القضاء بقرطبة إلى أن توفي عشي يوم
~~الأربعاء، ودفن يوم الخميس لتسع بقين من ربيع الآخر سنة 521، وصلى عليه
~~ابنه أبو عبد الله.
### $  ذكر القاضي حمدين بن حمدين
# ومنهم حمدين بن محمد بن حمدين التغلبي. قال عنه صاحب الذيل: ولى القضاء
~~ببلده، بعد أبي عبد الله بن الحاج الشهيد، في شعبان سنة 529. وكان مقتل ابن
~~الحاج في الركعة الأولى من صلاة الجمعة. ثم صرف ابن حمدين بأبي القاسم بن
~~رشد سنة 532. واستعفى ابن رشد، فأعفى، وأعيد هو ثانية. ثم صرفت إليه
~~الرياسة، عند اختلال أمر المرابطين، وقيام ابن قسي عليهم بغرب الأندلس، وهو
~~على قضاء قرطبة. ودعى له بالإمارة، يوم الخميس الخامس من رمضان سنة 539،
~~وتسمى بأمير المسلمين المنصور بالله. ويقال إن ولايته كانت أربعة عشر شهرا.
~~وتعاورته المحن. فخرج إلى العدوة الغريبة، في قصص طويلة. وأقام هنالك وقتا.
~~ثم رحل إلى الأندلس؛ فاستقر منها بمالقة. ومن أسباب انحياشه إليها،
~~المواصلة القديمة التي كانت بين سلفه، وبين بني الحسن من أهلها؛ فأقام بها
~~إلى أن توفي عفا الله عنا وعنه! وذكره ابن الزبير، في باب أحمد من حرف
~~الألف، وقال فيه ما حاصله: روى
# PageV01P103
# عن سلفه، وأهل بلده؛ وولي قضاء الجماعة. وكان ذا رواية، ودراية، وعناية
~~بالعلم. وبويع له. فما استقامت له حال، ولا رضى منه ذلك الانتحال، إلى أن
~~استقر بمالقة تحت إيالة غيره؛ فتوفي بها سنة 547. وبعد وفاته أخرج من قبره،
~~وصلب في اثنى عشر رجلا من أصحابه. وسماه أبو عبد الله بن عسكر في تأريخه،
~~وذكر نبذا من أخباره، وأنه كان يحدث في صغره، بما يؤول إليه أمره في كبره.
~~ووصف كيفية إخراجه من قبره، وصلبه بمالقة، إثر الاستيلاء على رئيسها أبي
~~الحكم بن حسون وقتله، وإنه لم يكن له عقب، وبقي عقب أخيه. قال المؤلف أبقى
~~الله بركته {وعند الفتنة الأشقيلولية، انتقل من بقى من بني حمدين من ms103 مالقة،
~~فاستقروا بمدينة سلا من العدوة الغربية حاطها الله تعالى} وأعقابهم بها حتى
~~الآن، تحت عناية ورعاية. فسبحان مدبر الأمور، ومداول الأيام والشهور!
### $  ذكر القاضي أبي محمد عبد الله الوحيدي
# ومنهم، الشيخ أبو محمد عبد الله بن عمر بن أحمد الوحيدي، أحد أعلام زمانه
~~جلالة، وجزالة، ونباهة، ووجاهة، ولي القضاء برية سنة 531، فقام بأعبائه
~~أجمل قيام، فذهب إلى انتقاء الشهود، والتسوية في الأحكام بين الشريف
~~والمشروف، وأخذ في تجديد ما كان قد درس من رسم الأحباس، وتحفظ من جميع
~~الناس. واستمرت ولايته مدة من نحو ثمانية عشر عاما. ثم استشعر من نفسه قصور
~~ملالة، وفتور شاخة؛ فآلى إلى الزهادة، وقبض يده عن أخذ الجراية المتعادة
~~لأمثاله من القضاة، وأكثر من الإفصاح بالإستعفاء، فترك لشأنه، وسمع منه
~~قوله يخاطب أحد طلبته: صن الكتاب ولا تجعله منديلا ... ولا يكن صونه للدرس
~~تعطيلا وسل فقيهك فيما أنت جاهله ... فربما كنت بعد اليوم مسؤولا وله،
~~يراجع الخطيب ابن أبي العيش، وقد تكلم معه في خصومه أحد اللائذين به:
# PageV01P104
# وهبك الله وأياي من نعمة السوابغ الضوافي {وأوردك من نسمة العذاب
~~الصوافي} ولا زلت بصيرا بمكايد الناس، خبيرا بظاء خدعهم، ولو كنت في الكناس
~~{فإنهم، كما تدريهم، يريشهم الباطل ويريهم، والعاقل يعظهم ولا يغريهم.
~~ومثلك من الإخوان، ممن علم تلون الزمان، وعرف سير العجم والعرب، ولم يغب
~~عنه الفرق بين السمع والضرب. لا سيما والدنيا الآن قد صارت مكشوفة، وأخلاق
~~أهلها مفصوحة معروفة، فهناك وجب أن يعذر المرء أخاه، وينصر ما قصده من وهيه
~~وتوخاه، والولى تكفيه الإشارة، وإن قصرت عن الغرض المطلوب العبارة، ولقد
~~أقسم ما رفع إلى ذلك الحضم شاهدا بدعواه، ولا أخا ارتدع عن المسارعة إلى ما
~~قاده إليه هواه. وبالجملة فإنما هو دهر ملامات وشؤوم وابتداء عورة ولدود
~~خصوم، وقد رفعت، أيها الأخ الأمر، إلى الذي طال في مثل هذا العمل العمر؛
~~فهو سبحانه يقضى بالحق، ويمضي حكمه على جميع الخلق، لا إله إلا هو}
~~والسلام. وأكثر أخذه عن القاضيين أبي الوليد ms104 الباجي، وأبي المطرف الشعبي.
~~توفي بعد انقطاعه للعبادة، وإيثار الزهادة، ودفن بمسجد حكمه، المنسوب له
~~إلى هذا العهد، من داخل سور مالقة. ومشى أمير وطنه في جنازته على رجله،
~~وذلك سنة 542.
### $  ذكر القاضي أبي بكر بن العربي المعافري
# ومن القضاة بإشبيلية، محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد
~~العربي المعافري، المكنى بأبي بكر، من أهلها. رحل إلى المشرق سنة 485، فدخل
~~الشأم ولقي بها أبا بكر محمد بن الوليد الطرطوشي، وتفقه عنده. ورحل إلى
~~الحجاز في موسم سنة 489 ودخل بغداد مرتين، وصحب أبا بكر الشاشي، وأبا حامد
~~الطوسي الغزالي، وغيرهما من العلماء والأدباء، وأخذ عنهم. ثم صدر عن بغداد،
~~ولقي بمصر والإسكندرية جماعة. ثم عاد إلى الأندلس سنة 493. وكان من أهل
~~التفنن في العلوم، متقدما في المعارف كلها، متكلما في أنواعها، حريصا على
~~نشرها. استقضى بمدينة إشبيلية؛ فقام بها أجمل قيام.
# PageV01P105
# وكان من أهل السرابة في الحق، والشدة، والقوة على الظالمين، والرفق
~~بالمساكين. ثم صرف عن القضاء وأقبل على نشر العلم وبثه. قال المحدث أبو
~~القاسم خلف بن عبد الملك: قرأت عليه بإشبيلية؛ وسألته عن مولده؛ فقال لي:
~~ولدت ليلة الخميس لثمان بقين من شعبان سنة 468. وتوفي رحمه الله! بالعدوة.
~~ودفن بمدينة فاس في ربيع الآخر سنة 543. وفي تكملة المحدث أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن الأبار، عن أبي عبد الله بن مجاهد الاشبيلي الزاهد
~~العابد، أنه لازم القاضي أبا بكر بن العربي نحو ثلاثة أشهر، ثم تخلف عنه.
~~فقيل له في ذلك؛ فقال: كان يدرس، وبغلته عند الباب، ينتظر الركوب إلى
~~السلطان. وذكره الأستاذ أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير في صلته وقال
~~فيه: رحل مع أبيه أبي محمد، عند انقراض الدولة العبادية، إلى الحج سنة 485؛
~~وسنة إذ ذاك نحو سبعة عشر عاما. فلقي شيوخ مصر وعدد لنا أناسا. ثم قال:
~~وقيد الحديث، وضبط ما روى، واتسع في الرواية، وتقن مسائل الخلاف والأصول
~~والكلام على أيمة هذا الشأن. وعاد إلى بغداد بعد ms105 دخولها، وانصرف إلى مصر؛
~~فأقام بالإسكندرية؛ فمات أبوه بها، أول سنة 493. ثم انصرف إلى الأندلس؛
~~فسكن بلده إشبيلية؛ وشوور فيه، وسمع، ودرس الفقه والأصول، وجلس للوعظ
~~والتفسير، وصنف في غير فن تسانيف مليحة حسنة، مفيدة. وولى القضاء مدة،
~~أولها رجب من سنة 538؛ فنفع الله لصرامته، ونفوذ أحكامه. والتزم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى أوذي في ذلك بذهاب كتبه وماله؛ فأحسن الصبر
~~على ذلك كله. ثم صرف من القضاء، وأقبل على نشر العلم وبثه. وكان فصيحا،
~~حافظا، أديبا، شاعرا، كثير الملح، مليح المجلس. ثم قال: قال القاضي أبو
~~الفضل عياض بن موسى وقد وصفه بما ذكرته ثم قال: ولكثرة حديثه وأخباره،
~~وغريب حكاياته ورواياته، أكثر الناس فيه الكلام؛ وطعنوا في حديثه. وتوفي
~~منصرفه من مراكش؛ من الوجهة التي توجه منها مع أهل بلده إلى الحضرة؛ بعد
~~دخول مدينة إشبيلية؛ فحبسوه بمراكش نحو عام؛ ثم سرحوه؛ فأدركته منيته
~~بطريقه على مقبرة من فاس بمرحلة؛ وحمل ميتا إلى مدينة
# PageV01P106
# فاس. فدفن بها بباب الجيسة. قال: وروى عنه الجم الغفير؛ فمن جملة من روى
~~عنه، من علماء المائة الخامسة، القاضي أبو الفضل عياض بن موسى، وأبو جعفر
~~بن الباذش، وطائفة. والصحيح في القاضي أبي بكر أنه إنما دفن خارج باب
~~المحروق من فاس؛ وما وقع من دفنه بباب الجيسة وهم من ابن الزبير وغلط. وقد
~~زرناه وشاهدنا قبره بحيث ذكرناه أرضاه الله وغفر لنا وله!
### $  ذكر القاضي أبي المطرف عبد الرحمن الشعبي
# ومنهم الفقيه الحافظ أبو المطرف عبد الرحمن بن قاسم الشعبي المالقي. ولي
~~القضاء ببلده نيابة، ثم استقلالا. وكان عالما، متفننا، بصيرا بالنوازل،
~~حافظا للمسائل؛ وعليه كانت الفتيا تدور بقطره، أيام حياته، وجرت بينه وبين
~~القاضي أبي بكر بن العربي، عند اجتيازه على مالقة، مناظرات في ضروب من
~~العلوم. وكانت له في الأقضية مذاهب من الاجتهاد، لم تكن لغيره من أهل
~~طبقته، ولا سيما فيما يرجع إلى راوية أشهب؛ ونظره من ذلك أنه كان يقول في
~~اللصوص المحاربين، إذا أخذوا ومعهم أموال؛ ms106 فجاء قوم يدعون ملك الأموال،
~~وليست لهم بينة، إن القول قولهم في أن المال لهم بعد الاستيناء قليلا.
~~وروجع في ذلك فقال: المروى عن مالك أنه قال: يقبل قولهم على اللصوص،
~~ودعواهم بغير بينة. وما أعطاهم مالك ذلك، إلا بسيئة الحال التي عليهم من
~~أنفسهم بالفساد؛ فكانت حالهم السيئة في السعي في الأرض، بغير الحق بينة
~~عليهم. وكذلك كان يقول في الظالم المعروف بأخذ أموال الناس، واستباحتها
~~لغير حق؛ ويردد قول عمر بن عبد العزيز: تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من
~~الفجور، ولا فجور أعظم من الظلم والتسلط على أموال الناس وأبشارهم بغير
~~الحق؛ وقد جعل الله عليهم بذلك السبيل فقال: " إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس، ويبغون في الأرض بغير الحق ". فإذا كان للمظلوم سبيل، فالقول
~~قوله وعلى المدعى عليه؛ فإن البينة في لسان العرب مشتقة من البيان، فكيفما
~~تبين الأمر، فهو بينة كله،
# PageV01P107
# فظلم الظالم بينة عليه. ألا ترى أن مدعى اللقطة إنما بينته الوصف للعفاص
~~والوكاء؟ ورب رمية من غير رام؟ وإرخاء الستور بينة، يجب بها للمرأة أخذ
~~صداقها، وتصدق في دعواها؛ فقد صار الستر بينة لها؛ فظلم الظالم يدعى عليه
~~بعد عزله مقبول عليه من مدعيه، لأن ظلمه شاهد بما يدعى عليه، كما كانت
~~معرفة العفاص والوكاء شاهدا لوصفها، والستر شاهد للمرأة. وقد مر طرف من
~~الكلام عند ذكر زياد بن عبد الرحمن من هذا الكتاب على الغاصب والمغصوب.
~~وكان يحكم في الرجل يريد أن ينتقل عن الأندلس بعياله، إلى غيرها من عدوة
~~البحر، فتأبى زوجته الخروج معه، لمكان البحر، وشدته على ركوبه؛ بأن له أن
~~يخرجها، ويسيرها حيث شاء، إذا كان مأمونا في غيبته عليها. وكذلك كان يقول
~~في الأب، إذا أراد أن يرتحل إلى بلده ليسكن فيه، فله أخذ بنيه، ولا يكلف
~~بينة أنه قد استوطن وسكن مدة، لأنه لو تمكن أن يكلف الرجل ذلك فيها قرب، لم
~~يتكلف فيما بعد: فقد يريد أن يرتحل من الأندلس إلى مكة أو مصر أو خراسان، ms107
~~وهذا مالا يستطاع إلا بذهاب المدد المتطاولة. وقد ذكر ابن الهندي في هذه
~~المسألة وقال ما حاصله: فيجب على النظر أن يكون القول قوله في الانتقال
~~للسكنى وفي الموضع الذي يريد أن يتخذه موطنا، مع يمينه على ذلك. والذي عليه
~~العمل طلب الحاضن، أبا كان أو غيره، ثبوت الانتقال بماله، واستمرار
~~استيطانه في البلد الذي ارتحل إليه. وذكر ابن مغيث أن أقل مدة الاستيطان
~~ستة أشهر، وليس للأب فيما دونها أخذ الولد. ويذكر عن الفقيه أبي المطرف أنه
~~كان يستحضر كتابي الموطأ والمدونة عن ظهر قلب حرفا حرفا ونصا نصا. وله
~~مجموع نبيل في نوازل الأحكام، يقرب من مفيد ابن هشام، إلى جملة تقاييد في
~~مسائل. وتوفي في رجب سنة 499.
# PageV01P108
### $  ذكر القاضي عبد الحق بن غالب بن عطية
# ومنهم القاضي عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي، من أهل
~~غرناطة، يكنى أبا محمد، أحد القضاة بالبلاد الأندلسية، وصدور رجالها. وبيته
~~بيت علم، وفضل، وكرم، ونبل. وكان هذا القاضي رحمه الله {فقيها، نبيها،
~~عارفا بالأحكام والحديث والتفسير، أديبا بارعا، شاعرا، لغويا ضابطا، مقيدا.
~~ولي القضاء بمدينة المرية في شهر المحرم عام 529. وألف كتابه المسمى ب
~~الوجيز في التفسير؛ فجاء من أحسن تأليف وأبدع تصنيف. ذكره الأستاذ أبو جعفر
~~بن الزبير في كتابه، وأثنى عليه؛ ثم قال: مولده سنة 481. وتوفي في الخامس
~~والعشرين لرمضان سنة 541 بمدينة لورقة: قصد مرسية مولى، قضاءها؛ فصد عن
~~دخولها، وصرف منها إلى لورقة، اعتداء عليه؛ فتوفي بها رحمه الله}
### $  ذكر القاضي محمد بن سماك العاملي
# ومنهم محمد بن عبد الله بن أحمد بن سماك العاملي، يكنى أبا عبد الله. أصل
~~سلفه من مالقة، من بيت نباهة وجلالة. وهو أول من ولي القضاء للموحدين
~~بغرناطة. ذكره الملاحي، وقال فيه ما حاصله: إنه كان فقيها جليلا، ذاكرا
~~للمسائل، عارفا بالأحكام، مسدد الأغراض. وذكره ابن عسكر، وتكلم في المنازعة
~~التي وقعت بينه وبين حسون، وأنه خرج بسببهم فارا إلى غرناطة؛ ثم جاز إلى
~~مراكش، في أول ms108 أمر الموحدين؛ فسكن بها. ومنها ولي قضاء غرناطة. وولي قضاء
~~مالقة أيضا. وذكر الأستاذ ابن الزبير، وأخبر عن أبيه أبي محمد أنه ولي قضاء
~~غرناطة سنة 537.
# PageV01P109
### $  ذكر القاضي عبد المنعم بن الفرس
# ومن القضاة بمدينة غرناطة، عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي،
~~المعروف بابن الفرس. ولي القضاء بجزيرة شقر، وبمدينة وادي آش؛ ثم بجيان؛ ثم
~~بغرناطة. ثم عزل عنها. ثم وليها الولاية التي كان من مضمن ظهيره بها قول
~~المنصور له: أقول لك ما قاله موسى عليه السلام {لأخيه هارون: اخلفني في
~~قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. وجعل إليه النظر في الحسبة والشرطة
~~وغير ذلك، وقام بالجموع كلها أحسن قيام. وألف عدة تواليف، منها كتاب
~~الأحكام. ذكره الأستاذ أبو جعفر بن الزبير وقال: مولده سنة 524. وتوفي عصر
~~يوم الأحد الرابع من جمادى الأولى سنة 597. ودفن في عصر يوم الاثنين بباب
~~إلبيرة؛ وازدحم الناس على نعشه حتى حملوه بالأكف رحمه الله}
### $  ذكر القاضي الحسن بن هاني اللخمي
# ومنهم الحسن بن عبد الرحمن بن قاسم اللخمي، من أهل غرناطة، وذوي بيوتها
~~المعروفة بالعلم والفضل. قال فيه الملاحي ما حاصله، إنه روى عن غالب بن
~~عطية، وأبي الحسن بن الباذش، وأبي محمد بن عتاب، وأبي الوليد بن رشد. وكان
~~من أهل التقدم في النحو والأدب، بارع الخط. ولي القضاء ببلده سنة 541.
~~وتوفي في جمادى الأولى سنة 562. ذكره ابن الزبير وغيره.
### $  ذكر القاضي أبي بكر محمد بن أبي زمنين
# ومنهم محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي زمنين المري الإلبيري، يكنى أبا
~~بكر. وهو من بيت محمد بن عبد الملك بن أبي زمنين الزاهد العابد، المصنف في
~~الفقه وغيره. ولي قضاء
# PageV01P110
# مالقة في سنة 592. وكان في قضائه عدلا، مهيبا، جزلا، فإذا انفصل من مجلس
~~الحكم، صار من ألين الناس جانبا، وأحسنهم خلقا، وأكثرهم تواضعا، وكان محدثا
~~جليلا فاضلا؛ أخذ عن جماعة منهم أبو مروان بن قزمان، وأبو علي بن سهل
~~الخشني، وابن محرز، وابن النعمة؛ ومن أهل المشرق عن السلفي، ms109 والعثماني،
~~وابن عوف، وغيرهم. وقد كان ولي القضاء قبل مالقة بجهات شتى من الأندلس،
~~منها برجة؛ فكان ينشد، إذا ذكرها أو شاهد أحدا من هلها. إذا جئت برجه
~~مستطلعا ... فحط بها الرحل وأنس السفر ولا تبغ منها خروجا ولا ... دخولا
~~إليها فذاك الحذر فكل مكان بها جنة ... وكل طريق إليها سقر وتوفي القاضي
~~أبو بكر رحمه الله! بغرناطة إثر انفصاله من مالقة، وذلك في عام 602.
### $  ذكر القاضي ابن رشد الحفيد
# ومن القضاة بقرطبة، محمد بن أبي القاسم أحمد بن أبي الوليد محمد بن أحمد
~~بن رشد، يكنى أبا الوليد. وهو حفيد أبي الوليد قاضي الجماعة بقرطبة، صاحب
~~كتاب البيان والتحصيل. كان من أهل العلم والتفنن في المعارف. قال ابن
~~الربير: أخذ الناس عنه، واعتمدوا عليه، إلى أن شاع عنه ما كان الغالب عليه
~~في علومه من اختيار العلوم القديمة، والركون إليها. ثم قال: فترك الناس
~~الأخذ عنه، وتكلموا، وممن جاهده بالمنافرة والمجاهرة، القاضي أبو عامر يحيى
~~بن أبي الحسن بن ربيع، وبنوه. وامتحن بسبب ذلك. ومن الناس من تعامى عن
~~حاله، وتأول مرتكبه في انتحاله. وتوفي حدود سنة 598. ومن تواليفه كتاب
~~البداية والنهاية، وكتاب مناهج الأدلة في الكشف عن عقائد الملة، وشرح
~~الحمدانية في الأصول، والكليات في الطب، وشرح رجز ابن سينا، وكتاب فصل
~~المقال، فيما بين الفلسفة والشريعة من الاتصال وغير ذلك.
# PageV01P111
### $  ذكر القاضي أبي محمد عبد الله بن حوط الله الأنصاري
# ومن صدور القضاة، وأعلام الفقهاء، الحافظ أبو محمد عبد الله بن سليمان بن
~~داوود بن عبد الرحمن بن حوط الله الأنصاري المالقي. كان رحمه الله! إماما
~~في العلوم، عارفا بالأحكام، متقدما في علم الحديث، وما يتعلق به من
~~التأريخ، والأنساب، وأسماء الرجال، بصيرا بالأصول، أديبا قاهرا، معتنيا
~~بالرواية، زاهدا، فاضلا. ومن شعره: أتدري انك الخطاء حقا ... وانك بالذي
~~تأتي رهين وتغتاب الورى فعلوا وقالوا ... وذاك الظن والأثم المبين ولي
~~القضاء بكور كثيرة من الأندلس وغيرها؛ فولى بإشبيلية، وميورقة، ومرسية،
~~وقرطبة، وسبتة وسلا؛ ثم عاد من سلا، واليا ms110 قضاء مرسية؛ فتوفي بمدينة غرناطة
~~في شهر ربيه الأول سنة 612. فدفن بها. ثم نقل إلى مالقة؛ فدفن بجبانتها.
~~وأخذ عنه عالم كثير. ذكره ابن خميس، وابن الزبير، وابن عبد الملك، وغيرهم.
### $  ذكر القاضي محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن النباهي
# ومن القضاة بالأندلس، أيام الأمير محمد بن يوسف بن هود، أبو عبد الله
~~محمد بن الحسن ابن محمد بن الحسن الجذامي النباهي. ذكره محمد بن خميس في
~~التكملة؛ فقال فيه إنه كان من علية الفقهاء، ونبهائهم، ذكيا، فطنا، بارع
~~الخط، كاتبا، بليغا، أديبا، شاعرا مطبوعا، عالي الهمة، سني المحل، كثير
~~الاتباع. ولي القضاء بمالقة في سنة 626 نحوا من أربع سنين، ثم إن أهل مالقة
~~بغوا عليه، وشنعوا عليه القيام على الأمير ابن هود؛ فخرج عن مالقة قاصدا
~~لابن هود إلى إشبيلية، ليعرفه بذلك، ويطلب منه
# PageV01P112
# الإقالة؛ فلقي أبا عبد الله الرميمي، وزير ابن هود، فرده عن الطريق إلى
~~مالقة، ثم ذهب معه إلى غرناطة، فأمسك بها في أحد أبراجها مدة، ثم سرح بعد
~~ذلك، على شرط المقام هنالك. قال: وامتحن رحمه الله {في حياته كثيرا. وانتقم
~~الله له ممن ظلمه وبقي عليه؛ فكان في أمرهم عبرة للمعتبرين؛ فما منهم إلا
~~من مات بالسيف والسوط، ورأواهم في أنفسهم، من البلايا والمحن، ما يقصر
~~المعتبر عنه. فنسأل الله العافية} ومن شعره، أيام اعتقاله بغرناطة، يصف
~~روضة ونهرا: أيا روضة تبدى نجوم أزاهر ... وتختال في ثوب من الحسن رائق لقد
~~سال فيك النهر بيضا كأنها ... بياض الشيب في سواد المفارق إذا انساب ما بين
~~الربيع تخاله ... سنى البدر حسنا أو وميض البوارق كأن أليل الماء إذ يخصم
~~الحصى ... مدافع محزون ورنات عاشق وتوفي رحمه الله! بغرناطة، وسيق منها
~~ميتا إلى مالقة، ودفن بجبانة جبل فاره؛ وذلك عام 631. وذكره القاضي أبو عبد
~~الله بن عبد الملك المراكشي في صلته. وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير عنه،
~~إنه أخذ عن أهل بلده مالقة، وتفقه بهم. وولي القضاء به. ثم إن أهل مالقة
~~بغوا ms111 عليه، ونسبوا إليه ما أوجب خروجه عن مالقة. وتوفي بعد سنة 630. وكان
~~القاضي أبو عبد الله بن الحسن جزلا في أحكامه، رماء في تصرفاته، غليظا على
~~ولاة الجور، شديدا في ردع أهل الأهواء والأراء الفاسدة. ورامه ابن هود
~~عندما ولاه قضاء بلدته، ا، يصرف إليه أمانة كورتها، حسبما كانت قبل ذلك،
~~لنظر أبي علي القاضي؛ فتمنع، واستعفى؛ فأعفاه من الأمانة. وتفرد بالقضاء،
~~والنظر في الأحباس؛ فصانها، واسترجع ما كان منها قد ضاع، أيام دول
~~الموحدين، إلى الألقاب المخزنية؛ وقدم لضبطها، والشهادة فيها، ووضعها في
~~أماكنها، الفقيه المقرئ الورع أبا محمد عبد العظيم بن الشيخ، وأجراها على
~~منهاج السداد. واستكتب أبا عبد الله بن علي، المشتهر بابن عسكر، مؤلف
~~الكتاب المسمى بالمشرع الروي، في الزيادة على كتاب الهروي في غريبي القرآن
~~والحديث. ثم استنابه في بعض أعماله، ورشح
# PageV01P113
# من الفقهاء كابن الشيخ المذكور، وابن دحمان، وابن ربيع، وابن لب،
~~وأمثالهم. وتثبت في الحكم، وتحفظ في شهود زمانه، وتعفف عن قبول تحف أقاربه،
~~فضلا عن أجانبه. وكان قد انتهى هو وقومه، برية، من سعة الحال، وكثرة المال،
~~وتعدد الرجال، إلى ما يشابه حالة آل حماد بن زيد بالعراق، الذين منهم
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق؛ وكانوا قد بلغوا من تنوع الرباع، وكثرة الضياع
~~والآلة والماشية والحرث، إلى محل لا غاية لعهده من الثروة بالنسبة لأمثالهم
~~من أهل زمانهم، حسبما نقلته الثقة عنهم. ولما استقل ابن الحسن برياسة
~~بلدته، رشقته سهام حسدته، وسلقته ألسنة تعديه، ونسب إليه عداته ما كان
~~بريئا منه، من القيام على ابن هود؛ فاعتقل بغرناطة، على ما تقدم، واستخلصت
~~ملاكه، وسيرت للجانب السلطاني؛ وعاثت أيدي الولاة في سائر ماله، وشملت
~~النكبة جملة ناسه. وأخر أخوه عما كان يتولاه من القضاء بالجزيرة الخضراء،
~~وابن عمه عن الجهة الغربية؛ فاستقرا معا بمدينة سبتة. وتعدت العلة إلى
~~الفقية ابن عسكر كاتبه؛ فأنزلته عن محله من الشورى والنيابة؛ وبقى رسم
~~الأحكام الشرعية معطلا جملة. وخلا لعبد الله بن زنون، أحد البغاة، عن محمد
~~بن ms112 الحسن، الجو منه ومن قومه. قال ابن خميس في كتابه: وبقي ابن زنون يشتغل
~~بالطائفة الأخرى التي كانت معه على ابن الحسن، إلى أن أفناهم واحدا بعد
~~واحد، بين النفي والقتل والسجن الطويل؛ وبقى البلد في حكمه؛ فلم يكن ينفذ
~~أمر من الأمور إلا بمشورته. وتمادى أمره إلى أن هلك ابن هود؛ فضبط هو
~~البلد، ورام المقام به؛ فلما خالفت البلاد ورجعت للأمير أبي عبد الله بن
~~نصر، فر ابن زنون؛ فدرك في الطريق، وانتهبت دياره وديار قرابته، ورد إلى
~~مالقة، ليخرج منها مالا أتهم أنه كان عنده؛ وما زال يتعاقب عليه بالضرب،
~~حتى مات. وقيل إنه تناول موسى كانت لديه؛ فذبح بها نفسه. نسأل الله العافية
~~{قال المؤلف أبقى الله بركته} ورب قائل يقول، إذا وقف على ما تضمنه هذا
~~المجموع، من ذكر بني الحسن المالقيين، ونبذ أخبارهم: ما لهذا المصنف أطاق
~~في ميدان القوم عنانه، وأدر من سماء فكره عنانه، وأدمج طي كلامه مدح
# PageV01P114
# قومه، وقطع في معرض الثناء عليهم سواد ليلته وبياض يومه، حتى وقع في
~~التشطيط، وأتى بالغريب من التخطيط؟ ولو أخذ بالإمساك عن ذلك كله، لكان من
~~الأجمل بمثله {والجواب أني ما رسمت من أسمائهم، إلا بعض ما علمت من
~~أنبائهم، وأثبتته الأئمة في مصنفاتهم، ودفاتر مروياتهم؛ ومن داخله ريب في
~~محصوله، فليحققه، إن شاء من أصوله} وبالجملة، فإذا كان ذكر الأموات بالخير
~~من الأجانب، فضلا عن الأقارب، قد تعين شرعا، واستحسن طبعا، وتبين أنه على
~~الخير من آكد الحقوق، وأن الإضراب عن إثباته في محله ضرب من العقوق؛ فلا
~~لوم على مثلي، في الإخبار عن قومه، بما يدعو إلى الترحم على أمواتهم، ويبعث
~~على الاعتبار في طوارق أوقاتهم، والمحن التي أصيبوا بها أيام حياتهم. ولو
~~ذهبت إلى التعريف بجملة من يرجع إلى عمود نسبى في هذا الديوان، وشرح ما حدث
~~لهم من النوازل في ماضي الزمان، لخرجت عن الحد الذي قصدته من الاختصار؛
~~فلذلك اقتصرت من القول على هذا المقدار تجاوز الله عن الجميع؛ ms113 وختم لنا
~~بخير؛ وسار بنا في الطريق التي لا بد من سلوكها أوطا سير، بمنه وفضله!
### $  ذكر القاضي محمد بن حسن بن صاحب الصلاة
# ومن القضاة في المائة السابعة، محمد بن حسن بن محمد بن صاحب الصلاة
~~الأنصاري المالقي، من أهل العلم، والعدل، والدين، والفضل؛ له رحلة إلى
~~المشرق، روى فيها عن أعلام أهل العلم؛ ثم عاد إلى الأندلس، فاستقضى بالحصون
~~الغربية من بلده؛ فحمدت سيرته، وشكرت طريقته. ثم ولي الصلاة والخطبة
~~بالمسجد الجامع داخل مالقة، عن رغبة فيه، واجتماع عليه. وكان رجلا صالحا،
~~مزهدا، كثير الحياء؛ فاتفق له، في أول عيد خطب فيه، أن افتتح التحميد؛ فلما
~~رمق الناس ببصره، غلب عليه الخجل، وضعفت قواه، وخانته رجلاه، فقعد؛ وأقيم
~~غيره. وكان فقيها حافظا، مقرئا، متفننا. واستشهد في وقعة العقاب، الكائنة
~~على المسلمين في أيام محمد بن يعقوب من الموحدين؛ وذلك يوم الاثنين الخامس
~~عشر من شهر صفر سنة 609. وذكر عنه من الثبات، والحض على حصول الشهادة،
~~والرغبة في المجاهدة، ما دل على حسن نيته،
# PageV01P115
# وصدق بغيته. وفي تلك الكائنة، التي أفضت إلى خراب الأندلس، واستيلاء
~~الروم على كثير من بلادها، فقد الزاهد أبو عمر بن هارون بن أحمد الشاطبى
~~ابن عات، صاحب كتاب الطرر على الوثائق المجموعة، مع طائفة كثيرة، يطول
~~تعدادهم، من العلماء الفضلاء تغمدنا الله وإياهم برحمته {
### $  ذكر القاضي أبي الخطاب أحمد بن واجب القيسي
# ومن القضاة أبو الخطاب أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب القيسي. ذكره
~~المحدث أبو عبد الله بن الأبار، وقال: حامل راية الرواية بشرق الأندلس،
~~وآخر المحدثين المسندين. وعدد جملة وافرة من أشياخه. ثم قال: فصار لا يعدل
~~به أحد من أهل وقته عدالة، وجلالة، وسعة أسمعة، وعلو إسناد، وصحة قول وضبط
~~إلى تقلب في العليا، وتقلل من الدنيا، مع رسوخ في الدين والورع، تخنقه
~~العبرة للرقائق، وتعلوه الخشية عند المواعظ. ولي القضاء ببلنسية وشاطبة
~~حقبا عدة، وأوقاتا مختلفة. فما نقمت عليه سيرة، ولا وقعت به استرابة، سوى
~~حدة متعارفة ms114 منه. وذكره ابن عسكر، وأخبر أنه أخذ عن أبي الحسن بن هذيل،
~~وأبي مروان بن قزمان، والقاضي أبي بكر بن العربي، وأبي الوليد بن الدباغ،
~~وغيرهم؛ وقال إنه توفي بمراكش في رحلة إليها، سنة 614. وذكره ابن الزبير
~~فقال: كان رحمه الله} على سنن المتقين، من فضلاء المحدثين، وعدول القضاة،
~~وبقايا الشيوخ الجلة، من أهل العلم والفضل والدين؛ وله جملة مصنفات. وكان
~~بين وفاة القاضي أبي الخطاب، ودخول النصارى بلنسية، أحد وعشرون عاما.
### $  ذكر القاضي إبراهيم بن أحمد الأنصاري الغرناطي
# ومنهم إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري المشتهر بالغرناطي. ولي
~~القضاء بجهات شتى، آخرها ميورقة، تقدم بها من قبل أميرها إسحاق بن محمد بن
~~غانية
# PageV01P116
# اللمتوني وتصدر بها للإقرار والإسماع؛ فأخذ الناس عنه. وكان رجلا فاضلا،
~~عابدا مجتهدا، زاهدا. ولم ينتقل عن ميورقة إلى أن تغلب عليها الروم،
~~فاستشهد بها، وذلك يوم الاثنين الرابع من شهر صفر سنة 627. ذكره ابن الأبار
~~وقال فيه: كان فقيها أديبان عارفا بالفقه، حافظا له، بصيرا بالوثائق
~~المختصرة المنسوبة له وغير ذلك.
### $  ذكر القاضي أحمد بن يزيد بن بقى الأموي
# ومنهم أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد الأموي قاضي القضاة
~~بالمغرب؛ من أهل قرطبة. ذكره أبو عبد الله بن الأبار في كتابه، فقال: يكنى
~~أبا القاسم. سمع أباه أبا الوليد، وجده أبا الحسن عبد الرحمن، وأبا عبد
~~الله بن عبد الحق الخزرجي، وابن بشكوال؛ وسمع من السهيلي تأليفه الروض
~~الأنف؛ وأجاز له شريح بن محمد، وهو ابن عام، وابن قزمان وسواهما. ثم قال:
~~وولي قضاء الجماعة بمراكش، إلى أن تقلد قضاء بلده؛ فسمع منه الناس وتنافسوا
~~في الأخذ عنه؛ وكان أهلا لذلك. وهو آخر من حدث عن شريح. وانفرد برواية
~~الموطأ عن ابن عبد الحق قراءة، وعن ابن الطلاع سماعا. قال المؤلف وفقه
~~الله! وقد قرأت بمدينة مالقة بعض كتاب الموطأ للإمام أبي عبد الله مالك بن
~~أنس، وسمعت سائره على شيخنا المقرئ الحسن الفاضل أبي محمد بن محمد بن أيوب، ms115
~~وحدثنا به عن الخطيب المحدث أبي علي بن عبد العزيز بن أبي الأحوص القرشي،
~~عن القاضي أبي القاسم بن يزيد بن بقي المذكور. قال ابن الأبار: وأنشدنا
~~الخطيب اليعمري قال: أنشدنا القاضي أبو القاسم بن بقي لنفسه: ألا إنما
~~الدنيا كراح عتيقة ... أراد مديروها بها جلب الأنس فلما أداروها أثارت
~~حقودهم ... فعاد الذي راموا من الأنس بالعكس
# PageV01P117
# وتوفي إثر صلاة الجمعة الخامس عشر من رمضان سنة 625. ومن شعره أيضا: إرجع
~~إلى الله ودع غيره ... فكل شيء غيره باطل وكل ما بطلانه ممكن ... فليس يغتر
~~به عاقل قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير، وقد سماه في صلته: إنه كانت له
~~إمامة في اللغة، وعلم العربية؛ وألف كتابا في الآيات المتشابهات، قيل إنه
~~من أحسن شيء في بابه؛ وكان لا يفارقه في سفر، ولا في حضر. وكان قاضي
~~الخلافة المنصورية، القديم الاختصاص بها، والإثرة لديها وكان كتابه إذا كتب
~~حسنا مختصرا سهل المساق محذوف الحشو وكان يميل إلى الظاهر في أحكامه، مدة
~~ولايته. وعلى ذلك كان المنصور في مدته. كان ابن بقى لا يرى الحكم بالتدمية،
~~ولا العمل عليها بوجه.
### $  ذكر القاضي ربيع بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري
# وآخر القضاة بقرطبة أعادها الله للإسلام {الشيخ الفقيه أبو سليمان ربيع
~~بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري. ولي قضاءها بعد أبي القاسم بن بقى، من قبل
~~الأمير محمد ابن هود. وقد كان استوطنها قبل ذلك، وأخذ على أشياخها، واكتسب
~~هنالك مالا وعقارا. وأصل بني ربيع، على ما ذكره ابن عسكر وغيره، من صالحة
~~رية، من بيت نباهة ووجاهة. ولم يزل أبو سليمان قاضيا بقرطبة، إلى أن استولت
~~الروم عليها، وذلك يوم الأحد الثالث والعشرين من شوال من عام 633. فتحول
~~إلى إشبيلية، وبها توفي إثر انتقاله إليها. ويقال إنه ما هاله عظيم الزرء
~~في مفارقة المال والوطن، عند الحاجة إليه، مع سن الشاخة، ولا بلغ لديه شيء
~~من ذلك مبلغ الزرء فيما تلف له من كتبه رحمه الله ونفعه بمصابه} ذكره ابن
~~الأبار وغيره. ms116
# PageV01P118
### $  ذكر القاضي أبي الربيع سليمان الكلاعي
# ومن القضاة بالبلاد الشرقية؛ أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الحميري
~~الكلاعي، من أهل بلنسية. تقدم للقضاء بها؛ فسار في أحكامه بأجمل سيرة،
~~وأحمد طريقة من العدل، والتثبيت والفضل. وكان حسن الهيئة والمركب والملبس
~~والصورة، كريم النفس، يطعم فقراء الطلبة، وينشطهم، ويتحمل مؤنتهم. وكان قد
~~تجول في بلاد الأندلس والمغرب؛ فأخذ عن أبي القاسم حبيش، وأبي بكر بن الجد،
~~وابن زرقون، وأبي الوليد بن أبي القاسم، وغيرهم. قال صاحب التكملة: وكان
~~حسن الخط، لا نظير له في الإتقان والضبط، مع الاستبحار في الأدب، والاشتهار
~~بالبلاغة، فردا في إنشاء الرسائل؛ خطيبا فصيحا مفوها مدركا، مع الإشارة
~~الأنيقة؛ والزي الحسن. وكان هو المتكلم عن الملوك في مجالسهم، والمبين عنهم
~~لما يريدونه على المنبر في المحافل. وولي الخطبة بالمسجد الجامع من بلنسية
~~في أوقات. وكان رئيسا في الحديث والكتابة. وله تصانيف وتواليف مفيدة شهيرة
~~في فنون شتى، منها كتاب الاكتفاء بما تضمنه من مغازي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم! ومغازي الثلاثة الخلفاء في أربع مجلدات؛ والمسلسلات من الأحاديث
~~والآثار والإنشاءات وكتاب نكتة الأمثال، ونفثة السحر الحلال؛ إلى غير ذلك.
~~ثم قال: وإليه كانت الرحلة في عصره للأخذ عنه، والسماع منه. وأنشدنا لنفسه:
~~إذا برمت نفسي بحال احلتها ... على أمل باد فقرت به النفس وانزل أرجاء
~~الرجاء ركائبي ... إذا رام إلماما بساحتي اليأس وإن أوحشتني من أماني نبوة
~~... فلي بالرضى بالله والقدر الأنس مولده بخارج بلنسية، أول ليلة الثلاثاء
~~مستهل رمضان سنة 565. وسيق إلى بلنسية، وهو ابن عامين اثنين؛ فنشأ بها، إلى
~~أن استشهد بكائنة أنيشة، على ثلاثة فراسخ منها، مقبلا، غير مدبر، والراية
~~بيده، وهو ينادي المنهزمين: أعن الجنة تفرون؟
# PageV01P119
# إلى أن قتل، وذلك ضحى يوم الخميس الموفى عشرين لذي الحجة سنة 634؛ وهو
~~ابن سبعين سنة إلا شهرا. وفقد من المسلمين، في تلك الكائنة الشنعاء، عالم
~~كثير بين قتيل وأسير. وللإمام أبي عبد الله بن الأبار، في رثاء شيخه أبي
~~الربيع، والإشارة إلى من فقد معه ms117 في الوقعة، من العلماء وسائر الفضلاء،
~~منظوم بديع أوله: ألما بأشلاء العلى والمكارم ... تقد بأطراف القنى
~~والصوارم وعوجا عليها ماربا ومفازة ... مصارع غصت بالطلى والجماجم نحيى
~~وجوها في الحنان وجيهة ... بما بقيت حمرا وجوه الملاحم وأجساد إيمان كساها
~~نحيفها ... مجاسد من نسج الظبي واللهاذم مكرمة حتى عن الدفن في الثرى ...
~~وما يكرم الرحمن غير الأكارم هم القوم راحوا للشهادة واغتدوا ... وما لهم
~~في فوزهم من مقاوم تساقوا كؤوس الموت في حومة الوغى ... فمالت بهم ميل
~~الغصون النواعم وهان عليهم أن تكون لحودهم ... متون الروابي أو بطون
~~التهائم ألا بأبي تلك الوجوه سواهما ... وإن كن عند الله غير سواهم عفا
~~حسنها إلا بقايا مياسم ... يعز علينا وطؤها بالمناسم لئن وكفت فيها العيون
~~سحائبا ... فعن بارقات لحن منها لشائم ويا بأبي تلك الجسوم نواحلا ...
~~بإجرائها نحو الأجور الجسائم تغلغل فيها كل أسمر ذابل ... فجذل منها كل
~~أبيض ناعم فلا يبعد الله الذين تقربوا ... إليه بإهداء النفوس الكرائم
~~مواقف أبرار قضوا من جهادهم ... حقوقا عليهم كالفروض اللوازم أصيبوا وكانوا
~~في العبادة أسوة ... شبابا وشيبا بالغواشي الغواشم فعامل رمح دق في صدر
~~عامل ... وقائم سيف قد في رأس قائم ويا رب صوام الهواجر واصل ... هنالك
~~مصروم الحياة بصارم ومنقذ عان في الأداهم راسف ... ينوء برجلي راسف في
~~الأداهم
# PageV01P120
# أضاعهم يوم الخميس حفاظهم ... وكرهم في المأزق المتلاحم سقي الله أشاء
~~بسفح أنيشة ... سوافح يزجيها ثقال الغمائم وصلى عليها أنفسا طاب ذكرها ...
~~بطيب أنفاس الرياح النواسم لقد صبروا فيها كراما وصابروا ... فلا غرو إن
~~فازوا بصفو المكارم وما بذلوا إلا نفوسا نفيسة ... تحن إلى الأخرى حنين
~~الروائم ولا فرقوا والموت يتلع جيده ... بحيث التقي الجمعان صدق العزائم
~~بعيشك طارحني الحديث عن التي ... تعبر عنها رائحات مآثم جلائل دق الصبر
~~فيها فلم تطق ... سوى غض أجفان وغض أباهم أبيت لها تحت الظلام كأنني ...
~~رمى نضال أو لديغ أراقم أغازل من برح الأسى غير بارح ... وأصحب من سام
~~البكا غير سائم وأعقد بالنجم المشرق ناظري ... فيغرب عني ساهرا ms118 غير نائم
~~وأشكو إلى الأيام سوء صنيعها ... ولاكنها شكوى إلى غير راحم وهيهات هيهات
~~العزاء ودونه ... قواصم شتى أردفت بقواصم ومنها: وبين الثنايا والمخارم رمة
~~... سرى في الثنايا طيبها والمخارم بكتها المعالي والمعالم جهدها ... فلهف
~~المعالي بعدها والمعالم كأن لم تبت تغشى السراة قبابها ... ويرعى حماها
~~الصيد رعى الصوائم سفحت عليها الدمع أحمر وارسا ... كما نثر الياقوت أيدي
~~النواظم وسامرت فيها الباكيات نوادبا ... يؤرقن تحت الليل ورق الحمائم
~~وقاسمت في حمل الرزية قومها ... وليس قسيم البر غير المقاسم فوا أسفا للدين
~~أعظم داؤه ... وأياس من أسد لمسراه حاسم ووا أسفا للعلم أذوت ربوعه ...
~~وأصبح ممدود الذرى والدعائم تفرد بالعلياء علما وسؤددا ... وحسبك من عال
~~على الشهب عالم متى صادم الخطب الملم بخطبه ... كفى صادما منه بأكبر صادم
# PageV01P121
# له منطق سهل النواحي قريبها ... فإن رمته ألفيت صعب الشكائم وما الروض
~~حلاه بجوهره الندى ... ولا البرد وشته أكف الرواقم بأبدع حسنا من صحائفه
~~التي ... تسيرها أخلاقه في الأقالم أتاه رداه مقبلا غير مدبر ... ليحظى
~~بإقبال من الله دائم هنيئا لك الحسنى من الله إنها ... لكل تقي خيمه غير
~~خائم تبوأت جنات النعيم ولم تزل ... نزيل الثريا قبلها والنواعم لعمرك ما
~~يبلى بلاؤك في العدى ... وقد جرت الأبطال ذيل الهزائم وبالله لا ينسى مقامك
~~في الوغى ... سوى جاحد نور الغزالة كاتم لقيت الردى في الروع جذلان باسما
~~... فبوركت من جذلان في الروع باسم وجمت على الفردوس حتى وردته ... ففزت
~~بأشتات المنى فوز غانم عدمتك موجودا يعز نظيره ... فيا عز معدوم ويا هون
~~عادم ورمتك مطلوبا فأعيا مناله ... وكيف بما أعيا منالا لرائم فابكي لشلو
~~بالعراء كما بكى ... زياد لقبر بين بصرى وجاسم واعبر أن يمتاز دوني عبرة
~~... بعلياء في تأبين قيس بن عاصم وهذه القصيدة طويلة، بحيث تزيد أبياتها في
~~العد على المائة. وقوله اعبر معناه انف. وخاتمها: وهاذى المراثى قد وفيت
~~برسمها ... مسهمة جهد الوفى المساهم فمد إليها رافعا يد قابل ... وكب عليها
~~حافظا يد لاثم
### $  ذكر القاضي أحمد بن الغماز
# ومن ms119 القضاة بالعدوة الغريبة والقبلية، الفقيه الجليل، أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن الغماز، قاضي الجماعة بإفريقية تقدم على شروط: منها أن يكون على
~~رأيه
# PageV01P122
# في الدخول على الخليفة؛ ومنها، إذا أعرضت له مؤامرة السلطان في شيء من
~~شؤونه، أجابه عليها لحينه بالمشافهة والمكاتبة، وأن تكون خراجته وأعوانه من
~~الأعشار الرومية. وكان من أهل العلم والعدل والفضل. توفي سادس شهر رمضان
~~المعظم عام 633.
### $  ذكر القاضي أبي عبد الله بن عسكر
# وانقرضت مدة ابن هود، وظهرت الدولة النصرية، وهلك ابن زنون على الوجه
~~الذي وقع التبيه عليه. وتقدم أيضا بمالقة قاضيا أبو عبد الله بن عسكر، وهو
~~محمد بن علي بن خضر بن هارون الغساني. وكان من أهل المعرفة بالأحكام،
~~والقيام على النوازل، إلى الشعر الرائق، والكتب الفائق. وله جملة تواليف،
~~منها المشرع الروي في الحديث؛ والتكميل والإتمام، لكتاب التعريف والإعلام،
~~والمختصر في السلم عن ذهاب البصر، وغير ذلك. ومن شعره: ولما انقضت إحدى
~~وخمسون حجة ... كأني منها ما تذكرت احلم ترقيت أعلاها لأنظر فوقها ... إلى
~~الحتف مني علني اسلم إذا هي قد أدنته مني كأنما ... ترقيت فيها نحوه وهو
~~سلم وله، وقد طرقه هم: اصبر لما يعتريك تغنم ... غنيمتي راحة وأجر فإن هم
~~الخطوب ليل ... لا بد يجلوه ضوء فجر ومن مكتوباته في معرض العزاء، مقامة
~~سماها ب رسالة ادخار الصبر، وافتخار القصر والقبر، وهي غريبة في معناها.
~~وبقي بمالقة قاضيا، إلى أن توفي صدر جمادى الآخرة من عام 636؛ ودفن منها
~~بسفح جبل فاره، في روضة مستكتبه القاضي أبي عبد الله بن الحسن تجاوز الله
~~عنهما، وغفر لنا ولهما! ذكره ابن خميس، وابن عبد الملك، وابن الزبير.
# PageV01P123
### $  ذكر القاضي يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري
# وتقدم بعده الفقيه أبو عامر يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري، شقيق
~~القاضي بقرطبة أبي سليمان المتقدم الذكر. وكان أبو عامر هذا صدر علماء
~~زمانه بالأندلس، وقدوة رواته. أخذ عن أبي بكر بن الجد، وابن زرقون، وابن
~~بشكوال، وغيرهم. وله تآليف في علم الكلام ms120 جليلة، نبيلة. واستمرت ولايته
~~بها، إلى أن نقله أمير المؤمنين الغالب بالله أبو عبد الله بن نصر رحمه
~~الله! إلى قضاء الجماعة بحضرته من غرناطة. وكان من أعلم القضاة عدالة،
~~وصرامة، ونبلا، وفضلا. وقد تقدمت الإشارة إلى ما وقع بينه وبين القاضي أبي
~~الوليد بن أبي القاسم بن رشد، من المنافرة والمهاجرة، بسبب إنكاره الأخذ في
~~العلوم القديمة، والركون إلى مذاهب الفلاسفة. وكان أبو عامر ممن قرأ الفقه
~~وأصوله، وعلم الكلام وغيره. أكثر عمره بقرطبة وإشبيلية، ومالقة، وغرناطة.
~~وبقي متوليا خطة القضاء، ومع الأمراء، إلى أن أصابته الزمانة التي أقعدته
~~عن ذلك؛ فعاد إلى مالقة. فلزم بها منزله، إلى أن توفي في شهر بيع الأول من
~~عام 639. ذكره ابن الزبير.
### $  ذكر القاضي محمد بن غالب الأنصاري
# وتلاه محمد بن إبراهيم بن محمد بن غالب الأنصاري. وكان من الفقهاء
~~الفضلاء، وممن اجتمع له العلم، والمال، وحسن الخلق، وتمام الخلق. وتوفي إثر
~~ولايته.
### $  ذكر القاضي محمد بن أضحى الهمداني
# وتقدم بعده محمد بن أضحى الهمداني، من البيت الشهير بالأندلس. وكان عدلا
~~نزيها، فقيها نبيلا. ولم تطل مدة حياته؛ فاخترمته المنية لحدثان ولايته.
~~وهو من
# PageV01P124
# ذرية أبي الحسن بن أضحى، مؤلف كتاب قوت النفوس، وإنس الجلوس، القاضي كان
~~في غرناطة أيضا في حدود 640. وفي كتاب الرازي من الإشارة بأصالة بيت بني
~~أضحى ما يغنى عن الإطالة. وخلفه فيهما كان يتولاه من الحكم كاتبه محمد بن
~~سعيد العنسي. وبيت بني سعيد أيضا بقلعة يحصب، المنسوبة حتى الآن إليهم،
~~بكورة البيرة؛ وانتماؤهم إلى عمار بن ياسر الصحابي رضي الله عنه {شهير، إلى
~~ما نجح منهم من الأماثل الأمجاد، وأرباب الرحل إلى البلاد؛ لاكن هذا القاضي
~~قعدت به دماثة أخلاقه، ولين جانبه، وعن رتبة من كان قبله؛ فأخر لعشرة أشهر
~~من ولايته
### $  ذكر القاضي أبي القاسم عبد الرحمن بن ربيع الأشعري
# وتقدم بدله أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عامر يحيى بن عبد الرحمن بن
~~ربيع الأشعري، ولد قاضي الجماعة المتقدم الذكر. وكان على سنن سلفه ms121 من
~~التفنن في المعارف، والإشتداد على أهل العتو والفساد، كاتبا بارعا، شاعرا
~~مطبوعا. كتب عن سلطانه، أيام استدعائه من بالمغرب، وتحريك القبائل إلى
~~الجهاد، غير ما كتاب، بما يشحذ العزائم، ويوقظ النائم. وتمادت ولايته إلى
~~أن توفي، بعد مضي سبعة أعوام من زمان تقديمه.
### $  ذكر القاضي أبي بكر محمد الأشبرون
# وخلفه في خطة القضاء صاحبه أبو بكر محمد بن فتح بن أحمد الأنصاري
~~الإشبيلي الأشبرون، بعد توليته حسبة السوق والشرطة معا، لما كان عليه من
~~المضاء والصرامة، والقوة، والاكتفاء. ولبث موليا ذلك كله وناظرا فيه، إلى
~~وفاة السلطان الغالب بالله أبي عبد لله؛ وكانت وفاته رحمه الله} آخر جمادى
~~الثانية من عام 671! وصار الأمر إلى ولده السلطان الثاني أبي عبد الله
~~أيضا، المدعو بالفقيه ممهد الدولة النصرية، وبديع مآثرها، ومقيم رسوم الملك
~~فيها فأفرد أبا بكر
# PageV01P125
# بالقضاء، وقصر نظره على الأحكام الشرعية؛ فذهب من الشدة في استخلاص
~~الحقوق كل مذهب. وكان مع ذلك حسن الأخلاق، حلو الشمائل، باقيا على طبيعة
~~بلده. ولم ينتقل على حالته، إلى أن توفي، وذلك في حدود عام 698. ذكره
~~القاضي أبو عامر ابن محمد بن ربيع في كتابه؛ فقال فيه: كان فقيها عارفا
~~بالشروط، دريا بالأحكام. وكان يتولى الخطبة بحمراء غرناطة؛ لا أعلمه حدث،
~~إذ لم يكن يشتغل بذلك.
### $  ذكر القاضي غالب بن حسن بن سيد بونة
# ومن القضاة الفقهاء الفضلاء، غالب بن حسن بن أحمد بن سيد بونة. ذكره ابن
~~الزبير فقال: يكنى أبا تمام. روى عن أبيه، وأبي عبد الله بن مزين، وصحب
~~قرينه الشيخ الصالح أبا أحمد بن سيد بونة، ولازمه، وانتفع بصحبته. وكان
~~يحدث بكثير من فضائله وكراماته. وكان أبو تمام شيخا فاضلا، ومقرئا مباركا.
~~ولي القضاء. وكانت وفاته سنة 651. بحضرة غرناطة. انتهى.
### $  ذكر القاضي أحمد بن الحسن الجذامي
# ومن القضاة برية، في منتصف المائة السابعة، الفقيه أبو العباس أحمد بن
~~الحسن بن يحيى بن الحسن الجذامي. ولي القضاء بالجانب الغربي من أعمالها؛
~~فكان مشكورا في قصد سيرته، وحسن هديه، فقيه البأس ms122 والبذل، صاحب رأي ونظر في
~~المسائل، بصيرا بالأحكام. صحبه القاضي أبو القاسم بن أحمد بن السكوت،
~~وانتفع به، واقتدى بهديه في كثير من أنحائه. وكان لا يرى بالاقتصار على
~~الرواية: وعليكم بالعمل، وإياكم من الأخذ في الجدل! . كان يكثر من إنشاد
~~هذين البيتين: أرى الذي يروي ولاكنه ... يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تتبع
~~أمواهها ... تسقي الأراضي وهي لا تشرب
# PageV01P126
### $  ذكر القاضي أبي علي بن الناظر
# ومن القضاة، وصدور الرواة، الشيخ أبو علي الحسين بن عبد العزيز بن محمد
~~بن أبي الأحوص القرشي الفهري، من أهل غرناطة، وأصله من بلنسية؛ يكنى أبا
~~علي، ويعرف بابن الناظر. ارتحل عن غرناطة لغرض عن له بها؛ فلم يقض؛ فأنف من
~~ذلك، فاستقر بمالقة، مقريئا ومحدثا، واقتصر على الخطبة بقصبتها، بضعا
~~وعشرين سنة. ثم خرج من مالقة، فارا إلى غرناطة، لتغيير كان سببه فتنة
~~الخلاف بها، ودساس الفزاري، المقتول بعد بغرناطة على كفره وتسرعه لإضلال
~~غيره. فولى قضاء المرية؛ ثم قضاء بسطة؛ ثم ولي قضاء مالقة، عند ذهاب
~~الفتنة، وخروج بني أشقيلولة عنها. وكان من أهل المعرفة، والدراية، والرواية
~~الواسعة، والثقة، والعدالة؛ جال في البلاد، وأكثر من لقاء الرجال؛ فأخذ
~~بغرناطة عن الأستاذ أبي محمد الكواب، وبإشبيلية عن المقرئ أبي الحسن بن
~~جابر الدباج. ولازم في العربية والأدب الأستاذ أبا علي الشلوبين: أخذ عنه
~~أكثر كتاب سيبويه. وروى عن الوزير سهل بن مالك الأزدي، وعن القاضي أبي
~~القاسم بن بقي، وببلنسية عن أبي الربيع بن سالم، وبمرسية عن أبي العباس بن
~~عياش، وبجزيرة شقر عن الخطيب أبي بكر بن وضاح، وبمالقة عن الحاج أبي محمد
~~عطية، وعن أبي القاسم بن الطيلسان، وعن غير من سمي. وكتب إليه بالإجازة
~~آخرون. وروى عنه الجم الغفير: منهم الأستاذ أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن
~~الزبير الثقفي، والخطيب الأستاذ أبو محمد بن أبي السداد الباهلي، وآخر من
~~روى عنه بالأندلس شيخنا المقرئ أبو محمد عبد الله بن أيوب التجيبي. وله
~~مصنفات في الحديث والقراءات. وتوفي القاضي أبو علي ms123 مؤخرا عن قضاء مالقة في
~~الرابع عشر لجمادى الأولى سنة 699 غفر الله لنا وله!
# PageV01P127
### $  ذكر القاضي الحسن بن الحسن الجذامي النباهي
# وتقدم بعد قاضيا بمالقة من أهلها الحسن بن محمد بن الحسن الجذامي
~~النباهي. وكان رجلا صليبا في الحق، متعززا بالله، قويا في ذاته، لا تأخذه
~~في الله لومة لائم، رفيقا مع ذلك بالمساكين، شفيقا على الضعفاء، ومبغضبا في
~~أهل الأهواء. وأول يوم قعد فيه للحكم، تقدم إليه رجلان في الطلب بدين ترتب
~~لأحدهما قبل الآخر؛ وأقر المطلوب ببقائه في ذمته، وزعم أنه في الوقت غير
~~قادر على أدائه؛ ولم تقم له بينة على صحته دعواه، ولا حضره حميل به؛ فتوجه
~~عليه السجن. فحين شاهد أسباب ذلك، قال يخاطب القاضي: أصلحك الله {أيجمل بك،
~~ويحسن عندك استفتاح عملك بسجن مثلي من الضعفاء؟ ولى صبية أصاغر لا كاسب
~~لهم، ولا كافل غيري. فإن حبستني عنهم، لم يبعد تلفهم جوعا وعطشا} فارفق
~~بساحتي، وانظر لحالتي {فأمر القاضي بإحضار مقدار العدد المطلوب من مال
~~نفسه، وأذن في دفعه لمطالبه، وخلى سبيل الغريم يمضى لشأنه. وكان قد أصاب
~~الماشية بكورة رية من الغضب والنهب، أيام فتنة الخلاف بها، ما صار داعية
~~لتغلب الحرام عليها؛ فرد شهادة كل من ثبت فيه لديه أنه أكل من ذلك اللحم
~~المغصوب؛ وهو عالم بعينه، سواء كان مشتريا له من الغاصب أو أكله دون عوض.
~~ورد شهادة الولد إذا كانت مع والده؛ فاشتد في أحواله. وفي أثناء ذلك، وسيق
~~له رجل، شهدت البينة بأنه وجد في خربة بحذاء مقتول؛ وقربه. وسأل الرجل حين
~~اعذر له؛ فذكر أنه كان مختارا عليها لمنزله؛ فرام أولياء الدم الأخذ لهم
~~بالقسامة في المسألة، على ما رواه ابن الحكم في مثل النازلة، ورواه ابن وهب
~~عن مالك؛ فأجرى النظر القضية، وتوقف عن الفصل، وعقد النية على ترك الولاية
~~ما بقي من مدة حياته، واستعفى على الفور من الحكم بين الناس. وقد كان القلق
~~وقع به من أولى الامر، فاعفى على الأثر. فكانت مدة ms124 ولايته القضاء نحو شهر.
~~وهو أعظم الله أجره} ممن أصيب في ذاته وماله، بسبب إنكاره على إبراهيم
~~الفزاري، ولي بني أشقيلولة أيام ثورتهم برية، وامتعاضه لما أظهره لهم من
~~البدعة وادعاه النبوة، وعند ذلك فر من مالقة
# PageV01P128
# أبو جعفر بن الزبير، وأتبع ليقتل؛ فأفلت، ولاذ بأمير المسلمين، السلطان،
~~المؤيد المنصور، أبي عبد الله المدعو بالفقيه رحمه الله وأرضاه {فحاول على
~~الفزاري حتى تحصل في حكمه، وأمر بقتله وصلبه؛ فقتل بغرناطة على كفره، هو
~~وبعض أصحابه. وقد أشار إلى ما نبهنا عليه الشيخ القاضي الرواية المحدث،
~~الوزير المشاور، أبو عامر بن عبد الله بن قاضي الجماعة أبي عامر بن ربيع،
~~في كتابه المسمى ب تنظيم الدر في ذكر علماء الدهر. والذي وقع في الكتاب
~~المسمى بعد اسم أبي علي بن الحسن، من أوله إلى آخره، ما هو نصه: الحسن بن
~~محمد الجذامي من أهل مالقة، من أعيانها وجلة بيوتها، يعرف بالنباهي، ويكنى
~~أبا علي. أخذ بمالقة عن شيوخها. وكان رحمه الله} صالحا، فاضلا، دينا، صليبا
~~في الحق، فامتحن في الله تعالى، وقيامه بالحق، بالضرب والنفي عن بلده نفعه
~~الله {واستقر بمدينة فاس، تحت تكرمه ومبرة، يتولى عقد الوثائق، ويحترف بها.
~~وكان من جلة العدول. ثم عاد إلى بلده مالقة، عند خروج بني أشقيلولة منها،
~~وأقام بها بقية عمره، يتعيش من فائد بقايا أملاكه بها. ودعى إلى الخطابة
~~بجامعها الأعظم؛ فأبى. وقضى أياما يسيرة، واستعفى. توفي رحمه الله} في حدود
~~سنة 700.
### $  ذكر القاضي أبي جعفر المزدغي وبعض قضاة فاس بعده
# ومن أهل المغرب؛ الشيخ الفقيه أبو جعفر أحمد بن المزدغي. ولي القضاء
~~بحضرة فاس، بعد تمنع، واباية، وعزم عليه من الخليفة؛ فسار فيه بأجمل سيرة
~~من العدل، والفضل، والاشتداد على أهل الجاه. وامتدت ولايته، إلى أن توفي
~~عام 669. فولى مكانه أبو عبد الله بن عمران، ثم استعفى لزمان قريب، فتقدم
~~بدله بفاس شيخ طلبتها إذ ذاك، وخطيب خلافتها، الفقيه أبو عبد الله محمد بن
~~أبي الصبر أيوب؛ وكان في زمانه واحد قطره ms125 عدالة، وجلالة، وصلاحا، وفضلا،
~~وهو أيضا ممن لم يأخذ على القضاء أجرا، ونجا فيما يختص به الجراية منحى
~~سحنون بن سعيد في وقته، وطلب
# PageV01P129
# أن يكون رزق وزعته من بيت المال، لا من قبل أرباب الخصومات، فأمضى ذلك
~~كله. وكان معظما عند سلطانه، كبير الشأن في زمانه. قال عبد الرحمن بن محمد
~~الزليجي وقد ذكره في كتابه: توفي عام 687.
### $  ذكر القاضي محمد بن يعقوب المرسي
# ومن القضاة بتلك البلاد، محمد بن يعقوب المرسي، نزيل تونس، يكنى أبا عبد
~~الله. ولي قضاء الجماعة بها، وقد كان ولي قبل ذلك قضاء باجة. وكان عالما،
~~زاهدا، ورعا، فاضلا، محمودا، مشكورا. توفي تقديرا بعد 690.
### $  ذكر القاضي أبي عبد الله بن عبد الملك المراكشي
# ومنهم محمد بن محمد بن سعيد بن عبد الملك الأنصاري الأوسي المراكشي؛ يكنى
~~أبا عبد الله، ويعرف بابن عبد الملك. ذكره الأستاذ أبو جعفر بن الزبير وقال
~~فيه: روى عن الكاتب الجليل أبي الحسن بن محمد الزغبي، وصحبة كثيرا. وروى عن
~~غيره. ثم وصفه بأنه كان نبيل الأغراض، عارفا بالتأريخ والأسانيد، نقادا
~~لها، بعيد التصرف أديبا بارعا، شارعا مجيدا، ذا معرفة بالعربية واللغة
~~والعروض. وألف كتابا جمع فيه بين كتابي ابن القطان وابن المواق على كتاب
~~الأحكام لعبد الحق، مع زيادات نبيلة من قبله؛ وكتابا آخر سماه بالذيل
~~والتكملة لكتاب الصلة وولى قضاء مراكش مدة؛ ثم أخر عنها، لعارض سببه ما كان
~~في خلقه من حدة أثمرت مناقشة موثور وجد سبيلا، فنال منه. توفي بتلمسان
~~الجديدة أواخر محرم عام 703. ومن شعره: لله مراكش الغراء من بلد ... وحبذا
~~أهلها السادات من سكن إن حلها نازح الأوطان مغترب ... أنسوه بالأنس عن أهل
~~وعن وطن عن الحديث بها أو العيان لها ... ينشا التحاسد بين العين والأذن
# PageV01P130
# انتهى حاصل ما قاله ابن الزبير في صلته. قال المولف رضي الله عنه {:
~~وأوقفني ولده، صاحبنا الفقيه أبو عبد الله، على كثير من المكتوبات الصادرة
~~عن أبيه القاضي أبي عبد الله، ما بين منظوم ومنثور. ومن ذلك قوله ms126 رحمه
~~الله} : يا عاذلي {دع الملامة أو سلا ... عن صادق في الحب مثلي هل سلا؟ كيف
~~السلو ولي بحكم البين في ... مراكش جسم وقلب في سلا هيهات} أسلو عهد حل لي
~~بها ... أسلا ابن حجر عهد جازة ما سلا وافى إليى على العباد كتابه ...
~~فبمهجتي أفدي كتابا أرسلا أوردت من مرآه روضا مونقا ... ووردت من فحواه ماء
~~سلسلا طرس كنحر معذر أبدت به ... صدغاه وشي الحسن حين تسلسلا أأحبتي رحماكم
~~في موقف ... ألقي يد استسلامه واستبسلا؟ أأحبتي رحماكم في نازح ... بكم
~~إليكم في الدنو توسلا؟ أحللتم هجري وخللتم أنني ... وصلى الحرام كما علمتم
~~بسلا إن أعلن الشكوى فما أشكو سوى ... بين نعيم الأنس جور البسلا حسبي
~~أدكار قد أثار صبابتي ... ولما ترقرق في التنائي أرسلا ولواعج طي الظلوع
~~بشيها ... دمع تتابع مرة واسترسلا فعن أدمعي عن زفرتي عن لوعتي ... أروى
~~الحديث معنعنا ومسلسلا من لي بتيسير المسير إليكم ... فأصمم العزم الذي لن
~~يكسلا وأصارم القربى وأهجر موطنا ... وأجوب حومات أنعي عن سلا فلو القضاء
~~أتاح ما علمته ... ما كنت ممن في البدار ترسلا حتى أحل مثابة الفضل الذي
~~... لسواه قلبي بعده ما استرسلا فاكون في رأي كذائن حنظل ... كره العبير
~~وعافه فاستعملا أو ينعم الله الكريم برجعة ... يروي بها خبر السرور مسلسلا
~~وحكى عنه ولده المذكور أنه قصد أيام شبيبته عبور البحر، برسم الجواز إلى
~~الأندلس؛ فبلغ منها الجزيرة الخضراء، وحضر بها صلاة جمعة واحدة، وأقام بها
~~ثلاثة
# PageV01P131
# أيام، جلائل في نواحيها، آخذا عن أهلها؛ ثم قال: حصل لنا الغرض من مشاهدة
~~بعد البلاد الأندلسية، والكون بها؛ والحمد لله على ذلك! وعاد قافلا إلى
~~أرضه. ولما توفي قافلا جرى بعد ابنه المسمى تحامل في متروكه لتبعة تسلطت
~~على نشبه، أدته إلى الجلاء عن وطنه؛ فاستقر بمالقة، وأقام بها زمانا، لا
~~يهتدي لمكان فضله إلا من عثر عليه جزافا. ولم ينتقل عن حالته من الخشنة،
~~والانقباض، والعكوف على النظر في العلوم، إلى أن توفي في ذي العقدة من عام
~~743.
### $  ذكر القاضي ms127 أبي العباس الغبريني
# ومنهم الفقيه أبو العباس أحمد بن أحمد الغبريني ولي القضاء بمواضع عدة،
~~أخرها مدينة بجاية. فكان في حكمه شديدا، مهيبا ذا معرفة بأصول الفقه، وحفظ
~~لفروعه؛ وقيام على النوازل، وتحقيق للمسائل. ولما ولي خطة القضاء، ترك حضور
~~الولائم، ودخول الحمام، وسلك طريق اليأس من مداخلة الناس. ومن أناشيده: لا
~~تنكحن سرك المكنون خاطبه ... وأجعل لميته بين الحشا جدثا ولا تقل نفثة
~~المصدور راحته ... كم نافث روحه من صدره نفثا وهذا القاضي ممن ذكره عبد
~~الرحمن الزليجي في تأريخه، وقال عنه: توفي عام 704.
### $  ذكر القاضي أبي عبد الله بن عبد المهيمن الحضرمي
# ومنهم محمد بن عبد المهيمن بن محمد بن علي بن محمد الحضرمي؛ يكنى أبا عبد
~~الله، ويعرف بنسبته. وكان في قطره كبير القدر. ولي القضاء بسبتة. ولقرابته
~~من رؤسائها بني الغزفي، وذلك عام 683؛ فقام بالأحكام أجمل قيام، مستعينا
~~بحسن النظر وفضل الجاه وعز النزاهة. فكان مجلسه يغص بعمائم العلماء، وهم
~~كأنما على رؤوسهم الطير هيبة له، وتأدبا معه. وكان في باب القبول شديدا على
~~الشهداء؛ فيذكر أن أحد الظلمة
# PageV01P132
# عرض له كتاب رسم في قضية نزلت به؛ فنقده القاضي ومطل في تخليصه؛ فتحيل
~~على أن كتب بحائط مجلس القاضي ما نصه: بسبتة قاض حضرمي إذا انتسب ... وفي
~~حضرموت الشؤم واللوم بالنسب فمن شؤمه لا يثبت العقد عنده ... ومن لومه يرمي
~~أولى الفضل بالريب فلما وقعت عين القاضي على المكتوب وتفهمه، أمر بإزالته،
~~وأمسك عن عنانه، وأخذ في إصلاح شأنه، وترك البحث عن ناظم البيتين وكاتبهما
~~بخط يده. واستمرت أيام ولايته إلى أن تصير أمر بلده إلى الإيالة النصرية،
~~في أواخر عام 705؛ فصرف إلى غرناطة مع سائر أقاربه بني العزفي فوصلها،
~~وأقام بها وابنه الكاتب البارع، أبو محمد عبد المهيمن؛ ثم أذن له في
~~الانتقال إلى وطنه؛ فعاد إليه، وقد أحدث منه السن، وأقعده الكبر؛ فلم يبرح
~~بعد عنه إلى أن توفي غرة صفر من عام 712.
### $  ذكر القاضي أبي إسحاق الغافقي
# ومنهم إبراهيم بن أحمد بن عيسى ms128 بن الغافقي الاشبيلي؛ يكنى أبا إسحاق،
~~ويعرف أيضا بنسبته إلى غافق؛ أستاذ الطلبة، وإمام الحلبة. خرج عن بلده
~~إشبيلية، عند تغلب الروم عليها، وذلك سنة 646؛ فلازم الشيخ أبا الحسن بن
~~أبي الربيع، وتصدر بعد وفاته للأفراء في مكانه، فأخذ عنه الكبير والصغير.
~~ولي القضاء بسبتة نيابة، ثم استقلالا؛ وكان واحد عصره، وفريد قطره، وعمدة
~~طلبته الموثوقين بما استفيد في مجلسه من فنون العلوم. أخذ علم العربية على
~~صدر النجاة ابن أبي الربيع المذكور، والقرءات عن الأستاذ أبي الحسن بن
~~الخضار؛ وروى عن المسند المسن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن سليمان،
~~والأديب الفرضي أبي الحكم مالك بن المرحل المالقي، والقاضي أبي عبد الله بن
~~قاضي الجماعة أبي موسى عمران بن عمران، إلى أمم من أهل المشرق والمغرب
~~والأندلس. ودون في علم العربية وغيرها كتبا نافعة. وتوفي قاضيا رحمه الله!
~~آخر شهر ذي القعدة من عام 716. وعليه اعتمد شيخنا الولي المقرئ أبو القاسم
~~بن يحيى بن محمد
# PageV01P133
# الوازر والي درهم في قراءة القرآن، والتلفظ والأداء، وعلى الخطيب الصوفي
~~أبي جعفر الزيات، من أهل بلش مالقة، على كثرة من لقيه من حملة كتاب الله
~~وقرائه بالمشرق والمغرب. وعلى الغافقي أيضا كان في تعلم العربية اعتماد شيخ
~~النحاة بحضرة غرناطة، الأستاذ أبي عبد الله محمد بن علي الخولاني، المشتهر
~~بقيرى رحم الله جميعهم وكافي صنيعهم!
### $  ذكر القاضي محمد بن محمد اللخمي القرطبي
# ومنهم محمد بن محمد اللخمي المعروف بالقرطبي، من أهل سبتة، والقاضي بها.
~~وكان من جلة الحكام الصدور والأعلام؛ خطب بمسجد بلده، ودرس به الفقه وغيره.
~~وكان قائما على المذهب، منقطع القرين في حفاظه. وكان من شأنه، إذا أتى
~~المسجد للحكم فيه بين الناس، يتركع ويتضرع إلى الله تعالى، ويلح في الدعاء،
~~ويسأله أن يحمله على الحق ويعينه عليه، ويرشده للصواب؛ وإذا فرغ من الحكم،
~~يتركع، ويستقبل الله تعالى يسأله العفو والمغفرة عما عسى أن يكون صدر عنه،
~~مما تلحقه تبعة في الآخرة. أخذ عن الشيوخ الجلة أبي الحسن بن ms129 أبي الربيع،
~~وابن الخضار، وابن الطيب وغيرهم. وتوفي ببلده قاضيا مشكورا، وهو على سن
~~عالية؛ وذلك صدر ربيع الآخر من عام 723.
### $  ذكر القاضي محمد بن منصور التلمساني
# ومن القضاة بمدينة تلمسان، الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن منصور بن
~~علي بن هديمة القرشي، كبير قطره في عصره نباهة، وجاهة، وقوة في الحق،
~~وصرامة. وكان أثيرا لدى سلطانه؛ قلده مع قضائه كتابة سره، وأنزله من خواصه
~~فوق منزلة وزرائه؛ فصار يشاوره في تدبير ملكه؛ فقلما كان يجري شيئا من أمور
~~السلطنة إلا عن مشورته، وبعد استطلاع نظره. وكان أصيل الرأي، مصيب العقل،
~~مذكرا لسلطانه بالخير،
# PageV01P134
# معينا عليه، كاتبا بليغا ينشئ الرسائل المطولة في المعاني الشاردة، ذا حظ
~~وافر من علم العربية واللغة والتأريخ. شرح رسالة محمد بن عمر بن خميس
~~الحجري التي استفتح أولها بقوله: عجبا لها أيذوق طعم وصالها ... من ليس
~~يأمل أن يمر ببالها وأنا الفقيد إلى تعلة ساعة ... منها وتمنعني زكاة
~~جمالها إلى آخر الرسالة. من نظم ونثر، شرحا حسنا، أتى فيه بفنون العلم
~~وضروب الأدب، بما دل على براعته. وكان جميل الأخلاق، جم المشاركة، مفيد
~~المجالسة، مرددا لقول الأستاذ أبي إسماعيل الطغرائي في معرض النصيحة
~~والتنبيه والتذكرة: لا تطمحن إلى المراتب قبل أن ... تتكامل الأدوات
~~والأسباب إن الثمار تمر قبل بلوغها ... طمعا وهن إذا بلغن عذاب وتوفي صدر
~~سنة 736، قبل هلاك سلطانه، ودخول أهل فاس إلى بلده بأشهر تغمدنا الله وإياه
~~برحمته!
### $  ذكر القاضي محمد بن علي الجزولي ابن الحاج
# ومن القضاة بحضرة فاس، محمد بن علي بن عبد الزراق الجزولي، المعروف بابن
~~الحاج؛ يكنى أبا عبد الله. وهو أحد أعلام المغرب تفننا في المعارف، وفضلا،
~~وعقلا. وكان محافظا على الزتبة، مقيما للأبهة، جميل الهيئة، حمولا لمكاره
~~السلطنة، صبورا على الرحلة، خطيبا بليغا مفلقا، كاتبا بارعا مرسلا، ريان من
~~الأدب، سريع القلب، منقاد البديهة، مهما تناول القرطاس وكتب، أتى على الفور
~~بعجب. رحل إلى المشرق، ولقي أعلامها. ودخل الأندلس، وأقام منها بمالقة
~~زمانا، وروى عن أشياخها. ms130 وصحب بها الخطيب المدرس أبا عثمان بن عيسى
~~الحميري. ثم عاد إلى وطنه؛ فتولى خطة القضاء بفاس. وتقلد أزمتها مع الخطابة
~~مدة طويلة، إلى أن انتزعت منه، وأضعف قواه الهرم؛
# PageV01P135
# فاستبدل بالفقيه المتفنن الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد المقري بفتح
~~الميم، منسوب إلى مقرة موضع من عمله إطرابلس ولزم هو منزله، تحت عناية ورفد
~~جراية، إلى وفاته رحمه الله وغفر لنا وله {
### $  ذكر القاضي أبي إسحاق إبراهيم التسولي شارح الرسالة
# ومنهم الشيخ الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن أبي يحيى التسولي التازي، تولى
~~خطة القضاء، واستعمل في السفارة؛ فحمدت حالته، وشكرت سيرته. وكان صدر فقهاء
~~وقته مشاركة في الفنون، وقياما على الفقه. شرح كتاب الرسالة لأبي محمد بن
~~أبي زيد شرحا ممتعا حسنا؛ وقيد على المدونة مجلس الشيخ أبي الحسن الصغير
~~قاضي الجماعة بفاس، وضم أجوبته في نوازله في سفر. وكان مع ذلك فارسا شجاعا،
~~جميل الصورة، نبيه المشاورة، فاره المركب، وجيها عند الملوك: صحبهم وحضر
~~مجالسهم. وفلج بآخر عمره، فالتزم منزله بفاس، يزوره السلطان، فمن دونه.
~~وتعرفت أنه نقل إلى داره من تازة بلده؛ فتوفي بها في حدود 749 نفعنا الله
~~به وغفر لنا وله}
### $  ذكر القاضي أبي تمام غالب بن سيد بونة الخزاعي
# ومن الشيوخ السراة، المذكورين بالأندلس في القضاة، أبو تمام غالب بن حسن
~~بن غالب بن حسن بن أحمد بن يحيى بن سيد بونة الخزاعي. تقدم ذكر جده؛ ولنذكر
~~الآن نبذة من التنبيه على سيره، والتعريف بسلفه. فنقول: أصلهم، على ما
~~تقرر، من بونة التي بإفريقية، وهي المسماة ببلد العناب. وانتقل جده إلى
~~الأندلس؛ فاستوطن منها وادي آش من عمل دانية إلى أن استولى العدو على تلك
~~الجهات؛ فخرج قومه من مدينة آش إلى غرناطة؛ فبنوا بخارجها الربض المعروف
~~بالبيازين، ونشروا مذهبهم في الإرادة؛ وانضم إليهم من تبعهم من أهل المشرق.
~~وتقدم الفقيه أبو تمام شيخا لهم، وقاضيا فيهم، وخطيبا بهم؛ فقام بالأعباء،
~~سالكا سنن الصالحين من الإيثار والتسديد
# PageV01P136
# بين قومه، مكبا على العبادة والخفوق ms131 على الجهاد. وله رواية عن والده أبي
~~علي، وعن الخطيب أبي الحسن بن فضيلة وغيرهما. وله تأليف في منع سماع
~~اليراعة المسماة بالشبابة وعلى ذلك درج جمهورهم. مولده في ذي القعدة من عام
~~653؛ ووفاته في شوال من عام 733. وأما الشيخ أبو أحمد، الصوفي الكبير،
~~الولي الشهير، فهو جعفر بن عبد الله بن محمد بن سيد بونة. قرأ ببلنسية
~~وغيرها. قال ابن الأبار: وكان يحفظ نصف المدونة أو أكثر، ويؤثر الحديث
~~والفقه والتمييز على غيره من العلوم. ورحل إلى المشرق؛ فأدى فريضة الحج
~~ولقي جلة من الفضلاء، أشهرهم وأكبرهم في باب الزهد والورع؛ وسنى الأحوال،
~~ورفيع المقامات، الشيخ الصالح أبو مدين شعيب بن الحسين مقيم بجاية؛ فصحبة
~~كثيرا، وانتفع به، وارتوى من ذلاله. توفي رحمه الله وأرضاه! عن غير عقب من
~~الذكور، وذلك في شهر شوال سنة 624.
### $  ذكر القاضي محمد بن محمد بن هشام
# وتقدم أيضا بغرناطة لتنفيذ الأحكام محمد بن محمد بن هشام؛ استقضاه
~~السلطان أبو عبد الله المدعو بالفقيه، لقصة رفعت من شأنه؛ وذلك أن هذا
~~الرجل نشأ في الدجن ببلاد الروم من شرق الأندلس. ثم هاجر منها؛ فاستقر
~~بوادي آش؛ فأقرأ العلم بها، وصحح ما كان قد تحمله من فنون العلم. فلما توفي
~~قاضي البلدة، أيام خلاف بني أشقيلولة بها، عرض عليه قضاؤها؛ فتمنع وأبي
~~لمكان الفتنة، إلا أن يكون التقديم من قبل أمير المسلمين المحق بالخلافة،
~~السلطان أبي عبد الله المذكور. فأعرض عنه، وقدم غيره. فلم يرض الناس به؛
~~فدعت الرؤساء المذكورين الضرورة إلى طلب التقديم من حيث ذكر. فأنفذ لهم
~~المطلوب. ولما ذهبت الفتنة، وتملك السلطان المدينة، تحقق فضل ابن هشام
~~وصلابته في الحق؛ فنقله إلى مدينة المرية وعند وفاة أبي بكر الأشبرون،
~~استقدمه من هنالك، وقلده القضاء بحضرته. فحسنت
# PageV01P137
# به الحال، واقتضيت الحقوق إلى آخر مدة مستقضيه رحمه الله {وكانت صدر
~~شعبان من عام 701. وافضى الأمر إلى ولده أبي عبد الله محمد، ثالث الأمراء
~~من بني نصر؛ فجرى على منهاج أبيه في الاغتباط بقاضيه؛ فأقره ms132 على ما كان
~~يتولاه، وزاد في التنويه. فظهرت الخطة بواحدها وصدر رجالها؛ وبقي يتولاه
~~إلى أن توفي، وذلك عام 704. ذكره القاضي أبو عامر يحيى بن ربيع في مزيده
~~وقال فيه: كان فقيها عارفا، أديبا، كاتبا بارعا، فاضلا، لين الجانب، سمحا،
~~دريا بالأحكام، عدلا، نزيها؛ وتولى الخطبة بجامع الحمراء. قال المؤلف رضي
~~الله عنه} لله در محمد بن هشام في إصراره على الاباية من القضاء في الفتنة
~~الأشقيلولية {فإنه جرى في تمنعه على منهاج السداد، وأخذ لنفسه الواجب في
~~الاحتياط. وقد تقدم صدر هذا الكتاب أن الداعي إلى العمل، إذا كان غير عدل،
~~لم يجز لأحد إعانته على أموره، لأنه مقعد في فعله؛ فيجب عليه أن يصبر على
~~المكروه، ولا يلى العمل معه؛ وإن كان عدلا، جاز، وقد تستحب له الإعانة.
~~والله الموفق للصواب}
### $  ذكر القاضي أبي جعفر أحمد بن فركون
# وولي بعد ابن هشام قضاء الجماعة الشيخ الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد ابن أحمد القرشي، المعروف بابن فركون، أحد صدور الفقهاء بهذا
~~القطر الأندلسي اطلاعا بالمسائل، وحفظا للنوازل، وقوة على حمل أعباء
~~القضاء، وتفننا في المعارف. وكان رحمه الله! منشرح الصدر، مثلا في حسن
~~العهد بمن عرفه ولو مرة في الدهر، مفيد المجالسة، رائق المحاضرة، مترفقا
~~بالضعيف في أقضيته، كثير الاحتياط عند الاشتباه، دقيق النظر، مهتديا
~~لاستخراج غريب الفقه وغوامض نكت العلم، رائق الأبهة، موصوفا بالنزاهة
~~والعدالة، شديد الوقار، مشغلا عند المواجهة والتجلة، مع التحلي بالفضل،
~~والخلق الرحب، والدعابة الحلوة. طال يوما بين يديه قعود رجل
# PageV01P138
# اسمه أحمد بن معاوية، دعا إليه في حق وقع الفصل فيه؛ فاستأذنه في الذهاب؛
~~فقال: يا سيدي {ينصرف أحمد؟ فقال: لا ينصرف} فأقام ذلك الرجل وجلا حتى نبه
~~على أن القاضي إنما قصد التورية. قرأ على المدرس المتفنن أبي الحسن الأبلح،
~~وأكثر الأخذ عن المقرئ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الطائي المعروف
~~بمستقور وغيرهم. وكان خطيبا. بليغا، كاتبا ناظما ناثرا، بصيرا بعقود
~~الشروط، سابقا في علم الفرائض. قضى ms133 بمواضع منها رندة، ومالقة، والمرية،
~~وسار فيها بسيرة عادلة سنية. واستمر قضاؤه مع الخطابة بحضرة غرناطة إلى أول
~~الدولة الإسماعيلية؛ فصرف عن ذلك، لما كان له في مشايعه المخلوع عن السلطنة
~~من الأمور التي حقت عليه الخمول، بعد استقرار ذائلها الأمير أبي الوليد
~~بالملك رحمة الله عليه {ومولد القاضي أبي جعفر المذكور في عام 649، ووفاته
~~في السادس من ذي القعدة عام 729.
### $  ذكر القاضي أبي بكر يحيى بن مسعود المحاربي وابنه أبي يحيى
# وتقدم بعده لقضاء الجماعة الوزير الفقيه أبو بكر يحيى بن مسعود بن علي بن
~~أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مسعود المحاربي الغرناطي، من أهل الأصالة
~~والجزالة والجلالة. وكان رحمه الله} سامي الهمة، ماضي العزيمة، شديد
~~الشكيمة، ولي القضاء بجهات شتى، منها مدينة المرية، وصدرت عنه في مدة حصار
~~الروم لها جملة أقوال وأفعال لا تصدر إلا من حزماء الرجال. ثم نقل إلى قضاء
~~الجماعة بالحضرة؛ فاشتهر بالمضا والاشتداد على أهل الجاه، وإقامة الحدود،
~~وإخافة الشهود. وكان لا يخط بعقد علامة بثبوته عنده إلا بعد شهادة أربعة من
~~العدول؛ وقصر أصحابه ذلك وقالوا: ألا ترى، لو أن رجلا دفع إلى آخر حقا كان
~~له عليه، وطلبه أن يشهد به، فأشهد عدلين، وأبى أن يشهد غيرهما، وأراد صاحبه
~~الاستكثار من البينة، فإنه لا يلزمه أن يشهد له أكثر من شاهدين عدلين، على
~~ما قاله القاضي أبو الوليد بن رشد، ورواه غيره لقوله تعالى " واستشهد
~~شهيدين من رجالكم. " قالوا: وإن كان قصد
# PageV01P139
# القاضي من الإكثار من الشهداء التوثق لتحصل البراءة المتحققه له ولغيره،
~~فقد يجمع أربعة من الضعفاء في رسم واحد. فلزم إذا مرتكب هذا النظر الإمساك
~~عن خطاب مثل هذا الرسم، إلى غير ذلك من المضار المتعلقة به فلم يثن الشيخ
~~أبا بكر بن مسعود شيء من هذا كله من غرضه، واستمر على ذلك مدة قضائه. وكان
~~له من أخيه أبي الحسن، وزير الدولة الإسماعيلية وعميد البلدة، ردء كثير على
~~إنقاذ الأحكام، ومصادمة أساطين الرجال. ونفر بعض أهل ms134 المدينة عند التخاصم
~~عنده، تقيه من تعاظم شدته واتصال عبوسته؛ وجرى له في ذلك مع القاضي بربض
~~البيازين كلام حاصله أن طلب منه الاقتصار بالنظر على جهته، رفعا للتشويش عن
~~الخصوم. والمنصوص جواز قاضيين في بلد واحد وأكثر، كل مستقل ومختص بناحيته،
~~وإنما الممنوع شرط الاتفاق في كل حكم، لاختلاف الأغراض، وتعذر الاجتماع.
~~وقد تقدم الشبيه على ذلك عند التكلم في شروط القضاء. ثم إذا تنازع الخصمان
~~في الاختيار، حيث قلنا بالجواز، وازدحم متداعيان، فالقرعة. قرأ على الأستاذ
~~أبي جعفر بن الزبير، وابن الطلاع، وابن أبي الأحوص، واستعمل في الرسالة إلى
~~ملك المغرب عام 727، وأقام بظهر سلا؛ ثم طرقه المرض، فتوفى هنالك يوم
~~الخميس سابع ذي قعدة من العام المذكور. ودفن بالجبانة المعروفة بشلة، خارج
~~رباط الفتح. ومولده لست خلت من شوال عام 653. وكان رحمه الله! قد ترك نائبا
~~عنه فيما كان يتولاه من القضاء بغرناطة ولده الفقيه أبا يحيى. فحين بلغه
~~أنه توفي بحيث ذكر، استقل بعده ولده بالولاية، واستكملت له ألقاب الخطة،
~~وجرى على طريقة أبيه من الجزالة والصرامة، في استخلاص الحقوق، ونصر
~~المظلوم، وقهر الظلوم. وكان في نفسه شجاعا، فارسا، مقدما، جليل الهيئة،
~~نبيه الشارة، رائق الأبهة، يبرز عند القتال في مصاف صدور الأبطال؛ فيحسن
~~دفاعه، ويجمل عناده. ولما ضايقت الروم مدينة المرية، وكان أبوه الشيخ أبو
~~بكر ممن شمله الحصار بها، كما تقدم، شق أبو يحيى محلة العدو ليلا، وتحيل
~~وصل إلى سور البلد، وأعلى حرسته باسمه، فسر المسلمون بتخلصه، وانتفع هنالك
~~أبوه. وبقي هذا القاضي متوليا خطة القضاء
# PageV01P140
# نيابة واستقلالا نحوا من خمسة أعوام. ثم نقل قاضيا إلى مدينة المرية،
~~فأقام بها. وكان أيضا نائب الشيخ أبي بكر، ومشاوره في أحكامه ونوازله، شيخ
~~الفقهاء بقطره في وقته، العابد الشيخ الفاضل أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~أحمد بن محمد بن قطبة الدوسي. وكان رحمه الله {لمكانه في المعرفة والعدالة
~~أهلا للاستقلال بأعباء الحكومة.
### $  ذكر القاضي محمد بن يحيى بن بكر الأشعري
# وخلفه في الأحكام ms135 بحضرة غرناطة الأستاذ محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد بن
~~بكر ابن سعد الأشعري المالقي، من ذرية بلج بن يحيى بن خالد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن أبي بردة واسمه عامر بن أبي موسى واسمه عبد الله بن قيس صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم} ذكره ابن حزم في جملة من دخل الأندلس من
~~المغرب؛ يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن بكر. هذا نص ما وقع إثر اسمه عند
~~ذكره في الكتاب المسمى ب عائد الصلة وتحققنا من غيره صحة معناه. ولنذكر
~~الآن نبذا من أنبئه وسيره في قضائه. فنقول أولا: كان شيخنا هذا أبو عبد
~~الله رحمه الله وأرضاه! ممن جمع له بين الدراية والرواية؛ لازم من قبل سن
~~التكليف صهره الشيخ الفقيه الوزير أبا القاسم بن محمد ابن الحسن، وقرأ عليه
~~بمنزله القرآن، وتأدب معه، واختص بالأستاذ الخطيب أبي محمد عبد الواحد بن
~~أبي السداد الباهلي الأموي، وأخذ عن الرواية أبي عبد الله محمد بن عباس
~~الخزرجي بن السكوت، والخطيب الولي أبي الحسن بن فضيلة، والأستاذ أبي الحسن
~~ابن اللباد المدني. ورحل إلى مدينة سبتة؛ فأخذ بها عن عميد الشرفاء أبي علي
~~بن أبي التقي طاهر بن ربيع، وأبي فارس عبد العزيز الهواري، وأبي إسحاق
~~التلمساني، وأبي عبد الله ابن الخضار، والمقرئ أبي القاسم بن عبد الرحيم،
~~والأستاذ أبي بكر بن عبيدة. وأجازه من أهل المشرق الإمام شرف الدين عبد
~~المؤمن بن خلف الدمياطي بالدال المهملة، والرواية المتحدث أبو المعالي أحمد
~~بن إسحاق القوصي، إلى جماعة من المصريين والشاميين
# PageV01P141
# وغيرهم. وعاد إلى بلده مالقة، وقد صار سباق الحلبات معرفة بالأصول،
~~والفروع، والعربية، واللغة والتفسير، والقراءات، مبرزا في علم الحديث
~~تأريخا، وإسنادا، ونسخا، وتصحيحا، وضبطا، حافظا للألقاب والأسماء والكنى؛
~~فتصدر في فنون العلم. وكان كثير النصيحة، حريصا على الإفادة؛ فنفع وأدب،
~~وخرج وهذب، حتى صار أصحابه على هيئة متميزة من لباس واقتصاد، وجد واجتهاد.
~~وكثيرا ما كان يقول لفتيان الطلبة ما قاله الجنيد بن محمد، وهو: ms136 يا معشر
~~الشباب {جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي} فتضعفوا وتقصروا كما قصرت! وكان الجنيد
~~وقت الشاخة لا يلحقه الشباب في العبادة. ومن تلك النسبة أيضا كان شيخنا أبو
~~عبد الله بن بكر؛ فإنه لم يكن في الغالب يأكل إلا عند حاجة، ولا ينام إلا
~~عن غلبته، ولا يتكلم بغير العلم إلا عن ضرورة. وبقي كذلك زمانا، يدرس
~~بالمسجد القريب من منزله سكناه احتسابا. ثم تقدم ببلاده للوزارة، ناظرا في
~~أمور العقد والحل، ومصالح الكافة. ثم ولي القضاء به؛ فأظهر من الجزالة
~~والشدة ما ملأ به وجدا صدور الحسدة، ونسبوا إليه أمورا حملت على إخراجه من
~~مالقة، وإمكانه بغرناطة؛ فبقي بها يسيرا، وتقدم منها بالمسجد الجامع خطيبا.
~~ثم ولي قضاء الجماعة؛ فقام بالوظائف، وصدع بالحق، وبهرج العدول؛ فزيف منهم
~~ما ينيف على الثلاثين عددا، استهدف بذلك إلى محادة ومناسبة ومعادلة خاض
~~ثبجها وصادم تيارها غير مبال بقيل أو قال؛ فأصبح في عمله، مع كتبة الوثائق
~~بغرناطة، أشبه القضاة بيحيى بن معمر في طلبه قرطبة، إذ بلغ من مناقشته أن
~~سجل في يوم واحد بالسخطة على تسعة عشر رجلا منهم وجرت لابن بكر في هذا
~~الباب حكايات يطول ذكرها، إلى أن استمرت الحال على ما أراده. وعزم عليه
~~أميره في إلحاق بعض من أسخطه بالعدالة؛ فلم يجد في قناته مغمزا؛ فسلم له في
~~نظره. ولم يزل مع ذلك ملازما أيام قضائه للاقراء مع التعليم: درس العربية،
~~والأصول، والفقه، وإقراء القرآن، والحساب، والفرائض؛ وعقد مجالس الحديث
~~شرحا وسماعا، وربما نحا في بعض أحكامه أنحاء مصعب بن عمران أحد القضاة
~~قديما بقرطبة؛ فكان لا يقلد مذهبا، ويقضي بما يراه صوابا. وسيأتي بسط
~~الكلام في هذه المسألة بعد، بحول الله. وإن قلنا عن القاضي ابن بكر إنه كان
~~في شدائد أحكامه أشبه علماء وقته بسحنون
# PageV01P142
# ابن سعيد، لم يكن في ذلك ببعيد؛ فإنه أدب الناس على الحلف بالإيمان
~~اللازمة، وأنكر سوء الحال في الملابس، وفرق مجتمعات أرباب البدع، وشدد أهل
~~الأهواء بالسجن والأدب، على سبيل ms137 في ذلك كله من اتباع السنة وإطراح الهواء
~~له، وخفض الجناح لأهل الخير. وكان في خطبه وصلاته كثير الخشوع، لا يتمالك
~~من سمع صوته في الغالب من إرسال الدموع؛ يقرأ في الصبح بما فوق المفصل؛
~~فيحسبه المصلى خلفه كأنما قرأ بآية واحدة، لحسن قراءته، وطيب نغمته، وصدق
~~نيته؛ وإذا ذكر شيء؛ من أمور الآخرة، ظهر على وجهه الاصفرار؛ ثم يغلبه
~~البكاء، ويتمكن منه الانفعال. فكان، في معاملته لأصحابه، على مذهب الفرج بن
~~كنانة، لا يرى زلة لصديقه، ولا يعدل في حاجته إليه عن طريقه؛ وقلما كان
~~يتخلف في يوم من أيامه عن عيادة مريض، أو شهود جنازة، أو تفقد محتاج، أو
~~زيارة منكوب. ومن ذلك ما حدثني به قريبنا وقريبه الشيخ الرواية المحدث
~~الحاج أبو القاسم بن عبد الله، وهو أنه لما اعتقل بدار الإشراف من الحضرة،
~~على ما نسب إليه من المسامحة في إضاعة مال الجباية، أيام كانت أشغال
~~السلطنة لنظره، أن زاره القاضي أبو عبد الله يوما في محبسه. قال: فذكرته
~~بعادته من مشاركته لأصحابه ولإخوانه وله ابن عوانة. قال: فاستعبر، واستغفر،
~~وأقام معي هنيئة ساكتا مفكرا؛ ثم تناول القرطاس، وكتب يخاطب الأمير بما
~~نصه: الحمد لله {مولاي أمدك الله بتوفيقه، وحملك من الرشاد على أوضح طريقه}
~~أسلم عليك وأسائلكم، حققت رجاء الآملين وسائلكم، ولا خاب من قصد لديكم
~~قاصدكم وسائلكم! ما كان من حديثي الذي لم يزل ذا قدم صدق في خدمة الإيالة
~~الإسماعيلية وبنيها، وخاصتها وذويها، وادا لأودائها. نائبا عن متاربها،
~~يرفع لنصحها في كل ميدان خدمة لواء، ويؤم أولياءها ثقة وأعداءها مقتا
~~ولواء، ويجر من نصحها من حسن الطوية رداء، إلى أن تحمل من عدوى الجوار داء،
~~وجعل لصاحب الجريمة، من أخذ بالجريرة غير ناره، وكوى لعجز جاره، وتارة عدوه
~~ولم يقم له هو ولي بثأره. فهل عثر البحاث البدعي في نواحي عمله وفي خفيات
~~سره، على مقربة خبر. أو أتى البحاث السريع في هزجه ورمله بأثارة علم تكشف
~~العمى وتضئ الطريق لأولى البصر؟
# PageV01P143
# حنانيك ms138 أعد النظر فما هي إلا القيت يقرقر زجاجة، من قضابها لغيرك فيما
~~اخبث حاجة. وإن كان وقع لما ألقاه في الأمر شيء من الباس، وحضر لما زينه
~~وأعانه عليه قوم آخرون من الناس، فما بنا من ظهور الحق لديك اياس، وحاشاك
~~أن يخفض للجوار بحضرة عهدك الكريم كبير أناس. فأعرض عما تسوله شياطين الأنس
~~وتحلية، وتعده من الأباطيل وتمنيه، وعد عما يزخرفه كل خف مزق القول منها
~~فيستند كل نقل روايته إلى أصل غير ثابت؛ فيربط قياس رؤيته بما اطمع خضراء
~~الدمن نابت، قد غمس في آل القاضي يمين طعمه، وجزاه على غموس اليمين فرط
~~هلعه. فما ينطق لسانه إلا بما يجعل في كفه من الصامت، واعتمد مشورة ناصح لك
~~بإلغاء نصحه حذر الوشاة فتخافت. وإذا حضرك الغاوون المستبغون، وألقوا من
~~حبال كيدهم وعصى مكرهم ما هم ملقون؛ فتعوذ بالله من شر ما يشركون، واستحضر
~~من الحق كلمة تلقف ما يافكون، ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا. ثم اسمع من لسان الحال، وهو أفصح من لسان
~~المقال، حجة من اعتاد سيلان الفضائل من يديك، ومثله جاثيا للاحتكام لديك،
~~أليس من قواعد الحكم نظر حال المدعى وحال المدعى عليه، ومن يليق به ما عزى
~~له ومن لا يناط به ما نسب إليه؟ هل يستويان مثلا، أو يتقاربان قولا،
~~ويتقارنان عملا، أو يتباعدان بعد المشرقين، ويتباينان فوق ما بين عطاردين؟
~~فمن الذي يتلو الآيات ويردد واعظها، ويسرد الأحاديث ويسمع مواعظها، ويطرد
~~في الاسحار الهجوع، ويرسل في مجالس الخير الدموع، ويتعبد مع العابدين،
~~ويتقلب مع الساجدين؟ أم هو كذا وكذا وكيت وكيت مما يكثر عند التعداد، ولا
~~يحمل في مثله استعمال القلم والمداد؟ فعلى من تحمل اليمين والكذب، أعلى من
~~ألفه الجد أم على من غلب عليه اللعب؟ فإن غير هذا أو غير هذا لأمر ما وقيل
~~هما في الثناء سيان، وعند النداء سميان، وقد ظهر للمدعى في صكوك الحساب
~~رجحان، وهذا ديوان العمل فيه ms139 شهادة فلان على خط المطلوب وفلان، فادرا هذه
~~الشبهة المشوهة والحجة الداحضة المموهة. فإن اضطراب المذاهب في العمل
~~بالكتاب، وتفرق أربابها على أشتات الطرق والشعاب، فمنهم من أهمله جملة في
~~كل الأمور
# PageV01P144
# ومنهم من أعمله في بعضها وهو القول المشهور {يا للعجب إذا كانت شهادة
~~العدول ترد بالاستبعاد، بدعوى فيما يقدر على تحصيله بيسير العثرات والاحاد}
~~وعند التأمل بإنصاف، وتجنب الميل والانحراف، يبدو من أحوال هذه القضية
~~قرائن توجب فض ذلك المكتوب، وتؤذن ببراءة المحبوس من العدد المطلوب، وإن
~~كان من جد هذا القول ليس من أهل التحبير، ولا ممن عرف بجودة البيان وبلاغة
~~التعبير، فإنه ذو عسرة جاد بما وجد، وحليف وجد عصر بلالة طبعه شدة ما به من
~~الكمد، أبقاك الله وكتب لك سداد الرأي وسعادة الأبد، وعزا ونعيما لا
~~يحصرهما حد، ولا ينتهيان إلى أمد {وصلى الله على سيدنا محمد وآله صلاة
~~دائمة ما دام ثناؤه في الألسن وثراه في الخلد} قال الشيخ أبو القاسم: وختم
~~الكتاب بعد ما علقه لأعجمي له ودفعه لمن بلغه. فما تم النهار إلا والبشير
~~قد وصلني بالإعتاب، ورفع التوجه من العتاب. والحمد لله على ما منح من ذلك
~~{قال المؤلف أدام الله سعادته} وهذا المرسوم الفريد، إن كان شيخنا أبو عبد
~~الله بن بكر قد أتى به على البديهة، إنه لأغرب من الخطبة التي قام بها منذر
~~ابن سعيد بين يدي الخليفة الناصر، حين أرتج على محمد بن عبد البر وحيل بينه
~~وبين ما رواه، وانقطع القول بأمير الكلام أبي علي القالي. وإن كان الشيخ قد
~~جدد قديما ما أظهره وأعده، قصد مناظرة أخيه؛ فلقد أحسن في عمله ما شاء،
~~وأجاد الإبداع والإنشاد. ويقرب من هذا النمط ما حدثنا به صاحبنا الخطيب أبو
~~جعفر الشقوري عن القاضي أبي عبد الله المذكور، أنه كان قاعدا يوما بين
~~يديه، في مجلس قضائه من حضرة غرناطة مهدها الله تعالى {وإذا بامرأة قد رفعت
~~له بطاقة مضمنها: يا سيدي رضى الله عنكم} إنما محبتها في ms140 الرجل الذي طلقها
~~وهي تريد من يكلمه في ارتجاعه لها وردها إليه. قال: فتناول القلم، وكتب على
~~ظهر البطاقة أحرفا، ودفعها إلي؛ فإذا هي: الحمد لله {من وقف على ما في
~~القلوب فليصخ لسماعه إصاخة مغيث، وليشفع لتلك المرأة عند مفارقها تأسيا
~~بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم} لبريرة في مغيث {والله تعالى يسلم
~~لنا العقل والدين، ويسلك بنا سبيل المهتدين} ومن نصائحه لطلبته: أوصيكم،
~~بعد تقوى الله العظيم، بثلاث خصال: ألا تكتبوا
# PageV01P145
# خطا دقيقا؛ فإنه يضر بأبصاركم، ويقل انتفاع الغير به بعدكم؛ وإذا خططتم
~~أحدا، فلا حظوا تخطيطه أن يكون الشخص المخطط غير خلي من المعنى الواقع في
~~اسمه، توخيا منكم للصدق، وتحريا عن التجاوز المحض؛ ولا يكن همكم بكتب
~~الشيوخ لكم على ما قرأتم. وليكن همكم أن تكونوا من الديانة والدراية بمثابة
~~من يقبل قوله فيما يدعيه ولا يكذب فيه إلى غير ذلك من خطبه ومواعظه وأدبه.
~~وكان في أقضيته لا يرى الحكم بمجرد التدمية، إذا لم يقترن بها لشيء من
~~اللوث، ويرخص للرجل في متابعته لزوجته بالأدب، ويوجبه على الصلاة، بخلاف ما
~~ذهب إليه ابن أبي زيد في نوادره، ويردد ما ورد في الصحيح: ألا كلكم راع،
~~وكلكم مسؤول عن رعيته {وكان لا يوسع للناشر عن رأي الفرار بعد الدخول
~~ويجبرها على الرجوع، إلى أن أحدثت له بمالقة، أيام قضائه بها، مع رجل من
~~أهلها يعرف بعبد الله الوردي؛ فأمسك عن ذلك. وكان يأخذ بمذهب الليث بن سعد
~~في كراء الأرض بالجزء مما تنبت، ويحذر من الركون إلى مقالات محمد بن عمر
~~الرازي المعروف بابن خطيب الرأي في المباحث، وينكر عليه ما قرره آخر محمله
~~من الأراء وقوله في الأربعين: أما الكافر، فهو على قول الأكثر من الأمة
~~يبقي مخلدا في النار؛ وهذا القول من ابن الخطيب فيه ما فيه؛ فإن المخالف في
~~تخليد الكافر في النار هو من القلة والشذوذ، بحيث لا يلتفت إليه، ولا يعد
~~كلامه قولا في المسألة. وكان يقول: من لم يتمرن ms141 في عقود الشروط، ولا أخذ
~~نفسه بالتفقد في كتب التوثيق، لا ينبغي له أن يكون قاضيا، وإن كان قويا
~~فائقا في سائر العلوم} وإن ذهبنا إلى تقدير ما تلقيناه من شيخنا القاضي أبي
~~عبد الله في مجالسه العلمية من نكت النوازل وطرف المسائل، طال بنا القول،
~~وأدرك فريضتنا العول {وفيما ذكرناه العناية الكافية. وبالجملة، فما كان إلا
~~كما ذكر بقي بن مخلد عن محمد بن بشير حيث قال: ما كان يقاس إلا بمن تقدم من
~~صدور هذه الأمة. ومن تلك الطبقة كان محمد بن بكر عند من عرفه واستمر على
~~عمله من الاجتهاد، والرغبة في الجهاد، إلى أن فقد رحمه الله} في مصاف
~~المسلمين، يوم المناجزة الكبرى بظاهر طريف، شهيدا محرضا، يشحد البصائر،
~~ويدمن الأبطال، ويشير على الأمير أن يكثر من قول: حسبنا الله ونعم الوكيل!
# PageV01P146
# وقد كتف دابته التي كان عليها راكبا، وهو رابط الجأش، مجتمع القوى، وأنشأ
~~عليه بالركوب وقال له: انصرف {هذا يوم الفرح} يشير، والله أعلم، إلى قوله
~~تعالى في الشهداء: " فرحين بما آتاهم الله من فضله "؛ وذلك ضحى الإثنين
~~السابع من جمادى الأولى عام 741، عن غير عقب من الذكور. ومولده في أواخر
~~شهر ذي الحجة من عام 673.
### $  ذكر القاضي عثمان بن منظور
# ومن القضاة بمالقة، أيام ابن بكر بغرناطة، شيخنا أبو عمر عثمان بن محمد
~~بن يحيى بن محمد بن منظور الإشبيلي، أحد بيوت النباهة بالأندلس. ذكره صاحب
~~كتاب العائد فقال فيه: كان رحمه الله! صدرا في علماء بلده، أستاذا ممتعا،
~~من أهل النظر والتحقيق، ثاقب الذهن، أصيل البحث، مضطلعا بالمشكلات، مشاركا
~~في الفقه والعربية، إلى أصول وقراءات وطب ومنطق. قرأ كثيرا، ثم تلاحق
~~بأصحابه. ثم غبر في وجوه السوابق. لازم الأستاذ أبا محمد الباهلي، وانتفع
~~به. وقرأ على الأستاذ أبي بكر بن الفخار، وتزوج زينب ابنة الفقيه المشاور
~~أبي علي بن الحسن؛ فاستقرت عنده كتب والدها. فاستعان بها على العلم،
~~والتبحر في المسائل. وقيد بخطه الكثير، واجتهد، وصنف، وقرأ ببلده محترفا
~~بضاعة التوثيق؛ فعظم ms142 به الانتفاع. وولي القضاء بآش، وملتماس، وقمارش، ثم
~~ببلده مالقة. وتوفي بها مصروفا عن القضاء، دون عقب، في يوم الثلاثاء الخامس
~~والعشرين لذي حجة عام 735؛ ولم يخلف ببلده مثله في وقته مشاركة في الفنون،
~~وجودة نظر، وثقوب ذهن. وخرج عليه طائفة من الطلبة. وولي بعده بقيد الحياة
~~بمكانه من خطة القضاء صاحبه، المنتفع به قبل ذلك قراءة علية وسكونا إليه،
~~محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحاج، المدعو بأبي البركات البلفيقي، حسبما
~~يأتي الكلام عليه بعد بحول الله تعالى.
# PageV01P147
### $  ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن عياش
# واستقضى بعد ابن بكر، من أصحابه الآخذين عنه، الفقيه الزاهد أبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن عياش الخزرجي؛ استدعاه أمير المسلمين أبو الحجاج لحضرته،
~~وقلده قضاء الجماعة بها؛ فأقام الرسم ثلاثة أيام حسبة، كما تقدم في اسمه،
~~وأفصح رابع يومه بالاستعفاء؛ فترك لشأنه.
### $  ذكر القاضي أبي جعفر أحمد بن برطال
# واستقدم على أثره من مالقة أيضا أبو جعفر أحمد بن محمد بن علي بن أحمد
~~الأموي، المعروف بابن برطال، أحد المترددين للقاضي أبي عبد الله بن بكر
~~أيام كونه ببلده. فولى قضاء الجماعة بغرناطة والخطبة. قال صاحب عائد الصلة:
~~على قصور في المعارف؛ ولذلك يقول الشيخ نسيج وحده أبو البركات: إن تقديم
~~ابن برطال دعا ... طالبي العلم إلى ترك الطلب حسبوا الأشياء عن أسبابها ...
~~فإذا الأشياء من غير سبب فأعنته الدربة وأنجدته الخطة على تنفيذ الأحكام؛
~~فلم يؤثر عنه فيها أحدوثه، واستظهر بجزالة أمضت حكمه وانقباض عافاه من
~~الهوادة. فرضيت سيرته، واستقامت طريقته. وصير إلى مالقة بعد ذلك. فتوفي بها
~~أيام الطاعون الكبير، وذلك في منصف ليلة الجمعة خامس صفر من عام 750: خرجت
~~جنازته في اليوم لليلة وفاته، صحبه ركب من الأموات يزيد على الألف، منهم
~~شيخنا المقريء الولي أبو القاسم بن يحيى بن درهم، والأستاذ الواعظ أبو عبد
~~الله أحمد المعروف بالقطان رحمة الله عليهم!
# PageV01P148
### $  ذكر القاضي أبي القاسم الخضر بن أبي العافية
# ومنهم الخضر بن أحمد بن أبي العافية الأنصاري، ms143 يكنى أبا القاسم ويعرف
~~بابن أبي العافية، من أهل غرناطة. وكان رحمه الله {من صدور القضاة، وجهابذة
~~النحاة، وأهل النظر والعكوف على الطلب، حتى صار مضطلعا بنوازل الأحكام،
~~مهتديا لاستخراج غرائب النصوص. نسخ بيده الكثير، وقيد من المسائل، فعرف
~~فضله، وبهر نبله، واستشاره القضاة في المشكلات، واستظهروا بنظره عند
~~المهمات. وكان بصيرا بعقد الشروط، ظريف الخط، بارع الأدب، مكثرا من النظم؛
~~ومن ذلك قوله: لي دين على الليالي قديم ... ثابت الرسم منذ خمسين حجة أبعاد
~~وبالحكم بعد عليها ... أم لها عن تقادم العهد حجة وتوفي رحمه الله} قاضيا
~~ببرجة؛ وسيق إلى غرناطة. فدفن بباب إلبيرة عصر يوم الأربعاء آخر يوم من
~~ربيع الأول عام 745. وقد أجابه على بيتيه المذكورين طائفة من الأفاضل بقطع
~~من الشعر الرائق. وإنهما لمن نمط الظريف. ولقائل إن يقول: بل هما من الكلام
~~الضعيف المنقود على مثل الفقيه، فإنه إن كان قد أراد بالدين الذي زعمه على
~~الليالي، ما نواه من التوبة! وحدثني بنحو هذا الغرض عنه بعض الأصحاب، وذكر
~~لي أنه أخبره بذلك عن نفسه أيام حياته. فالملام إذا متوجه عليه لأجل تفريطة
~~وانحلال عزيمته. وبيان ذلك أن التوبة فرض بإجماع الأمة في كل وقت وعلى كل
~~حال من كل ذنب أو تقصير، في كمال أو غفلة؛ وحالها حال الشيء الذي يتاب منه،
~~فإن كان الواقع حراما، كانت التوبة على الفور إلى تمام المقامات فمن أخرها
~~زمانا، عصى بالتأخير فيحتاج إلى توبة من تأخير التوبة. وكذلك يلزم على
~~تأخير كل ما يجب تقديمه. فعلى هذا التقدير، تأخير الشيخ التوبة مدة من
~~خمسين سنة وإصراره على الذنب ذنبان مضافان إلى الخطيئة. وإن كان إنما أراد
~~الملحة والتورية بالديون التي تكلم عليها الفقهاء في باب المعاملات من غير
~~التفات منه لغرض معين، فكان من حقه أن
# PageV01P149
# يأتي بما يطابق أقوال العلماء، ولم يقل أحد منهم بإلزام الغرامة لمدين
~~بعد مرور خمسين سنة من تأريخ الرسم المطلوب بمضمنه. ولذلك قلت في معرض
~~الجواب منبها على هذا الوجه: قل ms144 لمن ألزم الليالي دينا ... وهو في العرف قد
~~تجاوز نهجه مقتضى الفقه رفض ما تدعيه ... فاتق الله حيثما تتوجه ولو أتى
~~الناظم بعشرين بدل الخمسين، لكان أقرب إلى محل الخلاف. وإن كان الأصل بقاء
~~الدين في ذمة المديان؛ لكنه قال يشهد العرف للمدين فيكون القول قوله في
~~الدفع. وهذا قد يتضح العرف فيه فيتفق عليه. وقد يختلف فيه لكون العرف لم
~~يتضح. وهذه المسألة تفتقر إلى بسط. ونحن نورد من الكلام عليها في هذا
~~الموضع ما أمكن، إذ هو وقت الاحتياج إلى البيان. فنقول والله الموفق للصواب
~~{فمن مثل ما اتضح فيه العرف، ما ذكر في المدونة أن ما يباع على النقد
~~كالصرف، وما يباع في الأسواق كاللحم، والفواكه، والخضر، والحنطة، والزيت
~~ونحوه، وقد انقلب به المبتاع، فالقول قوله إنه قد دفع الثمن مع يمينه يصدق
~~المشتري هنا في دفع الثمن لشهادة العادة له بصدقه. قال المازري: وهذا لم
~~يختلف فيه لا تضاح العادة الدالة عليه. وهكذا ذكر ابن رشد أنه لا اختلاف في
~~أن القول هنا قول المبتاع. قال أبو إسحاق التونسي: ما كان من الأشياء
~~عادتها أن تقبض قبل دفع السلعة أو معها معا؛ فإذا قبض المشتري السلعة، كان
~~القول قوله مع يمينه أنه دفع الثمن لدعواه المعادة. وقال ابن محرز: إن لم
~~ينقلب به، وكان قائما مع بائعه، فقد اختلف في ذلك؛ فروى أشهب عن مالك:
~~القول قول رب الطعام مع يمينه. وقال ابن القاسم: القول قول المبتاع. قال
~~ابن القاسم: وذلك إذا كانت عادة الناس في ذلك الشيء أخذ ثمنه قبل قبضه أو
~~معه. قال ابن محرز: فقد نبه ابن القاسم رحمه الله} على المعنى الذي ينبغي
~~أن يعتمد عليه في هذا الأصل، وهو العادة؛ فمن ادعى المعتاد كان القول قوله
~~مع يمينه في جميع الأشياء المشتراة على اختلافها من دور، ورقيق، وبز،
~~وطعام، وغير ذلك؛ ومن مثل هذا أيضا إذا باع سلعة، وادعى بعد طول أنه لم
~~يقبض ثمنها، فإن القول قول المبتاع مع يمينه. ms145
# PageV01P150
# لا كن اختلف في حد الطول؛ فقال ابن حبيب: أما الرقيق، والدواب، والربع،
~~والعقار، فالبائع مصدق وإن تفرقا ما لم يطل، فإن مضى عام أو عامان، فالقول
~~قول المبتاع، وليس يباع مثل هذا على التقاضي. وأما البز وشبهه من التجارات،
~~فما يباع على التقاضي والآجال؛ فإن قام ما لم يطل، فزعم أنه لم يقبض الثمن،
~~حلف وصدق؛ وإن قام بعد طول مثل عشر سنين، فأقل منها مما لا يبتاع ذلك إلى
~~مثله، صدق المبتاع ويحلف. وساوى ابن القاسم بين البز وغيره ما عدا الحنطة
~~والزيت ونحو ذلك، وجعل القول في ذلك قول البائع، ولو بعد عشرين سنة، حتى
~~تجاوز الحد الذي لا يجوز البيع إليه. قال المازري: والتحقيق أن هذا الطول
~~غير محدود، ولا مقدر، لا بحسب ما تجري به العادة في سائر الجهات، وفي أجناس
~~التجارات؛ فلا معنى للرجوع إلى هذه الروايات، لأنها مبنية على شهادة بعادة.
~~ومن هذا أيضا ما قالوا إن القول قول المكترى في دفع الكراء إذا طال الأمر
~~بعد انقضاء أمد الكراء، حتى يجاوز الحد الذي جرى العرف بتأخير الكراء إليه.
~~ومن مثل هذا أيضا، دعوى الزوج دفع الصداق إلى الزوجة: فقد قال مالك وابن
~~القاسم: إن الزوج يصدق في الدفع إذا اختلف في ذلك بعد البناء. ومن مثل هذا
~~أيضا، ما قالوا في أن رب الدين، إذا حضر على قسمة تركة المديان، ولم يقم
~~بدينه، ولا عذر له بمنعه من القيام، فلا شيء له. ومن مثل هذا أيضا ما قال
~~مالك في الوسى: يدعى دفع المال إلى اليتيم إنه لا يصدق إلا إن يكون رجلا
~~ادعى على وليه أنه لم يدفع إليه ماله بعد زمان طويل، قد خرج فيه عن حال
~~الولاية، حتى إذا طال الزمان، وهلك الشهود، قال: فلان وليى، ولم يدفع إلي
~~مالي؛ فليس هذا بالذي أريد! قال ابن رشد هذا، كما قال من أن ولي اليتيم
~~يصدق مع يمينه في دفع مال اليتيم إليه إذا أنكر القبض وقد طالت المدة، لأن ms146
~~طول المدة دليل على صدقه لأن العرف يشهد له؛ فيكون القول قوله، كما يكون
~~القول المكترى في دفع الكراء إذا طال الأمر بعد انقضاء أمد الكراء، حتى
~~يجاوز الحد الذي جرى العرف بتأخير الكراء إليه. قال القاضي أبو بكر ابن
~~يبقى بن زرب: إذا قام على وصية بعد انطلاقه من الولاية بأعوام كثيرة
~~كالعشرة والثمان، يدعي أنه لم يدفع إليه ماله؛ فلا شيء له قبله يريد من
~~المال ويحلف، لقد دفع إليه. قال: وإذا لم يكن في حد ذلك سنة، يرجع إليها
~~فالذي يوجبه النظر أن يكون القول قول
# PageV01P151
# اليتيم إنه ما قبض حتى يمضي من المدة ما يغلب على الظن معها كذبه في أنه
~~لم يقبض ويصدق وليه في أنه دفع. وهذه المسألة، وإن لم تكن من الديون، فإنها
~~تشارك الديون في أن الوصي لا يصدق في الدفع إلى اليتيم مع الزمان القريب.
~~والأصل في هذا كله شهادة العرف والعادة. فإذا شهد العرف للمديان ورجح قوله،
~~صدق في الدفع مع يمينه؛ وإن لم يشهد له العرف، فالقول قول رب الدين في أنه
~~لم يقبض، وقيام رب الدين بعد طول الزمان به ودعواه عدم القبض مما يوهن
~~دعواه ويكذبه؛ فيكون القول قول المديان في الدفع مع يمنيه لشهادة العرف به.
~~ومقدار الطول التحقيق فيه ما قاله الإمام أبو عبد الله المازري إنه غير
~~مقدر، ولا محدود، إلا بحسب ما تجري به العادة في سائر الجهات وفي أجناس
~~التجارات. والله أعلم! وفي هذا القدر كفاية.
### $  ذكر القاضي أبي محمد عبد الله بن يحيى الأنصاري
# ومن القضاة، عبد الله بن يحيى بن محمد بن أحمد بن زكرياء الأنصاري
~~الأوسي، من أهل غرناطة؛ وأصله من مرسية، من بيت جود وفضل يكنى أبا محمد.
~~كان ممن ولى القضاء وهو دون عشرين سنة، وتصرف فيه بقية عمره بالجهات
~~الأندلسية؛ فأظهر نزاهة وعدالة، وأكثر مع ذلك من القراءة والإجتهاد، حتى
~~صار من أهل القيام، والإحكام، والتقدم في عقد الشروط، والإمامة في علم
~~الفرائض والعدد، وما يرجع ms147 إليه، عن الأستاذ أبي عبد الله بن الرقام. وروى
~~عن أبي جعفر بن الزبير، والقاضي أبي عبد الله بن هشام، والخطيب أبي الحسن
~~بن فضيلة. وكان في قضائه على طريقة حسنة من دماثه أخلاق، وسلامة أغراض،
~~وتثبت في المشكلات، والأمور المشتبهات؛ وكثيرا ما كان يطيل الجلوس في آخر
~~النهار، خشية أن يأتي محتاج ضعيف، أو شاك ملهوف من مكان بعيد؛ فلا يوجد.
~~وإذا بان له وجه الحق في الحكومة، أنفذ دون استراب في شيء منه، أخذ فيه
~~بمذهب ابن مخلد من الأستيناء، حتى يصير الفريقان إلى التصالح، احتياطا
~~لنفسه ولغيره. مولده منتصف شهر جمادى الآخر عام 675. وتوفي وهو قاض ببسطة،
~~في التاسع عشر في شهر رمضان عام 745.
# PageV01P152
### $  ذكر القاضي أبي بكر محمد بن أحمد بن شبرين
# ومنهم محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الجذامي نزيل
~~غرناطة، وأصله من إشبيلية، من حصن شلب من كورة باجة غربي صقعها؛ يكنى أبا
~~بكر، ويعرف بابن شبرين. وانتقل أبوه عن إشبيلية عند تغلب العدو عليها، وذلك
~~عام 646: فاحتل رندة، ثم غرناطة، ثم انتقل إلى سبتة، وبها ولد ابنه أبو بكر
~~هذا. ثم عاد عند الحادثة التي كانت بها في أواخر عام 705 إلى غرناطة؛
~~فارتسم بها في الكتابة السلطانية. ثم تولى القضاء بكثير من الجهات. وكان
~~رحمه الله! فريد دهره في حسن السمت، وجمال الرواء، وبراعة الخط، وطيب
~~المجالسة، من أهل الدين والفضل والعدالة، غابة في حسن العهد ومجاملة
~~العشرة، أشد الناس اقتدارا على نظم الشعر والكتب الرائق. قرأ على جده لأمه
~~الأستاذ أبي بكر بن عبيدة الإشبيلي، وعلى الأستاذ أبي إسحاق الغافقي. وكانت
~~له رحلة إلى مدينة تونس، لقي بها قاض الجماعة الشيخ الإمام أبا إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الرفيع وغيره؛ فاتسع بذلك نطاق روايته. ومن شعره: لي همة
~~كلما حاولت أمسكها ... على المذلة في أرجا أراضيها قالت: ألم تك أرض الله
~~واسعة ... حتى يهاجر عبد المؤمن فيها وله في برد غرناطة: رعى الله من
~~غرناطة متبوءا ... يسر ms148 كئيبا أبو يجير طريدا تبرم منها صاحبي بعد ما رأى
~~... مسارحها بالبرد عدن جليدا هي الثغر صان الله من أهلت به ... وما خير
~~ثغر لا يكون برودا توفي، عن غير عقب من الذكور، ثالث شعبان من عام 747.
# PageV01P153
### $  ذكر القاضي أبي إسحاق إبراهيم بن يحيى بن زكرياء
# ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى شقيق الفقيه القاضي محمد بن زكرياء
~~المتقدم الذكر. وكان من سراة القضاة، طرفا في الخير والاقتصاد والتعزز
~~والانقباض، بارعا في الخط؛ أخذ بحظ من النظم والنثر، واستعمل في القضاء؛
~~فسار فيه بأجمل سيرة وأحمد طريقة. قرأ على أبيه؛ ثم تحول إلى الأستاذ أبي
~~جعفر بن الزبير، وأخذ بسبتة عن أبي إسحاق الغافقي، وصحب صوفية وقته كأبي
~~عبد الله التونسي، وأبي جعفر بن الزيات، وأبي الطاهر بن صفوان. وكتب بالدار
~~السلطانية؛ فكان زين أخدانه، وصدر إخوانه. مولده في الثالث والعشرين لشعبان
~~من عام 751.
### $  ذكر القاضي أبي بكر محمد بن عبيد الله بن منظور القيسي
# ومن أعلام القضاة، الشيخ الفقيه أبو بكر محمد بن عبيد الله بن محمد بن
~~يوسف بن يحي بن عبيد الله بن منظور القيسي المالقي، وأصله من إشبيلية، من
~~البيت الأثيل المشهور؛ ويكفي من التعريف بقدم إصالته الكتاب المسمى ب الروض
~~المنظور، في وصاف بني منظور. وكان هذا القاضي رحمه الله! جم التواضع، كثير
~~البر. مبذول البشر، قويا مع ذلك على الحكم، بصيرا بعقد الشروط، مترفقا
~~بالضعيف. ولي القضاء بجهات شتى من الأندلس، فحمدت سيرته، وشكرت طريقته؛ ثم
~~تقدم ببلده مالقة قاضيا وخطيبا بقصبتها. وكان سريع العبرة، كثير الخشية،
~~جاريا على سنن أسلافه من الفضل وإيثار البذل. قرأ على الأستاذ أبي محمد بن
~~أبي السداد الباهلي، ولازمه، وانتفع به وسمع على غيره. وأجازه ابن الزبير،
~~وابن عقيل الرندى، وأبي عمرو الطنجي، وغيرهم. وله تآليف، سمعت عليه بعضها،
~~وناولني سائرها؛ منها نفحات النسوك، وعيون التبر المسبوك، في أشعار الخلفاء
~~والوزراء والملوك؛ وكتاب السجم الواكفة، والظلال الوارفة، في الرد على ما
~~تضمنه المظنون به من
# PageV01P154
# اعتقادات الفلاسفة؛ وكتاب ms149 البرهان والدليل، في خواص سور التنزيل. وأنشدني
~~لنفسه من لفظه: ما للعطاس ولا للفأل من أثر ... فثق بدينك بالرحمان واصطبر
~~فسلم الأمر فالأحكام ماضية ... تجري على السنن المربوط بالقدر وتوفي ببلده
~~مالقة؛ وقبر بها شهيدا بالطاعون، وذلك منتصف شهر صفر من عام 750. وعقبه
~~مستعمل في خطة القضاء على الطريقة المثلى من المبرة وكثرة الحشمة تولاه
~~الله تعالى {
### $  ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن أحمد الطنجالي
# ومهم قريبنا وصاحبنا، الخطيب أبو عبد الله محمد بن شيخنا الخطيب أبي جعفر
~~أحمد ابن شيخنا أيضا الولي الكبير الشهيد أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~يوسف الهاشمي الطنجالي، أحد أماثل قطره، وذوي الأصالة والجلالة من أهله.
~~تقدم قاضيا ببلده مالقة، وقد نجمت بن بواكي الوباء الأكبر، وذلك صدر عام
~~750، بعد تمنع منه واباية. فلم يوسعه الأصحاب عذرا في التوقف، وشرطوا له
~~عونهم اياه، كالذي جرى للحارث بن مسكين بمصر مع إخوانه في الله تعالى. وما
~~كان إلا أن ولي الطنجالي وحمى وطيس الطاعون الأعظم الذي حسبت ظهوره في
~~زماننا هذا أنه من علامات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم} فقد ثبت عنه
~~في الحديث الصحيح أنه قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك: اعدد ستا بين يدي
~~الساعة: موتى؛ ثم فتح بيت المقدس؛ ثم موتان يأخذ فيكم كعقاص الغنم؛ ثم
~~استفاضة المال؛ حتى يعطى الرجل مائة دينار، فيظل ساخطا؛ ثم فتنة لا يبقى
~~بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون،
~~فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية إثنا عشر ألفا! ه نص. والغاية هي
~~الراية؛ وبنو الأصفر هم الروم. ولا يبعد أن تكون المهادنة المشار إليها هذه
~~التي نحن فيها في الأندلس منذ اثنين وثلاثين
# PageV01P155
# سنة، أولها هلاك ملك النصارى المسمى بالفنش بن هرانده بن شانجه، وهو
~~بظاهر جبل الفتح حاصرا له، وذلك عاشر المحرم من عام 750 والى هلم. وقلما
~~يعلم أنه جرى بين الملتين مثلها في طول المدة واستصحاب المسالمة. والله
~~أعلم بالمراد ms150 من ذلك كله، في الحديث الذي أوردناه، هل هو ما ذكرناه ونبهنا
~~عليه، أم غيره {وعلى كل تقدير، والله تعالى يلطف بالساكن في هذه الجزيرة
~~المنعطفة من البحر الزاخر، والعدو الكافر، ويجعل عافية من بها إلى خير}
~~والعقاص المذكور في الحديث هو داء يصيب الغنم، فتموت بإذن الله. والطاعون
~~سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم {فقال: رجس أرسل على بني إسرائيل}
~~وقيل إنه أول ما بدأ بهم في الأرض، ومات به منهم عشرون ألفا. وقيل: سبعون
~~ألفا في ساعة واحدة. وقيل إنهم عذبوا به. وفي الحديث أيضا سئل عليه السلام
~~{عن الطاعون؛ فقال: غدة كغدة البعير، تخرج في المراق والآباط. قال أبو عمر:
~~قال غير واحد: وقد تخرج في الأيدي، والأصابع، وحيث ما شاء الله من البدن.
~~وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم} حق وإنه الغالب. وقال الخليل:
~~الوباء الطاعون. وقال غيره: كل مرض يشتمل الكثير من الناس في جهة من
~~الجهات، فهو طاعون. وعن عياض: أصله القروح في الجسد؛ والوباء عموم المرض:
~~فسمى لذلك طاعونا، تشبيها بالهلاك. وقيل فيه غير ما ذكر. وقد شاهدنا منه
~~غرائب يقصر اللسان عن بيان جملة أجزائها. ومنها انتهى عدد الأموات في تلك
~~الملحمة الوبائية بمالقة إلى ما يزيد في اليوم على الألف، بقي بعد ذلك
~~أشهرا حتى خلت الدور، وعمرت القبور، وخرج أكثر الفقهاء والفضلاء والزعماء،
~~وذهب كل من كان قد شرط للقاضي أبي عبد الله إعانته على ما تولاه. وكان من
~~لطف الله تعالى بمن بقي حيا من الضعفاء بمالقة كون القاضي لهم بقيد الحياة،
~~إذ كان قبل ذلك، على تباين طبقاتهم، قد هرعوا إليه بأموالهم، وقلدوه تفريق
~~صدقاتهم؛ فاستقر لنظره من الذهب، والفضة، والحلي، والذخيرة، وغير ذلك، ما
~~تضيق عنه بيوت أموال الملوك؛ فأرفد جملة من الطلبة وفقراء البلدة، وتفقد
~~سائر الغربة، وصار يعد كل يوم تهيئة مائة قبر حفرا، وأكفانهم برسم من يضطر
~~إليها من الضعفاء فشمل النفع به الأحياء والأموات. بقي هو وغيره من أهل ms151
~~القطر على ذلك زمانا،
# PageV01P156
# مشاركة بالأموال ومساهمة في المصايب والنوازل، إلى أن خف الوباء، وقل عدد
~~الذاهبين به والمسالمين بسببه؛ فأخذ بالجد التام في صرف الأوقات إلى
~~إمكانها، ووضع العهود في مسمياتها؛ فانتشع بذلك الفل، وذهب على أكثرهم
~~القل. والله لطيف بعباده. وكان هذا الرجل المترجم به جلدا، قويا في نفسه،
~~بدنا، طوالا هاشميا خلقا وخلقا، نبيها، نزيها، خطيبا، مهيبا، أصيل الرأي،
~~رصين العقل، قائما على عقد الشروط وعلم الحساب والفرائض على طريقة جده
~~وسميه الولي أبي عبد الله. ولما من الله سبحانه برفع ما كان نزل بالناحية
~~المالقية من الطاعون، واستروح من بقي بها من الخلائق روح الحياة، وكادت
~~النفوس أن ترجع إلى مألوفاتها، وتقوم ببعض معتاداتها، نهض بنفسه القاضي أبو
~~عبد الله إلى أمير المسلمين السلطان المؤيد أبي الحجاج رحمه الله وأرضاه
~~{فورد عليه، وهو بحضرته، وطلب منه الإنعام عليه بالإعفاء من القضاء؛ فأنزله
~~بمنزلة التجلة، وراجعه بعد ذلك بما حاصله: حوائجك كلها مقضية لدينا، إلا ما
~~كان الآن من الإعفاء؛ فارجع إلى بلدك، واكتب إلينا إن شئت من هنالك بما
~~يظهر لك، بعد تقديم الاستخارة. ولعل العمل أن يقع بموافقة إرادتك، إن شاء
~~الله} فارتحل عنه شاكرا فعله، وداعيا بالخير له، هو وكل من بلغه عن السلطان
~~ما قابل به مستعفيه. هذا من التلفظ الجميل، والفضل الجزيل. ثم كتب من بلده
~~مالقة، يخبر باستمرار عزيمته على ما نواه أولا من الخروج عن القضاء،
~~والاقتصار على الخطة. فوصله الجواب بإسعاف غرضه. وتقدم الشيخ أبو القاسم بن
~~سلمون الكناني قاضيا في مكانه. فأظهر السرور بذلك كله. ولما قدم ابن سلمون
~~على مالقة، تلقاه، وحياه، وحضر عن اختياره، تخلقا منه وتواضعا في جملة
~~الفقهاء وعامة أهل المصر بالقبة الكبرى من المسجد الجامع، عند قراءة رسوم
~~الولاية، على العادة المعتادة هنالك. ثم انتقل القاضي الجديد، إثر الفراغ
~~من الغرض المطلوب، بالاجتماع إلى مجلس الحكومة؛ فمال إليه الحاضرون، وتبعوه
~~بجملتهم، وتركوا صاحبهم القديم، كأن لم يشعروا به، كالذي جرى ليحيى بن معمر ms152
~~بقرطبة مع أصحابه، إذ الناس ناس والزمان زمان. ولم يثبت إذ ذاك مع الطنجالي
~~أحد من القوم غيري، وغير الخطيب أبي عبد الله بن حفيد الأمين. فتأملت،
~~أثناء ما دار بيننا من الكلام
# PageV01P157
# في الموطن، وجه صاحبنا القاضي؛ فإذا هو على هيئة المتخشع، لمفارقته
~~المألوف قبل من أيمة الخطة، وتكاتف الحاشية، وترادف الوزعة. فتذكرت عند ذلك
~~الحكاية التي نقلها الحسن بن محمد بن أبي محمد بن أسد، وقد أثبتها ابن
~~بشكوال أيضا في صلته. وهي أن السلطان كان قد تخيره لقراءة الكتب الواردة
~~عليه بالفتوح بالمسجد الجامع من قرطبة على الناس، لفصاحته، وجهارة صوته؛
~~فتولى له ذلك مدة قوته ونشاطه؛ فلما بدن، وتثاقل، استعفاه؛ فأعفاه، ونصب
~~سواه. فكان يقول عند ذكره الولاية والعزل: ما وليت لبني أمية ولاية قط غير
~~قراءة كتب الفتوح على المنبر {فكنت أنصب فيه، واتحمل الكلفة دون رزق ولا
~~صلة. ولقد كسلت منذ أعفيت عنها، وخامرني ذل العزلة} ولم تكن نفس الخطيب أبي
~~عبد الله المستعفى عن القضاء بتلك المنزلة الموحدة؛ ولاكنه ظهر لي إذ ذاك،
~~لأجل ما تخيلت من انفعاله، أن كتبت له، عند حلوله بمنزله، بالأبيات
~~المثبوتة بعد على جهة التسلية، والتغبيط بالتخلية. والمنظوم هو ما نصه: لك
~~الله با بدر السعادة والبشر ... نشرت بأعلى راية الفخر ولا سيما لما وليت
~~أمورها ... فرويتها من عذب نائلك الغمر ودارت قضاياها عليك بأسرها ... على
~~حين لا بد يمين على بشر فقمت بها خير القيام مصمما ... على مثل تصميم
~~المهندة السمر فسر بك الإسلام يا ابن حماية ... وأمست بك الأحكام باسمه
~~الثغر تعيد عليك الحمد ألسن حالها ... وتحفظ ما يرضيك من سور الشكر ولكنك
~~استعفيت عنها تورعا ... وتلك سبيل الصالحين كما تدرى جريت على نهج السلامة
~~في الذي ... تخيرته فابشر بأمنك في الحشر وحقق بأن الدين ولاك خطة ... من
~~العز لا تنفك عنها مدى العمر تزيد على مر الجديدين جدة ... وتسرى النجوم
~~الزاهرات ولا تسر ومن لاحظ الأحوال وازن بينها ... ولم ير للدنيا الدينة من
~~خطر وأمسى ms153 لأنواع الولاية نابذا ... فقير نكير أن تواجه من نكر
# PageV01P158
# فيهنيك يهنيك الذي أنت أهله ... من الزهد فيها والتوقي من الوزر ولا
~~تكترث من تاركيك فإنهم ... حصى والحصى لا ترتقي مرتقى البدر ومن عامل
~~الأعوام بالله مخلصا ... له فيهم نال الجزيل من الأجر بقيت لربع الفضل تحيى
~~رسومه ... وخار لك الرحمن في كل ما يجرى وكان شيخنا أبو عبد الله بن بكر
~~يتوهم في أبي عبد الله الطنجالي السودد وهو صبي. وسمعته يقول، وقد دخل عليه
~~في مجلس إقرائه بمالقة: هذا هاشمي، أشعري، إذ كانت والدته أمة العزيز بنت
~~القاضي أبي عامر بن محمد بن ربيع الأشعري. وربما قصد الشيخ بمقالته الوصف
~~بالمذهب الأشعري والتورية. والطنجاليون ينتسبون من أولاد هاشم بن عبد مناف
~~إلى جعفر بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وبنو هاشم آل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {وما فوق غالب غير آل. وما بينهما قولان. وكان من
~~الأسباب الحاملة للقاضي أبي عبد الله على الاستعفاء من الحكم، ترادف
~~النوازل المشتبهات عليه، بعد انصراف الطاعون، واختلاف من عاش بعده من
~~الفقهاء، عند الأخذ معهم فيما يشكل عليه من المسائل. وكان يكره مخالفة من
~~جملتهم، ويحذر موافقة بعضهم. وطمع في الشيخ الصالح أبي عبد الله بن عياش
~~بقية أن يسمعه بحظ من نظره وإرشاده؛ فنفر عن ذلك كل النفور، وراجعه فيما
~~قاله ابن فروخ لأبن غانم. ونصه: ولم أقبلها أميرا} أقبلها وزيرا؟ وأخبرني
~~مع ذلك كله صاحبنا بأنه رأى في المنام ما يقتضى قرب وفاته من قراض مدة
~~حياته؛ فجعل النظر لنفسه. فتوفي رحمه الله {بعد استعفائه، واجتهاده في طلب
~~التخلص من تبعات قضائه، وذلك صدر عام 753، عن غير عقب من الذكور. وفجع به
~~والده الخطيب أبو جعفر نفعه الله وأعظم أجره} وقولنا في الأبيات فابشر
~~بأمنك في الحشر، وهو بفتح الشين، يقال بشرت بكذا، أبشر بكسر الشين في
~~الماضي، وفتحها في المستقبل، إذا سررت به واستبشرت. فالأمر منه إبشر بكسر
~~الهمزة وفتح الشين، نحو الأمر ms154 من علم يعلم وهمزته همزة وصل، لأنه أمر من
~~فعل ثلاثي بعد حرف المضارعة منه ساكن؛
# PageV01P159
# فتجتلب له همزة الوصل، لتعذر الابتداء بالساكن، وتكون الهمزة مكسورة، لأن
~~ثالث المضارع مفتوح كإعلم وإجعل. فعلى هذا تقدير سقوط الهمزة من البيت الذي
~~هو: جريت على نهج السلامة في الذي ... تخيرته فابشر بأمنك في الحشر جار على
~~القياس في سقوط همزة الوصل في الدرج والاعتراض في ذلك. ويكون معنى فابشر
~~بامنك في الحشر أي اسرر واستبشر. قال الجوهري رحمه الله {بشرت الرجل ابشره
~~بالضم بشرا وبشورا من البشرى وكذلك الإبشار والتبشير ثلاث لغات. والاسم
~~البشارة، والبشارة بالكسر والضم في الباء. يقال بشرته بمولود فأبشر إبشارا
~~أي سر. وتقول أبشر بخير بقطع الألف. ومنه قوله تعالى: " وأبشر بالجنة "
~~وبشرت بكذا أبشر أي استبشرت. قال الشاعر: فإذا رأيت الباهتين إلى العلى ...
~~غبرا أكفهم بقاع معجل فأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك
~~فانزل وأتاني أمر بشرت به أي سررت به. وبشرني فلان بوجه حسن أي لقيني وهو
~~حسن البشر أي طلق الوجه. والبشارة المطلقة لا تكون إلا في الخير، وإنما
~~تكون في الشر إذا كانت مقيدة كقوله تعالى: " فبشرهم بعذاب أليم} " وتباشر
~~القوم أي بشر بعضهم بعضا. وتباشير الأمر أوائله، وكذلك أوائل كل شيء.
~~والبشير المبشر. والمبشرات الرياح التي تبشر بالغيث. والبشر الحميل والمرأة
~~بشرة ه. وإذا بنينا على أنه يقال بشر بمولود أو خير بتخفيف الشين، فأبشر
~~إبشارا أي سر، فالمضارع منه يبشر بضم الياء وكسر الشين. والأمر منه أبشر
~~بقطع الألف كقوله تعالى: " أبشروا بالجنة! " فعلى هذا تكون همزته همزة قطع؛
~~فسقوطها في الدرج ممنوع في النثر، اتفاقا؛ وكذلك في الشعر عند الخليل وجل
~~أهل البصرة؛ وأما أهل الكوفة فقالوا. بجوازه في الشعر، وإن كان فيه خروج من
~~أصل إلى فرع، ولأن الشعر محل الضرورة، وشبهوه بالمقصور، وقالوا: والضروارات
~~تبيح المحذورات.
# PageV01P160
### $  ذكر القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد السلام المنستيري
# ومن القضاة بحضرة تونس، وصدور علمائها في زمانه، الشيخ الفقيه ms155 المدرس،
~~أبو عبد الله محمد بن عبد السلام المنستيري، منسوب لقري بظاهرها. وهو ممن
~~برع في المعقولات، وقام على حفظ المنقولات؛ وعلم، وفهم، وأدب، وهذب، وصنف
~~كتبا، منها شرحه لمختصر أبي عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب الفقهي، المتداول
~~لهذا العهد بأيدي الناس. وكان رحمه الله {في أقضيته على نحو ما وصف به.
~~وكيع في كتابه للقاضي إسماعيل بن إسحاق، حيث قال: وأما شدائده في القضاء،
~~وحسن مذهبه فيه، وسهولة الأمر عليه فيما كان يلتبس على غيره، فشئ شهرته
~~تغنى عن ذكره، إلى ما عرف به في قطره من القوة على أمر الناس، والاستخفاف
~~بسخطهم، وملامتهم في حق الله، وحفظ ما يرجع لرسوم القضاء. ومن ذلك عمله في
~~العقد الذي شهد فيه جملة من أعلام المغرب، أيام كونهم بتونس عند دخولها في
~~الأيالة المرينية؛ فرد شهادتهم وعوتب على ذلك؛ فقال: أو ليس قد فروا من
~~الزحف، مع توفر الأسباب المانعة لهم شرعا عن الوقوع في معرة الأدبار} ويشير
~~إلى الكائنة الشنعاء التي كانت لهم بظاهر طريف مع الروم عام 741. ومن
~~أخباره أنه، لما تغلب الشيخ أبو محمد عبد الله بن تافرجين على مدينة تونس
~~دون قصبتها، عند خروج السلطان أبي الحسن أمير المسلمين عنها، بقصد مدافعة
~~وفود العرب العادية على أرضها، فهزمت جيوشه، واستقر هو ومن بقي معه من جنده
~~محصورا بداخل القيروان. فجاء قي أثناء ذلك يوم الجمعة؛ فقال المتغلب على
~~الأمر للخطيب بالمسجد الجامع بتونس: اخطب بدعوة الأمير أبي العباس بن أبي
~~دبوس من الموحدين {وكان في المسجد القاضي ابن عبد السلام؛ فاقل: والسلطان
~~المريني؟ فراجعه الشيخ بأنه في حكم الحصار داخل القيروان بحيث لا يستطيع
~~الدفاع عن نفسه. قال: فتلزم إذا مناصرته، والعمل على الوفاء بما شرط له عند
~~مبايعته} فرد عليه بأن
# PageV01P161
# الأخبار تواترت بعد ذلك بتلفه، وانتزاع ملكه. فقال الخطيب وقال على تقدير
~~صحة هذا النقل: الفرع زال بزوال الأصل. انظروا ما يصلح بكم لخطبتكم
~~{وارتفعت الأصوات والمراجعات؛ فقطع القاضي الكلام بمبادرته إلى الخروج، وهو ms156
~~يقول: ولم يثبت لدينا ما يوجب العدول عن طاعة السلطان أبي الحسن، واستصحاب
~~الحال حجة لنا وعلينا} وكاد وقت صلاة الجمعة أن يفوت؛ فوجه عند ذلك المتغلب
~~على المدينة إلى القاضي ثقة، يخبره باستمرار الأمر في الخطبة على ما كانت
~~عليه؛ فدعا الخطيب وتمت الصلاة على الرسم المتقدم؛ وحصلت السلامة للقاضي
~~بحسن نيته، وعد مخالفة فقهاء مدينته جزاه الله وأياهم خير جزائه {وحدثني
~~بهذه الحكاية غير واحد من الثقات الأثبات، منهم صاحبنا الفقيه المتفنن
~~الأصيل أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الخضرمي. وأخبرني كذلك عن هذا
~~القاضي رحمه الله} بما حاصله: إن الأمير أبا يحيى استحضره مع الجملة من
~~صدور الفقهاء للمبيت بدار الخلافة، والمثول بين يديه، ليلة الميلاد الشريف
~~النبوي، إذ كان قد أراد إقامة رسمه على العادة الغربية، من الاحتفال في
~~الأطعمة، وتزيين المحل، بحضور الأشراف، وتخير القوالين للأشعار المقرونة
~~بالأصوات المطربة؛ فحين كمل المقصود من المطلوب، وقعد السلطان على أريكة
~~ملكه، ينظر في ترتيبه، والناس على منازلهم، بين قاعد وقائم، هز المسمع طره،
~~وأخذ يهنئهم بألحانه؛ وتبعه صاحب يراعة بعادته من مساعدته، تزحزح القاضي
~~أبو عبد الله عن مكانه، وأشار بالسلام على الأمير، وخرج من المجلس؛ فتبعه
~~الفقهاء بجملتهم إلى مسجد القصر؛ فناموا به. فظن السلطان أنهم خرجوا لقضاء
~~حاجاتهم؛ فأمر أحد وزرائه بتفقدهم والقيام بخدمتهم، إلى عودتهم وأعلم
~~الوزير الموجه لما ذكر القاضي بالغرض المأمور به؛ فقال له: أصلحك الله {هذه
~~الليلة المباركة التي وجب شكر الله عليها، وجمعنا السلطان أبقاه الله} من
~~أجلها، لو شهدها نبينا المولود فيها صلوات الله وسلامه عليه {لم يأذن لنا
~~في الاجتماع على ما نحن فيه، من مسامحة بعضنا لبعض في اللهو، ورفع قناع
~~الحياء بمحضر القاضي والفقهاء} وقد وقع الاتفاق من العلماء على أن المجاهرة
~~بالذنب محظورة، إلا أن تمس إليها حاجة كالإقرار بما يوجب الحد أو الكفارة.
~~فليسلم لنا الأمير أصلحه الله {في القعود بمسجده هذا إلى الصباح} وإن كنا
~~في مطالبة أخر من تبعات رياء، ms157
# PageV01P162
# ودسائس أنفس، وضروب غرور، لا كنا، كما شاء الله، في مقام الاقتداء لطف
~~الله بنا أجمعين بفضله {فعاد عند ذلك الوزير المرسل للخدمة الموصوفة إلى
~~الأمير أبي يحيى، وأعلمه بالقصة؛ فأقام يسيرا، وقام من مجلسه، وأرسل إلى
~~القاضي من ناب عنه في شكره، وشكر أصحابه، ولم يعد إلى مثل ذلك العمل بعد.
~~وصار في كل ليلة يأمر في صبيحة الليلة المباركة بتفريق طعام على الضعفاء،
~~وإرفاق الفقراء، شكرا لله. وكان هذا القاضي رحمه الله مشتغلا بالعلم
~~وتدريسه، قلما يفتر في كثرة أوقاته عن نظره واجتهاده. حضرت مجلس إقرائه
~~بتونس عند وصولي إليها في الموكب الغربي؛ فالفيته يتكلم في الباب الثاني من
~~كتاب المعالم للفقيه ابن الخطيب الداني، إلى أن بلغ إلى مناظرة أبي الحسن
~~الأشعري لأستاذه أبي علي الجبائي، المنصوصة في الباب التاسع، حيث سأله عن
~~ثلاثة إخوة، أحدهم كان مؤمنا والثاني كان كافرا، والثالث كان صغيرا، ماتوا
~~كلهم؛ فكيف حالهم؟ فقال الجبائي: أما المؤمن، ففي الدرجات؛ وأما الكافر ففي
~~الدركات؛ وأما الصغير فمن أهل السلامة} فقال الأشعري: إن أراد الصغير أن
~~يذهب إلى درجات المؤمن، هل يؤذن له فيها؟ فقال الجبائي: لا لأنه يقال له:
~~إن أخاك المؤمن إنما وصل إلى تلك الدرجات بسبب طاعته الكثيرة، وليس لك تلك
~~الطاعة {فقال أبو الحسن: فإن قال ذلك الصغير: التقصير ليس مني، لأنك لا
~~أبقيتني ولا أقدرتني على الطاعة؟ فقال الجبائي: يقول الله تبارك وتعالى} "
~~كنت أعلم " أنك لو بقيت وصرت مستحقا للعقاب فراعيت مصلحتك. قال أبو الحسن:
~~فإن قال الكافر: يا إلاه العالمين {كيف علمت حاله علمت حالي} فلم رعيت
~~مصلحته دوني {فانقطع الجبائي. وهذه المناظرة دالة على أن الله سبحانه يخص
~~برحمته من يشاء، وأن أفعاله غير معللة بشيء من الأغراض. انتهى ما تيسر من
~~نبذ أخبار القاضي أبي عبد الله بن عبد السلام، سمي مالك ابن أنس وشبيهه
~~نحلة وحمرة وشقرة رضي الله عنهما ورحمهما} توفي في أوائل الطاعون النازل
~~ببلده قبل عام 750. واحتمله طلبته إلى قبره، وهم ms158 حفاة، مزدحمون على نعشه
~~نفعهم الله واياه بفضله!
# PageV01P163
### $ ذكر القاضي أبي البركات المعروف بابن الحاج البلفيقي
# ومن مشاهير القضاة الشيخ أبو البركات، وهو محمد بن محمد بن إبراهيم بن
~~محمد ابن خلف السلمي، من ذرية العباس بن مرداس المعروف في بلده بابن الحاج،
~~وفي غيره بالبلفيقي. وبلفيق حصن من عمل مدينة المرية. وبيته بيت دين وفضل.
~~ذكر ابن الأبار جده الأعلى أبا إسحاق، وأطنب في الثناء عليه بالخير
~~والصلاح. وكان هذا الشيخ المترجم عنه ممن نشأ على طهارة وعفاف؛ واجتهد في
~~طلب العلم صغيرا وكبيرا، وعبر البحر إلى بجاية؛ فأدرك بها المدرس المعمر
~~أبا علي منصور بن أحمد بن عبد الحق المشدالي، وحضر مجالسه العلمية، وأخذ
~~عنه وعن غيره من أهلها؛ ثم إنه أتى إلى مراكش، وتجول فيما بينها من البلاد.
~~وأثار السكنى بسبتة على طريقة جده إبراهيم الأقرب إليه، إذ كان أيضا قد
~~استوطنها. ثم عاد إلى الأندلس؛ فأقام منها بمالقة، واختص بخطيبها الشيخ
~~الولي أبي عبد الله الطنجالي، وروى عنه وعن غيره، وقيد الكثير بخطه، ودام
~~في ابتداء طلبه التشبيه بالقاضي أبي بكر بن العربي، في لقاء العلماء
~~ومصاحبة الأدباء، والأخذ في المعارف كلها، والتكلم في أنواعها والإكثار من
~~ملح الحكايات، وطرف الأخبار، وغرائب الآثار، حتى صار حديثه مثلا في
~~الأقطار؛ وهو مع ذلك، على شدة انطباعه، وكثرة ردعته، سريع العبرة عند ذكر
~~الآخرة، قريب الدمعة. وكان كثير الضبط لحاله، مهتما بالنظر في تثمير ماله،
~~آخذا في نفقته بقول سحنون بن سعيد: ما أحب أن يكون عيش الرجل إلا على قدر
~~ذات يده؛ ولا يتكلف أكثر مما في وسعه {وكان يميل إلى القول بتفضيل الغني
~~على الفقير، ويبرهن على صحة ذلك، ويقول: وبخصوص في البلاد الأندلسية، لضيق
~~حالها، واتساع نطاق مدنها، ولا سيما في حق القضاة؛ فقد شرط كثير من العلماء
~~في القاضي أن يكون غنيا، ليس بمديان ولا محتاج. ومن كلامه رحمه الله} من
~~اقتصر على التعييش من مرافق الملوك، ضاع هو ومن له، وشمله القل، وخامره ms159
~~الذل. اللهم! إلا من كان من القوة بالله قد بلغ من الزهد في الدنيا إلى
~~الحد الذي يكسبه الراحة بالخروج عن متاعها، وترك
# PageV01P164
# شهوتها، قليلها وكثيرها، مالها وجاهها. بأمر آخر {ومن لنا بالعون على
~~تحصيل هذا المقام، ولا سيما في هذا الزمان، ولم نسمع ممن قاربه من الولاة
~~المتقدمين بالأندلس إلا ما حكى عن إبراهيم بن أسلم، وقد أراد الحكم
~~المستنصر بالله رياضته؛ فقطع عنه جرايته؛ فكتب إليه عند ذلك: تزيد على
~~الإفلال نفسي نزاهة ... وتأنس بالبلوى وتقوى مع الفقر فمن كان يخشى صرف دهر
~~فإنني ... أمنت بفضل الله من نوب الدهر فلما قرأ الحكم بيتيه، أمر برد
~~الجراية، وحملها إليه. فأعرض عنها، وتمنع من قبولها، وقال: إني، والحمد
~~لله} تحت جراية من إذا أعصيته، لم يقطع عني جرايته {فليفعل الأمير ما أحب}
~~فكان الحكم بعد ذلك يقول: لقد أكسبنا ابن أسلم بمقالته مخزاة عظم منا
~~موقعها، ولم يسهل علينا المقارضة بها {وتولى الشيخ أبو البركات القضاء في
~~بلاد عديدة، منها مالقة: تقدم بها بعد شيخنا أبي عمرو بن منظور، وذلك صدر
~~عام 735؛ ثم نقل إلى قضاء الجماعة بحضرة غرناطة والخطابة بها. وكان مستوفيا
~~لشروط الخطبة وجوبا وكمالا من صورة وهيئة، وطيب نغمة، وكثرة خشوع، وتوسط
~~إنشاء. وشهر بالصرامة في أحكامه، والنزاهة أيام نظره. ثم تأخر عن قضاء
~~الحضرة، وأقام بها مدة، إلى أن صير إلى مدينة المرية} ثم أعيد إلى قضاء
~~الجماعة، واستعمل في السفارة بين الملوك؛ فصحبه السداد، ورافقه الإسعاد،
~~وكان في أطواره سريع التكوين، طامعا في الوصول إلى مقام التمكين، كثير
~~الانتقال من قطر إلى قطر، ومن عمل إلى عمل، من غير استقرار منزل أو محل
~~واحد. ولذلك قال في أبياته التي أولها: إذا تقول: فدتك النفس في حالي ...
~~يفنى زماني في حل وترحال وكان التكلم بالشعر من أسهل شيء عليه، في كثير
~~مراجعاته، وفنون مخاطباته. وله منه ديوان كبير، يحتوي من ضروب الأدب على جد
~~وهزل، وسمين وجزل، سماه ب العذب والاجاج؛ وكتاب وسمه ب المؤتمن ms160 في أنباء من
~~لقيه من أبناء الزمن.
# PageV01P165
# واستقر أخيرا بمدينة المرية قاضيا وخطيبا، إلى أن توفي بها في شهر رمضان
~~عام 773، عن بنت من أمته، لا غير من الأولاد، وأربع زوجات، وعاصب بعيد.
~~وكان، أيام حياته، ممن اكتسب المال الجم، وتمتع من النساء بما لم يتأت في
~~قطره لأمثاله من الفقهاء. وهو من أصحابنا القدماء، الذين ورثنا ودهم،
~~وشكرنا عهدهم رحمه الله وغفر له وأرضاه! ومن شعره في المجبنات، وهو النمط
~~البديع: ومصفرة الخدين مطوية الحشا ... على الجبن والمصفر يؤذن بالخوف لها
~~بهجة كالشمس عند طلوعها ... ولاكنها في الحين تغرب في الجوف وقوله: إذا ما
~~كتمت السر عمن أوده ... توهم أن الود غير حقيق ولم أخف عنه السر من ضنة به
~~... ولاكنني أخشى صديق صديق وقوله: قالوا: تغربت عن أهل وعن وطن ... فقلت:
~~لم يبق لي أهل ولا وطن مضى الأحبة والأهلون كلهم ... وليس لي بعدهم سكنى
~~ولا سكن أفرغت دمعي وحزني بعدهم فأنا ... من بعد ذلك لا دمع ولا حزن وقوله:
~~رعى الله إخوان الخيانة إنهم ... كفونا مؤنات البقاء على العهد ولو قربوا
~~كنا أسارى حقوقهم ... نراوح ما بين النسيئة والنقد وقوله يعتذر لبعض
~~الطلبة، وقد استدبره لبعض حلق العلم بسبتة: إن كنت أبصرتك لا أبصرت ...
~~بصيرتي في الحق برهانها لا غرو إني لا أشاهدكم ... فالعين لا تبصر إنسانها
# PageV01P166
# وقوله: يلومونني بعد العذار على الهوى ... ومثلي في حبي له لا يفند
~~يقولون: أمسك عنه قد ذهب الصبا ... وكيف أرى الإمساك والخيط أسود وقوله:
~~وإني لخير من زماني وأهله ... على أنني للشر أول سائق لحى الله عصرا قد
~~تقدمت أهله ... فتلك لعمر الله إحدى البوائق
### $ ذكر القاضي أبي القاسم بن سلمون
# ومن الرواة القضاة، الشيخ الفقيه المحدث الفاضل أبو القاسم سلمون بن علي
~~بن عبد الله بن علي بن سلمون الكناني البياسي الأصل، الغرناطي المولد
~~والنشأة. ومن أهل بلنسية محمد بن أحمد بن سلمون، أحد أشياخ القاضي أبي
~~العباس الغماز. وكان صاحبنا أبو القاسم هذا المذكور أولا رحمه الله! فقيها ms161
~~جليلا، فاضلا، أصيلا، بصيرا بعقد الشروط والأحكام. وله فيها تقييد مفيد.
~~أخذ عن جملة من الشيوخ أولهم الأستاذ أبو جعفر بن الزبير. وأجازه من أهل
~~المغرب والمشرق والأندلس عدد كثير يزيد على المائة، حسبما تضمنه برنامج
~~روايته: منهم ابن الغماز البلنسي قاضي الجماعة بتونس بعد خروجه من الأندلس
~~وهو أحمد بن محمد الخزرجي؛ والشيخ الراوية شرف الدين أبو محمد بن أحمد بن
~~خلف الدمياطي صاحب دار الحديث بالبلاد المصرية في زمانه؛ ومنهم تاج الدين
~~أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الحسن الغرابي وغراب الذي ينسب إليها بلدة في
~~أرض واسط؛ والشيخ الفقيه المعمر أبو علي منصور بن أحمد بن عبد الحق
~~المشدالي، وقاضي القضاة بالديار المصرية زين الدين أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم
# PageV01P167
# ابن جماعة الكناني؛ وغيرهم. وكان هذا الشيخ أبو القاسم في قضائه موصوفا
~~بالفضل والعدل، مترفقا بالضعفاء، متغاضيا عن زلات الفقهاء. تقدم بجهات شتى
~~من الأندلس؛ ثم ولى قضاء الجماعة بحضرة غرناطة؛ فحمدت سيرته، وشكرت
~~مداراته. وكان في نفسه هينا، لينا، آخذا بمقتضى قول عيسى بن مسكين، القاضي
~~بالقيروان أيام أبي الأغلب، وهو: قارب الناس في عقولهم، تسلم من غوائلهم
~~{وفي تقلب الأحوال، علم جواهر الرجال} توفي رحمه الله {ليلة الإثنين الثالث
~~عشر لجمادى الأولى عام 767. وولد بغرناطة في صفر عام 688. وعقبه لهذا العهد
~~بحالة نباهة؛ من أولاده من هو مستول في خطة القضاء تولاهم الله، وخار لنا
~~ولهم بمنه وفضله}
### $ ذكر القاضي أبي عمرو عثمان بن موسى الجاني
# ومن القضاة بمدينة ملى من أرض الحبشة، الشيخ الفقيه أبو عمرو عثمان بن
~~موسى الجاني، منسوب لبطن من بطون السودان. تردد إلى أرض مصر؛ فقرأ بها،
~~وأخذ عن أشياخها. أخبرني الفقيه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد
~~الساحلي الغرناطي أنه لقيه ببلده، وأنه كان من أهل الفضل والعدل، والقيام
~~على العلم، والصرامة في الحكم. قال الساحلي: ومن ذلك نازلة حدثت له في
~~أحكام الدماء؛ فتحرى فيها الحق المخلص بين يدي الله. وهي أن أحد بني عم ms162
~~سلطانه ترتبت قبله المطالبة بدم قتيل كان قد أشهد العدول، وهو جريح، بأن
~~دمه عنده، وتوفي إثر الشهادة عن عصبة من ولد وإخوة؛ فقاموا طالبين من
~~السلطان النظر لهم في صاحبهم؛ فاستحضره عن أمره بمجلس الحكم الشرعي، وأعذر
~~له فيما استظهر به أولياء دم القتيل. فادعى الدفع في ذلك، وتأجل آجالا وسع
~~فيها عليه. وانفرضت الأيام، وقهرته الأحكام؛ فشكى بالقاضي لسلطانه، وسأل
~~منه الأخذ مع الفقهاء في قضيته؛ وقد كان صانعهم بجهده، واستظهر بإثبات
~~عداوته بينه وبين من رماه بدمه. فجمعهم الأمير بحضرته، وأخذ معهم في نازلة
~~ابن عمه؛ فوقع الاتفاق منهم على الأخذ بمذهب الشافعي، أنه لا يقسم بمجرد
~~قول المصاب: دمي عند
# PageV01P168
# فلان. واستدلوا بالحديث الثابت في الصحيح الذي نصه: لو يعطي الناس
~~بدعواهم، لأدعى ناس دماء رجال وأموالهم. قالوا: وبخصوص في هذه النازلة، لما
~~اقترن بها من الأسباب المرجحة للانتقال عن المذهب، وذكروا مسألة عبد الله
~~بن سهل وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم {وداه من عنده بأنه ثقة. فمال
~~السلطان إلى موافقتهم، وأن تكون الغرامة من قبله؛ ولاكنه قال لقاضيه: ما
~~عندك فيما اجتمع عليه أصحابك؟ فقال له: أمدك الله بإرشاده، وأراك الحق حقا،
~~وأعانك على اتباعه} أنت مالكي المذهب، وأهل بلادك كذلك، والانتقال من مذهب
~~إلى مذهب آخر لا يسوغ إلا بعد شروط لم يحصل في نازلتها منها شرط واحد
~~{وحديث القسامة أصل من أصول الشرع، وركن من أركان مصالح العباد: وبه أخذ جل
~~الأئمة والسلف من الصحابة والتابعين، وفقهاء الأمصار. والذي يجمل بك، أيها
~~الملك، إمرار الحق بوجهه، ولو كان على نفسك، فضلا عن ابن عمك} قال: فأخذ
~~برأي قاضيه، وأمر بابن عمه؛ فدفع بذمته إلى أصحابه؛ فقتلوه بالقسامة. قال
~~المخبر: فحسب الناس ما صدر في النازلة عن الأمير والقاضي من المناقب
~~الشريفة، والمآثر الحميدة، والأفعال الدالة على تعظيم الشريعة.
### $ ذكر القاضي أبي عبد الله المقري التلمساني
# وقد تقدم الإلمام بطرف من التنبيه على الفقيه أبي عبد الله محمد بن محمد
~~بن أحمد ms163 المقري التلمساني، أحد قضاة بحضرة فاس أيام خلافة أبي عنان رحمه
~~الله ومهدها {وكان هذا الفقيه رحمه الله} في غزارة الحفظ، وكثرة مادة
~~العلم، عبرة من العبر، وآية من آيات الله الكبر؛ قلما تقع مسألة إلا ويأتي
~~بجميع ما للناس فيها من الأقوال ويرجح ويعلل، ويستدرك ويكمل؛ قاضيا ماضيا،
~~عدلا جذلا؛ قرأ ببلده على المدرس أبي موسى عمران المشدالي صهر أبي علي ناصر
~~الدين، وعلى غيره؛ وقام بوظائف القضاء أجمل قيام. ثم إنه كره الحكم بين
~~الناس، وتبرم من حمل أمانته، ورام الفرار عنه بنفسه؛ فتنشب في انتظامه،
~~وتوجه عليه الإنكار من
# PageV01P169
# سلطانه. ثم إنه ترك، بعد عناء شديد، لشأنه. وقد سألته يوما عن حالة بيتي
~~أبي عمران بن عبد الرحمن، وهما: حالي مع الدهر في تقلبه ... كطائر ضم رجله
~~شرك همته في فكاك مهجته ... يروم تخليصها فتشتبك وتوفي رحمه الله {على إثر
~~ذلك وهو محمود السيرة، مشكور الطريقة.
### $ ذكر القاضي أبي عبد الله محمد الفشتالي
# وولي بعده الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الفشتالي.
~~وبيت قومه بفاس البيت المعمور بالجود والصلاح والخير. وكان هو رحمه الله}
~~أحد أعلام قطره الغربي نبلا، وفضلا، وسكونا، وعقلا. وحين بلغ إلى مراده من
~~الخطة ببلده نحا في سيره منحى القاضي أبي عبد الله بن علي بن عبد الرزاق من
~~المحافظة على الرتبة، وإقامة رسوم الأئمة، والصبر على مكاره السلطنة،
~~والميل إلى الأخذ بالترفق في الحكومة. فسكن الناس إلى ولايته، ووثقوا بحسن
~~نظره، ودانوا بإثرته. وقد كان ولي قبل تقدمه بفاس القضاء أيضا بإطرابلس،
~~وتجول في نواحي إفريقية، ثم إنه، عند تجول البلاد، أم قطره وقد صلب الدهر
~~شطره، فاستقصى به، وتصدر لإقرار العلم وبثه. وكان على شدة وقاره، وتعاظم
~~قاره، كثير النزول للطلبة، والحرص على الإفادة، والصبر عند المباحثة. وكان
~~من عادته تقديم دول الفقه على التفسير. وذهب إلى عكس هذا الترتيب الشيخ
~~الرحال أبو إسحاق الحسناوي، أحد جلساء القاضي عند إقرائه في آخرين؛ فجرت
~~بين الطلبة إذ ms164 ذاك بفاس في المسألة مراجعات ومخاطبات وقفت على بعضها؛ فرأيت
~~فيها من تخلق القاضي وتجمله ما ليس بنكير على رجاحة عقله، وسعة صدره تغمدنا
~~الله وإياهم برحمته {فقد أصبحوا جميعا بعد الحياة، وعصارة العيش، رباطا}
# PageV01P170
### $ ذكر القاضي أبي القاسم الشريف الغرناطي
# ومن أعلام القضاة بالأندلس، وصدور النجاة، الشيخ الفقيه الأستاذ المتفنن
~~الشريف المعظم أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله الحسني
~~النسبة، السبتى النشأة. وكان رحمه الله {نسيج وحده براعة وجلالة، وفريد
~~عصره بلاغة وجزالة؛ إلى الشيم السنية التي التزم إهداءها، والسير الحسنة
~~التي لا ينازع في شرف منتهاها. ارتحل عن بلده سبتة، وقد تملأ من العلوم،
~~وبرع في طريقتي المنثور والمنظوم؛ فطلع على الأندلس طلوع الصباح عقب السرى،
~~وخلص إليها خلوص الخيال مع سنة الكرى؛ فانتظم في الحين في سلك كتبتها،
~~وأمسى وهو صدر طلبتها؛ لما كان قد حصل له من الأخذ بأطراف الطلب،
~~والاستيلاء على غاية الأدب؛ ورئيس الكتاب يومئذ الشيخ العلامة أبو الحسن بن
~~الجياب، الشهير التشيع لأهل البيت الكريم، الموسوم بالشم الرضية، والقلب
~~السليم؛ وكان رحمه الله} مع أدوات كماله، وما خص به في وقته من سني أحواله،
~~وصالح أعماله، ممن شغف بالمذاكرة في الفنون الأدبية، وغوامض أسرار العربية،
~~والرسائل السلطانية، والمسائل البيانية. فألفى من ذلك كله لدى الشريف،
~~الخليق بصنوف التشريف، ما شاءه من معنى رقاق، ولفظ رقراق، وطبع بالمعارف
~~دفاق. فجذبه الشيخ إليه، وتلقاه براحيته، وذهب إلى مقارضته بالقريض،
~~ومساجلته في الطويل والعريض. فقلما كان بها رسم الكتابة إذ ذاك يفنن عن أدب
~~يعتبر، ونتف طرف تبعثر، وقسطاس يوزن به ما يقل من المقال ويكثر؛ ثم صرف إلى
~~الاستعمال في الخطط القاضوية صرف الاستظهار، وبمعارفه الباهرة الأنوار،
~~وأحكامه القاضية بتأمين الأوطان وتأميل الأوطار؛ فتقدم بذلك بجهات شتى،
~~منها رية، وحلبة الطلبة بها سوابق غايات، وخوافق رايات. وكانت ولايته عليهم
~~حلة نشرها الفضل من صوانها. ودرة أكثرها العدل لأوانها. أنزل أماثلهم من
~~رعايته منازل الإكرام، واختص منهم بمصاحبة الزاهد أبي ms165 عبد الله بن عياش،
~~أحد العلماء الأعلام؛ فتفقه معه في أحكامه، ونوازل أيامه، وأخذ نفسه
~~بالاشتداد في نصرة المظلوم، والضرب على يد الظلوم؛ وله في
# PageV01P171
# هذا الباب أخبار مأثورة، وحكايات مشهورة؛ وعند ابتداء الفقهاء، بالمسجد
~~الجامع مجلس إقراء، افتتحه أولا بالتمهيد، وختمه بعلم الخليل، وحبره
~~بالتوحيد والتعليل. وكان في إقرائه سريع الجواب، متبحرا في علم الإعراب،
~~فصيح اللسان، بارع البنان؛ فظفرت أيدي الطلبة منه بالكنز المذخور، المروية
~~جواهر معارفه بدور الشذور؛ وحصل الناس بولايته على طريقة عادلة من الشرع،
~~واعتضد منها الأصل بالفرع. ولما جرى في ميدانها ملء عنانه، وشاع في الآفاق
~~ما شاع من سمو شأنه وعدل قضائه، وفصل مضائه، نقل من مالقة إلى غرناطة حضرة
~~الملك، وواسطة السلك أيد الله سلطانها، ومهد بعزته أوطانها {فتقدم بها
~~لتنفيذ الأحكام، بعد أن ولي وادي آش بأيام. فهنيت منه الخطة الشرعية بسيد
~~مضطلع بأعباء القضاء، قد شمخ من عز النزاهة بأنف، وأمد من نور العقل ببرهان
~~غير خلف؛ ثم إن القدر جرى بتأخيره عن الخطة؛ من غير موجب سخطه. فكان في
~~حالته كالبدر خسف عند الاستقبال، وأدركه السوار بعد تناهي الكمال: إذا تم
~~أمر دنا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم وليست عوامل التأخير والتقديم،
~~بمستنكر دخولها على كل وال في الحديث والقديم؛ فقد عزل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه} زياد بن أبي سفيان دون باس، وقال له: كرهت أن أحمل فضل عقلك على
~~الناس {وعزل أيضا شرحبيل بن حسنة، فقال له: أعن سخطة عزلتني؟ قال: لا}
~~ولاكن وجدت من هو مثلك في الصلاح، وأقوى منك على العمل {قال: يا أمير
~~المؤمنين} إن عز لك عيب {فأخبر الناس بعذري} ففعل عمر ذلك. وكان صرف الشريف
~~أبي القاسم عن قضاء الحضرة، والخطابة بها، في شهر شعبان من 747؛ فانقطع إلى
~~تدريس العلم، وإظهار عيونه، والاشتغال بإقرار فنونه. وكان بينه وبين شيخنا
~~إمام البلغاء أبي الحسن بن الجياب ما تقدمت الإشارة إليه، من المصادقة؛
~~فصدرت عنه في أثناء تلك المدة بدائع من المخاطبات، ms166 وضروب المفاكهات، منها
~~قول الشيخ يرقب خطة القضاء التي كأنها تركت صاحبه، وأهملت جانبه:
# PageV01P172
# لا مرحبا بالناشز الفارك ... إذ جهلت رفعة مقدارك لو أنها قد أوتيت رشدها
~~... ما برحت تعشو إلى نارك أقسمت بالنور المبين الذي ... منه بدت مشكاة
~~أنوارك ومظهر الحكم الحكيم الذي ... يتلو علينا طيب أخبارك ما ألفت مثلك
~~كفؤا ولا ... أوت إلى أكرم من دارك وهذه القطعة قد بلغت الغاية من البراعة،
~~وتمكن البلاغة، وإن كان في طي ما تضمنته من وصف الخطة الشرعية بالناشز
~~الفارك، وبأنها لم تؤت رشدها ما فيه. ثم إن الولاية حنت إليه، ووقفت مرادها
~~عليه، فعاد إليها، والعود أحمد. واستمر قيامه بها، إلى أن هلك السلطان أبو
~~الحجاج مستقضيه، مأموما به، في الركعة الثانية من صلاة الفطر عام 755 رحمه
~~الله وأرضاه {عدا عليه شقي كأنه وحشي، فضربه بظهره، وهو ساجد لربه. وولي
~~الأمر بعد ولده الخليفة المؤيد المنصور أبو عبد الله أبقاه الله ووقاه}
~~فجدد ولايته، وأكد رعايته؛ وقد كانت رحى الوقيعة دارت على القاضي الخطيب،
~~وهو في محرابة حين الكائنة؛ فعركته، ولم تتركه، إلا وقد أشفى على التلف؛
~~فعوجل بإخراج الدم، وعند ذلك تنفس عنه بعض ما وجده من الألم. وكان له في
~~المجالس الملكية، والمجتمعات الجمهورية، من جلالة الأبهة وملازمة التؤدة،
~~وإمساك النفس عن المسارعة عند المخالفة إلى المراجعة، ما لم يكن لغيره من
~~أهل طبقته؛ فإذا خلا بمنزله، أدخل عليه في خاصة أصحابه. رأيته؛ فكأنه من
~~تنزله، وتبدله، بمثابة أصاغر طلبته. وكثيرا ما كان يباشر خدمة الواردين
~~عليه بذاته، دون وزعته، اقتداء بالأئمة الماضين من قبله فمن كلامهم: ليس
~~ينقص من الرجل الشريف أن يخدم ضيفه، ولا أن يتصاغر لسلطانه، وأن يتواضع
~~لشيخه! ولقد بتنا معه ليلة بحشه من خارج الحضرة، في أناس منهم الشريف أبو
~~عبد الله بن راجح السوسي، والأستاذ أبو علي الزواوي، والوزير أبو عبد الله
~~بن الخطيب اللوشي، فمالت ذبالة الشمعة في أثناء الليل إلى الذبول؛ فذهب أحد
~~الحاضرين ليقويها؛ فأمسكه القاضي، وبادر هو ms167 بنفسه لها؛ فأذكى نارها، وقوى
~~نورها، وقال: هم السراج أن يخمد ليلة
# PageV01P173
# عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله {فوثب إليه رجاء بن حيوة ليصلحه؛ فاقسم
~~عليه عمر بن عبد العزيز؛ فجلس. فقام هو؛ فأصلحه. فقال رجل: أتقوم، يا أمير
~~المؤمنين} قال: قمت، وأنا عمر بن عبد العزيز {ورجعت، وأنا عمر بن عبد
~~العزيز} ثم قال لنا: واضطربت عمامة هشام بن عبد الملك. فأهوى الأبرش الكلبي
~~إلى تعديلها. فقال له هشام: مه {فأنا لا نتخذ الإخوان خولا} وجرى بين
~~الأصحاب المذكورين في تلك الليلة من المحاورة بطرف العلم، وقطع الشعر، مالا
~~يرجع في الحسن إلى حصر. ومن ذلك أنشده ابن راجح، في أبيات لابن مامة: ألا
~~رب من يدعي صديقا ولو ترى ... مقالته بالغيب ساءك ما يفرى مقالته كالشهد ما
~~كان شاهدا ... وبالغيب مطرور على ثغرة النحر يسرك باديه وتحت أديمه ...
~~نهيمه غش تفتري عقب الظهر وذكر لنا عن صاحبه العلامة في زمانه بالمغرب،
~~الرئيس أبي محمد عبد المهيمن الحضرمي السبتي، أنه سمعه ينشد بتونس، وقد مر
~~به قوم من أعيان جند فاس، بعد إهماله لتخلفه عن سلطانه، أيام تنشبه
~~بالقيروان وحصاره: يا أيها الناس سيروا إن قصدكم ... أن تصحبوا ذات يوم لا
~~تسيرون حثوا المطي وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وأقضوا ما تقضون كنا
~~أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونون وهذه الأبيات أول شعر
~~قيل في العرب على ما نقله ابن إسحاق. وذكر ابن هشام أنها وجدت مكتوبة في
~~حجر باليمن، وقالها من قالها لحكمة صريحة، وموعظة صحيحة. وأنشدنا القاضي
~~الشريف في تلك الليلة لنفسه، يصف أقداس سانية حشه: ومترعة يعل الروض منها
~~... إذا علت من الماء الفرات بدا دولا بها فلكا وراحت ... بدائرة كواكب
~~سائرات إذا ما الروض قابلهن كانت ... عليه بكل سعد طالعات تراها إن شعاع
~~الشمس لاقى ... بياض الماء مشرقة الأيات أوعجب أنها دارت بنوء ... غزير وهي
~~تغرب خاويات
# PageV01P174
# النوء العرب سقوط نجم من نجوم المنازل الثمانية والعشرين؛ وهو مغيبها
~~بالغرب مع طلوع ms168 الفجر وطلوع مقابله بالمشرق. وعندهم أنه لا بد أن يكون مع
~~أكثرها نوء من مطر، أو رياح عواصف، وشبهها؛ فمنهم من يجعله لذلك الساقط،
~~ومنهم من يجعله للطالع، لأنه هو الذي ناء أي نقص؛ فينسبون المطر إليه؛ وجاء
~~الشرع بالنهي عن اعتقاد ذلك ثم أنشدنا القاضي من نظمه: يا أيها الراكب
~~المزجي ركائبه ... يحثها السير بين القار والأكم أبلغ بسبتة أقواما ودونهم
~~... عرض الفلا وذميل الأنيق الرسم ولج ذي ثبج طام كأن به ... أعلام لبنان
~~أو كثبان ذي سلم ألوكة من غريب داره قدم ... مرماه لا صدد منهم ولا أمم إني
~~بأندلس آوى إلى كنف ... للمجد رحب وظل للعلى عمم وإن غرناطة الغرا حللت بها
~~... فصرت من ريب هذا الدهر في حرم ليست لأخرى فلا ربع بها وجبا ... رهط
~~واخفر ما للمجد من ذمم وأنكرتني مغانيها وما عرفت ... إلا بقومي في أيامنا
~~القدم لولا المغرب من آل النبي بها ... وهن ما بين من طيب ومن كرم وفتية من
~~بني الزهراء قد كرموا ... لهم أوامر من ود ومن رحم لقلت لا جادها صوب الحيا
~~أبدا ... إلا بناقع سم أو عبيط دم ليسفحن عليها الدمع من جزع ... يوما ولا
~~أقر عن السن من ندم ما ضرني أن نبابى أو بنا وطني ... منها ولي شرف البطحاء
~~والحرم ومن الجزء المحتوي على طائفة من شعره، الذي وسمه ب جهد المقل، قوله:
~~ظفرت بلثمها فبدا احمرار ... بوجنتها يزيد القلب وجدا فاغراها بي الواشي
~~فظلت ... تلوم ولم أكن ممن تعدا فما كانت سوى قبل ففيها ... جنين أقاحيا
~~وغرسن وردا
# PageV01P175
# وقوله: مهفهف القد بديع الحلا ... يعطي بجيد للرشا الخاذل رمى بنبل اللحظ
~~في مهجة ... غادرها بشغل شاغل وانعطف الصدغان في خده ... رد كلامين على
~~نابل والبيت الأخير مبني على قسيم امرئ القيس حيث قال: نظمتهم سلكي
~~ومخلوجة. ونظمه كله رائق المعنى، صريح الدلالة، صحيح المبنى؛ وليست
~~المعارف؛ وإن تعددت طرقها وعزت ثمرتها، متعذرا إدراكها، ولا سيما على من جد
~~في طلبها؛ وإنما الصعب العسير معالجة الأخلاق بترك ms169 عوائدها، والتثني عن
~~سفسافها؛ ومجموع الأدوية المتخذة لأصلاح فاسدها يرجع إلى العقل الذي عليه
~~مدار الأعمال كلها. ولذلك قال العلماء حسبما تقدم عند التكلم في خصال
~~القضاء: إذا اجتمع منها في الرجل العقل والورع قدم. قال ابن حبيب: فإنه
~~بالعقل يسأل، وبالورع يقف، وإذا طلب العلم وجده، وإذا طلب العقل لم يجده.
~~وكان قد حصل منه للشريف الموصوف زيادة لشرفة وفنون معارفه الحظ الوافر
~~الكبير، والقدر الذي يقصر عن نعت محاسنه التعبير، بحيث صار المثل يضرب به
~~في كظم الغيظ، وترك حظوط النفس، وكثرة التقاضي عن النظر للمساوي، إلى غير
~~ذلك من سيره السنية، وسمائله الحسنية. هذا ما تيسر بحسب الوضع من التنبيه
~~على صفاته والتعريف ببعض كمالاته. وأما مشيخته، فقرأ ببلده سبتة القرآن على
~~والده المنقطع لإقراء كتاب الله ومدارسته، أبي العباس رحمه الله! وأكثر من
~~ملازمة الأستاذ الشهيد أبي عبد الله ابن هاني والأخذ عنه؛ فانتفع به وتأدب
~~بأدبه؛ وقرأ على القاضي الإمام أبي إسحاق الغافقي وروى عن أبي عبد الله
~~الغماري وعن القاضي أبي عبد الله القرطبي وعن الخطيب بن رئيس وابن حريث
~~وغيرهم. وله جملة تصانيف منها: رفع الحجب المستورة، عن محاسن المقصورة شرح
~~فيه مقصورة حازم بما لاغاية بعده في المحاسن. ومنها رياضة الآن في شرح
~~قصيدة الخزرجي، أبدع في ذلك غاية الإبداع. وقيد على كتاب التسهيل لابن مالك
~~تقييدا مفيدا وبدائع جمة أثيرة. وناب عنه في أقضيته، أيام أسفاره في معرض
~~الرسالة إلى ملوك المغرب وفي غير ذلك،
# PageV01P176
# وليه الشيخ الفقيه القاضي أبو عبد الله محمد بن فرج بن جذام اللخمي، أحد
~~أماثيل بلده نباهة قدر، وسلامة صدر، لم ينتقل عن ذلك إلى أن توفي في آخر
~~عام 757. فخلفه في النيابة بمجلس الحكم الشرعي صاحبه الفقيه الأجل، القاضي
~~الأنوى الأكمل، أبو جعفر أحمد ويدعى بأبي بكر بن شيخنا الأستاذ الحافظ
~~الخطيب الشهير أبي القاسم محمد بن أحمد بن جزى الكلبي، ذو البيت الأصيل،
~~والمجد الرفيع الأثيل؛ فنهض بأعباء القضاء. ثم إنه اشتغل بعد وفاة ms170 القاضي
~~الشريف بخطبته واستقرت أزمتها في يده؛ ثم صرف عنها إلى غيرها؛ وهو لهذا
~~العهد بقيد الحياة تولاه الله {ومولد الشريف السمى بسبتة سادس ربيع الأول
~~المبارك الذي من عام 697؛ وفاته بغرناطة ضحى يوم الخميس الحادي والعشرين
~~لشهر شعبان من عام 760؛ وبنوه من بعده في الأندلس بحال نباهة واستعمال في
~~القضاء والكتابة. ومن الحديث الثابت في الصحيح عن أنس بن مالك أنه قال: قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة، وأبو بكر وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة، وعمر وهو ابن ثلاث وستين سنة ووافق أن كانت وفاة الشريف
~~أبي القاسم على حسب ولادته وهو ابن ثلاث وستين سنة؛ وتلك من جملة كراماته
~~تغمدنا الله وإياه برحمته}
### | 
وقد كمل الغرض المقصود من هذا الباب. وقد ذكرت
~~فيه من أعلام الرجال ما عولت عليه، وادتنى المذاكرة إليه. وإلى الله تعالى
~~أبرأ من الاحاطة فربما أغفلت، أضعاف ما نقلت؛ وفيما جلبته من الأنباء،
~~وأدرجته من الأخبار طي الأسماء، ما يحمل الناظر فيه على الاعتبار، وإيثار
~~سير الفضلاء والأخيار، بحول الله! ولا اعتراض علينا من أهل الحق فيما
~~أثبتناه من الحكايات، وضروب المقالات، إذ حاصل مجموعها مناقب ومواعظ، يأخذ
~~منها على قدر همته السامع والواعظ، مع أنه قد ثبت من الأئمة المتكلمين في
~~هذا الشأن أنهم قالوا: ينبغي للقاضي أن يحفظ فضائل أهل العدل ومآثرهم،
~~وينافسهم على ذلك، وأن يأخذ نفسه بسيرهم، وحفظ أحكامهم ورسائلهم ومواعظهم،
~~مع علمه بالفقه والحديث؛ فإن ذلك قوة له على ما قلده الله. ومن المروى عن
~~محمد بن الحسن أنه كان يقول: سمعت جعفر الخلدي يقول: سئل الجنيد: ما
~~للمريدين في مجازات
# PageV01P177
# الحكايات؟ فقال: الحكايات جند من جنود الله، يقوي بها قلوب المريدين {قيل
~~له: فهل في ذلك شاهد؟ فقال: نعم} قوله عز وجل: كلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك. ومعنى تثبيت الفؤاد في الآية عند المفسرين لها أي نقوى
~~نفسك فيما نلقاه ونجعل لك أسوة بمن تقدمك. وتكلم أبو ms171 الفضل الرازي في كتابه
~~على المسألة؛ فأتى بنحو ما ذكرناه؛ ثم قال: وذلك أن الإنسان إذا ابتلى
~~ببلية ومحنة، ورأى له مشاركا، خف ذلك على قلبه، كما يقال: المصيبة، إذا
~~عمت، خفت. وفي الوجيز: قيل لمحمد بن سعيد ماذا الترديد للقصص في القرآن؟
~~فقال: ليكون لمن قرأ ما تيسر منه حظ في الاعتبار. وعن إبراهيم بن عبد الله
~~أنه قال: سمعت حماد بن عبد الرحمن يقول: العلم دراية ورواية، وخبر وحكاية.
~~ولما رجوناه من الانتفاع بذلك كله، أشفعنا القول في هذا الباب، وجلبنا من
~~الأنباء ما فيه عبرة لأولي الألباب جعلنا الله من الذين يسمعون القول،
~~فيتبعون أحسنه؛ وصرف عنا فتن القضاء ومحنة، بمنه وفضله. والحمد لله {لا حول
~~ولا قوة إلا بالله} وهذا في كتاب القضاة إلى القضاء، وصفة من بلغ منهم رتبة
~~الاجتهاد، وحكم القاصر عن تلك المنزلة في استنباط الأحكام، وكيفية
~~الاستخلاف، وفيمن يجوز له التقليد، ومن لا يجوز له من الناس: والكلام فيما
~~ذكرناه يرجع على القريب إلى فصول، الأول منها في كتب القضاة ونبذ من
~~المسائل المتصلة بذلك. والذي جرى أولا به بالعمل، إذا أتى القاضي كتاب من
~~قاض آخر، يسأل الذي جاءه بالكتاب إحضار صاحبه إن كان في عمالته؛ ثم إذا
~~أحضره، سأله البينة على كتاب القاضي أنه من قبله. قال سحنون بن سعيد:
~~ولينظر القاضي المكتوب إليه الكتاب. فإن كان القاضي الذي كتبه قد ثبت عنده
~~أنه من أهل الاستحقاق للقضاء، لفهمه ومعرفته بأحكام من مضى وآثارهم، مع
~~فهمه في دينه، وورعه وانتباهه وفطنته، غير مخدوع في عقله، فإذا كان كذلك،
~~نظر في كتابه وعمل بما يجب فيه وإلا فلا. قال صاحب الجواهر الثمينة، وقد
~~أتى فيها من صفات القاضي العدل بنحو ما تقدم: فإن عرفه بأنه ليس من أهل
~~ذلك، لم يقبله. وفي سماع يحيى: وإن لم يكن قاضي الكورة موثوقا به، وفي
~~الكورة رجال يوثق
# PageV01P178
# بهم، كتب إليهم سرا ليسألوا له عمن شهد عنده من أهل تلك الكورة؛ فإن
~~كتبوا له ms172 أنه مشهور بالعدالة، معروف بالصلاح، أجاز شهادته، وإلا تركها حتى
~~يعدل عنه من يرضى. وقال أشهب: إذا كتب إليه غير العدل: أن بينه فلان تثبت
~~عندي، فلا يقبل كتابه لأنه ممن لا تجوز شهادته وإن لم يعرف حاله؛ فروى ابن
~~حبيب عن أصبغ: إن جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة، فان كان من
~~قضاة الأمصار الجامعة مثل المدينة، ومكة، والعراق، والشام، ومصر،
~~والقيروان، والأندلس، فلينفذه؛ وإن لم يعرفه، وليحمل مثل هؤلاء على الصحة.
~~وأما قضاة الكور الصغار، فلا ينفذه حتى يسأل عنه العدول وعن حاله. وإذا كتب
~~قاض إلى قاض بكتاب فيه أمر من الأقضية، وفيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب
~~إليه، لا يرى ذلك الرأي. فإن كتب إليه أنه قد ذكر بما في كتابه وأنفذه، جاز
~~له ذلك وأنفذه؛ هذا وإن لم يكن قطع فيه بحكم وإنما كتب بما ثبت عنده، فلا
~~ينبغي أن يعمل فيه برأي الذي كتبه، وليعمل فيه برأيه. قال سحنون: وإذا كتب
~~بأمر، فرأى هو خلافه، فلا ينفذه، لأن ذلك لم يفد شيئا؛ فلا ينفذ هذا ما ليس
~~بصواب عنده. وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثله. وقال ابن القاسم
~~وأشهب في الإمام البين العدالة يأمر رجلا بإقامة حد في رجم، أو حرابة، أو
~~قتل، أو قطع في سرقة، ولا يعلم ذلك إلا بقول الإمام؛ فعليه طاعته. قال
~~أشهب. فإن لم يعرف بالعدالة، فلا يطيعه في ذلك إلا أن يرى أنه قد قضى في
~~ذلك بحق؛ فعليه طاعته. وقال ابن القاسم: إذا اتضح أنه حكم بحق وعلم، وأنه
~~كشف عن البينة وعدلوا. قال أشهب: وإذا لم يدر ما قضى به أبحق أم بهوى، فلا
~~يجيبه. قال ابن الماجشون وهو عبد الملك بن عبد العزيز، وابن الماجشون معناه
~~بالفارسية الورد: ولا تطع الجائر ولا تخدمه ولا تصدقه. وقد تقدم صدر كتابنا
~~هذا ما رواه ابن وهب عن مالك في هذه المسألة. وما ذهب إليه في مثلها
~~الأبهري والله المرشد للصواب! فرعان: أحدها: على القاضي ms173 الغائب أن يختار
~~البينة التي تحمل كتابه، إذا كان ممن يرى بذلك؛ ويلزم القاضي المكتوب إليه
~~قبوله، ويقول الشاهد: إن هذا كتابه إلينا مختوما. وقال أبو حنيفة،
~~والشافعي، وأبو ثور: إذا لم يقرأه عليهما القاضي، لم يجز، ولا يعمل القاضي
~~المكتوب
# PageV01P179
# إليه بما فيه. وروى عن مالك مثله. قال الشيخ أبو الحسن بن خلف بن بطال:
~~وحجتهم أنه لا يجوز أن يشهد الشاهد إلا بما يعلم، لقوله تعالى " وما شهدنا
~~إلا بما علمنا ". وحجة من أجاز ذلك أن الحاكم، إذا أقر أنه كتابه، فقد أقر
~~بما فيه، وليس الشاهدان على ما ثبت عند الحاكم فيه، وإنما الغرض منها أن
~~يعلم القاضي المكتوب إليه أن هذا كتاب القاضي الكاتب له، وقد يثبت عند
~~القاضي من أمور الناس ما لا يحبون أن يعلمه كل أحد، مثل الوصايا التي يتخوف
~~الناس فيها، ويذكرون ما فرطوا فيه، ولهذا يجوز عند مالك أن يشهدوا على
~~الوصية المختومة، وعلى الكتاب المدرج، ويقولوا للحاكم: نشهد على إقراره بما
~~في هذا الكتاب. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم {يكتب إلى عماله، ولا
~~يقرؤها على رسوله. وفيها الأحكام والسنن. واختلفوا كذلك إذا انكسر ختم
~~الكتاب. فقال أبو حنيفة: وزجر لا يقبله الحكم. وقال أبو يوسف: يقبله، ويحكم
~~به، إذا شهدت البينة؛ وهو قول الشافعي. واحتج الطحاوي لأبي يوسف؛ فقال: كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم} إلى الروم كتابا، وأراد أن يبعثه غير مختوم،
~~حتى قيل: إنهم لا يقرؤون إلا أن يكون مختوما {فاتخذ الخاتم من أجل ذلك. فدل
~~أن كتاب القاضي حجة. وإن لم يكن مختوما. وخاتمه أيضا حجة؛ والمنقول عن مالك
~~أنه لا يجوز كتاب قاض إلى قاضي إلا بشاهدين أشهدهما بما فيه. قال ابن
~~القاسم: وإن لم يكن فيه خاتمه، أو كان بطابع، فانكسر. وقال ابن الماجشون:
~~وإذا شهد العدلان أن هذا كتاب القاضي، أمضاه. وقال أشهب: ليس قولهم
~~وشهادتهم أن هذا كتاب قاض بشئ، حتى يشهدوا أنه أشهدهم. ولا يضر إن لم
~~يختمه، ms174 إذ لو شهدوا أن هذا خاتمه، ولو شهدوا أن الكتاب كتابه إلى هذا
~~القاضي، لم ينتفع بذلك، لأن الختم يستشعر، فلا يعرف، والكتاب يعرف بعينه.
~~ومن كتاب القاضي أبي عبد الله بن الحاج: ضرب عمر بن الخطاب في التعزير معن
~~بن زائدة مائة سوط حيث نقش على خاتمه، وأخذ منه مالا وحبسه. ثم كلم في أمره
~~فقال: ذكرتني الطعن، وكنت ناسيا} فضرب مائة؛ ثم حبس. ولذلك والله أعلم! قال
# PageV01P180
# مالك فيما روى عنه ابن نافع: كان من أمر الناس القديم إجازة الخواتم حتى
~~أن القاضي ليكتب للرجل الكتاب فيما يزيد على ختمه؛ فيجاز له. ثم اتهم
~~الناس. فصار لا يقبل إلا بشاهدين. وقال ابن كنانة، وعن مطرف وابن الماجشون:
~~ولا ينفذ قاض كتاب قاض في الأحكام إلا بعدلين، ولا ينفذه بشهادتهما أنه خط
~~القاضي، كما لا يجوز الشهادة على الخط في الحدود. ولا بأس إذا كاتبه في شيء
~~يسأله عنه من عدالة شاهد أو أمر يستخبره من أمر الخصوم أن يقبل كتابه بغير
~~شهود، إذا عرف خطه، ما لم يكن في قضية قاطعه، أو كتاب هو ابتدأه به؛ فلا
~~ينفذه إلا بعدلين. وأما كتابه إلى قاضي الجماعة، أو إلى فقيه يسأله
~~ويسترشده ويخبره، فهذا يقبله إذا عرف خطه، أو أتى به رسوله أو من يثق به،
~~إلا أن يأتيه به الخصم الذي له المسألة؛ فلا يقبله إلا بعدلين. وإذا كان له
~~من يكاتبه في نواحي عمله، في أمور الناس وتنفيذ الأقضيه وغير ذلك، فلا يقبل
~~الكتاب، يأتيه منهم بالثقة يحمله، وبالشاهد الواحد، وبمعرفة الخاتم لقرب
~~المسافة واستدراك ما يخشى فوته. وإذا افترق العملان، فلا بد من البينة؛
~~وقاله أصبغ. ولسحنون نحوه في أمنائه بخلاف كتاب قضاته. وفي الكتاب المقنع:
~~قال من أثق به: رأيت العمل عند القضاة أن يكتبوا إلى أمنائهم، أو إلى من
~~أحبوا أن يتعرفوا من قبلهم، عدالة بشهود ووضع شهادات، ليعلموا في صحتها من
~~قبلهم، إذا لم يكن المكتوب إليهم حكاما، أن يبعثوا إليهم كتبهم مع الطالب ms175
~~بغير إشهاد عليها، لا يقبلوها منهم إلا بعدلين من الشهود. وقال ابن حبيب عن
~~مطرف وابن الماجشون: لا يجوز إشهاد الأمناء بما أمرهم القاضي بإنقاذه إلا
~~أن يثبت إشهاد القاضي على أصل الحكم، أو على أمره لأمنائه بإنفاذه ذلك،
~~وعلى أنهم أنفذوه ورفعوه إليه؛ ويثبت ذلك كله بشهادة غير الأمناء. وذكر ابن
~~عبدوس عن ابن القاسم: إذا شهد شاهدان على أن الأمناء أشهدوهم قبل عزل
~~القاضي، على ما أتاهم من القاضي بما ثبت عندهم من إنفاذ القاضي لمن أنفذه،
~~أنه يكون بمنزله ما يشهد القاضي على ما يأتيه من القضاة، وما يثبت عنده من
~~إنفاذها. قال القاضي أبو الأصبغ بن سهل: رأيت قضاة شرق الأندلس كتب بعضهم
~~إلى بعض في الأحكام بالخاتم، ومعرفة الخط، وإن لم يكتب للقاضي منه بخط يده
~~إلا العنوان لا غير، وإن كان حامله هو المكتوب له في الكتاب،
# PageV01P181
# ويسلمونه إليه مختوما؛ وهو عندي مما لا يجوز العمل به، ولا إنفاذه، لا
~~سيما إذا كان حامله صاحب الحكومة. وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره:
~~إذا كان حامل الكتاب صاحب القضية، لم يجر فيما هو أخف من هذا في تحمله من
~~عند الأمين، أو من عند الفقيه وشبهه. فكيف في نفس الحكومة ومن قاضي بلده
~~إلى قاضي بلدة أخرى؟ هذا لا يجوز عند أحد، والقضاء به مفسوخ؛ والله أعلم
~~{وأما إذا تحمل الكتاب شاهدان، وشهدا به عند المكتوب إليه، وأثنى عليهما
~~بخير، وأن لم تكن تعديلا بينا وزكى أحدهما، ولم يزك الآخر، أو توهم فيهما
~~الصلاح، وكان الختم والخط مشهورين معروفين عند المكتوب إليه؛ فأنا لا
~~أستحسن إجازة مثل هذا أو إنفاذه له، لتعذر موافقة العدول عن الطالب، ولما
~~قد جرى به العمل في صدر السلف الصالح من إجازة الخاتم. والله أعلم بالصواب}
~~ومن هذا الأصل: إن محمد بن شماخ، قاضي غافق، خاطب صاحب الأحكام بقرطبة محمد
~~بن الليث بخطاب أدرج فيه إليه كتاب عيسى بن عتبة فقيه مكناسة، وعقد استرعاء
~~بملك بغل بعث فيه ms176 ثبت استحقاقه عند ابن عتبة فقيه مكناسة على عين البغل
~~وعين مستحقه؛ وقال ابن شماخ في كتابه إلى صاحب الأحكام: ثبت عندي كتاب
~~الفقيه ابن عتبة مستخلف قاضي الجوف، المدرج في طي كتابي إليك. ولم يسم
~~القاضي الذي استخلفه من هو، ولا سمي ابن عتبة ولا كناه، ولا أن ثبوته كان
~~عنده على عين البغل ومستحقه؛ وشاور صاحب الأحكام في ذلك؛ فأفتى ابن عتاب
~~وابن القطان وابن مالك أن إعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب، وأن الحكم فيه نظر
~~منه محمول على الإكمال؛ وفي اتفاقهم على الجواب عجب، وفيه من الضعف ما فيه؛
~~وقد كانوا يختلفون فيما هو أصح من هذا في النظر؛ وما جوابهم هذا إلا
~~مسامحة. والله أعلم! قلت: والذي استقر عليه العمل لهذا العهد، بالأندلس
~~والمغرب، ما تعرفناه عن كثير من بلاد المشرق من الاقتصار على معرفة الخطوط
~~بالشهادة عليها؛ فإذا أثبت عند الحاكم المكتوب إليه أن الخطاب هو بخط يد
~~القاضي الذي خاطبه به، وكتب اسمه فيه قبله، إن كان عنده من أهل القبول،
~~وأمضاه، وحكم بمقتضاه. وما استأهل المتأخرون الأخذ
# PageV01P182
# بذلك على ما فيه، ورأوا العدول عن إلزام شهيدين لكل ذي كتاب، يروم
~~الاستظهار به في غير مصره بأن القاضي أشهدهما بما فيه، وأنه كتابه، والخطاب
~~خطابه، على ما تقدم تقريره، إلا لما يلحق في ذلك من المشاق التي يتعذر مع
~~وجودها التوصل في الغالب إلى الشيء المطلوب؛ فليس كل طالب يقدر على استصحاب
~~عدلين يتحملان الشهادة له على القاضي بكتابه، ويلازمانه من البلد الذي هو
~~به إلى البلد الذي يكون فيه مطلوب، ولا سيما عند تباعد الأقطار، وما حدث في
~~هذه الأزمنة من تكاثر القواطع، وترادف الأعذار. فأجروا المسألة مجرى
~~الشهادة على خط الشاهد الغائب أو الميت، إذا لم يستنكر الناظر في المرسوم
~~شيئا. وكان قد تحقق عدالة الرجل المشهود على خطه وقبول شهادته أيام وضعها
~~في المكتوبات بيده، وكأنهم لاحظوا استحسان الرجوع عند الضرورة إلى ما كان
~~عليه أمر القضاة في القديم من ms177 إجازة الخواتم، والخط في التوثق كالخاتم وأشد
~~منه عند التأمل. وفي كتاب الإمام محمد بن إسماعيل البخاري عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {بعث بكتابه رجلا. قال الخطابي عند شرحه فيه من
~~الفقه أن الرجل الواحد يجزئ حمله كتاب الحاكم إلى حاكم آخر، إذا لم يشك
~~الحاكم في الكتاب ولا أنكره، كما لم ينكر كسرى كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم} ولا شك فيه وليس من شرطه أن يحمله شاهدان. قال القاضي أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن الحاج، وقد ذكر المسألة: كما يصنع اليوم القضاة والحكام
~~على شاهدين في ذلك، لإدخال الناس من الفساد، واستعمال الخطوط، ونقش
~~الخواتم؛ فاحتيط لتحصين الدماء والأموال. قال غيره: وأول من طلب البينة على
~~كتاب القاضي ابن أبي ليلى، وسوار بن عبد الله؛ وتعرفت عن الترتيب في
~~مكاتبات القضاة بالبلاد المشرقية أنه يجري على طريق المسامحة، من غير
~~ارتباط في هذه الأزمنة إلى عادة. والذي أخذت به لنفسي من ذلك أني، مهما
~~كتبت على عقد بالثبوت لمن يروم السفر به، سألت عن الرفقة المصاحبة له؛ فإن
~~كان فيها أحد من أهل الخير، استدعيته وأشهدته على عين العقد المختوم
~~بالشهادة، بما أرى فيه من الثبوت عندي؛ فإن الخطاب الذي فيه أسمى هو بخط
~~يدي، استبلاغا في الاحتياط، وطمعا في الخروج عن الخلاف، وإذا تعذر ذلك سلكت
~~من التسهيل للضرورة مسالك الجمهور.
# PageV01P183
# وقد كنت أخذت في هذه المسألة مع شيخنا القاضي أبي عبد الله بن عياش؛ فمال
~~إلى التسليم، وأشار بإيثار التسديد، وإن كان رحمه الله {يستضعف العمل
~~بإجازة الشهادة على خطوط القضاة، لما يؤدي إليه من الحكم بها في الحدود
~~والأنكحة، وبعير ذلك من العمال، وبخصوص إذا أتى بالمرسوم صاحب حكومة
~~والمتكلم بالخصومة؛ فكثيرا ما كان يتوقف على إمضاء الحكم، ويذهب ما ذهب
~~إليه في مثلها ابن سهل، ومن تقدمه من الأئمة، ويقول عن الشهادة على الخط
~~إنها على الجملة من العظائم، وإحدى المسائل التي حملته على الاستعفاء من
~~القضاء، إذا ms178 لم يقدر على إزالتها، ولا سهل عليه في كل النوازل تحمل عهدتها.
~~وقد وقع التعريف بهذا الرجل الفاضل عند وضع اسمه فيما تقدم من هذا المجموع.
~~ومن أخباره إني كنت قاعدا يوما معه بمجلس القضاء من مالقة، زمان ولايته
~~بها؛ فأتاه أحد الفقهاء بعقد عليه خطاب قاض معروف الخط، معلوم الولاية.
~~فقال له: أبقاكم الله} يشهد عليكم بأعمال هذا الخط؟ فقال: يشهد بثبوت ذلك
~~الرسم من وجه آخر ذكره؛ ثم أشار إلى أن القاضي، الذي قد كان خاطبه به، ليس
~~هو عنده من أهل الاستحقاق للقضاء في عدالته، وورعه، ونزاهته؛ فظهر له أن
~~يأخذ فيه بما رواه يحيى في مسألة قاضي الكورة، إذا لم يكن موثوقا به. وقد
~~تقدم الكلام في ذلك. تنبيه على جواز المسامحة في الخطاب، إذا وقع فيه
~~الغلط: قال عبد السلام بن سعيد الملقب بسحنون: ولو كتب قاض إلى قاضي
~~البصرة، وسماه، فأخطأ باسمه أو اسم أبيه ونسبه، لنفذ ذلك، إذا نسبه إلى
~~المصر الذي هو عليه، وشهدت البينة بذلك، وليس كل من كتب كتابا يعنونه؛ فإذا
~~شهدت بينة أنه كتبه قلبه، ولم ينظر في اسمه، وإذا كان الكتاب لرجلين، فحضر
~~أحدهما: فإني أقبل البينة والكتاب، وأنفذ الحكم للحاضر؛ فإذا حضر الغائب،
~~أنفذت له الحكم، ولا أعيد البينة وإذا أمكن تعيين الخطاب، فهو من الصواب؛
~~والاطلاق سائغ، لا سيما عند شدود الغريم. فقد سئل مالك عن الرجل يثبت حقه
~~عند القاضي، أيعطيه كتابا إلى أي الآفاق كان، ولا يسمى فيه
# PageV01P184
# أحدا، لا قاضيا بعينه، ولا بلدا بعينه. قال: نعم {أرى ذلك يجوز، إذا ثبت
~~عند القاضي الذي يرفع إليه الكتاب أنه كتاب القاضي الذي كتبه وبعث به مثل
~~الرجل يطالب غريمه لا يدري بأي الآفاق هو، أو أين يلقاه، أو العبد الآبق،
~~وما يشبهه. وقاله ابن القاسم وأصبغ عنه. قال سحنون: وإذا جاء بكتاب قاض إلى
~~قاض، وأن فلانا له من الدين على فلان كذا وكذا، لم يجز ذلك، حتى ينسبه إلى
~~أبيه، وإلى فخذه الذي ms179 هو منها، أو ينسبه إلى تجارة يعرف بها مشهورة. الفرع
~~الثاني، إذا كتب قاض بما ثبت عنده، ثم مات الكاتب قبل أن يصل الكتاب إلى
~~المكتوب إليه، فإنه ينفذه، ويبنى عليه إذا بلغه، ويبنى عليه الحكم. قال
~~أشهب المجموعة: قال مالك: وإن عزل الكاتب، فلينفذ بهذا، إن كان ممن تجوز
~~كتابته لعدالته. ومثله عن ابن القاسم، وسواء مات أحدهما، أو عزلا، أو
~~أحدهما، إذا كان الذي كتبه هو وال. وبه أقول، ولا أعلم فيه خلافا بين أهل
~~العلم. ومثله في كتاب ابن حبيب، عن ابن الماجشون، ومطرف، وابن عبد الحكم،
~~وأصبغ. قال: وجميع أصحابنا. ومن كتاب ابن المواز: وإذا تظلم المحكوم عليه
~~من كتاب الأول، وسأل الثاني أن يستأنف النظر فيه أو في بعضه، فليس له ذلك
~~إلا بأمر بين؛ وكذلك لو ولي قاض آخر مكان القاضي، لكان مثل ما قيل في
~~المكتوب إليه. قال القاضي أبو الوليد بن رشد: لما كان الأصل أن القاضي ينفذ
~~ما ثبت عنده من قضاء أحكام البلد، وأن كانوا على كتاب إلى قاضي مصر، وقد حج
~~قاضي مصر، وأمره بالخروج إليها، لم يكن له أن يسمع من بينة أحد في دعوى على
~~من بمصر، حتى يصير إليها. قال القاضي أبو الأصبغ، وقد نقل ما ذكرناه: ونزلت
~~من هذا المعنى مسألة، سألت عنها ابن عتاب شيخنا: وكذلك القاضي يحل بغير
~~بلده، وقد كان ثبت عنده ببلده حق لرجل؛ فسأله الذي له الحق أن يخاطب له من
~~موضع احتلاله قاضي موضع مطلوبه، بما كان ثبت عنده ببلده؟ فقال لي: لا يحوز
~~ذلك} قلت: فإن فعل؟ قال: يبطل {ثم قال لي: وليس يبعد أن ينفذ ذلك} قلت: فإن
~~الحق الثابت عنده ببلده على من هو بموضع احتلاله، فأعلم قاضي ذلك الموضع
~~مشافهة بما ثبت عنده، هل يكون كمخاطبته أياه بذلك من بلده؟ فقال لي: ليس
~~مثله! فقلت له: وما الفرق؟ فقال لي: هو في إخباره هنا بما ثبت
# PageV01P185
# عنده طالب فضول وما الذي يدعوه إلى ذلك. قلت: ms180 وما يمنع من إخباره له
~~ويشهد عند المخبر بذلك، وينفذه كما يشهد عنده بما يجري في مجلسه من إقرار
~~وإنكار، ويقضى به؟ فقال: ليس مثله. ولاكن إن أشهد هذا القاضي المخبر بذلك
~~شاهدين في منزله، وشهدا بذلك عند قاضي الموضع، نفذ وجاز! . قال ابن سهل:
~~رأيت فقهاء طليطلة يجيزون بإخبار القاضي المحتل بذلك البلد قاضي البلدة
~~وينفذ، ويرونه كمخاطبته أياه. وفي ذلك كله من الاضطراب مالا خفاء به. فجواب
~~أصبغ، في إجازته القاضي أن يسمع من البينة في غير عمله، يخالف ما ذهب إليه
~~ابن عبد الحكم في المسألة، وقرره صاحب النوادر من أن القاضي، إذا كان في
~~غير عمله، فليس له أن يسمع من بينة أحد، ولا يشهد على كتابه إلى قاضي بلد
~~آخر إلا ببلده. وأما مسألة خطاب القاضي في غير عمالته، وإنهاؤه ما ثبت عنده
~~إلى غيره، فالصحيح فيه أنه شيء لا يقول عليه، ولا يلتفت إليه، لأنه ليس
~~بوال في غير ولايته، والقاضي المكتوب إليه يصل حكمه بحكم الكاتب، ويثبته
~~عليه. وإذ كان كذلك، فإنه لا يلتفت إلى قول القاضي الكاتب إلا في موضع تنفذ
~~فيه أحكامه. وقوله في غير ولايته: ثبت عندي كذا كقوله بعد عزله: ثبت عندي
~~كذا. وهو والعدل سواء. قال عبد الله ابن شاش: ولو شافه القاضي قاضيا آخر،
~~لم يكف لأن أحدهما في غير محل ولايته؛ فلا ينفع سماعه أو إسماعه، إلا إذا
~~كانا قاضيين لبلدة واحدة، أو التقيا من طرفي ولايته. فذلك أقوى من الشهادة.
~~فيعتمد، ولو كان المسمع في محل ولايته؛ فلا يحكم بها إذ لا يحكم بمجرد
~~علمه. مسألة أخرى في قريب من ذلك المعنى وهو في القاضي يشهد على قضائه، وهو
~~معزول أو غير معزول: ففي كتاب القضاة المختصر من العتيبة: قال أصبغ: قال لي
~~ابن القاسم في القاضي يشهد على قضاء قضى به، وهو معزول أو غير معزول،
~~ويرفعه إلى إمام غيره، إن شهادته لا تقبل، ولا يجوز ذلك القضاء إلا بشاهدين
~~عليه غيره أنه قضى ms181 به. قاله أصبغ. قال ابن رشد في بيانه: هذه مسألة وقعت في
~~بعض الروايات؛ وهي مسألة صحيحة، وفيها معنى خفي. وهي أن قول القاضي، وهو
~~على قضائه: حكمت
# PageV01P186
# لفلان بكذا لا يصدق إذا كان قوله بمعنى الشهادة، بمثل أن يتخاصم الرجلان
~~عند القاضي، فيكون من حجته أن يقول: قد حكم قاضي بلد كذا أو كذا، وقد ثبت
~~لي عند قاضي بلد كذا أو كذا {فيسأله البينة على ذلك فيذهب إليه فيأتيه من
~~عنده بكتابه إني قد حكمت لفلان على فلان بكذا وكذا وإني قد ثبت عندي لفلان
~~على فلان كذا وكذا} فهذا لا يجوز من أجل أنه على هذا الوجه شاهد. ولو أتى
~~الرجل ابتداء إلى القاضي قال له: خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك على
~~فلان بما حكمت لي به عليه! فخاطبه بذلك، لجاز من أجل أنه مخبر وليس بشاهد
~~كما يجوز وقوله: وينفذ فيما يسجل به على نفسه، ويشهد من الأحكام ما دام على
~~قضائه. وقد وقع لابن الماجشون، ومطرف، وأصبغ في الأقضية من الواضحة ما
~~يعارض رواية أصبغ هذه. ومن الكتاب المذكور: وسأله عن القاضي يقر عنده
~~الرجل؛ فيكتب إقراره؛ ثم ينكر الرجل أن يكون أقر عنده بشيء؛ هل يقضى عليه
~~بإقراره، أو هل يختلف إن قال القاضي: أقر عندي من قبل أن استقضى. قال ابن
~~القاسم: رأيي والذي آخذ به في ذلك وهو الذي سمعت أنه لا يقضى عليه حتى يشهد
~~على إقراره عنده شاهدان عدلان سوى القاضي، وإلا لم يقض عليه بشيء؛ وإنما هو
~~بمنزلة ما اطلع عليه فيه من الحدود يعلمها، فهو لا يقيمها عليه، إلا أن
~~يكون معه شاهدان عدلان سواه. فإن لم يكن قد ماتوا، أو عزلوا، كما ينفذ ما
~~ثبت عنده من قضاء الحاكم ببلده الميت أو المعزول، وجب أن ينفذ كتبهم، وإن
~~كانوا قد ماتوا أو عزلوا، كما ينفذ ما ثبت عنده أنه مضى من عمل الحكم قبله
~~الميت أو المعزول، فيصل حكمه بحكمه أو يبنيه عليه، ms182 ولا يأمر الخصمين
~~باستئناف الخصام عنده، إن كان الشهود قد شهدوا عند الميت أو المعزول، فأشهد
~~على ذلك أو كتب به إلى حاكم بلد آخر، ثم مات أو عزل، ولم يأمر بإعادة
~~الشهادة عنده، وإن كانوا قد شهدوا عنده، فقبلهم اعذارا إلى المشهود عليه
~~فيما شهدوا به دون أن ينظر في عدالتهم، وإن كان قد أعذر في شهادتهم إلى
~~المشهود عليه، فعجز عن الدفع فيما امضى الحكم بها دون أن يستأنف الإعذار
~~إليه مرة أخرى وإذا مات الإمام الذي تؤدى إليه الطاعة، وقد قدم حكاما
~~وقضاة، وولي الأمر غيره، وقضى الحكام الذين قدمهم الإمام الميت والقاضي
~~يقضى بين موت الإمام الأول وقيام الثاني
# PageV01P187
# أو بعد قيامه، وقبل أن ينفذ لهم الولاية، فما قضوا به في الفترة وحكموا
~~به نافذ. وما سجلوا به قاض لا يحتاجون فيه إلى إمضاء القاضي الذي يلي بعده.
~~ومن المدونة: سئل عن القاضي يقضي لرجل أظنه فلا يجوز المقضى له ما قضى به
~~له حتى يموت القاضي أو يعزل، هل يستأنف الخصومة في ذلك الأمر، أم ينفعه ما
~~كان قضى له، ثم أقام يمضي القضاء الذي قضى به القاضي الأول، ولا ينظر فيه
~~القاضي الثاني إلا أن يكون جورا بينا، فينقضه؟ قال ابن رشد: هذا كما قال من
~~أن حكم القاضي لا يفتقر إلى حيازة، وهو مما لا اختلاف فيه. وإذا عزل
~~القاضي، ثم ولي بعدما عزل، قال القاضي محمد بن يبقى بن زرب: فهو كالمحدث لا
~~يقبل شهادة من شهد عنده قبل أن يعزل، فيما لم يتم الحكم فيه، حتى يشهدوا به
~~عنده. قال ابن لبابة: والتعليم على الشهادة في الوثائق من سنة الحكم، ولا
~~يكتفي بسماعه للشهادة دون التعليم، لأنه يتذكر به ما شهد عنده فيه. وكتاب
~~الحاكم جائز إلا في الحدود والأنكحة على خلافه. ومن كتاب ابن خلف، وقد كتب
~~عمر إلى عامله في الجارود، وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت. وقال
~~إبراهيم: كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب ms183 والخاتم. وكان الشعبي
~~يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القضاء، ويروى عن ابن عمر مثله. وقد تقدم
~~قول مالك في الوصية المختومة. وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي: شهدت عبد
~~الملك بن يعلى قاضي البصرة، وإياس بن معاوية، والحسن، وتمامة بن عبد الله
~~بن أنس، وبلال بن أبي بردة، وعبد الله بن بريدة الأسلمي، وعامر بن عبدة،
~~وعباد بن منصور، ويجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود؛ فإن قال الذي جيء
~~عليه بالكتاب إنه زور، قيل له: اذهب {فالتمس المخرج من غير ذلك} ومن كتاب
~~منهاج القضاة لابن حبيب: وسألت أصبغ بن الفرج عن القاضي يبعثه الإمام إلى
~~بعض الأمصار في شيء منابه من أمر العامة، فيأتيه رجل في ذلك المصر يذكر أن
~~له حقا قبل رجل من أهل عمله، وهو عائب بعمله، ويذكر أن شهوده بهذا المصر،
~~ويسأله أن يسمع منه؛ أيجيبه إلى ذلك؟ ولا ترى به بأسا؟ قال: نعم! يسمع من
~~ذي بينة، ويوقع شهادتهم، ويسأله تعديلهم، وإن شاء، سأل قاضي ذلك المصر
~~عنهم؛ فإن أخبره عنهم بعد التهم، اجتزى بذلك، لأنهم من أهل عمله؛ ولو اجتمع
~~الخصمان عنده
# PageV01P188
# بذلك المصر، فأرادوا المخاصمة عنده، والشيء الذي يختصمان فيه في بلاد ذلك
~~القاضي الغائب عن عمله، إلا أن يتراضيا عليه، كتراضيهما بعد أن يحكم
~~بينهما، ويلزمهما أن قضى بالحق. وكل من تعلق برجل في مطلب، فإنما يخاصمه
~~حيث تعلق به، إن كان ثم قاض أو أمير، كان المطلوب بذلك البلد أو غائبا عنه،
~~كان إقرارهما بذلك البلد أو لم يكن، لا تكن الخصومة إلا حيث ترافعا. ومن
~~كتاب أدب القضاة لمحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم فإذا حج القاضي، فنزل
~~بمصر أو غيرها، فأتاه قوم من أهل عمله يسألونه أن يسمع من بينتهم على رجل
~~في عمله، وكان قد شهد عنده شهود في عمله، فأرادوا منه أن يكتب إلى والي
~~العراق، أو يشهد على كتبه بذلك إلى والي مكة، أو يحكم لهم بحكم من شهد عنده
~~عليه قبل ms184 ذلك، فليس له ذلك، لأنه ليس والي ذلك البلد؛ فليس له أن يسمع من
~~بينته، أو يشهد على كتاب قاض إلى قاضي بلد آخر، أو يشهد كذلك رفعه إلى من
~~هو فوقه وكان هو شاهدا. قال ابن رشد: حكم القاضي على الرجل، بما أقر به
~~عنده دون بينة تشهد عليه بإقراره عنده، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدهما أن
~~يقر عنده قبل أن يستقضى؛ والثاني أن يقر عنده في غير مجلس الحكم بعد أن
~~يستقضى؛ والثالث أن يقر بين يديه لخصمه في مجلس حكمه. فأما إذا أقر عنده
~~قبل أن يستقضى، فلا اختلاف بين أحد من أهل العلم في أنه لا يجوز له أن يحكم
~~عليه بذلك الإقرار؛ فإن فعل، رد ذلك الحكم وفسخه هو ومن بعده من القضاة
~~والحكام؛ وأما ما أقربه عنده بعد أن يستقضى في غير مجلس القضاء، فلا اختلاف
~~في المذهب في أنه لا يجوز له أن يحكم عليه بذلك الإقرار دون بينة تشهد به
~~عليه. وأهل العراق يقولون أنه يقضى عليه بذلك الإقرار دون بينة بخلاف
~~الحدود، على ما قال في المدونة. وقد حكى عنهم أنه يقضي بعلمه في الحدود وهو
~~بعيد؛ فإن قضى عليه بذلك الإقرار، نقض حكمه بذلك ما لم يحكم على المشهور في
~~المذهب، ولم يرده من بعده من القضاة والحكام، مراعاة لقول أهل العراق. وأما
~~ما أقر به عنده أحد الخصمين في مجلس قضائه، ثم جحده ولا بينة عليه،
~~فالاختلاف فيه موجود في المذهب، وإن كان ابن المواز قد ذكر أنه لا اختلاف
~~في ذلك بين أصحاب مالك. قال ابن الماجشون: والذي عليه قضاتنا بالمدينة،
~~وقال علماؤنا، ولا أعلم مالكا
# PageV01P189
# رحمه الله {قال غيره، أنه يقضي عليه بما سمع منه وأقر به عنده. وإليه ذهب
~~مطرف، وأصبغ، وسحنون. قال القاضي أبو الوليد: وهو دليل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم} في الصحيح: إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي {الحديث، إلى قوله:
~~فأقضى له على نحو ما أسمع منه لأنه قال: على نحو ms185 ما أسمع ولم يقل على ما
~~ثبت عندي من قوله. والمشهور في المذهب أنه لا يقضى عليه إذا جحد، وهو قوله
~~في هذه الرواية، إلا أن يشهد عليه عنده من حضر مجلسه؛ فيحكم عليه بالشهادة
~~دون إعذار. ومن عقد الجواهر: فإن لم ينكر حتى حكم، ثم أنكر بعد الحكم،
~~وقال: ما كنت أقررت بشيء} لم ينظر إلى إنكاره. قال اللخمي: وهذا هو المشهور
~~من المذهب. وقد تقدم لنا طرف من الكلام صدر هذا الكتاب على تفسير الحديث
~~المسمى؛ وذكرنا أن عياضا نقل عن الشافعي وأبي ثور ومن تبعهما أن للقاضي أن
~~يقضي بعلمه في كل شيء من الأموال والحدود وغير ذلك، مما سمعه، أو رآه قبل
~~قضائه وبعده، وبمصره وغيره. ونضيف الآن إلى ذلك من الأقوال في المسألة ما
~~يأتي بعد على التقريب، وإن كان قد مر حاصل مجموعه. فنقول، تبركا بإعادة
~~الكلام في الحديث النبوي: ثبت في كتاب البخاري باب من رأى للقاضي أن يحكم
~~بعلمه في أمور الناس إذا لم يخف الظنون والتهمة كما قال عليه السلام {لهند:
~~خذي ما بكفيك وولدك بالمعروف} قال ابن خلف في شرحه ما نصه: اختلف العلماء
~~في القاضي يقضي بعلمه. وقال الشافعي وأبو ثور: جائز له أن يقضي بعلمه في
~~حقوق الله وحقوق الناس سواء، علم ذلك قبل القضاء أبو بعده. وقال الكوفيون:
~~ما شاهده الحاكم من الأفعال الموجبة للحدود قبل القضاء أو بعده فإنه يحكم
~~فيه بعلمه إلا القذف، وما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه
~~في قول أبي حنيفة. وقال أبو يوسف ومحمد: يحكم فيما علمه قبل القضاء. وقال
~~طائفة: لا يقضي بعلمه أصلا في حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين، وسواء علم
~~ذلك قبل القضاء أبو بعده، أو في مجلسه. هذا قول شريح والشعبي؛ وهو قول
~~مالك، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد. وقال الأوزاعي: ما أقر به الخصمان عنده،
~~أخذهما به، وأنفذه عليهما،
# PageV01P190
# إلا الحدود. واحتج الشافعي بحديث هند وأن النبي صلى الله عليه وسلم {قضى
~~لها ms186 ولولدها على أبي سفيان بنفقتها، ولم يسئلها عن ذلك بينة، لعلمه بوجوب
~~ذلك عليه. وأيضا فإنه متيقن بصحة ما يقضى به، إذا علمه على يقين. وليست
~~كذلك الشهادة، لأنها قد تكون كاذبة أو واهمة. وقد أجمعوا على أن له أن
~~يعدل، ويسقط العدول بعلمه، إذا علم أن ما شهدوا به على غير ما شهدوا به.
~~وينفذ في ذلك ولا يقضى بشهادتهم. ومثال ذلك أن يعلم بنت الرجل ولدت على
~~فراشه: فإن أقام شاهدين على أنها مملوكته، فلا يجوز أن يقبل شهادتهما،
~~ويبيح له فرجا حراما. وكذلك لو رأى أن رجلا قتل آخر، ثم جئ بغير القاتل،
~~وشهد أنه القاتل، فلا يجوز أن يقبل الشهادة؛ وكذلك لو سمع رجلا طلق امرأته
~~طلاقا بائنا، ثم ادعت عليه المرأة الطلاق، وأنكر الزوج ذلك. فإن جعل القول
~~قوله، فقد أقامه على فرج حرام، فيفسق به، فلم يكن له بد من أن لا يقبل قوله
~~ويحكم بعلمه. واحتج أصحاب أبي حنيفة بأن ما علمه الحاكم قبل القضاء إنما
~~حصل في الابتداء على طريق الشهادة؛ فلم يجز أن يجعله حاكما، لأنه، لو حكم
~~به، لكان قد حكم بشهادة نفسه، وكان متهما، وصار بمنزلة من قضى بدعواه على
~~غيره. وأيضا، فإن عمله لما تعلق به الحكم على وجه الشهادة، فإذا مضى به،
~~صار كالقاضي بشاهد واحد. قالوا: والدليل على جواز حكمه بما علمه في حال
~~القضاء وفي مجلسه قوله عليه السلام} : أنا أقضي على نحو ما أسمع! ولم يعرف
~~بين سماعه من الشهود أو المدعى عليه. فيجب أن يحكم بما يسمعه من المدعى
~~عليه، كما يحكم بما يسمعه من الشهود. واحتج بعض أصحاب مالك؛ فقالوا: الحاكم
~~غير معصوم، ويجوز أن تلحقه المظنة في أن يحكم لوليه وعلى عدوه. فحسمت
~~المادة في ذلك بأن لا يحكم بعلمه لأنه ينفرد به، ولا يشركه غيره فيه. فظهر،
~~على ما تقرر في المسألة من مذهب الشافعي ومن تبعه، أن قول ابن رشد نحو
~~الرجل إذا أقر عند القاضي قبل أن يستقضى، ms187 فلا اختلاف بين أحد من أهل العلم،
~~في أنه لا يجوز له أن يحكم عليه بذلك الإقرار ليس بصحيح؛ بل الخلاف في
~~المسألة موجود اللهم إلا إن أراد بقوله ما يرجع إلى المشهور في المذهب أو
~~قصد الأعم والأغلب. فقد يوجد نحو هذا لابن المواز وابن حبيب في غير ما
~~موضع. والاختلاف فيه حاصل. قال القاضي أبو عبد الله بن الحاج في نوازله،
~~عند تكلمه في مثل هذه المسألة:
# PageV01P191
# وقد سبق إلى ذلك الأئمة كمالك ومن تقدمه؛ يقولون: أجمع الناس والاختلاف
~~موجود إذ لا يعبأ بالشذوذ. وكذلك قول ابن رشد في القسم الثاني من أقسامه
~~الثلاثة. فإن قضى عليه بذلك الإقرار، نقض حكمه بذلك ما لم يعزل؛ ولم يرده
~~من بعده من الحكام مراعاة لقول أهل العراق. فيلزمه أيضا على قياسه عدم بعض
~~أحكامه من أخذ بمذهب الشافعي أيضا في جواز حكم القاضي بما علمه قبل قضائه.
~~وعلى كل تقدير، فطريق الاحتياط هو العمل فيما أمكن على الإشهاد. ولذلك عد
~~العلماء في أدب القضاء أن يكون الحكم بمحضر عدول، ليحفظوا إقرار الخصوم
~~خشية رجوع بعضهم عن مقالتهم. ولو كان القاضي ممن يقضى بعلمه، لكان أخذه بما
~~لا خلاف فيه أحسن لمثله، وليكون حكمه بشهادتهم لا بعلمه. وقد روى عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه {أنه لم يكن ينفذ الأحكام في الغالب إلا بمجمع من
~~الصحابة وحضورهم ومشورتهم مع علمه وفضله وفقهه، وحسن بصيرته بمآخذ الأحكام
~~وطرق القياس ومعرفة الآثار. ونقل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه} أنه كان،
~~إذا جلس، أحضر أربعة من الصحابة، ثم استشارهم؛ فإذا رأوا ما رآه، أمضاه.
~~قال محمد بن عبد الحكم: وليس ينبغي لأحد أن يترك المشاورة، ولا ينبغي له أن
~~يثق برأي نفسه؛ ولا يدخل على الإمام من فعل ذلك استكبار: فإن سلف هذه الأمة
~~وخيار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين {كانوا يسألون عما ينزل بهم، ويتفاوضون
~~في أمورهم، ويلاحظون في أحكامهم قول الله العظيم: " يا أيها الذين آمنوا}
~~كونوا قوامين بالقسط، ms188 شهداء لله، ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما " أي: يا أهل الإيمان {اقيموا العدل
~~بالإقرار على أنفسكم وبالشهادة على غيركم، من غير مبالاة في قول الحق
~~والقيام به بقرابة ولا بغني ولا بفقير. يقول: لا تداهنوا في ألحق حبا للنفس
~~ولا حمية للقريب ولا رعاية للغني، ولا شفقة على الفقير: فالله أولى
~~بالجميع} فقد أخبر الله سبحانه في هذه الآية جميع المؤمنين من الحكام
~~وغيرهم بالقيام بالقسط. وذلك في النوازل متوجه على المشاورين والمفتين، إذا
~~وقفت النازلة عليهم، وعلى الأئمة والقضاة، إذا تأدت القضية إليهم. فإذا
~~تبين للناظر في النازلة
# PageV01P192
# الحق المحض الذي لا مرية فيه، وكملت لديه موجباته، أنفذه وأمضاه أحبه من
~~أحبه، أو كرهه من كرهه. وممن قام به من القضاة بقرطبة، نصر بن ظريف. ومنه
~~علمه مع حبيب القرشي في الضيعة التي قيم فيها عليه بدعوى الاغتصاب، ونهاه
~~الأمير عند شكواه عن العجلة عليه، فخرج من فوره وعمل بضد ما أريد منه،
~~وأمضى الحكم على وجهه وسجل به، وقد مر ذكر ذلك في اسمه. ومن كلام سحنون،
~~حين سئل عن القاضي يثبت عنده الحق للرجل، فيريد أن يسجل له كتابا بما ثبت
~~عنده، فيحضر خروج الإمام غازيا؛ فيأمر القاضي بأن لا ينظر إلى أحد إلى
~~انصرافه، فيكون من رأى القاضي الإشهاد والتسجيل لصاحب الحق، فيفعل بعد تقدم
~~الإمام إليه، لازم أو لا؟ أترى حكمه ماضيا؟ قال: نعم {أراه لازما ماضيا.
~~قال ابن رشد: هذا بين ما قال، لأنه لم يعزله، وإنما نهاه عن الحكم؛
~~والتسجيل ليس بحكم. فله أن يسجل بما تقدم حكمه به قبل أن يأمره بالتوقف عن
~~الحكم. وفي الواضحة: إن الإمام، إذا أمر القاضي أن يدع الحكم في أمر قد شرع
~~فيه عنده، فله أن يدع ذلك إذا لم يتبين له حق أحدهما؛ فلا يدع ذلك إلا
~~بعزل. وهو قول سحنون. هذا، وبالله التوفيق} وقد مر الكلام أيضا في اسم
~~المصعب بن عمران، عند قصة العباس ms189 بن عبد الملك أيام خلافة هشام بن عبد
~~الرحمن بن معاوية. وحاصلها أن الأمير أرسل إليه مع خليفة له من أكابر
~~فتيانه بعزمه منه، يقول له: لا بد أن تكف عن النظر في هذه القصة، لأكون أنا
~~الناظر فيها. فلما جاءه وأبلغه عزمته، أمره بالعقود، ثم أخذ قرطاسا، فسواه
~~وعقد فيه حكمه وأنفذه لوقته بالإشهاد عليه؛ ثم قال للرسول: اذهب إلى الأمير
~~أصلحه الله {فأعلمه أني قد أنفذت ما لزمني من الحق خوف الحادثة على نفسي
~~ورهبة من السؤال عنه. إن شاء تنقضه، فذلك له} فليتقلد منه ما أحب {فوافق
~~هذا العمل الجزل من المصعب رحمه الله} نص الواضحة، وجرى في ميدانه على
~~الطريقة الحميدة.
# PageV01P193
# وسميت فصول المقالات المنعقدة عند القضاة قبل التسجيلات وهي التي تستفتح
~~بها الخصومات محاضر، على ماحكاه محمد بن حارث؛ واحدها محضرة ليلزمها من هذا
~~الاسم عند العلماء المتقدمين وهو مأخوذ من حضور الخصمين بين يدي القاضي.
~~واختلف في اللفظ التي تفتتح به تلك الفصول، فكتب بعضهم: حضرني فلان، لأن
~~تلك الصحيفة عنده وفي ديوانه، فكأنه مخاطب لنفسه، ومذكر لها بما كان بين
~~يديه. وكتب بعضهم: وقال القاضي فلان بن فلان، ببلد كذا: حضرني فلان وكان
~~بعضهم يكتب: قال القاضي: حضرني. قال عيسى: وهذا كله عندي إذا كتب بخط يده؛
~~وأما إن كتب عنده كاتب، فلا يكتب: حضرني، لأنه يقع في الظاهر كناية عن
~~الكاتب. قال ابن حارث: والذي جرى به رسم قضاة الجماعة بقرطبة أن يكتب
~~الكاتب: قال القاضي فلان بن فلان، قاضي الجماعة بكذا: فلان بن فلان قام
~~عليه خصمه فلان، فادعى عليه بكذا. فقال فلان إنه لا يعرف شيئا من ذلك، ولا
~~يقر به. تنبيه: ويجب على القاضي، إذا حضر الخصمان، أن يسأل المدعى عن
~~دعواه، ويفهمها عنه. فإن كانت دعوى لا يجب بها على المدعى عليه حق، أعلمه
~~بذلك، ولم يسأل المدعى عليه عن شيء، وأمرهما بالخروج عنه. وإن نقصه من
~~دعواه ما فيه بيان مطلبه ومعزاه، أقره بتمامه. وإن أتى بإشكال، ms190 أمره كذلك
~~ببيانه؛ فإذا صحت الدعوى، سأل المطلوب عنها؛ فإن أقر أو أنكر، نظر في ذلك
~~بما يجب؛ وإن أبهم جوابه، أمره بتفسيره، حتى يرتفع الإشكال عنه، وقيد ذلك
~~كله عنهما في كتاب، ويشهد عليهما به من حضر. وقد سطر المؤثقون في ذلك ما
~~فيه مقنع ومفتاح الطلب والإعراب عن المذهب، وفيه رفع الشغب، فلا يدع الحكام
~~أخذ المخصوم به. والله الموفق للصواب! فإذا انعقد في مجلس القاضي مقال
~~بإقرار أو إنكار، وشهد به عنده على القائل شهود المجلس، على ما ذكرناه،
~~أنفذ القاضي تلك المقالة على قائلها، ولم يعذر إليه في شهادة شهودها،
~~لكونها بين يديه، وعلمه بها، وقطعة بحقيقتها. قال أبو إبراهيم وسقوط
~~الإعذار في هذا إجماع من المتقدمين والمتأخرين. وكذلك ذكر ابن العطار في
~~وثائقه وأنكره عليه محمد بن عمر بن الفخار الحافظ وقال: هذا اختلاط؛ وكيف
~~يجوز أن يقضى بشهادتهما، من غير
# PageV01P194
# أن يعذر فيها إلى المشهود عليه، وقد ينكشف عند الإعذار فيهما أنهما غير
~~عدلين، إذ قد يأتى المشهود عليه بما يوجب رد شهادتهما من عداوة، أو تفسيق،
~~وإنما لم يقض القاضي بعلمه دون بينة، لأن فيه تعريض نفسه للتهم. وقد حكى
~~حاصل ذلك كله ابن سهل في كتابه، ونصه غيره من نظرائه. ويؤيد ما قال أبو
~~إبراهيم وابن العطار ما في سماع أشهب وابن نافع عن مالك في القوم يشهدون
~~عند القاضي. ويعدلون. قيل لمالك: هل يقول القاضي للذي شهد عليه دونك مخرج؟
~~فقال: إن فيها لتوهينا للشهادة، ولا أرى إذا كان عدلا أو عدل عنده أن يفعل.
~~فهذا مالك قد أسقط الإعذار ها هنا فيما عدل عنه، فكيف به فيمن هو عنده عدل،
~~وشهد لديه بما سمعه في مجلسه، واستوى فيه علم الشهود وعلمه؟ ومن الفقهاء من
~~قال: إن كتب الشهود في مجلس القاضي شهادتهم على مقال مقر أو منكر فيه، ولم
~~يشهدوا بها عند القاضي في ذلك المجلس، ثم أدوها بعد ذلك عنده، إذا احتيج
~~إليها، فإنه يعذر في شهادتهم إلى المشهود ms191 عليه بخلاف إذا أدوها في المجلس
~~نفسه الذي كان فيه المقال. والإعذار للمبالغة في طلب إظهار العذر. ومنه: قد
~~أعذر من أنذر، أي بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذرك. ومنه أيضا: إعذار
~~القاضي إلى من ثبت عليه حق يؤخذ في المشهود بذلك. ومن أعذر إليه، فادعى
~~مدفعا أجل في إثباته في الديون وشبهها ثمانية أيام سوى اليوم المكتوب فيه
~~الأجل، ثم ستة أيام، ثم أربعة أيام، ثم يتلوم عليه ثلاثة أيام. وقيل: الأصل
~~في الإعذار قوله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام {في الهدهد: " لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} " وقيل في التلوم أصله
~~قوله تعالى " تمتعوا في داركم ثلاثة أيام. وذلك وعد غير مكذوب! ". وضرب
~~الآجال مصروف إلى اجتهاد القضاة والحكام، وليس فيها حد محدود لا يتجاوز،
~~إنما هو الاجتهاد، وبحسب ما يعطيه الحال. فإذا كان الأجل المضروب في الأصول
~~أجل المعذور إليه من طالب أو مطلوب خمسة عشر يوما، ثم ثمانية أيام، ثم
# PageV01P195
# أربعة أيام، ثم تلوم له أربعة، تتمة ثلاثين يوما في الجميع. ذكر ذلك ابن
~~العطار ومحمد بن عبد الله. والغالب لهذا العهد في كتب المقالات الجارية بين
~~الخصوم بقواعد البلد هو أن تكون في غير مجالس القضاة. وفي تلك الطريقة
~~توسعه على الكاتب والمكتوب له أو عليه. ولا إعذار عندنا فيما تقيد من ذلك
~~بشهادة أهل التبريز في العدالة، وسواء كان بمحضر القاضي أو فقيه، لما تقدم
~~من تعليله. مسألة. وإذا سكت المطلوب وأبى أن يتكلم، أو تكلم وقال: لا
~~أخاصمه إليك {قال له القاضي: إما أن تخاصم؛ وإلا، أحلفت هذا المدعى على
~~الذي ادعى قبلك، وحكمت له به عليك} فإن تكلم، نظر في كلامه وفي حجته؛ وإن
~~لم يتكلم، أحلف الآخر وقضى له بحقه إن كان مما يستحق مع نكول المطلوب عن
~~اليمين. قاله ابن حبيب. وقال محمد بن المواز في كتابه. إن لم يرجع فيقرأ أو
~~ينكر، حكمت عليه للمدعى بلا يمين. وقال أبو محمد بن أبي زيد: قال ms192 ابن سحنون
~~عن أبيه: إن قال الخصم ما أقر ولا أنكر، أو قال: ما له عندي حق {والآخر
~~يدعى دعوى مفسرة، ويقول: أسلفته، أو بعته، أو أودعته فقال: لا، يقبل قول
~~المدعى عليه: ماله عندي شيء حتى يقر بالدعوى بعينها أو ينكرها، فيقول: ما
~~باعني، ولا أسلفني، ولا أودعني} فإن تمادى على الرد، سجنه. وقال ابن المواز
~~فيمن ادعى عليه ستين دينارا، فيقر بخمسين، ويأبى في العشرة أن يقر أو ينكر،
~~أنه يجبر بالحبس حتى يقرأ أو ينكر ذلك، إذا طلب ذلك المدعى. هكذا قال مالك.
~~وأنا استحسن، إذا تمادى على شكه، وقال لا أحلف على ما لا يقين لي فيه {إني
~~أحلفه أنه ما وقف عن الإقرار والإنكار إلا أنه على غير يقين} فإذا حلف على
~~هذا أدى العشرة أو يحسن فيها بالحكم؛ فلا يمين على المدعى لأن كل مدعى عليه
~~لا يدفع الدعوى؛ فإنه يحكم عليه بلا يمين. وقال أشهب مثله. وإذا تشعبت
~~المقالات المكتبية من المتشاجرين في الخصومات، وأشكل حديثها، طرح جميعها،
~~ولا حرج في ذلك؛ فقد نقل عن قاضي كان في أيام أبان بن عثمان أنه رفعت إليه
~~كتب قد تقادم في أمرها والتبس البيان فيها؛ فأخذها وأحرقها بالنار. فقيل
~~لمالك:
# PageV01P196
# أيحسن ذلك؟ قال: نعم؟ إني لأراه حسنا. قال ابن رشد في بيانه معنى هذه
~~الكتب إنها كتب في خصومات طالت المحاضر فيها والدعاوى، وطالت الخصومات حتى
~~التبس أمرها على الحكام. فإذا أحرقت، قيل لهم: بينوا الآن ما تدعون، ودعوا
~~ما تلبسون به من طول خصامكم! وهو حسن الحكم على ما استحسنه مالك. ومن كتاب
~~أبي القاسم بن الجلاب: إذا ذكر الحاكم أنه حكم في أمر من الأمور، وأنكر
~~المحكوم عليه، لم يقبل قول الحاكم إلا ببينة. قال أبو الحسن اللخمي: وهو
~~أشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم. وقال أيضا: ولا أرى أن يباح هذا اليوم
~~لأحد من القضاة؛ ولا اختلاف في اعتماد القاضي على علمه في الجرح والتعديل؛
~~فأما الخط، فلا يعتمده إذا لم يتذكر، ms193 لإمكان التزوير عليه. ومن عقد
~~الجواهر: قال القاضي أبو محمد: وإذا وجد في ديوانه حكما بخطه، ولم يذكر أنه
~~حكم به، لم يجز له أن يحكم به إلا أن يشهد به عنده شاهدان. وإذا نسي القاضي
~~حكما حكم به، فشهد عنده شاهدان أنه قضى، نفذ الحكم بشهادتهما، وإن لم
~~يتذكر، كما ذكر القاضي أبو محمد. وحكى الشيخ أبو عمر روايته أنه لا يلتفت
~~إلى البينة بذلك، ولا يحكم بها ولو شهد الشاهدان على قضائه عند غيره لحكم
~~بشهادتهما ونفذ قضاؤه. قال ابن حبيب: وأخبرني أصبغ عن ابن وهب، عن مالك، في
~~القاضي يقضى بقضاء، ثم ينكره، فشهر به عليه شاهدان: فلينفذ ذلك، وإن أنكره
~~الذي قضى به معزولا كان أو غير معزول عن القضاء. ومن كتاب المقنع لأبي
~~أيوب: قال أصبغ عن أشهب، عن مالك، في القاضي يكتب شهادة القوم في الكتاب أو
~~الأمر يريده من أمر الخصمين، ثم يختم الكتاب ويدفعه إلى صاحبه، ثم يؤتى
~~بذلك الكتاب، فيعرفه بخاتمه، أيجيز ما فيه لغير بينة أنه خاتمه. والخواتم
~~ربما عمل عليها: قال مالك: هو أعلم وأحب أن يكون الكتاب عنده. وقد كان بعض
~~القضاة لا يلي كتابه إلا هو بنفسه. قال أصبغ: وأرى أن يجيز ما في الكتاب
~~إذا عرفه وعرف خاتمه. ولختم هذا الفصل بنبذة من الكلام في الشهادة على الخط
### | 
~~وما يجوز من ذلك وما يضيق فيه. فنقول: الشهادة على الخط ترجع إلى أربعة
~~أقسام: أحدهما: الشهادة على خط
# PageV01P197
# القاضي في خطاب أو حكم؛ الثاني: الشهادة على خط المقر على نفسه بحق من
~~مال، أو طلاق أو عتاق، أو وصية، وشبهها؛ الثالث: شهادة الشاهد على خط يده
~~في شهادته وهو لا يذكرها؛ الرابع: الشهادة على خطوط الشهود في الرسوم، وهي
~~التي يكثر دورانها والاحتياج إليها. أما الشهادة على خط القاضي، فقد تقدم
~~عليها من الكلام ما فيه الكفاية إن شاء الله. وأما الشهادة على خط المقر
~~على نفسه، فقال ابن المواز: لم يختلف فيها قول مالك يريد في ms194 إعمالها على
~~المقر؛ وفي المستخرجة عن ابن القاسم في المرأة يكتب إليها زوجها بطلاقها مع
~~من لا شهادة له؛ فوجدت المرأة من يشهد أن هذا خط زوجها أنها، إن وجدت من
~~يشهد على ذلك، نفعها؛ وفي سماع يحيى عن ابن القاسم: وإن ذلك؛ وإن شهد رجل
~~على كتاب ذكر الحق أنه كتاب الذي عليه الحق بيده، حلف صاحب الحق مع ذلك؛
~~وإن شهد عليه اثنان جاز، وسقطت اليمين عنه. وكذلك قال مالك. وفي المجالس:
~~إن كتب الوثيقة بخط يده وشهادته، نفذت، لأنه قليل ما يضرب على جميع ذلك؛
~~وإن لم تكن شهادته فيها، لم تنفذ لأنه كتب. ثم لم يتم الأمر. وإن قال
~~لفلان: عندي أو قبلي بخط يده، قضى عليه لأنه خرج مخرج الإقرار بالحقوق. وإن
~~كتب لفلان على فلان إلى آخر الوثيقة وشهادته فيها، لم يجز إلا ببينة سواه،
~~لأنه أخرجها مخرج الوثائق، وجرت مجرى الحقوق. ولم تجز الشهادة فيها على
~~خطه. قال أبو عمر بن هارون، وقد ذكر هذا التفصيل: هو تفسير جيد وفيها
~~اختلاف. قال المحتج والخط عنده شخص قائم ومثال ماثل، تقع العين عليه وتميز
~~سائر الأشخاص والصور. فالشهادة على الخط جائزة وكذلك حكى ابن سحنون في
~~كتابه عن مالك وغيره من أصحابه أن الخط شخص تميزه العقول فكما يجوز في
~~الأشخاص مع جواز الاشتباه فيها فكذلك يجوز في الخط من كتاب الاستغناء
~~المصنف في أدب القضاة والحكام لخلف بن مسلمة بن عبد الغفور؛ ومنه قال
~~الأبهري: كما تجوز الشهادة على الصور وإن كانت يشبه بعضها بعضا، إذ
~~الاختلاف فيها ليس بغالب. وفي باب الشهادة على الخط من الكتاب المقنع عن
~~مالك أنها جائزة مثل أن يشهد على خط الرجل في شيء أقر به وقال إنه كالإقرار
~~صراحا. وعن أبي القاسم فيه: ومعرفة الشهود له كمعرفة الشهود للثياب والدواب
~~وسائر ذلك. ومن نوع الشهادة الخط الشهادة أيضا في الصوت؛ ولذلك جازت شهادة
~~الأعمى على معرفة الصوت.
# PageV01P198
# ورد صاحب الجواهر الشهادة على الخط إلى ثلاثة أوجه؛ ms195 فقال: الأول: الشهادة
~~على خط المقر، وهو أقواها في جواز الشهادة؛ ويليه الوجه الثاني، وهو
~~الشهادة على خط الشاهد الميت أو الغائب؛ ويليه الوجه الثالث، وهو شهادة
~~الشاهد على خط نفسه، وهو أضعفها في إجازة الشهادة. مسألة. قيل للقاضي محمد
~~بن يبقى بن زرب: ما تقول في رجل كتب وصيته وأشهد عليها، ثم كتب في أسفلها
~~بخط يده: هذه الوصية قد أبطلتها إلا كذا وكذا منها. فيخرج عني {وشهدت بينة
~~أنه خطه. فقيل: لا ترد بهذا وصيته التي أشهد عليها وهو كمن كتبت وصيته بخط
~~يده، ولم يشهد عليها حتى مات وشهد على خطه فيها، فلا تنفذ. ومن نوازل
~~القاضي أبي الأصبغ بن سهل: وقع الكتاب الثاني من أحكام محمد ابن عبد الله
~~بن عبد الحكم: وإذا كان لرجل على رجل آخر حق، فكتب له إلى رجل له عنده مال
~~من دين أو وديعة، أن يدفع إليه ماله؛ فدفع الكتاب إلى الذي عنده المال؛
~~فقال: أما الكتاب، فإذا عرفه وهو خطه، ولا كنى لا أدفع إليك شيئا} فذلك له،
~~ولا يحكم عليه القاضي بدفعه، ولا يبرئه دفعه إن جاء صاحب الحق فأنكر
~~الكتاب. وكذلك لو قال: قد أمرني أن أدفع إليك، ولا كن لا أفعل! فذلك له،
~~لأنه لا يبرئه ذلك، إن أنكر الذي له المال أو مات. ومن نوازل القاضي أبي
~~عبد الله بن أحمد بن الحاج: إذا قال رجل أو وجد بخطه بعد وفاته لفلان قبلي
~~كذا وثبت إقراره أو خطه، فلفظه قبلي محتملة أن يكون أوجب له قبله هبة مائة
~~دينار أو صدقة بها، فموته أو فلسه قبل قبضها يبطلها. ومن عقد الجواهر: ولو
~~كتب وصية بخطه، فوجدت في تركته، وعرف أنها خطه بشهادة عدلين، فلا يثبت شيء
~~منها حتى يشهد عليها. وقد يكتب ولا يقدم. رواه ابن القاسم في المجموعة
~~والعتيبة. قال محمد عن أشهب: ولو أقرها، ولم يأمركم بالشهادة فليس بشيء حتى
~~يقول: إنها وصيتي، وإن ما فيها حق. ويقرب من هذا الباب مسألة من ms196 وجد بخطه
~~هجو أحد من الناس أو قذفه، وثبت بالبينة العادلة أنها خطه، وأنكر هو ذلك،
~~وأعذر إليه؛ فلم يكن عنده مدفع. وقع فيها
# PageV01P199
# للقاضي أبي الوليد كلام حكاه عنه ابن جرير في نوازله، مضمنه الفتيا بأن
~~يحلف المشهود على خطه أنه ما كتب، ولا قذف، ولا سب؛ فإن حلف، برئ، وإن لم
~~يحلف، حبس حتى يحلف؛ فإن طال ذلك ولم يحلف، أطلق بأدب فيمن كان من أهل
~~السفه ودونه في غيره. وبنى فتياه هذه على أن الخط غير معمول عليه، إلا في
~~كونه شبهة كالشاهد الواحد. وأحال في فتياه على ما في سماع ابن القاسم من
~~كتاب الحدود في القذف، وعلى ما قاله أصبغ في سماعه في ذلك الكتاب. والذي
~~وقع له في كلامه على رواية ابن القاسم، في الكتاب الذي ذكر من كتابه المسمى
~~ب البيان، أن في المسألة ثلاثة أقوال: أحدها أنه يحلف؛ فإن نكل، سجن حتى
~~يحلف؛ فإن طال سجنه ولم يحلف، خلى سبيله ولم يؤدب. وقال أصبغ: يؤدب إن كان
~~معروفا بالأيذاء؛ وإن كان مبرءا في ذلك، أي مبرزا فيه، خلد في السجن.
~~والثاني أنه، إن كان معروفا بالسفه والأيذاء، عذر ولم يستحلف؛ وإن كان غير
~~معروف بذلك، استحلف؛ وهو قول مالك في سماع أشهب. والثالث أنه يحلف مع
~~شاهده، ويحد له. روى ذلك عن مطرف. قال: وهو شذوذ في المذهب أن يحد في القذف
~~باليمين مع الشاهد وإذا ثبت القذف لأحد من الناس، فمات قبل أخذه، فللعقبة
~~الطلب به. قال مالك: ويقوم بحق الميت ولده، وولد ولده، وأبوه، وجده لأبيه،
~~من قام منهم أخذ الحد، وإن كان ثم من هو أقرب منه، لأن هذا عيب يلزمه. وقد
~~استند في جعل الخط والقذف شبهة. وإنه ليس كالنطق إلى ما في الواضحة أن
~~الشهادة على الخط لا تجوز في طلاق، ولا عتاق، ولا نكاح، ولا حد من الحدود،
~~ولا تجوز إلا فيما كان مالا من الأموال خاصة. وذكرنا تأويل الشيوخ لقول
~~مالك في سماع أشهب من ms197 العتيبة في المرأة تدعى طلاق زوجها وتستظهر بخطه، وهو
~~منكر. قال: إن كان لها من يشهد على خطه، نفعها. قال: ومعناه أن ذلك لها
~~شبهة كالشاهد الواحد توجب لها اليمين عليه. قال في البيان: والذي أقول به
~~إن معنى ما في كتاب ابن حبيب إنما هو أن الشهادة لا تجوز على خط الشاهد في
~~طلاق، ولا عتاق، ولا نكاح، ولا حد، وتجوز على خط الرجل أنه طلق، أو أعتق،
~~أو نكح، كما لا تجوز في إقراره بالمال. قال: فالصواب أن يحمل قوله في
~~الرواية نفسها على ظاهر كلامه في البيان، حيث خص المنع بالشهادة على خط
~~الشاهد خاصة
# PageV01P200
# تكون الإنشادات كلها الخطية واللفظية على سنن واحد في الحكم بها عند
~~الشهادة عليها في الأموال وغيرها. ولما ذكر ابن خيرة طريقة شيخه ابن رشد في
~~الجمع بين ما في الواضحة وما في سماع أشهب، في مسألة دعوى الطلاق على
~~الزوج، قال: إنه جمع حسن إلا أن نص ما في الواضحة خلافة؛ فالأصوب أنهما
~~قولان. وقد قال ابن المواز: الذي نأخذ به بأن لا يجوز من الخط شيء إلا من
~~كتب خطه على نفسه؛ فإنه كالإقرار على نفسه. قال: وهو قول مالك. وهذا هو
~~القول المخالف لما في الواضحة أنه أطلق القول في لزوم ماالتزمه الإنسان
~~بخطه، ولم يخص مالا من غيره ووجه الفرق بين خط الشاهد وخطه الالتزامات. وما
~~ترتب من الحقوق الواجبات، ما ذكره ابن حارث في كتاب الاتفاق والاختلاف له؛
~~وذلك أنه ضعف الشهادة على خط الشاهد. قال: لأنه قد يكتب شهادته من لا يؤدى،
~~ومن إذا سئل الأداء، استراب، ومن لا يعرف من أشهده إلا على عينه؛ وهذا كله
~~توهين للعمل على خط الشاهد، بخلاف إقرار الإنسان على نفسه أو كتبه ما يعلن
~~عليه حقا لغيره. مسألة أخرى. وهي: من وجد بخطه شيء من المذاهب الفلسفية
~~المخالفة للشريعة، أو ما بمنزلتها في هذا المعنى، حكمها أن ينظر في
~~المكتوب؛ فإن كان فيه تصريح أن كاتبه يقول به ويرتضيه، ms198 وهو بلسانه ينكره
~~وينفيه، فيجرى حكمه على ما سبق ذكره في الخط، إذا ثبت من تعليق يمين به، أو
~~سجن إن لم يحلف على نفيه، أو إنفاذ ما يوجبه الخط على من أقر بمضمنه، بحسب
~~ما يقتضيه؛ وإن كان الخط بتلك المذاهب نقلا مرسلا غير مضاف قولا لكاتبه،
~~ولا مرتضى له مذهبا من قبله، فبئس من كتب بيده، مما هو عرضة للإخلال، وهو
~~رصد للطعن على الدين بسببه؛ وهو حقيق بالتحريق والزجر عن مثله. وقد قال
~~تعالى في قوم أضلوا غيرهم بمكتوبهم: " فويل لهم مما كتبت أيديهم! " وقد
~~تقدم في اسم محمد بن يبقى بن زرب ما كان من عمله سنة 350 جملة من أتباع ابن
~~مسرة الجبلي، وأنه استتابهم، وأحرق ما وجد من كتبهم وأوضاعه عندهم.
# PageV01P201
# وجرى مثل ذلك أيضا بحضرة غرناطة، منتصف عام 773، في كتب ألفيت بها من
~~تواليف محمد بن الخطيب، فيما يرجع إلى العقائد والأخلاق؛ فأحرقت بمحضر من
~~الفقهاء، والمدرسين من العلماء، وأماثيل الفقهاء، لما تضمنته الكتب
~~المذكورة من المقالات التي أوجبت ذلك عندهم، وحققته لديهم. ومن الكلام الذي
~~استعظم بالأندلس في حق القاضي أبي الوليد الباجي، الذي أفصح به قوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {إنه كتب بيده؛ وكان أصل ذلك أنه قرئ عليه بمدينة
~~دانية في كتاب البخاري حديث المقاضاة؛ فتكلم عليه، وأشار إلى تصويب من قال
~~بظاهره. فقيل له: وعلى من يعود ضمير قوله كتب} فقال: على النبي صلى الله
~~عليه وسلم {فقيل له: وكتب بيده؟ قال: نعم} ألا ترونه يقول في الحديث: فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {الكتاب وليس يحسن الكتاب؛ فكتب: هذا ما قاضى
~~عليه محمد رسول الله. قال ابن العربي في سراجه: فأعملوا ونسبوا كل تكذيب
~~وتعطيل إليه. كان من قوله إن النبي الأمي يجوز أن يكتب بعد أميته؛ فيكون
~~ذلك من معجزاته. وكتب أمير وطنه في المسألة إلى إفريقية وصقلية، برغبة
~~الباجي في ذلك. فجاءت الأجوبة من هنالك بتصديقه وتصويب مقالته. فسلم فيها
~~قوم؛ وصدرت من ms199 بعض الفقهاء بالأندلس، في معرض الرد لها وإبطال مضمنها،
~~أوضاع، منها جزء للزاهد أبي محمد ابن مفوز. قال صاحب الإكمال: فطال كلام كل
~~فرقة في هذا الباب، وشنعت كل واحدة على صاحبتها. " وربكم أعلم بمن هو أهدى
~~سبيلا} " ونرجع ما كنا بسبيله من الكلام. فنقول: وأما شهادة الشاهد على خط
~~يده في شهادته وهو لا يذكرها، ففي سماع أشهب: قيل لمالك، في الرجل يؤتى بخط
~~يده على شهادة لا يذكر منها شيئا؛ قال: أرى أن يرفع شهادته على وجهها،
~~يقول: أرى كتابا يشبه كتابي، وأظنه اياه؛ ولست أذكر شهادتي، ولا متى كتبتها
~~قيل له: فإن كان جلدا أبيض لا محو فيه ولا شيء، وعرف خط يده، فقال: ربما
~~ضرب على الخط وعلى الكتاب؛ فأرى أن يرفع شهادته على وجهها. وقال عنه ابن
~~نافع:
# PageV01P202
# لا يشهد. وقال: قد أتيت غير مرة بخط يدي، ولم أثبت على الشهادة؛ فلم
~~أشهد. قاله ابن القاسم وأصبغ. وقال ابن حبيب: وهو الأحوط. وفي المستخرجة:
~~قيل لسحنون: أرأيت الرجل يعرف خطه في الكتاب، لا يشك في ذلك، ولا يذكر كل
~~ما فيه؟ فقال: قد اختلف فيه أصحابنا؛ والذي أقول به، إذا لم ير في الكتاب
~~محوا ولا لحقا ولا شيئا يستذكر، ورأى الكتاب كله خطا واحدا، فأرى أن يشهد،
~~وأن يقول: أشهد بما فيه. وهذا الأمر لا يجد الناس منه بدا، ولا يستطيع أحد
~~أن يذكر جميع ما في الكتاب. قيل له: فلو أنه عرف الكتاب كله وعرف خطه في
~~الكتاب كله، وفيه شهادته، ولم ير شيئا يستذكر، ولم يذكر منه شيئا؟ فقال:
~~أرى أن يشهد به؛ ولو أنه أعلم بذلك القاضي، رأيت للقاضي أن يجيز شهادته
~~جائزة إذا ذكر أنه خط الكتاب، وكتب شهادته بيده، ولم ير فيه محوا، ولا
~~يشكون أنها جائزة. وقال سحنون: قال ابن وهب عن مالك: إذا أتى الرجل بالكتاب
~~فيه شهادته، فيعرف خط يده ولا يذكر شهادته ولا شيئا منها، فيقول بعض الشهود
~~الذين في الكتاب معه: نشهد أنه كتاب ms200 يدك وأنك كتبته معنا، ولا يذكر هو شيئا
~~من ذلك قال: إن كان استيقن أنه كتابه وخط يده، ويعلم ذلك ويثبته، فيشهد
~~عليه؛ وإن كان إنما يعلم ذلك بخبر غيره، وقولهم له، فلا أرى أن يشهد عليه.
~~وعن ابن وهب عن مالك: من عرف خط يده في شهادته في ذكر حق ولم يثبت عدة
~~المال، إن استيقن أنه خط يده، وإن كان لا يثبت عدة، فليشهد عليه. وينبغي
~~للقاضي أن يقضى به إذا اشهد عنده أنه خط يده، وإن لم يشهد عنده على عدة
~~المال. ومن شرح خلف بن بطال: اتفق جمهور العلماء على أن الشهادة على الخط
~~لا تجوز، إذا لم يذكر الشهادة ولا يحفظها. قال الشعبي: ولا يشهد أبدا إلا
~~على شيء يذكر: فإنه من شاء، انتقش خاتما، ومن شاء كتب كتابا. وممن رأى أن
~~لا يشهد على الخط، وإن عرفه، حتى يذكر الشهادة، الكوفيون، والشافعي، وأحمد،
~~وأكثر أهل العلم. وقد فعل مثل هذا في أيام عثمان رضي الله عنه! : صنعوا مثل
~~خاتمه، وكتبوا مثل كتابه، في قصة مذكورة في مقتل عثمان.
# PageV01P203
# وأما الشهادة على خط الشهود، وهي التي يكثر في الغالب الاضطرار إليها.
~~فحاصل المذهب فيها يرجع إلى قولين: أحدهما الجواز، وهو الذي رواه مطرف عن
~~مالك في الواضحة أن الشهادة جائزة على خط الميت والغائب إذا لم يستذكر
~~الشاهد شيئا. حكاه ابن وهب أيضا عنه. وقاله أصبغ. وهو قول ابن القاسم.
~~واختلف في حد المغيب الذي تجوز فيه الشهادة على خط الغائب؛ فقال ابن
~~الماجشون في ديوانه ما تقصر فيه الصلاة؛ ونحوه عنه في المجموعة. وقال ابن
~~سحنون عن أبيه: الغيبة البعيدة من غير تحديد. وقال ابن مزين في كتبه الخمسة
~~عن أصبغ: مثل إفريقية ومصر أو مكة من العراق. والقول الثاني أن شهادة
~~الشهود على خط الشاهد بما علمت من حكم به وهما لو سمعا الشاهد ينص شهادته،
~~لم يجز أن ينقلاها حتى يقول لهما: اشهدا بذلك {قال: والذي آخذ به ألا تجوز
~~الشهادة على ms201 الخط إلا خط من كتب شهادته على نفسه؛ فهو كالإقرار. وقاله ابن
~~القاسم أيضا، رواه عن مالك. وقال محمد بن حكم: لا أرى أن يقضى في دهرنا
~~بالشهادة على الخط، لما أحدث الناس من الفجور والضرب على الخطوط. وقد كان
~~فيما مضى يجوزون الشهادة على طابع القاضي؛ ورأى مالك ألا يجوز. وقال ابن
~~الماجشون في غير الواضحة: الشهادة على الخط باطل. وما قتل عثمان بن عفان
~~رضي الله عنهما} وهو خير هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~{وبعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما} إلا على الخط وما هي به منه وكتب عليه.
~~قال: فلا أرى أن يشهد على الخط ولا أن يشهد الرجل إلا بما يعرف على من يعرف
~~ويعلمه فيمن يعلم. أما سمعت الله تعالى يقول: " وما شهدنا إلا بما علمنا "
~~وقال: " ألا من شهد بالحق وهم يعلمون. " وقال مطرف مثله. وقال الطحاوي:
~~خالف مالك جميع العلماء في الشهادة على معرفة الخط، وعدوا قوله شذوذا؛ إذا
~~الخط قد يشبه الخط، وليست شهادة على قول منه ولا معاينة فعل. وقال محمد بن
~~حارث: الشهادة على الخط خطأ. ولقد قلت لبعض الفقهاء: أتجوز شهادة الموتى؟
~~فقال: ما هذا الذي تقوله؟ قلت: إنكم تجيزون الشهادة الرجل بعد موته، إذا
~~وجدتهم خطه في وثيقة. فسكت. ومن الكتاب المقنع: كان محمد بن عمر
# PageV01P204
# ابن لبابة لا يجيز الشهادة على الخط في شيء من الأشياء، استمر على ذلك
~~إلى أن مات. وهو أحوط لحوالة الزمان وفساد أهله. وشهادة الأحياء ربما
~~دخلتها الدواخل؛ فكيف بشهادة الموتى؟ وفي كتاب القاضي أبي الأصبغ بن سهل،
~~وقد قدر مسائل من هذا النوع، وقال: من ضعف أمر الخط وضعف الشهادة، أن رجلا،
~~لو قال، وهو قائم صحيح {هذا خطي} ولست أذكر القصة ولا أحفظ المعنى الذي
~~كتبت خطي فيه {لما كانت شهادة ولا جازت جواز العلم والقبول، فكيف يأتى رجل
~~إلى خط غيره، ويشهد عليه، ويقطع إنه كتابه وعمله؛ فيمضي ذلك وينفذ. وهذا هو
~~الصحيح عندي: ms202 لا أقول بغيره، ولا أعتقد سواه؛ وهو دليل المدونة وغيرها. ثم
~~قال: لا كنى أذهب إلى جواز ذلك في الأحباس خاصة، على ما اتفق عليه شيوخنا
~~رحمهم الله} اتباعا لهم، واقتداء بهم، واستحسانا لما درجت عليه جماعتهم،
~~وقضى به قضاتهم، وانعقدت به سجلاتهم. وحسب المجتهد منا اتباع السلف؛ فقد
~~أجازوا غير ما شيء على الاستحسان وأخذوا به بالتخفيف؛ وما أجمعوا على ذلك
~~في الأحباس إلا حيطة عليها، وتحصينا أن تحال عن أحوالها، وتغير عن سبيلها،
~~واتباعا لمالك وأصحابه في المنع من بيعها، والمناقلة بها، والمعاوضة فيها،
~~وإن خربت، وذهب الانتفاع بها. واحتج ببقائها بالمدينة خرابا، لا تحال عن
~~وجوهها التي اثبتت فيها؛ فظاهر اختيارهم هذا، على ما ذكره ابن سهل، يمنع من
~~تجويز الشهادة على الخط في التقية وشبهها، مما فيه توهينها ونقضها؛ فلا
~~يجوز إذا العمل به، ولا يسوغ القول بذلك، إلا لمن اعتقد جواز الشهادة على
~~الخط مطلقا، ولم يخص شيئا من شيء لا حبسا ولا غيره، وخالف ما اتفق عليه
~~الشيوخ، وجرى به العمل. وأما من ذهب مذهبهم بتخصيص الأحباس بها، فلا يصح له
~~القول بذلك في التقية، ولا في غيرها. والله المستعان {وقد شافهت في ذلك بعض
~~من لقيت من العلماء؛ فأخبرني أن اختياره إبطال التقية، وأنه شاهد القضاة
~~بذلك. ومن أحكام ابن جرير: قال ابن زرب: الشهادة على الخط جائزة في مذهب
~~مالك رحمه الله} في جميع الأشياء. والذي جرى به العمل،
# PageV01P205
# أنه تجوز الشهادة على الخط في الأحباس المعقبة الموقفة المسبلة. وقال ابن
~~حارث: لم أسمع، ولا علمت أن الذين رأوا إجازة الشهادة على خط الشاهد فرقوا
~~بين الأحباس وسواها من الأموال فضلا عن أن يفرق بين الحبس الذي يكون مرجعه
~~إلى المساكين، ويرجع متملكا. هذا ما وسع الوقت من الكلام على كتب القضاة
~~إلا القضاة، وفي الشهادة على الخطوط، وبعض ما يرجع إليها ويتعلق بها من
~~المسائل. وفيه الغنية الكاملة للمتأمل، بفضل الله. 
### | 
# الفصل الثاني في صفات من بلغ من القضاة رتبة الاجتهاد ms203 وحكم القاهر عن تلك المنزلة في استنباط
~~الأحكام؛ وضبط معاني هذه الترجمة يفتقر إلى إطالة، وغرضنا إيثار الاختصار.
~~فنقول على جهة التقريب والله الموفق للصواب {: أما الصفات التي ينبغي أن
~~يكون عليها كملاء القضاة، فهي العلم بالكتاب والسنة وما وقع عليه إجماع
~~الأمة؛ والاجتهاد المتكلم به عند الفقهاء هو استفراغ الوسع في المطلوب لغة،
~~واستفراغ الوسع بالنظر فيما يلحق فيه لوم شرعي اصطلاحا. هذا هو المعبر عنه
~~بالاجتهاد. وأما هل سجن النبي صلى الله عليه وسلم} وأبو بكر رضي الله عنه
~~{أحدا أم لا، فذكر بعضهم أنه لم يكن لهما سجن ولا سجنا أحدا. وذكر بعضهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم} سجن بالمدينة في تهمة دم: رواه عبد الرزاق
~~والنسائي وأبو داوود. وفي أحكام ابن زياد عن أيوب بن سليمان: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {سجن رجلا أعتق شريكا له في عبد؛ فوجب عليه استتمام
~~عتقه. قال في الحديث: متى باع له. وفي كتاب ابن شعبان عن الأوزاعي: أن رجلا
~~قتل عبده متعمدا؛ فجلده النبي صلى الله عليه وسلم} مائة جلدة، ونفاه سنة،
~~ولم يقره؛ وأمره أن يعتق رقبة. قال ابن شعبان: وقد رويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {أنه حكم بالضرب والسجن. ومن غير كتاب ابن شعبان عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه} أنه كان له سجن، وأنه سجن الحطيئة على الهجو، وسجن
~~آخر على سؤاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات ويس، وضربه مرة بعد مرة،
~~ونفاه
# PageV01P206
# إلى العراق. وقد تقدم أنه ضرب في التعزير معن بن زائدة مائة سوط حيث نقش
~~خاتمه وحبسه. وسجن عثمان ابن عفان رضي الله عنه {ضابئ بن الحارث، وكان من
~~لصوص بني تميم وفتاكهم، حتى مات في السجن. وسجن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه} بالكوفة. واحتج بعض العلماء ممن يرى السجن فيكم وهن بقول الله تعالى "
~~في البيوت حتى يتوفهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا "، وبقول النبي عليه
~~السلام {في الذي أمسك رجلا آخر حتى ms204 قتله: اقتلوا القاتل واصبروا الصابر}
~~قال أبو عبيد: قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت.
~~وكذلك ذكره عبد الرزاق في مصنفه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه {يحبس
~~الممسك في السجن حتى يموت. ومن كتاب ابن سهل، في اتخاذ الحميل على من أقر
~~بمال أو ثبت قبله: قال أبو صالح: من وجب عليه حميل، فلم يقدر عليه، فالحبس
~~حميله. وأهل المشرق يقولون بالملازمة ولا يبارحه. وهذا القول قد رواه محمد
~~بن سحنون عن أبيه وقال به. وقال محمد بن غالب: الذي نراه أن يتخذ عليه حميل
~~بالمال، توقعا من الشح والهرب؛ فيذهب حق ذي الحق. فإن لم يقم حميلا، حبس
~~له. وقال محمد بن الوليد بمثله. وقال ابن العطار في كتاب السجلات من
~~وثائقه: إذا لم يأت المطلوب بحميل بما يثبت عليه، سجن للطالب، إن طلب ذلك؛
~~ولا يسجن، إذا لم يقم حميلا بالخصومة في أول الطلب؛ ويقال للطالب: لازمه إن
~~أحببت، ركن معه حيث انصرف} وفي وثائق ابن الهندي، هذا الوجه أنه يسجن إن لم
~~يقم حميلا بوجهه. وسئل القاضي أبو الوليد عمن كان له على رجل دين حال،
~~وللغريم سلعة يمكن بيعها مسرعا؛ فطلب صاحب الدين بيع السلعة، وطلب المديان
~~أن لا يفوت عليه سلعته، وأن يضع السلعة رهنا، ويؤجل أياما ينظر فيها في
~~الدين هل له ذلك أم لصاحب الدين بيع السلعة؟ فأجاب فيها: إن من حقه أن يجعل
~~السلعة رهنا، ويؤجل في إحضار المال بقدر قلته وكثرته، وما لا يكون فيه ضرر
~~على واحد
# PageV01P207
# منهما، على ما يؤدى إليه اجتهاد الحاكم في ذلك. فهذا هو الذي جرى به
~~القضاء، ومضى عليه العمل؛ وهو الذي تدل عليه الروايات عن مالك وأصحابه
~~وبالله التوفيق {نجز وتم والحمد لله على ما خص من نعمه وعم} كتاب المرقبة
~~العليا، فيمن يستحق القضاء الفتيا، تأليف الشيخ الإمام أبي الحسن ابن
~~الفقيه أبي محمد عبد الله النباهي رحمه الله تعالى رضى عنه. PageV01P208 ms205