######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000162
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الزركشي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 745
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البرهان في علوم القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البرهان في علوم القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000162
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أبو الفضل إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1391
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم |
# | ( مقدمة المؤلف )
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة ، وحيد الدهر ، وفريد العصر ، جامع
~~أشتات | الفضائل ، وناصر الحق بالبرهان من الدلائل ، أبو عبد الله بدر
~~الدين محمد بن عبد الله | الزركشي الشافعي ، بلغه الله منه ما يرجوه :
# الحمد لله الذي نور بكتابه القلوب ، وأنزله في أوجز لفظ وأعجز أسلوب ،
~~فأعيت بلاغته | البلغاء ، وأعجزت حكمته الحكماء ، وأبكمت فصاحته الخطباء .
# أحمده أن جعل الحمد فاتحة أسراره ، وخاتمة تصاريفه وأقداره ، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله | وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله المصطفى ، ونبيه
~~المرتضى ، الظافر من | المحامد بالخصل ، الظاهر بفضله على ذوي الفضل . معلم
~~الحكمة ، وهادي الأمة ، | أرسله بالنور الساطع ، والضياء اللامع ، صلى الله
~~عليه وعلى آله الأبرار ، وصحبه الأخيار .
# أما بعد فإن أولى ما أعملت فيه القرائح ، وعلقت به الأفكار اللواقح ،
~~الفحص | عن أسرار التنزيل ، والكشف عن حقائق التأويل ، الذي تقوم به
~~المعالم ، وتثبت الدعائم . | فهو العصمة الواقية ، والنعمة الباقية ،
~~والحجة البالغة ، والدلالة الدامغة ، وهو شفاء الصدور ، | والحكم العدل عند
~~مشتبهات الأمور ؛ وهو الكلام الجزل ، الفضل الذي ليس | بالهزل ، سراج لا
~~يخبو ضياؤه ، وشهاب لا يخمد نوره وسناؤه ، وبحر لا يدرك غوره . |
~~PageV01P003 | بهرت بلاغته العقول ، وظهرت فصاحته على كل مقول ، وتظافر
~~إيجازه وإعجازه ، | وتظافرت حقيقته ومجازه ، وتقارن في الحسن مطالعه
~~ومقاطعه ، وحوت كل البيان جوامعه | وبدائعه ، قد أحكم الحكيم صيغته ومبناه
~~، وقسم لفظه ومعناه ، إلى ما ينشط السامع ، | ويقرط المسامع ، من تجنيس
~~أنيس ، وتطبيق لبيق ، وتشبيه نبيه ، وتقسيم وسيم ، وتفصيل | أصيل ، وتبليغ
~~بليغ وتصدير بالحسن جدير ، وترديد ما له مزيد ؛ إلى غير ذلك مما | أجرى من
~~الصياغة البديعة ، والصناعة الرفيعة ، فالآذان بأقراطه حالية ، والأذهان من
~~أسماطه غير خالية ؛ فهو من تناسب ألفاظه ، وتناسق أغراضه ، قلادة ذات اتساق
~~؛ | ومن تبسم زهره ، وتنسم نشره ، حديقة مبهجة للنفوس والأسماع والأحداق ؛
~~كل كلمة منه | لها من نفسها طرب ، ومن ذاتها عجب ومن طلعتها غرة ، ومن
~~بهجتها درة ، لاحت | عليه بهجة القدرة ، ونزل ممن له الأمر ، فله على كل
~~كلام سلطان وإمرة ms0001 ، بهر | تمكن فواصله ، وحسن ارتباط أواخره وأوائله ،
~~وبديع إشاراته ، وعجيب انتقالاته ؛ | من قصص باهرة ، إلى مواعظ زاجرة ،
~~وأمثال سائرة ، وحكم زاهرة ، وأدلة على التوحيد | ظاهرة ، وأمثال بالتنزيه
~~والتحميد سائرة ، ومواقع تعجب واعتبار ، ومواطن تنزيه | واستغفار ؛ إن كان
~~سياق الكلام ترجية بسط ، وإن كان تخويفا قبض ، وإن كان | وعدا أبهج ، وإن
~~كان وعيدا أزعج ، وإن كان دعوة حدب ، وإن كان زجرة أرعب ، | وإن كان موعظة
~~أفلق ، وإن كان ترغيبا شوق . |
# % هذا ، وكم فيه من مزايا % % وفي زواياه من خبايا %
# % ويطمع الحبر في التقاضي % % فيكشف الخبر عن قضايا %
# فسبحان من سلكه ينابيع في القلوب ، وصرفه بأبدع معنى وأغرب أسلوب ، |
~~PageV01P004 | لا يستقصي معانيه فهم الخلق ، ولا يحيط بوصفه على الإطلاق ذو
~~اللسان الطلق ، فالسعيد | من صرف همته إليه ، ووقف فكره وعزمه عليه ،
~~والموفق من وفقه الله لتدبره ، واصطفاه | للتذكير به وتذكره ، فهو يرتع منه
~~في رياض ، ويكرع منه في حياض . |
# % أندى على الأكباد من قطر الندى % % وألذ في الأجفان من سنة الكرى %
# يملأ القلوب بشرا ، ويبعث القرائح عبيرا ونشرا ، يحيي القلوب بأوراده ،
~~ولهذا | سماه الله روحا ؛ فقال : ^ ( يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده ) ^ ، فسماه | روحا لأنه يودي إلى حياة الأبد ، ولولا الروح لمات
~~الجسد ، فجعل هذا الروح سببا | للاقتدار ، وعلما على الاعتبار . |
# % يزيد على طول التأمل بهجة % % كأن العيون الناظرات صياقل %
# وإنما يفهم بعض معانيه ، ويطلع على أسراره ومبانيه ؛ من قوي نظره ، واتسع
~~| مجاله في الفكر وتدبره ؛ وامتد باعه ، ورقت طباعه ، وامتد في فنون الأدب
~~، وأحاط | بلغة العرب .
# قال الحرالي في جزء سماه : ' مفتاح الباب المقفل ، لفهم الكتاب المنزل '
~~: | لله تعالى مواهب ، جعلها أصولا للمكاسب ، فمن وهبه عقلا يسر عليه
~~السبيل ، ومن | ركب فيه خرقا نقص ضبطه من التحصيل ، ومن أيده بتقوى
~~الاستناد إليه في جميع | PageV01P005 | أموره علمه وفهمه . قال : وأكمل
~~العلماء من وهبه الله تعالى فهما في كلامه ، ووعيا | عن كتابه ، وتبصرة في
~~الفرقان ، وإحاطة بما شاء من علوم القرآن ، ففيه تمام شهود | ما كتب الله
~~لمخلوقاته من ذكره ms0002 الحكيم ، بما يزيل بكريم عنايته من خطأ اللاعبين ؛ | إذ
~~فيه كل العلوم .
# وقال الشافعي رضي الله عنه : جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة ، وجميع
~~السنة شرح | للقرآن . وجميع القرآن شرح أسماء الله الحسنى ، وصفاته العليا
~~- زاد غيره : وجميع الأسماء | الحسنى شرح لاسمه الأعظم - وكما أنه أفضل من
~~كل كلام سواه ، فعلومه أفضل من كل | علم عداه ؛ قال تعالى : ^ ( أفمن يعلم
~~أنما أنزل إليكم من ربك الحق كمن هو أعمى ) ^ | وقال تعالى : ^ ( يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) ^ | قال مجاهد :
~~الفهم والإصابة في القرآن . وقال . وقال مقاتل : يعني علم القرآن .
# وقال سفيان بن عيينة في قوله تعالى : ^ ( سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون |
~~في الأرض بغير الحق ) ^ ، قال : أحرمهم فهم القرآن .
# وقال سفيان الثوري : لا يجتمع فهم القرآن والاشتغال بالحطام في قلب مؤمن
~~أبدا . | PageV01P006
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني : مثل علم القرآن مثل الأسد لا يمكن من
~~| غيله سواه .
# قال ذو النون المصري : أبى الله عز وجل [ إلا ] أن يحرم قلوب البطالين
~~مكنون | حكمة القرآن .
# وقال عز وجل : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ^ . وقال : ^ ( أفلا
~~يتدبرون | القرآن ) ^ .
# وقال عبد الله بن مسعود في قوله تعالى : ^ ( اهدنا الصراط المستقيم ) ^
~~قال : | القرآن ، يقول : أرشدنا إلى علمه .
# وقال الحسن البصري : علم القرآن ذكر لا يعلمه إلا الذكور من الرجال .
# وقال الله جل ذكره : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^
~~. وقال تعالى : | ^ ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) ^ ؛ يقول :
~~إلى كتاب الله . | PageV01P007
# وكل علم من العلوم منتزع من القرآن ، وإلا فليس له برهان . قال ابن مسعود
~~: | من أراد العلم فليثور القرآن ، فإن فيه علم الأولين والآخرين . رواه
~~البيهقي في | المدخل وقال : أراد به أصول العلم .
# وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم علماء ؛ كل منهم مخصوص بنوع من العلم |
~~كعلي رضي الله تعالى عنه بالقضاء ، وزيد بالفرائض ، ومعاذ بالحلال والحرام
~~، وأبي بالقراءة ، | فلم يسم أحد منهم بحرا إلا عبد الله بن عباس لاختصاصه
~~دونهم بالتفسير وعلم ms0003 التأويل ؛ | وقال فيه علي بن أبي طالب : كأنما ينظر
~~إلى الغيب من ستر رقيق . وقال فيه عبد الله بن | مسعود : نعم ترجمان القرآن
~~عبد الله بن عباس ؛ وقد مات ابن مسعود في سنة ثنتين وثلاثين ؛ | وعمر بعده
~~ابن عباس ستا وثلاثين سنة ؛ فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود ! |
~~نعم ؛ كان لعلي فيه اليد السابقة قبل ابن عباس ؛ وهو القائل : لو أردت أن
~~أملي وقر بعير | على الفاتحة لفعلت .
# وقال ابن عطية : فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن أبي طالب ، |
~~ويتلوه ابن عباس رضي الله عنهما ؛ وهو تجرد للأمر [ وكمله ] ، وتتبعه
~~العلماء عليه ؛ | كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما .
# وكان جلة من السلف كسعيد بن المسيب والشعبي وغيرهما ، يعظمون تفسير
~~القرآن ، | ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم ، مع إدراكهم وتقدمهم . |
~~PageV01P008
# ثم جاء بعدهم طبقة فطبقة ، فجدوا واجتهدوا ؛ وكل ينفق مما رزق الله ؛
~~ولهذا | كان سهل بن عبد الله يقول : لو أعطي العبد بكل حرف من القرآن ألف
~~فهم لم يبلغ | نهاية ما أودعه الله في آية من كتابه ؛ لأنه كلام الله ،
~~وكلامه صفته . وكما أنه ليس لله | نهاية ، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه ؛
~~وإنما يفهم كل بمقدار ما يفتح الله عليه . وكلام الله | غير مخلوق ، ولا
~~تبلغ إلى نهاية فهمه فهوم محدثه مخلوقة .
# ولما كانت علوم القرآن لا تنحصر ، ومعانيه لا تستقصى ، وجبت العناية
~~بالقدر | الممكن . ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنوع علومه ، كما
~~وضع الناس ذلك | بالنسبة إلى علم الحديث ؛ فاستخرت الله تعالى - وله الحمد
~~- في وضع كتاب في ذلك جامع | لما تكلم الناس في فنونه ، وخاضوا في نكته
~~وعيونه ، وضمنته من المعاني الأنيقة ، والحكم | الرشيقة ، ما يهز القلوب
~~طربا ، ويبهر العقول عجبا ؛ ليكون مفتاحا لأبوابه ، وعنوانا على | كتابه ؛
~~معينا للمفسر على حقائقه ، ومطلعا على بعض أسراره ودقائقه ؛ والله المخلص
~~والمعين ، | وعليه أتوكل ، وبه أستعين ، وسميته : ' البرهان في علوم القرآن
~~' . وهذه فهرست أنواعه :
# الأول : معرفة سبب النزول .
# الثاني : معرفة المناسبات بين الآيات .
# الثالث : معرفة الفواصل .
# الرابع ms0004 : معرفة الوجوه والنظائر .
# الخامس : علم المتشابه . | PageV01P009
# السادس : علم المبهمات .
# السابع : في أسرار الفواتح .
# الثامن : في خواتم السور .
# التاسع : في معروفة المكي والمدني .
# العاشر : معرفة أول ما نزل .
# الحادي عشر : معرفة على كم لغة نزل .
# الثاني عشر : في كيفية إنزاله .
# الثالث عشر : في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة .
# الرابع عشر : معرفة تقسيمه .
# الخامس عشر : معرفة أسمائه .
# السادس عشر : معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز .
# السابع عشر : معرفة ما فيه من لغة العرب .
# الثامن عشر : معرفة غريبه .
# التاسع عشر : معرفة التصريف .
# العشرون : معرفة الأحكام .
# الحادي والعشرون : معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح .
# الثاني والعشرون : معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص .
# الثالث والعشرون : معرفة توجيه القراءات .
# الرابع والعشرون : معرفة الوقف والابتداء .
# الخامس والعشرون : علم مرسوم الخط .
# السادس والعشرون : معرفة فضائله . | PageV01P010 | السابع والعشرون :
~~معرفة خواصه .
# الثامن والعشرون : هل في القرآن شيء أفضل من شيء .
# التاسع والعشرون : في آداب تلاوته .
# الثلاثون : في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض آيات
~~القرآن .
# الحادي والثلاثون : معرفة الأمثال الكائنة فيه .
# الثاني والثلاثون : معرفة أحكامه .
# الثالث والثلاثون : في معرفة جدله .
# الرابع والثلاثون : معرفة ناسخه ومنسوخه .
# الخامس والثلاثون : معرفة توهم المختلف .
# السادس والثلاثون : في معرفة المحكم من المتشابه .
# السابع والثلاثون : في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات .
# الثامن والثلاثون : معرفة إعجازه .
# التاسع والثلاثون : معرفة وجوب تواتره .
# الأربعون : في بيان معاضدة السنة للكتاب .
# الحادي والأربعون : معرفة تفسيره .
# الثاني والأربعون : معرفة وجوب المخاطبات .
# الثالث والأربعون : بيان حقيقته ومجازه .
# الرابع والأربعون : في الكناية والتعريض .
# الخامس والأربعون : في أقسام معنى الكلام . | PageV01P011
# السادس والأربعون : في ذكر ما يتيسر من أساليب القرآن .
# السابع والأربعون : في معرفة الأدوات .
# واعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الإنسان استقصاءه ،
~~لاستفرغ عمره ، ثم لم يحكم أمره ؛ ولكن اقتصرنا من كل نوع على أصوله ،
~~والرمز إلى بعض | فصوله ؛ فإن الصناعة طويلة والعمر قصير ؛ وماذا عسى أن
~~يبلغ لسان التقصير ! |
# % قالوا خذ العين من كل فقلت لهم % % في العين فضل ولكن ناظر ms0005 العين %
# PageV01P012
# | كتاب البرهان في علوم القرآن
# PageV01P001
# | فصل
#
# | في علم التفسير
# التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو
~~والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة أسباب النزول
~~والناسخ والمنسوخ
# وقد أكثر الناس فيه من الموضوعات ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر على
~~الفن الذى يغلب عله فالزجاج والواحدى في البسيط يغلب عليهما الغريب
~~والثعلبى يغلب عليه القصص والزمخشرى علم البيان والإمام فخر الدين علم
~~الكلام وما في معناه من العلوم العقلية PageV01P013
# واعلم أن من المعلوم أن الله تعالى إنما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك
~~أرسل كل رسول بلسان قومه وأنزل كتابه على لغتهم وإنما احتيج إلى التفسير
~~لما سنذكر بعد تقرير قاعدة وهى أن كل من وضع من البشر كتابا فإنما وضعه
~~ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى الشروح لأمور ثلاثة
# أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه لقوته العلمية يجمع المعانى الدقيقة في
~~اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعانى الخفية ومن
~~هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له
# وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الأفيسة أو أغفل فيها شروطا اعتمادا على
~~وضوحها أو لأنها من علم آخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه
# وثالثها احتمال اللفظ لمعان ثلاثة كما في المجاز والاشتراك ودلالة
~~الالتزام فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف
~~ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط وتكرار الشىء وحذف المهم وغير ذلك
~~فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك
# وإذا علم هذا فنقول إن القرآن إنما أنزل بلسان عربى مبين في زمن أفصح
~~العرب وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم
~~بعد البحث والنظر من سؤالهم النبى صلى الله عليه وسلم في الأكثر كسؤالهم
~~لما نزل @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ فقالوا أينا لم يظلم نفسه ففسره
~~النبى صلى الله عليه وسلم ms0006 بالشرك واستدل PageV01P014 عليه بقوله تعالى @QB@
~~إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وكسؤال عائشة رضى الله عنها عن الحساب اليسير فقال
~~ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب وكقصة عدى ابن حاتم فى الخيط الذى وضعه تحت
~~رأسه وغير ذلك مما سألوا عن آحاد منه
# ولم ينقل إلينا عنهم تفسير القرآن وتأويله بجملته فنحن نحتاج إلى ما
~~كانوا يحتاجون إليه وزيادة على ما لم يكونوا محتاجين إليه من أحكام الظواهر
~~لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد الناس احتياجا إلى
~~التفسير
# ومعلوم أن تفسيره يكون بعضه من قبيل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف معانيها
~~وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض لبلاغته ولطف معانيه ولهذا لا
~~يستغنى عن قانون عام يعول فى تفسيره عليه ويرجع فى تفسيره إليه من معرفة
~~مفردات ألفاظه ومركباتها وسياقه وظاهره وباطنه وغير ذلك مما لا يدخل تحت
~~الوهم ويدق عنه الفهم % % بين أقداحهم حديث قصير % % هو سحر وما سواه كلام
~~% $
# وفى هذا تتفاوت الأذهان وتتسابق فى النظر إليه مسابقة الرهان فمن سابق
~~بفهمه وراشق كبد الرمية بسهمه وآخر رمى فأشوى وخبط فى النظر خبط عشوا كما
~~قيل وأين الدقيق من الركيك وأين الزلال من الزعاق PageV01P015
# وقال القاضى شمس الدين الخويى رحمه الله علم التفسير عسير يسير أما عسره
~~فظاهر من وجوه أظهرها أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه
~~ولا إمكان للوصول إليه بخلاف الأمثال والأشعار فإن الإنسان يمكن علمه بمراد
~~المتكلم بأن يسمع منه أو يسمع ممن سمع منه أما القرآن فتفسيره على وجه
~~القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول عليه السلام وذلك متعذر إلا في آيات
~~قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بأمارات ودلائل والحكمة فيه أن الله تعالى
~~أراد أن يتفكر عباده فى كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد وإنما هو
~~عليه السلام صوب رأى جماعة من المفسرين فصار ذلك دليلا قاطعا على جواز
~~التفسير من غير سماع من الله ورسوله
# قال واعلم أن بعض الناس يفتخر ويقول كتبت هذا ms0007 وما طالعت شيئا من الكتب
~~ويظن أنه فخر ولا يعلم أن ذلك غاية النقص فإنه لا يعلم مزية ما قاله على ما
~~قيل ولا مزية ما قيل على ما قاله فبماذا يفتخر ومع هذا ما كتبت شيئا إلا
~~خائفا من الله مستعينا به معتمدا عليه فما كان حسنا فمن الله وفضله بوسيلة
~~مطالعة كلام عباد الله الصالحين وما كان ضعيفا فمن النفس الأمارة بالسوء
# | فصل
#
# | فى علوم القرآن
# ذكر القاضى أبو بكر بن العربى فى كتاب قانون التأويل إن علوم القرآن
~~PageV01P016 خمسون علما وأربعمائة وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على عدد
~~كلم القرآن مضروبة فى أربعة قال بعض السلف إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد
~~ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصى
~~ولا يعلمه إلا الله عز وجل
# قال وأم علوم القرآن ثلاثة أقسام توحيد وتذكير وأحكام فالتوحيد تدخل فيه
~~معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله والتذكير ومنه الوعد
~~والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والأحكام ومنها التكاليف كلها
~~وتبيين المنافع والمضار والأمر والنهى والندب
# فالأول @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ فيه التوحيد كله فى الذات والصفات
~~والأفعال والثانى @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ والثالث @QB@
~~وأن احكم بينهم @QE@ ولذلك قيل فى معنى
# قوله صلى الله عليه وسلم @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن
# يعنى فى الأجر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# وقيل ثلثه فى المعنى لأن القرآن ثلاثة أقسام كما ذكرنا وهذه السورة
~~اشتملت على التوحيد
# ولهذا المعنى صارت فاتحة الكتاب أم الكتاب لأن فيها الأقسام الثلاثة
# فأما التوحيد فمن أولها إلى قوله @QB@ يوم الدين @QE@ وأما الأحكام ف
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وأما التذكير فمن قوله @QB@ اهدنا @QE@
~~إلى آخرها فصارت بهذا أما لأنه يتفرع عنها كل نبت PageV01P017
# وقيل صارت أما لأنها مقدمة على القرآن بالقبلية والأم قبل البنت
# وقيل سميت فاتحة لأنها تفتح أبواب الجنة على وجوه مذكورة فى مواضعها
# وقال أبو الحكم بن برجان فى كتاب الإرشاد وجملة القرآن تشتمل ms0008 على ثلاثة
~~علوم علم أسماء الله تعالى وصفاته ثم علم النبوة وبراهينها ثم علم التكليف
~~والمحنة قال وهو أعسر لإغرابه وقلة انصراف الهمم إلى تطلبه مكانه
# وقال غيره القرآن يشتمل على أربعة أنواع من العلوم أمر ونهى وخبر
~~واستخبار وقيل سنة وزاد الوعد والوعيد
# وقال محمد بن جرير الطبرى يشتمل على ثلاثة أشياء التوحيد والأخبار
~~والديانات ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن
# وهذه السورة تشمل التوحيد كله
# وقال على بن عيسى القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا الإعلام والتنبيه والأمر
~~والنهى والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعليم الإقرار باسم الله وصفاته
~~وأفعاله وتعليم الاعتراف بإنعامه والاحتجاج على المخالفين والرد على
~~الملحدين والبيان عن الرغبة والرهبة الخير والشر والحسن والقبيح ونعت
~~الحكمة وفضل المعرفة PageV01P018 ومدح الأبرار وذم الفجار والتسليم
~~والتحسين والتوكيد والتفريع والبيان عن ذم الإخلاف وشرف الأداء
# قال القاضى أبو المعالى عزيزى وعلى التحقيق أن تلك الثلاثة التى قالها
~~محمد بن جرير تشمل هذه كلها بل أضعافها فإن القرآن لا يستدرك ولا تحصى
~~غرائبه وعجائبه قال تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@
# وقال غيره علوم ألفاظ القرآن أربعة
# الإعراب وهو فى الخبر
# والنظم وهوالقصد نحو @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ معنى باطن نظم بمعنى ظاهر
~~وقوله @QB@ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق
~~@QE@ كأنه قيل قالوا ومن يبدأ الخلق ثم يعيده فأمر النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول @QB@ الله يبدأ الخلق @QE@ لفظ ظاهر نظم بمعنى باطن
# والتصريف فى الكلمة كأقسط عدل وقسط جار وبعد ضد قرب وبعد هلك
# والاعتبار وهو معيار الأنحاء الثلاثة وبه يكون الاستنباط والاستدلال وهو
~~كثير منه ما يعرف بفحوى الكلام ومعنى اعتبرت الشىء طلبت بيانه عبرت الرؤيا
~~بينتها قال الله تعالى @QB@ فاعتبروا @QE@ بعد @QB@ هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب من ديارهم @QE@ PageV01P019 دل على أن انتقامه بالخروج
~~من الدار من أعظم الوجوه وأول الحشر دل على أن لها توابع لأن أول لا ms0009 يكون
~~إلا مع آخر وكان هذا فى بنى النضير ثم أهل نجران @QB@ ما ظننتم أن يخرجوا
~~@QE@ إلا بنبأ وأنهم يستقلون عدد من كان مع النبى صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء @QE@ فيه دليل على أن الاخراج مثل العذاب
~~فى الشدة إذ جعل بدله
# وقد يتعدد الاعتبار نحو أتانى غير زيد أى أتياه أو أتاه غير زيد لا هو لو
~~شئت أنت لم أفعل أمرتنى أو نهيتنى قال الله تعالى @QB@ لو شاء الله ما
~~عبدنا @QE@ رد عليهم بأن الله لا يأمر بالفحشاء بدليل قوله @QB@ والله
~~أمرنا بها @QE@ @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ فالاعتبار إباحة
# ومن الاعتبار ما يظهر بآى أخر كقوله @QB@ فإذا جاء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا @QE@ فهذه تعتبر بآخر الواقعة من أن الناس على ثلاثة منازل أى
~~أحل كل فريق فى منزلة له والله بصير بمنازلهم PageV01P020
# ومنه ما يظهر بالخبر كقوله تعالى @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~@QE@ بمعنى الحديث
# إن اليهود قالوا لو جاء به ميكائيل لاتبعناك لأنه يأتى بالخير وجبريل لم
~~يأت بالخير قط وأى خير أجل من القرآن
# ومن ضروب النظم قوله تعالى @QB@ من كان يريد العزة فلله @QE@ إن حمل على
~~أن يعتبر أن العزة له لم ينتظم به ما بعده وإن حمل على معنى أن يعلم لمن
~~العزة انتظم PageV01P021
# | النوع الأول
#
# | معرفة أسباب النزول
# وقد اعتنى بذلك المفسرون في كتبهم وأفردوا فيه تصانيف منهم على بن
~~المديني شيخ البخارى ومن أشهرها تصنيف الواحدى فى ذلك وأخطأ من زعم أنه لا
~~طائل تحته لجريانه مجرى التاريخ وليس كذلك بل له فوائد
# منها وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم
# ومنها تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب
# ومنها الوقوف على المعنى قال الشيخ أبو الفتح القشيرى بيان سبب النزول
~~طريق قوى فى فهم معانى الكتاب العزيز وهو أمر تحصل للصحابة بقرائن تحتف
~~بالقضايا
# ومنها أنه قد يكون اللفظ عاما ويقوم الدليل على التخصيص فإن محل السبب لا
~~يجوز PageV01P022 إخراجه بالاجتهاد ms0010 والإجماع كما حكاه القاضى أبو بكر في
~~مختصر التقريب لأن دخول السبب قطعى ونقل بعضهم الاتفاق على أن لتقدم السبب
~~على ورود العموم أثرا
# ولا التفات إلى ما نقل عن بعضهم من تجويز إخراج محل السبب بالتخصيص
~~لأمرين
# أحدهما أنه يلزم منه تأخير البيان عن وقت الحاجة ولا يجوز والثاني أن فيه
~~عدولا عن محل السؤال وذلك لا يجوز في حق الشارع لئلا يلتبس على السائل
~~واتفقوا على أنه تعتبر النصوصية في السبب من جهة استحالة تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة وتؤثر أيضا فيما وراء محل السبب وهو إبطال الدلالة على قول
~~والضعف على قول
# ومن الفوائد أيضا دفع توهم الحصر قال الشافعى ما معناه فى معنى قوله
~~تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية إن الكفار لما حرموا
~~ما أحل الله وأحلوا ما حرم الله وكانوا على المضادة والمحادة جاءت الآية
~~مناقضة لغرضهم فكأنه قال لا حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه
~~نازلا منزلة من يقول لا تأكل اليوم حلاوة فتقول لا آكل اليوم إلا الحلاوة
~~والغرض المضادة لا النفى والإثبات على الحقيقة فكأنه قال لا حرام إلا ما
~~حللتموه من الميتة والذم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ولم يقصد حل ما
~~وراءه إذا القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل
# قال إمام الحرمين وهذا فى غاية الحسن ولولا سبق الشافعى إلى ذلك لما كنا
~~PageV01P023 نستجير مخالفة مالك فى حصر المحرمات فيما ذكرته الآية وهذا قد
~~يكون من الشافعى أجراه مجرى التأويل ومن قال بمراعاة اللفظ دون سببه لا
~~يمنع من التأويل
# وقد جاءت آيات فى مواضع اتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها كنزول آية
~~الظهار في سلمة بن صخر وآية اللعان في شأن هلال بن أمية ونزول حد القذف في
~~رماة عائشة رضى الله عنها ثم تعدى إلى غيرهم وإن كان قد قال سبحانه @QB@
~~والذين يرمون المحصنات @QE@ فجمعها مع غيرها إما تعظيما لها إذ أنها أم
~~المؤمنين PageV01P024 ومن رمى أم قوم فقد ms0011 رماهم وإما للإشارة إلى التعميم
~~ولكن الرماة لها كانوا معلومين فتعدى الحكم إلى من سواهم فمن يقول بمراعاة
~~حكم اللفظ كان الاتفاق هاهنا هو مقتضى الأصل ومن قال بالقصر على الأصل خرج
~~عن الأصل فى هذه الآية بدليل ونظير هذا تخصيص الاستعاذة بالإناث فى قوله
~~تعالى @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ لخروجه على السبب وهو أن بنات
~~لبيد سحرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كذا قال أبو عبيد وفيه نظر فإن الذى سحر النبى صلى الله عليه وسلم هو
~~لبيد ابن الأعصم كما جاء في الصحيح
# وقد تنزل الآيات على الأسباب خاصة وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبهاا من
~~الآى رعاية لنظم القرآن وحسن السياق فذلك الذى وضعت معه الآية نازلة على
~~سبب خاص للمناسبة إذ كان مسوقا لما نزل فى معنى يدخل تحت ذلك اللفظ العام
~~أو كان من جملة الأفراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه هل
~~هى كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الآيات قطعا أولا ينتهى في القوة إلى
~~ذلك لأنه قد يراد غيره وتكون المناسبة مشبهة به فيه احتمال PageV01P025
# واختار بعضهم أنه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثاله قوله
~~تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ فإن مناسبتها
~~للآية التى قبلها وهى قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا @QE@ أن ذلك إشارة إلى كعب بن الأشرف كان قدم إلى مكة وشاهد
~~قتلى بدر وحرض الكفار على الأخذ بثأرهم وغزو النبى صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه من أهدى سبيلا النبى صلى الله عليه وسلم أو هم فقال أنتم كذبا منه
~~وضلالة لعنه الله فتلك الآية فى حقه وحق من شاركه فى تلك المقالة وهم أهل
~~كتاب يجدون عندهم فى كتابهم بعث النبى صلى الله عليه وسلم وصفته وقد أخذت
~~عليهم المواثيق ألا يكتموا ذلك وأن ينصروه وكان ذلك أمانة لازمة لهم فلم
~~يؤدوها ms0012 وخانوا فيها وذلك مناسب لقوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها @QE@ قال ابن العربى فى تفسيره وجه النظم أنه أخبر عن
~~كتمان أهل الكتاب صفة محمد صلى الله عليه وسلم وقولهم إن المشركين أهدى
~~سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام إلى ذكر جميع الأمانات انتهى
# ولا يرد على هذا أن قصة كعب بن الأشرف كانت عقب بدر ونزول @QB@ إن الله
~~يأمركم @QE@ فى الفتح أو قريبا منها وبينهما ست سنين لأن الزمان إنما يشترط
~~فى سبب النزول ولا يشترط فى المناسبة لأن المقصود منها وضع آية في موضع
~~يناسبها والآيات كانت تنزل على أسبابها ويأمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بوضعها فى المواضع التى علم من الله تعالى أنها مواضعها PageV01P026
# ومن فوائد هذا العلم إزالة الإشكال ففى الصحيح عن مروان بن الحكم أنه بعث
~~إلى ابن عباس يسأله لئن كان كل امرىء فرح بما أوتى وأحب أن يحمد بما لم
~~يفعل معذبا لنعذبن أجمعون فقال ابن عباس هذه الآية نزلت فى أهل الكتاب ثم
~~تلا @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~@QE@ إلى قوله @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا @QE@
# قال ابن عباس سألهم النبى صلى الله وسلم عن شىء فكتموه وأخبروه بغيره
~~فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه فاستحمدوا بذلك إليه وفرحوا
~~بما أوتوا من كتمانهم ما سألهم عنه انتهى
# قال بعضهم وما أجاب به ابن عباس عن سؤال مروان لا يكفى لأن اللفظ أعم من
~~السبب ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبى
~~PageV01P027 زور وإنما الجواب أن الوعيد مرتب على أثر الأمرين المذكورين
~~وهما الفرح وحب الحمد لا عليهما أنفسهما إذ هما من الأمور الطبيعية التى لا
~~يتعلق بها التكليف أمرا ولا نهيا
# قلت لا يخفى عن ابن عباس رضى الله عنه أن اللفظ أعم من السبب لكنه بين أن
~~المراد باللفظ خاص ونظيره تفسير النبى صلى ms0013 الله عليه وسلم الظلم بالشرك
~~فيما سبق
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا @QE@ الآية فحكى عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معد يكرب أنهما كانا
~~يقولان الخمر مباحة ويحتجان بهذه الآية وخفى عليها سبب نزولها فإنه يمنع من
~~ذلك وهو ما قاله الحسن وغيره لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف بإخواننا الذين
~~ماتوا وهى فى بطونهم وقد أخبر الله أنها رجس فأنزل الله تعالى @QB@ ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح @QE@
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~@QE@ الآية قد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة وقد بينه سبب النزول روى
~~PageV01P028 أن ناسا قالوا يا رسول الله قد عرفنا عدة ذوات الأقراء فما عدة
~~اللائى لم يحضن من الصغار والكبار فنزلت فهذا يبين معنى @QB@ إن ارتبتم
~~@QE@ أى إن أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ فإنا لو تركنا مدلول اللفظ لاقتضى أن المصلى لا يجب عليه استقبال
~~القبلة سفرا ولا حضرا وهو خلاف الإجماع فلا يفهم مراد الآية حتى يعلم سببها
~~وذلك أنها نزلت لما صلى النبى صلى عليه وسلم على راحلته وهو مستقبل من مكة
~~إلى المدينة حيث توجهت به فعلم أن هذا هو المراد
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم @QE@ فإن سبب
~~نزولها أن قوما أرادوا الخروج للجهاد فمنعهم أزواجهم وأولادهم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ثم أنزل فى بقيتها ما يدل على الرحمة وترك المؤاخذة فقال
~~@QB@ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم @QE@
# | فصل
#
# | فيما نزل مكررا
# وقد ينزل الشىء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا به عند حدوث سببه خوف نسيانه
~~وهذا كما قيل فى الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة وأخرى بالمدينة وكما ثبت فى
~~PageV01P029 الصحيحين عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من
~~امرأة قبلة فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل ms0014 الله تعالى @QB@
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@
~~فقال الرجل إلى هذا فقال بل لجميع أمتى فهذا كان فى المدينة والرجل قد ذكر
~~الترمذى أو غيره أنه أبو اليسر وسرة هود مكية بالاتفاق ولهذا أشكل على
~~بعضهم هذا الحديث مع ما ذكرنا ولا إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة
# ومثله ما في الصحيحين عن ابن مسعود فى قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح
~~@QE@ أنها نزلت لما سأله اليهود عن الروح وهو فى المدينة ومعلوم أن هذه فى
~~سورة @QB@ سبحان @QE@ وهى مكية بالاتفاق فإن المشركين لما سألوه عن ذى
~~القرنين وهن أهل الكهف قيل ذلك بمكة وأن اليهود أمروهم أن يسألوه عن ذلك
~~فأنزل الله الجواب كما قد بسط فى موضعه
# وكذلك ما ورد فى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أنها جواب للمشركين بمكة وأنها
~~جواب لأهل الكتاب بالمدينة PageV01P030
# وكذلك ما ورد فى الصحيحين من حديث المسيب لما حضرت أبا طالب الوفاة وتلكأ
~~عن الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه
~~فأنزل الله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى @QE@ وأنزل الله فى أبى طالب @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@
~~وهذه الآية نزلت فى آخر الأمر بالاتفاق وموت أبى طالب كان بمكة فيمكن أنها
~~نزلت مرة بعد أخرى وجعلت أخيرا فى براءة
# والحكمة فى هذا كله أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضى نزول آية وقد
~~نزل قبل ذلك ما يتضمنها فتؤدى تلك الآية بعينها إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم تذكيرا لهم بها وبأنها تتضمن هذه والعالم قد يحدث له حوادث فيتذكر
~~أحاديث وآيات تتضمن الحكم فى تلك الواقعة وإن لم تكن خطرت له تلك الحادثة
~~قبل مع حفظه لذلك النص
# وما يذكره المفسرون من أسباب متعددة لنزول الآية قد يكون من هذا الباب لا
~~سيما وقد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال نزلت هذه الآية
~~PageV01P031 فى كذا فإنه يريد ms0015 بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحكم لا أن هذا
~~كان السبب فى نزولها وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند كما
~~فى قول ابن عمر فى قوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ وأما الإمام أحمد
~~فلم يدخله فى المسند وكذلك مسلم وغيره وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال
~~وبالتأويل فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية لا من جنس النقل لما وقع
# | فصل
#
# | خصوص السبب وعموم الصيغة
# وقد يكون السبب خاصا والصيغة عامة لينبه على أن العبرة بعموم اللفظ وقال
~~الزمخشرى فى نفس سورة الهمزة يجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول
~~كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه فإن ذلك أزجر
~~له وأنكى فيه
# | تقدم نزول الآية على الحكم
# واعلم أنه قد يكون النزول سابقا على الحكم وهذا كقوله تعالى @QB@ قد أفلح
~~من تزكى @QE@ فإنه يستدل بها على زكاة الفطر روى البيهقى بسنده إلى ابن عمر
~~PageV01P032 أنها نزلت فى زكاة رمضان ثم أسند مرفوعا نحوه وقال بعضهم لا
~~أدرى ما وجه هذا التأويل لأن هذه السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة
# وأجاب البغوى فى تفسيره انه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم كما قال
~~@QB@ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد @QE@ فالسورة مكية وظهور أثر
~~الحل يوم فتح مكة حتى
# قال عليه السلام أحلت لى ساعة من نهار
# وكذلك نزل بمكة @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ قال عمر بن الخطاب
~~كنت لا أدرى أى الجمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@
# | فائدة
# روى البخارى فى كتاب الأدب المفرد فى بر الوالدين عن سعد بن أبى وقاص رضى
~~الله عنه قال نزلت فى أربع آيات من كتاب الله عز وجل كانت أمى حلفت ألا
~~تأكل ولا تشرب حتى أفارق محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@
~~وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما ms0016 في الدنيا
~~معروفا @QE@ والثانية انى كنت أخذت سيفا فأعجبني فقلت يا رسول الله هب لى
~~هذا PageV01P033 فنزلت @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ والثالثة أنى كنت مرضت
~~فأتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنى أريد أن أقسم
~~مالى أفأوصى بالنصف فقال لا فقلت الثلث فسكت فكان الثلث بعد جائزا والرابعة
~~أنى شربت الخمر مع قوم من الأنصار فضرب رجل منهم أنفى بلحى جمل فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل تحريم الخمر
# واعلم أنه جرت عادة المفسرين أن يبدءوا بذكر سبب النزول ووقع البحث أيما
~~أولى البداءة به بتقدم السبب على المسبب أو بالمناسبة لأنها المصححة لنظم
~~الكلام وهى سابقة على النزول
# والتحقيق التفصيل بين أن يكون وجه المناسبة متوقفا على سبب النزول كالآية
~~السابقة فى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ فهذا
~~ينبغى فيه تقديم ذكر السبب لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد
~~وإن لم يتوقف على ذلك فالأولى تقديم وجه المناسبة PageV01P034
# | النوع الثانى
#
# | معرفة المناسبات بين الآيات
# وقد أفرده بالتصنيف الأستاذ أبو جعفر بن الزبير شيخ الشيخ أبى حيان
~~وتفسير الإمام فخر الدين فيه شىء كثير من ذلك
# واعلم أن المناسبة علم شريف تحزر به العقول ويعرف به قدر القائل فيما
~~يقول والمناسبة فى اللغة المقاربة وفلان يناسب فلانا أى يقرب منه ويشاكله
~~ومنه النسيب الذى هو القريب المتصل كالأخوين وابن العم ونحوه وإن كانا
~~متناسبين بمعنى رابط بينهما وهو القرابة ومنه المناسبة فى العلة فى باب
~~القياس الوصف المقارب للحكم لأنه إذا حصلت مقاربته له ظن عند وجود ذلك
~~الوصف وجود الحكم ولهذا قيل المناسبة أمر معقول إذا عرض على العقول تلقته
~~بالقبول وكذلك المناسبة فى فواتح الآى وخواتمها ومرجعها والله أعلم إلى
~~معنى ما رابط بينهما عام أو خاص عقلى أو حسى أو خيالى وغير ذلك من أنواع
~~العلاقات أو التلازم الذهنى كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين
~~والضدين ونحوه أو التلازم الخارجى كالمرتب على ترتيب الوجود ms0017 الواقع فى باب
~~الخبر PageV01P035
# وفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذا بأعناق بعض فيقوى بذلك الارتباط
~~ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم المتلائم الأجزاء
# وقد قل اعتناء المفسرين بهذا النوع لدقته وممن أكثر منه الإمام فخر الدين
~~الرازى وقال فى تفسيره أكثر لطائف القرآن مودعة فى الترتيبات والروابط
# وقال بعض الأئمة من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه ببعض لئلا يكون منقطعا
# وهذا النوع يهمله بعض المفسرين أو كثير منهم وفوائده غزيرة قال القاضى
~~أبو بكر بن العربى فى سراج المريدين ارتباط آى القرآن بعضها ببعض حتى تكون
~~كالكلمة الواحدة متسقة المعانى منتظمة المبانى علم عظيم لم يتعرض له إلا
~~عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه فلما لم نجد له
~~حملة ورأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله
~~ورددناه إليه
# وقال الشيخ أبو الحسن الشهرابانى أول من أظهر ببغداد علم المناسبة ولم
~~نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الإمام أبو بكر النيسابورى وكان غزير العلم فى
~~الشريعة والأدب وكان يقول على الكرسى إذا قرىء عليه الآية لم جعلت هذه
~~الآية إلى جنب هذه وما الحكمة فى جعل هذه السورة إلى جنب هذه السورة وكان
~~يزرى على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة انتهى PageV01P036
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط فى حسن
~~ارتباط الكلام أن يقع فى أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب
~~مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر
# قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا برباط ركيك يصان عنه حسن
~~الحديث فضلا عن أحسنه فإن القرآن نزل فى نيف وعشرين سنة فى أحكام مختلفة
~~ولأسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض إذ لا يحسن أن يرتبط
~~تصرف الإله فى خلقه وأحكامه بعضها ببعض مع اختلاف العلل والأسباب كتصرف
~~الملوك والحكام والمفتين وتصرف الإنسان نفسه بأمور متوافقة و متخالفة
~~ومتضادة وليس لأحد أن يطلب ربط بعض تلك ms0018 التصرفات مع بعض مع اختلافها فى
~~نفسها واختلاف أوقاتها انتهى
# قال بعض مشايخنا المحققين قد وهم من قال لا يطلب للآى الكريمة مناسبة
~~لأنها حسب الوقائع المتفرقة وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلا وعلى
~~حسب الحكمة ترتيبا فالمصحف كالصحف الكريمة على وفق ما فى الكتاب المكنون
~~مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف وحافظ القرآن العظيم لو استفتى فى أحكام
~~متعددة أو ناظر فيها أو أملاها لذ كرآية كل حكم على ما سئل وإذا رجع إلى
~~التلاوة لم يتل كما أفتى ولا كما نزل مفرقا بل كما أنزل جملة إلى بيت العزة
~~ومن المعجز البين أسلوبه ونظمه الباهر فإنه @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~من لدن حكيم خبير @QE@
# قال والذى ينبغى فى كل آية أن يبحث أول كل شىء عن كونها مكملة لما قبلها
~~أو مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففى ذلك علم جم وهكذا فى
~~السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له PageV01P037
# قلت وهو مبنى على أن ترتيب السور توقيفى وهذا الراجح كما سيأتى وإذا
~~اعتبرت افتتاح كل سوره وجدته فى غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم
~~هو يخفى تارة ويظهر أخرى كافتتاح سورة الأنعام بالحمد فإنه مناسب لختام
~~سورة المائدة من فصل القضاء كما قال سبحانه @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ وكافتتاح سورة فاطر ب @QB@ الحمد @QE@ أيضا
~~فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل @QE@ وكما قال تعالى @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين @QE@ وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فإنه مناسب
~~لختام سورة الواقعة من الأمر به وكافتتاح البقرة بقوله @QB@ الم ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه @QE@ إشارة إلى @QB@ الصراط @QE@ فى قوله @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط المستقيم قيل لهم ذلك
~~الصراط الذى سألتم الهداية إليه هو الكتاب
# وهذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة وهو يرد سؤال
~~الزمخشرى فى ذلك
# وتأمل ارتباط ms0019 سورة @QB@ لإيلاف قريش @QE@ بسورة الفيل حتى قال الأخفش
~~اتصالها بها من باب قوله @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@
~~PageV01P038
# ومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتى قبلها لأن السابقة قد وصف
~~الله فيها المنافق بأمور أربعة البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة
~~فذكر هنا فى مقابلة البخل @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ أى الكثير وفى
~~مقابلة ترك الصلاة فصل أى دم عليها وفى مقابلة الرياء @QB@ لربك @QE@ أى
~~لرضاه لا للناس وفى مقابلة منع الماعون @QB@ وانحر @QE@ وأراد به التصدق
~~بلحم الأضاحى فاعتبر هذه المناسبة العجيبة
# وكذلك مناسبة فاتحة سورة الإسراء بالتسبيح وسورة الكهف بالتحميد لأن
~~التسبيح حيث جاء مقدم على التحميد يقال سبحان الله والحمد الله
# وذكر الشيخ كمال الدين الزملكانى فى بعض دروسه مناسبة استفتاحها بذلك ما
~~ملخصه إن سورة بنى إسرائيل افتتحت بحديث الإسراء وهو من الخوارق الدالة على
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه رسول من عند الله والمشركون كذبوا
~~ذلك وقالوا كيف يسير فى ليلة من مكة إلى بيت المقدس وعادوا وتعنتوا وقالوا
~~صف لنا بيت المقدس فرفع له حتى وصفه لهم والسبب فى الإسراء أولا لبيت
~~المقدس ليكون ذلك دليلا على صحة قوله بصعود السموات فافتتحت بالتسبيح
~~تصديقا لنبيه فيما ادعاه لأن تكذيبهم له تكذيب عناد فنزه نفسه قبل الإخبار
~~بهذا الذى كذبوه أما الكهف فإنه لما احتبس الوحى وأرجف الكفار بسبب ذلك
~~أنزلها الله ردا عليهم وأنه لم يقطع نعمه عن نبيه صلى الله عليه وسلم بل
~~أتم عليه بإنزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة وإذا ثبت هذا
~~بالنسبة إلى السور فما ظنك بالآيات وتعلق بعضها ببعض بل عند التأمل يظهر أن
~~القرآن كله كالكلمة الواحدة PageV01P039
# | أنواع ارتباط الآى بعضها ببعض
# عدنا إلى ذكر ارتباط الآى بعضها ببعض فنقول
# ذكر الآية بعد الأخرى إما أن يظهر الارتباط بينهما لتعلق الكلام بعضه
~~ببعض وعدم تمامه بالأولى فواضح وكذلك إذا كانت الثانية للأولى على جهة
~~التأكيد والتفسير أو الاعتراض والتشديد وهذا القسم لا ms0020 كلام فيه
# وإما ألا يظهر الارتباط بل يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى وأنها خلاف
~~النوع المبدوء به فإما أن تكون معطوفة على ما قبلها بحرف من حروف العطف
~~المشترك فى الحكم أولا
# القسم الأول أن تكون معطوفة ولا بد أن تكون بينهما جهة جامعة على ما سبق
~~تقسيمه كقوله تعالى @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها @QE@ وقوله @QB@ والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون @QE@
~~وفائدة العطف جعلهما كالنظيرين والشريكين
# وقد تكون العلاقة بينهما المضادة وهذا كمناسبة ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب
~~والرغبة بعد الرهبة وعادة القرآن العظيم إذا ذكر أحكاما ذكر بعدها وعدا
~~ووعيدا ليكون ذلك باعثا على العمل بما سبق ثم يذكر آيات التوحيد والتنزيه
~~ليعلم عظم الآمر والناهى وتأمل سورة البقرة والنساء والمائدة وغيرها تجده
~~كذلك
# وقد تأتى الجملة معطوفة على ما قبلها ويشكل وجه الارتباط فتحتاج إلى شرح
~~ونذكر من ذلك صورا يلتحق بها ما هو فى معناها
# فمنها قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ الآية فقد يقال أى رابط بين أحكام
~~الأهلة وبين حكم إتيان البيوت والجواب من وجوه PageV01P040
# أحدها كأنه قيل لهم عند سؤالهم عن الحكمة فى تمام الأهلة ونقصانها معلوم
~~أن كل ما يفعله الله فيه حكمة ظاهرة ومصلحة لعباده فدعوا السؤال عنه
~~وانظروا فى واحدة تفعلونها أنتم مما ليس من البر فى شىء وأنتم تحسبونها برا
# الثانى أنه من باب الاستطراد لما ذكر أنها مواقيت للحج وكان هذا من
~~أفعالهم فى الحج ففى الحديث أن ناسا من الأنصار كانوا إذا أحرموا لم يدخل
~~أحد منهم حائطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فإن أهل المدر نقب نقبا فى ظهر
~~بيته منه يدخل ويخرج أو يتخذ سلما يصعد به وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف
~~الخباء فقيل لهم ليس البر بتحرجكم من دخول الباب لكن البر بر من اتقى ما
~~حرم الله ms0021 وكان من حقهم السؤال عن هذا وتركهم السؤال عن الأهلة ونظيره فى
~~الزيادة على الجواب
# قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المتوضىء بماء البحر فقال هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته
# الثالث أنه من قبيل التمثيل لما هم عليه من تعكيسهم فى سؤالهم وأن مثلهم
~~كمثل من يترك بابا ويدخل من ظهر البيت فقيل لهم ليس البر ما أنتم عليه من
~~تعكيس الأسئلة ولكن البر من اتقى ذلك ثم قال الله سبحانه @QB@ وأتوا البيوت
~~من أبوابها @QE@ أى باشروا الأمور من وجوهها التى يجب أن تباشر عليها ولا
~~تعكسوا والمراد أن يصمم القلب على أن جميع أفعال الله حكمة منه وأنه @QB@
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ فإن فى السؤال اتهاما
# ومنها قوله سبحانه وتعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ PageV01P041 إلى أن قال @QB@ وآتينا موسى
~~الكتاب @QE@ فإنه قد يقال أى رابط بين الإسراء و @QB@ وآتينا موسى الكتاب
~~@QE@ ووجه اتصالها بما قبلها أن التقدير أطلعناه على الغيب عيانا وأخبرناه
~~بوقائع من سلف بيانا لتقوم أخباره على معجزته برهانا أى سبحان الذى أطلعك
~~على بعض آياته لتقصها ذكرا وأخبرك بما جرى لموسى وقومه فى الكرتين لتكون
~~قصتهما آية أخرى أو أنه أسرى بمحمد إلى ربه كما أسرى بموسى من مصر حين خرج
~~منها خائفا يترقب ثم ذكر بعده @QB@ ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا
~~شكورا @QE@ ليتذكر بنو إسرائيل نعمة الله عليهم قديما حيث نجاهم من الغرق
~~إذ لو لم ينج أباهم من أبناء نوح لما وجدوا وأخبرهم أن نوحا كان عبدا شكورا
~~وهم ذريته والولد سر أبيه فيجب أن يكونوا شاكرين كأبيهم لأنه يجب أن يسيروا
~~سيرته فيشكروا
# وتأمل كيف أثنى عليه وكيف تليق صفته بالفاصلة ويتم النظم بها مع خروجها
~~مخرج المرور عن الكلام الأول إلى ذكره ومدحه بشكره وأن يعتقدوا تعظيم
~~تخليصه إياهم من الطوفان بما حملهم عليه ونجاهم منه حين أهلك من عداهم وقد
~~عرفهم أنه إنما يؤاخذهم بذنوبهم وفسادهم فيما ms0022 سلط عليهم من قتلهم
# ثم عاد عليهم بالإحسان والإفضال كى يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم
~~وعلى نوح الذى ولدهم وهم ذريته فلما صارو إلى جهالتهم وتمردوا عاد عليهم
~~التعذيب
# ثم ذكر تعالى في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة بكلمات قليلة العدد
~~كثيرة الفوائد لا يمكن شرحها إلا بالتفصيل الكثير والكلام الطويل مع ما
~~اشتمل عليه من التدريج العجيب والموعظة العظيمة بقوله @QB@ إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ PageV01P042 ولم ينقطع بذلك نظام
~~الكلام إلى أن خرج إلى قوله @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا @QE@
~~يعنى إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو ثم خرج خروجا آخر إلى حكمة القرآن
~~لأنه الآية الكبرى وعلى هذا فقس الانتقال من مقام إلى مقام حتى ينقطع
~~الكلام
# وبهذا يظهر لك اشتمال القرآن العظيم على النوع المسمى بالتخلص وقد أنكره
~~أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمى وقال ليس فى القرآن الكريم منه
~~شيء لما فيه من التكلف وليس كما قال
# ومن أحسن أمثلته قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ الآية
~~فإن فيها خمس تخلصات وذلك أنه جاء بصفة النور وتمثيله ثم تخلص منه إلى ذكر
~~الزجاجة وصفاتها ثم رجع إلى ذكر النور والزيت يستمد منه ثم التخلص منه إلى
~~ذكر الشجرة ثم تخلص من ذكرها إلى صفة الزيت ثم تخلص من صفة الزيت إلى صفة
~~النور وتضاعفه ثم تخلص منه إلى نعم الله بالهدى على من يشاء
# ومنه قوله تعالى @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ الآية فإنه سبحانه ذكر
~~أولا عذاب الكفار وأن لا دافع له من الله ثم تخلص إلى قوله @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ بوصف @QB@ الله ذي المعارج @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون @QE@ PageV01P043 إلى قوله @QB@ فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين
~~@QE@ فهذا تخلص من قصة إبراهيم وقومه إلى قوله هكذا وتمنى الكفار فى الدار
~~الآخرة الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا بالرسل وهذا تخلص عجيب
# وقوله @QB@ قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ms0023 ينفعونكم أو يضرون قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين @QE@ وذلك أنه
~~لما أراد الانتقال من أحوال أصنامهم إلى ذكر صفات الله قال إن أولئك لى
~~أعداء إلا الله فانتقل بطريق الاستثناء المنفصل
# وقوله تعالى @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم @QE@
# وقوله تعالى فى سورة الصافات @QB@ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم @QE@
~~وهذا من بديع التخلص فإنه سبحانه خلص من وصف المخلصين وما أعد لهم إلى وصف
~~الظالمين وما أعد لهم
# ومنه أنه تعالى فى سورة الأعراف ذكر الأمم الخالية والأنبياء الماضين من
~~آدم عليه السلام إلى أن انتهى إلى قصة موسى عليه السلام فقال فى آخرها @QB@
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة @QE@ إلى @QB@
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل @QE@ وهو من بديع التخلص PageV01P044
# واعلم أنه حيث قصد التخلص فلا بد من التوطئة له ومن بديعه قوله تعالى
~~@QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ يشير إلى قصة يوسف عليه السلام فوطأ
~~بهذه الجملة إلى ذكر القصة يشير إليها بهذه النكتة من باب الوحى والرمز
~~وكقوله سبحانه موطئا للتخلص إلى ذكر مبتدأ خلق المسيح عليه السلام @QB@ إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا @QE@ الآية
# ومنها قوله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ فإنه قد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله @QB@ ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها @QE@ الآية قال الشيخ أبو
~~محمد الجوينى فى تفسيره سمعت أبا الحسين الدهان يقول وجه اتصالها هو أن ذكر
~~تخريب بيت المقدس قد سبق أى فلا يجرمنكم ms0024 ذلك واستقبلوها فإن لله المشرق
~~والمغرب
# ومنها قوله @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت
~~@QE@ الآية فإنه يقال ما وجه الجمع بين الإبل والسماء والجبال والأرض فى
~~هذه الآية والجواب أنه جمع بينهما على مجرى الإلف والعادة بالنسبة إلى أهل
~~الوبر فإن كل انتفاعهم فى معايشهم من الإبل فتكون عنايتهم مصروفة إليها ولا
~~يحصل إلا بأن ترعى وتشرب وذلك بنزول المطر وهو سبب تقلب وجوههم فى السماء
~~ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهم وحصن يتحصنون به ولا شىء فى ذلك كالجبال ثم لا
~~غنى لهم لتعذر طول مكثهم فى منزل عن التنقل من أرض إلى سواها فإذا نظرى
~~البدوى فى خياله وجد صورة هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور
~~PageV01P045
# ومنها قوله تعالى @QB@ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله
~~شركاء @QE@ فيقال أى ارتباط بينهما وجوابه أن المبتدأ وهو @QB@ من @QE@
~~خبره محذوف أى أفمن هو قائم على كل نفس تترك عبادته أو معادل الهمزة تقديره
~~أفمن هو قائم على كل نفس كمن ليس بقائم ووجه العطف على التقديرين واضح اما
~~الأول فالمعنى أتترك عبادة من هو قائم على كل نفس ولم يكف الترك حتى جعلوا
~~له شركاء وأما على الثانى فالمعنى إذا انتفت المساواة بينهما فكيف تجعلون
~~لغير المساوى حكم المساوى
# ومنها قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم @QE@ إلى قوله @QB@
~~والله لا يهدي القوم الظالمين أو كالذي مر على قرية @QE@ عطف قصة على قصة
~~مع أن شرط العطف المشاكلة فلا يحسن فى نظير الآية @QB@ ألم تر إلى ربك @QE@
~~@QB@ أو كالذي @QE@
# ووجه ما بينهما من المشابهة أن @QB@ ألم تر @QE@ بمنزلة هل رأيت كالذى
~~حاج إبراهيم وإنما كانت بمنزلتها لأن @QB@ ألم تر @QE@ مركبة من همزة
~~الاستفهام وحرف النفى ولذلك يجاب ببلى والاستفهام يعطى النفى إذ حقيقة
~~المستفهم عنه غير ثابتة عند المستفهم ومن ثم جاء حرف الاستفهام مكان حرف
~~النفى ونفى النفى إيجاب فصار بمثابة رأيت غير أنه مقصود به الاستفهام ولم
~~يمكن ms0025 أن يؤتى بحرفه لوجوده فى اللفظ فلذلك أعطى معنى هل رأيت
# فإن قلت من أين جاءت إلى ورأيت يتعدى بنفسه أجيب لتضمنه معنى تنظر
# القسم الثانى ألا تكون معطوفة فلا بد من دعامة تؤذن باتصال الكلام وهى
~~قرائن معنوية مؤذنة بالربط والأول مزج لفظى وهذا مزج معنوى تنزل الثانية من
~~الأولى منزلة جزئها الثانى وله أسباب اسباب PageV01P046
# أحدها التنظير فإن إلحاق النظير بالنظير من دأب العقلاء ومن أمثلته قوله
~~تعالى @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ عقب قوله @QB@ أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم @QE@ فإن الله سبحانه
~~أمر رسوله أن يمضى لأمره فى الغنائم على كره من أصحابه كما مضى لأمره فى
~~خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون وذلك أنهم اختلفوا فى القتال يوم بدر
~~فى الأنفال وحاجوا النبى صلى الله عليه وسلم وجادلوه فكره كثير منهم ما كان
~~من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النفل فأنزل الله هذه الآية وأنفذ
~~أمره بها وأمرهم أن يتقوا الله ويطيعوه ولا يعترضوا عليه فيما يفعله من شىء
~~ما بعد أن كانوا مؤمنين ووصف المؤمنين ثم قال @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ يريد أن كراهيتهم لما فعلته من
~~الغنائم ككراهتهم للخروج معك
# وقيل معناه أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق كقوله
~~تعالى @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@
# وقيل الكاف صفة لفعل مضمر وتأويله افعل فى الأنفال كما فعلت فى الخروج
~~إلى بدر وإن كره القوم ذلك ونظيره قوله تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا
~~منكم @QE@ معناه كما أنعمنا عليكم بإرسال رسول من أنفسكم فكذلك أتم نعمتى
~~عليكم فشبه كراهتهم ما جرى من أمر الأنفال وقسمتها بالكراهة فى مخرجه من
~~بيته وكل ما لا يتم الكلام إلا به من صفة وصلة فهو من نفس الكلام
# وأما قوله تعالى @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ بعد قوله @QB@ وقل
~~إني أنا النذير المبين @QE@ PageV01P047 فإن فيه محذوفا ms0026 كأنه قال أنا
~~النذير المبين عقوبة أو عذابا مثل ما أنزلنا على المقتسمين
# وأما قوله تعالى @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@ وقد اكتنفه من
~~جانبيه قوله @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره @QE@ وقوله
~~@QB@ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة @QE@ فهذا من باب قولك للرجل وأنت
~~تحدثه بحديث فينتقل عنك ويقبل على شىء آخر أقبل على واسمع ما أقول وافهم
~~عنى ونحو هذا الكلام ثم تصل حديثك فلا يكون بذلك خارجا عن الكلام الأول
~~قاطعا له وإنما يكون به مشوقا للكلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أميا لا يقرأ ولا يكتب وكان إذا نزل عليه الوحى وسمع القرآن حرك لسانه بذكر
~~الله فقيل له تدبر ما يوحى إليك ولا تتلقفه بلسانك فإنما نجمعه لك ونحفظه
~~عليك
# ونظيره قوله فى سورة المائدة @QB@ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم @QE@
~~إلى قوله @QB@ الإسلام دينا @QE@ فإن الكلام بعد ذلك متصل بقوله أولا @QB@
~~ذلكم فسق @QE@ ووسط هذه الجملة بين الكلامين ترغيبا فى قبول هذه الأحكام
~~والعمل بها والحث على مخالفة الكفار وموت كلمتهم وإكمال الدين ويدل على
~~اتصال @QB@ فمن اضطر @QE@ بقوله @QB@ ذلكم فسق @QE@ آية الأنعام @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر @QE@ PageV01P048
# الثانى المضادة ومن أمثلته قوله تعالى فى سورة البقرة @QB@ إن الذين
~~كفروا سواء عليهم @QE@ الآية فإنه أول السورة كان حديثا عن القرآن الكريم
~~وأن من شأنه كيت وكيت وأنه لا يهدى القوم الذين من صفاتهم كيت وكيت فرجع
~~إلى الحديث عن المؤمنين فلما أكمله عقب بما هو حديث عن الكفار فبينهما جامع
~~وهمى بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت على الأول كما قيل % %
~~وبضدها تتبين الأشياء % $
# فإن قيل هذا جامع بعيد لأن كونه حديثا عن المؤمنين بالعرض لا بالذات
~~والمقصود بالذات الذى هو مساق الكلام إنما هو الحديث عن الكتاب لأنه مفتتح
~~القول
# قلنا لا ms0027 يشترط فى الجامع ذلك بل يكفى التعلق على أى وجه كان ويكفى فى وجه
~~الربط ما ذكرنا لأن القصد تأكيد أمر القرآن والعمل به والحث على الإيمان به
~~ولهذا لما فرغ من ذلك قال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@
~~الآية فرجع إلى الأول
# الثالث الاستطراد كقوله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون
~~@QE@
# قال الومخشرى هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات
~~وخصف الورق عليها إظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما فى العرى وكشف
~~العورة من المهانة والفضيحة وإشعارا بأن الستر باب عظيم من أبواب النقوى
# وجعل القاضى أبو بكر فى كتاب إعجاز القرآن من الاستطراد قوله تعالى @QB@
~~أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة
~~وهم لا يستكبرون @QE@ PageV01P049
# وقال كأن المراد أن يجرى بالقول الأول إلى الإخبار عن أن كل شىء يسجد لله
~~عز وجل وإن كان ابتداء الكلام فى أمر خاص
# انتهى وفيه نظر
# ومنه الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع كقوله تعالى فى سورة ص بعد
~~ذكر الأنبياء @QB@ هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ فإن هذا القرآن نوع
~~من الذكر لما انتهى ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد أن يذكر نوعا آخر
~~وهو ذكر الجنة وأهلها فقال @QB@ هذا ذكر @QE@ فأكد تلك الإخبارات باسم
~~الإشارة تقول أشير عليك بكذا ثم تقول بعده هذا الذى عندى والأمر إليك وقال
~~@QB@ وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ كما يقول المصنف هذا باب يشرع فى باب آخر
~~ولذلك لما فرغ من ذكر أهل الجنة قال @QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب @QE@
# | فصل
#
# | فى اتصال اللفظ والمعنى على خلاف
# وقد يكون اللفظ متصلا بالآخر والمعنى على خلافه كقوله تعالى @QB@ ولئن
~~أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ms0028 @QE@ فقوله @QB@
~~كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@ منظوم بقوله @QB@ قال قد أنعم الله علي
~~@QE@ لأنه موضع الشماتة وقوله @QB@ كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون @QE@
~~فإنه متصل بقوله @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد
~~ما تبين كأنما يساقون @QE@ PageV01P050
# وقوله @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ جواب الشرط قوله
~~تعالى @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع @QE@ وقوله @QB@ قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه @QE@ داخل فى الشرط
# وقوله @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إلا قليلا @QE@ فقوله @QB@ إلا قليلا @QE@ متصل بقوله @QB@ لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم @QE@ ومثل بقوله @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~@QE@ على تأويل ولولا فضل الله عليكم ورحمته إلا قليلا ممن لم يدخله فى
~~رحمته واتبعوا الشيطان لا تبعتم الشيطان
# ومما يحتمل الاتصال والانقطاع قوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه @QE@ يحتمل أن يكون متصلا بقوله @QB@ فيها مصباح @QE@ أى
~~المصباح فى بيوت ويكون تمامه على قوله @QB@ ويذكر فيها اسمه @QE@ و @QB@
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ صفة للبيوت ويحتمل أن يكون منقطعا
~~خبراا لقوله و @QB@ رجال لا تلهيهم @QE@
# ومما يتعين أن يكون منقطعا قوله @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين @QE@ مستأنف لأنه لو جعل متصلا بيعزب لاختل المعنى إذ يصير عاى
~~حد قولك ما يعزب عن ذهنى إلا فى كتاب أى استدراكه
# وقوله @QB@ فيه هدى للمتقين @QE@ منهم من قضى باستئنافه على أنه مبتدأ
~~وخبر ومنهم من قضى بجعل @QB@ فيه @QE@ خبر @QB@ لا @QE@ و @QB@ هدى @QE@
~~نصب على الحال فى تقدير @QB@ هاديا @QE@ PageV01P051 ولا يخفى انقطاع @QB@
~~الذين يحملون العرش @QE@ عن قوله @QB@ أنهم أصحاب النار @QE@
# وكذا @QB@ فلا يحزنك قولهم @QE@ عن قوله سبحانه @QB@ إنا نعلم ما يسرون
~~وما يعلنون @QE@
# وكذلك قوله @QB@ فأصبح من النادمين @QE@ عن قوله @QB@ من أجل ذلك كتبنا
~~على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس @QE@ PageV01P052
# | النوع الثالث
#
# | معرفة الفواصل ورءوس الآى
# وهى كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع
# وقال الدانى كلمة آخر الجملة
# قال الجعبرى وهو خلاف ms0029 المصطلح ولا دليل له فى تمثيل سيبويه @QB@ يوم يأت
~~@QE@ و @QB@ ما كنا نبغ @QE@ وليسا رأس أى لأن مراده الفواصل اللغوية لا
~~الصناعية ويلزم أبا عمرو إمالة @QB@ من أعطى @QE@ لأبى عمرو
# وقال القاضى أبو بكر الفواصل حروف متشاكلة فى المقاطع يقع بها إفهام
~~المعانى انتهى
# وفرق الإمام أبو عمرو الدانى بين الفواصل ورءوس الآى قال أما الفاصلة فهى
~~الكلام المنفصل مما بعده والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وغير رأس وكذلك
~~PageV01P053 الفواصل يكن رءوس أى وغيرها وكل رأس أية فاصلة وليس كل فاصلة
~~رأس أية فالفاصلة تعم النوعين وتجمع الضربين ولأجل كون معنى الفاصلة هذا
~~ذكر سيبويه فى تمثيل القوافى @QB@ يوم يأت @QE@ و @QB@ ما كنا نبغ @QE@
~~وهما غيره رأس آيتين بإجماع مع @QB@ إذا يسر @QE@ وهو رأس آية بإتفاق انتهى
# وتقع الفاصلة عند الاستراحة فى الخطاب لتحسين الكلام بها وهى الطريقة
~~التى يباين القرآن بها سائر الكلام وتسمى فواصل لأنه ينفصل عندها الكلامان
~~وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها ولم يسموها أسجاعا
# فأما مناسبة فواصل فلقوله تعالى @QB@ كتاب فصلت آياته @QE@ وأما تجنب
~~أسجاع فلأن أصله من سجع الطير فشرف القرآن الكريم أن يستعار لشىء فيه لفظ
~~هو أصل فى صوت الطائر ولأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث فى اسم
~~السجع الواقع فى كلام آحاد الناس ولأن القرآن من صفات الله عز وجل فلا يجوز
~~وصفه بصفة لم يرد الإذن بها وإن صح المعنى ثم فرقوا بينهما فقالوا السجع هو
~~الذي يقصد فى نفسه ثم يحيل المعنى عليه والفواصل التى تتبع المعانى ولا
~~تكون مقصودة فى نفسها
# قال الرمانى فى كتاب إعجاز القرآن وبنى عليه أن الفواصل بلاغة والسجع عيب
~~وتبعه القاضى أبو بكر الباقلانى فى كتاب إعجاز القرآن ونقل عن الأشعرية
~~امتناع كون فى القرآن سجعا قال ونص عليه الشيخ أبو الحسن الأشعري فى غير
~~موضع من كتبه PageV01P054
# قال وذهب كثير من مخالفيهم إلى إثبات السجع فى القرآن وزعموا أن ذلك مما
~~تبين فيه فضل الكلام وأنه ms0030 من الأجناس التى يقع بها التفاضل فى البيان
~~والفصاحة كالتجنيس والالتفاف ونحوها قال وأقوى ما استدلوا به الاتفاق على
~~أن موسى أفضل من هارون عليهما السلام ولما كان السجع قيل فى موضع @QB@
~~هارون وموسى @QE@ ولما كانت الفواصل فى موضع آخر بالواو والنون قيل @QB@
~~موسى وهارون @QE@
# قالوا وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا يجوز أن يقع فى الخطاب إلا مقصودا
~~إليه وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذى نسميه شعرا وذلك القدر
~~يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده فى الشعر وأما ما جاء فى القرآن من
~~السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق كله غير مقصود إليه
# قال وبنوا الأمر فى ذلك على تحديد معنى السجع قال أهل اللغة هو موالاة
~~الكلام على وزن واحد قل ابن دريد سجعت الحمامة رددت صوتها
# قال القاضى وهذا الذى يزعمونه غير صحيح ولو كان القرآن سجعا لكان غير
~~خارج عن أساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز ولو جاز أن
~~يقال هو سجع معجز لجاز لهم أن يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كانت
~~PageV01P055 كهان العرب تألفه ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفى
~~الشعر لأن الكهانة تخالف النبوات بخلاف الشعر
# وما توهموا أنه سجع باطل لأن مجيئه على صورته لا يقتضى كونه هو لأن السجع
~~من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذى يؤدى السجع وليس كذلك ما أتفق مما هو
~~فى معنى السجع من القرآن لأن اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى وفرق بين أن ينتظم
~~الكلام فى نفسه بألفاظه التى تؤدى المعنى المقصود فيه وبين أن يكون المعنى
~~منتظما دون اللفظ ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره
~~ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح
~~المعنى قال و أما ما ذكروه فى تقديم موسى على هارون فى موضع وتأخيره عنه فى
~~موضع لأجل السجع ولتساوى مقاطع الكلام فمردود بل الفائدة فيه إعادة القصة
~~الوحداة بألفاظ مختلفة تؤدى معنى ms0031 واحدا وذلك من الأمر الصعب الذى تظهر فيه
~~الفصاحة وتقوى البلاغة ولهذا أعيدت كثير من القصص فى مواضع كثيرة مختلفة
~~على ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ به
~~ومكررا PageV01P056
# ولو أمكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدى إلى
~~تلك المعانى ونحوها وجعلوها بإزاء ما جاء به وتوصلوا بذلك إلى تكذيبه وإلى
~~مساواته فيما حكى وجاء به وكيف وقد قال لهم @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين @QE@ فعلى هذا هذا يكون المقصد بتقديم بعض الكلمات على بعض
~~وتأخيرها إظهار الإعجاز على الطريقين جميعا دون السجع الذى توهموه
# إلى أن قال فبان بما قلنا أن الحروف الواقعة فى الفواصل مناسبة موقع
~~النظائر التى تقع فى الأسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها فى باب السجع
~~وقد بينا أنهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين
~~وبعضها يبلغ كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال
~~القرآن على السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فنزيد فى الفصاحة على طريق
~~القرآن ونتجاوز حده فى البراعة والحسن انتهى ما ذكره القاضى والرمانى
# رد عليهما الخفاجى فى كتاب سر الفصاحة فقال وأما قول الرمانى إن السجع
~~عيب والفواصل على الإطلاق بلاغة فغلط فإنه إن أراد بالسجع ما يتبع المعنى
~~وكأنه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وإن أراد به ما تقع المعانى
~~تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله PageV01P057
# قال وأظن أن الذى دعاهم إلى تسمية كل ما فى القرآن فواصل ولم يسموا ما
~~تماثلت حروفه سجعا رغبتهم فى تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام
~~المروى عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض فى التسمية قريب والحقيقة ما قلناه
# ثم قال والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة فى مقاطع الفواصل
# فإن قيل إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا وما
~~الوجه فى ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا إن القرآن نزل بلغة العرب
~~وعلى عرفهم وعادتهم ms0032 وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من
~~أمارات التكلف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول من الكلام فلم يرد كله
~~مسجوعا جريا منه على عرفهم فى اللطيفة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع
~~لأنه يحسن فى بعض الكلام على الصفة السابقة وعليها ورد فى فصيح كلامهم فلم
~~يجز أن يكون عاليا فى الفصاحة وقد أدخل فيه بشرط من شروطها فهذا هو السبب
~~فى ورود بعضه كذلك وبعضه بخلافه
# وخصت فواصل الشعر باسم القوافى لأن الشاعر يقفوها أى يتبعها فى شعره لا
~~يخرج عنها وهى فى الحقيقة فاصلة لأنها تفصل آخر الكلام فالقافية أخص فى
~~الاصطلاح إذ كل قافية فاصلة ولا عكس
# ويمتنع استعمال القافية فى كلام الله تعالى لأن الشرع لما سلب عنه اسم
~~الشعر وجب PageV01P058 سلب القافية أيضا عنه لأنها منه وخاصة به فى
~~الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية فى القرآن لا تطلق الفاصالة فى الشعر
~~لأنها صفة لكتاب الله فلا تتعداه
# قيل وقد يقع فى القرآن الإيطاء وهو ليس بقبيح فيه إنما يقبح فى الشعر
~~كقوله تعالى فى سورة البقرة @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@ ثم قال فى آخرين
~~@QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ ثلاث فواصل متوالية يعلمون يعلمون يعلمون فهذا
~~لا يقبح فى القرآن قولا واحدا
# قيل ويقع فيه التضمين وليس بقبيح إنما يقبح فى الشعر ومنه سورتا الفيل
~~وقريش فإن اللام فى @QB@ لإيلاف قريش @QE@ قيل إنها متعلقة @QB@ فجعلهم
~~@QE@ فى آخر الفيل
# وحكى حازم فى منهاج البلغاء خلافا غريبا فقال وللناس فى الكلام المنثور
~~من جهة تقطيعه إلى مقادير تتقارب فى الكمية وتتناسب مقاطعها على ضرب منها
~~أو بالنقلة من ضرب واقع فى ضربين أو أكثر إلى ضرب آخر مزدوج فى كل ضرب
~~PageV01P059 ضرب منها أو يزيد على الازدواج ومن جهة ما يكون غير مقطع إلى
~~مقادير بقصد تناسب أطرافها وتقارب ما بينها فى كمية الألفاظ والحروف ثلاثة
~~مذاهب
# منهم من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف غير متقاربة فى
~~الطول والقصر لما فيه من ms0033 التكلف إلا ما يقع به الإلمام فى النادر من الكلام
# والثانى أن التناسب الواقع بإفراغ الكلام فى قوالب التقفيه وتحليتها
~~بمناسبات المقاطع أكيد جدا
# والثالث وهو الوسط أن السجع لما كان زينة للكلام فقد يدعو إلى التكلف
~~فرئى ألا يستعمل فى الكلام وأن لا يخلى الكلام بالجملة منه أيضا ولكن يقبل
~~من الخاطر فيه ما اجتلبه عفوا بخلاف التكلف وهذا رأى أبى الفرج قدامة
# قال حازم وكيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما نزل القرآن على أساليب
~~الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع فى كلام العرب
~~وإنما لم يجيء على أسلوب واحد لأنه لا يحسن فى الكلام جميعا أن يكون مستمرا
~~على نمط واحد لما فيه من التكلف ولما فى الطبع من الملل عليه ولأن الافتنان
~~فى ضروب الفصاحة أعلى من الاستمرار على ضرب واحد فلهذا وردت بعض أى القرآن
~~متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل
# | إيقاع المناسبة فى مقاطع الفواصل
# واعلم أن إيقاع المناسبة فى مقاطع الفواصل حيث تطرد متأكد جدا ومؤثر فى
~~اعتدال نسق الكلام وحسن موقعه من النفس تأثيرا عظيما ولذلك خرج عن نظم
~~الكلام لأجلها فى مواضع PageV01P060 أحدها زيادة حرف لأجلها ولهذا ألحقت
~~الألف ب الظنون فى قوله تعالى @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ لأن مقاطع
~~فواصل هذه السورة ألفات منقلبة عن تنوين فى الوقف فزيد على النون ألف
~~لتساوى المقاطع وتناسب نهايات الفواصل ومثله @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@
~~@QB@ وأطعنا الرسولا @QE@
# وأنكر بعض المغاربة ذلك وقال لم تزد الألف لتناسب رءوس الآى كما قال قوم
~~لأن فى سورة الأحزاب @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@ وفيها @QB@
~~فأضلونا السبيلا @QE@ وكل واحد منها رأس آية وثبتت الألف بالنسبة إلى حالة
~~أخرى غير تلك فى الثانى دون الأول فلو كان لتناسب رءوس الآى لثبت من الجميع
# قال وإنما زيدت الألف فى مثل ذلك لبيان القسمين واستواء الظاهر والباطن
~~بالنسبة إلى حالة أخرى غير تلك وكذلك لحاق هاء السكت فى قوله @QB@ ما هيه
~~@QE@ فى سورة القارعة هذه الهاء عدلت مقاطع الفواصل فى ms0034 هذه السورة وكان
~~للحاقها فى هذا الموضع تأثير عظيم فى الفصاحة
# وعلى هذا والله أعلم ينبغى أن يحمل لحاق النون فى المواضع التى قد تكلم
~~فى لحاق النون إياها نحو قوله تعالى @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ فإن من مآخذ الفصاحة ومذاهبها أن يكون
~~ورود هذه النون فى مقاطع هذه الأنحاء للآى راجح الأصالة في الفصاحة لتكون
~~فواصل السور الوارد فيها ذلك قد استوثق فيما قبل حروفها المتطرفة وقوع حرفى
~~المد واللين PageV01P061 وقوله تعالى @QB@ وطور سينين @QE@ وهو طور سيناء
~~لقوله @QB@ وشجرة تخرج من طور سيناء @QE@
# وقوله تعالى @QB@ لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون @QE@ كرر لعل مراعاة
~~لفواصل الآى إذ لو جاء على الأصل لقال لعلى أرجع إلى الناس فيعلموا بحذف
~~النون على الجواب
# الثانى حذف همزة أو حرف اطرادا كقوله تعالى @QB@ والليل إذا يسر @QE@
# الثالث الجمع بين المجرورات وبذلك يجاب عن سؤال فى قوله تعالى @QB@ ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@ فإنه قد توالت المجرورات بالأحرف الثلاثة
~~وهى اللام فى @QB@ لكم @QE@ والباء فى @QB@ به @QE@ وعلى فى @QB@ علينا
~~@QE@ وكان الأحسن الفصل
# وجوابه أن تأخر @QB@ تبيعا @QE@ وترك الفصل أرجح من أن يفصل به بين بعض
~~الروابط وكذلك الآيات التى تتصل بقوله @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا
~~@QE@ فإن فواصلها كلها منصوبة منونة فلم يكن بد من تأخير قوله @QB@ تبيعا
~~@QE@ لتكون نهاية هذه الآية مناسبة لنهايات ما قبلها حتى تتناسق على صورة
~~واحدة
# الرابع تأخير ما أصله أن يقدم كقوله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى
~~@QE@ لأن أصل الكلام أن يتصل الفعل بفاعله ويؤخر المفعول لكن أخر الفاعل
~~وهو موسى لأجل رعاية الفاصلة
# قلت للتأخير حكمة أخرى وهى أن النفس تتشوق لفاعل أوجس فإذا جاء بعد أن
~~أخر وقع بموقع PageV01P062
# وكقوله تعالى @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@ فإن
~~قوله @QB@ وأجل مسمى @QE@ معطوف على @QB@ كلمة @QE@ ولهذا رفع والمعنى @QB@
~~ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ فى التأخير @QB@ وأجل مسمى @QE@ لكان العذاب
~~لزاما لكنه قدم وأخر لتشتبك ms0035 رءوس الآى قاله ابن عطية
# وجوز الزمخشرى عطفه على الضمير فى @QB@ لكان @QE@ أى لكان الأجل العاجل
~~وأجل مسمى لازمين له كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الأجل المسمى
~~دون الأجل العاجل
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@ فأخر الفاعل لأجل
~~الفاصلة
# وقوله @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ أخر الفعل عن المفعول فيها وقدمه
~~فيما قبلها فى قوله @QB@ يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة @QE@ لتوافق رءوس
~~الآى قاله أبو البقاء وهو أجود من قول الزمخشرى قدم المفعول للاختصاص
# ومنه تأخير الاستعانة عن العبادة فى قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك
~~نستعين @QE@ وهى قبل العبادة وإنما أخرت لأجل فواصل السورة فى أحد الأجوبة
# الخامس إفراد ما أصله أن يجمع كقوله تعالى @QB@ إن المتقين في جنات ونهر
~~@QE@ قال الفراء الأصل الأنهار وإنما وحد لأنه رأس آية فقابل بالتوحيد رءوس
~~PageV01P063 الآى ويقال النهر الضياء والسعة فيخرج من هذا البالب
# وقوله @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@ قال ابن سيده فى المحكم أى
~~أعضادا وإنما أفرد ليعدل رءوس الآى بالإفراد والعضد المعين
# السادس جمع ما أصله أن يفرد كقوله تعالى @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@
~~فإن المراد ولا خلة بدليل الآية الأخرى لكن جمعه لأجل مناسبة رءوس الآى
# السابع تثنية ما أصله أن يفرد كقوله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~@QE@
# قال الفراء هذا باب مذهب العرب فى تثنية البقعة الواحدة وجمعها كقوله
~~ديار لها بلرقمتين وقوله بطن المكتين وأشير بذلك إلى نواحيها أو للإشعار
~~بأن لها وجهين وأنك إذا أوصلتها ونظرت إليها يمينا وشمالا رأيت فى كلتا
~~الناحيتين ما يملأ عينك قرة وصدرك مسرة PageV01P064
# قال وإنما ثناهما لأجل الفاصلة رعاية للتى قبلها والتى بعدها على هذا
~~الوزن والقوافى تحتمل فى الزيادة والنقصان مالا يحتمله سائر الكلام
# وأنكر ذلك ابن قتيبة عليه وأغلظ وقال إنما يجوز فى رءوس الآى زيادة هاء
~~السكت أو الألف أو حذف همزة أو حرف فأما أن يكون الله وعد جنتين فنجعلهما
~~جنة واحدة من أجل رءوس الآى فمعاذ الله وكيف هذا وهو يصفها ms0036 بصفات الاثنين
~~قال @QB@ ذواتا أفنان @QE@ ثم قال فيها @QB@ فيهما @QE@ ولو أن قائلا قال
~~فى خزنة النار إنهم عشرون وإنما جعلهم الله تسعة عشر لرأس الآية ما كان هذا
~~القول إلا كقول الفراء
# قلت وكأن الملجىء للفراء إلى ذلك قوله تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ وعكس ذلك قوله تعالى @QB@
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ على أن هذا قابل للتأويل فإن الألف
~~واللام للعموم خصوصا أنه يرد على الفراء قوله @QB@ ذواتا أفنان @QE@
# الثامن تأنيث ما أصله أن يذكر كقوله تعالى @QB@ كلا إنه تذكرة @QE@ وإنما
~~عدل إليها للفاصلة
# التاسع كقوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وقال فى العلق @QB@ اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق @QE@ PageV01P065 فزاد فى الأولى @QB@ الأعلى @QE@ وزاد فى
~~الثانية @QB@ خلق @QE@ مراعاة للفواصل فى السورتين وهى فى سبح @QB@ الذي
~~خلق فسوى @QE@ وفى العلق @QB@ خلق الإنسان من علق @QE@
# العاشر صرف ما أصله ألا ينصرف كقوله تعالى @QB@ قواريرا قوارير @QE@ صرف
~~الأول لأنه آخر الآية وآخر الثانى بالألف فحسن جعله منونا ليقلب تنوينه
~~ألفا فيتناسب مع بقية الآى كقوله تعالى @QB@ سلاسل وأغلالا @QE@ فإن @QB@
~~سلاسل @QE@ لما نظم إلى @QB@ وأغلالا وسعيرا @QE@ صرف ونون للتناسب وبقى
~~قوارير الثانى فإنه وإن لم يكن آخر الآية جاز صرفه لأنه لما نون قواريرا
~~الأول ناسب أن ينون قواريرا الثانى ليتناسبا ولاجل هذا لم ينون قواريرا
~~الثاني إلا من ينون قواريرا الأول
# وزعم إمام الحرمين فى البرهان أن من ذلك صرف ما كان جمعا فى القرآن
~~ليناسب رءوس الآى كقوله تعالى @QB@ سلاسل وأغلالا @QE@
# وهذا مردود لأن سلاسلا ليس رأس آية ولا قواريرا الثانى وإنما صرف للتناسب
~~واجتماعه مع غيره من المنصرفات فيرد إلى الأصل ليتناسب معها
# ونظيره فى مراعاة المناسبة أن الأفصح أن يقال بدأ ثلاثى قال الله تعالى
~~@QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ وقال تعالى @QB@ كيف بدأ الخلق @QE@ ثم قال
~~@QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده @QE@ فجاء به رباعيا فصيحا
~~لما حسنه من التناسب بغيره وهو قوله @QB@ يعيده @QE@ PageV01P066
# الحادى عشر إمالة ما أصله ms0037 ألا يمال كإمالة ألف @QB@ والضحى والليل إذا
~~سجى @QE@ ليشاكل التلفظ بهما التلفظ بما بعدهما
# والإمالة أن تنجو بالألف نحو الياء والغرض الأصلى منها هو التناسب وعبر
~~عنه بعضهم بقوله الإمالة للإمالة وقد يمال لكونها آخر مجاور ما أميل آخره
~~كألف تلا فى قوله تعالى @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ فأميلت ألف تلاها
~~ليشاكل اللفظ بها اللفظ الذى بعدها مما ألفه غير ياء نحو @QB@ جلاها @QE@ و
~~@QB@ يغشاها @QE@
# فإن قيل هلا جعلت إمالة @QB@ تلاها @QE@ لمناسبة ما قبلها أعنى @QB@
~~ضحاها @QE@ قيل لأن ألف @QB@ ضحاها @QE@ عن واو وإنما أميل لمناسبة ما بعده
# الثانى عشر العدول عن صيغة المضى إلى الاستقبال كقوله تعالى @QB@ ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ حيث لم يقل وفريقا قتلتم كما سوى بينهما فى سورة
~~الأحزاب فقال @QB@ فريقا تقتلون وتأسرون فريقا @QE@ وذلك لأجل أنها هنا رأس
~~آية PageV01P067
# | تفريعات
#
# | ختم مقاطع الفواصل بحروف المد واللين
# ثم هنا تفريعات
# الأول قد كثر فى القرآن الكريم ختم كلمة المقطع من الفاصلة بحروف المد
~~واللين وإلحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك
# قال سيبويه رحمه الله أما إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والواو والياء
~~ما ينون وما لا ينون لأنهم أرادوا مد الصوت PageV01P068 وإذا أنشدوا ولم
~~يترنموا فأهل الحجاز يدعون القوافى على حالها فى الترنم وناس من بنى تميم
~~يبدلون مكان المدة النون انتهى
# وجاء القرآن على أعذب مقطع وأسهل موقف
# | مبنى الفواصل على الوقف
# الثانى إن مبنى الفواصل على الوقف ولهذا شاع مقابلة المرفوع بالمجرور
~~وبالعكس وكذا المفتوح والمنصوب غير المنون ومنه قوله تعالى @QB@ إنا
~~خلقناهم من طين لازب @QE@ PageV01P069 مع تقدم قوله @QB@ عذاب واصب @QE@ و
~~@QB@ شهاب ثاقب @QE@ وكذا @QB@ بماء منهمر وفجرنا @QE@ قد قدر وكذا @QB@
~~وما لهم من دونه من وال @QE@ مع @QB@ وينشئ السحاب الثقال @QE@
# وعبارة السكاكى قد تعطى اشتراط كون السجع يشترط فيه الموافقة فى الإعراب
~~لما قبله على تقدير عدم الوقوف عليه كما يشترط ذلك فى الشعر وبه صرح ابن
~~الخشاب معترضا على قول الحريرى فى المقامة التاسعة والعشرين % % يا صارفا
~~عنى المودة % % والزمان له صروف ms0038 % % ومعنفى فى فضح من % % جاوزت تعنيف
~~العسوف % % لا تلحنى فيما أتيت % % فإننى بهم عروف % % ولقد نزلت بهم فلم %
~~% أرهم يراعون الضيوف % % وبلوتهم فوجدتهم % % لما سبكتهمو زيوف % $
# ألا ترى أنها إذا أطلقت ظهر الأول والثالث مرفوعين والرابع والخامس
~~منصوبين PageV01P070 والثانى مجرورا وكذا باقى القصيدة
# والصواب أن ذلك ليس بشرط لما سبق ولا شك أن كلمة الأسجاع موضوعة على أن
~~تكون ساكنة الأعجاز موقوفا عليها لأن الغرض المجانسة بين القرائن والمزاوجة
~~ولا يتم ذلك إلا بالوقف ولو وصلت لم يكن بد من إجراء كل القرائن على ما
~~يقتضيه حكم الإعراب فعطلت عمل الساجع وفوت غرضهم
# وإذا رأيتهم يخرجون الكلم عن أوضاعها لغرض الازدواج فيقولون آتيك
~~بالغدايا والعشايا مع أن فيه ارتكابا لما يخالف اللغة فما ظنك بهم فى ذلك
~~PageV01P071
# | المحافظة على الفواصل لحسن النظم والتئامه
# الثالث ذكر الزمخشرى فى كشافه القديم أنه لا تحسن المحافظة على الفواصل
~~لمجردها إلا مع بقاء المعانى على سدادها على النهج الذى يقتضيه حسن النظم
~~والتئامه كما لا يحسن تخير الألفاظ المونقة فى السمع السلسلة على اللسان
~~إلا مع مجيئها منقادة للمعانى الصحيحة المنتظمة فأما أن تهمل المعانى ويهتم
~~بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه إلى مؤاده على بال فليس من البلاغة فى
~~فتيل أو نقير ومع ذلك يكون قوله @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ وقوله @QB@
~~ومما رزقناهم ينفقون @QE@ لا يتأتى فيه ترك رعاية التناسب فى العطف بين
~~الجمل الفعلية إيثارا للفاصلة لأن ذلك أمر لفظى لا طائل تحته وإنما عدل إلى
~~هذا لقصد الاختصاص $ تقسيم الفواصل باعتبار المتماثل والمتقارب فى الحروف
# الرابع أن الفواصل تنقسم إلى ما تماثلت حروفه فى المقاطع وهذا يكون فى
~~السجع وإلى ما تقاربت حروفه فى المقاطع ولم تتماثل وهذا لا يكون سجعا ولا
~~يخلو كل واحد من هذين القسمين أعنى المتماثل والمتقارب من أن يأتى طوعا
~~سهلا تابعا للمعانى أو متكلفا يتبعه المعنى
# فالقسم الأول هو المحمود الدال على الثقافة وحسن البيان والثانى هو
~~المذموم فأما القرآن فلم يرد فيه إلا القسم الأول ms0039 لعلوه فى الفصاحة وقد
~~وردت فواصله متماثلة ومتقاربة PageV01P072
# مثال المتماثلة قوله تعالى @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت
~~المعمور والسقف المرفوع @QE@
# وقوله تعالى @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى
~~تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقوله تعالى @QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به
~~نقعا فوسطن به جمعا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر @QE@
~~إلى آخره وحذفت الياء من @QB@ يسر @QE@ طلبا للموافقة فى الفواصل
# وقوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ وجميع هذه السورة على
~~الازدواج
# وقوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح
~~إذا تنفس @QE@ PageV01P073
# وقوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق لتركبن
~~طبقا عن طبق @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@
# وقوله تعالى @QB@ أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون
~~@QE@
# وقوله تعالى @QB@ كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق @QE@ الآية
# وقوله تعالى @QB@ لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن
~~في ملتنا @QE@
# ومثال المتقارب فى الحروف فوله تعالى @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
~~@QE@
# وقوله تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب @QE@ PageV01P074
# وهذا لا يسمى سجعا قطعا عند القائلين بإطلاق السجع فى القرآن لأن السجع
~~ما تماثلت حروفه
# إذا علمت هذا فاعلم أن فواصل القرآن الكريم لا تخرج عن هذين القسمين بل
~~تنحصر فى المتماثلة والمتقاربة وبهذا يترجح مذهب الشافعى على مذهب أبى
~~حنيفة فى عد الفاتحة سبع آيات مع البسملة وذلك لأن الشافعى المثبت لها فى
~~القرآن قال @QB@ صراط الذين @QE@ الخ السورة آية واحدة وأبو حنيفة لما أسقط
~~البسملة من الفاتحة قال @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ آية و @QB@ غير
~~المغضوب عليهم @QE@ آية ومذهب الشافعى أولى لأن فاصلة قوله @QB@ صراط الذين
~~أنعمت عليهم @QE@ لا ms0040 تشابه فاصلة الآيات المتقدمة ورعاية التشابه فى
~~الفواصل لازم وقوله @QB@ أنعمت عليهم @QE@ ليس من القسمين فامتنع جعله من
~~المقاطع وقد اتفق الجميع على أن الفاتحة سبع آيات لكن الخلاف فى كيفية
~~العدد &
# | تقسيم الفواصل باعتبار المتوازى والمتوازن والمطرف
# الخامس قسم البديعيون السجع والفواصل أيضا إلى متواز ومطرف ومتوازن
# وأشرفها المتوازى وهو أن تتفق الكلمتان فى الوزن وحروف السجع كقوله تعالى
~~@QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة @QE@ وقوله @QB@ والتوراة والإنجيل
~~ورسولا إلى بني إسرائيل @QE@ PageV01P075
# والمطرف أن يتفقا فى حروف السجع لافى الوزن كقوله تعالى @QB@ ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا @QE@
# والمتوازن أن يراعى فى مقاطع الكلام الوزن فقط كقوله تعالى @QB@ ونمارق
~~مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم
~~@QE@ فلفظ الكتاب والصراط متوازنان ولفظ المستبين والمستقيم متوازنان
# وقوله @QB@ فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون
~~السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن @QE@
# وقوله تعالى @QB@ كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع
~~فأوعى @QE@
# وقوله @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى @QE@ إلى آخرها
# وقوله @QB@ والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى @QE@ إلى آخرها
~~وقد تكرر فى سورة حمعسق فى قوله تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد
~~ما استجيب له @QE@ PageV01P076 إلى آخر الآيات السبع فجمع فى فواصلها بين
~~شديد وقريب وبعيد وعزيز ونصيب وأليم وكبير على هذا الترتيب وهو فى القرآن
~~كثير وفى المفصل خاصة فى قصاره
# ومنهم من يذكر بدله الترصيع وهو أن يكون المتقدم من الفقرتين مؤلفا من
~~كلمات مختلفة والثانى مؤلفا من مثلها فى ثلاثة أشياء وهى الوزن والتقفيه
~~وتقابل القرائن قيل ولم يجىء هذا القسم فى القرآن العظيم لما فيه من التكلف
# وزعم بعضهم أن منه قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي
~~جحيم @QE@ وليس كذلك لورود لفظة إن و لفى كل واحد من الشطرين وهو مخالف
~~لشرط الترصيع إذ شرطه اختلاف الكلمات فى الشطرين جميعا
# وقال بعض المغاربة سورة الواقعة من نوع الترصيع وتتبع آخر ms0041 آيها يدل على
~~أن فيها موازنة
# قالوا وأحسن السجع ما تساوت قرائنه ليكون شبيها بالشعر فإن أبياته
~~متساوية كقوله تعالى @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود @QE@ وعلته أن
~~السمع ألف الانتهاء إلى غاية فى الخفة بالأولى فإذا زيد عليها ثقل عنه
~~الزائد لأنه يكون عند وصولها إلى مقدار الأول كمن توقع الظفر بمقصوده
# ثم طالت قرينته الثانية كقوله @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
~~@QE@ أو الثالثة كقوله تعالى @QB@ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@ PageV01P077 وهو إما قصير كقوله @QB@
~~والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا @QE@
# أو طويل كقوله @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور @QE@
# أو متوسط كقوله @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر @QE@
# | ائتلاف الفواصل مع ما يدل عليه الكلام
# السادس اعلم أن من المواضع التى يتأكد فيها إيقاع المناسبة مقاطع الكلام
~~وأواخره وإيقاع الشىء فيها بما يشاكله فلا بد أن تكون مناسبة للمعنى
~~المذكور أولا وإلا خرج بعض الكلام عن بعض
# وفواصل القرآن العظيم لا تخرج عن ذلك لكن منه ما يظهر ومنه ما يستخرج
~~بالتأمل للبيب
# وهى منحصرة فى أربعة أشياء التمكين والتوشيح والإيغال والتصدير
# والفرق بينها أنه أن كان تقدم لفظها بعينه فى أول الآية سمى تصديرا وإن
~~كان فى PageV01P078 أثناء الصدر سمى توشحيا وإن أفادت معنى زائدا بعد تمام
~~معنى الكلام سمى إيغالا وربما اختلط التوشيح بالتصدير لكون كل منهما صدره
~~يدل على عجزه والفرق بينهما أن دلالة التصدير لفظية ودلالة التوشيح معنوية
# الأول التمكين وهو أن تمهد قبلها تمهيدا تأتى به الفاصلة ممكنة فى مكانها
~~مستقرة فى قرارها مطمئنة فى موضعها غير نافذة ولا قلقة متعلقا معناها بمعنى
~~الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت اختل المعنى واضطرب الفهم
# وهذا الباب ms0042 يطلعك على سر عظيم من أسرار القرآن فاشدد يديك به
# ومن أمثلته قوله تعالى @QB@ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا @QE@ فإن الكلام لو اقتصر
~~فيه على قوله @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ لأوهم ذلك بعض الضعفاء
~~موافقة الكفار فى اعتقادهم أن الريح التى حدثت كانت سبب رجوعهم ولم يبلغوا
~~ما أرادوا وأن ذلك أمر اتفاقى فأخبر سبحانه فى فاصلة الآية عن نفسه بالقوة
~~والعزة ليعلم المؤمنين ويزيدهم يقينا وإيمانا على أنه الغالب الممتنع وأن
~~حزبه كذلك وأن تلك الريح التى هبت ليست اتفاقا بل هى من إرساله سبحانه على
~~أعدائه كعادته وأنه ينوع النصر للمؤمنين ليزيدهم إيمانا وينصرهم مرة
~~بالقتال كيوم بدر وتارة بالريح كيوم الأحزاب وتارة بالرعب كبنى النضير
~~وطورا ينصر عليهم كيوم أحد تعريفا لهم أن الكثرة لا تغنى شيئا وأن النصر من
~~عنده كيوم حنين
# ومنه قوله تعالى @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون
~~في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق الماء إلى
~~الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون @QE@
~~PageV01P079 فانظر إلى قوله فى صدر الآية التى الموعظة فيها سمعية @QB@
~~أولم يهد لهم @QE@ ولم يقل أولم يروا وقال بعد ذكر الموعظة @QB@ أفلا
~~يسمعون @QE@ لأنه تقدم ذكر الكتاب وهو مسموع أو أخبار القرون وهو كما يسمع
~~وكيف قال فى صدر الآية التى موعظتها مرئية @QB@ أولم يروا @QE@ وقال بعدها
~~@QB@ أفلا يبصرون @QE@ لأن سوق الماء إلى الأرض الجرز مرئى
# ومنه قوله تعالى @QB@ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا
~~أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@ فإنه لما تقدم
~~ذكر العبادة والتصرف فى الأموال كان ذلك تمهيدا تاما لذكر الحلم والرشد لأن
~~الحلم الذى يصح به التكليف والرشد حسن التصرف فى الأموال فكان آخر الآية
~~مناسبا لأولها مناسبة معنوية ويسميه بعضهم ملاءمة
# ومنه قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ms0043 وهو اللطيف
~~الخبير @QE@ فإنه سبحانه لما قدم نفى إدراك الأبصار له عطف على ذلك قوله
~~@QB@ وهو اللطيف @QE@ خطابا للسامع بما يفهم إذ العادة أن كل لطيف لا تدركه
~~الأبصار ألا ترى أن حاسة البصر إنما تدرك اللون من كل متلون والكون من كل
~~متكون فإدراكها إنما هو للمركبات دون المفردات ولذلك لما قال @QB@ وهو يدرك
~~الأبصار @QE@ عطف عليه قوله الخبير مخصصا لذاته سبحانه بصفة الكمال لأنه
~~ليس كل من أدرك شيئا كان خبيرا بذلك الشىء لأن المدرك للشىء قد يدركه
~~ليخبره ولما كان الأمر أخبر سبحانه وتعالى PageV01P080 أنه يدرك كل شىء مع
~~الخبرة به وإنما خص الإبصار بإدراكه ليزيد فى الكلام ضربا من المحاسن يسمى
~~التعطف ولو كان الكلام لا تبصره الأبصار وهو يبصر الأبصار لم تكن لفظتا
~~@QB@ اللطيف الخبير @QE@ مناسبتين لما قبلهما
# ومنه قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة إن الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو
~~الغني الحميد @QE@ إلى قوله @QB@ لرؤوف رحيم @QE@ إنما فصل الأولى ب لطبف
~~خبير لأن ذلك فى موضع الرحمة لخلقه بإنزال الغيث وإخراج النبات من الأرض
~~ولأنه خبير بنفعهم وإنما فصل الثانية ب غنى حميد لأنه قال @QB@ له ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ أى لا لحاجة بل هو غنى عنهما جواد بهما لأنه
~~ليس غنى نافعا غناه إلا إذا جاد به وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليه واستحق
~~عليه الحمد فذكر الحمد على أنه الغنى النافع بغناه خلقه وإنما فصل الثالثة
~~برؤوف رحيم لأنه لما عدد للناس ما أنعم به عليهم من تسخير ما فى الأرض لهم
~~وإجراء الفلك فى البحر لهم وتسييرهم فى ذلك الهول العظيم وجعله السماء
~~فوقهم وإمساكه إياها عن الوقوع حسن ختامه بالرأفة والرحمة
# ونظير هذه الثلاث فواصل مع اختلافها قوله تعالى فى سورة الأنعام @QB@ وهو
~~الذي جعل لكم النجوم @QE@ الآيات
# وقوله تعالى @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني
~~الحميد @QE@ فقال ms0044 الغنى الحميد لينبه على أن ما له ليس لحاجة بل هو غنى عنه
~~جواد به وإذا جاد به حمده المنعم عليه إذ حميد كثير المحاميد الموجبة
~~تنزيهه عن الحاجة والبخل وسائر النقائض فيكون غنيا مفسرا بالغنى المطلق لا
~~يحتاج فيه لتقدير غنى عنه PageV01P081
# ومنه قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون @QE@ لما كان سبحانه هو
~~الجاعل الأشياء على الحقيقة وأضاف إلى نفسه جعل الليل سرسدا إلى يوم
~~القيامة صار الليل كأنه سرمد بهذا التقدير وظرف الليل ظرف مظلم لا ينفذ فيه
~~البصر لا سيما وقد أضاف الإتيان بالضياء الذى تنفذ فيه الأبصار إلى غيره
~~وغيره ليس بفاعل على الحقيقة فصار النهار كأنه معدوم إذ نسب وجوده إلى غير
~~موجد والليل كأنه لا موجود سواه إذ جعل سرمدا منسوبا إليه سبحانه فاقتضت
~~البلاغة أن يقول @QB@ أفلا تسمعون @QE@ لمناسبة ما بين السماع والظرف
~~الليلى الذى يصلح للاستماع ولا يصلح للإبصار
# وكذلك قال فى الآية التى تليها @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~@QE@ لأنه لما أضاف جعل النهار سرمدا إليه صار النهار كأنه سرمد وهو ظرف
~~مضىء تنور فيه الأبصار وأضاف الإتيان بالليل إلى غيره وغيره ليس بفاعل على
~~الحقيقة فصار الليل كأنه معدوم إذ نسب وجوده إلى غير موجد والنهار كأنه لا
~~موجود سواه إذ جعل وجوده سرمدا منسوبا إليه فاقتضت البلاغة أن يقول @QB@
~~أفلا تبصرون @QE@ إذ الظرف مضىء صالح للإبصار وهذا من دقيق المناسبة
~~المعنوية
# ومنه قوله تعالى فى أول سورة الجاثية @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح آيات لقوم يعقلون @QE@
# فإن البلاغة تقتضى أن تكون فاصلة الآية الأولى @QB@ للمؤمنين @QE@ لأنه
~~PageV01P082 سبحانه ذكر العلم بجملته حيث ms0045 قال @QB@ السماوات والأرض @QE@
~~ومعرفة الصانع من الآيات الدالة على أن المخترع له قادر عليم حكيم وإن دل
~~على وجود صانع مختار لدلالتها على صفاته مرتبة على دلالتها على ذاته فلا بد
~~أولا من التصديق بذاته حتى تكون هذه الآيات دالة على صفاته لتقدم الموصوف
~~وجودا واعتقادا على الصفات
# وكذلك قوله فى الآية الثانية @QB@ لقوم يوقنون @QE@ فإن سر الإنسان وتدبر
~~خلقة الحيوان أقرب إليه من الأول وتفكره فى ذلك مما يزيده يقينا فى معتقده
~~الأول
# وكذلك معرفة جزئيات العالم من اختلاف الليل والنهار وإنزال الرزق من
~~السماء وإحياء الأرض بعد موتها وتصريف الرياح يقتضى رجاحة العقل ورصانته
~~لنعلم أن من صنع هذه الجزئيات هو الذى صنع العالم الكلى التى هى أجرامه
~~وعوارض عنه ولا يجوز أن يكون بعضها صنع بعضا فقد قام البرهان على أن للعالم
~~الكلى صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون فاصلة الآية الثالثة @QB@
~~لقوم يعقلون @QE@ وإن احتيج إلى العقل فى الجميع إلا أن ذكره هاهنا أنسب
~~بالمعنى الأول إذ بعض من يعتقد صانع العالم ربما قال إن بعض هذه الآثار
~~يصنع بعضا فلا بد إذا من التدبر بدقيق الفكر وراجح العقل
# ومنه قوله تعالى حكاية عن لقمان @QB@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة من
~~خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف
~~خبير @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون @QE@ والمناسبة فيه قوية لأن من دل عدوه على عورة نفسه وأعطاه
~~سلاحه PageV01P083 ليقتله به فهو جدير بأن يكون مقلوب العقل فلهذا ختمها
~~بقوله @QB@ أفلا تعقلون @QE@
# وهذه الفاصلة لا تقع إلا فى سياق إنكار فعل غير مناسب فى العقل نحو قوله
~~تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون @QE@ لأن فاعل غير المناسب ليس بعاقل
# وقوله تعالى @QB@ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح
~~العليم @QE@ ختم بصفة العلم إشارة إلى الإحاطة بأحوالنا وأحوالكم وما نحن
~~عليه ms0046 من الحق وما أنتم عليه من الباطل وإذا كان عالما بذلك فنسأله القضاء
~~علينا وعليكم بما يعلم منا ومنكم
# | فصل
# وقد تجتمع فواصل فى موضع واحد ويخالف بينها وذلك فى مواضع
# منها فى أوائل النحل وذلك أنه سبحانه بدأ فيها بذكر الأفلاك فقال @QB@
~~خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ ثم ذكر خلق الإنسان فقال @QB@ من نطفة @QE@
~~وأشار إلى عجائب الحيوان فقال @QB@ والأنعام @QE@ ثم عجائب النبات فقال
~~@QB@ هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون @QE@ فجعل مقطع هذه الآية التفكر لأنه استدلال بحدوث الأنواع
~~المختلفة من النبات على وجود الإله القادر المختار PageV01P084
# وفيه جواب عن سؤال مقدر وهو أنه لم لا يجوز أن يكون المؤثر فيه طبائع
~~الفصول وحركات الشمس والقمر ولما كان الدليل لا يتم إلا بالجواب عن هذا
~~السؤال لا جرم كان مجال التفكر والنظر والتأمل باقيا إنه تعالى أجاب عن هذا
~~السؤال من وجهين
# أحدهما أن تغيرات العالم الأسفل مربوطة بأحوال حركات الأفلاك فتلك
~~الحركات حيث حصلت فإن كان حصولها بسبب أفلاك أخرى لزم التسلسل وإن كان من
~~الخالق الحكيم فذلك الإقرار بوجود الإله تعالى وهذا هو المراد بقوله تعالى
~~@QB@ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون @QE@ فجعل مقطع هذه الآية العقل والتقدير كأنه قيل إن
~~كنت عاقلا فاعلم أن التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات إلى حركة يكون موجدها
~~غير متحرك وهو الإله القادر المختار
# والثانى أن نسبة الكواكب والطبائع إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة
~~الواحدة واحدة ثم إنا نرى الورقة الواحدة من الورد أحد وجهيها فى غاية
~~الحمرة والآخر فى غاية السواد فلو كان المؤثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا
~~التفاوت فى الآثار فعلمنا أن المؤثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله
~~@QB@ وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون @QE@
~~كأنه قيل قد ms0047 ذكرنا ما يرسخ فى عقلك أن الموجب بالذات والطبع لا يختلف
~~تأثيره فإذا نظرت إلى حصول هذا الاختلاف علمت أن المؤثر ليس هو الطبائع بل
~~الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الآية التذكر PageV01P085
# | تنبيه
# من بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين فى موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة
~~لطيفة وذلك قوله تعالى فى سورة إبراهيم @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الإنسان لظلوم كفار @QE@ م قال فى سورة النحل @QB@ وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها إن الله لغفور رحيم @QE@
# قال القاضى ناصر الدين بن المنير فى تفسيره الكبير كأنه يقول إذا حصلت
~~النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها فحصل لك عند أخذها وصفان كونك ظلوما
~~وكونك كفارا ولى عند إعطائها وصفان وهما أنى غفور رحيم أقابل ظلمك بغفرانى
~~وكفرك برحمتى فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوفير ولا أجازى جفاءك إلا بالوفاء
~~انتهى
# وهو حسن لكن بقى سؤال آخر وهو ما الحكمة فى تخصيص آية النحل بوصف النعيم
~~وآية إبراهيم بوصف المنعم عليه والجواب أن سياق الآية فى سورة إبراهيم فى
~~وصف الإنسان وما جبل عليه فناسب ذكر ذلك عقيب أوصافه وأما آية النحل فسيقت
~~فى وصف الله تعالى وإثبات ألوهيته وتحقيق صفاته فناسب ذكر وصفه سبحانه
~~فتأمل هذه التراكيب ما أرقاها فى درجة البلاغة
# ونظيره قوله تعالى فى سورة الجاثية @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ PageV01P086 وفى فصلت @QB@ من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد @QE@
# وحكمة فاصلة الأولى أن قبلها @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ فناسب الختام بفاصلة البعث لأن
~~قبله وصفهم بإنكاره وأما الأخرى فالختام بها مناسب أى لأنه لا يضيع عملا
~~صالحا ولا يزيد على من عمل شيئا
# ونظيره قوله فى سورة النساء @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ ختم الآية مرة بقوله @QB@ فقد افترى إثما عظيما @QE@
~~ومرة بقوله @QB@ ضلالا بعيدا @QE@ لأن الأول نزل فى اليهود ms0048 وهم الذين
~~افتروا على الله ما ليس فى كتابه والثانى نزل فى الكفار ولم يكن لهم كتاب
~~وكان ضلاهم أشد
# وقوله فى المائدة @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ فذكرها ثلاث مرات
~~وختم الأولى بالكافرين والثانية بالظالمين والثالثة بالفاسقين فقيل لأن
~~الأولى نزلت فى أحكام المسلمين والثانية نزلت فى أحكام اليهود والثالثة
~~نزلت فى أحكام النصارى
# وقيل @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ إنكارا له فهو كافر ومن لم
~~يحكم بالحق مع اعتقاد الحق وحكم بضده فهو ظالم ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم
~~بضده فهو فاسق
# وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعنى واحد وهو الكفر عبر عنه بألفاظ
~~مختلفة لزيادة الفائدة واجتناب صورة التكرار وقيل غير ذلك PageV01P087
# | تنبيه
# عكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله تعالى فى سورة النور
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم @QE@ ثم قال @QB@ وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم حكيم @QE@
# قال ابن عبد السلام فى تفسيره فى الأولى عليم بمصالح عباده حكيم فى بيان
~~مراده وقال فى الثانية عليم بمصالح الأنام حكيم ببيان الأحكام ولم يتعرض
~~للجواب عن حكمة التكرار
# | تنبيه
# حق الفاصلة فى هذا القسم تمكين المعنى المسوق إليه كما بينا ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ ووجه مناسبته أن بعث الرسول
~~تولية والتولية لا تكون إلا من عزيز غالب على ما يريد وتعليم الرسول الحكمة
~~لقومه إنما يكون مستندا إلى حكمة مرسله لأن الرسول واسطة بين المرسل
~~والمرسل إليه فلا بد وأن يكون حكيما فلا جرم كان اقترانهما مناسبا
~~PageV01P088
# وقوله تعالى @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه
~~إن الله غفور رحيم @QE@ وجه المناسبة فى الحكم محمول على قول مجاهد إن من
~~حضر الموصى فرأى منه جنفا على الورثة فى ms0049 وصيته مع فقرهم فوعظه فى ذلك وأصلح
~~بينه وبينهم حتى رضوا فلا إثم عليه وهو غفور للموصى إذا ارتدع بقول من وعظه
~~فرجع عما هم به وغفرانه لهذا برحمته لاخفاء به والإثم المرفوع عن القائل
~~يحتمل أن يكون إثم التبديل السابق فى الآية قبلها فى قوله تعالى @QB@ فمن
~~بدله بعد ما سمعه @QE@ يعنى من الموصى أى لا يكون هذا المبدل داخلا تحت
~~وعيد من بدل على العموم لأن تبديل هذا تضمن مصلحة راجحة فلا يكون كغيره وقد
~~أشكل على ذلك مواضع منها قوله تعالى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ فإن قوله @QB@ وإن تغفر لهم @QE@ يوهم أن
~~الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف أبى رضى الله عنه وبها قرأ ابن
~~شنبود ولكن إذا أنعم النظر علم أنه يجب أن يكون ما عليه التلاوة لأنه لا
~~يغفر لمن يستحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان
~~العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا إذا غلبه ووجب أن
~~يوصف بالحكيم أيضا لأن الحكيم من يضع الشىء فى محله فالله تعالى كذلك إلا
~~أنه قد يخفى وجه الحكمة فى بعض أفعاله فيتوهم الضعفاء أنه خارج عن الحكمة
~~فكان فى الوصف بالحكيم احتراس حسن أى وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا
~~معترض عليك لأحد فى ذلك والحكمة فيما فعلته وقيل وقيل لا يجوز الغفور
~~الرحيم لأن الله تعالى قطع لهم بالعذاب فى قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به @QE@ وقيل لأنه PageV01P089 مقام تبر فلم يذكر الضفة المقتضية
~~استمطار العفو لهم وذكر صفة العدل فى ذلك بأنه العزيز الغالب وقوله @QB@
~~الحكيم @QE@ الذى يضع الأشياء مواضعها فلا يعترض عليه إن عفا عمن يستحق
~~العقوبة
# وقيل ليس هو على مسألة الغفران وإنما هو على معنى تسليم الأمر إلى من هو
~~أملك لهم ولوقيل فإنك أنت الغفور الرحيم لأوهم الدعاء بالمغفرة ولا يسوغ
~~الدعاء بالمغفرة لمن مات على شركه لا ms0050 لنبى ولا لغيره وأما قوله فإنهم عبادك
~~وهم عباده عذبهم أو لم يعذبهم فلأن المعنى إن تعذبهم تعذب من العادة أن
~~تحكم عليه وذكر العبودية التى هى سبب القدرة كقول رؤبة % % يا رب إن أخطأت
~~أو نسيت % % فأنت لا تنسى ولا تموت % $
# والله لا يضل ولا ينسى ولا يموت أخطأ رؤبة أو أصاب فكأنه قال إن أخطأت
~~تجاوزت لضعفى وقوتك ونقصى وكمالك
# ونظير هذه الآية قوله تعالى فى سورة براءة @QB@ أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم @QE@ والجواب ما ذكرناه
# ومثله قوله تعالى فى سورة الممتحنة @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم @QE@
# ومثله فى سورة غافر فى قول السادة الملائكة @QB@ ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ PageV01P090 فإن الذى
~~يظهر فى أول النظر أن الفاصلة تواب رحيم لأن الرحمة مناسبة للتوبة وخصوصا
~~من هذا الذنب العظيم ولكن هاهنا معنى دقيق من أجله قال @QB@ حكيم @QE@ وهو
~~أن ينبه على فائدة مشروعية اللعان وهى الستر عن هذه الفاحشة العظيمة وذلك
~~من عظيم الحكم فلهذا كان @QB@ حكيم @QE@ بليغا فى هذا المقام دون رحيم
# ومن خفى هذا الضرب قوله تعالى فى سورة البقرة @QB@ خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@
# وقوله فى آل عمران @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله
~~ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير @QE@ فإن
~~المتبادر إلى الذهن فى آية البقرة الختم بالقدرة وفى آية آل عمران الختم
~~بالعلم لكن إذا أنعم النظر علم أنه يجب أن يكون ما عليه التلاوة فى الآيتين
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ مع أن ظاهر
~~الخطاب ذو عقوبة شديدة وإنما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمة الله تعالى
~~فى الاجتراء ms0051 على معصيته وذلك أبلغ فى التهديد ومعناه لا تغتروا بسعة رحمة
~~الله تعالى فى الاجتراء على معصيته فإنه مع ذلك لا يرد عذابه عنكم
# وقريب منه @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه
~~خطابا @QE@ PageV01P091
# وأما قوله تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم @QE@
~~فمناسبة الجزاء للشرط أنه لما أقدم المؤمنون وهم ثلاثمائة وبضعة عشر على
~~قتال المشركين وهم زهاء ألف متوكلين على الله تعالى وقال المنافقون @QB@ غر
~~هؤلاء دينهم @QE@ حتى أقدموا على ثلاثة أمثالهم عددا أو أكثرهم قال الله
~~تعالى ردا على المنافقين وتثبيتا للمؤمنين @QB@ ومن يتوكل على الله فإن
~~الله عزيز حكيم @QE@ فى جميع أفعاله
# وأما قوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا @QE@ فإن قيل ما وجه الختام بالحلم والمغفرة عقيب
~~تسابيح الأشياء وتنزيهها أجاب صاحب الفنون بثلاثة أوجه
# أحدها إن فسرنا التسبيح على ما درج فى الأشياء من العبر وأنها مسبحات
~~بمعنى مودعات من دلائل العبر ودقائق الإنعامات والحكم ما يوجب تسبيح
~~المعتبر المتأمل فكأنه سبحانه يقول إنه كان من كبير إغفالكم النظر فى دلائل
~~العبر مع امتلاء الأشياء بذلك وموضع العتب قوله @QB@ وكأين من آية في
~~السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون @QE@ كذلك موضع المعتبة قوله
~~@QB@ ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ وقد كان ينبغى أن يعرفوا بالتأمل ما يوجب
~~القربة لله مما أودع مخلوقاته بما يوجب تنزيهه فهذا موضع حلم وغفران عما
~~جرى فى ذلك من الإفراط والإهمال
# الثانى إن جعلنا التسبيح حقيقة فى الحيوانات بلغاتها فمعناه الأشياء كلها
~~تسبحه PageV01P092 وتحمده ولا عصيان فى حقها وأنتم تعصون فالحلم والغفران
~~للتقدير فى الآية وهو العصيان
# وفى الحديث لولا بهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا
# الثالث أنه سبحانه قال فى أولها @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ أى أنه كان لتسابيح المسبحين حليما عن
~~تفريطهم غفورا لذنوبهم ألا تراه قال فى موضع آخر @QB@ والملائكة يسبحون ms0052
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم @QE@
~~وكأنها اشتتملت على ثلاثة معان إما العفو عن ترك البحث المؤدى إلى الفهم
~~لما فى الأشياء من العبر وأنتم على العصيان أو يريد بها الأشياء كلها تسبحه
~~ومنها ما يعصيه ويخالفه فيغفر عصيانهم بتسابيحهم
# | تنبيه
# قد تكون الفاصلة لا نظير لها فى القرآن كقوله تعالى عقب الأمر بالغض فى
~~سورة النور @QB@ إن الله خبير بما يصنعون @QE@ وقوله عقب الأمر بطلب الدعاء
~~والإجابة @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ وقيل فيه تعريض بليلة القدر أى لعلهم
~~يرشدون إلى معرفتها PageV01P093 وإنما يحتاجون للإرشاد إلى ما لا يعلمون
~~فإن هذه الآية الكريمة ذكرت عقب الأمر بالصوم وتعظيم رمضان وتعليمهم الدعاء
~~فيه وأن أرحى أوقات الإجابة فيه ليلة القدر
# الثانى التصدير كقوله تعالى @QB@ لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب
~~وقد خاب من افترى @QE@
# وقوله @QB@ فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@
# وقوله @QB@ خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون @QE@
# وقوله @QB@ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه @QE@ وقوله
~~@QB@ فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@
# وقوله @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون @QE@
# وقوله @QB@ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون @QE@ فجعل
~~لفاصلة @QB@ يزرون @QE@ لجناس @QB@ أوزارهم @QE@ وإنما قال @QB@ على ظهورهم
~~@QE@ ولم يقل على رءوسهم لأن الظهر أقوى للحمل فأشار إلى ثقل الأوزار
# وقوله @QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ PageV01P094
# وقوله @QB@ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه @QE@
# وقوله @QB@ أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا @QE@
# وقوله @QB@ رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
# الثالث التوشيح ويسمى به لكون نفس الكلام يدل على آخره نزل المعنى منزلة
~~الوشاح ونزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما
~~الوشاح ولهذا قيل فيه إن الفاصلة تعلم قبل ذكرها
# وسماه ابن وكيع المطمع لأن صدره مطمع فى عجزه كقوله تعالى @QB@ ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
# وقوله @QB@ إن ms0053 الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~@QE@ فإن معنى اصطفاء المذكورين يعلم منه الفاصلة إذ المذكورون نوع من جنس
~~العالمين
# وقوله @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون @QE@ فإنه من
~~كان حافظا لهذه السورة متيقظا إلى أن مقاطع فواصلها النون المردفة وسمع فى
~~صدر هذه الآية @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ علم أن الفاصلة
~~مظلمون فإن من انسلخ النهار عن ليلة أظلم ما دامت تلك الحال PageV01P095
# وقوله @QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ فإن قوله @QB@ ليروا أعمالهم
~~@QE@ يدل على التقسيم
# وقوله @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
# وقوله @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير
~~@QE@
# الرابع الإيغال وسمى به لأن المتكلم قد تجاوز المعنى الذى هو آخذ فيه
~~وبلغ إلى زيادة على الحد يقال أوغل فى الأرض الفلانية إذا بلغ تمنهاها
~~فهكذا المتكلم إذا تم معناه ثم تعداه بزيادة فيه فقد أوغل كقوله تعالى @QB@
~~أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ فإن الكلام
~~تم بقوله @QB@ ومن أحسن من الله حكما @QE@ ثم احتاج إلى فاصلة تناسب
~~القرينة الأولى فلما أتى بها أفاد معنى زائدا
# وكقوله تعالى @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@ فإن المعنى
~~قد تم بقوله @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ ثم أراد أن يعلم تمام الكلام
~~بالفاصلة فقال @QB@ إذا ولوا مدبرين @QE@ PageV01P096
# فإن قيل ما معنى @QB@ مدبرين @QE@ وقد أغنى عنها @QB@ ولوا @QE@ قلت لا
~~يغنى عنها @QB@ ولوا @QE@ فإن التولى قد يكون بجانب دون جانب بدليل قوله
~~@QB@ أعرض ونأى بجانبه @QE@ وإن كان ذكر الجانب هنا مجازا ولا شك أنه
~~سبحانه لما أخبر عنهم أنهم صم لا يسمعون أراد تتميم المعنى بذكر توليهم فى
~~حال الخطاب لينفى عنهم الفهم الذى يحصل من الإشارة فإن الأصم يفهم بالإشارة
~~ما يفهم السميع بالعبارة ثم إن التولى قد يكون بجانب ms0054 مع لحاظه بالجانب
~~الآخر فيحصل له إدراك بعض الإشارة فجعل الفاصلة @QB@ مدبرين @QE@ ليعلم أن
~~التولى كان بجميع الجوانب بحيث صار ما كان مستقبلا مستدبرا فاحتجب المخاطب
~~عن المخاطب أو صار من وراثه فخفيت عن عينه الإشارة كما صم أذناه عن العبارة
~~فحصلت المبالغة من عدم الإسماع بالكلية وهذا الكلام وإن بولغ فيه بنفى
~~الإسماع البتة فهو من إيغال الاحتياط الذى أدمجت فيه المبالغة فى نفى
~~الاسماع
# وقد يأتى الاحتياط فى غير المقاطع من مجموع جمل متفرقة فى ضروب من الكلام
~~شتى يحملها معنى واحد كقوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ الآية
# وقوله @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
# وقوله @QB@ فأتوا بعشر سور مثله @QE@ كما يقول الرجل لمن يجحد ما يستحق
~~على درهما ولا دانقا ولا حبة ولا كثيرا ولا قليلا ولو قال ما يستحق على
~~شيئا لأغنى فى الظاهر لكن التفصيل أدل على الاحتياط وعلى شدة الاستتبعاد فى
~~الإنكار
# ومنه قوله تعالى @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ فإن
~~المعنى تم PageV01P097 بقوله @QB@ أجرا @QE@ ثم زاد الفاصلة لمناسبة رءوس
~~الآى فأوغل بها كما ترى حتى أتى بها تفيد معنى زائدا على معنى الكلام
# | فصل
#
# | فى ضابط الفواصل
# ذكره الجعبرى ولمعرفتها طريقان توقيفى وقياسى
# الأول التوقيفى روى أبو داود عن أم سلمة لما سئلت عن قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت كان يقطع قراءته آية آية وقرأت @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ إلى @QB@ الذين @QE@ تقف على كل آية فمعنى يقطع قراءته آية آية
~~أى يقف على كل آية وإنما كانت قراءته صلى الله عليه وسلم كذلك ليعلم رءوس
~~الآى
# قال ووهم فيه من سماه وقف السنة لأن فعله عليه السلام إن كان تعبدا فهو
~~مشورع لنا وإن كان لغيره فلا فما وقف عليه السلام عليه دائما تحققنا أنه
~~فاصلة وما وصله دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله أخرى
~~احتمل الوقف أن يكون لتعريفهما أو لتعريف الوقف التام أو ms0055 للاستراحة والوصل
~~أن يكون غير فاصلة أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها
# الثانى القياسى وهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا
~~محذور فى ذلك لأنه لا زيادة فيه ولا نقصان وإنما غايته أنه محل فصل أو وصل
~~والوقف على كل كلمة جائز ووصل القرآن كله جائز فاحتاج القياسى إلى طريق
~~تعرفه فأقول فاصلة الآية كقرينة السجعة فى النثر وقافية البيت فى النظم وما
~~يذكر من عيوب القافية من PageV01P098 اختلاف الحذو والإشباع والتوجيه فليس
~~بعيب فى الفاصلة وجاز الانتقال فى الفاصلة والقرينة وقافية الأرجوزة من نوع
~~إلى آخر بخلاف قافية القصيد
# ومن ثم ترى @QB@ يرجعون @QE@ مع @QB@ عليم @QE@ و @QB@ الميعاد @QE@ مع
~~الثواب و @QB@ الطارق @QE@ مع @QB@ الثاقب @QE@
# والأصل فى الفاصلة والقرينة المتجردة فى الآية والسجعة المساواة ومن ثم
~~أجمع العادون على ترك عد @QB@ ويأت بآخرين @QE@ و @QB@ ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ بالنساء و @QB@ كذب بها الأولون @QE@ بسبحان و @QB@ لتبشر به
~~المتقين @QE@ بمريم و @QB@ لعلهم يتقون @QE@ بطه @QB@ من الظلمات إلى النور
~~@QE@ PageV01P099 و @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ بالطلاق لم يشاكل
~~طرفيه
# وعلى ترك عد @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ بآل عمران @QB@ أفحكم
~~الجاهلية يبغون @QE@ بالمائدة وعدوا نظائرها للمناسبة نحو @QB@ لأولي
~~الألباب @QE@ بآل عمران و @QB@ على الله كذبا @QE@ بالكهف و @QB@ والسلوى
~~@QE@ بطه
# وقد يتوجه الأمران فى كلمة فيختلف فيها فمنها البسملة وقد نزلت بعض آية
~~فى النمل وبعضها فى أثناء الفاتحة فى بعض الأحرف السبعة
# فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها آية ولم يحتج إلى إثباتها بالقياس للنص
~~المتقدم خلافا للدانى ومن قرأ بحرف لم تنزل معه لم يعدها ولزمه من الإجماع
~~على أنها سبع آيات أن يعد عوضها وهو بعد @QB@ اهدنا @QE@
# لقوله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى قسمت الصلاة بينى وبين عبدى
~~نصفين PageV01P100
# أى قراءة الصلاة تعد منها ولا للعبد إلا هاتان و @QB@ المستقيم @QE@ محقق
~~فقسمتا بعدها قسمين فكانت @QB@ عليهم @QE@ الأولى وهى مماثلة فى الروى لما
~~قبلها
# ومنها حروف الفواتح فوجه عدها استقلالها على الرفع والنصب ومناسبة الروى
~~والردف ووجه عدمه الاختلاف ms0056 فى الكمية والتعلق على الجزء
# ومنها بالبقرة @QB@ عذاب أليم @QE@ و @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ فوجه عده
~~مناسبة الروى ووجه عدمه تعلقه بتاليه
# ومنها @QB@ إلى بني إسرائيل @QE@ بآل عمران حملا على ما فى الأعراف
~~والشعراء والسجدة والزخرف
# ومنها @QB@ فبشر عباد @QE@ بالزمر لتقدير تاليه مفعولا ومبتدأ
# ومنها @QB@ والطور @QE@ و @QB@ الرحمن @QE@ و @QB@ الحاقة @QE@ و @QB@
~~القارعة @QE@ و @QB@ والعصر @QE@ حملا على @QB@ والفجر @QE@ و @QB@ والضحى
~~@QE@ للمناسبة لكن تفاوتت فى الكمية PageV01P101
# | النوع الرابع
# فى
# جمع الوجوه والنظائر $
# وقد صنف فيه قديما مقاتل بن سليمان وجمع فيه من المتأخرين ابن الزاغونى
~~وأبو الفرج بن الجوزى والدامغانى الواعظ وأبو الحسين بن فارس وسمى كتابه
~~الأفراد
# فالوجوه اللفظ المشترك الذى يستعمل فى عدة معان كلفظ الأمة
# والنظائر كالألفاظ المتواطئة
# وقيل النظائر فى اللفظ والوجوه فى المعانى وضعف لأنه لو أريد هذا لكان
~~الجمع فى الألفاظ المشتركة وهم يذكرون فى تلك الكتب اللفظ الذى معناه واحد
~~فى مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لأقسام والنظائر نوعا آخر كالأمثال
# وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف
~~إلى عشرين وجها أو أكثر أو أقل ولا يوجد ذلك فى كلام البشر PageV01P102
# وذكر مقاتل فى صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى
~~يرى للقرآن وجوها كثيرة
# فمنه الهدى سبعة عشر حرفا
# بمعنى البيان كقوله تعالى @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@
# وبمعنى الدين @QB@ إن الهدى هدى الله @QE@
# وبمعنى الإيمان @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@
# وبمعنى الداعى @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~@QE@
# وبمعنى الرسل والكتب @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@
# وبمعنى المعرفة @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@
# وبمعنى الرشاد @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
# وبمعنى محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى @QE@ @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@
# وبمعنى القرآن @QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ PageV01P103
# وبمعنى التوراة @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@
# وبمعنى الاسترجاع @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@ ونظيرها فى التغابن @QB@
~~ومن يؤمن بالله @QE@ أى فى المصيبة أنها من عند الله @QB@ يهد قلبه @QE@
~~للاسترجاع
# وبمعنى الحجة @QB@ والله لا ms0057 يهدي القوم الظالمين @QE@ بعد قوله @QB@ ألم
~~تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ أى لا يهديهم إلى الحجة
# وبمعنى التوحيد @QB@ إن نتبع الهدى معك @QE@
# وبمعنى السنة @QB@ وإنا على آثارهم مهتدون @QE@
# وبمعنى الإصلاح @QB@ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@
# وبمعنى الإلهام @QB@ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ هدى كلا فى معيشته
# وبمعنى التوبة @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ أى تبنا
# وهذا كثير الأنواع PageV01P104
# وقال ابن فارس فى كتاب الأفراد
# كل ما فى كتاب الله من ذكر الأسف فمعناه الحزن كقوله تعالى فى قصة يعقوب
~~عليه السلام @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ إلا قوله تعالى @QB@ فلما آسفونا
~~@QE@ فإن معناه أغضبونا وأما قوله فى قصة موسى عليه السلام @QB@ غضبان أسفا
~~@QE@ فقال ابن عباس مغتاظا
# وكل ما فى القرآن من ذكر البروج فإنها الكواكب كقوله تعالى @QB@ والسماء
~~ذات البروج @QE@ إلا التى فى سورة النساء @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@
~~فإنها القصور الطوال المرتفعة فى السماء الحصينة
# وما فى القرآن من ذكر البر والبحر فإنه يراد بالبحر الماء وبالبر التراب
~~اليابس غير واحد فى سورة الروم @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ فإنه
~~بمعنى البرية والعمران وقال بعض علمائنا فى البر قتل ابن آدم أخاه وفى @QB@
~~البحر @QE@ أخذ الملك كل سفينة غصبا
# والبخس فى القرآن النقص مثل قوله تعالى @QB@ فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@
~~إلا حرفا واحدا فى سورة يوسف @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ فإن أهل التفسير
~~قالوا بخس حرام
# وما فى القرآن من ذكر البعل فهو الزوج كقوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق
~~بردهن @QE@ PageV01P105 إلا حرفا واحدا فى الصافات @QB@ أتدعون بعلا @QE@
~~فإنه أراد صنما
# وما فى القرآن من ذكر البكم فهو الخرس عن الكلام بالإيمان كقوله @QB@ صم
~~بكم @QE@ إنما أراد بكم عن النطق والتوحيد مع صحة ألسنتهم إلا حرفين أحدهما
~~فى سورة بنى إسرائيل @QB@ عميا وبكما وصما @QE@ والثانى فى سورة النحل قوله
~~عز وجل @QB@ أحدهما أبكم @QE@ فإنهما فى هذين الموضعين اللذان لا يقدران
~~على الكلام وكل شىء فى القرآن @QB@ جثيا @QE@ فمعنا جميعا إلا التى فى سورة
~~الشريعة @QB@ وترى كل أمة جاثية ms0058 @QE@ فإنه أراد تجثو على ركبتيها
# وكل حرف فى القرآن حسبان فهو من العدد غير حرف فى سورة الكهف @QB@ حسبانا
~~من السماء @QE@ فإنه بمعنى العذاب
# وكل ما فى القرآن حسرة فهو الندامة كقوله عز وجل @QB@ يا حسرة على العباد
~~@QE@ إلا التى فى سورة آل عمران @QB@ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@
~~فإنه يعنى به حزنا
# وكل شىء فى القرآن الدحض و الداحض فمعناه الباطل كقوله @QB@ حجتهم داحضة
~~@QE@ إلا التى فى سورة الصافات @QB@ فكان من المدحضين @QE@ وكل حرف فى
~~القرآن من رجز فهو العذاب كقوله تعالى فى قصة بنى إسرائيل PageV01P106 @QB@
~~لئن كشفت عنا الرجز @QE@ إلا فى سورة المدثر @QB@ والرجز فاهجر @QE@ فإنه
~~يعنى الصنم فاجتنبوا عبادته
# وكل شىء فى القرآن من ريب فهو شك غير حرف واحد وهو قوله تعالى @QB@ نتربص
~~به ريب المنون @QE@ فإنه يعنى حوادث الدهر
# وكل شىء فى القرآن يرجمنكم و يرجموكم فهو القتل غير التى فى سورة مريم
~~عليها السلام @QB@ لأرجمنك @QE@ يعنى لأشتمنك
# قلت وقوله @QB@ رجما بالغيب @QE@ أى ظنا والرجم أيضا الطرد واللعن ومنه
~~قيل للشيطان رجيم
# وكل شىء فى القرآن من زور فهو الكذب ويراد به الشرك غير التى فى المجادلة
~~@QB@ منكرا من القول وزورا @QE@ فإنه كذب غير شرك
# وكل شىء فى القرآن من زكاة فهو المال غير التى فى سورة مريم @QB@ وحنانا
~~من لدنا وزكاة @QE@ فإنه يعنى تعطفا
# وكل شىء فى القرآن من زاغوا ولا تزغ فإنه من مالوا ولا تمل غير واحد فى
~~سورة الأحزاب @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ بمعنى شخصت
# وكل شىء فى القرآن من يسخرون وسخرنا فإنه يراد به الاستهزاء غير التى فى
~~سورة الزخرف @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ فإنه أراد أعوانا وخدما
# وكل سكينة فى القرآن طمأنينة فى القلب غير واحد فى سورة البقرة @QB@ فيه
~~سكينة من ربكم @QE@ PageV01P107 فإنه يعنى شيئا كرأس الهرة لها جناحان كانت
~~فى التابوت
# وكل شىء فى القرآن من ذكر السعير فهو النار والوقود إلا قوله عز وجل @QB@
~~إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ فإنه العناد
# وكل شىء فى القرآن من ms0059 ذكر شيطان فإنه إبليس وجنوده وذريته إلا قوله تعالى
~~فى سورة البقرة @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ فإنه يريد كهنتهم مثل كعب
~~ان الأشرف وحيى بن أخطب وأبى ياسر أخيه
# وكل شهيد فى القرآن غير القتلى فى الغزو فهم الذين يشهدون على أمور الناس
~~إلا التى فى سورة البقرة قوله عز وجل @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@ فإنه يريد
~~شركاءكم
# وكل ما فى القرآن من أصحاب النار فهم اهل النار إلا قوله @QB@ وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة @QE@ فإنه يريد خزنتها
# وكل صلاة فى القرآن فهى عبادة ورحمة إلا قوله تعالى @QB@ وصلوات ومساجد
~~@QE@ فإنه يريد بيوت عبادتهم
# وكل صمم فى القرآن فهو عن الاستماع للإيمان غير واحد فى بنى اسرائيل قوله
~~عز وجل @QB@ عميا وبكما وصما @QE@ معناه لا يسمعون شيئا
# وكل عذاب فى القرآن فهو التعذيب إلا قوله عز وجل @QB@ وليشهد عذابهما
~~@QE@ فإنه يريد الضرب
# والقانتون المطيعون لكن قوله عز وجل فى البقرة @QB@ كل له قانتون @QE@
~~PageV01P108 معناه مقرون وكذلك فى سورة الروم @QB@ وله من في السماوات
~~والأرض كل له قانتون @QE@ يعنى مقرون بالعبودية
# وكل كنز فى القرآن فهو المال إلا الذى فى سورة الكهف @QB@ وكان تحته كنز
~~لهما @QE@ فإنه أراد صحفا وعلما
# وكل مصباح فى القرآن فهو الكوكب إلا الذى فى سورة النور @QB@ المصباح في
~~زجاجة @QE@ فإنه السراج نفسه
# النكاح فى القرآن التزوج إلا قوله جل ثناؤه @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح
~~@QE@ فإنه يعنى الحلم
# النبأ والأنباء فى القرآن الأخبار إلا قوله تعالى @QB@ فعميت عليهم
~~الأنباء @QE@ فإنه بمعنى الحجج
# الورود فى القرآن الدخول إلا فى القصص @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ يعنى
~~هجم عليه ولم يدخله
# وكل شىء فى القرآن من @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ يعنى عن
~~العمل إلا التى فى سورة النساء @QB@ إلا ما آتاها @QE@ يعنى النفقة
# وكل شىء فى القرآن من يأس فهو القنوط إلا التى فى الرعد @QB@ أفلم ييأس
~~الذين آمنوا @QE@ أى ألم يعلموا قال ابن فارس أنشدنى أبى فارس بن زكريا
~~PageV01P109 % % أقول لهم بالشعب إذ ييسروننى % % ألم تيئسوا أنى ابن ms0060 فارس
~~زهدم % $
# قال الصاغانى البيت لسحيم بن وثيل اليربوعى
# وكل شىء فى القرآن من ذكر الصبر محمود إلا قوله عز وجل @QB@ لولا أن
~~صبرنا عليها @QE@ و @QB@ واصبروا على آلهتكم @QE@ انتهى ما ذكره ابن فارس
# وزاد غيره كل شىء فى القرآن لعلكم فهو بمعنى لكى غير واحد فى الشعراء
~~@QB@ لعلكم تخلدون @QE@ فإنه للتشبيه أى كأنكم
# وكل شىء فى القرآن أقسطوا فهو بمعنى العدل إلا واحد فى الجن @QB@ وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ يعنى العادلين الذين يعدلون به غيره هذا
~~باعتبار صورة اللفظ وإلا فمادة الرباعى تخالف مادة الثلاثى
# وكل كسف فى القرآن يعنى جانبا من السماء غير واحد فى سورة الروم @QB@
~~ويجعله كسفا @QE@ يعنى السحاب قطعا
# وكل ماء معين فالمراد به الماء الجارى غير الذى فى سورة تبارك فإن المراد
~~به الماء الطاهر الذى تناله الدلاء وهى زمزم PageV01P110 وكل شىء فى القرآن
~~لئلا فهو بمعنى كيلا غير واحد فى الحديد @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@
~~يعنى لكى يعلم
# وكل شىء فى القرآن من الظلمات إلى النور فهو بمعنى الكفر والإيمان غير
~~واحد فى أول الأنعام @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ يعنى ظلمة الليل ونور
~~النهار
# وكل صوم فى القرآن فهو الصيام المعروف إلا الذى فى سورة مريم @QB@ إني
~~نذرت للرحمن صوما @QE@ يعنى صمتا
# وذكر أبو عمرو الدانى فى قوله تعالى @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر @QE@ أن المراد بالحضور هنا المشاهدة قال وهو بالظاء بمعنى
~~المنع والتحويط قال ولم يأت بهذا المعنى إلا فى موضع واحد وهو قوله تعالى
~~@QB@ فكانوا كهشيم المحتظر @QE@
# قيل وكل شىء فى القرآن @QB@ وما أدراك @QE@ فقد أخبرنا به وما فيه @QB@
~~وما يدريك @QE@ فلم يخبرنا به حكاه البخارى رحمه الله فى تفسيره واستدرك
~~بعضهم عليه موضعا وهو قوله @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@
# وقيل الإنفاق حيث وقع القرآن فهو الصدقة إلا قوله تعالى @QB@ فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ فإن المراد به المهر وهو صدقة فى الأصل
~~تصدق الله بها على النساء PageV01P111
# | النوع الخامس
#
# | علم المتشابه
# وقد صنف فيه ms0061 جماعة ونظمه السخاوى وصنف فى توجيهه الكرمانى كتاب البرهان
~~والرازى درة التأويل وأبو جعفر بن الزبير وهو أبسطها فى مجلدين
# وهو إيراد القصة الواحدة فى صور شتى وفواصل مختلفة ويكثر فى إيراد القصص
~~والأنباء وحكمته التصرف فى الكلام وإتيانه على ضروب ليعلمهم عجزهم عن جميع
~~طرق ذلك مبتدأ به ومتكررا وأكثر أحكامه تثبت من وجهين فلهذا جاء باعتبارين
# وفيه فصول
# | الفصل الأول
#
# | المتشابه باعتبار الأفراد
# الأول باعتبار الأفراد وهو على أقسام PageV01P112
# الأول أن يكون فى موضع على نظم وفى آخر على عكسه وهو يشبه رد العجز على
~~الصدر ووقع فى القرآن منه كثير
# ففى البقرة @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ وفى الأعراف @QB@
~~وقولوا حطة @QE@ @QB@ وادخلوا الباب سجدا @QE@
# وفى البقرة @QB@ والنصارى والصابئين @QE@ وفى الحج @QB@ والصابئين
~~والنصارى @QE@
# فى البقرة والأنعام @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ وفى آل عمران @QB@
~~قل إن الهدى هدى الله @QE@
# فى البقرة @QB@ ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ وفى الحج @QB@ شهيدا عليكم
~~@QE@
# فى البقرة @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ وباقى القرآن @QB@ لغير الله
~~به @QE@ PageV01P113
# فى البقرة @QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@ وفى إبراهيم @QB@ مما
~~كسبوا على شيء @QE@
# فى آل عمران @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@ وفى الأنفال @QB@ ولتطمئن به
~~قلوبكم @QE@
# فى النساء @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ وفى المائدة @QB@
~~كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@
# فى الأنعام @QB@ لا إله إلا هو خالق كل شيء @QE@ وفى حم المؤمن @QB@ خالق
~~كل شيء لا إله إلا هو @QE@
# فى الأنعام @QB@ نحن نرزقكم وإياهم @QE@ وفى بنى إسرائيل @QB@ نرزقهم
~~وإياكم @QE@
# فى النحل @QB@ وترى الفلك مواخر فيه @QE@ وفى فاطر @QB@ فيه مواخر @QE@
# فى بنى إسرائيل @QB@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن @QE@ وفى الكهف @QB@
~~في هذا القرآن للناس @QE@
# فى بنى إسرائيل @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم @QE@ وفى العنكبوت
~~@QB@ بيني وبينكم شهيدا @QE@ PageV01P114
# فى المؤمنين @QB@ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل @QE@ وفى النمل @QB@
~~لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل @QE@
# فى القصص @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@ وفى يس @QB@ وجاء من
~~أقصى المدينة رجل يسعى @QE@
# فى آل عمران @QB@ قال رب ms0062 أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر
~~@QE@ وفى كهيعص @QB@ وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@
# الثانى ما يشتبه بالزيادة والنقصان ففى البقرة @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم @QE@ وفى يس @QB@ وسواء @QE@ بزيادة واو لأن ما فى البقرة
~~جملة هى خبر عن اسم إن وما فى يس جملة عطفت بالواو على جملة
# فى البقرة @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ وفى غيرها بإسقاط @QB@ من @QE@
~~لأنها للتبعيض ولما كانت سورة البقرة سنام القرآن وأوله بعد الفاتحة حسن
~~دخول من فيها ليعلم أن التحدى واقع على جميع القرآن من أوله إلى آخره بخلاف
~~غيرها من السور فإنه لو دخلها من لكان التحدى واقعا على بعض السور دون بعض
~~ولم يكن ذلك بالسهل
# فى البقرة @QB@ فمن تبع هداي @QE@ وفى طه @QB@ فمن اتبع هداي @QE@ لأجل
~~قوله هناك @QB@ يتبعون الداعي @QE@ PageV01P115
# فى البقرة @QB@ يذبحون @QE@ بغير واو على أنه بدل من @QB@ يسومونكم @QE@
~~ومثله فى الأعراف @QB@ يقتلون @QE@ وفى إبراهيم @QB@ ويذبحون @QE@ بالواو
~~لأنه من كلام موسى عليه السلام يعدد المحن عليهم
# فى البقرة @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ وفى آل عمران @QB@ ولكن
~~أنفسهم يظلمون @QE@
# فى البقرة @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا @QE@ ثم قال
~~@QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@
# فى البقرة @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير @QE@ وسائر
~~ما فى القرآن بإسقاط @QB@ من @QE@
# وفيها @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم @QE@ وفى آل عمران
~~@QB@ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم @QE@
# قالوا وجميع ما فى القرآن من السؤال لم يقع عنه الجواب بالفاء إلا قوله
~~تعالى فى طه @QB@ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا @QE@ الآية لأن
~~الأجوبة فى الجميع كانت بعد السؤال وفى طه كانت قبل السؤال وكأنه قيل إن
~~سئلت عن الجواب فقل
# فى الأعراف @QB@ لقد أرسلنا نوحا @QE@ بغير واو وليس فى القرآن غيره
~~PageV01P116
# فى البقرة @QB@ ويكون الدين لله @QE@ وفى الأنفال @QB@ كله لله @QE@
# فى آل عمران @QB@ اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ وفى المائدة @QB@ بأننا مسلمون
~~@QE@
# فى آل عمران @QB@ جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ms0063 @QE@ بباء واحدة
~~إلا فى قراءة ابن عامر وفى فاطر @QB@ بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير
~~@QE@ بثلاث باءات
# فى آل عمران @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم @QE@ وسائر ما فى
~~القرآن @QB@ هؤلاء @QE@ بإثبات الهاء
# فى النساء @QB@ خالدين فيها وذلك الفوز العظيم @QE@ بالواو وفى @QB@
~~براءة @QE@ @QB@ ذلك @QE@ بغير واو
# فى النساء @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ وفى المائدة بزيادة @QB@
~~منه @QE@
# فى الأنعام @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك @QE@ فكرر @QB@ لكم @QE@ وقال فى هود @QB@ ولا أقول إني ملك
~~@QE@ لأنه تكرر لكم فى قصته أربع مرات فاكتفى بذلك
# فى الأنعاام @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~@QE@ PageV01P117
# وفى القلم @QB@ بمن ضل عن سبيله @QE@ بزيادة الباء ولفظ الماضى وفى النجم
~~@QB@ هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى @QE@
# فى الأنعام @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين @QE@ وفى سورة
~~المؤمنين بزيادة نموت وفيها أيضا @QB@ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون @QE@ ليس فيها غيره
# وفيها @QB@ جعلكم خلائف الأرض @QE@ وفى فاطر @QB@ خلائف في الأرض @QE@
~~بإثبات فى
# فى الأعراف @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ وفى ص @QB@ أن تسجد @QE@ وفى
~~الحجر @QB@ ألا تكون مع الساجدين @QE@ فزاد @QB@ لا @QE@
# فى الأعراف @QB@ ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم @QE@ بالفاء وكذا حيث وقع
~~إلا فى يونس
# فى الأعراف @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ بغير واو وفى المؤمنين
~~وهود @QB@ ولقد أرسلنا @QE@ بالواو
# فى الأعراف @QB@ كذبوا من قبل @QE@ وفى يونس بزيادة @QB@ به @QE@
# فى الأعراف @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم @QE@ وفى الشعراء بزيادة @QB@
~~بسحره @QE@ PageV01P118
# فى هود @QB@ وإننا لفي شك مما تدعونا @QE@ وفى إبراهيم @QB@ وإنا لفي شك
~~مما تدعوننا @QE@
# فى يوسف @QB@ وما أرسلنا من قبلك @QE@ وفى الأنبياء @QB@ وما أرسلنا قبلك
~~@QE@
# فى النحل @QB@ فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ وفى العنكبوت @QB@ من بعد
~~موتها @QE@
# وكذلك حذف من من قوله @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ وفى الحج
~~@QB@ من بعد علم شيئا @QE@
# فى الحج @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها @QE@ وفى
~~السجدة @QB@ منها أعيدوا ms0064 فيها @QE@
# فى النمل @QB@ وألق عصاك @QE@ وفى القصص @QB@ وأن ألق عصاك @QE@
# فى العنكبوت @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا @QE@ وفى هود @QB@ ولما جاءت
~~@QE@ بغير أن PageV01P119 فى العنكبوت @QB@ فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~@QE@ بزيادة @QB@ من @QE@ ليس غيره
# فى سورة المؤمن @QB@ إن الساعة لآتية @QE@ وفى طه @QB@ آتيه @QE@
# فى النحل @QB@ والذين يدعون من دون الله @QE@ وفي الأعراف @QB@ من دونه
~~@QE@
# في المؤمنين @QB@ موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون @QE@
~~وفي المؤمن بإسقاط ذكر الأخ
# في البقرة @QB@ يذبحون أبناءكم @QE@ وفي سورة إبراهيم @QB@ ويذبحون @QE@
~~بالواو ووجهه أنه في سورة إبراهيم تقدم @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@ وهي
~~أوقات عقوبات إلى أن قال @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ واللائق
~~أن يعدد امتحانهم تعديدا يؤذن بصدق الجمع عليه لتكثير المنة ولذلك أتى
~~بالعاطف ليؤذن بأن إسامتهم العذاب مغاير لتذبيح الأبناء وسبى النساء وهو ما
~~كانوا عليه من التسخير بخلاف المذكور فى البقرة فإن ما بعد @QB@ يسومونكم
~~@QE@ تفسير له فلم يعطف عليه ولأجل مطابقة السابق جاء فى الأعراف @QB@
~~يقتلون أبناءكم @QE@ ليطابق @QB@ سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم @QE@
# الثالث التقديم والتأخير وهو قريب من الأول ومنه فى البقرة @QB@ يتلو
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم @QE@ PageV01P120 مؤخر وما
~~سواه @QB@ ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@
# ومنه تقديم اللعب على اللهو فى موضعين من سورة الأنعام وكذلك فى القتال
~~والحديد
# وقدم اللهو على اللعب فى الأعراف والعنكبوت وإنما قدم اللعب فى الأكثر
~~لأن اللعب زمان الصبا واللهو زمان الشباب وزمان الصبا متقدم على زمان اللهو
# تنبيه ما ذكره فى الحديد @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب @QE@ أى
~~كلعب الصبيان @QB@ ولهو @QE@ أى كلهو الشباب @QB@ وزينة @QE@ كزينة النساء
~~@QB@ وتفاخر @QE@ كتفاخر الإخوان @QB@ وتكاثر @QE@ كتكاثر السلطان وقريب
~~منه فى تقديم اللعب على اللهو قوله @QB@ وما بينهما لاعبين لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@
# وقدم اللهو فى الأعراف لأن ذلك يوم القيامة فذكر على ترتيب ما انقضى وبدأ
~~بما به الإنسان انتهى من الحالين
# وأما العنكبوت فالمراد بذكرهما زمان الدنيا وأنه سريع الانقضاء قليل
~~البقاء @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ms0065 @QE@ أى الحياة التى لا أبد لها
~~ولا نهاية لأبدها فبدأ بذكر اللهو لأنه فى زمان الشباب وهو أكثر من زمان
~~اللعب وهو زمان الصبا PageV01P121
# ومنه تقديم لفظ الضرر على النفع فى الأكثر لأن العابد يعبد معبودا خوفا
~~من عقابه أولا ثم طمعا فى ثوابه
# وحيث تقدم النفع على الضر فلتقدم ما يتضمن النفع وذلك فى سبعة مواضع
~~ثلاثة منها بلفظ الاسم وهى فى الاعراف والرعد وسبأ وأربعة بلفظ الفعل وهى
~~فى الأنعام @QB@ ما لا ينفعنا ولا يضرنا @QE@ وفى آخر يونس @QB@ ما لا
~~ينفعك ولا يضرك @QE@ وفى الأنبياء @QB@ ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم @QE@
~~وفى الفرقان @QB@ ما لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@
# أما فى الأعراف فلتقدم قوله @QB@ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل @QE@
~~فقدم الهداية على الضلال وبعد ذلك @QB@ لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
~~@QE@ فقدم الخير على السوء وكذا قدم النفع على الضر
# أما فى الرعد فلتقدم الطوع فى قوله @QB@ طوعا أو كرها @QE@
# أما فى سبأ فلتقدم البسط فى قوله @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@
# وفى يونس قدم الضر على الأصل ولموافقة ما قبلها فإن فيها @QB@ ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم @QE@ PageV01P122 وفيها @QB@ وإذا مس الإنسان الضر @QE@
~~فتكون الآية ثلاث مرات
# وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معنى يتضمن نفعا
# أما الأنعام ففيها @QB@ ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل
~~عدل لا يؤخذ منها @QE@ ثم وصله بقوله @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا @QE@
# وفى يونس تقدم قوله @QB@ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين @QE@ ثم قال @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@
# وفى الأنبياء تقدم قول الكفار لإبراهيم فى المجادلة @QB@ لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم @QE@
# وفى الفرقان تقدم @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ نعما جمة فى
~~الآيات ثم قال @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم @QE@
# فتأمل هذه المواضع المطردة التى ms0066 هى أعظم اتساقا من العقود ومن أمثلته
~~قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل @QE@ ثم قال سبحانه فى السورة @QB@ واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا @QE@ الآية
# وفيها سؤالان PageV01P123
# أحدهما أنه سبحانه فى الأولى قدم نفى قبول الشفاعة على أخذ العدل وفى
~~الثانى قدم نفى قبول العدل على الشفاعة
# السؤال الثانى أنه سبحانه وتعالى قال فى الأولى @QB@ ولا يقبل منها شفاعة
~~@QE@ وفى الثانية @QB@ ولا تنفعها شفاعة @QE@ فغاير بين اللفظين فهل ذلك
~~لمعنى يترتب عليه أو من باب التوسع فى الكلام والتنقل من أسلوب إلى آخر كما
~~جرت عادة العرب
# والجواب أن القرآن الحكيم وإن اشتمل على النقل من أسلوب إلى آخر لكنه
~~يشتمل مع ذلك على فائدة وحكمة قال الله تعالى @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ ولم يقل من رحمن ور رحيم للتنصيص على أنه لا بد
~~من الحكمة وهاتان الآيتان كلاهما فى حق بنى إسرائيل وكانوا يقولون إنهم
~~أبناء الأنبياء وأبناء أبنائهم وسيشفع لنا آباؤنا فأعلمهم الله أنه لا
~~تنفعهم الشفاعة ولا تجزى نفس عن نفس شيئا
# وتعلق بهذه الآية المعتزلة على نفى الشفاعة كما ذكره الزمخشرى وأجاب عنها
~~أهل السنة بأجوبة كثيرة ليس هذا محلها
# وذكر الله فى الآيتين النفس متكررة ثم أتى بضمير يحتمل رجوعه إلى الأولى
~~أو إلى الثانية وإن كانت القاعدة عود الضمير إلى الأقرب ولكن قد يعود إلى
~~غيره كقوله تعالى @QB@ وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ فالضمير
~~فى التعزير والتوقير راجع إلى النبى صلى الله عليه وسلم وفى التسبيح عائد
~~إلى الله تعالى وهو متقدم على ذكر النبى صلى الله عليه وسلم فعاد الضمير
~~على غير الأقرب
# إذا علمت ذلك فقوله فى الأولى @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ الضمير راجع
~~إلى PageV01P124 النفس الأولى وهي الشفاعة لغيرها
# فلما كان المراد في هذه الآية ذكر الشفاعة للمشفوع له أخبر أن الشفاعة
~~غير مقبولة للمشفوع احتقارا له وعدم الاحتفاء به وهذا الخبر ms0067 يكون باعثا
~~للسامع في ترك الشفاعة إذا علم أن المشفوع عنده لا يقبل شفاعتة فيكون
~~التقدير على هذا التفسير @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~@QE@ لو شفعت يعنى وهم لا يشفعون فيكون ذلك مؤيسا لهم فيما زعموا أن آباءهم
~~الأنبياء ينفعونهم من غير عمل منهم
# وقوله @QB@ ولا يؤخذ منها عدل @QE@ إن جعلنا الضمير فى @QB@ منها @QE@
~~راجعا إلى الشافع أيضا فقد جرت العادة أن الشافع إذا أراد أن يدفع إلى
~~المشفوع عنده شيئا ليكون مؤكدا لقبول شفاعته فمن هذا قدم ذكر الشفاعة على
~~دفع العدل وإن جعلنا الضمير راجعا إلى المشفوع فيه فهو أحرى بالتأخير ليكون
~~الشافع قد أخبره بأن شفاعته قد قبلت فتقديم العدل ليكون ذلك مؤسسا لحصول
~~مقصود الشفاعة وهو ثمرتها للمشفوع فيه
# وأما الآية الثانية فالضمير في قوله @QB@ منها عدل @QE@ راجع إلى النفس
~~الثانية وهي النفس التي هي صاحبة الجريمة فلا يقبل منها عدل لأن العادة بذل
~~العدل من صاحب الجريمة يكون مقدما على الشفاعة فيه ليكون ذلك أبلغ في تحصيل
~~مقصوده فناسب ذلك تقديم العدل الذي هو الفدية من المشفوع له على الشفاعة
# ففي هذه الآية بيان أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها
~~ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد بذل العدل للحاجة إلى الشفاعة عند من طلب
~~ذلك منه ولهذا قال في الأولى @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ وفي الثانية
~~@QB@ ولا تنفعها شفاعة @QE@ لأن الشفاعة إنما تقبل من الشفاع وتنفع المشفوع
~~له PageV01P125
# وقال الراغب إنما كرر @QB@ لا @QE@ فيها على سبيل الإنذار بالواعظ إذا
~~وعظ لأمر فإنه يكرر اللفظ لأجله تعظيما للآمر قال وأما تغييره النظم فلما
~~كان قبول وأخذه وقبول الشفاعة ونفعها متلازمة لم يكن بين اتفاق هذه
~~العبارات واختلافها فرق فى المعنى
# وقال الإمام فخر الدين لما كان الناس متفاوتين فمنهم من يختار أن يشفع
~~فيه مقدما على العدل الذى يخرجه ومنهم من يختار العدل مقدما على الشفاعة
~~ذكر سبحانه وتعالى القسمين فقدم الشفاعة باعتبار طائفة وقدم العدل باعتبار ms0068
~~أخرى
# قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى الظاهر أنه سبحانه وتعالى إنما نفى
~~قبول الشفاعة لا نفعها ونفى أصل العدل الذى هو الفداء وبدأ بالشفاعة
~~لتيسيرها على الطالب أكثر من تحصيل العدل الذى هو الفداء على ما هو المعروف
~~فى دار الدنيا وفى الآية الثانية أنه لما تقرر زيادة تأكيدها بدأ فيها
~~بالأعظم الذى هو الخلاص بالعدل وثنى بنفع الشفاعة فقال @QB@ ولا تنفعها
~~شفاعة @QE@ ولم يقل لا تقبل منها شفاعة وإن كان نفى الشفاعة يستلزم نفى
~~قبولها لأن الشفاعة تكون نافعة غير مقبولة وتنفع لأغراض من وعد بخير وإبدال
~~المشفوع بغيره فنفى النفع أعم فلم يكن بين نفى القبول ونفى النفع بالشفاعة
~~تلازم كما ادعاه الراغب وكان التقدير بالفداء الذى هو نفى قبول العدل ونفى
~~نفع الشفاعة شيئين مؤكدين لاستقرار ذلك فى الآية الثانية
# ومما يدل على أن نفى الشفاعة أمر زائد نفى قبولها أنه سبحانه لما أخبر عن
~~المشركين أخبر بنفى النفع لا بنفى القبول فقال @QB@ فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين @QE@ وقال @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده @QE@ الآية
# وفى الحديث الصحيح أنهم قالوا يا رسول الله هل نفعت عمك PageV01P126 أبا
~~طالب فقال وجدته فنقلته إلى ضحضاح من النار مع علمهم أنه لا يشفع فيه فإن
~~قيل فقد قال فى آخر السورة @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة @QE@ فنفى الشفاعة ولم ينف نفعها
# قيل من باب زيادة التأكيد أيضا فإنه سبحانه ذكر فى هذه الآية الأسباب
~~المنجية فى الدنيا ونفاها هناك وهى إما البيع الذى يتوصل به الإنسان إلى
~~المقاصد أو الخلة التى هى كمال المحبة وبدأ بنفى المحبة لأنه أعم وقوعا من
~~الصداقة والمخالة وثنى بنفى الخلة التى هى سبب لنيل الأغراض فى الدنيا أيضا
~~وذكر ثالثا نفى الشفاعة أصلا وهى أبلغ من نفى قبولها فعاد الأمر إلى تكرار
~~الجمل فى الآيات ليفيد قوة الدلالة
# الرابع بالتعريف والتنكير كقوله فى البقرة @QB@ ويقتلون النبيين بغير
~~الحق @QE@ وفى آل عمران @QB@ بغير حق @QE@
# وقوله فى البقرة @QB@ هذا بلدا ms0069 آمنا @QE@ وفى سورة إبراهيم @QB@ هذا
~~البلد آمنا @QE@ لأنه للإشارة إلى قوله @QB@ بواد غير ذي زرع @QE@ ويكون
~~@QB@ بلدا @QE@ هنا هو المفعول الثانى و @QB@ آمنا @QE@ صفته وفى إبراهيم
~~@QB@ البلد @QE@ مفعول أول و @QB@ آمنا @QE@ الثانى
# وقوله فى آل عمران @QB@ وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@
~~وفى الأنفال @QB@ أن الله عزيز حكيم @QE@
# وقوله فى حم السجدة @QB@ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@ وفى
~~الأعراف PageV01P127 @QB@ إنه سميع عليم @QE@ لأنها فى حم مؤكدة بالتكرار
~~بقوله @QB@ وما يلقاها إلا الذين صبروا @QE@ فبالغ بالتعريف وليس هذا فى
~~سورة الأعراف فجاء على الأصل المخبر عنه معرفة والخبر نكرة
# الخامس بالجمع والإفراد كقوله فى سورة البقرة @QB@ لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة @QE@ وفى آل عمران @QB@ معدودات @QE@ لأن الأصل فى الجمع إذا
~~كان واحد مذكر أن يقتصر فى الوصف على التأنيث نحو @QB@ سرر مرفوعة وأكواب
~~موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@ فجاء فى البقرة على الأصل وفى آل
~~عمران على الفرع
# السادس إبدال حرف بحرف غيره كقوله تعالى فى البقرة @QB@ اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا @QE@ بالواو وفى الأعراف @QB@ فكلا @QE@ بالفاء وحكمته أن @QB@
~~اسكن @QE@ فى البقرة من السكون الذى هو الإقامة فلم يصلح إلا بالواو ولو
~~جاءت الفاء لوجب تأخير الأكل إلى الفراغ من الإقامة والذى فى الأعراف من
~~المسكن وهو اتخاذ الموضع سكنا فكانت الفاء أولى لأن اتخاذ المسكن لا يستدعى
~~زمنا متجددا وزاد فى البقرة @QB@ رغدا @QE@ لقوله @QB@ وقلنا @QE@ بخلاف
~~سورة الأعراف فإن فيها قال وذهب قوم إلى أن ما فى الأعراف خطاب لهما قبل
~~الدخول وما فى البقرة بعد الدخول
# ومنه قوله تعالى فى البقرة @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا @QE@
~~بالفاء وفى الأعراف بالواو PageV01P128
# فى البقرة @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم @QE@ ثم قال
~~بعد ذلك @QB@ من بعد ما جاءك @QE@
# فى البقرة @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون @QE@ وفى غيرها @QB@
~~ولا هم ينظرون @QE@
# فى البقرة @QB@ وما أنزل إلينا @QE@ وفى آل عمران @QB@ علينا @QE@
# فى الأنعام @QB@ قل سيروا في الأرض ثم انظروا @QE@ وفى غيرها @QB@ قل
~~سيروا في ms0070 الأرض فانظروا @QE@
# فى الأعراف @QB@ وما كان جواب قومه @QE@ بالواو وفى غيرها بالفاء
# فى الأعراف @QB@ آمنتم به @QE@ وفى الباقى @QB@ آمنتم له @QE@
# فى سورة الرعد @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@ وفى لقمان @QB@ إلى أجل مسمى
~~@QE@ لا ثانى له
# فى الكهف @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها @QE@ وفى السجدة
~~@QB@ ثم أعرض عنها @QE@
# فى طه @QB@ أفلم يهد لهم @QE@ بالفاء وفى السجدة @QB@ أولم يهد لهم @QE@
~~PageV01P129
# فى القصص @QB@ وما أوتيتم من شيء @QE@ وفى الشورى @QB@ فما أوتيتم @QE@
~~بالفاء
# فى الطور @QB@ وأقبل بعضهم على بعض @QE@ و @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@
~~بالواو فيهما وفى الصافات @QB@ فأقبل بعضهم على بعض @QE@ وفى القلم @QB@
~~فاصبر لحكم ربك @QE@ بالفاء فيهما كما أن @QB@ وبئس القرار @QE@ و @QB@
~~ويذبحون @QE@ بالواو فيهما في إبراهيم
# في الأعراف @QB@ سقناه لبلد ميت @QE@ وفي فاطر @QB@ إلى بلد @QE@
# السابع إبدال كلمة بأخرى
# في البقرة @QB@ ما ألفينا عليه آباءنا @QE@ وفي لقمان @QB@ وجدنا @QE@
# في البقرة @QB@ فانفجرت @QE@ وفي الأعراف @QB@ فانبجست @QE@
# في البقرة @QB@ فأزلهما الشيطان @QE@ وفي الأعراف @QB@ فوسوس لهما
~~الشيطان @QE@
# في آل عمران @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد @QE@ وفي مريم @QB@ قالت أنى
~~يكون لي غلام @QE@ لأنه تقدم ذكره في @QB@ لأهب لك غلاما زكيا @QE@
~~PageV01P130
# في النساء @QB@ إن تبدوا خيرا أو تخفوه @QE@ وفى الأحزاب @QB@ شيئا أو
~~تخفوه @QE@
# فى الأنعام @QB@ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي @QE@ والثانى
~~@QB@ يخرج @QE@ بالفعل
# فى الكهف @QB@ ولئن رددت إلى ربي @QE@ وفى حم @QB@ ولئن رجعت @QE@
# فى طه @QB@ فلما أتاها @QE@ وفى النمل @QB@ فلما جاءها @QE@
# فى طه @QB@ وسلك لكم فيها سبلا @QE@ وفى الزخرف @QB@ وجعل لكم فيها سبلا
~~@QE@
# فى الأنبياء @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم @QE@ وفى الشعراء @QB@ من
~~الرحمن @QE@
# فى النمل @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع @QE@ وفى الزمر @QB@ فصعق @QE@
# فى الأحزاب فى أولها @QB@ بما تعملون خبيرا @QE@ وفيها @QB@ بما تعملون
~~بصيرا @QE@ بعد @QB@ وجنودا لم تروها @QE@
# @QB@ عذابا أليما @QE@ بعد @QB@ ليسأل الصادقين @QE@ و @QB@ عذابا مهينا
~~@QE@ بعد @QB@ يؤذون الله ورسوله @QE@ PageV01P131 @QB@ أجرا كريما @QE@
~~بعد @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ و @QB@ رزقا كريما @QE@ بعد @QB@
~~نؤتها أجرها مرتين @QE@
# @QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ موضعان فى الأحزاب وفى سورة
~~غافر @QB@ سنة ms0071 الله التي قد خلت @QE@
# وفى البقرة @QB@ وهدى وبشرى للمؤمنين @QE@ وفى النحل @QB@ للمسلمين @QE@
~~فى موضعين
# فى المائدة @QB@ قل هل أنبئكم @QE@ وبالنون فى الكهف
# الثامن الإدغام وتركه
# فى النساء والأنفال @QB@ ومن يشاقق الرسول @QE@ وفى الحشر بالإدغام
# فى الأنعام @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ وفى الأعراف @QB@ يضرعون @QE@
~~PageV01P132
# | الفصل الثانى
#
# | ما جاء على حرفين
# @QB@ لعلكم تتفكرون @QE@ فى القرآن اثنان فى البقرة
# @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ اثنان فى يونس والنمل
# @QB@ أن الله غفور حليم @QE@ فى البقرة وفى آل عمران @QB@ أن الله غفور
~~حليم @QE@ وأما @QB@ والله غفور حليم @QE@ فواحدة فى البقرة وكذلك فيها
~~@QB@ غني حليم @QE@ وليس غيره
# @QB@ الحكيم العليم @QE@ حرفان فى الزخرف وفى الذاريات
# @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم @QE@ اثنان فى
~~قصة نوح فى هود والمؤمنون فى السورتين بالفاء
# و @QB@ عذاب يوم أليم @QE@ اثنان فى هود والزخرف
# @QB@ من عباده ويقدر له @QE@ اثنان فى العنكبوت وسبأ وأما الذى فى القصص
~~فهو @QB@ من عباده ويقدر لولا أن @QE@ وباقى القرآن @QB@ ويقدر @QE@ فقط
~~PageV01P133 @QB@ فلما أن @QE@ حرفان فى يوسف @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@
~~وفى القصص @QB@ فلما أن أراد أن يبطش @QE@
# @QB@ ومن أظلم ممن افترى @QE@ بالواو حرفان فى الأنعام وفى يونس @QB@ فمن
~~أظلم @QE@ بالفاء
# @QB@ أعرض @QE@ حرفان فى الكهف وفى السجدة إلا أن الأول @QB@ فأعرض @QE@
~~والثانى @QB@ ثم أعرض @QE@
# @QB@ أطيعوا الله والرسول @QE@ من غير تكرار الطاعة حرفان وهما فى آل
~~عمران @QB@ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا @QE@ و @QB@ وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون @QE@
# @QB@ وجاءهم البينات @QE@ بغير تاء التأنيث حرفان وهما فى آل عمران
# @QB@ وما تنفقوا من شيء @QE@ حرفان فى آل عمران وفى الأنفال
# @QB@ فإن كذبوك @QE@ بالفاء حرفان فى آل عمران وفى الأنعام
# @QB@ قل أرأيتكم إن @QE@ حرفان وهما فى الأنعام
# @QB@ لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ حرفان فى التوبة وفى المنافقين
~~PageV01P134
# @QB@ إن الله لقوي عزيز @QE@ بزيادة اللام حرفان فى الحج @QB@ فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين @QE@ حرفان فى هود فى قصة صالح وشعيب قال بعض المشايخ ما كان
~~فيه الصيحة فهو @QB@ ديارهم @QE@ على الجمع وما كان فيه الرجفة فهو @QB@
~~دارهم @QE@ بالتوحيد
# @QB@ وما كان لهم من دون ms0072 الله من أولياء @QE@ بتكرير من حرفان هما فى هود
# @QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ حرفان فى العنكبوت والزمر
# @QB@ إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ بلفظ التوحيد حرفان فى الحجر
~~والعنكبوت @QB@ تبع @QE@ بإسقاط الألف حرفان فى البقرة وآل عمران
# @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~@QE@ حرفان فى الفرقان وفى آلم السجدة
# @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ حرفان فى لقمان وحم عسق PageV01P135
# اللهو قبل اللعب حرفان فى الأعراف والعنكبوت
# @QB@ أولم يهد @QE@ بالواو حرفان فى الأعراف وآلم السجدة
# @QB@ ثم يوم القيامة @QE@ حرفان فى النحل والعنكبوت
# @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ بزيادة @QB@ من @QE@ حرفان
~~فى آل عمران والنور
# @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا @QE@ بغير من حرفان فى البقرة والنساء
# @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ حرفان فى آل عمران وفى الحديد
# @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ فى الزمر وحم عسق
# @QB@ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون @QE@ إخبارا عن الجماعة الغيب حرفان
~~فى الأعراف وسبأ
# @QB@ أموات @QE@ بالرفع فى البقرة @QB@ أموات بل أحياء @QE@ وفى النحل
~~@QB@ أموات غير أحياء @QE@ PageV01P136
# | الفصل الثالث
#
# | ما جاء على ثلاثة أحرف
# @QB@ أولم يسيروا في الأرض @QE@ ثلاثة فى القرآن فى الروم وفاطر والمؤمن
# @QB@ فنجيناه @QE@ بالفاء فى يونس والأنبياء والشعراء
# @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ ثلاثة فى الأعراف والنمل والحاقة
# @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ اثنان فى الأعراف والثالث فى الأنفال
# @QB@ تتذكرون @QE@ بتائين متكررتين ثلاثة فى الأنعام وآلم السجدة والمؤمن
# @QB@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ فى البقرة وآل عمران وإبراهيم
# @QB@ في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@ فى النساء والتوبة والصف
# @QB@ وباليوم الآخر @QE@ بزيادة الباء فى أول البقرة وفى النساء والتوبة
~~ولكن هو فيهما بالنفى
# @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم @QE@ فى البقرة وفى المائدة وفى الصف
# @QB@ فلهم أجرهم @QE@ فى البقرة اثنان والثالث فى التين والزيتون إلا أنه
~~بإسقاط الهاء والميم PageV01P137
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ فى هود والرعد والمؤمن
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ فى البقرة ويوسف والمؤمن
# @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ فى هود ويوسف والسجدة
# @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ بزيادة من فى الأنعام وص وآلم
~~السجدة ms0073 لكن بلفظ @QB@ من القرون @QE@
# @QB@ أجمعون @QE@ بالواو فى الحجر والشعراء وص
# @QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ فى المائدة والنور والحشر
# @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ فى آل عمران والمائدة ولقمان
# @QB@ ولو شئنا @QE@ فى الأعراف والفرقان وآلم السجدة
# @QB@ من ذنوبكم @QE@ بزيادة من فى إبراهيم والأحقاف ونوح
# @QB@ مبينات @QE@ فى النور اثنان والثالث فى الطلاق
# @QB@ لولا أنزل عليه @QE@ فى الرعد اثنان والثالث فى يونس
# @QB@ جنات عدن يدخلونها @QE@ فى الرعد والنحل وفاطر
# @QB@ فما كان الله ليظلمهم @QE@ فى الروم والتوبة والعنكبوت لكن بالواو
~~PageV01P138 @QB@ لعلي @QE@ فى الحج وسبأ ونون
# @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@ فى سبأ اثنان وفى آخر فاطر
# @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ بواو فى البقرة والحجر وص
# @QB@ ونزلنا @QE@ ثلاثة أحرف فى طه والنحل وق والباقى @QB@ وأنزلنا @QE@
# @QB@ فإن توليتم @QE@ فى المائدة ويونس والتغابن
# @QB@ ألم يروا @QE@ بغير واو فى النحل والنمل ويس
# @QB@ أمواتا @QE@ بالنصب فى البقرة @QB@ وكنتم أمواتا @QE@ وآل عمران
~~@QB@ في سبيل الله أمواتا @QE@ وفى المرسلات @QB@ أحياء وأمواتا @QE@
# @QB@ أجلا @QE@ بالنصب فى الأنعام وبنى إسرائيل والمؤمن
# @QB@ أئذا كنا ترابا @QE@ بغير ذكر العظام فى الرعد والنمل وق
# @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك @QE@ فى الرعد والروم والمؤمن PageV01P139
# | الفصل الرابع
#
# | ما جاء على أربعة حروف
# @QB@ من في السماوات ومن في الأرض @QE@ بتكرير @QB@ من @QE@ فى يونس
~~والحج والنمل والزمر
# @QB@ ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ فى المائدة اثنان فى ص وآخر
~~الزخرف @QB@ أرسلنا قبلك @QE@ بإسقاط من فى بنى إسرائيل والأنبياء والفرقان
~~وسبأ @QB@ أهؤلاء @QE@ بألف قبل الهاء فى المائدة والأنعام والأعراف وسبأ
# @QB@ من تحتهم @QE@ فى الأنعام والأعراف ويونس والكهف وأما @QB@ تجري
~~تحتها الأنهار @QE@ فموضع واحد فى براءة
# @QB@ أو أن @QE@ بهمزة قبل الواو فى هود @QB@ أو أن نفعل @QE@ وفى بنى
~~إسرائيل @QB@ أو إن يشأ يعذبكم @QE@ وفى طه @QB@ أو أن يطغى @QE@ وفى
~~المؤمن @QB@ أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@ PageV01P140
# @QB@ إن الله كان عليما حكيما @QE@ فى النساء اثنان وفى الأحزاب والإنسان
# @QB@ آباؤهم @QE@ بالرفع فى البقرة @QB@ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~@QE@
# وفى المائدة @QB@ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا @QE@ وفى هود @QB@ إلا
~~كما يعبد آباؤهم @QE@ وفى يس ms0074 @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@
# @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ فى الأعراف وفى يونس اثنان منها وفى الحج
# @QB@ نصرف الآيات @QE@ فى الأنعام ثلاثة والرابع فى الأعراف
# @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ فى المائدة والأنعام والقصص
~~والأحقاف
# @QB@ مباركا @QE@ بالنصب فى آل عمران ومريم والمؤمنين وق @QB@ مبارك @QE@
~~بالرفع في الأنعام اثنان وفي الأنبياء وص
# @QB@ ما كسبت @QE@ بحذف الباء من أوله فى البقرة وآل عمران اثنان وفى
~~إبراهيم
# @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ بإثبات الهمزة قبل الواو فى آل عمران والنساء
~~والنحل وغافر
# @QB@ ألم يروا @QE@ بغير واو فى الأنعام والأعراف والنمل ويس PageV01P141
# @QB@ ولبئس @QE@ فى البقرة اثنان @QB@ ولبئس ما شروا به @QE@ و @QB@
~~ولبئس المهاد @QE@ وفى الحج @QB@ ولبئس العشير @QE@ وفى النور @QB@ ولبئس
~~المصير @QE@ وأما @QB@ فلبئس @QE@ بالفاء فموضع واحد فى النحل @QB@ فلبئس
~~مثوى المتكبرين @QE@
# @QB@ إلا قليل @QE@ بالرفع فى النساء والتوبة وهود والكهف
# @QB@ أفلم يسيروا @QE@ فى يوسف وفى الحج وفى المؤمن وفى القتال
# @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ فى الأنعام @QB@ قل سيروا في الأرض ثم
~~انظروا @QE@ وليس فى القرآن ثم غيره وفى النمل @QB@ قل سيروا في الأرض
~~فانظروا @QE@ وكذا فى العنكبوت والروم
# @QB@ أفرأيت @QE@ بالفاء بعد الهمزة فى مريم والشعراء والجاثية والنجم
~~اللعب قبل اللهو فى الأنعام اثنان وفى القتال والحديد
# @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ بلفظ الجمع فى القرة والرعد والروم والنحل
~~PageV01P142
# @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ على لفظ الجمع فى يونس
# @QB@ لآية لقوم يسمعون @QE@ بالتوحيد فى النحل كذلك وبالجمع فى الروم
~~وآلم السجدة
# @QB@ قال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ فى مريم والعنكبوت ويس والأحقاف
# @QB@ وما ظلمناهم @QE@ فى هود والنحل اثنان وفى الزخرف
# @QB@ وإذ قلنا للملائكة @QE@ فى البقرة وبنى إسرائيل والكهف وطه
# والأنبياء والنبيين بغير حق فى آل عمران @QB@ النبيين بغير حق @QE@
# وفيها @QB@ ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ وفيها أيضا @QB@ وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق @QE@ وفى النساء فأما الذى فى البقرة @QB@ ويقتلون
~~النبيين بغير الحق @QE@ فليس له نظير PageV01P143
# | الفصل الخامس
#
# | ماا جاء على خمسة حروف
# @QB@ حكيم عليم @QE@ فى الأنعام ثلاثة والرابع فى الحجر والخامس فى النمل
# @QB@ مغفرة ورزق كريم @QE@ فى الأنفال اثنان وفى ms0075 الحج والنور وسبأ
# الأرض قبل السماء فى آل عمران ويونس وإبراهيم وطه والعنكبوت
# @QB@ لآيات لقوم يتفكرون @QE@ بلفظ الجمع فى الرعد والروم والزمر
~~والجاثية وبلفظ التوحيد فى النحل
# @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ بتكرير الطاعة فى النساء والمائدة
~~والنور والقتال والتغابن PageV01P144
# @QB@ وذلك هو الفوز العظيم @QE@ منها حرفان بالواو فى التوبة @QB@ وذلك
~~هو الفوز العظيم @QE@ وكذلك فى المؤمن والباقى بلا واو فى يونس والدخان
~~والحديد
# | الفصل السادس
#
# | ما جاء على ستة أحرف
# @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@ فى الأنعام والنحل والنمل
~~والعنكبوت والروم والزمر
# @QB@ وذلك الفوز العظيم @QE@ منها بواو واحد فى النساء @QB@ خالدين فيها
~~وذلك الفوز العظيم @QE@ وفى المائدة @QB@ ذلك الفوز العظيم @QE@ ومثله فى
~~التوبة موضعان والصف والتغابن
# @QB@ فمن أظلم @QE@ بالفاء فى الأنعام موضعان والأعراف ويونس والكهف
~~والزمر
# @QB@ ويسألونك @QE@ بالواو ثلاث فى البقرة وبنى إسرائيل والكهف وطه
# @QB@ فبئس @QE@ بالفاء فى ص اثنان وفى الزمر وفى غافر والزخرف والمجادلة
~~PageV01P145 @QB@ نزلنا @QE@ بغير واو فى البقرة والنساء والأنعام موضعان
~~والحجر والإنسان @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ فى آل عمران ثلاثة وفى المائدة
~~ثلاثة
# | الفصل السابع
#
# | ما جاء على سبعة حروف
# @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ فى البقرة وإبراهيم والقصص ثلاثة مواضع والزمر
~~والدخان
# @QB@ السماوات والأرض وما بينهما @QE@ فى مريم والشعراء والصافات وص
~~موضعان والزخرف والدخان
# المرأة مكتوبة بالتاء فى سبعة مواضع فى آل عمران وفى يوسف موضعان @QB@
~~امرأة العزيز @QE@ وفى القصص @QB@ امرأة فرعون @QE@ وفى التحريم ثلاثة
~~مواضع PageV01P146
# | الفصل الثامن
#
# | ما جاء على ثمانية حروف
# النفع قبل الضر فى الأنعام والأعراف ويونس والرعد والأنبياء والفرقان
~~والشعراء وسبأ
# @QB@ يتذكر @QE@ بتاء فى الرعد وطه والملائكة وص والزمر والمؤمن
~~والنازعات والفجر
# | الفصل التاسع
#
# | ما جاء على تسعة حروف
# @QB@ من في السماوات والأرض @QE@ بغير تكرار من فى آل عمران والرعد وفى
~~بنى إسرائيل ومريم والأنبياء والنور والنمل والروم والرحمن PageV01P147
# @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ بالهاء والميم فى الأنعام والأعراف
~~والأنفال ويونس والقصص موضعان والزمر والذى فى الدخان والطور
# @QB@ يك @QE@ بالياء من غير نون بعد الكاف فى الأنفال والتوبة والنحل
~~ومريم والمؤمن موضعان وفى المدثر موضعان ms0076 بالنون فى اوله وفى القيامة @QB@
~~ألم يك نطفة @QE@
# | الفصل العاشر
#
# | ما جاء على عشرة أحرف
# @QB@ ولما @QE@ بالواو فى هود ويوسف وفى غيرهما بالفاء فى هود أربعة أحرف
~~وفى يوسف ستة
# @QB@ أن لا @QE@ تكتب فى المصحف بالنون منفصلة عشرة فى الأعراف موضعان
~~والتوبة وفى هود موضعان والحج ويس والدخان والممتحنة والقلم PageV01P148
# | الفصل الحادى عشر
#
# | ما جاء على أحد عشر حرفا
# أحد عشر @QB@ جنات عدن @QE@ فى التوبة والرعد والنحل والكهف ومريم وطه
~~والملائكة وص والمؤمن والصف ولم يكن
# @QB@ ما في السماوات والأرض @QE@ فى البقرة والنساء والأنعام ويونس
~~والنحل والنور والعنكبوت ولقمان والحديد والحشر والتغابن
# @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ فى النساء ثلاثة مواضع والمائدة والتوبة
~~موضعان والأحزاب والتغابن والطلاق والجن والبرية
# @QB@ وتلك @QE@ بالواو فى البقرة وآل عمران والأنعام وهود والكهف
~~والشعراء والعنكبوت والزخرف والمجادلة والحشر والطلاق
# @QB@ نعمة الله @QE@ كتبت بالتاء فى أحد عشر موضعا فى البقرة @QB@ اذكروا
~~نعمة الله عليكم @QE@ وفى آل عمران والمائدة وإبراهيم موضعان والنحل ثلاثة
~~مواضع ولقمان وفاطر والطور PageV01P149
# @QB@ في ما @QE@ كتبت منفصلة فى أحد عشر موضعا
# فى البقرة @QB@ في ما فعلن في أنفسهن من معروف @QE@
# وفى المائدة @QB@ ليبلوكم في ما آتاكم @QE@
# وفى الأنعام @QB@ فيما أوحي إلي @QE@ وفيها أيضا @QB@ ليبلوكم في ما
~~آتاكم @QE@
# وفى الأنبياء @QB@ وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون @QE@
# وفى النور @QB@ لمسكم فيما أفضتم @QE@
# وفى الشعراء @QB@ أتتركون في ما ها هنا @QE@
# وفى الروم @QB@ شركاء في ما رزقناكم @QE@
# وفى الزمر @QB@ يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون @QE@
# وفيها أيضا @QB@ أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا @QE@
# وفى الواقعة @QB@ وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ PageV01P150
# | الفصل الثانى عشر
#
# | ما جاء على خمسة عشر وجها
# @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ ليس فيها @QB@ خالدين @QE@ في
~~البقرة موضعان وآل عمران والمائدة والرعد والنحل والحج موضعان والفرقان
~~والزمر والقتال والفتح والصف والتحريم والبروج
# @QB@ والسماء @QE@ @QB@ والأرض @QE@ بالتوحيد في البقرة والأعراف ويونس
~~والأنبياء موضعان وفي الحج والنمل موضعان والروم وسبأ والملائكة وص والدخان
~~والذاريات والحديد
# | الفصل الثالث عشر
#
# | ما جاء على ثمانية عشر وجها
# @QB@ أك @QE@ @QB@ نك @QE@ و @QB@ يك @QE@ و @QB@ تك ms0077 @QE@ بحروف المضارعة
~~في أولها وبغير نون في آخرها
# في النساء @QB@ وإن تك حسنة @QE@ PageV01P151
# والأنفال @QB@ لم يك مغيرا @QE@
# وفي التوبة @QB@ فإن يتوبوا يك خيرا لهم @QE@
# وفي هود موضعان @QB@ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء @QE@ @QB@ فلا تك في
~~مرية منه إنه الحق @QE@
# وفي النحل موضعان @QB@ ولم يك من المشركين @QE@ @QB@ ولا تك في ضيق @QE@
# وفي مريم ثلاثة مواضع وفي لقمان وغافر أربع مواضع وفي المدثر موضعان وفي
~~القيامة
# | الفصل الرابع عشر
#
# | فيما جاء على عشرين وجها
# @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ على التوحيد في البقرة وآل عمران وهود والحجر
~~وفي النحل خمسة أحرف بالتوحيد وفي الشعراء ثمانية في النمل والعنكبوت وسبأ
~~PageV01P152
# | الفصل الخامس عشر
#
# | ما جاء على ثلاثة وعشرين حرفا
# وذلك @QB@ نزل @QE@ و @QB@ أنزل @QE@
# في البقرة @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب @QE@
# وفي آل عمران @QB@ نزل عليك الكتاب @QE@
# وفي النساء موضعان @QB@ والكتاب الذي نزل على رسوله @QE@ @QB@ وقد نزل
~~عليكم في الكتاب @QE@
# وفي الأنعام @QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه @QE@
# وفي الأعراف موضعان @QB@ ما نزل الله بها من سلطان @QE@ @QB@ إن وليي
~~الله الذي نزل الكتاب @QE@
# وفي الحجر @QB@ يا أيها الذي نزل عليه الذكر @QE@
# وفي النحل @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# وفي بني إسرائيل @QB@ وبالحق نزل @QE@
# وفي الفرقان ثلاثة مواضع أولها @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان @QE@ @QB@
~~ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ @QB@ لولا نزل عليه القرآن @QE@ PageV01P153
# وفي الشعراء @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@
# وفي العنكبوت @QB@ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من
~~بعد موتها @QE@ وليس في القرآن @QB@ من بعد موتها @QE@ بزياده من غيره
# وفي الصافات @QB@ فإذا نزل بساحتهم @QE@
# وفي الزمر @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@
# وفي الزخرف موضعان @QB@ لولا نزل هذا القرآن @QE@ @QB@ والذي نزل من
~~السماء ماء بقدر @QE@
# وفى القتال موضعان @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد @QE@ @QB@ ما نزل الله
~~سنطيعكم @QE@
# وفى الحديد @QB@ وما نزل من الحق @QE@
# وفى تبارك @QB@ ما نزل الله من شيء @QE@ PageV01P154
# | النوع االسادس
#
# | علم المبهمات
# وقد صنف فيه أبو القاسم السهيلى كتابه المسمى بالتعريف والإعلام وتلاه
~~تلميذه ابن عساكر فى كتابه المسمى بالتكميل والإتمام
# وهو ms0078 المبهمات المصنفة فى علوم الحديث وكان فى السلف من يعنى به قال عكرمة
~~طلبت الذى خرج فى بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم أدركه الموت أربع عشرة
~~سنة
# إلا أنه لا يبحث فيما أخبر الله باستئثاره بعلمه كقوله @QB@ وآخرين من
~~دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@ والعجب ممن تجرأ وقال قيل إنهم قريظة
~~وقيل من الجن
# وله أسباب PageV01P155
# الأول أن يكون أبهم فى موضع استغناء ببيانه فى آخر فى سياق الآية كقوله
~~تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ بينه بقوله @QB@ وما أدراك ما يوم الدين
~~@QE@ الآية
# وقوله @QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@ وبينه بقوله @QB@ من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين @QE@
# وقوله @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ والمراد
~~آدم والسياق بينه
# وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
~~والمراد بهم المهاجرون لقوله فى الحشر @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم @QE@ وقد احتج بها الصديق على الأنصار يوم السقيفة فقال
~~نحن الصادقون وقد أمركم الله أن تكونوا معنا أى تبعا لنا وإنما استحقها
~~دونهم لأنه الصديق الأكبر
# وقوله تعالى @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ يعنى مريم وعيسى وقال
~~@QB@ آية @QE@ ولم يقل آيتين وهما آيتان لأنها قضية واحدة وهى ولادتها له
~~من غير ذكر
# والثانى أن يتعين لاشتهاره كقوله @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ ولم يقل
~~حواء لأنه ليس غيرها PageV01P156
# وكقوله @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ والمراد النمروذ
~~لأنه المرسل أليه
# وقوله @QB@ وقال الذي اشتراه من مصر @QE@ والمراد العزيز
# وقوله @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق @QE@ والمراد قابيل وهابيل
# وقوله @QB@ يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@
# قالوا وحيثما جاء في القرآن @QB@ أساطير الأولين @QE@ فقائلها النضر بن
~~الحارث بن كلدة وإنما كان يقولها لأنه دخل بلاد فارس وتعلم الأخبار ثم جاء
~~وكان يقول أنا أحدثكم أحسن مما يحدثكم محمد وإنما يحدثكم أساطير الأولين
~~وفيه نزل @QB@ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ وقتله النبي صلى الله
~~عليه وسلم صبرا يوم بدر
# وقوله @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@ فإنه ترجح ms0079 كونه مسجد قباء بقوله
~~@QB@ من أول يوم @QE@ لأنه أسس قبل مسجد المدينة وحدس هذا بأن اليوم قد
~~يراد به المدة والوقت وكلاهما أسس على هذا من أول يوم أي من أول عام من
~~الهجرة وجاء في الحديث تفسيره بمسجد المدينة وجمع بينهما بأن كليهما مراد
~~الآية
# الثالث قصد الستر عليه ليكون أبلغ فى إستعطافه
# ولهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا PageV01P157 بلغه عن قوم شيء خطب
~~فقال ما بال رجال قالوا كذا وهو غالب ما في القرآن كقوله تعالى @QB@ أو
~~كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم @QE@ قيل هو مالك بن الصيف
# وقوله @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى @QE@ والمراد هو
~~رافع بن حريملة ووهب بن زيد
# وقوله @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا @QE@
# وقوله @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@
# [ وقوله ] @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب @QE@ PageV01P158 الرابع ألا
~~يكون في تقيينه كثير فائدة كقوله تعالى @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@
~~والمراد بها بيت المقدس
# @QB@ واسألهم عن القرية @QE@ والمراد أيله وقيل طبرية
# @QB@ فلولا كانت قرية @QE@ والمراد نينوى
# @QB@ أتيا أهل قرية @QE@ قيل برقة
# فإن قيل ما الفائدة في قوله @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ قيل آزر
~~اسم صنم وفي الكلام حذف أى دع آزر وقيل كلمة زجر وقيل بل هو اسم أبيه وعلى
~~هذا فالفائدة أن الأب يطلق على الجد فقال آزر لرفع المجاز
# الخامس التنبية على التعميم وهو غير خاص بخلاف مالو عين كقوله تعالى @QB@
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله @QE@ قال عكرمة أقمت أربع عشرة
~~سنة أسال عنه حتى عرفته هو ضمرة بن العيص وكان من المستضعفين بمكة وكان
~~مريضا فلما نزلت آية الهجرة خرج منها فمات بالتنعيم
# وقوله @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ قيل
~~نزلت في على كان معه أربع دوانق فتصدق بواحد بالنهار وآخر باليل وآخر سرا
~~وآخر علانية PageV01P159 وقوله @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ قيل
~~نزلت في عدى بن حاتم كان له كلاب [ خمسة ] قد سماها ms0080 [ بأسماء ] أعلام
# السادس تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم كقوله @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم @QE@ والمراد الصديق
# وكذلك @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ يعني محمدا @QB@ وصدق به @QE@ يعنى أبا
~~بكر ودخل فى الآية كل مصدق ولذلك قال @QB@ أولئك هم المتقون @QE@
# السابع تحقيره بالوصف الناقص كقوله @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا @QE@
~~وقوله @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ والمراد فيها العاصى بن وائل
# وقوله @QB@ إن جاءكم فاسق @QE@ والمراد الوليد بن عقبة بن أبى معيط
# وأما قوله @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ فذكره هنالك للتنبيه على أن ما له
~~للنار ذات اللهب
# تنبيهات $
# الأول قد يكون للشخص اسمان فيقتصر على أحدهما دون الآخر لنكتة فمنه قوله
~~تعالى فى مخاطبة الكتابيين @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ ولم يذكروا فى القرآن
~~إلا PageV01P160 بهذا دون يا بنى يعقوب وسره أن القوم لما خوطبوا بعبادة
~~الله وذكروا بدين أسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم سموا بالاسم الذى
~~فيه تذكرة بالله فإن إسرائيل اسم مضاف إلى الله سبحانه فى التأويل ولهذا
~~لما دعا النبى صلى الله عليه وسلم قوما إلى الإسلام يقال لهم بنو عبد الله
~~قال يا بنى عبد الله إن الله قد حسن اسم أبيكم يحرضهم بذلك على ما يقتضيه
~~اسمه من العبودية ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان أولى
~~من إسرائيل لأنها موهبة تعقب أخرى وبشرى عقب بها بشرى فقال @QB@ فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ وإن كان اسم يعقوب عبرانيا لكن لفظه
~~موافق للعربى من العقب والتعقيب فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين فإنه من
~~العجائب
# وكذلك حيث ذكر الله نوحا سماه به واسمه عبد الغفار للتنبيه على كثرة نوحه
~~على نفسه فى طاعة ربه
# ومنه قوله تعالى حاكيا عن عيسى @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~@QE@ ولم يقل محمد لأنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد حمد ربه فنبأه وشرفه
~~فلذلك تقدم على محمد فذكره عيسى به
# ومنه أن مدين هم أصحاب الأيكة إلا أنه سبحانه حيث اخبر عن مدين قال أخاهم
~~شعيبا وحيث أخبر عن الأيكة لم يقل ms0081 أخوهم والحكمة فيه PageV01P161 أنه لما
~~عرفها بالنسب وهو أخوهم فى ذلك النسب ذكره ولما عرفهم بالأيكة التى أصابهم
~~فيها العذاب لم يقل أخوهم وأخرجه عنهم
# ومنه @QB@ وذا النون @QE@ فأضافه إلى الحوت والمراد يونس وقال فى سورة
~~القلم @QB@ ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ والإضافة بذى أشرف من الإضافة بصاحب
~~ولفظ النون أشرف من الحوت ولذلك وجد فى حروف التهجى كقوله @QB@ ن والقلم
~~@QE@ وقد قيل إنه قسم وليس فى الآخر ما يشرفه بذلك
# ومنه قوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ فعدل عن الاسم إلى الكنية إما
~~لاشتهاره بها أو لقبح الاسم فقد كان اسمه عبد العزى
# واعلم أنه لم يسم الله قبيلة من جميع قبائل العرب باسمها إلا قريشا سماهم
~~بذلك فى القرآن ليبقى على مر الدهور ذكرهم فقال تعالى @QB@ لإيلاف قريش
~~@QE@
# الثانى أنه قد بالغ فى الصفات للتنبيه على أنه يريد إنسانا بعينه كقوله
~~تعالى @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم @QE@ الآية قيل إنه
~~الأخنس بن شريق
# وقوله @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ قيل إنه أمية بن خلف كان يهمز النبى
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P162
# الثالث قيل لم يذكر الله تعالى امرأة فى القرآن وسماها باسمها إلا مريم
~~بنت عمران فإنه ذكر اسمها فى نحو ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الأشياخ قال
~~إن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم ولا يبتذلون أسماءهم يكنون عن الزوجة
~~بالعرس والعيال والأهل ونحوه فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا
~~أسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصارى فى مريم وفى أبنها ما
~~قالت صرح الله تعالى باسمها ولم يكن عنهاا تأكيدا لأمر العبودية التى هى
~~صفة لها وإجراء للكلام على عادة العرب فى ذكر أبنائها ومع هذا فإن عيسى لا
~~أب له واعتقاد هذا واجب فإذا تكرر ذكره منسوبا إلى الأم استشعرت القلوب ما
~~يجب عليها اعتقاده من نفى الأب عنه وتنزيه الأم الطاهرة عن مقالة اليهود
~~لعنهم الله
# الرابع وأما الرجال فذكر منهم كثيرا وقد قيل فى قوله تعالى @QB@ ذرني ومن
~~خلقت وحيدا ms0082 @QE@ إنه الوليد بن المغيرة وقد سمى الله زيدا فى سورة الأحزاب
~~للتصريح بأنه ليس بابن النبى صلى الله عليه وسلم وأضيف إلى ذلك السجل قيل
~~إنه كان يكتب للنبى صلى الله عليه وسلم وأنه المراد بقوله تعالى @QB@ كطي
~~السجل للكتب @QE@ PageV01P163
# | النوع السابع
# $ فى أسرار الفواتح والسور
# أعلم أن سور القرآن العظيم مائة وأربع عشرة سورة وفيها يلغز فيقال أى شىء
~~إذا عددته زاد على المائة وإذا عددت نصفه كان دون العشرين
# وقد افتح سبحانه وتعالى كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام لا يخرج شىء
~~من السور عنها
# | الاستفتاح بالثناء
# الأول استفتاحه بالثناء عليه عز وجل والثناء قسمان إثبات لصفات المدحح
~~ونفى وتنزيه من صفات النقص
# والإثبات نحو @QB@ الحمد لله @QE@ فى خمس سور و @QB@ تبارك @QE@ فى
~~سورتين الفرقان @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان @QE@ والملك @QB@ تبارك الذي
~~بيده الملك @QE@ PageV01P164
# والتنزيه نحو @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ @QB@ سبح اسم ربك الأعلى
~~@QE@ @QB@ سبح لله ما في السماوات @QE@ @QB@ يسبح لله @QE@ كلاهما فى سبع
~~سور فهذه أربع عشرة سورة استفتحت بالثناء على الله لثبوت صفات الكمال
~~ونصفها لسلب النقائص
# قلت وهو سر عظيم من أسرار الألوهية قال صاحب العجائب
# سبح لله هذه كلمة استأثر الله بها فبدأ بالمصدر منها فى بنى إسرائيل لأنه
~~الأصل ثم الماضى @QB@ سبح لله @QE@ فى الحديد والحشر والصف لأنه أسبق
~~الزمانين ثم المستقبل فى الجمعة والتغابن ثم بالأمر فى سورة الأعلى
~~استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهى أربع المصدر والماضى والمستقبل
~~والأمر المخاطب فهذه أعجوبة وبرهان
# | 2 الاستفتاح بحروف التهجى
# الثانى استفتاح السور بحروف التهجى نحو آلم آلمص آلمر كهيعص طه طس طسم حم
~~حمعسق ق ن وذلك فى تسع وعشرين سورة
# قال الزمخشرى وإذا تأملت الحروف التى افتتح الله بها السور وجدتها نصف
~~PageV01P165 أسامى حروف المعجم أربعة عشر الألف واللام والميم والصاد
~~والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والخاء والقاف والنون فى
~~تسع وعشرين عدد حروف المعجم ثم تجدها مشتملة على أصناف أجناس الحروف
~~المهموسة والمجهورة والشديدة والمطبقة والمستعلية والمنخفضة وحروف ms0083 القلقلة
~~ثم إذا استقريت الكلام تجد هذه الحروف هى أكثر دورا مما بقى ودليله أن
~~الألف واللام لما كانت أكثر تداورا جاءت فى معظم هذه الفواتح فسبحان الذى
~~دقت فى كل شىء حكمته انتهى
# قيل وبقى عليه من الأصناف الشديدة والمنفتحة وقد ذكر تعالى نصفها أما
~~حروف الصفير فهى ثلاثة ليس لها نصف فجاء منها السين والصاد ولم يبق إلا
~~الزاى وكذلك الحروف اللينة ثلاثة ذكر منها اثنين الألف والياء أما المكرر
~~وهو الراء والهاوى وهو الألف والمنحرف وهو اللام فذكرها ولم يأت خارجا عن
~~هذا النمط إلا ما بين الشديدة والرخوه فإنه ذكر فيه أكثر من النصف وهذا
~~التداخل موجود فى كل قسم قبله ولولاه لما انقسمت هذه الأقسام كلها ووهم
~~الزمخشرى فى عدد حروف القلقلة إنما ذكر نصفها فإنها خمسة ذكر منها حرفان
~~القاف والطاء PageV01P166
# وقال القاضى أبو بكر إنما جاءت على نصف حروف المعجم كأنه قيل من زعم أن
~~القرآن ليس بآية فليأخذ الشطر الباقى ويركب عليه لفظا معارضة للقرآن وقد
~~علم ذلك بعض أرباب الحقائق
# واعلم أن الأسماء المتهجاة فى أول السور ثمانية وسبعون حرفا فالكاف
~~والنون كل واحد فى مكان واحد والعين والياء والهاء والقاف كل واحد فى
~~مكانين والصاد فى ثلاثة والطاء فى أربعة والسين فى خمسة والراء فى ستة
~~والحاء فى سبعة والألف واللام فى ثلاثة عشر والميم فى سبعة عشر وقد جمع
~~بعضهم ذلك فى بيتين وهما % % كن واحد عيهق اثنان ثلاثة صا % % دالطاء أربعة
~~والسين خمس علا % % والراء ست وسبع الحاء آل ودج % % وميمها سبع عشر تم
~~واكتملا % $
# وهى فى القرآن فى تسعة وعشرين سورة وجملتها من غير تكرار أربعة عشر حرفا
~~يجمعها قولك نص حكيم قاطع له سر وجمعها السهيلي فى قوله الم يسطع نور حق
~~كره
# وهذا الضابط فى لفظه ثقل وهو عذب فى السمع ولا فى اللفظ ولو قال لم يكرها
~~نص حق سطح لكان أعذب
# ومنهم من ضبط بقوله طرق سمعك النصيحة و صن سرا يقطعك حمله ms0084 و على صراط حق
~~يمسكه وقيل من حرص على بطه كاسر وقيل سر حصين قطع كلامه
# ثم بنيتها ثلاثة حروف موحدة ص ق ن وعشرة مثنى طه طس يس حم واثنا عشر
~~مثلثة الحروف آلم آلر طسم واثنان حروفها أربعة آلمص آلمر واثنان حروفها
~~خمسة كهيعص حمعسق
# وأكثر هذه السور التى ابتدئت بذكر الحروف ذكر منها ما هو ثلاثة أحرف وما
~~هو أربعة أحرف سورتان وما ابتدىء بخمسة أحرف سورتان PageV01P167
# وأما ما بدىء بحرف واحد فاختلفوا فيه فمنهم من لم يجعل ذلك حرفا وإنما
~~جعله اسما لشىء خاص ومنهم من جعله حرفا وقال أراد أن يتحقق الحروف مفردها
~~ومنظومها
# فأما ما ابتدىء بثلاثة أحرف ففيه سر وذلك أن الألف إذا بدىء بها أولا
~~كانت همزة وهى أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط مخارج الحروف وهى
~~أشد الحروف اعتمادا على اللسان والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه
~~الثلاثة هى أصل مخارج الحروف أعنى الحلق واللسان والشفتين وترتبت فى
~~التنزيل من البداية إلى الوسط إلى النهاية
# فهذه الحروف تعتمد المخارج الثلاثة التى يتفرع منها ستة عشر مخرجا ليصير
~~منها تسعة وعشرون حرفا عليها مدار كلام الخلق أجمعين مع تضمنها سرا عجيبا
~~وهو أن الألف للبداية واللام للتوسط والميم للنهاية فاشتملت هذه الأحرف
~~الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما
# وكل سورة استفتحت بهذه الأحرف فهى مشتملة على مبدأ الخلق ونهايته وتوسطه
~~مشتملة على خلق العالم وغايته وعلى التوسط بين البداية من الشرائع والأوامر
~~فتأمل ذلك فى البقرة وآل عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم
# وأيضا فلأن الألف واللام كثرت فى الفواتح دون غيرها من الحروف لكثرتها فى
~~الكلام
# وأيضا من أسرار علم الحروف أن الهمزة من الرئة فهى أعمق الحروف واللام
~~مخرجها من طرف اللسان ملصقة بصدر الغار الأعلى من الفم فصوتها يملأ ما
~~وراءها من هواء الفم والميم مطبقة لأن مخرجها من الشفتين إذا أطبقا ويرمز
~~بهن إلى باقى الحروف كما رمز PageV01P168 صلى الله عليه وسلم
# بقوله أمرت أن أقاتل ms0085 الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله إلى الإتيان
~~بالشهادتين وغيرهما مما هو من لوازمهما
# وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء فى القرآن فإن الطاء جمعت من صفات
~~الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهى الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق
~~والإصمات والسين مهموس رخو مستقل صفير منفتح فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء
~~حرف يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف
# وتأمل السورة التى اجتمعت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على
~~كلمة ذلك الحرف فمن ذلك @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ فإن السورة مبنية على
~~الكلمات القافية من ذكر القرآن ومن ذكر الخلق وتكرار القول ومراجعته مرارا
~~والقرب من ابن آدم وتلقى الملكين وقول العتيد وذكر الرقيب وذكر السابق
~~والقرين والإلقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين وذكر القلب والقرن
~~والتنقيب فى البلاد وذكر القتل مرتين وتشقق الأرض وإلقاء الرواسى فيها
~~وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وخوف الوعيد وغير ذلك
# وسر آخر وهو أن كل معانى السورة مناسب لما فى حرف القاف من الشدة والجهر
~~والقلقلة والانفتاح
# وإذا أردت زيادة إيضاح فتأمل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة
~~فاولها خصومة الكفار مع النبى صلى الله عليه وسلم وقولهم @QB@ أجعل الآلهة
~~إلها واحدا @QE@ PageV01P169 إلى آخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم
~~تخاصم أهل النار ثم اختصام الملأ الأعلى فى العلم وهو الدرجات والكفارات ثم
~~تخاصم إبليس واعتراضه على ربه وأمره بالسجود ثم اختصامه ثانيا فى شأن بنيه
~~وحلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم
# وكذلك سورة @QB@ ن والقلم @QE@ فإن فواصلها كلها على هذا الوزن مع ما
~~تضمنت من الألفاظ النونية
# وتأمل سورة الأعراف زاد فيها ص لأجل قوله @QB@ فلا يكن في صدرك حرج @QE@
~~وشرح فيها قصص آدم فمن بعده من الأنبياء ولهذا قال بعضهم معنى آلمص @QB@
~~ألم نشرح لك صدرك @QE@ وقيل معناه المصور وقيل أشار بالميم لمحمد وبالصاد
~~للصديق وفيه إشارة لمصاحبة الصاد الميم وأنها تابعة لها كمصاحبة الصديق
~~لمحمد ومتابعته له
# وجعل السهيلى هذا من أسرار الفواتح ms0086 وزاد فى الرعد راء لأجل قوله @QB@
~~الله الذي رفع السماوات @QE@ ولأجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما
# واعلم أن عادة القرآن العظيم فى ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق
~~بالقرآن كقوله @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ وقد جاء بخلاف ذلك فى العنكبوت
~~والروم فيسأل عن حكمة ذلك
# | تنبيهات
# ثم لا بد من التنبيه على أحكام تختص بهذه الفواتح الشريفة
# الأول أن البصريين لم يعدوا شيئا منها آية وأما الكوفيون فمنها ما عدوه
~~آية ومنها PageV01P170 ما لم يعدوه آية وهو علم توقيفى لا مجال للقياس فيه
~~كمعرفة السور أما @QB@ الم @QE@ فآية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهى
~~ست وكذلك @QB@ المص @QE@ آية و @QB@ المر @QE@ لم تعد آية و @QB@ الر @QE@
~~ليست بآية من سورها الخمس و @QB@ طسم @QE@ آية فى سورتيها و @QB@ طه @QE@ و
~~@QB@ يس @QE@ آيتان و @QB@ طس @QE@ ليست بآية و @QB@ حم @QE@ آية في سورها
~~كلها و @QB@ حم عسق @QE@ آيتان و @QB@ كهيعص @QE@ آية واحدة و @QB@ ص @QE@
~~و @QB@ ق @QE@ و @QB@ ن @QE@ لم تعد واحدة منها آية وإنما عد ما هو فى حكم
~~كلمة واحدة آية كما عد @QB@ الرحمن @QE@ وحده و @QB@ مدهامتان @QE@ وحدها
~~آيتين على طريق التوقيف
# وقال الواحدى فى البسيط فى أول سورة يوسف لا يعد شىء منها آية إلا فى
~~@QB@ طه @QE@ وسره أن جميعها لا يشاكل ما بعده من رءوس الآى فلهذا لم يعد
~~آية بخلاف @QB@ طه @QE@ فإنها تشاكل ما بعدها
# الثانى هذه الفواتح الشريفة على ضربين أحدهماا مالا يتأتى فيه إعراب نحو
~~@QB@ كهيعص @QE@ و @QB@ الم @QE@ والثانى ما يتأتى فيه وهو إما أن يكون
~~اسما مفردا كص وق ون أو أسماء عدة مجموعها على زنة مفرد ك حم و طس ويس
~~فإنها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتأتى فيها أن تفتح نونها فتصير ميم
~~مضمومة إلى طس فيجعلا اسما واحدا كداار انجرد فالنوع الأول محكى ليس إلا
~~وأما النوع الثانى فسائغ فيه الأمران الإعراب والحكاية PageV01P171
# الثالث أنه يوقف على جميعها وقف التمام إن حملت على معنى مستقل غير محتاج
~~إلى ما بعده وذلك إذا لم ms0087 تجعل أسماء للسور وينعق بها كما ينعق بالأصوات أو
~~جعلت وحدها أخبار ابتداء محذوف كقوله تعالى @QB@ الم الله @QE@ أى هذه
~~السورة آلم ثم ابتدأ فقال @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
# الرابع أنها كتبت فى المصاحف الشريفة على صورة الحروف أنفسها لا على صورة
~~أساميها وعلل ذلك بأن الكلمة لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة
~~متى تهجيت ومتى قيل للكاتب اكتب كيت وكيت أن يلفظ بالأسماء وتقع فى الكتابة
~~الحروف أنفسها فحمل على ذلك للمشاكلة المألوفة فى كتابة هذه الفواتح وأيضا
~~فإن شهرة أمرها وإقامة ألسنة الأحمر والأسود لها وأن اللافظ بها غير متهجاة
~~لا يجىء بطائل فيها وأن بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده
~~أمنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت فى خط المصحف أشياء خارجة عن القياسات التى
~~يبنى عليها علم الخط والهجاء ثم ما عاد ذلك بنكير ولا نقصان لاستقامة اللفظ
~~وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف أشار إلى هذه الأحكام
~~المذكورة صاحب الكشاف
# وقد اختلف الناس فى الحروف المقطعة أوائل السور على قولين PageV01P172
# أحدهما أن هذا علم مستور وسر محجوب استأثر الله به ولهذا قال الصديق رضى
~~الله عنه فى كل كتاب سر وسره فى القرآن أوائل السور قال الشعبى إنها من
~~المتشابه نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله عز وجل
# قال الإمام الرازى وقد أنكر المتكلمون هذا القول وقالوا لا يجوز أن يرد
~~فى كتاب الله ما لا يفهمه الخلق لأن الله تعالى أمر بتدبره والاستنباط منه
~~وذلك لا يمكن إلا مع الإحاطة بمعناه ولأنه كما جاز التعبد بما لا يعقل
~~معناه فى الأفعال فلم لا يجوز فى الأقوال بأن يأمرنا الله تارة بأن نتكلم
~~بما نقف على معناه وتارة بما لا نقف على معناه ويكون القصد منه ظهور
~~الانقياد والتسليم
# القول الثانى أن المراد منها معلوم وذكروا فيه ما يزيد على عشرين وجها
~~فمنها البعيد ومنها القريب
# أحدها ويروى عن ابن عباس رضى ms0088 الله عنهما أن كل حرف منها مأخوذ من اسم من
~~أسمائه سبحانه فالألف من الله واللام من لطيف والميم من مجيد أو الألف من
~~الائه واللام من لطفه والميم من مجده قال ابن فارس وهذا وجه جيد وله فى
~~كلام العرب شاهد % % قلنا لها قفى فقالت ق % $
# فعبر عن قولها وقفت بق
# الثانى أن الله أقسم بهذه الحروف بأن هذا الكتاب الذى يقرؤه محمد هو
~~الكتاب المنزل لا شك فيه وذلك يدل على جلالة قدر هذه الحروف إذ كانت مادة
~~البيان وما فى كتب الله المنزلة باللغات المختلفة وهى أصول كلام الأمم بها
~~يتعارفون وقد أقسم الله تعالى ب @QB@ الفجر @QE@ @QB@ والطور @QE@ فكذلك
~~شأن هذه الحروف فى القسم بها PageV01P173
# الثالث أنها الدائرة من الحروف التسعة والعشرين فليس منها حرف إلا وهو
~~مفتاح اسم من أسمائه عز وجل أو آلائه أو بلائه أو مدة أقوام أو آجالهم
~~فالألف سنة واللام ثلاثون سنة والميم أربعون روى عن الربيع بن أنس قال ابن
~~فارس وهو قول حسن لطيف لأن الله تعالى أنزل على نبيه الفرقان فلم يدع نظما
~~عجيبا ولا علما نافعا إلا أودعه إياه علم ذلك من علمه وجهله من جهله
# الرابع ويروى عن ابن عباس أيضا فى قوله تعالى @QB@ الم @QE@ أنا الله
~~أعلم وفى @QB@ المص @QE@ أنا الله أفضل و @QB@ الر @QE@ أنا الله أرى ونحوه
~~من دلالة الحرف الواحد على الاسم العام والصفة التامة
# الخامس أنها أسماء للسور ف @QB@ الم @QE@ اسم لهذه و @QB@ حم @QE@ اسم
~~لتلك وذلك أن الأسماء وضعت للتمييز فهكذا هذه الحروف وضعت لتمييز هذه السور
~~من غيرها ونقله الزمخشرى عن الأكثرين وأن سيبويه نص عليه فى كتابه وقال
~~الإمام فخر الدين هو قول أكثر المتكلمين فإن قيل فقد وجدنا @QB@ الم @QE@
~~افتتح بها عدة سور فأين التمييز قلنا قد يقع الوفاق بين اسمين لشخصين ثم
~~يميز بعد ذلك بصفة وقعت كما يقال زيد وزيد ثم يميزان بأن يقال زيد الفقيه
~~وزيد النحوى فكذلك إذا قرأ القارىء @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ فقد ميزها ms0089 عن
~~@QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
# السادس أن لكل كتاب سرا وسر القرآن فواتح السور قال ابن فارس وأظن قائل
~~ذلك أراد أنه من السر الذى لا يعلمه إلا الله والراسخون فى العلم واختاره
~~جماعة منهم أبو حاتم بن حبان PageV01P174
# قلت وقد استخرج بعض أئمة المغرب من قوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم @QE@
~~فتوح بيت المقدس واستنقاذه من العدو فى سنة معينة وكان كما قال
# السابع أن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه وقال بعضهم @QB@ لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه @QE@ فأنزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا
~~منه ويكون تعجبهم سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق
~~القلوب وتلين الأفئدة
# الثامن أن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التى هى أ
~~ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مؤلفا ليدل القوم الذين نزل القرآن
~~بلغتهم أنه بالحروف التى يعقلونها ويبنون كلامهم منها
# التاسع واختاره ابن فارس وغيره أن تجعل هذه التأويلات كلها تأويلا واحد
~~فيقال إن الله جل وعلا افتتح السور بهذه الحروف إرادة منه للدلالة بكل حرف
~~منها على معان كثيرة لا على معنى واحد فتكون هذه الحروف جامعة لأن تكون
~~افتتاحا وأن يكون كل واحد منها مأخوذا من اسم من أسماء الله تعالى وأن يكون
~~الله عز وجل قد وضعها هذا الوضع فسمى بها وأن كل حرف منها فى آجال قوم
~~وأرزاق آخرين وهى مع ذلك مأخوذة من صفات الله تعالى فى إنعامه وإفضاله
~~ومجده وأن الافتتاح بها سبب لأن يسمع القرآن من لم يكن سمع وأن فيها إعلاما
~~للعرب أن القرآن الدال على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الحروف وأن
~~عجزهم عن الاتيان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمة بينهم دليل على كفرهم
~~وعنادهم وجحودهم وأن كل عدد منها إذا وقع أول كل سورة فهو اسم لتلك السورة
# قال وهذا القول الجامع للتأويلات كلها والله أعلم بما أراد من ذلك
~~PageV01P175
# العاشر أنها كالمهيجة لمن سمعها من ms0090 الفصحاء والموقظة للهمم الراقدة من
~~البلغاء لطلب التساجل والأخذ فى التفاصيل وهى بمنزلة زمجرة الرعد قبل
~~الناظر فى الأعلام لتعرف الأرض فضل الغمام وتحفظ ما أفيض عليها من الإنعام
~~وما هذا شأنه خليق بالنظر فيه والوقوف على معانيه بعد حفظ مبانيه
# الحادى عشر التنبيه على أن تعداد هذه الحروف ممن لم يمارس الخط ولم يعان
~~الطريقة على ما قال تعالى @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون @QE@
# الثانى عشر انحصارها فى نصف اسماء حروف المعجم لأنها أربعة عشر حرفا على
~~ما سبق تفصيله وهذا واضح على من عد حروف المعجم ثمانية وعشرين حرفا وقال لا
~~مركبة من اللام والألف والصحيح أنها تسعة وعشرون حرفا والنطق بلا فى الهجاء
~~كالنطق فى لا رجل فى الدار وذلك لأن الواضع جعل كل حرف من حروف المعجم صدر
~~اسمه إلا الألف فإنه لما لم يمكن أن يبتدأ به لكونه مطبوعا على السكون فلا
~~يقبل الحركة أصلا توصل إليه باللام لأنها شابهته فى الاعتداد والانتصاب
~~ولذلك يكتب على صورة الألف إلا إذا اتصل بما بعده
# فإن قلت فقد تقدم اسم الألف فى أول حروف الهجاء قلت ذلك اسم الهمزة
~~لوجهين أحدهما أنه صدره والثانى أنتها صدر ما تصدر من حروف المعجم لتكون
~~صورته ثلاثا وإنما كانت صدره لأن صورتها كالمتكررة أربع مرات لأنها تلبس
~~صورة العين وصورة الألف والواو والياء لما يعرض من الحركة والسكون ولذلك
~~أخروا ما بعد الطاء PageV01P176 والظاء والعين لأن صورتها ليست متكررة
~~وجوابه على هذا المذهب أن الحرف لا يمكن تنصيفه فيتعين سقوط حرف لأنه
~~الأليق بالإيجاز
# الثالث عشر مجيئها فى تسع وعشرين سورة بعدد الحروف فإن قلت هلا روعى
~~صورتها كما روعى عددها قلت عرض لبعضها الثقل لفظا فأهمل
# | فصل
# اعلم أنه لما كانت هذه الحروف ضرورية فى النطق واجبة فى الهجاء لازمة
~~التقدم فى الخط والنطق إذ المفرد مقدم على المركب فقدمت هذه المفردات على
~~مركباتها فى القرآن فليس فى المفرد ما فى ms0091 المركب بل فى المركب ما فى المفرد
~~وزيادة ولما كان نزول القرآن فى أزمنة متطاولة تزيد على عشرين سنة وكان
~~باقيا إلى آخر الزمان لأنه ناسخ لما قبله ولا كتاب بعده جعل الله تعالى
~~حروفه كالعلائم مبينة أن هذه السورة هى من قبيل تلك التى أنزلت من عشر سنين
~~مثلا حتى كأنها تتمة لها وإن كان بينهما مدة
# وأما نزول ذلك فى مدد وأزمنة أو نزول سور خالية عن الحروف فبحسب تلك
~~الوقائع وأما ترتيب وضعها فى المصحف أعنى السور فله أسباب مذكورة فى النوع
~~الثالث عشر
# وأما زيادة بعض الحروف فى بعض السور وتغيير بعضها فليعلم أن المراد
~~الإعلام بالحروف فقط وذلك أنه متى فرض الإنسان فى بعضها شيئاا مثل @QB@ الم
~~@QE@ السجدة لزمه فى مثلها مثله كألف لام ميم البقرة فلما لم يجد دله ذلك
~~الثانى على بطلان الأول وتحقق أن هذه الحروف هى علامات المكتوب والمنطوق
~~وأما كونها اختصت بسورة البقرة فيحتمل أن PageV01P177 ذلك تنبيه على السور
~~وأنها احتوت على جملة المنطوق به من جهة الدلالة ولهذا حصلت فى تسعة وعشرين
~~سورة بعدد جملة الحروف ولو كان القصد الاحتواء على نصف الكتاب لجاءت فى
~~أربع عشرة سورة وهذا الاحتواء ليس من كل وجه بل من وجه يرجع إلى إلى النطق
~~والفصاحة وتركيب ألفاظ اللغة العربية وما يقتضى أن يقع فيه التعجيز ويحتمل
~~لأن يكون لمعان أخر يجدها من يفتح الله عليه بالتأمل والنظر أو هبة من لدنه
~~سبحانه
# ولا يمتنع أن يكون فى بقية السور أيضا كما فى ذوات الحروف بل هذه خصصت
~~بعلامات لفضيلة وجب من أجلها أن تعلم عليها السور لينبه على فضلها وهذا من
~~باب الاحتمال والأولى أن الأحرف إنما جاءت فى تسعة وعشرين سورة لتكون عدة
~~السور دالة لنا على عدة الحروف فتكون السور من جهة العدة مؤدية إلى الحروف
~~من جهة العدة فيعلم أن الأربعة عشر عوض عن تسعة وعشرين
# | 3 الاستفتاح بالنداء
# النوع الثالث من أنواع استفتاح السور النداء نحو @QB@ يا أيها ms0092 الذين
~~آمنوا @QE@ @QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وذلك فى عشر
~~سور PageV01P178
# | 4 الاستفتاح بالجمل الخبرية
# الرابع الجمل الخبرية نحو @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ @QB@ براءة من
~~الله @QE@ @QB@ أتى أمر الله @QE@ @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ @QB@ قد
~~أفلح المؤمنون @QE@ @QB@ سورة أنزلناها @QE@ @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ @QB@
~~الذين كفروا @QE@ @QB@ إنا فتحنا @QE@ @QB@ اقتربت الساعة @QE@ @QB@ الرحمن
~~علم القرآن @QE@ @QB@ قد سمع الله @QE@ @QB@ الحاقة @QE@ @QB@ سأل سائل
~~@QE@ @QB@ إنا أرسلنا @QE@ @QB@ لا أقسم @QE@ فى موضعين @QB@ عبس @QE@ @QB@
~~إنا أنزلناه @QE@ @QB@ لم يكن @QE@ @QB@ القارعة @QE@ @QB@ ألهاكم @QE@
~~@QB@ إنا أعطيناك @QE@ فتلك ثلاث وعشرون سورة
# | 5 الاستفتاح بالقسم
# الخامس القسم نحو @QB@ والصافات @QE@ @QB@ والذاريات @QE@ @QB@ والطور
~~@QE@ @QB@ والنجم @QE@ @QB@ والمرسلات @QE@ @QB@ والنازعات @QE@ @QB@
~~والسماء ذات البروج @QE@ @QB@ والسماء والطارق @QE@ @QB@ والفجر @QE@ @QB@
~~والشمس @QE@ @QB@ والليل @QE@ @QB@ والضحى @QE@ @QB@ والتين @QE@ @QB@
~~والعاديات @QE@ @QB@ والعصر @QE@ فتلك خمس عشرة سورة PageV01P179 $ 6
~~الاستفتاح بالشرط
# السادس الشرط نحو @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ @QB@ إذا جاءك المنافقون
~~@QE@ @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@ @QB@ إذا زلزلت @QE@ @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ فذلك
~~سبع سور
# | 7 الاستفتاح بالأمر
# االسابع الاستفتااح بالأمر فى ست سور @QB@ قل أوحي @QE@ @QB@ اقرأ باسم
~~ربك @QE@ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ @QB@ قل
~~أعوذ @QE@ فى سورتين
# | 8 الاستفتاح بالاستفهام
# الثامن لفظ الاستفهام فى @QB@ هل أتى @QE@ @QB@ عم يتساءلون @QE@ @QB@ هل
~~أتاك @QE@ @QB@ ألم نشرح @QE@ @QB@ ألم تر @QE@ @QB@ أرأيت @QE@ فتلك ست
~~سور
# | 9 الاستفتاح بالدعاء
# التاسع الدعاء فى ثلاث سور @QB@ ويل للمطففين @QE@ @QB@ ويل لكل همزة
~~@QE@ @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@
# | 10 الاستفتاح بالتعليل
# العاشر التعليل فى موضع واحد نحو @QB@ لإيلاف قريش @QE@
# هكذا جمع الشيخ شهاب الدين أبو شامة المقدسى قال وما ذكرناه فى قسم
~~PageV01P180 الدعاء يجوز أن يذكر مع الخبر وكذا الثناء على الله سبحانه
~~وتعالى كله خبر إلا @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فإنه يدخل أيضا فى قسم
~~الأمر و @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ يحتمل الأمر والخبر ونظم ذلك فى
~~بيتين فقال % % أثنى على نفسه سبحانه بثبو % % ت المدح والسلب لما استفتح
~~السورا % $
# % والأمر شرط الندا التعليل والقسم الدعا حروف التهجى استفهم الخبرا %
# | PageV01P181
# النوع الثامن
# فى خواتم السور $
# وهى مثل الفواتح فى الحسن لأنها آخر ما يقرع الأسماع فلهذا جاءت متضمنة
~~للمعانى البديعة مع إيذان ms0093 السامع بانتهاء الكلام حتى يرتفع معه تشوف النفس
~~إلى ما يذكر بعد
# ومن أوضحه خاتمة سورة إبراهيم @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@ وخاتمة سورة
~~الأحقاف @QB@ بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@ ولأنها بين أدعية
~~ووصايا وفرائض ومواعظ وتحميد وتهليل ووعد ووعيد إلى غير ذلك كتفصيل جملة
~~المطلوب فى خاتمة فاتحة الكتاب إذ المطلوب الأعلى الإيمان المحفوظ من
~~المعاصى المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله @QB@ الذين أنعمت
~~عليهم @QE@ والمراد المؤمنين ولذلك أطلق الإنعام ولم يقيده ليتناول كل
~~إنعام لأن من أنعم عليه بنعمة الإيمان فقد أنعم عليه بكل نعمة لأن نعمة
~~الإيمان مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله @QB@ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ يعنى أنهم جمعوا بين النعم المطلقة وهى نعمة الإيمان وبين
~~السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدى حدوده PageV01P182
# وكالدعاء الذى اشتملت عليه الآيتان من آخر سورة البقرة
# وكالوصايا التى ختمت بها سورة آل عمران بالصبر على تكاليف الدين
~~والمصابرة لأعداء الله فى الجهاد ومعاقبتهم والصبر على شدائد الحرب
~~والمرابطة فى الغزو المحضوض عليها بقوله @QB@ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم @QE@ والتقوى الموعود عليها بالتوفيق فى المضايق وسهولة الرزق
~~فى قوله @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
~~وبالفلاح لأن @QB@ لعل @QE@ من الله واجبة
# وكالوصايا والفرائض التى ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لأنها آخر
~~ما نزل من الأحكام عام حجة الوداع
# وكالتبجيل والتعظيم الذى ختمت به المائدة @QB@ لله ملك السماوات والأرض
~~وما فيهن وهو على كل شيء قدير @QE@ ولإرادة المبالغة فى التعظيم أختيرت ما
~~على من لإفادة العموم فيتناول الأجناس كلها
# وكالوعد والوعيد الذى ختمت به سورة الأنعام بقوله @QB@ إن ربك سريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@ ولذلك أورد على وجه المبالغة فى وصف العقاب
~~بالسرعة وتوكيد الرحمة بالكلام المفيد لتحقيق الوقوع PageV01P183
# وكالتحريض على العبادة بوصف حال الملائكة الذى ختمت به سورة الأعراف
~~والحض على الجهاد وصلة الأرحام الذى ختم به الأنفال
# ووصف الرسول ومدحه والاعتداد على الأمم به وتسليمه ms0094 ووصيته والتهليل الذى
~~ختمت به براءة
# وتسليته عليه الصلاة والسلام الذى ختم بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود
~~ووصف القرآن ومدحه الذى ختم به سورة يوسف
# والرد على من كذب الرسول الذى ختم به الرعد PageV01P184
# ومدح القرآن وذكر فائدته والعلة فى أنه إله واحد الذى ختمت به إبراهيم
~~ووصيته الرسول التى ختم بها الحجر
# وتسلية الرسول بطمأنينته ووعد الله سبحانه الذى ختمت به النحل والتحميد
~~الذى ختمت به سبحان
# وتحضيض الرسول على البلاغ والإقرار بالتنزيه والأمر بالتوحيد الذى ختمت
~~به الكهف
# وقد أتينا على نصف القرآن ليكون مثالا لمن نظر فى بقيته
# | فصل &
# فى مناسبة فواتح السور وخواتمها $
# ومن أسراره مناسبة فواتح السور وخواتمها وتأمل سورة القصص وبداءتها بقصة
~~مبدأ أمر موسى ونصرته وقوله @QB@ فلن أكون ظهيرا للمجرمين @QE@ وخروجه من
~~وطنه ونصرته وإسعافه بالمكالمة وختمها بأمر النبى صلى الله عليه وسلم بألا
~~يكون ظهيرا PageV01P185 للكافرين وتسليته بخروجه من مكة والوعد بعوده إليها
~~بقوله @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد @QE@
# قال الزمخشرى وقد جعل الله فاتحة سورة المؤمنين @QB@ قد أفلح المؤمنون
~~@QE@ وأورد فى خاتمتها @QB@ إنه لا يفلح الكافرون @QE@ فشتان ما بين
~~الفاتحة والخاتمة
# | فصل
#
# | فى مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التى قبلها
# ومن أسراره مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التى قبلها حتى إن منها ما يظهر
~~تعلقها به لفظا كما قيل فى @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ @QB@ لإيلاف قريش
~~@QE@
# وفى الكواشى لما ختم سورة النساء أمرا بالتوحيد والعدل بين العباد أكد
~~ذلك بقوله فى أول سورة المائدة @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
~~@QE@ PageV01P186
# | النوع التاسع
#
# | معرفة المكى والمدنى
# $ ومانزل بمكة والمدينة وترتيب ذلك
# ومن فوائده معرفة الناسخ والمنسوخ والمكى أكثر من المدنى
# اعلم أن للناس فى ذلك ثلاثة اصطلاحات
# أحدها أن المكى ما نزل بمكة والمدنى ما نزل بالمدينة
# والثانى وهو المشهور أن المكى ما نزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة
~~والمدنى ما نزل بعد الهجرة وإن كان بمكة
# والثالث أن المكى ما وقع خطابا لأهل مكة والمدنى ما وقع خطابا لأهل
~~المدينة ms0095 وعليه يحمل قول ابن مسعود الآتى لأن الغالب على أهل مكة الكفر
~~فخوطبوا يأيها الناس وإن كان غيرهم داخلا فيها وكان الغالب على أهل المدينة
~~الإيمان فخوطبوا يأيها الذين آمنواا وإن كان غيرهم داخلا فيهم
# وذكر الماوردى أن البقرة مدنية فى قول الجميع إلا آية وهى @QB@ واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ فإنها نزلت يوم النحر فى حجة الوداع بمنى
~~انتهى PageV01P187
# ونزولها هناك لا يخرجها عن المدنى بالاصطلاح الثانى أن ما نزل بعد الهجرة
~~مدنى سواء كان بالمدينة أو بغيرها
# وقال الماوردى فى سورة النساء هى مدنية إلا آية واحدة نزلت فى مكة فى
~~عثمان ابن طلحة حين أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن ياخذ منه مفاتيح
~~الكعبة ويسلمها إلى العباس فنزلت @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها @QE@ والكلام فيه كما تقدم
# ومن جملة علاماته أن كل سورة فيها @QB@ يا أيها الناس @QE@ فيها @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا @QE@ فهى مكية وفى الحج اختلاف وكل سورة فيها كلا فهى
~~مكية وكل سورة فيها حروف المعجم فهى مكية إلا البقرة وآل عمران وفى الرعد
~~خلاف وكل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهى مكية سوى البقرة وكل سورة فيها ذكر
~~المنافقين فمدنية سوى العنكبوت
# وقال هشام عن أبيه كل سورة ذكرت فيها الحدود والفرائض فهى مدنية وكل ما
~~كان فيه ذكر القرون الماضية فهى مكية
# وذكر أبو عمرو عثمان بن سعيد الدارمى بإسناده إلى يحيى بن سلام قال ما
~~نزل بمكة وما نزل فى طريق المدينة قبل أن يبلغ النبى صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فهو من المكى PageV01P188 وما نزل على النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~أسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من المدنى وما كان من القرآن @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا @QE@ فهو مدنى وما كان @QB@ يا أيها الناس @QE@ فهو مكى
# وذكر أيضا بإسناده إلى عروة بن الزبير قال ما كان من حد أو فريضة فإنه
~~أنزل بالمدينة وما كان من ذكر الأمم والعذاب فإنه أنزل بمكة
# وقال الجعبرى لمعرفة ms0096 المكى والمدنى طريقان سماعى وقياسى فالسماعى ما وصل
~~إلينا نزوله بأحدهما والقياسى قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها يأيها
~~الناس فقط أو كلا أو أولها حروف تهج سوى الزهراوين والرعد فى وجه أو فيها
~~قصة آدم وإبليس سوى الطولى فهى مكية وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم
~~الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة أو حد فهى مدنية انتهى
# وذكر ابن أبى شيبة فى مصنفة فى كتاب فضائل القرآن حدثنا وكيع عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة قال كل شىء نزل فيه @QB@ يا أيها الناس @QE@ فهو بمكة
~~وكل شىء نزل فيه @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فهو بالمدينة وهذا مرسل قد
~~أسند عن عبد الله بن مسعود PageV01P189 ورواه الحاكم فى مستدركه فى آخر
~~كتاب الهجرة عن يحيى بن معين قال حدثنا وكيع عن أبيه عن الأعمش وعن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله بن مسعود به
# ورواه البيهقى فى أواخر دلائل النبوة وكذا رواه البزار فى مسنده ثم قال
~~وهذا يرويه غير قيس عن علقمة مرسلا ولا نعلم أحدا أسنده إلا قيس انتهى
# ورواه ابن مردويه فى تفسيره فى سورة الحج عن علقمة عن أبيه وذكر فى آخر
~~الكتاب عن عروة بن الزبير نحوه وقد نص على هذا القول جماعة من الأئمة منهم
~~أحمد بن حنبل وغيره وبه قال كثير من المفسرين ونقله عن ابن عباس
# وهذا القول إن أخذ على إطلاقه ففيه نظر فإن سورة البقرة مدنية وفيها @QB@
~~يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ وفيها @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا @QE@ وسورة النساء مدنية وفيها @QB@ يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم @QE@ وفيها @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس @QE@ وسورة الحج مكية وفيها
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ فإن أراد المفسرون أن الغالب
~~ذلك فهو صحيح ولذا قال مكى هذا PageV01P190 إنما هو فى الأكثر وليس بعام
~~وفى كثير من السور المكية @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ انتهى
# والأقرب تنزيل قول من قال مكى ومدنى على أنه خطاب المقصود به أو ms0097 جل
~~المقصود به أهل مكة @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ كذلك بالنسبة إلى أهل
~~المدينة
# وفى تفسير الرازى عن علقمة والحسن أن ما فى القرآن @QB@ يا أيها الناس
~~@QE@ مكى وما كان @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فبالمدينة وأن القاضى قال
~~إن كان الرجوع فى هذا إلى النقل فمسلم وإن كان السبب فيه حصول المؤمنين
~~بالمدينة على الكثرة دون مكة فضعيف إذ يجوز خطاب المؤمنين بصفتهم واسمهم
~~وجنسهم ويؤمر غير المؤمنين بالعبادة كما يؤمر المؤمنون بالاستمرار عليها
~~والازدياد منها انتهى
# | فصل
# ويقع السؤال أنه هل نص النبى صلى الله عليه وسلم على بيان ذلك قال القاضى
~~أبو بكر فى الانتصار إنما هذا يرجع لحفظ الصحابة وتابعيهم كما أنه لا بد فى
~~العادة من معرفة معظمى العالم والخطيب وأهل الحرص على حفظ كلامه ومعرفة
~~كتبه ومصنفاته من أن يعرفوا ما صنفه أولا وآخرا وحال القرآن فى ذلك أمثل
~~والحرص عليه أشد غير أنه لم يكن من النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك قول
~~ولا ورد عنه أنه قال اعلموا أن قدر ما نزل بمكة كذا وبالمدينة كذا وفصله
~~لهم ولو كان ذلك منه لظهر وانتشر وإنما لم يفعله أنه لم يؤمر به ولم يجعل
~~الله علم ذلك من فرائض الأمة وإن وجب فى بعضه على أهل العلم معرفة تاريخ
~~الناسخ والمنسوخ ليعرف الحكم الذى تضمنهما فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول
~~بعينه وقوله PageV01P191
# هذا هو الأول المكى وهذا هو الآخر المدنى وكذلك الصحابة والتابعون من
~~بعدهم لما لم يعتبروا أن من فرائض الدين تفصيل جميع المكى والمدنى مما لا
~~يسوغ الجهل به لم تتوفر الدواعى على إخبارهم به ومواصلة ذكره على أسماعهم
~~وأخذهم بمعرفته وإذا كان كذلك ساغ أن يختلف فى بعض القرآن هل هو مكى أو
~~مدنى وأن يعلموا فى القول بذلك ضربا من الرأى والاجتهاد وحينئذ فلم يلزم
~~النقل عنهم ذكر المكى والمدنى ولم يجب على من دخل فى الإسلام بعد الهجرة أن
~~يعرف كل آية أنزلت قبل إسلامه مكية أو ms0098 مدنية فيجوز أن يقف فى ذلك أو يغلب
~~على ظنه أحد الأمرين وإذا كان كذلك بطل ما توهموه من وجوب نقل هذا أو شهرته
~~فى الناس ولزوم العلم به لهم ووجوب ارتفاع الخلاف فيه
# | فصل
# قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابورى فى كتاب التنبيه على
~~فضل علوم القرآن من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة
~~ابتداء ووسطا وانتهاء وترتيب ما نزل بالمدينة كذلك ثم ما نزل بمكة وحكمه
~~مدنى وما نزل بالمدينة وحكمه مكى وما نزل بمكة فى أهل المدينة وما نزل
~~بالمدينة فى أهل مكة ثم ما يشبه نزول المكى فى المدنى وما يشبه نزل المدنى
~~فى المكى ثم ما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطائف وما نزل
~~بالحديبية ثم ما نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما نزل مفردا ثم
~~الآيات المدنيات فى السور المكية والآيات المكية فى السور المدنية ثم ما
~~حمل من مكة إلى المدينة وما حمل من المدينة إلى مكة وما حمل من المدينة إلى
~~أرض الحبشة ثم ما نزل مجملا وما نزل مفسرا وما نزل مرموزا ثم ما اختلفوا
~~فيه فقال بعضهم مدنى هذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل
~~له أن يتكلم فى كتاب الله تعالى PageV01P192
# | ذكر ما نزل من القرآن بمكة ثم ترتيبه
# أول ما نزل من القرآن بمكة @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ثم @QB@ ن والقلم
~~@QE@ ثم @QB@ يا أيها المزمل @QE@ ثم @QB@ يا أيها المدثر @QE@ ثم @QB@ تبت
~~يدا أبي لهب @QE@ ثم @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ ثم @QB@ سبح اسم ربك الأعلى
~~@QE@ ثم @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ ثم @QB@ والفجر @QE@ ثم @QB@ والضحى
~~@QE@ ثم @QB@ ألم نشرح @QE@ ثم العشر ثم @QB@ والعاديات @QE@ ثم @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر @QE@ ثم @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ ثم @QB@ أرأيت الذي @QE@
~~ثم @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ثم سورة الفيل ثم @QB@ الفلق @QE@ ثم
~~@QB@ الناس @QE@ ثم @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثم @QB@ والنجم إذا هوى @QE@
~~ثم @QB@ عبس وتولى @QE@ ثم @QB@ إنا أنزلناه @QE@ ثم @QB@ والشمس وضحاها
~~@QE@ ثم @QB@ والسماء ذات البروج ms0099 @QE@ ثم @QB@ والتين والزيتون @QE@ ثم
~~@QB@ لإيلاف قريش @QE@ ثم @QB@ القارعة @QE@ ثم @QB@ لا أقسم بيوم القيامة
~~@QE@ ثم الهمزة ثم المرسلات ثم @QB@ ق والقرآن @QE@ ثم @QB@ لا أقسم بهذا
~~البلد @QE@ ثم الطارق ثم @QB@ اقتربت الساعة @QE@ ثم @QB@ ص والقرآن @QE@
~~ثم الأعراف ثم الجن ثم @QB@ يس @QE@ ثم الفرقان ثم الملائكة ثم مريم ثم طه
~~ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بنى إسرائيل ثم يونس ثم هود ثم
~~يوسف ثم الحجر ثم الأنعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم
~~المؤمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم
~~حم الأحقاف ثم @QB@ والذاريات @QE@ ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم
~~إبراهيم ثم الأنبياء ثم المؤمنون ثم @QB@ الم تنزيل @QE@ ثم @QB@ والطور
~~@QE@ ثم الملك ثم الحاقة ثم @QB@ سأل سائل @QE@ ثم @QB@ عم يتساءلون @QE@
~~ثم النازعات ثم @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ ثم إذا السماء انشقت ثم الروم
~~PageV01P193
# واختلفوا فى آخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال الضحاك وعطاء
~~المؤمنون وقال مجاهد @QB@ ويل للمطففين @QE@ فهذا ترتيب ما نزل من القرآن
~~بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات وهى خمس وثمانون سورة
# | ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة
#
# | وهو تسع وعشرون سورة
# فأول ما نزل فيها سورة البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم
~~الممتحنة ثم النساء ثم @QB@ إذا زلزلت @QE@ ثم الحديد ثم محمد ثم الرعد ثم
~~الرحمن ثم @QB@ هل أتى @QE@ ثم الطلاق ثم @QB@ لم يكن @QE@ ثم الحشر ثم
~~@QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم
~~الحجرات ثم @QB@ يا أيها النبي لم تحرم @QE@ ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن
~~ثم الفتح ثم التوبة ثم المائدة
# ومنهم من يقدم المائدة على التوبة
# وقرأ النبى صلى الله عليه وسلم المائدة فى خطبة حجة الوداع وقال يأيها
~~الناس إن آخر القرآن نزولا سورة المائدة فأحلوا حلالها وحرموا حرامها
# فهذا ترتيب ما نزل بالمدينة وأما ما اختلفوا فيه ففاتحة الكتاب قال ابن
~~عباس والضحاك ومقاتل ms0100 وعطاء إنها مكية وقال مجاهد مدنية واختلفوا فى @QB@
~~ويل للمطففين @QE@ فقال ابن عباس مدنية وقال عطاء هى آخر ما نزل بمكة فجميع
~~ما نزل بمكة خمس وثمانون سورة وجميع ما نزل بالمدينة تسع وعشرون على اختلاف
~~الروايات PageV01P194 & ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدنى
# منها قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل @QE@ الآية ولها قصة يطول بذكرها الكتاب ونزولها بمكة يوم
~~فتحها وهى مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة
# ومنها قوله فى المائدة @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~الخاسرين @QE@ نزلت يوم الجمعة والناس وقوف بعرفات فبركت ناقة النبى صلى
~~الله عليه وسلم من هيبة القرآن وهى مدنية لنزولها بعد الهجرة وهى عدة آيات
~~يطول ذكرها
# | ذكر ما نزل بالمدينة وحكمه مكى
# منه الممتحنة إلى آخرها وهى قصة حاطب بن أبى بلتعة وسارة والكتاب الذى
~~دفعة إليها وقصتها مشهورة فخاطب بها أهل مكة
# ومنها قوله تعالى فى سورة النحل @QB@ والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا @QE@ إلى آخر السورة مدنيات يخاطب بها أهل مكة
# ومنها سورة الرعد يخاطب أهل مكة وهى مدنية PageV01P195
# ومن أول براءة إلى قوله @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ خطاب لمشركى مكة وهى
~~مدنية
# فهذا من جملة ما نزل بمكة فى أهل المدينة وحكمه مدنى وما أنزل فى أهل مكة
~~وحكمه مكى
# | ما يشبه تنزيل المدينة فى السور المكية
# من ذلك قوله تعالى فى النجم @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم @QE@ يعنى كل
~~ذنب عاقبته النار @QB@ والفواحش @QE@ يعنى كل ذنب فيه حد @QB@ إلا اللمم
~~@QE@ وهو بين الحدين من الذنوب نزلت فى نبهان والمرأة التى راودها عن نفسها
~~فأبت والقصة مشهورة واستقرت الرواية بما قلنا والدليل على صحته أنه لم يكن
~~بمكة حد ولا غزو
# ومنها قوله تعالى فى هود @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ الآية نزلت
~~فى أبى مقبل الحسين بن عمر بن قيس والمرأة التى اشترت منه التمر فراودها
# | ما يشبه تنزيل مكة فى السور المدنية
# من ذلك قوله تعالى فى الأنبياء @QB@ لو أردنا أن نتخذ ms0101 لهوا لاتخذناه من
~~لدنا @QE@ نزلت فى نصارى نجران ومنهم السيد والعاقب PageV01P196
# ومنها سورة @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ فى رواية الحسين بن واقد وقصتها
~~مشهورة ومنها قوله تعالى فى الأنفال @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق @QE@ الآية
# | ما نزل بالجحفة
# قوله عز وجل فى سورة القصص @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد
~~@QE@ نزلت بالجحفة والنبى صلى الله عليه وسلم مهاجر
# | ما نزل ببيت المقدس
# قوله تعالى فى الزخرف @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ نزلت عليه ليلة أسرى به
# | ما نزل بالطائف
# قوله تعالى فى الفرقان @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ الآية ولذلك
~~قصة عجيبة
# وقوله فى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ @QB@ بل الذين كفروا يكذبون والله
~~أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم @QE@ يعنى كفار مكة
# | ما نزل بالحديبية
# قوله تعالى فى الرعد @QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@ نزلت بالحديبية حين
~~صالح النبى صلى الله عليه وسلم أهل مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلى اكتب PageV01P197 @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فقال سهيل بن عمرو
~~ما نعرف الرحمن الرحيم ولو نعلم أنك رسول الله لتابعناك فأنزل الله تعالى
~~@QB@ وهم يكفرون بالرحمن @QE@ إلى قوله @QB@ متاب @QE@
# | ما نزل ليلا
# قوله تعالى فى أول سورة الحج @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم @QE@ نزلت ليلا فى غزوة بن المصطلق وهم حى من خزاعة والناس
~~يسيرون
# وقوله تعالى فى المائدة @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ نزلت فى بعض
~~غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~يحرس كل ليلة
# قال عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يحرسنا الليلة فأتاه حذيفة وسعد فى آخرين معهم الحجف والسيوف وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى خيمة من أدم فباتوا على باب الخيمة فلما أن كان
~~بعد هزيع من الليل أنزل الله عليه الآية فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه ms0102 من الخيمة فقال يأيها الناس انصرفوا فقد عصمنى الله
# ومنها قوله @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ الآية قالت عائشة رضى الله
~~عنها نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه فى اللحاف
~~ونزل عليه أكثر القرآن نهارا PageV01P198 $ ما نزل مشيعا
# سورة الأنعام نزلت مرة واحدة شيعها سبعون ألف ملك طبقوا ما بين السموات
~~والأرض لهم زجل بالتسبيح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وخر
~~ساجدا
# قلت ذكر أبو عمرو بن الصلاح فى فتاويه أن الخبر المذكور جاء من حديث أبى
~~ابن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم وفى إسناده ضعف ولم نر له إسنادا
~~صحيحا وقد روى ما يخالفه فروى أنها لم ينزل جملة واحدة بل نزل منها آيات
~~بالمدينة اختلفوا فى عددها فقيل ثلاث هى قوله تعالى @QB@ قل تعالوا @QE@
~~الخ الآيات وقيل ست وقيل غير ذلك وسائرها نزل بمكة
# وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون ألف ملك
# وآية الكرسى نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك
# وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك
# @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ نزلت ومعها عشرون ألف ملك
~~وسائر القرآن نزل به جبريل بلا تشييع
# | الآيات المدنيات فى السور المكية
# منها سورة الأنعام وهى كلها مكية خلا ست آيات واستقرت بذلك الروايات @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره @QE@ نزلت هذه فى مالك بن الصيف إلى آخر الآية
~~والثانية والثالثة PageV01P199
# @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ نزلت فى عبد الله بن أبى سرح
~~أخى عثمان من الرضاعة حين قال @QB@ سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ وذلك أنه
~~كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله جل ذكره @QB@ ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ فأملاها عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما بلغ قوله @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اكتب @QB@ فتبارك الله @QE@ الخ الآية فقال إن كنت نبيا فأنا نبى
~~لأنه خطر ببالى ما أمليت على فلحق كافرا
# وأما قوله ms0103 @QB@ أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ فإنه نزل فى
~~مسيلمة الكذاب حين زعم أن الله سبحانه أوحى إليه وثلاث آيات من آخرها @QB@
~~قل تعالوا @QE@ إلى قوله @QB@ تتقون @QE@
# سورة الأعراف مكية إلا ثلاث آيات @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت @QE@
~~إلى قوله @QB@ وإذ نتقنا الجبل @QE@
# سورة إبراهيم مكية غير آيتين نزلتا فى قتلى بدر @QB@ ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ الخ الآيتين
# سورة النحل مكية إلى قوله @QB@ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~@QE@ والباقى مدنى PageV01P200
# سورة بنى إسرائيل مكية غير قوله @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك @QE@ يعنى ثقيفا وله قصة
# سورة الكهف مكية غير قوله @QB@ واصبر نفسك @QE@ نزلت فى سلمان الفارسى
~~وله قصة
# سورة القصص مكية غير آية @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعنى الإنجيل
~~@QB@ من قبله هم به يؤمنون @QE@ يعنى الفرقان نزلت فى أربعين رجلا من مؤمنى
~~أهل الكتاب PageV01P201 قدموا من الحبشة مع جعفر بن أبى طالب فأسلموا ولهم
~~قصة
# سورة الزمر مكية غير قوله @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@
~~الآية
# الحواميم كلها مكيات غير آية فى الأحقاف نزلت فى عبد الله بن سلام @QB@
~~قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به @QE@
# | الآيات المكية فى السور المدنية
# منها قوله تعالى فى الأنفال @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
~~الآية يعنى أهل مكة حتى يخرجك من بين أظهرهم استقرت به الرواية
# سورة التوبة مدنية غير آيتين @QB@ لقد جاءكم @QE@ الخ السورة سورة الرعد
~~مدنية غير قوله @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ إلى قوله @QB@ جميعا
~~@QE@ سورة الحج مدنية وفيها أربع آيات مكيات قوله @QB@ وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى @QE@ PageV01P202 إلى قوله @QB@ عقيم @QE@
~~وله قصة
# سورة @QB@ أرأيت @QE@ مكية إلا قوله @QB@ فويل للمصلين @QE@ إلى آخرها
~~فإنها مدنية كذا قال مقاتل بن سليمان
# | ما حمل من مكة إلى المدينة
# اول سورة حملت من مكة إلى المدينة سورة يوسف انطلق بها عوف بن عفراء فى
~~الثمانية الذين قدموا على رسول الله صلى الله ms0104 عليه وسلم مكة فعرض عليهم
~~الإسلام فأسلموا وهم أول من أسلم من الأنصار قرأها على أهل المدينة فى بنى
~~زريق فأسلم يومئذ بيوت من الأنصار روى ذلك يزيد بن رومان عن عطاء عن ابن
~~يسار عن ابن عباس ثم حمل بعدها @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إلى آخرها ثم حمل
~~بعدها الآية التى فى الأعراف @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا @QE@ إلى قوله @QB@ تهتدون @QE@ فأسلم عليها طوائف من أهل المدينة
~~وله قصة
# | ما حمل من المدينة إلى مكة
# من ذلك الأنفال التى فى البقرة @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~@QE@ الآية وذلك حين أورد عبد الله بن جحش كتاب مسلمى مكة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن المشركين عيرونا قتل ابن الحضرمى وأخذ الأموال
~~والأسارى فى الشهر PageV01P203 الحرام فكتب بذلك عبد الله بن جحش إلى مسلمى
~~مكة إن عيروكم فعيروهم بما صنعوا بكم
# ثم حملت آية الربا من المدينة إلى مكة فى حضور ثقيف وبنى المغيرة إلى
~~عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة فقرأ عتاب عليهم
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ فأقروا
~~بتحريمه وتابوا وأخذوا رءوس الأموال ثم حملت مع الآيات من أول سورة براءة
~~من المدينة إلى مكة قرأهن على بن أبى طالب رضى الله عنه يوم النحر على
~~الناس وفى ترتيبها قصة
# ثم حملت من الدينة إلى مكة الآية التى فى النساء @QB@ إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان @QE@ إلى قوله @QB@ عفوا غفورا @QE@ فلا تعاقبهم
~~على تخلفهم عن الهجرة فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بها إلى مسلمى
~~مكة قال جندع بن ضمرة الليثى ثم الجندعى لبنيه وكان شيخا كبيرا ألست من
~~المستضعفين وأنى لا أهتدى إلى الطريق فحمله بنوه على سريره متوجها إلى
~~المدينة فمات بالتنعيم فبلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موته
~~فقالوا لو لحق بنا لكان أكمل لأجره فأنزل الله تعالى @QB@ ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا ms0105 إلى الله ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@ غفورا رحيما @QE@ PageV01P204
# | ما حمل من المدينة إلى الحبشة
# هى ست آيات بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جعفر بن أبى طالب فى
~~خصومة الرهبان والقسيسين @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم @QE@ فقرأها جعفر بن أبى طالب عليهم عند النجاشى فلما بلغ قوله @QB@
~~ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا @QE@ قال النجاشى صدقوا ما كانت
~~اليهودية والنصرانية إلا من بعده ثم قرأ جعفر @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه @QE@ الآية قال النجاشى اللهم إنى ولى لأولياء إبراهيم وقال
~~صدقوا والمسيح ثم أسلم النجاشى وأسلموا PageV01P205
# | النوع العاشر
#
# | معرفة أول ما نزل من القرآن وآخر ما نزل
# فأما أوله ففى صحيح البخارى فى حديث بدء الوحى ما يقتضى أن أول ما نزل
~~عليه صلى الله عليه وسلم @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ثم المدثر
# وأخرجه الحاكم فى مستدركه من حديث عائشة رضى الله عنها صريحا وقال صحيح
~~الإسناد
# ولفظ مسلم أول ما نزل من القرآن @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ إلى قوله @QB@
~~علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
# ووقع فى صحيح البخارى إلى قوله @QB@ وربك الأكرم @QE@ وهو مختصر وفى
~~الأول زيادة وهى من الثقة مقبولة
# وقد جاء ما يعارض هذا ففى صحيح مسلم عن جابر أول ما نزل من القرآن سورة
~~المدثر
# وجمع بعضهم بينهما بأن جابرا سمع النبى صلى الله عليه وسلم يذكر قصة بدء
~~الوحى فسمع آخرها ولم يسمع أولها فتوهم أنها أول ما نزلت وليس كذلك نعم هى
~~أول ما نزل بعد سورة @QB@ اقرأ @QE@ وفترة الوحى
# لما ثبت فى الصحيحين أيضا عن جابر PageV01P206 رضى الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يحدث عن فترة الوحى قال فى حديثه بينما أنا أمشى
~~سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسى فإذا الملك الذى جاءنى بحراء جالس على كرسى
~~بين السماء والأرض فجثثت منه فرقا فرجعت فقلت زملونى زملونى فأنزل الله
~~تبارك وتعالى @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@
# فقد أخبر فى هذا الحديث عن الملك الذى جاءه ms0106 بحراء قبل هذه المرة وأخبر فى
~~حديث عائشة أن نزول @QB@ اقرأ @QE@ كان فى غار حراء وهو أول وحى ثم فتر بعد
~~ذلك وأخبر فى حديث جابر أن الوحى تتابع بعد نزول @QB@ يا أيها المدثر @QE@
~~فعلم بذلك أن @QB@ اقرأ @QE@ أول ما نزل مطلقا وأن سورة المدثر بعده وكذلك
~~قال ابن حيان فى صحيحه لا تضاد بين الحديثين بل أول ما نزل @QB@ اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق @QE@ بغار حراء فلما رجع إلى خديجة رضى الله عنها وصبت عليه
~~الماء البارد أنزل الله عليه فى بيت خديجة @QB@ يا أيها المدثر @QE@ فظهر
~~أنه لما نزل عليه @QB@ اقرأ @QE@ رجع فتدثر فأنزل عليه @QB@ يا أيها المدثر
~~@QE@
# وقيل أول ما نزل سورة الفاتحة روى ذلك من طريق أبى إسحاق عن أبى ميسرة
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الصوت انطلق هاربا وذكر نزول
~~الملك عليه وقوله قل @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ إلى آخرها
# وقال القاضى أبو بكر فى الانتصار وهذا الخبر منقطع وأثبت الأقاويل @QB@
~~اقرأ باسم ربك @QE@ ويليه فى القوة @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وطريق الجمع
~~بين الأقاويل أن أول ما نزل من الآيات @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وأول ما نزل
~~من أوامر التبليغ @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وأول ما نزل PageV01P207 من
~~السور سورة الفاتحة
# وهذا كما ورد فى الحديث أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى فيه
~~الدماء وجمع بينهما بأن أول ما يحكم فيه من المظالم التى بين العباد الدماء
~~وأول ما يحاسب به العبد من الفرائض البدنية الصلاة
# وقيل أول ما نزل للرسالة @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وللنبوة @QB@ اقرأ
~~باسم ربك @QE@ فإن العلماء قالوا قوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ دال
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن النبوة عبارة عن الوحى إلى الشخص على
~~لسان الملك بتكليف خاص وقوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@ دليل
~~على رسالته صلى الله عليه وسلم لأنها عبارة عن الوحى إلى الشخص على لسان
~~الملك بتكليف عام
# وذكر القاضى فى الانتصار رواية ثم نزل بعد ms0107 سورة @QB@ اقرأ @QE@ ثلاث آيات
~~من أول نوح وثلاث آيات من أول المدثر
# وعن مجاهد قال أول سورة أنزلت اقرأ ثم نوح
# وذكر الحاكم فى الإكليل أن أول آية أنزلت فى الإذن بالقتال قوله تعالى
~~@QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@
# وروى فى المستدرك عن ابن عباس أول آية أنزلت فيه @QB@ أذن للذين يقاتلون
~~@QE@ الآية PageV01P208
# وأما آخره فاختلفوا فيه فعن ابن عباس رضى الله عنهما @QB@ إذا جاء نصر
~~الله @QE@ وعن عائشة سورة المائدة وقيل @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله @QE@
# وقال السدى آخر ما نزل @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ وفى صحيح البخارى فى تفسير سورة براءة عن
~~البراء بن عازب رضى الله عنهما آخر آية نزلت @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة @QE@ وآخر سورة نزلت براءة
# وفى رواية غيره آخر سورة أنزلت كاملة سورة براءة وآخر آية نزلت خاتمة
~~النساء وذكر ابن الأنبارى عن أبى إسحاق عن البراء قال آخر آية نزلت من
~~القرآن @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ ثم قال وأخطأ أبو
~~إسحاق ثم ساق سنده من طرق إلى ابن عباس آخر آية أنزلت @QB@ واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله @QE@ وكان بين نزولها ووفاة النبى صلى الله عليه وسلم
~~أحد وثمانون يوما وقيل تسع ليال انتهى
# وفى مستدرك الحاكم عن شعبة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس
~~عن أبى بن كعب رضى الله عنه أنه قال آخر آية نزلت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ ثم قرأها إلى آخر
~~السورة ورواه أحمد فى المسند عن الربيع بن أنس عن أبى العالية عن ابى بن
~~كعب رضى الله عنه قال آخر آية نزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ ثم قرأ إلى @QB@ وهو رب العرش العظيم
~~@QE@ قال هذا آخر ما نزل من القرآن فختم بما فتح ms0108 به بالذى PageV01P209 لا
~~إله إلا هو وهو قول الله تبارك وتعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@
# وقال بعضهم روى البخارى آخر ما نزل آية الربا
# وروى مسلم آخر سورة نزلت جميعا @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@
# قال القاضى أبو بكر فى الانتصار وهذه الأقوال ليس فى شىء منها ما رفع إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون قاله قائله بضرب من الاجتهاد
~~وتغليب الظن وليس العلم بذلك من فرائض الدين حتى يلزم ما طعن به الطاعنون
~~من عدم الضبط
# ويحتمل أن كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى اليوم الذى مات فيه أو قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم
~~يسمعه هو لمفارقته له ونزول الوحى عليه بقرآن بعده
# ويحتمل أيضا أن تنزل الآية التى آخر آية تلاها الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مع آيات نزلت معها فيؤمر برسم ما نزل وتلاوتها عليهم بعد رسم ما نزل آخرا
~~وتلاوته فيظن سامع ذلك أنه آخر ما نزل فى الترتيب PageV01P210
# | النوع الحادى عشر
#
# | معرفة على كم لغة نزل
# ثبت فى الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أقرأنى جبريل على حرف فراجعته ثم لم أزل أستزيده فيزيدنى حتى انتهى إلى
~~سبعة أحرف زاد مسلم قال ابن شهاب بلغنى أن تلك السبعة إنما هى فى الأمر
~~الذى يكون واحدا لا يختلف فى حلال ولا حرام
# واخرجا أيضا من حديث عمر بن الخطاب قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ
~~سورة الفرقان على غير ما أقرؤها وفى رواية على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنى سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان
~~على غير ما أقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله اقرأ فقرأ
~~القراءة التى سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ms0109 أنزلت ثم
~~قال لى اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرءوا ما تيسر منه
# وأخرج مسلم نحوه عن أبى بن كعب وفيه فقال النبى صلى الله عليه وسلم فإنى
~~أرسل إلى أن اقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتى فرد إلى
~~الثانية PageV01P211 اقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتى فرد إلى
~~الثالثة اقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها فقلت
~~اللهم اغفر لأمتى وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه
~~السلام
# وأخرج قاسم بن أصبغ فى مصنفه من حديث المقبرى عن أبى هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ولا حرج
~~ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة
# وأما ما رواه الحاكم فى المستدرك عن سمرة يرفعه أنزل القرآن على ثلاثة
~~أحرف فقال أبو عبيد تواترت الأخبار بالسبعة إلا هذا الحديث
# قال أبو شامة يحتمل أن يكون معناه إن بعضه أنزل على ثلاثة أحرف كحذره
~~والرهب والصدق فيقرأ كل واحد على ثلاثة أوجه فى هذه القراءة المشهورة أو
~~أراد أنزل ابتداء على ثلاثة ثم زيد إلى سبعة ومعنى جميع ذلك أنه نزل منه ما
~~يقرأ على حرفين وعلى ثلاثة وأكثر إلى سبعة أحرف توسعة على العباد باعتبار
~~اختلاف اللغات والألفاظ المترادفة وما يقارب معناها
# وقال ابن العربى لم يأت فى معنى هذا السبع نص ولا أثر واختلف الناس فى
~~تعيينها
# وقال الحافظ أبو حاتم بن حبان البستى اختلف الناس فيها على خمسة وثلاثين
~~قولا وقال وقفت منها على كثير فذهب بعضهم إلى أن المراد التوسعة على
~~القارىء ولم يقصد به الحصر والأكثر على أنه محصور فى سبعة ثم اختلفوا هل هى
~~باقية إلى الآن نقرؤها PageV01P212 أم كان ذلك أولا ثم استقر الحال بعده
~~على قولين
# وقال القرطبى إن القائلين بالثانى وهو أن الأمر كان كذلك ثم استقر على ما
~~هو ms0110 الآن هم أكثر العلماء منهم سفيان بن عيينة وابن وهب والطبرى والطحاوى ثم
~~اختلفوا هل استقر فى حياته صلى الله عليه وسلم أم بعد وفاته والأكثرون على
~~الأول واختاره القاضى أبو بكر بن الطيب وابن عبد البر وابن العربى وغيرهم
~~ورأوا أن ضرورة اختلاف لغات العرب ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة
~~عليهم فى أول الأمر فأذن لكل منهم أن يقرأ على حرفه أى على طريقته فى اللغة
~~إلى أن انضبط الأمر فى آخر العهد وتدربت الألسن وتمكن الناس من الاقتصار
~~على الطريقة الواحدة فعارض جبريل النبى صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين فى
~~السنة الآخرة واستقر على ما هو عليه الآن فنسخ الله سبحانه تلك القراءة
~~المأذون فيها بما أوجبه من الاقتصار على هذه القراءة التى تلقاها الناس
~~ويشهد لهذا الحديث الآتى من مراعاة التخفيف على العجوز والشيخ الكبير ومن
~~التصريح فى بعضها بأن ذلك مثل هلم وتعال
# | القول فى القراءات السبع
# والقائلون بأنها كانت سبعا اختلفوا على أقوال
# أحدها أنه من المشكل الذى لا يدرى معناه لأن العرب تسمى الكلمة المنظومة
~~حرفا وتسمى القصيدة بأسرها كلمة والحرف يقع على المقطوع من الحروف المعجمة
~~والحرف أيضا المعنى والجهة قاله أبو جعفر محمد بن سعدان النحوى PageV01P213
# والثانى وهو أضعفها أن المراد سبع قراءات وحكى عن الخليل بن أحمد والحرف
~~هاهنا القراءة وقد بين الطبرى فى كتاب البيان وغيره أن أختلاف القراء إنما
~~هو كله حرف واحد من الأحرف السبعة التى نزل بها القرآن وهو الحرف الذى كتب
~~عثمان عليه المصحف
# وحكى ابن عبد البر عن بعض المتأخرين من أهل العلم بالقرآن أنه قال تدبرت
~~وجوه الاختلاف فى القرآن فوجدتها سبعة
# منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل @QB@ هن أطهر لكم @QE@
~~و @QB@ أطهر لكم @QE@ ويضيق صدرى @QB@ ويضيق صدري @QE@
# ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته كقوله @QB@ ربنا
~~باعد بين أسفارنا @QE@ و @QB@ ربنا باعد بين أسفارنا @QE@
# ومنها ما يتغير معناه بالحروف واختلافها ولا تتغير صورته كقوله @QB@ كيف ms0111
~~ننشزها @QE@ و ننشرها PageV01P214
# ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه @QB@ كالعهن المنفوش @QE@ والصوف
~~المنقوش ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل @QB@ وطلح منضود @QE@ و طلع
# ومنها بالتقديم والتأخير ك @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ وسكرة الحق
~~بالموت
# ومنها الزيادة والنقصان مثل @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
~~وصلاة العصروقراءة ابن مسعود @QB@ تسع وتسعون نعجة @QE@ أنثى @QB@ وأما
~~الغلام فكان أبواه مؤمنين @QE@ وكان كافر قال أبو عمرو وجه حسن من وجوه
~~معنى الحديث وقال بعض المتأخرين هذا هو المختار قال والأئمة على أن مصحف
~~عثمان أحد الحروف السبعة والآخر مثل قراءة ابن مسعود وأبى الدرداء / <
~~والذكر والأنثى > / كما ثبت فى الصحيحين ومثل قراءة ابن مسعود @QB@ إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وقراءة عمر /
~~< فامضوا إلى ذكر الله > / والكل حق والمصحف المنقول بالتواتر مصحف عثمان
~~ورسم الحروف واحد إلا ما تنوعت فيه المصاحف وهو بضعة عشر حرفا مثل الله
~~الغفور وإن الله هو الغفور PageV01P215
# والثالث سبعة أنواع كل نوع منها جزء من أجزاء القرآن بخلاف غيره من
~~أنحائه فبعضها أمر ونهى ووعد ووعيد وقصص وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
~~وغيره
# قال ابن عبد البر وفى ذلك حديث رواه ابن مسعود مرفوعا قال كان الكتاب
~~الأول نزل من باب واحد على وجه واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه واعتبروا بأمثاله وآمنوا بمتشابهه وقولوا @QB@ آمنا به كل من عند
~~ربنا @QE@ قال وهو حديث عند أهل العلم لا يثبت وهو مجمع على ضعفه
# وذكره القاضى أبو بكر بن الطيب وقال هذا التفسير منه صلى الله عليه وسلم
~~للأحرف السبعة ولكن ليست هذه التى أجاز لهم القراءة بها على اختلافها وإنما
~~الحرف فى هذه بمعنى الجهة والطريقة كقوله @QB@ ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف @QE@
# وقال ابن عبد البر قد رده من أهل النظر منهم أحمد بن أبي عمران قال من
~~أوله بهذا فهو فاسد لأنه محال أن يكون الحرف منها ms0112 حراما لا ما سواه أو يكون
~~حلالا لا ما سواه لأنه لا يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال كله أو
~~حرام كله أو أمثال كله حكاه الطحاوى عنه أنه سمعه منه وقال هو كما قاله
# وقال ابن عطية هذا القول ضعيف لأن هذه لا تسمى أحرفا وأيضا فالإجماع على
~~PageV01P216 أن التوسعة لم تقع فى تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا فى تغيير
~~شىء من المعانى المذكورة
# وقال الماوردى هذا القول خطأ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز
~~القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~إبدال آية أمثال بآية أحكام
# وقال البيهقى فى المدخل وقد روى هذا عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن ابن
~~مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا مرسل جيد وأبو سلمة لم يدرك
~~ابن مسعود ثم ساقه بإسقاط ابن مسعود ثم قال فإن صح هذا فمعنى قوله سبعة
~~أحرف أى سبعة أوجه وليس المراد به ما ورد فى الحديث الآخر من نزول القرآن
~~على سبعة أحرف ولكن المراد به اللغات التى أبيحت القراءة عليها وهذا المراد
~~به الأنواع التى نزل القرآن عليها
# والرابع أن المراد سبع لغات لسبع قبائل من العرب وليس معناه أن يكون فى
~~الحرف الواحد سبعة أوجه هذا ما لم يسمع قط أى نزل على سبع لغات متفرقة فى
~~القرآن فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة
~~أزد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وكذلك سائر اللغات ومعانيها فى
~~هذا كله واحدة وإلى هذا ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد بن يحيى ثعلب
~~وحكاه ابن دريد عن أبى حاتم السجستانى وحكاه بعضهم عن القاضى أبى بكر
~~PageV01P217
# وقال الأزهرى فى التهذيب إنه المختار واحتج بقول عثمان حين أمرهم بكتب
~~المصاحف وما اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم
# وقال البيهقى فى شعب الإيمان إنه الصحيح أى أن المراد اللغات السبع ms0113 التى
~~هى شائعة فى القرآن واحتج بقول ابن مسعود سمعت القراء فوجدتهم متقاربين
~~اقرءوا كما علمتم وإياكم والتنطع فإنما هو كقول أحدهم هلم وتعال وأقبل قال
~~وكذلك قال ابن سيرين قال لكن إنما تجوز قراءته على الحروف التى هى مثبتة فى
~~المصحف الذى هو الإمام بإجماع الصحابة وحملوها عنهم دون غيرها من الحروف
~~وإن كانت جائزة فى اللغة وكأنه يشير إلى أن ذلك كان عند إنزاله ثم استقر
~~الأمر على ما أجمعوا عليه فى الإمامة
# وأنكر ابن قتيبة وغيره هذا القول وقالوا لم ينزل القرآن إلا بلغة قريش
~~لقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@
# قال ابن قتيبة ولا نعرف فى القرآن حرفا واحدا يقرأ على سبعة أوجه وغلطه
~~ابن الأنبارى بحروف منها @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ وقوله @QB@ أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب @QE@ وقوله @QB@ باعد بين أسفارنا @QE@ وقوله @QB@ بعذاب بئيس
~~@QE@ وغير ذلك PageV01P218
# وقال ابن عبد البر قد أنكر أهل العلم أن يكون معنى سبعة أحرف سبع لغات
~~لأنه لو كان كذلك لم ينكر القوم بعضهم على بعض فى أول الأمر لأن ذلك من
~~لغته التى طبع عليها وأيضا فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشى
~~وقد اختلفت قراءتهما ومحال أن ينكر عليه عمر لغته
# ثم اختلف القائلون بهذا فى تعيين السبع فأكثروا وقال بعضهم أصل ذلك
~~وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لأن النبى صلى الله عليه وسلم استرضع فيهم
~~ونشأ وترعرع وهو مخالط فى اللسان كنانة وهذيلا وثقيفا وخزاعة وأسدا وضبة
~~وألفافها لقربهم من مكة وتكرارهم عليها ثم من بعد هذه تميما وقيسا ومن
~~أنضاف إليهم وسكن جزيرة العرب
# قال قاسم بن ثابت إن قلنا من الأحرف لقريش ومنها لكنانة ولأسد وهذيل
~~وتميم وضبة وألفافها وقيس لكان قد أتى على قبائل مضر فى قراءات سبع تستوعب
~~اللغات التى نزل بها القرآن وهذه الجملة هى التى انتهت إليها الفصاحة وسلمت
~~لغاتها من الدخل ويسرها الله لذلك ليظهر أنه نبيه بعجزها عن معارضة ما أنزل
~~عليه ويثبت سلامتها ms0114 أنها فى وسط جزيرة العرب فى الحجاز ونجد وتهامة فلم
~~تفرقها الأمم
# وقيل هذه اللغات السبع كلها فى مضر واحتجوا بقول عثمان نزل القرآن بلسان
~~مضر قالوا وجائز أن يكون منها لقريش ومنها لكنانة ومنها لأسد ومنها لهذيل
~~ومنها لضبة ولطابخة فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات وتزيد
# قال أبو عمر بن عبد البر وأنكر آخرون كون كل لغات مضر فى القرآن لأن
~~PageV01P219 فيها شواذ لا يقرأ بها مثل كشكشة قيس وعنعنة تميم فكشكشة قيس
~~يجعلون كاف المؤنث شينا فيقولون فى @QB@ جعل ربك تحتك سريا @QE@ ربش تحتش
~~وعنعنة تميم ويقولون فى أن عن فيقرءون @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@
~~وبعضهم يبدل السين تاء فيقول فى الناس النات وهذه لغات يرغب بالقرآن عنها
~~وما نقل عن عثمان معارض بما سبق أنه نزل بلغة قريش وهذا أثبت عنه لأنه من
~~رواية ثقات أهل المدينة
# وقد يشكل هذا القول على بعض الناس فيقول هل كان جبريل عليه السلام يلفظ
~~باللفظ الواحد سبع مرات فيقال له إنما يلزم هذا إن قلنا إن السبعة الأحرف
~~تجتمع فى حرف واحد ونحن قلنا كان جبريل يأتى فى كل عرضة بحرف إلى أن تمر
~~سبعة
# وقال الكلبى خمسة منها لهوازن وثنتان لسائر الناس
# والخامس المراد سبعة أوجه من المعانى المتفقة بالألفاظ المختلفة نحو أقبل
~~وهلم وتعال وعجل وأسرع وأنظر وأخر وأمهل ونحوه وكاللغات التى فى أف ونحو
~~ذلك
# قال ابن عبد البر وعلى هذا القول أكثر أهل العلم وأنكروا على من قال إنها
~~لغات لأن العرب لا تركب لغة بعضها بعضا ومحال أن يقرىء النبى صلى الله عليه
~~وسلم أحدا بغير لغته وأسند عن أبى بن كعب أنه كان يقرأ @QB@ كلما أضاء لهم
~~مشوا فيه @QE@ سعوا فيه قال فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة فى الأحاديث
~~عند جمهور أهل الفقه والحديث منهم سفيان بن عيينة وابن وهب ومحمد بن جرير
~~الطبرى والطحاوى وغيرهم وفى مصحف عثمان الذى بأيدى الناس منها حرف واحد
~~PageV01P220
# وقال الزهرى إنما هذه الأحرف فى الأمر ms0115 الواحد وليست تختلف فى حلال ولا
~~حرام
# واحتج ابن عبد البر بحديث سلمان بن صرد عن أبى بن كعب قال قرأ أبى آية
~~وقرأ ابن مسعود آية خلافها وقرأ رجل آخر خلافهما فأتيت النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقلت ألم تقرأ آية كذا وقال ابن مسعود ألم تقرأ آية كذا فقال كلكم
~~محسن مجمل وقال يا أبى إنى أقرئت القرآن فقلت على حرف أو حرفين فقال لى
~~الملك على حرفين فقلت على حرفين أو ثلاثة فقال على ثلاثة هكذا حتى بلغ سبعة
~~أحرف ليس فيها إلا شاف قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا حكيما أو قلت عليما
~~حكيما أو قلت عزيزا حكيما أى ذلك قلت فإنه كذلك
# قال أبو عمر إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التى نزل القرآن عليها أنها
~~معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون فى شىء منها معنى وضده ولا وجه
~~يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التى هى خلاف العذاب وضده
# وكذلك حديث ابى بكرة قال جاء جبريل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~اقرأ على حرف فقال ميكائيل استزده فقال على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى
~~بلغ إلى سبعة أحرف فقال اقرأه فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب
~~وآية عذاب بآية رحمة نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل
# وروى ذلك عن ابن مسعود وأبى بن كعب أنه كان يقرأ @QB@ للذين آمنوا
~~انظرونا @QE@ أمهلونا أخرونا ارقبونا و @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@
~~مروا فيه سعوا فيه
# قال أبو عمر إلا أن مصحف عثمان الذى بأيدى الناس اليوم هو فيها حرف واحد
~~وعلى هذا أهل العلم PageV01P221
# قال وذكر ابن وهب فى كتاب الترغيب من جامعه قال قيل لمالك أترى أن تقرأ
~~مثل ما قرأ عمر بن الخطاب / < فامضوا إلى ذكر الله > / قال جائز قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه
~~ومثل يعلمون وتعلمون قال مالك لا أرى باختلافهم بأسا وقد ms0116 كان الناس ولهم
~~مصاحف
# قال ابن وهب سألت مالكا عن مصحف عثمان فقال لى ذهب وأخبرنى مالك قال أقرأ
~~عبد الله بن مسعود رجلا @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ فجعل الرجل
~~يقول طعام اليتيم فقال طعام الفاجر فقلت لمالك أترى أن يقرأ بذلك قال نعم
~~أرى أن ذلك واسعا
# قال أبو عمر معناه عندى أن يقرأ به فى غير الصلاة وإنما لم تجز القراءة
~~به فى الصلاة لأن ما عداا مصحف عثمان لا يقطع عليه وإنما يجرى مجرى خبر
~~الآحاد لكنه لا يقدم أحد على القطع فى رده
# وقال مالك رحمه الله فيمن قرأ فى صلاة بقراءة ابن مسعود وغيره من الصحابة
~~مما يخالف المصحف لم يصل وراءه
# قال وعلماء مكيون مجمعون على ذلك إلا شذوذا لا يعرج عليه منهم إلا عثمان
~~وهذا كله يدل على أن السبعة الأحرف التى أشير إليها فى الحديث ليس بأيدى
~~الناس منها إلا حرف زيد بن ثابت الذى جمع عثمان عليه المصاحف PageV01P222
# السادس أن ذلك راجع إلى بعض الآيات مثل قوله @QB@ أف لكم @QE@ فهذا على
~~سبعة أوجه بالنصب والجر والرفع وكل وجه التنوين وغيره وسابعها الجزم ومثل
~~قوله @QB@ تساقط عليك @QE@ ونحوه ويحتمل فى القرآن تسعة أوجه ولا يوجد ذلك
~~فى عامة الآيات
# قال ابن عبد البر وأجمعوا على أن القرآن لا يجوز فى حروفه وكلماته وآياته
~~كلها أن تقرأ على سبعة أحرف ولا شىء منها ولا يمكن ذلك فيها بل لا يوجد فى
~~القرآن كلمة تحتمل أن تقرأ على سبعة أوجه إلا قليل مثل @QB@ وعبد الطاغوت
~~@QE@ و @QB@ تشابه علينا @QE@ و @QB@ بعذاب بئيس @QE@ ونحوه وذلك ليس هذا
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة وهذا المجموع فى المصحف هل هو جميع
~~الأحرف السبعة التى أقيمت القراءة عليها أو حرف واحد منها ميل القاضى أبى
~~بكر إلى أنه جميعها وصرح أبو جعفر الطبرى والأكثرون من بعده بأنه حرف منها
~~ومال الشيخ الشاطبى إلى قول القاضى فيما جمعه أبو بكر وإلى قول الطبرى فيما
~~جمعه عثمان رضى الله ms0117 عنه
# والسابع اختاره القاضى أبو بكر وقال الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت
~~واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطها عنه الأئمة وأثبتها عثمان
~~والصحابة فى المصحف PageV01P223
# وأخبروا بصحتها وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا وأن هذه الأحرف
~~تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى وليست متضادة ولا منافية
# والثامن قول الطحاوى أن ذلك كان فى وقت خاص لضرورة دعت إليه لأن كل ذى
~~لغة كان يشق عليه أن يتحول عن لغته ثم لما كثر الناس والكتاب ارتفعت تلك
~~الضرورة فارتفع حكم الأحرف السبعة وعاد ما يقرأ به إلى حرف واحد
# والتاسع أن المراد علم القرآن يشتمل على سبعة أشياء علم الإثبات والإيجاد
~~كقوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@
# وعلم التوحيد كقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ @QB@ وإلهكم إله واحد
~~@QE@
# وعلم التنزيه كقوله @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@
# وعلم صفات الذات كقوله @QB@ ولله العزة @QE@ @QB@ الملك القدوس @QE@
# وعلم صفات الفعل كقوله @QB@ واعبدوا الله @QE@ @QB@ واتقوا الله @QE@
~~@QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ @QB@ لا تأكلوا الربا @QE@ PageV01P224
# وعلم العفو والعذاب كقوله @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ @QB@ نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@
# وعلم الحشر والحساب كقوله @QB@ إن الساعة لآتية @QE@ @QB@ اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@
# وعلم النبوات كقوله @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@ @QB@ وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه @QE@
# والإمامات كقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم @QE@ @QB@ ومن يشاقق الرسول @QE@ @QB@ كنتم خير أمة @QE@
# والعاشر أن المراد سبعة أشياء المطلق والمقيد والعام والخاص والنص
~~والمؤول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء وأقسامه حكاه أبو
~~المعالى بسند له عن أئمة الفقهاء
# والحادى عشر حكاه عن أهل اللغة أن المراد الحذف والصلة والتقديم والتأخير
~~والقلب والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر
~~والظاهر والغريب
# والثانى عشر وحكاه عن النحاة أنها التذكير والتأنيث والشرط والجزاء
~~والتصريف PageV01P225 والإعراب والأقسام وجوابها والجمع والتفريق والتصغير
~~والتعظيم واختلاف الأدوات مما يختلف فيها بمعنى وما لا يختلف فى الأداء
~~واللفظ جميعا
# والثالث عشر ms0118 حكاه عن القراء أنها من طريق التلاوة وكيفية النطق بها من
~~إظهار وإدغام وتفخيم وترقيق وإمالة وإشباع ومد وقصر وتخفيف وتليين وتشديد
# والرابع عشر وحكاه عن الصوفية أنه يشتمل على سبعة أنواع من المبادلات
~~والمعاملات وهى الزهد والقناعة مع اليقين والحزم والخدمة مع الحياء والكرم
~~والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار
~~مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة
# وقال ابن حبان قيل أقرب الأقوال إلى الصحة أن المراد به سبع لغات والسر
~~فى إنزاله على سبع لغات تسهيله على الناس لقوله @QB@ ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر @QE@ فلو كان تعالى أنزله على حرف واحد لانعكس المقصود قال وهذه
~~السبعة التى نتداولها اليوم غير تلك بل هذه حروف من تلك الأحرف السبعة كانت
~~مشهورة وذكر حديث عمر مع هشام بن حكيم لكن لما خافت الصحابة من اختلاف
~~القرآن رأوا جمعه على حرف واحد من تلك الحروف السبعة ولم يثبت من وجه صحيح
~~تعين كل حرف من هذه الأحرف ولم يكلفنا الله ذلك غير أن هذه القراءة الآن
~~غير خارجة عن الأحرف السبعة
# وقال بعض المتأخرين الأشبه بظواهر الأحاديث أن المراد بهذه الأحرف اللغات
~~وهو أن يقرأ كل قوم من العرب بلغتهم وما جرت عليه عادتهم من الإظهار
~~والإدغام PageV01P226 والإمالة والتفخيم والإشمام والهمز والتليين والمد
~~وغير ذلك من وجوه اللغات إلى سبعة أوجه منها فى الكلمة الواحدة فإن الحرف
~~هو الطرف والوجه كما قال تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@
~~أى على وجه واحد وهو أن يعبده فى السراء دون الضراء وهذه الوجوه هى
~~القراءات السبع التى قرأها القراء السبعة فإنها كلها صحت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذى جمع عليه عثمان المصحف وهذه القراءات السبع
~~اختيارات أولئك القراء فإن كل واحد اختار فيما روى وعلم وجهه من القراءة ما
~~هو الأحسن عنده والأولى ولزم طريقة منها ورواها وقرأ بها واشتهرت عنه ونسبت
~~إليه فقيل حرف نافع وحرف ابن كثير ولم يمنع ms0119 واحد منهم حرف الآخر ولا أنكره
~~بل سوغه وحسنه وكل واحد من هؤلاء السبعة روى عنه اختياران وأكثر وكل صحيح
# وقد أجمع المسلمون فى هذه الأعصار على الاعتماد على ما صح عنهم وكان
~~الإنزال على الأحرف السبعة توسعة من الله ورحمة على الأمة إذ لو كلف كل
~~فريق منهم ترك لغته والعدول عن عادة نشئوا عليها من الإمالة والهمز
~~والتليين والمد وغيره لشق عليهم
# ويشهد لذلك ما رواه الترمذى عن أبى بن كعب أنه لقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل إنى بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ
~~الكبير والغلام والجارية والرجل الذى لم يقرأ كتابا قط فقال يا محمد إن
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف وقال حسن صحيح PageV01P227
# | النوع الثانى عشر
#
# | فى كيفية أنزاله
# قال تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ وقال سبحانه @QB@
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@
# واختلف فى كيفية الإنزال على ثلاثة أقوال
# أحدها أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك
~~منجما فى عشرين سنة أو فى ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب الاختلاف فى
~~مدة إقامته بمكة بعد النبوة
# والقول الثانى أنه نزل إلى سماء الدنيا فى عشرين ليلة قدر من عشرين سنة
~~وقيل فى ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل فى خمس وعشرين ليلة
~~قدر من خمس وعشرين سنة فى كل ليلة ما يقدر سبحانه إنزاله فى كل السنة ثم
~~ينزل بعد ذلك منجما فى جميع السنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والقول الثالث أنه ابتدىء إنزاله فى ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما فى
~~أوقات مختلفة من سائر الأوقات
# والقول الأول أشهر وأصح وإليه ذهب الأكثرون ويؤيده ما رواه الحاكم فى
~~مستدركه عن ابن عباس قال أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا فى ليلة
~~القدر ثم نزل بعد ذلك فى عشرين سنة قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
~~PageV01P228
# وأخرج النسائى فى تفسير من جهة ms0120 حسان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فصل
~~القرآن من الذكر فوضع فى بيت العزة من السماء الدنياا فجعل جبريل ينزل به
~~على النبى صلى الله عليه وسلم وإسناده صحيح وحسان هو ابن أبى الأشرس وثقة
~~النسائى وغيره
# وبالثانى قال مقاتل والإمام أبو عبد الله الحليمى فى المنهاج والماوردى
~~فى تفسيره
# وبالثالث قال الشعبى وغيره
# واعلم أنه اتفق أهل السنة على أن كلام الله منزل واختلفوا فى معنى
~~الإنزال فقيل معناه إظهار القرآن وقيل إن الله أفهم كلامه جبريل وهو فى
~~السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه فى الأرض وهو يهبط فى
~~المكان
# والتنزيل له طريقان أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انخلع من
~~صورة البشرية إلى صورة الملائكة وأخذه من جبريل والثانى أن الملك انخلع إلى
~~البشرية حتى يأخذ الرسول منه والأول أصعب الحالين
# ونقل بعضهم عن السمرقندى حكاية ثلاثة أقوال فى المنزل على النبى صلى الله
~~عليه وسلم ما هو
# أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به
~~وذكر بعضهم أن أحرف القرآن فى اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن
~~تحت كل حرف معان لا يحيط بها إلا الله عز وجل وهذا معنى قول الغزالى إن هذه
~~الأحرف سترة لمعانيه PageV01P229
# والثانى أنه إنما نزل جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم بالمعانى خاصة
~~وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعانى وعبر عنها بلغة العرب وإنما
~~تمسكوا بقوله تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@
# والثالث أن جبريل صلى الله عليه وسلم إنما ألقى عليه المعنى وأنه عبر
~~بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرءونه بالعربية ثم أنه أنزل به
~~كذلك بعد ذلك
# فإن قيل ما السر فى إنزاله جملة إلى السماء قيل فيه تفخيم لأمره وأمر من
~~نزل عليه وذلك بإعلان سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على
~~خاتم الرسل لأشرف الأمم ولقد صرفناه إليهم لينزله عليهم ولولا ms0121 أن الحكمة
~~الإلهية اقتضت نزوله منجماا بسبب الوقائع لأهبطه إلى الأرض جملة
# فإن قيل فى أى زمان نزل جملة إلى سماء الدنيا بعد ظهور نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أم قبلها قلت قال الشيخ أبو شامة الظاهر أنه قبلهاا وكلاهما
~~محتمل فإن كان بعدها فوجه التفخيم منه ما ذكرناه وإن كان قبلها ففائدته
~~أظهر وأكثر
# فإن قلت فقوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ من جملة القرآن الذى
~~نزل جملة أم لا فإن لم يكن منه فما نزل جملة وإن كان منه فما وجه صحة هذه
~~العبارة قلت ذكر فيه وجهين أحدهما أن يكون معنى الكلام ما حكمنا بإنزاله فى
~~القدر وقضائه وقدرناه فى الأزل ونحو ذلك والثانى أن لفظه لفظ الماضى ومعناه
~~الاستقبال أى ينزل جملة فى ليلة مباركة هى ليلة القدر واختير لفظ الماضى
~~إما لتحققه وكونه لا بد منه وإما لأنه حال اتصاله بالمنزل عليه يكون المضى
~~فى معناه محققا لأن نزوله منجما كان بعد نزوله جملة PageV01P230
# فإن قلت ما السر فى نزوله إلى الأرض منجما وهلا نزل جملة كسائر الكتب قلت
~~هذا سؤال قد تولى الله سبحانه جوابه فقال تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل
~~فأجابهم الله بقوله @QB@ كذلك @QE@ أى أنزلناه كذلك مفرقا @QB@ لنثبت به
~~فؤادك @QE@ أى لنقوى به قلبك فإن الوحى إذا كان يتجدد فى كل حادثة كان أقوى
~~للقلب وأشد عناية بالمرسل إليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه وتجديد
~~العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز فحدث له من
~~السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان أجود ما يكون فى رمضان لكثرة نزول
~~جبريل عليه السلام
# وقيل معنى @QB@ لنثبت به فؤادك @QE@ لنحفظه فإنه عليه السلام كان اميا لا
~~يقرأ ولا يكتب ففرق عليه لييسر عليه حفظه بخلاف غيره من الأنبياء فإنه كان
~~كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع إذا نزل جملة
# فإن قلت كان فى القدرة إذا نزل ms0122 جملة أن يحفظه النبى صلى الله عليه وسلم
~~دفعة
# قلت ليس كل ممكن لازم الوقوع وأيضا فى القرآن أجوبة عن أسئلة فهو سبب من
~~أسباب تفرق النزول ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل
~~مفرقا
# وقال ابن فورك قيل أنزلت التوراة جملة لأنها نزلت على نبى يقرأ ويكتب وهو
~~موسى وأنزل القرآن مفرقا لأنه أنزل غير مكتوب على نبى أمى وقيل مما لم ينزل
~~لأجله جملة واحدة أن منه الناسخ والمنسوخ ومنه ما هو جواب لمن يسأل عن أمور
~~ومنه ما هو إنكار لما كان انتهى PageV01P231
# وكان بين أول نزول القرآن آخره عشرون أو ثلاث وعشرون أو خمس وعشرون سنة
~~وهو مبنى على الخلاف فى مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة
~~فقيل عشر وقيل ثلاث عشرة وقيل خمس عشرة ولم يختلف فى مدة إقامته بالمدينة
~~أنها عشر وكان كلما أنزل عليه شىء من القرآن أمر بكتابته ويقول فى مفترقات
~~الآيات ضعوا هذه فى سورة كذا وكان يعرضه جبريل فى شهر رمضان كل عام مرة
~~وعام مات مرتين
# وفى صحيح البخارى قال مسروق عن عائشة عن فاطمة رضى الله عنهما أسر النبى
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن جبريل كان يعارضنى بالقرآن كل سنة وأنه عارضنى
~~العام مرتين ولا أراه إلا حضور أجلى
# وأسنده البخارى فى مواضع وقد كرر النبى صلى الله عليه وسلم الاعتكاف
~~فاعتكف عشرين بعد أن كان يعتكف عشرا PageV01P232
# | النوع الثالث عشر
#
# | فى بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة رضى الله عنهم
#
# | جمع القرآن على عهد أبى بكر
# روى البخارى فى صحيحه عن زيد بن ثابت قال أرسل إلى أبو بكر مقتل أهل
~~اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بكر إن عمر أتانى فقال إن القتل
~~قد استحر بيوم اليمامة بقراء القرآن وإنى أخشى أن يستحر القتل بالمواطن
~~فيذهب كثير من القرآن وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف نفعل شيئا
~~لم يفعله رسول الله صلى الله ms0123 عليه وسلم فقال عمر والله إن هذا خير فلم يزل
~~عمر يراجعنى حتى شرح الله صدرى لذلك وقد رأيت فى ذلك الذى رأى عمر قال زيد
~~وقال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا أتهمك وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتتبع القرآن واجمعه قال زيد فوالله لوكلفنى نقل جبل من
~~الجبال ما كان بأثقل على مما أمرنى به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا
~~لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو والله خير فلم يزل أبو بكر
~~يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبى بكر وعمر فتتبعت القرآن
~~أجمعه من العسب واللخاف وصدور PageV01P233 الرجال حتى وجدت آخر التوبة @QB@
~~لقد جاءكم @QE@ مع أبى خزيمة الأنصارى الذى جعل النبى صلى الله عليه وسلم
~~شهادته بشهادة رجلين لم أجدها مع أحد غيره فألحقتها فى سورتها فكانت الصحف
~~عند أبى بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى قبض ثم عند حفصة بنت عمر
# وفى رواية ابن شهاب وأخبرنى خارجة بن زيد سمع زيد بن ثابت يقول فقدت آية
~~من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصارى @QB@ من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ فألحقناها فى سورتها وخزبمة الأنصارى
~~شهادته بشهادتين
# وقول زيد لم أجدها إلا مع خزيمة ليس فيه إثبات القرآن بخبر الواحد لأن
~~زيدا كان قد سمعها وعلم موضعها فى سورة الأحزاب بتعليم النبى صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك غيره من الصحابة ثم نسيها فلما سمع ذكره وتتبعه للرجال كان
~~للاستظهار لا لاستحداث العلم وسيأتى أن الذين كانوا يحفظون القرآن من
~~الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة والمراد أن هؤلاء
~~كانوا اشتهروا به فقد ثبت أن غيرهم حفظه وثبت أن القرآن مجموعة محفوظ كله
~~صدور الرجال أيام حياة النبى صلى الله عليه وسلم مؤلفا على هذا التأليف إلا
~~سورة ms0124 براءة
# قال ابن عباس قلت لعثمان ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهى من المثانى
~~وإلى براءة وهى من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ قال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~يأتى عليه الزمان وتنزل عليه السور وكان إذا نزل عليه شىء دعا بعض من كان
~~يكتبه فقال ضعوا هذه الآيات فى السورة PageV01P234 التى يذكر فيها كذا وكذا
~~وكانت الأنفال من أوائل ما نزل من المدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت
~~قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها
~~منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ ثم كتبت فثبت أن القرآن كان على هذا التأليف والجمع فى زمن
~~النبى صلى الله عليه وسلم وإنما ترك جمعه فى مصحف واحد لأن النسخ كان يرد
~~على بعض فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعض لأدى إلى الاختلاف واختلاط الدين فحفظه
~~الله فى القلوب إلى انقضاء زمان النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين
# | نسخ القرآن فى المصاحف
# واعلم أنه قد اشتهر أن عثمان هو أول من جمع المصاحف وليس كذلك لماا
~~بينااه بل أول من جمعها فى مصحف واحد الصديق ثم أأمر عثمان حين خاف
~~الاختلاف فى القراءة بتحويله منها إلى المصاحف هكذا نقله البيهقى
# قال وقد روينا عن زيد بن ثابت أن التأليف كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروينا عنه أن الجمع فى المصحف كان فى زمن أبى بكر والنسخ فى المصاحف
~~فى زمن عثمان وكان ما يجمعون وينسخون معلوما لهم بما كان مثبتا فى صدور
~~الرجال وذلك كله بمشورة من حضره من الصحابة وارتضاه على بن أبى طالب وحمد
~~أثره فيه
# وذكر غيره أن الذى استبد به عثمان جمع الناس على قراءة محصورة والمنع من
~~غير ذلك قال القاضى أبو بكر فى الانتصار لم يقصد عثمان قصد أبى بكر فى جمع
~~نفس القرآن بين لوحين وإنما ms0125 قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه
~~ولا تأخير ولا تأويل أثبت PageV01P235 مع تنزيل ومنسوخ تلاوته كتب مع مثبت
~~رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتى بعد انتهى
# وقد روى البخارى فى صحيحه عن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان
~~يغازى أهل الشام فى فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة
~~اختلافهم فى القراء وقال حذيفة لعثمان أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا فى
~~الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلى إلينا الصحف
~~ننسخها فى المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها إليه فأمر زيد بن ثابت وعبد
~~الله بن الزبير وسعد بن أبى وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فى
~~المصاحف قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت
~~فى شىء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا
~~نسخوا الصحف فى المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل فى كل أفق بمصحف مما
~~نسخوا وأمر بما سواه من القرآن فى كل صحيفة أو مصحف أن يحرق
# وفى هذه إثبات ظاهر أن الصحابة جمعوا بين الدفتين القرآن المنزل من غير
~~زيادة ولا نقص والذى حملهم على جمعه ما جاء فى الحديث أنه كان مفرقا فى
~~العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه
~~من النبى صلى الله عليه وسلم من غير أن قدموا شيئا أو أخروا وهذا الترتيب
~~كان منه صلى الله عليه وسلم بتوقيف لهم على ذلك وأن هذه الآية عقب تلك
~~الآية فثبت أن سعى الصحابة فى جمعه فى موضع واحد لا فى ترتيب فإن القرآن
~~مكتوب فى اللوح المحفوظ على هذا الترتيب الذى هو فى مصاحفنا الآن أنزله
~~الله جملة واحدة إلى سماء الدنيا PageV01P236 كما قال الله تعالى @QB@ شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة ms0126
~~القدر @QE@ ثم كان ينزل مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته
~~عند الحاجة كما قال تعالى @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا @QE@ فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة وكان هذا الاتفاق من
~~الصحابة سببا لبقاء القرآن فى الأمة ورحمة من الله على عباده وتسهيلا
~~وتحقيقا لوعده بحفظه كما قال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون @QE@ وزال بذلك الاختلاف واتفقت الكلمة
# قال أبو عبد الرحمن السلمى كانت قراءة أبى بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت
~~والمهاجرين والأنصار واحدة كانوا يقرءون القراءة العامة وهى القراءة التى
~~قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين فى العام الذى قبض فيه
~~وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرىء الناس بها حتى مات ولذلك اعتمده
~~الصديق فى جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف
# وقال أبو الحسين بن فارس فى المسائل الخمس جمع القرآن على ضربين أحدهما
~~تأليف السور كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا الضرب هو الذى
~~تولته الصحابة وأما الجمع الآخر وهو جمع الآيات فى السور فهو توقيفى تولاه
~~النبى صلى الله عليه وسلم
# وقال الحاكم فى المستدرك وقد روى حديث عبد الرحمن بن شماس عن زيد بن ثابت
~~قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع الحديث
~~قال وفيه البيان الواضح أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة فقد جمع بعضه بحضرة
~~النبى PageV01P237 صلى الله عليه وسلم ثم جمع بحضرة الصديق والجمع الثالث
~~وهو ترتيب السور كان فى خلافة عثمان
# وقال الإمام أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبى فى كتاب فهم السنن
~~كتابة القرآن ليست محدثة فإنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته ولكنه
~~كان مفرقا فى الرقاع والأكتاف والعسب وإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى
~~مكان وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~القرآن منتشر فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شىء
# فإن قيل كيف وقعت ms0127 الثقة بأصحاب الرقاع وصدور الرجال قيل لأنهم كانوا
~~يبدون عن تأليف معجز ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبى صلى الله عليه
~~وسلم عشرين سنة فكان تزويد ما ليس منه مأمونا وإنما كان الخوف من ذهاب شىء
~~من صحيحه
# فإن قيل كيف لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قيل لأن الله
~~تعالى كان قد أمنه من النسيان بقوله @QB@ سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله
~~@QE@ أن يرفع حكمه بالنسخ فحين وقع الخوف من نسيان الخلق حدث ما لم يكن
~~فأحدث بضبطه ما لم يحتج إليه قبل ذلك
# وفى قول زيد بن ثابت فجمعته من الرقاع والأكتاف وصدور الرجال ما أوهم بعض
~~الناس أن أحدا لم يجمع القرآن فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن من
~~قال إنه جمع القرآن أبى بن كعب وزيد ليس بمحفوظ وليس الأمر على ما أوهم
~~وإنما طلب القرآن متفرقا ليعارض بالمجتمع عند من بقى ممن جمع القرآن ليشترك
~~الجميع فى علم ما جمع PageV01P238 فلا يغيب عن جمع القرآن عنده منه شىء ولا
~~يرتاب أحد فيما يودع المصحف ولا يشكو فى أنه جمع عن ملأ منهم
# فأما قوله وجدت آخر براءة مع خزيمة بن ثابت ولم أجدها مع غيره يعنى ممن
~~كانوا فى طبقة خزيمة لم يجمع القرآن
# وأما أبى بن كعب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل فبغير شك جمعوا القرآن
~~والدلائل عليه متظاهرة قال ولهذا المعنى لم يجمعوا السنن فى كتاب إذ لم
~~يمكن ضبطها كما ضبط القرآن قال ومن الدليل على ذلك أن تلك المصاحف التى كتب
~~منها القرآن كانت عنده الصديق لتكون إماما ولم تفارق الصديق فى حياته ولا
~~عمر أيامه ثم كانت عند حفصة لا تمكن منها ولما احتيج إلى جمع الناس على
~~قراءة واحدة وقع الاختيار عليها فى أيام عثمان فأخذ ذلك الإمام ونسخ فى
~~المصاحف التى بعث بها إلى الكوفة وكان الناس متروكين على قراءة ما يحفظون
~~من قراءتهم المختلفة حتى خيف الفساد ms0128 فجمعوا على القراءة التى نحن عليها قال
~~والمشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان رضى الله عنه وليس كذلك إنما حمل
~~عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من شهده من
~~المهاجرين والأنصار لما خشى الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام فى حروف
~~القراءات والقرآن وأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات
~~المطلقات على الحروف السبعة التى أنزل بها القرآن فأما السابق إلى جمع
~~الجملة فهو الصديق روى عن على أنه قال رحم الله أبا بكر هو أول من جمع بين
~~اللوحين ولم يحتج الصحابة فى أيام أبى بكر وعمر إلى جمعه على وجه ما جمعه
~~عثمان لأنه لم يحدث فى أيامهما من الخلاف فيه ما حدث فى زمن عثمان ولقد وفق
~~لأمر عظيم ورفع الاختلاف وجمع الكلمة وأراح الأمة PageV01P239
# وأما تعلق الروافض بأن عثمان أحرق المصاحف فإنه جهل منهم وعمى فإن هذا من
~~فضائله وعلمه فإنه أصلح ولم الشعث وكان ذلك واجبا عليه ولو تركه لعصى لما
~~فيه من التضييع وحاشاه من ذلك وقولهم إنه سبق إلى ذلك ممنوع لما بيناه أنه
~~كتب فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم فى الرقاع والأكتاف وأنه فى زمن
~~الصديق جمعه فى حرف واحد
# قال وأما قولهم إنه أحرق المصاحف فإنه غير ثابت ولو ثبت لوجب حمله على
~~أنه أحرق مصاحف قد أودعت ما لا يحل قراءته
# وفى الجملة إنه إمام عدل غير معاند ولا طاعن فى التنزيل ولم يحرق إلا ما
~~يجب إحراقه ولهذا لم ينكر عليه أحد ذلك بل رضوه وعدوه من مناقبه حتى قال
~~على لو وليت ما ولى عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل انتهى ملخصا
# | فائدة
#
# | فى عدد مصاحف عثمان
# قال أبو عمرو والدانى فى المقنع أكثر العلماء على أن عثمان لما كتب
~~المصاحف جعله على أربع نسخ وبعث إلى كل ناحية واحدا الكوفة والبصرة والشام
~~وترك واحدا عنده وقد قيل إنه جعله سبع نسخ وزاد إلى مكة وإلى اليمن وإلى
~~البحرين ms0129 قال والأول أصح وعليه الأئمة PageV01P240
# | فصل
#
# | فى بيان من جمع القرآن حفظا
#
# | من الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حفظه فى حياته جماعة من الصحابة وكل قطعة منه كان يحفظها جماعة كثيرة
~~أقلهم بالغون حد التواتر وجاء فى ذلك أخبار ثابتة فى الترمذى والمستدرك
~~وغيرهما من حديث ابن عباس
# قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتى عليه الزمان وهو ينزل عليه
~~السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشىء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا
~~هذه الآيات فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا قال الترمذى هذا حديث حسن
~~وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وفى البخارى عن قتاده قال سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة كلهم من الانصار أبى بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وزيد ابن ثابت وأبو زيد قال الحافظ البيهقي في كتاب المدخل الرواية
~~الأولى أصح ثم أسند عن ابن سيرين قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعة لا يختلف فيهم معاذ بن جبل وأبى بن كعب وزيد وأبو زيد
~~واختلفوا فى رجلين من ثلاثة أبو الدرداء وعثمان وقيل عثمان وتميم الدارى
# وعن الشعبى جمعه ستة أبى وزيد ومعاذ وأبو الدرداء وسعد بن عبيد وأبو زيد
~~ومجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة قال ولم يجمعه أحد من الخلفاء
~~من اصحاب محمد غير عثمان PageV01P241
# قال الشيخ الشيخ شهاب الدين أبو شامة وقد أشبع القاضي أبو بكر محمد بن
~~الطيب في كتاب الانتصار الكلام في حملة القرآن في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأقام الأدلة على أنهم كانوا أضعاف هذه العدة المذكورة وأن العادة
~~تحيل خلاف ذلك ويشهد لصحة ذلك كثرة القراء المقتولين يوم مسيلمة باليمامة
~~وذلك فى أول خلافة أبى بكر وما فى الصحيحين قتل سبعون من الأنصار يوم بئر
~~معونة كانوا يسمون القراء ثم أول القاضى الأحاديث السابقة بوجوه ms0130 منها
~~اضطرابها وبين وجه الاضطراب فى العدد وإن خرجت فى الصحيحين مع أنه ليس منه
~~شىء مرفوع إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومنها بتقرير سلامتها فالمعنى لم
~~يجمعه على جميع الأوجه والأحرف والقراءات التى نزل به إلا أولئك النفر ومنه
~~أنه لم يجمع ما نسخ منه وأزيل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه وبقى فرض
~~حفظه وتلاوته إلا تلك الجماعة ومنها أنه لم يجمع جميع القرآن عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخذه من فيه تلقيا غير تلك الجماعة و غير ذلك
# قال الماوردى وكيف يمكن الإحاطة بأنه لم يكمله سوى أربعة والصحابة
~~متفرقون فى البلاد وإن لم يكمله سوى اربعة فقد حفظ جميع أجزائه مئون لا
~~يحصون
# قال الشيخ وقد سمى الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام القراء من الصحابة فى
~~أول كتاب القراءات له فسمى عددا كثيرا
# قلت وذكر الحافظ شمس الدين الذهبى فى كتاب معرفة القراء ما يبين ذلك وأن
~~هذا العدد هم الذين عرضوه على النبى صلى الله عليه وسلم واتصلت بنا
~~أسانيدهم وأما من جمعه منهم ولم يتصل بنا فكثير فقال ذكر الذين عرضوا على
~~النبى PageV01P242 صلى الله عليه وسلم القرآن وهم سبعة عثمان بن عفان وعلى
~~بن أبى طالب وقال الشعبى لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلا عثمان
~~ثم رد على الشعبى قوله بأن عاصما قرأ على أبى عبد الرحمن السلمى عن على
~~وأبى بن كعب وهو أقرأ من أبى بكر وقد قال يوم القوم أقرؤهم لكتاب الله وهو
~~مشكل وعبد الله بن مسعود وأبى وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعرى وأبو الدرداء
# قال وقد جمع القرآن غيرهم من الصحابة كمعاذ بن جبل وأبى زيد وسالم مولى
~~أبى حذيفة وعبد الله بن عمر وعقبة بن عامر ولكن لم تتصل بنا قراءتهم قال
~~وقرأ على أبى جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس وعبد الله بن
~~السائب PageV01P243
# | النوع الرابع عشر
#
# | معرفة تقسيمه بحسب سوره
#
# | وترتيب السور والآيات وعددها
#
# | تقسيم ms0131 القرآن بحسب سوره
# قال العلماء رضى الله عنهم القرآن العزيز أربعة أقسام الطول والمئون
~~والمثانى والمفصل
# وقد جاء ذلك فى حديث مرفوع أخرجه أبو عبيد من جهة سعيد بن بشير عن قتادة
~~عن أبى المليح عن واثلة بن الأسقع عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أعطيت
~~السبع الطول مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الإنجيل وأعطيت المثانى مكان
~~الزبور وفضلت بالمفصل
# وهو حديث غريب وسعيد بن بشير فيه لين وأخرجه أبو داود الطيالسى فى مسنده
~~عن عمران عن قتادة به
# فالسبع الطول أولها البقرة وآخرها براءة لأنهم كانوا يعدون الأنفال
~~وبراءة سورة واحدة ولذلك لم يفصلوا بينهما لأنهما نزلتا جميعا فى مغازى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسميت طولا لطولها وحكى عن سعيد بن جبير أنه
~~عد السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس
# والطول بضم الطاء جمع طولى كالكبر جمع كبرى قال أبو حيان التوحيدى وكسر
~~الطاء مرذول
# والمئون ما ولى السبع الطول سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة
~~آية أو تقاربها PageV01P244
# والمثانى ما ولى المئين وقد تسمى سور القرآن كلها مثانى ومنه قوله تعالى
~~@QB@ كتابا متشابها مثاني @QE@ @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@
# وإنما سمى القرآن كله مثانى لأن الأنباء والقصص تثنى فيه ويقال إن
~~المثانى فى قوله تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ هى آيات سورة
~~الحمد سماها مثانى لأنها تثنى فى كل ركعة
# والمفصل ما يلى المثانى من قصار السور سمى مفصلا لكثرة الفصول التى بين
~~السور ببسم الله الرحمن الرحيم وقيل لقلة المنسوخ فيه وآخره @QB@ قل أعوذ
~~برب الناس @QE@ وفى أوله اثنا عشر قولا
# أحدها الجاثية
# ثانيها القتال وعزاه الماوردى للأكثرين
# ثالثها الحجرات
# رابعها ق قيل وهى أوله فى مصحف عثمان رضى الله عنه وفيه حديث ذكره
~~الخطابى فى غريبه يرويه عيسى بن يونس قال حدثنا عبد الرحمن يعلى الطائفى
~~قال حدثنى عمر بن عبد الله بن أوس بن حذيفة عن جده أنه وفد على رسول الله
~~صلى الله ms0132 عليه وسلم فى وفد ثقيف فسمع من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يحزب القرآن قال وحزب المفصل من ق وقيل إن أحمد رواه فى المسند
~~وقال الماوردى فى تفسيره حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة للحديث
~~المذكور
# الخامس الصافات
# السادس الصف PageV01P245
# السابع تبارك حكى هذه الثلاثة ابن أبى الصيف اليمنى فى نكت التنبيه
# الثامن @QB@ إنا فتحنا لك @QE@ حكاه الدذمارى فى شرح التنبيه المسمى رفع
~~التمويه
# التاسع @QB@ الرحمن @QE@ حكاه ابن السيد فى أماليه على الموطأ وقال إنه
~~كذلك فى مصحف ابن مسعود قلت رواه أحمد فى مسنده كذلك
# العاشر @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@
# الحادى عشر @QB@ سبح @QE@ حكاه ابن الفركاح فى تعليقه عن المرزوقى
# الثانى عشر @QB@ والضحى @QE@ وعزاه الماوردى لابن عباس حكاه الخطابى فى
~~غريبه ووجهه بأن القارىء يفصل بين هذه السور بالتكبير قال وهو مذهب ابن
~~عباس وقراء مكة
# والصحيح عند أهل الأثر أن أوله ق قال أبو داود فى سننه فى باب تحزيب
~~القرآن حدثنا مسدد حدثنا جرار بن تمام ح وحدثنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد
~~الأشج حدثنا أبو خالد سليمان بن حيان وهذا لفظه عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~يعلى عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده أوس قال عبد الله بن سعيد فى حديث
~~أوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وفد ثقيف قال
~~فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة وأنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى
~~مالك فى قبة له قال مسدد وكان فى الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P246 من ثقيف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ليلة بعد العشاء يحدثنا قال أبو سعيد قائما على راحلته ثم يقول لا سواء كنا
~~مستضعفين مستذلين قال مسدد بمكة فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب
~~بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت ليلة أبطأ عن الوقت الذى
~~كان يأتينا ms0133 فيه فقلت لقد أبطأت علينا الليلة قال إنه طرأ على حزبى من
~~القرآن فكرهت أن أجى حتى أتمه
# قال أوس فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن
~~فقالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده
# رواه ابن ماجه عن أبى بكر بن شيبة عن أبى خالد الأحمر به ورواه أحمد فى
~~مسنده عن عبد الرحمن بن مهدى وأبو يعلى الطائفى به
# وحينئذ فإذا عددت ثمانيا وأربعين سورة كانت التى بعدهن سورة ق
# بيانه ثلاث البقرة وآل عمران والنساء وخمس المائدة والأنعام والأعراف
~~والأنفال وبراءة وسبع يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل وتسع
~~سبحان والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان وإحدى
~~عشرة الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان وآلم السجدة والأحزاب
~~وسبأ وفاطر ويس وثلاث عشرة الصافات وص والزمر وغافر وحم السجدة وحم عسق
~~والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف والقتال PageV01P247 والفتح والحجرات ثم
~~بعد ذلك حزب المفصل وأوله سورة ق وأما آل حاميم فإنه يقال إن حم اسم من
~~أسماء الله تعالى أضيفت هذه السورة إليه كما قيل سور الله لفضلها وشرفها
~~وكما قيل بيت الله قال الكميت % % وجدنا لكم فى آل حم آية % % تأولها منا
~~تقى ومعرب % $
# وقد يجعل اسما للسورة ويدخل الإعراب عليها ويصرف ومن قال هذا قال فى
~~الجمع الحواميم كما يقال طس والطواسين وكره بعض السلف منهم محمد بن سيرين
~~أن يقال الحواميم وإما يقال آل حم
# قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه آل حم ديباج القرآن
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما إن لكل شىء لبابا ولباب القرآن حم أو قال
~~الحواميم
# وقال مسعر بن كدام كان يقال لهن العرائس ذكر ذلك كله أبو عبيد فى فضائل
~~القرآن
# وقال حميد بن زنجويه ثنا عبد الله إسرائيل عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن
~~أبى عبد الله قال إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد منزلا فمر بأثر غيث
~~فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه ms0134 إذ هبط على روضات دمثات فقال عجبت من الغيث
~~الأول فهذا أعجب وأعجب فقيل له إن مثل الغيث الأول مثل عظم القرآن وإن مثل
~~هؤلاء الروضات مثل حم فى القرآن
# أورده البغوى PageV01P248
# | فصل
#
# | فى عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه
# قال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران المقرىء عدد سور القرآن مائة
~~وأربع عشرة سورة وقال بعث الحجاج بن يوسف إلى قراء البصرة فجمعهم واختار
~~منهم الحسن البصرى وأبا العالية ونصر بن عاصم وعاصما الجحدرى ومالك بن
~~دينار رحمة الله عليهم وقال عدوا حروف القرآن فبقوا أربعة أشهر يعدون
~~بالشعير فأجمعوا على أن كلماته سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون
~~كلمة وأجمعوا على أن عدد حروفه ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر
~~حرفا انتهى
# وقال غيره أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما
~~زاد على ذلك على أقوال فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال ومائتا آية
~~وأربع آيات وقيل وأربع عشرة آية وقيل مائتان وتسع عشرة آية وقيل مائتان
~~وخمس وعشرون آية أو ست وعشرون آية وقيل مائتان وست وثلاثون حكى ذلك أبو
~~عمرو الدانى فى كتاب البيان
# وأما كلماته فقال الفضيل بن شاذان عن عطاء بن يسار سبع وسبعون ألف كلمة
~~وأربعمائة وسبع وثلاثون كلمة
# وأما حروفه فقال عبد الله بن جبير عن مجاهد ثلاثمائة ألف حرف وأحد وعشرون
~~ألف حرف وقال سلام أبو محمد الحمانى إن الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب
~~فقال أخبرونى عن القرآن كله كم من حرف هو قال فحسبناه فأجمعوا على أنه
~~ثلاثمائة ألف وأربعون ألف وسبعمائة وأربعون حرفا قال فأخبرونى عن نصفه فإذا
~~هو إلى الفاء من قوله PageV01P249 فى الكهف @QB@ وليتلطف @QE@ وثلثه الأول
~~عند رأس مائة من براءة والثانى على رأس مائة أو إحدى ومائة من الشعراء
~~والثالث إلى آخره وسبعه الأول إلى الدال فى قوله @QB@ فمنهم من آمن به
~~ومنهم من صد عنه @QE@ والسبع الثانى إلى التاء من قوله فى الأعراف ms0135 @QB@
~~حبطت أعمالهم @QE@ والثالث إلى الألف الثانية من قوله فى الرعد @QB@ أكلها
~~@QE@ والرابع إلى الألف فى الحج من قوله @QB@ جعلنا منسكا @QE@ والخامس إلى
~~الهاء من قوله فى الأحزاب @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ والسادس إلى
~~الواو من قوله فى الفتح @QB@ الظانين بالله ظن السوء @QE@ والسابيع إلى آخر
~~القرآن
# قال سلام علمنا ذلك فى أربعة أشهر
# قالوا وكان الحجاج يقرأ فى كل ليلة ربع القرآن فالأول إلى آخر الأنعام
~~والثانى إلى @QB@ وليتلطف @QE@ من سورة الكهف والثالث إلى آخر المؤمن
~~والرابع إلى آخر القرآن وحكى الشيخ أبو عمرو الدانى فى كتاب البيان خلافا
~~فى هذا كله
# وأما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما فى الربعات
~~بالمدارس وغيرها وقد أخرج أحمد فى مسنده وأبو داود وابن ماجه عن أوس بن
~~حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حياته كيف تحزبون
~~القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق
~~حتى يختم
# أسند الزبيدى فى كتاب الطبقات عن المبرد أول من نقط المصحف أبو الأسود
~~الدؤلى وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر وذكر أبو
~~الفرج PageV01P250 أن زياد بن أبى سفيان أمر أبا الأسود أن ينقط المصاحف
~~وذكر الجاحظ فى كتاب الأمصار أن نصر بن عاصم أول من نقط المصاحف وكان يقال
~~له نصر الحروف
# واما وضع الأعشار فقيل إن المأمون العباسى أمر بذلك وقيل إن الحجاج فعل
~~ذلك
# واعلم أن عدد سور القرآن العظيم باتفاق أهل الحل والعقد مائة وأربع عشرة
~~سورة كما هى فى المصحف العثمانى أولها الفاتحة وآخرها الناس وقال مجاهد
~~وثلاث عشرة بجعل الأنفال والتوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفين وعدم البسملة
~~ويرده تسمية النبى صلى الله عليه وسلم كلا منهما وكان فى مصحف ابن مسعود
~~اثنا عشر لم يكن فيها المعوذتان لشبهة الرقية وجوابه رجوعه إليهم وما كتب
~~الكل وفى مصحف أبى ست عشرة وكان دعاء الاستفتاح والقنوت فى آخره كالسورتين
~~ولا دليل فيه ms0136 لموافقتهم وهو دعاء كتب بعد الختمة
# وعدد آياته فى قول على رضى الله عنه ستة آلاف ومائتان وثمان عشرة وعطاء
~~ستة آلاف ومائة وسبع وسبعون وحميد ستة آلاف ومائتان واثنتا عشرة وراشد ستة
~~آلاف ومائتان وأربع
# وقال حميد الأعرج نصفه @QB@ معي صبرا @QE@ فى الكهف وقيل عين @QB@ تستطيع
~~@QE@ وقيل ثانى لامى @QB@ وليتلطف @QE@
# واعلم أن سبب اختلاف العلماء فى عد الآى والكلم والحروف أن النبى صلى
~~الله عليه PageV01P251 وسلم كان يقف على رءوس الآى للتوقيف فإذا علم محلها
~~وصل للتمام فيحسب السامع أنها ليست فاصلة
# وأيضا البسملة نزلت مع السورة فى بعض الأحرف السبعة فمن قرأ بحرف نزلت
~~فيه عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها
# وسبب الاختلاف فى الكلمة أن الكلمة لها حقيقة ومجاز ورسم واعتبار كل منها
~~جائز وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز
# وأطول سورة فى القرآن هى البقرة وأقصرها الكوثر
# وأطول آية فيه آية الدين مائة وثمانية وعشرون كلمة وخمسمائة وأربعون حرفا
# وأقصر آية فيه @QB@ والضحى @QE@ ثم @QB@ والفجر @QE@ كل كلمة خمسة أحرف
~~تقديرا ثم لفظا ستة رسما لا @QB@ مدهامتان @QE@ لأنها سبعة أحرف لفظا ورسما
~~وثمانية تقديرا ولا @QB@ ثم نظر @QE@ لأنهما كلمتان خمسة أحرف رسما وكتابة
~~وستة أحرف تقديرا خلافا لبعضهم
# وأطول كلمة فيه لفظا وكتابة بلا زيادة @QB@ فأسقيناكموه @QE@ أحد عشر
~~لفظا ثم @QB@ اقترفتموها @QE@ عشرة وكذا @QB@ أنلزمكموها @QE@ @QB@
~~والمستضعفين @QE@ ثم @QB@ ليستخلفنهم @QE@ تسعة لفظا وعشرة تقديرا
# وأقصرها نحو باء الجر حرف واحد لا أنها حرفان خلافا للدانى فيهما
~~PageV01P252
# | فصل
#
# | أنصاف القرآن ثمانية
# قال بعض القراء إن القرآن العظيم له ثمانية أنصاف باعتبار آية
# فنصفه بالحروف النون من قوله @QB@ نكرا @QE@ فى سورة الكهف والكاف من
~~نصفه الثانى
# ونصفه بالكلمات الدال من قوله @QB@ والجلود @QE@ فى سورة الحج وقوله
~~تعالى @QB@ ولهم مقامع من حديد @QE@ من نصفه الثانى
# ونصفه بالآيات @QB@ يأفكون @QE@ من سورة الشعراء وقوله تعالى @QB@ فألقي
~~السحرة @QE@ من نصفه الثانى
# ونصفه على عدد السور فالأول الحديد والثانى من المجادلة
# | فائدة
# سئل ابن مجاهد كم فى القرآن من قوله @QB@ إلا غرورا @QE@ فأجاب فى أربعة
~~مواضع ms0137 من النساء وسبحان والأحزاب وفاطر
# وسئل الكسائى كم فى القرآن آية أولها شين فأجاب أربع آيات @QB@ شهر رمضان
~~@QE@ @QB@ شهد الله @QE@ @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ @QB@ شرع لكم من الدين
~~@QE@ PageV01P253 وسئل كم آية آخرها شين فأجاب اثنان @QB@ كالعهن المنفوش
~~@QE@ @QB@ لإيلاف قريش @QE@
# وسئل آخر كم @QB@ حكيم عليم @QE@ قال خمسة ثلاثة فى الأنعام وفى الحجر
~~واحد وفى النحل واحد
# أكثر ما اجتمع فى كتاب الله من الحروف المتحركة ثمانية وذلك فى موضعين من
~~سورة يوسف أحدهما @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ فبين واو كوكبا وياء
~~رأيت ثمانية أحرف كلهن متحرك والثانى قوله @QB@ حتى يأذن لي أبي أو يحكم
~~الله لي @QE@ على قراءة من حرك الياء فى قوله @QB@ لي @QE@ و @QB@ أبى @QE@
~~ومثل هذين الموضعين @QB@ سنشد عضدك بأخيك @QE@
# وفى القرآن سور متواليات كل سورة تجمع حروف المعجم وهو من أول @QB@ ألم
~~نشرح لك صدرك @QE@ إلى آخر القرآن
# وآية واحدة تجمع حروف المعجم قوله تعالى @QB@ محمد رسول الله @QE@ الآية
~~وسورة كل آية منها فيها اسمه تعالى وهى سورة المجادلة
# وفى الحج ستة آيات متواليات فى آخر كل واحدة منهن اسمان من أسماء الله
~~تعالى وهى قوله @QB@ ليدخلنهم مدخلا يرضونه @QE@ PageV01P254
# وفى القرآن آيات أولها @QB@ قل يا أيها @QE@ ثلاث @QB@ قل يا أيها الناس
~~إن كنتم في شك من ديني @QE@ @QB@ قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم @QE@
~~@QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
# وفيه @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@ @QB@ يا أيها الإنسان
~~إنك كادح @QE@
# آية فى القرآن فيها ستة عشر ميما وهى @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام @QE@
~~الآية وآية فيها ثلاث وثلاثون ميما @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~@QE@
# سورة تزيد على مائة آية ليس فيها ذكر جنة ولا نار سورة يوسف
# آية فيها @QB@ الجنة @QE@ مرتان @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~أصحاب الجنة @QE@
# ثلاث آيات متواليات الأولى رد على المشبهة و والأخرى رد على المجبرة
~~والأخرى رد على المرجئة قوله @QB@ إذ نسويكم برب العالمين @QE@ رد على
~~المشبهة @QB@ وما أضلنا إلا المجرمون @QE@ رد على المجبرة @QB@ فما لنا من
~~شافعين @QE@ رد على المرجئة ms0138
# ليس فى القرآن حاء بعدها حاء لا حاجز بينهما إلا فى موضعين فى البقرة
~~@QB@ عقدة النكاح حتى @QE@ وفى الكهف @QB@ لا أبرح حتى @QE@ PageV01P255
~~ليس فيه كافان فى كلمة واحدة لا حرف بينهما إلا فى موضعين فى البقرة @QB@
~~مناسككم @QE@ وفى المدثر @QB@ ما سلككم في سقر @QE@
# وأما ما يتعلق بترتيبه فأما الآيات فى كل سورة وضع البسملة أوائلها
~~فترتيبها توقيفى بلا شك ولا خلاف فيه ولهذا لا يجوز تعكيسها
# قال مكى وغيره ترتيب الآيات فى السور هو من النبى صلى الله عليه وسلم
~~ولما لم يأمر بذلك فى أول براءة تركت بلا بسملة
# وقال القاضى أبو بكر ترتيب الأيات أمر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول
~~ضعوا آية كذا فى موضع كذا
# وأسند البيهقى فى كتاب المدخل والدلائل عن زيد بن ثابت قال كنا حول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن إذ قال طوبى للشام فقيل له ولم قال
~~لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليه زاد فى الدلائل نؤلف القرآن فى
~~الرقاع
# قال وهذا يشبه أن يكون المراد به تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة فى
~~سورها وجمعها فيها بإشارة النبى صلى الله عليه وسلم
# وأخرجه الحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقل فيه
~~البيان الواضح أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة فقد جمع بعضه بحضرة النبى
~~صلى الله عليه وسلم ثم جمع بحضرة أبى بكر الصديق والجمع الثالث وهو ترتيب
~~السور كان بحضرة عثمان واختلف فى الحرف الذى كتب عثمان عليه المصحف فقيل
~~حرف زيد بن ثابت وقيل حرف أبى بن كعب لأنه العرضة الأخيرة التى قرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى الأول أكثر الرواة ومعنى حرف زيد أى قراءته
~~وطريقته PageV01P256
# وفى كتاب فضائل القرآن لأبى عبيد عن أبى وائل قيل لابن مسعود إن فلانا
~~يقرأ القرآن منكوسا فقال ذاك منكوس القلب رواه البيهقى
# وأما ترتيب السور على ما هو عليه الآن فاختلف هل هو توقيف من النبى صلى
~~الله عليه وسلم ms0139 أو من فعل الصحابة أو يفصل فى ذلك ثلاثة أقوال
# مذهب جمهور العلماء منهم مالك والقاضى أبو بكر بن الطيب فيما اعتمده
~~واستقر عليه رأيه من أحد قوليه إلى الثانى وأنه صلى الله عليه وسلم فوض ذلك
~~إلى أمته بعده
# وذهبت طائفة إلى الأول والخلاف يرجع إلى اللفظ لأن القائل بالثانى يقول
~~إنه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال الإمام
~~مالك إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبى صلى الله عليه وسلم
~~مع قوله بأن ترتيب السور اجتهاد منهم فآل الخلاف إلى أنه هل ذلك بتوقيف
~~قولى أم بمجرد استناد فعلى وبحيث بقى لهم فيه مجال للنظر فإن قيل فإذا
~~كانوا قد سمعوه منه كما استقر عليه ترتيبه ففى ماذا أعملوا الأفكار وأى
~~مجال بقى لهم بعد هذا الاعتبار قيل قد روى مسلم فى صحيحه عن حذيفة قال صليت
~~مع النبى صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح سورة البقرة فقلت يركع عند
~~المائة ثم مضى فقلت يصلى بها فى ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء
~~فقرأها ثم افتتح آل عمران الحديث فلما كان النبى صلى الله عليه وسلم ربما
~~فعل هذا إرادة للتوسعة على الأمة وتبيانا لجليل تلك النعمة كان محلا للتوقف
~~حتى استقر النظر على رأى ما كان من فعله الأكثر فهذا محل اجتهادهم فى
~~المسألة
# والقول الثالث مال إليه القاضى أبو محمد بن عطية أن كثيرا من السور كان
~~قد علم ترتيبها فى حياته صلى الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم
~~والمفصل وأشاروا إلى أن ما سوى ذلك يمكن أن يكون فوض الأمر فيه إلى الأمة
~~بعده PageV01P257
# وقال أبو جعفر بن الزبير الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقى
~~منها قليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف
# كقوله اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران رواه مسلم ولحديث سعيد بن خالد
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبع الطوال فى ركعة رواه ابن أبى شيبة
~~فى مصنفه وفيه أنه ms0140 عليه الصلاة والسلام كان يجمع المفصل فى ركعة
# وروى البخارى عن ابن مسعود رضى الله عنه قال فى بنى إسرائيل والكهف ومريم
~~وطه والأنبياء إنهن من العتاق الأول وهن من تلادى فذكرها نسقا كما استقر
~~ترتيبها
# وفى صحيح البخارى أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة
~~جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ والمعوذتين
# وقال أبو جعفر النحاس المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى ذلك عن على بن أبى طالب ثم ساق بإسناده إلى
~~أبى داود الطيالسى
# حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبى المليح الهذلى عن واثلة بن الأسقع أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال أعطيت مكان التوراة السبع الطول وأعطيت مكان
~~الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثانى وفضلت بالمفصل
# قال أبو جعفر وهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأنه مؤلف من ذلك الوقت وإنما جمع فى المصحف على شىء واحد
~~لأنه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأليف
~~القرآن وفيه أيضا دليل على أن سورة الأنفال سورة على حدة وليست من براءة
# قال أبو الحسين أحمد بن فارس فى كتاب المسائل الخمس جمع القرآن على ضربين
~~أحدهما تأليف السور كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا الضرب هو
~~PageV01P258 الذى تولاه الصحابة رضوان الله عليهم وأما الجمع الآخر فضم
~~الآى بعضها إلى بعض وتعقيب القصة بالقصة فذلك شىء تولاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أخبر به جبريل عن أمر ربه عز وجل وكذا قال الكرمانى فى
~~البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله وفى اللوح المحفوظ وهو على هذا
~~الترتيب كان يعرض عليه السلام على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرض
~~عليه فى السنة التى توفى فيها مرتين
# وذهب جماعة من المفسرين إلى أن قوله تعالى @QB@ فأتوا بعشر سور @QE@
~~معناه مثل البقرة إلى سور ms0141 هود وهى العاشرة ومعلوم أن سورة هود مكية وأن
~~البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة مدنيات نزلت بعدها
# وفسر بعضهم قوله @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ أى اقرأه على هذا الترتيب
~~من غير تقديم ولا تأخير وجاء النكير على من قرأه معكوسا ولو حلف أن يقرأ
~~القرآن على الترتيب لم يلزم إلا على هذا الترتيب ولو نزل القرآن جملة واحدة
~~كما اقترحوا عليه لنزل على هذا الترتيب وإنما تفرقت سوره وآياته نزولا
~~لحاجة الناس إليها حالة بعد حالة ولأن فيه الناسخ والمنسوخ ولم يكن ليجتمعا
~~نزولا وأبلغ الحكم فى تفرقه ما قال سبحانه @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على
~~الناس على مكث @QE@ وهذا أصل بنى عليه مسائل كثيرة
# وقال القاضى أبو بكر بن الطيب فإن قيل قد اختلف السلف فى ترتيب القرآن
~~فمنهم من كتب فى المصحف السور على تاريخ نزولها وقدم المكى على المدنى
~~ومنهم جعل من أوله @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وهو أول مصحف على وأما مصحف ابن
~~مسعود فأوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ثم البقرة ثم النساء على ترتيب مختلف
~~وفى مصحف أبى كان أوله الحمد PageV01P259 ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام
~~ثم الأعراف ثم المائدة على اختلاف شديد
# فالجواب أنه يحتمل أن يكون ترتيب السور على ما هى عليه اليوم على وجه
~~الاجتهاد من الصحابة رضى الله عنهم وذكر ذلك مكى فى سورة براءة وأن وضع
~~البسملة فى الأول هو من النبى صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو بكر بن الأنبارى أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرق
~~فى بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لأمر يحدث والآية جوابا لمستخبر ويقف
~~جبريل النبى صلى الله عليه وسلم على موضع السورة والآية فاتساق السور
~~كاتساق الآيات والحروف كله عن النبى صلى الله عليه وسلم فمن قدم سورة أو
~~أخرها فقد أفسد نظم لآيات
# قال القاضى أبو بكر ومن نظم السور على المكى والمدنى لم يدر أين يضع
~~الفاتحة لاختلافهم فى موضع نزولها ويضطر إلى تأخير الآية فى رأس خمس
~~وثلاثين ms0142 ومائتين من البقرة إلى رأس الأربعين ومن أفسد نظم القرآن فقد كفر
~~به
# | تنبيه
#
# | ترتيب وضع السور فى المصحف
# لترتيب وضع السور فى المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفى صادر عن حكيم
~~أحدها بحسب الحروف كما فى الحواميم وثانيها لموافقة أول السورة لآخر ما
~~قبلها كآخر الحمد فى المعنى وأول البقرة وثالثها للوزن فى اللفظ كآخر تبت
~~وأول الإخلاص ورابعها لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى مثل @QB@ والضحى
~~@QE@ و @QB@ ألم نشرح @QE@
# قال بعض الأئمة وسورة الفاتحة تضمنت الإقرار بالربوبية والالتجاء إليه فى
~~دين الإسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية PageV01P260
# وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وآل عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة
~~إقامة الدليل على الحكم وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا قرن
~~فيها ذكر المتشابه منها بظهور الحجة والبيان فإنه نزل أولها فى آخر الأمر
~~لما قدم وفد نجران النصارى وآخرها يتعلق بيوم أحد والنصارى تمسكوا
~~بالمتشابه فأجيبوا عن شبههم بالبيان ويوم أحد تمسك الكفار بالقتال فقوبلوا
~~بالبيان وبه يعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول والفعل وأوجب الحج فى
~~آل عمران وأما فى البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بتمامه بعد الشروع فيه ولهذا
~~ذكر البيت والصفا والمروة وكان خطاب النصارى فى آل عمران أكثر كما أن خطاب
~~اليهود فى البقرة أكثر لأن التوراة أصل والإنجيل فرع لها والنبى صلى الله
~~عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصارى فى
~~آخر الأمر كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب ولهذا كانت السور
~~المكية فيها الدين الذى اتفق عليه الأنبياء فخوطب بها جميع الناس والسور
~~المدنية فيها خطاب من أقر بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين فخوطبوا يا
~~أهل الكتاب يا بنى إسرائيل
# وأما سورة النساء فتتضمن جميع أحكام الأسباب التى بين الناس وهي نوعان
~~محلوقة لله تعالى ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحها الله بقوله @QB@
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@ ثم قال @QB@ واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ وبين الذين يتعاهدون ويتعاقدون ms0143 فيما
~~بينهم وما تعلق بذلك من أحكام الأموال والفروج والمواريث ومنها العهود التي
~~حصلت بالرسالة والتي أخذها الله على الرسل
# وأما المائدة فسورة العقود وبهن تمام الشرائع قالوا وبها تم الدين فهي
~~سورة PageV01P261 التكميل
# بها ذكر الوسائل كما في الأنعام والأعراف ذكر المقاصد كالتحليل والتحريم
~~كتحريم الدماء والأموال وعقوبة المعتدين وتحريم الخمر من تمام حفظ العقل
~~والدين وتحريم الميتة والدم والمنخنقة وتحريم الصيد على المحرم من تمام
~~الإحرام وإحلال الطيبات من تمام عبادة الله ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كالوضوء والحكم بالقرآن فقال تعالى @QB@ لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا @QE@ وذكر أنه من ارتد عوض الله بخبر منه ولا يزال هذا
~~الدين كاملا ولهذا قيل إنها آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها
# وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة من أحسن الترتيب وهو ترتيب المصحف العثماني وإن كان مصحف عبد الله
~~بن مسعود قدمت فيه سورة النساء على آل عمران وترتيب بعضها بعد بعض ليس هو
~~إمرا أوجبه الله بل أمر راجع إلى اجتهادهم واختيارهم ولهذا كان لكل مصحف
~~ترتيب ولكن ترتيب المصحف العثماني أكمل وإنما لم يكتب في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مصحف لئلا يفضى إلى تغييره كل وقت فلهذا تأخرت كتابتة إلى
~~أن كمل نزول القرآن بموته صلى الله عليه وسلم فكتب أبو بكر والصحابة بعده
~~ثم نسخ عثمان المصاحف التي بعث بها إلى الأمصار
# | فائدة
#
# | سبب سقوط البسملة أول براءة
# اختلف في السبب في سقوط البسملة أول براءة فقيل كان من شأن العرب في
~~الجاهلية إذا كان بينهم وبين قوم عهد وأرادوا نقضه كتبوا لهم كتابا ولم
~~يكتبوا فيه PageV01P262 @ 263 البسملة فلما نزلت براءة بنقص العهد الذي كان
~~للكفار قرأها عليهم على ولم يبسمل على ما جرت به عادتهم ولكن في صحيح
~~الحاكم أن عثمان رضي الله عنه قال كانت الأنفال من أوائل ما نزل وبراءة من
~~آخره وكانت قصتها شبيها بقصتها وقضى النبي ms0144 صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا
~~أنها منها وظننا أنها منها ثم فرقت بينهما ولم أ كتب بينهما البسملة
# وعن مالك أن أولها لما سقط سقطت البسملة
# وقد قيل إنها كانت تعدل البقرة لطولها
# وقيل لأنه لما كتبوا المصاحف فى زمن عثمان اختلفوا هل هما سورتان أو
~~الأنفال سورة وبراءة سورة تركت البسملة بينهما
# وفى مستدرك الحاكم أيضا عن ابن عباس سألت عليا عن ذلك فقال لأن البسملة
~~أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان
# قال القشيرى والصحيح أن البسملة لم تكن فيها لأن جبريل عليه السلام ما
~~نزل بها فيها
# | فائدة
#
# | فى بيان لفظ السورة لغة واصطلاحا
# قال القتيبى السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من أسأرت أى أفضلت من
~~السور وهو ما بقى من الشراب فى الإناء كأنها قطعة من القرآن ومن لم يهمزها
~~جعلها من المعنى المتقدم وسهل همزتها
# ومنهم من شبهها بسور البناء أى القطعة منه أي منزلة بعد منزلة
~~PageV01P263
# وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور
~~ومنه السوار لإحاطته بالساعد وعلى هذا فالواو أصلية
# ويحتمل أن تكون من السورة بمعنى المرتبة لأن الآيات مرتبة فى كل سورة
~~ترتيبا مناسبا وفى ذلك حجة لمن تتبع الآيات بالمناسبات
# وقال ابن جنى فى شرح منهوكة أبى نواس إنما سميت سورة لإرتفاع قدرها لأنها
~~كلام الله تعالى وفيها معرفة الحلال والحرام ومنه رجل سوار أى معربد لأنه
~~يعلو بفعله ويشتط ويقال أصلها من السورة وهى الوثبة تقول سرت إليه وثرت
~~إليه وجمع سورة القرآن سور بفتح الواو وجمع سورة البناء سور بسكونها وقيل
~~هو بمعنى العلو ومنه قوله تعالى @QB@ إذ تسوروا المحراب @QE@ نزلوا عليه من
~~علو فسميت القراءة به لتركب بعضها على بعض وقيل لعلو شأنه وشأن قارئه ثم
~~كره بعضهم أن يقال سورة كذا والصحيح جوازه ومنه قول ابن مسعود هذا مقام
~~الذى أنزلت عليه سورة البقرة
# وأما فى الاصطلاح فقال الجعبرى حد السورة قرآن يشتمل على آى ذوات فاتحة
~~وخاتمة وأقلها ثلاث ms0145 آيات فإن قيل فما الحكمة فى تقطيع القرآن سورا قلت هى
~~الحكمة فى تقطيع السور آيات معدودات لكل آية حد ومطلع حتى تكون كل سورة بل
~~كل آية فنا مستقلا وقرآنا معتبرا وفى تسوير السورة تحقيق لكون السورة
~~بمجردها معجزة وآية من آيات الله تعالى وسورت السور طوالا وقصارا وأوساطا
~~تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات وهى
~~معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة فى التعليم وتدريج الأطفال من
~~السور القصار إلى PageV01P264 ما فوقها يسيرا يسيرا تيسيرا من الله على
~~عباده لحفظ كتابه فترى الطفل يفرح بإتمام السورة فرح من حصل على حد معتبر
~~وكذلك المطيل فى التلاوة يرتاح عند ختم كل سورة ارتياح المسافر إلى قطع
~~المراحل المسماة مرحلة بعد مرحلة أخرى إلى أن كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف
~~تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين وكامن أسرارهم وغير
~~ذلك
# فإن قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين أحدهما أنها لم تكن
~~معجزات من ناحية النظم والترتيب والآخر أنها لم تيسر للحفظ
# وقال الزمخشرى الفوائد فى تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك أنزل
~~الله التوراة والإنجيل والزبور وما أوحاه إلى أنبيائه مسورة وبوب المصنفون
~~فى كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع
~~وأصناف كان أحسن وأفخم من أن يكون بابا واحدا ومنها أن القارىء إذا ختم
~~سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ فى آخره كان أنشط له وأبعث على التحصيل منه
~~لو استمر على الكتاب بطوله ومثله المسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا وانتهى إلى
~~رأس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزىء القرآن أجزاء وأخماسا
~~ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة
~~فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل
~~فينا ومن ثم كانت القراءة فى الصلاة بسورة أفضل ومنها أن التفصيل يسبب
~~تلاحق ms0146 الأشكال والنظائر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعانى والنظم
~~إلى غير ذلك من الفوائد PageV01P265
# | فائدة
#
# | فى بيان معنى الآية لغة واصطلاحا
# أما الآية فلها فى اللغة ثلاثة معان
# أحدها جماعة الحروف قال أبو عمرو الشيبانى تقول العرب خرج القوم بآيتهم
~~أى بجماعتهم
# ثانيها الآية العجب تقول العرب فلان آية فى العلم وفى الجمال قال الشاعر
~~% % آية فى الجمال ليس له فى ال % % حسن شبه وما له من نظير % $
# فكأن كل آية عجب فى نظمها والمعانى المودعة فيها
# ثالثها العلامة تقول العرب خربت دار فلان وما بقى فيها آية أى علامة فكأن
~~كل آية فى القرآن علامة ودلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# واختلف فى وزنها فقال سيبويه فعلة بفتح العين وأصلها أيية تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فجاءت آية وقال الكسائى أصلها آيية على وزن فاعلة حذفت
~~الياء الأولى مخافة أن يلتزم فيها من الإدغام ما لزم فى دابة
# وأما فى الاصطلاح فقال الجعبرى فى كتاب المفرد فى معرفة العدد حد الآية
~~قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدأ ومقطع مندرج فى سورة وأصلها العلامة
~~ومنه @QB@ إن آية ملكه @QE@ لأنها علامة للفضل والصدق أو الجماعة لأنها
~~جماعة كلمة
# وقال غيره الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها ليس بينها
~~شبه بما سواها PageV01P266
# وقيل هى الواحدة من المعدودات فى السور سميت به لأنها علامة على صدق من
~~أتى بها وعلى عجز المتحدى بها
# وقيل لأنها علامة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها عما بعدها قال
~~الواحدى وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية لولا أن
~~التوقيف ورد بما هى عليه الآن
# وقال ابن المنير فى البحر ليس فى القرآن كلمة واحدة آية إلا @QB@
~~مدهامتان @QE@ وقال بعضهم الصحيح أنها إنما تعلم بتوقيف من الشارع لا مجال
~~للقياس فيه كمعرفة السورة فالآية طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف
~~انقطاعها معنى عن الكلام الذى بعدها فى أول القرآن وعن الكلام الذى قبلها
~~فى آخر القرآن ms0147 وعن الكلام الذى قبلها والذى بعدها فى غيرهما غير مشتمل على
~~مثل ذلك قال وبهذا القيد خرجت السورة
# وقال الزمخشرى الآيات علم توقيف لا مجال للقياس فيه فعدوا @QB@ الم @QE@
~~آية حيث وقعت من السورة المفتتح بها وهى ست وكذلك @QB@ المص @QE@ آية و
~~@QB@ المر @QE@ لم تعد آية و @QB@ الر @QE@ ليست بآية فى سورها الخمس و
~~@QB@ طسم @QE@ آية فى سورتيها و @QB@ طه @QE@ و @QB@ يس @QE@ آيتان و @QB@
~~طس @QE@ ليست بآية و @QB@ حم @QE@ آية فى سورها كلها و @QB@ حم عسق @QE@
~~آيتان و @QB@ كهيعص @QE@ آية واحدة و @QB@ ص @QE@ و @QB@ ق @QE@ و @QB@ ن
~~@QE@ ثلاثتها لم تعد آية هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيئا منها
~~آية PageV01P267
# وقال بعضهم إنما عدوا @QB@ يس @QE@ آية ولم يعدوا @QB@ طس @QE@ لأن @QB@
~~طس @QE@ تشبه المفرد كقابيل فى الزنة والحروف و @QB@ يس @QE@ تشبه الجملة
~~من جهة أن أوله ياء وليس لنا مفرد أوله ياء
# وقال القاضى أبو بكر بن العربى ذكر النبى صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة
~~سبع آيات وسورة الملك ثلاثون آية وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتيم من
~~سورة آل عمران قال وتعديد الآى من مفصلات القرآن ومن آياته طويل وقصير ومنه
~~ما ينقطع ومنه ما ينتهى إلى تمام الكلام ومنه ما يكون فى أثنائه كقوله @QB@
~~أنعمت عليهم @QE@ على مذهب أهل المدينة فإنهم يعدونها آية وينبغى أن يعول
~~فى ذلك على فعل السلف
# وأما الكلمة فهى اللفظة الواحدة وقد تكون على حرفين مثل ما ولى وله ولك
~~وقد تكون أكثر وأكثر ما تكون عشرة أحرف مثل @QB@ ليستخلفنهم @QE@ و @QB@
~~أنلزمكموها @QE@ و @QB@ فأسقيناكموه @QE@ وقد تكون الكلمة آية مثل @QB@
~~والفجر @QE@ @QB@ والضحى @QE@ @QB@ والعصر @QE@ وكذلك @QB@ الم @QE@ و @QB@
~~طه @QE@ و @QB@ يس @QE@ و @QB@ حم @QE@ فى قول الكوفيين و @QB@ حم عسق @QE@
~~عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمى هذه آيات بل يقول هذه فواتح لسور
# وقال أبو عمرو الدانى لا أعلم كلمة هى وحدها آية إلا قوله @QB@ مدهامتان
~~@QE@ فى سورة الرحمن PageV01P268
# | خاتمة
#
# | فى تعدد أسماء السور
# قد يكون للسورة اسم وهو كثير وقد يكون لها اسمان كسورة البقرة يقال ms0148 لها
~~فسطاط القرآن لعظمها وبهائها وآل عمران يقال اسمها فى التوراة طيبة حكاه
~~النقش والنحل تسمى سورة النعم لما عدد الله فيها من النعم على عباده وسورة
~~@QB@ حم عسق @QE@ وتسمى الشورى وسورة الجاثية وتسمى الشريعة وسورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وتسمى القتال
# وقد يكون لها ثلاثة أسماء كسورة المائدة والعقود والمنقذة وروى ابن عطية
~~فيه حديثا وكسورة غافر والطول والمؤمن لقوله @QB@ وقال رجل مؤمن @QE@
# وقد يكون لها أكثر من ذلك كسورة براءة والتوبة والفاضحة والحافرة لأنها
~~حفرت عن قلوب المنافقين قال ابن عباس ما زال ينزل @QB@ ومنهم @QE@ حتى ظننا
~~أنه لا يبقى أحد إلا ذكر فيها وقال حذيفة هى سورة العذاب وقال ابن عمر كنا
~~ندعوها المشقشقة وقال الحارث بن يزيد كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المسورة
~~ويقال لها البحوث
# وكسورة الفاتحة ذكر بعضهم لها بضعة وعشرين اسما الفاتحة وثبت فى الصحيحين
~~وأم الكتاب وأم القرآن وثبتا فى صحيح مسلم وحكى ابن عطية كراهية تسميتها عن
~~قوم والسبع المثانى والصلاة ثبتا فى صحيح مسلم والحمد رواه الدارقطنى
~~PageV01P269
# وسميت مثانى لأنها تثنى فى الصلاة أو أنزلت مرتين والوافية بالفاء لأن
~~تبعيضها لا يجوز ولاشتمالها على المعانى التى فى القرآن والكنز لما ذكرنا
~~والشافية والشفاء والكافية والأساس
# وينبغى البحث عن تعداد الأسامى هل هو توقيفى أو بما يظهر من المناسبات
~~فإن كان الثانى فلن يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معانى كثيرة تقتضى
~~اشتقاق أسمائها وهو بعيد
# | خاتمة أخرى
#
# | فى اختصاص كل سورة بما سميت
# ينبغى النظر فى وجه اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك أن العرب تراعى فى
~~الكثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستعرب يكون فى الشىء من خلق أو
~~صفة تخصه أو تكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق لإدراك الرائى للمسمى ويسمون
~~الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها وعلى ذلك جرت أسماء
~~سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الأسم لقرينه ذكر قصة البقرة
~~المذكورة فيها وعجيب الحكمة ms0149 فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد
~~فيها من كثير من أحكام النساء وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل
~~أحوالها وإن كان قد ورد لفظ الأنعام فى غيرها إلا أن التفصيل الوارد فى
~~قوله تعالى @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ إلى قوله @QB@ أم كنتم شهداء
~~@QE@ لم يرد فى غيرها PageV01P270 كما ورد ذكر النساء فى سور إلا أن ما
~~تكرر وبسط من أحكامهن لم يرد فى غير سورة النساء وكذا سورة المائدة لم يرد
~~ذكر المائدة فى غيرها فسميت بما يخصها
# فإن قيل قد ورد فى سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى
~~عليهم السلام فلم تختص باسم هود وحده وما وجه تسميتها به وقصة نوح فيها
~~أطول وأوعب قيل تكررت هذه القصص فى سورة الأعراف وسورة هود والشعراء بأوعب
~~مما وردت فى غيرها ولم يتكرر فى واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود عليه
~~السلام كتكرره فى هذه السورة فإنه تكرر فيها عند ذكر قصته فى أربعة مواضع
~~والتكرار من أقوى الأسباب التى ذكرنا
# وإن قيل فقد تكرر اسم نوح فى هذه السورة فى ستة مواضع فيها وذلك أكثر من
~~تكرار اسم هود قيل لما جردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة برأسها فلم يقع
~~فيها غير ذلك كانت أولى بأن تسمى باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته
~~وقصة غيره وأن تكرر اسمه فيها أما هود فكانت أولى السور بأن تسمى باسمه
~~عليه السلام
# واعلم أن تسمية سائر سور القرآن يجرى فيها من رعى التسمية ما ذكرنا وانظر
~~سورة @QB@ ق @QE@ لما تكرر فيها من ذكر الكلمات بلفظ القاف ومن ذلك السور
~~المفتتحة بالحروف المقطعة ووجه اختصاص كل واحدة بما وليته حتى لم تكن لترد
~~@QB@ الم @QE@ فى موضع @QB@ الر @QE@ ولا @QB@ حم @QE@ فى موضع @QB@ طس
~~@QE@ لا سيما إذا قلنا إنها أعلام لها وأسماء عليها
# وكذا وقع فى كل سورة منها ما كثر ترداده فيما يتركب من كلمها ويوضحه أنك
~~إذا ناظرت سورة منها بما يماثلها فى عدد ms0150 كلماتها وحروفها وجدت الحروف
~~المفتتح بها تلك السورة إفرادا وتركيبا أكثر عددا فى كلماتها منها فى
~~نظيرتها ومماثلتها فى عدد كلمها وحروفها فإن لم تجد بسورة منها ما يماثلها
~~فى عدد كلمها ففى اطراد ذلك فى المماثلات مما PageV01P271 يوجد له النظير
~~ما يشعر بأن هذه لو وجد ما يماثلها لجرى على ما ذكرت لك وقد اطرد هذا فى
~~أكثرها فحق لكل سورة منها ألا يناسبها غير الوارد فيها فلو وضع موضع @QB@ ق
~~@QE@ من سورة @QB@ ن @QE@ لم يمكن لعدم التناسب الواجب مراعاته فى كلام
~~الله تعالى وقد تكرر فى سورة يونس من الكلم الواقع فيها @QB@ الر @QE@
~~مائتا كلمة وعشرون أو نحوها فلهذا افتتحت ب @QB@ الر @QE@ وأقرب السور
~~إليها مما يماثلها بعدها من غير المفتتحة بالحروف المقطعة سورة النحل وهى
~~أطول منها مما يركب على @QB@ الر @QE@ من كلمها مائتا كلمة مع زيادتها فى
~~الطول عليها فلذلك وردت الحروف المقطعة فى أولها @QB@ الر @QE@ PageV01P272
~~$ النوع الخامس عشر & معرفة أسمائه واشتقاقاتها أسماء القرآن
# وقد صنف فى ذلك الحرالى جزءا وأنهى أساميه إلى نيف وتسعين
# وقال القاضى أبو المعالى عزيزى بن عبد الملك رحمه الله اعلم أن الله
~~تعالى سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما
# سماه كتابا فقال @QB@ حم والكتاب المبين @QE@
# وسماه قرآنا فقال @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ الآية
# وسماه كلاما فقال @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@
# وسماه نورا فقال @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@
# وسماه هدى فقال @QB@ هدى ورحمة للمحسنين @QE@
# وسماه رحمة فقال @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@
# وسماه فرقانا فقال @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده @QE@ الآية
# وسماه شفاء فقال @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء @QE@
# وسماه موعظة فقال @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم @QE@ PageV01P273
# وسماه ذكرا فقال @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@
# وسماه كريما فقال @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@
# وسماه عليا فقال @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@
# وسماه حكمة فقال @QB@ حكمة بالغة @QE@
# وسماه حكيما فقال @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@
# وسماه مهيمنا فقال @QB@ مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه @QE@
# وسماه مباركا فقال @QB@ كتاب أنزلناه إليك ms0151 مبارك @QE@ الآية
# وسماه حبلا فقال @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@
# وسماه الصراط المستقيم فقال @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@
# وسماه القيم فقال @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما @QE@
# وسماه فصلا فقال @QB@ إنه لقول فصل @QE@
# وسماه نبأ عظيما فقال @QB@ عم يتساءلون عن النبإ العظيم @QE@
# وسماه أحسن الحديث فقال @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ الآية
# وسماه تنزيلا فقال @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@
# وسماه روحا فقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ PageV01P274
# وسماه وحيا فقال @QB@ إنما أنذركم بالوحي @QE@
# وسماه المثانى فقال @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@
# وسماه عربيا فقال @QB@ قرآنا عربيا @QE@ قال ابن عباس غير مخلوق
# وسماه قولا فقال @QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@
# وسماه بصائر فقال @QB@ هذا بصائر للناس @QE@
# وسماه بيانا فقال @QB@ هذا بيان للناس @QE@
# وسماه علما فقال @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم @QE@
# وسماه حقا فقال @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@
# وسماه الهادى فقال @QB@ إن هذا القرآن يهدي @QE@
# وسماه عجبا فقال @QB@ قرآنا عجبا يهدي @QE@
# وسماه تذكرة فقال @QB@ وإنه لتذكرة @QE@
# وسماه بالعروة الوثقى فقال @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@
# وسماه متشابها فقال @QB@ كتابا متشابها @QE@
# وسماه صدقا فقال @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ أى بالقرآن
# وسماه عدلا فقال @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ PageV01P275
# وسماه إيمانا فقال @QB@ سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@
# وسماه أمرا فقال @QB@ ذلك أمر الله @QE@
# وسماه بشرى فقال @QB@ هدى وبشرى @QE@
# وسماه مجيدا فقال @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@
# وسماه زبورا فقال @QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@ الآية
# وسماه مبينا فقال @QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين @QE@
# وسماه بشيرا ونذيرا فقال @QB@ بشيرا ونذيرا فأعرض @QE@
# وسماه عزيزا فقال @QB@ وإنه لكتاب عزيز @QE@
# وسماه بلاغا فقال @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@
# وسماه قصصا فقال @QB@ أحسن القصص @QE@
# وسماه أربعة أسامى فى آية واحدة فقال @QB@ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
~~@QE@ انتهى
# | تفسير هذه الأسامى
# فأما الكتاب فهو مصدر كتب يكتب كتابة وأصلها الجمع وسميت الكتابة لجمعها
~~الحروف فاشتق الكتاب لذلك لأنه يجمع أنواعا من القصص والآيات والأحكام
~~والأخبار على أوجه مخصوصة ويسمى المكتوب كتابا مجازا قال الله تعالى @QB@
~~في كتاب مكنون @QE@ PageV01P276 أى اللوح المحفوظ والكتابة حركات تقوم بمحل
~~قدرة ms0152 الكاتب خطوط موضوعة مجتمعة تدل على المعنى المقصود وقد يغلط الكاتب
~~فلا تدل على شىء
# وأما القرآن فقد اختلفوا فيه فقيل هو اسم غير مشتق من شىء بل هو اسم خاص
~~بكلام الله وقيل مشتق من القرى وهو الجمع ومنه قريت الماء فى الحوض أى
~~جمعته قاله الجوهرى وغيره
# وقال الراغب لا يقال لكل جمع قرآن ولا لجمع كل كلام قرآن ولعل مراده بذلك
~~فى العرف والاستعمال لا أصل اللغة
# وقال الهروى كل شىء جمعته فقد قرأته
# وقال أبو عبيد سمى القرآن قرآنا لأنه جمع السور بعضها إلى بعض
# وقال الراغب سمى قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب المنزلة السابقة
# وقيل لأنه جمع أنواع العلوم كلها بمعان كما قال تعالى @QB@ ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء @QE@
# وقال بعض المتأخرين لا يكون القرآن و قرأ مادته بمعنى جمع لقوله تعالى
~~@QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ فغاير بينهما وإنما مادته قرأ بمعنى أظهر
~~وبين والقارىء يظهر القرآن ويخرجه والقرء الدم لظهوره وخروجه والقرء الوقت
~~فإن التوقيت لا يكون إلا بما يظهر
# وقيل سمى قرآنا لأن القراءة عنه والتلاوة منه وقد قرئت بعضها عن بعض
# وفى تاريخ بغداد للخطيب فى ترجمة الشافعى قال وقرأت القرآن على إسماعيل
~~PageV01P277 ابن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس مهموزا ولم يؤخذ من
~~قرأت ولو أخذ من قرأت لكان كل ما قرىء قرآنا ولكنه اسم للقرآن مثل التوراة
~~والإنجيل يهمز قرأت ولا يهمز القران
# وقال الواحدى كان ابن كثير يقرأ بغير همز وهى قراءة الشافعى أيضا قال
~~البيهقى كان الشافعى يهمز قرأت ولا يهمز القران ويقول هو اسم لكتاب الله
~~غير مهموز
# قال الواحدى قول الشافعى هو اسم لكتاب الله يعنى أنه اسم علم غير مشتق
~~كما قاله جماعة من الأئمة
# وقال وذهب آخرون إلى أنه مشتق من قرنت الشىء بالشىء إذا ضممته إليه فسمى
~~بذلك لقرآن السور والآيات والحروف فيه ومنه قيل للجمع بين الحج والعمرة
~~قران قال وإلى هذا المعنى ذهب الأشعرى
# وقال القرطبى القران بغير همز مأخوذ ms0153 من القرائن لأن الآيات منه يصدق
~~بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا فهى حينئذ قرائن
# قال الزجاج وهذا القول سهو والصحيح أن ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل
~~حركة الهمزة إلأى الساكن قبلها وهذا ما أشار إليه الفارسى فى الحلبيات
~~وقوله @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ أى جمعه فى قلبك حفظا وعلى لسانك
~~تلاوة وفى سمعك فهما وعلما ولهذا قال بعض أصحابنا إن عند قراءة القارىء
~~تسمع قراءته المخلوقة ويفهم منها كلام الله القديم وهذا معنى قوله @QB@ لا
~~تسمعوا لهذا القرآن @QE@ أى PageV01P278 لا تفهموا ولا تعقلوا لأن السمع
~~الطبيعي يحصل للسامع شاء أو أبى
# وأما الكلام فمشتق من التأثير يقال كلمة إذا أثر فيه بالجرح فسمى الكلام
~~كلاما لأنه يؤثر فى ذهن السامع فائدة لم تكن عنده
# وأما النور فلأنه يدرك به غوامض الحلال والحرام
# وأما تسميته هدى فلأن فيه دلالة بينة إلى الحق وتفريقا بينه وبين الباطل
# وأما تسميته ذكرا فلما فيه من المواعظ والتحذير وأخبار الأمم الماضية وهو
~~مصدر ذكرت ذكرا والذكر الشرف قال تعالى @QB@ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم @QE@ أى شرفكم
# وأما تسميته تبيانا فلأنه بين فيه أنواع الحق وكشف أدلته
# أما تسميته بلاغا فلأنه لم يصل إليهم حال أخبار النبى صلى الله عليه وسلم
~~وإبلاغه إليهم إلا به
# وأما تسميته مبينا فلأنه أبان وفرق بين الحق والباطل
# وأما تسميته بشيرا ونذيرا فلأنه بشر بالجنة وأنذر من النار
# وأما تسميته عزيزا أى يعجز ويعز على من يروم أن يأتى بمثله فيتعذر ذلك
~~عليه لقوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن @QE@ الآية والقديم لا
~~يكون له مثل إنما المراد أن يأتوا بمثل هذا الإخبار والقراءة بالوضع البديع
~~وقيل المراد بالعزيز نفى المهانة عن قارئه إذا عمل به PageV01P279
# وأما تسميته فرقانا فلأنه فرق بين الحق والباطل والمسلم والكافر والمؤمن
~~والمنافق وبه سمى عمر بن الخطاب الفارق
# وأما تسميته مثانى فلأن فيه بيان قصص الكتب الماضية فيكون البيان ثانيا
~~للأول الذى تقدمه فيبين الأول الثانى وقيل سمى مثانى لتكرار الحكم ms0154 والقصص
~~والمواعظ فيه وقيل إنه اسم الفاتحة وحدها
# وأما تسميته وحيا ومعناه تعريف الشىء خفية سواء كان بالكلام كالأنبياء
~~والملائكة أو بإلهام كالنحل وإشارة النمل فهو مشتق من الوحى والعجلة لأن
~~فيه إلهاما بسرعة وخفية
# وأما تسميته حكيما فلأن آياته أحكمت بذكر الحلال والحرام فأحكمت عن
~~الإتيان بمثلها ومن حكمته أن علامته من علمه وعمل به ارتدع عن الفواحش
# وأما تسميته مصدقا فإنه صدق الأنبياء الماضين أو كتبهم قبل أن تغير وتبدل
# وأما تسميته مهيمنا فلأنه الشاهد للكتب المتقدمة بأنها من عند الله
# وأما تسميته بلاغا فلأنه كان فى الإعلام والإبلاغ وأداء الرسالة
# وأما تسميته شفاء فلأنه من آمن به كان له شفاء من سقم الكفر ومن علمه
~~وعمل به كان له شفاء من سقم الجهل
# وأما تسميته رحمة فإن من فهمه وعقله كان رحمة له
# وأما تسميته قصصا فلأن فيه قصص الأمم الماضين وأخبارهم
# وأم تسميته مجيدا والمجيد الشريف فمن شرفه أنه حفظ عن التغيير والتبديل
~~PageV01P280 والزيادة والنقصان وجعله معجزا فى نفسه عن أن يؤتى بمثله
# وأما تسميته تنزيلا فلأنه مصدر نزلته لأنه منزل من عند الله على لسان
~~جبريل لأن الله تعالى أسمع جبريل كلامه وفهمه إياه كما شاء من غير وصف ولا
~~كيفية نزل به على نبيه فأداه هو كما فهمه وعلمه
# وأما تسميته بصائر فلأنه مشتق من البصر والبصيرة وهو جامع لمعانى أغراض
~~المؤمنين كما قال تعالى @QB@ ولا رطب ولا يابس @QE@
# وأما تسميته ذكرى فلأنه ذكر للمؤمنين ما فطرهم الله عليه من التوحيد وأما
~~قوله تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ فالمراد بالزبور
~~هنا جميع الكتب المنزلة من السماء لا يختص بزبور داود والذكر أم الكتاب
~~الذى من عند الله تعالى
# وذكر الشيخ شهيب الدين أبو شامة فى المرشد الوجيز فى قوله تعالى @QB@
~~ورزق ربك خير وأبقى @QE@ قال يعنى القرآن وقال السخاوى يعنى ما رزقك الله
~~من القرآن خير مما رزقهم من الدنيا
# | فائدة
# ذكر المظفرى فى تاريخه لما جمع أبو بكر القرآن قال ms0155 سموه فقال بعضهم
~~PageV01P281 سموه إنجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه السفر فكرهوه من يهود فقال
~~ابن مسعود رأيت للحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به
# | فائدة
# قال الحافظ أبو طاهر السلفى سمعت أبا الكرم النحوى ببغداد وسئل كل كتاب
~~له ترجمة فما ترجمة كتاب الله فقال @QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به @QE@
~~PageV01P282
# | النوع السادس
#
# | معرفة ما وقع من غير لغة أهل الحجاز
#
# | من قبائل العرب
# قد تقدم فى النوع الحادى عشر الإشارة إلى الخلاف فى ذلك والمعروف أنه
~~بلغة قريش وحكى عن أبى الأسود الديلى أنه نزل بلسان الكعبين كعب بن لؤى جد
~~قريش وكعب بن عمرو جد خزاعة فقال له خالد بن سلمة إنما نزل بلسان قريش
~~ولسان خزاعة وذلك أن الدار كانت واحدة
# وقال أبو عبيد فى كتاب فضائل القرآن عن ابن عباس رضى الله عنهما نزل بلغة
~~الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لأن الدار واحدة
# قال أبو عبيد يعنى أن خزاعة جيران قريش فأخذوا بلغتهم
# وأما الكلبى فإنه روى عن أبى صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن على سبع
~~لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال أبو عبيد العجز هم سعد بن بكر وجشم
~~ابن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهذه القبائل هى التى يقال لها عليا هوازن
~~وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء أفصح العرب عليا وهوازن وسفلى تميم
~~فهذه عليا هوازن وأما سفلى تميم فبنو دارم
# وقال أبو ميسرة بكل لسان وقيل إن فيه من كل لغات العرب ولهذا قال الشافعى
~~PageV01P283 فى الرسالة لا نعلمه يحيط باللغة إلا نبى
# قال الصيرفى يريد من بعث بلسان جماعة العرب حتى يخاطبها به
# قال وقد فضل الفراء لغة قريش على سائر اللغات وزعم أنهم يسمعون كلام
~~العرب فيختارون من كل لغة أحسنها فصفا كلامهم وذكر قبح عنعنة تميم وكشكشة
~~ربيعة وعجرفة قيس
# وذكر أن عمر رضى الله عنه قال يا رسول الله إنك تأتينا بكلام من كلام
~~العرب وما نعرفه ولنحن العرب حقا ms0156 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربى
~~علمنى فتعلمت وأدبنى فتأدبت
# قال الصيرفى ولست أعرف إسناد هذا الحديث وإن صح فقد دل على أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قد عرف ألسنة العرب
# وقال أبو عمر بن عبد البر فى التمهيد قول من قال نزل بلغة قريش معناه
~~عندى فى الأغلب لأن لغة غير قريش موجودة فى جميع القرآن من تحقيق الهمزة
~~ونحوها وقريش لا تهمز وقد روى الأعمش عن أبى صالح عن ابن عباس قال أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف صار فى عجز هوازن منها خمسة
# وقال أبو حاتم خص هؤلاء دون ربيعة وسائر العرب لقرب جوارهم من مولد
~~PageV01P284 النبى صلى الله عليه وسلم ومنزل الوحى وإنما ربيعة ومضر أخوان
~~قال وأحب الألفاظ واللغات إلينا أن نقرأ بها لغات قريش ثم أدناهم من بطون
~~مضر
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا
~~قليلا فإنه نزل بلغة التميميين فمن القليل إدغام @QB@ ومن يشاق الله @QE@
~~فى الحشر @QB@ من يرتد منكم عن دينه @QE@ فى قراءة غير نافع وابن عامر فإن
~~الإدغام فى المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل والفك لغة أهل الحجاز
~~ولهذا كثر نحو @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ @QB@ فليملل وليه @QE@ و
~~@QB@ يحببكم الله @QE@ @QB@ ويمددكم @QE@ @QB@ ومن يشاقق @QE@ فى النساء
~~والأنفال @QB@ من يحادد الله @QE@ @QB@ فليمدد @QE@ @QB@ واحلل عقدة @QE@ و
~~@QB@ اشدد به أزري @QE@ @QB@ ومن يحلل عليه غضبي @QE@
# قال وأجمع القراء على نصب @QB@ إلا اتباع الظن @QE@ لأن لغة الحجازيين
~~PageV01P285 التزام النصب فى المنقطع وإن كان بنو تميم يتبعون كما أجمعوا
~~على نصب @QB@ ما هذا بشرا @QE@ لأن القرآن نزل بلغة الحجازيين
# وزعم الزمخشرى أن قوله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله @QE@ أنه استثناء منقطع جاء على لغة تميم ثم نازعه فى ذلك
~~PageV01P286
# | النوع السابع عشر
#
# | معرفة ما فيه من غير لغة العرب
# اعلم أن القرآن أنزله الله بلغة العرب فلا يجوز قراءته وتلاوته إلا بها
~~لقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ وقوله @QB@ ولو ms0157 جعلناه
~~قرآنا أعجميا @QE@ الآية يدل على أنه ليس فيه غير العربى لأن الله تعالى
~~جعله معجزة شاهدة لنبيه عليه الصلاة والسلام ودلالة قاطعة لصدقه وليتحدى
~~العرب العرباء به ويحاضر البلغاء والفصحاء والشعراء بآياته فلو اشتمل على
~~غير لغة العرب لم تكن له فائدة هذا مذهب الشافعى وهو قول جمهور العلماء
~~منهم أبو عبيدة ومحمد بن جرير الطبرى والقاضى أبو بكر بن الطيب فى كتاب
~~التقريب وأبو الحسين بن فارس اللغوى وغيرهم
# وقال الشافعى فى الرسالة فى باب البيان الخامس ما نصه وقد تكلم فى العلم
~~من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه لكان الإمساك أولى به وأقرب من السلامة له
~~فقال قائل منهم إن فى القرآن عربيا وأعجميا والقرآن يدل على أنه ليس فى
~~كتاب الله شىء إلا بلسان العرب ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا
~~له وتركا للمسألة له عن حجته ومسألة غيره ممن خالفه وبالتقليد أغفل من أغفل
~~منهم والله يغفر لنا ولهم هذا كلامه
# وقال أبو عبيدة فيما حكاه ابن فارس إنما أنزل القرآن بلسان عربى مبين فمن
~~زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر
~~القول قال PageV01P287 ومعناه أتى بأمر عظيم وذلك أن القرآن لو كان فيه من
~~غير لغة العرب شىء لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه
~~أتى بلغات لا يعرفونها وفى ذلك ما فيه وإن كان كذلك فلا وجه لقول من يجيز
~~القراءة فى الصلاة بالفارسية لأنها ترجمة غير معجزة وإذا جاز ذلك لجازت
~~الصلاة بكتب التفسير وهذا لا يقول به أحد انتهى
# وممن نقل عنه جواز القراءة بالفارسية أبو حنيفة لكن صح رجوعه عن ذلك
~~ومذهب ابن عباس وعكرمة وغيرهما أنه وقع فى القرآن ما ليس من لغتهم
# فمن ذلك الطور جبل بالسريانية وطفقا أى قصدا بالرومية والقسط والقسطاس
~~العدل بالرومية @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ تبنا بالعبرانية والسجل الكتاب
~~بالفارسية والرقيم اللوح بالرومية والمهل عكر الزيت بلسان أهل المغرب ms0158
~~والسندس الرقيق من الستر بالهندية والإستبرق الغليظ بالفارسية بحذف القاف
~~السرى النهر الصغير باليونانية طه أى طأ يا رجل بالعبرانية يصهر أى ينضج
~~بلسان أهل المغرب سينين الحسن بالنبطية المشكاة الكوة بالحبشية وقيل
~~الزجاجة تسرج الدرى المضىء بالحبشية الأليم المؤلم بالعبرانية @QB@ ناظرين
~~إناه @QE@ أى نضجه بلسان أهل المغرب @QB@ الملة الآخرة @QE@ أى الأولى
~~بالقبطية والقبط يسمون الآخرة الأولى والأولى الآخرة @QB@ وراءهم ملك @QE@
~~أى أمامهم PageV01P288 بالقبطية اليم البحر بالقبطية بطائنها ظواهرها
~~بالقبطية الأب الحشيش بلغة أهل المغرب @QB@ إن ناشئة الليل @QE@ قال ابن
~~عباس نشأ بلغة الحبشة قام من الليل @QB@ كفلين من رحمته @QE@ قال أبو موسى
~~الأشعرى رضى الله عنه ضعفين بلغة الحبشة القسورة الأسد بلغة الحبشة
# واختار الزمخشرى أن التوراة والإنجيل أعجميان ورجح ذلك بقراءة الأنجيل
~~بالفتح ثم اختلفوا فقال الطبرى هذه الأمثلة المنسوبة إلى سائر اللغات إنما
~~اتفق فيها أن تتوارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد
~~وحكاه ابن فارس عن أبى عبيد
# وقال ابن عطية بل كان للعرب العاربة التى نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة
~~لسائر الألسن بتجارات وبرحلتى قريش وبسفر مسافرين كسفر أبى عمرو إلى الشام
~~وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى أرض الحبشة
~~وكسفر الأعشى إلى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة فى اللغة فعلقت العرب
~~بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت فى تخفيف ثقل
~~العجمة واستعملتها فى أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربى الفصيح ووقع
~~بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن فإن جهلها عربى فكجهله الصريح بما
~~فى لغة غيره وكما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر إلى غير ذلك قال فحقيقة
~~العبارة عن هذه الألفاظ أنها فى الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها
~~فهى عربية بهذا الوجه PageV01P289
# قال وما ذهب إليه الطبرى من أن اللغتين اتفقتا فى لفظه فذلك بعيد بل
~~إحداهما أصل والأخرى فرع فى الأكثر لأنا لا ندفع أيضا جواز الاتفاقات إلا
~~قليلا شاذا
# وقال القاضى أبو المعالى عزيزى بن ms0159 عبد الملك إنما وجدت هذه فى كلام العرب
~~لأنها أوسع اللغات وأكثرها ألفاظا ويجوز أن يكون العرب قد سبقها غيرهم إلى
~~هذه الألفاظ وقد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كافة الخلق قال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@
# وحكى ابن فارس عن أبى عبيد القاسم بن سلام أنه حكى الخلاف فى ذلك ونسب
~~القول بوقوعه إلى الفقهاء والمنع إلى أهل العربية ثم قال أبو عبيد والصواب
~~عندى مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما
~~قال الفقهاء إلا أنها سقطت إلى العرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ
~~العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام
~~العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق ومن قال أعجمية فصادق قال وإنما فسر هذا
~~لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم إلى الجهل ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على
~~كتاب الله بغير ما أراده الله جل وعز فهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما
~~للقرآن
# قال ابن فارس وليس كل من خالف قائلا فى مقالته ينسبه إلى الجهل فقد اختلف
~~الصدر الأول فى تأويل آى من القرآن
# قال فالقول إذن ما قاله أبو عبيد وإن كان قوم من الأوائل قد ذهبوا إلى
~~غيره PageV01P290
# | النوع الثامن عشر
#
# | معرفة غريبة
# وهو معرفة المدلول وقد صنف فيه جماعة منهم أبو عبيدة كتاب المجاز وأبو
~~عمر غلام ثعلب يا قوتة الصراط ومن أشهرها كتاب ابن عزيز والغريبين للهروى
~~ومن أحسنها كتاب المفردات للراغب
# وهو يتصيد المعانى من السياق لأن مدلولات الألفاظ خاصة قال الشيخ أبو
~~عمرو ابن الصلاح وحيث رأيت فى كتب التفسير قال أهل المعانى فالمراد به
~~مصنفو الكتب فى معانى القرآن كالزجاج ومن قبله وفى بعض كلام الواحدى أكثر
~~أهل المعانى الفراء والزجاج وابن الأنبارى قالوا كذا انتهى
# ويحتاج الكاشف عن ذلك إلى معرفة علم اللغة اسما وفعلا وحرفا فالحروف
~~لقلتها تكلم النحاة على معانيها فيؤخذ ذلك من كتبهم
# وأما الأسماء والأفعال فيؤخذ ذلك ms0160 من كتب اللغة وأكثر الموضوعات فى علم
~~اللغة كتاب ابن سيد فإن الحافظ أبا محمد على بن أحمد الفارسى ذكر أنه فى
~~مائة سفر بدأ PageV01P291 بالفلك وختم بالذرة ومن الكتب المطولة كتاب
~~الأزهرى والموعب لابن التيانى والمحكم لابن سيده وكتاب الجامع للقزاز
~~والصحاح للجوهرى والبارع لأبى على القالى ومجمع البحرين للصاغانى
# ومن الموضوعات فى الأفعال كتاب ابن القوطية وكتاب ابن طريف وكتاب
~~السرقسطى المنبوز بالحمار ومن أجمعها كتاب ابن القطاع
# ومعرفة هذا الفن للمفسر ضرورى وإلا فلا يحل له الإقدام على كتاب الله
~~تعالى قال يحيى بن نضلة المدينى سمعت مالك بن أنس يقول لا أوتى برجل يفسر
~~كتاب الله غير عالم بلغة العرب إلا جعلته نكالا
# وقال مجاهد لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم فى كتاب الله
~~إذا لم يكن عالما بلغات العرب PageV01P292
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال إذا سألتمونى عن غريب اللغة فالتمسوه فى
~~الشعر فإن الشعر ديوان العرب
# وعنه فى قوله تعالى @QB@ والليل وما وسق @QE@ قال ما جمع وأنشد % % إن
~~لنا قلائصا حقائقا % % مستوثقات لو يجدن سائقا % $
# وقال ما كنت أدرى ما قوله تعالى @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين @QE@ حتى سمعت ابنة ذى يزن الحميرى وهى تقول أفاتحك يعنى
~~أقاضيك وفى سورة السجدة @QB@ متى هذا الفتح إن كنتم صادقين @QE@ يعنى متى
~~هذا القضاء وقوله @QB@ وهو الفتاح العليم @QE@ وقوله @QB@ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا @QE@
# وقال أيضا ما كنت أدرى ما فاطر السموات والأرض حتى أتانى أعربيان يختصمان
~~فى بئر فقال أحدهما أنا فطرتها يعنى ابتدأتها
# وجاءه رجل من هذيل فقال له ابن عباس ما فعل فلان قال مات وترك أربعة من
~~الولد وثلاثة من الوراء فقال ابن عباس @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب @QE@ قال ولد الولد
# ومسائل نافع له عن مواضع من القرآن واستشهاد ابن عباس فى كل جواب
~~PageV01P293 بيت ذكرها الأنبارى فى كتاب الوقف والابتداء بإسناده وقال فيه
~~دلالة على بطلان قول من أنكر على النحويين احتجاجهم على ms0161 القرآن بالشعر
~~وأنهم جعلوا الشعر أصلا للقرآن وليس كذلك وإنما أراد النحويون أن يثبتوا
~~الحرف الغريب من القرآن بالشعر لأن الله تعالى قال @QB@ إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا @QE@ وقال تعالى @QB@ بلسان عربي مبين @QE@
# وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب فإذا خفى عليهم الحرف من القرآن الذى
~~أنزله الله بلغتهم رجعوا إلى ديوانهم فالتمسوا معرفة ذلك ثم إن كان ما
~~تضمنه ألفاظها يوجب العمل دون العلم كفى فيه الاستشهاد بالبيت والبيتين وإن
~~كان ما يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد من أن يستفيض ذلك اللفظ وتكثر
~~شواهده من الشعر
# وينبغى العناية بتدبر الألفاظ كى لا يقع الخطأ كما وقع لجماعة من الكبار
~~فروى الخطابى عن أبى العالية أنه سئل عن معنى قوله @QB@ الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون @QE@ فقال هو الذى ينصرف عن صلاته ولا يدرى عن شفع أو وتر قال الحسن
~~مه يا أبا العالية ليس هكذا بل الذين سهوا عن ميقاتهم حتى تفوتهم ألا ترى
~~قوله @QB@ عن صلاتهم @QE@ فلما لم يتدبر أبو العالية حرف فى و عن تنبه له
~~الحسن إذ لو كان المراد ما فهم أبو العالية لقال فى صلاتهم فلما قال عن
~~صلاتهم دل على أن المراد به الذهاب عن الوقت ولذلك قال ابن قتيبة فى قوله
~~تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ أنه من عشوت أعشو عشوا إذا نظرت
~~وغلطوه فى ذلك وإنما معناه يعرض وإنما غلط لأنه لم يفرق بين عشوت إلى الشىء
~~وعشوت عنه PageV01P294
# وقال أبو عبيدة فى قوله تعالى @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @QE@ قال
~~فارغا من لحزن لعلمها أنه لم يغرق ومنه دم فراغ أى لا قود فيه ولا دية
# وقال بعض الأدباء أخطأ أبو عبيدة فى المعنى لو كان قلبها فارغا من الحزن
~~عليه لما قال @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ لأنها كادت تبدى به
# وهذا الباب عظيم الخطر ومن هنا تهيب كثير من السلف تفسير القرآن وتركوا
~~القول فيه حذرا أن يزلوا فيذهبوا عن المراد وإن كانوا علماء باللسان فقهاء ms0162
~~فى الدين وكان الأصمعى وهو إمام اللغة لا يفسر شيئا من غريب القرآن وحكى
~~عنه أنه سئل عن قوله تعالى @QB@ شغفها حبا @QE@ فسكت وقال هذا فى القرآن ثم
~~ذكر قولا لبعض العرب فى جارية لقوم أرادوا بيعها أتبيعونها وهى لكم شغاف
~~ولم يزد على هذا ولهذا حث النبى صلى الله عليه وسلم على تعلم إعراب القرآن
~~وطلب معانى العربية
# واعلم أنه ليس لغير العالم بحقائق اللغة وموضوعاتها تفسير شىء من كلام
~~الله ولا يكفى فى حقه تتعلم اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم
~~أحد المعنيين والمراد المعنى الآخر وهذا أبو بكر وعمر رضى الله عنهما من
~~أفصح قريش سئل أبو بكر عن الأب فقال أبو بكر أى سماء تظلنى وأى أرض تقلنى
~~إذا قلت فى كلام الله ما لا أعلم وقرأ عمر سورة عبس فلما بلغ الأب قال
~~الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم قال لعمرك يابن الخطاب إن هذا لهو التكلف
~~وروى عنه أيضا أنه قال @QB@ آمنا به كل من عند ربنا @QE@ وفى رواية قال فما
~~الأب ثم قال ما كلفنا أو ما أمرنا بهذا
# وما ذاك بجهل منهما لمعنى الأب وإنما يحتمل والله أعلم أن الأب من
~~الألفاظ المشتركة فى لغتهما أو فى لغات فخشيا إن فسراه بمعنى من معانيه أن
~~يكون المراد غيره ولهذا اختلف PageV01P295 المفسرون فى معنى الأب على سبعة
~~أقوال فقيل ما ترعاه البهائم وأما ما يأكله الآدمى فالحصيد والثانى التبن
~~خاصة والثالث كل ما نبت على وجه الأرض والرابع ما سوى الفاكهة والخامس
~~الثمار الرطبة وفيه بعد لأن الفاكهة تدخل فى الثمار الرطبة ولا يقال أفردت
~~للتفصيل إذ لو أريد ذلك لتأخر ذكرها نحو @QB@ فاكهة ونخل ورمان @QE@
~~والسادس أن رطب الثمار هو الفاكهة ويابسها هو الأب والسابع أنه للأنعام
~~كالفاكهة للناس
# ويحتمل قول عمر غير ما سبق وجهين أحدهما أن يكون خفى عليه معناه وإن شهر
~~كما خفى على ابن عباس معنى فاطر السموات والثانى تخويف غيره من التعرض
~~للتفسير بما لا ms0163 يعلم كما كان يقول أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا شريككم يريد الاحتراز فإن من احترز قلت روايته PageV01P296
# | النوع التاسع عشر
#
# | معرفة التصريف
# وهو ما يلحق الكلمة ببنيتها وينقسم قسمين
# أحدهما جعل الكلمة على صيغ مختلفة بضروب من المعانى وينحصر فى التصغير
~~والتكبير والمصدر واسمى الزمان والمكان واسم الفاعل واسم المفعول والمقصور
~~والممدود
# والثانى تغيير الكلمة لمعنى طارىء عليها وينحصر فى الزيادة والحذف
~~والإبدال والقلب والنقل والإدغام
# وفائدة التصريف حصول المعانى المختلفة المتشبعة عن معنى واحد فالعلم به
~~أهم من معرفة النحو فى تعرف اللغة لأن التصريف نظر فى ذات الكلمة والنحو
~~نظر فى عوراضها وهو من العلوم التى يحتاج إليها المفسر
# قال ابن فارس من فاته علمه فاته المعظم لأنا نقول وجد كلمة مبهمة فإذا
~~صرفناها اتضحت فقلنا فى المال وجدا وفى الضالة وجدانا وفى الغضب موجدة وفى
~~الحزن وجدا وقال تعالى @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@
~~PageV01P297 وقال تعالى @QB@ وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ فانظر كيف
~~تحول المعنى بالتصريف من الجور إلى العدل
# ويكون ذلك فى الاسماء والأفعال فيقولون للطريق فى الرمل خبة وللأرض
~~المخصبة والمجدبة خبة وغير ذلك
# وقد ذكر الأزهرى أن مادة دكر بالدال المهملة مهملة غير مستعملة فكتب
~~التاج الكندى على الطرة ما ذكر أنه مهمل مستعمل قال الله تعالى @QB@ وادكر
~~بعد أمة @QE@ @QB@ فهل من مدكر @QE@ وهذا الذى قاله سهو أوجبه الغفلة عن
~~قاعدة التصريف فإن الدال فى الموضعين بدل من الذال لأن ادكر أصله اذتكر
~~افتعل من الذكر وكذلك مدكر أصله مذتكر مفتعل من الذكر أيضا فأبدلت التاء
~~ذالا والذال كذلك وأدغمت إحداهما فى الأخرى فصار اللفظ بهما كما ترى
# وقال الزمخشرى فى تفسير قوله تعالى @QB@ سول لهم @QE@ سهل لهم ركوب
~~المعاصى من السول وهو الاسترخاء وقد اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف
~~والاشتقاق جميعا يعرض بابن السكيت
# وقال أيضا من بدع التفاسير أن الإمام فى قوله تعالى @QB@ يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم @QE@ جمع أم وأن الناس يدعون يوم ms0164 القيامة بأمهاتهم دون
~~PageV01P298 آبائهم لئلا يفتضح أولاد الزنا قال وليت شعرى أيهما أبدع أصحة
~~لفظة أمه أم بهاء حكمته
# يعنى أن أما لا يجمع على إمام هذا كلام من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب
# وقال الراغب فى قوله تعالى @QB@ فادارأتم فيها @QE@ هو تفاعلتم أصله
~~تدارأتم فأريد منه الإدغام تخفيفا وأبدل من التاء دال فسكن للإدغام فاجتلبت
~~لها ألف الوصل فحصل على افاعلتم
# وقال بعض الأدباء ادارأتم افتعلتم وغلط من أوجه
# أولا أن ادارأتم على ثمانية أحرف وافتعلتم على سبعة أحرف
# والثانى أن الذى يلي ألف الوصل تاء فجعلها دالا
# والثالث أن الذى يلي الثانى دال فجعلها تاء
# والرابع أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه إلا
~~متحركا وقد جعله هذا ساكنا
# والخامس أن هاهنا قد دخل بين التاء والدال زائد وفى افتعلت لا يدخل ذلك
# والسادس أنه أنزل الألف منزلة العين وليست بعين PageV01P299
# والسابع أن تاء افتعل قبله حرفان وبعده حرفان و ادارأتم بعدها ثلاثة أحرف
# وقال ابن جنى من قال اتخذت افتعلت من الأخذ فهو مخطىء قال وقد ذهب إليه
~~أبو إسحاق الزجاج وأنكره عليه أبو على وأقام الدلالة على فساده وهو أن ذلك
~~يؤدى إلى إبدال الهمزة تاء وذلك غير معروف PageV01P300
# | النوع العشرون
# $ معرفة الأحكام من جهة افرادها وتركيبها
# ويؤخذ ذلك من علم النحو وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن ومن أوضحها
~~كتاب الحوفى ومن أحسنها كتاب المشكل وكتاب أبى البقاء العكبرى وكتاب
~~المنتخب الهمدانى وكتاب الزمخشرى وابن عطية وتلاهم الشيخ أبو حيان
# قالوا والإعراب يبين المعنى وهو الذى يميز المعانى ويوقف على أغراض
~~المتكلمين بدليل قولك ما أحسن زيدا ولا تأكل السمك وتشرب اللبن وكذلك
~~PageV01P301 فرقوا بالحركات وغيرها بين المعانى فقالوا مفتح للآلة التى
~~يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص للآلة ومقص للموضع الذى يكون فيه القص
~~ويقولون امرأة طاهر من الحيض لأن الرجل يشاركها فى الطهارة
# وعلى الناظر فى كتاب الله الكاشف عن أسراره النظر فى هيئة الكلمة وصيغتها
~~ومحلها ككونها ms0165 مبتدأ أو خبرا أو فاعلة أو مفعولة أو فى مبادىء الكلام أو فى
~~جواب إلى غير ذلك من تعريف أو تنكير أو جمع قلة أو كثرة إلى غير ذلك
# ويجب عليه مراعاة أمور
# أحدها وهو أول واجب عليه أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردا كان أو
~~مركبا قبل الإعراب فإنه فرع المعنى ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا
~~قلنا بأنها من المتشابه الذى استأثره الله بعلمه ولهذا قالوا فى توجيه
~~النصب فى كلالة فى قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ أنه يتوقف
~~على المراد بالكلالة هل هو اسم للميت أو للورثة أو للمال فإن كان اسما
~~للميت فهى منصوبة على الحال وإن كان تامة لا خبر لها بمعنى وجد ويجوز أن
~~تكون ناقصة والكلالة خبرها وجاز أن يخبر عن النكرة لأنها قد وصفت بقوله
~~يورث والأول أوجه وإن كانت اسما للورثة فهى منصوبة على الحال من ضمير يورث
~~لكن على حذف مضاف أى ذا كلالة وعلى هذا فكان ناقصة ويورث خبر ويجوز أن تكون
~~تامة فيورث صفة ويجوز أن يكون خبرا فتكون صفته وإن كانت اسما للمال فهى
~~مفعول ثان ليورث كما تقول ورثت زيدا مالا وقيل تمييز وليس بشىء ومن جعل
~~الكلالة الوارثة فهى نعت لمصدر PageV01P302 محذوف أى وارثه كلالة أى يورث
~~بالوراثة التى يقال لها الكلالة هذا كله على قراءة @QB@ يورث @QE@ بفتح
~~الراء فأما من قرأ @QB@ يورث @QE@ بكسرها مخففة أو مشددة فالكلالة هى
~~الورثة أو المال
# ومن ذلك تقاة فى قوله تعالى @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ فى نصبها
~~ثلاثة أوجه مبنية على تفسيرها فإن كانت بمعنى الاتقاء فهى مصدر كقوله تعالى
~~@QB@ أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ وإن كانت بمعنى المفعول أى أمرا يجب
~~اتقاؤه فهى نصب على المفعول به وإن كانت جمعا كرام ورماة فهى نصب على الحال
# ومن ذلك إعراب أحوى من قوله @QB@ غثاء أحوى @QE@ وفيه قولان متضادان
~~أحدهما أنه الأسود من الجفاف واليبس والثانى أنه الأسود من شدة الخضرة كما
~~فسر @QB@ مدهامتان ms0166 @QE@ فعلى الأول هو صفة لغثاء وعلى الثانى هو حال من
~~المرعى وأخر لتناسب الفواصل
# ومنه قوله تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ فإنه قيل
~~الكفات الأوعية ومفردها كفت والأحياء والأموات كناية عما نبت وما لا ينبت
~~وقيل الكفات مصدر كفته إذا ضمه وجمعه فعلى الأول @QB@ أحياء وأمواتا @QE@
~~صفة لكفاتا كأنه قيل أوعية حية وميتة أو حالان وعلى الثانى فهما مفعولان
~~لمحذوف ودل عليه كفاتا أى يجمع أحياء وأمواتا
# ومنه قوله @QB@ سبعا من المثاني @QE@ فإنه إن كان المراد به القرآن فمن
~~للتبعيض والقرآن حينئذ من عطف العام على الخاص وإن كانت الفاتحة فمن لبيان
~~الجنس أى سبعا هى المثانى PageV01P303
# | تنبيه
# قد يقع فى كلامهم هذا تفسير معنى وهذا تفسير إعراب والفرق بينها أن تفسير
~~الإعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا يضر مخالفة
~~ذلك وقد قال سيبويه فى قوله تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~@QE@ تقديره مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به
# واختلف الشارحون فى فهم كلام سيبويه فقيل هو تفسير معنى وقيل تفسير إعراب
~~فيكون فى الكلام حذفان حذف من الأول وهو حذف داعيهم وقد أثبت نظيره فى
~~الثانى وحذف من الثانى وهو حذف المنعوق وقد أثبت نظيره فى الأول فعلى هذا
~~يجوز مثل ذلك فى الكلام
# والثانى تجنب الأعاريب المحمولة على اللغات الشاذة فإن القرآن نزل
~~بالأفصح من لغة قريش قال الزمخشرى فى كشافه القديم القرآن لا يعمل فيه إلا
~~على ما هو فاش دائر على ألسنة فصحاء العرب دون الشاذ النادر الذى لا يعثر
~~عليه إلا فى موضع أو موضعين وبهذا يتبين غلط جماعة من الفقهاء والمعربين
~~حين جعلوا من العطف على الجوار قوله تعالى @QB@ وأرجلكم @QE@ فى قراءة الجر
~~وإنما ذلك ضرورة فلا يحمل عليه الفصيح ولأنه إنما يصار إليه إذا أمن اللبس
~~والآية محتملة ولأنه إنما يجيء مع عدم حرف العطف وهو هاهنا موجود وأيضا
~~فنحن فى غنية عن ذلك كما قاله سيبويه إن العرب يقرب عندها ms0167 المسح مع الغسل
~~لأنهما أساس الماء فلما تقاربا فى المعنى حصل العطف كقوله % % متقلدا سيفا
~~ورمحا % $ PageV01P304
# ومهما أمكن المشاركة فى المعنى حسن العطف وإلا امتنع فظهر أنه ليس على
~~المجاورة بل على الاستغناء بأحد الفعلين عن الآخر وهذا بخلاف صرف ما لا
~~ينصرف فى قوله تعالى @QB@ سلاسل وأغلالا @QE@ فإنما أجيز فى الكلام لأنه رد
~~إلى الأصل والعطف على الجوار خروج عن الأصل فافترقا
# الثالث تجنب لفظ الزائد فى كتاب الله تعالى أو التكرار ولا يجوز إطلاقه
~~إلا بتأويل كقولهم الباء زائدة ونحوه مرادهم أن الكلام لا يختل معناه
~~بحذفها لا أنه لا فائدة فيه أصلا فإن ذلك لا يحتمل من متكلم فضلا عن كلام
~~الحكيم
# وقال ابن الخشاب فى المعتمد اختلف فى هذه المسألة فذهب الأكثرون إلى جواز
~~إطلاق الزائد فى القرآن نظرا إلى أنه نزل بلسان القوم ومتعارفهم وهو كثير
~~لأن الزيادة بإزاء الحذف هذا للأختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطئة
~~ومنهم من لا يرى الزيادة فى شىء من الكلام ويقول هذه الألفاظ المحمولة على
~~الزيادة جاءت لفوائد ومعان تخصها فلا أقضى عليها بالزيادة ونقله عن ابن
~~درستويه قال والتحقيق أنه إن أريد بالزيادة إثبات معنى لا حاجة إليه فباطل
~~لأنه عبث فتعين أن إلينا به حاجة لكن الحاجات إلى الأشياء قد تختلف بحسب
~~المقاصد فليست الحاجة إلى اللفظ الذى زيد عندها ولا زيادة كالحاجة إلى
~~الألفاظ التى رأوها مزيدة عليه وبه يرتفع الخلاف
# وكثير من القدماء يسمون الزائد صلة وبعضهم يسميه مقحما ويقع ذلك فى عبارة
~~مستوية PageV01P305
# الرابع تجنب الأعاريب التى هى خلاف الظاهر والمنافية لنظم الكلام كتجويز
~~الزمخشرى في @QB@ للفقراء @QE@ فى سورة الحشر أن يكون بدلا من قوله @QB@
~~ولذي القربى @QE@ وهذا فصل كبير وإنما حمله عليه لأن أبا حنيفة يقول إنه لا
~~يستحق القريب بقرابته بل لكونه فقيرا والشافعى يخالفه ونظيره إعراب بعضهم
~~@QB@ الذين ظلموا @QE@ بدلا من المجرور فى قوله تعالى @QB@ اقترب للناس
~~حسابهم @QE@
# الخامس تجنب التقادير البعيدة والمجازات المعقدة ولا يجوز فيه جميع ما
~~يجوزه النحاة فى ms0168 شعر امرىء القيس وغيره وأن نقول فى نحو @QB@ اغفر لنا @QE@
~~و @QB@ اهدنا @QE@ فعلى دعاء أو سؤال ولا نقول فعلى أمر تأدبا من جهة أن
~~الأمر يستلزم العلو والاستعلاء على الخلاف فيه
# وقال أبو حيان التوحيدى فى البصائر سألت السيرافى عن قوله تعالى @QB@
~~قائما بالقسط @QE@ بم انتصب قال بالحال قلت لمن الحال قال لله تعالى قلت
~~فيقال لله حال قال إن الحال فى اللفظ لا لمن يلفظ بالحال عنه ولكن الترجمة
~~لا تستوفى حقيقة المعنى فى النفس إلا بعد أن يصوغ الوهم هذه الأشياء صياغة
~~تسكن إليها النفس وينتفع بها القلب ثم تكون حقائق الألفاظ فى مفادها غير
~~معلومة ولا منقوضة باعتقاد وكما أن المعنى على بعد من اللفظ كذلك الحقيقة
~~على بعد من الوهم PageV01P306
# السادس البحث عن الأصلى والزائد ومن هذا قوله تعالى @QB@ إلا أن يعفون أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ فإنه قد نتوهم الواو فى الأولى ضمير الجمع
~~فيشكل ثبوت النون مع أن وليس كذلك بل الواو هنا لام الكلمة والنون ضمير جمع
~~المؤنث فبنى الفعل معها على السكون فإذا وصل الناصب أو الجازم لا تحذف
~~النون ومثله النساء يرجون بخلاف الرجال يرجون فإن الواو فيه ضمير الجمع
~~والنون حرف علامة للرفع وأصله يرجوون أعلت لام الكلمة بما يقتضيه التصريف
~~فإذا دخل الجازم حذف النون وهذا مما اتفق فيه اللفظ واختلف فى التقدير
# وكذلك يبحث عما تقتضيه الصناعة فى التقدير ولا يؤخذ بالظاهر ففى نحو قوله
~~تعالى @QB@ لا مرحبا بهم @QE@ يتبادر إلى الذهن أن @QB@ مرحبا @QE@ نصب اسم
~~لا وهو فاسد لأن شرط عملها فى الاسم ألا يكون معمولا لغيرها وإنما نصب بفعل
~~مضمر يجب إضماره @QB@ لا @QE@ دعاء و @QB@ بهم @QE@ بيان للمدعو عليهم
~~وأجاز أبو البقاء أن ينصب على المفعول به أى لا يسمعون مرحبا وأجاز فى جملة
~~@QB@ لا مرحبا @QE@ أن تكون مستأنفة وأن تكون حالا أى هذا فوج مقولا له
~~@QB@ لا مرحبا @QE@
# وفيه نظر لأنه قدر مقولا فمقولا هو الحال و @QB@ لا مرحبا @QE@ محكية
~~بالقول فى موضع نصب ms0169
# ومنه قوله تعالى @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله @QE@ يتبادر إلى الذهن
~~أن الظرف قبله خبر أن على التقديم وهو فاسد لأنه ليس المراد الإخبار بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P307 فيهم وإنما الغرض أنه لو أطاعكم
~~فى كثير من الأمر لعنتم وإنما @QB@ فيكم @QE@ حال والمعنى واعلموا أن رسول
~~الله فى حال كونه فيكم لو أطاعكم لكان كذا
# ومنه قوله تعالى @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ وقوله @QB@ ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون @QE@ فإن الجواب وقع فيهما بعد النفى مقرونا بالفاء وفى
~~الأولى حذفت النون وفى الثانية أثبتها فما الفرق بينهما وجوابه أن حذف
~~النون جوابا للنفى هو على أحد معنى نصب ما تأتينا فتحدثنا أى ما يكون إتيان
~~ولا حديث والمعنى الثانى إثبات الإتيان ونفى الحديث أى ما تأتينا محدثا أى
~~تأتينا غير محدث وهذا لا يجوز فى الآية وأما إثبات النون فعلى العطف
# وقريب من ذلك قوله تعالى @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ وقوله @QB@
~~أبشر يهدوننا @QE@ حيث انتصب بشرا فى الأول وارتفع فى الثانى فيقال ما
~~الفرق بينهما والجواب أن نصب بشرا على الاشتغال والشاغل للعامل منصوب فصح
~~لعامله أن يفسر ناصبا وأما فى الثانية فالشاغل مرفوع مفسر رافعا وهذا كما
~~تقول أزيد قام فزيد مرفوع على الفاعلية لطلب أداء الفعل فهذا فى الاشتغال
~~والشاغل مرفوع وتقول فيما الشاغل فيه منصوب أزيدا ضربته
# وقريب منه إجماع القراء على نصب قليل فى @QB@ فشربوا منه إلا قليلا @QE@
~~اختلفوا فى @QB@ ما فعلوه إلا قليل @QE@ وإنما كان كذلك لأن @QB@ قليلا
~~@QE@ الأول استثناء من موجب والثانى استثناء من منفى PageV01P308
# فإن قيل فلم أجمعوا على النصب فى @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ مع أنه
~~استثناء من غير موجب قيل لأن هذا استثناء مفرغ وهو نعت لمصدر محذوف
~~فالتقدير فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا
# ومثله @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ في سورة الحديد قرأها ابن عامر
~~برفع @QB@ كل @QE@ ووافق الجماعة على النصب في النساء والفرق أن الذي في
~~سورة الحديد شغل الخبر بهاء مضمرة وليس قبل هذه الجملة جملة فعلية فيختار ms0170
~~لأجلها النصب فرفع بالأبتداء وأما التي في سورة النساء فأنما اختير فيها
~~النصب لأن قبله جملة فعلية وهى قوله @QB@ وفضل الله المجاهدين @QE@
# | تنبيه
# قد يتجاذب الإعراب والمعنى الشىء الواحد وكان أبو على الفارسى يلم به
~~كثيرا وذلك أنه يوجد فى الكلام أن المعنى يدعو إلى أمر والإعراب يمنع منه
~~قالوا والتمسك بصحة المعنى يؤول لصحة الإعراب وذلك كقوله تعالى @QB@ إنه
~~على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر @QE@ فالظرف الذى هو @QB@ يوم @QE@ يقتضى
~~المعنى أن يتعلق بالمصدر الذى هو رجع أى أنه على رجعه فى ذلك اليوم لقادر
~~لكن الإعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبى يجعل
~~العامل فيه فعلا مقدرا دل عليه المصدر
# وكذا قوله سبحانه @QB@ لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون @QE@ فالمعنى يقتضى تعلق إذ بالمقت والإعراب يمنعه للفصل
~~بين المصدر ومعموله بالخبر فيقدر له فعل يدل عليه المقت PageV01P309
# وكذلك قوله تعالى @QB@ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@ فالمعنى أن العامل فى إذا خبير
~~والإعراب يمنعه لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها فاقتضى أن يقدر له العامل
# | تنبيه
# على النحوى بيان مراتب الكلام فإن مرتبة العمدة قبل مرتبة الفضلة ومرتبة
~~المبتدأ قبل مرتبة الخبر ومرتبة ما يصل إليه بنفسه قبل مرتبة ما يصل إليه
~~بحرف الجر وإن كانا فضلتين ومرتبة المفعول الأول قبل مرتبة المفعول الثانى
~~وإذا اتصل الضمير بما مرتبته التقديم وهو يعود على ما مرتبته التأخير فلا
~~يجوز أن يتقدم لأنه يكون متقدما لفظا ومرتبة وإذا اتصل الضمير بما مرتبته
~~التأخير وهو يعود على ما مرتبته التقديم فلا يجوز أن يتقدم لأنه يكون مقدما
~~لفظا مؤخرا رتبة فعلى هذا يجوز فى داره زيد لاتصال الضمير بالخبر ومرتبته
~~التأخير ولا يجوز صاحبها فى الدار لاتصال الضمير بالمبتدأ ومرتبته التقديم
~~PageV01P310
# | النوع الحادى والعشرون
# $ معرفة كون اللفظ والتركيب أحسن وأفصح
# ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع وقد صنف الناس في ذلك ms0171 تصانيف كثيرة
~~وأجمعها ما جمعه الشيخ شمس الدين محمد بن النقيب مجلدين قدمهما أمام تفسيره
~~وما وضعه حازم الأندلسي المسمى بمنهاج البلغاء وسراج الأدباء وهذا العلم
~~أعظم أركان المفسر فإنه لا بد من مراعاة ما يقتضية الإعجاز من الحقيقة
~~والمجاز وتأليف النظم وأن يواخى بين الموارد ويعتمد ما سيق له الكلام حتى
~~لا يتنافر وغير ذلك وأملأ الناس بهذا صاحب الكشاف قال السكاكي واعلم أن شأن
~~الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها
~~وكالملاحة ولا طريق إلى تحصيله لذوى الفطر السليمة إلا إتقان علمى المعانى
~~والبيان والتمرن فيهما
# وقال الزمخشرى من حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز أن يتعاهد فى
~~مذاهبه بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع به التحدى سليما
~~من القادح وإذا لم يتعاهد أوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة على
~~مراحل
# وادعى القاضى أبو الطيب فى كتاب إعجاز القرآن أن كثيرا من محاسن هذا
~~العلم لا يعد من البلاغة القرآنية بناء على اختياره فى أن القرآن نزل على
~~خلاف أساليبهم وسيأتى الكلام فى ذلك
# فإن قلت كيف عددت هذا من أنواع علومه مع أن سلف المفسرين من الصحابة
~~والتابعين لم يخوضوا فيه ولم ينقل عنهم شىء من ذلك وإنما هذا أحدثه
~~المتأخرون PageV01P311
# قلت إنما سكت الأولون عنه لأن القصد من إنزال القرآن تعليم الحلال
~~والحرام وتعريف شرائع الإسلام وقواعد الإيمان ولم يقصد منه تعليم طرق
~~الفصاحة وإنما جاءت لتكون معجزة وما قصد به الإعجاز لا سبيل إلى معرفة
~~طريقه فلم يكن الخوض فيه مسوغا إذ البلاغة ليست مقصودة فيه أصلا لأنه موجود
~~فى الصحف الأولى لامع هذه البلاغة المعينة وإنما كان بليغا بحسب كمال
~~المتكلم فلهذا لم يتكلم السلف فى ذلك وكان معرفتهم بأساليب البلاغة مما لا
~~يحتاج فيه إلى بيان بخلاف استنباط الأحكام فلهذا تكلموا فى الثانى دون
~~الأول
# واعلم أن معرفة هذه الصناعة بأوضاعها هى عمدة التفسير المطلع على عجائب
~~كلام الله وهى قاعدة الفصاحة وواسطة ms0172 عقد البلاغة ولو لم يحبب الفصاحة إلا
~~قول الله تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ لكفى
~~والمعلومات كثيرة ومنن الله تعالى جمة ولم يخصص الله من نعمه على العبد إلا
~~تعليم البيان وقال تعالى @QB@ هذا بيان للناس @QE@ وقال تعالى @QB@ تبيانا
~~لكل شيء @QE@
# ولحذف الواو فى قوله تعالى @QB@ علمه البيان @QE@ نكتة علمية فإنه جعل
~~تعليم البيان فى وزان خلقه وكالبدل من قوله @QB@ خلق الإنسان @QE@ لأنه حى
~~ناطق وكأنه إلى نحوه أشار أهل المنطق بقولهم فى حد الإنسان حيوان ناطق
# ولا شك أن هذه الصناعة تفيد قوة الإفهام على ما يريد الإنسان ويراد منه
~~ليتمكن بها من اتباع التصديق به وإذعان النفس له
# وينبغى الاعتناء بما يمكن إحصاؤه من المعانى التى تكلم فيها البليغ مثبتا
~~ونافيا PageV01P312
# فمنها تحقيق العقائد الإلهية كقوله سبحانه @QB@ أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى @QE@ بعد ذكره النطفة ومتعلقها فى مراتب الوجود وكقوله @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه @QE@ فمن يقرع سمعه هذا الكلام المعجز استشعر من روعة النفس
~~واقشعرار الجلد ما يمكن خشية الله وعظمته من قبله
# ومنها بيان الحق فيما يشكل من الأمور غير العقائد كقوله تعالى @QB@ وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله @QE@ وكقوله صلى الله عليه وسلم فمن
~~أين يكون الشبه فانظر كيف أعطى فى هذه الأحرف اليسيرة الحجة على من أنكر
~~احتلام المرأة فلا أبين من هذا البيان ولا أشفى للمرتاب من هذا القول فإنه
~~يرى إحدى المقدمتين عيانا وهو شبه الولد بأمه ويعلم قطعا أنه ليس هناك سبب
~~يحال الشبه عليه غير الذى أنكر
# ومنها تمكين الانفعالات النفسانية من النفوس مثل الاستعطاف والإعراض
~~والإرضاء والإغضاب والتشجيع والتخويف ويكون فى مدح وذم وشكاية واعتذار وإذن
~~ومنع وينضم إلى قوة القول البلاغى معنى متصل إعانة لها مثل فضيلة القائل
~~وحمية النازع وقوة البليغ على إطراء نفسه وتحسين رأيه
# ومن ذلك استدعاء المخاطب إلى فضل تأمل وزيادة تفهم قال تعالى @QB@ قل
~~إنما أعظكم بواحدة أن ms0173 تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا @QE@ وكذلك قوله
~~@QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ وسر هذا أن السامع يحرص على أن يكون من
~~هؤلاء المثنى عليهم فيسارع إلى التصديق ويلقى فى نفسه نور من التوفيق
# ويكون هذا القول البلاغى ما يسمى الضمير ويسمى التمثيل وأعنى بالضمير
~~PageV01P313 أن يضمر بالقول المجادل به البيان أحد حرفيه كقول الفقيه
~~النبيذ مسكر فهو حرام وكقوله تعالى @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~وكان الشيطان لربه كفورا @QE@
# وقد يكون هذا الإضمار فى القياس الاستثنائى أيضا كقولك لو كان فلان عزيزا
~~لمنع بأعنة الخيل جاره أو جوادا لشب لسارى الليل ناره معولا على أنه قد علم
~~أنه ما منع ولا شب فيثبت بذلك مقابله وهو البخل والذلة ومن هذا قوله تعالى
~~@QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ وقد شهد الحس والعيان
~~انهم ما انفضوا من حوله وهى المضمرة فانتفى عنه صلوات الله عليه أنه فظ
~~غليظ القلب
# ومن أحسن ما أبرز فيه هذا المضمر قول الشاعر % % ولو كان عبد الله مولى
~~هجوته % % ولكن عبد الله مولى مواليا % $
# ومثال الاستمالة والاستعطاف قوله تعالى عن آدم @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وحسبك إمام المتقين حين
~~سمع شعر القائلة % % ما كان ضرك لو مننت وربما % % من الفتى وهو المغيظ
~~المحنق % $
# قال لو بلغنى شعرها قبل أن أقتله لما قتلته وقال الآخر % % ونحن الكاتبون
~~وقد أسأنا % % فهبنا للكرام الكاتبينا % $ PageV01P314
# ومن الاستمالة والاسترضاء ما لا يخرق السمع أنفذ منه إلى القلوب وأوقع
~~على المطلوب
# قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار وقد وجدوا فى نفوسهم قسمة الغنائم فى
~~غيرهم يا معشر الأنصار ألم أجدكم كذا ألم أجدكم كذا ثم قال أجيبونى فما
~~زادوا على قولهم الله ورسوله أمن فقال عليه الصلاة والسلام أما إنكم إن
~~شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم جئتنا بحال كذا وكذا فانظر ما أعجب هذا استشعر
~~منهم عليه السلام أن إمساكهم عن الجواب أدب معه لا عجز عنه فأعلمهم بأنهم
~~لو قالوا صدقوا ولم يكن ms0174 هو بالذى يغضب من سماعه ثم زادهم تكريما بقوله أما
~~ترضون أن يذهب الناس بالشاء والبعير وتنصرفوا برسول الله إلى رحالكم ثم زاد
~~يمينه المباركة البرة على فضل ما ينصرفون به اللهم انفعنا بمحبته وتفضل
~~علينا بشفاعته
# ومما تجد من هذا الطراز قول بعضهم % % أناس أعرضوا عنا % % بلا جرم ولا
~~معنى % % أساءوا ظنهم فينا % % فهلا أحسنوا الظنا % % فإن عادوا لنا عدنا %
~~% وإن خانوا فما خنا % % وإن كانوا قد استغنوا % % فإنا عنهم أغنى % % وإن
~~قالوا ادن منا بعد باعدنا من استدنى % $
# ومن الإغضاب العجيب قوله تعالى @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم
~~في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم
~~فأولئك هم الظالمون @QE@ PageV01P315 وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ وقوله @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@ ولله در القائل % % إذا والى
~~صديقك من تعادى % % فقد عاداك وانقطع الكلام % $
# ومن قسم التشجيع قوله سبحانه @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وكفى بحب الله مشجعا على منازلة الأقران
~~ومباشرة الطعان وقوله عز وجل @QB@ إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ وكيف لا يكون والقوم صبروا
~~والملك الحق جل جلاله وعدهم بالمدد الكثير ثم قال @QB@ وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم @QE@
# وقوله @QB@ وترجون من الله ما لا يرجون @QE@ وفى مقابلة هذا القسم ما
~~يراد به الأخذ بالحزم والثانى بالحرب والاستظهار عليها بالعدة والاستشهاد
~~على ذلك بقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ @QB@ وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة @QE@
# ومنه الإبانة بالمدح وربما مدح الكريم بالتغافل عن الزلة والتهاون بالذنب
~~كما أشار إليه القرآن فيما أسر سيد البشر لبعض نسائه ممن أظهره على إفشائه
~~فأخبر سبحانه أنه عرف بعضه وأعرض عن بعض ولذلك قيل % % ليس الغبى بسيد فى
~~قومه % % لكن سيد قومه المتغابى % $ PageV01P316
# ومنه التمثيل وإنما يكون بأمر ظاهر يسلمه السامع ويقويه ما فى القرآن من
~~قصص ms0175 الأشقياء تحذيرا لما نزل بهم من العذاب وأخبار السعداء ترغيبا لما
~~صاروا إليه من الثواب
# وفى الحديث أرأيت لو مضضت أرأيت لو كان على أبيك دين كيف ظهر إمكان نقل
~~الحكم من شبه إلى شبه
# ومنه أن يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالإنذار قال الزمخشرى
~~وسره إرادة التسليط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر
~~الكفار وأعمالهم وأوعدهم بالعذاب ثناه ببشارة عباده المؤمنين
# | تنبيه
# ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذى سيق له وإن خالف أصل الوضع
~~اللغوى لثبوت التجوز ولهذا ترى صاحب الكشاف يجعل الذى سيق له الكلام معتمدا
~~حتى كأن غيره مطروح PageV01P317
# | النوع الثانى والعشرون
#
# | معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير
# $ حركة أو إثبات لفظ بدل آخر
# وذلك متواتر وآحاد ويوجد هذا الوجه من علم القراءة وأحسن الموضوع
~~للقراءات السبع كتاب التيسير لأبى عمرو الدانى وقد نظمه أبو محمد القاسم
~~الشاطبى فى لاميته التى عم النفع بها وكتاب الإقناع لأبى جعفر بن الباذش
~~وفى القراءات العشر كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى
# واعلم أن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحى المنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز والقراءات هى اختلاف ألفاظ
~~الوحى المذكور فى كتبة الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ثم هاهنا
~~أمور
# أحدها أن القراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة ولا عبرة
~~بإنكار المبرد قراءة حمزة @QB@ والأرحام @QE@ و / < مصرخي > / ولا بإنكار
~~مغاربة النحاة PageV01P318 كابن عصفور قراءة ابن عامر / < قتل أولادهم
~~شركائهم > / والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم ففيه نظر فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة
~~موجود فى كتب القراءات وهى نقل الواحد عن الواحد لم تكمل شروط التواتر فى
~~استواء الطرفين والواسطة وهذا شىء موجود فى كتبهم وقد أشار الشيخ شهاب
~~الدين أبو شامة فى كتابه المرشد الوجيز إلى شىء من ذلك
# الثانى استثنى الشيخ أبو عمرو بن الحاجب قولنا إن القراءات السبع متواترة
~~ما ms0176 ليس من قبيل الأداء ومثله بالمد والإمالة وتخفيف الهمزة يعنى فإنها ليست
~~متواترة وهذا ضعيف والحق أن المد والإمالة لا شك فى تواتر المشترك بينهما
~~وهو المد من حيث هو مد والإمالة من حيث إنها إمالة ولكن اختلف القراء فى
~~تقدير المد فمنهم من رآه طويلا ومنهم من رآه قصيرا ومنهم من بالغ فى القصر
~~ومنهم من تزايد فحمزة وورش بمقدار ست لغات وقيل خمس وقيل أربع وعن عاصم
~~ثلاث وعن الكسائى ألفان ونصف وقالون ألفان والسوسى ألف ونصف
# قال الدانى فى التيسير أطوالهم مدا فى الضربين جميعا يعنى المتصل
~~والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكسائى ودونهما أبو عمرو
~~من طريق أهل العراق وقالون من طريق أبى نشيط بخلاف عنه وهذا كله على
~~التقريب من غير إفراط وإنما هو على مقدار مذاهبهم من التحقيق والحذف انتهى
~~كلامه
# فعلم بهذا أن أصل المد متواتر والاختلاف والطرق إنما هو فى كيفية التلفظ
~~به PageV01P319
# وكان الإمام أبو القاسم الشاطبى يقرأ بمدتين طولى لورش وحمزة ووسطى لمن
~~بقى
# وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه كره قرأة حمزة لما فيها من طول المد وغيره
~~فقال لا تعجبنى ولو كانت متواترة لما كرهها وكذلك ذكر القراء أن الإمالة
~~قسمان إمالة محضة وهى أن ينحى بالألف إلى الياء وتكون الياء أقرب بالفتحة
~~إلى الكسر وتكون الكسرة أقرب وإمالة تسمى بين بين وهى كذلك إلا أن الألف
~~والفتحة أقرب وهذه أصعب الإمالتين وهى المختارة عند الأئمة ولا شك فى تواتر
~~الإمالة أيضا وإنما اختلافهم فى كيفيتها مبالغة وحضورا
# أما تخفيف الهمزة وهو الذى يطلق عليه تخفيف وتليين وتسهيل أسماء مترادفة
~~فإنه يشمل أربعة أنواع من التخفيف وكل منها متواتر بلا شك
# أحدها النقل وهو نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها نحو @QB@ قد أفلح @QE@
~~بنقل حركة الهمزة وهى الفتحة إلى دال قد وتسقط الهمزة فيبقى اللفظ بدال
~~مفتوحة بعدها فاء وهذا النقل قراءة نافع من طريق ورش فى حال الوصل والوقف
~~وقراءة حمزة فى حال الوقف ms0177
# الثانى أن تبدل الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها إن كان قبلها فتحة
~~أبدلت ألفها نحو باس وهذا البدل قراءة أبى عمرو بن العلاء ونافع من طريق
~~ورش فى فاء الفعل وحمزة إذا وقف على ذلك
# الثالث تخفيف الهمز بين بين ومعناه أن تسهل الهمزة بينها وبين الحرف الذى
~~منه حركتها فإن كانت مضمومة سهلت بين الهمزة والواو أو مفتوحة فبين الهمزة
~~والألف أو مكسورة فبين الهمزة والياء وهذا يسمى إشماما وقرأ به كثير من
~~القراء وأجمعوا عليه فى قوله تعالى @QB@ قل آلذكرين @QE@ ونحوه وذكره
~~النحاة عن لغات العرب PageV01P320
# قال ابن الحاجب فى تصريفه واغتفر التقاء الساكنين فى نحو آلحسن عندك
~~وآيمن الله يمينك وهو فى كل كلمة أولها همزة وصل مفتوحة ودخلت همزة
~~الاستفهام عليها وذلك ما فيه لام التعريف مطلقا وفى ايمن الله وايم الله
~~خاصة إذ لا ألف وصل مفتوحة سواها وإنما فعلوا ذلك خوف لبس الخبر بالاستخبار
~~ألا ترى أنهم لو قالوا ألحسن عندك وحذفوا همزة الوصل على القياس فى مثلها
~~لم يعلم استخبار هو أم خبر فأتوا بهذه عوضا عن همزة الوصل قبل الساكن فصار
~~قبل الساكن مدة فقالوا آلحسن عندك وكذلك آيمن الله يمينك فيما ذكره وبعض
~~العرب يجعل همزة الوصل فيما ذكرنا بين بين ويقول آلحسن عندك وآيمن الله
~~يمينك فيما ذكرنا وقد جاء عن القراء بالوجهين فى مثل ذلك والمشهور الأول
~~وقد أشار الصحابة رضى الله عنهم إلى التسهيل بين بين فى رسم المصاحف
~~العثمانية فكتبوا صورة الهمزة الثانية فى قوله تعالى فى سورة آل عمران @QB@
~~قل أؤنبئكم @QE@ واوا على إرادة التسهيل بين بين قاله الدانى وغيره
# الرابع تخفيف الإسقاط وهو أن تسقط الهمزة رأسا وقد قرأ به أبو عمرو فى
~~الهمزتين من كلمتين إذا اتفقتا فى الحركة فأسقط الأولى منهما على رأى
~~الشاطبى وقيل الثانية فى نحو @QB@ جاء أجلهم @QE@ ووافقه على ذلك فى
~~المفتوحتين نافع من طريق قالون وابن كثير من طريق البزى وجاء هذا الإسقاط
~~فى كلمة واحدة ms0178 فى قراءة قنبل عن ابن كثير فى @QB@ أين شركائي الذين كنتم
~~تشاقون فيهم @QE@ بإسقاط همزة @QB@ شركائي @QE@
# الثالث أن القراءات توقيفية وليست اختيارية خلافا لجماعة منهم الزمخشرى
~~حيث ظنوا أنها اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء ورد على
~~حمزة قراءة PageV01P321 @QB@ والأرحام @QE@ بالخفض ومثل ما حكى عن أبى زيد
~~والأصمعى ويعقوب الحضرمى أن خطئوا حمزة فى قراءته @QB@ وما أنتم بمصرخي
~~@QE@ بكسر الياء المشددة وكذا أنكروا على أبى عمرو إدغامه الراء عند اللام
~~فى / < يغفلكم > /
# وقال الزجاج إنه خطأ فاحش ولا تدغم الراء فى اللام إذا قلت مرلى بكذا لأن
~~الراء حرف مكرر ولا يدغم الزائد فى الناقص للإخلال به فأما اللام فيجوز
~~إدغامه فى الراء ولو أدغمت اللام فى الراء لزم التكرير من الراء وهذا إجماع
~~النحويين انتهى
# وهذا تحامل وقد انعقد الإجماع على صحة قراءة هؤلاء الأئمة وأنها سنة
~~متبعة ولا مجال للاجتهاد فيها ولهذا قال سيبويه فى كتابه فى قوله تعالى
~~@QB@ ما هذا بشرا @QE@ وبنو تميم يرفعونه إلا من درى كيف هى فى المصحف
# وإنما كان كذلك لأن القراءة سنة مروية عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا
~~تكون القراءة بغير ما روى عنه انتهى PageV01P322
# الرابع ما تضمنه التيسير والشاطبية قال الشيخ أثير الدين أبو حيان لم
~~يحويا جميع القراءات السبع وإنما هى نزر يسير منها ومن عنى بفن القراءات
~~وطالع ما صنفه علماء الإسلام فى ذلك علم ذلك العلم اليقين وذلك أن بلادنا
~~جزيرة الأندلس لم تكن من قديم بلاد إقراء السبع لبعدها عن بلاد الإسلام
~~واجتازوا عند الحج بديار مصر وتحفظوا ممن كان بها من المصريين شيئا يسيرا
~~من حروف السبع وكان المصريون بمصر إذ ذاك لم تكن لهم روايات متسعة ولا رحلة
~~إلى غيرها من البلاد التى اتسعت فيها الروايات كأبى الطيب بن غلبون وابنه
~~أبى الحسن طاهر وأبى الفتح فارس بن أحمد وابنه عبد الباقى وأبى العباس بن
~~نفيس وكان بها أبو أحمد السامرى وهو أعلاهم إسنادا PageV01P323 وسبب قلة
~~العلم والروايات بديار مصر ما كان ms0179 غلب على أهلها من تغلب الإسماعيلية عليها
~~وقتل ملوكهم العلماء
# فكان من قدماء علمائنا ممن حج يأخذ بمصر شيئا يسيرا كأبى عمر الطلمنكى
~~صاحب الروضة وأبى محمد مكى بن أبى طالب ثم رحل أبو عمرو الدانى لطول إقامته
~~بدانية فأخذ عن أبى خافان وفارس وابن غلبون وصنف كتاب التيسير وقرأ على
~~هؤلاء ورحل أيضا أبو القاسم يوسف بن جبارة الأندلسى فأبعد فى الشقة وجمع
~~بين طريق المشرق والمغرب وصنف كتاب الكامل يحتوى على القراءات السبع وغيرها
~~ولم أر ولم أسمع أوسع رحلة منه ولا أكثر شيوخا
# وقد أقرأ القرآن بمكة أبو معشر الطبرى وأبو عبد الله الكارزينى وكانا
~~متسعى الرواية PageV01P324
# وكان بمصر أبو على المالكى مؤلف الروضة وكان قد قرأ بالعراق وأقرأ بمصر
~~وبعدهم التاج الكندى فأقرأ الناس بروايات كثيرة لم تصل إلى بلادنا
# وكان أيضا ابن ماموية بدمشق يقرىء القرآن بالقراءات العشر
# وبمصر النظام الكوفى يقرىء بالعشر وبغيرها كقراءة ابن محيصن والحسن
# وكان بمكة أيضا زاهر بن رستم وأبو بكر الزنجانى وكانا قد أخذا عن أبى
~~الكرم الشهرزورى كتاب المصباح الزاهر فى القراءات العشر البواهر وأقرأه
~~الزنجانى لبعض شيوخنا
# وكان عز الدين الفاروثى بدمشق يقرىء القرآن بروايات كثيرة حتى قيل إنه
~~أقرأ بقراءة أبى حنيفة
# والحاصل اتساع روايات غير بلادنا وأن الذى تضمنه التيسير والتبصرة
~~والكافى وغيرها من تآليفهم إنما هو قل من كثر ونزر من بحر
# وبيانه أن فى هذه الكتب مثلا قراءة نافع من رواية ورش وقالون وقد روى
~~الناس عن نافع غيرهما منهم إسماعيل بن أبى جعفر المدنى وأبو خلف وابن حبان
~~والأصمعى PageV01P325 والسبتى وغيرهم ومن هؤلاء من هو أعلم وأوثق من ورش
~~وقالون وكذا العمل فى كل راو وقارىء
# الخامس أن باختلاف القراءات يظهر الاختلاف فى الأحكام ولهذا بنى الفقهاء
~~نقض وضوء الملموس وعدمه على اختلاف القراءات فى / < لمستم > / و @QB@
~~لامستم @QE@ وكذلك جواز وطء الحائض عند الانقطاع وعدمه إلى الغسل على
~~اختلافهم فى @QB@ حتى يطهرن @QE@
# وكذلك آية السجدة فى سورة النمل مبنية على القراءتين قال ms0180 الفراء من خفف
~~@QB@ إلا @QE@ كان الأمر بالسجود ومن شدد لم يكن فيها أمر به وقد نوزع فى
~~ذلك
# إذا علمت ذلك فاختلفوا فى الآية إذا قرئت بقراءتين على قولين أحدهما أن
~~الله تعالى قال بهما جميعا والثانى أن الله تعالى قال بقراءة واحدة إلا أنه
~~أذن أن يقرأ بقراءتين
# وهذا الخلاف غريب رأيته فى كتاب البستان لأبى الليث السمرقندى ثم اختاروا
~~فى المسألة توسطا وهو أنه إن كان لكل قراءة تفسير يغاير الآخر فقد قال بهما
~~جميعا PageV01P326 وتصير القراءات بمنزلة آيتين مثل قوله @QB@ ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن @QE@ وإن كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت والمحصنات
~~والمحصنات بالنصب والجر فإنما قال بأحدهما وأجاز القراءة بهما لكل قبيلة
~~على ما تعود لسانهم
# فإن قيل إذا صح أنه قال بأحدهما فبأى القراءتين قال قيل بلغة قريش انتهى
# السادس أن القراءات لم تكن متميزة عن غيرها إلا فى قرن الأربعمائة جمعها
~~أبو بكر ابن مجاهد ولم يكن متسع الرواية والرحلة كغيره والمراد بالقراءات
~~السبع المنقولة عن الأئمة السبعة
# أحدهم عبد الله بن كثير المكى القرشى مولاهم أبو سعيد وقيل أبو محمد وقيل
~~أبو بكر وقيل أبو الصلت ويقال له الدارى وهو من التابعين وسمع عبد الله بن
~~الزبير وغيره توفى بمكة سنة عشرين ومائة وقيل اثنتين وعشرين
# الثانى نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم مولى جعونة بن شعوب الليثى هو
~~مدنى أصله من أصبهان كنيته أبو رويم وقيل أبو الحسن وقيل أبو عبد الرحمن
~~وقيل PageV01P327 أبو عبد الله توفى بالمدينة سنة تسع وستين ومائة
# الثالث عبد الله بن عامر بن يزيد بن ربيعة اليحصبي الدمشقى قاضى دمشق وهو
~~من كبار التابعين ولد فى أول سنة إحدى وعشرين من الهجرة وتوفى بدمشق يوم
~~عاشوراء سنة ثمان عشرة ومائة وقيل ولد سنة ثمان من الهجرة ومات وهو ابن
~~مائة وعشر سنين وفى كنيته سبعة أقوال أصحها أبو عمرو وقيل أبو محمد وأبو
~~عبد الله وأبو موسى وأبو نعيم وأبو عثمان وأبو مغيث
# الرابع أبو عمرو بن ms0181 العلاء بن عمار بن عبد الله البصرى قيل اسمه زبان
~~وقيل يحيى وقيل عثمان وقيل محبوب وقيل اسمه كنيته توفى بالكوفة سنة أربع
~~وخمسين ومائة وقرأ على ابن كثير وغيره
# الخامس عاصم بن أبى النجود بفتح النون أبو بكر الأسدى الكوفى توفى
~~بالكوفة سنة سبع وقيل ثمان وعشرين ومائة قال سفيان وأحمد بن حنبل وغيرهما
~~بهدلة هو أبو النجود وقال عمرو بن على بهدلة أمه قال أبو بكر داود هذا خطأ
# وقال عبد الله بن أحمد قال أبى أنا أختار قراءة عاصم
# السادس حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات التيمى مولاهم الكوفى
~~أبو عمارة توفى بحلوان سنة ثمان وقيل ست وخمسين ومائة PageV01P328
# السابع الكسائى على بن حمزة الأسدى مولاهم الكوفى توفى سنة تسع وثمانين
~~ومائة كان قرأ على حمزة قال مكى وإنما ألحق بالسبعة فى أيام المأمون وإنما
~~كان السابع يعقوب الحضرمى فأثبت ابن مجاهد فى سنة ثلاثمائة أ و نحوها
~~الكسائى فى موضع يعقوب
# وليس فى هؤلاء السبعة من العرب إلا ابن عامر وأبو عمرو
# قال مكى وإنما كانوا سبعة لوجهين أحدهما أن عثمان رضى الله عنه كتب سبعة
~~مصاحف ووجه بها إلى الأمصار فجعل عدد القراء على عدد المصاحف الثانى أنه
~~جعل عددهم على عدد الحروف التى نزل بها القرآن وهى سبعة على أنه لو جعل
~~عددهم أكثر أو أقل لم يمتنع ذلك إذا عدد الرواة الموثوق بهم أكثر من أن
~~يحصى
# وقد ألف ابن جبير المقرىء وكان قبل ابن مجاهد كتابا فى القراءات وسماه
~~كتاب الخمسة ذكر فيه خمسة من القراء لا غير وألف غيره كتابا وسماه الثمانية
~~وزاد على هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمى انتهى
# قلت ومنهم من زاد ثلاثة وسماه كتاب العشرة
# قال مكى والسبب فى اشتهار هؤلاء السبعة دون غيرهم أن عثمان رضى الله عنه
~~لما كتب المصاحف ووجهها إلى الأمصار وكان القراء فى العصر الثانى والثالث
~~كثيرى العدد فأراد الناس أن يقتصروا فى العصر الرابع على ما وافق المصحف
~~فنظروا إلى إمام ms0182 مشهور بالفقه والأمانة فى النقل وحسن الدين وكمال العلم قد
~~طال عمره واشتهر أمره وأجمع أهل مصر على عدالته فأفردوا من كل مصر وجه إليه
~~عثمان مصحفا إماما هذه صفة قراءته على مصحف ذلك المصر فكان أبو عمرو من أهل
~~البصرة وحمزة وعاصم من أهل الكوفة وسوادها والكسائى من العراق وابن كثير من
~~أهل مكة PageV01P329 وابن عامر من أهل الشام ونافع من أهل المدينة كلهم ممن
~~اشتهرت إمامتهم وطال عمرهم فى الإقراء وارتحل الناس إليهم من البلدان
# وأول من اقتصر على هؤلاء السبعة أبو بكر بن مجاهد سنة ثلاثمائة وتابعه
~~الناس وألحق المحققون منهم البغوى فى تفسيره بهؤلاء السبعة قراءة ثلاثة وهم
~~يعقوب الحضرمى وخلف وأبو جعفر بن قعقاع المدنى شيخ نافع لأنها لا تخالف رسم
~~السبع
# وقال الإمام أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم الهروى فى كتاب الكافى له فإن
~~قال قائل فلم أدخلتم قراءة أبى حفص المدنى ويعقوب الحضرمى فى جملتهم وهم
~~خارجون عن السبعة المتفق عليهم قلنا إنما اتبعنا قراءتهما كما اتبعنا
~~السبعة لأنا وجدنا قراءتهما على الشرط الذى وجدناه فى قراءة غيرهما ممن
~~بعدهما فى العلم والثقة بهما واتصال إسنادهما وانتفاء الطعن عن روايتهما ثم
~~ان التمسك بقراءة سبعة فقط ليس له أثر ولا سنة وإنما السنة أن تؤخذ القراءة
~~إذا اتصلت رواتها نقلا وقراءة ولفظا ولم يوجد طعن على أحد من رواتها ولهذا
~~المعنى قدمنا السبعة على غيرهم وكذلك نقدم أبا جعفر ويعقوب على غيرهما
# ولا يتوهم أن قوله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف انصرافه
~~إلى قراءة سبعة من القراء يولدون من بعد عصر الصحابة بسنين كثيرة لأنه يؤدى
~~إلى أن يكون الخبر متعريا عن فائدة إلى أن يحدثوا ويؤدى إلى أنه لا يجوز
~~لأحد من الصحابة أن يقرءوا إلا بما علموا أن السبعة من القراء يختارونه قال
~~وإنما ذكرناه لأن قوما من العامة يتعلقون به PageV01P330
# وقال الشيخ موفق الدين الكواشى كل ما صح سنده واستقام مع جهة العربية
~~وافق لفظه خط ms0183 المصحف الإمام فهو من السبع المنصوص عليها ولو رواه سبعون
~~ألفا مجتمعين أو متفرقين فعلى هذا الأصل يبنى من يقول القراءات عن سبعة كان
~~أو سبعة آلاف ومتى فقد واحد من هذه الثلاثة المذكورة فى القراءة فاحكم
~~بأنها شاذة ولا يقرأ بشىء من الشواذ وإنما يذكر ما يذكر من الشواذ ليكون
~~دليلا على حسب المدلول عليه أو مرجحا
# وقال مكى وقد اختار الناس بعد ذلك وأكثر اختياراتهم إنما هو فى الحرف إذا
~~اجتمع فيه ثلاثة أشياء قوة وجه العربية وموافقته للمصحف واجتماع العامة
~~عليه والعامة عندهم هو ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة فذلك عندهم
~~حجة قوية توجب الاختيار وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل الحرمين
~~وربما جعلوا الاعتبار بما اتفق عليه نافع وعاصم فقراءة هذين الإمامين أولى
~~القراءات وأصحها سندا وأفصحها فى العربية ويتلوها فى الفصاحة خاصة قراءة
~~أبى عمرو والكسائى
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل
~~فيها ومجيئها على الفصيح من لغة العرب فهى قراءة صحيحة معتبرة فإن اختل أحد
~~هذه الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة وضعيفة أشار إلى جماعة
~~من الأئمة المتقدمين ونص عليه الشيخ أبو محمد مكى بن أبى طالب القيروانى فى
~~كتاب مفرد صنفه فى معانى القراءات السبع وأمر بإلحاقه بكتاب الكشف وذكره
~~شيخنا أبو الحسن فى كتابه جمال القراء PageV01P331 قال أبو شامة رحمة الله
~~وقد ورد إلى دمشق استفتاء من بلاد العجم عن القراءة الشاذة هل تجوز القراءة
~~بها وعن قراءة القارىء عشرا كل آية بقراءة قارىء فأجاب عن ذلك جماعة من
~~مشايخ عصرنا منهم شيخنا الشافعية والمالكية حينئذ وكلاهما أبو عمر وعثمان
~~يعنى ابن الصلاح وابن الحاجب
# قال شيخ الشافعية يشترط أن يكون المقروء به على تواتر نقله عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرآنا واستفاض نقله بذلك وتلقته الأمة بالقبول كهذه
~~القراءات السبع لأن المعتبر فى ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد فى
~~الأصول فما لم يوجد ms0184 فيه ذلك ما عدا العشرة فممنوع من القراءة به منع تحريم
~~لا منع كراهة فى الصلاة وخارج الصلاة وممنوع منه ممن عرف المصادر والمعانى
~~ومن لم يعرف ذلك وواجب على من قدر على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أن
~~يقوم بواجب ذلك وإنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد منها ما يتعلق بعلم
~~العربية لا القراءة بها هذا طريق من استقام سبيله ثم قال والقراءة الشاذة
~~ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة متلقاة بالقبول من الأئمة كما يشتمل
~~عليه المحتسب لابن جنى وغيره وأما القراءة بالمعنى على تجويزه من غير أن
~~ينقل قرآنا فليس ذلك من القراءة الشاذة أصلا والمتجرىء على ذلك متجرىء على
~~عظيم وضال ضلالا بعيدا فيعزر ويمنع بالحبس ونحوه ويجب منع القارىء بالشواذ
~~وتأثيمه بعد تعريفه وإن لم يمتنع فعليه التعزير يشرطه وأما إذا شرع القارىء
~~فى قراءة فينبغى ألا يزال يقرأ بها ما بقى للكلام متعلق بما ابتدأ به وما
~~خالف هذا فمنه جائز وممتنع وعذره مانع من قيامه بحقه والعلم عند الله تعالى
# وقال شيخ المالكية رحمه الله لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة فى صلاة
~~ولا غيرها PageV01P332 عالما بالعربية كان أو جاهلا وإذا قرأها قارىء فإن
~~كان جاهلا بالتحريم عرف به وأمر بتركها وإن كان عالما أدب بشرطه وإن أصر
~~على ذلك أدب على إصراره وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك وأما تبديل آتينا بأعطينا
~~وسولت بزينت ونحوه فليس هذا من الشواذ وهو أشد تحريما والتأديب عليه أبلغ
~~والمنع منه اوجب
# وأما القراءة بالقراءات المختلفة فى آى العشر الواحد فالأولى ألا يفعل
~~نعم إن قرأ بقراءتين فى موضع إحداهما مبنية على الأخرى مثل أن يقرأ نغفر
~~لكم بالنون وخطيئاتكم بالجمع ومثل @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر @QE@ بالنصب
~~فهذا أيضا ممتنع وحكم المنع كما تقدم
# قال الشيخ شهاب الدين والمنع من هذا ظاهر وأما ما ليس كذلك فلا يمنع منه
~~فإن الجمع جائز والتخيير فيه بأكثر من ذلك كان حاصلا بما ثبت من إنزال
~~القرآن ms0185 على سبعة حروف توسعة على القراء فلا ينبغى أن يضيق بالمنع من هذا
~~ولا ضرر فيه نعم أكره ترداد الآية بقراءات مختلفة كما يفعله أهل زماننا فى
~~جمع القرآن لما فيه من الابتداع ولم يرد فيه شىء من المتقدمين وقد بلغنى
~~كراهته عن بعض متصدرى المغاربة المتأخرين
# قلت وما أفتى به الشيخان نقله النووى فى شرح المهذب عن أصحاب الشافعى
~~فقال قال أصحابنا وغيرهم لا تجوز القراءة فى الصلاة ولا غيرها بالقراءة
~~الشاذة لأنها ليست قرآنا لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر والقراءة الشاذة
~~ليست متواترة ومن قال غيره فغالط أو جاهل فلو خالف وقرأ بالشاذ أنكر عليه
~~قرءاتها فى الصلاة وغيرها وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ
~~ونقل ابن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشواذ ولا
~~يصلى خلف من يقرأ بها PageV01P333
# الأمر السابع أن حاصل اختلاف القراء يرجع إلى سبعة أوجه
# الأول الاختلاف فى إعراب الكلمة أو فى حركات بقائها بما لا يزيلها عن
~~صورتها فى الكتاب ولا يغير معناها نحو البخل و البخل و @QB@ ميسرة @QE@ و
~~@QB@ ميسرة @QE@ @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ @QB@ هن أطهر لكم @QE@ و @QB@
~~أطهر لكم @QE@ @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ @QB@ وهل نجازي إلا الكفور
~~@QE@
# الثانى الاختلاف فى إعراب الكلمة فى حركات بما يغير معناها ولا يزيلها عن
~~صورتها فى الخط نحو @QB@ ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ و @QB@ ربنا باعد بين
~~أسفارنا @QE@ و @QB@ إذ تلقونه @QE@ و @QB@ تلقونه @QE@ @QB@ وادكر بعد أمة
~~@QE@ و @QB@ بعد أمة @QE@ وهو كثير يقرأ به لما صحت روايته ووافق العربية
# الثالث الاختلاف فى تبديل حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا
~~يغير PageV01P334 صورة الخط بها فى رأى العين نحو @QB@ كيف ننشزها @QE@ و /
~~< ننشرها > / و @QB@ فزع عن قلوبهم @QE@ و @QB@ فزع عن قلوبهم @QE@ و @QB@
~~يقص الحق @QE@ و @QB@ يقضي بالحق @QE@ وهو كثير يقرأ به إذا صح سنده ووجهه
~~لموافقته لصورة الخط فى رأى 2 العين
# الرابع الاختلاف فى الكلمة بما يغير صورتها فى الكتابة ولا يغير معناها
~~نحو @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة ms0186 @QE@ و إلا زقية واحدة و @QB@ كالعهن
~~المنفوش @QE@ و كالصوف المنقوش فهذا يقبل إذا صحت روايته ولا يقرأ به اليوم
~~لمخالفته لخط المصحف ولأنه إنما ثبت عن آحاد
# الخامس الاختلاف فى الكلمة بما يزيل صورتها فى الخط ويزيل معناها نحو
~~@QB@ الم تنزيل الكتاب @QE@ فى موضع @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ و @QB@ وطلح
~~منضود @QE@ و @QB@ وطلح منضود @QE@ فهذا لا يقرأ به أيضا لمخالفته الخط
~~ويقبل منه ما لم يكن فيه تضاد لما عليه المصحف
# السادس الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو ما روى عن أبى بكر الصديق رضى
~~الله عنه أنه قرأ عند الموت @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ وبهذا قرأ
~~ابن PageV01P335 مسعود فهذا يقبل لصحة معناه إذا صحت روايته ولا يقرأ به
~~لمخالفته المصحف ولأنه غير واحد
# السابع الاختلاف بالزيادة والنقص فى الحروف والكلم نحو @QB@ وما عملته
~~أيديهم @QE@ @QB@ وما عملت @QE@ و نعجة أنثى ونظائره فهذا يقبل منه ما لم
~~يحدث حكما لم يقله أحد ويقرأ منه ما اتفقت عليه المصاحف فى إثباته وحذفه
~~نحو @QB@ تجري تحتها @QE@ فى براءة عند رأس المائة و @QB@ من تحتها @QE@ و
~~@QB@ فإن الله هو الغني الحميد @QE@ في الحديد و @QB@ فإن الله هو الغني
~~@QE@ ونحو ذلك مما اختلف فيه المصاحف التى وجه بها عثمان إلى الأمصار فيقرأ
~~به إذ لم يخرجه عن خط المصحف ولا يقرأ منه ما لم تختلف فيه المصاحف لا يزاد
~~شىء لم يزد فيها ولا ينقص شىء لم ينقص منها
# الأمر الثامن قال أبو عبيد فى كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة
~~الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها وذلك كقراءة عائشة وحفصة
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر
# وكقراءة ابن مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما PageV01P336
# ومثل قراءة أبى / < للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا
~~فيهن > /
# وكقراءة سعد بن أبى وقاص وإن كان له أخ أو أخت من أم فلكل
# وكما قرأ ابن عباس لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم فى مواسم الحج
# قلت وكذا قراءته وأيقن أنه الفراق وقال ذهب الظن قال ms0187 أبو الفتح يريد أنه
~~ذهب اللفظ الذى يصلح للشك وجاء اللفظ الذى هو مصرح باليقين انتهى
# وكقراءة جابر فإن الله من بعد إكراههن له غفور رحيم
# فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن وقد كان يروى مثل هذا عن
~~بعض التابعين فى التفسير فيستحسن ذلك فكيف إذا روى عن كبار الصحابة ثم صار
~~فى نفس القراءة فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى فأدنى ما يستنبط من هذه
~~الحروف معرفة صحة التأويل على أنها من العلم الذى لا يعرف العامة فضله إنما
~~يعرف ذلك PageV01P337 العلماء ولذلك يعتبر بهما وجه القرآن كقراءة من قرأ /
~~< يقض الحق > / فلما وجدتها فى قراءة عبد الله / < يقضى الحق > / علمت أنها
~~إنما هى @QB@ يقض @QE@ فقرأتها على ما فى المصحف واعتبرت صحتها بتلك
~~القراءة وكذلك قراءة من قرأ @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم @QE@ ثم
~~لما وجدتها فى قراءة أبى تنبئهم علمت أن وجه القراءة @QB@ تكلمهم @QE@ فى
~~أشباه من هذا كثيرة
# | فائدة
# قيل قراءة ابن كثير ونافع وأبى عمرو راجعة إلى أبى وقراءة ابن عامر إلى
~~عثمان بن عفان وقراءة عاصم وحمزة والكسائى إلى عثمان وعلى وابن مسعود
# | فائدة
# قال ابن مجاهد إذا شك القارىء فى حرف هل هو ممدود أو مقصور فليقرأ بالقصر
~~وإن شك فى حرف هل هو مفتوح أو مكسور فليقرأ بالفتح لأن الأول غير لحن فى
~~بعض المواضع PageV01P338
# | النوع الثالث والعشرون
#
# | معرفة توجيه القراءات وتبيين وجه ما ذهب إليه كل قارىء
# وهو فن جليل وبه تعرف جلالة المعانى وجزالتها وقد اعتنى الأئمة به
~~وأفردوا فيه كتبا منها كتاب الحجة لأبى على الفارسى وكتاب الكشف لمكى وكتاب
~~الهداية للمهدوى وكل منها قد اشتمل على فوائد وقد صنفوا أيضا فى توجيه
~~القراءات الشواذ ومن أحسنها كتاب المحتسب لابن جنى وكتاب أبى البقاء
~~وغيرهما
# وفائدته كما قال الكواشى أن يكون دليلا على حسب المدلول عليه أو مرجحا
~~إلا أنه ينبغى التنبيه على شىء وهو أنه قد ترجح إحدى القراءتين على الأخرى
~~ترجيحا يكاد يسقط القراءة الأخرى ms0188 وهذا غير مرضى لأن كلتيهما متواترة وقد
~~حكى أبو عمر الزاهد فى كتاب اليواقيت عن ثعلب أنه قال إذا اختلف الإعراب فى
~~القرآن عن السبعة لم أفضل إعرابا على إعراب فى القرآن فإذا خرجت إلى الكلام
~~كلام الناس فضلت الأقوى وهو حسن
# وقال أبو جعفر النحاس وقد حكى اختلافهم فى ترجيح @QB@ فك رقبة @QE@
~~بالمصدرية والفعلية فقال والديانة تحظر الطعن على القراءة التى قرأ بها
~~الجماعة ولا يجوز أن تكون PageV01P339 مأخوذة إلا عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال أنزل القرآن على سبعة أحرف فهما قراءتان حسنتان لا يجوز أن
~~تقدم إحداهما على الأخرى
# وقال فى سورة المزمل السلامة عند اهل الدين أنه إذا صحت القراءتان عن
~~الجماعة ألا يقال أحدهما أجود لأنهما جميعا عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيأثم من قال ذلك وكان رؤساء الصحابة رضى الله عنهم ينكرون مثل هذا
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله قد أكثر المصنفون فى القراءات
~~والتفاسير من الترجيح بين قراءة @QB@ ملك @QE@ و @QB@ مالك @QE@ حتى إن
~~بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى وليس هذا بمحمود بعد ثبوت
~~القراءتين واتصاف الرب تعالى بهما ثم قال حتى إنى أصلى بهذه فى ركعة وبهذه
~~فى ركعة
# وقال صاحب التحرير وقد ذكر التوجيه فى قراءة @QB@ وعدنا @QE@ و @QB@
~~واعدنا @QE@ لا وجه للترجيح بين بعض القراءات السبع وبعض فى مشهور كتب
~~الأئمة من المفسرين والقراء والنحويين وليس ذلك راجعا إلى الطريق حتى يأتى
~~هذا القول بل مرجعه بكثرة الاستعمال فى اللغة والقرآن أو ظهور المعنى
~~بالنسبة إلى ذلك المقام
# وحاصله أن القارىء يختار رواية هذه القراءة على رواية غيرها أو نحو ذلك
~~وقد تجرأ بعضهم على قراءة الجمهور فى @QB@ فنادته الملائكة @QE@ فقال أكره
~~التأنيث لما فيه من موافقة دعوى الجاهلية فى زعمها أن الملائكة إناث وكذلك
~~كره بعضهم قراءة من قرأ بغير تاء لأن الملائكة جمع PageV01P340 وهذا كله
~~ليس بجيد والقراءتان متواترتان فلا ينبغى أن ترد إحداهما البتة وفى قراءة
~~عبد الله / < فناداه ms0189 جبريل > / ما يؤيد أن الملائكة مراد به الواحد
# | فصل
#
# | فى توجيه القراءة الشاذة
# وتوجيه القراءة الشاذة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة ومن أحسن ما
~~وضع فيه كتاب المحتسب لأبى الفتح إلا أنه لم يستوف وأوسع منه كتاب أبو
~~البقاء العكبرى وقد يستبشع ظاهر الشاذ بادى الرأى فيدفعه التأويل كقراءة
~~@QB@ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم @QE@
~~على بناء الفعل الأول للمفعول دون الثانى وتأويل الضمير فى @QB@ وهو @QE@
~~راجع إلى الولى
# وكذلك قوله @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@ بفتح الواو والراء
~~على أنه اسم مفعول وتأويله أنه مفعول لاسم الفاعل الذى هو البارىء فإنه
~~يعمل عمل الفعل كأنه قال الذى برأ المصور
# وكقرءاة @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وتأويله أن الخشية
~~هنا بمعنى الإجلال والتعظيم لا الخوف
# وكقراءة @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ بضم التاء على التكلم لله
~~تعالى وتأويله على معنى فإذا أرشدتك إليه وجعلتك تقصده وجاء قوله @QB@ على
~~الله @QE@ على الالتفات وإلا لقال @QB@ فتوكل على @QE@ وقد نسب العزم إليه
~~فى قول أم سلمة ثم عزم الله لى وذلك على سبيل المجاز وقوله @QB@ شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو @QE@ PageV01P341
# | النوع الرابع والعشرون
#
# | معرفة الوقف والابتداء
# وهو فن جليل وبه يعرف كيف أداء القرآن ويترتب على ذلك فوائد كثيرة
~~واستنباطات غزيرة وبه تتبين معانى الآيات ويؤمن الإحتراز عن الوقوع فى
~~المشكلات
# وقد صنف فيه الزجاج قديما كتاب القطع والاستئناف وابن الأنبارى وابن عباد
~~والدانى والعمانى وغيرهم
# وقد جاء عن ابن عمر أنهم كانوا يعملون ما ينبغى أن يوقف عنده كما يتعلمون
~~القرآن
# وروى عن ابن عباس @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان @QE@
~~قال فانقطع الكلام PageV01P342 واستأنس له ابن النحاس بقول صلى الله عليه
~~وسلم للخطيب بئس الخطيب أنت حين قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها
~~ووقف قال قد كان ينبغى أن يصل كلامه فيقول ومن يعصمها فقد غوى أو يقف على
~~ورسوله فقد رشد فإذا كان مثل هذا مكروها ms0190 فى الخطب ففى كلام الله أشد
# وفيما ذكره نزاع ليس هذا موضعه وقد سبق حديث
# أنزل القرآن على سبعة أحرف كل كاف شاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة أو
~~آية رحمة بآية عذاب
# وهذا تعليم للتمام فإنه ينبغى أن يوقف على الآية التى فيها ذكر العذاب
~~والنار وتفصل عما بعدها نحو @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
~~ولا توصل بقوله @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وكذا قوله @QB@ حقت
~~كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار @QE@ ولا توصل بقوله @QB@ الذين
~~يحملون العرش @QE@ وكذا @QB@ يدخل من يشاء في رحمته @QE@ ولا يجوز أن يوصل
~~بقوله @QB@ والظالمون @QE@ وقس على هذا نظائره
# | حاجة هذا الفن إلى مختلف العلوم
# وهذا الفن معرفته تحتاج إلى علوم كثيرة قال أبو بكر بن مجاهد لا يقوم
~~بالتمام في الوقف إلا نحوى عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتلخيص
~~بعضها من بعض عالم باللغة التى نزل بها القرآن وقال غيره وكذا علم الفقه
~~ولهذا من لم يقبل شهادة القاذف وإن تاب وقف عند قوله @QB@ ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا @QE@ PageV01P343
# فأما احتياجه إلى معرفة النحو وتقديراته فلأن من قال في قوله تعالى @QB@
~~ملة أبيكم إبراهيم @QE@ إنه منصوب بمعنى كملة أوأعمل فيها ما قبلها لم يقف
~~على ما قبلها
# وكذا الوقف على قوله @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ ثم يبتدىء @QB@ قيما
~~@QE@ لئلا يتخيل كونه صفة له إذا العوج لا يكون قيما وقد حكاه ابن النحاس
~~عن قتادة
# وهكذا الوقف على ما في آخره هاء فإنك في غير القرآن تثبت الهاء إذا وقفت
~~وتحذفها إذا وصلت فتقول قه وعه وتقول ق زيدا وع كلامي فأما في القرآن من
~~قوله تعالى @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@ حسابيه @QE@ و @QB@ سلطانيه @QE@ و
~~@QB@ ما هيه @QE@ و @QB@ لم يتسنه @QE@ و @QB@ اقتده @QE@ وغير ذلك فالواجب
~~أن يوقف عليه بالهاء لأنه مكتوب في المصحف بالهاء ولا يوصل لأنه يلزم في
~~حكم العربية إسقاط الهاء في الوصل فإن أثبتها خالف العربية وإن حذفها خالف
~~مراد المصحف ووافق كلام العرب وإذا هو وقف عليه خرج ms0191 من الخلافين واتبع
~~المصحف وكلام العرب
# فإن قيل فقد جوزوا الوصل فى ذلك
# قلنا أتو به على نية الوقف غير أنهم قصروا زمن الفصل بين النطقين فظن من
~~لا خيرة له أنهم وصلوا وصلا محضا وليس كذلك PageV01P344
# ومثله قراءة ابن عامر @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ بإثبات الألف فى حال
~~الوصل اتبعوا فى إثباتها خط المصحف لأنهم أثبتوها فيه على نية الوقف فلهذا
~~أثبتوها فى حال الوصل وهم على نية الوقف
# وأما احتياجه إلى معرفة التفسير فلأنه إذا وقف على @QB@ فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة @QE@ كان المعنى محرمة عليهم هذه المدة وإذا وقف على @QB@
~~فإنها محرمة عليهم @QE@ كان المعنى محرمة عليهم أبدا وأن التيه أربعين فرجع
~~فى هذا إلى التفسير فيكون بحسب ذلك
# وكذا يستحب الوقف على قوله @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ ثم يبتدىء فيقول
~~@QB@ هذا ما وعد الرحمن @QE@ لأنه قيل إنه من كلام الملائكة
# وأما احتياجه إلى المعنى فكقوله @QB@ قال الله على ما نقول وكيل @QE@
~~فيقف على قال وقفة لطيفة لئلا يتوهم كون الاسم الكريم فاعل قال وإنما
~~الفاعل يعقوب عليه السلام
# وكذا يجب الوقف على قوله @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ ثم يبتدىء @QB@ إن
~~العزة لله جميعا @QE@
# وقوله @QB@ فلا يصلون إليكما بآياتنا @QE@ قال الشيخ عز الدين الأحسن
~~PageV01P345 الوقف على @QB@ إليكما @QE@ لأن إضافة الغلبة إلى إلى الآيات
~~أولى من إضافة عدم الوصول إليها لأن المراد بالآيات العصا وصفاتها وقد
~~غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون
# وكذا يستحب الوقف على قوله @QB@ أولم يتفكروا @QE@ والابتداء بقوله @QB@
~~ما بصاحبهم من جنة @QE@ فإن ذلك يبين أنه رد لقول الكفار @QB@ يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون @QE@ وقال الدانى إنه وقف تام
# وكذا الوقف على قوله @QB@ ولذلك خلقهم @QE@ والابتداء بما بعده أى لأن
~~يرحمهم فإن ابن عباس قال فى تفسير الآية @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ يعنى
~~اليهود والنصارى @QB@ إلا من رحم ربك @QE@ يعنى أهل الإسلام @QB@ ولذلك
~~خلقهم @QE@ أى لرحمته خلقهم
# وكذلك الوقف على قوله @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ والابتداء بقوله @QB@
~~واستغفري لذنبك @QE@ فإن بذلك يتبين الفصل ms0192 بين الأمرين لأن يوسف عليه
~~السلام أمر بالأعراض وهو الصفح عن جهل من جهل قدره وأراد ضره والمرأة أمرت
~~بالاستغفار لذنبها لأنها همت بما يجب الاستغفار منه ولذلك أمرت به ولم يهم
~~بذلك يوسف عليه السلام ولذلك لم يؤمر بالاستغفار منه وإنما هم بدفعها عن
~~نفسه لعصمته ولذلك أكد أيضا بعض العلماء الوقف على قوله تعالى @QB@ ولقد
~~همت به @QE@ والابتداء بقوله @QB@ وهم بها @QE@ وذلك للفصل بين الخبرين وقد
~~قال الدانى إنه كاف وقيل تام وذكر بعضهم أنه على PageV01P346 حذف مضاف أى
~~هم بدفعها وعلى هذا فالوقف على @QB@ همت به @QE@ كالوقف على قوله تعالى
~~@QB@ لنبين لكم @QE@ والابتداء بقوله @QB@ وهم بها @QE@ كالابتداء بقوله
~~@QB@ ونقر في الأرحام @QE@
# ومثله الوقف مراعاة للتنزيه على قوله @QB@ وهو الله @QE@ وقد ذكر صاحب
~~الاكتفا أنه تام وذلك ظاهر على قول ابن عباس أنه على التقديم والتأخير
~~والمعنى وهو الله يعلم سركم وجهركم فى السموات والأرض
# وكذلك حكى الزمخشرى فى كشافه القديم عن أبى حاتم السجستانى فى قوله @QB@
~~مستهزؤون الله يستهزئ بهم @QE@ قال ليس @QB@ مستهزؤون @QE@ بوقف صالح لا
~~أحب استئناف @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ ولا استئناف @QB@ ومكر الله والله
~~خير الماكرين @QE@ حتى أصله بما قبله قال وإنما لم يستحب ذلك لأنه إنما جاز
~~إسناد الاستهزاء والمكر إلى الله تعالى على معنى الجزاء عليهما وذلك على
~~سبيل المزاوجة فإذا استأنفت وقطعت الثانى من الأول أوهم أنك تسنده إلى الله
~~مطلقا والحكم فى صفاته سبحانه أن تصان عن الوهم
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ قال صاحب الاكتفا
~~PageV01P347 إنه تام على قول من زعم أن الراسخين لم يعلموا تأويله وقول
~~الأكثرين ويصدقه قراءة عبد الله ويقول الراسخون فى العلم آمنا به
# وكذلك الوقف على @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ والابتداء بقوله @QB@
~~سبحانه @QE@ وقد ذكر ابن نافع أنه تام فى كتابه الذى تعقب فيه على صاحب
~~الاكتفا واستدرك عليه فيه مواقف كثيرة وذلك أن الله أخبر عنهم بقولهم @QB@
~~اتخذ الله ولدا @QE@ ثم رد قولهم ونزه نفسه بقوله @QB@ سبحانه @QE@ فينبغى
~~أن يفصل بين ms0193 القولين
# ومثله الوقف على قوله تعالى @QB@ الشيطان سول لهم @QE@ والابتداء بقوله
~~@QB@ وأملي لهم @QE@ قال صاحب الكافى @QB@ سول لهم @QE@ كاف سواء قرىء @QB@
~~وأملي لهم @QE@ على ما يسم فاعله أو @QB@ وأملي لهم @QE@ على الإخبار لأن
~~الإملاء فى كلتا القراءتين مسند إلى الله تعالى لقوله @QB@ فأمليت للكافرين
~~@QE@ فيحسن قطعه من التسويل الذى هو مسند إلى الشيطان وهو كما قال وإنما
~~يحسن قطعه بالوقف ليفصل بين الحرفين ولقد نبه بعض من وصله على حسن هذا
~~الوقف فاعتذر بأن الوصل هو الأصل
# ومثله الوقف على قوله @QB@ رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها @QE@ والابتداء
~~بقوله @QB@ ما كتبناها عليهم @QE@ وذلك للإعلام بأن الله تعالى جعل
~~الرهبانية فى قلوبهم أى خلق كما جعل الرأفة والرحمة فى قلوبهم وإن كانوا قد
~~ابتدعوها فالله تعالى خلقها بدليل قوله سبحانه @QB@ والله خلقكم وما تعملون
~~@QE@ هذا مذهب أهل السنة PageV01P348 وقد نسب أبو على الفارسى إلى مذهب
~~الاعتزال بقوله فى الإيضاح حين تكلم على هذه الآية فقال ألا ترى أن
~~الرهبانية لا يستقيم حملها على @QB@ جعلنا @QE@ مع وصفها بقوله @QB@
~~ابتدعوها @QE@ لأن ما يجعله الله لا يبتدعونه فكذلك ينبغى أن يفصل بالوقف
~~بين المذهبين
# ومثله الوقف على قوله تعالى @QB@ فإن الله هو مولاه @QE@ والابتداء بقوله
~~@QB@ وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ أى معينون له صلى
~~الله عليه وسلم فتكون هذه الجملة مستأنفة
# وأما احتياجه إلى المعرفة بالقراءات فلأنه إذا قرأ @QB@ ويقولون حجرا
~~محجورا @QE@ بفتح الحاء كان هذا التمام وإن ضم الحاء وهى قراءة الحسن
~~فالوقف عند @QB@ حجرا @QE@ لأن العرب كان إذا نزل بالواحد منهم شدة قال
~~حجرا فقيل له محجورا أى لا تعاذون كما كنتم تعاذون فى الدنيا حجر الله ذلك
~~عليهم يوم القيامة
# وإذا قرأ @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ إلى قوله @QB@
~~قصاص @QE@ فهو التام إذا نصب @QB@ والعين بالعين @QE@ ومن رفع فالوقف عند
~~@QB@ أن النفس بالنفس @QE@ وتكون @QB@ والعين بالعين @QE@ ابتداء حكم فى
~~المسلمين وما قبله فى التوراة PageV01P349
# واعلم أن أكثر القراء يبتغون فى الوقف المعنى وإن لم يكن رأس آية ونازعهم
~~فيه بعض ms0194 المتأخرين فى ذلك وقال هذا خلاف السنة فإن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يقف عند كل آية فيقول @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ويقف ثم
~~يقول @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ وهكذا روت أم سلمة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يقطع قراءته آية آية ومعنى هذا الوقف على رءوس الآي وأكثر اواخر
~~الآى فى القرآن تام أو كاف وأكثر ذلك فى السور القصار الآى نحو الواقعة قال
~~وهذا هو الأفضل أعنى الوقف على رءوس الآى وإن تعلقت بما بعدها وذهب بعض
~~القراء إلى تتبع الأغراض والمقاصد والوقف عند رءوس انتهائها واتباع السنة
~~أولى وممن ذكر ذلك الحافظ أبو بكر البيهقى فى كتاب شعب الإيمان وغيره ورجح
~~الوقف على رءوس الآى وإن تعلقت بما بعدها قلت وحكى النحاس عن الأخفش على بن
~~سليمان أن يستحب الوقوف على قوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ لأنه رأس آية وإن
~~كان متعلقا بما بعده
# | أقسام الوقف
# والوقف عند أكثر القراء ينقسم إلى أربعة أقسام تام مختار وكاف جائز وحسن
~~مفهوم وقبيح متروك
# وقسمه بعضهم إلى ثلاثة وأسقط الحسن وقسمه آخرون إلى اثنين وأسقط الكافى
~~والحسن
# فالتام هو الذى لا يتعلق بشىء مما بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما
~~بعده PageV01P350 كقوله تعالى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ وأكثر ما يوجد
~~عند رءوس الآى كقوله @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ ثم يبتدىء بقوله @QB@ إن
~~الذين كفروا @QE@ وكذا @QB@ وأنهم إليه راجعون @QE@ ثم يبتدىء بقوله @QB@
~~يا بني إسرائيل @QE@
# وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة كقوله @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة @QE@ هنا
~~التمام لأنه انقضى كلام بلقيس ثم قال تعالى @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ وهو رأس
~~الآية
# كذلك @QB@ عن الذكر بعد إذ جاءني @QE@ هو التمام لأنه انقضاء كلام الظالم
~~الذى هو أبى بن خلف ثم قال تعالى @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ وهو
~~رأس آية
# وقد يوجد بعدها كقوله تعالى @QB@ مصبحين وبالليل @QE@ @QB@ مصبحين @QE@
~~رأس الآية @QB@ وبالليل @QE@ التمام لأنه معطوف على المعنى أى والصبح
~~وبالليل
# وكذلك @QB@ يتكؤون @QE@ وزخرفا رأس الآية @QB@ يتكؤون @QE@ @QB@ وزخرفا
~~@QE@ هو التمام لأنه معطوف على ما قبله من قوله @QB@ سقفا @QE@
# وآخر ms0195 كل قصة وما قبل أولها وآخر كل سورة تام والأحزاب والأنصاف والأرباع
~~والأثمان والأسباع والأتساع والأعشار والأخماس وقبل ياء النداء وفعل الأمر
~~والقسم ولامه دون القول والله بعد رأس كل آية والشرط ما لم يتقدم جوابه
~~وكان الله وذلك و لولا غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم أو قول أو ما فى معناه
# والكافى منقطع فى اللفظ متعلق فى المعنى فيحسن الوقف عليه والابتداء أيضا
~~بما PageV01P351 بعده نحو @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ هنا الوقف ثم
~~يبتدىء بما بعد ذلك وهكذا باقى المعطوفات وكل رأس آية بعدها لام كى وإلا
~~بمعنى لكن وإن المكسورة المشددة والاستفهام وبل وألا المخففة والسين وسوف
~~على التهدد و نعم وبئس وكيلا وغالبهن كاف ما لم يتقدمهن قول أو قسم وقيل أن
~~المفتوحة المخففة خمسة لا غير البقرة @QB@ وأن تصوموا @QE@ @QB@ وأن تعفوا
~~@QE@ @QB@ وأن تصدقوا @QE@ والنساء @QB@ وإن تصبروا @QE@ والنور @QB@ وأن
~~يستعففن @QE@
# والحسن هو الذى يحسن الوقوف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به
~~فى اللفظ والمعنى نحو @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ و @QB@ الرحمن
~~الرحيم @QE@ والوقف عليه حسن لأن المراد مفهوم والابتداء بقوله @QB@ رب
~~العالمين @QE@ و @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ و @QB@ مالك يوم الدين @QE@ لا
~~يحسن لأن ذلك مجرور والابتداء بالمجرور قبيح لأنه تابع
# والقبيح هو الذى لا يفهم منه المراد نحو @QB@ الحمد @QE@ فلا يوقف عليه
~~ولا على الموصوف دون الصفة ولا على البدل دون المبدل منه ولا على المعطوف
~~دون المعطوف عليه نحو @QB@ كذبت ثمود وعاد @QE@ ولا على المجرور دون الجار
~~PageV01P352
# وأقبح من هذا الوقف على قوله @QB@ لقد كفر الذين قالوا @QE@ @QB@ ومن يقل
~~منهم @QE@ والابتداء بقوله @QB@ إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ @QB@ إن
~~الله ثالث ثلاثة @QE@ @QB@ إني إله @QE@ لأن المعنى يستحيل بهذا فى
~~الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله فى القبح الوقف على @QB@ فبهت
~~الذي كفر والله @QE@ و @QB@ مثل السوء ولله @QE@ وشبهه ومثله @QB@ وإن كانت
~~واحدة فلها النصف ولأبويه @QE@ و @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى
~~@QE@
# وأقبح من هذا وأشنع الوقف على النفى دون حروف الإيجاب نحو @QB@ لا ms0196 إله
~~إلا الله @QE@ @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا @QE@ وكذا @QB@ وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم والذين كفروا @QE@ و @QB@
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا @QE@ فإن اضطر
~~لأجل التنفس جاز ذلك ثم يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده ولا حرج
# وقال بعضهم إن تعلقت الآية بما قبلها تعلقا لفظيا كان الوقف كافيا نحو
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين @QE@ وإن كان معنويا فالوقف على ما
~~قبلها حسن كاف نحو @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ وإن لم يكن لا لفظيا
~~ولا معنويا فتام PageV01P353 كقوله @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ بعده @QB@
~~الذين يأكلون الربا @QE@ وإن كانت الآية مضادة لما قبلها كقوله @QB@ أنهم
~~أصحاب النار الذين يحملون العرش @QE@ فالوقف عليه قبيح
# واعلم أن وقف الواجب إذا وقفت قبل والله ثم ابتدأت بوالله وهو الوقف
~~الواجب كقوله تعالى @QB@ حذر الموت والله محيط بالكافرين @QE@
# وقال بعض النحويين الجملة التأليفية إذا عرفت أجزاؤها وتكررت أركانها كان
~~ما أدركه الحس فى حكم المذكور فله أن يقف كيف شاء وسواء التام وغيره إلا أن
~~الأحسن أن يوقف على الأتم وما يقدر به
# وذهب الجمهور إلى أن الوقف فى التنزيل على ثمانية أضرب تام وشبيه به
~~وناقص وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به وصنفوا فيه تصانيف فمنها ما أثروه عن
~~النحاة ومنها ما أثروه عن القراء ومنها ما استنبطوه ومنها ما اقتدوا فيه
~~بالسنة فقط كالوقف على أواخر الآى وهى مواقف النبى صلى الله عليه وسلم
# وذهب أبو يوسف القاضى صاحب أبى حنيفة إلى أن تقدير الموقوف عليه من
~~القرآن التام والناقص والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقف على
~~نحوه مبتدع قال لأن القرآن معجز وهو كالقطعة الواحدة فكله قرآن وبعضه قرآن
~~وكله تام حسن وبعضه تام حكى ذلك أبو القاسم بن برهان النحوى عنه
~~PageV01P354
# وقال ابن الانبارى لا يتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا على
~~الرابع دون المرفوع ولا على المرفوع دون الرافع ولا على الناصب دون المنصوب
~~ولا عكسه ms0197 ولا على المؤكد دون التأكيد ولا على المعطوف دون المعطوف عليه ولا
~~على إن وأخواتها دون اسمها ولا على اسمها دون خبرها وكذا ظننت ولا على
~~المستثنى منه دون الاستثناء ولا على المفسر عنه دون التفسير ولا على
~~المترجم عنه دون المترجم ولا على الموصول دون صلته ولا على حرف الاستفهام
~~دون ما استفهم به عنه ولا على حرف الجزاء دون الفعل الذى بينهما ولا على
~~الذى يليه دون الجواب وجوز أبو على الوقف على ما قبل إلا إذا كانت بمعنى
~~لكن كقوله تعالى @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ وكقوله @QB@ إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى @QE@ و @QB@ إلا اتباع الظن @QE@ ونحوه
# وقال أبو عبيد يجوز الوقف دون @QB@ إلا خطأ @QE@ @QB@ إلا اللمم @QE@
~~@QB@ إلا سلاما @QE@ لأن المعنى لكن يقع خطأ ولكن قد يلم ولكن يسلمون سلاما
~~وجميعه استثناء منقطع
# وقال غيره لا يجوز الوقف على المبدل دون البدل إذا كان منصوبا وإن كان
~~مرفوعا جاز الوقف عليه
# والحاصل أن كل شىء كان تعلقه بما قبله كتعلق البدل بالمبدل منه أو أقوى
~~لا يجوز الوقف عليه PageV01P355
# | مسألة
# فصل بعضهم فى الصفة بين أن تكون للاختصاص فيمتنع الوقف على موصوفها دونها
~~وبين أن تكون للمدح فيجوز وجرى عليه الرمانى فى الكلام على قوله تعالى @QB@
~~وبشر الصابرين @QE@ قال ويجوز الوقف عليه خلافا لبعضهم وعامل الصفة فى
~~المدح غير عامل الموصوف فلهذا جاز قطعها عما قبلها بخلاف الاختصاص فإن
~~عاملها عامل الموصوف وسيأتى فى كلام الزمخشرى ما يؤيده
# | مسألة
# لا خلاف فى التسامح بالوقف على المستثنى منه دون المستثنى إذا كان متصلا
~~واختلف فى الاسثثناء المنقطع فمنهم من يجوزه مطلقا ومنهم من يمنعه مطلقا
~~وفصل ابن الحاجب فى أماليه فقال يجوز إن صرح بالخبر ولا يجوز إن لم يصرح به
~~لأنه إذا صرح بالخبر استقلت الجملة واستغنت عما قبلها وإذا لم يصرح به كانت
~~مفتقرة إلى ما قبلها قال ووجه من جوز مطلقا أنه في معنى مبتدأ حذف خبره
~~للدلالة عليه فكان مثل قولنا زيد لمن قال من ms0198 أبوك ألا ترى أن تقدير المنقطع
~~فى قولك ما فى الدار أحد إلا الحارث لكن الحارث فى الدار ولو قلت لكن
~~الحارث مبتدئا به بعد الوقوف على ما قبله لكان حسنا ألا ترى إلى جواز الوقف
~~بالإجماع على مثل قوله @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ PageV01P356
~~والابتداء بقوله @QB@ ولكن الناس أنفسهم يظلمون @QE@ فكذلك هذا ووجه من قال
~~بالمنع ما أرى من احتياج الاستثناء المنقطع إلى ما قبله لفظا ومعنى أما
~~اللفظ فلأنه لم يعهد استعمال إلا وما فى معناها إلا متصلا بما قبلها لفظا
~~ألا ترى أنك إذا قلت ما فى الدار أحد غير حمار فوقفت على ما قبل غير
~~وابتدأت به كان قبيحا فكذلك هذا وأما المعنى فلأن ما قبله مشعر بتمام
~~الكلام فى المعنى فإن ما فى الدار أحد إلا الحمار هو الذى صحح قولك إلا
~~الحمار ألا ترى أنك لو قلت إلا الحمار على انفراده كان خطأ
# | مسألة
# اختلف فى الوقف على الجملة الندائية والمحققون كما قاله ابن الحاجب على
~~الجواز لأنها مستقلة وما بعدها جملة أخرى وإن كانت الأولى تتعلق بها من حيث
~~كانت هى فى المعنى
# | قاعدة
# فى الذى والذين فى القرآن $
# جمع ما فى القرآن من الذين والذى يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا له والقطع
~~على أنه خبر مبتدأ إلا فى سبعة مواضع فإن الابتداء بها هو المعين
~~PageV01P357
# الأول قوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته @QE@
# الثانى قوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@
~~فى البقرة
# الثالث فى الأنعام كذلك
# الرابع قوله @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون @QE@
# الخامس فى سورة التوبة @QB@ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله @QE@
# السادس قوله فى سورة الفرقان @QB@ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم @QE@
# السابع قوله فى سورة حم المؤمن @QB@ أنهم أصحاب النار الذين يحملون العرش
~~ومن حوله @QE@
# وقال الزمخشرى فى تفسير سورة الناس يجوز أن يقف القارىء على الموصوف
~~ويبتدىء @QB@ الذي يوسوس @QE@ إن جعله على القطع بالرفع والنصب بخلاف ما ms0199
~~إذا جعله صفة وهذا يرجع لما سبق عن الرمانى من الفصل بالصفة بين التخصيصية
~~والقطيعة
# وجميع ما فى القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه لأن ما بعده حكاية القول
~~قاله الجوينى فى تفسيره
# وهذا الإطلاق مردود بقوله تعالى @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ فإنه يجب
~~الوقف PageV01P358 هنا لأن قوله @QB@ إن العزة لله جميعا @QE@ ليس من
~~مقولهم
# قال وسمعت أبا الحسين الدهان يقول حيث كان فيه إضمار من القرآن حسن الوقف
~~مثاله قوله تعالى @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر @QE@ فيحسن
~~الوقف هاهنا لأن فيه إضمارا تقديره فضرب فانفلق
# | فصل
#
# | ملخص فى تقسيمات الوقف
# $ فصل جامع لخصته من كلام صاحب المستوفى فى العربية
# قال تقسيمهم الوقف إلى الجودة والحسن والقبح والكفاية وغير ذلك وإن كان
~~يدل على ذلك فليست القسمة بها صحيحة مستوفاة على مستعملها وقد حصل لقائلها
~~من التشويش ما إذا شئت وجدته فى كتبهم المصنفة فى الوقوف
# فالوجه أن يقال الوقف ضربان اضطرارى واختيارى
# فالاضطرارى ما يدعو إليه انقطاع النفس فقط وذلك لا يخص موضعا دون موضع
~~حتى إن حمزة كان يقف فى حرفه على كل كلمة تقع فيها الهمزة متوسطة أو متطرفة
~~إذا أراد تسهيلها وحتى إنه روى عنه الوقف على المضاف دون المضاف إليه فى
~~نحو قوله @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات @QE@ قالوا وقف هنا
~~بالتاء على نحو جاءنى طلحت إشعارا بأن الكلام لم يتم عند ذاك وكوقفه على
~~@QB@ إلى @QE@ PageV01P359
# من قوله @QB@ وإذا خلوا إلى @QE@ بالفاء حركة الهمزة على الساكن قبلها
~~كهذه الصورة خلولى وعلى هذا يجوز أن يقف فى المنظوم من القول حيث شئت وهذا
~~هو أحسن الوقفين
# والاختيارى وهو أفضلهما هو الذى لا يكون باعتبار انفصال ما بين جزأى
~~القول وينقسم بانقسام الانفصال أقساما
# الأول التام وهو الذى يكون بحيث يستغنى كل واحد من جزأى القولين اللذين
~~يكتفانه عن الآخر كالوقف على @QB@ نستعين @QE@ من قوله @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ والآخر @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ مستغن عن الآخر
~~من حيث الإفادة النحوية والتعلق اللفظى
# الثانى ms0200 الناقص وهو أن يكون ما قبله مستغنيا عما بعده ولا يكون ما بعده
~~مستغنيا عما قبله كالوقف على @QB@ المستقيم @QE@ من قوله @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ ولأن لك أن تسكت على @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ وليس
~~لك أن تقول مبتدئا @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
# فإن قيل ولم لا يجوز أن يقدر هاهنا الفعل الذى ينتصب به @QB@ صراط @QE@
# قلنا أول ما فى ذلك أنك إذا قدرت الفعل قبل @QB@ صراط @QE@ لم تكن مبتدئا
~~به من حيث المعنى ثم إن فعلت ذلك كان الوقف تاما لأن كل واحد من طرفيه
~~يستغنى حينئذ عن الآخر
# والنحويون يكرهون الوقف الناقص فى التنزيل مع إمكان التام فإن طال الكلام
~~ولم يوجد فيه وقف تام حسن الأخذ بالناقص كقوله تعالى @QB@ قل أوحي @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ إن كسرت بعده @QB@ إن @QE@ فإن
~~PageV01P360
# فتحتها فإلى قوله @QB@ كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ لأن الأوجه فى @QB@
~~إن @QE@ فى الآية أن تكون محمولة على @QB@ أوحي @QE@ وهذا أقرب من جعل
~~الوقف التام @QB@ حطبا @QE@ وحمل @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ على القسم
~~فاضطر في @QB@ وأن المساجد لله @QE@ إلى أن جعل التقدير @QB@ فلا تدعوا مع
~~الله أحدا @QE@ لأن المساجد لله
# فإن قيل هذا هو الوجه فى فتح @QB@ إن @QE@ فى الجملة التى بعد قوله @QB@
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا
~~@QE@ فلم لا يلزم من جعل الوقف التام @QB@ حطبا @QE@ ألا يقف قبله على هذه
~~الجمل فى كسر @QB@ إن @QE@ فى أول كل واحدة منها
# قلنا لأن هذه الجمل داخلة فى القول وما يكون داخلا فى القول لا يتم الوقف
~~دونه كما أن المعطوف إذا تبع المعطوف عليه فى إعرابه الظاهر والمقدر لا
~~يتقدمه الوقف تاما
# فإن قيل فهل يجوز الفصل بالمكسورات بين @QB@ أنه استمع @QE@ وبين @QB@
~~وأنه لما قام عبد الله @QE@ فيمن فتحهما وقد عطف بالثانية على الأولى
# قيل أما عندنا فليس ذلك بفصل لأن ما بعد @QB@ إنا سمعنا @QE@ من
~~المكسورات معطوف عليها وهى داخلة فى القول والقول أعنى @QB@ فقالوا @QE@
~~معطوف على @QB@ استمع @QE@ و ms0201 @QB@ استمع @QE@ من صلة أن الأولى المفتوحة
~~فالمكسورات تكون فى خبر المفتوحة الأولى فيعطف عليها الثانية بلا فصل بينها
~~والثانية عندنا هى المخففة فى قوله تعالى @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة
~~@QE@ ثم الثالثة هى التى فى قوله @QB@ وأن المساجد لله @QE@ PageV01P361
# ثم إن فتحت التى فى قوله تعالى @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ رابعة
~~تابعة فإن فتحت التى بعد @QB@ سمعنا @QE@ كانت هى واللواتى بعدها إلى قوله
~~@QB@ حطبا @QE@ داخله فى القول حملا على المعنى وقد يجوز أن تكون هى
~~الثانية ثم تعد بعدها على النسق
# ونحو قوله تعالى @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ إلى قوله @QB@ علمت نفس ما
~~أحضرت @QE@ وعلى هذا القياس
# الثالث الأنقص ومثل له بقراءة بعضهم @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@
~~وقراءة بعضهم @QB@ لكن هو الله @QE@ والفرق بينهما أن التام قد يجوز أن يقع
~~فيه بين القولين مهلة وتراخ فى اللفظ والناقص لا يجوز أن يقع فيه بين جزأى
~~القول إلا قليل لبث والذى دونهما لا لبث فيه ولا مهلة أصلا
# ثم إن كلا من التام والناقص ينقسم فى ذاته أقساما فالتام أتمه مالا يتعلق
~~اللاحق فيه من القولين بالسابق معنى كما لا يتعلق به لفظا وذلك نحو قوله
~~تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور لله ملك
~~السماوات والأرض @QE@ وشأن ما يتعلق فيه أحد القولين بالآخر معنى وإن كان
~~لا يتعلق به لفظا وذلك كقوله @QB@ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ وتعلق الثانى فيه بالأول تعلق الحال بذى الحال
~~معنى PageV01P362
# ونحو قوله تعالى @QB@ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون @QE@ إلى قوله @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ إلى قوله @QB@ بل فعله كبيرهم
~~هذا @QE@ فهذه الحال قد عطف بعضها فى المعنى وظاهر كل واحد منها الاستئناف
~~فى اللفظ
# ونحو قوله تعالى @QB@ فهم به مستمسكون بل قالوا @QE@ وأنت تعلم أن بل لا
~~يبتدأ بها
# ونحو @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ فإن ما بعده منقطع عنه لفظا إذ لا
~~تعلق له من جهة اللفظ لكنه متعلق به معنى ms0202 وتعلقه قريب من تعلق الصفة
~~بالموصوف إلى قوله @QB@ وتصلية جحيم @QE@
# ونحو قوله @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ فإن الوقف عليه تام ولكنه
~~ليس بالأتم لأن ما بعده وهو قوله تعالى @QB@ إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@
~~كالعلة لما قبلها فهو متعلق به معنى وإن كان لا تعلق له من جهة اللفظ فقس
~~على هذا ما سواه فإنه أكثر أنواع الوقوف استعمالا وليس إذا حاولت بيان قصة
~~وجب عليك ألا تقف إلا فى آخرها ليكون الوقف القول على الأتم ومن ثم أتى به
~~من جعل الوقف على @QB@ عليكم @QE@ من قوله @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم @QE@ غير تام PageV01P363
# | فصل
#
# | متى يحسن الوقف الناقص
# يحسن الوقف الناقص بأمور
# منها أن يكون لضرب من البيان كقوله تعالى @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما
~~@QE@ إذ به تبين أن قيما منفصل عن عوجا وإنه حال فى نية التقدم
# وكما فى قوله تعالى @QB@ وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت @QE@
~~ليفصل به بين التحريم النسبى والسببى
# قلت ومنه قوله تعالى @QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا @QE@ ليبين أن
~~هذا ليس من مقولهم
# ومنها أن يكون على رءوس الآى كقوله تعالى @QB@ ماكثين فيه أبدا وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ ونحوه @QB@ لعلكم ترحمون أن تقولوا @QE@
~~وكان نافع يقف على رءوس الآى كثيرا ومنه قوله تعالى @QB@ أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@
# ومنها أن تكون صورته فى اللفظ صورة الوصل بعينها نحو قوله تعالى @QB@ كلا
~~إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى @QE@ PageV01P364
# ومنها أن يكون الكلام مبنيا على الوقف فلا يجوز فيه إلا الوقف صيغة كقوله
~~@QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه @QE@
# هذا فى الناقص ومثاله فى التام @QB@ وما أدراك ما هيه نار حامية @QE@
# | فصل
#
# | خواص الوقف التام
# من خواص التام المراقبة وهو أن يكون الكلام له مقطعان على البدل كل واحد
~~منهما إذا فرض فيه وجب الوصل فى الآخر وإذا فرض ms0203 فيه الوصل وجب الوقف فى
~~الآخر كالحال بين حياة وبين أشركوا من قوله @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر @QE@ فإنك إن جعلت القطع على حياة
~~وجب أن تبتدىء فتقول @QB@ ومن الذين أشركوا يود @QE@ على الوصل لأن @QB@
~~يود @QE@ صفة للفاعل فى موضعه فلا يجوز الوقف دونه وكذلك إن جعل المقطع
~~@QB@ أشركوا @QE@ وجب أن يصل @QB@ على حياة @QE@ على أن يكون التقدير وأحرص
~~من الذين أشركوا والله أعلم بمراده
# ومنه أيضا ما تراه بين @QB@ لا ريب @QE@ وبين @QB@ فيه @QE@ من قوله
~~تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ PageV01P365
# | فصل
#
# | انقسام الناقص بانقسام خاص
# ينقسم الناقص بانقسام ما مر من التعلق اللفظى بين طرفيه فكلما كان التعلق
~~أشد وأكثر كان الوقف أنقص وكلما كان أضعف واوهى كان الوقف أقرب إلى التمام
~~والتوسط يوجب التوسط
# فمن وكيد التعلق ما يكون بين توابع الاسمية والفعلية وبين متبوعاتها إذا
~~لم يمكن أن يتمحل لها فى إعرابها وجه غير الإتباع ومن ثم ضعف الوقف على
~~@QB@ منتصرين @QE@ من قوله تعالى @QB@ وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين
~~فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما
~~كانوا منتصرين وقوم نوح @QE@ فيمن جر غاية الضعف
# وضعف على @QB@ أثيم @QE@ من قوله @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء
~~بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم @QE@
# وضعف على @QB@ به @QE@ من قوله تعالى @QB@ سوءا يجز به ولا يجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا @QE@
# وضعف على @QB@ أبدا @QE@ من قوله @QB@ ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا @QE@
# على أن هذه الطبقة من التعلق قد تنقسم أقساما فإنه ليس بين البدل والمبدل
~~منه من التعلق بين الصفة والموصوف على ما ذكرناه PageV01P366
# وأوهى من هذا التعلق ما يكون بين الفعل وبين ما ينتصب عنه من الزوائد
~~التى لا يخل حذفها بالكلام كبير إخلال كالظرف والتمييز والاستثناء المنقطع
~~ولذلك كان الوقف على نحو @QB@ عجبا @QE@ من قوله @QB@ أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا ms0204 عجبا إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ أوهى من
~~الوقوف المذكورة
# فإن وسطت بين التعلق بالمذكور من المتعلق الذى للمفعول أو الحال المخصصة
~~أو الاستثناء الذى يتغير بسقوطه المعنى وانتصب كان لك فى الوقف على نحو
~~@QB@ مسغبة @QE@ من قوله تعالى @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا
~~مقربة @QE@ وعلى نحو @QB@ قليلا @QE@ من قوله تعالى @QB@ يراؤون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين @QE@ وعلى نحو @QB@ مصيرا @QE@ من قوله @QB@
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين @QE@ وعلى نحو @QB@ واحدة @QE@ و
~~@QB@ زوجها @QE@ من قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ وعلى نحو
~~@QB@ نذيرا @QE@ من قوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@ مرتبة بين المرتبتين المذكورتين
# فهذه ثلاث مراتب للوقف الناقص كما ترى بإزاء ثلاث طبقات من التعلق
~~المذكور فإن قسمت طبقة من الطبقات انقسمت بإزائها مرتبة من المراتب فقد خرج
~~لك بحسب هذه القسمة وهى القسمة الصناعية ستة أصناف من الوقف فى الكلام خمسة
~~منها بحسب الكلام نفسه وهى الأتم والتام والذى يشبه التام والناقص المطلق
~~والأنقص وواحد من جهة المتكلم أو القارىء وهو الذى بحسب انقطاع النفس كما
~~سبق عن حمزة PageV01P367
# واعلم أن الوقف فى الكلام قد يمكن أن يكون من غير انقطاع نفس وإن كان لا
~~شىء من انقطاع النفس إلا ومعه الوقف والوقوف أمرها على سبيل الجواز إلا
~~الذى بنى عليه الكلام وما سواه فعليك منه أن تختار الأفضل فالأفضل بشرط أن
~~تطابق به انقطاع نفسك لينجذب عند السكت إلى باطنك من الهواء ما تستعين به
~~ثانيا على الكلام الذى تنشئه بإخراجه على الوجه المذكور
# ومما يدعو إلى الوقف فى موضع الوقف الترتيل فإنه أعون شىء عليه وقد أمر
~~الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم فى قوله @QB@ ورتل القرآن ترتيلا
~~@QE@
# ويدعو إليه اجتناب تكرير اللفظة الواحدة فى القرآن تكريرا من غير فصل كما
~~فى قوله تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق ms0205 خلق من ماء دافق @QE@ وقوله @QB@
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
# | فصل
#
# | فى الكلام على كلا فى القرآن
# كلا فى القرآن على ثلاثة أقسام
# إحداها ما يجوز الوقف عليه والابتداء به جميعا باعتبار معنيين
# والثانى ما لا يوقف عليه ولا يبتدأ به PageV01P368
# والثالث ما يبتدأ به ولا يجوز الوقف عليه وجملته ثلاثة وثلاثون حرفا
~~تضمنها خمس عشرة سورة كلها فى النصف الأخير من القرآن وليس فى النصف الأول
~~منها شىء وللشيخ عبد العزيز الديرينى رحمه الله % % وما نزلت كلا بيثرب
~~فاعلمن % % ولم تأت فى القرآن فى نصفه الأعلى % $
# وحكمة ذلك أن النصف الآخر نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت هذه
~~الكلمة على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم بخلاف النصف الأول وما
~~نزل منه فى اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلهم وضعفهم
# والأول اثنا عشر حرفا
# منها فى سورة مريم @QB@ أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا @QE@
# ومنه فيها @QB@ ليكونوا لهم عزا كلا @QE@
# وفى المؤمنين @QB@ فيما تركت كلا @QE@
# وفى المعارج @QB@ ينجيه كلا @QE@ وفيها @QB@ جنة نعيم كلا @QE@
# وفى المدثر @QB@ أن أزيد كلا @QE@ وفيها @QB@ صحفا منشرة كلا @QE@
# وفى القيامة @QB@ أين المفر كلا @QE@ PageV01P369
# وفى عبس @QB@ تلهى كلا @QE@
# وفى التطفيف @QB@ قال أساطير الأولين كلا @QE@
# وفى الفجر @QB@ أهانن كلا @QE@
# وفى الهمزة @QB@ أخلده كلا @QE@
# والثانى ثلاثة أحرف
# فى الشعراء @QB@ أن يقتلون قال كلا @QE@
# وفيها @QB@ إنا لمدركون قال كلا @QE@
# وفى سبأ @QB@ ألحقتم به شركاء كلا @QE@
# والثالث ثمانية عشر حرفا
# فى المدثر @QB@ كلا والقمر @QE@ @QB@ كلا إنه تذكرة @QE@
# وفى القيامة @QB@ كلا بل تحبون العاجلة @QE@ @QB@ كلا إذا بلغت التراقي
~~@QE@
# وفى النبأ @QB@ كلا سيعلمون @QE@
# وفى عبس @QB@ كلا لما يقض @QE@ PageV01P370
# وفى الانفطار @QB@ كلا بل تكذبون @QE@
# وفى التطفيف @QB@ كلا إن كتاب الفجار @QE@ @QB@ كلا إنهم @QE@
# وفى الفجر @QB@ كلا إذا @QE@
# وفى العلق @QB@ كلا إن @QE@ @QB@ كلا لئن لم ينته @QE@ @QB@ كلا لا تطعه
~~@QE@
# وفى التكاثر @QB@ كلا سوف تعلمون @QE@
# وقسمها مكى أربعة أقسام
# الأول ما يحسن الوقف فيه على كلا على معنى الرد لما قبلها ms0206 والإنكار له
~~فتكون بمعنى ليس الأمر كذلك والوقف عليها فى هذه المواضع هو الاختيار ويجوز
~~الابتداء بها على معنى حقا أو إلا وذلك أحد عشر موضعا
# منها الموضعان فى مريم وفى المؤمنين
# وفى سبأ @QB@ ألحقتم به شركاء كلا @QE@ وموضعان فى المعارج وموضعان فى
~~المدثر وموضع فى المطففين والفجر والحطمة قال فهذه أحد عشر موضعا الاختيار
~~عندنا وعند أكثر أهل اللغة أن تقف عليها على معنى النفى والإنكار لما
~~تقدمها ويجوز أن تبتدىء بها على معنى حقا لجعلها تأكيدا للكلام الذى بعدها
~~أو الاستفتاح
# الثانى مالا يحسن الوقف عليه فيها ولا يكون الابتداء بها على معنى حقا أو
~~إلا PageV01P371 أو تعلقها بما قبلها وبما بعدها ولا يوقف عليها ولا يبتدأ
~~بها والإبتداء بهافي المواضع أحسن وذلك فى ثمانية عشر موضعا موضعان فى
~~المدثر @QB@ وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر @QE@ @QB@ كلا بل لا يخافون
~~الآخرة كلا إنه تذكرة @QE@
# وثلاثة فى القيامة @QB@ أين المفر كلا @QE@ @QB@ ثم إن علينا بيانه كلا
~~@QE@ @QB@ أن يفعل بها فاقرة كلا إذا @QE@
# وموضع فى عم @QB@ كلا سيعلمون @QE@
# وموضعان فى عبس @QB@ إذا شاء أنشره كلا @QE@ @QB@ تلهى كلا @QE@
# وموضع فى الانفطار @QB@ ما شاء ركبك كلا @QE@
# وثلاثة مواضع فى المطففين @QB@ لرب العالمين كلا إن كتاب الفجار @QE@
~~@QB@ ما كانوا يكسبون كلا إنهم @QE@ @QB@ الذي كنتم به تكذبون كلا @QE@
# وموضع فى الفجر @QB@ حبا جما كلا @QE@
# وثلاثة مواضع فى العلق @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم كلا @QE@ @QB@ ألم
~~يعلم بأن الله يرى كلا @QE@ @QB@ سندع الزبانية كلا @QE@ PageV01P372
# وموضعان فى التكاثر @QB@ حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون @QE@ وقوله
~~@QB@ كلا لو تعلمون @QE@
# فهذه ثمانية عشر موضعا الاختيار عندنا وعند القراء وعند أهل اللغة أن
~~يبتدأ بها و كلا على معنى حقا أو إلا وألا يوقف عليها
# الثالث ما لا يحسن الوقف فيه عليها ولا يحسن الابتداء بها ولا تكون
~~موصولة بما قبلها من الكلام ولا بما بعدها وذلك موضعان فى @QB@ عم يتساءلون
~~@QE@ @QB@ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون @QE@ وكذا فى التكاثر @QB@ ثم كلا
~~سوف تعلمون @QE@ فلا يحسن الوقف عليها ولا ms0207 الابتداء بها
# الرابع ما لا يحسن الابتداء بها ويحسن الوقوف عليها وهو موضعان فى
~~الشعراء @QB@ أن يقتلون قال كلا @QE@ @QB@ إنا لمدركون قال كلا @QE@
# قال فهذا هو هو الاختيار ويجوز فى جميعها أن تصلها بما قبلها وبما بعدها
~~ولا تقف عليها ولا تبتدىء بها
# | الكلام على بلى
# وأما @QB@ بلى @QE@ فقد وردت فى القرآن فى اثنين وعشرين موضعا فى ست عشرة
~~سورة وهى على ثلاثة أقسام PageV01P373
# أحدها ما يختار فيه كثير من القراء وأهل اللغة الوقف عليها لأنها جواب
~~لما قبلها غير متعلق بما بعدها وذلك عشرة مواضع موضعان فى البقرة @QB@ ما
~~لا تعلمون بلى من كسب سيئة @QE@ @QB@ إن كنتم صادقين بلى @QE@
# وموضعان فى آل عمران @QB@ وهم يعلمون بلى من أوفى @QE@ @QB@ بلى إن
~~تصبروا @QE@
# وموضع فى الأعراف @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ وفيه اختلاف
# وفى النحل @QB@ ما كنا نعمل من سوء بلى @QE@
# وفى يس @QB@ أن يخلق مثلهم بلى @QE@
# وفى غافر @QB@ رسلكم بالبينات قالوا بلى @QE@
# وفى الأحقاف @QB@ على أن يحيي الموتى بلى @QE@
# وفى الانشقاق @QB@ أن لن يحور بلى @QE@
# فهذه عشرة مواضع يختار الوقف عليها لأنها جواب لما قبلها غير متعلقة بما
~~بعدها وأجاز بعضهم الابتداء بها
# والثانى ما لا يجوز الوقف عليها لتعلق ما بعدها بها وبما قبلها وذلك فى
~~سبعة مواضع
# فى الأنعام @QB@ بلى وربنا @QE@ وفى النحل @QB@ لا يبعث الله من يموت بلى
~~@QE@
# وفى سبأ @QB@ قل بلى وربي @QE@ وفى الزمر @QB@ من المحسنين بلى قد جاءتك
~~@QE@
# وفى الأحقاف @QB@ بلى وربنا @QE@
# وفى التغابن @QB@ قل بلى وربي لتبعثن @QE@ PageV01P374
# وفى القيامة @QB@ ألن نجمع عظامه بلى @QE@
# وهذه لا خلاف فى امتناع الوقف عليها ولا يحسن الابتداء بها لأنها وما
~~بعدها جواب
# الثالث ما اختلفوا فى جواز الوقف عليها والأحسن المنع لأن ما بعدها متصل
~~بها وبما قبلها وهى خمسة مواضع
# فى البقرة @QB@ بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@
# وفى الزمر @QB@ قالوا بلى ولكن حقت @QE@
# وفى الزخرف @QB@ ونجواهم بلى ورسلنا @QE@
# وفى الحديد @QB@ قالوا بلى @QE@
# وفى الملك @QB@ قالوا بلى قد جاءنا نذير @QE@
# | الكلام على نعم
# وأما @QB@ نعم @QE@ ففى القرآن فى أربعة مواضع ms0208
# فى الأعراف @QB@ قالوا نعم فأذن مؤذن @QE@ والمختار الوقف على نعم لأن ما
~~بعدها ليس متعلقا بها ولا بما قبلها إذ ليس هو قول أهل النار و @QB@ قالوا
~~نعم @QE@ من قولهم
# والثاني والثالث فى الأعراف والشعراء @QB@ قال نعم وإنكم @QE@
# الرابع فى الصافات @QB@ قل نعم وأنتم داخرون @QE@
# والمختار ألا يوقف على نعم فى هذه المواضع لتعلقها بما قبلها لاتصاله
~~بالقول وضابط ما يختار الوقف عليه أن يقال إن وقع بعدها ما اختير الوقف
~~عليها وإلا فلا أو يقال إن وقع بعدها واو لم يجز الوقف عليها وإلا اختير
~~وأنت مخير فى أيهما شئت PageV01P375
# | النوع الخامس والعشرون
#
# | علم مرسوم الخط
# ولما كان خط المصحف هو الإمام الذى يعتمده القارىء فى الوقف والتمام ولا
~~يعدو رسومه ولا يتجاوز مرسومه قد خالف خط الإمام فى كثير من الحروف
~~والأعلام ولم يكن ذلك منهم كيف اتفق بل على أمر عندهم قد تحقق وجب الاعتناء
~~به والوقوف على سببه
# ولما كتب الصحابة المصحف زمن عثمان رضى الله عنه اختلفوا فى كتابة
~~التابوت فقال زيد التابوه وقال النفر القرشيون التابوت وترافعوا إلى عثمان
~~فقال اكتبوا التابوت فإنما أنزل القرآن على لسان قريش
# قال ابن درستويه خطان لا يقاس عليهما خط المصحف وخط تقطيع العروض
# وقال أبو البقاء فى كتاب اللباب ذهب جماعة من أهل اللغة إلى كتابة الكلمة
~~على لفظها إلا فى خط المصحف فإنهم اتبعوا فى ذلك ما وجدوه فى الإمام والعمل
~~على الأول
# فحصل أن الخط ثلاثة أقسام خط يتبع به الاقتداء السلفى وهو رسم المصحف وخط
~~جرى على ما أثبته اللفظ وإسقاط ما حذفه وهو خط العروض فيكتبون التنوين
~~ويحذفون همزة الوصل وخط جرى على العادة المعروفة وهو الذى يتكلم عليه
~~النحوى PageV01P376
# واعلم أن للشىء فى الوجود أربع مراتب الأولى حقيقته فى نفسه والثانية
~~مثاله فى الذهن وهذان لا يختلفان باختلاف الأمم والثالثة اللفظ الدال على
~~المثال الذهنى والخارجى والرابعة الكتابة الدالة على اللفظ وهذان قد
~~يختلفان باختلاف الأمم كاختلاف اللغة العربية والفارسية والخط العربى ms0209
~~والهندى ولهذا صنف الناس فى الخط والهجاء إذ لا يجرى على حقيقة اللفظ من كل
~~وجه
# وقال الفارسى لما عمل أبو بكر بن السراج كتاب الخط والهجاء قال لى اكتب
~~كتابنا هذا قلت له نعم إلا أنى آخذ بآخر حرف منه قال وما هو قلت قوله ومن
~~عرف صواب اللفظ عرف صواب الخط
# قال أبو الحسين بن فارس فى كتاب فقه اللغة يروى أن أول من كتب الكتاب
~~العربى والسريانى والكتب كلها آدم عليه السلام قبل موته بثلاثمائة سنة
~~كتبها فى طين وطبخه فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فأصاب
~~إسماعيل الكتاب العربى
# وكان ابن عباس يقول أول من وضع الكتاب العربى إسماعيل عليه السلام قال
~~والروايات فى هذا الباب كثيرة ومختلفة
# والذى نقوله إن الخط توقيفي لقوله @QB@ علم بالقلم علم الإنسان ما لم
~~يعلم @QE@ وقال تعالى @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@ وإذا كان كذا فليس
~~ببعيد أن يوقف آدم وغيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب PageV01P377
# وزعم قوم أن العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف بأسمائها وانهم لم يعرفوا
~~نحوا ولا إعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا
# ومذهبنا فيه التوقيف فنقول إن أسماء هذه الحروف داخلة فى الأسماء التى
~~علم الله تعالى آدم عليه السلام
# قال وما اشتهر أن أبا الأسود أول من وضع العربية وأن الخليل أول من وضع
~~العروض فلا ننكره وإنما نقول إن هذين العلمين كانا قديما وأتت عليهما
~~الأيام وقلا فى أيدى الناس ثم جددهما هذان الإمامان
# ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم ذلك كتابتهم المصحف على
~~الذى يعلله النحويون فى ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات
~~الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها ساكنا
~~نحو الخبء والدفء والملء فصار ذلك كله حجة وحتى كره بعض العلماء ترك اتباع
~~المصحف PageV01P378
# وأسند إلى الفراء قال اتباع المصحف إذا وجدت له وجها من كلام العرب
~~وقراءة الفراء أحب إلى من خلافه
# وقال أشهب سئل مالك ms0210 رحمه الله هل تكتب المصحف على ما أخذته الناس من
~~الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى رواه أبو عمرو الدانى فى المقنع ثم
~~قال ولا مخالف له من علماء الأمة
# وقال فى موضع آخر سئل مالك عن الحروف فى القرآن مثل الواو والألف أترى أن
~~تغير من المصحف إذا وجدا فيه كذلك فقال لا قال أبو عمرو يعنى الواو والألف
~~المزيدتين فى الرسم لمعنى المعدومتين فى اللفظ نحو الواو فى @QB@ أولوا
~~الألباب @QE@ @QB@ وأولات @QE@ و الربوا ونحوه
# وقال الإمام أحمد رحمه الله تحرم مخالفة خط مصحف عثمان فى ياء أو واو أو
~~ألف أو غير ذلك
# قلت وكان هذا فى الصدر الأول والعلم حى غض وأما الأن فقد يخشى الإلباس
~~ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا تجوز كتابة المصحف الآن على
~~الرسوم الأولى باصطلاح الأئمة لئلا يوقع فى تغيير من الجهال ولكن لا ينبغى
~~إجراء هذا على إطلاقه لئلا يؤدى إلى دروس العلم وشىء أحكمته القدماء لا
~~يترك مراعاته لجهل الجاهلين ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة وقد قال
~~البيهقى فى شعب الإيمان من كتب مصحفا فينبغى أن يحافظ على حروف الهجاء التى
~~كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم
~~أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة منا فلا ينبغى أن نظن بأنفسنا
~~استدراكا عليهم وروى بسنده عن زيد قال القراءة PageV01P379 سنة قال سليمان
~~بن داود الهاشمى يعنى ألا تخالف الناس برأيك فى الاتباع
# قال وبمعناه بلغنى عن أبى عبيد فى تفسير ذلك وترى القراء لم يلتفوا إلى
~~مذهب العربية فى القراءة إذا خالف ذلك خط المصحف واتباع حروف المصاحف عندنا
~~كالسنن القائمة التى لا يجوز لأحد أن يتعداها
# | مسألة
# فى كتابة القرآن بغير الخط العربى $
# هل يجوز كتابة القرآن بقلم غير العربى هذا مما لم أر للعلماء فيه كلاما
~~ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرأه بالعربية والأقرب المنع كما تحرم
~~قراءته بغير لسان العرب ولقولهم القلم أحد اللسانين ms0211 والعرب لا تعرف قلما
~~غير العربى قال تعالى @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ اختلاف رسم الكلمات فى
~~المصحف والحكمة فيه $
# واعلم أن الخط جرى على وجوه فيها ما زيد عليه على اللفظ ومنها ما نقص
~~ومنها ما كتب على لفظه وذلك لحكم خفية وأسرار بهية تصدى لها أبو العباس
~~المراكشى الشهير بابن البناء فى كتابه عنوان الدليل فى مرسوم خط التنزيل
~~وبين أن هذه الأحرف إنما اختلف حالها فى الخط بحسب اختلاف أحوال معانى
~~كلماتها PageV01P380
# ومنها التنبيه على العوالم الغائب والشاهد ومراتب الوجود والمقامات والخط
~~إنما يرتسم على الأمر الحقيقي لا الوهمى
# | الزائد وأقسامه
# الأول ما زيد فيه والزائد أقسام
# | القسم الأول زيادة الألف
# الأول الألف وهى إما أن تزاد من أول الكلمة أو من آخرها أو من وسطها
# فالأول تكون بمعنى زائد بالنسبة إلى ما قبله فى الوجود مثل @QB@ لأذبحنه
~~@QE@ و @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@ زيدت الألف تنبيها على أن المؤخر أشد فى
~~الوجود من المقدم عليه لفظا فالذبح أشد من العذاب والإيضاع أشد إفسادا من
~~زيادة الخبال واختلفت المصاحف فى حرفين / < لا إلى الجحيم > / و @QB@ لإلى
~~الله تحشرون @QE@ فمن رأى أن مرجعهم إلى الجحيم أشد من أكل الزقوم وشرب
~~الحميم وأن حشرهم إلى الله أشد عليهم من موتهم أو قتلهم فى الدنيا أثبت
~~الألف ومن PageV01P381 لم ير ذلك لأنه غيب عنا فلم يستو القسمان فى العلم
~~بهما لم يثبته وهو أولى
# وكذلك @QB@ ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس @QE@ @QB@ أفلم ييأس @QE@
~~لأن الصبر وانتظار الفرج أخف من الإياس والإياس لا يكون فى الوجود إلا بعد
~~الصبر والانتظار
# والثانى يكون باعتبار معنى خارج عن الكلمة يحصل فى الوجود لزيادتها بعد
~~الواو فى الأفعال نحو يرجوا ويدعوا وذلك لأن الفعل أثقل من الاسم لأنه
~~يستلزم فاعلا فهو جملة والاسم مفرد لا يستلزم غيره فالفعل أزيد من الاسم فى
~~الوجود والواو أثقل حروف المد واللين والضمة أثقل الحركات والمتحرك أثقل من
~~الساكن فزيدت الألف تنبيها على ثقل الجملة وإذا زيدت مع الواو التى هى ms0212 لام
~~الفعل فمع الواو التى هى ضمير الفاعلين أولى لأن الكلمة جملة مثل قالوا
~~وعصوا إلا أن يكون الفعل مضارعا وفيه النون علامة الرفع فتختص الواو بالنون
~~التي هي من جهة تمام الفعل إذ هى إعرابه فيصير ككلمة واحدة وسطها واو
~~كالعيون والسكون فإن دخل ناصب أو جازم مثل @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~@QE@ ثبتت الألف
# وقد تسقط مواضع للتنبيه على اضمحلال الفعل نحو @QB@ سعوا في آياتنا
~~معاجزين @QE@ فإنه سعى فى الباطل لا يصح له ثبوت فى الوجود
# وكذلك @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ و @QB@ جاؤوا ظلما وزورا @QE@ @QB@
~~وجاؤوا أباهم @QE@ @QB@ وجاؤوا على قميصه @QE@ فإن هذا المجىء ليس على وجهه
~~الصحيح
# وكذلك @QB@ فإن فاؤوا @QE@ وهو فى بالقلب والاعتقاد PageV01P382
# وكذا @QB@ تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ اختاروها سكنا لكن لا على الجهة
~~المحسوسة لأنه سوى بينهما وإنما اختاروها سكنا لمرضاة الله بدليل وصفهم
~~بالإيثار مع الخصاصة فهذا دليل زهدهم فى محسوسات الدنيا وكذلك @QB@ فاؤوا
~~@QE@ لأنه رجوع معنوى
# وكذلك @QB@ عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ حذفت ألفه لأن كيفية هذا الفعل لا
~~تدرك إذ هو ترك المؤاخذة إنما هو أمر عقلى
# وكذلك @QB@ وعتوا عتوا كبيرا @QE@ هذا عتو على الله لذلك وصفه بالكبر فهو
~~باطل فى الوجود
# وكذلك سقطت من @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ ولم تسقط من @QB@
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ لأن غضبوا جملة بعدها أخرى والضمير مؤكد
~~للفاعل فى الجملة الأولى وكالوهم جملة واحدة الضمير جزء منها
# وكذلك زيدت الألف بعد الهمزة فى حرفين @QB@ إني أريد أن تبوء @QE@ و @QB@
~~ما إن مفاتحه لتنوء @QE@ تنبيها على تفصيل المعنى فإنه يبوء بإثمين من فعل
~~واحد وتنوء المفاتح بالعصبة فهو نوءان للمفاتح لأنها بثقلها أثقلتهم فمالت
~~وأمالتهم وفيه تذكير بالمناسبة يتوجه به من مفاتح كنوز مال الدنيا المحسوس
~~إلى مفاتح كنوز العلم الذى ينوء بالعصبة أولى القوة فى يقينهم إلى ما عند
~~الله فى الدار الآخرة
# وكذلك زيدت بعد الهمزة من قوله @QB@ كأمثال اللؤلؤ @QE@ تنبيها على معنى
~~البياض والصفاء بالنسبة إلى ما ليس بمكنون وعلى تفصيل الإفراد يدل عليه
~~قوله ms0213 PageV01P383 @QB@ كأمثال @QE@ وهو على خلاف حال @QB@ كأنهم لؤلؤ @QE@
~~فلم تزد الألف للإجمال وخفاء التفصيل
# وقال أبو عمرو كتبوا / < اللؤلؤا > / فى الحج والملائكة بالألف واختلف فى
~~زيادتها فقال أبو عمرو كما زادوها فى كانوا وقال الكسائى لمكان الهمزة
# وعن محمد بن عيسى الأصبهانى كل ما فى القرآن من لؤلؤ فبغير الألف فى
~~مصاحف البصريين إلا فى موضعين فى الحج والإنسان
# وقال عاصم الجحدرى كلها فى مصحف عثمان بالألف إلا التى فى الملائكة
# والثالث تكون لمعنى فى نفس الكلمة ظاهر مثل @QB@ وجيء يومئذ بجهنم @QE@
~~زيدت الألف دليلا على أن هذا المجىء هو بصفة من الظهور ينفصل بها عن معهود
~~المجىء وقد عبر عنه بالماضى ولا يتصور إلا بعلامة من غيره ليس مثله فيستوى
~~فى علمنا ملكها وملكوتها فى ذلك المجىء ويدل عليه قوله تعالى فى موضع آخر
~~@QB@ وبرزت الجحيم @QE@ وقوله @QB@ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا @QE@ هذا بخلاف حال @QB@ وجيء بالنبيين والشهداء @QE@ حيث لم تكتب
~~الألف لأنه على المعروف فى الدنيا وفى تأوله بمعنى البروز فى المحشر لتعظيم
~~جناب الحق أثبتت الأف فيه أيضا PageV01P384
# وكذلك @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا @QE@ الشىء هنا معدوم وإنما
~~علمناه من تصور مثله الذى قد وقع فى الوجود فنقل له الاسم فيه من حيث إنه
~~يقدر أنه يكون مثله فى الوجود فزيدت الألف تنبيها على اعتبار المعدوم من
~~جهة تقدير الوجود إذ هو موجود فى الاذهان معدوم فى الأعيان
# وهذا بخلاف قوله فى النحل @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه @QE@ فإن
~~الشىء هنا من جهة قول الله لا يعلم كيف ذلك بل نؤمن به تسليما لله سبحانه
~~فيه فإنه سبحانه يعلم الأشياء بعلمه لا بها ونحن نعلمها بوجودها لا بعلمنا
~~فلا تشبيه ولا تعطيل
# وكذلك @QB@ إلى فرعون وملئه @QE@ زيدت الألف بين اللام والهمزة تنبيها
~~على تفصيل مهم ظاهر الوجود
# ومثله زيادتها فى مائة لأنه اسم يشتمل على كثرة مفصلة بمرتبتين آحاد
~~وعشرات
# قال أبو عمرو فى المقنع لا خلاف فى رسم ألف الوصل الناقصة ms0214 من اللفظ فى
~~الدرج نحو @QB@ عيسى ابن مريم @QE@ @QB@ والمسيح ابن مريم @QE@ وهو نعت كما
~~أثبتوها فى الخبر نحو @QB@ عزير ابن الله @QE@ و @QB@ المسيح ابن الله @QE@
~~ولم تحذف إلا فى خمسة مواضع
# قال ولا خلاف فى زيادة الألف بعد الميم فى مائة ومائتين حيث وقعا
~~PageV01P385 ولم تزد فى فئة ولا فئتين وزيدت فى نحو @QB@ تبوء بإثمي @QE@ و
~~@QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ ولا أعلم همزة متطرفة قبلها ساكن رسمت خطا فى
~~المصحف إلا فى هذين الموضعين ولا أعلم همزة متوسطة قبلها ساكن رسمت فى
~~المصحف إلا فى قوله @QB@ موئلا @QE@ فى الكهف لا غير
# | القسم الثانى زيادة الواو
# الزائد الثانى الواو زيدت للدلالة على ظهور معنى الكلمة فى الوجود فى
~~اعظم رتبة فى العيان مثل @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ @QB@ سأريكم آياتي
~~@QE@
# ويدل على ذلك أن الآيتين جاءتا للتهديد والوعيد
# وكذلك أولى و أولوا و أولات زيدت الواو بعد الهمزة حيث وقعت لقوة المعنى
~~على أصحاب فإن فى أولى معنى الصحبة وزيادة التمليك والولاية عليه وكذلك
~~زيدت فى أولئك و أولائكم حيث وقعا بالواو لأنه جمع مبهم يظهر فيه معنى
~~الكثرة الحاضرة فى الوجود وليس للفرق بينه وبين أولئك كما قاله قوم
~~لانتفاضة بأولا
# | القسم الثالث زيادة الياء
# الزائد الثالث الياء زيدت لاختصاص ملكوتى باطن وذلك فى تسعة مواضع كما
~~قاله فى المقنع PageV01P386
# @QB@ أفإن مات أو قتل @QE@
# @QB@ من نبإ المرسلين @QE@
# @QB@ من تلقاء نفسي @QE@
# @QB@ وإيتاء ذي القربى @QE@
# @QB@ ومن آناء الليل @QE@
# @QB@ أفإن مت @QE@
# @QB@ من وراء حجاب @QE@
# @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@
# و @QB@ بأيكم المفتون @QE@
# قال أبو العباس المراكشى إنما كتبت @QB@ بأيد @QE@ بياءين فرقا بين الأيد
~~الذى هو القوة وبين الأيدى جمع يد ولا شك أن القوة التى بنى الله بها
~~السماء هى أحق بالثبوت فى الوجود من الأيدى فزيدت الياء لأختصاص اللفظة
~~بمعنى أظهر فى أدراك الملكوتى فى الوجود
# وكذلك زيدت بعد الهمزة فى حرفين
# @QB@ أفإن مات @QE@ @QB@ أفإن مت @QE@ PageV01P387
# وذلك لأن موته مقطوع والشرط لا يكون مقطوعا به ولا ما رتب على الشرط هو
~~جواب له لأن موته لا يلزم منسه ms0215 خلود غيره ولا رجوعه عن الحق فتقديره أهم
~~الخالدون إن مت فاللفظ للإستفهام والربط والمعنى للإنكار والنفى فزيدت
~~الياء لخصوص هذا المعنى الظاهر للفهم الباطن فى اللفظ
# وكذلك زيدت بعد الهمزة فى آخر الكلمة فى حرف واحد فى الأنعام @QB@ من نبإ
~~المرسلين @QE@ تنبيها على أنها أنباء باعتبار أخبار وهى ملكوتية ظاهرة
# وكذلك / < بأييكم المفتون > / كتبت بياءين تخصيصا لهم بالصفة لحصول ذلك
~~وتحققه فى الوجود فإنهم هم المفتونون دونه فانفصل حرف أى بياءين لصحة هذا
~~الفرق بينه وبينهم قطعا لكنه باطن فهو ملكوتي وإنما جاء اللفظ بالإبهام على
~~أسلوب المجاملة في الكلام والإمهال لهم ليقع التدبر والتذكار كما جاء @QB@
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ومعلوم أنا على هدى وهم على
~~ضلال
# | الناقص وأقسامه
# الوجه الثانى ما نقص عن اللفظ ويأتى فيه أيضا الأقسام السابقة
# | القسم الأول حذف الألف
# الأول الألف كل ألف تكون فى كلمة لمعنى له تفصيل فى الوجود له اعتباران
~~اعتبار من جهة ملكوتية أو صفات حالية أو أمور علوية مما لا يدركه الحس
~~PageV01P388
# فإن الألف تحذف فى الخط علامة لذلك واعتبار من جهة ملكية حقيقية فى العلم
~~أو أمور سفلية فإن الألف تثبت
# واعتبر ذلك فى لفظتى القرآن والكتاب فإن القرآن هو تفصيل الآيات التى
~~أحكمت فى الكتاب فالقرآن أدنى إلينا فى الفهم من الكتاب وأظهر فى التنزيل
~~قال الله تعالى فى هود @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~@QE@ وقال فى فصلت @QB@ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون @QE@ وقال
~~@QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ ولذلك ثبت فى الخط ألف القرآن وحذفت ألف
~~الكتاب
# وقد حذفت ألف القرآن فى حرفين هو فيهما مرادف للكتاب فى الاعتبار قال
~~تعالى فى سورة يوسف @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ وفى الزخرف @QB@ إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا @QE@ والضمير فى الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله
~~وقال بعد ذلك فى كل واحدة منهما @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ فقرينته هى من جهة
~~المعقولية وقال فى الزخرف @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي ms0216 حكيم @QE@
# وكذلك كل ما فى القرآن من الكتاب وكتاب فبغير ألف إلا فى أربعة مواضع هى
~~الرعد بأوصاف خصصته من الكتاب الكلى
# فى الرعد @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ فإن هذا كتاب الآجال PageV01P389 فهو
~~أخص من الكتاب المطلق أو المضاف إلى الله
# وفى الحجر @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ فإن هذا
~~كتاب إهلاك القرى وهو أخص من كتاب الآجال
# وفى الكهف @QB@ واتل ما أوحي إليك من كتاب @QE@ فإن هذا أخص من الكتاب
~~الذى فى قوله / < اتل ما أوحى إليك من الكتب > / لأنه أطلق هذا وقيد ذلك
~~بالإضافة إلى الاسم المضاف إلى معنى فى الوجود والأخص أظهر تنزيلا
# وفى النمل @QB@ تلك آيات القرآن وكتاب مبين @QE@ هذا الكتاب جاء تابعا
~~للقرآن والقرآن جاء تابعا للكتاب كما جاء فى الحجر @QB@ تلك آيات الكتاب
~~وقرآن مبين @QE@ فما فى النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلى فهو تفصيل
~~للكتاب الكلى بجوامع كليته
# ومن ذلك حذف الألف فى @QB@ بسم الله @QE@ تنبيها على علوه فى أول رتبة
~~الأسماء وانفراده وأن عنه انقضت الأسماء فهو بكليها يدل عليه إضافته إلى
~~اسم الله الذى هو جامع الأسماء كلها أولها ولهذا لم يتسم به غير الله بخلاف
~~غيره من أسمائه فلهذا ظهرت الألف معها تنبيها على ظهور التسمية فى الوجود
~~وحذفت الألف التى قبلها الهاء من اسم الله وأظهرت التى مع اللام من أوله
~~دلالة على أنه الظاهر من جهة التعريف والبيان الباطن من جهة الإدراك
~~والعيان
# وكذلك حذفت الألف قبل النون من اسمه الرحمن حيث وقع بيانا لأنا نعلم
~~حقائق تفصيل رحمته فى الوجود فلا يفرق فى علمنا بين الوصف والصفة وإنما
~~الفرقان PageV01P390 فى التسمية والاسم لا فى معانى الأسماء المدلول عليها
~~بالتسمية بل نؤمن بها إيمانا مفوضا فى علم حقيقته إليه
# قلت وعلماء الظاهر يقولون للاختصار وكثرة الاستعمال وهو من خصائص الجلالة
~~الشريفة فإن همزة الوصل الناقصة من اللفظ فى الدرج تثبت خطا إلا فى البسملة
~~وفى قوله فى هود @QB@ بسم الله مجراها @QE@ ولا تحذف إلا بشرطين ms0217
# أن تضاف إلى اسم الله ولهذا أثبتت فى @QB@ باسم ربك @QE@ وأن تكون قبله
~~الباء ولم يشترط الكسائى الثانى فجوز حذفها كما تحذف فى بسم الملك والجمهور
~~على الأول
# وكذلك حذف الألف فى كثير من أسماء الفاعلين مثل قدر وعلم وذلك أن هذه
~~الألف فى وسط الكلمة
# وكذلك الألف الزائدة فى الجموع السالمة والمكسرة مثل القنتين والأبرار
~~والجلل والإكرم واختلف واستكبر فإنها كلها وردت لمعنى مفصل يشتمل عليه معنى
~~تلك اللفظة فتحذف حيث يبطن التفصيل وتثبت حيث يظهر
# وكذلك ألف الأسماء الأعجمية كإبرهيم لأنها زائدة لمعنى غير ظاهر فى لسان
~~العربى لأن العجمى بالنسبة إلى العربى باطن خفى لا ظهور له فحذفت ألفه
# قال أبو عمرو اتفقوا على حذف الألف من الأعلام الأعجمية المستعملة
~~كإبرهيم وأسمعيل واسحق وهرون ولقمن وشبهها وأما حذفها من سليمن وصلح وملك
~~وليست بأعجمية فلكثرة الاستعمال فأما ما لم يكثر استعماله من الأعجمية
~~PageV01P391 فبالألف كطالوت وجالوت ويأجوج ومأجوج وشبهها
# واختلفت المصاحف فى أربعة هاروت وماروت وهامان وقارون فأما داود فلا خلاف
~~فى رسمه بالألف لأنهم قد حذفوا منه واوا فلم يجحفوا بحذف ألف أخرى ومثله
~~إسرائيل ترسم بالألف فى أكثر المصاحف لأنه حذف منه الياء
# وكذلك اتفقوا على حذف الألف فى جمع السلامة مذكرا كان كالعلمين والصبرين
~~والصدقين أو مؤنثا كالمسلمت والمؤمنت والطيبت والخبيثت فإن جاء بعد الألف
~~همزة أو حرف مضعف ثبتت الألف نحو السائلين والصائمين والظانين والضالين
~~وحافين ونحوه
# قال أبو العباس وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبة سفلى
~~ملكية هى أظهر فى الاسم فتثبت الألف كالأواب والخطاب والعذاب و @QB@ أم كنت
~~من العالين @QE@ و @QB@ الوسواس الخناس @QE@
# وقد تكون ملكية وتعتبر من جهة عليا ملكوتية هى أظهر فى الاسم فتحذف الألف
~~كالمحرب ولأجل هذا التداخل يغمض ذلك فيحتاج إلى تدبر وفهم
# ومنه ما يكون ظاهر الفرقان كالأخير والأشرار تحذف من الأول دون الثانى
~~PageV01P392
# ومنه ما يخفى كالفراش ويطعمون الطعام فالفراش محسوس والطعام ثابت ووزنهما
~~واحد وهما جسمان لكن يعتبر فى الأول مكان ms0218 التشبيه فإن التشبيه محسوس وصفة
~~التشبيه غير محسوس فالمشبه به غير محسوس في حالة الشبه إذ جعل جزءا من صفة
~~المشبه به من حيث هو مستفرش مبثوث لا من حيث هو جسم وأما الطعام فهو
~~المحسوس المعطى للمحتاجين
# وكذلك @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ ثبتت
~~الألف فى الأول لأنه سفلى بالنسبة إلى طعامنا لمكان التشديد عليهم فيه
~~وحذفت من الثانى لأنه علوى بالنسبة إلى طعامهم لعلو ملتنا على ملتهم
# وكذلك @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ فحذفت لعلو هذا الطعام
# وكذلك @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ غلقت فيه التكثير فى العمل فيدخل به أيضا
~~ما ليس بمحسوس من أبواب الاعتصام فحذفت الألف لذلك ويدل عليه @QB@ واستبقا
~~الباب @QE@ @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ فأفرد الباب المحسوس من أبواب
~~الاعتصام
# وكذلك @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ محذوف لأنها من حيث فتحت ملكوتية علوية و
~~@QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ ملكية من حيث هى لهم فثبتت الألف و @QB@ قيل
~~ادخلوا أبواب جهنم @QE@ ثابتة لأنها من جهة دخولهم محسوسة سفلية وكذلك @QB@
~~سبعة أبواب @QE@ من حيث حصرها العدد فى الوجود ملكية فثبتت الألف
~~PageV01P393
# وكذلك الجراد والضفدع الأول ثابت فهو الذى فى الواحدة المحسوسة والثانى
~~محذوف لأنه ليس فى الواحدة المحسوسة والجمع هنا ملكوتى من حيث هو آية
# وكذلك / < أن نبدل أمثلكم > / حذفت لأنها أمثال كلية لم يتعين فيها للفهم
~~جهة التماثل و @QB@ كأمثال اللؤلؤ @QE@ ثابت الألف لأنه تعين للفهم جهة
~~التماثل وهو البياض والصفاء / < كذلك يضرب الله للناس أمثلهم > / حذفت
~~للعموم و @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ ثابت فى الفرقان لأنها
~~المذكورة حسية مفصلة ومحذوفة فى الإسراء لأنها غير مفصلة باطنة
# وكذلك / < فإذا نفخ فى الصور نفخة وحدة > / و / < دكتا دكة واحدة > /
~~الأولى محذوفة لأنها روحانية لا تعلم إلا إيمانا والثانية ثابتة جسمانية
~~يتصور أمثالها من الهوى
# وكذلك ألف / < كتبيه > / محذوفة لأنه ملكوتى وألف @QB@ حسابيه @QE@ ثابتة
~~لأنها ملكية وهما معا فى موطن الآخرة
# وكذلك / < القضية > / ملكوتية / < وماليه > / ملكى محسوس فحذف الأول وثبت
~~الثانى PageV01P394
# وكذلك / < ولما برزوا لجلوت > / حذف لأنه الاسم @QB@ وقتل داود جالوت ms0219
~~@QE@ ثبت لأنه مجسد محسوس فحذف الأول وثبت الثانى
# وكذلك / < سبحن > / حذفت لأنه ملكوتى إلا حرفا واحدا واختلف فيه @QB@ قل
~~سبحان ربي @QE@ فمن أثبت الألف قال هذا تبرئة من مقام الإسلام وحصره
~~الأجسام صدر به مجاوبة للكفار فى مواطن الرد والإنكار ومن أسقط فلعلو حال
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يشغله عن الحضور تقلبه فى الملكوت الخطاب فى
~~الملك وهو أولى الوجهين
# وكذلك / < لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة > / ثبتت ألف @QB@ ثالث
~~@QE@ لأنهم جعلوه أحد ثلاثة مفصلة فثبتت الألف علامة لإظهارهم التفصيل فى
~~الإله تعالى الله عن قولهم وحذفت ألف / < ثلثة > / لأنه أسم العدد الواحد
~~من حيث هو كلمة واحدة
# وكذلك @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ حذفت من @QB@ إله @QE@ وثبتت فى
~~@QB@ واحد @QE@ ألفه لأنه إله فى ملكوته تعالى عن أن تعرف صفته بإحاطة
~~الإدراك واحد فى ملكه تنزه بوحدة أسمائه عن الاعتضاد والاشتراك هذا من جهة
~~إدراكنا وأما من جهة ما هى عليه الصفة فى نفسها فلا يدرك ذلك بل يسلم علمه
~~إلى الله تعالى فتحذف
# وكذلك سقطت الألف الزائدة لتطويل هاء التنبيه فى النداء فى ثلاثة أحرف
~~PageV01P395
# / < أية المؤمنون > / و / < أية الساحر > / و / < أية الثقلان > /
~~والباقى بإثبات الألف والسر فى سقوطها فى هذه الثلاثة الإشارة إلى معنى
~~الانتهاء إلى غاية ليس وراءها فى الفهم رتبة يمتد النداء إليها وتنبيه على
~~الاقتصار والاقتصاد من حالهم والرجوع إلى ما ينبغى
# وقوله @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ يدل على أنهم كل المؤمنين على
~~العموم والاستغراق فيهم وقوله تعالى حكاية عن فرعون @QB@ إن هذا لساحر عليم
~~@QE@ وقول فرعون @QB@ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@ يدل على عظم علمه
~~عندهم ليس فوقه أحد وقوله / < سنفرغ لكم أية الثقلان > / فإقامة الوصف مقام
~~الموصوف يدل على عظم الصفة الملكية فإنها تقتضى جميع الصفات الملكوتية
~~والجبروتية فليس بعدها رتبة أظهر فى الفهم على ما ينبغى لهم من الرجوع إلى
~~اعتبار آلاء الله فى بيان النعم ليشكروا وبيان النقم ليحذروا
# وكذلك حذفت الألف الآتية لمد الصوت بالنداء ms0220 مثل @QB@ يقوم @QE@ @QB@ يا
~~عباد @QE@ لأنها زائدة للتوصل بين المرتبتين وذلك أمر باطن ليس بصفة محسوسة
~~فى الوجود
# قال أبو عمرو كل ما فى القرآن من ذكر آيتنا فبغير الألف إلا فى موضعين فى
~~@QB@ بآياتنا @QE@ و @QB@ آياتنا بينات @QE@ PageV01P396
# وكل ما فيه من ذكر أيها فبالألف إلا في ثلاثة مواضع محذوفة الألف في
~~النور / < أيه المؤمنون > / وفي الزخرف / < يأيه الساحر > / وفي الرحمن / <
~~أيه الثقلان > /
# وكل ما فيه من ساحر فبغير الألف إلا في واحد في الذاريات @QB@ وقال ساحر
~~أو مجنون @QE@
# | القسم الثانى حذف الواو
# الثانى حذف الواو اكتفاء بالضمة قصدا للتخفيف فإذا اجتمع واوان والضم
~~فتحذف الواو التى ليست عمدة وتبقى العمدة سواء كانت الكلمة فعلا مثل @QB@
~~ليسوؤوا وجوهكم @QE@ أو صفة مثل مثل الموءدة وليؤس والغاون أو اسما مثل
~~داود إلا أن ينوى كل واحد منهما فتثبتان جميعا مثل تبوءوا فإن الواو الأولى
~~تنوب عن حرفين لأجل الإدغام فنوبت فى الكلمة والواو الثانية ضمير الفاعل
~~فثبتا جميعا
# وقد سقطت من أربعة أفعال تنبيها على سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل
~~وشدة قبول المنفعل المتأثر به فى الوجود
# أولها @QB@ سندع الزبانية @QE@ فيه سرعة الفعل وإجابة الزبانية وقوة
~~البطش PageV01P397 وهو وعيد عظيم ذكر مبدؤه وحذف آخره ويدل عليه قوله تعالى
~~@QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر @QE@
# وثانيها @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ حذفت منه الواو علامة على سرعة الحق
~~وقبول الباطل له بسرعة بدليل قوله @QB@ إن الباطل كان زهوقا @QE@ وليس يمح
~~معطوفا على @QB@ يختم @QE@ الذى قبله لأنه ظهر مع / < يمح > / الفاعل وعطف
~~على الفعل ما بعده وهو @QB@ ويحق الحق @QE@
# قلت إن قيل لم رسم الواو فى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ وحذفت فى
~~@QB@ ويمح الله الباطل @QE@
# قلت لإن الإثبات الأصل وإنما حذفت فى الثانية لأن قبله مجزوم وإن لم يكن
~~معطوفا عليه لأنه قد عطف عليه @QB@ ويحق @QE@ وليس مقيدا بشرط ولكن قد يجىء
~~بصورة العطف على المجزوم وهذا أقرب من عطف الجوار فى النحو والله أعلم
# وثالثها @QB@ ويدع الإنسان بالشر @QE@ حذف الواو يدل على أنه سهل ms0221 عليه
~~ويسارع فيه كما يعمل فى الخير وإتيان الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من
~~الخير
# ورابعها @QB@ يوم يدع الداع @QE@ حذف الواو لسرعة الدعاء وسرعة الإجابة
# | القسم الثالث حذف الياء
# الثالث حذف الياء اكتفاء بالكسرة نحو فارهبون فاعبدون PageV01P398
# قال أبو العباس الياء الناقصة فى الخط ضربان ضرب محذوف فى الخط ثابت فى
~~التلاوة وضرب محذوف فيهما
# فالأول هو باعتبار ملكوتى باطن وينقسم قسمين
# ما هو ضمير المتكلم وما هو لام الكلمة
# فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم مثل @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@
~~ثبتت الياء الأولى لأنه فعل ملكوتى وكذلك @QB@ فما آتاني الله خير مما
~~آتاكم @QE@ حذفت الياء لاعتبار ما آتاه الله من العلم والنبوة فهو المؤتى
~~الملكوتى من قبل الآخرة وفى ضمنه الجسمانى للدنيا لأنه فان والأول ثابت
# وكذلك @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ وعلم هذا المسئول غيب ملكوتى
~~بدليل قوله @QB@ ما ليس لك به علم @QE@ فهو بخلاف قوله @QB@ فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا @QE@ لأن هذا سؤال عن حوادث الملك فى مقام الشاهد
~~كخرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار
# وكذلك @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ فحذف الضمير فى الخط
~~PageV01P399 دلالة على الدعاء الذى من جهة الملكوت بإخلاص الباطن
# وكذلك @QB@ أسلمت وجهي لله ومن اتبعن @QE@ هو الاتباع العلمى فى دين الله
~~بالجوارح المقصود بها وجه الله وطاعته
# وكذلك @QB@ لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ ثبتت الياء فى المقام لاعتبار
~~المعنى من جهة الملك وحذفت من الوعيد لاعتباره ملكوتيا فخاف المقام من جهة
~~ما ظهر للأبصار وخاف الوعيد من جهة إيمانه بالأخبار
# وكذلك @QB@ لئن أخرتن إلى يوم القيامة @QE@ هو التأخير بالمؤاخذة لا
~~التأخير الجسمى فهو بخلاف قوله @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@ لأن هذا
~~تأخير جسمى فى الدنيا الظاهرة
# وكذلك @QB@ عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا @QE@ سياق الكلام فى أمور
~~محسوسة والهداية فيه ملكوتية وقد هداه الله فى قصة الغار وهو فى العدد @QB@
~~ثاني اثنين @QE@ حتى خرج بدينه عن قومه بأقرب من طريق أهل ms0222 الكهف حين خرجوا
~~بدينهم عن قومهم وعدوهم على ما قص الله علينا فيه وهذه الهداي بخلاف ما قال
~~موسى @QB@ عسى ربي أن يهديني سواء السبيل @QE@ فإنها هداية السبيل المحسوسة
~~إلى مدين فى عالم الملك بدليل قوله @QB@ ولما توجه تلقاء مدين @QE@
# وكذلك @QB@ على أن تعلمن مما علمت رشدا @QE@
# وكذلك @QB@ ولا تتبعان @QE@ هو فى طريق الهداية لا فى مسير موسى إلى ربه
~~بدليل PageV01P400 @QB@ أفعصيت أمري @QE@ ولم يأمره بالمسير الحسى إنما
~~أمره أن يخلفه فى قومه ويصلح وهذا بخلاف قول هارون @QB@ فاتبعوني وأطيعوا
~~أمري @QE@ فإنه اتباع محسوس فى ترك ما سواه بدليل قوله @QB@ وأطيعوا أمري
~~@QE@ وهو لا أمر له إلا الحسى
# وكذلك @QB@ فكيف كان نكير @QE@ حيث وقع لأن النكير معتبر من جهة الملكوت
~~لا من جهة أثره المحسوس فإن أثره قد انقضى وأخبر عنه بالفعل الماضى والنكير
~~اسم ثابت فى الأزمان كلها فيه التنبيه على أنه كما أخذ أولئك يأخذ غيرهم
# وكذلك @QB@ إني أخاف أن يكذبون @QE@ خاف موسى عليه السلام أن يكذبوه فيما
~~جاءهم به وأن يكون سببه من قبله من جهة إفهامه لهم بالوحى فإنه كان عالى
~~البيان لأنه كليم الرحمن فبلاغته لا تصل إليها أفهامهم فيصير إفصاحه العالى
~~عند فهمهم النازل عقدة عليهم فى اللسان يحتاج إلى ترجمان فإن يقع بعده
~~تكذيب فيكون من قبل أنفسهم وبه تتم الحجة عليهم
# وكذلك @QB@ إن كدت لتردين @QE@ هو الإرادة الأخروى الملكوتى
# وكذلك @QB@ أن ترجمون @QE@ ليس هو الرجم بالحجارة إنما هو ما يرمونه من
~~بهتانهم
# وكذلك @QB@ فحق وعيد @QE@ @QB@ لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ هو الأخروى
~~الملكوتى PageV01P401
# وكذلك @QB@ فيقول ربي أكرمن @QE@ @QB@ ربي أهانن @QE@ هذا الإنسان يعتبر
~~منزلته عند الله فى الملكوت بما يبتليه فى الدنيا وهذا من الإنسان خطأ لأن
~~الله تعالى يبتلى الصالح والطالح لقيام حجته على خلقه
# والقسم الثانى من الضرب الأول إذا كانت الياء لام الكلمة سواء كانت فى
~~الاسم أو الفعل نحو @QB@ أجيب دعوة الداع @QE@ حذفت تنبيها على المخلص لله
~~الذى قلبه ونهايته فى دعائه فى الملكوت والآخرة لا فى الدنيا
# وكذلك ms0223 @QB@ الداع إلى شيء نكر @QE@ هو داع ملكوتى من عالم الآخرة
# وكذلك @QB@ يوم يأت @QE@ هو إتيان ملكوتى أخروى آخره متصل بما وراءه من
~~الغيب
# وكذلك @QB@ المهتد @QE@
# وكذلك @QB@ والباد @QE@ حذف لأنه على غير حال الحاضر الشاهد وقد جعل الله
~~لها سرا
# وكذلك @QB@ كالجواب @QE@ من حيث التشبيه فإنه ملكوتى إذ هو صفة تشبيه لا
~~ظهور لها فى الإدراك الملكى
# وكذلك @QB@ يوم التلاق @QE@ و @QB@ التناد @QE@ كلاهما ملكوتى أخروى
~~PageV01P402
# وكذلك @QB@ والليل إذا يسر @QE@ وهو السرى الملكوتى الذى يستدل عليه
~~بآخره من جهة الانقضاء أو بمسير النجوم
# وكذلك @QB@ ومن آياته الجوار @QE@ تعتبر من حيث هى آية يدل ملكها على
~~ملكوتها فآخرها بالاعتبار يتصل بالملكوت بدليل قوله @QB@ إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد @QE@
# وكذلك حذف ياء الفعل من يحيى إذا انفردت وثبتت مع الضمير مثل / < من يحى
~~العظام > / @QB@ قل يحييها @QE@ لأن حياة الباطن أظهر فى العلم من حياة
~~الظاهر وأقوى فى الإدراك
# الضرب الثانى الذى تسقط فيه الياء فى الخط والتلاوة فهو اعتبار غيبة عن
~~باب الإدراك جملة واتصاله بالإسلام لله فى مقام الإحسان وهو قسمان منه ضمير
~~المتكلم ومنه لام الفعل
# فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم فإنها إ ن كانت للعبد فهو الغائب وإن
~~كانت للرب فالغيبة للمذكور معها فإن العبد هو الغائب عن الإدراك فى ذلك كله
~~فهو فى هذا المقام مسلم مؤمن بالغيب مكتف بالأدلة فيقتصر فى الخط لذلك على
~~نون الوقاية والكسرة ومنه من جهة الخطاب به الحوالة على الاستدلال بالآيات
~~دون تعرض لصفة الذات ولما كان الغرض من القرآن جهة الاستدلال واعتبار
~~الآيات وضرب المثال دون التعرض لصفة الذات كما قال @QB@ ويحذركم الله نفسه
~~@QE@ وقال @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ PageV01P403 كان الحذف فى
~~خواتم الآى كثيرا مثل @QB@ فاتقون @QE@ @QB@ فارهبون @QE@ @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ @QB@ وما أريد أن يطعمون @QE@ وهو كثيرا جدا
# وكذلك ضمير العبد مثل @QB@ إن يردن الرحمن @QE@ غائب عن علم إرادته
~~الرحمن إنما علمه بها تسليما وإيمانا برهانيا
# وكذلك قوله فى العقود @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ الناس كلى لا يدل ms0224
~~على ناس بأعيانهم ولا موصوفين بصفة فهم كلى ولا يعلم الكلى من حيث هو كلى
~~بل من حيث أثر البعض فى الإدراك ولا يعلم الكلى إلا من حيث هو أثر الجزئى
~~فى الإدراك فالخشية هنا كلية لشىء غير معلوم الحقيقة فوجب أن يكون الله أحق
~~بذلك فإنه حق وإن لم نحط به علما كما أمر الله سبحانه بذلك ولا يخشى غيره
~~وهذا الحذف بخلاف ما جاء فى البقرة @QB@ فلا تخشوهم واخشوني @QE@ ضمير
~~الجمع يعود على @QB@ الذين ظلموا @QE@ من الناس فهم بعض لا كل ظهروا فى
~~الملك بالظلم فالخشية هنا جزئية فأمر سبحانه أن يخشى من جهة ما ظهر كما يجب
~~ذلك من جهة ماستر
# وكذلك حذفت الياء من @QB@ فبشر عباد @QE@ و @QB@ قل يا عباد @QE@ فإنه
~~خطاب لرسوله عليه السلام على الخصوص فقد توجه الخطاب إليه فى فهمنا وغاب
~~العباد كلهم عن علم ذلك فهم غائبون عن شهود هذا الخطاب لا يعلمونه إلا
~~بوساطة الرسول PageV01P404
# وهذا بخلاف قوله @QB@ يا عباد لا خوف عليكم @QE@ فإنها ثبتت لأنه خطاب
~~لهم فى الاخرة غير محجوبين عنه جعلنا الله منهم إنه منعم كريم وثبت حرف
~~النداء فإنه أفهمهم نداءه الأخروى في موطن الدنيا في يوم ظهورهم بعد موتهم
~~وفي محل أعمالهم إلى حضورهم يوم ظهورهم الأخروى بعد موتهم وفى محل جزائهم
# وكذلك @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على @QE@ ثبت الضمير وحرف النداء فى
~~الخط فإنه دعاهم من مقام إسلامهم وحضرة امتثالهم إلى مقام إحسانهم ومثله
~~@QB@ يا عبادي الذين آمنوا @QE@ فى العنكبوت فإنه دعاهم من حضرتهم فى مقام
~~إيمانهم إلى حضرتهم ومقام إحسانهم إلى ما لا نعلمه من الزيادة بعد الحسنى
# وكذلك سقطتا فى موطن الدعاء مثل @QB@ رب اغفر لي @QE@ حذفت الياء لعدم
~~الإحاطة به عند التوجه إلى الله تعالى لغيبتنا نحن عن الإدراك وحذف حرف
~~النداء لأنه أقرب إلينا من أنفسنا وأما قوله @QB@ وقيله يا رب @QE@ فأثبت
~~حرف النداء لأنه دعا ربه من مرتبة حضوره معهم فى مقام الملك لقوله @QB@ إن
~~هؤلاء @QE@ وأسقط حرف ضميره لمغيبه ms0225 عن ذاته فى توجهه فى مقام الملكوت ورتبة
~~إحسانه فى إسلامه
# وكذلك فى مثل @QB@ يا قوم @QE@ دلالة على أنه خارج عنهم فى خطابه كما هو
~~ظاهر فى الإدراك وإن كان متصلا بهم فى النسبة الرابطة بينهم فى الوجود
~~العلوية من الدلائل
# والقسم الثانى إذا كانت الياء لام الكلمة فى الفعل أو الاسم فإنها تسقط
~~PageV01P405 من حيث يكون معنى الكلمة يعتبر من مبدئه الظاهر شيئا بعد شىء
~~إلى ملكوتية الباطن إلى ما لا يدرك منه إلا إيمانا وتسليما فيكون حذف الياء
~~منبها على ذلك وإن لم يكمل اعتباره فى الظاهر من ذلك الخطاب بحسب عرض
~~الخطاب مثل @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ هو @QB@ ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين @QE@ وقد ابتدأ ذلك لهم فى الدنيا متصلا بالآخرة
# وكذلك @QB@ وإن الله لهاد الذين آمنوا @QE@ حذفت لأنه يهديهم بما نصب لهم
~~فى الدنيا من الدلائل والعبر إلى الصراط المستقيم برفع درجاتهم فى هدايتهم
~~إلى حيث لا غاية قال الله تعالى @QB@ ولدينا مزيد @QE@ وكذلك @QB@ وما أنت
~~بهادي العمي @QE@ فى الروم هذه الهداية هى الكلية على التفصيل بالتوالى
~~التى ترقى العبد فى هدايته من الأرباب إلى ما يدركه العيان ليس ذلك للرسول
~~عليه السلام بالنسبة إلى العيان ويدل على ذلك قوله قبلها @QB@ فانظر إلى
~~آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها @QE@ الآية فهذا النظر من عالم
~~الملك ذاهبا فى النظر إلى عالم الملكوت إلى ما لا يدرك إلا إيمانا وتسليما
~~وهذا بخلاف الحرف الذى فى النمل @QB@ وما أنت بهادي العمي @QE@ فثبتت الياء
~~لأن هذه الهداية كلية كاملة بدليل قوله @QB@ إنك على الحق المبين @QE@
# وكذلك @QB@ بالواد المقدس @QE@ و @QB@ الوادي الأيمن @QE@ هما مبدأ
~~التقديس PageV01P406 الذى وصفا به فانتقل التقديس واليمن منهما إلى الجمال
~~ذاهبا بهما إلى ما لا يحيط بعلمه إلا الله
# وكذلك @QB@ وادي النمل @QE@ هو موضع لابتداء سماع الخطاب من أخفض الخلق
~~وهى النملة إلى أعلاهم وهو الهدهد والطير ومن ظاهر الناس وباطن الجن إلى
~~قول العفريت إلى قول الذى عنده علم من الكتاب إلى ms0226 ما وراء ذلك من هداية
~~الكتاب إلى مقام الإسلام لله رب العالمين
# وكذلك @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر @QE@ سقطت الياء تنبيها على أنها
~~لله من حق إنشائها بعد أن لم تكن إلى ما وراء ذلك مما لا نهاية له من
~~صفاتها
# وكذلك @QB@ الجوار الكنس @QE@ حذفت الياء تنبيها على أنها تجرى من محل
~~اتصافها بالخناس إلى محل اتصافها بالكناس وذلك يفهم لأنه اتصف بالخناس عن
~~حركة تقدمت كالنجوم الجارية داخل تحت معنى الكلمة
# | فصل
#
# | فى حذف النون
# ويلحق بهذا القسم حذف النون الذى هو لام فعل فيحذف تنبيها على صغر مبدأ
~~الشىء وحقارته وأن منه ينشأ ويزيد إلى ما لا يحيط بعلمه غير الله مثل @QB@
~~ألم يك نطفة @QE@ حذفت النون تنبيها على مهانة مبتدأ الإنسان وصغر قدره
~~بحسب ما يدرك هو PageV01P407 من نفسه ثم يترقى فى أطوار التكوين @QB@ فإذا
~~هو خصيم مبين @QE@ فهو حين كان نطفة كان ناقص الكون كذلك كل مرتبة ينتهى
~~إليها كونه هى ناقصة الكون بالنسبة لما بعدها فالوجود الدنيوى كله ناقص
~~الكون عن كون الاخرة كما قال الله تعالى @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~@QE@
# كذلك @QB@ وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ حذفت النون تنبيها على أنها وإن كانت
~~صغيرة المقدار حقيرة فى الاعتبار فإن اليه ترتيبها وتضاعيفها ومثله @QB@ إن
~~تك مثقال حبة من خردل @QE@
# وكذلك @QB@ أولم تك تأتيكم رسلكم @QE@ جاءتهم الرسل من أقرب شىء فى
~~البيان الذى أقل من مبدأ فيه وهو الحس إلى العقل إلى الذكر ورقوهم من أخفض
~~رتبة وهى الجهل إلى أرفع درجة فى العلم وهي اليقين وهذا بخلاف قوله تعالى
~~@QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@ فإن كون تلاوة الآيات قد أكمل كونه وتم
# وكذلك @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ هذا قد تم كونه
# وكذلك @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ هذا قد تم كونهم غير
~~منفكين إلى تلك الغاية المجعولة لهم وهى مجىء البينة
# وكذلك @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم @QE@ انتفى عن إيمانهم مبدأ الانتفاع
~~وأقله فانتفى أصله PageV01P408
# | فصل فيما كتبت الأف فيه ms0227 واوا على لفظ التفخيم
# وذلك فى أربعة أصول مطردة وأربعة أحرف متفرعة
# فالأربعة الأصول هى @QB@ الصلاة @QE@ و @QB@ الزكاة @QE@ و @QB@ الحياة
~~@QE@ و الربوا
# والأربعة الأحرف قوله فى الأنعام والكهف بالغدوة والنور @QB@ كمشكاة @QE@
~~وفى المؤمن @QB@ النجاة @QE@ وفى النجم @QB@ ومناة @QE@
# فأما قوله @QB@ وما كان صلاتهم @QE@ @QB@ إن صلاتي @QE@ @QB@ حياتنا
~~الدنيا @QE@ @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@ فالرسم بالألف فى الكل
# والقصد بذلك تعظيم شأن هذه الأحرف فإن الصلاة والزكاة عمودا الإسلام
~~والحياة قاعدة النفس ومفتاح البقاء وترك الربا قاعدة الأمان ومفتاح التقوى
~~ولهذا قال @QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ إلى قوله @QB@ فإن
~~لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله @QE@ ويشتمل على أنواع الحرام وأنواع
~~الخبائث وضروب المفاسد وهو نقيض الزكاة ولهذا قوبل بينهما فى قوله @QB@
~~يمحق الله الربا ويربي الصدقات @QE@ واجتنابه أصل فى التصرفات المالية
~~وإنما كتبت بالألف PageV01P409
# فى سورة الروم لأنه ليس العام الكلى لأن الكلى منفى فى حكم الله عليه
~~بالتحريم وفى نفى الكلى نفى جميع جزئياته
# فإن قلت فلم كتب @QB@ الزكاة @QE@ هنا بالواو وهلا جرت على نظم ما قبلها
~~من قوله @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@
# قلت لأن المراد بها الكلية فى حكم الله ولذلك قال @QB@ فأولئك هم
~~المضعفون @QE@
# وأما كتاب @QB@ النجاة @QE@ بالواو فلأنها قاعدة الطاعات ومفتاح السعادات
~~قال الله تعالى @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة @QE@
# وأما الغدوة فقاعدة الأزمان ومبدأ تصرف الإنسان مشتقة من الغدو
# وأما المشكوة فقاعدة الهداية ومفتاح الولاية قال الله تعالى @QB@ يهدي
~~الله لنوره من يشاء @QE@
# وأما منوة فقاعدة الضلال ومفتاح الشرك والإضلال وقد وصفها الله بوصفين
~~أحدهما يدل على تكثيرهم الإله من مثنى ومثلث والثانى يدل على الاختلاف
~~والتغاير فمن معطل ومشبه تعالى الإله عما يقولون
# | فصل
#
# | فى مد الياء وقبضها
# وذلك أن هذه الأسماء لما لازمت الفعل صار لها اعتباران أحدهما من حيث هى
~~PageV01P410 أسماء وصفات وهذا تقبض منه التاء والثانى من حيث أن يكون
~~مقتضاها فعلا وأثرا ظاهرا فى الوجود فهذا تمد فيه كما تمد فى قالت وحقت
~~وجهة الفعل والأمر ملكية ظاهرة وجهة ms0228 الاسم والصفة ملكوتية باطنة
# فمن ذلك الرحمة مدت فى سبعة مواضع للعلة المذكورة
# بدليل قوله فى أحدها @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ فوضعهما
~~على التذكير فهو الفعل
# وكذلك @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله @QE@ والأثر هو الفعل ضرورة
# والثالث @QB@ أولئك يرجون رحمة الله @QE@
# والرابع فى هود @QB@ رحمة الله وبركاته @QE@
# و الخامس @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@
# والسادس @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@
# والسابع @QB@ ورحمة خير مما يجمعون @QE@
# ومنه النعمة بالهاء إلا فى أحد عشر موضعا مدت بها
# فى البقرة @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ فى آل عمران PageV01P411
~~والمائدة وفى إبراهيم موضعان والنحل ثلاثة مواضع وفى لقمان وفاطر والطور
# والحكمة فيها ما ذكرنا أن الحاصلة بالفعل فى الوجود تمد نحو قوله فى
~~إبراهيم @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ بدليل قوله @QB@ إن
~~الإنسان لظلوم كفار @QE@ فهذه نعمة متصلة بالظلوم الكفار فى تنزيلهما وهذا
~~بخلاف التى فى سورة النحل @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ كتبت
~~مقبوضة لأنها بمعنى الاسم بدليل قوله @QB@ إن الله لغفور رحيم @QE@ فهذه
~~نعمة وصلت من الرب فهى ملكوتية ختمها باسمه عز وجل وختم الأولى باسم
~~الإنسان
# ومن ذلك الكلمة مقبوضة إلا فى موضع فى الأعراف @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى
~~@QE@ هو ما تم لهم فى الوجود الأخروي بالفعل الظاهر دليله فى الملك وهو
~~PageV01P412 الاختلاف وتمامها أن لها نهاية تظهر فى الوجود بالفعل فمدت
~~التاء
# ومنها السنة مقبوضة إلا فى خمسة مواضع حيث تكون بمعنى الإهلاك والانتقام
~~الذى فى الوجود
# أحدها فى الانفال @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ ويدل عليها أنها من
~~الانتقام قوله قبلها @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وقوله بعدها
~~@QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@
# وفى فاطر @QB@ فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا @QE@ ويدلك على أنها بمعنى الانتقام قوله تعالى قبلها
~~@QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@ وسياق ما بعدها
# وفى المؤمن @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله @QE@ أما
~~إذا كانت السنة بمعنى الشريعة والطريقة فهى ملكوتية بمعنى ms0229 الاسم تقبض تاؤها
~~كما فى الأحزاب @QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ أى حكم الله وشرعه
# وفى الاسراء @QB@ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا @QE@
# ومنه @QB@ بقية الله @QE@ فرد مدت تاؤه لأنه بمعنى ما يبقى فى أموالهم من
~~الربح المحسوس لأن الخطاب إنما هو فيها من جهة الملك PageV01P413
# ومنه @QB@ فطرة الله @QE@ فرد وصفها بأنها فطر الناس عليها فهى فصل خطاب
~~فى الوجود كما جاء كل مولود يولد على الفطرة الحديث
# ومنه @QB@ قرة عين لي ولك @QE@ فرد مدت تاؤه لأنه بمعنى الفعل إذ هو خبر
~~عن موسى وهو موجود حاضر فى الملك وهذا بخلاف @QB@ قرة أعين @QE@ فإنه هنا
~~بمعنى الاسم وهو ملكوتى إذ هو غير حاضر
# ومنه @QB@ ومعصية الرسول @QE@ مدت فى موضعين فى سورة المجادلة لأن معناها
~~الفعل والتقدير ولا تتناجوا بأن تعصوا الرسول ونفس هذا النجو الواقع منهم
~~فى الوجود هو فعل معصية لوقوع النهى عنه
# ومنه اللعنة مدت فى موضعين فى آية المباهلة وفى آية اللعان وكونهما بمعنى
~~الفعل ظاهر
# ومنه الشجرة فى موضع @QB@ إن شجرة الزقوم @QE@ لأنها بمعنى الفعل اللازم
~~وهو تزقمها بالأكل بدليل قوله تعالى @QB@ في البطون @QE@ فهذه صفة فعل كما
~~فى الواقعة @QB@ لآكلون من شجر من زقوم @QE@ وهذا بخلاف قوله @QB@ أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم @QE@ PageV01P414 فإن هذه وصفها بأنها @QB@ فتنة
~~للظالمين @QE@ وأنها @QB@ شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ فهو حلية للاسم
~~فلذلك قبضت تاؤها
# ومنه الجنة مدت فى موضع واحد فى الواقعة @QB@ وجنة نعيم @QE@ لكونها
~~بمعنى فعل التنعم بالنعيم بدليل اقترانها بالروح والريحان وتأخرها عنهما
~~وهما من الجنة فهذه جنة خاصة بالمنعم بها وأما @QB@ من ورثة جنة النعيم
~~@QE@ و @QB@ أن يدخل جنة نعيم @QE@ فإن هذا بمعنى الاسم الكلى
# ولم تمد @QB@ وتصلية جحيم @QE@ لأنها اسم ما يفعل بالمكذب فى الآخرة
~~أخبرنا الله بذلك فالمؤمن يعلمه تصديقا ولا يحذف لفعل أبدا والضابط لذلك أن
~~ما كان بمعنى الاسم لم تمد تاؤه مثل @QB@ زهرة الحياة الدنيا @QE@ و @QB@
~~صبغة الله @QE@ و @QB@ زلزلة الساعة @QE@ و @QB@ تحلة أيمانكم @QE@ و @QB@
~~رحلة الشتاء ms0230 والصيف @QE@ و @QB@ حمالة الحطب @QE@
# ومنه @QB@ ومريم ابنة عمران @QE@ مدت التاء تنبيها على معنى الولادة
~~والحدوث من النطفة المهينة ولم يضف فى القرآن ولد إلى الد ووصف به اسم
~~الولد إلا عيسى وأمه عليهما السلام لما اعتقد النصارى فيهما أنهما إلهان
~~فنبه سبحانه بإضافتهما الولادية على جهة حدوثهما بعد عدمهما حتى أخبر تعالى
~~فى موطن بصفة PageV01P415 الإضافة دون الموصوف وقال @QB@ وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية @QE@ لما غلوا فى إلاهيته أكثر من أمه كما نبه تعالى على حاجتهما
~~وتغير أحوالهما فى الوجود بلحقهما ما يلحق البشر قال الله تعالى @QB@ كانا
~~يأكلان الطعام @QE@
# ومنه امرأة هى فى سبعة مواضع وهى خمس من النساء امرأت عمران و امرأت
~~فرعون وامرأت نوح وامرأت لوط وامرأت العزيز كلها ممدودة تنبيها على فعل
~~التبعل الصحبة وشدة المواصلة والمخالطة والائتلاف فى الموجود والمحسوس
~~وأربع منهن منفصلات فى بواطن أمرهن عن بعولتهن بأعمالهن وواحدة خاصة واصلت
~~بعلها باطنا وظاهرا وهى امرأت عمران فجعل الله لها ذرية طيبة وأكرمها بذلك
~~وفضلها على العالمين وواحدة من الأربع انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة لله
~~وتوكلا عليه وخوفا منه فنجاها وأكرمها وهى امرأت فرعون واثنتان منهن
~~انفصلتا عن أزواجهما كفرا بالله فأهلكهما الله ودمرهما ولم ينتفعا بالوصلة
~~الظاهرة مع أنها أقرب وصلة بأفضل أحباب الله كما لم تضر امرأت فرعون وصلتها
~~الظاهرة بأخبث عبيد الله وواحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوى
~~وشهوة نفسها فلم تبلغ من ذلك مرادها مع تمكنها من الدنيا واستيلائها على ما
~~مالت إليه بحبها وهو فى بيتها وقبضتها فلم يغن ذلك عنها شيئا وقوتها وعزتها
~~إنما كانا لها من بعلها العزيز ولم ينفعها ذلك فى الوصول إلى إرادتها مع
~~عظيم كيدها كما لم يضر يوسف ما امتحن به منها ونجاه الله من السجن ومكن له
~~فى الأرض وذلك بطاعته لربه ولا سعادة إلا بطاعة الله ولا شقاوة إلا بمعصيته
~~فهذه كلها عبر وقعت بالفعل فى الوجود فى شأن كل امرأة منهن فلذلك مدت
~~تاءاتهن PageV01P416
# | فصل
#
# | فى الفصل والوصل ms0231
# اعلم أن الموصول فى الوجود توصل كلماته فى الخط كما توصل حروف الكلمة
~~الواحدة والمفصول معنى فى الوجود يفصل فى الخط كما تفصل كلمة عن كلمة
# فمنه إنما بالكسر كله موصول إلا واحدا @QB@ إن ما توعدون لآت @QE@ لأن
~~حرف ما هنا وقع على مفصل فمنه خير موعود به لأهل الخير ومنه شر موعود به
~~لأهل الشر فمعنى ما مفصول فى الوجود والعلم
# ومنه أنما بالفتح كله موصول إلا حرفان @QB@ وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل @QE@ @QB@ وأن ما يدعون من دونه الباطل @QE@ وقع الفصل عن حرف
~~التوكيد إذ ليس لدعوى غير الله وصل فى الوجود إنما وصلها فى العدم والنفى
~~بدليل قوله تعالى عن المؤمن @QB@ أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا
~~ولا في الآخرة @QE@ فوصل أنما فى النفى وفصل فى الإثبات لا لانفصاله عن
~~دعوة الحق
# ومنه كلما موصول كله إلا ثلاثة PageV01P417
# فى النساء @QB@ كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها @QE@ فما ردوا إليه
~~ليس شيئا واحدا فى الوجود بل أنواع مختلفة فى الوجود وصفة مردهم ليست واحدة
~~بل متنوعة فانفصل ما لأنه لعموم شىء مفصل فى الوجود
# وفى سورة إبراهيم @QB@ وآتاكم من كل ما سألتموه @QE@ فحرف ما واقع على
~~أنواع مفصلة فى الوجود
# وفى قد أفلح @QB@ كل ما جاء أمة رسولها كذبوه @QE@ والأمم مختلفة فى
~~الوجود فحرف ما وقع على تفاصيل موجودة لتفصل
# وهذا بخلاف قوله @QB@ كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون @QE@ فإن هؤلاء هم بنو إسرائيل أمة واحدة بدليل قوله @QB@
~~فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ والمخاطبون على عهد النبى صلى الله عليه وسلم
~~لم يقتلوا الأنبياء إنما باشره آباؤهم لكن مذهبهم فى ذلك واحد فحرف ما إنما
~~يشمل تفاصيل الزمان وهو تفصيل لا مفصل له فى الوجود إلا بالفرض والتوهم لا
~~بالحس فوصلت كل لاتصال الأزمنة فى الوجود وتلازم أفرادها المتوهمة
# وكذلك @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا @QE@ هذا موصول لأن حرف ما جاء
~~لتعميم الأزمنة فلا تفصيل فيها فى الوجود وما ms0232 رزقوا هو غير مختلف لقوله
~~تعالى @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ PageV01P418
# ومنه أينما موصول إذا كانت ما غير مختلفة الأقسام فى الفعل الذى بعدها
~~مثل @QB@ أينما يوجهه @QE@ @QB@ فأينما تولوا @QE@ @QB@ أينما ثقفوا أخذوا
~~@QE@ @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ فهذه كلها لم تخرج عن الأين
~~الملكى وهو متصل حسا ولم يختلف فيه الفعل الذى مع ما وتفصل أين حيث تكون ما
~~مختلفة الأقسام فى الوصف الذى بعدها مثل @QB@ أين ما كنتم تعبدون @QE@ @QB@
~~وهو معكم أين ما كنتم @QE@ @QB@ أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس @QE@
# ومنه بئسما موصول إلا ثلاثة أحرف اثنان فى البقرة @QB@ بئسما اشتروا به
~~أنفسهم @QE@ @QB@ بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ وفى الأعراف @QB@ بئسما
~~خلفتموني @QE@
# فحرف ما ليس فيه تفصيل لأنه بمعنى واحد فى الوجود من جهة كونه باطلا
~~مذموما على خلاف حال ما فى المائدة @QB@ وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون @QE@ فحرف ما يشتمل على
~~الأقسام الثلاثة التى ذكرت قبل وكذلك @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم @QE@
~~حرف ما مفصول لأنه يعمل ما بعده من الأقسام
# ومنه @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ PageV01P419 @QB@ يوم هم بارزون
~~@QE@ حرفان فصل الضمير منهما لأنه مبتدأ وأضيف اليوم إلى الجملة المنفصلة
~~عنه
# و @QB@ يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ و @QB@ يومهم الذي يوعدون @QE@ وصل
~~الضمير لأنه مفرد فهو جزء الكلمة المركبة من اليوم المضاف والضمير المضاف
~~إليه
# ومنه فى ما مفصول أحد عشر حرفا
# فى البقرة @QB@ في ما فعلن في أنفسهن من معروف @QE@ وذلك لأن ما يقع على
~~فرد واحد من أنواع ينفصل بها المعروف في الوجود [ و ] على البدلية أو الجمع
~~يدل على ذلك تنكيره المعروف ودخول حرف التبعيض عليه فهو حسى يقسم وحرف ما
~~وقع على كل واحد منهما على البدلية أو الجمع وأما قوله @QB@ فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ فهذا موصول لأن ما واقعة على شىء واحد
~~غير مفصل يدلك عليه وصفه بالمعروف
# وكذلك @QB@ في ما اشتهت أنفسهم خالدون @QE@ وهو مفصول لأن شهوات الأنفس
~~مختلفة أو ms0233 مفصلة فى الوجود كذلك فتدبره فى سائرها
# ومنه @QB@ لكيلا @QE@ موصول فى ثلاثة مواضع وباقيها منفصل وإنما يوصل حيث
~~يكون حرف النفى دخل على معنى كلى فيوصل لأن نفى الكلى نفى لجميع جزئياته
~~فعلة نفيه هى علة نفى أجزائه وليس للكلى المنفى أفراد فى الوجود وإنما
~~PageV01P420 @ 421 ذلك فيه بالتوهم ويفصل حيث يكون حرف النفى دخل على جزئى
~~فإن نفي الجزئى لا يلزم منه نفى الكلى فلا تكون علته علة نفى الجمع
# @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ فى الحج وفى الأحزاب @QB@ لكيلا
~~يكون عليك حرج @QE@ وفى الحديد @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم @QE@
# فهذه هى الموصولة وهى بخلاف @QB@ لكي لا يعلم بعد علم شيئا @QE@ فى النحل
~~لأن الظرف فى هذا خاص الاعتبار وهو فى الأول عام الاعتبار لدخول من عليه
~~وهذا كقوله تعالى عن أهل الجنة @QB@ إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ اختص
~~المظروف بقبل فى الدنيا ففيها كانوا مشفقين خاصة وقال تعالى @QB@ إنا كنا
~~من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم @QE@ فهذا الظرف عام لدعائهم بذلك فى
~~الدنيا والآخرة فلم يختص المظروف بقبل بالدنيا
# وكذلك @QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا @QE@ فهذا المنفى هو حرج مقيد بظرفين
# وكذلك @QB@ كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم @QE@ فهذا النفى هو كون
~~@QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ دولة بين الأغنياء من
~~المؤمنين وهذه قيود كثيرة
# ومن ذلك هم ونحوه من الضمائر تدل على جملة المسمى من غير تفصيل والإضمار
~~حال لا صفة وجود فلا يلزمها التقسيم الوجودى إلا الوهمى الشعرى والخطأ بما
~~يرسم على العلم الحق
# ومن ذلك مال أربعة أحرف مفصولة وذلك أن اللام وصلة إضافية فقطعت حيث تقطع
~~الإضافة فى الوجود PageV01P421 فأولها فى سورة النساء @QB@ فما لهؤلاء
~~القوم @QE@ هذه الإشارة للفريق الذين نافقوا من القوم الذين قيل لهم @QB@
~~كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة @QE@ فقطعوا وصل السيئة بالحسنة فى الإضافة إلى
~~الله ففرقوا بينهما كما أخبر سبحانه والله قد وصل ذلك وأمر ms0234 به فى قوله @QB@
~~قل كل من عند الله @QE@ فقطعوا فى الوجود ما أمر الله به أن يوصل فقطع لام
~~وصلهم فى الخط علامة لذلك وفيه تنبيه على أن الله يقطع وصلهم بالمؤمنين
~~وذلك فى يوم الفصل @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم @QE@
# والثانى فى سورة الكهف @QB@ ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة @QE@ وهؤلاء قطعوا بزعمهم وصل جعل الموعد لهم بوصل إحصاء الكتاب وعدم
~~مغادرته لشىء من أعمالهم فى إضافتها إلى الله فلذلك ينكرون على الكتاب فى
~~الآخرة ودليل ذلك ظاهر من سياق خبرهم فى تلك الآيات من الكهف
# والثالث فى سورة الفرقان @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام @QE@
~~فقطعوا وصل الرسالة لأكل الطعام فأنكروا فقطعوا قولهم هذا ليزول عن
~~اعتقادهم أنه رسول فقطع اللام علامة لذلك
# والرابع فى المعارج @QB@ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين @QE@ هؤلاء الكفار
~~تفرقوا جماعات مختلفات كما يدل عليه @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@
~~قطعوا وصلهم فى قلوبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فقطع الله طمعهم فى دخول
~~الجنة ولذلك قطعت اللام علامة عليه PageV01P422
# ومن ذلك @QB@ ابن أم @QE@ فى الأعراف مفصول على الأصل وفى طه @QB@ يا ابن
~~أم @QE@ موصول لسر لطيف وهو أنه لما أخذ موسى برأس أخيه اعتذر إليه فناداه
~~من قرب على الأصل الظاهر فى الوجود ولما تمادى ناداه بحرف النداء ينبهه
~~لبعده عنه فى الحال لا فى المكان مؤكدا لوصلة الرحم بينهما بالربط فلذلك
~~وصل فى الخط ويدل عليه نصب الميم ليجمعهما الاسم بالتعميم
# ومن ذلك ستة أحرف لا توصل بما بعدها وهى الألف والواو والدال والذال
~~والراء والزاى لأنها علامات لانفصالات ونهايات وسائر الحروف توصل فى الكلمة
~~الواحدة
# | فصل
#
# | فى بعض حروف الإدغام
# فمنه @QB@ عن ما نهوا عنه @QE@ فرد ظهر فيه النون وقطع عن الوصل لأن معنى
~~ما عموم كلى تحته أنواع مفصلة فى الوجود غير متساوية فى حكم النهى عنها
~~ومعنى عن المجاوزة للكلى مجاوزة لكل واحد من جزئياته ففصل علامة لذلك
~~PageV01P423
# وكذلك @QB@ من ما ms0235 @QE@ ثلاثة أحرف مفصولة لا غير
# فى النساء @QB@ من ما ملكت أيمانكم @QE@ وفى الروم @QB@ هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ وفى المنافقين @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم @QE@
# وحرف ما فى هذه كلها مقسم فى الوجود بأقسام منفصلة غير متساوية فى
~~الأحكام وهى بخلاف قوله @QB@ مما كتبت أيديهم @QE@ فإنها وإن كان تحتها
~~أقسام كثيرة فهى غير مختلفة فى وصفها بكتب أيديهم فهو نوع واحد يقال على
~~معنى واحد من تلك الجهة هو فى إفراده بالسوية
# وكذلك أم من بالفصل أربعة أحرف لا غير
# فى النساء @QB@ أم من يكون عليهم وكيلا @QE@ وفى التوبة @QB@ أم من أسس
~~بنيانه @QE@ وفى الصافات @QB@ أم من خلقنا @QE@ وفى السجدة @QB@ أم من يأتي
~~@QE@
# فهذه الأربعة الأحرف من فيها تقسم فى الوجود بأنواع مختلفة فى الأحكام
~~بخلاف غيرها مثل @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي @QE@ فهذا
~~موصول لأنه من نوع واحد حيث يمشى على صراط مستقيم وكذا @QB@ أم من جعل
~~الأرض قرارا @QE@ لا تفاصيل تحتها فى الوجود PageV01P424
# وكذلك @QB@ عن من @QE@ مفصول
# حرفان فى النور @QB@ عن من يشاء @QE@ وفى النجم @QB@ عن من تولى @QE@ حرف
~~من فيهما كلى وحرف عن للمجاوزة عن الكلى مجاوزة لجميع جزئياته دون العكس
~~فلا وصلة بين الجزأين فى الوجود فلا يوصلان فى الخط
# وكذلك ممن موصول كله لأن من بفتح الميم جزئى بالنسبة إلى ما فمعناه أزيد
~~من جهة المفهوم ومعنى ما أزيد من جهة العموم والزائد من جهة المفهوم منفصل
~~وجودا بالحصص والحصة منه لا تنفصل والزائد من جهة المفهوم لا ينفصل وجودا
# وكذلك @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ فى سورة الرعد فردة مفصولة
~~ظهر فيها حرف الشرط فى الخط لوجهين أحدهما أن الجواب المرتب عليه بالفاء
~~ظاهر فى موطن الدنيا وهو البلاغ بخلاف قوله @QB@ فإما نرينك @QE@ فإنه أخفى
~~فيه حرف الشرط فى الخط لأن الجواب المرتب عليه بالفاء خفى عنا وهو الرجوع
~~إلى الله والثانى أن القصة الأولى منفصلة من الشرط وجوابه وانقسم الجواب
~~إلى جزأين أحدهما الترتيب بالفاء وهو البلاغ والثانى المعطوف ms0236 عليه وهو
~~الحساب وأحدهما فى الدنيا والآخر فى الآخرة والأول ظاهر لنا والثانى خفى
~~عنا
# وهذا الانقسام صحيح فى الوجود فقد انقسمت هذه الشرطية إلى شرطين لانفصال
~~PageV01P425 جوابها إلى قسمين متغايرين ففصل حرف الشرط علامة لذلك وإذا
~~انفصلت لزم كتبه على الوقف والشرطية الأخرى لا تنفصل بل هى واحدة لإيجاد
~~جوابها فانفصال حرف الشرط علامة لذلك
# وكذلك @QB@ فإن لم يستجيبوا لك @QE@ فرد فى القصص ثابت النون وفى هود
~~@QB@ فإن لم يستجيبوا لكم @QE@ فرد بغير نون أظهر حرف الشرط فى الأول لأن
~~جوابه المترتب عليه بالفاء هو @QB@ فاعلم @QE@ متعلق بشىء ملكوتى ظاهر سفلى
~~وهو اتباعهم أهواءهم وأخفى فى الثانى لأن جوابه المترتب عليه بالفاء هو علم
~~متعلق بشىء ملكوتى خفى علوى وهو إنزال القرآن بالعلم والتوحيد
# ومن ذلك أن لن كله مفصول إلا حرفان @QB@ ألن نجعل لكم موعدا @QE@ فى
~~الكهف @QB@ ألن نجمع عظامه @QE@ فى القيامة سقطت النون منهما فى الخط
~~تنبيها على أن ما زعموا وحسبوا هو باطل فى الوجود وحكم ما ليس بمعلوم نسبوه
~~إلى الحى القيوم فأدغم حرف توكيدهم الكاذب فى حرف النفى السالب هو بخلاف
~~قوله @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ فهؤلاء لم ينسبوا ذلك لفاعل
~~إذ ركب الفعل لما لم يسم فاعله وأقيموا فيه مقام الفاعل فعدم بعثهم تصوروه
~~من أنفسهم وحكموا به عليها توهما فهو كاذب من حيث حكموا به على مستقبل
~~الآخرة ولكونه حقا بالنسبة إلى دار الدنيا الظاهرة ثبت التوكيد ظاهرا وأدغم
~~فى حرف النفى من حيث الفعل المستقبل الذى هو فيه كاذب PageV01P426 @ 427
# ومن ذلك كل ما فى القرآن أن لا فهو موصول إلا عشرة مواضع فهى مفصولة تكتب
~~النون فيها باتفاق وذلك حيث ظهر فى الوجود صحة توكيد القضية ولزومها
# أولها فى الأعراف @QB@ أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ و @QB@ أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق @QE@
# و @QB@ أن لا ملجأ من الله @QE@ فى التوبة
# @QB@ وأن لا إله إلا هو @QE@ و @QB@ أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف @QE@
~~فى هود ms0237
# و @QB@ أن لا تشرك بي شيئا @QE@ فى الحج
# و @QB@ أن لا تعبدوا الشيطان @QE@ فى يس
# و @QB@ وأن لا تعلوا على الله @QE@ فى الدخان
# و @QB@ أن لا يشركن بالله شيئا @QE@ فى الممتحنة
# و @QB@ أن لا يدخلنها @QE@ فى القلم
# وواحد فيه خلاف @QB@ أن لا إله إلا أنت @QE@ فى الأنبياء
# فتأمل كيف صح فى الوجود هذا التوكيد الأخير فلم يدخلها عليهم مسكين على
~~غير ما قصدوا وتخيلوا فيه PageV01P427
# وكذلك لام التعريف المدغمة فى اللفظ فى مثلها أو غيرها لما كانت للتعريف
~~وشأن المعرف أن يكون أبين وأظهر لا أخفى وأستر ظهرت فى الخط ووصلت بالكلمة
~~لأنها صارت جزءا منها حيث هى معرفة بها هذا هو الأصل وقد حذف حيث يخفى معنى
~~الكلمة مثل اليل فإنه بمعنى مظلم لا يوضح الأشياء بل يسترها ويخفيها وكونه
~~واحدا إما للجزئى أو للجنس فأخفى حرف تعريفه فى مثله فإن تعين للجزئى
~~بالتأنيث رجع إلى الأصل ومثل الذى والتى وتثنيتهما وجمعهما فإنه مبهم فى
~~المعنى والكم لأن أول حده للجزئى وللجنس للثلاث أو غيرها ففيه ظلمة الجهل
~~كالليل ومثل الئى فى الإيجاب فإن لام التعريف دخلت على لا النافية وفيها
~~ظلمة العدم كالليل ففى هذه الظلمات الثلاث يخفى حرف التعريف
# وكذلك الأيكة نقلت حركة همزتها على لام التعريف وسقطت همزة الوصل لتحريك
~~اللام وحذفت ألف عضد الهمزة ووصل اللام فاجتمعت الكلمتان فصارت ليكه علامة
~~على اختصار وتلخيص وجمع فى المعنى وذلك فى حرفين أحدهما فى الشعراء جمع فيه
~~قصتهم مختصرة وموجزة فى غاية البيان وجعلها جملة فهى آخر قصة فى السورة
~~بدليل قوله @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ فأفردها والثانى فى ص جمع الأمم فيها
~~بألقابهم وجعلهم جهة واحدة هم آخر امة فيها ووصف الجملة قال تعالى @QB@
~~أولئك الأحزاب @QE@ وليس الأحزاب وصفا لكل منهم بل هو وصف جميعهم
~~PageV01P428
# وجاء بالانفصال على الأصل حرفان نظير هذين الحرفين أحدهما فى الحجر @QB@
~~وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين @QE@ أفردهم بالذكر والوصف والثانى فى ق @QB@
~~وأصحاب الأيكة @QE@ جمعوا فيه مع غيرهم ثم حكم على ms0238 كل منهم لا على الجملة
~~قال تعالى @QB@ كل كذب الرسل @QE@ فحيث يعتبر فيهم التفضيل فصل لام التعريف
~~وحيث يعتبر فيهم التوصيل وصل للتخفيف
# وكذلك @QB@ لاتخذت عليه أجرا @QE@ حذفت الألف ووصلت لأن العمل فى الجدار
~~قد حصل فى الوجود فلزم عليه الأجر واتصل به حكما بخلاف @QB@ لاتخذوك خليلا
~~@QE@ ليس فيه وصلة اللزوم
# | فصل
#
# | فى حروف متقاربة تختلف فى اللفظ
#
# | لاختلاف المعنى
# مثل @QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@ @QB@ وزادكم في الخلق بسطة
~~@QE@ @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ فبالسين
~~السعة الجزئية كذلك علة التقييد وبالصاد السعة الكلية بدليل علو معنى
~~PageV01P429 الإطلاق وعلو الصاد مع الجهارة والإطباق
# وكذلك @QB@ فأتوا بسورة @QE@ @QB@ في أي صورة @QE@
# @QB@ فضرب بينهم بسور @QE@ @QB@ ونفخ في الصور @QE@ فبالسين ما يحصر
~~الشىء خارجا عنه وبالصاد ما تضمنه منه
# وكذلك @QB@ يعلم ما يسرون @QE@ @QB@ وكانوا يصرون @QE@ فبالسين من السر
~~وبالصاد من التمادى
# وكذلك @QB@ يسحبون في النار @QE@ و @QB@ منا يصحبون @QE@ فبالسين من الجر
~~وبالصاد من الصحبة
# وكذلك @QB@ نحن قسمنا بينهم @QE@ @QB@ وكم قصمنا @QE@ بالسين تفريق
~~الأرزاق والإنعام وبالصاد تفريق الإهلاك والإعدام
# وكذلك @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ بالضاد منعمة بما
~~تشتهيه الأنفس وبالظاء منعمة بما تلذ الأعين وهذا الباب كثير يكفى فيه
~~اليسير
# | فصل
#
# | فى كتابة فواتح السور
# كتبوا آلم و آلمر و آلر موصولا PageV01P430
# إن قيل لم وصلوه والهجاء مقطع لا ينبغى وصله لأنه لو قيل لك ما هجاء زيد
~~قلت زاى ياء دال وتكتبه مقطعا لتفرق بين هجاء الحروف وقراءته
# قيل إنما وصلوه لأنه ليس هجاء لاسم معروف وإنما هى حروف اجتمعت يراد بكل
~~حرف معنى
# فإن قيل لم قطعوا حم عسق ولم يقطعوا آلمص و كهيعص
# قيل حم قد جرت فى أوائل سبع سور فصارت اسما للسور فقطعت مما قبلها
# وجوزوا فى @QB@ ق والقرآن @QE@ و @QB@ ص والقرآن @QE@ وجهين من جزمهما
~~فهما حرفان ومن كسر آخرهما فعلى أنه أمر كتب على لفظهما PageV01P431
# | النوع السادس والعشرون
#
# | معرفة فضائله
# وقد صنف فيه أبو بكر بن أبى شيبة وأبو عبيد القاسم بن سلام والنسائى
~~وغيرهم ms0239 وقد صح فيه أحاديث باعتبار الجملة وفى بعض السور بالتعيين وأما حديث
~~أبى كعب رضى الله عنه فى فضيلة سورة سورة فحديث موضوع
# قال ابن الصلاح ولقد أخطأ الواحدى المفسر ومن ذكره من المفسرين فى إيداعه
~~تفاسيرهم
# قلت وكذلك الثعلبى لكنهم ذكروه بإسناد فاللوم عليهم يقل بخلاف من ذكره
~~بلا إسناد وجزم به كالزمخشرى فإن خطأه أشد
# وعن نوح بن أبى مريم أنه قيل له من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس فى فضائل
~~القرآن سورة سورة فقال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه
~~أبى حنيفة ومغازى محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة
# ثم قد جرت عادة المفسرين ممن ذكر الفضائل أن يذكرها فى أول كل سورة لما
~~فيها من الترغيب والحث على حفظها إلا الزمخشرى فإنه يذكرها فى أواخرها
# قال مجد الأئمة عبد الرحيم بن عمر الكرمانى سألت الزمخشرى عن العلة فى
~~ذلك فقال لأنها صفات لها والصفة تستدعى تقديم الموصوف
# وقد روى البخارى رحمه الله حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه وروى أصحاب
~~السنن فى حديث إلهى من شغله القرآن عن ذكرى ومسألتى أعطيته أفضل
~~PageV01P432 ما أعطى السائلين و فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله
~~على خلقه وقال عليه السلام ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه قال
~~أبو النضر يعنى القرآن
# وروى أحمد من حديث أنس رضى الله عنه أهل القرآن هم أهل الله وخاصته وروى
~~مسلم من حديث عمر رضى الله عنه إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به
~~آخرين وقدم صلى الله عليه وسلم فى قتلى أحد فى القبر أكثرهم قرآنا
~~PageV01P433
# | النوع السابع والعشرون
#
# | معرفة خواصه
# وقد صنف فيه جماعة منهم التميمي وأبو حامد الغزالى قال بعضهم وهذه الحروف
~~التى فى أوائل السور جعلها الله تعالى حفظا للقرآن من الزيادة والنقصان قال
~~تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# وذكر بعضهم أنه وقف على أن عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه كان يكتبها ms0240
~~على ما يريد حفظه من الأموال والمتاع فيحفظ
# وأخبر رجل من أهل الموصل قال كان الكيا الهراسى الإمام رحمه الله إذا ركب
~~فى رحلة يقول هذه الحروف التى فى أوائل السور فسئل عن ذلك فقال ما جعل ذلك
~~فى موضع أو كتب فى شىء إلا حفظ تاليها وماله وأمن فى نفسه من التلف والغرق
# وحكى عن الشافعى رحمه الله أنه شكا إليه رجل رمدا فكتب إليه فى رقعه @QB@
~~بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@
~~@QB@ للذين آمنوا هدى وشفاء @QE@ فعلق الرجل ذلك عليه فبرأ
# وكان سفيان الثورى يكتب للمطلقة رقعة تعلق على قلبها @QB@ إذا السماء
~~انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت @QE@ PageV01P434 @QB@ فاخرج
~~منها @QE@ @QB@ فخرج على قومه @QE@
# وروى ابن قتيبة قال كان رجل من الصالحين يحب الصلاة بالليل وتثقل عليه
~~فشكا ذلك لبعض الصالحين فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ @QB@ قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي @QE@ إلى قوله @QB@ مددا @QE@ ثم أضمر فى أى وقت
~~أضمرت فإنك تقوم فيه قال ففعلت فقمت فى الوقت المعين
# قال الغزالى وكان بعض الصالحين فى اصبهان أصابه عسر البول فكتب فى صحيفة
~~البسملة @QB@ وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا @QE@ @QB@ وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة @QE@ @QB@ دكا دكا @QE@ وألقى عليه الماء وشربه
~~فيسر عليه البول وألقى الحصى
# وحكى الثعلبى فى تفسيره أن قوله تعالى @QB@ لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون
~~@QE@ يكتب على كاغد ويوضع على شق الضرس الوجع يبرأ بإذن الله تعالى
# ويحكى أن الشيخ أبا القاسم القشيرى رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~المنام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مالى أراك محزونا فقال ولدى
~~قد مرض واشتد عليه الحال فقال له أين أنت عن آيات الشفاء @QB@ ويشف صدور
~~قوم مؤمنين @QE@ @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@ @QB@ فيه شفاء للناس إن في
~~ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@ PageV01P435 @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين @QE@ @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ @QB@ قل هو للذين آمنوا
~~هدى وشفاء @QE@ فقرأ هذه الآيات عليه ثلاث مرات ms0241 فبرأ
# وحكى ابن الجوزى عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقولة البغدادية
~~رضى الله عنها قالت آذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرأت من فاتحة كل سورة آية
~~حتى ختمت القرآن وقلت اللهم اكفنا أمره ثم نمت وفتحت عينى وإذابه قد نزل
~~وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات
# وحكى عن ابنها أنه كان فى دارها حائط له جوف فقالت هات رقعة ودواة
~~فناولتها فكتبت فى الرقعة شيئا وقالت دعه فى ثقب منه ففعلت فبقى نحوا من
~~عشرين سنة فلما ماتت ذكرت ذلك القرطاس فقمت فأخذته موقع الحائط فإذا فى
~~الرقعة @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا @QE@ يا ممسك السموات
~~والأرض أمسكه
# | تنبيه
# هذا النوع والذى قبله لن ينتفع به إلا من أخلص لله قلبه ونيته وتدبر
~~الكتاب فى عقله وسمعه وعمر به قلبه واعمل به جوارحه وجعله سميره فى ليله
~~ونهاره وتمسك به وتدبره هنالك تأتيه الحقائق من كل جانب وإن لم يكن بهذه
~~الصفة كان فعله PageV01P436 مكذبا لقوله كما روى أن عارفا وقعت له واقعة
~~فقال له صديق له نستعين بفلان فقال أخشى أن تبطل صلاتى التى تقدمت هذا
~~الأمر وقد صليتها قال صديقه وأين هذا من هذا قال لأنى قلت فى الصلاة @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فإن استعنت بغيره كذبت والكذب فى الصلاة
~~يبطلها وكذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم لا تكون إلا مع تحقق العداوة
~~فإذا قبل إشارة الشيطان واستنصحه فقد كذب قوله فبطل ذكره PageV01P437
# | النوع الثامن والعشرون
#
# | هل فى القرآن شىء أفضل من شىء
# وقد اختلف الناس فى ذلك فذهب الشيخ أبو الحسن الأشعرى والقاضى أبو بكر
~~وأبو حاتم بن حبان وغيرهم إلى أنه لا فضل لبعض على بعض لأن الكل كلام الله
~~وكذلك أسماؤه تعالى لا تفاضل بينهما وروى معناه عن مالك قال يحيى بن يحيى
~~تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ وكذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردد دون
~~غيرها احتجوا بأن الأفضل يشعر بنقص المفضول وكلام الله حقيقة واحدة لا نقص ms0242
~~فيه
# قال ابن حبان فى حديث أبى بن كعب رضى الله عنه ما أنزل الله فى التوارة
~~ولا فى الإنجيل مثل أم القرآن إن الله لا يعطى لقارىء التوراة والإنجيل من
~~الثواب مثل ما يعطى لقارىء أم القرآن إذ الله بفضله فضل هذه الأمة على
~~غيرها من الأمم وأعطاها من الفضل على قراءة كلامه اكثر مما أعطى غيرها من
~~الفضل على قراءة كلامه قال وقوله أعظم سورة أراد به فى الأجر لا أن بعض
~~القرآن أفضل من بعض
# وقال قوم بالتفضيل لظواهر الأحاديث ثم اختلفوا فقال بعضهم الفضل راجع إلى
~~عظم الأجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند
~~ورود أوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ وأن ما تضمنه قوله تعالى @QB@
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ وآية الكرسى وآخر سورة
~~الحشر وسورة الإخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا فى
~~@QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ PageV01P438 وما كان مثلها فالتفضيل إنما هو
~~بالمعانى العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة وهذا هو الحق
# وممن قال بالتفضيل إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء
# وتوسط الشيخ عز الدين فقال كلام الله فى الله أفضل من كلام الله فى غيره
~~ف @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أفضل من @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وعلى ذلك
~~بنى الغزالى كتابه المسمى بجواهر القرآن واختاره القاضى أبو بكر بن العربى
# لحديث أبى سعيد بن المعلى فى صحيح البخارى إنى لأعلمك سورة هى أعظم السور
~~فى القرآن قال @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@
# ولحديث أبى بن كعب فى الصحيحين قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم أى
~~آية فى كتاب الله أعظم قلت الله ورسوله أعلم قال يا أبى اتدرى أى آية فى
~~كتاب الله أعظم قال قلت @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ قال فضرب
~~فى صدرى وقال ليهنك العلم أبا المنذر
# وأخرج الحاكم فى مستدركه بسند صحيح عن أبى هريرة سيدة آي القرآن آية
~~الكرسى
# وفى الترمذى غريبا عنه مرفوعا ms0243 لكل شىء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة
~~فيها آية الكرسى
# وروى ابن عيينة فى جامعه عن أبى صالح عنه فيها آية الكرسى وهى سنام آى
~~القرآن ولا تقرأ فى دار فيها شيطان إلا خرج منها وهذا لا يعارض ما قبله
~~بأفضلية الفاتحة لأن تلك باعتبار السور وهذه باعتبار الآيات
# وقال القاضى شمس الدين الخويى كلام الله أبلغ من كلام المخلوقين وهل يجوز
~~PageV01P439 أن يقال بعض كلامه أبلغ من بعض جوزه بعضهم لقصور نظرهم وينبغى
~~أن يعلم أن معنى قول القائل هذا الكلام أبلغ من هذا الكلام أن هذا فى موضعه
~~له حسن ولطف وذاك فى موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن فى موضعه أكمل من ذاك فى
~~موضعه فإن من قال إن @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أبلغ من @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب @QE@ يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر أبى لهب وبين التوحيد والدعاء
~~على الكافرين وذلك غير صحيح بل ينبغى أن يقال @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@
~~دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران أحسن من هذه وكذلك فى
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ لا توجد عبارة تدل على الوحدانية أبلغ منها
~~فالعالم إذا نظر إلى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ فى باب الدعاء والخسران
~~ونظر إلى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فى باب التوحيد لا يمكنه أن يقول أحدهما
~~أبلغ من الآخر وهذا القيد يغفل عنه بعض من لا يكون عنده علم البيان
# قلت ولعل الخلاف فى هذه المسألة يلفت عن الخلاف المشهور إن كلام الله شىء
~~واحد أولا عند الأشعرى أنه لا يتنوع فى ذاته إنما هو بحسب متعلقاته
# فإن قيل فقد قال تعالى @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~@QE@ فجعله شيئين وأنتم تقولون بعدمه وأنه صفة واحدة
# قلنا من حيث أنه كلام الله لا مزية لشىء منه على شىء ثم قولنا شىء منه
~~يوهم التبعيض وليس لكلام الله الذى هو صفته بعض ولكن بالتأويل والتفسير
~~وفهم السامعين اشتمل على جميع أنواع المخاطبات ولولا تنزله فى هذه ms0244 المواقع
~~لما وصلنا إلى فهم شىء منه PageV01P440
# وقال الحليمى قد ذكرنا أخبار تدل على جوار المفاضلة بين السور والآيات
~~وقال الله تعالى @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ومعنى ذلك يرجع إلى
~~أشياء
# أحدها أن تكون آيتا عمل ثابتتان فى التلاوة إلا أن إحداهما منسوخة
~~والأخرى ناسخة فنقول إن الناسخ خير أى أن العمل بها أولى بالناس وأعود
~~عليهم وعلى هذا فيقال آيات الأمر والنهى والوعد والوعيد خير من آيات القصص
~~لأن القصص إنما أريد بها تأكيد الأمر والنهى والتبشير ولا غنى بالناس عن
~~هذه الأمور وقد يستغنون عن القصص فكل ما هو أعود عليهم وانفع لهم مما يجرى
~~مجرى الأصول خير لهم مما يحصل تبعا لما لا بد منه
# والثانى أن يقال إن الآيات التى تشتمل على تعديد أسماء الله تعالى وبيان
~~صفاته والدلالة على عظمته وقدسيته أفضل أو خير بمعنى أن مخبراتها أسنى وأجل
~~قدرا
# والثالث أن يقال سورة خير من سورة أو آية خير من آية بمعنى أن القارىء
~~يتعجل بقراءتها فائدة سوى الثواب الآجل ويتأدى منه بتلاوتها عبادة كقراءة
~~آية الكرسى وسورة الإخلاص والمعوذتين فإن قارئها يتعجل بقراءتها الاحتراز
~~مما يخشى والاعتصام بالله جل ثناؤه ويتأدى بتلاوتها منه لله تعالى عبادة
~~لما فيها من ذكر اسم الله تعالى جده بالصفات العلا على سبيل الإعتقاد لها
~~وسكون النفس إلى فضل الذكر وبركته فأما آيات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها
~~إقامة حكم وإنما يقع بها علم
# قال ثم لو قيل فى الجملة إن القرآن خير من التوراة والإنجيل والزبور
~~بمعنى أن التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب بقراءته لا
~~بقراءتها أو أنه من PageV01P441 حيث الإعجاز حجة النبى المبعوث وتلك الكتب
~~لم تكن معجزة ولا كانت حجج أولئك الأنبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها
~~وكان ذلك أيضا نظير ما مضى
# وقد يقال إن سورة أفضل من سورة لأن الله تعالى اعتد قراءتها كقراءة
~~أضعافها مما سواها وأوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وإن كان المعنى
~~الذى ms0245 لأجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال إن قوما أفضل من قوم
~~وشهرا أفضل من شهر بمعنى أن العبادة فيه تفضل على العبادة فى غيره والذنب
~~يكون أعظم من الذنب منه فى غيره وكما يقال إن الحرم أفضل من الحل لأنه
~~يتأدى فيه من المناسك مالا يتأذى فى غيره والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة
~~مما تقام فى غيره والله أعلم
# | فصل
#
# | فى أعظمية آية الكرسى
# قال ابن العربى إنما صارت آية الكرسى أعظم لعظم مقتضاها فإن الشىء إنما
~~يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهى فى آى القرآن ك @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ فى سوره إلا أن سورة الإخلاص تفضلها بوجهين أحدهما أنها سورة وهذه آية
~~فالسورة أعظم من الآية لأنه وقع التحدى بها فهى أفضل من الآية التى لم يتحد
~~بها والثانى أن سورة الإخلاص اقتضت التوحيد فى خمسة عشر حرفا وآية الكرسى
~~اقتضت التوحيد فى خمسين حرفا فظهرت القدرة فى الإعجاز بوضع معنى معبر عنه
~~مكتوب مدده السبعة الأبحر لا ينفد عدد حروفه خمسون كلمة ثم يعبر عن معنى
~~الخمسين كلمة خمسة عشر كلمة وذلك كله بيان لعظم القدرة والانفراد
~~بالوحدانية
# وقال أبو العباس أحمد بن المنير المالكى كان جدى رحمه الله يقول اشتملت
~~آية الكرسى على ما لم يشتمل عليه اسم من أسماء الله تعالى وذلك أنها مشتملة
~~على سبعة عشر PageV01P442 موضعا فيها اسم الله ظاهرا فى بعضها ومستكنا فى
~~بعض ويظهر للكثير من العادين فيها ستة عشر إلا على حاد البصيرة لدقة
~~استخراجه 1 الله 2 هو 3 الحى 4 القيوم 5 ضمير لا تأخذه ضمير له 7 ضمير عنده
~~8 ضمير إلا بأذنه 9 ضمير يعلم 10 ضمير علمه 11 ضمير شاء 12 ضمير كرسيه 13
~~ضمير يؤوده 14 وهو 15 العلى 16 العظيم فهذه عدة الأسماء
# وأما الخفى فى الضمير الذى اشتمل عليه المصدر فى قوله حفظهما فإنه مصدر
~~مضاف إلى المفعول وهو الضمير البارز ولا بد له من فاعل وهو والله ms0246 ويظهر عند
~~فك المصدر فتقول ولا يؤوده أن يحفظهما هو
# قال وكان الشيخ أبو عبد الله محمد بن الفضل المرسى قد رام الزيادة على
~~هذا العدد لما أخبرته عن الجد فقال يمكن أن تعد ما فى الآية من الأسماء
~~المشتقة كل واحد منها باثنين لأن كل واحد منها يحمل ضميرا ضرورة كونه مشتقا
~~وذلك الضمير إنما يعود إلى الله وهو باعتبار ظهورها اسم وقد اشتملت على آخر
~~مضمر فتكون جملة العدد على هذا أحدا وعشرين اسما فأجريت معه وجها لطيفا وهو
~~أن الاسم المشتق لا يحتمل الضمير بعد صيرورته بالتسمية علما على الأصح وهذه
~~الصفات كلها أسماء الله تعالى ثم ولو فرضناها محتملة للضمائر بعد التسمية
~~على سبيل التنزل فالمشتق إنما يقع على موصوفه باعتبار تحمله ضميره ألا تراك
~~إذا قلت زيد كريم إذا وجدت كريما إنما يقع على زيدلأن فيه ضميره حتى لو
~~جردت النظر إليه لم تجده مختصا بزيد بل لك أن توقعه على كل موصوف بالكرم من
~~الناس ولا تجده مختصا بزيد إلا باعتبار اشتماله على ضميره فليس المشتق إذا
~~مستقلا بوقوعه على موصوفه إلا بضميمة الضمير إليه فلا يمكن أن تجعله له حكم
~~الانفراد عن الضمير مع الحكم برجوعه إلى معين البتة قال فرضى عن هذا البحث
~~وصوبه PageV01P443
# وقال الغزالى فى قوله صلى الله عليه وسلم إن لكل شىء قلبا وقلب القرآن يس
~~إن ذلك لأن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر فى هذه السورة
~~بأبلغ وجه فجعلت قلب القرآن لذلك واستحسنه فخر الدين الرازى
# قال الجوينى سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام
# وقال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه آل حم ديباج القرآن
# وقال ابن عباس لكل شىء لباب ولباب القرآن آل حم أو قال الحواميم
# وقال مسعر بن كدام كان يقال لهن العرائس
# روى ذلك كله أبو عبيد فى كتاب فضائل القرآن
# وقال حميد بن زنجويه حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبى إسحاق
~~عن أبى الأحوص عن عبد الله ms0247 قال إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله
~~منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات
~~فقال عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب وأعجب فقيل له إن مثل الغيث الأول مثل
~~عظم القرآن وإن مثل هذه الروضات الدمثات مثل آل حم فى القرآن أورده البغوى
# وروى أبو عبيد عن بعض السلف منهم محمد بن سيرين كراهة أن يقال الحواميم
~~وإنما يقال آل حم
# وفى الترمذى عن ابن عباس قال قال أبو بكر رضى الله عنه للنبى صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم
~~يتساءلون وإذا الشمس كورت خص هذه السور بالشيب لأنهن أجمع لكيفية القيامة
~~وأهوالها PageV01P444 من غيرهن ولهذا قال فى حديث آخر من أحب أن يرى
~~القيامة رأى العين فليقرأ @QB@ إذا الشمس كورت @QE@
# وروى الترمذى من حديث ابن عباس ومن حديث أنس إذا زلزلت تعدل نصف القرآن
~~وقل يأيها الكافرون تعدل ربعه وقال فى كل منهما غريب
# وقد تكلم ابن عبد البر على حديث @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث
~~القرآن وحكى خلاف الناس فيه فقيل لأنه سمع شخصا يكررها تكرار من يقرأ ثلث
~~القرآن فخرج الجواب على هذا
# وفيه بعد عن ظاهر الحديث
# قيل لأن القرآن يشتمل على قصص وشرائع وصفات وقل هو الله أحد كلها صفات
~~فكانت ثلثا بهذا الاعتبار واعترض على ذلك باستلزام كون آية الكرسى وآخر
~~الحشر ثلث القرآن ولم يرد فيه
# وقيل تعدل فى الثواب وهو الذى يشهد لظاهر الحديث
# قلت ضعف ابن عقيل هذا وقال لا يجوز أن يكون المعنى فله أجر ثلث القرآن
# لقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات
# ثم قال ابن عبد البر على أنى أقول السكوت فى هذه المسألة أفضل من الكلام
~~فيها وأسلم ثم أسند إلى إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل قوله صلى الله
~~عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ما ms0248 وجهه فلم يقم لى فيها على امر
~~وقال لى إسحاق بن راهويه معناه أن الله لما فضل كلامه على سائر الكلام جعل
~~لبعضه أيضا فضلا PageV01P445 فى الثواب لمن قرأه تحريضا على تعلمه لا أن من
~~قرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن جميعه هذا لا
~~يستقيم ولو قرأها مائتى مرة
# قال أبو عمرو وهذان إمامان بالسنة ما قاما ولا قعدا فى هذه المسألة
# قلت وأحسن ما قيل فيه أن القرآن قسمان خبر وإنشاء والخبر قسمان خبر عن
~~الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة وسورة الإخلاص أخلصت الخبر عن الخالق
~~فهى بهذا الاعتبار ثلث القرآن
# | فائدة
#
# | فى أى آية فى القرآن أرجى
# اختلف فى أرجى آية فى القرآن على بضعة عشر قولا
# الأول آية الدين ومأخذه أن الله تعالى أرشد عباده إلى مصالحهم الدنيوية
~~حتى انتهت العناية بمصالحهم إلى أن أمرهم بكتابة الدين الكبير والحقير
~~فبمقتضى ذلك يرجى عفو الله تعالى عنهم لظهور أمر العناية العظيمة بهم حتى
~~فى مصلحتهم الحقيرة
# الثانى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة @QE@ إلى قوله @QB@ ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ وهذا رواه مسلم فى الصحيح أثر حديث الإفك عن
~~الإمام الجليل عبد الله بن المبارك
# الثالث قال الشبلى فى قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف @QE@ PageV01P446 فالله تعالى لما أذن الكافرين بدخول الباكل إذا
~~أتوا بالتوحيد والشهادة أتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها
# الرابع قوله تعالى @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@
# الخامس قوله @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى @QE@
# السادس قوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير @QE@
# السادس قوله تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@
# الثامن قوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@
# حكى هذه الأقوال الخمسة الأخيرة الشيخ محيى الدين فى رءوس المسائل
# التاسع رأيت فى مناقب الشافعى للإمام أبى محمد إسماعيل الهروى صاحب
~~الحاكم بإسناده عن ابن عبد الحكم قال سألت الشافعى أى آية أرجى قال قوله ms0249
~~تعالى @QB@ يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@ قال وسألته عن أرجى
~~حديث للمؤمن قال حديث
# إذا كان يوم القيامة يدفع إلى كل مسلم رجل من الكفار فيذهب به إلى النار
# العاشر والحادى عشر روى الحاكم فى مستدركه عن محمد بن المنكدر قال التقى
~~ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص فقال ابن عباس أى آية فى كتاب الله
~~أرجى عندك فقال عبد الله بن عمرو @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~@QE@ قال PageV01P447 لكن قول إبراهيم @QB@ قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي @QE@ هذا لما فى الصدور من وسوسة الشيطان فرضى الله تعالى من
~~إبراهيم بقوله @QB@ أو لم تؤمن قال بلى @QE@ وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# وقال النحاس فى سورة الأحقاف @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@ فقال
~~إن هذه الآية من أرجى آية فى القرآن إلا أن ابن عباس قال أرجى آية فى
~~القرآن @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@
# وأما أخوف آية فعن الإمام أبى حنيفة أنه قال هى قوله تعالى @QB@ واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين @QE@ ولو قيل إنها @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان
~~@QE@ لكان له وجه ولهذا قال بعضهم لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم
~~أنم PageV01P448
# | النوع التاسع والعشرن
#
# | فى آداب تلاوته وكيفيتها
# اعلم أنه ينبغى لمح موقع النعم على من علمه الله تعالى القرآن العظيم أو
~~بعضه بكونه أعظم المعجزات لبقائه ببقاء دعوة الاسلام ولكونه صلى الله عليه
~~وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين فالحجة بالقرآن العظيم قائمة على كل عصر
~~وزمان لأنه كلام رب العالمين وأشرف كتبه جل وعلا فلير من عنده القرآن أن
~~الله أنعم عليه نعمة عظيمة وليستحضر من أفعاله أن يكون القرآن حجة له لا
~~عليه لأن القرآن مشتمل على طلب أمور والكف عن أمور وذكر أخبار قوم قامت
~~عليهم الحجة فصاروا عبرة للمعتبرين حين زاغوا فأزاغ الله قلوبهم وأهلكوا
~~لما عصوا وليحذر من علم حالهم أن يعصى فيصير مآله مآلهم فإذا استحضر صاحب
~~القرآن علو شأنه بكونه طريقا لكتاب ms0250 الله تعالى وصدره مصحفا له انكفتت نفسه
~~عند التوفيق عن الرذائل وأقبلت على العمل الصالح الهائل وأكبر معين على ذلك
~~حسن ترتيله وتلاوته وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ورتل
~~القرآن ترتيلا @QE@ فحق على كل امرىء مسلم قرأ القرآن أن يرتله وكمال
~~ترتيله تفخيم ألفاظه والإبانة عن حروفه والإفصاح لجميعه بالتدبر حتى يصل
~~بكل ما بعده PageV01P449 وأن يسكت بين النفس والنفس حتى يرجع إليه نفسه
~~وألا يدغم حرفا فى حرف لأن أقل ما فى ذلك أن يسقط من حسناته بعضها وينبغى
~~للناس أن يرغبوا فى تكثير حسناتهم فهذا الذى وصفت أقل ما يجب من الترتيل
# وقيل أقل الترتيل أن يأتى بما يبين ما يقرأ به وإن كان مستعجلا فى قراءته
~~وأكمله أن يتوقف فيها ما لم يخرجه إلى التمديد والتمطيط فمن أراد أن يقرأ
~~القرآن بكمال الترتيل فليقرأه على منازله فإن كان يقرأ تهديدا لفظ به لفظ
~~المتهدد وإن كان يقرأ لفظ تعظيم لفظ به على التعظيم
# وينبغى أن يشتغل قلبه فى التفكر فى معنى ما يلفظ بلسانه فيعرف من كل آية
~~معناها ولا يجاوزها إلى غيرها حتى يعرف معناها فإذا مر به آية رحمة وقف
~~عندها وفرح بما وعده الله تعالى منها واستيشر إلى ذلك وسأل الله برحمته
~~الجنة وإن قرأ آية عذاب وقف عندها وتأمل معناها فإن كانت فى الكافرين اعترف
~~بالإيمان فقال آمنا بالله وحده وعرف موضع التخويف ثم سأل الله تعالى أن
~~يعيذه من النار
# وإن هو مر بآية فيها نداء للذين آمنوا فقال يأيها الذين آمنوا وقف عندها
~~وقد كان بعضهم يقول لبيك ربى وسعديك ويتأمل ما بعدها مما أمر به ونهى عنه
~~فيعتقد قبول ذلك فإن كان من الأمر الذى قد قصر عنه فيما مضى اعتذر عن فعله
~~فى ذلك الوقت واستغفر ربه فى تقصيره وذلك مثل قوله @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@
# وعلى كل أحد أن ينظر فى أمر أهله فى صلاتهم وصيامهم وأداء ما يلزمهم فى
~~طهاراتهم ms0251 PageV01P450 وجناياتهم وحيض النساء ونفاسهن وعلى كل أحد أن يتفقد
~~ذلك فى أهله ويراعيهم بمسألتهم عن ذلك فمن كان منهم يحسن ذلك كانت مسألته
~~تذكيرا له وتأكيدا لما فى قلبه وإن كان لا يحسن كان ذلك تعليما له ثم هكذا
~~يراعى صغار ولده ويعلمهم إذا بلغوا سبعا أو ثمانى سنين ويضربهم إذا بلغوا
~~العشر على ترك ذلك فمن كان من الناس قد قصر فيما مضى اعتقد قبوله والأخذ به
~~فيما يستقبل وإن كان يفعل ذلك وقد عرفه فإنه إذا مر به تأمله وتفهمه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~@QE@ فإذا قرأ هذه الآية تذكر أفعاله فى نفسه وذنوبه فيما بينه وبين غيره
~~من الظلامات والغيبة وغيرها ورد ظلامته واستغفر من كل ذنب قصر فى عمله ونوى
~~أن يقوم بذلك ويستحل كل من بينه وبينه شىء من هذه الظلامات من كان منهم
~~حاضرا وأن يكتب إلى من كان غائبا وأن يرد ما كان يأخذه على من أخذه منه
~~فيعتقد هذا فى وقت قراءة القرآن حتى يعلم الله تعالى منه أنه قد سمع وأطاع
~~فإذا فعل الإنسان هذا كان قد قام بكمال ترتيل القرآن فإذا وقف على آية لم
~~يعرف معناها يحفظها حتى يسأل عنها من يعرف معناها ليكون متعلما لذلك طالبا
~~للعمل به وإن كانت الآية قد اختلف فيها اعتقد من قولهم أقل ما يكون وإن
~~احتاط على نفسه بأن يعتقد أوكد ما فى ذلك كان أفضل له وأحوط لأمر دينه
# وإن كان ما يقرؤه من الآى فيما قصص الله على الناس من خبر من مضى من
~~الأمم فلينظر فى ذلك وإلى ما صرف الله عن هذه الأمة منه فيجدد لله على ذلك
~~شكرا PageV01P451
# وإن كان ما يقرؤه من الآى مما أمر الله به أو نهى عنه أضمر قبول الأمر
~~والائتمار والانتهاء عن المنهى والاجتناب له فإن كان ما يقرؤه من ذلك وعيدا
~~وعد الله به المؤمنين فلينظر إلى قلبه فإن جنح إلى الرجاء فزعه بالخوف ms0252 وإن
~~جنح إلى الخوف فسح له فى الرجاء حتى يكون خوفه ورجاؤه معتدلين فإن ذلك كمال
~~الإيمان
# وإن كان ما يقرؤه من الآى من المتشابه الذى تفرد الله بتأويله فليعتقد
~~الإيمان به كما أمر الله تعالى فقال @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ يعنى عاقبة الأمر منه ثم
~~قال تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@
# وإن كان موعظة اتعظ بها فإنه إذا فعل هذا فقد نال كمال الترتيل
# وقال بعضهم الناس فى تلاوة القرآن ثلاثة مقامات
# الأول من يشهد أوصاف المتكلم فى كلامه ومعرفة معانى خطابه فينظر إليه من
~~كلامه وتكلمه بخطابه وتمليه بمناجاته وتعرفه من صفاته فإن كل كلمة تنبىء عن
~~معنى اسم أو وصف أو حكم أو إرادة أو فعل لأن الكلام ينبىء عن معانى الأوصاف
~~ويدل على الموصوف وهذا مقام العارفين من المؤمنين لأنه لا ينظر إلى نفسه
~~ولا إلى قراءته ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث أنه منعم عليه بل هو مقصور
~~الفهم عن المتكلم موقوف الفكر عليه مستغرق بمشاهدة المتكلم ولهذا قال جعفر
~~بن محمد الصادق لقد تجلى الله لخلقه بكلامه ولكن لا يبصرون
# ومن كلام الشيخ أبى عبد الله القرشى لو طهرت القلوب لم تشبع من التلاوة
~~للقرآن
# الثانى من يشهد بقلبه كأنه تعالى يخاطبه ويناجيه بألطافه ويتملقه بإنعامه
~~PageV01P452 وإحسانه فمقام هذا الحياء والتعظيم وحاله الإصغاء والفهم وهذا
~~لعموم المقربين
# الثالث من يرى أنه يناجى ربه سبحانه فمقام هذا السؤال والتمكن وحاله
~~الطلب وهذا المقام لخصوص أصحاب اليمين فإذا كان العبد يلقى السمع من بين
~~يدى سميعه مصغيا إلى سر كلامه شهيد القلب لمعانى صفاته ناظرا إلى قدرته
~~تاركا لمعقوله ومعهود علمه متبرئا من حوله وقوته معظما للمتكلم متفرغا إلى
~~الفهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب
~~وشهد غيب الجواب لأن الترتيل فى القرآن والتدبر لمعانى الكلام وحسن
~~الاقتصاد إلى المتكلم فى الإفهام والإيقاف على المراد وصدق الرغبة فى الطلب ms0253
~~سبب للاطلاع على المطلع من المسر المكنون المستودع وكل كلمة من الخطاب
~~تتوجه عشر جهات للعارف من كل جهة مقام ومشاهدات أولهاالإيمان بها والتسليم
~~لها والتوبة إليها والصبر عليها والرضا بها والخوف منها والرجا إليها
~~والشكر عليها والمحبة لها والتوكل فيها فهذه المقامات العشر هى مقامات
~~المتقين وهى منطوية فى كل كلمة يشهدها أهل التمكين والمناجاة ويعرفها أهل
~~العلم والحياة لأن كلام المحبوب حياة للقلوب لا ينذر به إلا حى ولا يحيا به
~~إلا مستجيب كما قال تعالى @QB@ لينذر من كان حيا @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا
~~دعاكم لما يحييكم @QE@ ولا يشهد هذه العشر مشاهدات إلا من يتنقل فى العشر
~~المقامات المذكورة فى سورة الأحزاب أولها مقام المسلمين وآخرها مقام
~~الذاكرين وبعد مقام PageV01P453 الذكر هذه المشاهدات العشر فعندها لا تمل
~~المناجاة لوجود المصافاة وعلم كيف تجلى له تلك الصفات الإلهية فى طى هذه
~~الأدوات ولولا استتار كنه جمال كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام
~~عرش ولا ترى ولاتمكن لفهم عظيم الكلام إلا على حد فهم الخلق فكل أحد يفهم
~~عنه بفهمه الذى قسم له حكمة منه
# قال بعض العلماء فى القرآن ميادين وبساتين وعرائس وديابيج ورياض فالميمات
~~ميادين القرآن والراءات بساتين القرآن والحاءات مقاصير القرآن والمسبحات
~~عرائس القرآن والحواميم ديابيج القرآن والمفصل رياضه وما سوى ذلك فإذا دخل
~~المريد فى الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العرائس ولبس
~~الديابيج وتنزه فى الرياض وسكن غرفات المقامات اقتطعه عما سواه وأوقفه ما
~~يراه وشغله المشاهد له عما عداه ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم اعرفوا
~~القرآن والتمسوا غرائبه وغرائبه فروضه وحدوده فإن القرآن على خمسة حلال
~~وحرام ومحكم وأمثال ومتشابه فخذوا الحلال ودعوا الحرام واعملوا بالمحكم
~~وآمنوا بالتمشابه واعتبروا بالأمثال
# وقال أبو الدرداء رضى الله عنه لا يفقه الرجل حتى يجعل للقرآن وجوها وقال
~~ابن مسعود رضى الله عنه من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن
# قال ابن سبع فى كتاب شفاء الصدر هذا الذى قال أبو الدرداء وابن مسعود لا ms0254
~~يحصل بمجرد تفسيره الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم وما
~~بقى من فهمه أكثر وقال آخرون القرآن يحتوى على سبعة وسبعين ألف علم إذ لكل
~~كلمة علم ثم يتضاعف ذلك أربعا إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع
# وبالجملة فالعلوم كلها داخلة فى أفعال الله وصفاته وفى القرآن شرح ذاته
~~وصفاته وأفعاله PageV01P454
# | فصل
# $ فى كراهة قراءة القرآن بلا تدبر
# تكره قراء القرآن بلا تدبر وعليه محل حديث عبد الله بن عمرو لا يفقه من
~~قرأ القرآن فى أقل من ثلاث وقول ابن مسعود لمن أخبره أنه يقوم بالقرآن فى
~~ليلة أهذا كهذ الشعر
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم فى صفة الخوارج يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم ولا حناجرهم ذمهم بإحكام ألفاظه وترك التفهم لمعانيه
# | فصل
#
# | فى تعلم القرآن
# ثبت فى صحيح البخارى من حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفى رواية
~~أفضلكم وعن عبد الله يرفعه إن القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته ما استطعتم
~~رواه البيهقى PageV01P455
# وروى أيضا عن أبى العالية قال تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات فإن النبى
~~صلى الله عليه وسلم كان يأخذه من جبريل عليه السلام خمسا خمسا وفى رواية من
~~تعلمه خمسا خمسا لم ينسه
# قال أصحابنا تعليم القرآن فرض كفاية وكذلك حفظه واجب على الأمة صرح به
~~الجرجانى فى الشافى والعبادى وغيرهما والمعنى فيه كما قاله الجوينى ألا
~~ينقطع عدد التواتر فيه ولا يتطرق إليه التبديل والتحريف فإن قام بذلك قوم
~~سقط عن الباقين وإلا فالكل آثم فإذا لم يكن فى البلد أو القرية من يتلو
~~القرآن أثموا بأسرهم ولو كان هناك جماعة يصلحون للتعليم وطلب من بعضهم
~~وامتنع لم يأثم فى الأصح كما قاله النووى فى التبيان وهو نظير ما صححه فى
~~كتاب السير أن المفتى والمدرس لا يأثمان بالامتناع إذا كان هناك من يصلح
~~غيره وصورة المسألة فيما إذا كانت المصلحة لا تفوت بالتأخير فإن كانت تفوت
~~لم يجز الامتناع كالمصلى يريد تعلم الفاتحة ولو رده ms0255 لخرج الوقت بسبب ذهابه
~~إلى الاخر ولضيق الوقت عن التعليم
# وينبغى تعليمه على التأليف المعهود فإنه توقيفى وقد ورد عن ابن مسعود سئل
~~عن الذى يقرأ القرآن منكوسا قال ذاك منكوس القلب
# قال أبو عبيد وجهه عندى أن يبتدىء من آخر القرآن من آخر المعوذتين ثم
~~يرتفع إلى البقرة كنحو ما تفعل الصبيان فى الكتاب لأن السنة خلاف هذا وإنما
~~وردت الرخصة فى تعليم الصبى والعجمى من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما
~~PageV01P456
# | مسألة
# $ فى جواز أخذ الأجر على تعليم القرآن
# ويجوز أخذ الأجرة على التعليم ففى صحيح البخارى إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله وقيل إن تعين عليه لم يجز واختاره الحليمى وقال استنصر
~~الناس المعلمين لقصرهم زمانهم على معاشرة الصبيان ثم النساء حتى أثر ذلك فى
~~عقولهم ثم لابتغائهم عليه الأجعال وطمعهم فى أطعمة الصبيان فأما نفس
~~التعليم فإنه يوجب التشريف والتفصيل
# وقال أبو الليث فى كتاب البستان التعليم على ثلاثة أوجه أحدها للحسبة ولا
~~يأخذ به عوضا والثانى أن يعلم بالأجرة والثالث أن يعلم بغير شرط فإذا أهدى
~~إليه قبل
# فالأول مأجور عليه وهو عمل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# والثانى مختلف فيه قال أصحابنا المتقدمون لا يجوز لقوله صلى الله عليه
~~وسلم بلغوا عنى ولو آية وقال جماعة من المتأخرين يجوز مثل عصام بن يوسف
~~ونصر بن يحيى وأبى نصر بن سلام وغيرهم قالوا والأفضل للمعلم أن يشارط
~~الأجرة للحفظ PageV01P457 وتعليم الكتابة فإن شارط لتعليم القرآن أرجو أنه
~~لا بأس به لأن المسليمن قد توارثوا ذلك واحتاجوا إليه
# وأما الثالث فيجوز فى قولهم جميعا لأن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~معلما للخلق وكان يقبل الهدية
# ولحديث اللديغ لما رقوه بالفاتحة وجعلوا له جعلا وقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم واضربوا لى معكم فيها بسهم
# | فصل
#
# | فى دوام تلاوة القرآن بعد تعلمه
# وليدمن على تلاوته بعد تعلمه قال الله تعالى مثنيا على من كان دأبه تلاوة
~~آيات الله @QB@ يتلون آيات الله آناء الليل @QE@ وسماه ذكرا وتوعد ms0256 المعرض
~~عنه ومن تعلمه ثم نسيه
# وفى الصحيحين تعاهدوا القرآن فوالذى نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من
~~الإبل فى عقالها
# | وقال بئسما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسى و استذكروا
~~القرآن فلهو اشد تفصيا فى صدور الرجال من النعم فى عقالها PageV01P458
# مسألة فى استحباب الاستياك والتطهر للقراءة
# يستحب الاستياك وتطهير فمه والطهارة للقراءة باستياكه وتطهير بدنه بالطيب
~~المستحب تكريما لحال التلاوة لابسا من الثياب ما يتجمل به بين الناس لكونه
~~بالتلاوة بين يدى المنعم المتفضل بهذا الإيناس فإن التالى للكلام بمنزلة
~~المكالم لذى الكلام وهذا غاية التشريف من فضل الكريم العلام ويستحب أن يكون
~~جالسا مستقبل القبلة سئل سعيد بن المسيب عن حديث وهو متكىء فاستوى جالسا
~~وقال أكره أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكىء وكلام الله
~~تعالى أولى
# ويستحب أن يكون متوضئا ويجوز للمحدث قال إمام الحرمين وغيره لا يقال إنها
~~مكروهة فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث وعلى كل حال سوى
~~الجنابة وفى معناها الحيض والنفاس وللشافعى قول قديم فى الحائض تقرأ خوف
~~النسيان
# وقال أبو الليث لا بأس أن يقرأ الجنب والحائض أقل من آية واحدة قال وإذا
~~أرادت الحائض التعلم فينبغى لها أن تلقن نصف آية ثم تسكت ولا تقرأ آية
~~واحدة بدفعة واحدة وتكره القراءة حال خروج الريح وأما غيره من النواقض
~~كاللمس والمس ونحوه فيحتمل عدم الكراهة لأنه غير مستقذر عادة ولأنه فى حال
~~خروج الريح يبعد بخلاف هذه PageV01P459
# | مسألة
#
# | فى التعوذ وقراءة البسملة عند التلاوة
# يستحب التعوذ قبل القراءة فإن قطعها قطع ترك وأراد العود جدد وإن قطعها
~~لعذر عازما على العود كفاه التعوذ الأول ما لم يطل الفصل ولا بد من قراءة
~~البسملة أول كل سورة تحرزا من مذهب الشافعى وإلا كان قارئا بعض السور لا
~~جميعها فإن قرأ من أثنائها استحب له البسملة أيضا نص عليه الشافعى رحمه
~~الله فيما نقله العبادى
# وقال الفاسى فى شرح ms0257 القصيدة كان بعض شيوخنا يأخذ علينا فى الأجزاء
~~القرآنية بترك البسملة و ] يامرنا بها فى حزب @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@
~~وفى حزب @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ لما فيهما بعد الاستعاذة من قبح
~~اللفظ وينبغى لمن أراد ذلك أن يفعله إذا ابتدأ مثل ذلك نحو @QB@ الله الذي
~~خلقكم @QE@ @QB@ وهو الذي أنشأ جنات @QE@ PageV01P460 لوجود العلة المذكورة
~~وقد كان مكى يختار إعادة الآية قبل كل حزب من الحزبين المذكورين للعلة
~~المذكورة
# | مسألة
# ولتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من اهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين
~~الدراية والرواية والصدق والأمانة وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يجتمع
~~به جبريل فى رمضان فيدراسه القرآن
# | مسألة
#
# | فى قراءة القرآن فى المصحف أفضل أم على ظهر قلب
# وهل القراءة فى المصحف أفضل أم على ظهر القلب أم يختلف الحال ثلاثة أقوال
# أحدها أنها من المصحف أفضل لأن النظر فيه عبادة فتجتمع القراءة والنظر
~~وهذا قاله القاضى الحسين والغزالى قال وعلة ذلك أنه لا يزيد على وتأمل
~~المصحف وجملة ويزيد فى الأجر بسبب ذلك وقد قيل الختمة فى المصحف بسبع وذكر
~~أن الأكثرين من الصحابة كانوا يقرءون فى المصحف ويكرهون أن يخرج يوم ولم
~~ينظروا فى المصحف PageV01P461
# ودخل بعض فقهاء مصر على الشافعى رحمه الله تعالى المسجد وبين يديه المصحف
~~فقال شغلكم الفقه عن القرآن إنى لأصلى العتمة وأضع المصحف فى يدى فما أطبقه
~~حتى الصبح
# وقال عبد الله بن أحمد كان أبى يقرأ فى كل يوم سبعا من القرآن لا يتركه
~~نظرا
# وروى الطبرانى من حديث أبى سعيد بن عون المكى عن عثمان بن عبيد الله بن
~~أوس الثقفي عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة الرجل فى
~~غير المصحف ألف درجة وقراءته فى المصحف تضاعف على ذلك إلى ألفى درجة وأبو
~~سعيد قال فيه ابن معين لا بأس به
# وروى البيهقى فى شعب الإيمان من طريقين إلى عثمان بن عبد الله بن أوس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0258 من قرأ القرآن فى المصحف كانت له ألفا
~~حسنة ومن قرأه فى غير المصحف فأظنه قال كألف حسنة وفى الطريق الأخرى قال
~~درجة وجزم بألف إذا لم يقرأ فى المصحف
# وروى ابن ابى داود بسنده عن أبى الدرداء مرفوعا من قرأ مائتى آية كل يوم
~~نظرا شفع فى سبعة قبور حول قبره وخفف العذاب عن والديه وإن كانا مشركين
# وروى أبو عبيد فى فضائل القرآن بسنده عن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~فضل القرآن نظرا على من قرأ ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة وبسنده عن ابن
~~عباس قال كان عمر إذا دخل البيت نشر المصحف يقرأ فيه PageV01P462
# وروى أبو داود بسنده عن عائشة مرفوعا النظر إلى الكعبة عبادة والنظر فى
~~وجه الوالدين عبادة والنظر فى المصحف عبادة
# وعن الأوزاعى كان يعجبهم النظر فى المصحف بعد القراءة هنيهة قال بعضهم
~~وينبغى لمن كان عنده مصحف أن يقرأ فيه كل يوم آيات يسيرة ولا يتركه مهجورا
# والقول الثانى أن القراءة على ظهر القلب أفضل واختاره أبو محمد بن عبد
~~السلام فقال فى أماليه قيل القراءة فى المصحف أفضل لأنه يجمع فعل الجارحتين
~~وهما اللسان والعين والأجر على قدر المشقة وهذا باطل لأن المقصود من
~~القراءة التدبر لقوله تعالى @QB@ ليدبروا آياته @QE@ والعادة تشهد أن النظر
~~فى المصحف يخل بهذا المقصود فكان مرجوحا
# والثالث واختاره النووى فى الأذكار إن كان القارىء من حفظه يحصل له من
~~التدبر والتفكر وجمع القلب أكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ
~~أفضل وإن استويا فمن المصحف أفضل وهو مراد السلف
# | مسألة
#
# | فى استحباب الجهر بالقراءة
# يستحب الجهر بالقراءة صح ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم واستحب بعضهم
~~PageV01P463 الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر قد يمل فيأنس
~~بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار إلا أن من قرأ بالليل جهر بالأكثر
~~وإن قرأ بالنهار أسر بالأكثر إلا أن يكون بالنهار فى موضع لا لغو فيه ولا
~~صخب ولم يكن فى صلاة فيرفع صوته بالقرآن ثم ms0259 روى بسنده عن معاذ بن جبل يرفعه
~~الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة نعم من قرأ
~~والناس يصلون فليس له أن يجهر جهرا يشغلهم به
# فإن النبى صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يصلون فى المسجد فقال
~~يأيها الناس كلكم يناجى ربه فلا يجهر بعضكم على بعض فى القراءة
# | مسألة
#
# | فى كراهة قطع القرآن لمكالمة الناس
# ويكره قطع القرآن لمكالمة الناس وذلك أنه إذا انتهى فى القراءة إلى آية
~~وحضره كلام فقد استقبله التى بلغها والكلام فلا ينبغى أن يؤثر كلامه على
~~قراءة القرآن قاله الحليمى وأيده البيهقى بما رواه البخارى كان ابن عمر إذا
~~قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه
# | مسألة
#
# | فى حكم قراءة القرآن بالعجمية
# لا تجوز قراءته بالعجمية سواء أحسن العربية أم لا فى الصلاة وخارجها
~~لقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ وقوله @QB@ ولو جعلناه
~~قرآنا أعجميا @QE@ PageV01P464
# وقيل عن أبى حنيفة تجوز قراءته بالفارسية مطلقا وعن أبى يوسف إن لم يحسن
~~العربية لكن صح عن أبى حنيفة الرجوع عن ذلك حكاه عبد العزيز فى شرح
~~البزرودى
# واستقر الإجماع على أنه تجب قراءته على هيئته التى يتعلق بها الإعجاز
~~لنقص الترجمة عنه ولنقص غيره من الألسن عن البيان الذى اختص به دون سائر
~~الألسنة وإذا لم تجز قراءته بالتفسير العربى لمكان التحدى بنظمه فأحرى أن
~~لا تجوز الترجمة بلسان غيره ومن هاهنا قال القفال من أصحابنا عندى أنه لا
~~يقدر أحد أن يأتى بالقرآن بالفارسية قيل له فإذن لا يقدر أحد أن يفسر
~~القرآن قال ليس كذلك لأن هناك يجوز أن يأتى ببعض مراد الله ويعجز عن البعض
~~أما إذا أراد أن يقرأه بالفارسية فلا يمكن أن يأتى بجميع مراد الله أى فإن
~~الترجمة إبدال لفظه بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير
# وما أحاله القفال من ترجمة القرآن ذكره أبو الحسين بن فارس فى فقه
~~العربية أيضا فقال لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقل القرآن إلى شىء من
~~الألسن ms0260 كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة
~~والزبور وسائر كتب الله تعالى بالعربية لأن العجم لم تتسع فى الكلام اتساع
~~العرب ألا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@ لم تستطع أن PageV01P465 تأتى بهذة
~~الألفاظ مؤدية عن المعنى الذى أودعته حتى تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر
~~مستورها فتقول إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا
~~فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم بالحرب لتكون أنت وهم فى العلم
~~بالنقض على سواء وكذلك قوله تعالى @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا @QE@ انتهى
# فظهر من هذا أن الخلاف في جواز قراءته بالفارسية لا يتحقق لعدم إمكان
~~تصوره ورأيت فى كلام بعض الأئمة المتأخرين أن المنع من الترجمة مخصوص
~~بالتلاوة فأما ترجمته للعمل به فإن ذلك جائز للضرورة وينبغى أن يقتصر من
~~ذلك على بيان المحكم منه والغريب المعنى بمقدار الضرورة من التوحيد وأركان
~~العبادات ولا يتعرض لما سوى ذلك ويؤمر من أراد الزيادة على ذلك بتعلم
~~اللسان العربى وهذا هو الذى يقتضيه الدليل ولذلك لم يكتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قيصر إلا بآية واحدة محكمة لمعنى واحد وهو توحيد الله
~~والتبرى من الإشراك لأن النقل من لسان إلى لسان قد تنقص الترجمة عنه كما
~~سبق فإذا كان معنى المترجم عنده واحدا قل وقوع التقصير فيه بخلاف المعانى
~~إذا كثرت وإنما فعل النبى صلى الله عليه وسلم لضرورة التبليغ أو لأن معنى
~~تلك الآية كان عندهم مقررا فى كتبهم وإن خالفوه
# وقال الكواشى فى تفسير سورة الدخان أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية
~~بشريطة وهى أن يؤدى القارىء المعانى كلها من غير أن ينقص منها شيئا أصلا
~~قالوا وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كالإجازة لأن كلام العرب خصوصا القرآن
~~الذى هو PageV01P466 معجز فيه من لطائف المعانى والإعراب ما لا يستقل به
~~لسان من فارسية وغيرها
# وقال الزمخشرى ما كان أبو حنيفة يحسن ms0261 الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقيق
~~وتبصر وروى على بن الجعد عن أبى يوسف عن أبى حنيفة مثل صاحبيه فى القراءة
~~بالفارسية
# | مسألة
#
# | فى عدم جواز القراءة بالشواذ
# ولا تجوز قراءته بالشواذ وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على منعه فقد سبق
~~فى الحديث كان يمد مدا يعنى أنه يمكن الحروف ولا يحذفها وهو الذى يسميه
~~القراء بالتجويد فى القرآن والترتيل أفضل من الإسراع فقراءة حزب مرتل مثلا
~~فى مقدار من الزمان أفضل من قراءة حزبين فى مثله بالإسراع
# | مسألة
#
# | فى استحباب قراءة القرآن بالتفخيم
# يستحب قراءته بالتفخيم والإعراب لما يروى نزل القرآن بالتفخيم قال
~~الحليمى معناه أن يقرأ على قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء
~~قال ولا يدخل فى كراهة الإمالة التى هى اختيار بعض القراء وقد يجوز أن يكون
~~القرآن نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك فى إمالة ما يحسن إمالته على لسان جبريل
~~عليه السلام
# وروى البيهقى من حديث ابن عمر من قرأ القرآن فأعرب فى قراءته كان له بكل
~~حرف عشرون حسنة ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات PageV01P467
# | مسأل
#
# | فى فصل السور بعضها عن بعض
# وأن يفصل كل سورة عما قبلها إما بالوقف أو التسمية ولا يقرأ من أخرى قبل
~~الفراغ من الأولى ومنه الوقف على رءوس الآى وإن لم يتم المعنى قال أبو موسى
~~المدينى وفيه خلاف بينهم لوقفه صلى الله عليه وسلم فى قراءة الفاتحة على كل
~~آية وإن لم يتم الكلام قال أبو موسى ولأن الوقف على آخر السور لا شك فى
~~استحبابه وقد يتعلق بعضها ببعض كما فى سورة الفيل مع قريش
# وقال البيهقى رحمه الله وقد ذكر حديث كان النبى صلى الله عليه وسلم يقطع
~~قراءته آية آية ومتابعة السنة أولى فيما ذهب إليه أهل العلم بالقراءات من
~~تتبع الأغراض والمقاصد
# ومنها أن يعتقد جزيل ما أنعم الله عليه إذ أهله لحفظ كتابه ويستصغر عرض
~~الدنيا أجمع فى جنب ما ما خوله الله تعالى ويجتهد ms0262 فى شكره ومنها ترك
~~المباهاة فلا يطلب به الدنيا بل ما عند الله وألا يقرأ فى المواضع القذرة
~~وأن يكون ذا سكينة ووقار مجانبا للذنب محاسبا نفسه يعرف القرآن فى سمته
~~وخلقه لأنه صاحب كتاب الملك والمطلع على وعده ووعيده وليتجنب القراءة فى
~~الأسواق قاله الحليمى وألحق به الحمام وقال النووى لا بأس به فى الطريق سرا
~~حيث لا لغو فيها
# | مسألة
#
# | فى ترك خلط سورة بسورة
# عد الحليمى من الآداب ترك خلط سورة بسورة وذكر الحديث الآتى قال البيهقى
~~وأحسن ما يحتج به أن يقال إن هذا التأليف لكتاب الله مأخوذ من جهة
~~PageV01P468 النبى صلى الله عليه وسلم وأخذه عن جبريل فالأولى بالقارىء أن
~~يقرأه على التأليف المنقول المجتمع عليه وقد قال ابن سيرين تأليف الله خير
~~من تاليفكم ونقل القاضى أبو بكر الإجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل
~~سورة
# وقد روى أبو داود فى سننه من حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بأبى بكر وهو يقرأ يخفض صوته وبعمر يجهر بصوته وذكر الحديث وفيه
~~فقال وقد سمعتك يا بلال وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة فقال كلام
~~طيب يجمعه الله بعضه إلى بعض فقال كلكم قد أصاب
# وفى رواية لأبى عبيد فى فضائل القرآن قال بلال أخلط الطيب بالطيب فقال
~~اقرأ السورة على وجهها أو قال على نحوها وهذه زيادة مليحة وفى رواية إذا
~~قرأت السورة فأنفذها
# وروى عن خالد بن الوليد أنه أم الناس فقرأ من سور شتى ثم التفت إلى الناس
~~حين انصرف فقال شغلنى الجهاد عن تعلم القرآن
# وروى المنع عن ابن سيرين ثم قال أبو عبيد الأمر عندنا على الكراهة فى
~~قراءة القراء هذه الآيات المختلفة كما أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بلال وكما اعتذر خالد عن فعله ولكراهة ابن سيرين له ثم قال إن بعضهم
~~روى حديث بلال وفيه فقال النبى صلى الله عليه وسلم كل ذلك حسن وهو أثبت ms0263
~~وأشبه بنقل العلماء انتهى
# ورواه الحكيم الترمذى فى نوادر الأصول وزاد مثل بلال كمثل نحلة غدت تأكل
~~من الحلو والمر ثم يصير حلوا كله
# قال وإنما شبهه بالنحلة فى ذلك لأنها تأكل من الثمرات حلوها وحامضها
~~ورطبها ويابسها وحارها وباردها فتخرج هذا الشفاء وليست كغيرها من الطير
~~تقتصر على الحلو فقط لحظ شهوته فلا جرم أعاضها الله الشفاء فيما تلقيه
~~كقوله عليكم PageV01P469 بألبان البقرة فإنها ترم من كل الشجر فتأكل فبلال
~~رضى الله عنه كان يقصد آيات الرحمة وصفات الجنة فأمره أن يقرأ السورة على
~~نحوها كما جاءت ممتزجة كما أنزل الله تعالى فإنه أعلم بدواء العباد وحاجتهم
~~ولو شاء لصنفها أصنافا وكل صنف على حدة ولكنه مزجها لتصل القلوب بنظام لا
~~يمل قال ولقد أذهلنى يوما قوله تعالى @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ فقلت يا لطيف عملت أن قلوب
~~أوليائك الذين يعقلون هذه الأوصاف عنك وتتراءى لهم تلك الأهوال لا تتمالك
~~فلطفت بهم فنسبت @QB@ الملك @QE@ إلى أعم اسم فى الرحمة فقلت @QB@ الرحمن
~~@QE@ ليلاقى هذا الاسم تلك القلوب التى يحل بها الهول فيمازج تلك الأهوال
~~ولو كان بدله اسما آخر من عزيز وجبار لتفطرت القلوب فكان بلال يقصد لما
~~تطيب به النفوس فأمره أن يقرأ على نظام رب العالمين فهو أعلم بالشفاء
# | مسألة
# $ فى استحباب استيفاء الحروف عند القراءة
# يستحب استيفاء كل حرف أثبته قارىء قال الحيمى هذا ليكون القارىء قد أتى
~~على جميع ما هو قرآن فتكون ختمة أصح من ختمة إذا ترخص بحذف حرف أو كلمة
~~قرىء بهما ألا ترى أن صلاة كل من استوفى كل فعل امتنع عنه كانت صلاته أجمع
~~من صلاة من ترخص فحذف منها مالا يضر حذفه
# | فصل
#
# | فى ختم القرآن
# ويستحب ختم القرآن فى كل أسبوع
# قال النبى صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن PageV01P470 فى كل سبع ولا تزد
~~رواه أبو داود وروى الطبرانى بسند جيد سئل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~كيف كان رسول الله ms0264 صلى الله عليه وسلم يجزىء القرآن قال كان يجزئه ثلاثا
~~وخمسا وكره قوم قراءته فى أقل من ثلاث وحملوا عليه حديث لا يفقه من قرأ
~~القرآن فى أقل من ثلاث رواه الأربعة وصححه الترمذى والمختار وعليه أكثر
~~المحققين أن ذلك يختلف بحال الشخص فى النشاط والضعف والتدبر والغفلة لأنه
~~روى عن عثمان رضى الله عنه كان يختمه فى ليلة واحدة ويكره تأخير ختمه أكثر
~~من أربعين يوما رواه أبو داود
# وقال أبو الليث فى كتاب البستان ينبغى أن القرآن فى السنة مرتين إن لم
~~يقدر على الزيادة وقد روى الحسن بن زياد عن أبى حنيفة أنه قال من قرأ
~~القرآن فى كل سنة مرتين فقد أدى للقرآن حقه لأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~عرضه على جبريل فى السنة التى قبض فيها مرتين
# وقال أبو الوليد الباجى أمر النبى صلى الله عليه وسلم بن عمرو أن يختم فى
~~سبع أو ثلاث يحتمل أنه الأفضل فى الجملة أو أنه الأفضل فى حق عمرو لما علم
~~من ترتيله فى قراءته وعلم من ضعفه عن استدامته أكثر مما حد له وأما من
~~استطاع أكثر من ذلك فلا تمنع الزيادة عليه وسئل مالك عن الرجل يختم القرآن
~~فى كل ليلة فقال ما أحسن ذلك إن القرآن إمام كل خير
# وقال بشر بن السرى إنما الآية مثل التمرة كلما مضغتها استخرجت حلاوتها
~~فحدث به أبو سليمان فقال صدق إنما يؤتى أحدكم من أنه إذا ابتدأ السورة أراد
~~آخرها PageV01P471
# | مسألة
#
# | فى ختم القرآن فى الشتاء وفى الصيف
# يسن ختمه فى الشتاء أول الليل وفى الصيف أول النهار قال ذلك ابن المبارك
~~وذكره أبو داود لأحمد فكأنه أعجبه ويجمع أهله عند ختمه ويدعو
# وقال بعض السلف إذا ختم أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسى وإذا ختم
~~فى أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح رواه أبو داود
# | مسألة
#
# | فى التكبير بين السور ابتداء من سورة الضحى
# يسحب التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم وهى ms0265 قراءة أهل مكة أخذها ابن
~~كثير عن مجاهد عن ابن عباس وابن عباس عن أبى وأبى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم رواه ابن خزيمة والبيهقى فى شعب الإيمان وقواه ورواه من طريق موقوفا
~~على أبى بسند معروف وهو حديث غريب وقد أنكره أبو حاتم الرازى على عادته فى
~~التشديد واستأنس له الحليمى بأن القراءة تنقسم إلى أبعاض PageV01P472
~~متفرقة فكأنه كصيام الشهر وقد أمر الناس أنه إذا أكملوا العدة أن يكبروا
~~الله على ما هداهم فالقياس أن يكبر القارىء إذا أكمل عدة السور
# وذكر غيره أن التكبير كان لاستشعار انقطاع الوحى قال وصفته فى آخر هذه
~~السور أنه كلما ختم سورة وقف وقفة ثم قال الله أكبر ثم وقف وقفة ثم ابتدأ
~~السورة التى تليها إلى آخر القرآن ثم كبر كما كبر من قبل ثم أتبع التكبير
~~الحمد والتصديق والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم والدعاء
# وقال سليم الرازى فى تفسيره يكبر القارىء بقراءة ابن كثير إذا بلغ والضحى
~~بين كل سورتين تكبيرة إلى أن يختم القرآن ولا يصل آخر السورة بالتكبير بل
~~يفصل بينهما بسكتة وكأن المعنى فى ذلك ما روى أن الوحى كان تأخر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أياما فقال ناس إن محمدا قد ودعه صاحبه وقلاه
~~فنزلت هذه السورة فقال الله أكبر قال ولا يكبر فى قراءة الباقين ومن حجتهم
~~أن فى ذلك ذريعة إلى الزيادة فى القرآن بأن زيد عليه فيتوهم أنه من القرآن
~~فيثبتوه فيه
# | مسألة
#
# | فى تكرير الإخلاص
# مما جرت به العادة من تكرير سورة الإخلاص عند الختم نص الإمام أحمد على
~~PageV01P473 المنع ولكن عمل الناس على خلافه قال بعضهم والحكمة فى التكرير
~~ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن فيحصل بذلك ختمة
# فإن قيل فعلى هذا كان ينبغى أن يقرأ ثلاثا بعد الواحدة التى تضمنتها
~~الختمة فيحصل ختمتان
# قلنا مقصود الناس ختمة واحدة فإن القارىء إذا قرأها ثم أعادها مرتين كان
~~على يقين من حصول ختمة إما التى قرأها من ms0266 الفاتحة إلى آخر القرآن وإما التى
~~حصل ثوابها بقراءة سورة الإخلاص ثلاثا وليس المقصود ختمة أخرى
# | مسألة
#
# | فيما يفعله القارىء عند ختم القرآن
# ثم إذا ختم وقرأ المعوذتين قرأ الفاتحة وقرأ خمس آيات من البقرة إلى قوله
~~@QB@ هم المفلحون @QE@ لأن آية عند الكوفيين وعند غيرهم بعض آية وقد روى
~~الترمذى أى العمل أحب إلى الله قال الحال المرتحل قيل المراد به الحث على
~~تكرار الختم وختمة بعد ختمة وليس فيه ما يدل على أن الدعاء لا يتعقب الختم
~~PageV01P474
# | فائدة
# روى البيهقى فى دلائل النبوة وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~عند ختم القرآن اللهم ارحمنى بالقرآن واجعله لى أمانا ونورا وهدى ورحمة
~~اللهم ذكرنى منه ما نسيت وعملنى منه ما جهلت وارزقنى تلاوته آناء الليل
~~واجعله لى حجة يا رب العالمين رواه فى شعب الإيمان بأطول من ذلك فلينظر فيه
# | مسألة
#
# | فى آداب الاستماع
# استماع القرآن والتفهم لمعانيه من الآداب المحثوث عليها ويكره التحدث
~~بحضور القراءة قال الشيخ أبو محمد بن محمد عبد السلام والاشتغال عن السماع
~~بالتحدث بما لا يكون أفضل من الاستماع سوء أدب على الشرع وهو يقتضى أنه لا
~~بأس بالتحدث للمصلحة
# | مسألة
#
# | فى حكم من يشرب شيئا كتب من القرآن
# وأفتى الشيخ أيضا بالمنع من أن يشرب شيئا كتب من القرآن لأنه تلاقيه
~~النجاسة الباطنة
# وفيما قاله لأنها في معدنها لا حكم لها PageV01P475 وممن صرح بالجواز من
~~أصحابنا العماد النيهى تلميذ البغوى فيما رأيته بخط ابن الصلاح
# قال لا يجوز ابتلاع رقعة فيها آية من القرآن فلو غسلها وشرب ماءها جاز
~~وجزم القاضى الحسين والرافعى بجواز أكل الأطعمة التى كتب عليها شىء من
~~القرآن
# وقال البيهقى أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى فى ذكر منصور بن عمار أنه
~~أوتى الحكمة وقيل إن سبب ذلك أنه وجد رقعة فى الطريق مكتوبا عليها @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ فأخذها فلم يجد لها موضعا فأكلها فأرى فيما يرى
~~للنائم كأن قائلا قد قال له قد فتح الله عليك ms0267 باحترامك لتلك الرقعة فكان
~~بعد ذلك يتكلم بالحكمة
# | مسألة
#
# | القيام للمصاحف بدعة
# وقال الشيخ أيضا فى القواعد القيام للمصاحف بدعة لم تعهد فى الصدر الأول
~~PageV01P476 والصواب ما قالله النووى فى التبيان من استحباب ذلك والأمر به
~~لما فيه من التعظيم وعدم التهاون به وسئل العماد بن يونس الموصلى عن ذلك هل
~~يستحب للتعظيم أو يكره خوف الفتنة فأجاب لم يرد فى ذلك نقل مسموع والكل
~~جائز ولكل نيته وقصده
# | مسألة
#
# | فى حكم الأوراق البالية من المصحف
# وإذا احتيج لتعطيل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه فى شق أو
~~غيره ليحفظ لأنه قد يسقط ويوطأ ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف
~~وتفرقه الكلم وفى ذلك إزراء بالمكتوب كذا قاله الحليمى قال وله غسلها
~~بالماء وإن أحرقها بالنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات
~~منسوخة ولم ينكر عليه
# وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض وجزم
~~القاضى الحسين فى تعليقه بامتناع الإحراق وأنه خلاف الاحترام والنووى
~~بالكراهة فحصل ثلاثة أوجه
# وفى الواقعات من كتب الحنفية أن المصحف إذا بلى لا يحرق بل تحفر له فى
~~الأرض ويدفن
# ونقل عن الإمام أحمد أيضا وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالأقدام
~~PageV01P477
# | مسألة فى أحكام تتعلق باحترام المصحف وتبجيله
# ويستحب تطييب المصحف وجعله على كرسى ويجوز تحليته بالفضة إكراما له على
~~الصحيح روى البيهقى بسنده إلى الوليد بن مسلم قال سألت مالكا عن تفضيض
~~المصاحف فأخرج إلينا مصحفا فقال حدثنى أبى عن جدى أنهم جمعوا القرآن فى عهد
~~عثمان رضى الله عنه وأنهم فضضوا المصاحف على هذا ونحوه وأما بالذهب فالأصح
~~يباح للمرأة دون الرجل وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف دون علاقته المنفصلة
~~عنه والأظهر التسوية
# ويحرم توسد المصحف وغيره من كتب العلم لأن فيه إذلالا وامتهانا وكذلك مد
~~الرجلين إلى شىء من القرآن أو كتب العلم
# ويستحب تقبيل المصحف لأن عكرمة بن أبى جهل كان يقبله وبالقياس على تقبيل
~~الحجر الأسود ولأنه هدية ms0268 لعباده فشرع تقبيله كما يستحب تقبيل الولد الصغير
# وعن أحمد ثلاث روايات الجواز والاستحباب والتوقف
# وإن كان فيه رفعة وإكرام لأنه لا يدخله قياس ولهذا قال عمر فى الحجر لولا
~~أبى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
# ويحرم السفر بالقرآن إلى أرض العدو للحديث فيه خوف أن تناله أيديهم وقيل
~~كثر الغزاة وأمن استيلاؤهم عليه لم يمنع لقوله مخافة أن تناله أيديهم
~~PageV01P478
# ويحرم كتابة القرآن بشىء نجس وكذلك ذكر الله تعالى وتكره كتابته فى القطع
~~الصغير رواه البيهقى عن على وغيره وعنه تنوق رجل فى @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ فغفر له
# وقال الضحاك بن مزاحم ليتنى قد رأيت الأيدى تقطع فيمن كتب @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ يعنى لا يجعل له سنات قال وكان ابن سيرين يكره ذلك
~~كراهة شديدة
# ويستحب تجريد المصحف عما سواه وكرهوا الأعشار والأخماس معه وأسماء السور
~~وعدد الآيات وكانوا يقولون جردوا المصحف وقال الحليمى يجوز لأن النقط ليس
~~له قرار فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن قرآنا وإنما هى دلالات على هيئة
~~المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها
# وروى ابن أبى شيبة فى مصنفه فى الصلاة وفى فضائل القرآن حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن الأعمش عن إبراهيم قال عبد الله بن مسعود جردوا القرآن وفى رواية
~~لا تلحقوا به ما ليس منه ورواه عبد الرزاق فى مصنفه فى أواخر الصوم ومن
~~طريقه رواه الطبرانى فى معجمه ومن طريق ابن أبى شيبة رواه إبراهيم الحربى
~~فى كتابه غريب الحديث وقال قوله جردوا يحتمل فيه أمران أحدهما أى جردوه فى
~~التلاوة ولا تخلطوا به غيره والثانى أى جردوه فى الخط من النقط والتعشير
# قلت الثانى أولى لأن الطبرانى أخرج فى معجمه عن مسروق عن ابن مسعود أنه
~~كان يكره التعشير فى المصحف وأخرجه البيهقى فى كتاب المدخل وقال قال أبو
~~عبيد كان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف ويروى عن عبد الله أنه كره
~~التعشير فى المصحف قال البيهقى وفيه وجه آخر أبين منه ms0269 وهو أنه أراد لا
~~تخلطوا به غيره من الكتب لأن ما خلا القرآن من كتب الله تعالى إنما يؤخذ عن
~~اليهود والنصارى PageV01P479 وليسوا بمأمونين عليها وقوى هذا الوجه بما
~~أخرجه عن الشعبى عن قرظة بن كعب قال لما خرجنا إلى العراق خرج معنا عمر بن
~~الخطاب يشيعنا فقال إنكم تأتون أهل قرية لهم دوى بالقرآن كدوى النحل فلا
~~تشغلوهم بالأحاديث فتصدوهم جردوا القرآن
# قال فهذا معناه أى لا تخلطوا معه غيره
# | خاتمة
# روى البخارى فى تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرأ القرآن عند ظالم
~~ليرفع منه لمن بكل حرف عشر لعنات PageV01P480
# | النوع الثلاثون
#
# | فى أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب
#
# | استعمال بعض آيات القرآن
# وهل يقتبس منه فى شعر ويغير نظمه بتقديم وتأخير
# وحركة إعراب $
# جوز ذلك بعضهم للمتمكن من العربية وسئل الشيخ عز الدين فقال ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم وجهت وجهى والتلاوة @QB@ إني وجهت وجهي @QE@
# وما روى البخارى فى كتاب إلى هرقل سلام على من اتبع الهدى @QB@ يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء @QE@
# ومن دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم آتنا فى الدنيا حسنة
# وفى حديث آخر لابن عمر قد كان لكم فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة
~~حسنة
# وقال عليه السلام اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا اقض عنى الدين وأغننى من الفقر PageV01P481
# وفى سياق كلام لأبى بكر @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
~~فقصد الكلام ولم يقصد التلاوة
# وقول على رضى الله عنه إنى مبايع صاحبكم @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~@QE@
# وقول الخطيب ابن نباتة هناك يرفع الحجاب ويوضع الكتاب ويجمع من له الثواب
~~وحق عليه العذاب فضرب بينهم بسور له باب
# وقال النووى رحمه الله إذا قال @QB@ خذ الكتاب بقوة @QE@ وهو جنب وقصد
~~غير القرآن جاز له وله أن يقول @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين @QE@
# قال إمام الحرمين إذا قصد القرآن بهذه الآيات عصى وإن قصد الذكر ولم يقصد
~~شيئا لم يعص ms0270
# وللطرطوشى % % رحل الظاعنون عنك وأبقوا % % فى حواشى الأحشاء وجدا مقيما
~~% % قد وجدنا السلام يردا سلاما % % إذ وجدنا النوى عذابا أليما % $
# وثبت عن الشافعى PageV01P482 % % أنلنى بالذى استقرضت خطا % % وأشهد
~~معشرا قد شاهدوه % % فإن الله خلاق البرايا % % عنت لجلال هيبته الوجوه % %
~~يقول إذا تداينتم بدين % % إلى أجل مسمى فاكتبوه % $
# ذكر القاضى أبو بكر الباقلانى أن تضمين القرآن فى الشعر مكروه وأئمة
~~البيان جوزوه وجعلوه من أنواع البديع وسماه القدماء تضمينا والمتأخرون
~~اقتباسا وسموا ما كان من شعر تضمينا
# | مسألة
#
# | يكره ضرب الأمثال بالقرآن
# يكره ضرب الأمثال بالقرآن نص عليه من أصحابنا العماد النيهى صاحب البغوى
~~كما وجدته فى رحلة ابن الصلاح بخطه
# وفى كتاب فضائل القرآن لأبى عبيد عن النخعى قال كانوا يكرهون أن يتلو
~~الآية عند شىء يعرض من أمور الدنيا
# قال أبو عبيد وكذلك الرجل يريد لقاء صاحبه أو يهم بحاجته فيأتيه من غير
~~طلب فيقول كالمازح @QB@ جئت على قدر يا موسى @QE@ فهذا من الاستخفاف
~~بالقرآن ومنه قول ابن شهاب لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو عبيد يقول لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل
~~PageV01P483
# | تنبيه
#
# | لا يجوز تعدى أمثلة القرآن
# لا يجوز تعدى أمثلة القرآن ولذلك أنكر على الحريرى فى قوله في مقامته
~~الخامسة عشرة فأدخلنى بيتا أحرج من التابوت وأوهى من بيت العنكبوت فأى معنى
~~أبلغ من معنى أكده الله من ستة أوجه حيث قال @QB@ وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت @QE@ فأدخل إن وبنى أفعل التفضيل وبناه من الوهن وأضافه إلى الجمع
~~وعرف الجمع باللام وأتى فى خبر إن باللام وقد قال تعالى @QB@ وإذا قلتم
~~فاعدلوا @QE@ وكان اللائق بالحريرى ألا يتجاوز هذه المبالغة وما بعد تمثيل
~~الله تمثيل وقول الله أقوم قيل وأوضح سبيل ولكن قال الله تعالى @QB@ إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ وقد ضرب النبى صلى الله عليه
~~وسلم مثالا لما دون ذلك فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة وكذلك
~~قول بعضهم ms0271 % % ولو أن ما بى من جوى وصبابة % % على جمل لم يبق فى النار
~~خالد % $
# غفر الله له والله تعالى يقول @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط @QE@ فقد جعل ولوج الجمل فى السم غاية لنفى دخولهم الجنة وتلك غاية
~~لا توجد فلا يزال دخولهم الجنة منفيا وهذا الشاعر وصف جسمه بالنحول بما
~~يناقض الآية ومن هذا PageV01P484 جرت مناظرة بين أبى العباس أحمد بن سريج
~~ومحمد بن داود الظاهرى قال أبو العباس له أنت تقول بالظاهر وتنكر القياس
~~فما تقول فى قول الله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@ فمن يعمل مثقال نصف ذرة ما حكمه فسكت محمد طويلا
~~وقال أبلعنى ريقى قال له أبو العباس قد أبلعتك دجلة قال أنظرنى ساعة قال
~~أنظرتك إلى قيام الساعة وافترقا ولم يكن بينهما غير ذلك
# وقال بعضهم وهذا من مغالطات ابن سريج وعدم تصور ابن داود لأن الذرة ليس
~~لها أبعاض فتمثل بالنصف والربع وغير ذلك من الأجزاء ولهذا قال سبحانه @QB@
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ فذكر سبحانه مالا يتخيل فى الوهم أجزاؤه
~~ولا يدرك تفرقه PageV01P485
# | النوع الحادى والثلاثون
#
# | معرفة الأمثال
#
# | الكائنة فيه
# وقد روى البيهقى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~القرآن نزل على خمسة أوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فاعملوا بالحلال
~~واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال
# وقد عده الشافعى مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن فقال ثم
~~معرفة ما ضرب فيه من الأمثال الدوال على طاعته المثبتة لاجتناب معصيته وترك
~~الغفلة عن الحفظ والازدياد من نوافل الفضل
# وقد صنف فيه من المتقدمين الحسن بن الفضل وغيره وحقيقته إخراج الأغمض إلى
~~الأظهر وهو قسمان ظاهر وهو المصرح به وكامن وهو الذى لا ذكر للمثل فيه
~~وحكمه حكم الأمثال
# وقسمه أبو عبد الله البكراباذى إلى أربعة أوجه أحدها إخراج ما لا يقع
~~عليه الحس إلى ما يقع عليه وثانيها إخراج ما ms0272 لا يعلم ببديهة العقل إلى ما
~~يعلم بالبديهة وثالثها إخراج ما لم تجر به العادة إلى ما جرت به العادة
~~ورابعها إخراج مالا قوة له من الصفة إلى ما له قوة
# وضرب الأمثال فى القرآن يستفاد منه أمور كثيرة التذكير والوعظ والحث
~~PageV01P486 والزجر والاعتبار والتقرير وترتيب المراد للعقل وتصويره فى
~~صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس إلى الحس وتأتى أمثال
~~القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر وعلى المدح والذم وعلى الثواب والعقاب
~~وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره وعلى تحقيق أمر وإبطال أمر قال تعالى @QB@
~~وضربنا لكم الأمثال @QE@ فامتن علينا بذلك لما تضمنت هذه الفوائد وقال
~~تعالى @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ وقال @QB@ وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# والأمثال مقادير الأفعال والمتمثل كالصانع الذى يقدر صناعته كالخياط يقدر
~~الثوب على قامة المخيط ثم يفريه ثم يقطع وكل شىء به قالب ومقدار وقالب
~~الكلام ومقداره الأمثال
# وقال الخفاجى سمى مثلا لأنه ماثل بخاطر الإنسان أبدا أى شاخص فيتأسى به
~~ويتعظ ويخشى ويرجو والشاخص المنتصب وقد جاء بمعنى الصفة كقوله تعالى @QB@
~~ولله المثل الأعلى @QE@ أى الصفة العليا وهو قول لا إله إلا الله وقوله
~~@QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ أى صفتها
# ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصائص هذه الشريعة والمثل أعون شىء على
~~البيان
# فإن قلت لماذا كان المثل عونا على البيان وحاصله قياس معنى بشىء من عرف
~~ذلك المقيس فحقه الاستغناء عن شبيهه ومن لم يعرفه لم يحدث التشبيه عنده
~~معرفة PageV01P487 والجواب أن الحكم والأمثال تصور المعانى تصور الأشخاص
~~فإن الأشخاص والأعيان أثبت فى الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس بخلاف
~~المعانى المعقولة فإنها مجردة عن الحس ولذلك دقت ولا ينتظم مقصود التشبيه
~~والتمثيل إلا بأن يكون المثل المضروب مجربا مسلما عند السامع
# وفى ضرب الأمثال من تقرير المقصود مالا يخفى إذ الغرض من المثل تشبيه
~~الخفى بالجلى والشاهد بالغائب فالمرغب فى الإيمان مثلا إذا مثل له بالنور
~~تأكد فى قلبه المقصود والمزهد ms0273 فى الكفر إذا مثل له بالظلمة تأكد قبحه فى
~~نفسه
# وفيه أيضا تبكيت الخصم وقد أكثر تعالى فى القرآن وفى سائر كتبه من
~~الأمثال وفى سور الإنجيل سورة الأمثال
# قال الزمخشرى التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعانى وإدناء المتوهم من
~~المشاهد فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وإن كان حقيرا كان
~~المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة فى المضروب به المثل إلا بأمر استدعته
~~حال الممثل له ألا ترى أن الحق لما كان واضحا جليا تمثل له بالضياء والنور
~~وأن الباطل لما كان بضده تمثل له بالظلمة وكذلك جعل بيت العنكبوت مثلا فى
~~الوهن والضعف
# والمثل هو المستغرب قال الله تعالى @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ ولما كان المثل السائر فيه
~~غرابة استعير لفظ المثل للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن وفيها
~~غرابة PageV01P488 أما استعارته للحال فكقوله @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا @QE@ أى حالهم العجيب الشأن كحال الذى استوقد نارا
# وأما استعارته للوصف فكقوله تعالى @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ أى الوصف
~~الذى له شأن وكقوله @QB@ مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل @QE@ وكقوله
~~@QB@ كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا @QE@ وقوله @QB@ كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ وقوله سبحانه @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@
# وأما استعارته لللقصة فكقوله تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@
~~أى فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة ثم أخذ فى بيان عجائبها
# لا يقال إن فى هذه الأقسام الثلاثة تداخلا فإن حال الشىء هى وصفة ووصفة
~~هو حاله لأنا نقول الوصف يشعر ذكره بالأمور الثابتة الذاتية أو قاربها من
~~جهة اللزوم للشىء وعدم الانفكاك عنه وأما الحال فيطلق على ما يتلبس به
~~الشخص مما هو غير ذاتى له ولا لازم فتغايرا وإن اطلق أحدهما على الآخر فليس
~~ذلك إطلاقا حقيقيا وقد يكون الشىء مثلا له فى الجرم وقد يكون ما تعلقه
~~النفس ويتوهم من الشىء مثلا كقوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~@QE@ معناه أن الذى يتحصل ms0274 فى النفس الناظر فى أمرهم كالذى يتحصل فى نفس
~~الناظر من أمر المستوقد قاله ابن عطية وبهذا يزول الإشكال الذى فى تفسير
~~قوله @QB@ مثل الجنة @QE@ وقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ لأن ما يحصل للعقل
~~من وحدانيته وأزليته ونفى ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شىء PageV01P489
~~وذلك المتحصل هو المثل الأعلى فى قوله تعالى @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@
~~وقد جاء @QB@ أنه لا إله إلا الله @QE@ ففسر بجهة الوحدانية
# وقال مجاهد فى قوله تعالى @QB@ وقد خلت من قبلهم المثلات @QE@ هى الأمثال
~~وقيل العقوبات
# وقال الزمخشرى المثل فى الأصل بمعنى المثل أى النظير يقال مثل ومثل ومثيل
~~كشبه وشبه وشبيه ثم قال ويستعار للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن
~~وفيها غرابة
# وظاهر كلام أهل اللغة أن المثل بفتحتين الصفة كقوله @QB@ مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا @QE@ وكذا @QB@ مثل الجنة @QE@ وما اقتضاه كلامه من اشتراط
~~الغرابة مخالف أيضا لكلام اللغويين وما قاله من أن المثل والمثل بمعنى
~~ينبغى أن يكون مراده باعتبار الأصل وهو الشبه وإلا فالمحققون كما قاله ابن
~~العربى على أن المثل بالكسر عبارة عن شبه المحسوس وبفتحها عيارة عن شبه
~~المعانى المعقولة فالإنسان مخالف للأسد فى صورته مشبه له فى جراءته وحدته
~~فيقال للشجاع أسد أى يشبه الأسد فى الجرأة ولذلك يخالف الإنسان الغيث فى
~~صورته والكريم من الإنسان يشابهه فى عموم منفعته
# وقال غيره لو كان المثل والمثل سيان للزم التنافى بين قوله @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ وبين قوله @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ فإن الأولى نافية له
~~والثانية مثبتة له PageV01P490 وفرق الإمام فخر الدين بينهما بأن المثل هو
~~الذى يكون مساويا للشىء فى تمام الماهية والمثل هو الذى يكون مساويا له فى
~~بعض الصفات الخارجة عن الماهية
# وقال حازم فى كتاب منهاج البلغاء وأما الحكم والأمثال فإما أن يكون
~~الاختيار فيها بجرى الأمور على المعتاد فيها وإما بزوالها فى وقت عن
~~المعتاد عن جهة الغرابة أو الندور فقط لتوطن النفس بذلك على ما لا يمكنها
~~التحرز منه إذ لا يحسن منها ms0275 التحرز من ذلك ولتحذر ما يمكنها التحرز منه
~~ويحسن بها ذلك ولترغب فيما يجب أن يرغب فيه وترهب فيما يجب أن أن ترهبه
~~وليقرب عندها ما تستبعده ويبعد لديها ما تستقر به وليبين لها أسباب الأمور
~~وجهات الاتفاقات البعيدة الاتفاق بها فهذه قوانين الأحكام والأمثال قلما
~~يشذ عنها من جزئياتها شىء
# فمنه قوله @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@
# وقوله @QB@ أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق @QE@
# وقوله @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@
# وقوله @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا @QE@
# وقوله @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@
# وقوله @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا @QE@ إلى قوله @QB@ ومريم ابنة
~~عمران @QE@ الآيات PageV01P491
# وقوله @QB@ كمثل صفوان عليه تراب @QE@ الآية
# وقوله @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا @QE@ ثم قال @QB@ أو كظلمات في بحر لجي @QE@ الآية
# وقوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا @QE@
# فهذه أمثال قصار وطوال مقتضية من كلام الكشاف
# فإن قلت فى بعض هذه الأمثلة تشبيه أشياء بأشياء لم يذكر فيها المشبهات
~~وهلا صرح بها كما فى قوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون @QE@
# قلت كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء مطويا ذكره على طريق الاستعارة كقوله
~~تعالى @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@
~~وكقوله @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان @QE@
# والصحيح الذى عليه علماء البيان أن التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة
~~المقربة لا يتكلف لكل واحد شىء بقدر شبهه به بناء على أن العرب تأخذ أشياء
~~فرادى معزولا بعضها من بعض تشبهها بنظائرها كما جاء فى بعض الآيات من
~~القرآن وقد تشبه أشياء قد تضامت وتلاحقت حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها
~~وذلك كقوله PageV01P492 تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ فإن الغرض تشبيه حال اليهود فى جهلها ms0276 بما
~~معها من التوراة وآياتها الباهرة بحال الحمار الذى يحمل أسفار الحكمة وليس
~~له من حملها إلا الثقل والتعب من غير فائدة وكذلك قوله تعالى @QB@ واضرب
~~لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ المراد قلة ثبات زهرة
~~الدنيا كقلة بقاء الخضرة
# وقد ضرب الله تعالى لما أنزله من الإيمان والقرآن مثلين مثله بالماء
~~ومثله بالنار فمثله بالماء لما فيه من الحياة وبالنار لما فيه من النو
~~والبيان ولهذا سماه الله روحا لما فيه من الحياة وسماه نورا لما فيه من
~~الإنارة ففى سورة الرعد قد مثله بالماء فقال @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها @QE@ الآية فضرب الله الماء الذى نزل من السماء فتسيل الأودية
~~بقدرها كذلك ما ينزله من العلم والإيمان فتأخذه القلوب كل قلب بقدره والسيل
~~يحتمل زبدا رابيا كذلك ما فى القلوب يحتمل شبهات وشهوات ثم قال @QB@ ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله @QE@ وهذا المثل بالنار
~~التى توقد على الذهب والفضة والرصاص والنحاس فيختلط بذلك زبد أيضا كالزبد
~~الذى يعلو السيل قال الله تعالى @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض @QE@ كذلك العلم النافع يمكث فى القلوب بالتوحيد
~~وعبادة الله وحده
# روى ابن أبى حاتم عن قتادة قال هذه ثلاثة أمثال ضربها الله فى مثل واحد
~~PageV01P493 يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجى
~~بركته وكذلك يضمحل الباطل عن أهله
# وفى الحديث الصحيح إن مثل ما بعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل غيث
~~أصاب أرضا فكان منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان
~~منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس واستقوا وزرعوا وكانت منها طائفة إنما
~~هى قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ وذلك مثل من فقه فى دين الله فنفعه ما
~~بعثنى الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى
~~الله الذى أرسلت به
# وقد ضرب الله للمنافقين مثلين مثلا بالنار ومثلا بالمطر ms0277 فقال @QB@ مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا @QE@ الآية يقال أضاء الشىء وأضاءه غيره فيستعمل
~~لازما متعديا فقوله @QB@ أضاءت ما حوله @QE@ هو متعد لأن المقصود أن تضىء
~~النار ما حول من يريدها حتى يراها وفى قوله فى البرق @QB@ كلما أضاء لهم
~~@QE@ ذكر اللازم لأن البرق بنفسه يضىء بغير اختيار الإنسان فإذا أضاء البرق
~~سار وقد لا يضىء ما حول الإنسان إذ يكون البرق وصل إلى مكان دون مكان فجعل
~~سبحانه المنافقين كالذى أوقد نارا فأضاءت ثم ذهب ضوءها ولم يقل انطفأت بل
~~قال @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ وقد يبقى مع ذهاب النور حرارتها فتضر وهذا
~~المثل يقتضى أن المنافق حصل له نور ثم PageV01P494 ذهب كما قال الله تعالى
~~@QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@
~~PageV01P495 البرهان في علوم القرآن للأمام بدر الدين محمد بن عبد اللله
~~الزركشي PageV02P002 بسم الله الرحمن الرحيم النوع الثاني والثلاثون معرفة
~~أحكامه
# وقد اعتنى بذلك الأئمة وأفردوه وأولهم الشافعي ثم تلاه من أصحابنا ألكيا
~~الهراسي ( 1 ) ومن الحنفية أبو بكر الرازي ( 2 ) ومن المالكية القاضي
~~إسماعيل ( 3 ) وبكر بن العلاء القشيري ( 4 ) وابن بكير ومكي وابن العربي (
~~5 ) وابن الفرس ( 6 ) ومن الحنابلة القاضي أبو يعلى الكبير ( 7 )
# ثم قيل إن آيات الأحكام خمسمائة آية وهذا ذكره الغزالي وغيره وتبعهم
~~الرازي ولعل مرادهم المصرح به فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط منها
~~كثير PageV02P003 من الأحكام ومن أراد الوقوف على ذلك فليطالع كتاب الإمام
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام
# ثم هو قسمان أحدهما ما صرح به في الأحكام وهو كثير وسورة البقرة والنساء
~~والمائدة والأنعام مشتملة على كثير من ذلك والثاني ما يؤخذ بطريق الاستنباط
~~ثم هو على قسمين ( 1 )
# أحدهما ما يستنبط من غير ضميمة إلى آية أخرى كاستنباط الشافعي تحريم
~~الاستمناء باليد من قوله تعالى @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~@QE@ 1 إلى قوله @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ 2
~~واستنباط صحة أنكحة الكفار من قوله تعالى @QB@ امرأة فرعون @QE@ 3 ms0278 @QB@
~~وامرأته حمالة الحطب @QE@ 4 ونحوه واستنباطه عتق الأصل والفرع بمجرد الملك
~~من قوله تعالى @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ 5 فجعل العبودية منافية للولادة حيث ذكرت
~~في مقابلتها فدل على أنهما لا يجتمعان واستنباطه حجية الإجماع من قوله @QB@
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ 6 واستنباطه ( 7 ) صحة صوم الجنب من قوله
~~تعالى @QB@ فالآن باشروهن @QE@ إلى قوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر @QE@ 8 فدل على جواز الو قاع في جميع الليل ويلزم
~~منه تأخير الغسل إلى النهار وإلا لوجب أن يحرم الوطء إلى آخر جزء من الليل
~~بمقدار ما يقع ( 9 ) الغسل فيه PageV02P004
# والثاني ما يستنبط مع ضميمة آية أخرى كاستنباط علي وابن عباس رضي الله
~~عنهما أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~@QE@ 1 مع قوله @QB@ وفصاله في عامين @QE@ 2 وعليه جرى الشافعي واحتج بها
~~أبو حنيفة على أن أكثر الرضاع سنتان ونصف ( ثلاثون شهرا ) ووجهه أن الله
~~تعالى قدر لشيئين مدة واحدة فانصرفت المدة بكمالها إلى كل واحد منهما فلما
~~قام النص في أحدهما بقي الثاني ( 3 ) على أصله ومثل ذلك بالأجل الواحد
~~للدينين فإنه مضروب بكماله لكل واحد منهما وأيضا فإنه لابد من اعتبار مدة
~~يبقى فيها الإنسان بحيث يتغير الغذاء فاعتبرت مدة يعتاد الصبي فيها غذاء
~~طبيعيا غير اللبن ومدة الحمل قصيرة فقدمت الزيادة على الحولين
# فإن قيل العادة الغالبة في مدة الحمل تسعة أشهر وكان المناسب في مقام
~~الإمتنان ذكر الأكثر المعتاد لا الأقل النادر كما في جانب الفصال
# قلنا لأن هذه المدة أقل مدة الحمل ولما كان الولد لا يعيش غالبا إذا وضع
~~لستة أشهر كانت مشقة الحمل في هذه المدة موجودة لا محالة في حق كل مخاطب
~~فكان ذكره أدخل في باب المناسبة بخلاف الفصال لأنه لا حد لجانب القلة فيه
~~بل يجوز أن يعيش الولد بدون ارتضاع من الأم ولهذا اعتبر فيه الأكثر ms0279 لأنه
~~الغالب ولأنه اختياري كأنه قيل حملته ستة أشهر لا محالة إن لم تحمله أكثر
# ومثله استنباط الأصوليين أن تارك الأمر يستحق العقاب من قوله تعالى @QB@
~~أفعصيت أمري @QE@ 4 مع قوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم @QE@
~~5 وكذلك PageV02P005 استنباط بعض المتكلمين أن الله خالق لأفعال العباد من
~~قوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ 1 مع قوله تعالى @QB@
~~وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ 2 فإذا ثبت أنه يخلق ما يشاء وأن مشيئة
~~العبد لا تحصل إلا إذا شاء الله أنتج أنه تعالى خالق لمشيئة العبد & فائدة
~~[ في ضرورة معرفة المفسر قواعد أصول الفقه ]
# ولا بد من معرفة قواعد أصول الفقه فإنه من أعظم الطرق في استثمار الأحكام
~~من الآيات
# فيستفاد عموم النكرة في سياق النفي من قوله تعالى @QB@ ولا يظلم ربك أحدا
~~@QE@ 3 وقوله @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ 4
# وفي الإستفهام من قوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ 5
# وفي الشرط من قوله @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ 6 @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك @QE@ 7
# وفي النهي من قوله @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@ 8
# وفي سياق الإثبات بعموم القلة المقتضى من قوله @QB@ علمت نفس ما أحضرت
~~@QE@ 9 PageV02P006 وقوله @QB@ ونفس وما سواها @QE@ 1 وإذا أضيف إليها ( كل
~~) نحو @QB@ وجاءت كل نفس @QE@ 2
# ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~3 @QB@ وسيعلم الكفار @QE@ 4 @QB@ ويقول الكافر @QE@ 5
# وعموم المفرد المضاف من قوله @QB@ وصدقت بكلمات ربها وكتبه @QE@ 6 وقوله
~~@QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @QE@ 7 والمراد جميع الكتب التي اقتضت
~~فيها أعمالهم
# وعموم الجمع المحلى باللام في قوله @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ 8 وقوله
~~@QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ 9 وقوله @QB@ إن المسلمين
~~والمسلمات @QE@ 10 إلى آخرها
# والشرط من قوله @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما @QE@ 11 وقوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ 12 وقوله @QB@
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ 13 @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت ms0280 @QE@
~~14 وقوله @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ 15 وقوله @QB@ وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@ PageV02P007 1 وقوله @QB@
~~وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم @QE@ 2
# هذا إذا كان الجواب طلبا مثل هاتين الآيتين فإن كان ماضيا لم يلزم العموم
# وكقوله @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ 3 و @QB@ إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ 4 وإن كان مستقبلا فأكثر
~~موارده للعموم كقوله @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ 5 وقوله @QB@
~~وإذا مروا بهم يتغامزون @QE@ 6 وقوله @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون @QE@ 7
# وقد لا يعم كقوله @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ 8
# ويستفاد كون الأمر المطلق للوجوب من ذمه لمن خالفه وتسميته إياه عاصيا
~~وترتيبه العقاب العاجل أو الآجل على فعله
# ويستفاد كون النهي من ذمه لمن ارتكبه وتسميته عاصيا وترتيبه العقاب على
~~فعله
# ويستفاد الوجوب بالأمر بالتصريح بالإيجاب والفرض والكتب ولفظة ( على )
~~ولفظة ( حق على العباد ) و ( على المؤمنين ) وترتيب الذم والعقاب على الترك
~~وإحباط العمل بالترك وغير ذلك
# ويستفاد التحريم من النهي والتصريح بالتحريم والحظر والوعيد على الفعل
~~وذم الفاعل وإيجاب الكفارة وقوله ( لا ينبغي ) فإنها في لغة القرآن والرسول
~~للمنع شرعا أو عقلا ولفظة ( ما كان لهم كذا وكذا ) و ( لم يكن لهم ) وترتيب
~~الحد على PageV02P008 الفعل ولفظة ( لا يحل ) و ( لا يصلح ) ووصف الفعل
~~بأنه فساد أو من تزيين الشيطان وعمله وأن الله لا يحبه وأنه لا يرضاه
~~لعباده ولا يزكي فاعله ولا يكلمه ولا ينظر إليه ونحو ذلك
# ويستفاد الإباحة من الإذن والتخيير والأمر بعد الحظر ونفي الجناح والحرج
~~والإثم والمؤاخذة والإخبار بأنه يعفو عنه وبالإقرار على فعله في زمن الوحي
~~وبالإنكار على من حرم الشيء والإخبار بأنه خلق لنا وجعله لنا وامتنانه
~~علينا به وإخباره عن فعل من قبلنا له غير ذام لهم عليه فإن اقترن بإخباره
~~مدح دل على رجحانه استحبابا أو وجوبا & فصل
# ويستفاد التعليل من إضافة الحكم إلى الوصف المناسب كقوله ms0281 تعالى @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ 1 @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا
~~@QE@ 2 فكما يفهم منه وجوب الجلد والقطع يفهم منه كون السرقة والزنا علة
~~وأن الوجوب كان لأجلهما مع أن اللفظ من حيث النطق لم يتعرض لذلك بل يتبادر
~~إلى الفهم من فحوى الكلام
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ أي لبرهم @QB@ وإن
~~الفجار لفي جحيم @QE@ 3 أي لفجورهم
# وكذا كل كلام خرج مخرج الذم والمدح في حق العاصي والمطيع وقد يسمى هذا في
~~علم الأصول لحن الخطاب PageV02P009 & فصل
# وكل فعل عظمه الله ورسوله أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو أحبه أو أحب
~~فاعله أو رضى ( 1 ) به أو رضى عن فاعله أو وصفه بالطيب أو البركة أو الحسن
~~أو نصبه سببا لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو نصبه سببا لذكره لعبده أو
~~لشكره له أو لهدايته إياه أو لإرضاء فاعله أو لمغفرة ذنبه وتكفير سيئاته أو
~~لقبوله أو لنصرة فاعله أو بشارة فاعله أو وصف فاعله بالطيب أو وصف الفعل
~~بكونه معروفا أو نفي الحزن والخوف عن فاعله أو وعده بالأمن أو نصبه سببا
~~لولايته أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله أو وصفه بكونه قربة أو أقسم به
~~وبفاعله كالقسم بخيل المجاهدين وإغارتها فهو دليل على مشروعيته المشتركة
~~بين الوجوب و الندب & فصل
# وكل فعل طلب الشرع تركه أو ذم فاعله عتب عليه أو لعنه أو مقت فاعله أو
~~نفى محبته إياه أو محبة فاعله أو نفى الرضا به أو الرضا عن فاعله أو شبه
~~فاعله بالبهائم أو بالشياطين أو جعله مانعا من الهدى أو من القبول أو وصفه
~~بسوء أو كراهة أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه أو جعل سببا لنفي الفلاح
~~أو لعذاب عاجل أو آجل أو لذم أو لوم أو ضلالة أو معصية أو وصف بخبث أو رجس
~~أو بخس أو بكونه فسقا أو إثما أو سببا لإثم أو رجس أو غضب أو زوال نعمة أو
~~حلول نقمة أو حد من PageV02P010 الحدود أو قسوة أو ms0282 خزي أو امتهان نفس أو
~~لعداوة الله ومحاربته و الاستهزاء به أو سخريته أو جعله الرب سببا لنسيانه
~~لفاعله أو وصف نفسه بالصبر عليه أو بالحلم أو بالصفح عنه أو دعا إلى التوبة
~~منه أو وصف فاعله بخبث أو احتقار أو نسبه إلى عمل الشيطان وتزيينه أو تولى
~~الشيطان لفاعله أو وصف بصفة ذم مثل كونه ظلما أو بغيا أو عدوانا أو إثما أو
~~تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله أو شكوا إلى الله من فاعله أو جاهروا فاعله
~~بالعداوة أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا أو ترتب عليه حرمان من
~~الجنة أو وصف فاعله بأنه عدو لله أو أعلم فاعله بحرب [ من ] ( 1 ) الله
~~ورسوله أو حمل فاعله إثم غيره أو قيل فيه ( لا ينبغي هذا ) و ( لا يصلح )
~~أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه أو أمر بفعل يضاده أو هجر فاعله أو يلاعن في
~~الآخرة أو يتبرأ بعضهم من بعض أو وصف صاحبه بالضلالة أو أنه ليس من الله في
~~شيء أو أنه ليس من الرسول وأصحابه أو قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم أو
~~أخبر ( 2 ) عنهما بخبر واحد أو جعل اجتنابه سببا للفلاح أو جعله سببا
~~لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين أو قيل لفاعله ( هل أنت منته ) أو
~~نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله أو رتب عليه أبعادا وطردا أو لفظة ( قتل من
~~فعله ) أو ( قاتل الله من فعله ) أو أخبر أن فاعله لا يكلمه الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه أو أن الله لا يصلح عمله أو لا يهدي كيده
~~أو أن فاعله لا يفلح أو لا يكون في القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء أو
~~أن الله تعالى يغار من فعله أو نبه على وجود المفسدة فيه أو أخبر أنه لا
~~يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا أو أخبر أن من فعله قيض له الشيطان فهو له
~~قرين أو جعل الفعل سببا لإزاغة الله قلب فاعله أو صرفه عن آيات الله ms0283 وفهم
~~الآية وسؤاله PageV02P011 سبحانه عن علة الفعل نحو @QB@ لم تصدون عن سبيل
~~الله من آمن @QE@ 1 @QB@ لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ 2 @QB@ ما منعك أن
~~تسجد @QE@ 3 @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ 4 ما لم يقترن به جواب عن
~~السؤال فإذا قرن به جواب كان بحسب جوابه
# وأما لفظ ( يكرهه الله ورسوله ) وقوله @QB@ عند ربك مكروها @QE@ 5 فأكثر
~~ما يستعمل في المحرم وقد يستعمل في كراهة التنزيه وأما لفظ ( أما أنا فلا
~~أفعل ) فالمحقق فيه الكراهة كقوله ( أما أنا فلا آكل متكئا ) وأما لفظ ( ما
~~يكون لك ) و ( ما يكون لنا ) فاطرد استعمالها في المحرم نحو @QB@ فما يكون
~~لك أن تتكبر فيها @QE@ 6 @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها @QE@ 7 @QB@ ما
~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق @QE@ 8 & فصل
# وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال ورفع الجناح والإذن والعفو و ( إن شئت
~~فافعل ) و ( إن شئت فلا تفعل ) ومن الإمتنان بما في الأعيان من المنافع وما
~~يتعلق بها PageV02P012 الأفعال نحو @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا @QE@ 1 @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ 2 ومن السكوت عن التحريم ومن
~~الإقرار على الفعل في زمن الوحي وهو نوعان
# إقرار الرب تعالى وإقرار رسوله إذا علم الفعل فمن إقرار الرب قول جابر (
~~كنا نعزل والقرآن ينزل ) ومن إقرار رسوله قول حسان ( كنت أنشد وفيه من هو
~~خير منك ) & فائدة
# قوله تعالى @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ 3 جمعت أصول أحكام الشريعة كلها فجمعت
~~الأمر والنهي والإباحة والتخيير & فائدة
# تقديم العتاب على الفعل من الله تعالى يدل على تحريمه فقد عاتب الله
~~سبحانه في خمسة مواضع من كتابه في الأنفال ( 4 ) وبراءة ( 5 ) والأحزاب ( 6
~~) والتحريم ( 7 ) PageV02P013 وعبس ( 1 ) خلافا للشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام حيث جعل العتب من أدلة النهي & فائدة
# لا يصح الإمتنان بممنوع عنه خلافا لمن زعم أنه يصح ويصرف الإمتنان إلى
~~خلقه للصبر عليهم & فائدة
# التعجب كما يدل على محبة الله ms0284 للفعل نحو ( عجب ربك من شاب ليست له صبوة )
~~و ( تعجب ربك من رجل ثار من فراشه ووطائه إلى الصلاة ) ونحو ذلك فقد يدل
~~على بغض الفعل كقوله @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ 2 وقوله @QB@ بل عجبت
~~ويسخرون @QE@ 3 وقوله @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ 4 @QB@ وكيف تكفرون وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله @QE@ 5
# وقد يدل على امتناع الحكم وعدم حسنه كقوله @QB@ كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله @QE@ 6
# ويدل على حسن المنع منه وأنه لا يليق به فعله كقوله @QB@ كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ 7 PageV02P014 & قاعدة في الإطلاق والتقييد (
~~1 )
# إن وجد دليل على تقييد المطلق صير إليه وإلا فلا والمطلق على إطلاقه
~~والمقيد على تقييده لأن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب والضابط أن الله
~~تعالى إذا حكم في شيء بصفة أو شرط ثم ورد حكم آخر مطلقا نظر فإن لم يكن له
~~أصل يرد إليه إلا ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به وإن كان له أصل غيره لم
~~يكن رده إلى أحدهما بأولى من الآخر
# فالأول مثل اشتراط الله العدالة في الشهود على الرجعة والفراق والوصية
~~وإطلاقه الشهادة في البيوع وغيرها والعدالة شرط في الجميع
# ومنه تقييد ميراث الزوجين بقوله @QB@ من بعد وصية يوصين بها أو دين @QE@
~~2 وإطلاقه الميراث فيما أطلق فيه وكان ما أطلق من المواريث كلها بعد الوصية
~~والدين
# وكذلك ما اشترط في كفارة القتل من الرقبة المؤمنة وأطلقها في كفارة
~~الظهار و اليمين و المطلق كالمقيد في وصف الرقبة
# وكذلك تقييد الأيدي إلى المرافق في الوضوء وإطلاقه في التيمم
# وكذلك @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ 3 فأطلق الإحباط عليه و
~~علقه بنفس الردة ولم يشترط الموافاة عليه و قال في الآية الأخرى @QB@ ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ PageV02P015 1
~~وقيد الردة بالموت عليها و الموافاة على الكفر فوجب رد الآية المطلقة إليها
~~وألا يقضي بإحباط الأعمال إلا بشرط الموافاة عليها و هو مذهب الشافعي رضي ms0285
~~الله عنه وإن كان قد تورع في هذا التقرير
# ومن هذا الإطلاق تحريم الدم و تقييده في موضع آخر بالمسفوح و قوله @QB@
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ 2 وقال في موضع آخر @QB@ منه @QE@ 3
# و قوله @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها @QE@ 4 فإنه لو قيل نحن نرى من يطلب الدنيا طلبا حثيثا و
~~لا يحصل له منها شيء قلنا قال الله تعالى @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا
~~له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ 5 فعلق ما يريد بالمشيئة والإرادة
# ومثله قوله تعالى @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ وقوله @QB@ ادعوني
~~أستجب لكم @QE@ 7 فإنه معلق & تنبيه
# اختلف الأصوليون في أن حمل المطلق على المقيد هل هو من وضع اللغة أو
~~بالقياس على مذهبين و الأولون يقولون العرب من مذهبها استحباب الإطلاق
~~اكتفاء بالمقيد PageV02P016 و طلبا للإيجاز و الاختصار و قد قال تعالى @QB@
~~عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ 1 و المراد ( عن اليمين قعيد ) و لكن حذف
~~لدلالة الثاني عليه
# وزعم بعضهم أن القرآن كالآية الواحدة لأن كلام الله تعالى واحد فلا بعد
~~أن يكون المطلق كالمقيد
# قال إمام الحرمين وهذا غلط لأن الموصوف بالإتحاد الصفة القديمة المختصة
~~بالذات وأما هذه الألفاظ والعبارات فمحسوس تعددها وفيها الشيء ونقيضه
~~كالإثبات والنفي والأمر والنهي إلى غير ذلك من أنواع النقائض التي لا يوصف
~~الكلام القديم بأنه [ اشتمل ] ( 2 ) عليها
# والثاني كإطلاق صوم الأيام في كفارة اليمين وقيدت بالتتابع في كفارة
~~الظهار والقتل وبالتفريق في صوم التمتع فلما تجاذب الأصل تركناه على إطلاقه
# هذا كله إذا كان الحكمان بمعنى واحد وإنما اختلفا في الإطلاق والتقييد
~~فأما إذا حكم في شيء بأمور لم يحكم في شيء آخر ينقض تلك الأمور وسكت فيه عن
~~بعضها فلا يقتضي الإلحاق كالأمر بغسل الأعضاء الأربعة في الوضوء وذكر في
~~التيمم عضوين فلم يكن في الأمر بمسح الرأس وغسل الرجلين في الوضوء دليل على
~~مسحهما بالتراب في التيمم
# ومن ذلك ذكر العتق ms0286 والصوم والطعام في كفارة الظهار ولم يذكر الإطعام في
~~كفارة القتل فلم يجمع بينهما في إبدال الطعام عن الصيام
# وقريب من هذا قول السلف في قوله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم وربائبكم @QE@
~~3 إن اللام مبهمة وعنوا بذلك أن الشرط في الربائب خاصة PageV02P017 & قاعدة
~~في العموم والخصوص ( 1 )
# لا يستدل بالصفة العامة إذا لم يظهر تقييد عدم التعميم ويستفاد ذلك من
~~السياق ولهذا قال الشافعي اللفظ بين في مقصوده ويحتمل في غير مقصوده
# فمنه قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ 2 لا يصلح
~~الإحتجاج بها في إيجاب الزكاة في قليل الذهب والفضة وكثيره وفي المتنوع
~~منهما من الحلي وغيره ألا ترى أن من ملك دون النصاب منهما غير داخل في جملة
~~المتوعدين بترك الإنفاق منهما وهذا يدل على إن القصد من الآية إثبات الحكم
~~في ترك أداء الواجب من الزكاة منهما وفيها دليل على وجوب الزكاة فيهما وليس
~~فيها بيان مقدار ما يجب من الحق فيهما
# وقوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ 3 الآية القصد منها مدح
~~قوم صانوا فروجهم عما لا يحل ولم يواقعوا بها إلا من كان بملك النكاح أو
~~اليمين وليس في الآية بيان ما يحل منها وما لا يحل ( 4 ) ثم إذا احتيج إلى
~~تفصيل ما يحل بالنكاح وملك اليمين صير إلى ما قصد وتفصيله بقوله @QB@ حرمت
~~عليكم أمهاتكم @QE@ 5 الآية PageV02P018
# كذا قاله القفال الشاشي ( 1 ) وفيه نظر لما سبق
# ومثله قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام @QE@ 2 إلى قوله @QB@ من
~~الخيط الأسود @QE@ 2 فلو تعلق متعلق بقوله @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ 2 في
~~إباحة أكل أو شرب كل شيء قد اختلف فيه لكان لا معنى له لأن المخاطب قد غفل
~~عن أنها لم ترد مبينة لذلك بل مبينة لحكم جواز الأكل والشرب والمباشرة إلى
~~الفجر دفعا لما كان الناس عليه من حظر ذلك على من نام فبين في الآية إباحة
~~ما كان محظورا ثم أطلق لفظ الأكل والشرب والمباشرة لا معنى إبانة الحكم
~~فيما يحل من ذلك وما يحرم ms0287 ألا ترى أنه لا يدخل فيه شرب الخمر والدم وأكل
~~الميتة ولا المباشرة فيما لا يبتغى منه الولد ومثله في القرآن كثير وهذا
~~يدل على أن النظر في العموم إلى المعاني لا لإطلاق اللفظ
# قال القفال ومن ضبط هذا الباب أفاد علما كثيرا & فصل ] الأحكام المستنبطة
~~من تنبيه الخطاب [
# ومما تستثمر منه الأحكام تنبيه الخطاب وهو إما في الطلب كقوله تعالى @QB@
~~فلا تقل لهما أف @QE@ 3 فنهيه عن القليل منبه على الكثير وقوله @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ 4 يدل على تحريم الإحراق والإتلاف
~~PageV02P019
# وإما في الخبر
# فإما أن يكون بالتنبيه بالقليل ( 1 ) على الكثير كقوله تعالى @QB@ فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا @QE@ 2 فنبه على أن الرطل والقنطار لا يضيع لك عنده
~~وكقوله @QB@ ما يملكون من قطمير @QE@ 3 @QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ 4 @QB@
~~ولا يظلمون فتيلا @QE@ 5 @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة @QE@ 6 فإنه
~~يدل على أن من لم يملك نقيرا أو قطميرا مع قلتهما فهو عن ملك ما فوقهما
~~أولى وعلم أن من لم يعزب عنه مثقال ذرة مع خفائه ودقته فهو بألا يذهب عنه
~~الشيء الجليل الظاهر أولى
# وإما بالكثير على القليل كقوله تعالى @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك @QE@ 7 فهذا من التنبيه على أنه ( 8 ) يؤدى إليك الدينار
~~وما تحته ثم قال @QB@ ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك @QE@ 7 فهذا
~~من الأول وهو التنبيه بالقليل على الكثير فدل بالتنبيه على أنك لا تأمنه
~~بقنطار بعكس الأول
# ومثل قوله في فرش أهل الجنة @QB@ بطائنها من إستبرق @QE@ 9 وقد علمنا إن
~~أعلى ما عندنا هو الإستبرق الذي هو الخشن من الديباج فإذا كان بطائن ] فرش
~~[ ( 10 ) أهل الجنة ذلك فعلم أن وجوهها في العلو إلى غاية لا يعقل معناها
# وكذلك قوله في شراب أهل الجنة @QB@ ختامه مسك @QE@ 11 وإنما يرى من الكأس
~~الختام وأعلى ما عندنا رائحة المسك وهو أدنى شراب أهل الجنة فليتبين
~~PageV02P020 اللبيب إذا كان الثفل الذي فيك المسك أيش ms0288 يكون حشو الكأس فيظهر
~~فضل حشو الكأس بفضل الختام وهذا من التنبيه ] الخفي [ ( 1 )
# وقوله @QB@ الذي باركنا حوله @QE@ 2 فنبه على حصول البركة فيه من باب
~~أولى
# واعلم ( 3 ) أن هذا النوع البديع ينظر إليه من ستر رقيق وطريق تحصيله فهم
~~المعنى وتقييده من سياق الكلام كما في آية التأفيف فإنا نعلم أن الآية إنما
~~سيقت لاحترام الوالدين وتوقيرهما ففهمنا منه تحريم الشتم والضرب ولو لم
~~يفهم المعنى لا يلزم ذلك لأن الملك الكبير يتصور أن يقول لبعض عبيده اقتل
~~قرني ولا تقل له أف ويكون قصده الأمن عن مزاحمته في الملك فثبت أن ذلك إنما
~~جاء لفهم المعنى
# فإن قيل فإذا ابتنى الفهم على تخيل المعنى كان بطريق القياس كما صار إليه
~~الشافعي
# قيل ما يتأخر من نظم الكلام وما يتقدم فهمه على اللفظ ويقترن به لا يكون
~~قياسا حقيقيا لأن القياس ما يحتاج فيه إلى استنباط وتأمل فإن أطلق القائل
~~بأنه قياس اسم القياس عليه وأراد ما ذكرناه فلا مضايقة في التسمية & فصل [
~~في الحكم على الشيء مقيدا بصفة ]
# وقد ( 4 ) يحكم على الشيء مقيدا بصفة ثم قد يكون ما سكت عنه بخلافه وقد
~~يكون PageV02P021 مثله فمن الأول قوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ 1 وقوله @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ 2 وقوله @QB@ وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ 3 فاشترط أولاد الصلب تنبيها على إباحة
~~حلائل أبناء الرضاع ( 4 ) وليس في ذكر الحلائل إباحة من وطئه الأبناء من
~~الإماء بملك اليمين وهذه الآية مما اجتمع فيه النوعان أعنى المخالفة
~~والمماثلة
# وكذلك قوله @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن @QE@ 5 الآية فيه
~~وقوع الجناح في إبداء الزينة لمن عدا المذكورين من الأجانب ولم يكن فيه
~~إبداؤها لقرابة الرضاع
# ومن الثاني قوله تعالى في الصيد @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم @QE@ 6 فإن القتل إتلاف والإتلاف عمده وخطؤه فيستدل به على أن
~~التعمد ليس بشرط
# فإن قيل فما فائدة التقييد في هذا القسم إذا كان ms0289 المسكوت عنه مثله وهلا
~~حذفت الصفة واقتصر على قوله @QB@ ومن قتله منكم @QE@
# قلنا لتخصيص الشيء بالذكر فوائد منها اختصاصه في جنسه بشيء لا يشركه فيه
~~غيره من جملة الجنس كما في هذه الآية أعني قوله @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~@QE@ PageV02P022
# إلى قوله @QB@ فينتقم الله منه @QE@ 1 إن المتعمد إنما خص بالذكر لما عطف
~~عليه في آخر الآية من الإنتقام الذي لا يقع إلا في العمد دون الخطأ
# ومنها ما يخص بالذكر تعظيما له على سائر ما هو من جنسه كقوله تعالى @QB@
~~منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ 2 فخص النهى
~~عن الظلم فيهن وإن كان الظلم منهيا عنه في جميع الأوقات تفضيلا لهذه الأشهر
~~وتعظيما للوزر فيها وقوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ 3
# ومنها أن يكون ذلك الوصف هو الغالب عليه كقوله تعالى @QB@ وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم @QE@ 4 الآية فإن الغالب من حال الربيبة أنها تكون في حجر
~~أمها ونحو @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ 5
~~إلى قوله @QB@ ثلاث مرات @QE@ 5 الآية خص هذه الأوقات الثلاثة بالاستئذان
~~لأن الغالب تبذل البدن فيهن وإن كان في غير هذه الأوقات ما يوجب الإستئذان
~~فيجب وكذلك قوله @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله @QE@ 6 فالافتداء يجوز
~~مع الأمر وقوله @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم @QE@ 7
~~وقوله @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ 8 وقوله @QB@ وإن كنتم
~~على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة @QE@ 8 فجرى التقييد بالسفر لأن
~~الكاتب إنما يعدم غالبا فيه ولا يدل على منع الرهن إلا في السفر كما صار
~~إليه مجاهد PageV02P023 النوع الثالث والثلاثون & في معرفة جدله
# وقد أفرده من المتأخرين بالتصنيف العلامة نجم الدين الطوفي ( 1 ) رضي
~~الله عنه
# اعلم أن القرآن العظيم قد اشتمل على جميع أنواع البراهين والأدلة وما من
~~برهان ودلالة وتقسيم وتحديد شيء من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا
~~وكتاب الله تعالى قد نطق به لكن أورده تعالى على عادة ms0290 العرب دون دقائق طرق
~~أحكام المتكلمين لأمرين
# أحدهما بسبب ما قاله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~@QE@ 2 الآية
# والثاني أن المائل ( 3 ) إلى دقيق المحاجة ( 4 ) هو العاجز عن إقامة
~~الحجة بالجليل من الكلام فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه
~~الأكثرون لم يتخط إلى الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون ولم يكن ملغزا
~~فأخرج تعالى مخاطباته في محاجة خلقه في أجل صورة تشتمل على أدق دقيق لتفهم
~~العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من أثنائها ما يوفي
~~على ما أدركه فهم الخطباء PageV02P024
# وعلى هذا حمل الحديث المروي ( إن لكل آية ظهرا وبطنا ولكل حرف حدا ومطلعا
~~) لا على ما ذهب إليه الباطنية ومن هذا الوجه كل من كان حظه في العلوم أوفر
~~كان نصيبه من علم القرآن أكثر ولذلك إذا ذكر تعالى حجة على ربوبيته
~~ووحدانيته أتبعها مرة بإضافته إلى أولي العقل ومرة إلى السامعين ومرة إلى
~~المفكرين ومرة إلى المتذكرين تنبيها أن بكل قوة من هذه القوى يمكن إدراك
~~حقيقته منها وذلك نحو قوله @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ 1 وغيرها
~~من الآيات
# واعلم أنه قد يظهر منه بدقيق الفكر استنباط البراهين العقلية على طرق
~~المتكلمين فمن ذلك الإستدلال على حدوث العالم بتغير الصفات عليه وانتقاله
~~من حال إلى حال وهو آية الحدوث وقد ذكر الله تعالى في احتجاج إبراهيم
~~الخليل ( 2 ) عليه السلام استدلاله بحدوث الأقل على وجود المحدث والحكم على
~~السماوات والأرض بحكم النيرات الثلاث وهو الحدوث طردا للدليل في كل ما هو
~~مدلوله لتساويها في علة الحدوث وهي الجسمانية
# ومن ذلك الاستدلال على أن صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار إليه
~~في قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ 3 لأنه لو كان
~~للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما على نظام ولا يتسق على إحكام ولكان
~~العجز يلحقهما أو أحدهما وذلك لو أراد أحدهما إحياء جسم وأراد الآخر إماتته
~~فإما أن تنفذ إرادتهما فتتناقض ms0291 لاستحالة تجزؤ الفعل إن فرض الاتفاق أو
~~لامتناع اجتماع الضدين إن فرض الإختلاف PageV02P025 وإما لا تنفذ إرادتهما
~~فيؤدي إلى عجزهما أو لا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى عجزه والإله لا يكون
~~عاجزا
# ومن ذلك الإستدلال على المعاد الجسماني بضروب
# أحدها قياس الإعادة على الإبتداء قال تعالى @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ 1
~~@QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ 2 @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ 3
# ثانيها قياس الإعادة على خلق السماوات والأرض بطريق الأولى نحو @QB@ أو
~~ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ 4 @QB@ لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ 5
# ثالثها قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل
~~موضع ذكر فيه إنزال المطر غالبا نحو @QB@ ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون @QE@ 6
# رابعها قياس الإعادة على إخراج النار من الشجر الأخضر وقد ورد أن أبي بن
~~خلف لما جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال يا محمد من يحي العظام
~~وهي رميم فأنزل الله تعالى @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم @QE@ 7 فعلم سبحانه كيفية الإستدلال برد النشأة الأخرى إلى الأولى
~~والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله @QB@ الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا @QE@ 7 PageV02P026 وهذا في غاية البيان في رد الشيء إلى
~~نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الأعراض عليهما
# خامسها في قوله تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون
~~فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين @QE@ 1 وتقريرها كما قاله ابن
~~السيد ( 2 ) إن اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه
~~وإنما تختلف الطرق الموصلة إليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت أن هاهنا
~~حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا هذه إلى الوقوف عليها
~~وقوفا يوجب الإئتلاف ويرفع عنا الإختلاف إذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا
~~وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله إلا ms0292 بارتفاع هذه الجبلة ونقلها إلى جبلة غيرها
~~صح ضرورة أن لنا حياة أخرى غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه
~~هي الحال التي وعد الله بالمصير إليها فقال @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~@QE@ 3 ولابد من كون ذلك باضطرار إذ كان جواز الخلاف يقتضي الإئتلاف لأنه
~~نوع من المضاف وكان لابد من حقيقته فقد صار الخلاف الموجود كما ترى أوضح
~~دليل على كون البعث الذي ينكره المنكرون PageV02P027 النوع الرابع
~~والثلاثون & معرفة ناسخه من منسوخه
# والعلم به عظيم الشأن وقد صنف فيه جماعة كثيرون منهم قتادة بن دعامة ( 1
~~) السدوسي وأبو عبيد القاسم بن سلام ( 2 ) وأبو داود السجستاني ( 3 ) وأبو
~~جعفر ( 4 ) النحاس وهبة الله بن سلام ( 5 ) الضرير وابن العربي ( 6 ) وابن
~~الجوزي ( 7 ) وابن الأنباري ( 8 ) ومكي ( 9 ) وغيرهم PageV02P028
# ومن ظريف ما حكى في كتاب هبة الله أنه قال في قوله تعالى @QB@ ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ 1 منسوخ من هذه الجملة @QB@
~~وأسيرا @QE@ والمراد بذلك أسير المشركين فقرئ الكتاب عليه وابنته تسمع فلما
~~انتهى إلى هذا الموضع قالت أخطأت يا أبت في هذا الكتاب فقال لها وكيف يا
~~بنية قالت أجمع المسلمون على أن الأسير يطعم ولا يقتل جوعا
# قال الأئمة ولا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ
~~والمنسوخ وقد قال علي بن أبي طالب لقاص أتعرف الناسخ والمنسوخ قال الله
~~أعلم قال هلكت وأهلكت
# والنسخ يأتي بمعنى الإزالة ومنه قوله تعالى @QB@ فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@ 2
# ويأتي بمعنى التبديل كقوله @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ 3
# وبمعنى التحويل كتناسخ المواريث يعني تحويل الميراث من واحد إلى واحد
# ويأتي بمعنى النقل من موضع إلى موضع ومنه ( نسخت الكتاب ) إذا نقلت ما
~~فيه حاكيا للفظه وخطه قال مكي وهذا الوجه لا يصح أن يكون في القرآن وأنكر
~~على النحاس إجازته ذلك محتجا بأن الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ وإنما
~~يأتي بلفظ آخر وقال ms0293 الإمام أبو عبد الله محمد بن بركات السعدي يشهد ( 4 )
~~لما قاله النحاس قوله تعالى PageV02P029 @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون @QE@ 1 وقال @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@ 2 ومعلوم
~~أن ما نزل من الوحي نجوما جميعه في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال
~~@QB@ في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@ 3
# ثم اختلف العلماء فقيل المنسوخ ما رفع تلاوة تنزيله كما رفع العمل به ورد
~~بما نسخ الله من التوراة بالقرآن والإنجيل وهما متلوان
# وقيل لا يقع النسخ في قرآن يتلى وينزل والنسخ مما خص الله به هذه الأمة
~~في حكم من التيسير ( 4 ) ويفر ( 5 ) هؤلاء من القول بأن الله ينسخ شيئا بعد
~~نزوله والعمل به وهذا مذهب اليهود في الأصل ظنا ( 6 ) منهم أنه بداء كالذي
~~يرى الرأي ثم يبدو له وهو باطل لأنه بيان مدة الحكم ألا ترى الإحياء بعد
~~الإماتة وعكسه والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغنى وعكسه وذلك لا يكون
~~بداء فكذا الأمر والنهي
# وقيل إن الله تعالى نسخ القرآن من اللوح المحفوظ الذي هو أم الكتاب
~~فأنزله على نبيه والنسخ لا يكون إلا من أصل
# والصحيح جواز النسخ ووقوعه سمعا وعقلا
# ثم اختلفوا فقيل لا ينسخ قرآن إلا بقرآن لقوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ PageV02P030 1 قالوا ولا يكون مثل
~~القرآن وخيرا منه إلا قرآن
# وقيل بل السنة لا تنسخ السنة
# وقيل السنة إذا كانت بأمر الله من طريق الوحي نسخت وإن كانت باجتهاد فلا
~~تنسخه حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره
# وقيل بل إحداهما تنسخ الأخرى ثم اختلفوا فقيل الآيتان إذا أوجبتا حكمين
~~مختلفين وكانت إحداهما متقدمة الأخرى فالمتأخرة ناسخة للأولى كقوله تعالى
~~@QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ 2 ثم قال بعد ذلك @QB@
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ 3 وقال @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث @QE@ 3 قالوا فهذه ناسخة للأولى ولا يجوز أن يكون لهما
~~الوصية ms0294 والميراث
# وقيل بل ذلك جائز وليس فيهما ناسخ ولا منسوخ وإنما نسخ الوصية للوارث
~~بقوله عليه السلام ( لا وصية لوارث ) وقيل ما نزل بالمدينة ناسخ لما نزل
~~بمكة
# ويجوز نسخ الناسخ فيصير الناسخ منسوخا وذلك كقوله @QB@ لكم دينكم ولي دين
~~@QE@ 4 نسخها بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ 5 ثم نسخ هذه أيضا
~~بقوله @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد @QE@ 6 وقوله @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره @QE@ 7 وناسخه قوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ 5 ثم
~~نسخها @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ 6 PageV02P031 & مسألة [ في جواز النسخ
~~بالكتاب ]
# لا خلاف في جواز نسخ الكتاب بالكتاب قال الله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ 1 وقال @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل @QE@ 2 ولذلك نسخ السنة بالكتاب كالقصة في صوم عاشوراء
~~برمضان وغيره
# واختلف في نسخ الكتاب بالسنة قال ابن عطية حذاق الأمة على الجواز وذلك
~~موجود في قوله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية لوارث ) وأبى الشافعي ذلك ( 3
~~) والحجة عليه من قوله في إسقاط الجلد في حد الزنا عن الثيب الذي رجم فإنه
~~لا مسقط لذلك إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# قلنا أما آية الوصية فقد ذكرنا أن ناسخها القرآن وأما ما نقله عن الشافعي
~~فقد اشتهر ذلك لظاهر لفظ ذكره في الرسالة ( 3 ) وإنما مراد الشافعي أن
~~الكتاب والسنة لا يوجدان مختلفين إلا ومع أحدهما مثله ناسخ له وهذا تعظيم
~~لقدر الوجهين وإبانة تعاضدهما وتوافقهما وكل من تكلم على هذه المسألة لم
~~يفهم مراده
# وأما النسخ بالآية فليس بنسخ بل تخصيص ثم إنه ثابت بالقرآن الذي نسخت
~~تلاوته وهو ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ) ( 4 ) PageV02P032 & فصل
~~[ فيما يقع فيه النسخ ]
# الجمهور على أنه لا يقع النسخ إلا في الأمر والنهي وزاد بعضهم الأخبار
~~وأطلق وقيدها آخرون بالتي يراد بها الأمر والنهي تنبيهات & التنبيه الأول [
~~في تقسيم سور القرآن بحسب ما دخله من النسخ وما لم يدخله ]
# اعلم أن سور القرآن العظيم ms0295 ] تنقسم [ بحسب ما دخله النسخ وما لم يدخل إلى
~~أقسام ( 1 )
# أحدهما ما ليس فيه ناسخ ولا منسوخ وهي ثلاث وأربعون سورة وهي الفاتحة ثم
~~يوسف ثم يس ثم الحجرات ثم الرحمن ثم الحديد ثم الصف ثم الجمعة ثم التحريم
~~ثم الملك ثم الحاقة ثم نوح ثم الجن ثم المرسلات ثم النبأ ثم النازعات ثم
~~الإنفطار ثم المطففين ثم الإنشقاق ثم البروج ثم الفجر ثم البلد ثم الشمس ثم
~~الليل ثم الضحى ثم الإنشراح ثم القلم ثم [ القدر ] ( 2 ) ثم الإنفكاك ثم
~~الزلزلة ثم العاديات ثم القارعة ثم ألهاكم ثم الهمزة ثم الفيل ثم قريش ثم
~~الدين ثم الكوثر ثم النصر ثم تبت ثم الإخلاص ثم المعوذتين ( 3 )
~~PageV02P033
# وهذه السور تنقسم إلى ما ليس فيه أمر ولا نهي وإلى ما فيه نهي لا أمر ( 1
~~)
# والثاني ما فيه ناسخ وليس فيه منسوخ وهي ست سور الفتح والحشر والمنافقون
~~والتغابن والطلاق والأعلى
# الثالث ما فيه منسوخ وليس فيه ناسخ وهو أربعون الأنعام والأعراف ويونس
~~وهود والرعد والحجر والنحل وبنو إسرائيل والكهف وطه والمؤمنون والنمل
~~والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والمضاجع ( 2 ) والملائكة والصافات وص و
~~الزمر والمصابيح ( 3 ) والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف وسورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والباسقات والنجم والقمر والرحمن والمعارج والمدثر والقيامة
~~والإنسان وعبس والطارق والغاشية والتين والكافرون
# الرابع ما اجتمع فيه الناسخ والمنسوخ وهي إحدى وثلاثون سورة ( 4 ) البقرة
~~وآل عمران والنساء والمائدة والأعراف والأنفال والتوبة وإبراهيم والنحل
~~وبنو إسرائيل ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان
~~والشعراء والأحزاب وسبأ والمؤمن والشورى والقتال والذاريات والطور والواقعة
~~والمجادلة والممتحنة والمزمل والمدثر والتكوير والعصر
# ومن غريب هذا النوع آية أولها منسوخ وآخرها ناسخ قيل ولانظير لها في
~~القرآن وهي قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم @QE@ PageV02P034 1 يعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فهذا ناسخ لقوله @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ ذكره ابن العربي في أحكامه ( 2 ) &
~~التنبيه الثاني ( 3 ) [ في ضروب النسخ في القرآن ]
# النسخ ms0296 في القرآن على ثلاثة أضرب
# الأول ما نسخ في تلاوته وبقي حكمه فيعمل به إذا تلقته الأمة بالقبول كما
~~روى أنه كان يقال في سورة النور ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبته
~~نكالا من الله ) ولهذا قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله
~~لكتبتها بيدي رواه البخاري في صحيحه معلقا ( 4 )
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي بن كعب قال كانت سورة الأحزاب توازي سورة
~~النور فكان فيها ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما )
# وفي هذا سؤالان الأول ما الفائدة في ذكر الشيخ والشيخة وهلا قال المحصن
~~والمحصنة
# وأجاب ابن الحاجب في أماليه عن هذا بأنه من البديع في المبالغة وهو أن
~~يعبر عن الجنس في باب الذم بالأنقص فالأنقص وفي باب المدح بالأكثر والأعلى
~~فيقال لعن الله السارق يسرق ربع دينار فتقطع يده والمراد يسرق ربع دينار
~~فصاعدا إلى أعلى ما يسرق وقد يبالغ فيذكر مالا تقطع به كما جاء في الحديث (
~~لعن الله السارق PageV02P035 يسرق البيضة فتقطع يده ) ( 1 ) وقد علم أنه لا
~~تقطع في البيضة وتأويل من أوله ببيضة الحرب تأباه الفصاحة
# الثاني أن ظاهر قوله ( لولا أن يقول الناس ) الخ أن كتابتها جائزة وإنما
~~منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه وإذا كانت جائزة
~~لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية
~~لبادر عمر رضي الله عنه ولم يعرج على مقال الناس لأن مقال الناس لا يصلح
~~مانعا
# وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد والقرآن لا
~~يثبت به وإن ثبت الحكم ومن هنا أنكر ابن ظفر في الينبوع ( 2 ) عد هذا مما
~~نسخ تلاوته قال لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن قال وإنما هذا من المنسأ لا
~~النسخ وهما مما يلتبسان ( 3 ) والفرق بينهما أن المنسأ لفظه قد يعلم حكمه
~~ويثبت أيضا وكذا قاله في غيره القراءات الشاذة كإيجاب التتابع في صوم كفارة
~~اليمين ونحموه أنها كانت ms0297 قرآنا فنسخت تلاوتها لكن في العمل بها الخلاف
~~المشهور في القراءة الشاذة ( 4 )
# ومنهم من أجاب عن ذلك بأن هذا كان مستفيضا عندهم وأنه كان متلوا من
~~القرآن فأثبتنا الحكم بالإستفاضة وتلاوته غير ثابتة بالإستفاضة ومن هذا
~~الضرب ما رواه مسلم في صحيحه ( 5 ) عن أبي موسى الأشعري إنا كنا نقرأ سورة
~~كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني أحفظ منها ( لو كان
~~لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا PageV02P036 ثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب ) وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات ( 1 ) فأنسيتها غير
~~أني حفظت منها يأيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في
~~أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة )
# وذكر الإمام المحدث أبو الحسين أحمد بن جعفر ( 2 ) المنادى في كتابه
~~الناسخ والمنسوخ مما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا
~~القنوت في الوتر قال ولا خلاف بين الماضين والغابرين أنهما مكتوبتان في
~~المصاحف المنسوبة إلى أبي بن كعب وأنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أقرأه إياهما وتسمى سورتي الخلع والحفد
# هنا سؤال وهو أن يقال ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا أبقيت
~~التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها وأجاب صاحب الفنون ( 3 ) فقال
~~إنما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس
~~بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بأيسر شيء كما سارع
~~الخليل إلى ذبح ولده بمنام والمنام أدنى طرق الوحي
# الضرب الثاني ما نسخ حكمه وبقي تلاوته وهو في ثلاث وستين سورة كقوله
~~تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ 4 الآية فكانت المرأة
~~إذا مات زوجها لزمت التربص بعد انقضاء العدة حولا كاملا ونفقتها في مال
~~الزوج ولا ميراث لها وهذا معنى قوله @QB@ متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ 5
~~الآية فنسخ الله PageV02P037 ذلك بقوله @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ 1 وهذا الناسخ مقدم في النظم على المنسوخ
# قال القاضي أبو المعالي وليس ms0298 في القرآن ناسخ تقدم على المنسوخ إلا في
~~موضعين هذا أحدهما والثاني قوله @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
~~@QE@ 2 الآية فإنها ناسخة لقوله @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج @QE@ 3
# قلت وذكر بعضهم موضعا آخر وهو قوله تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ 4 هي متقدمة في التلاوة ولكنها
~~منسوخة بقوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ 5
# وقيل في تقديم الناسخة فائدة وهي أن تعتقد حكم المنسوخة قبل العلم بنسخها
~~ويجيء موضع رابع وهو آية الحشر في قوله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول @QE@ 6 الآية فإنه لم يذكر فيها شيء للغانمين
~~ورأى الشافعي أنها منسوخة بآية الأنفال وهي قوله @QB@ واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه @QE@ 7
# واعلم أن هذا الضرب ينقسم إلى ما يحرم العمل به ولا يمتنع كقوله @QB@ إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ 8 ثم نسخ الوجوب
# ومنه قوله @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ 9 قيل منسوخ
~~بقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ 10 PageV02P038
# وقوله @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ 1 نسختها آيات القيامة
~~والكتاب والحساب
# وهنا سؤال وهو أن يسأل ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة
# والجواب من وجهين أحدهما أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به
~~فيتلى لكونه كلام الله تعالى فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة
# وثانيهما أن النسخ غالبا يكون للتخفيف فأبقيت التلاوة تذكيرا بالنعمة
~~ورفع المشقة وأما حكمة النسخ قبل العمل كالصدقة عند النجوى فيثاب على
~~الإيمان به وعلى نية طاعة الأمر
# الثالث نسخهما جميعا فلا تجوز قراءته ولا العمل به كآية التحريم بعشر
~~رضعات فنسخن بخمس قالت عائشة كان مما أنزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس
~~معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن رواه
~~مسلم
# وقد تكلموا في قولها ( وهي مما يقرأ ) فإن ms0299 ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك
~~فمنهم من أجاب بأن المراد قارب الوفاة والأظهر أن التلاوة نسخت أيضا ولم
~~يبلغ ذلك كل الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي وبعض
~~الناس يقرؤها
# وقال أبو موسى الأشعري نزلت ثم رفعت
# وجعل الواحدي من هذا ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه قال كنا نقرأ ( لا
~~ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) وفيه نظر
# وحكى القاضي أبو بكر في الإنتصار عن قوم إنكار هذا القسم لأن PageV02P039
~~الأخبار فيه أخبار آحاد ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد
~~لا حجة فيها
# وقال أبو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه
~~ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس على
~~الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله @QB@ إن هذا
~~لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى @QE@ 1 ولا يعرف اليوم منها شيء ثم لا
~~يخلو ذلك من أن يكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا توفي لا يكون
~~متلوا في القرآن أو يموت وهو متلو موجود في الرسم ثم ينسيه الله ويرفعه من
~~أذهانهم وغير جائز نسخ شيء من القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم &
~~فائدة
# قال ابن العربي ( 2 ) قوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ 3
~~ناسخة لمائة وأربع عشرة آية ثم صار آخرها ناسخا لأولها وهي قوله @QB@ فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ 4
# قالوا وليس في القرآن آية من المنسوخ ثبت حكمها ست عشرة سنة إلا قوله في
~~الأحقاف @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ 5
~~وناسخها أول سورة الفتح PageV02P040
# قال ابن العربي ( 1 ) ومن أغرب آية في النسخ قوله تعالى @QB@ خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ 2 أولها وآخرها منسوخان ووسطها محكم
# وقسمه الواحدي أيضا إلى نسخ ما ليس بثابت التلاوة كعشر رضعات وإلى نسخ ما
~~هو ثابت التلاوة بما ms0300 ليس بثابت التلاوة كنسخ الجلد في حق المحصنين بالرجم
~~والرجم غير متلو الآن وإنه كان يتلى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالحكم ثبت والقراءة لا تثبت كما يجوز أن تثبت التلاوة في بعض ولا يثبت
~~الحكم وإذا جاز أن يكون قرآن ولا يعمل به جاز أن يكون قرآن يعمل به ولا
~~يتلى وذلك أن الله عز وجل أعلم بمصالحنا وقد يجوز أن يعلم من مصلحتنا تعلق
~~العمل بهذا الوجه & التنبيه الثالث [ في تقسيم القرآن على ضروب من وجه آخر
~~]
# قسم بعضهم النسخ من وجه آخر إلى ثلاثة أضرب
# الأول نسخ المأمور به قبل امتثاله وهذا الضرب هو النسخ على الحقيقة كأمر
~~الخليل بذبح ولده وكقوله تعالى @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@ 3 ثم نسخه سبحانه بقوله @QB@ أأشفقتم @QE@ 3 الآية
# الثاني ويسمى نسخا تجوزا وهو ما أوجبه الله على من قبلنا كحتم القصاص ( 4
~~) PageV02P041 ولذلك قال عقب تشريع الدية @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~@QE@ 1 وكذلك ما أمرنا الله به أمرا إجماليا ثم نسخ كنسخه التوجه إلى بيت
~~الله المقدس بالكعبة فإن ذلك كان واجبا علينا من قضية أمره باتباع الأنبياء
~~قبله وكنسخ صوم يوم عاشوراء برمضان
# الثالث ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر
~~وبالمغفرة للذين يرجون ( 2 ) لقاء الله ونحوه من عدم إيجاب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخه إيجاب لذلك وهذا ليس بنسخ في
~~الحقيقة وإنما هو نسء كما قال تعالى @QB@ أو ننسها @QE@ 3 فالمنسأ هو الأمر
~~بالقتال إلى أن يقوى المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على
~~الأذى
# وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة
~~بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف وليست كذلك بل هي من المنسأ بمعنى أن كل
~~أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك
~~العلة إلى حكم آخر وليس بنسخ إنما النسخ الإزالة حتى لا ms0301 يجوز امتثاله أبدا
~~وإلى هذا أشار الشافعي في ( الرسالة ) إلى النهي عن ادخار لحوم الأضاحي من
~~أجل الرأفة ثم ورد الإذن فيه فلم يجعله منسوخا بل من باب زوال الحكم لزوال
~~علته حتى لو فاجأ أهل ناحية جماعة مضرورون تعلق بأهلها النهي
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ 4 الآية
~~كان ذلك في ابتداء الأمر فلما قوي الحال وجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر PageV02P042 والمقاتلة عليه ثم لو فرض وقوع الضعف كما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ )
~~عاد الحكم وقال صلى الله عليه وسلم ( فإذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك )
# وهو سبحانه وتعالى حكيم أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم حين ضعفه ما
~~يليق بتلك الحال رأفة بمن تبعه ورحمة إذ لو وجب لأورث حرجا ومشقة فلما أعز
~~الله الإسلام وأظهره ونصره أنزل عليه من الخطاب ما يكافئ تلك الحالة من
~~مطالبة الكفار بالإسلام أو بأداء الجزية إن كانوا أهل كتاب أو الإسلام أو
~~القتل إن لم يكونوا أهل كتاب
# ويعود هذان الحكمان أعني المسألة عند الضعف والمسايفة عند القوة بعود
~~سببهما وليس حكم المسايفة ناسخا لحكم المسالمة بل كل منهما يجب امتثاله في
~~وقته & فائدة
# قيل في قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ 1 ولم يقل ( من القرآن ) لأن
~~القرآن ناسخ مهيمن على كل الكتب وليس يأتي بعده ناسخ له وما فيه من ناسخ
~~ومنسوخ فمعلوم وهو قليل بين الله ناسخه عند منسوخه كنسخ الصدقة عند مناجاة
~~الرسول والعدة والفرار في الجهاد ونحوه وأما غير ذلك فمن تحقق علما بالنسخ
~~علم أن غالب ذلك من المنسأ ومنه ما يرجع لبيان الحكم المجمل كالسبيل في حق
~~الآتية بالفاحشة فبينته السنة وكل ما في القرآن مما يدعى نسخه بالسنة عند
~~من يراه فهو بيان لحكم PageV02P043 القرآن وقال سبحانه @QB@ وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس @QE@ 1 وأما بالقرآن على ما ms0302 ظنه كثير من المفسرين فليس
~~بنسخ وإنما هو نسأ وتأخير أو مجمل أخر بيانه لوقت الحاجة أو خطاب قد حال
~~بينه وبين أوله خطاب غيره أو مخصوص من عموم أو حكم عام لخاص أو لمداخلة
~~معنى في معنى وأنواع الخطاب كثيرة فظنوا ذلك نسخا وليس به وأنه الكتاب
~~المهيمن على غيره وهو في نفسه متعاضد وقد تولى الله حفظه فقال تعالى @QB@
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ 2 PageV02P044 النوع الخامس
~~والثلاثون & معرفة موهم المختلف
# وهو ما يوهم التعارض بين آياته وكلام الله جل جلاله منزه عن الاختلاف كما
~~قال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ 1
~~ولكن قد يقع للمبتدئ ما يوهم اختلافا وليس به فاحتيج لإزالته كما صنف في
~~مختلف الحديث وبيان الجمع بينهما وقد رأيت لقطرب ( 2 ) فيه تصنيفا حسنا
~~جمعه على السور وقد تكلم فيه الصدر الأول ابن عباس ( 3 ) وغيره
# وقال الإمام وقد وفق الحسن البصري بين قوله تعالى @QB@ وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة @QE@ 4 وقوله @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~@QE@ 5 بأن قال ليس المراد في آية الأعراف على ظاهره من أن الوعد كان
~~ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده أربعين ليلة جميعا انتهى
# وقيل تجري آية الأعراف على ظاهره من أن الوعد كان ثلاثين ثم أتم بالعشر
~~فاستقرت الأربعون ثم أخبر في آية البقرة بما استقر PageV02P045
# وذكره الخطابي قال وسمعت ابن أبي هريرة يحكي عن أبي العباس بن سريج قال
~~سأل رجل بعض العلماء عن قوله تعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ 1 فأخبر
~~أنه لا يقسم بهذا ثم أقسم به في قوله @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ 2 فقال
~~ابن سريج أي الأمرين أحب إليك أجيبك ثم أقطعك أو أقطعك ثم أجيبك فقال بل
~~اقطعني ثم أجبني فقال اعلم أن هذا القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم وكانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزا
~~وعليه مطعنا فلو ms0303 كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به وأسرعوا بالرد عليه ولكن
~~القوم علموا وجهلت فلم ينكروا منه ما أنكرت ثم قال له إن العرب قد تدخل (
~~لا ) في أثناء كلامها وتلغي معناها وأنشد فيه أبياتا والقاعدة في هذا
~~أشباهه أن الألفاظ إذا اختلفت وكان مرجعها إلى أمر واحد لم يوجب ذلك
~~اختلافا & فائدة [ عن الغزالي في معنى الإختلاف ]
# سئل الغزالي عن معنى قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ 3 فأجاب بما صورته الإختلاف لفظ مشترك بين معان وليس
~~المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الإختلاف عن ذات القرآن يقال هذا كلام
~~مختلف أي لا يشبه أوله آخره في الفصاحة إذ هو مختلف أي بعضه يدعو إلى الدين
~~وبعضه يدعو إلى الدنيا أو هو مختلف النظم فبعضه على وزن الشعر وبعضه منزحف
~~وبعضه على PageV02P046 أسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه على أسلوب يخالفه
~~وكلام الله تعالى منزه ( 1 ) عن هذه الإختلافات فإنه على منهاج واحد في
~~النظم مناسب أوله آخره وعلى مرتبة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل على
~~الغث والسمين ومسوق لمعنى واحد وهو دعوة الخلق إلى الله تعالى وصرفهم عن
~~الدنيا إلى الدين وكلام الآدميين يتطرق إليه هذه الإختلافات إذ كلام
~~الشعراء والمترسلين إذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف
~~في درجات الفصاحة بل في أصل الفصاحة حتى يشتمل على الغث والسمين فلا تتساوى
~~رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة على أبيات فصيحة وأبيات سخيفة وكذلك
~~تشتمل القصائد والأشعار على أغراض مختلفة لأن الشعراء والفصحاء @QB@ في كل
~~واد يهيمون @QE@ 2 فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن
~~فيسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها
~~صراحة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام آدمي عن هذه الإختلافات
~~لأن منشأ هذه الإختلافات اختلاف الأغراض واختلاف الأحوال والإنسان تختلف
~~أحواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه ويتعذر عليه عند الإنقباض
~~ولذلك تختلف أغراضه فيميل إلى الشيء مرة ويميل عنه ms0304 أخرى فيوجب اختلاف
~~الأحوال والأغراض اختلافا في كلامه بالضرورة فلا تصادف اللسان يتكلم في
~~ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القرآن فيتكلم على غرض واحد وعلى منهج واحد
~~ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرا تختلف أحواله فلو كان هذا
~~كلامه أو كلام غيره من البشر لوجد فيه اختلاف كثير فأما اختلاف الناس فهو
~~تباين في آراء الناس لا في نفس القرآن وكيف يكون هذا المراد وقد قال تعالى
~~@QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ 3 فقد ذكر في القرآن أنه في نفسه
~~PageV02P047 غير مختلف وهو مع هذا سبب لاختلاف الخلق ( 1 ) في الضلال
~~والهدى فلو لم يختلف فيه لكانت أمثال هذه الآيات خلفا وهي أشد أنواع
~~الإختلاف والله أعلم & فصل [ في القول عند تعارض الآي ] ( 2 )
# قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرابيني ( 3 ) إذا تعارضت الآي وتعذر فيها
~~الترتيب [ والجمع ] ( 4 ) طلب التاريخ وترك المتقدم منهما بالمتأخر ويكون
~~ذلك نسخا له وإن لم يوجد التاريخ وكان الإجماع على استعمال إحدى الآيتين
~~علم بإجماعهم أن الناسخ ما أجمعوا على العمل بها
# قال ولا يوجد في القرآن آيتان متعارضتان تعريان عن هذين الوصفين
# وذكروا عند التعارض مرجحات
# الأول تقديم المكي على المدني وإن كان يجوز أن تكون المكية نزلت عليه صلى
~~الله عليه وسلم بعد عوده إلى مكة والمدنية قبلها فيقدم الحكم بالآية
~~المدنية على المكية في التخصيص والتقديم إذ كان غالب الآيات المكية نزولها
~~قبل الهجرة
# الثاني أن يكون أحد الحكمين على غالب أحوال أهل مكة والآخر على غالب
~~PageV02P048 أحوال أهل المدينة فيقدم الحكم بالخبر الذي فيه أحول أهل
~~المدينة كقوله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ 1 مع قوله @QB@ كتب عليكم
~~القصاص في القتلى @QE@ 2 فإذا أمكن بناء كل واحدة من الآيتين على البدل جعل
~~التخصيص في قوله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ 1 كأنه قال إلا من وجب
~~عليه القصاص ومثل قوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ 3 ونهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل صيد مكة مع ms0305 قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ 4 فجعل النهي فيمن
~~اصطاده في الحرم وخص من اصطاده في الحل وأدخله حيا فيه
# الثالث أن يكون أحد الظاهرين مستقلا بحكمه والآخر مقتضيا لفظا يزاد عليه
~~فيقدم المستقل بنفسه عند المعارضة والترتيب كقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ 5 مع قوله @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ 5
~~وقد أجمعت الأمة على أن الهدي لا يجب بنفس الحصر وليس فيه صريح الإحلال بما
~~يكون سببا له فيقدم المنع من الإحلال عند المرض بقوله @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ 5 على ما عارضه من الآية
# الرابع أن يكون كل واحد من العمومين محمولا على ما قصد به في الظاهر عند
~~الإجتهاد فيقدم ذلك على تخصيص كل واحد منهما من المقصود بالآخر كقوله @QB@
~~وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ 6 بقوله @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ 6 فيخص
~~الجمع يملك PageV02P049 اليمين بقوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف @QE@ 1 فتحمل آية الجمع على العموم والقصد فيها بيان ما يحل
~~وما يحرم وتحمل آية الإباحة على زوال اللوم فيمن أتى بحال
# الخامس أن يكون تخصيص أحد الإستعمالين على لفظ تعلق بمعناه والآخر باسمه
~~كقوله @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم
~~أو آخران من غيركم @QE@ 2 مع قوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~@QE@ 3 الآية فيمكن أن يقال في الآية بالتبين عند شهادة الفاسق إذا كان ذلك
~~من كافر على مسلم أو مسلم فاسق على كافر وأن يقبل الكافر على الكافر وإن
~~كان فاسقا أو يحمل ظاهر قوله @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ 2 على القبيلة
~~دون الملة ويحمل الأمر بالتثبت على عموم النسيان في الملة لأنه رجوع إلى
~~تعيين اللفظ وتخصيص الغير بالقبيلة لأنه رجوع إلى الاسم على عموم الغير
# السادس ترجيح ما يعلم بالخطاب ضرورة على ما يعلم منه ظاهرا كتقديم قوله
~~تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ 4 على قوله @QB@ وذروا البيع @QE@ 5 ms0306 فإن
~~قوله @QB@ وأحل @QE@ 4 يدل على حل البيع ضرورة ودلالة النهي على فساد البيع
~~إما ألا تكون ظاهرة أصلا أو تكون ظاهرة منحطة عن النص PageV02P050 & فصل [
~~في القول عند تعارض آي القرآن والآثار ] ( 1 )
# قال القاضي أبو بكر في ( التقريب ) لا يجوز تعارض آي القرآن والآثار وما
~~توجبه أدلة العقل فلذلك لم يجعل قوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ 2
~~معارضا لقوله @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ 3 وقوله @QB@ وإذ تخلق من الطين @QE@
~~4 وقوله @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ 5 لقيام الدليل العقلي أنه لا
~~خالق غير الله تعالى فيتعين تأويل ما عارضه فيؤول قوله @QB@ وتخلقون @QE@ 3
~~بمعنى ( تكذبون ) لأن الإفك نوع من الكذب وقوله @QB@ وإذ تخلق من الطين
~~@QE@ 4 أي ( تصور )
# ومن ذلك قوله @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ 6 لا يعارضه قوله @QB@
~~أتنبئون الله بما لا يعلم @QE@ 7 فإن المراد بهذا مالا يعلمه أنه غير كائن
~~ويعلمونه وقوع ما ليس بواقع لا على أن من المعلومات ما هو غير عالم به وإن
~~علمتموه
# وكذلك لا يجوز جعل قوله تعالى @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء @QE@ 8
~~معارضا لقوله @QB@ حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ 9 وقوله @QB@
~~إلى ربها ناظرة @QE@ 10 معارضا لقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ 11 في
~~تجويز الرؤية وإحالتها PageV02P051 لأن دليل العقل يقضي بالجواز ويجوز
~~تخليص النفي بالدنيا والإثبات بالقيامة
# وكذلك لا يجوز جعل قوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ 1 معارضا لقوله @QB@
~~وهو أهون عليه @QE@ 2 بل يجب تأويل ( أهون ) على ( هين )
# ولا جعل قوله تعالى @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا @QE@ 3
~~معارضا لأمره نبيه وأمته بالجدال في قوله @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@
~~4 فيحمل الأول على ذم الجدال الباطل
# ولا يجوز جعل قوله @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ 5 معارضا
~~لقوله @QB@ كل من عليها فان @QE@ 6 & فصل [ في تعارض القراءتين في آية
~~واحدة ] ( 7 )
# وقد جعلوا تعارض القراءتين في آية واحدة كتعارض الآيتين كقوله @QB@
~~وأرجلكم @QE@ 8 بالنصب والجر وقالوا يجمع بينهما بحمل إحداهما على مسح الخف ms0307
~~والثانية على غسل الرجل إذا لم يجد متعلقا سواهما PageV02P052
# وكذلك قراءة @QB@ يطهرن @QE@ و @QB@ يطهرن @QE@ 1 حملت الحنفية إحداهما
~~على ما دون العشرة والثانية على العشرة
# واعلم أنه إذا لم يكن لها متعلق سواهما تصدى لنا الإلغاء أو الجمع فأما
~~إذا وجدنا متعلقا سواهما فالمتعلق هو المتبع فائدة ( 2 ) [ في القول في
~~الاختلاف والتناقض ]
# قال أبو بكر الصيرفي في شرح ( رسالة الشافعي ) جماع الاختلاف والتناقض أن
~~كل كلام صح أن يضاف بعض ما وقع الاسم عليه إلى وجه من الوجوه فليس فيه
~~تناقض وإنما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة على حسب ما تقتضيه الأسماء
~~ولن يوجد في الكتاب ولا في السنة شيء من ذلك أبدا وإنما يوجد فيه النسخ في
~~وقتين بأن يوجب حكما ثم يحله وهذا لا تناقض فيه وتناقض الكلام لا يكون إلا
~~في إثبات ما نفي أو نفي ما أثبت بحيث يشترك المثبت والمنفي في الاسم والحدث
~~والزمان والأفعال والحقيقة فلو كان الاسم حقيقة في أحدهما وفي الآخر
~~مستعارا ونفي أحدهما وأثبت الآخر لم يعد تناقضا
# هذا كله في الأسماء وأما المعاني وهو باب القياس فكل من أوجد علة وحررها
~~PageV02P053 وأوجب بها حكما من الأحكام ثم ادعى تلك العلة بعينها فيما
~~يأباه الحكم فقد تناقض فإن رام الفرق لم يسمع منه لأنه في فرقه تناقض
~~والزيادة في العلة نقص أو تقصير عن تحريرها في الابتداء وليس هذا على
~~السائل
# وكل مسألة يسأل عنها فلا تخلو من أحد وجهين إما أن يسأل فيما يستحق
~~الجواب عنه أو لا فأما المستحق للجواب فهو ما يمكن كونه ويجوز وأما ما
~~استحال كونه فلا يستحق جوابا لأن من علم أنه لا يجتمع القيام والقعود فسأل
~~هل يكون الإنسان قائما منتصبا جالسا في حال واحدة فقد أحال وسأل عن محال
~~فلا يستحق الجواب فإن كان لا يعرف القيام والقعود عرف فإذا عرفه فقد استحال
~~عنده ما سأله
# قال وقد رأيت كثيرا مما يتعاطى العلم يسأل عن المحال ولا يدري أنه ms0308 محال
~~ويجاب عنه والآفات تدخل على هؤلاء لقلة علمهم بحق الكلام & فصل [ في
~~الأسباب الموهمة الاختلاف ]
# وللاختلاف أسباب
# الأول وقوع المخبر به على أحوال مختلفة وتطويرات شتى كقوله تعالى في خلق
~~آدم إنه @QB@ من تراب @QE@ 1 ومرة @QB@ من حمإ مسنون @QE@ 2 ومرة @QB@ من
~~طين لازب @QE@ 3 ومرة من @QB@ صلصال كالفخار @QE@ 4 وهذه الألفاظ مختلفة
~~ومعانيها في أحوال مختلفة PageV02P054 لأن الصلصال غير الحمأ والحمأ غير
~~التراب إلا أن مرجعها كلها إلى جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه
~~الأحوال
# ومنه قوله تعالى @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ 1 وفي موضع @QB@ تهتز
~~كأنها جان @QE@ 2 والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لأن
~~خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركاتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته
# السبب الثاني لاختلاف الموضوع كقوله تعالى @QB@ وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@
~~3 وقوله @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين @QE@ 4 مع قوله
~~@QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ 5 قال الحليمي فتحمل الآية
~~الأولى على السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية على ما يستلزم الإقرار
~~بالنبوات من شرائع الدين وفروعه حمله غيره على اختلاف الأماكن لأن في
~~القيامة مواقف كثيرة فموضع يسأل ويناقش وموضع آخر يرحم ويلطف به وموضع آخر
~~يعنف ويوبخ وهم الكفار وموضع آخر لا يعنف وهم المؤمنون
# وقوله @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة @QE@ 6 مع قوله @QB@ فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ 7 وقيل المنفي كلام التلطف والإكرام
~~والمثبت سؤال التوبيخ والإهانة فلا تنافي
# وكقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ 8 مع قوله @QB@ يضاعف لهم
~~العذاب @QE@ PageV02P055 1 والجواب أن التضعيف هنا ليس على حد التضعيف في
~~الحسنات بل هو راجع لتضاعيف مرتكباتهم فكان لكل مرتكب منها عذاب يخصه فليس
~~التضعيف من هذا الطريق على ما هو في الطريق الآخر وإنما المراد هنا تكثيره
~~بحسب كثرة المجترحات لأن السيئة الواحدة يضاعف الجزاء عليها بدليل سياق تلك
~~الآية وهو قوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على
~~ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ms0309 ألا لعنة الله على الظالمين
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ 2
~~فهؤلاء كذبوا على ربهم وصدوا عن سبيله وبغوها عوجا وكفروا فهذه مرتكبات
~~عذبوا بكل مرتكب منها
# وكقوله @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~@QE@ 3 مع قوله @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ 4 فإن الأولى تقتضي أنهم
~~كتموا كفرهم السابق
# والجواب من وجهين أحدهما أن للقيامة مواطن ففي بعضها يقع منهم الكذب وفي
~~بعضها لا يقع كما سبق والثاني أن الكذب يكون بأقوالهم ( 5 ) والصدق يكون من
~~جوارحهم فيأمرها الله تعالى بالنطق فتنطق بالصدق
# وكقوله @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ 6 مع قوله @QB@ لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت @QE@ 7 والجواب أن المراد لا تكسب شرا ولا إثما بدليل سبب
~~PageV02P056 النزول ( 1 ) أو ضمن معنى ( تجني ) وهذه الآية أقتصر فيها على
~~الشر والأخرى ذكر فيها الأمران ولهذا لما ( 2 ) ذكر القسمين ذكر ما يميز
~~أحدهما عن الآخر وهاهنا لما كان المراد ذكر أحدهما اقتصر عليه ب ( فعل )
~~ولم يأت ب ( افتعل )
# ومنه قوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ 3 مع قوله @QB@ فاتقوا
~~الله ما استطعتم @QE@ 4 يحكى عن الشيخ العارف ( 5 ) أبي الحسن الشاذلي رحمه
~~الله أنه جمع بينهما فحمل الآية الأولى على التوحيد والثانية على الأعمال
~~والمقام يقتضي ذلك لأنه قال بعد الأولى @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~@QE@ 3
# وقيل بل الثانية ناسخة قال ابن المنير الظاهر أن قوله @QB@ اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ 3 إنما نسخ حكمه لا فضله وأجره وقد فسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ حق تقاته @QE@ بأن قال ( هو أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى
~~ويشكر فلا يكفر ) فقالوا أينا يطيق ذلك فنزلت @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@ 4 وكان التكليف أولا باستيعاب العمر بالعبادة بلا فترة ولا نعاس كما
~~كانت الصلاة خمسين ثم صارت بحسب الاستطاعة خمسا والاقتدار منزل على هذا
~~الاعتبار ولم ينحط من درجاته PageV02P057
# وقال الشيخ كمال الدين الزملكاني ( 1 ) وفي ms0310 كون ذلك منسوخا نظر وقوله
~~@QB@ ما استطعتم @QE@ هو @QB@ حق تقاته @QE@ إذ به أمر فإن @QB@ حق تقاته
~~@QE@ الوقوف على أمره ودينه وقد قال بذلك كثير من العلماء انتهى
# والحديث الذي ذكره ابن المنير في تفسيره @QB@ حق تقاته @QE@ 2 لم يثبت
~~مرفوعا بل هو من كلام ابن مسعود رواه النسائي وليس فيه قول الصحابة ( أينا
~~يطيق ذلك ) ونزول قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة @QE@ 3 مع قوله في
~~أواخر السورة @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ 4
~~فالأولى تفهم إمكان العدل والثانية تنفيه
# والجواب أن المراد بالعدل في الأولى العدل بين الأزواج في توفية حقوقهن
~~وهذا ممكن الوقوع وعدمه والمراد به في الثانية الميل القلبي فالإنسان لا
~~يملك ميل قلبه إلى بعض زوجاته دون بعض وقد كان صلى الله عليه وسلم يقسم بين
~~نسائه ثم يقول ( اللهم هذا قسمي في ما أملك فلا تؤاخذني بما لا أملك ) يعني
~~ميل القلب وكان عمر يقول ( الله قلبي فلا أملكه وأما ما سوى ذلك فأرجو أن
~~أعدل )
# ويمكن أن يكون المراد بالعدل في الثانية العدل التام أشار إليه ابن عطية
# وقد يحتاج الاختلاف إلى تقدير فيرتفع به الإشكال كقوله تعالى @QB@ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى @QE@ PageV02P058 1 ثم قال سبحانه @QB@ وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما @QE@ 1 والأصل في الأولى وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر درجة والأصل في الثانية وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين من الأصحاء درجات
# وممن ذكر أن المحذوف كذلك الإمام بدر الدين بن مالك ( 2 ) في شرح (
~~الخلاصة ) في الكلام على حذف النعت وللزمخشري فيه كلام آخر ( 3 )
# وكقوله تعالى @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ 4 مع قوله @QB@ أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها @QE@ 5 والمعنى أمرناهم وملكناهم وأردنا منهم الصلاح
~~فأفسدوا والمراد بالأمر في الأولى أنه لا يأمر به ms0311 شرعا ولكن قضاء لاستحالة
~~أن يجري في ملكه مالا يريد وفرق بين الأمر الكوني والديني
# الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم @QE@ 6 أضيف القتل إليهم على جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم باعتبار
~~التأثير ولهذا قال الجمهور إن الأفعال مخلوقة لله تعالى مكتسبة للآدميين
~~فنفي الفعل بإحدى الجهتين لا يعارضه إثباته بالجهة الأخرى PageV02P059
# وكذا قوله @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ 1 أي ما رميت خلقا
~~إذ رميت كسبا وقيل إن الرمي يشتمل على القبض والإرسال وهما بكسب الرامي
~~وعلى التبليغ والإصابة وهما بفعل الله عز وجل قال ابن جرير الطبري ( 2 )
~~وهي الدليل على أن الله خالق لأفعال العباد فإن الله تعالى أضافه إلى نبيه
~~ثم نفاه عنه وذلك فعل واحد لأنه من الله تعالى التوصيل إليهم ومن نبيه
~~بالحذف والإرسال وإذا ثبت هذا لزم مثله في سائر أفعال العباد المكتسبة فمن
~~الله تعالى الإنشاء والإيجاد ومن الخلق الاكتساب بالقوى
# ومثله قوله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ 3 وقال تعالى @QB@
~~وقوموا لله قانتين @QE@ 4 فقيام الانتصاب لا ينافي القيام بالأمر لاختلاف
~~جهتي الفعل
# الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله @QB@ وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى @QE@ 5 @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@ 6 وهو
~~يرجع لقول المناطقة الاختلاف بالإضافة أي وترى الناس سكارى بالإضافة إلى
~~أهوال القيامة مجازا وما هم بسكارى بالإضافة إلى الخمر حقيقة
# ومثله في الاعتبارين قوله تعالى @QB@ آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين @QE@ 7 وقوله @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
~~@QE@ 8 وقوله تعالى PageV02P060 @QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~@QE@ 1 فإنه لا يلزم من نفي النظر نفي الإبصار لجواز قولهم ( نظرت إليه فلم
~~أبصره )
# الخامس بوجهين واعتبارين وهو الجامع للمفترقات كقوله @QB@ فبصرك اليوم
~~حديد @QE@ 2 وقال @QB@ خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي @QE@ 3 قال قطرب
~~@QB@ فبصرك @QE@ 2 أي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم ( بصر بكذا وكذا ) أي
~~علم وليس المراد رؤية العين ms0312 قال الفارسي ويدل على ذلك قوله @QB@ فكشفنا عنك
~~غطاءك @QE@ 2 وصف البصر بالحدة
# وكقوله تعالى @QB@ وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك @QE@ 4 مع قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ 2 فقيل يجوز
~~أن يكون معناه ويذرك وآلهتك إن ساغ لهم ويكون إضافة الآلهة إليه ملكا كان
~~يعبد في دين قومه ثم يدعوهم إلى أن يكون هو الأعلى كما تقول العرب موالي من
~~فوق وموالي من أسفل فيكون اعتقادهم في الآلهة مع فرعون أنها مملوكة له
~~فيحسن قولهم ( وآلهتك )
# وقوله تعالى @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله @QE@ 6 مع قوله
~~@QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ 7 فقد يظن أن
~~الوجل خلاف PageV02P061 الطمأنينة وجوابه أن الطمأنينة إنما تكون بانشراح
~~الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى فتوجل
~~القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ 1 فإن هؤلاء قد سكنت نفوسهم إلى
~~معتقدهم ووثقوا به فانتفى عنهم الشك
# وكقوله @QB@ خمسين ألف سنة @QE@ 2 وفي موضع @QB@ ألف سنة @QE@ 2 وأجيب
~~بأنه باعتبار حال المؤمن والكافر بدليل @QB@ وكان يوما على الكافرين عسيرا
~~@QE@ 3
# وكقوله @QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@ 4 وفي آية أخرى @QB@ بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين @QE@ 5 قيل إن الألف أردفهم بثلاثة آلاف وكان
~~الأكثر مددا للأقل وكان ( الألف مردفين ) بفتحها
# وكقوله تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء @QE@ 6
~~وفي آية أخرى @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ 7 ولا تنافي بينهما فالأول (
~~8 ) دال على أن الأرض وما فيها خلقت ( 9 ) قبل السماء وذلك صحيح ثم دحيت
~~الأرض بعد خلق السماء وبذلك تتفق معاني الآيات في سورة القمر والمؤمن
~~والنازعات PageV02P062
# وكقوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~@QE@ 1 وقوله @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر ms0313 فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ إلى قوله @QB@ فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين @QE@ 2 وذلك يبلغ ثمانية أيام والجواب أن المراد بقوله @QB@ قل
~~أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى قوله @QB@ وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام @QE@ مع اليومين المتقدمين ولم يرد بذكر ( الأربعة )
~~غير ما تقدم ذكره وهذا كما يقول الفصيح ( سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة
~~أيام ) ( وسرت إلى الكوفة في ثلاثة عشر يوما ) ولا يريد سوى العشرة بل يريد
~~مع العشرة ثلاثة ثم قال تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ 3
~~وأراد سوى الأربعة وذلك لا مخالفة فيه لأن المجموع يكون ستة
# ومنه قوله تعالى في السجدة @QB@ عذاب النار الذي كنتم به تكذبون @QE@ 4
~~بلفظ ( الذي ) على وصف العذاب وفي سبأ @QB@ عذاب النار التي @QE@ 5 بلفظ (
~~التي ) على وصف النار وفيه أربعة أوجه أحدها أنه وصف العذاب في السجدة
~~لوقوع ( النار ) موقع الضمير الذي لا يوصف وإنما وقعت موقع الضمير لتقدم
~~إضمارها مع قوله @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@ 4 فحق الكلام ( وقيل لهم ذوقوا عذابها ) فلما
~~وضعها موضع المضمر الذي لا يقبل الوصف PageV02P063 عدل إلى وصف العذاب وأما
~~في ( سبأ ) فوصفها لعدم المانع من وصفها والثاني أن الذي في ( السجدة ) وصف
~~النار أيضا وذكر حملا على معنى الجحيم والحريق والثالث أن الذي في ( السجدة
~~) في حق من يقر بالنار ويجحد العذاب وفي ( سبأ ) في حق من يجحد أصل النار
~~والرابع أنه إنما وصف العذاب في السجدة لأنه لما تقدم ذكر النار مضمرا
~~ومظهرا عدل إلى وصف العذاب ليكون تلوينا للخطاب فيكون أنشط للسامع بمنزلة
~~العدول من الغيبة إلى الخطاب
# ومنه قوله تعالى @QB@ توفته رسلنا @QE@ 1 وقوله @QB@ تتوفاهم الملائكة
~~@QE@ 2 وبين قوله @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت @QE@ 3 وبين قوله @QB@ الله
~~يتوفى الأنفس @QE@ 4 @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ 1 وجمع البغوي
~~بينها لأن توفي الملائكة بالقبض والنزع وتوفي ملك الموت بالدعاء والأمر
~~يدعو الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه ms0314 بقبضها وتوفي الله سبحانه خلق الموت
~~فيه
# ومنه قوله تعالى في البقرة @QB@ فاتقوا النار @QE@ 5 وفي سورة التحريم
~~@QB@ نارا @QE@ 6 بالتنكير لأنها نزلت بمكة قبل آية البقرة فلم تكن النار
~~التي وقودها الناس والحجارة معروفة فنكرها ثم نزلت آية البقرة بالمدينة
~~مشارا بها إلى ما عرفوه أولا
# وقال في سورة البقرة @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ 7 وفي سورة إبراهيم
~~@QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ 8 لأنه في الدعوة الأولى كان مكانا فطلب
~~منه أن يجعله بلدا آمنا وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير آمن فعرفه وطلب له
~~الأمن أو كان بلدا آمنا وطلب PageV02P064 @ 65 ثبات الأمن ودوامه وكون سورة
~~البقرة مدنية وسورة إبراهيم مكية لا ينافي هذا لأن الواقع من إبراهيم كونه
~~على الترتيب المذكور والإخبار عنه في القرآن على غير ذلك الترتيب أو لأن
~~المكي منه ما نزل قبل الهجرة فيكون المدني متأخرا عنها ومنه ما نزل بعد فتح
~~مكة فيكون متأخرا عن المدني فلم قلتم إن سورة إبراهيم من المكي الذي نزل
~~قبل الهجرة & فصل [ في الإجابة عن بعض الاستشكالات ]
# ومما استشكلوه قوله تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@ 1
~~فإنه يدل على حصر المانع من الإيمان في أحد هذين الشيئين وقد قال تعالى في
~~الآية الأخرى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا @QE@ 2 فهذا حصر في ثالث غيرهما
# وأجاب ابن عبد السلام بأن معنى الآية وما منع الناس أن يؤمنوا إلا إرادة
~~أن تأتيهم سنة من الخسف وغيره @QB@ أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@ في الآخرة
~~فأخبر أنه أراد أن يصيبهم أحد الأمرين ولا شك أن إرادة الله مانعة من وقوع
~~ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لأن الله هو المانع في الحقيقة
~~ومعنى الآية الثانية @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى @QE@
~~PageV02P065 إلا استغراب بعثه بشرا رسولا لأن قولهم ليس مانعا ms0315 من الإيمان
~~لأنه يصلح لذلك وهو يدل على الإستغراب بالالتزام وهو المناسب للمانعية
~~واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز خلو الإيمان معه بخلاف إرادة
~~الله تعالى فهذا حصر في المانع العادي والأولى حصر في المانع الحقيقي فلا
~~تنافي انتهى
# وقوله ( ليس مانعا من الإيمان ) فيه نظر لأن إنكارهم بعثه بشرا رسولا كفر
~~مانع من الإيمان وفيه تعظيم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإن إنكارهم
~~بعثته مانع من الإيمان & فصل [ في وقوع التعارض بين الآية والحديث ]
# وقد يقع التعارض بين الآية والحديث ولا بأس يذكر شيء للتنبيه لأمثاله
~~فمنه قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ 1 وقد صح أنه شج يوم أحد
# وأجيب بوجهين
# أحدهما أن هذا كان قبل نزول هذه الآية لأن غزوة أحد كانت سنة ثلاث من
~~الهجرة وسورة المائدة من أواخر ما نزل بالمدينة
# والثاني بتقدير تسليم الأخير فالمراد العصمة من القتل وفيه تنبيه على أنه
~~يجب عليه أن يحتمل كل ما دون النفس من أنواع البلاء فما أشد تكليف الأنبياء
~~PageV02P066
# ومنه قوله تعال @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ 1 مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله )
# وأجيب بوجهين
# أحدهما ونقل عن سفيان وغيره كانوا يقولون النجاة من النار بعفو الله
~~ودخول الجنة برحمته ( 2 ) وانقسام المنازل والدرجات بالأعمال ويدل له حديث
~~أبي هريرة ( إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ) رواه
~~الترمذي
# والثاني أن الباء في الموضعين مدلولها مختلف ففي الآية باء المقابلة وهي
~~الداخلة على الأعراض وفي الحديث للسببية لأن المعطي بعوض قد يعطي مجانا
~~وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب ومنهم من عكس هذا الجواب وقال الباء في
~~الآية للسببية وفي الحديث للعوض وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (
~~سددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا منكم لن ينجو بعمله ) قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ( ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ) ومنه قوله تعالى مخبرا عن
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما @QB@ في ستة أيام ms0316 @QE@ 3 فإنه يقتضي أن
~~يكون يوما من أيام الجمعة بقي لم يخلق فيه شيء والظاهر من الأحاديث الصحاح
~~أن الخلق ابتدأ يوم الأحد وخلق آدم يوم الجمعة آخر الأشياء فهذا يستقيم مع
~~الآية الشريفة ووقع في صحيح مسلم أن الخلق ابتدأ يوم السبت فهذا بخلاف
~~الآية اللهم إلا أن يكون أراد في الآية الشريفة جميع الأشياء غير آدم ثم
~~يكون يوم الجمعة هو الذي لم يخلق فيه شيء مما بين السماء والأرض لأن آدم
~~حينئذ لم يكن فيما بينهما PageV02P067 النوع السادس والثلاثون معرفة المحكم
~~من المتشابه
# قال الله تعالى @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@ 1
~~قيل ولا يدل على الحصر في هذين الشيئين فإنه ليس فيه شيء من الطرق الدالة
~~عليه وقد قال @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ 2 والمتشابه لا يرجى
~~بيانه والمحكم لا توقف معرفته على البيان
# وقد حكى الحسين بن محمد بن حبيب النيسابوري في هذه المسألة ثلاثة أقوال
# أحدها أن القرآن كله محكم لقوله تعالى @QB@ كتاب أحكمت آياته @QE@ 3
# والثاني كله متشابه لقوله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~@QE@ 4
# والثالث وهو الصيح أن منه محكما ومنه متشابها لقوله تعالى @QB@ منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب @QE@ 5
# فأما المحكم فأصله لغة المنع تقول أحكمت بمعنى رددت ومنعت والحاكم لمنعه
~~الظالم من الظلم وحكمه اللجام هي التي تمنع الفرس من الاضطراب
# وأما في الاصطلاح فهو ما أحكمته بالأمر والنهي وبيان الحلال والحرام
~~PageV02P068
# وقيل هو مثل قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ 1
# وقيل هو الذي لم ينسخ لقوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~@QE@ 2 وقوله @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ 3 إلى آخر الآيات وهي
~~سبعة عشر حكما مذكورة في سورة الأنعام وفي سورة بني إسرائيل
# وقيل هو الناسخ
# وقيل الفرائض والوعد والوعيد
# وقيل الذي وعد عليه ثوابا أو عقابا وقيل الذي تأويله تنزيله بجعل القلوب
~~تعرفه عند سماعه كقوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ 4 @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~5 ms0317
# وقيل مالا يحتمل في التأويل إلا وجها واحدا
# وقيل ما تكرر لفظه
# وأما المتشابه فأصله أن يشتبه اللفظ في الظاهر مع اختلاف المعاني كما قال
~~تعالى في وصف ثمر الجنة @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ 6 أي متفق المناظر
~~مختلف الطعوم ويقال للغامض متشابه لأن جهة الشبه فيه كما تقول لحروف التهجي
~~والمتشابه مثل المشكل لأنه أشكل أي دخل في شكل غيره وشاكله واختلفوا فيه
~~فقيل هو المشتبه الذي يشبه بعضه بعضا وقيل هو المنسوخ الغير معمول به وقيل
~~القصص والأمثال وقيل ما أمرت أن تؤمن به وتكل علمه إلى عالمه وقيل فواتح
~~السور وقيل PageV02P069 ما لا يدرى إلا بالتأويل ولا بد من صرفه إليه كقوله
~~@QB@ تجري بأعيننا @QE@ 1 و @QB@ على ما فرطت في جنب الله @QE@ 2 وقيل
~~الآيات التي يذكر فيها وقت الساعة ومجيء الغيث وانقطاع الآجال كقوله @QB@
~~إن الله عنده علم الساعة @QE@ 3 وقيل ما يحتمل وجوها والمحكم ما يحتمل وجها
~~واحدا وقيل مالا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره وقيل غير ذلك وكلها متقارب
# وفصل الخطاب في ذلك أن الله سبحانه قسم الحق بين عباده فأولاهم بالصواب
~~من عبر بخطابه عن حقيقة المراد قال سبحانه @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@ 4 ثم قال @QB@ ثم إن علينا بيانه
~~@QE@ 5 أي على لسانك وألسنه العلماء من أمتك وكلام السلف راجع إلى المشتبه
~~بوجه لا إلى المقصود المعبر عنه بالمتشابه في خطابه لأن المعاني إذا دقت
~~تداخلت وتشابهت على من لا علم له بها كالأشجار إذا تقارب بعضها من بعض
~~تداخلت أمثالها ( 6 ) واشتبهت أي على من لم يمعن النظر في البحث عن منبعث
~~كل فن منها قال تعالى @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات @QE@ 7 إلى قوله
~~@QB@ متشابها @QE@ وهو على اشتباكه غير متشابه وكذلك سياق معاني القرآن
~~العزيز قد تتقارب المعاني ويتقدم الخطاب بعضه على بعض ويتأخر بعضه عن بعض
~~لحكمة الله في ترتيب الخطاب والوجود فتشتبك المعاني وتشكل إلا على أولي
~~الألباب فيقال في هذا الفن ms0318 متشابه بعضه ببعض وأما المتشابه من القرآن
~~العزيز فهو يشابه بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز والبشارة والنذارة وكل
~~ما جاء به وأنه من PageV02P070 عند الله فذم سبحانه الذين يتبعون ما تشابه
~~منه عليهم افتتانا وتضليلا فهم بذلك يتبعون ما تشابه عليهم تناصرا وتعاضدا
~~للفتنة والإضلال تفريعات
# الأول الأشياء التي يجب ردها عند الإشكال إلى أصولها
# فيجب رد المتشابهات في الذات والصفات إلى محكم @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 1
# ورد المتشابهات في الأفعال إلى قوله @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ 2
~~وكذلك الآيات الموهمة نسبة الأفعال لغير الله تعالى من الشيطان والنفس ترد
~~إلى محكم قوله تعالى @QB@ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ 3 وما
~~كان من ذلك عن تنزل الخطاب أو ضرب مثال أو عبارة عن مكان أو زمان أو معية
~~أو ما يوهم التشبيه فمحكم ذلك قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 1 وقوله @QB@
~~ولله المثل الأعلى @QE@ 4 وقوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ 5
# ومنه ضرب في تفصيل ذكر النبوة ووصف إلقاء الوحي ومحكمه قوله تعالى @QB@
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ 6 وقوله @QB@ وما ينطق عن الهوى
~~@QE@ 7
# ومنه ضرب في الحلال والحرام ومن ثم اختلف الأئمة في كثير من الأحكام بحسب
~~فهمهم لدلالة القرآن PageV02P071
# ومنه شيء يتقارب فيه بين اللمتين لمة الملك ولمة الشيطان لعنه الله ومحكم
~~ذلك قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ 1 الآية ولهذا قال
~~عقبة @QB@ يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ 1 أي عندما يلقى العدو الذي لا يأمر
~~بالخير بل بالشر والإلباس
# ومنه الآيات التي اختلف المفسرون فيها على أقوال كثيرة تحتملها الآية ولا
~~يقطع على واحد من الأقوال وأن مراد الله منها غير معلوم لنا مفصلا بحيث
~~يقطع به
# الثاني أن هذه الآية من المتشابه أعني قوله @QB@ وأخر متشابهات @QE@ 2
~~الآية من حيث تردد الوقف فيها بين أن يكون على @QB@ إلا الله @QE@ وبين أن
~~يكون على @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به @QE@ وتردد الواو في @QB@
~~والراسخون @QE@ بين الاستئناف والعطف ومن ثم ثار الخلاف ms0319 في ذلك
# فمنهم من رجح أنها للاستئناف وأن الوقف على @QB@ إلا الله @QE@ وأن الله
~~تعبد من كتابه بما لا يعلمون وهو المتشابه كما تعبدهم من دينه بما لا
~~يعقلون وهو التعبدات ولأن قوله @QB@ يقولون آمنا به @QE@ متردد بين كونه
~~حالا فضلة وخبرا عمدة والثاني أولى
# ومنهم من رجح أنها للعطف لأن الله تعالى لم يكلف الخلق بما لا يعلمون
~~وضعف الأول لأن الله لم ينزل شيئا من القرآن إلا لينتفع به عباده ويدل به
~~على معنى أراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غير الله ( 3 ) للزمنا ولا يسوغ
~~لأحد أن يقول إن رسول الله PageV02P072
# صلى الله عليه وسلم لم يعلم المتشابه فإذا جاز أن يعرفه الرسول مع قوله
~~@QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ جاز أن يعرفه الربانيون من صحابته
~~والمفسرون من أمته ألا ترى أن ابن عباس كان يقول أنا من الراسخين في العلم
~~ويقول عند قراءة قوله في أصحاب الكهف @QB@ ما يعلمهم إلا قليل @QE@ 1 أنا
~~من أولئك القليل
# وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم @QE@ يعلمونه و @QB@ يقولون آمنا به @QE@ ولو لم يكن للراسخين في
~~العلم حظ من المتشابه إلا أن يقولوا @QB@ آمنا @QE@ لم يكن لهم فضل على
~~الجاهل لأن الكل قائلون ذلك ونحن لم نر المفسرين إلى هذه الغاية توقفوا عن
~~شيء من القرآن فقالوا هو متشابه لا يعلمه إلا الله بل أمروه على التفسير
~~حتى فسروا الحروف المقطعة
# فإن قيل كيف يجوز في اللغة أن يعلم الراسخون والله يقول @QB@ والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به @QE@ وإذا أشركهم في العلم انقطعوا عن قوله @QB@
~~يقولون @QE@ لأنه ليس هنا عطف حتى يوجب للراسخين فعلين
# قلنا إن @QB@ يقولون @QE@ هنا في معنى الحال كأنه قال @QB@ والراسخون في
~~العلم @QE@ قائلين آمنا كما قال الشاعر ( 2 % % الريح تبكي شجوها % %
~~والبرق يلمع في غمامه % % أي لامعا
# وقيل المعنى ( يعلمون ويقولون ) فحذف واو العطف كقوله @QB@ وجوه يومئذ
~~ناضرة @QE@ 3 والمعنى يقولون علمنا وآمنا لأن الإيمان قبل العلم محال
~~PageV02P073 إذ ms0320 لا يتصور الإيمان مع الجهل وأيضا لو لم يعلموها لم يكونوا
~~من الراسخين ولم يقع الفرق بينهم وبين الجهال
# الثالث ومن هذا الخلاف نشأ الخلاف في أنه هل في القرآن شيء لا تعلم الأمة
~~تأويله قال الراغب ( 1 ) في مقدمة تفسيره وذهب عامة المتكلمين إلى أن كل
~~القرآن يجب أن يكون معلوما وإلا لأدى ( 2 ) إلى إبطال فائدة الانتفاع به
~~وحملوا قوله @QB@ والراسخون @QE@ بالعطف على قوله @QB@ إلا الله @QE@ وقوله
~~@QB@ يقولون @QE@ جملة حالية
# قال ذهب كثير من المفسرين إلى أنه يصح أن يكون في القرآن بعض مالا يعلم
~~تأويله إلى الله قال ابن عباس أنزل الله القرآن على أربعة أوجه حلال وحرام
~~ووجه لا يسع أحد جهالته ووجه تعرفه العرب ووجه تأويل لا يعلمه إلا الله
# وقال بعضهم المتشابه اسم لمعنيين
# أحدهما لما التبس من المعنى لدخون شبهة بعضه في بعض نحو قوله @QB@ إن
~~البقر تشابه علينا @QE@ 3 الآية
# والثاني اسم لما يوافق بعضه بعضا ويصدقه قوله تعالى @QB@ كتابا متشابها
~~مثاني @QE@ 4 الآية
# فإن كان المراد بالمتشابه في القرآن الأول فالظاهر أنه لا يمكنهم الوصول
~~إلى مراده وإن جاز أن يطلعهم عليه بنوع من لطفه لأنه اللطيف الخبير وإن كان
~~المراد الثاني جاز أن يعلموا مراده PageV02P074
# الرابع قيل ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان والهدى
# قلنا إن كان ممن يمكن علمه فله فوائد
# منها ليحث العلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائق
~~معانيه فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب وحذرا مما قال المشركون
~~@QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ 1 وليمتحنهم ويثيبهم كما قال @QB@ وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ 2 الآية وقوله @QB@ ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ 3 فنبههم على أن أعلى المنازل هو الثواب فلو كان
~~القرآن كله محكما لا يحتاج إلى تأويل لسقطت المحنة وبطل التفاضل واستوت
~~منازل الخلق ولم يفعل الله ذلك بل جعل بعضه محكما ليكون أصلا للرجوع إليه
~~وبعضه متشابها يحتاج إلى الاستنباط والاستخراج ورده إلى المحكم ليستحق بذلك ms0321
~~الثواب الذي هو الغرض وقد قال تعالى @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين @QE@ 4
# ومنها إظهار فضل العالم على الجاهل ويستدعيه علمه إلى المزيد ( 5 ) في
~~الطلب في تحصيله ليحصل له درجة الفضل والأنفس الشريفة تتشوف لطلب العلم
~~وتحصيله
# وأما إن كان ممن لا يمكن علمه فله فوائد
# منها إنزاله ابتلاء وامتحانا بالوقف فيه والتعبد بالاشتغال من جهة
~~التلاوة وقضاء فرضها وإن لم يقفوا على ما فيها من المراد الذي يجب العمل به
~~اعتبارا بتلاوة المنسوخ من PageV02P075 القرآن وإن لم يعجز العمل بما فيه
~~من المحكم ويجوز أن يمتحنهم بالإيمان بها حيث ادعوا وجوب رعاية الأصلح
# ومنها إقامة الحجة بها عليهم وذلك إنما نزل بلسانهم ولغتهم ثم عجزوا عن
~~الوقوف على ما فيها مع بلاغتهم وإفهامهم فيدل على أن الذي أعجزهم عن الوقوف
~~هو الذي أعجزهم عن تكرر الوقوف عليها وهو الله سبحانه
# الخامس أثار بعضهم سؤالا وهو هل للمحكم مزية على المتشابه بما يدل عليه
~~أو هما سواء والثاني خلاف الإجماع والأول ينقض أصلكم أن جميع كلامه سبحانه
~~سواء وأنه نزل بالحكمة
# وأجاب أبو عبد الله محمد بن أحمد البكراباذي بأن المحكم كالمتشابه من وجه
~~ويخالفه من وجه فيتفقان في أن الاستدلال بهما لا يمكن إلا بعد معرفة حكمة
~~الواضع وأنه لا يختار ( 1 ) القبيح ويختلفان في أن المحكم بوضع اللغة لا
~~يحتمل إلا الوجه الواحد فمن سمعه أمكنه أن يستدل به ( 2 ) في الحال
~~والمتشابه يحتاج إلى ذكر مبتدأ ونظر مجدد عند سماعه ليحمله على الوجه
~~المطابق ولأن المحكم آصل والعلم بالأصل أسبق ولأن المحكم يعلم مفصلا
~~والمتشابه لا يعلم إلا مجملا
# فإن قيل إذا كان المحكم بالوضع كالمتشابه وقد قلتم إن من حق هذه اللغة أن
~~يصح فيها الاحتمال ويسوغ التأويل فبما يميز المحكم في أنه لا بد له من مزية
~~سيما والناس قد اختلفوا فيهما كاختلافهم في المذاهب فالمحكم عند السني
~~متشابه عند القدري
# فالجواب أن الوجه الذي أوردته ( 3 ) يلجئ إلى الرجوع إلى ms0322 العقول فيما
~~يتعلق PageV02P076 بالتفريد والتنزيه فإن العلم بصحة خطابه يفتقر إلى العلم
~~بحكمته وذلك يتعلق بصفاته فلا بد من تقدم معرفته ليصح له مخرج كلامه فأما
~~في الكلام فيما يدل على الحلال والحرام فلا بد من مزية للمحكم وهو أن يدل
~~ظاهره على المراد أو يقتضي بانضمامه أنه مما لا يحتمل الوجه الواحد
# وللمحكم في باب الحجاج عند غير المخالف مزية لأنه لا يمكن أن يبين له أنه
~~مخالف للقرآن وأن ظاهر المحكم يدل على خلاف ما ذهب إليه وإن تمسك بمتشابه
~~القرآن وعدل عن محكمه لما أنه تمسك بالشبه العقلية وعدل عن الأدلة السمعية
~~وذلك لطف وبعث على النظر لأن المخالف المتدين يؤثر ذلك ليتفكر فيه ويعمل
~~فإن اللغة وإن توقفت محتملة ففيها ما يدل ظاهره على أمر واحد وإن جاز صرفه
~~إلى غيره بالدليل ثم يختلف ففيه ما يكره صرفه لاستبعاده في اللغة
~~PageV02P077 النوع السابع والثلاثون & في حكم الآيات المتشابهات الواردة في
~~الصفات
# وقد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق
# أحدها أنه لا مدخل للتأويل فيها بل تجري على ظاهرها ولا تؤول شيئا منها
~~وهم المشبهة
# والثاني أن لها تأويلا ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه
~~والتعطيل ونقول لا يعلمه إلا الله وهو قول السلف
# والثالث أنها مؤولة وأولوها على ما يليق به
# والأول باطل والأخيران منقولان عن الصحابة فنقل الإمساك عن أم سلمة أنها
~~سئلت عن الاستواء فقالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة وكذلك سئل عنه مالك فأجاب بما قالته أم سلمة إلا أنه زاد
~~فيها أن من عاد إلى هذا السؤال عنه أضرب عنقه وكذلك سئل سفيان الثوري فقال
~~أفهم من قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ 1 ما أفهم من قوله @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء @QE@ 2 وسئل الأوزاعي عن تفسير هذه الآية فقال @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ 1 كما قال وإني لأراك ضالا وسئل ابن راهويه عن
~~الاستواء أقائم هو أم قاعد فقال لا ms0323 يمل القيام حتى يقعد ولا يمل القعود حتى
~~يقوم وأنت إلى هذا السؤال أحوج
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وعلى هذه الطريقة مضى صدر الأمة وسادتها
~~PageV02P078 وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها وإليها دعا أئمة الحديث
~~وأعلامه ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها
# وأفصح الغزالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتى ألجم آخرا في (
~~إلجامه ) كل عالم أو عامي عما عداها
# قال وهو كتاب ( إلجام العوام عن علم الكلام ) ( 1 ) آخر تصانيف الغزالي
~~مطلقا آخر تصانيفه في أصول الدين حث فيه على مذاهب السلف ومن تبعهم
# وممن نقل عنه التأويل علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم
# وقال الغزالي في كتاب ( التفرقة بين الإسلام والزندقة ) ( 2 ) إن الإمام
~~أحمد أول في ثلاثة مواضع ( 3 ) وأنكر ذلك عليه بعض المتأخرين
# قلت وقد حكى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى تأويل أحمد في قوله تعالى
~~@QB@ أو يأتي ربك @QE@ 4 قال وهل هو إلا أمره بدليل قوله @QB@ أو يأتي أمر
~~ربك @QE@ 5 واختار ابن برهان ( 6 ) وغيره من الأشعرية التأويل قال ومنشأ
~~الخلاف بين PageV02P079 الفريقين أنه هل يجوز في القرآن شيء لا يعلم معناه
~~فعندهم يجوز فلهذا منعوا التأويل واعتقدوا التنزيه على ما يعلمه الله
# وعندنا لا يجوز ذلك بل الراسخون يعلمونه
# قلت وإنما حملهم على التأويل وجوب حمل الكلام على خلاف المفهوم من حقيقته
~~لقيام الأدلة على استحالة المتشابه والجسمية في حق البارئ تعالى والخوض في
~~مثل هذه الأمور خطره عظيم وليس بين المعقول والمنقول تغاير في الأصول بل
~~التغاير إنما يكون في الألفاظ واستعمال المجاز لغة العرب وإنما قلنا لا
~~تغاير بينهما في الأصول لما علم بالدليل أن العقل لا يكذب ما ورد به الشرع
~~إذ لا يرد الشرع بما لا يفهمه العقل إذ هو دليل الشرع وكونه حقا ولو تصور
~~كذب العقل في شيء لتصور كذبه في صدق الشرع فمن طالت ممارسته العلوم وكثر
~~خوضه في بحورها أمكنه التلفيق بينهما لكنه لا يخلو من أحد أمرين ms0324 إما تأويل
~~يبعد عن الأفهام أو موضع لا يتبين فيه وجه التأويل لقصور الأفهام عن إدراك
~~الحقيقة والطمع في تلفيق كل ما يرد مستحيل ( 1 ) المرام والمرد إلى قوله
~~@QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ 2
# ونحن نجري في هذا الباب على طريق المؤولين حاكين كلامهم
# فمن ذلك صفة الاستواء فحكى مقاتل والكلبي عن ابن عباس أن استوى ( 2 )
~~بمعنى استقر وهذا إن صح يحتاج إلى تأويل فإن الاستقرار يشعر بالتجسيم
# وعن المعتزلة بمعنى ( استولى وقهر ) ورد بوجهين PageV02P080
# أحدهما بأن الله تعالى مستول على ( 1 ) الكونين والجنة والنار وأهلهما
~~فأي فائدة في تخصيص العرش
# الثاني أن الاستيلاء إنما يكون بعد قهر وغلبة والله تعالى منزه عن ذلك
~~قاله ابن الأعرابي
# وقال أبو عبيد بمعنى ( صعد ) ورد بأنه يوجب هبوطا منه تعالى حتى يصعد وهو
~~منفي عن الله
# وقيل ( الرحمن على العرش استوى ) فجعل ( علا ) فعلا لا حرفا حكاه الأستاذ
~~إسماعيل الضرير ( 2 ) في تفسيره ورد ( 3 ) بوجهين
# أحدهما أنه جعل الصفة فعلا ومصاحف أهل الشام والعراق والحجاز قاطعة بأن (
~~على ) هنا حرف ولو كان فعلا لكتبوها باللام ألف كقوله @QB@ ولعلا بعضهم على
~~بعض @QE@ 4
# والثاني أنه رفع العرش ولم يرفعه أحد من القراء
# وقيل تم الكلام عند قوله @QB@ الرحمن على العرش @QE@ ثم ابتدأ بقوله @QB@
~~استوى له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ 5 وهذا ركيك يزيل الآية عن
~~نظمها ومرادها PageV02P081
# قال الأستاذ والصواب ما قاله الفراء ( 1 ) والأشعري ( 2 ) وجماعة من أهل
~~المعاني إن معنى قوله @QB@ استوى @QE@ أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه
~~فسماه استواء كقوله @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ 3 أي قصد وعمد
~~إلى خلق السماء فكذا هاهنا قال وهذا القول مرضي عند العلماء ليس فيه تعطيل
~~ولا تشبيه
# قال الأشعري @QB@ على @QE@ هنا بمعنى ( في ) كما قال تعالى @QB@ على ملك
~~سليمان @QE@ 4 ومعناه أحدث الله في العرش فعلا سماه استواء كما فعل فعلا
~~سماه فضلا ونعمة قال تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم ms0325 وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله
~~ونعمة @QE@ 5 فسمى التحبيب والتكريه فضلا ونعمة وكذلك قوله @QB@ فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد @QE@ 6 أي فخرب الله بنيانهم وقال @QB@ فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا @QE@ 7 أي قصدهم وكما أن التخريب والتعذيب سماها إتيانا
~~فكذلك أحدث فعلا بالعرش سماه استواء
# قال وهذا قول مرضي عند العلماء لسلامته من التشبيه والتعطيل وللعرش
~~خصوصية ليست لغيره من المخلوقات لأنه أول خلق الله وأعظم والملائكة حافون
~~به ودرجة الوسيلة متصلة به وأنه سقف الجنة وغير ذلك PageV02P082
# وقوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ 1 قيل النفس
~~هاهنا الغيث تشبيها له بالنفس لأنه مستتر كالنفس
# قوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ 2 أي عقوبته وقيل يحذركم الله إياه
# قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ 3 اختار البيهقي
~~معناه أنه المعبود في السماوات والأرض مثل قوله تعالى @QB@ وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله @QE@ 4 وهذا القول هو أصح الأقوال وقال الأشعري
~~في ( الموجز ) @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم @QE@ أي عالم بما
~~فيهما وقيل @QB@ وهو الله في السماوات @QE@ جملة تامة @QB@ وفي الأرض يعلم
~~@QE@ كلام آخر وهذا قول المجسمة واستدلت الجهمية بهذه الآية على أنه تعالى
~~في كل مكان وظاهر ما فهموه من الآية من أسخف الأقوال
# قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك @QE@ 5 قيل استعارة الواو موضع الباء
~~لمناسبة بينهما في معنى الجمع إذ الباء موضوعة للإلصاق وهو جمع والواو
~~موضوعة للجمع والحروف ينوب بعضها عن بعض وتقول عرفا جاء الأمير بالجيش إذا
~~كان مجيئهم مضافا إليه بتسليطه أو بأمره ولا شك أن الملك إنما يجيء بأمره
~~على ما قال تعالى @QB@ وهم بأمره يعملون @QE@ 6 فصار كما لو صرح به وقال
~~جاء الملك بأمر ربك وهو كقوله PageV02P083 @QB@ فاذهب أنت وربك @QE@ 1 أي
~~اذهب أنت بربك أي بتوفيق ربك وقوته إذ معلوم أنه إنما يقاتل بذلك من حيث
~~صرف الكلام إلى المفهوم في العرف
# قوله تعالى @QB@ يوم يكشف ms0326 عن ساق @QE@ 2 قال قتادة عن شدة وقال إبراهيم
~~النخعي ( 3 ) أي عن أمر عظيم قال الشاعر % % وقامت الحرب عن ساق %
# وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناة وجد فيه شمر عن
~~ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة
# قوله تعالى @QB@ ما فرطت في جنب الله @QE@ 4 قال اللغويون معناه ما فرطت
~~في طاعة الله وأمره لأن التفريط لا يقع إلا في ذلك والجنب المعهود من ذوي
~~الجوارح لا يقع فيه تفريط البتة فكيف يجوز وصف القديم سبحانه بما لا يجوز
# قوله تعالى @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ 5 فرغ يأتي بمعنى قطع شغلا
~~أتفرغ لك أي أقصد قصدك والآية منه أي سنقصد لعقوبتكم ونحكم جزاءكم
# قوله تعالى @QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@ 6 إن قيل لأي علة نسب الظن إلى
~~الله وهو شك PageV02P084
# قيل فيه جوابان
# أحدهما أن يكون الظن لفرعون وهو شك لأنه قال قبله @QB@ فأطلع إلى إله
~~موسى @QE@ وإني لأظن موسى كاذبا فالظن على هذا لفرعون
# والثاني أن يكون تم الكلام عند قوله @QB@ أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه @QE@ على معنى وإني لأعلمه كاذبا فإذا كان الظن لله كان
~~علما ويقينا ولم يكن شكا كقوله @QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ 1
# وقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ 2 لم يرد سبحانه بنفي النوم والسنة
~~عن نفسه إثبات اليقظة والحركة لأنه لا يقال لله تعالى يقظان ولا نائم لأن
~~اليقظان لا يكون إلا عن نوم ولا يجوز وصف القديم به وإنما أراد بذلك نفي
~~الجهل والغفلة كقوله ما أنا عنك بغافل
# قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ 3 قال السهيلي اليد في الأصل كالمصدر
~~عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالى بالأيدي مقرونة مع الإبصار في
~~قوله @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ 4 ولم يمدحهم بالجوارح لأن المدح إنما
~~يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال وإذا ثبت هذا فصح قول الأشعري إن اليدين ( 5
~~) في قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ 6 صفة ورد بها الشرع ولم يقل إنها ms0327
~~في معنى القدرة كما قال المتأخرون من أصحابه ولا بمعنى النعمة ولا قطع بشيء
~~من التأويلات تحرزا منه عن مخالفة السلف وقطع بأنها صفة تحرزا عني مذاهب
~~المشبهة PageV02P085
# فإن قيل وكيف خوطبوا بما لا يعلمون إذ اليد بمعنى الصفة لا يعرفونه ولذلك
~~لم يسأل أحد منهم عن معناها ولا خاف على نفسه توهم التشبيه ولا احتاج إلى
~~شرح وتنبيه وكذلك الكفار لو كان لا يعقل عندهم إلا في الجارحة لتعلقوا بها
~~في دعوى التناقض واحتجوا بها على الرسول ولقالوا زعمت أن الله ليس كمثله
~~شيء ثم تخبر أن له يدا ولما لم ينقل ذلك عن مؤمن ولا كافر علم أن الأمر
~~عندهم كان جليا لا خفاء به لأنها صفة سميت الجارحة بها مجازا ثم استمر
~~المجاز ( 1 ) فيها حتى نسيت الحقيقة ورب مجاز كثير استعمل حتى نسي أصله
~~وتركت صفته والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة إلا
~~أنها أخص والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة والمشيئة فاليد أخص من معنى
~~القدرة ولذا كان فيها تشريف لازم
# وقال البغوي في تفسير قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ 2 في تحقيق
~~الله التثنية في اليد دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة وإنما
~~هما صفتان من صفات ذاته قال مجاهد اليد هاهنا بمعنى التأكيد والصلة مجازه (
~~لما خلقت ) كقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ 3 قال البغوي وهذا تأويل غير قوي
~~لأنها لو كانت صلة لكان لإبليس أن يقول إن كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في
~~القدرة والنعمة لا يكون لآدم في الخلق مزية على إبليس وأما قوله تعالى @QB@
~~مما عملت أيدينا @QE@ 4 فإن العرب تسمي الاثنين جمعا كقوله تعالى @QB@ هذان
~~خصمان اختصموا @QE@ 5 PageV02P086
# وأما العين في الأصل فهي صفة ومصدر لمن قامت به ثم عبر عن حقيقة الشيء
~~بالعين قال وحينئذ فإضافتها للبارئ في قوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ 1
~~حقيقة لا مجاز كما توهم أكثر الناس لأنه صفة في معنى الرؤية والإدراك وإنما
~~المجاز في تسمية العضو بها وكل ms0328 شيء يوهم الكفر والتجسيم فلا يضاف إلى
~~البارئ سبحانه لا حقيقة ولا مجازا
# قال السهيلي ومن فوائد هذه المسألة أن يسأل عن المعنى الذي لأجله قال
~~@QB@ ولتصنع على عيني @QE@ 2 بحرف @QB@ على @QE@ وقال @QB@ تجري بأعيننا
~~@QE@ 3 @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ 4 وما الفرق والفرق أن الآية الأولى
~~وردت في إظهار أمر كان خفيا وإبداء ما كان مكنونا فإن الأطفال إذ ذاك كانوا
~~يغذون ويصنعون شرا فلما أراد أن يصنع موسى ويغذى ويربى على جلي أمن وظهور
~~أمر لا تحت خوف واستسرار دخلت ( على ) في اللفظ تنبيها على المعنى لأنها
~~تعطي معنى الاستعلاء والاستعلاء ظهور وإبداء فكأنه سبحانه يقول ولتصنع على
~~أمن لا تحت خوف وذكر العين لتضمنها معنى الرعاية والكلأ وأما قوله @QB@
~~تجري بأعيننا @QE@ 3 @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ 4 فإنه إنما يريد في
~~رعاية منا وحفظ ولا يريد إبداء شيء ولا إظهاره بعد كتم فلم يحتج الكلام إلا
~~معنى ( على )
# ولم يتكلم السهيلي على حكمة الإفراد في قصة موسى والجمع في الباقي وهو سر
~~لطيف وهو إظهار الاختصاص الذي خص به موسى في قوله @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@
~~5 PageV02P087 فاقتضى الاختصاص الاختصاص الآخر في قوله @QB@ ولتصنع على
~~عيني @QE@ 1 بخلاف قوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ 2 @QB@ واصنع الفلك بأعيننا
~~@QE@ 3 فليس فيه من الاختصاص ما في صنع موسى على عينه سبحانه
# قال السهيلي رحمه الله وأما النفس فعبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد
~~وقد استعمل من لفظها النفاسة والشيء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه بخلاف
~~ما تقدم من الألفاظ المجازية
# وأما الذات فقد استوى أكثر الناس بأنها معنى النفس والحقيقة ويقولون ذات
~~البارئ هي نفسه ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته ويحتجون بقوله صلى الله عليه
~~وسلم في قصة إبراهيم ( ثلاث كذبات كلهن في ذات الله )
# قال وليست هذه اللفظة إذا استقريتها في اللغة والشريعة كما زعموا وإلا
~~لقيل عبدت ذات الله واحذر ذات الله وهو غير مسموع ولا يقال إلا بحرف في
~~المستحل معناه في حق البارئ تعالى لكن حيث وقع فالمراد به الديانة ms0329 والشريعة
~~التي هي ذات الله فذات وصف للديانة هذا هو المفهوم من كلام العرب وقد بان
~~غلط من جعلها عبارة عن نفس ما أضيف إليه ومنه إطلاق العجب على الله تعالى
~~في قوله @QB@ بل عجبت @QE@ 4 على قراءة حمزة والكسائي بضم التاء على معنى
~~أنهم قد حلوا محل من يتعجب منهم
# قال الحسين بن الفضل العجب من الله تعالى إنكار الشيء وتعظيمه وهو لغة
~~PageV02P088 العرب وفي الحديث ( عجب ربكم من زللكم وقنوطكم ) وقوله ( إن
~~الله يعجب من الشاب إذا لم يكن له صبوة )
# قال البغوي وسمعت أبا القاسم النيسابوري قال سمعت أبا عبد الله البغدادي
~~يقول سئل الجنيد عن هذه الآية فقال إن الله لا يعجب من شيء ولكن الله وافق
~~رسوله فقال @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ 1 أي هو كما يقوله فائدة
# كل ما جاء في القرآن العظيم من نحو قوله تعالى @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أو
~~@QB@ تتقون @QE@ أو @QB@ تشكرون @QE@ فالمعتزلة يفسرونه بالإرادة لأن عندهم
~~أنه تعالى لا يريد إلا الخير ووقوع الشر على خلاف إرادته وأهل السنة
~~يفسرونه بالطلب لما في الترجي من معنى الطلب والطلب غير الإرادة على ما
~~تقرر في الأصول فكأنه قال كونوا متقين أو مفلحين إذ يستحيل وقوع شيء في
~~الوجود على خلاف إرادته تعالى بل كل الكائنات مخلوقة له تعالى ووقوعها
~~بإرادته تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا PageV02P089 النوع الثامن
~~والثلاثون & معرفة إعجازه
# وقد اعتنى بذلك الأئمة وأفردوه بالتصنيف منهم القاضي أبو بكر بن
~~الباقلاني ( 1 ) قال ابن العربي ولم يصنف مثله وكتاب الخطابي ( 2 )
~~والرماني والبرهان لعزيزي ( 3 ) وغيرهم
# وهو علم جليل عظيم القدر لأن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معجزتها
~~الباقية القرآن وهو يوجب الاهتمام بمعرفة الإعجاز قال تعالى @QB@ كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد @QE@ 4 وقال سبحانه @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله @QE@ 5 فلولا أن سماعه إياه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه
~~ولا تكون حجة ms0330 إلا وهي معجزة وقال تعالى @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم @QE@ 6 فأخبر PageV02P090 أن الكتاب آية من آياته
~~وأنه كاف في الدلالة قائم مقام معجزات غيره وآيات سواه من الأنبياء
# ولما جاء به صلى الله عيه وسلم إليهم وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء
~~تحداهم على أن يأتوا بمثله وأمهلهم طول السنين ( 1 فلم يقدروا يقال تحدى
~~فلان فلانا إذا دعاه إلى أمر ليظهر عجزه فيه ونازعه الغلبة في قتال أو كلام
~~غيره ومنه أنا حدياك أي ابرزلي وحدك
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم تحدى العرب قاطبة بالقرآن حين قالوا
~~افتراه فأنزل الله عز وجل عليه @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله @QE@ 2 فلما عجزوا عن الإتيان بنشر سور تشاكل القرآن قال تعالى @QB@
~~فأتوا بسورة من مثله @QE@ 3 ثم كرر هذا فقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله @QE@ 3 أي من كلام مثله وقيل من بشر
~~مثله ويحقق القول الأول الآيتان السابقتان فلما عجزوا عن أن يأتوا بسورة
~~تشبه القرآن على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء 1 ) قال @QB@ قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا @QE@ 4 فقد ثبت أنه تحداهم به وأنهم لم يأتوا بمثله لعجزهم عنه
~~لأنهم لو قدروا على ذلك لفعلوا ولما عدلوا إلى العناد تارة والاستهزاء أخرى
~~فتارة قالوا ( سحر ) وتارة قالوا ( شعر ) وتارة قالوا ( أساطير الأولين )
~~كل ذلك من التحير والانقطاع PageV02P091
# قال [ ابن أبي ] ( 1 ) طالب مكي ( 1 ) في ( اختصاره نظم القرآن للجرجاني
~~) قال المؤلف أنزله بلسان عربي مبين بضروب من النظم مختلفة على عادات العرب
~~ولكن الأعصار تتغير وتطول فيتغير النظم عند المتأخرين لقصور أفهامهم والنظر
~~كله جار على لغة العرب ولا يجوز أن ينزله على نظم ليس من لسانهم لأنه لا
~~يكون حجة عليهم بدليل ms0331 قوله تعالى @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله @QE@ 2 وفي قوله @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~@QE@ 3 فأخبر أنهم لم يعلموه لجهلهم به وهو كلام عربي
# قال أبو محمد لا يحتمل أن يكون جهلهم إلا من قبل أنهم أعرضوا عن قبوله
~~ولا يجوز أن يكون نزل بنظم لم يعرفوه إذ لا يكون عليهم حجة وجهلنا بالنظم
~~لتأخرنا عن رتب القوم الذي نزل عليهم جائز ولا يمنع فمن ( 4 ) نزل عليهم
~~كان يفهمه إذا تدبره لأنه بلغته ونحن إنما ( 5 ) نفهم بالتعليم انتهى
# وهذا الذي قاله مشكل فإن كبار الصحابة رضي الله عنهم حفظوا البقرة في مدة
~~متطاولة لأنهم كانوا يحفظون مع التفهم
# وإعجاز القرآن ذكر من وجهين
# أحدهما إعجاز متعلق بنفسه
# والثاني بصرف الناس عن معارضته PageV02P092
# ولا خلاف بين العقلاء أن كتاب الله معجز واختلفوا في إعجازه فقيل إن
~~التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات وإن العرب كلفت في ذلك مالا
~~تطيق وفيه وقع عجزها والجمهور على أنه إنه إنما وقع بالدال على القديم ( 1
~~) وهو الألفاظ
# فإذا ثبت ذلك فاعلم أنه لا يصح التحدي بشيء مع جهل المخاطب بالجهة التي
~~وقع بها التحدي ولا يتجه قول القائل لمثله إن صنعت خاتما كنت قادرا على أن
~~تصنع مثله إلا بعد أن يمكنه من الجهة التي تدعي عجز المخاطب عنها فنقول
~~الإعجاز في القرآن العظيم إما أن يعني بالنسبة إلى ذاته أو إلى عوارضه من
~~الحركات والتأليف أو إلى مدلوله أو إلى المجموع أو إلى أمر خارج عن ذلك لا
~~جائز أن يكون الإعجاز حصل من جهة ذوات الكلم المفردة فقط لأن العرب قاطبة
~~كانوا يأتون بها ولا جائز أن يكون الإعجاز وقع بالنسبة إلى العوارض من
~~الحركات والتألف فقط لأنه يحوج إلى ما تعاطاه مسيلمة من الحماقة ( إنا
~~أعطيناك الجواهر فصل لربك وهاجر إن شانئك هو الكافر )
# ولو كان الإعجاز راجعا في الإعراب والتأليف المجرد لم يعجز صغيرهم عن
~~تأليف ألفاظ معربة فضلا ms0332 عن كبيرهم ولا جائز أن يقع بالنسبة إلى المعاني فقط
~~لأنها ليست من صنيع البشر وليس لهم قدرة على إظهارها من غير ما يدل عليها
~~ولا جائز أن ترجع إلى المجموع لأنا قد بينا بطلانه بالنسبة إلى كل واحد
~~فيتعين أن يكون الإعجاز لأمر خارج غير ذلك [ بيان الأقوال المختلفة في وجوه
~~الإعجاز ]
# وقد اختلف فيه على أقوال
# أحدهما وهو قول النظام ( 2 ) إن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم
~~وكان PageV02P093 مقدورا لهم لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات
# وهو قول فاسد بدليل قوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ 1
~~فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سئلوا القدرة لم يبق فائدة
~~لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتى وليس عجز الموتى بكبير يحتفل بذكره
~~هذا مع أن الإجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن فكيف يكون معجزا
~~غيره وليس فيه صفة إعجاز بل المعجز هو الله تعالى حيث سلبهم قدرتهم عن
~~الإتيان بمثله
# وأيضا يلزم من القول بالصرفة فساد آخر وهو زوال الإعجاز بزوال زمان
~~التحدي وخلو القرآن من الإعجاز وفي ذلك خرق لإجماع الأمة فإنهم أجمعوا على
~~بقاء معجزة الرسول العظمى ولا معجزة له باقية سوى القرآن وخلوه من الإعجاز
~~يبطل كونه معجزة
# قال القاضي أبو بكر ( 2 ) ( ومما يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت
~~المعارضة ممكنة وإنما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وإنما يكون
~~المنع معجزا ( 3 ) فلا يتضمن الكلام فضلا ( 4 ) على غيره في نفسه )
# ( وليس هذا بأعجب مما ذهب إليه فريق منهم أن الكل قادرون على الإتيان
~~بمثله وإنما تأخروا ( 5 ) عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه
~~ولا بأعجب من قول PageV02P094 فريق منهم إنه لا فرق بين كلام البشر وكلام
~~الله في هذا الباب [ وإنما يصح من كل واحد منهما الإعجاز على حد واحد ] ) (
~~1 )
# ( وزعم قوم أن ابن المقفع عارض القرآن وإنما وضع ms0333 حكما ) ( 2 )
# الثاني أن وجه الإعجاز راجع إلى التأليف الخاص به لا مطلق التأليف وهو
~~بأن اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معنى بأن يوقع كل فن في
~~مرتبته العليا في اللفظ والمعنى
# واختاره ابن الزملكاني ( 3 ) في البرهان
# الثالث ما فيه من الإخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شأن العرب
~~كقوله تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب @QE@ 4 وقوله في أهل بدر @QB@
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ PageV02P095 1 وقوله @QB@ لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا @QE@ 2 وكقوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض @QE@ 3 وقوله @QB@ الم غلبت الروم @QE@ 4
~~وغير ذلك مما أخبر به بأنه سيقع فوقع
# ورد هذا القول بأنه يستلزم أن الآيات التي لا خبر فيها بذلك لا إعجاز
~~فيها وهو باطل فقد جعل الله كل سورة معجزة بنفسها
# الرابع ما تضمن من إخباره عن قصص الأولين وسائر المتقدمين حكاية من
~~شاهدها وحضرها وقال @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك من قبل هذا @QE@ 5 الآية
# وهو مردود بما سبق نعم هذا والذي قبله من أنواع الإعجاز إلا أنه منحصر
~~فيه
# الخامس إخباره عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل كقوله
~~@QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ 6 وقوله @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما
~~لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله @QE@ 7 وقوله @QB@ وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون @QE@ 8 الآية وكإخباره عن
~~اليهود أنهم لا يتمنون الموت أبدا PageV02P096 السادس وصححه ابن ( 1 ) عطية
~~وقال إنه الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه وأن التحدي إنما
~~وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه ووجه إعجازه أن الله أحاط بكل
~~شيء علما وأحاط بالكلام كله علما فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته
~~أي لفظة تصلح أن تلي الأولى ويتبين المعنى بعد المعنى ثم كذلك من أول
~~القرآن إلى آخره والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم بالضرورة ( 2 )
~~أن أحدا من ms0334 البشر لا يحيط بذلك ( 3 ) وبهذا [ جاء نظم القرآن في الغاية
~~القصوى من الفصاحة وبهذا النطق ] ( 4 ) يبطل قول من قال إن العرب كان في
~~قدرتها الإتيان ( 5 ) بمثله فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم صرفوا عن
~~ذلك وعجزوا عنه
# والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم ( 6 يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين
~~ولهذا ترى البليغ ينقح الخطبة أو القصيدة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها
~~وهلم جرا وكتاب الله 6 ) سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم أدبر لسان العرب على
~~لفظه ( 7 ) أحسن منها لم توجد
# ونحن تتبين لنا البراعة في أكثره ويخفي وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة
~~العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة [ وميز الكلام ] ( 7 )
# وقامت الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة
~~كما قامت PageV02P097 الحجة في معجزة عيسى بالأطباء و [ في ] ( 1 ) موسى
~~بالسحرة فإن الله تعالى إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما
~~تكون في زمن النبي الذي أراد إظهاره فكان السحر في مدة موسى قد انتهى إلى
~~غايته وكذا الطب في زمان عيسى والفصاحة في مدة محمد صلى الله عليه وسلم
# السابع أن وجه الإعجاز الفصاحة وغرابة الأسلوب والسلامة من جميع العيوب
~~وغير ذلك مقترنا بالتحدي واختاره الإمام فخر الدين ( 2 ) وهو قريب مما سبق
~~وقد قال تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله @QE@ 3 والمراد بمثل نظمه بدليل قوله تعالى @QB@
~~فأتوا بسورة من مثله @QE@ 4 وقول من قال إن الضمير في @QB@ من مثله @QE@
~~عائد على الله ضعيف بقوله @QB@ بعشر سور مثله @QE@ 5 والسياق واحد
# الثامن ما فيه من النظم والتأليف والترصيف وأنه خارج عن جميع وجوه النظم
~~المعتاد في كلام العرب ومباين لأساليب خطاباتهم واختاره القاضي أبو بكر ( 6
~~)
# قال ولهذا لم يمكنهم معارضته PageV02P098
# قال ( 1 ) ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن ( 2 من أصناف البديع التي
~~أدعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة 2 ) بل ms0335 يمكن استدراكه بالتعلم
~~والتدريب والتصنع له كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في
~~البلاغة وله طريق يسلك ( 3 ) فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى عليه
~~ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا
# قال ونحن نعتقد أن الإعجاز في بعض القرآن أظهر وفي بعض أدق وأغمض
# ثم قال القاضي فإن قيل ( 4 ) ما الذي وقع التحدي به أهو الحروف المنظومة
~~أو الكلام القائم بالذات أو غيره
# قلنا الذي تحداهم به أن يأتوا على الحروف التي هي نظم القرآن منظومة
~~حكمها متتابعها كتتابعها مطردة كاطرادها ولم يتحدهم إلى أن يأتوا بالكلام
~~القديم الذي لا مثل له ( 5 )
# وقال بعض الأئمة ليس الإعجاز المتحدى به إلا في النظم لا في المفهوم لأن
~~المفهوم PageV02P099 لم يمكن الإحاطة به ولا الوقوف على حقيقة المراد منه
~~فكيف يتصور أن يتحدى بما لا يمكن الوقوف عليه إذ هو يسع كل شيء فأي شيء
~~قوبل به ادعى أنه غير المراد ويتسلسل
# التاسع أنه شيء لا يمكن التعبير عنه وهو اختيار السكاكي حيث قال في (
~~المفتاح ) ( 1 ) واعلم أن شأن الإعجاز [ عجيب ] ( 2 ) يدرك ولا يمكن وصفه
~~كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك ( 2 طيب النغم
~~العارض لهذا الصوت ولا طريق إلى تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة إلا بإتقان
~~علمي المعاني والبيان والتمرن فيهما 2 )
# وقال أبو حيان التوحيدي في ( البصائر ) ( 3 ) لم أسمع كلاما ألصق بالقلب
~~وأعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي وكان بحرا في العلم
~~وقد سئل عن موضع الإعجاز من القرآن فقال هذه مسألة فيها حيف على المفتي ( 4
~~) وذلك أنه شبيه بقولك ما موضع الإنسان من الإنسان فليس للإنسان موضع من
~~الإنسان بل متى أشرت إلى جملته فقد حققته ودللت على ذاته كذلك القرآن لشرفه
~~لا يشار إلى شيء منه إلا وكان ذلك المعنى آية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدى
~~لقائله وليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله في كلامه وأسراره في كتابه ms0336
~~فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده PageV02P100
# العاشر وهو قول حازم ( 1 ) في ( منهاج البلاغة ) إن الإعجاز فيه من حيث
~~استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا توجد له
~~فترة ولا يقدر عليه أحد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر
~~الفصاحة والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير
~~المعدود ثم تعرض الفترات الإنسانية فتقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك
~~الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق وأجزاء منه والفترات في الفصاحة تقع
~~للفصيح إما بسهو يعرض له في الشيء من غير أن يكون جاهلا به أو من جهل به أو
~~من سآمة تعتري فكره أو من هوى للنفس يغلب عليها فيما يحوش عليها خاطره من
~~اقتناص المعاني سمينا كان أو غثا فهذه آفات لا يخلو منها الإنسان الفاضل
~~والطبع الكامل وهو قريب مما ذكره ابن الزملكاني وابن عطية
# الحادي عشر قال الخطابي ( 2 ) في كتابه وإليه ( 3 ) ذهب الأكثرون من
~~علماء النظر إن وجه الإعجاز فيه من جهة البلاغة لكن لما صعب عليهم تفصيلها
~~صغوا فيه إلى حكم الذوق والقبول عند النفس
# قال والتحقيق أن أجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة البيان متفاوتة (
~~4 ) [ ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية ] ( 5 ) فمنها البليغ
~~الرصين الجزل ومنها الفصيح PageV02P101 القريب السهل ومنها الجائز الطلق
~~الرسل وهذه أقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذى لا
~~يوجد فى القرآن شئ منه البتة
# فالقسم الأول أعلاه والثانى أوسطه والثالث أدناه وأقربه فحازت بلاغات
~~القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة وأخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها
~~بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتى الفخامة والعذوبة وهما على
~~الانفراد فى نعوتهما كالمتضادين لأن العذوبة نتاج السهولة والجزالة
~~والمتانة فى الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الأمرين فى نظمه
~~مع نبو كل منهما عن الآخر فضيلة خص بها القرآن يسرها الله بلطيف قدرته
~~ليكون آية بينة لنبيه ودلالة على صحة ms0337 ما دعا إليه من أمر دينه
# وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور
# منها أن علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة العربية وأوضاعها التى هى ظروف
~~المعانى والحوامل
# ولا تدرك أفهامهم جميع معانى الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ ولا تكمل
~~معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التى بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها
~~ببعض فيتوصلوا باختيار الأفضل عن الأحسن من وجوهها إلا أن يأتوا بكلام مثله
# وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حامل ومعنى به قائم ورباط
~~لهما ناظم
# وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه فى غاية الشرف والفضيلة حتى لا
~~ترى PageV02P102 شيئا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه ولا ترى
~~نظما أحسن تأليفا وأشد تلاءما وتشاكلا من نظمه وأما معانيه فكل ذى لب يشهد
~~له بالتقديم فى أبوابه والرقى فى أعلى درجاته
# وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق فى أنواع الكلام وأما أن توجد
~~مجمة عى فى نوع واحد منه فلم توجد إلا فى كلام العليم القدير الذى أحاط بكل
~~شئ علما وأحصى كل شئ عددا
# فخرج من هذا أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ فى أحسن
~~نظوم التأليف مضمنا أصح المعانى من توحيد الله تعالى وتنزيهه فى صفاته
~~ودعاء إلى طاعته وبيان لطريق عبادته فى تحليل وتحريم وحظر وإباحة ومن وعظ
~~وتقويم وأمر بمعروف ونهى عن منكر وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن مساويها
~~واضعا كل شئ منها موضعه الذى لا يرى شئ أولى منه ولا يتوهم فى صورة العقل
~~أمر أليق به منه مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصى
~~وعاند منهم منبئا عن الكوائن المستقبلة في الأعصار الماضية من الزمان جامعا
~~فى ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك أوكد للزوم
~~ما دعا إليه وإنباء عن وجوب ما أمر به ونهى عنه PageV02P103
# ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق
~~أمر تعجز عنه قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم ms0338 فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن
~~معارضته بمثله ومنقضته فى شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وأنكره
~~يقولون مرة إنه شعر لما رأوه منظوما ومرة إنه سحرلما رأوه معجوزا عنه غير
~~مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا فى القلب وقرعا فى النفس يريبهم
~~ويحيرهم فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا إن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون @QB@ أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ مع علمهم أن صاحبهم أمى
~~وليس بحضرته من يملى أو يكتب شيئا ونحو ذلك من المور التى أوجبها العناد
~~والجهل والعجز وقد حكى الله عن بعض مردتهم وهو الوليد بن المغيرة المخزومى
~~أنه لما طال فكره فى القآن وكثر ضجره منه وضرب له الأخماس من رأيه فى
~~السداس فلم يقدر على أكثر من قوله @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ عنادا
~~وجهلا به وذهابا عن الحجة وانقطاعا دونها
# ثم اعلم أن عمود البلاغة التى تجتمعا لها هذه الصفات هو وضع كل نوع من
~~الألفاظ PageV02P104 التى تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الأخص الأشكل به
~~الذى إذا أبدل مكانه غيره جاء منه إما تبدل المعنى الذى يفسد به الكلام أو
~~إ 1 هاب الرونق الذى تسقط به البلاغة وذلك أن فى الكلام ألفاظا مترادفة
~~متقاربة المعانى فى زعم أكثر الناس كالعلم والمعرفة والشح والبخل والنعت
~~والصفة وكذا بلى ونعم ومن وعن ونحوها من الأسماء والأفعال والحروف والأمر
~~فيها عند الحذاق بخلاف ذلك لأن كل لفظة منها خاصة تتميز بها عن صاحبتها فى
~~بقض معانيها وإن اشتركا فى بعضها
# ولهذا قال أبو العالية فى قوله تعالى @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@
~~أنه الذى ينصرف ولا يدرى عن شفع أو وتر فرد عليه الحسن بأنه لو كان كذلك
~~لقال @QB@ الذين هم في صلاتهم @QE@ فلم يقرق أبو العالية بين @QB@ في @QE@
~~و @QB@ عن @QE@ حتى تنبه له الحسن وقال المراد به إخرجها عن وقتها
# فإن قيل فهلا جعل فى كل سورة نوعا من ms0339 الأنواع قيل إنما أنزل القرآن على
~~هذه الصفة من جمع أشياء مختلفة المعانى فى السورة الواحدة وفى الآى
~~المجموعة القليلة العدد ليكون أكثر لفائدته وأعم لمنفعته ولو كان لكل باب
~~منه قبيل ولكل معنى سورة مفردة لم تكثر عائدته ولكان الواحدمن الكفار
~~المنكرين والمعاندين إذا سمع السورة لا تعوم عليه الحجة به إلا فى النوع
~~الواحد الذى تضمنته السورة الواحدة فقط وكان فى اجتماع المعانى الكثيرة فى
~~السورة الواحدة أوفر حظا وأجدى نفعا من التخيير لما ذكرناه PageV02P105
# قال الخطابى وقلت فى إعجاز القرآن وجها آخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه
~~إلا الشاذ فى آحادهم وهو صنيعه بالقلوب وتأثيره فى النفوس فإنك لا تسمع
~~كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من
~~اللذة والحلاوة فى حال ومن الروعة والمهابة فى حال أخرى ما يخلص منه إليه
~~قال الله تعالى @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله @QE@ وقال تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم @QE@ الآية
# قلت ولهذا أسلم جبير بن مطعم لما سمع قراءة النبى صلى الله عليه وسلم
~~للطور حتى انتهى إلى قوله @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ قال حشيت أن يدركنى
~~العذاب وفى لفظ كاد قلبى يطير فأسلم وفى أثر آخر أن عمر لما سمع سورة طه
~~أسلم وغير ذلك
# وقد صنف بعضهم كتابا فيمن مات بسماع آية من القرآن
# الثانى عشر وهو قول أهل التحقيق إن الإعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال
~~لا بكل واحد عن انفراده فإنه جمع كله فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده
~~مع اشتماله على الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التى له فى
~~قلوب السامعين وأسماعهم سواء المقرين والجاحدين ثم إن سامعه إن كان مؤمنا
~~به بداخله روعة فى أول سماعه وخشية ثم لا يزال بجد فى قلبه PageV02P106
~~هشاشة إليه ومحبة له وإن كان جاحدا وجد فيه مع تلك الروعة ms0340 نفورا وعيا لا
~~نقطاع مادته بحسن سمعه
# ومنها أنه لم يزل ولا يزال ولا يزال غضا طريا فى أسماع السامعين وعلى
~~ألسنة القارئين
# ومنها ما ينتشر فيه عند تلاوته من إنزال الله إياه فى صورة كلام هو
~~مخاطبة من الله لرسوله تارة ومخطبة أخرى لخلقه لا فى صورة كلام يستمليه من
~~نفسه من قد قذف فى قلبه وأوحى إليه ما شاء أن يلقيه إلى عباده على لسانه
~~فهو يأتى بالمعانى التى ألهمها بألفاظه التى يكسوها إياه كما يشاهد من
~~الكتب المتقدمة
# ومنها جمعه بين صفتى الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا
~~فى كلام البشر لإن الجزالة من الألفاظ التى لا توجد إلا بما يشوبها من
~~القوة وبعض الوعورة والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة فمن نحا
~~نحو الصورة الأولى فإنما يقصد الفخامة والروعة فى الأسماع مثل الفصحاء من
~~الأعراب وفحول الشعراء منهم ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام فى السماع
~~أعذب وأشهى وألذ مثل أشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين المتأخرين
~~وترى ألفاظ القرآن قد جمعت فى نظمه كلتا الصفتين وذلك من أعظم وجوه البلاغة
~~والإعجاز
# ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج
~~إلى بيان يرجع فيه إليه كما قال تعالى @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون @QE@ PageV02P107 فى قدر المعجز من
~~القرآن
# قال القاضى أبو بكر ذهب عامة أصحابنا وهو قول أبى الحسن الأ شعرى فى كتبه
~~إلى أن أقل ما يعجز عنه من القرآن السورة قصيرة كانت أو طويلة أوما كان
~~بقدرها ب
# قال فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة وإن كانت كسورة الكوثر فذلك معجز
# قال ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة فى داليل من هذا القدر
# وذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهى معجزة
# وقد حكى عنهم نحو قولنا إلا أن منهم من لم يشترط كون الآية بقدر السورة
~~بل شرط الآيات الكبيرة
# وقد علمنا أنه تحداهم تحديا إلى ms0341 السور كلها ولم يخص ولم يأتوا بشئ منها
~~فعلم أن جميع ذلك معجز
# وأما قوله تعالى @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ فلا يخالف هذا لأن الحديث
~~التام لا تتحصل حكايته فى أقل من كلمات سورة قصيرة وهو يؤكد مذهب أصحابنا
~~وإن كان قد يتأول قوله @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ فلا يخالف هذا لأن
~~الحديث التام لا تتتحصل حكايته فى أقل من كلمات سورة قصيرة وهو يؤكد مذهب
~~أصحابنا وإن كان قد يتأول قوله @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ على القبيل
~~دون التفصيل وكذلك يحمل PageV02P108 قولة تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ على القبيل لأنه
~~لم يجعل الحجة عليهم عجزهم عن الإتيان بجميعه من أوله إلى آخره
# فإن قيل هل يعرف إعجاز السور القصار بما يعرف به إعجاز الطوال وهل يعرف
~~إعجاز كل قدر من القرآن بلغ الحد الذى قدرتموه على ما تعرفون به إحجاز سورة
~~البقرة ونحوها
# قلنا إن أبا الحسن الأشعرى قد أجاب عن ذلك بأن كل سورة قد علم كونها
~~معجزة بعجز العرب عنها وسمعت بعض الكبراء من أهل هذا الشأن يقول إنه يصح أن
~~يكون علم ذلك توقيفا والطريقة الأولى أسد وتظهر فائتهما فى أن الأولى تبين
~~أن ما علم به كون جميع ألقرآن معجزا موجود فى كل سورة قصرت أو طالت فيجب أن
~~يكون الحكم فى الكل واحدا والأخرى تتضمن تقدير معرفة إعجاز القرآن بالطريق
~~التى سلكناها PageV02P109
# اعلم أه سبحانه تحداهم أولا فى الإتيان بمثله فقال @QB@ قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا @QE@ ثم تحداهم بشر سور منه وقطع عذرهم بقول @QB@ قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات @QE@ وإنما قال @QB@ مفتريات @QE@ من أجل أنهم قالوا لا
~~علم لنا بما فيه من الأخبار الخالية والقصص البالغة فقيل لهم @QB@ مفتريات
~~@QE@ إزاحة لعللهم وقطعا لأعذارهم فعجزوا فردهم من العشر إلى سورة واحدة من
~~مثله مبالغة فى التعجيز لهم فقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما ms0342 نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ أى
~~يشهدون لكم أنها في نظمه وبلاغته وجزالته فعجزوا فقال تعالى @QB@ فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ مبالغة فى التعجيز وإفحاما لهم @QB@ فاتقوا النار
~~@QE@ وهذه مبالغة فى الوعيد مع أن اللغة لغتهم والكلام كلامهم وناهيك بذلك
~~أن الوليد بن المغيرة لعنه الله كان سيد قريش وأحد فصحائهم لما سمعه أخرس
~~لسانه وبلد جنانه وأطفئ بيانه وقطعت حجته وقصم ظهره وظهر عجزه وذهل عقله
~~حتى قال فد عرفنا الشعر كله هزجه ورجزه وفريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو
~~بالشعر قالت له قريش فساحر قال وما هو بساحر قد رأينا السحار وسحرهم فما هو
~~بنفثه ولا عقده والله إن لقوله لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن
~~أعلاه لمثمر PageV02P110 وإنه ليعلو ولا يعلى سمعت قولا يأخذ القلوب قالوا
~~مجنون قال لا والله ما هو بمجنون ولا بخنقه ولا بوسوسته ولا رعشته قالو
~~كاهن قال قد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكهان ولا بسجعهم ثم حملته الحمية
~~فنكص على عقبيه وكابر حسه فقال @QB@ إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول
~~البشر @QE@ مسألة ( فى أن التحدى إنما وقع للإنس دون الجن )
# التحدى إنما وقع للإنس دون الجن لأن الجن ليسوا من أهل اللسان العربى
~~الذى جاء القرآن على أساليبه وإنما ذكروا فى قوله @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن @QE@ تعظيما لإعجازه لأن الهيئة الاجتماعية لها من القوة ما ليس
~~للأفراد فإذا فرض اجتماع جميع الإنس والجن وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن
~~العارضة كان الفريق الواحد أعجز ونظيره فى الفقه تقدم والأخ الشقيق على
~~الأخ للأب فى ولاية النكاح مع أن الأمومة ليس لها مدخل فى النكاح فصل فى
~~أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة
# قال القاضى ذهب أبو الحسن الأشعرى إلى أن ظهور ذلك على النبى صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P111 يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال وهذا المذهب
~~يحكى عن المخالفين
# والذى نقوله إنالأعجمى لا يمكنه أن يعلم إعجازه ms0343 إلا استدلالا وكذلك من
~~ليس ببليغ فأما البليغ الذى أحاط بمذاهب العرب وغرائب الصنعة فإنه يعلم من
~~نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الإتيان بمثله مسألة فى الحكمة فى تنزيه
~~النبى عليه السلام عن الشعر
# قيل للحكمة تنزيه الله تعالى نبيه صالى الله عليه وسلم عن الشعر وجوه
# أحدها أنه سبحانه أخبر عن الشعراء بأنهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون
~~مالا يفعلون وأن للشعر شرائط لا يسمى الإنسان بغيرها شاعرا كما قال بعضهم
~~وقد سئل عن الشاعر فقال إن هزل أضحك وإن جد كذب فالشاعر بين كذب وإضحاك
~~فنزه الله نبيه عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دنئ وإنا لا نكاد نجد شاعرا
~~إلا مادحا ضارعا أو هاجيا ذا قذع وهذه أوصاف لا تصلح للنبي
# والثاني أن أهل العروض مجمعون كما قلل ابن فارس على أنه لا فرق بين صناعة
~~العروض وصناعة الإيقاع إلا أن صناعة الإيقاع تقسم الزمان بالنغم وصناعة
~~العروض تقسمه PageV02P112 بالحروف المتنوعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب
~~الإيقاع والإيقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال لست من دد ولا دد منى
# وأما ما حكى عنه صلى الله عليه وسلم من ألفاظ الوزن فالجواب عنها من
~~وجهين أحدهما أنه لم يقصد بها الشعر ومن حقيقة الشعر قصده قال ابن فارس
~~الشعر كلام موزون مقفي دال على معنى ويكون أكثر من بيت لأنه يجوز اتفاق شطر
~~واحد بوزن يشبه وزن الشعر من غير قصد
# والثانى أنه صلى الله عليه سلم كان إذا أنشد شيئا من ذلك غيره ز فصل فى
~~تنزيه الله القرآن عن أن يكون شعرا
# مع ان الموزون فى الكلام رتبته فوق رتبة المنظوم غير الموزون فإن كل
~~موزون منظوم ولا عكس وقال تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو
~~إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ فأعلم سبحانه أنه نزة الفرآن عن نظم الشعر والوزن
~~لأن القرآ مجمع الحق ومنبع الصدق وقصارى أمر الشاعر التحصل بتصوير الباطل ms0344
~~فى صورة الحق والإفرط فى الإطراء والمبالغة فى الذم والإيذاء دون إظهار
~~الحق وإثبات الصدق منه كان بالعرض ولهذا قال تعالى @QB@ وما هو بقول شاعر
~~@QE@ إى كاذب ولم يعن أنه PageV02P113 ليس بشعر فإن وزن الشعر أظهر من أن
~~يشتبه عليهم حتى يحتاج إلى أن ينفى عنه ولأجل شهرة الشعر بالكذب سمى
~~المنطقيون القياسات المؤدبة فى أكثر الأمر إلى البطلان والكذب شعرية
# فإن قيل فقد وجد فى القرآن ما وافق شعرا موزونا إما بيت تام أو أبيات أو
~~مصراع كقول القائل % % وقلت لما حاولوا سلوتى % % هيهات هيهات لما توعدون %
# وقوله @QB@ وجفان كالجواب وقدور راسيات @QE@ قالوا هذا من الرمل
# وكقوله @QB@ ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه @QE@ قالوا هو مجزوء من الخفيف
# وقوله @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
~~قالوا هو من المتقارب أى بإسقاط مخرجا
# وقوله @QB@ ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا @QE@ ويشبعون حركة
~~الميم فيبقى من الرجز وحكى أن أبا نواس ضمنه فقال % % وفتية فى مجلس وجوههم
~~% % ريحانهم قد عدموا التثفيلا % % دانية عليهمو ظلالها % @QB@ وذللت
~~قطوفها تذليلا @QE@ PageV02P114
# وقوله تعالى @QB@ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ قالوا
~~هو من الوافر
# وقوله تعالى @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم @QE@
~~قالوا هو من الخفيف
# وقوله تعالى @QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا @QE@ ونحوه قوله @QB@
~~والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا @QE@ وهو عندهم شعر من بحر
~~البسيط
# وقوله تعالى @QB@ ومن الليل فسبحه وأدبار السجود @QE@
# وقوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ PageV02P115 وقوله تعالى @QB@ نصر
~~من الله وفتح قريب @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ إن قارون كان من قوم موسى @QE@
# ويحكى أنه سمع أعرابى قارئا يقرأ @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم @QE@ قال كسرت إنما قال @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة ms0345 شيء عظيم @QE@ فقيل له هذا القرآن وليس بشعر
# فالجواب قال القاضى أبو بكر إن الفصحاء منهم لما أورد عليهم القرآن لو
~~اعتقدوه شعرا ولم يروه خارجا عن أساليبهم لبادروا إلى معارضته لأن الشعر
~~منقاد غليهم فلما لم يعمدا إلى ذلك دل على أنهم لم يعتقدوا فيه ذلك فمن
~~استدرك فيه شعرا زعم أنه خفى على أولئك النفر وهم ملوك الكلام مع شدة
~~حاجتهم إلى الطعن فى القرآن والغض منه والتوصل إلى تكذيبه بكل ما قدروا
~~عليه فلن يجوز أن يخفى على أولئك وأن يجهلوه ويعرفه من جاء الآن فهو بالجهل
~~حقيق PageV02P116
# وحينئذ فالذى أجاب به العلماء عن هذا بأن البيت الواحد وما كان على وزنه
~~لا يكون شعرا وأقل الشعر بيتان فصاعدا وإلى ذلك ذهب أكثر أهل صناعة العربية
~~من أهل الإسلام
# وقالوا أيضا إن ما كان على وزن بيتين إلا أنه يختلف وزنهما وقافيتهما
~~فليس بشعر أصلا
# ثم منهم من قال إن الرلجز ليس بشعر أصلا لا سيما إذا كان مشطورا أو
~~ممهوكا وكذا ما يقاربه فى قلة الأجزاء وعلى هذا يسقط السوؤال
# ثم يقول إن الشعر إنما ينطلق متى قصد إليه على الطريق التى تعمد وتسلك
~~ولا يصح أن يتفق مثله إلا من الشعراء دون ما يستوى فيه العامى والجاهل
~~والعالم بالشعر واللسان وتصرفه وما يتفق من كل واحد فليس بشعر فلا يسمى
~~صاحبه شاعرا وإلا لكان الناس كلهم شعراء لأن كل متكلم لا ينفك أن يعرض فى
~~جملة كلامه ما يتزن بوزن الشعر وينتظم بانتظامه
# وقيل أقل ما يكون من الرجز شعرا أربعة أبيات وليس ذلك فى القرآن بحال
# قال القاضى وهذه الطريق التى سلكوها فى الجواب معتمدة أو أكثرها
# ولو كان ذلك شعرا لكانت النفوس تتشوق إلى معارضته لأن طريق الشعر غسر
~~مستصعب على أهل الزمان الواحد وأهله يتقاربون فيه أو يضربون فيه بسهم
~~PageV02P117 فصل فى اختلاف المقامات ووضع كل شئ فى موضع يلائمه
# مما يبعث على معرفة الإعجاز اختلافات المقامات وذكر فى كل موضع ما ms0346 يلائمه
~~ووضع الألفاظ فى كل موضع ما يليق به وإ كانت مترادفة حتى لو أبدل واحد منها
~~بالآخر ذهبت تلك الطلاوة وفاتت تلك الحلاوة
# فمن ذلك أن لفظ الأررض لم ترد فى التنزيل إلا مفردة وإذا ذكرت والسماء
~~مجموعة لن يؤت بها معها إلا مفرة د ولما أريد الإتيان بها مجموعة قال @QB@
~~ومن الأرض مثلهن @QE@ تفاديا من جمعها
# ولفظ البقعة لم تستعمل فيه إلا مفردة كقوله تعالى @QB@ في البقعة
~~المباركة @QE@ فإن جمعت حسن ذلك ورودها مضافة كقولهم بقاع الأرض
# وكذلك لفظ اللب مرادا به العقل كقوله تعالى @QB@ وذكرى لأولي الألباب
~~@QE@ @QB@ لذكرى لأولي الألباب @QE@ فإنه يعذب دون الإفراد
# وكذلك قوله @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ وفى موضع آخر
~~@QB@ في بطني محررا @QE@ استعمل الجوف فى الأول والبطن فى الثانى مع
~~اتفاقهما PageV02P118 فى المعنى ولو استعمل فى أحدهما فى موضع الآخر لم يكن
~~له من الحسن والقبول عند الذوق ما لا ستعمال كل واحد منهما فى موضعه
# وأما بالنسبة إلى المقامات فانظر إلى مقام الترغيب وإلى مقام الترهيب
~~فماقام الترغيب كقوله تعالى @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ نجده تأليفا لقلوب
~~العباد وترغيبا لهم فى الإسلام
# قيل وكان سبب نزولها أنه أسلم عياش بن أبى ربيعة والوليد بن الوليد ونفر
~~معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا قال وكنا نقول قوم لا يقبل الله منهم صرفا
~~ولا عدلا أبدا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوا به فنزلت وكان عمر
~~كاتبا فكتب بها عمر بن الخطاب إليهم رضى الله عنه حين فهم قصد الترغيب
~~فآمنوا وأسلموا وهاجروا
# ولا يلزم دلالتها على مغفرة الكفر لكونه من الذنوب فلا يمكن حملها على
~~فضل الترغيب فى الإسلام وتأليف القلوب له لوجوه
# منها ان قوله @QB@ يغفر الذنوب جميعا @QE@ عام دخله التخصيص بقوله @QB@
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ فيبعى معتبرا فيما عداه
# ومنها أن لفظ العباد مضافا إليه فى القرآن مخصوص بالمؤمنين قال تعالى
~~@QB@ عينا ms0347 يشرب بها عباد الله @QE@ PageV02P119 فإن قلت فلم يكونوا مؤمنين
~~حال الترغيب
# قلت كانوا مؤمنين قبله بدليل سبب نزولها وعوملوا هذه المعاملة من الإضافة
~~مبالغة فى الترغيب
# وأما مقام الترهيب فهو مضاد له كقوله تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@ ويدل على قصد مجرد الترهيب بطلان
~~النصوصية من ظاهرها على عدم المغفرة لأهل المعاصى لأن من للعموم لأنها فى
~~سياق الشرط فيعم فى جميع المعاصى فقد حكم عليهم بالخلود وهو ينافى المغفرة
~~وكذلك كل مقام يضاد الآخر ويعتبر التفاضل بين العبارتين من وجوه
# أحدها المعانى الإفرادية بأن يكون بعضها أقوى دلالة وأفخم مسمى وأسلس
~~لفظا ونحوه الثانى المعانى الإعرابية بأن يكون مسماها أبلغ معنى كالتمييز
~~مع البدل فى قوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ مع اشتعل الرأس سيبة
~~وهذا أبلغ من ( اشتعل شيب الرأس ) الثالث مواقع التركيب كعوله تعالى @QB@
~~وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ فإن الأولى جعل اثنين مفعول يتخذوا
~~وإلهين صفة له تقدمت فانتصبت على الحال والتقدير اتخذوا إلهين اثنين لأن
~~اثنين أعم من إلهين PageV02P120
# فصل فى اشتمال القرآن على أعلى أنواع الإعجاز
# وهو أن يقع التركيب بحيث لا يمتنع أن يوجد ماهو أشد تناسا ولا اعتدالا فى
~~إفادة ذلك المعنى
# وقد اختلف فى أنه هل تتفاوت فيه مراتب الفصاحة واختار القاضى أبو بكر ابن
~~الطيب فى كتاب ( الإعجاز ) المنع وأن كل كلمة موصوفة بالذروة العليا وإن
~~كان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض وهذا كما أن بعضهم يفطن للوزن بخلاف
~~بعض
# واختار أبو بصر بن القشيرى فى تفسيره التفاوت فقال وقد رد على الزجاج
~~وغيره تضعيفهم قراءة ( والأرحام ) بالجر ومثل هذا من الكلام مردود عند أئمة
~~الدين لأن القراءات السسبع متواترة عن النبى صلى الله عليه وسلم وإذا ثبت
~~شئ عن النبى صلى الله عليه وسلم فمن رد ذلك فكأنما رد على النبوة وهذا
~~PageV02P121 مقام محذور لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو فإن العربية تتلقى
~~من النبى صلى الله عليث وسلم ولا يشك ms0348 أحد فى فصاحته ولعلهم أرادوا أنه صحيح
~~فصيح وإن كان غيره أفصح منه فإنا لا ندعى أن كل ما في القرآن على أرفع
~~الدرجات فى الفصاحة
# وإلى هذا نحا الشيخ عز الدين فى كتاب المجاز وأورد سؤالا فقال فإن قلت
~~فلم لم يأت القرآن جميعه بالأفصح والأملح وقال فيه إشكال يسر الله حله
# قال القاضى صدر الدين موهوب الجزرى رحمه الله وقد وقع لي حل هذا الإشكال
~~بتوفيق الله تعالى فأقول البارئ جلت قدرته له أساليب مختلفة على مجاري
~~تصريف أقداره فإنه كان قادرا على إلجاء المشركين إلى الإقرار بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال تعالى @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين @QE@ ولكنه سبحانه أرسل رسوله على أساليب الأسباب
~~والمسببات وجارى العوائد الواقعة من أهل الزمان ولذلك تكون حروب الأنبياء
~~سجالا بينهم وبين الكفار ويبتدئ أمر الأنبياء بأسباب خفيفة ولا تزال تنمى
~~وتشتد كل ذلك يدل على أن أساليبهم فى الإرسال على ما هو المألوف والمعتاد
~~من أحوال غيرهم
# إذا عرف ذلك كان مجيء القرآن بغير الأفصح والأملح جميعه لأنه تحداهم
~~بمعارضته على المعتاد فلو وقع على غير المعتاد لكان ذلك نمطا غير النمط
~~الذى أراده الله عز وجل فى الإعجاز
# ولما كان الأمر على ما وصفنا جاء القرآن على نهج إنشاءهم الخطب والأشعار
~~وغيرها ليحصل لهم التمكن من المعارضة ثم يعجزوا عنها فيظهر الفلج بالحجة
~~لأنهم لو لم يتمكنوا لكان لهم أن يقولوا قد أتيت بما لا قدرة لنا عليه فكما
~~لا يصح من أعمى معارضة المبصر PageV02P122 في النظر لا يحسن من البصير أن
~~يقول غلبتك أيها الأعمى بنظري فإن للأعمى أن يقول إنما تم لك الغلبة لو كنت
~~قادرا وكان نظرك أقوى من نظري فأما إذا فقد أصل النظر فكيف تصح المعارضة
# فإن قلت فلو كانت المعجزة شيئا لا يقدر عليه البشر كإحياء الموتى وأمثاله
~~فكيف كان ذلك أدعى إلى الإنقياد
# قلت هذا السؤال سبق الجواب عنه في الكلام وإن أساليب الأنبياء ms0349 تقع على
~~نهج أساليب غيرهم
# فإن قلت فما ذكرته يدل على أن عجز العرب عن معارضته وإنما كانت لصرف
~~دعاويهم مع أن المعارضة كانت مقدورة لهم
# قلت قد ذهب بعض العلماء إلى ذلك ولكن لا أراه حقا ويندفع السؤال المذكور
~~وإن كان الإعجاز في القرآن بأسلوبه الخاص به إلا أن الذين قالوا بأن المعجز
~~فيه هو الصرفة مذهبهم أن جميع أساليبه جميعا ليس على نهج أساليبهم ولكن
~~شاركت أساليبهم في أشياء منها أنه بلغتهم
# ومنها أن آحاد الكلمات قد كانوا يستعملونه فى خطهم وأشعارهم ولكن تمتاز
~~بأمور أخر منها غرابة نظمه الخاص الذى ليس مشابها لأجزاء الشعر وأوزانه
~~وهزجه ورجزه وغير ذلك من ضروبه فأما توالى نظمه من أوله إلى آخره بأن يأتى
~~بالأفصح والأملح فهذا مما وقعت فيه المشاركة لكلامهم فبذلك امتاز هذا
~~المذهب عن مذهب من يقول إنه كان جميعه مقدورا لهم وإنما صرفت دواعيهم عن
~~المعارضة انتهى
# وقد سبق اختيار القاضى أنه ليس على أساليبهم البتة فيبقى السؤال بحاله
~~PageV02P123 تنبيه في أن معرفة مقامات الكلام لا تدرك إلا بالذوق
# ذكر ابن أبى الحديد
# اعلم أن معرفة الفصيح والأفصح والرشيق والرشق والجلى والأجلى والعلى
~~والأعلى من الكلام أمر لا يدرك إلا بالذوق ولا يمكن إقامة الدلالة المنطقية
~~عليه وهو بمنزلة جاريتين إحداهما بيضاء مشربة حمرة ودقيقة الشفتين نقية
~~الشعر كحلاء العين أسيلة الخد دقيقة الأنف معتدلة القامة والأخرى دونها فى
~~هذه الصفات والمحسن لكنها أحلى فى العيون والقلوب منها وأليق وأملح ولا
~~يدرى لأي سبب كان ذلك لكنه بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا
~~الكلام نعم يبقى الفرق بين الوصفين أن حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها
~~يدركه كل من له عين صحيحة وأما الكلام فلا يعرفه إلا بالذوق وليس كل من
~~اشتغل بالنحو أو باللغة أو بالفقه كان من أهل الذوق وممن يصلح لاتنقاد
~~الكلام وإنما أهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا أنفسهم
~~بالرسائل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فإلى
~~أولئك ms0350 ينبغى أن يرجع فى معرفة الكلام وفضل بعضه على بعض PageV02P124 النوع
~~التاسع والثلاثون معرفة وجوب تواتره لإخلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن
~~يكون متواترا فى أصله وأجزائه وأما فى محله ووضعه وترتيبه فعند المحققين من
~~علماء أهل السنة كذلك أي يجب أن يكون متواترا فإن العلم اليقيني حاصل أن
~~العادة قاضية بأن مثل هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه وأنه الهادي للخلق إلى الحق المعجز الباقى على صفحات الدهر
~~الذى هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم فمستحيل ألا يكون متواترا فى
~~ذلك كله إذ الدواعي تتوافر على نقله على وجه التواتر وكيف لا وقد قال تعالى
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ والحفظ إنما يتحقق بالتواتر
~~وقالى تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته @QE@ والبلاغ العام إنما هو بالتواتر فما لم يتواتر مما نقل
~~آحادا يقطع بأنه ليس من القرآن وذهب كثير من الأصوليين إلى أن التواتر شرط
~~في ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله وليس بشرط فى محله ووضعه وتربيبه بل
~~يكثر فيها نقل الآحاد وهو الذي يقتضيه صنع الشافعى فى إثبات البسملة من كل
~~سورة ورد بأن الدليل السابق يقتضى التواتر في الجميع ولأنه لو لم يشترط
~~لجاز سقوط PageV02P125 كثير من القرآن المكرر وثبوت كثير مما ليس بقرآن أما
~~الأول فلأنا لو لم نشترط التواتر فى المحل جاز ألا يتواتر كثير من
~~المتكررات الواقعة فى القرآن مثل @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ و @QB@
~~ويل يومئذ للمكذبين @QE@
# وأما الثانى فلأنه إذا لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلك
~~البعض فى الموضع بنقل الآحاد
# وقال القاضى أبو بكر فى الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين إلى
~~إثبات قرآن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك أهل الحق
~~وامتنعوا منه وقال قوم من المتكلمين إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد فى
~~إثبات قراءة وأوجه وأحرف إذا كانت تلك ms0351 الأوجه صوابا فى اللغة العربية وإن
~~لم يثبت أن النبى صلى الله عليه وملم قرأها بخلاف موجب رأى القياسيين
~~واجتهاد المجتهدين وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه وخطأوا من قال بذلك وصار إليه
# قال القاضى وقد رد الله عنه طعن الطاعنين واختلاف الضالين وليس المعتبر
~~فى العلم بصحة النقل والقطع على فنونه بألا يخالف فيه مخالف وإنما المعتبر
~~فى ذلك مجيئه عن قوم بهم ثبت التواتر وتقوم الحجة سواء اتفق على نقلهم أو
~~اختلف فيه ولهذا لا يبطل النقل إذا ظهر واستفاض واتفق عليه إذا حدث خلاف فى
~~صحته لم يكن من قبل
# وبذلك يسقط اعتراض الملحدين فى القرآن وذلك دليل على صحة نقل القرآن
~~PageV02P126 وحفظه وصيانته من التغيير ونقض مطاعن الرافضة فيه من دعوى
~~الزيادة والنقص كيف وقد عل تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~@QE@ وقوله @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ وأجمعت الأمة أن المراد بذلك
~~حفظه على المكلفين للعمل به وحراسته من وجوه الغلط والتخليط وذلك وجب القطع
~~على صحة نقل مصحف الجماعة وسلامته & فصل
# والمعوذتان من القرآن واستفاضتهما كاستفاضة جميع القرآن وأما ما روي عن
~~ابن مسعود قال القاضي أبو بكر فلم يصح عنه أنهما ليسا بقرآن ولا حفظ عنه
~~أنه حكهما وأسقطهما من مصحفه لعلل وتأويلات
# قال القاضي ولا يجوز أن يضاف إلى عبد الله أو إلى أبي بن كعب أو زيد أو
~~عثمان أو علي أو واحد من ولده أو عترته جحد آية أو حرف من كتاب الله
~~وتغييره أو قراءته على خلاف الوجه المرسوم في مصحف الجماعة بأخبار الآحاد
~~وأن ذلك لا يحل ولا يسمع بل لا تصلح إضافته إلى أدنى المؤمنين في عصرنا
~~فضلا عن أضافته إلى رجل من الصحابة وإن كلام القنوت المروى عن أبي بن كعب
~~أثبته في مصحفه لم تقم حجة بأنه PageV02P127 قرآن منزل بل هو ضرب من الدعاء
~~وأنه لو كان قرآنا لنقل نقل القرآن وحصل العلم بصحته وأنه يمكن أن يكون منه
~~كلام كان قرآنا منزلا ثم نسخ ms0352 وأبيح الدعاء به وخلط بكلام ليس بقرآن ولم يصح
~~ذلك عنه وإنما روى عنه أنه أثبته في مصحفه وقد ثبت في مصحفه ما ليس بقرآن
~~من دعاء وتأويل
# وقال النوري في شرح المهذب أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من
~~القرآن وأن من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل وليس بصحيح
# وقال ابن خزم فى أول كتابه المحلى هذا كذب على ابن مسعود وموضوع وإنما صح
~~عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عنه وفيها المعوذتان والفاتحة
# وقال القاضى أبو بكر بن الطيب فى كتاب التقريب لم ينكر عبد الله بن مسعود
~~كون المعوذتين والفاتحة من القرآن وإنما أنكر إثباتهما في المصحف وإثبات
~~الحمد لأنه كانت السنة عنده ألا يثبت إلا ما أمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بإثباته وكتبه ولم يجده كتب ذلك ولا سمع أمره به
# وهذا تأويل منه وليس حجدا لكونهما قرآنا
# وفي صحيح ابن حبان عن زر قلنا لأبي بن كعب إن ابن مسعود لا يكتب في مصحفه
~~المعوذتين فقال قال لي رسول الله صلى عليه وسلم قال لي جبريل @QB@ قل أعوذ
~~برب الفلق @QE@ فقلتها وقال لي @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ فقلتها فنحن
~~نقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P128 النوع الأربعون & فى
~~بيان معاضدة السنة للقرآن
# اعلم أن القرآن والحديث أبدا متعاضدان على استيفاء الحق وإخراجه من مدارج
~~الحكمة حتى إن كل واحد منهما يخصص عموم الآخر ويبين إجماله
# ثم منه ما هو ظاهر ومعه ما يغمض وقد اعتنى بإفراد ذلك بالتصنيف الإمام
~~أبو الحكم ابن برجان فى كتابه المسمى بالإرشاد وقال ما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من شيء فهو في القرآن وفيه أصله قرب أو بعد فهمه من فهمه وعمه
~~عنه من عمه قال الله تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ ألا تسمع
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث الرجم لأقضين بينكما بكتاب الله وليس
~~في نص كتاب الله الرجم
# وقد أقسم النبي ms0353 صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهما بكتاب الله ولكن الرجم
~~فيه تعريض مجمل فى قوله تعالى @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@
# وأما تعيين الرجم من عموم ذكر العذاب وتفسير هذا المجمل فهو مبين بحكم
~~الرسول وبأمره به وموجود فى عموم قوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقوله @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
~~PageV02P129
# وهكذا حكم جميع قضائه وحكمه على طرقه التى أتت عليه وإنما يدرك الطالب من
~~ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ويبلغ منه الراغب فيه حيث بلغه ربه تبارك
~~وتعالى لأنه واهب النعم ومقدر القسم
# وهذا البيان من العلم جليل وحظه من اليقين جزيل وقد نبهنا صلى الله عليه
~~وسلم على هذا المطلب فى مواضع كثيرة من خطابه
# منها حين ذكر ما أعد الله تعالى لأوليائه فى الجنة فقال فيها ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه ثم قال اقرءوا إن
~~شئتم @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@
# ومنها قالوا يا رسول الله ألا نتكل وندع العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له ثم قرأ @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
# ووصف الجنة فقال فيها شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة عام ولا يقطعها ثم
~~قال اقرءوا إن شئتم @QB@ وظل ممدود @QE@
# فأعلمهم مواضغ حديثه من القرآن ونبههم على مصداق خطابه من الكتاب ليستخرج
~~علماء أمته معانى حديثه طلبا لليقين ولتستبين لهم السبيل حرصا منه عليه
~~السلام على أن يزيل عنهم الارتياب وأن يرتقوا فى الأسباب ثم بدأ رضى الله
~~عنه بحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) وقال موضعه نصافي قوله تعالى @QB@ من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ إلى قوله @QB@
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@ ونظيرها فى هود والشورى
# وموضع التصريح به قوله @QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@
~~PageV02P130 و @QB@ بما عقدتم الأيمان @QE@
# وأما التعريض بكثير مثل قوله @QB@ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون ms0354
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا @QE@ @QB@ من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا @QE@ قد علم الله عز وجل أنهم كانوا يريدون
~~الاعتزاز لأن الإنسان مجبول على طلب العزة فمخطئ أو مصيب فمعنى الآية والله
~~أعلم بلغ هؤلاء المتخذين الكافرين أولياء من دون الله من ابتغاء العزة بهم
~~أنهم قد أخطأوا مواضعها وطلبوها فى غير مطلبها فإن كانوا يصدقون أنفسهم فى
~~طلبها فليوالوا الله جل جلاله وليوالوا من والاه @QB@ ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين @QE@
# فكان ظاهر آية النساء تعريضا لظاهر آية المنافقين وظاهر أية المنافقين
~~تعريضا بنص الحديث المروى
# ومن ذلك حديث جبريل فى الإيمان والإسلام بين فيه أن الشهادة بالحق
~~والأعمال الظاهرة هي الإسلام وأن عقد القلب على التصديق بالحق هو الإيمان
~~وهو PageV02P131
# نص الحديث الذي رواه ابن أبي شيبة فى مسنده الإسلام ظاهر والإيمان فى
~~القلب موضعه من القرآن @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~@QE@ وقوله @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ ونظائرها @QB@ وأيدهم
~~بروح منه @QE@ قال بنيت هاتين الصفتين على الصفات العليا صفات الله تعالى
~~ظهورها من الأسماء الحسنى اسم السلام واسم المؤمن
# ومن ذلك حديث ضمام بن ثعلبة أفلح إن صدق فى قوله @QB@ ما على المحسنين من
~~سبيل @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله حرمه الله على النار فى
~~قوله @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن @QE@ وهو
~~مفهوم من قوله @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@
~~فأخبر أنهم دخلوا النار من أجل استكبارهم وإبائهم من قول لا إله إلا الله
~~مفهوم هذا أنهم إذا قالوها مخلصين بها حرموا على النار
# وقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه فى
~~قوله تعالى @QB@ حديث ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ وقوله @QB@ والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل @QE@ وهذه الأربع كلمات جمعن حسن الصحبة للخلق
~~لأن من كف سره وأذاه وقال خيرا أو صمت عن الشر وأفضل على جاره وأكرم ضيفه
~~فقد نجا من ms0355 النار ودخل الجنة إذا كان مؤمنا وسبقت له الحسنى فإن
~~PageV02P132 العاقبة مستورة والأمور بخواتيمها ولهذ قيل لا يغرنكم صفاء
~~الأوقات فإن تحتها غوامض الآفات
# وقوله رأس الكفر نحو المشرق فى قوله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى @QE@ الآية
~~فأخبر أن الناظر فى ملكوت الله لا بد له من ضروب المتحان وأن الهداية
~~يمنحها الله للناظر بعد التبرى منها والمعصوم من عصمه الله قال تعالى @QB@
~~إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@ وقال @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا له إسحاق ويعقوب @QE@ وطلوع الكواكب نحو المشرق ومن هناك
~~إقبالها وذلك أشرف لها وأكبر لشأنها عند المفتونين وغروبها إدبارها وطلوعها
~~بين قرنى الشيطان من أجل ذلك ليزينها لهم قال تعالى @QB@ وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ ولما كان فى مطلع
~~النيرات من العبر بطلوعها من هناك وظهورها عظمت المحنة بهن ولما فى الغروب
~~من عدم تلك العلة التى تتبين هناك قرن بتزيين العدو لها وإليه أشار صلى
~~الله عليه وسلم بقوله وتغرب بين قرنى الشيطان ولأجل ما بين معنى الإقبال
~~والإدبار كان باب التوبة مفتوحا من جهته إلى يوم تطلع الشمس منه ألا تسمع
~~إلى قوله تعالى @QB@ وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا @QE@ أي
~~وقعت عقولهم عليها وحجبت بها عن حالتها مع قوله @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر @QE@ PageV02P133
# وفى قوله عند طلوعها @QB@ هذا ربي @QE@ وعند غروبها @QB@ لا أحب الآفلين
~~@QE@ @QB@ لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ ما يبين تصديق
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله رأس الفتنة والكفر نحو المشرق وإن باب
~~التوبة مفتوح من قبل المغرب
# ومن ذلك بدء الوحى فى قوله سبحانه @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@
~~إلى قوله @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@
# وقول خديجة والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وقوله تعالى @QB@
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك @QE@ وقوله @QB@ فلولا أنه ms0356 كان من المسبحين @QE@
~~وفى هذا بين صلى الله عليه وسلم أصحاب الغار الثلاثة إذ قال بعضهم لبعض
~~ليدع كل واحد منكم بأفضل أعماله لعل الله تعالى أن يفرج عنا
# وقول ورقة ياليتنى حي إذ يخرجك قومك إلخ وقوله تعالى @QB@ لنخرجنك يا
~~شعيب @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو
~~لتعودن في ملتنا @QE@
# وكذلك قوله لم يأت أحد بما جئت به إلا عودى من قوله تعالى @QB@ كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون @QE@ ومن ذلك حديث المعراج مصداقه فى سورة الإسراء وفى صدر سورة
~~النجم PageV02P134 وقوله صلى الله عليه وسلم رأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده
~~به من مفهوم قوله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~@QE@
# وبتصديق كلمة الله اتبعه كونا وملة وهكذا حاله حيث جاءت صدقا وعدلا فتطلب
~~صدق كلماته بترداد تلاوتك لكتابه ونظرك في مصنوعاته فهذا هو قصد سبيل
~~المتقين وأرفع مراتب الإيمان قال تعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته @QE@ وقال لزكريا @QB@ أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا @QE@ ولما كان عيسى عليه السلام من أسماء كلماته
~~لم يأت يوم القيامة بذنب لطهارته وزكاته
# وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام في قوله @QB@ سنة ولا نوم @QE@
# وقوله ولا ينبغي له أن ينام من قوله @QB@ القيوم @QE@ وفسره صلى الله
~~عليه وسلم بقوله يخفض القسط ويرفعه ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار
~~وعمل النهار قبل عمل الليل ومصداقه أيضا قوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء @QE@
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن وقال
~~الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة أيام و رمضان إلى رمضان
~~كفارة لما بينهما في قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
~~فهذا رمضان بعشرة أشهر العام ويبقى شهران داخلان في كرم الله تعالى وحسن
~~معاملته ms0357 PageV02P135
# قلت قد جاء في حديث آخر وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر مع قوله
~~تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ انتهى
# وقال في الجمعة @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون @QE@ وكذلك قال في الصوم @QB@ وأن تصوموا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون @QE@ أشار إلى سر في الجمعة وفضل عظيم أراهما الزيارة والرؤية في
~~الجنة فإنها تكون في يوم الجمعة وكذلك أشار في الصيام بقوله @QB@ إن كنتم
~~تعلمون @QE@ إلى سر في الصيام وهو حسن عاقبته وجزيل عائدته فنبه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك
# وقوله وقد رأى أعقابهم تلوح لم يصبها الماء ويل للأعقاب من النار في
~~مفهوم @QB@ فاغسلوا @QE@ في معنى قوله @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
~~وغسل هو قدميه وعمهما غسلا
# وقال @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم @QE@ مع قوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين @QE@
# وقوله إذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه وخرج من كل خطيئة نظر إليها
~~بعينيه الحديث من قوله تعالى @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ أي من ذنوبكم
~~@QB@ وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@ أي ترقون في درجة الشكر فيتقبل
~~أعمالكم القبول الأعلى PageV02P136 ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وكان مشيه
~~إلى المسجد وصلاته نافلة فلهه الشكر والشكر درجات وإنما يتبين بأن يبقى من
~~العمل بعد الكفارة فضل وهو النافلة وهو المسمى بالباقيات الصالحات لمن قلت
~~ذنوبه وكثرت صالحاته فذلك الشكر ومن كثرت ذنوبه وقلت صالحاته فأكلتها
~~الكفارات فذلك المرجو له دخول الجنة ومن زادت ذنوبه فلم تقم صالحاته بكفارة
~~ذنوبه فذلك المخوف عليه @QB@ إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@
# قوله صلى الله عليه وسلم ( أنتم الغر المحجلون يوم القيامة ) فى قوله
~~تعالى @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم @QE@
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
~~) وهذا كله داخل فى قوله تعالى ms0358 @QB@ وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@
~~وجاءت لام كي ها هنا إشعارا ووعدا وبشارة لهم بنعم إخرى واردة عليهم من
~~الشرائع لم تأت بعد ولذلك قال نوم الإكمال فى حجة الوداع ( اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتى )
# ومن ذلك حديث الأذان وكيفيته بقوله أشهد أن لا إله إلا الله من قوله شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم وتكرارها فى قوله لا إله
~~إلا هو
# وقوله أشهد أن محمدا رسول الله فى قوله تعالى محمد رسول الله PageV02P137
~~وما محمد إلا رسول مع قوله لكن الله يشهدبما أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا وتكرار الشهادة للرسول في معنى قوله
~~وكفى بالله شهيدا مع قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا @QE@ والتنبيه أول الكثرة ولأنها عبارة شرعت للإعلام فتكرارها آكد
~~فيما شرعت له
# وأما إسراره بهما يعنى بالشهادتين فمن مفهوم قوله @QB@ واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول @QE@ وأما إجهاره مهما ففى قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ والنداء
~~الإعلام ولا يكون إلا بنهاية الجهر
# وقوله حي على الصلاة فى قوله @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة @QE@ @QB@ إذا
~~نودي للصلاة @QE@
# وقوله حي على الفلاح فى قوله @QB@ اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون @QE@
# وقوله الصلاة خير من النوم قى قوله @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~@QE@ وقوله @QB@ ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون @QE@
# وقوله الله أكبر الله أكبر من قوله @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون @QE@ PageV02P138
# وقوله لا إله إلا الله كررها وختم بها في قوله @QB@ واذكروه كما هداكم
~~@QE@ وأفضل الذكر لا إله إلا الله فختم بما بدأ به لقوله @QB@ هو الأول
~~والآخر @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإنه من صلى على واحدة صلى الله عليه
~~بها عشرا فى قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم ثم سلوا الله لي الوسيلة فى قوله @QB@ عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا ms0359 @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة @QE@
# وقوله حلت له شفاعتى يوم القيامة فى قوله @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه
~~ملك وكل به كلما دعا لأخيه بشئ قال الملك آمين
# ولك بمثله فى قوله تعلى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إلى أخر السورة
~~هذا دعاء من يأتى به لنفسه ولجماعة المسلمين بظهر الغيب تقول الملائكة فى
~~السماء آمين وقد قال تعالى ولعبدي ما سأل
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم مكة وأنا حرمت المدينة
~~وقوله تعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ يريد مكة ثم قال @QB@ وأنت حل
~~بهذا البلد @QE@ PageV02P139 يمكن أن يريد به المدينة ويكون فى الآية تعريض
~~بحرمة البلدين حيث أقسم بهما وتكراره البلد مرتين دليل على ذلك وجعل
~~الإسمين لمعنيين أولى من أن يكونا لمعنى واحد وأن يستعمل الخطاب فى البلدين
~~أولى من استعماله فى أحدهما بدليل وجود الحرمة فيهما
# ومن ذلك حديث الدجال
# قلت وقع سؤال بين جماعة مت الفضلاء فى أنه ما الحكمة أنه لم يذكر الدجال
~~فى القرآن وتلمحوا فى ذلك حكما ثم رأيت هذا الإمام قال إن فى القرآن تعريضا
~~بقصته في قصة السامري وقوله سبحانه @QB@ وإن لك موعدا لن تخلفه @QE@ وقوله
~~فى سورة الإسراء فى قوله @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما @QE@ فذكر الوعد الأول
~~ثم ذكر الكرة التى لبني إسرائيل عليه ثم ذكر الآخرة فقال @QB@ فإذا جاء وعد
~~الآخرة ليسوؤوا وجوهكم @QE@ الآية ثم قال @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ وفيه
~~إشارة إلى خروج عيسى
# وكذلك هو فى الآيات الأول من سورة الكهف في قوله @QB@ وإنا لجاعلون ما
~~عليها صعيدا جرزا @QE@ والدجال مما على الأرض ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ الآيات من أول سورة الكهف عصمه الله من فتنة الدحال يريد والله أعلم
~~من PageV02P140 قرأها بعلم ومعرفة وهو أيضا في المفهوم من ms0360 قوله @QB@ محمد
~~رسول الله @QE@ @QB@ وخاتم النبيين @QE@
# ومن الأمر بمجاهدة المشركين والمنافقين قوله صلى الله عليه وسلم تخرج
~~الأرض أفلاذ كبدها ويحسر الفرات عن جبل من ذهب فى قوله تعالى @QB@ وأخرجت
~~الأرض أثقالها @QE@ فإن الأرض تلقى ما فيها من الذهب والفضة حتى يكون آخر
~~ما تلقى الأموات أحياء
# ومصداقه أيضا فى عموم قوله @QB@ يخرج الخبء في السماوات والأرض @QE@
~~فتوجه القرآن إلى الإخبار عن إخراجها الأموات أحياء وتوجه الحديث إلى
~~الإخبار عن إخراجها كنوزها ومعادنها
# وقوله صلى الله عليه وسلم حتى تعود أرض العرب مروجا فى قوله تعالى @QB@
~~حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ الآية وذلك يكون عند
~~إتمام كلمة الحق @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ وقد تولوا وقوله
~~@QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ يومئذ تظهر العقبة ونلقى الأمر
~~بجرانه وتضع الحرب أوزارها ويكن ذلك علما على الساعة وآية على قرب الانقراض
# وقوله صلى الله عليه وسلم فى مثل الدنيا إن مما أخاف عليكم ما يفتح عليكم
~~من PageV02P141 زهرة الدنيا وزينتها فى قوله تعالى @QB@ كلا إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وقوله @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب @QE@
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار وصفدت الشياطين فى مفهوم قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ إلى أن الصوم ينتهى نفعه إلى
~~اكتساب التقوى ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الصيام جنة ولا يكون ذلك إلا
~~بضعف حزب الشيطان فتغلق عنه أبواب المعاصي وهى أبواب جهنم وتفتح له أبواب
~~الطاعة والقربات وهي أبواب الجنات
# وقوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن فى السحور بركة من آثار قوله تعالى
~~@QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ ومن بركته حضوره الذى
~~هو وصف نزوله جل وعلا إلى سماء الدنيا كل ليلة فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~يبتغى البركة فى موضع خطاب ربه وفي موضع حضوره ms0361 أو ذكره أو اسم من أسمائه
~~ومن هنا وقع التعبد باسم المبارك واسم القدوس
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها
~~هنا فقد أفطر الصائم في قوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
~~وقوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@
~~والبركة فى اتباع مجارى خطابه وإن كان الخطاب حكمه حكم إباحة كما أن البركة
~~فى اتباع السنة والاقتداء ولهذا كان أكثر الصحارة لا يصلون المغرب غلا على
~~فطر وكانوا يؤخرون السحور إلى PageV02P142 بزوغ الفجر ابتغاء البركة فى ذلك
~~والخير الموعود به وقوله صلى الله عليه وسلم إنى أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقين فى معنى قوله حكاية عن خليله @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين @QE@
~~والمعنى بما يفتح الله لخاصته من خلقه الذين لا يطعمون إنما غذاؤهم التسبيح
~~والتهليل والتحميد
# وقوله صلى الله عليه وسلم فى حديث الصعب بن جثامة إنا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم فى مفهوم قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ والآكل
~~راض والراضي شريك
# وقوله صلى الله عليه وسلم فى حديث حنظلة لو أنكم تدومون على ما كنتم عندى
~~لصافحتكم الملائكة ولكن ساعة وساعة فى قوله @QB@ وإذا مس الإنسان الضر
~~دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر
~~مسه @QE@ وقوله @QB@ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ فذكر تعالى اللجأ إليه عندما يلحق الإنسان
~~الضر وهو ذكر صورى فلو كان الذكر بينهم على الدوام لم تفارقهم الملائكة
~~السياحون الملازمون حلق الذكر كما قال تعالى عنهم @QB@ يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون @QE@ ولو قربوا من الملأئكة هذا القرب لبدت لهم عيانا
~~ولأكرمهم الله منه بحسن الصحبة وجميل الألفة وقوله صلى الله عليه وسلم يبعث
~~كل عبد على ما مات عليه فى قوله تعالى PageV02P143 @QB@ سواء محياهم
~~ومماتهم @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا اراد الله بقوم عذابا أصاب من كان منهم ms0362 ثم
~~يبعثون على أعماهم فى قوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن فى الإسلام
~~سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة فى قوله تعالى
~~@QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها @QE@ ومع قوله @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم @QE@ وقوله @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم @QE@ مع ما جاء من نباء ابنى آدم
# وقوله صلى الله عليه وسلم فى جواب من سأله أي الصدقة أعظم قال أن تصدق
~~وأنت صحيح شحيح ولا تمهل @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم @QE@ والحديث فى قوله
~~تعالى @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال @QE@
# وقوله اليد العليا خير من اليد السفلى في قوله تعالى @QB@ والله الغني
~~وأنتم الفقراء @QE@ وقد جاء أن اليد السفلى الآخذة والعليا هو المعطية
~~وشاهده قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى من يقرض غير عديم ولا
~~PageV02P144 ظلوم ووجه ذلك أن العطية من أيدينا مفتقرة إلى من يضع فيها حقا
~~وجب عليها ويطهرها بذلك من ذنوبها وأنجاسها ولولا اليد الآخذة ما قدر صاحب
~~المال على صدقة
# وقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه فى قوله تعالى @QB@
~~وإلهكم إله واحد @QE@ إلى قوله @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ وقوله انظر كيف
~~نصرف الآيات لعلهم يفقهون وقوله @QB@ تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون @QE@ ووصف من لم يفهم عن المخلوقات بقوله @QB@ لا تفقهون
~~تسبيحهم @QE@ ثم أعلم سبحانه سعة مغفرته لمن فى الأرض الذين لا يسبحونه ولا
~~يفقهون تسبيح المسبحين من خلقه ثم أعلم بالعلة التى لأجلها حرموا ms0363 الفقه عن
~~ربهم وأن ذلك هو ختم عقوبة الإعراض بقوله @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه @QE@ اللآية
# وبالجملة فالقرآن كله لم ينزله تعالى إلا ليفهمه ويعلم ويفهم ولذلك خاطب
~~به أولي الألباب الذين يعقلون والذين يعلمون والذين يفقهون والذين يتفكرون
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب
# وكذلك ما خلق الله الدنيا إلى مثالا للآخرة فمن فقه عن ربه عز وجل مراده
~~منها فقد أراح نفسه وأجم فكره من هذه الجملة
# وفى هذا النوع من الفقه أفنى أولو الألباب أعمارهم وفى تعريفه أتعبوا
~~قلوبهم وواصلوا أفكارهم
# رزقنا الله من فضله العظيم نورا نمشي به فى الظلمات وفرقانا نفرق به بين
~~المتشابهات PageV02P145 & النوع الحادى والأربعون معرفة تفسيره وبأويله (
~~معانى العبارات التى يعبر بها عن الأشياء )
# وهو يتوقف على معرفة تفسيره وتأويله ومعناه
# قال ابن فارس معاني العبارات التى يعتبر بها عن الأشياء ترجع إلى ثلاثة
~~المعنى والتفسير والتأويل وهي وإن اختلفت فالمقاصد بها متقاربة
# فأما المعنى فهو القصد والمراد يقال عنيت بهذا الكلام كذا أي قصدت وعمدت
~~وهو مشتق من الإظهار يقال عنت القربة إذا لم تحفظ الماء بل أظهرته ومنه
~~عنون الكتاب
# وقيل مشتق من قولهم عنت الأرض بنبات حسن إذا انبتت نباتا حسنا قلت وحيث
~~قال المفسرون قال أصحاب العانى فمرادهم مصنفو الكتب فى PageV02P146 معانى
~~القرآن كالزجاج ومن قبله وغيرهم وفى بعض كلام الواحدي أكبر أهل المعانى
~~الفراء والزجاج وابن الأنبارى قالوا كذا كذا ومعانى القرآن للزجاج لم يصنف
~~مثله وحيث أطلق المتأخرون أهل المعاني فمرادهم بهم مصنفو العلم المشهور
# وأما التفسير فى اللغة فهو راجع إلى معنى الإظهار والكشف وأصله فى اللغة
~~من التفسرة وهي القليل من الماء الذى ينظر فيه الأطباء فكما أن الطبيب
~~بالنظر فيه يكشف عن علة المريض فكذلك المفسر يكشف عن شأن الآية وقصصها
~~ومعناها والسبب الذى أنزلت فيه وكأنه تسمية بالمصدر لأن مصدر فعل جاء أيضا
~~على تفعلة نحو جرب تجربة وكرم تكرمة ms0364
# وقال ابن الأنباري قول العرب فسرت الدابة وفسرتها إذا ركضتها محصورة
~~لينطلق حصرها وهو يؤول إلى الكشف أيضا
# فالتفسير كشف المغلق من المراد بلفظه وإطلاق للمحتبس عن الفهم به ويقال
~~فسرت الشئ أفسره تفسيرا وفسرته أفسره فسرا والمزيد من الفعلين أكثر فى
~~الاستعمال وبمصدر الثانى منها سمى أبو الفتح بن جنى كتبه الشارحه ( الفسر )
# وقال آخرون هو مقلوب من سفر ومعناه أيضا الكشف يقال سفرت المرأة سفورا
~~إذا ألقت خمارها عن وجهها وهي سافرة وأسفر الصبح أضاء وسافر فلان وإنما
~~بنوه على التفعيل لأنه للتكثير كقوله تعالى @QB@ يذبحون أبناءكم @QE@ @QB@
~~وغلقت الأبواب @QE@ فكأنه يتبع سورة بعد سورة وآية بعد أخرى PageV02P147
# وقال ابن عباس فى قوله تعالى @QB@ وأحسن تفسيرا @QE@ أي تفصيلا
# وقال الراغب الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن جعل الفسر
~~لإظهار المعنى المعقول ومنه قيل لما ينبئ عنه البول تفسرة وسمي بها قارورة
~~الماء وجعل السفر لإبراز الأعيان للأبصار فقيل سفرت المرأة عن وجهها وأسفر
~~الصبح
# وفى الإصطلاح هو علم نزول الآية وسورتها وأقصيصها والإشارات النازلة فيها
~~ثم ترتيب مكبها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامتها
~~ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها
# وزاد فيها قوم فقالوا علم حلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وأمرها ونهيها
~~وقبرها وأمثالها وهذا الذى منع فيه القول بالرأى
# وأما التأويل فأصله فى اللغة من الأول ومعنى قولهم ما تأويل هذا الكلام
~~أي إلام تؤول العاقبة فى المراد به كما قال تعالى @QB@ يوم يأتي تأويله
~~@QE@ أي تكشف عاقبته ويقال آل الأمر إلى كذا أى صار إليه وقال تعالى @QB@
~~ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا @QE@
# وأصله من المآل وهو العاقبة والمصير وقد أولته فآل أي صرفته فانصرف فكأن
~~التأويل صرف الآية إلى ما تحتمله من المعاني
# وإنما بنوه على التفعيل لما تقدم ذكره فى التفسيره PageV02P148
# وقيل أصله من الإيالة وهى السياسة فكأن المؤول للكلام يسوى الكلام ويضع
~~المعنى فيه موضعه & الفرق بين التفسير والتأويل
# ثم قيل التفسير والتأويل واحد بحسب عرف الاستعمال والصحيح تغايرهما
# واختلفوا فقيل التفسير كشف المراد ms0365 عن اللفظ المشكل ورد أحد الاحتمالين
~~إلى ما يطابق الظاهر
# قال الراغب التفسير أعم من التأول وأكثر استعماله فى الألفاظ وأكثر
~~استعمال التأويل فى المعانى كتأويل الرؤيا وأكثره يستعمل فى الكتب الإلهية
~~والتفسير يستعمل فى غيرها والتفسير أكثر ما يستعمل فى معانى مفردات الألفاظ
# واعلم أن التفسير فى عرف العلماء كشف معانى القرآن وبيان المراد أعم من
~~أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعنى الظاهر وغيره والتفسير أكثره
~~فى الجمل
# والتفسير إما أن يستعمل فى غريب الألفاظ كالبحيرة والسائبة والوصيلة أو
~~فى وجيز مبين بشرح كقوله @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وإما فى
~~كلام مضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها كقوله @QB@ إنما النسيء زيادة
~~في الكفر @QE@ وقوله @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ وأما
~~التأويل فإنه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يستعمل تارة فى الجحود
~~المطلق وتارة فى جحود PageV02P149 البارئ خاصة والإيمان المستعمل فى
~~التصديق المطلق تارة وفى تصديق الحق تارة وإما فى لفظ مشترك بين معان
~~مختلفة
# وقيل التأويل كشف ما انغلق من المعنى ولهذا قال البجلى التفسير يتعلق
~~بالرواية والتأويل يتعلق بالدراية وهما راجعان إلى التلاوة والنظم المعجز
~~الدال على الكلام القديم القائم بذات الرب تعالى
# قال أبو نصر القشيرى ويعتبر فى التفسير الاتباع والسماع وإنما الاستنباط
~~فيما يتعلق بالتأويل وما لا يحتمل إلا معنى واحدا حمل عليه وما احتمل
~~معنيين أو اكثر فإن وضع لأشياء متماثلة كالسواد حمل على الجنس عند الإطلاق
~~وإن وضع لمعان مختلفة فإن ظهر أحد المعنيين حمل على الظاهر إلا أن يقوم
~~الدليل وإن استويا سواء كان الاستعمال فيهما حقيقة أو مجازا أو فى أحدهما
~~حقيقة وفى الآخر مجاز كلفظه المس فإن تنافى الجمع فمجمل يتوقف على البيان
~~من غيره وإن تنافيا فقد قال قوم يحمل على المعنيين والوجه عندنا التوقف
# وقال أبو القاسم بن جبيب النيسابورى والبغوى والكواشى وغيرهم التأويل صرف
~~الآية إلى معنى موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب
~~والسنة من طريق الاستنباط ms0366
# قالوا وهذا غير محظور على العلماء بالتفسير وقد رخص فيه أهل العلم وذلك
~~مثل قوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ قيل هو الرجل يحمل
~~فى الحرب على مائة رجل وقيل هو الذي يقنط من رحمة الله وقيل الذي يمسك عن
~~النفقة وقيل هو الذى ينفق الخبيث من ماله وقيل الذى يتصدق بماله كله ثم
~~يتكفف الناس ولكل منه مخرج ومعنى PageV02P150
# ومثل قوله تعالى للمندوبين إلى الغزو عند قيام النفير @QB@ انفروا خفافا
~~وثقالا @QE@
# قيل شيوخا وشبابا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتأهلين وقيل نشاطا
~~وغير نشاط وقيل مرضى وأصحاء وكلها سائغ جائز والآية محمولة عليها لان
~~الشباب والعزاب والنشاط والأصحاء خفاف وضدهم ثقال
# ومثل قوله تعالى @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ قيل الزكاة المفروضة وقيل
~~العارية أو الماء أو النار أو الكلأ أو الرفد أو المغرفة وكلها صحيح لأن
~~مانع الكل آثم
# وكقوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ فسره أبو عبيد أي
~~لايدوم وقال ثعلب أي على شك وكلاهما قريب لأن المراد انه غير ثابت على دينة
~~ولا تستقيم البصيرة فيه
# وقيل في القرآن ثلاث آيات في كل منها مائة قول قوله @QB@ فاذكروني أذكركم
~~@QE@ @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ و @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@
# فهذا وأمثاله ليس محظورا على العلماء استخراجه بل معرفة واجبة ولهذا قال
~~تعالى @QB@ وابتغاء تأويله @QE@
# ولولا ان له تأويلا سائغا في اللغة لم يبينه سبحانه والوقف على قوله @QB@
~~والراسخون @QE@ قال القاضي أبو المعالي انه قول الجمهور وهو مذهب ابن مسعود
~~PageV02P151 وابي بن كعب وابن عباس وما نقله بعض الناس عنهم بخلاف ذلك فغلط
# فأما التاويل المخالف للآية والشرع فمحظور لأنه تأويل الجاهلين مثل تأويل
~~الروافض لقوله تعالى @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ انهما على وفاطمة @QB@
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما
# كذلك قالوا في قوله تعالى @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل @QE@ انه معاوية وغير ذلك
# قال الإمام أبو القاسم محمد بن حبيب النيسابوري رحمه الله وقد نبغ في
~~زماننا مفسرون ms0367 لو سئلوا عن الفرق بين التفسير والتأويل ما اهتدوا اليه
~~لايحسنون القرآن تلاوة ولا يعرفون معنى السورة أو الآية ما عندهم الا
~~التشنيع عند العوام والتكثير عند الطعام لنيل ما عندهم من الحطام اعفوا
~~انفسهم من الكد والطلب وقولبهم من الفكر والتعب لاجتماع الجهال عليهم
~~وازدحام ذوي الأغفال لديهم لا يكفون الناس من السؤال ولا يأنفون عن مجالسة
~~الجهال مفتضحون عند السبر والذواق زائغون عن العلماء عند التلاق يصادرون
~~اناس مصادرة السلطان ويختطفون ما عندهم اختطاف السرحان يدرسون بالليل صفحا
~~ويحكونه بالنهار شرحا اذا سئلوا غضبوا وإذا نفروا هربوا القحة رأس مالهم
~~والخرق والطيش خير خصالهم يتحلون بما ليس فيهم ويتنافسون فيما يرذلهم
~~الصيانة عنهم معزل وهم من الخنى والجهل في جوف منزل وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وقد قيل PageV02P152 % % من تحلى
~~بغير ماهو فيه % % فضحته شواهد الامتحان % % وجرى في السباق جرية سكيت نفته
~~الجياد عند الرهان
# قال حكي عن بعضهم انه سئل عن الحاقة فقال الحاقة جماعة من الناس اذا
~~صاروا في المجلس قالوا كنا في الحاقة وقال آخر في قوله تعالى @QB@ يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي @QE@ قال امر الآرض بإخراج الماء والسماء بصب
~~الماء وكأنه على القلب وعن بعضهم في قوله تعالى @QB@ وإذا الموؤودة سئلت
~~@QE@ قال ان الله ليسألكم عن الموءودات فيما بينكم في الحياة الدنيا
# وقال آخر في قوله @QB@ فليتنافس المتنافسون @QE@ قال انهم تعبوا في
~~الدنيا فإذا دخلوا الجنة تنعموا
# قال أبو القاسم سمعت أبي يقول سمعت علي بن محمد الوراق يقول سمعت يحيى
~~ابن معاذ الرازي يقول افواه الرجال حوانيتها وأسنانها صنائعها فإذا فتح
~~الرجل باب حانوته تبين العطار من البيطار والتمار من الزمار والله المستعان
~~على سوء الزمان وقلة الأعوان & فصل في حاجة المفسر إلى الفهم والتبحر في
~~العلوم
# كتاب الله بحره عميق وفهمه دقيق لايصل إلى فهمة الا من تبحر في العلوم
~~وعامل الله بتقواه في السر والعلانية وأجله عند مواقف الشبهات واللطائف
~~والحقائق ms0368 لايفهمها الا من القى السمع وهو شهيد فالعبارات للعموم وهي للسمع
~~والإشارات PageV02P153 للخصوص وهي للعقل وللطائف للأولياء وهي المشاهد
~~والحقائق للأنبياء وهي الإستسلام
# وللكل وصف ظاهر وباطن وحد ومطلع فالظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد
~~احكام الحلال والحرام والمطلع أي الإشراق من الوعد والوعيد فمن فهم هذه
~~الملاحظة بان له بسط الموازنة وظهر له حال المعاينة وفي صحيح ابن حيان عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف
~~لكل آية منه ظهر وبطن
# ثم فوائده على قدر ما يؤهل له سمعه فمن سمعه من التالي ففائدته فيه علم
~~احكامه ومن سمعه كأنما يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤه على امته
~~بموعظته وتبيان معجزته وانشراح صدره بلطائف خطابه ومن سمعه كأنما سمعه من
~~جبريل عليه السلام يقرؤه على النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد في ذلك
~~مطالعات الغيوب والنطق إلى مافيه من الوعود ومن سمع الخطاب فيه من الحق فني
~~عنده وامحت صفاته وصار موصوفا بصفات التحقيق عن مشاهدة علم اليقين وعين
~~اليقين وحق اليقين وقد قال أبو الدرداء رضي الله عنه لا يفقه الرجل حتى
~~يجعل للقرآن وجها
# وقال ابن مسعود من اراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن
# قال ابن سبع في شفاء الصدور هذا الذي قاله أبو الدرداء وابن مسعود لا
~~يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل آية ستون الف فهم وما بقي
~~من فهمها اكثر وقال آخر القرآن يحوي سبعة وسبعين الف علم ومائتي علم
~~PageV02P154 اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اذ لكل كلمة ظاهر وباطن
~~وحد ومطلع
# وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في افعال الله تعالى وصفاته وفي القرآن شرح
~~ذاته وصفاته وأفعاله فهذه الأمور تدل على ان فهم معاني القرآن مجالا رحبا
~~ومتسعا بالغا وأن المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الإدراك فيه بالنقل
~~والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع
~~الفهم ولاستنباط والغرئب التي ms0369 لاتفهم الا باستماع فنون كثيرة ولا بد من
~~الإشارة إلى جمل منها ليستدل بها على امثالها ويعلم انه لايجوز التهاون
~~بحفظ التفسير الظاهر اولا ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل احكام الظاهر
# ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ
~~إلى صدر البيت قبل تجاوز الباب فظاهر التفسير يجري مجرى تعلم اللغة التي لا
~~بد منها للفهم وما لا بد فيها من استماع كثير لأن القرآن نزل بلغة العرب
~~فما كان الرجوع فيه إلى لغتهم فلا بد من معرفتها أو معرفة اكثرها اذ الغرض
~~مما ذكرناه التنبيه على طريق الفهم ليفتح بابه ويستدل المريد بتلك المعاني
~~التي ذكرناها من فهم باطن علم القرآن ظاهره على ان فهم كلام الله تعالى
~~لاغاية له كمالانهاية للمتكلم به فأما الإستقصاء فلا مطمع فيه للبشر ومن لم
~~يكن له علم وفهم وتقوى وتدبر لم يدرك من لذة القرآن شيئا
# ومن احاط بظاهر التفسير وهو معنى الألفاظ في اللغة لم يكف ذلك في فهم
~~حقائق المعاني ومثاله قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
~~فظاهر تفسيره واضح وحقيقة معناه غامضة فإنه اثبات للرمي ونفي له وهما
~~متضادان PageV02P155 في الظاهر مالم يفهم انه رمى من وجه ولم يرم من جهة
~~ومن الوجه الذي لم يرم ما رماه الله عز وجل
# وكذلك قال @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ فإذا كانوا هم القاتلين
~~كيف يكون الله تعالى هو المعذب وإن كان تعالى هو المعذب بتحريك ايديهم فما
~~معنى امرهم بالقتال
# فحقيقة هذا تستمد من بحر عظيم من علوم المكاشفات فلا بد ان يعلم وجه
~~ارتباط الأفعال بالقدرة وتفهم وجه ارتباط القدرة بقدره الله تعالى حتى
~~تتكشف وتتضح فمن هذا الوجه تفاوت الخلق في الفهم بعد الاشتراك في معرفة
~~ظاهر التفسير & فصل في امهات مآخذ التفسير للناظر في القرآن لطالب التفسير
~~مآخذ كثيرة أمهاتها اربعة
# الاول النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا هو الطراز الأول لكن يجب الحذر من ms0370 الضعيف فيه والموضوع فإنه كثير
~~وإن سواد الأوراق سواد في القلب قال الميموني سمعت أحمد بن حنبل يقول ثلاث
~~كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه ومراده
~~ان الغالب انها ليس لها اسانيد صحاح متصلة وإلا فقد صح من ذلك كثير
# فمن ذلك تفسير الظلم بالشرك في قوله تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم @QE@ PageV02P156 وتفسير الحساب اليسير بالعرض رواهما البخاري
# وتفسير القوة في @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ بالرمي رواه
~~مسلم
# وبذلك يرد تفسير مجاهد بالخيل
# وكتفسير العبادة بالدعاء في قوله @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي @QE@
# الثاني الآخذ بقول الصحابي فإن تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في تفسيره
# وقال أبو الخطاب من الحنابلة يحتمل الا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس
~~بحجة والصواب الأول لأنه من باب الرواية لا الرأي
# وقد اخرج ابن جرير عن مسروق وقال عبد الله بن مسعود والذي لا اله الا هو
~~ما نزلت آية في كتاب الله إلا وأنا اعلم فيمن نزلت وأين نزلت ولو اعلم مكان
~~أحد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته وقال ايضا كان الرجل منا اذا
~~تعلم عشر آيات لم يتجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن
# وصدور المفسرين من الصحابة علي ثم ابن عباس وهو تجرد لهذا الشأن والمحفوظ
~~عنه اكثر من المحفوظ عن علي الا ابن عباس كان اخذ عن على ويتلوه عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وكل ماورد عن غيرهم من الصحابة فحسن مقدم PageV02P157 &
~~مسألة في الرجوع إلى اقوال التابعين ثم ذكر طبقات المفسرين
# وفي الرجوع إلى قول التابعي روايتان عن أحمد واختار ابن عقيل المنع وحكوه
~~عن شعبة لكن عمل المفسرين على خلافة وقد حكوا في كتبهم اقوالهم كالضحاك ابن
~~مزاحم وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وأبي العالية الرياحي والحسن البصري
~~والربيع بن انس ومقاتل بن سليمان وعطاء بن أبي سلمة الخراساني ومرة
~~الهمداني وعلى بن أبي طلحة الوالبي ومحمد بن ms0371 كعب القرظي وأبي بكر الأصم عبد
~~الرحمن بن كيسان وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي وعكرمة مولى ابن عباس وعطية
~~الموفي وعطاء بن أبي رباح وعبد الله بن زيد بن اسلم
# فهذه تفاسير القدماء المشهورين وغالب اقوالهم تلقوها من الصحابة ولعل
~~اختلاف الرواية عن أحمد انما هو فيما كان من اقوالهم وآرائهم
# ومن المبرزين في التابعين الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير ثم يتلوهم عكرمة
~~والضحاك وإن لم يلق ابن عباس وإنما اخذ عن ابن جبير
# وأما عامر السدي فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح لأنه كان
~~يراهما مقصرين في النظر
# وقال الحافظ أبو أحمد بن عدي في كتابه الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة
~~عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لأحد تفسير اطول منه PageV02P158 ولا
~~اشيع فيه وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل على مقاتل لما في مقاتل
~~من المذاهب الرديئة ثم بعد هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة
~~والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن
~~هارون والمفضل وعبد الرزاق بن همام الصنعاني وإسحاق بن راهويه وروح بن
~~عبادة ويحيى ابن قريش ومالك بن سليمان الهروي وعبد بن حميد الكشي وعبد الله
~~بن الجراح وهشيم بن بشير وصالح بن محمد اليزيدي وعلي بن حجر بن اياس السعدي
~~ويحيى ابن محمد بن عبد الله الهروي وعلي بن أبي طلحة وابن مردويه وسنيد
~~والنسائي وغيرهم
# ووقع في مسند أحمد والبزار ومعجم الطبراني وغيرهم كثير من ذلك
# ثم ان محمد بن جرير الطبري جمع على الناس اشتات التفاسير وقرب البعيد
~~وكذلك عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وأما أبو بكر النقاش وأبو جعفر النحاس
~~فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما مكي والمهدوي حسن التأليف وكذلك
~~من تبعهم كابن عطية وكلهم متقن مأجور فجزاهم الله خيرا & تنبيه فيما يجب ان
~~يلاحظ عند نقل اقوال المفسرين
# يكثر في معنى الآية اقواله واختلافهم ويحيكه المصنفون للتسفير بعبارات
~~متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده ان ms0372 في ذلك اختلافا فيحكيه اقوالا وليس
~~كذلك بل يكون كل واجد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه
~~اظهر عند ذلك القائل أو لكونه اليق بحال السائل وقد يكون PageV02P159 بعضهم
~~يخبر عن الشئ بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته والكل يؤول إلى معنى
~~واجد غالبا والمراد الجميع فليتفطن لذلك ولا يفهم من اختلاف العبارات
~~اختلاف المرادات كما قيل % % عباراتنا شتى وحسنك واحد % % وكل إلى ذاك
~~الجمال يشير %
# هذا كله حيث امكن الجمع فأما اذا لم يمكن الجمع فالمتأخر من القولين عن
~~الشخص الواحد مقدم عنه ان استويا في الصحة وإلا فالصحيح المقدم وكثيرا ما
~~يذكر المفسرون شيئا في الآية على جهة التمثيل لما دخل في الآية فيظن بعض
~~الناس انه قصر الآية على ذلك ولقد بلغني عن شخص انه انكر على الشيخ أبي
~~الحسن الشاذلي قوله في قوله تعالى @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ ماذهب
~~الله مولى الا اتى بخير منه أو مثله
# الثالث الأخذ بمطلق اللغة
# فإن القرآن نزل @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ وقد ذكره جماعة ونص عليه أحمد
~~بن حنبل في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد عنه وقد سئل عن القرآن تمثل له رجل
~~ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز
~~تفسير القرآن بمعقتضى اللغة روايتان عن أحمد وقيل الكراهة تحمل على من يصرف
~~الآية عن ظاهرها إلى معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب ولا
~~يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها
# وروي البيهقي في شعب الإيمان عن مالك بن انس قال لا اوتي برجل غير عالم
~~بلغات العرب يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا PageV02P160
# الرابع التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع
# وهذا هو الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس في قوله اللهم
~~فقهه في الدين وعلمه التأويل
# وروي البخاري رحمه الله في كتاب الجهاد في صحيحه عن علي هل خصكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0373 بشيء فقال ما عندنا غير ما في هذه الصحيفة أو فهم
~~يؤتاه الرجل
# وعلى هذا قال بعض اهل الذوق للقرآن نزول وتنزل فالنزول قد مضى والتنزل
~~باق إلى قيام الساعة
# ومن ها هنا اختلف الصحابة في معنى الآية فأخذ كل واجد برأية على مقتضى
~~نظره في المقتضى
# ولا يجوز تفسير القرآن بمجرد الراي والإجتهاد من غير اصل لقوله تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقوله @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ وقوله @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ فأضاف البيان اليهم
# وعليه حملوا قوله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ
~~مقعده من النار رواه البيهقي من طرق من حديث ابن عباس وقوله صلى الله عليه
~~وسلم من تلكم في القرآن برأيه فأصاب فقد اخطأ أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وقال غريب من حديث ابن جندب PageV02P161 وقال البيهقي في شعب
~~الإيمان هذا إن صح فإنما أراد والله أعلم الرأي الذى يغلب من غير دليل قام
~~عليه فمثل هذا الذى لا يجوز الحكم به فى النوازل وكذلك لا يجوز تفسير
~~القرآن به
# وأما الرأى الذى يسنده برهان فالحكم به فى النوازل جائز وهذا معنى قول
~~الصديق أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت فى كتاب الله برأيي
# وقال فى المدخل فى هذا الحديث نظر وإن صح فإنما أراد والله أعلم فقد أخطأ
~~الطريق فسبيله أن يرجع فى تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة وفى معرفة ناسخه
~~ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى أخبار الصحابة الذين
~~شاهدوا تنزيله وأدوا إلينا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون
~~تبيانا لكتاب الله قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@
# فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن ذكره من بعده وما لم يرد عنه
~~بيان ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه على ما لم يرد
# قال وقد يكون المراد به من ms0374 قال فيه برأيه من غير معرفة منه بأصول العلم
~~وفروعه فتكون موافقته للصواب وإن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة
# وقال الإمام أبو الحسن الماوردى فى نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث
~~على ظاهره وامتنع من أن يستنط معانى القرآن باجتهاده ولو صحبتها الشواهد
~~ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظر فى
~~القرآن واستنباط الأحكام منه كما قال تعالى @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم @QE@ PageV02P162
# ولو صح ما ذهب إليه لم نعلم شئ بالاستنباط ولما فهم الأكثر من كتاب الله
~~شيئا وإن صح الحديث فتأويله أن من تكلم فى القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على
~~سوى لفظه وأصاب الحق فقد أخطأ الطريق وإصابته اتفاق إذ الغرض أنه مجرد رأى
~~لا شاهد له وفى الحديث ان النبى صلى الله عليه وسلم قال القرآن ذلول ذو
~~وجوه محتملة فاحملوه على أحسن وجوهه
# وقوله ذلول يحتمل وجهيه أحدهما أنه مطيع لحامليه ينطق بألسنتهم الثانى
~~أنه موضح لمعانيه حتى لا تقصر عنه أفهام المجتهدين
# وقوله ذووجوه يحتمل معنيين أحدهما أن من ألفاظه ما يحتمل وجوها من
~~التأويل والثانى أنه قد جمع وجوها من الأوامر والنواهى والترغيب والترهيب
~~والتحليل والتحريم
# وقوله فاحملوه على أحسن وجوهه يحتمل أيضا وجهين أحدهما الحمل على أحسن
~~معانيه والثانى أحسن ما فيه من العزائم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه
~~دلالة ظاهرة على جواز الاستنباط والاجتهاد فى كتاب الله
# وقال أبو الليث
# النهى إنما انصرف إلى المتشابه منه لا إلى جميعه كما قال تعالى @QB@ فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ لأن القرآن إنما نزل حجة
~~على الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فإذا كان كذلك جاز لمن
~~عرف لغات العرب وشأن النزول أن يفسره وأما من كان من المكلفين ولم يعرف
~~وجوه اللغة فلا يجوز أن يفسره إلا بمقدار ما سمع فيكون ذلك على وجه الحكاية
~~لا على سبيل التفسير فلا بأس به ولو أنه يعلم التفسير فأراد ms0375 أن يستخرج من
~~الآية حكمة أو دليلا لحكم فلا بأس به PageV02P163
# ولو قال المراد من الآية كذا من غير أن سمع منه شيئا فلا يحل وهو الذى
~~نهى عنه انتهى وقال الراغب فى مقدمة تفسيره
# اختلف الناس فى تفسيرالقرآن هل يجوز لكل ذى علم الخوض فيه فمنهم من بالغ
~~ومنع الكلام ولو تفنن الناظر فى العلوم واتسع باعه فى المعارف إلا بتوقيف
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أو عمن شاهد التنزيل من الصحابة أو من أخذ
~~منهم من التابعين واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه
~~فقد أخطأ وفى رواية من قال فى القرآن برأيه فقد كفر
# وقيل إن كان ذا معرفة وأدب فواسع له تفسيره والعقلاء والأدباء فوضى فى
~~معرفة الأغراض واحتجوا بقوله تعالى @QB@ ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب @QE@ & أقسام التفسير
# وقد روى عبد الرزاق فى تفسيره حدثنا الثورى عن ابن عباس أنه قسم التفسير
~~إلى أربعة أقسام قسم تعرفه العرب فى كلامها وقسم لا يعذر أحد بجهالته يقول
~~من الحلال والحرام وقسم يعلمه العلماء خاصة وقسم لا يعلمه إلا الله ومن
~~ادعى علمه فهو كاذب وهذا تقسيم صحيح
# فأما الذى تعرفه العرب فهو الذى يرجع فيه إلى لسانهم وذلك شأن اللغة
~~والإعراب PageV02P164
# فأما اللغة فعلى المفسر معرفة معانيها ومسميات أسمائها ولا يلزم ذلك
~~القارئ ثم إن كان ما تتضمنه ألفاظها يوجب العمل دون العلم كفى فيه خبر
~~الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وإن كان مما يوجب العلم لم يكف
~~ذلك بل لا بد أن يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر
# وأما الإعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه
~~ليتوصل المفسر إلى معرفة الحكم وليسلم القارئ من اللحن وإن لم يكن محيلا
~~للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن ولا يجب على المفسر ليتوصل إلى
~~المقصود دونه على أن جهله نقص فى حق الجميع
# إذا تقرر ذلك فما كان من التفسير راجعا إلى هذا القسم فسبيل المفسر
~~التوقف فيه ms0376 على ما ورد فى لسان العرب وليس لغير العالم بحقائق اللغة
~~ومفهوماتها تفسير شيء من الكتاب العزيز ولا يكفى فى حقه تعلم اليسير منها
~~فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم أحد المعنيين الثانى ما لا يعذر واحد بجهله
~~وهو ما تتبادر الأفهام إلى معرفة معناه من النصوص المتضمنة شرائع الأحكام
~~ودلائل التوحيد وكل لفظ أفاد معنى واحدا جليا لا سواه يعلم أنه مراد الله
~~تعالى
# فهذا القسم لا يختلف حكمه ولا يلتبس تأويله إذ كل أحد يدرك معنى التوحيد
~~من قوله تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وأنه لا شريك له فى
~~إلهيته PageV02P165 وإن لم يعلم أن لا موضوعة فى اللغة للنفى وإلا للإثبات
~~وأن مقتضى هذه الكلمة الحصر ويعلم كل أحد بالضرورة أن مقتضى قوله تعالى
~~@QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ ونحوها من الأوامر طلب إدخال ماهية
~~المأمور به فى الوجود وإن لم يعلم أن صيغة أفعل مقتضاها الترجيح وجوبا أو
~~ندبا فما كان من هذا القسم لا يقدر أحد يدعي الجهل بمعاني ألفاظه لأنها
~~معلومة لكل أحد بالضرورة
# الثالث ما لا يعلمه إلا الله تعالى فهو ما يجرى مجرى الغيوب نحو الآى
~~المتضمنة قيام الساعة ونزول الغيث وما فى الأرحام وتفسير الروح والحروف
~~المقطعة وكل متشابه فى القرآن عند أهل الحق فلا مساغ للاجتهاد فى تفسيره
~~ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف من أحد ثلاثة أوجه إما نص من التنزيل أو
~~بيان من النبى صلى الله عليه وسلم أو إجماع الأمة على تأويله فإذا لم يرد
~~فيه توقيف من هذه الجهات علمنا أنه مما استأثر الله تعالى بعلمه
# والرابع ما يرجع إلى اجتهاد العلماء وهو الذى يغلب عليه إطلاق التأويل
~~وهو صرف اللفظ إلى ما يئول إليه فالمفسر ناقل والمؤول مستنبط وذلك استنباط
~~الأحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم
# وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذى لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه
~~وعلى العلماء اعتماد الشواهد والدلائل وليس لهم أن يعتمدوا مجرد رأيهم فيه
~~على ما تقدم بيانه
# وكل ms0377 لفظ احتمل معنيين فهو قسمان PageV02P166 أحدهما أن يكون أحدهما أظهر
~~من الآخر فيجب الحمل على الظاهر إلا أن يعوم دليل على أن المراد هو الخفي
~~دون الجلي فيحمل عليه
# الثانى أن يكونا جليين والاستعمال فيهما حقيقة وهذا على ضربين
# أحدهما أن تختلف أصل الحقيقة فيهما فيدور اللفظ بين معنيين هو فى أحدهما
~~حقيقة لغوية وفى الآخر حقيقة شرعية فالشرعية أولى إلا أن تدل قرينته على
~~إرادة اللغوية نحو قوله تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ وكذلك
~~إذا دار بين اللغوية والعرفية فالعرفية أولى لطريانها على اللغة ولو دار
~~بين الشرعية والعرفية فالشرعية أولى لأن الشرع ألزم
# الضرب الثانى لا تختلف أصل الحقيقة بل كلا المعنيين استعمل فيهما فى
~~اللغة أو فى الشرع أو العرف على حد سواء وهذا أيضا على ضربين
# أحدهما أن يتنافيا اجتماعا ولا يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كالقرء حقيقة
~~فى الحيض والطهر فعلى المجتهد أن يجتهد فى المراد منهما بالأمارات الدالة
~~عليه فإذا وصل إليه كان هو مراد الله فى حقه وإن اجتهد مجتهد آخر فأدى
~~اجتهاده إلى المعنى الآخر كان ذلك مراد الله تعالى فى حقه لأنه نتيجة
~~اجتهاده وما كلف به فإن لم يترجح أحد الأمرين لتكافؤ الأمارات فقد اختلف
~~أهل العلم فمنهم من قال يخير فى الحمل على أيهما شاء ومنهم من قال يأخذ
~~بأعظمهما حكما ولا يبعد اطراد وجه ثالث وهو أن يأخذ بالأخف كاختلاف جواب
~~المفتين PageV02P167
# الضرب الثانى ألا يتنافيا اجتماعا فيجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون
~~ذلك أبلغ فى الإعجاز والفصاحة وأحفظ فى حق المكلف إلا أن يدل دليل على
~~إرادة أحدهما وهذا أيضا ضربان
# أحدهما أن تكون دلالته مقتضية لبطلان المعنى الآخر فيتعين المدلول عليه
~~للإرادة
# الثانى ألا يقتضى بطلانه وهذا اختلف العلماء فيه فمنهم من قال يثبت حكم
~~المدلول عليه ويكون مرادا ولا يحكم بسقوط المعنى الآخر بل يجوز أن يكون
~~مرادا أيضا وأن لم يدل عليه دليل من خارج لأن موجب اللفظ عليهما فاستويا فى
~~حكمه وإن ms0378 ترجح أحدهما بدليل من خارج ومنهم من قال ما ترجح بدليل من خارج
~~اثبت حكما من الآخر لقوته بماظاهرة الدليل الآخر
# فهذا أصل نافع معتبر فى وجوه التفسير فى اللفظ المحتمل والله أعلم
# إذا تقرر ذلك فينزل قوله صلى الله عليه وسلم ( ( من تكلم في القرآن بغير
~~علم فليتبوأ مقعده عن النار ) ) على قسمين من هذه الأربعة
# أحدهما تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له إلى التبحر في معرفة لسان العرب
# الثاني حمل اللفظ المحتمل على أحد معنييه لاحتياج ذلك إلى معرفة انواع من
~~العلوم علم العربية واللغة والتبحر فيهما ومن علم الأصول ما يدرك به حدود
~~الأشياء وصيغ الأمر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والظاهر
~~والمضمر والمحكم والمتشابه والمؤول والحقيقة والمجاز والصريح والكتابة
~~والمطلق والمقيد ومن علوم الفروع ما يدرك به استنباطا والاستدلال على هذا
~~أقل ما يحتاج إليه ومع ذلك فهو على خطر فعليه أن يقول يحتمل كذا ولا يجزم
~~إلا فى حكم اضطر إلى الفتوى به فأدى اجتهاده إليه فيحرم خلافه مع تجويز
~~خلافه عند الله PageV02P168
# فإن قيل فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما نزل من القرآن
~~من آية الا ولها ظهر وبطن ولكن حرف حد ولكل حد مطلع فما معنى ذلك قلت اما
~~قوله ظهر وبطن ففي تاويله اربعة اقوال
# احدها وهو قول الحسن انك اذا بحثت عن باطنها وقسته على ظاهرها وقفت على
~~معناها
# الثاي قول أبي عبيدة ان القصص ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين وباطنها عظة
~~للآخرين
# الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه انه ما من آية الا عمل بها قوم ولها
~~قوم سيعملون بها
# الرابع قاله بعض المتأخرين ان ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها
# وقول أبي عبيدة اقربها وأما قوله ولكل حرف حد ففيه تأويلان
# احدهما لكل حرف منتهي فيما اراد الله من معناه
# الثاني معناه ان لكل حكم مقدارا من الثواب والعقاب
# وأما قوله ولكل حد مطلع ففيه قولان
# احدهما لكل غامض من المعاني والأحكام مطلع يتوصل إلى معرفته ms0379 ويوقف على
~~المراد به
# والثاني لكل ما يستحقه من الثواب والعقاب مطلع يطلع عليه في الآخرة ويراه
~~عند المجازاة
# وقال بعضهم منه ما لا يعلم تأويله الا الله الواحد القهار وذلك آجال
~~حادثة في اوقات آتية كوقت قيام الساعة والنفخ في الصور ونزول عيسى بن مريم
~~وما اشبه ذلك PageV02P169
# لقوله @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض @QE@ ومنه
~~ما يعلم تأويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القرآن وذلك ابانه غرائبه
~~ومعرفة المسميات بأسمائها اللازمة غير المشتركة منها والموصوفات بصفاتها
~~الخاصة دون ما سواها فإن ذلك لايجهله أحد منهم وذلك كسامع منهم لو سمع
~~تاليا يتلو @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
~~ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ لم يجهل ان معنى الفساد هو ما
~~ينبغي تركه مما هو مضرة وأن الصلاح مما ينبغي فعله مما هو منفعة وإن جهل
~~المعاني التي جعلها الله افسادا والمعاني التي جعلها الله اصلاحا فأما
~~تعليم التفسير ونقله عمن قوله حجة ففيه ثواب وأجر عظيم كتعليم الأحكام من
~~الحلال والحرام & تنبيه في كلام الصوفية في تفسير القرآن فأما كلام الصوفية
~~في تفسير القرآن فقيل ليس تفسيرا وإنما هي معان ومواجيد يجدونها عند
~~التلاوة كقول بعضهم في @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار @QE@ ان المراد النفس فأمرنا بقتال من يلينا لأنها اقرب شيء الينا
~~واقرب شيء إلى الإنسان نفسه
# قال ابن الصلاح في فتاويه وقد وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي انه
~~PageV02P170 صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير فإن كان اعتقد ان ذلك
~~تفسير فقد كفر
# قال وأنا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيئا من امثال ذلك انه لم
~~يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القرى ن العظيم
~~فإنه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وإنما ذلك منهم ذكر لنظير
~~ما ورد به القرآن فإن النظير يذكر بالنظير فمن ذلك مثال النفس في ms0380 الآية
~~المذكورة فكأنه قال امرنا بقتال النفس ومن يلينا من الكفار ومع ذلك
~~فياليتهم لم يتساهلوا في مثل ذلك لما فيه من الإبهام والالتباس انتهى & فصل
~~حكى الشيخ أبو حيان عن بعض من عاصره ان طالب علم التفسير مضطر إلى النقل في
~~فهم معاني تركيبه بالإسناد إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم وأن فهم الآيات
~~يتوقف على ذلك ثم بالغ الشيخ في رده لأثر على السابق
# والحق ان علم التفسير منه ما يتوقف على النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين
~~المبهم وتبيين المجمل ومنه مالايتوقف ويكفي في تحصيله التفقه على الوجه
~~المعتبر PageV02P171
# وكأن السبب في اصطلاح بعضهم على التفرقة بين التفسير والتأويل التمييز
~~بين المنقول والمستنبط ليحمل على الاعتماد في المنقول وعلى النظر في
~~المستنبط تجويزا له وازديادا وهذا من الفورع في الدين & تنخيل لما سبق
# واعلم ان القرآن قسمان احدهما ورد تفسيره بالنقل عمن يعتبر تفسيره وقسم
~~لم يرد والاول ثلاثة انواع اما ان يرد التفسير عن النبي صلى الله عيه وسلم
~~أو عن الصحابة أو عن رءوس التابعين فالاول يبحث في عن صحة السند والثاني
~~ينظر في تفسير الصحابي فإن فسره من حيث اللغة فهم اهل اللسان فلا شك في
~~اعتمادهم وإن فسره بما شاهده من الأسباب والقرائن فلا شك فيه وحينئذ ان
~~تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فإن امكن الجمع فذاك وإن تعذر قدم ابن عباس
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد
~~رجح الشافعي قول زيد في الفرائض لقوله صلى الله عليه وسلم افرضكم زيد فإن
~~تعذر الجمع جاز للمقلد ان ياخذ بأيها شاء وأما الثالث وهم رءوس التابعين
~~اذا لم يرفعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم فحيث جاز التقليد فيما سبق فكذا هنا وإلا وجب الاجتهاد
# الثاني ما لم يرد فيه نقل عن المفسرين وهو قليل وطريق التوصل إلى فهمه
~~النظر إلى مفردات الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق ms0381
~~وهذا يعتني به الراغب كثيرا في كتاب المفردات فيذكر قيدا زائدا على اهل
~~اللغة في تفسير مدلول اللفظ لأنه اقتصه من السياق PageV02P172 & فصل فيما
~~يجب على المفسر البداءة به
# الذي يجب على المفسر البداءة به العلوم اللفظية وأول ما يجب البداءة به
~~منها تحقيق الألفاظ المفردة فتحصيل معاني المفردات من الفاظ القرآن من
~~اوائل المعادن لمن يريد ان يدرك معانيه وهو كتحصيل اللبن من اوائل المعادن
~~في بناء ما يريد ان يبنيه
# قالوا وليس ذلك في علم القرآن فقط بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع
~~وغيره وهو كما قالوا ان المركب لايعلم الا بعد العلم بمفرداته لأن الجزء
~~سابق على الكل في الوجود من الذهي والخارجي فنقول النظر في التفسير هو بحسب
~~افراد الألفاظ وتراكيبها
# وأما بحسب الأفراد فمن وجوه ثلاثة
# من جهة المعاني التي وضعت الألفاظ المفردة بإزائها وهو يتعلق بعلم اللغة
# ومن جهة الهيئات والصيغ الواردة على المفردات الدالة على المعاني
~~المختلفة وهو من علم التصريف
# ومن جهة رد الفروع المأخوذة من الاصول اليها وهو من علم الإشتقاق
# وأما بحسب التركيب فمن وجوه اربعة
# الأول باعتبار كيفية التراكيب بحسب الإعراب ومقابله من حيث انها مؤدية
~~اصل المعنى وهو ما دل عليه المركب بحسب الوضع وذلك متعلق بعلم النحو
~~PageV02P173
# الثاني باعتبار كيفية التركيب من جهة افادته معنى المعنى اعني لازم اصل
~~المعنى الذي يختلف باختلاف مقتضى الحال في تراكيب البلغاء وهو الذي يتكلف
~~بإبراز محاسنة علم المعاني
# الثالث باعتبار طرق تأدية المقصود بحسب وضوح الدلالة وحقائقها ومراتبها
~~وباعتبار الحقيقة والمجاز والاستعارة والكناية والتشبيه وهو ما يتعلق بعلم
~~البيان
# والرابع باعتبار الفصاحة اللفظية والمعنوية والاستحسان ومقابلة وهو يتعلق
~~بعلم البديع & مسألة في ان الإعجاز يكون في اللفظ والمعنى والملائمة
# وقد سبق لنا في باب الإعجاز ان اعجاز القرآن لاشتماله على تفرد الألفاظ
~~التي يتركب منها الكلام مع ما تضمنه من المعاني مع ملائمته التي هي نظوم
~~تأليفه
# فأما الأول وهو معرفة الألفاظ فهو امر نقلي يؤخذ عن ms0382 ارباب التفسير ولهذا
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ قوله تعالى @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ فلا
~~يعرفه فيراجع نفسه ويقول ما الأب ويقول ان هذا منك تكلف وكان ابن عباس
~~PageV02P174
# وهو ترجمان القرآن يقول لا اعرف حنانا ولا @QB@ غسلين @QE@ ولا @QB@
~~والرقيم @QE@
# وأما المعاني التي تحتملها الألفاظ فالأمر في معاناتها اشد لأنها نتائج
~~العقول
# وأما رسوم النظم فالحاجة إلى الثقافة والحذق فيها اكثر لأنها لجام
~~الآلفاظ وزمام المعاني وبه يتصل اجزاء الكلام ويتسم بعضه ببعض فتقوم له
~~صورة في النفس يتشكل بها البيان فليس المفرد بذرب اللسان وطلاقته كافيا
~~لهذا الشأن ولا كل من اوتي خطاب بديهة ناهضة بحمله مالم يجمع اليها سائر
~~الشروط & مسأله في ان احسن طرق التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن
# قيل احسن طريق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فقد فصل
~~في موضع آخر وما اختصر في مكان فإنه قد بسط في آخر فإن اعياك ذلك فعليك
~~بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحه له قال تعالى @QB@ وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
~~PageV02P175 ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
~~يعني السنة فإن لم يوجد في السنة يرجع إلى اقوال الصحابة فإنهم ادرى بذلك
~~لما شاهدوه من القرائن ولما اعطاهم الله من الفهم العجيب فإن لم يوجد ذلك
~~يرجع إلى النظر والاستباط بالشرط السابق & مسألة فيما يحب على المفسر من
~~التحوط في التفسير
# ويجب ان يتحرى في التفسير مطابقة المفسر وأن يتحرز في ذلك من نقص المفسر
~~عما يحتاج اليه من ايضاح المعنى المفسر أو ان يكون في ذلك المعنى زيادة لا
~~تليق بالغرض أو ان يكون في المفسر زيغ عن المعنى المفسر وعدول عن طريقه حتى
~~يكون غير مناسب له ولو من بعض انحائه بل يجتهد في ان يكون وفقه من جميع
~~الأنحاء وعليه بمراعاة الوضع الحقيقي والمجازي ومراعاة التأليف وأن بواقي
~~بين المفردات وتلميح الوقائع فعند ذلك تتفجر له ينابيع الفوائد ms0383
# ومن شواهد الإعراب قوله تعالى @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ ولولا
~~الإعراب لما عرف الفاعل من الفعول به
# ومن شواهد النظم قوله تعالى @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ فإنها منتظمة مع
~~ماقبلها منقطعة عما بعدها PageV02P176 وقد يظهر الارتباط وقد يشكل امره فمن
~~الظاهر قوله تعالى @QB@ هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده @QE@ ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السؤال والجواب من
~~واحد فتعين ان يكون قوله @QB@ قل الله @QE@ جواب سؤال كأنهم لما سألوا
~~سمعوا ما قبله من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو @QB@ من يبدأ الخلق ثم
~~يعيده @QE@ اجابهم بقوله @QB@ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ فترك ذكر
~~السؤال
# ونظيره @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق @QE@ &
~~مسألة في النهي عن ذكر لفظ الحكاية عن الله تعالى ووجوب تجنب اطلاق الزائد
~~على بعض الحروف الواردة في القرآن
# وكثيرا ما يقع في كتب التفسير حكى الله تعالى وينبغي تحنبه
# قال الإمام أبو نصر القشيري في كتابه المرشد قال معظم ائمتنا لايقال كلام
~~الله يحكى ولا يقال حكى الله لأن الحكاية الإتيان بمثل الشئ وليس لكلامه
~~مثل وتساهل قوم فأطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الإخبار وكثيرا ما يقع في كلامهم
~~اطلاق PageV02P177 الزائد على بعض الحروف كما في نحو @QB@ فبما رحمة من
~~الله @QE@ والكاف في نحو @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ونحوه
# والذي عليه المحققون تجنب هذا اللفظ في القرآن اذ الزائد ما لا معنى له
~~وكلام الله منزه عن ذلك
# وممن نص على منع ذلك في المتقدمين الإمام داود الظاهري فذكر أبو عبد الله
~~أحمد بن يحيى بن سعيد الداودي في الكتاب المرشد له في اصول الفقه على مذهب
~~داود الظاهري وروى بعض اصحابنا عن أبي سليمان انه كان يقول ليس في القرآن
~~صلة بوجه وذكر أبو محمد بن داود وغيره من اصحابنا مثل ذلك والذي عليه اكثر
~~النحويين خلاف هذا ثم حكى عن أبي داود مثله يزعم الصلة فيها كقوله تعالى
~~@QB@ مثلا ما ms0384 بعوضة @QE@ وقال ان ما ها هنا للتعليل مثل احبب حبيبك هونا ما
~~& فصل في تقسم التأويل إلى منقاد ومستكره
# التأويل ينقسم إلى منقاد ومستكره فالأول ما لا تعرض فيه بشاعة أو استقباح
~~وقد يقع فيه الخلاف بين الأئمة اما الإشتراك في اللفظ نحو @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ هل هو من بصر العين أو القلب PageV02P178 وأما لأمر راجع إلى
~~النظم كقوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ هل هذا الاستثاء مقصور على
~~المعطوف وجده أو عائد إلى الجميع
# وأما لغموض المعنى ووجازة النظم كقوله تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم @QE@
# وإما لغير ذلك
# وأما المستكره فما يستبشع اذا عرض على الحجة وذلك على اربعة اوجه الأول
~~ان يكون لفظا عاما فيختص ببعض ما يدخل تحته كقوله @QB@ وصالح المؤمنين @QE@
~~فحمله بعضهم على علي رضي الله عنه فقط
# والثاني ان يلفق بين اثنين كقول من زعم تكليف الحيوانات في قوله @QB@ وإن
~~من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ مع قوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ انهم مكلفون كما نحن
# والثالث ما استعير فيه كقوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ في حمله
~~على حقيقته
# الرابع ما اشعر باشتقاق بعيد كما قال بعض الباطنية في البقرة انه انسان
~~يبقر عن اسرار العلوم وفي الهدهد انه انسان موصوف بجودة البحث والتنقيب
# والأول اكثر ما يروج على المتفقه الذي لم يتبحروا في معرفة الأصول
~~والثاني على المتكلم القاصر في معرفة شرائط النظم والثالث على صاحب الحديث
~~الذي لم يتهذب في شرائط قبول الأخبار والرابع على الأديب الذي لم يتهذب
~~بشرائط الاستعارات والاشتقاقات PageV02P179 فائده & فيما نقل عن ابن عباس
~~فى تفسير بعض الآيات
# روى عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى @QB@ أو خلقا مما يكبر في صدوركم
~~@QE@ فقال الموت
# قال السهيلى وهو تفسير يحتاج لتفسير
# ورأيت لبعض المتأخرين أن مراد ابن عباس أن الموت سيفنى كما يفنى كل شئ
~~كما جاء أنه يذبح على الصراط فكأن المعنى لو كنتم حجارة أو ms0385 حديدا لبادر
~~إليكم الموت ولو كنتم الموت الذى يكبر فى صدوركم فلا بد لكم من الموت والله
~~أعلم بتأويل ذلك
# قال وبقى فى نفسى من تأويل هذه الآية شئ حتى يكمل الله نعمته فى فهمها &
~~فصل أصل الوقوف على معانى القرآن التدبر )
# أصل الوقوف على معاني القرآن التدبر والتفكر واعلم أنه لا يحصل للناظر
~~فهم معانى الوحى حقيقة ولا يظهر له أسرار العلم من غيب المعرفة وفى قلبه
~~بدعة أو إصرار على ذنب أو فى قلبه كبر أو هوى أو حب الدنيا أو يكون غير
~~متحقق الإيمان PageV02P180 او ضعيف التحقيق أو معتمدا على قول مفسر ليس
~~عنده إلا علم بظاهر أو يكون راجعا إلى معقوله وهذه كلها حجب وموانع وبعضها
~~آكد من بعض إذا كان العبد مصغيا إلى كلام ربه ملقي السمع وهو شهيد القلب
~~لمعاني صفات مخاطبه ناظرا إلى قدرته تاركا للمعهود من علمه ومعقوله متبرئا
~~من حوله وقوته معظما للمتكلم مفتقرا إلى التفهم بحال مستقيم وقلب سليم وقوة
~~علم وتمكن سمع لفهم الخطاب وشهادة غيب الجواب بدعاء وتضرع وابتئاس وتمسكن
~~وانتظار للفتح عليه من عند الفتاح العليم وليستعن على ذلك بأن تكون تلاوته
~~على معانى الكلام وشهادة وصف المتكلم من الوعد بالتشويق والوعيد بالتخيف
~~والإنذار بالتشديد فهذا القارئ أحسن الناس صوتا بالقرآن وفى مثل هذا قال
~~تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به @QE@
# وهذا هو الراسخ فى العلم جعلنا الله من هذا الصنف @QB@ والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل @QE@ & فصل فى القرآن علم الأولين والآخرين
# وفى القرآن علم الأولين والآخرين وما من شئ إلا ويمكن استخراجه منه لمن
~~فهمه الله تعالى حتى إن بعضهم استنبط عمر النبى صالى الله عليه وسلم ثلاثا
~~وستين من قوله تعالى فى سورة المنافقين @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها @QE@ فإنها رأس ثلاث PageV02P181 وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر
~~التغابن فى فقده
# وقوله تعالى مخبرا عن عيسى @QB@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب @QE@ إلى
~~قوله @QB@ أبعث حيا @QE@ ثلاث وثلاثون كلمة ms0386 وعمره ثلاث وثلاثون سنة
# وقد استنبط الناس زلزلة عام اثنين وسبعمائة من قوله تعالى @QB@ إذا زلزلت
~~الأرض @QE@ فإن الألف باثنين والذال بسبعمائة
# وكذلك استنبط بعض أئمة العرب فتح بيت المقدس وتخليصه من أيدى العدو فى
~~أول سورة الروم بحساب الجمل وغير ذلك & فصل ( قد يستنبط الحكم من السكوت عن
~~الشيء ) وقد يستنبط الحكم من السكوت عن الشئ كقوله تعالى @QB@ ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ الآية ولم يذكر الأعمام والأخوال وهم من المحارم
~~وحكمهم حكم PageV02P182 من سمى فى الآية وقد سئل الشعبى عن ذلك فقال لئلا
~~يضعه العم عند ابنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيفضي إلى الفتنة والمعنى
~~فيه أن كل من استثنى مشترك بابنه فى المحرمية إلا العم والخال وهذا من
~~الدلائل البليغة على وجوب الاحتياط فى سترهن
# ولقائل أن يقول هذه المفسدة محتملة فى أبناء بعولتهن لاحتمال أن يذرها
~~أبو البعل عند ابنه الآخر وهو ليس بمحرم لها وأبو البعل ينقض قولهم إن من
~~استثنى اشترك هو وابنه فى المحرمية
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ الآية ولم
~~يذكر الأولاد فقيل لدخولهم فى قوله @QB@ بيوتكم @QE@ & فصل فى تقسيم القرآن
~~إلى ما هو بين بنفسه وإلى ما ليس ببينن فى نفسه فيحتاج إلى بيان
# ينقسم القرآن العظيم إلى
# ما هو بين بيفسه بلفظ لا يحتاج إلى بيان منه ولا من غيره وهو كثير ومنه
~~قوله تعالى @QB@ التائبون العابدون @QE@ الآية
# وقوله @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الآية PageV02P183 وقوله @QB@ قد
~~أفلح المؤمنون @QE@ وقوله @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية @QE@ وقوله
~~@QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا @QE@ وإلى ما ليس
~~ببين بنفسه فيحتاج إلى بيان
# وبيانه إما فيه فى آية أخرى أو فى السنة لأنها موضوعة للبيان قال تعالى
~~@QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# والثانى ككثير من أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج
~~والمعاملات والأنكحة والجنايات وغير ذلك كقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ ولم يذكر كيفية الزكاة ولا نصابها ولا أوقاصها ولا شروطها ولا
~~أحوالها ولا ms0387 من تجب عليه ممن لا تجب عليه وكذا لم يبين عدد الصلاة ولا
~~أوقاتها
# وكقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت @QE@ ولم يبين أركانه ولا شروطه ولا ما يحل فى الإحرام وما لا يحل
~~ولا ما يوجب الدم ولا ما لا يوجبه وغير ذلك والأول قد أرشدنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه بما ثبت فى الصحيحين عن ابن مسعود لمانزل @QB@ الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول
~~الله وأينا لا يظلم نفسه PageV02P184 قال ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا
~~ما قال لقمان لابنه @QB@ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@
~~فحمل النبى صلى الله عليه وسلم الظلم ها هنا على الشرك لمقابلته بالإيمان
~~واستأنس عليه بقول لقمان
# وقد يكون بيانه مضمرا فيه كقوله تعالى @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها
~~@QE@ فهذا يحتاج إلى بيان لأن @QB@ حتى @QE@ لا بد لها من تمام وتأويله حتى
~~إذا جاءوها جاءوها وفتحت أبوابها
# ومثله @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ أى لكان هذا القرآن على رأى
~~النحويين
# قال ابن فارس ويسمى هذا عند العرب الكف
# وقد يومئ إلى المحذوف إما متأخر كقوله تعالى @QB@ أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام @QE@ فإنه لم يجئ له جواب فى اللفظ لكن أومأ إليه قوله @QB@ فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ وتقديره @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~@QE@ كمن قسا قلبه وإما متقدم كقوله تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل
~~@QE@ فإنه أومأ إلى ما قبله @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه
~~@QE@ كأنه قال أهذا الذى هو هكذا خير أم من هو قانت فأضمر المبتدأ
~~PageV02P185
# ونظيره @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ ومن هذه صفته @QB@ كمن هو
~~خالد في النار @QE@ وقد يكون بيانه واضحا وهو أقسام
# أحدها أن يكون عقبه كقوله تعالى @QB@ الله الصمد @QE@ قال محمد بن كعب
~~القرظي تفسيره @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@
# وكقوله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ قال أبو العالية ms0388 تفسيره
~~@QB@ إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ وقال ثعلب سألنى محمد
~~بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالى
# وكقوله @QB@ فيه آيات بينات @QE@ فسره بقوله @QB@ مقام إبراهيم ومن دخله
~~كان آمنا @QE@
# وقوله @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ ومعلوم أنه لم يرد
~~به المسيح وعزيرا فنزلت الآية مطلقة اكتفاء بالدلالة الظاهرة على أنه لا
~~يعذبهما الله وكان ذلك بمنزلة الاستثناء باللفظ فلما قال المشركون هذا
~~المسيح وعزير قد عبدا من دون الله أنزل الله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
# وقوله @QB@ يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ PageV02P186 ففسر رؤية البرق
~~بأنه ليس فى رؤيته إلا الخوف من الصواعق والطمع فى الأمطار وفيها لطيفة وهى
~~تقديم الخوف على الطمع إذ كانت الصواعق تقع من أول برقة ولا يحصل المطر إلا
~~بعد تواتر البرقات فإن تواترها لا يكاد يكذب فقدم الخوف على الطمع ناسخا
~~للخوف كمجيء الفرج بعد الشدة
# وكقوله @QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ الآية
~~وفيها لطيفة حيث بدأ بالماشي على بطنه فإنها سيقت لبيان القدرة وهو أعجب من
~~الذى بعده وكذا ما يمشي على رجلين أعجب ممن يمشي على أربع
# وكقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ فهذا عام فى المسلم والكافر
~~ثم بين أن المراد المؤمنات بقوله @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ فخرج تزوج
~~الأمة الكافرة وقوله تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~@QE@ فإن الأول اسم منه والثانى أفعل تفضيل بدليل قوله بعده @QB@ وأضل
~~سبيلا @QE@ ولهذا قرأ أبو عمرو الأول بالإمالة لأنه اسم والثانى بالتصحيح
~~ليفرق بين ما هو اسم وما هو أفعل منه بالإمالة وتركها فإن قلت فقد قال
~~النحويون أفعل التفضيل لا يأتى من الخلق فلا يقال زيد أعمى من عمرو لأنه لا
~~يتفاوت
# قلت إنما جاز فى الآية لأنه من عمى القلب أي من كان فى هذه الدنيا
~~PageV02P187 أعمى القلب عما يرى من القدرة الإلهية ولا يؤمن به فهو عما
~~يغيب عنه من ms0389 أمر الآخرة أعمى أن يؤمن به أي أشد عمى ولا شك أن عمى البصيرة
~~متفاوت
# ومنه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة @QE@
~~قال البيهقي فى شعب الإيمان الأشبه أن المراد بالصبر ها هنا الصبر على
~~الشدائد لأنه أتبع مدح الصابرين بقوله @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء @QE@ إلى قوله @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة @QE@
# الثانى أن يكون بيانه منفصلا عنه فى السورة معه أو فى غيره كقوله تعالى
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ وبيانه فى سورة الإنفطار بقوله @QB@ وما أدراك ما
~~يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله @QE@
# وقوله فى سورتى النمل واقصص @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ ولم
~~يبين فى ليل ولا نهار وبينه فى سورة الدخان بقوله @QB@ في ليلة مباركة @QE@
~~ثم بينها فى ليلة القدر بقول @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@
~~فالمباركة فى الزمان هى ليلة القدر فى هذه السورة لأن الإنزال واحد وبذلك
~~يرد على من زعم أن المباركة ليلة النصف من شعبان وعجب كيف غفل عن ذلك
# وقد استنبط بعضهم هنا بيانا آخر وهو أنها ليلة سبعة عشر من قوله تعالى
~~@QB@ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان @QE@ PageV02P188
~~وذلك ليلة سبع عشرة من رمضان وفى ذلك كلام
# وقوله تعالى @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ فسره فى آية
~~الفتح @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~وهدوا إلى الطيب من القول @QE@ وقد فسره فى سورة فاطر @QB@ وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور @QE@
# وقوله @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ بين ذلك بقوله فى
~~النحل @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى @QE@
# وذكر الله الطلاق مجملا وفسره فى سورة الطلاق
# وقال تعالى @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ فاستثنى
~~الأزواج وملك اليمين ثم حظر تعالى الجمع بين الأختين وبين الأم والإبنة
~~والرابة بالآية الأخرى ms0390
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ فإن ظاهره
~~مشكل لأن الله سبحانه قد هدى كفارا كثيرا وماتوا مسلمين وإنما المراد لا
~~يهدي من كان فى علمه أنه قد حقت عليه كلمة العذاب وبيانه بقوله تعالى فى
~~السورة @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار @QE@
~~PageV02P189 وقوله فى سورة أخرى @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ وكثير من الناس
~~يدعون فلا يستجاب لهم وبيانه بقوله تعالى @QB@ بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء @QE@ فبين أن الإجابة متعلقة بالمشيئة على أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قد فسر الإجابة بقوله مامن مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها
~~قطيعة رحم ولاإثم إلا أعطاه الله إحدى ثلاث خصال إما أن يعجل دعوته وإما أن
~~يدخرها له فى الآخرة وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها
# ومنه قوله تعالى @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها @QE@ وكثير من
~~الناس يريد ذلك فلا يحصل له وبيانه فى قوله @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا
~~له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ فهو كالذى قبله متعلق بالمشيئة
# ومنه قوله تعالى @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله @QE@ وقال فى
~~آية أخرى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ فإنه قد
~~يستشكل اجتماعهما لأن الوجل خلاف الطمأنينة وهذا غفلة عن المراد لأن
~~الاطمئنان إنما يكون عن ثلج القلب وشرح الصدر بمعرفة التوحيد والعلم وما
~~يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل والوجل إنما يكون عند خوف الزيغ
~~والذهاب عن الهدى PageV02P190 وما يستحق به الوعيد بتوجيل القلوب كذلك وقد
~~اجتمعا فى قوله تعالى @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء @QE@ لأن هؤلاء قد سكنت
~~نفوسهم إلى معتقدهم ووثقوا به فانتفى عنهم الشك والارتياب الذي يعرض إن كان
~~كلامهم فيمن أظهر الإسلام ms0391 تعوذا فجعل لهم حكمة دون العلم الموجب لثلج
~~الصدور وانتفاء الشك ونظائره كثيرة
# ومنه قوله تعالى فى قصة لوط @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون @QE@ فلم يستثن امرأته فى هذا الموضع
~~وهي مستثناة فى المعنى بقوله فى الآية الأخرى @QB@ فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك @QE@ فأظهر الاستثناء فى هذه الآية
# وكقوله @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد @QE@ الآية فإنها نزلت تفسيرا
~~وبيانا لمجمل قوله @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ لأن هذه
~~لما نزلت لم يفهم مرادها
# وقوله @QB@ حرمت عليكم @QE@ هي تفسير لقوله @QB@ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء @QE@ الآية PageV02P191
# وقوله @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب @QE@
~~الآية فإن هذه الآية مجملة لا يعلم منها من يرث من الرجال والنساء بالفرض
~~والتعصيب ومن يرث ومن لا يرث ثم بيننه فى آية أخرى بقوله @QB@ يوصيكم الله
~~في أولادكم @QE@ الآيات
# وكقوله @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ فهذا
~~الاستثناء مجمل بينه فى آية أخرى بقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير @QE@
# وكقوله @QB@ ليبلونكم الله بشيء من الصيد @QE@ الآية فهذا الابتلاء مجمل
~~لا يعلم أحد فى الحل أم فى الحرم بينه قوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~@QE@ الآية
# وكقوله @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ وهذا المجمل بينه فى آية أخرى
~~بقوله @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق @QE@ الآية
# وكقوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ قال العلماء بيان هذا
~~العهد قوله تعالى @QB@ لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم @QE@ الآية فهذا عهده عز وجل وعهدهم تمام اللآية فى قوله @QB@
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ فإذا وفوا العهد الأول أعطوا ما وعدوا
~~PageV02P192
# وقوله تعالى @QB@ ويقول الذين كفروا لست مرسلا @QE@ يرد عليهم بقوله @QB@
~~يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ فقيل لهم @QB@
~~ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون @QE@ وقيل بل نزل
~~بعده @QB@ إنا كاشفو العذاب @QE@ والتقدير إن كشفنا ms0392 العذاب تعودوا
# وقوله @QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ فرد عليهم
~~بقوله @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@
# وقوله @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن @QE@ بيانه @QB@
~~الرحمن علم القرآن @QE@
# وقوله @QB@ قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ فقيل لهم @QB@ لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@
# وقوله @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم @QE@ فقيل لهم
~~فى الجواب @QB@ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم @QE@ الآية
# ومنه @QB@ أم يقولون نحن جميع منتصر @QE@ فقيل لهم @QB@ ما لكم لا
~~تناصرون @QE@ PageV02P193
# ومنه @QB@ لو أطاعونا ما قتلوا @QE@ فرد عليهم بقوله @QB@ لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@
# وقوله @QB@ أم يقولون تقوله @QE@ رد عليهم بقوله @QB@ ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين @QE@
# وقوله @QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام @QE@ فقيل لهم @QB@ وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق @QE@
# وقوله @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ فقيل
~~فى سورة أخرى @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث @QE@
# وقوله @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمون @QE@ تفسير هذا الاختصام ما قال فى سورة أخرى @QB@ قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه @QE@ الآية
# وقوله تعالى @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ وفسرها فى
~~موضع آخر بقوله @QB@ تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون @QE@ PageV02P194
# ومنه حكاية عن فرعون لعنه الله @QB@ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد @QE@ فرد
~~عليه فى قوله @QB@ وما أمر فرعون برشيد @QE@
# وقوله @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له @QE@ وذكر هذا الحلف فى
~~قوله @QB@ قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@
# وقوله فى قصة نوح عليه السلام @QB@ أني مغلوب فانتصر @QE@ بين فى مواضع
~~أخر @QB@ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@
# وقوله @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@ أي أوعية للعلم فقيل لهم @QB@ وما
~~أوتيتم من ms0393 العلم إلا قليلا @QE@
# وجعل بعضهم من هذا قوله تعالى @QB@ قال رب أرني أنظر إليك @QE@ قال فإن
~~آية البقرة وهى قوله @QB@ حتى نرى الله جهرة @QE@ تدل على أن قوله @QB@ رب
~~أرني @QE@ لم يكن عن نفسه وإنما أراد به مطالبة قومه ولم يثبت فى التوراة
~~أنه سأل الرؤية إلا وقت حضور قومه معه وسؤالهم ذلك
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ بينة فى آية النساء
~~بقوله @QB@ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@
# فإن قيل فهلا فسرها آية مريم @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح @QE@ PageV02P195 الآية قيل لا نسلم
~~اولا أن هذه الآية فى النبيين فقط لقوله @QB@ وممن حملنا مع نوح @QE@ وقوله
~~@QB@ وممن هدينا واجتبينا @QE@ وهذا تصريح بالأنبياء وغيرهم كيف وقد ذكرت
~~مريم وهي صديقة على أحد القولين ولو سلم أنها فى الأنبياء خاصة فهم بعض من
~~أنعم الله عليهم وجعلهم فى آية النساء صنفا من المنعم عليهم فكانت آية
~~النساء من حيث هي عامة أولى بتفسير قوله @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
~~ولأن آية مريم ليس فيها إلا الإخبار بأن الله أنعم عليهم وذلك هو معنى قوله
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
# والرغبة إلى الله تعالى فى الثبات عليها هي نفس الطاعة لله ولرسوله فإن
~~العبد إذا هدي إلى الصراط المستقيم فقد هدى إلى الطاعة المقتضية أن يكون مع
~~المنعم عليهم
# وظهر بهذا أن آية النساء أمس بتفسير سورة الحمد من الآية التي فى سورة
~~مريم & فصل قد يكون اللفظ مقتضيا لأمر ويحمل على غيره
# وقد يكون اللفظ مقتضيا لأمر ويحمل على غيره لأنه أولى بذلك الاسم منه وله
~~أمثلة منها تفسيرهم السبع المثاني بالفاتحة مع أن الله تعالى أخبر أن
~~القرآن كله مثاني PageV02P196
# ومنها قوله عن أهل الكساء هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~وسياق القرآن يدل على إرادة الأزواج وفيهن نزلت ولا يمكن خروجهن عن الآية
~~لكن لما أريد دخول غيرهن قيل بلفظ التذكير @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ms0394 @QE@ فعلم أن هذه الإرادة شاملة لجميع أهل البيت الذكور
~~والإناث بخلاف قوله @QB@ يا نساء النبي @QE@ ودل أن عليا وفاطمة أحق بهذا
~~الوصف من الأزواج
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذى أسس على التقوى هو مسجدي
~~هذا وهو يقتضي أن ما ذكره أحق بهذا الاسم من غيره والحصر المذكور حصر
~~الكمال كما يقال هذا هو العالم العدل وإلا فلا شك أن مسجد قباء هو مؤسس على
~~التقوى وسياق القرآن يدل على أنه مراد بالآية & فصل قد يكون اللفظ محتملا
~~لمعنيين فى موضع ويعين فى موضع آخر
# وقد يكون اللفظ محتملا لمعنيين وفى موضع آخر ما يعينه لأحدهما كقوله
~~تعالى فى سورة البقرة @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة @QE@ فيحتمل أن يكون السمع معطوفا على @QB@ ختم @QE@ ويحتمل الوقف
~~على @QB@ قلوبهم @QE@ لأن الختم إنما يكون على القلب وهذا أولى لقوله فى
~~الجاثية @QB@ وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة @QE@ PageV02P197
# وقوله تعالى فى سورة الحجر @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين @QE@ فالإستثناء منقطع لقوله فى الإسراء @QB@ إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا @QE@ ولو كان متصلا لاستثناهم فلما لم
~~يستثنهم دل على أنهم لم يدخلوا
# وقوله @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ فقد قيل إن حياة كل شيء إنما
~~هو بالماء قال ابن درستويه وثذا غير جائز فى العربية لأنه لو كان المعنى
~~كذلك لم يكن @QB@ حي @QE@ مجرورا ولكان منصوبا وإنما @QB@ حي @QE@ صفة لشيء
~~ومعنى الآية خلق الخلق من الماء ويدل له قوله فى موضع آخر @QB@ والله خلق
~~كل دابة من ماء @QE@
# ومما يحتمل قوله تعالى @QB@ فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل @QE@
~~فإن فليلقه يحتمل الأمر والخبر كأنه قال فاقذفيه فى اليم يلقيه اليم ونحتمل
~~أن يكون أمرا بإلقائه
# ومنه قوله تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ فإنه يحتمل أن يكون خلقته
~~وحيدا فريدا من ماله وولده وفى الآية بحث آخر وهو أن أبا البقاء أجاز فيها
~~وفى قوله @QB@ وذرني والمكذبين ms0395 @QE@ أن تكون الواو عاطفة وهو فاسد لأنه
~~يلزم منه أن يكون الله قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتركه وكأنه قال
~~اتركنى واترك من خلقت وحيدا وكذلك اتركنى واترك المكذبين فيتعين أن يكون
~~PageV02P198 المراد خل بينى وبينهم وهي واو مع كقوله لو تركت الناقة
~~وفصيلها لرضعها
# وقد يكون للفظ ظاهر وباطن كقوله تعالى @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين @QE@
~~ظاهره الكعبة وباطنه القلب قال العلماء ونحن نقطع أن المراد بخطاب إبراهيم
~~الكعبة لكن العالم يتجاوز إلى القلب بطريق الاعتبار عند قوم والأولى عند
~~آخرين ومن باطنه إلحاق سائر المساجد به ومن ظاهره عند قوم العبور فيه & فصل
~~فى ذكر الأمور التي تعين على المعنى عند الإشكال
# ومما يعين على المعنى عند الإشكال أمور
# أحدها رد الكلمة لضدها كقوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@
~~أي ولا كفورا والطريقة أن يرد النهى منه إلى الأمر فنقول معنى أطع هذا أو
~~هذا أطع أحدهما وعلى هذا معناه فى النهى ولا تطع واحدا منهما
# الثانى ردها إلى نظيرها كما فى قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم
~~@QE@ فهذا عام وقوله @QB@ فوق اثنتين @QE@ قول حد أحد طرفيه وأرخى الطرف
~~الآخر إلى غير نهاية لأن أول ما فوق الثنتين الثلاث وآخره لا نهاية له
~~وقوله @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ PageV02P199 محدوده الطرفين فالثنتان
~~خارجتان من هذا الفصل وأمسك الله عن ذكر الثنتين وذكر الواحده والثلاث وما
~~فوقها وأما قوله في الأخوات @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك @QE@ الآية فذكر الواحده والاثنتين وأمسك عن ذكر الثلاث وما فوقهن
~~فضمن كل واحد من الفصلين ما كف عن ذكره في الاخر فوجب حمل كل واحد منهما
~~فيما امسك عنه فيه على ما ذكره في غيره
# الثالث ما يتصل بها من خبر أو شرط أو ايضاح في معنى آخر كقوله تعالى @QB@
~~من كان يريد العزة فلله العزة جميعا @QE@ يحتمل أن يكون معناها من كان يريد
~~أن يعز أو تكون العزة له لكن قوله تعالى @QB@ فلله ms0396 العزة جميعا @QE@ يحتمل
~~أن يكون معناها من كان أن يعلم لمن العزة فإنها لله
# وكذلك قوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ فإنه لا دلالة
~~فيها على الحال التي هي شرط في عقوبته المعينة وأنواع المحاربة والفساد
~~كثيرة وإنما استفيدت الحال من الادلة الدالة على أن القتل على من قتل ولم
~~يأخذ المال والصلب على من جمعها والقطع على من أخذ المال ولم يقتل والنفي
~~على من لم يفعل شيئا من ذلك سوى السعي في الأرض بالفساد
# الرابع دلالة السياق فإنها ترشد إلى تبيين المجمل والقطع بعدم احتمال غير
~~المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة وهو من أعظم القرائن
~~الدالة على مراد المتكلم فمن اهمله غلط في نظيره وغالط في مناظراته وانظر
~~إلى قوله تعالى @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ PageV02P200 كيف تجد
~~سياقه يدل على أنه الذليل الحقير
# الخامس ملاحظة النقل عن المعنى الأصلي وذلك أنه قد يستعار الشيء لمشابهة
~~ثم يستعار من المشابه لمشابه المشابه ويتباعد عن المسمى الحقيقي بدرجات
~~فيذهب عن الذهن الجهة المسوغة لنقه من الأول إلى الآخر وطريق معرفة ذلك
~~بالتدريج كقوله تعالى @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين @QE@ وذلك أن اصل دون للمكان الذي هو أنزل من مكان غيره ومنه
~~الشيء الدون للحقير ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو
~~في العلم والشرف ثم اتسع فيه فاستعير في كل ما يتجاوز حدا إلى حد وتخطى
~~حكما إلى حكم آخر كما في الآية المذكورة والتقدير لا تتجاوزوا ولاية
~~المؤمنين إلى ولاية الكافرين
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@ أي تجاوزوا الله
~~في دعائكم إلى دعاء آلهتكم الذين تزعمون أنهم يشهدون لكم يوم القيامة أي
~~لاتستشهدوا بالله فإنها حجة يركن إليها العاجز عن البينات من الناس بل
~~ائتوا ببينة تكون حجة عند الحكام وهذا يؤذن بأنه لم يبق تشبث سوى قولهم
~~الله يشهد لنا عليكم هذا إذا جعلت من دون الله متعلقا بادعوا فإن جعلته
~~متعلقا ب @QB@ شهداءكم @QE@ احتمل ms0397 معنيين أحدهما أن يكون المعنى ادعوا
~~الذين تجاوزتم في زعمكم شهادة الله أي شهادتهم لكم يوم القيامة والثاني على
~~أن يراد بشهدائكم آلهتكم أي ادعوا الذين تجاوزتم في اتخاذكم ألوهية الله
~~إلى ألوهيتهم PageV02P201
# ويحتمل أن يكون التقدير من دون الله أي من غير المؤمنين يشهدون لكم أنكم
~~آمنتم بمثله وفي هذا إرخاء عنان الاعتماد على أن فصحاءهم تأنف نفوسهم من
~~مساجلة الحق الجلي بالباطل اللجلجي وتعليقه بادعوا على هذا جائز
# ومنه قوله تعالى @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ فإنه عطفه على قوله @QB@
~~ألم تر @QE@ لأنها بمعنى هل رأيت
# السادس معرفة النزول وهو من أعظم المعين على فهم المعنى وسبق منه في أول
~~الكتاب جملة وكانت الصحابة والسلف يعتمدونه وكان عروة بن الزبير قد فهم من
~~قوله تعالى @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ أن السعي ليس بركن فردت
~~عليه عاشئة ذلك وقالت لو كان كما قلت لقال فلاجناح عليه ألا يطوف بهما وثبت
~~أنه إنما أتى بهذه الصيغة لأنه كان وقع فزع في قلوب طائفة من الناس كانوا
~~يطوفون قبل ذلك بين الصفا والمروة للأصنام فلما جاء الإسلام كرهوا الفعل
~~الذي كانوا يشركون به فرفع الله ذلك الجناح من قلوبهم وأمرهم بالطواف رواه
~~البخاري في صحيحه فثبت أنها نزلت ردا على من كان يمتنع من السعي
# ومن ذلك قصة مروان بن الحكم سؤاله ابن عباس لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي
~~وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن اجمعون فقال ابن عباس هذه الآيات
~~PageV02P202 نزلت في أهل الكتاب ثم تلا @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ وتلا @QB@ لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@ قال ابن عباس سألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن
~~قد أخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم
~~ما سألهم عنه
# وقد سبق فيه كلام في النوع الآول في معرفة سبب ms0398 النزول فاستحضره ومن هذا
~~ما قاله الشافعي في قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@
~~انه لا متمسك فيها لمالك على العموم لأنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اشياء فأجابهم عن المحرمات من تلك الأشياء وحكاه غير سعيد بن جبير
# السابع السلامة من التدافع كقوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين @QE@ فإنه يحتمل
~~ان الطوائف لا تنفر من أماكنها وبواديها جملة بل بعضهم لتحصيل التفقه
~~بوفودهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا رجعوا إلى قومهم أعلموهم
~~بما حصل لهم والفائدة في كونهم لاينفرون جميعا عن بلادهم حصول المصلحة في
~~حفظ من يتخلف من بعضهم ممن لا يمكن نفيره PageV02P203
# ويحتمل أن يكون المراد بالفئة النافرة هي من تسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مغازيه وسراياه والمعنى حينئذ انه ما كان لهم ان ينفروا
~~اجمعين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغازيه لتحصيل المصالح المتعلقة
~~ببقاء من يبقى في المدينة والفئة النافرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تتفقه في الدين بسبب ما يؤمرون به ويسمعون منه فإذا رجعوا إلى من بقي
~~بالمدينة اعلموهم بما حصل لهم في صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم من العلم
~~والاحتمالان قولان للمفسرين
# قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد والأقرب عندي هو الاحتمال الأول لأنا
~~لو حملناه على الاحتمال الثاني لخالفه ظاهر قوله تعالى @QB@ ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه @QE@ وقوله تعالى @QB@ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا @QE@ فإن ذلك
~~يقتضي اما طلب الجميع بالنفير أو أباحته وذلك في ظاهره يخالف النهي عن نفر
~~الجميع وإذا تعارض محملان يلزم من احدهما معارضته ولا يلزم من الآخر
~~فالثاني اولى ولا نعني بلزوم التعارض لزوما لا يجاب عنه ولا يتخرج على وجه
~~مقبول بل ما هو اعم من ذلك فإن ما أشرنا إليه ms0399 من الآيتين يجاب عنه بحمل
~~@QB@ أو @QE@ في قوله @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ على التفصيل دون التخيير
~~كما رضيه بعض المتأخرين من النحاة فيكون نفيرهم ثبات مما لايدعون الحاجة
~~إلى نفيرهم فيه جميعا ونفيرهم جميعا فيما تدعو الحاجة اليه ويحمل قوله @QB@
~~ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله @QE@
~~على ما اذا كان الرسول هو النافر للجهاد ولم تحصل الكفاية الا بنفير الجميع
~~ممن يصلح للجهاد فهذا اولى من قول من يقول بالنسخ PageV02P204 او ان تكون
~~هذه الاية ناسخة لما اقتضى النفير جميعا
# ومن المفسرين من يقول عن منع النفير جميعا حيث يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فليس لهم ان ينفروا جميعا ويتركوه وحده
# والحمل ايضا على هذا التفسير الذي ذكرناه اولى من هذا لآن اللفظ يقتضي ان
~~نفيرهم للتفقه في الدين والإنذار ونفيرهم مع بقاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعدهم لايناسبه التعليل بالتفقه في الدين اذ التفقه منه صلى الله عليه
~~وسلم وتعلم الشرائع من جهته فكيف يكون خروجهم عليه معللا للتفقه في الدين
# ومنه قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ فإنه يحتمل ان يكون من
~~باب التسهيل والتخفيف ويحتمل ان يكون من باب التشديد بمعنى انه ما وجدت
~~الاستطاعة فاتقوا أي لاتبقى من الاستطاعة شيء
# وبمعنى التخفيف يرجع إلى ان المعنى فاتقوا الله ماتيسر عليكم أو ما
~~امكنكم من غير عسر قال الشيخ تقي الدين الفشيري ويصلح معنى التخصيص قوله
~~صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا امرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم & فصل في الظاهر والمؤول
# وقد يكون اللفظ محتملا لمعنيين وهو في احدهما اظهر فيسمى الراجح ظاهرا
~~والمرجوح مؤولا PageV02P205
# مثال المؤول قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ فانه يستحيل حمل
~~المعية على القرب بالذات فتعين صرفه عن ذلك وحمله اما على الحفظ والرعاية
~~أو على القدرة والعلم والرؤية كما قال تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد @QE@
# وكقوله تعالى @QB@ واخفض لهما جناح الذل من ms0400 الرحمة @QE@ فإنه يستحيل حمله
~~على الظاهر لاستحالة ان يكون آدمي له اجنحة فيحمل على الخضوع وحسن الخلق
# وكقوله @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ يستحيل ان يشد في
~~القيامة في عنق كل طائع وعاص وغيرهما طير من الطيور فوجب حمله على التزام
~~الكتاب في الحساب لكل واحد منهم بعينه
# ومثال الظاهر قوله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ فإن الباغي
~~يطلق على الجاهل وعلى الظالم وهو فيه اظهر وأغلب كقوله تعالى @QB@ ثم بغي
~~عليه لينصرنه الله @QE@
# وقوله @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ فيقال للانقطاع طهر وللوضوء
~~والغسل غير أن الثاني اظهر
# وكقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فيقال للابتداء التمام
~~والفراغ غير ان الفراغ اظهر وقوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف @QE@ فيحتمل ان يكون PageV02P206 الخيار في الأجل أو بعده والظاهر
~~الأول لكنه يحمل على انه مفارقة الأجل
# وقوله @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ والظاهر يقتضي حمله على
~~الاستحباب لآن قوله @QB@ فلا جناح @QE@ بمنزلة قوله لا بأس وذلك لا يقتضي
~~الوجوب ولكن هذا الظاهر متروك بل هو واجب لأن طواف الإفاضة واجب ولأنه ذكره
~~بعد التطوع فقال @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ فدل على ان النهي السابق نهي عن
~~ترك واجب لانهي عن ترك مندوب أو مستحب
# وقد يكون الكلام ظاهرا في شيء فيعدل به عن الظاهر بدليل آخر كقوله تعالى
~~@QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ والشهر اسم لثلاثة لأنه اقل الجمع
# وكقوله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ فالظاهر اشتراط
~~ثلاثة من الإخوة لكن قام الدليل من خارج على أن المراد اثنان لأنهما
~~يحجبانها عن الثلث إلى السدس & فصل في اشتراك اللفظ بين حقيقتين أو حقيقة
~~ومجاز
# قد يكون اللفظ مشتركا بين حقيقتين أو حقيقة ومجاز ويصح حمله عليهما جميعا
~~كقوله تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ قيل المراد يضارر وقيل يضارر
~~أي الكاتب والشهيد لا يضارر فيكتم الشهادة والخط وهذا أظهر PageV02P207
# ويحتمل ان من دعا الكاتب والشهيد لا يضارره فيطلبه في وقت فيه ضرر
# وكذلك قوله @QB@ لا تضار والدة بولدها ms0401 @QE@ فعلى هذا يجوز ان يقال اراد
~~الله بهذا اللفظ كلا المعنيين على القولين اما إذا قلنا بجواز استعمال
~~المشترك في معنييه فظاهر وأما إذا قلنا بالمنع فبأن يكون اللفظ قد خوطب به
~~مرتين مرة اريد هذا ومرة هذا وقد جاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه لا يفقه
~~الرجل كل الفقه حتى يرى للقرأن وجوها كثيرة رواه أحمد أي اللفظ الواحد
~~يحتمل معاني متعددة ولا يقتصر به على ذلك المعنى بل يعلم انه يصلح لهذا
~~ولهذا
# وقال ابن القشيري في مقدمة تفسيره مالا يحتمل إلا معنى واحدا حمل عليه
~~وما احتمل معنيين فصاعدا بأن وضع الأشياء متماثلة كالسواد حمل على الجنس
~~عند الإطلاق وإن وضع لمعان مختلفة فإن ظهر أحد المعنيين حمل على الظاهر إلا
~~أن يقوم الدليل وإن استويا سواء كان الاستعمال فيهما حقيقة أو مجازا أو في
~~احدهما حقيقة وفي الآخرة مجازا كلفظ العين والقرء واللمس فإن تنافى الجمع
~~بينهما فهو مجمل فيطلب البيان من غيره وإن لم يتناف فقد مال قوم إلى الحمل
~~على المعنيين والوجه التوقف فيه لأنه ما وضع للجميع بل وضع لآحاد مسميات
~~على البدل وادعاء اشعاره بالجميع بعيد نعم يجوز ان يريد المتكلم به جميع
~~المحامل ولا يستحيل ذلك عقلا وفي مثل هذا يقال يحتمل ان يكون المراد كذا
~~ويحتمل ان يكون كذا & فصل قد ينفي الشيء وثبت باعتبارين
# وقد ينفى الشيء ويثبت باعتبارين كما سبق في قوله @QB@ وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى @QE@ PageV02P208 ثم اثبته لسر غامض وهو ان الرمي الثاني غير
~~الأول فإن الأول عني به الرمي بالرعب والثاني عني به بالتراب حين رمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في وجوه اعدائه بالتراب والحصى وقال شاهت الوجوه
~~فانهزموا فأنزل الله يخبره أن انهزامهم لم يكن لأجل التراب وإنما هو بما
~~أوقع في قلوبهم من الرعب & فصل في الإجمال ظاهرا وأسبابه وأما ما فيه من
~~الإجمال في الظاهر فكثير وله أسباب
# أحدها أن يعرض من الفاظ مختلفه مشتركة وقعت في التركيب ms0402 كقوله تعالى @QB@
~~فأصبحت كالصريم @QE@ قيل معناه كالنهار مبيضة لا شيء فيها وقيل كالليل
~~مظلمة لاشيء فيها
# وكقوله @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ قيل أقبل وأدبر
# وكالأمة في قوله تعالى @QB@ وجد عليه أمة @QE@ بمعنى الجماعة وفي قوله
~~@QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ بمعنى الرجل الجامع للخير المقتدى به وبمعنى
~~الدين في قوله PageV02P209 تعالى @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@
~~وبمعنى الزمان في قوله تعالى @QB@ وادكر بعد أمة @QE@
# وكالذرية فإنها في الاستعمال العرفي الأدنى ومنه @QB@ ومن ذريته داود
~~وسليمان @QE@ وقد يطلق على الأعلى بدليل قوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم
~~@QE@ الآية ثم قال @QB@ ذرية @QE@ وبها يجاب عن الإشكال المشهور في قوله
~~تعالى @QB@ حملنا ذريتهم في الفلك المشحون @QE@ على بحث فيه
# وقال مكي في قوله تعالى @QB@ فأنا أول العابدين @QE@ أي أول من يعبد الله
# ومن قال الأنفين فقوله مردود لأنه يلزم ان يكون العبدين لأنه إنما يقال
~~عبد من كذا أي أنف
# الثاني من حذف في الكلام كقوله @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ قيل معناه
~~ترغبون في نكاحهن لما لهن وقيل معناه عن نكاحهن لزمانتهن وقلة مالهن
~~والكلام يحتمل الوجهين لآن العرب تقول رغبت عن الشيء أذا زهدت فيه ورغبت في
~~الشيء اذا حرصت عليه فلما ركب الكلام تركيبا حذف معه حرف الجر احتمل
~~التأويلين جميعا وجعل منه بعضهم قوله تعالى في سورة النساء @QB@ فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ PageV02P210
~~أي يقولون @QB@ ما أصابك @QE@ قال ولولا هذا التقدير لكان مناقضا لقوله
~~@QB@ قل كل من عند الله @QE@
# وقوله @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة @QE@ أي آية مبصرة فظلموا انفسهم
~~بقتلها وليس المراد ان الناقة كانت مبصرة لاعمياء
# الثالث مت تعيين الضمير كقوله تعالى @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح
~~@QE@ فالضمير في @QB@ يده @QE@ يحتمل عودة على الولي وعلى الزوج ورجح
~~الثاني لموافقته للقواعد فان الولي لايجوز ان يعفو عن مال يتيمه بوجه من
~~الوجوه وحمل الكلام المحتمل على القواعد الشرعية اولى
# فإن قيل لو كان خطابا للأزواج لقال إلا ان تعفو بالخطاب لأن صدر الآية
~~خطاب ms0403 لهم بقوله @QB@ وإن طلقتموهن @QE@ إلى قوله @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@
# قلنا هو التفات من الخطاب إلى الغيبة وهو من انواع البديع
# ومنه قوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@
~~فيحتمل أن يكون الضمير الفاعلي الذي في @QB@ يرفعه @QE@ عائدا على العمل
~~والمعنى ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لأنه لا تصلح
~~الأعمال إلا مع الإيمان ويحتمل ان يكون الضمير عائدا على الكلم ويكون معناه
~~ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب وكلاهما صحيح لأن الإيمان فعل
~~وعمل ونية لا يصح بعضها إلا ببعض PageV02P211
# وقوله تعالى @QB@ فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا @QE@ فالهاء الأولى كناية
~~عن الحوافر وهي موريات أي اثرن بالحوافر نقعا والثانية كناية عن الإغارة أي
~~المغيرات صبحا @QB@ فوسطن به جمعا @QE@ جمع المشركين فأغاروا بجمهم
# وقد صنف ابن الأنباري كتابا في تعيين الضمائر الواقعه في القرآن في
~~مجلدين
# الرابع من مواقع الوقف والابتداء كقوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم @QE@ فقوله @QB@ الراسخون @QE@ يحتمل ان يكون
~~معطوفا على اسم الله تعالى ويحتمل ان يكون ابتداء كلام وهذا الثاني هو
~~الظاهر ويكون حذف اما المقابلة كقوله @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@
~~ويؤيده آية البقرة @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما
~~الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@
# الخامس من جهة غرابة اللفظ كقوله تعالى @QB@ فلا تعضلوهن @QE@
# @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@
# @QB@ وسيدا وحصورا @QE@ وغير ذلك مما صنف فيه العلماء من كتب غريب القرآن
# السادس من جهة كثرة استعماله الآن كقوله تعالى @QB@ أو ألقى السمع وهو
~~شهيد @QE@ PageV02P212 و @QB@ يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ بمعنى
~~يسمعون ولا يقول أحد الآن القيت سمعي
# وكذا قوله @QB@ ثاني عطفه @QE@ أي متكبرا
# وقوله @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم @QE@ أي يسرون مافي ضمائرهم
# وكذا @QB@ فأصبح يقلب كفيه @QE@ أي نادما
# وكذا @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ أي لم يتلقوا النعم بشكر
# السابع من جهة التقديم والتأخير كقوله تعالى @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما وأجل مسمى @QE@ تقديره ولو كلمة ms0404 سبقت من ربك وأجل مسمى لكان
~~لزاما ولولا هذا التقدير لكان منصوبا كالإلزام
# وقوله تعالى @QB@ يسألونك كأنك حفي عنها @QE@ أي يسألونك عنها كأنك
# وقوله @QB@ لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك @QE@ فهذا
~~غير متصل وإنما هو عائد على قوله @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ @QB@
~~كما أخرجك ربك من بيتك @QE@ فصارت انفال الغنائم لك إذا انت راض بخروجك وهم
~~كارهون فاعترض بين الكلام الأمر بالتقوى وغيره
# وقوله @QB@ حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه @QE@ معناه @QB@
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم @QE@
~~PageV02P213
# الثامن من جهة المنقول المنقلب كقوله تعالى @QB@ وطور سينين @QE@ أي
~~طورسينا وقوله @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ أي الناس وقيل إدريس وفي حرف
~~ابن مسعود إدراس
# التاسع المكرر القاطع لوصل الكلام في الظاهر كقوله تعالى @QB@ وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن @QE@ معناه يدعون من دون
~~الله شركاء إلا الظن
# وقوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم @QE@ معناه الذين استكبروا لمن آمن من الذين استضعفوا & فصل فيما
~~ورد فيه مبينا للإجمال
# اعلم ان الكتاب هو القرآن المتلو وهو إما نص وهو ما لايحتمل إلا معنى
~~كقوله تعالى @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~@QE@ وإما ظاهر وهو ما دل على معنى مع تجويز غيره PageV02P214
# والرافع لذلك الاحتمال قرائن لفظية ومعنوية واللفظية تنقسم إلى متصلة
~~ومنفصلة اما المتصلة فنوعان نوع يصرف اللفظ إلى غير الاحتمال الذي لولا
~~القرينة لحمل عليه ويسمى تخصيصا وتأويلا ونوع يظهر به المراد من اللفظ
~~ويسمى بيانا
# فالأول كقوله تعالى @QB@ وحرم الربا @QE@ فإنه دل على ان المراد من قوله
~~سبحانه @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البعض دون الكل الذي هو ظاهر بأصل الوضع
~~وبين انه ظاهر في الاحتمال الذي دلت عليه القرينة في سياق الكلام وللشافعي
~~رحمه الله قول بإجمال البيع لأن الربا مجمل وهو في حكم السمتثنى من البيع
~~واستثناء المجهول من المعلوم يعود بالإجمال ms0405 على أصل الكلام والصحيح الأول
~~فإن الربا عام في الزيادات كلها وكون البعض غير مراد نوع تخصيص فلا تتغير
~~به دلالة الأوضاع
# ومثال النوع الثاني قوله تعالى @QB@ من الفجر @QE@ فإنه فسر مجمل قوله
~~تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@ إذ لولا @QB@
~~من الفجر @QE@ لبقي الكلام الأول على تردده وإجماله
# وقد ورد ان بعض الصحابة كان يربط في رجله الخيط الأبيض والأسود ولا يزال
~~يأكل ويشرب حتى يتبين له لونهما فأنزل الله تعالى بعد ذلك @QB@ من الفجر
~~@QE@ فعلموا أنه اراد الليل والنهار
# وأما اللفظية المنفصلة فنوعان ايضا تأويل وبيان
# فمثال الأول قوله تعالى @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره @QE@ فإنه دل على أن المراد بقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@
~~الطلاق PageV02P215 الرجعي إذا لولا هذا القرينة لكان الكل منحصرا في
~~الطلقتين وهذه القرينة وإن كانت مذكورة في سياق ذكر الطلقتين إلا انها جاءت
~~في آية اخرى فلهذا جعلت من قسم المنفصلة
# ومثال الثاني قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فإنه
~~دل على جواز الرؤية ويفسر به قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ حيث
~~كان مترددا بين نفي الرؤية أصلا وبين نفي الإحاطة والحصر دون أصل الرؤية
# وأيضا قوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ فإنه لما
~~حجب الفجار عن رؤيته خزيا لهم دل على إثباتها للأبرار وارتفع به الإجمال في
~~قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# وأما القرائن المعنوية فلا تنحصر ومن مثله قوله تعالى @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فإن صيغته صيغة الخبر ولكن لايمكن حمله على
~~حقيقته فإنهن قد لايتربصن فيقع خبر الله بخلاف مخبره وهو محال فوجب اعتبار
~~هذه القرينة حمل الصيغة على معنى الأمر صيانة لكلام الله تعالى عن احتمال
~~المحال
# ونظائره كثيرة فيما ورد من صيغة الخبر والمراد بها الامر PageV02P216 $
~~النوع الثاني والأربعون & في وجوه المخاطبات والخطاب في القرآن
# يأتي على نحو من اربعين وجها & الأول خطاب العام المراد به العموم
# كقوله تعالى @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@
# وقوله @QB@ إن ms0406 الله لا يظلم الناس شيئا @QE@
# وقوله @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@
# وقوله @QB@ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@
# @QB@ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة @QE@ @QB@ الله الذي جعل لكم
~~الأرض قرارا @QE@ وهو كثير في القرآن
# @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@ & الثاني خطاب الخاص
~~والمراد به الخصوص
# من ذلك قوله تعالى @QB@ أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ PageV02P217
# @QB@ هذا ما كنزتم لأنفسكم @QE@
# @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@
# @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@
# وقوله @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا @QE@ وغير ذلك &
~~الثالث خطاب الخاص والمراد به العموم
# كقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ فافتتح الخطاب
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم والمراد سائر من يملك الطلاق
# ومنه قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات
~~خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين @QE@
# وقال أبو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة @QB@
~~خالصة لك @QE@ علم أن ما قبلها له ولغيره و صلى الله عليه وسلم PageV02P218
# وقوله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ وجرى أبو يوسف على
~~الظاهر فقال إن صلاة الخوف من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
# وأجاب الجمهور بأنه لم يذكر @QB@ فيهم @QE@ على أنه شرط بل على انه صفة
~~حال والأصل في الخطاب أن يكون لمعين
# وقد يخرج على غير معين ليفيد العموم كقوله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات @QE@ وفائدته الإيذان بأنه خليق بأن يؤمر به
~~كل أحد ليحصل مقصوده الجميل
# وكقوله @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ أخرج في صورة الخطاب لما اريد
~~العموم للقصد إلى تقطيع حالهم وأنها تناهت في الظهور حتى امتنع خفاؤها فلا
~~تخص بها رؤية راء بل كل من يتأتى منه الرؤية داخل في هذا الخطاب كقوله
~~تعالى ms0407 @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ لم يرد به مخاطب معين
~~بل عبر بالخطاب ليحصل لكل واحد فيه مدخل مبالغة فيما قصد الله من وصف ما في
~~ذلك المكان من النعيم والملك ولبناء الكلام في الموضعين على العموم لم يجعل
~~ل ترى ولا ل رأيت مفعولا ظاهرا ولا مقدرا ليشيع ويعم
# وأما قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@
~~فقيل إنه من هذا الباب ومنعه قوم وقال الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~للتمني لرسول الله صلى الله عليه وسلم كالترجي في @QB@ لعلهم يهتدون @QE@
~~لآنه تجرع من PageV02P219 عداوتهم الغصص فجعله الله كأنه تمنى ان يراهم على
~~تلك الحالة الفظيعة من نكس الرءوس صما عميا ليشمت بهم
# ويجوز أن تكون لو امتناعية وجوابها محذوف أي لرأيت اسوأ حال يرى & الرابع
~~خطاب العام والمراد الخصوص
# وقد اختلف العلماء في وقوع ذلك في القرآن فأنكره بعضهم لأن الدلالة
~~الموجبة للخصوص بمنزلة الإستثناء المتصل بالجملة كقوله تعالى @QB@ فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ والصحيح أنه واقع
# كقوله @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ وعمومه يقتضي
~~دخول جميع الناس في اللفظين جميعا والمراد بعضهم لأن القائلين غير المقول
~~لهم والمراد بالأول نعيم بن سعيد الثقفي والثاني أبو سفيان وأصحابه قال
~~الفارسي ومما يقوى ان المراد بالناس في قوله @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم
~~@QE@ واحد قوله @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @QE@ فوقعت الإشارة
~~بقوله @QB@ ذلكم @QE@ إلى واحد بعينة ولو كان المعنى به جمعا لكان إنما
~~الشياطين الشياطين فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ وقيل بل وضع فيه الذين موضع
~~الذي PageV02P220
# وقوله @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس @QE@ يعني عبد الله بن سلام
# وقوله @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ قال الضحاك وهو الأقرع
~~بن حابس
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ لم يدخل فيه الأطفال
~~والمجانين
# ثم التخصيص يجيء تارة في آخر الآية كقوله تعالى @QB@ وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة @QE@ فهذا عام في البالغة والصغيرة عاقله أو ms0408 مجنونة ثم خص في
~~آخرها بقوله @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا @QE@ الآية فخصها بالعاقلة
~~البالغة لآن من عداها عبارتها ملغاة في العفو
# ونظيره قوله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ فإنه عام في البائنة
~~والرجعية ثم خصها بالرجعية بقوله @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ لآن
~~البائنة لاتراجع
# وتارة في اولها كقوله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا @QE@ فإن هذا خاص في الذي أعطاها الزوج ثم قال بعد @QB@ فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ فهذا عام فيما اعطاها
~~الزوج أو غيره إذا كان ملكا لها
# وقد يأخذ التخصيص من آية اخرى كقوله تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره
~~@QE@ PageV02P221 الآية فهذا عام في المقاتل كثيرا أو قليلا ثم قال @QB@ إن
~~يكن منكم عشرون صابرون @QE@ الآية
# ونظيره قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ وهذا عام في جميع الميتات ثم
~~خصة بقوله @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ فأباح الصيد الذي يموت في فم
~~الجارح المعلم
# وخصص ايضا عمومه في آية اخرى قال @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم @QE@ تقديره وإن كانت ميتة فخص بهذه الاية عموم تلك
# ومثله قوله تعالى @QB@ أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@
# ونظيره قوله @QB@ والدم @QE@ وقال في آية اخرى @QB@ إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا @QE@ يعني إلا الكبد والطحال فهو حلال
# ثم هذه الآية خاصة في سورة الآنعام وهي مكية والآية العامة في سورة
~~المائدة وهي مدينة وقد تقدم الخاص على العام في هذا الموضع كما تقدم في
~~النزول آية الوضوء على أنه التيمم وهذا ماش على مذهب الشافعي في أن العبرة
~~بالخاص سواء تقدم أم تأخر PageV02P222 ومثله قوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن
~~قنطارا @QE@ والآية وهذا عام سواء رضيت المرأة أم لا ثم خصها بقوله @QB@
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه @QE@ وخصها بقوله @QB@ فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به @QE@
# ومثله قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ الآية فهذا عام في
~~المدخول بها وغيرها ثم خصها فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم ms0409
~~المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ الآية فخص الآيسة والصغيرة والحامل فالآيسة
~~والصغيرة بالأشهر والحامل بالوضع
# ونظيره قوله @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ الآية وهذا عام في الحامل
~~والحائل ثم خص بقوله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
# ونظيره قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ الآية وهذا
~~عام في ذوات المحارم والأجنبيات ثم خص بقوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@
~~الآية وقوله @QB@ الزانية والزاني @QE@ عام في الحرائر والإماء ثم خصه
~~بقوله @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
# وقوله @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ فإن الخلة عامة ثم خصها
~~بقوله الآخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين
# وكذلك قوله @QB@ ولا شفاعة @QE@ بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P223 & فائدة في العموم والخصوص
# قد يكون الكلامان متصلين وقد يكون احدهما خاصا والآخر عاما وذلك نحو
~~قولهم لمن اعطى زيدا درهما اعط عمرا فإن لم تفعل فما اعطيت يريد ان لم تعط
~~عمرا فأنت لم تعط زيدا ايضا وذاك غير محسوب لك
# ذكره ابن فارس وخرج عليه قوله تعالى @QB@ بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@
~~قال فهذا خاص به يريد هذا الأمر المحدد بلغه @QB@ وإن لم تفعل @QE@ ولم
~~تبلغ هذا @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ يريد جميع ما ارسلت به
# قلت وهو وجه حسن وفي الآية وجوه آخر
# احدها أن المعنى انك ان تركت منها شيئا كنت كمن لا يبلغ شيئا منها فيكون
~~ترك البعض محبطا للباقي قال الراغب وكذلك ان حكم الأنبياء عليهم السلام في
~~تكليفاتهم اشد وليس حكمهم كحكم سائر الناس الذين يتجاوز عنهم اذا خلطوا
~~عملا صالحا وآخر شيئا وروى هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما
# والثاني قال الإمام فخر الدين إنه من باب قوله * أنا أبو النجم وشعري
~~شعري * معناه أن شعري قد بلغ في المتانة والفصاحة إلى حد شئ قيل في نظم انه
~~شعري فقد PageV02P224
# انتهى مدحه إلى الغاية فيفيد تكرير المبالغة التامة في المدح من هذا
~~الوجه وكذا جواب الشرط ها هنا يعني به انه لايمكن أي يوصف ترك بعض ms0410 المبلغ
~~تهديدا اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها على غاية التهديد والوعيد
~~وضعف الوجه الذي قبله بأن من اتى بالبعض وترك البعض لو قيل إنه ترك الكل
~~كان كذبا ولو قيل إن الخلل في ترك البعض كالخلل في ترك الكل فإنه ايضا محال
# وفي هذا التضعيف الذي ذكره الإمام نظر لأنه اذا كان متى اتى به غير معتد
~~به فوجده كالعدم كقول الشاعر % % سئلت فلم تمنع ولم تعط نائلا % % فسيان
~~لاذم عليك ولا حمد % % أي ولم تعط ما يعد نائلا وإلا يتكاذب البيت
# الثالث انه لتعظيم حرمة كتمان البعض جعله ككتمان الكل كما في قوله تعالى
~~@QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@
# الرابع انه وضع السبب موضع المسبب ومعناه ان لم تفعل ذلك فلك ما يوجبه
~~كتمان الوحي كله من العذاب
# ذكر هذا والذي قبله صاحب الكشاف PageV02P225
# تنبيه قال الإمام أبو بكر الرازي وفي هذه الآية دلالة على ان كل ما كان
~~من الأحكام للناس اليه حاجة عامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه
~~الكافة وإنما وروده ينبغي ان يكون من طريق التواتر نحو الوضوء من مس الفرج
~~ومن مس المرأة ومما مست النار ونحوها لعموم البلوى بها فإذا لم نجد ما كان
~~فيها بهذه المنزلة واردا من طريق التواتر علمنا ان الخبر غير ثابت في الأصل
~~انتهى
# وهذه الدلالة ممنوعة لأن التبليغ مطلق غير مقيد بصورة التواتر فيما تعم
~~به البلوى فلا تثبت زيادة ذلك إلا بدليل ومن المعلوم أن الله سبحانه لم
~~يكلف رسوله صلى الله عليه وسلم إشاعة شيء إلى جمع يتحصل بهم القطع غير
~~القرآن لأنه المعجز الأكبر وطريق معرفته القطع فأما باقي الاحكام فقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرسل بها إلى الآحاد والقبائل وهي مشتملة على ما
~~تعم به البلوى قطعا & الخامس خطاب الجنس
# نحو @QB@ يا أيها الناس @QE@ فإن المراد جنس الناس لاكل فرد والا فمعلوم
~~ان غير المكلف لم يدخل تحت هذا الخطاب وهذا يغلب في خطاب أهل مكة كما ms0411 سبق
~~ورجح الأصوليون دخول النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب ب يأيها الناس وفي
~~القرآن سورتان أولهما @QB@ يا أيها الناس @QE@ احداهما في النصف الأول وهي
~~السورة الرابعة منه PageV02P226 وهي سورة النساء والثانية في النصف الثاني
~~منه وهي سورة الحج والأولى تشتمل على شرح المبدأ والثانية تشتمل على شرح
~~المعاد فتأمل هذا الترتيب ما أوقعه في البلاغة قال الراغب والناس قد يذكر
~~ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك إذا اعتبر معنى
~~الإنسانية وهو وجود العقل والذكر وسائر القوى المختصة به فإن كل شيء عدم
~~فعله المختص به لايكاد يستحق اسمه كاليد فإنها إذا عدمت فعلها الخاص بها
~~فإطلاق اليد عليها كإطلاق على يد السرير ومثله بقوله تعالى @QB@ آمنوا كما
~~آمن الناس @QE@ أي كما يفعل من يوجد فيه معنى الإنسانية ولم يقصد بالإنسان
~~عينا واحدا بل قصد المعنى وكذلك قوله @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ أي من وجد
~~فيهم معنى الإنسانية أي إنسان كان
# قال وربما قصد به النوع من حيث هو كقوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ & السادس خطاب النوع
# نحو @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ والمراد بنو يعقوب وإنما صرح به للطيفة
~~سبقت في النوع السادس وهو علم المبهمات PageV02P227 & السابع خطاب العين
# نحو @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@
# @QB@ يا نوح اهبط بسلام @QE@
# @QB@ يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@
# @QB@ يا موسى @QE@
# @QB@ يا عيسى @QE@
# ولم يقع في القرآن النداء ب يا محمد بل ب يأيها النبي ويأيها الرسول
~~تعظيما له وتبجيلا وتخصيصا بذلك عن سواه & الثامن خطاب المدح
# نحو @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ وهذا وقع خطابا لأهل المدينة الذين
~~آمنوا وهاجروا تمييزا لهم عن أهل مكة وقد سبق أن كل آية فيها @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ PageV02P228 لأهل مكة وحكمه ذلك أنه يأتي بعد @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ الأمر بأصل الإيمان ويأتي بعد @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
~~الأمر بتفاصيل الشريعة وإن جاء بعدها الأمر بالإيمان كان من قبيل الأمر
~~بالاستصحاب
# وقوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ قيل يرد ms0412
~~الخطاب بذلك باعتبار الظاهر عند المخاطب وهم المنافقون فإنهم كانوا
~~يتظاهرون بالإيمان كما قال سبحانه @QB@ قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم @QE@ وقد جوز الزمخشري في تفسير سرة المجادلة في قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول @QE@ أن يكون خطابا للمنافقين الذين
~~آمنوا بالسنتهم وأن يكون للمؤمنين
# ومن هذا النوع الخطاب ب يأيها النبي يأيها الرسول ولهذا تجد الخطاب
~~بالنبي في محل لايليق به الرسول وكذا عكسه كقوله في مقام الأمر بالتشريع
~~العام @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وفي مقام الخاص
~~@QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ ومثله @QB@ إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين @QE@
# وتأمل قوله @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ في مقام الإقتداء
~~بالكتاب والسنة ثم قال @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ فكأنه
~~جمع له المقامين معنى النبوة والرسالة تعديدا للنعم في الحالين PageV02P229
# وقريب منه في المضاف إلى الخاص @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
~~@QE@ ولم يقل يانساء الرسول لما قصد اختصاصهن عن بقية الامة
# وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة أرادة التعميم كقوله
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ ولم يقل طلقت & التاسع خطاب الذم
# نحو @QB@ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم @QE@
# @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
# ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين
# وكثر الخطاب ب يأيها الذين آمنوا على المواجهة وفي جانب الكفار على
~~الغيبة إعراضا عنهم كقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ ثم قال @QB@ وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة @QE@ فواجه بالخطاب المؤمنين وأعرض بالخطاب عن الكافرين ولهذا
~~كان صلى الله عليه وسلم إذا عتب على قوم قال ما بال رجال يفعلون كذا فكنى
~~عنه تكرما وعبر عنهم بلفظ الغيبة إعراضا PageV02P230 & العاشر خطاب الكرامة
# نحو @QB@ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ وقوله @QB@ ادخلوها بسلام
~~آمنين @QE@ & الحادي عشر خطاب الإهانة
# نحو قوله لإبليس ms0413 @QB@ فإنك رجيم وإن عليك اللعنة @QE@
# وقوله @QB@ قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@
# وقوله @QB@ وأجلب عليهم بخيلك ورجلك @QE@
# قالوا ليس هذا إباحة لإبليس وإنما معناه أن ما يكون منك لايضر عباده
~~كقوله @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ & الثاني عشر خطاب التهكم
# وهو الاستهزاء بالمخاطب مأخوذ من تهكم البئر إذا تهدمت كقوله تعالى @QB@
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ وهو خطاب لآبي جهل لأنه قال ما بين
~~PageV02P231 جبليها يعني مكة أعز ولا اكرم مني
# وقال @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ جعل العذاب مبشرا به
# وقوله @QB@ هذا نزلهم يوم الدين @QE@
# وقوله @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم
~~@QE@ والنزل لغة هو الذي يقدم للنازل تكرمه له قبل حضور الضيافة
# وقوله تعالى @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله @QE@
# على تفسير المعقبات بالحرس حول السلطان يحفظونه على زعمه من أمر الله وهو
~~تهكم فإنه لايحفظه من أمر الله إذا جاءه
# وقوله تعالى @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا @QE@ وهو تعالى يعلم حقيقتهم و @QB@ يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@
~~لاتخفى عليه خافية
# وقوله تعالى @QB@ وظل من يحموم لا بارد ولا كريم @QE@ وذلك لأن الظل
~~PageV02P232 من شأنه الاسترواح واللطافة فنفي هنا وذلك انهم لايستأهلون
~~الظل الكريم
# & الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد
# كقوله @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح @QE@
# يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
# والمراد الجميع بدليل قوله @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@
# وكان الحجاج يقول في خطبته يأيها الإنسان وكلكم ذلك الإنسان
# وكثيرا ما يجيء ذلك في الخبر كقوله تعالى @QB@ إن هؤلاء ضيفي @QE@ ولم
~~يقل ضيوفي لآنه مصدر
# وقوله @QB@ هم العدو فاحذرهم @QE@ ولم يقل الأعداء
# وقوله @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ أي رفقاء
# وقوله @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ @QB@ فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين @QE@
# وفي الوصف كقوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ PageV02P233
~~وقوله @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@
# وقوله @QB@ فلما استيأسوا منه ms0414 خلصوا نجيا @QE@ وجمعه أنجية من المناجاة
# وقوله @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@ فأوقع الطفل
~~حنسا
# قال ابن جني وهذا باب يغلب عليه الاسم لا الصفة نحو الشاة والبعير
~~والإنسان والملك قال تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@ @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@ @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ ومن مجيئه في الصفة قوله
~~تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ وقوله @QB@ وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى الدار @QE@
# وقال وكل واحد من هذه الصفات لا تقع هذا الموقع إلا بعد أن تجري مجرى
~~الاسم الصريح & الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع
# كقوله تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فذرهم في غمرتهم حتى حين @QE@ فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده إذلا بني معه قبله ولا بعده PageV02P234 وقوله @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ خاطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدليل قوله @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ الآية
# وقوله @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى @QE@
~~الآية خاطب بذلك أبا بكر الصديق لما حرم مسطحا رفده حين تكلم في حديث الإفك
# وقوله @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا @QE@ والمخاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أيضا لقوله @QB@ قل فأتوا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ففررت منكم لما خفتكم @QE@
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى @QB@ قال رب ارجعون @QE@ أي ارجعني وإنما خاطب
~~الواحد المعظم بذلك لأنه يقول نحن فعلنا فعلى هذا الابتداء خوطبوا بما في
~~الجواب
# وقيل @QB@ رب @QE@ استغاثة و @QB@ ارجعون @QE@ خطاب الملائكة فيكون
~~التفاتا أو جمعا لتكرار القول كما قال قفا نبك
# وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط ولا يدري
~~ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى
~~المخلقوين PageV02P235
# ومنه قوله تعالى @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@
~~الآية وهذا مما لاتشريك فيه
# وقال المبرد في الكامل لاينبغي ان يستعمل ضمير الجمع في واحد من
~~المخلوقين على حكم الاستلزام لأن ذلك كبر وهو مختص ms0415 به سبحانه
# ومن هذا ما حكاه الحريري في شرح الملحة عن بعضهم انه منع من اطلاق لفظه
~~نحن على غير الله تعالى من المخلوقين لما فيها من التعظيم وهو غريب وحكى
~~بعضهم خلافا في نون الجمع الواردة في كلامه سبحانه وتعالى فقيل جاءت للعظمة
~~يوصف بها سبحانه وليس لمخلوق ان ينازعه فيها فعلى هذا القول يكره للملوك
~~استعمالها في قولهم نحن نفعل كذا وقيل في علتها إنها كانت تصاريف اقضيته
~~تجري على ايدي خلقه تنزلت افعالهم منزلة فعله فلذلك ورد الكلام مورد الجمع
~~فعلى هذا القول يجوز مباشرة النون لكل من لايباشر بنفسه
# فأما قول العالم نحن نبين ونحن نشرح فمفسوح له فيه لأنه يخبر بنون الجمع
~~عن نفسه وأهل مقالته PageV02P236
# وقوله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ والمراد
~~الإنس لأن الرسل لاتكون إلا من بني آدم وحكى بعضهم فيه الإجماع لكن عن
~~الضحاك ان من الجن رسولا اسمه يوسف لقوله تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير @QE@ واحتج الجمهور بقوله @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~@QE@ ليحصل الاستئناس وذلك مفقود في الجن وبقوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا @QE@ الآية وأجمعوا أن المراد بالاصطفاء النبوة
# وأجيب عن تمسك الضحاك بالآية بأن البعضية صادقة بكون الرسل من بني آدم
~~ولا يلزم إثبات رسل من الجن بطريق إثبات نفر من الجن يستمعون القرآن من رسل
~~الإنس ويبلغونه إلى قومهم وينذرونهم ويصدق على اولئك النفر من حيث إنهم رسل
~~الرسل وقد سمي الله رسل عيسى بذلك حيث قال @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@
# وفي تفسير القرآن لقوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل الحوري قال قوم
~~من الجن رسل للآية
# وقال الأكثرون الرسل من الإنس ويحى من الجن كقوله في قصة بلقيس @QB@
~~فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ والمراد به واحد بدليل قوله @QB@ ارجع إليهم
~~@QE@ وفيه نظر من جهة أنه يحتمل أن يكون الخطاب لرئيسهم فإن العادة جارية
~~PageV02P237 لاسيما من الملوك ألا يرسلوا واحدا وقرأ ابن مسعود ارجعوا
~~إليهم اراد الرسول ومن ms0416 معه
# وقوله @QB@ أولئك مبرؤون مما يقولون @QE@ يعني عائشة وصفوان
# وقوله تعالى @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ والمراد بالمرسلين نوح
~~كقولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله إلا دابة وبرد قله الزمخشري
# وقوله تعالى @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة @QE@ قال قتادة هذا
~~رجل كان لايمالئهم على ماكانوا يقولون في النبي صلى الله عليه وسلم فسماه
~~الله سبحانه طائفة وقال البخاري ويسمى الرجل طائفة
# وقوله @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@ والمراد خلة بدليل الآية الأخرى
~~والموجب للجمع مناسبة رءوس الآي & فائدة
# وأما قوله تعالى @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ فجوز الفارسي فيه
~~تقديرين أحدهما أن إمام هنا جمع لأنه المفعول والثاني لجعل والمعفول الأول
~~جمع والثاني هو الأول فوحب أن يكون جمعا وواحدة آم لانه قد سمع هذا في
~~واحدة PageV02P238 قال تعالى @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ فهذا جمع آم
~~مسلما وقياسه على حد قيام وقائم فأما أئمه فجمع إمام الذي هو مقدر على حد
~~عنان وأعنه وسنان وأسنة والأصل ايمة فقلبت الفاء
# والثاني أنه جمع الإمام لأن المعنى أئمة فيكون إمام على هذا واحدا وجمعه
~~أئمة وإمام
# وقال ابن الضائع قيدت عن شيخنا الشلوبين فيه احتمالين غير هذين أن يكون
~~مصدرا كالإمام وأن يكون من الصفات المجراة مجرى المصادر في ترك التثنية
~~والجمع كحسب ويحتمل أن يكون محمولا على المعنى كقولهم دخلنا على الأمير
~~وكسانا حلة والمراد كل واحد منا حلة وكذلك هو واجعل كل واحد منا إماما &
~~الخامس عشر خطاب الواحد والجمع بلفظ الاثنين
# كقوله تعالى @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ والمراد مالك خازن النار
# وقال الفراء الخطاب لخزنة النار والزبانية وأصل ذلك أن الرفقة أدنى ما
~~تكون من ثلاثة نفر فجرى كلام الواحد على صاحبيه ويجوز أن يكون الخطاب
~~للملكين الموكلين من قوله @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@
~~PageV02P239 وقال أبو عثمان لما ثنى الضمير استغنى عن أن يقول ألق ألق يشير
~~إلى إرادة التأكيد اللفظي
# وجعل المهدوي منه قوله تعالى @QB@ قال قد أجيبت دعوتكما @QE@ قال الخطاب
~~لموسى وحده لأنه الداعي وقيل لهما ms0417 وكان هارون قد امن على دعائه والمؤمن أحد
~~الداعيين & السادس عشر خطاب الإثنين بلفظ الواحد
# كقوله تعالى @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ أي ويا هارون وفيه وجهان أحدهما
~~أنه افرد موسى عليه السلام بالنداء بمعنى التخصيص والتوقف إذا كان هو صاحب
~~عظيم الرسالة وكريم الآيات وذكره ابن عطية
# والثاني لما كان هارون أفصح لسانا منه على ما نطق به القرآن ثبت عن جواب
~~الخصم الألر ذكره صاحب الكشاف وانظر إلى الفرق بين الجوابين
# ومثله @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ قال ابن عطية إنما أفرده
~~بالشقاء من حيث كان المخاطب أولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لأن الله
~~جعل PageV02P240 الشقاء في معيشة الدنيا في حيز الرجال ويحتمل الإغضاء عن
~~ذكر المرأة ولهذا قيل من الكرم ستر الحرم
# وقوله @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @QE@
# ونحوه في وصف الاثنين بالجمع قوله تعالى @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما @QE@
# وقال @QB@ هذان خصمان اختصموا @QE@ ولم يقل اختصما
# وقال @QB@ فتاب عليه @QE@ ولم يقل عليهما اكتفاء بالخبر عن احدهما
~~بالدلالة عليه & السابع عشر خطاب الجمع بعد الواحد
# كقوله تعالى @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا @QE@ الآية فجمع ثالثها والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن الآنباري إنما جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع الني
~~صلى الله عليه وسلم وحده وإنما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالى
~~@QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم @QE@
# وكذلك قوله @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين @QE@ فثني في الأول ثم
~~جمع ثم افرد لانه خوطب اولا موسى وهارون لانهما المتبوعان ثم سيق الخطاب
~~عاما PageV02P241 لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لأنه واجب
~~عليهم ثم خص موسى بالبشارة تعظيما له & الثامن عشر خطاب عين والمراد غيره
# كقوله @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@
~~الخطاب له والمراد المؤمنون لانه صلى الله عليه وسلم كان تقيا ms0418 وحاشاه من
~~طاعة الكافرين والمنافقين والدليل على ذلك قوله في سياق الآية @QB@ واتبع
~~ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون
~~الكتاب من قبلك @QE@ بدليل قوله في صدر الآية بعدها @QB@ قل يا أيها الناس
~~إن كنتم في شك من ديني @QE@
# ومنهم من أجراه على حقيقته وأوله قال أبو عمر الزاهري في الياقوته سمعت
~~الأمامين ثعلب والمبرد يقولان معنى @QB@ فإن كنت في شك @QE@ أي قل يا محمد
~~إن كنت في شك من القرآن فاسأل من أسلم من اليهود إنهم أعلم به من أجل أنهم
~~أصحاب كتاب PageV02P242 وقوله @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ قال فورك
~~معناه وسع الله عنك على وجه الدعاء و @QB@ لم أذنت لهم @QE@ تغليظ على
~~المنافقين وهو في الحقيقة عتاب راجع إليهم وإن كان في الظاهر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كقوله @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@
# وقوله @QB@ عبس وتولى @QE@ قيل إنه امية وهو الذي تولى دون الني صلى الله
~~عليه وسلم الا ترى انه لم يقل عبست
# وقوله @QB@ ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@
# وقوله @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين @QE@
# وبهذا يزول الإشكال المشهور في انه كيف يصح خطابه صلى الله عليه وسلم مع
~~ثبوت عصمته عن ذلك كله ويجاب أيضا بأن ذلك على سبيل الفرض والمحال يصح فرضه
~~لغرض
# والتحقيق ان هذا ونحوه من باب خطاب العام من غير قصد شخص معين والمعنى
~~PageV02P243 اتفاق جميع الشرائع على ذلك ويستراح حينئذ من إيراد هذا السؤال
~~من اصله
# وعكس هذا ان يكون المراد عاما والمراد الرسول قوله @QB@ لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم @QE@ بدليل قوله في سياقها @QB@ أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين @QE@
# وأما قوله في سورة الأنعام @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين @QE@ فليس من هذا الباب
# قال ابن عطية ويحتمل أن يكون التقدير @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ في ms0419
~~ألا تعلم ان الله لو شاء لجمعهم ويحتمل ان يهتم بوجود كفرهم الذي قدره الله
~~وأراده
# ثم قال ويظهر تباين ما بين قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فلا
~~تكونن من الجاهلين @QE@ وبين قوله عز وجل لنوح عليه السلام @QB@ إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين @QE@ وقد تقرر أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأنبياء
# وقال مكي والمهدوي الخطاب بقوله @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته وهذا ضعيف ولا يقتضيه اللفظ
# وقال قوم وقر نوح عليه السلام لسنه وشبيه
# وقال قوم جاء الحمل على النبي صلى الله عليه وسلم لقربه من الله ومكانته
~~كما يحمل العاتب على قريبة اكثر من حمله على الاجانب
# قال والوجه القوي عندي في الآية هو أن ذلك لم يجيء بحسب النبيين وإنما
~~جاء بحسب الأمر من الله ووقع النبي عنهما والعقاب فيهما PageV02P244 &
~~التاسع عشر خطاب الاعتبار
# كقوله تعالى حاكيا عن صالح لما هلك قومه @QB@ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ خاطبهم بعد
~~هلاكهم اما لانهم يسمعون ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأهل بدر
~~وقال والله ماانتم باسمع منهم وإما للاعتبار كقوله @QB@ قل سيروا في الأرض
~~فانظروا @QE@
# وقوله @QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر @QE@ & العشرون خطاب الشخص ثم
~~العدول إلى غيره
# كقوله @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم @QE@ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال للكفار @QB@ فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ بدليل قوله @QB@ فهل
~~أنتم مسلمون @QE@
# وقوله @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ قال ابن خالوية في كتاب المبتدأ
~~PageV02P245 & الحادي والعشرون خطاب التلوين
# وسماه الثعلبي المتلون كقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~@QE@ @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ وتسميه اهل المعاني الالتفات وسنتكلم
~~عليه ان شاء الله تعالى باقسامه & الثاني والعشرون خطاب الجمادات خطاب من
~~يعقل
# كقوله تعالى @QB@ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~@QE@ تقديره طائعة
# وقيل لما كانت ممن يقول وهي حالة عقل جرى الضمير في @QB@ طائعين ms0420 @QE@
~~عليه كقولهم @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@
# وقد اختلف أن هذه المقالة حقيقة بان جعل لها حياة وادراكا يقتضي نطقها أو
~~مجازا بمعنى ظهر فيها من اختيار الطاعة والخضوع بمنزلة هذا القول على قولين
~~قال ابن عطية والآول أحسن لأنه لاشيء يدفعه والعبرة فيه أتم والقدرة فيه
~~أظهر PageV02P246
# ومنه قوله تعالى @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ فامرها كما تؤمر الواحدة
~~المخاطبة المؤنثة لأن جميع مالا يعقل كذلك يؤمر
# الثالث والعشرون خطاب التهييج
# كقوله @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ ولايدل على ان من لم
~~يتوكل ينتفي عنهم الايمان بل حث لهم على التوكل
# وقوله @QB@ فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين @QE@
# وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ فإنه سبحانه وصفهم بالإيمان عند الخطاب ثم قال @QB@ إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ فقصد حثهم على ترك الربا وان المؤمنين حقهم ان يفعلوا ذلك
# وقوله @QB@ وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين @QE@
# وقوله @QB@ إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@
# وقوله @QB@ إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان @QE@
# وهذا احسن من قول من قال إن هاهنا بمعنى إذ PageV02P247 & الرابع
~~والعشرون خطاب الإغضاب
# كقوله تعالى @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم
~~من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون
~~@QE@
# وقوله @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ & الخامس والعشرون خطاب التشجيع
~~والتحريض
# وهو الحث على الاتصاف بالصفات الجميلة كقوله تعالى @QB@ إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وكفى بحث الله سبحانه
~~تشجيعا على منازلة الأقران ومباشرة الطعان
# وقوله تعالى @QB@ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ وكيف لايكون للقوم صبر
~~والملك PageV02P248 الحق جل جلاله قد وعدهم ms0421 بالمدد الكريم فقال @QB@ وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون @QE@
# وقد جاء في مقابلة هذا القسم ما يراد منه الآخذ بالحزم والتأني بالحرب
~~والاستظهار عليها بالعدة كقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@
# ونحو ذلك في الترغيب والترهيب ما جاء في قصص الاشقياء تحذيرا لما نزل من
~~العذاب واخبارا للسعداء فيما صاروا إليه من الثواب & السادس والعشرون خطاب
~~التنفير
# كقوله تعالى @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم @QE@ فقد جمعت هذه الاية اوصافا
~~وتصويرا لما يناله المغتاب من عرض من يغتابه على افظع وجه وفي ذلك محاسن
~~كالاستفهام الذي معناه التقريع والتوبيخ وجعل ماهو الغاية في الكراهة
~~موصولا بالمحبة وإسناد الفعل إلى @QB@ أحدكم @QE@ وفيه اشعار بأن احدا
~~لايحب ذلك ولم يقتصر على تمثيل الاعتبار باكل لحم الإنسان حتى جعله أخا ولم
~~يقتصر على لحم الأخ حتى PageV02P249 جعله ميتا وهذه مبالغات عظيمة ومنها ان
~~المغتاب غائب وهو لايقدر على الدفع لما قيل فيه فهو كالميت & السابع
~~والعشرون خطاب التحنن والاستعطاف
# كقوله تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله @QE@ & الثامن والعشرون خطاب التحبيب
# نحو @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر @QE@
# @QB@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة @QE@
# @QB@ يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي @QE@
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يا عباس ياعم رسول الله & التاسع والعشرون
~~خطاب التعجيز نحو @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ @QB@ فليأتوا بحديث مثله
~~@QE@ PageV02P250
# @QB@ قل فأتوا بعشر سور مثله @QE@
# @QB@ فادرؤوا عن أنفسكم الموت @QE@
# وجعل منه بعضهم @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا @QE@ ورد ابن عطية بان
~~التعجيز يكون حيث يقتضي بالامر فعل مالايقدر عليه المخاطب وإنما معنى الاية
~~كونوا بالتوهم والتقدير كذا & الثلاثون التحسير والتلهف كقوله تعالى @QB@
~~قل موتوا بغيظكم @QE@ & الحادي والثلاثون التكذيب
# نحو قوله @QB@ قل فأتوا بالتوراة ms0422 فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ @QB@ قل
~~هلم شهداءكم الذين يشهدون @QE@ & الثاني والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما
~~في القرآن العزيز مخاطبة بقل كالقلاقل
# وكقوله @QB@ قل آمنا @QE@ وهو تشريف منه سبحانه لهذه الأمة بأن يخاطبها
~~PageV02P251 بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة اذ ليس من الفصيح ان يقول
~~الرسول للمرسل إليه قال لي المرسل قل كذا وكذا ولانه لايمكن اسقاطها فدل
~~على ان المراد بقاؤها ولابدلها من فائدة فتكون أمرا من المتكلم للمتكلم بما
~~يتكلم به امره شفاها بلا واسطة كقولك لمن تخاطبه افعل كذا & الثالث
~~والثلاثون خطاب المعدوم
# ويصح ذلك تبعا لموجود كقوله تعالى @QB@ يا بني آدم @QE@ فإنه خطاب لأهل
~~ذلك الزمان ولكل من بعدهم وهو على نحو ما يجري من الوصايا في خطاب الإنسان
~~لولده وولد ولده ما تناسلوا بتقوى الله وإتيان طاعته
# قال الرماني في تفسيره وإنما جاز خطاب المعدوم لأن الخطاب يكون بالإرادة
~~للمخاطب دون غيره وأما قوله تعالى @QB@ كن فيكون @QE@ فعند الأشاعرة أن
~~وجود العالم حصل بخطاب كن
# وقالت الحنفية التكوين ازلي قائم بذات الباري سبحانه وهو تكوين لكل جزء
~~من أجزاء العالم عند وجوده لا أنه يوجد عند كاف ونون
# وذهب فخر الإسلام شمس الأئمة منهم إلى ان خطاب كن موجود عند إيجاد كل شيء
~~فالحاصل عندهم في ايجاد الشيء شيئان الإيجاد وخطاب كن PageV02P252
# واحتج الأشاعرة بظاهر قوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون @QE@ وقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون @QE@ وقوله @QB@ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون @QE@
# ولو حصل وجود العلم بالتكوين لم يكن في خطاب كن فائدة عند الايجاد
# وأجاب الحنفية بأنا نقول لموجها ولا تستقل بالفائدة كالمتشابه فيقول
~~بوجود خطاب كن عند الإيجاد في غير تشبيه ولا تعطيل PageV02P253 & النوع
~~الثالث والأربعون في بيان حقيقته ومجازه
# لا خلاف ان كتاب الله يشتمل على الحقائق وهي كل كلام بقي على موضوعه
~~كالآيات التي لم يتجوز فهيا والآيات الناطقة ظواهرها بوجود الله تعالى
~~وتوحيده ms0423 وتنزيهه والداعية إلى اسمائه وصفاته كقوله تعالى @QB@ هو الله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة @QE@ الآية
# وقوله @QB@ أم من خلق السماوات والأرض @QE@ @QB@ أم من جعل الأرض قرارا
~~@QE@ @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ @QB@ أم من يهديكم في ظلمات
~~البر والبحر @QE@ @QB@ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@
# وقوله تعالى @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ @QB@ أفرأيتم ما تحرثون @QE@
~~@QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون @QE@ @QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@
# قيل ومنه الآيات التي لم تنسخ وهي كالآيات المحكمات والايات المشتملة
~~PageV02P254 ولا تقديم فيه ولا تأخير كقول القائل أحمد الله على نعمائه
~~واحسانه وهذا اكثر الكلام قال الله تعالى @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون @QE@ وأكثر ما يأتي من الآي على هذا
# وأما المجاز فاختلف في وقوعه في القرآن والجمهور على الوقوع وانكره جماعه
~~منهم ابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وحكى عن داود
~~الظاهري وابنه وابي مسلم الأصبهاني
# وشبهتهم أن المتكلم لايعدل عن الحقيقة إلى المجاز الا إذا ضاقت به
~~الحقيقة فيستعير وهو مستحيل على الله سبحانه وهذا باطل ولو وجب خلو القرآن
~~من المجاز لوجب خلوه من التوكيد والحذف وتثنية القصص وغيره ولو سقط المجاز
~~من القرآن سقط شطر الحسن
# وقد افرده بالصنيف الإمام أبو محمد بن عبد السلام وجمع فأوعى PageV02P255
# وأما معناه فقال الحاتمي معناه طريق القول ومأخذه مصدر جزت مجازا كما
~~يقال قمت مقاما
# قال الأصمعي كلام العرب إنما هو مثال شبه الوحي & نوعا المجاز
# وله سببان أحدهما الشبه ويسمى المجاز اللغوي وهو الذي يتكلم فيه الأصولي
# والثاني الملابسة وهذا هو الذي يتكلم فيه اهل اللسان ويسمى المجاز العقلي
~~وهو ان تسند الكلمة إلى غير ماهي له اصالة بضرب من التأويل كسب زيد اباه
~~اذا كان سببا فيه & المجاز في المركب واقسامه
# والأول مجاز في المفرد وهذا مجاز في المركب
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ ونسبت
~~الزيادة التي هي فعل الله إلى ms0424 الآيات لكونها سببا فيها
# وكذا قوله تعالى @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@
# وقوله @QB@ يذبح أبناءهم @QE@ والفاعل غيره ونسب الفعل اليه لكونه الآمر
~~به 3 وكقوله @QB@ ينزع عنهما لباسهما @QE@ نسب النزع الذي هو فعل الله إلى
~~ابليس PageV02P256 لعنه الله لأن سببه أكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته
~~ومقاسمته إياهما انه لهما لمن الناصحين
# وقوله تعالى @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ جعل التجارة الرابحة وقوله @QB@
~~فإذا عزم الأمر @QE@ لآن الأمر هو المعزوم عليه بدليل @QB@ فإذا عزمت فتوكل
~~على الله @QE@
# وقوله @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار @QE@ فنسب الإحلال الذي هو فعل الله إلى اكابرهم لان سببه كفرهم
~~وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر
# وقوله تعالى @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@ نسب الفعل إلى الظرف
~~لوقوعه فيه
# وقوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@
# وقوله @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@
# وقد يقال ان النزع والإحلال يعبر بهما عن فعل ما اوجبهما فالمجاز افرادي
~~لا اسنادي
# وقوله @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@ يحتمل معناه يجعل هوله فهو من
~~مجاز الحذف PageV02P257 PageV02P258
# وقوله تعالى @QB@ ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار @QE@ وهم
~~لم يدعوه إلى النار إنما دعوه إلى الكفر بدليل قوله @QB@ تدعونني لأكفر
~~بالله @QE@ لكن لما كانت النار مسببة عنه اطلقها عليه
# وقوله تعالى @QB@ فاتقوا النار @QE@ أي العناد المستلزم للنار
# وقوله @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ لاستلزام اموال اليتاما
~~إياها
# وقوله تعالى @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا @QE@ انما ارد والله
~~اعلم الشيء الذي ينكح به من مهر ونفقة ومالا بد للمتزوج منه
# وقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ أي لاتاكلوها
~~بالسبب الباطل الذي هو القمار
# وقوله @QB@ والرجز فاهجر @QE@ أي عبادة الاصنام لان العذاب مسبب عنها
# وقوله @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ أي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما
~~عدل إلى الامر بالوجدان تنبيها على انه المقصود لذاته وأما الإغلاظ فلم
~~يقصد لذاته بل لتجدوه & الثاني عكسه وهو ايقاع السبب موقع المسبب
# كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما ms0425 اعتدى عليكم @QE@
~~PageV02P260 سمي الجزاء الذي هو السبب سيئة واعتداء فسمي الشيء باسم سببه
~~وإن عبرت السيئة عما ساء أي أحزن لم يكن من هذا الباب لأن الإساءة تحزن في
~~الحقيقة كالجناية ومنه @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ تجوز بلفظ المكر عن
~~عقوبته لأن سبب لها
# ومنه قوله @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ إنما جعلت
~~المرأتان للتذكير إذا وقع الضلال لا ليقع الضلال فلما كان الضلال سببا
~~للتذكير أقيم مقامه
# ومنه إطلاق اسم الكتاب على الحفظ اي المكتوب فإن الكتابة سبب له كقوله
~~تعالى @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ أي سنحفظه حتى يجازيهم عليه
# ومنه إطلاق اسم السمع على القبول كقوله تعالى @QB@ ما كانوا يستطيعون
~~السمع @QE@ أي ما كانوا يستطيعون قبول ذلك والعمل به لأن قبول الشيء مرتب
~~على سماعه ومسبب عنه ويجوز أن يكون في نفي السمع لا بتغاء فائدته
# ومنه قول الشاعر
# ( وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها % % فليس لمخضوب البنان يمين )
# أي وفاء يمين
# ومنه إطلاق الإيمان على ما نشأ عنه من الطاعة كقوله تعالى @QB@ وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم @QE@
# ( أفتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) أي أفتعلمون ببعض التوارة وهو
~~فداء الأسارى وتتركون العمل ببعض وهو قتل إخوانهم وإخراجهم من ديارهم
~~PageV02P261
# وقوله @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# وقوله @QB@ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة @QE@ يريد الأجساد لأن العمل
~~والنصب من صفاتها وأما قوله @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ يريد الاجساد لأن
~~العمل والنصب من صفاتها واما قوله @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ فيجوز ان
~~يكون من هذا عبر بالوجوه عن الرجال ويجوز ان يكون من وصف البعض بصفة الكل
~~لان التنعم منسوب إلى جميع الجسد
# ومنه @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ فالوجه المراد به جميع ما تقع به
~~المواجهة لا الوجه وحده
# وقد اختلف في تأويل الوجه الذي جاء مضافا إلى الله في مواضع من القرآن
~~فنقل ابن عطية عن الحذاق انه راجع إلى الوجود والعبارة عنه بالوجه مجاز اذ
~~هو اظهر الأعضاء في المشاهدة وأجلها قدرا وقيل وهو الصواب هي صفة ثابتة
~~بالسمع زائدة على ما ms0426 توجبه العقول من صفات الله تعالى وضعفه امام الحرمين
~~واما قوله تعالى @QB@ فثم وجه الله @QE@ فالمراد الجهة التي وجهنا اليها في
~~القبلة وقيل المراد به الجاه أي فثم جلال الله وعظمته
# وقوله @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@ @QB@ ولا تلقوا بأيديكم @QE@ تجوز بذلك
~~عن الجملة
# وقوله @QB@ واضربوا منهم كل بنان @QE@ البنان الإصبع تجوز بها عن الأيدي
~~PageV02P264 والأرجل عكس قوله تعالى @QB@ يجعلون أصابعهم @QE@
# وقوله @QB@ فتحرير رقبة @QE@
# وقوله @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ عبر بالأنف عن الوجه
# @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@
# وكقوله تعالى @QB@ فإنه آثم قلبه @QE@ أضاف الإثم إلى القلب وان كانت
~~الجملة كلها آثمة من حيث كان محلا لاعتقاد الإثم والبر كما نسبت الكتابة
~~إلى اليد من حيث انها تفعل بها في قوله تعالى @QB@ مما كتبت أيديهم @QE@
~~وإن كانت الجملة كلها كاتبة ولهذا قال @QB@ وويل لهم مما يكسبون @QE@
# وكذا قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وقيل المعنى على حذف المضاف لأن
~~المدرك هو الجملة دون الحاسة فاسند الإدراك إلى الأبصار وقيل المعنى على
~~حذف المضاف لان المدرك هو الجملة دون الحاسة فاسند الإدراك إلى الابصار
~~لانه بها يكون
# وكقوله تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أي اياه @QB@ تعلم ما في نفسي
~~@QE@ وجعل منه بعضهم قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@
~~وحكى ابن فارس عن جماعة ان من هنا للتبعيض لانهم امروا بالغض عما يحرم
~~النظر إليه
# وقوله @QB@ قم الليل @QE@ أي صل في الليل لأن القيام بعض الصلاة
~~PageV02P265 الأخرى فقال ثعلب انه كان وعدهم بشيء من العذاب عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة فقال يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي
~~عذاب الآخرة
# الثاني انه اخطأ في فهم البيت وإنما مراد الشاعر ببعض النفوس نفسه هو
~~لانها بعض النفوس حقيقة ومعنى البيت انا اذا لم ارض الامكنه اتركها إلى أن
~~اموت أي إذا تركت شيئا لا اعود اليه إلى ان اموت كقول الآخر % % اذا نصرفت
~~نفسي عن الشئ لم تكد % % اليه بوجة آخر الدهر ترجع %
# وقال الزمخشري ان صحت الرواية عن أبي عبيدة فيدخل فيه قول المازني في
~~مسألة ms0427 العلقي كان أجفى من ان يفقه ما اقول له واشار الزمخشري بذلك إلى ان
~~أبا عبيدة قال للمازني ما اكذب النحويين فقلت له لم قلت ذلك قال يقولون هاء
~~التأنيث تدخل على الف التأنيث وان الالف التي في علقي ملحقة لست للتأنيث
~~قال فقلت له وما انكرت من ذلك قال سمعت رؤية ينشد * فحط في علقي وفي مكور *
# فلم ينونها فقلت ما واحد العقلي فقال علقاه قال المازني فأسفت ولم افسر
~~له لانه كان أغلظ من ان يفهم مثل هذا PageV02P268 قلت ويحتمل قوله @QB@
~~يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ ان الوعيد مما لايستنكر ترك جميعه فكيف بعضه
~~ويدل قوله في آخر هذه السورة @QB@ فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون @QE@ وفيها تأييد لكلام ثعلب ايضا
# وقد يوصف البعض كقوله تعالى @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ وقوله @QB@
~~ناصية كاذبة خاطئة @QE@ الخطأ صفة الكل فوصف به الناصية وأما الكاذبة فصفة
~~اللسان
# وقد يوصف الكل بصفة البعض كقوله @QB@ إنا منكم وجلون @QE@ والوجل صفة
~~القلب
# وقوله @QB@ ولملئت منهم رعبا @QE@ والرعب انما يكون في القلب & الخامس
~~اطلاق اسم الملزوم على اللازم
# كقوله تعالى @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~@QE@ أي أنزلنا برهانا يستدلون به وهو يدلهم سمي الدلالة كلاما لانها من
~~لوازم الكلام
# وقوله @QB@ صم وبكم في الظلمات @QE@ فإن الأصل عمي لقوله في موضع آخر
~~@QB@ صم بكم عمي @QE@ لكن أتى بالظلمات لآنها من لوزام العمي PageV02P269
~~لأنه اذا فضل احدهم على العالمين فقد فضل على سائرهم لانه من العالمين فاذا
~~فضل الآخرين على العالمين فقد فضلهم ايضا على الاول لانه من العالمين فيصير
~~الفاضل مفضولا ولايصح وقوله @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~@QE@ أي شيء يحكم عليه بالذهاب بدليل قوله @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم
~~@QE@
# وقوله @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@
# وقوله @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ أي كل شيء أحبوه
# وقوله @QB@ حتى إذا جاءه لم يجده شيئا @QE@ أي مما ظنه وقدره
# وقوله كحاية عن نبيه صلى ms0428 الله عليه وسلم @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ وعن
~~موسى @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ ولم يرد الكل لان الانبياء قبله ما كانوا
~~مسلمين ولا مؤمنين
# وقال @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ ولم يعن كل الشعراء
# وقوله @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ أي اخوان فصاعدا
# وقوله @QB@ وادخلوا الباب سجدا @QE@ أي بابا من ابوابها قاله المفسرون
~~PageV02P272
# وقوله @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ وإنما قاله فريق منهم
# @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ واراد
~~الآيات التي اذا كذب بها نزل العذاب على المكذب
# وقوله @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ أي من المؤمنين
# وقوله @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@
# وقوله @QB@ وكذب به قومك وهو الحق @QE@ والمراد بعضهم فإن منهم افاضل
~~المسلمين والصديق وعليا رضي الله عنهما
# وقوله @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ فإن الناس
~~الأولى لو كان المراد به الإستغراق لما انتظم قوله تعالى بعد ذلك إن الناس
~~ولأن الذين من الناس فلا يكون الثاني مستغرقا ضرورة خروج @QB@ الذين @QE@
~~منهم لانهم لم يقولوا لأنفسهم
# وقوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ والمراد شهران وبعض الثالث & الحادي
~~عشر إطلاق الجمع وإرادة المثنى
# كقوله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ اطلق اسم القلوب على القلبين
~~PageV02P273 & الثاني عشر النقصان
# ومنه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كقوله @QB@ واسأل القرية @QE@
~~أي اهلها
# وقوله @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ أي على لسان رسلك
# وقالوا @QB@ نحن أنصار الله @QE@ أي انصار دين الله
# وقال @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ أي حبة
# @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أي من قومه قالوا وإنما يحسن الحذف اذا كان
~~فيه زيادة مبالغة والمحذوفات في القرآن على هذا النمط وسيأتي الإشباع فيه
~~وفي شروطه إن شاء الله تعالى وذهب المحققون إلى ان حذف المضاف ليس من
~~المجاز لآنه استعمال اللفظ فيما وضع له ولان الكلمة المحذوفة ليست كذلك
~~وانما التجوز في أن ينسب إلى المضاف اليه ما كان منسوبا إلى المضاف
~~كالامثلة السابقة & الثاني عشر الزيادة
# كقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ذكره الأصوليون PageV02P274
~~والنحويين فيها قولان
# احدهما ان مثل زائدة والتقدير ليس كهو شيء
# والثاني وهو ms0429 المشهور ان الكاف هي الزائدة وان مثل خبر ليس ولا خفاء أن
~~القول بزيادة الحرف اسهل من القول بزيادة الإسم
# وممن قال به ابن حني والسيرافي وغيرهما فقالوا المعنى ليس مثله شيء
~~والكاف زائدة وإلا لاستحال الكلام لانها لو لم تكن زائدة كانت بمعنى مثل
~~وان كانت حرفا فيكون التقدير ليس مثل مثله شيء واذا قدر هذا التقدير ثبت له
~~مثل ونفي الشبه عن مثله وهذا محال من وجهين
# أحدهما أن الله عز وجل لامثل له
# والثاني أن نفس اللفظ به محال في حق كل أحد وذلك انا لو قلنا ليس مثل مثل
~~زيد لاستحال ذلك لان فيه اثبات ان لزيد مثلا وذلك يستلزم جعل زيد مثلا له
~~لأن ما ماثل الشيء فقد ماثله ذلك الشيء وغير جائز أن يكون زيد مثلا لعمرو
~~وعمرو ليس مثلا لزيد فاذا نفينا المثل عن مثل زيد وزيد هو مثل مثله فقد
~~اختلفنا ولانه يلزم منه التناقص على تقدير اثبات المثل لإن مثل المثل لايصح
~~نفيه ضرورة كونه مثلا لشيء وهو مثل له
# واجيب عن الأول بانا لا نسلم لزوم اثبات المثل غاية ما فيه نفي مثل مثل
~~الله وذلك يستلزم الا يكون له مثل اصلا ضرورة ان مثل كل شيء فذلك الشيء
~~مثله فاذا انتفى عن شيء ان يكون مثل عمرو انتفى عن عمرو ان يكون مثله
~~PageV02P275
# واما الثاني فهو مبني على ان هذه العبارات يلزم منها اثبات المثل ونحن قد
~~منعناه بل احلناه من العبارة
# وقيل ليست زائدة اما لاعتبار جواز سلب الشيء عن المعدوم كما تسلب الكتابة
~~عن زيد وهو معدوم أو يحمل المثل على المثل أي الصفة كقوله تعالى @QB@ مثل
~~الجنة @QE@ اي صفتها فالتقدير ليست كصفته شيء
# وبهذين التقديرين يحصل التخلص عن لزوم اثبات مثل وان لم تكن زائدة
# وأما القائلون بأن الزائد مثل وإلا لزم اثبات المثل ففيه نظر لاستلزام
~~تقدير دخول الكاف على الضمير وهو ضعيف لايجيء الا في الشعر وقد ذكرنا ما
~~يخلص من لزوم اثبات المثل ms0430
# وقيل المراد الذات والعين كقوله @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@
~~وقوله امرىء القيس * على مثل ليلى يقتل المرء نفسه *
# فالكاف على بابها وليس كذاك بل المراد حقيقة المثل ليكون نفيا عن الذات
~~بطريق برهاني كسائر الكنايات ثم لايشترط على هذا ان يكون لتلك الذات
~~الممدوحة مثل في الخارج حصل النفي عنه بل هو من باب التخييل في الاستعارة
~~التي يتكلم فيها البياني
# فإن قيل انما يكون هذا نفيا عن الذات بطريق برهاني ان لو كانت المماثلة
~~تستدعي المساواه في الصفات الذاتية وغيرها من الافعال فان اتفاق الشخصيتين
~~بالذاتيات لايستلزم اتحاد افعالهما PageV02P276 قيل ليس المراد بالمثل هنا
~~المصطلح عليه في العلوم العقلية بل المراد من هو مثل حالة في الصفات
~~المناسبة لما سيق الكلام له وليس المراد من هو مثل في كل شيء لان لفظه مثل
~~لاتستدعي المشابهة من كل وجه
# وقال الكواشي يجوز ان يقال إن الكاف ومثل ليسا زائدتين بل يكون التمثيل
~~هنا على سبيل الفرض كقوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
~~وتقدير الكلام لو فرضنا له مثلا لامتنع ان يشبه ذلك المثل المفروض شيء وهذا
~~ابلغ في نفي المماثلة
# وأما قوله تعالى @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ فقيل
~~ان ما فيه مصدرية وهذا فيه نظر لان ما لو كانت مصدرية لم يعد اليها من
~~الصلة ضمير وهو الهاء في @QB@ به @QE@ لان الضمير لايعود على الحروف
~~ولايعتبر اسما الا بالصلة والاسم لايعود عليه ما هو صفته اذ لايحتاج في ذلك
~~إلى ربط
# وجوابه ان تكون ما موصولة صلتها @QB@ آمنتم به @QE@
# وقيل مزيدة والتقدير فان آمنوا بالذي آمنتم به اي بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وجميع ما جاء به الانبياء
# وقيل ان مثلا صفة لمحذوف تقديره فان آمنوا بشيء مثل ما آمنتم به وفيه نظر
~~لان ما أمنوا به ليس له مثل حتى يؤمنوا بذلك المثل PageV02P277 وحكي
~~الواحدي عن اكثر المفسرين في قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ ان الوجه صلة والمعنى فثم الله ms0431 يعلم ويرى قال والوجه قد ورد صلة مع
~~اسم الله كثيرا كقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله
~~@QE@ @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
# قلت والاشبه حمله على ان المراد به الذات كما في قوله تعالى @QB@ بلى من
~~أسلم وجهه لله @QE@ وهو اولى من دعوى الزيادة
# ومن الزيادة دعوى أبا عبيدة @QB@ يسمعونكم إذ تدعون @QE@ إن @QB@ إذ @QE@
~~زائدة
# وقوله @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@
# وقوله @QB@ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ وقد سبق & الرابع عشر
~~تسمية الشيء بما يئول اليه
# كقوله تعالى تعالى @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ اي صائرا إلى
~~الفجور والكفر
# وقوله @QB@ إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا @QE@ اي لأن الذي تاكل الطير
~~منه إنما هو البر لا الخبز ولم يذكر العلماء هذا من جملة الامثلة انما
~~اقتصروا في التمثيل PageV02P278 على قوله @QB@ أعصر خمرا @QE@ اي عنبا فعبر
~~عنه لأنه آيل إلى الخمرية وقيل لا مجاز فيه فان الخمر العنب بعينه لغة لازد
~~عمان نقله الفارسي في التذكرة عن غريب القرآن لابن دريد
# وقيل اكتفى بالمسبب الذي هو الخمر عن السبب الذي هو العنب قاله ابن جني
~~في الخصائص
# وقيل ولا مجاز في الاسم بل في الفعل وهو @QB@ أعصر @QE@ فانه اطلق واريد
~~به استخرج واليه ذهب ابن عزيز في غريبه
# وقوله @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ سماه زوجا لان العقد يئول إلى زوجية
~~لانها لاتنكح في حال كونه زوجا
# وقوله @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ وصفة في
~~حال البشارة بما يئول اليه من العلم والحلم
# تنبيه ليس هذا من الحال المقدرة كما يتبادر إلى الذهن لان الذي يقترن
~~بالفاعل أو المفعول انما هو تقدير ذلك وارادته فيكون المعنى في قوله @QB@
~~فتبسم ضاحكا @QE@ مقدار ضحكه PageV02P279 وكذا قوله @QB@ وخروا له سجدا
~~@QE@ على قول أبي علي وهذا حمل منه للخرور على ابتدائه وان حمله على
~~انتهائة كانت الحال الملفوظ بها ناجزة غير مقدرة
# وكذلك قوله @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ اي ادخلوها مقدرين الخلود فيها فان
~~من دخل مدخلا كريما مقدرا الا يخرج منه ms0432 ابدا كان ذلك اتم لسروره ونعيمه ولو
~~توهم انقطاعه لتنغص عليه النعيم الناجز مما يتوهمه من الانقطاع اللاحق &
~~الخامس عشر تسمية الشيء بما كان عليه
# كقوله تعالى @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ أي الذين كانوا يتامى اذ
~~لايتم بعد البلوغ وقيل بل هم يتامى حقيقة واما حديث لايتم بعد احتلام فهو
~~من تعليم الشرع لا اللغة وهو غريب
# وقوله @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ واذا متن لم يكن ازواجا فسماهن
~~بذلك لانهن كن ازواجا
# وقوله @QB@ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ اي الذين كانوا ازواجهن
# وكذلك @QB@ ويذرون أزواجا @QE@ لانقطاع الزوجية بالموت
# وقوله @QB@ من يأت ربه مجرما @QE@ سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في
~~الدنيا من الاجرام PageV02P280
# وقوله @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ ولكن ما رد عليهم مالهم وإنما
~~كانوا قد اشتروا بها الميرة فجعلها يوسف في متاعهم وهي له دونهم فنسبها
~~الله اليهم بمعنى انها كانت لهم & السادس عشر إطلاق اسم المحل على الحال
# كقوله @QB@ فليدع ناديه @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ اي نساؤه بدليل قوله @QB@ إنا
~~أنشأناهن إنشاء @QE@
# وكالتعبير باليد عن القدرة كقوله @QB@ بيده الملك @QE@ ونحوه
# والتعبير بالقلب عن الفعل كقوله @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ اي
~~عقول
# وبالآفواه عن الالسن كقوله @QB@ الذين قالوا آمنا بأفواههم @QE@ @QB@
~~يقولون بأفواههم @QE@
# وإطلاق الألسن على اللغات كقوله @QB@ بلسان عربي مبين @QE@
# والتعبير بالقرية عن ساكنها نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ PageV02P281 &
~~السابع عشر اطلاق اسم الحال على المحل
# كقوله تعالى @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
~~@QE@ أي في الجنة لانها محل الرحمة ز
# وقوله @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ اي في الليل
# وقال الحسن في قوله @QB@ إذ يريكهم الله في منامك @QE@ اي في عينك
~~واستبعده الزمخشري وقدر يعني في رؤياك
# وقوله @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ وصف البلد بالامن وهو صفة لاهله
~~ومثله @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@
# وقوله @QB@ بلدة طيبة @QE@ وصفها بالطيب وهو صفة لهوائها
# وقد اجتمع هذا والذي قبله في قوله تعالى @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد @QE@ وذلك لأن اخذ الزينة ms0433 غير ممكن لانها مصدر فيكون المراد محل
~~الزينة ولا يجب اخذ الزينة للمسجد نفسه فيكون المراد بالمسجد الصلاة فاطلق
~~اسم المحل على الحال وفي الزينة بالعكس & الثامن عشر إطلاق اسم آلة الشيء
~~عليه
# كقوله تعالى @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ أي ذكرا حسنا
~~PageV02P282 أطلق اللسان وعبر به عن الذكر لأن اللسان آية للذكر
# وقال تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ أي بمرأى منا لما كانت العين آلة
~~الرؤية
# وقوله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ اي بلغة قومه &
~~التاسع عشر إطلاق اسم الضدين على الاخر
# كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وهي من المبتدىء سيئة ومن
~~الله حسنة فحمل اللفظ على اللفظ
# وعكسه @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ سمي الأول احسانا لانه
~~مقابل لجزائه وهو الإحسان والاول طاعة كانه قال هل جزاء الطاعة الا الثواب
# وكذلك @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ حمل اللفظ على اللفظ فخرج الانتقام
~~بلفظ الذنب لأن الله لايمكر
# واما قوله تعالى @QB@ أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون @QE@ فهو وان لم يتقدم ذكر مكرهم في اللفظ لكن تقدم في سياق الآية
~~قبله ما يصير إلى مكر والمقابلة لايشترط فيها ذكر المقابل لفظا بل هو اوما
~~في معناه
# وكذلك قوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ لما قال بشر هؤلاء بالجنة قال
~~بشر هؤلاء بالعذاب والبشارة إنما تكون في الخير لا في الشر
# وقوله @QB@ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم @QE@ والفعل الثاني ليس بسخرية
~~PageV02P283 & العشرون تسمية الداعي إلى الشيء باسم الصارف عنه
# لما بينهما من التعلق ذكره السكاكي وخرج عليه قوله تعالى @QB@ ما منعك
~~ألا تسجد @QE@ يعني ما دعاك الا تسجد واعتصم بذلك في عدم زيادة لا وقيل
~~معناه ما حماك في ألا تسجد اي من العقوبة اي ما جعلك في منعه من عقوبة ترك
~~السجود
# وهذا لايصح أما الأول فلم يثبت في اللغة وأما الثاني فكأن تركيبه ما
~~يمنعك سؤالا عما يمنعه لابلفظ الماضي لانه لاتخويف بماض
# ويجاب بأن المخالفة تقتضي الأمنه كانه قيل ما امنك حتى خالفت بيانا ms0434
~~لاغتراره وعدم رشده وانه انما خالف وحاله حال من امتنع بقوته من عذاب ربه
~~فكني عنه بما منعك تهكما لا انه امتنع حقيقة وانما جسر جسارة من هو في منعه
# ورد ايضا بانه أجاب @QB@ أنا خير @QE@ وهو لايصلح جوابا الا لترك السجود
~~واجيب بانه لم يجب ولكن عدل بذلك جواب مالا يمكن جوابه PageV02P284 &
~~الحادي والعشرون إقامة صيغة مقام اخرى وله صور
# فمنه فاعل بمعنى مفعول كقوله @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ اي
~~لامعصوم
# وقوله تعالى @QB@ من ماء دافق @QE@ اي مدفوق
# و @QB@ في عيشة @QE@ اي مرضية بها وقيل على النسب اي ذات رضا وهو مجاز
~~إفراد لاتركيب
# وقوله @QB@ أنا جعلنا حرما آمنا @QE@ اي مأمونا
# وعكسه @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ اي آتيا وجعل منه بعضهم قوله تعالى
~~@QB@ حجابا مستورا @QE@ اي ساترا وحكى الهوري في الغريب عن اصل اللغة
~~وتاويل الحجاب الطبع وقال السهيلي الصحيح انه على بابه اي مستورا عن العيون
~~ولا يحس به أحد PageV02P285 والمعنى مستور عنك وعنهم كما قال تعالى @QB@
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ وقال الجوهري أي حجابا على حجاب والأول
~~مستور بالثاني يراد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل على قلوبهم اكنة وفي آذانهم
~~وقرا
# قال أبو الفتح في كتابه هذا الفد وسألته يعني الفارسي اذا جعلت فاعلا
~~بمعنى مفعول فعلام ترفع الضمير الذي فيه اعلى حد ارتفاع الضمير في اسم
~~الفاعل أم اسم المفعول فقال ان كان بمعنى مفعول ارتفع الضمير فيه ارتفاع
~~الضمير في اسم الفاعل وان جاء على لفظ اسم الفاعل
# ومنه فعيل بمعنى مفعول كقوله @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ أي
~~مظهورا فيه ومنه ظهرت به فلم التفت اليه أما نحو @QB@ فله عذاب أليم @QE@
~~فقال بعض النحويين انه بمعنى مؤلم ورده النحاس بان مؤلما يجوز ان يكون
~~قدآلم ثم زال وأليم ابلغ لانه يدل على الملازمة قال ولهذا منع النحويون الا
~~سيبويه ان يعدي فعيل
# ومنه مجيء المصدر على فعول كقوله تعالى @QB@ لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا @QE@ وقوله @QB@ لا نريد منكم ms0435 جزاء ولا شكورا @QE@ فانه ليس المراد
~~PageV02P286 الجمع هنا بل المراد لانريد منكم شكرا اصلا وهذا ابلغ في قصد
~~الإخلاص في نفي الانواع
# وزعم السهيلي انه جمع شكر وليس كذلك لفوات هذا المعنى
# ومنها اقامة الفاعل مقام المصدر نحو @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ اي
~~تكذيب واقامة المفعول مقام المصدر نحو @QB@ بأيكم المفتون @QE@ اي الفتنة 3
~~ومنه وصف الشيء بالمصدر كقوله تعالى @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ قالوا انما
~~وحده لانه في معنى المصدر كانه قال فانهم عداوة
# ومجئ المصدر بمعنى المفعول كقوله تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه
~~@QE@ أي من معلومة
# وقوله @QB@ ذلك مبلغهم من العلم @QE@ أي من العلوم وقوله @QB@ صنع الله
~~@QE@ أي مصنوعة
# وقوله @QB@ هذا رحمة من ربي @QE@ اي مترحم قاله الفارسي
# وكذا قوله @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ أي مقوى به ألا ترى أنه اراد منهم زبر
~~الحديد والنفخ عليها
# وقوله @QB@ وقد خاب من حمل ظلما @QE@ اي مظلوما فيه PageV02P287 وقوله
~~تعالى @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @QE@ اي مكذوب فيه والا لو كان على
~~ظاهره لاشكل لان الكذب من صفات الاقوال لا الأجسام وقال الفراء يجوز في
~~النحو بدم كذبا بالنصب على المصدر لان @QB@ جاؤوا @QE@ فيه معنى كذبوا كذبا
~~كما قال تعالى @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ لان العاديات بمعنى الضابحات
# وعكسه @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه @QE@
# ومنه فعيل بمعنى الجمع كقوله تعالى @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@
# وقوله @QB@ خلصوا نجيا @QE@
# وقوله @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@
# وشرط بعضهم أن يكون المخبر عنه جمعا وانه لايجيء ذلك في المثنى ويرده
~~قوله تعالى @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ فانه نقل الواحدي عن
~~المبرد وابن عطية عن الفراء ان قعيد أسند لهما
# وقد يقع الإخبار بلفظ الفرد عن لفظ الجمع وان اريد معناه لنكته كقوله
~~تعالى @QB@ أم يقولون نحن جميع منتصر @QE@ فإن سبب النزول وهو قول أبي جهل
~~نحن ننتصر اليوم يقضي بإعراب منتصر خبرا PageV02P288
# ومنه اطلاق الخبر وارادة الامر كقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن
~~@QE@ اي ليرضع الوالدات اولادهن
# وقوله @QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@ اي تتربص المتوفى عنها
# وقوله @QB@ تزرعون سبع سنين دأبا @QE@ والمعنى ازرعوا سبع ms0436 سنين بدليل
~~قوله @QB@ فذروه في سنبله @QE@
# وقوله @QB@ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون @QE@ معناه آمنوا وجاهدوا ولذلك
~~أجيب بالجزم في قوله @QB@ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات @QE@ ولا يصح ان
~~يكون جوابا للاستفهام في قوله @QB@ هل أدلكم @QE@ لان المغفرة وادخال
~~الجنان لا يترتبان على مجرد الدلالة قاله أبو البقاء والشيخ عزالدين
# والتحقيق ما قاله النبالي انه جعل الدلالة على التجارة سببا لوجودها
~~والتجارة هي الإيمان ولذلك فسرها بقوله @QB@ تؤمنون @QE@ فعلم ان التجارة
~~من جهة الدلالة هي الايمان فالدلالة سبب الايمان والايمان سبب الغفران وسبب
~~السبب سبب وهذا النوع فيه تأكيد وهو من مجاز التشبيه شبه الطلب في تأكده
~~بخبر الصادق الذي لابد PageV02P289 من وقوعه واذا شبهة بالخبر الماضي كان
~~آكد
# ومنه عكسه كقوله تعالى @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ والتقدير مده
~~الرحمن مدا
# وقوله @QB@ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم @QE@ أي نحمل
# قال الكواشي والامر بمعنى الخبر ابلغ من الخبر لتضمنه اللزوم نحو ان
~~زرتنا فلنكرمك يريدون تأكيد ايجاب الإكرام عليهم كذا قال الشيخ عز الدين
~~مقصودة تأكيد الخبر لان الامر للإيجاب يشبه الخبر في ايجابه
# وجعل الفارسي منه قوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون @QE@ قال @QB@ كن @QE@ لفظه امر والمراد الخبر والتقدير يكون
~~فيكون أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فهو يكون قال ولهذا أجمع القراء على
~~رفع فيكون ورفضوا فيه النصب الا ما روي عن ابن عامر وسوغ النصب لكونه بصيغة
~~الامر قال ولا يجوز ان يكون معطوفا على @QB@ نقول @QE@ فيجيء النصب على
~~الفعل المنصوب لان ذلك لايطرد بدليل قوله @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ اذ لايستقيم هنا العطف المذكور
~~لان قال ماض PageV02P290 @QB@ ويكون @QE@ مضارعا فلا يحسن عطفه عليه
~~لاختلافهما
# قلت وهذا الذي قاله الفارسي ضعيف مخالف لقواعد اهل السنة
# ومنه اطلاق الخبر وارادة النهي كقوله @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@
~~ومعناه لاتعبدوا
# وقوله @QB@ لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم @QE@ أي لا تسفكوا ولا
~~تخرجوا
# وقوله @QB@ وما تنفقون إلا ms0437 ابتغاء وجه الله @QE@ أي ولا تنفقوا & الثاني
~~والعشرون إطلاق الأمر وإرادة التهديد والتلوين
# وغير ذلك من المعاني الستة عشر وما زيد عليها من انواع المجاز ولم يذكروه
~~هنا في اقسامه & الثالث والعشرون لإضافة الفعل إلى ماليس بفاعل له في
~~الحقيقة
# إما على التشبيه كقوله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ فإنه شبه ميله
~~للوقوع بشبه المريد له
# وإما لأنه وقع فيه ذلك الفعل كقوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم @QE@
~~فالغلبة واقعة بهم من غيرهم ثم قال @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@
~~فأضاف الغب اليهم وإنما كان كذلك لان الغلب وإن كان لغيرهم فهو متصل بهم
~~لوقوعه بهم PageV02P291
# ومثله @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@
~~فالحب في الظاهر مضاف إلى الطعام والمال وهو في الحقيقة لصاحبهما
# ومثله @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ @QB@ ذلك لمن خاف مقامي @QE@ أي
~~مقامه بين يدي
# وإما لوقوعه فيه كقوله تعالى @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@
# وإما لانه سببه كقوله تعالى @QB@ فزادتهم إيمانا @QE@ @QB@ وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ @QB@ ينزع عنهما لباسهما @QE@ @QB@ وأحلوا
~~قومهم دار البوار @QE@ كما تقدم في امثلة المجاز العقلي
# وقد يقال ان النزع والإحلال يعبر بهما عن فعل ما اوجبهما فالمجاز افرادي
~~لا اسنادي
# وقوله تعالى @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@ أي يجعل هو له فهو من مجاز
~~الحذف & الرابع والعشرون إطلاق الفعل والمراد مقاربته ومشارفته لا حقيقته
# كقوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@ أي قاربن بلوغ الأجل أي
~~انقضاء العدة لان الامساك لايكون بعد انقضاء العدة فيكون بلوغ الأجل تمامه
~~PageV02P292 كقوله تعالى @QB@ فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ أي اتمن العدة
~~واردن مراجعة الازواج ولو كانت مقاربته لم يكن للولي حكم في إزالة الرجعة
~~لانها بيد الزوج ولو كان الطلاق غير رجعي لم يكن للولي ايضا عليها حكم قبل
~~تمام العدة ولا تسمى عاضلا حتى يمنعها تمام العدة من المراجعة
# ومثله قوله تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون @QE@ المعنى قارب وبه
~~يندفع المسؤال المشهور فيها إن عند مجيء الاجل لا يتصور تقديم ولا تأخير
# وقوله تعالى @QB@ كتب ms0438 عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أي قارب حضور الموت
# وقوله تعالى @QB@ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الأليم فيأتيهم بغتة @QE@ أي حتى يشارفوا الرؤية ويقاربوها
# ويحمتمل أن تحمل الرؤية على حقيقتها وذلك على ان يكون يرونه فلا يظنونه
~~عذابا @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم @QE@ ولا
~~يظنونه واقعا بهم وحينئذ فيكون أخذه لهم بغته بعد رؤيته
# ومن دقيق هذا النوع قوله تعالى @QB@ ونادى نوح ربه @QE@ المراد قارب
~~النداء لا أوقع النداء لدخول الفاء في فقال فإنه لو وقع النداء لسقطت وكان
~~ما ذكر PageV02P293 تفسيرا للنداء كقوله تعالى @QB@ هنالك دعا زكريا ربه
~~قال @QE@ وقوله @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب @QE@ لما فسر النداء
~~سقطت الفاء
# وذكر النجاة ان هذه الفاء تفسيريه لانها عطفت مفسرا على مجمل كقوله توضأ
~~فغسل وجهه وفائدته ذلك ان نوحا عليه السلام اراد ذلك فرد القصد اليه ولم
~~يقع لا عن قصد
# ومنه قوله تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم @QE@ أي وليخش الذين ان شارفوا ان يتركوا وإنما اول الترك بمشارفة
~~الترك لان الخطاب للأوصياء انما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعد أموات
# وقريب منه إطلاق الفعل وإرادة إرادته كقوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ @QE@ أي اذا اردت
# وقوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ أي اذا اردتم لآن الإرادة
~~سبب القيام
# @QB@ إذا قضى أمرا @QE@ أي اراد
# @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم @QE@ أي اردت الحكم
# ومثله @QB@ وإذا حكمتم بين الناس @QE@
# @QB@ إذا ناجيتم الرسول @QE@ أي اردتم مناجاته PageV02P294 @QB@ إذا
~~طلقتم النساء @QE@ وقوله @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ قال ابن عباس
~~من يرد الله هدايته ولقد أحسن رضي الله عنه لئلا يتحد الشرط والجزاء
# وقوله @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ أي اردتم القول
# @QB@ والذين إذا أنفقوا @QE@ أي ارادوا الإنفاق
# وقوله تعالى @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ لان الإهلاك
~~انما هو بعد مجئ البأس وانما خص هذين الوقتين اعني البيات والقيلولة لانها
~~وقعت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد ms0439 وافظع
# وقوله تعالى @QB@ ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها @QE@ أي اردنا إهلاكها
# @QB@ فانتقمنا منهم فأغرقناهم @QE@ أي فأردنا الانتقام منهم وحكمته انا
~~اذا اردنا امرا نقدر فيه ارادتنا وان كان خارقا للعادة
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا @QE@ أي اردت
~~حدا لنا وشعرت فيه وكان الموجب لهذا التقدير خوف التكرار لان جادلت فاعلت
~~وهو يعطي التكرار أو ان المعنى لم ترد منا غير الجدال له لا النصيحة
# قلت وإنما عبروا عن إرادة الفعل بالفعل لأن الفعل يوجد بقدرة الفاعل
~~وإرادته وقصده إليه كما عبر بالفعل من القدرة على الفعل في قولهم الانسان
~~لايطير والأعمى PageV02P295 لايبصر أي لايقدر على الطيران والابصار وانما
~~حمل على ذلك دون الحمل على ظاهره للدلالة على جواز الصلاة بوضوء واحد
~~والحمل على الظاهر يوجب أن من جلس يتوضأ ثم قام إلى الصلاة يلزمه وضوء آخر
~~فلا يزال مشغولا بالوضوء ولا يتفرغ للصلاة وفساده بين & الخامس والعشرون
~~إطلاق الامر بالشيء للتلبس به والمراد دوامه
# كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا @QE@ هكذا اجاب به الزمخشري
~~وغيره واصل السؤال غير وارد لان الامر لايتعلق بالماضي ولا بالحال وانما
~~يتعلق بالمستقبل المعدوم حالة توجه الخطاب فليس ذلك تحصيلا للحاصل بل
~~تحصيلا للمعدوم فلا فرق بين ان يكون المخاطب حالة الخطاب على ذلك الفعل أم
~~لا لان الذي هو عليه عند الخطاب مثل المامور به لانفس المامور به والحاصل
~~ان الكل مامور بالانشاء فالمؤمن بشئ ما سبق له امثاله والكافر ينشيء مالم
~~يسبق منه أمثاله & السادس والعشرون إظلاق اسم البشرى على المبشر به
# كقوله تعالى @QB@ بشراكم اليوم جنات @QE@ قال أبو علي الفارسي التقدير
~~بشراكم دخول جنات أو خلود جنات لان البشرى مصدر والجنات ذات فلا يخبر
~~بالذات عن المعنى PageV02P296 ونحوه اطلاق اسم المقول على القول كقوله
~~تعالى @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون @QE@
# ومنه @QB@ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا @QE@ أي عن مدلول قولهم
~~ومنه @QB@ فبرأه الله مما قالوا @QE@ أي من مقولهم وهو الادرة وإطلاق الاسم ms0440
~~على المسمى كقوله تعالى @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها @QE@ أي
~~مسميات
# @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ أي ربك
# وإطلاق اسم الكلمة على المتكلم كقوله تعالى @QB@ لا تبديل لكلمات الله
~~@QE@ أي لمقتضى عذاب الله و @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم @QE@ تجوز بالكلمة عن المسيح لكونه تكون بها من غير أب بدليل قوله
~~@QB@ وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين @QE@ ولا تتصف الكلمة بذلك
# وأما قوله تعالى @QB@ اسمه المسيح عيسى @QE@ فإن الضمير فيه عائد إلى
~~مدلول الكلمة والمراد بالاسم المسمى فالمعنى المسمى المبشر به المسيح بن
~~مريم PageV02P297
# وإطلاق اسم اليمين على المحلوف به كقوله تعالى @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم @QE@ أي لاتجعلوا يمين الله أو قسم الله مانعا لما تحلفون عليه من
~~البر والتقوى بين الناس
# إطلاق الهوى عن المهوي ومنه @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ أي عما تهواه
~~من المعاصي ولا يصح نهيها عن هواها وهو ميلها لانه تكليف لما لايطاق الا
~~على حذف مضاف أي نهي النفس عن اتباع الهوى & التجوز عن المجاز بالمجاز
# وهو ان تجعل المجاز المأخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة إلى مجاز
~~آخر فتتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما
# مثاله قوله تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ فانه مجاز عن مجاز فان
~~الوطء تجوز عنه بالسر لانه لايقع غالبا الا في السر وتجوز بالسر عن العقد
~~لانه مسبب عنه فالفصحيح للمجاز الاول الملازمه والثاني السببية والمعنى لا
~~تواعجوهن عقد نكاح
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ ان حمل على
~~ظهره كان من مجاز المجاز لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب
~~بمدلول هذا اللفظ والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير
~~بالمقول عن المقول فيه PageV02P298
# والاول من مجاز السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان
# قلت وهذا يسميه ابن السيد مجاز المراتب وجعل منه قوله تعالى @QB@ يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ فإن المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل
~~الماء ms0441 المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس PageV02P299 $
~~النوع الرابع والاربعون & في الكنايات والتعريض في القرآن
# اعلم ان العرب تعد الكناية من البراعة والبلاغة وهي عندهم ابلغ من
~~التصريح قال الطرطوسي واكثر امثالهم الفصيحة على مجاري الكنايات وقد الف
~~أبو عبيد ( 1 ) وغيره كتبا في الامثال ( 2 ) ومنها قولهم فلان عفيف الإزار
~~طاهر الذيل ولم يحصن فرجه وفي الحديث كان اذا دخل العشر ايقظ اهله وشد
~~المئزر فكنوا عن ترك الوطء بشد المئزر وكنى عن الجماع بالعسيلة ( 3 ) وعن
~~النساء بالقوارير ( 4 ) لضعف قلوب النساء ويكنون عن الزوجه بربة البيت وعن
~~الاعمى بالمحجوب PageV02P300 والمكفوف وعن الابرص بالوضاح وبالابرش وغير
~~ذلك وهو كثير في القرآن قال الله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به
~~من خطبة النساء أو أكننتم @QE@ 1
# والكناية عن الشيء الدلالة عليه من غير تصريح باسمه
# وهي عند أهل البيان ان يريد المتكلم اثبات معنى من المعاني فلا بذكره
~~باللفظ الموضوع له من اللغة ولكن يجيء إلى المعنى هو تاليه ورديفه في
~~الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه فيدل على المراد من طريق اولى
~~مثاله قولهم طويل النجاد وكثير الرماد يعنون طويل القامة وكثير الضيافة فلم
~~يذكروا المراد بلفظ الخاص به ولكن توصلوا اليه بذكر معنى آخر هو رديفه في
~~الوجود لان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القرى كثر الرماد
# وقد اختلف في انها حقيقة أو مجاز فقال الطرطوسي ( 2 ) في العمدة قد اختلف
~~في وجود الكناية في القرآن وهو كالخلاف في المجاز فمن اجاز وجود المجاز فيه
~~اجاز الكناية وهو قول الجمهور ومن انكر ذلك انكر هذا
# وقال الشيخ عز الدين الظاهر انها ليست بمجاز لانك استعملت اللفظ فيما وضع
~~له واردت به الدلالة على غيره ولم تخرجه عن ان يكون مستعملا فيما وضع له
~~وهذا شبيه بدليل الخطاب في مثل قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ 3 &
~~اسباب الكناية
# ولها اسباب احدها التنبيه على عظم القدرة كقوله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم
~~من نفس ms0442 واحدة @QE@ ( 4 ) كناية عن آدم PageV02P301
# ثانيها فطنة المخاطب كقوله تعالى في قصة داود @QB@ خصمان بغى بعضنا على
~~بعض @QE@ 1 فكنى داود يخصم على لسان ملكين تعريضا
# وقوله في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وزيد @QB@ ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم @QE@ 2 أي زيد @QB@ ولكن رسول الله @QE@ 2
# وقوله تعالى @QB@ فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة @QE@ 3 فانه
~~كناية عن الا تعاندوا عند ظهور المعجزة فتمسكم هذه النار العظيمة
# وكذا قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله @QE@ 4
# وقوله تعالى @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ 5 الآيات فان هذه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لاتظن انك مقصر في انذارهم فانا
~~نحن المانعون لهم من الايمان فقد جعلناهم حطبا للنار ليقوى التذاذ المؤمن
~~بالنعيم كما لا تتبين لذة الصحيح الا عند رؤية المريض
# ثالثها ترك اللفظ إلى ما هو اجمل منه كقوله تعالى @QB@ إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ 6 فكنى بالمرأة عن النعجة كعادة العرب
~~انها تكنى بها عن المرأة
# وقوله @QB@ إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة @QE@ 7 كنى بالتحيز عن
~~الهزيمة PageV02P302 وقوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم @QE@ 1 كنى بنفي قبول التوبة عن الموت على
~~الكفر لانه يرادفه
# رابعها أن يفحش ذكره في السمع فيكنى عنه بما لا ينبو عن الطبع قال تعالى
~~@QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ 2 أي كنوا عن لفظه ولم يوردوه على
~~صيفته
# ومنه قوله تعالى في جواب قوم هود @QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@ 3 @QB@
~~قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين @QE@ 4 فكنى عن تكذيبهم
~~بأحسن
# ومنه قوله @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ 5 فكنى عن الجماع بالسر
# وفيه لطيفة أخرى لاأه يكون من الآدميين في السر غالبا ولا يسره ما عدا
~~الآدميين الا الغراب فانه يسره ويحكى ان بعض الادباء اسر إلى أبي على
~~الحاتمي كلاما فقال ليكن ms0443 عندك اخفى من سفاد الغراب ومن الراء في كلام
~~الالثغ فقال نعم ياسيدنا ومن ليلة القدر وعلم الغيب
# ومن عادة القرآن العظيم الكناية عن الجماع باللمس والملامسة والرفث
~~والدخول والنكاح ونحوهن قال تعالى @QB@ فالآن باشروهن @QE@ 6 فكنى
~~بالمباشرة عن الجماع لما فيه من التقاء البشرتين
# وقوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ 7 إذ لا يخلوا الجماع من
~~الملامسة PageV02P303
# وقوله في الكناية عنهن @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ 1 واللباس
~~من الملابسة وهي الاختلاط والجماع
# وكنى عنهن في موضع آخر بقوله @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~@QE@ 2
# وقوله تعالى @QB@ وراودته التي هو في بيتها @QE@ 3 كناية عما تطلب المرأة
~~من الرجل
# وقوله تعالى @QB@ فلما تغشاها حملت حملا خفيفا @QE@ 4
# ومنه قوله تعالى في مريم وابنها @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ 5 فكنى
~~باكل الطعام عن البول والغائط لانهما منه مسببان اذ لابد للاكل منهما لكن
~~استفبح في المخاطب ذكر الغائط فكنى به عنه
# فان قيل فقد صرح به في قوله تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ 5
# قلنا لانه جاء على خطاب العرب وما يالفون والمراد تعريفهم الاحكام فكان
~~لا بد من التصريح به على ان الغائط ايضا كناية عن النجو وانما هو في الاصل
~~اسم للمكان المنخفض من الأرض وكانوا اذا ارادوا قضاء حاجتهم ابعدوا عن
~~العيون إلى منخفض من الأرض فسمى منه لذلك ولكنه كثر استعماله في كلامهم
~~فصار بمنزلة التصريح
# وما ذكناه في قوله تعالى @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ 6 هو المشهور
~~وانكره الجاحظ وقال بل الكلام على ظاهره ويكفي في الدلالة على عدم الالهية
~~نفس اكل PageV02P304 الطعام لان الاله هو الذي لا يحتاج إلى شيء ياكله
~~ولانه كما يجوز ان يكون المعبود محدثا كذلك لا يجوز ان يكون طاعما قال
~~الخفاجي وهذا صحيح ( 1 )
# ويقال لهما الكناية عن الغائط في تشنيع وبشاعة على من اتخذها آلهة فاما
~~قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق @QE@ 2 فهو على حقيقته
# قال الوزير ms0444 ابن هبيرة ( 3 ) وفي هذه الآية فضل العالم المتصدي للخلق على
~~الزاهد المنقطع فان النبي كالطبيب والطبيب يكون عند المرضى فلو انقطع عنهم
~~هلكوا
# ومنه قوله تعالى @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ 4 كنى به عن مصيرهم إلى
~~العذرة فان الورق اذا اكل انتهى حاله إلى ذلك
# وقوله تعالى @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا @QE@ 5 أي لفروجهم فكنى
~~عنها بالجلود على ما ذكره المفسرون
# فإن قيل فقد قال الله تعالى @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ 6 فصرح بالفرج
~~قلنا اخطأ من توهم هنا الفرج الحقيقي وانما هو من لطيف الكنايات واحسنها
~~وهي كناية عن فرج القميص أي لم يعلق ثوبها ريبة فهي طاهرة الاثواب وفروج
~~القميص أربعة الكمان والاعلى والاسفل وليس المراد غير هذا فان القرآن انزه
~~معنى PageV02P305 والطف اشارة واملح ( 1 ) عبارة من ان يريد ما ذهب اليه
~~وهم الجاهل لاسيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس فاضيف القدس إلى القدوس
~~ونزهت القانتة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس ذكره صاحب التعريف والاعلام (
~~2 )
# ومنه وقوله تعالى @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ 3 يريد الزناة
# وقوله تعالى @QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن @QE@ 4
~~فانه كناية عن الزنا وقيل اراد طرح الولد على زوجها من غيرة لان بطنها بين
~~يديها ورجليها وقت الحمل
# وقوله تعالى @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ 5 وانما يوضع في الاذن
~~السبابة فذكر الاصبع وهو الاسم العام ادبا لاشتقاقها من السب الا تراهم
~~كنوا عنها بالمسبحة والدعاءة وانما يعبر بهما عنها لانها الفاظ مستحدثة
~~قاله الزمخشري
# وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الالمام ( 6 ) يمكن ان يقال
~~ان ذكر الاصبع هنا جامع لامرين احدهما التنزه عن اللفظ المكروه والثاني حط
~~منزلة الكفار عن التعبير باللفظ المحمود والاعم يفيد المقصودين معا فاتى به
~~وهو لفظ الاصبع وقد جاء في الحديث الامر بالتعبير بالاحسن مكان القبيح كما
~~في حديث من سبقه الحدث في الصلاة فلياخذ بانفه ويخرج امر بذلك ارشادا إلى
~~ايهام سبب احسن من الحدث وهو الرعاف وهو ادب حسن من ms0445 الشرع في ستر العورة
~~واخفاء القبيح وقد صح نهية عليه السلام PageV02P306 ان يقال لشجر العنب ( 1
~~) الكرم وقال انما الكرم الرجل المسلم كره الشارع تسميتها بالكرم لانها
~~تعتصر منها أم الخبائت
# وحديث كان يصيب من الراس وهو صائم قيل هو اشارة إلى القبلة وليس لفظ
~~القبلة مستهجنا
# وقوله اياكم وخصراء الدمن
# خامسها تحسين اللفظ كقوله تعالى @QB@ بيض مكنون @QE@ 2 فان العرب كانت
~~عادتهم الكناية عن حرائر النساء بالبيض قال امرؤ القيس % % وبيضة خدر لا
~~يرام خباؤها % % تمتعت من لهو بها غير معجل ( 3 ) 0 $ ) وقوله تعالى @QB@
~~وثيابك فطهر @QE@ 5 ومثله قول عنترة % % فشككت بالرمح الطويل ثيابه % % ليس
~~الكريم على القنا بمحرم
# % 6 )
# سادسها قصد البلاغة كقوله تعالى @QB@ أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين @QE@ 7 فانه سبحانه كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين
~~والتشاغل PageV02P307 عن النظر في الامور ودقيق المعاني ولو اتى بلفظ
~~النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك اعني الانوثة عن الملائكة وكونهم بنات
~~الله تعالى الله عن ذلك
# وقوله @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ 1 أي هم في التمثيل بمنزلة المتعجب
~~منه بهذا التعجب
# سابعها قصد المبالغة في التشنيع كقوله تعالى حكاية عن اليهود لعنهم الله
~~@QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ 3 لان جماعة كانوا متمولين فكذبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكف الله عنهم ما اعطاهم وهو سبب نزولها
# واما قوله تعالى @QB@ غلت أيديهم @QE@ 2 فيحمل على المجاز على وجه الدعاء
~~والمطابقة للفظ ولهذا قيل انهم ابخل خلق الله والحقيقة انهم تغل ايديهم في
~~الدنيا بالاسار وفي الاخرة بالعذاب واغلال النار
# وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ 2 كناية عن كرمه وثنى اليد وان افردت
~~في اول الآية ليكون ابلغ في السخاء والجود
# ثامنها التنبيه على مصيره كقوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ 4 أي
~~جهنمي مصيره إلى اللهب
# وكقوله @QB@ حمالة الحطب @QE@ 4 أي نمامة ومصيرها إلى ان تكون حطبا لجهنم
~~PageV02P308
# تاسعها قصد الاختصار ومنه الكناية عن افعال متعدده بلفظ فعل كقوله تعالى
~~@QB@ لبئس ms0446 ما كانوا يفعلون @QE@ 1 @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ 2
~~@QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ 3 أي فان لم تأتوا بسورة من مثله ولن
~~تاتوا
# عاشرها ان يعمد إلى جملة ورد معناها على خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها
~~من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة أو المجاز فتعبربها عن مقصودك وهذه
~~الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ 4 فانه كناية عن الملك لان الاستواءد على السرير لايحصل الا مع
~~الملك فجعلوه كناية عنه
# وكقوله تعالى @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ 5 الآية انه
~~كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين إلى جهتين حقيقة ومجاز
# وقد اعترض الامام فخر الدين على ذلك بانها تفتح باب تاويلات الباطنية
~~فلهم ان يقولوا المراد من قوله @QB@ فاخلع نعليك @QE@ 6 الاستغراق في
~~الخدمة من غير الذهاب إلى نعل وخلعه وكذا نظائره انتهى
# وهذا مردود لأن الكناية انما يصار اليها عند عدم إجراء اللفظ على ظاهره
~~كما سبق من الامثله بخلاف خلع النعلين ونحوه PageV02P309 & تنبيهان
# الاول في انه هل يشترط في الكناية قرينة كالمجاز هذا ينبني على الخلاف
~~السابق انها مجاز أم لا وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ولا ينظر إليهم
~~@QE@ 1 في سورة آل عمران انه مجاز ( 2 ) عن الاستهانة بهم والسخط عليهم
~~تقول فلان لاينظر إلى فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه قال ( 3 )
~~واصله فيمن يجوز عليه النظر ( 4 ) الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه
~~واعاره نظر عينيه ثم كثر حتى صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم
~~نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعنى الاحسان مجازا عما وقع
~~كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهى
# وهذا بناء منه على مذهبه الفاسد في نفي الرؤية وفيه تصريح بان الكناية
~~مجاز وبه صرح في قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء @QE@ 5
# وصرح الشيخ عبد القادر الجرجاني ( 6 ) في الدلائل بان الكناية لا بد لها
~~من قرينة ms0447
# الثاني قيل من عادة العرب أنها لا تكنى عن الشيء بغيره الا اذا كان يقبح
~~PageV02P310 ذكره وذكروا احتمالين في قوله @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض @QE@ 1
# احدهما انه كنى بالافضاء عن الاصابة
# والثاني انه كنى عن الخلوة
# ورجحوا الأول لان العرب انما تكنى عما يقبح ذكره في اللفظ ولا يقبح ذكر
~~الخلوة وهذا حسن لكنه يصلح للترجيح
# واما دعوى كون العرب لاتكنى الا عما يقبح ذكره فغلط فكنوا عن القلب
~~بالثوب كما في قوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ 2 وغير ذلك مما سبق &
~~التعريض والتلويح
# واما التعريض فقيل انه الدلالة على المعنى من طريق المفهوم وسمي تعويضا
~~لان المعنى باعتباره يفهم من عرض اللفظ أي من جانبه ويسمى التلويح لان
~~المتكلم يلوح منه للسامع ما يريده كقوله تعالى @QB@ بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ 3 لان غرضه بقوله @QB@ فاسألوهم @QE@ على
~~سبيل الاستهزاء واقامة الحجة عليهم بما عرض لهم به من عجز كبير الاصنام عن
~~الفعل مستدلا على ذلك بعدم اجابتهم اذا سئلوا ولم يرد بقوله @QB@ بل فعله
~~كبيرهم هذا @QE@ 3 نسبة الفعل الصادر عنه إلى الصنم فدلالة هذا الكلام عجز
~~كبير الاصنام عن الفعل بطريق الحقيقة ومن اقسامة ان يخاطب الشخص والمراد
~~غيره سواء كان الخطاب مع نفسه أو مع PageV02P311 غيره كقوله تعالى @QB@ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك @QE@ 1 @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ 2
# @QB@ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات @QE@ 3 تعريضا بان قومه اشركوا
~~واتبعوا أهواءهم وزلوا فيما مضى من الزمان لان الرسول لم يقع منه ذلك فابرز
~~غير الحاصل في معرض الحاصل ادعاء
# وقوله @QB@ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات @QE@ فان الخطاب للمؤمنين
~~والتعريض لاهل الكتاب لان الزلل لهم لا للمؤمنين
# فاما الآية الاولى ففيها ثلاثة امور مخطابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره واخراج المحال عليه في صورة المشكوك والمراد غيره واستعمال
~~المستقبل بصيغة الماضي
# وامر رابع وهو ان الشرطية قد لا يراد بها الا مجرد الملازمة التي هي
~~لازمة الشرط والجزاء مع ms0448 العلم باستحالة الشرط أو وجوبه أو وقوعه
# وعلى هذا يحمل قول من لم ير من المفسرين حمل الخطاب على غيره اذ لا يلزم
~~من فرض امر لابد منه صحة وقوعه بل يكون في الممكن والواجب والمحال
# ومنه قوله تعالى @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ 5 اذا
~~جعلت شرطية لا نافية
# ومنه @QB@ إن كنا فاعلين @QE@ 6 PageV02P312 ومنه قوله تعالى @QB@ وما لي
~~لا أعبد الذي فطرني @QE@ 1 المراد ما لكم لا تعبدون بدليل قوله @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ 1 ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا قوله @QB@ أأتخذ
~~من دونه آلهة @QE@ 1 والمراد @QB@ أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر
~~لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين @QE@ 2 ولذلك
~~قيل @QB@ آمنت بربكم فاسمعون @QE@ 2 دون ربي و اتبعه فاسمعوه
# ووجه حسنه ظاهر لانه يتضمن اعلام السامع على صورة لا تقتضي مواجهته
~~بالخطاب المنكر كانك لم تعنه وهو اعلى في محاسن الاخلاق واقرب للقبول وادعى
~~للتواضع والكلام ممن هو رب العالمين نزله بلغتهم وتعليما للذين يعقلون
# قيل ومنه قوله تعالى @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون
~~@QE@ 03 ) فحصل المقصود في قالب التلطف وكان حق الحال من حيث الظاهر لولاه
~~ان يقال لاتسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون
# وكذا مثله @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ 4 حيث ردد
~~الضلال بينهم وبين نفسهم والمراد انا على هدى وأنتم في ضلال وانما لم يصرح
~~به لئلا تصير هنا نكته هو انه خولف في هذا الخطاب بين على وفي بدخول على
~~على الحق وفي على الباطل لان صاحب الحق كأنه على فرس جواد يركض به حيث اراد
~~وصاحب الباطل كانه سنغمس في ظلام لا يدري اين يتوجه قال
# السكاكي ويسمى هذا النوع الخطاب المنصف أي لانه يوجب ان PageV02P313 ان
~~ينصف المخاطب اذا رجع إلى نفسه استدراجا استدراجه الخصم إلى الاذعان
~~والتسليم وهو شبيه بالجدل لانه تصرف في المغالطات الخطابية
# ومنه قوله تعالى ms0449 @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ 1 المقصود
~~التعريض بذم من ليست له هذه الخشية وان يعرف انه لفرط عناده كانه ليس له
~~اذن تسمع ولا قلب يعقل وان الانذار له كلا انذار وانه قد انذر من له هذه
~~الصفة وليست له وقوله @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ 2 القصد التعريض
~~وانهم لغلبه هواهم في حكم من ليس له عقل
# وقوله تعالى @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ 2 نزلت في أبي جهل لانه
~~قال ما بين أخشبيها أي جبليها يعني مكة اعز مني ولا اكرم وقيل بل حوطب بذلك
~~استهزاء & التوجيه
# وأما التوجيه وهو ما احتمل معنيين ويؤتى به عند فطنة المخاطب كقوله تعالى
~~حكاية عن اخت موسى عليه السلام @QB@ هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون @QE@ 4 فان الضمير في له يحتمل ان يكون لموسى وان يكون لفرعون
# قال ابن جريج وبهذا تخلصت اخت موسى من قولهم انك عرفته فقالت اردت ناصحون
~~للملك واعترض عليه بان هذا في لغة العرب لا في كلامها المحكي PageV02P314
~~وهذا مردود فان الحكاية مطابقة لما قالته وان كانت بلغة اخرى
# ونظيره جواب ابن الجوزي لمن قال له من كان افضل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر أم علي فقال من كانت ابنته تحته ( 1 )
# وجعل السكاكي من هذا القسم مشكلات القرآن PageV02P315 $ النوع الخامس
~~والاربعون & في اقسام معنى الكلام
# زعم قوم ان معاني القرآن لا تنحصر ولم ( 1 ) يتعرضوا لحصرها وحكاية ابن
~~السيد عن اكثر البصريين في زمانه
# وقيل قسمان ( 2 ) خبر وغير خبر
# وقيل عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام
# وقيل تسعة واسقطوا الاستفهام لدخوله في المسالة
# وقيل ثمانية واسقطوا التشفع لدخوله في المسالة
# وقيل سبعة واسقطوا الشك لانه في قسم الخبر
# وكان أبو الحسن الاخفش يرى انها ستة ايضا وهي عنده الخبر والاستخبار
~~والامر والنهي والنداء والتمني
# وقيل خمسة الخبر والامر والتصريح والطلب والنداء وقيل غير ذلك ( 3 )
~~PageV02P316 الاول الخبر ( 1 ) والقصد به افادة ms0450 المخاطب وقد يشرب مع ذلك
~~معاني اخر
# منها التعجب قال ابن ( 2 ) فارس وهو تفضيل الشيء على أضرابه بوصف ( 3 )
# وقال ابن الضائع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظائره نحو ما احسن
~~زيدا واحسن به استعظمت حسنة على حسن غيره
# وقال الزمخشري في تفسير سورة الصف ( 4 ) معنى التعجب تعظيم الامر في قلوب
~~السامعين لان التعجب لا يكون الا من شيء خارج عن نظائره واشكاله
# وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شأن الناس ان يتعجبوا مما
~~لا يعرف سببه وكلما ( 5 ) ( 5 ) استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل
~~التعجب انما هو للمعنى الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمى تعجبا يعني
~~مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من أجل التفخيم ليقع
~~التفسير على نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر
# ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعله وافعل به وصيغا
~~PageV02P317 من غير لفظه نحو كبر في نحو @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم
~~@QE@ 1 @QB@ كبر مقتا عند الله @QE@ 2 @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ 3 واحتج
~~الثمانيني ( 4 ) على انه خبر بقوله تعالى @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ 5
~~تقديره ما اسمعهم وابصرهم والله سبحانه لم يتعجب بهم ولكن دل المكلفين على
~~ان هؤلاء قد نزلوا منزلة من يتعجب منه وهنا مسالتان
# الاولى قيل لايتعجب من فعل الله فلا يقال ما أعظم الله لانه يئول إلى شئ
~~عظم الله كما في غيره من صيغ التعجب وصفات الله تعالى قديمة وقيل بجوازه
~~باعتبار انه يحب تعظيم الله شيء من صفاته فهو يرجع لاعتقاد العباد عظمته
~~وقدرته وقد قال الشاعر % % ما اقدر الله ان يدني على شحط % % من داره الحزن
~~ممن داره صول %
# والاولون قالوا هذا اعرابي جاهل بصفات الله وقال بعض المحققين التعحب
~~انما يقال لتعظيم الامر المتعجب منه ولا يخطر بالبال ان شيئا صيره كذلك
~~وخفي علينا فلا يمتنع حينئذ التعجب من فعل الله
# والثانية هل يجوز اطلاق التعجب في حق الله تعالى فقيل بالمنع ms0451 لان التعجب
~~استعظام ويصحبه الجهل والله سبحانه منزه عن ذلك وبه جزم ابن عصفور ( 6 ) في
~~المقرب PageV02P318
# قال فان ورد ما ظاهره ذلك صرف إلى المخاطب كقوله @QB@ فما أصبرهم على
~~النار @QE@ 1 أي ( 2 ) هؤلاء يجب ان يتعجب منهم ( 2 )
# وقيل بالجواز لقوله @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ 1 ان قلنا ما تعجبيه
~~لا استفهامية وقوله @QB@ بل عجبت @QE@ 3 في قراءة بعضهم بالضم
# والمختار الاول وما وقع منه اول بالنظر إلى المخاطب أي علمت اسباب ما
~~يتعجب منه العباد فسمي العلم بالعجب عجبا
# وأصل الخلاف في هذه المسالة يلتف على خلاف آخر وهو ان حقيقة التعجب هل
~~يشترط فيه خفاء سببه فيتحيز فيه المتعجب منه اولا
# ولم يقع في القرآن صيغة التعجب الا قوله @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@
~~وقوله @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ 4 و @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك
~~@QE@ 5 في قراءة من زاد الهمزة
# ثم قال المحققون التعجب مصروف إلى المخاطب ولهذا تلطف الزمخشري فيعبر عنه
~~بالتعجب ومجيء التعجب من الله كمجيء الدعاء منه والترجي وانما هذا بالنظر
~~إلى ماتفهمه العرب أي هؤلاء عندكم ممن يجب ان تقولوا لهم هذه وكذلك تفسير
~~سيبويه PageV02P319 قوله تعالى @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ 1 قال المعنى
~~اذهبا على رجائكما وطمعكما ( 2 ) قال ابن الضائع ( 3 ) وهو حسن جدا
# قلت وذكر سيبويه ايضا قوله تعالى @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ 4 @QB@
~~ويل للمطففين @QE@ 5 فقال لا ينبغي ( 6 ) ان تقول انه ( 6 ) دعاء ها هنا
~~لان الكلام بذلك ( 7 ) واللفظ به ( 6 ) قبيح ولكن العباد انما كلموا ( 8 )
~~بكلامهم وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يعنون فكانه والله اعلم قيل لهم
~~@QB@ ويل للمطففين @QE@ و @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ أي هؤلاء ممن وجب
~~هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكة فقيل هؤلاء ممن
~~دخل في الهلكة ووجب لهم هذا ( 9 ) انتهى
# ومنها الامر كقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ 10 @QB@ والوالدات
~~يرضعن @QE@ 11 فان السياق يدل على ان الله تعالى أمر بذلك لا انه خبر والا ms0452
~~لزم الخلف في الخبر وسبق في المجاز PageV02P320
# ومنها النهي كقوله تعالى @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ 1
# ومنها الوعد كقوله @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ 2
# ومنها الوعيد كقوله تعالى @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
~~3
# ومنها الانكار والتبكيت نحو @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ 4
# ومنها الدعاء كقوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ 5 أي اعنا
~~على عبادتك
# وربما كان اللفظ خبرا والمعنى شرطا وجزاء كقوله @QB@ إنا كاشفو العذاب
~~قليلا إنكم عائدون @QE@ 6 فظاهره خبر والمعنى ( 7 ) انا ان نكشف عنكم
~~العذاب تعودوا
# ومنه قوله @QB@ الطلاق مرتان @QE@ 8 من طلق امرأته مرتين فليمسكها بعدهما
~~بمعروف أو يسرحها باحسان
# ومنها التمني وكلمته الموضوعه له ليت وقد تستعمل ثلاثة احرف
# احدها هل كقوله @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ 9 حملت هل على
~~افادة التمني لعدم التصديق بوجود شفيع في ذلك المقام فيتولد ( 10 ) التمني
~~بمعونة قرينة الحال PageV02P321
# والثاني لو سواء كانت مع ود كقوله تعالى @QB@ ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@
~~1 بالنصب أو لم تكن كقوله تعالى @QB@ لو أن لي بكم قوة @QE@ 2 وقوله @QB@
~~لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم @QE@ 3 @QB@ لو أن لي كرة فأكون @QE@ 4
# والثالث لعل كقوله تعالى @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع
~~@QE@ 5 في قراءة النصب
# واختلف هل التمني خبر ومعناه النفي أو ليس بخبر ولهذا لا يدخله التصديق
~~والتكذيب قولان عن اهل العربية حكاهما ابن فارس في كتاب فقه العربية ( 6 )
# والزمخشري بنى كلامه على انه ليس بخبر واستشكل دخول التكذيب في جوابه وفي
~~قوله تعالى @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب @QE@ 7 إلى قوله @QB@ وإنهم لكاذبون
~~@QE@ 8 واجاب بنضمنه معنى العدة فدخله التكذيب ( 9 ) PageV02P322
# وقال ابن الضائع التمني حقيقة لا يصح فيه الكذب وانما يرد الكذب في
~~التمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد على ذلك الإعتقاد الذي هو
~~ظن وهو خبر صحيح
# قال وليس المعنى في قوله @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ ان ما تمنوا ليس بواقع
~~لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك ms0453 المعنى ذم بل التكذيب ورد على
~~اخبارهم عن انفسهم انهم لايكذبون وانهم يؤمنون
# ومنها الترجي والفرق بينه وبين التمني ان الترجي لايكون الا في الممكنات
~~والتمني يدخل المستحيلات
# ومنها النداء وهو طلب اقبال المدعو على الداعي بحرف مخصوص وانما يصحب في
~~الاكثر الامر والنهي كقوله @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ 1 @QB@ يا
~~أيها النبي اتق الله @QE@ 2 @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ 3 @QB@ ويا قوم
~~استغفروا ربكم @QE@ 4 @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله @QE@ 05 ) @QB@ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم @QE@ 6
# وربما تقدمت جملة الامر جملة النداء كقوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون @QE@ 7 PageV02P323 وإذا جاءت جملة الخبر بعد النداء (
~~1 ) تتبعها جملة الامر كما في قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له @QE@ 2
# وقد تجيء معه الجمل الاستفهامية والخبرية كقوله تعالى في الخبر @QB@ يا
~~عباد لا خوف عليكم @QE@ 3 وفي الاستفهام @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر @QE@ 4 @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة @QE@ يأيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ( 5 ) @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك @QE@ 7
# وهنا فائدتان احداهما قال الزمخشري رحمه الله كل نداء في كتاب الله يعقبه
~~فهم في الدين اما من ناحية الاوامر والنواهي التي عقدت بها سعادة الدارين
~~واما مواعظ وزواجر وقصص لهذا المعنى كل ذلك راجع إلى الدين الذي خلق الخلق
~~لاجله وقامت السموات والأرض به فكان حق هذه ان تدرك بهذه الصيغة البليغة
# الثانية النداء انما يكون للبعيد حقيقة أو حكما وفي قوله تعالى @QB@
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا @QE@ 8 لطيفة فانه تعالى بين
~~انه كما ناداه ناجاه ايضا والنداء مخاطبة الابعد والمناجاه مخاطبة الاقرب
~~ولاجل هذه اللطيفة اخبر سبحانه عن مخاطبة لآدم وحواء بقوله @QB@ وقلنا يا
~~آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ 9 PageV02P324
# وفي موضع @QB@ ويا آدم اسكن @QE@ 1 ثم لما حكى عنهما ملابسة المخالفة قال
~~في وصف خطابه لهما @QB@ وناداهما ربهما ms0454 @QE@ 2 فاشعر هذا اللفظ بالبعد لأجل
~~المخالفة كما اشعر اللفظ الأول بالقرب عند السلامة منها
# وقد يستعمل النداء في غير معناه مجازا في مواضع
# الاول الاغراء والتحذير وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ ناقة الله وسقياها
~~@QE@ 3 والاغراء امر معناه الترغيب والتحريض ولهذا خصوا به المخاطب
# الثاني الاختصاص وهو كالنداء الا انه لاحرف فيه
# الثالث التنبيه نحو @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ 4 لان حرف النداء يختص
~~بالاسماء
# وقال النحاس في قوله تعالى @QB@ يا ويلتى @QE@ 5 نداء مضاف والفائدة فيه
~~ان معناه هذا وقت حضور الويل وقال الفارسي في قوله تعالى @QB@ يا حسرة على
~~العباد @QE@ 6 معناه انه لو كانت الحسرة مما يصح نداه لكان هذا وقتها
# وقد اختلف في ان النداء خبر أم لا قال أبو البقاء ( 7 ) في شرح الايضاح
~~ذهب الجميع إلى ان قولك يا زيد ليس بخبر محتمل للتصديق والتكذيب انما هو
~~بمنزلة الاشارة والتصويت
# واختلفوا في قولك ( 8 ) يافاسق فالاكثرون على انه ليس بخبر ايضا قال أبو
~~علي PageV02P325 الفارسي خبر لانه تضمن نسبته للفسق
# ومنها الدعاء نحو @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ 1 وقوله @QB@ قاتلهم الله
~~@QE@ 2 @QB@ حصرت صدورهم @QE@ 3 @QB@ ويل للمطففين @QE@ 4
# قال سيبويه ( 5 ) هذا دعاء وانكره ابن الطراوة ( 6 ) لاستحالته هنا
~~وجوابه انه مصروف للخلق واعلامهم بانهم اهل لان يدعى عليهم كما في الرجاء
~~وغيره مما سبق & فائدة
# ذكر ( 7 ) الزمخشري ان الاستعطاف نحو تالله هل قام زيد قسم والصحيح انه
~~ليس بقسم لكونه خبرا & الاستخبار وهو الاستفهام
# الثاني الاستخبار وهو طلب خبر ما ليس عندك وهو بمعنى الاستفهام أي طلب
~~الفهم ومنهم من فرق بينهما بان الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم
~~فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه العربية ( 8 )
# ولكون الاستفهام طلب ما في الخارج أو تحصيله في الذهن لزم الا يكون حقيقة
~~PageV02P326 الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا
~~استفهم يلزم تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت ms0455 فائدة
~~الاستفهام
# وفي الاستفهام فوائد الاولى قال بعض الائمة ما جاء على لفظ الاستفهام في
~~القرآن فانما يقع في خطاب الله تعالى على معنى ان المخاطب عنده علم ذلك
~~الاثبات أو النفي حاصل فيستفهم عنه نفسه تخبره به اذ قد وضعه الله عندها
~~فالاثبات كقوله تعالى @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ 1 والنفي كقوله
~~تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ 2
~~@QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ 3 ومعنى ذلك انه قد حصل لكم العلم بذلك تجدونه
~~عندكم اذا استفهمتم انفسكم عنه فان الرب تعالى لا يستفهم خلقه عن شيء وانما
~~يستفهمهم ليقررهم ويذكرهم انهم قد علموا حق ذلك الشيء فهذا اسلوب بديع
~~انفرد به خطاب القرآن وهو في كلام البشر مختلف
# الثانية الاستفهام اذا بني عليه امر قبل ذكر الجواب فهم ترتب ذلك الامر
~~على جوابه أي جواب كان لان سبقه على الجواب يشعر بان ذلك حال من يذكر في
~~الجواب لئلا يكون ايراده قبله عبثا فيفيد حينئذ تعميما نحو من جاءك فاكرمه
~~بالنصب فانه لما قال قبل ذكر جواب الاستفهام اكرمه علم انه يكرم من يقول
~~المجيب انه جاء أي جاء كان وكذا حكم من ذا جاءك اكرمه بالجزم PageV02P327
# الثالثة قد يخرج الاستفهام عن حقيقته بان يقع ممن يعلم ويستغني عن طلب
~~الافهام & اقسام الاستفهام
# وهو قسمان بمعنى الخبر وبمعنى الانشاء & الاستفهام بمعنى الخبر
# الاول بمعنى الخبر وهو ضربان احدهما نفي والثاني اثبات فالوارد للنفي
~~يسمى استفهام انكار والوارد للاثبات يسمى استفهام تقرير لانه يطلب بالاول
~~انكار المخاطب وبالثاني اقراره به $ استفهام الانكار
# فالأول المعنى فيه على ان ما بعد الاداة منفي ولذلك تصبحه الا كقوله
~~تعالى @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@ 1
# وقوله تعالى @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ 2 ويعطف عليه المنفي كقوله
~~تعالى @QB@ فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين @QE@ 3 أي لايهدي وهو
~~كثير
# ومنه @QB@ أفأنت تنقذ من في النار @QE@ 4 أي لست تنقذ من في النار @QB@
~~أفأنت تكره الناس ms0456 حتى يكونوا مؤمنين @QE@ 5 PageV02P328
# @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ 1
# وكقوله تعالى @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ 2
# @QB@ فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون @QE@ 3 أي لانؤمن
# وقوله @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ 4 أي لايكون هذا
# وقوله تعالى @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ 5 أي ما انزل
# وقوله تعالى @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ 6 أي ما شهدوا ذلك
# وقوله تعالى @QB@ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي @QE@ 7 أي ليس ذلك اليك
~~كما قال تعالى @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ 8
# وقوله تعالى @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ 9 أي لم نعي به & وهنا أمران
# احدهما ان الانكار قد يجيء لتعريف المخاطب ان ذلك المدعي ممتنع عليه وليس
~~من قدرته كقوله تعالى @QB@ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي @QE@ 10 لان
~~اسماع الصم لا يدعيه أحد بل المعنى ان اسماعهم لايمكن لانهم بمنزلة الصم
~~والعمي وانما قدم الاسم في الاية ولم يقل اتسمع الصم اشارة إلى انكار موجه
~~عن تقدير ظن منه عليه السلام انه يختص باسماع من به صمم وانه ادعى القدرة
~~على ذلك وهذا ابلغ من انكار الفعل PageV02P329
# وفيه دخول الاستفهام على المضارع فاذا قلت اتفعل أو اانت تفعل احتمل
~~وجهين
# احدهما انكار وجود الفعل كقوله تعالى @QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون
~~@QE@ 1 والمعنى لسنا بمثابة من يقع منه هذا الالزام وان عبرنا بفعل ذلك جل
~~الله تعالى عن ذلك بل المعنى انكار اصل الالزام
# والثاني قولك لمن يركب الخطر اتذهب في غير طريق انظر لنفسك واستبصر فاذا
~~قدمت المفعول توجه الانكار إلى كونه بمثابة ان يوقع به مثل ذلك الفعل كقوله
~~@QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ ( 2 ) وقوله @QB@ أغير الله تدعون @QE@ 3
~~المعنى اغير الله بمثابة من يتخذ وليا
# ومنه @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ 4 لانهم بنوا كفرهم على انه ليس
~~بمثابة من يتبع صيغة المستقبل اما ان يكون للحال نحو @QB@ أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا @QE@ 5 أو للاستقبال نحو @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ 6
# الثاني قد يصحب الانكار التكذيب ms0457 للتعريض بان المخاطب ادعاه وقصد تكذيبه
~~كقوله تعالى @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ 7 @QB@ ألكم الذكر وله
~~الأنثى @QE@ 8 @QB@ أإله مع الله @QE@ 9 PageV02P330 وسواء كان زعمهم له
~~صريحا مثل @QB@ أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون @QE@ 1 أو التزاما مثل @QB@
~~أشهدوا خلقهم @QE@ 2 فانهم لما جزموا بذلك جزم من يشاهد خلق الملائكة كانوا
~~كمن زعم انه شهد خلقهم
# وتسمية هذا استفهام انكار من انكر اذا جحد وهو اما بمعنى لم يكن كقوله
~~تعالى @QB@ أفأصفاكم @QE@ 2 أو بمعنى لايكون نحو @QB@ أنلزمكموها @QE@ 3
# والحاصل ان الانكار قسمان ابطالي وحقيقي
# فالابطالي ان يكون ما بعدها غير واقع ومدعيه كاذب كما ذكرنا والحقيقي
~~يكون ما بعدها واقع وان فاعله ملوم نحو @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ 4 @QB@
~~أغير الله تدعون @QE@ 5 @QB@ أئفكا آلهة @QE@ 6 @QB@ أتأتون الذكران @QE@ 7
~~@QB@ أتأخذونه بهتانا @QE@ 8 & استفهام التقرير
# واما الثاني فهو استفهام التقرير والتقرير حملك المخاطب على الاقرار
~~والاعتراف بأمر قد استقر عنده قال أبو الفتح في الخاطريات ( 9 ) ولايستعمل
~~ذلك بهل وقال في قوله PageV02P331 % % جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط ( 1 % %
~~وهل لا تقع تقريرا كما يقع غيرها مما هو للإستفهام
# وقال الكندي ( 2 ) ذهب كثير من العلماء في قوله تعالى @QB@ هل يسمعونكم
~~@QE@ 3 إلى ان هل تشارك الهمزة في معنى التقرير والتوبيخ الا اني رايت أبا
~~علي أبي ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار
# ونقل الشيخ أبو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لايكون بهل انما
~~تستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا في قوله تعالى @QB@
~~هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ 4
# والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف على صريح
~~الموجب
# فالاول كقوله @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى @QE@ 5 وقوله
~~@QB@ ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك @QE@ 6 @QB@ ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل @QE@ 7 PageV02P332
# والثاني كقوله @QB@ أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما @QE@ 1 على ماقرره
~~الجرجاني في النظم حيث جعلها مثل قوله @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~@QE@ 2
# ويجب ان ms0458 يلي الاداة الشئ الذي تقرربها فتقول في تقرير الفعل اضربت زيدا
~~والفاعل نحو اانت ضربت أو المفعول ازيدا ضربت كما يجب في الاستفهام الحقيقي
# وقوله تعالى @QB@ أأنت فعلت هذا بآلهتنا @QE@ 3 يحتمل الاستفهام الحقيقي
~~بان يكونوا لم يعلموا انه الفاعل والتقرير بان يكونوا علموا ولا يكون
~~استفهاما عن الفعل ولا تقريرا له لانه لم يله ولانه اجاب بالفاعل بقوله
~~@QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ 4
# وجعل الزمخشري منه @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ 5
# وقيل اراد التقرير بما بعد النفي لا التقرير بالنفي والاولى ان يجعل على
~~الانكار أي الم تعلم ايها المنكر للنسخ ( 6 ) وحقيقة استفهام التقرير انه
~~استفهام انكار والانكار نفي وقد دخل على المنفي ونفي المنفي اثبات والذي
~~يقرر عندك ان معنى التقرير الاثبات قول ابن السراج فاذا ادخلت على ليس الف
~~الاستفهام كانت تقريرا ودخلها معنى الايجاب فلم يحسن معها احد PageV02P333
~~لأن احدا انما يجوز مع حقيقة النفي لاتقول اليس أحد في الدار لان المعنى
~~يؤول إلى قولك أحد في الدار واحد لا تستعمل في الواجب
# وأمثلته كثيرة كقوله تعالى @QB@ ألست بربكم @QE@ 1 أي أنا ربكم
# وقوله @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ 2
# @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض @QE@ 3
# @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ 4
# @QB@ أليس الله بعزيز ذي انتقام @QE@ 4
# @QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ 5
# @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم @QE@ 6 ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف وقوله جرير % % الستم خير من ركب
~~المطايا ( 7 %
# واعلم ان في جعلهم الآية الاولى من هذا النوع اشكالا لانه لو خرج الكلام
~~عن النفي لجاز ان يجاب بنعم وقد قيل انهم لو قالوا نعم كفروا ولما حسن دخول
~~الباء في الخبر ولو لم تفد لفظة الهمزة استفهاما لما استحق الجواب اذ لا
~~سؤال حينئذ
# والجواب يتوقف على مقدمه وهي أن الاستفهام اذا دخل على النفي يدخل باحد
~~وجهين PageV02P334
# اما ان يكون الاستفهام عن النفي هل وجد ms0459 أم لا فيبقى النفي على ما كان
~~عليه أو للتقرير كقوله الم احسن اليك وقوله تعالى @QB@ ألم نشرح لك صدرك
~~@QE@ 1 @QB@ ألم يجدك يتيما @QE@ 2
# فان كان بالمعنى الاول لم يجز دخول نعم في جوابه اذا اردت ايجابه بل تدخل
~~عليه بلى وان كان بالمعنى الثاني وهو التقرير فللكلام حينئذ لفظ ومعنى
~~فلفظه نفي داخل عليه الاستفهام ومعناه الاثبات فبالنظر إلى لفظه تجيبه ببلى
~~وبالنظر إلى معناه وهو كونه اثباتا تجيبه بنعم
# وقد انكر عبد القاهر كون ( 3 ) الهمزة للايجاب لان الاستفهام يخالف
~~الواجب وقال انها ادا دخلت على ما أو ليس يكون تقريرا وتحقيقا فالتقرير
~~كقوله تعالى @QB@ أأنت قلت للناس @QE@ 4 @QB@ أأنت فعلت هذا @QE@ 5
# واعلم ان هذا النوع ياتي على وجوه
# الاول مجرد الاثبات كما ذكرنا
# الثاني الاثبات مع الافتخار كقوله تعالى عن فرعون @QB@ أليس لي ملك مصر
~~@QE@ 6 PageV02P335
# الثالث الاثبات مع التوبيخ كقوله تعالى @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة @QE@
~~1 أي هي واسعة فهلا هاجرتم فيها
# الرابع مع العتاب كقوله تعالى @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله @QE@ 2 قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله
~~بهذه الآية ( 3 ) الا اربع سنين وما الطف ما عاتب الله به خير خلقه بقوله
~~تعالى @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ 4 ولم يتأدب الزمخشري بأدب الله
~~تعالى في هذه الآية
# الخامس التبكيت كقوله تعالى @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين @QE@
~~5 هو تبكيت للنصارى فيما ادعوه كذا جعل السكاكي وغيره هذه الآية من نوع
~~التقرير ( 6 ) وفيه نظر لأن ذلك لم يقع منه
# السادس التسوية ( 7 ) وهي الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها كقوله
~~تعالى @QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ 8 أي سواء عليهم
~~الانذار وعدمه مجردة للتسوية مضمحلا عنها معنى الاستفهام
# ومعنى الاستواء فيه استواؤهما في علم المستفهم لانه قد علم انه أحد
~~الامرين كائن PageV02P336 اما الانذار واما عدمه ولكن لا يعينه وكلاهما
~~معلوم بعلم غير معين
# فان قيل الاستواء ms0460 يعلم من لفظه سواء لا من الهمزة مع انه لو علم منه لزم
~~التكرار
# قيل هذا الاستواء غير ذلك الاستواء المستفاد من لفظه سواء وحاصله انه كان
~~الاستفهام عن مستويين فجرد عن الاستفهام وبقي الحديث عن المستويين ولا يكون
~~ضرر في ادخال سواء عليه لتغايرهما لان المعنى ان المستويين في العلم
~~يستويان في عدم الايمان وهذا اعنى حذف مقدر واستعماله فيما بقي كثير في
~~كلام العرب كما في النداء فانه لتخصيص المنادى وطلب اقباله فيحذف قيد الطلب
~~ويستعمل في مطلق الاختصاص نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فإنه ينسلخ عن
~~معنى الكلمة لان معناه مخصوص من بين سائر العصائب
# ومنه قوله تعالى @QB@ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا @QE@ 1
# وقوله تعالى @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ 2
# @QB@ أوعظت أم لم تكن من الواعظين @QE@ 3
# وتارة تكون التسوية مصرحا بها كما ذكرناه وتارة لا تكون كقوله تعالى @QB@
~~وإن أدري أقريب أم بعيد @QE@ 4
# السابع التعظيم كقوله تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ 5
~~PageV02P337
# الثامن التهويل نحو @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ ( 1 )
# وقوله تعالى @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ 2
# وقوله @QB@ ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@ 3 تفخيم للعذاب الذي يستعجلونه
# التاسع التسهيل والتخفيف كقوله تعالى @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~@QE@ 4
# العاشر التفجع نحو @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها @QE@ 5
# الحادي عشر التكثير نحو @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ 6
# الثاني عشر الاسترشاد نحو @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ 7 والظاهر
~~انهم استفهموا مسترشدين وانما فرق بين العبارتين ادبا وقيل هي هنا للتعجب &
~~الاستفهام بمعنى الانشاء
# القسم الثاني الاستفهام المراد به الانشاء وهو على ضروب PageV02P338
# الاول مجرد الطلب وهو الامر كقوله تعالى @QB@ أفلا تذكرون @QE@ 1 أي
~~اذكروا
# وقوله @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم @QE@ 2 أي اسلموا
# وقوله @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ 3 أي احبوا
# وقوله @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ 4 أي قاتلوا
# وقوله تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ 5 وقوله @QB@ فهل ms0461 أنتم منتهون
~~@QE@ 6 انتهوا ولهذا قال عمر رضي الله عنه انتهينا وجعل بعضهم منه قوله
~~تعالى @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ 7 )
# وقوله تعالى @QB@ أتصبرون @QE@ 8 وقال ابن عطية والزمخشري المعنى اتصبرون
~~أم لا تصبرون والجرجاني في النظم على حذف مضاف أي لنعلم اتصبرون
# الثاني النهي كقوله تعالى @QB@ ما غرك بربك الكريم @QE@ 9 أي لايغرك
# وقوله في سورة التوبة @QB@ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه @QE@ 10 بدليل
~~قوله @QB@ فلا تخشوا الناس @QE@ 11
# الثالث التحذير كقوله @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@ 12 أي قدرنا عليهم
~~فنقدر عليكم PageV02P339
# الرابع التذكير كقوله تعالى @QB@ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه @QE@
~~1 وجعل بعضهم منه @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ @QB@ ألم نشرح لك صدرك
~~@QE@ 3
# الخامس التنبيه وهو من أقسام الأمر كقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه @QE@ 4
# @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ 5
# @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم @QE@ 6 @QB@ ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل @QE@ 07 ) والمعنى في كل ذلك انظر بفكرك في هذه الأمور وتنبه
# وقوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة
~~@QE@ 8 حكاه صاحب الكافي ( 9 ) عن الخليل ولذلك رفع الفعل ولم ينصبه
# وجعل منه بعضهم @QB@ فأين تذهبون @QE@ 10 للتنبيه على الضلال
# وقوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم @QE@ 11 PageV02P340
# السادس الترغيب كقوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ 1
~~@QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم @QE@ 2
# السابع التمني كقوله @QB@ فهل لنا من شفعاء @QE@ 3 @QB@ أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها @QE@ 4 قال العزيزي ( 5 ) في تفسيره أي كيف وما اعجب معاينة
~~الاحياء
# الثامن الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادنى إلى الاعلى كقوله تعالى @QB@
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء @QE@ ( 6 )
# وقوله @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ 7 وهم لم يستفهموا لان الله قال
~~@QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ ( 7 )
# وقيل المعنى انك ستجعل وشبهة أبو عبيدة ( 8 ) بقوله الرجل لغلامه وهو
~~يضربه الست الفاعل كذا
# وقيل ms0462 بل هو تعجب وضعف 3 وقال النحاس الأولى ما قاله ابن مسعود وابن عباس
~~رضي الله عنهما ولا مخالف لهما PageV02P341 أن الله تعالى لما قال @QB@ إني
~~جاعل في الأرض خليفة @QE@ 1 قالوا وما ذاك الخليفة يكون له ذرية يفسدون
~~ويقتل بعضهم بعضا
# وقيل المعنى اتجعلهم فيها أم تجعلنا وقيل المعنى تجعلهم وحالنا هذه أم
~~يتغير
# التاسع والعاشر العرض والتحضيض والفرق بينهما الاول طلب برفق والثاني بشق
~~فالاول كقوله تعالى @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ 2
# والثاني @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ 3
# ومن الثاني @QB@ أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون @QE@ 4
~~المعنى ائتهم وأمرهم بالاتقاء
# الحادي عشر الاستبطاء كقوله @QB@ متى هذا الوعد إن كنتم صادقين @QE@ 5
~~بدليل @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ 6 ومنه ما قال صاحب الايضاح ( 7 )
~~البياني @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله @QE@ 8
# وقال الجرجاني في الآية تقديم وتأخير أي حتى يقول الرسول ألا ان
~~PageV02P342 نصر الله قريب والذين آمنوا متى نصر الله وهو حسن
# الثاني عشر الاياس @QB@ فأين تذهبون @QE@ 1
# الثالث عشر الإيناس نحو @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ 2
# وقال ابن فارس المراد به ( 3 ) الإفهام فان الله تعالى قد علم ان لها
~~امرا قد خفي على موسى عليه السلام فاعلم من حالها مالم يعلم 04 )
# وقيل هو للتقرير فيعرف مافي يده حتى لاينفر إذا انقلبت حية
# الرابع عشر التهكم والاستهزاء @QB@ أصلاتك تأمرك @QE@ 5 @QB@ ألا تأكلون
~~ما لكم لا تنطقون @QE@ 6
# الخامس عشر التحقير كقوله تعالى @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا
~~الذي بعث الله رسولا @QE@ 7 ومنه ما حكى صاحب الكتاب من أنت زيدا على معنى
~~من أنت تذكر زيدا PageV02P343
# السادس عشر التعجب نحو @QB@ ما لي لا أرى الهدهد @QE@ 1
# @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ 2 ومنهم من جعله للتنبيه
# السابع عشر الاستبعاد كقوله @QB@ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~@QE@ 3 أي يستبعد ذلك منهم بعد ان جاءهم الرسول ثم تولوا
# الثامن عشر التوبيخ كقوله تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون ms0463 @QE@ 4 @QB@
~~لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ 5 @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء @QE@ 6 ولا
~~تدخل همزة التوبيخ الا على فعل قبيح أو ما يترتب عليه فعل قبيح
# الفائدة الرابعة قد يجتمع الاستفهام الواحد للانكار والتقرير كقوله @QB@
~~فأي الفريقين أحق بالأمن @QE@ 7 أي ليس الكفار أمنين والذين آمنوا أحق
~~بالآمن ولما كان أكثر مواقع التقرير دون الإنكار قال @QB@ الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ 7 PageV02P344
# وقد يحتملهما كقوله @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ 1
# ويحتمل أنه استفهام تقرير وأنه طلب منهم ان يقروا بما عندهم تقرير ذلك
~~ولهذا قال مجاهد التقدير لا فانهم لما استفهموا استفهام تقرير بما لا جواب
~~له الا ان يقولوا لا جعلوا كأنهم قالوا وهو قول الفارسي والزمخشري
# ويحتمل أن يكون استفهام إنكار بمعنى التوبيخ على محبتهم لاكل لحم أخيهم
~~فيكون ميتة والمراد محبتهم له غيبته على سبيل المجاز وفكرهمتوه بمعنى الأمر
~~أي اكرهوه
# ويحتمل أن يكون استفهام إنكار بمعنى التكذيب أنهم لما كانت حالهم حال من
~~يدعي محبة أكل لحم اخيه نسب ذلك اليهم وكذبوا فيه فيكون فكرهتموه
# الخامسة إذا خرج الاستفهام عن حقيقته فإن اريد التقرير ونحوه لم يحتج إلى
~~معادل كما في قوله تعالى @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ ( 2 )
~~فان معناه التقرير
# وقال ابن عطية ظاهره الاستفهام المحض والمعادل على قول جماعة أم يريدون
~~وقيل أم منقطعة فالمعادل عندهم محذوف أي أم علمتم وهذا كله على ان القصد
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة امته وأما ان كان هو المخاطب وحده
~~فالمعادل محذوف لاغير وكلا القولين مروي انتهى
# وما قاله غير ظاهر والاستفهام هنا للتقرير فيستغنى عن المعادل اما اذا
~~كان على حقيقته فلا بد من تقدير المعادل كقوله تعالى @QB@ أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب يوم القيامة @QE@ 3 أي كمن ينعم في الجنة PageV02P345
# وقوله تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ 1 أي كمن هذاه
~~الله بدليل قوله تعالى @QB@ فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ 1 ms0464
~~التقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات بدليل @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@
~~2
# وقد جاء في التنزيل موضع صرح فيه بهذا الخبر وحذف المبتدأ على العكس مما
~~نحن فيه وهو قوله تعالى @QB@ كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم @QE@ 3 أي أكمن هو خالد في الجنة يسقى من هذه الانهار كمن هو خالد
~~في النار على أحد الاوجه
# وجاء مصرحا بهما على الاصل في قوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات @QE@ 4
# @QB@ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله @QE@ 5
# السادسة استفهام الانكار لايكون إلا على ماض وخالف في ذلك صاحب ( 6 )
~~الأقصى القريب وقال قد يكون عن مستقبل كقوله تعالى @QB@ أفحكم الجاهلية
~~يبغون @QE@ 7 وقوله تعالى @QB@ أليس الله بعزيز ذي انتقام @QE@ 8 قال انكر
~~ان حكم الجاهلية مما يبغي لحقارته وانكر عليهم سلب العزة عن الله تعالى وهو
~~منكر في الماضي والحال والاستقبال
# وهذا الذي قاله مخالف لاجماع البيانيين ولادليل فيما ذكره بل الاستفهام
~~في الآيتين عن ماض ودخله الاستقبال تغليبا لعدم اختصاص المنكر بزمان
~~ولايشهد له قوله PageV02P346 تعالى @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير @QE@ 1 لان الاستبدال وهو طلب البدل وقع ماضيا ولا @QB@ أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله @QE@ 2 وإن كانت ان تخلص المضارع للاستقبال لانه كلام
~~ملموح به جانب المعنى وقد ذكر ابن جني في التنبيه ( 3 ) أن الإعراب قد يرد
~~خلاف ما عليه المعنى
# التابعة هذه الانواع من خروج الاستفهام عن حقيقته في النفي هل تقول ان
~~معنى الاستفهام فيه موجود وانضم اليه معنى أخر أو تجرد عن الاستفهام
~~بالكلية لاينبغي ان يطلق أحد الامرين بل منه ما تجرد كما في التسوية ومنه
~~ما يبقى ومنه ما يحتمل ويحتمل ويعرف ذلك بالتأمل وكذلك الأنواع المذكورة في
~~الإثبات وهل المراد بالتقرير الحكم بثبوته فيكون خبرا محضا أو ان المراد
~~طلب اقرار المخاطب به مع كون السائل يعلم فهو ms0465 استفهام تقرير المخاطب أي
~~يطلب ان يكون مقررا به وفي كلام النحاة والبيانيين كل من القولين وقد سبق
~~الاشارة اليه
# الثامنة الحورف الموضوعة للاستفهام ثلاثة الهمزة وهل وام وأما غيرها مما
~~يستفهم به كمن وما ومتى وأين وأنى وكيف وكم وأيان فأسماء استفهام استفهم
~~بها نيابة عن الهمزة وهي تنقسم إلى ما يختص بطلب التصديق باعتبار الواقع
~~كهل وام المنقطعة وما يختص بطلب التصور كأم المتصلة وما لا يختص كالهمزة &
~~احكام اختصت بها همزة الاستفهام
# ولكون الهمزة أم الباب اختصت بأحكام لفظية ومعنوية PageV02P347 فمنها كون
~~الهمزة لا يتسفهم بها حتى يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه
~~لا ترجح عنده بنفي ولا إثبات حكاه الشيخ أبو حيان عن بعضهم
# ومنها اختصاصها باستفهام التقرير وقد سبق عن سيبوية وغيره ان التقرير
~~لايكون بهل والخلاف فيه
# وقال الشيخ أبو حيان إن طلب بالاستفهام تقرير أو توبيخ أو انكار أو تعجب
~~كان بالهمزة دون هل إ ن اريد الجحد كان بهل ولا يكون بالهمزة ومنها أنها
~~تستعمل لإنكار أثبات ما يقع بعدها كقولك أتضرب زيدا وهو أخوك قال تعالى
~~@QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ 1 ولا تقع هل هذا الموقع وأما
~~قوله تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ 2 فليس منه لان هذا نفي
~~له من اصله والممنوع من انكار اثبات ما وقع بعدها قاله ابن الحاجب
# ومنها انها يقع الاسم منصوبا بعدها بتقدير ناصب اومرفوعا بتقدير رافع
~~يفسره ما بعده كقولك ازيدا ضرب وازيد قام ولا تقول هل زيدا ضربت ولا هل زيد
~~قام الا على ضعف
# وان شئت فقل ليس في ادوات الاستفهام ما إذا اجتمع بعده الاسم والفعل بليه
~~الاسم في فصيح الكلام الا الهمزة فتقول ازيد قام ولا تقول هل زيد قام الا
~~في ضرورة بل الفصيح هل قام زيد
# ومنها انها تقع مع أم المتصلة ولا تقع مع هل واما المنقطعة فتقع فيهما
~~PageV02P348 جميعا فاذا قلت أزيد عندك أم عمرو فهذا الموضع لا تقع ms0466 فيه هل
~~مالم تقصد إلى المنقطعة ذكره ابن الحاجب
# ومنها انها تدخل على الشطر تقول أإن اكرمتني اكرمتك وان تخرج اخرج معك ان
~~تضرب اضرب ولا تقول هل إن تخرج اخرج معك
# ومنها جواز حذفها كقوله تعالى @QB@ وتلك نعمة تمنها علي @QE@ 1 وقوله
~~تعالى @QB@ هذا ربي @QE@ 2 في أحد الاقوال وقراءة ابن محيصن / < سواء عليهم
~~ءأنذرتهم > / 3
# ومنها زعم ابن الطراوة انها لاتكون ابدا الا معادلة أو في حكمها بخلاف
~~غيرها فتقول اقام زيد أم قعد ويجوز الا يذكر المعادل لانه معلوم من ذكر
~~الضد
# ورد عليه الصفار وقال لا فرق بينها وبين غيرها فإنك اذا قلت هل قام زيد
~~فالمعنى هل قام أم لم يقم لان السائل انما يطلب اليقين وذلك مطرد في جميع
~~ادوات الاستفهام قال وأما قوله انه عزيز في كلامهم لا يأتون لها بمعادل
~~فخطأ بل هو اكثر من ان يحصر قال تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@
~~4 @QB@ أفرأيت الذي تولى @QE@ 5 @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ 6 @QB@
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا @QE@ 7 وهو كثير جدا PageV02P349 ومنها تقديمها
~~على الواو وغيرها من حروف العطف فتقول افلم اكرمك أو لم احسن اليك قال الله
~~تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم @QE@ 1 وقال تعالى @QB@ أو كلما عاهدوا
~~عهدا @QE@ 1 وقال تعالى @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ 2 فتقدم الهمزة
~~على حروف العطف الواو والفاء ثم وكان القاس تاخيرها عن العاطف فيقال فألم
~~أكرمك وألم احسن اليك كما تقدم على سائر ادوات الاستفهام نحو قوله تعالى
~~@QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله @QE@ 3 وقوله
~~تعالى @QB@ أم هل تستوي الظلمات والنور @QE@ 4 وقوله تعالى @QB@ فأين
~~تذهبون @QE@ 5 فلا يجوز ان يؤخر العاطف عن شيء من هذه الادوات لان ادوات
~~الاستفهام جزء من جملة الاستفهام والعاطف لا يقدم عليه جزء من المعطوف
~~وانما خولف هذا في الهمزة لانها اصل ادوات الاستفهام فارادوا تقديمها
~~تنبيها على انها الاصل في الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام
# والزمخشري اضطرب كلامه فتارة يجعل الهمزة ms0467 في مثل هذا داخله على محذوف عطف
~~عليه الجملة التي بعدها فيقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها
~~وتارة يجعلها متقدمة على العاطف كما ذكرناه وهو الآولى
# وقد رد عليه في الاول بان ثم مواضع لا يمكن فيها تقدير فعل قبلها كقوله
~~تعالى @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ 6 @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من
~~ربك الحق @QE@ 7 @QB@ أفمن هو قائم @QE@ 7 PageV02P350
# وقال ابن خطيب زملكا ( 1 ) الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة قبل الفاء
~~تكون الفاء عاطفة عليه ففي مثل قوله تعالى @QB@ أفإن مات @QE@ 2 لو صرح به
~~لقيل اتؤمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء
~~قبلكم في ثباتهم على ملك انبيائهم بعد موتهم وهذا مذهب الزمخشري & فائدة
# زعم ابن سيدة ( 3 ) في كلامه على اثبات الجمل ان كل فعل يستفهم عنه ولا
~~يكون الا مستقبلا ورد عليه الاعلم ( 4 ) وقال هذا باطل ولم يمنع أحد هل قام
~~زيد امس وهل انت قائم امس وقد قال تعالى @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~@QE@ 5 فهذا كله ماض غير آت
# الشرط الثالث الشرط ويتعلق به قواعد & ( 1 )
# القاعدة الاولى المجازاة انما تنعقد بين جملتين PageV02P351 اولاهما
~~فعلية لتلائم الشرط مثل قوله تعالى @QB@ يرد الله أن يهديه @QE@ 1 @QB@ كنت
~~جئت بآية @QE@ 2 @QB@ استقر مكانه @QE@ 3 @QB@ نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ 4
~~@QB@ يأتينكم مني هدى @QE@ 5
# وثانيهما قد تكون اسمية وقد تكون فعلية جازمة وغير جازمة أو ظرفية أو
~~شرطية كما يقال @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ 6 @QB@ شرح الله صدره
~~للإسلام @QE@ 7 @QB@ فأت بآية @QE@ 8 @QB@ فسوف تراني @QE@ 9 @QB@ إلينا
~~مرجعهم @QE@ 10 @QB@ فمن تبع هداي @QE@ 11 3 فاذا جمع بينهما وبين الشرط
~~اتحدتا جملة واحدة نحو قوله @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة @QE@ 12 وقوله سبحانه @QB@ فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام @QE@ 13 وقوله @QB@ إن كنت جئت بآية فأت بها @QE@ ( 14 )
~~وقوله @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ 15 وقوله @QB@ وإما نرينك ms0468 بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم @QE@ 16 وقوله @QB@ فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ 17 فالاولى من جملة المجازاة تسمى
~~شرطا والثانية تسمى جزاء 3 ويسمى المناطقة الأول مقدما والثاني تاليا
# فاذا انحل الرباط الواصل بين طرفي المجازاة عادة الكلام جملتين كما كان
~~PageV02P352 فان قيل فمن أي انواع الكلام تكون هذه الجملة المنتظمة من
~~الجملتين قلنا قال صاحب المستوفى ( 1 ) العبرة في هذا بالتالي ان كان
~~التالي قبل الانتظام جازما كان هذه الشرطية جازمة اعني خبرا محضا ولذلك جاز
~~ان توصل بها الموصولات كما في قوله تعالى @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وإن لم يكن جازما لم تكن جازمه بل إن كان
~~التالي أمرا فهي في عداد الامر كقوله تعالى @QB@ إن كنت جئت بآية فأت بها
~~إن كنت من الصادقين @QE@ 3 وان كانت رجاء فهي في عداد الرجاء كقوله تعالى
~~@QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ 4 أي فهي في عداد الرجاء كقوله تعالى
~~@QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ 4 أي فهذا التسويف بالنسبة إلى
~~المخاطب فان جعلت سوف بمعنى امكن كان الكلام خبرا صرفا فاما الفاء التي
~~تلحق التالي معقبة فللا حتياج اليها حيث لايمكن ان يرتبط التالي بذاته
~~ارتباطا وذلك ان كان افتتح بغير الفعل كقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ 5 وقوله سبحانه @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ 6 لان
~~الاسم لا يدل على الزمان فيجازي به
# وكذلك الحرف ان كان مفتتحا بالامر كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ 7 لان الامر لايناسب معناه الشرط فان كان
~~مفتحا بفعل ماض أو مستقبل ارتبط بذاته نحو قولك ان جئتني اكرمتك ونحو قوله
~~تعالى @QB@ إن تنصروا الله ينصركم @QE@ 8 وكذا قوله @QB@ وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منها @QE@ 9 لان PageV02P353 هذه كالجزء من الفعل وتخطاها العامل
~~وليست ك ان في قوله تعالى @QB@ وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا
~~@QE@ 1
# فان قيل فما ms0469 الوجه في قوله تعالى @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~@QE@ 2 وقوله @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ 3 قلنا الاظهر ان يكون كل
~~واحد منهما محمولا على الاسم كما ان التقدير فانتما قد صغت قلوبكما وفهو
~~ينتقم الله منه يدللك على هذا ان ضغت لوجعل نفسه الجزاء للزم أن يكتسب من
~~الشرط معنى الاستقبال وهذا غير مسوغ هنا ولو جاز لجاز ان تقول انما أن
~~تتوبا إلى الله صغت أو فصغت قلوبكما لكن المعنى ان تتوبا فبعد صغو من
~~قلوبكما ليتصور فيه معنى الاستقبال مع بقاء دلالة الفعل على الممكن وان
~~ينتقم لو جعل وحده جزاء لم يدل على تكرار الفعل كما هو الان والله اعلم بما
~~اراد
# الثانية اصل الشرط والجزاء ان يتوفق الثاني على الاول بمعنى ان الشرط
~~انما يستحق جوابه بوقوعه هو في نفسه كقولك ان زرتني احسنت اليك فالاحسان
~~انما استحق بالزيارة وقولك ان شكرتني زرتك فالزيارة انما استحقت بالشكر هذا
~~هو القاعدة
# وقد اورد على هذا آيات كريمات
# ومنها قوله تعالى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ 4 وهم عبادة عذبهم أو
~~رحمهم PageV02P354 وقوله @QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ 1
~~وهو العزيز الحكيم غفر لهم أو لم يغفر لهم
# وقوله @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما @QE@ 2 وصغوا القلوب هنا
~~لأمر قد وقع فليس بمتوقف على ثبوته
# والجواب ان هذه في الحقيقة ليست اجوبة وانما جاءت عن الاجوبة المحذوفة
~~لكونها اسبابا لها
# فقوله @QB@ فإنهم عبادك @QE@ 1 الجواب في الحقيقة فتحكم فيمن يحق لك
~~التحكم فيه وذكر العبودية التي هي سبب القدرة
# وقوله @QB@ وإن تغفر @QE@ 1 فالجواب فانت متفضل عليهم بالا تجازيهم
~~بذنوبهم فكمالك غي مفتقر إلى شيء فانك انت العزيز الحكيم
# وقال صاحب المستوفى اعلم ان المجازاة لا يجب فيها ان يكون الجزاء موقوفا
~~على الشرط ابدا ولا ان يكون الشرط موقوفا على الجزاء ابدا بحيث يمكن وجوده
~~ولا ان تكون نسبة الشرط دائما إلى الجزاء نسبة السبب إلى المسبب بل الواجب
~~فيها ms0470 ان يكون الشرط بحيث اذا فرض حاصلا لزم مع حصوله حصول الجزاء سواء كان
~~الجزاء قد يقع لامن جهة وقوع الشرط كقول الطبيب من استحم بالماء البارد
~~احتقنت الحرارة باطن حسده لان احتقان الحرارة قد يكون لا عن ذلك أو لم يكن
~~كذلك كقولك ان كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا
# وسواء كان الشرط ممكنا في نفسه كالامثلة السابقة أو مستحيلا كما في قوله
~~تعالى PageV02P355 @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ 1
# وسواء كان الشرط سببا في الجزاء ووصله اليه كقوله تعالى @QB@ وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم @QE@ 2 أو كان الامر بالعكس كقوله @QB@ ما أصابك من
~~حسنة فمن الله @QE@ 3 أو كان لا هذا ولا ذاك فلا يقع الا مجرد الدلالة على
~~اقتران احدهما بالاخر كقوله تعالى @QB@ وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا @QE@ 4 اذ لايجوز أن تكون الدعوة سببا للضلال ومفضية اليه ولا ان يكون
~~الضلال مفضيا إلى الدعوة
# وقد يمكن ان يحمل على هذا قوله تعالى @QB@ إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء
~~@QE@ 5 وعلى هذا ما يكون من باب قوله تعالى @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح مثله @QE@ 6 فان التأويل ان يمسسكم قرح فمع اعتبار قرح قد مسهم
~~قبل والله اعلم بمراده & ( 3 )
# الثالثة انه لايتعلق إلا بمستقبل فان كان ماضي اللفظ كان مستقبل المعنى
~~كقولك ان مت على الاسلام دخلت الجنة ثم للنجاة فيه تقديران
# احدهما ان الفعل يغير لفظا لا معنى فكان الاصل ان تمت مسلما تدخل الجنة
~~فغير لفظ المضارع إلى الماضي تنزيلا له منزلة المحقق
# والثاني انه تغير معنى وان حرف الشرط لما دخل عليه قلب معناه إلى
~~الاستقبال وبقي لفظه على حاله PageV02P356 والاول اسهل لان تغيير اللفظ
~~اسهل من تغيير المعنى
# وذهب المبرد إلى ان فعل الشطر اذا كان لفظ كان بقي على حاله من المضي لان
~~كان جردت عنده للدلالة على الزمن الماضي فلم تغيرها ادوات الشرط وقال ان
~~كان مخالفة في هذا الحكم لسائر الافعال وجعل ms0471 منه قوله تعالى @QB@ إن كنت
~~قلته @QE@ 1 @QB@ وإن كان قميصه @QE@ 2 والجمهور على المنع وتاولوا ذلك ثم
~~اختلفوا
# فقال ابن عصفور والشلوبين وغيرهما ان حرف الشرط دخل على فعل مستقبل محذوف
~~أي ان اكن كنت قلته أي ان اكن فيما يستقبل موصوفا باني كنت قلته فقد علمته
~~ففقعل الشرط محذوف مع هذا وليست كان المذكورة بعدها هي فعل الشرط
# قال ابن الضائع وهذا تكلف لايحتاج اليه بل @QB@ كنت @QE@ بعد @QB@ إن
~~@QE@ مقلوبة المعنى إلى الاستقبال ومعنى @QB@ إن كنت @QE@ ان اكن فهذه التي
~~بعدها هي التي يراد بها الاستقبال لا اخرى محذوفة وابطلوا مذهب الميرد بان
~~كان بعد اداة الشرط في غير هذا الموضع قد جاءت مرادا بها الاستقبال كقوله
~~تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ 3
# وقد نبه في التسهيل ( 4 ) في باب الجوازم على ان فعل الشرط لا يكون الا
~~مستقبل المعنى واختار في كان مذهب الجمهور اذ قال ولا يكون الشرط غير
~~مستقبل المعنى بلفظ كان أو غيرها الا مؤولا PageV02P357
# واستدرك عليه لو ولما الشرطيتين فان الفعل بعدهما لايكون الا ماضيا فتعين
~~استثناؤه من قوله لايكون الا مستقبل المعنى
# واما قوله تعالى @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ 1 إلى @QB@ إن وهبت @QE@
~~1 فوقع فيها احللنا المنطوق به أو المقدر على القولين جواب الشرط مع كون
~~الاحلال قديما فهو ماض وجوابه أن المراد إن وهبت فقد حلت فجواب الشرط حقيقة
~~الحل المفهوم من الاحلال لا الاحلال نفسه وهذا كما ان الظرف من قولك قم غدا
~~ليس هو لفعل الامر بل للقيام المفهوم منه
# وقال البيانيون يجئ فعل الشرط ماضي اللفظ لاسباب
# منها إيهام جعل غير الحاصل كالحاصل كقوله تعالى @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما @QE@ 2
# ومنها اظهار الرغبة من المتكلم في وقوعه كقولهم ان ظفرت بحسن العاقبة
~~فذاك وعليه قوله تعالى @QB@ إن أردن تحصنا @QE@ 3 أي امتناعا من الزنا جيء
~~بلفظ الماضي ولم يقل يردن اظهارا لتوفير رضا الله ورغبة في ارداتهن التحصين
# ومنها التعريض بأن يخاطب واحدا ومراده غيره كقوله تعالى ms0472 @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ 4 PageV02P358 & ( 4 )
# الرابعة جواب الشرط اصله الفعل المستقبل وقد يقع ماضيا لا على انه جواب
~~في الحقيقة نحو ان اكرمتك فقد اكرمتني اكتفاء بالموجود عن المعدوم
# ومثله قوله تعالى @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله @QE@ ( 1 )
~~ومس القرح قد وقع بهم والمعنى ان يؤلمكم ما نزل بكم فيؤلمهم ما وقع
~~فالمقصود ذكر الالم الواقع لجميعهم فوقع الشرط والجزاء على الالم
# واما قوله تعالى @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@ 2 فعلى وقوع الماضي
~~موقع المستقبل فيهما دليله قوله تعالى @QB@ ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق @QE@ 2 أي 6 @QB@ إن كنت قلته @QE@ 2 تكن قد علمته وهو عدول إلى الجواب
~~إلى ماهو ابدع منه كما سبق
# واما قوله تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @QE@ 3 فالمعنى
~~والله اعلم ما انت بمصدق لنا ولو ظهرت لك براءتنا بتفضيلك اياه علينا وقد
~~اتوه بدلائل كاذبة ولم يصدقهم وقرعوه بقولهم @QB@ إنك لفي ضلالك القديم
~~@QE@ 4 واجماعهم على إرادة قتله ثم رميهم له في الجب اكبر من قولهم @QB@
~~ولو كنا صادقين @QE@ 3 عندك & ( 5 )
# الخامسة ادوات الشرط حروف وهي ان واسماء مضمنه معناها ثم منها ماليس بظرف
~~كمن وما واي ومهما واسماء هي ظروف اين واينما ومتى وحيثما واذ ما
~~PageV02P359
# واقواها دلالة على الشطر دلالة ان لبسطتها ولهذا كانت أم الباب
# وما سواها فمركب من معنى ان وزيادة معه فمن معناه كل في حكم ان وما معناه
~~كل شيء ان واينما وحيثما يدلان على المكان وعلى ان واذ ما ومتى يدلان على
~~الشرط والزمان
# وقد تدخل ما على ان وهي ابلغ في الشرط من ان ولذلك تتلقى بالنون المبني
~~عليها المضارع نحو @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ @QE@ 1 وقوله تعالى
~~@QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ 2
# ومما ضمن معنى الشرط اذا وهي إن وهي أن ويفترقان في ان ان تستعمل في
~~المحتمل المشكوك فيه ولهذا يقبح ان احمر البسر كان كذا وان ms0473 انتصف النهار
~~آتك وتكون اذا للجزم فوقوعه اما تحقيقا نحو اذا أطلعت الشمس كان كذا أو
~~اعتبارا كنا سنذكره
# قال ابن الضائع ولذلك إذا قيل اذا احمر البسر فانت طالق وقع الطلاق في
~~الحال عند مالك لانه شيء لابد منه وانما يتوقف على السبب الذي قد يكون وقد
~~لا يكون وهذا هو الاصل فيهما
# وقد تستعمل ان في مقام الجزم لاسباب منها ان تاتي على طريقة وضع الشرطي
~~المتصل الذي يوضع شرطه تقديرا لتبيين PageV02P360 مشروطة تحقيقا كقوله
~~تعالى @QB@ قل إن كان للرحمن ولد @QE@ 1 وقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله @QE@ 2 وقوله تعالى @QB@ قل لو كان معه آلهة @QE@ 3
# ومنها ان تاتي على طريق تبيين الحال على وجه يانس به المخاطب واظهارا
~~للتناصف في الكلام كقوله تعالى @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ ( 4 ) ومنها تصوير ان المقام لا يصلح الا
~~بمجرد فرض الشرط كفرض الشيء المستحيل كقوله تعالى @QB@ ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم @QE@ 5 والضمير للاصنام ويحتمل منه ما سبق فيه قوله تعالى
~~@QB@ إن كان للرحمن ولد @QE@ 1
# ومنها لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب مدلول الشرط وانه واجب الانتفاء
~~حقيق الا يكون كقوله تعالى @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين @QE@ 6 فيمن يكسر ان فاستعملت ان في مقام الجزم بكونهم مسرفين لتصور
~~ان الاسراف ينبغي ان يكون منتفيا فاجراه لذلك مجرى المحتمل المشكوك
# ومنها تنبيه المخاطب وتهييجه كقوله تعالى @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون @QE@ 7 والمعنى عبادتكم لله تستلزم شكركم
~~له فان كنتم ملتزمين عبادته فكلوا من رزقه واشكروه وهذا كثيرا ما يورد في
~~الحجاج والالزام تقول ان كان لقاء الله حقا فاستعد له
# وكذا قوله تعالى @QB@ إن كنتم بآياته مؤمنين @QE@ 8 PageV02P361 ومنها
~~التغليب كقوله تعالى @QB@ إن كنتم في ريب من البعث @QE@ 1 وقوله تعالى @QB@
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ 2 فاستعمل ان مع تحقق الارتياب
~~منهم لان الكل ms0474 لم يكونوا مرتابين فغلب غير المرتابين منهم على المرتابين
~~لان صدور الارتياب من غير الارتياب مشكوك في كونه فلذلك استعمل إن على حد
~~قوله @QB@ إن عدنا في ملتكم @QE@ 3
# واعلم ان ان لاجل انها لاتستعمل الا في المعاني المحتملة كان جوابها
~~معلقا على ما يحتمل ان يكون وألا يكون فيختار فيه ان يكون بلفظ المضارع
~~المحتمل للوقوع وعدمه ليطابق اللفظ والمعنى فان عدل عن المضارع إلى الماضي
~~لم يعدل الا لنكتة كقوله تعالى @QB@ إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون @QE@ 4 فاتى الجواب مضارعا
~~وهو يكونوا وما عطف عليه وهو يبسطوا مضارعا ايضا وانه قد عطف عليه ودوا
~~بلفظ الماضي وكان قياسه المضارع لان المعطوف على الجواب جواب ولكنه لما لم
~~يحتمل ودادتهم لكفرهم من الشك فيها ما يحتمله انهم اذا ثقفوهم صاروا لهم
~~اعداء وبسطوا ايديهم اليهم بالقتل والسنتهم بالشتم اتى فيه يلفظ الماضي لان
~~ودادتهم في ذلك مقطوع بها وكونهم اعداء وباسطي الايدي والالسن بالسوء مشكوك
~~لاحتمال ان يعرض ما يصدهم عنه فلم يتحقق وقوعه
# وأما اذا فلما كانت في المعاني المحققه غلب لفظ الماضي معها لكونه ادل
~~على الوقوع باعتبار لفظه في المضارع قال تعالى @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@ 1 PageV02P362
~~بلفظ الماضي مع اذا في جواب الحسنة حيث اريد مطلق الحسنة لا نوع منها ولهذا
~~عرفت تعريف العهد ولم تنكر كما نكر المراد به نوع منها في قوله تعالى @QB@
~~وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله @QE@ 2 وكما نكر الفعل حيث اريد به
~~نوع في قوله تعالى @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله @QE@ 3 وبلفظ المضارع مع
~~إن في جانب السيئة وتنكيرها بقصد النوع
# وقال تعالى @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ 4 لفظ الماضي مع اذا والمضارع مع إن الا
~~انه نكرت الرحمة ليطابق معنى الاذاقه بقصد نوع منها والسيئة بقصد النوع ms0475
~~ايضا
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~@QE@ 5 اتى باذا لما كان مس الضر لهم في البحر محققا بخلاف قوله تعالى @QB@
~~لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط @QE@ 6 فانه لم
~~يقيد مس الشر ها هنا بل اطلقه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا
~~مسه الشر كان يؤوسا @QE@ 7 فان الياس انما حصل عند تحقق مس الضر له فكان
~~الاتيان باذا ادل على المقصود من ان بخلاف قوله تعالى @QB@ وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض @QE@ 8 فانه لقلة صبره وضعف احتماله في موقع الشر أعرض
~~والحال في الدعاء فاذا تحقق وقوعه كان يئوسا واما قوله @QB@ إن امرؤ هلك
~~@QE@ 9 مع ان الهلاك محقق لكن جهل وقته فلذلك جيء بإن PageV02P363
# ومثله قوله تعالى @QB@ أفإن مات أو قتل @QE@ 1 فاتى بان المقتضية للشك
~~والموت أمر محقق ولكن وقته معلوم فاورد مورد المشكوك فيه المتردد بين الموت
~~والقتل
# واما قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ 2 مع
~~ان مشيئة الله محققه فجاء على تعليم الناس كيف يقولون وهم يقولون في كل شيء
~~على جهة الاتباع لقوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ 3 فيقول الرجل في كل شيء ان شاء الله على مخبر به مقطوعا أو
~~غير مقطوع وذلك سنة متبعة
# ومثله قوله صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويحتمل ان
~~تكون للابهام في وقت اللحوق متى يكون
# تنبيه سكت البيانيون عما عدا اذا وان والحق صاحب البسيط ( 4 ) وابن
~~الحاجب متى بان قال لاتقول متى طلعت الشمس مما علم انه كائن بل بقول متى
~~تخرج اخرج وقال الزمخشري في الفصل بين متى واذ ان متى للوقت المهم وإذا
~~للمعين لأنهما ظرفا زمان ولابهام متى جزم بها دون اذا
# & ( 6 )
# السادسة قد يعلق الشرط بفعل محال يستلزمه محال آخر وتصدق الشرطية دون
~~PageV02P364 مغرديها ms0476 اما صدقها فلاستلزام المحال واما كذب مفرديها
~~فلاستحالتهما
# وعليه قوله تعالى @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ 1
# وقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ 2
# وقوله تعالى @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون @QE@ 3 الآية
# وفائدة الربط بالشرط في مثل هذا امران احدهما بيان استلزام احدى القضيتين
~~للأخرى والثاني ان اللازم منتف فالملزوم كذلك
# وقد تبين بهذا ان الشرط يعلق به المحقق الثبوت والممتنع الثبوت والممكن
~~الثبوت
# & ( 7 )
# السابعة الاستفهام اذا دخل على الشرط كقوله تعالى @QB@ أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم @QE@ 4 وقوله تعالى @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ 5 ونظائره
~~فالهمزة في موضعها ودخولها على اداة الشرط والفعل الثاني الذي هو جزاء
~~الشرط ليس جزاء للشرط وانما هو المستفهم عنه والهمزة داخله عليه تقديرا
~~فينوي به التقديم وحينئذ فلا يكون جوابا بل الجواب محذوف والتقدير عنده
~~أأنقلبتم على اعقابكم ان مات محمد لان الغرض انكار انقلابهم على اعقابهم
~~بعد موته
# ويقول يونس قال كثير من النحويين انهم يقولون الف الاستفهام دخلت في غير
~~موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون ان مات محمد
# وقال أبو البقاء قال يونس الهمزة في مثل هذا احقها ان تدخل على جواب
~~PageV02P365 الشرط تقديره اتنقلبون على اعقابكم ( 1 ) ان مات محمد لان
~~الغرض التنبيه أو التوبيخ على هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين
~~احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لايصح ان تقول اتزورني فان
~~زرتك ومنه قوله @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ 2 والثاني ان الهمزة لها
~~صدر الكلام وان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما والمعنى يتم بدخول
~~الهمزة على جملة الشرط والجواب لانهما كالشئ الواحد ( 3 ) انتهى
# وقد رد النحويون على يونس بقوله @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ 2 لايجوز
~~في @QB@ فهم @QE@ ان ينوي به التقديم لانه يصير التقدير افهم الخالدون فان
~~مت وذلك لايجوز لئلا يبقى الشرط بلا جواب اذ لايتصور ان يكون الجواب محذوفا
~~يدل عليه ما قبله لان الفاء المتصله بان ms0477 تمنعه من ذلك ولهذا يقولون انت
~~ظالم ان فعلت ولا يقولون انت ظالم فان فعلت فدل ذلك على ان ادوات الاستفهام
~~انما دخلت لفظا وتقديرا على جملة الشرط والجواب & ( 8 )
# الثامنة اذا تقدم اداة الشرط جملة تصلح ان تكون جزاء ثم ذكر فعل الشرط
~~ولم يذكر له جواب نحو اقوم ان قمت وانت طالق ان دخلت الدار فلا تقدير عند
~~الكوفيين بل المقدم هو جواب وعند البصريين دليل الجواب
# والصحيح هو الاول لان الفاء لاتدخل عليه ولو كان جوابا لدخلت ولانه لو
~~كان مقدما من تاخير لما افترق المعنيان وهما مفترقان ففي التقدم بني الكلام
~~على الخبر PageV02P366 ثم طرأ التوقف وفي التاخير بني الكلام من اوله على
~~الشرط كذا قاله ابن السراج وتابعه ابن مالك وغيره
# ونوزعا في ذلك بل مع التقديم الكلام مبني على الشرط كما لو قال له على
~~عشرة الا درهما فانه لم يقر بالعشرة ثم أنكر منها درهما ولو كان كذلك لم
~~ينفعه الاستثناء ثم زعم ابن السراج ان ذلك لا يقع الا في الضرورة وهو مردود
~~بوقوعه في القرآن كقوله @QB@ واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون @QE@ & ( 9 )
# التاسعة اذا دخل على اداة الشرط واو الحال لم يحتج إلى جواب نحو احسن إلى
~~زيد وان كفرك واشكره وان اساء اليك أي أحسن اليه كافرا لك واشكره مسيئا
~~اليك
# فان اجيب الشرط كانت الواو عاطفة لا للحال نحو احسن اليه وان كفرك فلا
~~تدع الاحسان اليه واشكره وان اساء اليك فاقم على شكره ولو كانت الواو هنا
~~للحال لم يكن هناك جواب
# قال ابن جني وانما كان كذلك لان الحال فضله واصل وضع الفضلة ان تكون
~~مفردا كالظرف والمصدر والمفعول به فلما كان كذلك لم يجب الشرط اذا وقع موقع
~~الحال لانه لو اجيب لصار جملة والحال انما هي فضله فالمفرد اولى بها من
~~الجملة والشرط وان كان جملة فانه يجري عندهم مجرى الآحاد من حيث كان محتاجا
~~إلى جوابه احتياج المبتدأ إلى الخبر PageV02P367 & ( 10 )
# العاشرة الشرط ms0478 والجزاء لابد ان يتغاير لفظا وقد يتحدان فيحتاج إلى
~~التاويل كقوله @QB@ إلا من تاب وآمن @QE@ والاية التي تليها @QB@ ومن تاب
~~وعمل صالحا @QE@ ثم قال @QB@ فإنه يتوب إلى الله متابا @QE@ فقيل على حذف
~~الفعل أي من اراد التوبة فان التوبة معرضة له لايحول بينه بينها حائل ومثله
~~@QB@ فإذا قرأت القرآن @QE@ أي اردت ويدل لهذا تاكيد التوبة بالمصدر
# واما قوله تعالى @QB@ جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه @QE@ فقال الزمخشري
~~يجوز ان يكون جزاؤه مبتدأ والجملة الشرطية كما هي خبره على اقامة الظاهر
~~مقام المضمر والاصل جزاؤه من وجد في رحلة فهو هو فوضع الجزاء موضع هو
# وقوله @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ قدره ابن عباس من يرد الله
~~هدايته فلا يتحد الشرط والجزاء
# ومثله قوله تعالى @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@ وقد سبق فيها
~~اقوال كثيرة
# وقد يتقاربان في المعنى كقوله تعالى @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته @QE@ وقوله @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ وقوله
~~@QB@ ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه @QE@ PageV02P368
# والنكته في ذلك كله تفخيم الجزاء والمعنى ان الجزاء هو الكامل البالغ
~~النهاية يعني من يبخل في أداء ربع العشر فقد بالغ في البخل وكان هو البخيل
~~في الحقيقة & ( 11 )
# الحادية عشرة في اعتراض الشرط على الشرط وقد عدوا من ذلك آيات شريفة
~~بعضها مستقيم وبعضها بخلافه
# الآية الاولى قوله تعالى @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان @QE@
~~الآية قال الفارسي قد اجتمع هنا شرطان وجواب واحد فليس يخلو اما ان يكون
~~جوابا لاما أو لان ولا يجوز ان يكون جواب لهما لانا لم نر شرطين لهما جواب
~~واحد ولو كان هذا الجاز شرط واحد له جوابان ولا يجوز ان يكون جوابا لان دون
~~اما لان اما لم تستعمل بغير جواب فجعل جوابا لاما فتجعل اما وما بعدها
~~جوابا لان
# وتابعه ابن مالك في كون الجواب لاما
# وقد سبقهما اليه امام الصناعة سيبويه ونازع بعض المتاخرين في عد هذه
~~الآية من هذا قال وليس من ms0479 الاعتراض ان يقرن الثاني بفاء الجواب لفظا نحو ان
~~تكلم زيد فان اجاد فاحسن اليه لان الشرط الثاني وجوابه جواب الاول أو يقرن
~~بفاء الجواب تقديرا كهذه الاية الشريفة لان الاصل عند النجاة مهما يكن من
~~شئ فان كان المتوفي من المقربين فجزاؤه روح فحذف مهما وجملة شرطها وانيب
~~عنها اما PageV02P369 فصار اما فان كان مفردا من ذلك لوجهين احدهما ان
~~الجواب لايلي اداة الشرط بغير فاصل وثانيهما ان الفاء في الاصل للعطف فحقها
~~ان تقع بين سببين وهما المتعاطفان فلما اخرجوها من باب العطف حفظوا عليها
~~المعنى الاخر وهو التوسط فوجب ان يقدم شئ مما في حيزها عليها اصلاحا للفظ
~~فقدمت جملة الشرط الثاني لانها كالجزاء الواحد كما قدم المفعول في قوله
~~تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ فصار @QB@ فأما إن كان من المقربين
~~فروح @QE@ فحذفت الفاء التي في جواب ان لئلا يلتقي فاءان
# فتخلص ان جواب اما ليس محذوفا بل مقدما بعضه على الفاء فلا اعتراض
# الآية الثانية قوله تعالى عن نوح @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ وانما يكون من هذا لو كان @QB@ ولا
~~ينفعكم نصحي @QE@ مؤخرا بعد الشرطين أو لازما ان يقدر كذلك وكلا الامرين
~~منتف
# اما الاول فظاهر واما الثاني فلان @QB@ ولا ينفعكم نصحي @QE@ ان اردت ان
~~انصح لكم جملة تامة اما على مذهب الكوفيين فمن شرط مؤخر وجزاء مقدم واما
~~على مذهب البصريين فالمقدم دليل الجزاء والمدلول عليه محذوف فيقدر بعد شرطه
~~فلم يقع الشرط الثاني معترضا لان المراد بالمعترض ما اعترض بين الشرط
~~وجوابه وهنا ليس كذلك فان على مذهب الكوفيين لا حذف والجواب مقدم وعلى قول
~~البصريين الحذف بين الشرطين PageV02P370 وهنا فائدة وهي انه لم عدل عن ان
~~نصحت الي @QB@ إن أردت أن أنصح @QE@ وكانه والله أعلم أدب مع الله تعالى
~~حيث اراد الاغواء وقد احسن الزمحشري فلم يات بلفظ الاعتراض في الاية بل
~~سماه مرادفا هو صحيح وقال ان قوله تعالى @QB@ إن كان الله ms0480 يريد أن يغويكم
~~@QE@ جزاؤه ما دل عليه قوله @QB@ ولا ينفعكم نصحي @QE@
# وجعل ابن مالك تقدير الآية ان اردت انصح لكم مرادا ذلك منكم لاينفعكم
~~نصحي وهو يجعله من باب الاعتراض وفيه ما ذكرنا
# الآية الثالثة قوله تعالى @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@
~~الاية وهي كالتي قبلها لتقدم الجزاء أو دليله على الشرطين فالاحتمال فيها
~~كما قدمنا وقال الزمخشري شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة إرادة
~~الاستنكاح كانه قال احللناها لك ان وهبت نفسها لك وانت تريد ان تنكحها لان
~~ارادته هي قبول الهبة وما به تم
# وحاصله ان الشرط الثاني مقيد للأول
# ويحتمل ان يكون من الاعتراض كانه قال ان وهبت نفسها ان اراد النبي
~~احللناها فيكون جوابا للاول ويقدر جواب الثاني محذوفا
# الآية الرابعة قوله تعالى @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~إن كنتم مسلمين @QE@ PageV02P371 وغلط من جعلها من الإعتراض لأن الشرط
~~الأول إقترن بجوابه ثم اتى بالثاني بعد ذلك وإذا ذكر جواب الثاني تاليا له
~~فأي إعتراض هنا لهذا قال المجوزون لهذه المسألة إن الجواب المذكور للأول
~~وجواب الثاني محذوف لدلالة الأول وجوابه عليه والتقدير في الآية @QB@ إن
~~كنتم مسلمين @QE@ فإن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا فحذف الجواب لدلالة
~~السابق عليه
# الآية الخامسة قوله تعالى @QB@ وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا @QE@ وكلام ابن مالك يقتضي أنها
~~من الإعتراض وليس كذلك بل عطف هل الشرط على فعل آخر
# الآية السادسة قوله تعالى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ إلى
~~قوله @QB@ لعذبنا @QE@ وهذه الآية هي العمدة في هذا الباب فالشرطان وهما
~~@QB@ لولا @QE@ و @QB@ لو @QE@ قد إعترضا وليس معهما إلا جوابا واحدا وهو
~~متأخر عنهما وهو لعذبنا
# الآية السابعة قوله تعالى @QB@ إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~@QE@ وهذه تاتي على مذهب الاخفش فانه يزعم ان قوله تعالى @QB@ الوصية @QE@
~~على تقدير الفاء أي فالوصية فعلى هذا يكون مما نحن فيه فاما اذا رفعت @QB@
~~الوصية @QE@ ب @QB@ كتب @QE@ فهي كالآيات السابقة في حذف ms0481 الجوابين
~~PageV02P372 & تنبيه في ضابط اعتراض الشرط على الشرط
# ذكر بعضهم ضابطا في هذه المسألة فقال اذا دخل الشرط على الشرط فان كان
~~الثاني بالفاء فالجواب المذكور جوابه وهو وجوابه جواب الشرط الاول كقوله
~~تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم @QE@
# وان كان بغير الفاء فان كان الثاني متاخرا في الوجود عن الاول كان مقدر
~~بالفاء وتكون الفاء جواب الاول والجواب المذكور جواب الثاني نحو ان دخلت
~~المسجد ان صليت فيه فلك اجر تقديره فان صليت فيه فحذفت الفاء لدلالة الكلام
~~عليها
# وان كان الثاني متقدما في الوجود على الاول فهو في نية التقديم وما قبله
~~جوابه والفاء مقدرة فيه كقوله تعالى @QB@ ولا ينفعكم نصحي @QE@ تقديره ان
~~اراد الله ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي
# واما ان لم يكن احدهما متقدما في الوجود وكان كل واحد منهما صالحا لان
~~يكون هو المتقدم والآخر متاخرا كقوله تعالى @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت @QE@
~~كان الحكم راجعا إلى التقدير والنية فايهما قدرته الشرط كان الاخر جوابا له
# وان كان مقدرا بالفاء كان المتقدم في اللفظ أو المتاخر فان قدرنا الهبة
~~شرطا كانت الارادة جوابا له
# 3 وان كان مقدرا بالفاء كان المتقدم في اللفظ أو المتاخر فان قدرنا الهبة
~~شرطا كانت الارداة جوابا ويكون التقدير ان وهبت نفسها للنبي فان اراد النبي
~~ان يستنكحها وان قدرنا الارادة شرطا كانت الهبة جزاء وكان التقدير ان اراد
~~النبي ان يستنكحها فان وهبت نفسها للنبي PageV02P373 وعلى كلا التقديرين
~~فجواب الشرط الذي هو الجواب محذوف والتقدير فهي حلال لك وقس عليه ما يرد
~~عليك من هذا الباب & فائدة قد يسمى الشرط يمينا
# قال ابن حني في كتاب القد يجوز ان يسمى الشرط يمينا لان كل واحد منهما
~~مذكور لما بعده وهو جملة مضمومه إلى اخرى وقد جرت الجملتان مجرى الجملة
~~الواحدة فمن هنا يجوز ان يسمى الشرط يمينا الا ترى ان كل واحد منهما مذكور
~~لما بعده & القسم وجوابه
# وهما جملتان ms0482 بمنزلة الشرط وجوابه وسنتكلم عليه في الاساليب ان شاء الله
~~تعالى في باب التاكيد والقسم لفظه لفظ الخبر ومعناه الانشاء والالتزام بفعل
~~المحلوف عليه أو تركه وليس باخبار عن شيء وقع أو لا يقع وان كان لفظه المضي
~~أو الاستقبال وفائدته تحقق الجواب عند السامع وتاكده ليزول عنه التردد فيه
~~& الامر
# الامر حيث وقع في القرآن كان بغير الحرف كقوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@ @QB@ ادخلوا مساكنكم @QE@ @QB@ اخرجوا من دياركم @QE@
~~@QB@ كلوا من ثمره @QE@ PageV02P374 وجاء بالحرف في مواضع يسيرة على قراءة
~~بعضهم / < فبذلك فلتفرحوا > / ووجهه أنه من باب حمل المخاطب على الغائب إلى
~~الخطاب فكانه لاغائب ولا حاضر وذلك لان قوله تعالى @QB@ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ فيه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم مع
~~المؤمنين وخطاب الله تعالى مع النبي للمؤمنين كخطاب الله تعالى لهم فكانهما
~~اتحدا في الحكم ووجود الاستماع والاتباع فصار المؤمنون كانهم مخاطبون في
~~المعنى فاتى بالام كانه يأمر قوما غيبا وبالتاء للخطاب كانه يامر حضورا
~~ويؤيد هذا قوله تعالى في أول الاية @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم @QE@ الآية فصار المؤمنون مخاطبين ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ قل بفضل الله وبرحمته @QE@ فبذلك ينبغي ان يكون فرحهم فصاروا مخاطبين
~~من وجه دون وجه
# ونظيره @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ الا ان ذلك جعل في
~~كلمتين وحالتين وهذا في كلمة واحدة
# ومنها قوله تعالى @QB@ اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@
# ومنها قوله تعالى @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ & النفي
# هو شطر الكلام كله لان الكلام اما اثبات أو نفي وفيه قواعد PageV02P375
# الأولى في الفرق بينه وبين الجحد قال ابن الشجري ان كان النافي صادقا
~~فيما قاله سمي كلامه نفيا وان كان يعلم كذب ما نفاه كان جحدا فالنفي اعم
~~لان كل جحد نفي من غير عكس فيجوز ان يسمى الجحد نفيا لان النفي اعم ولا
~~يجوز ان يسمى النفي جحدا
# فمن النفي @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ ومن الجحد نفي ms0483 فرعون
~~وقومه آيات موسى عليه السلام قال الله تعالى @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة
~~قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ اي وهم
~~يعلمون انها من عند الله
# وكذلك اخبار الله عمن كفر من اهل الكتاب @QB@ ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~@QE@ فاكذبهم الله بقوله @QB@ انظر كيف كذبوا على أنفسهم @QE@
# وقوله @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ فأكذبهم الله بقوله @QB@ ولقد
~~قالوا كلمة الكفر @QE@
# قال ومن العلماء من لايفرق بينهما والاصل ماذكرته & ( 2 )
# الثانية زعم بعضهم ان من شرط صحة النفي عن الشيء صحة اتصاف المنفي عنه
~~بذلك PageV02P376 الشيء ومن ثم قال بعض الحنفية ان النهي عن الشيء يقتضي
~~الصحة وذلك باطل بقوله تعالى @QB@ وما الله بغافل عما يعملون @QE@ @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@ @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ @QB@ وهو يطعم ولا يطعم
~~@QE@ ونظائره
# والصواب ان انتفاء الشيء عن الشيء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد
~~يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه فنفى الشيء عن الشيء لايستلزم امكانه & (
~~3 )
# الثالثة المنفي ما ولى حرف النفي فاذا قلت ماضربت زيدا كنت نافيا للفعل
~~الذي هو ضربك اياه واذا قلت ما انا ضربته كنت نافيا لفاعليتك للضرب فان قلت
~~الصورتان دلتا على نفي الضرب فما الفرق بينهما قلت من وجهين
# احدهما ان الاولى نفت ضربا خاص وهو ضرك اياه ولم تدل على وقوع ضرب غيرك
~~ولا عدمه اذا نفي الاخص لايستلزم نفي الاعم ولا ثبوته والثانيه نفت كونك
~~ضربته ودلت على ان غيرك ضربه بالمفهوم
# الثاني ان الاولى دلت على نفي ضربك له بغير واسطة والثانية دلت على نفيه
~~بواسطة واما قوله @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ PageV02P377
# الرابعة اذا كان الكلام عاما ونفيته فان تقدم حرف النفي اداة العموم كان
~~نفيا للعموم وهو لا ينافي الاثبات الخاص فاذا قلت لم افعل كذا بل بعضه
~~استقام وان تقدم صيغه العموم على النفي قلت كل ذا لم افعله كان النفي عاما
~~ويناقضه الاثبات الخاص وحكى الامام في نهاية الايجاز عن ms0484 الشيخ عبد القاهر
~~ان نفي العموم يقتضي خصوص الاثبات فقوله لم افعل كله يقتضي انه فعل بعضه
~~قال وليس كذلك الا عند من يقول بدليل الخطاب بل الحق ان نفي العموم كما لا
~~يقتضي عموم النفي لايقتضي خصوص الاثبات
# الخامسة أدواته كثيرة قال الخوي واصلها لا وما لان النفي اما في الماضي
~~واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا
~~الأخف للأكثر
# ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا واما ان يكون نفيا
~~فيه احكام متعدده وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي على اربعة اقسام
~~واختاروا له اربع كلمات ما لم لن لا
# وأما ان ولما فليسا باصليين PageV02P378 فما ولا في الماضي والمستقبل
~~متقابلان ولم ولن في الماضي والمستقبل متقابلان ولم كأنه مأخوذ من لا وما
~~لأن لم نفي للإستقبال لفظا فأخذ اللام من لا التي هي لنفي الأمر في
~~المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الأمر في الماضي وجمع بينهما إشارة إلى
~~أن في لم المستقبل والماضي وقدم اللام على الميم إشارة إلى أن لا هو أصل
~~النفي ولهذا ينفى بها في أثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو ولن أضرب
~~زيدا ولا عمرا
# أما لما فتركيب بعد تركيب كأنه قال لم وما لتوكيد معنى النفي في الماضي
~~وتفيد الاستقبال أيضا ولهذا تفيد لما الاستمرار كما قال الزمخشري إذا قلت
~~ندم زيد ولم ينفعه الندم أي حال الندم لم ينفعه وإذا قلت ندم زيد ولما
~~ينفعه الندم أي حال الندم واستمر عدم نفعه
# قلت وقال الفارسي إذا نفي بها الفعل اختصت بنفي الحال ويجوز أن يتسع فيها
~~فينفي بها الحاضر نحو ما قام وما قعد
# قال الخويى والفرق بين النفي بلم وما أن النفي بما كقولك ما قام زيد
~~معناه أن وقت الإخبار هذا الوقت وهو إلى الآن ما فعل فيكون النفي في الماضي
~~وأن النفي بلم كقولك لم يقم تجعل المخبر نفسه بالعرض متكلما في الأزمنة
~~الماضية ms0485 ولأنه يقول في كل زمان في تلك الأزمنة أنا أخبرك بأنه لم يقم
# وعلى هذا فتأمل السر في قوله تعالى @QB@ لم يتخذ ولدا @QE@ وفي موضع آخر
~~@QB@ ما اتخذ الله من ولد @QE@ لأن الأول في مقام طلب الذكر والتشريف به
~~للثواب والثاني في مقام التعليم وهو لا يفيد إلا بالنفي عن جميع الأزمنة
~~PageV02P379
# وكذلك قوله @QB@ ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا @QE@ وقوله @QB@
~~ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا @QE@ فان مريم كانها قالت اني تفكرت في ازمنة
~~وجودي ومثلتها في عيني لم اك بغيا فهو ابلغ في التنزيه فلا يظن ظان انها
~~تنفي نفيا كليا مع انها نسيت بعض ازمنة وجودها واما هم لما قالوا @QB@ وما
~~كانت أمك بغيا @QE@ ما كان يمكنهم ان يقولوا نحن تصورنا كل زمان من ازمنة
~~وجود امك وتنفي عن كل واحد منها كونها بغيا لان أحد لا يلازم غيره فيعلم كل
~~زمان من ازمنة وجوده وانما قالوا لها ان امك اشتهرت عند الكل حتى حكموا
~~عليها حكما واحدا عاما انها مابغت في شيء من ازمنة وجودها
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون
~~@QE@ وقوله @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا @QE@ فانه
~~سبحانه لما قال @QB@ بظلم @QE@ كان سبب حسن الهلاك قائما واما الظلم فكان
~~يتوقع في كل زمن الهلاك سواء كانوا غافلين أم لا لكن الله برحمته يمسك عنهم
~~في كل زمان وافقته غفلتهم واما قوله @QB@ وأهلها غافلون @QE@ وان جد الظلم
~~لكن لم يبق سببا مع الاصلاح فبقي النفي العام بعدم تحقيق المقتضى في كل
~~زمان
# وكذلك قوله @QB@ وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون @QE@ لانه لما لم
~~يذكر الظلم لم يتوقع الهلاك فلم يبق متكررا في كل زمان
# وكذلك قوله @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم @QE@ وقوله @QB@ وما كان الله معذبهم @QE@ ذكر عند ذكر
~~النعمة لم يكن اشارة PageV02P380 الى الحكم في كل زمان تذكيرا بالنعمة قال ms0486
~~تعالى @QB@ وما كان الله معذبهم @QE@ نفيا واحدا عاما عند ذكر العذاب لئلا
~~يتكرر ذكر العذاب ويتكرر ذكر النعمة لا للمنة بل للتنبيه على سعة الرحمة
# وكذلك قال تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ وقال @QB@
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ لم نجعل له من قبل سميا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولم
~~يجعلني جبارا شقيا @QE@ وقال تعالى @QB@ لم نجعل لهم من دونها سترا @QE@ في
~~جميع مواضع ما حصل المذكور امورا لا يتوقع تجددها وفي جميع المواضع لم يحصل
~~توقع تجدد المذكور
# فاستمسك بما ذكرنا واجعله اصلا فانه من المواهب الربانية PageV02P381 $
~~النوع السادس والاربعون & في اساليب القرآن وفنونه البليغة
# وهو المقصود الاعظم من هذا الكتاب وهو بيت القصيدة واول الجريدة وغرة
~~الكتيبة وواسطة القلادة ودرة التاج وانسان الحدقة على انه قد تقدمت الاشارة
~~للكثير من ذلك
# اعلم ان هذا علم شريف المحل عظيم المكان قليل الطلاب ضعيف الاصحاب ليست
~~له عشيرة تحميه ولا ذوو بصيرة تستقصيه وهو ارق من الشعر واهول من البحر
~~واعجب من السحر وكيف لايكون وهو المطلع على اسرار القرآن العظيم الكافل
~~بابراز اعجاز النظم المبين ما اودع من حسن التاليف وبراعة التركيب وما
~~تضمنه في الحلاوة وجلله في رونق الطلاوة مع سهولة كلمة وجزالتها وعذوبتها
~~وسلاستها ولا فرق بين ما يرجع الحسن إلى اللفظ أو المعنى
# وشذ بعضهم فزعم ان موضع صناعة البلاغة فيه انما هو المعاني فلم يعد
~~الاساليب البليغة والمحاسن اللفظية
# والصحيح ان الموضزع مجموع المعاني والالفاظ اذ اللفظ مادة الكلام الذي
~~منه يتالف ومتى اخرجتا الألفاظ عن ان تكون موضوعا خرجت عن جملة الاقسام
~~المعتبرة اذ لايمكن ان توجد الا بها PageV02P382
# وها انا القي اليك منه ما يقضي له البليغ عجبا ويهتز به الكاتب طربا فمنه
~~التوكيد باقسامه والحذف باقسامه الايجاز التقديم والتاخير القلب المدرج
~~الاقتصاص الترقي التغليب الالتفات التضمين وضع الخبر موضع الطلب وضع الطلب
~~موضع الخبر وضع النداء موضع التعجب وضع جملة ms0487 القلة موضع الكثرة تذكير
~~المؤنث تانيث المذكر التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي عكسه مشاكله اللفظ
~~للمعنى النحت الابدال المحاذاة قواعد في النفي والصفات إخراج الكلام مخرج
~~الشك في اللفظ دون الحقيقة الاعراض عن صريح الحكم الهدم التوسع الاستدراج
~~التشبيه الاستعارة التورية التجريد التجنيس الطباق المقابلة الجام الخصم
~~بالحجة التقسيم التعديد مقابلة الجمع بالجمع قاعدة فيما ورد في القرآن
~~مجموعا تارة ومفردا أخرى وحكمه ذلك قاعدة اخرى في الضمائر قاعدة في السؤال
~~والجواب الخطاب بالشئ عن اعتقاد المخاطب التادب في الخطاب تقديم ذكر الرحمة
~~على العذاب الخطاب بالاسم الخطاب بالفعل قاعدة في ذكر الموصولات والظرف
~~تارة وحذفها اخرى قاعدة في النهي ودفع التناقض عما يوهم ذلك وملاك ذلك
~~الايجاز والاطناب قال صاحب الكشاف كما انه يجب على البليغ في مظان الاجمال
~~والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع
~~وانشد الجاحظ % % يرمون بالخطب الطوال وتارة % % وحي الملاحظ خيفة الرقباء
~~% % PageV02P383 $ الاسلوب الاول & التاكيد
# والقصد منه الحمل على مالم يقع ليصير واقعا ولهذا لايجوز تأكيد الماضي
~~ولا الحاضر لئلا يلزم تحصيل الحاصل وانما يؤكد المستقبل وفيه مسائل
# الاولى جمهور الامة على وقوعه في القرآن والسنة وقال قوم ليس فيهما تاكيد
~~ولا في اللغة بل لابد ان يفيد معنى زائدا على الاول واعترض الملحدون على
~~القرآن والسنة بما فيهما من التاكيدات وانه لافائدة في ذكرها وان من حق
~~البلاغة في النظم ايجاز اللفظ واستيفاء المعنى وخير الكلام ما قل ودل ولا
~~يمل والافادة خير من الاعادة وظنوا انه انما يجئ لقصور النفس عن تادية
~~المراد بغير تاكيد ولهذا انكروا وقوعه في القرآن
# واجاب الاصحاب بان القرآن نزل على لسان القوم وفي لسانهم التأكيد
~~والتكرار وخطابه اكثر بل هو عندهم معدود في الفصاحة والبراعة ومن انكر
~~وجوده في اللغة فهو مكابر اذ لولا وجوده لم يكن لتسميته تاكيدا فائدة فان
~~الاسم لايوضع الا لمسمى معلوم لافائدة فيه بل فوائد كثيرة كما سنبينه
# الثانية حيث وقع فهو حقيقة وزعم قوم انه ms0488 نجاز لأنه لايفيد الا ما افاده
~~المذكور الاول حكاه الطرطوسي في العمدة ثم قال ومن سمى التاكيد مجازا فيقال
~~له اذا كان PageV02P384 التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان
~~يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول على
~~المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه قبل الاول
# الثالثة انه خلاف الاصل فلا يحمل اللفظ على التاكيد الا عند تعذر حمله
~~على مدة محددة
# الرابعة يكتفي في تلك باي معنى كان وشرط وما قاله ضعيف لان المفهوم من
~~دلالة اللفظ ليس من باب الألفاظ حتى يحذو به حذو الالفاظ
# الخامسة في تقسيمه وهو صناعي يتعلق باصطلاح النحاة ومعنوي واقسامه كثيرة
~~فلنذكر ما تيسر منها & القسم الاول التوكيد الصناعي
# وهو قسمان لفظي ومعنوي فاللفظي تقرير معنى الاول بلفظ أو مرادفه فمن
~~المرادف @QB@ فجاجا سبلا @QE@ @QB@ ضيقا حرجا @QE@ في قراءة كسر الراء @QB@
~~وغرابيب سود @QE@ PageV02P385
# وجعل الصفار منه قوله تعالى @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ على القول بان
~~كلاهما للنفي
# واللفظي يكون في الاسم النكرة بالاجماع نحو @QB@ قواريرا قوارير @QE@
~~وجعل ابن مالك وابن عصفور منه @QB@ دكا دكا @QE@ و @QB@ صفا صفا @QE@ وهو
~~مردود لانه جاء في التفسير أن معنى دكا دكا دكا بعد دك وان الدك كرر عليها
~~حتى صار هباء منثورا وان معنى @QB@ صفا صفا @QE@ انه تنزل ملائكة كل سماء
~~يصطفون صنفا بعد صف محدقين بالانس والجن وعلى هذا فليس الثاني منهما تكرارا
~~للاول بل المراد به التكثير نحو جاء القوم رجلا رجلا وعلمته الحساب بابا
~~بابا
# وقد ذكر ابن جني في قوله تعالى @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ @QB@ إذا رجت
~~@QE@ إن رجت بدل من @QB@ وقعت @QE@ وكررت @QB@ إذا @QE@ تاكيدا لشدة امتزاج
~~المضاف بالمضاف اليه
# ويكون في اسم الفعل كقوله تعالى @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ وفي
~~الجملة نحو @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ ولكون
~~PageV02P386 الله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل الجملة الثانية
~~للتوكيد سقطت من مصحف ابن مسعود ومن قراءته
# والاكثر فصل الجملتين بثم كقوله ms0489 @QB@ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك
~~@QE@ @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@
# يكون في المجرور كقوله @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها @QE@
~~6 والأكثر فيه اتصاله بالمذكور
# وزعم الكوفيون انه لا يجوز الفصل بين التوكيد المؤكد قال الصفار في شرح
~~سيبويه والسماع يرده قال تعالى @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ فان هم
~~الثانية تاكيد للاولى وقوله @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها
~~@QE@ وقوله @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ الا ترى ان قبله @QB@
~~ولما جاءهم كتاب @QE@ فاكد لما وبينهما كلام واصله @QB@ يستفتحون على الذين
~~كفروا @QE@ فكرر للطول الذي بين لما وجوابها وقوله @QB@ أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ في أحد القولين لانه اكد ان بعد
~~مافصل
# وقوله تعالى @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين @QE@ ريب انهم
~~اجتمعوا في الهلاك وان قوم موسى اجتمعوا في النجا
# ومنه قوله تعالى حكاية عن يوسف @QB@ وأتوني بأهلكم أجمعين @QE@ فلم يرد
~~بهذا ان يجتمعوا عنده وان جاءوا واحدا بعد واحد وانما اراد اجتماعهم في
~~المعنى اليه والا PageV02P387 يتخلف منهم أحد وهذا يعلم من السياق والقرينة
# ومن القرينة الدالة على ذلك في قصة الملائكة لفظا ان قوله @QB@ كلهم @QE@
~~يفيد الشمول والاحاطة فلا بد ان يفيد @QB@ أجمعون @QE@ قدرا زائدا على ذلك
~~وهو اجتماعهم في السجود هذا في اللفظ واما المعنى فلان الملائكة لم تكن
~~ليتخلف أحد منهم عن امتثال الامر ولا يتاخر عنده ولا سيما وقد وقت لهم بوقت
~~وحد لهم بحد وهو التسوية ونفخ الروح فلما حصل ذلك سجدوا كلهم عن آخرهم في
~~آن واحد ولم يتخلف منهم أحد فعلى هذا يخرج كلام المبرد الزمخشري ز
# وما نقل عن بعض المتكلمين ان السجود لم يستعمل على الكل بدليل قوله @QB@
~~أستكبرت أم كنت من العالين @QE@ مردود بل العالون المتكبرون وفي رسائل
~~اخوان الصفاء ان العالين هم العقول العاقة التي لم تسجد وهذا تحريف ولم يقم
~~دليل على اثبات العقول التي تدعيها الفلاسفة ز
# ووقع خلاف في ان ابليس من الملائكة ms0490 أم لا والتحقيق انه ليس منهم عنصرا
~~ففي صحيح مسلم خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من النار وخلق آدم مما وصف
~~لكم وهو منهم حكما لدخوله في الخطاب بالامر بالسجود معهم ولو كان من غيرهم
~~لم يدخل معهم
# واما قوله @QB@ إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين @QE@ فلم يذكر قبله @QB@
~~كلهم @QE@ لما PageV02P388 لم يكن المراد كل واحد واحد من الآية لم تحسن
~~الزيادة في التاكيد بدليل الاستثناء بعده من قوله @QB@ إلا امرأته @QE@
~~ومنها قصد تحقيق المخبر به كقوله تعالى إني جاعل فأكد بإن وبإسم الفاعل مع
~~أنهم ليسوا بشاكين في الخبر
# ومثله @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@
# وقال حاكيا عن نوح @QB@ إنك إن تذرهم يضلوا عبادك @QE@
# ومنها قصد اغاظة السامع بذلك الخبر كقوله @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@
# ومنها الترغيب كقوله @QB@ فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم @QE@ اكده
~~باربع تاكيدات وهي ان وضمير الفصل والمبالغتان مع الصفتين له ليدل على
~~ترغيب الله العبد في التوبة فانه اذا علم ذلك طمع في عفوة وقوله @QB@ لا
~~تحزن إن الله معنا @QE@
# ومنها الاعلام بان المخبر به كله من عند المتكلم كقوله @QB@ فإما يأتينكم
~~مني هدى @QE@ دون الاقتصار على ياتينكم هدى قال المفسرون فيه اشارة إلى ان
~~الخير كله منه
# وعليه قوله @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور @QE@ @QB@
~~قد جاءكم برهان من ربكم @QE@ PageV02P389
# ومنها التعريض بأمر آخر كقوله تعالى @QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@ وقول
~~موسى @QB@ رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ وقوله تعالى @QB@ قالت رب
~~إني وضعتها أنثى @QE@ تعريضا سؤال قبولها فانها كانت تطلب للنذر ذكرا &
~~تنبيهان
# الاول قالوا انما يؤتى به للحاجة للتحرز عن ذكر مالا فائدة له فان كان
~~المخاطب ساذجا القى اليه الكلام خاليا عن التاكيد وان كان مترددا فيه حسن
~~تقويته بمؤكد وان كان منكرا وجب تاكيده ويراعى في القوة والضعف بحسب حال
~~المنكر كما في قوله تعالى عن رسل عيسى @QB@ ربنا يعلم @QE@ الآية وذلك أن
~~الكفار نفوا رسالتهم بثلاثة أشياء أحدها قولهم @QB@ ما أنتم إلا بشر مثلنا ms0491
~~@QE@ والثاني قولهم @QB@ وما أنزل الرحمن من شيء @QE@ والثالث قولهم @QB@
~~إن أنتم إلا تكذبون @QE@ فقوبلوا على نظيره بثلاثة أشياء أحدها قولهم @QB@
~~ربنا يعلم @QE@ ووجه التاكيد فيه انه في معنى قسم و الثاني قوله @QB@ إنا
~~إليكم لمرسلون @QE@ والثالث قوله تعالى وما علينا إلا البلاغ المبين
~~PageV02P390 وقد ينزل المنكر كغير المنكر وعكسه وقد اجتمعا في قوله تعالى
~~@QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ اكدت الامانة
~~تاكيدين وان لم ينكروا لتنزيل المخاطبين لمتاديهم في الغفلة منزلة من ينكر
~~الموت واكد اثبات البعث تأكيدا واحدا وان كان اكثر لانه لما كانت ادلته
~~ظاهرة كان جديرا بالايتكرر ويتردد فيه حثالهم على النظر في ادلته الواضحه
# الثاني قال التنوخي في اقصى القرب اذا قصدوا مجرد الخبر اتوا بالجملة
~~الفعلية وان اكدوا فبالاسمية ثم بان ثم بها وباللام وقد تؤكد الفعلية بقد
~~وان احتيج باكثر جئ بالقسم مع كل من الجملتين وقد تؤكد الاسمية باللام فقط
~~نحو لزيد قائم وقد تجئ مع الفعلية مضمرة بعد اللام وحاصله ان الخطاب على
~~درجات قام زيد ثم لقد قام فان جعل الفعلية كانها دون الاسمية ثم ان زيدا
~~قائم ولزيد قائم & ما يلتحق بالتاكيد الصناعي
# ويلتحق بالتأكيد الصناعي امور
# احدها تاكيد الفعل بالمصدر ومنه قوله تعالى @QB@ جزاؤكم جزاء موفورا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ @QB@ وسلموا تسليما @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا @QE@ @QB@ وهي
~~تمر مر السحاب @QE@ PageV02P391
# @QB@ فدكتا دكة واحدة @QE@ @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ @QB@
~~فيكيدوا لك كيدا @QE@ وهو كثير
# قالوا وهو عوض عن تكرار الفعل مرتين فقولك ضربت ضربا بمنزلة قولك ضربت
~~ضربت ثم عدلوا عن ذلك واعتاضوا عن الجملة بالمفرد
# وليس منه قوله تعالى @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ بل هو جمع ظن وجمع
~~لاختلاف انواعه قاله ابن الدهان
# ثم اختلفوا في فائدته فقيل انه يرفع المجاز عن الفاعل فانك تقول ضرب
~~الامير اللص ولا يكون باشر بل امر به ضربا علم انه باشر
# وممن نص على ذلك ثعلب في امالية وابن عصفور في شرح ms0492 الجمل الصغير
# والصواب انه انما يرفع الوهم عن الحديث لا عن المحدث عنه فاذا قلت ضرب
~~الامير احتمل مجازين احدهما اطلاق الضرب على مقدماته والثاني اطلاق الامير
~~على امره فاذا اردت رفع الاول اتيت بالمصدر فقلت ضربا وان اردت الثاني قلت
~~نفسه أو عينه
# ومن هذا يعلم ضعف استدلال اصحابنا على المعتزلة في اثبات كلام الله لموسى
~~في قوله PageV02P392 تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ فانه لما اريد
~~كلام الله نفسه قال @QB@ تكليما @QE@ ودل على وقوع الفعل حقيقة اما تاكيد
~~فاعله فلم يتعرض له ولقد سخف عقل من تاوله على انه كلمة باظفار المحن من
~~الكلم وهو الجرح لان الاية مسوقة في بيان الوحي ويحكى انه استدل بعض علماء
~~السنة على بعض المعتزله في اثبات التكليم حقيقة بالاية من جهة ان المجاز لا
~~يؤكد فسلم المعتزلي له هذه القاعدة واراد دفع الاستدلال من جهة اخرى فادعى
~~ان اللفظ انما هو @QB@ وكلم الله موسى @QE@ بنصب لفظ الجلالة وجعل موسى
~~فاعلا كلم وانكر القراءة المشهورة وكابر فقال السني فماذا تصنع بقوله تعالى
~~@QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ فانقطع المعتزلي عند ذلك قال
~~ابن الدهان ومما يدل على ان التأكيد لايرفع المجاز قول الشاعر % % قرعت
~~ظنانيت الهوى يوم عالج % % ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا %
# قلت وكذا قوله @QB@ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا @QE@ وأما قوله تعالى @QB@
~~ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا @QE@ فمفعول اسررت محذوف أي الدعاء
~~والانذار ونحوه
# فان قلت التأكيد ينافي الحذف فالجواب من وجهين PageV02P393
# أحدهما أن المصدر لم يؤت به هنا للتاكيد وان كان بصورته لان المعنى ليس
~~على ذلك وانما اتى به لاجل الفواصل ولهذا لم يؤت بمصدر @QB@ أعلنت @QE@ وهو
~~مثله والثاني أن أسر وان كان متعديا في الاصل الا انه هنا قطع النظر عن
~~مفعوله وجعل نسيا كما في قوله فلان يعطى ويمنع فصار لذلك كاللازم وحينئذ
~~فلا منافاة بين المجيء به بالمصدر لو كان
# ثم التأكيد بالمصدر تارة يجيء من لفظ الفعل كما سبق وتارة يجئ من ms0493 مرادفه
~~كقوله تعالى @QB@ إني دعوتهم جهارا @QE@ فان الجهار أحد نوعي الدعاء وقوله
~~@QB@ ليا بألسنتهم @QE@ فانه منصوب بقوله @QB@ يحرفون الكلم @QE@ لان @QB@
~~ليا @QE@ نوع من التحريف
# ويحتمل ان يكون منه @QB@ أتأخذونه بهتانا @QE@ لان البهتان ظلم والأخذ
~~على نوعين ظلم وغيره
# وزعم الزمخشري قوله @QB@ نافلة لك @QE@ وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد
~~عبادة زائدة فكان التهجد والنافة يجمعهما معنى واحد PageV02P394 وقوله @QB@
~~وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا @QE@ قيل كان الاصل تكرار الصدق بلفظه
~~فاستثقل التكرار للتقارب فعدل إلى ما يجاريه خفة ولتجزيء المصادر الثلاثة
~~مجرى واحد خفة ووزنا احرازا للتناسب
# واما قوله @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا @QE@ ففائدة @QB@ إخراجا @QE@ ان المعاد في الأرض هو الذي يخرجكم
~~منها بعينه دفعا لتوهم من يتوهم ان المخرج منها امثالهم وان المبعوث
~~الارواح المجردة
# فان قيل هذا يبطل بقوله تعالى @QB@ أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ فانه اكد
~~بالمصدر وليس المراد حقيقة النبات
# قلت لاجرم حيث لم يرد الحقيقة هنا لم يؤكده بالمصدر الحقيقي القياسي بل
~~عدل به إلى غيره وذلك لان مصدر انبت الانبات والنبات اسمه لا هو كما قيل في
~~الكلام والسلام اسمان للمصدر الاصلي الذي هو التكليم والتسليم واما قوله
~~@QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ وان لم يكن جاريا على تبتل لكنه ضمن معنى بتل
~~نفسك تبتلا
# ومثله قوله @QB@ وتعالى عما يقولون علوا كبيرا @QE@ قال أبو البقاء هو
~~موضع تعاليا لانه مصدر قوله @QB@ وتعالى @QE@ ويجوز ان يقع مصدرا في موضع
~~آخر من معناه وكذا قال الراغب قال وانما عدل عنه لان لفظ التفاعل من التكلف
~~كما يكون من البشر PageV02P395
# وأما قوله @QB@ يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا @QE@ فقال بعضهم
~~الجملة الفاعلية تحتمل المجاز في مفرديها جميعا وفي كل منهما مثاله ها هنا
~~انه يحتمل ان المجاز في @QB@ تمور @QE@ وانها ما تمور بل تكاد أو يخيل إلى
~~الناظر انها تمور ويحتمل ان المجاز في السماء وان المور الحقيقي لكنها
~~واهلها لشدة الامر
# وكذلك الكلام في @QB@ وتسير الجبال سيرا @QE@ فاذا رفع المجاز ms0494 عن أحد
~~جزاي الجملة نفي احتماله في الاخر فلم تحصل فائدة التاكيد
# وأجيب بهذه القاعدة وهي ان @QB@ مورا @QE@ في تقدير تمور فكانه قال تمور
~~السماء تمور السماء وتسير الجبال تسير الجبال فاكد كلا من الجزأين بنظيره
~~وزال الاشكال
# واما قوله تعالى @QB@ إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ فيحتمل ان يكون @QB@
~~شيئا @QE@ من تاكيد الفعل بالمصدر كقوله بعت بيعا ويجوز ان يكون الشيء
~~بمنزلة الامر والتبيان والمعنى الا ان يشاء ربي امرا أو وضع موضع المصدر
~~وانظر كيف ذكر مفعول المشيئة وقول البيانيين انه يجب حذفه اذا كان عاما
~~واما قوله تعالى @QB@ دكا دكا @QE@ فالمراد به التتابع أي دكا بعد دك وكذا
~~قوله @QB@ صفا صفا @QE@ أي صفا يتلوه صف ولو اقتصر على الواحد لا يحتمل صفا
~~واحدا
# واما قوله تعالى @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ فان اضافة الزلزال
~~اليها يفيد معنى ذاتها وهو زلزالها المختص بها المعروف منها المتوقع كما
~~تقول غضب زيد غضبه وقاتل زيد قتاله أي غضبه الذي يعرف منه وقتاله المختص به
~~كقوله PageV02P396 * أنا أبو النجم وشعري شعري *
# واعلم ان القاعدة في المصدر والمؤكد ان يجيء اتباعا لفعله نحو @QB@ وكلم
~~الله موسى تكليما @QE@ وقد يخرج عنها نحو قوله تعالى @QB@ وتبتل إليه
~~تبتيلا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإني أعذبه عذابا @QE@ وقوله تعالى @QB@ من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ وقوله تعالى @QB@ أنبتكم من الأرض نباتا
~~@QE@ ولم يقل تبتلا وتعذيبا واقراضا وانباتا
# واختلف في ذلك على اقوال
# احدها انه وضع الاسم منها موضع المصدر
# والثاني انه منصوب بفعل مضمر يجرى عليه المصدر ويكون ذلك الفعل الظاهر
~~دليلا على المضمر فالمعنى @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ فنبتم
~~نباتا وهو قول المبرد واختاره ابن خروف وزعم انه مذهب سيبويه وكذا قال ابن
~~يعيش ونازعه ابن عصفور PageV02P397
# والثالث انها منصوبة بتلك الافعال الظاهرة وان لم تكن جارية عليها
# والرابع التفصيل بين ان يكون معنى الفعل غير معبر بمعنى مصدر ذلك الفعل
~~الظاهر فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه ذلك الفعل الظاهر كقوله تعالى @QB@
~~والله أنبتكم من الأرض ms0495 نباتا @QE@ أي ونبتم أي وساغ اضماره لانهم اذا
~~انبتوا فقد نبتنوا ولا يجوز في غير ذلك ان ينصب بالظاهر لان الغرض من
~~المصدر تاكيد الفعل الذي نصبه أو تبيين معناه واذا كان المصدر مغايرا لمعنى
~~الفعل الظاهر لم يحصل بذلك الغرض المقصود لان النبات ليس بمعنى الانبات
~~واذا لم يكن بمعناه فكيف يؤكده أو يبينه
# واما قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@ فانما
~~ذكر قوله @QB@ بدين @QE@ مع @QB@ تداينتم @QE@ يدل عليه لوجوه
# احدها ليعود الضمير في @QB@ فاكتبوه @QE@ عليه اذا لو لم يذكره لقال
~~فاكتبوا الدين ذكره الزمخشري وهو ممنوع لانه كان يمكن ان يعود على المصدر
~~المفهوم من @QB@ تداينتم @QE@ لانه يدل على الدين
# الثاني ان @QB@ تداينتم @QE@ مفاعلة من الدين ومن الدين فاحتيج إلى قوله
~~@QB@ بدين @QE@ ليبين انه من الدين لا من الدين
# وهذا ايضا فيه نظر لان السياق يرشد إلى ارادة الدين
# الثالث ان قوله @QB@ بدين @QE@ اشارة إلى امتناع بيع الدين بالدين كما
~~فسر قوله صلى الله PageV02P398 عليه وسلم هو بيع الكالئ بالكالئ ذكره
~~الامام فخر الدين
# وبيانه ان قوله تعالى @QB@ تداينتم @QE@ مفاعلة من الطرفين وهو يقتضي
~~وجود الدين من الجهتين فلما قال بدين علم انه دين واحد من الجهتين
# الرابع انه اتى به ليفيد ان الاشهاد مطلوب سواء كان الدين صغيرا أو كبيرا
~~كما سبق نظيره في قوله تعالى @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ ويدل على هذا
~~هاهنا قوله بعد ذلك @QB@ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله
~~@QE@
# الخامس ان @QB@ تداينتم @QE@ مشترك بين الاقتراض والمبايعة والمجازاة
~~وذكر الدين لتمييز المراد قال الحماسي % % ولم يبق سوى العدوا % % ن دناهم
~~كما دانوا %
# ونظير هذه الآية في التصريح بالمصدر مع ظهوره فيما قبله قوله تعالى @QB@
~~فتقبلها ربها بقبول حسن @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به @QE@ وقوله @QB@ سأل سائل @QE@ فيقال ما الحكمة في التصريح
~~بالمصدر فيهما أو بضميره مع انه مستفاد مما قبله
# وقد يجيء التاكيد به لمعنى الجملة كقوله تعالى @QB@ صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء @QE@ PageV02P399 فانه تاكيد لقوله ms0496 تعالى @QB@ تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب @QE@ لان ذلك صنع الله وقوله تعالى @QB@ وعد الله @QE@ تاكيد
~~لقوله @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله @QE@ لان هذا وعد الله
# وقوله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا @QE@
~~انتصب @QB@ كتابا @QE@ على المصدر بما دل عليه السياق تقديره وكتب الله لان
~~قوله @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله @QE@ يدل على كتب
# وقوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ تاكيد لقوله @QB@ حرمت عليكم @QE@
~~الآية لان هذا مكتوب علينا وانتصب المصدر بما دل عليه سياق الآية فكأنه فعل
~~تقديره كتب الله عليكم
# وقال الكسائي انتصب بعليكم على الاغراء وقدم المنصوب والجمهور على منع
~~التقدير
# وقوله @QB@ صبغة الله @QE@ تأكيد لقوله @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به
~~فقد اهتدوا @QE@ لان هذا دين الله وقيل منصوبه على الأمر
# وقوله تعالى @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ منصوبة على
~~المصدر بما دل عليه الكلام لان الزلفى مصدر كالرجعي @QB@ ليقربونا @QE@ يدل
~~على يزلفونا فتقديره يزلفونا زلفى PageV02P400 وقد يحيء التأكيد به مع حذف
~~عاملة كقوله @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ والمعنى فاما تمنوا منا واما
~~ان تفادوا فداء فهما مصدران منصوبان بفعل مضمر
# وجعل سيبويه من المصدر المؤكد لنفسه قوله تعالى @QB@ الذي أحسن كل شيء
~~خلقه @QE@ لانه اذا احسن كل شيء فقد خلقه خلقا حسنا فيكون @QB@ خلقه @QE@
~~على معنى خلقه خلقا والضمير هو الله تعالى
# ويجوز ان يكون بدل اشتمال أي احسن خلق كل شئ
# قال الصفار والذي قاله سيبويه اولى الامرين ان في هذا اضافة المصدر إلى
~~المفعول واضافته إلى الفاعل اكثر وان المعنى الذي اصر اليه ابلغ في
~~الامتنان وذلك انه اذا قال احسن كل شئ فهو ابلغ من قولك احسن خلق كل شئ
~~لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا يكون الشيء في نفسه حسنا واذا قال
~~احسن كل شئ اقتضى ان كل شيء خلقه حسن بمعنى انه وضع كل شئ موضعه فهو ابلغ
~~في الامتنان & فائدتان
# الاولى هل الاولى التاكيد بالمصدر أو الفعل قال ms0497 بعضهم المصدر اولى لانه
~~اسم وهو اخف من الفعل وايضا فلان الفعل يحتمل الضمير فيكون جملة فيزداد
~~ثقلا ويحتمل ان الفعل اولى لدلالته على الاستمرار
# الثانية حيث اكد المصدر النوعي فالاصل فيه ان ينعت بالوصف المراد منه نحو
~~PageV02P401 قمت قياما حسنا @QB@ وسرحوهن سراحا جميلا @QE@ وقوله @QB@
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@
# وقد يضاف الوصف إلى المصدر فيعطي حكم المصدر قال تعالى @QB@ اتقوا الله
~~حق تقاته @QE@
# الثاني الحال المؤكدة وهي الاتية على حال واحده عكس المبينة فانها لاتكون
~~الا منتقله وهي لتاكيد الفعل كما سبق في المصدر المؤكد لنفسه وسميت مؤكدة
~~لانها نعلم قبل ذكرها فيكون ذكرها توكيدا لانها معلومة من ذكر صاحبها
# كقوله تعالى @QB@ ويوم أبعث حيا @QE@
# وقوله @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@
# @QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ لأن معنى تبسم ضحك مسروار
# وقوله @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@
# @QB@ ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون @QE@ وذكر الاعراض للدلالة
~~على تناهي حالهم في الضلال
# ومثله @QB@ أقررتم وأنتم تشهدون @QE@ اذ معنى الاقرار اقرب من الشهادة
~~ولان الاعراض والشهادة حالان لهم عند التولي والاقرار PageV02P402
# وقوله @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد @QE@
# وقوله @QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @QE@ فانه حال مؤكدة
~~لقوله @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها @QE@ وبهذا يزول
~~الاشكال في ان شرط الحال الانتقال ولا يمكن ذلك هنا فانا نقول ذلك شرط في
~~غير المؤكدة ولما لم يقف ابن جنى على ذلك قدر محذوفا أي معتقدا خلودهم فيها
~~لان اعتقاد ذلك امر ثابت عند غير المؤمنين فلهذا ساغ مجيئها غير منتقله
# ومنهم من نازع في التاكيد في بعض ماسبق لان الحال المؤكده مفهومها مفهوم
~~عاملها وليس كذلك التبسم والضحك فانه قد يكون من غير ضحك بدليل قوله تبسم
~~تبسم الغضبان
# وكذلك التولية والادبار في قوله تعالى @QB@ ولى مدبرا @QE@ @QB@ ثم وليتم
~~مدبرين @QE@ فانهما بمعنيين مختلفين فالتولية ان يولى الشيء ظهره والادبار
~~ان يهرب منه فليس كل مول مدبرا ولا كل مدبر موليا
# ونظيره قوله تعالى @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا
~~ولوا مدبرين ms0498 @QE@ فلو كان اصم مقبلا لم يسمع فاذا ولي ظهره كان ابعد له من
~~السماع فاذا ادبر مع ذلك كان اشد لبعده عن السماع
# ومن الدليل على ان التولي لايتضمن الادبار قوله @QB@ فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام @QE@ فانه بمعنى الاقبال PageV02P403 وقوله ولم يعقب اشارة إلى
~~استمراره في الهروب وعدم رجوعه يقال فلان ولى اذا رجع وكل راجع معقب واهل
~~التفسير يقولون لم يقف ولم يلتفت وكذلك قوله @QB@ وأرسلناك للناس رسولا
~~@QE@ قيل ليست بمؤكدة لان الشيء المرسل قد لايكون رسولا كما قال تعالى @QB@
~~إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@
# وقوله @QB@ وهو الحق مصدقا @QE@ جعلها كثيرة من المعربين مؤكدة لان صفة
~~الحق التصديق
# قيل ويحتمل ان يريدوا به تاكيد العامل وان يريدوا به تاكيد ما تضمنته
~~الجملة
# ودعوى التأكيد غير ظاهرة لانه يلزم من كون الشيء حقا في نفسه ان يكون
~~مصدقا لغيره والفرض ان القرآن العزيز فيه الامران وهو كونه حقا وكونه مصدقا
~~لغيره من الكتب فالظاهر ان @QB@ مصدقا @QE@ حال مبينة لامؤكدة ويكون العامل
~~فيها الحق لكونه بمعنى الثابت وصاحب الحال الضمير الذي تحمله الحق لتاوله
~~بالمشتق
# وقوله @QB@ قائما بالقسط @QE@ فقائما حال مؤكدة لان الشاهد به لا اله الا
~~هو قائم بالقسط فهي لازمة مؤكدة وقد وقعت بعد الفعل والفاعل
# قال ابن أبي الربيع ويجوز ان يكون حالا على جهة اخرى على معنى شهد الله
~~انه منفرد بالربوبية وقائم بالقسط فانه سبحانه بالصفتين لم ينتقل عنهما فهو
~~متصف بكل واحدة منهما في حال الاتصاف بالاخرى وهو سبحانه لم يزل بهما لان
~~صفاته ذاتية قديمة PageV02P404 & فائدة عن صاحب المفصل في وقوع الحال بعد
~~الجملة الاسمية
# قال صاحب المفصل لاتقع المؤكدة إلا بعد الجملة الاسمية وهو خلاف قول أبي
~~علي انها تكون بعد الجملتين محتجا بما سبق وكذا بقوله تعالى @QB@ ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولى مدبرا ولم يعقب
~~@QE@ فمدبرين ومدبرا حال مؤكدة لفعل التولية & في ادوات التاكيد مؤكدات
~~الجمل الاسمية
# الاول التاكيد ان قال تعالى @QB@ يا أيها الناس إن وعد ms0499 الله حق @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ وهي اقوى من
~~التاكيد باللام كما قاله عبد القاهر في دلائل الاعجاز قال وأكثر مواقع إن
~~بحكم الاستقراء هو الجواب لكن بشرط ان يكون للسائل فيه ظن بخلاف ما انت
~~تجيبه به فاما ان تجعل مرد الجواب اصلا فيها فلا لانه يؤدي إلى قولك
~~PageV02P405 صالح في جواب كيف زيد حتى تقول انه صالح ولا قائل به بخلاف
~~اللام فانه لايلحظ فيها غير اصل الجواب
# وقد يجئ مع التاكيد في تقدير سؤال السائل اذا تقدمها من الكلام ما يلوح
~~نفسه للنفس كقوله تعالى @QB@ اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@
~~امرهم بالتقوى ثم علل وجوبها مجيبا لسؤال مقدر بذكر الساعة واصفا لها باهول
~~وصف ليقرب عليه الوجوب
# وكذا قوله تعالى @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون @QE@ أي لا
~~تدعني في شانهم واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك لانهم محكوم عليهم بالاغراق
~~وقد جف به القلم فلا سبيل إلى كفه عنهم
# ومثله في النهي عن الدعاء لمن وجبت شقاوته قوله تعالى @QB@ يا إبراهيم
~~أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي إن ربي غفور رحيم @QE@ فإن قوله تعالى @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ اورث
~~للمخطاب حيرة كيف لاينزه نفسه مع كونها مطمئنة زكية فأزال حيرته بقوله
~~تعالى @QB@ إن النفس لأمارة @QE@ في جميع الاشخاص @QB@ بالسوء @QE@ الا
~~المعصوم
# وكذا قوله تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# واعلم ان كل جملة صدرت بان مفيدة للتعليل وجواب سؤال مقدر فان الفاء
~~PageV02P406
# يصح ان تقوم فيها مقام ان مفيدة للتعليل حسن تجريدها عن كونها جوابا
~~للسؤال المقدر كما سبق من الامثلة
# وان صدرت لاظهار فائدة الاولى لم يصح قيام الفاء مقامها كقوله @QB@ إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ بعد قوله @QB@ لهم فيها
~~زفير وهم فيها لا يسمعون @QE@
# ومن فوائدها تحسين ضمير الشان معها اذا فسر بالجملة ms0500 الشرطية مالا يحسن
~~بدونها كقوله @QB@ إنه من يتق ويصبر @QE@ @QB@ أنه من يحادد الله ورسوله
~~@QE@ @QB@ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة @QE@ @QB@ إنه لا يفلح الكافرون
~~@QE@ واما حسنه بدونها في قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فلفوات
~~الشرط
# الثاني ان المفتوحة نحو علمت ان زيدا قائم وهي حرف مؤكد كالمكسورة نص
~~عليه النحاة
# واستشكله بعضهم قال لأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد توكيدا
~~ويقال التوكيد للمصدر المنحل لان محلها مع ما بعدها المفرد وبهذا يفرق
~~بينها وبين ان المكسورة فان التاكيد في المكسورة للاسناد وهذه لاحد الطرفين
# الثالث كأن وفيها التشبيه المؤكد إن كانت بسيطة وان كانت مركبة من
~~PageV02P407 كاف التشبيه و ان فهي متضمنه لان فيها ما سبق وزيادة
# قال الزمخشري والفصل بينه وبين الاصل أي بين قولك كانه اسد وبين انه
~~كالاسد انك مع كان بان على التشبيه من اول الامر وثم بعد مضى صدره على
~~الاثبات
# وقال الامام في نهاية الايجاز اشترك الكاف وكان في الدلالة على التشبيه
~~وكأن أبلغ وبذلك جزم حازم في منهج البلغاء وقال وهي انما تستعمل حيث يقوى
~~الشبه حتى يكاد الرائي يشك في ان المشبه هو المشبه به أو غيره ولذلك قالت
~~بلقيس @QB@ كأنه هو @QE@
# الرابع لكن لتأكيد الجمل ذكره ابن عصفور والتنوخي في الاقصى وقيل للتاكيد
~~مع الاستدراك وقيل للاستدراك المجرد وهي ان يثبت لما بعدها حكم يخالف ما
~~قبلها ومثلها ليت ولعل ولعن في لغة بني تميم لانهم يبدلون هموة ان المفتوحة
~~عينا وممن ذكر انها من المؤكدات التنوخي
# الخامس لام الابتداء نحو @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@ وهي تفيد تاكيد
~~مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام
~~المؤكدين ولانها تدل بجهة التأكيد وإن تدل بجهتين العمل والتأكيد والدال
~~بجهتين مقدم على الدال بجهة كنظيره في الارث وغيره واذا جاءت مع إن كان
~~بمنزلة تكرار الجملة ثلاث مرات لان إن أفادت التكرير مرتين فاذا دخلت اللام
~~صارت ثلاثا PageV02P408
# وعن الكسائي ان اللام لتوكيد الخبر وإن ms0501 لتأكيد الاسم وفيه تجوز لان
~~لتأكيد إنما هو للنسبة لا للاسم والخبر
# السادس الفصل وهو من مؤكدات الجملة وقد نص سيبويه على أنه يفيد التأكيد
~~وقال في قوله تعالى @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا @QE@ @QB@ إنا @QE@
~~وصف للياء في @QB@ ترن @QE@ يزيد تأكيدا وهذا صحيح لان المضمر يؤكد الضمير
~~وأما تأكيد المظهر بالمضمر فلم يعهد ولهذا سماه بعضهم دعامة لانه يدعم به
~~الكلام أي يقوى ولهذا قالوا لايجاء مع التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل
~~ووافق على ذلك ابن الحاجب في شرح المفصل وخالف في اماليه فقال ضمير الفصل
~~ليس توكيدا لانه لو كان فاما لفظيا أو معنويا لا جائز أن يكون لفظيا لأن
~~اللفظي إعادة اللفظ الأول كزيد زيد أو معناه كقمت أنا والفصل ليس هو المسند
~~اليه ولا معناه لانه ليس مكنيا عن المسند اليه ولا مفسرا ولا جائز ان يكون
~~معنويا لان الفاظه محصورة كالنفس والعين وهذا منه نفي للتوكيد الصناعي ولبس
~~للكلام
# وفي البسيط للواحدي عند قوله تعالى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ قال
~~سيبويه دخل الفصل في قوله تعالى @QB@ تجدوه عند الله هو خيرا @QE@ وفي قوله
~~تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~@QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق @QE@ PageV02P409
# وفي قوله تعالى @QB@ إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ وذكر ان هذا بمنزلة
~~مافي قوله تعالى @QB@ فبما رحمة @QE@ انتهى
# السابع ضمير البيان للمذكر والقصة للمؤنث ويقدمونه قبل الجملة نظرا
~~لدلالته على تعظيم الامر في نفسه والاطناب فيه ومن ثم قيل له الشأن والقصه
~~وعادتهم اذا ارادوا ذكر جملة قد يقدمون قبلها ضميرا يكون كناية عن تلك
~~الجملة وتكون الجملة خبرا عنه ومفسرة له ويفعلون ذلك في مواضع التفخيم
~~والغرض منه ان يتطلع السامع إلى الكشف عنه وطلب تفسيره وحينئذ تورد الجملة
~~المفسرة له
# وقد يكون لمجرد التعظيم كقوله تعالى @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~@QE@ &
# وقد يفيد معه الانفراد نحو قوله ms0502 تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أي
~~المنفرد بالأحدية
# قال جماعة من النحاة هو ضمير الشأن والله مبتدأ ثان وأحد خبر المبتدأ
~~الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول ولم يفتقر إلى عائد لأن الجملة
~~تفسير له ولكونها مفسرة لم يجب تقديمها عليه وقيل هو كناية عن الله لانهم
~~سالوه ان يصف ربه فنزلت ومنه @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ ويجوز تأنيثه
~~اذا كان في الكلام مؤنث كقوله تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@
~~فالهاء في @QB@ فإنها @QE@ ضمير القصة و @QB@ تعمى الأبصار @QE@ في موضع
~~رفع خبر إن وقوله تعالى @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~@QE@ PageV02P410
# بقراءة الياء وأن يعلمه بمتدأ وآية الخبر والهاء ضمير القصة وأنث لوجود
~~آية في الكلام
# الثامن تأكيد الضمير ويجب ان يؤكد المتصل بالمنفصل اذا عطف عليه كقوله
~~تعالى @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاذهب أنت وربك
~~@QE@
# وقيل لايجب التأكيد بل يشترط الفاصل بينهما بدليل قوله تعالى @QB@ ما
~~أشركنا ولا آباؤنا @QE@ فعطف @QB@ آباؤنا @QE@ على المضمر المرفوع وليس هنا
~~تأكيد بل فاصل وهو @QB@ لا @QE@ 3 وهذا لاحجة فيه لانها دخلت بعد واو العطف
~~والذي يقوم مقام التاكيد انما ياتي قبل واو العطف كالآيات المتقدمة بدليل
~~قوله @QB@ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك @QE@
# ومنهم من لم يشترط فاصلا بدليل قوله @QB@ إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين @QE@ فأكد السحر ضمير انفسهم في الالقاء دون ضمير موسى حيث لم
~~يقولوا إما ان تلقي انت
# وفيه دليل على انهم احبو التقديم في الالقاء لعلمهم بانهم ياتون بسحر
~~عظيم يقرر عظمته في اذهان الحاضرين فلا يرفعها ما ياتى بعدها على زعمهم
~~وانما ابتدءوا بموسى PageV02P411 فعرضوا عليه البداءة بالالقاء على عادة
~~العلماء والصناع في تادبهم مع قرنائهم ومن ثم قيل تادبوا تهذبوا
# واجيب بانه انما لم يؤكد في الاية لانه استغنى عن التاكيد بالتصريح
~~بالاولية في قوله @QB@ وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ وهذا جواب بياني لا
~~نحوي
# فان قيل ما وجه هذا الاطناب وهلا قالوا اما ان تلقى ms0503 واما ان نلقى فالجواب
~~من وجهين
# احدهما لفظي وهو المزاوجه لرءوس الآي على سياق خواتمها من اول السورة إلى
~~آخرها
# والثاني معنوي وهو انه سبحانه اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة
~~واستطالتهم عند انفسهم على موسى فجاء عنهم باللفظ اتم واوفى منه في اسنادهم
~~الفعل اليه
# ذكر ذلك ابن جني في خاطرياته ثم اورد سؤالا وهو انا نعلم ان السحرة لم
~~يكونوا اهل لسان فيذهب بهم هذا المذهب من صيغة الكلام وأجاب بان جميع ماورد
~~في القرآن حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو من معروف
~~معانيهم وليست بحقيقة الفاظهم ولهذا لايشك في ان قوله تعالى @QB@ قالوا إن
~~هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى
~~@QE@ ان هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم
# التاسع تصدير الجملة بضمير مبتدأ يفيد التأكيد ولهذا قيل بافادة الحصر
~~ذكره الزمخشري في مواضع من كشافه PageV02P412 قال في قوله تعالى @QB@
~~وبالآخرة هم يوقنون @QE@ معناه الحصر أي لايؤمن بالآخرة الا هم
# وقال في قوله @QB@ أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون @QE@ ان معناه
~~لاينشر الا هم وان المنكر عليهم ما يلزمهم حصر الآلوهية فيهم ثم خالف هذه
~~القاعدة لما خالف مذهبه الفاسد في قوله تعالى @QB@ وما هم بخارجين من النار
~~@QE@ فقال هم هنا بمنزلتها في قوله * هم يفرشون اللبد كل طمرة * في دلالته
~~على قوة امرهم فيما اسند اليهم لا على الاختصاص انتهى
# وبيانه ان مقتضى قاعدته في هذه الآية يدل على خروج المؤمنين الفساق من
~~النار وليس هذا معتقده فعدل عن ذلك إلى التاويل للآية بفائدة تتم له فجعل
~~الضمير المذكور يفيد تأكيد نسبة الخلود لهم لا اختصاصه بهم وهم عنده بهذه
~~المثابة لان عصاة المؤمنين وان خلدوا في النار على زعمه الا ان الكفار عنده
~~احق بالخلود وادخل في استحقاقه من عصاة المؤمنين فتخيل في تخريج الآية على
~~قاعدة مذهبه من غير خروج عن قاعدة اهل المعاني في اقتضاء تقديم الضمير
~~الاختصاص والجواب عن هذا ان افادة ms0504 تقديم الضمير المبتدأ للاختصاص والحصر
~~اقوى واشهر عندهم من افادة مجرد التمكن في الصفة وقد نص الجرجاني في دلائل
~~الاعجاز على ان افادة تقديم الفاعل على الفعل للاختصاص جليلة واما ارا ة
~~تحقيق الامر عند السامع انهم بهذه الصفة وانهم متمكنون منها فليست جليلة
~~واذا كان كذلك فلا يعدل عن المعنى الظاهر الا بدليل وليس هنا ما يقتضي
~~اخراج الكلام عن معناه الجلي كيف وقد صحت الاحاديث وتواترت على ان العصاة
~~يخرجون من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره حتى لايبقى
~~فيها موحد أبدا فهذه PageV02P413 الآية فيها دليل لاهل السنة على انفراد
~~الكفار بالخلود في النار واختصاصهم بذلك والسنة المتواتره موافقه ولا دليل
~~للمخالف سوى قاعدة الحسن والقبيح العقليين والزامهم الله تعالى مما لا
~~ينبغي لهم ان يلزموه من عدم العفو وتحقيق العقاب والخلود الابدي للؤمنين في
~~النار نعوذ بالله من ذلك & فائدة مواضع افادة الحصر
# لاتخص افادة الحصر بتقديم الضمير المبتدأ بل هو كذلك اذا تقدم الفاعل أو
~~المفعول أو الجار أو المجرور المتعلقات بالفعل ومن امثلته قوله تعالى @QB@
~~قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا @QE@ فان الايمان لما لم يكن منحصرا في
~~الايمان بالله بل لابد معه من رسله وملائكته وكتبه واليوم الآخر وغيره مما
~~يتوقف صحة الايمان عليه بخلاف التوكل فانه لايكون الا على الله وحده لتفرده
~~بالقدره والعلم القديمين الباقيين قدم الجار والمجرور فيه ليؤذن باختصاص
~~التوكل من العبد على الله دون غيره لان غيره لايملك ضرا ولا نفعا فيتوكل
~~عليه ولذلك قدم الظروف في قوله @QB@ لا فيها غول @QE@ ليفيد النفي عنها فقط
~~واختصاصها بذلك بخلاف تاخيره في @QB@ لا ريب فيه @QE@ لان نفي الريب لايختص
~~بالقرآن بل سائر الكتب المنزلة كذلك PageV02P414
# العاشر منها هاء التنبيه في النداء نحو يايها قال سيبويه واما الالف
~~والهاء اللتان لحقتا اياه توكيدا فكانك كررت يا مرتين اذا قلت يأيها وصار
~~الاسم تنبيها
# هذا كلامه وهو حسن جدا وقد وقع عليه الزمخشري فقال وكلمة التنبيه المقحمه
~~بين الصفة ms0505 وموصوفها لفائدة تبيين معاضدة حرف النداء ومكاتفته بتأكيد معناه
~~ووقوعها عوضا مما يستحقه أي من الاضافة
# الحادي عشر يا الموضوعه للبعيد اذا نودي بها القريب الفظن قال الزمخشري
~~انه للتأكيد المؤذن بان الخطاب الذي يتلوه معتنى به جدا
# الثاني عشر الواو زعم الزمخشري انها تدخل على الجملة الواقعه صفة التأكيد
~~ثبوت الصفة بالموصوف كما تدخل على الجملة الحالية كقوله تعالى @QB@ وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم @QE@ والصحيح ان الجملة الموضوف بها لاتقترن بالواو لان
~~الاستثناء المفرغ لايقع في الصفات بل الجملة حال من قرية لكونها عامة
~~بتقديم الا عليها
# الثالث عشر اما المكسورة كقوله تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@
~~اصلها ان الشرطية زيدت ما تأكيدا وكلام الزجاج يقتضي ان سبب اللحاق نون
~~التوكيد PageV02P415
# وقال الفارسي الامر بالعكس لمشابهة فعل الشرط بدخول ما للتأكيد بالفعل
~~المقسم عليه من جهة انها كالعدم في القسم لما فيها من التأكيد وجميع ما في
~~القرآن من الشرط بعد اما توكيده بالنون قال أبو البقاء وهو القياس لان
~~زيادة ما مؤذنة بارادة شدة التوكيد واختلف النحاة اتلزم النون المؤكدة فعل
~~الشرط عند وصل اما أم لا فقال المبرد والزجاج يلزم ولاتحذف الا ضرورة وقال
~~سيبويه وغيره لاتلزم فيجوز اثباتها وحذفها ولاثبات احسن ويجوز حذف ما
~~واثبات النون قال سيبويه ان تثبت لم تقحم النون كما انك اذا أثبت لم تجيء
~~بما انتهى وجاء السماع بعدم النون بعد اما كقول الشاعر % % فاما تريني ولي
~~لمه % % فان الحوادث اودى بها %
# الرابع عشر اما المفتوحة قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ انها تفيد التأكيد
# الخامس عشر الا الاستفتاحية كما صرح به الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ألا
~~إنهم هم المفسدون @QE@ ويدل عليه قولهم انها للتحقيق أي تحقيق الجملة بعدها
~~وهذا معنى التأكيد قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد
~~تقع الجملة بعدها الا مصدره بنحو ما يتلقى به القسم نحو @QB@ ألا إن أولياء ms0506
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV02P416
# السادس عشر ما النافية نحو ما زيد قائما أو قائم على لغة تميم جعل سيبويه
~~فيها معنى التوكيد لانه جعلها في النفي جوابا لقد في الاثبات كما ان قد
~~فيها معنى التوكيد فكذلك ما جعل جوابا لها ذكره ابن الحاجب في شرح المفصل
# السابع عشر الباء في الخبر نحو مازيد بمنطلق قال الزمخشري في كشافه
~~القديم هي عند البصريين لتاكيد النفي وقال الكوفيون قولك ما زيد بمنطلق
~~جواب إن زيدا لمنطلق ما بإزاء إن والباء بإزاء اللام والمعنى راجع إلى أنها
~~للتأكيد لان اللام لتاكيد الايجاب فاذا كانت بازائها كانت لتأكيد النفي هذا
~~كله في مؤكدات الجملة الاسمية مؤكدات الجملة الفعلية
# واما مؤكدات الفعلية فانواع
# احدها قد فانها حرف تحقيق وهو معنى التاكيد واليه اشار الزمخشري في قوله
~~تعالى @QB@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ معناه حصل له
~~الهدى لامحاله
# وحكى الجوهري عن الخليل أنه لايؤتى بها في شيء الا اذا كان السامع متشوقا
~~إلى سماعه كقولك لمن يتشوق سماع قدوم زيد قد قدم زيد فان لم يكن لم يحسن
~~المجيء بها بل تقول قام زيد
# وقال بعض النحاة في قوله تعالى @QB@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل @QE@ PageV02P417 وفي قوله تعالى @QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم
~~في السبت @QE@ قدفي الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل ان واللام في
~~الاسمية المجاب بها في افادة التاكيد
# وتدخل على الماضي نحو @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@
# والمضارع نحو @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك @QE@ قد يعلم ماانتم عليه قال
~~الزمخشري دخلت قد لتوكيد العلم
# ويرجع ذلك لتوكيد الوعيد وبهذا يجاب عن قولهم انما تفيد التعليل مع
~~المضارع
# وقال ابن ابان تفيد مع المستقبل التعليل في وقوعه أو متعلقه فالاولى
~~كقولك زيد قد يفعل كذا وليس ذلك منه بالكثير والثاني كقوله تعالى @QB@ قد
~~يعلم ما أنتم عليه @QE@ المعنى والله اعلم اقل معلوماته ما أنتم عليه
# ثانيا السين التي للتنفيس قال سيبويه في قوله تعالى @QB@ فسيكفيكهم ms0507 الله
~~@QE@ معنى السين ان ذلك كائن لا محالة وان تاخر إلى حين
# وجرى عليه الزمخشري فقال في قوله تعالى @QB@ أولئك سيرحمهم الله @QE@
~~السين تفيد وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد في قولك
~~سانتقم منك يوما يعني انك لاتفوتني وان تبطأت PageV02P418 ونحوه @QB@ سيجعل
~~لهم الرحمن ودا @QE@ @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ @QB@ سوف يؤتيهم
~~أجورهم @QE@ لكن قال في قوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ معنى
~~الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير ان العطاء كائن لا محالة وان تاخر
# وقد اعترض عليه بان وجود الرحمة مستفاد من الفعل لا من السين وبان الوجوب
~~المشار اليه بقوله لا محالة لا اشعار للسين به
# واجيب بوجهين
# احدهما ان السين موضوعه للدلالة على الوقوع مع التاخر فاذا كان المقام
~~ليس مقام تأخير لكونه بشارة تمحضت لافادة الوقوع وتحقيق الوقوع يصل إلى
~~درجة الوجوب وفيه نظر لان ذلك يستفاد من المقام لا من السين
# والثاني ان السين يحصل بها ترتيب الفائدة لانها تفيد امرين الوعيد
~~والاحبار بطرقة وانه متراخ فهو كالإخبار بالشيء مرتين ولا شك ان الاخبار
~~بالشيء وتعيين طرقه مؤذن بتحققه عند المخبر به
# ثالثا النون الشديدة وهي بمنزلة ذكر الفعل ثلاث مرات وبالخفيفة فهي
~~بمنزلة ذكره مرتين
# قيل وهذان النونان لتأكيد الفعل في مقابلة تأكيد الاسم بان واللام ولم
~~يقع PageV02P419 في القرآن التأكيد بالخفيفة الا في موضعين @QB@ وليكونن من
~~الصاغرين @QE@ وقوله تعالى @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@
# ولما لم يتجاوز الثلاثة في تأكيد الاسماء فكذلك لم يتجاوزها في تأكيد
~~الافعال قال تعالى @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ لم يزد على ثلاثة
~~مهل وامهل ورويدا كلها بمعنى واحد وهن فعلان واسم فعل
# رابعا @QB@ لن @QE@ لتأكيد النفي كان في تأكيد الاثبات فتقول لا ابرح
~~فاذا اردت تاكيد النفي قلت لن ابرح
# قال سيبويه هي جواب لمن قال سيفعل يعني والسين للتأكيد فجوابها كذلك وقال
~~الزمخشري لن تدل على استغراق النفي في الزمن المستقبل بخلاف لا وكذا قال في
~~المفصل لن لتأكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل بخلاف لالا ms0508 وكذا قال في
~~المفصل لن لتأكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل وبني على ذلك مذهب الاعتزال
~~في قوله تعالى @QB@ لن تراني @QE@ قال هو دليل عن نفي الرؤية في الدنيا
~~والاخرة وهذا الاستدلال حكاه امام الحرمين في الشامل عن المعتزلة ورد عليهم
~~بقوله تعالى لليهود @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا @QE@
~~ثم اخبر عن عامة الكفرة انهم يتمنون الآخرة فيقولون @QB@ يا ليتها كانت
~~القاضية @QE@ يعني الموت
# ومنهم من قال لاتنفي الأبد ولكن إلى وقت بخلاف قول المعتزلة وان النفي
~~بلا اطول من النفي بلن لان آخرها الف وهو حرف يطول فيه النفس فناسب طول
~~المدة بخلاف لن PageV02P420 ولذلك قال تعالى @QB@ لن تراني @QE@ وهو مخصص
~~بدار الدنيا
# وقال @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وهو مستغرق لجميع ازمنة الدنيا والآخرة
~~وعلل بان الألفاظ تشاكل المعاني ولذلك اختصت لابزيادة مدة
# وهذا الطف من راى المعتزلة ولهذا اشار ابن الزملكاني في التبيان بقوله
~~لاتنفى ما بعد ولن تنفى ما قرب وبحسن المذهبين اولوا الآيتين قوله تعالى
~~@QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ @QB@ ولا يتمنونه أبدا @QE@
# ووجه القول الثاني ان @QB@ ولا يتمنونه @QE@ جاء بعد الشرط في قوله تعالى
~~@QB@ إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت @QE@ وحرف الشرط
~~يعم كل الازمنة فقو بل بلا ليعمم ماهو جواب له أي زعموا ذلك في وقت ما قيل
~~لهم تمنوا الموت وأما @QB@ ولن يتمنوه @QE@ فجاء بعد قوله @QB@ قل إن كانت
~~لكم الدار الآخرة عند الله خالصة @QE@ أي ان كانت لكم الدار الاخرة فتمنوا
~~الموت الان استعجالا للسكون في دار الكرامة التي اعدها الله لأوليائه
~~وأحبائه وعلى وفق هذا القول جاء قوله @QB@ لن تراني @QE@
# قلت والحق ان لا ولن لمجرد النفي عن الافعال المستقبله والتأبيد وعدمه
~~يؤخذان من دليل خارج ومن احتج على التأبيد بقوله @QB@ فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا @QE@ وبقوله @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@ عورض بقوله @QB@ فلن أكلم
~~اليوم إنسيا @QE@ ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم وبقوله @QB@ ولن
~~يتمنوه أبدا @QE@ ولو كانت PageV02P421 للتأبيد لكان ذكر الابد تكريرا
~~والأصل عدمه ms0509 وبقوله @QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى @QE@
~~لايقال هي مقيدة فلم تفد التابيد والكلام عند الاطلاق لان الخصم يدعى انها
~~موضوعه لذلك فلم تستعمل في غيره وقد استعملت لا للاستغراق الابدي في قوله
~~تعالى @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ وقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم
~~@QE@ ولايئوده حفظهما وقوله @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط @QE@ وغيره مما هو للتأبيد وقد استعملت فيه لا دون لن فهذا يدل على
~~انها لمجرد النفي والتابيد يستفاد من دليل آخر $ القسم الثاني الصفة
# وهي مخصصة ان وقعت صفة للنكرة وموضحة للمعرفة & الاسباب التي تاتي الصفة
~~من أجلها وتأتي لأسباب
# احدها لمجرد المدح والثناء ومنه صفات الله تعالى كقوله @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ فليس ذكر الوصف هنا للتمييز لانه ليس له مثل تعالى الله
~~عن ذلك PageV02P422 حتى يوضح بالصفة واخذ أبو الطيب هذا المعنى فذكر اسامى
~~بعض ممدوحه ثم قال % % اساميا لم تزده معرفة % % وانما لذة ذكرناها %
# فقوله لم تزده بيان انها للاطناب والثناء لا للتعريف والتبيين
# وقيل ان الصفات الجارية على القديم سبحانه المراد بها التعريف فان تلك
~~الصفات حاصلة له لا لمجرد الثناء ولو كانت للثناء لكان الاختيار قطعها ومنه
~~قوله تعالى @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@ فهذا الوصف للمدح ليس
~~غير لانه ليس يمكن ان يكون ثمة نبيون غير مسلمين كذا قاله الزمخشري
# قال واريد بها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين
~~الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهود بمعزل عنها
# والتحقيق ان هذه الصفة للتمييز وقد اطلق الله وصف الاسلام على الانبياء
~~واتباعهم والأصل في المدح التمييز بين الممدوح وغيره بالاوصاف الخاصة
~~والاسلام وصف عام فوصفهم بالاسلام اما باعتبار الثناء عليه أو الثناء عليهم
~~بعد النبوة تعظيما وتشريفا له أو باعتبار انهم بلغوا من هذا الوصف غايته
~~لان معنى ذلك يرجع إلى معنى الاستسلام والطاعة الراجعين إلى تحقيق معنى
~~العبودية التي هي اشرف اوصاف العباد فكذلك يوصفون بها في اشرف حالاتهم
~~واكمل اوقاتهم وقوله ms0510 تعالى حكاية عن ابراهيم PageV02P423 واسماعيل @QB@
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ أي مستسلمين لامرك لقضائك وكذا قول يوسف @QB@
~~توفني مسلما @QE@ وكذلك قوله @QB@ النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@
~~تنويه بقدر الاسلام وتنبيه على عظم امره فان الصفة تعظم بعظم موصوفها كما
~~وصفت الملائكة المقربون بالايمان في قوله @QB@ يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~@QE@ تنويها بقدر الايمان وحضا للبشر على التحلي به ليكونوا كالمقربين في
~~وصف الايمان حتى قيل اوصاف الاشراف اشرف الاوصاف
# الثاني لزيادة البيان كذا قاله ابن مالك ومثله بقوله تعالى @QB@ فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي @QE@
# وليس ما قاله بواضح فان رسول الله كما يستعمل في نبينا صلوات الله وسلامه
~~عليه يستعمل في غيره بطريق الوضع وتعريفه انما حصل بالاضافة
# فان قال قد كثر استعماله في نبينا صلى الله عليه وسلم حتى انه لم يبق
~~الذهن يتبادر الا اليه
# قلنا ليس هذا من وضعه بل ذلك من الاستعمال وقد استعمل في غيره قال تعالى
~~@QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ وفي موضع آخر @QB@ رسل الله @QE@ وفي حق
~~عيسى @QB@ ورسولا إلى بني إسرائيل @QE@ وفي حق موسى @QB@ كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا @QE@ PageV02P424
# ثم ان الصفة انما تكون مثل الموصوف أو دونه في التعريف واما ان تكون فوقه
~~فلا لانها على كل حال تابعة والتابع دون المتبوع
# فان قيل كيف يصح ان يزال ابهام الشيء بما هو ابهم منه
# فالجواب ان التعريف لم يقع بمجرد الصفة وانما حصل بمجموع الصفة والموصوف
~~لانهما كالشيء الواحد
# الثالث لتعيينه للجنسية كقوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه @QE@ لان المعنى بدابة والذي سيق له الكلام الجنسية لا
~~الافراد بدليل قوله تعالى @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ فجمع @QB@ أمم @QE@
~~محقق ارادة الجنس من الوصف اللازم للجنس المذكور وهو كون الدابة غير منفكة
~~عن كونها في الأرض وكون الطائر غير منفك كونه طائرا بجناحيه لينتفي توهم
~~الفردية هذا معنى ما اشار اليه السكاكي في المفتاح
# وحمل بعضهم كلامه على انه انما ذكر الوصف ليعلم ان المراد ليس دابه
~~مخصوصة وهو بعيد لان ذلك ms0511 معلوم قطعا بدون الوصف لان النكرة المنفية لا سيما
~~مع من الاستغراقية قطعية
# وقال الزمخشري ان معنى زيادة @QB@ في الأرض @QE@ و @QB@ يطير بجناحيه
~~@QE@ يفيد زيادة PageV02P425 التعميم والاحاطه حتى كانه قيل وما من دابة من
~~جميع مافي الأرض وما من طائر في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم
~~امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها
# ويحتمل ان يقال ان الطيران لما كان يوصف به من يعقل كالجان والملائكة فلو
~~لم يقل @QB@ بجناحيه @QE@ لتوهم الاقتصار على حبسها ممن يعقل فقيل @QB@
~~بجناحيه @QE@ ليفيد ارادة هذا الطير المعتقد فيه عدم المعقولية بعينه
# وقيل ان الطيران يتسعمل لغة في الخفة وشدة الاسراع في المشي كقول الحماسي
~~طاروا اليه زرافات ووحدانا فقوله @QB@ يطير بجناحيه @QE@ رافع لاحتمال هذا
~~المعنى
# وقيل لو اقتصر على ذكر الطائر فقال @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~@QE@ لكان ظاهر العطف يوهم ولا طائر في الأرض لان المعطوف عليه اذا قيد
~~بظرف أو حال يقيد به المعطوف وكان ذلك يوهم اختصاصه بطير الأرض الذي لا
~~يطير بجناحيه كالدجاج والاوز والبط ونحوها فلما قال @QB@ يطير بجناحيه @QE@
~~زال هذا الوهم وعلم انه ليس بطائر مقيد انما تقيدت به الدابة
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض @QE@ مع ان
~~المعلوم ان الفساد PageV02P426 لايقع الا في الأرض قيل في ذكرها تنبيه على
~~ان المحل الذي فيه شأنكم وتصرفكم ومنه مادة حياتكم وهي سترة اموالكم جدير
~~الا يفسد فيه اذا محل الاصلاح لاينبغي ان يجعل محل الافساد
# وهذا بخلاف قوله تعالى في سورة براءة @QB@ وما لهم في الأرض من ولي ولا
~~نصير @QE@ لان المراد نفي النصير عنهم في جميع الأرض فلو لم يذكر لاحتمل ان
~~يكون ذلك خاصا ببعضها
# واما قوله تعالى @QB@ ذلك قولهم بأفواههم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور @QE@ ونحوها من المقيد إذ القول لايكون الا بالفم والاكل انما يكون
~~في البطن ففوائده مختلفة
# فقيل @QB@ بأفواههم @QE@ للتنبيه على انه قول لا ms0512 دليل عليه بل ليس فيه
~~الا مجرد اللسان أي لايعضده حجة ولا برهان وانما هو لفظ فارغ من معنى تحته
~~كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل على شيء مؤثر لان القول الدال
~~على معنى قول بالفم ومؤثر في القلب وما لا معنى له مقول بالفم لاغير أو
~~المراد بالقول المذهب أي هو مذهبهم بأفواههم لابقلوبهم لانه لا حجة عليه
~~توجب اعتقاده بالقلب
# وقيل انه رافع لتوهم ارادة حديث النفس كما في قوله تعالى @QB@ ويقولون في
~~أنفسهم @QE@ PageV02P427
# وقيل لان القول يطلق على الاعقتاد فافاد @QB@ بأفواههم @QE@ التنصيص على
~~انه باللسان دون القلب ولو لم يقيد لم يستفد هذا المعنى ويشهد له @QB@ إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك @QE@ الآية فلم يكذب السنتهم بل كذب ما
~~انطوى عن ضمائرهم من خلافه
# وانما قال @QB@ في بطونهم نارا @QE@ لانه يقال اكل في بطنه اذا امعن وفي
~~بعض بطنه اذا اقتصر قال % % كلوا في بعض بطنكم تعفوا % % فان زمانكم زنن
~~خميص %
# فكانه قيل ياكلون ما يجر اذا امتلات بطونهم نارا
# وانما قال التي في الصدور فانه سبحانه لما دعاهم إلى التفكير والتعقل
~~وسماع اخبار من معضي من الامم وكيف اهلكهم بتكذيبهم رسله ومخالفتهم لهم قال
~~@QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~@QE@
# قال ابن قتيبة وهل شيء ابلغ في العظمة والعزة من هذه الآية لان الله
~~تعالى اراد افلم يسيروا في الأرض فينظروا إلى آثار قوم اهلكهم الله بالكفر
~~والعتو فيروا بيوتا خاوية قد سقطت على عروشها وبئرا يشرب اهلها فيها قد
~~عطلت وقصرا بناه ملكه بالشيد خلا من السكن وتداعى بالخراب فيتعظوا بذلك
~~ويخافوا من عقوبة الله مثل الذي نزل بهم PageV02P428 ثم ذكر تعالى أن
~~أبصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر والرؤية وان عميت قلوبهم التي في صدورهم
~~وقيل لما كانت العين قد يعني بها القلب في نحو قوله تعالى @QB@ الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري @QE@ جاز ان يعنى بالقلب العين فقيد القلوب بذكر
~~محلها رفعا لتوهم ms0513 ارادة غيرها
# وقيل ذكر محل العمى الحقيقي الذي هو اولى باسم العمى من عمى البصر كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب أي هذا اولى بان يكون شديدا منه فعمى القلب هو الحقيقي لا
~~عمى البصر فاعمى القلب اولى ان يكون اعمى من اعمى العين فنبه بقوله @QB@
~~التي في الصدور @QE@ على ان العمى الباطن في العضو الذي عليه الصدر لا
~~العمى الظاهر في العين التي محلها الوجه $ فوائد تتعلق بالصفة الاولى &
~~الصفة العامة لا تاتي بعد الصفة الخاصة
# اعلم ان الصفة العامة لاتاتي بعد الصفة الخاصة لا تقول هذا رجل فصيح
~~متكلم لأن المتكلم اعم من الفصيح إذ كل فصيح متكلم ولا عكس
# واذا تقرر هذا اشكل قوله تعالى @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان
~~صادق الوعد وكان رسولا نبيا @QE@ PageV02P429 اذ لايجوز ان يكون @QB@ نبيا
~~@QE@ صفة لرسول لان الني اعم من الرسول اذ كل رسول من الآدميين نبي ولا عكس
# والجواب ان يقال انه حال من الضمير في @QB@ رسولا @QE@ والعامل في الحال
~~مافي رسول من معنى يرسل أي كان اسماعيل مرسلا في حال نبوته وهي حال مؤكده
~~كقوله @QB@ وهو الحق مصدقا @QE@ & الثانية تاتي الصفة لازمة لا للتقييد
# كقوله تعالى @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به @QE@ قال
~~الزمخشري هو كقوله @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ وهي
~~صفة لازمة نحو قوله @QB@ يطير بجناحيه @QE@ جيء بها للتوكيد لا ان يكون في
~~الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط
~~والجزاء كقولك من احسن إلى زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه
# وقال الماتريدي هذا لبيان خاصة الاشراك بالله الا تقوم على صحته حجة لا
~~بيان انه نوعان كما في قوله @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ هو بيان خاصة
~~الطيران لا انه نوعان PageV02P430
# وقوله @QB@ سفها بغير علم @QE@ والسفه لايكون الا عن جهل وقيل @QB@ بغير
~~علم @QE@ بمقدار قبحه
# وقوله @QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ ولا ms0514 يكون قتلهم الا كذلك لان
~~معناه بغير الحق في اعتقادهم لان التصريح بصفة فعلهم القبيح ابلغ في ذمهم
~~وان كانت تلك الصفة لازمه للفعل كما في عكسه @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@
~~لزيادة معنى في التصريح بالصفة
# وقال بعضهم ولان قتل النبي قد يكون بحق كقتل إبراهيم عليه السلام ولده
~~ولو وجد لكان بحق وقال الزمخشري انما قيده لانهم لم يقتلوا ولم يفسروا في
~~الأرض والا استوجبوا القتل بسبب كونه شبهة 3 وانما نصحوهم ودعوهم الا ما
~~ينفعهم فقتلوهم ولو انصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يوجب عندهم القتل
# وكقوله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ مع ان ذلك
~~منهى عنه في غير الحج ايضا لكن خصص بالذكر هنا لتاكيد الامر وخطره في الحج
~~وانه لو قدر جواز مثل ذلك في غير الحج لم يجز في الحج كيف وهو لايجوز مطلقا
# وقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ ولم يذكر مثل ذلك في قوله
~~تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ لان الرياء يقع في الحج كثيرا
~~فاعتنى فيه بالامر بالاخلاص
# وقوله تعالى @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ واتباع
~~الهوى لايكون الا كذلك PageV02P431
# وقيل بل يكون الهوى في الحق فلا يكون من هذا النوع
# وقوله تعالى @QB@ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ فان حكمه تعالى
~~حسن لمن يوقن ولمن لايوقن لكن لما كان القصد ظهور حسنة والاطلاع عليه وصفة
~~بذلك لان المؤمن هو الذي يطلع على ذلك دون الجاهل 3 وقوله تعالى @QB@ فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ والكتابة لاتكون الا باليد ففائدته
~~مباشرتهم ذلك التحريف بانفسهم وذلك زيادة في تقبيح فعلهم فانه يقال كتب
~~فلان كذا وان لم يباشره بل امر به كما في قول علي كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية & الثالثة قد تاتي الصفة بلفظ والمراد غيره
# كقوله تعالى @QB@ صفراء فاقع لونها @QE@ قيل المراد سوداء ناصع وقيل بل
~~على بابها ومنه قوله تعالى @QB@ كأنه جمالة صفر @QE@ قيل كانه اينق سود
~~وسمي ms0515 الاسود من الابل اصفر لانه سواد تعلوه صفرة & الرابعة قد تجيء للتنبيه
~~على التعميم
# كقوله تعالى @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر @QE@ مع ان المعلوم انما يؤكل
~~اذا اثمر PageV02P432
# فقيل فائدته نفي توهم توقف الاباحة على الادارك والنضج بدلالته على
~~الاباحه من اول اخراج الثمرة
# وقوله تعالى @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@
# وقوله @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ فان غير مال
~~اليتيم كذلك لكن انما خصه بالذكر لان الطمع فيه اكثر نعجزه وقلة الناصر له
~~بخلاف ما البالغ أو لان التخصيص بمجموع الحكمين وهما النهي عن قربانه بغير
~~الاحسن
# وقوله @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ مع ان الفعل كذلك وقصد به ليعلم وجوب
~~العدل في الفعل من باب اولى كقوله @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ & الخامسة قد
~~يحتمل اللفظ كثيرا من الاسباب السابقة وله امثله منها قوله تعالى @QB@ وقال
~~الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد @QE@ فان ابن مالك وغيره من
~~النحويين جعلوه نعتا قصد به مجرد التأكيد
# ولقائل ان يقول ان الهين مثنى والاثنان للتثنية فما فائدة الصفة وفيه
~~وجوه احدهما قاله ابن الخباز ان فائدتها توكيد نهي الاشراك بالله سبحانه
~~وذلك PageV02P433 لآن العبرة في النهي عن اتخاذ الالهين انما هو لمحض
~~كونهما اثنين فقط ولو وصف الهين بغير ذلك من الصفات كقوله لاتتخذوا الهين
~~عاجزين لاشعر بان القادرين يجوز ان يتخذا فمعنى التثنيه شامل لجميع الصفات
~~فسبحان من دقت حكمته في كل شيء
# ونظير هذا ما قال الاخفش في قوله @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@
# الثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها النوعية ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~انما نحن وبنو عبد المطلب شيء واحد وتطلق ويراد بها العدد نحو انما زيد رجل
~~واحد فالتثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذوا إلهين فقط لصح في موضوعه أن
~~يكون نهيا عن اتخاذ جنسين آلهة وجاز ان يتخذ من نوع واحد اعداد آلهة لانه
~~يطلق عليهم انهم واحد لاسيما وقد يتخيل ان الجنس الواحد لاتتضاد مطلوباته
~~فيصح فلما قال @QB@ اثنين @QE@ بين فيه ms0516 قبح التعديد للإله وانه منزه عن
~~العددية وقد اومأ اليه الزمخشري بقوله الا ترى انك لو قلت انما هو اله ولم
~~تصفه بواحد لم يحسن وقيل لك انك نفيت الالهية لا الوحدانية
# الثالث انه لما كان النهي واقعا على التعدد والاثنينية دون الواحد اتى
~~بلفظ الاثنين لان قولك لاتتخذ ثوبين يحتمل النهي عنهما جميعا ويحتمل النهي
~~عن الاقتصار عليهما فاذا قلت ثوبين اثنين علم المخاطب انك نهيته عن التعدد
~~والاثنينية دون الواحد وانك انما اردت منه الاقتصار على ثوب واحد فتوجه
~~النفي إلى نفس التعدد العدد PageV02P434 فانى باللفظ الموضوع له الدال عليه
~~فكانه قال لاتعدد الآلهه ولا تتخذ عددا تعبده انما هو اله واحد
# الرابع ان اتخذ هي التي تتعدى إلى مفعولين ويكون @QB@ اثنين @QE@
~~مفعولهما الاول و @QB@ إلهين @QE@ مفعولهما الثاني واصل الكلام لاتتخذوا
~~اثنين الهين ثم قدم المفعول الثاني على الاول ويدل على التقديم والتاخير ان
~~الهين اخص من اثنين واتخاذ اثنين يقع على مايجوز وعلى مالا يجوز واما اتخاذ
~~اثنين الهين فلا يقع الا على مايجوز وقدم الهين على اثنين اذ المقصود
~~بالنهي اتخاذهما الهين فالنهي وقع على معنيين الآلهة المتخذه وعلى هذا فلا
~~بد من ذكر الاثنين والالهين اذهما مفعولا لاتخاذ
# قال صاحب البسيط وهذا الوجه هو الجيد ليخرج بذلك على التأكيد واما اذا
~~جعل إلهين مفعول تخذوا واثنين صفة فانه ايضا لايخرج عن الوصف إلى التأكيد
~~لانه لايستفاد من اثنين ما استفيد من الهين لان الاول يدل على العدد والجنس
~~والثاني على مجرد الاثنينية
# قال وهذا الحكم في قوله تعالى @QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ في دخول اثنين
~~في حد الوصف الا ان من قرا بتنوين كل فانه حذف المضاف اليه وجعل التنوين
~~عوضا عنه و @QB@ زوجين @QE@ مفعول احمل أو فاسلك واثنين نعت ومن يحتمل انه
~~متعلق بفعل الامر ويحتمل ان يتعلق بمحذوف لكونه حالا من نكرة تقدم عليها
~~والتقدير احمل أو اسلك فيها زوجين اثنين من كل صنف ومن قرأ باضافة كل احتمل
~~وجهين احدهما ان تجعل ms0517 اثنين المفعول والجار والمجرور متعلق PageV02P435
~~بفعل الأمر المحذوف كما تقدم والثاني جعل من زائدة على راي الأخفش وكل هي
~~المفعول واثنين صفة
# الخامس انه بدل وينوي بالأول الطرح واختاره النيلي في شرح الحاجبية قال
~~لما فيه من حسم مادة التأويل ونظير السؤال في الاية قوله تعالى @QB@ فإن
~~كانتا اثنتين @QE@ فان مروان بن سعد المهلبي سأل أبا الحسن الاخفش فقال ما
~~الفائدة في هذا الخبر اراد مروان ان لفظ كانتا تفيد التثنية فما فائدة
~~تفسيره الضمير المسمى باثنتين مع انه لايجوز فان كانتا ثلاثا ولا فوق ذلك
~~فلم يفصل الخبر الاسم في شئ فاجاب أبو الحسن بانه افاد العدد المحض مجردا
~~عن الصفة أي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا أو كبيرتين
~~فلهما كذا أو صالحتين أو غير ذلك من الصفات فلما قال @QB@ اثنتين @QE@ افهم
~~ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما انثنتين فقط على أي صفة وهي
~~فائدة لاتحصل من ضمير المثنى ومعناه انهم كانوا في الجاهلية يورثون البنين
~~دون البنات وكانوا يقولون لا نورث الا من يحمل الكل وينكئ العدو فلما جاء
~~الاسلام بتوريث البنات اعلمت الاية ان العبرة في أحد الثلثين من الميراث
~~منوط بوجود اثنتين من الاخوات من غير اعتبار امر زائد على العدد
# قال الحريري والعمري لقد ابذع مروان في استنباطه وسؤاله واحسن أبو الحسن
~~في كشف اشكاله
# ولقد نقل ابن الحاجب في اماليه هذا الجواب عن أبي علي الفارسي وقد بينا
~~PageV02P436
# أنه من كلام الأخفش ثم اعترض عليه بأن اللفظ وإن كان صالحا لإطلاقه على
~~المثنى مجردا عن الصفات لا يصح إطلاقه خبرا دالا على التجريد من الصفات
~~وإنما يعنى باللفظ ذاته الموضوعة له ألا ترى أنك إذا قلت جاءني رجل لا يفهم
~~إلا ذات من غير أن يدل على تجريد عن مرض أو جنون أو عقل فكذلك اثنتين لا
~~تدل إلا على مسمى اثنتين فقط فلم يستفد منه شيء زائد على المستفاد من ضمير
~~التثنية ثم لو سلم صحة إطلاق ms0518 اللفظ كذلك فلا يصح هاهنا إذ لو صح لجاز أن
~~يقال فإن كانتا على أي صفة حصل ولو قيل ذلك لم يصح لأن تثنية الضمير في
~~كانتا عائد على الكلالة والكلالة تكون واحدا وإثنين وجماعة فإذا أخبر
~~باثنتين حصلت به فائدة
# ثم لما كان الضمير الذي في كانتا العائد على الكلالة هو في معنى اثنين صح
~~أن تثنية لأن تثنيته فرع عن الإخبار باثنين إذ لولاه لم يصح أنه لم تستفد
~~التثنية إلا من إثنين
# وقد أورد على ذلك اعتراض آخر وهو ان هذه الآية مماثلة لقوله تعالى @QB@
~~يوصيكم الله في أولادكم @QE@ ثم قال @QB@ فإن كن نساء @QE@ @QB@ وإن كانت
~~واحدة @QE@ ولو كان على ما ذكرتم لوجب أن يصح إطلاق الأولاد على الواحد كما
~~في الكلالة وإلا لكان الضمير لغير مذكور
# والجواب بشيء يشمل الجميع وهو ان الضمير قد يعود على الشيء باعتبار
~~المعنى الذي سيق إليه ونسب إلى صاحبه فإذا قلت إذا جاءك رجال فإن كان واحدا
~~فافعل به كذا وإن كان اثنين فكذا صح إعادة الضمير باعتبار المعنيين لأن
~~المقصود الجائي وكأنك قلت وإن كان الجائي من الرجال لأنه علم من قولك إذا
~~جاءك والآية سيقت لبيان PageV02P437
# الوارثين الأولاد فكانه قيل فإن كان الوارث من الاولاد لأنه المعنى الذي
~~سيق له الكلام فقد دخلت الاثنان باعتبار هذا المعنى
# ويجوز أن تبقى الآية الأولى على ما ذكرنا ويختص هذا الجواب بهذه
# قلت وفي هذه الآية ثلاثة أجوبة أخر
# أحدها أنه كلام محمول على المعنى أي فإن كان من ترك اثنتين وهذا مفيد
~~فاضمره على ما بعد و من يسوغ معها ذكر الاثنين لأنه لفظ مفرد يعبر به عن
~~الواحد والاثنين والجمع فإذا وقع الضمير موقع من جرى مجراها في جواز
~~الإخبار عنها بالإثنين
# الثاني ان يكون من الاشياء التي جاءت على اصولها المرفوضة كقوله تعالى
~~@QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ وذلك ان حكم الاعداد فيما دون العشرة ان
~~تضاف إلى المعدود كثلاثة رجال واربعة ابواب فكان القياس ان يقول اثنين رجل
~~وواحد ms0519 رجل ولكنهم رفضوا ذلك لانك تجد لفظه تجمع العدد والمعدود فتغنيك عن
~~اضافة احدهما إلى الاخر وهو قولك رجلان ورجل وليس كذلك ما فوق الاثنتين الا
~~ترى انك اذا قلت ثلاثة لم يعلم المعدود ما هو واذا قلت رجال لم يعلم عددهم
~~ما هو فانت مضطر إلى ذكر العدد والمعدود فلذلك قيل كان الرجال ثلاثة ولم
~~يقل كان الرجال ثلاثة ولم يقل كان الرجلان اثنتين ولا الرجلان كانا اثنين
~~فاذا استعمل شيء من ذلك كان استعمالا للشيء المرفوض كقوله * ظرف عجوز فيه
~~إثنتا حنظل * PageV02P438 فان قيل كيف يحمل القرآن عليه وانما هو الشعر
# قيل إنا وجدنا في القرآن اشياء جاءت على الاصول المرفوضة كالستحوذ
~~ونظائرها
# الثالث ان المراد فان كانتا اثنتين فصاعدا فعبر بالأدنى عنه وعما فوقه
~~قال ابن الضائع النحوي
# قلت ونظائرها قوله تعالى @QB@ فإن لم يكونا رجلين @QE@ فإن الرجولية
~~المثناة فهمت من الضمير بدليل @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@
~~فاالظاهر ان قوله @QB@ رجلين @QE@ حال لاخبر فكأنا لمعنى فإن لم يوجدا حال
~~كونهما رجلين ومثله قوله تعالى @QB@ إني وضعتها أنثى @QE@ فان الانوثة فهمت
~~من قوله @QB@ وضعتها @QE@
# وأورد بعضهم السؤال في الاول فقال الضمير في @QB@ يكونا @QE@ للرجلينن
~~لأن @QB@ شهيدين @QE@ قيدا بانهما من الرجال فكأن الكلام فان لم يكن
~~الرجلان رجلين وهذا محال
# واجاب بعضهم بما اجاب به الاخفش في آية المواريث ان الخبر هنا افاد العدد
~~المجرد عن الصفة
# وهذا ضعيف اذ وضع فيه الرجلين موضع الاثنين وهو تجوز بعيد والذي ذكره
~~الفارسي المجرد منهما الرجولية أو الانوثية أو غيرها من الصفات فكيف يكون
~~لفظ موضوع لصفة ما دالا على نفيها PageV02P439 على ان في جواب الفارسي هناك
~~نظرا فإنه لم يرد على أن جعل نفس السؤال جوابا كأنه قيل مل ذكر العدد وهو
~~متضمن للضمير فقال لانه يفيد العدد المجرد فلم يزد الالفاظ تجردا
# قال واما من أجاب بأن @QB@ رجلين @QE@ منصوب على الحال المبينة وكان تامه
~~فهو اظرف من الاول فانه سئل عن وجه النظم واسلوب البلاغة ونفي مالا يليق
~~بها ms0520 من الحشو فاجاب بالإعراب ولم يجب عن السؤال بشيء والذي يرد عليه وهو
~~خبر يرد عليه وهو حال وما زادنا الا التكلف في جعله حالا
# والذي يظهر في جواب السؤال هو ان @QB@ شهيدين @QE@ لما صح ان يطلق على
~~المرأتين بمعنى شخصين شهيدين لما صح ان يطلق على المرأتين بمعنى شخصين
~~شهيدين قيده بقوله تعالى @QB@ من رجالكم @QE@ ثم اعاد الضمير في قوله تعالى
~~@QB@ فإن لم يكونا @QE@ على الشهيدين المطلقين وكان عودة عليهما ابلغ ليكون
~~نفي الصفة عنهما كما كان إثباتها لهما فيكون الشرط موجبا ونفيا على
~~الشاهدين المطلقين لان قوله @QB@ من رجالكم @QE@ كالشرط كانه قال إن كانا
~~رجلين وفي النظم على هذا الاسلوب من الارتباط وجرى الكلام على نسق واحد
~~مالا خفاء به وأما في آية المواريث فالظاهر ان الضمير وضع موضع الظاهر
~~اختصارا لبيان المعنى بدليل انه لم يتقدمه ما يدل عليه لفظا فكأنه قال فإن
~~كان الوارث اثنين ثم وضع ضمير الاثنين موضع الوارث الذي هو جنس لما كان
~~المراد به منه الاثنان وايضا فان الاخبار عن الوارث وان كان جمعا باثنين
~~ففيه تفاوت ما لكونه مفرد اللفظ فكان الاليق بحسن النظم وضع المضمر موضع
~~الظاهر ثم يجري الخبر على من حدث عنه وهو الوارث فيجري الكلام في طريقه مع
~~الايجاز في وضع المضمر الظاهر والسلامة من تفاوت اللفظ في الاخبار عن لفظ
~~معرد بمثنى PageV02P440 ونظير هذا مما وقع فيه اسم موضع غيره ايجازا ثم جرى
~~الكلام مجراه في الحديث عمن هو له وان لم يذكر قوله تعالى @QB@ وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ فعاد هذا الضمير والخبر على
~~اهل القرية الذين اقيمت القرية في الذكر مقامهم فجرى الكلام مجراه مع حصول
~~الايجاز في وضع القرية موضع اهلها وفهم المعنى بغير كلفة وهذه الغاية في
~~البيان يقصد عن مداها الانسان
# ومنها قوله تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ قال ابن عمرون
~~لما فهم منها التأكيد ظن بعضهم انها ليست بصفة وليس بجيد لانها دلالة ms0521 على
~~بعض احوال الذات وليس في @QB@ واحد @QE@ دلالة على نفخ فدل على انها ليست
~~تأكيدا
# وفي فائدة @QB@ واحدة @QE@ خمسة اقوال
# احدها التوكيد مثل قولهم أمس الدابر
# الثاني وصفها ليصح ان تقوم مقام الفاعل لانها مصدر والمصدر لايقوم مقام
~~الفاعل الا اذا وصف ورد بان تحديدها بتاء التأنيث مصحح لقيامها مقام الفاعل
# الثالث أن الوحدة لم تعلم من نفخة الا ضمنا وتبعا لان قولك نفخة بفهم منه
~~امران النفخ والوحدة فليست نفخة موضوعة للوحدة فلذلك صح وصفها
# الرابع وصفه النفخة بواحدة لأجل نفي توهم الكثرة كقوله تعالى @QB@ وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ فاالنعمة في اللفظ واحدة وقد علق عدم
~~الاحصاء بعدها PageV02P441
# الخامس اتى بالوحدة ليدل على ان النفخة لا اختلاف في حقيقتها فهي واحدة
~~بالنوع كقوله @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ أي لا اختلاف في حقيقته
# ومنها قوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ قيل ما فائدة @QB@ إله @QE@
~~وهلا جاء وإلهكم واحد وهو أوجز قيل لو قال وإلهكم واحد لكان ظاهره إخبارا
~~عن كونه واحدا في إلهيته يعني لا إله غيره ولم يكن إخبارا عن توحده في ذاته
~~بخلاف ما إذا كرر ذكر الإله والاية إنما سيقت لإثبات أحديته في ذاته ونفي
~~ما يقوله النصارى انه اله واحد والأقانيم ثلاثة أي الأصول كما أن زيدا
~~واحدا وأعضاؤه متعدده فلما قال @QB@ إله واحد @QE@ دل على أحدية الذات
~~والصفة
# ويقائل ان يقول قوله @QB@ واحد @QE@ يحتمل الأحدية في الذات والأحدية في
~~الصفات سواء ذكر إلا له أولا فلا يتم الجواب
# ومنها قوله @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ ومعلوم بقوله @QB@ الثالثة
~~@QE@ أنها الأخرى وفائدته التأكيد ومثله على رأي الفارسي @QB@ وأنه أهلك
~~عادا الأولى @QE@
# وأما قوله @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ قيل بمعنى عن أي خر عن
~~كفرهم بالله كما تقول اشتكى فلان عن دواء شربه أي من أجل كفرهم أو بمعنى
~~اللام أي فخر لهم وقيل لأن العرب لاتستعمل لفظه على في مثل هذا الموضع الا
~~في الشر والأمر المكروه تقول خربت على فلان ضيعته كقوله @QB@ واتبعوا ما
~~تتلوا ms0522 الشياطين على ملك سليمان @QE@ PageV02P442 @QB@ ويقولون على الله
~~الكذب @QE@ @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ وقيل لانه يقال سقط
~~عليه موضع كذا إذا كان يملكه وإن لم يكن من فوقه بل تحته فدل قوله تعالى
~~@QB@ من فوقهم @QE@ على الفوقية الحقيقية وما أحسن هذه المقابلة بالفوقية
~~بما تقدم من قوله @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ كما تقول اخذ
~~برجله فسقط على رأسه & السادسة إذا اجتمع مختلفان في الصراحة والتأويل
# إذا اجتمع مختلفان في الصراحة والتأويل قدم الاسم المفرد ثم الظرف أو
~~عديله ثم الجملة كقوله تعالى @QB@ اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في
~~الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين @QE@
~~فقوله @QB@ وجيها @QE@ حال وكذلك @QB@ من المقربين @QE@ وقوله @QB@ ويكلم
~~@QE@ وقوله @QB@ من الصالحين @QE@ فهذه اربعة احوال انتصبت عن قوله @QB@
~~كلمة @QE@ والحال الأولى جيء بها على الأصل اسما صريحا والثانية في تأويله
~~جار ومجرور وجيء بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ولو جيء بها اسما صريحا
~~لناسبت الفواصل والثالثة جملة فعلية والرابعة جار ومجرور
# ومنه قوله تعالى @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@ @QB@
~~قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما @QE@ PageV02P443 ولما كان
~~الظرف فيه شبه من المفرد وشبه من الجملة جعل بينهما
# وقد أوجب ابن عصفور وليس كما قال فقد قال تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين @QE@ ولا يقال إن @QB@ أذلة @QE@ بدل لأنه
~~مشتق والبدل إنما يكون في الجوامد كما نص عليه هو وغيره
# وأما قوله تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك @QE@ فقيل إنه من تقديم
~~الجملة على المفرد ويحتمل أن يكون @QB@ مبارك @QE@ خبرا لمحذوف فلا يكون من
~~هذا الباب & السابعة في اجتماع التابع والمتبوع
# في اجتماع التابع والمتبوع انهم يقدمون المتبوع فيقولون أبيض ناصع وأصفر
~~فاقع وأحمر قان و أسود غربيب قال الله تعالى @QB@ صفراء فاقع لونها @QE@
~~والمعنى ان التبع فيه زيادة الوصف فلو قدم لكان ذكر الموضوف بعده عيبا إلا
~~أن يكون لمعنى أوجب تقديمه
# وقد أشكل على هذه القاعدة قوله تعالى @QB@ وغرابيب ms0523 سود @QE@ وهي من
~~الآيات التي صدئت فيها الآذهان الصقيله وعادت بها أسنة الألسنة مفلولة ومن
~~جملة العجائب أن شيخا أراد أن يحتج على مدرس لما ذكر له هذا السؤال فقال
~~إنما ذكر السواد لانه قد يكون في الغربان مافيه بياض وقد رأيته ببلاد
~~المشرق فلم يفهم من الآية إلا أن الغرابيب هو الغراب ولا قوة إلا بالله
~~PageV02P444 والذي يظهر في ذلك أن الموجب لتقديم @QB@ غرابيب @QE@ هو تناسب
~~الكلم وجريانها على نمط متساوي التركيب وذلك انه لما تقدم البيض والحمر دون
~~إتباع كان الآليق بحسن النسق وترتيب النظام أني يكون السود كذلك ولكنه لما
~~كان في السود هنا زيادة الوصف كان الأليق في المعنى أن يتبع بما يقتضي ذلك
~~وهو الغرابيب فيقابل حظ اللفظ وحظ المعنى فوفى الخطاب وكمل الغرضان جميعا
~~ولم يطرح أحدهما الآخر فيقع النقص من جهة الطرح وذلك بتقديم الغرابيب على
~~السود فوقع في لفظ الغرابيب حظ المعنى في زيادة الوصف وفي ذكر السود مفردا
~~من الإتباع حظ اللفظ إذا جاء مجردا عن صورة البيض والحمر فاتسقت الألفاظ
~~كما ينبغي وتم المعنى كما يجب ولم يخل بواحدة من الوجهين ولم يقتصر على
~~الغرابيب وإن كانت متضمنه لمعنى السود لئلا تتنافر الآلفاظ فان ضم الغربيب
~~إلى البيض والحمر ولزها في قرن واحد * كابن اللبون إذا مالز في قرن * غير
~~مناسب لتلاؤم الألفاظ وتشاكلها وبذكر السود وقع الالتئام واتسق نسق النظام
~~وجاء اللفظ والمعنى في درجة التمام وهذا لعمر الله من العجائب التي تكل
~~دونها العقول وتعيا بها الآلسن لا تدري ما تقول والحمد لله PageV02P445 ثم
~~رأيت أبا القاسم السهيلي أشار إلى معنى غريب فنقل عن أبي حنيفة الدينوري أن
~~الغربيب اسم لنوع من العنب وليس بنعت قال ومن هذا يفهم معنى الآية وسود
~~عندي بدل لا نعت وإن كان الغربيب اذا اطلق لفظه ولم يقيد بذكر شيء موصوف
~~قلما يفهم منه العنب الذي هو اسمه خاصة فمن ثم حسن التقييد & الثامنة عند
~~تكرار النعوت لواحد
# إذا تكررت النعوت لواحدة ms0524 فتارة يترك العطف كقوله @QB@ ولا تطع كل حلاف
~~مهين هماز مشاء بنميم @QE@ وتارة تشترك بالعطف كقوله @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ ويشترط في ذلك اختلاف معانيها
~~قال الزمخشري وأبو البقاء دخول العاطف يؤذن بأن كل صفة مستقله
# والعطف أحسن إن تباعد معنى الصفات نحو @QB@ هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن @QE@ وإلا فلا & التاسعة فصل الجمل في مقام المدح والذم أبلغ من
~~جعلها نمط واحدا
# قال أبو على الفارسي إذا ذكرت صفات في معرض المدح والذم فالاحسن أن يخالف
~~في إعرابها لآن المقام يقتضي الإطناب فإذا خولف في الإعراب كان المقصزد
~~أكمل لآن المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفتن وعند الإيجاز تكون نوعا واحدا
~~PageV02P446 ومثله في المدح قوله @QB@ والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة @QE@ فانتصب @QB@ والمقيمين
~~@QE@ على القطع وهو من صفة المرفوع الذي هو @QB@ المؤمنون @QE@ وقيل بل
~~انتصب بالعطف على قوله @QB@ بما أنزل إليك @QE@ وهو مجرور وكأنه قال يؤمنون
~~بالذي أنزل إليك وبالمقيمين أي بإجابة المقيمين والاول أولى لآن الموضع
~~للتفخيم فالاليق به إضمار الفعل حتى يكون الكلام جملة لا مفردا
# ومثله قوله تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ إلى قوله @QB@
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين @QE@ نص عليه سيبويه
# وجوز السيرافي أن يحمل على قوله @QB@ وآتى المال على حبه ذوي القربى @QE@
~~إلى ان قال @QB@ والصابرين @QE@ ورده الصفار بأنه لايعطف على الموصول قبل
~~تمام الصلة وإن كان @QB@ والصابرين @QE@ معطوفا على @QB@ والسائلين @QE@
~~فهو من صلة من فكذلك المعطوف عليه
# والصواب أن يكون المعطوف من صلة من وتكون الصلة كملت PageV02P447 عند
~~قوله تعالى @QB@ وآتى الزكاة @QE@ ثم أخذ في القطع
# ومثاله في الذم @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ بنصب @QB@ حمالة @QE@ &
~~تنبيهان
# الآول إنما يحسن القطع بشرطين احدهما أن يكون الموصوف معلوما أو منزلا
~~منزلة المخاطب لا يتصور عنده البناء على مجهول وقولنا أومنزلا منزلة
~~المعلوم لابد منه
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ رفع
~~على الابدال من @QB@ الذي نزل @QE@ أو رفع على المدح ms0525 أو نصب عليه
# ال الطيبي والإبدال اولى لان من حق صلة الموصول أن تكون معلومة عند
~~المخاطب وكونه تعالى @QB@ نزل الفرقان على عبده @QE@ لم يكن معلوما
~~للعالمين فأبدل بقوله @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ بيانا وتفسيرا
~~وتبين لك المدح
# وجوابه ما ذكرنا أن المنزل بمنزلة المعلوم منزلة المعلوم وها هنا لقوة
~~دليله أجرى مجرى المعلوم وجعلت صلة نص عليه سيبويه والجمهور
# وثانيهما أن يكون الصفة للثناء والتعظيم
# واشرط بعضهم ثالثا وهو تقدم الإتباع حكاه ابن بابشاذ PageV02P448
# وزيفة الاستاذ أبو جعفر بن الزبير وقال إنما يتم ذلك إذا كان الموصوف
~~يفتقر إلى زيادة بيان فحينئذ يتقدم الإتباع ليستحكم العلم بالموصوف أما إذا
~~كان معلوما فلا يفتقر إلى زيادة بيان قال والأصل فيما الصفة فيه مدح أو ذم
~~والموصوف معلوم قطع الضمير وهو الآفصح ولا يشترط غير ذلك
# وقد اورد على دعوى افصحيه القطع عند ذلك إجماع القراء السبعة على الإتباع
~~في قوله تعالى @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
~~@QE@ فضعفوا قراءة النصب على القطع مع حصول شرطي القطع
# وأجاب ابن الزبير بأن اختيار القطع مطرد مالم تكن الصفة خاصة بمن جرت
~~عليه لايليق ولا يتصف بها سواه ولا شك أن هذا الضرب قليل جدا فكذلك لم يفصح
~~سيبويه باشتراطه فاذا كانت الصف ممن لايشارك فيها الموصوف غيره وكانت مختصة
~~بمن جرت عليه فالوجه فيها الاتباع
# ونظير ذلك في صفات الله سبحانه وتعالى مما يتصف به غيره فلذلك لم يقطع
~~وعليه ورد السماع لهذه الايات الشريفة
# وكذلك قوله تعالى @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول @QE@ لما كان وصفه تعالى ب @QB@ غافر
~~الذنب @QE@ وما بعده لايليق بغيره لم يكن فيه إلا الإتباع والإتباع لا يكون
~~غلا بعد القطع ويلزم افتباع في الكل
# وهذا مع تكرر الصفات وذلك من مسوغات القطع على صفة ما وعند بعضهم من غير
~~تقييد بصفة PageV02P449
# وأما الإتباع فيما لم يقع فيه الاختصاص من صفته تعالى فكثير فهذا هو ms0526
~~السماع وله وجه في القياس وهو شبيه بالوارد في سورة والنجم في قوله تعالى
~~@QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@ ثم قال بعد @QB@ وأنه هو
~~أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى @QE@ فورد في هذه الجمل الاربع الفصل بالضمير
~~المرفوع بين اسم إن وخبرها ليتحدد بمفهومه نفي الاتصاف عن غيره تعالى بهذه
~~الأخبار وكان الكلام في قوة أن لو قيل وأنه هو لا غيره
# ولم يرد هذا الضمير في قوله تعالى @QB@ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى
~~@QE@ لآن ذلك مما لايتعاطاه أحد لا حقيقة ولا مجازا ولا ادعاء بخلاف
~~الإحياء والإمانة فيما حكاه الله تعالى عن نمروذ
# قلت وما ذكره في الجواب يرد عليه قوله تعالى @QB@ التائبون العابدون @QE@
~~والآية وقوله تعالى @QB@ أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات @QE@ الايات
# ومما يرد عليه بالنسبة لأوصاف الذم قوله @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين هماز
~~@QE@ الاية قد جرت كلها على ما قبلها بالإتباع ولم يجئ فيها القطع
# وقرأ الحسن @QB@ عتل @QE@ بالرفع على الذم قال الزمخشري وهذه القراءة
~~تقوية لما يدل عليه بعد ذلك
# الثاني قد يلتبس المنصوب على المدح بالاختصاص وقد فرق سيبويه بينهما فيما
~~بين PageV02P450 والفرق أن المنصوب على المدح ان يكون المتصب لفظا يتضمن
~~نفسه مدحا نحو هذا زيد عاقل قومه وفي الاختصاص لايقتضي اللفظ ذلك كقوله
~~تعالى @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@ فيمن نصب @QB@ أهل @QE@
~~& العاشرة في وصف الجمع بالمفرد
# يوصف الجمع بالمفرد قال تعالى @QB@ ممن خلق الأرض والسماوات العلى @QE@
~~فوصف الجمع بالمفرد
# وقال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ فوصف الآسماء وهي جمع اسم
~~بالحسنى وهو مفرد تأنيث الأحسن
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فما بال القرون الأولى @QE@ فإن الأولى تأنيث
~~الأول وهو صفة لمفرد
# وإنما وصف الجمع بالمفرد لآن اللفظ المؤنث يجوز إطلاقه على جماعة المؤنث
~~بخلاف لفظ المذكر وأما قوله تعالى @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@ والبور الفاسد
~~فقال الرماني هو بمعنى الجمع إلا أنه ترك جمعه في اللفظ لآنه مصدر وصف
# وقد يوصف الجمع بالجمع ولا يوصف مفرد كل منهما بالمفرد ومنه ms0527 @QB@ فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان @QE@ PageV02P451 فثنى الضمير ولا يقال في الواحد يقتتل
# ومنه @QB@ وأخر متشابهات @QE@ و لا يقال وأخرى متشابهة & الحادية عشر قد
~~تدخل الواو على الجملة الواقعة صفة تأكيدا
# ذكره الزمخشري وجعل منه قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب معلوم @QE@ قال الجملة صفة لقرية والقياس عدم دخول الواو فيها كما في
~~قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@ وإنما توسطت
~~لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف
# وقد أنكره عليه ابن مالك والشيخ أبو حيان وغيرهما والقياس مع الزمخشري
~~لأن الصفة كالحال في المعنى
# وزعم بعضهم أنه لايؤتى بالواو في الصفات إلا إذا تكررت النعوت وليس كذلك
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين @QE@ وتقول جاءني زيد
~~والعالم PageV02P452 & الثانية عشرة الصفة لاتقوم مقام الموصوف إلا على
~~استكراه
# لأنها إنما يؤتى بها للبيان والتخصيص أو المدح والذم وهذا في موضع
~~الإطاله لا الاختصار فصار من باب نقص الغرض
# وقال ابن عمرون عندي أن البيان حصل بالصفة والموصوف معا فحذف الموصوف
~~بنقص الغرض ولأنه ربما أوقع لبسا ألا ترى أن قولك مررت بطويل يحتمل أنه رجل
~~أو قوس أو غير ذلك إلا إذا ظهر أمره ظهورا يستغنى به عن ذكره كقوله تعالى
~~@QB@ وعندهم قاصرات الطرف عين @QE@
# قال السخاوي ولا فرق في صفة النكرة بين أن يذكر معها أولا
# قال ابن عمرون وليس قوله بشيء & القسم الثالث البدل
# والقصد به الإيضاح بعد الإبهام وهو يفيد البيان والتأكيد أما البيان فإنك
~~إذا قلت رأيت زيدا أخاك بينت أنك تريد بزيد الآخ لاغير وأما التأكيد فلأنه
~~PageV02P453 على نية تكرار العامل ألا ترى أنك إذا قلت ضربت زيدا جاز أن
~~تكون ضربت رأسه أو يده أو جميع بدنه فإذا قلت يده فقد رفعت ذلك الإبهام
~~فالبدل جار مجرى التأكيد الدلالة الأولى عليه أو المطابقة كما بدل الكل أو
~~التضمن كما في بدل البعض أو الألتزام كما في بدل الاشمال فإذا قلت ضربت
~~زيدا رأسه فكأنك ms0528 قد ذكرت الرأس مرتين مرة بالتضمن وأخرى بالمطابقة وإذا قلت
~~شربت ماء البحر بعضه فإنه مفهوم من قولك شربت ماء البحر أنك لم تشربه كله
~~فجئت بالبعض تأكيدا
# وهذا معنى قول سيبويه ولكنه بني الاسم تأكيدا وجرى مجرى الصفة في الإيضاح
~~لأنك إذا قلت رأيت أبا عمرو زيدا ورأيت غلامك زيدا ومررت برجل صالح زيد فمن
~~الناس من يعرفه بأنه غلامك أو بأنه رجل صالح ولا يعرف أنه زيد وعلى العكس
~~فلما ذكرتهما أثبت باجتماعهما المقصود
# وهذا معنى قول الزمخشري وإنما يذكر الآولى لتجوز التوطئة وليفاد
~~بمجموعهما فضل تأكيد وتبيين لا يكون في الإفراد
# وقال ابن السيد ليس كل بدل يقصد به رفع الإشكال الذي يعرض في المبدل منه
~~بل من البدل ما يراد به التأكيد وإن كان ما قبله غنيا عنه كقوله تعالى @QB@
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ ألا ترى أنه لو لم يذكر الصراط
~~الثاني لم يشك أجد أن الصراط المستقيم هو صراط الله وقد نص سيبويه على أن
~~من البدل ما الغرض منه التأكيد ولهذا جوزوا بدل المضمر من المضمر كلقيته
~~أباه انتهى PageV02P454
# والفرق بينه وبين الصفة أن البدل في تقدير تكرار العامل وكأنه في التقدير
~~من جملتين بدليل تكرر حرف الجر في قوله @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@ وبدليل بدل النكرة من المعرفة
~~والمظهر من المضمر وهذا مما يمتنع في الصفة فكما أعيدت اللام الجارة في
~~الإسم فكذلك تكرار العامل الرافع أو الناصب في تقدير التكرار وهو إن كان
~~كذلك فلا يخرج عن أن يكون فيه تبيين للأول كالصفة
# وقيل لأبي علي كيف يكون البدل إيضاحا للمبدل منه وهو من غير جملته فقال
~~لما لم يظهر العامل في البدل وإنما دل عليه العامل في المبدل منه وارسل
~~البدل بالمبدل منه في اللفظ جاز أن يوضحه
# ومن فوائد البدل التبيين على وجه المدح فقولك هل أدلك على أكرم الناس
~~وأفضلهم فلان أبلغ من قولك فلان الآكرم والأفضل بذكره مجملا ms0529 ثم مفصلا
# وقال الأخفش والواحدي في بدل البعض من الكل نحو @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ يسمى هذا بدل البيان لأن الأول يدل على
~~العموم ثم يؤتى بالبدل إن اريد البعض
# واعلم أن في كلام البدلين أعني بدل البعض وبدل الاشتمال بيانا وتخصيصا
~~للمبدل منه وفائدة البدل أن ذلك الشيء يصير مذكورا مرتين إحداهما بالعموم
~~والثانية بالخصوص ومن أمثلته قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين @QE@ PageV02P455 @QB@ آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@ وقوله
~~@QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة @QE@ وفائدة الجمع بينهما أن الاولى ذكرت
~~للتخيص على ناصية والثانية على علة السفع ليشمل بذلك ظاهر كل ناصية هذه
~~صفتها
# ويجوز بدل المعرفة من المعرفة نحو @QB@ الصراط المستقيم صراط الذين @QE@
# وبدل النكرة من المعرفة نحو @QB@ بالناصية ناصية كاذبة @QE@ قال ابن يعيش
~~ولا يحسن بدل النكرة من المعرفة حتى توصف كالآية لآن البيان مرتبط بهما
~~جميعا والنكرة من النكرة كقوله تعالى @QB@ إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا
~~وكواعب أترابا وكأسا دهاقا @QE@ فحدائق وما بعدها بدل من مفازا
# ومنه قوله تعالى @QB@ وغرابيب سود @QE@ فان سود بدل من غرابيب لآن الآصل
~~سود غرابيب فغرابيب في الآصل صفة لسود ونزع الضمير منها وأقيمت مقام
~~الموصوف ثم ابدل منها الذي كا موصوفا بها كقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا @QE@ وقوله @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة @QE@ فهذا بدل
~~نكرة موصوفة من أخرى موصوفة فيها بيان الاولى
# ومثل أبدال النكرة المجردة من مثلها مجردة وبدل المعرفة من النكرة @QB@
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ لآن صراط الله مبين إلى الصراط
~~PageV02P456 المستقيم فإن مجيء الخاص والاخص بعد العام والآعم كثير ولهذا
~~المعنى قال الحذاق في قوله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ إنه لو عكس فقيل
~~ما يقول من لفظ لم يجز لآن القول اخص من اللفظ لاختصاصه بالمستعمل واللفظ
~~يشمل المهمل الذي لا معنى له
# وقد بجيء للاشتمال والفرق بينه وبين بدل البعص أن البدل في البعض جر في
~~الاشتمال وصفا كقوله @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان ms0530 أن أذكره @QE@ فإن @QB@
~~أذكره @QE@ بمعنى ذكره وهو بدل من الهاء في @QB@ أنسانيه @QE@ العائدة إلى
~~الحوت وتقديره وماأنساني ذكره إلا الشيطان
# وقوله @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ ف @QB@ قتال @QE@ بدل
~~من الشهر بدل الاشتمال لان الشهر يشتمل على القتال وعلى غيره كما كان زيد
~~يشتمل على العقل وغيره وهو مؤكد لانهم لم يسالوا عن الشهر الحرام فانهم
~~يعلمونه وإنما سألوا عن القتال فيه فجاء به تأكيدا
# وقوله @QB@ قتل أصحاب الأخدود النار @QE@ فالنار بدل من الاخدود بدل
~~اشتمال لآنه يشتمل على النار وغيرها والعائد محذوف تقديره الموقدة فيه
# ومن بدل البعض قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ فالمستطيعون بعض الناس لاكلهم
# وقال ابن برهان بل هذه بدل كل من كل واحتج بأن الله لم يكلف الحج من
~~لايستطيعه فيكون المراد بالناس بعضهم على حد قوله @QB@ الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ PageV02P457 في انه لفظ عام اريد به خاص لان
~~@QB@ الناس @QE@ في اللفظ الاول لو كان المراد به الاستغراق لما انتظم قوله
~~بعده @QB@ إن الناس @QE@ فعلى هذا هو عنده مطابق لعدة المستطيعين في كميتهم
~~وهم بعض الناس لاجميعهم
# والصحيح ما صار عليه الجمهور لان باب البدل ان يكون في الثاني بيان ليس
~~في الآول بأن يذكر الخاص بعد العام مبينا وموضحا
# ولا بد في ابدال البعض من ضمير كقوله @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض @QE@ @QB@ ويجعل الخبيث بعضه على بعض @QE@
# وقد يحذف لدليل كقوله @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع @QE@ منهم
~~وهو مراد بدليل ظهوره في الآية الأخرى وهي قوله @QB@ وارزق أهله من الثمرات
~~من آمن منهم @QE@ ف @QB@ من آمن @QE@ بدل من @QB@ أهله @QE@ وهم بعضهم
# وقد يأتي البدل لنقل الحكم عن مبدله نحو جاء القوم أكثرهم واعجبني زيد
~~ثوبه وقال ابن عصفور ولا يصح غلمانه
# وعدل عن البدل في قوله تعالى @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون @QE@ لانه اريد الإخبار عنهم كلهم في الحال الثاني وهو
~~@QB@ ولو أنهم صبروا @QE@ فلو ms0531 أبدل لأوهم بخلاف انك ان تقوم خير لك البدل
~~ارجح
# والبدل في تقدير تكرير العامل وليس كالصفة ولكنه في تقدير جملتين بدليل
~~تكرير حرف الجر PageV02P458 قد يكرر عامله إذا كان حرف جر كقوله @QB@ ومن
~~النخل من طلعها قنوان دانية @QE@ ف @QB@ طلعها @QE@ بدل اشتمال من @QB@
~~النخل @QE@ وكرر العامل فيه وهو @QB@ من @QE@
# وقوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم @QE@ @QB@ لمن آمن @QE@ بدل بعض من كل من @QB@ الذين استضعفوا
~~@QE@ لآن المؤمنين بعض المستضعفين وقد كرر اللام
# وقوله @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ فقوله @QB@ لبيوتهم @QE@ بدل اشتمال من قوله @QB@
~~لمن يكفر بالرحمن @QE@ وجعل ابن عطية اللام الاولى للملك والثانية للاختصاص
~~فعلى هذا يمتنع البدل لاختلاف معنى الحرفين
# وقوله تعالى @QB@ تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @QE@ @QB@ لأولنا وآخرنا
~~@QE@ بدل من الضمير في @QB@ لنا @QE@ وقد اعيد معه العامل مقصودا به
~~التفصيل ز
# ومنه قراءة يعقوب @QB@ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@
~~قال أبو الفتح جاز ابدال الثانية من الاولى لان في الثانية ذكر سبب الجثو
# قيل ولم يظهر عامل البدل اذا كان حرف جر ايذانا فافتقار الثاني إلى الأول
~~فان حروف الجر مفتقرة ولم يظهر الفعل اذا لو اظهروه لانقطع الثاني عن الآول
~~بالكلية لأن الكلام مع الفعل قائم بنفسه PageV02P459
# واعلم انه لاخلاف في جواز اطهار العامل في البدل اذا كان حرف جر كالايات
~~السابقة فان كان رافعا أو ناصبا ففيه خلاف والمجوزون احتجوا بقوله تعالى
~~@QB@ فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم @QE@ فيجوز
~~ان يكون @QB@ أمدكم @QE@ الثاني بدلا من @QB@ أمدكم @QE@ الأول وقد يكون من
~~ابدال الجملة من الجملة وتكون الثانية صلة الذي كالاولى ويجوز ان تكون
~~الثانية شارحة للأولى كقولك ضربت راس زيد قذفته بالحجر ثم قوله تعالى @QB@
~~يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم @QE@ ابدل قوله @QB@ اتبعوا من
~~لا يسألكم @QE@ من قوله @QB@ اتبعوا المرسلين @QE@ لانه اكثر تلطفا في
~~اقتضاء اتباعهم وقوله تعالى @QB@ ومن يفعل ms0532 ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب
~~@QE@ ف @QB@ يلق @QE@ مجزوم بحذل الالف لانه جواب الشرط ثم أبدل منه @QB@
~~يضاعف له العذاب @QE@ فبين بها الاثام ماهو
# تقسيم البدل باعتبار آخر
# ينقسم البدل باعتبار آخر إلى بدل مفرد من مفرد وجملة من جملة وقد سبقا
~~وجملة من مفرد كقوله تعالى @QB@ كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ وقوله @QB@ ما
~~يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم @QE@
~~وجاز اسناد @QB@ يقال @QE@ إلى ما علمت فيه كما جاز إسناد @QB@ قيل @QE@ في
~~@QB@ وإذا قيل إن وعد الله حق @QE@
# ومن إبدال الجملة من المفرد قوله تعالى @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون @QE@ PageV02P460 قال
~~الزمخشري هذا الكلام كله في محل نصب بدلا من @QB@ النجوى @QE@
# ويبدل الفعل من الفعل الموافق له في المعنى مع زيادة بيان كقوله تعالى
~~@QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب @QE@ الآية
# والرابع بدل المفرد من الجملة كقوله @QB@ ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون @QE@ ف @QB@ إنهم @QE@ بدل لان الإهلاك وعدم
~~الرجوع بمعنى واحد
# فإن قلت لو كان بدلا لكان معه الاستفهام
# قيل هو بدل معنوي & تنبيه في تكرار البدل
# وقد يكرر البدل كقوله @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه @QE@ فقوله @QB@ إذ هما
~~@QE@ بدل من قوله @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ وقوله @QB@ إذ يقول
~~لصاحبه @QE@ بدل من @QB@ إذ هما في الغار @QE@ PageV02P461 & تنبيه في
~~إعراب كلمة آزر في سورة الانعام
# أعربوا @QB@ آزر @QE@ من قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@
~~بدلا قال ابن عبد السلام والبدل لا يكون إلا للبيان والأب لايلتبس بغيزة
~~فكيف حسن البدل
# والجواب أن الأب يطلق على الجد بدليل قوله @QB@ آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب @QE@ فقال آزر لدفع توهم المجاز
# هذا كله إذا قلنا إن آزر اسم أبيه لكن في المعرب للجواليقي عن الزجاج
~~لاخلاف ان اسم أبي إبراهيم تارح والذي في القرآن يدل ms0533 على أن اسمه آزر وقيل
~~آزر ذم في لغتهم وكأنه يامخطيء وهو من العجمي الذي وافق لفظه لفظ العربي
~~نحو الإزار والإزرة قال تعالى @QB@ أخرج شطأه فآزره @QE@
# وعلى هذا فالوجه الرفع في قراءة @QB@ آزر @QE@ & القسم الرابع عطف البيان
# وهو كالنعت في الايضاح وإزالة الإشتراك الكائن فيه
# وشرط صاحب الكشاف فيه أن يكون وضوحه زائدا على وضوح متبوعه PageV02P462
# ورد ما قاله بان الشرط حصول زيادة الوضوح بسبب انضمام عطف البيان مع
~~متبوعه لا أن الشرط كونه اوضح واشهر من الاول لان من الجائز ان يحصل
~~باجتماع الثاني مع الاول زيادة وضوح لا تحصل حال انفراد كل واحد منهما كما
~~في خالي أبو عبد الله زيد مع أن اللقب اشهر فيكون في كل واجد منهما خفاء
~~بانفراده ويرفع بالانضمام
# وقال سيبويه جعل ياهذا الحمد عطف بيان مع ان اسم الاشارة اعرف من المضاف
~~إلى ذي اللام
# وقيل يشترط ان يكون عطف البيان معرفة والصحيح أنه ليس بشرط كقولك لبست
~~ثوبا جبة
# وقد اعرف الفارسي @QB@ من شجرة مباركة زيتونة @QE@ وكذا @QB@ فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين @QE@ وكذلك صاحب المفتاح في @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين
~~إنما هو إله واحد @QE@
# فان قلت ما الفرق بينه وبين الصفة قلت عطف البيان وضع ليدل على الايضاح
~~باسم يختص به وان استعمل في الايضاح كالمدح في قوله تعالى @QB@ جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام @QE@ فان @QB@ البيت الحرام @QE@ عطف بيان جيء به
~~للمدح لا للايضاح وأما الصفة فوضعت لتدل على معنى حاصل في متبوعه وإن كانت
~~في بعض الصور مفيدة للإيضاح للعلم بمتبوعها من غيرها
# وكقوله تعالى @QB@ إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ آيات بينات مقام إبراهيم @QE@ PageV02P463
# وزعم الزمخشري في قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ أن
~~@QB@ من وجدكم @QE@ عطف بيان
# وهو مردود فإن العامل إنما يعاد في البدل لا في عطف البيان
# فان قلت ما الفرق بينه وبين البدل
# قلت قال أبو جعفر النحاس ما علمت أحدا فرق بينهما إلا ابن كيسان فإن
~~الفرق بينهما أن البدل ms0534 يقرر الثاني في موضع الأول وكأنك لم تذكر الأول وعطف
~~البيان أن تقدر أنك أن ذكرت الاسم الأول لم يعرف إلا بالثاني وإن ذكرت
~~الثاني لم يعرف إلا بالأول فجئت بالثاني مبينا للآول قائما له مقام النعت
~~والتوكيد
# قال وتظهر فائدة هذا في النداء تقول يا اخانا زيد اقبل على البدل كأنك
~~رفعت الأول وقلت يازيد اقبل فإن اردت عطف البيان قلت يا أخانا زيد أقبل &
~~القسم الخامس ذكر الخاص بعدم العام
# فيؤتى به معطوفا عليه بالواو وللتنبيه على فضله حتى كأنه ليس من حنس
~~العام تنززيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات وعلى هذا بني
~~المتنبي قوله % % فإن تفق الأنام وأنت منهم % % فإن المسك بعض دم الغزال %
~~% PageV02P464
# وابن الرومي أيضا حيث قال % % كم من أب قد علا بابن ذرا شرف % % كما علت
~~برسول الله عدنان %
# وحكى الشيخ أثير الدين عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أنه كان يقول إن هذا
~~العطف يسمى بالتجريد كأنه جرد من الجملة وأفرد بالذكر تفصيلا
# وله شرطان ذكرهما ابن مالك أحدهما كون العف بالواو والثاني كون المعطوف
~~ذا مزية وحكي قولين في العام المذكور هل يتناول الخاص المعطوف عليه أولا
~~يتناوله فعلى القول الأول يكون هذا نظير مسألة نعم الرجل زيد على المشهور
~~فيه وهو الظاهر من لفظ العام وعلى الثاني يكون عطف الخاص قرينه دالة على
~~إرادة التخصيص في العام وأنه لم يتناوله وهو نظير بحث الاستثناء في نحو
~~قولك قام القوم إلا زيدا من أن زيدا لم يدخل في القوم وقد يتقوى هذا بقوله
~~% % ياحب ليلى لاتغير وازدد % % وانم كما ينمو الخضاب في اليد %
# وإن كان هذا ليس من العطف العام
# وقد اشار الزمخشري إلى القولين في سورة الشعراء في قوله @QB@ في جنات
~~وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم @QE@ PageV02P465
# وقد يقال آية الشعراء إنما جاز فيها الاحتمالان من جهة أن لفظ جنات وقع
~~بلفظ التنكير ولم يعم الجنس وأما الآية السابقة فالاضافة تعم ولاينبغي أن
~~يجعل من هذا قوله تعالى @QB@ فيهما فاكهة ms0535 ونخل ورمان @QE@ اما على قول أبي
~~حنيفة ومحمد فواضح لأنهما يقولان إن النخل والرمان ليسا بفاكهة وأما على
~~قول أبي يوسف فقوله فاكهة مطلق وليس بعام
# ومن أمثلته قوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ على
~~القول بانها احدى الصلوات الخمس
# قلنا إن المراد غيرها كالوتر والضحى والعيد فليس من هذا الباب
# وقوله تعالى @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة @QE@ مع أن
~~التمسك بالكتاب يشمل كل عبادة ومنها الصلاة لكن خصها بالذكر إظهارا
~~لمرتبتها لكونها عماد الدين
# وقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ فان
~~عداوة الله راجعه إلى عداوة حزبه فيكون جبريل كالمذكور اربع مرات فإنه
~~اندرج تحت عموم ملائكته وتحت عموم رسله ثم عموم حزبه ثم خصوصه بالتنصيص
~~عليه
# ويجوز ان يكون عومل معاملة العدد فيكون الذكر ثلاثا وذكرهما بعد الملائكة
~~مع كونهما من الجنس دليل على قصد التنويه بشرفهما على ان التفصيل
~~PageV02P466 إن كان بسبب الإفراد فقد عدل للملائكة مثله بسبب الإضافة وقد
~~يلحظ شرفهما على غيرهما
# وأيضا فالخلاف السابق في أن ذكر بعض افراد العام بعد العام هل يدل على
~~انه لم يدخل في العام فرارا من التكرار أو يدخل
# وفائدته التوكيد وحكاه الروياني في البحر من كتاب الوصية وخرد عليه ما
~~إذا اوصى رجل لزيد بدينار وبثلث ماله للفقراء وزيد فقير فهل يجمع له بين ما
~~أوصى لديه وبين شيء من الثلث على ما أراد الوصي وجهان والأصح انه لايعطى
~~غير الدينار لأنه بالتقدير قطع اجتهاد الوصي ز
# قلت والقول بعدم دخوله تحت اللفظ هو قول أبي علي الفارسي وتلميذه ابن جني
~~وعلى هذا القول فلا يحسن عد هذه الآية من هذا النوع
# وأيضا فإذا اجتمع في الكلام معطوفان هل يجعل الآخر معطوفا على الأول أو
~~على ما يليه وقع في كلام الزمخشري في مواضع من الكشاف تجويز اللأمرين
# فذكر في قوله تعالى @QB@ إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت
~~ومخرج الميت من الحي @QE@ أن مخرجا معطوف على @QB@ فالق @QE@ لا على ms0536 @QB@
~~يخرج @QE@ فرارا من عطف الاسم على الفعل واخالفه ابن مالك وأوله
# وذكر ايضا في قوله تعالى @QB@ إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر @QE@ PageV02P467 على هذه القراءة انه معطوف على @QB@
~~الله @QE@ لأن قضاءه قديم
# وذكر ايضا في قوله تعالى @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ حاصله أن قوله @QB@ يا أيها الناس @QE@
~~إذا اريد به العموم كان قوله @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ عطفا على مقدر أي
~~انشأها واوجدها @QB@ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا @QE@ يعني
~~خلقكم من نفس هذه صفتها وإن اريد به المخاطبون بمكة كان قوله @QB@ خلق @QE@
~~عطفا على @QB@ خلقكم @QE@ وموجب ذلك الفرار من التكرار
# وعلى هذا فيجوز ان يكون جبريل معطوفا على لفظ الجلالة فلا تكون الآية من
~~هذا النوع ولو سلمنا بعطفه على رسله فكذلك لكن الظاهر أن المراد بالرسل من
~~بني آدم لعطفهم على الملائكة فليسوا منه
# وفي الآية سؤالان
# أحدهما لم خص جبريل وميكائيل بالذكر الثاني لم قدم جبريل عليه والجواب عن
~~الاول انه سبحانه وتعالى خصهما بالحياة فجبريل بالوحي الذي هو حياة القلوب
~~وميكائيل بالرزق الذي هو حياة الأبدان ولانهما كانا سبب النزول في تصريح
~~اليهود بعداوتهما
# وعن الثاني أن حياة القلوب أعظم من حياة الأبدان ومن ثم قيل PageV02P468
~~% % عليك بالنفس فاستكمل فضائلها % % فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان %
# ومنه قوله تعالى @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ وغلط بعضهم من عد هذه
~~الآية من هذا النوع من جهة أن فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا عموم لها
# وهو غلط لأمرين أحدهما انها في سياق الإثبات وهو مقتضى العموم كما ذكره
~~القاضي أبو الطيب الطبري
# والثاني أنه ليس المراد بالخاص والعام هاهنا المصطلح عليه في الأصول بل
~~كل ما كان الأول فيه شاملا للثاني
# وهذا الجواب أحسن من الاول لعمومه بالنسبة إلى كل مجموع يشتمل على متعدد
# ولما لمح أبو حنيفة معنى العطف وهو المغايرة لم يحنث الحالف على أكل
~~الفاكهة بأكل الرمان
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولتكن منكم ms0537 أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر @QE@ إذ الأمر والنهي من جملة الدعاء إلى الخير
# وقوله تعالى @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد
~~@QE@ والقصد تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه إذ لايتم الإيمان
~~إلا به
# وقوله @QB@ ولهم فيها منافع ومشارب @QE@ PageV02P469
# وقوله @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا @QE@ ففائدة
~~قوله @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@ مع دخولهم في عموم الناس أن حرصهم على
~~الحياة اشد لانهم كانوا لا يؤمنون بالبعث
# وقوله @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ فهذا عام @QB@ وبالآخرة هم يوقنون
~~@QE@ وإن كان الإيمان بالغيب يشملها ولكن خصها لانكار المشركين لها في
~~قولهم @QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا @QE@ فكان في تخصيصهم بذلك
~~مدح لهم
# وقوله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ فعم بقوله @QB@ خلق @QE@ جميع
~~مخلوقاته ثم خص فقال @QB@ خلق الإنسان من علق @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير @QE@ فإنه
~~عطف اللحم على الميته مع دخوله في عموم الميته لأن الميته كل ما ليس له
~~ذكاة شرعية والقصد به التنبيه على شدة التحريم فيه & تنبيه
# ظاهر كلام الكثيرين تخصيص هذا العطف بالواو وقد سبق عن ابن مالك وآخرين
~~مجيئه في أو في قوله @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه @QE@ مع أن ظلم النفس
~~PageV02P470 من عمل السوء فقيل هو بمعنى الواو والمعنى يظلم نفسه بذلك
~~السوء حيث دساها بالمعصية وقوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي @QE@ فإن الوحي مخصوص بمزيد قبح من بين أنواع
~~الأفتراء خص بالذكر تنبيها على مزيد العقاب فيه والإثم
# وقوله تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم @QE@ مع أن فعل
~~الفاحشة داخل فيه قيل أريد به نوع من انواع ظلم النفس وهو الربا أو كل
~~كبيرة فخص بهذا الاسم تنبيها على زيادة قبحه وأريد بظلم النفس ما وراء ذلك
~~من الذنوب & القسم السادس ذكر العام بعد الخاص
# وهذا أنكر بعص الناس وجوده وليس بصحيح
# والفائدة في هذا القسم ms0538 واضحه والاحتمالان المذكوران في العام قبله ثابتان
~~هنا أيضا ومنه قوله @QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@ والنسك العبادة فهو أعم من
~~الصلاة
# وقوله @QB@ ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب
~~@QE@
# وقوله @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@
# وقوله إخبار عن نوع @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ PageV02P471
# وقوله @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير @QE@
# وجعل الزمخشري منه قوله تعالى @QB@ ومن يدبر الأمر @QE@ بعد قوله @QB@ قل
~~من يرزقكم @QE@
# واعلم أن هذين النوعين يقعان في الأفعال والأسماء لكن وقوعهما في الأفعال
~~لا يأتي إلا في النفي وأما في الإثبات فليس من هذا الباب بل من عطف المطلق
~~على المقيد أو المقيد على المطلق & القسم السابع عطف أحد المترادفين على
~~الآخر أو ما هو قريب منه في المعنى والقصد منه التأكيد
# وهذا إنما يجيء عند اختلاف اللفظ وإنما يحسن بالواو ويكون في الجمل كقوله
~~@QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@
# ويكثر في المفردات كقوله @QB@ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا @QE@
# وقوله @QB@ فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@
# PageV02P472 وقوله @QB@ ثم عبس وبسر @QE@
# وقوله @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@
# وقوله @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@
# وقوله @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@
# وقوله @QB@ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ قال الخليل العوج والأمت
~~بمعنى واحد وقيل الآمت أن يغلظ مكان ويرق مكان قاله ابن فارس في المقاييس
~~وهو راجع لما قاله الخليل
# وقوله @QB@ أنا لا نسمع سرهم ونجواهم @QE@
# وقوله @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# وقوله @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@
# وفرق الراغب بين النداء والدعاء بأن النداء قد يقال إذا قيل يا أو أيا
~~ونحوه من غير أن يضم إليه الاسم والدعاء لايكاد يقال إلا إذا كان معه الاسم
~~نحو يافلان
# وقوله @QB@ إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@
# وقوله @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ PageV02P473
# وقوله @QB@ لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب @QE@ فإن نصب ms0539 مثل لغب
~~وزنا ومعنى ومصدرا
# وقوله @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ على قول من فسر الصلاة
~~بالرحمة والآحسن خلافه وأن الصلاة للاعتناء وإظهار الشرف كما قاله الغزالي
~~وغيره وهو قدر مشترك بين الرحمة والدعاء والاستغفار وعلى هذا فهو من عطف
~~المتغايرين
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك @QE@ إنهم هم المذكورون أولا وهو من عطف الصفة على الصفة
# واعترض عليه بأن شرط عطف الصفة على الصفة تغاير الصفتين في المعنى تقول
~~جاء زيد العالم والجواد والشجاع أي الجامع لهذه المعاني الثلاثة المتغايره
~~ولا تقول زيد العالم والعالم فإنه تكرار والآية من ذلك لأن المعطوف عليه
~~قوله تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ والمعطوف قوله تعالى @QB@ والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ والمنزل هو الغيب بعينه
# ويحتمل أن يقال المعطوف عليه مطلق الغيب والمعطوف غيب خاص فيكون من عطف
~~الخاص على العام
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير @QE@ فإن المراد بالكتاب
~~المنير PageV02P474 هو الزبور ونقله على إجماع المفسرين لما تضمنه من النعت
~~كما تعطف النعوت بعضها على بعض وهذا يرده تكرار الباء فانه يشعر بالفصل لآن
~~فائدة تكرار العامل بعد حرف العطف إشعار بقوة الفصل من الاول والثاني وعدم
~~التجوز في العطف الشيء على نفسه
# والذي يظهر أنه للتأسيس وبيانه وجوه
# أحدها أن قوله تعالى @QB@ جاءتهم @QE@ يعود الضمير فيه على المكذبين
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى الذين من قبلهم فيكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم داخلا في المرسلين المذكورين والكتاب المنير هو القرآن وقوله تعالى
~~@QB@ ثم أخذت الذين كفروا @QE@ معطوف على قوله تعالى @QB@ فقد كذب الذين من
~~قبلهم @QE@ أي كذبوا ثم اخذتهم بقيام الحجة عليهم @QB@ بالبينات والزبر
~~والكتاب المنير @QE@ وجاء تقديم قيام الحجة عليهم قبل العطف اعتراضا
~~للاهتمام به وهو من ادق وجوه البلاغة ومثله في آية آل عمران قوله تعالى
~~@QB@ فقد كذب رسل من قبلك @QE@ وقوله @QB@ جاؤوا @QE@ انصراف من الخطاب إلى
~~الغيبة ms0540 كأنه قال جاء هؤلاء المذكورون فيكون النبي صلى الله عليه وسلم داخلا
~~في الضمير وهو في موضع جئتم بالبينات فأقام الإخبار عن الغائب مقام المخاطب
~~كقوله تعالى @QB@ وجرين بهم @QE@ وفيه وجه من التعجب كأن المخاطب إذا
~~استعظم الامر رجع إلى الغيبة ليعم الإخبار به جميع الناس وهذا موجود في
~~الآيتين
# والثاني أن يكون على حذف مضاف كأنه قيل الكتاب المنير يعني القرآن
~~PageV02P475 فيكون مثل قوله @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@
~~وهذا وجه حسن & تنبيهات
# الأول انكر المبرد هذا النوع ومنع عطف الشيء على مثله إذا لا فائدة فيه
~~وأول ما سبق باختلاف المعنيين ولعله ممن ينكر أصل الترادف في اللغة
~~كالعسكري وغيره
# ما ذكرناه من تخصيص هذا النوع بالواو هو المشهور وقال ابن مالك وقد انيبت
~~أو عنها كما في قوله تعالى @QB@ نشوزا أو إعراضا @QE@ @QB@ ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما @QE@
# قال شيخنا وفيه نظر لامكان أن يراد بالخطيئة ما وقع خطأ وبالإثم ما وقع
~~عمدا قلت ويدل له قوله تعالى قبل ذلك @QB@ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على
~~نفسه @QE@
# وجعل منه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسالك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك أو انزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو أستأثرت به في
~~علم الغيب عندك
# قلت ماذكره ابن مالك قد سبقه به ثعلب فيما حكاه ابن سيده في المحكم فقال
~~ثعلب في قوله تعالى @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ العذر والنذر واحد PageV02P476
# قال اللحياني وبعضهم يثقل
# وعن الفراء أنه يجري في العطف بثم وجعل منه قوله @QB@ ويا قوم استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه @QE@ قال معناه وتوبوا إليه لان التوبة الاستغفار وذكر
~~بعضهم أنه قد تجرد عن العطف وجعل منه قوله تعالى @QB@ وغرابيب سود @QE@
~~والغرابيب هي السود @QB@ سبلا فجاجا @QE@ @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ وغير ذلك
# الثالث مما يدفع وهم التكرار في مثل هذا النوع أن يعتقد أن مجموع
~~المترادفين يحصل معنى لايوجد عند انفراد أحدهما فإن التركيب يحدث معنى
~~زائدا وإذا كانت كثرة الحروف تفيد ms0541 زيادة المعنى فكذلك كثرة الألفاظ & القسم
~~الثامن الإيضاح بعد الإبهام
# ليرى المعنى في صورتين أو ليكون بيانه بعد التشوف إليه لانه يكون الذ
~~للنفس وأشرف عندها وأقوى لحفظها وذكرها كقوله تعالى @QB@ وقضينا إليه ذلك
~~الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ PageV02P477
# وقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فإن وضع الضمير موضع الظاهر معناه
~~البيان أو الحديث أو الأمر لله أحد مكفوا بها ثم فسر وكان أو قع في النفس
~~من الإتيان به مفسرا من أول الأمر ولذلك وجب تقديمه وتفيد به الجملة المراد
~~تعظيما له
# وسيأتي عكسه في وضع الظاهر موضع المضمر
# ومثله التفصيل بعد الإجمال كقوله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم @QE@
# وعكسه كقوله تعالى @QB@ ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة @QE@ وأعاد قوله @QB@ أربعين @QE@ وإن كان معلوما من الثلاثين
~~والعشر أنها أربعون لنفي اللبس لأن العشر لما أتت بعد الثلاثين التي هي نص
~~في المواعدة دخلها الاحتمال أن تكون من غير المواعدة فأعاد ذكر الأربعين
~~نفيا لهذا الاحتمال وليعلم أن جميع العدد للمواعدة
# وهكذا قوله تعالى @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة @QE@ اعاد ذكر العشرة لما كانت الواو تجيء في بعض المواضع
~~للإباحة وقوله كاملة تحقيق لذلك وتأكيد له
# فإن قلت فإذا كان زمن المواعدة أربعين فلم كانت ثلاثين ثم عشرا
~~PageV02P478 أجاب ابن عساكر في التكميل والإفهام بأن العشر إنما فصل من
~~أولئك ليتحدد قرب انقضاء المواعدة ويكون فيه متأهبا مجتمع الرأي حاضر الذهن
~~لآنه لو ذكر الآربعين أولا لكانت متساوية فإذا جعل العشر فيها إتماما لها
~~استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم
# قال وهذا شبيه بالتلوم الذي جعله الفقهاء في الآجال المضروبه في الاحكام
~~ويفصلونه من أيام الأجل ولا يجعلونها شيئا واحدا ولعلهم استنبطوه من هذا
# فإن قلت فلم ذكر في ms0542 هذه السورة أعني الأعراف الثلاثين ثم العشر وقال في
~~البقرة @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ ولم يفصل العشر منها
# والجواب والله أعلم أنه قصد في الآعراف ذكر صفة المواعدة والإخبار عن
~~كيفية وقوعها فذكر على صفتها وفي البقرة إنما ذكر الامتنان على بني إسرائيل
~~بما أنعم به عليهم فذكر نعمة عليهم مجملة فقال @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر
~~@QE@ @QB@ وإذ أنجيناكم من آل فرعون @QE@
# وأعلم أنه يخرج لنا مما سبق جوابان في ذكر العشرة بعد الثلاثة والسبعة
~~إما الإجمال بعد التفصيل وإما رفع الالتباس ويضاف إلى ذلك أجوبه
~~PageV02P479
# ثالثها أنه قصد رفع ماقد يهجس في النفوس من أن المتمتع إنما عليه صوم
~~سبعة أيام لا أكثر ثلاثة منها في الحج ويكمل سبعا إذا رجع
# رابعها أن قاعدة الشريعة أن الجنسين في الكفارة لايجب على المكفر الجمع
~~بينهما فلا يلزم الحالف أن يطعم المساكين ويكسوهم ولا المظاهر العتق والصوم
~~فلما اختلف محل هذين الصومين فكانت ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع صارا
~~باختلاف المحلين كالجنسين والجنسان لايجمع بينهما وأفادت هذه الزيادة وهي
~~قوله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ رفع ما قد يهجس في النفوس من أنه إنما عليه
~~أحد النوعين إما الثلاثة وإما السبع
# الخامس أن المقصود ذكر كمال لا ذكر العشرة فليست العشرة مقصودة بالذات
~~لآنها لم تذكر إلا للإعلام بأن التفصيل المتقدم عشرة لأن ذلك من المعلوم
~~بالضرورة وإنما ذكر لتوصف بالكامل الذي هو مطلوب في القصه
# السادس أن في الكلام تقديما وتأخيرا والتقدير فصيام عشرة أيام ثلاثة في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم وهذا وإن كان خلاف الآصل لكن الإشكال ألجأنا إليه
# السابع أن الكفارات في الغالب إنما تجب متتابعة ككفارات الجنايات ولما
~~فصل هاهنا بين صوم هذه الكفارة بالإفطار قبل صومها بذكر الفدية ليعلم أنها
~~وإنما كانت منفصله فهي كالمتصله
# فإن قلت فكفارة اليمين لاتجب متتابعة ومن جنس هذه الكفارة ما يجب على
~~PageV02P480 المحرم إذا حلق ثلاث شعرات ومن عجز عن الفدية فإنه يصوم ثلاثة
~~أيام ولا يشترط التتابع
# قلت هي في ms0543 حكم المتتابعة بالنسبة إلى الثواب إلا أن الشرع خفف بالتفريق
# ثامنها أن السبع قد تذكر والمراد به الكثرة لا العدد والذي فوق الستة
~~ودون الثمانية وروى أبو عمرو بن العلاء وابن الآعرابي عن العرب سبع الله لك
~~الأجر أي أكثر ذلك يريدون التضعيف
# وقال الآزهري في قوله تعالى @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة @QE@ هو جمع
~~السبع الذي يستعمل للكثرة وإذا كان كذلك فاحتمل أن يتوهم ان المراد بالسبع
~~ما هو أكثر من السبع ولفظها معطوف على الثلاثة بآلة الجمع فيفضي إلى
~~الزيادة في الكفارة على العدد المشروع فيجب حينئذ رفع هذا الاحتمال بذكر
~~الفذلكة وللعرب مستند قوي في إطلاق السبع والسبعة وهي تريد الكثرة ليس هذا
~~موضع ذكره
# تاسعها أن الثلاثة لما عطف عليها السبعة احتمل أن يأتي بعدها ثلاثة أو
~~غيرها من الآعداد فقيد بالعشرة ليعلم أن المراد كمل وقطع الزيادة المفضية
~~للتسلسل
# عاشرها أن السبعة المذكورة عقب الثلاثة يحتمل أن تكون الثلاثة داخله فيها
~~كما في قوله @QB@ وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام @QE@ أي مع اليومين
~~اللذين خلق الأرض PageV02P481 فيها فلا بد من أعتقاد هنا التأويل ليندفع
~~ظاهر التناقض فجاء التقييد بالعشرة لرفع توهم التداخل
# وهذا الجواب أشار إليه الزمخشري ونقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~ترجيحه وردده ابن أبي الإصبع بأن احتمال التداخل لايظن إلا بعددين منفصلين
~~لم يأت بهما جملة فلو اقتصر على التفصيل احتمل ذلك فالتقييد مانع من هذا
~~الاحتمال
# وهذا أعجب منه فإن مجيء الجملة رافع لذلك الاحتمال
# الحادي عشر أن حروف السبعة والتسعة مشتبهة فأزيل الآشكال بقوله @QB@ تلك
~~عشرة كاملة @QE@ لئلا يقرءوها تسعة فيصير العدد اثني عشر ونظير هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا
# & فائدة في التأكيد بمائة إلا واحدا
# التأكيد بمائة إلا واحدا لإزالة إلباس التسعة والتسعين بالسبعة والسبعين
~~لكن مثل هذا مأمون في القرآن لآن الله حفظه & القسم التاسع وضع الظاهر موضع
~~المضمر
# لزيادة التقرير والعجب أن البيانيين لم يذكروه في ms0544 أقسام الإطناب
~~PageV02P482
# ومنه بيت الكتاب % % إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها % % سواقط من حر وقد
~~كان أظهرا %
# ولو أتى على وجهة لقال إذا الوحش ضمها
# وإنما يسأل عن حكمته إذا وقع في الجملة الواحدة فإن كان في جملتين
~~مستقلتين كالبيت سهل الأمر لكن الجملتين فيه كالجملة الواحدة لأن الرافع
~~للوحش الأول فعل محذوف كما يقول البصريون والفعل المذكور ساد مسد الفعل
~~المحذوف حتى كأنه هو ولهذا لايجتمعان وإن قدر رفع الوحش بالابتداء فالكلام
~~جملة واحدة
# ويسهل عند اختلاف اللفظين كقوله % % إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت % %
~~حبال الهو ينى بالفتى أن تقطعا %
# فاختلاف لفظين ظاهرين أشبها لفظي الظاهر والمضمر في اختلاف اللفظ وعليه
~~قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ ثم قال @QB@ والذين يؤذون
~~رسول الله @QE@ ولم يقل يؤذونه مع ما في ذلك من التعظيم فالجمع بين الوصفين
~~كقوله في الحديث نبيك الذي أرسلت وقوله @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير @QE@ الاية فإنه قد تكرر اسم الله ظاهرا في هذه الجمل الثلاث ولم يضمر
~~لدلالته على استقلال كل جملة منها وأنها لم تحصل مرتبطة ببعضها ارتباط ما
~~يحتاج فيه إلى إضمار
# وقوله @QB@ والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان
~~@QE@ PageV02P483 وفيه دلالة على أن الطاغوت هو الشيطان وحسن ذلك هنا
~~تنبيها على تفسيره
# وقال ابن السيد إن كان في جملتين حسن الإظهار والاضمار لان كل جملة تقوم
~~بنفسها كقولك جاء زيد وزيد رجل فاضل وإن شئت قلت وهو رجل فاضل
# وقوله @QB@ مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@
# وإن كان في جملة واحدة قبح الإظهار ولم يكد يوجد إلا في الشعر كقوله % %
~~لاأرى الموت يسبق الموت شيء % % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا %
# قال وإذا اقترن بالاسم الثاني حرف الاستفهام بمعنى التعظيم والتعجب كان
~~المناسب الإظهار كقوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ و @QB@ القارعة ما
~~القارعة @QE@ والإضمار جائز كقوله تعالى @QB@ فأمه هاوية وما أدراك ما هيه
~~@QE@
# الخروج على خلاف الأصل وأسبابه
# واعلم أن الأصل في الأسماء أن ms0545 تكون ظاهرة وأصل المحدث عنه كذلك والاصل
~~أنه إذا ذكر ثانيا أن يذكر مضمرا للاستغناء عنه بالظاهر السابق كما أن
~~الأصل في الأسماء الإعراب وفي الأفعال البناء وإذا جرى المضارع مجرى الاسم
~~أعرب كقوله تعالى @QB@ فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون @QE@ PageV02P484
# وقوله تعالى @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@ & وللخروج
~~على خلاف الآصل أسباب أحدها قصد التعظيم
# كقوله تعالى @QB@ واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا @QE@ فأعاد ذكر لرب
~~لما فيه من التعظيم ولهضم للخضم
# وقوله تعالى @QB@ الله أحد الله الصمد @QE@
# @QB@ وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد @QE@
# @QB@ هو الله ربي ولا أشرك بربي @QE@
# @QB@ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا @QE@
# @QB@ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا @QE@ PageV02P485
# @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@
# @QB@ وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب @QE@
# وقوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ @QB@ القارعة ما القارعة @QE@
~~كان القياس لولا ما أريد به من التعظيم والتفخيم الحاقة ماهي
# ومثله @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة @QE@ تفخيما لما ينال الفريقين من جزيل الثواب ورأيم العقاب الثاني
~~قصد الإهانة والتحقير
# كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع
~~خطوات الشيطان @QE@
# وقوله تعالى @QB@ أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان @QE@
# وقوله @QB@ إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا
~~@QE@
# وقوله تعالى @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~@QE@ PageV02P486
# وقول الشاعر % % فما للنوى لا بارك الله في النوى % % وعهد النوى عند
~~الفراق ذميم %
# وسمع الأصمعي من ينشد % % فما للنوى جد النوى قطع النوى % % كذاك النوى
~~قطاعه للقرائن % % فقال لو قيض لهذا البيت شاة ms0546 لآتت عليه & الثالث
~~الاستلذاذ بذكره
# كقوله تعالى @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ إن كان الحق الثاني هو
~~الاول
# وقوله @QB@ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء @QE@ ولم يقل
~~منها ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة وإن كان المراد بالآرض الجنة ولله
~~در القائل % % كرر على السمع منى أيها الحادي % % ذكر المنازل والأطلال
~~والنادي %
# وقوله % % يا مطربي بحديث من سكن الغضى % % هجت الهوى وقدحت في حراق % %
~~كررت حديثك يا مهيج لوعتي % % إن الحديث عن الحبيب تلاق % % PageV02P487 &
~~الرابع زيادة التقدير
# كقوله تعالى @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@
# وقوله @QB@ الله الصمد @QE@ بعد قوله @QB@ الله أحد @QE@ ويدل على إرادة
~~التقدير سبب نزولها وهو ما نقل عن ابن عباس ان قريشا قالت يا محمد صف لنا
~~ربك الذي تدعوننا إليه فنزل @QB@ الله أحد @QE@ معناه أن الذي سألمتموني
~~وصفه هو الله ثم لما أريد تقدير كونه الله أعيد بلفظ الظاهر دون ضميره
# وقوله @QB@ إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله @QE@
# @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب @QE@ &
~~الخامس
# إزالة اللبس حيث يكون الضمير يوهم أنه غير المراد
# كقوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ لو قال
~~تؤتيه لأوهم أنه الآول قاله ابن الخشاب
# وقوله تعالى @QB@ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء @QE@ كرر
~~السوء PageV02P488 لانه لو قال عليهم دائرة لالتبس بأن يكون الضمير عائدا
~~إلى الله تعالى قال الوزير المغربي في تفسيره
# ونظيره @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا @QE@ وتبيينه الآول النطفه أو التراب والثاني الوجود في الجنين أو
~~الطفل والثالث الذي بعد الشيخوخه وهو أرذل العمر والقوة الآولى التي تجعل
~~للطفل التحرك والاهتداء للثدي والثانية بعد البلوغ قاله ابن الحاجب ويؤيد
~~الغيرية التنكير
# ونحو قوله تعالى @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ الآية ms0547
~~لو قال إنه لآوهم عود الضمير إلى الفجر
# وقوله تعالى @QB@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها @QE@ فلم يقل عنها لئلا
~~يتحد الضميران فاعلا ومفعولا مع إن المظهر السابق لفظ النفس فهذا أبلغ من
~~ضرب زيد نفسه
# وكقوله تعالى @QB@ ثم استخرجها من وعاء أخيه @QE@ وإنما حسن إظهار الوعاء
~~مع أن الاصل فاستخرجها منه لتقدم ذكره لانه لو قيل ذلك لآوهم عود الضمير
~~على الأخ فيصير كأن الآخ مباشر لطلب خروج الوعاء وليس كذلك لما في المباشر
~~من الآذى الذي تأباه النفوس الأبية فأعيد لفظ الظاهر لنفي هذا PageV02P489
~~الله تبارك وتعالى الرب عز وجل وإنما لم يضمر الآخ فيقال ثم استخرجها من
~~وعائه لأمرين
# احدهما أن ضمير الفاعل في @QB@ استخرجها @QE@ ليوسف عليه السلام فلو قال
~~من وعائه لتوهم أنه يوسف لأنه أقرب مذكور فأظهر لذلك
# والثاني أن لأخ مذكور مضاف إليه ولم يذكر فيما تقدم مقصودا بالنسبة
~~الإخبارية فلما احتيج إلى إعادة ما وأضيف إليه أظهره ايضا
# وقوله تعالى @QB@ يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال @QE@
# @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله @QE@ & السادس
# أن يكون القصد تربية المهابة وإدخال الروعة في ضمير السامع بذكر الاسم
~~المقتضى لذلك كما يقول الخليفة لمن يأمره بأمر أمير المؤمنين يأمرك بكذا
~~مكان أنا أمرك بكذا
# ومنه قوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@
# وقوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@
# وقوله @QB@ وقال الذين في النار لخزنة جهنم @QE@ ولم يقل لخزنتها
~~PageV02P490 & السابع قصد تقوية داعية المأمور
# كقوله تعالى @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين @QE@
~~ولم يقل على وحين قال @QB@ على الله @QE@ لم يقل إنه يحب أو إني أحب تقوية
~~لداعية المأمور بالتوكل بالتصريح باسم المتوكل عليه
# وقوله تعالى @QB@ واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم @QE@ &
~~الثامن تعظيم الأمر
# كقوله تعالى @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على
~~الله يسير قل سيروا في الأرض فانظروا ms0548 كيف بدأ الخلق @QE@
# وقوله @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا
~~خلقنا الإنسان @QE@ ولم يقل خلقناه للتنبيه على عظم خلقه للإنسان
# وقوله @QB@ يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ فإنما
~~أعيد لفظ @QB@ الجبال @QE@ والقياس الإضمار لتقدم ذكرها مثل ما ذكرنا في
~~آلم السجدة في أحد القولين PageV02P491
# وهو قوله @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا
~~عذاب النار @QE@ وهو أن الآيتين سيقتا للتخويف والتنبيه على عظم الأمر
~~فإعادة الظاهر أبلغ وايضا فلو لم يذكر @QB@ الجبال @QE@ لاحتمل عود الضمير
~~إلى الأرض & التاسع أن يقصد التوصل بالظاهر إلى الوصف
# كقوله تعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته @QE@ بعد قوله في صدر الآية @QB@ إني رسول الله إليكم جميعا @QE@
~~@QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ دون فأمنوا بالله وبي ليتمكن من إجراء
~~الصفات التي ذكرها من النبي الأمي الذي يؤمن بالله فإنه لو قال وبي لم
~~يتمكن من ذلك لأن الضمير لا يوصف ليعلم أن الذي وجب الإيمان به والإتباع له
~~هو من وصف بهذه الصفات كائنا من كان أنا أو غيري إظهارا للنصفة وبعدا من
~~التعصب لنفسه & العاشر التنبيه على علة الحكم
# كقوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@
# وقوله @QB@ فإن الله عدو للكافرين @QE@ أعلما أنه من كان عدوا لهؤلاء فهو
~~كافر هذا إن خيف الإلباس لعودة للمذكورين
# وكذا قوله @QB@ فإن الله @QE@ دون فإنه PageV02P492
# وكقوله تعالى @QB@ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء @QE@ ولم يقل
~~عليهم لآنه ليس في الضمير ما في قوله @QB@ الذين ظلموا @QE@ من ذكر الظلم
~~المستحق به العذاب وجعل منه الزمخشري قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فلعنة الله على الكافرين @QE@ والآصل عليهم لدلالة على
~~ان اللعنه لحقتهم لكفرهم
# ولبس من ذلك قوله تعالى @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين @QE@ فإن العلة قد تقدمت في الشرط وإنما فائدة ذلك إثاب صفة اخرى
~~زائدة وقال الزمخشري ms0549 فائدته اشتماله على المتقين والصابرين
# ومنه قوله @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول @QE@ لأنه شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان عظيم
# وقوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون @QE@ والقياس أنهم لايفلحون ولو ذكر الظاهر لقال لايفلح المفترون
~~أو الكاذبون لكن صرح بالظلم تنبيها على أن علة عدم الفلاح الظلم
# وقوله @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين @QE@ ولم يقل أجرهم تنبيها على أن صلاحهم علة لنجاتهم
# وقوله @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر @QE@ ولم يقل لنا لينبه
~~PageV02P493 على انه اهل لآن يصلى له لآنه ربه الذي خلقه وأبدعه ورباه
~~بنعمته
# وكقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن
~~الله عدو للكافرين @QE@ قال الزمخشري اراد عدوا لهم فجاء بالظاهر ليدل على
~~ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملائكة كفر واذا كانت عداوة
~~الانبياء كفرا فما بال الملائكة وهم أشرف والمعنى ومن عاداهم عاداه الله
~~وعاقبه اشد العقاب المهين
# وقد ادمج في هذا الكلام مذهبة في تفضيل الملك على النبي وان لم يكن
~~مقصودا فهو كما قيل % % وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى % % إلى حيث يهوى
~~القلب تهوى به الرجل % % ومثله قول مطيع % % امي الضريح الذي اسمى % % ثم
~~استهل على الضريح %
# الا ترى انه لم يقل عليه لانه باك بذكر الضريح الذي من عادته ان يبكي
~~عليه ويحزن لذكراه & الحادي عشر قصد العموم
# كقوله تعالى @QB@ حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها @QE@ ولم يقل
~~استطعمهم الإشعار بتأكيد العموم وأنهما لم يتركا أحدا من أهلها إلا
~~استطعماه وأبى ومع ذلك قابلهم PageV02P494 بأحسن الجزاء وفيه التنبيه على
~~محاسن الآخلاق ودفع السيئة الحسنة
# وقوله تعالى @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ فأنه لو قيل
~~إنها لأمارة لاقتضى تخصيص ذلك فاتى بالظاهر ليدل على أن المراد التعميم مع
~~انه بريء من ذلك بقوله بعده @QB@ إلا ما رحم ربي @QE@ وقوله @QB@ إن ربي
~~غفور رحيم @QE@ ولم ms0550 يقل إنه إما للتعظيم وإما للاستلذاذ
# وقوله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها @QE@ ثم قال
~~@QB@ فإن الإنسان كفور @QE@ ولم يقل فانه مبالغة في اثبات أن هذا الجنس
~~شأنه كفران النعم & الثاني عشر قصد الخصوص
# كقوله تعالى @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@ ولم يقل لك لانه
~~لو أتى بالضمير لأخذ جوازه لغيره كما في قوله تعالى @QB@ وبنات عمك @QE@
~~فعدل عنه إلى الظاهر للتنبيه على الخصوصية وأنه ليس لغيره ذلك PageV02P495
~~& الثالث عشر مراعاة التجنيس
# ومنه @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ السورة ذكره الشيخ عز الدين ابن عبد
~~السلام رحمه الله & الرابع عشر أن يتحمل ضميرا الابد منه
# كقوله @QB@ أتيا أهل قرية استطعما أهلها @QE@ & الخامس عشر
# كونه أهم من الضمير
# كقوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ وقال بعضهم
~~إنما أعيد @QB@ إحداهما @QE@ لتعادل الكلم وتوازن الآلفاظ في التركيب وهو
~~المعنى في الترصيع البديعي بل هذا ابلغ من الترصيع فإن الترصيع توازن
~~الألفاظ من حيث صيغها وهذا من حيث تركيبها فكأنه ترصيع معنوي وقلما يوجد
~~إلا في نادر من الكلام وقد استغرب أبو الفتح ما حكى عن المتنبي في قوله % %
~~وقد جادت الأجفان قرحى من البكا % % وعادت بهارا في الخدود الشقائق % %
~~PageV02P496 قال سألته هل هو قرحى أو قرحا منون فقال لي قرحا منون ألا ترى
~~أن بعدها وعادت بهارا قال يعني أن بهارا جمع بهار وقرحى جمع قرحة ثم اطنب
~~في الثناء على المتنبي واستغرب فطنته لآجل هذا
# وبيان ما ذكرت في الاية أنها متضمنه لقسمين قسم الظلال وقسم التذكير
~~فأسند الفعل الثاني إلى ظاهر حيث أسند الآول ولم يوصل بضمير مفصول لكون
~~الاول لازما فأتى بالثاني على صورته من التجرد عن المفعول ثم اتى به خبرا
~~بعد أعتدال الكلام وحصول التماثل في تركيبه
# ولو قيل إن المرفوع حرف لكان أبلغ في المعنى المذكور ويكون الآخير بدلا
~~أو نعتا على وجه البيان كأنه قال إن كان ضلال ms0551 من إحداهما كان تذكير من
~~الآخرى وقدم على الاخرى لفظ إحداهما ليسند الفعل الثاني إلى مثل ما أسند
~~إليه الآول لفظا ومعنى والله أعلم & السادس عشر كون ما يصلح للعود ولم يسق
~~الكلام له
# كقوله @QB@ رسل الله الله أعلم @QE@ وكقول الشاعر % % تبكي على زيد ولا
~~زيد مثله % % برئ من الحمى سليم الجوانح % % PageV02P497 & السابع عشر
~~الاشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الآولى
# كقوله تعالى @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل @QE@ في
~~سورة الشورى فإن @QB@ يمحو @QE@ استئناف وليس على الجواب لآن المعلق على
~~الشرط عدم قمل وجوده وهذا صحيح في @QB@ يختم على قلبك @QE@ وليس صحيحا في
~~@QB@ ويمح الله الباطل @QE@ لان محو الباطل ثابت فلذلك أعيد الظاهر وأما
~~حذف الواو من الخط فاللفظ وأما حذفها في الوقف كقوله تعالى @QB@ يدع الداع
~~@QE@ و @QB@ سندع الزبانية @QE@ فللوقف ويؤكد ذلك وقوف يعقوب عليها بالواو
# وهذا ملخص كلام عبد العزيز في كلامه على البزدوي وفيما ذكره نزاع وهذا
~~أنا لانسلم أن المعلق ها هنا بالشرط هو موجود قبل الشرط لآن الشرط هنا
~~المشيئة وليس المحو ثابتا قبل المشيئة فإن قيل إن الشرط هنا مشيئة خاصة وهي
~~مشيئة الختم وهذا وإن كان محذوفا فهو مذكور بالقوة شائع في كثير من الاماكن
~~كقوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ @QB@ ولو شاء الله ما
~~أشركوا @QE@ @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ المعنى ولو شاء الله جمعهم
~~لجمعهم ولو شاء الله عدم ايمانهم ما أشركوا ولو شاء الله عدم قتالهم ما
~~اقتتلوا PageV02P498
# قيل لايكاد يثبت مفعول المشيئة إلا نادرا كما سياتي في الحذف إن شاء الله
~~تعالى وإذا ثبت هذا صح ما ادعيناه فان محو الله ثابت قبل مشئة الله الختم
# فإن قلت سلمنا أن الشرط مشيئة خاصة لكنها إنما تختص بقرينة الجواب
# والجواب هنا شيئان فالمعنى إن يشأ الله الختم ومحو الباطل يختم على قلبك
~~ويمح الباطل وحينئذ لايتم ما ادعاه
# وجوابه أن الشرط لا بد أن يكون غير ثابت وغيرممتنع ويمحو الباطل كان
~~ثابتا فلا ms0552 يصح دخوله في جواب الشرط وهذا أحسن جدا
# بقي أن يقال إن الجواب ليس كلا من الجملتين بل مجموع المجموع الجملتين
~~ومعدوم قبل وجود الشرط وإن كان أحدهما ثابتا & الاول
# قد سبق أنه لايشترط في وضع الظاهر موضع المضمر أن يكون بلفظ الاول ليشمل
~~مثل قوله تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء @QE@ لآن إنزال الخير هنا
~~سبب للربوبية وأعادة بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب
~~للإلهية لآن دائرة الربوبية أوسع
# ومثله @QB@ وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء @QE@ كما سبق
~~PageV02P499
# 500
# @ 500 ومن فوائده التلذذ بذكره وتعظيم المنة بالنعمة
# ومن فوائده قصد الذم وجعل الزمخشري قوله تعالى @QB@ يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه ويقول الكافر @QE@ فقال المراء هو الكافر وهو ظاهر وضع موضع
~~الضمير لزيادة الذم
# وقال ابن عبد السلام في قوله تعالى @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ إن
~~الفاسقين يراد بهم المنافقون ويكون قد أقام الظاهر مقام المضمر والتصريح
~~بصفة الفسق سبب لهم ويجوز ان يكون المراد العموم لكل فاسق ويدخل فيه
~~المنافقون دخولا اوليا وكذا سائر هذه النظائر
# وليس من هذا الباب قوله تعالى @QB@ إن تكونوا صالحين @QE@ أي في معاملة
~~الابوين @QB@ فإنه كان للأوابين غفورا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لجبريل @QE@ إلى قوله @QB@ فإن الله عدو
~~للكافرين @QE@
# وكذلك كل ما فيه شرط فإن الشرط أسباب ولا يكون الإحسان للوالدين سببا
~~لغفران الله لكل تائب لانه يلزم أن يثاب غير الفاعل بفعل غيره وهو خلاف
~~الواقع
# وكذلك معاداة بعض الكفرة لايكون سببا لمعاداة كل كافر فتعين في هذه
~~المواضع ان يكون من باب إقامة الظاهر مقام المضمر ليس إلا PageV02P500 &
~~الثاني
# قد مر أن سؤال وضع الظاهر موضع المضمر حقه ان يكون في الجملة الواحدة نحو
~~@QB@ الحاقة ما الحاقة ms0553 @QE@ فأما إذا وقع في جملتين فأمره سهل وهو افصح من
~~وقوعه في الجملة الواحده لان الكلام جملتان فحسن فيها ما مالا يحسن في
~~الجملة الواحده ألا ترى إلى قوله % % لا ارى الموت يسبق الموت شئ % % نغص
~~الموت ذا الغنى والفقيرا %
# فتكرار الموت في عجز البيت أوسع من تكراره في صدره لآنا اذا عللنا هذا
~~إنما نقول أعاد الظاهر موضع المضمر لما اراد من تعظيم الموت وتهويل امره
~~فإذا عللها مكرره في عجزه عللناه بهذا وبان الكلام جملتان
# إذا علمت هذا فمثاله في الجملتين كقوله تعالى @QB@ واتقوا الله ويعلمكم
~~الله @QE@ وقوله @QB@ إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين @QE@
# وقد اشكل الإظهار هاهنا والإضمار في المثل قوله @QB@ إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@
# وأجيب بأنه لما كان المراد في المدائن لوط إهلاك القرى صرح في الموضعين
~~بذكر القرية التي يحل بها الهلاك كأنها اكتسبت الظلم معهم واستحقت الهلاك
~~معهم إذ للبقاع تأثير في الطباع ولما كان المراد في قوم فرعون إهلاكهم
~~بصفاتهم حيث كانوا ولم يهلك بلدهم اتى بالضمير العائد على ذواتهم من حيث هي
~~من غير تعرض للمكان PageV02P501
# واعلم أنه متى طال الكلام حسن إيقاع الظاهر موضع المضمر كيلا يبقى الذهن
~~متشاغلا بسبب ما يعود عليه اللفظ فيفوته ما شرع فيه كما إذا كان ذلك في
~~ابتداء آية اخرى كقوله تعالى @QB@ قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم @QE@
~~الآية
# وقوله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس @QE@
# وقوله @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس @QE@
# وقوله @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة @QE@
# & القسم العاشر
# تجيء اللفظة الدالة على التكثير والمبالغة بصيغ من صيغ المبالغة
# كفعال وفعيل وفعلان فإنه أبلغ من فاعل ويجوز أن يعد هذا من أنواع
~~الاختصار فإن أصله وضع لذلك فإن ضروبا ناب عن قولك ضارب وضارب وضارب & ما
~~جاء على فعلان
# أما فعلان فهو أبلغ من فعيل ومن ثم قيل الرحمن أبلغ من الرحيم وإن كانت
~~صيغة فعيل من جهة أن فعلان من ابنية ms0554 المبالغة كغضبان للممتلئ غضبا ولهذا
~~لايحوز التسمية به وحكاه الزجاج في تأليفه المفرد على البسملة PageV02P502
# وأما قول الشاعر اليمامة * وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا * فهو من كفرهم
~~وتعنتهم كذا أجاب به الزمخشري
# ورده بعضهم بأن النعت لايدفع وقوع إطلاقهم وغايته أنه ذكر السبب الحامل
~~لهم على الإطلاق وإنما الجواب أنهم لم يستعملوا الرحمن المعرف بالآلف
~~واللام وإنما استعملوه مضافا ومنكرا وكلامنا إنما هو في المعرف باللام
# وأجاب ابن مالك بأن الشاعر أراد لازلت ذا رحمة ولم يرد بالاسم المستعمل
~~بالغلبة
# ويدل على أن العرب كانت تعرف هذا الاسم قوله تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ وأما قوله @QB@ وما
~~الرحمن @QE@ فقال ابن العربي إنما جهلوا الصفة دون الموصوف ولذلك لم يقولوا
~~ومن الرحمن
# وذكر البرزاباذاني أنهم غلطوا في تفسير الرحمن حيث جعلوه بمعنى المتصف
~~بالرحمة
# قال وإنما معناه الملك العظيم العادل لدليل @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن
~~@QE@ إذا الملك يستدعي العظمة والقدره والرحمة لخلقه لا أنه يتوقف عليها
~~@QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن @QE@ وإنما يصلح السجود لمن له العظمة
~~والقدرة
# @QB@ إني أعوذ بالرحمن @QE@ ولا يعاذ إلا بالعظيم القادر على الحفظ والذب
~~PageV02P503
# @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ أي وما ينبغي للعظيم القادر على
~~كل شئ المستغني عن معاونة الوالد وغيره أن يتخذ ولدا
# @QB@ الرحمن لا يملكون منه خطابا @QE@
# @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن @QE@
# @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن @QE@ ولا يحتاج الناس إلى
~~حافظ يحفظهم من ذي الرحمة والواسعة
# @QB@ إلا آتي الرحمن عبدا @QE@
# @QB@ إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن @QE@
# @QB@ وربنا الرحمن المستعان @QE@
# @QB@ من خشي الرحمن بالغيب @QE@
# ولا مناسبة لمعنى الرحمة في شئ من هذه المواضع وأما رحيم فهو من صفات
~~الذات كقولهم كريم
# وما ذكرناه من أن الرحمن أبلغ ذهب إليه أبو عبيد والزمخشري وغيرهما وحكاه
~~ابن عساكر في التكميل والإفهام عن الآكثرين PageV02P504
# وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية الاتفاق عليه ونصره السهيلي بأنه ورد
~~على لفظ التنبيه والتنبيه تضعيف وكأن البناء تضاعفت ms0555 فيه الصفة
# وقال قطرب المعنى فيهما واجد وإنما جمع بينهما في الاية للتوكيد
# وكذلك قال ابن فورك قال وليس قول من زعم أن رحيما أبلغ من رحمن يجيد إذ
~~لافرق بينهما في المبالغة ولو قيل فعلان اشد مبالغة كان أولى ولهذا خص
~~بالله فلا يوصف به غيره ولذلك قال بعض التابعين الرحمن اسم ممنوع وأراد به
~~منع الخلق أن يتسموا به ولا وجه لهذا الكلام إلا التوكيد وإتباع الأول ما
~~هو في معنى الثاني
# وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الاخر
# وعن الخطابي استشكال هذا وقال لعله ارفق كما جاء في الحديث إن الله رفيق
~~يحب الرفق في الامر كله
# وقال ابن الانباري في الزاهر الرحيم أبلغ من الرحمن
# ورجحه ابن عساكر بوجوه منها أن الرحمن جاء متقدما على الرحيم ولو كان
~~ابلغ لكان متاخرا عنه لانهم في كلامهم إنما يخرجون من الادنى إلى الاعلى
~~فيقولون فقيه عالم وشجاع باسل وجواد فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعنى لانه
~~لو تقدم لأبلغ لكان الثاني داخلا تحته فلم يكن لذكره معنى
# وهذا قدر ذكره الزمخشري وأجاب عنه بأنه من باب الإرداف وأنه أردف الرحمن
~~الذي يتناول جلائل النعم وأصولها بالرحيم ليكون كالتتمه والرديف ليتناول
~~مارق منها ولطف PageV02P505 وفيه ضعف لاسيما إذا قلنا إن الرحمن علم لاصفة
~~وهو قول الآعلم وابن مالك وأجاب الواحدي في البسيط بأنه لما كان الرحمن
~~كالعلم إذ لايوصف به إلا الله قدم لأن حكم الأعلام وغيرها من المعارف أن
~~يبدأ بها ثم يتبع الأنكر وما كان التعريف انقص
# قال وهذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء هذا على منهاج كلام العرب
# وأجاب الجويني بأن الرحمن للخلق والرحيم لهم باالرزق والخلق قبل الزرق
# ومنها أن اسماء الله تعالى إنما يقصد بها المبالغة في حقه والنهاية في
~~صفاته وأكثر صفاته سبحانه جارية على فعيل كرحيم وقدير وعليم وحكيم وحليم
~~وكريم ولم يأت على فعلان إلا قليل ولو كان فعلان أبلغ لكان صفات الباري
~~تعالى عليه أكثر
# قلت ms0556 وجواب هذا أن ورود فعلان بصيغة التكثير كان فيعدم تكرار الوصف به
~~بخلاف فعيل فإنه لما لم يرق في الكثرة رقته كثر في مجيء الوصف
# ومنها أنه إن كانت المبالغة في فعلان من جهة موافقه لفظ التثنية كما زعم
~~السهيلي ففعيل من أبنية جمع الكثرة كعبيد وكليب ولا شك أن الجمع أكثر من
~~التثنية وهذا أحسنها
# قال وقول قطرب إنهما بمعنى واحد فاسد لانه لو كان كذلك لتساويا في
~~التقديم والتأخير وهو ممتنع PageV02P506 & تنبيهات الأول
# نقل عن الشيخ برهان الدين الرشيدي أن صفات الله التي هي صيغة المبالغة
~~كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز إذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها
~~لأن المبالغة هي أن تثبت للشيء أكثر مما له وصفات الله متناهية في الكمال
~~لايمكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان
~~وصفات الله تعالى منزهة عن ذلك انتهى
# وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه وقال إنه صحيح إذا قلنا إنها
~~صفات
# فإن قلنا أعلام زال ذلك
# قلت والتحقيق أن صيغ المبالغة على قسمين
# احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل
# والثاني بحسب تعدد المفعولات
# ولا شك أن تعددها لايوجب للفعل زيادة إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة
~~متعددين
# وعلى هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالى التي وردت على صيغة
~~المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقى إشكال حينئذ لهذا قال بعض
~~المفسرين في حكم معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة إلى الشرائع
# وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في التواب للدلالة على كثرة من
~~PageV02P507 يتوب إليه من عباده أو لأنه ما من ذنب يقترفه المقترف إلا كان
~~معفوا عنه بالتوبه أولا لآنه بليغ في قبول التوبه نزل صاحبها منزلة من لم
~~يذنب قط لسعة كرمه
# وقد أورد بعض الفضلاء سؤالا في قوله تعالى @QB@ والله على كل شيء قدير
~~@QE@ وهو أن قديرا من صيغ المبالغه يستلزم الزيادة على معنى قادر والزيادة
~~على معنى قادر محال إذ الإتحاد من واحد لايمكن فيه التفاضل ms0557 باعتبار كل فرد
~~فرد
# وأجيب عنه بأن المبالغة لما لم يقدر حملها على كل فرد وجب صرفها إلى
~~مجموع الأفراد التي دل السياق عليها والمبالغة إذن بالنسبة إلى تكثير
~~التعلق لا بالنسبة إلى تكثير الوصف
# وكذلك قوله تعالى @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ يستحيل عود المبالغة إلى
~~نفس الوصف إذ العلم بالشيء لا يصح التفاوت فيه فيجب صرف المبالغة فيه إلى
~~المتعلق إما لعموم كل أفراده وإما لآن يكون المراد الشيء ولواحقه بيكون من
~~باب إطلاق الجزء وإرادة الكل & الثاني
# سئل أبو علي الفارسي هل تدخل المبالغة في صفات الله تعالى فيقال علامة
~~فأجاب بالمنع لأن الله تعالى ذم من نسب إليه الإناث لما فيه من النقص فلا
~~يجوز إطلاق اللفظ المشعر بذلك
# حكاه الجرجاني في شرح الإيضاح PageV02P508 أنه لو جرد عن الألف واللام لم
~~يصرف لزيادة الألف والنون في آخره مع العلمية أو الصفة
# وأورد الزمخشري بأنه لايمنع فعلان صفة من الصرف إلا إذا كان مؤنثه فعلى
~~كغضبان وغضبي وما لم يكن مؤنثه فعلى ينصرف كندمان وندمانة وتبعه ابن عساكر
~~بأن رحمن وإن لم يكن له مؤنث على فعلى فليس له مؤنث فعلانة لانه اسم مختص
~~بالله تعالى فلا مؤنث له من لفظه فإذا عدم ذلك رجع فيه إلى القياس وكل ألف
~~ونون زائدتان فهما محمولتان على منع الصرف
# قال الجويني وهذا فيه ضعف في الظاهر وإن كان حسنا في الحقيقة لآنه إذا لم
~~يشبه غضبان ولم يشبه ندمان من جهة التأنيث فلماذا ترك صرفه مع أن الأصل
~~الصرف بل كان ينبغي أن يقال ليس هو كغضبان فلا يكون غير منصرف ولا يصح ان
~~يقال ليس هو كندمان فلا يكون منصرفا لأن الصرف ليس بالشبه إنما هو بالآصل
~~وعدم الصرف بالشبه ولم يوجد
# قلت والتقدير الذي نقلناه عن ابن عساكر يدفع هذا عن الزمخشري نعم أنكر
~~ابن مالك على ابن الحاجب تمثيله ب الرحمن لزيادة الألف والنون في منع الصرف
~~وقال لم يمثل به غيره ولا ينبغي التمثيل به فإنه ms0558 اسم علم بالغلبة لله مختص
~~به وما كان كذلك لم يجرد من آل ولم يسمع مجردا إلا في النداء قليلا مثل يا
~~رحمن الدنيا ورحيم الاخرة PageV02P509
# قال وقد أنكر على الشاطبي
# * تبارك رحمانا رحيما وموئلا *
# لآنه اراد الاسم المستعمل بالعلبة
# ولم يحضر الزمخشري هذا الجواب فذكر انه من تعنتهم في كفرهم كما سبق & ما
~~جاء على فعيل
# وأما فعيل فعند النحاة أنه من صيغ المبالغة والتكرار كرحيم وسميع وقدير
~~وخبير وحفيظ وحكيم وحليم وعليم فإنه محول عن فاعل بالنسبة وهو إنما يكون
~~كذلك للفاعل لا للمفغول به بدليل قولهم قتيل وجريح والقتل لايتفاوت
# وقد يجيء في معنى الجمع كقوله تعالى @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ وقوله
~~@QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ وقوله @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ وقوله
~~@QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ وقوله @QB@ خلصوا نجيا @QE@ وغير ذلك ومن
~~المشكل @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ فإن النفي متوجه على الخبر وهو صيغة
~~مبالغة ولايلزم من نفي المبالغة نفي اصل الفعل فلا يلزم نفي اصل النسيان
~~وهو كالسؤال الاتي في @QB@ بظلام للعبيد @QE@
# ويجاب عنه بما سياتي من الاجوبه ويختص هذا بجواب آخر وهو مناسبة رءوس
~~الآي قبله PageV02P510
# وأما فعال فنحو غفار ومنان وتواب ووهاب @QB@ فعال لما يريد @QE@ @QB@
~~علام الغيوب @QE@ ونحو @QB@ لكل صبار شكور @QE@ ونحو @QB@ نزاعة للشوى @QE@
# ومن المشكل قوله تعالى @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ وتقريره أنه
~~لايلزم من نفي الظلم بصيغة المبالغة نفي اصل الظلم والواقع نفيه قال الله
~~تعالى @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ @QB@ إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة @QE@ وقد اجيب عنه باثني عشر جوابا
# أحدهما أن ظلاما وإن كان يراد به الكثرة لكنه جاء في مقابله العبيد وهو
~~جمع كثرة إذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا
# ويرشح هذا الجواب أنه سبحانه وتعالى قال في موضع آخر @QB@ علام الغيوب
~~@QE@ فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في موضع آخر @QB@ عالم الغيب @QE@ فقابل
~~صيغة فاعل الدالة على أصل الفعل بالواحد
# وهذا قريب من الجواب عن قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون @QE@ حيث ms0559 احتج به المعتزله على تفضيل الملائكة
~~على الانبياء PageV02P511
# وجوابه أنه قابل عيسى بمفرده بمجموع الملائكة وليس النزاع في تفضيل الجمع
~~على الواحد
# الثاني أنه نفي الظلم الكثير فينتفي القليل ضرورة لأن الذي يظلم إنما
~~يظلم لانتفاعه بالظلم فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة ظلمه في حق من يجوز
~~عليه النفع كان الظلم القليل في المنفعة أكثر
# الثالث أنه على النسب واختاره ابن مالك وحكاه في شرح الكافية عن المحققين
~~أي ذا ظلم كقوله وليس بنبال أي بذي نبل أي لاينسب إلى الظلم فيكون من بزاز
~~وعطار
# الرابع أن فعالا قد جاء غير مراد به الكثرة كقوله طرفه % % ولست بحلال
~~التلاع مخافة % % ولكن متى يسترفد القوم أرفد % % لايريد أنه يحل التلاع
~~قليلا لآن ذلك يدفعه قوله يسترفد القوم ارفد هذا بدل على نفي الحال في كل
~~حال لان تمام المدح لايصل بإيراد الكثرة
# الخامس أن أقل القليل لو ورد منه سبحانه وقد جل عنه لكان كثيرا لاستغنائه
~~عنه كما يقال زله العالم كبيرة
# ذكره الحريري في الدرة قال وإليه أشار المخزومي في قوله % % كفوفه الظفر
~~تخفى من حقارتها % % ومثلها في سواد العين مشهور % % PageV02P512
# السادس أن نفي المجموع يصدق بنفي واحد ويصدق بنفي كل واحد ويعين الثاني
~~في الآية للدليل الخارجي وهو قوله @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@
# السابع أنه اراد ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم فجعل في مقابله ذلك @QB@
~~وما ربك بظلام @QE@
# الثامن أنه جواب لمن قال ظلام والتكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن
~~له مفهوم كما إذا خرج مخرج الغالب
# التاسع أنه قال بظلام لآنه قد يظن أن من يعذب غيره عذاب شديدا ظلام قبل
~~الفحص عن جرم الذنب
# العاشر أنه لما كان صفات الله تعالى صيغة المبالغة فيها وغير المبالغة
~~سواء في الإثبات جرى النفي على ذلك
# الحادي عشر أنه قصد التعريض بأن ثمة ظلاما للعبيد من ولاة الجور
# وأما فعال بالتخفيف والتشديد نحو عجاب وكبار قال تعالى @QB@ إن هذا لشيء
~~عجاب @QE@ وقال @QB@ ومكروا مكرا ms0560 كبارا @QE@ قال المعري في اللامع العزيزي
~~فعيل إذا اريد به المبالغة نقل به إلى فعال وإذا اريد به الزيادة شدوا فقال
~~فعال ذلك من عجيب وعجاب وعجاب وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي PageV02P513 @QB@
~~إن هذا لشيء عجاب @QE@ بالتشديد وقالوا طويل وطوال ويقال نسب قريب وقراب
~~وهو ابلغ قال الحارث بن ظالم % % وكنت إذا رأيت بني لؤي % % عرفت الود
~~والنسب القرابا % & ما جاء على فعول
# وأما فعول كغفور وشكور وودود فمنه قوله تعالى @QB@ إن الإنسان لظلوم كفار
~~@QE@
# وقوله تعالى في نوح @QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@
# وقد أطربني قوله تعالى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ فقلت الحمد لله
~~الذي ما قال الشاكر
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@
~~كيف غاير بين الصفتين وجعل المبالغة من جانب الكفران
# قلت هذا سأله الصاحب بن عباد للقاضي عبد الجبار بن أحمد المعتزلي فأجاب
~~بأن نعم الله على عباده كثيرة وكل شكر يأتي في مقابلتها قليل وكل كفر يأتي
~~في مقابلتها عظيم فجاء شكور بلفظ فاعل وجاء كفور فعول على وجه المبالغة
~~فتهلل وجه الصاحب & ما جاء على فعل
# وأما فعل فقوله تعالى @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ PageV02P514
# وقوله تعالى @QB@ كذاب أشر @QE@ قرن فعلا بفعال & ما جاء على فعل
# وأما فعل فيكون صفة كقوله تعالى @QB@ أهلكت مالا لبدا @QE@ اللبد الكثير
~~وقوله تعالى @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@
# ويكون مصدر كهدى وتقى ويكون معدولا عن أفعل من كذا كقوله تعالى @QB@ وأخر
~~متشابهات @QE@ وقوله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ كما قال @QB@ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى @QE@ & ما جاء على فعلى
# وأما فعلى فيكون اسما كالشورى والرجعي قال الله تعالى @QB@ إن إلى ربك
~~الرجعى @QE@ وقال تعالى @QB@ وكلمة الله هي العليا @QE@
# ويكون صفة كالحسنى في تأنيث الاحسن والسوءى في تأنيث الأسوأ قال تعالى
~~@QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله @QE@
# قال الفارسي يحتمل السوءى تأويلين
# أحدهما أن يكون تأنيث الآسوأ والمعنى كان عاقبتهم خلة السوءى فتكون
~~PageV02P515 السوءى على هذا خارجة من الصلة فتنصب على الموضع وموضع ms0561 أن نصب
~~فإنه مفعول له أي كان عاقبتهم الخصلة السوءى لتكذيبهم
# الثاني أن يكون السوءى مصدرا مثل الرجعي وعلى هذا فهي داخلة في الصلة
~~ومنتصبه بأساءوا كقوله تعلى @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ ويكون @QB@ أن
~~كذبوا @QE@ نصبا لآنه خبر كان
# ويجوز في إعراب @QB@ السوأى @QE@ وجه ثالث وهو أن يكون في موضع رفع صفة
~~العاقبة وتقديرها ثم كان عاقبتهم المذمومة التكذيب
# والفعلى في هذا الباب وإن كانت في الاصل صفة بدليل قوله تعالى @QB@ وهم
~~بالعدوة القصوى @QE@ وقوله تعالى @QB@ فأراه الآية الكبرى @QE@ فجرت صفة
~~على موصوفها فإنها في كثير من الأمور تجري مجرى الأسماء كالأبطح والأجرع
~~والأدهم PageV02P516 البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد
~~الله الزركشي PageV03P002
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | القسم الحادي عشر
# المثنى وإرادة الواحد $
# كقوله تعالى @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ 1 وإنما يخرج من
~~أحدهما
# ونظيره قوله تعالى @QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها
~~@QE@ 2 وإنما تخرج العلية من الملح 3 وقد غلط في هذا المعنى أبو ذؤيب
~~الهذلي حيث قال يذكر الدرة % % فجاء بها ما شئت من لطمية % % يدوم الفرات
~~فوقها ويموج 4 % $
# والفرات لا يدوم فوقها وانما يدوم الاجاج
# وقال أبو علي في قوله تعالى @QB@ على رجل من القريتين عظيم @QE@ 5 إن
~~ظاهر اللفظ يقتضي أن يكون من مكة والطائف جميعا ولما لم يمكن أن يكون منهما
~~دل المعنى على تقدير رجل من إحدى القريتين
# وقوله تعالى @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ 6 أي في إحداهن PageV03P003
# وقوله تعالى @QB@ نسيا حوتهما @QE@ 1 والناسى كان يوشع بدليل قوله لموسى
~~@QB@ فإني نسيت الحوت @QE@ ولكن أضيف النسيان لهما جميعا لسكوت موسى عنه
# وقوله تعالى @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~@QE@ 2 والتعجيل يكون في اليوم الثاني وقوله @QB@ ومن تأخر فلا إثم عليه
~~@QE@ قيل إنه من هذا أيضا وإن موضع الاثم والتعجيل يجعل المتأخر الذي لم
~~يقصر مثل ما جعل للمقصر
# ويحتمل أن يراد لا يقولن أحدهما لصاحبه أنت مقصر فيكون المعنى لا يؤثم
~~أحدهما ms0562 صاحبه
# وقوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ 3
# وقوله تعالى @QB@ جعلا له شركاء @QE@ 4 أي أحدهما على أحد القولين
# وقوله @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~@QE@ 5 فالجناح على الزوج لأنه أخذ ما أعطى قال أبو بكر الصيرفي المعنى فإن
~~خيف من ذلك جازت الفدية وليس الشرط أن يجتمعا على عدم الاقامة
# وقوله تعالى @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ 6 قيل هو خطاب للملك وقال المبرد
~~ثناه على ألق والمعنى ألق ألق 7 وكذلك القول في قفا 8 وخالفه أبو إسحاق
~~وقال بل هو مخاطبة للملكين PageV03P004
# وقال الفراء في قوله تعالى @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ 1 قال يخاطب
~~الإنسان مخاطبه بالتثنية
# وجعل منه قوله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ 2 وقوله تعالى
~~@QB@ جنتين @QE@ فقيل جنة واحدة بدليل قوله تعالى آخر الآية @QB@ ودخل جنته
~~@QE@ فأفرد بعد ما ثنى
# وقوله @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ فإنه ما ثنى إلا للإشعار بأن لها
~~وجهين وأنك إذا نظرت عن يمينك ويسارك رأيت في كلتا الناحيتين ما يملآ عينيك
~~قرة وصدرك مسرة
# وقوله تعالى @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ 7
~~وإنما المتخذ إلها عيسى دون مريم فهو من باب والنجوم الطوالع 8 قاله أبو
~~الحسن وحكاه عنه ابن جنى في كتاب القد وعليه حمل ابن جنى وغيره قول امرىء
~~القيس % % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل %
# | 9 PageV03P005 ويؤيده قوله بعده % % أصاح ترى برقا أريك ومضيه %
# 1
# وقول الفرزدق % % عشية سال المربدان كلاهما % % سحابة موت بالسيوف
~~الصوارم % % 2
# وإنما هو مربد البصرة فقط
# وقوله ودار لها بالرقمتين 3
# وقوله ببطن المكتين 4 وقول جرير % % لما مررت بالديرين ارقني % % صوت
~~الدجاج وقرع بالنواقيس % $ 5
# قالوا أراد دير الوليد 6 فثناه باعتبار ما حوله &
# | القسم الثاني عشر
# $ إطلاق الجمع وإرادة الواحد
# كقوله @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ 7 إلى قوله @QB@ فذرهم في
~~غمرتهم حتى حين @QE@ PageV03P006 1 قال أبو بكر الصيرفي فهذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وحده ms0563 إذ لا نبي معه ولا بعده
# ومثله @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@ 2 الآية وهذا
~~مما لا شريك فيه والحكمة في التعبير بصيغة الجمع أنه لما كانت تصاريف
~~أقضيته سبحانه وتعالى تجري على أيدي خلقه نزلت أفعالهم منزلة قبول القول
~~بمورد الجمع
# وجعل منه ابن فارس قوله تعالى @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون @QE@ 3 والرسول كان واحد بدليل قوله تعالى @QB@ ارجع إليهم
~~@QE@ 4
# وفيه نظر من جهة أنه يحتمل مخاطبة رئيسهم فإن العادة جارية لا سيما من
~~الملوك ألا يرسلوا واحدا
# ومنه @QB@ ففررت منكم لما خفتكم @QE@ 5 وغير ذلك وقد تقدم في وجوه
~~المخاطبات 06
# ومنه @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره @QE@ 7 والمراد جبريل
# وقوله @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ 8 والمراد
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ 9 والمراد بهم ابن مسعود الثقفي 10
~~وإنما PageV03P007 جاز إطلاق لفظ الناس على الواحد لأنه إذا قال الواحد
~~قولا وله أتباع يقولون مثل قوله حسن إضافة ذلك الفعل إلى الكل قال الله
~~تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ 1 @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@ 2 والقائل ذلك رءوسهم وقيل المراد بالناس
~~ركب من عبد القيس دسهم أبو سفيان إلى المسلمين وضمن لهم عليه جعلا قاله ابن
~~عباس وابن إسحاق وغيرهما
# | القسم الثالث عشر
# إطلاق لفظ التثنية والمراد الجمع
# كقوله تعالى @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ 5 فإنه وإن كان لفظه لفظ
~~التثنية فهو جمع والمعنى كرات لأن البصر لا يحسر إلا بالجمع
# وجعل منه بعضهم قوله تعال @QB@ الطلاق مرتان @QE@ 6
# | القسم الرابع عشر
# التكرار على وجه التأكيد
# وهو مصدر كرر إذا ردد وأعاد هو تفعال بفتح التاء وليس بقياس بخلاف
~~التفعيل PageV03P008
# وقال الكوفيون هو مصدر فعل والألف عوض من الياء في التفعيل والأول مذهب
~~سيبويه
# وقد غلط من أنكر كونه من أساليب الفصاحة ظنا أنه لا فائدة له وليس كذلك
~~بل هو من محاسنها ms0564 لاسيما إذا تعلق بعضه ببعض وذلك أن عادة العرب في
~~خطاباتها إذ أبهمت بشيء إرادة لتحقيقه وقرب وقوعه أو قصدت الدعاء عليه
~~كررته توكيدا وكأنها تقيم تكراره مقام المقسم عليه أو الاجتهاد في الدعاء
~~عليه حيث تقصد الدعاء وإنما نزل القرآن بلسانهم وكانت مخاطباته جارية فيما
~~بين بعضهم وبعض وبهذا المسلك تستحكم الحجة عليهم في عجزهم عن المعارضة وعلى
~~ذلك يحتمل ما ورد من تكرار المواعظ والوعد والوعيد لأن الإنسان مجبول من
~~الطبائع المختلفة وكلها داعية إلى الشهوات ولا يقمع ذلك الا تكرار المواعظ
~~والقوارع قال تعالى @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر @QE@ 1 قال في الكشاف 2
~~أي سهلناه للادكار والاتعاظ بأن نسجناه 3 بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من
~~الوعد والوعيد
# ثم تارة يكون التكرار مرتين كقوله @QB@ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر @QE@
~~4
# وقوله @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ 5
# وقوله @QB@ لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@ 6
# وقوله @QB@ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون @QE@ 7 PageV03P009
# وقوله تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله @QE@ 1
# وقوله @QB@ فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم @QE@ 2
# وفائدته العظمى 3 التقرير وقد قيل الكلام إذا تكرر تقرر
# وقد أخبر الله سبحانه بالسبب الذي لأجله كرر الآقاصيص والأخبار في القرآن
~~4 فقال @QB@ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون @QE@ 5
# وقال @QB@ وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا @QE@ 6
# وحقيقته إعادة اللفظ أو مرادفه لتقرير معنى خشية تناسي الاول لطول العهد
~~به
# فإن أعيد لا لتقرير المعنى السابق لم يكن منه كقوله تعالى @QB@ قل إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف
~~إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه @QE@ 7
# فأعاد قوله @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ 7 بعد قوله @QB@ قل ms0565 إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ لا لتقرير الأول بل لغرض آخر لأن
~~معنى الأول الأمر بالإخبار أنه مأمور بالعبادة لله والإخلاص له فيها ومعنى
~~الثاني انه يخص الله وحده دون غيره بالعبادة والاخلاص ولذلك قدم 8 المفعول
~~على فعل العبادة في الثاني PageV03P010 وآخر في الأول لأن الكلام أولا في
~~الفعل وثانيا فيمن فعل لأجله الفعل
# وأعلم أنه إنما يحسن سؤال الحكمة عن التكرار إذا خرج عن الاصل أما إذا
~~وافق الاصل فلا ولهذا لا يتجه سؤالهم لم كرر إياك في قوله @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ 1
# فقيل إنما كررت للتأكيد كما تقول بين زبد وبين عمرو مال
# وقيل إنما كررت لارتفاع أن يتوهم إذا حذفت أن مفعول نستعين ضمير متصل
~~واقع بعد الفعل فتفوت إذ ذاك الدلالة على المعنى المقصود بتقديم المعمول
~~على عامله
# والتحقيق أن السؤال غير متجه لأن هنا عاملين متغايرين كل منهما يقتضي
~~معمولا فإذا ذكر معمول كل واحد منهما بعده فقد جاء الكلام على أصله والحذف
~~خلاف الأصل فلا وجه للسؤال عن سبب ذكر ما الأصل ذكره ولا حاجة إلى تكلف
~~الجواب عنه وقس بذلك نظائره $ فوائد التكرير
# وله فوائد
# أحدها التأكيد واعلم أن التكرير أبلغ من التأكيد لأنه وقع في تكرار
~~التأسيس وهو أبلغ من التأكيد فإن التأكيد يقرر إرادة معنى الأول وعدم
~~التجوز فلهذا قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف
~~تعلمون @QE@ 2 إن الثانية تأسيس لا تأكيد لأنه جعل الثانية أبلغ في الإنشاء
~~فقال وفي ثم تنبيه على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول PageV03P011
# وكذا قوله @QB@ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين @QE@ 1
# وقوله @QB@ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر @QE@ 2 يحتمل أن يكون منه وأن
~~يكون من المتماثلين
# والحاصل أنه هل هو إنذار تأكيد 3 أو إنذاران فإن قلت سوف تعلم ثم سوف
~~تعلم كان أجود منه بغير عطف لتجريه على غالب استعمال التأكيد ولعدم احتماله
~~لتعدد المخبر به ms0566
# وأطلق بدر الدين بن مالك في شرح الخلاصة 4 أن الجملة التأكيدية قد توصل
~~بعاطف ولم تختص بثم وإن كان ظاهر كلام والده التخصيص وليس كذلك فقد قال
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله @QE@ 5 فإن المأمور فيهما واحد كما قاله النحاس والزمخشري والإمام فخر
~~الدين والشيخ عز الدين ورجحوا ذلك على احتمال أن تكون التقوى الأولى مصروفة
~~لشيء غير التقوى والثانية مع شأن إرادته
# وقولهم إنه تأكيد فمرادهم تأكيد المأمور به بتكرير الإنشاء لا أنه تأكيد
~~لفظي ولو كان تأكيدا لفظيا لما فصل بالعطف ولما فصل بينه وبين غيره @QB@
~~ولتنظر نفس @QE@ 5
# فإن قلت اتقوا الثانية معطوفة على ولتنظر PageV03P012
# أجيب بأنهم قد اتفقوا على أن @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ 1 معطوف على
~~@QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ 1 لا على قوله @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ 1
~~وهو نظير ما نحن فيه
# وقوله تعالى @QB@ يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين @QE@ 2 وقوله @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما
~~هداكم @QE@ 3 ويحتمل أن يكون اصطفاءين و ذكرين وهو الأقرب في الذكر لأنه
~~محل طلب فيه تكرار الذكر
# وكقوله تعالى حكاية عن موسى @QB@ كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا @QE@ 4
# وقوله @QB@ أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك
~~أصحاب النار @QE@ 5 كرر أولئك
# وكذلك قوله @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ 6
# وكذا قوله @QB@ فلما أن أراد أن يبطش بالذي @QE@ 7 إلى قوله @QB@ من
~~المصلحين @QE@ 7 كررت أن في أربع مواضيع تأكيدا
# وقوله @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين @QE@ 8
# الثاني زيادة التنبيه على ما ينفى التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه
~~قوله PageV03P013 تعالى @QB@ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع @QE@ 1 فإنه كرر فيه النداء
~~لذلك
# الثالث إذا طال الكلام وخشى تناسى الأول أعيد ثانيا تطرية له وتجديدا
~~لعهده كقوله تعالى @QB@ ثم ms0567 إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ 3
# وقوله @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ 3 الآية
# وقوله @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله @QE@ ثم قال @QB@ فلما جاءهم ما
~~عرفوا @QE@ 4 فهذا تكرار للأول ألا ترى أن لما لا تجيء بالفاء
# ومثله @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون @QE@ 5 ثم قال @QB@ فلا تحسبنهم @QE@ 5
# وقوله @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم @QE@ 6 ثم قال @QB@ ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا @QE@ 6
# منه قوله @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
~~@QE@ 7
# وقوله @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ 8
~~فقوله @QB@ إنكم @QE@ الثاني بناء على الأول إذ كارا به خشية تناسيه
# وقوله @QB@ وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@ 9 PageV03P014 وكذلك قوله @QB@
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم @QE@ 1
~~إلى قوله @QB@ كذلك نجزي المحسنين @QE@ 1
# بغير @QB@ إنا @QE@ وفي غيره من مواضع ذكر @QB@ إنا كذلك @QE@ لأنه يبنى
~~على ما سبقه في هذه القصة من قوله @QB@ إنا كذلك @QE@ فكأنه طرح فيما اكتفى
~~بذكره أولا عن ذكره ثانيا ولأن التأكيد بالنسبة فاعتبر اللفظ من حيث هو دون
~~توكيده
# ويحتمل أن يكون من باب الاكتفاء وهذا أسلوب غريب وقل في القرآن وجوده
~~وأكثر ما يكون عند تقدم مقتضيات الألفاظ كالمبتدأ وحروف الشرطين الواقعين
~~في الماضي والمضارع ويستغنى عنه عند أمر محذور التناسي
# وقد يرد منه شيء يكون بناؤه بطريق الإجمال والتفصيل بأن تتقدم التفاصيل
~~والجزئيات في القرآن فإذا خشى عليها التناسي لطول العهد بها بنى على ما سبق
~~بها بالذكر الجملي كقوله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم @QE@ 2 إلى قوله @QB@ وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما @QE@ 2
~~فقوله فبظلم بيان لذكر الجملي على ما سبق في القول من التفصيل وذلك أن
~~الظلم جملى على ما سبق من التفاصيل من النقض والكفر وقتل الانبياء @QB@
~~وقولهم قلوبنا غلف @QE@ 2 والقول على مريم ms0568 بالبهتان ودعوى قتل المسيح عليه
~~السلام إلى ما تخلل ذلك من أسلوب الاعتراض بها موضعين وهما قوله @QB@ بل
~~طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ 3 وقوله @QB@ وما قتلوه
~~وما صلبوه @QE@ 2 إلى قوله @QB@ شهيدا @QE@ 2 وأنه لما ذكر بالبناء جملى
~~الظلم من قوله فبظلم لأنه يعم على كل ما تقدم وينطوى عليه ذكر حينئد متعلق
~~الجملى من قوله @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ 2 عقب الباء لأن العامل في
~~الأصل حقه أن بلى معموله فقال @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا @QE@
~~PageV03P015 هو متعلق بقوله @QB@ فبظلم @QE@ 2 وقد اشتمل الظلم على كل ما
~~تقدم قبله كما أنه أيضا اشتمل على كل ما تأخر من المحرمات الآخر التي عددت
~~بعد ما اشتملت على ذكر الشيء بالعموم والخصوص فذكرت الجزئيات الأولى بخصوص
~~كل واحد ثم ذكر العام المنطوي عليها فهذا تعميم بعد تخصيص ثم ذكرت جزئيات
~~آخر بخصوصها فتركيب الأساليب من وجوه كثيرة في الآية وهو التعميم بعد
~~التخصيص ثم التخصيص بعد التعميم ثم البناء بعد الاعتراض
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ 2 إلى قوله
~~@QB@ عذابا أليما @QE@ 2 فقوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون @QE@ 2 إلى قوله
~~@QB@ بغير علم @QE@ هو المقتضى الاول المتقدم وقوله @QB@ لو تزيلوا @QE@ هو
~~المقتضى الثاني وهو البناء لأنه المذكر بالمقتضى الأول الذي هو لولا خشية
~~تناسيه فهو مبنى على الأول ثم أورد مقتضاها من الجواب بقوله @QB@ لعذبنا
~~الذين كفروا منهم @QE@ 2 ورودا واحدا من حيث أخذا معا كأنهما مقتضى منفرد
~~من حيث هما واحد بالنوع وهو الشرط الماضي فقوله @QB@ لو تزيلوا @QE@ 2 بناء
~~على قوله @QB@ ولولا رجال @QE@ 2 نظر في المضارعة وأما قوله @QB@ ثم إن ربك
~~للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم @QE@ 3 فيجوز أن يكون تكريرا ويجوز أن يكون الكلام عند قوله
~~@QB@ وأصلحوا @QE@ ويكون الثاني بيانا لمجمل لا تكريرا
# وقد جعل ابن المنير من هذا القسم قوله تعالى @QB@ من كفر بالله من بعد
~~إيمانه @QE@ ثم قال @QB@ من شرح ms0569 بالكفر صدرا @QE@ 5 PageV03P016
# وقوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون @QE@ 1 ثم قال @QB@ لو تزيلوا @QE@ 1
~~ونازعه العراق 3 لأن المعاد فيهما أخص من الأول وهذا يجيء في كثير مما
~~ذكرنا ولا بد أن يكون وراء التكرير شيء أخص منه كما بينا
# الرابع في مقام التعظيم والتهويل كقوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@
~~3 @QB@ القارعة ما القارعة @QE@ 4 @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر وما
~~أدراك ما ليلة القدر @QE@ 5
# وقوله @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ 6
# وقوله @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة @QE@ 7
# وقوله @QB@ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب @QE@ 8
# الخامس في مقام الوعيد والتهديد كقوله تعالى @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا
~~سوف تعلمون @QE@ 9 وذكر ثم في المكرر دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من
~~الأول وفيه تنبيه على تكرر ذلك مرة بعد أخرى وإن تعاقبت عليه الأزمنة لا
~~يتطرق إليه تغيير بل هو مستمر دائما PageV03P017
# السادس التعجب كقوله تعالى @QB@ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر @QE@ 1
~~فأعيد تعجبا من تقديره وإصابته الغرض على حد قاتله الله ما أشجعه
# السابع لتعدد المتعلق كما في قوله تعالى @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~@QE@ 2 فإنها وأن تعددت فكل واحد منها متعلق بما قبله وإن الله تعالى خاطب
~~بها الثقلين من الإنس والجن وعدد عليهم نعمه التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا
~~من فصول النعم طلب إقرارهم واقتضاهم الشكر عليه وهي أنواع مختلفة وصور شتى
# فإن قيل فإذا كان المعنى في تكريرها عد النعم واقتضاء الشكر عليها فما
~~معنى قوله @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران @QE@ 3 وأي نعمة
~~هنا وإنما هو وعيد
# قيل إن نعم الله فيما أنذر به وحذر من عقوباته على معاصيه ليحذروها
~~فيرتدعوا عنها نظير أنعمه على ما وعده وبشر من ثوابه على طاعته ليرغبوا
~~فيها ويحرصوا عليها وإنما تتحقق معرفة الشيء بأن تعتبره بضده والوعد
~~والوعيد وإن تقابلا في ذواتهما فإنهما متقاربان في موضع النعم بالتوقيت على
~~ملاك الأمر منها وعليه قول بعض حكماء الشعراء ms0570 % % والحادثات وإن أصابك
~~بؤسها % % فهو الذي أنباك كيف نعيمها % $
# وإنما ذكرنا هذا لتعلم الحكمة في كونها زادت على ثلاثة ولو كان عائدا
~~لشيء واحد لما زاد على ثلاثة لأن التأكيد لا يقع به أكثر من ثلاثة
# فإن قيل فإذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك بإطناب بل هي ألفاظ أريد
~~بها غير ما أريد بالآخر PageV03P018
# قلت إن قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد أريد به غير ما أريد بالآخر
# وقد تكلف لتوجيه العدة التي جاءت عليها هذه الآية مكررة قال الكرماني
~~جاءت آية واحدة في هذه السورة كررت نيفا وثلاثين مرة لأن ست عشرة راجعة إلى
~~الجنان لأن لها ثمانية أبواب وأربعة عشر منها راجعة إلى النعم والنقم فأعظم
~~النقم جهنم ولها سبعة أبواب وجاءت سبعة في مقابلة تلك الأبواب وسبعة عقب كل
~~نعمة ذكرها للثقلين
# وقال غيره نبه في سبع منها على ما خلقه الله للعباد من نعم الدنيا
~~المختلفة على عدة أمهات النعم وأفرد سبعا منها للتخويف وإنذارا على عدة
~~أبواب المخوف منه وفصل بين الأول والسبع الثواني بواحدة سوى فيها بين الخلق
~~كلهم فيما كتبه عليهم من الفناء حيث اتصلت بقوله @QB@ كل من عليها فان @QE@
~~1 فكانت خمس عشرة أتبعت بثمانية في وصف الجنان وأهلها على عدة أبوابها ثم
~~بثمانية أخر في وصف الجنتين اللتين من دون الأوليين لذلك ايضا فاستكملت
~~إحدى وثلاثين
# ومن هذا النوع قوله تعالى @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ 2 في سورة
~~المراسلات عشر مرات لأنه سبحانه ذكر قصصا مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول
~~فصار كأنه قال عقب كل قصة ويل للمكذبين بهذه القصة وكل قصة مخالفة لصحابتها
~~فأثبت الويل لمن كذب بها
# ويحتمل أنه لما كان جزاء الحسنة بعشر أمثالها وجعل للكفار في مقابلة كل
~~مثل من الثواب ويل
# ومنها في سورة الشعراء قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ PageV03P019 1 في ثمانية مواضع لأجل
~~الوعظ فإنه قد يتأثر بالتكرار من لا يتأثر بالمرة ms0571 الواحدة
# وأما قوله @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ فذلك لظهور آيات الأنبياء عليهم
~~السلام والعجب من تخلف من لا يتأملها مع ظهورها
# وأما مناسبة قوله @QB@ العزيز الرحيم @QE@ فإنه تعالى نفى الإيمان عن
~~الأكثر فدل بالمفهوم على إيمان الأقل فكانت العزة على من لم يؤمن والرحمة
~~لمن آمن وهما مرتبتان كترتيب الفريقين ويحتمل أن يكون من هذا النوع قوله
~~تعالى @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ 2 الآية لأن علمهم يقع
~~أولا وثانيا على نوعين مختلفين بحسب المقام وهذا أقرب للحقيقة الوضعية وحال
~~المعبر عنه فإن المعاملات الإلهية للطائع والعاصي متغيرة الأنواع الدنيوية
~~البرزخية ثم الحشرية كما أن أحوال الاستقرار بعد الجميع في الغايقة بل كل
~~مقام من هذه أنواع مختلفة وفي ثم دلالة على الترقي إن لم يجعل الزمان مرتبا
~~في الإنذار على التكرار وفي المنذر به على التنويع
# ومنه تكرار @QB@ فذوقوا عذابي ونذر @QE@ 3 قال الزمخشري 4 كرر ليجدوا عند
~~سماع كل نبإ منها اتعاظا وتنبيها وأن كلا من تلك الانباء مستحق باعتبار
~~يختص به وأن يتنبهوا كيلا يغلبهم السرور والغفلة
# ومنه قوله تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@ 5 إلى
~~آخرها PageV03P020 يحكى أن بعض الزنادقة سأل الحسن بن علي رضي الله عنه عن
~~هذه الآية فقال إني أجد في القرآن تكرارا وذكر له ذلك فأجابه الحسن بما
~~حاصله إن الكفار قالوا نعبد إلهك شهرا ونعبك آلهتنا شهرا فجاء النفي متوجها
~~إلى ذلك والمقصود أن هذه ليست من التكرار في شيء بل هي بالحذف والاختصار
~~أليق وذلك لأن قوله @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ 1 أي لا أعبد في المستقبل
~~ما تعبدون في المستقبل وقوله @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ أي ولا أنا
~~عابد في الحال ما عبدتم في المستقبل @QB@ ولا أنتم عابدون @QE@ في الحال ما
~~أعبد في المستقبل
# والحاصل أن القصد نفى عبادته لآلهتهم في الآزمنة الثلاثة الحال والماضي
~~والاستقبال والمذكور في الآية النفي في الحال والاستقبال وحذف الماضي من
~~جهته ومن جهتهم ولا بد من ms0572 نفيه لكنه حذف لدلالة الأولين عليه
# وفيه تقدير آخر وهو أن الجملة الأولى فعلية والثانية أسمية وقولك لا
~~أفعله ولا أنا فاعله قولك أفعله أحسن من قولك لا أفعله ولا أفعله فالجملة
~~الفعلية نفي لإمكانه والاسمية لانصافه كما في قوله تعالى @QB@ وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ 2 @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ 3
~~والمعنى أنه تبرأ من فعله ومن الاتصاف به وهو أبلغ في النفي وأما المشركون
~~فلم ينتف عنهم الا بصيغة واحدة وهي قوله @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@
~~في الموضعين
# وفرق آخر وهو أنه قال في نفيه الجملة الاسمية @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم
~~@QE@ وقال في النفي عنهم @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ عائد في حقه
~~بين الجملتين وقال @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ بالمضارع وفي الثاني @QB@
~~ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ بالماضي فإن المضارع يدل على الدوام بخلاف
~~الماضي فأفاد ذلك أن ما عبدتموه ولو مرة ما أنا عابد له البتة ففيه كمال
~~PageV03P021 براءته ودوامها مما عبدوه ولو مرة بخلاف قوله @QB@ لا أعبد ما
~~تعبدون @QE@ فإن النفي من جنس الاثبات وكلاهما مضارع يظهران جملة ومنفردا
# ومنه تكرير الأمر بالتوجه إلى البيت الحرام في ثلاث آيات من سورة البقرة
~~1 لن المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة أصناف من الناس اليهود لأنهم لا
~~يقولون بالنسخ في أصل مذهبهم وأهل النفاق أشد إنكارا له لأنه كان أول نسخ
~~نزل وكفارة قريش قالوا ندم محمد على فراق ديننا فيرجع إليه كما رجع إلى
~~قبلتناوكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد أنه يدعونا إلى ملة
~~إبراهيم وإسماعيل وقد فارق قبلتهما وآثر عليها قبلة اليهود وقال الله تعالى
~~حين أمره بالصلاة إلى الكعبة @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم @QE@ 2 والاستثناء منقطع أي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا
~~يهتدون وقال سبحانه @QB@ الحق من ربك فلا تكونن من الممترين @QE@ 3 أي
~~الذين أشركوا فلا تمتر في ذلك وقال تعالى @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون @QE@ 4 ms0573 أي يكتمون ما علموا أن الكعبة هي قبلة الأنبياء
# ومنه قوله تعالى @QB@ فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون @QE@ 5
# وقال صاحب الينبوع 6 لم يبلغني عن المفسرين فيه شيء PageV03P022
# وقال المفسرون في غريب القرآن هما في المعنى كالآيتين المتقدمتين فكرر
~~للتأكيد وتشديد الوعيد
# ويحتمل أن يكون الحين في الأوليين 1 يوم بدر و الحين في هاتين 2 يوم فتح
~~مكة
# ومن فوائد قوله تعال في الأوليين @QB@ وأبصرهم @QE@ وفي هاتين فأبصر أن
~~الأولى بنزول العذاب بهم يوم بدر قتلا وأسرا وهزيمة ورعبا فما تضمنت التشفي
~~بهم قيل له أبصرهم وأما يوم الفتح فإنه اقترن بالظهور عليهم الإنعام
~~بتأمينهم والهداية إلى إيمانهم فلم يكن وفقا للتشفي بهم بل كان في
~~استسلامهم وإسلامهم لعينه قرة ولقلبه مسرة فقيل له @QB@ أبصر @QE@
# ويحتمل على هذا إن شاء الله أن يكون من فوائد قوله تعالى في هذه @QB@
~~فسوف يبصرون @QE@ أي يبصرون منك عليهم بالأمان ومننا عليهم بالإيمان
# ومنه قوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ 3
# وللتكرار هنا فائدتان
# إحداهما أن التحريم قد يكون في الطرفين ولكن يكون المانع من إحداهما كما
~~لو ارتدت الزوجية قبل الدخول يحرم النكاح من الطرفين والمانع من جهتهما
~~فذكر الله سبحانه الثانية ليدل على أن التحريم كما هو ثابت في الطرفين كذلك
~~المانع منهما
# والثانية أن الأولى دلت على ثبوت التحريم في الماضي ولهذا أتى فيها
~~بالاسم الدال على الثبوت والثانية في المستقبل ولهذا أتى فيها بالفعل
~~المستقبل PageV03P023 ومنه تكرار الإضراب
# واعلم أن بل إذا ذكرت بعد كلام موجب فمعناها الإضراب
# وهو أما أن يقع في كلام الخلق ومعناه إبطال ما سبق على طريق الغلط من
~~المتكلم أو أن الثاني أولى
# وإما أن يقع في كلام الله تعالى وهو ضربان
# أحدهما أن يكون ما فيها من الرد راجعا إلى العباد كقوله تعالى @QB@ قالوا
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر @QE@ 1
# والثاني أن يكون إبطالا ولكنه على أنه قد انقضى وقته وأن الذي بعده أولى
~~بالذكر ms0574 كقوله تعالى @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@ @QB@ بل هم في شك
~~من ذكري بل لما يذوقوا عذاب @QE@ 2
# وزعم ابن مالك في شرح الكافية أن بل حيث وقعت في القرآن النرآن فإنها
~~للاستئناف لغرض آخر لإبطال وهو مردود بما سبق وبقوله @QB@ وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ 3 فأضرب بها عن قولهم وأبطل 2
~~كذبهم
# وقوله @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ 4 أضرب بها عن حقيقة إتيانهم الذكور
~~وترك الازواج
# ومنه قوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله @QE@ 5
~~PageV03P024 فالأول للمطلقين والثاني للشهود نحو @QB@ وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ 1 أولها للأزواج وآخرها للأولياء 0
# ومنه تكرار الأمثال كقوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@
~~2
# وكذلك ضرب مثل المنافقين أول البقرة 3 ثناه الله تعالى
# قال الزمخشري والثاني أبلغ 4 من الأول لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة
~~الأمر وفظاعته قال ولذلك أخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ
# ومنه تكرار القصص في القرآن كقصة إبليس في السجود لآدم وقصة موسى وغيره
~~من الأنبياء قال بعضهم ذكر الله موسى في مائة وعشرين موضعا من كتابه قال
~~ابن العربي 5 في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين آية وقصة موسى في
~~سبعين آية انتهى
# وإنما كررها لفائدة خلت عنه في الموضع الآخر وهي أمور PageV03P025 أحدها
~~أنه إذا كرر القصة زاد فيها شيئا ألا ترى أنه ذكر الحية 1 في عصا موسى عليه
~~السلام وذكرها في موضع آخر ثعبانا ففائدته أن ليس كل حية ثعبانا 2 وهذه
~~عادة البلغاء أن يكرر أحدهم في آخر خطبته أو قصيدته كلمة لصفة زائدة
# الثانية أن الرجل كان يسمع القصة من القرآن ثم يعود إلى أهله ثم يهاجر
~~بعده آخرون يحكمون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان أكثر من آمن به
~~مهاجريا فلولا تكرر القصة لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى ms0575 إلى آخرين
~~وكذلك سائر القصص فأراد الله سبحانه وتعالى اشتراك الجميع فيها فيكون فيه
~~إفادة القوم وزيادة تأكيد وتبصرة 3 لاخرين وهم الحاضرون وعبر عن هذا ابن
~~الجوزي وغيره
# الثالثة تسليته لقلب النبي صلى الله عليه وسلم مما اتفق للأنبياء مثله مع
~~أممهم 4 قال تعالى @QB@ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك
~~@QE@ 5
# الرابعة أن إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة وأساليب مختلفة لا يخفى ما
~~فيه من الفصاحة
# الخامسة أن الدواعي لا تتوفر على نقلها كتوفرها على نقل الاحكام فلهذا
~~كررت القصص دون الأحكام PageV03P026
# السادسة أن الله تعالى أنزل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان بمثل آية
~~لصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم بين وأوضح الأمر في عجزهم بأن كرر
~~ذكر القصة في مواضع إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتيان بمثله بأي نظم جاءوا
~~بأي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح
# السابعة أنه لما سخر العرب بالقرآن قال @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ 3
~~وقال في موضع آخر @QB@ فأتوا بعشر سور @QE@ 3 فلو ذكر قصة آدم مثلا في موضع
~~واحد واكتفى بها لقال العربي بما قال الله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله
~~@QE@ إيتونا أنتم بسورة من مثله فأنزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم
~~من كل وجه
# الثامنة أن القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسى مع فرعون وإن ظن أنها
~~لا تغاير الأخرى فقد يوجد في ألفاظها زيادة ونقصان وتقديم وتأخير وتلك حال
~~المعاني الواقعة بحسب تلك الألفاظ فأن كل واحدة لا بد وأن تخالف نظيرتها من
~~نوع معنى زائد فيه لا يوقف عليه إلا منها دون غيرها فكأن الله تعالى فرق
~~ذكر ما دار بينهما وجعله أجزاء ثم قسم تلك الاجزاء على تارات 4 التكرار
~~لتوجد متفرقة فيها ولو جمعت تلك القصص في موضع واحد لأشبهت ما وجد الأمر
~~عليه من الكتب المتقدمة من انفراد كل قصة منها بموضع كما وقع في القرآن
~~بالنسبة ليوسف عليه السلام خاصة فاجتمعت في ms0576 هذه الخاصية من نظم القرآن عدة
~~معان عجيبة
# منها أن التكرار 5 فيها مع سائر الألفاظ لم يوقع في اللفظ هجنة ولا أحدث
~~مللا فباين بذلك كلام المخلوقين
# ومنها أنه ألبسها زيادة ونقصانا وتقديما وتأخيرا ليخرج بذلك الكلام أن
~~PageV03P027 تكون ألفاظه واحدة بأعيانها فيكون شيئا معادا فنزهه عن ذلك
~~بهذه التغييرات
# ومنها أن المعاني التي اشتملت عليها القصة الواحدة من هذه القصص صارت
~~متفرقة في تارات التكرير فيجد البليغ لما فيها من التغيير ميلا إلى سماعها
~~لما جبلت عليه النفوس من حب التنقل في الأشياء المتجددة التي لكل منها حصة
~~من الالتذاذ به مستأنفة
# ومنها ظهور الأمر العجيب في أخراج صور متباينة في النظم بمعنى واحد وقد
~~كان المشركون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعجبون من اتساع الأمر في
~~تكرير هذه القصص والأنباء مع تغاير أنواع النظم وبيان وجوه التأليف فعرفهم
~~الله سبحانه أن الأمر بما يتعجبون منه مردود إلى قدرة من لا يلحقه نهاية
~~ولا يقع على كلامه عدد لقوله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا @QE@ 1 وكقوله @QB@
~~ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده @QE@ 2 الآية
# وقال القفال 3 في تفسيره ذكر الله في أقاصيص بني اسرئيل وجوها من المقاصد
~~أحدها الدلالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عنها من غير
~~تعلم وذلك لا يمكن إلا بالوحي
# الثاني تعديد النعم على بني إسرائيل وما من الله على أسلافهم من الكرامة
~~والفضل كالنجاة من آل فرعون وفرق البحر لهم وما أنزل عليه في التيه من المن
~~والسلوى وتفجر الحجر وتظليل الغمام PageV03P028
# الثالث إخبار الله نبيه بتقديم كفرهم وخلافهم وشقاوتهم وتعنتهم على
~~الأنبياء فكأنه تعالى يقول إذا كانت هذه معاملتهم مع نبيهم الذي أعزهم الله
~~به وأنقذهم من العذاب بسببه فغير بدع ما يعامله أخلافهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# الرابع تحذير أهل الكتاب الموجودين في زمن النبي صلى ms0577 الله عليه وسلم من
~~نزول العذاب بهم كما نزل بأسلافهم
# وهنا سؤالان
# أحدهما ما الحكمة في عدم تكرر قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا
~~في موضع واحد دون غيرها من القصص
# والجواب من وجوه
# الأول فيها من تشبيب النسوة به وتضمن الإخبار عن حال امرأة ونسوة افتتن
~~بأبدع الناس جمالا وأرفعهم مثالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الإعضاء
~~والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم
~~النساء سورة يوسف
# الثاني أنها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فإن مآلها
~~إلى الوبال كقصة إبليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت هذه
~~القصة في سائر القصص بذلك اتفقت الدواعي على نقلها لخروجها عن سمت القصص
# الثالث قاله الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني إنما كرر الله قصص الأنبياء
~~وساق قصة يوسف مساقا واحدا إشارة إلى عجز العرب كأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم PageV03P029 أن كان من تلقاء نفسي تصديره على الفصاحة فافعلوا
~~في قصة يوسف ما فعلت في قصص سائر الأنبياء
# السؤال الثاني أنه سبحانه وتعالى ذكر قصة قوم نوح وهود وصالح وشعيب ولوط
~~وموسى في سورة الأعراف وهود والشعراء ولم يذكر معهم قصة إبراهيم وإنما
~~ذكرها في سورة الأنبياء ومريم والعنكبوت والصافات
# والسر في ذلك أن تلك السور الأول ذكر الله فيها نصر رسله بإهلاك قومهم
~~ونجاء الرسل وأتباعهم وهذه السور لم يقتصر فيها على ذكر من أهلك من الأمم
~~بل كان المقصود ذكر الأنبياء وإن لم يذكر قومهم ولهذا سميت سورة الأنبياء
~~فذكر فيها إكرامه للأنبياء وبدأ بقصة إبراهيم إذ كان المقصود ذكر كرامته
~~الأنبياء قبل محمد وإبراهيم أكرمهم على الله وهو خير البرية وهو أب أكثرهم
~~وليس هو أب نوح ولوط لكن لوط من أتباعه وأيوب من ذريته بدليل قوله تعالى في
~~سورة الأنعام @QB@ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب @QE@ 1
# وأما سورة العنكبوت فإنه سبحانه وتعالى ذكر فيها امتحانه للمؤمنين نصره
~~لهم وحاجتهم إلى الجهاد وذكر ms0578 فيها حسن العاقبة لمن صبر وعاقبة من كذب الرسل
~~فذكر قصة إبراهيم لأنها من النمط الأول
# وكذلك في سورة الصافات قال فيها @QB@ ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ 2 وهذا يقتضي أنها
~~عاقبة رديئة إما بكونهم غلبوا وذلوا وإما بكونهم أهلكوا ولهذا ذكر قصة
~~إلياس دون غيرها ولم يذكر إهلاك قومه بل قال @QB@ فكذبوه فإنهم لمحضرون
~~@QE@ 3 PageV03P030 وقد روى أن الله رفع إلياس وهذا يقتضي عذابهم في الآخرة
~~فإن إلياس لم يقم بينهم وإلياس المعروف بعد موسى من بني إسرائيل وبعد موسى
~~لم يهلك المكذبين بعذاب الاستئصال وبعد نوح لم يهلك جميع النوع وقد بعث
~~الله في كل أمة نذيرا والله سبحانه لم يذكر عن قوم إبراهيم أنهم أهلكوا كما
~~ذكر ذلك عن غيرهم بل ذكر أنهم ألقوه في النار فجعلها بردا وسلاما وفي هذا
~~ظهور برهانه وآياته حيث أذلهم ونصره @QB@ فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين @QE@ 1 وهذا من جنس المجاهد الذي يعرض عدوه والقصص الأول من جنس
~~المجاهد الذي 2 قتل عدوه وإبراهيم بعد هذا لم يقم بينهم بل هاجر وتركهم
~~وأولئك الرسل لم يزالوا مقيمين بين أظهرهم حتى هلكوا ولم يوجد في حق
~~إبراهيم سبب الهلاك وهو إقامته فيهم وانتظار العذاب النازل وهكذا محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع قومه لم يقم فيهم بل خرج عنهم حتى أظهره الله عليهم بعد
~~ذلك ومحمد وإبراهيم أفصل الرسل فإنهم إذا علموا حصل المقصود وقد يتوب منهم
~~من تاب كما جرى لقوم يونس فهذا والله أعلم هو السر في أنه سبحانه لم يذكر
~~قصة إبراهيم مع هؤلاء لأنها ليست من جنس واقعتهم
# فإن قيل فما وجه الخصوصية بمحمد وإبراهيم بذلك
# فالجواب أما حالة إبراهيم فكانت إلى الرحمة أميل فلم يسع في هلاك قومه لا
~~بالدعاء ولا بالمقام ودوام إقامة الحجة عليهم وقد قال الله تعالى @QB@ وقال
~~الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض ms0579 من بعدهم @QE@ 3 وكان كل قوم يطلبون هلاك
~~نبيهم فعوقبوا وقوم إبراهيم وإن أوصلوه إلى العذاب لكن جعله الله عليه بردا
~~وسلاما PageV03P031 ولم يفعلوا بعد ذلك ما يستحقون به العذاب إذ الدنيا ليس
~~دار الجزاء العام وإنما فيها من الجزاء ما تحصل به الحكمة والمصلحة كما في
~~العقوبات الشرعية فمن أرادوا عداوة أحد من أتباع الأنبياء ليهلكوه فعصمه
~~الله وجعل صورة الهلاك نعمة في حقه ولم يهلك أعداءه بل أخزاهم ونصره فهو
~~أشبه بإبراهيم عليه السلام إذ عصمه الله من كيدهم وأظهره حتى صارت الحرب
~~بينهم وبينه سجالا ثم كانت له العاقبة فهو أشبه بحال محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإن محمدا سيد الجميع وهو خليل الله كما أن إبراهيم عليه السلام خليله
~~والخليلان هما أفضل الجميع وفي طريقهما من الرأفة والرحمة ما ليس في طريق
~~غيرهما ولم يذكر الله عن قوم إبراهيم ذنبا غير الشرك وكذلك عن قوم نوح وأما
~~عاد فذكر عنهم التجبر وعمارة الدنيا وقوم صالح ذكر عنهم الاشتغال بالدنيا
~~عن الأنبياء وأهل مدين الظلم في الاموال مع الشرك وقوم لوط استحلال الفاحشة
~~ولم يذكر أنهم أقروا بالتوحيد بخلاف سائر الامم وهذا يدل على أنهم لم
~~يكونوا مشركين وإنما كان دينهم استحلال الفاحشة وتوابع ذلك وكانت عقوبتهم
~~أشد
# وهذه الأمور تدل على حكمة الرب وعقوبته لكل قوم بما يناسبهم ولما لم يكن
~~في قوم نوح خير يرجى غرق الجميع والله المستعان
# فتأمل هذا الفصل وعظم فوائده وتدبر حكمته فإنه سر عظيم من أسرار القرآن
~~العظيم كقوله تعال @QB@ أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى @QE@ 1 فأعاد ذكر الأنهار
~~مع كل صنف وكان يكفي أن يقال فيها أنهار من ماء ومن لبن ومن خمر ومن
~~PageV03P032 عسل لكن لما كانت الأنهار من الماء حقيقة وفيما عدا 1 الماء
~~مجازا للتشبيه فلو اقتصر على ذكرها مع الماء وعطف الباقي عليه لجمع بين
~~الحقيقة والمجاز
# فإن قلت فهلا ms0580 أفرد ذكر الماء وجمع الباقي صيغة واحدة قيل لو فعل ذلك لجمع
~~بين محامل من المجاز مختلفة في صيغة واحدة وهو قريب في المنع من الذي قبله
~~فائدة
# في صنيعهم عند استثقال تكرار اللفظ
# قد يستثقلون تكرار اللفظ فيعدلون لمعناه كقوله تعالى @QB@ فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا @QE@ 2 فإنه لما أعيد اللفظ غير فعل إلى أفعل فلما ثلث ترك
~~اللفظ أصلا فقال رويدا
# وقوله تعالى @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@ @QB@ ثم قال @QE@ @QB@ أمرا
~~@QE@ 3
# قال الكسائي معناه شيئا منكرا كثير الدهاء من جهة الإنكار من قولهم أمر
~~القوم إذا كثروا
# قال الفارسي وأنا أستحسن قوله هذا
# وقوله تعالى @QB@ ارجعوا وراءكم @QE@ 4 قال الفارسي @QB@ وراءكم @QE@ في
~~موضع فعل الأمر أي تأخروا والمعنى ارجعوا تأخروا فهو تأكيد وليست ظرفا لأن
~~الظروف لا يؤكد بها
# وإذا تكرر اللفظ بمرادفة جازت الإضافة كقوله تعالى @QB@ عذاب من رجز أليم
~~@QE@ PageV03P033 1 والقصد المبالغة أي عذاب مضاعف وبالعطف كقوله تعالى
~~@QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ 2 وقوله @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@
~~3
# | القسم الخامس عشر
# الزيادة في بنية الكلمة $
# واعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ثم نقل إلى وزن آخر أعلى منه
~~فلا بد أن يتضمن من المعنى أكثر مما تضمنه أولا لأن الألفاظ أدلة على
~~المعاني فإذا زيدت في الإلفاظ وجب زيادة المعاني ضرورة
# ومنه قوله تعالى @QB@ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ 4 فهو أبلغ من قادر
~~لدلالته على أنه قادر متمكن القدرة لا يرد شيء عن اقتضاء قدرته ويسمى هذا
~~قوة اللفظ لقوة المعنى
# وكقوله تعالى @QB@ واصطبر @QE@ فإنه أبلغ من الأمر بالصبر من أصبر
# وقوله @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ 5 لأنه لما كانت السيئة
~~ثقيلة وفيها تكلف زيد في لفظ فعلها
# وقوله تعالى @QB@ وهم يصطرخون فيها @QE@ 6 فإنه أبلغ من يتصارخون
# وقوله تعالى @QB@ فكبكبوا فيها @QE@ 7 ولم يقل وكبوا قال الزمخشري 8
~~والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى
~~كأنه إذا ألقى PageV03P034 في جهنم ينكب 4 كبة مرة بعد ms0581 أخرى حتى يستقر في
~~قعرها اللهم أجرنا منها خير مستجار
# وقريب من هذا قول الخليل في قول العرب صر الجندب وصرصر البازي كأنهم
~~توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر صريرا فمدوا وتوهموا في صوت البازي
~~تقطيعا فقالوا صرصر
# ومنه الزيادة بالتشديد ايضا فإن ستارا وغفارا أبلغ من ساتر وغافر ولهذا
~~قال تعالى @QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ 3 ومن هذا رجح بعضهم
~~معنى الرحمن على معنى الرحيم لما فيه من زيادة البناء وهو الألف والنون وقد
~~سبق في السادس
# ويقرب منه التضعيف ويقال التكثير وهو أن يؤتى بالصيغة دالة على وقوع
~~الفعل مرة بعد مرة وشرطه أن يكون في الأفعال المتعدية قبل التضعيف وإنما
~~جعله متعديا تضعيفه ولهذا رد على الزمخشري في قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ 3 حيث جعل @QB@ نزلنا @QE@ هنا للتضعيف
# وقد جاء التضعيف دالا على الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال
# وجاء حيث لا يمكن فيه التكثير كقوله تعالى @QB@ لولا أنزل عليه آية من
~~ربه @QE@ 4 @QB@ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا @QE@ 5
# فإن قلت @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ 6 مشكل على هذه القاعدة لأنه إذا كان فعل
~~للتكثير فكيف جاء قليلا نعتا لمصدر متع وهذا وصف كثير بقليل وإنه ممنوع
~~PageV03P035 قلت وصفت بالقلة من حيث صيرورته إلى نفاد ونقص وفناء
# واعلم أن زيادة المعنى في هذا القسم مقيد بنقل صيغة الرباعي غير موضوعة
~~لمعنى فإنه لا يراد به ما أريد من نقل الثلاثي إلى مثل تلك الصيغة فقوله
~~تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ 1 لا يدل على كثرة صدور الكلام منه
~~لأنه غير منقول عن ثلاث
# وكذا قوله @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ 2 يدل على كثرة القراءة على هيئة
~~التأني والتدبر
# وكذا قوله تعالى @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ 3 ليس النفي للمبالغة بل نفي
~~أصل الفعل
# | القسم السادس عشر
# التفسير
# وتفعله العرب في مواضع التعظيم كقوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ 4 قال البيهقي ms0582 في شرح الأسماء الحسنى
~~قرأت في تفسير الجنيدي أن قوله @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ 4 تفسير للقيوم
# وقوله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا @QE@ 5
# وقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم @QE@ 6 فإن هذا تفسير للوعد PageV03P036
# وقوله تعال @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~@QE@ 1 تفسير للوعد وتبيين له لا مفعول ثان فلم يتعد الفعل منها إلا إلى
~~واحد
# وقوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ 2
~~خلقه تفسير للمثل
# وقوله تعالى @QB@ يسومونكم سوء العذاب يذبحون @QE@ 3 و يذبحون وما بعده
~~تفسير للسوم وهو في القرآن كثير
# قال أبو الفتح بن جنى ومتى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما
~~قبلها دونها لأن تفسير الشيء لاحق به ومتمم له وجار مجرى بعض أجزائه كالصلة
~~من الموصول والصفة من الموصوف
# وقد يجيء لبيان العلة والسبب كقوله تعالى @QB@ فلا يحزنك قولهم إنا نعلم
~~ما يسرون وما يعلنون @QE@ 4 وليس هذا من قولهم وإلا لما حزن الرسول وإنما
~~يجيء به لبيان السبب في أنه لا يحزنه قولهم
# وكذلك قوله @QB@ ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا @QE@ 5
# ولو جاءت الايتان على حد ما جاء قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ 6 لكانت أن مفتوحة لكنها جاءت
~~على حد قوله 00007 PageV03P037 $ فائدة
# قيل الجملة التفسيرية لا موضع لها من الإعراب وقيل يكون لها موضع إذا كان
~~للمفسر موضع ويقرب منها ذكره تفصيلا كما سبق في قوله @QB@ وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة @QE@ @QB@ ومثل @QE@
~~@QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ 2
# | القسم السابع عشر
# خروج اللفظ مخرج الغالب
# كقوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم @QE@ 3 فإن الحجر
~~ليس بقيد عند العلماء لكن فائدة التقييد تأكيد الحكم في هذه الصورة مع
~~ثبوته عند عدمها ولهذا قال بعده @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح ms0583
~~عليكم @QE@ 3 ولم يقل @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن @QE@ ولم يكن في حجوركم
~~فدل على أن الحجر خرج مخرج العادة
# واعترض بأن الحرمة إذا كانت بالمجموع فالحل يثبت بانتفاء المجموع
~~والمجموع ينتفي بانتفاء جزئه كما ينتفي بانتفاء كل فرد من المجموع
# وأجيب بأنه إذا نفي أحد شطري العلة كان جزء العلة ثابتا فيعمل عملها
# فإن قيل لما قال @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ 3 قال في الآية
~~بعدها PageV03P038 @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ 1 علم من مجموع ذلك أن
~~الربيبة لا تحرم إذا لم يدخل بأمها فما فائدة قوله تعالى @QB@ فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ 2
# قيل فائدته ألا يتوهم أن قيد الدخول خرج مخرج الغالب لا مخرج الشرط كما
~~في الحجر المفهوم إذا خرج مخرج الغالب فلا تقييد فيه عند الجمهور خلافا
~~لإمام الحرمين والشيخ عز الدين بن عبد السلام والعراقي حيث قالوا إنه ينبغي
~~أن يكون حجة بلا خلاف إذا لم تغلب لأن الصفة إذا كانت غالبة دلت العادة
~~عليها فاستغنى المتكلم بالعادة عن ذكرها فلما ذكرها مع استغنائه عنها دل
~~ذلك على أنه لم يرد الإخبار بوقوعها للحقيقة بل ليترتب عليها نفي الحكم من
~~المسكوت أما إذا لم تكن غالبة أمكن أن يقال إنما ذكرها ليعرف السامع أن هذه
~~الصفة تعرض لهذه الحقيقة
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@ 3
# وقوله تعالى @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة @QE@ 4
~~وجوزوا أن الرهن لا يختص بالسفر لكن ذكر لأن فقد الكاتب يكون فيه غالبا
~~فلما كان السفر مظنة إعواز الكاتب والشاهد الموثوق بهما أمر على سبيل
~~الإرشاد بحفظ مال المسافرين بأخذ الوثيقة الأخرى وهي الرهن
# وقوله تعالى @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم @QE@ 5
~~والقصر جائز مع أمن السفر لأن ذلك خرج مخرج الغالب لا الشرط وغالب أسفار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم تخل من خوف العدو
# ومنهم من جعل الخوف هنا شرطا إن ms0584 حمل القصر على ترك الركوع والسجود
~~والنزول PageV03P039 عن الدابة والاستقبال ونحوه لا في عدد الركعات لكن ذلك
~~شدة خوف لا خوف وسبب النزول لا يساعده
# وكقوله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ 1
# | القسم الثامن عشر
# القسم
# وهو عند النحويين جملة يؤكد بها الخبر حتى إنهم جعلوا قوله تعالى @QB@
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ 2 قسما وإن كان فيه إخبار إلا أنه
~~لما جاء توكيدا للخبر سمى قسما
# ولا يكون إلا باسم معظم كقوله @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ 3
~~وقوله @QB@ قل إي وربي إنه لحق @QE@ 4
# وقوله @QB@ قل بلى وربي لتبعثن @QE@ 5
# وقوله @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين @QE@ 6
# وقوله @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@ 7
# وقوله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ 8
# وقوله @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ 9
# فهذه سبعة مواضع أقسم الله فيها بنفسه والباقي كله أقسم بمخلوقاته
~~PageV03P040 كقوله @QB@ والتين والزيتون @QE@ 1
# @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ 3
# @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ 3
# وإنما يحسن في مقام الإنكار
# فإن قيل ما معنى القسم منه سبحانه فإنه إن كان لأجل المؤمن فالمؤمن يصدق
~~مجرد الاخبار وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده
# فالجواب قال الاستاذ أبو القاسم القشيري إن الله ذكر القسم لكمال الحجة
~~وتأكيدها وذلك أن الحكم يفصل باثنين إما بالشهادة وإما بالقسم فذكر تعالى
~~النوعين حتى يبقى لهم حجة
# وقوله @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ 4
# وعن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ 5 صاح وقال من الذي أغضب الجليل
~~حتى ألجأه إلى اليمين قالها ثلاثا ثم مات
# فإن قيل كيف أقسم بمخلوقاته وقد ورد النهي علينا ألا نقسم بمخلوق
# قيل فيه ثلاثة أجوبة
# أحدها أنه حذف مضاف أي ورب الفجر ورب التين وكذلك الباقي
# والثاني أن العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما
~~يعرفون PageV03P041
# والثالث أن الاقسام إنما تجب بأن يقسم الرجل بما يعظمه أو بمن يجله وهو
~~فوقه والله ms0585 تعالى ليس شيء فوقه فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لأنها تدل
~~على بارىء وصانع واستحسنه ابن خالويه
# وقسمه بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ لعمرك @QE@ ليعرف الناس
~~عظمته عند الله ومكانته لديه قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في كنز
~~اليواقيت والقسم بالشيء لايخرج عن وجهين إما لفضيلة أو لمنعفة فالفضيلة
~~كقوله تعالى @QB@ وطور سينين وهذا البلد الأمين @QE@ 1 والمنفعة نحو @QB@
~~والتين والزيتون @QE@ 1
# وأقسم سبحانه بثلاثة أشياء
# أحداها بذاته كقوله تعالى @QB@ فورب السماء والأرض @QE@ 2 @QB@ فوربك
~~لنسألنهم أجمعين @QE@ 3
# والثاني بفعله نحو @QB@ والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما
~~سواها @QE@ 4
# والثالث مفعولة نحو @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ 5 @QB@ والطور وكتاب مسطور
~~@QE@ 6
# وهو ينقسم باعتبار آخر إلى مظهر ومضمر
# فالمظهر كقوله تعالى @QB@ فورب السماء والأرض @QE@ 7 ونحوه PageV03P042
# والمضمر على قسمين قسم دلت عليه لام القسم كقوله @QB@ لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم @QE@ 1 وقسم دل عليه المعنى كقوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها
~~@QE@ 3 تقديره والله
# وقد أقسم تعالى بطوائف الملائكة في أول سورة الصافات 3 والمرسلات 4
~~والنازعات 5 $ فوائد
# الأولى أكثر الأقسام المحذوفة الفعل في القرآن لا تكون إلا بالواو فإذا
~~ذكرت الباء أتى بالفعل كقوله تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ 6
~~@QB@ يحلفون بالله @QE@ 7 ولا تجيء الباء والفعل محذوف إلا قليلا وعليه حمل
~~بعضهم قوله @QB@ يا بني لا تشرك بالله @QE@ PageV03P043 1 وقال الباء باء
~~القسم وليست متعلقه تشرك وكأنه يقول @QB@ يا بني لا تشرك @QE@ ثم ابتدأ
~~فقال @QB@ بالله @QE@ لا تشرك وحذف لا تشرك لدلالة الكلام عليه وكذلك قوله
~~@QB@ ادع لنا ربك بما عهد عندك @QE@ 2 قيل إن قوله بما عهد قسم والاولى أن
~~يقال إنه سؤال لا قسم
# وقوله @QB@ ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته @QE@ 3 فتقف
~~على @QB@ لي @QE@ وتبتدي @QB@ بحق @QE@ فتجعله قسما
# هذا مع قول النحويين إن الواو فرع الباء لكنه قد يكثر الفرع في الاستعمال
~~ويقل الأصل
# الثانية قد علمت أن القسم إنما جيء به لتوكيد المقسم عليه فتارة ms0586 يزيدون
~~فيه للمبالغة في التوكيد وتارة يحذفون منه للاختصار وللعلم بالمحذوف
# فما زادوه لفظ إي بمعنى نعم كقوله تعالى @QB@ قل إي وربي @QE@ 4
# ومما يحذفونه فعل القسم وحرف الجر ويكون الجواب مذكورا كقوله تعالى @QB@
~~لقد كان لكم في رسول الله @QE@ 5 أي والله
# وقوله @QB@ لأقطعن أيديكم @QE@ 6 @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ 7 @QB@
~~ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@ 8
# وقد يحذفون الجواب ويبقون القسم للعلم به كقوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي
~~الذكر @QE@ PageV03P044 1 على أحد الأقوال أن الجواب حذف لطول الكلام
~~وتقديره لأعذبنهم على كفرهم
# وقيل الجواب إن ذلك لحق
# ومما حذف فيه المقسم به قوله تعالى @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@
~~2 أي نحلف إنك لرسول الله لأن الشهادة بمعنى اليمين بدليل قوله @QB@
~~أيمانهم جنة @QE@ 3
# وأما قوله تعالى @QB@ فالحق والحق أقول @QE@ 4 فالأول قسم بمنزلة والحق
~~وجوابه لأملأن وقوله @QB@ والحق أقول @QE@ 5 توكيد للقسم
# وأما قوله @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ @QB@ ثم قال @QE@ @QB@ قتل أصحاب
~~الأخدود @QE@ 6 قالوا وهو جواب القسم وأصله لقد قتل ثم حذف اللام وقد
# الثالثة قال الفارسي في الحجة الألفاظ الجارية مجرى القسم ضربان
# أحدهما ما تكون جارية كغيرها من الأخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه
~~كقوله تعالى @QB@ وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين @QE@ 7 @QB@ وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ 8 @QB@ فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم @QE@ 9 فهذا ونحوه يجوز أن يكون قسما وأن يكون حالا لخلوه
~~من الجواب
# والثاني ما يتعلق بجواب القسم كقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه @QE@ PageV03P045 1 @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~@QE@ 2
# الرابعة القسم والشرط يدخل كل منهما على الآخر فإن تقدم القسم ودخل الشرط
~~بينه وبين الجواب كان الجواب للقسم وأغنى عن جواب الشرط وإن عكس فبالعكس
~~وأيهما تصدر كان الاعتماد عليه والجواب له
# ومن تقدم القسم قوله تعالى @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك @QE@ 3 تقديره والله
~~لئن لم تنته فاللام الداخلة على الشرط ليس بلام القسم ولكنها زائدة وتسمى
~~الموطئة للقسم ويعنون بذلك أنها مؤذنة ms0587 بأن جواب القسم منتظر أي الشرط لا
~~يصلح أن يكون جوابا لأن الجواب لا يكون إلا خبرا
# وليس دخولها على الشرط بواجب بدليل حذفها في قوله تعالى @QB@ وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم @QE@ 4
# والذي يدل على الجواب للقسم لا للشرط دخول اللام فيه وأنه ليس بمجزوم
~~بدليل قوله تعالى @QB@ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله @QE@ 5 ولو كان جواب الشرط لكان مجزوم
# وأما قوله تعالى @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون @QE@ 6 فاللام
~~في ولئن هي الموطئة للقسم واللام في @QB@ لإلى الله @QE@ هي لام القسم ولم
~~تدخل نون التوكيد على الفعل للفصل بينه وبين اللام بالجار والمجرور والأصل
~~لئن متم أو قتلتم لتحشرون إلى الله فلما قدم معمول الفعل عليه حذف منه
~~PageV03P046
# | القسم التاسع عشر
# إبراز الكلام في صورة المستحيل على طريق المبالغة ليدل على بقية جمله
# كقول العرب لا أكلمك حتى يبيض القار وحتى يشيب الغراب وكقوله تعالى @QB@
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ 1 يعنى والجمل لا يلج في
~~السم فهؤلاء لا يدخلون فهو في المعنى متعلق بالحال فالمعنى أنهم لا يدخلون
~~الجنة أصلا وليس للغاية هنا مفهوم ووجه التأكيد فيه كدعوى الشيء ببينه لأنه
~~جعل ولوج الجمل في السم غاية لنفي دخولهم الجنة وتلك غاية لا توجد فلا يزال
~~دخولهم الجنة منتفيا
# وغالي بعض الشعراء في وصف جسمه بالنحول فجاء بما يزيد على الآية فقال % %
~~ولو أن ما بي من جوى وصبابة % % على جمل لم يبق في النار خالد % $
# وهذا على طريقة الشعراء في اعتبار المبالغة وإلا فمعارضات القرآن لا تجوز
~~كما سبق التنبيه عليه
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~@QE@ 2
# فإن المعنى إن كان ما سلف في الزمن السالف يمكن رجوعه فحله ثابت لكن لا
~~يمكن رجوعه أبدا ولا يثبت حله ابدا وهو أبلغ في النهي المجرد
# ومنه قوله تعالى ms0588 @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ 3 أي
~~ولكن ليس له ولد فلا أعبد سواه PageV03P047
# وقوله تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما @QE@ 1 أي إن كان تسليم
~~بعضهم على بعض أو تسليم الملائكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا إلا ذلك فهو
~~من باب قوله % % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب
~~% $ 2
# ومنه قوله @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ 3 فإن الناس
~~استشكلوا وجه الاستثناء مع أنهم لا يذوقون فيها الموت مطلقا ومقتضى
~~استثنائها من النفي أنهم يذوقونها في الجنة وليس كذلك
# ووجهة الزمخشري 4 بأنه من التوكيد في الدلالة والموتة الأولى لا يذوقونها
~~أصلا إذ يستحيل عود ما وقع فلا يذوقون فيها الموت أصلا أي إن كانوا يذوقون
~~فلا يكون ذلك إلا الموتة الأولى وإن كان إيقاع الموتة الأولى في الجنة
~~مستحيلا فعرض بالاستثناء إلى استحالة الموت فيها
# هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا فإن كان منقطعا فالمعنى لكن الموتة الأولى
~~قد ذاقوها
# ويحتمل على الاتصال أن يكون المعنى فيها أي في مقدماتها لأن الذي يرى
~~مقامه في الجنة عند الجنة عند موته ينزل منزلة من هو فيها بتأويل الذوق على
~~معنى المستحيل فهذه ثلاثة أوجه
# | القسم الموفى العشرين
# الاستثناء والاستدراك $
# ووجه التأكيد فيه أنه ثنى ذكره مرتين مرة في الجملة ومرة في التفصيل
~~PageV03P048 فإذا قلت قام القوم إلا زيدا فكأنه كان في جملتهم ثم خرج منهم
~~كقوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ 1 فإن فيه معنى
~~زائدا على الاستثناء هو تعظيم أمر الكبيرة التي أتى بها إبليس من كونه خرق
~~إجماع الملائكة وفارق جميع الملأ الأعلى بخروجه مما دخلوا فيه من السجود
~~لآدم وهو بمثابة قولك أمر الملك بكذا فأطاع أمره جميع الناس من أمير ووزير
~~إلا فلانا فإن الإخبار عن معصية الملك بهذا الصيغة أبلغ من قولك أمر الملك
~~فعصاه فلان
# وفي ضمن ذلك وصف الله سبحانه بالعدل فيما ضربه على أبليس من خزي الدنيا
~~وختم عليه ms0589 من عذاب الآخرة
# ومنه قوله تعالى @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ 2 فإن في
~~الإخبار عن المدة بهذه الصيغة تهويلا على السامع ليشهد عذر نوح عليه السلام
~~في الدعاء على قومه وحكمة الإخبار عن المدة بهذه الصيغة تعظيم للمدة ليكون
~~أول ما يباشر السمع ذكر الألف واختصار اللفظ فإن لفظ القرآن أخصر من
~~تسعمائة وخمسين عاما ولأن لفظ القرآن يفيد حصر العدد المذكور ولا يحتمل
~~الزيادة عليه ولا النقص
# ومنه قوله تعالى @QB@ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@ 3 فإنه سبحانه
~~لما علم أن وصف الشقاء يعم المؤمن العاصي والكافر استثنى من حكم بخلوده في
~~النار بلفظ مطمع حيث أثبت الاستثناء المطلق وأكده بقوله @QB@ إن ربك فعال
~~لما يريد @QE@ أي أنه لا اعتراض عليه في إخراج أهل الشقاء من النار ولما
~~علم أن أهل السعادة لا خروج لهم من الجنة أكد خلودهم بعد الاستثناء بما
~~يرفع أصل الاستثناء حيث قال @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ PageV03P049 1 أي غير
~~منقطع ليعلم أن عطاءه لهم الجنة غير منقطع وهذه المعاني زائدة على
~~الاستثناء اللغوي
# وقيل وجه الاستثناء فيه الخروج من الجنة إلى منزلة أعلى كالرضوان والرؤية
~~ويؤيده قول بعض 2 الصحابة وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# وصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الزمخشري الاستثناء الأول لخروج أهل
~~النار إلى الزمهرير أو إلى نوع آخر من العذاب بناء على مذهبه من تخليد أهل
~~الكبائر في النار وجعل الاستثناء الثاني دالا على نجاة أهل الكبائر من
~~العذاب فكأنه تصور 3 أن الاستثناء الثاني لما لم يحمل على انقطاع النعيم
~~لقوله تعالى @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ فكذا الاستثناء الأول لا يحمل على
~~انقطاع عذاب الجحيم لتناسب أطراف الكلام
# وقال معنى قوله @QB@ إن ربك فعال لما يريد @QE@ عقب الاستثناء الأول في
~~مقابلة قوله @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ عقب الثاني أن الله تعالى يفعل بأهل
~~النار ما يريد من العذاب كما يعطى لأهل الجنة عطاءه ms0590 الذي لا انقطاع له 4
# قيل وما أصدق في سياق الزمخشري في هذا الموضع قول القائل & حفظت شيئا
~~وغابت عنك أشياء
# وذلك لأن ظاهر الاستثناء هو الإخراج عن حكم ما قبله ولا موجب للعدول
~~PageV03P050 عن الظاهر في الاستثناء الأول فحمل على النجاة ولما كان إنجاء
~~المستحق العذاب محل تعجب وإنكار عقبه بقوله @QB@ إن ربك فعال لما يريد @QE@
~~أي من العذاب والإنجاء منه بفضله ولا يتوجه عليه اعتراض أحد يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد
# وأما الاستثناء الثاني فلم يكن على ظاهره كان إخراج أهل الجنة المستحقين
~~للثواب وقطع النعيم لا يناسب إنحاء أهل النار المستحقين للعذاب فلذا عقب
~~بقوله @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ 1 بيانا للمقصود
# ورعاية هذا الباب أولى من رعاية الباب الذي توهم الزمخشري فإن حاصله يرجع
~~إلى أن الاستثناء الثاني لما لم يكن على ما هو الظاهر في باب الاستثناء
~~ينبغي إلا يكون الاستثناء الأول ايضا على ما هو الظاهر ولا يخفى على المنصف
~~أنه تعسف
# وأما قوله تعالى @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ 2 فالمعنى لا طعام
~~لهم أصلا لأن الضريع ليس بطعام البهائم فضلا عن الإنس وذلك كقولك ليس لفلان
~~ظل إلا الشمس تريد ذلك نفي الظل عنه على التوكيد والضريع نبت ذو شوك يسمى
~~الشبرق في حال خضرته وطراوته فإذا يبس سمى الضريع والإبل ترعاه طريا لا
~~يابسا
# وقريب منه تأكيد المدح بما يشبه الذم بأن يستثنى من صفة ذم منفية عن
~~الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ 3 التأكيد فيه من وجهين على الاتصال
~~في الاستثناء والانقطاع
# | القسم الحادي والعشرون
# المبالغة
# وهي أن يكون للشيء صفة ثابتة فتزيد في التعريف بمقدار شدته أو ضعفه فيدعى
~~PageV03P051 له من الزيادة في تلك الصفة ما يستبعد عند السماع أو 1 يحيل
~~عقله ثبوته
# ومن أحسنها قوله تعالى @QB@ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج
~~من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض ms0591 @QE@ 2 وهي 3 ظلمة البحر وظلمة الموج
~~فوقه وظلمة السحاب فوق الموج
# وقوله تعالى @QB@ وبلغت القلوب الحناجر @QE@ 4 أي كادت تبلغ لأن القلب
~~إذا زال عن موضعه مات صاحبه
# وقيل هو حقيقة وإن الخوف والروع يوجب للخائف أن تنتفخ رئته ولا يبعد أن
~~ينهض بالقلب نحو الحنجرة ذكره الفراء وغيره
# أو أنها لما أتصل وجيبها واضطرابها بلغت الحناجر
# ورد ابن الانبارى 5 تقديرا كادت فإن كاد لا تضمر
# وقوله تعالى @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ 6
# وقوله تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
~~أن دعوا للرحمن ولدا @QE@
# ومنه المبالغة في الوصف بطريق التشبيه كقوله تعالى @QB@ إنها ترمي بشرر
~~كالقصر كأنه جمالة صفر @QE@ 8 PageV03P052
# وقد يخرج الكلام مخرج الإخبار عن الآعظم الأكبر للبمالغة وهو مجاز كقوله
~~تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ 1 فجعل مجيء جلائل آياته مجيئا له
~~سبحانه على المبالغة
# وكقوله سبحانه @QB@ ووجد الله عنده فوفاه حسابه @QE@ 2 فجعل نقله بالهلكة
~~من دار العمل إلى دار الجزاء وجدانا للمجازى
# ومنه ما جرى مجرى الحقيقة كقوله تعالى @QB@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار
~~@QE@ 3 فإن اقتران هذه ب يكاد صرفها إلى الحقيقة فانقلب من الامتناع إلى
~~الإمكان
# وقد تجيء المبالغة مدمج كقوله تعالى @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار @QE@ 4 فإن المبالغة في هذه الآية
~~مدمجة في المقابلة وهي بالنسبة إلى المخاطب لا إلى المخاطب معناه أن علم
~~ذلك متعذر عندكم وإلا فهو بالنسبة إليه سبحانه ليس بمبالغة
# وأما قوله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي @QE@ 6 الآية
~~فقيل 7 سببها أن اليهود جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له كيف
~~عنفنا بهذا القول @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ 8 ونحن قد
~~أوتينا التوراة وفيها كلام الله 9 وأحكامه ونور وهدى فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الآية PageV03P053
# وقيل إنما نزلت @QB@ ولو أنما في الأرض من ms0592 شجرة أقلام @QE@ 1
# قال المفسرون والغرض من ذلك الإعلام بكثرة كلماته وهي في نفسها غير
~~متناهية وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى لأنه غاية ما يعهده
~~البشر من الكثرة
# وقال بعض المحققين إن ما تضمنت الآية أن كلمات الله تعالى لم تكن لتنفد
~~ولم تقتض الآية أنها تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور وكما قال الخضر
~~عليه السلام ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من ماء
~~البحر حين غمس منقاره فيها
# وعد بعضهم من هذا القبيل ما جاء من المبالغة في القرآن من الإغضاء عن
~~العيوب والصفح عن الذنوب والتغافل عن الزلات والستر على أهل المروءات كقوله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ 2
# وقيل في تفسيره أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقوله تعالى
~~@QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ 3 الآية PageV03P054
# | تنبيه
# 1 تحصل مما سبق أن قصد المبالغة يستلزم في الحال الإيجاز إما بالحذف وإما
~~بحجل الشيء نفس الشيء أو يتكرر لفظ يتم بتكرره التهويل والتعظيم ويقوم مقام
~~أوصاف كقوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ 2
# وقد نص سيبويه على هذا كله في مواضع شتى من كتابه لافتراقها في أحكام
# | فائدة
# في اختلاف الأقوال في تقدير المبالغة في الكلام
# اختلف في المبالغة على أقوال
# أحدها إنكار أن تكون من محاسن الكلام لاشتمالها على الاستحالة
# والثاني أنها الغاية في الحسن وأعذب الكلام ما بولغ فيه وقد قال النابغة
~~% % لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما % $
# والثالث وهو الأصح أنها من محاسن الكلام ولا ينحصر الحسن فيها فإن فضيلة
~~الصدق لا تنكر ولو كانت معيبة لم ترد في كلام الله تعالى ولها طريقان
# أحدهما أن يستعمل اللفظ في غير معناه لغة كما في الكناية والتشبيه
~~والاستعارة وغيرها من أنواع المجاز
# والثاني أن يشفع ما يفهم المعنى بالمعنى على وجه يتقضى زيادة فتترادف 3
~~الصفات PageV03P055 بقصد التهويل كما في قوله ms0593 تعالى @QB@ في بحر لجي يغشاه
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض @QE@ 1
# | القسم الثاني والعشرون
# الاعتراض $
# وأسماه قدامة 2 التفاتا 3 وهو أن يؤتى في أثناء كلام أو كلامين متصلين
~~معنى بشيء يتم الغرض الأصلي بدونه ولا يفوت بفواته فيكون فاصلا بين الكلام
~~والكلامين لنكتة
# وقيل هو إرادة وصف شيئين الأول منهما قصدا والثاني بطريق الانجرار وله
~~تعليق بالأول بضرب من التأكيد
# وعند النحاة جملة صغرى تتخلل جملة كبرى على جهة التأكيد
# وقال الشيخ عز الدين في أماليه الجملة المعترضة تارة تكون مؤكدة وتارة
~~تكون مشددة لأنها إما ألا تدل على معنى زائد على ما دل عليه الكلام بل دلت
~~عليه فقط فهي مؤكدة وإما أن تدل عليه وعلى معنى زائد فهي مشددة انتهى
# وذكر النحاة مما تتميز به الجملة الاعتراضية عن الحالية كونها طلبية
~~كقوله تعالى PageV03P056 @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ 1 فإنه معترض
~~بين @QB@ فاستغفروا لذنوبهم @QE@ @QB@ وبين @QE@ @QB@ ولم يصروا على ما
~~فعلوا @QE@ 1
# وله أسباب
# منها تقرير الكلام كقولك فلان أحسن بفلان ونعم ما فعل ورأى من الرأي كذا
~~وكان صوابا
# ومنه قوله تعالى @QB@ تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض @QE@ 2
~~@QB@ لقد علمتم @QE@ اعتراض والمراد تقرير إثبات البراءة من تهمة السرقة
# وقوله @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم @QE@ 3
# @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @QE@ 4 واعترض بقوله @QB@
~~وكذلك يفعلون @QE@ 4 بين كلامها 5
# وقوله @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ 6
# ومنها قصد التنزيه كقوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون @QE@ 7 فاعتراض @QB@ سبحانه @QE@ لغرض التنزيه والتعظيم وفيه
~~الشناعة على من جعل البنات لله
# ومنها قصد التبرك وكقوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين @QE@ 8 PageV03P057
# ومنها قصد التأكيد كقوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم @QE@ 1
# وفيها اعتراضان فإنه اعترض بقوله @QB@ وإنه لقسم @QE@ 1 بين القسم وجوابه
~~واعترض بقوله @QB@ لو تعلمون @QE@ 1 بين الصفة والموصوف والمراد تعظيم شأن
~~ما أقسم به من مواقع ms0594 النجوم وتأكيد إجلاله في النفوس لا سيما بقوله @QB@ لو
~~تعلمون @QE@ 1
# وقوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~أولئك لهم جنات عدن @QE@ 2 @QB@ وأولئك @QE@ الخبر وإنا @QB@ لا نضيع @QE@
~~اعتراض
# ومنها كون الثاني بيانا للأول كقوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين @QE@ 3 فإنه اعتراض وقع بين قوله @QB@ فأتوهن @QE@ 3 وبين
~~قوله @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ 4 وهما متصلان معنى لأن الثاني بيان للأول
~~كأنه قيل فأتوهن من حيث يحصل منه الحرث وفيه اعتراض بأكثر من جملة
# ومنها تخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد على أمر علق بهما كقوله تعالى
~~@QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~اشكر لي ولوالديك @QE@ 5 فاعترض بقوله @QB@ حملته أمه وهنا على وهن وفصاله
~~في عامين @QE@ 5 بين ووصينا وبين الموصي به وفائدة ذلك إذكار الولد بما
~~كابدته أمه من المشقة في حمله وفصاله فذكر الحمل والفصال يفيد زيادة
~~التوصية بالأم لتحملها من المشاق والمتاعب في حمل الولد ما لا يتكلفه
~~الوالد ولهذا جاء في الحديث التوصية بالأم ثلاثا وبالأب مرة PageV03P058
~~ومنها زيادة الرد على الخصم كقوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~@QE@ 1 الآية فقوله @QB@ والله مخرج @QE@ 1 اعتراض بين المعطوف والمعطوف
~~عليه وفائدته أن يقرر في أنفس المخاطبين أن تدارؤ بني إسرائيل في قتل تلك
~~الأنفس لم يكن نافعا لهم في إخفائه وكتمانه لأن الله تعالى مظهر لذلك 2
~~ومخرجه ولو جاء الكلام خاليا من هذا الاعتراض لكان @QB@ وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها @QE@ 1 @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها @QE@ 3
# وقوله @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر @QE@ 4 فاعترض بين إذ وجوابها بقوله @QB@ والله أعلم بما ينزل @QE@ 2
~~فكأنه أراد أن يجيبهم عن دعواهم فجعل الجواب اعتراضا
# قوله @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@
~~5 إلى قوله @QB@ بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ 5
# وقوله @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض @QE@ 3 إلى قوله @QB@ وحاق ms0595 بهم
~~ما كانوا به يستهزؤون @QE@ اعتراض في اثناء الكلام وهو قوله @QB@ وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت @QE@ الاية وذلك لأن قوله @QB@ فإذا مس الإنسان ضر @QE@
~~سبب عن قوله @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت @QE@ على معنى أنه يشمئزون من
~~توحيد الله تعالى ويستبشرون بالشرك الذي هو ذكر الآلهة فإذا مس أحدهم ضر أو
~~أصابته شدة تناقض في دعواه فدعا من أشمأز من ذكره وانقبض من توحيده ولجأ
~~إليه دون الآلهة فهو اعتراض بين السبب والمسبب فقيد القول بما فيه من دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمره بذلك وبقوله @QB@ أنت تحكم بين عبادك @QE@
~~ثم عقبه من الوعيد العظيم أشد التأكيد وأعظمه وأبلغه PageV03P059 ولذلك كان
~~اتصال قوله @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه @QE@ 1 للسبب الواقع فيها وخلو
~~الأول منه من الأمر اشتراك جملة مع جملة ومناسبة أوجبت العطف بالواو
~~الموضوعة 2 لمطلق بالجمع كقولهم قام زيد وعمرو وتسبيب السبب مع ما في ظاهر
~~الاية من اشمئزازهم ليس يقتضى التجاءهم إلى الله تعالى وإنما يقتضى إعراضهم
~~عنه من جهة أن سياق الآية يقتضى إثبات التناقض وذلك أنك تقول زيد يؤمن
~~بالله تعالى فإذا مسه الضر لجأ إليه فهذا سبب ظاهر مبنى على اطراد الأمر
~~وتقول زيد كافر بالله فإذا مسه ضر لجأ إليه فتجيء بالفاء هنا كالأول لغرض
~~التزام التناقض أو العكس حيث أنزل الكافر كفره منزلة الإيمان في فصل سبب
~~الالتجاء فأنت تلزمه العكس بأنك إنما تقصد بهذا الكلام الإنكار والتعجب من
~~فعله 2
# وقوله @QB@ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون @QE@ 3 بقوله @QB@ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد
~~السماوات والأرض @QE@ 3 اعتراض واقع في اثناء كلام متصل وهو قوله @QB@
~~وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون @QE@ 4 @QB@
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون @QE@ 5 وهو على مهيع أسلوب
~~القرآن من ذكر الضد عقب الضد كما قيل
# | وبضدها تتبين الأشياء
# ومنها الإدلاء بالحجة كقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا ms0596 من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر @QE@ 6
~~فاعترض بقوله @QB@ فاسألوا @QE@ بين قوله @QB@ نوحي إليهم @QE@ وبين قوله
~~@QB@ بالبينات والزبر @QE@ 6 PageV03P060
# وبهذه الآية ابن مالك على أبي علي الفارسي قوله إنه لا يعترض بأكثر من
~~جملة واحدة
# ورد بأن جملة الأمر دليل للجواب عند الأكثرين ونفسه عند آخرين فهو مع
~~جملة الشرط كالجملة الواحدة نعم جوزوا في قوله تعالى @QB@ متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق @QE@ 1 أن يكون حالا من قوله @QB@ ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان @QE@ 3 فلزم الاعتراض بسبع جمل مستقلات إن كان @QB@ ذواتا أفنان @QE@
~~3 خبر مبتدأ محذوف وإلا فيكون بست جمل
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون أفأمن
~~أهل القرى @QE@ 4 الآية إن في هذه الآية الكريمة سبع جمل معترضة جملة الشرط
~~واتقوا وفتحنا وكذبوا @QB@ وأخذناهم @QE@ @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ وزعم
~~أن @QB@ أفأمن @QE@ 5 معطوف على @QB@ فأخذناهم بغتة @QE@ وكذا نقله ابن
~~مالك عن الزمخشري وتبعه أبو حيان ولم يوجد ذلك في كلام الزمخشري
# قال ابن مالك ورد عليه من ظن أن الجملة والكلام مترادفان قال وإنما اعترض
~~بأربع جمل وزعم أن من عند @QB@ ولو أن @QE@ إلى @QB@ والأرض @QE@ 4 جملة
~~لأن الفائدة إنما تتم بمجموعه
# وفي القولين نظر أما على قول ابن مالك فينبغي أن يكون بعدها ثمان جمل
~~أحدها PageV03P061 @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ وأربعة في حيز لو وهي @QB@
~~آمنوا @QE@ و @QB@ اتقوا @QE@ وفتحنا والمركبة مع أن وصلتها مع ثبت مقدرا
~~على الخلاف في أنها فعلية أو أسمية والسادسة @QB@ ولكن كذبوا @QE@ والسابعة
~~@QB@ فأخذناهم @QE@ والثامنة @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@
# وأما قول المعترض فلآنه كان من حقه أن يعدها ثلاث جمل أحدها @QB@ وهم لا
~~يشعرون @QE@ لأنها حال مرتبطة بعاملها وليست مستقلة برأسها والثانية لو وما
~~في حيزها جملة واحدة فعلية إن قدر ولو ثبت أن أهل القرى آمنوا واتقوا أو
~~أسمية وفعلية إن قدر إيمانهم واتقوا ثابتان والثالثة @QB@ ولكن كذبوا ms0597
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ 1 كله جملة
# وينبغي على قواعد البيانيين أن يعدوا الكل جملة واحدة لارتباط بعضها ببعض
~~وعلى رأي النحاة ينبغي أن يكون @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا @QE@ 1
~~جملة واحدة لارتباط الشرط بالجزاء لفظا @QB@ ولكن كذبوا @QE@ ثانية أو
~~ثالثة @QB@ فأخذناهم @QE@ ثالثه أو رابعه و @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@
~~متعلق أخذناهم فلا يعد اعتراضا
# وقوله @QB@ وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي @QE@ 2 فهذه ثلاث
~~جمل معترضة بين @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ @QB@ وبين @QE@ @QB@ وقيل
~~بعدا @QE@
# وفيه اعتراض في اعتراض فإن @QB@ وقضي الأمر @QE@ معترض بين @QB@ وغيض
~~الماء @QE@ @QB@ وبين @QE@ @QB@ واستوت @QE@
# ولا مانع من وقوع الاعتراض في الاعتراض كقوله @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم @QE@ 3 PageV03P062
# ومنه قوله تعالى في سورة العنكبوت ذاكرا عن إبراهيم قوله @QB@ اعبدوا
~~الله واتقوه @QE@ 1 ثم اعترض تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~@QB@ وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين
~~@QE@ 1 وذكر آيات إلى أن قال @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ 2 يعنى قوم
~~إبراهيم فرجع إلى الأول
# وجعل الزمخشري قوله تعالى @QB@ فاستفتهم @QE@ 2 وفي آخر الصافات معطوفا
~~على @QB@ فاستفتهم @QE@ 3 في أول السورة 4 وقال في قول بعضهم في @QB@ نذيرا
~~للبشر @QE@ 5 إنه حال من فاعل @QB@ قم @QE@ 6 في أول هذه السورة هذا من بدع
~~التفاسير 7 وهذا الذي ذكره في الصافات منه
# ومن العجب دعوى بعضهم كسر همزة إن في قوله تعالى @QB@ إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار @QE@ 8 على جواب القسم في قوله تعالى @QB@ والقرآن ذي الذكر @QE@
~~8 حكاه الرماني
# فإن قيل أين خبر إن في قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~@QE@ 9 قيل الخبر @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ 10 PageV03P063 $
~~فوائد
# قال ابن عمرون 1 لا يجوز وقوع الاعتراض بين واو العطف وما دخلت عليه وقد
~~أجازه قوم في ثم و أو فتقول زيد قائم ثم والله عمرو
# وقوله تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@ 2 اعتراض
~~بين الشرط وجوابه ms0598 مع أن فيه فاء والجملة مسندة ليكن
# قال الطيبي سئل الزمخشري عن قوله تعالى @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ 3 أهو
~~اعتراض قال لا لأن من شرط الاعتراض أن يكون بالواو ونحوها وأما بالفاء فلا
~~وفهم صاحب فرائد القلائد من هذا اشتراط الواو فقال وقد ذكر الزمخشري @QB@
~~إنه كان صديقا نبيا @QE@ 4 هذه الجملة اعتراض بين البدل وبين المبدل منه
~~أعنى إبراهيم و إذ قال هذا معترض لأنه اعتراض بدون الواو بعيد عن الطبع وعن
~~الاستعمال وليس كما قال فقد يأتي بالواو كما سبق في الأمثلة وبدونها كقوله
~~سبحانه @QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ 5 وقد اجتمعا في قوله @QB@ فلا أقسم
~~بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ 6
# | القسم الثاني والعشرون & الاحتراس
# وهو أن يكون الكلام محتملا لشيء بعيد فيؤتى بما يدفع ذلك الاحتمال كقوله
~~PageV03P064 تعالى @QB@ اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ 1
~~فاحترس سبحانه بقوله @QB@ من غير سوء @QE@ عن إمكان أن يدخل في ذلك البهق
~~والبرص
# وقوله تعالى @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ 2 فإنه لو
~~اقتصر على وصفهم بالذلة وهو السهولة لتوهم أن ذلك لضعفهم فلما قيل @QB@
~~أعزة على الكافرين @QE@ علم أنها منهم تواضع ولهذا عدي الذل بعلى لتضمنه
~~معنى العطف
# وكذلك قوله تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم @QE@ 3
# وقوله تعالى @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون @QE@ 4 فقوله
~~@QB@ وهم لا يشعرون @QE@ 4 احتراس بين أن من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده
~~أنهم لا يحطمون نملة فما فوقها إلا بالا يشعروا بها
# وقد قيل إنما كان تبسم سليمان سرورا بهذه الكلمة منها ولذلك أكد التبسم
~~بالضحك لأنهم يقولون تبسم كتبسم الغضبان لينبه على أن تبسمه تبسم سرور
# ومثله قوله تعالى @QB@ فتصيبكم منهم معرة بغير علم @QE@ 5 التفات إلى
~~أنهم لا يقصدون ضرر مسلم
# وقوله تعالى @QB@ وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ 6 فإنه سبحانه لما أخبر
~~بهلاك من هلك بالطوفان عقبهم بالدعاء عليهم ووصفهم بالظلم ليعلم أن جميعهم
~~كان ms0599 مستحقا للعذاب PageV03P065 احتراس من ضعف يوهم أن الهلاك بعمومه ربما
~~شمل من لا يستحق العذاب فلما دعا على الهالكين ووصفهم بالظلم علم استحقاقهم
~~لما نزل بهم وحل بساحتهم مع قوله أولا @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون @QE@ 1
# وأعجب احتراس وقع في القرآن قوله تعالى مخاطبا لنبيه عليه السلام @QB@
~~وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@ 2 الآية
# وقال حكاية عن موسى @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن @QE@ 3 فلما نفى
~~سبحانه عن سوله أن يكون بالمكان الذي قضى لموسى فيه الأمر عرف المكان
~~بالغربي ولم يقل في هذا الموضع الأيمن كما قال @QB@ وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن @QE@ أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفي عنه كونه بالجانب
~~الأيمن أو يسلب عنه لفظا مشتقا من اليمن أو مشاركا لمادته ولما أخبر عن
~~موسى عليه السلام ذكر الجانب الأيمن تشريفا لموسى فراعى في المقامين حسن
~~الأدب معهما تعليما للأمة وهو أصل عظيم في الأدب في الخطاب
# وقوله @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ 4 فإنه لو اختصر لترك @QB@
~~والله يعلم @QE@ لأن سياق الآية لتكذيبهم في دعاوي الإخلاص في الشهادة لكن
~~حسن ذكره رفع توهم أن التكذيب للمشهود به في نفس الأمر
# وقوله حاكيا عن يوسف عليه السلام @QB@ وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن
~~@QE@ 5 ولم يذكر الجب مع أن النعمة فيه أعظم لوجهين PageV03P066
# أحدهما لئلا يستحيي إخوته والكريم يغضى ولا سيما في وقت الصفاء
# والثاني لأن السجن كان باختياره فكان الخروج منه أعظم بخلاف الجب
# وقوله @QB@ تكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ 1 وإنما ذكر الكهولة مع أنه
~~لا إعجاز فيه لأنه كان في العادة أن من يتكلم في المهد أنه لا يعيش ولا
~~يتمادى به العمر فجعل الاحتراس بقوله @QB@ وكهلا @QE@
# ومنه قوله @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ 2 والسقف لا يكون إلا من
~~فوق لأنه سبحانه رفع الاحتمال الذي يتوهم من أن السقف قد يكون ms0600 من تحت
~~بالنسبة فإن كثيرا من السقوف يكون أرضا لقوم وسقفا لآخرين فرفع تعالى هذا
~~الاحتمال بشيئين وهما وقوله @QB@ عليهم @QE@ ولفظة @QB@ خر @QE@ لأنها لا
~~تستعمل إلا فيما هبط أو سقط من العلو إلى سفل
# وقيل إنما أكد ليعلم أنهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف
~~ووقع علينا حائط فجاء بقوله @QB@ من فوقهم @QE@ ليخرج هذا الشك الذي في
~~كلامهم فقال @QB@ من فوقهم @QE@ أي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما
~~أفتلوا
# وقوله تعالى @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ 3 لأنه لما كان يحتمل معنى
~~كيف وأين احترس بقوله @QB@ حرثكم @QE@ لأن الحرث لا يكون إلا حيث تنبت
~~البذور وينبت الزرع وهو المحل المخصوص
# وقوله @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون @QE@ 4
~~وذلك لأن الاشتراك في المصيبة يخفف منها ويسلى عنها فأعلم سبحانه أنه لا
~~ينفعهم ذلك PageV03P067 $ فائدة
# عاب قدامة على ذي الرمة قوله % % ألا يا أسلمى يا دار مي على البلى % %
~~ولا زال منهلا بجرعاتك القطر % $ 1
# فإنه لم يحترس وهلا قال كما قال طرفة 2
# | فسقى ديارك غير مفسدها
# وأجيب بأنه قدم الدعاء بالسلامة للدار
# وقيل لم يرد بقوله ولا زال منهلا اتصال الدوام بالسقيا من غير إقلاع
~~وإنما ذلك بمثابة من يقول ما زال فلان يزورني إذا كان متعاهدا له بالزيارة
# | القسم الرابع والعشرون
# التذييل
# مصدر ذيل للمبالغة وهي لغة جعل الشيء ذيلا للآخر واصطلاحا أن يؤتى بعد 2
~~تمام الكلام بكلام مستقل في معنى الأول تحقيقا لدلالة منطوق الأول أو
~~مفهومه ليكون معه كالدليل ليظهر المعنى عند من لا يفهم ويكمل عند من فهمه
# كقوله تعالى @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا @QE@ 3 ثم قال عز من قائل @QB@
~~وهل نجازي إلا الكفور @QE@ PageV03P068 1 أي هل يجازى ذلك الجزاء الذي
~~يستحقه الكفور إلا الكفور فإن جعلنا الجزاء عاما كان الثاني مفيدا فائدة
~~زائدة
# وقوله @QB@ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ 2
# وقوله @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@ 3
# وقوله @QB@ والذين تدعون ms0601 من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير @QE@ 4
# فقوله @QB@ ولا ينبئك مثل خبير @QE@ تذييل لاشتماله على 5
# وقوله @QB@ فاستكبروا وكانوا قوما عالين @QE@ 6
# وقوله @QB@ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين @QE@ 7
# وجعل القاضي أبو بكر في كتابه الإعجاز منه قوله تعالى @QB@ إن فرعون علا
~~في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~إنه كان من المفسدين @QE@ 8
# وقوله @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين @QE@ 9
# ويحتمل أن يكون من التعليل
# وقوله @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ 10
~~فقوله PageV03P069 @QB@ وكذلك @QE@ 1 تذييل أي فذلك شأن الأمم مع الرسل
~~وقوله @QB@ ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير @QE@ 1 جعل التذييل هنا من
~~التفسير
# | القسم الخامس والعشرون
# التتميم
# وهو أن يتم الكلام فيلحق به ما يكمله إما مبالغة أو احترازا أو احتياطا
~~وقيل هو أن يأخذ في معنى فيذكره غير مشروح وربما كان السامع لا يتأمله
~~ليعود المتكلم إليه شارحا كقوله تعالى @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا @QE@ 2 فالتتميم في قوله @QB@ على حبه @QE@ جعل الهاء كناية
~~عن الطعام مع اشتهائه
# وكذلك قوله @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ 3
# وكقوله تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة @QE@ 4 فقوله @QB@ وهو مؤمن @QE@ تتميم في غاية الحسن
# | القسم السادس العشرون
# الزيادة
# والأكثرون ينكرون إطلاق هذه العبارة في كتاب الله ويسمونه التأكيد ومنهم
~~من يسميه بالصلة ومنهم من يسميه المقحم PageV03P070
# قال ابن جنى كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام إعادة الجملة مرة
~~أخرى وبابها الحروف والأفعال
# كقوله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ 1 @QB@ فبما رحمة من الله @QE@
~~2
# وقوله @QB@ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ @QB@ قيل @QE@ @QB@
~~كان @QE@ هاهنا زائدة وإلا لم يكن فيه إعجاز لأن الرجال كلهم كانوا في
~~المهد وانتصب @QB@ صبيا @QE@ على الحال ms0602
# وقال ابن عصفور هي في كلامهم زيدت في وسط الكلام للتأكيد وهي مؤكدة
~~للماضي في @QB@ قالوا @QE@
# ومنه زيادة أصبح قال حازم إن كان الأمر الذي ذكر أنه فيه اصبح يكن أمسى
~~فيه فليست زائدة وإلا فهي زائدة كقوله أصبح العسل حلوا
# وأجاب الرماني عن قوله @QB@ فأصبحوا خاسرين @QE@ 4 فإن العادة أن من به
~~علة تزاد عليه بالليل يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل أصبح لأن الخسران جعل
~~لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست زائدة
# وهو معنى قول غيره إنها تأتي للدوام واستمرار الصفة كقوله تعالى @QB@
~~فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ 5 @QB@ وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس
~~@QE@ 6
# وأما قوله تعالى @QB@ ظل وجهه مسودا وهو كظيم @QE@ 7 فهو على الأصل لظهور
~~الصفة نهارا والمراد الدوام أيضا أي استقرت له الصفة نهاره 8 PageV03P071
# وأعلم أن الزيادة واللغو من عبارة البصريين والصلة والحشو من عبارة
~~الكوفيين قال 1 سيبويه عقب قوله تعالى @QB@ فبما نقضهم @QE@ 2 إن ما لغو
~~لأنها لم تحدث شيئا
# والأولى اجتناب مثل هذه العبارة في كتاب الله تعالى فإن مراد النحويين
~~بالزائد من جهة الإعراب لا من جهة المعنى فإن قوله @QB@ فبما رحمة من الله
~~لنت لهم @QE@ 3 معناه ما لنت لهم إلا رحمة وهذا قد جمع نفيا وإثباتا ثم
~~اختصر على هذه الإرادة وجمع فيه بين لفظي الإثبات وأداة النفي التي هي ما
# وكذا قوله تعالى @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ 4 فإنما ها هنا حرف تحقيق
~~وتمحيق إن هنا للتحقيق وما للتمحيق فاختصر والأصل ما الله اثنان فصاعدا
~~وأنه إله واحد
# وقد اختلف في وقوع الزائد في القرآن فمنهم من أنكره قال الطرطوسي في
~~العمدة ( 5 ) زعم المبرد وثعلب ألا صلة في القرآن والدهماء من العلماء
~~والفقهاء والمفسرين على إثبات الصلات في القرآن وقد وجد ذلك على وجه لا
~~يسعنا إنكاره فذكر كثيرا
# وقال ابن الخباز 6 في التوجيه 7 وعند ابن السراج أنه ليس في كلام العرب
~~زائد لأنه تكلم بغير فائدة وما جاء منه حمله على ms0603 التوكيد PageV03P072
# ومنهم من جوزه وجعل وجوده كالعدم وهو أفسد الطرق
# وقد رد على فخر الدين الرازي قوله إن المحققين على أن المهمل لا يقع في
~~كلام الله سبحانه فأما في قوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ 1 فيمكن
~~أن تكون استفهامية للتعجب والتقدير فبأي رحمة فجعل الزائد مهملا وليس كذلك
~~لأن الزائد ما أتى به لغرض التقوية والتوكيد والمهمل ما لم تضعه العرب وهو
~~ضد المستعمل وليس المراد من الزيادة حيث ذكرها النحويون إهمال اللفظ ولا
~~كونه لغوا فتحتاج إلى التنكب عن التعبير بها إلى غيرها فإنهم إنما سموا ما
~~زائدة هنا لجواز تعدى العامل قبلها إلى ما بعدها لا لأنها ليس لها معنى
# وأما ما قاله في الآية إنها للاستفهام التعجبي فقد انتقد عليه بأن قيل
~~تقديره فبأي رحمة دليل على أنه جعل ما مضافة للرحمة وأسماء الاستفهام
~~التعجبي لا يضاف منها غير أي وإذا لم تصح الإضافة كان ما بعدها بدلا منها
~~والمبدل من اسم الاستفهام يجب معه ذكر همزة الاستفهام وليست الهمزة مذكورة
~~فدل على بطلان هذه الدعوى وسنبين في فصل زيادة الحروف الفائدة في ادخال ما
~~ها هنا فانظر هناك $ تنبيهات
# الأول أهل الصناعة يطلقون الزائد على وجوه منها ما يتعلق به هنا وهو ما
~~أقحم تأكيدا نحو @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ 2 @QB@ إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ 3 @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 4
~~PageV03P073
# ومعنى كونه زائدا أن أصل المعنى حاصل بدونه دون التأكيد فبوجوده حصل
~~فائدة التأكيد والواضع الحكيم لا يضع الشيء إلا لفائدة
# وسئل بعض العلماء عن التوكيد بالحرف وما معناه إذ إسقاط الحرف لا يخل
~~بالمعنى فقال هذا يعرفه أهل الطباع إذ يجدون أنفسهم بوجود الحرف على معنى
~~زائد لا يجدونه بإسقاط الحرف قال ومثال ذلك مثال العارف بوزن الشعر طبعا
~~فإذا تغير البيت بزيادة أو نقص أنكره وقال أجد نفسي على خلاف ما أجده
~~بإقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع عند نقصانها ويجد نفسه
~~بزيادتها ms0604 على معنى بخلاف ما يجدها بنقضانه
# الثاني حق الزيادة أن تكون في الحرف وفي الأفعال كما سبق وأما الأسماء
~~فنص أكثر النحويين على أنها لا تزاد ووقع في كلام كثير من المفسرين الحكم
~~عليها في بعض المواضع بالزيادة كقول الزمخشري في قوله تعالى @QB@ يخادعون
~~الله والذين آمنوا @QE@ 1 إن اسم الجلالة مقحم ولا يتصور مخادعتهم لله
~~تعالى 2
# الثالث حقها أن تكون آخرا وحشوا وأما وقوعها أولا فلا لما فيه من التناقض
~~إذ قضية الزيادة إمكان اطراحها وقضية التصدير الاهتمام ومن ثم ضعف قول
~~بعضهم بزيادة لا في قوله تعالى @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ 3 وأبعد منه
~~قول آخر إنها بمعنى إلا والظاهر أنها ردا لكلام تقدم في إنكار البعث أي ليس
~~الأمر كما تقولون ثم قال بعده @QB@ أقسم بيوم القيامة @QE@ 3 وعليه فيجوز
~~الوقف على لا وفيه بعد PageV03P074
# | فصل
# في حروف الزيادة
# الزيادة إما أن تكون لتأكيد النفي كالباء في خبر ليس وما أو للتأكيد
~~الإيجاب كاللام الداخلة على المبتدأ
# وحروف الزيادة سبعة إن وأن ولا وما ومن والباء واللام بمعنى أنها تأتي في
~~بعض الموارد زائدة لا أنها لازمة للزيادة ثم ليس المراد حصر الزوائد فيها
~~فقد زادوا الكاف وغيرها بل المراد أن الأكثر في الزيادة أن تكون بها $
~~زيادة إن
# فأما إن الخفيفة فتطرد زيادتها مع ما النافية كقول امرىء القيس 1 % %
~~حلفت لها بالله حلفة فاجر % % لناموا فما إن من حديث ولا صال % $
# أي فما حديث فزاد إن للتوكيد قال الفراء إن الخفيفة زائدة فجمعوا بينها
~~وبين ما النافية تأكيدا للنفي فهو بمنزلة تكرارها فهو عند الفراء من
~~التأكيد اللفظي وعند سيبويه من التأكيد المعنوي
# وقيل قوله تعالى @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه @QE@ 2 أنها زائدة
~~وقيل نافية والأصل في الذي ما مكناكم فيه بدليل @QB@ مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم @QE@ 3 وكأنه إنما عدل عن ما لئلا تتكرر فيثقل اللفظ
# ووهم ابن الحاجب حيث زعم أنها تزاد بعد لما الإيجابية وإنما تلك في ms0605 أن 2
~~المفتوحة PageV03P075 $ زيادة أن
# وأما أن المفتوحة فتزاد بعد لما الظرفية كقوله تعالى @QB@ ولما جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم @QE@ 1 وإنما حكموا بزيادتها لأن لما ظرف زمان
~~ومعناها وجود الشيء لوجود غيره وظروف الزمان غير المتمكنة لا تضاف إلى
~~المفرد وأن المفتوحة تجعل الفعل بعدها في تأويل المفرد فلم تبق لما مضافة
~~إلى الجمل فلذلك حكم بزيادتها
# وجعل الأخفش من زيادتها قوله تعالى @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@
~~2 @QB@ وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله @QE@ 3 وقيل بل هي مصدرية والأصل
~~وما لنا في ألا نفعل كذا فليست زائدة لأنها عملت النصب في المضارع $ زيادة
~~ما
# وأما ما فتزاد بعد خمس كلمات من حروف الجر فتزاد بعد من و عن غير كافة
~~لهما عن العمل وتزاد بعد الكاف ورب والباء كافة تارة وغير كافة أخرى
# والكافة إما أن تكف عن عمل النصب والرفع وهي المتصلة بإن وأخواتها نحو
~~@QB@ إنما الله إله واحد @QE@ 1 @QB@ كأنما يساقون إلى الموت @QE@ 5 وجعلوا
~~منها @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ 6 ويحتمل أن تكون موصولة
~~بمعنى الذي والعلماء خبر والعائد مستتر في يخشى وأطلقت ما على جماعة
~~العقلاء PageV03P076
# كما في قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ 1
# وإما أن تكف عن عمل الجر كقوله تعالى @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~@QE@ 3 وقيل بل موصولة أي كالذي هو لهم آلهة
# وغير الكافة تقع بعد الجازم نحو @QB@ وإما ينزغنك @QE@ 3 @QB@ أيا ما
~~تدعوا @QE@ 4 @QB@ أينما تكونوا @QE@ 5
# وبعد الخافض حرفا كان @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ @QB@ فبما نقضهم
~~ميثاقهم @QE@ 7 @QB@ عما قليل @QE@ 8 @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ 9 أو اسما نحو
~~@QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ 10
# وتزاد بعد أداة الشرط جازمة كانت نحو @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت
~~@QE@ 11 أو غير جازمة نحو @QB@ حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم @QE@ 12
# وبين المتبوع وتابعه نحو @QB@ مثلا ما بعوضة @QE@ 13 قال الزجاج ما حرف
~~زائد للتوكيد عند جميع البصريين
# ويؤيده سقوطها في قراءة ابن مسعود و ms0606 بعوضة بدلا وقيل ما أسم نكرة صفة ل
~~مثلا أو بدل و بعوضة عطف بيان
# وقيل في قوله @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ 14 بأنها زائدة لمجرد تقوية
~~الكلام نحو PageV03P077 @QB@ فبما رحمة @QE@ 1 وقليلا في معنى النفي أو
~~لإفادة التقليل كما في نحو أكلت أكلا ما وعلى هذا فيكون فقليلا بعد قليل 2
~~$ زيادة لا
# وأما لا فتزاد مع الواو بعد النفي كقوله تعالى @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة @QE@ 3 لأن استوى من الأفعال التي تطلب اسمين أي لا تليق بفاعل واحد
~~نحو اختصم فعلم أن لا زائدة وقيل دخلت في السيئة لتحقق أنه لاتساوي الحسنة
~~السيئة ولا السيئة الحسنة
# وتزاد بعد أن المصدرية كقوله @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ 4 أي ليعلم
~~ولولا تقدير الزيادة لانعكس المعنى فزيدت لا لتوكيد النفي قاله ابن جنى
# واعترضه ابن ملكون بأنه ليس هناك نفي حتى تكون هي مؤكدة له ورد عليه
~~السكونى بأن هنا ما معناه النفي وهو ما وقع عليه العلم من قوله @QB@ ألا
~~يقدرون على شيء @QE@ 3 ويكون هذا من وقوع النفي على العلم والمراد ما وقع
~~عليه العلم كقوله ما علمت أحدا يقول ذلك إلا زيدا فأبدلت من الضمير الذي في
~~يقول ما بعد إلا وإن كان البدل لا يكون إلا في النفي فكما كان النفي هنا
~~واقعا على العلم وحكم لما وقع عليه العلم بحكمه كذلك يكون تأكيدا النفي
~~أيضا على ما وقع علي العلم ويحكم للعلم بحكم النفي فيدخل عل العلم توكيد
~~النفي والمراد تأكيد نفي ما دخل عليه العلم PageV03P078
# وإذا كانوا قد زادوا لا في الموجب المعنى لما توجه عليه فعل منفى في
~~المعنى كقوله تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ 1 المعنى أن تسجد فزاد لا
~~تأكيدا للنفي المعنوي الذي تضمنه منعك فكذلك تزاد لا في العلم الموجب
~~توكيدا للنفي الذي تضمنه الموجه عليه
# قال الشلوبين وأما زيادة لا في قوله @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ 2
~~فشيء متفق عليه وقد نص عليه سيبويه ولا يمكن أن تحمل الآية إلا ms0607 على زيادة
~~لا فيها لأن ما قبله من الكلام وما بعده يقتضيه
# ويدل عليه قراءة ابن عباس وعاصم والحميدي ليعلم أهل الكتاب وقرأ ابن
~~مسعود وابن جبير لكي يعلم وهاتان القراءتان تفسير لزيادتها وسبب النزول يدل
~~على ذلك ايضا وهو أن المشركين كانوا يقولون إن الأنبياء منا وكفروا مع ذلك
~~بهم فأنزل الله تعالى @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ 3 الآية
# ومنه @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ 4 بدليل الاية الأخرى @QB@ ما منعك أن
~~تسجد @QE@ 5 وليس المعنى ما منعك من ترك السجود فإنه ترك فلا يستقيم
~~التوبيخ عليه
# وقيل ليست بزائدة من وجهين
# أحدهما أن التقدير ما دعاك إلى ألا تسجد لأن الصارف عن الشيء داع إلى
~~تركه فيشتركان في كونهما من أسباب عدم الفعل
# الثاني أن التقدير ما منعك من ألا تسجد PageV03P079
# وهذا أقرب مما قبله لأن فيه إبقاء المنع على أصله وعدم زيادتها أولى لأن
~~حذف حرف الجر مع أن كثير كثرة لا تصل إلى المجاز والزيادة في درجته
# قالوا وفائدة زيادتها تأكيد الإثبات فإن وضع لا نفي ما دخلت عليه فهي
~~معارضة للإثبات ولا يخفى أن حصول الحكم مع المعارض أثبت مما إذا لم يعترضه
~~المعارض أو أسقط معنى ما كان من شأنه أن يسقط
# ومنه @QB@ ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن @QE@ 1
# وقيل وقد تزاد قبل القسم نحو @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ 2
~~@QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ 3 @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ 4 أي
~~أقسم بثبوتها
# وضعف في الأخيرة بأنها وقعت صدرا بخلاف ما قبلها لوقوعها بين الفا
~~ومعطوفها
# وقيل زيدت توطئة لنفي الجواب أي لا أقسم بيوم القيامة فلا يتركون سدى
# ورد بقوله تعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ 5 الآيات فإن جوابه مثبت
~~وهو @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ 5
# وقيل غير زائدة
# وقيل هي رد لكلام قد تقدم من الكفار فإن القرآن كله كالسورة الواحدة
~~فيجوز أن يكون الأدعاء في سورة والرد عليهم في أخرى فيجوز الوقف على لا هذه
~~PageV03P080
# واختلف في قوله ms0608 تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به @QE@ 1
# فقيل زائدة ليصح المعنى لأن المحرم الشرك
# وقيل نافية أو ناهية
# وقيل الكلام تم عند قوله @QB@ حرم ربكم @QE@ ثم ابتدأ @QB@ عليكم ألا
~~تشركوا به @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ 3 فيمن فتح
~~الهمزة 3 فقيل لا زائدة وإلا لكان عذرا للكفار
# ورده الزجاج بأنها نافية في قراءة الكسر 4 فيجب ذلك في قراءة الفتح
# وقيل نافية وحذف المعطوف أي وأنهم يؤمنون
# وقوله تعالى @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ 5
# وقيل لا زائدة والمنع ممتنع 6 على أهل قرية قدرنا إهلاكهم لكفرهم أنهم لا
~~يرجعون عن الكفر إلى قيام الساعة
# وعلى هذا فحرام خبر مقدم وجوبا لأن المخبر عنه أن وصلتها
# وقوله تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة @QE@
~~ثم PageV03P081 @QB@ يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا @QE@ 1 على قراءة من نصب @QB@ يأمركم @QE@ 2 عطفا
~~على @QB@ يؤتيه @QE@ ف لا زائدة مؤكدة لمعنى النفي السابق
# وقيل عطف على @QB@ يقول @QE@ والمعنى ما كان لبشر أن ينصبه الله للدعاء
~~إلى عبادته وترك الأنداد ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويامركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
# وقيل ليست زائدة لأنه عليه الصلاة والسلام كان ينهى قريشا عن عبادة
~~الملائكة وأهل الكتاب عن عبادة عزيز وعيسى فلما قالوا له أنتخذك ربا قيل
~~لهم ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة ثم يأمر الناس بعبادته
~~وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء $ زيادة من
# وأما من فإنها تزاد في الكلام الوارد بعد نفي أو شبهه نحو @QB@ وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها @QE@ 3 @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر
~~هل ترى من فطور @QE@ 4 @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله @QE@ 5
~~PageV03P082
# وجوز الأخفش زيادتها مطلقا محتجا بنحو قوله تعالى @QB@ ولقد جاءك ms0609 من نبإ
~~المرسلين @QE@ 1 @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ 2 @QB@ يحلون فيها من أساور
~~من ذهب @QE@ 3 @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ 4
# وأما ما في نحو قوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ 5 وقوله
~~@QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم @QE@ 6 ف ما في هذين الموضعين زائدة إلا أن
~~فيها فائدة جليلة وهي أنه لو قال فبرحمة من الله لنت لهم وبنقضهم لعناهم
~~جوزنا أن اللين واللعن كانا للسببين المذكورين ولغير ذلك فلما أدخل ما في
~~الموضوعين قطعنا بأن اللين لم يكن إلا للرحمة وأن اللعن لم يكن إلا لأجل
~~نقض الميثاق $ زيادة الباء
# وأما الباء فتزاد في الفاعل نحو كفى بالله أي كفى الله ونحو أحسن نزيد
~~إلا أنها في التعجب لازمة ويجوز حذفها في فاعل @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@
~~@QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ 7 وإنما هو كفى الله وكفانا
# وقال الزجاج دخلت لتضمن كفى معنى اكتفى وهو حسن
# وفي المفعول نحو @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ 8 لأن الفعل
~~يتعدى بنفسه بدليل قوله @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@ 9 ونحو @QB@ وهزي
~~إليك بجذع النخلة @QE@ 10 @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ 11 @QB@ فليمدد
~~بسبب إلى السماء @QE@ 12 PageV03P083 @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ 1
~~@QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ 2 أي يمسح السوق مسحا
# وقيل في الأول ضمن تلقوا معنى تفضوا
# وقيل المعنى لا تلقوا أنفسكم بسبب أيديكم كما يقال لا تفسد أمرك برأيك
# وقيل في قوله تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ 3 إن الباء زائدة والمراد تنبت
~~الدهن
# وفي المبتدأ وهو قليل ومنه عند سيبويه @QB@ بأيكم المفتون @QE@ 4
# وقال أبو الحسن @QB@ بأيكم @QE@ متعلق باستقرار محذوف مخبر عنه بالمفتون
~~ثم اختلف فقيل المفتون مصدر بمعنى الفتنة وقيل الباء ظرفية أي في أيكم
~~الجنون
# وفي خبر المبتدأ نحو @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ 5 وقال أبو الحسن الباء
~~زائدة بدليل قوله في موضع آخر @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ 6
# وفي خبر ليس كقوله تعالى @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ 7
~~@QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ 8
# وقال ابن عصفور في ms0610 المقرب 9 وتزاد في نادر كلام لا يقاس عليه كقوله تعالى
~~@QB@ بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ 7 انتهى PageV03P084
# ومراده الآية التي أولها @QB@ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر @QE@ 1 ولذا صرح به ابن أبي الربيع 2 في
~~القراءتين
# ويدل على الزيادة الاية التي في الإسراء @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه @QE@ 3
# وزعم 4 ابن النحاس أنه أراد الآية الآولى أعنى قوله @QB@ أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى @QE@ 5 فاعتذر عنه بأنه إنما قال ذلك وإن كان في خبر
~~ليس لأن ليس هنا بدخول الهمزة عليها لم يبق معناها من النفي فصار الكلام
~~تقريرا ويعني بقوله في نادر في القياس لا في الاستعمال $ زيادة اللام
# وأما اللام فتزاد معترضة بين الفعل ومفعوله كقوله % % وملكت ما بين
~~العراق ويثرب % % ملكا أجار لمسلم ومعاهد %
# وجعل منه المبرد قوله تعالى @QB@ ردف لكم @QE@ 6 والأكثرون على أنه ضمن
~~@QB@ ردف @QE@ معنى اقترب كقوله @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ 7
# واختلف في قوله تعالى @QB@ يريد الله ليبين لكم ويهديكم @QE@ 8 فقيل
~~زائدة وقيل للتعليل والمفعول محذوف أي يريد الله التبيين وليبين لكم
~~ويهديكم أي فيجمع لكم بين الأمرين PageV03P085
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ في
~~سورة الزمر لك أن تجعل اللام مزيدة مثلها في أردت لأن أفعل ولا تزاد إلا مع
~~أن خاصة دون الاسم الصريح كأنها زيدت عوضا من ترك الأصل إلى ما يقوم مقامه
~~كما أتت السين في أسطاع يعني بقطع الهمزة عوضا من ترك الأصل الذى هو أطوع
~~والدليل على هذا مجيئة بغير لام في قوله تعالى @QB@ وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين @QE@ انتهى
# وزيادتها في أردت لأن أفعل لم يذكره أكثر النحويين وإنما تعرضوا لها في
~~إعراب @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ 5
# وتزاد لتقوية العامل الضعيف إما لتأخره نحو @QB@ هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون @QE@ 6 ونحو @QB@ إن كنتم للرؤيا ms0611 تعبرون @QE@ 7
# أو لكونه فرعا في العمل نحو @QB@ مصدقا لما معهم @QE@ 8 @QB@ فعال لما
~~يريد @QE@ 9 @QB@ نزاعة للشوى @QE@ 10
# وقيل منه @QB@ إن هذا عدو لك ولزوجك @QE@ 11 وقيل بل يتعلق بمستقر محذوف
~~صفة لعدو وهي للاختصاص
# وقد اجتمع 12 التأخر والفرعية في نحو @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ 13
~~PageV03P086
# وأما قوله تعالى @QB@ نذيرا للبشر @QE@ 1 فإن كان نذيرا 2 بمعنى المنذر
~~فهو مثل @QB@ فعال لما يريد @QE@ 3 وإن كان بمعنى الإنذار فاللام مثلها في
~~سقيا لزيد
# وقد تجيء اللام للتوكيد بعد النفي وتسمى لام الجحود وتقع بعد كان مثل
~~@QB@ وما كان الله ليعذبهم @QE@ 4 اللام لتأكيد النفي كالباء الداخلة في
~~خبر ليس ومعنى قولهم إنها للتأكيد إنك إذا قلت ما كنت أضربك بغير لام جاز
~~أن يكون الضرب مما يجوز كونه فإذا قلت ما كنت لأضربك فاللام جعلته بمنزلة
~~ما لا يكون أصلا
# وقد تأتي مؤكدة في موضع وتحذف في آخر لاقتضاء المقام ذلك
# ومن أمثلته قوله تعالى @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون @QE@ 5 فإنه سبحانه أكد إثبات الموت الذي لا ريب فيه تأكيدين وأكد
~~إثبات البعث الذي أنكروه تأكيدا واحدا وكان المتبادر العكس لأن التأكيد
~~إنما يكون حيث الإنكار لكن في النظم وجوه
# أحدها أن البعث لما قامت البراهين القطعية عليه صار المنكر له كالمنكر
~~للبدهيات فلم يحتج إلى تأكيد وأما الموت فإنه وإن أقروا به لكن لما لم
~~يعلموا ما بعده نزلوا منزلة من لم يقر به فاحتاج إلى تأكيد ذلك لأنه 6 قد
~~ينزل المنكر كغير المنكر إذا كان معه مالو تأمله ارتدع من الإنكار 7 ولما
~~ظهر على المخاطبين من التمادى في الغفلة والإعراض عن العمل PageV03P087 لما
~~بعده والانهماك في الدنيا وهي من أمارات إنكار الموت فلهذا قال ميتون ولم
~~يقل تموتون وإنما أكد إثبات البعث الذي أنكروه تأكيدا واحدا لظهور أدلته
~~المزيلة للإنكار إذا تأملوا فيها ولهذا قيل تبعثون على الأصل وهو الاستقبال
~~بخلاف تموتون
# الثاني أن دخول اللام على ميتون أحق ms0612 لأنه تعالى يرد على الدهرية القائلين
~~ببقاء النوع الإنساني خلفا عن سلف وقد أخبر تعالى عن البعث في مواضع من
~~القرآن وأكده وكذب منكره كقوله @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي لتبعثن @QE@ 1 قاله الشيخ تاج الدين بن الفركاح 2
# الثالث أنه لما كان العطف يقتضى الاشتراك في الحكم استغنى به عن إعادة
~~لفظ اللام وكأنه قيل لتبعثون واستغنى بها في الثاني لذكرها في الأول
# الرابع قال الزمخشري بولغ في تأكيد الموت تنبيها للإنسان أن يكون الموت
~~نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فإن مآله إليه فكأنه أكدت جملته ثلاث مرات
~~لهذا المعنى لأن الإنسان في الدنيا يسعى فيها غاية السعى كأنه مخلد ولم
~~يؤكد جملة البعث إلا ب إن لأنه أبرز بصورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه
~~نزاع ولا يقبل إنكارا
# قلت هذه الأجوبة من جهة المعنى وأما الصناعة فتوجب ما جاءت الاية الشريفة
~~عليه وهو حذف اللام في تبعثون لأن اللام تخلص المضارع للحال فلا يجاء به مع
~~يوم القيامة لأنه مستقبل ولأن تبعثون عامل في الظرف المستقبل
# وأما قوله @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ 3 فيمكن تأويلها بتقدير عامل
~~PageV03P088
# ونظير هذا آية الواقعة وهي قوله سبحانه @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم
~~تفكهون @QE@ 1 وقال سبحانه في الماء @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ 1 بغير
~~لام والفرق بينهما من أربعة أوجه
# أحدها أن صيرورة الماء ملحا أسهل وأكثر من جعل الحرث حطاما إذ الماء
~~العذب يمر بالأرض السبخة فيصير ملحا فالتوعد به لا يحتاج إلى تأكيد وهذا
~~كما أن الإنسان إذا توعد عبده بالضرب بعصا ونحوه لم يحتج إلى توكيد وإذا
~~توعد بالقتل احتاج إلى تأكيد
# والثاني إن جعل الحرث حطاما قلب للمادة والصورة وجعل الماء أجاجا قلب
~~للكيفية فقط وهو أسهل وأيسر
# الثالث أن لو 2 لما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى تعليق
~~الجزاء بالشرط 3 أتى باللام علما على ذلك ثم حذف الثاني للعلم بها لأن
~~الشيء إذا علم وشهر موقعه وصار ms0613 مألوفا ومأنوسا به 4 لم يبال بإسقاطه عن
~~اللفظ استغناء بمعرفة السامع 4 ويساوى لشهرته حذفه وإثباته مع ما في حذفه
~~من خفة اللفظ ورشاقته لأن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة يغنى عن ذكرها ثانيا
# الرابع أن اللام أدخلت في آية المطعوم للدلالة على أنه يقدم على أمر
~~المشروب وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه
~~تبعا للمطعوم ولهذا قدمت آية المطعوم على آية المشروب ذكرها والذي قبله
~~الزمخشري
# ومن ذلك حذف اللام في قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول @QE@ PageV03P089 1 وإثباتها بعد قوله @QB@ فأن لله خمسه وللرسول
~~@QE@ 2 الآية والجواب أنك إذا عطفت على مجرور 3 000
# | القسم السابع والعشرون
# باب الاشتغال
# فإن الشيء إذا أضمر ثم فسر كان أفخم مما إذا لم يتقدم إضمار ألا ترى أنك
~~تجد اهتزازا في نحو قوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~@QE@ 4
# وفي قوله @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ 5
# وفي قوله @QB@ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@
~~6
# وفي قوله @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ 7 لا تجد مثله إذا
~~قلت وإن استجارك أحد من المشركين فأجره وقولك لو تملكون خزائن رحمة ربي
~~وقولك @QB@ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@
~~وقولك هدى فريقا وأضل فريقا إذ الفعل المفسر في تقدير المذكور مرتين
# وكذا قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ 8 @QB@ إذا السماء انفطرت
~~@QE@ 9 ونظائره فهذه فائدة اشتغال الفعل عن المفعول بضميره 10 PageV03P090
# | القسم الثامن والعشرون
# التعليل
# بأن يذكر الشيء معللا فإنه أبلغ من ذكره بلا علة لوجهين
# أحدهما أن العلة المنصوصة قاضية بعموم المعلول ولهذا اعترفت الظاهرية
~~بالقياس في العلة المنصوصة
# الثاني أن النفوس تنبعث إلى نقل الأحكام المعللة بخلاف غيرها وغالب
~~التعليل في القرآن فهو على تقدير جواب سؤال اقتضته الجملة الأولى وهو سؤال
~~عن العلة
# ومنه @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ 1 @QB@ إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~@QE@ 2 @QB@ إن صلاتك ms0614 سكن لهم @QE@ 3
# وتوضيح التعليل أن الفاء السببية لو وضعت مكان إن لحسن
# والطرق الدالة على العلة أنواع
# الأول التصريح بلفظ الحكم كقوله تعالى @QB@ حكمة بالغة @QE@ 4
# وقال @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة @QE@ 5 والحكمة هي العلم
~~النافع والعمل الصالح PageV03P091
# الثاني أنه فعل كذا لكذا أو أمر بكذا لكذا كقوله تعالى @QB@ ذلك لتعلموا
~~أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ 1
# وقوله تعالى @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا @QE@ 2
# @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس @QE@ 2
# @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ 3
# @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم @QE@ 4
# @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ 5
# @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به @QE@ 6 وهو كثير
# فإن قيل اللام فيه للعاقبة كقوله تعالى @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا @QE@ 7 وقوله @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة @QE@ 8 وإنما
~~قلنا ذلك لأن أفعال الله تعالى لا تعلل
# فالجواب أن معنى قولنا إن أفعال الله تعالى لا تعلل أي لا تجب ولكنها لا
~~تخلو عن الحكمة وقد أجاب الملائكة عن قولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها
~~@QE@ 9 بقوله @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ 9
# ولو كان فعله 10 سبحانه مجردا عن الحكم والغايات لم يسأل الملائكة عن
~~حكمته ولم يصح الجواب بكونه يعلم ما لا يعلمون من الحكمة والمصالح وفرق بين
~~العلم والحكمة PageV03P092 ولأن لام العاقبة إنما تكون في حق من يجهل
~~العاقبة كقوله @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ 1 وأما من
~~هو بكل شيء عليم فمستحيله في حقه وإنما اللام الواردة في أحكامه وأفعاله
~~لام الحكمة والغاية المطلوبة من الحكمة ثم قوله @QB@ ليكون لهم عدوا وحزنا
~~@QE@ هو تعليل لقضاء الله بالتقاطه وتقديره لهم فإن التقاطهم لهم إنما كان
~~بقضائه وقدره وذكر فعلهم دون قضائه لأنه أبلغ في كونه حزنا لهم وحسرة عليهم
# | قاعدة تفسيرية
# 2
# حيث دخلت واو العاطف على لام التعليل فله وجهان ms0615
# أحدهما أن يكون تعليلا معللة محذوف كقوله تعالى @QB@ وليبلي المؤمنين منه
~~بلاء حسنا @QE@ 3 فالمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ذلك
# الثاني أن يكون معطوفا على علة أخرى مضمرة ليظهر صحة العطف كقوله تعالى
~~@QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى @QE@ 4 التقدير ليستدل بها
~~المكلف على قدرته تعالى ولتجزى وكقوله @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~ولنعلمه @QE@ 5 التقدير ليتصرف فيها ولنعلمه
# والفرق بين الوجهين أنه في الأول عطف جملة على جملة وفي الثاني عطف مفرد
~~على مفرد
# وقد يحتملهما الكلام كقوله تعالى @QB@ ولنجعلك آية للناس @QE@ 6 فالتقدير
~~على الأول ولنجعله آية فعلنا ذلك وعلى الثاني ولنبين للناس قدرتنا ولنجعله
~~آية ويطرد الوجهان في نظائره ويرجح كل واحد بحسب المقام وحذف المعلل هاهنا
~~أرجح إذ لو فرض علة أخرى لم يكن بد من معلل محذوف وليس قبلها ما يصلح له
~~PageV03P093 فإن قلت لم قدر المعلل مؤخرا
# قلت فائدة هذا الاسلوب هو أن يجاء بالعلة بالواو للاهتمام بشأن العلة
~~المذكورة لأنه إما أن يقدر علة أخرى ليعطف عليها فيكون اختصاص ذكرها لكونها
~~أهم وإما أن يكون على تقدير معلل فيجب أن يكون مؤخرا ليشعر تقديمه
~~بالاهتمام
# الثالث الإتيان بكى كقوله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم @QE@ 1 فعلل سبحانه الفىء بين هذه الأصناف كيلا
~~يتداوله الأغنياء دون الفقراء
# وقوله @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم @QE@ 2 وأخبر سبحانه أنه قدر ما يصيبهم من البلاء في أنفسهم قبل أن
~~تبرأ الأنفس أو المصيبة أو الأرض أو المجموع ثم أخبر أن مصدر ذلك قدرته
~~عليه وأنه هين عليه وحكمته البالغة التي منها ألا يحزن عباده على ما فاتهم
~~ولا يفرحوا بما آتاهم فإنهم إذا علموا أن المصيبة فيه مقدرة كائنة ولا بد ms0616
~~قد كتبت قبل خلقهم هان عليهم الفائت فلم يأسوا عليه ولم يفرحوا
# الرابع ذكر المفعول له وهو علة للفعل المعلل به كقوله @QB@ ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة @QE@ 3 PageV03P094
# ونصب ذلك على المفعول له أحسن من غيره كما صرح به في قوله @QB@ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ 1
# وقوله @QB@ ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون @QE@ 2
# وقوله @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر @QE@ 3 أي لأجل الذكر كما قال تعالى
~~@QB@ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون @QE@ 4
# وقوله @QB@ فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا @QE@ 5 أي للإعذار والإنذار
# وقد يكون معلولا بعلة أخرى كقوله تعالى @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت @QE@ 6 ف من الصواعق يحتمل أن تكون فيه من لابتداء
~~الغاية فتتعلق بمحذوف أي خوفا من الصواعق ويجوز أن تكون معللة بمعنى اللام
~~كما في قوله تعالى @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم @QE@ 7 أي لغم
# وعلى كلا التقديرين ف من الصواعق في محل نصب على أنه مفعول له والعامل
~~فيه @QB@ يجعلون @QE@ و @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول له أيضا فالعامل فيه
~~@QB@ من الصواعق @QE@ ف من الصواعق علة ل يجعلون معلول لحذر الموت لأن
~~المفعول الأول الذي هو من الصواعق يصلح جوابا لقولنا لم يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم والمفعول الثاني الذي هو حذر الموت يصلح جوابا لقولنا لم يخافون من
~~الصواعق فقد ظهر ذلك
# الخامس اللام في المفعول له وتقوم مقامه الباء نحو @QB@ فبظلم من الذين
~~هادوا @QE@ 8 PageV03P095
# ومن نحو @QB@ من أجل ذلك كتبنا @QE@ 1
# والكاف نحو @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم @QE@ 2 وقال @QB@ فاذكروني
~~أذكركم @QE@ 2 وقال @QB@ فاذكروا الله كما علمكم @QE@ 2 أي لإرسالنا
~~وتعليمنا
# السادس الإتيان بإن كقوله تعالى @QB@ واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~@QE@ 3 @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ 4
# @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ 5
# @QB@ فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا @QE@ 6
# وكقوله @QB@ فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ 7 وليس
~~هذا من قولهم لأنه لو كان قولهم لما حزن ms0617 الرسول وإنما جيء بالجملة لبيان
~~العلة والسبب في أنه لا يحزنه قولهم
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا @QE@ 8 والوقف
~~على القول في هاتين الآيتين والابتداء بإن لازم
# وقد يكون علة كقوله @QB@ إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقرا ومقاما
~~@QE@ 9 وفيها وجهان لأهل المعاني PageV03P096
# أحدهما أن سؤالهم لصرف العذاب معلل بأنه غرام أي ملازم الغريم وبأنها
~~ساءت مستقرا ومقاما
# الثاني أن ساءت تعليل لكونه غراما
# السابع أن والفعل المستقبل بعدها تعليلا لما قبله كقوله تعالى @QB@ أن
~~تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ 1
# وقوله تعالى @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ 2
# وقوله @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون @QE@ 3
~~كأنه قيل لم فاضت أعينهم من الدمع قيل للحزن فقيل 4 لم حزنوا فقيل لئلا
~~يجدوا
# وقوله @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ 5
# ونظائره كثيرة وفي ذلك طريقان
# أحدهما للكوفيين أن المعنى لئلا يقولوا ولئلا تقول نفس
# الثاني للبصريين أن المفعول محذوف أي كراهة أن يقولوا أو حذار أن يقولوا
~~فإن قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى @QE@ 5 فإنك إذا قدرت لئلا تضل إحداهما لم يستقم عطف فتذكر عليه وإن
~~قدرت حذار أن تضل إحداهما لم يستقم العطف أيضا لأنه لا يصح أن تكون الضلالة
~~علة لشهادتهما PageV03P097
# قيل بظهور المعنى يزول الإشكال فإن المقصود إذكار إحداهما الأخرى إذا ضلت
~~نسيت فلما كان الضلال سببا للإذكار جعل موضع العلة تقول أعددت هذه الخشبة
~~ان تميل الحائط فأدعم بها فإنما أعددتها للدعم لا للميل 1 وأعددت هذا
~~الدواء أن أمرض فأدواى به ونحوه هذا قول سيبويه والبصريين
# وقال الكوفيون تقديره في تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت فلما تقدم الجزاء
~~اتصل بما قبله ففتحت أن
# الثامن من أجل في قوله تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس @QE@ 2 فإنه لتعليل الكتب وعلى هذا ms0618 فيجب الوقف على
~~@QB@ من النادمين @QE@ 2 وظن قوم أنه تعليل لقوله @QB@ من النادمين @QE@ أي
~~من أجل قتله لأخيه وهو غلط لأنه يشوش صحة النظم ويخل بالفائدة
# فإن قلت كيف يكون قتل أحد ابني آدم للآخر علة للحكم على أمة أخرى بذلك
~~الحكم وإذا كان علة فكيف كان قتل نفس واحدة بمنزلة قاتل الناس كلهم
# قيل إن الله سبحانه يجعل أقضيته وأقداره عللآ لأسبابه الشرعية وأمره فجعل
~~حكمه الكوني القدري علة لحكمة أمره الديني لأن القتل لما كان من أعلى
~~PageV03P098 أنواع الظلم والفساد فخم أمره وعظم شأنه وجعل أنمة أعظم من أثم
~~غيره ونزل قاتل النفس الواحدة منزلة قاتل الأنفس كلها في أصل العذاب لا في
~~وصفه
# التاسع التعليل بلعل كقوله تعالى @QB@ اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون @QE@ 1 قيل هو تعليل لقوله @QB@ اعبدوا @QE@ وقيل لقوله
~~@QB@ خلقكم @QE@
# وقوله @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~@QE@ 1 حيث لمح فيها معنى الرجاء رجعت إلى المخاطبين
# العاشر ذكر الحكم الكوني أو الشرعي عقب الوصف المناسب له فتارة يذكر بأن
~~وتارة بالفاء وتارة يجرد
# فالأول كقوله تعالى @QB@ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين @QE@ 2 إلى قوله @QB@ خاشعين @QE@ وقوله @QB@ إن المتقين في جنات
~~وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين @QE@ 3
# والثاني كقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ 4 @QB@
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ 5
# والثالث كقوله @QB@ إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام @QE@ 6 @QB@
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV03P099 1
# الحادي عشر تعليله سبحانه عدم الحكم بوجود المانع منه كقوله تعالى @QB@
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن @QE@ 2 الآية
# وقوله @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ 3 @QB@ وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ 4 أي آيات الاقتراح لا
~~الآيات الدالة على صدق الرسل ms0619 التي تأتي منه سبحانه ابتداء
# وقوله @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ 5
# وقوله @QB@ لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر @QE@ 6 فأخبر
~~سبحانه عما يمنع 7 من إنزال الملك عيانا بحيث يشاهدونه وإن عنايته وحكمته
~~بخلقه اقضت منع ذلك بأنه لو أنزل عليه الملك ثم عاينوه ولم يؤمنوا به
~~لعوجلوا بالعقوبة جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع إليه ولو
~~جعله ملكا فإما أن يدعه على هيئته الملكية أو يجعله على هيئة البشر والأول
~~يمنعهم من التلقي عنه والثاني لا يحصل مقصوده إذا كانوا يقولون هو بشر لا
~~ملك الثاني عشر إخباره عن الحكم والغايات التني جعلها في خلقه وأمره كقوله
~~PageV03P100
# @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء @QE@ 1
~~الآية
# وقوله @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا @QE@ 2 الآيات
# وقوله @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا @QE@ 3 الآية
# وكما يقصدون البسط والاستيفاء يقصدون الإجمال والإيجاز كما قيل % % يرمون
~~بالخطب الطوال وتارة % % وحى الملاحظ خيفة الرقباء 4 % $
# وقوله @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ 5 PageV03P101
# | الأسلوب الثاني
# الحذف
# وهو لغة الإسقاط ومنه حذفت الشعر إذا أخذت منه
# واصطلاحا إسقاط جزء الكلام أو كله لدليل وأما قول النحويين الحذف لغير
~~دليل ويسمى اقتصارا فلا تحرير فيه لأنه لا حذف فيه بالكلية كما سنبينه فيما
~~يلتبس به الإضمار والإيجاز
# والفرق بينهما أن شرط الحذف والإيجاز أن يكون في الحذف ثم مقدر نحو @QB@
~~واسأل القرية @QE@ 1 بخلاف الإيجاز فإنه عبارة عن اللفظ القليل الجامع
~~للمعاني الجمة بنفسه
# والفرق بينه وبين الإضمار أن شرط المضمر بقاء أثر المقدر في اللفظ نحو
~~@QB@ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ 2 @QB@
~~ويعذب المنافقين @QE@ 3 @QB@ انتهوا خيرا لكم @QE@ 4 أي ائتوا أمرا خيرا
~~لكم وهذا لا يشترط في الحذف
# ويدل على أنه لا بد في الإضمار من ملاحظة المقدر باب الاشتقاق فإنه من
~~أضمرت الشيء أخفيته قال $ سيبقى لها في مضمر القلب والحشا PageV03P102
# وأما الحذف فمن ms0620 حذفت الشيء قطعته وهو يشعر بالطرح بخلاف الإضمار ولهذا
~~قالوا أن تنصب ظاهرة ومضمرة
# ورد ابن ميمون قول النحاة إن الفاعل 1 يحذف في باب المصدر وقال الصواب أن
~~يقال يضمر ولا يحذف لأنه عمدة في الكلام
# وقال ابن جنى في خاطرياته من اتصال الفاعل بالفعل أنك تضمره في لفظ إذا
~~عرفته نحو قم ولا تحذفه 3 كحذف المبتدأ ولهذا لم يجز عندنا ما ذهب إليه
~~الكسائي في ضربني وضربت قومك
# | فصل
# في أن الحذف نوع من أنواع المجاز على المشهور
# المشهور أن الحذف مجاز وحكى إمام الحرمين في التلخيص عن بعضهم أن الحذف
~~ليس بمجاز إذ هو استعمال اللفظ في غير موضعه والحذف ليس كذلك
# وقال ابن عطية في تفسير سورة يوسف وحذف المضاف هو عين المجاز أو معظمه
~~وهذا مذهب سيبويه وغيره من أهل النظر وليس كل حذف مجازا انتهى
# وقال الزبخاني في المعيار 4 إنما يكون مجازا إذا تغير بسببه حكم 5
~~PageV03P103 فأما إذا لم يتغير به حكم كقولك زيد منطلق وعمرو بحذف الخبر
~~فلا يكون مجازا إذا لم يتغير حكم ما بقى من الكلام
# والتحقيق أنه إن أريد بالمجاز استعمال اللفظ في غير موضعه فالمحذوف ليس
~~كذلك لعدم استعماله وإن أريد بالمجاز إسناد الفعل إلى غيره وهو المجاز
~~العقلي فالحذف كذلك
# | فصل
# في أن الحذف خلاف الأصل
# والحذف خلاف الأصل وعليه ينبني فرعان
# أحدهما إذا دار الأمر بين الحذف وعدمه كان الحمل على عدمه أولى لأن الأصل
~~عدم التغيير
# والثاني إذا دار الأمر بين قلة المحذوف وكثرته كان الحمل على قلته أولى $
~~أوجه الكلام على الحذف
# ويقع الكلام في الحذف من خمسة أوجه في فائدته وفي أسبابه ثم في أدلته ثم
~~في شروطه ثم في أقسامه $ فوائد الحذف
# الوجه الأول في فوائده
# فمنها التفخيم والإعظام لما فيه من الإبهام لذهاب الذهن في كل مذهب
~~وتشوفه إلى ما هو المراد فيرجع 1 قاصرا عن إدراكه فعند ذلك يعظم شأنه ويعلو
~~في النفس مكانه ألا ترى أن المحذوف ms0621 إذا ظهر في اللفظ زال ما كان يختلج في
~~الوهم من المراد وخلص للمذكور PageV03P104
# ومنها زيادة لذة بسبب استنباط الذهن للمحذوف وكلما كان الشعور بالمحذوف
~~أعسر كان الالتذاذ به أشد وأحسن
# ومنها زيادة الأجر بسبب الاجتهاد في ذلك بخلاف غير المحذوف كما تقول في
~~العلة المستنبطة والمنصوصة
# ومنها طلب الإيجاز والاختصار وتحصيل المعنى الكثير في اللفظ القليل
# ومنها التشجيع على الكلام ومن ثم سماه ابن جنى شجاعة العربية
# ومنها موقعه في النفس في موقعه على الذكر ولهذا قال شيخ الصناعتين عبد
~~القاهر الجرجاني ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي أن يحذف فيها إلا
~~وحذفه أحسن من ذكره ولله در القائل % % إذا نطقت جاءت بكل مليحة % % وإن
~~سكتت جاءت بكل مليح %
# | اسباب الحذف
# الثاني في أسبابه
# فمنها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر نحو الهلال
~~والله أي هذا فحذف المبتدأ استغناء عنه بقرينة شهادة الحال إذ لو ذكره مع
~~ذلك لكان عبثا من القول
# ومنها التنبيه على أن الزمان يتقاصر عن الإتيان بالمحذوف وأن الاشتغال
~~بذكره يفضى إلى تفويت المهم وهذه هي فائدة باب التحذير نحو إياك والشر
~~والطريق الطريق الله الله وباب الإغراء هو لزوم أمر يحمد به وقد اجتمعا في
~~قوله تعالى @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ 1 على التحذير أي احذروا ناقة الله
~~فلا تقربوها و سقياها إغراء بتقدير الزموا ناقة الله
# ومنها التفخيم والإعظام قال حازم في منهاج البلغاء إنما يحسن الحذف ما لم
~~PageV03P105 يشكل به المعنى لقوة الدلالة عليه أو يقصد به تعديد أشياء
~~فيكون في تعدادها طول وسآمة فيحذف ويكتفى بدلالة الحال عليه وتترك النفس
~~تجول في الاشياء المكتفى بالحال عن ذكرها على الحال قال وبهذا القصد يؤثر
~~في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل على النفوس ومنه قوله تعالى في
~~وصف أهل الجنة @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ 1 فحذف الجواب إذ
~~كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهى فجعل الحذف دليلا على ضيق
~~الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت ms0622 النفوس تقدر ما شأنه ولا يبلغ مع ذلك كنه
~~ما هنالك لقوله عليه الصلاة والسلام لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر
# قلت ومنه @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ 2 ما لا يعلم كنهه إلا الله
~~قال الزمخشري وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم المتحملة مع قلتها
~~للمعاني الكثيرة
# ومنها التخفيف لكثرة دورانه في كلامهم كما حذف حرف النداء في نحو @QB@
~~يوسف أعرض عن هذا @QE@ 3 وغيره قال سيبويه العرب تقول لا أدر فيحذفون الياء
~~والوجه لا أدري لأنه رفع وتقول لم أبل فيحذفون الألف والوجه لم أبال
~~ويقولون لم يك فيحذفون النون كل ذلك يفعلونه استخفافا لكثرته في كلامهم
# ومنها حذف نون التثنية والجمع وأثرها باق نحو الضاربا زيدا والضاربو زيدا
~~وقراءة من قرأ @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ 4 كأن النون ثابتة فعلوا ذلك
~~لاستطالة الموصول PageV03P106 في الصلة نحو @QB@ والليل إذا يسر @QE@ 1
~~حذفت الياء للتخفيف
# ويحكى عن الأخفش أن المؤرج السدوسي سأله عن ذلك فقال لا أجيبك حتى تنام
~~على بابي ليلة ففعل فقال له إن عادة العرب إذا عدلت بالشيء عن معناه نقصت
~~حروفه والليل لما كان لا يسري وإنما يسري فيه نقص منه حرف كما في قوله @QB@
~~وما كانت أمك بغيا @QE@ 2 الأصل بغية فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف
~~انتهى
# ومنها رعاية الفاصلة نحو @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ 4 @QB@ والليل
~~إذا يسر @QE@ 4 ونحوه وقال الرماني إنما حذفت الياء في الفواصل لأنها على
~~نية الوقف وهي في ذلك كالقوافي التي لا يوقف عليها بغير ياء
# ومنها أن يحذف صيانة له كقوله تعالى @QB@ قال فرعون وما رب العالمين @QE@
~~5 إلى قوله @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ 5 حذف المبتدأ في ثلاثة مواضع قبل ذكر
~~الرب أي هو رب السموات والله ربكم والله رب المشرق لأن موسى عليه السلام
~~استعظم حال فرعون وإقدامه على السؤال تهيبا وتفخيما فاقتصر على ما يستدل به
~~من أفعاله الخاصة به ليعرفه أنه ليس كمثله شيء وهو السميع ms0623 البصير
# ومنها صيانة اللسان عنه كقوله تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@ 6 أي هم
~~PageV03P107
# ومنها كونه لا يصلح إلا له كقوله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ 1
~~@QB@ فعال لما يريد @QE@ 2
# ومنها شهرته حتى يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة
~~الحال التي لسانها أنطق من لسان المقال كقول رؤبة خير جواب من قال كيف
~~أصبحت فحذف الجار وعليه حمل قراءة حمزة @QB@ تساءلون به والأرحام @QE@ 3
~~لأن هذا مكان شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام الذكر
# وكذا قال الفارسي متلخصا من عدم إعادة حرف الجر في المعطوف على الضمير
~~المجرور إنه مجرور بالجار المقدر أي و بالأرحام وإنما حذفت استغناء به في
~~المضمر المجرور قبله
# فإن قلت هذا المقدر يحيل المسألة لأنه يصير من عطف الجار والمجرور على
~~مثله قلت إعادة الجار شرط لصحة العطف لا أنه مقصود لذاته
# | أدلة الحذف
# الوجه الثالث في أدلته
# ولما كان الحذف لا يجوز إلا لدليل احتيج إلى ذكر دليله
# والدليل تارة يدل على محذوف مطلق وتارة على محذوف معين
# فمنها أن يدل عليه العقل حيث تستحيل صحة الكلام عقلا إلا بتقدير محذوف
~~كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ 4 فإنه يستحيل عقلا تكلم الأمكنة إلا
~~معجزة
# ومنها أن تدل عليه العادة الشرعية كقوله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم
~~الميتة @QE@ 5 PageV03P108 فإن الذات لا تتصف بالحل والحرمة شرعا إنما هما
~~من صفات الأفعال الواقعة على الذوات فعلم أن المحذوف التناول ولكنه لما حذف
~~وأقيمت الميتة مقامه أسند إليها الفعل وقطع النظر عنه فلذلك أنث الفعل في
~~بعض الصور كقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ 1 وقول صاحب التلخيص إن
~~هذه الآية من باب دلالة العقل ممنوع لأن العقل لا يدرك محل الحل ولا الحرمة
~~فلهذا جعلناه من دلالة العادة الشرعية
# ومنها أن يدل العقل عليهما أي على الحذف والتعيين كقوله تعالى @QB@ وجاء
~~ربك @QE@ 3 أي أمره أو عذابه أو ملائكته لأن العقل دل على أصل الحذف
~~ولاستحالة مجيء البارىء عقلا لأن المجيء من سمات الحدوث ودل العقل ms0624 ايضا على
~~التعيين وهو الأمر ونحوه وكلام الزمخشري يقتضي أنه لا حذف البتة فإنه قال
~~هذه الآية 4 الكريمة تمثيل مثلت حاله سبحانه وتعالى في ذلك بحال الملك إذا
~~حضر بنفسه
# وكقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ 5 لأنه في معرض
~~التوحيد فعدم الفساد دليل على عدم تعدد الآلهة وإنما حذف لأن انتفاء اللازم
~~يستلزم انتفاء الملزوم ضرورة ولذلك لم يذكر المقدمة الثانية عند استعمال
~~الشرط بلوغا لها
# ومنها أن يدل العقل على أصل الحذف وتدل عادة الناس على تعيين المحذوف
~~كقوله تعالى @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ 6 فإن يوسف عليه السلام ليس
~~ظرفا للومهن فتعين أن يكون غيره فقد دل العقل على أصل الحذف ثم يجوز أن
~~يكون الظرف حبه بدليل @QB@ شغفها حبا @QE@ 7 أو مراودته بدليل @QB@ تراود
~~فتاها @QE@ 7 ولكن PageV03P109 العقل لا يعين واحدا منها بل العادة دلت على
~~أن المحذوف هو الثاني فإن الحب لا يلام عليه صاحبه لأنه يقهره ويغلبه وإنما
~~اللوم فيما للنفس فيه اختيار وهو المراودة لقدرته على دفعها
# ومنها أن تدل العادة على تعيين المحذوف كقوله تعالى @QB@ لو نعلم قتالا
~~@QE@ 1 أي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال لأنهم كانوا أخبر الناس
~~بالقتال والعادة تمنع أن يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره مجاهد
~~مكان قتال
# وقيل إن تعيين المحذوف هنا من دلالة السياق لا العادة
# ومنها أن يدل اللفظ على الحذف والشروع في الفعل على تعيين المحذوف كقوله
~~@QB@ بسم الله @QE@ 2 فإن اللفظ يدل على أن فيه حذفا لأن حرف الجر لا بد له
~~من متعلق ودل الشروع على تعيينه وهو الفعل الذي جعلت التسمية في مبدئه من
~~قراءة أو أكل أو شرب ونحوه ويقدر في كل موضع ما يليق ففي القراءة أقرأ وفي
~~الأكل آكل ونحوه
# وقد اختلف هل يقدر الفعل أو الاسم وعلى الأول فهل يقدر عام كالابتداء أو
~~خاص كما ذكرنا
# ومنها اللغة كضربت فإن اللغة قاضية أن الفعل المتعدي لا بد له من مفعول
~~نعم هي ms0625 تدل على أصل الحدث لا تعيينه وكذلك حذف المبتدأ والخبر
# ومنها تقدم ما يدل على المحذوف وما في سياقه كقوله @QB@ وأبصر فسوف
~~يبصرون @QE@ 3 وفي موضع آخر نحو @QB@ ما منعك أن تسجد @QE@ 4 وفي موضع آخر
~~PageV03P110
# @QB@ ألا تسجد @QE@ 1 وكقوله @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ @QE@
~~2 أي هذا بدليل ظهوره في سورة إبراهيم فقال تعالى @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@
~~3 ونظائره
# ومنها اعتضاده 4 بسبب النزول كما في قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~@QE@ 5 فإنه لا بد فيه من تقدير فقال زيد بن أسلم أي قمتم من المضاجع يعني
~~النوم وقال غيره إنما يعني إذا قمتم محدثين
# واحتج لزيد بأن هذه الآية إنما نزلت بسبب فقدان عائشة رضي الله عنها
~~عقدها فأخروا الرحيل إلى أن أضاء الصبح فطلبوا الماء عند قيامهم من نومهم
~~فلم يجدوه فأنزل الله هذه الاية
# وبما رجح من طريق النظر بأن الأحداث المذكورة بعد قوله @QB@ إذا قمتم
~~@QE@ 4 الأولى أن يحمل قوله @QB@ إذا قمتم @QE@ معنى غير الحدث لما فيه من
~~زيادة الفائدة فتكون الآية جامعة للحدث ولسبب الحدث فإن النوم ليس بحدث بل
~~سبب للحدث
# | شروط الحذف
# الوجه الرابع في شروطه
# فمنها أن تكون في المذكور دلالة على المحذوف إما من لفظه أو من سياقه
~~وإلا لم يتمكن من معرفته فيصير اللفظ مخلا بالفهم ولئلا يصير الكلام لغزا
~~فيهجن 6 في الفصاحة وهو معنى قولهم لا بد أن يكون فيما أبقى دليل على ما
~~ألقى
# وتلك الدلالة مقالية وحالية
# فالمقالية قد تحصل من إعراب اللفظ وذلك كما إذا كان منصوبا فيعلم أنه لا
~~بد له PageV03P111 من ناصب وإذا لم يكن ظاهرا لم يكن بد من أن يكون مقدرا
~~نحو أهلا وسهلا ومرحبا أي وجدت أهلا وسلكت سهلا وصادفت رحبا ومنه قوله
~~تعالى @QB@ الحمد لله @QE@ 1 على قراءة النصب وكذلك قوله @QB@ واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام @QE@ 3 والتقدير احمدوا الحمد واحفظوا الأرحام
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ ومن أحسن من الله صبغة @QE@ 3 @QB@ ملة أبيكم
~~إبراهيم ms0626 @QE@ 4
# والحالية قد تحصل من النظر إلى المعنى والنظر والعلم فإنه لا يتم إلا
~~بمحذوف وهذا يكون أحسن حالا من النظم الأول لزيادة عمومه كما في قوله فلان
~~يحل ويربط أي يحل الأمور ويربطها أي ذو تصرف
# وقد تدل الصناعة النحوية على التقدير كقولهم في @QB@ لا أقسم بيوم
~~القيامة @QE@ 5 إن التقدير لأنا أقسم لأن فعل الحال لا يقسم عليه وقوله
~~تعالى @QB@ تفتأ تذكر يوسف @QE@ 6 التقدير لا تفتأ لأنه لو كان الجواب
~~مثبتا لدخلت اللام والنون كقوله @QB@ بلى وربي لتبعثن @QE@ 7
# وهذا كله عند قيام دليل واحد وقد يكون هنا أدلة يتعدد التقدير بحسبها كما
~~في قوله تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ 8 فإنه يحتمل
~~ثلاثة أمور
# أحدها كمن لم يزين له سوء عمله والمعنى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا @QE@ PageV03P112 من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما كمن لم يزين له ثم
~~كأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل @QB@ فإن الله
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ 1
# ثانيها تقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الخبر لدلالة @QB@ فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات @QE@
# ثالثها تقدير كمن هداه الله فحذف لدلالة @QB@ فإن الله يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء @QE@ 1
# واعلم أن هذا الشرط إنما يحتاج إليه إذا كان المحذوف الجملة بأسرها نحو
~~@QB@ قالوا سلاما @QE@ 2 أي سلمنا سلاما أو أحد ركنيها نحو @QB@ قال سلام
~~قوم منكرون @QE@ 3 أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون فحذف خبر الأولى ومتبدأ
~~الثانية
# وأما إذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه دليل ولكن يشترط ألا يكون في
~~حذفه إخلال بالمعنى أو اللفظ كما في حذف العائد المنصوب ونحوه
# وشرط ابن مالك في حذف الجار ايضا أمن اللبس ومنع الحذف في نحو رغبت أن
~~تفعل أو عن أن تفعل لإشكال المراد يعد الحذف
# وأورد عليه @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ 4 فحذف الحرف
# وجوابه أن النساء يشتملن على وصفين وصف الرغبة فيهن وعنهن فحذف ms0627 للتعميم
~~PageV03P113 وشرط بعضهم في الدليل اللفظي أن يكون على وفق المحذوف وأنكر
~~قول الفراء في قوله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه @QE@ 1 أن التقدير بلى حسبنا قادرين والحساب المذكور
~~بمعنى الظن والمحذوف بمعنى العلم إذ التردد في الإعادة كفر فلا يكون مأمورا
~~به
# ويجاب بأن الحساب المقدر بمعنى الجزم والاعتقاد لا بمعنى الظن وتقديره
~~بذلك أولى لموافقته الملفوظ
# وقد يدل على المحذوف ذكره في مواضع أخر
# منها وهو أقواها كقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك @QE@ 2 أي أمره بدليل قوله @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@ 3
# وقوله في آل عمران @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ 4 أي كعرض بدليل
~~التصريح به في آية الحديد 5
# وفيه إيجاز بليغ فإنه إذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول كقوله @QB@
~~بطائنها من إستبرق @QE@ 6
# وقيل إنما أراد التعظيم والسعة لأحقية العرض كقوله % % كأن بلاد الله وهي
~~عريضة % % على الخائف المظلوم كفة حابل %
# ومنها ألا يكون الفعل طالبا له بنفسه 7 فإن كان امتنع حذفه كالفاعل
~~ومفعول ما لم يسم فاعله واسم كان وأخواتها وإنما لم يحذف لما في ذلك من نقض
~~الغرض PageV03P114
# ومنها قال أبو الفتح بن جنى ومن حق الحذف أن يكون في الأطراف لا في الوسط
~~لأن طرف الشيء أضعف من قلبه ووسطه قال تعالى @QB@ أو لم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها @QE@ 1 وقال الطائي الكبير 2 % % كانت هي الوسط
~~الممنوع فاستلبت % % ما حولها الخيل حتى أصبحت طرفا % $
# فكأن الطرفين سياج للوسط ومبذولان للعوراض دونه ولذلك تجد الإعلال عند
~~التصريفيين بالحذف منها 3 فحذفوا الفاء في المصادر من باب وعد نحو العدة
~~والزنة والهبة واللام في نحواليد والدم والفم والأب والأخ وقلما تجد الحذف
~~في العين لما ذكرنا وبهذا يظهر لطف هذه اللغة العربية $ تنبيهات
# الأول قد توجب صناعة النحو التقدير وإن كان المعنى غير متوقف عليه كما في
~~قوله لا إله إلا الله فإن الخبر محذوف وقدره النحاة موجود ms0628 أو لنا
# وأنكره الإمام فخر الدين وقال هذا كلام لا يحتاج إلى تقدير وتقديرهم فاسد
~~لأن نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة فإنها إذا انتفت مطلقة كان ذلك
~~دليلا على سلب الماهية مع القيد وإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها
~~مع قيد آخر
# ولا معنى لهذا الإنكار فإن تقدير في الوجود يستلزم نفي كل إله غير الله
~~قطعا فإن العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم
~~لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهرا أو مقدرا وإنما يقدر
~~النحوي القواعد حقها وإن كان المعنى مفهوما وتقديرهم هنا أو غيره ليروا
~~صورة التركيب من حيث PageV03P115 اللفظ مثالا لا من حيث المعنى ولهم
~~تقديران إعرابي وهو الذي خفي على المعترض ومعنوي وهو الذي ألزمه وهو غير
~~لازم
# ومن المنكر في هذا أيضا قول ابن الطراوة إن الخبر في هذا إلا الله وكيف
~~يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة
# الثاني اعتبر أبو الحسن في الحذف التدريج حيث أمكن ولهذا قال في قوله
~~تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ 1 إن أصل الكلام يوم
~~لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي
# وهذا ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه أنه حذف فيه دفعة واحدة
# وقال أبو الفتح 2 في المحتسب وقول أبي الحسن أوثق في النفس وآنس من أن
~~يحذف الحرفان معا في وقت واحد
# الثالث المشهور في قوله تعالى @QB@ فانفجرت منه @QE@ 3 أنه معطوف على
~~جملة محذوفة التقدير فضرب فانفجرت ودل انفجرت على المحذوف لأنه يعلم من
~~الانفجار أنه قد ضرب
# وكذا @QB@ أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@ 4 إذ لا جائز أن يحصل
~~الانفجار والانفلاق دون ضرب
# وابن عصفور يقول في مثل هذا إن حرف العطف المذكور مع المعطوف هو الذي كان
~~مع المعطوف عليه وإن المحذوف هو المعطوف عليه وحذف حرف العطف من المعطوف
~~PageV03P116 فالفاء في انفلق هو فاء الفعل المحذوف وهو ضرب فذكرت فاؤه ms0629 وحذف
~~فعلها وذكر فعل انفلق وحذفت فاؤه ليدل المذكور على المحذوف وهو تحيل غريب $
~~أقسام الحذف
# الخامس في أقسامه
# الأول الاقتطاع وهو ذكر حرف من الكلمة وإسقاط الباقي كقوله & درس المنا
~~بمتالع فأبان
# أي المنازل وأنكر صاحب المثل السائر 1 ورود هذا النوع في القرآن العظيم
~~وليس كما قال
# وقد جعل منه بعضهم فواتح السور لأن كل حرف منها يدل على اسم من أسماء
~~الله تعالى كما روى ابن عباس الم معناه أنا الله أعلم وأرى و المص أنا لله
~~أعلم وأفصل وكذا الباقي
# وقيل في قوله @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ 2 إن الباء هنا أول كلمة بعض ثم
~~حذف الباقي كقوله 3 $ قلت لها قفي لنا قالت قاف
# اي وقفت وفي الحديث كفى بالسيف شا أي شاهدا PageV03P117
# وقال الزمخشري في قوله من الله في القسم إنها ايمن التي تستعمل في القسم
~~حذفت نونها 1
# ومن هذا الترخيم ومنه قراءة بعضهم / < يا مال > / 2 على لغة من ينتظر
~~ولما سمعها بعض السلف قال ما أشغل أهل النار عن الترخيم وأجاب بعضهم بأنهم
~~لشدة ما هم فيه عجزوا عن إتمام الكلمة
# الثاني الاكتفاء وهو أن يقتضى المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط
~~فيكتفى بأحدهما عن الآخر ويخص بالارتباط العطفي غالبا فإن الارتباط خمسة
~~أنواع وجودي ولزومي وخبري وجوابي وعطفي
# ثم ليس المراد الاكتفاء بأحدهما كيف اتفق بل لأن فيه نكتة تقتضى الاقتصار
~~عليه
# والمشهور في مثال هذا النوع قوله تعالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ 3 أي
~~والبرد هكذا قدروه وأوردوا عليه سؤال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر وأجابوا
~~بأن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر أهم لأنه أشد من
~~البرد عندهم
# والحق أن الآية ليست من هذا القسم فإن البرد ذكر الامتنان بوقايته قبل
~~ذلك صريحا في قوله @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها @QE@ 4 وقوله @QB@
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@ PageV03P118 1 وقوله في صدر السورة @QB@
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء @QE@ 2
# فإن قيل فما الحكمة في ذكر الوقايتين بعد قوله @QB@ والله جعل لكم ms0630 مما
~~خلق ظلالا @QE@ 1 فإن هذه وقاية الحر ثم قال @QB@ وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا @QE@ 1 فهذه وقاية البرد على عادة العرب
# قيل لأن ما تقدم بالنسبة إلى المساكن وهذه إلى الملابس وقوله @QB@ وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا @QE@ 1 لم يذكره 3 السهيلي وفيه الجوابان السابقان
# وأمثلة هذا القسم كثيرة كقوله تعالى @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار
~~@QE@ 4 فإنه قيل المراد وما تحرك وإنما آثر ذكر السكون لأنه أغلب الحالين
~~على المخلوق من الحيوان والجماد ولأن الساكن أكثر عددا من المتحرك أو لأن
~~كل متحرك يصير إلى السكون ولأن السكون هو الأصل والحركة طارئة
# وقوله @QB@ بيدك الخير @QE@ 5 تقدير والشر إذ مصادر الأمور كلها بيده جل
~~جلاله وإنما آثر ذكر الخير لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم إليه أو لأنه أكثر
~~وجودا في العالم من الشر ولأنه يجب في باب الأدب إلا يضاف إلى الله تعالى
~~كما قال صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك
# وقيل إن الكلام إنما ورد ردا على المشركين فيما أنكروه مما وعده الله به
~~على لسان جبريل من فتح بلاد الروم وفارس ووعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بذلك فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال
~~PageV03P119
# وقوله @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ 1 أي والشهادة لأن الإيمان بكل
~~منهما واجب وآثر الغيب لأنه أبدع 2 ولأنه يستلزم 3 الإيمان بالشهادة من غير
~~عكس
# ومثله @QB@ أم يجعل له ربي أمدا عالم الغيب @QE@ 4 أي والشهادة بدليل
~~التصريح به في موضع 5 آخر
# وقوله @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ 6 فإنه سبحانه ذكر أولا الظلمات
~~والرعد والبرق وطوى الباقي
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر @QE@ 7 أي والبر وإنما آثر
~~ذكر البحر لأن ضرره أشد
# وقوله @QB@ وما بينهما ورب المشارق @QE@ 8 أي والمغارب
# وقوله @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ 9 أي ولا غير إلحاف
# وقوله @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ 10 أي وأخرى غير قائمة
# وقوله @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ 11 أي والمؤمنين
# وقوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ 12 أي ms0631 والكافرين قاله ابن الأنباري ويؤيده
~~قوله @QB@ هدى للناس @QE@ 13 PageV03P120
# وقوله @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ 1 قيل المعنى وآخر كافر به فحذف
~~المعطوف لدلالة قوة الكلام من جهة أن أول الكفر وآخره سواء وخصت الأولوية
~~بالذكر لقبحها بالابتداء
# وقوله @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن @QE@ 2 أي
~~ويبسطن قاله الفارسي
# وحكى في التذكرة 3 عن بعض أهل التأويل في قوله تعالى @QB@ أكاد أخفيها
~~لتجزى @QE@ 4 أن المعنى أكاد أظهرها أخفيها لتجزي فحذف أظهرها لدلالة
~~أخفيها عليه
# قال وعندي أن المعنى أزيل خفاءها فلا حذف
# وقوله @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ 5 أي بين أحد وأحد 6
# وقوله @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ 7 أي ومن أنفق
~~بعده وقاتل لأن الاستواء يطلب اثنين وحذف المعطوف لدلالة الكلام عليه ألا
~~تراه قال بعده @QB@ أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا @QE@ 7
# وقوله @QB@ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ 8 أي
~~ومن لا يستنكف ولا يستكبر بدليل التقسيم بعده بقوله @QB@ فأما الذين آمنوا
~~@QE@ 9 @QB@ وأما الذين استنكفوا @QE@ 9 PageV03P121
# وقوله @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~@QE@ 1 فاكتفى هنا بذكر الجهات الأربع عن الجهتين
# وقوله @QB@ إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ 2 الاكتفاء
~~بجهتين عن سائرها
# وقوله @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ 3 أي ولم
~~تعبدني
# وقوله @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد @QE@ 4 أي ولا والد بدليل أنه أوجب
~~للأخت النصف وإنما يكون ذلك مع فقد الأب فإن الأب يسقطها
# وقوله @QB@ فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين @QE@ 5
~~ولم يذكر القسم الآخر الذي تقتضيه أما إذ وضعها لتفصيل كلام مجمل وأقل
~~أقسامها قسمان ولا ينفك عنهما في جميع القرآن إلا في موضعين هذا أحدهما
~~والتقدير وأما من لم يتب ولا يؤمن ولم يعمل صالحا فلا يكون من المفلحين
~~والثاني في آل عمران @QB@ فأما الذين في قلوبهم ms0632 زيغ @QE@ 6 إلى قوله @QB@
~~إلا الله @QE@ 6 هذا أحد القسمين والقسم الثاني ما بعده وتقديره وأما
~~الراسخون في العلم فيقولون
# وقوله @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ 7 أي وفعلا غير
~~الذي أمروا به لأنهم أمروا بشيئين بأن يدخلوا الباب سجدا وبأن يقولوا حطة
~~فبدلوا القول في حنطة حطة وبدلوا الفعل بأن دخلوا يزحفون على أستاههم ولم
~~يدخلوا ساجدين والمعنى إرادتنا حطة أي حط عنا ذنوبنا
# وقوله @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور @QE@ PageV03P122 1 قال ابن عطية دخول لا على نية التكرار كأنه قال
~~ولا الظلمات ولا النور ولا النور والظلمات واستغنى بذكر الأوائل عن الثواني
~~ودل بمذكور الكلام على متروكه
# وقوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ 2
~~فإن قيل ليس للفجر خيط أسود إنما الأسود من الليل
# فأجيب إن @QB@ من الفجر @QE@ متصل بقوله @QB@ الخيط الأبيض @QE@ والمعنى
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من الخيط الأسود من الليل لكن حذف من
~~الليل لدلالة الكلام ثم عليه ولوقوع الفجر في موضعه لأنه لا يصح أن يكون
~~@QB@ من الفجر @QE@ متعلقا بالخيط الأسود ولو وقع @QB@ من الفجر @QE@ في
~~موضعه متصلا بالخيط الأبيض لضعفت الدلالة على المحذوف وهو من الليل فحذف من
~~الليل للإختصار وآخر من الفجر للدلالة عليه
# الثالث من هذا قسم يسمى الضمير والتمثيل وأعني بالضمير أن يضمر من القول
~~المجاور لبيان أحد جزأيه كقول الفقيه النبيذ مسكر فهو حرام فإنه أضمر وكل
~~مسكر حرام
# ويكون في القياس الاستثنائي كقوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ 3
# وقوله @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ 4 وقد شهد الحسن
~~والعيان أنهم ما انفضوا من حوله وهي المضمرة وانتفى عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه فظ غليط القلب PageV03P123
# وقوله @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~@QE@ 1 المعنى لو أفهمتهم لما أجدى فيهم التفهيم فكيف وقد سلبوا القوة
~~الفاهمة فعلم بذلك أنهم مع ms0633 انتفاء الفهم أحق بفقد القبول والهداية
# الرابع أن يستدل بالفعل لشيئين وهو في الحقيقة لأحدهما فيضمر للآخر فعل
~~يناسبه كقوله تعالى @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ 2 أي واعتقدوا
~~الإيمان
# وقوله تعالى @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ 3 أي وشموا لها زفيرا
# وقوله تعالى @QB@ لهدمت صوامع وبيع وصلوات @QE@ 4 والصلوات لا تهدم
~~فالتقدير ولتركت صلوات
# وقوله @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ 5 فالفاكهة ولحم الطير والحور
~~العين لا تطوف وإنما يطاف بها
# وأما قوله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ 6 فنقل ابن فارس عن
~~البصريين أن الواو بمعنى مع أي شركائكم كما يقال لو تركت الناقة وفصيلها
~~لرضعها أي مع فصيلها
# وقال الآخرون أجمعوا أمركم وادعوا شهداءكم اعتبارا بقوله تعالى @QB@
~~وادعوا من استطعتم @QE@ 7
# واعلم أن تقدير فعل محذوف للثاني ليصح العطف هو قول الفارسي والفراء
~~وجماعة من البصريين والكوفيين لتعذر العطف وذهب أبو عبيدة والأصمعي
~~واليزيدي وغيرهم إلى أن ذلك من عطف المفردات وتضمين العامل معنى ينتظم
~~المعطوف والمعطوف عليه جميعا PageV03P124 فيقدر آثروا الدار والإيمان 1
~~ويبقى النظر في أنه أيهما أولى ترجيح الإضمار أو التضمين واختار الشيخ أبو
~~حيان 2 تفصيلا حسنا وهو إن كان العامل الأول تصح نسبته إلى الاسم الذي يليه
~~حقيقة كان الثاني محمولا على الإضمار لأنه أكثر من التضمين نحو يجدع الله
~~أنفه وعينيه أي ويفقأ عينيه فنسبة الجدع إلى الأنف حقيقة وإن كان لا يصح
~~فيه ذلك كان العامل مضمنا معنى ما يصح نسبته إليه لأنه لا يمكن الإضمار
~~كقولهم % % علفتها تبنا وماء باردا 3
# وجعل ابن مالك من هذا القبيل قوله تعالى @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@
~~4 قال لأن فعل أمر المخاطب لا يعمل في الظاهر فهو على معنى اسكن أنت ولتسكن
~~زوجك لأن شرط المعطوف أن يكون صالحا لأن يعمل فيه ما عمل في المعطوف عليه
~~وهذا متعذر هنا لأنه لا يقال اسكن زوجك
# ومنه قوله تعالى @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا مولود @QE@ 5 ولا يصح أن
~~يكون مولود معطوفا على والدة لأجل تاء المضارعة ms0634 أو للأمر فالواجب في ذلك أن
~~تقدر مرفوعا بمقدر من جنس المذكور أي ولا يضار مولود له
# وقوله تعالى @QB@ والطير @QE@ 6 قال الفراء التقدير وسخرنا له الطير عطفا
~~على قوله @QB@ فضلا @QE@ وقيل هو مفعول معه ومن رفعه فقيل على المضمر في
~~آتى PageV03P125
# وجاز ذلك لطول الكلام بقوله @QB@ معه @QE@ وقيل بإضمار فعل أي ولتؤوب معه
~~الطير
# الخامس أن يقتضى الكلام شيئين فيقتصر على أحدهما لأنه المقصود كقوله
~~تعالى حكاية عن فرعون @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ 1 ولم يقل وهارون لأن
~~موسى المقصود المتحمل أعباء الرسالة كذا قاله ابن عطية
# وغاص الزمخشري فقال أراد أن يتم الكلام فيقول وهارون ولكنه نكل عن خطاب
~~هارون توقيا لفصاحته وحدة جوابه ووقع خطابه إذ الفصاحة تنكل الخصم عن الخصم
~~للجدل وتنكبه عن معارضته
# السادس أن يذكر شيئان ثم يعود الضمير إلى أحدهما دون الاخر كقوله تعالى
~~@QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ 2 قال الزمخشري تقديره إذا
~~رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف أحدهما لدلالة المذكور
~~عليه
# ويبقى عليه سؤال وهو أنه لم أوثر ذكر التجارة وهلا أوثر اللهو
# وجوابه ا قال الراغب في تفسير سورة البقرة إن التجارة لما كانت سبب
~~انفضاض الذين نزلت فيهم هذه الآية أعيد الضمير إليها ولأنه قد تشغل التجارة
~~عن العبادة ما لا يشغله اللهو
# واختلف في مواضع منها قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله @QE@ 3 فإنه سبحانه ذكر الذهب والفضة وأعاد الضمير
~~PageV03P126 على الفضة وحدها لأنها أقرب المذكورين ولأن الفضة أكثر وجودا
~~في أيديالناس والحاجة إليها أمس فيكون كنزها أكثر وقيل أعاد الضمير على
~~المعنى لأن المكنوز دنانير ودراهم وأموال
# ونظيره @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ 1 لأن الطائفة جماعة
~~وقيل من عادة العرب إذا ذكرت شيئين مشتركين في المعنى تكتفي بإعادة الضمير
~~على أحدهما استغناء بذكره عن الاخر اتكالا على فهم السامع كقول حسان % % إن
~~شرح الشباب والشعر الاسود % % ود وما لم يعاص كان جنونا 2 ولم يقل ms0635 يعاصا
# ومنها قوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها @QE@ 3 وقد
~~جعل ابن لأنباري في كتاب الهاءات 4 ضمير @QB@ لم تروها @QE@ راجعا إلى
~~الجنود
# ونقل عن قتادة قال هم الملائكة والأشبه أن يأتي هنا بما سبق
# ومنها قوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@ 5
~~فقيل أحق خبر عنهما وسهل إفراد الضمير بعدم إفراد أحق وأن إرضاء الله
~~سبحانه إرضاء لرسوله
# وقيل أحق خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحذف من الأول لدلالة الثاني
~~عليه
# وقيل العكس وإنما أفرد الضمير لئلا يجمع بين اسم الله ورسوله في ضمير
~~واحد كما جاء في الحديث قل ومن يعص الله ورسوله قال الزمخشري قد يقصدون ذكر
~~الشيء PageV03P127 فيذكرون قبله ما هو سبب منه ثم يعطفونه عليه مضافا إلى
~~ضميره وليس لهم قصد إلى الأول كقوله سرني زيد وحسن حاله والمواد حسن ماله
~~وفائدة هذا الدلالة على قوة الاختصاص بذكر المعنى ورسول الله أحق أن يرضوه
~~ويدل عليه ما تقدمه من قوله @QB@ الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ 1 ولهذا وحد
~~الضمير ولم يثن
# ومنها قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا
~~عنه @QE@ 2
# ومنها قوله @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة @QE@ 3 فقيل
~~الضمير للصلاة لأنها أقرب المذكورين وقيل أعاده على المعنى وهو الاستعانة
~~المفهومة من استعينوا وقيل المعنى على التثنية وحذف من الأول لدلالة الثاني
~~عليه
# ومنها قوله تعالى @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا @QE@ 4
~~وهو نظير آية الجمعة كما سبق
# وفي هاتين الآيتين لطيفتان وهما أن الكلام لما اقتضى إعادة الضمير على
~~أحدهما أعاده في آية الجمعة على التجارة وإن كانت أبعد ومؤنثة ايضا لأنها
~~أجذب للقلوب عن طاعة الله من اللهو لأن المشتغلين بالتجارة أكثر من
~~المشتغلين باللهو أو لأنها أكثر نفعا من اللهو أو لأنها كانت أصلا واللهو
~~تبعا لأنه ضرب بالطبل لقدومه كما جاء في صحيح البخاري أقبلت عير يوم الجمعة
~~وأعاده في قوله @QB@ ومن يكسب خطيئة أو ms0636 إثما @QE@ 5 على الإثم رعاية لمرتبة
~~القرب والتذكير فتدبر ذلك
# وأما قوله تعالى @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ 6 أي بذلك القول PageV03P128
# السابع الحذف المقابلي وهو أن يجتمع في الكلام متقابلان فيحدف من واحد
~~منهما مقابلة لدلالة الاخر عليه كقوله تعالى @QB@ أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون @QE@ 1 الأصل فإن افتريته فعلى
~~إجرامي وأنتم براء منه وعليكم إجرامكم وأنا برىء مما تجرمون فنسبة قوله
~~تعالى إجرامي وهو الأول إلى قوله وعليكم إجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله
~~وأنتم براء منه وهو الثاني إلى قوله وعليكم إجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله
~~وأنتم براء منه وهو الثاني إلى قوله تعالى @QB@ وأنا بريء مما تجرمون @QE@
~~1 وهو الرابع واكتفى من كل متناسبين بأحدهما
# ومنه قوله تعالى @QB@ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون @QE@ 2 تقديره أن
~~أرسل فليأتنا بآية كما ارسل الأولون فأتوا بآية
# وقوله تعالى @QB@ ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم @QE@ 3 تقديره
~~كما قال المفسرون ويعذب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم أو يتوب عليهم فلا
~~يعذبهم عند ذلك يكون مطلق قوله فلا يتوب عليهم أو يتوب عليهم مقيدا بمدة
~~الحياة الدنيا
# وقوله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا
~~تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ 4 فتقديره لا تقربوهن حتى يطهرن
~~ويطهرن 5 فإذا طهرن وتطهرن فآتوهن وهو قول مركب من أربعة اجزاء نسبة الأول
~~إلى الثالث كنسبة الثاني إلى الرابع ويحذف من أحدهما لدلالة الآخر عليه
# وأعلم أن دلالة السياق قاطعة بهذه المحذوفات وبهذا التقدير يعتضد القول
~~بالمنع من وطء الحائض إلا بعد الطهر والتطهر جميعا وهو مذهب الشافعي
~~PageV03P129
# ومنه قوله تعالى @QB@ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ 1
~~تقديره أدخل يدك تدخل وأخرجها تخرج إلا أنه قد عرض في هذه المادة تناسب
~~بالطباق فلذلك بقى القانون فيه الذي هو نسبة الأول إلى الثالث ونسبة الثاني
~~إلى الرابع على حالة الأكثرية فلم يتغير عن موضعه ولم يجعل بالنسبة التي
~~بين الأول والثاني ms0637 وبين الثالث والرابع وهي نسبة النظير كقوله % % وإني
~~لتعروني لذكراك هزة % % كما انتفض العصفور بللة القطر 2 % $
# أي هزة بعد انتفاضة كما انتفض العصفور بلله القطر ثم اهتز كذا قاله جماعة
# وأنكره ابن الصائغ وقال هذا التقدير لا يحتاج إليه ولو يكون لكان خلفا
~~وإنما أحوجهم إليه أنهم رأوا أنه لا يلزم من إدخالها خروجها ويخرج مجزوم
~~على الجواب فاحتاج أن تقدر جوابا لازما وشرطا ملزوما حذفا لأنهما نظير ما
~~ثبت لكن وقع في تقدير ما لا يفيد لأنه معلوم أنه إن أدخلها تدخل لكنه قد
~~يقدره تقديرا بعيدا وهو أدخلها تدخل كما هي وأخرجها تخرج بيضاء وهو بعد ذلك
~~ضعيف فيقال له لا يلزم في الشرط وجوابه أن يكون اللزوم بينهما ضروريا
~~بالفعل فإذا قيل إن جاءني زيدا أكرمته فهذا اللازم بالوضع وليس بالضرورة
~~والإكرام لازم للمجيء بل لوضع المتكلم فالموضوع هنا أن الإدخال سبب في
~~خروجها بيضاء بقدرة الله تعالى ألا ترى أنه لا يلزم من إخراجها أن تخرج
~~بيضاء لزوما ضروريا إلا بضرورة صدق الوعد فإن قال لم أرد هذا وإنما أردت
~~أنها لا تخرج إلا حتى تخرج قيل هذا من المعلوم الذي لا معنى للتنصيص عليه
# ومنه قوله تعالى @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~@QE@ 3 PageV03P130 اصل الكلام خلطوا عملا صالحا بسيء وآخر سيئا بصالح لأن
~~الخلط يستدعي مخلوط ومخلوطا به أي تارة أطاعوا وخلطوا الطاعة بكبيرة وتارة
~~عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة
# وقوله @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي @QE@ 1 الآية فإن مقتضى
~~التقسيم اللفظي من اتبع الهدى فلا خوف ولا حزن يلحقه وهو صاحب الجنة ومن
~~كذب يلحقه الخوف والحزن وهو صاحب النار فحذف من كل ما أثبت نظيره في الأخرى
# قيل ومنه قوله تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء @QE@ 2 قال سيبويه 3 في باب استعمال الفعل في اللفظ لا في
~~المعنى لم يشبهوا بالناعق وإنما شبهوا بالمنعوق به وإنما المعنى ومثلكم 4
~~ومثل ms0638 الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به الذي لا يسمع إلا دعاء ولكنه جاء
~~على سعة الكلام والإيجاز لعلم المخاطب بالمعنى انتهى
# والذي أحوجه إلى هذا التقدير أنه لما شبه الذين كفروا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا بناه على أن الناعق بمعنى الداعي وليس بمتعين لجواز ألا
~~يراد به الداعي بل الناعق من الحيوان شبههم في تألهم وتأتيهم بما ينعق من
~~الغنم بصاحبه من أنهم يدعون مالا يسمع ولا يبصر ولا يفهم ما يريده فيكون ثم
~~حذف
# وقيل ليس من هذا النوع إلا الاكتفاء من الأول بالثالث لنسبة بينهما وذلك
~~أنه اكتفى بالذي ينعق وهو الثالث المشبه به عن المشبه وهو الكناية المضاف
~~إليها في قوله ومثلك وهو الأول وأقرب إلى هذا التشبيه المركب والمقابلة وهو
~~الذي غلط من وضعه في هذا النوع وإنما هو من نوع الاكتفاء للارتباط العطفي
~~على ما سلف PageV03P131 وقد قال الصفار هذا الذي صار إليه سيبويه من أنه
~~حذف من الأول المعطوف عليه ومن الثاني المعطوف ضعيف لا ينبغي أن يصار إليه
~~إلا عند الضرورة لأن فيه حدفا كثيرا مع إبقاء حرف العطف وهو الواو ألا ترى
~~أن ما قبلها مستأنف والأصل مثلك ومثلهم إلا أن يدعى أن الأصل ومثلك ومثلهم
~~ثم حذف مثلك والواو التي عطفت ما بعدها وبقيت الواو الأولى ويزعم أن الكلام
~~ربط مع ما قبله بالواو وليس بينهما ارتباط وفيه ما ترى
# وقال ابن الحجاج عندي أنه لا حذف في الآية والقصد تشبيه الكفار في
~~عبادتهم لاصنام بالذي ينعق بما لا يسمع فهو تمثيل داع بداع محقق لا حذف فيه
~~والكفار على هذا داعون وعلى التأويل الأول مدعوون
# ونظيرها قوله تعالى @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا
~~على صراط مستقيم @QE@ 1 فإن فيه جملتين حذف نصف كل واحدة منهما اكتفاء بنصف
~~الآخرى وأصل الكلام أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى ممن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم أمن يمشي سويا على صراط مستقيم أهدى ممن يمشي 2 مكبا ms0639
# وإنما قلنا إن أصله هكذا لأن أفعل التفضيل لا بد في معناه من المفضل عليه
~~وهاهنا وقع السؤال عمن في نفس الأمر هل هذا أهدى من ذلك أم ذاك أهدى من هذا
~~فلا بد من ملاحظة أربعة أمور وليس في الآية إلا نصف إحدى الجملتين ونصف
~~الأخرى والذي حذف من هذه مذكور في تلك والذي حذف من تلك مذكور في هذه فحصل
~~المقصود مع الإيجاز والفصاحة ثم ترك أمر آخر لم يتعرض له وهو الجواب الصحيح
~~لهذين الاستفهامين وأيهما هو الآهدى لم يذكره في الآية أصلا اعتمادا على أن
~~العقل يقول الذي يمشي على صراط مستقيم أهدى ممن يمشي مكبا على وجهه
~~PageV03P132
# وهذا كقوله تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ 1 وقوله @QB@ قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ 2 & فائدة
# قد يحذف من الأول لدلالة الثاني عليه وقد يعكس وقد يحتمل اللفظ الأمرين
# فالأول كقوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ 3 في
~~قراءة من رفع ملائكته أي إن الله يصلي فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه
~~وليس عطفا عليه
# والثاني كقوله @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ 4 أي ما يشاء
# وقوله @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ 5 أي برىء أيضا
# وقوله @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ 6
# وقوله @QB@ يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن @QE@ 7 أي كذلك
# وجعل منه أبو الفتح قوله تعالى @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ 8 التقدير وأبصر
~~بهم لكنه حذف لدلالة ما قبله عليه حيث كان بلفظ الفضلة وإن كان ممتنعا في
~~الفاعل وهذا التوجيه إنما يتم إذا قلنا إن الجار والمجرور في أسمع بهم
~~وأبصر في محل الرفع فإن قلنا في محل النصب فلا PageV03P133
# وقوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ 1
~~والتقدير خلقهن الله فحذف خلقهن لقرينة تقدمت في السؤال
# وقوله @QB@ سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين @QE@ 2 ولم يقل إنا كذلك
~~اختيارا واستغناء عنه بقوله فيما سبق @QB@ إنا كذلك ms0640 @QE@
# والثالث كقوله @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ 2 فقد قيل إن أحق خبر
~~عن اسم الله تعالى وقيل بالعكس
# وأما قوله تعالى @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها @QE@ 4 فالفائدة في إعادة الجار والمجرور أعنى بها
~~لأنه لو حذف من الثاني لم يحصل الربط لوجوب الضمير فيما وقع مفعولا ثانيا
~~أو كالمفعول الثاني ل سمعتم ولو حذف من الأول لم يكن نصا على أن الكفر
~~يتعلق بالإثبات لجواز أن يكون متعلق الأول غير متعلق الثاني
# الثامن الاختزال وهو الافتعال من خزله قطع وسطه ثم نقل في الإصطلاح إلى
~~حذف كلمة أو أكثر وهي إما اسم أو فعل أو حرف PageV03P134
# | الأول الاسم
# حذف المبتدأ
# فمنه حذف المبتدأ كقوله تعالى @QB@ ثلاثة @QE@ و @QB@ خمسه @QE@ و @QB@
~~سبعة @QE@ 1 أي هم ثلاثة وهم خمسة وهم سبعة
# وقوله @QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة @QE@ 2 أي إحداهما بدليل
~~قوله بعده @QB@ وأخرى كافرة @QE@ 3
# وقوله @QB@ بلاغ فهل يهلك @QE@ 3 أي هذا بلاغ
# وقوله @QB@ بل عباد مكرمون @QE@ 4 أي هم عباد
# وعلى هذا قال أبو علي قوله تعالى @QB@ بشر من ذلكم النار @QE@ 5 أي هي
~~النار
# وقوله @QB@ وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار @QE@ 6 أي هو النار
# ويمكن أن يكون النار في الآيتين مبتدأ والخبر الجملة التي بعدها ويمكن في
~~الثانية أن تكون النار بدلا من سوء العذاب PageV03P135 وقوله @QB@ فقالوا
~~ساحر كذاب @QE@ 1 أي ساحر
# وقوله @QB@ إلا قالوا ساحر أو مجنون @QE@ 2 @QB@ وقالوا أساطير الأولين
~~@QE@ 3
# @QB@ وقل الحق من ربكم @QE@ 4 أي هذا الحق من ربكم وليس هذا كما يضلنه
~~بعض الجهال أي قل القول الحق فإنه لو أريد هذا لنصب الحق والمراد إثبات أن
~~القرآن حق ولهذا قال @QB@ من ربكم @QE@ وليس المراد هنا قول حق مطلق بل هذا
~~المعنى مذكور في قوله @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ 5 وقوله @QB@ ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق @QE@ 6
# وقوله @QB@ سورة أنزلناها @QE@ 7 أي هذه سورة ms0641
# @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ 8 أي فعمله لنفسه وإساءته
~~عليها وقوله @QB@ وإن مسه الشر فيؤوس قنوط @QE@ 9 أي فهو يئوس ز @QB@ لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل @QE@ 10 أي تقلبهم متاع أو ذاك
~~متاع @QB@ وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة @QE@ 11 أي والحطمة نار
~~الله
# @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ 12 أي كل واحدة منها كالقصر فيكون من
~~باب قوله @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ 13 أي كل واحد 14 منهم والمحوج
~~إلى ذلك أنه لا يجوز أن يكون الشرر كله كقصر واحد والقصر هو البيت من أدم
~~14 كان يضرب PageV03P136 على المال ويؤيده 1 قوله @QB@ جمالة صفر @QE@ 2
~~أفلا تراه كيف شبهه بالجماعة أي كل واحدة من الشرر كالجمل لجماعاته
~~فجماعاته إذن مثل الجمالات الصفر وكذلك الأول شررة منه كالقصر قاله أبو
~~الفتح بن جنى
# وأما قوله @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ 3 فقيل إن ثلاثة خير مبتدأ محذوف
~~تقديره آلهتنا ثلاثة
# واعترض باستلزامه 4 إثبات الإلهية لانصراف النفي الداخل على المبتدأ أو
~~الخبر إلى المعنى المستفاد من الخبر لا إلى معنى المبتدأ وحينئذ يقتضى نفى
~~عدة الآلهة لا نفى وجودهم
# قيل وهو مردود لأن نفي كون آلهتهم ثلاثة يصدق بالا يكون للآلهة الثلاثة
~~وجود بالكلية لأنه من السالبة المحصلة 5 فمعناه ليس آلهتكم ثلاثة وذلك يصدق
~~بألا يكون لهم آلهة وإنما حذف إيذانا بالنهي عن مطلق العدد المفهم للمساواة
~~بوجه ما فما ظنك بمن صرح بالشركة كما قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة @QE@ 6 وقال سبحانه @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@
~~6 فأفهم أنه لو وجد الإله يكون غيره معه خطأ لإفهامه مساواة ما كقوله تعالى
~~@QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ 7 ولزم من نفي الثلاثة لامتناع
~~المساواة المعلومة عقلا والمدلول عليها بقوله @QB@ إنما الله إله واحد @QE@
~~8 نفي الشركة مطلقا فإن تخصيص النهي وقع في مقابلة الفعل ودليلا عليه فإنهم
~~كانوا يقولون في الله وعيسى وأمه ثلاثة PageV03P137 ونحوه في الخروج ms0642 على
~~السبب @QB@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ 1
# وقال صاحب إسفار الصباح 2 الوجه تقدير كون ثلاثة أو في الوجود ثم حذف
~~الخبر الذي هو لنا أو في الوجود الحذف المطرد وما دل عليه توحيد لا إله إلا
~~الله
# ثم حذف المبتدأ حذف الموصوف كالعدد إذا كان معلوما كقولك عندي ثلاثة أي
~~دراهم وقد علم بقرينة قوله @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ 3
# وقد عورض هذا بأن نفي وجود ثلاثة لا ينفى وجود إلهين وأجيب بأن تقديره
~~آلهتنا ثلاثة يوجب ثبوت الآلهة وتقدير لنا آلهة لا يوجب ثبوت إلهين
# فعورض بأنه كما لا يوجبه فلا ينفيه
# فأجيب بأنه إذا لم ينفه فقد نفاه ما بعده من قوله @QB@ إنما الله إله
~~واحد @QE@
# فعورض بأن ما بعده إن نفي ثبوت إلهين فكيف ثبوت آلهة
# فأجاب بأنه لا ينفيه ولكن يناقضه لأن تقدير آلهتنا ثلاثة يثبت وجود إلهين
~~لانصراف النفي في الخبر عنه بخلاف تقدير لنا آلهة ثلاثة فإنه لا يثبت وجود
~~إلهين لانصراف النفي إلى أصل الإثبات للآلهة
# وفي أجوبة هذه المقدمات نظر
# قلت وذكر ابن جني أن الآية من حذف المضاف أي ثالث ثلاثة لقوله في موضع
~~آخر @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ PageV03P138 $ حذف
~~الخبر
# نحو @QB@ أكلها دائم وظلها @QE@ 1 أي دائم
# وقوله في سورة ص بعد ذكر من اقتص ذكره من الأنبياء فقال @QB@ هذا ذكر
~~@QE@ 2 ثم لما ذكر مصيرهم إلى الجنة وما أعد لهم فيها من النعيم قال @QB@
~~هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا @QE@ 3 قد أشارت
~~الآية إلى مآل أمر الطاغين ومنه يفهم الخبر
# وقوله @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ 4 أي
~~أهذا خير أمن جعل صدره ضيقا حرجا وقسا قلبه فحذف بدليل قوله @QB@ فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ 4
# وقوله تعالى @QB@ قالوا لا ضير @QE@ 5
# @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ 6
# وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا @QE@ 7 قال سيبويه الخبر 8 محذوف أي
~~فيما أتلوه ms0643 السارق والسارقة وجاء @QB@ فاقطعوا @QE@ جملة أخرى وكذا قوله
~~@QB@ الزانية والزاني @QE@ 9 فيما نقص لكم
# وقال غيره السارق مبتدأ فاقطعوا خبره وجاز ذلك لأن الاسم عام فإنه لا
~~يريد PageV03P139 به سارقا مخصوصا فصار كأسماء الشرط تدخل الفاء في خبرها
~~لعمومها وإنما قدر سيبويه ذلك لجعل الخبر أمرا وإذا ثبت الإضمار فالفاء
~~داخلة في موضعها تربط بين الجملتين ومما يدل على أنه على الإضمار إجماع
~~القراء على الرفع مع أن الأمر الاختياري فيه النصب قال وقد قرأ ناس بالنصب
~~1 ارتكانا للوجه القوي في العربية ولكن أبت العامة إلا الرفع وكذا قال في
~~قوله تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ 2 مثل هنا خبر مبتدأ
~~محذوف أي فيما نقض عليكم مثل الجنة وكذا قال أيضا في قوله تعالى @QB@
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ إنه على الإضمار 3
# وقد رد بأنه أي ضرورة تدعو إليه هنا فإنه إنما صرنا إليه في السارق ونحوه
~~لتقديره دخول الفاء في الخبر فاحتيج للإضمار حتى تكون الفاء على بابها في
~~الربط وأما هذا فقد وصل بفعل هو بمنزلة الذي يأتيك فله درهم
# وأجاب الصفار بأن الذي حمله على هذا أن الأمر دائر مع الضرورة كيف كان
~~لأنه إذا أضمر فقد تكلف وإن لم يضمر كان الاسم مرفوعا وبعده الأمر فهو قليل
~~بالنظر إلى للذين يأتيانها فكيفما عمل لم يخل من قبح
# وإن قدر منصوبا وجاء القرآن بالألف على لغة من يقول الزيدان في جميع
~~الأحوال وقع أيضا في محذور آخر فلهذا قدره هذا التقدير لأن الإضمار مع
~~الرفع يتكافآن
# وقوله @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم @QE@ 4 الخبر محذوف أي
~~يعذبون ويجوز أن يكون الخبر @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ 5
~~PageV03P140
# وقوله @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ 1 فأنتم مبتدأ والخبر محذوف أي
~~حاضرون وهو لازم الحذف هنا
# وقوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ 2 أي
~~حل لكم كذلك
# وأما قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود ms0644 عزير ابن الله @QE@ 3 أما على قراءة
~~التنوين فلا حذف لأنه يجعله مبتدأ وابن الله خبر حكاية عن مقالة اليهود
~~وأما على قراءة من لم ينون فقيل إنه صفة والخبر محذوف أي عزيز ابن الله
~~إلهنا وقيل بل المبتدأ محذوف أي إلهنا عزيز وابن صفة
# ورد بوجهين
# أحدهما أنه لا يطابق @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ 3
# والثاني أنه يلزم عليه أن يكون التكذيب ليس عائدا إلى البنوة فكذب لأن
~~صدق الخبر وكذبه راجع إلى نسبة الخبر لا إلى الصف فلو قيل زيد القائم فقيه
~~فكذب انصرف التكذيب لإسناد فقهه لا لوصفه بالقائم
# وفيه نظر لأن الصفة ليست إنشاء فهي خبر إلا أنها غير تامة الإفادة فيصح
~~تكذيبها والأولى تقويته وأن يقال الصفة والإضافة ونحوهما في المسند إليه
~~لواحق بصورة الإفراد أي يريد أن يصوره بهيئة خاصة ويحكم عليه كذلك لكن لا
~~سبيل إلى كذبها مع أنها تصورت فالوجه أن يقال إن كذب الصفة بإسناد مسندها
~~إلى PageV03P141
# معدوم الثبوت ونظير هذه المسألة في الفقه ما لو قال والله لا أشرب ماء
~~هذا الكوز ولا ماء فيه
# وقال بعضهم @QB@ عزير ابن الله @QE@ خبر الجملة أي حكى فيه لفظهم أي
~~قالوا هذه العبارة القبيحة وحينئذ فلا يقدر خبر ولا مبتدأ
# وقيل ابن الله خبر وحذف التنوين من عزيز للعجمة والعلمية
# وقيل حذف تنوينه لالتقاء الساكنين لأن الصفة مع الموصوف كشىء واحد كقراءة
~~@QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ 1 على إراد التنوين بل هنا أوضح لأنه
~~في جملة واحدة
# وقيل ابن الله نعت ولا محذوف وكأن الله تعالى حكى أنهم ذكروا هذا اللفظ
~~إنكارا عليهم إلا أن فيه نعتا لأن سيبويه قال إن قلت وضعته العرب لتحكى به
~~ما كان كلاما لا قولا وأيضا إنه لا يطابق قوله @QB@ وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله @QE@ 2 والظاهر أنه خبر والقولان منقولان
# والصحيح في هذه القراءة أنه ليس الغرض إلا أن اليهود قد بلغوا في رسوخ
~~الإعتقاد في هذا الشيء إلى أن يذكرون هذا النكر ms0645 كما تقول في قوم تغالوا في
~~تعظيم صاحبهم أراهم اعتقدوا فيه أمرا عظيما ثابتا يقولون زيد الأمير $ ما
~~يحتمل الأمرين
# قوله تعالى @QB@ فصبر جميل @QE@ يحتمل حذف الخبر أي أجمل 4 أو حذف
~~المبتدأ أي فأمري صبر جميل وهذا أولى لوجود قرينة حالية هي قيام الصبر به
~~دالة على PageV03P142 المحذوف وعدم قرينة حالية أو مقالية تدل على خصوص
~~الخبر وأن الكلام مسوق للإخبار بحصول الصبر له واتصافه به وحذف المبتدأ
~~يحصل ذلك دون حذف الخبر لأن معناه أن الصبر الجميل أجمل ممن 1 لأن المتكلم
~~متلبس به
# وكذلك يقوله من لم يكن وصفا له ولأن الصبر مصدر والمصادر معناها الإخبار
~~فإذا حمل على حذف المبتدأ فقد أجرى على أصل معناه من استعماله خبرا وإذا
~~حمل على حذف الخبر فقد أخرج عن أصل معناه 2
# ومثاله قوله @QB@ طاعة معروفة @QE@ أي أمثل أو أولى لكم من هذا أو أمركم
~~الذي يطلب منكم
# ومثله قوله @QB@ سورة أنزلناها @QE@ 4 إما أن يقدر فيما أوحينا إليك سورة
~~أو هذه سورة
# وقد يحذفان جملة كقوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم @QE@
~~5 الاية $ حذف الفاعل
# المشهور امتناعه إلا في ثلاثة مواضع
# أحدها إذا بنى الفعل للمفعول
# ثانيها في المصدر إذا لم يذكر معه الفاعل مظهرا يكون محذوفا ولا يكون
~~مضمرا نحو @QB@ أو إطعام @QE@ 6 PageV03P143
# ثالثها إذا لاقى الفاعل ساكنا من كلمة أخرى كقولك للجماعة اضرب القوم
~~وللمخاطبة اضرب القوم
# وجوز الكسائي حذفه مطلقا إذا ما وجد ما يدل عليه كقوله تعالى @QB@ كلا
~~إذا بلغت التراقي @QE@ 1 أي بلغت الروح
# وقوله @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ 2 أي الشمس
# @QB@ فإذا نزل بساحتهم @QE@ 3 يعنى العذاب لقوله قبله @QB@ أفبعذابنا
~~يستعجلون @QE@ 4
# @QB@ فلما جاء سليمان @QE@ 5 تقديره فلما جاء الرسول سليمان
# والحق أنه في المذكورات مضمر لا محذوف وقد سبق الفرق بينهما
# أما حذفه وإقامة المفعول مقامه مع بناء الفعل للمفعول فله أسباب
# منها العلم به كقوله تعالى @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ 6 @QB@ وخلق
~~الإنسان ضعيفا @QE@ 7 ونحن نعلم أن الله ms0646 خالقه
# قال ابن جنى وضابطه أن يكون الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الفعل بالمفعول
~~ولا غرض في إبانة الفاعل من هو
# ومنها تعظيمه كقوله @QB@ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@ 8 إذ كان الذي
~~قضاه عظيم القدر
# وقوله @QB@ وغيض الماء وقضي الأمر @QE@ 9 PageV03P144
# وقوله @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ 1 قال الزمخشري في كشافه
~~القديم هذا أدل على كبرياء المنزل وجلالة شأنه من القراءة الشاذة أنزل 2
~~مبنيا للفاعل كما تقول الملك أمر بكذا ورسم بكذا وخاصة إذا كان الفعل فعلا
~~لا يقدر عليه إلا الله كقوله @QB@ وقضي الأمر @QE@ 3 قال كأن طى ذكر الفاعل
~~كالواجب لأمرين
# أحدهما أنه إن تعين الفاعل وعلم أن الفعل مما لا يتولاه إلا هو وحده كان
~~ذكره فضلا ولغوا
# والثاني الإيذان بأنه منه غير مشارك ولا مدافع عن الاستئثار به والتفرد
~~بإيجاده
# وايضا فما في ذلك من مصير أن أسمه جدير بأن يصان ويرتفع به عن الابتذال
~~والامتهان وعن الحسن لولا أني مأذون لي في ذكر اسمه لربأت به عن مسلك
~~الطعام والشراب
# ومنها مناسبة الفواصل نحو @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@ 4 ولم
~~يقل يجزيها
# ومنها مناسبة ما تقدمه كقوله في سورة براءة @QB@ رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ 5 لأن قبلها @QB@ وإذا أنزلت
~~سورة @QE@ 6 على بناء الفعل للمفعول فجاء قوله وطبع ليناسب بالختام المطلع
~~بخلاف قوله فيما بعدها @QB@ وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون @QE@ 7
~~فإنه لم يقع قبلها ما يقتضى البناء فجاءت على الأصل PageV03P145 $ حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# وهو كثير قال ابن جنى وفي القرآن منه زهاء ألف موضع وأما أبو الحسن فلا
~~يقيس عليه ثم رده بكثرة المجاز في اللغة وحذف المضاف مجاز انتهى
# وشرط المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه لجوازه وجود دليل على
~~المحذوف من عقل أو قرينة نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ 1 أي أهلها قال 2 ولا
~~يجوز على هذا أن نقول جاء زيد وأنت تريد غلام ms0647 زيد لأن المجيء يكون له ولا
~~دليل في مثل هذا 3 على المحذوف
# وقال الزمخشري في الكشاف القديم لا يستقيم تقدير حذف المضاف في كل موضع
~~ولا يقدم عليه إلا بدليل واضح وفي غير ملبس كقوله @QB@ واسأل القرية @QE@ 1
~~وضعف بذلك قول من قدر في قوله @QB@ وهو خادعهم @QE@ 4 أنه على حذف مضاف
# فإن قلت كما لا يجوز مجيئه 5 لايجوز خداعه فحين جرك إلى تقدير المضاف
~~امتناع مجيئه فهلا جرك إلى مثله امتناع خداعه
# قلت يجوز في اعتقاد المنافقين تصور خداعه فكان الموضع ملبسا فلا يقدر
~~انتهى فمنه قوله تعالى @QB@ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ 6 أي
~~رحمته ويخاف عذابه PageV03P146 @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ 1 أي
~~سد يأجوج ومأجوج
# @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ 2 أي شعر الرأس
# @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ 3 أي بقراءة صلاتك ولا تخافت
~~بقراءتها
# @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ 4 أي بر من آمن بالله
# @QB@ فلما أتاها نودي @QE@ 5 أي ناحيتها والجهة التي هو فيها
# @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون @QE@ 6 أي هل يسمعون دعاءكم بدليل الآية
~~الآخرى
# @QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم @QE@ 7
# @QB@ على خوف من فرعون وملئهم @QE@ 8 أي من آل فرعون
# @QB@ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@ 9 أي ضعف عذابهما @QB@
~~ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق @QE@ 10 أي ومثل واعظ الذين كفروا كناعق
~~الأنعام @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ 11 أي مثل أمهاتهم
# @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ 13 أي شكر رزقكم وقيل تجعلون
~~التكذيب شكر رزقكم
# وقوله @QB@ وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ 13 أي على ألسنة رسلك
# وقوله @QB@ أماناتكم @QE@ 14 أي ذوي أماناتكم كالمودع والمعير والموكل
~~PageV03P147 والشريك ومن يدك في ماله أمانة لا يد ضمان ويجوز أن لا حذف فيه
~~لأن خنت من باب أعطيت فيتعدى إلى مفعولين ويقتصر على أحدهما
# وقوله @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ 1 أي أهل مدين بدليل قوله @QB@
~~وما كنت ثاويا في أهل مدين @QE@ 2
# @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ 3 أي أهل القرية وأهل العير
# وقيل فيه ms0648 وجهان أحدهما أن القرية يراد بها نفس الجماعة والثاني أن المراد
~~الأبنية نفسها لأن المخاطب نبي صاحب معجزة
# @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ 4 ويجوز أن يقدر الحج حج أشهر معلومات
# @QB@ وجاء ربك والملك @QE@ 5 أي أمر ربك
# @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@ 6 أي حب العجل قال الراغب 7
~~إنه على بابه فإن في ذكر العجل تنبيها على أنه لفرط محبتهم صار صورة العجل
~~في قلوبهم لا تمحى
# وقوله @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم @QE@ 8 فإرم اسم لموضع وهو في
~~موضع جر إلا أنه منع الصرف للعملية والتأنيث أما للعلمية فواضح وأما
~~التأنيث فلقوله @QB@ ذات العماد @QE@
# وقوله @QB@ قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين @QE@ 9 أي
~~بسؤالها فحذف المضاف ولم يكفروا بالسؤال إنما كفروا بربهم المسئول عنه فلما
~~كان السؤال سببا للكفر فيما سألوا عنه نسب الكفر إليه على الاتساع
~~PageV03P148
# وقيل الهاء الهاء عائدة على غير ما تقدم لقوة هذا الكلام بدليل أن الفعل
~~تعدى بنفسه والأول بغيره وإنما هذه الآية كناية عما سأل قوم موسى وقوم عيسى
~~من الآيات ثم كفروا فمعنى السؤال الأول والثاني 1 الاستفهام ومعنى الثالث
~~طلب الشيء
# وقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ 2 أي تناولها لأن الاحكام لا تتعلق
~~بالأجرام إلا بتأويل الأفعال
# وقيل إن الميتة يعبر بها عن تناولها فلا حذف ولو كان ثم حذف لم يؤنث
~~الفعل ولأن المركب إنما يحذف إذا كان للكلام دلالة غير الدلالة الإفرادية
~~والمفهوم من هذا التركيب التناول من غير تقدير فيكون اللفظ موضوعا له
~~والمشهور في الأصول أنه من محال الحذف
# وقوله تعالى @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين
~~@QE@ 3 فهاهنا إضمار لأن قائلا لو قال من عمل صالحا جعلته في جملة الصالحين
~~لم يكن فائدة وإنما المعنى لندخلنهم في زمرة الصالحين
# وقوله @QB@ تجعلونه قراطيس @QE@ 4 أي ذا قراطيس أو مكتوبا في قراطيس @QB@
~~تبدونها @QE@ 4 أي تبدون مكتوبها
# وقوله @QB@ وتخفون كثيرا @QE@ 4 ليس المعنى تخفونها إخفاء كثيرا ولكن
~~التقدير تخفون كثيرا من إنكار ذي ms0649 القراطيس أي يكتمونه فلا يظهرونه كما قال
~~تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب @QE@ PageV03P149 1 ويدل له قوله @QB@ قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@ 2
# وقوله @QB@ فسالت أودية بقدرها @QE@ 3 أي بقدر مياهها
# وقوله @QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ 4 أي هم بدفعها أي عن نفسه في هذا
~~التأويل بتنزيله يوسف صلى الله عليه وسلم عما لا يليق به لأن الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الصغائر والكبائر وعليه فينبغي الوقف
~~على قوله @QB@ ولقد همت به @QE@
# | تنبيه
# في جواز حذف المضاف مع الالتفات إليه
# أعلم أن المضاف إذا علم جاز حذفه مع الالتفات إليه فيعامل معاملة الملفوظ
~~به من عود الضمير عليه ومع اطراحه يصير الحكم في عود الضمير للقائم مقامه
# فمثال استهلاكه حكمه وتناسى أمره قوله تعالى @QB@ أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج @QE@ 5 فإن الضمير في @QB@ يغشاه @QE@ عائد على المضاف المحذوف
~~بتقدير أو كذى ظلمات
# وقوله @QB@ أو كصيب @QE@ 6 أي كمثل ذوي صيب ولهذا رجع الضمير إليه مجموعا
~~في قوله @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ 6 ولو لم يراع لأفرده أيضا
~~PageV03P150
# وقوله @QB@ كذبت قوم نوح @QE@ 1 ولولا ذلك لحذفت التاء لأن القوم مذكر
~~ومنه قول حسان %
# | يسقون من ورد البريص عليهم % % بردى يصفق بالرحيق السلسل 2 %
# بالياء أي ماء بردى ولو راعى المذكور لأتى بالتاء
# قالوا وقد جاء في آية واحدة مراعاة التأنيث والمحذوف وهي قوله تعالى @QB@
~~وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ 3 أنث الضمير
~~في @QB@ أهلكناها @QE@ و @QB@ فجاءها @QE@ لإعادتهما على القرية المؤنثة
~~وهي الثابتة ثم قال @QB@ أو هم قائلون @QE@ فأتى بضمير من يعقل حملا على
~~أهلها المحذوف
# وفي تأويل إعادة الضمير على التأنيث وجهان أحدهما أنه لما قام مقام
~~المحذوف صارت المعاملة معه والثاني أن يقدر في الثاني حذف المضاف كما قدر
~~في الأول فإذا قلت سألت القرية وضربتها فمعناه وضربت أهلها فحذف المضاف كما
~~حذف من ms0650 الأول إذ وجه الجواز قائم
# وقيل هنا مضاف محذوف والمعنى أهلكنا أهلها وبياتا حال منهم أي مبيتين و
~~@QB@ أو هم قائلون @QE@ 3 جملة معطوفة عليها ومحلها النصب
# وأنكر الشلوبين مراعاة المحذوف وأول ما سبق على أنه من باب الحمل على
~~المعنى ونقله عن المحققين لأن القوم جماعة ولهذا يؤنث تأنيث الجمع نحو هي
~~الرجال وجمع التكسير عندهم مؤنث وأسماء الجموع تجري مجراها وعلى هذا جاء
~~التأنيث لا على الحذف وكذا القول في البيت PageV03P151
# وفي قراءة بعضهم @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ 1 قدروه عرض الآخرة والأحسن
~~أن يقدر ثواب الآخرة لأن العرض لا يبقى بخلاف الثواب $ 2 حذف المضاف إليه
# وهو أقل استعمالا كقوله @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ 2
# وقوله @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ 3
# وكذا كل ما قطع عن الإضافة مما وجبت إضافته معنى لا لفظا كقوله تعالى
~~@QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ 4 أي من قبل ذلك ومن بعده $ حذف المضاف
~~والمضاف إليه
# قد يضاف المضاف إلى مضاف فيحذف الأول والثاني ويبقى الثالث كقوله تعالى
~~@QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ 5 أي بدل شكر رزقكم
# وقوله @QB@ تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ 6 أي كدوران عين
~~الذي يغشى عليه من الموت
# وقيل الرزق في الآية الأولى الحظ والنصيب فلا حاجة إلى تقدير وكذلك قدرت
~~الثانية كالذي حالا من الهاء والميم في أعينهم لأن المضاف بعض فلا تقدير
~~PageV03P152
# وقوله @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ 1 وقدره أبو الفتح في المحتسب على
~~أفعال أهل النار
# وأما قوله @QB@ من الموت @QE@ 2 فالتقدير من مداناة الموت أو مقاربته ولا
~~ينكر عسره على الإنسان ولكن إذا دفع إلى أمر هابه
# ومثله الآية الاخرى @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@ 3
# وقوله @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ 4 أي من أثر حافر فرس الرسول
# وقوله @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ 5 أي من أموال كفار
~~أهل القرى
# وقوله @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ 6 أي من أفعال ذوي تقوى القلوب
# وقوله @QB@ أو كصيب ms0651 من السماء @QE@ 7 الآية فإن التقدير كمثل ذوي صيب
~~فحذف المضاف والمضاف إليه أما حذف المضاف فلقرينة عطفه على @QB@ كمثل الذي
~~استوقد نارا @QE@ 8 وأما المضاف إليه فلدلالة @QB@ يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم @QE@ 9 عليه فأعاد الضمير عليه مجموعا وإنما صير إلى هذا التقدير
~~لأن التشبيه بين صفة المنافقين وصفة ذوي الصيب لا بين صف المنافقين وذوي
~~الصيب $ حذف الجار والمجرور
# كقوله @QB@ خلطوا عملا صالحا @QE@ 10 أي بسيء @QB@ وآخر سيئا @QE@ 10 أي
~~بصالح PageV03P153
# وكذا بعد أفعل التفضيل كقوله تعالى @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ 1 أي من كل
~~شيء
# @QB@ فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ 2 أي من السر وكلام الزمخشري في المفصل
~~يقتضي أنه مما قطع 3 فيه عن متعلقة قصدا لنفي الزيادة نحو فلان يعطى ليكون
~~كالفعل المتعدي إذا جعل قاصر للمبالغة فعلى هذا لا يكون من الحذف فإنه قال
~~أفعل التفضيل له معنيان أحدهما أن يراد أنه زائد على المضاف إليه في الجملة
~~التي هو وهم فيها شركاء والثاني أن يوجد مطلقا له الزيادة فيها إطلاقا ثم
~~يضاف للتفضيل على المضاف إليه لكن بمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه
~~نحو قولك الناقص والأشج أعدلا بني مروان كأنك قلت عادلا انتهى $ حذف
~~الموصوف
# يشترط فيه أمران
# أحدهما كون الصفة خاصة بالموصوف حتى يحصل العلم بالموصوف فمتى كانت الصفة
~~عامة امتنع حذف الموصوف نص عليه سيبويه في آخر باب ترجمة هذا باب مجارى
~~أواخر الكلم العربية وكذلك نص عليه أرسطاطا ليس في كتابه الخطابة
# الثاني أن يعتمد على مجرد الصفة من حيث هي لتعلق غرض السياق كقوله تعالى
~~@QB@ والله عليم بالمتقين @QE@ 4 @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ 5 فإن
~~الاعتماد في سياق القول على مجرد الصفة لتعلق غرض القول من المدح أو الذم
~~بها PageV03P154
# كقوله تعالى @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ 1 أي حور قاصرات
# وقوله @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ 2 أي وجنة دانية
# وقوله @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ 3 أي العبد الشكور
# وقوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ 4 أي القوم المتقين
# وقوله @QB@ وحملناه على ذات ألواح ودسر @QE@ 5 ms0652 أي سفينة ذات ألواح
# وقوله @QB@ وذلك دين القيمة @QE@ 6 أي الأمة القيمة
# وقوله @QB@ أن اعمل سابغات @QE@ 7 أي دروعا سابغات
# وقوله @QB@ يا أيها الساحر @QE@ 8 أي يا ايها الرجل الساحر
# وقوله @QB@ أيها المؤمنون @QE@ 9 أي القوم المؤمنون
# وقوله @QB@ وعمل صالحا @QE@ 10 أي عملا صالحا $ حذف الصفة
# وأكثر ما يرد للتفخيم والتعظيم في النكرات وكأن التنكير حينئذ علم عليه
~~كقوله تعالى @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ 11 أي وزنا نافعا
# وقوله @QB@ الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@ 12 أي من جوع شديد
~~وخوف عظيم
# وقوله @QB@ يا أهل الكتاب لستم على شيء @QE@ 13 أي شيء نافع PageV03P155
# وقوله @QB@ ما تذر من شيء @QE@ 1 أي سلطت عليه
# وقوله @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ 2 أي جامعا لأكمل كل صفات الرسل
# وقوله @QB@ يأخذ كل سفينة غصبا @QE@ 3 أي صالحة وقيل إنها قراءة ابن عباس
~~وفيه بحث وهو أنا لا نسلم الإضمار بل هو عام مخصوص
# وقوله @QB@ بفاكهة كثيرة وشراب @QE@ 4 أي كثير بدليل ما قبله
# ويجيء في العرف كقوله تعالى @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ 5 أي المبين
# وقوله @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ 6 أي الناس
~~الذين يعادونكم وقوله @QB@ ليس من أهلك @QE@ 7 أي الناجين
# وقوله @QB@ وكذب به قومك @QE@ 8 أي قوم المعاندون
# ومنه @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة @QE@ 9
~~أي من أولى الضرر @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين @QE@ أي من غير
~~أولي الضرر
# قاله ابن مالك وغيره وبهذا التقدير يزل إشكال التكرار من الآية
# وقوله تعالى @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله @QE@ 10 أي لم أتل عليكم
~~فيه شيئا فحذفت الصفة أو الحال قيل والعمر هنا أربعون سنة $ حذف المعطوف
# قوله تعالى @QB@ أولم ينظروا @QE@ 11 @QB@ أفلم يسيروا @QE@ 13 @QB@ أثم
~~إذا ما وقع @QE@ 13 التقدير أعموا أمكثوا أكفرتم PageV03P156
# وقوله @QB@ ما شهدنا مهلك أهله @QE@ 1 أي ما شهدنا مهلك أهله ومهلكه
~~بدليل قوله @QB@ لنبيتنه وأهله @QE@ 1 أي ما شهدنا مهلك أهله ومهلكه بدليل
~~قوله @QB@ لنبيتنه وأهله @QE@ 1 وما روى أنهم ms0653 كانوا عزموا على قتله وقتل
~~أهله وعلى هذا فقولهم @QB@ وإنا لصادقون @QE@ 1 كذب في الإخبار وأوهموا
~~قومهم أنهم قتلوه وأهله سرا ولم يشعر بهم أحد وقالوا تلك المقالة يوهمون
~~أنهم صادقون وهم كاذبون
# ويحتمل أن يكون من حذف المعطوف عليه أي ما شهدنا مهلكه ومهلك أهله
# وقال بعض المتأخرين أصله ما شهدنا مهلك أهلك بالخطاب ثم عدل عنه إلى
~~الغيبة فلا حذف
# وقد يحذف المعطوف مع حرف العطف مثل @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل @QE@ 2
# وقوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~@QE@ 3 أي أمرنا مترفيها فخالفوا الأمر ففسقوا وبهذا التقدير يزول الإشكال
~~من الاية وأنه ليس الفسق مأمورا به ويحتمل أن يكون @QB@ أمرنا مترفيها @QE@
~~صفة للقرية لا جوابا لقوله @QB@ وإذا أردنا @QE@ التقدير وإذا أردنا أن
~~نهلك قرية من صفتها أنا أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ويكون إذا على هذا لم
~~يأت لها جوابا ظاهر استغناء بالسياق كما في قوله @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها @QE@ 4 $ حذف المعطوف عليه
# @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به @QE@ 5 أي لو ملكا
~~ولو افتدى به PageV03P157
# ويجوز حذفه مع حرف العطف كقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر @QE@ 1 أي فأفطر فعدة
# وقوله @QB@ أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@ 2 التقدير فضرب فانفلق فحذف
~~المعطوف عليه وهو ضرب وحرف العطف وهو الفاء المتصلة انفلق فصار @QB@ فانفلق
~~@QE@ فالفاء الداخلة على انفلق هي الفاء التي كانت متصلة @QB@ ضرب @QE@
~~وأما المتصلة انفلق فمحذوفة
# كذا زعم ابن عصفور والأبذي قالوا والذي دل على ذلك أن حرف العطف إنما نوى
~~به مشاركة الأول للثاني فإذا حذف أحد اللفظين أعنى لفظ المعطوف أو المعطوف
~~عليه ينبغي ألا يؤتى به ليزول ما أتى به من أجله
# وقال ابن الضائع ليس هذا من الحذف بل من إقامة المعطوف مقام المعطوف عليه
~~لأنه سببه ويقام السبب كثيرا مقام مسببه وليس ما بعدها معطوفا على الجواب
~~بل صار هو ms0654 الجواب بدليل @QB@ فانبجست @QE@ هو جواب الأمر $ حذف المبدل منه
# اختلفوا فيه وخرج عليه قوله @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام @QE@ 3 $ حذف الموصول
# قوله @QB@ آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم @QE@ 4 أي والذي أنزل إليكم
~~لأن الذي أنزل إلينا ليس هو الذي أنزل إلى من قبلنا ولذلك أعيدت ما بعد ما
~~PageV03P158 في قوله @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم @QE@ 1 وهو نظير قوله @QB@ آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل
~~على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@ 2
# وقوله @QB@ ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار @QE@ 3
# وقوله @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ 4 أي من له
# وشرط ابن مالك في بعض كتبه لجواب الحذف كونه معطوفا على موصول آخر ويؤيده
~~هذه الآية قال ولا يحذف موصول حرفي إلا أن كقوله تعالى @QB@ ومن آياته
~~يريكم البرق @QE@ 5 $ حذف المخصوص في باب نعم & إذا علم من سياق الكلام
# كقوله تعالى @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ 6 التقدير نعم العبد أيوب أو
~~نعم العبد هو لأن القصة في ذكر أيوب فإن قدرت نعم العبد هو لم يكن هو عائدا
~~على العبد بل على أيوب
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد @QE@ 7 فسليمان هو
~~المخصوص الممدوح وإنما لم يكرر لأنه تقدم منصوبا
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ 8 أي نحن
# وقوله تعالى @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ 9 أي الجنة أو دارهم
# @QB@ فنعم عقبى الدار @QE@ 10 أي عقباهم PageV03P159
# @QB@ ونعم أجر العاملين @QE@ 1 أي أجرهم
# وقال @QB@ لبئس المولى ولبئس العشير @QE@ 2 أي من ضره أقرب من نفعه
# وقال تعالى @QB@ قل بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ 3 أي إيمانكم بما أنزل
~~عليكم وكفركم بما وراءه
# وقد يحذف الفاعل والمخصوص كقوله تعالى @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ 4 أي
~~بئس البدل إبليس وذريته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فبها ونعمت أي نعمت
~~الرخصة
# | حذف الضمير المنصوب المتصل
# يقع في أربعة أبواب
# أحدها الصلة كقوله تعالى @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ 5 ms0655
# الثاني الصفة كقوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@
~~6 أي فيه بدليل قوله @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ 6 ولذلك
~~يقدر في الجمل المعطوف على الأولى لأن حكمهن حكمها فالتقدير @QB@ ولا يقبل
~~منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون @QE@ 6 فيه
# ثم اختلفوا فقال الأخفش حذفت على التدريج أي حذف العطف فاتصل الضمير فحذف
~~وقال سيبويه حذفا معا لأول وهلة PageV03P160
# وقيل عدى الفعل إلى الضمير أولا اتساعا وهو قول الفارسي
# وجعل الواحدي من هذا قوله تعالى @QB@ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا @QE@
~~1 أي منه وقوله @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ 2 أي ما
~~للظالمين منه
# وفيه نظر أما الأولى فلأن @QB@ يغني @QE@ جملة قد أضيف إليها أسم الزمان
~~وليست صفة وقد نصوا على أن عود ضمير إلى المضاف من الجملة التي أضيف إليها
~~الظرف غير جائز حتى قال ابن السراج فإن قلت أعجبني يوم قمت فيه امتنعت
~~الإضافة لأن الجملة حينئذ صفة ولا يضاف موصوف إلى صفته قال ابن مالك وهذا
~~مما خفي على أكثر النحويين وأما الثانية فكأنه يريد أن @QB@ ما للظالمين من
~~حميم @QE@ صفة ليوم المضاف إليها الأزمنة وذلك متعذر لأن الجملة لا تقع صفة
~~للمعرفة والظاهر أن الجملة حال منه ثم حذف العائد المجرور في كما يحذف من
~~الصفة
# | تنبيه
# عن ابن الشجري في تفاوت أنواع الحذف $
# قال ابن الشجري أقوى هذه الأمور في الحذف الصلة لطول الكلام فيها لأنه
~~اربع كلمات نحو جاء الذي ضربت وهو الموصول والفعل والفاعل والمفعول ثم
~~الصفة لأن الموصوف قائم بنفسه وإنما أتى بالصفة للتوضيح ثم الخبر لانفصاله
~~عن المبتدأ باعتبار أنه محكوم عليه PageV03P161
# ووجه التفاوت أن الصفة رتبة متوسطة بين الصلة والخبر لأن الموصول وصلته
~~كالكلمة الواحدة ولهذا لا يفصل بينهما والصفة دونها في ذلك ولهذا يكثر حذف
~~الموصوف وإقامة الصفة مقامه والخبر دون ذلك فكان الحذف آكد في الصلة من
~~الصفة لأن هناك شيئين يدلان على الحذف الصفة تستدعي ms0656 موصوفا والعامل يستدعيه
~~ايضا
# ويستحسن ابن مالك هذا الكلام ولم يتكلم على الحال لرجوعه إلى الصفة
# | حذف المفعول
# وهو ضربان
# أحدهما أن يكون مقصودا مع الحذف فينوى لدليل ويقدر في كل موضع ما يليق به
~~كقوله تعالى @QB@ فعال لما يريد @QE@ 1 أي يريده
# @QB@ فغشاها ما غشى @QE@ 2 أي غشاها إياه
# @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ 3
# @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ 4
# @QB@ وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ 5
# @QB@ أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ 6
# وكل هذا على حذف ضمير المفعول وهو مراد حذف تخفيفا لطول الكلام بالصفة
~~ولولا إرادة المفعول وهو الضمير لخلت الصلة من ضمير يعود على الموصول وذلك
~~لا يجوز PageV03P162
# وكان في حكم المنطوق به فالدلالة عليه من وجهين اقتضاء الفعل له واقتضاء
~~الصلة إذا كان العائد
# ومنه قوله تعالى @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ 1 في قراءة حمزة والكسائي
~~بغير هاء أي ما عملته بدليل قراءة الباقين ف ما في موضع خفض للعطف على @QB@
~~ثمرة @QE@
# ويجوز أن تكون ما نافية والمعنى ليأكلوا من ثمره ولم تعمله أيديهم فيكون
~~أبلغ في الامتنان ويقوى ذلك قوله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون @QE@ 2 وعلى هذا فلا تكون الهاء مراده لأنها غير
~~موصولة
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى @QB@ ويشرب مما تشربون @QE@ 3 وهو فاسد لأن
~~شرب يتعدى بنفسه
# والغرض حينئذ بالحذف أمور
# منها قصد الاختصار عند قيام القرائن والقرائن إما حالية كما في قوله
~~تعالى @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ 4 لظهور أن المراد أرني ذاتك ويحتمل أن
~~يكون هاب المواجهة بذلك ثم براه الشوق ويجوز أن يكون أخر ليأتي به مع
~~الأصرح لئلا يتكرر هذا المطلوب العظيم على المواجهة إجلالا
# ومنه قوله تعالى @QB@ على أن تأجرني @QE@ 5 الظاهر أنه متعد حذف مفعوله
~~أي تأجرني نفسك
# وجعل منه السكاكي قوله تعالى @QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من
~~الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى
~~يصدر الرعاء ms0657 @QE@ PageV03P163 1 فمن قرأ بكسر الدال من @QB@ يصدر @QE@ فإنه
~~حذف المفعول في خمسة مواضع والأقرب أنه من الضرب الثاني كما سنبينه فيه إن
~~شاء الله تعالى
# وقوله @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ 2 أي أنفسكم
# وقوله @QB@ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ 3 أي فذوقوا العذاب
# وقوله @QB@ إني أسكنت من ذريتي @QE@ 4 أي ناسا أو فريقا
# وقوله @QB@ فادع لنا ربك يخرج لنا @QE@ 5 أي شيئا
# وقوله @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ 6 أي غير السموات
~~وقوله @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ 7 على أن الدعاء بمعنى
~~التسمية التي تتعدى إلى مفعولين أي سموه الله أو سموه الرحمن ايا ما تسموه
~~فله الاسماء الحسنى إذ لو كان المراد بمعنى الدعاء المتعدى لواحد لزم الشرك
~~إن كان مسمى الله غير مسمى الرحمن وعطف الشيء على نفسه إن كان عينه
# ومنها قصد الاحتقار كقوله @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ 8 أي
~~الكفار ومنها قصد التعميم ولا سيما إذا كان في حيز النفي كقوله تعالى @QB@
~~وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ 9 وكذا @QB@ وما كانوا
~~مؤمنين @QE@ 10 وكثيرا ما يعترى الحذف في رءوس الآى نحو @QB@ لو كانوا
~~يعلمون @QE@ 11
# و @QB@ لقوم يشكرون @QE@ 12 PageV03P164
# @QB@ أفلا تسمعون @QE@ 1
# @QB@ أفلا تبصرون @QE@ 2
# @QB@ أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ 3
# @QB@ إنما نحن مستهزؤون @QE@ 4
# @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ 5
# وكذا كل موضع كان الغرض إثبات المعنى الذي دل عليه الفعل لفاعل غير متعلق
~~بغيره
# ومنه قوله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ 6 أي كل أحد لأن
~~الدعوة عامة والهداية خاصة
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ 7 فكال ووزن
~~يتعديان إلى مفعولين أحدهما باللام والتقدير كالوا ووزنوا لهم وحذف المفعول
~~الثاني لقصد التعميم
# وما ذكرناه من كون هم منصوبا في الموضع بعد اللام هو الظاهر وقرره ابن
~~الشجري في أماليه قال وأخطأ بعض المتأولين حيث زعم أن هم ضمير مرفوع أكدت
~~به الواو كالضمير في قولك خرجوا ms0658 هم ف هم على هذا التأويل عائد على المطففين
# ويدل على بطلان هذا القول أمران PageV03P165
# أحدهما عدم ثبوت الألف في كالوهم و وزنوهم ولو كان كما قال لأثبتوها في
~~خط المصحف كما أثبتوها في قوله تعالى @QB@ خرجوا من ديارهم @QE@ 1 @QB@
~~قالوا لنبي لهم @QE@ 2 ونحوه
# والثاني أن تقدم ذكر الناس يدل على أن الضمير راجع إليهم فالمعنى @QB@
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ 3 وإذا كالوا للناس أو وزنوا للناس
~~يخسرون
# وجعل الزمخشري من حذف المفعول قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~@QE@ 4 أي في المصر وعند أبي على أن الشهر ظرف والتقدير فمن شهد منكم المصر
~~في الشهر
# ومنها تقدم مثله في اللفظ كقوله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@
~~5 أي ويثبت ما يشاء
# فلما كان المفعول الثاني بلفظ الأول في عمومه واحتياجه إلى الصلة جاز
~~حذفه لدلالة ما ذكر عليه كقوله @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم
~~@QE@ 6
# وقوله @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ 7 أي غير السموات
# وقوله @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ 8 أي ومن أنفق
~~من بعده وقاتل بدليل ما بعده
# وقوله @QB@ وأبصر فسوف يبصرون @QE@ 7 أي أبصرهم بدليل قوله @QB@ وأبصرهم
~~@QE@ 8 وسبق عن ابن ظفر السر في ذكر المفعول في الأول وحذفه في الثاني في
~~هذه الآية الشريفة PageV03P166 أن الأولى اقتضت نزول العذاب بهم يوم بدر
~~فلما تضمنت التشفي قيل أبصرهم وأما الثاني فالمراد بها يوم الفتح واقترن
~~بها مع الظهور عليهم تأمينهم والدعاء إلى إيمانهم فلم يكن وقتا للتشفي بل
~~للبروز فقيل له @QB@ أبصر @QE@ والمعنى فسيبصرون منك عليهم
# وقوله @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم @QE@ 1 أي وعدكم ربكم فحذف لدلالة قوله
~~قبله @QB@ ما وعدنا ربنا @QE@ 1 قال الزمخشري
# وقد يقال أطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث والثواب
~~والعقاب وسائر أحوال القيامة لأنهم كانوا يكذبون بذلك أجمع ولأن الموعود
~~كله مما ساءهم وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم فأطلق لذلك ليكون من ms0659 الضرب
~~الآتي
# وقوله @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~@QE@ 2
# ومنها رعاية الفاصلة نحو @QB@ والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
~~@QE@ 3 أي ما قلاك فحذف المفعول لأن فواصل الآي على الألف
# ويحتمل أنه للاختصار لظهور المحذوف قبله أي أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~كمن أقسى قلبه فحذف لدلالة @QB@ فويل للقاسية @QE@ 2
# ومنها البيان بعد الإبهام كما في مفعول المشيئة والإرادة فإنهم لا يكادون
~~يذكرونه كقوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم @QE@ 4
# @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ 5 PageV03P167
# @QB@ ولو شاء لهداكم أجمعين @QE@ 1
# @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ 2
# @QB@ من يشإ الله يضلله @QE@ 3
# @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ 4
# التقدير لو شاء الله أن يفعل ذلك لفعل
# وشرط ابن النحوية 5 في حذفه دخول أداة الشرط عليه كما سبق من قوله @QB@
~~فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ 6
# و @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ 7
# @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ 8
# والحكمة في كثرة حذف مفعول المشيئة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن
~~تكون إلا مثيلة الجواب ولذلك كانت الإرادة كالمشيئة في جواز اطراد حذف
~~مفعولها صرح به الزمخشري في تفسير سورة البقرة وابن الزملكاني في البرهان 9
~~والتنوخي في الاقصى 10 كقوله @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم @QE@
~~11 وإنما حذفه لأن في الآية قبلها ما يدل على أنهم أمروا لكذب وهو بزعمهم
~~إطفاء نور الله فلو ذكر أيضا لكان PageV03P168 كالمتكرر فحذف وفسر بقوله
~~@QB@ ليطفئوا نور الله بأفواههم @QE@ 1 وكان في الحذف تنبيه على هذا المعنى
~~الغريب
# وينبغي أن يتمهل في تقدير مفعول المشيئة فإنه يختلف المعنى بحسب التقدير
~~ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ 2 فإن
~~التقدير كما قاله عبد القاهر الجرجاني ولو شئنا أن نؤتي كل نفس هداها
~~لآتيناها لا يصح إلا على ذلك لأنه إن لم يقدر هذا المفعول أدى والعياذ
~~بالله إلى ms0660 أمر عظيم وهو نفي أن يكون لله مشيئة على الإطلاق لأن من شأن لو
~~أن يكون الإثبات بعدها نفيا ألا ترى أنك إذا قلت لو جئتني أعطيتك كان
~~المعنى على أنه لم يكن مجىء ولا إعطاء وأما قوله تعالى @QB@ ولو شئنا
~~لرفعناه بها @QE@ 3 فقدره النحويون فلم نشأ فلم نرفعه
# وقال ابن الخباز الصواب أن يكون التقدير فلم نرفعه فلم نشأ لأن نفي
~~اللازم يوجب نفي الملزوم فوجود الملزوم يوجب وجود اللازم فيلزم من وجود
~~المشيئة وجود الرفع ومن نفي الرفع نفي المشيئة وأما نفي الملزوم فلا يوجب
~~نفي اللازم ولا وجود اللازم وجود الملزوم انتهى
# ويؤيده قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ 4 فإن
~~المقصود انتفاء وجود الآلهة لانتفاء لازمها وهو الفساد
# ويمكن توجيه كلام النحويين بأنهم جعلوا الأول شرطا للثاني لأنهم عدوا لو
~~من حروف الشرط وانتفاء الشرط يوجب انتفاء المشروط وقد يكون الشرط مساويا
~~للمشروط بحيث يلزم من وجوده وجود المشروط ومن عدمه عدمه والمقصود في الآية
~~تعليل عدم الرفع بعدم المشيئة لا العكس PageV03P169
# وأوضح منه قوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ 1 جعل
~~انتفاء الملزوم سببا لانتفاء اللازم لأن كذبوا ملزوم عدم الإيمان والتقوى
~~فأخذهم بذلك ملزوم عدم فتح بركات السماء والأرض عليهم والفاء في قوله @QB@
~~فأخذناهم @QE@ للسببية وجعل التكذيب سببا لأخذهم بكفرهم ولعل ذلك يختلف
~~باختلاف المواد ووقوع الأفراد مع أن القول ما قاله ابن الخباز وأما ما جاء
~~على خلافه فذلك من خصوص المادة وذلك لا يقدح في القضية الكلية ألا ترى أنا
~~نقول الموجبة الكلية لا تنعكس كلية مع أنها تنعكس كلية في بعض المواضع
~~كقولنا كل إنسان ناطق ولا يعد ذلك مبطلا للقاعدة
# | تنبيهان
# التنبيه الأول $ متى يذكر مفعول المشيئة والإرادة
# يستثنى من هذه القاعدة ثلاثة أمور أحدها ما إذا كان مفعول المشيئة عظيما
~~أو غريبا فإنه لا يحذف كقوله تعالى @QB@ لو أراد الله أن ms0661 يتخذ ولدا لاصطفى
~~مما يخلق ما يشاء سبحانه @QE@ 2 الآية أراد رد قول الكفار اتخذ الله ولدا
~~بما يطابقه في اللفظ ليكون أبلغ في الرد لأنه لو حذفه فقال لو أراد الله
~~لأصطفى لم يظهر المعنى المراد لأن الأصطفاء قد لا يكون بمعنى التبني ولو
~~قال لو أراد الله لاتخذ ولدا لم يكن فيه ما في إظهاره من تعظيم جرم قائله
# ومثله صاحب كتاب القول الوجيز في استنباط علم البيان من الكتاب
~~PageV03P170 العزيز بقوله تعالى @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ 1 وقوله
~~@QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ 2 و @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم @QE@ 3 وفيما ذكرناه نظر
# قلت يجيء الذكر في مفعول الإرادة أيضا إذ كان كقوله تعالى @QB@ لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا @QE@ 4
# الثاني إذا احتيج لعود الضمير عليه فإنه يذكر كقوله @QB@ لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه @QE@ 4 فإنه لو حذف لم يبق للضمير ما يرجع عليه
# وقد يقال الضمير لم يرجع عليه وإنما عاد على معمول معموله
# الثالث أن يكون السامع منكرا لذلك أو كالمنكر فيقصد إلى أثباته عنده فإن
~~لم يكن منكرا فالحذف
# والحاصل أن حذف مفعول اراد وشاء لا يذكر إلا لإحد هذه الثلاثة
# | التنبيه الثاني
# في إنكار أبي حيان للقاعدة السابقة
# أنكر الشيخ أبو حيان في باب عوامل الجزم من شرح التسهيل هذه القاعدة وقال
~~غلط البيانيون في دعواهم لزوم حذف مفعول المشيئة إلا فيما إذا كان مستغربا
~~وفي القرآن @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ 5 @QB@ لمن شاء منكم أن يتقدم
~~أو يتأخر @QE@ 6 ولهم أن يقولوا إن المفعول هاهنا عظيم فلهذا صرح به فلا
~~غلط PageV03P171 على القوم وأما قوله تعالى @QB@ فيقولون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا @QE@ 1 فإذا جعلت ماذا بمعنى الذي فمفعول أراد متقدم عليه وإن
~~جعلت ذا وحده بمعنى الذي فيكون مفعول أراد محذوفا وهو ضمير ذا ولا يجوز أن
~~يكون مثلا مفعول اراد لأنه أحد معموليه ولكنه حال $ فصل
# وقد كثر حذف مفعول ms0662 أشياء غير ما سبق منها الصبر نحو @QB@ فاصبروا أو لا
~~تصبروا @QE@ 2 @QB@ اصبروا وصابروا @QE@ 3
# وقد يذكر نحو @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QE@ 4 قال الزمخشري 5
~~في تفسير سورة الحجرات قولهم صبر عن كذا 6 محذوف منه المفعول وهو النفس
# ومنها مفعول رأى كقوله @QB@ أعنده علم الغيب فهو يرى @QE@ 7
# قال الفارسي الوجه أن يرى هنا للتعدية لمفعولين لأن رؤية الغائب لا تكون
~~إلا علما والمعنى عيه قوله @QB@ عالم الغيب @QE@ 8 وذكره العلم قال
~~والمفعولان محذوفان فكأنه قال فهو يرى الغائب حاضرا أو حذف كما حذف في قوله
~~@QB@ أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون @QE@ 9 أي تزعمونهم إياهم PageV03P172
# وقال ابن خروف هو من باب الحذف لدليل لأن المعنى دال على المفعولين أي
~~فهو يعلم ما يفعله ويعتقده حقا وصوابا ولا فائدة في الآية مع الاقتصار لأنه
~~لا يعلم منه المراد وقد ذهب إليه بعض المحققين وعدل عن الصواب
# ومنها وعد يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما كأعطيت قال تعالى
~~@QB@ وواعدناكم جانب الطور الأيمن @QE@ 1 ف جانب مفعول ثان ولا يكون ظرفا
~~لاختصاصه والتقدير واعدناكم إتيانه أو مكثا فيه
# @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة @QE@ 2
# @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ 3 فإحدى الطائفتين في
~~موضع نصب بأنه المفعول الثاني وأنها لكم بدل منه والتقدير وإذ يعدكم الله
~~ثبات إحدى الطائفتين أو ملكها
# وقال تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض @QE@ 4 فلم يعد الفعل فيها إلا إلى واحد @QB@ ليستخلفنهم @QE@
~~تفسير للوعد ومبين له كقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين @QE@ 5 فالجملة الثانية تبيين للوصية لا مفعول ثان
# وأما قوله @QB@ ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@ 6 @QB@ إن الله وعدكم وعد
~~الحق @QE@ 7 فإن هذا ونحوه يحتمل أمرين انتصاب الوعد بالمصدر وبأنه المفعول
~~الثاني على تسمية الموعود به وعدا
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ 8 فمما تعدى فيه
~~وعد PageV03P173 إلى اثنين لأن الأربعين لو كان ms0663 ظرفا لكان الوعد في جميعه
~~يعني من حيث إنه معدود فيلزم وقوع المظروف في كل فرد من أفراده وليس الوعد
~~واقعا في الأربعين بل ولا في بعضها
# ثم قدر الواحدي وغيره محذوفا مضافا إلى الأربعين وجعلوه المفعول الثاني
~~فقالوا التقدير وإذ واعدنا موسى انقضاء اربعين أو تمام أربعين ثم حذف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه
# قال بعضهم ولم يظهر لي وجه عدولهم عن كون أربعين هو نفس المفعول إلى
~~تقدير هذا المحذوف إلا أن يقال نفس الأربعين ليلة لا توعد لأنها واجبة
~~الوقوع وإنما المعنى على تعليق الوعد بابتدائها وتمامها ليترتب على
~~الانتهاء شيء
# قلت وقال أبو البقاء 1 ليس أربعين ظرفا إذ ليس المعنى وعده في أربعين
# وقال غيره لا يجوز أن يكون ظرفا لأنه لم يقع الوعد في كل من أجزائه ولا
~~في بعضه
# ومنها اتخذ تتعدى لواحد أو لاثنين فمن الأول قوله تعالى @QB@ لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ 2 @QB@ واتخذوا من دونه آلهة @QE@ 3 @QB@
~~أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ 4 @QB@ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ 5
~~ومن الثاني @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ 6 @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء @QE@ 7 @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ 8 والثاني من المفعولين هو الأول
~~في المعنى PageV03P174
# قال الواحدي فأما قوله تعالى @QB@ ثم اتخذتم العجل من بعده @QE@ 1 وقوله
~~@QB@ باتخاذكم العجل @QE@ 2 @QB@ اتخذوه وكانوا ظالمين @QE@ 3 @QB@ إن
~~الذين اتخذوا العجل @QE@ 4 فالتقدير في هذا كله اتخذوه إلها فحذف المفعول
~~الثاني
# والدليل على ذلك أنه لوكان على ظاهره لكان من صاغ عجلا أو نحوه أو عمله
~~بضرب من الأعمال استحق الغضب من الله لقوله @QB@ سينالهم غضب من ربهم @QE@
~~5
# وفيما قاله نظر لأن الواقع أن اولئك عبدوه فالتقدير على هذا في المتعدي
~~لواحد أن الذين اتخذوا العجل وعبدوه ولهذا جوز الشيخ أثير الدين في هذه
~~الآيات كلها أن تكون اتخذ فيها متعدية إلى واحد قال ويكون ثم جملة محذوفة
~~تدل على المعنى وتقديره وعبدتموه إلها ورجحه على القول الآخر بأنها لو كانت
~~متعدية في ms0664 هذه القصة لاثنين لصرح بالثاني ولو في موضع واحد
# الضرب الثاني
# ألا يكون المفعول مقصودا أصلا وينزل الفعل المتعدي منزلة القاصر وذلك عند
~~إرادة وقوع نفس الفعل فقط وجعل المحذوف نسيا منسيا كما ينسى الفاعل عند
~~بناء لفعل فلا يذكر المفعول ولا يقدر غير أنه لازم الثبوت عقلا لموضوع كل
~~فعل متعد لأن الفعل لا يدري تعيينه
# وبهذا يعلم أنه ليس كل ما هو لازم من موضوع الكلام مقدرا فيه كقوله تعالى
~~@QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ 6 PageV03P175
# وقوله @QB@ كلوا واشربوا @QE@ 1 لأنه لم يرد الأكل من معين وإنما أراد
~~وقوع هذين الفعلين
# وقوله @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ 3 ويسمى المفعول
~~حينئذ مماتا
# ولما كان التحقيق أنه لا يعد هذا من المحذوف فإنه لا حذف فيه بالكلية
~~ولكن تبعناهم في العبارة نحو فلان يعطى قاصدا أنه يفعل الإعطاء وتوجد هذه
~~الحقيقة إيهاما للمبالغة بخلاف ما يقصد فيه تعميم الفعل نحو هو يعطى ويمنع
~~فإنه أعم تناولا من قولك يعطى الدرهم ويمنعه والغالب أن هذا يستعمل في
~~النفي كقوله @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون @QE@ 3 والآخر في الإثبات
~~كقوله @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ 4
# ومن أمثلة هذا الضرب قوله تعالى @QB@ يحيي ويميت @QE@ 5
# وقوله @QB@ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر @QE@ 6
# وقوله @QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس @QE@ 7 الخ الآية
~~حذف منها المفعول خمس مرات لأنه غير مراد وهو قوله @QB@ يسقون @QE@ وقوله
~~@QB@ تذودان @QE@ وقوله @QB@ لا نسقي حتى يصدر الرعاء @QE@ 7 مواشيهم @QB@
~~فسقى لهما @QE@ غنمهما
# وقوله @QB@ لنخرجنك يا شعيب @QE@ 8 قيل لو ذكر المفعول فيها نقص المعنى
~~والمراد PageV03P176 أن الله تعالى له الإحياء والإماتة وأن إلههم ليس له
~~سمع ولا بصر وأن موسى عليه السلام وجد قوما يعانون السقي وامرأتين تعانيان
~~الذود وأخبرتاه أنا لا نستطيع السقي فوجدا من موسى عليه السلام لهما السقي
~~ووجد من أبيهما مكافأة على السقي وهذا مما حذف لظهور المراد وأن القصد 1
~~الإعلام بأنه كان من ms0665 الناس في تلك الحالة سقى ومن المرأتين ذود وأنهما
~~قالتا لا يكون منا سقى حتى يصدر الرعاء وأن موسى سقى بعد ذلك فأما أن
~~المسقى غنم أو إبل أو غيره فخارج عن المقصود لأنه لو قيل يذودان غنمهما
~~لجاز أن يكون الإنكار لم يتوجه من موسى على الذود من حيث هو ذود بل من حيث
~~هو ذود غنم حتى لو كان ذود إبل لم ينكره
# واعلم أنا جعلنا هذا من الضرب الثاني موافقة للزمخشري فإنه قال ترك
~~المفعول لأن الغرض هو الفعل لا المفعول ألا ترى أنه إنمارحمهما لأنهما
~~كانتا على الذياد وهم على السقي ولم يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيم إبل
~~وكذلك قولهما @QB@ لا نسقي حتى يصدر الرعاء @QE@ المقصود منه 2 السقي لا
~~المسقى
# وجعله السكاكي من الضرب الأول أعني مما حذف فيه للاختصار مع الإرادة
# والأقرب قول الزمخشري ورجح الجزري قول السكاكي أنه للاختصار فإن الغنم
~~ليست ساقطة عن الاعتبار بالأصالة فإن فيها ضعفا عن المزاحمة والمرأتان
~~فيهما ضعف فإذا انضم إلى ضعف المسقى ضعف الساقي كان ذلك أدعى للرحمة
~~والإعانة
# وكقوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ 3
# وقوله @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى @QE@ 4 PageV03P177
# وقوله @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@ 1
# وإنما ذكر المفعول في قوله @QB@ وأنه خلق الزوجين @QE@ 2 لأن المراد جنس
~~الزوجين فكأنه قال يخلق كل ذكر وكل أنثى وكان ذكره هنا أبلغ ليدل على عموم
~~ثبوت الخلق له بالتصريح
# وليس منه قوله تعالى @QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ 3 لوجود العوض من
~~المفعول به لفظا أو هو المفعول به وهو قوله @QB@ في ذريتي @QE@ ومعنى
~~الدعاء به قصر الإصلاح له على الذرية إشعارا بعنايته بهم
# وقوله @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ 4 أي عاقبة أمركم لأن
~~سياق القول في التهديد والوعيد
# واعلم أن الغرض حينئذ بالحذف في هذا الضرب أشياء
# منها البيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة على ما سبق نحو أمرته فقام
~~أي بالقيام وعليه قوله تعالى @QB@ أمرنا مترفيها ففسقوا ms0666 فيها @QE@ 5 أي
~~أمرناهم بالفسق وهو مجاز عن تمكينهم وإقدارهم
# ومنها المبالغة بترك التقييد نحو @QB@ هو يحيي ويميت @QE@ 6 وقوله @QB@
~~فهم لا يبصرون @QE@ 7 ونفى الفعل غير متعلق أبلغ من نفيه متعلقا به لأن
~~المنفي في الأول نفس الفعل وفي الثاني متعلقة PageV03P178 $ تنبيه
# قد يلحظ الأمران فيجوز الاعتباران كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ 1 أجاز الزمخشري 2 في حذف المفعول منه
~~الوجهين
# وكذلك في قوله في آخر سورة الحج @QB@ وجاهدوا في الله @QE@ 3 $ حذف الحال
# كقوله تعالى @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم @QE@ 4 أي
~~قائلين سلام عليكم
# قال ابن أبي الربيع أعلم أن العرب قد تحذف الحال إذا كانت بالفعل لدلالة
~~مصدر الفعل عليه فتقول قتلته صبرا وأتيته ركضا قال @QB@ تزرعون سبع سنين
~~دأبا @QE@ 5 فدأبا يقدر بالفعل تقديره تدأبون في موضع الحال
# قال أبو علي لا خلاف بين سيبويه وأبي العباس في الحال المحذوف الذي
~~المصدر منصوب به وإنما الخلاف بينهما في القياس فسيبويه يذهب إلى السماع
~~ولا يقيس والأخفش والمبرد يقيسان PageV03P179 $ حذف المنادى
# قوله تعالى @QB@ ألا يسجدوا @QE@ 1 على قراءة الكسائي بتخفيف ألا على
~~أنها تنبيه ويا نداء والتقدير ألا يا هؤلاء اسجدوا لله ويجوز أن يكون يا
~~تنبيها ولا منادى هناك وجمع بينهن تأكيدا لأن الأمر قد يحتاج إلى استعطاف
~~المأمور واستدعاء إقباله على الآمر
# وأما على قراءة الأكثر بالتشديد فعلى أن أن الناصبة للفعل دخلت عليها لا
~~النافية والفعل المضارع بعدها منصوب وحذفت النون علامة النصب فالفعل
~~هنامعرب وفي تلك القراءة مبني فاعرفه
# | فائدة
# في حذف الياء من المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
# كثر في القرآن حذف الياء من المنادى المضاف إلى ياء المتكلم نحو يا رب يا
~~قوم وعلل ذلك بأن النداء باب حذف ألا ترى أنه يحذف منه التنوين وبعض الاسم
~~للترخيم وجاء فيه إثباتها ساكنة كقراءة من قرأ / < يا عبادي فاتقون > / 2
~~ومحركة بالفتح كقراءة من قرأ @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على ms0667 أنفسهم
~~@QE@ 3 ومنقلبة عن الياء في قوله تعالى @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى @QE@ 4 $
~~حذف الشرط
# @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ 5 أي إن قلت لهم أقيموا
~~يقيموا PageV03P180
# وجعل منه الزمخشري @QB@ قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده @QE@
~~1
# وجعل أبو حيان منه قوله تعالى @QB@ قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ 2 أي إن كنتم آمنتم بما أنزل إليكم فلم تقتلون وجواب إن
~~كنتم محذوف دل عليه ما تقدم أي فلم فعلتم وكرر الشرط وجوابه مرتين للتأكيد
~~إلا أنه حذف الشرط من الأول وبقى جوابه وحذف الجواب من الثاني وبقى شرطه
~~انتهى
# وهو حسن إلا أنه قد كان خالف الزمخشري وأنكر قوله بحذف الشرط في @QB@
~~فتاب عليكم @QE@ وفي @QB@ فانفجرت @QE@ 4 وقال إن الشرط لا يحذف في غير
~~الأجوبة والآن قد رجع إلى موافقته
# وقوله @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى
~~يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون @QE@ 5 تقديره إن كنتم
~~منكرين فهذا يوم البعث أي فقد تبين بطلان إنكاركم
# وقوله @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ 6 بمعنى إن افتخرتم بقتلهم
~~فلم تقتلوهم فعدل عن الافتخار بقتلهم فحذف لدلالة الفاعلية
# وقوله @QB@ فالله هو الولي @QE@ 7 تقديره إن أرادوا أولياء فالله هو
~~الولي بالحق لأولى سواه حذف جواب الشرط قوله @QB@ إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@ PageV03P181 @QB@ على مثله فآمن
~~واستكبرتم @QE@ 1 أي أفلستم ظالمين بدليل قوله عقبه @QB@ إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين @QE@ 1 وقدره البغوي من المحق منا ومن المبطل ونقله عن أكثر
~~المفسرين
# ومن حذف جواب الفعل @QB@ اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم
~~@QE@ 2 تقديره فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم والفاء العاطفة على الجواب
~~المحذوف هي المسماة عندهم بالفاء الفصيحة
# وقال صاحب المفتاح وانظر إلى الفاء الفصيحة في قوله تعالى @QB@ فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم @QE@ 3 كيف
~~أفادت ففعلتم فتاب عليكم
# وقوله ms0668 @QB@ اضربوه ببعضها @QE@ 4 تقديره فضربوه فحيى @QB@ كذلك يحيي الله
~~الموتى @QE@
# وقال صاحب الكشاف 5 في قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما
~~وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير @QE@ 6 تقديره فعملا به وعلماه وعرفا
~~حق النعمة فيه والفضيلة @QB@ وقالا الحمد لله @QE@
# وقال السكاكي هو إخبار عما صنع بهما وعما قالاه حتى كأنه قيل نحن فعلنا
~~إيتاء العلم وهما فعلا الحمد تعريضا لاستثارة الحمد على إيتاء العلم إلى
~~فهم السامع مثله قم يدعوك بدل قم فإنه يدعوك PageV03P182 $ حذف الأجوبة
# ويكثر ذلك في جواب لو ولولا كقوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~@QE@ 1
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ 2
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم @QE@ 3
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم @QE@ 4
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ 5
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت @QE@ 6 تقديره في هذه
~~المواضع لرايت عجبا أو أمرا عظيما ولرايت سوء منقلبهم أو لرايت سوء حالهم
# والسر في حذفه في هذه المواضع أنها لما ربطت إحدى الجملتين بالأخرى حتى
~~صارا جملة واحدة أوجب ذلك لها فضلا وطولا فخفف بالحذف خصوصا مع الدلالة على
~~ذلك
# قالوا وحذف الجواب يقع في مواقع التفخيم والتعظيم ويجوز حذفه لعلم
~~المخاطب وإنما يحذف لقصد المبالغة لأن السامع مع أقصى تخيله يذهب منه الذهن
~~كل مذهب ولو صرح بالجواب لوقف الذهن عند المصرح به فلا يكون له ذلك الوقع
~~ومن ثم لا يحسن تقدير الجواب مخصوصا إلا بعد العلم بالسياق كما قدر بعض
~~النحويين في قوله تعالى @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ 7 الآية
~~فقال تقديره لكان هذا القرآن PageV03P183 وحكاه أبو عمرو الزاهد في
~~الياقوتة عن ثعلب والمبرد وهو مردود لأن الآية ما سيقت لتفضيل القرآن بل
~~سيقت في معرض ذم الكفار بدليل قوله قبلها @QB@ وهم يكفرون بالرحمن قل هو
~~ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب @QE@ 1
# وبعدها @QB@ أفلم ييأس الذين ms0669 آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~@QE@ 2 فلو قدر الخبر لما آمنوا به لكان أشد
# ونقل الشيخ محيي الدين النووي في كتاب رءوس المسائل كون الجواب كان هذا
~~القرآن عن الأكثرين وفيه ما ذكرت
# وقيل تقديره لو قضيت أنه لا يقرأ القرآن على الجبال إلا سارت ورأوا ذلك
~~لما آمنوا
# وقيل جواب لو مقدم معناه يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال
~~وهذا قول الفراء
# وقوله تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ 3 محذوف والتقدير لنفدت هذه الاشياء وما
~~نفدت كلمات الله ويحتمل أن يكون ما نفدت هو الجواب مبالغة في نفي النفاد
~~لأنه إذا كان نفي النقاد لازما على تقدير كون ما في الأرض من شجرة أقلاما
~~والبحر مدادا لكان لزومها على تقدير عدمها أولى
# وقوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك
~~@QE@ 4 PageV03P184 فإنه قد قيل ظاهره نفى وجود الهم منهم بإضلاله وهو خلاف
~~الواقع فإنهم هموا وردوا القول
# وقيل قوله @QB@ لهمت @QE@ ليس جواب لو بل هو كلام تقدم على لو وجوابها
~~مقول على طريق القسم وجواب لو محذوف تقديره @QB@ لهمت طائفة منهم أن يضلوك
~~@QE@ @QB@ ولولا فضل الله عليك @QE@ لأضلوك
# وقوله @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ 2 أي همت
~~بمخالطته وجواب لولا محذوف أي لولا أن رأى برهان ربه لخالطها 3
# وقيل لولا أن رأى برهان ربه لهم بها والوقف على هذا @QB@ ولقد همت به
~~@QE@ والمعنى أنه لم يهم بها 4
# ذكره أبو البقاء والأول للزمخشري
# ولا يجوز تقديم جواب لو عليها لأنه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام
# وقوله @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ 5 جواب الشرط محذوف يدل عليه
~~قوله @QB@ إننا لمهتدون @QE@ أي إن شاء الله اهتدينا وقد توسط الشرط هنا
~~بين جزأي الجملة بالجزاء لأن التقديم على الشرط فيكون دليل الجواب متقدما
~~على الشرط والذي حسن تقديم الشرط عليه الاهتمام بتعليق ms0670 الهداية بمشيئة الله
~~تعالى
# وقوله تعالى @QB@ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار @QE@
~~6 تقديره لما استعجلوا فقالوا متى هذا الوعد PageV03P185
# وقال الزجاج تقديره لعلموا صدق الوعد لأنهم قالوا متى هذا الوعد وجعل
~~الله الساعة موعدهم فقال تعالى @QB@ بل تأتيهم بغتة @QE@ 1
# وقيل تقديره لما أقاموا على كفرهم ولندموا أو تابوا
# وقوله في سورة التكاثر @QB@ لو تعلمون علم اليقين @QE@ 2 تقديره لما @QB@
~~ألهاكم التكاثر @QE@
# وقيل تقديره لشغلكم ذلك عما أنتم فيه
# وقيل لرجعتم عن كفركم أو لتحققتم مصداق ما تحذرونه
# وقوله @QB@ قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا @QE@ 3 أي لا يتبعونهم
# وقوله @QB@ قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون @QE@ 4 تقديره
~~لامنتم أو لما كفرتم أو لزهدتم في الدنيا أو لتأهبتم للقائنا
# ونحوه @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون @QE@ 5 أي يهتدون في الدنيا لما رأوا العذاب في الاخرة
~~أو لما اتبعوهم
# وقوله @QB@ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @QE@ 6 قال محمد بن
~~إسحاق معناه لو أن لي قوة لحلت بينكم وبين المعصية
# وقوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ 7 أي رأيت ما يعتبر به
~~عبرة عظيمة PageV03P186
# وقوله عقب آية اللعان @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم @QE@ 1 قال الواحدي قال الفراء جواب لو محذوف لأنه معلوم المعنى وكل
~~ما علم فإن العرب تكتفي بترك جوابه ألا ترى أن الرجل يشتم الرجل فيقول
~~المشتوم أما والله لولا أبوك فيعلم أنك تريد لشتمتك
# وقال المبرد تأويله والله أعلم لهلكتم أو لم يبق لكم باقية أو لم يصلح
~~أمركم ونحوه من الوعيد الموجع فحذف لأنه لا يشكل
# وقال الزجاج المعنى لنال الكاذب منكم أمر عظيم وهذا أجود مما قدره المبرد
# وكذلك لولا التي بعدها في قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله رؤوف رحيم @QE@ 2 جوابها محذوف وقدره بعضهم في الأولى لافتضح ms0671 فاعل
~~ذلك وفي الثانية لعجل عذاب فاعل ذلك وسوغ الحذف طول الكلام بالمعطوف والطول
~~داع للحذف
# وقوله @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك @QE@ 3 جوابها محذوف أي لولا احتجاجهم بترك
~~الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة
# وقال مقاتل تقديره لأصابتهم مصيبة
# وقال الزجاج لولا ذلك لم يحتج إلى إرسال الرسول ومواترة الاحتجاج
# وقوله @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها @QE@ 1 أي لأبدت PageV03P187
# وقوله تعالى @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ 1 تقديره لو
~~تملكون تملكون 2 فأضمر تملك الأولى على شريطة التفسير وابدل من الضمير
~~المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو أنتم لسقوط ما يتصل به من الكلام ف
~~أنتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره
# وقال الزمخشري 3 هذا ما يقتضيه 4 الإعراب فأما ما يقتضيه علم البيان فهو
~~أن أنتم 5 تملكون فيه دلالة على الاختصاص وأن الناس هم المختصون بالشح
~~المتتابع وذلك لأن الفعل الأول لما سقط لأجل المفسر برز الكلام في صورة
~~المبتدأ والخبر
# ومن حذف الجواب قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم لعلكم ترحمون @QE@ 7 أي أعرضوا بدليل قوله بعده @QB@ إلا كانوا عنها
~~معرضين @QE@ 7
# وقوله في قصة إبراهيم في الحجر @QB@ فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~@QE@ 8 وفي غيرها من السور @QB@ قالوا سلاما @QE@ 9 @QB@ قال سلام @QE@ 10
~~قال الكرماني لأن هذه السورة متأخرة عن الأولى فاكتفى بما في هذه ولو ثبت
~~تعدد الوقائع لنزلت على واقعتين
# وكقوله تعالى PageV03P188 @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ 1 قال الزمخشري 2
~~حذف الجواب وتقديره مصرح به في سورتي التكوير والانفطار وهو قوله @QB@ علمت
~~نفس @QE@ 3
# وقال في @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ 4 الجواب محذوف أي أنهم ملعونون
~~يدل عليه قوله @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ 4
# وكقوله تعالى @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ 5 أي حتى إذا
~~جاءوها وقد فتحت أبوابها والواو واو وحال وفي هذا ما حكى أنه اجتمع أبو علي ms0672
~~الفارسي مع أبي عبد الله الحسين بن خالويه في مجلس سيف الدولة فسئل ابن
~~خالويه عن قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها @QE@ 6 في النار
~~بغير واو وفي الجنة بالواو فقال ابن خالويه هذه الواو تسمى واو الثمانية
~~لأن العرب لا تعطف الثمانية إلا بالواو قال فنظر سيف الدولة إلى أبي علي
~~وقال أحق هذا فقال أبو علي لا أقول كما قال إنما تركت الواو في النار لأنها
~~مغلقة وكان مجيئهم شرطا في فتحها فقوله @QB@ فتحت @QE@ فيه معنى الشرط وأما
~~قوله @QB@ وفتحت @QE@ في الجنة فهذه واو الحال كأنه قال جاءوها وهي مفتحة
~~الأبواب أو هذه حالها
# وهذا الذي قاله أبو علي هو الصواب ويشهد له أمران
# أحدهما أن العادة مطردة شاهدة في إهانة المعذبين بالسجون من إغلاقها حتى
~~يردوا عليها وإكرام المنعمين بإعداد فتح الأبواب لهم مبادرة واهتماما
~~PageV03P189
# والثاني النظير في قوله @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ 1
# وللنحويين في الآية ثلاثة أقوال
# أحدها أن الواو زائدة والجواب قوله فتحت وهؤلاء قسمان منهم من جعل هذه
~~الواو مع أنها زائدة واو الثمانية ومنهم من لم يثبتها
# والثاني أن الجواب محذوف عطف عليه قوله @QB@ وفتحت @QE@ كأنه قال حتى إذا
~~جاءوها جاءوها 2 وفتحت قال الزجاج وغيره وفي هذا حذف المعطوف وإبقاء
~~المعطوف عليه
# والثالث أن الجواب محذوف آخر الكلام كأنه قال بعد الفراغ استقروا أو
~~خلدوا أواستووا مما يقتضه المقام وليس فيه حذف معطوف ويحتمل أن يكون
~~التقدير إذا جاءوها إذن لهم في دخولها وفتحت أبوابها المجىء ليس سببا
~~مباشرا للفتح بل الإذن في الدخول هو السبب في ذلك
# وكذلك قوله تعالى @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@ 3 أي
~~رحمهم ثم تاب عليهم وهذا التأويل أحسن من القول بزيادة ثم
# وحذف المعطوف عليه وإبقاء المعطوف سائغ كقوله تعالى @QB@ فقلنا اذهبا إلى
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا @QE@ 4 التقدير والله أعلم
~~فذهبا فبلغا ms0673 فكذبا فدمرناهم لأن المعنى يرشد إلى ذلك
# وكذا قوله تعالى @QB@ ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم @QE@ 5 أي
~~فامتثلتم أو فعلتم فتاب عليكم PageV03P190
# وقوله @QB@ فلما أسلما وتله للجبين @QE@ 1 أي رحما وسعدا وتله وابن عطية
~~يجعل التقدير فلما أسلما اسلما وهو مشكل
# وقوله @QB@ واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا
~~@QE@ 2 المعنى حتى إذا كان ذلك ندم الذين كفروا ولم ينفعهم إيمانهم لأنه من
~~الآيات والاشراط
# وقد يجيء في الكلام شرطان ويحذف جواب أحدهما اكتفاء بالآخر كقوله تعالى
~~@QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين @QE@ 3 في الاعتراض به مجرى الظرف لأن
~~الشرط وإن كان جملة فإنه لما لم يقم بنفسه جرى مجرى الجزء الواحد ولو كان
~~عنده جملة لما جاز الفصل به بين أما وجوابها لأنه لا يجوز أما زيد فمنطلق
~~وذهب الأخفش إلى أن الفاء جواب لهما
# ونظيره @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا منهم @QE@ 4 فقوله @QB@ لعذبنا @QE@ 4 جواب للولا ولو جميعا
# واختار ابن مالك قول سيبويه أن الجواب لأما واستغنى به عن جواب إن لأن
~~الجواب الأول الشرطين المتواليين في قوله @QB@ إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم @QE@ 5 ونظائره
# فإذا كان أول الشرطين أما كانت أحق بذلك لوجهين
# أحدهما أن جوابها إذا انفردت لا يحذف أصلا وجواب غيرها إذا انفرد يحذف
~~كثيرا لدليل وحذف ما عهد حذفه أولى من حذف ما لم يعهد PageV03P191
# والثاني أن أما قد التزم معها حذف فعل الشرط وقامت هي مقامة فلو حذف
~~جوابها لكان ذلك إجحافا وإن ليس كذلك انتهى
# والظاهر أنه لا حذف في الآية الكريمة وإما الشرط الثاني وجوابه جواب
~~الأول والمحذوف إنما هو أحد الفاءين
# وقال الفارسي في قوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ 1 الآية إنه
~~حذف منه أعزنا ولا تذلنا
# وقال في قوله تعالى @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة ms0674 بما قدمت أيديهم @QE@ 2
~~تقديره فكيف تجدونهم مسرورين أو محزونين ف كيف في موضع نصب بهذا الفعل
~~المضمر وهذا الفعل المضمر قد سد مسد جواب إذا $ حذف جواب القسم
# لعلم السامع المراد منه كقوله تعالى @QB@ والنازعات غرقا والناشطات نشطا
~~والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا يوم ترجف الراجفة @QE@ 3
~~تقديره لتبعثن ولتحاسبن بدليل إنكارهم للبعث في قولهم @QB@ أئنا لمردودون
~~في الحافرة @QE@ 4
# وقيل القسم وقع على قوله @QB@ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@ 5
# وكقوله تعالى @QB@ لن نؤثرك @QE@ 6 وحذف لدلالة الكلام السابق عليه
~~PageV03P192
# واختلف في جواب القسم في @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ 1 فقال الزجاج
~~@QB@ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار @QE@ 2 واستبعده الكسائي
# وقال الفراء قد تأخر كثيرا وجرت بينهما قصص مختلفة فلا يستقيم ذلك في
~~العربية
# وقيل @QB@ كم أهلكنا @QE@ 3 ومعناه لكم أهلكنا وما بينهما اعتراض وحذفت
~~اللام لطول الكلام
# وقال الأخفش @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ 4 والمعترض بينهما قصة واحدة
~~وعن قتادة @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ @QB@ مثل @QE@ @QB@ ق
~~والقرآن المجيد بل عجبوا @QE@ 6
# وقال صاحب النظم في هذا القول معنى بل توكيد الأمر بعده فصار مثل أن
~~الشديدة تثبت ما بعدها وإن كان لها معنى آخر في نفي خبر متقدم كأنه قال إن
~~الذين كفروا في عزة وشقاق
# وقال أبو القاسم الزجاجي إن النحويين قالوا إن بل تقع في جواب القسم كما
~~تقع إن لأن المراد بها توكيد الخبر وذلك في @QB@ ص والقرآن @QE@ الآية وفي
~~@QB@ ق والقرآن @QE@ الآية وهذا من طريق الاعتبار ويصلح أن يكون بمعنى إن
~~لأنه سائغ في كلامهم أو يكون بل جوابا للقسم لكن لما كانت متضمنة رفع خبر
~~وإتيان خبر بعده كانت أوكد من سائر التوكيدات فحسن وضعها موضع إن
~~PageV03P193
# وقيل الجواب محذوف أي والقرآن المجيد ما الأمر كما يقول هؤلاء أو الحق ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الفراء في قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ 1 جوابه محذوف أي
~~فيومئذ يلاقي حسابه
# وعن قتاده أن ms0675 جوابه @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ 1 يعني أن الواو فيها
~~بمعنى السقوط كقوله تعالى @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه @QE@ 2 أي
~~ناديناه $ حذف الجملة
# هي أقسام قسم هي مسببة عن المذكور وقسم هي سبب له وقسم خارج عنها فالأول
~~كقوله تعالى @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ 3 فإن اللام الداخلة على
~~الفعل لا بد لها من متعلق يكون سببا عن مدخول اللام فلما لم يوجد لها متعلق
~~في الظاهر وجب تقديره ضرورة فيقدر فعل ما فعل ليحق الحق
# والثاني كقوله تعالى @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ 4 فإن الفاء
~~إنما تدخل على شيء مسبب عن شيء ولا مسبب إلا له سبب فإذا وجد المسبب ولا
~~سبب له ظاهرا أوجب أن يقدر ضرورة فيقدر فضربه فانفجر
# والثالث كقوله تعالى @QB@ فنعم الماهدون @QE@ 5 أي نحن هم أو هم نحن
# وقد يكون المحذوف أكثر من جملة كقوله تعالى @QB@ فأرسلون يوسف @QE@ 6
~~الآية فإن التقدير فأرسلون إلى يوسف لأستعبره الرؤيا فأرسلوه إليه لذلك
~~فجاء فقال له PageV03P194 يا يوسف وإنما قلنا إن هذا الكل محذوف لأن قوله
~~أرسلون يدل لا محالة على المرسل إليه فثبت أن إلى يوسف محذوف ثم إنه لما
~~طلب الإرسال إلى يوسف عند العجز الحاصل للمعبرين عن تعبير رؤيا الملك دل
~~ذلك على أن المقصود من طلب الإرسال إليه استعباره الرؤيا التي عجزوا عن
~~تعبيرها ومنه قوله تعالى @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم @QE@ 1 الآية
~~فأعقب بقوله حكاية عنها @QB@ قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~@QE@ تقديره فأخذ الكتاب فألقاه إليهم فرأته بلقيس وقرأته @QB@ قالت يا
~~أيها الملأ @QE@ 1
# وقوله @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا @QE@ 2 حذف يطول
~~تقديره فلما ولد يحيى ونشأ وترعرع قلنا @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @QE@ 2
# ومنه قوله تعالى حكاية عن قوم موسى @QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري
~~@QE@ 3
# وقوله @QB@ فلما رآه مستقرا عنده @QE@ 4 إلى قوله @QB@ نكروا ms0676 لها عرشها
~~@QE@ 4
# وقوله @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام @QE@ 5 أي كمن قسا قلبه ترك على
~~ظلمه وكفره ودل على المحذوف قوله @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
~~@QE@ 5
# ومن حذف الجملة قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ 6 قيل المعنى جاعل في الأرض
~~خليفة يفعل كذا وكذا وإلا فمن أين علم الملائكة أنهم يفسدون وباقي الكلام
~~يدل على المحذوف
# وقوله @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ 7 قال
~~PageV03P195 الفارسي المعنى فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة @QB@ واتقوا الله
~~@QE@ عطف على قوله @QB@ وكرهوا @QE@ إن لم يذكر لدلالة الكلام عليه كقوله
~~تعالى @QB@ فانفجرت @QE@ 1 أي فضرب فانفجرت فقوله @QB@ فكرهتموه @QE@ كلام
~~مستأنف وإنما دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الجواب لأن قوله @QB@ أيحب
~~أحدكم @QE@ كأنهم قالوا في جوابه لا فقال فكرهتموه أي فكما كرهتموه فاكرهوا
~~الغيبة
# قال ابن الشجري وهذا التقدير بعيد لأنه قدر المحذوف موصولا وهو ما
~~المصدرية وحذف الموصول وإبقاء صلته ضعيف وإنما التقدير فهذا كرهتموه
~~والجملة المقدرة المحذوفة ابتدائية لا أمرية والمعنى فهذا كرهتموه والغيبة
~~مثله وإنما قدرها أمرية ليعطف عليها الجملة الأمرية في قوله @QB@ واتقوا
~~الله @QE@ $ حذف القول
# قد كثر في القرآن العظيم حتى إنه في الإضمار بمنزلة الإظهار كقوله تعالى
~~@QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ 2 أي يقولون ما نعبدهم إلا للقربة
# ومنه @QB@ ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا @QE@ 3 أي وقلنا كلوا أو
~~قائلين
# وقوله @QB@ قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا @QE@ 4 أي قلنا
# @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا @QE@ 5 أي وقلنا خذوا
~~PageV03P196 @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ 1 أي وقلنا اتخذوا
# وقوله @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا @QE@ 2 أي
~~يقولان ربنا وعليه قراءة عبد الله @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~@QE@ 3 أي فيقال لهم لأن أما لا بد لها في الخبر من فاء فلما أضمر ms0677 القول
~~أضمر الفاء
# وقوله @QB@ وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون @QE@ 4 يقال لهم هذا
# وقوله @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم @QE@ 5 أي
~~يقولون سلام
# وقوله @QB@ وتتلقاهم الملائكة @QE@ 6 أي يقولون لهم ذلك
# وقوله @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم @QE@ 7 أي يقولون ما
~~نعبدهم
# وقوله @QB@ فظلتم تفكهون إنا لمغرمون @QE@ 8 أي يقولون إنا لمغرمون أي
~~معذبون وتفكهون تندمون
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا
~~وسمعنا @QE@ 9 أي يقولون ربنا PageV03P197
# وقوله @QB@ ماذا قال ربكم قالوا الحق @QE@ 1 أي قالوا قال الحق $ حذف
~~الفعل
# وينقسم إلى عام وخاص $ الخاص
# فالخاص نحو أعنى مضمرا وينتصب المفعول به في المدح نحو @QB@ والصابرين في
~~البأساء والضراء @QE@ 2 وقوله @QB@ والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة @QE@
~~3 أي أمدح
# واعلم أنه إذا كان المنعوت متعينا لم يجز تقديره ناصب نعته بأعنى نحو
~~الحمد لله الحميد بل المقدر فيه وفي نحوه أذكر أو أمدح فاعرف ذلك والذم نحو
~~قوله تعالى @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ 4 في قراءة النصب والأخفش ينصب
~~في المدح بأمدح وفي الذم بأذم
# وأعلم أن مراد المادح إبانة الممدوح من غيره فلا بد من إبانة إعرابه عن
~~غيره ليدل اللفظ على المعنى المقصود ويجوز فيه النصب بتقدير أمدح والرفع
~~على معنى هو ولا يظهران لئلا يصيرا بمنزلة الخبر
# والذي لا مدح فيه فاختزال العامل فيه واجب كاختزاله في والله لأفعلن إذ
~~لو قيل أحلف بالله لكان عدة لا قسما PageV03P198 $ العام
# والعام كل منصوب دل عليه الفعل لفظا أو معنى أو تقديرا ويحذف لأسباب
# أحدها أن يكون مفسرا كقوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ 1 @QB@
~~وإياي فارهبون @QE@ 2
# ومنه @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ 3 @QB@ والسماء رفعها @QE@ 4 @QB@
~~إذا الشمس كورت @QE@ 5 @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ 6 @QB@ وإن
~~طائفتان @QE@ 7 فإنه ارتفع ب اقتتل مقدرا
# قالوا ولا يجوز حذف الفعل مع شيء من حروف الشرط العاملة سوى إن لأنها
~~الأصل
# وجعل ابن الزملكاني هذا مما هو دائر بين الحذف والذكر ms0678 فإن الفعل المفسر
~~كالمتسلط على المذكور ولكن لا يتعين إلا بعد تقدم إبهام ولقد يزيده الإضمار
~~إبهاما إذا لم يكن المضمر من جنس الملفوظ به نحو @QB@ والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما @QE@ 8
# الثاني أن يكون هناك حرف جر نحو @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ 9 فإنه
~~يفيد PageV03P199 أن المراد بسم الله أقرأ أو أقوم أو أقعد عند القراءة
~~وعند الشروع في القيام أو القعود أي فعل كان
# واعلم ان النحاة اتفقوا على أن بسم الله بعض جملة واختلفوا
# فقال البصريون الجملة اسمية أي ابتدائي بسم الله
# وقال الكوفيون الجملة فعلية وتابعهم الزمخشري في تقدير الجملة فعلية ولكن
~~خالفهم في موضعين أحدهما أنهم يقدرون الفعل مقدما وهو يقدره مؤخرا والثاني
~~أنهم يقدرونه فعل البداية وهو يقدره في كل موضع بحسبه فإذا قال الذابح بسم
~~الله كان التقدير بسم الله أذبح وإذا قال القارىء بسم الله فالتقدير بسم
~~الله أقرأ
# وما قال أجود مما قالوا 1 لأن مراعاة المناسبة أولى من إهمالها ولأن اسم
~~الله أهم من الفعل فكان أولى بالتقديم ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم باسمك ربي وضعت جنبي فقدم اسم الله على الفعل المتعلق ثم الجار وهو
~~وضعت
# الثالث أن يكون جوابا لسؤال وقع كقوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ 2
# وقوله @QB@ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله @QE@ 3
# وقوله @QB@ كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم @QE@ 4 أي بل
~~نتبع PageV03P200
# أو جوابا لسؤال مقدر كقراءة @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@
~~1 ببناء الفعل للمفعول فإن التقدير يسبحه رجال
# وفيه فوائد منها الإخبار بالفعل مرتين ومنها جعل الفضلة عمدة
# ومنها أن الفاعل فسر بعد اليأس منه كضالة وجدها بعد اليأس ويصح أن يكون
~~يسبح بدل من يذكر 2 على طريقة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 3 وله فيها خبر
~~مبتدأ هو رجال
# مثله قراءة من قرأ @QB@ زين لكثير من المشركين قتل أولادهم ms0679 شركاؤهم @QE@
~~4 قال أبو العباس المعنى زينه شركاؤهم فيرفع الشركاء بفعل مضمر دل عليه زين
# ومثله قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ إن جعلنا قوله لله شركاء
~~مفعولي جعلوا لأن لله في موضع الخبر المنسوخ وشركاء نصب في موضع المبتدأ
~~وعلى هذا فيحتمل وجهين أحدهما أن يكون مفعولا بفعل محذوف دل عليه سؤال مقدر
~~كأنه قيل أجعلوا لله شركاء قيل جعلوا الجن فيفيد الكلام إنكار الشريك مطلقا
~~فدخل اعتقاد الشريك من غير الجن في إنكار دخول اتخاذه من الجن
# والثاني ذكره الزمخشري أن الجن بدل من شركاء فيفيد إنكار الشريك مطلقا
~~كما سبق وإن جعل لله صلة كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما على أولهما
~~وعلى هذا فلا حذف
# فأما على الوجه الأول فقيل @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ 5 ولم يقل
~~وجعلوا PageV03P201 الجن شركاء لله تعظيما لاسم الله تعالى لأن شأن الله
~~أعظم في النفوس فإذا قدم لله والكلام فيه يستدعي طلب المجعول له ما هو فقيل
~~شركاء وقع في غاية التشنيع لأن النفس منتظرة لهذا المهم المعلق بهذا المعظم
~~نهاية التعظيم فإذا علم أنه علق به هذا المستبشع في النهاية كان أعظم موقعا
~~من العكس لأنه إذا قيل وجعلوا شركاء لم يعطه تشوف النفوس لجواز أن يكون
~~جعلوا شركاء في أموالهم وصدقاتهم أو غير ذلك
# الثالث أن الجعل غالبا لا يتعلق بالله ويخبر به إلا وهو جعل مستقبح كاذب
~~إذ لا يستعمل جعل الله رحمة ومشيئة وعلما ونحوه لا سيما بالاستقراء القرآني
~~ك @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ 1 @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ 2 إلى
~~غير ذلك
# الرابع أن أصل الجعل وإن جاز وإسناده إلى الله فيما إذا كان الأمر لائقا
~~فإن بابه مهول لأن الله تعالى قد علمنا عظيم خطره وألا نقول فيه إلا بالعلم
~~كقوله @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ 3 @QB@ وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا @QE@ 4 إلى غير ذلك مع ما دل عليه الأدب عقلا وكان نفس الجعل
~~مستنكرا إن لم يتبع بمجعول لائق فإذا ms0680 أتبع بمجعول غير لائق منهم ثم فسر
~~بخاص مستنكر صار قوله @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ في قوة إنكار ذلك
~~ثلاث مرات الأول جسارتهم في أصل الجعل الثاني في كون المجعول شركاء الثالث
~~في أنهم شركاء جن
# الخامس أن في تقديم لله إفادة تخصيصهم إياه بالشركة على الوجه الثالث دون
~~جميع ما يعبدون لأنه الإله الحق
# السادس نه جيء بكلمة جعلوا لا اعتقدوا ولا قالوا لأنه أدل على إثبات
~~المعتقد لأنه يستعمل في الخلق والإبداع PageV03P202 السابع كلمة شركاء ولم
~~يقل شريكا وفاقا لمزيد ما فتحوا من اعتقادهم
# الثامن لم يقل جنا وإنما قال الجن دلالة على أنهم اتخذوا الجن كلها جعلوه
~~من حيث هو صالح لذلك وهو أقبح من التنكير الذي وضعه للمفردات المعدولة
# الرابع أن يدل عليه معنى الفعل الظاهر كقوله تعالى @QB@ انتهوا خيرا لكم
~~@QE@ 1 أي وائتوا أمرا خيرا لكم فعند سيبويه أن خيرا 2 انتصب بإضمار ائت
~~لأنه لما نهاء علم أنه يأمره بما هو خير فكأنه قال وائتوا خيرا لأن النهي
~~عن الشيء أمر بضده ولأن النهي تكليف وتكليف العدم محال لأنه ليس مقدورا
~~فثبت أن متعلق التكليف أمر وجودي ينافي المنهى عنه وهو الضد
# وحمله الكسائي على إضمار كان أي يكن الانتهاء خيرا لكم ويمنعه إضمار كان
~~ولا تضمر في كل موضع ومن جهة المعنى إذ من ترك ما نهى عنه فقد سقط عنه
~~اللوم وعلم أن ترك المنهي عنه خير من فعله فلا فائدة في قوله خيرا
# وحمله الفراء على أنه صفة لمصدر محذوف أي انتهوا انتهاء خيرا لكم وقال إن
~~هذا الحذف لم يأت إلا فيما كان أفعل نحو خير لك وأفعل
# ورد مذهبه ومذهب الكسائي بقوله تعالى @QB@ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم @QE@ 3 لو حمل على ما قالا لا يكون خيرا لأن من انتهى عن التثليث وكان
~~معطلا لا يكون خيرا له وقول سيبويه وائت خيرا يكون أمرا بالتوحيد الذي هو
~~خير فلله در الخليل وسيبويه ما أطلعهما على المعاني PageV03P203
# وقوله @QB@ فأجمعوا ms0681 أمركم وشركاءكم @QE@ 1 إن لم يجعل مفعولا معه أي
~~وادعوا شركاءكم وبإظهار ادعوا قرأ وكذلك هو مثبت في مصحف ابن مسعود
# وقوله تعالى @QB@ فراغ عليهم ضربا باليمين @QE@ 2 قال ابن الشجري معناه
~~مال عليهم بضربهم ضربا ويجوز نصبه على الحال نحو أتيته مشيا أي ماشيا @QB@
~~ثم ادعهن يأتينك سعيا @QE@ 3 أي ساعيات وقوله باليمين إما اليد أو القوة
~~وجوز ابن الشجري إرادة القسم والباء للتعليل أي لليمين التي حلفها وهي قوله
~~تعالى @QB@ لأكيدن أصنامكم @QE@ 4
# وزعم النووي في قوله تعالى @QB@ قل لا تقسموا طاعة معروفة @QE@ 5 أن
~~التقدير ليكن منكم طاعة معروفة
# الخامس أن يدل عليه العقل كقوله تعالى @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت @QE@ 6 أي فضرب فانفجرت
# وقوله @QB@ فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا @QE@ 7 قال النحاس التقدير
~~فنصرناه ففتحنا أبواب السماء لأن ما ظهر من الكلام يدل على ما حذف
# وقوله @QB@ يمده من بعده سبعة أبحر @QE@ 8 أي يكتب بذلك كلمات الله ما
~~نفدت قاله أبو الفتح
# وقوله @QB@ فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم @QE@ 9
# فقوله @QB@ ثم أحياهم @QE@ معطوف على فعل محذوف تقديره فماتوا ثم أحياهم
~~ولا يصح PageV03P204
# عطف قوله @QB@ ثم أحياهم @QE@ على قوله @QB@ موتوا @QE@ لأنه أمر وفعل
~~الأمر لا يعطف على الماضي
# وقوله @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين @QE@ 1 أي فاختلفوا
~~فبعث وحذف لدلالة قوله @QB@ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ 1 وهي
~~في قراءة عبد الله كذلك 2
# وقيل تقديره كان الناس أمة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا
~~والأول أوجه
# وقوله @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم @QE@ 3 فالهمزة للإنكار والواو
~~للعطف والمعطوف عليه محذوف تقديره أكذبتم وعجبتم أن جاءكم
# وقوله @QB@ قال نعم وإنكم لمن المقربين @QE@ 4 هو معطوف على محذوف سد
~~مسده حرف الإيجاب كأنه قال إيجابا لقولهم @QB@ إن لنا لأجرا @QE@ 5 نعم إن
~~لكم أجرا وإنكم لمن المقربين
# وقوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر @QE@ 6 أي فأفطر فعدة
~~خلافا للظاهرية حيث أوجبوا الفطر على المسافر أخذا من الظاهر ms0682
# وقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ 7 أي فحلق
~~ففدية
# وقوله @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها @QE@ 8 قال الزمخشري التقدير فضربوه فحيى
~~PageV03P205 فحذف ذلك لدلالة قوله @QB@ كذلك يحيي الله الموتى @QE@ 1
# وزعم ابن جنى أن التقدير في قوله تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد @QE@ 2 أن التقدير فكيف يكون إذا جئنا
# السادس أن يدل عليه ذكره في موضع آخر كقوله @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ 3
~~قال الواحدي هو بإضمار اذكر ولهذا لم يأت لإذ بجواب ومثله قوله تعالى @QB@
~~وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ 4 وليس شيء قبله تراه ناصبا ل صالحا بل علم
~~بذكر النبي والمرسل إليه أن فيه إضمار أرسلنا
# وقوله @QB@ ولسليمان الريح @QE@ 5 أي وسخرنا
# ومثله @QB@ ونوحا إذ نادى من قبل @QE@ 6 @QB@ وذا النون @QE@ 7
# وكذا @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث @QE@ 8 أي واذكر
# قال ويدل على اذكر في هذه الآيات قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل
~~مستضعفون في الأرض @QE@ 9 @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@ 10
# وما قاله ظاهر إلا أن مفعول اذكر يكون محذوفا أيضا تقديره واذكروا أخا
~~لكم ونحوه إذا كان كذا وذلك ليكون إذ في موضع نصب على الظرف ولو لم يفد ذلك
~~المحذوف لزم وقوع إذ مفعولا به والأصح أنها لا تفارق الظرفية PageV03P206
# السابع المشاكلة كحذف الفاعل في بسم الله لأنه موطن لا ينبغي أن يتقدم
~~فيه سوى ذكر الله فلو ذكر الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا
~~للمقصود وكان في حذفة مشاكلة اللفظ للمعنى ليكون المبدوء به اسم الله كما
~~تقول في الصلاة الله أكبر ومعناه من كل شيء ولكن لا تقول هذا المقدر ليكون
~~اللفظ في اللسان مطابقا لمقصود الجنان وهو أن يكون في القلب ذكر الله وحده
~~وأيضا فلأن الحذف أعم من الذكر فإن أي فعل ذكرته كان المحذوف أعم منه لأن
~~التسمية تشرع عند كل فعل
# الثامن أن يكون بدلا من مصدره كقوله تعالى @QB@ فضرب الرقاب @QE@ 1 وقوله
~~@QB@ فإما منا بعد وإما ms0683 فداء @QE@ 2 أي فإما أن تمنوا وإما أن تفادوا
# وقد اختلف في نصب السلام في قوله تعالى في سورة هود @QB@ ولقد جاءت رسلنا
~~إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما @QE@ 3 وفي الذاريات @QB@ هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما @QE@ 4 وفي نصبها وجهان
# أحدهما أن يكون منصوبا بالقول أي يذكرون قولا سلاما فيكون من قلت حقا
~~وصدقا
# الثاني أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره فقالوا سلمنا سلاما أي سلمنا
~~تسليما فيكون قد حكى الجملة بعد القول ثم حذفها واكتفى ببعضها
# والحاصل أنه هل هو منصوب بالقول أو بكونه مصدر لفعل محذوف
# ومثله قوله تعالى @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@
~~5 PageV03P207 منصوب بقالوا كقولك فقلت حقا أو منصوب بفعل مضمر أي قالوا
~~أنزل خيرا من باب حذف الجملة المحكية وتبقية بعضها
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين
~~@QE@ 1 فمرفوع لأنه لا يمكن نصبه على تقدير قالوا أساطير الأولين لأنهم لم
~~يكونوا يرونه من عند الله حتى يقولوا ذلك ولا هو أيضا من باب قلت حقا وصدقا
~~فلم يبق إلا رفعه $ تنبيه
# قد يشتبه الحال في أمر المحذوف وعدمه لعدم تحصيل معنى الفعل كما قالوا في
~~قوله تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى @QE@ 2 فإنه قد يظن أن الدعاء فيه بمعنى النداء فلا يقدر في الكلام
~~حذف وليس كذلك وإلا لزم الاشتراك إن كانا متفاوتين أو عطف الشيء على نفسه
~~وإنما الدعاء هنا بمعنى التسمية التي تتعدى لمفعولين أي سموه الله أو
~~الرحمن
# قد يشتبه في تعيين المحذوف لقيام قرينتين كقوله تعالى @QB@ بلى قادرين
~~@QE@ 3 قدره سيبويه ب بلى نجمعها قادرين فقادرين حال وحذف الفعل لدلالة
~~@QB@ ألن نجمع @QE@ 4 عليه 5
# وقدره الفراء نحسب لدلالة @QB@ أيحسب الإنسان @QE@ 4 أي بلى نحسبنا
~~قادرين PageV03P208
# وتقدير سيبويه أولى لأن بلى ليس جوابا ل يحسب إنما هو جواب ل أن لن نجمع
~~وقدره بعضهم بلى نقدر قادرين
# وقيل ms0684 منصوب لوقوعه موقع الفعل وهو باطل لأنه ليس من نواصب الاسم وقوعه
~~موقع الفعل $ تنبيه آخر
# إن الحذف على ضربين أحدهما ألا يقام شيء مقام المحذوف كما سبق والثاني أن
~~يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالى @QB@ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت
~~به إليكم @QE@ 1 ليس الإبلاغ هو الجواب لتقدمه على قولهم فالتقدير فإن
~~تولوا فلا ملام على لأني قد أبلغتكم
# وقوله @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ 2 فلا تحزن واصبر
# وقوله @QB@ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ 3 أي يصيبهم ما أصاب
~~الأولين $ حذف الحرف
# قال أبو الفتح في المحتسب أخبرنا أبو علي قال قال أبو بكر بن السراج حذف
~~الحرف ليس يقاس وذلك لأن الحرف نائب عن الفعل بفاعله ألاتراك إذا قلت ما
~~قام زيد فقد نابت ما عن أنفي كما نابت إلا عن أستثنى وكما نابت الهمزة وهل
~~عن أستفهم وكما نابت حروف العطف عن أعطف ونحو ذلك فلو ذهبت PageV03P209
~~تحذف الحرف لكان ذلك اختصارا واختصار المختصر إجحاف به إلا إذا صح التوجه
~~إليه وقد جاز في بعض الأحوال حذفه لقوة الدلالة عليه انتهى
# فمنه الواو تحذف لقصد البلاغة فإن في إثباتها ما يقتضى تغاير المتعاطفين
~~فإذا حذفت أشعر بأن الكل كالواحد كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ 1 تقديره ولا يألونكم خبالا
# وقوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ 2 أي ووجوه
# وخرج عليه الفارسي قوله تعالى @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا @QE@ 3 الآية وقال تقديره وقلت لا أجد فهو
~~معطوف على قوله أتوك لأن جواب إذا قوله @QB@ تولوا @QE@
# ومنعه ابن الشجري في أماليه وعلى هذا فلا موضع له من الإعراب لأنه معطوف
~~على الصلة والصلة لا موضع لها من الإعراب فكذلك ما عطف عليها
# وقال الزمخشري هي حال من الكاف في أتوك وقد قبله مضمرة ms0685 كما في قوله @QB@
~~أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ 4 أي إذا ما أتوك قائلا لا أجد تولوا 5 وعلى
~~هذا فله موضع من الإعراب لأنه حال
# قال السهيلي في أماليه ليس معنى الآية كما قالوا لأن رفع الحرج عن القوم
~~ليس مشروطا بالبكاء عند التولي وإنما شرطه عدم الجدة ونزلت في السبعة الذين
~~سمى أبو إسحاق ولو كان جواب إذا أتوك في قوله @QB@ تولوا وأعينهم تفيض @QE@
~~6 لكان من لم تفض عيناه من الدمع هو الذي حرج وأثم وما رفع الله الحرج عنهم
~~إلا لأن الرسول PageV03P210 لم يجد ما يحملهم عليه وإذا عطفت قلت لا أجد
~~على أتوك كان الحرج غير مرفوع عنهم حتى يقال @QB@ وأعينهم تفيض @QE@ 1
~~فجواب إذا في قوله لا أجد وما بعد ذلك خبر ونبأ على هؤلاء السبعة الذين
~~كانوا سبب نزول هذه الآية ففضيلة البكاء مخصوصة بهم ورفع الحرج بشرط عدم
~~الجدة عام فيهم وفي غيرهم
# وقال الواحدي في قوله تعالى @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ 2 آية البقرة
~~في مصاحف الشام بغير واو يعني قراءة ابن عامر لأن هذه الآية ملابسة لما
~~قبلها من قوله @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله @QE@ 3 لأن القائلين اتخذ
~~الله ولدا من جملة المتقدم ذكرهم فيستغنى عن ذكر الواو لالتباس الجملة بما
~~قبلها كما استغنى عنها في نحو قوله @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ 4 ولو كان وهم كان حسنا إلا أن التباس
~~إحدى الجملتين بالأخرى وارتباطها بها أغنى عن الواو
# ومثله @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم @QE@ 5 ولم يقل ورابعهم كما قال @QB@
~~وثامنهم @QE@ 5 ولو حذف الواو منها كما حذف من التي قبلها واستغنى عن الواو
~~بالملابسة التي بينهما كان حسنا ويمكن أن يكون حذف الواو لاستئناف الجملة
~~ولا يعطف على ما تقدم انتهى
# وحصل من كلامه أنه عند حذف الواو يجوز أن يلاحظ معنى العطف ويكتفى للربط
~~بينها وبين ما قبلها بالملابسة كما ذكر ويجوز ألا يلاحظ ذلك فتكون الجملة
~~مستأنفة
# قال ابن عمرون وحذف ms0686 الواو في الجمل أسهل منه في المفرد وقد كثر حذفها في
~~الجمل PageV03P211 في الكلام المحمول بعضه على بعض نحو قوله تعالى @QB@ قال
~~فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين
~~قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب @QE@ 1 كله محمول بعضه على بعض
~~والواو مزيدة حذفت لاستقلال الجمل بأنفسها بخلاف المفرد ولأنه في المفرد
~~ربما أوقع لبسا في نحو رايت زيدا ورجلا عاقلا ولو 2 جاز حذف الواو احتمل أن
~~يكون رجلا بدلا بخلاف الجملة
# وقريب منه قوله تعالى @QB@ فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون @QE@
~~3 أي وقال
# ومنه الفاء في جواب الشرط على رأى وخرج عليه قوله تعالى @QB@ إن ترك خيرا
~~الوصية @QE@ 4 أي فالوصية
# والفاء في العطف كقوله @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ 5 تقديره فقال أعوذ بالله
~~ذكره ابن الشجري في أماليه
# وقوله تعالى @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ 6 حذف
~~حرف العطف من قوله قال ولم يقل فقال كما في قصة 7 نوح لأنه على تقدير سؤال
~~سائل قال ما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله واتقوه PageV03P212
# ومنه حذف همزة الاستفهام كقوله تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
~~قال هذا ربي @QE@ 1 أي أهذا ربي
# وقوله @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ 2 أي أفمن نفسك 3
# وقوله @QB@ وتلك نعمة تمنها علي @QE@ 4 أي أو تلك نعمة
# وقوله @QB@ أئنك لأنت يوسف @QE@ 5 على قراءة ابن كثير بكسر الهمزة على
~~خلاف في ذلك جميعه
# ومنه حذف ألف ما الاستفهامية مع حرف الجر للفرق بين الاستفهامية والخبرية
~~كقوله تعالى @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ 6 @QB@ فيم أنت من ذكراها
~~@QE@ 7 @QB@ عم يتساءلون @QE@ 8 و @QB@ مم خلق @QE@ 9
# ومنه حذف الياء في @QB@ والليل إذا يسر @QE@ 10 للتخفيف ورعاية الفاصلة
# ومنه ms0687 حذف حرف النداء كقوله @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ 11 أي يا هؤلاء
# وقوله @QB@ يوسف @QE@ 12 أي يا يوسف
# وقوله @QB@ رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس @QE@ 13 أي يا رب
# ويكثر في المضاف نحو @QB@ فاطر السماوات @QE@ 14 @QB@ ربنا أنزل علينا
~~مائدة @QE@ 15
# وكثر ذلك في نداء الرب سبحانه وحكمة ذلك دلالته على التعظيم والتنزيه لأن
~~النداء يتشرب معنى الأمر لأن إذا قلت يا زيد فمعناه أدعوك يا زيد فحذفت يا
~~من نداء الرب ليزول معنى الأمر ويتمحص التعظيم والإجلال PageV03P213
# وقال الصفار يجوز حذف حرف النداء من المنادى إلا إذا كان المنادى نكرة
~~مقبلا عليها إذ لا دليل عليه وإلا إذا كان اسم إشارة
# ومنه حذف لو في قوله تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ 1 تقديره لو كان معه إله
~~لذهب كل إله بما خلق
# وقوله @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون @QE@ 2 معناه لو كان كذلك لارتاب المبطلون
# ومنه حذف قد في قوله تعالى @QB@ أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ 3 أي وقد
~~اتبعك لأن الماضي لا يقع موقع الحال إلا وقد معه ظاهرة أو مقدرة
# ومثلها @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا @QE@ 4 أي وقد كنتم
# وقوله @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ 5 قيل معناه قد حصرت بدلالة قراءة
~~يعقوب حصرة صدورهم وقال الأخفش الحال محذوفة و حصرت صدورهم صفتها أي جاءوكم
~~يوما حصرت دعاء عليهم بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم طريقته قاتلهم الله
~~ورده أبو علي بقوله أي قاتلوا قومهم فلا يجوز أن يدعى عليهم بأن تحصر
~~صدورهم عن قتالهم لقومهم لكن بقول اللهم ألق بأسهم بينهم
# ومنه حذف أن في قوله تعالى @QB@ ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ 6
~~المعنى أن يريكم PageV03P214
# وحذف لا في قوله @QB@ تالله تفتأ تذكر @QE@ 1 أي لا تفتأ لأنها ملازمة
~~للنفي ومعناها لا تبرح
# قوله @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@ 2 ms0688 أي لا تميد
# وقوله @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ 3 أي لا تبوء
# وبهذا يزول الإشكال من الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ 4 أي لا
~~يطيقونه على قول فائدة في حذف الجار ثم إيصال الفعل إلى المجرور كثر في
~~القرآن حذف الجار ثم إيصال الفعل إلى المجرور $ به كقوله تعالى @QB@ واختار
~~موسى قومه @QE@ 5 أي من قومه
# @QB@ ورفع بعضهم درجات @QE@ 6
# @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ 7 أي على عقدة @QB@ إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه @QE@ 8 أي يخوفكم بأوليائه ولذلك قال @QB@ فلا تخافوهم @QE@ 8
# @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ 9 أي يبغون لها PageV03P215
# @QB@ والقمر قدرناه @QE@ 1 أي قدرنا له
# @QB@ سنعيدها سيرتها @QE@ 2 أي على سيرتها
# | فصل
# فيما حذف في آية وأثبت في أخرى
# من الأنواع ما حذف في آية وأثبت في أخرى وهو قسمان
# أحدهما أن يكون ما حذف منه محمولا على المذكور كالمطلق في الرقبة 3 في
~~كفارة لظهار مقيدا بالمؤمنة في كفارة القتل 4
# وكقوله @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ 5 قيدت بالتشبيه في موضع
~~آخر 6 ومنه قوله تعالى في سورة البقرة @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ 7 وقوله في سورة النحل @QB@ هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك @QE@ 8 فإن هذه تقتضي أن الأولى على
~~حذف مضاف PageV03P216
# والقسم الثاني لا يكون مرادا فمنه قوله تعالى في سورة المؤمنين @QB@ لكم
~~فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون @QE@ 1 وفي الزخرف @QB@ لكم فيها فاكهة
~~كثيرة منها تأكلون @QE@ 2
# وقوله في البقرة @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ 3
~~وفي سورة الأعراف @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ 4
# وحكمته أنه قد اختلف الخبران في سورة البقرة فلذلك دخل العاطف بخلاف
~~الخبرين في الأعراف فإنهما متفقان لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم
~~بالبهائم واحد فكانت الجملة الثالثة مقررة ما في الأولى فهي من العطف بمعزل
# ومنه قوله تعالى في البقرة @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم @QE@ 5 وقال
~~في يس @QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم أم ms0689 لم تنذرهم @QE@ 6 مع العاطف وحكمته أن
~~ما في يس وما بعده جملة معطوفة على جملة أخرى فاحتاجت إلى العاطف والجملة
~~هنا ليست معطوفة فهي من العطف بمعزل
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم @QE@ 7 فأثبت
~~الواو في الأعراف وحذفها في الكهف فقال @QB@ وإن تدعهم إلى الهدى @QE@ 8
~~والفرق بينهما أن الذي في الأعراف خطاب لجمع وأصله تدعونهم حذفت للجزم
~~والتي في الكهف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو واحد وعلامة الجزم فيه
~~سقوط الواو
# ومنه في آل عمران @QB@ جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ 9 وفي
~~فاطر PageV03P217 @QB@ جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير @QE@
~~1 والفرق أن الأولى حذفت الباء ففيها للاختصار استغناء بالتي قبلها وخرجت
~~عن الأصل للتوكيد وتقدير المعنى كما تقول مررت بك وبأخيك وبأبيك إذا اختصرت
# ومنه قوله في قصة ثمود @QB@ ما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ 2 وفي قصة شعيب
~~@QB@ وما أنت @QE@ 3 بالواو والفرق أن الأولى جرى على انقطاع الكلام عند
~~النحويين واستئناف @QB@ ما أنت @QE@ فاستغنى عن الواو لما تقرر من الابتداء
~~وفي الثانية جرى في العطف وأن يكون قوله @QB@ وما أنت @QE@ معطوفا على @QB@
~~إنما أنت @QE@ 4
# ومنه قوله تعالى في سورة النحل @QB@ ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون @QE@ 5 وفي سورة النمل @QB@ ولا تكن في ضيق @QE@ 6 بإثبات النون
~~وحكمته أن القصة لما طالت في سورة النحل ناسب التخفيف بحذف النون بخلافه في
~~سورة النمل فإن الواو استئنافية ولا تعلق لها بما قبلها
# وقوله في البقرة @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ 7 وفي آل عمران @QB@
~~فلا تكن من الممترين @QE@ 8 وحكمته أن الخطاب في البقرة لليهود وهم أشد
~~جدالا
# ومنه قوله في الأعراف @QB@ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@ 9 وفي
~~الأنعام @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا @QE@ 10 PageV03P218
# ومنه قوله تعالى في سورة البقرة @QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ 1
~~وفي سورة آل عمران @QB@ بغير حق @QE@ 1 والحكمة ms0690 فيه أن الجملة في آل عمران
~~خرجت مخرج الشرط وهو عام فناسب أن يكون النفي بصيغة التنكير حتى يكون عاما
~~وفي سورة البقرة جاء عن أناس معهودين وهو قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ فناسب أن يؤتى بالتعريف
~~لأن الحق الذي كان يستباح به قتل الأنفس عندهم كان معروفا كقوله تعالى @QB@
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ 3 فالحق هنا الذي تقتل به الأنفس
~~معهود معروف بخلاف ما في سورة آل عمران
# ومنه قوله تعالى في هود حاكيا عن شعيب @QB@ ويا قوم اعملوا على مكانتكم
~~إني عامل سوف تعلمون @QE@ 4 وأمر نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقول لقريش
~~@QB@ ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون @QE@ 5
# ويمكن أن يقال لما كررت مراجعته لقوم ناسب اختصاص قصته بالاستئناف الذي
~~هو أبلغ في الإنذار والوعيد وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فكانت مدة
~~إنذاره لقومه قصيرة فعقب عملهم على مكافأتهم بوعيدهم بالفاء إشارة إلى قرب
~~نزول الوعيد لهم بخلاف شعيب فإنه طالت مدته في قومه فاستأنف لهم ذكر الوعيد
# ولعل قوم شعيب سألوه السؤال المتقدم فأجابهم بهذا الجواب والفاء لا تحسن
~~فيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك جوابا للسؤال ولا يحسن معه الحذف
# ومنه أنه تعالى قال في خطاب المؤمنين @QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم @QE@ PageV03P219 1 إلى أن قال @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ 2 وقال
~~في خطاب الكافرين @QB@ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم @QE@ 3 @QB@ يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ 4
# قال الزمخشري في تفسير سورة إبراهيم 5 ما علمته جاء الخطاب هكذا في
~~القرآن إلا في خطاب الكافرين وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولئلا يسوي بين
~~الفريقين في الميعاد
# واعترض الإمام فخر الدين بأن هذا التبعيض إن حصل فلا حاجة إلى ذكر هذا
~~الجواب وإن لم يحصل كان هذاالكلام فاسدا
# وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان في تفسيره 6 ويقال ما فائدة الفرق في
~~الخطاب ms0691 والمعنى مشترك إذ الكافر إذا آمن والمؤمن إذا تاب مشتركان في
~~الغفران وما تخيلت فيه مغفرة بعض الذنوب من 7 الكافر إذا هو آمن 8 موجود في
~~المؤمن إذا تاب وسيأتي بسط الكلام على ذلك في آخر الكتاب $ الإيجاز
# وهو قسم من الحذف ويسمى إيجاز القصر فإن الإيجاز عندهم قسمان وجيز بلفظ
~~ووجيز بحذف PageV03P220
# فالوجيز باللفظ أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من القدر 1 المعهود
~~عادة وسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم أوتيت جوامع الكلم
# واللفظ لا يخلو إما أن يكون مساويا لمعناه وهو المقدر أو أقل منه وهو
~~المقصور
# أما المقدر فكقوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ 1 الاية
~~وقوله @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ 2 وهو كثير
# وأما المقصور فإما أن يكون نقصان لفظه عن معناه لاحتمال لفظه لمعان كثيرة
~~أولا
# الأول كاللفظ المشترك الذي له مجازان أو حقيقة ومجاز إذا أريد معانيه كما
~~في قوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ 3 فإن الصلاة من
~~الله مغايرة للصلاة من الملائكة والحق أنه من القدر المشترك وهو الاعتناء
~~والتعظيم
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات @QE@ 4
~~الآية فإن السجود في الكل يجمعه معنى واحد وهو الانقياد
# والثاني كقوله @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ 5
# وقوله @QB@ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ 6 PageV03P221
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ 1 إذ معناه كبير ولفظه
~~يسير
# وقد نظر لقول العرب القتل أنفى للقتل وهو بنون ثم فاء ويروي بتاء ثم قاف
~~ويروي أوقى والمعنى أنه إذا أقيم وتحقق حكمة خاف من يريد قتل أحد أن يقتص
~~منه وقد حكاه الحوفي في تفسيره عن علي بن أبي طالب وقال قول علي في غاية
~~البلاغة وقد أجمع الناس على بلاغته وفصاحته وأبلغ منه قوله تعالى @QB@ ولكم
~~في القصاص حياة @QE@ 2 وقد تكلموا في وجه الأبلغية انتهى
# وقد أشار صاحب المثل السائر إلى إنكار ms0692 ذلك وقال لا نسبة بين كلام الخالق
~~عز وجل وكلام المخلوق وإنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك
~~وهو كما قال وكيف يقابل المعجز بغيره مفاضلة وهو منه في مرتبة العجز عن
~~إدراكه % % وماذا يقول القائلون إذا بدا % % جمال خطاب فات فهم الخلائق % $
# وجملة ما ذكروا في ذلك وجوه
# أحدها أن قوله @QB@ القصاص حياة @QE@ أوجز فإن حروفه عشرة وحروف القتل
~~أنفى للقتل أربعة عشر حرفا والتاء وألف الوصل ساقطان لفظا وكذا التنوين
~~لتمام الكلام المقتضى للوقف
# الثاني أن قولهم فيه كلفة بتكرير القتل ولا تكرير في الآية
# الثالث أن لفظ القصاص فيه حروف متلائمة لما فيه من الخروج من القاف إلى
~~الصاد إذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والإطباق
~~PageV03P222 بخلاف الخروج من القاف إلى التاء التي هي حرف منخفض فهو غير
~~ملائم وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أحسن من الخروج من اللام إلى الهمزة
~~لبعد مادون طرف اللسان وأقصى الحلق
# الرابع في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف
~~والفاء
# الخامس تكرير ذلك في 1 كلمتين متماثلتين بعد فصل طويل وهو ثقل في الحروف
~~أو الكلمات
# السادس الإثبات أول والنفي ثان عنه والإثبات أشرف
# السابع أن القصاص المبني على المساواة أوزن في المعادلة من مطلق القتل
~~ولذلك يلزم التخصيص بخلاف الآية
# الثامن الطباع أقبل للفظ الحياة من كلمة القتل لما فيه من الاختصار
# وعدم تكرار الكلمة وعدم تنافر الحروف وعدم تكرار الحرفين وقبول الطبع
~~للفظ الحياة وصحة الإطلاق
# التاسع أن نفي القتل لا يستلزم الحياة والآية ناصة على ثبوتها التي هي
~~الغرض المطلوب منه
# العاشر أن قولهم لا يكاد يفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحياة وقوله
~~@QB@ في القصاص حياة @QE@ مفهوم لأول وهلة
# الحادي عشر أن قولهم خطأ فإن القتل كله ليس نافيا للقتل فإن القتل
~~العدواني لا ينفى القتل وكذا القتل في الردة والزنا لا ينفيه وإنما ينفيه
~~قتل خاص PageV03P223 وهو قتل القصاص الذي في الآية تنصيص على المقصود ms0693 والذي
~~في المثل لا يمكن حمله على ظاهره
# الثاني عشر فيه دلالة على ربط المقادير بالأسباب وإن كانت الأسباب أيضا
~~بالمقادير وكلام العرب يتضمنه إلا أن فيه زيادة وهي الدلالة على ربط الأجل
~~في الحياة بالسبب لا من مجرد نفي القتل
# الثالث عشر في تنكير حياة نوع تعظيم يدل على أن في القصاص حياة متطاولة
~~كقوله @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ 1 ولا كذلك المثل فإن اللام
~~فيه للجنس ولهذا فسروا الحياة فيها بالبقاء
# الرابع عشر فيه بناء أفعل التفضيل من متعد والآية سالمة منه
# الخامس عشر أن أفعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا
~~القتل ولكن القصاص أكثر نفيا وليس الأمر كذلك والآية سالمة من هذا
# السادس عشر أن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق
~~وظهرت فصاحته بخلافه إذا تعقب كل حركة سكون والحركات تنقطع بالسكنات نظيره
~~إذا تحركت الدابة أدنى حركة فخنست ثم تحركت فخنست لا يتبين انطلاقها ولا
~~تتمكن من حركتها على ما تختاره وهي كالمقيدة وقولهم القتل أنفي للقتل
~~حركاته متعاقبة بالسكون بخلاف الآية
# السابع عشر الآية اشتملت على فن بديع وهو جعل أحد الضدين الذي هو الفناء
~~والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة
~~عظيمة ذكره في الكشاف PageV03P224
# الثامن عشر أن في الآية طباقا لأن القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل
# التاسع عشر القصاص في الأعضاء والنفوس وقد جعل في الكل حياة فيكون جمعا
~~بين حياة النفس والأطراف وإن فرض قصاص بما لا حياة فيه كالسن فإن مصلحة
~~الحياة تنقص بذهابه ويصير كنوع آخر وهذه اللطيفة لا يتضمنها المثل
# العشرون أنها أكثر 1 فائدة لتضمنه القصاص في الأعضاء وأنه نبه على حياة
~~النفس من وجهين من وجه به القصاص صريحا ومن وجه القصاص في الطرف لأن أحد
~~أحوالها أن يسري إلى النفس فيزيلها ولا كذلك المثل
# وقد قيل غير ذلك
# وأما زيادة @QB@ لكم @QE@ ففيها لطيفة وهي بيان العناية بالمؤمنين على
~~الخصوص وأنهم المراد حياتهم ms0694 لا غيرهم لتخصيصهم بالمعنى مع وجوده فيمن سواهم
# والحاصل أن هذا من البيان الموجز الذي لا يقترن به شيء
# ومن بديع الإيجاز قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ 2
~~الآية فإنها نهاية التنزيه
# وقوله @QB@ كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم @QE@ 3 وهذا بينا
~~عجيب يوجب التحذير من الاغترار بالإمهال
# وقوله @QB@ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين @QE@ 4
# وقوله @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ 5 وهذا من أحسن الوعد والوعيد
~~PageV03P225
# وقوله @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ 1 فهذه ثلاث كلمات اشتملت على جميع ما في
~~الرسالة
# وقوله @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ 2 فهذه جمعت
~~مكارم الأخلاق كلها لأن في خذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين وفي
~~الأمر بالمعروف تقوى الله وصلة الأرحام وصرف اللسان عن الكذب وفي الإعراض
~~عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه
# قوله @QB@ مدهامتان @QE@ 3 معناه مسودتاه من شدة الخضرة
# وقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~@QE@ 4
# وقوله @QB@ أخرج منها ماءها ومرعاها @QE@ 5 فدل بأمرين على ججميع ما
~~أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف
~~والحطب واللباس والنار والملح لأن النار من العيدان والملح من الماء
# وقوله @QB@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QE@ 6 فدل على
~~نفسه ولطفه ووحدانيته وقدرته وهدى للحجة عل من ضل عنه لأنه لو كان ظهور
~~الثمرة بالماء والتربة لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم والروائح ولا يقع
~~التفاضل في الجنس الواحد إذا نبت في مغرس واحد ولكنه صنع اللطيف الخبير
# وقوله @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ 7 كيف نفى بهذين جميع عيوب
~~الخمر وجمع بقوله @QB@ ولا ينزفون @QE@ 7 عدم العقل وذهاب المال ونفاد
~~الشراب PageV03P226
# وقوله @QB@ ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون @QE@ 1 فدل على
~~فضل السمع والبصر حيث جعل مع الصم فقدان العقل ولم يجعل ms0695 مع العمي إلا فقدان
~~البصر وحده
# وقوله @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ 2 كيف أمر ونهى وأخبر
~~ونادى ونعت وسمى وأهلك وأبقى وأسعد وأشقى قص من الأنباء مالو شرح ما اندرج
~~في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام
~~وانحسرت الأيدي
# وقوله تعالى عن النملة @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ 3 فجمع في
~~هذه اللفظة أحد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمعت وأمرت وقضت وحذرت
~~وخصت وعمت وأشارت وغدرت فالنداء يا والكناية أي والتنبيه ها والتسمية النمل
~~والأمر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان
~~والتعميم جنوده والإشارة وهم والغدر لا يشعرون فأدت خمس حقوق حق الله وحق
~~رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان فحق الله أنها استرعيت على النمل
~~فقامت بحقهم وحق سليمان أنها نبهته على النمل وحقها إسقاطها حق الله عن
~~الجنود في نصحهم 4 وحق الجنود بنصحها لهم ليدخلوا مساكنهم وحق الجنود
~~إعلامها إياهم وجميع الخلق أن من PageV03P227 استرعاه رعية فوجب 1 عليه
~~حفظها والذب عنها وهو داخل في الخبر المشهور كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
# ويقال إن سليمان عليه السلام لم يضحك في عمره إلا مرة واحدة وأخرى حين
~~أشرف على وادي النمل فرآها على كبر الثعالب لها خراطيم وأنياب فقال رئيسهم
~~ادخلوا مساكنكم فخرج كبير 2 النمل في عظم الجواميس فلما نظر إليه سليمان
~~هاله فأراه الخاتم فخضع له ثم قال أهذه كلها نمل فقال إن النمل لكبيرة إنها
~~ثلاثة اصناف صنف في الجبال وصنف في القرى وصنف في المدن فقال سلميان عليه
~~السلام اعرضها علي فقال له قف فبقى سليمان عليه السلام تسعين يوما واقفا
~~يمر عليه النمل فقال هل انقطعت عساكركم فقال ملك النمل لو وقفت إلى يوم
~~القيامة ما انقطعت فذكر الجنيد أن سليمان عليه السلام قال لعظيم النمل لم
~~قلت للنمل ادخلوا مساكنكم أخفت عليهم من ظلمنا قال لا ms0696 ولكن خفت أن يفتتنوا
~~بما رأوا من ملكك فيشغلهم ذلك عن طاعة الله
# وقوله @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ 3 وهذا أشد ما يكون من الحجاج
# وقوله @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون @QE@ 4
~~وهذا أعظم ما يكون من التحسير
# وقوله @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ 5 وهذا أشد ما
~~يكون من التنفير عن الخلة إلا على التقوى PageV03P228
# وقوله @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ 1 وهذا
~~أشد ما يكون من التحذير من التفريط
# وقوله @QB@ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ 2
~~وهذا أشد ما يكون من التبعيد
# وقوله @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ 3 فهذا أعظم ما يكون من التخيير 4
# وقوله @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@ 5 وهذا أبلغ ما يكون من التذكير
# وقوله @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@ 6 وهذا أشد ما يكون في التقريع على
~~التمادى في الباطل
# وقوله @QB@ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن
~~@QE@ وهذا أشد ما يكون من التقريع @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~@QE@ 8 وهذا غاية الترهيب
# وقوله @QB@ ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون @QE@ 9 وهذه
~~غاية الترغيب PageV03P229
# وقوله @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ 1
# وقوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ 2 وهذا أبلغ ما يكون
~~من الحجاج وهو الأصل الذي عليه أثبتت دلالة التمانع في علم الكلام
# وقوله @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون @QE@ 3
~~وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بكل ما تميل إليه النفس من الشهوات وتلذ الأعين
~~من ms0697 المرئيات ليعلم أن هذا اللفظ القليل جدا حوى معاني كثيرة لا تنحصر عددا
# وقوله @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو @QE@ 4 وهذا أشد ما يكون من
~~الخوف
# وقوله @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@ 5
# وقوله @QB@ إنما بغيكم @QE@ 6
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب @QE@ 7
# وقوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ 8
# وقوله @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ 9
# وقوله @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ 10 معناه قابلهم بما يفعلونه معك
~~وعاملهم مثل معاملتهم لك سواء مع ما يدل عليه سواء من الأمر بالعدل
# وقوله @QB@ وغيض الماء وقضي الأمر @QE@ 11 فإنه أشار به إلى انقطاع مدة
~~الماء النازل PageV03P230 من السماء والنابع من الأرض وقوله @QB@ وقضي
~~الأمر @QE@ أي هلك من قضى هلاكه ونجا من قدرت نجاته وإنما عدل عن لفظه إلى
~~لفظ التمثيل لأمرين اختصار اللفظ وكون الهلاك والنجاة كانا بأمر مطاع إذ
~~الأمر يستدعى آمرا ومطاعا وقضاؤه يدل على قدرته
# ومن أقسام الأيجاز الاقتصار على السبب الظاهر للشيء اكتفاء بذلك عن جميع
~~الأسباب كما يقال فلان لا يخاف الشجعان والمراد لا يخاف أحدا
# ومنه قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ 1 ولا شك أن من فسخت
~~النكاح ايضا تتربص لأن السبب الغالب للفراق الطلاق
# وقوله @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ 1 ولم يذكر النوم وغيره لأن
~~السبب الضروري النقاض خروج الخارج فإن النوم الناقض ليس بضروري فذكر السبب
~~الظاهر وعلم منه الحكم في الباقي
# ومنه قوله @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ 3 أي وهو مالم يقع في وهم الضمير من
~~الهواجس ولم يخطر على القلوب من مخيلات الوساوس
# ومنه @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ 4 ونظائره
# وكذلك زيد وعمرو قائم على القول بأن قائم خبر عن أحدهما واستغنى به عن
~~خبر الاخر
# ومنها الاقتصار على المبتدأ وإقامة الشيء مقام الخبر نحو أقائم الزيدان
~~فإن قائم مبتدأ لا خبر له PageV03P231
# ومنها باب علمت أنك قائم إذا جعلنا الجملة سادة مسد المفعولين فإن الجملة
~~محلة لاسم واحد سد مسد ms0698 اسمين مفعولين من غير حذف
# ومنه باب النائب عن الفاعل في ضرب زيد ف زيد دل على الفاعل بإعطائه حكمه
~~وعلى المفعول بوضعه
# ومنها جميع أدوات الاستفهام والشرط فإن كم مالك يغنى عن عشرين أو ثلاثين
~~و من يقم أكرمه 1 يغنى عن زيد وعمرو قال ابن الأثير في الجامع
# ومنه الألفاظ اللازمة للعموم مثل أحد وديار قاله ابن الأثير ايضا
# ومنه لفظ الجمع فإن الزيدين يغنى عن زيد وزيد وزيد وكذا التثنية أصلها
~~رجل ورجل فحذفوا العطف والمعطوف وأقاموا حرف الجمع والتثنية مقامهما
~~اختصارا وصح ذلك لاتفاق الذاتين في التسمية بلفظ واحد فإن اختلف لفظ
~~الاسمين رجعوا إلى التكرار بالعطف نحو مررت بزيد وبكر
# منه باب الضمائر على ما سيأتي بيانه في قاعدة الضمير
# ومنه لفظ فعل فإنه يجيء كثيرا كناية عن أفعال متعددة قال تعالى @QB@ لبئس
~~ما كانوا يفعلون @QE@ 2 @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ 3
# @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ 4 أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن
~~تأتوا بسورة من مثله PageV03P232 $ القول في التقديم والتأخير
# هو أحد أساليب البلاغة فإنهم أتوا به دلالة على تمكنهم في الفصاحة
~~وملكتهم في الكلام وانقياده لهم وله في القلوب أحسن موقع وأعذب مذاق
# وقد اختلف في عدة من المجاز فمنهم من عده منه لأنه تقديم ما رتبته
~~التأخير كالمفعول وتأخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل كل واحد منهما عن
~~رتبته وحقه
# والصحيح أنه ليس منه فإن المجاز نقل ما وضع له إلى ما لم يوضع
# ويقع الكلام فيه في فصول
# | الفصل الأول
# في أسباب التقديم والتأخير
# الأول في أسبابه وهي كثيرة
# أحدها أن يكون أصله التقديم ولا مقتضى للعدول عنه كتقديم الفاعل على
~~المفعول والمبتدأ على الخبر وصاحب الحال عليها نحو جاء زيد راكبا
# والثاني أن يكون في التأخير إخلال ببيان المعنى كقوله تعالى @QB@ وقال
~~رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@ 1 فإنه لو أخر قوله @QB@ من آل
~~فرعون @QE@ فلا يفهم أنه منهم
# وجعل السكاكي 2 من ms0699 الأسباب كون التأخير مانعا مثل الإخلال بالمقصود
~~PageV03P233 كقوله تعالى @QB@ وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء
~~الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا @QE@ 1 بتقديم الحال أعنى @QB@ من قومه
~~@QE@ على الوصف أعنى @QB@ الذين كفروا @QE@ ولو تأخر 2 لتوهم أنه من صفة
~~الدنيا لأنها هاهنا اسم تفضيل من الدنو وليست أسما والدنو يتعدى ب من
~~وحينئذ يشتبه الأمر في القائلين أنهم أهم من قومه أم لا فقدم لاشتمال
~~التأخير على الإخلال ببيان المعنى المقصود وهو كون القائلين من قومه وحين
~~أمن هذا الإخلال بالتأخير قال تعالى في موضع آخر من هذه السورة @QB@ فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم @QE@ 3 بتأخير المجرور عن
~~صفة المرفوع
# الثالث أن يكون في التأخير إخلال بالتناسب فيقدم 4 لمشاكلة الكلام
~~ولرعاية الفاصلة كقوله @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون
~~@QE@ 5 بتقديم إياه على تعبدون لمشاكلة رءوس الآي وكقوله @QB@ فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى @QE@ 6 فإنه لو أخر @QB@ في نفسه @QE@ عن @QB@ موسى @QE@
~~فات تناسب الفواصل لأن قبله @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ 6
~~وبعده @QB@ إنك أنت الأعلى @QE@ 6
# وكقوله @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ 7 فإن تأخير الفاعل عن المفعول
~~لمناسبته لما بعده
# وكقوله @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ 7 وهو أشكل بما قبله لأن قبله @QB@
~~مقرنين في الأصفاد @QE@ 8 PageV03P234 وجعل منه السكاكي 1 @QB@ آمنا برب
~~هارون وموسى @QE@ 2 بتقديم @QB@ هارون @QE@ مع أن @QB@ موسى @QE@ أحق
~~بالتقديم
# الرابع لعظمة والاهتمام به وذلك أن من عادة العرب الفصحاء إذا أخبرت عن
~~مخبر ما وأناطت به حكما وقد يشركه غيره في ذلك الحكم أو فيما أخبر به عنه
~~وقد عطفت أحدهما على الآخر بالواو المقتضية عدم الترتيب فإنهم مع ذلك إنما
~~يبدءون بالأهم والأولى قال سيبويه كأنهم يقدمون الذي شأنه أهم لهم وهم
~~ببيانه أعنى وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم انتهى
# قال تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ 3 فبدأ بالصلاة لأنها
~~أهم
# وقال سبحانه @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ 4
# وقال تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ 5 ms0700 فقدم العبادة للاهتمام
~~بها
# ومنه تقدير المحذوف في بسم الله مؤخرا
# وأوردوا قرأ @QB@ باسم ربك @QE@ 6 وأجيب بوجهين
# أحدهما أن تقديم الفعل هناك أهم لأنها أول سورة نزلت
# والثاني أن @QB@ باسم ربك @QE@ متعلق ب @QB@ اقرأ @QE@ 6 الثاني ومعنى
~~الأول أوجد القراءة والقصد التعميم
# الخامس أن يكون الخاطر ملتفتا إليه والهمة معقودة به وذلك كقوله تعالى
~~PageV03P235
# @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ 1 بتقديم المجرور على المفعول الأول لأن
~~الإنكار متوجه إلى الجعل لله لا إلى مطلق الجعل
# السادس أن يكون التقديم لإرادة التبكيت والتعجيب من حال المذكور كتقديم
~~المفعول الثاني على الأول في قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ 1
~~والأصل الجن شركاء وقدم لأن المقصود التوبيخ وتقديم الشركاء أبلغ في حصوله
# ومنه قوله تعالى في سورة يس @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ 2
~~وسنذكره
# السابع الاختصاص وذلك بتقديم المفعول والخبر والظرف والجار والمجرور
~~ونحوها على الفعل كقوله تعالى @QB@ إياك نعبد @QE@ 3 أي نخصك بالعبادة فلا
~~نعبد غيرك
# وقوله @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ 4 أي إن كنتم تخصونه بالعبادة
# والخبر كقوله @QB@ قال أراغب أنت عن آلهتي @QE@ 5 وقوله @QB@ وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله @QE@ 6
# وأما تقديم الظرف ففيه تفصيل فإن كان في الإثبات دل على الاختصاص كقوله
~~تعالى @QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@ 7 وكذلك @QB@ له الملك
~~وله الحمد @QE@ 8 فإن ذلك يفيد اختصاص ذلك بالله تعالى وقوله @QB@ لإلى
~~الله تحشرون @QE@ 9 PageV03P236 أي لا إلى غيره وقوله @QB@ لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ 1 أخرت صلة الشهادة في الأول
~~وقدمت في الثاني لأن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفي اختصاصهم
~~بكون الرسول شهيدا عليهم
# وقوله @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ 2 أي لجميع الناس من العجم والعرب
~~على أن التعريف للاستغراق
# وإن كان في النفي فإن تقديمه يفيد تفضيل المنفى عنه كما في قوله تعالى
~~@QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون @QE@ 3 أي ليس في خمر الجنة ما في
~~خمرة غيرها من الغول
# وأما تأخيره فإنها ms0701 تفيد النفي فقط كما في قوله @QB@ لا ريب فيه @QE@ 4
~~فكذلك إذا قلنا لاعيب في الدار كان معناه نفي العيب في الدار وإذا قلنا لا
~~في الدار عيب كان معناه أنها تفضل على غيرها بعدم العيب $ تنبيه
# ما ذكرناه من أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص فهمه الشيخ أبو حيان في
~~كلام الزمخشري وغيره والذي عليه محققو البيانيين أن ذلك غالب لا لازم بدليل
~~قوله تعالى @QB@ كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل @QE@ 5 وقوله @QB@ أفي الله
~~شك @QE@ 6 إن جعلنا ما بعد الظرف مبتدأ
# وقد رد صاحب الفلك 7 الدائر القاعدة بالآية الأولى وكذلك ابن الحاجب
~~والشيخ أبو حيان وخالفوا البيانيين في ذلك وأنت إذا علمت أنهم PageV03P237
~~ذكروا في ذلك قيد الغلبة سهل الأمر نعم له شرطان
# أحدهما ألا يكون المعمول مقدما بالوضع فإن ذلك لا يسمى تقديما حقيقة كأسم
~~الاستفهام وكالمبتدأ عند من يجعله معمولا لخبره
# والثاني ألا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل @QB@ وأما ثمود فهديناهم
~~@QE@ 1 على قراءة النصب
# وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في آية واحدة وهي قوله @QB@ أغير الله تدعون إن
~~كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف @QE@ 2 التقديم في الأول قطعا ليس
~~للاختصاص بخلاف الثاني
# | الفصل الثاني
# في انواعه
# وهي إما أن يقدم والمعنى عليه أو يقدم وهو في المعنى مؤخر أو بالعكس
# | النوع الأول
# ما قدم والمعنى عليه
# ومقتضياته كثيرة قد يسر الله منها خمسا وعشرين ولله در ابن عبدون في قوله
~~% % سقاك الحيا من معان سفاح % % فكم لي بها من معان فصاح %
# | PageV03P238
# أحدها $ السبق
# وهو أقسام منها السبق بالزمان والإيجاد كقوله تعالى @QB@ إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي @QE@ 1 قال ابن عطية المراد بالذين
~~اتبعوه في زمن الفترة
# وقوله @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ 2 فإن مذهب أهل
~~السنة تفضيل البشر وإنما قدم الملك لسبقه في الوجود
# وقوله @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك @QE@ 3 فإن الأزواج أسبق
~~بالزمان لأن البنات أفضل منهن لكونهن بضعة منه صلى الله عليه وسلم
# وقوله ms0702 @QB@ هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين @QE@ 4
# واعلم أنه ينضم إليه مع ذلك التشريف كقوله @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران @QE@ 5
# وقوله @QB@ ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى @QE@ 6
# @QB@ صحف إبراهيم وموسى @QE@ 7
# وأما قوله @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى @QE@ 8
~~فإنما قدم ذكر موسى لوجهين أحدهما أنه في سياق الاحتجاج عليهم بالترك وكانت
~~صحف موسى منتشرة أكثر انتشارا من صحف إبراهيم وثانيهما مراعاة رءوس الآى
~~PageV03P239
# وقد ينضم إليه التحقير كما في قوله @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ 1 تقدم اليهود لأنهم كانوا أسبق من النصارى ولأنهم كانوا أقرب إلى
~~المؤمنين بالمجاورة
# وقد لا يلحظ هذا كقوله تعالى @QB@ وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم
~~@QE@ 2 وقوله @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى @QE@ 3
# ومن التقديم بالإيجاد تقديم السنة على النوم في قوله @QB@ لا تأخذه سنة
~~ولا نوم @QE@ 4 لأن العادة في البشر أن تأخذ العبد السنة قبل النوم فجاءت
~~العبارة على حسب هذه العادة
# ذكره السهيلي وذكر معه وجها آخر وهو أنها وردت في معرض التمدح والثناء
~~وافتقاد السنة أبلغ في التنزيه فبدىء بالأفضل لأنه إذا استحالت عليه السنة
~~فأحرى أن يستحيل عليه النوم
# ومنه تقديم الظلمة على النور في قوله تعالى @QB@ وجعل الظلمات والنور
~~@QE@ 5 فإن الظلمات سابقة على النور في الإحساس وكذلك الظلمة المعنوية
~~سابقة على النور المعنوي قال تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ 6 فانتفاء العلم ظلمة
~~وهو متقدم بالزمان على نور الإدراكات
# ومنه تقديم الليل على النهار @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ 7
~~@QB@ سيروا فيها ليالي وأياما آمنين @QE@ 8 @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@
~~9 @QB@ حين تمسون وحين تصبحون @QE@ PageV03P240 1 ولذلك اختارت العرب
~~التاريخ بالليالي دون الأيام وإن كانت الليالي مؤنثة والأيام مذكرة
~~وقاعدتهم تغليب المذكر إلا في التاريخ
# فإن قلت فما تصنع بقوله تعالى @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار @QE@ 2
# قلت ms0703 استشكل الشيخ أبو محمد بن عبد السلام في قواعده 3 بالإجماع على سبق
~~الليلة على اليوم وأجاب بأن المعنى تدرك القمر في سلطانه وهو الليل أي لا
~~تجيء الشمس في أثناء 24 الليل فقوله بعده @QB@ ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون @QE@ 2 أي لا يأتي في بعض سلطان الشمس وهو النهار وبين
~~الجملتين مقابلة
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~@QE@ 5 مشكل على هذا لأن الإيلاج إدخال الشيء في وهذا البحث ينافيه
# قلت المشهور في معنى الآية أن الله يزيد في زمن الشتاء مقدارا من النهار
~~ومن 6 النهار في الصيف مقدارا من الليل وتقدير الكلام يولج بعض مقدار الليل
~~في النهار وبعض مقدار النهار في الليل وعلى غير المشهور يجعل الليل في
~~المكان الذي كان فيه النهار ويجعل النهار في المكان الذي كان فيه الليل
~~والتقدير يولج الليل في مكان النهار ويولج النهار في مكان الليل
# ومنه تقديم المكان على الزمان في قوله @QB@ خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور @QE@ PageV03P241 1 أي الليل والنهار وقوله @QB@ وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر كل في فلك يسبحون @QE@ 2
# وهذه مسألة مهمة قل من تعرض لها أعنى سبق المكان على الزمان وقد صرح بها
~~الإمام أبو جعفر الطبري في أول تاريخه واحتج 3 على ذلك بحديث ابن عباس إن
~~الله خلق التربة يوم السبت وخلق الشمس والقمر وكان ذلك كله ولا ليل ولا
~~نهار إذ كانا إنما هما أسماء لساعات معلومة من قطع الشمس والقمر درج الفلك
~~4 وإذا كان ذلك صحيحا وأنه لا شمس ولا قمر كان معلوما أنه لا ليل ولا نهار
~~قال وحديث أبي هريرة يعني في صحيح مسلم صريح فيه فإن فيه وخلق الله 4 النور
~~يوم الأربعاء قال ويعني به 5 الشمس إن شاء الله
# والحاصل أن تأخر خلق الأيام عن بعض الأشياء المذكورة في الخبر لازم
# فإن قلت الحديث كالمصرح ms0704 بخلافه فإنه قال خلق الله التربة يوم السبت حين
~~خلق البرية وهي أول المخلوقات المذكورة فلا يمكن أن يكون خلق الأيام كلها
~~متأخرا عن ذلك
# قلت قد نبه الطبري على جواب ذلك بما حاصله أن الله تعالى سمى أسماء
~~الأيام قبل خلق التربة وخلق الأيام كلها ثم قدر كل يوم مقدارا فخلق التربة
~~في مقدار يوم السبت قبل خلقه يوم السبت وكذا الباقي
# وهذا وإن كان خلاف الظاهر لكن أوجبه ما قاله الطبري من أنه يتعين تأخير
~~الأيام لما ذكرناه من الدليل المستفاد من الخبرين
# والحاصل أن الزمان قسمان تحقيقي وتقديري والمذكور في الحديث التقديري
~~PageV03P242
# ومنه قوله تعالى @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ 1 @QB@ مشارق الأرض
~~ومغاربها @QE@ 2 ولذلك لما استغنى عن أحدهما ذكر المشرق فقد فقال @QB@ ورب
~~المشارق @QE@ 3 @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ 3
# ومنه قوله تعالى @QB@ الذي خلق الموت والحياة @QE@ 4 وقوله @QB@ وأنه هو
~~أمات وأحيا @QE@ 5 @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ 6
# ويمكن فيه وجوه آخر
# منها أن فيه قهرا للخلق والمقام يقتضيه
# ومنها أن حياة الإنسان كلاحياة ومآله إلى الموت ولا حياة إلا بعد الموت
# ومنها أن الموت تقدم في الوجود إذ الإنسان قبل نفخ الروح فيه كان ميتا
~~لعدم الروح وهذا إن أريد بالموت عدم الوجود بدليل @QB@ وكنتم أمواتا
~~فأحياكم @QE@ وإن أريد به بعد الوجود فالناس منتازعون في الموت هل هو أمر
~~وجودي كالحياة أولا
# وقيل بالوقف فقالت الفلاسفة الموت عدم الحياة عما من شأنه أن يكون حيا
# والجمهور على أنه أمر وجودي يضاد الحياة محتجين بقوله @QB@ الذي خلق
~~الموت والحياة @QE@ والحديث في الإتيان بالموت في صورة كبش وذبحه
# وأجيب عن الآية بان الخلق بمعنى التقدير ولا يجب في المقدر أن يكون
~~وجوديا وعن الثاني بأن ذلك على طريق التمثيل لبيان انقطاع الموت وثبوت
~~الخلود
# فإن قلنا عدمي فالتقابل بينه وبين الحياة تقابل العدم والملكة وعلى
~~الصحيح تقابل التضاد وعلى القول بأنه وجودي يجب أن يقال تقديم الموت الذي
~~هو عدم الوجود PageV03P243 لكونه سابقا أو معدوم الحياة الذي ms0705 هو مفارقة
~~الروح البدني يجوز أن يكون لكونه الغاية التي يساق إليها في دار الدنيا فهي
~~العلة الغائبة بعدم تحقيقها لتحققه 1 فخص العلة العامة كما وقع تأكيده في
~~قوله @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ 2 أو تزهيدا في الدار الفانية
~~وترغيبا فيما بعد الموت
# فإن قيل فما وجه تقدم الحياة في قوله @QB@ قال فيها تحيون وفيها تموتون
~~@QE@ 3 وقوله @QB@ ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ 4
# قلنا إن كان الخطاب لآدم وحواء فلأن حياتهما في الدنيا سبقت الموت وإن
~~كان للخلق بالخطاب لمن هو حي يعقبه الموت فما التقديم بالترتيب وكذا الآية
~~بعده
# فإن قيل فما وجه تقديم الموت على الحياة في الحكاية عن منكر البعث @QB@
~~إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا @QE@ 5
# قلت لأجل مناسبة رءوس الآي
# فإن قلت فما وجه تقدم التوفي على الرفع في قوله @QB@ إني متوفيك ورافعك
~~إلي @QE@ 6 مع أن الرفع سابق
# قيل فيه جوابان
# أحدهما المراد بالتوفي النوم كقوله تعالى @QB@ يتوفاكم بالليل @QE@ 7
# وثانيهما أن التاء في متوفيك زائدة أي موفيك عملك
# ومنها سبق إنزال كقوله @QB@ وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس
~~وأنزل الفرقان @QE@ 8 وقوله @QB@ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل @QE@ 9 PageV03P244
# وأما قوله @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما
~~أنزل إليهم @QE@ 1 فإنما قدم القرآن منبها له على فضيلة المنزل إليهم
# ومنها سبق وجوب كقوله تعالى @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ 2 وقوله @QB@ تراهم
~~ركعا سجدا @QE@ 3
# فإن قيل فقد قال @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@
# قيل يحتمل أنه كان في شريعتهم السجود قبل الركوع ويحتمل أن يراد بالركوع
~~ركوع الركعة الثانية
# وقيل المراد ب اركعي اشكري
# وقيل أراد ب اسجدي صلي وحدك وب اركعي صلي في جماعة ولذلك قال @QB@ مع
~~الراكعين @QE@
# ومنها سبق تنزيه كقوله تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه @QE@ فبدأ بالرسول قبل المؤمنين ثم
~~قال @QB@ كل آمن بالله وملائكته @QE@ فبدأ بالإيمان بالله لأنه قد يحصل
~~بدليل العقل ms0706 والعقل سابق في الوجود على الشرع ثم قال وملائكته مراعاة
~~لإيمان الرسول فإنه يتعلق بالملك الذي هو جبريل أولا ثم بالكتاب الذي نزل
~~به جبريل ثم بمعرفة نفسه أنه رسول وإنما عرف نبوة نفسه بعد معرفته بجبريل
~~عليه السلام وإيمانه فترتب الذكر المنزل عليه بحسب ذلك فظهرت الحكمة
~~والإعجاز فقال @QB@ كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ لأن الملك هو
~~النازل بالكتاب وإن كان الكتاب أقدم من الملك ولكن رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم للملك كانت قبل سماعه الكتاب وأما إيماننا نحن بالعقل آمنا بالله
~~أي PageV03P245 بوجوده ولكن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم عرفنا اسمه
~~وجوب النظر المؤدي إلى معرفته فآمنا بالرسول ثم بالكتاب المنزل عليه
~~وبالملك النازل به فلو ترتب اللفظ على حسب إيماننا لبدأ بالرسول قبل الكتاب
~~ولكن إنما ترتب على حسب إيمان الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم الذي هو
~~إمام المؤمنين ذكره السهيلي في آماليه
# وقال غيره في هذا الترتيب سر لطيف وذلك لأن النور والكمال والرحمة والخير
~~كله مضاف إلى الله تعالى والوسائط في ذلك الملائكة والمقابل لتلك الرحمة هم
~~الأنبياء والرسل فلا بد أولا من أصل وثانيا من وسائط وثالثا من حصول تلك
~~الرحمة ورابعا من وصولها إلى المقابل لها والأصل المقتضى للخيرات والرحمة
~~هو الله ومن أعظم رحمة رحم بها عباده إنزال كتبه إليهم والموصل لها هم
~~الملائكة والمقابل لها المنزلة عليهم هم الأنبياء فجاء الترتيب على ذلك
~~بحسب الوقائع $ الثاني & بالذات
# كقوله تعالى @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ 1 ونحوه @QB@ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ 2 وقوله @QB@ سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ 3 وكذلك جميع الأعداد كل مرتبة هي متقدمة على ما
~~فوقها بالذات
# وأما قوله تعالى @QB@ إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم @QE@ 4 فوجه تقديم المثنى أن المعنى حثهم على القيام
~~بالنصيحة لله وترك الهوى مجتمعين متساويين أو منفردين متفكرين ولا شك أن
~~الأهم حالة الاجتماع فبدأ بها PageV03P246
# | الثالث ms0707
# بالعلة والسببية
# كتقديم العزيز على الحكيم لأنه عز فحكم وتقديم العليم على الحكيم لأن
~~الإتقان ناشىء عن العلم وكذا أكثر ما في القرآن من تقديم وصف العلم على
~~الحكمة @QB@ قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
~~@QE@ 1
# ويجوز أن يكون قدم وصف العلم هنا ليتصل بما يناسبه وهو @QB@ لا علم لنا
~~@QE@ وفي غيره من نظائره لأنه صفات ذات فيكون من القسم قبله
# ومنه قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ 2 قدمت العبادة لأنها سبب
~~حصول الإعانة
# وقوله @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ 3 فإن التوبة سبب
~~الطهارة
# وكذا @QB@ ويل لكل أفاك أثيم @QE@ 4 لأن الإفك سبب الإثم
# وكذا @QB@ وما يكذب به إلا كل معتد أثيم @QE@ 5
# وقوله @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا @QE@ 6 قدم إحياء الأرض لأنه سبب إحياء الأنعام
~~والأناسي وقدم إحياء الأنعام لأنه مما يحيا به الناس بأكل لحومها وشرب
~~ألبانها PageV03P247
# وكذا كل علة مع معلولها كقوله @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~@QE@ 1 قيل قدم الأموال من باب تقديم السبب فإنه إنما شرع النكاح عند قدرته
~~على مؤونته فهو سبب والتزويج سبب للتناسل ولأن المال سبب للتنعيم بالولد
~~وفقده سبب لشقائه
# وكذا تقديم البنات على البنين في قوله تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات
~~من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة @QE@ 2 وأخر ذكر
~~الذهب والفضة عن النساء والبنين لأنهما أقوى في الشهوة الجبلية من المال
~~فإن الطبع يحث على بذل المال فيحصل النكاح والنساء أقعد من الأولاد في
~~الشهوة الجبلية والبنون أقعد من الأموال والذهب أقعد من الفضة والفضة أقعد
~~من الأنعام إذ هي وسيلة إلى تحصيل النعم فلما صدرت الآية بذكر الحب وكان
~~المحبوب مختلف المراتب اقتضت حكمة الترتيب أن يقدم ما هو الأهم فالأهم في
~~رتبة المحبوبات
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~@QE@ 3 قدم 4 الشكر على الإيمان لأن العاقل ينظر إلى 5 ms0708 ما عليه من النعمة
~~العظيمة في خلقه وتعريضة للمنافع فيشكر شكرا مبهما فإذا انتهى به النظر إلى
~~معرفة المنعم آمن به ثم شكر شكرا متصلا 6 فكان الشكر متقدما على الإيمان
~~وكأنه أصل التكليف ومداره انتهى
# وجعله غيره من عطف الخاص على العام لأن الإيمان من الشكر وخص بالذكر
~~لشرفه PageV03P248
# | الرابع
# بالرتبة
# كتقديم سميع على عليم فإنه يقتضى التخويف والتهديد فبدأ بالسميع لتعلقه
~~بالأصوات وإن من سمع حسك فقد يكون أقرب إليك في العادة ممن يعلم وإن كان
~~علم الله تعلق بما ظهر وما بطن
# وكقوله @QB@ غفور رحيم @QE@ 1 فإن المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة
~~مطلوبة قبل الغنيمة وإنما تأخرت في آية سبأ في قوله @QB@ الرحيم الغفور
~~@QE@ لأنها منتظمة في سلك تعداد أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم وهو قوله
~~@QB@ ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~الرحيم الغفور @QE@ 2 فالرحمة شملتهم جميعا والمغفرة تخص بعضا والعموم قبل
~~الخصوص بالرتبة
# وقوله تعالى @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ 2 فإن الهماز هو المغتاب وذلك لا
~~يفتقر إلى شيء بخلاف النميمة
# وقوله @QB@ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@ 4 فإن الغالب أن الذين يأتون
~~رجالا من مكان قريب والذين يأتون على الضامر من البعيد ويحتمل أن يكون من
~~التقديم بالشرف لأن الأجر في المشي مضاعف
# وأما قوله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ 5 مع أن الراكب
~~متمكن من الصلاة أكثر من الماشي فجبرا له في باب الرخصة PageV03P249
# ومنه قوله تعالى @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
~~@QE@ 1 فقدم الطائفين لقربهم من البيت ثم ثنى بالقائمين وهم العاكفون لأنهم
~~يخصون موضعا بالعكوف والطواف بخلافه فكان أعم منه والأعم قبل الأخص ثم ثلث
~~بالركوع لأن الركوع لا يلزم أن يكون في البيت 2 ولا عنده
# ثم في هذه الآية ثلاثة أسئلة
# الأول كيف جمع الطائفين والقائمين جمع سلامة والركع جمع تكسير والجواب أن
~~جمع السلامة أقرب إلى لفظ الفعل فطائفون بمنزلة يطوفون ففي لفظة إشعار بصلة
~~التطهير وهو ms0709 حدوث الطواف وتجدده ولو قال بالطواف لم يفد ذلك لأن لفظ المصدر
~~يخفي ذلك وكذا القول في القائمين وأما الراكعون فلما سبق أنه لا يلزم كونه
~~في البيت ولا عنده فلهذا لم يجمع جمع سلامة إذ لا يحتاج فيه إلى بيان الفعل
~~الباعث على التطهير كما احتيج فيما قبله
# الثاني كيف وصف الركع بالسجود ولم يعطف بالواو
# والجواب لأن الركع هم السجود والشيء لا يعطف على نفسه لأن السجود يكون
~~عبارة عن المصدر وهو هنا عبارة عن الجمع فلو عطف بالواو لأوهم إرادة المصدر
~~دون اسم الفاعل لأن الراكع إن لم يسجد فليس براكع شرعا ولو عطف بالواو
~~لأوهم أنه مستقل كالذي قبله
# الثالث هلا قيل السجد كما قيل الركع وكما جاء في آية أخرى @QB@ تراهم
~~ركعا سجدا @QE@ والركوع قبل السجود والجواب أن السجود يطلق على وضع الجبهة
~~بالأرض وعلى الخشوع فلو قال المسجد لم يتناول إلا المعنى الظاهر ومنه @QB@
~~تراهم ركعا سجدا @QE@ PageV03P250 وهو من رؤية العين ورؤية العين لا تتعلق
~~إلا بالظاهر فقصد بذلك الرمز إلى السجود المعنوي والصوري بخلاف الركوع فإنه
~~ظاهر في أعمال الظاهر التي يشترط فيها البيت كما في الطواف والقيام المتقدم
~~دون أعمال القلب فجعل السجود وصفا للركوع وتتميما له لأن الخشوع روح الصلاة
~~وسرها الذي شرعت له
# | الخامس
# بالداعية
# كتقدم الأمر بغض الأبصار على حفظ الفروج في قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@ 1 لأن البصر داعية إلى الفرج لقوله
~~صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
# | السادس
# التعظيم
# كقوله @QB@ ومن يطع الله والرسول @QE@ 2
# وقوله @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ 3
# @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ 4
# @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ 5 PageV03P251
# | السابع
# الشرف وهو أنواع
# منها شرف الرسالة كقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~@QE@ 1 فإن الرسول أفضل من النبي خلافا لابن عبد السلام
# وقوله @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي @QE@ 2 @QB@ وكان رسولا ms0710 نبيا
~~@QE@ 3 ومنها شرف الذكورة
# كقوله تعالى @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ 4
# وقوله @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ 5
# وقوله @QB@ رجالا كثيرا ونساء @QE@ 6
# وأما تقديم الإناث في قول تعالى @QB@ يهب لمن يشاء إناثا @QE@ 7 فلجبرهن
~~إذ هن موضع الانكسار ولهذا جبر الذكور بالتعريف للإشارة إلى ما فاتهم من
~~فضيلة التقديم
# ويحتمل أن تقديم الإناث لأن المقصود بيان أن الخلق كله بمشيئة الله تعالى
~~لا على وفق غرض العباد
# ومنها شرف الحرية كقوله تعالى @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد @QE@ 8 ومن
~~الغريب حكاية بعضهم قولين في أن الحر أشرف من العبد أم لا حكاه القرطبي في
~~تفسير سورة النساء فلينظر فيه PageV03P252
# ومنها شرف العقل كقوله تعالى @QB@ يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات @QE@ 1
# وقوله @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ 2
# وأما تقديم الأنعام عليهم في قوله @QB@ تأكل منه أنعامهم وأنفسهم @QE@ 3
~~فمن باب تقديم السبب وقد سبق
# ومنها شرف الإيمان كقوله تعالى @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي
~~أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا @QE@ 4 وكذلك تقديم المسلمين على الكافرين في كل
~~موضع والطائع على العاصي وأصحاب اليمين عن أصحاب الشمال
# ومنها شرف العلم كقوله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون @QE@ 5
# ومنها شرف الحياة كقوله تعالى @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي @QE@ 6
# وقوله @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ 7 وأما تقديم الموت في
~~قوله تعالى @QB@ الذي خلق الموت والحياة @QE@ 8 فمن تقدم السبق بالوجود وقد
~~سبق
# ومنها شرف المعلوم نحو @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ 9 فإن علم الغيبيات
~~أشرف من المشاهدات
# ومنه @QB@ يعلم سركم وجهركم @QE@ 10 @QB@ يعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@
~~11 PageV03P253 وأما قوله @QB@ فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ 1 أي من السر فعن
~~ابن عباس وغيره السر ما أسررت في نفسك وأخفى منه ما لم تحدث به نفسك مما
~~يكون في عد علم الله فيهما سواء ولا شك أن الآتي أبلغ وفيه وجهان
# أحدهما أنه أفعل تفضيل يستدعي مفضلا عليه علم حتى يتحقق في نفسه فيكون
~~حينئذ تقديم ms0711 السر من النوع الأول
# وثانيهما مراعاة رءوس الآي
# ومنها شرف الإدراك كتقديم السمع على البصر والسميع على البصير لأن السمع
~~أشرف على أرجح القولين عند جماعة وقدم القلب عليهما في قوله تعالى @QB@ ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ 2 لأن الحواس خدمة
~~القلب وموصلة إليه وهو المقصود وأما قوله @QB@ وختم على سمعه وقلبه @QE@ 3
~~فأخر القلب فيها لأن العناية هناك بذم المتصامين عن السماع ومنهم الذين
~~كانوا يجعلون القطن في آذانهم حتى لا يسمعوا ولهذا صدرت السورة بذكرهم في
~~قوله @QB@ ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن
~~لم يسمعها @QE@ 4
# ومنها شرف العجازاة كقوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة @QE@ 5
# ومنها شرف العموم فإن العام أشرف من الخاص كتقديم العفو على الغفور أي
~~عفو عما لم يؤاخذنا به مما نستحقه بذنوبنا غفور لما واخذنا به في الدنيا
~~قبلنا ورجعنا إليه فتقدم العفو على الغفور لأنه أعم وأخرت المغفرة لأنها
~~أخص PageV03P254
# ومنها شرف الإباحة للإذن بها كقوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام @QE@ 1 وإنما تقديم الحرام في قوله @QB@
~~فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@ 2 فللزيادة في التشنيع عليهم أو لأجل السياق
~~لأن قبله @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ 3 ثم @QB@ إنما حرم
~~عليكم الميتة @QE@ 4
# ومنها الشرف بالفضيلة كقوله تعالى @QB@ مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ 5
# وقوله @QB@ ومنك ومن نوح @QE@ 6
# وقوله @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~7 الآية
# وقوله @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان @QE@ 8
# @QB@ ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون @QE@ 9
# وقوله @QB@ رب موسى وهارون @QE@ 10 في الأعراف والشعراء فإن موسى استأثر
~~باصطفائه تعالى له بتكليمه وكونه من أولى العزم
# فإن قلت فقد جاء هارون وموسى في سورة طه بتقديم هارون
# قلنا لتناسب رءوس الآي
# ومنه تقديم جبريل على ميكائيل في قوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل ms0712 وميكال @QE@ 11 لأن جبريل صاحب الوحي والعلم
~~وميكائيل PageV03P255 صاحب الأرزاق والخيرات النفسانية أفضل من الخيرات
~~الجسمانية
# ومنه تقديم المهاجرين في قوله تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار @QE@ 1
# وقوله @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار @QE@ 2 ويدل على
~~فضيلة الهجرة قوله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت أمرأ من الأنصار
~~وبالآية احتج الصديق على تفضيلهم وتعيين الإمامة فيهم
# ومنه قوله @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ 3 فإن الصلاة أفضل من
~~السلام
# وقوله @QB@ وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين @QE@ 4 قدم
~~القريب لأن الصدقة عليه أفضل من الأجنبي
# ومنه تقديم الوجه في قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ 5
# وتقديم اليمين على الشمال في نحو @QB@ جنتان عن يمين وشمال @QE@ 6 @QB@
~~عن اليمين وعن الشمال @QE@ 7
# ومنه تقديم الأنفس على الأموال في قوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ 8 وأما تقديم الأموال في سورة الأنفال في
~~قوله @QB@ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ 9 فوجه التقديم أن
~~الجهاد يستدعي تقديم إنفاق الأمولا فهو من باب السبق بالسببية
# ومنه @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ 10 فإن الحلق أفضل من التقصير
~~PageV03P256
# ومنه تقديم السموات على الأرض كقوله @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق
~~@QE@ 1 وهو كثير وكذلك كثير ما يقع السموات بلفظ الجمع والأرض لم تقع إلا
~~مفردة
# وأما تأخيرها عنها في قوله @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء @QE@ 2 فلأنه لما ذكر المخاطبين وهو قوله @QB@ ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@ 2 وهو خطاب لأهل الأرض وعملهم
~~يكون في الأرض وهذا بخلاف الآية التي في سبأ فإنها منتظمة في سياق علم
~~الغيب
# وكذلك قوله @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ 3
# وأما تأخيرها عنها في قوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ 4 فلأن الآية في سياق الوعد والوعيد وإنما هو
~~لأهل الأرض
# وكذا قوله @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ 5
# ومنه ms0713 تقديم الإنس على الجن في قوله @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ 6 الاية
# وقوله @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ 7
# وقوله @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ 8
# وقوله @QB@ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا @QE@ 9
~~PageV03P257
# وقوله @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار @QE@
~~1
# وأما تقديم الجن في مواضع أخر كقوله @QB@ يا معشر الجن والإنس @QE@ 2
~~فلأنهم أقدم في الخلق فيكون من النوع 3 الأول أعنى التقديم بالزمان ولهذا
~~لما أخر في آية الحجر صرح بالقبلية بذكر الإنسان ثم قال @QB@ والجان خلقناه
~~من قبل @QE@ 4
# ويجوز أن يكون في الأمثلة السالفة من باب تقديم الأعجب لأن خلقها أغرب
~~كقوله تعالى @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع @QE@ 5
# أو لأنهم أقوى أجساما وأعظم أقداما ولهذا قدموا في @QB@ يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض @QE@ 6 وفي @QB@
~~وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير @QE@ 7
# ومنه تقديم السجد على الراكعين في قوله @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين
~~@QE@ 8 وسبق فيه شيء آخر
# ومنه تقديم الخيل على البغال والبغال على الحمير في قوله تعالى @QB@
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها @QE@ 9
# ومنه تقديم الذهب على الفضة في قوله @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة
~~@QE@ 10 PageV03P258
# فإن قلت فهل يجوز أن يكون من تقديم المذكر على المؤنث
# قلت هيهات الذهب أيضا مؤنت ولهذا يصغر على ذهيبة ك قدم
# ومنه تقديم الصوف في قوله @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها @QE@ 1
~~ولهذا احتج به بعض الصوفية على اختيار لبس الصوف على غيره من الملابس وأنه
~~شعار الملائكة في قوله @QB@ مسومين @QE@ 2 قيل سيماهم يؤمئذ الصوف وعن علي
~~الصوف الأبيض رواه أبو نعيم في مدح الصوف وقال إنه شعار الأنبياء وقال ابن
~~مسعود كانت الأنبياء قبلكم يلبسون الصوف وفي الصحيح في موسى عليه السلام
~~عليه عباءة
# ومنه تقديم ms0714 الشمس على القمر في قوله تعالى @QB@ والشمس والقمر @QE@ 3
~~وقوله @QB@ وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا @QE@ 4 ولهذا قال تعالى @QB@ جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ 5 والحكماء يقولون إن نور القمر مستمد من نور
~~الشمس قال الشاعر % % يا مفردا بالحسن والشكل % % من دل عينيك على قتلي % %
~~البدر من شمس الضحى نوره % % والشمس من نورك تستملي % $
# وأما قوله تعالى @QB@ ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر
~~فيهن نورا وجعل الشمس سراجا @QE@ 6 فيحتمل وجهين مناسبة رءوس الآي أو أن
~~انتفاع أهل السموات به أكثر قال ابن الأنباري يقال إن القمر وجهه يضيء لأهل
~~الشمس PageV03P259
# وظهره إلى الأرض ولهذا قال تعالى @QB@ فيهن @QE@ لما كان أكثر نوره يضيء
~~إلى أهل السماء
# | الثامن
# الغلبة والكثرة
# كقوله تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله @QE@ 1 قدم الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق
# وقوله @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ 2
# @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@ 3
# @QB@ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين @QE@ 4
# وجعل منه الزمخشري @QB@ فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ 5 يعني بدليل قوله
~~@QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@ 6 وحديث بعث النار
# وأما قوله @QB@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا @QE@ 7 قدم ذكر
~~العذاب لكون الكلام مع اليهود الذين كفروا بعيسى وراموا قتله
# وجعل من هذا النوع قوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة @QE@ 8 لأن السرقة
~~في الذكور أكثر
# وقدم في الزنى المرأة في قوله @QB@ الزانية والزاني @QE@ 9 لأن الزنى
~~فيهن أكثر وأما قوله PageV03P260
# @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك @QE@ 1 فقال الزمخشري سيقت الآية التي قبلها لعقوبتهما على ما جنيا
~~والمرأة هي المادة التي نشأت منها الخيانة 2 لأنها لو لم تطمع الرجل ولم
~~تومض له 3 وتمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت أصلا وأولا في ذلك بدأ
~~بذكرها وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه 3 لأنه هو الراغب
~~والخاطب يبدأ الطلب 4
# ومنه قوله تعالى @QB@ قل ms0715 للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@
~~5 قال الزمخشري قدم غض البصر لأن النظر يريد الزنى ورائد الفجور والبلوى به
~~أشد وأكثر ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه 6
# ومنه تقديم الرحمة على العذاب حيث وقع في القرآن ولهذا ورد إن رحمتي غلبت
~~غضبي
# وأما تقديم التعذيب على المغفرة في آية المائدة 7 فللسياق
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم @QE@ 8 قال ابن
~~الحاجب في أماليه إنما قدم الأزواج لأن المقصود الإخبار أن فيهم أعداء
~~ووقوع ذلك في الأزواج أقعد منه في الأولاد فكان أقعد في المعنى المراد فقدم
~~ولذلك قدمت الأموال في قوله @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ 9 لأن
~~الأموال لا تكاد تفارقها الفتنة @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@
~~10 @QB@ أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ 11 وليست الأولاد في استلزام
~~الفتنة مثلها وكان تقدمها أولى PageV03P261
# | التاسع
# سبق ما يقتضى تقديمه
# وهو دلالة السياق كقوله تعالى @QB@ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون @QE@ 1 لما كان إسراحها وهي خماص وإراحتها وهي بطان قدم الإراحة لأن
~~الجمال بها حينئذ أفخر
# وقوله @QB@ وجعلناها وابنها آية للعالمين @QE@ 2 لأن السياق في ذكر مريم
~~في قوله @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ 2 ولذلك قدم الابن في غير هذا المكان
~~قال تعالى @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ 3
# وقوله @QB@ ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ 4 فإنه قدم الحكم
~~مع أن العلم لا بد من سبقه للحكم ولكن لما كان السياق في الحكم قدمه قال
~~تعالى @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين @QE@ 5 ويحتمل أن المراد بالحكم الحكمة وبها فسر الزمخشري
~~قوله تعالى في سورة يوسف @QB@ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما @QE@ 6 وأما
~~تقديم الحكيم على العليم في سورة الانعام 7 فلأنه مقام تشريع الأحكام وأما
~~في أول سورة يوسف فقدم العليم على الحكيم 8 لقوله في آخرها @QB@ وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث @QE@ PageV03P262
# ومنه تقديم المحو على الإثبات في قوله @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@
~~1 ms0716 فإن قبله @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ 2 ويمكن أن يقال ما يقع عليه المحو أقل
~~مما يقع عليه غيره ولا سيما على قراءة تشديد يثبت فإنها ناصة على الكثرة
~~والمراد به الاستمرار لا الاستئناف
# وقوله @QB@ ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته @QE@ 3
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا @QE@ 2
~~قدم رسلا هنا على من قبلك وفي غير هذه 4 بالعكس لأن السياق هنا في الرسل
# ومنه قوله تعالى @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ 5 قدم القبض لأن قبله @QB@
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ 5 وكان هذا
~~بسطا فلا يناسب تلاوة البسط فقدم القبض لهذا وللترغيب في الإنفاق لأن
~~الممتنع منه سببه خوف القلة فبين أن هذا لا ينجيه فإن القبض مقدر ولا بد
# | العاشر
# مراعاة اشتقاق اللفظ
# كقوله @QB@ لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ 6 @QB@ علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت @QE@ 7
# @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ 8 PageV03P263
# @QB@ قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم @QE@ 1
# @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ 2
# @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين @QE@ 3
# وأما قوله @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ 4
~~فقدم نفي التأخير لأنه الأصل في الكلام وإنما ذكر التقدم مع عدم إمكان
~~التقدم نفيا لأطراف الكلام كله
# وكقوله @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ 5
# وقوله @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ 6
# @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ 7
# @QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@ 8
# وقوله @QB@ هو الأول والآخر @QE@ 9 @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ 10
# فإن قلت قد جاء @QB@ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى @QE@ 11 @QB@ أم
~~للإنسان ما تمنى فلله الآخرة والأولى @QE@ 12
# قلت لمناسبة رءوس الآى PageV03P264
# ومثله @QB@ هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين @QE@ 1 ولأن الخطاب لهم
~~فقدموا
# | الحادي عشر
# للحث عليه خيفة من التهاون به
# كتقديم تنفيذ الوصية على وفاء الدين في قوله @QB@ من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين @QE@ 2 فإن وفاء الدين سابق على الوصية لكن قدم الوصية ms0717 لأنهم كانوا
~~يتساهلون بتأخيرها بخلاف الدين
# ونظيره @QB@ يهب لمن يشاء إناثا @QE@ 3 قدم الإناث حثا على الإحسان إليهم
# وقال السهيلي في النتائج 4 إنما قدمت الوصية لوجهين
# أحدهما أنها قربة إلى الله تعالى بخلاف الدين الذي تعوذ الرسل منه فبدىء
~~بها للفضل
# والثاني أن الوصية للميت والدين لغيره ونفسك قبل نفس غيرك تقول هذا لي
~~وهذا لغيري ولا تقول في فصيح الكلام هذا لغيري وهذا لي
# | الثاني عشر
# لتحقق ما بعده واستغنائه هو عنه في تصوره
# كقوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ 5 PageV03P265
# وقوله @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا @QE@ 1
# وقوله @QB@ والذين عملوا السيئات ثم تابوا @QE@ 2
# | الثالث عشر
# الاهتمام عند المخاطب
# كقوله @QB@ فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ 3
# ونظيره قوله عليه السلام وأن تقرأ السلام على من عرفته ومن لم تعرفه
# $ وقله @QB@ ولذي القربى واليتامى والمساكين @QE@ 4 لفضل الصدقة على
~~القريب
# وكقوله @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ 5
# وقوله @QB@ ودية مسلمة إلى أهله @QE@ 5 فقدم الكفارة على الدية وعكس في
~~قتل المعاهد حيث قال @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ 5
# قال الماوردي في الحاوي 6 ووجهه أن المسلم يرى تقديم حق الله على نفسه
~~والكافر يرى تقديم نفسه على حق الله قال وقال ابن أبي هريرة 7 إنما خالف
~~بينهما ولم يجعلهما على نسق واحد لئلا يلحق بهما ما بينهما من قتل المؤمن
~~في دار الحرب في قوله @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~@QE@ 5 فضم إليه الدية إلحاقا بأحد الطرفين فأزال هذا الاحتمال باختلاف
~~اللفظين PageV03P266
# وقال الفقيه نجم الدين بن الرفعة 1 يحتمل أن يقال إنه لما كان الكفر يهدر
~~الدماء وهو موجود كان الغاية ببذل الدم عند العصمة لأجل الميثاق أتم لأنه
~~يغمض حكمته فلذلك قدمت الدية فيه وأخرت الكفارة لأن حكمها قد سبق ولما كانت
~~عصمة المسلم ثابتة وقياس الأصول أنه لا تجب الكفارة في قتل الخطأ ms0718 لأنه لا
~~إثم فيه خصوصا على المسلمين لرفع القلم عن الخطأ كانت العناية بذكر الكفارة
~~فيه أتم لأنها التي تغمض فقدمت
# ومن هذا النوع قوله تعالى @QB@ فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس @QE@ 2
~~قيل لماذا بدأ بالمغرب قبل المشرق وكان مسكن ذي القرنين من ناحية المشرق
~~قيل لقصد الاهتمام إما لتمرد أهله وكثرة طغيانهم في ذلك الوقت أو غير ذلك
~~مما لم ينته إلينا علمه
# ومن هذا أن تأخر المقصود بالمدح والذم أولى من تقدمه كقوله نعم الرجل زيد
~~أحسن من قولك زيد نعم الرجل لأنهم يقدمون الأهم وهم في هذا بذكر المدح
~~والذم أهم
# فأما تقديمه في قوله تعالى @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ 3 فإن الممدوح
~~هنا بنعم العبد هو سليمان عليه السلام وقد تقدم ذكره وكذلك أيوب في الآية
~~الآخرى والمخصوص بالمدح في الآيتين ضمير سليمان وأيوب وتقديره نعم العبد هو
~~إنه أواب
# | الرابع عشر
# للتنبيه على أنه مطلق لا مقيد
# كقوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ 4 على القول بأن الله في
~~موضع المفعول الثاني ل جعل و شركاء مفعول أول ويكون الجن في كلام ثان مقدر
~~PageV03P267
# كأنه قيل فمن جعلوا شركاء قيل الجن وهذا يقتضى وقوع الإنكار على جعلهم
~~لله شركاء على الإطلاق فيدخل مشركة غير الجن ولو أخر فقيل وجعلوا الجن
~~شركاء لله كان الجن مفعولا أولا وشركاء ثانيا فتكون الشركة مقيدة غير مطلقة
~~لأنه جرى على الجن فيكون الإنكار توجه لجعل المشاركة للجن خاصة وليس كذلك
~~وفيه زيادة سبقت
# | الخامس عشر
# للتنبيه على أن السبب مرتب
# كقوله تعالى @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم @QE@ 1 قدم الجباه ثم الجنوب لأن مانع الصدقة في الدنيا كان يصرف
~~وجهه أولا عن السائل ثم ينوه بجانبه ثم يتولى بظهره
# | السادس عشر
# التنقل
# وهو أنواع إما من الأقرب إلى الأبعد كقوله @QB@ يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء @QE@ 2 قدم ms0719 ذكر المخاطبين على من قبلهم وقدم الأرض على السماء
# وكذلك قوله @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ 3
~~لقصد الترقي PageV03P268
# وقوله @QB@ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم @QE@ 1
# وإما بالعكس كقوله في اول الجاثية @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة @QE@ 2
# وإما من الأعلى كقوله @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ 3
# وقوله @QB@ ما كنت تعلمها أنت ولا قومك @QE@ 4
# وإما من الأدنى كقوله @QB@ ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة @QE@ 5
# وقوله @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة @QE@ 6
# وقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ 7
# فإن قلت لم لا اكتفي بنفي الأدنى ليعلم منه نفى الأعلى بطريق الأولى قلت
~~جوابه مما سبق من التقديم بالزمان
# وكقوله @QB@ ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون @QE@ 8 الآية وبهذا
~~يتبين فساد استدلال المعتزلة على تفضيل الملك على البشر بقوله @QB@ لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله @QE@ 9 فإنهم زعموا أن سياقها يقتضي الترقي
~~من الأدنى إلى الأعلى إذ لا يحسن أن يقال لا يستنكف فلان عن خدمتك ولا من
~~دونه بل ولا من فوقه
# وجوابه أن هؤلاء لما عبدوا المسيح واعتقدوا فيه الولدية لما فيه من
~~القدرة على الخوارق PageV03P269 والمعجزات من إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص وغيره ولكونه خلق من غير تراب والتزهيد في الدنيا وغالب هذه الامور
~~هي للملائكة أتم وهم فيها أقوى فإن كانت هذه الصفات أوجبت عبادته فهو مع
~~هذه الصفات لا يستنكف عن عبادة الله بل ولا من هو أكبر منه في هذه الصفات
~~للترقي من الأدنى إلى الأعلى في المقصود ولم يلزم منه الشرف المطلق
~~والفضيلة على المسيح
# | السابع عشر
# الترقي
# كقوله @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها @QE@ 1 الآية فإنه
~~سبحانه بدأ منها بالأدنى لغرض الترقي لأن منفعة الرابع أهم من منفعة الثالث
~~فهو أشرف منه ومنفعة الثالث أعم من منفعة الثاني ومنفعة الثاني أعم من
~~منفعة الأول ms0720 فهو أشرف منه
# وقد قرن السمع بالعقل ولم يقرن به البصر في قوله @QB@ ومنهم من يستمعون
~~إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي
~~العمي ولو كانوا لا يبصرون @QE@ 2 وما قرن بالأشرف كان أشرف وحكى ذلك عن
~~علي بن عيسى الربعي
# قال الشيخ أبو الفتح القشيري
# فإن قيل قد كان الأولى أن يقدم الوصف الأعلى ثم ما دونه حتى ينتهي إلى
~~أضعفها لأنه إذا بدا بسلب الوصف الأعلى ثم بسلب مادونه كان ذلك أبلغ في
~~الذم PageV03P270 لأنه لا يلزم من سلب الأعلى سلب ما دونه كما تقول ليس زيد
~~بسلطان ولا وزير ولا أمير ولا وال والغرض من الآية المبالغة في الذم
# قلت ما ذكرته طريق حسنة في علم المعاني والمقصود من الآية طريقة أخرى وهي
~~أنه تعالى أثبت أن الأصنام التي تعبدها الكفار امثال الكفار في أنها مقهورة
~~مربوبة ثم حطها عن درجة المثلية بنفي هذه الصفات الثابتة للكفار عنها وقد
~~علمت أن المماثلة بين الذوات المتنائية إنما تكون باعتبار الصفات الجامعة
~~بينها إذ هي أسباب في ثبوت المماثلة بينها وتقوى المماثلة بقوة أسبابها
~~وتضعف بضعفها فإذا سلب وصف ثابت لإحدى الذاتين عن الأخرى انتفى وجه من
~~المماثلة بينهما ثم إذا سلب وصف من الأول انتفى وجه من المماثلة أقوى من
~~الأول ثم لا يزال يسلب أسباب المماثلة أقواها فأقواها حتى تنتفي المماثلة
~~كلها بهذا التدريج وهذه الطريقة ألطف من سلب أسباب المماثلة أقواها ثم
~~أضعفها فأضعفها
# | الثامن عشر
# مراعاة الإفراد
# فإن المفرد سابق على الجمع كقوله تعالى @QB@ المال والبنون @QE@ وقوله
~~@QB@ من مال وبنين @QE@ 2 ولهذا لما عبر عن المال بالجمع أخر عن البنين في
~~قوله @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة @QE@ 3 PageV03P271
# ومنه تقديم الوصف بالمفرد على الوصف بالجملة في قوله @QB@ وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@ 1 وقوله @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ 2
# | التاسع عشر
# التحذير منه والتنفير عنه
# كقوله تعالى @QB@ الزاني ms0721 لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ 3 قرن الزنى
~~بالشرك وقدمه
# وقوله @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~@QE@ 4 قدمهن في الذكر لأن المحنة بهن أعظم من المحنة بالأولاد وفي صحيح
~~مسلم 5 ما تركت بعدي في الناس 6 فتنة أضر على الرجال من النساء ومن الحكمة
~~العظيمة أنه بدأ بذكر النساء في الدنيا وختم الحرث وهما طرفان متشابهان
~~وفيهما الشهوة والمعاش الدنيوي ولما ذكر بعد ذلك ما أعده للمتقين أخر ذكر
~~الأزواج كما يجب في الترتيب الأخروي وختم بالرضوان وكم في القرآن من مثل
~~هذا العجب إذا حضر له الذهن وفرغ له الفهم
# ومنه تقديم نفي الولد على نفي الوالد في قوله @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@
~~7 فإنه لما وقع في الأول منازعة الكفرة وتقولهم اقتضت الرتبة بالطبع تقديمه
~~في الذكر اعتناء به قبل التنزيه عن الوالد الذي لم ينازع فيه أحد من الأمم
# | العشرون
# التخويف منه
# كقوله تعالى @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ 8 ونظائره السابقة في الثامن
~~PageV03P272
# | الحادي والعشرون
# التعجيب من شأنه $
# كقوله تعالى @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير @QE@ 1
# قال الزمخشري قدم 2 الجبال على الطير لأن تسخيرها له وتسبيحها أعجب وأدل
~~على القدرة وأدخل في الإعجاز لأنها جماد والطير حيوان ناطق
# قال ابن النحاس 3 وليس مراد الزمخشري بناطق ما يراد به في حد الإنسان
# | الثاني والعشرون
# كونه أدل على القدرة
# كقوله تعالى @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع @QE@ 4
# | والثالث والعشرون
# قصد الترتيب
# كما في آية الوضوء فإن ادخال المسح بين الغسلين وقطع النظر عن النظير مع
~~مراعاة ذلك في لسانهم دليل على قصد الترتيب PageV03P273
# وكذلك البداءة في الصفا بالسعي ومثله الكفارة المرتبة في الظهار والقتل
# وهنا قاعدة ذكرها أصحابنا وهي أن الكفارة المرتبة بدأ الله فيها بالأغلظ
~~والمخيرة بدأ فيها بالأخف كما في كفارة اليمين ولهذا حملوا آية المحاربة في
~~قوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن ms0722
~~يقتلوا @QE@ 1 الآية على الترتيب لا التخيير لأنه بدأ فيها بالأغلظ طردا
~~للقاعدة خلافا لمالك حيث جعلها على التخيير
# | الرابع والعشرون
# خفة اللفظ
# كما في قولهم ربيعة ومضر مع أن مضر أشرف لكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم لأنهم لو قدموا مضر لتوالي حركات كثيرة وذلك يثقل فإذا قدموا ربيعة
~~ووقفوا على مضر بسكون الراء نقص الثقل لقلة الحركات المتوالية
# وقد يكون تقديم الإنس على الجن من ذلك فالإنس أخف لمكان النون والسين
~~المهموسة
# | الخامس والعشرون
# رعاية الفواصل
# كتأخير الغفور في قوله @QB@ لعفو غفور @QE@ وقوله @QB@ وكان رسولا نبيا
~~@QE@ 3 PageV03P274
# وإن كانت القاعدة في علم البيان تأخير ما هو الأبلغ فإنه يقال عالم نحرير
~~وشجاع باسل وسبق له نظائر
# وكقوله @QB@ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه @QE@ 1 ولو قال صلوه الجحيم لأفاد
~~المعنى ولكن يفوت الجمع
# وقيل فائدته الاختصاص
# وقوله @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ 2 فقدم إياه على تعبدون لمشاكلة
~~رءوس الآى $ تنبيه
# قد يكون في كل واحد مما ذكرنا من الأمثلة سببان فأكثر للتقديم فإما أن
~~يعتقد إعادة الكل أو يرجح بعضها لكونه أهم في ذلك المحل وإن كانت الأخرى
~~أهم في محل آخر وإذا تعارضت الأسباب روعى أقواها فإن تساوت كان المتكلم
~~بالخيار في تقديم أي الأمرين شاء
# | النوع الثاني
# مما قدم النية به التأخير
# فمنه ما يدل على ذلك الإعراب كتقديم المفعول على الفاعل في نحو قوله @QB@
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ 3 و @QB@ لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها @QE@ 4 @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه @QE@ PageV03P275 1
# ونحوه مما يجب في الصناعة النحوية كذلك ولكن ذلك لقصد الحصر كتقديم
~~المفعول كقوله @QB@ أفغير الله تأمروني أعبد @QE@ 2 @QB@ قل الله أعبد @QE@
~~3
# وكتقديم الخبر على المبتدأ في قوله @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله @QE@ 4 ولو قال وظنوا أن حصونهم مانعتهم لما أشعر بزيادة وثوقهم
~~بمنعها إياهم
# وكذا @QB@ أراغب أنت عن آلهتي @QE@ 5 ولو قال أأنت راغب عنها ما أفادت
~~زيادة الإنكار على إبراهيم
# وكذلك @QB@ واقترب الوعد الحق فإذا هي ms0723 شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ 6
~~ولم يقل فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة وكان يستغنى عن الضمير لأن هذا لا
~~يفيد اختصاص الذين كفروا بالشخوص
# ومنه ما يدل على المعنى كقوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~@QE@ 7 قال البغوي هذا أول القصة وإن كانت مؤخرة في التلاوة
# وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وإنما أخر في الكلام
~~لأنه سبحانه لما قال @QB@ إن الله يأمركم @QE@ 8 الآية علم المخاطبون أن
~~البقرة لا تذبح إلا للدلالة على قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا
~~في نفوسهم أتبع بقوله @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ على جهة
~~التوكيد لا أنه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد أن دلهم على ذبح البقرة وقيل
~~إنه من المؤخر الذي يراد به التقدم PageV03P276 وتأويله وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها فسألتم موسى فقال لكم @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~@QE@
# وأما الزمخشري ففي كلامه ما يدل على أن إيرادها إنما كان يتأتى على الوجه
~~الواقع في القرآن لمعنى حسن لطيف استخرجه وأبداه
# ومنه قوله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ 1 وأصل الكلام هواه
~~إلهه كما تقول اتخذ الصنم معبودا لكن قدم المفعول الثاني على الأول للعناية
~~كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بانطلاقه
# ومنه قوله تعالى @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ 2 الآية
~~أي أنزله قيما ولم يجعل له عوجا قاله جماعة منهم الواحدي
# ورده فخر الدين في تفسيره بأن قوله @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ 2
~~معناه أنه كامل في ذاته وأن قيما معناه أنه مكمل لغيره وكونه كاملا في ذاته
~~سابق على كونه مكملا لغيره لأن معنى كونه قيما أنه قائم بمصالح الغير قال
~~فثبت بالبرهان العقلي أن الترتيب الصحيح ما ذكر في الآية وما ذكر من
~~التقديم والتأخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب إليه انتهى
# وهذا فهم عجيب من الإمام لأن القائل بالتقديم والتأخير لا يقول بأن كونه
~~غير ذي عوج متأخر عن كونه قيما في المعنى وإنما الكلام ms0724 في ترتيب اللفظ لأجل
~~الإعراب وقد يكون أحد المعنيين ثابتا قبل الآخر ويذكر بعده
# وأيضا فإن هذا البحث إنما هو على تفسير القيم بالمستقيم فأما إذا فسر
~~بالقيام على غيره فلا نسلم أن القائل يقول بالتقديم والتأخير
# وهاهنا أمران أمران PageV03P277
# أحدهما أن الأظهر جعل هذه الجملة أعنى قوله @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما
~~@QE@ من جملة صلة الذي وتمامها وعلى 1 هذا لا 3 . موضع لها من الإعراب
~~لوجهين 2 أحدهما أنها في حيز الصلة لأنها معطوفة عليها والثاني أنها اعتراض
~~بين الحال وعاملها ويجوز في الجملة المذكورة أن يكون موضعها النصب على أنها
~~حال من الكتاب والعامل فيها أنزل
# قاله جماعة وفيه نظر
# وأما قوله قيما فيجوز في نصبه وجوه
# أحدها وهو قول الأكثر أنه منصوب على الحال من الكتاب والعامل فيه أنزل
~~وفي الكلام تقديم وتأخير وتقديره الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما
~~ولم يجعل له عوجا فتكون الجملة على هذا اعتراضا
# والثاني أن يكون منصوبا بفعل مقدر وتقديره ولكن جعله قيما فيكون مفعولا
~~للفعل المقدر
# والثالث أن يكون حالا من الضمير في قوله @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@
~~وتكون حالا مؤكدة
# واختار صاحب الكشاف أن يكون 3 قيما مفعولا لفعل مقدر كما ذكرناه لأن
~~الجملة التي قبلها عنده معطوفة على الصلة و قيما من تمام الصلة وإذا كان
~~حالا يكون فيه فصل بين بعض الصلة وتمامها فكان الأحسن جعله معمولا لمقدر
# وقال جماعة منهم ابن المنير في تفسير البحر بعد نقله كلام الزمخشري وعجيب
~~من كونه لم يجعل الفاصل المذكور حالا أيضا ولا فصل بل هما حالان متواليان
~~من شيء واحد والتقدير أنزل الكتاب غير معوج PageV03P278
# وهذا القول وهو جعل الجملة حالا قد ذكره جماعة قبل ابن المنير والظاهر أن
~~الزمخشري لم يرتض هذا القول لأن جعل الجملة حالا يفيده لا ما يفيد العطف من
~~نفي العوج عن الكتاب مطلقا غير مقيد بالإنزال وهو المقصود فالفائدة التي هي
~~أتم إنما تكون على تقدير استقلال الجملة كيف والقول ms0725 بالتقديم والتأخير
~~منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما نقله الطبري وغيره
# وقال الواحدي هو قول جميع أهل اللغة والتفسير والزمخشري ربما لاحظ هذا
~~المعنى ولم يمنع جواز غير ما قال لكن ما قال هو الأحسن
# وقال غير ابن المنير في الاعتراض على الزمخشري إن الجملة وإن كانت مستقلة
~~فهي في حيز الصلة للعطف فلم يقع فصل ويؤيد ما ذكره صاحب الكشاف أن بعض
~~القراء يسكت عند قوله عوجا ويفصل بينه وبين قيما بسكتة لطيفة وهي رواية حفص
~~عن عاصم وذلك يحتمل أن يكون لما ذكرنا من تقدير الفصل وانقطاع الكلام عما
~~قبله
# قال ابن المنير وتحتمل السكتة وجها آخر وهو أن يكون ذلك لرفع توهم أن
~~يكون قيما نعتا للعوج لأن النكرة تستدعي النعت غالبا وقد كثر في كلامهم
~~إيلاء النكرة الجامدة نعتها كقوله @QB@ صراطا مستقيما @QE@ و @QB@ قرآنا
~~عربيا @QE@ فإذا ولي النكرة الجامدة اسم مشتق نكرة ظهر فيه معنى الوصف
~~فربما خيف اللبس في جعل قيما نعتا ل عوج فوقع اللبس بهذه السكتة
# وهذا أيضا فيه نظر لأن ذلك إنما يتوهم فيما يصلح أن يكون وصفا ولا يصلح
~~قيما أن يكون وصفا ل عوج فإن الشيء لا يوصف بضده لأن العوج لا يكون قيما
~~والأولى ما ذكرناه أولا PageV03P279
# الثاني نقل الإمام عن بعضهم أن قيما بدل من قوله عوجا وهو مشكل لأنه لا
~~يظهر له وجه
# وقوله تعالى @QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ 1 قيل التقدير لقد همت به
~~لولا أن رأى برهان ربه وهم بها وهذا أحسن لكن في تأويله قلق ولا يحتاج إلى
~~هذا التأويل إلا على قول من قال إن الصغائر يجوز وقوعها منهم
# وقوله @QB@ فضحكت فبشرناها بإسحاق @QE@ 2 قيل أصله فبشرناها بإسحاق فضحكت
~~وقيل ضحكت أي حاضت بعد الكبر عند البشرى فعادت إلى عادات النساء من الحيض
~~والحمل والولادة
# وقوله @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ 3 قدم على ما بعده وهو مؤخر عنه في
~~المعنى لأن ذلك يحصل للتوافق
# وقوله @QB@ فجعله غثاء أحوى @QE@ 4 أي أحوى غثاء ms0726 أي أخضر يميل إلى السواد
~~والموجب لتأخير @QB@ أحوى @QE@ رعاية الفواصل
# وقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ 5 قال ابن برهان النحوي أصله
~~ومن يبتغ دينا غير الإسلام
# وقوله @QB@ وغرابيب سود @QE@ 6 قال أبو عبيد الغربيب الشديد السواد ففي
~~الكلام تقديم وتأخير وقال صاحب 7 العجائب والغرائب قال ابن عيسى
~~PageV03P280 الغربيب الذي لونه لون الغراب فصار كأنه غراب قال والغراب يكون
~~أسود وغير أسود وعلى هذا فلا تقديم ولا تأخير فيه
# وقوله @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ 1 على قول من يقول إن
~~الذكر هنا القرآن
# وقوله @QB@ حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ 2
# وقوله @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ 3
# وقوله @QB@ فكذبوه فعقروها @QE@ 4 أي فعقروها ثم كذبوه في عقرها وفي
~~إجابتهم
# وقوله @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ 5 تقديره ثم قضى أجلا وعنده
~~أجل مسمى أي وقت مؤقت
# وقوله @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ 6 أي الاوثان من الرجس
# @QB@ هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@ 7 أي يرهبون ربهم
# @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ 8 أي الذين هم حافظون لفروجهم
# @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ 9 أي مخلف رسله وعده
# @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة @QE@ 10 أي بل الإنسان بصير على نفسه في
~~شهود جوارحه عليه
# @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ 11 خلق العجل من الإنسان
# @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@ 12 أي ولولا
~~PageV03P281 كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان العذاب لازما لهم
# @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ 1 أي كيف مده ربك
# @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ 2 أي لشديد لحب الخير
# @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ 3 أي زين
~~للمشركين شركاؤهم قتل أولادهم لأن الشياطين كانوا يحسنون لهم قتل بناتهم
~~خشية العار
# وقوله @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@
~~4
# وقوله @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا @QE@ 5 أي فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة ms0727
# وقوله @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح @QE@ 6
~~تقديره مثل الذين كفروا بربهم كرماد اشتدت به الريح
# وقوله @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ 7 أي فأنا عدو آلهتهم
~~وأصنامهم وكل معبود يعبدونه من دون الله
# وقوله @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا @QE@ 8 أي فزعوا وأخذوا فلا
~~فوت لأن الفوت يكون بعد الأخذ
# وقوله @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ يعني القيامة @QB@ وجوه يومئذ
~~خاشعة @QE@ 9 PageV03P282 وذلك يوم القيامة ثم قال @QB@ عاملة ناصبة @QE@ 1
~~والنصب والعمل يكونان في الدنيا فكأنه على التقديم والتأخير معناه وجوه
~~عاملة ناصبة ويوم القيامة خاشعة والدليل عليه قوله @QB@ وجوه يومئذ ناعمة
~~@QE@ 2
# وقوله @QB@ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون @QE@ 3 تقديره لمقت الله إياكم في الدنيا حين
~~دعيتم إلا الإيمان فكفرتم ومقته إياكم اليوم أكبر من مقتكم أنفسكم إذ دعيتم
~~إلى النار
# وقوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ 4
~~لأن الفجر ليس له سواد والتقدير حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من
~~الخيط الأسود من الليل أي حتى يتبين لكم بياض الصبح من بقية سواد الليل
# وقوله @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~@QE@ 5
# وقوله @QB@ كأن لم تكن @QE@ منظوم بقوله @QB@ قال قد أنعم الله علي @QE@
~~6 لأنه موضع الشماتة
# وقوله @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ 7 أي اثنين إلهين لأن
~~اتخاذاثنين يقع على ما يجوز وما لايجوز و إلهين لا يقع إلا على ما لا يجوز
~~ف إلهين أخص فكان جعله صفة أولى PageV03P283
# | النوع الثالث
# ما قدم في آية وأخر في أخرى
# فمن ذلك قوله في فاتحة الفاتحة @QB@ الحمد لله @QE@ 1 وفي خاتمة الجاثية
~~@QB@ فلله الحمد @QE@ فتقدم الحمد في الأول جاء على الأصل والثاني على
~~تقدير الجواب فكأنه قيل عند وقوع الأمر لمن الحمد ومن أهله فجاء الجواب على
~~ذلك نظيره @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ ثم قال @QB@ لله الواحد القهار @QE@ 2 ms0728
# وقوله في سورة يس @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ 3 قدم المجرور
~~على المرفوع لاشتمال ما قبله من سوء معاملة أصحاب القرية الرسل وإصرارهم
~~على تكذيبهم فكان مظنة التتابع على مجرى العبارة تلك القرية ويبقى مخيلا في
~~فكره أكانت كلها كذلك أم كان فيها 0004 على خلاف ذلك بخلاف ما في سورة
~~القصص 5
# ومنها قوله في سورة النمل @QB@ لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل @QE@ 6
~~وفي سورة المؤمنين @QB@ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل @QE@ 7 فإن ما
~~قبل الأولى @QB@ أئذا كنا ترابا وآباؤنا @QE@ 8 وما قبل الثانية @QB@ أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما @QE@ 9 فالجهة المنظور فيها هناك كون أنفسهم
~~وأبائهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة أن
~~الأولى أدخل عندهم في تبعيد البعث PageV03P284
# ومنها قوله في سورة المؤمنين @QB@ وقال الملأ من قومه الذين كفروا @QE@ 1
~~فقدم المجرور على الوصف لأنه لو أخبر عنه وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما
~~يدخل عليه الموصوف وتمامه @QB@ وأترفناهم في الحياة الدنيا @QE@ 1 لاحتمل
~~أن يكون من نعيم الدنيا واشتبه الأمر في القائلين أهم من قومه أم لا بخلاف
~~قوله في موضع آخر منها @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ 2 فإنه
~~جاء على الأصل
# ومنها قوله في سورة طه @QB@ آمنا برب هارون وموسى @QE@ 3
# بخلاف قوله في سورة الشعراء @QB@ رب موسى وهارون @QE@ 4
# ومنها قوله @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم @QE@ 5
~~وقال في سورة الإسراء @QB@ نحن نرزقهم وإياكم @QE@ 6 قدم المخاطبين في
~~الأولى دون الثانية لأن الخطاب في الأولى في الفقراء بدليل قوله @QB@ من
~~إملاق @QE@ فكان رزقهم عندهم أهم من رزق أولادهم فقدم الوعد برزقهم على
~~الوعد برزق أولادهم والخطاب في الثانية للأغيناء بدليل @QB@ خشية إملاق
~~@QE@ فإن الخشية إنما تكون مما لم يقع فكان رزق أولادهم هو المطلوب دون
~~رزقهم لأنه حاصل فكان أهم فقدم الوعد برزق أولادهم على الوعد برزقهم
# ومنها ذكر الله في أواخر سورة الملائكة @QB@ إن الله عالم غيب ms0729 السماوات
~~والأرض @QE@ 7 فقدم ذكر السموات لأن معلوماتها أكثر فكان تقديمها أدل على
~~صفة العالمية ثم قال @QB@ قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات @QE@ 8 فبدأ بذكر الأرض لأنه
~~في PageV03P285 سياق تعجيز الشركاء عن الخلق والمشاركة وأمر الأرض في ذلك
~~أيسر من السماء بكثير فبدأ بالأرض مبالغة في بيان عجزهم لأن من عجز عن أيسر
~~الأمرين كان عن أعظمهما أعجز ثم قال سبحانه @QB@ إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا @QE@ 1 فقدم السموات تنبيها على عظم قدرته سبحانه لأنه
~~خلقها أكبر من خلق الأرض كما صرح به في سور المؤمن 2 ومن قدر على إمساك
~~الأعظم كان على إمساك الأصغر أقدر
# فإن قلت فهلا اكتفى من ذكر الأرض بهذا التنبيه البين الذي لا يشك فيه أحد
# قلت أراد ذكرها مطابقة لأنه على كل حال أظهر وأبين فانظر أيها العاقل
~~حكمة القرآن وما أودعه 9 من البيان والتبيان تحمد عاقبة النظر وتنتظر خير
~~منتظر
# ومن أنواعه أن يقدم اللفظ في الآية ويتأخر فيها لقصد أن يقع البداءة
~~والختم به للاعتناء بشأنه وذلك كقوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~فأما الذين اسودت وجوههم @QE@ 3
# وقوله @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ 4 إلى قوله @QB@
~~قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة @QE@ 4
# وكذلك قوله @QB@ إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون @QE@ 5 فإنه لولا ما أسلفناه لقيل ما تكتمون وتبدون لأن الوصف بعلمه
~~PageV03P286 أمدح كما قيل @QB@ يعلم سركم وجهركم @QE@ 1 و @QB@ عالم الغيب
~~والشهادة @QE@ 2 @QB@ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ 3
# فإن قلت فقد قال تعالى @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ 4
# قلت لأجل تناسب رءوس الآى
# ومنها أن يقع التقديم في موضع والتأخير في آخر واللفظ واحد والقصة واحدة
~~للتفنن في الفصاحة وإخراج الكلام على عدة أساليب كما في قوله تعالى @QB@
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ 5 @QB@ وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا
~~@QE@ 6 ms0730
# وقوله @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @QE@ 7 وقوله @QB@ وختم على
~~سمعه وقلبه @QE@ 8 قال الزمخشري في كشافه القديم علم بذلك أن كلا الطريقين
~~داخل تحت الحسن وذلك لأن العطف في المختلفين كالتثنية في المتفقين فلا عليك
~~أن تقدم أيهما شئت فإنه حسن مؤد إلى الغرض وقد قال سيبويه ولم يجعل للرجل
~~منزلة بتقديمك إياه بكونه أولى بها من الجائي كأنك قلت مررت بهما يعني في
~~قولك مررت برجل وجاءني إلا أن الأحسن تقديم الأفضل فالقلب رئيس الأعضاء
~~والمضغة لها الشأن ثم السمع طريق إدرك وحي الله وكلامه الذي قامت به
~~السماوات والأرض وسائر العلوم التي هي الحياة كلها
# قلت وقد سبق توجيه كل موضع بما ورد فيه من الحكمة PageV03P287 $ القلب
# وفي كونه من أساليب البلاغة خلاف فأنكره جماعة منهم حازم في كتاب منهاج
~~البلغاء وقال إنه مما يجب أن ينزه كتاب الله عنه لأن العرب إن صدر ذلك منهم
~~فبقصد العبث أو التهكم أو المحاكاة أو حال اضطرار والله منزه عن ذلك
# وقبله جماعة مطلقة بشرط عدم اللبس كما قاله 1 المبرد في كتاب ما اتفق
~~لفظه واختلف معناه
# وفصل آخرون بين أن يتضمن اعتبارا لطيفا فبليغ وإلا فلا ولهذا قال ابن
~~الضائع يجوز القلب على التأويل ثم قد يقرب التأويل فيصح في فصيح الكلام وقد
~~يبعد فيختص بالشعر
# وهو أنواع $ احدها
# قلب الإستاد 2
# وهو أن يشمل الإسناد إلى شيء والمراد غيره كقوله تعالى @QB@ ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة @QE@ 2 إن لم تجعل الباء للتعدية لأن ظاهره أن المفاتح تنوء
~~بالعصبة ومعناه أن العصبة تنوء بالمفاتح لثقلها فأسند لتنوء إلى المفاتح
~~والمراد إسناده إلى العصبة PageV03P288 لأن الباء للحال والعصبة مستصحبة
~~المفاتح لا تستصحبها المفاتيح وفائدته المبالغة يجعل المفاتح كأنها مستتبعة
~~للعصبة القوية بثقلها
# وقيل لا قلب فيه والمراد والله أعلم أن المفاتح تنوء بالعصبة أي تميلها
~~من نقلها وقد ذكر هذا الفراء وغيره
# وقال ابن عصفور والصحيح ما ذهب إليه الفارسي أنها بالنقل ولا قلب والفعل
~~غير متعد ms0731 فصار متعديا بالباء لأن ناء غير متعد يقال ناء النجم أي نهض ويقال
~~ناء أي مال للسقوط فإذا نقلت الفعل بالباء قلت نؤت به أي أنهضته وأملته
~~للسقوط فقوله @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ أي تميلها المفاتح للسقوط لثقلها
# قال وإنما كان مذهب الفارسي أصح لأن نقل الفعل غير المتعدي بالباء مقيس
~~والقلب غير مقيس فحمل الآية على ما هو مقيس أولى
# ومنه قوله تعالى @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ 1 أي خلق العجل من الإنسان
~~قاله ثعلب وابن السكيت
# قال الزجاج ويدل على ذلك @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ 2
# قال ابن جنى والأحسن أن يكون تقديره خلق الإنسان من العجلة لكثرة فعله
~~إياه واعتماده له وهو أقوى في المعنى من القلب لأنه أمر قد اطرد واتسع
~~فحمله على القلب يبعد في الصنعة ويضعف المعنى
# ولما خفي هذا على بعضهم قال إن العجل هاهنا الطين قال ولعمري إنه في
~~اللغة كما ذكر غير أنه ليس هنا إلا نفس العجل ألا ترى إلى قوله قبه @QB@
~~سأريكم آياتي فلا تستعجلون @QE@ 3 ونظيره قوله @QB@ وكان الإنسان عجولا
~~@QE@ 4 @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ PageV03P289 1 لأن العجلة ضرب من
~~الضعف لما تؤذن به الضرورة والحاجة
# وقيل في قوله @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ 2 أي إنه من المقلوب وأنه
~~@QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ وهكذا في قراءة أبي بكر 3
# مثله @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ 4 قال الفراء أي لكل أمر كتبه الله أجل مؤجل
# وقيل في قوله @QB@ وإن يردك بخير @QE@ 5 هو من المقلوب أي يريد بك الخير
~~ويقال أراده بالخير وأراد به الخير
# وجعل ابن الضائع منه @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ 6 قال فآدم صلوات
~~الله على نبينا وعليه هو المتلقي للكلمات حقيقة ويقرب أن ينسب التلقي
~~للكلمات لأن من تلقى شيئا أو طلب أن يتلقاه فلقيه كان الآخر أيضا قد طلب
~~ذلك لأنه قد لقيه قال ولقرب هذا المعنى قرىء بالقلب 7
# وجعل الفارسي منه قوله تعالى @QB@ فعميت عليكم @QE@ 8 أي فعميتم عليها
# وقوله @QB@ فاختلط به نبات الأرض @QE@ 9
# وقوله ms0732 @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ 10 @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ 11
~~أي بلغت الكبر
# وقوله @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ 12 وقوله @QB@ فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين @QE@ PageV03P290 1 فإن الأصنام لا تعادي وإنما المعنى
~~فإني عدو لهم مشتق من عدوت الشيء إذا جاوزته وخلفته وهذا لا يكون إلا فيمن
~~له إرادة وأما عاديته فمفاعة لا يكون إلا من اثنين
# وجعل منه بعضهم @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ 2 أي إن حبه للخير لشديد
# وقيل ليس منه لأن المقصود منه أنه لحب المال لبخيل والشدة البخل أي من
~~أجل حبه للمال يبخل
# وجعل الزمخشري منه قوله تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@
~~3 كقوله عرضت الناقة على الحوض لأن المعروض ليس له اختيار وإنما الاختيار
~~للمعروض عليه فإنه قد يفعل ويريد وعلى هذا فلا قلب في الآية لأن الكفار
~~مقهورون فكأنهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهو كالمتاع الذي يقرب
~~منه من يعرض عليه كما قالوا عرضت الجارية على البيع
# وقوله @QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل @QE@ 4 ومعلوم أن التحريم لا يقع
~~إلا على الملكف فالمعنى وحرمنا على المراضع أن ترضعه ووجه تحريم إرضاعه
~~عليهن إلا يقبل إرضاعهن حتى يرد إلى أمه
# وقوله تعالى @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ 5 وقيل الأصل وما تخدعهم
~~إلا أنفسهم لأن الأنفس هي المخادعة والمسولة قال تعالى @QB@ بل سولت لكم
~~أنفسكم @QE@ 6
# ورد بأن الفاعل في مثل هذا هوالمفعول في المعنى وأن التغاير في اللفظ
~~فعلى هذا يصح إسناد الفعل إلى كل منهما ولا حاجة إلى القلب PageV03P291
# | الثاني
# قلب المعطوف
# إما بأن تجعل المعطوف عليه معطوفا والمعطوف معطوفا عليه كقوله تعالى @QB@
~~فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون @QE@ 1 حقيقته فانظر ماذا
~~يرجعون ثم تول عنهم لأنه نظره ما يرجعون من القول غير متأت مع توليه عنهم
~~وما يفسر به التولي من أنه يتوارى في الكوة التي ألقى منها الكتاب مجاز
~~والحقيقة راجحة عليه
# وقوله @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ 2 أي تدلى فدنا لأنه بالتدلي ms0733 نال الدنو
~~والقرب إلى المنزلة الرفيعة وإلى المكانة لا إلى المكان
# وقيل لا قلب والمعنى ثم أراد الدنو وفي صحيح البخاري 3 @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ @QE@ 4 المعنى فإذا استعذت فأقرأ
# وقوله @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ 5 وقال صاحب الإيضاح
~~لا قلب فيه لعدم تضمنه اعتبارا لطيفا
# ورد بتضمنه المبالغة في شدة سورة البأس يعنى هلكت بمجرد توجه الناس إليها
~~ثم جاءها
# | الثالث
# العكس
# العكس وهو أمر لفظي كقوله @QB@ ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء @QE@ 6 PageV03P292
# وقوله @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ 1
# @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ 2
# @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ 3
# | الرابع
# المستوي
# وهو أن الكلمة أو الكلمات تقرأ من أولها إلى آخرها ومن آخرها إلى أولها
~~لا يختلف لفظها ولا معناها كقوله و @QB@ وربك فكبر @QE@ 4
# @QB@ كل في فلك @QE@ 5 & الخامس & مقلوب البعض
# وهو أن تكون الكلمة الثانية مركبة من حروف الكلمة الأولى مع بقاء بعض
~~حروف الكلمة الأولى كقوله تعالى @QB@ فرقت بين بني إسرائيل @QE@ 6 ف بني
~~مركب من حروف بين وهو مفرق إلا أن الباقي بعضها في الكلمتين وهو أولها
~~PageV03P293 $ المدرج
# هذا النوع سميته بهذه التسمية بنظير المدرج من الحديث 1 وحقيقته في أسلوب
~~القرآن أن تجيء الكلمة إلى جنب أخرى كأنها في الظاهر معها وهي في الحقيقة
~~غير متعلقة بها كقوله تعالى ذاكرا عن بلقيس @QB@ إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @QE@ 2 هو من قول الله لا من
~~قول المرأة
# ومنه قوله تعالى @QB@ الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين @QE@ 3 انتهى قول المرأة 4 ثم قال يوسف عليه السلام @QB@ ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ 5 معناه ليعلم الملك أني لم أخنه
# ومنه @QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ 6 تم الكلام فقالت الملائكة
~~@QB@ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون @QE@ 6
# وقوله @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم ms0734 طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون @QE@ 7 فهذه صفة لأتقياء المؤمنين ثم قال @QB@ يمدونهم في الغي @QE@
~~8 فهذا يرجع إلى كفار مكة تمدهم إخوانهم من الشياطين في الغي PageV03P294
# وقوله @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره @QE@ 1 ثم أخبر عن فرعون متصلا
~~@QB@ فماذا تأمرون @QE@
# وقوله @QB@ هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار @QE@ 2
~~فالظاهر أن الكلام كله من كلام الزبانية والأمر ليس كذلك
# وقوله @QB@ إذ جاء ربه بقلب سليم @QE@ 3 من كلامه تعالى وقال @QB@ إلا من
~~أتى الله بقلب سليم @QE@ 4 PageV03P295 $ الترقي
# كقوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ 1 @QB@ لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة @QE@ 2
# فإن قيل فقد ورد @QB@ فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ 3 والغالب أن يقدم في
~~القليل على الكثير مع أن الظلم منع للحق من أصله والهضم منع له من وجه
~~كالتطفيف فكان يناسبه 4 تقديم الهضم
# قلت لأجل فواصل الاى فإنه تقدم قبله @QB@ وقد خاب من حمل ظلما @QE@ 5
~~فعدل عنه في الثاني كيلا يكون أبطأ وقد سيقت أمثلة الترقي في أسباب التقديم
~~PageV03P296 $ الاقتصاص
# ذكره أبو الحسين بن فارس 1 وهو أن يكون كلام في سورة مقتصا من كلام في
~~سورة آخرى أو في السورة نفسها ومثله بقوله تعالى @QB@ وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ 2 والاخرة دار ثواب لا عمل فيها
~~فهذا مقتص من قوله @QB@ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى @QE@ 3
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @QE@ 4 مأخوذ من
~~قوله تعالى @QB@ فأولئك في العذاب محضرون @QE@
# وقوله @QB@ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا @QE@ 6
# فأما قوله تعالى @QB@ ويوم يقوم الأشهاد @QE@ 7 فيقال إنها مقتصة من أربع
~~آيات لأن الإشهاد أربعة
# الملائكة عليهم السلام في قوله @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ 8
# والانبياء عليهم السلام لقوله تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ 9
# وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ms0735 لتكونوا
~~شهداء على الناس @QE@ 10 PageV03P297
# والاعضاء لقوله @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون @QE@ 1
# ومنه قوله تعالى @QB@ إني أخاف عليكم يوم التناد @QE@ 2 وقرئت مخففة
~~ومثقلة 3 فمن شدد فهو من ند إذا نفر وهو مقتص من قوله @QB@ يوم يفر المرء
~~من أخيه @QE@ 4 الآية ومن خفف فهو تفاعل من النداء مقتص من قوله تعالى @QB@
~~ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار @QE@ 6 PageV03P298 $ الالغاز
# واللغز الطريق المنحرف سمى به لانحرافه عن نمط ظاهر الكلام ويسمى ايضا
~~أحجية لأن الحجى هو العقل وهذا النوع يقوي العقل عند التمرن والارتماض بحله
~~والفكر فيه
# وذكر بعضهم أنه وقع في القرآن العظيم وجعل منه ما جاء في أوائل السور من
~~الحروف المفردة والمركبة التي جهل معناها وحارت العقول في منتهاها
# ومنه قوله تعالى في قصة إبراهيم لما سئل عن كسر الأصنام وقيل له أنت
~~فعلته فقال @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ 1 قابلهم بهذه المعارضة ليقيم
~~عليهم الحجة ويوضح لهم المحجة
# وكذلك قول نمروذ @QB@ أنا أحيي وأميت @QE@ 2 أتى باثنين فقتل أحدهما
~~وأرسل الآخرة فإن هذه مغالطة PageV03P299 $ الاستطراد
# وهو التعريض بعيب إنسان بذكر عيب غيره كقوله تعالى @QB@ وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ 1
# وكقوله @QB@ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ 2
~~وقوله @QB@ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود @QE@ 3 PageV03P300 $ الترويد
# وهو أن يعلق المتكلم لفظة من الكلام ثم يردها بعينها ويعلقها بمعنى آخر
~~كقوله @QB@ حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم @QE@ 1 الآية فإن
~~الأول مضاف إليه والثاني مبتدأ
# وقوله @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~@QE@ 2
# وقوله @QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~@QE@ 3
# وقد يحذف أحدها ويضمر أولا يلاحظ 4 على الخلاف في قوله تعالى @QB@ لا ريب
~~فيه هدى للمتقين @QE@ 5 PageV03P301 $ التغليب
# وحقيقته إعطاء الشيء حكم غيره وقيل ترجيح أحد المغلوبين على الآخر أو
~~إطلاق لفظة عليهما إجراء للمختلفين مجرى ms0736 المتفقين
# وهو أنواع $ الأول & تغليب المذكر
# كقوله تعالى @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ 1 غلب المذكر لأن الواو جامعة
~~لأن لفظ الفعل مقتص 2 ولو أردت العطف امتنع
# وقوله @QB@ وكانت من القانتين @QE@ 3
# وقوله @QB@ إلا امرأته كانت من الغابرين @QE@ 4 والأصل من القانتات
~~والغابرات فعدت الأنثى من المذكر بحكم التغليب
# هكذا قالوا وهو عجيب فإن العرب تقول نحن من بني فلان لا تريد إلا
~~موالاتهم والتصويب لطريقتهم وفي الحديث الصحيح في الأشعريين هم مني وأنا
~~منهم فقوله سبحانه @QB@ من القانتين @QE@ ولم يقل من القانتات إيذانا بان
~~وضعها في العباد جدا واجتهادا وعلما وتبصرا ورفعة من الله لدرجاتها في
~~أوصاف الرجال القانتين وطريقهم
# ونظيره ولكن بالعكس قول عقبة بن أبي معيط لأمية بن خلف لما أجمع القعود
~~PageV03P302 عن وقعة بدر لأنه كان شيخا فجاء بمجمرة فقال يا أبا علي استجمر
~~فإنما أنت من النساء فقال قبحك الله وقبح ما جئت به ثم تجهز
# ونازعهم بعضهم في ذلك من وجه آخر فقال يحتمل ألا يكون من للتبعيض بل
~~لابتداء الغاية أي كانت ناشئة من القوم القانتين لأنها من أعقاب هارون أخي
~~موسى عليه السلام
# | الثاني
# تغليب المتكلم على المخاطب والمخاطب على الغائب
# فيقال أنا وزيد فعلنا وأنت وزيد تفعلان ومنه قوله تعالى @QB@ بل أنتم قوم
~~تجهلون @QE@ 1 بتاء الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم والقياس أن يجيء
~~بالياء لأنه وصف القوم وقوم اسم غيبة ولكن حسن آخر الخطاب وصفا ل قوم
~~لوقوعه خبرا عن ضمير المخاطبين قال ابن الشجري
# ولو قيل إنه حال @QB@ فتلك بيوتهم خاوية @QE@ 2 لن في الضمير الخطاب معنى
~~الإشارة لملازمته لها أو لمعناها لكان متجها وإن لم تساعده الصناعة لكن
~~يبعده أن المراد وصفهم بجهل مستمر لا مخصوص بحال الخطاب ولم يقل جاهلون
~~إيذانا بأنهم يتجددون عند كل مصيبة لطلب آيات جهلهم
# وقال أبو البركات بن الأنباري ولو قيل إنما قال @QB@ تجهلون @QE@ بالتاء
~~لأن قوم هو أنتم في المعنى فلذلك قال تجهلون حملا على المعنى لكان حسنا
~~ونظيره قوله ms0737 % % أنا الذي سمتني أمي حيدره 3 PageV03P303
# بالياء حملا على أنا لأن الذي هو أنا في المعنى
# ومنه قوله تعالى @QB@ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك @QE@ 1 غلب فيه جانب
~~أنت على جانب من فاسند إليه الفعل وكان تقديره فاستقيموا فغلب الخطاب على
~~الغيبة لأن حرف العطف فصل بين المسند إليهم الفعل فصار كما ترى قال صاحب
~~الكشاف تقديره 2 فاستقم كما أمرت وليستقم كذلك من تاب معك
# وما قلنا أقل تقديرا من هذا فاختر أيهما شئت
# وقوله تعالى @QB@ اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم @QE@ 3 فأعاد
~~الضمير بلفظ الخطاب وإن كان من تبعك يقتضى الغيبة تغليبا للمخاطب وجعل
~~الغائب تبعا له كما كان تبعا له في المعصية والعقوبة فحسن أن يجعل تبعا له
~~في اللفظ وهو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعنى
# وكقوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون @QE@ 4 فإن الخطاب في @QB@ لعلكم @QE@ متعلق بقوله @QB@ خلقكم
~~@QE@ لا بقوله @QB@ اعبدوا @QE@ حتى يختص بالناس المخاطبين إذ لا معنى
~~لقوله اعبدوا لعلكم تتقون
# ومنه قوله تعالى @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ 5 فيمن قرأ بالتاء
~~ويجوز أن يكون المراد ما تعملون الخلق كلهم والمخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكل سامع أبدا فيكون تغليبا ولا يجوز أن يعتبر خطاب من سواه بدونه من
~~غير اعتبار التغليب لامتنان أن يخاطب في كلام واحد اثنان أو أكثر من غير
~~عطف أو تثنية أو جمع
# ومنه قوله تعالى ( 6 ) PageV03P304
# | الثالث
# تغليب العاقل على غير
# بأن يتقدم لفظ يعم من يعقل ومن لا يعقل فيطلق اللفظ المختص بالعاقل على
~~الجميع كما تقول خلق الله الناس والأنعام ورزقهم فإن لفظ هم مختص بالعقلاء
~~ومنه قوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ 1 لما تقدم لفظ الدابة
~~والمراد بها عموم من يعقل ومن لا يعقل غلب من يعقل فقال @QB@ فمنهم من يمشي
~~@QE@ 1
# فإن قيل هذا صحيح في فمنهم لأنه لمن يعقل وهو راجع إلى الجميع فلم قال من
~~وهو ms0738 لا يقع على العام بل خاص بالعاقل
# قلت من هنا بعض هم وهو ضمير من يعقل
# فإن قلت فكيف يقع على بعضه لفظ ما لا يعقل
# قلت من هنا قال أبو عثمان إنه تغليب من غير عموم لفظ متقدم فهو بمنزله من
~~يقول رأيت ثلاثة زيدا وعمرا وحمارا
# وقال ابن الصائغ هم لا تقع إلا على من يعقل فلما أعاد الضمير على كل دابة
~~غلب من يعقل فقال هم و من بعض هذا الضمير وهو للعاقل فلزم أن يقول من فلما
~~قال بوقوع التغليب في الضمير صار ما يقع عليه حكمه حكم العاقلين فتمم ذلك
~~بأن أوقع من
# وقوله تعالى حاكيا عن السماء والأرض @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ 2 إنما
~~جمعهما جمع PageV03P305 السلامة ولم يقل طائعين ولا طائعات لأنه أراد ائنيا
~~بمن فيكم من الخلائق طائعين فخرجت الحال على لفظ الجمع وغلب من يعقل من
~~الذكور
# وقال بعض النحويين لما أخبر عنهما أنهما يقولان كما يقول الآدميون أشبهتا
~~الذكور من بني آدم وإنما قال طائعين ولم يقل مطيعين لنه من طعنا أي أنقدنا
~~وليس من أطعنا يقال طاعت الناقة تطوع طوعا إذا انقادت
# وقوله تعالى @QB@ بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ 1 قيل
~~أوقع ما لأنها تقع على أنواع من يعقل لأنه إذا اجتمع من يعقل ومالا يعقل
~~فغلب مالا يعقل كان الأمر بالعكس ويناقضه @QB@ كل له قانتون @QE@ 1
# وقال الزمخشري جاء ب ما تحقيرا لشأنهم وتصغيرا قال له قانتون تعظيم
# ورد عليه ابن الضائع بصحة وقوعها على الله عز وجل قال وهذا غاية الخطأ
~~وقوله في دعاء الاصنام @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون @QE@ 2
# وقوله @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا @QE@ 3
# وأما قوله @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ 4 وقوله @QB@ في فلك يسبحون
~~@QE@ 5 @QB@ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون @QE@ 6
# @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@ 7 @QB@
~~لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها @QE@ 8 @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
~~@QE@ 9 PageV03P306 لما أخبر عنها باخبار الآدميين ms0739 جرى ضميرها على حد من
~~يعقل وكذا البواقي
# فإن قيل فقد غلب غير العاقل على العاقل في قوله @QB@ ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة @QE@ 1 فإنه لو غلب العاقل على غير العاقل
~~لآتى ب من
# فالجواب أن هذا الموضع غلب فيه من يعقل وعبر عن ذلك ب ما لأنها واقعة على
~~أجناس من يعقل خاصة كهذه الآية
# قوله @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن @QE@ 2 ولم يقل ومن فيهن قيل
~~لأن كلمة ما تتناول الأجناس كلها تناولا عاما باصل الوضع و من لا تتناول
~~غير العقلاء بأصل الوضع فكان استعمال ما هنا أولى
# وقد يجتمع في لفظ واحد تغليب المخاطب على الغائب والعقلاء على غيرهم
~~كقوله @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه @QE@ 3
~~أي خلق لكم أيها الناس من جنسكم ذكورا وإناثا وخلق الأنعام أيضا من أنفسها
~~ذكورا وإناثا يذرؤكم أي ينبتكم ويكثركم أيها الناس والأنعام في هذا التدبير
~~والجعل فهو خطاب للجميع للناس المخاطبين وللأنعام المذكور بلفظ الغيبة ففيه
~~تغليب المخاطب على الغائب وإلا لما صح ذكر الجميع أعنى الناس والأنعام
~~بطريق الخطاب لأن الأنعام غيب وفيه تغليب العقلاء على غيرهم وإلا لما صح
~~خطاب الجمع بلفظ كم المختص بالعقلاء ففي لفظ كم تغليبان ولولا التغليب لكان
~~القياس أن يقال يذرؤكم وإياها هكذا قرره السكاكي والزمخشري
# ونوزعا فيه بأن جعل الخطاب شاملا للأنعام تكلف لا حاجة إليه لأن الغرض
~~إظهار القدرة وبيان الألطاف في حق الناس فالخطاب مختص بهم والمعنى يكثركم
~~PageV03P307 أيها الناس في التدبير حيث مكنكم من التوالد والتناسل وهيأ لكم
~~من مصالحكم ما تحتاجون إليه في ترتيب المعاش وتدبير التوالد وجعلها أزواجا
~~تبقى ببقائكم وعلى هذا يكون التقدير وجعل لكم من الآنعام أزواجا وهذا أنسب
~~بنظم الكلام مما قرروه وهو جعل الأنعام أنفسها أزواجا
# وقوله @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ 1 أي في هذا التدبير كأنه محل لذلك ولم يقل
~~به كما قال @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ 2 لأنه مسوق لإظهار الاقتدار ms0740 مع
~~الوحدانية فأسقط السببية وأثبت في الظرفية وهذا وجه من إعجاز قوله تعالى
~~@QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ لأن الحياة من شأنها الاستناد إليه سبحانه
~~لا إلى غيره فاختيرت في على الباء لأنه مسوق لبيان الترغيب والمعنى مفهوم
~~والقصاص مسوق للتجويز وحسن المشروعية @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ 3
# | الرابع
# تغليب المتصف بالشيء على ما لم يتصف به
# كقوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ 4 قيل غلب
~~غير المرتابين على المرتابين واعترض بقوله تعالى @QB@ وادعوا شهداءكم من
~~دون الله إن كنتم صادقين @QE@ وهذا خطاب للكفار فقط قطعا فهم المخاطبون
~~أولا بذلك ثم إن كنتم صادقين لا يتميز فيها التغليب ثم هي شاهدة بأن
~~المتكلم معهم يخص PageV03P308 الجاحدين بقوله @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ 1
~~وإذا لم يكن الخطاب إلا فيهم فتغليب حال من لم يدخل في الخطاب لا عهد به في
~~مخاطبات العرب $ الخامس & تغليب الأكثر على الأقل
# بأن ينسب إلى الجميع وصف يختص بالأكثر كقوله تعالى @QB@ لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا @QE@ 2 أدخل شعيب عليه
~~السلام في قوله @QB@ لتعودن @QE@ بحكم التغليب إذ لم يكن في ملتهم أصلا حتى
~~يعود إليها ومثله قوله @QB@ إن عدنا في ملتكم @QE@ 3 واعترض بأن عاد بمعنى
~~صار لغة معروفة وأنشدوا % % فإن تكن الأيام أحسن مرة % % إلى فقد عادت لهن
~~ذنوب % $
# ولا حجة فيه لجواز أن يكون ضمير الأيام فاعل عادت وإنما الشاهد في قول
~~أمية % % تلك المكارم لا قعبان من لبن % % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا %
# ويحتمل جوابا ثالثا وهو أن يكون قولهم لشعيب ذلك من تعنتهم وبهتانهم
~~وادعائهم أن شعيبا كان على ملتهم لا كما قال فرعون لموسى وقوله @QB@ وما
~~يكون لنا أن نعود فيها @QE@ 4 كناية عن أتباعه لمجرد فائدتهم وأنه صلى الله
~~عليه وسلم إن قال ذلك عن نفسه وأتباعه فقد استثنى والمعلق بالمشيئة لايلزم
~~إمكانه شرعا تقديرا والاعتراف بالقدرة والرجوع لعلمه سبحانه وأن علم العبد
~~عصمة نفسه أدبا مع ربه لاشكا PageV03P309
# ويجوز أن ms0741 يراد بالعود في ملتهم مجرد المساكنة والاختلاط بدليل قوله @QB@
~~إذ نجانا الله منها @QE@ 1 ونظيره @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@ 2 ويكون
~~ذلك إشارة إلى الهجرة عنهم وترك الإجابة لهم لا جوابا لهم وفيه بعد
# | السادس
# تغليب الجنس الكثير الأفراد على فرد من غير هذا الجنس & مغموز فيما بينهم
~~بأن يطلق اسم الجنس على الجميع
# كقوله @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ 3 وأنه عد منهم مع
~~أنه كان من الجن تغليبا لكونه جنيا واحدا فيما بينهم ولأن حمل الاستثناء
~~على الاتصال هو الأصل ويدل على كونه من غير الملائكة ما رواه مسلم في صحيحه
~~خلقت الملائكة من نور والجن من النار 4
# وقيل إنه كان ملكا فسلب الملكية وأجيب عن كونه من الجن بأنه اسم لنوع من
~~الملائكة
# قال الزمخشري كان مختلطا بهم فحينئذ عمته الدعوة بالخلطة لا بالجنس فيكون
~~من تغليب الأكثر
# هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا ولم يجعل إلا بمعنى لكن
# وقال ابن جنى في القد قال أبو الحسن في قوله تعالى @QB@ وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@
~~PageV03P310 1 وإنما المتخذ عيسى دون أمه فهو من باب % % لنا قمراها
~~والنجوم الطوالع %
# | السابع
# تغليب الموجود على ما لم يوجد
# كقوله @QB@ بما أنزل إليك @QE@ 3 قال الزمخشري فإن 4 المراد المنزل كله
~~وإنما عبر عنه بلفظ المضى وإن كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود على ما لم
~~يوجد
# | الثامن
# تغليب الإسلام
# كقوله تعالى @QB@ ولكل درجات @QE@ 5 قاله الزمخشري 6 لأن الدرجات للعلو
~~والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا
# | التاسع
# تغليب ما وقع بوجه مخصوص على ما وقع بغير هذا الوجه
# كقوله تعالى @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ 7 ذكر الأيدي لأن أكثر
~~الأعمال PageV03P311 نزاول بها فحصل الجمع بالواقع بالأيدي تغليبا أشار
~~إليه الزمخشري في آخر آل عمران 1
# ويشاكله ما أنشده الغزنوي في العامريات لصفية بنت عبد المطلب % % فلا
~~والعاديات غداة جمع % % بأيديها إذا سطع الغبار 2 %
# | العاشر
# تغليب الأشهر
# كقوله ms0742 تعالى @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين @QE@ 3 أراد المشرق
~~والمغرب فغلب المشرق لأنه أشهر الجهتين قاله ابن الشجري وسيأتي فيه وجه آخر
~~$ فائدتان
# أحداهما
# جميع باب التغليب من المجاز لأن اللفظ لم يستعمل فيما وضع له ألا ترى أن
~~القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف فإطلاقه على الذكور والإناث
~~على غير ما وضع له وقس على هذا جميع الأمثلة السابقة
# الثانية
# الغالب من التغليب أن يراعى الأشرف كما سبق ولهذا قالوا في تثنية الأب
~~والأم أبوان وفي تثنية المشرق والمغرب المشرقان لأن الشرق دال على الوجود
~~والغرب دال على العدم والوجود لا محالة أشرف وكذلك القمران قال % % لنا
~~قمراها والنجوم الطوالع % $
# أراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير وأما قولهم سنة العمرين
~~يريدون PageV03P312
# أبا بكر وعمر قال ابن سيده في المحكم إنما فعلوا ذلك إيثارا للخفة أي غلب
~~الأخف على الأثقل لأن لفظ عمر مفرد ولفظ أبي بكر مركب
# وذكر أبو عبيدة في غريب الحديث أن ذلك للشهرة وطول المدة
# وذكر غيرهما أن المراد به عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وعلى هذا فلا
~~تغليب
# ورد بأنهم نطقوا بالعمرين قبل أن يعرفوا عمر بن عبد العزيز فقالوا يوم
~~الجمل لعلي بن أبي طالب سنة العمرين PageV03P313 $ الالتفات
# وفيه مباحث $ الأول في حقيقة
# وهو نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب آخر تطرية واستدرارا للسامع وتجديدا
~~لنشاطه وصيانة لخاطره من الملال والضجر بدوام الأسلوب الواحد على سمعه كما
~~قيل % % لا يصلح النفس إن كانت مصرفة % % إلا التنقل من حال إلى حال %
# قال حازم في منهاج البلغاء وهم يسأمون الاستمرار على ضمير متكلم أو ضمير
~~مخاطب فينتقلون من الخطاب إلى الغيبة وكذلك ايضا يتلاعب المتكلم بضميره
~~فتارة يجعله تاء على جهة الإخبار عن نفسه وتارة يجعله كافا فيجعل نفسه
~~مخاطبا وتارة يجعله هاء فيقيم نفسه مقام الغائب فلذلك كان الكلام المتوالي
~~فيه ضمير المتكلم والمخاطب لا يستطاب وإنما يحسن الانتقال من بعضها إلى بعض
~~وهو نقل معنوي لا لفظي وشرطه أن يكون ms0743 الضمير في المتنقل إليه عائدا في نفس
~~الأمر إلى الملتف عنه ليخرج 1 نحو أكرم زيدا وأحسن إليه فضمير أنت الذي هو
~~في أكرم غير الضمير في إليه
# واعلم أن للمتكلم والخطاب والغيبة مقامات والمشهور أن الالتفات هو
~~الانتقال من أحدها إلى الآخر بعد التعبير بالأول PageV03P314
# وقال السكاكي إما ذلك وإما التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره $
~~البحث الثاني في أقسامه
# وهي كثيرة
# | الأول
# الالتفات من التكلم إلى الخطاب
# ووجهه حث السامع وبعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه وأنه أعطاه
~~فضل عناية وتخصيص بالمواجهة كقوله تعالى @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون @QE@ 1 الأصل وإليه أرجع فالتفت من التكلم إلى الخطاب وفائدته
~~أنه أخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا وإعلاما
~~أنه يريده لنفسه ثم التفت إليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله
# وايضا فإن قومه لما أنكروا عليه عبادته لله أخرج الكلام معهم بحسب حالهم
~~فاحتج عليهم بأنه يقبح منه أنه لا يعبد فاطره ومبدعه ثم حذرهم بقوله @QB@
~~وإليه ترجعون @QE@ 1
# لذا جعلوه من الالتفات وفيه نظر لأنه إنما يكون منه إذا كان القصد
~~الإخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهاهنا ليس كذلك لجواز أن يكون أراد
~~بقوله @QB@ وإليه ترجعون @QE@ 1 الخاطبين ولم يرد نفسه ويؤيده ضمير الجمع
~~ولو أراد نفسه لقال نرجع PageV03P315
# وايضا فشرط الالتفات أن يكون في جملتين وفطرني وإليه ترجعون كلام واحد
# وأجيب بأنه لو كان المراد بقوله @QB@ ترجعون @QE@ ظاهره لما صح الاستفهام
~~الإنكاري لأن رجوع العبد إلى مولاه ليس بمعنى أن يعبده غير ذلك الراجع
~~فالمعنى كيف أعبد من إليه رجوعي وإنما ترك وإليه أرجع إلى @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ لأنه داخل فيهم ومع ذلك أفاد فائدة حسنة وهي أنه نبههم أنهم
~~مثله في وجوب عبادة من إليه الرجوع فعلى هذا الواو للحال وعلى الأول واو
~~العطف
# ومنه قوله @QB@ رحمة من ربك @QE@ 1 عدل عن قوله رحمة منا إلى قوله @QB@
~~رحمة من ربك @QE@ لما فيه من الإشعار بأن ربوبيته ms0744 تقتضي رحمته وأنه رحيم
~~بعبده كقوله @QB@ كلوا من رزق ربكم @QE@ 2
# وقوله @QB@ ادعوا ربكم @QE@ 3 @QB@ واعبدوا ربكم @QE@ 4 وهو كثير
# وقوله @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله @QE@ 5 ولم يقل لنغفر
~~لك تعليقا لهذه المغفرة التامة باسمه المتضمن لسائر أسمائه الحسنى ولهذا
~~علق به النصر فقال @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@ 6
# | الثاني
# من التكلم إلى الغيبة
# ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر أو غاب
~~PageV03P316 وأنه في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه فيكون في المضمر ونحوه ذا
~~لونين وأراد بالانتقال إلى الغيبة الإبقاء على المخاطب من قرعه في الوجه
~~بسهام الهجر فالغيبة أروح له وأبقى على ماء وجهه أن يفوت كقوله @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل لربك @QE@ 1 حيث لم يقل لنا تحريضا على فعل الصلاة لحق
~~الربوبية
# وقوله @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من
~~ربك إنه هو السميع العليم @QE@ 2
# وقوله @QB@ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ 3 إلى قوله
~~@QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ 3 ولم يقل بي
# وله فائدتان إحداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والثاني تنبيههم
~~على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة من النبوة والأمية
~~التي هي أكبر دليل على صدقه وأنه لا يستحق الاتباع لذاته بل لهذه الخصائص
# | الثالث
# من الخطاب إلى التكلم
# كقوله @QB@ فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا
~~@QE@ 4 وهذا إنما يتمشى على قول من لم يشترط أن يكون المراد بالالتفات
~~واحدا فأما من اشترطه فلا يحسن أن يمثل به ويمكن أن يمثل بقوله تعالى @QB@
~~قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون @QE@ 5 على أنه سبحانه نزل
~~نفسه منزلة المخاطب PageV03P317
# | الرابع
# من الخطاب إلى الغيبة
# كقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ 1 فقد التفت عن
~~@QB@ كنتم @QE@ إلى @QB@ وجرين بهم @QE@ وفائدة العدول عن خطابهم إلى حكاية
~~حالهم لغيرهم لتعجبه من فعلهم وكفرهم إذ لو استمر على ms0745 خطابهم لفاتت تلك
~~الفائدة
# وقيل لأن الخطاب أولا كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم بدليل قوله @QB@ هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ 1 فلو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع
~~فالتفت عن الأول للإشارة إلى الاختصاص بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في
~~آخر الآية فعدل عن الخطاب العام إلى الذم الخاص ببعضهم وهم الموصوفون بما
~~أخبر به عنهم
# وقيل لأنهم وقت الركوب حصروا لأنهم خافوا الهلاك وتقلب الرياح فناداهم
~~نداء الحاضرين ثم أن الرياح لما جرت بما تشتهي النفوس وأمنت الهلاك لم يبق
~~حضورهم كما كان على ما هي عادة الإنسان أنه إذا أمن غاب فلما غابوا عند
~~جريه بريح طيبة فكرهم الله بصيغة الغيبة فقال @QB@ وجرين بهم @QE@
# وقوله @QB@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون @QE@ 2 ثم قال @QB@ يطاف
~~عليهم @QE@ 3 فانتقل عن الخطاب إلى الغيبة ولو ربط بما قبله لقال يطاف
~~عليكم لأنه مخاطب لا مخبر ثم التفت فقال @QB@ وأنتم فيها خالدون @QE@ 3
~~فكرر الالتفات
# وقوله @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون @QE@ 4
~~PageV03P318
# وقوله @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون @QE@ 1
# وقوله @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم
~~بينهم @QE@ 2 والأصل فقطعتم عطفا على ما قبله لكن عدل من الخطاب إلى الغيبة
~~فقيل إنه سبحانه نعى عليهم ما أفسدوه من أمر دينهم إلى قوم آخرين ووبخهم
~~عليه قائلا ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله لم
# وجعل منه ابن الشجري @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ 3 وقد سبق أنه على
~~حذف المفعول فلا التفات
# | الخامس
# من الغيبة إلى التكلم
# كقوله @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله @QE@ 4
# @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا @QE@ 5
# @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا @QE@ 6
# وقوله @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه @QE@ 7 وفائدته
~~أنه لما كان PageV03P319 سوق السحاب إلى البلد إحياء للأرض بعد موتها
~~بالمطر دالا على ms0746 القدرة الباهرة والآية العظيمة التي لا يقدر عليها غيره
~~عدل عن لفظ الغيبة إلى التكلم لأنه أدخل في الاختصاص وأدل عليه وأفخم
# وفيه معنى آخر وهو أن الأقوال المذكورة في هذه الآية منها ما أخبر به
~~سبحانه بسببه وهو سوق السحاب فإنه يسوق الرياح فتسوقه الملائكة بأمره
~~وإحياء الأرض به بواسطة إنزاله وسائر الأسباب التي يقتضيها حكمه وعلمه
~~وعادته سبحانه في كل هذه الأفعال أن يخبر بها بنون التعظيم الدالة على أن
~~له جندا وخلقا قد سخرهم في ذلك كقوله تعالى @QB@ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~@QE@ 1 أي إذا قرأه رسولنا جبريل وقوله @QB@ يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا @QE@ 2
# وأما إرسال السحاب فهو سحاب يأذن في إرسالها ولم يذكر له سببا بخلاف سوق
~~السحاب وإنزال المطر فإنه قد ذكر أسبابه @QB@ أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها @QE@ 3 @QB@ أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم
~~من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة @QE@ 4
# وجعل الزمخشري منه قوله في سورة طه @QB@ وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى @QE@ 5 وزعم الجرجاني أن في هذه الآية التفاتا وجعل
~~قوله @QB@ وأنزل من السماء ماء @QE@ 5 آخر كلام موسى ثم ابتدأ الله تعالى
~~فأخبر عن نفسه بأوصافه لمعالجتها
# وأشار الزمخشري 6 إلى أن فائدة الالتفات إلى التكلم في هذه المواضع
~~التنبيه على PageV03P320 التخصيص بالقدرة وأنه لا يدخل تحت قدرة واحد وهو
~~معنى قول غيره إن الإشارة إلى حكاية الحال واستحضار تلك الصورة البديعة
~~الدالة على القدرة وكذا يفعلون لكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب
~~أو تهم المخاطب وإنما قال @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ 1 لإفادة بقاء المطر
~~زمانا بعد زمان
# ومثله @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح @QE@ 2 عدل عن الغيبة في قضاهن و سواهن إلى التكلم
~~في قوله @QB@ وزينا @QE@ 2 فقيل للاهتمام بذلك والإخبار عن نفسه بأنه جعل
~~الكوكب زينة السماء الدنيا وحفظا تكذيبا لمن أنكر ms0747 ذلك
# وقيل لما كانت الأفعال المذكورة في هذه الآية نوعين
# أحدهما وجه الإخبار عنه بوقوعه في الأيام المذكورة وهو خلق الأرض في
~~يومين وجعل الرواسي من فوقها وإلقاء البركة فيها وتقدير الأقوات في تمام
~~أربعة أيام ثم الإخبار بأنه استوى إلى السماء وأنه أتمها وأكملها سبعا في
~~يومين فأتى في هذا النوع بضمير الغائب عطفا على أول الكلام في قوله @QB@ قل
~~أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي @QE@ 3 إلى قوله @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ 4 الآية
# والثاني قصد به الإخبار مطلقا من غير قصد مدة خلقه وهو تزيين سماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلها حفظا فإنه لم يقصد بيان مدة ذلك بخلاف ما قبله فإن نوع
~~الأول يتضمن إيجادا لهذه المخلوقات العظيمة في هذه المدة اليسيرة وذلك من
~~أعظم آثار قدرته وأما تزيين PageV03P321 السماء الدنيا بالمصابيح فليس
~~المقصود به الإخبار عن مدة خلق النجوم فالتفت من الغيبة إلى التكلم فقال
~~@QB@ زينا @QE@
# | فائدة
# في تكرار الالتفات في موضع واحد
# وقد تكرر الالتفات في قوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو
~~السميع البصير @QE@ 1 في أربعة مواضع فانتقل عن الغيبة في قوله @QB@ سبحان
~~الذي أسرى بعبده @QE@ إلى التكلم في قوله @QB@ باركنا حوله @QE@ ثم عن
~~التكلم إلى الغيبة في قوله @QB@ ليريه @QE@ بالياء على قراءة الحسن ثم عن
~~الغيبة إلى التكلم في قوله @QB@ آياتنا @QE@ ثم عن التكلم إلى الغيبة في
~~قوله @QB@ إنه هو السميع البصير @QE@
# وكذلك في الفاتحة فإن من أولها إلى قوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ 2
~~أسلوب غيبة ثم التفت بقوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ 2 إلى أسلوب
~~خطاب في قوله @QB@ أنعمت عليهم @QE@ 2 ثم التفت إلى الغيبة بقوله @QB@ غير
~~المغضوب عليهم @QE@ 2 ولم يقل الذين غضبت كما قال @QB@ أنعمت عليهم @QE@ 2
# | السادس
# من الغيبة إلى الخطاب
# كقوله @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا @QE@ 3 ولم يقل
~~PageV03P322
# لقد جاءوا للدلالة ms0748 على أن من قال مثل قولهم ينبغي أن يكون موبخا علهي
~~منكرا عليه قوله كأنه يخاطب به قوما حاضرين
# وقوله @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر @QE@ 1 ثم قال @QB@ وإن منكم
~~إلا واردها @QE@ 2
# وقوله @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء @QE@ 3
# وقوله @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم @QE@ 4
# وقوله @QB@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم @QE@ 5
# وقوله @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ 6 ثم قال @QB@ ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا @QE@ 6
# وقوله @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ 7 الاية
# وقوله @QB@ وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ 8
# وقوله @QB@ إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ 9
# وقوله @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم @QE@ 10
# وقوله حكاية عن الخليل @QB@ اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا @QE@ PageV03P323 1
~~إلى قوله @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ 2
# وقوله @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز وبرزوا
~~لله جميعا @QE@ 3
# وقوله @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ 4 إلى
~~قوله @QB@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ 5
# وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح @QE@ 6 الآية
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا @QE@ 7 وهو عجيب لأن الذين موصول لفظه للغيبة ولا بد له من عائد
~~وهو الضمير في آمنوا فكيف يعود ضمير مخاطب على غائب فهذا مما لا يعقل
# وقوله @QB@ مالك يوم الدين إياك نعبد @QE@ 8 فقد التفت عن الغيبة وهو
~~@QB@ مالك @QE@ إلى الخطاب وهو @QB@ إياك نعبد @QE@ 8
# ولك أن تقول إن كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان أعنى في
~~الكلام المأمور به
# أحدهما في لفظ الجلالة فإن الله تعالى حاضر ms0749 فأصله الحمد لك
# والثاني @QB@ إياك @QE@ لمجيئه على خلاف الاسلوب السابق وإن لم يقدر
~~قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم إلى الغيبة فإن الله سبحانه حمد
~~نفسه ولا يكون في @QB@ إياك نعبد @QE@ PageV03P324 التفات لأن قولوا مقدرة
~~معها قطعا فإما أن يكون في الآية التفات أو لا التفات بالكلية
# | لسابع
# بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه
# فيكون التفاتا عنه كقوله تعالى @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ 1 بعد @QB@
~~أنعمت @QE@ 1 فإن المعنى غير الذين غضبت عليهم ذكره التنوخي في الأقصى
~~القريب والخفاجي وابن الأثير وغيرهم
# واعلم أنه على رأى السكاكي تجيء الأقسام الستة في القسم الاخير وهو
~~الانتقال التقديري
# وزعم صحاب ضوء المصباح أنه لم يستعمل منها إلا وضع الخطاب والغيبة موضع
~~التكلم ووضع التكلم موضع الخطاب ومثل الثالث بقوله @QB@ وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني @QE@ 2 مكان وما لكم لا تعبدون الذي فطركم
# وجعل بعضهم من الالتفات قوله تعالى @QB@ والموفون بعهدهم @QE@ 3 ثم قال
~~@QB@ والصابرين في البأساء والضراء @QE@ 3 وقوله @QB@ والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة @QE@ 4 $ البحث الثالث في أسبابه
# أعلم أن للالتفات 5 فوائد عامة وخاصة فمن العامة التفنن والانتقال من
~~أسلوب إلى آخر PageV03P325 لما في ذلك من تنشيط السامع واستجلاب صفائه
~~واتساع مجاري الكلام وتسهيل لوزن والقافية
# وقال البيانيون إن الكلام إذا جاء على أسلوب واحد وطال حسن تغيير الطريقة
# ونازعهم القاضي شمس الدين بن الجوزي وقال الظاهر أن مجرد هذا لا يكفي في
~~المناسبة فإنا رأينا كلاما أطول في هذا والأسلوب محفوظ قال تعالى @QB@ إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات @QE@ 1 إلى أن ذكر عشرة أصناف وختم
~~ب @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ ولم يغير الأسلوب وإنما
~~المناسبة أن الإنسان كثير التقلب وقلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن ويقلبه
~~كيف يشاء فإنه يكون غائبا فيحضر بكلمة واحدة وآخر يكون حاضرا فيغيب فالله
~~تعالى لما قال @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ 2 تنبه السامع وحضر قلبه
~~فقال @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ 3
# وأما الخاصة فتختلف 4 باختلاف محاله ومواقع الكلام فيه ms0750 على ما يقصده
~~المتكلم
# فمنها قصد تعظيم شأن المخاطب كما في @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فإن
~~العبد إذا افتتح حمد مولاه بقوله الحمد لله الدال على اختصاصه بالحمد وجد
~~من نفسه التحرك للإقبال عليه سبحانه فإذا انتقل إلى قوله @QB@ رب العالمين
~~@QE@ الدال على ربوبيته لجميعهم قوى تحركه فإذا قال @QB@ الرحمن الرحيم
~~@QE@ الدال على أنه منعم بأنواع النعم جليلها وحقيرها تزايد التحرك عنده
~~فإذا وصل ل @QB@ مالك يوم الدين @QE@ وهو خاتمة الصافات الدالة على أنه
~~مالك الأمر يوم الجزاء فيتأهب قربه وتيقن الإقبال عليه بتخصيصه بغاية
~~الخضوع والاستعانة في المهمات PageV03P326
# وقيل إنما اختير للحمد لفظ الغيبة وللعبادة الخطاب للإشارة إلى أن الحمد
~~دون العبادة في الرتبة فإنك تحمد نظيرك ولا تعبده إذ الإنسان يحمد من لا
~~يعبده ولا يعبد من لا يحمده فلما كان كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع
~~الغيبة في الخبر فقال الحمد لله ولم يقل الحمد لك ولفظ العبادة مع الخطاب
~~فقال @QB@ إياك نعبد @QE@ لينسب إلى العظيم حال المخاطبة والمواجهة على ما
~~هو أعلى رتبة وذلك على طريق التأدب وعلى نحو من ذلك جاء آخر السورة فقال
~~@QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@ مصرحا بذكر المنعم وإسناد الإنعام إليه لفظا
~~ولم يقل صراط المنعم علهيم فلما صار إلى ذكر الغضب روى عنه لفظ الغضب في
~~النسبة إليه لفظا وجاء باللفظ متحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت
~~عليهم تفاديا عن نسبة الغضب في اللفظ حال المواجهة
# ومن هذا قوله @QB@ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ 1 فإن التأدب في
~~الغيبة دون الخطاب
# وقيل لأنه لما ذكر الحقيق بالحمد وأجرى عليه بالصفات العظيمة من كونه ربا
~~للعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن
~~حقيق بأن يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات
~~المذكورة تعظيما لشأنه كله حتى كأنه قيل إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة
~~والاستعانة لا غيرك
# قيل ومن لطائف التنبيه على أن مبتدأ الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه
~~وقصورهم عن ms0751 محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فإذا عرفوه بما هو له
~~وتوسلوا للقرب بالثناء عليه وأقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم
~~تأهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
~~PageV03P327
# وفيه أنهم يبدون بين يدي كل دعاء له سبحانه ومناجاة له صفات عظمته
~~لمخاطبته على الأدب والتعظيم لا عن الغفلة والإغفال ولا عن اللعب
~~والاستخفاف كما يدعو بلا نية أو على تلعب وغفلة وهم كثير
# ومنه أن مناجاته لا تصعد إلا إذا تطهر من أدناس الجهالة به كما لا تسجد
~~الإعضاء إلا بعد التطهير من حدث الأجسام ولذلك قدمت الاستعاذة على القرآن
# قال الزمخشري وكما في قوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول @QE@ 1 ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه
~~إلى طريق الالتفات 2 لأن في هذا الالتفات بيان تعظيم استغفاره وأن شفاعة من
~~اسمه الرسول بمكان 3
# ومنها التنبيه على ما حق الكلام أن يكون واردا عليه كقوله تعالى @QB@ وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون @QE@ 4 أصل الكلام وما لكم لا تعبدون
~~الذي فطركم ولكنه أبرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم
~~ليتلطف بهم ويريهم أنه لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه ثم لما انقضى غرضه من
~~ذلك قال @QB@ وإليه ترجعون @QE@ 4 ليدل على ما كان من أصل الكلام ومقتضيا
~~له ثم ساقه هذا المساق إلى أن قال @QB@ آمنت بربكم فاسمعون @QE@ 5
# ومنها أن يكون الغرض به التتميم لمعنى مقصود للمتكلم فيأتي به محافظة على
~~تتميم PageV03P328 ما قصد إليه من المعنى المطلوب له كقوله @QB@ فيها يفرق
~~كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع
~~العليم @QE@ 1 أصل الكلام إنا مرسلين رحمة منا ولكنه وضع الظاهر موضع
~~المضمر للإنذار بأن الربوبية تقتضي الرحمة للمربوبين للقدرة عليهم أو
~~لتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر أو الإشارة إلى أن الكتاب إنما هو
~~إليه دون غيره ثم التفت بإعادة الضمير إلى الرب الموضوع ms0752 موضع المضمر للمعنى
~~المقصود من تتميم المعنى
# ومنها قصد المبالغة كقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~@QE@ 2 كأنه يذكرلغيرهم حالهم ليتعجب منها ويستدعي منه الإنكار والتقبيح
~~لها إشارة منه على سبيل المبالغة إلى أن ما يعتمدونه بعد الإنجاء من البغي
~~في الأرض بغير الحق مما ينكر ويقبح
# ومنها قصد الدلالة على الاختصاص كقوله @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به @QE@ 3 فإنه لما كان سوق السحاب إلى
~~البلد الميت وإحياء الأرض بعد موتها بالمطر دالا على القدرة الباهرة التي
~~لا يقدر عليها غيره عدل عن لفظ الغيبة إلى التكلم لأنه أدخل في الاختصاص
~~وأدل عليه سقنا وأحيينا PageV03P329
# ومنها قصد الاهتمام كقوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم @QE@ 1 فعدل عن الغيبة في قضاهن وأوحى إلى التكلم في وزينا
~~السماء الدنيا للاهتمام بالإخبار عن نفسه فإنه تعالى جعل الكواكب في سماء
~~الدنيا للزينة والحفظ وذلك لأن طائفة اعتقدت في النجوم أنها ليست في سماء
~~الدنيا وأنها ليست حفظا ولا رجوما فعدل إلى التكلم والإخبار عن ذلك لكونه
~~مهما من مهمات الإعتقاد ولتكذيب الفرقة المعتقدة بطلانه
# ومنها قصد التوبيخ كقوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
~~شيئا إدا @QE@ 2 عدل عن الغيبة إلى الخطاب للدلالة على أن قائل مثل قولهم
~~ينبغي أن يكون موبخا ومنكرا عليه ولما اراد توبيخهم على هذا أخبر عنه
~~بالحضور فقال @QB@ لقد جئتم @QE@ 2 لأن توبيخ الحاضر ابلغ في الإهانة له
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا
~~أمرهم بينهم @QE@ 3 قال @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ دون تقطعتم أمركم
~~بينكم كأنه ينعى عليهم ما أفسدوه من أمر دينهم إلى قوم آخرين ويقبح عندهم
~~ما فعلوه ويوبخهم عليه قائلا ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء ms0753 في دين الله
~~فجعلوا أمر دينهم به قطعا تمثيلا لأخلاقهم في الدين PageV03P330 $ فائدة
# اختلف في قوله تعالى @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ 1 بعد @QB@ ربنا
~~إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه @QE@ 1
# فقيل إن الكلام تم عند قوله @QB@ لا ريب فيه @QE@ وهذا الذي بعده من
~~مقولا لله تصديقا لهم
# وقيل بل هو من بقية كلامهم الأول على طريقة الالتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة كقوله @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ 2
# فإن قلت قد قال في آخر السورة @QB@ ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد @QE@ 3 فلم عدل عن الخطاب هنا قلت إنما جاء الالتفات في صدر السورة
~~لأن المقام يقتضيه فإن الإلهية تقتضي الخير والشر لتنصف المظلومين من
~~الظالمين فكان العدول إلى ذكر الاسم الأعظم أولى وأما قوله تعالى في آخر
~~السورة @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@ 3 فذلك المقام مقام الطلب للعبد من
~~ربه أن ينعم عليه بفضله وأن يتجاوز عن سيئاته فلم يكن فيه ما يقتضى العدول
~~عن الأصل المستمر $ البحث الرابع في شرطه
# تقدم أن شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس الأمر
~~إلى المنتقل عنه وشرطه أيضا أن يكون في جملتين أي كلامين مستقلين حتى يمتنع
~~بين الشرط وجوابه PageV03P331
# وفي هذا الشرط نظره فقد وقع في القرآن مواضع الالتفات فيها وقع في كلام
~~واحد وإن لم يكن بين جزأى الجملة كقوله تعالى @QB@ والذين كفروا بآيات الله
~~ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي @QE@ 1
# وقوله @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا @QE@ 2
# وقوله @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@ 3 بعد قوله @QB@ إنا
~~أحللنا لك @QE@ 3 التقدير إن وهبت أمرأة نفسها للنبي @QB@ إنا أحللنا لك
~~@QE@ 3 وجملتا الشرط والجزاء كلام واحد
# وقوله @QB@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول @QE@ 4
# وقوله 0 @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله @QE@
~~5 وفيه التفاتان أحدهما بين أرسلنا والجلالة والثاني بين الكاف في أرسلناك
~~ورسوله ms0754 وكل منهما في كلام واحد
# وقوله @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله @QE@ 6
# وقوله @QB@ فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا @QE@ 7 وجوز
~~الزمخشري فيه أن يكون ضمير جزاؤكم يعود على التابعين على طريق الالتفات 8
# وقوله @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ 9 على قراءة الياء
~~PageV03P332
# وقوله $ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا 1 قال التنوخي في الأقصى القريب
~~الواو للحال
# وقوله @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون @QE@ 2
# | البحث الخامس
# أنه يقرب من الالتفات نقل الكلام إلى غيره
# وإنما يفعل ذلك إذا ابتلي العاقل بخصم جاهل متعصب فيجب أن يقطع الكلام
~~معه في تلك المسألة لأنه كلما كان خوضه معه أكثر كان بعده عن القبول أشد
~~فالوجه حينئذ أن يقطع الكلام معه في تلك المسألة وأن يؤخذ في كلام آخر
~~أجنبي ويطنب فيه بحيث ينسى الأول فإذا اشتغل خاطره به أدرج له أثناء الكلام
~~الأجنبي مقدمة تناسب ذلك المطلب الأول ليتمكن من انقياده
# وهذا ذكره الإمام أبو الفضل في كتاب درة التنزيل 3 وجعل منه قوله تعالى
~~@QB@ اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود @QE@ 4 قال إن قوله واذكر ليس
~~متصلا بما قبله بل نقلا لهم عما هم عليه والمقدمة المدرجة قوله @QB@ وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ 5 إلى قوله @QB@ كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب @QE@ 5
# وهذا الذي قاله يخرج الآية عن الاتصال مع أن في الاتصال وجوها مذكورة في
~~موضعها PageV03P333
# وألحق به الأستاذ أبو جعفر بن الزبير 1 قوله تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد
~~بل عجبوا @QE@ 2 الآية فهذا إنكار منهم للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة
~~ص فأعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم
~~كيف بنيناها @QE@ 3 إلى قوله @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج @QE@ 4
~~فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم @QB@ ذلك رجع بعيد @QE@ 5 وذكر اختلافهم
~~المسبب عن تكذيبهم في قوله @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ms0755
~~@QE@ 6 صرف تعالى الكلام إلى نبيه والمؤمنين فقال @QB@ أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها @QE@ 7 إلى قوله @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@
~~8 وذلك حكمة تدرك مشاهدة لا يمكنهم التوقف في شيء منه ولا حفظ عنهم إنكاره
~~فعند تكرر هذا قال تعالى @QB@ كذلك الخروج @QE@ 8
# ومما يقرب من الالتفات أيضا الانتقال من خطاب الواحد والاثنين والجمع إلى
~~خطاب آخر وهو ستة أقسام كما سبق تقسيم الالتفات
# أحدها الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين كقوله تعالى @QB@ أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض @QE@ 9
# الثاني من خطاب الواحد إلى خطاب الجمع @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء @QE@ 10 PageV03P334
# الثالث من الاثنين إلى الواحد كقوله @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ 1 @QB@
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ 1
# الرابع من الاثنين إلى الجمع كقوله @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين @QE@
~~2 وفيه انتقال آخر من الجمع إلى الواحد فإنه ثنى ثم جمع ثم وحد توسعا في
~~الكلام وحكمة التثنية أن موسى وهارون هما اللذان يقرران قواعد النبوة
~~ويحكمان في الشريعة فخصهما بذلك ثم خاطب الجميع باتخاذ البيوت قبلة للعبادة
~~لأن الجميع مأمورون بها ثم قال لموسى وحده @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ 3 لأنه
~~الرسول الحقيقي الذي إليه البشارة والإنذار
# الخامس من الجمع إلى الواحد كقوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وبشر
~~المؤمنين @QE@ 3 وقد سبق حكمته ومن نظائره قول بعضهم في قوله تعالى @QB@
~~قلنا اهبطوا منها جميعا @QE@ 4 ثم قال @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ 4
~~ولم يقل منا مع أنه للجمع أو للواحد المعظم نفسه وحكمته المناسبة للواقع
~~فالهدى لا يكون إلا من الله فناسب الخاص للخاص
# السادس من الجمع إلى التثنية كقوله @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم
~~أن تنفذوا @QE@ 5 إلى قوله @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ 5
# السابع 6 ذكر بعضهم من الالتفات تعقيب الكلام بجملة مستقلة ملاقية له في
~~المعنى على طريق المثل أو الدعاء فالأول كقوله @QB@ وزهق الباطل إن الباطل ms0756
~~كان زهوقا @QE@ 7 والثاني كقوله @QB@ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم @QE@ 8
~~PageV03P335
# الثامن من الماضي إلى الأمر كقوله @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد وادعوه @QE@ 1 وقوله @QB@ وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور @QE@ 2
# التاسع من المستقبل إلى الأمر تعظيما لحال من أجرى عليه المستقبل وبالضد
~~من ذلك في حق من أجرى عليه الأمر كقوله تعالى @QB@ يا هود ما جئتنا ببينة
~~@QE@ 3 إلى قوله @QB@ بريء مما تشركون @QE@ 3 فإنه أنما قال @QB@ أشهد الله
~~@QE@ @QB@ اشهدوا @QE@ ولم يقل وأشهدكم ليكون موازنا له ولا شك أن معنى
~~إشهاد الله على البراءة صحيح في معنى يثبت التوحيد بخلاف إشهادهم فما هو
~~إلا تهاون بدينهم ودلالة على قلة المبالاة به فلذلك عدل عن لفظ الأول
~~لاختلاف ما بينهما وجىء به على لفظ الأمر كما تقول للرجل منكرا أشهد على
~~أني أحبك
# العاشر من الماضي إلى المستقبل نحو @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~@QE@ 4 @QB@ فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير @QE@ 5 @QB@ إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله @QE@ 6
# والحكمة في هذه أن الكفر لما كان من شأنه إذا حصل أن يستمر حكمه عبر عنه
~~بالماضي ليفيد ذلك مع كونه نافيا أنه قد مضى عليه زمان ولا كذلك الصد عن
~~سبيل الله فإن حكمه إنما ثبت حال حصوله مع أن في الفعل المستقبل إشعارا
~~بالتكثير PageV03P336
# فيشعر قوله ويصدون أنه في كل وقت بصدد ذلك ولو قال وصدوا لأشعر بانقطاع
~~صدهم
# الحادي عشر عكسه كقوله @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات @QE@
~~1 @QB@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم @QE@ 2
# قالوا والفائدة في الفعل الماضي إذا أخبر به عن المستقبل الذي لم يوجد
~~أنه أبلغ وأعظم موقعا لتنزيله منزلة الواقع والفائدة في المستقبل إذا أخبر
~~به عن الماضي لتتبين هيئة الفعل باستحضار صورته ليكون السامع كأنه شاهد
~~وإنما عبر في الأمر بالتوبيخ بالماضي بعد قوله @QB@ ينفخ @QE@ للإشعار
~~بتحقيق الوقوع وثبوته وأنه كائن لا محالة كقوله ms0757 @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@
~~3 والمعنى يبرزون وإنما قال @QB@ وحشرناهم @QE@ بعد @QB@ نسير @QE@ @QB@
~~وترى @QE@ وهما مستقبلان لذلك PageV03P337 $ التضمين
# وهو إعطاء الشيء معنى الشيء وتارة يكون في الاسماء وفي الأفعال وفي
~~الحروف فأما في الأسماء فهو أن تضمن اسما معنى اسم لإفادة معنى الاسمين
~~جميعا كقوله تعالى @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ 1 ضمن
~~حقيق معنى حريص ليفيد أنه محقوق بقول الحق وحريص عليه
# وأما الأفعال فأن تضمن فعلا معنى فعل آخر ويكون فيه معنى الفعلين جميعا
~~وذلك بأن يكون الفعل يتعدى بحرف فيأتي متعديا بحرف آخر ليس من عادته التعدي
~~به فيحتاج إما إلى تأويله أو تأويل الفعل ليصح تعديه به
# واختلفوا أيهما أولى فذهب أهل اللغة وجماعة من النحويين إلى أن التوسع في
~~الحرف وأنه واقع موقع غيره من الحروف أولى
# وذهب المحققون إلى أن التوسع في الفعل وتعديته بما لا يتعدى لتضمنه معنى
~~ما يتعدى بذلك الحرف أولى لأن التوسع في الأفعال أكثر
# مثاله قوله تعالى @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ 2 فضمن يشرب معنى
~~يروي لأنه لا يتعدى بالباء فلذلك دخلت الباء وإلا ف يشرب يتعدى بنفسه فأريد
~~باللفظ الشرب والري معا فجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد
# وقيل التجوز في الحرف وهو الباء فإنها بمعنى من
# وقيل لا مجاز أصلا بل العين هاهنا إشارة إلى المكان الذي ينبع منه الماء
~~PageV03P338 لا إلى الماء نفسه نحو نزلت بعين فصار كقوله مكانا يشرب به
# وعلى هذا @QB@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ 1 قاله الراغب
# وهذا بخلاف المجاز فإن فيه العدول عن مسماه بالكلية ويراد به غيره كقوله
~~@QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ 2 فإنه استعمل أراد في معنى مقاربة السقوط
~~لأنه من لوازم الإرادة وإن من أراد شيئا فقد قارب فعلهولم يرد باللفظ هذا
~~المعنى الحقيقي الذي هو الإرادة البتة والتضمين أيضا مجاز لأن اللفظ لم
~~يوضع للحقيقة والمجاز معا والجمع بينهما مجاز خاص يسمونه بالتضمين تفرقه
~~بينه وبين المجاز المطلق
# ومن التضمين قوله تعالى @QB@ أحل ms0758 لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@
~~3 لأنه لا يقال رفثت إلى المرأة لكن لما كان بمعنى الإفضاء ساغ ذلك
# وهكذا قوله @QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ 4 وإنما يقال هل لك في كذا لكن
~~المعنى أدعوك إلى أن تزكى
# وقوله @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ 5 فجاء ب من لأنه ضمن
~~التوبة معنى العفو والصفح
# وقوله @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ 6 وإنما يقال خلوت به لكن ضمن
~~خلوا معنى ذهبوا وانصرفوا وهو معادل لقوله @QB@ لقوا @QE@ وهذا أولى من قول
~~من قال إن إلى هنا بمعنى الباء أو بمعنى مع
# وقال مكي إنما لم تأت الباء لأنه يقال خلوت به إذا سخرت منه فأتى ب إلى
~~لدفع هذا الوهم PageV03P339
# وقوله @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ 1 قيل الصراط منصوب على
~~المفعول به أي لألزمن لك صراطك أو لأملكنه لهم و أقعد وإن كان غير متعد ضمن
~~معنى فعل متعد
# وقوله @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ 2 ضمن تعد معنى تنصرف فعدى ب من قال
~~ابن الشجري ومن زعم أنه كان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم بالنصب لأن تعد
~~متعد بنفسه فباطل لأن عدوت وجاوزت بمعنى واحد وأنت لا تقول جاوز فلان عينه
~~عن فلان ولو كانت التلاوة بنصب العين لكان اللفظ يتضمنها محمولا ايضا على
~~لا تصرف عينك عنهم وإذا كذلك فالذي وردت به التلاوة من رفع العين يئول إلى
~~معنى النصب فيها إذ كان لا تعد عيناك بمنزلة لا تنصرف ومعناه لا تصرف عينك
~~عنهم فالفعل مسند إلى العين وهو في الحقيقة موجه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال @QB@ ولا تعجبك أموالهم @QE@ 3 اسند الإعجاب إلى الأموال
~~والمعنى لا تعجب بأموالهم
# وقوله @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ 4 ضمن معنى لتدخلن أو لتصيرن أما قول
~~شعيب @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها @QE@ 5 فليس اعترافا بأنه كان فيهم بل
~~مؤول على ما سبق وتأويل آخر وهو أن يكون من نسبة فعل البعض إلى الجماعة أو
~~قال على طريق ms0759 المشاكلة لكلامهم وهذا أحسن
# وقوله @QB@ أن لا تشرك بي شيئا @QE@ 6 ضمن لا تشرك معنى لا تعدل والعدل
~~التسوية أي لا تسوى به شيئا PageV03P340
# وقوله @QB@ وأخبتوا إلى ربهم @QE@ 1 ضمن معنى أنابوا فعدى بحرفه
# وقوله @QB@ إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ 2 ضمن @QB@
~~لتبدي به @QE@ معنى تخبر به أو لتعلم ليفيد الإظهار معنى الإخبار لأن الخبر
~~قد يقع سرا غير ظاهر
# وقوله @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ 3 جوز الزمخشري نصب @QB@
~~مقاما @QE@ على الظرف على تضمين @QB@ يبعثك @QE@ معنى يقيمك
# وقوله @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ 4 قال الفارسي ومن قرأ فأجمعوا
~~بالقطع أراد فاجمعوا أمركم وشركاءكم كقوله % % متقلدا سيفا ورمحا %
# وقوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ 5 قال ابن سيده عداه ب من لأنه في
~~معنى كشف الفزع
# وقوله @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ 6 فإنه يقال ذل له
~~لا عليه ولكنه هنا ضمن معنى التعطف والتحنن
# وقوله @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ 7 ضمن @QB@ يؤلون @QE@ معنى
~~يمتعنون من وطئهن بالآلية
# وقوله @QB@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ 8 أي لا يصغون
# @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ 9 أي أنزل
# @QB@ فيما فرض الله له @QE@ 10 أي أحل له PageV03P341
# @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@ 1 أي مميزك
# @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ 2 أي لا يرضى
# @QB@ فاستقيموا إليه @QE@ 3 أي أنيبوا إليه وارجعوا
# @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ 4 أي زال
# @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ 5 فإنه يقال خالفت زيدا من غير
~~احتياج لتعديه بالجار وإنما جاء محمولا على ينحرفون أو يزيغون
# ومثله تعدية رحيم بالباء في نحو @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ 6 حملا
~~على رءوف في نحو @QB@ لرؤوف رحيم @QE@ 7 ألا ترى أنك تقول رأفت به ولا تقول
~~رحمت به ولكن لما وافقه في المعنى تنزل منزلته في التعدية
# وقوله @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ 8 ضمن معنى سائل
# @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس @QE@ 9 قال الزمخشري ضمن معنى تحاملوا
~~فعداه ب على والأصل فيه من $ تنبيهان
# الأول الأكثر ms0760 أن يراعى في التعدية ما ضمن منه وهو المحذوف لا المذكور
~~كقوله تعالى @QB@ الرفث إلى نسائكم @QE@ 10 أي الإفضاء
# وقوله @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ 11 أي يروى بها وغيره مما سبق
~~PageV03P342
# ولم أجد مراعاة الملفوظ به إلا في موضعين أحدهما قوله تعالى @QB@ يقال له
~~إبراهيم @QE@ 1 على قول ابن الضائع أنه ضمن يقال معنى ينادي و إبراهيم نائب
~~عن الفاعل وأورد على نفسه كيف عدى باللام والنداء لا يتعدى به وأجاب بأنه
~~روعي الملفوظ به وهو القول لأنه يقال قلت له
# الثاني قوله @QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل @QE@ 2 فإنه قد يقال كيف
~~يتعلق التكليف بالمرضع فأجيب بأنه ضمن حرم المعنى اللغوي وهو المنع فاعترض
~~كيف عدى ب علي والمنع لا يتعدى به فأجيب بأنه روعي صورة اللفظ
# الثاني أن التضمين يطلق على غير ما سبق قال القاضي أبو بكر في كتاب إعجاز
~~القرآن 3 هو حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفه 4 هي عبارة عنه ثم
~~قسمه إلى قسمين أحدهما ما يفهم من البنية كقولك معلوم فإنه يوجب أنه لا بد
~~من عالم والثاني من معنى العبارة من حيث لا يصح إلابه 4 كالصفة فضارب يدل
~~على مضروب
# قال والتضمين كله إيجاز قال وذكر أن @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ من
~~باب التضمين لأنه تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم
~~لله تعالى أو التبرك باسمه
# وذكر ابن الاثير في كتاب المعاني المتبدعة أن التضمين واقع في القرآن
~~خلافا لماأجمع عليه أهل البيان وجعل منه قوله تعالى في الصافات @QB@ لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين @QE@ 5
# ويطلق التضمين أيضا على إدراج كلام الغير في أثناء الكلام لتأكيد المعنى
~~PageV03P343 أو لترتيب النظم ويسمى الإبداع كإبداع الله تعالى في حكايات
~~أقوال المخلوقين كقوله تعالى حكاية عن قول الملائكة @QB@ قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ 1
# ومثل ما حكاه عن المنافقين @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ 2
# وقوله @QB@ قالوا أنؤمن كما ms0761 آمن السفهاء @QE@ 3
# @QB@ وقالت اليهود @QE@ 4
# @QB@ وقالت النصارى @QE@ 4 ومثله في القرآن كثير
# وكذلك ما أودع في القرآن من اللغات الأعجمية
# ويقرب من التضمين في إيقاع فعل موقع آخر إيقاع الظن موقع اليقين في
~~الأمور المحققة كقوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ 5
# @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة @QE@ 6
# @QB@ ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها @QE@ 7
# @QB@ وظن داود أنما فتناه @QE@ 8
# @QB@ وظنوا ما لهم من محيص @QE@ 9
# وشرط ابن عطية في ذلك ألا يكون متعلقة حسيا كما تقول العرب في رجل يرى
~~حاضرا أظن هذا إنسانا وإنما يستعمل ذلك فيما لم يخرج إلى الحس بعد كالآيات
~~السابقة PageV03P344
# قال الراغب في الذريعة الظن إصابة المطلوب بضرب من الإمارة متردد بين
~~يقين وشك فيقرب تارة من طرف اليقين وتارة من طرف الشك فصار أهل اللغة
~~يفسرونه بهما فمتى رئي إلى طرف اليقين أقرب استعمل معه أن المثقلة والمخففة
~~فيهما كقوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ 1 @QB@ وظنوا
~~أنه واقع بهم @QE@ 2 ومتى رئي إلى الشك أقرب استعمل معه أن التي للمعدومين
~~من الفعل نحو ظننت أن يخرج
# قال وإنما استعمل الظن بمعنى العلم في قوله @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو
~~ربهم @QE@ 3 لأمرين
# أحدهما للتنبيه على أن علم أكثر الناس في الدنيا بالنسبة إلى علمهم في
~~الآخرة كالظن في جنب العلم
# والثاني أن العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل إلا للنبيين والصديقين
~~المعنيين بقوله @QB@ الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ 4 والظن
~~متى كان عن أمارة قوية فإنه يمدح به ومتى كان عن تخمين لم يمدح به كما قال
~~تعالى @QB@ إن بعض الظن إثم @QE@ 5
# وجوز أبو الفتح في قوله @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم @QE@
~~6 أن يكون المراد بها اليقين وأن تكون على بابها وهو أقوى في المعنى أي فقد
~~يمنع من هذا التوهم فكيف عند تحقيق الأمر فهذا أبلغ كقوله يكفيك من شر
~~سماعه أي لو توهم البعث والنشور وما هناك ms0762 من عظم الأمر وشدته لاجتنب
~~المعاصي فكيف عند تحقق الأمر وهذا أبلغ
# وقيل آيتا البقرة بمعنى الإعتقاد والباقي بمعنى اليقين والفرق بينهما أن
~~الإعتقاد يقبل التشكيك بخلاف اليقين وإن اشتركا جميعا في وجوب الجزم بهما
~~PageV03P345
# وكذلك قوله @QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ 1
# وقد جاء عكسه وهو التجوز عن الظن بالعلم كقوله تعالى @QB@ وما شهدنا إلا
~~بما علمنا @QE@ 2 ولم يكن ذلك علما جازما بل اعتقادا ظنيا
# وقوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ 3 وكان يحكم بالظن وبالظاهر
# وقوله @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ 4 وإنما يحصل بالامتحان في الحكم
~~ووجه التجوز أن بين الظن والعلم قدرا مشتركا وهو الرجحان فتجوز بأحدهما عن
~~الاخر PageV03P346
# | وضع الخبر موضع الطلب
# في الأمر والنهي
# كقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ 1
# @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ 2
# @QB@ سلام عليكم @QE@ 3
# @QB@ اليوم يغفر الله لكم @QE@ 4
# وقوله @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ 5 الآية ولهذا جعلها العلماء
~~من أمثلة الواجب
# @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ 6 على قراءة نافع أي لا ترفثوا ولا تفسقوا
# @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@ 7 قالوا هو خبر وتأويله نهى أي
~~لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله كقوله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ 8
~~وكقوله @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ 9 على قراءة الرفع وقيل إنه نهى
~~مجزوم أعنى قوله @QB@ لا يمسه @QE@ ولكن ضمت إتباعا للضمير كقوله صلى الله
~~عليه وسلم إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
# وقوله @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله @QE@ 10 ضمن
~~لا تعبدون معنى لا تعبدوا بدليل قوله بعده @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ 10
~~وبه يزول الإشكال في عطف الإنشاء على الخبر لكن إن كان حسنا معمولا لأحسنوا
~~فعطف PageV03P347 قولوا عليه أولى لاتفاقهما لفظا ومعنى وإن كان التقدير
~~ويحسنون فهو الذي قبله والعطف على القريب أولى وقيل @QB@ لا تعبدون @QE@
~~أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام أن المنهي يسارع إلى الانتهاء فهومخبر
~~عنه
# وكذا قوله @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم @QE@ 1 في موضع لا
~~تسفكوا
# وقوله ms0763 في سورة الصف @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ 2 عطفا على قوله @QB@ تؤمنون
~~بالله ورسوله @QE@ 2 ولهذا جزم الجواب
# وقوله @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ 3 إلى قوله @QB@
~~وامتازوا اليوم @QE@ 4 فإن المقام يشتمل على تضمين @QB@ إن أصحاب الجنة
~~اليوم @QE@ معنى الطلب بدليل ما قبله @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا @QE@ 5
~~فإنه كلام وقت الحشر لوروده ومعطوفا بالفاء على قوله @QB@ إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون @QE@ 6 وعام لجميع الخلق لعموم قوله @QB@
~~لا تظلم نفس شيئا @QE@ 5 وإن الخطاب الوارد بعده على سبيل الالتفات وهو
~~قوله @QB@ ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ 5 خطاب عام لأهل المحشر فيكون
~~قوله @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ 7 إلى قوله @QB@ أيها
~~المجرمون @QE@ 4 مقيدا بهذا الخطاب لكونه تفصيلا لما أجمله @QB@ ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون @QE@ 3 وإن التقدير أن أصحاب الجنة منكم يا أهل المحشر
~~ثم جاء في التفسير أن قوله هذا @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
~~@QE@ 7 يقال لهم حين يساق بهم إلى الجنة بتنزيل ما هو للتكوين منزلة الكائن
~~أي إن أصحاب الجنة منكم يا أهل المحشر يؤول حالهم PageV03P348 إلى أسعد حال
~~والتقدير حينئذ فامتازوا عنكم إلى الجنة هكذا قرره السكاكي في المفتاح
# قيل وفيه نظر لأنها إذا كانت طلبية ومعناها أمر المؤمنين بالذهاب إلى
~~الجنة فليكن الخطاب معهم لا مع أهل المحشر
# ولهذا قال بعضهم إن تضمين أصحاب أهل الجنة للطلب ليس المراد منه أن
~~الجملة نفسها طلبية بل معناه أن يقدر جملة إنشائية بعدها بخلاف قوله @QB@
~~وقولوا للناس حسنا @QE@ 1
# ومنه قوله تعالى @QB@ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم @QE@ 2 فإنه
~~يقال كيف جاء الجزم في جواب الخبر وجوابه أنه لما كان في معنى الأمر جاز
~~ذلك إذ المعنى آمنوا وجاهدوا
# وقال ابن جنى لا يكون يغفر جوابا ل هل أدلكم وإن كان أبو العباس قد قاله
~~لأن المغفرة ms0764 تحصل بالإيمان لا بالدلاة انتهى وقد يقال الدلالة سبب السبب
# إذا علمت هذا فإنما يجيء الأمر بلفظ الخبر الحاصل تحقيقا لثبوته وأنه مما
~~ينبغي أن يكون واقعا ولا بد وهذا هو المشهور
# وفيه طريقة أخرى نقلت عن القاضي أبي بكر وغيره وهي أن هذا خبر حقيقة غير
~~مصروف عن جهة الخبرية ولكنه خبر عن حكم الله وشرعه ليس خبرا عن الواقع حتى
~~يلزم ما ذكره من الإشكال وهو احتمال عدم وقوع مخبره فإن هذا إنما يلزم
~~الخبر عن الواقع أما الخبر عن الحكم فلا لأنه لا يقع خلافه أصلا
~~PageV03P349 $ وضع الطلب موضع الخبر
# كقوله تعالى @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ 1
# وقوله @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها @QE@ 2
# وقوله @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى @QE@ 3
# وقوله @QB@ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله
~~رب العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك @QE@ 4 فقوله
~~@QB@ وألق @QE@ معطوف على قوله @QB@ أن بورك @QE@ ف ألق وإن كان إنشاء لفظا
~~لكنه خبر معنى والمعنى فلما جاءها قيل بورك من في النار وقيل ألق
# والموجب لهذا قول النحاة إن أن هذه مفسرة لا تأتي إلا بعد فعل في معنى
~~القول وإذا قيل كتبت إليه أن ارجع وناداني أن قم كله بمنزلة قلت له وقال لي
~~قم كذا قاله صاحب المفتاح
# وما ذكره من أن بورك خبرية لفظا ومعنى ممنوع لجواز أن يكون دعاء وهو
~~إنشاء وقد ذكر هذا التقدير الفارسي وابو البقاء فتكون الجملتان متفقتين في
~~معنى الإنشاء فتكون مثل @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@
# وقوله @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب @QE@ 5 إلى قوله @QB@ وإنهم لكاذبون
~~@QE@ 5 فإنه يقال كيف ورد التمني على التكذيب وهو إنشاء PageV03P350
# وأجاب الزمخشري أنه ضمن معنى العدة وأجاب غيره بأنه محمول على المعنى من
~~الشرط والخبر كأنه قيل إن زددنا لم نكذب وآمنا والشرط خبر فصح ورود التكذيب
~~1 عليه
# وقوله @QB@ اتبعوا سبيلنا ولنحمل ms0765 خطاياكم @QE@ 2 أي ونحن حاملون بدليل
~~قوله @QB@ إنهم لكاذبون @QE@ 2 والكذب إنما يرد على الخبر
# وقوله @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ 3 تقديره ما أسمعهم وأبصرهم لأن الله
~~تعالى لم يتعجب منهم ولكنه دل المكلفين على أن هؤلاء قد نزلوا منزلة من
~~يتعجب منه
# ومما يدل على كونه ليس أمرا حقيقيا ظهور الفاعل الذي هو الجار والمجرور
~~في الأول وفعل الأمر لا يبرز فاعله ابدا
# ووجه التجوز في هذا الأسلوب أن الأمر شأنه أن يكون ما فيه داعية للأمر
~~وليس الخبر كذلك فإذا عبر عن الخبر بلفظ الأمر أشعر ذلك بالداعية فيكون
~~ثبوته وصدقه أقرب هذا بالنسبة لكلام العرب لا لكلام الله إذ يستحيل في حقه
~~سبحانه الداعية للفعل
# بقى الكلام في أيهما أبلغ هذا القسم أو الذي قبله
# قال الكواشي في قوله تعالى @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ 4 الأمر بمعنى
~~الخبر لتضمنه اللزوم نحو إن زرتنا فلنكرمك يريدون تأكيد إيجاب الإكرام
~~عليهم
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ 5 ورود الخبر
~~والمراد الأمر أو النهي أبلغ من صريح الأمر والنهي كأنه سورع فيه إلى
~~الامتثال والخبر عنه PageV03P351
# وقال النووي في شرح مسلم في باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم
~~أخيه هكذا هو في جميع النسخ ولا يسوم بالواو ولا يخطب بالرفع وكلاهما لفظه
~~لفظ الخبر والمراد به النهي وهو أبلغ في النهي لأن خبر الشارع لا يتصور
~~وقوع خلافه والنهي قد يقع مخالفته فكأن المعنى عاملوا هذا النهي معاملة خبر
~~الحتم ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا تسأل المرأة طلاق أختها يجوز في تسأل
~~الرفع والكسر 1 والأول على الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله
~~قبله لا يخطب ولا يسوم والثاني على النهي الحقيقي انتهى PageV03P352 $ وضع
~~النداء موضع التعجب
# كقوله تعالى @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ 1 قال الفراء معناه فيالها من
~~حسرة والحسرة في اللغة أشد الندم لأن القلب ms0766 يبقى حسيرا
# وحكى أبو الحسين بن خالويه في كتاب المبتدأ عن البصريين أن هذه من أصعب
~~مسألة في القرآن لأن الحسرة لا تنادي وإنما تنادى الاشخاص لأن فائدته
~~التنبيه ولكن المعنى على التعجب كقوله يا عجبا لم فعلت @QB@ يا حسرتى على
~~ما فرطت @QE@ 2 وهو أبلغ من قولك العجب قيل فكأن التقدير يا عجبا احضر يا
~~حسرة احضري
# وقرأ الحسن @QB@ يا حسرة على العباد @QE@
# ومنهم قال الأصل يا حسرتاه ثم اسقطوا الهاء تخفيفا ولهذا قرأ عاصم @QB@
~~يا أسفى على يوسف @QE@ 3
# وقال ابن جنى في كتاب الفسر معناه أنه لو كانت الحسرة مما يصح نداؤه لكان
~~هذا وقتها
# وأما قوله تعالى @QB@ يا بشرى @QE@ 4 فقالوا معنى النداء فيما لا يعقل
~~تنبيه المخاطب وتوكيد القصة فإذا قلت يا عجبا فكأنك قلت اعجبوا فكأنه قال
~~يا قوم أبشروا
# قال أبو الفتح في الخاطريات وقد توضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع
~~PageV03P353 المفعول به كقوله تعالى @QB@ ولكم فيها منافع @QE@ 1 بعد قوله
~~@QB@ الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها @QE@ 2 المعنى ولتنتفعوا بها عطفا
~~على قوله @QB@ لتركبوا منها @QE@ وعلى هذا قال @QB@ ولتبلغوا عليها حاجة في
~~صدوركم @QE@ 1 وكذلك قوله @QB@ ومنها تأكلون @QE@ 2 أي ولتأكلوا منها ولذلك
~~أتى @QB@ وعليها وعلى الفلك تحملون @QE@ 1 فعطف الجملة من الفعل ومرفوعة
~~على المفعول له
# ونظيره قوله تعالى @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم @QE@ أي ولأني
~~ربكم فاتقون فوضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع المفعول له
# وبهذا يبطل تعلق من تعلق على ثبوته في قوله تعالى @QB@ وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ 4
~~وقوله إن هذا ليس من مواضع الابتداء لجواز تقدير وأذان بأن الله برىء وبأن
~~رسوله كذلك PageV03P354 $ وضع جمع القلة موضع الكثرة
# لأن الجموع يقع بعضها موقع بعض لاشتراكها في مطلق الجمعية كقوله تعالى
~~@QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ 1 فإن المجموع بالألف والتاء للقلة وغرف
~~الجنة لا تحصى
# وقوله @QB@ هم درجات عند الله @QE@ 2 ورتب الناس في علم ms0767 الله أكثر من
~~العشرة لا محالة
# وقوله @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@ 3
# وقوله @QB@ واستيقنتها أنفسهم @QE@ 4 وهو كثير
# وقيل سبب ذلك في الآية الأولى دخول الألف واللام الجنسية فيكون ذلك
~~تكثيرا لها وكان دخولها على جمع القلة أولى من دخولها على جمع الكثرة إشارة
~~إلى قلة من يكون فيها ألا ترى أنه لا يكون فيها إلا المؤمنون
# وقد نص سبحانه على قتلهم بالإضافة إلى غيرهم في قوله تعالى @QB@ إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@ 5 فيكون التكثير الداخل في
~~قوله @QB@ وهم في الغرفات @QE@ 6 لا من جهة وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة
~~ولكن من جهة ما اقتضته الألف واللام للجنس
# واعلم أن جموع التكثير الأربعة وجمعى التصحيح أعنى جمع التأنيث وجمع
~~التذكير كل ذلك للقلة أما جموع التكسير فبالوضع وأما جمعا التصحيح فلأنهما
~~PageV03P355 أقرب إلى التثنية وهي أقل العدد فوجب أن يكون الجمع المشابه
~~لها بمنزلتها في القلة وما عداها من الجموع فيرد تارة للقلة وتارة للكثرة
~~بحسب القرائن قال تعالى @QB@ الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ 1 @QB@ هدى للمتقين @QE@ 2 @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ 3
~~@QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ 4 @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ 5 @QB@
~~مستهزؤون @QE@ 6 @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ 7 @QB@ وكنتم أمواتا @QE@ 8
~~@QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ 9 @QB@ فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين @QE@ 9 @QB@ بسمعهم وأبصارهم @QE@ 10 @QB@ أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم @QE@ 11 @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ 12 @QB@ ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ 13 @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ 14 @QB@ ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء @QE@ 15 @QB@ وبينات من الهدى
~~@QE@ @QB@ واتقون يا أولي الألباب @QE@ 16 @QB@ باللغو في أيمانكم @QE@ 17
~~@QB@ أن ينكحن أزواجهن @QE@ 18
# @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ 19 فإن قلت ليس هذا منه بل هي للقلة لأنها
~~خمس
# قلت لو كان كذلك لما صح @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء @QE@ 20
~~PageV03P356
# @QB@ فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ 1 فالمراد منها واحد والجواب عن
~~أحدهما الجواب عن الآخر
# وقوله تعالى @QB@ من كل الثمرات @QE@ 2 ms0768 @QB@ إن تبدوا الصدقات @QE@ 3
~~@QB@ الصابرين والصادقين @QE@ 4 الآية @QB@ والمؤمنين والمؤمنات @QE@ 5
~~الآية ولا تحصى كثرة
# ومن شواهد مجيء جمع القلة مرادا به الكثرة قول حسان رضي الله عنه % % لنا
~~الجفنات الغر يلمعن في الضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما % $ 6
# وحكى أن النابغة قال له قد قللت جفتاك وأسيافك 7
# وطعن الفارسي في هذه الحكاية لوجود وضع جمع القلة موضع الكثرة فيما له
~~جمع كثرة وفيما لا جمع له كثرة في كلامهم وصححها بعضهم قال يعنى أنه كان
~~ينبغي لحسان تجنب اللفظ الذي أصله أن يكون في القلة وإن كان جائزا في
~~اللسان وضعه لقرينة إذا كان الموضع موضع مدح أو أنه وإن كانت القلة لمعنى
~~الكثرة لكن ليس في كل مقام
# ومن المشكل قوله تعالى @QB@ فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ 8 فإن أضعافا
~~جمع قلة فكيف جاء بعد كثرة
# والجواب أن جمع القلة يستعمل مرادا به الكثرة وهذا منه $ تنبيهان
# الأول إنما يسأل عن حكمة ذلك حيث كان له جمع كثرة فإن لم يكن فلا
~~PageV03P357 كقوله @QB@ أياما معدودات @QE@ 1 فإن أياما أفعال مع أنها
~~ثلاثون لكن ليس لليوم جمع غيره ومن ثم أفرد السمع وجمع الأبصار في قوله
~~@QB@ وعلى سمعهم وعلى أبصارهم @QE@ 2 لأن فعلا ساكن العين صحيحها لا يجمع
~~على أفعال غالبا وليس له جمع تكسير فلما كان كذلك اكتفى بدلالة الجنس على
~~الجمع
# وجعل بعضهم من هذا أنفسكم على كثرتها في القرآن وليس كذلك فقد جاء @QB@
~~وإذا النفوس زوجت @QE@ وحكمته هنا ظاهرة لأن المراد استعياب جميع الخلق في
~~المحشر
# ونظيره @QB@ من كل الثمرات @QE@ 3 لإمكان الثمار وليس رأس آية
# منه @QB@ آيات محكمات @QE@ 4 لإمكان آي ولا يقال إنه لطلب المشاكلة فقد
~~قال تعالى بعده @QB@ وأخر متشابهات @QE@ 4 فدل على عدم المشاكلة لإمكان
~~آخريات
# وكذلك قوله @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ 5 وليس رأس آية ولا فيه
~~مشاكلة لإمكان الأنهر
# وقد جاء أنفس للقلة كقوله @QB@ وأنفسنا وأنفسكم @QE@ 6 وقيل المراد نفسان
~~من باب @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ 7
# الثاني إنما يتم ms0769 في المنكر أما المعرف فيستغنى بالعموم عن ذلك وبهذا يخدش
~~في كثير مما سبق جعله من هذا النوع وقد قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ من
~~الثمرات @QE@ 8 إنه جمع قلة وضع موضع جمع الكثرة 9 ورد عليه بأن أل في
~~الثمرات للعموم فيصير كالثمار ولا حاجة إلى إرتكاب وضع جمع قلة موضع جمع
~~كثرة وكذلك بيت حسان السابق فإن الجفنات معرفة أل وأسيافنا مضاف ليعم
~~PageV03P358 $ تذكير المؤنث
# يكثر في تأويله بمذكر كقوله تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ 1 على
~~تأويلها بالوعظ
# وقوله @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ 2 على تأويل البلدة بالمكان وإلا
~~لقال ميتة
# وقوله @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ 3 أي الشخص أو الطالع
# وقوله @QB@ قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ 4 أي بيان ودليل وبرهان
# وقوله @QB@ وأرسلنا السماء عليهم مدرارا @QE@ 5
# وإنما يترك التأنيث كما يترك في صفات المذكر لا كما في قولهم أمرأة معطار
~~لأن السماء بمعنى المطر مذكر قال % % إذا نزل السماء بأرض قوم % % رعيناه
~~وإن كانوا غضابا 6 % $
# ويجمع على أسميه وسمى قال العجاج % % تلفه الأرواح والسمى % $ 7
# وقوله @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ 8 إلى قوله @QB@ فارزقوهم منه @QE@ 8
~~ذكر الضمير لأنه ذهب بالقسمة إلى المقسوم PageV03P359
# وقوله @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ 1 ذهب
~~بالانعام إلى معنى النعم أو حمله على معنى الجمع
# وقوله @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ 2 ولم يقل قريبة قال
~~الجوهري ذكرت 3 على معنى الإحسان وذكر الفراء أن العرب تفرق بين النسب
~~والقرب من المكان فيقولون هذه قريبتي من النسب وقريبي من المكان فعلوا ذلك
~~فرقا بين قرب النسب والمكان
# قال الزجاج وهذا غلط لأن كل ما قرب من مكان ونسب فهو جار على ما يقتضيه
~~من التذكير والتأنيث يريد أنك إذا أردت القرب من المكان قلت زيد قريب من
~~عمرو وهند قريبة من العباس فكذا في النسب
# وقال أبو عبيدة 4 ذكر قريب لتذكير المكان أي مكانا قريبا ورده ابن الشجري
~~بأنه لو ms0770 صح لنصب قريب على الظرف
# وقال الأخفش المراد بالرحمة هنا المطر لأنه قد تقدم ما يقتضيه فحمل
~~المذكر عليه
# وقال الزجاج لأن الرحمة والغفران بمعنى واحد وقيل لأنها والرحم سواء
# ومنه @QB@ وأقرب رحما @QE@ 5 فحملوا الخبر على المعنى ويؤيده قوله تعالى
~~@QB@ هذا رحمة من ربي @QE@ 6
# وقيل الرحمة مصدر والمصادر كما لا تجمع لا تؤنث
# وقيل قريب على وزن فعيل وفعيل يستوي فيها المذكر والمؤنث حقيقيا كان أو
~~غير حقيقي ونظيره قوله تعالى @QB@ وهي رميم @QE@ 7 PageV03P360
# وقيل من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه مع الالتفات إلى المحذوف
~~فكأنه قال وإن مكان رحمة الله قريب ثم حذف المكان وأعطى الرحمة إعرابه
~~وتذكيره
# وقيل من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه أي إن رحمة الله شيء قريب أو
~~لطيف أو بر أو إحسان
# وقيل من باب إكساب المضاف حكم المضاف إليه إذا كان صالحا للحذف
~~والاستغناء عنه بالثاني والمشهور في هذا تأنيث المذكر لإضافته إلى مؤنث
~~كقوله % % مشين كما اهتزت رماح تسفهت % % أعاليها مر الرياح النواسم % % 1
# فقال تسفهت والفاعل مذكر لأنه اكتسب تأنيثا من الرياح إذ الاستغناء عنه
~~جائز وإذا كانت الإضافة على هذا تعطى المضاف تأنيثا لم يكن له فلأن تعطيه
~~تذكيرا لم يكن له كما في الآية الكريمة أحق وأولى لأن التذكير أولى والرجوع
~~إليه أسهل من الخروج عنه
# وقيل من الاستغناء بأحد المذكورين لكون الاخر تبعا له ومعنى من معاينة
# ومنه في أحد الوجوه قوله تعالى @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ 2
~~فاستغنى عن خبر الأعناق بخبر أصحابها والأصل هنا إن رحمة الله قريب وهو
~~قريب من المحسنين فاستغنى بخبر المحذوف عن خبر الموجود وسوغ ظهور ذلك
~~المعنى
# ونظير هذه الآية الشريفة قوله تعالى @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@
~~3 قال البغوى لم يقل قريبة لأن تأنيثها غير حقيقي ومجازها الوقت
~~PageV03P361
# وقال الكسائي إتيانها قريب
# وقيل في قوله تعالى @QB@ بريح صرصر @QE@ 1 ولم يقل صرصرة كما قال @QB@
~~بريح صرصر عاتية @QE@ 1 لأن الصرصر وصف مخصوص بالريح لا يوصف به ms0771 غيرها
~~فأشبه باب حائض ونحوه بخلاف عاتية فإن غير الريح من الأسماء المؤنثة يوصف
~~به
# وأما قوله تعالى @QB@ السماء منفطر به @QE@ 2 ففي تذكير منفطر خمسة أقوال
# أحدها للفراء أن السماء تذكر وتؤنث فجاء منفطر على التذكير
# والثاني لأبي على أنه من باب اسم الجنس الذي بينه وبين واحده التاء مفرده
~~سماءة واسم الجنس يذكر ويؤنث نحو @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@ 3
# والثالث للكسائي أنه ذكر حملا على معنى السقف
# والرابع لأبي علي أيضا على معنى النسب أي ذات انفطار كقولهم امرأة مرضع
~~أي ذات رضاع
# والخامس للزمخشري أنه صفة لخبر محذوف مذكر أي شيء منفطر
# وسأل أبو عثمان المازني بحضرة المتوكل قوما من النحويين منهم ابن السكيت
~~وأبو بكر بن قادم عن قوله تعالى @QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ 4 كيف جاء
~~بغيرها ونحن نقول امرأة كريمة إذا كانت هي الفاعل وليست بمنزلة القتيل التي
~~هي بمعنى المفعول فأجاب ابن قادم وخلط فقال له المتوكل أخطأت قل يا بكر
~~للمازني قال بغى ليس ل فعيل وإنما هو فعول والأصل فيه بغوى فلما التقت واو
~~وياء وسبقت إحدهما بالسكون أدغمت الواو في الياء فقيل بغى كما تقول امرأة
~~PageV03P362 صبور بغير هاء لأنها بمعنى صابرة فهذا حكم فعول إذا عدل عن
~~فاعله فإن عدل عن مفعوله جاء بالهاء كما قال % % منها اثنتان واربعون حلوبة
~~% $ 1
# بمعنى محلوبة حكاه التوحيدي في البصائر
# وقال البغوي في قوله تعالى @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ 2 ولم يقل
~~رميمة لأنه معدول عن فاعله وكلما كان معدولا عن جهته ووزنه كان مصروفا عن
~~فاعلة كقوله @QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ 3 اسقط الهاء لأنها مصروفة عن
~~باغية
# وقال الشريف المرتضى 4 في قوله تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم @QE@ 5 إن الضمير في ذلك يعود للرحمة وإنما لم يقل ولتلك 6
~~لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي كقوله تعالى @QB@ هذا رحمة من ربي @QE@ 7 ولم
~~يقل هذه على أن قوله @QB@ إلا من رحم @QE@ 5 كما يدل ms0772 على الرحمة يدل على أن
~~يرحم ويجوز رجوع الكتابة إلى قوله إلا أن يرحم والتذكير في موضعه
# قال ويجوز أن يكون قوله @QB@ ولذلك خلقهم @QE@ كناية عن اجتماعهم على
~~الإيمان وكونهم فيه أمة واحدة ولا محالة أنه لهذا خلقهم
# ويطابق هذه الآية قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
~~8 قال فأما قوله @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ فمعناه الاختلاف في الدين
~~والذهاب عن الحق فيه PageV03P363 بالهوى والشبهات وذكر أبو مسلم 1 بن بحر
~~فيه معنى غريبا فقال معناه أن خلف هؤلاء الكفار يخلف سلفهم في الكفر لأنه
~~سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك 2 اختلفوا كما سواء قولك قتل بعضهم بعضا
~~وقولهم اقتتلوا ومنه قولهم لا أفعله ما اختلف العصران والجديدان 3 أي جاء
~~كل واحد منهم بعد الاخر
# واختلف في قوله @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@
~~4 فقال الكسائي أي من بطون ما ذكرنا
# وقال الفراء ذكر لأنه ذهب إلى المعنى يعنى معنى النعم وقيل الأنعام تذكر
~~وتؤنث
# وقال أبو عبيدة أراد البعض أي من بطون أيها كان ذا لبن 5
# وأنكر أبو حاتم تذكير الأنعام لكنه أراد معنى النعم PageV03P364 $ تأنيث
~~المذكر
# كقوله تعالى @QB@ الذين يرثون الفردوس هم فيها @QE@ 1 فأنث الفردوس وهو
~~مذكر حملا على معنى الجنة
# وقوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ 2 فأنث عشر حيث جردت من
~~الهاء مع إضافته إلى الأمثال وواحدها مذكر وفيه أوجه
# أحدها أنث لإضافة الأمثال إلى مؤنث وهو ضمير الحسنات والمضاف يكتسب أحكام
~~المضاف إليه فتكون كقوله @QB@ يلتقطه بعض السيارة @QE@ 3
# والثاني هو من باب مراعاة المعنى لأن الأمثال في المعنى مؤنثه لأن مثل
~~الحسنة حسنة لا محالة فلما أريد توكيد الإحسان إلى المطيع وأنه لا يضيع شيء
~~من علمه كأن الحسنة المنتظرة واقعة جعل التأنيث في أمثالها منبهة على ذلك
~~الوضع وإشارة إليه كما جعلت الهاء في قولهم رواية وعلامة تنبيها على المعنى
~~المؤنث المراد في أنفسهم وهو الغاية والنهاية ولذلك أنث المثل هنا توكيدا
~~لتصوير ms0773 الحسنة في نفس المطيع ليكون ذلك أدعى له إلى الطاعة حتى كأنه قال
~~فله عشر حسنات أمثالها حذف وأقيمت صفته مقامه وروعي ذلك المحذوف الذي هو
~~المضاف إليه كما يراعى المضاف في نحو قوله @QB@ أو كظلمات في بحر لجي @QE@
~~4 أي أو كذى ظلمات وراعاه في قوله @QB@ يغشاه موج @QE@ وهذا الوجه هو الذي
~~عول عليه الزمخشري ولم يذكر سواه
# وأما ابن جنى فذكر في المحتسب الوجه الأول وقال فإن قلت فهلا حملته
~~PageV03P365 على حذف الموصوف فكأنه قال فله عشر حسنات وأمثالها قيل حذف
~~وإقامة الموصوف مقامه ليس بمستحسن في القياس وأكثر ما أتى في الشعر ولذلك
~~حمل @QB@ دانية @QE@ من قوله @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ 1 على أنه وصف
~~جنة أو وجنة دانية عطف على جنة من قولهم @QB@ وجزاهم بما صبروا جنة @QE@ 2
~~لما قدر حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه حتى عطف على قوله @QB@ متكئين فيها
~~على الأرائك @QE@ 3 فكانت حالا معطوفة على حال
# وفي كشف المشكلات 4 للأصبهاني حذف الموصوف هو اختيار سيبويه وإن كان لا
~~يرى حسن ثلاثة مسلمين بحذف الموصوف
# وقوله تعالى حكاية عن لقمان @QB@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة @QE@ 5
~~فأنث الفعل المسند ل مثقال وهو مذكر ولكن لما أضيف إلى حبة اكتسب منه
~~التأنيث فساغ تأنيث فعله
# وذكر أبو البقاء في قوله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ 6 أن
~~التأنيث في ذائقة باعتبار معنى كل لأن معناها التأنيث قال لأن كل نفس نفوس
~~ولو ذكر على لفظ كل جاز 7 يعنى أنه لو قيل كل نفس ذائق جاز
# وهو مردود لأنه يجب اعتبار ما يضاف إليه كل إذا كانت نكرة ولا يجوز أن
~~يعتبر كل PageV03P366
# وقوله تعالى إن @QB@ تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ 1 فإن الظاهر عود
~~الضمير إلى الإبداء بدليل قوله @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم @QE@ 1 فذكر الضمير العائد على الإخفاء ولو قصد الصدقات لقال فهي وإنما
~~أنث هي والذي عاد إليه مذكر على حذف مضاف أي وإبداؤها نعم ما هي كقوله ms0774
~~القرية أسألها
# ومنه @QB@ سعيرا @QE@ 2 وهو مذكر ثم قال @QB@ إذا رأتهم @QE@ فجعله على
~~النار
# وأما قوله @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@ 3
~~فقيل الضمير عائد على الآيات المتقدمة في اللفظ
# وقال البغوى إنما قال @QB@ خلقهن @QE@ بالتأنيث لأنه أجرى على طريق جمع
~~التكسير ولم يجر على طريق التغليب للمذكر على المؤنث لأنه فيما لا يعقل
# وقيل في قوله @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ 3 إن المراد آدم فأنثه
~~ردا إلى النفس وقد قرىء شاذا من نفس واحد
# وحكى الثعلبي في تفسيره 4 في سورة اقترب بإسناده إلى المبرد سئل عن ألف
~~مسألة منها ما الفرق بين قوله تعالى @QB@ جاءتها ريح عاصف @QE@ 5 وقوله
~~@QB@ ولسليمان الريح عاصفة @QE@ 6 وقوله @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ 7 و
~~@QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ PageV03P367 1 فقال كل ما ورد عليك من هذا
~~الباب فلك أن ترده إلى اللفظ تذكيرا ولك أن ترده إلى المعنى تأنيثا وهذا من
~~قاعدة أن اسم الجنس تأنيثه غير حقيقي فتارة يلحظ معنى الجنس فيذكر وتارة
~~معنى الجماعة فيؤنث قال تعالى في قصة شعيب @QB@ وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~@QE@ 2 وفي قصة صالح @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ 2 وقال @QB@ إن
~~البقر تشابه علينا @QE@ 4 وقرىء تشابهت
# وأبدى السهيلي للحذف والإثبات معنى حسنا فقال إنما حذفت منه لأن الصيحة
~~فيها بمعنى العذاب والخزي إذ كانت منتظمة بقوله @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ 5
~~فقوى التذكير بخلاف قصة شعيب فإنه لم يذكر فيها ذلك
# وأجاب غيره بأن الصيحة يراد بها المصدر بمعنى الصياح فيجىء فيها التذكير
~~فيطلق ويراد بها الوحدة من المصدر فيكون التأنيث أحسن
# وقد أخبر سبحانه عن العذاب الذي أصاب به قوم شعيب بثلاثة أمور كلها مفردة
~~اللفظ
# أحدها الرجفة في قوله @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ 6
# والثاني الظلة في قوله @QB@ فأخذهم عذاب يوم الظلة @QE@ 7
# والثالث الصيحة وجمع لهم الثلاثة لأن الرجفة بدأت بهم فأصحروا في الفضاء
~~خوفا من سقوط الأبنية عليهم فضربتهم الشمس بحرها ورفعت لهم الظلة فهرعوا
~~إليها يستظلون بها من الشمس ms0775 فنزل عليهم العذاب وفيه الصيحة فكان ذكر الصيحة
~~مع الرجفة والظلة أحسن من ذكر الصياح فكان ذكر التاء أحسن PageV03P368
# فإن قلت ما الفرق بين قوله سبحانه @QB@ فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة @QE@ 1 وبين قوله @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~@QE@ 2
# قيل الفرق بينهما من وجهين
# لفظي ومعنوي
# أما اللفظي فهو أن الفصل بين الفعل والفاعل في قوله @QB@ حق عليهم
~~الضلالة @QE@ 2 أكثر منها في قوله @QB@ حقت عليه الضلالة @QE@ 1 والحذف مع
~~كثرة الحواجز أحسن
# وأما المعنوى فهو أن من في قوله @QB@ ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ 1
~~راجعة على الجماعة وهي مؤنثة لفظا بدليل @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~@QE@ 3 ثم قال @QB@ ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ 1 أي من تلك الأمم ولو
~~قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد وإن كان معناهما واحدا فكان إثبات
~~التاء أحسن من تركها لأنها ثابتة فيما هو من معنى الكلام المتأخر
# وأما @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ 2 فالفريق مذكر ولو
~~قال ضلوا لكان بغير تاء وقوله @QB@ حق عليهم الضلالة @QE@ 2 في معناه فجاء
~~بغير تاء وهذا أسلوب لطيف من أساليب العرب أن يدعو حكم اللفظ الواجب في
~~قياس لغتهم إذا كان في مركبه كلمة لا يجب لها حكم ذلك الحكم $ تنبيه
# جاء عن ابن مسعود ذكروا القرآن ففهم منه ثعلب أن ما احتمل تأنيثه وتذكيره
~~كان تذكيره أجود PageV03P369
# ورد بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث لكثرة ما في القرآن منه
~~بالتأنيث @QB@ النار وعدها الله @QE@ 1 @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ 2
~~@QB@ قالت لهم رسلهم @QE@ 3 وإذا امتنع إرادة غير الحقيقي فالحقيقي أولى
# قالوا ولا يستقيم إرادة أن ما احتمل التذكير والتأنيث غلب فيه التذكير
~~لقوله تعالى @QB@ والنخل باسقات @QE@ 4 @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ 5 فأنث
~~مع جواز التذكير قال تعالى @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@ 6 @QB@ من الشجر
~~الأخضر @QE@ 7 قال فليس المراد ما فهم بل المراد الموعظة والدعاء كما قال
~~تعالى @QB@ فذكر بالقرآن @QE@ 8 إلا أنه حذف الجار والمقصود ms0776 ذكروا الناس
~~بالقرآن أي ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه
# وقال الواحدي إن قول ابن مسعود على ما ذهب إليه ثعلب والمراد أنه إذا
~~احتمل اللفظ التذكير والتأنيث ولم يحتج في التذكير إلى مخالفة المصحف ذكر
~~نحو @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ 9
# قال ويدل على إرادته هذا إن أصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة
~~والكسائي ذهبوا إلى هذا فقرءوا ما كان من هذا القبيل بالتذكير نحو @QB@ يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم @QE@ 10 وهذا في غير الحقيقي $ ضابط الثأنيث 11
# ضابط التأنيث ضربان
# حقيقي وغيره فالحقيقي لا يحذف التأنيث من فعله غالبا إلا أن يقع فصل نحو
~~PageV03P370 قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف والإثبات مع الحقيقي
~~أولى ما لم يكن جمعا
# وأما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل حسن قال تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة
~~@QE@ 1 فإن كثر الفصل ازداد حسنا ومنه @QB@ وأخذت الذين ظلموا الصيحة @QE@
~~2 ويحسن الإثبات ايضا نحو @QB@ وأخذت الذين ظلموا الصيحة @QE@ 3 فجمع
~~بينهما في سورة هود
# وأشار بعضهم إلى ترجيح الحذف واستدل عليه بأن الله تعالى قدمه عليه حيث
~~جمع بينهما في سورة واحدة وفيما قاله نظر PageV03P371 $ التعبير عن
~~المستقبل بلفظ الماضي وعكسه
# قد سبق منه كثير في نوع الالتفات ويغلب ذلك فيما إذا كان مدلول الفعل من
~~الأمور الهائلة المهددة المتوعد بها فيعدل فيه إلى لفظ الماضي تقريرا
~~وتحقيقا لوقوعه كقوله تعالى @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات
~~@QE@ 1
# وقوله في الزمر @QB@ ونفخ في الصور فصعق @QE@ 2
# وقوله @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@ 3
# وقوله @QB@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم @QE@ 4 أي نحشرهم
# وقوله @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا @QE@ 5 ثم تارة يجعل المتوقع فيه
~~كالواقع فيؤتى بصيغة الماضي مرادا به المضي تنزيلا للمتوقع منزلة ما وقع
~~فلا يكون تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي بل جعل المستقبل ماضيا مبالغة
# ومنه @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ 6 @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@
~~7 ونحوه
# وقد يعبر عن المستقبل بالماضي مرادا به المستقبل فهو مجاز لفظي كقوله
~~تعالى ms0777 PageV03P372
# @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع @QE@ 1 فإنه لا يمكن أن يراد به المضي
~~لمنافاة @QB@ ينفخ @QE@ الذي هو مستقبل في الواقع وفائدة التعبير عنه
~~بالماضي الإشارة إلى استحضار التحقق وإنه من شأنه لتحققه أن يعبر عن
~~بالماضي وإن لم يرد معناه والفرق بينهما أن الأول مجاز والثاني لا مجاز فيه
~~إلا من جهة اللفظ فقط
# وقوله @QB@ وإذ قال الله يا عيسى @QE@ 2 أي يقول عكسه لأن المضارع يراد
~~به الديمومة والاستمرار كقوله @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب @QE@ 3
# وقوله @QB@ ثم قال له كن فيكون @QE@ 4 أي فكان استحضارا لصورة تكونه
# وقوله @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان @QE@ 5 أي ما نلت
# وقوله تعالى @QB@ ولقد نعلم @QE@ 6 أي علمنا
# فإن قيل كيف يتصور التقليل 7 في علم الله
# قيل المراد أنهم أقل معلوماته ولأن المضارع هنا بمعنى الماضي ف قد فيه
~~للتحقيق لا التقليل
# وقوله @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ 8 أي فلم قتلتم
# وقوله @QB@ حتى تأتيهم البينة @QE@ 9 أي لم يتعارفوا حتى تأتيهم
# وقوله @QB@ منفكين @QE@ 10 قال مجاهد منتهين وقيل زائلين من الدنيا
~~PageV03P373
# وقال الأزهري ليس هو من باب ما انفك و مازال إنما هو من انفكاك الشيء إذا
~~انفصل عنه
# وقوله @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~@QE@ 1 المعنى فلم عذب آباءكم بالمسخ والقتل لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يؤمر بأن يحتج عليهم بشىء لم يكن بعد لأن الجاحد يقول إني لا أعذب لكن
~~احتج عليهم بما قد كان
# وقوله @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ 2
~~فعدل عن لفظ أصبحت إلى تصبح قصد للمبالغة في تحقيق اخضرار الأرض لأهميته إذ
~~هو المقصود بالإنزال
# فإن قلت كيف قال النحاة إنه يجب نصب الفعل المقرون بالفاء إذا وقع في
~~جواب الاستفهام كقوله @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ 3 و فتصبح
~~هنا مرفوع
# قلت لوجوه
# أحدها أن شرط الفاء المقتضية للنصب أن تكون سببية وهنا ليست كذلك ms0778 بل هي
~~لإستئناف لأن الرؤية ليست سببا للإصباح
# الثاني أن شرط النصب أن ينسبك من الفاء وما قبلها شرط وجزاء وهنا ليس
~~كذلك لأنه لو قيل إن تر أن الله أنزل ماء تصبح لم يصح لأن إصباح الأرض حاصل
~~سواء رئي أم لا
# فإن قيل شاع في كلامهم إلغاء فعل الرؤية كما في قوله ولا تزال تراها
~~ظالمة PageV03P374 أي ولا تزال ظالمة وحينئذ فالمعنى منصب إلى الإنزال لا
~~إلى الرؤية ولا شك أنه يصح أن يقال إن أنزل تصبح فقد انعقد الشرط والجزاء
# قلت إلغاء فعل الرؤية في كلامهم جائز لا واجب فمن أين لنا ما يقتضي تعيين
~~حمل الاية عليه
# الثالث إن همزة الاستفهام إذا دخلت على موجب تقلبه إلى النفي كقوله تعالى
~~@QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين @QE@ 1 وإذا دخلت على نفي تقلبه
~~إلى الإيجاب فالهمزة في الآية للتقرير فلما انتقل الكلام من النفي إلى
~~الإيجاب لم ينتصب الفعل لأن شرط النفي كون السابق منفيا محضا ذكره العزيزي
~~2 في البرهان
# ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة السجدة @QB@ أولم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا @QE@ 3
# الرابع أنه لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض لأن معناه إثبات الاخضرار فكان
~~ينقلب النصب إلى نفي الاخضرار مثاله أن تقول لصاحبك ألم تر أني أنعمت فتشكر
~~إن نصبت فأنت ناف لشكره شاك تفريطه وإن رفعت فأنت مثبت لشكره ذكر هذا
~~الزمخشري في الكشاف قال وهذا ومثاله مما يجب أن يرغب له من أتسم بالعلم في
~~علم الإعراب وتوقير أهله
# وقال ابن الخباز النصب يفسد المعنى لأن رؤية المخاطب الماء الذي أنزله
~~الله ليس سببا للاخضرار وإنما الماء نفسه هو سبب الاخضرار
# ومنه قوله تعالى @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد
~~ميت @QE@ 4 PageV03P375
# فقال تثير مضارعا وما قبله وما بعده ماضيا مبالغة في تحقيق إثارة الرياح
~~الساحب للسامعين وتقدير تصوره في أذهانهم
# فإن قيل أهم الأفعال المذكورة في الآية إحياء الموتى وقد ms0779 ذكر بلفظ الماضي
~~وما ذكرته يقتضي أولوية ذكره بلفظ المضارع إذ هو أهم وإثارة السحاب سبب
~~أعيد على قريب
# قيل لا نسلم بأهمية إحياء الأرض بعد موتها فالمقدمات المذكورة أهمها
~~وأدلها على القدرة أعجبها وأبعدها عن قدرة البشر وإثارة السحاب أعجبها فكان
~~أولى بالتخصيص بالمضارع وإنما قال إن إثارة السحاب أعجب لأن سببها أخفى من
~~حيث إنا نعلم بالفعل أن نزول الماء سبب في اخضرار الأرض وإثارة السحاب
~~وسوقه سبب نزول الماء فلو خلينا وظاهر العقل لم نقل إن الرياح سببها لعدم
~~إحساسنا بمادة السحاب وجهته
# ومن لواحق ذلك العدول عن المستقبل إلى اسم المفعول لتضمنه معنى الماضي
~~كقوله @QB@ يوم مجموع له الناس @QE@ 1 تقريرا للجمع فيه وأنه لا بد أن يكون
~~معادا للناس مضروبا لجميعهم وإن شئت فوازن بينه وبين قوله @QB@ يوم يجمعكم
~~ليوم الجمع @QE@ 2 لتعرف صحة هذا المعنى
# فإن قلت الماضي أدل على المقصود من أسم المفعول فلم عدل عنه إلى ما
~~دلالته أضعف قلت لتحصل المناسبة بين مجموع و مشهور في استواء شأنهما طلبا
~~للتعديل في العبارة
# ومنه العدول عن المستقبل إلى اسم الفاعل كقوله تعالى @QB@ وإن الدين
~~لواقع @QE@ 1 فإن اسم الفاعل ليس حقيقة في الاستقبال بل في الحال
~~PageV03P376 $ مشاكلة اللفظ للفظ
# هي قسمان أحدهما وهو الأكثر المشاكلة بالثاني للأول نحو أخذه ما قدم وما
~~حدث وقوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ 1 على مذهب الجمهور وأن
~~الجر للجوار @QB@ والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها @QE@ 2
# وقد تقع المشاكلة بالأول للثاني كما في قراءة إبراهيم بن أبي عبيلة الحمد
~~لله بكسر الدال وهي أفصح من ضم اللام للدار PageV03P377 & مشاكلة اللفظ
~~للمعنى
# ومتى كان اللفظ جزلا كان المعنى كذلك ومنه قوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ 1 ولم يقل من طين كما أخبر به سبحانه
~~في غير موضع @QB@ إني خالق بشرا من طين @QE@ 2 إنما عدل عن الطين الذي هو
~~مجموع الماء والتراب إلى ذكر مجرد التراب لمعنى لطيف وذلك أنه أدنى ms0780
~~العنصرين وأكثفهما لما كان المقصود مقابلة من ادعى في المسيح الإلهية أتى
~~بما يصغر أمر خلقه عند من ادعى ذلك فلهذا كان الإتيان بلفظ التراب أمس في
~~المعنى من غيره من العناصر ولما اراد سبحانه الامتنان على بني إسرائيل
~~أخبرهم أن يخلق لهم من الطين كهيئة الطير تعظيما لأمر ما يخلقه بإذنه إذ
~~كان المطلوب الاعتداد عليهم بخلقه ليعظموا قدر النعمة به
# ومنه قوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ 3 فإنه سبحانه إنما
~~اقتصر على ذكر الماء دون بقي العناصر لأنه أتى بصيغة الاستغراق وليس في
~~العناصر الأربع ما يعم جميع المخلوقات إلا الماء ليدخل الحيوان البحري فيها
# ومنه قوله تعالى @QB@ تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين
~~@QE@ 4 فإنه سبحانه أتى بأغرب الفاظ القسم بالنسبة إلى أخواتها فإن والله
~~وبالله أكثر استعمالا وأعرف من تالله لما كان الفعل الذي جاور القسم أعزب
~~الصيغ التي في بابه فإن كان وأخواتها أكثر استعمالا من تفتأ وأعرف عند
~~العامة ولذلك أتى بعدها بأغرب ألفاظ الهلاك بالنسبة وهي لفظة حرض
~~PageV03P378 ولما أراد غير ذلك قال @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ 1
~~لما كانت جميع الألفاظ مستعملة
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار @QE@ 2
~~فإنه سبحانه لما نهى عن الركون إلى الظالمين وهو الميل إليهم والاعتماد
~~عليهم وكان دون ذلك مشاركتهم في الظلم أخبر أن العقاب على ذلك دون العقاب
~~على الظلم وهو مس النار الذي هو دون الإحراق والاضطرام وإن كان المس قد
~~يطلق ويراد به الإشعار بالعذاب
# ومنه قوله تعالى @QB@ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك @QE@ 3 فإنه نشأ في الآية سؤال وهو أن الترتيب في الجمل الفعلية
~~تقديم الفعل وتعقيبة بالفاعل ثم بالمفعول فإن كان في الكلام مفعولان أحدهما
~~يعدى وصول الفعل إليه بالحرف والاخر بنفسه قدم ما تعدى إليه الفعل بنفسه
~~وعلى ذلك جاء قوله تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم @QE@ 4
# إذا ثبت هذا ms0781 فقد يقال كيف توخى حسن الترتيب في عجز الاية دون صدرها
~~والجواب أن حسن الترتيب منع منه في صدر الآية مانع أقوى وهو مخافة أن
~~يتوالى ثلاثة أحرف متقاربات المخرج فيثقل الكلام بسبب ذلك فإنه لو قيل لئن
~~بسطت يدك إلى والطاء والتاء متقاربة المخرج فلذلك حسن تقديم المفعول الذي
~~تعدى الفعل إليه بالحرف على الفعل الذي تعدى إليه بنفسه ولما أمن هذا
~~المحذور في عجز الآية لما اقتضته البلاغة من الإتيان باسم الفاعل موضع
~~الجملة الفعلية لتضمنه معنى الفعل الذي تصح به المقابلة جاء الكلام على
~~ترتيبه من تقديم المفعول الذي تعدى الفعل إليه بنفسه على PageV03P379
~~المفعول الذي يعدى إليه بحرف الجر وهذا أمر يرجع إلى تحسين اللفظ وأما
~~المعنى فعلى نظم الآية لأنه لما كان الأول حريصا على التعدي على الغير قدم
~~المتعدى على الآلة فقال إلى يدك ولما كان الثاني غير حريص على ذلك لأنه
~~نفاه عنه قدم الآلة فقال يدي إليك ويدل لهذا أنه عبر عن الأول بالفعل وفي
~~الثاني بالاسم
# ويؤيد ذلك أيضا قوله في سورة الممتحنة @QB@ إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء
~~ويبسطوا إليكم أيديهم @QE@ 1 لأنه لما نسبهم للتعدي الزائد قدم ذكر المبسوط
~~إليهم على الآلة وذلك الجواب السابق لا يمكن في هذه الآية
# ومثله قوله @QB@ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى @QE@ 2 مقتضى الصناعة أن يؤتى بالتجنيس للازدواج في صدر الآية كما
~~أتى به في عجزها لكن منعه توخى الأدب والتهذيب في نظم الكلام وذلك أنه لما
~~كان الضمير الذي في يجزي عائدا على الله سبحانه وجب أن يعدل عن لفظ المعنى
~~الخاص إلى رديفة حتى لا تنسب السيئة إليه سبحانه فقال في موضع السيئة بما
~~عملوا فعوض عن تجنيس المزاوجة بالإرداف لما فيه من الأدب مع الله بخلاف
~~قوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ 3 فإن هذا المحذور منه مفقود فجرى
~~الكلام على مقتضى الصناعة
# ومنه قوله تعالى @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ 4 فإن سبحانه خص الشعري
~~بالذكر دون غيرها ms0782 من النجوم وهو رب كل شيء لأن العرب ظهر فيهم رجل يعرف
~~بابن أبي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا إلى عبادتها
# وقوله @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ 5 ولم
~~يقل لا تعلمون لما في الفقه من الزيادة على العلم PageV03P380
# وقوله حكاية عن إبراهيم @QB@ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~@QE@ 1 فإنه لم يخل هذا الكلام من حسن الادب مع أبيه حيث لم يصرح فيه بأن
~~العذاب لاحق له ولكنه قال @QB@ إني أخاف @QE@ 1 فذكر الخوف والمس وذكر
~~العذاب ونكره ولم يصفه بأنه يقصد التهويل بل قصد استعطافه ولهذا ذكر الرحمن
~~ولم يذكر المنتقم ولا الجبار على حد قوله % % فما يوجع الحرمان من كف حازم
~~% % كما يوجع الحرمان من كف رازق % $
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم
~~ما كانوا به يستهزؤون @QE@ 2 فإنه قد يقال ما الحكمة في التعمير بالسخرية
~~دون الاستهزاء وهلا قيل فحاق بالذين استهزءوا بهم ليطابق ما قبله
# والجواب أن الاستهزاء هو إسماع الإساءة والسخرية قد تكون في النفس ولهذا
~~يقولون سخرت منه كما يقولون عجبت منه ولا يقال تجنب ذلك لما في ذلك من
~~تكرار الاستهزاء ثلاث مرات لأنه قد كرر السخرية ثلاثا في قوله تعالى @QB@
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون @QE@ 3 وإنما لم يقل نستهزىء بكم
~~لأن الاستهزاء ليس من فعل الأنبياء
# وأما قوله @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ 4 فالعرب تسمى الجزاء على الفعل
~~باسم الفعل كقوله @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ 5 وهو مجاز حسن وأما
~~الاستهزاء الذين نحن بصدده فهو استهزاء حقيقة لا يرضى به إلا جاهل
# ثم قال سبحانه @QB@ فحاق بالذين سخروا منهم @QE@ 6 أي حاق بهم من الله
~~الوعيد PageV03P381 البالغ لهم على ألسنة الرسل ما كانوا به يستهزئون
~~بألسنتهم فنزلت كل كلمة منزلتها
# وقوله @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ 1 ولم يذكر
~~الكعبة لأن البعيد يكفيه مراعاة الجهة فإن استقبال عينها حرج عليه بخلاف
~~القريب ms0783 ولما خص الرسول بالخطاب تعظيما وأيجابا لشرعته عمم تصريحا بعموم
~~الحكم وتأكيدا لأمر القبلة $ قاعدة
# إذا اجتمع الحمل على اللفظ والمعنى بدىء باللفظ ثم بالمعنى هذا هو الجادة
~~في القرآن كقوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا @QE@ 2 أفرد أولا
~~باعبتار اللفظ ثم جمع ثانيا باعتبار المعنى فقال @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@
~~2 فعاد الضمير مجموعا كقوله تعالى @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ 3 فعاد الضمير من يدخله مفردا على لفظ من
~~ثم قال خالدين وهو حال من الضمير
# وقوله @QB@ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم @QE@ 4
# وقوله @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا @QE@ 5
# وقوله @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله @QE@ 6 إلا قوله @QB@
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به @QE@ 6
# وقد يجرى الكلام على أوله في الإفراد كقوله تعالى @QB@ ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~@QE@ PageV03P382 1 الايتين فكرر فيها ثمانية ضمائر كلها عائد على لفظ من
~~ولم يرجع منها شيء على معناها مع أن المعنى على الكثرة
# وقد يقتصر على معناها في الجميع كقوله تعالى في سورة يونس @QB@ ومنهم من
~~يستمعون إليك @QE@ 2 وما ذكرنا من البداءة باللفظ عند الاجتماع هو الكثير
~~قال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجيء في القرآن البداءة بالحمل على المعنى
~~إلا في موضع واحد وهو قوله تعالى @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ 3 فأنث خالصة حملا على معنى ما ثم راعى
~~اللفظ فذكر وقال @QB@ ومحرم على أزواجنا @QE@
# واعترض بعض الفضلاء وقال إنما يتم ما قاله من البداءة بالحمل على المعنى
~~في ذلك إذا كان ان الضمير الذي في الصلة التي في بطون هذه الانعام يقدر
~~مؤنثا أما إذا قدر مذكرا فالبداءة إنما هو بالحمل على اللفظ
# وأجيب بأن اعتبار اللفظ والمعنى أمر يرجع إلى الأمور التقديرية لأن
~~اعتبار الأمرين أو أحدهما أنما يظهر ms0784 في اللفظ وإذا كان كذلك صدق أنه إنما
~~بدىء في الآية بالحمل على المعنى فيتم كلام العراقي
# ونقل الشيخ أبو حيان في تفسيره عن ابن عصفور أن الكوفيين لا يجيزون الجمع
~~بين الجملتين إلا بفاصل بينهما ولم يعتبر البصريون الفاصل قال ولم يرد
~~السماع إلا بالفاصل كما ذهب إليه الكوفيون ونازعه الشيخ أثير الدين بقوله
~~تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@
~~PageV03P383 1 وقال ألا تراه كيف جمع بين الجمليتن دون فصل انتهى
# والذي ذكره ابن عصفور في شرح المقرب شرط الكوفيون في جواز اعتبار اللفظ
~~بعد اعتبار المعنى الفصل فيجوزون من يقومون اليوم وينظر في أمرنا إخوتنا
~~ولا يجوزون من يقومون وينظر في أمرنا إخوتنا لعدم الفصل وإنما ورد السماع
~~بالفصل انتهى
# وهذا يقتضى أن الكوفيين لا يشترطون الفصل عند اجتماع الجملتين إلا أن
~~يقدم اعتبار المعنى ويؤخر اعتبار اللفظ كما في قوله تعالى @QB@ وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ 1 إنما بدىء فيه بالحمل على
~~اللفظ
# وقال ابن الحاجب إذا حمل على اللفظ جاز الحمل بعده على المعنى وإذا حمل
~~على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ لأن المعنى أقوى فلا يبعد الرجوع إليه
~~بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعنى القوي الرجوع إلى الأضعف
# وهذا معترض بأن الاستقراء دل على أن اعتبار اللفظ أكثر من اعتبار المعنى
~~وكثرة موارده تدل على قوله وأما العود إلى اللفظ بعد اعتبار المعنى فقد ورد
~~به التنزيل كما ورد باعتبار المعنى بعد اعتبار اللفظ فثبت أنه يجوز الحمل
~~على كل واحد منهما بعد الاخر من غير ضعف
# وأما قوله تعالى @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا @QE@ 2 فقرأه
~~الجماعة بتذكير يقنت حملا على لفظ من في التذكير وتعمل بالتأنيث حملا على
~~معناها لأنها للمؤنث وقرأ حمزة والكسائي يعمل بالتذكير فيهما حملا على
~~لفظها PageV03P384 رعاية للمناسبة في المتعاطفين وتوجيه الجماعة أنه لما
~~تقدم على الثاني صريح التأنيث في منكن حسن الحمل على المعنى ms0785
# وقال أبو الفتح في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه إلى
~~المعنى وقد يورد عليه قوله @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ 1 ثم قال @QB@
~~حتى إذا جاءنا @QE@ 1 فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه إلى المعنى إلا أن
~~يقال إن الضمير في جاء يرجع إلى الكافر لدلالة السياق عليه لا إلى من
# ومنه الفرق بين أسقى وسقى بغير همز لما لا كلفة معه في السقيا ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ 2 فأخبر أن السقيا في الآخرة لا
~~يقع فيها كلفة بل جميع ما يقع فيها من الملاذ يقع فرصة وعفوا بخلاف أسقى
~~بالهمزة فإنه لا بد فيه من الكلفة بالنسبة للمخاطبين كقوله تعالى @QB@
~~وأسقيناكم ماء فراتا @QE@ 3 @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ 4 لأن الإسقاء في
~~الدنيا لا يخلو من الكلفة أبدا
# ومنه قوله تعالى @QB@ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من
~~كل شيء موزون @QE@ 5 قال أبو سلمة محمد بن بحر الأصبهاني في تفسيره إنما خص
~~الموزون بالذكر دون المكيل لأمرين
# أحدهما أن غاية المكيل ينتهى إلى الموزون لأن سائر المكيلات إذا صارت
~~قطعا دخلت في باب الموزون وخرجت عن المكيل فكان الوزن أعم من المكيل
# والثاني أن في الموزون معنى المكيل لأن الوزن هو طلب مساواة الشيء بالشيء
~~PageV03P385
# ومقايسته وتعديله به وهذا المعنى ثابت في المكيل فخص الوزن بالذكر
~~لاشتماله على معنى المكيل
# وقال الشريف المرتضى في الغرر 1 هذا خلاف المقصود بل المراد بالموزون
~~القدر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زائدا عليها زيادة مضرة
# ومنه قوله تعالى @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ 2 فذكر في
~~مدة اللبث السنة وفي الانفصال العام للإشارة إلى أنه كان في شدائد في مدته
~~كلها إلا خمسين عاما قد جاءه الفرج والغوث فإن السنة تستعمل غالبا في موضع
~~الجدب ولهذا سموا شدة القحط سنة
# قال السهيلي ويجوز أن يكون الله سبحانه ms0786 قد علم أن عمره كان ألفا إلا أن
~~الخمسين منها كانت أعواما فيكون عمره ألف سنة ينقص منها ما بين السنين
~~الشمسية والقمرية في الخمسين خاصة لأن الخمسين عاما بحسب الأهلة أقل من
~~خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف
# وابن على هذا المعنى قوله @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ 3
~~وقوله @QB@ ألف سنة مما تعدون @QE@ فأنه كلام ورد في موضع التكثير والتتميم
~~بمدة ذلك اليوم والسنة أطول من العام PageV03P386 $ النحت
# نحو الحوقلة والبسملة جعله ابن الزملكاني من 1 نظوم القرآن ومثله بقوله
~~@QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ 2 قال وكفى من كفتيه الشيء ولم يجيء للعرب
~~كفتيه بالشيء فجعل بين الفعلين الفعل المذكور وهو متعد وخص من الفعل اللازم
~~وهو اكتفيت به بالباء وكذلك انتصب شهديا على التمييز أو الحال كأنه قيل كفى
~~بالله فاكتف به فاجتمع فيه الخبر والأمر PageV03P387 $ الإبدال
# من كلامهم إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض يقولون مدحه ومدهه وهو
~~كثير ألف فيه المصنفون وجعل منه ابن فارس 1 قوله تعالى @QB@ فانفلق فكان كل
~~فرق كالطود العظيم @QE@ 2 فقال فالراء واللام متعاقبان كما تقول العرب فلق
~~الصبح وفرقه قال وذكر عن الخليل ولم أسمعه سماعا أنه قال في قوله تعالى
~~@QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ 3 إنما أراد فحاسوا فقامت الجيم مقام الحاء
# قال ابن فارس وما أحسب الخليل قال هذا ولا أحقه عنه
# قلت ذكر ابن جنى في المحتسب أنها قراءة أبو السمال وقال قال أبو زيد أو
~~غيره قلت له إنما هو فجاسوا فقال حاسوا وجاسوا واحد وهذا يدل على أن بعض
~~القراء يتخير بلا رواية ولذلك 4 نظائر انتهى
# وهذا الذي قاله ابن جنى غير مستقيم ولا يحل لأحد أن يقرأ إلا بالرواية
~~وقوله إنهما بمعنى واحد لا يوجب القراءة بغير الرواية كما ظنه أبو الفتح
~~وقائل ذلك والقارىء به هو أبو السوار الغنوى لا أبو السمال فاعلم ذلك كذلك
~~أسنده الحافظ أبو عمرو الداني فقال حدثنا المازني قال سألت أبا السوار
~~الغنوى فقرأ فحاسوا بالحاء ms0787 غير الجيم فقلت إنما هو فجاسوا قال حاسوا وجاسوا
~~واحد ويعنى أن اللفظين بمعنى واحد وإن كان أراد أن القراءة بذلك تجوز في
~~الصلاة والغرض كما جازت بالأولى فقد غلط في ذلك وأساء PageV03P388 @ 389
# وزعم الفارسي في تذكرته في قوله @QB@ إني أحببت حب الخير @QE@ 1 أنه
~~بمعنى حب الخيل وسميت الخيل خيرا لما يتصل بها من العز والمنعة كما روى
~~الخيل معقود بنواصيها الخير وحينئذ فالمصدر مضاف إلى المفعول به
# وقيل في قوله تعالى @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ 2 إن أصله ملاقح لأنه
~~يقال ألقحت الريح السحاب أي جمعته وكل هذا تفسير معنى وإلا فالواجب صون
~~القرآن أن يقال فيه مثل ذلك
# وذكر أبو عبيدة في قوله @QB@ إلا مكاء وتصدية @QE@ 3 معناه تصدده فأخرج
~~الدال الثانية ياء لكسر الدال الأولى كما حكاه صاحب الترقيص 4
# وحكى عن أبي رياش في قول امرىء القيس 5 % % فسلى ثيابي من ثيابك تنسلى %
~~$
# معناه تنسلل فاخرج اللام الثانية ياء لكسرة اللام الأولى ومثله قول الاخر
~~% % وإني لأستنعى وما بي نعسة % % لعل خيالا منك يلقى خياليا % $
# أراد استنعس فاخرج السين ياء
# وقال الفارسي في التذكرة 7 قرأ أبو الحسن أو من قرأ له قوله تعالى فيما
~~حكى عن يعقوب في القلب والإبدال @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ 8 غير
~~PageV03P389 عائد واستحسنه الفارسي ألا يعود إليه كما يعود في حال السعة من
~~العشاء إلى الغذاء
# وقيل في قوله تعالى @QB@ وخرقوا له بنين وبنات @QE@ 1 إن خرقه واخترقه
~~وخلقه واختلقه بمعنى هو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في
~~الملائكة
# وجوز الزمخشري كونه 2 من خرق الثوب إذا شقه أي أنهم اشتقوا له بنين وبنات
~~PageV03P390 $ المحاذاة
# ذكره ابن فارس 1 وحقيقته أن يؤتى باللفظ على وزن الاخر لأجل انضمامه إليه
~~وإن كان لا يجوز فيه ذلك لو استعمل منفردا كقولهم أتيته الغدايا والعشايا
~~فقالوا الغدايا لانضمامها إلى العشايا
# قيل ومن هذا كتابه المصحف كتبوا @QB@ والليل إذا سجى @QE@ 2 بالياء وهو
~~من ذوات الواو لما قرن ms0788 بغيره مما يكتب بالياء
# ومنه قوله تعالى @QB@ لسلطهم @QE@ 3 فاللام التي في @QB@ لسلطهم @QE@
~~جواب @QB@ لو @QE@ ثم قال @QB@ فلقاتلوكم @QE@ فهذه حوذيت بتلك اللام وإلا
~~فالمعنى لسلطهم عليكم فقاتلوكم
# ومثله @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه @QE@ 4 فهما لاما قسم ثم قال
~~@QB@ أو ليأتيني @QE@ فليس ذا موضع قسم لأنه عذر 5 للهدهد فلم يكن ليقسم
~~على الهدهد أن يأتي بعذر لكنه لما جاء به على أثر ما يجوز فيه القسم أجراه
~~مجراه 6 PageV03P391
# ومنه الجزاء عن الفعل بمثل لفظه نحو @QB@ إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ
~~بهم @QE@ 2 أي يجازيهم جزاء الاستهزاء
# وقوله @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ 3 @QB@ فيسخرون منهم سخر الله منهم
~~@QE@ 4 @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ 5 PageV03P392 $ قواعد في النفي
# قد تقدم في شرح معاني الكلام جمل من قواعده ونذكر هاهنا زيادات
# أعلم أن نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا
~~للذات وانتفاء النهي عن الذات الموصوفة قد يكون نهيا عن الذات وقد يكون
~~نهيا عن الصفة دون الذوات قال الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق @QE@ 1 فإنه نهى عن القتل بغير الحق وقال @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق @QE@ 2
# ومن الثاني قوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ 3 @QB@ ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون @QE@ 4 أي فلا يكون موتكم إلا على حال كونكم ميتين على
~~الإسلام فالنهي في الحقيقة على خلاف حال الإسلام كقول القائل لا تصل إلا
~~وأنت خاشع فإنه ليس نهيا عن الصلاة بل عن ترك الخشوع
# وقوله @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ 5 الآية
# وقد ذكروا أن النفي بحسب ما يتسلط عليه يكون أربعة أقسام
# الأول بنفي المسند نحو ما قام زيد بل قعد ومنه قوله تعالى @QB@ لا يسألون
~~الناس إلحافا @QE@ 6 فالمراد نفي السؤال من أصله لأنهم متعففون ويلزم من
~~نفيه نفى الإلحاف PageV03P393
# الثاني أن ينفى المسند إليه فينتفي المسند نحو ما قام زيد إذا كان زيد
~~غير موجود لأنه يلزم من عدم زيد نفي القيام ومنه قوله تعالى @QB@ فما ms0789
~~تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ 1 أي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم
# ومنه قول الشاعر 2 % % على لاحب لا يهتدي لمناره %
# أي على طريق لا منار له فيهتدي به ولم يكن مراده أن يثبت المنار فينتفى
~~الاهتداء به
# الثالث أن ينفى المتعلق دون المسند والمسند إليه نحو ما ضربت زيدا بل
~~عمرا
# الرابع أن ينفى قيد المسند إليه أو المتعلق نحو ما جاءني رجل كاتب بل
~~شاعر وما رأيت رجلا كاتبا بل شاعرا فلما كان النفي قد ينصب على المسند وقد
~~ينصب على المسند إليه أو المعلق وقد ينصب على القيد احتمل في قولنا ما رأيت
~~رجلا كاتبا أن يكون المنفى هو القيد فيفيد الكلام رؤية غير الكاتب وهو
~~احتمال مرجوح ولا يكون المنفى المسند أي الفعل بمعنى أنه لم يقع منه رؤية
~~عليه لا على رجل ولا على غيره وهو في المرجوحية كالذي قبله PageV03P394 $
~~نفى الشيء رأسا
# لأنه عدم كمال وصفه أو لانتفاء ثمرته كقوله تعالى في صفة أهل النار @QB@
~~لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ 1 فنفى عنه الموت لأنه ليس بموت صريح ونفى عنه
~~الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة كقوله تعالى @QB@ وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى @QE@ 2 أي ما هم بسكارى مشروب ولكن سكارى فزع
# وقوله @QB@ لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ 3 وهم قد نطقوا بقولهم
~~@QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا @QE@ 4 ولكنهم لما نطقوا بما لم
~~ينفع فكأنهم لم ينطقوا
# وقوله @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ 5
# وقوله @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ 6
# ومنه قوله @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون @QE@ 7 فإن المعتزلة احتجوا به على نفى الرؤية لأن النظر لا
~~يستلزم الإبصار ولا يلزم من قوله @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ 8 إبصار
# وهذا وهم لأن الرؤية تقال على أمرين أحدهما الحسبان والثاني العلم والآية
~~من المعنى الأول أي تحسبهم ينظرون إليك لأن لهم أعينا مصنوعة بأجفانها
~~وسوادها يحسب الإنسان أنها ms0790 تنظر إليه بإقبالها عليه وليست تبصر شيئا
~~PageV03P395
# ومنه @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم @QE@ 1
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ 2 فإنه وصفهم أولا بالعلم
~~على سبيل التوكيد القسمى ثم نفاه أخبر عنهم لعدم جريهم على موجب العلم كذا
~~قاله السكاكي وغيره
# وقد يقال لم يتوارد النفي والإثبات على محل واحد لأن المثبت أولا نفس
~~العلم والمنفي إجراء العمل بمقتضاه ويحتمل حذف المفعولين أو اختلاف أصحاب
~~الضميرين
# قال ونظيره في النفي والإثبات قوله @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~@QE@ 3
# قلت المنفي أولا التأثير والمثبت ثانيا نفس الفعل
# ومن هذه القاعدة يزول الإشكال في قوله @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~@QE@ 4 والمعنى إن لم تفعل بمقتضى ما بلغت فأنت في حكم غير المبلغ كقولك
~~لطالب العلم إن لم تعمل بما علمت فأنت لم تعلم شيئا أي في حكم من لم يعلم
# ومنه نفي الشيء مقيدا والمراد نفيه مطلقا وهذا من أساليب العرب يقصدون به
~~المبالغة في النفي وتأكيده كقولهم فلان لا يرجى خيره ليس المراد أن فيه
~~خيرا لا يرجى غرضهم أنه لا خير فيه على وجه من الوجوه
# ومنه @QB@ ويقتلون النبيين بغير حق @QE@ 5 فإنه يدل على أن قتلهم لا يكون
~~إلا بغير حق ثم وصف القتل بما لا بد أن يكون من الصفة وهي وقوعه على خلاف
~~الحق PageV03P396
# وكذلك قوله @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به @QE@ 1 إنها
~~وصف لهذا الدعاء وأنه لا يكون إلا عن غير برهان
# وقوله @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ 2 تغليظ وتأكيد في تحذيرهم الكفر
# وقوله @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ 2 لأن كل ثمن لها لا يكون
~~إلا قليلا فصار نفى الثمن القليل نفيا لكل ثمن
# وقوله تعالى @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ 3 فإن ظاهره نفي الإلحاف
~~في المسألة والحقيقة نفي المسألة البتة وعليه أكثر المفسرين بدليل قوله
~~@QB@ يحسبهم ms0791 الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ 4 ومن لا يسأل لا يلحف قطعا
~~ضرورة أن نفي الأعم يستلزم نفي الأخص
# ومثله قوله @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ 5 ليس المراد
~~نفي الشفيع بقيد الطاعة بل نفيه مطلقا وإنما قيده بذلك لوجوه
# أحدها أنه تنكيل بالكفار لأن أحدا لا يشفع إلا بإذنه وإذا شفع يشفع لكن
~~الشفاعة مختصة بالمؤمنين فكان نفى الشفيع المطاع تنبيها على حصوله لإضدادهم
~~كقولك لمن يناظر شخصا ذا صديق نافع لقد حدثت صديقا نافعا وإنما تريد
~~التنويه بما حصل لغيره لأن له صديقا ولم ينفع
# الثاني أن الوصف اللازم للموصوف ليس بلازم أن يكون للتقييد بل يدل لأغراض
~~من تحسينه أو تقبيحه نحو له مال يتمتع به وقوله تعالى @QB@ وما آتيناهم من
~~كتب يدرسونها @QE@ 6 @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ 7 PageV03P397
# الثالث قد يكون الشفيع غير مطاع في بعض الشفاعات وقد ورد في بعض الحديث
~~ما يوهم صورة الشفاعة من غير إجابة كحديث الخليل مع والده يوم القيامة
~~وإنما دل على التلازم دليل الشرع
# وقوله @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@ 1 أي من خوف الذل فنفي الولي
~~لانتفاء خوف الذل فإن اتخاذ الولي فرع عن خوف الذل وسبب عنه
# وقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ 2 نفى الغلبة والمراد نفي اصل
~~النوم والسنة عن ذاته ففي الآية التصريح بنفي النوم وقوعا وجوازا أما وقوعا
~~فبقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ 2 وأما جوازا فبقوله القيوم وقد
~~جمعهما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
# وقوله @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم @QE@ 3 أي بما لا وجود له لأنه
~~لو وجد لعلمه بوجود الوجوب تعلق علم الله بكل معلوم
# وقوله تعالى @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ 4 على قول من نفى القبول لانتفاء
~~سببه وهو التوبة لا يوجد توبة فيوجد قبول
# وعكسه @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ 5 فإنه نفى لوجدان العهد
~~لانتفاء سببه وهو الوفاء بالعهد
# وقوله @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء ms0792 سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان @QE@ 6 أي من حجة أي لا حجة عليها فيستحيل إذن أن ينزل
~~بها حجة PageV03P398 ونظيره من السنة قوله صلى الله عليه وسلم الدجال أعور
~~والله ليس بأعور أي بذي جوارح كوامل بتخيل جوارح له نواقص
# ونظيره قوله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل
~~أن تنفد كلمات ربي @QE@ 1 ليس المراد أن كلمات الله تنفذ بعد نفاذ البحر بل
~~لا تنفذ أبدا لا قبل نفاذ البحر ولا بعده وحاصل الكلام لنفذ البحر ولا تنفذ
~~كلمات ربي
# ووقع في شعر جرير قوله % % فيالك يوما خيره قبل شره % % تغيب واشيه وأقصر
~~عاذله % $ 2
# قال الأصمعي أنشدته كذلك لخلف الأحمر فقال أصلحه % % فيالك يوما خيره دون
~~شره $ %
# فإنه لا خير لخير بعده شر وما زال العلماء يصلحون أشعار العرب قال
~~الأصمعي فقلت والله لا ارويه أبدا إلا كما أوصيتني 3 PageV03P399
# نقل ابن رشيق هذه الحكاية في العمدة وصوبها 1
# قال ابن المنير ووقع لي أن الأصمعي وخلف الأحمر وابن رشيق أخطئوا جميعا
~~وأصاب جرير وحده لأنه لم يرد إلا فيالك يوم خير لا شر فيه وأطلق قبل للنفي
~~كما قلناها في قوله تعالى @QB@ لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ 2
~~وقوله تعالى @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها @QE@ 3 وقوله
~~@QB@ أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ 4 فإن ظاهره نفي
~~هذه الجوارح والحقيقة توجب نفي الآية عمن يكون له فضلا عمن لا يكون له
# وقوله @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم @QE@ 5 فالمواد
~~لا ذاك ولا علمك به أي كلاهما غير ثابت
# وقوله @QB@ بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ 6 أي شركاء لا
~~ثبوت لها أصلا ولا أنزل الله بإشراكها حجة وإنزال الحجة كلاهما منتف
# وقوله @QB@ أتنبئون الله بما لا يعلم @QE@ 7 أي ما لاثبوت له ولا علم
~~الله متعلقا به نفيا للملزوم وهو النيابة بنفي لازمه ms0793 وهو وجوب كونه معلوما
~~للعالم بالذات لو كان له ثبوت بأي اعتبار كان
# وقوله @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~@QE@ 8 PageV03P400 أصله لن يتوبوا فلن يكون لهم قبول توبة فأوثر الإلحاق
~~ذهابا إلى انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم وهو قبول التوبة الواجب في حكمه
~~تعالى وتقدس
# وقوله @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@ 1 معلوم
~~أنه لا إكراه على الفاحشة لمن لا يريد تحصنا لأنها نزلت فيمن يفعل ذلك
# ونظيره @QB@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ 2 وأكل الربا منهى عنه
~~قليلا وكثيرا لكنها نزلت على سبب وهو فعلهم ذلك ولأنه مقام تشنيع عليهم وهو
~~بالكثير أليق
# وقوله @QB@ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين @QE@ 3 الآية المعنى آمنا بالله دون الأصنام وسائر ما يدعى إليه
~~دونها إلا أنهم نفوا الإيمان بالملائكة والرسل والكتب المنزلة والدار
~~الآخرة والأحكام الشرعية ولهذا أنه لما رد بقوله @QB@ فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ 3 بعد إثباته إيمانهم لأنه ضروري لا اختياري
~~أوجب ألا يكون الكلام مسوقا لنفي أمور يراعي فيها الحصر والتقييد كقوله
~~@QB@ قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا @QE@ 4 فإنه لم يقدم المفعول في
~~آمنا حيث لم يرد ذلك المعنى فركب تركيبا يوهم إفراد الإيمان بالرحمن عن
~~سائر ما يلزم من الإيمان
# وقوله @QB@ يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@ 5 فقيل من هذا الباب فهي صفة
~~لازمة وقيل التكبر قد يكون بحق وهو التنزه عن الفواحش والدنايا والتباعد من
~~فعلها
# وأما قوله @QB@ والإثم والبغي بغير الحق @QE@ 6 فإن أريد بالبغي الظلم
~~كان قوله @QB@ بغير الحق @QE@ تأكيدا وإن أريد به الطلب كان قيدا
~~PageV03P401 $ قاعدة
# اعلم أن نفي العام يدل على نفي الخاص وثبوته لا يدل على ثبوته وثبوت
~~الخاص يدل على ثبوت العام ولا يدل نفيه على نفيه ولا شك أن زيادة المفهوم
~~من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام أحسن من نفي الخاص وإثبات
~~الخاص أحسن من إثبات العام ms0794
# فالأول كقوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله
~~ذهب الله بنورهم @QE@ 1 ولم يقل بضوئهم بعد قوله @QB@ أضاءت @QE@ لأن النور
~~أعم من الضوء إذ يقال على القليل والكثير وإنما يقال الضوء على النور
~~الكثير ولذلك قال تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ 2
~~ففي الضوء دلالة على الزيادة فهو أخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء
~~لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو أبلغ من الأول والغرض إزالة النور عنهم
~~أصلا ألا ترى ذكره بعده @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ 3
# وهاهنا دقيقة وهي أنه قال @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ 3 ولم يقل أذهب
~~نورهم لأن الإذهاب بالشيء إشعار له بمنع عودته بخلاف الذهاب إذ يفهم من
~~الكثير استصحابه في الذهاب ومقتضى منعه من الرجوع
# ومنه قوله تعالى @QB@ يا قوم ليس بي ضلالة @QE@ 4 ولم يقل ضلال كما قالوا
~~PageV03P402
# @QB@ إنا لنراك في ضلال @QE@ 1 لأن نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة
# وقال الزمخشري 2 لأن الضلالة أخص من الضلال فكان أبلغ في نفي الضلال عنه
~~3 فكأنه قال ليس به شيء من الضلال كما لو قيل لك 4 لك تمرة فقلت ما لي تمرة
# ونازعه ابن المنير 5 وقال تعليله نفيها أبلغ من نفي الضلال 6 لأنها أخص
~~منه 6 وهذا غير مستقيم فإن نفي الأعم أخص من نفي الأخص ونفي الأخص أعم من
~~نفي الأعم فلا يستلزمه لأن 7 الأعم لا يستلزم الأخص فإذا قلت هذا ليس
~~بإنسان لم يلزم سلب الحيوانية عنه وإذا قلت هذا ليس بحيوان لم يكن إنسانا
~~والحق أن يقال الضلالة أدنى من الضلال وأقل 8 لأنها لا تطلق إلا على الفعلة
~~الواحدة 8 منه والضلال يصلح للقليل والكثير ونفي الأدنى أبلغ من نفي الأعلى
~~لا من جهة كونه أخص بل من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى
# والثاني كقوله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ 9 ولم يقل
~~طولها لأن العرض أخص إذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس وأيضا ms0795 إذا كان
~~للشيء صفة يغني ذكرها عن ذكر صفة أخرى تدل عليها كان الاقتصار عليها أولى
~~من ذكرها لأن ذكرها كالتكرار وهو ممل وإذا ذكرت فالأولى تأخير الدلالة على
~~الأخرى حتى لا تكون المؤخرة قد تقدمت الدلالة عليها PageV03P403
# وقد يخل بذلك مقصود آخر كما في قوله @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ 1 لأجل
~~السجع وإذا كان ثبوت شيء أو نفيه يدل على ثبوت آخر أو نفيه كان الأولى
~~الاقتصار على الدال على الآخر فإن ذكرت فالأولى تأخير الدال
# وقد يخل بذلك لمقصود آخر كما في قوله تعالى @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ 2 وعلى قياس ما قلنا ينبغي الاقتصار على
~~صغيرة وإن ذكرت الكبيرة منها فلتذكر اولا
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما @QE@ 3 وعلى ذلك
~~القياس يكفي لهما أف أو يقول ولا تنهرهما فلا تقل لهما أف وإنما عدل عن ذلك
~~للإهتمام بالنهي عن التأفيف والعناية بالنهي حتى كأنه قال نهى عنه مرتين
~~مرة بالمفهوم وأخرى بالمنطوق
# وكذلك قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ 4 فإن النوم غشية ثقيلة
~~تقع على القلب تمنعه معرفة الأشياء والسنة مما يتقدمه من النعاس فلم يكتف
~~بقوله @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ 4 دون ذكر النوم لئلا يتوهم أن السنة إنما لم
~~تأخذه لضعفها ويتوهم أن النوم قد يأخذه لقوته فجمع بينهما لنفي التوهمين أو
~~السنة في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب تلخيصه وهو منزه عن جميع
~~المفترات ثم أكد نفي السنة والنوم بقوله @QB@ له ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ 4 لأنه خلقهما بما فيهما والمشاركة إنما تقع فيما فيهما ومن يكن
~~له ما فيهما فمحال نومه ومشاركته إذ لو وجد شيء من ذلك لفسدتا بما فيهما
# وأيضا فإنه يلزم من نفي النسة نفي النوم أنه لم يقل لا ينام وإنما قال
~~@QB@ لا تأخذه @QE@ 4 PageV03P404 يعنى لا تغلبه فكأنه يقول لا يغلبه
~~القليل ولا الكثير من النوم والأخذ في اللغة بمعنى القهر والغلبة ومنه سمى ms0796
~~الأسير مأخوذا وأخيذا وزيدت لا في قوله @QB@ ولا نوم @QE@ 1 لنفيهما عنه
~~بكل حال ولولاها لاحتمل أن يقال لا تأخذه سنة ولا نوم في حال واحدة وإذا
~~ذكرت صفات فإن كانت للمدح فالأولى الانتقال فيها من الأدنى إلى الأعلى
~~ليكون المدح متزايدا بتزايد الكلام فيقولون فقيه عالم وشجاع باسل وجواد
~~فياض ولا يعكسون هذا لفساد المعنى لأنه لو تقدم الأبلغ لكان الثاني داخلا
~~تحته فلم يكن لذكره معنى ولا يوصف بالعالم بعد الوصف بالعلام
# وقد اختلف الأدباء في الوصف بالفاضل والكامل أيهما أبلغ على ثلاثة أقوال
~~ثالثهما أنهما سواء
# قال الأقليشي 2 والحق أنك مهما نظرت إلى شخص فوجدته مع شرف العقل والنفس
~~كريم الأخلاق والسجايا معتدل الأفعال وصفته بالكمال وإن وجدته وصل إلى هذه
~~الرتب بالكسب والمجاهدة وإماطة الرذائل وصفته بالفضل وهذا يقتضي أنهما
~~متضادان فلا يوصف الشخص الواحد بهما ألا بتجوز
# وقال ابن عبد السلام في قوله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ 3 إنما
~~قدم الغيب مع أن علم المغيبات أشرف من المشاهدات والتمدح به أعظم وعلم
~~البيان يقتضي تأخير الأمدح وأجاب بأن المشاهدات له أكثر من الغائب عنا
~~والعلم يشرف بكثرة متعلقاته فكان تأخير الشهادة أولى
# وقول الشيخ إن المشاهدات له أكثر فيه نظر بل في غيبه ما لايحصى @QB@
~~ويخلق ما لا تعلمون @QE@ PageV03P405 1 وإنما الجواب أن الانتقال للأمدح
~~ترق فالمقصود هنا بيان أن الغيب والشهادة في علمه سواء فنزل الترقي في
~~اللفظ منزلة ترق في المعنى لإفادة استوائهما في علمه تعالى ويوضحه قوله
~~تعالى @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به @QE@ 2 فصرح بالاستواء
# هذا كله في الصفات وأما الموصوفات فعلى العكس من ذلك فإنك تبدأ بالأفضل
~~فتقول قام الأمير ونائبه وكاتبه قال تعالى @QB@ والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها @QE@ 3 الآية فقدم الخيل لأنها أحمد وأفضل من البغال وقدم البغال
~~على الحمير لذلك أيضا
# فإن قلت قاعدة الصفات منقوضة بالقاعدة الأخرى وهي أنهم يقدمون الأهم
~~فالأهم في كلامهم كما نص عليه سيبويه وغيره
# وقال الشاعر % % أبي دهرنا ms0797 إسعافنا في نفوسنا % % وأسعفنا فيمن نحب ونكرم
~~% % فقلت له نعماك فيهم أتمها % % ودع أمرنا إن المهم المقدم % $
# قلت المراد بقوله فقدم الأهم فالأهم فيما إذا كانا شيئين متغايرين
~~مقصودين وأحدهما أهم من الاخر فإنه يقدم وأما تأخر الأمدح في الصفات فذلك
~~فيما إذا كانتا صفتين لشيء واحد فلو أخرنا الأمدح لكان تقديم الأول نوعا من
~~العبث
# هذا كله في صفات المدح فإن كانت للذم فقد قالوا ينبغي الابتداء بالأشد
~~ذما كقوله تعالى @QB@ من الشيطان الرجيم @QE@ 4 قال ابن النفيس 5 في كتاب
~~PageV03P406 طريق الفصاحة وهو عندي مشكل ولم يذكر توجيهه
# وقال حازم في منهاجه يبدأ في الحسن بما ظهور الحسن فيه أوضح وما النفس
~~بتقديمه أعنى ويبدأ في الذم بما ظهور القبح فيه أوضح والنفس بالالتفات إليه
~~أعنى ويتنقل في الشيء إلى ما يليه من المزية في ذلك ويكون بمنزلة المصور
~~الذين يصور أولا ما حل من رسوم تخطيط الشيء ثم ينتقل إلى الأدق فالأدق $
~~فائدة
# نفي الاستطاعة قد يراد به نفي الامتناع أو عدم إمكان وقوع الفعل مع
~~إمكانه نحو هل تستطيع أن تكلمني بمعنى هل تفعل ذلك وأنت تعلم أنه قادر على
~~الفعل
# وقد حمل قوله تعالى حكاية عن الحواريين @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ 1 على
~~المعنى الأول أي هل يجيبنا إليه أو هل يفعل ربك وقد علموا أن الله قادر على
~~الإنزال وأن عيسى قادر على السؤال وإنما استفهموا هل هنا صارف أو مانع
# وقوله @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ 2 @QB@ فلا يستطيعون ردها @QE@ 3
~~@QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا @QE@ 4
# وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة كقوله تعالى @QB@ لن تستطيع معي صبرا
~~@QE@ 5 PageV03P407 $ فائدة
# قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ 1 قالوا المجاز يصح
~~نفيه بخلاف الحقيقة لا يقال للأسد ليس بشجاع
# وأجيب بأن المراد بالرمي هنا المرتب عليه وهو وصوله إلى الكفار قالوا رد
~~عليه السلب هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا إذ رميت كسبا أو ما
~~رميت أنتهاء إذ ms0798 رميت ابتداء وما رميت مجازا إذ رميت حقيقة PageV03P408 $
~~اخراج الكلام مخرج الشك في اللفظ دون الحقيقة لضرب من المسامحة وحسم العناد
# كقوله @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ 1 وهو يعلم أنه
~~على لهدى وأنهم على الضلال لكنه أخرج الكلام مخرج الشك تقاضيا ومسامحة ولا
~~شك عنده ولا ارتياب
# وقوله @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ 2
# ونحوه @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@
~~3 أورده على طريق الاستفهام والمعنى هل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس
~~وتأمرتم عليهم لما تبين لكم من المشاهد ولاح منكم في المخايل @QB@ أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@ 3 تهالكا على الدنيا
# وإنما أورد الكلام في الآية على طريق سوق غير المعلوم سياق غيره ليؤديهم
~~التأمل في التوقع عمن يتصف بذلك إلى ما يجب أن يكون مسببا عنه من اولئك
~~الذين أصمهم الله وأعمى أبصارهم فيلزمهم به على ألطف وجه إبقاء عليهم من أن
~~يفاجئهم به وتأليفا لقلوبهم ولذلك التفت عن الخطاب إلى الغيبة تفاديا عن
~~مواجهتهم بذلك
# وقد يخرج الواجب في صورة الممكن كقوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا @QE@ 4
# فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده 5 PageV03P409
# و @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ 1
# @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ 2
# وقد يخرج الإطلاق في صورة التقييد كقوله @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~@QE@ 3
# ومنه قوله تعالى حاكيا عن شعيب @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا @QE@ 4 فالمعنى لا يكون أبدا من حيث علقه بمشيئة الله لما
~~كان معلوما أنه يشاؤه إذ يستحيل ذلك على الأنبياء وكل أمر قد علق بما
~~لايكون فقد نفى كونه على أبعد الوجوه
# وقال قطرب في الكلام تقديم وتأخير والاستثناء من الكفار لا من شعيب
~~والمعنى لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا إلا أن يشاء الله أن
~~تعودوا في ملتهم ثم قال تعالى حاكيا عن شعيب ms0799 @QB@ وما يكون لنا أن نعود
~~فيها @QE@ 4 على كل حال
# وقيل الهاء عائدة إلى القرية لا إلى الله PageV03P410 & الإعراض عن صريح
~~الحكم
# كقوله تعالى @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله @QE@ 1 أعرض عن ذكر مقدار الجزاء والثواب وذكر
~~ما هو معلوم مشترك بين جميع أعمال البشر تفخيما لمقدار الجزاء لما فيه من
~~إبهام المقدار وتنزيلا له منزلة ما هو غير محتاج إلى بيانه على حد فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله أعرض عن ذكر الجزاء إلى إعادة الشرط تنبيها على عظم
~~ما ينال وتفخيما لبيان ما أتى به من العمل فصار السكوت عن مرتبة الثواب
~~ابلغ من ذكرها
# وكقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@ 2 وهذه الآية تتضمن الرجوع والبقاء والجمع ألا تراه كيف رجع
~~بعد ذكره المبتدأ الذي هو الذين عن ذكر خبره إلى الشروع في كلام آخر فبنى
~~مبتدأ على مبتدأ وجمع والمعنى قوله @QB@ إنا لا نضيع @QE@ 2 من خبر المبتدأ
~~الأول وتقديره إنا لانضيع أجرهم لأنا لا نضيع أجر من أحسن عملا PageV03P411
~~$ الهدم
# وهو أن يأتي الغير بكلام يتضمن معنى فتأتي بضده فإنك قد هدمت ما بناه
~~المتكلم الأول كقوله تعالى @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه @QE@ 1 هدمه بقوله @QB@ ما اتخذ الله من ولد @QE@ 2 وبقوله @QB@
~~والله لا يحب الظالمين @QE@ 3 وبقوله @QB@ فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ 4
~~تقديره إن كنتم صادقين في دعواكم
# ومنه @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~@QE@ 5 هدمه بقوله @QB@ ذلك قولهم بأفواههم @QE@ 5 وقوله @QB@ ما اتخذ الله
~~من ولد @QE@ 6
# منه @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ 7 هدمه
~~بقوله @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ 7 أي في دعواهم الشهادة
~~PageV03P412 $ التوسع
# منه الاستدلال بالنظر في الملكوت كقوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من ms0800 السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~@QE@ 1
# ويكثر ذلك في تقديرات العقائد الإلهية لتتمكن في النفوس كقوله @QB@ أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ 2 وذلك بعد ذكر النطفة وتقلبها في مراتب
~~الوجود وتطورات الخلقة
# وكقوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ 3
# ومنه التوسع في ترادف الصفات كقوله تعالى @QB@ أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها @QE@ 4 فإنه لو أريد اختصاره لكان @QB@ أو كظلمات في بحر لجي
~~@QE@ 4 مظلم ومنه التوسع في الذم كقوله تعالى @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين
~~هماز مشاء بنميم @QE@ 5 إلى قوله @QB@ على الخرطوم @QE@ 6 PageV03P413 $
~~التشبيه
# اتفق الأدباء على شرفه في أنواع البلاغة وأنه إذا جاء في أعقاب المعاني
~~أفادها كمالا وكساها حلة وجمالا قال المبرد في الكامل هو جار في كلام العرب
~~حتى لو قال قائل هو أكثر كلامهم لم يبعد
# وقد صنف فيه أبو القاسم 1 بن البنداري البغدادي كتاب الجمان في تشبهيات
~~القرآن $ مباحث التشبيه
# وفيه مباحث
# | الأول
# في تعريفه
# وهو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه
# وقيل أن تثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به
# وقيل الدلالة على اشتراك شيئين في وصف هو من أوصاف الشيء الواحد كالطيب
~~في المسك والضياء في الشمس والنور في القمر وهو حكم إضافي لا يرد إلا بين
~~الشيئين بخلاف الاستعارة PageV03P414
# | الثاني
# في الغرض منه
# وهو تأنيس النفس بإخراجها من خفي إلى جلي وإدنائه البعيد من القريب ليفيد
~~بيانا
# وقيل الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار فإنك إذا قلت زيد أسد كان
~~الغرض بيان حال زيد وأنه متصف بقوة البطش والشجاعة وغير ذلك إلا أنا لم نجد
~~شيئا يدل عليه سوى جعلنا إياه شبيها بالأسد حيث كانت هذه الصفات مختصة به ms0801
~~فصار هذا أبين وأبلغ من قولنا زيد شهم شجاع قوى البطش ونحوه
# | الثالث
# في أنه حقيقة أو مجاز
# والمحققون على أنه حقيقة قال الزنجاني 1 في المعيار التشبيه ليس بمجاز
~~لأنه معنى من المعاني وله ألفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن
~~موضوعه وإنما هو توطئة لمن سلك سبيل الاستعارة والتمثيل لأنه كالأصل لهما
~~وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند البيانيين هو الذي يجيء
~~على حد الاستعارة
# وتوسط الشيخ عز الدين فقال إن كان بحرف فهو حقيقة أو بحذفه فمجاز بناء
~~على أن الحذف من باب المجاز PageV03P415 & الرابع & في أدواته
# وهي أسماء وأفعال وحروف
# فالأسماء مثل وشبه ونحوهما قال تعالى @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر @QE@ 1 @QB@ مثل الفريقين كالأعمى @QE@ 2 @QB@
~~وأتوا به متشابها @QE@ 3 @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ 4
# والأفعال كقوله @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ 5 @QB@ يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى @QE@ 6
# والحروف إما بسيطة كالكاف نحو @QB@ كرماد اشتدت به الريح @QE@ 7 @QB@
~~كدأب آل فرعون @QE@ 8 وإما مركبة كقوله تعالى @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@
~~9
# | الخامس
# في أقسامه
# وهو ينقسم باعتبارات $ الأول
# أنه إما أن يشبه بحرف أولا
# وتشبيه الحرف ضربان
# أحدهما يدخل عليه حرف التشبيه فقط كقوله تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@
~~10 وقوله @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ 11 PageV03P416
# @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ 1
# @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ 2
# @QB@ وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ 3
# @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ 4
# وثانيها أن يضاف إلى حرف التشبيه حرف مؤكد ليكون ذلك علما على قوة
~~التشبيه وتأكيده وكقوله تعالى @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@ 5
# @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ 6
# @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@ 7
# @QB@ تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ 8
# @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ 9
# فإن قيل كيف استرسل أهل الجنة وقوله @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ 10 ولا شك أنه ليس به واحترزت بلقيس
~~فقالت @QB@ كأنه ms0802 هو @QE@ 11 ولم تقل هو هو
# قيل أهل الجنة وثقوا بأن الغرض مفهوم وأن أحدا لا يعتقد في الحاضر أنه
~~عين المستهلك الماضي وأما بلقيس فالتبس عليها الأمر وظنت أنه يشبهه
~~PageV03P417 لأنها بنت على العادة وهو أن السرير لا ينتقل من إقليم إلى آخر
~~في طرفة عين
# وأما التشبيه بغير حرف فيقصد به المبالغة تنزيلا للثاني منزلة الأول
~~تجوزا كقوله
# @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ 1
# وقوله @QB@ وسراجا منيرا @QE@ 2
# وقوله @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ 3
# وكذلك @QB@ تمر مر السحاب @QE@ 4
# وجعل الفارسي منه قوله تعالى @QB@ قواريرا قوارير من فضة @QE@ 5 أي كأنها
~~في بياضها من فضة فهو على التشبيه لا على أن القوارير من فضة بدليل قوله
~~@QB@ بكأس من معين بيضاء @QE@ 6 فقوله @QB@ بيضاء @QE@ مثل قوله @QB@ من
~~فضة @QE@ $ تنبيهان
# الأول هذا القسم يشبه الاستعارة في بعض المواضع والفرق بينهما كما قاله
~~حازم وغيره أن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا
~~يجوز فيها والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك لأن تقدير حرف التشبيه واجب فيه
# وقال الرماني في قوله تعالى @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة @QE@ 7 أي
~~تبصره لأنه لا يجوز تقدير حرف التشبيه فيها PageV03P418
# وقد اختلف البيانيون في نحو قوله تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@ 1 إنه تشبيه
~~بليغ أو استعارة والمحققون كما قاله الزمخشري على الأول قال 2 لأن المستعار
~~له مذكور وهم المنافقون أي مذكور في تقدير الآية والاستعارة لا يذكر فيها
~~المستعار له 2 ويجعل الكلام خلوا عنه بحيث يصلح 3 لأن يراد به المنقول عنه
~~والمنقول 4 إليه لولا لاقرينة 5 ومن ثم ترى المفلقين السحرة منهم كأنهم 4
~~يتناسون التشبيه ويضربون عنه 6 صفحا
# وقال السكاكي لأن من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة في
~~الظاهر وتناسى التشبيه وزيد أسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز أن يكون
~~استعارة
# الثاني قد يترك التشبيه لفظا ويراد معنى إذ لم يرد معنى ولم يكن منويا
~~كان استعارة
# مثاله قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من ms0803 الخيط الأسود من
~~الفجر @QE@ 7 فهذا تشبيه لا استعارة لذكر الطرفين الخيط الأسود وهو ما يمتد
~~معه من غسق الليل شبيها بخيط أسود وابيض وبينا بقوله @QB@ من الفجر @QE@
~~والفجر وإن كان بيانا للخيط الأبيض لكن لما كان أحدهما بيانا للآخر لدلالته
~~عليه اكتفى به عنه ولولا البيان كان من باب الاستعارة كما أن قولك رايت
~~أسدا استعارة فإذا زدت من فلان صار تشبيها وأما أنه لم زيد @QB@ من الفجر
~~@QE@ حتى صار تشبيها وهلا اقتصر به PageV03P419
# على الاستعارة التي هي أبلغ فلأن شرط الاستعارة أن يدل عليه الحال ولو لم
~~يذكر @QB@ من الفجر @QE@ لم يعلم أن الخيطين مستعاران من بدا الفجر فصار
~~تشبيها $ التقسيم الثاني
# ينقسم باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام لأنهما
# إما حسيان كقوله تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ 1 وقوله @QB@
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ 2
# أو عقليان كقوله تعالى @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة @QE@ 3
# وإما تشبيه المعقول بالمحسوس كقوله تعالى @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء كمثل العنكبوت @QE@ 4 وقوله @QB@ مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح @QE@ 5 وقوله @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~@QE@ 6 لأن حملهم التوراة ليس كالحمل على العاتق إنما هو القيام بما فيها
# أما عكسه فمنعه الإمام لأن العقل مستفاد من الحس ولذلك قيل من فقد حسا
~~فقد فقد علما وإذا كان ان المحسوس أصلا للمعقول فتشبيهه به يستلزم جعل
~~الأصل فرعا والفرع أصلا وهو غير جائز PageV03P420
# وأجازة غيره كقوله % % وكأن النجوم بين دجاه % % سنن لاح بينهن ابتداع 1
~~% $
# وينقسم باعتبار آخر إلى خمسة أقسام
# الأول قد يشبه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا على معرفة النقيض
~~والضد فإن إدراكهما ابلغ من إدراك الحاسة كقوله تعالى @QB@ كأنه رؤوس
~~الشياطين @QE@ 2 فشبه بما لا نشك أنه منكر قبيح لما حصل في نفوس الناس من
~~بشاعة صور الشياطين وإن لم ترها عيانا
# الثاني عكسه كقوله تعالى @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب @QE@ 3 أخرج ما
~~لا يحس وهو ms0804 الإيمان إلى ما يحس وهو السراب والمعنى الجامع بطلان التوهم بين
~~شدة الحاجة وعظم الفاقة
# الثالث إخرج ما لم تجر العادة به إلى ما جرت به نحو @QB@ وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظلة @QE@ 4 والجامع بينهما الانتفاع بالصورة وكذا قوله @QB@
~~إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ 5 والجامع البهجة
~~والزينة ثم الهلاك وفيه العبرة
# الرابع إخراج ما لا يعرف بالبديهة إلى ما يعرف بها كقوله @QB@ وجنة عرضها
~~السماوات والأرض @QE@ 6 الجامع العظم وفائدته التشويق إلى الجنة بحسن الصفة
~~PageV03P421
# الخامس إخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها كقوله @QB@ وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ 1 والجامع فيهما العظم والفائدة
~~البيان عن القدرة على تسخير الأجسام العظام في أعظم ما يكون من الماء
# وعلى هذه الأوجه تجري تشبيهات القرآن & التقسيم الثالث
# ينقسم إلى مفرد ومركب
# والمركب أن ينزع من أمور مجموع بعضها إلى بعض كقوله تعالى @QB@ كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا @QE@ 2 فالتشبيه مركب من أحوال الحمار وذلك هو حمل
~~الأسفار التي هي أوعية العلم وخزائن ثمرة العقول ثم لا يحسن ما فيها ولا
~~يفرق بينها وبين سائر الأحمال التي ليست من العلم في شيء فليس له مما يحمل
~~حظ سوى أنه يثقل عليه ويتعبه
# وقوله @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا @QE@ 3
# وقوله @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ 4
~~قال بعضهم شبه الدنيا بالماء ووجه الشبه أمران أحدهما أن الماء إذا أخذت
~~منه فوق حاجتك تضررت وإن أخذت قدر الحاجة انتفعت به فكذلك الدنيا وثانيهما
~~أن الماء إذا أطبقت كفك عليه لتحفظه لم يحصل فيه شيء فكذلك الدنيا وليس
~~المراد تشبيهها بالماء وحده بل المراد تشبيهه بهجة الدنيا في قلة البقاء
~~والدوام بأنيق النبات الذي يصير بعد تلك البهجة والغضاضة والطراوة إلى ما
~~ذكر PageV03P422
# ومن تشبيه المفرد بالمركب قوله @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ 1 فإنه سبحانه
~~أراد تشبيه نوره الذي يلقيه في قلب المؤمن ثم مثله بمصباح ms0805 ثم لم يقنع بكل
~~مصباح بل بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة بوضعه في مشكاة وهي الطاقة غير
~~النافذة وكونها لا تنفذ لتكون أجمع للتبصر وقد جعل فيها مصباح في داخل
~~زجاجة فيه الكوكب الدري في صفاتها وذهن المصباح من أصفى الأدهان وأقواها
~~وقودا لأنه من زيت شجر في أوسط الزجاج لا شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس
~~في أحد طرفي النهار بل تصيبها أعدل إصابة
# وهذا مثل ضربه الله للمؤمن ثم ضرب للكافر مثلين أحدهما @QB@ كسراب بقيعة
~~@QE@ 2 والثاني @QB@ كظلمات في بحر لجي @QE@ 3 شبه في الأول ما يعلمه من لا
~~يقدر الإيمان المعتبر بالأعمال التي يحسبها بقيعة ثم يخيب أمله بسراب يراه
~~الكافر بالساهرة وقد غلبه عطش يوم القيامة فيجيئه فلا يجده ماء ويجد زبانية
~~الله عنده فيأخذونه فيلقونه إلى جهنم
# | البحث السادس
# ينتظم قواعد تتعلق بالتشبيه
# الأولى قد تشبه أشياء باشياء ثم تارة يصرح بذكر المشبهات كقوله تعالى
~~PageV03P423 @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ولا المسيء @QE@ 1 وتارة لا يصرح به بل يجيء مطويا على سنن الاستعارة كقوله
~~@QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@ 2 @QB@
~~ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون @QE@ 3 الآية
# قال الزمخشري 4 والذي عليه علماء البيان أن التمثيلين جميعا من جملة
~~التمثيلات المركبة 5 لا المفردة بيانه أن العرب تأخذ أشياء فرادى معزولا
~~بعضها من بعض لم يأخذ هذا بحجزه ذاك فتشبهها بنظائرها كما ذكرنا 7 وتشبه
~~كيفية حاصلة من مجموع أشياء تضامت حتى صارت شيئا واحدا بأخرى كقوله تعالى
~~@QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ 8 الآية
# ونظائره من حيث اجتمعت تشبيهات كما في تمثيل الله حال المنافقين أول سورة
~~البقرة قال الزمخشري وأبلغه الثاني لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر
~~وفظاعته ولذلك أخر قال وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ
# الثانية أعلى مراتب التشبيه في الأبلغية ترك وجه الشبه وأداتة نحو زيد
~~أسد أما ترك وجهه وحده فكقوله زيد كالأسد وأما ترك ms0806 أداته وحدها فكقوله زيد
~~الأسد شدة
# وفي كلام صاحب المفتاح إشارة إلى أن ترك وجه الشبه أبلغ من ترك أداتة قال
~~لعموم وجه الشبه PageV03P424
# وخالفه صاحب ضوء المصباح 1 لأنه إذا عم واحتمل التعدد ولم تبق دلالته على
~~ما به الاشتراك دلالة منطوق بل دلالة مفهوم فيحتمل أن يكون ما به الاشتراك
~~صفة ذم لا مدح وهو غير لازم في ترك الأداة إلا أن يقال يلزم مثله من تركها
~~لأن قرينة ترك الأداة تصرف إرادة المدح دون الذم
# وذكرهما كقولك زيد كالأسد شدة
# الثالثة قد تدخل الاداة على شيء وليس هو عين المشبه ولكنه ملتبس به
~~واعتمد على فهم المخاطب كما قال تعالى @QB@ كونوا أنصار الله كما قال عيسى
~~ابن مريم @QE@ 2 الآية المراد كونوا أنصار الله خالصين في الانقياد كشأن
~~مخاطبي عيسى إذ قالوا
# ومما دل على السياق قوله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@
~~3 وفيه زيادة وهو تشبيه الخارق بالمعتاد
# الرابعة إذا كانت فائدته إنما هي تقريب الشبه في فهم السامع وإيضاحه له
~~فحقه أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم والقصد التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى مثل قياس النحوي ولا سيما إذا كان الدنو جدا أو العلو جدا وعليه بي
~~المعري قوله % % ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك % % وقاعدة التشبيه نقصان ما
~~يحكى % $
# وقول آخر
# كالبحر والكاف أني ضفت زائدة % % فيه فلا تظنها كاف تشبيه % $
~~PageV03P425
# وأما قوله تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ 1 فيمكن أن يكون المشبه به
~~أقوى لكونه في الذهن أوضح إذ الإحاطة به أتم
# وأما قوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@ 2 فهو من تشبيه
~~الغريب بالأغرب لأن خلق آدم من خلق عيسى ليكون أقطع للخصم وأوقع في النفس
~~وفيه دليل على جواز القياس وهو رد فرع إلى أصل لشبه ما لأن عيسى رد إلى آدم
~~لشبه بينهما والمعنى أن آدم خلق من تراب ولم يكن له أب ولا أم فكذلك خلق
~~عيسى من غير أب
# وقوله @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ 3 ms0807 شبههم بالخشب لأنه لا روح فيها
~~وبالمسندة لأنه لا انتفاع بالخشب في حال تسنيده
# الخامسة الأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به وهو الكامل كقولك ليس
~~الفضة كالذهب وليس العبد كالحر وقد تدخل على المشبه لأسباب
# منها وضوح الحال كقوله تعالى @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ 4 فإن الأصل
~~وليس الأنثى كالذكر وإنما عدل عن الأصل لأن معنى @QB@ وليس الذكر @QE@ الذي
~~طلبت @QB@ كالأنثى @QE@ التي وهبت لها لأن الأنثى أفضل منه وقيل لمراعاة
~~الفواصل لأن قبله @QB@ إني وضعتها أنثى @QE@ 4
# ووهم ابن الزملكاني في البرهان حيث زعم أن هذا من التشبيه المقلوب وليس
~~كذلك لما ذكرنا من المعنى PageV03P426
# وقيل لما كان جعل الفرع أصلا والأصل فرعا في التشبيه في حالة الإثبات
~~يقتضى المبالغة في التشبيه كقولهم القمر كوجه زيد والبحر ككفيه كان جعل
~~الأصل فرعا والفرح أصلا في كماله الذي يقتضى نفي المبالغة في المشابهة لا
~~نفي المشابهة وذلك هو المقصود هنا لأن المشابهة واقعة بين الذكر والآنثى في
~~أعم الأوصاف وأغلبها ولهذا يقاد أحدهما بالآخر
# ومنها قصد المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الأصل ويسمى تشبيه
~~العكس لاشتماله على جعل المشبه مشبها به والمشبه به مشبها كقوله تعالى @QB@
~~قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ 1 كان الأصل أن يقولوا إنما الربا مثل
~~البيع لأن الكلام في الربا لا في البيع لكن عدلوا عن ذلك وتجرءوا إذ جعلوا
~~الربا أصلا ملحقا به البيع في الجواز وأنه الخليق بالحل
# ويحتمل أن يكون المراد إلزام الإسلام فيحرم البيع قياسا على الربا
~~لاشتماله على الفضل طردا لأصلهم وهو في المعنى نقض على علة التحريم ويؤيده
~~قوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ 2 وفيه إشارة إلى أن
~~الواجب اتباع أحكام الله واقتفاؤها من غير تعرض لإجرائها على قانون واحد
~~وأن الأسرار الإلهية كثيرا ما تخفى وهو اعلم بمصالح عباده فيسلم له عنان
~~الانقياد وأنهم جعلوا ذلك من باب إلزام الجدلي وجاء الجواب بفك الملازمة
~~وأن الحكمة فرقت بينهما وفيه إبطال القياس في مقابلة النص
# ومنه قوله تعالى ms0808 @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ 3 فإن الظاهر العكس لأن
~~PageV03P427 الخطاب لعبدة الأوثان وسموها آلهة تشبهيا بالله سبحانه وقد
~~جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لأنهم بالغوا في عبادتهم
~~وغلوا حتى صارت عندهم أصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الإشكال
~~على وفق ذلك
# والظاهر أنهم لما قاسوا غير الخالق خوطبوا بأشد الإلزامين وهو تنقيص
~~المقدس لا تقديس الناقص
# قال السكاكي وعندي أن المراد ب من لا يخلق الحي القادر من الخلق تعريضا
~~بإنكار تشبيه الأصنام بالله تعالى من طريق الأولى وجعل منه قوله تعالى @QB@
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ 1 بدل هواه إلهه فإنه جعل المفعول الأول
~~ثانيا والثاني أولا للتنبيه على أن الهوى أقوى وأوثق عنده من إلاهه
# ومنه قوله تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ 2
# وقوله @QB@ أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ 3 فإن بعضهم أورد أن أصل
~~التشبيه يشبه الأدنى بالأعلى فيقال أفتجعل المجرمين كالمسلمين والفجار
~~كالمتقين فلم خولفت القاعدة
# ويقال فيه وجهان
# أحدهما أن الكفار كانوا يقولون نحن نسود في الآخرة كما نسود في الدنيا
~~ويكونون أتباعا لنا فكما أعزنا الله في هذه الدار يعزنا في الآخرة فجاء
~~الجواب على معتقدهم أنهم أعلى وغيرهم أدنى
# الثاني لما قيل قبل الآية @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا @QE@ PageV03P428 1 أي يظنون أن الأمر يهمل وأن لا حشر
~~ولا نشر أم لم يظنوا ذلك ولكن يظنون أنا نجعل المؤمنين كالمجرمين والمتقين
~~كالفجار
# السادسة أن التشبيه في الذم يشبه الأعلى بالأدنى لأن الذم مقام الأدنى
~~والأعلى ظاهر عليه فيشبه به في السلب ومنه قوله @QB@ يا نساء النبي لستن
~~كأحد من النساء @QE@ 2 أي في النزول لا في العلو
# ومنه @QB@ أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ 3 أي في سوء الحال وإذا كان في
~~المدح يشبه الأدنى بالأعلى فيقال تراب كالمسك وحصى كالياقوت وفي الذم مسك
~~كالتراب وياقوت كالزجاج
# السابعه قد يدخل التشبيه على لفظ وهو محذوف لامتناع ذلك لأنه بسبب
~~المحذوف كقوله تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل ms0809 الذي ينعق بما لا يسمع
~~@QE@ 4
# فإن التقدير ومثل واعظ الذين كفروا فالمشبه الواعظ والمقصود تشبيه حال
~~الواعظ منهم بالناعق للأغنام وهي لا تعقل معنى دعائه وإنما تسمع صوته ولا
~~تفهم غرضه وإنما وقع التشبيه على الغنم التي ينعق بها الراعي ويمد صوته
~~إليها وفيه وجوه
# أحدها أن المعنى مثل الذين كفروا كمثل الغنم لا تفهم نداء الناعق فأضاف
~~المثل إلى الناعق وهو في المعنى للمنعوق به على القلب
# ثانيها ومثل الذين كفروا ومثلنا ومثل مثلك الذي ينعق أي مثلهم في الإعراض
~~PageV03P429 ومثلنا في الدعاء والإرشاد كمثل الناعق بالغنم فحذف المثل
~~الثاني اكتفاء بالأول كقوله @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ 1
# وثالثها أن المعنى ومثل الذين كفروا في دعائهم الاصنام وهي لا تعقل ولا
~~تسمع كمثل الذي ينعق بما لا يسمع وعلى هذا فالنداء والدعاء منتصبان ب ينعق
~~ولا توكيد للكلام ومعناها الإلغاء
# رابعها أن المعنى ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام وعبادتهم لها
~~واسترزاقهم إياها كمثال الراعي الذي ينعق بغنمه ويناديها فهي تسمع نداء ولا
~~تفهم معنى كلامه فيشبه من يدعوه الكفار من المعبودات من دون الله بالغنم من
~~حيث لا تعقل الخطاب
# وهذا قريب من الذي قبله ويفترقان في أن الأول يقتضي ضرب المثل بما لا
~~يسمع الدعاء والنداء جملة ويجب صرفه إلى غير الغنم وهذا يقتضي ضرب المثل
~~بما لا يسمع الدعاء والنداء جملة وإن لم يفهمهما والأصنام من حيث كانت لا
~~تسمع الدعاء جملة يجب أن يكون داعيها وناديها أسوأ حالا من منادى الغنم ذكر
~~ذلك الشريف المرتضى في كتاب غرر الفوائد
# ومنه قوله تعالى @QB@ كمثل ريح فيها صر @QE@ 3 الآية وإنما وقع التشبيه
~~على الحرث الذي أهلكته الريح قيل فيه إضمار أي مثل إهلاك ما ينفقون كمثل
~~إهلاك ريح
# قال ثعلب فيه تقديم وتأخير أي كمثل حرث قوم ظلموا أنفسهم أصابته ريح فيها
~~صر فأهلكته PageV03P430
# وأما قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله @QE@ 1 فإن التقدير كما يحب المؤمنون الله قال ms0810 وحذف الفاعل لأنه غير
~~ملتبس
# واعترض عليه بأنه لا حاجة لذلك فإن المعنى حاصل بتقديره مبنيا للفاعل
# وأجيب بأنه تقدير معنى لكن محافظة على اللفظ فلا يقدر الفاعل إذ الفاعل
~~في باب المصدر فضلة فلذلك جعله كذلك في التقدير PageV03P431 $ الاستعارة
# هي من أنواع البلاغة وهي كثيرة في القرآن ومنهم من أنكره بناء على إنكار
~~المجاز في القرآن والاستعارة مجاز وقد سبق تقديره ومنع القاضي عبد الوهاب
~~المالكي إطلاق لفظ الاستعارة فيه لأن فيها إيهاما للحاجة وهكذا كما منع
~~بعضهم لفظ القرآن مخلوق وهو لا ينكر وقوع المجاز والاستعارة فيه إنما توقف
~~على إذن الشرع
# ولا شك أن المجوزين للإطلاق شرطوا عدم الإبهام وقد يمنعون الإبهام
~~المذكور لأنه في الاصطلاح اسم لأعلى مراتب الفصاحة
# وقال الطرطوسي 1 إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها وإن امتنعوا
~~امتنعنا ويكون هذا من قبيل أن الله تعالى عالم والعلم هو العقل ثم لا نصفه
~~به لعدم التوقيف انتهى
# والمشهور تجويز الإطلاق $ مباحث الاستعارة
# ثم فيها مباحث $ الأول
# وهي استفعال من العارية ثم نقلت إلى نوع من التخييل 2 لقصد المبالغة
~~PageV03P432 في التخييل والتشبيه مع الإيجاز نحو لقيت أسدا وتعنى به الشجاع
# وحقيقتها أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إل شيء لم يعرف بها وحكمه
~~ذلك إظهار الخفي وإيضاح الظاهر الذي ليس بجلي أو بحصول المبالغة أو للمجموع
# فمثال إظهار الخفي قوله تعالى @QB@ وإنه في أم الكتاب @QE@ 1 فإن حقيقته
~~أنه في أصل الكتاب فاستعير لفظ الأم للأصل لأن الأولاد تنشأ من الأم كما
~~تنشأ الفروع من الأصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصير مرئيا فينتقل
~~السامع من حد السماع إلى حد العيان وذلك أبلغ في البيان
# ومثال إيضاح ما ليس بجلي ليصير جليا قوله تعالى @QB@ واخفض لهما جناح
~~الذل @QE@ 2 لأن المراد أمر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للولد أولا
~~جانب ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة واخفض لهما جانب الذل أي
~~اخفض جانبك ذلا
# وحكمة الاستعارة في هذاجعل ما ليس بمرئي ms0811 مرئيا لأجل حسن البيان ولما كان
~~المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقى الولد من الذل لهما
~~والاستكانة مركبا احتيج من الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى فاستعير
~~الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجناح لأن من ميل جانبه
~~إلى جهة السفل أدنى ميل صدق عليه أنه خفض جانبه المراد خفض يلصق الجنب
~~بالإبط ولا يحصل ذلك إلا بخفض الجناح كالطائر وأما قول أبي تمام % % لا
~~تسقني ماء الملام فإنني % % صب قد استعذبت ماء بكائي % $ 3
# فيقال إنه أرسل إليه قارورة وقال ابعث إلى فيها شيئا من ماء الملام فأرسل
~~PageV03P433 أبو تمام أن ابعث لي ريشة من جناح الذل أبعث إليك من ماء
~~الملام
# وهذا لا يصح له تعلق به والفرق بين التشبيهين ظاهر لأنه ليس جعل الجناح
~~للذل كجعل الماء للملام فإن الجناح للذل مناسب فإن الطائر إذا وهى وتعب بسط
~~جناحه وألقى نفسه إلى الأرض وللإنسان أيضا جناح فإن يديه جناحاه وإذا خضع
~~واستكان يطأطىء من رأسه وخفض من بين يديه فحسن عند ذلك جعل الجناح للذل
~~وصار شبها مناسبا وأما ماء الملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه فلذلك
~~استهجن منه على أنه قد يقال إن الاستعارة التخييلية فيه تابعة للاستعارة
~~بالكناية فإن تشبيه الملام بظرف الشراب لاشتماله على ما يكرهه الشارب
~~لمرارته ثم استعار الملام له كمائه ثم يخرج منه شيء يشبه بالماء فالاستعارة
~~في اسم الماء $ الثاني
# في أنها قسم من أقسام المجاز لاستعمال اللفظ في غير ما وضع له
# وقال الإمام فخر الدين ليس بمجاز لعدم النقل وفي الحقيقة هي تشبيه محذوف
~~الأداة لفظا وتقديرا ولهذا حدها بعضهم بادعاء معنى الحقيقة في الشيء مبالغة
~~في التشبيه كقولهم انشقت عصاهم إذا تفرقوا وذلك للعصا لا للقوم ويقولون
~~كشفت الحرب عن ساق
# ويفترقان في أن التشبيه إذا ذكرت معه الأداة فلا خفاء أنه تشبيه وإن حذفت
~~فهذا يلتبس بالاستعارة فإذا ذكرت المشبه كقولك زيد الأسد فهذا تشبيه بليغ
~~كقوله تعالى @QB@ صم ms0812 بكم عمي @QE@ 1 إن لم يذكر المشبه به فهو استعارة
~~كقوله % % لدى أسد شاكي السلاح مقذف % % له لبد أظفاره لم تقلم $ 2
~~PageV03P434
# فهذه استعارة نقلت لها وصف الشجاع إلى عبارة صالحة للأسد لولا قرينة
~~السلاح لشككت هل أراد الرجل الشجاع أو الأسد الضاري $ الثالث
# لا بد فيها من ثلاثة أشياء أصول مستعار ومستعار منه وهو اللفظ ومستعار له
~~وهو المعنى ففي قوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ 1 المستعار
~~الاشتعال المستعار منه النار والمستعار له الشيب والجامع بين المستعار منه
~~والمستعار له مشابهة ضوء النهار لبياض الشيب
# وفائدة ذلك وحكمته وصف ما هو أخفى بالنسبة إلى ما هو أظهر وأصل الكلام أن
~~يقال واشتعل شيب الرأس وأنما قلب للمبالغة لأنه يستفاد منه عموم الشيب
~~لجميع الرأس ولو جاء الكلام على وجهه لم يفد ذلك العموم ولا يخفى أنه أبلغ
~~من قولك كثر الشيب في الرأس وإن كان ذلك حقيقة المعنى والحق أن المعنى يعار
~~أولا ثم بواسطته يعار اللفظ ولا تحسن الاستعارة إلا حيث كان الشبه مقررا
~~بينهما ظاهرا وإلا فلا بد من التصريح بالشبه فلو قلت رأيت نخلة أو خامة
~~وأنت تريد مؤمنا إشارة إلى قوله مثل المؤمن كمثل النخلة أو الخامة لكنت
~~كالملغز 2
# ومن أحسن الاستعارة قوله تعالى @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ 3 وحقيقته بدأ
~~انتشاره و تنفس أبلغ فإن ظهور الأنوار في المشرق من أشعة الشمس قليلا قليلا
~~بينه وبين إخراج النفس مشاركة شديدة PageV03P435
# وقوله @QB@ الليل نسلخ منه النهار @QE@ 1 لأن انسلاخ الشيء عن الشيء أن
~~يبرأ منه ويزول عنه حالا فحالا كذلك انفصال الليل عن النهار والانسلاخ أبلغ
~~من الانفصال لما فيه من زيادة البيان
# وقوله @QB@ أحاط بهم سرادقها @QE@ 2
# @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ 3
# وقوله @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ 4 ويقولون للرجل المذموم إنما هو حمار
~~وقوله @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ 5
# @QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ 6 أي في الخلق الجديد
# @QB@ بل ران على قلوبهم @QE@ 7
# @QB@ خلقنا الإنسان في كبد @QE@ 8
# @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ 9
# @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ 10
# @QB@ فما ms0813 بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين @QE@ 11
# @QB@ ويتخطف الناس من حولهم @QE@ 12 PageV03P436
# @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ 1
# @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ 2 والمراد حفظهم وما يحصل لهم
# وقوله تعالى @QB@ أقم الصلاة @QE@ 3 أي أتمها كما أمرت
# @QB@ إن ربك أحاط بالناس @QE@ 4 أي عصمك منهم رواه شعبة عن أبي وجاء عن
~~الحسن
# @QB@ وإنه في أم الكتاب @QE@ 5
# @QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ 6
# @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ 7
# @QB@ فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ 8
# @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ 9 فالدمغ والقذف
~~مستعار
# @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ 10 يريد لا إحساس بها من غير صمم
# وقوله @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ 11 فإنه أبلغ من بلغ وإن كان بمعناه لأن
~~تأثير الصدع ابلغ من تأثير التبليغ فقد لا يؤثر التبليغ والصدع يؤثر جزما
~~PageV03P437 $ الرابع
# تنقسم إلى مرشحة وهي أحسنها وهي أن تنظر إلى جانب المستعار وتراعيه كقوله
~~تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@ 1 فإن
~~المستعار منه الذي هو الشراء هو المراعي هنا وهو الذي رشح لفظتي الربح
~~والتجارة للاستعارة لما بينهما من الملاءمة
# وإلى تجريديه وهي أن تنظر إلى جانب المستعار له ثم تأتي بما يناسبه
~~ويلائمه كقوله تعالى @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ 2 فالمستعار
~~اللباس والمستعار له الجوع فمجرد الاستعارة بذكر لفظ الأداة المناسبة
~~للمستعار له وهو الجوع لا المستعار وهو اللباس ولو أراد ترشيحها لقال
~~وكساها لباس الجوع وفي هذه الآية مراعاة المستعار له الذي هو المعنى وهو
~~الجوع والخوف لأن ألمهما يذاق ولا يلبس
# وقد تجيء ملاحظة المستعار الذي هو اللفظ كقوله تعالى @QB@ وامرأته حمالة
~~الحطب @QE@ إذا حملنا الحطب على النميمة فاعتبر اللفظ فقال حمالة ولم يقل
~~راوية فيلاحظ المعنى
# وأما الاستعارة بالكناية فهي ألا يصرح بذكر المستعار بل تذكر بعض لوازمه
~~تنبيها به عليه كقوله شجاع يفترس أقرانه وعالم يغترف منه الناس تنبيها على
~~أن الشجاع أسد والعالم بحر
# ومنه المجاز العقلي كله عند السكاكي ms0814 PageV03P438
# ومن أقسامها وهو دقيق أن يسكت عن ذكر المستعار ثم يومي إليه بذكر شيء من
~~توابعه وروادفه تنبيها عليه فيقول شجاع يفترس أقرانه فنبهت بالافتراس على
~~أنك قد استعرت له الأسد
# ومنه قوله تعالى @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه @QE@ 1 فنبه
~~بالنقض الذي هو من توابع الحبل وروادفه على أنه قد استعار للعهد الحبل لما
~~فيه من باب الوصلة بين المتعاهدين
# ومنها قوله تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~@QE@ 2 لأن حقيقته عملنا لكن قدمنا أبلغ لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة
~~القادم من سفره لأنه من أجل إمهالهم السابق عاملهم كما يفعل الغائب عنهم
~~إذا قدم فرآهم على خلاف ما أمر به وفي هذا تحذير من الاغترار بالإمهال
# وقوله @QB@ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية @QE@ 3 لأن حقيقة طغى
~~علا والاستعارة أبلغ لأن طغى علا قاهرا
# وكذلك @QB@ بريح صرصر عاتية @QE@ 4 لأن حقيقة عاتية شديدة والعتو أبلغ
~~لأنه شدة فيها تمرد
# وقوله @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ 5 الآية وحقيقته لا تمنع
~~ما تملك كل المنع والاستعارة أبلغ لأنه جعل منع النائل بمنزلة غل اليدين
~~إلى العنق وحال الغلول أظهر PageV03P439
# وقوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ 1 قيل أخرجت ما فيها من
~~الكنوز
# وقيل يحيى به الموتى وأنها أخرجت موتاها فسمى الموتى ثقلا تشبيها بالحمل
~~الذين يكون في البطن لأن الحمل يسمى ثقلا قال تعالى @QB@ فلما أثقلت @QE@ 2
# ومنها جعل الشيء للشيء وليس له من طريق الأدعاء والاحاطة به نافعة في
~~آيات الصفات كقوله تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ 3
# وقوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@
~~4 ويسمى التخييل قال الزمخشري ولا تجد بابا في علم البيان أدق ولا أعون في
~~تعاطي المشبهات منه وأما قوله تعالى @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@ 5 قال
~~الفراء فيه ثلاثة أوجه
# أحدها أنه جعل طلعها رءوس الشياطين في القبح
# والثاني أن العرب تسمى بعض الحيات شيطانا وهو ذو القرن
# الثالث أنه شوك قبيح المنظر يسمى رءوس ms0815 الشياطين
# فعلى الأول يكون تخييلا وعلى الثاني يكون تشبيها مختصا $ تقسيم آخر
# الاستعارة فرع التشبيه فأنواعها كأنواعه خمسة PageV03P440
# الأول استعارة حسي لحسى بوجه لحسي كقوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا
~~@QE@ 1 فإن المستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب والوجه هو
~~الانبساط فالطرفان حسيان والوجه ايضا حسي وهو استعارة بالكناية لأنه ذكر
~~التشبيه وذكر المشبه وذكر المشبه به مع لازم من لوازم المشبه به وهو
~~الاشتعال
# وقوله @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ 2 أصل الموج حركة المياه
~~فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعارة
# الثاني حسي لحسي بوجه عقلي كقوله تعالى @QB@ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~@QE@ 3 فالمستعار له الريح والمستعار منه المرأة وهما حسيان والوجه المنع
~~من ظهور النتيجة 4 والأثر وهو عقلي وهو ايضا استعارة بالكناية
# قال في الإيضاح 5 وفيه نظر لأن العقيم صفة للمرأة لا اسم لها ولهذا جعل
~~صفة للريح لا اسما والحق أن المستعار منه ما في المرأة من الصفة التي تمنع
~~من الحبل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من إنشاء مطر وإلقاح
~~شجر والجامع لهما ما ذكر 6
# وهو مندفع بالعناية لأن المراد من قوله المستعار منه المرأة التي عبر
~~عنها بالعقيم ذكرها السكاكي بلفظ ما صدق عليه
# ومنه قوله تعالى @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ 7 المستعار له
~~ظلمة النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ عند جلدته والجامع
~~عقلي وهو ترتب أحدهما على الآخر PageV03P441
# وقوله @QB@ فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ 1 أصل الحصيد النبات
~~والجامع الهلاك وهو أمر عقلي
# الثالث معقول لمعقول كقوله تعالى @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ 2 فالرقاد
~~مستعار للموت وهما أمران معقولان والوجه عدم ظهور الأفعال وهو عقلي
~~والاستعارة تصريحية لكون المشبه به مذكورا
# وقوله @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ 3 المستعار السكوت والمستعار له
~~الغضب والمستعار منه الساكت وهذه ألطف الاستعارات لأنها استعارة معقول
~~لمعقول لمشاركته في أمر معقول
# الرابع محسوس لمعقول كقوله تعالى @QB@ مستهم البأساء والضراء @QE@ 4 أصل
~~التماس في ms0816 الأجسام فاستعير لمقاساة الشدة وكون المستعار منه حسيا والمستعار
~~له عقليا وكونها تصريحية ظاهر والوجه اللحوق وهو عقلي
# وقوله @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@ 5 قالقذف والدمغ
~~مستعاران
# وقوله @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس @QE@ 7
# وقوله @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ 7 PageV03P442
# وقوله @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@ 1 وكل خوض
~~ذكره الله في القرآن فلفظه مستعار من الخوض في الماء
# وقوله @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ 2 استعارة لبيانه عما أوحى إليه كظهور
~~ماء في الزجاجة عند انصداعها
# وقوله @QB@ أفمن أسس بنيانه @QE@ 3 البنيان مستعار وأصله للحيطان
# وقوله @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ 4 العوج مستعار
# وقوله @QB@ لتخرج الناس من الظلمات إلى النور @QE@ 5 وكل ما في القرآن من
~~الظلمات والنور مستعار
# وقوله @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@ 6
# @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ 7 الوادي مستعار وكذلك الهيمان
~~وهو على غاية الإيضاح
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك 8
# الخامس استعارة معقول لمحسوس @QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ 9 المستعار منه
~~التكبر والمستعار له الماء والجامع الاستعلاء المفرط
# وقوله @QB@ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية @QE@ 10 العتو هاهنا مستعار
~~PageV03P443
# وقوله @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ 1 فلفظ الغيظ مستعار
# وقوله @QB@ وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ 2 فهو أفصح من مضيئة
# @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ 3
# ومنها الاستعارة بلفظين كقوله تعالى @QB@ قوارير من فضة @QE@ 4 يعني تلك
~~الأواني ليس من الزجاج ولا من الفضة بل في صفاء القارورة وبياض الفضة وقد
~~سبق عن الفارسي جعله من التشبيه
# ومثله @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ 5 ينبى عن الدوام والسوط ينبي عن
~~الإيلام فيكون المراد والله أعلم تعذيبهم عذابا دائما مؤلما PageV03P444 $
~~التورية
# وتسمى الإيهام والتخييل والمغالطة والتوجيه وهي أن يتكلم المتكلم بلفظ
~~مشترك بين معنيين قريب وبعيد ويريد المعنى البعيد يوهم السامع أنه أراد
~~القريب مثاله قوله تعالى @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ 1 أراد بالنجم
~~النبات الذي لا ساق له والسامع يتوهم أنه أراد الكوكب لا سيما مع تأكيد
~~الإيهام ms0817 بذكر الشمس والقمر
# وقوله @QB@ وهو قائم يصلي في المحراب @QE@ 2 والمراد المعرفة
# وقوله @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ 3 أراد بها في نعمة وكرامة والسامع
~~يتوهم أنه أراد من النعومة
# وقوله @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ 4 أراد بالأيد القوة الخارجة
# وقوله @QB@ ويطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ 5 أي مقرطون تجعل في آذانهم
~~القرطة والحلق الذي في الأذن يسمى قرطا وخلدة والسامع يتوهم أنه من الخلود
# وقوله @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ 6 أي علمهم منازلهم فيها أو
~~يوهم إرادة العرف الذي هو الطيب
# وقوله @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ 7
# وقوله @QB@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات @QE@ 8 فذكر رضوان مع
~~الجنات مما يوهم إرادة خازن الجنات PageV03P445
# وكان الأنصار يقولون @QB@ راعنا @QE@ 1 أي أرعنا سمعنا وأنظر إلينا
~~والكفار يقولونها فاعل من الرعونة وقال أبو جعفر هي بالعبرانية فلما عوتبوا
~~قالوا إنما نقول مثل ما يقول المسلمون فنهي المسلمون عنها
# وقوله @QB@ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي
~~الحميد @QE@ 2 فقوله @QB@ الولي @QE@ هو من أسماء الله ومعناه الولي لعباده
~~بالرحمة والمغفرة وقوله @QB@ الحميد @QE@ يحتمل أن يكون من حامد لعباده
~~المطيعين أو محمود في السراء والضراء وعلى هذا فالضمير راجع إلى الله
~~سبحانه ويحتمل أن يكون الولي من أسماء المطر وهو مطر الربيع والحميد بمعنى
~~المحمود وعلى هذا فالضمير عائد على الغيث
# وقوله @QB@ اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ 3 فإن لفظة ربك
~~رشحت لفظة ربه لأن يكون تورية إذ يحتمل أنه أراد بها الإله سبحانه والملك
~~فلو اقتصر على قوله @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ 3 ولم تدل لفظة ربه
~~إلا على الإله فلما تقدمت لفظة ربك احتمل المعنيين
# | تنبيه
# في الفرق بين التورية والاستخدام $
# كثيرا ما تلتبس التورية بالاستخدام والفراق بينهما أن التورية استعمال
~~المعنيين في اللفظ وإهمال الآخر وفي الاستخدام استعمالهما معا بقرينتين
~~PageV03P446 @ 447
# وحاصله أن المشترك إن استعمل في مفهومين معا فهو والاستخدام وإن أريد
~~أحدهما مع لمح الآخر باطنا فهو التورية
# ومثال الاستخدام قوله تعالى @QB@ لكل أجل ms0818 كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~@QE@ 1 فإن لفظة كتاب يراد بها الأمد المحتوم والمكتوب وقد توسطت بين
~~لفظتين فاستخدمت أحد مفهوميها وهو الأمد واستخدمت يمحو المفهوم الآخر وهو
~~المكتوب
# وقوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل @QE@ 2 فإن الصلاة تحتمل إرادة نفس الصلاة وتحتمل
~~إرادة موضعها فقوله @QB@ حتى تعلموا @QE@ 2 استخدمت إرادة نفس الصلاة وقوله
~~@QB@ إلا عابري سبيل @QE@ 2 استخدمت إرادة موضعها PageV03P447 $ التجريد
# وهو أن تعتقد أن في الشيء من نفسه معنى آخر كأنه مباين له فتخرج ذلك إلى
~~ألفاظه بما اعتقدت ذلك كقولهم لئن لقيت زيدا لتلقين معه الأسد ولئن سألته
~~لتسألن منه البحر فظاهر هذا أن فيه من نفسه أسدا وبحرا وهو عينه هو الأسد
~~والبحر لا أن هناك شيئا منفصلا عنه كقوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ 1 فظاهر هذا أن في
~~العالم من نفسه آيات وهو عينه ونفسه تلك الآيات
# وكقوله تعالى @QB@ واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ 2 وإنما هذا ناب عن قوله
~~واعلم أني عزيز حكيم
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ 3
# وقوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ 4
# وقوله @QB@ لهم فيها دار الخلد @QE@ 5 ليس المعنى أن الجنة فيها دار خلد
~~وغير دار خلد بل كلها دار خلد فكأنك لما قلت في الجنة دار الخلد اعتقدت أن
~~الجنة منطوية على دار نعيم ودار أكل وشرب وخلد فجردت منها هذا الواحد كقوله
~~% % وفي الله إن لم تنصفوا حكم عدل % $
# وقوله @QB@ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي @QE@ 6 على أحد
~~PageV03P448 التأويلات في الآية عن ابن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل ميتة
~~وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة قال ابن عطية في تفسيره هذه الآية إن
~~لفظة الإخراج في تنقل النطفة حتى تكون رجلا إنما هو عبارة عن تغيير الحال
~~كما تقول في صبي جيد ms0819 البنية يخرج من هذا رجل قوي
# وقد يحتمل قوله @QB@ ومخرج الميت من الحي @QE@ 1 أي الحيوان كله ميتة ثم
~~يحييه قال وهو معنى التجريد
# وذكر الزمخشري أن عمرو بن عبيد قرأ في قوله تعالى @QB@ فكانت وردة
~~كالدهان @QE@ 2 بالرفع بمعنى حصلت منها سماء 3 وردة قال وهو من التجريد
# وقرأ على وابن عباس في سورة مريم @QB@ يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ 4 قال
~~ابن جنى هذا هو التجريد وذلك أنه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث
~~من آل يعقوب وهو الوارث نفسه فكأنه جرد منه وارثا PageV03P449 $ التجنيس
# وهو إما بأن تتساوى حروف الكلمتين كقوله تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@ 1
# @QB@ ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ 3 وفي
~~ذلك رد على من قال ليس منه في القرآن غير الآية الأولى
# وأما بزيادة في إحدى الكلمتين كقوله تعالى @QB@ والتفت الساق بالساق إلى
~~ربك يومئذ المساق @QE@ 4
# وإما لاحق بأن يختلف أحد الحرفين كقوله @QB@ وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب
~~الخير لشديد @QE@ 5
# @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ 6
# @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ 7
# @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ 8
# وقوله @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف @QE@ 9
# وإما في الخط وهو أن تشتبها في الخط لا اللفظ كقوله تعالى @QB@ وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ 10 PageV03P450
# وقوله @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ 1
# وأما في السمع لقرب أحد المخرجين من الآخر كقوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ 2 $ تنبيهات
# الأول نازع ابن أبي الحديد في الآية الأولى وقال عندي 3 أنه ليس بتجنيس
~~أصلا وأن الساعة في الموضعين بمعنى واحد والتجنيس أن يتفق اللفظ ويختلف
~~المعنى وألا تكون إحداهما حقيقة والأخرى مجازا بل تكونا حقيقتين وإن زمان
~~القيامة وإن طال لكنه عند الله تعالى في حكم الساعة الواحدة لأن قدرته لا
~~يعجزها أمر ولا يطول عندها زمان فيكون ms0820 إطلاق لفظة الساعة على أحد الموضعين
~~حقيقة وعلى الآخر مجازا وذلك يخرج الكلام من التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا
~~ولقيت حمارا وأردت بالثاني البليد وأيضا لا يجوز أن يكون المراد بالساعة
~~الساعة الأولى خاصة وزمان البعث فيكون لفظ الساعة مستعملا في الموضعين
~~حقيقة بمعنى واحد فيخرج عن التجنيس
# الثاني يقرب منه الاقتضاب وهو أن تكون الكلمات يجمعها أصل واحد في اللغة
~~كقوله تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين القيم @QE@ 4
# وقوله @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات @QE@ 5
# وقوله @QB@ فروح وريحان @QE@ 6 PageV03P451
# وقوله @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض @QE@ 1
# @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@ 2
# @QB@ وجنى الجنتين دان @QE@ 3
# @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ 4
# @QB@ تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ 5
# @QB@ إني وجهت وجهي @QE@ 6
# @QB@ اثاقلتم إلى الأرض @QE@ 7
# الثالث اعلم أن الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ولهذا تركوه عند
~~قوة المعنى بتركه ولذلك مثالان
# أحدهما قوله @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @QE@ 8 فذكر الرازي
~~في تفسيره 9 أن الكاتب الملقب بالرشيدي قال لو قيل أتدعون بعلا وتدعون أحسن
~~الخالقين أوهم أنه أحسن لأنه كان 10 تحصل به رعاية معنى التجنيس أيضا مع
~~كونه موازنا ل تذرون
# وأجاب الرازي بأن فصاحة القرآن ليس لأجل رعاية هذه التكلفات بل لأجل قوة
~~المعاني وجزالة الألفاظ
# وقال بعضهم مراعاة المعاني أولى من مراعاة الألفاظ فلو كان أتدعون
~~PageV03P452 وتدعون كما قال هذا القائل لوقع الإلباس على القارىء فيجعلهما
~~بمعنى واحد تصحيفا منه وحينئذ فينخرم اللفظ إذا قرأ و تدعون الثانية بسكون
~~الدال لا سيما وخط المصحف الإمام لا ضبط فيه ولا نقط
# قال ومما صحف من القرآن بسبب ذلك وليس بقراءة قوله تعالى @QB@ قال عذابي
~~أصيب به من أشاء @QE@ 1 بالسين المهملة
# وقوله @QB@ إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ 2 بالباء الموحدة
# وقوله @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ 3 بالعين المهملة
# وقرأ ابن عباس من فرعون على الاستفهام
# قلت وأجاب الجويني عن هذا بما يمكن أن يتخلص منه أن ms0821 يذر أخص من يدع وذلك
~~لأن الأول بمعنى ترك الشيء اعتناء بشهادة الاشتقاق نحو الإيداع فإنه عبارة
~~عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مؤتمن عليها ومن
~~ذلك الدعة بمعنى الراحة وأما تذر فمعناها الترك مطلقا والترك مع الإعراض 4
~~والرفض الكلي ولا شك أن السياق إنما يناسب هذا دون الأول فأريد هنا تبشيع
~~حالهم في الأعراض عن ربهم وأنهم بلغوا الغاية في الإعراض
# قلت ويؤيده قول الراغب 5 يقال فلا يذر الشيء أي يقذفه لقلة الاعتداد به 6
~~والوزرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك 7 لقلة الاعتداد به نحو قولهم فيم لا
~~يعتد به 7 هو لحم على وضم قال تعالى @QB@ أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد آباؤنا @QE@ 8 وقال تعالى @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ 9 @QB@ فذرهم
~~وما يفترون @QE@ 10 @QB@ وذروا ما بقي من الربا @QE@ 11 PageV03P453 وإنما
~~قال @QB@ ويذرون @QE@ ولم يقل يتركون و يخلفون لذلك انتهى
# وعن الشيخ كمال الدين بن الزملكاني أنه أجاب عن هذا السؤال بأن التجنيس
~~تحسين وإنما يستعمل في مقام الوعد والإحسان وهذا مقام تهويل والقصد فيه
~~المعنى فلم يكن لمراعاة اللفظة فائدة
# وفيه نظر فإنه ورد في قوله @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ 1
# المثال الثاني قوله تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @QE@ 2
~~قال معناه وما أنت مصدق لنا فيقال ما الحكمة في العدول عن الجناس وهلا قيل
~~وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين فإنه يؤدي معنى الأول مع زيادة رعاية
~~التجنيس اللفظي
# والجواب أن في مؤمن لنا من المعنى ما ليس في مصدق وذلك أنك إذا قلت مصدق
~~لي فمعناه قال لي صدقت وأما مؤمن فمعناه مع التصديق إعطاء الأمن ومقصودهم
~~التصديق وزيادة وهو طلب الأمن فلهذا عدل إليه
# فتأمل هذا اللطائف الغريبة والأسرار العجيبة فإنه نوع من الإعجاز $ فائدة
# قال الخفاجي إذا دخل التجنيس نفي عد طباقا كقوله @QB@ قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ 3 لأن الذين لايعلمون هم الجاهلون قال وفي
~~هذا يختلط ms0822 التجينس بالطباق PageV03P454 $ الطباق
# هو أن يجمع بين متضادين مع مراعاة التقابل كالبياض والسواد والليل
~~والنهار وهو قسمان لفظي ومعنوي كقوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا @QE@ 1 طابق بين الضحك والبكاء والقليل والكثير
# ومثله @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ 2
# @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@ 3
# @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@ 4
# @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار @QE@ 5
# وقوله تعالى @QB@ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ 6 الآية
# @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ 7
# ثم إذا شرط فيهما شرط وجب أن يشترط في ضديهما ضد ذلك الشرط كقوله تعالى
~~@QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى @QE@ 8 الآية لما جعل التيسير
~~PageV03P455 مشتركا بين الآعطاء والتقى والتصديق وجعل ضده وهو التعسير
~~مشتركا بين أضداد تلك الأمور وهي المنع والاستغناء والتكذيب
# ومنه @QB@ في جنة عالية قطوفها دانية @QE@ 1 قابل بين العلو والدنو
# وقوله @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة @QE@ 2
# وقوله @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله @QE@ 3 فذكر الليل والنهار وهما ضدان ثم قابلهما بضدين وهما الحركة
~~والسكون على الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الإرداف فاستلزم الكلام ضربا من
~~المحاسن زائدة على المبالغة وعدل عن لفظ الحركة إلى لفظ ابتغاء الفضل لكون
~~الحركة تكون للمصلحة دون المفسدة وهي تسير إلى الإعانة بالقوة لكون الحركة
~~وحسن الاختيار الدال على رجاحة العقل وسلامة الحس وإضافة الظرف إلى تلك
~~الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك إلى بلوغ المأرب
# ومن الطباق المعنوي قوله تعالى @QB@ إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون @QE@ 4 معناه ربنا يعلم إنا لصادقون
# وقوله @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@ 5 قال أبو علي في
~~الحجة لما كان البناء رفعا للمبنى قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء
~~ومن ثم وقع البناء على ما ms0823 فيه ارتفاع في نصيبه إن لم يكن مدرا PageV03P456
# ومنه نوع يسمى الطباق الخفي كقوله تعالى @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا @QE@ 1 لأن الغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء في النار
~~والنار قال ابن منقذ 2 وهي أخفى مطابقة في القرآن
# قلت ومنه قوله تعالى @QB@ من الشجر الأخضر نارا @QE@ 3 فكأنه جمع بين
~~الأخضر والأحمر وهذا أيضا فيه تدبيج بديعي
# ومنه @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ 4 لأن معنى القصاص القتل فصار القتل
~~سبب الحياة
# قال ابن المعتز 5 وهذا من أملح الطباق وأخفاه
# وقوله تعالى في الزخرف @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ 6 لأن ظل لا تستعمل إلا
~~نهارا فإذا لمح مع ذكر السواد كأنه طباق يذكر البياض مع السواد
# وقوله @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار @QE@ 7
~~PageV03P457
# | المقابلة
# مباحث المقابلة
# وفيها مباحث $ الأول في حقيقتها
# وهي ذكر الشيء مع ما يوازيه في بعض صفاته ويخالفه في بعضها وهي من باب
~~المفاعلة كالمقابلة والمضاربة وهي قريبة من الطباق والفرق بينهما من وجهين
# الأول أن الطباق لايكون إلا بين الضدين غالبا والمقابلة تكون لأكثر من
~~ذلك غالبا
# والثاني لا يكون الطباق إلا بالأضداد والمقابلة بالأضداد وغيرها ولهذا
~~جعل ابن الآثير الطباق أحد أنواع المقابلة $ الثاني في أنواعها
# وهي ثلاثة نظيري ونقيضي وخلافي والخلافي أتمها في التشكيك وألزمها
~~بالتأويل والنقيضي ثانيها والنظيري ثالثها
# وذكر الشيخ أبو الفضل يوسف بن محمد النحوي القلعي أن القرآن كله وارد
~~عليها بظهور نكته الحكمية العلمية من الكائنات والزمانيات والوسائط
~~الروحانيات والأوائل الإلهيات حيث اتحدت من حيث تعددت واتصلت من حيث انفصلت
~~وأنها قد ترد على شكل المربع تارة وشكل المسدس أخرى وعلى شكل PageV03P458
~~المثلث إلى غير ذلك من التشكيلات العجيبة والترتيبات البديعة ثم أورد أمثل
~~من ذلك
# مثال مقابلة النظيرين مقابلة السنة والنوم في قوله تعالى @QB@ لا تأخذه
~~سنة ولا نوم @QE@ 1 لأنهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة
# وقوله @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@ 2 وهذه هي مقابلة النقيضين أيضا
~~ثم السنة والنوم ms0824 بانفرادهما متقابلان في باب النظيرين ومجموعهما يقابلان
~~النقيض الذي هو اليقظة
# ومثال مقابلة الخلافين مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالى @QB@ وأنا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ 3 فقابل الشر
~~بالرشد وهما خلافيان وضد الرشد الغي وضد الشر الخير والخير الذي يخرجه لفظ
~~الشر ضمنا نظير الرشد قطعا وألغى الذي يخرجه لفظ الرشد ضمنا نظير الشر قطعا
~~حصل من هذا الشكل أربعة الفاظ نطقان وضمنان فكان بهما رباعيان
# وهذا الشكل الرباعي يقع في تفسيره على وجوه فقد يرد وبعضه مفسر مثل ما
~~ذكرناه وقد يرد وكله مفسر كقوله تعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى
~~@QE@ 4 فقابل صدق ب كذب وصلى الذي هو أقبل ب تولى
# قوله @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ 5
~~اللغو في الحثيثة المنكرة والتأثيم في الحيثية الناكرة واللغو منشأ المنكر
~~ومبدأ درجاته والتأثيم منشأ التكبر ومبدأ درجاته فلا نكير إلا بعد منكر ولا
~~اعتقاد إنكار إلا بعد اعتقاد تأثيم ومنشأ اللغو في أول طرف المكروهات وآخره
~~في طرف المحظورات ومبدأ التأثيم
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ 6 فقابل الإفساد بالتسبيح والحمد وسفك الدماء
~~بالتقديس PageV03P459 فالتسبيح بالحمد إذن ينفي الفساد والتقديس ينفي سفك
~~الدماء والتسبيح شريعة للإصلاح والتقديس شريعة حقن الدماء وشريعة التقديس
~~أشرف من شريعة التسبيح فإن التسبيح بالحمد للإصلاح لا للفساد وسفك الدماء
~~للتسبيح لا للتقديس وهذا شكل مربع من أرضى وهو الإفساد وسفك الدماء وسمائي
~~وهو التسبيح والتقديس والأرضي ذو فصلين والسمائي ذو فصلين ووقع النفس من
~~الطرفين المتوسطين فالطرفان الإفساد في الطرف الأول والتقديس في الطرف
~~الآخر والوسطان آخر الأرض وأول السماء فالأول متشرف على الآتي والاخر ملفت
~~إلى الماضي % % وكم في كتاب الله من كل موجز % % يدور على المعنى وعنه
~~يماصع 1 % % لقد جمع الإسم المحامد كلها % % مقاسيمها مجموعة والمشايع % $
# وهذا القدر الذي ذكره هذا الحبر مرمى عظيم ms0825 يوصل إلى أمور غير متجاسر
~~عليها كما في آية الكرسي وغيرها
# وقسم بعضهم المقابلة إلى أربع
# أحدها أن يأتي بكل واحد من المقدمات مع قرينة من الثواني كقوله تعالى
~~@QB@ وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا @QE@ 2
# والثانية أن يأتي بجميع الثواني مرتبة من أولها كما قال تعالى @QB@ ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @QE@ 3
# وكذلك @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ 4 PageV03P460
# الثالث أن يأتي بجميع المقدمات ثم بجميع الثواني مرتبة من آخرها ويسمى رد
~~العجز على الصدر كقوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون @QE@ 1
# الرابع أن يأتي بجميع المقدمات ثم بجميع الثواني مختلطة غير مرتبة ويسمى
~~اللف كقوله تعالى @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب @QE@ 2 فنسبة قوله @QB@ متى نصر الله @QE@ 2 إلى
~~قوله @QB@ والذين آمنوا @QE@ كنسبة قوله @QB@ يقول الرسول @QE@ إلى @QB@
~~ألا إن نصر الله قريب @QE@ لأن القولين المتباينين يصدران عن متباينين
# وكما قال تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين @QE@ 3 فنسبة قوله @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه @QE@ 3 إلى قوله @QB@ فتكون من الظالمين @QE@ 3 كنسبة قوله
~~@QB@ ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم @QE@ 3 إلى قوله @QB@
~~فتطردهم @QE@ 3 فجمع المقدمين التاليين بالالتفات
# وجعل بعضهم من أقسام التقابل مقابلة الشيء بمثله وهو ضربان
# مقابل في اللفظ دون المعنى كقوله تعالى @QB@ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
~~@QE@ 4 PageV03P461
# ومقابل في المعنى دون اللفظ كقوله تعالى @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على
~~نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ 1 فإنه لو كان التقابل هنا ms0826 من جهة
~~اللفظ لكان التقدير وإن اهتديت فإنما اهتديت لها
# وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعنى أن النفس كل ما هو عليها لها فهو
~~أعنى أن كل ما هو وبال عليها وصار لها فهو بسببها ومنها لأنها أمارة بالسوء
~~وكل ما هو مما ينفعها فبهداية ربهاوتوفيقه إياها وهذا حكم لكل مكلف وإنا
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسند إلى نفسه لأنه إذا دخل تحته مع
~~علو محله كان غيره أولى به
# ومن هذا الضرب قوله تعالى @QB@ ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@ 2 فإنه لم يدع التقابل في
~~قوله @QB@ ليسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ لأن القياس يقتضى أن يكون
~~والنهار لتبصروا فيه وإنما هو مراعي من جهة المعنى لا من جهة اللفظ لأن
~~معنى مبصرا تبصرون فيه طرق التقلب في الحاجات
# واعلم أن في تقابل المعاني بابا عظيما يحتاج إلى فضل تأمل وهو يتصل غالبا
~~بالفواصل كقوله تعالى @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ 3 إلى قوله @QB@ لا يشعرون
~~@QE@ 3
# وقوله @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس @QE@ 4 إلى قوله @QB@ لا
~~يعلمون @QE@ 4
# فانظر فاصلة الثانية @QB@ يعلمون @QE@ والتي قبلها @QB@ يشعرون @QE@ لأن
~~أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين يجتمعون ومطيعون يحتاج إلى نظر
~~واستدلال حتى يكسب الناظر PageV03P462 المعرفة والعلم وإنما النفاق وما فيه
~~من الفتنة والفساد أمر دنيوي مبني على العادات معلوم عند الناس فلذلك قال
~~فيه @QB@ يعلمون @QE@
# وأيضا فإنه لما ذكر السفه 1 في الآية الآخرى وهو جهل كان ذكر العلم طباقا
~~وعلى هذا تجيء فواصل القرآن وقد سبق في بابه
# ومن المقابلة قوله تعالى @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا @QE@ 2 فتقدم اقتران الوعد بالفقر والأمر
~~بالفحشاء ثم قوبل بشيء واحد وهو الوعد فأوهم الإخلال بالثاني وليس كذلك
~~وإنما لما كان الفضل مقابلا للفقر والمغفرة مقابلة للأمر بالفحشاء لأن
~~الفحشاء توجب العقوبة والمغفرة تقابل العقوبة استغنى بذكر المقابل عن ذكر
~~مقابله لأن ذكر أحدهما ملزوم ms0827 ذكر الآخر PageV03P463 $ تقسيم
# من مقابلة اثنين باثنين @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ 1
# ومن مقابلة أربعة بأربعة @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ 2 الآية
# ومن مقابلة خمس بخمس قوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها @QE@ 3 للدلالة على الحقير والكبير وهو من الطباق الخفي
~~الثاني @QB@ فأما الذين آمنوا @QE@ @QB@ وأما الذين كفروا @QE@ الثالث @QB@
~~يضل @QE@ و @QB@ يهدي @QE@ به والرابع @QB@ ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~@QE@ الخامس @QB@ يقطعون @QE@ و @QB@ أن يوصل @QE@
# ومن مقابلة ست بست قوله تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا @QE@ 4 ثم قال تعالى @QB@ قل أؤنبئكم بخير
~~من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة ورضوان من الله @QE@ PageV03P464 1 قابل الجنات والأنهار
~~والخلد والأزواج والتطهير والرضوان بإزاء النساء في الدنيا وختم بالحرث
~~وهما طرفان متشابهان وفيهما الشهوة والمعاش الدنياوي وأخر ذكر الأزواج كما
~~يجب في الترتيب الأخروي وختم بالرضوان $ فائدة
# قد يجيء نظم الكلام على غير صورة المقابلة في الظاهر وإذا تؤمل كان من
~~أكمل المقابلات ولذلك أمثلة
# منها قوله تعالى @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى @QE@ 2 فقابل الجوع بالعري والظمأ بالضحى 3 والواقف مع الظاهر
~~ربما يحيل أن الجوع يقابل بالظمأ والعري بالضحى
# والمدقق يرى هذا الكلام في أعلى مراتب الفصاحة لأن الجوع ألم الباطن
~~والضحى موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الآية جميع نفى الآفات ظاهرا وباطنا
~~وقابل الخلو بالخلو والاحتراق بالاحتراق وهاهنا موضع الحكاية المشهورة بين
~~المتنبي وسيف الدولة لما أنشده % % وقفت وما في الموت شك لواقف % % كأنك في
~~جفن الردى وهو نائم % $ PageV03P465
# ومنها قوله تعالى @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع @QE@
~~1 فإنه يتبادر فيه سؤال وهو أنه لم لا قيل مثل الفريقين كالأعمى والبصير
~~والأصم والسميع لتكون المقابلة في لفظ الأعمى وضده بالبصير وفي لفظ الأصم
~~وضده السميع
# والجواب أنه يقال لما ذكر انسداد ms0828 العين أتبعه بانسداد السمع وبضد ذلك لما
~~ذكر انفتاح البصر أعقبه بانفتاح السمع فما تضمنته الآية الكريمة هو الأنسب
~~في المقابلة والأتم في الإعجاز PageV03P466 $ رد العجز على الصدر وعكسه
# @QB@ خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون @QE@ 1
# @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ 2 $ العكس
# وهو أن يقدم في الكلام جزء ثم يؤخر كقوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن @QE@ 3 وقدره الزمخشري 4 أي لا حل بين المؤمن والمشرك والآية
~~صرحت بنفي الحل من الجهتين فقد يستدل بها من قال إن الكفار مخاطبون بالفروع
# ومثله قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~@QE@ 5 أي ذبائحكم وهذه رخصة للمسلمين PageV03P467 $ الجام الخصم بالحجة
# وهو الاحتجاج على المعنى المقصود بحجة عقلية تقطع المعاند له فيه والعجب
~~من ابن المعتز في بديعه حيث أنكر وجود هذا النوع في القرآن وهو من أساليبه
# ومنه قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ 1 ثم قال
~~النحاة إن الثاني امتنع لأجل امتناع الأول وخالفهم ابن الحاجب وقال الممتنع
~~الأول لأجل الثاني فالتعدد منتف لأجل امتناع الفساد
# وقوله @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ 2
# وقوله @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~@QE@ 2 وقوله حكاية عن الخليل @QB@ وحاجه قومه @QE@ 3 إلى قوله @QB@ وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ 3
# وقوله @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ 4 المعنى أن
~~الأهون أدخل في الإمكان من غيره وقد أمكن هو فالإعادة أدخل في الإمكان من
~~بدء الخلق
# وقوله تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق @QE@ 5 الآية وهذه حجة عقلية تقديرها أنه لو كان خالقان لاستبد
~~كل منهما بخلقه فكان الذي يقدر عليه أحدهما لا يقدر عليه الآخر ويؤدي إلى
~~تناهى PageV03P468 مقدوراتهما 1 وذلك يبطل الإلهية فوجب أن يكون الإله
~~واحدا ثم زاد في الحجاج فقال @QB@ ولعلا بعضهم على بعض ms0829 @QE@ 2 أي ولغلب
~~بعضهم بعضا في المراد ولو أراد أحدهما إحياء جسم والآخر إماتته لم يصح 3
~~ارتفاع مرادهما لأن رفع النقيضين محال ولا وقوعهما للتضاد فنفى وقوع أحدها
~~دون الآخر وهو المغلوب وهذه تسمى دلالة التمانع وهي كثيرة في القرآن كقوله
~~تعالى @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ 4
# وقوله @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ 5
# وقوله @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون @QE@ 6 فبين
~~أنا لم نخلق المنى لتعذره علينا فوجب أن يكون الخالق غيرنا
# ومنه نوع منطقي وهو استنتاج النتيجة من مقدمتين وذلك من أول سورة الحج
~~إلى قوله @QB@ وأن الله يبعث من في القبور @QE@ 7 فنطق على خمس نتائج من
~~عشر مقدمات فالمقدمات من أول السورة @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج @QE@
~~8 والنتائج من قوله @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@ 9 إلى قوله @QB@ وأن
~~الله يبعث من في القبور @QE@ 7
# وتفصيل ترتيب المقدمات والنتائج أن يقول أخبر الله أن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم وخبره هو الحق ومن أخبر عن الغيب بالحق فهو حق بأنه هو الحق وأنه يأتي
~~بالساعة PageV03P469 على تلك الصفات ولا يعلم صدق الخبر إلا بإحياء الموتى
~~ليدركوا ذلك ومن يأتي بالساعة يحيى الموتى فهو يحيي الموتى وأخبر أنه يجعل
~~الناس من هول الساعة سكارى لشدة العذاب ولا يقدر على عموم الناس لشدة
~~العذاب إلا من هو على كل شيء قدير فإنه على كل شيء قدير وأخبر أن الساعة
~~يجازي فيها من يجادل في الله بغير علم ولا بد من مجازاته ولا يجازي حتى
~~تكون الساعة آتية ولا تأتي الساعة حتى يبعث من في القبور فهو يبعث من في
~~القبور والله ينزل الماء على الأرض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج والقادر
~~على إحياء الأرض بعد موتها يبعث من القبور
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد @QE@ 1 مقدمتان ونتيجة لأن اتباع الهوى يوجب
~~الضلال والضلال يوجب سوء ms0830 العذاب فأنتج أن اتباع الهوى يوجب سوء العذاب
# وقوله @QB@ فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@ 2 أي القمر أفل وربي فليس
~~بآفل فالقمر ليس بربي أثبته بقياس اقتراني جلى من الشكل الثاني واحتج
~~بالتعبير على الحدوث والحدوث على المحدث PageV03P470 $ التقسيم
# وليس المراد به القسمة العقلية التي يتكلم عليها المتكلم لأنها قد تقتضي
~~أشياء مستحيلة كقولهم الجواهر لا تخلو إما أن تكون مجتمعة أو متفرق أو لا
~~مفترقة ولا مجتمعة أو مجتمعة ومفترقة معا أو بعضها مجتمع وبعضها مفترق فإن
~~هذه القسمة صحيحة عقلا لكن بعضها يستحيل وجوده وهو استيفاء المتكلم أقسام
~~الشيء بحيث لا يغادر شيئا وهو آلة الحصر ومظنة الإحاطة بالشيء كقوله تعالى
~~@QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ 1
~~فإنه لا يخلو العالم جميعا من هذه الآقسام الثلاثة إما ظالم نفسه وإما سابق
~~مبادر إلى الخيرات وإما مقتصد فيها وهذا من أوضح التقسيمات وأكملها
# ومثله قوله @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون @QE@ 2 وهذه الآية
~~مماثلة في المعنى للتي قبلها وأصحاب المشأمة هم الظالمون لأنفسهم وأصحاب
~~الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات
# كذلك قوله تعالى @QB@ له ما بين أيدينا وما خلفنا @QE@ 3 الآية فاستوفى
~~أقسام الزمان ولا رابع لها
# وقوله @QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ 4 إلى
~~قوله @QB@ ما يشاء @QE@ 4 وهو في القرآن كثير وخصوصا في سورة براءة
# ومنه قوله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ 5 وليس في
~~رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع في الأمطار ولا ثالث لهما
~~PageV03P471 @ 472
# وقوله @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ 1 فاستوفت أقسام الأوقات من طرفي كل يوم
~~ووسطه مع المطابقة والمقابلة
# وقوله @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ 2 فلم يترك
~~سبحانه قسما من أقسام الهيئات
# ومثله آية يونس @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا ms0831 أو قائما
~~@QE@ 3
# لكن وقع بين ترتيب الآيتين مغايرة أوجبتها المبالغة وذلك أن المراد
~~بالذكر في الأولى الصلاة فيجب فيها تقديم الاضطجاع وإذا زال بعض الضر قعد
~~المضجع وإذا زال كل الضر قام القاعد فدعا لتتم الصحة وتكمل القوة
# فإن قلت هذا التأويل لا يتم إلا إذا كانت الواو عاطفة فإنها تحصل في
~~الكلام حسن اتساق وائتلاف الألفاظ مع المعاني وقد عدل عنها إلى أو التي سقط
~~معها ذلك
# قلت يأتي التضرع على أقسام فإن منه ما يتضرع المضرور عند وروده ومنه ما
~~يقعده ومنه ما يأتي صاحبه قائم لا يبلغ به شيئا والدعاء عنده أولى من
~~التضرع فإن الصبر والجزع عند الصدمة الأولى فوجب العدول عن الواو لتوخي
~~الصدق في الخبر والكلام بالائتلاف ويحصل النسق والخبر بذلك التأويل الأول
~~عن شخص واحد وبالثاني عن أشخاص فغلب الكثرة فوجب الإتيان بأو وابتدى بالشخص
~~الذي تضرع لأن خبره أشد فهو أشد تضرعا فوجب تقديم ذكره ثم القاعد ثم القائم
~~فحصل حسن الترتيب وائتلاف الألفاظ ومعانيها PageV03P472
# وقوله @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما @QE@ 1 قسم سبحانه حال الزوجين إلى أربعة أقسام
~~اشتمل عليها الوجود لأنه سبحانه إما أن يفرد العبد بهبة الإناث أو بهبة
~~الذكور أو يجمعهما له أو لا يهب شيئا وقد جاءت الأقسام في هذه الاية لينتقل
~~منها إلى أعلى منها وهي هبة الذكور فيه ثم انتقل إلى أعلى منها وهي وهبتهما
~~جميعا وجاءت 2 كل أقسام العطية بلفظ الهبة وافرد معنى الحرمان بالتأخير
~~وقال فيه @QB@ يجعل @QE@ فعدل عن لفظ الهبة للتغاير بين المعاني كقوله @QB@
~~أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما
~~@QE@ 3 فذكر امتداد وإنمائه بلفظ الزرع ومعنى الحرمان بلفظ الجعل
# وقيل إنما بدأ سبحانه بالأناث لوجوه غير ما سبق
# أحدها جبرا لهن لأجل استثقال الأبوين لمكانهن
# الثاني أن سياق الكلام أنه فاعل لما يشاء لا ما يشاء الأبوان فإن الأبوين
~~لا يريدان إلا ms0832 الذكور غالبا وهو سبحانه قد أخبر أنه يخلق ما يشاء فبدأ بذكر
~~الصنف الذي يشاؤه ولا يريده الأبوان غالبا
# الثالث أنه قدم ذكر ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا
~~يئدوهن أي هذا النوع الحقير عندكم مقدم عندي في الذكر
# الرابع قدمهن لضعفهن وعند العجز والضعف تكون العناية أتم
# وقيل لينقل من الغم إلى الفرج
# وتأمل كيف عرف سبحانه الذكور بعد تنكير فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر
~~نقص المتأخر بالتعريف فإن التعريف تنويه PageV03P473
# وهذا أحسن مما ذكره الواحدي أنه عرف الذكور لأجله الفاصلة
# ولما ذكر الصنفين معا قدم الذكور فأعطى لكل من الجنسين حقه من التقديم
~~والتأخير والله أعلم بما أراد
# بقى سؤال آخر وهو أنه عطف الثاني والرابع بالواو والثالث بأو ولعله لأن
~~هبة كل من الإناث والذكور قد لا يقترن بها فكأنه وهب لهذا الصنف وحده أو مع
~~غيره فلذلك تعينت أو فتأمل لطائف القرآن وبدائعه
# ومن هذا التقسيم أخذ بعض العلماء أن الخنثى لا وجود له لأنه ليس واحدا من
~~المذكورين ولا حجة فيه لأنه مقام امتنان والمنة بغير الخنثى أحسن وأعظم أو
~~لأنه باعتبار ما في نفس الأمر والخنثى لا يخرج عن أحدهما PageV03P474 $
~~التعديد
# هي إيقاع الألفاظ المبددة على سياق واحد وأكثر ما يؤخذ في الصفات
~~ومقتضاها ألا يعطف بعضها على بعض لاتحاد محلها ويجريها مجرى الوصف في الصدق
~~على ما صدق ولذلك يقل عطف بعض صفات الله على بعض في التنزيل وذلك كقوله
~~@QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ 1
# وقوله @QB@ الخالق البارئ المصور @QE@ 2
# وقوله @QB@ الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار @QE@ 3
# وإنما عطف قوله @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ 4 لأنها أسماء
~~متضادة المعاني في موضوعها فوقع الوهم بالعطف عمن يستبعد ذلك في ذات واحدة
~~لأن الشيء الواحد لا يكون ظاهرا باطنا من وجه وكان العطف فيه أحسن ولذلك
~~عطف الناهون على الآمرون وأبكارا على ثيبات من قوله @QB@ التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ms0833
~~والحافظون لحدود الله @QE@ 5
# وقوله @QB@ أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~ثيبات وأبكارا @QE@ 6 فجاء العطف لأنه لا يمكن اجتماعهما في محل واحد بخلاف
~~ما قبله
# وقوله @QB@ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول @QE@ 7 إنما عطف
~~PageV03P475 فيه بعضا ولم يعطف بعضا لأن غافرا وقابلا يشعران بحدوث المغفرة
~~والقبول وهما من صفات الأفعال وفعله في غيره لا في نفسه فدخل العطف
~~للمغايرة لتنزلهما منزلة الجملتين تنبيها على أنه سبحانه يفعل هذا ويفعل
~~هذا واما شديد العقاب فصفة مشبهة وهي تشعر بالدوام والاستمرار فتدل على
~~القوة ويشبه ذلك صفات الذات
# وقوله @QB@ ذي الطول @QE@ 1 المراد به ذاته فترك العطف لاتحاد المعنى
# وقد جاء قليلا في غير الصفات كقوله تعالى @QB@ إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات @QE@ 2 الآية قال الزمخشري 3 العطف الأول كقوله @QB@
~~ثيبات وأبكارا @QE@ في أنهما جنسان مختلفان إذا اشتركا في حكم لم يكن بد من
~~توسيط العاطف بينهما وأما العطف الثاني فمن عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع
~~فكان معناه أن الجامعين والجامعات لهذه الصفات 4 أعد لهم مغفرة انتهى
# وقال بعضهم الصفات المتعاطفة إن علم أن موصوفها واحد من كل وجه كقوله
~~@QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@ 5 فإن الموصوف الله وإما في النوع كقوله
~~@QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ 6 فإن الموصوف الأزواج وقوله @QB@ الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر @QE@ 7 فإن الموصوف النوع الجامع للصفات
~~المتقدمة وإن لم يعلم أن موصوفها واحد من جهة وضع اللفظ فإن دل دليل على
~~أنه من عطف الصفات اتبع كهذه الآية فإن هذه الاعداد لمن جمع الطاعات العشر
~~لا لمن انفرد بواحدة منها إذ الإسلام والإيمان كل منهما شرطه في الآخر
~~وكلاهما شرط في حصول الأجر على البواقي ومن كان مسلما مؤمنا فله أجره ولكن
~~ليس هذا الأجر العظيم الذي أعده الله في هذه الآية PageV03P476 الكريمة
~~وقرن به إعداد المغفرة زائدا على المغفرة فلخصوص هذه الآية جعل الزمخشري
~~ذلك من عطف الصفات والموصوف واحد فلو لم يكن كذلك واحتمل تقدير موصوف مع ms0834 كل
~~صفة وعدمه حمل على التقدير فإن ظاهر العطف التغاير ولا يقال الأصل عدم
~~التقدير لأن الظاهر يقدم على رعاية ذلك الأصل
# ومثاله قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ 1 الآية ولو
~~كان من عطف الصفات لم يستحق الصدقة إلا من جميع الصفات الثمان ولذلك إذا
~~وقف على الفقهاء والنحاة والفقراء استحق من فيه إحدى الصفات تم بعون الله
~~وجميل توفيقه الجزء الثالث من كتاب البرهان في علوم القرآن للإمام بدر
~~الدين الزركشي ويليه الجزء الرابع وأوله مقابلة الجمع بالجمع وهو أحد
~~أساليب القرآن المندرجة تحت النوع السادس والأربعين PageV03P477 البرهان في
~~علوم القرآن للأمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي PageV04P002 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# | مقابلة الجمع بالجمع
# تارة يقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله تعالى @QB@
~~فاستبقوا الخيرات @QE@ 1 @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ 2 @QB@
~~حافظوا على الصلوات @QE@ 3 فإن الصلاة والزكاة في معنى الجمع فيقتضي اللفظ
~~ضرورة أن كل واحد مأمور بجميع الصلوات وبالاستباق إلى كل خير كما يقال لبس
~~القوم ثيابهم وركبوا دوابهم
# وقوله تعالى @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ 4 أي لكل واحدة منهن
# وقوله تعالى @QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ 5 لأنه لا يجوز
~~أن يتذكر دميع المخاطبين بهذا القول في مدة وعمر واحد
# وقوله @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ 6 أي كل واحدة من هذا الشرر
~~كالقصر والقصر البيت من أدم كان يضرب على الماء إذا نزلوا به ولا يجوز أن
~~يكون الشرر كله كقصر واحد لأنه مناف للوعيد فإن المعنى تعظيم الشرر أي كل
~~واحد من هذا الشرر كالقصر ويؤكده قوله بعده @QB@ كأنه جمالة صفر @QE@ فشبه
~~بالجماعة أي فكل واحدة من هذا الشرر كالجمل فجماعته إذ الجمالات الصفر كذلك
~~الأول كل شررة منه كالقصر قاله ابن جنى
# وقوله @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ PageV04P003 وقوله @QB@ آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ 1 فإن
~~كل واحد من المؤمنين آمن بكل واحد 2 من الملائكة والكتب والرسل
# وقوله @QB@ حرمت ms0835 عليكم أمهاتكم @QE@ 2 الآية فإنه لم يحرم على كل واحد من
~~المخاطبين جميع أمهات المخاطبين وإنما حرم على كل واحد أمه وبنته
# وكذلك قوله @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ 3 فإنه ليس لجميع الأزواج
~~نصف ما ترك جميع النساء وإنما لكل واحد نصف ما تركت زوجه فقط
# وكذا قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ 4
# وقوله @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@
~~5 إنما معناه اتبع كل واحد ذريته وليس معناه أن كل واحد من الذرية اتبع كل
~~واحد من الآباء
# وقوله @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ 6 أي كل واحدة ترضع ولدها
# وكقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ 7 فإن مقابلة الجمع أفادت
~~المكنة لكل واحد من المسلمين قتل من وجد من المشركين
# وقوله @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم @QE@ 8
# وأما قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ 9 فذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ
~~التثنية PageV04P004 لأن مقابلة الجمع تقتضي انقسام الآحاد على الآحاد ولكل
~~يد مرفق فصحت المقابلة
# ولو قيل إلى الكعاب فهم منه أن الواجب ( 1 ) فإن لكل رجل كعبا واحدا فذكر
~~الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل
# فإن قيل فعلى هذا يلزم ألا يجب إلا غسل يد واحدة ورجل واحدة
# قلنا صدنا عنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم والإجماع
# وتارة يقتضي مقابلة ثبوت الجمع لكل واحد من آحاد المحكوم عليه كقوله
~~تعالى @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ 2
# وجعل منه الشيخ عز الدين @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ 3
# وتارة يحتمل الأمرين فيفتقر ذلك إلى دليل يعين أحدهما
# أما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب أنه لا يقتضي تعميم المفرد وقد يقتضيه
~~بحسب عموم الجمع المقابل له كما في قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين @QE@ 4 المعنى كل واحد لكل يوم طعام مسكين
# وقوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ 5 إنما هو على كل واحد منهم ذلك PageV04P005
# | قاعدة
# فيما ورد ms0836 في القرآن مجموعا ومفردا والحكم في ذلك
# فمنه أنه حيث ورد ذكر الأرض في القرآن فإنها مفردة كقوله تعالى @QB@ خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ 1 وحكمته أنها بمنزلة السفل والتحت ولكن
~~وصف بها هذا المكان المحسوس فجرت مجرى امرأة زور وضيف فلا معنى لجمعهما كما
~~لا يجمع الفوق والتحت والعلو والسفل فإن قصد المخبر إلى جزء من هذه الأرض
~~الموطوءة وعين قطعة محدودة منها خرجت عن معنى السفل الذي هو في مقابلة
~~العلو فجاز أن تثنى إذا ضممت إليها جزءا آخر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~طوقه من سبع أرضين فجمعها لما اعتمد الكلام على ذات الأرض وأثبتها على
~~التفصيل والتعيين لآحادها دون الوصف بكونها تحت أو سفل في مقابلة علو وأما
~~جمع السموات فإن المقصود بها ذاتها دون معنى الوصف فلهذا جمعت جمع سلامة
~~لأن العدد قليل وجمع القليل أولى به بخلاف الأرض فإن المقصود بها معنى
~~التحت والسفل دون الذات والعدد
# وحيث أريد بها الذات والعدد أتى بلفظ يدل على التعدد كقوله تعالى @QB@
~~ومن الأرض مثلهن @QE@
# وايضا فإن الأرض لانسبة إليها إلى السموات وسعتها بل هي بالنسبة إليها
~~كحصاة في صحراء فهي وإن تعددت كالواحد القليل فاختير لها اسم الجنس
# وايضا فالأرض هي دار الدنياالتي بالنسبة إلى الآخرة كما يدخل الإنسان
~~إصبعه في اليم فما يلعق بها هو مثال الدنيا والله تعالى لم يذكر الدنيا إلا
~~مقللا لها PageV04P006 وأما السموات فليست من الدنيا على أحد القولين فإذا
~~أريد الوصف الشامل للسموات وهو معنى العلو والفوق أفردته كالأرض بدليل قوله
~~تعالى % @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ 1 @QB@ أم أمنتم
~~من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ 1 فأفرد هنا لما كان المراد الوصف
~~الشامل وليس المراد سماء معينة
# وكذا قوله @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~@QE@ 2 بخلاف قوله في سبأ @QB@ عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض @QE@ 3 فإن قبلها ذكر الله ms0837 سبحانه سعة علمه ( 4 )
~~وأن له ما في السموات وما في الأرض فاقتضى السياق أن يذكر سعة علمه وتعلقه
~~بمعلومات ملكه وهو السموات كلها والأرض
# ولما لم يكن في سورة يونس ما يقتضي ذلك أفردها إرادة للجنس
# وقال السهيلي لأن المخاطبين بالإفراد مقرون بأن الرزق ينزل من السحاب وهو
~~سماء ولهذا قال في آخر الآية @QB@ فسيقولون الله @QE@ 5 وهم لا يقرون بما
~~نزل من فوق ذلك من الرحمة والرحمن وغيرها ولهذا قال في آية سبأ @QB@ قل
~~الله @QE@ 6 أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا القول ليعلم بحقيقته
# وكذا قوله @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم @QE@ 7
~~PageV04P007 فإنها جاءت مجموعة لتعلق الظرف بما في اسم الله تبارك وتعالى
~~من معنى الإلهية فالمعنى هو الإله المعبود في كل واحدة من السموات فذكر
~~الجمع هنا أحسن ولما خفى هذا المعنى على بعض المجسمة قال بالوقف على قوله
~~@QB@ في السماوات @QE@ 1 ثم يبتدىء بقوله @QB@ وفي الأرض @QE@
# وتأمل كيف جاءت مفردة في قوله @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ 2
~~أراد لهذين الجنسين أي رب كل ما علا وسفل
# وجاءت مجموعة في قوله @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@ 3 في جميع
~~السور لما كان المراد الإخبار عن تسبيح سكانها على كثرتهم وتباين مراتبهم
~~لم يكن بد من جمع محلهم
# ونظير هذا جمعها في قوله @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون @QE@ 4
# وقوله @QB@ تسبح له السماوات السبع @QE@ 5 أي تسبح بذواتها وأنفسها على
~~اختلاف عددها ولهذا صرح بالعدد بقوله @QB@ السبع @QE@
# وتأمل كيف جاءت مفردة في قوله @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ 6 ف
~~الرزق المطر وما توعدون الجنة وكلاهما في هذه الجهة لأنها في كل واحدة
~~واحدة من السموات فكان لفظ الإفراد أليق
# وجاءت مجموعة في قوله @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله @QE@ 2 لما كان المراد نفى علم الغيب عن كل من هو في واحدة واحدة من
~~السموات أتى بها ms0838 مجموعة PageV04P008 ولم يجىء في سياق الإخبار بنزول الماء
~~منها إلا مفردة حيث وقعت لما لم يكن المراد نزوله من ذاتها بل المراد الوصف
# فإن قيل فهل يظهر فرق بين قوله تعالى في سورة يونس @QB@ قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار @QE@ 1 وبين قوله في سورة سبأ
~~@QB@ قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله @QE@ 2
# قيل السياق في كل منهما مرشد إلى الفرق فإن الآيات التي في يونس سيقت
~~للاحتجاج عليهم بما أقروا به من كونه تعالى هو رازقهم ومالك أسماعهم
~~وأبصارهم ومدبر أمورهم بأن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فلما
~~كانوا مقرين بهذا كله حسن الاحتجاج به عليهم إذ فاعل هذا هو الله الذي لا
~~إله غيره فكيف تعبدون معه غيره ولهذا قال بعده @QB@ فسيقولون الله @QE@ 3
~~أي هم يقرون به ولا يجحدونه والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الآية انما كانوا
~~مقرين بنزول الرزق من قبل هذه السماء التى يشاهدونها ولم يكونوا مقرين ولا
~~عالمين بنزول الرزق من سماء إلى سماء حتى ينتهي إليهم فافردت لفظة السماء
~~هنا لذلك
# وأما الآية التى في سبأ فإنه لم ينتظم لها ذكر إقرارهم بما ينزل من
~~السماء ولهذا أمر رسوله بأن يجيب وان يذكر عنهم أنهم هم المجيبون فقال @QB@
~~قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله @QE@ 4 ولم يقل @QB@ فسيقولون
~~الله @QE@ 3 أي الله وحده الذي ينزل رزقه على اختلاف أنواعه ومنافعه من
~~السموات
# ومنها ذكر الرياح في القرآن جمعا ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جاءت
~~PageV04P009 مجموعة كقوله تعالى @QB@ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~@QE@ 1
# @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ 2
# @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات @QE@ 3
# وحيث ذكرت في سياق العذاب أتت مفردة كقوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في أيام نحسات @QE@ 4
# @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها @QE@ 5 @QB@ وأما عاد فأهلكوا
~~بريح صرصر عاتية @QE@
# @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح @QE@ 6
# @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح ms0839 العقيم @QE@ 8
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
~~والمعنى فيه أن رياح الرحمة مختلفة الصفات والماهيات والمنافع وإذا هاجت
~~منها ريح أثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشأ من بينهما ريح لطيفة
~~تنفع الحيوان والنبات وكانت في الرحمة رياحا وأما في العذاب فإنها تأتي من
~~وجه واحد ولا معارض ولا دافع ولهذا وصفها الله بالعقيم فقال @QB@ وفي عاد
~~إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ 8 أي تعقم ما مرت به
# وقد اطردت هذه القاعدة إلا في مواضع يسيرة لحكمة
# فمنها قوله سبحانه في سورة يونس @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف @QE@
~~PageV04P010 1 فذكر ريح الرحمة بلفظ الإفراد لوجهين
# أحدهما لفظي وهو المقابلة فإنه ذكر ما يقابلها ريح العذاب وهي لا تكون
~~إلا مفردة ورب شىء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو @QB@ ومكروا
~~ومكر الله @QE@ 2
# الثاني معنوي وهو أن تمام الرحمة هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا
~~باختلافها فإن السفينة لا تسير إلا بريح واحدة من وجه واحد فإن اختلفت
~~عليها الرياح وتصادمت كان سبب الهلاك والغرق فالمطلوب هناك ريح واحدة ولهذا
~~أكد هذا المعنى فوصفها بالطيب دفعا لتوهم أن تكون عاصفة بل هي ريح يفرح
~~بطيبها
# ومنها قوله تعالى @QB@ إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره @QE@ 3
~~وهذا أورده ابن المنير ( 4 ) في كتابه على الزمخشري قال الريح رحمة ونعمة
~~وسكونها شدة على أصحاب السفن
# قال الشيخ علم الدين ( 5 ) العراقي وكذا جاء في القراءات السبع / < والله
~~الذي أرسل الريح > / 6 / < وهو الذي يرسل الريح > / 7 والمراد به الذي ينشر
~~السحاب PageV04P011
# ومن ذلك جمع الظلمات والنور @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~@QE@ 1
# ولذلك جمع سبيل الباطل وأفرد سبيل الحق كقوله @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ 2
# والجواب ms0840 في ذلك كله أن طريق الحق واحد وأما الباطل فطرقه متشعبة متعددة
~~ولما كانت الظلم بمنزلة طريق الباطل والنور بمنزلة طريق الجنة بل هما هما
~~أفرد النور وجمع الظلمات ولهذا وحد الولى فقال @QB@ الله ولي الذين آمنوا
~~@QE@ 3 لأنه الواحد الأحد وجمع أولياء الكفار لتعددهم وجمع الظلمات وهي طرق
~~الضلال والغى لكثرتها واختلافها ووحد النور وهو دين الحق
# ومن ذلك افرد اليمين والشمال في قوله @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين
~~@QE@ 4 وجمعها في قوله @QB@ وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ 5 ولا سؤال فيه
~~إنما السؤال في جمع أحدهما وإفراد الآخر كقوله تعالى @QB@ يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله @QE@ 6 قال الفراء كأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من
~~ذوات الظلمة وإذا جمع ذهب إلى كلها والحكمة في تخصيص اليمين بالإفراد ما
~~سبق فإنه لما كانت اليمين جهة الخير والصلاح وأهلها هم الناجون أفردت ولما
~~كانت الشمال جهة أهل الباطل وهم أصحاب الشمال جمعت في قوله @QB@ عن اليمين
~~والشمائل @QE@ 6 PageV04P012
# وفيه وجوه أخر
# أحدهما أن اليمين مقصود به الجمع أيضا فإن الألف وزاللام فيه للجنس فقام
~~العموم مقام الجمع قاله ابن عطية
# الثاني أن اليمين فعيل وهو مخصوص بالمبالغة فسدت مبالغته جمعه كما سد مسد
~~الشبه قوله @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ 1 قاله ابن بابشاذ
# الثالث أن الظل حين ينشأ أول النهار يكون في غاية الطول ثم يبدو كذلك ظلا
~~واحدا من جهة اليمين ثم يأخذ في النقصان وإذا أخذ في جهة الشمال فإنه
~~يتزايد شيئا فشيئا والثاني فيه غير الأول فكلما زاد فيه شيئا فهو غير ما
~~كان قبله فصار كل جزء منه ظلا فحسن جمع الشمائل في مقابلة تعدد الظلال قاله
~~الرماني وغيره
# قال ابن بابشاذ وإنما يصح هذا إذا كانا متوجهين نحو القبلة
# الرابع إن اليمين يجمع على أيمن وأيمان فهو من أبنية جمع القلة غالبا
~~والشمال يجمع على شمائل وهو جمع كثرة والموطن موطن تكثير ومبالغة فعدل عن
~~جمع اليمين إلى الألف واللام الدالة على قصد ms0841 التكثير قاله السهيلي
# وأما إفرادها في قوله @QB@ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال @QE@ 2 فلأن
~~المراد أهل هذه الجهة ومصيرهم إلى جهة واحدة هي جهة أهل الشمال مستقر أهل
~~النار فإنها من جهة أهل الشمال فلا يحسن مجيئها مجموعة
# وإما إفرادهما في قوله @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ 1 فإن لكل
~~عبد قعيدا واحدا عن يمينه وآخر شماله يحصيان عليه الخير والشر فلا معنى
~~للجمع بينهما وهذا بخلاف قوله تعالى ذاكرا عن إبليس @QB@ ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ PageV04P013 1 فإن الجمع
~~هناك يقابله كثير مما يريد إغوائهم فجمع لمقابلة الجملة بالجملة المقتضي
~~لتوزيع الأفراد على الأفراد
# ومنها حيث وقع في القرآن ذكر الجنة فإنها تجىء تارة مجموعة وتارة غير
~~مجموعة والنار لم تقع إلا مفردة وفي ذلك وجهان
# أحدهما لما كانت الجنات مختلفة الأنواع حسن جمعها وإفرادها ولما كانت
~~النار واحدة أفردت باعتبار الجنس ونظيره قوله تعالى @QB@ بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين @QE@ 2 ولم يقل وكؤوس لما سنذكره
# الثاني أنه لما كانت النار تعذيبا والجنة رحمة ناسب جمع الرحمة وإفراد
~~العذاب نظير جمع الريح في الرحمة وإفرادها في العذاب
# وأيضا فالنار دار حبس والغاضب يجمع جماعة من المحبوسين في موضع واحد أنكد
~~لعيشهم والكريم لا يترك ضيفه ولا سيما إذا كان للدوام إلا في دار مفردة
~~مهيأة له وحده فالنار لكل مذنب ولكل مطيع الجنة فجمع الجنان ولم يجمع النار
# ومنها جمع الآيات في موضع وإفرادها في آخر فحيث جمعت فلجمع الدلائل وحيث
~~وحدت فلوحدانية المدلول عليه لما يخرج عن ذلك ولهذا قال في الحجر @QB@ إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ 3 ثم قال @QB@ إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ 4
~~فلما ذكر صفة المؤمنين بالوحدانية وحد الآية وليس لها نظير إلا في العنكبوت
~~وهو قوله @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية @QE@ 5
~~PageV04P014
# ومنها مجىء المشرق والمغرب في القرآن تارة بالجمع وأخرى بالتثنية وأخرى
~~بالإفراد لاختصاص كل مقام بما يقتضيه
# فالأول كقوله @QB@ فلا أقسم ms0842 برب المشارق والمغارب @QE@ 1
# والثاني كقوله @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ 2
# والثالث قوله @QB@ رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو @QE@ 3 فحيث جمع كان
~~المراد نفي المشرق والمغرب وحيث ثنيا كان المراد مشرقي صعودها وارتفاعها
~~فإنها تبتدئ صاعدة حتى تنتهي إلى غاية أوجها وارتفاعها فهذا مشرق صعودها
~~وارتفاعها وينشأ منه فصلا الخريف والشتاء فجعل مشرق صعودها بجملته مشرقا
~~واحدا ومشرق هبوطها بجملته مشرقا واحدا ومقابلهما مغربا
# وقيل هو إخبار عن الحركات الفلكية متحركة بحركات متداركة لا تنضبط لخطة
~~ولا تدخل تحت قياس لأن معنى الحركة انتقال الشىء من مكان إلى آخر وهذه صفة
~~الأفلاك قال تعالى @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ 4 والآية
~~فهذا وجه اختلاف هذه الألفاظ بالإفراد والتثنية والجمع وقد أجرى الله
~~العادة إن القمر يطلع في كل ليلة من مطلع غير الذي طلع فيه بالأمس وكذلك
~~الغروب فهي من أول فصل الصيف في تلك المطالع والمغارب إلى إن تنتهي إلى
~~مطلع الاعتدال ومغربه عند أول فصل الخريف ثم تأخذ جنوبا في كل يوم في مطلع
~~ومغرب إلى إن تنتهي إلى آخر مثلها الذي يقدر الله لها عند أول فصل الشتاء
~~ثم ترجع كذلك إلى إن تنتهي إلى مطلع الاعتدال الربيعي ومغربه وهكذا أبدا
~~فحيث أفرد الله له لفظ المشرق والمغرب أراد به الجهة نفسها التى تشتمل
~~الواحدة على تلك المطالع جميعها والأخرى على تلك المغارب من غير نظر إلى
~~تعددها وحيث جىء بلفظ الجمع المراد به PageV04P015 كل فرد منها بالنسبة إلى
~~تعدد تلك المطالع والمغارب وهي في كل جهة مائة وثمانون يوما وحيث كان بلفظ
~~التثنية فالمراد بأحدهما الجهة التي تاخذ منها الشمس من مطلع الاعتدال إلى
~~آخر المطالع والمغارب الجنوبية وبهذا الاعتبار مشرقان ومغربان
# وأما وجه اختصاص كل موضع بما وقع منه فأبدى فيه بعض المتأخرين معاني
~~لطيفة فقال
# أما ما ورد مثنى في سورة الرحمن ( 1 ) فلأن سياق السورة سياق المزدوجين
# الثاني فإنه سبحانه أولا ذكر نوعي الإيجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر ms0843
~~سراجي العالم ومظهر نوره وهما الشمس والقمر ثم ذكر نوعي النبات فإن منه ما
~~هو على ساق ومنه ما انبسط على وجه الأرض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي
~~السماء المرفوعة والأرض ثم أخبر انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر
~~الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فأمر بالعدل ونهى عن الظلم ثم ذكر
~~نوعي الخارج من الأرض وهما الجنوب ثم ذكر نوعي المكلفين وهما نوع إلالإنسان
~~والجان ثم ذكر نوعي المشرق والمغرب ثم ذكر بعد ذلك البحر من الملح والعذب
~~فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة
# وإنما افردا في سورة المزمل لما تقدم من ذكر الليل والنهار فإنه سبحانه
~~أمر نبيه بقيام الليل ثم أخبر أنه له في النهار سبحا طويلا فلما تقدم ذكر
~~الليل وزالنهار تممه بذكر المشرق والمغرب اللذين هما مظهر الليل والنهار
~~فكان ورودهما منفردين في هذا السياق أحسن من التثنية والجمع لأن ظهور الليل
~~والنهار فيهما واحد
# وإنما جمعا في سورة المعارج في قوله @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب
~~إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين @QE@ PageV04P016 لأنه
~~لما كان هذا القسم سعة مشارق ربوبيته وإحاطة قدرته والمقسم عليه إذهاب
~~هؤلاء والإتيان بخير منهم ذكر المشارق والمغارب لتضمنها انتقال الشمس التي
~~في أحد آياته العظيمة ونقله سبحانه لها وتصريفها كل يوم في مشرق ومغرب فمن
~~فعل هذا كيف يعجزه إن يبدل هؤلاء وينقل إلى أمكنتهم خيرا منهم
# وايضا فإن تأثير مشارق الشمس ومغاربها في اختلاف أحوال النبات والحيوان
~~أمر مشهود وقد جعله الله بحكمته سببا لتبدل أجسام النبات واحوال الحيوانات
~~وانتقالها من حال إلى حال ومن برد إلى حر وصيف وشتاء وغير ذلك بسبب اختلاف
~~مشارق الأرض ومغاربها فكيف لا يقدر مع ما يشهدونه من ذلك على تبديل من هو
~~خير
# وأكد هذا المعنى بقوله @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ 2 فلا يليق بهذا
~~الموضع سوى لفظ الجمع
# واما جمعهما في سورة الصافات في قوله @QB@ ورب المشارق @QE@ 3 لما جاءت
~~مع ms0844 جملة المربوبات المتعددة وهي السموات والأرض وما بينهما وكان الأحسن
~~مجيئها مجموعة لتنتظم مع ما تقدم من الجمع والتعدد
# ثم تأمل كيف اقتصر على المشارق دون المغارب لاقتضاء الحال ذلك فإن
~~المشارق مظهر الأنوار وأسباب لانتشار الحيوان وحياته وتصرفه في معاشه
~~وانبساطه فهو إنشاء شهود فقدمه بين يدي ( 4 ) على مبدأ البعث فكان الاقتصار
~~على ذكر المشارق PageV04P017 ها هنا في غاية المناسبة للغرض المطلوب فتأمل
~~هذه المعاني الكاملة والآيات الفاضلة التى ترقص القلوب لها طربا وتسيل
~~الأفهام منها رهبا
# وحيث ورد البار مجموعا في صفة الآدميين قيل ابرار كقوله @QB@ إن الأبرار
~~لفي نعيم @QE@ 1 وقال في صفة الملائكة @QB@ بررة @QE@ 2 قال الراغب فخص ( 3
~~) الملائكة بها ( 4 ) من حيث أنه ابلغ من أبرار جمع بر وأبرار جمع بار وبر
~~ابلغ من بار ( 5 ) كما إن عدلا ابلغ من عادل
# وهذا بناء على رواية في تفضيل الملائكة على البشر
# ومنها إن الأخ يطلق على أخي النسب واخي الصداقة والدين ويفترقان في الجمع
~~فيقال في النسب اخوة وفي الصداقة إخوان كما قيل @QB@ إخوانا على سرر
~~متقابلين @QE@ 6
# وقال ( ( فإن كان له إخوة فلأمه السدس ) ) قال جماعة من أهل اللغة منهم
~~ابن فارس وحكاه أبو حاتم عن أهل البصرة ثم رده بأنه يقال للأصدقاء والنسب
~~إخوة وإخوان قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ 8 لم يعن النسب وقال
~~@QB@ أو بيوت إخوانكم @QE@ 9
# وهذا في النسب ونظيره قوله @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ 9
~~إلى قوله @QB@ أو بني أخواتهن @QE@ 9 وهذا هو الصواب واشتقاق اللفظين من
~~تآخيت PageV04P018 الشىء فسمى الأخوان أخوين لأن كل واحد منهما يتأخى ما
~~تأخاه الآخر أي يقصده
# قال ابن السكيت ويقال أخوة بضم الهمزة
# ومنها إفراد العم والخال
# ومنها إفراد السمع وجمع البصر كقوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم @QE@ 1 لأن السمع غلب عليه المصدرية فأفرد بخلاف البصر
~~فإنه اشتهر في الجارحة وإذا أردت المصدر قلت أبصر إبصارا ولهذا لما استعمل
~~الحاسة جمعه بقوله @QB@ يجعلون أصابعهم في ms0845 آذانهم @QE@ 2 وقال @QB@ وفي
~~آذاننا وقر @QE@ 3
# وقيل في الكلام حذف مضاف أي على حواس سمعهم
# وقيل لأن متعلق السمع الأصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الألوان
~~والأكوان وهي حقائق مختلفة فاشار في كل منهما إلى متعلقه
# ويحتمل إن يكون البصر الذي هو نور العين معنى يتعدد بتعدد المقلتين ولا
~~كذلك السمع فإنه معنى واحد ولهذا إذا غطيت إحدى العينين ينتقل نورها إلى
~~الأخرى بخلاف السمع فإنه ينقص بنقصان أحدهما
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ فيه ظلمات ورعد وبرق @QE@ 4 أجرى الرعد
~~والبرق على أصلهما مصدرين فافردهما دون الظلمات يقال رعدت السماء رعدا
~~PageV04P019 وبرقت برقا والحق إن الرعد والبرق مصدران فأفردهما أو هما
~~مسببان عن سبب لا يختلف بخلاف الظلمة فإن أسبابها متعددة
# ومنها حيث ذكر الكأس في القرآن كان مفردا ولم يجمع في قوله تعالى @QB@
~~بأكواب وأباريق وكأس @QE@ 1 ولم يقل وكؤوس لأن الكأس إناء فيه شراب فإن لم
~~يكن فيه شراب فليس بكأس بل قدح والقدح إذا جعل فيه الشراب فالاعتبار للشراب
~~لا لإنائه لأن المقصود هو المشروب والظرف اتخذ للالة ولولا الشراب والحاجة
~~إلى شربه لما اتخذا والقدح مصنوع والشراب جنس فلو قال كؤوس لكان اعتبر حال
~~القدح والقدح تبع ولما لم يجمع اعتبر حال الشراب وهو أصل واعتبار الأصل
~~أولى فانظر كيف اختار الأحسن من الألفاظ
# وكثير من الفصحاء قالوا دارت الكؤوس ومال الرءوس فدعاهم السجع إلى اختيار
~~غير الأحسن فلم يدخل كلامهم في حد الفصاحة والذي يدل على ما ذكرنا إن الله
~~تعالى لما ذكر الكأس واعتبر الأصل قال @QB@ وكأس من معين @QE@ 2 فذكر
~~الشراب
# وحيث ذكرالمصنوع ولم يكن في اللفظ دلالة على الشراب جمع فقال @QB@ بأكواب
~~وأباريق @QE@ 3 ثم ذكر ما يتخذ منه فقال @QB@ من فضة @QE@ 3
# ومنها إفراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالى @QB@ فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم @QE@ 4 وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال
~~الزمخشري PageV04P020
# إلا ترى إن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من ms0846 أهل بلده
~~بشفاعته رحمة له وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة وأما الصديق فأعز من بيض
~~الأنوق وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال اسم لا معنى له
# ويجوز إن يريد بالصديق الجمع
# وقال السهيلي في الروض الأنف إذا قلت عبيد ونخيل فهو اسم يتناول الصغير
~~والكبير من ذلك الجنس قال الله تعالى @QB@ وزرع ونخيل @QE@ 1 وقال @QB@ وما
~~ربك بظلام للعبيد @QE@ 2 وحين ذكر المخاطبين منهم قال العباد ( 3 ) ولذلك
~~قال حين ذكر التمر من النخيل @QB@ والنخل باسقات @QE@ 4 و @QB@ أعجاز نخل
~~منقعر @QE@ 5 فتأمل الفرق بين الجمعين في حكم البلاغة واختيار الكلام
# وأما في مذهب اللغة فلم يفرقوا هذا التفريق ولا نبهوا على هذا المعنى
~~الدقيق
# ومنها اختلاف الجمعين في قوله تعالى @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة @QE@
~~6 إلى قوله @QB@ وله ذرية ضعفاء @QE@ 6
# وقال @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا @QE@ 7
# فأما وجه التفرقة بين الجمع في الموضعين وكذلك قوله @QB@ ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ 8 إلى قوله @QB@ أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بني إخوانهن @QE@ PageV04P021 فخالف بين الجمعين في الابناء وفي سورة
~~الاحزاب @QB@ ولا أبناء إخوانهن @QE@ 1
# ومنه قوله تعالى @QB@ أنبتت سبع سنابل @QE@ 2 وفي موضع اخر @QB@ وسبع
~~سنبلات @QE@ 3 فالمعدود واحد
# وقد اختلف تفسيره فالاول جاء بصيغة جمع الكثرة والثاني بجمع القلة
# وقد قيل في توجيهه إن آية البقرة سيقت في بيان المضاعفة والزيادة فناسب
~~صيغة جمع الكثرة واية يوسف لحظ فيها ( 4 ) وهو قليل فاتى بجمع القلة ليصدق
~~اللفظ المعنى
# | تنبيه
# جمع التكسير يشمل اولى العلم وغيرهم وجمع السلامة يختص في اصل الوضع
~~باولى العلم وان وجد في غيرهم فبحكم الالحاق والتشبيه كقوله @QB@ إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@ 5 وعلى هذا فاشرف
~~الجمعين جمع السلامة وما يجمع جمع التكسير من مذكر غير العاقل قد يتبع
~~بالصفة المفردة مؤنثه بالتاء كما يفعل بالخبر تقول حقوق معقودة واعمال
~~محسوبة قال تعالى @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة ms0847 وزرابي
~~مبثوثة @QE@ 6 وقال @QB@ أياما معدودة @QE@ 7
# وقد جمع بالالف والتاء في غير المفرد وان لم يكثر إلا انه فصيح ومنه @QB@
~~واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ 8 PageV04P022
# | قاعدة نحوية
# نون ضمير الجمع في جمع العلاقات سواء القلة كالهندات أو الكثرة كالهنود
~~فتقول الهندات يقمن والهنود يقمن قال تعالى @QB@ والوالدات يرضعن @QE@ 1
~~@QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ 2 هذا هو الأكثر
# وقد جاء في القران بالافراد قال تعالى @QB@ وأزواج مطهرة @QE@ 3 ولم يقل
~~مطهرات
# وأما غير العاقل ففيه تفصيل
# إن كان للكثرة اتيت بضميره مفردا فقلت الجذوع انكسرت وان كان القلة اتيت
~~جمعا
# وقد اجتمعا في قوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله @QE@ 4 إلى إن قال @QB@ منها أربعة حرم @QE@ 4 فالضمير في منها يعود
~~إلى الاثني عشر وهو جمع كثرة ولم يقل منهن ثم قال سبحانه @QB@ فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم @QE@ 4 فهذا عائد إلى الاربعة وهو جمع قله
# فان قيل فما السر في هذا حيث كان يوتى مع الكثرة بضمير المفرد ومع القلة
~~بضمير الجمع وهي عكس قلنا ذكر الفراء له سرا لطيفا فقال لما كان المميز مع
~~جمع الكثرة واحدا وحد الضمير لانه من أحد عشر يصير مميزه واحد وهو اندرهم
~~واما جمع القلة فمميزه جمع لانك تقول ثلاثة دراهم اربعة دراهم وهكذا إلى
~~العشر تمييزه جمع فلهذا اعاد الضمير باعتبار المميز جمعا وافرادا ومن هذا
~~قوله سبحانه @QB@ سبعة أبحر @QE@ 5 فاتى بجمع القلة ولم يقل بحور لتناسب
~~نظم الكلام وهذا هو الاختيار في اضافة العدد إلى جمع القلة PageV04P023
# واما قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ 1 فاضاف
~~الثلاثة إلى القروء وهو جمع كثرة ولم يضفها إلى الأقراء التي هي جمع قله
~~قال الحريري المعنى لتتربص كل واحده منهن ثلاثة اقراء فلما اسند إلى
~~جماعتهن والواجب على كل فرد منهن ثلاثة اتى بلفظ قروء لتدل على الكثرة
~~المرادة والمعنى الملموح
# | قاعدة في الضمائر
# وقد صنف ابن الانباري في بيان الضمائر الواقعة في القران مجلدين وفيه
~~مباحث ms0848
# الاول للعدول إلى الضمائر اسباب منها وهو اصل وصفها للاختصار ولهذا قام
~~قوله تعالى @QB@ أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ 2 مقام خمسة وعشرين
~~لو اتى بها مظهرة
# وكذا قوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ 3 نقل ابن عطيه
~~عن مكي انه ليس في كتاب آية اشتملت على ضمائر اكثر منها وهي مشتمله على
~~خمسة وعشرين ضميرا وقد قيل في آية الكرسي أحد وعشرون اسما ما بين ضمير
~~وظاهر
# ومنها الفخامة بشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه ويكتفي
~~عن اسمه الصريح بذكر شئ من صفاته كقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر @QE@ 4 يعني القران وقوله @QB@ فإنه نزله على قلبك @QE@ 5 ومنه ضمير
~~الشان PageV04P024
# ومنها التحقير كقوله تعالى @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ 1 يعني الشيطان
# وقوله @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ 2
# @QB@ إنه ظن أن لن يحور @QE@ 3
# الثاني الاصل إن يقدم ما يدل عليه الضمير بدليل الاكثرية وعدم التكليف
~~ومن ثم ورد قوله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ 4
~~وتقدم المفعول الثاني في قوله @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم @QE@ 5 فاخر المفعول الاول ليعود الضمير الاول عليه لقربه
# وقد قسم النحويون ضمير الغيبة إلى اقسام أحدها وهو الاصل إن يعود إلى شيء
~~سبق ذكره في اللفظ بالمطابقة نحو @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ 6
# @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ 7
# @QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ 8
# وقوله @QB@ يستمعون القرآن فلما حضروه @QE@ 9
# الثاني إن يعود على مذكور في سياق الكلام مؤخر في اللفظ مقدم في النية
~~كقوله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة @QE@ 10 PageV04P025
# وقوله @QB@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@ 1
# وقوله @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ 2
# الثالث إن يدل اللفظ على صاحب الضمير بالتضمن كقوله تعالى @QB@ اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى @QE@ 3 فانه عائد على العدل المفهوم من اعدلوا
# وقوله @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@ 4
~~فالضمير ms0849 يرجع للاكل لدلالة تاكلوا
# وقوله @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ 5 إلى قوله @QB@ فارزقوهم منه @QE@ 5 اي
~~المقسوم لدلالة القسمة عليه ويحتمل إن يعود على ما تركه الوالدان والأقربون
~~لانه مذكور وان كان بعيدا
# الرابع إن يدل عليه بالالتزام كإضمار النفس في قوله تعالى @QB@ فلولا إذا
~~بلغت الحلقوم @QE@ 6 @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ 7 اضمر النفس لدلالة
~~ذكر الحلقوم والتراقي عليها
# وقوله @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ 8 يعني الشمس
# وقيل بل سبق ما يدل عليها وهو العشي لانه العشي ما بين زوال الشمس
~~وغروبها والمعنى اذ عرض عليه بعد زوال الشمس حتى توارت الشمس بالحجاب وقيل
~~فاعل توارت ضمير الصافنات ذكره ابن مالك وابن العربي قي المفتوحات ويرجحه
~~إن اتفاق الضمائر اولى من تخالفها وسنذكره في الثامن PageV04P026
# وكذا قوله @QB@ فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا @QE@ 1 قيل الضمير لمكان
~~الاغارة بدلالة والعاديات عليه فهذه الافعال انما تكون لمكان
# وقوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ 2 اضمر القرآن لأن الانزال
~~يدل عليه
# وقوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~@QE@ ( 3 ) ف عفى يستلزم عافيا اذ اغنى ذلك عن ذكره واعيد الهاء من @QB@
~~إليه @QE@ عليه
# الخامس إن يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع كاضمار الأرض في قوله
~~@QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ 4 وقوله @QB@ كل من عليها فان @QE@ 5
# وجعل ابن مالك الضمير للدنيا وقال وان لم يقدم لها ذكر لكن تقدم ذكر
~~بعضها والبعض يدل على الكل
# وقوله تعالى @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@ 6 يعني القرآن أو المسجد
~~الحرام
# وقوله @QB@ قال هي راودتني عن نفسي @QE@ 7
# @QB@ يا أبت استأجره @QE@ 8
# @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ 9 الضمير يعود على الميت وان لم
~~يتقدم له ذكر إلا انه لما قال @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ 9 علم إن
~~ثم ميتا يعود الضمير عليه
# وقوله @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ 10 ثم قال @QB@ فارزقوهم منه @QE@ 10 اي
~~من الموروث وهذا وجه آخر غير ما سبق PageV04P027
# وقوله @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها ms0850 @QE@ 1 ولم يقل اتخذه ردا
~~للضمير إلى شيئا لانه لم يقتصر على الاستهزاء بما يسمع من آيات الله بل كان
~~اذا سمع بعض آيات الله استهزأ بجميعها
# وقيل شيئا بمعنى الاية لأن بعض الايات آية
# وقد يعود الضمير على الصاحب المسكوت عنه لاستحضاره بالمذكور وعدم صلاحيته
~~له كقوله @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان @QE@ 2 فاعاد
~~الضمير للايدي لانها تصاحب الاعناق في الاغلال واغنى ذكر الاغلال عن ذكرها
# ومثله قوله تعالى @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره @QE@ 3 اي من
~~عمر غير المعمر فاعيد الضمير على غير المعمر لان ذكر المعمر يدل عليه
~~لتقابلهما فكان يصاحبه الاستحضار الذهني
# وقد يعود الضمير على بعض ما تقدم له كقوله تعالى @QB@ فإن كن نساء @QE@ 4
~~بعد قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ 4
# وقوله @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ 5 فانه عائد على المطلقات مع إن هذا
~~خاص بالرجعى وهل يقتضي ذلك تخصيص الاول فيه خلاف اصولي وقوله @QB@ ولا
~~ينفقونها في سبيل الله @QE@ 6 فان الفضة بعض المذكور فأغنى ذكرها عن ذكر
~~الجميع حتى كأنه قال @QB@ والذين يكنزون @QE@ 6 اصناف ما يكنز
# وقد يعود على اللفظ الاول دون معناه كقوله تعالى @QB@ وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره @QE@ 7 وقد سبق فيه وجه اخر PageV04P028
# وقوله @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه @QE@ 1 على
~~أحد الاقوال
# ومما يتخرج عليه @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ 2 ويستراح من الزام تخصيص
~~الاول
# وقد يعود على المعنى كقوله في آية الكلالة @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ 3
~~ولم يتقدم لفظ مثنى يعود عليه الضمير من كانتا قال الاخفش انما يثنى لان
~~الكلام لم يقع على الواحد والاثنين والجمع فثنى الضمير الراجع إليها حملا
~~على المعنى كما يعود الضمير معا في من حملا على معناها
# وقال الفارسي انما جازت من حيث كان يفيد العدد مجردا من الصغير والكبير
# السادس إلا يعود على مذكور ولامعلوم بالسياق أو غيره وهو الضمير المجهول
~~الذي يلزمه بالتفسير بجملة أو مفرد ms0851 فالمفرد في نعم وبئس والجملة ضمير الشان
~~والقصة نحو هو زيد منطلق وكقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ 4 اي الشان
~~الله أحد
# وقوله @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ 5
# وقوله @QB@ أنا الله @QE@ 6
# وقوله @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ 7
# وقد يكون مؤنثا اذا كان عائده مؤنثا كقوله تعالى @QB@ إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا @QE@ 8 واما قوله تعالى @QB@ إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم @QE@
~~9 فذكر PageV04P029 الضمير مع اشتمال الجملة على جهنم وهي مؤنثة لانها في
~~حكم الفضلة اذا المعنى من يأت ربه مجرما يجز جهنم
# ( تنبيه ) والفرق بينه وبين ضمير الفصل إن الفصل يكون على لفظ الغائب
~~والمتكلم والمخاطب قال تعالى @QB@ هذا هو الحق @QE@ 1 @QB@ كنت أنت الرقيب
~~@QE@ 2 @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا @QE@ 3 ويكون له محل من الاعراب وضمير
~~الشان يكون إلا غائبا ويكون مرفوع المحل ومنصوبه قال تعالى @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ 4 @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ 5
# البحث الثالث قد يعود على لفظ شيء والمراد به الجنس من ذلك الشئ كقوله
~~تعالى @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ 6 فان الضمير في به يرجع إلى المرزوق في
~~الدارين جميعا لان قوله @QB@ هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ مشتمل على ذكر ما
~~رزقوه في الدارين
# قال الزمخشري ونظيره @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@ 7
~~اي بجنس الفقير والغني لدلالة قوله @QB@ غنيا أو فقيرا @QE@ على الجنسين
~~ولو رجع إلى المتكلم به لوحده
# البحث الرابع قد يذكر شيئان ويعاد الضمير على احدهما ثم الغالب كونه
~~للثاني كقوله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة @QE@ 8
~~فاعاد الضمير للصلاة لانها اقرب PageV04P030 وقوله @QB@ هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا وقدره منازل @QE@ 1 والأصل قدرهما لكن اكتفى برجوع الضمير
~~للقمر لوجهين قربه من الضمير وكونه هو الذي يعلم به الشهور ويكون به حسابها
# وقوله @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ 2
~~أعاد الضمير على الفضة لقربها
# ويجوز إن يكون إلى الكنوز وهو يشملها
# وقوله @QB@ والله ورسوله ms0852 أحق أن يرضوه @QE@ 2 أراد يرضوهما فخص الرسول
~~بالعائد لأنه هو داعي العباد إلى الله وحجته عليهم والمخاطب لهم شفاها
~~بأمره ونهيه وذكر الله تعالى في الآية تعظيما والمعنى تام بذكر الرسول وحده
~~كما قال تعالى @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم @QE@ 3 فذكر
~~الله تعظيما والمعنى تام بذكر رسوله
# ومثله قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا
~~عنه @QE@ 4
# وجعل منه ابن الأنباري @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا @QE@
~~5 أعاد الضمير للإثم لقربه ويجوز رجوعه إلى الخطيئة والإثم على لفظها
~~بتأويل ومن يكسب إثما ثم يرم به
# وقال الأنباري ولم يؤثر الأول بالعائد في القرآن كله إلا في موضع واحد
~~وهو قوله تعالى @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ 6 معناه
~~إليهما فخص التجارة بالعائد لأنها كانت سبب الانفضاض عنه وهو يخطب
# قال فأما كلام العرب فإنها تارة تؤثر الثاني بالعائد وتارة الأول فتقول
~~إن عبدك وجاريتك عاقلة وإن عبدك وجاريتك عاقل PageV04P031
# قلت ليس من هذا قوله تعالى @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~@QE@ 1
# وقوله @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا @QE@ 2 لأن الإخبار
~~عن أحدهما لوجود لفظه أو هي لإثبات أحد المذكورين فمن جعله نظير هذا فلم
~~يصب إلا إن يدعى إن أو بمعنى الواو
# وفي هاتين الآيتين لطيفة وهي إن الكلام لما اقتضى إعادة الضمير على
~~أحدهما أعاده في الآية الأولى على التجارة وإن كانت أبعد ومؤنثة لأنها أجذب
~~لقلوب العباد عن طاعة الله من اللهو بدليل إن المشتفلين بها أكثر من اللهو
~~ولأنها اكثر نفعا من اللهو أو لأنها كانت أصلا واللهو تبعا لأنه ضرب بالطبل
~~لقدومها على ما عرف من تفسير ( 3 ) الآية واعاده في الآية الثانية على
~~الإثم رعاية لمرتبة القرب والتذكر
# الخامس قد يذكر شيئان ويعود الضمير جمعا لأن الاثنين جمع في المعنى كقوله
~~تعالى @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ 4 يعني حكم سليمان وداود
# وقوله @QB@ أولئك مبرؤون مما يقولون ms0853 @QE@ 5 فأوقع أولئك وهو جمع على
~~عائشة وصفوان بن المعطل
# البحث السادس قد يثني الضمير ويعود على أحد المذكورين كقوله تعالى @QB@
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ 6 قالوا وإنما يخرج من أحدهما
# وقوله @QB@ نسيا حوتهما @QE@ 7 وإنما نسيه الفتى PageV04P032
# السابع قد يجىء الضمير متصلا بشىء وهو لغيره كقوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين @QE@ 1 يعنى آدم ثم قال @QB@ ثم جعلناه نطفة @QE@
~~1 فهذا لولده لأن آدم لم يخلق من نطفة
# ومنه قوله تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ 2 قيل
~~نزلت في ابن حذافة حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم من أبي قال حذافة فكان
~~نسبه فساءه ذلك فنزلت @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@ 2 وقيل نزلت في الحج
~~حين قالوا افي كل مرة ثم قال @QB@ وإن تسألوا عنها @QE@ يريد إن تسألوا عن
~~اشياء أخر من دينكم بكم إلى علمها حاجة تبد لكم ثم قال @QB@ قد سألها قوم
~~من قبلكم @QE@ أي طلبها والسؤال عنها طلب فليست الهاء راجعة لأشياء متقدمة
~~بل لأشياء أخر مفهومة من قوله @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@ 2 ويدل على ما
~~ذكرنا أنه لو كان الضمير عائدا على أشياء مذكورة لتعدى إليها ب عن لا بنفسه
~~ولكنه مفعول مطلق لا مفعول به
# وقوله تعالى @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ 3 يتبادر إلى الذهن إن
~~الضمير في قوله @QB@ هو @QE@ عائد لابراهيم لأنه اقرب المذكورين وهو مشكل
~~لا يستقيم لأن الضمير في قوله @QB@ وفي هذا @QE@ راجع للقرآن وهو لم يكن في
~~زمن إبراهيم ولا هو قاله
# والصواب إن الضمير راجع إلى الله سبحانه يعني @QB@ سماكم المسلمين من قبل
~~@QE@ 4 يعني في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلكم وفي هذا الكتاب الذي أنزل
~~عليكم وهو القرآن
# والمعنى جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وهو سماكم المسلمين من قبل
# وفي هذا الكتاب لتكونوا أي سماكم وجعلكم مسلمين لتشهدوا على الناس يوم
~~القيامة
# وقوله @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ 4 منصوب بتقدير اتبعوا لأن هذا
~~PageV04P033 الناصب نصبه قوله @QB@ وجاهدوا ms0854 في الله حق جهاده @QE@ لأن
~~الجهاد من ملة إبراهيم
# وفي سورة يس موضعان توهم فيهما كثير من الناس
# أحدهما قوله @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون @QE@ 6
~~فقد يتوهم إن الضمير في هم راجع إلى الليل والنهار بناء على إن أقل الجمع
~~اثنان وهو فاسد لوجهين أحدهما إن النهار ليس مظلما والثاني إن كون أقل
~~الجمع اثنان مذهب مرجوح إنما الضمير راجع إلى الكفار الذين يحتج عليهم
~~بالآيات و مظلوم دخلو الظلام كقولك مصبحون وممسون إذا دخلوا في هذه الأشياء
# والثاني قوله تعالى @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم @QE@ 2 يظن بعضهم إن معناه مثل السموات والأرض وهو فاسد لوجهين
# أحدهما انهم أنكروا إعادة السموات والأرض حتى يدل على إنكارهم إعادتهما
~~بابتدائهما وإنما أنكروا إعادة أنفسهم فكان الضمير راجعا إليهم ليتحقق حصول
~~الجواب لهم والرد عليهم
# الثاني لتبين المراد في قوله @QB@ ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى @QE@ 3
# فإن قيل إنما أثبت قدرته على إعادة مثلهم لا على إعادتهم أنفسهم فلا
~~دلالة فيه عليهم
# قلنا المراد بمثلهم هم كما في قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 4 وقولهم
~~مثلى لا يفعل كذا أي أنا وبدليل الآية الأخرى
# وقوله @QB@ والعمل الصالح يرفعه @QE@ 5 قد يتوهم عوده على الله وليس كذلك
~~PageV04P034 وإلا لنصب العمل كما تقول قام زيد وعمرا يضربه وإنما الفاعل في
~~يرفعه عائد إلى العمل والهاء للكلم
# قال الفارسي في التذكرة المنصوب في @QB@ يرفعه @QE@ عائد للكلم ( 1 ) لأن
~~الكلم جمع كلمة قال كلم كالشجر في أنه قد وصف بالمفرد في قوله @QB@ من
~~الشجر الأخضر @QE@ 2 وكذلك وصف الكلم بالطيب ولو كان الضمير المنصوب في
~~@QB@ يرفعه @QE@ عائدا إلى العمل لكان منصوبا في هذا الوجه وما جاء التنزيل
~~عليه من نحو
# @QB@ والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ 3
# والضمير المرفوع في @QB@ يرفعه @QE@ عائد إلى العمل فلذلك ارتفع العمل
~~ولم يحمل على قوله @QB@ يصعد @QE@ ويضمر له فعل ناصب كما أضمرت لقوله @QB@
~~والظالمين @QE@ والمعنى يرفع العمل الصالح ms0855 الكلم الطيب ومعنى يرفع العمل
~~أنه لا يحبط ثوابه فيرفع لصاحبه ويثاب عليه وليس كالعمل السىء الذي يقع معه
~~الإحباط فلا يرفع إلى الله سبحانه
# الثامن إذا اجتمع ضمائر فحيث أمكن عودها لواحد فهو أولى من عودها لمختلف
~~ولهذا لما جوز بعضهم في قوله تعالى @QB@ أن اقذفيه في التابوت @QE@ الخ إن
~~الضمير في @QB@ فاقذفيه في اليم @QE@ 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسى
~~عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقرآن عن إعجازه فقال ( 5 ) والضمائر
~~كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما
~~يؤدي إليه من تنافر النظر
# فإن قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقى إلى الساحل
~~PageV04P035
# قلت ما ضرك لو جعلت ( 1 ) المقذوف والملقى إلى الساحل هو موسى في جوف
~~التابوت حتى لا تفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام ( 2 ) إعجاز
~~القرآن والقانون الذي وقع عليه التحدي ( 3 ) و مراعاته أهم ما يجب على
~~المفسر انتهى ولا مزيد على حسنه
# وقال في قوله @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه @QE@ 4
~~الضمائر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ( 5 ) ورسوله ومن فرق
~~الضمائر فقد أبعد
# أي فقد قيل إنها للرسول إلا الأخير لكن قد يقتضي المعنى التخالف كما في
~~قوله تعالى @QB@ ولا تستفت فيهم منهم أحدا @QE@ 6 الهاء والميم في فيهم
~~لأصحاب الكهف والهاء والميم في منهم لليهود قاله ثعلب والمبرد
# وقوله تعالى @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ 7 بعد قوله @QB@ إنما
~~سلطانه @QE@ 8
# وقوله @QB@ وما بلغوا معشار ما آتيناهم @QE@ 9
# وقوله @QB@ وعمروها أكثر مما عمروها @QE@ 10 أي عمروا الأرض الذين كانوا
~~قبل قريش أكثر مما عمرتها قريش
# وقوله @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ ( 11 ) الآية فيها اثنا عشر
~~ضميرا خمسة للنبي صلى الله عليه وسلم وله ( 12 ) والثالث ضمير @QB@ في
~~الغار @QE@ لأنه يتعلق باستقرار محذوف PageV04P036 فيحتمل ضميرا والرابع
~~@QB@ صاحبة @QE@ والخامس @QB@ لا تحزن @QE@ والسادس @QB@ معنا @QE@ والسابع
~~في @QB@ عليه @QE@ على قول الأكثر فيما نقله السهيلي لأن السكينة على النبي
~~صلى الله ms0856 عليه وسلم دائما لأنه كان قد علم أنه لا يضره شىء إذا كان خروجه
~~بأمر الله
# وأما قوله @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله @QE@ 1 فالسكينة نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين لأنه خاف على المسلمين ولم يخف على نفسه
~~فنزلت عليه السكينة من أجلهم لا من أجله
# وأما قوله تعالى @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ 2 قيل الضميران عائدان
~~على يوسف قال للناجي ذكر الملك بأمري
# ورجح ابن السيد هذا لقوله تعالى @QB@ وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة
~~@QE@ 2 أي بعد حين
# وفي قراءة ابن عامر بعد امه بالتخفيف أي نسيان وإلا لم يكن ليذكر تذكر
~~الفتى بعد النسيان والذكر على هذا يحتمل وجهين إن يكون بمعنى التذكير ويكون
~~مصدر ذكرته ذكرا فالتقدير فأنساه الشيطان ذكره عند ربه فاضاف الذكر إلى
~~الرب وهو في الحقيقة مضاف إلى ضمير يوسف وجاز ذلك لملاءمته بينهما
# وقد يخالف بين الضمائر حذرا من التنافر كقوله تعالى @QB@ منها أربعة حرم
~~@QE@ 3 كما عاد الضمير على الاثنى عشر ثم قال @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~@QE@ 3 لما أعاد على اربعة وهو جمع قلة
# وجوز بعضهم عوده على الاثنى عشر أيضا بل هو الصواب لأنه لا يجوز إن ينهى
~~عن الظلم في الأربعة ويبيح الظلم في الثمانية بل ترك الظلم في الكل واجب
~~PageV04P037
# قلت لكن يجوز التنصيص على افضلية الحرم فإن الظلم قبيح مطلقا وفيهن اقبح
~~فالظاهر الأول
# التاسع قد يسد مسد الضمير أمور
# منها الإشارة كما في قوله تعالى @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا @QE@ 1
# ومنها الألف واللام كقوله تعالى @QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن
~~الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى @QE@ 2
# وقوله @QB@ نجب دعوتك ونتبع الرسل @QE@ 3 أي رسلك
# وقوله @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ ( 4 )
~~أصل الكلام أجره وصبره ولما كان المحسنون جنسا ومن يتق ويصبر واحد تحته
~~أغنى عمومه ms0857 من عود الضمير إليه
# وقول الكوفيين الألف واللام عوض من الضمير
# قال ابن مالك وعليه يحمل قوله @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ 5
~~وزعم الزمخشري ( 6 ) إن الأبواب بدل من المستكن في مفتحة
# وهذا تكلف فوجب إن تكون الأبواب مرتفعة بمفتحة المذكور أو بمثله مقدرا
# وقد صح إن مفتحة صالح للعمل في الأبواب فلا حاجة إلى إبدال أيضا
~~PageV04P038
# ومنها الاسم الظاهر بأن يكون المقام يقتضي الإضمار فيعدل عنه إلى الظاهر
~~وقد سبق الكلام عليه في أبواب التأكيد
# العاشر الأصل في الضمير عوده إلى أقرب مذكور ولنا أصل آخر وهو أنه إذا
~~جاء مضاف ومضاف إليه وذكر بعدهما ضمير عاد إلى المضاف لأنه المحدث عنه دون
~~المضاف إليه نحو لقيت غلام زيد فأكرمته فالضمير للغلام ومنه قوله تعالى
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ 1
# وعند التعارض راعى ابن حزم والماوردي الأصل الأول فقالا إن الضمير في
~~قوله @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ 2 يعود على الخنزير دون لحمه لقربه
~~وقواه بعض المتأخرين لأن الضمير للمضاف دون المضاف إليه بأصل مطرد فقد يعود
~~إلى المضاف إليه كقوله تعالى @QB@ واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون
~~@QE@ 3
# وكذا الصفة فإنها كما في قوله تعالى @QB@ إني أرى سبع بقرات سمان @QE@ 4
# وللجمهور إن يقولوا وكذا عوده للأقرب ليس بمطرد فقد يخرج عن الأصل لدليل
~~وإذا تعارض الأصلان تساقطا ونظر في الترجيح من خارج بل قد يقال عوده إلى ما
~~فيه العمل بهما أولى كما يقوله الماوردي إن الضمير يعود إلى الخنزير لأن
~~اللحم موجود فيه
# وأما قوله تعالى @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ 5 فأخبر خاضعين عن
~~المضاف إليه ولو أخبر عن المضاف لقال خاضعة
# وأما قوله تعالى @QB@ فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ 6 فقد
~~عاد PageV04P039 الضمير في قول المحققين للمضاف غليه وهو موسى والظن بفرعون
~~وكأنه لما رأى نفسه قد غلط في الإقرار بالإلهية من قوله @QB@ إله موسى @QE@
~~استدرك ذلك بقوله هذا
# الحادي عشر إذا عطف ب أو وجب إفراد الضمير ms0858 نحو إن جاء زيد أو عمرو فأكرمه
~~لأن أو لأحد الشيئين فأما قوله تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما @QE@ 1 فقيل إن أو بمعنى الواو وقيل بل المعنى إن يكن الخصمان فعاد
~~الضمير على المعنى
# وقيل للتنويع لا للعطف وعكس هذا إذا عطف بالواو وجب تثنية الضمير
# فأما قوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ 2 فقد سبق الكلام
~~عليه & فائدة
# قوله @QB@ إلا عشية أو ضحاها @QE@ 3 أي ضحى يومها فدل بالجزء على الكل
# قال الشيخ عز الدين وإنما أضاف الضحى إلى نهار العشية لأنه لو أطلقها من
~~غير إضافة لم يحسن الترديد أو لأن عشية كل نهار من الظهر إلى الغروب وهو
~~نصف النهار وضحاها مقدار ربعه مثلا وهو مقدار نصف العشية فلما اضافه إلى
~~نهارها علم تقاربهما فحسن الترديد لإفادته الترديد بين اللبث الطويل
~~والقصير ولو أطلقه لجاز إن يتوهم عشية نهار قصير وضحى يوم طويل فتساوى ذلك
~~الضحى بالعشية فلا يحسن الترديد بينهما PageV04P040
# فإن قيل كيف يجمع بين قوله @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار @QE@ 1 وهو
~~الجزء اليسير من الزمان وبين الضحى والعشية وكيف حسن الترديد
# فالجواب إن هذا الحساب يختلف باختلاف الناس فمنهم من يعتقده طويلا ومنهم
~~من يحسبه قصيرا قال تعالى @QB@ يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا @QE@ 2 ثم
~~قال @QB@ إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما @QE@ 3
# وقد يكون بحسب شدة الأمر وخفته ولبثتم يحتمل إن يكون في الدنيا ويحتمل إن
~~يكون في البرزخ والأول أظهر & فائدة
# وقد يتجوز بحذف الضمير للعلم به كقوله @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا
~~@QE@ 4 أي بعثه وهو كثير
# ومنه قوله @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ 5 إلى قوله @QB@ يتربصن @QE@ إذا
~~جعلناه الخبر فالأصل يتربصن ازواجهن فوضع الضمير موضع الأزواج لتقدم ذكرهن
~~فأغنى عن الضمير & فائدة
# المضمر لا يكون إلا بعد الظاهر لفظا أو مرتبة أو لفظا ومرتبة ولا يكون
~~قبل الظاهر لفظا ومرتبة إلا في أبواب ضمير الشأن والقصة كما سبق وباب نعم
~~وبئس كقوله ms0859 تعالى @QB@ فنعما هي @QE@ 6 و @QB@ ساء مثلا @QE@ 7 والضمير في
~~ربه رجلا وباب الإعمال إذا أعملت PageV04P041 الثاني والأول يطلب عمدة
~~فمذهب سيبويه أنك تضمر في الأول فتقول ضربوني وضربت الزيدين & فائدة
# الضمير لا يعود إلا على مشاهد محسوس فأما قوله تعالى @QB@ إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون @QE@ 1 فضمير له عائد على الأمر وهو إذ ذاك غير
~~موجود فتأويله أنه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد
~~الموجود فصح عود الضمير إليه
# وقيل بل يرجع للقضاء لدلالة قضى عليه واللام للتعليل بمعنى من أجل كقوله
~~تعالى @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ 2 أي من أجل حبه & قاعدة
# | فيما يتعلق بالسؤال والجواب
# الأصل في الجواب إن يكون مطابقاإذاكان السؤال متوجها وقد يعدل في الجواب
~~عما يقتضيه السؤال تنبيها على أنه كان من حق السؤال إن يكون كذلك ويسميه
~~السكاكى الأسلوب الحكيم
# وقد يجىء الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه في السؤال وأغفله المتكلم
# وقد يجىء أنقص لضرورة الحال PageV04P042
# مثال ما عدل عنه قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج @QE@ ( 1 ) فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل
~~الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتى يمتلىء ويستوى ثم لا يزال ينقص حتى يعود
~~كما بدأ فأجيبوا بما أجيبوا به لينتهوا على إن الأهم ما تركوا السؤال عنه
# وكقوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ 2 سألوا عما ينفقون فأجيبوا
~~ببيان المصرف تنزيلا لسؤالهم منزلة سؤال غيره لينبه على ما ذكرنا ولأنه قد
~~تضمن قوله @QB@ قل ما أنفقتم من خير @QE@ 2 بيان ما ينفقونه وهو خير ثم
~~زيدوا على الجواب بيان المصرف
# ونظيره @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ 3 فيكون طابق وزاد نعم روى عن
~~ابن عباس أنه قال جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير له مال عظيم فقال ماذا
~~أنفق من أموالنا واين نضعها فنزلت فعلى هذا ليست الاية مما نحن فيه ms0860 لأن
~~السائل لم يتعلق بغير ما يطلب بل أجيب ببعض ما سأل عنه
# وقال ابن القشيري السؤال الأول كان سؤالا عن النفقة إلى من تصرف ودل عليه
~~الجواب والجواب يخرج على وفق السؤال وأما هذا السؤال الثاني فعن قدر
~~الإنفاق ودل عليه الجواب أيضا
# ومن ذلك أجوبة موسى عليه السلام لفرعون حيث قال فرعون @QB@ وما رب
~~العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ 4 لأن ما سؤال عن الماهية
~~أو عن الجنس ولما كان هذا السؤال خطأ لأن المسئول عنه ليس ترى ماهيته فتبين
~~ولا جنس له PageV04P043 فيذكر عدل الكليم عن مقصود السائل إلى الجواب بما
~~يعرف الصواب عند كيفية الخطاب ولا يستحق الجريان معه فأجابه بالوصف المنبه
~~عن الظن المؤدي لمعرفته لكنه لما لم يطابق السؤال عنه فرعون لجهله واعتقد
~~الجواب خطأ @QB@ قال لمن حوله ألا تستمعون @QE@ 1 فأجابه الكليم بجواب يعم
~~الجميع ويتضمن الإبطال لعين ما يعتقدونه من ربوبية فرعون لهم بقوله @QB@
~~ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ 1 فأجاب بالأغلظ وهو ذكر الربوبية لكل ما هو
~~من عالمهم نصا ولما لم يرهم موسى عليه السلام تفطنوا غلظ عليهم في الثالثة
~~بقوله @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ 1 فكأنه شك في حصول عقلهم
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ 2 ولم يقل عن قتال
~~في الشهر الحرام لأنهم لم يسالوا إلا من أجل القتال فيه فكان ذكره أولى
# وقيل لم يقع السؤال إلا بعد القتال فكان الاهتمام بالسؤال عن هذا الشهر
~~هل ابيح فيه القتال واعاده بلفظ الظاهر ولم يقل هو كبير ليعلم حكم قتال وقع
~~في الشهر الحرام
# وقد يعدل عن الجواب إذا كان السائل قصده التعنت كقوله تعالى @QB@
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ 3 فذكر صاحب الإيضاح ( 4 ) في
~~خلق الإنسان إن اليهود إنما سألوا تعجيزا وتغليظا إذا كان الروح يقال
~~بالاشتراك على روح الإنسان وجبريل وملك آخر يقال له الروح وصنف من الملائكة
~~والقرآن وعيسى فقصد اليهود إن يسألوه فبأى يسمى اجابهم قالوا ليس ms0861 هو فجاءهم
~~الجواب مجملا فكان هذا الإجمال كيدا يرسل به كيدهم PageV04P044
# وقيل إنما سألوا عن الروح هل هي محدثة مخلوقة أم ليست كذلك فأجابهم بأنها
~~من أمر الله وهو جواب صحيح لأنه لا فرق بين إن يقول في الجواب ذلك أو يقول
~~من أمر ربي لأنه أنما أراد أنها من فعله وخلقه
# وقيل أنهم سالوه عن الروح الذي هو في القرآن فقد سمى الله القرآن روحا في
~~مواضع من الكتاب وحينئذ فوقع الجواب موقعه لأنه قال لهم الروح الذي هو
~~القرآن من أمر ربي ومما أنزله الله على نبيه يجعله دلالة وعلما على صدقه
~~وليس من ( 1 ) فعل المخلوقين ولا مما يدخل في إمكانهم
# وحكاه الشريف المرتضى في الغرر ( 2 ) عن الحسن البصري قال ويقويه قوله
~~بعد هذه الآية @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا @QE@ 3 فكانه قال تعالى إن القرآن من أمر ربي ( 4 ) ولو شاء
~~لرفعه
# ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالى @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى قال هي
~~عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى @QE@ 5 فإنه عليه
~~السلام فهم إن السؤال يعقبه أمر عظيم يحدثه الله في العصا فينبغى إن ينبه
~~لصفاتها حتى يظهر له التفاوت بين الحالين
# وكذا قوله @QB@ ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ 6
~~وحسنه إظهار الابتهاج بعبادتها والاستمرار على مواظبتها ليزداد غيظ السائل
# وقوله تعالى @QB@ الله ينجيكم منها ومن كل كرب @QE@ 7 بعد قوله @QB@ قل
~~من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا @QE@ 8 الآية ولولا قصد بسط
~~الكلام ليشاكل ما تقدم لقال ينجيكم الله PageV04P045
# ومثال النقصان منه قوله تعالى ذاكرا عن مشركي مكة @QB@ وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ 1 أي أئت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا أو
~~بدله بأن تجعل مكان آية العذاب آية الرحمة وليس فيه ذكر ms0862 آلهتنا فأمره الله
~~إن يجيبهم على التبديل وطوى الجواب عن الاختراع قال الزمخشري لأن التبديل
~~في إمكان البشر بخلاف الاختراع فإنه ليس في المقدور فطوى ذكره للتنبيه على
~~انه سؤال محال
# وذكر غيره إن التبديل قريب من الاختراع فلهذا اقتصر على جواب واحد لهما
# وخطر لي انه لما كان التبديل أسهل من الاختراع وقد نفى إمكان التبديل كان
~~الاختراع غير مقدور عليه من طريق أولى & فائدة
# قيل اصل الجواب إن يعاد في نفس سؤال السائل ليكون وفق السائل قال الله
~~تعالى @QB@ أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف @QE@ 2 وأنا في جوابه عليه السلام
~~هو أنت في سؤالهم
# قال @QB@ أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا @QE@ 3 فهذا اصله ثم
~~إنهم أتوا عوض ذلك محذوف الجواب اختصارا وتركا للتكرار
# وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع بتقديره كقوله تعالى @QB@ قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@
~~PageV04P046 1 فإنه لا يستقيم إن يكون السؤال والجواب من واحد فتعين إن
~~يكون @QB@ قل الله @QE@ 1 جواب سؤال كأنهم سألوا لما سمعوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو @QB@ من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ 1 فأجابهم الله
~~عز وجل @QB@ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ 1 فترك ذكر السؤال
# ونظيره قوله تعالى @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي
~~للحق @QE@ 1 & قاعدة
# الأصل في الجواب إن يكون مشاكلا للسؤال فإن كان جملة اسمية فينبغي إن
~~يكون الجواب كذلك ويجىء ذلك في الجواب المقدر أيضا غلا إن ابن مالك قال في
~~قولك من قرا فتقول زيد فإنه من باب حذف الفعل على جعل الجواب جملة فعلية
# قال وإنما قدرته كذلك لا مبتدأ مع احتماله جريا على عادتهم في الأجوبة
~~إذا قصدوا تمامها قال تعالى @QB@ من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها @QE@ 3 ومثله @QB@ ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ 4 @QB@ قل أحل
~~لكم الطيبات @QE@ 5 فلما أتى بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم ms0863 إن
~~تقدير الفعل أولا أولى انتهى
# ومما رجح به أيضا تقدير الفعل أنه حيث صرح بالجزء الأخير صرح بالفعل
~~PageV04P047 والتشاكل ليس واجبا بل اللائق كون زيد فاعلا اي قرأ زيد أو
~~خبرا اي القاريء زيد لا مبتدأ لأنه مجهول
# بقي إن يقال في الأولى التصريح بالفعل أو حذفه وهل يختلف المعنى في ذلك
# والجواب قال ابن يعيش التصريح بالفعل أجود
# وليس كما زعم بل الأكثر الحذف وأما قوله تعالى @QB@ أحل لكم الطيبات @QE@
~~1 @QB@ ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ @QB@ قل يحييها الذي أنشأها @QE@
~~فكان الشيخ شهاب الدين بن المرحل رحمه الله يجعله من باب @QB@ يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ 2 من انهم أجيبوا بغير ما سألوا
~~لنكتة
# وفيه نظر وأما المعنى فلا شك أنه يختلف فإنه إذا قيل من جاء فقلت جاء زيد
~~احتمل إن يكون جوابا وأن يكون كلاما مبتدا ولو قلت زيد كان نصا في أنه جواب
~~وفي العموم الذي دلت عليه من وكأنك قلت الذي جاء زيد فيفيد الحصر وهاتان
~~الفائدتان إنما حصلتا من الحذف
# ومنه قوله تعالى @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ 3 إذ
~~التقدير الملك لله الواحد فحذف المبتدأ من الجواب إذ المعنى لا ملك إلا لله
# ومن الحذف قوله تعالى @QB@ لمن الأرض ومن فيها @QE@ 4 @QB@ لمن ما في
~~السماوات والأرض @QE@ 5 @QB@ قل من يرزقكم من السماوات والأرض @QE@ 6
# ومن الإثبات قوله تعالى @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ 7
~~PageV04P048
# ولعله للتنصيص على الإحياء الذي انكروه @QB@ قل من رب السماوات السبع
~~@QE@ 1 وقوله @QB@ خلقهن العزيز العليم @QE@ 3 لأن ظاهر أمرهم انهم كانوا
~~معطلة ودهرية فأريد التنصيص على اعترافهم بأنها مخلوقة
# و قوله @QB@ نبأني العليم الخبير @QE@ 3 لأنها استغربت حصول النبأ الذي
~~أسرته
# وقال ابن الزملكاني في البرهان أطلق النحويون القول بان زيدا فاعل إذا
~~قلت زيد في جواب من قام على تقدير قام زيد والذي يوجبه جماعة علم البيان
~~أنه مبتدأ لوجهين
# أولهما أنه مطابق للجملة التى هي جواب الجملة المسئول بها في ms0864 الاسمية كما
~~وقع التطابق في قوله تعالى @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا @QE@ 4 في الجملة الفعلية وإنما لم يقطع التطابق في قوله تعالى @QB@
~~ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@ 5 لأنهم لو طبقوا لكانوا مقرين
~~بالإنزال وهم من الإذعان به على تفاوت
# الثاني إن اللبس لم يقع عند السائل إلا فيمن فعل الفعل فوجب إن يقدم
~~الفاعل في المعنى لأنه متعلق بغرض السائل وأما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة
~~إلى السؤال عنه فحرى إن يقع في الأخرى التى هي محل التكملات والفضلات
# وكذلك أزيد قام أم عمرو فالوجه في جوابه إن تقول زيد قام أو عمرو قام وقد
~~أشكل على هذه القاعدة قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام في جواب
~~PageV04P049 @QB@ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله
~~كبيرهم هذا @QE@ 1 فان السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل ومع ذلك صدر
~~الجواب بالفعل مع انهم لم يستفهموا عن كسر الاصنام بل كان عن الشخص الكاسر
~~لها
# والجواب إن ما بعد بل ليس بجواب للهمزة فان بل لايصلح إن يصدر بها الكلام
~~ولان جواب الهمزة بنعم أو بلى فالوجه إن يجعل اخبارا مستانفا والجواب
~~المحقق مقدر دل عليه سياق الكلام ولو صرح به لقال ما فعلته بل فعله كبيرهم
~~وانما اخترنا تقدير الجملة الفعلية على الجملة المعطوفة عليها في ذلك
# فان قلت يلزم على ما ذكرت إن يكون الخلف واقعا في الجملتين المعطوف عليها
~~المقدرة والمعطوفه الملفوظ بها بعد بل
# قلت وانه لازم على إن يكون التقدير ما انا فعلته بل فعله كبيرهم هذا مع
~~زيادته بالخلف عما افادته الجملة الاولى من التعريض اذا منطوقها نفي الفعل
~~عن إبراهيم عليه السلام ومفهومها اثبات حصول التكسير من غيره
# فان قلت ولابد من ذكر ما يكون مخلصا عن الخلف على كل حال
# فالجواب من وجوه احدها إن في التعريض مخلصا عن الكذب ولم يكن قصده عليه
~~السلام إن ينسب الفعل الصادر منه إلى الصنم حقيقة بل ms0865 قصده اثبات الفعل
~~لنفسه على طريق التعريض ليحصل غرضه من التبكيت وهو في ذلك مثبت معترف لنفسه
~~بالفعل وليس هذا من الكذب في شيء
# والثاني انه غضب من تلك الاصنام غيرة لله تعالى ولما كانوا لاكبرها اشد
~~تعظيما كان منه اشد غضبا فحمله ذلك على تكسيرها وذلك كله حامل للقوم على
~~الأنفة PageV04P050 إن يعبدوه فضلا عن إن يخصوه بزيادة التعظيم ومنبه لهم
~~على إن المتكسرة متمكن فيها الضعف والعجز منادى عليها بالفناء منسلخة عن
~~ربقة الدفع فضلا عن ايصال الضرر والنفع وما هذا سبيله حقيق إن ينظر إليه
~~بعين التحقير لا التوقير والفعل ينسب إلى الحامل عليه كما ينسب إلى الفاعل
~~والمفعول والمصدر والزمان والمكان والسبب إذ للفعل بهذه الامور تعلقات
~~وملابسات يصح الاسناد اليها على وجه الاستعارة
# الثالث انه لما راى عليه السلام منهم بادرة تعظيم الاكبر لكونه اكمل من
~~باقي الاصنام وعلم إن ما هذا شانه يصان إن يشترك معه من دونه في التبجيل
~~والتكبير حمله ذلك على تكسيرها منبها لهم على إن الله اغير وعلى تمحيق
~~الاكبر اقدر
# وحرى إن يخص بالعبادة فلما كان الكبير هو الحامل على تكسير الصغير صحت
~~النسبة إليه على ما سلف ولما تبين لهم الحق رجعوا إلى انفسهم فقالوا انكم
~~أنتم الظالمون اذ وضعتم العبادة بغير موضعها
# وذكر الشيخ عبد القاهر إن السؤال اذا كان ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في
~~الجواب والاقتصار على الاسم وحده وان كان مضمرا فوجب التصريح بالفعل لضعف
~~الدلالة عليه فتعين إن يلفظ به
# وهو مشكل بقوله تعالى @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ 1 فيمن
~~قراها بفتح الباء كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال ونظيره ضرب زيد وعمرو
~~على بناء ضرب للمفعول نعم الاولى ذكر الفعل لما ذكر وعليه يخرج كل ما ورد
~~في القران من لفظ قال مفصولا غير منطوق به نحو @QB@ هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام @QE@ PageV04P051 1
~~كانه قيل فما قال لهم @QB@ قال ألا تأكلون ms0866 @QE@ 2 ولذلك قالوا لا تخف
# وعلى هذه السياقة تخرج قصة موسى عليه السلام في قوله @QB@ قال فرعون وما
~~رب العالمين قال رب السماوات والأرض @QE@ 3 إلى قوله @QB@ إن كنت من
~~الصادقين @QE@ 3
# وعلى هذا كل كلام جاء فيه لفظه قال هذا المجئ غير انه يكون في بعض
~~المواضع اوضح كقوله تعالى @QB@ إنا أرسلنا إلى قوم @QE@ 4 فانه لايخفى انه
~~جواب لقوله @QB@ فما خطبكم أيها المرسلون @QE@ 5 ومثله @QB@ واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون @QE@ 6 إلى قوله @QB@ اتبعوا من لا يسألكم
~~أجرا @QE@ 6
# | فائدة [ في إن اقل الامم سؤالا امة محمد عليه السلام ]
# نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ما كان قوم اقل سؤالا من امة
~~محمد صلى الله عليه وسلم سالوه عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا
# قال الامام ثمانية منها في البقرة @QB@ وإذا سألك عبادي عني @QE@ 7 @QB@
~~يسألونك عن الأهلة @QE@ PageV04P052 1 والباقي ستة ( 2 ) فيهاوالتاسعة @QB@
~~يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ 3 في المائدة
# والعاشرة @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ 4
# الحادي عشر في بني اسرائيل @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ 5
# الثاني عشر في الكهف @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ 6
# الثالث عشر في طه @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ 7
# الرابع عشر في النازعات @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ 8
# ولهذه المسالة ترتيب اثنان منها في شرح المبدأ كقوله تعالى @QB@ وإذا
~~سألك عبادي عني @QE@ 9 فانه سؤال عن الذات وقوله @QB@ عن الأهلة @QE@ 1
~~سؤال عن الصفة واثنان في الآخر في شرح المعاد وقوله @QB@ ويسألونك عن
~~الجبال @QE@ ( 7 ) وقوله @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @QE@ 10
# ونظير هذا انه ورد في القران سورتان اولهما @QB@ يا أيها الناس @QE@ 11
~~في النصف PageV04P053 الاول وهو السورة الرابعة وهي سورة النساء والثانية
~~في النصف الثاني وهي سورة الحج ثم @QB@ يا أيها الناس @QE@ الذي في الاول
~~يشتمل على شرح المبدأ والذي في الثاني يشتمل على شرح حال
# فان قيل كيف جاء @QB@ يسألونك @QE@ ثلاث مرات بغير واو @QB@ يسألونك عن
~~الأهلة @QE@ 1 @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ 2 @QB@ يسألونك عن الخمر
~~والميسر @QE@ 3 ثم ms0867 جاء ثلاث مرات بالواو @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ 3
~~@QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ 4 @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ 5
# قلنا لان سؤالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا عن الحوادث والاخر وقع في
~~وقت واحد فجيء بحرف الجمع دلالة على ذلك
# فإن قيل كيف جاء وإذ سألك عبادي عني فإني قريب وعادة السؤال يجىء جوابه
~~في القران بقل نحو @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ 7
~~ونظائره
# قيل حذفت للاشارة إلى إن العبد في حالة الدعاء مستغن عن الواسطة وهو دليل
~~على انه اشرف المقامات فان الله سبحانه لم يجعل بينه وبين الداعي واسطة وفي
~~غير حالة الدعاء تجيء الواسطة PageV04P054 & الخطاب بالشئ عن اعتقاد
~~المخاطب دون مافي نفس الامر
# كقوله سبحانه وتعالى @QB@ أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون @QE@ 1 وقعت
~~اضافة الشريك إلى الله سبحانه على ما كانوا يقولون لان القديم سبحانه اثبته
# وقوله @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ 2
# وقوله @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ 3
# وقوله @QB@ لأنت الحليم الرشيد @QE@ 4 أي بزعمك واعتقادي
# وقوله @QB@ يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون @QE@ 5
# وقوله @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ 6
# وقوله @QB@ فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ ( 7 )
# وقوله @QB@ وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب @QE@ 8 أي انكم لو
~~علمتم قساوة قلوبكم لقلتم انها كالحجارة أو انها فوقها في القسوة ولو علمتم
~~سرعة الساعة لعلمتم انه في سرعة الوقوع كلمح البصر أو هو اقرب عندكم
# وارسلناه إلى قوم هم من الكثرة بحيث لو رايتموهم لشككتم وقلتم مائة الف
~~أو يزيدون عليها PageV04P055
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى @QB@ قال رب إن قومي كذبون @QE@ 1 ونحوه مما
~~كان عند المتكلم لانه لايكون خلافة فانه كان على طمع إلا يكون منهم تكذيب
# وقوله تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ 2 أي
~~بالنسبة إلى ما يعتاده المخلوقون في إن الاعادة عندهم اهون من البداءة لانه
~~أهون بالنسبة إليه سبحانة فيكون البعث اهون عليه عندكم من الإنشاء ms0868
# وحكى الإمام الرازي في مناقب الشافعي ( 3 ) قال معنى الآية في العبرة
~~عندكم لأنه لما قال للعدم كن فخرج تاما كاملا بعينيه واذنيه وسمعه وبصره
~~ومفاصله فهذا في العبرة اشد من إن يقول لشئ قد كان عد إلى ما كنت عليه
~~فالمراد من الآية وهو اهون عليه بحسب عبرتكم لا إن شيئا يكون على الله اهون
~~من شئ أخر
# وقيل الضمير في @QB@ عليه @QE@ يعود للخلق لأنه يصاح بهم صيحة فيقومون
~~وهو أهون من إن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى إن يصيروا رجالا ونساء
# وقوله @QB@ يا أيها الساحر @QE@ 4 أي يأيها العالم الكامل وإنما قالوا
~~هذه تعظيما وتوقيرا منهم له لأن السحر عندهم كان عظيما وصنعة ممدوحة
# وقيل معناه يأيها الذي غلبنا بسحره كقول العرب خاصمته فخصمته أي غلبته
~~بالخصومة ويحتمل أنهم ارادوا تعييب موسى عليه السلام بالسحر ولم ينافسهم في
~~مخاطبتهم به رجاء إن يؤمنوا
# وقوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ 5 جيئ ب إن التي للشك
~~وهو واجب دون اذ التي للوجوب سوقا للكلام على حسب حسبانهم إن PageV04P056
~~معارضته فيها للتهكم كما يقوله الواثق بغلبته على من يعاديه إن غلبتك وهو
~~يعلم أنه غالبه تهكما به
# وقوله تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ 1 والمراد ب من لايخلق
~~الأصنام وكان أصله كما لايخلق لأن ما لمن لايعقل بخلاف من لكن خاطبهم على
~~معتقدهم لأنهم سموها آلهة وعبدوها فأجروها مجرى اولى العلم كقوله للأصنام
~~@QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد @QE@ الآية ( 2 ) أجرى عليهم ضمير
~~أولى العقل كذا قيل
# ويرد عليه أنه اذا كان معتقدهم خطأ وضلالة فالحكم يقتضي إلا ينزعوا عنه
~~ويقلعوا لا إن يبقوا عليه إلا إن يقال الغرض من الخطاب الإيهام ولو خاطبهم
~~على خلاف معتقدهم فقال كما لايخلق لاعتقدوا إن المراد به غير الأصنام من
~~الجماد
# وكذا ما ورد من الخطاب بعسى ولعل فإنها على بابها في الترجي والتوقع
~~ولكنه راجع إلى المخاطبين قال الخليل وسيبويه في قوله تعالى @QB@ فقولا له
~~قولا ms0869 لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ 3 اذهبا إلى رجائكما وطمعكما لعله يتذكر
~~عندكما فأما الله تعالى فهو عالم بعاقبة أمره وما يؤول إليه لأنه يعلم الشئ
~~قبل إن يكون وهذا أحسن من قول الفراء إنها تعليلة أي يتذكر لما فيه من
~~إخراج اللفظ عن موضعه
# ومنه التعجب الواقع في كلام الله نحو @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ 4
~~أي هم أهل أن يتعجب منهم ومن طول تمكنهم في النار PageV04P057 ونحوه @QB@
~~قتل الإنسان ما أكفره @QE@ 1 و @QB@ أبصر به وأسمع @QE@ 2
# ومنه قوله تعالى في نعيم أهل الجنة وشقاء أهل النار @QB@ خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض @QE@ 3 مع أنهما لايزولان لكن التقييد بالسماء والأرض
~~جرت عادة العرب اذا قصدوا الدوام إن يعلقوا بهما فجاء الخطاب على ذلك
# | تنبيه
# في التهكم
# يقرب من هذا التهكم وهو إخراج الكلام على ضد مقتضى الحال كقوله تعالى
~~@QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ 4
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله @QE@ 5 مع العلم بأنه لايحفظ من أمره الله ( 6 ) شئ
~~PageV04P058 & التأدب في الخطاب بإضافة الخير إلى الله
# وأن الكل بيده كقوله تعالى @QB@ أنعمت عليهم @QE@ 1 ) ثم قال @QB@ غير
~~المغضوب عليهم @QE@ 1 ولم يقل غير الذين غضبت عليهم
# وقوله @QB@ بيدك الخير @QE@ 2 ولم يقل والشر وأن كانا جميعا بيده لكن
~~الخير يضاف إلى الله تعالى إرادة محبة ورضا والشر يضاف إليه ولاته لأنه
~~لايضاف إلى صفاته ولاافعاله بل كلها كما لانقص فيه وهذا معنى قوله والشر
~~ليس اليك وهو أولى من تفسير من فسره لايتقرب به إليك
# وتأمل قوله @QB@ فصرف عنه كيدهن @QE@ 3 فاضافه إلى نفسه حيث صرفه ولما
~~ذكر السجن اضافه اليهم فقال @QB@ ليسجننه حتى حين @QE@ 3 3 وإن كان سبحانه
~~هو الذي سبب السجن له وأضاف ما منه الرحمة إليه وما منه الشدة اليهم
# ومنه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين
~~@QE@ 4 ولم يقل امرضني
# وتأمل جواب الخضر عليه السلام ms0870 عما فعله حيث قال في إعابة السفينة @QB@
~~فأردت @QE@ 5 وقال في الغلام @QB@ فأردنا @QE@ 6 وفي إقامة الجدار @QB@
~~فأراد ربك @QE@ 7 PageV04P059
# قال الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور في كتاب فك الازرار عن عنق الاسرار
~~لما اراد ذكر العيب للسفينة نسبه لنفسه ادبا مع الربوبية فقال فاردت ولما
~~كان قتل الغلام مشترك الحكم بين المحمود والمذموم استتبع نفسه مع الحق فقال
~~في الإخبار بنون الاستتباع ليكون المحمود من الفعل وهو راحة ابويه المؤمنين
~~من كفره عائدا على الحق سبحانه والمذموم ظاهرا وهو قتل الغلام بغير حق
~~عائدا عليه وفي أقامة الجدار كان خيرا محضا فنسبه للحق فقال @QB@ فأراد ربك
~~@QE@ ثم بين إن الجميع من حيث العلم التوحيدي من الحق بقوله @QB@ وما فعلته
~~عن أمري @QE@ 1
# وقال ابن عطية إنما افرد أولا في الإرادة لأنها لفظ غيب وتأدب بأن لم
~~يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه كما تأدب إبراهيم عليه السلام في قوله @QB@
~~وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ 3 فاسند الفعل قبل وبعد إلى الله واسند المرض إلى
~~نفسه إذ هو معنى نقص ومعابة وليس من جنس النعم المتقدمة
# وهذا النوع مطرد في فصاحة القرآن كثيرا إلا ترى إلى تقديم فعل البشر في
~~قوله تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ 3 وتقديم فعل الله في
~~قوله تعالى @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@ 4 وإنما قال الخضر في الثانية
~~@QB@ فأردنا @QE@ لأنه قد أراده الله وأصحابه الصالحون وتكلم فيه في معنى
~~الخشية على الوالدين وتمنى التبديل لهما وإنما أسند الإرادة في الثالثة إلى
~~الله تعالى لأنها أمر مستأنف في الزمن الطويل غيب من الغيوب فحسن إفراد هذا
~~الموضع بذكر الله تعالى
# ومثله قول مؤمني الجن @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا @QE@ PageV04P060 1 فحذف الفاعل في إرادة الشر تأدبا مع الله
~~وأضافوا إرادة الرشد إليه
# وقريب من هذا قوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام في خطابه لما اجتمع
~~أبوه وإخوته @QB@ إذ أخرجني من السجن @QE@ 2 ولم يقل من الجب ms0871 مع إن الخروج
~~منه اعظم من الخروج من السجن
# وإنما آثر ذكر السجن لوجهين ذكرهما ابن عطيه احدهما إن في ذكر الجب تجديد
~~فعل إخوته وتقريعهم بذلك وتجديد تلك الغوائل والثاني أنه خرج من الجب إلى
~~الرق ومن السجن إلى الملك والنعمة هنا أوضح انتهى
# وايضا ولأن بين الحالين بونا من ثلاثة اوجه قصر المدة في الجب وطولها في
~~السجن وان الجب كان في حال صغره ولا يعقل فيها المصيبة ولا تؤثر في النفس
~~كتأثيرها في حال الكبر والثالث إن امر الجب كان بغيا وظلما لأجل الحسد وأمر
~~السجن كان لعقوبة امر ديني هو منزه عنه وكان أمكن في نفسه والله اعلم
~~بمراده
# ومثله قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ 3 وقال
~~@QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم @QE@ 4 فحذف الفاعل عند ذكر
~~الرفث وهو الجماع وصرح به عند إحلال العقد وقال تعالى @QB@ حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به @QE@ 5 فحذف الفاعل عند
~~ذكر هذه الأمور PageV04P061 وقال @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا @QE@ 1
# وقال @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ 2 ونظائر ذلك كثيرة في القرآ
~~ن وقال السهيلي في كتاب الإعلام في قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام
~~@QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن @QE@ 3 وقال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@ 4 والمكان المشار
~~إليه واحد قال ووجه الفرق بين الخطابين إن الأيمن إما مشتق من اليمن وهو
~~البركة أو مشارك له في المادة فلما حكاه عن موسى في سياق الإثبات اتى بلفظه
~~ولما خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم في سياق النفي عدل إلى لفظ الغربي لئلا
~~يخاطبه فيسلب عنه فيه لفظا مشتقا من اليمن أو مشاركا في المادة رفقا بهم في
~~الخطاب وإكراما لهما هذا حاصل ما ذكره بمعناه موضح ( 5 )
# وهو اصل عظيم في الأدب في الخطاب
# وقال أيضا في ms0872 الكتاب المذكور في قوله تعالى @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا
~~@QE@ 6 الاية أضافه هنا إلى النون وهو الحوت وقال في سورة القلم @QB@ ولا
~~تكن كصاحب الحوت @QE@ 7 وسماه هنا ذا النون والمعنى واحد ولكن بين اللفظين
~~تفاوت كبير في حسن الإشارة إلى الحالين وتنزيل الكلام في الموضوعين فإنه
~~حين ذكره في موضع الثناء عليه قال @QB@ وذا النون @QE@ ولم يقل صاحب الحوت
~~ولفظ النون اشرف لوجود هذا الاسم في حروف الهجاء في اوائل السور نحو @QB@ ن
~~والقلم @QE@ وقد قيل إن هذا قسم بالنون والقلم وان لم يكن قسما فقد عظمه
~~بعطف المقسم به عليه وهو القلم وهذا PageV04P062 الاشتراك يشرف هذا الاسم
~~وليس في الاسم ( 1 ) وليس في اللفظ الاخر هوه الحوت ( 1 ) ما يشرفه
# فالتفت إلى تنزيل الكلام في الآيتين يلح لك ما اشرت إليه في هذا فان
~~التدبر لاعجاز القرآن واجب مفترض ( 2 )
# وقال الشيخ أبو محمد المرجاني في قوله تعالى @QB@ سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين @QE@ 39 خاطبه بمقدمة الصدق مواجهة ولم يقدم الكذب لأنه متى أمكن
~~حمل الخبر على الصدق لايعدل عنه ومتى كان يحتمل ويحتمل قدم الصدق ثم لم
~~يواجهه بالكذب بل ادمجه في جملة الكذابين أدبا في الخطاب
# ومثله @QB@ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@ 4
# وكذا قوله تعالى عن مؤمن آل فرعون @QB@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@
# وهذان المثالان من باب ارخاء العنان للخصم ليدخل في المقصود بالطف موعود
# | قاعدة
# في ذكر الرحمة والعذاب في القرآن
# من اساليب القرآن حيث ذكر الرحمة والعذاب إن يبدأ بذكر الرحمة كقوله
~~PageV04P063 تعالى @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ 1 @QB@ إن ربك
~~لذو مغفرة وذو عقاب أليم @QE@ 2 وعلى هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن الله تعالى إن رحمتي سبقت غضبي
# وقد خرج عن هذه القاعدة مواضع اقتضت الحكمة فيها تقديم ذكر العذاب ترهيبا ms0873
~~وزجرا
# منها قوله في سورة المائدة @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير @QE@ 3 لأنها وردت في
~~ذكر قطاع الطريق والمحاربين والسراق ( 4 ) فكان المناسب تقديم ذكر العذاب
~~لهذا ختم آية السرقة ب عزيز حكيم وفيه الحكاية المشهورة ( 5 ) وختمها
~~بالقدرة مبالغة في الترهيب لأن من توعده قادر على أنفاذ الوعيد كما قاله
~~الفقهاء في الإكراه على الكلام ونحوه
# ومنها قوله في سورة العنكبوت @QB@ يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه
~~تقلبون @QE@ ( 6 ) لأنها في سياق حكاية أنذار إبراهيم لقومه
# ومثلها @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله
~~يسير قل سيروا @QE@ PageV04P064 1 إلى قوله @QB@ إن الله على كل شيء قدير
~~@QE@ 1 وبعدها @QB@ بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير @QE@ 2
# ومنها في آخر الأنعام قوله @QB@ إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@
~~3 لأن سورة الانعام كلها مناظرة للكفار ووعيدهم خصوصا وفي آخرها قبل هذه
~~الأيات بيسير @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@
~~4 الاية وهو تهديد ووعيد إلى قوله @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ 5 الاية
~~وهو تقريع للكفار وأفساد لدينهم إلى قوله @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض
~~@QE@ 3 فكان المناسب تقديم ذكر العقاب ترهيبا للكفار وزهرا لهم عن الكفر
~~والتفرق وزجرا للخلائق عن الجور في الاحكام
# ونحو ذلك في أواخر الأعراف @QB@ إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم
~~@QE@ 6 لانها في سياق ذكر معصية أصحاب السبت وتعذيبه إياهم فتقديم العذاب
~~مناسب
# والفرق بين هذه الاية وآية الانعام حيث أتى هنا بالام فقال @QB@ لسريع
~~العقاب @QE@ دون هناك إن اللام تفيد التوكيد فافادت هنا تأكيد سرعة العقاب
~~لأن العقاب المذكور هنا عقاب عاجل وهو عقاب بني إسرائيل بالذل والنقمة
~~وأداء الجزية بعد المسخ لأنه في سيقا قوله @QB@ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب @QE@ 6 ms0874 فتأكيد السرعة افاد بيان
~~التعجيل وهو مناسب بخلاف العقاب المذكور في سورة الانعام فإنه آجل بدليل
~~قوله @QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@
~~PageV04P065 1 فاكتفى فيه بتاكيد إن ولما اختصت آية الاعراف بزيادة العذاب
~~عاجلا اختصت بزيادة التاكيد لفظا ب إن وجميع مافي القرآن على هذا اللفظ
~~يناسبه التقديم والتأخير وعليه دليلان احدهما تفصيلي وهو الاستقراء فانظر
~~أي آية شئت تجد فيها مناسبا لذلك والثاني اجمالي وهو إن القران كلام احكم
~~الحكماء فيجب إن يكون على مقتضى الحكمة فوجب اعتباره كذلك وهذان دليلان
~~عامان في مضمون هذه الفائدة وغيرها
# وأما قوله تعالى @QB@ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ 29 ولم يقل
~~ذو عقوبة شديدة لأنه إنما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمة الله في
~~الاجتراء على معصيته وذلك ابلغ في التهديد معناه لاتغتروا بسعة رحمة الله
~~فإنه مع ذلك لايرد عذابه
# ومثله قوله تعالى @QB@ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن @QE@ 3
~~وقد سبقت
# | فائدة
# في الفرق بين الخطاب بالاسم والفعل
# وأن الفعل يدل على التجدد والحدوث والاسم على الاستقرار والثبوت ولايحسن
~~وضع احدهما موضع الاخر
# فمنه قوله تعالى @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد @QE@ 4 لو قيل يبسط لم
~~يؤد PageV04P066 الغرض لأنه لم يؤذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شئ
~~بعد شئ ف باسط اشعر بثبوت الصفة
# وقوله @QB@ هل من خالق غير الله يرزقكم @QE@ 1 لو قيل رازقكم لفات ما
~~افاده الفعل من تجدد الرزق شيئا بعد شئ ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع
~~مع إن العامل الذي يفيده ماض كقولك جاء زيد يضرب وفي التنزيل @QB@ وجاؤوا
~~أباهم عشاء يبكون @QE@ 2 إذ المراد إن يريد صورة ما هم عليه وقت المجئ
~~وأنهم آخذون في البكاء يجددونه شيئا بعد شئ وهذا هو سر الاعراض عن اسم
~~الفاعل والمفعول إلى صريح الفعل والمصدر
# ومن هذا يعرف لم قيل @QB@ الذين ينفقون @QE@ 3 ولم يقل المنفقين في غير
~~موضع وقيل كثيرا المؤمنون والمتقون لأن حقيقة النفقة أمر فعلي ms0875 شانه
~~الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وان
~~غفل عنها كذلك التقوى والإسلام والصبر والشكر والهدى والضلال والعمى والبصر
~~فمعناها أو معنى وصف الجارحة كل هذه لها مسميات حقيقية أو مجازية تستمر
~~وآثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين إلا إن لكل محل ما يليق به فحيث
~~يراد تجدد حقائقها أو آثارها فالافعال وحيث يراد ثبوت الاتصاف بها فالاسماء
~~وربما بولغ في الفعل فجاء تارة بالصيفة الاسمي كالمجاهدين والمهاجرين
~~والمؤمنين لانه للشان والصفة هذا مع إن لها في القلوب اصولا وله ببعض
~~معانيها التصاق قوي هذا التركيب إذ القلب فيه جهاد الخواطر الرديئة
~~والاخلاق الدنيئة وعقد على فعل المهاجرة كما فيه عقد على الوفاء بالعهد
~~وحيث يستمر المعاهد عليه إلى غير ذلك PageV04P067
# وانظر هنا إلى لطيفة وهو إن ما كان من شانه إلا يفعل إلا مجازاة وليس من
~~شانه إن يذكر الاتصاف به لم يات إلا في تراكيب الافعال كقوله تعالى @QB@
~~ويضل الله الظالمين @QE@ 1 وقال @QB@ وإن الله لهاد الذين آمنوا @QE@ 29
~~@QB@ ولكل قوم هاد @QE@ 3
# وأما قوله تعالى @QB@ وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون @QE@ 4 فان
~~الاهلاك نوع اقتدار بين مع إن جنسه مقضى به على الكل عالين وسافلين لا
~~كالضلال الذي جرى مجرى العصيان
# ومنه قوله تعالى @QB@ تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ 5 لأن البصر صفة لازمة
~~للمتقي وعين الشيطان ربما حجبت فاذا تذكر راى المذكور ولو قيل يبصرون لانبا
~~عن تجدد واكتساب فعل لا عود صفة
# وقوله @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ 6 اتى بالماضي في خلق لان خلقه
~~مفروغ منه واتى بالفاء دون الواو لانه كالجواب اذ من صور المنى قادر على إن
~~يصيره ذا هدى وهو للحصر لانهم كانوا يزعمون إن آلهتهم تهديهم ثم قال @QB@
~~والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ 6 فاتى بالمضارع لبيان تجدد الاطعام والسقيا
~~وجاءت الواو دون الفاء لانهم كانوا لايفرقون بين المطعم والساقي ويعلمون
~~انهما من مكان واحد وان كانوا يعلمون انه من إله واتى به هو لرفع ذلك ودخلت ms0876
~~الفاء في @QB@ فهو يشفين @QE@ لانه جواب ولم يقل اذا مرضت فهو يشفين إذ
~~يفوت ما هو موضوع لافادة PageV04P068 التعقيب ويذهب الضمير المعطى معنى
~~الحصر ولم يكونوا منكرين الموت من الله وإنما انكروا البعث فدخلت ثم لتراخي
~~ما بين الاماتة والاحياء
# وقوله تعالى @QB@ أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ 1 لأن الفعل الماضي
~~يحتمل هذا الحكم دائما ووقتا دون وقت فلما قال @QB@ أم أنتم صامتون @QE@ أي
~~سكوتكم عنهم ابدا ودعاؤكم إياهم واحد لان صامتون فيه مراعاة للفواصل فهو
~~افصح وللتمكين من تطريفه بحرف المد واللين وهو للطبع انسب من صمتهم وصلا
~~ووقفا
# وفيه وجه آخر وهو إن أحد القسمين موازن للآخر فيدل على إن المعنى أنتم
~~داعون لهم دائما أم أنتم صامتون
# فان قيل لم لا يعكس قلنا لان الموصوف الحاضر والمستقبل لا الماضي لان
~~قبلة @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم @QE@ 2 والكلام بآخره فالحكم به
~~قد يرجح
# وقوله تعالى @QB@ أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين @QE@ 3 ولم يقل أم
~~لعبت لان العاقل لايمكن إن يلعب بمثل ما جاء به ظاهرا وانما يكون ذلك أحد
~~رجلين اما محق واما مستمر على لهو الصبا وغي الشباب فيكون اللعب من شانه
~~حتى يصدر عنه مثل ذلك ولو قال أم لعبت لم يعط هذا
# وقوله تعالى حاكيا عن المنافقين @QB@ آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين @QE@ 4 يريدون أحدثنا الايمان واعرضنا عن الكفر ليروح ذلك خلافا
~~منهم كما أخبر تعالى عنهم في قوله @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا @QE@ 4
~~PageV04P069 وجاءت الاسمية في الرد عليهم بقوله @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ 1
~~لانه ابلغ من نفى ي الفعل إذ يقتضي اخراج انفسهم وذواتهم عن إن يكونوا
~~طائفة من طوائف المؤمنين وينطوي تحته على سبيل القطع نفي بما اثبتوا
~~لأنفسهم من الدعوى الكاذبه على طريقة @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها @QE@ 2 مبالغة في تكذيبهم ولذلك أجيبوا بالباء وكلامهم في
~~هذا كما قيل خلى من المعنى ولكن مفرقع
# واذا قيل انا مؤمن ابلغ من آمن ونفي الأبلغ ms0877 لايستلزم نفي مادونه وما
~~حقيقة اخراج ذواتهم من جنس المؤمنين لم يرجع في البيان إلا على عي أو ترويج
~~ولكن ذم الله تعالى طائفة تقول آمنا وهي حالة القول ليست بمؤمنة بيانا لان
~~هذا القول انما صدر عنها ادعاء بحضور الايمان حالة القول والانتظام بذلك في
~~سلك المتصفين بهذه الصفة وهم ليسوا كذلك فاذا ذمهم الله شمل الذم إن يكونو
~~آمنوا يوما ثم تخلوا وأن يكونوا ما أمنوا قط من طريق الأولى والتعميم فقط
~~وأعلم به إن ذلك حكم من ادعى هذا الدعوى على هذه الحال وبين إن هذا القول
~~انما قصدوا به التمويه بقوله @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا @QE@ 3 ولو
~~قال وما آمنوا لم يفد إلا نفيه عنهم في الماضي ولم يفد ذمهم إن كانو آمنوا
~~ثم ارتدوا وهذا افاد نفيه في الحال وذمهم بكل حال ولان ما فيه مؤمنين احسن
~~من آمنوا لوجود التمكين بالمد والوقف عقبه على حرف له موقف
# وأما قوله تعالى @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ 04 ) دون يخرجون فقيل ما
~~سبق وقيل استوى هنا يخرجون وخارجين في إفادة المعنى واختير الاسم لخفته
~~واصالته PageV04P070 وكذلك قوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ 1 يخبرون عن انفسهم بالثبات على الايمان
~~بهم
# ومنه قوله تعالى @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ 2 قال
~~الامام فخر الدين الرازي لان الاعتناء بشأن اخراج الحي من الميت لما كان
~~اشد اتى بالمضارع ليدل على التجدد كما في قوله تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم
~~@QE@ 3
# | تنبيه
# مضمر الفعل كمظهره في افادة الحدوث ومن هذه القاعدة قالوا إن سلام الخليل
~~عليه السلام ابلغ من سلام الملائكة حيث قال @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@
~~4 فان نصب سلاما إنما يكون على إرادة الفعل أي سلمنا سلاما وهذه العبارة
~~مؤذنة بحدوث التسليم منهم إذ الفعل تاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام إبراهيم
~~فانه مرتفع بالابتداء فاقتضى الثبوت على الإطلاق وهو اولى بما يعرض له
~~الثبوت فكانه قصد إن يحييهم باحسن ms0878 مما حيوه به اقتداء بقوله تعالى @QB@
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ 5
# وذكروا فيه اوجها اخرى تليق بقاعدة الفلاسفة في تفضيل الملائكة على البشر
~~وهو إن السلام دعاء بالسلامة من كل نقص وكمال البشر تدريجي فناسب الفعل
~~وكمال الملائكة مقارن لوجودها على الدوام فكان احق بالاسم الدال على الثبوت
# قيل وهو غلط لان الفعل المنشأ هو تسليمهم اما السلام المدعو به فليس في
~~موضوعه تعرض لتدرج وسلامة أيضا منشا فعل ولا يتعرض للتدريج غير إن سلامة لم
~~يدل بوضعه PageV04P071 اللغوي وقوع انشائه ثم لو كان هذا المعنى معتبرا
~~لشرع السلام بيننا بالنصب دون الرفع
# | تنبيه
# هذا الذي ذكرناه من دلالة الاسم على الثبوت والفعل على التجدد والحدوث هو
~~المشهور عند البيانيين وانكر أبو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات ( 1 )
~~على كتاب التبيان لابن الزملكاني قال هذا الراي غريب ولا مستند له نعلمه
~~إلا إن يكون قد سمع إن في مقوله ( 2 ) إن يفعل وان ينفعل هذا المعنى من
~~التجدد فظن انه الفعل القسيم للاسماء فغلط ثم قوله الاسم يثبت المعنى للشئ
~~عجيب واكثر الاسماء دلالتها على معانيها فقط وانما ذاك في الاسماء المشتقه
~~ثم كيف يفعل بقوله تعالى @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون @QE@ 3 وقوله في هذه السورة بعينها @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون @QE@ 3 وقال ابن المنير طريقة العرب
~~تدبيج الكلام وتلوينه ومجئ الفعلية تارة والاسمية اخرى من غير تكلف لما
~~ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر من الاقوياء الخلص اعتمادا على إن
~~المقصود الحاصل بدون التأكيد كقوله تعالى @QB@ ربنا آمنا @QE@ 4 ولاشئ بعد
~~@QB@ آمن الرسول @QE@ 5 وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقال @QB@ إنما
~~نحن مصلحون @QE@ 6 PageV04P072
# | قاعدة
# في قوله تعالى من في السموات والأرض ونحوها
# جاء في التنزيل في موضع @QB@ من في السماوات والأرض @QE@ وفي موضع @QB@
~~من في السماوات ومن في الأرض @QE@
# والاول جاء في تسعة مواضع احدها في الرحمن @QB@ يسأله ms0879 من في السماوات
~~والأرض @QE@ 1
# والثاني في اربع مواضع اولها في يونس @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن
~~في الأرض @QE@
# وجاء قوله تعالى @QB@ ما في السماوات والأرض @QE@ في أحد عشر وضعا اولها
~~في البقرة @QB@ سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ 3
# وجاء قوله @QB@ ما في السماوات وما في الأرض @QE@ في ثمانية وعشرين موضعا
~~اولها في آية الكرسي ( 4 )
# قال بعضهم وتاملت هذه المواضع فوجدت انه حيث قصد التنصيص على الإفراد ذكر
~~الموصول والظرف إلا ترى إلى المقصود في سورة يونس ( 5 ) من نفي الشركاء
~~الذين اتخذوهم في الأرض والى المقصود في آية الكرسي في إحاطة الملك ( 6 )
~~PageV04P073 وحيث قصد امر آخر لم يذكر الموصول إلا مرة واجدة اشارة إلى قصد
~~الجنس واللاهتمام ( 1 ) بما هو المقصود في تلك الاية إلا ترى إلى سورة
~~الرحمن المقصود منها علو قدرة الله وعلمه وشانه وكونه سئولا ولم يقصد افراد
~~السائلين
# فتامل هذا الموضع $ قاعدة & في قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ونحوها
# قد يكون نحو هذا اللفظ في القرآن كقوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا @QE@ 2 @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ 3 @QB@ ومن أظلم
~~ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها @QE@ 4 @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله
~~@QE@ 5 إلى غير ذلك
# والمفسرون ( 6 ) على إن هذا الاستفهام معناه النفي فحينئذ فهو خبر واذا
~~كان خبر أفتوهم بعض الناس انه اذا اخذت هذه الآيات على ظواهرها ادى إلى
~~التناقض ( 7 ) لأنه يقال لا أحد اظلم ممن منع مساجد الله ولا أحد اظلم ممن
~~افترى عل الله كذبا ولا أحد اظلم ممن ذكر بايات الله فاعرض عنها
# واختلف المفسرون ( 8 ) في الجواب عن هذا السؤال على طرق
# احدها تخصيص كل واحد في هذه المواضع بمعنى صلته فكانه قال لا أحد من
~~المانعين أظلم ممن منع مساجد الله ولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على
~~الله PageV04P074 كذبا وكذلك باقيها واذا تخصص ( 1 ms0880 ) بالصلات زال عنه ( 2 )
~~التناقض
# الثاني إن التخصيص بالنسبة ( 3 ) إلى السبق لما لم يسبق أحد إلى مثله حكم
~~عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم وهذا يئول معناه إلى السبق
~~في المانعية والافترائية ( 4 )
# الثالث وادعى الشيخ أبو حيان الصواب ونفى الاظلمية لايستدعى نفي الظالمية
~~لان نفي المقيد لا يدل على نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل
~~ذلك على نفي مطلق رجل واذا لم يدل على نفي الظالمية لم يلزم التناقض ( 5 )
~~لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن
~~أحد ممن وصف بذلك يزيد على الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعنى لا
~~أحد اظلم ممن افترى وممن كذب ونحوها ولا اشكال في تساوي هؤلاء في الاظلمية
~~ولايدل على إن أحد هؤلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا أحد افقه من زيد
~~وعمر وخالد لا يدل على إن احدهم افقه من الاخر بل نفي إن يكون احدهم افقه (
~~6 ) منهم
# لايقال إن من منع مساجد الله إن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ولم يفتر
~~على الله كذبا اقل ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لانا
~~نقول هذه الايات كلها انما هي في الكفار فهم متساوون في الاظلمية وان
~~اختلفت طرق الاظلمية فهي كلها صائرة إلى الكفر وهو شئ واحد لايمكن فيه
~~الزيادة بالنسبة لإفراد من PageV04P075 اتصف به وانما تمكن الزيادة في
~~الظلم بالنسبة لهم وللعصاة المؤمنين بجامع ما اشتركوا فيه من المخالفة
~~فتقول الكافر اظلم من المؤمن ونقول لا أحد اظلم من الكافر ومعناه إن ظلم
~~الكافر يزيد على ظلم غيره انتهى
# وقال بعض مشايخنا لم يدع القائل نفي الظالمية فيقيم الشيخ الدليل على
~~ثبوتها وانما دعواه إن ومن اظلم ممن منع مثلا والغرض إن الاظلمية ثابتة
~~لغير ما اتصف بهذا الوصف واذا كان كذلك حصل التعارض ولابد من الجمع بينهما
~~وطريقه التخصيص فيتعين القول به
# وقول الشيخ إن المعنى لا أحد ms0881 اظلم ممن منع وممن ذكر صحيح ولكن لم يستفد
~~ذلك إلا من جهة التخصيص لان الافراد المنفي عنها الاظلمية في آية وأثبتت
~~لبعضها الاظلمية أيضا في آية اخرى وهكذا بالنسبة إلى بقية الآيات الوارد
~~فيها ذلك
# وكلام الشيخ يقتضي إن ذلك استفيد لابطريق التخصيص بل بطريق إن الايات
~~المتضمنه لهذا الحكم في آية واحدة واذا تقرر ذلك علمت أن كل آية خصت باخرى
~~ولا حاجة إلى القول بالتخصيص بالصلات ولا بالسبق
# الرابع طريقة بعض المتأخرين فقال متى قدرنا لا أحد اظلم لزم اجد الامرين
~~اما استواء الكل في الظلم وان المقصود نفي الاظلمية من غير المذكور لا
~~إثبات الاظلمية له وهو خلاف المتبادر إلى الذهن اما إن كل واجد اظلم في ذلك
~~النوع وكلا الامرين انما لزم من جعل مدلولها اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة
~~أو نفيها من غيره
# وهنا معنى ثالث وهو امكن في المعنى وسالم عن الاعتراض وهو الوقوف مع
~~مدلول PageV04P076 اللفظ من الاستفهام والمقصود به إن هذا الامر عظيم فظيع
~~قصدنا بالاستفهام عنه تخييل انه لاشئ فوقه لامتلاء قلب المستفهم عنه بعظمته
~~امتلاء يمنعه من ترجيح غيره فكأنه مضطر إلى إن يقول لا أحد اظلم وتكون
~~دلالته على ذلك استعارة لاحقيقة فلا يرد كون غيره اظلم منه إن فرض وكثيرا
~~ما يستعمل هذا في الكلام إذا قصد به التهويل فيقال أي شئ اعظم من هذا اذا
~~قصد افراط عظمته ولو قيل للمتكلم بذلك انت قلت إنه اعظم الاشياء لابي ذلك
~~فليفهم هذا المعنى فان الكلام ينتظم معه والمعنى عليه $ قاعدة & في الجحد
~~بين الكلامين
# قوله تعالى @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@ 1 قال صاحب ( 2
~~) الياقوته قال ثعلب والمبرد جميعا العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان
~~الكلام إخبارا فمعناه إنما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ومثله ما سمعت
~~منك ولا اقبل منك مالا واذا كان في أول الكلام جحد كان الكلام مجحودا جحدا
~~حقيقيا نحو ما زيد بخارج فاذا جمعت بين جحدين في اول الكلام كان ms0882 احدهما
~~زائدا كقوله ما قمت يريد ما قمت ومثله ما إن قمت وعليه قوله تعالى @QB@
~~فيما إن مكناكم فيه @QE@ 3 في أحد الاقوال PageV04P077
# | قاعدة
# في الفاظ يظن بها الترادف وليست منه
# ولهذا وزعت بحسب المقامات فلا يقوم مرادفها فيما استعمل فيه مقام الاخر
~~فعلى المفسر مراعاة الاستعمالات والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب
~~معنى غير معنى الافراد ولهذا منع كثير من الأصوليين وقوع أحد المترادفين
~~موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا على جوازه في الإفراد
# فمن ذلك الخوف والخشية لايكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك إن الخشية اعلى
~~من الخوف وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اذا كانت يابسة
~~وذلك فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اذا كان بها داء وذلك نقص
~~وليس بفوات ومن ثمة خصت الخشية بالله تعالى في قوله سبحانه @QB@ ويخشون
~~ربهم ويخافون سوء الحساب @QE@ 1
# وفرق بينهما أيضا بان الخشية تكون من عظم المخشى وان كان الخاشي قويا
~~والخوف يكون من ضعف الخائف وإن كان المخوف امرا يسيرا ويدل على ذلك إن
~~الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل على العظمة قالوا شيخ للسيد الكبير
~~والخيش لما عظم من الكتان والخاء والواو واالفاء في تقاليبها تدل على الضعف
~~وانظر إلى الخوف لما فيه من ضعف القوة وقال تعالى @QB@ ويخشون ربهم ويخافون
~~سوء الحساب @QE@ فان الخوف من الله لعظمته يخشاه كل أحد كيف كانت حالة وسوء
~~الحساب ربما لايخافه من كان عالما بالحساب وحاسب نفسه قبل إن يحاسب
~~PageV04P078 وقال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ 1 وقال
~~لموسى @QB@ لا تخف @QE@ 2 أي لايكون عندك من ضعف نفسك ما تخاف منه من فرعون
# فان قيل ورد @QB@ يخافون ربهم @QE@ قيل الخاشي من الله بالنسبة إلى عظمه
~~الله ضعيف فيصح إن يقول يخشى ربه لعظمته ويخاف ربه أي لضعفه بالنسبة إلى
~~الله تعالى
# وفيه لطيفة وهي إن الله تعالى لما ذكر الملائكة وهم اقوياء ذكر صفتهم بين
~~يديه فقال @QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما ms0883 يؤمرون @QE@ 3 فبين انهم
~~عند الله ضعفاء ولما ذكر المؤمنين من الناس وهم ضعفاء لاحاجة إلى بيان
~~ضعفهم ذكر ما يدل على عظمة الله تعالى فقال @QB@ يخشون ربهم @QE@ ولما ذكر
~~ضعف الملائكة بالنسبة إلى قوة الله تعالى قال @QB@ ربهم من فوقهم @QE@
~~والمراد فوقية بالعظمة
# ومن ذلك الشح والبخل والشح هو البخل الشديد وفرق العسكري ( 4 ) بين البخل
~~والضن بان الضن اصله إن يكون بالعواري والبخل بالهيئات ولهذا يقال هو ضنين
~~بعلمه ولا يقال هو بخيل لأن العلم أشبه بالعارية منه بالهيئة لأن الواهب
~~اذا وهب شيئا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالى @QB@ وما هو على
~~الغيب بضنين @QE@ 5 ولم يقل ب بخيل PageV04P079 ومن ذلك الغبطة والمنافسة
~~كلاهما محمود قال تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ 1 وقال صلى
~~الله عليه وسلم لاحسد إلا في اثنتين واراد الغبطة وهي تمنى مثل ماله من غير
~~إن يغتم لنيل غيره فان انضم إلى ذلك الجد والتشمير إلى مثله أو خير منه فهو
~~منافسة
# وقريب منها الحسد والحقد فالحسد تمني زوال النعمة من مستحقها وربما كان
~~مع سعي في ازالتها كذا ذكر الغزالي هذا القيد اعنى الاستحقاق وهو يقتضي إن
~~تمنى زوالها عمن لايستحقها لا يكون حسدا
# ومن ذلك السبيل والطريق وقد كثر استعمال السبيل في القرآن حتى انه وقع في
~~الربع الاول منه في بضع وخمسين موضعا اولها قوله تعالى @QB@ للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله @QE@ 2 ولم يقع ذكر الطريق مرادا به الخير إلا مقترنا
~~بوصف أو باضافة مما يخلصه لذلك كقوله تعالى @QB@ إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~@QE@ 3
# ومن ذلك جاء وأتى يستويان في الماضي وياتي اخف من يجيء وكذا في الامر
~~جيئوا بمثله اثقل من فاتوا بمثله ولم يذكر الله إلا ياتي وياتون وفي الامر
~~فأت فأتنا فأتوا لان اسكان الهمزة ثقيل لتحريك حروف المد واللين تقول جئ
~~اثقل من ائت
# وأما في الماضي ففيه لطيفة وهي إن جاء يقال في الجواهر والاعيان واتى في
~~المعاني والازمان وفي مقابلتها ms0884 ذهب ومضى يقال ذهب في الاعيان ومضى في
~~الازمان ولهذا يقال حكم فلان ماض ولايقال ذاهب لان الحكم ليس من الاعيان
~~PageV04P080 وقال @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ 1 ولم يقل مضى لانه يضرب له
~~المثل بالمعاني المفتقره إلى الحال ويضرب له المثل بالاعيان القائمة
~~بانفسها فذكر الله جاء في موضع الاعيان في الماضي واتى في موضع المعاني
~~والازمان
# وانظر قوله تعالى @QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@ 2 لان الصواع عين @QB@
~~ولما جاءهم كتاب @QE@ 3 لانه عين وقال @QB@ وجيء يومئذ بجهنم @QE@ 4 لانها
~~عين
# واما قوله تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ 5 فلان الاجل كالمشاهد ولهذا
~~يقال حضرته الوفاة وحضره الموت وقال تعالى @QB@ بل جئناك بما كانوا فيه
~~يمترون @QE@ 6 أي العذاب لانه مرئي يشاهدونه وقال @QB@ وأتيناك بالحق وإنا
~~لصادقون @QE@ 7 حيث لم يكن الحق مرئيا
# فإن قيل فقد قال تعالى @QB@ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا @QE@ 8 وقال @QB@
~~ولما جاء أمرنا @QE@ 9 فجعل الأمر آتيا وجائيا
# قلنا هذا يؤيد ما ذكرناه فانه لما قال @QB@ جاء @QE@ وهم ممن يرى الاشياء
~~قال @QB@ جاء @QE@ أي عيانا ولما كان الزرع لايبصر ولايرى قال @QB@ أتاها
~~@QE@ ويؤيد هذا إن جاء يعدي بالهمزة ويقال أجاءه قال تعالى @QB@ فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة @QE@ 10 ولم يرد اتاه بمعنى ائت من الاتيان لان
~~المعنى لا استقلال له حتى ياتي بنفسه ومن ذلك الخطف والتخطف لا يغرق الأديب
~~بينهما والله تعالى فرق PageV04P081 بينهما فتقول @QB@ خطف @QE@ بالكسر لما
~~تكرر ويكون من شان الخاطف الخطف وخطف بالفتح حيث يقع الخطف من غير من يكون
~~من شانه الخطف بكلفة وهو ابعد من خطف بالفتح فانه يكون لمن اتفق له على
~~تكلف ولم يكن متوقعا منه ويدل عليه إن فعل بالكسر لايتكرر كعلم وسمع وفعل
~~لايشترط فيه ذلك كقتل وضرب قال تعالى @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ 1 فان
~~شغل الشيطان ذلك وقال @QB@ فتخطفه الطير @QE@ ( 2 ) لان من شانه ذلك
# وقال @QB@ تخافون أن يتخطفكم الناس @QE@ 3 فان الناس لاتخطف الناس إلا
~~على تكلف
# وقال @QB@ ويتخطف الناس من حولهم @QE@ 4 ms0885
# وقال @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ 5 لان البرق يخاف منه خطف البصر
~~إذا قوي
# ومن ذلك مد وأمد قال الراغب اكثر ( 6 ) ما جاء الامداد في المحبوب @QB@
~~وأمددناهم بفاكهة @QE@ 7 @QB@ وظل ممدود @QE@ 8 والمد في المكروه @QB@ ونمد
~~له من العذاب مدا @QE@ 9 ومن ذلك سقى وأسقى وقد سبق ومن ذلك عمل وفعل
~~والفرق بينهما PageV04P082 إن العمل اخص من الفعل كل عمل فعل ولا ينعكس
~~ولهذا جعل النجاة الفعل في مقابلة الاسم لانه اعم والعمل من الفعل ما كان
~~مع امتداد لانه فعل وباب فعل لما تكرر
# وقد اعتبره الله تعالى فقال @QB@ يعملون له ما يشاء @QE@ 1 حيث كان فعلهم
~~بزمان
# وقال @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ 2 حيث ياتون بما يؤمرون في طرفة عين
~~فينقلون المدن باسرع من إن يقوم القائم من مكانه
# وقال تعالى @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ 4 فان
~~خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد وقال @QB@ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~@QE@ 5 @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد @QE@ 6 @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~@QE@ 7 فانها إهلاكات وقعت من غير بطء
# وقال @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ 8 حيث كان المقصود المثابرة عليها لا
~~الاتيان بها مرة
# وقال @QB@ وافعلوا الخير @QE@ 9 بمعنى سارعوا كما قال @QB@ فاستبقوا
~~الخيرات @QE@ 10 وقال @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ 11 أي ياتون بها
~~على سرعة من غير توان في دفع حاجة الفقير فهذا هو الفصاحة في اختيار الاحسن
~~في كل موضع ومن ذلك القعود والجلوس إن القعود لا يكون معه لبثة والجلوس
~~PageV04P083 لايعتبر فيه ذلك ولهذا تقول قواعد البيت ولا تقول جوالسه لان
~~مقصودك ما فيه ثبات والقاف والعين والدال كيف تقلبت دلت على اللبث والقعدة
~~بقاء على حاله والدقعاء للتراب الكثير الذي يبقى في مسيل الماء وله لبث
~~طويل وأما الجيم واللام والسين فهي للحركة منه السجل للكتاب يطوى له
~~ولايثبت عنده ولهذا قالوا في قعد يقعد بضم الوسط وقالوا جلس يجلس بكسره
~~فاختاروا الثقيل لما هو اثبت
# اذا ثبت هذا فنقول قال الله تعالى @QB@ مقاعد للقتال ms0886 @QE@ 1 فان الثبات
~~هو المقصود
# وقال @QB@ اقعدوا مع القاعدين @QE@ 2 أي لازوال لكم ولا حركة عليكم بعد
~~هذا وقال @QB@ في مقعد صدق @QE@ 3 ولم يقل مجلس إذ لازوال عنه
# وقال @QB@ إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس @QE@ 4 اشارة إلى انه يجلس فيه
~~زمانا يسيرا ليس بمقعد فاذا طلب منكم التفسح فافسحوا لانه لا كلفة فيه
~~لقصره ولهذا لايقال قعيد الملوك وانما يقال جليسهم لان مجالسه الملوك يستحب
~~فيها التخفيف والقعيدة للمرأة لانها تلبث في مكانها
# ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ 5 والعطف يقتضى المغايرة فقيل الاتمام
~~لإزالة نقصان الاصل والإكمال لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا
~~كان قوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ 6 احسن من تامة فان التمام من
~~العدد قد علم وانما بقي احتمال نقص في صفاتها PageV04P084 وقيل تم يشعر
~~بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك ومن هذا قولهم رجل كامل اذا جمع خصال
~~الخير ورجل تام اذا كان غير ناقص الطول
# وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء
~~الذي يتم به الموصوف ولهذا يقولون القافية تمام البيت ولا يقولون كماله
~~ويقولون البيت بكماله
# ومن ذلك الضياء والنور $ قائدة & عن الجويني في الفرق بين الاتيان
~~والاعطاء
# قال الجويني لايكاد اللغويون يفرقون بين الاعطاء والاتيان وظهر لي بينهما
~~فرق انبنى عليه بلاغة في كتاب الله وهو إن الاتيان اقوى من الاعطاء في
~~اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع يقال اعطاني فعطوت ولا يقال في الاتيان
~~اتاني فأتيت وانما يقال اتاني فاخذت و الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات
~~مفعوله من الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل على إن فعل الفاعل
~~كان موقوفا على قبول المحل لولاه لما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما
~~انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز إن يقال ضربته فانضرب أو ما
~~انضرب ولا قتلته فانقتل أو ما انقتل لان هذه الافعال ms0887 اذا صدرت من الفاعل
~~ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها
~~فالايتاء اذن اقوى من الاعطاء PageV04P085 قال وقد تفكرت في مواضع من
~~القرآن فوجدت ذلك مراعى قال الله تعالى في الملك @QB@ تؤتي الملك من تشاء
~~@QE@ 1 لان الملك شئ عظيم لا يعطيه إلا من له قوة ولان الملك في الملك اثبت
~~من الملك في المالك فإن الملك لايخرج الملك من يده واما المالك فيخرجه
~~بالبيع والهبة
# وقال تعالى @QB@ يؤتي الحكمة @QE@ 2 لأن الحكمة اذا ثبتت في المحل دامت
# وقال @QB@ آتيناك سبعا من المثاني @QE@ 3 لعظم القرآن وشأنه
# وقال @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ 4 لان النبي صلى الله عليه وسلم وامته
~~يردون على الحوض ورود النازل على الماء ويرتحلون إلى منازل العز والانهار
~~الجارية في الجنان والحوض للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته عند عطش الاكباد
~~قبل الوصول إلى المقام الكريم فقال فيه @QB@ إنا أعطيناك @QE@ لانه يترك
~~ذلك عن قرب وينتقل إلى ماهو اعظم منه
# وقال @QB@ أعطى كل شيء خلقه @QE@ 5 لان من الأشياء ماله وجود في زمان
~~واحد بلفظ الاعطاء وقال @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ 6 لانه تعالى بعد
~~ما يرضى النبي صلى الله عليه وسلم يزيده وينتقل به من كل الرضا إلى اعظم ما
~~كان يرجو منه لا بل حال امته كذلك فقوله @QB@ يعطيك ربك @QE@ فيه بشارة
# وقال @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد @QE@ 7 لانها موقوفة على قبول منا وهم
~~PageV04P086 لايؤتون ايتاء عن طيب قلب وانما هو عن كره اشارة إلى إن المؤمن
~~ينبغي إن يكون اعطاؤه للزكاة بقوة لايكون كاعطاء الجزية
# فانظر إلى هذه اللطيفة الموقفة على سر من اسرار الكتاب
# | قاعدة
# في التعريف والتنكير
# اعلم إن لكل واحد منهما مقاما لايليق بالآخر
# فاما التعريف فله اسباب الاول الاشارة إلى معهود خارجي كقوله تعالى @QB@
~~بكل ساحر عليم وجاء السحرة @QE@ 1 على قراءة الاعمش ( 2 ) فانه اشير
~~بالسحرة إلى ساحر مذكور
# وقوله @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ 3
# وأغرب ابن الخشاب فجعلها ms0888 للجنس فقال لان من عصى رسولا فقد عصى سائر الرسل
# ومنهم من لايشترط تقدم ذكره وجعل منه قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا
~~كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ 4 لانهم كانوا يعتقدون إن
~~الناس الذين آمنوا سفهاء PageV04P087 وقوله @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ 1
~~أي الذكر الذي طلبته كالانثى التي وهبت لها وانما جعل هذا للخارجي لمعنى
~~الذكر في قولها @QB@ إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ 2 ومعنى الانثى في
~~قولها @QB@ إني وضعتها أنثى @QE@ 1
# الثاني لمعهود ذهني أي في ذهن مخاطبك كقوله تعالى @QB@ إذ هما في الغار
~~@QE@ 3 @QB@ إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ 4 واما حضوري نحو @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ 5 فانها نزلت يوم عرفة
# الثالث الجنس وهي فيه على اقسام احدها إن يقصد المبالغة في الخبر فيقصر
~~جنس المعني على المخبر عنه نحو زيد الرجل أي الكامل في الرجولية وجعل
~~سيبويه صفات الله تعالى كلها من ذلك
# وثانيها إن يقصره على وجه الحقيقة لا المبالغة ويسمى تعريف الماهية نحو
~~@QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة @QE@ 6 وقوله @QB@ وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي @QE@ 7 أي جعلنا مبتدأ كل حي هذا الجنس الذي هو الماء
# وقال بعضهم المراد بالحقيقة ثبوت الحقيقة الكلية الموجودة في الخارج لا
~~الشاملة لافراد الجنس نحو الرجل خير من المرأة لايريدون امرأة بعينها وإنما
~~المراد هذا الجنس خير من ذلك الجنس من حيث هو وإن كان يتفق ( 8 ) في بعض
~~افراد النساء من هو خير من بعض افراد الرجال بسبب عوارض
# وهذا معنى قول ابن بابشاذ إن تعريف العهد لما ثبت في الاعيان وتعريف
~~الجنس لما ثبت في الاذهان لان التفضيل في الجنس راجع إلى الصورتين الكليتين
~~في الذهن PageV04P088 اذ لا معنى للتفضيل في الصورة الذهنية وانما اضاف إلى
~~الذهن لان تلك الحقيقة الي ذكرناها وان كانت موجوده في الخارج لاشتمال
~~الافراد الخارجية عليها ولكنها كلها مطابقة للصورة الذهنية التي لتلك
~~الحقيقة ولهذا تسمى الكلية الطبيعية
# الرابع إن يقصد بها الحقيقة باعتبار كلية ms0889 ذلك المعنى وتعرف بانها التي
~~اذا نزعت حسن إن يخلفها كل وتفيد معناها الذي وضعت له حقيقة ويلزم من ذلك
~~الدلالة على شمول الافراد وهي الاستغراقية ويظهر اثره في صحة الاستثناء منه
~~مع كونه بلفظ الفرد نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@ 1
~~وفي صحة وصفه بالجمع نحو @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا @QE@ 2
# قال صاحب ضوء المصباح ( 3 ) سواء أكان الشمول باعتبار الجنس كالرجل
~~والمرأة أو باعتبار النوع كالسارق والسارقة ويفرق بينهما بان مادخلت عليه
~~من اجل فعلة فيزول عنه الاسم بزوال الفعل فهي للنوع وما دخلت عليه من وصفه
~~فلا يزول عنه الاسم ابدا هذا كله اذا دخلت على مفرد نحو @QB@ إلى عالم
~~الغيب والشهادة @QE@ 4 @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ 5 @QB@ إن الإنسان لفي
~~خسر @QE@ 1 خلافا للامام فخر الدين ومن تبعه في قولهم إن المفرد المحلي
~~بالالف واللام لايعم ولنا الاستثناء في قوله تعالى @QB@ أو الطفل الذين لم
~~يظهروا @QE@ 2 وليس في قوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ 6
~~دلالة على العموم كما زعم صاحب الكشاف ز
# فان قلت فاذا لم يكن السارق عاما فبماذا تقطع يد كل سارق من لدن سرق رداء
~~صفوان إلى انقضاء العالم PageV04P089 قيل لان المراد منه الجنس أي نفس
~~الحقيقة والمعنى إن المتصف بصفة السرقة تقطع يده وهو صادق على كل سارق لان
~~الحقيقة كما توجد مع الواحد توجد مع المتعدد أيضا فان دخلت على جمع فاختلف
~~العلماء هل سلبته معنى الجمع ويصير للجنس ويحمل على اقله وهو الواجد لئلا
~~يجتمع على الكلمة عمومان أو معنى الجمع باق معها
# مذهب الحنفية الاول وقضية مذهبنا الثاني ولهذا اشترطوا ثلاثة من كل صنف
~~في الزكاة إلا العاملين ويلزم الحنفية إلا يصح منه الاستثناء ولا يخصصه وقد
~~قال تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ 1 وقال @QB@
~~فاقتلوا المشركين @QE@ ( 2 ) إلى قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ 3 وقد
~~حققته في باب العموم من بحر الاصول ( 4 )
# ثم الاكثر في نعتها وغيرها مرافقة اللفظ كقوله تعالى @QB@ والجار ms0890 ذي
~~القربى والجار الجنب @QE@ 5 وقوله @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى @QE@ 6
# وتجئ موافقة معنى لا لفظا على قلة كقوله @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء @QE@
# واما التنكير فله اسباب PageV04P090 الاول ارادة الوحدة نحو @QB@ وجاء
~~رجل من أقصى المدينة يسعى @QE@ 1
# الثاني ارادة النوع كقوله @QB@ هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ 2 أي
~~نوع من الذكر
# @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ 3 وهي التعامي عن آيات الله الظاهرة لكل م
~~4 بصر ويجوز إن يكون للتعظيم وجريا في قوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة
~~من ماء @QE@ 4 @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ 5 لانهم لم يحرصوا
~~على اصل الحياة حتى تعرف بل على الازدياد من نوع وان كان الزائد اقل شئ
~~ينطلق عليه اسم الحياة
# الثالث التعظيم كقوله تعالى @QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ 6 أي
~~بحرب واي حرب 2
# وكقوله @QB@ ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون @QE@ 7 أي لايوقف على
~~حقيقته
# وجعل منه السكاكي قوله تعالى @QB@ إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن @QE@
~~8 والظاهر من قول الزمخشري خلافه وهذا لم يصرح بان العذاب لا حق به بل قال
~~@QB@ يمسك @QE@ وذكر الخوف وذكر اسم الرحمن ولم يقل المنتقم وذلك يدل على
~~انه لم يرد التعظيم
# وقوله @QB@ أن لهم جنات @QE@ 9
# فان قلت لم لم ينكر الانهار في قوله @QB@ من تحتها الأنهار @QE@ 9
~~PageV04P091 قلت لاغرض في عظم الانهار وسعتها بخلاف الجنات
# ومنه @QB@ سلام على إبراهيم @QE@ 1 @QB@ وسلام عليه يوم ولد @QE@ 2
# وانما لم ينكر سلام عيسى في قوله @QB@ والسلام علي يوم ولدت @QE@ 3 فانه
~~في قصة دعائه الرمز إلى ما اشتق منه اسم الله تعالى والسلام اسم من اسمائه
~~مشتق من السلامه وكل اسم ناديته به متعرض لما يشتق منه ذلك الاسم نحو يا
~~غفور يارحيم
# الرابع التكثير نحو إن له لابلا وجعل منه الزمخشري قوله تعالى @QB@ إن
~~لنا لأجرا @QE@ 4 أي اجرا وافرا جزيلا ليقابل الماجور عنه من الغلبة على
~~مثل ms0891 موسى عليه السلام فانه لايقابل الغلبة عليه باجر إلا وهو عديم النظير
~~في الكثرة
# وقد افاد التكثير والتعظيم معا قوله تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~@QE@ 5 أي رسل عظام ذوو عدد كثير وذلك لانه وقع عوضا عن قوله فلاتحزن وتصبر
~~وهو يدل على عظم الامر وتكاثر العدد
# الخامس التحقير كقوله تعالى @QB@ من أي شيء خلقه @QE@ 6 قال الزمخشري أي
~~( 7 ) من شئ حقير مهين ثم بينه بقوله @QB@ من نطفة خلقه @QE@ 6
# وكقوله تعالى @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ 8 أي لايعبا به والا لاتبعوه لآن
~~ذلك دينهم @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ 9
# السادس التقليل كقوله تعالى @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ 10 أي رضوان
~~PageV04P092 قليل من بحار رضوان الله الذي لايتناهى اكبر من الجنات لان رضا
~~المولى راس كل سعادة
# وقوله تعالى @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ 1 اذا المعنى انه يحصل فيه اصل
~~الشفاء في جملة صور ويجوز إن يكون للتعظيم
# وعد صاحب الكشاف منه @QB@ أسرى بعبده ليلا @QE@ 2 أي بعض الليل
# وفيه نظر لان التقليل عبارة عن تقليل الجنس إلى فرد من افراده لا ببعض
~~فرد إلى جزء من أجزائه
# | تنبيه
# هذه الامور انما تعلم من القرائن والسياق كما فهم التعظيم في قوله تعالى
~~@QB@ لأي يوم أجلت @QE@ 3 من قوله بعده @QB@ ليوم الفصل وما أدراك ما يوم
~~الفصل @QE@ 3
# وكما فهم التحقير من قوله @QB@ من أي شيء خلقه @QE@ 4 من قوله بعده @QB@
~~من نطفة خلقه @QE@ 4
# | قاعدة
# فيما اذا ذكر الاسم مرتين
# اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما إن يكونا معرفتين أو
~~نكرتين أو الثاني معرفة والاول نكره أو عكسه PageV04P093 فالاول إن يكونا
~~معرفتين والثاني فيه هو الاول غالبا جملا له على المعهود الذي هو الاصل في
~~اللام أو الاضافة ك العسر في قوله @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
~~@QE@ 1 ولذلك ورد لن يغلب عسر يسرين قال التنوخي انما كان مع العسر واحدا
~~لان اللام طبيعة لا ثاني لها بمعنى إن الجنس هى والكلى لايوصف ms0892 بوحدة ولا
~~تعدد
# وقوله @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
~~@QE@ 3
# 4 وقوله @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص @QE@ ( 3 )
~~وقوله @QB@ وقهم السيئات ومن تق السيئات @QE@ 4
# وقوله @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم @QE@ 5
# وقوله @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون @QE@ 6
# وقوله @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر @QE@ 7
# وقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين @QE@ 8
# وهذه القاعدة ليست مطردة وهي منقوضة بآيات كثيرة كقوله تعالى @QB@ هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ 9 فانهما معرفتان وهما غيران فان الاول هو
~~العمل والثاني الثواب PageV04P094 وقوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ 1
~~أي القاتلة والمقتولة
# وقوله @QB@ الحر بالحر @QE@ 2
# وقوله @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ 3
# وقوله @QB@ إنا خلقنا الإنسان @QE@ 3
# وقوله @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه @QE@ 4
# وقوله @QB@ وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به
~~@QE@ 5
# وقوله @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ 6
# فالملك الذي يؤتيه الله للعبد لايمكن إن يكون نفس ملكه فقد اختلفا وهما
~~معرفتان لكن يصدق انه اياه باعتبار الاشتراك في الاسم كما صرح بنحوه في
~~قوله تعالى @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء @QE@ 6 فقد اعاد
~~الضمير في المنفصل المستغرق باعتبار اصل الفضل
# ونظيرها قوله تعالى @QB@ أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا @QE@ 8
~~وقوله @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض @QE@ 8 فالاول عام والثاني خاص
# وقوله @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون @QE@ 9 PageV04P095 @QB@ إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون @QE@ 1
# وقوله @QB@ قال فالحق والحق أقول @QE@ 2 فالاول نصب على القسم والثاني
~~نصب ب اقول وهذا بخلاف قوله @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ 3 واما
~~قوله @QB@ وما أبرئ نفسي ms0893 إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ 4 فالاول معرفة
~~بالضمير والثانية عامة والاولى خاصة فالاول داخل في الثاني
# وكذا قوله @QB@ عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله @QE@ 5 وقوله
~~@QB@ برب العالمين رب موسى وهارون @QE@ 6 وقوله @QB@ أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات @QE@ 7
# وقوله @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ 8
# وقوله @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ 9 ثم قال @QB@ فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه @QE@ 9 فهما وان اختلفا يكون الاول خاصا والثاني عاما
~~متفقان بالجنس
# وكذلك @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ 10
~~ولذلك استبدل بها على إن الاصل الغاء الظن مطلقا PageV04P096 واما قوله
~~تعالى @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء @QE@ 1 بعد قوله @QB@ قالت
~~إحداهما @QE@ 1 يحتمل إن تكون الاولى هي الثانية والا تكون
# ونظيرها قوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ 2
# فان كانت احداهما الثانية مفعولا فالاسم الاول هو الثاني على قاعدة
~~المعرفتين وان كانت فاعلا فهما واجد باعتبار الجنس واكثر النحاة على إن
~~الاعراب اذا لم يظهر في واجد من الاسمين تعين كون الاول فاعلا خلافا لما
~~قاله الزجاج في قوله تعالى @QB@ فما زالت تلك دعواهم @QE@ 3
# 2 وقوله @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب @QE@ 4 فالكتاب الاول ما كتبوه بايديهم ثم كرره بقوله
~~@QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ 5 والكتاب الثاني التوراة
~~والثالث جنس كتب الله تعالى أي ماهو من شئ في ( 6 ) كتب الله تعالى وكلامه
~~قال الراغب ( 7 )
# الثاني إن يكونا نكرتين فالثاني غير الاول والا لكان المناسب هو التعريف
~~بناء على كونه معهودا سابقا قالوا والمعنى في هذا والذي قبله إن النكرة
~~تستغرق الجنس والمعرفة تتناول البعض فيكون داخلا في الكل سواء قدم أو اخر
# والمشهور في تمثيل هذا القسم اليسر في قوله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا
~~إن مع العسر يسرا @QE@ 8 PageV04P097 وقد قيل إن تنكير يسرا للتعميم وتعريف
~~اليسر للعهد الذي كان ms0894 عليه يؤكده سبب النزول ( 1 ) أو الجنس الذي يعرفه كل
~~أحد ليكون اليسر الثاني مغايرا للاول بخلاف العسر والتحقيق إن الجملة
~~الثانية هنا تاكيد للاولى لتقديرها في النفس وتمكينها من القلب ولانها
~~تكرير صريح لها ولا تدل على تعدد اليسر كما لا يدل قولنا وان مع زيد كتابا
~~إن مع زيد كتابا على إن معه كتابين فالافصح إن هذا تاكيد
# وقوله تعالى @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف @QE@ 2 الآية فان كلام من
~~المذكور غير الآخر فالضعف الاول النطفة أو التراب والثاني الضعف الموجود في
~~الطفل والجنين والثالث في الشيخوخة والقوة الاولى التي تجعل للطفل حركة
~~وهداية لاستدعاء اللبن والدفع عن نفسه بالبكاء والثانية بعد البلو غ
# قال ابن الحاجب في قوله تعالى @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ 3 الفائدة
~~في اعادة لفظ شهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي
~~مبينة للمقادير لايحسن فيها الاضمار
# واعلم انه ينبغي إن ياتي في هذا القسم الخلاف الاصولي في نحو صل ركعتين
~~صل ركعتين هل يكون امرين بمامورين والثاني تأسيس اولا وفيه قولان وقد نقضوا
~~هذا القسم بقوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ فان
~~فيه نكرتين والثاني هو الاول واجاب الطيبي بانه من باب التكرير واناطة امر
~~زائد PageV04P098
# وهذه القاعدة فيما اذا لم يقصد التكرير وهذه الآية من قصد التكرير ويدل
~~عليه تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله @QB@ سبحان رب السماوات والأرض رب
~~العرش @QE@ 1
# واجاب غيره بان اله بمعنى معبود والاسم المشتق انما يقصد به ما تضمنه من
~~الصفة فانت اذا قلت زيد ضارب عمرو ضارب بكر لايتخبل إن الثاني هو الاول وان
~~اخبر بهما عن ذات واحدة فان المذكور حقيقة انما هو المضروبان ولا شك إن
~~الضميرين مختلفان
# ومنها قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير @QE@ 2 الثاني هو الاول واجيب بان احدهما حكى من كلام السائل والثاني
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما الكلام في وقوعهما من ms0895 متكلم واحد
~~ومنها قوله تعالى @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ 3 ومنها @QB@ ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير @QE@ 4 ومنها @QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية
~~من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@ 5
# الثالث إن يكون الاول نكرة والثاني معرفة فهو كالقسم الاول يكون الثاني
~~فيه هو الاول كقوله تعالى @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول @QE@ 6 PageV04P099
# وقوله @QB@ فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري @QE@ 1
# وقوله @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل
~~@QE@ ( 2 )
# وقوله @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ 2 وهذا منتقض
~~بقوله @QB@ لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق @QE@ 3
# وقوله @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@ 4
~~فانهم استدلوا بها على استحباب كل صلح فالاول داخل في الثاني وليس بجنسه
# وكذلك @QB@ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ 5
~~وقوله @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ 6 الفضل الاول العمل والثاني الثواب
# وكذلك @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ 6 وكذلك @QB@ ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم @QE@ 7
# وكذلك @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ * تعريفه إن المزيد غير المزيد
~~عليه
# وكذلك @QB@ كتاب أنزلناه إليك @QE@ 9 وقوله @QB@ أو تقولوا لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب @QE@ 10
# الرابع عكسه فلا يطلق القول به بل يتوقف على القرائن فتارة تقوم قرينة
~~على التغاير PageV04P100 كقوله تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة @QE@ 1
# وكذلك قوله @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا @QE@ 2
# وقوله @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى @QE@ 3
~~قال الزمخشري المراد بالهدى جميع ما آتاه من الدين والمعجزات والشرائع
~~والهدى والارشاد
# وتارة تقوم قرينة على الاتحاد كقوله تعالى @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا @QE@ 4 وقوله @QB@ وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن @QE@ إلى قوله @QB@ إنا سمعنا كتابا @QE@
~~5
# واما قوله تعالى في سورة البقرة @QB@ بالمعروف @QE@ 6 ms0896
# وقوله أيضا @QB@ من معروف @QE@ 79 فهو من اعادة النكرة معرفة لان @QB@ من
~~معروف @QE@ وان كان في التلاوة متاخرا عن بالمعروف فهو في الانزال متقدم
~~عليه
# | قواعد تتعلق بالعطف
# القاعدة الاولى
# ينقسم باعتبار إلى عطف المفرد على مثله وعطف الجمل PageV04P101 فاما عطف
~~المفرد ففائدته تحصيل مشاركة الثاني للاول في الاعراب ليعلم انه مثل الاول
~~في فاعليته أو مفعوليته ليتصل الكلام بعضه ببعض أو حكم خاص دون غيره كما في
~~قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ 1 فمن قرا
~~بالنصب عطفا على الوجوه كانت الارجل مغسوله ومن قرا بالجر عطفا على الرءوس
~~كانت ممسوحة لكن خولف ذلك لعارض يرجح ولا بد في هذا من ملاحظة المشاكلة بين
~~المتعاطفين فتقول جاءني زيد وعمرو لانهما معرفتان ولو قلت جاء زيد ورجل لم
~~يستقم لكون المعطوف نكرة نعم إن تخصص فقلت ورجل آخر جاز
# ولذا قال صاحب المستوفي من النحويين واما عطف الجملة فان كانت الاولى لا
~~محل لها من الاعراب فكما سبق لانها تحل محل المفرد نحو مررت برجل خلقه حسن
~~وخلقه قبيح وانت كان لا محل لها نحو زيد اخوك وعمرو صاحبك ففائدة العطف
~~الاشتراك في مقتضى الحرف العاطف فان كان العطف بغير الواو ظهر له فائدة من
~~التعقيب كالفاء أو الترتيب ك ثم أو نفي الحكم عن الباقي ك لا
# واما الواو فلا تفيد شيئا هنا غير المشاركة في الاعراب
# وقيل بل تفيد انهما كالنظيرين والشريكين بحيث اذا علم السامع حال الاول
~~عساه إن يعرف حال الثاني ومن ثمة صار بعض الاصوليين إلى إن القران في اللفظ
~~يوجب القران في الحكم ومن ها هنا شرط البيانيون التناسب بين الجمل لتظهر
~~الفائدة حتى انهم منعوا عطف الانشاء على الخبر وعكسه
# ونقله الصفار في شرح سيبويه عن سيبويه إلا ترى إلى قوله يقبح عندهم إن
~~يدخلوا الكلام الواجب في موضع المنفي فيصيروا قد ضموا إلى الاول ماليس
~~بمعناه انتهى
# ولهذا منع الناس من الواو في بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد ms0897
~~لان الاولى PageV04P102 خبرية والثانية طلبية وجوزه ابن الطراوة لانهما
~~يجتمعان في التبرك
# وخالفهم كثير من النحويين كابن خروف والصفار وابن عمرو وقالو يعطف الامر
~~على الخبر والنهي على الامر والخبر قال تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس @QE@ 1
~~فعطف خبر على جملة شرط وجملة الشرط على الامر
# وقال تعالى @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ 2
# @QB@ وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين @QE@ 3 فعطف نهيا
~~على خبر
# ومثله @QB@ يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين @QE@ 4
# قالوا وتعطف الجملة على الجملة ولا اشتراك بينهما كما قال تعالى @QB@ وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@ 5 على قولنا بالوقف على الله
~~وانه سبحانه اختص به
# وقال @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ 6 فانه علة تامة بخبرها فلا يوجب
~~العطف المشاركة فيما تتم به الجملتان الاوليان وهو الشرط الذي تضمنه قوله
~~تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا @QE@ 6 كقولك إن دخلت الدار
~~فانت طالق وفلانة طالق لا يتعلق طلاق الثانية بالشرط وعلى هذا يختص
~~الاستثناء به ولا يرجع لما تقدمه ويبقى المحدود في القذف غير مقبول الشهادة
~~بعد التوبه كما كان قبلها ز ومنه قوله تعالى @QB@ فإن يشأ الله يختم على
~~قلبك ويمح الله الباطل @QE@ 7 فانه PageV04P103 علة تامة معطوفة على ما
~~قبلها غير داخل تحت الشرط ولو دخلت كان ختم القلب ومحو الباطل متعلقين
~~بالشرط والمتعلق بالشرط معدوم قبل وجوده وقد عدم ختم القلب ووجد محو الباطل
~~فعلمنا انه خارج عن الشرط وانما سقطت الواو في الخط واللفظ ليس للجزم بل
~~سقوطه من اللفظ لالتقاء الساكنين وفي الخط اتباعا للفظ كسقوطه في قوله
~~تعالى @QB@ ويدع الإنسان @QE@ 1 وقوله @QB@ سندع الزبانية @QE@ 2 ولهذا وقف
~~عليه يعقوب بالواو نظرا للاصل وان وقف عليه غيره بغير واو اتباعا للخط
# والدليل على انها ابتداء اعادة الاسم في قوله @QB@ ويمح الله @QE@ 3 ولو
~~كانت معطوفة على ماقبلها لقيل ويمح ms0898 الباطل ومثله @QB@ لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما نشاء @QE@ 4
# وقوله @QB@ ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء @QE@ 5
# وقوله @QB@ قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى @QE@
~~6 وغير ذلك
# قلت وكثير من هذا لا يرد عليهم فان كلامهم في الواو العاطفة واما @QB@
~~ونقر في الأرحام @QE@ وما بعده فهي للاستئناف اذ لو كانت للعطف لا تنصب نقر
~~وجزم ويتوب وكذلك في @QB@ والراسخون @QE@ للاستئناف @QB@ ويمح الله @QE@
~~وقال البيانيون للجملة ثلاثة احوال فالاول إن يكون ما قبلها بمنزلة الصفة
~~من الموصوف والتاكيد من المؤكد فلا يدخلها عطف لشدة الامتزاج كقوله تعالى
~~@QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ 7 PageV04P104
# وقوله @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ 1 مع قوله @QB@ لا يؤمنون @QE@ 2
~~وكذلك @QB@ يخادعون الله @QE@ 3 مع قوله @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ 4 فان
~~المخادعة ليست شيئا غير قولهم @QB@ آمنا @QE@ من غير اتصافهم
# وقوله @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ 5 وذلك لان معنى قولهم @QB@ إنا
~~معكم @QE@ انا لم نؤمن وقوله @QB@ إنما نحن مستهزؤون @QE@ خبر لهذا المعنى
~~بعينه
# وقوله @QB@ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في
~~أذنيه وقرا @QE@ 6
# وقوله @QB@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم @QE@ 7 فان كونه ملكا ينفي
~~كونه بشرا فهي مؤكدة للاولى
# وقوله @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@
~~8
# وقوله @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ 9 وقوله @QB@ إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ 10 فانها مؤكدة لقوله @QB@ يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم @QE@
# وقوله @QB@ إن صلاتك سكن لهم @QE@ 11 فانها بيان للامر بالصلاة
~~PageV04P105
# وقوله @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ ( 1 ) بعد قوله @QB@ إن هذا ما
~~كنتم به تمترون @QE@ 1
# وقوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~@QE@ 2 إذا جعلت @QB@ إنا لا نضيع @QE@ خبرا إذ الخبر لا يعطف على المبتدأ
# وقوله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها ms0899 مبعدون @QE@ 3 بعد
~~قوله @QB@ لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون @QE@ 3
# والثانية إن يغاير ما قبلها وليس بينهما نوع من الارتباط بوجه فلا عطف
~~أيضا إذ شرط العطف المشاكلة وهو مفقود وذلك قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا
~~سواء عليهم @QE@ 4 بعد قوله @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ 4
# فإن قيل إذا كان حكم هذه الحالة والتي قبلها واحدا أدى إلى الإلباس فإنه
~~إذا لم يعطف التبس حالة المطابقة بحالة المغايرة وهلا عطفت الحالة الأولى
~~بالحالة الثانية فإن ترك العطف يوهم المطابقة والعطف يوهم عدمها فلما اختير
~~الأول دون الثاني مع أنه لم يخل عن إلباس
# قيل العاطف يوهم الملابسة بوجه قريب أو بعيد بخلاف سقوط العاطف فإنه وإن
~~أوهم المطابقة إلا إن أمره واضح فبأدنى نظر يعلم فزال الإلباس
# الحال الثالثة إن يغاير ما قبلها لكن بينهما نوع ارتباط وهذه التى
~~يتوسطها العاطف كقوله @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@
~~5
# وقوله @QB@ أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ 6 PageV04P106
# فإن قلت لم سقط العطف من @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@ 1 ولم يسقط
~~من @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@
# قلت لأن الغفلة شأن الأنعام فالجملة الثانية كأنها هي الجملة الأولى
# فإن قلت لم سقط في قوله @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ 2
# قلت لأن الثانية كالمسئول عنها فنزل تقدير السؤال منزلة صريحه
# الحال الرابعة إن يكون بتقدير الاستئناف كأن قائلا قال لم كان كذا فقيل
~~كذا فهاهنا لا عطف أيضا كقوله تعالى @QB@ وجاؤوا أباهم عشاء يبكون قالوا يا
~~أبانا @QE@ 3
# وقوله @QB@ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا @QE@ 4 التقدير
~~فما قالوا أو فعلوا فأجيب هذا التقدير بقوله قالوا $ القاعدة الثانية
# ينقسم باعتبار عطف الاسم على مثله والفعل على الفعل إلى أقسام
# الأول عطف الاسم على الاسم وشرط ابن عمرون صاحبه ابن مالك فيه إن يصح إن
~~يسند أحدهما إلى ما أسند إلى الآخر ولهذا منع إن يكون @QB@ وزوجك @QE@ في
~~@QB@ اسكن أنت وزوجك @QE@ 5 ms0900 معطوفا على المستكن في أنت وجعله من عطف الجمل
~~بمعنى أنه مرفوع بفعل محذوف أي ولتسكن زوجك
# ونظيره قوله تعالى @QB@ لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى @QE@ 6 لأن من حق
~~المعطوف حلوله محل المعطوف عليه ولا يصح حلول زوجك محل الضمير لأن فاعل
~~PageV04P107
# فعل الأمر الواحد المذكر نحو قم لا يكون إلا ضميرا مستترا فكيف يصح وقوع
~~الظاهر موقع المضمر الذي قبله
# ورد عليه الشيخ أثير الدين أبو حيان بأنه لا خلاف في صحة تقوم هند وزيد
~~ولا يصح مباشرة زيد ل تقوم لتأنيثه
# الثاني عطف الفعل على الفعل قال ابن عمرون وغيره يشترط فيه اتفاق زمانهما
~~فإن خالف رد إلى الاتفاق بالتأويل لا سيما إذا كان لا يلبس وكانت مغايرة
~~الصيغ اتساعا قال الله تعالى @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة
~~@QE@ 1 فعطف الماضى على المضارع لأنها من صلة الذين وهو يضارع الشرط
~~لإيهامه والماضي في الشرط في حكم المستقبل فقد تغايرت الصيغ في هذا كما ترى
~~واللبس مأمون ولا نظر في الجمل إلى اتفاق المعاني لأن كل جملة مستقلة
~~بنفسها انتهى
# ومثله قوله تعالى @QB@ إن شاء جعل لك خيرا من ذلك @QE@ 2 ثم قال @QB@
~~ويجعل لك قصورا @QE@ 1
# وقوله @QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ ثم قال @QB@ وحشرناهم @QE@ 3
# وقال صاحب المستوفى لا يتمشى عطف الفعل على الفعل إلا في المضارع منصوبا
~~كان كقوله تعالى @QB@ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا @QE@ 4 أو مجزوما كقوله @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى @QE@ 5
# فإن قيل كيف حكمتم بأن العاطف مختص بالمضارع وهم يقولون قام زيد وقعد
~~PageV04P108
# بكر وعلى هذا قوله تعالى @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا
~~من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا @QE@ 1 فيه عطف الماضى على الماضى
~~وعطف الدعاء على الدعاء
# فالجواب إن المراد بالعطف هنا إن تكون لفظتان تتبع الثانية منهما الأولى
~~في إعرابها وإذا كانت اللفظة غير معربة فكيف يصح فيها التبعية فصح إن هذه
~~الألفاظ لا يصح إن يقال ms0901 إنها معطوفة على ما قبلها العطف الذي نقصده الآن
# وإن صح إن يقال معطوفة العطف الذي ليس للاتباع بل يكون عطف الجملة على
~~الجملة من حيث هما جملتان والجملة من حيث هي لا مدخل لها في الإعراب إلا إن
~~تحل محل الفرد وظهر أنه يصح وقوع العطف عليه وعدمه باعتبارين
# الثالث عطف الفعل على الاسم والاسم على الفعل وقد اختلف فيه فمنهم من
~~منعه والصحيح الجواز إذا كان مقدرا بالفعل كقوله تعالى @QB@ صافات ويقبضن
~~@QE@ 3 وقوله @QB@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله @QE@ 3
# واحتج الزمخشري بهذا على إن اسم الفاعل حمله على معنى المصدقين الذين
~~تصدقوا
# قال ابن عمرون ويدل لعطف الاسمية على الفعلية قوله تعالى @QB@ فاختلف
~~الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا @QE@ PageV04P109 1 فعطف @QB@ فويل
~~للذين كفروا @QE@ 1 وهي جملة اسمية على @QB@ فاختلف @QE@ وهي فعلية بالفاء
# وقال تعالى @QB@ وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ 2
# وقال تعالى @QB@ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه @QE@ 3
# قال واذن جاز عطف الاسمية على الفعلية ب أم في قوله تعالى @QB@ سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ 4 اذا لوضع للمعادلة وقيل انه اوقع
~~الاسمية موقع الفعلية نظرا إلى المعنى اصمتم فما المانع هنا وجعل ابن مالك
~~قوله تعالى @QB@ ومخرج الميت من الحي @QE@ 5 عطفا على @QB@ يخرج @QE@ لان
~~الاسم في تاويل الفعل
# والتحقيق ما قاله الزمخشري انه عطف على @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ 5 ولا
~~يصح إن يكون عطفا على @QB@ يخرج @QE@ لانه ليس تفسيرا لقوله @QB@ فالق الحب
~~@QE@ فيعطف على تفسيره بل هو قسيم له & القاعدة الثالثة
# ينقسم باعتبار المعطوف إلى اقسام عطف على اللفظ وعطف على الموضع وعطف على
~~التوهم فالاول إن يكون باعتبار عمل موجود في المعطوف عليه فهو العطف على
~~اللفظ نحو ليس زيد بقائم ولا ذاهب وهو الاصل PageV04P110
# والثاني إن يكون باعتبار عمل لم يوجد في المعطوف إلا أنه مقدر الوجود
~~لوجود طالبه فهو العطف على الموضع زيد بقائم ولا ذاهبا بنصب ذاهبا عطفا على
~~موضع قائم لانه ms0902 خبر ليس
# ومن أمثلته قوله تعالى @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~@QE@ 1 بان يكون يوم القيامة معطوفا على محل هذه ذكره الفارسي وقوله @QB@
~~من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ 2 في قراءة الجزم
~~أنه بالعطف على محل فلا هادي له وجعل الزمخشري وأبو البقاء منه قوله تعالى
~~لينذر الذين ظلموا وبشرى إن بشرى في محل نصب بالعطف على محل لينذر لانه
~~مفعول له ( 4 )
# وغلطا في ذلك لان شرطة في ذلك إن يكون الموضع بحق الاصالة والمحل ليس هنا
~~كذلك لان الاصل هو الجر في المفعول له وانما النصب ناشئ عن اسقاط الخافض
~~وجوز الزمخشري أيضا في قوله تعالى @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس @QE@ 5 كون
~~الشمس معطوفا على محل الليل
# والثالث إن يكون باعتبار عمل لم يوجد هو ولا طالبه هو العطف على التوهم
~~نحو ليس زيد قائما ولا ذاهب بجر ذاهب وهو معطوف على خبر ليس المنصوب
~~باعتبار جره بالباء ولو دخلت عليه فالجر على مفقود وعامله وهو الباء مفقود
~~أيضا إلا انه متوهم الوجود لكثرة دخوله في خبر ليس فلما توهم وجوده صح
~~اعتبار مثله وهذا قليل من كلامهم
# وقيل إنه لم يجئ إلا في الشعر ولكن جوزه الخليل وسيبويه في القرآن وعليه
~~PageV04P111 خرجا قوله تعالى @QB@ فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ 01 ) كانه
~~قيل اصدق واكن
# وقيل هو من العطف على الموضع أي محل اصدق
# والتحقيق قول سيبويه هو على توهم إن الفاء لم ينطق بها واعلم إن بعضهم قد
~~شنع القول بهذا في القرآن على النحويين وقال كيف يجوز التوهم في القرآن
~~وهذا جهل منه بمرادهم فانه ليس المراد بالتوهم الغلط بل تنزيل الموجود منه
~~منزلة المعدوم كالفاء في قوله تعالى @QB@ فأصدق @QE@ ليبنى على ذلك ما يقصد
~~من الاعراب وة جعل منه الزمخشري قوله تعالى @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@
~~2 فيمن فتح الباء كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب على طريقة
~~ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب ( 3 ) وقد ( 4 ms0903 ) يجيء اسم آخر وهو العطف على
~~المعنى كقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ 5 ثم قال
~~@QB@ أو كالذي @QE@ 6 عطف المجرور بالكاف على المجرور ب إلى حملا على
~~المعنى لان قوله إلى الذي في معنى ارايت كالذي
# وقال بعضهم في قوله تعالى @QB@ وحفظا من كل شيطان @QE@ 7 انه عطف على
~~معنى PageV04P112 @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ 1 وهو انا خلقنا
~~الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء الدنيا
# وفي قوله تعالى @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع @QE@ 2 على
~~قراءة النصب انه عطف معنى علي ابلغ وهو لعلي إن ابلغ فان خبر لعل يقترن ب
~~إن كثيرا & القاعدة الرابعة 2
# الاصل في العطف التغاير وقد يعطف الشئ على نفسه في مقام التاكيد وقد سبق
~~افراده بنوع في فصول التاكيد & القاعدة الخامسة
# يجوز في الحكاية عن المخاطبين اذا طالت قال زيد قال عمرو من غير إن تاتي
~~بالواو وبالفاء وعلى هذا قوله تعالى @QB@ إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت
~~بها من المغرب @QE@ 3 الآية
# وقوله تعالى @QB@ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض @QE@
~~4 ونظائرها
# وانما حسن ذلك للاستغناء عن حرف العطف من حيث إن المتقدم من القولين
~~PageV04P113 يستدعي التأخر منهما فلهذا كان الكلام مبنيا على الانفصال وكان
~~كل واحد من هذه الاقوال مستانفا ظاهرا وان كان الذهن يلائم بينهما &
~~القاعدة السادسه
# العطف على المضمر إن كان منفصلا مرفوعا فلا يجوز من غير فاصل تاكيد أو
~~غيره كقوله تعالى @QB@ إنه يراكم هو وقبيله @QE@ 1 @QB@ فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا @QE@ @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ 3 عند الجمهور خلافا لابن مالك
~~في جعله من عطف الجمل بتقدير ولتسكن زوجك
# وقوله @QB@ وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@ 4
# @QB@ يدخلونها ومن صلح @QE@ 5
# @QB@ فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن @QE@ 6
# وجعل الزمخشري منه @QB@ أئنا لمبعوثون أو آباؤنا @QE@ 7 فيمن قرا بفتح
~~الواو وجعل الفصل بالهمزة
# ورد بان ms0904 الاستفهام لايدخل على المفردات وجعل الفارسي منه @QB@ ما أشركنا
~~ولا آباؤنا @QE@ 8 واعرب ابن الدهان @QB@ ولا آباؤنا @QE@ مبتدأ خبره @QB@
~~أشركوا @QE@ مقدرا PageV04P114
# واجاز الكوفيون العطف من غير فاصل كقوله تعالى @QB@ والذين هادوا
~~والصابئون @QE@ 1
# فاما قوله تعالى @QB@ فاستوى وهو بالأفق الأعلى @QE@ 2 فقال الفارسي @QB@
~~وهو @QE@ مبتدأ وليس معطوفا على ضمير @QB@ فاستوى @QE@ وان كان مجرورا فلا
~~يجوز من غير تكرار الجار فيه نحو مررت به ويزيد كقوله تعالى @QB@ وعليها
~~وعلى الفلك تحملون @QE@ 3 @QB@ فقال لها وللأرض @QE@ 4 @QB@ جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون @QE@ 5
# واما قوله @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ 6 فان
~~جعلنا @QB@ ومن نوح @QE@ معطوفا على @QB@ منك @QE@ فالاعادة لازمة وان جعل
~~معطوفا على @QB@ النبيين @QE@ فجائزة
# وقال الكوفيون لاتلزم الاعادة محتجين بآيات الاولى قراءة حمزة @QB@
~~واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ 7 بالجر عطفا على الضمير في
~~@QB@ به @QE@ فان قيل ليس الخفض على العطف وانما هو على القسم وجوابه @QB@
~~إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ 7
# قلنا رده الزجاج بالنهي عن الحلف بغير الله وهو عجيب فان ذلك على
~~المخلوقين
# الثانية قوله تعالى @QB@ فيها معايش ومن لستم له برازقين @QE@ 8 @QB@ ومن
~~لستم @QE@ أو لها المانعون كابن الدهان بتقدير ويرزق من لستم والزجاج
~~بتقدير اعني من لستم قال أبو البقاء ( 9 ) لان المعنى اغناكم واغنى من لستم
~~وقدم انها نصب PageV04P115 ب @QB@ جعلنا @QE@ قال والمراد ب من ( 1 )
~~العبيد والاماء والبهائم فانها مخلوقة لمنافعها
# الثالثة قوله تعالى @QB@ وكفر به والمسجد الحرام @QE@ 2 وليس من هذا
~~الباب لان @QB@ المسجد @QE@ معطوف على @QB@ سبيل الله @QE@ في قوله @QB@
~~وصد عن سبيل الله @QE@ 3
# ويدل لذلك انه صرح بنسبة الصد إلى المسجد في قوله @QB@ أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام @QE@ 3
# وهذا الوجه حسن لولا ما يلزم منه الفصل بين @QB@ صد @QE@ و @QB@ المسجد
~~@QE@ بقوله @QB@ وكفر @QE@ وهو اجنبي
# ولا يحسن إن يقال انه معطوف على @QB@ الشهر @QE@ 4 لانهم لم يسألوا عنه
~~ولا على @QB@ سبيل @QE@ لانه اذ ذاك من تتمة المصدر ولا يعطف على المصدر
~~قبل تمامه
# الرابعة قوله ms0905 تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك @QE@ 5 قالوا
~~الواو عاطفة ل من على الكاف المجرورة والتقدير حسبك من اتبعك
# ورد بأن الواو للمصاحبة ومن في محل نصب عطف على الموضع كقوله * فحسبك
~~والضحاك سيف مهند * ( 6 )
# الخامسة قوله تعالى @QB@ كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا @QE@ 7 كما تقول كذكر
~~قريش آباءهم أو قوم اشد منهم ذكرا
# لكن هذا عطف على الضمير المخفوض وذلك لا يجوز على قراءة حمزة PageV04P116
# وقد خالفه الجمهور وجعلوه مجرورا عطفا على @QB@ ذكركم @QE@ المجرور بكاف
~~التشبيه تقديره أو كذكركم اشد فجعل للذكر ذكرا مجازا وهو قول الزجاج وتابعة
~~ابن عطية وابو البقاء ( 1 ) وغيرهما
# ومما اختلف فيه العطف على عاملين نحو ليس زيد بقائم ولا قاعد عمرو على إن
~~يكون ولا قاعد معطوفا على قائم وعمرو على زيد منعه الجمهور واجازه الاخفش
~~محتجا بقوله تعالى @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ 2 ثم قال @QB@ آيات
~~@QE@ بالنصب عطفا على قوله @QB@ لآيات @QE@ المنصوب ب إن في اول الكلام و
~~@QB@ اختلاف الليل والنهار @QE@ مجرور بالعطف على @QB@ السماوات @QE@ 4
~~المجرور بحرف الجر الذي هو في فقد وجد العطف على عاملين واجيب بجعل @QB@
~~آيات @QE@ تأكيد ل آيات الاولى
# | قواعد في العدد
# & القاعدة الاولى
# في اسم الفاعل المشتق من العدد له استعمالان أحدهما إن يراد به واحد من
~~ذلك العدد فهذا يضاف للعدد الموافق له نحو رابع اربعة وخامس خمسة وليس فيه
~~إلا الإضافة خلافا لثعلب فانه اجاز ثالث ثلاثة بالتنوين قال تعالى @QB@
~~ثاني اثنين @QE@ وهذا لايجوز اطلاقه في حق الله تعالى PageV04P117 ولهذا
~~قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ 1
# الثاني إن يكون بمعنى التصيير وهذا يضاف إلى العدد المخالف له في اللفظ
~~بشرط إن يكون انقص منه بواحد كقولك ثالث اثنين ورابع ثلاثة وخامس اربعة
~~كقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم @QE@ 2 أي يصيرهم بعلمه واحاطته اربعة وخمسة
# فان قيل كيف بدا بالثلاث وهي جاء ما يكون من نجوى واحد إلا ms0906 هو ثانية ولا
~~اثنين إلا هو ثالثهم قيل لانه سبحانه لما علم إن بعض عباده كفر بهذا اللفظ
~~وأدعى أنه ثالث ثلاثة فلو قال ما يكون من نجوى واحد إلا هو ثانيه لثارت
~~ضلالة من كفر بالله وجعله ثانيا وقال وهذا قول الله هكذا ولو قال ولا اثنين
~~إلا هو ثالثهم لتمسك به الكفار فعدل سبحانه عن هذا لاجل ذلك ثم قال @QB@
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر @QE@ فذكر هذين المعنيين بالتلويح لا بالتصريح
~~فدخل تحته مالا يتناهى وهذا من بعض اعجاز القرآن & القاعدة الثانية
# حق ما يضاف إليه العدد من الثلاثة إلى العشرة إن يكون اسم جنس أو اسم جمع
~~وحينئذ فيجر ب من نحو @QB@ فخذ أربعة من الطير @QE@ 4
# ويجوز إضافته نحو @QB@ تسعة رهط @QE@
# وان كان غيرهما من الجموع اضيف إليه الجمع على مثال جمع القلة من التكسير
~~وعلته إن المضاف موضوع للقلة فتلزم اضافته إلى جمع قلة طلبا لمناسبة المضاف
~~إليه PageV04P118 المضاف في القلة لان المفسر على حسب المفسر فتقول ثلاثة
~~افلس واربعة اعبد قال تعالى @QB@ من بعده سبعة أبحر @QE@ 1
# وقد استشكل على هذه القاعدة قوله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~@QE@ 2 فان قروء جمع كثرة وقد اضيف إلى الثلاثة ولو جاء على القاعدة لقال
~~اقراء والجواب من اوجه أحدها انه اوثر جمع الكثرة هنا لان بناء القلة شاذ
~~فانه جمع قرء بفتح القاف وجمع فعل على افعال شاذ فجمعوه على فعول ايثارا
~~للفصيح فاشبه ما ليس له إلا جمع كثرة فانه يضاف إليه كثلاثة دراهم ذكره ابن
~~مالك
# والثاني إن القلة بالنسبة إلى كل واجد من المطلقات وانما اضاف جمع الكثرة
~~نظرا إلى كثرة المتربصات لان كل واحدة تتربص ثلاثة حكاه في البسيط ( 3 ) عن
~~اهل المعاني
# الثالث انه على حذف مضاف أي ثلاثة اقراء قروء
# الرابع إن الاضافة نعت في تقدير الانفصال لانه بمعنى من التي للتبعيض أي
~~ثلاثة اقراء من قروء
# كما اجاز المبرد ثلاثة حمير وثلاثة كلاب على ارادة من أي من ms0907 حمير ومن
~~كلاب & القاعدة الثالثة
# الفاظ العدد نصوص ولهذا لايدخلها تاكيد لانه لدفع المجاز في اطلاق الكل
~~PageV04P119 وارادة البعض وهو منتف في العدد وقد اورد على ذلك آيات شريفة
# الاولى قوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ 1 والجواب إن التاكيد هنا
~~ليس لدفع نقصان اصل العدد بل لدفع نقصان الصفة لان الغالب في البدل إن يكون
~~دون المبدل منه معناه ( 2 ) إن الفاقد للهدى لاينقص من اجره شئ ( 3 )
# الثانية قوله تعالى @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ 4 ولو
~~كانت الفاظ العدد نصوصا لما دخلها الاستثناء انما يكون عاما والجواب إن
~~التجوز قد يدخل في الالف فانها تذكرة في سياق المبالغة للتكثير والاستثناء
~~رفع ذلك
# الثالثة قوله تعالى @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ 5 وقد سبق
~~في باب التاكيد الجواب عنه
# الرابعة قوله تعالى @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة @QE@ 6 وقوله @QB@
~~سبعون ذراعا @QE@ 7 قالوا المراد بها الكثرة وخصوص السبعين ليس مرادا وهذا
~~مجاز وكذا قوله تعالى @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ 8 قيل المراد المراجعة
~~من غير حصر وجئ بلفظ التثنية تنبيها على اصل الكثرة وهو مجاز PageV04P120 $
~~احكام الالفاظ يكثر دورانها في القرآن & لفظ فعل ( 1 ) من ذلك لفظ فعل
~~كثيرا ما يجئ كناية عن افعال متعدده وفائدته الاختصار كقوله تعالى @QB@
~~لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ 2 2
# @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ 3
# وقوله @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ 4 أي فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن
~~تاتوا بسورة من مثله
# وحيث اطلقت في كلام الله فهي محمولة على الوعيد الشديد كقوله تعالى @QB@
~~ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ 5
# @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ 6 & لفظ كان
# ومن ذلك الاخبار عن ذات الله أو صفاته ب كان
# وقد اختلف النحاة وغيرهم في انها تدل على الانقطاع على مذاهب
# احدها انها تفيد الانقطاع لانها فعل يشعر بالتجدد PageV04P121 والثاني
~~لاتفيده بل تقتضي الدوام والاستمرار وبه جزم ابن معط ( 1 ) في الفيته حيث
~~قال * وكان للماضي الذي ما انقطعا ms0908 *
# وقال الراغب في قوله تعالى @QB@ وكان الشيطان لربه كفورا @QE@ 2 نبه
~~بقوله كان على انه لم يزل منذ اوجد منطويا على الكفر
# والثالث انه عبارة عن وجود الشئ في زمان ماض على سبيل الابهام وليس فيه
~~دليل على عدم سابق ولا على انقطاع طارئ ومنه قوله تعالى @QB@ وكان الله
~~غفورا رحيما @QE@ 3 قاله الزمخشري ( 4 ) في قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس @QE@ 5
# وذكر ابن عطية في سورة الفتح انها حيث وقعت في صفات الله فهي مسلوبة
~~الدلالة على الزمان
# والصواب من هذه المقالات مقالة الزمخشري وانها تفيد اقتران معنى الجملة
~~التي تليها بالزمن الماضي لاغير ولا دلالة لها نفسها على انقطاع ذلك المعنى
~~ولا بقائة بل إن افادة الكلام شيئا من ذلك كان لدليل آخر اذا علمت هذا فقد
~~وقع في القرآن اخبار الله تعالى عن صفاته الذاتية وغيرها بلفظ كان كثيرا
~~نحو @QB@ وكان الله سميعا عليما @QE@ 6 @QB@ واسعا حكيما @QE@ 7
~~PageV04P122 @QB@ غفورا رحيما @QE@ 1 @QB@ توابا رحيما @QE@ 2 @QB@ وكنا
~~بكل شيء عالمين @QE@ 3 @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ 4
# فحيث وقع الاخبار بكان عن صفة ذاتية فالمراد الاخبار عن وجودها وانها لم
~~تفارق ذاته ولهذا يقررها بعضهم بما زال فرارا مما يسبق إلى الوهم إن كان
~~يفيد انقطاع المخبرية عن الوجود لقولهم دخل في خبر كان قالوا فكان وما زال
~~مجازان يستعمل أحدهما في معنى الآخر مجازا بالقرينة وهو تكلف لا حاجة إليه
~~وانما معناها ما ذكرناه من ازلية الصفة ثم تستفيد بقاءها في الحال وفيما
~~لايزال بالادلة العقلية وباستصحاب الحال
# وعلى هذا التقدير سؤالان
# احدهما إن البارئ سبحانه وصفاته موجودة قبل الزمان والمكان فكيف تدل كان
~~الزمانية على ازلية صفاته وهي موجوده قبل الزمان
# وثانيهما مدلول كان اقتران مضمون الجملة بالزمان اقترانا مطلقا فما
~~الدليل على استغراقه الزمان والجواب عن الاول إن الزمان نوعان حقيقي وهو
~~مرور الليل والنهار أو مقدار حركة الفلك على ما قيل فيه وتقديري وهو ما قبل
~~ذلك وما بعده كما في قوله تعالى @QB@ ولهم رزقهم ms0909 فيها بكرة وعشيا @QE@ 5
~~ولا بكرة هنا ولا عشيا وانما هو زمان تقديري فرضى
# وكذلك قوله @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام @QE@ 6
~~PageV04P123 @ 124 مع إن الايام الحقيقية لا توجد إلا بوجود السموات والأرض
~~والشمس والقمر وانما الاشارة إلى ايام تقديرية
# وعن الثاني إن كان لما دلت على اقتران مضمون الجملة بالزمان لم يكن بعض
~~افراد الازمنة اولى بذلك من بعض فاما إلا يتعلق مضمونها بزمان فيعطل أو
~~نيعلق بعضها دون بعض وهو ترجيح بلا مرجح أو يتعلق بكل زمان وهو المطلوب
# وحيث وقع الاخبار بها عن صفة فعلية فالمراد تارة الاخبار عن قدرته عليها
~~في الازل نحو كان الله خالقا ورازقا ومحييا ومميتا وتارة تحقيق نسبتها إليه
~~نحو @QB@ وكنا فاعلين @QE@ 1 وتارة ابتداء الفعل وانشاؤه نحو @QB@ وكنا نحن
~~الوارثين @QE@ 2 فان الارث انما يكون بعد موت المورث والله سبحانه مالك كل
~~شئ على الحقيقة من قبل ومن بعد
# وحيث اخبر بها عن صفات الآدميين فالمواد التنبيه على انها فيهم غريزة
~~وطبيعة مركوزة في نفسه نحو @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ @QB@ إنه كان
~~ظلوما جهولا @QE@ 3
# ويدل عليه قوله @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا @QE@ 4 أي خلق على هذه الصفة وهي مقدرة أو بالقوة ثم تخرج إلى
~~الفعل
# وحيث اخبر بها عن افعالهم دلت على اقتران مضمون الجملة بالزمان نحو @QB@
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات @QE@ 5 PageV04P124
# ومن هذا الباب الحكاية عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ كان يصوم وكنا
~~نفعل وهو عند اكثر الفقهاء والاصوليين يفيد الدوام فان عارضه ما يقتضي عدم
~~الدوام مثل إن يروى كان يمسح مرة ثم نقل انه يمسح ثلاثا فهذا من باب تخصيص
~~العموم وان روى النفي والاثبات تعارضا
# وقال الصفار في شرح سيبويه اذا استعملت للدلالة على الماضي فهل تقتضي
~~الدوام والاتصال اولا مسالة خلاف وذلك انك اذا قلت كان فهل هو الآن قائم
~~الصحيح انه ليس كذلك هذا هو المفهوم ضرورة وانما حملهم على جعلها ms0910 للدوام
~~ماورد من مثل قوله تعالى @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ ( 1 ) وقوله @QB@
~~ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة @QE@ 2 وهذا عندنا يتخرج على انه جواب لمن
~~سال هل كان الله غفورا رحيما واما الاية الثانية فالمعنى أي قد كان عندكم
~~فاحشة وكنتم تعتقدون فيه ذلك فتركه يسهل عليكم
# قال ابن الشجري في امالية اختلف في كان في نحو قوله @QB@ وكان الله عزيزا
~~حكيما @QE@ 3 على هولين احدهما انها بمعنى لم يزل كان القوم شاهدوا عزا
~~وحكمه ومغفرة ورحمة فقيل لهم لم يزل الله كذلك قال وهذا قول سيبويه
# والثاني انها تدل على وقوع الفعل فيما مضى من الزمان فاذا كان فعلا
~~متطاولا لم يدل دلالة قاطعة على انه زال وانقطع كقولك كان فلان صديقي لايدل
~~هذا على إن صداقته قد زالت بل يجوز بقاؤها ويجوز زوالها PageV04P125 فمن
~~الاول قوله تعالى @QB@ إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@ 1 لان
~~عداوتهم باقية
# ومن الثاني قوله تعالى @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم @QE@ 2 وقال
~~بعضهم يدل على أن خبرها كان موجودا في الزمن الماضي وأما في الزمن الحاضر
~~فقد يكون باقيا مستمرا وقد يكون منقطعا فالاول كقوله تعالى @QB@ وكان الله
~~غفورا رحيما @QE@ 3 وكذا سائر صفاته لانها باقية مستمرة
# قال السيرافي قد يرجع الانقطاع بالنسبة للمغفور لهم والمرحومين بمعنى
~~انهم انقرضوا فلم يبق من يغفر له ولا من يرحم فتنقطع المغفرة والرحمة
# وكذا @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@ 4 ومعناه الانقطاع فيما وقع عليه
~~العلم والحكمة لانفس العلم والحكمة
# وفيه نظر
# وقال ابن بري ما معناه إن كان تدل على تقديم الوصف وقدمه وما ثبت قدمه
~~استحال عدمه وهو كلام حسن
# وقال منصور بن فلاح اليمني في كتاب الكافي قد تدل على الدوام بحسب
~~القرائن كقوله @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ 5 @QB@ وكان الله سميعا
~~بصيرا @QE@
# ( 6 ) @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ 7 دلت على
~~الدوام المتصف بتلك الصفات ودوام التعبد بالصفات وقد تدل على الانقطاع نحو
~~كان هذا الفقير غنيا وكان ms0911 لي مال PageV04P126
# وقال أبو بكر الرازي كان في القرآن على خمسة اوجه بمعنى الازل والابد
~~كقوله تعالى @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@ 1
# وبمعنى المضي المنقطع كقوله @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط @QE@ 2 وهو
~~الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا أو فقيرا أو مريضا أو نحوه
# وبمعنى الحال كقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة @QE@ 3 وقوله @QB@ إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ 4
# وبمعنى الاستقبال كقوله تعالى @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ 5
# وبمعنى صار كقوله @QB@ وكان من الكافرين @QE@ 6 $ مسالة & في حكم كان اذا
~~وقعت بعد إن
# كان فعل ماض واذا وقعت بعد إن كانت في المعنى للاستقبال وقال المبرد تبقى
~~على المضي لتجردها للدلالة على الزمان فلا يغيرها اداة الشرط قال تعالى
~~@QB@ إن كنت قلته @QE@ 7 @QB@ إن كان قميصه @QE@ 8
# وهذا ضعيف لبنائه على انها للزمان وحده والحق خلافه بل تدل على الحدث
~~والزمان كغيرها من الافعال
# وقد استعملت مع إن للاستقبال قال تعالى @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ 9 وأما
~~@QB@ إن كنت قلته @QE@ 7 فتاوله ابن السراج على تقدير إن اكن قلته وكذا
~~@QB@ إن كان قميصه @QE@ إن يكن قميصه PageV04P127 $ مسالة & في نفي كان
~~واخواتها
# اذا نفيت كان واخواتها فهي كغيرها من الافعال وزعم ابن الطراوة انها اذا
~~نفيت كان اسمها مثبتا والخبر منفيا قال لان النفي انما يتسلط على الخبر
~~كقوله تعالى @QB@ ما كان حجتهم إلا أن قالوا @QE@ 1 فالقول مثبت والحجة هي
~~المنفية وماذهب إليه غير لازم اذ قد قرئ @QB@ ما كان حجتهم @QE@ بالرفع على
~~انه اسم كان ولكن تاوله على إن كان ملغاة أي زائدة تقديره ما حجتهم إلا
# وهذا إن ساغ له هاهنا فلا يسوغ له تاويل قوله تعالى @QB@ ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا @QE@ 2 فانه قرئ بالرفع ولا يمكن إن تكون هنا ملغاة &
~~لفظ جعل
# ومن ذلك جعل وهي أحد الافعال المشتركة التي هي أمهات احداث وهي فعل وعمل
~~وجعل وطفق وانشا واقبل واعمها فعل يقع على القول والهم وغيرهما @QB@
~~ويفعلون ms0912 ما يؤمرون @QE@ 3
# ودونه عمل لانه يعم النية والهم والعزم والقول @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل @QE@ 4 أي من صلاة وصدقة وجهاد
# ولجعل احوال PageV04P128 احدها بمعنى سمى كقوله تعالى @QB@ الذين جعلوا
~~القرآن عضين @QE@ 1 أي سموه كذبا وقوله @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا @QE@ 2 على قول ويشهد له قوله تعالى @QB@ إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى @QE@ 3
# الثاني بمعنى المقاربة مثل كاد وطفق لكنها تفيد ملابسة الفعل والشروع فيه
~~تقول جعل يقول وجعل يفعل كذا اذا شرع فيه
# الثالث بمعنى الخلق والاختراع فتعدى لواحد كقوله تعالى @QB@ وجعل الظلمات
~~والنور @QE@ 4 أي خلقهما
# فان قيل ماالفرق بين الجعل والخلق قيل إن الخلق فيه معنى التقدير وفي
~~الجعل معنى التصيير ( 5 ) كانشاء شئ من شئ أو تصيير شئ شيئا أو نقله من
~~مكان ويتعدى لمفعول واحد لانه لا يتعلق إلا بواحد وهو المخلوق
# وايضا فالخلق يكون عن عدم سابق حيث لايتقدم مادة لا سبب محسوس والجعل
~~يتوقف على موجود مغاير للمجعول يكون منه المجعول أو عنه كالمادة والسبب ولا
~~يرد في القرآن العظيم لفظ جعل في الاكثر مرادا به الخلق إلا حيث يكون قبله
~~ما يكون عنه أو منه أو شيئا في محسوسا عنه يكون ذلك المخلوق الثاني بخلاف
~~خلق فان العبارة تقع كثيرا به عما لم يتقدم وجوده وجود مغاير يكون عنه هذا
~~الثاني قال الله تعالى @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور @QE@ 6 وانما الظلمات والنور عن اجرام توجد بوجودها وتعدم
~~بعدمها وقال تعالى @QB@ وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي @QE@ 7
~~PageV04P129
# وقال @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @QE@ 1
# وقال سبحانه في سورة الاعراف @QB@ وجعل منها زوجها @QE@ 2
# وفي سورة النساء @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ 3 فهو يدل على انهما قد
~~يستعملان استعمال المترادفين
# الرابع بمعنى النقل من حال إلى حال والتصيير فيتعدى إلى مفعولين اما حسا
~~كقوله تعالى @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@ 4 @QB@ والله جعل لكم
~~الأرض بساطا ms0913 @QE@ 5 @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ 6 @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ 7
~~@QB@ وجعلناكم أكثر نفيرا @QE@ 8
# وإما عقلا مثل @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ 9 @QB@ جاعل الملائكة
~~رسلا @QE@ 10
# ونحو قوله @QB@ اجعل هذا البلد آمنا @QE@ 11 وقوله @QB@ وجعلنا الليل
~~لباسا @QE@ 12 لانه يتعلق بشيئين المنقول وهو الليل والمنقول إليه وهو
~~اللباس
# وابين منه قوله تعالى @QB@ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @QE@ 13
~~@QB@ جعلنا عاليها سافلها @QE@ 14 @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ 15
# والمعاش في قوله @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ 15 اسم زمان لكون الثاني
~~هو الاول ويجوز إن يكون مصدر لمعنى المعيش @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~@QE@ 16 ومعناه صيرناه لان مريم انما صارت مع ولدها عليه السلام لما خلق من
~~جسدها لان من أب فصار عند ذلك آية للعالمين ومحال انه PageV04P130 يريد
~~خلقناهما لان مريم لم تخلق في حين خلق ولدها بل كانت موجوده قبله ومحال
~~تعلق القدرة بجعل الموجود موجودا في حال بقائه
# فاما قوله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ 1 فهو من هذا الباب
~~على جهة الاتساع أي صيرناه يقرا بلسان عربي لان غير القرآن ماهو عبري
~~وسرياني ولان معاني القرآن في الكتب السالفة بدليل قوله تعالى @QB@ وإنه
~~لفي زبر الأولين @QE@ @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى @QE@ 2
# وبهذا احتج من أجاز القراءة بالفارسية قال لأنه ليس في زبر الأولين من
~~القرآن إلا المعنى والفارسية تؤدي المعنى واذا عرف هذا فكانه نقل المعنى من
~~لفظ القرآن فصيره عربيا
# وأخطأ الزمخشري حيث جعله بالخلق وهو مردود صناعة ومعنى أما الصناعة فلأنه
~~يتعدى لمفعولين ولو كان بمعنى الخلق لم يتعد إلا إلى واحد وتعديته لمفعولين
~~وإن احتمل هذا المعنى لكن بجواز إرادة التسمية أو التصيير على ما سبق وأما
~~المعنى فلو كان بمعنى خلقنا التلاوة العربية فباطل لأنه ليس الخلاف في حدوث
~~ما يقوم بالسنتنا وإنما الخلاف في إن كلام الله الذي هو أمره ونهيه وخبره
~~فعندنا أنه صفة من صفات ذاته وهو قديم
# وقالت القدرية إنه صفة فعل أوجده بعد عدمه واحدثه لنفسه فصار عند حدوثه
~~متكلما بعد ms0914 إن لم يكن فظهر إن الآية على تأويله ليس فيها تضمن لعقيدته
~~الباطلة
# وقال الآمدي في ابكار الأفكار الجعل فيه بمعنى التسوية كقوله تعالى @QB@
~~الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ 3 أي يسمونه كذبا PageV04P131 قال ويحتمل إن
~~الجعل على بابه والمراد القرآن بمعنى القراءة دون مدلولها فإن القرآن قد
~~يطلق بمعنى القراءة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشئ أذنه
~~لنبي يتغنى في القرآن أي بالقراءة
# وقال بعضهم قاعدة العرب في الجعل إن يتعدى لواحد وتارة يتعدى لاثنين فإن
~~تعدى لواحد لم يكن إلا بمعنى الخلق واما اذا تعدى لاثنين فيجيئ بمعنى الخلق
~~كقوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ 1 وبمعنى التسمية @QB@
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ 2 @QB@ الذين جعلوا
~~القرآن عضين @QE@ 3
# ويجيء بمعنى التصيير كقوله تعالى @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ 4
~~أي صيرناهما
# اذا علمت هذا فإذن ثبت إن الجعل المتعدي لاثنين ليس نصا في الخلق بل
~~يحتمل الخلق وغيره ولم يكن في الآية تعلق للقدرية على خلق القرآن لأن
~~الدليل لابد إن يكون قطعيا لا احتمال فيه ويجوز إن يكون بمعنى الخلق على
~~معنى جعلنا التلاوة عربية
# قلت وهذا يمنع اطلاقه وان جوزنا حدوث الألفاظ لانها لم تات عن السلف بل
~~نقول القرآن غير مخلوق على الإطلاق
# الخامس بمعنى الإعتقاد كقوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ 5
~~@QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ 6 PageV04P132
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@
~~1 أي اعتقدوهم اناثا
# ويجوزان يكون كما قبله ووجه النقل فيه هو إن الملائكة في نفس الامر ليسوا
~~إناثا فهؤلاء الكفار نقلوهم باعتقادهم فصيروهم في الوجود الذهني إناثا
# ومنهم من جعلها بمعنى التسمية كقوله تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون @QE@ 2 أي لاتسموها أندادا وأنتم تعلمون أي لاتسموها اندادا
~~ولا تعتقدوها لانهم ما سموها حتى اعتقدوها
# وكذلك @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ 3 أي سموه وجزءوه أجزاء فجعلوا
~~بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه أساطير الأولين
# وقال الزجاج في @QB@ وجعلوا الملائكة @QE@ 4 ms0915 انها بمعنى ( 5 ) وقوله @QB@
~~أجعلتم سقاية الحاج @QE@ 6 أي اعتقدتم هذا مثل هذا
# فأما قوله @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~@QE@ 7 فالنقل والتصيير راجعان إلى الحال أي لاتجعل حال هؤلاء مثل حال
~~هؤلاء ولا تنقلها اليها
# وكذلك قوله @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه @QE@ 8 أي اعتقدوا له
~~شركاء
# السادس بمعنى الحكم بالشئ على الشئ يكون في الحق والباطل فالحق كقوله
~~@QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ 9 PageV04P133 والباطل كقوله
~~@QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث @QE@ 1 الاية
# وبمعنى أوجب كقوله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@ 2 أي
~~اوجبنا الاستقبال إليها
# وكقوله @QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ 3 @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها @QE@ 4 ومعنى كنت عليها أي انت عليها كقوله @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس @QE@ 5 أي أنتم
# السابع ذكره الفارسي بمعنى القى فيتعدى لمفعولين احدهما بنفسه والآخر
~~بحرف الجر كما في قولك جعلت متاعك بعضه فوق بعض ومثله قوله @QB@ وجعل فيها
~~رواسي @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ ويجعل الخبيث بعضه على بعض @QE@ 6 وبعضه بدل من
~~الخبيث
# وقوله على بعض أي فوق بعض
# ومثله قوله @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ 7 أي القى بدليل قوله في الآية
~~الاخرى التي علل فيها المراد بخلق الجبال وأبان إنعامه فقال @QB@ وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@ 8 $ فائدة
# قوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ 9 قيل كيف يستعمل لفظ
~~الجعل PageV04P134 هنا مع إن المجعول عنه ينبغي إن يتحقق قبل الجعل مع صفة
~~المجعول كقولك جعلت زيدا قائما فهو قبل ذلك كان متصفا بضد القيام وهنا لم
~~يوجد الجعل إلا على هذه الصفة فكيف يصح استعمال الجعل فيه
# والجواب إن الليل جوهر قام به السواد والنهار جوهر قام به النور وكذلك
~~الشمس جسم قام به ضوء والاجسام والجواهر متقدمة على الاعراض بالذات والعرب
~~تراعي مثل هذا نقل الفراء انهم قالوا احسنت اليك فكسوتك فجعلوا الاحسان
~~متقدما على الكسوة بدليل العطف بالفاء وليس ذلك إلا تقدم ذاتي لان الاحسان ms0916
~~في الخارج هو نفس الكسوة
# ولك إن تقول لانسلم أن الاحسان نفس الكسوة بل معنى يقوم بالنفس ينشأ عنه
~~الكسوة & حسب
# يتعدى لمفعولين وحيث جاء بعدها إن الفعل كقوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة @QE@ 1 @QB@ أم حسبتم أن تتركوا @QE@ 2 ونظائره فمذهب سيبويه
~~انها سادة مسد المفعولين ومذهب المبرد انها سادة مسد المفعول الواحد
~~والثاني عنده مقدر
# ويشهد لسيبويه إن العرب لم يسمع من كلامهم نطق بما ادعاه من التصريح به
~~ولو كان كما ذكره لنطقوا به ولو مرة PageV04P135 & كاد
# وللنحويين فيها اربعة مذاهب
# احدها إن اثباتها اثبات ونفيها نفي كغيرها من الافعال والثاني انها تفيد
~~الدلالة على وقوع الفعل بعسر وهو مذهب ابن جني
# والثالث إن اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم
~~يفعله بدليل قوله @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ 1 واذا قيل لم يكد يفعل
~~فمعناه انه فعله بدليل قوله @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ 2
# والرابع التفصيل في النفي بين المضارع والماضي فنفي المضارع نفي ونفي
~~الماضي اثبات بدليل @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ 3 وقوله @QB@ لم
~~يكد يراها @QE@ 4 مع انه لم ير شيئا وهذا حكاه ابن أبي الربيع ( 5 ) في شرح
~~الجمل وقال انه الصحيح والمختار هو الاول وذلك لان معناها المقاربة فمعنى
~~كاد يفعل قارب الفعل ومعنى ما كاد يفعل لم يقاربه فخبرها منفي دائما
# اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل اقتضى عقلا عدم
~~حصوله ويدل له قوله تعالى @QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ 4 ولهذا كان
~~ابلغ من قوله لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرؤية
# واما اذا كانت المقاربة منفية فلان الاخبار بقرب الشئ يقتضي عرفا عدم
~~حصوله والا لم يتجه الاخبار بقربه فاما قوله تعالى @QB@ فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون @QE@ 3 PageV04P136 فانها منفية مع اثبات الفعل لهم في قوله @QB@
~~فذبحوها @QE@ ووجهه أيضا اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا أولا
~~بعداء من ذبحها بدليل ما ذكر الله عنهم من تعنتهم وحصول الفعل انما ms0917 فهمناه
~~من دليل آخر وهو قوله @QB@ فذبحوها @QE@
# والاقرب إن يقال إن النفي وارد على الاثبات والمعنى هنا وما كادوا يفعلون
~~الذبح قبل ذلك لانهم قالوا @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ وغير ذلك من التشديد
~~وأما قوله تعالى @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@
~~( 1 ) فالمعنى على النفي وانه صلى الله عليه وسلم لم يركن اليهم لا قليلا
~~ولا كثيرا من جهة إن لولا الامتناعية تقتضي ذلك وانه امتنع مقاربة الركون
~~القليل لاجل وجود التثبيت لينتفي الكثير من طريق الآولى
# وتامل كيف جاء كاد المقتضية المقاربة للفعل بقدر الظاهرة للتقليل كل ذلك
~~تعظيما لشان النبي صلى الله عليه وسلم وما جبلت عليه نفسه الزكية من كونه
~~لايكاد يركن اليهم شيئا قليلا للتثبيت مع ما جبلت عليه
# وهكذا ينبغي إن يفهم معنى هذه الآية خلافا لما وقع في كتب التفسير من ابن
~~عطية وغيره فهم عن هذا المعنى اللطيف بمعزل
# وحكى الشريف الرضي في كتاب الغرر ( 2 ) ثلاثة أقوال في قوله تعالى @QB@
~~لم يكد يراها @QE@ 3
# الاول انها دالة على الرؤية بعسر أي رأها بعد عسر وبطء لتكاثف الظلم
~~PageV04P137
# والثاني انها زائدة والكلام على النفي المحض ونقله عن اكثر المفسرين أي
~~لم يرها اصلا لان الله تعالى قال @QB@ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض @QE@ 1 كان مقتضى هذه الظلمات
~~تحول بين العين وبين النظر إلى البدن وسائر المناظر
# والثالث انها بمعنى اراد من قوله @QB@ كدنا ليوسف @QE@ 2 أي لم يرد إن
~~يراها
# وذكر غيره إن التقدير اذا اخرج يده ممتحنا لبصره لم يكد يخرجها ويراها
~~صفة للظلمات تقديره ظلمات بعضها فوق بعض يراها
# واما قوله تعالى @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى @QE@ 3 فيحتمل إن
~~المعنى اريد اخفيها لكي تجزى كل نفس بسعيها
# ويجوز إن تكون زائدة أي اخفيها لتجزي
# وقيل تم الكلام عند قوله @QB@ آتية أكاد @QE@ والمعنى اكاد آتي بها ثم
~~ابتدأ بقوله @QB@ أخفيها لتجزى @QE@
# وقرأ سعيد بن جبير @QB@ أكاد ms0918 أخفيها @QE@ بفتح الألف أي اظهرها يقال
~~اخفيت الشئ اذا سترته واذا اظهرته
# وقراءة الضم تحتمل الامرين وقراءة الفتح لاتحتمل غير الاظهار ومعنى
~~سترتها لاجل الجزاء لانه اذا اخفى وقتها قويت الدواعي على التاهب لها خوف
~~المجئ بغتة PageV04P138 واما قوله تعالى @QB@ يكاد زيتها يضيء @QE@ 1 فلم
~~يثبت للزيت الضوء وانما اثبت له المقاربة من الضوء قبل إن تمسه النار ثم
~~اثبت النور بقوله @QB@ نور على نور @QE@ 1 فيؤخذ منه إن النور دون الضوء
~~لانفسه
# فان قلت ظاهرة إن المراد يكاد يضئ مسته النار اولم تمسه فيعطى ذلك انه مع
~~إن مساس النار لايضئ ولكن يقارب الاضاءة لكن الواقع انه عند المساس يضئ
~~قطعا اجيب بان الواو ليست عاطفة وانما هي للحال أي يكاد يضئ والحال انه لم
~~تمسه نار فيفهم منه انها لو مسته لاضاء قطعا
# | قاعدة
# في مجئ كاد بمعنى اراد
# تجئ كاد بمعنى اراد ومنه @QB@ كذلك كدنا ليوسف @QE@ 2 @QB@ أكاد أخفيها
~~@QE@ 3 وعكسه كقوله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ 4 أي يكاد $ قاعدة
~~& فعل المطاوعة
# فعل المطاوعة هو الواقع مسببا عن سبب اقتضاه نحو كسرته فانكسر قال ابن
~~مالك في شرح الخلاصة هو الدال على قبول مفعول لاثر الفاعل ومعنى ذلك إن
~~الفعل المطاوع بكسر الواو يدل على إن المفعول لقولك كسرت الشيء يدل على
~~مفعول معالجتك في ايصال الفعل إلى المفعول فاذا قلت فانكسر علم انه قبل
~~PageV04P139 الفعل واذا قلت لم ينكسر على انه لم يقبله واما المطاوع بفتح
~~الواو فيدل على معالجة الفاعل في ايصال فعله إلى المفعول ولا يدل على إن
~~المفعول قبل الفعل أو لم يقبله
# وذكر الزمخشري وغيره إن المطاوع والمطاوع لابد وان يشتركا في اصل المعنى
~~والفرق بينهما انما هو من جهة التاثر والتاثير كالكسر والانكسار اذ لامعنى
~~للمطاوعة إلا حصول فعل عن فعل فالثاني مطاوع لانه طاوع الاول والاول مطاوع
~~لانه طاوعه الثاني فيكون المطاوع لازما للمطاوع لانه طاوعه الثاني فيكون
~~المطاوع لازما للمطاوع ومرتبا عليه
# وقد استشكل هذا بقوله تعالى @QB@ وأما ms0919 ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى @QE@ 1 فاثبت الهدى بدون الاهتداء
# وقوله امرته فلم ياتمر فاثبت الامر بدون الائتمار وايضا فاشتراط الموافقه
~~في اصل المعنى منقوض بقوله امرته فاتمر أي امتثل فان الامتثال خلاف الطلب
# واجيب بانه ليس المراد ب @QB@ فهديناهم فاستحبوا العمى @QE@ الهدى
~~الحقيقي بل اوصلنا اليهم اسباب الهداية من بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يلزم وجود الإهتداء واما الامر فيقتضيه لغة إلا يثبت إلا بالامتثال
~~والائتمار
# وقال المطرزي في المغرب ( 2 ) الائتمار من الاضداد وعليه قول شيخنا في
~~الاساس ( 3 ) يقال امرته فائتمر وابى إن ياتمر أي امرته فاستبد برايه ولم
~~يمتثل والمراد بالمؤتمر الممتثل ويقال علمته فلم يتعلم لان التعليم فعل
~~صالح لان يترتب عليه حصول العلم لإيجاده PageV04P140 كذا قاله الامام فخر
~~الدين ومنعه بعضهم
# وقال الشيخ علاء الدين الباجي لو لم يصح علمته فما تعلم لما صح علمته
~~فعلم لانه اذا كان التعليم يقتضي ايجاد العلم وهو علة فيه فمعلوله وهو
~~التعلم يوجد معه بناء على إن العلة مع المعلول والفاء في قولنا فتعلم تقتضي
~~تعقب العلم وإن قلنا المعلول يتاخر فلا فائدة في فتعلم لان التعلم قد فهم
~~من علمته فوضح أنه لو صح علمته فما تعلم لكان اما ألا يصح علمته فتعلم بناء
~~على أن العلة مع المعلول أو لاتكون في قولنا فتعلم فائدة بتاخر المعلول
# فان قيل قد منعوا كسرته فما انكسر فما وجه صحة قولهم علمته فما تعلم قيل
~~فرق بعضهم بينهما بان العلم في القلب من الله يتوقف على امر من المعلم ومن
~~المتعلم وكان علمه موضوعا للجزاء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من
~~المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين
~~الانكسار
# واعلم إن الاصل في الفعل المطاوعة إن يعطف عليه بالفاء تقول دعوته فاجاب
~~واعطيته فاخذ ولا تقولها بالواو لان المراد افادة السببية وهو لايكون في
~~الغالب إلا بالفاء كقوله @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ 1
# ويجوز عطفه بالواو ms0920 كقوله @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه @QE@ 2
# وكقوله @QB@ فاستجبنا له ونجيناه @QE@ 3
# وفي موضع آخر @QB@ فاستجبنا له فنجيناه @QE@ 4 PageV04P141 وزعم ابن جني
~~في كتاب الخصائص انه لايجوز فعل المطاوعة إلا بالفاء ز
# واجاب عن قوله تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ 1 بان
~~اغفل في الآية بمعنى وجدناه غافلا لاجعلناه يغفل والا لقيل فاتبع هواه
~~بالفاء لانه يكون مطاوعا ز
# وفي كلامه نظر لانا نقول ليس اتباع الهوى مطاوعا لأغفلنا بل المطاوع ل
~~اغفلنا غفل
# فان قيل انه من لازم الغفله اتباع الهوى والمسبب عن السبب سبب
# قيل لا نسلم إن اتباع الهوى مسبب عن الغفلة بل قد يغفل عن الذكر ولايتبع
~~الهوى ويكون المانع له منه غفله اخرى عنه
# واعلم إن الحامل لابي الفتح على هذا الكلام اعتقاده الاعتزالي إن معصية
~~العبد لا تنسب إلى الله تعالى وانها مسببه له فلهذا جعل افعل هنا بمعنى وجد
~~لا بمعنى التعدية خاصة وقد بينا ضعف كلامه وان المطاوع لايجب عطفه بالفاء
~~وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله @QE@ 2 هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وانما
~~عطف بالواو للاشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء ( 3 ) العلم
~~فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد ( 3 ) كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق
~~النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله ( 4 ) وقال السكاكي يحتمل عندي انه
~~تعالى اخبر عما صنع بهما وعما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما
~~فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا على فهم السامع كقولك قم يدعوك
~~بدل قم فانه يدعوك PageV04P142 واما قوله تعالى @QB@ واتقوا الله ويعلمكم
~~الله @QE@ ( 1 ) فظن بعض الناس إن التقوى سبب التعليم والمحققون على منع
~~ذلك لانه لم يربط الفعل الثاني بالاول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا
~~الله يعلمكم ولا قال فيعلمكم الله وانما اتى بواو العطف وليس فيه ما يقتضي
~~إن الاول سبب للثاني ms0921 وانما غايته الاقتران والتلازم كما يقال زرني وازورك
~~وسلم علينا ونسلم عليك ونحوه مما يقتضي اقتران الفعلين والتعارض من الطرفين
~~كما لو قال عبد لسيده اعتقني ولك علي الف أو قالت المرأة لزوجها طلقني ولك
~~الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف اوعلى الف وحينئذ فيكون متى علم الله العلم
~~النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك
# ونظير الآية قوله تعالى @QB@ فاعبده وتوكل عليه @QE@ 2
# وقوله عقيب ذكر الغيبة @QB@ واتقوا الله إن الله تواب رحيم @QE@ 3 ووجه
~~هذا الختام التنبيه على التوبة من الاغتياب وهو من الظلم
# وهاهنا بحث وهو إن الائمة اختلفوا في إن العلم هل يستدعي مطاوعة أم لا
~~على قولين
# احدهما نعم بدليل قوله تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ 4 فاخبر
~~عن كل من هداه الله بانه يهتدي واما قوله @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ 5
~~فليس منه لان المراد بالهداية فيه الدعوة بدليل @QB@ فاستحبوا العمى على
~~الهدى @QE@ 5
# والثاني لايدل على المطاوعة بدليل قوله @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~@QE@ ( 6 ) وقوله @QB@ ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا @QE@ 6 لان
~~التخويف حصل ولم يحصل PageV04P143 للكفار خوف نافع يصرفهم إلى الايمان فانه
~~المطاوع للتخويف المراد بالاية الكريمة وعلى الاول تكون الفاء للتعقيب في
~~الزمان ويكون اخرجته فما خرج حقيقة
# | فائدة
# في قوله تعالى انما انت منذر من يخشاها
# قالوا في قوله @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ 1 إن التقدير منذر
~~إنذارا نافعا من يخشاها
# قال الشيخ عز الدين ولاحاجة إلى هذا لان فعل وافعل اذا لم يترتب عليه
~~مطاوعة كخوف وعلم وشبهة لا يكون حقيقة لان خوف اذا لم يحصل الخوف وعلم اذا
~~لم يحصل العلم كان مجازا و @QB@ منذر من يخشاها @QE@ يترتب عليه اثره وهو
~~الخشية فيكون حقيقة لمن يخشاها فاذا ليس منذرا من لم يخش لانه لم يترتب
~~عليه اثر فعلى هذا انما انت منذر فيه جمع بين الحقيقة والمجاز لترتب اثره
~~عليه بالنسبة إلى من يخشى دون من لم يخش & احتمال الفعل للجزم والنصب
# فمنه قوله تعالى @QB@ ولا ms0922 تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@ 2
~~يحتمل إن يكون ما بعد الفاء مجزوما ويحتمل إن يكون منصوبا واذا كان مجزوما
~~كان داخلا في النهي فيكون قد نهى عن الظلم كما نهى عن قربان الشجرة فكانه
~~قال لاتقربا هذه الشجرة فلا تكونا من الظالمين PageV04P144 ومنه قوله تعالى
~~@QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق @QE@ 1 فانه يحتمل إن يكون
~~تكتموا مجزوما فهو مشترك مع الاول في حرف النهي والتقدير لا تلبسوا ولا
~~تكتموا أي لاتفعلوا هذا كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن بالجزم أي
~~لا تفعل واحدا من هذين ويحتمل إن يكون منصوبا والتقدير لا تجمعوا بين هذين
~~ويكون مثل لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعنى لاتجمعوا بين هذين الفعلين
~~القبيحين كما تقول لمن لقيته اما كفاك احدهما حتى جمعت بينهما وليس في هذا
~~إباحة احدهما والاول اظهر
# وقوله @QB@ ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ 2 أي مالم يكن أحد
~~الامرين المس أو العرض المستلزم لعدم كل منهما أي لا هذا ولا هذا فان وجد
~~احدهما فعليكم الجناح وهو المهر ( 3 ) أو نصف المفروض و تفرضوا مجزوم عطفا
~~على تمسوهن
# وقيل نصب و أو بمعنى إلا إن
# والصحيح الاول ولا يجوز تقدير لم بعد أو لفساد المعنى اذ يؤول إلى رفع
~~الجناح عند عدم المس مع الفرض وعدمه وعند عدم الفرض مع المس وعدمه وليس
~~كذلك ولا يقدر فيما انتفى احدهما للزوم نفي الجناح عند نفي احدهما ووجود
~~الآخر فلا بد من المحافظة على احدهما على الابهام وانسحاب حكم لم عليه
# ونظيره @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ 4
# وقوله @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام @QE@
~~5 PageV04P145
# وقوله تعالى @QB@ إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين @QE@ 1 والوجه الجزم ويجوز النصب
# وقوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
~~2 الآية
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~ولا تعضلوهن @QE@ 3 وقوله @QB@ ألم ms0923 تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@
# وقوله @QB@ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة @QE@ 5
# وقوله في آل عمران @QB@ يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين @QE@ 6
# وقوله في الاعراف @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@ 7
# وقوله في الانفال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون @QE@ 8
# وقوله في سورة التوبة @QB@ وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا @QE@ 9
# وقوله @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@ 10
# وقوله في سورة يونس @QB@ فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ 11 يجوز
~~إن يكون معطوفا على @QB@ ليضلوا عن سبيلك @QE@ 11 فيكون منصوبا ويجوز إن
~~يكون منصوبا بالفاء PageV04P146 على جواب الدعاء وان يكون مجزوما لانه دعاء
# وقوله في سورة يوسف @QB@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده @QE@ 1
# وقوله @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~@QE@ 2
# وقوله في سورة هود @QB@ ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا @QE@ 3 أي
~~بان لاتعبدوا فيكون منصوبا ويجوز جزمه لأنه نهى
# وقوله في سورة النحل @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد
~~ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم @QE@ 4 يجوز عطف وتذوقوا على تتخذوا أو
~~فتزل قبل دخول الفاء فيكون مجزوما
# وقوله في سورة الاسراء @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ 5 أي بألا
~~تعبدوا أو على نهي
# وفيها @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ 6
# وقوله في سورة الكهف @QB@ إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم @QE@
~~7
# وقوله في الحج @QB@ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله @QE@ 8 يجوز أن
~~يكون لام كي أو لام الامر وفائدة هذا تظهر في جواز الوقف
# وقوله @QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا @QE@ 8 فيمن كسر
~~اللامات PageV04P147 وقوله في النمل @QB@ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @QE@
~~1 أي بان أو نهي
# وقوله في العنكبوت @QB@ ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا @QE@ 2
# وفي فاطر ms0924 @QB@ أولم يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ 3
# وفي يس @QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@ 4 هل هي لام كي أو لام الامر
# وفي المؤمن @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ 5
# وفي فصلت @QB@ تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا @QE@ 6
# وفي الاحقاف @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ 7
# وفي القتال @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ 8
# ويدل على جواز النصب ظهوره في مثله @QB@ فتكون لهم قلوب @QE@ 9
# وقوله @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم @QE@ 10
# وقوله @QB@ ألا تطغوا في الميزان @QE@ 11 أي لئلا أو مجزوم
# وقوله @QB@ إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء @QE@ 12
# و قوله @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ 13 فإن
~~يعتذرون داخل مع الاول في النفي عند سيبويه بدليل قوله @QB@ هذا يوم لا
~~ينطقون @QE@ فان كان النطق قد نفي عنهم في ذلك اليوم فالاعتذار نطق فينبغي
~~إن يكون منفيا معطوفا على قوله PageV04P148 @QB@ ولا يؤذن لهم @QE@ 1 ولو
~~حمل على اضمار المبتدأ أي فهم يعتذرون لجاز على إن يكون المعنى في @QB@ لا
~~ينطقون @QE@ انهم وان نطقوا فمنطقهم كلا نطق لانه لم يقع الموقع الذي
~~ارادوه كقولهم تكلمت ولم تتكلم
# وقوله @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ 2 وعلى الاول يكون هذا قولا في انفسهم من
~~غير نطق 8
# وقوله تعالى @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ 3 يجوز إن يكون لام كي والفعل
~~منصوب أو لام الامر والفعل مجزوم
# وقوله @QB@ أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض @QE@ 4 فالظاهر انه منصوب
~~ويجوز أن يكون مجزوما واللام زائدة ومن نصب @QB@ ويذرك @QE@ عطفه على @QB@
~~ليفسدوا @QE@ & رأي
# إن كانت بصرية تعدت لواحد أو علميه تعدت لاثنين وحيث وقع بعد البصرية
~~منصوبا كان الاول مفعولها والثاني حالا
# ومما يحتمل الامرين قوله تعالى @QB@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @QE@
~~5 فان كانت بصرية كان الناس مفعولا وسكارى حالا وان كانت علمية فهما
~~مفعولاها
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وترى كل أمة جاثية @QE@ 6
# وقوله @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ 7
~~PageV04P149 فهذه الجملة اعني قوله @QB@ وجوههم مسودة @QE@ 1 في موضع نصب
~~اما ms0925 على الحال إن كانت بصرية أو مفعول ثان إن كانت قلبية
# واعلم انه قد وقع في القرآن @QB@ ألم يروا كم أهلكنا @QE@ 2 في بعض
~~المواضع بغير واو كما في الانعام وفي بعضها بالواو ( 3 ) وفي بعضها بالفاء
~~@QB@ أفلم يروا @QE@ 4
# وهذه الكلمة تاتي على وجهين
# احدهما أن تتصل بما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة فيذكر بالالف والواو
~~ولتدل الالف على الاستفهام والواو على عطف جملة على جملة قبلها وكذلك الفاء
~~لكنها اشد اتصالا مما قبلها
# والثاني أن يتصل بما الاعتبار فيه بالاستدلال فاقتصر على الالف دون الواو
~~والفاء ليجري مجرى الاستئناف
# ولا ينتقض هذا الاصل بقوله في النحل @QB@ ألم يروا إلى الطير @QE@ 5
~~لاتصالها بقوله @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ 6 وسبيلها الاعتبار
~~بالاستدلال فبني عليه @QB@ ألم يروا إلى الطير @QE@ 3 واما ارايت فبمعنى
~~اخبرني ولا يذكر بعدها إلا الشرط وبعده الاستفهام على التقديم والتاخير
~~كقوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم @QE@ 7 الاية @QB@ قل أرأيتم
~~إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ 8 PageV04P150
# وقوله تعالى @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ 1
# واما رايت الواقعة في كلام الفقهاء فهي كذلك قال ابن خروف إلا انهم
~~يلجئون فيها وجوابها ارايت إن كان كذا وكذا كيف يكون كذا بمعنى عدم الشرط
~~ثم الاستفهام بعده على نمط الايات الشريفة وهي معلقة عن العمل بما بعدها من
~~الايات الكريمة وكذلك الرؤية كيف تصرفت
# واما قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ 2 فدخلها معنى
~~التعجب كانه قيل الم تعجب إلى كذا فتعدت ب إلى كانه الم تنظر ودخلت إلى
~~بمعنى التعجب وعلق الفعل على جملة الاستفهام وليست ببدل من الرب تعالى لان
~~الحرف لايعلق
# واما ارايتك فقد وقعت هذه اللفظة في سورة الانعام في موضعين ( 3 ) وغيرها
~~وليس لها في العربية نظير لانه جمع فيها بين علامتي خطاب وهما التاء والكاف
~~والتاء اسم بخلاف الكاف فانها عند البصريين حرف يفيد الخطاب والجمع بينهما
~~يدل على أن ذلك تنبيها على مبناها عليه من مرتبة وهو ذكر الاستبعاد ms0926 بالهلاك
~~وليس فيما سواها ما يدل على ذلك فاكتفى بخطاب واحد
# قال أبو جعفر بن الزبير الاتيان باداة الخطاب بعد الضمير المفيد لذلك
~~تاكيد PageV04P151 باستحكام غفلته كما تحرك النائم باليد والمفرط الغفلة
~~باليد واللسان ولهذا حذفت الكاف في آية يونس ( 1 ) لانه لم يتقدم قبلها ذكر
~~صمم ولا بكم يوجب تاكيد الخطاب وقد تقدم قبلها قوله @QB@ قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار @QE@ 2 إلى ما بعدهن فحصل تحريكهم
~~وتنبيههم بما لم يبق بعده إلا التذكير بعذابهم انتهى
# وقال ابن فارس في قوله تعالى @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ 3 قال
~~البصريون ( 4 ) هذه الكاف زائدة زيدت لمعنى المخاطبة قال محمد بن يزيد
~~وكذلك رويدك زيدا قال والدليل على ذلك انك اذا قلت ارايتك زيدا فانما هي
~~ارايت زيدا لان الكاف لو كانت اسما استحال أن تعدى ارايت إلى مفعولين
~~والثاني هو الاول يريد قولهم ارايت زيدا قائما لايعدي رايت إلا إلى مفعول
~~هو زيد ومفعول آخر هو قائم فالاول هو الثاني
# وقال غيره من جعل الاداة المؤكد بها الخطاب في ارايتكم ضمير لم يلزمه
~~اعتراض بتعدي فعل الضمير المتصل إلى مضمره المتصل لان ذلك جائز في باب الظن
~~وفي فعلين من غير باب ظننت وهما فقدت وعدمت وكذلك تعدي فعل الظاهر إلى
~~مضمره المتصل جائز في الافعال المذكورة والايات المذكورة من باب الظن لان
~~المراد ب رايت رؤية القلب فهي من المستثنى وانما الممتنع ( 6 ) مطلقا تعدى
~~PageV04P152 فعل المضمر المتصل إلى ظاهرة فلا اختلاف في منع هذا من كل
~~الافعال
# واما من جرد اداة الخطاب المؤكد بها للحرفية وهو قول الجمهور فلا كلام في
~~ذلك
# وقد اختلف في موضع الكاف من هذا اللفظ على اقوال
# قال سيبويه لا موضع لها
# وقال السكاكي موضعها نصب
# وقال الفراء رفع
# اذا علمت هذا فلها موضعان احدهما إن تكون بمعنى اخبرني فلا تقع إلا على
~~اسم مفرد أو جملة شرط كقوله @QB@ أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم @QE@ 1
~~الآية ms0927 ولا يقع الشرط إلا ماضيا لان ما بعده ليس بجواب له وانما هو معلق ب
~~أرأيتك وجواب الشرط اما محذوف للعلم به واما للاستفهام مع عامله واذا ثنى
~~هذا أو جمع لحقت بالتثنية والجمع الكاف وكانت التاء مفردة بكل حال
# قال السيرافي يجوز أن يكون افرادهم للتاء استغناء بتثنية الكاف وجمعها
~~لانها للخطاب وانما فعلوا ذلك للفرق بين ارايت بمعنى اخبرني وغيرها اذا
~~كانت بمعنى علمت
# والثاني تكون فيه بمعنى انتبه كقولك ارايت زيدا فاني احبه أي انتبه له
~~فاني احبه ولا يلزمه الاستفهام PageV04P153 وقد يحذف الكلام الذي هو جواب
~~للعلم به فلا يذكر كقوله تعالى @QB@ يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله @QE@ 1 فلم يات بجواب
# واتى في موضع آخر بالجواب ولم يات بالشرط قال تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن
~~يهديه @QE@ 2 ف من الاول بمنزلة الذي & تنبيه
# قال سيبويه لا يجوز الغاء ارايت كما يلغى علمت ازيد عندك أم عمرو ولا
~~يجوز هذا في ارايت ولا بد من النصب اذا قلت ارايت زيد أبو من هو قال لان
~~دخول معنى اخبرني فيها لا يجعلها بمنزلة اخبرني في جميع احوالها
# قال السهيلي وظاهر القرآن يقتضي خلاف قوله وذلك انها في القرآن ملغاة لان
~~الاستفهام مطلوبها وعليه وقع في قوله @QB@ أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم
~~@QE@ 3 فقوله @QB@ ألم يعلم @QE@ 3 استفهام وعليه وقعت ارايت وكذلك ارايتم
~~و ارايتكم في الانعام والاستفهام واقع بعدها نحو @QB@ هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون @QE@ 4 و @QB@ الفاسقون @QE@ 5 PageV04P154 وهذا هو الذي منع
~~سيبويه في أرأيت وأرأيتك ولا يقال ارايتك أبو من انت قال لكن الذي قال
~~سيبويه صحيح لكن اذا ولى الاستفهام ارايت ولم يكن لها مفعول سوى الجملة
# واما في هذه المواضع التي في التنزيل ms0928 فليست الجملة المستفهم عنها هي
~~مفعول ارايت ولم يكن لها مفعول محذوف يدل عليه الشرط ولا بد من الشرط بعدها
~~في هذه الصورة لان المعنى ارايتم صنيعكم إن كان كذا وكذا كما ر في ارايت إن
~~لقيت العدو اتقاتل أم لا تقديره ارايت رايك وصنعك إن لقيت العدو فحذف الشرط
~~وهو إن دال على ذلك المحذوف ومرتبط به والجملة المستفهم عنها كلام مستانف
~~منقطع إلا إن فيها زيادة بيان لما يستفهم عنه ولو زال الشرط ووليها
~~الاستفهام لقبح كما قال سيبويه وغيره في علمت وهل علمت وهل رايت وانما يتجه
~~مع ارايت خاصة وهي التي دخلها معنى اخبرني ( 1 ) & علم العرفانية
# لا تتعلق إلا بالمعاني نحو @QB@ لا تعلمون شيئا @QE@ 2
# فاما نحو قوله تعالى @QB@ لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ 3 وقوله @QB@
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ 4 فالتقدير لا تعلم خبرهم
~~نحن نعلم خبرهم فليعلمن الله صدق الذين صدقوا وليعلمن الله نفاق المنافقين
~~فحذف المضاف
# وذكر ابن مالك انها تختص باليقين وذكر غيره انها تستعمل في الظن ايضا
~~بدليل قوله @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ 5
# وله أن يقول العلم على حقيقيته والمراد بالايمان التصديق اللساني
~~PageV04P155 اصلها للاعتقاد الراجح كقوله تعالى @QB@ إن ظنا أن يقيما @QE@
~~1
# وقد تستعمل بمعنى اليقين لان الظن فيه طرف من اليقين لولاه كان جهلا
~~كقوله تعالى @QB@ يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ 2 @QB@ إني ظننت أني ملاق
~~@QE@ 3 @QB@ وظن أنه الفراق @QE@ 4 @QB@ ألا يظن أولئك @QE@ 5 وللفرق
~~بينهما في القرآن ضابطان
# احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما
~~متوعدا بالعقاب عليه فهو الشك
# الثاني أن كل ظن يتصل بعده إن الخفيفة فهو شك كقوله @QB@ إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله @QE@ 1 وقوله @QB@ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول @QE@ 6
# وكل ظن يتصل به إن المشددة فالمراد به اليقين كقوله @QB@ إني ظننت أني
~~ملاق حسابيه @QE@ 7 @QB@ وظن أنه الفراق @QE@ 8
# والمعنى فيه إن المشددة للتاكيد فدخلت على اليقين وان الخفيفة بخلافها
~~فدخلت في الشك ms0929
# مثال الاول قوله سبحانه @QB@ وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ 9 ذكر ب أن وقوله
~~@QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ 10
# ومثال الثاني @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ 11 والحسبان الشك
# فان قيل يرد على هذا الضابط قوله تعالى @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه @QE@ 12 PageV04P156 قيل لانها اتصلت بالفعل
# فتمسك بهذا الضابط فانه من اسرار القرآن ثم رايت الراغب قال في تفسير
~~سورة البقرة
# الظن اعم الفاظ الشك واليقين وهو اسم لما حصل عن امارة فمتى قويت ادت إلى
~~العلم ومتى ضعفت جدا لم تتجاوز حد الوهم وانه متى قوى ي استعمل فيه أن
~~المشددة و أن المخففة منها ومتى ضعف استعمل معه إن المختصه بالمعدومين من
~~الفعل نحو ظننت أن اخرج وان يخرج فالظن اذا كان بالمعنى الاول محمود واذا
~~كان بالمعنى الثاني فمذموم
# فمن الاول @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ 1
# ومن الثاني @QB@ إن هم إلا يظنون @QE@ 2 وقوله @QB@ وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا @QE@ 3 & فائدة
# لايجوز الاقتصار في باب ظن على أحد المفعولين إلا أن يكون بمنزلة انهم
~~قالوا قوله تعالى @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ 4 قرأ الحرميان وابن
~~كثير بالظاء وهو فعيل بمعنى مفعول والضمير هو المفعول الذي لم يسم فاعله
~~وقرأه الباقون بالضاد وهو بمعنى فاعل وفيه ضمير هو فاعله والمعنى بخيل على
~~الغيب فلا يمنعه كما تفعله الكهان والمعنى على القراءة الاولى ليس بمتهم
~~على الغيب لانه الصادق
# واما قوله @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ 5 فانها بمنزلتها في قولك نزلت
~~بزيد PageV04P157 & شعر
# ومنه شعر بمعنى علم ومصدره شعره بكسر الشين كالفطنة وقالوا ليت شعري
~~فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة قال الفارسي وكأنه مأخوذ من الشعار وهو ما
~~يلي الجسد فكأن شعرت به علمته علم حس فهو نوع من العلم ولهذا لم يوصف به
~~الله
# وقوله تعالى في صفة الكفار @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ 1 ابلغ في الذم للبعد
~~عن الفهم من وصفهم بأنهم لا يعلمون فان البهيمة قد تشعر بحيث كانت تحس ms0930
~~فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم
# وعلى هذا قال تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء @QE@ 2 إلى قوله @QB@ ولكن لا تشعرون @QE@ 2 ولم يقل لا تعلمون لان
~~المؤمنين اذا اخبرهم الله تعالى بانهم احياء علموا انهم احياء فلا يجوز أن
~~ينفى عنهم العلم ولكن يجوز إن يقال @QB@ لا تشعرون @QE@ لانه ليس كل ما
~~علموه يشعرون به كما انه ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم فلما كانوا لا
~~يعلمون بحواسهم حياتهم وانهم علموها باخبار الله وجب أن يقال @QB@ لا
~~تشعرون @QE@ دون لا تعلمون & عسى ولعل
# من الله تعالى واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق
~~هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارئ منزه عن ذلك
# والوجه في استعمال هذه الالفاظ أن الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون
~~فيها PageV04P158 ولا يقطعون على الكائن منها وكان الله يعلم الكائن منها
~~على الصحة صارت لها نسبتان نسبة إلى الله تعالى تسمى نسبة قطع ويقين ونسبة
~~إلى المخلوق وتسمى نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع
~~بحسب ما هي عليه عند الله كقوله @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~@QE@ 1
# وتارة بلفظ الشك بحسب ماهي عليه عند المخلوقين كقوله @QB@ فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح أو أمر من عنده @QE@ 2 @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~@QE@ 3
# وقوله @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ 4 وقد علم الله
~~حين ارسلهما ( 5 ) ما يفضى إليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في
~~نفس موسى وهارون من الرجاء والطمع فكانه قال انهضا إليه وقولا في نفوسكما
~~لعله يتذكر أو يخشى
# ولما كان القرآن قد نزل بلغة العرب جاء على مذاهبهم في ذلك والعرب قد
~~تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض فتقول لا تتعرض لما يسخطني
~~فلعلك إن تفعل ذلك ستندم وانما مراده انه يندم لا محالة ولكنه أخرجه مخرج
~~الشك تحرير للمعنى ومبالغة فيه أي أن هذا الامر لو كان مشكوكا ms0931 فيه لم يجب
~~أن تتعرض له فكيف وهو كائن لا شك فيه وبنحو من هذا فسر الزجاج قوله تعالى
~~@QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ 6
# وأما قوله @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ 7 فاطلاعه إلى الاله مستحيل
~~فبجهله اعتقد في المستحيل الامكان لانه يعتقد في الاله الجسمية والمكان
~~PageV04P159
# ونص ابن الدهان في لعل جواز استعماله في المستحيل محتجا بقوله لعل زمانا
~~تولى يعود
# وقال أيضا كل ما وقع في القرآن من عسى فاعلها الله تعالى فهي واجبة
# وقال قوم إلا في موضعين قال تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ 1 ولم
~~يطلقهن ولم يبدل بهن
# وقوله @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ 2 وهذه في بنى النضير وقد سباهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقتلهم وابادهم
# وقال أيضا وهذا عندي متأول لأن الأول تقديره إن طلقكن يبدله وما فعل فهذا
~~شرط يقع فيه الجزاء ولم يفعله والثاني تقديره إن عدتم رحمكم وهم أصروا وعسى
~~على بابها
# قال وعسى ماضى اللفظ والمعنى لأنه طمع وذلك حصل في شىء مستقبل
# وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل في المعنى لأنه أخبر عن طمع يريد إن يقع
# واعلم أن عسى تستعمل في القرآن على وجهين
# أحدهما ترفع اسما صريحا ويؤتى بعده بخبر ويلزم كونه فعلا مضارعا نحو عسى
~~زيد أن يقوم فلا يجوز قائما لأن اسم الفاعل لا يدل على الزمان الماضي قال
~~الله تعالى @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ 3 فيكون أن والفعل في موضع
~~نصب ب عسى PageV04P160
# وقال الكوفيون في موضع رفع بدل
# ورد بأنه لا يجوز تركه ويجوز تقديمه عليه
# الثاني أن يكون المرفوع بها أن والفعل وهو عسى أن يقوم زيد فلا يفتقر هنا
~~إلى منصوب
# ونظيره @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ 1
# ومنه قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ 2 لا يجوز رفع
~~ربك ب عسى لئلا يلزم الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي وهو ربك لأن مقاما
~~محمودا منصوب ب يبعثك
# وكذلك كقوله @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ 3 لأن ms0932 الضميرين
~~متصلان ب تكرهوا وتحبوا فلا يكون في عسى ضمير
# | اتخذ
# قال تعالى @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@ 4 قال الفارسي ولا أعلم
~~تخذت يتعدى إلا إلى واحد
# وقيل أصل اتخذت تخذت فأما اتخذت فعلى ثلاثة أضرب
# أحدهما ما يتعدى به إلى مفعول واحد كقوله تعالى @QB@ يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا @QE@ 5
# @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ 6
# @QB@ واتخذوا من دونه آلهة @QE@ 7 PageV04P161
# @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ 1
# @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ 2
# والثاني ما يتعدى لمفعولين والثاني منهما الأول في المعنى
# وهما إما مذكوران كقوله تعالى @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ 3
# وقال @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ 4
# @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ 5
# وإما مع حذف الأول كقوله @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة @QE@ 6 فمفعول اتخذوا الأول الضمير المحذوف الراجع إلى الذين
~~الثاني آلهة وقربانا على الحال
# قال الكواشي ولو نصب قربانا مفعولا ثانيا وآلهته بدلا منه فسد المعنى
# وإما مع حذف الثاني كقوله @QB@ اتخذتم العجل @QE@ 7
# @QB@ باتخاذكم العجل @QE@ 8
# @QB@ اتخذوه وكانوا ظالمين @QE@ 9
# @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا @QE@ 9 تقديره في الجمع
~~اتخذوه آلهة لأن نفس اقتناء العجل لا يلحقه الوعيد الشديد فيتعين تقدير
~~آلهة
# الثالث ما يجوز فيه الأمران كقوله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى @QE@ 10 PageV04P162
# فإن جوزنا زيادة من في الايجاب كان من المتعدي لاثنين وإن منعنا كان
~~لواحد
# ونظيره جعلت قال @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ 1 أي خلقهما
# فإذا تعدى لمفعولين كان الثاني الأول في المعنى كقوله @QB@ واجعلوا
~~بيوتكم قبلة @QE@ 2 @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@ 3 @QB@ وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ 4
# | أخذ
# تجىء بمعنى غصب ومنه من أخذ قيد شبر من أرض طوق من سبع أرضين
# وبمعنى عاقب كقوله تعالى @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد @QE@ 5
# @QB@ أخذنا أهلها بالبأساء والضراء @QE@ 6
# @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ 7
# @QB@ وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس @QE@ 8
# @QB@ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر ms0933 @QE@ 9
# @QB@ لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب @QE@ 10
# @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا @QE@ 11 PageV04P163
# و @QB@ لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ 1
# @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ 2
# وتجىء للمقاربة قالوا أخذ يفعل كذا كما قالوا جعل يقول وكرب يقول
# وتجىء قبل القسم كقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ 3
# @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ 4
# وبمعنى اعمل كقوله تعالى @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ 4 أي اعملوا بما
~~أمرتم به وانتهوا عما نهيتهم عنه بجد واجتهاد
# | سأل
# تتعدى لمفعوليين كأعطى ويجوز الاقتصار على أحدهما
# ثم قد تتعدى بغير حرف كقوله تعالى @QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا @QE@ 5
# @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ 6
# وقد تتعدى بالحرف إما بالباء كقوله @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ 7 وإما
~~ب من كقولك سل عن زيد وكذا @QB@ واسألهم عن القرية @QE@ 8 والمتعدية
~~لمفعولين ثلاثة اضرب
# أحدها إن تكون بمنزلة أعطيت كقولك سألت زيدا بعد عمرو حقا أي استعطيته أو
~~سألته أن يفعل ذلك PageV04P164
# والثاني بمنزلة اخترت الرجال زيدا كقوله تعالى @QB@ ولا يسأل حميم حميما
~~@QE@ 1 أي عن حميم لذهوله عنه
# والثاني أن يقع موقع الثاني منهما استفهام كقوله تعالى @QB@ سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم @QE@ 3
# @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~@QE@ 3
# واما قوله تعالى @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ 4 فالمعنى سأل سائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب واقع فذكر المفعول الأول وسؤالهم عن
~~العذاب إنما هو استعجالهم له كاستبعادهم لوقوعه ولردهم ما يوعدون به منه
# وعلى هذا @QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات
~~@QE@ 5
# واما قوله تعالى @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ 6 فيجوز أن تكون من فيه
~~موضوع المفعول الثاني وان يكون المفعول الثاني محذوفا والصفة قائمة مقامه
# وأما قوله تعالى @QB@ يسألونك كأنك حفي عنها @QE@ 7 فيحتمل أن عنها
~~متعلقة بالسؤال كانه يسألونك عنها كانك حفي عنها فحذف الجار والمجرور فحسن
~~ذلك لطول الكلام ms0934 ويجوز أن يكون @QB@ عنها @QE@ بمنزلة بها وتتصل بالحفاوة
# | وعد
# فعل يتعدى لمفعوليين يجوز الاقتصار على احدهما كأعطيته وليس كظننت قال
~~PageV04P165
# تعالى لا @QB@ وواعدناكم جانب الطور الأيمن @QE@ 1 فجانب مفعول ثان ولا
~~يكون ظرفا لاختصاصه اي وعدناكم إتيانه أو مكثا فيه
# وقوله تعالى @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها @QE@ 3 فالغنيمة تكون
~~الغنم
# فإن قلت الغنم حدث لا يؤخذ إنما يقع الأخذ على الأعيان دون المعاني
# قلت يجوز إن يكون سمى باسم المصدر كالخلق والمخلوق أو يقدر محذوف أي
~~تمليك مغانم
# فأما قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~@QE@ 3 وقوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~@QE@ 4 فإن الفعل لم يتعد فيه إلى مفعول ثان ولكن قوله @QB@ ليستخلفنهم
~~@QE@ ولهم @QB@ مغفرة @QE@ تفسير للوعد كما أن قوله @QB@ للذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@ 5 تبيين للوصية في قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ 5
# واما قوله تعالى @QB@ ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@ 6 @QB@ إن الله
~~وعدكم وعد الحق @QE@ 7 فيحتمل انتصاب الواحد بالمصدر أو بأنه المفعول
~~الثاني وسمى الموعود به الوعد كالمخلوق الخلق
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ 8 و
~~@QB@ إحدى @QE@ في موضع نصب مفعول ثان و @QB@ أنها لكم @QE@ بدل منه أي
~~إتيان إحدى الطائفتين أو تمليكه والطائفتان العير والنصر
# وأما قوله @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم @QE@ 9 فمن قدر في أن الثانية
~~البدل PageV04P166
# فينبغي أن يقدر محذوفا ليتم الكلام فيصح البدل والتقدير أيعدكم إرادة
~~أنكم إذا متم ليكون اسم الزمان خبرا عن الحدث ومن قدر في الثانية البدل لم
~~يحتج إلى ذلك
# وأما قوله @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~@QE@ 1 فالجملة في موضع جر صفة للنكرة وقد عاد الضمير فيها إلى الموصوف
~~والفعل متعد إلى واحد
# وأما قوله تعالى @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ 2 فلا يجوز أن يكون
~~ثلاثين ظرفا لأن الوعد ليس في كلها بل في بعضها فيكون مفعولا ثانيا
# | ود
# قال أبو مسلم الأصبهاني ( 3 ) بمعنى تمنى يستعمل ms0935 معها لو وأن وربما جمع
~~بينهما نحو ودوا لو أن فعل ومصدره الودادة والاسم منه ود وقد يتداخلان في
~~الاسم والمصدر
# وقال الراغب إذا كان ود بمعنى أحب لا يجوز إدخال لو فيه ابدا
# وقال علي بن عيسى ( 4 ) إذا كان بمعنى تمنى صلح للمضي والحال والاستقبال
~~وإذا كان بمعنى المحبة لم يصلح للماضي لأن الإرادة هي استدعاء الفعل وإذا
~~كان للماضي لم يجز أن وإذا كان للحال أو للاستقبال جاز إن و لو
# وفيما قاله نظرا لأن أن توصل بالماضي نحو سرني أن قمت PageV04P167
# قلت فكان الأحسن الرد عليه بكلامه وهو انه جوز إذا كان بمعنى الحال دخول
~~أن وهي للمستقبل فقد خرجت عن موضعها $ أفعل التفضيل & فيه قواعد
# الأولى إذا أضيف إلى جنسه لم يكن بعضه كقولك زيد أشجع الأسود وأجود السحب
~~فيصير المعنى زيد أشجع من الأسود وأجود من السحب وعليه قوله تعالى @QB@ خير
~~الرازقين @QE@ 1 و @QB@ أحكم الحاكمين @QE@ 2 و @QB@ أحسن الخالقين @QE@ 3
# أي خير من كل من تسمى برازق واحكم من كل من تسمى بحاكم كذا قاله أبو
~~القاسم السعدي
# قال الشيخ أثير الدين الذي تقرر عن الشيوخ أن أفعل هذه لا تضاف إلا ويكون
~~المضاف بعض المضاف إليه فلا يقال هذا الفرس اسبق الحمير لأنه ليس بعض
~~الحمير وعلى هذا بنى البصريون منع زيد افضل إخوته واجازوا أفضل الإخوة إلا
~~إذا أخرجت عن معناها فإنه قد يجوز ذلك عن بعضهم
# الثانية إذا ذكر بعد أفعل جنسه وواحد من آحاد جنسه وجب إضافته إليه كقولك
~~زيد أحسن الرجال واحسن رجل قال تعالى ( 4 )
# وإذا ذكر بعد ما هو من متعلقاته وجب نصبه على التمييز نحو زيد احسن وجها
~~واغزر علما PageV04P168
# وقد أشكل على هذه القاعدة قوله تعالى @QB@ أو أشد خشية @QE@ 1 وقوله @QB@
~~أزكى طعاما @QE@ 2 فقد أضيف إلى غير جنسه وانتصب
# وقد تأول العلماء هذا حتى رجعوا به إلى جعل أشد لغير الخشية فقال
~~الزمخشري معنى @QB@ يخشون الناس كخشية الله @QE@ 1 أي مثل أهل خشية ms0936 الله أو
~~مثل قوم أشد خشية من أهل خشية الله
# قال ابن الحاجب وعلى مثل هذا يحمل ما خالف هذه القاعدة
# الثالثة الأصل فيه الأفضلية على ما أضيف إليه وأشكل على ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ 3 لأن معناه ما من آية من
~~التسع إلا وهي أكبر من كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة
# وأجاب الزمخشري بأن ( 4 ) الغرض وصفهن بالكبر من غير تفاوت فيه وكذلك
~~العادة في الأشياء التى تتفاوت في الفضل التفاوت اليسير إن تختلف آراء ( 5
~~) الناس في تفضيلها وربما اختلف آراء الواحد فيها كقول الحماسي % % من تلق
~~منهم تقل لاقيت سيدهم % % مثل النجوم التى يهدي بها الساري % $ ( 6 )
# وأجاب ابن الحاجب بأن المراد الأعلى أكبر من أختها عندهم وقت حصولها لأن
~~لمشاهدة الآية في النفس أثر عظيما ليس للغائب عنها
# الرابعة قالوا لا ينبني من العاهات فلا يقال ما أعور هذه الفرس وأما قوله
~~تعالى PageV04P169 @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى @QE@ 1
~~ففيه وجهان
# أحدهما انه من عمى القلب الذي يتولد من الضلالة وهو ما يقبل الزيادة
~~والنقص لا من عمى البصر الذي يحجب المرئيات عنه
# وقد صرح ببيان هذا المعنى قوله تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ 2 وعلى هذا فالأول اسم فاعل والثاني افعل
~~تفضيل من فقد البصيرة
# والثاني انه من عمى العين والمعنى من كان في هذه أعمى من الكفار فإنه
~~يحشر أعمى فلا يكون افعل تفضيل
# ومنهم من حمل الأول على عمى القلب والثاني على فقد البصيرة وإليه ذهب أبو
~~عمرو فأمال الأول وترك الإمالة في الثاني لما كان اسما والاسم ابعد من
~~الإمالة
# الخامسة يكثر حذف المفضول إذا دل عليه دليل وكان افعل خبرا كقوله تعالى
~~@QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير @QE@ 3
# @QB@ ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا @QE@ 4
# @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ 5
# @QB@ وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ 6 ms0937
# @QB@ إنما عند الله هو خير لكم @QE@ 7
# @QB@ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا @QE@ 8
# @QB@ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا @QE@ 9 PageV04P170
# @QB@ فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا @QE@ 6
# وقد يحذف المفضول و افعل ليس بخبر كقوله تعالى @QB@ فإنه يعلم السر وأخفى
~~@QE@ 2
# السادسة قد يجىء مجردا من معنى التفضيل فيكون للتفضيل لا للأفضلية
# ثم هو تارة يجىء مؤولا باسم الفاعل كقوله تعالى @QB@ هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض @QE@ 3
# ومؤولا بصفة مشبهة كقوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه @QE@ 4
# ف أعلم هاهنا بمهنة عالم بكم إذ لا مشارك لله تعالى في علمه بذلك وأهون
~~عليه بمعنى هين إذ لا تفاوت في نسبة المقدورات إلى قدرته تعالى
# وقوله تعالى @QB@ أفمن يلقى في النار خير @QE@ 5
# وقوله @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ 7 أو لفظا لا
~~معنى
# كقوله تعالى @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به @QE@ و @QB@ نحن أعلم بما
~~يقولون @QE@ 8
# وأما قوله تعالى @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ 9 فمعناه الضرر
~~بعبادته أقرب من النفع بها
# فإن قيل كيف قال @QB@ أقرب من نفعه @QE@ 9 ولا نفع من قبله البتة
# قيل لما كان في قوله @QB@ لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ تبعيد لنفعه والعرب
~~تقول PageV04P171 لما لم يصح في اعتقادهم هذا بعيد جاز الإخبار ب بعد نفع
~~الوثن والشاهد له قوله تعالى حكاية عنهم @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع
~~بعيد @QE@ 1
# السابعة افعل في الكلام على ثلاثة اضرب
# مضاف كقوله تعالى @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ 3
# ومعرف بالام نحو @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 3 و @QB@ ليخرجن الأعز
~~منها الأذل @QE@ 4
# وخال منهما ويلزم اتصاله ب من التى لابتداء الغاية جارة للمفضل عليه
~~كقوله تعالى @QB@ أنا أكثر منك مالا @QE@ 5
# وقد يستغنى بتقديرها عن ذكرها كقوله تعالى @QB@ وأعز نفرا @QE@ 5
# ويكثر ذلك إذا كان افعل التفضيل خبرا كقوله @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@
~~6
# وحيث اضيف إنما يضاف إلى جمع معرف نحو أحكم الحاكمين ولا يجوز زيد أفضل
~~رجل ولا ms0938 افضل رجال لأنه لا فائدة فيه لأن كل شخص لا بد أن يكون جماعة
~~يفضلها وإنما الفائدة في إن تقول أفضل الرجال
# فأما قوله تعالى @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ 7 فجوابه انه غير مضاف
~~إليه تقديرا بل المضاف إليه محذوف وقامت صفته مقامه وكأنه قال أسفل قوم
~~سافلين ولا خلاف انه يضاف إلى اسم الجمع معرفا ومنكرا نحو أفضل الناس
~~والقوم وأفضل ناس أفضل قوم
# فإن قيل لم أجازوا تنكير هذا ولم يجيزوا ذلك في الجمع PageV04P172
# قلت لأن أفضل القوم ليس من ألفاظ الجموع بل من الألفاظ المفردة فخففوه
~~بترك الألف واللام الثانية إذا كان افعل بالألف واللام أو مضافا جاز تثنيته
~~وجمعه قال تعالى @QB@ واتبعك الأرذلون @QE@ 1 و @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@
~~2
# وقال في المفرد @QB@ إذ انبعث أشقاها @QE@ 3
# وقال في الجمع @QB@ أكابر مجرميها @QE@ 4 @QB@ إلا الذين هم أراذلنا @QE@
~~5
# وتقول في المؤنث هذه الفضلى قال تعالى @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@ 6 @QB@
~~فأولئك لهم الدرجات العلى @QE@ 7
# وحكم فعلى حكم افعل لا يستعمل بغير من إلا مضافا أو معرفا بأل
# وأما قوله @QB@ وأخر متشابهات @QE@ 8 فقالوا إنه على تقدير من أي وأخر
~~منها متشابهات $ تنبيه & لفظ سواء
# سواء اصله بمعنى الاستواء وليس له اسم يجرى عليه يقال استوى استواء
~~وساواه مساواة لا غير فإذا وقع صفة كان بمعنى مستو ولهذا تقول هما سواء هم
~~سواء كما تقول هما عدل وهم عدل والسواء التام ومنه درهم سواءأي تام
# ومنه قوله تعالى @QB@ في أربعة أيام سواء @QE@ 9 أي مستويات ومن نصب فعلى
~~PageV04P173 المصدر اي استوت استواء كذا قال سيبويه ( 1 ) وجوز غيره أن
~~يكون حالا من النكرة
# ويجىء السواء بمعنى الوسط كقوله تعالى @QB@ إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~@QE@ 2 أي عدل وهو الحق
# قال ابن أبي الربيع وسواء لا يرفع الظاهر إلا إذا كان معطوفا على المضمر
~~في سواء وهو مرفوع بسواء وهو مما جاز في المعطوف ما ر يجوز في المعطوف عليه
~~PageV04P174 $ النوع السابع والأربعون & في الكلام على المفردات من الأدوات
~~والبحث ms0939 عن معاني الحروف مما يحتاج إليه المفسر لاختلاف مدلولها
# ولهذا توزع الكلام على حسب مواقعها وترجح استعمالها في بعض المحال على
~~بعض بحسب مقتضى الحال
# كما في قوله تعالى @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ 1
~~فاستعملت على في جانب الحق وفي في جانب الباطل لأن صاحب الحق كانه مستعل
~~يرقب نظره كيف شاء ظاهرة له الأشياء وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام ولا
~~يدري اين توجهه
# وكما في قوله تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر
~~أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه @QE@ 2 فعطف هذه الجمل الثلاث بالفاء ثم
~~لما انقطع نظام الترتيب عطف بالواو فقال تعالى @QB@ وليتلطف @QE@ 3 إذ لم
~~يكن التلطف مترتبا على الإتيان بالطعام كما كان الإتيان منه مرتبا على
~~التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا على قطع الجدال في المسألة عن مدة
~~اللبث بتسليم العلم له سبحانه
# وكما في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ 3 الآية فعدل عن
~~اللام PageV04P175 إلى في في الأربعة الأخيرة إيذانا بأنهم أكثر استحقاقا
~~للتصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لأن في للوعاء فنبه باستعمالها على أنهم
~~أحقاء بأن يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشىء في وعائه مستقرا
~~فيه وفي تكرير حرف الظرف داخلا على سبيل الله دليل على ترجيحه على الرقاب
~~والغارمين
# قال الفارسي وإنما قال @QB@ وفي الرقاب @QE@ ولم يقل والرقاب ليدل على أن
~~العبد لا يملك
# وفيه نظر بل ما ذكرناه من الحكمة فيه أقرب
# وكما في قوله تعالى @QB@ وقد أحسن بي @QE@ 1 فإنه يقال أحسن بي وإلي وهي
~~مختلفة المعاني واليقها بيوسف عليه السلام بي لأنه إحسان درج فيه دون أن
~~يقصد الغاية التى صار إليها
# وكما في قوله تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ 2 ولم يقل على كما
~~ظن بعضهم لأن على للاستعلاء والمصلوب لا يجعل على رءوس النخل وإنما يصلب في
~~وسطها فكانت في أحسن من على
# وقال @QB@ كل من عليها فان @QE@ 3 ولم يقل في الأرض لأن عند ms0940 الفناء ليس
~~هناك حال القرار والتمكين
# وقال @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ 4 وقال @QB@ ولا
~~تمش في الأرض مرحا @QE@ 5 وما قال على الأرض وذلك لما وصف العباد بين أنهم
~~لم يوطنوا انفسهم في الدنيا و إنما هم عليها مستوقرون ولما أرشده ونهاه عن
~~فعل التبختر قال لا تمش فيها مرحا بل امش عليها هونا PageV04P176
# وقال تعالى @QB@ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QE@ 1
# وقال ابن عباس الحمد الله الذي قال @QB@ عن صلاتهم ساهون @QE@ 2 ولم يقل
~~في صلاتهم
# وقال صاحب الكشاف في قوله تعالى @QB@ ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ 3 فلو
~~سقطت من جاز كون الحجاب في الوسط وإن تباعدت وإذا أتيت ب من افادت أن
~~الحجاب ابتداء من أول ما ينطلق عليه من وانتهى إلى غايته فكأن الحجاب قد
~~ملأ ما بينك وبينه ( 4 )
# وقال كرر الجار في قوله @QB@ وعلى سمعهم @QE@ 5 ليكون أدل على شدة الختم
~~في الموضعين حين استجد له تعدية اخرى
# وهذا كثير لا يمكن إحصاؤه والمعين عليه معاني المفردات فلنذكر مهمات
~~مطالبها على وجه الاختصار PageV04P177 $ الهمزة
# أصلها الاستفهام وهو طلب الإفهام وتأتي لطلب التصور والتصديق بخلاف هل
~~فإنها للتصور خاصة والهمزة أغلب دورانا ولذلك كانت أم الباب
# واختصت بدخولها على الواو نحو @QB@ أو كلما عاهدوا @QE@ 1
# وعلى الفاء نحو @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ 2
# وعلى ثم نحو @QB@ أثم إذا ما وقع @QE@ 3
# وهل أظهر في الاختصاص بالفعل من الهمزة وأما قوله تعالى @QB@ فهل أنتم
~~شاكرون @QE@ 4 @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ 5 و @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ 6
~~فذلك لتأكيد الطلب للأوصاف الثلاث حيث أن الجملة الإسمية أدل على حصول
~~المطلوب وثبوته وهو أدل على طلبه من فهل تشكرون وهل تسلمون لإفادة التجدد
~~واعلم أنه يعدل بالهمزة عن أصلها فيتجوز بها عن النفي والإيجاب والتقرير
~~وغير ذلك المعاني السالفة في بحث الاستفهام مشروحة فانظره فيه $ مسالة & في
~~دخول الهمزة على رأيت
# وإذا دخلت على رأيت امتنع إن تكون من رؤية البصر أو القلب وصارت بمعنى
~~أخبرني كقولك أرأيك زيدا ms0941 ما صنع في المعنى تعدى بحرف وفي اللفظ تعدى بنفسه
~~PageV04P178
# ومنه قوله تعالى @QB@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا @QE@ 1
# @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ 2
# @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ 3 $ مسالة & في دخول الهمزة على لم
# وإذا دخلت على لم أفادت معنيين
# أحدهما التنبيه والتذكير نحو @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ 4
# والثاني التعجب من الأمر العظيم كقولك ألم تر إلى فلان يقول كذا ويعمل
~~كذا على طريق التعجب منه وكيف كان فهي تحذير PageV04P179 & أم
# حرف عطف نائب عن تكرير الاسم والفعل نحو أزيد عندك أم عمرو
# وقيل إنما تشرك بين المتعاطفين كما تشرك بينها أو
# وقيل فيها معنى العطف وهي استفهام كالألف ( 1 ) إلا أنها لا تكون في أول
~~الكلام لأجل معنى العطف
# وقيل هي أو أبدلت الميم ( 2 ) من الواو ليحول إلى معنى يريد إلى معنى أو
# وهي قسمان متصلة ومنفصلة
# فالمتصلة هي الواقعة في العطف والوارد بعدها وقبلها كلام واحد والمراد
~~بها الاستفهام عن التعيين فلهذا يقدر باي وشرطها أن تتقدمها همزة الاستفهام
~~ويكون ما بعدها مفردا أو في تقديره
# والمنفصلة ما فقد فيها الشرطان أو أحدهما وتقدر بل والهمزة
# ثم اختلف النحاة في كيفية تقدير المنفصلة في ثلاث مذاهب حكاها الصفار
# أحدها أنها تقدر بهما وهي بمعناهما فتفيد الإضراب عما قبلها على سبيل
~~التحول والانتقال ك بل والاستفهام عما بعدها ومن ثم لا يجوز أن تستفهم
~~مبتدئا كلامك ب أم ولا تكون إلا بعد كلام لإفادتها الإضراب كما تقدم
# قال أبو الفتح والفارق بينها وبين بل أن ما بعد بل منفي وما بعد أم مشكوك
~~فيه
# والثاني أنها بمنزلة بل خاصة والاستفهام محذوف بعدها وليست مفيدة
~~الاستفهام وهو قول الفراء في معاني القرآن PageV04P180
# والثالث انها بمعنى الهمزة والإضراب مفهوم من أخذك في كلام آخر وترك
~~الأول
# قال الصفار فأما الأول فباطل لأن الحرف لا يعطي في حيز واحد أكثر من معنى
~~واحد فيبقى الترجيح بين المذهبين وينبغي أن يرجح الأخير لأنه ثبت من كلامهم ms0942
~~إنها لإبل أم شاء
# ويلزم على القول الثاني حذف همزة الاستفهام في الكلام وهو من مواضع
~~الضرورة قال والصحيح أنها لا تخلو عن الاستفهام وكذلك قال سيبويه انتهى
# واعلم أن المتصلة يصير معها الاسمان بمنزلة اي ويكون ماذكر خبرا عن اي
~~فإذا قلت أزيد عندك أم عمرو فالمعنى ايهما عندك والظرف خبر لهما
# ثم المتصلة تكون في عطف المفرد على مثله نحو أزيد عندك أم عمرو كقوله
~~تعالى @QB@ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@ 1 أي أي
~~المعبودين خير وفي عطف الجملة على الجملة المتاولتين بالمفرد نحو @QB@
~~أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون @QE@ 2 أي الحال هذه أم هذه
# والمنقطعة إنما تكون على عطف الجمل وهي في الخبر والاستفهام بمثابة بل
# والهمزة ومعناها في القرآن التوبيخ كما كان في الهمزة كقوله تعالى @QB@
~~أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ 3 أي بل أتخذ لأن الذي قبلها ( 4 ) خبر والمراد
~~بها التوبيخ لمن قال ذلك وجرى على كلام العباد
# وقوله @QB@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه @QE@ 5 @QB@ ثم قال @QE@ أم
~~يقولون PageV04P181 افتراه تقديره بل أيقولون كذا جعلها سيبويه ( 1 )
~~منقطعة لأنها بعد الخبر
# ثم وجه اعتراضا كيف يستفهم الله عن قولهم هذا وأجيب بانه جاء في كلام
~~العرب يريد أن في كلامهم يكون المستفهم محققا للشىء لكن يورده بالنظر إلى
~~المخاطب كقوله @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ 2 وقد علم
~~الله أنه لا يتذكر ولا يخشى لكنه اراد لعله يفعل ذلك في رجائكما
# وقوله @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ 3 تقديره بل أتخذ بهمزة منقطعة
~~للإنكار
# وقد تكون بمعنى بل من غير استفهام كقوله تعالى @QB@ أم من خلق السماوات
~~والأرض @QE@ ( 4 ) وما بعدها في سورة النمل
# قال ابن طاهر ( 5 ) ولا يمتنع عندي إذا كانت بمعنى بل أن تكون عاطفة
~~كقوله تعالى @QB@ أم يقولون شاعر @QE@ 6 وقوله @QB@ أم كان من الغائبين
~~@QE@ 7
# وقال البغوي في قوله @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين @QE@ 8 بمعنى
~~بل وليس بحرف ms0943 عطف على قول اكثر المفسرين
# وقال الفراء وقوم من أهل المعاني الوقف على قوله أم وحينئذ تم الكلام وفي
~~الآية إضمار والأصل @QB@ أفلا تبصرون @QE@ 9 أم تبصرون ثم ابتدأ فقال @QB@
~~أنا خير @QE@ 8
# قلت فعلى الأول تكون منقطعة وعلى الثاني متصلة
# وفيها قول ثالث قال أبو زيد إنها زائدة وإن التقدير أفلا تبصرون أنا خير
~~منه
# والمشهور أنها منقطعة لأنه لا يسالهم عن استواء علمه في الأول والثاني
~~لأنه إنما أدركه PageV04P182 الشك في تبصرهم بعد ما مضى كلامه على التقرير
~~وهو مثبت وجواب السؤال بلى فلما أدركه الشك في تبصرهم قال @QB@ أم أنا خير
~~@QE@
# وسال ابن طاهر شيخه أبا القاسم بن الرماك لم لم يجعل سيبويه أم متصله أي
~~افلا تبصرون أم تبصرون أي أي هذين كان منكم فلم يحر جوابا وغضب وبقى جمعة
~~لا يقرر حتى استعطفه
# والجواب من وجهين أحدهما انه ظن أنهم لا يبصرون فاستفهم عن ذلك ثم ظن
~~أنهم يبصرون لأنه معنى وقوله @QB@ أم أنا خير من @QE@ فأضرب عن الأول
~~واستفهم كذلك أزيد عندك أم لا
# والثاني أنه لو كان الإبصار وعدمه متعادلين لم يكن للبدء بالنفي معنى فلا
~~يصح إلا أن تكون منقطعة
# وقد تحتمل المتصلة والمنقطعة كما قال في قوله تعالى @QB@ أم يريدون كيدا
~~@QE@ 1
# قال الواحدي إن شئت جعلت قبله استفهاما رد عليه وهو قوله @QB@ ألم تعلم
~~@QE@ 2 وإن شئت منقطعة عما قبلها مستأنفا بها الاستفهام فيكون استفهاما
~~متوسطا في اللفظ مبتدأ في المعنى كقوله تعالى @QB@ أليس لي ملك مصر @QE@ 3
~~الآية ثم قال @QB@ أم أنا خير @QE@ 3 انتهى
# والتحقيق ما قاله أبو البقاء إنها هاهنا منقطعة إذ ليس في الكلام همزة
~~تقع موقعها وموقع أم أيهما والهمزة في قوله @QB@ ألم تعلم @QE@ ليست من أم
~~في شىء والتقدير بل أتريدون إن تسالوا فخرج ب أم من كلام إلى آخر ( 4 )
~~PageV04P183
# وقد تكون بمعنى أو كما في قوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم @QE@ 1
# وقوله ms0944 @QB@ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى @QE@ 2
# ومعنى الف الاستفهام عند أبي عبيد كقوله تعالى @QB@ أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم @QE@ 3 أي تريدون
# وقوله @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ 4
# وقوله @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ 5 أي أيحسدون
# وقوله @QB@ ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم
~~زاغت عنهم الأبصار @QE@ 6 اي أزاغت عنهم الأبصار
# وقوله @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ 7 أي أله
# أم تسالهم أجرا ( 7 ) أي أتسألهم أجرا
# وقوله @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف @QE@ 8 قيل أي أظننت هذا ومن عجائب
~~ربك ما هو أعجب من قصة أصحاب الكهف
# وقيل بمعنى ألف الاستفهام كأنه قال أحسبت وحسبت بمعنى الأمر كما تقول لمن
~~تخاطبه أعلمت إن زيدا خرج بمعنى الأمر أي اعلم إن زيد خرج فعلى هذا التدريج
~~يكون معنى الآية اعلم يا محمد إن أصحاب الكهف والرقيم PageV04P184 وقال أبو
~~البقاء في قوله تعالى @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ 1 تقديره بل أتخذ
~~بهمزة مقطوعة على الإنكار ولو جعلناه همزة وصل لصار إثباتا تعالى الله عن
~~ذلك ولو كانت أم المنقطعة بمعنى بل وحدها دون الهمزة وما بعد بل متحقق
~~فيصير ذلك في الآية متحققا تعالى الله عن ذلك $ مسالة في ضرورة تقدم
~~الاستفهام على أم
# أم لا بد أن يتقدمها استفهام أو مافي معناه والذي في معناه التسوية فإن
~~الذي يستفهم استوى عنده الطرفان ولهذا ( 3 ) يسال وكذا المسئول استوى عنه
~~الأمران
# فإذا ثبت هذا فإن المعادلة تقع بين مفردين وبين جملتين والجملتان يكونان
~~اسميتين وفعليتين ولا يجوز إن يعادل بين اسمية وفعلية إلا أن تكون الاسمية
~~بمعنى الفعلية أو الفعلية بمعنى الاسمية كقوله تعالى @QB@ سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ 3 أي أم صمتم
# وقوله @QB@ أفلا تبصرون أم أنا خير @QE@ 4 لأنهم إذا قالوا له أنت خير
~~كانوا عنده بصراء فكأنه ms0945 قال أفلا تبصرون أم أنتم بصراء
# قال الصفار إذا كانت الجملتان موجبتين قدمت ايهما شئت وإن كانت إحداهما
~~منفية أخرتها فقلت اقام زيد أم لم يقم ولا يجوز ألم يقم أم لا ولا سواء على
~~ألم ثم أم قمت لأنهم يقولون سواء على أقمت أم لا يريدون أم لم تقم فيحذفون
~~لدلالة الأول فلا يجوز هذا سواء على أم قمت لأنه حذف من غير دليل فحملت
~~سائر المواضع المنفية على هذا PageV04P185
# قال فإنه لا بد أن يتقدمها الاستفهام أو التسوية بخلاف أو فإنه يتقدمها
~~كل كلام إلا التسوية فلا تقول سواءعلى قمت أو قعدت لأن الواحد لا يكون سواء
# | مسالة
# قال الصفار ينبغي إن يعلم السؤال أو غير السؤال ب أم
# فإذا قلت أزيد عندك أم عمرو فجواب هذا زيد أو عمرو وجواب أو نعم أولا ولو
~~قلت في جواب الأول نعم أو لا كان محالا لأنك مدع إن أحدهما عنده
# فإن قلت وهل يجوز أن تقول زيد أو عمرو في جواب اقام زيد أو عمرو
# قلت يكون تطوعا بما لا يلزم ولا قياس يمنعه
# وقال الزمخشري ( 1 ) وابن الحاجب وضع أم للعلم بأحد الأمرين بخلاف أو
~~فأنت مع أم عالم بأن أحدهما عنده مستفهم عن التعيين ومع أو مستفهم عن واحد
~~منهما على حسب ما كان في الخبر فإذا قلت أزيد عندك أو عمرو فمعناه هل واحد
~~منهما عندك ومن ثم كان جوابه نعم أو لا مستقيما ولم يكن ذلك مستقيما في أم
~~لأن السؤال عن التعيين PageV04P186
# | إذن
# نوعان
# الأول أن تدل على إنشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم ( 1 ) الارتباط من
~~غيرها نحو أزورك فتقول إذن أكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل على الجملة
~~الفعلية فتنصب المضارع المستقبل إذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا
# والثاني إن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم أو منبهة على سبب حصل ( 3 ) في
~~الحال وهي في الحال غير عاملة لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد
~~عليه نحو إن تأتن ms0946 إذن آتك والله إذن لأفعلن ألا ترى انها لو سقطت لفهم
~~الارتباط
# وتدخل هذه على الاسمية نحو أزورك فتقول إن انا أكرمك
# ويجوز توسطها وتأخرها
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك
~~إذا لمن الظالمين @QE@ 3 فهي مؤكدة للجواب وتربطه بما تقدم
# وذكر بعض المتأخرين لها معنى ثالثا وهي إن تكون مركبة من إذ التي هي ظرف
~~زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا أو تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل
~~التنوين منها كما في قولهم حينئذ
# وليست هذه الناصبة المضارع لأن تلك تختص به وكذلك ما عملت فيه ولا يعمل
~~إلا ما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل على الماضي نحو @QB@ وإذا لآتيناهم من
~~لدنا أجرا عظيما @QE@ 4 @QB@ إذا لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@ 5 و @QB@ إذا
~~لأذقناك @QE@ 6 PageV04P187
# وعلى الاسم نحو إن كنت ظالما فإذن حكمك في ماض وقوله تعالى @QB@ وإنكم
~~إذا لمن المقربين @QE@ 1
# ورام بعض النحويين جعلها فيه بمعنى بعد
# واعلم إن هذا المعنى لم يذكره النحاة لكنه قياس قولهم إنه قد تحذف الجملة
~~المضاف إليها إذ ويعوض عنها التنوين كيومئذ ولم يذكروا حذف الجملة من إذا
~~وتعويض التنوين عنها
# وقال الشيخ أبو حيان في التذكرة ذكر لي علم الدين البلقيني إن القاضي تقي
~~الدين بن رزين كان يذهب إلى أن إذن عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا بقول
~~نحوي انتهى
# وقال القاضي ابن الجويني وأنا أظن أنه يجوز أن تقول لمن قال أنا آتيك إذن
~~أكرمك بالرفع على معنى إذا أتيتني أكرمك فحذف أتيتني وعوض التنوين عن
~~الجملة فسقطت الألف لالتقاء الساكنين
# وقال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة على أن الفعل في مثل هذا المثال منصوب
~~ب إذن لأنهم يريدون بذلك ما إذا كانت حرفا ناصبا للفعل ولا ينفي ذلك رفع
~~الفعل بعده إذا أريد به إذ الزمانية معوضا عن جملته التنوين كما أن منهم من
~~يجزم ما بعدها نحو من يزرني أكرمه يريد بذلك الشرطية ولا يمنع مع ms0947 ذلك الرفع
~~بها إذا أريد الموصولة نحو من يزورني أكرمه
# قيل ولو لا قول النحاة إنه لا يعمل إلا ما يختص وإن إذن عاملة في المضارع
~~لقيل إن إذن في الموضعين واحدة وإن معناها تقييد ما بعدها بزمن أو حال لأن
~~PageV04P188 معنى قولهم أنا أزورك فيقول السامع إذن أكرمك وهو بمعنى قوله
~~أنا أكرمك زمن أو حال أو عند زيارتك لي
# ثم عند سيبويه معناها الجواب فلا يجوز إن تقول إذن يقوم زيد ابتداء من
~~غير أن تجيب به أحد
# واما قوله تعالى @QB@ فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@ 1 على أنه لجواب
~~مقدر وأنه أجاب بذلك قوله @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين
~~@QE@ أي بأنعمنا فأجاب لم أفعل ذلك كفرا للنعمة كما زعمت بل فعلتها وانا
~~غير عارف بأن الوكزة تقضى بدليل قراءة بعضهم / < وانا من الجاهلين > /
~~PageV04P189
# | إذا
# نوعان ظرف ومفاجاة
# فالتي للمفاجاة نحو خرجت فإذا السبع
# وتجىء اسما وحرفا فإذا كانت اسما كانت ظرف مكان وإذا كانت حرفا كانت من
~~حروف المعاني الدالة على المفاجأة كما أن الهمزة تدل على الاستفهام فإذا
~~قلت خرجت فإذا زيد فلك أن تقدر إذا ظرف مكان ولك إن تقدرها حرفا فإن قدرتها
~~حرفا كان الخبر محذوفا والتقدير موجود وإن قدرتها ظرفا كان الخبر وقد تقدم
~~كما تقول عندي زيد فتخبر بظرف المكان عن الجثة والمعنى حيث خرجت فهناك زيد
# ولا يجوز أن يكون في هذه الحالة ظرف زمان لامتناع وقوع الزمان خبرا عن
~~الجثة وإذا امتنع إن تكون للزمان تعين إن تكون مكانا وقد اجتمعا في قوله
~~تعالى @QB@ فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون @QE@ 1 فإذا
~~الأولى ظرفية والثانية مفاجأة
# وتجىء ظرف زمان وحق زمانها إن يكون مستقبلا نحو @QB@ إذا جاء نصر الله
~~والفتح @QE@ 2
# وقد تستعمل للماضي من الزمان ك إذ كما في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض @QE@ 3
~~لأن قالوا ماض فيستحيل أن يكون زمانه ms0948 مستقبلا
# ومثله قوله تعالى @QB@ حتى إذا أتوا على وادي النمل @QE@ 4 @QB@ حتى إذا
~~جاؤوك يجادلونك @QE@ PageV04P190 1 @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين @QE@ 2
~~@QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ 3 @QB@ حتى إذا جعله نارا @QE@ 4 @QB@
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ 5 لان الانفضاض واقع في الماضي
# وتجئ للحال كقوله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ 6 @QB@ والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى @QE@ 7 والتقدير والنجم هاويا والليل غاشيا والنهار
~~متجليا ف اذا ظرف زمان والعامل فيه استقرار محذوف في موضع نصب على الحال
~~والعامل فيها اقسم المحذوف
# وقد استشكل الزمخشري تقدير العامل في ذلك واوضحه الشيخ اثير الدين فقال
~~اذا ظرف مستقبل ولا جائز إن يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان اقسم
~~انشائي فهو في الحال واذا لما يستقبل فيابى إن يعمل الحال في المستقبل
~~لاختلاف زمان العامل والمعمول ولا جائز إن يكون ثم مضاف اقيم المقسم به
~~مقامه أي وطلوع النجوم ومجئ الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا
~~يعمل في المستقبل ضرورة إن زمان العامل زمان المعمول ولاجائز إن يعمل فيه
~~نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل ولا جائز إن يقدر محذوف قبل الظرف
~~ويكون قد عمل فيه فيكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كائنا اذا
~~هوى والليل كائنا اذا يغشى لانه يلزم كائنا إلا يكون منصوبا بعامل إذ لا
~~يصح إلا يكون معمولا لشئ مما فرضناه إن يكون عاملا
# وايضا فيكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون اهوالا عن الجثث كما لا
~~تكون اخبارا لهن PageV04P191 فاما الوجه الاول فهو الذي ذكره أبو البقاء
~~قال في قوله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ 1 العامل في الظرف فعل القسم
~~المحذوف تقديره اقسم بالنجم وقت هوية ( 2 )
# وما ذكره الشيخ عليه من الاشكال فقد يجاب عنه بوجهين
# احدهما إن الزمانين لما اشتركا في الوقوع المحقق نزلا منزلة الزمان
~~الواحد ولهذا يصح عطف احدهما على الاخر كقوله تعالى @QB@ إن شاء جعل لك
~~خيرا من ذلك @QE@ 3 ms0949 ثم قال ويجعل 3
# وهو قريب من جواب الفارسي لما ساله أبو الفتح عن قوله تعالى @QB@ ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@ 4 مستشكلا ابدال اذ من اليوم فقال اليوم حال
~~وظلمتم في الماضي فقال إن الدنيا والآخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالى
~~سواء ( 5 ) فكأن اليوم ماض وكان اذ مستقبله
# والثاني انه على ظاهره ولا يلزم ما ذكر لان الحال كما تاتى مقارنة تاتى
~~مقدره وهي إن تقدر المستقبل مقارنا فتكون اطلقت ما بالفعل على ما بالقوة
~~مجازا وجعلت المستقبل حاضرا كقوله تعالى @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ 6
# واما الوجه الثاني فيمكن إن يقال يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قال
~~من اختلاف الزمانين لانه يجوز الآن إن يقسم بطلوع النجم في المستقبل ويجوز
~~إن يقسم بالشئ الذي سيوجد
# واما الوجه الاخير فهو الذي ذكره ابن الحاجب في شرح المفصل فقال اذا
~~PageV04P192 ثبت انها لمجرد الظرفية فليست متعلقة بفعل القسم لانه يصير
~~المعنى اقسم في هذا الوقت فهي اذن في موضع الحال من الليل انتهى
# وقد وقع في محذور آخر وهو إن الليل عبارة عن الزمان المعروف فاذا جعلت
~~اذا معمولة لفعل هو حال من الليل لزم وقوع الزمان في الزمان وهو محال وقوله
~~يلزم ألا يكون له عامل
# قلنا بل له عامل وهو فعل القسم ولا يضر كونه انشاء ( 1 ) لما ذكرنا انها
~~حال مقدرة
# واما الشبهة الاخيرة فقد سالها أبو الفتح فقال كيف جاز لظرف الزمان هنا
~~إن يكون حالا من الجثة وقد علم امتناع كونه صلة له وصفه وخبرا واجاب بانها
~~جرت مجرى الوقت الذي يؤخر ويقدم وهي أيضا بعيدة لاتنالها ايدينا ولا يحيط
~~علمنا بها في حال نصبها احاطتنا بما يقرب منها فجرت لذلك ( 2 ) مجرى
~~المعدوم
# فان قيل كيف جاز لظرف الزمان إن يكون حالا من النجم
# واجاب بان مثل هذا يجوز في الحال من حيث كان فضله انتهى
# وقد يقال ولئن سلمنا الامتناع في الحال أيضا فيكون على حذف مضاف أي وحضور
~~الليل وتجعله ms0950 حالا من الحضور لا من الجثة
# والتحقيق وبه يرتفع الاشكال في هذه المسالة إن يدعي إن اذا كما تجرد عن
~~الشرطية كذلك تجرد عن الظرفية فهي في هذه الآية الشريفة لمجرد الوقت من دون
~~تعلق بالشئ تعلق الظرفية الصناعية وهي مجرورة المحل هاهنا لكونها بدلا عن
~~الليل كما جرت حتى في قوله @QB@ حتى إذا جاؤوها @QE@ 3 والتقدير اقسم
~~بالليل وقت PageV04P193 غشيانه أي اقسم بوقت غشيان الليل وهذا واضح
# فان قلت هل صار أحد إلى تجردها عن الظرفية والشرطية معا
# قلت نعم نص عليه في التسهيل فقال وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها أو
~~مجرورة بحتى أو مبتدأ
# وعلم مما ذكرنا زيادة رابع وهو البدلية & فائدة
# وتستعمل أيضا للاستمرار كقوله @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~@QE@ 1 وقوله @QB@ لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض @QE@ 2 فهذا فيما مضى لكن دخلت اذا لتدل على إن هذا شأنهم ابدا
~~ومستمر فيما سياتي كما في قوله % % وندمان يزيد الكاس طيبا % % سقيت اذا
~~تغورت النجوم % $ ثم فيه مسائل
# الاولى المفاجأة عبارة عن موافقة الشئ في حال انت فيها قال تعالى @QB@
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @QE@ وقوله @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ 4
# قالوا ولا تقع بعد اذا المفاجأة إلا الجملة الاسمية وبعد اذ إلاالفعل
~~الماضي PageV04P194 ومذهب المبرد وتبعه اكثر المتاخرين إن المفاجاة نقلها
~~إلى المكان عن الزمان ومعنى الآية موافقة الثعبان لالقاء موسى العصا في
~~المكان وكذلك قولهم خرجت فاذا السبع أي فاذا موافقة السبع وعلى هذا لا يكون
~~مضافا إلى الجملة بعدها
# الثانية الظرفية ضربان ظرف محض وظرف مضمن معنى الشرط
# فالأول نحو قولك راحة المؤمن اذا دخل الجنة
# ومنه قوله تعالى @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ 1 ومنه اذا كنت على راضية
~~واذا كنت على غضبى لانه لو كان فيها معنى الشرط لكان جوابها معنى ما تقدم
~~ويصير التقدير الاول اذا يغشى اقسم فيفسد المعنى أو يصير القسم متعلقا على
~~شرط لا مطلقا فيؤدي إلى إن يكون ms0951 القسم غير حاصل الآن وإنما يحصل اذا وجد
~~شرطه وليس المعنى عليه بل على حصول القسم الآن من غير تقييد وكذا حكم @QB@
~~والنجم إذا هوى @QE@ 2 @QB@ والليل إذا يسر @QE@ 3
# ومما يتمحض للظرفية العارية من الشرط قوله @QB@ والذين إذا أصابهم البغي
~~هم ينتصرون @QE@ 4 لانه لو كان فيها معنى الشرط لوجبت الفاء في جوابها
# والضرب الثاني يقتضي شرطا وجوابا ولهذا تقع الفاء بعدها على حد وقوعها
~~بعد اذ كقوله تعالى @QB@ إذا لقيتم فئة فاثبتوا @QE@ 5 وكذا كثر وقوع الفعل
~~بعد ماضي اللفظ مستقبل المعنى نحو اذا جئتني اكرمتك
# ومنه اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت
# وتختص المضمنه معنى الشرط بالفعل ومذهب سيبويه انها لا تضاف إلى جملة
~~PageV04P195 فعلية ولهذا اذا وقع بعدها اسم قدر بينه وبينها فعل محافظة على
~~اصلها فان كان الاسم مرفوعا كان فاعل ذلك الفعل المقدر كقوله تعالى @QB@
~~إذا السماء انشقت @QE@ 1 وان كان منصوبا كان مفعولا والفاعل فيه أيضا ذلك
~~المقدر كقوله * اذا ابن أبي موسى بلالا بلغته * والتقدير اذا بلغت
# ومنهم من منع اختصاصها بالفعل لجواز اذا زيد ضربته
# وعلى هذا فالمرفوع بعدها مبتدأ وهو قول الكوفيين واختاره ابن مالك وعلى
~~القولين فمحل الجملة بعدها الجر بالاضافة والفاعل فيها جوابها وقيل ليست
~~مضافة والعامل فيها الفعل الذي يليها لا جوابها
# تنبيه مما يفرق فيه بين المفاجأة والمجازاة إن اذا التي للمفاجأة لا
~~يبتدأ بها كقوله @QB@ إذا هم يقنطون @QE@ 2 والتي بمعنى المجازاة يبتدأ بها
~~نص عليه سيبويه فقال في الاولى اذا جواب بمنزلة الفاء وانما صارت جوابا
~~بمنزلة الفاء لانه لا يبدأ بها كما لايبدأ بالفاء
# قال ابن النحاس ولكن قد عورض سيبويه بأن الفاء قد تدخل عليها فكيف تكون
~~عوضا منها
# والجواب انها انما تدخل توكيدا وأما قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات ما كان حجتهم @QE@ 3 فيحتمل انها متمحضة الظرفية لعدم الفاء
~~في جوابها PageV04P196 مع ما ويحتمل إن يكون ما جواب قسم مقدر لا جواب
~~الشرط فلذلك لم يجئ بالفاء
# الثالثة جوز ms0952 ابن مالك إن تجئ لا ظرفا ولا شرطا وهي الداخلة عليها حتى
~~الجارة كقوله تعالى @QB@ حتى إذا جاؤوها @QE@ 1 أو الواقعة مفعولا كقوله
~~عليه السلام اني لاعلم اذا كنت على راضية وكما جاز تجردها عن الشرط جاز
~~تجردها عن الظرف
# وتحصل انها تارة ظرف لما يستقبل وفيها معنى الشرط نحو @QB@ إذا طلقتم
~~النساء @QE@ 2 وتارة ظرف مستقبل غير شرط نحو @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا @QE@ 3 وتارة ظرف غير مستقبل نحو @QB@ إذا ما أتوك لتحملهم
~~@QE@ 4 وتارة لا ظرف ولا شرط وتارة لا تكون اسم زمان وهي المفاجأة
# الرابعة اصل اذا الظرفية لما يستقبل من الزمان كما إن اذا لما مضى منه ثم
~~يتوسع فيها فتستعمل في الفعل المستمر في الاحوال كلها الحاضرة والماضية
~~والمستقبلة فهي في ذلك شقيقة الفعل المستقبل الذي هو يفعل حيث يفعل به نحو
~~ذلك قالوا اذا استعطى فلان اعطى واذا استنصر نصر كما قالوا فلان يعطي
~~الراغب وينصر المستغيث من غير قصد إلى تخصيص وقت دون وقت قال الزمخشري في
~~كشافة القديم
# الخامسة تجاب الشرطية بثلاثة أشياء PageV04P197
# احدها الفعل نحو اذا جئتني اكرمتك
# وثانيها الفاء نحو اذا جئتني فانا اكرمك
# وثالثها اذا المكانية قال تعالى @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون @QE@ 1 وقوله @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون @QE@ 2
# وما قبلها اما جوابها نحو اذا جئتني اكرمتك أو ما دل عليه جوابها كقوله
~~تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ @QE@ 3 والمعنى فاذا
~~نفخ في الصور تقاطعوا ودل عليه قوله @QB@ فلا أنساب @QE@
# وكذا قوله @QB@ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ 4 وانما
~~احتج لهذا التقدير لان ما بعد ما النافية في مثل هذا الموضع لا يعمل فيه ما
~~قبلها
# وايضا فان بشرى مصدر والمصدر لا يتقدم عليه ما كان في صلته
# ومن ذلك قوله @QB@ إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ 1
~~فالعامل في اذا الاولى مادل عليه @QB@ إذا أنتم تخرجون @QE@ والتقدير ms0953 خرجتم
# ولا يجوز ان يعمل فيه تخرجون لا متناع إن يعمل ما بعد اذا المكانية فيما
~~قبلها وحكمها في ذلك حكم الفاء
# ومنه قوله تعالى @QB@ فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ 5
~~فالعامل في اذا ما دل عليه قوله @QB@ فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ والتقدير
~~فاذا نقر في الناقور صعب الامر
# وقوله @QB@ هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم @QE@ 6 فالعامل
~~PageV04P198 في اذا ما دل عليه قوله تعالى @QB@ إنكم لفي خلق جديد @QE@ 1
~~من معنى بعثتم أو مبعوثون
# فان قيل ايجوز نصب اذا بقوله جديد لان المعنى عليه قيل لايجوز لامتناع إن
~~يعمل ما بعد إن فيما قبلها وهذا يسمى مجاوبة الاعراب والمعنى للشئ الواحد
~~وكان أبو علي الفارسي يلم به كثيرا وذلك انه يوجد في المنظوم والمنثور
# والمعنى يدعو إلى امر والاعراب يمنع منه وقد سبق بيانه في نوع ما يتعلق
~~بالاعراب
# السادسة اذا توافق إن في بعض الاحكام وتخالفها في بعض فاما الموافقة فهي
~~إن كل واحد منهما يطلب شرطا وجزاء نحو اذا قمت قمت واذا زرتني اكرمتك
# وكل واحدة منهما تطلب الفعل فان وقع الاسم بعد واحدة منهما قدر له فعل
~~يرفعه يفسره الظاهر مثاله في إن قوله تعالى @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ 2
~~@QB@ إن امرؤ هلك @QE@ 3 وقوله @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ 4
~~ومثاله في اذا قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ 5 @QB@ إذا الشمس
~~كورت @QE@ 6 وما بعدها في السورة من النظائر وكذا قوله @QB@ إذا السماء
~~انفطرت @QE@ 7 وما بعدها من النظائر و @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ 8
# واما الاحكام التي تخالفها ففي مواضع PageV04P199 الاول إلا تدخل إلا على
~~مشكوك نحو إن جئتني اكرمتك ولا يجوز إن طلعت الشمس اتيك لان طلوع الشمس
~~متيقن ثم إن كان المتيقن الوقوع مبهم الوقت جاز كقوله تعالى @QB@ أفإن مت
~~@QE@ 1 ونظائره
# واما اذا فظاهر كلام النجاة يشعر بانها لاتدخل إلا على المتيقن وما في
~~معناه نحو اذا طلعت الشمس فاتني وقوله * اذا مت فادفني إلى جنب كرمة ( 2 )
~~* * اذا ms0954 طلعت شمس النهار فسلمي * وذلك لكونها للزمن المعين بالاضافة على
~~مذهب الاكثر ولم يجزموا بها في الاختيار لعدم ابهامها كالشرط ولذلك وردت
~~شروط القرآن بها كقوله @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ 3 ونظائرها السابقة لكونها
~~متحققة الوقوع
# واما قوله تعالى @QB@ وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ 4 فقد اشكل
~~دخولها على غير الواقع واجيب بان التبديل محتمل وجهين احدهما اعادتهم في
~~الآخرة لانهم انكروا البعث PageV04P200 والثاني اهلاكهم في الدنيا وتبديل
~~امثالهم فيكون كقوله @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين @QE@ 1 فان
~~كان المراد في الدنيا وجب إن يجعل هذا بمعنى إن الشرطية لان هذا شئ لم يكن
~~فهي مكان إن لان الشرط يمكن إن يكون والا يكون إلا ترى إلى ظهورها في قوله
~~تعالى @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين @QE@ 1 @QB@ إن نشأ نخسف
~~بهم الأرض @QE@ 2 وانما اجاز ل اذا إن تقع موقع إن لما بينهما من التداخل
~~والتشابه
# وقال ابن الجويني الذي اظنه إن يجوز دخولها على المتيقن والمشكوك لانها
~~ظرف وشرط فبالنظر إلى الشرط تدخل على المشكوك ك إن وبالنظر إلى الظرف تدخل
~~على المتيقن كسائر الظروف
# وانما اشترط فيما تدخل عليه إن إن يكون مشكوكا فيه لانها تفيد الحث على
~~الفعل المشروط لاستحقاق الجزاء ويمتنع فيه لامتناع الجزاء وانما يحث على
~~فعل ما يجوز إلا يقع اما ما لابد من وقوعه فلا يحث عليه وإنما امتنع دخول
~~اذا على المشكوك اذا لحظت فيها الظرفية لان المعنى حينئذ التزام الجزاء في
~~زمان وجود الشرط والتزام الشئ في زمان لا يعلم وجود شرط فيه ليس بالتزام
~~ولما كان الفعل بعد إن مجزوما به يستعمل فيه ما ينبئ عن تحققه فيغلب لفظ
~~الماضي كقوله @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة @QE@ 3
~~فجئ ب اذا في جانب الحسنة وب إن في جانب السيئة لان المراد بالحسنة حنس
~~الحسنة ولهذا عرفقت وحصول الحسنة المطلفة مقطوع به فاقتضت البلاغة التعبير
~~ب اذا وجئ ب إن في جانب السيئة لانها نادرة ms0955 بالنسبة إلى الحسنة المطلقة
~~كالمرض بالنسبة إلى الصحة والخوف بالنسبة إلى الامن PageV04P201 ومنه قوله
~~تعالى في سورة الروم @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ 1
# وقوله @QB@ فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من
~~قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين @QE@ 2
# واما قوله تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان ضر @QE@ 3 بلفظ اذا مع الضر فقال
~~السكاكي نظر في ذلك إلى لفظ المس وتنكير الضر المفيد للتعليل ليستقيم
~~التوبيخ والى الناس المستحقين إن يلحقهم كل ضرر وللتنبيه على إن مس قدر
~~يسير من الضر لامثال هؤلاء حقه إن يكون في حكم المقطوع به
# واما قوله تعالى @QB@ وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض @QE@ 4 بعد قوله @QB@
~~وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @QE@ 4 أي اعرض عن الشكر وذهب
~~بنفسه وتكبر والذي تقتضيه البلاغة إن يكون الضمير للمعرض المتكبر لا المطلق
~~الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه على إن مثل هذا المعرض المتكبر يكون ابتلاؤه
~~بالشر مقطوعا
# الثاني من الاحكام المخالفة إن المشروط ب إن اذا كان عدما لم يمتنع
~~الجزاء في الحال حتى يتحقق اليأس من وجوده ولو كان العدم مشروطا بن اذا وقع
~~الجزاء في الحال مثل إن لم اطلقك فأنت طالق لم ( 5 ) تطلق إلا في آخر العمر
~~واذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق تطلق في الحال لان معناه انت طالق في زمان
~~عدم تطليقي لك فاي زمان تخلف عن التطليق يقع فيه الطلاق وقوله إن لم اطلقك
~~تعليق للطلاق على امتناع الطلاق ولا يتحقق ذلك إلا بموته غير مطلق
# الثالث إن إن تجزم الفعل المضارع اذا دخلت عليه واذا لا تجزمه لانها لا
~~تتمحض شرطا بل فيها معنى التزام الجزاء في وقت الشرط من غير وجوب إن يكون
~~معللا بالشرط PageV04P202 وقد جاء الجزم بها اذا اريد بها معنى إن وأعرض
~~عما فيها من معنى الزمان كقوله * واذا تصبك خصاصة فتجمل
# الرابع إن اذا هل ms0956 تفيد التكرار والعموم فيه قولان حكاهما ابن عصفور
~~احدهما نعم فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو
# والثاني لايلزم
# قال والصحيح إن المراد بها العموم كسائر اسماء الشرط واما إن ففيها كلام
~~عن ابن جني ياتي في باب إن
# الخامس انك تقول اقوم اذا قام زيد فيقتضي إن قيامك مرتبط بقيامه لا يتقدم
~~عليه ولا يتاخر عنه بل يعاقبه على الاتصال بخلاف اقوم إن قام زيد فيقتضي إن
~~قيامك بعد قيامه وقد يكون عقبه وقد يتاخر عنه
# فالحاصل إن التقييد بالاستقبال دون اقتضاء مباعدة بخلاف اذا ذكره أبو
~~جعفر ابن الزبير في كتابه ملاك التأويل
# السابعة قيل قد تاتي زائدة كقوله @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ 1 تقديره
~~انشقت السماء كما قال @QB@ اقتربت الساعة @QE@ 2 @QB@ أتى أمر الله @QE@ 3
~~ورد هذا بان الجواب مضمر PageV04P203 ويحوز مجيئها بمعنى اذا وجعل منه ابن
~~مالك قوله تعالى @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا @QE@ 1
# ورد بفوات المعنى لان اذا تفيد إن هذا حالهم المستمر بخلاف اذا فانها لا
~~تعطي ذلك
# وقولهم اذا فعلت كذا فيكون على ثلاثة اضرب
# احدها يكون المامور به قبل الفعل تقول اذا اتيت الباب فالبس احسن الثياب
~~ومنه قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ 2 @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ @QE@ 3
# الثاني إن يكون مع الفعل كقولك اذا قرات فترسل
# الثالث إن يكون بعده كقوله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ 4 @QB@
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا @QE@ 5 & فائدة
# من الاسئلة الحسنة في قوله تعالى @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم
~~عليهم قاموا @QE@ 6 انه يقال لم اتي قبل اضاء ب كلما وقبل اظلم ب اذا وما
~~وجه المناسبة في ذلك وفيه وجوه الاول إن تكرار الاضاءة يستلزم تكرار
~~الاظلام فكان تنويع الكلام اعذب PageV04P204 الثاني إن مراتب الاضاءة
~~مختلفة متنوعة فذكر كلما تنبيها على ظهور التعدد وقوته لوجوده بالصورة
~~والنوعية والاظلام نوع واجد فلم يؤت بصيغة التكرار لضعف التعدد فيه بعد
~~ظهوره بالنوعية ms0957 وان حصل بالصورة
# الثالث قاله الزمخشري وفيه تكلف انهم لما اشتد حرصهم على الضوء المستفاد
~~من النور كانوا كلما حدث لهم نور تجدد لهم باعث الضوء فيه لا يمنعهم من ذلك
~~تقدم فقده واختفاؤه منهم واما التوقف بالظلام فهو نوع واحد
# وهذا قريب من الجواب الثاني لكنه بمادة اخرى ويفترقان بان جواب الزمخشري
~~يرجع التكرار فيه إلى جواب كلما لا إلى مشروطها الذي يليها ويباشرها فطلب
~~تكراره وهو الاولي في مدلول التكرار والجواب المتقدم يرجع إلى تكرار
~~مشروطها يتبعه الجواب من حيث هو ملزمه وتكرره فرع تكرر الاول
# الرابع إن اضاءة البرق منسوبة إليه واظلامه ليس منسوبا إليه لان اضاءته
~~هي لمعانه والظلام امر يحدث عن اختفائه فتظلم الاماكن كظلام الاجرام
~~الكثائف فاتى باداة التكرار عند الفعل المتكرر من البرق وبالاداة التي لا
~~تقتضي التكرار عند الفعل الذي ليس متكررا منه ولا صادرا عنه
# الخامس ذكره ابن المنير إن المراد باضاءة البرق الحياة وبالظلام الموت
~~فالمنافق تمر حالة في حياته بصورة الايمان لانها دار مبنية على الظاهر فاذا
~~صار إلى الموت رفعت له اعماله وتحقق مقامه فتستقيم كلما في الحياة واذا في
~~الممات وهكذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احيني ما دامت الحياة
~~خير لي وامتني اذا كانت الوفاة خيرا لي فاستعمل مع الحياة لفظ التكرار
~~والدوام واستعمل مع لفظ الوفاة لفظ الاختصار والتقييد PageV04P205
# وقيل إن ذلك لاحد معنيين اما لان الحياة ماثورة لازدياد العمل الصالح
~~الذي الهمم العالية معقودة به فعرض بالاستكثار منه والدوام عليه ونبه على
~~إن الموت لايتمنى ولكن اذا نزل وقته رضي به واما لان الحياة يتكرر زمانها
~~واما الموت مرة واحدة
# وجواب آخر إن الكلام في الانوار هو الاصل المستمر واما خفقان البرق في
~~اثناء ذلك فعوارض تتصل بالحدوث والتكرار فناسب الاتيان فيها بكلما وفي تلك
~~ب اذا والله اعلم PageV04P206 & اذا
# ظرف لماضي ل 4 ماضي الزمان يضاف للجملتين كقوله تعالى @QB@ واذكروا إذ
~~أنتم قليل @QE@ 1 وتقول ايدك الله اذ فعلت
# واما قوله ms0958 تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ 2 ف ترى مستقبل
~~واذ ظرف للماضي وانما كان كذلك لان الشئ كائن وان لم يكن بعد وذلك عند الله
~~قد كان لان علمه به سابق وقضاءه به نافذ فهو كائن لا محالة
# وقيل المعنى ولو ترى ندمهم وخزيهم في ذلك اليوم بعد وقوفهم على النار ف
~~اذا ظرف ماضي لكن بالاضافة إلى ندمهم الواقع بعد المعاينة فقد صار وقت
~~التوقف ماضيا بالاضافة إلى مابعده والذي بعده هو مفعول ترى
# واجاز بعضهم مجيئها مفعولا به كقوله @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ 1
~~ومنعه آخرون وجعلوا المفعول محذوفا واذ ظرف عامله ذلك المحذوف والتقدير
~~@QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ اذا واذكروا حالكم
# ونحوه قوله @QB@ إذ قال الله يا عيسى @QE@ 3 قيل قال له ذلك لما رفعه
~~إليه
# وتكون بمعنى حين كقوله @QB@ ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه @QE@ 4 أي حين تفيضون فيه
# وحرف تعليل نحو @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@ 5 @QB@ وإذ لم
~~يهتدوا به @QE@ 6
# وقيل تاتي ظرفا لما يستقبل بمعنى اذا وخرج عليه بعض ما سبق
# وكذا قوله @QB@ فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ 7 وانكره السهيلي
~~لان اذا لا يجئ بعدها المضارع مع النفي PageV04P207 وقد تجئ بعد القسم
~~كقوله @QB@ والليل إذا يسر @QE@ 1 لانعدام معنى الشرطية فيه
# وقيل تجئ زائدة نحو @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ 2 وقيل هي فيه بمعنى
~~قد
# وقد تجئ بمعنى إن حكاه السهيلي في الروض عن نص سيبويه في كتابه قال ويشهد
~~له قوله تعالى @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ 3
# وعليه يحمل قوله تعالى @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون @QE@ 4 قال وغفل الفارسي عما في الكتاب من هذا وجعل الفعل المستقبل
~~الذي بعد لن عاملا في الظرف الماضي فصار بمنزلة من يقول سآتيك اليوم امس (
~~5 ) قال وليت شعري ما تقول في قوله تعالى @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذا إفك قديم @QE@ 6 فان جوز وقوع الفعل في الظرف الماضي ms0959 على اصله فكيف
~~يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لا سيما مع السين وهو قبيح إن تقول غدا سآتيك
~~فكيف إن قلت غدا فسآتيك فكيف إن زدت على هذا وقلت امس فسآتيك واذا على اصله
~~بمعنى امس
# | تنبيه
# & في وقوع اذ بعد واذكر
# حيث وقعت اذ بعد واذكر فالمراد به الامر بالنظر إلى ما اشتمل عليه ذلك
~~الزمان لغرابة ما وقع فيه فهو جدير بان ينظر فيه وقد اشار إلى هذا الزمخشري
~~في قوله تعالى @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت @QE@ 7
# وقوله @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه
~~@QE@ 8 ونظائره PageV04P208 & أو
# تقع في الخبر والطلب فاما في الخبر فلها فيه معان
# الاول الشك نحو قام زيد أو عمرو
# الثاني الابهام وهو إخفاء الامر على السامع مع العلم به كقوله تعالى @QB@
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى @QE@ 1
# وقوله @QB@ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا @QE@ 2 يريد اذا اخذت الأرض زخرفها
~~واخذ أهلها الامن اتاها امرنا وهم لايعلمون أي فجأة فهذا ابهام لان الشك
~~محال على الله تعالى
# وقوله @QB@ إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ 3
# فإن قلت يزيدون فعل ولا يصح عطفه على المجرور ب إلى فان حرف الجر لا يصح
~~تقديره على الفعل ولذلك لايجوز مررت بقائم ويقعد على تاويل قائم وقاعد
# قلت يزيدون خبر مبتدأ محذوف في محل رفع والتقدير اوهم يزيدون قاله ابن
~~جني في المحتسب
# وجاز عطف الاسمية على الفعلية ب أو لاشتراكهما في مطلق الجملة
# فان قلت فكيف تكون أو هنا لاحد الشيئين والزيادة لاتنفك عن المزيد عليه
~~PageV04P209
# قلت الأمر كذلك ولهذا قدروا في المبتدأ ضمير المائة الف والتقدير
~~وأرسلناك إلى مائة الف معها زيادة ويحتمل إن تكون على بابها للشك وهو
~~بالنسبة إلى المخاطب أي لو رايتموهم لعلمتم أنهم مائة ألف أو يزيدون
# الثالث التنويع كقوله تعالى @QB@ فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ 1 أي أن
~~قلوبهم تارة تزداد قسوة وتارة ترد إلى قسوتها الأولى فجىء ب أو لاختلاف
~~أحوال قلوبهم
# الرابع ms0960 التفصيل كقوله @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى @QE@ 2 أي قالت اليهود لا يدخل الجنة إلا من كان هودا وقالت النصارى
~~لن يدخل الجنة إلا الذين هم نصارى وكذلك قوله @QB@ كونوا هودا أو نصارى
~~@QE@ 3
# الخامس للإضراب ك بل كقوله @QB@ كلمح البصر أو هو أقرب @QE@ 4 و @QB@
~~مائة ألف أو يزيدون @QE@ 5 على حد قوله @QB@ قاب قوسين أو أدنى @QE@ السادس
~~بمعنى الواو كقوله @QB@ فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا @QE@ 7
# @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ 8
# @QB@ لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا @QE@ 9
# وأما في الطلب فلها معان
# الأول الإباحة نحو تعلم فقها أو نحوا كقوله تعالى @QB@ ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@ 10 الاية
# وكذلك قوله @QB@ كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ 11 يعني إن شبهت قلوبهم
~~بالحجارة فصواب أو بما هو أشد فصواب PageV04P210
# وقوله @QB@ كمثل الذي استوقد نارا @QE@ 1 @QB@ أو كصيب @QE@ 1
# والمعنى إن التمثيل مباح في المنافقين إن شبهتموهم بأي النوعين
# قوله @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ 2 إباحة لإيقاع أحد الأمرين
# الثاني التخيير نحو خذ هذا الثوب أو ذاك ومنه قوله تعالى @QB@ فإن استطعت
~~أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء @QE@ 3 الآية فتقديره فافعل كأنه
~~خير على تقدير الاستطاعة إن يختار أحد الأمرين لأن الجمع بينهما غير ممكن
# والفرق بينهما إن التخيير فيما أصله المنع ثم يرد الأمر بأحدهما لا على
~~التعيين ويمتنع الجمع بينهما وأما الأحة فأن يكون كل منهما مباخا ويطلب
~~الإتيان بأحدهما ولا يمتنع من الجمع بينهما وإنما يذكر ب أو لئلا يوهم بأن
~~الجمع بينهما هو الواجب لو ذكرت الواو ولهذا مثل النحاة الإباحة بقوله
~~تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ 4 وقوله @QB@ ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك @QE@ 5 لأن المراد به الأمر بأحدهما رفقا بالمكلف فلو اتى
~~بالجمع لم يمنع منه بل يكون أفضل
# واما تمثيل الأصوليين بآيتي الكفارة والفدية للتخيير مع إمكان الجمع فقد
~~أجاب عنه صاحب البسيط ( 6 ) بأنهإنما يمتنع الجمع بينهما ms0961 في المحظور لأن
~~احدهما ينصرف إليه الأمر والآخر يبقى محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في
~~خصال الكفارة لأنه ياتى بما عدا الواجب تبرعا ولا يمنع من التبرع
# وأعلم أنه إذا ورد النهي عن الإباحة جاز صرفه إلى مجموعهما وهو ما كان
~~يجوز فعله أو إلى أحدهما وهو ما تقتضيه او PageV04P211 واما قوله تعالى
~~@QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ 1 فليس المراد منه النهي عن اطاعة
~~احدهما دون الآخر بل النهي عن طاعتهمامفردين اومجتمعين وانما ذكرت أو لئلا
~~يتوهم إن النهي عن طاعة من اجتمع فيه الوصفان
# وقال ابن الحاجب استشكل قوم وقوع أو في النهي في هذه الاية فانه لو انتهى
~~عن احدهما لم يتمثل ولا يعد يمتثل إلا بالانتهاء عنهما جميعا
# فقيل انها بمعنى الواو والاولى انها على بابها وانما جاء التعيين فيها من
~~القرينة لان المعنى قبل وجود النهي تطيع اثما أو كفورا اي واحدا منهما فاذا
~~جاء النهي ورد على ما كان ثابتا في المعنى فيصير المعنى ولا تطع واحدا
~~منهما فيجئ التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي على بابها فيما ذكرناه
~~لانه لايحصل الانتهاء عن احدهما حتى ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد
~~يفعل احدهما دون الاخر
# قال فهذا معنى دقيق يعلم منه إن أو في الاية على بابها وان التعميم لم
~~يجئ منها وانما جاء من جهة المضموم اليها انتهى
# ومن هذا وان كان خبرا قوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
~~2 لان الميراث لا يكون إلا بعد انفاذ الوصية والدين وجد احدهما أو وجدا معا
# وقال أبو البقاء في اللباب ( 3 ) إن اتصلت بالنهي وجب اجتناب الامرين عند
~~النحويين كقوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ 4 ولو جمع
~~بينهما لفعل المنهي عنه مرتين لان كل واحد منهما احدهما
# وقال في موضع آخر مذهب سيبويه إن أو في النهي نقيضية أو في الاباحة
~~PageV04P212 فقولك جالس الحسن اوب ابن سيرين اذن في مجالستهما ومجالسة من
~~شاء منهما ms0962 فضده في النهي لا تطع منهم آثما أو كفورا اي لا تطع هذا ولا هذا
~~والمعنى لاتطع اجدهما ومن اطاع منهما كان احدهما فمن ها هنا كان نهيا عن كل
~~واحد منهما ولو جاء بالواو في الموضعين أو احدهما لاوهم الجمع
# وقيل أو بمعنى الواو لانه لو انتهى عن احدهما لم يعد ممتثلا بالانتهاء
~~عنهما جميعا قال الخطيبي ( 1 ) والاولى انها على بابها وانما جاء التعميم
~~فيها من النهي الذي فيه معنى النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعنى
~~قبل وجود النهي تطيع آثما أو كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء
~~النهي ورد على ما كان ثابتا فالمعنى لا تطع واحدا منهما فسمى التعميم فيهما
~~من جهة النهي وهي على بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما
~~حتى ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر &
~~تنبيهان
# الاول روى البيهقي في سننه في باب الفدية بغير النعم عن ابن جريج قال كل
~~شئ في القرآن فيه أو للتخيير إلا قوله تعالى @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@
~~2 ليس بمخير فيهما
# قال الشافعي وبهذا اقول
# والثاني من اجل إن مبناها على عدم التشريك اعاد الضمير إلى مفرديها
~~بالافراد PageV04P213 بخلاف الواو واما قوله تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى بهما @QE@ 1 فقد قيل إن أو بمعنى الواو ولهذا قال @QB@
~~بهما @QE@ ولو كانت لاحد الشيئين لقيل به وقيل على بابها ومعنى @QB@ غنيا
~~أو فقيرا @QE@ إن يكن الخصمان غنيين أو فقيرين أو منهما اي الخصمين على اي
~~حال كان لان ذلك ذكر عقيب قوله @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ 1
~~يشير للحاكم والشاهد وذلك يتعلق باثنين
# وقيل الاولوية المحكوم بها ثابته للمفردين معا نحو جاءني زيد أو عمرو
~~ورايتهما فالضمير راجع إلى الغني والفقير المعلومين من وجوه الكلام فصار
~~كانه قيل فالله اولى بالغني والفقير
# ويستعمل ذلك المذكور وغيره ولو قيل فالله اولى به لم يشمله ولانه لما لم
~~يخرج المخلوقون عن الغنى والفقر صار ms0963 المعنى افعلوا ذلك لان الله اولى ممن
~~خلق ولو قيل اولى به لعاد إليه من حيث الشهادة فقط PageV04P214
# | إن
# & المكسورة الخفية
# ترد لمعان
# الاول الشرطية وهو الكثير نحو @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ 1
# @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم @QE@ 2
# ثم الاصل في عدم جزم المتكلم بوقوع الشرط كقوله @QB@ إن كنت قلته فقد
~~علمته @QE@ 3 وعيسى جازم بعدم وقوع قوله
# وقد تدخل على المتيقن وجوده اذا ابهم زمانه كقوله @QB@ أفإن مت فهم
~~الخالدون @QE@ 4
# وقد تدخل على المستحيل نحو @QB@ إن كان للرحمن ولد @QE@ 5 ومن احكامها
~~انها للاستقبال وانها تخلص الفعل له وان كان ماضيا كقولك إن اكرمتني اكرمتك
~~ومعناه إن تكرمني واما قولهم إن اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس وقوله @QB@
~~إن كان قميصه قد من قبل فصدقت @QE@ 6 فقيل معنى اكرمتني اليوم يكون سبب
~~للاخبار بذلك وان ثبت كان قميصه قد من قبل يكون سببا للاخبار بذلك
# قاله ابن الحاجب وهي عكس لو فانها للماضي وان دخلت على المضارع & مسأله
# إن دخلت إن على لم يكن الجزم لم لابها كقوله تعالى @QB@ وإن لم ينتهوا
~~@QE@ 7 PageV04P215 @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ 1 وان دخلت على لا كان الجزم
~~بها لا لا كقوله تعالى @QB@ وإلا تغفر لي @QE@ 6 ( 2 )
# والفرق بينهما إن لم عامل يلزم معموله ولا يفرق بينهما بشئ وان يجوز إن
~~يفرق بينهما وبين معمولها معمول معمولها نحو إن زيدا يضرب اضربه
# وتدخل أيضا على الماضي فلا تعمل في لفظه ولا تفارق العمل واما لا فليست
~~عاملة في الفعل فاضيف العمل إلى إن
# الثاني بمنزلة لا وتدخل على الجملة الاسمية كقوله في الانعام @QB@ إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا @QE@ 3 بدليل ما في الجاثية @QB@ ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا @QE@ 4
# وقوله @QB@ إن أنت إلا نذير @QE@ 5
# @QB@ إن الكافرون إلا في غرور @QE@ 6 @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@
~~7
# @QB@ إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم @QE@ @QB@ إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ 9
# @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ 10
# @QB@ إن ms0964 أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ 11
# وعلى الجملة الفعلية نحو @QB@ إن أردنا إلا الحسنى @QE@ 13 PageV04P216
# @QB@ إن يقولون إلا كذبا @QE@ 1
# @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ 2
# @QB@ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا @QE@ 3
# @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ 4
# @QB@ بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@ 5
# وزعم بعضهم إن شرط النافية مجئ إلا في خبرها كهذه الايات أو لما التي
~~بمعناها كقراءة بعضهم @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ 6 بتشديد الميم
~~اي ما كان نفس إلا عليها حافظ
# @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ 7
# @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ 8
# ورد بقوله @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ 9
# @QB@ وإن أدري أقريب أم بعيد @QE@ 010 )
# @QB@ إن عندكم من سلطان @QE@ 11
# @QB@ بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@ 12
# واما قوله @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@ 13 فالتقدير وان
~~أحد من اهل الكتاب PageV04P217
# واما قوله @QB@ ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده @QE@ 1 فالاولى
~~شرطيه والثانية نافية جواب للقسم الذي اذنت به اللام الداخلة على الاولى
~~وجواب الشرط محذوف وجوبا
# واختلف في قوله @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه @QE@ 02 ) فقال
~~الزمخشري وابن الشجري إن نافية اي فيما مامكناكم فيه إلا إن إن احسن في
~~اللفظ لما في مجامعة مثلها من التكرار المستبشع ومثله يتجنب قالا ويدل على
~~النفي قوله تعالى @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض
~~ما لم نمكن لكم @QE@ 3
# وحكى الزمخشري انها زائدة قال والاول افخم
# وقال ابن عطية ما بمعنى الذي وان نافيه وقعت مكان ما فيختلف اللفظ ولا
~~تتصل ما ب ما والمعنى لقد اعطيناهم من القوة والغنى مالم نعطكم ونالهم بسبب
~~كفرهم هذا العقاب فانتم احرى بذلك اذا كفرتم
# وقيل إن شرطية والجواب محذوف اي الذي إن مكناكم فيه طغيتم
# وقال وهذا مطرح في التاويل
# وعن قطرب انها بمعنى قد حكاه ابن الشجري
# ويحتمل النكرة الموصوفة
# واعلم إن بعضهم انكر مجئ النافية وقال في ms0965 الايات السابقة إن ما محذوفة
~~والتقدير ما إن الكافرون إلا في غرور ما إن تدعون ما إن ادري ونظائرها كما
~~قال الشاعر PageV04P218 % % وما إن طبنا جبن ولكن % % منايانا ودولة آخرينا
~~( 1 %
# فحذفت ما اختصارا كما حذف لا في @QB@ تالله تفتأ @QE@ 2
# الثالث مخففه من الثقيلة فتعمل في اسمها وخبرها ويلزم خبرها اللام كقوله
~~تعالى @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ 3
# ويكثر اهمالها نحو @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ 4 @QB@
~~وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ 5
# @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ 6 في قراءة من خفف لما اي انه كل نفس
~~لعليها حافظ
# الرابع للتعليل بمعنى اذ عند الكوفيين كقوله @QB@ وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ 7 قال بعضهم لم يخبرهم بعلوهم إلا بعد إن كانوا مؤمنين
# وقوله @QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ 8
# قال بعضهم لو كانت للخبر لكان الخطاب لغير المؤمنين
# وكذا @QB@ وإن كنتم في ريب @QE@ 9 ونحوه مما الفعل في محقق الوقوع
~~والبصريون يمنعون ذلك وهو التحقيق كالمعنى مع اذا
# واجابوا عن دخولها في هذه المواطن لنكته وهي انه من باب خطاب التهييج نحو
~~إن كنت ولدي فاطعمني PageV04P219
# واما قوله @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ 1
~~فالاستثناء مع تحقق الدخول تادبا بادب الله في المشيئة والاستثناء من
~~الداخلين لا من الر لانه كان بين الرؤيا وتصديقها سنة ومات بينهما خلق كثير
~~فكانه قال كلكم إن شاء الله
# الخامس بمعنى لقد في قوله @QB@ إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ 2 اي لقد
~~كنا
# @QB@ إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ 3
# و @QB@ تالله إن كدت لتردين @QE@ 4
# @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين @QE@ ( 5 ) & فائدة
# ادعى ابن جني في كتاب القد إن إن الشرطية تفيد معنى التكثير لما كان في
~~هذا الشياع والعموم لانه شائع في كل مره ويدل لذلك دخولها على أحد التي
~~لايستعمل إلا في النفي العام كقوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك
~~@QE@ 6 لانه ليس في واجد ms0966 يقتصر عليه فلذلك ادخل عليه أحد الذي لا يستعمل في
~~الايجاب
# قال يجوز إن تكون أحد هنا ليست التي للعموم بل بمنزلة أحد من PageV04P220
~~احد وعشرين ونحوه إلا انه دخله معنى العموم لاجل إن كما في قوله @QB@ وإن
~~امرأة @QE@ 1 @QB@ إن امرؤ @QE@ 2 & تنبيه
# قيل قد وقع في القرآن الكريم إن بصيغة الشرط وهو غير مراد في مواضع
# @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@ 3 وقوله @QB@
~~واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون @QE@ 4 وقوله @QB@ وإن كنتم على سفر
~~ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة @QE@ 5 وقوله @QB@ أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم @QE@ 6 وقوله @QB@ إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ 7
# وقد يقال اما الاولى فيمتنع النهي عن ارادة التحصن فانهن اذا لم يردن
~~التحصن يردن البغاء والاكراه على المراد ممتنع
# وقيل انها بمعنى اذا لانه لايجوز اكراههن على الزنا إن لم يردن التحصن أو
~~هو شرط مقحم لان ذكر الاكراه يدل عليه لانهن لا يكرهنهن إلا عند ارادة
~~التحصين وفائدة ايجابه المبالغة في النهي عن الاكراه فالمعنى إن اردن العفة
~~فالمولى احق بارادة ذلك PageV04P221 واما الرابعة فهو يشعر بالاتمام ولا
~~نسلم إن الاصل الاتمام وقد قالت عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين
~~فاقرت صلاة السفر وزيدت صلاة الحضر
# واما البواقي فظاهر الشرط ممتنع فيه بدليل التعجب المذكور لكنه لا يمنع
~~مخالفة الظاهر لعارض PageV04P222 & إن المفتوحة الهمزة الساكنة النون
# ترد لمعان
# الاول حرفا مصدريا ناصبا للفعل المضارع وتقع معه في موقع المبتدأ والفاعل
~~والمفعول والمضاف إليه
# فالمبتدأ يكون في موضع رفع نحو @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ 1 @QB@ وأن
~~تصبروا خير لكم @QE@ 2 @QB@ وأن يستعففن خير لهن @QE@ 3 @QB@ وأن تعفوا
~~أقرب للتقوى @QE@ 4 والفاعل كقوله تعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب أن يتخلفوا @QE@ 5 @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا @QE@ 6
# @QB@ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا @QE@ 7 في قراءة من نصب جواب
# وتقع معه موقع المفعول به فيكون في موضع نصب نحو @QB@ وما كان هذا ms0967 القرآن
~~أن يفترى @QE@ 8
# @QB@ يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ 9
# @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ 10 PageV04P223 @QB@ وأمرت لأن أكون @QE@ 1
# وقوله @QB@ فإن استطعت أن تبتغي @QE@ 2
# @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ 3
# @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر @QE@ 4 معناه بان انذر فلما حذفت
~~الباء تعدي الفعل فنصب
# ومنه في أحد القولين @QB@ إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله @QE@ 5 نصب
~~على البدل من قوله @QB@ ما أمرتني به @QE@ 5
# والمضاف إليه فيكون في موضع جر كقوله @QB@ قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم @QE@ 6 @QB@ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا @QE@ 7 أي من قبل اتيانك
# وانما لم ينصب في قوله تعالى @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا @QE@ 8 وان
~~كان المعنى لوحينا لان الفعل بعدها لم يكن مستحقا للاعراب ولا يستعمل إلا
~~إن تعمل فيه العوامل
# وقد يعرض ل إن هذه حذف حرف الجر كقوله تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا @QE@ 9 أي بان يقولوا كما قدرت في قوله تعالى @QB@ وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم @QE@ ( 10 ) أي بان لهم ومذهب سيبويه
~~انها في موضع نصب ونفاها الخليل على اصل الجر
# وتقع بعد عسى فتكون مع صلتها في تاويل مصدر منصوب إن كانت ناقصة نحو عسى
~~زيد إن يقوم PageV04P224 ومثله @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ 1 وتكون في
~~تاويل مصدر مرفوع إن كانت اتامة كقولك عسى إن ينطلق زيد ومثله @QB@ وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا @QE@ 2
# الثاني مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين وما في معناه ويكون اسمها
~~ضمير الشان وتقع بعدها الجملة خبرا عنها نحو @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم
~~قولا @QE@ 3
# @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ 4 @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ 5
# @QB@ وأن عسى أن يكون @QE@ 6 @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ 7
# @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ 8
# وجعل ابن الشجري منه @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم @QE@ 9 أي انه يا
~~إبراهيم
# الثالث مفسرة بمنزلة أي التي لتفسير ما قبلها بثلاثة ms0968 شروط تمام ما قبلها
~~من الجملة وعدم تعلقها بما بعدها وان يكون الفعل الذي تفسره في معنى القول
~~كقوله تعالى @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم @QE@ 9 @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع
~~الفلك بأعيننا @QE@ 10 @QB@ أن طهرا بيتي @QE@ 11 PageV04P225 قال ابن
~~الشجري تكون هذه في الامر خاصة وانما شرط مجيئها بعد كلام تام لانها تفسير
~~ولا موضع لها من الاعراب لانها حرف يعبر به عن المعنى
# وخرج بالاول @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ 1 لان
~~الكلام لم يتم فان ما قبلها مبتدأ وهي في موضع الخبر ولا يمكن إن تكون
~~ناصبة لوقوع الاسم بعدها بمقتضى انها المخففة من الثقيلة
# واما قوله تعالى @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا @QE@ 02 ) فقيل انها
~~مفسرة لان الانطلاق متضمن لمعنى القول
# وقال الخليل يريدون انهم انطلقوا في الكلام بهذا وهو امشوا أي اكثروا
~~يقال امشي الرجل ومشى اذا كثرت ماشيته فهو لايريد انطلقوا بالمشي الذي هو
~~انتقال انما يريد قالوا هذا
# وقيل عبارة عن الاخذ في القول فيكون بمنزلة صريحة وان مفسرة وقيل مصدرية
# فان قيل قد جاءت بعد صريح القول كقوله تعالى @QB@ ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله @QE@ 3
# قلنا لا دلالة فيه لاحتمال انها مصدرية
# وقال الصفار لاتتصور المصدرية هنا بمعنى إلا عبادة الله لان القول لا يقع
~~بعده المفرد إلا إن يكون هو المقول بنفسه أو يكون في معنى المقول نحو قلت
~~خبرا وشعرا لانهما في معنى الكلام أو يقول قلت زيدا أي هذا اللفظ وهذا لا
~~يمكن في الاية لأنهم لم يقولوا هذه العبارة فثبت انها تفسيرية أي اعبدوا
~~الله PageV04P226
# وقال السيرافي ليست لإن تفسيرا للقول بل للقول بل للامر لان فيه معنى
~~القول فلو كان ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله لم يجز لذكر القول
# الرابع زائدة وتكون بعد لما التوقيتية كقوله تعالى في سورة العنكبوت @QB@
~~ولما أن جاءت رسلنا لوطا @QE@ 1 بدليل قوله في سورة هود @QB@ ولما جاءت
~~رسلنا لوطا @QE@ 2 فجاء فيها على الاصل ms0969
# واما قوله @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ 3 فجئ ب إن ولم يات على الأصل من
~~الحذف لانه لما كان مجئ البشير إلى يعقوب عليه السلام بعد طول الحزن وتباعد
~~المدة ناسب ذلك زيادة إن لما في مقتضى وصفها من التراخي
# وذهب الاخفش إلى انها قد تنصب الفعل وهي مزيدة كقوله تعالى @QB@ وما لنا
~~ألا نقاتل في سبيل الله @QE@ 4 @QB@ وما لكم ألا تنفقوا @QE@ 5 وان في
~~الآيتين زائدة بدليل @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ 6
# الخامس شرطية في قول الكوفيين كقوله @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر @QE@ 7
~~قالوا ولذلك دخلت الفاء
# السادس نافية بمعنى لا في قوله تعالى @QB@ قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد @QE@ 8 أي لايؤتى أحد والصحيح انها مصدرية PageV04P227
# وزعم المبرد إن يؤتى متصل بقوله @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@
~~1 واللام زائدة
# وقيل إن يؤتى في موضع رفع أي إن الهدى إن يؤتى
# السابع التعليل بمنزلة لئلا كقوله تعالى @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا
~~@QE@ 2
# وقال البصريون على حذف مضاف أي كراهة إن تضلوا
# وكذا قوله @QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ 3
~~وقوله @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى @QE@ 4
# الثامن بمعنى اذ مع الماضي كقوله @QB@ بل عجبوا أن جاءهم @QE@ 5
# وقيل بل المعنى لان جاءهم أي من اجله
# قيل ومع المضارع كقوله @QB@ أن تؤمنوا بالله ربكم @QE@ 6 أي اذا آمنتم
~~والصحيح انها مصدرية
# واجاز الزمخشري إن تقع إن مثل ما في نيابتها عن ظرف الزمان وجعل منه قوله
~~تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك @QE@ 7
~~وقوله @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ 8
# ورد بان استعمالها للتعليل مجمع عليه وهو لائق في هاتين الايتين والتقدير
~~لان آتاه ولئلا يصدقوا PageV04P228 & إن المكسورة المشددة
# لها ثلاثة اوجه
# احدها للتاكيد نحو @QB@ إن الله كان عليما حكيما @QE@ 1
# وللتعليل اثبته ابن جني من النحاة وكذا اهل البيان وسبق بيانه في نوع
~~التعليل من قسم التاكيد
# وبمعنى نعم في قوله تعالى @QB@ إن ms0970 هذان لساحران @QE@ 2 فيمن شدد النون
# قال أبو اسحاق عرضت هذا على محمد بن يزيد واسماعيل بن اسحاق فرضياه
# وقال ابن برهان كانهم اجمعوا بعد التنازع على قذف النبيين بالسحر صلى
~~الله عليهما
# وعبارة غيره هي بمعنى اجل وان لم يتقدم سؤال عن سحرهم فقد تقدم @QB@
~~أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك @QE@ 3 فتكون على هذا القول مصروفة إلى
~~تصديق السنتهم فيما ادعوه من السحر
# واستضعفه الفارسي بدخول اللام في خبر المبتدأ وهو لايجوز إلا في ضرورة ز
# فان قدرت مبتدأ محذوفا أي فهما ساحران فمردود لان التاكيد لايليق به
~~الحذف
# وقيل دخلت اللام في خبر المبتدأ مراعاة للفظ أو لما كانت تدخل معها في
~~الخبرية
# وقيل جاء على لغة بني الحارث في استعمال المثنى بالالف مطلقا PageV04P229
~~& إن المفتوحة المشددة
# يجئ للتاكيد كالمكسورة واستشكله بعضهم لانك لوصرحت بالمصدر المنسبك منها
~~لم تفد توكيدا وهو ضعيف لما علم من الفرق بين إن والفعل والمصدر وقال في
~~المفصل إن وان تؤكدان مضمون الجملة إلا إن المكسورة الجملة معها على
~~استقلالها بفائدتها والمفتوحة تقلبها إلى حكم المفرد ( 1 )
# قال ابن الحاجب لان وضع إن تاكيد للجملة من غير تغيير لمعناها فوجب إن
~~تستقل بالفائدة بعد دخولها واما المفتوحة فوضعها وضع الموصولات في إن
~~الجملة معها كالجملة مع الموصول فلذلك صارت مع جملتها في حكم الخبر فاحتاجت
~~000 إلى جزء آخر ليستقل معها بالكلام فتقول إن زيدا قائم وتسكت وتقول
~~اعجبني إن زيدا قائم فلا تجد بدا من هذا الجزء الذي معها لكونها صارت في
~~حكم الجزء الواجد اذ معناه اعجبني قيام زيد ولا يستقل بالفائدة مالم ينضم
~~إليه جزء آخر فكذلك المفتوحة مع جملتها ولذلك وقعت فاعلة ومفعولة 00 ومضافا
~~اليها وغير ذلك مما تقع فيه المفردات
# ومن وجوه الفرق بينهما انه لاتصدر بالمفتوحة الجملة كما تصدر بالمكسورة
~~لانها لو صدرت لوقعت مبتدأ والمبتدأ معرض لدخول إن فيؤدي إلى اجتماعهما
# ولانها قد تكون بمعنى لعل كما في قوله تعالى @QB@ وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت ms0971 لا يؤمنون @QE@ 2 وتلك لها صدر الكلام فقصدوا إلى إن تكون هذه مخالفة
~~لتلك في الوضع PageV04P230 & إنما
# لقصر الصفة على الموصوف أو الموصوف على الصفة وهي للحصر عند جماعة كالنفي
~~والاستثناء
# وفرق البيانيون بينهما فقالوا الاصل إن يكون ما يستعمل له انما مما يعلمه
~~المخاطب ولا ينكره كقولك انما هو اخوك وانما هو صاحبك القديم لمن يعلم ذلك
~~ويقر به وما يستعمل له النفي والاستثناء على العكس فاصله إن يكون مما يجهله
~~المخاطب وينكره نحو @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ 1
# ثم انه قد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له النفي
~~والاستثناء نحو @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ 2 الاية ونحو @QB@ إن أنتم إلا
~~بشر مثلنا @QE@ 3 والرسل ما كانوا على دفع البشرية عن انفسهم وادعاء
~~الملائكية لكن الكفار كانوا يعتقدون إن الله لايرسل إلا الملائكة وجعلوا
~~انهم بادعائهم النبوة ينفون عن انفسهم البشرية فاخرج الكلام مخرج ما
~~يعتقدون واخرج الجواب أيضا مخرج ما قالوا حكاية لقولهم كما يحكى المجادل
~~كلام خصمه ثم يكر عليه بالابطال كانه قيل الامر كما زعمتم اننا بشر ولكن
~~ليس الامر كما زعمتم ( 4 ) من اختصاص الملائكة بالرسالة فان الله يبعث من
~~الملائكة رسلا ومن الناس
# وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء المتكلم ظهوره فيستعمل له انما
~~كقوله تعالى @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ 5 فان كونهم مصلحين منتف فهو مجهول
~~بمعنى انه لم يعلم بينهم صلاح ( 6 ) فقد نسبوا الاصلاح إلى انفسهم وادعوا
~~انهم كذلك ظاهر جلى ولذلك جاء الرد عليهم مؤكدا من وجوه PageV04P231
# لانتهاء إلى الغاية وهي مقابلة من ثم لايخلوا إن يقترن بها قرينة تدل على
~~إن ما بعدها داخل فيما قبلها أو غير داخل وان لم يقترن بها قرينة تدل على
~~إن ما بعدها داخل فيما قبلها أو غير داخل فيصار إليه قطعا وان لم يقترن بها
# واختلف في دخول ما بعدها في حكم ما قبلها على مذاهب
# احدها لاتدخل إلا مجازا لانها تدل على غاية الشيء ونهايته التي هي حدة
~~وما ms0972 بعد الحد لايدخل في المحدود ولهذا لم يدخل شئ من الليل في الصوم في
~~قوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ 1
# الثاني عكسه أي انه يدخل ولا يخرج إلا مجازا بدليل آية الوضوء
# والثالث انها مشتركة فيهما لوجود الدخول وعدمه
# والرابع إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها أو جزءا كالمرافق دخل والا فلا
# والحق انه لايطلق فقد يدخل نحو @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ 2 وقد
~~لايدخل نحو @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ 1
# وقيل في آية المرافق انها على بابها وذلك إن المرفق هو الموضع الذي يتكئ
~~الانسان عليه في راس العضد وذلك هو المفصل وفريقه فيدخل فيه مفصل الذراع
~~ولا يجب في الغسل اكثر منه
# وقيل إلى تدل على وجوب الغسل إلى المرافق ولاينبغي وجوب غسل المرفق
~~PageV04P232 لأن الحد لايدخل في المحدود ولا ينفيه التحديد كقولك سرت إلى
~~الكوفة فلا يقتضي دخولها ولا ينفيه كذلك المرافق إلا إن غسله ثبت بالسنة
# ومنشأ الخلاف في آية الوضوء إن إلى حرف مشترك يكون للغاية والمعية واليد
~~تطلق في كلام العرب على ثلاثة معان على الكفين فقط وعلى الكف والذراع
~~والعضد فمن جعل إلى بمعنى مع وفهم من اليد مجموع الثلاثة اوجب دخوله في
~~الغسل ومن فهم من إلى الغاية ومن اليد ما دون المرفق لم يدخلها في الغسل
# قال الآمدي ويلزم من جعلها بمعنى مع إن يوجب غسلها إلى المنكب لان العرب
~~تسمية يدا
# وقد تاتي بمعنى مع كقوله @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ 1
# @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ 2
# @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ 3
# @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ 4
# @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ 5
# وقيل ترجع إلى الانتهاء والمعنى في الاول من يضيف نصرته إلى نصرة الله
~~وموضعها حال أي من انصاري مضافا إلى الله
# والمعنى في الاخرى ولا تضيفوا اموالكم إلى اموالهم وكني عنه بالاكل كما
~~قال @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ 6 أي لا تاخذوا
# وقد تاتي للتبيين قال ابن مالك وهي المعلقة في تعجب أو تفضيل ms0973 بحب أو بغض
~~PageV04P233 مبينة لفاعلية مصحوبها كقوله تعالى @QB@ قال رب السجن أحب إلي
~~@QE@ 1
# ولموافقه اللام كقوله @QB@ والأمر إليك @QE@ 2 وقيل للانتهاء واصله
~~والامر اليك
# وكقوله @QB@ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ 3 وموافقة في قوله تعالى
~~@QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ 4 وقيل المعنى بل ادعوك إلى إن تزكي
# وزائدة كقراءة بعضهم @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم @QE@ 5 بفتح
~~الواو
# وقيل ضمن تهوى معنى تميل & تنبيه
# من الغريب إن إلى قد تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من
~~عليك حكاه ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري
# ولم يقف الشيخ ابن حيان على هذا فقال في تفسيره في قوله @QB@ وهزي إليك
~~بجذع النخلة @QE@ 6 وقوله @QB@ واضمم إليك جناحك @QE@ 7 إلى حرف جر
~~بالاجماع وظاهرها انها متعلقة ب هزي
# وكيف يكون ذلك مع القاعدة المشهورة إن الفعل لايتعدى إلى ضمير متصل
# وقد يرفع المتصل وهما المدلول واحد فلا تقول ضربتني ولا ضربتك إلا في باب
~~ظن والضمير المجرور عندهم بالحرف كالمنصوب المستقل فلا تقول هززت إلى ولا
~~هززت اليك PageV04P234 & إلا بالفتح والتخفيف
# تاتي للاستفتاح وفائدته التنبيه على تحقيق ما بعدها ولذلك قل وقوع الجمل
~~بعدها إلا مصدره بنحو ما يتلقى به القسم نحو @QB@ ألا إنهم هم المفسدون
~~@QE@ 1
# @QB@ ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط @QE@ 2
# @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ 3
# @QB@ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود @QE@ 4
# @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ 5
# @QB@ ألا حين يستغشون ثيابهم @QE@ 6
# وتاتي مركبة من كلمتين همزة الاستفهام ولا النافية
# والاستفهام اذا دخل على النفي افاد تحقيقا كقوله تعالى @QB@ قوم فرعون
~~ألا يتقون @QE@ 7
# وقوله @QB@ قال ألا تأكلون @QE@ 8 والتقدير انهم ليسوا بمتقين وليسوا
~~بآكلين
# وللعرض وهو طلب بلين نحو @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ 9 @QB@
~~ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ 10 PageV04P235 ألا بالفتح والتشديد
# حرف تحضيض مركبة من إن الناصبة ولا النافية كقوله تعالى @QB@ ألا تعلوا ms0974
~~علي @QE@ 1 @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ 2
# ثم قيل المشددة اصل والمخففة فرع قيل بالعكسر
# وقيل الهمزة بدل من الهاء وبالعكس حكاه ابن هشام الخضراوي ( 3 ) في حاشية
~~سيبويه & إلا
# ترد لمعان
# الاول الاستثناءوينقسم إلى متصل وهوما كان المستثنى من جنس المستثنى منه
~~نحو جاء القوم إلا زيدا والى منقطع وهو ما كان من غير جنسه
# وتقدر ب لكن كقوله @QB@ لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر @QE@ 4
# و @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء @QE@ 5
# وقوله @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ 6 في سورة الانشقاق و
# @QB@ إلا من تولى وكفر @QE@ 7 في آخر الغاشية PageV04P236 وكذلك @QB@ إلا
~~من ارتضى من رسول @QE@ 1 ودخول الفاء في @QB@ فإنه يسلك @QE@ دليل انقطاعه
~~ولو كان متصلا لتم الكلام عند قوله رسول
# وقوله @QB@ إلا تذكرة لمن يخشى @QE@ 2 ويجوز إن تكون @QB@ تذكرة @QE@
~~بدلا من @QB@ لتشقى @QE@ 3 وهو منصوب ب انزلنا ( 3 ) تقديره ما انزلنا عليك
~~القرآن إلا تذكرة
# وقوله @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ 4
~~فابتغاء وجه ربه ليس من جنس النعم التي تجزى
# وقوله @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@
~~5
# فقولهم @QB@ ربنا الله @QE@ ليس بحق يوجب اخراجهم
# وقوله @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ 6 لاحرج
~~عليهم في قعودهم وانما كان منقطعا لان القاعد عن ضرر وان كانت له نية
~~الجهاد ليس مستويا في الاجر مع المجاهد لان الاجر على حسب العمل والمجاهد
~~يعمل ببدنه وقلبه والقاعد بقلبه
# وقوله @QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس @QE@ 7 اذ
~~لو كان متصلا لكان المعنى فهل آمنت قرية إلا قوم يونس فلا يؤمنون فيكون طلب
~~الايمان من خلاف قوم يونس وذلك باطل لان الله تعالى يطلب من كل شخص الايمان
~~فدل على إن المعنى لكن قوم يونس PageV04P237
# وقال الزجاج يمكن اتصاله لان قوله @QB@ فلولا @QE@ في المعنى نفي فان
~~الخطاب لما يقع منه الايمان وذلك اذا كان الكلام نفيا كان ما ms0975 بعد إلا يوجب
~~إنكاره
# قال ما من قرية آمنت فنفعها ايمانها إلا قوم يونس
# وقد رد عليه الآمدي بان جعل إلا متقطعة عما قبلها لغة فصيحة وان كان
~~جعلها متصلة اكثر وحمل الكلام على المعنى ليس بقياس
# ومنه قوله تعالى @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ 1 فان
~~من رحم بمعنى المرحوم ليس من جنس العاصمين وانما هو معصوم فدل على انها
~~بمعنى لكن
# فان قيل يمكن اتصاله على إن @QB@ من رحم @QE@ بمعنى الراحم أي الذي يرحم
~~فيكون الثاني من جنس الاول
# قيل حمل هذه القراءة على القراءة الاخرى اعني قراءة @QB@ رحم @QE@ بضم
~~الراء حتى يتفق معنى القراءتين
# الثاني بمعنى بل كقوله تعالى @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا
~~تذكرة @QE@ 2 أي بل تذكرة
# الثالث عاطفة بمعنى الواو في التشريك كقوله تعالى @QB@ لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا @QE@ 3 معناه ولا الذين ظلموا
# وقوله @QB@ إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم @QE@ 4 أي ومن ظلم
~~تاولها الجمهور على الاستثناء المنقطع PageV04P238 الرابع بمعنى غير اذا
~~كانت صفة ويعرب الاسم بعد إلا اعراب غير كقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ 1 وليست هنا للاستثناء
# والا لكان التقدير لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل
# ومثله قوله تعالى @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ 2 فلو كان
~~استثناء لكان من غير الجنس لان انفسهم ليس شهودا على الزنا لان الشهداء على
~~الزنا يعتبر فيهم العدد ولا يسقط الزنا المشهود به بيمين المشهود عليه
# واذا جعل وصفا فقد امن فيه مخالفة الجنس ف إلا هي بمنزلة غير لا بمعنى
~~الاستثناء لان الاستثناء اما من جنس المستثنى منه أو من غير جنسه ومن توهم
~~في صفة الله واحدا من الامرين فقد ابطل
# قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني هذا توهم منه وخاطر خطر من غير اصل ويلزم
~~عليه إن تكون إلا في قوله تعالى @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ 3
~~وقوله ضل ms0976 من تدعون إلا إياه استثناء وأن تكون بمنزلة غير وذلك لا يقوله أحد
~~لان إلا اذا كانت صفة كان اعراب الاسم الواقع بعدها اعراب الموصوف بها وكان
~~تابعا له في الرفع والنصب والجر
# وقال والاسم بعد إلا في الآيتين منصوب كما ترى وليس قبل إلا في واحد
~~منهما منصوب بالا
# واعلم انه يوصف بما بعد إلا سواء كان استثناء منقطعا أو متصلا قال المبرد
~~والجرمي في قوله تعالى @QB@ إلا قليلا ممن أنجينا منهم @QE@ 5 لو قرئ
~~بالرفع قليل على الصفة لكان حسنا والاستثناء منقطع PageV04P239
# الخامس بمعنى بدل وجعل ابن الضائع منه قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ 1 أي بدل الله أي عوض الله وبه يخرج على الاشكال
~~المشهور في الاستثناء وفي الوصف ب إلا من جهة المفهوم
# بقي إن يقال إن ابن مالك جعلها في الاية صفة وأنها للتأكيد لا للتخصيص
~~لانه لو قيل لو كان فيهما آلهة فسدتا لصح لان الفساد مرتب على تعدد الالهة
# فيقال ما فائدة الوصف المقتضى ها هنا للتأكيد وجوابه إن آلهة ة تدل على
~~الجنس أو على الجمع فلو اقتصر عليه لتوهم إن الفساد مرتب على الجنس من حيث
~~هو فاتى بقوله @QB@ إلا الله @QE@ ليدل على إن الفساد مرتب على التعدد وهذا
~~نظير قولهم في @QB@ إلهين اثنين @QE@ 2 إن الوصف هنا مخصص لا مؤكد لان @QB@
~~إلهين @QE@ يدل على الجنسية وعلى التثنية فلوا اقتصر عليه لم يفهم النهي عن
~~احدهما فاتى ب اثنين ليدل على إن النهي عن الاثنين على ما سبق
# السادس للحصر اذا تقدمها نفي
# اما صريح كقوله تعالى @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ 3
# أو مقدر كقوله تعالى @QB@ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@ 4 فان إلا
~~ما دخلت بعد لفظ الايجاب إلا لتاويل ما سبق إلا بالنفي أي فانها لاتسهل وهو
~~معنى كبيرة واما لان الكلام صادق معها أي وانها لكبيرة على كل أحد إلا على
~~الخاشعين بخلاف ضربت إلا زيدا فانه لايصدق PageV04P240 @ 241
# السابع ms0977 مركبة من إن الشرطية ولا النافية ووقعت في عدة مواقع من القرآن
~~نحو
# @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ 1
# @QB@ إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض @QE@ 2
# @QB@ إلا تنفروا يعذبكم @QE@ 3
# @QB@ وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ 4
# @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن @QE@ 5
# ولاجل الشبه الصوري غلط بعضهم فقال في إلا تفعلوه إن الاستثناء منقطع أو
~~متصل
# وعجبت من ابن مالك في شرح التسهيل حيث عدها في اقسام إلا لكنه في شرح
~~الكافية قال في باب الاستثناء لا حاجة للاحتراز عنها & فائدة
# قال الرماني في تفسيره معنى إلا اللازم لها الاختصاص بالشئ دون غيره فاذا
~~قلت جاءني القوم إلا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجئ واذا قلت ما جاءني
~~إلا زيد فقد اختصصته بالمجئ واذا قلت ما جاءني زيد إلا راكبا فقد اختصصت
~~هذه الحال دون غيرها من المشي والعدو ونحوه PageV04P241 & أما المفتوحة
~~الهمزة المشددة الميم
# كلمة فيها معنى الشرط بدليل لزوم الفاء في جوابها
# وقدرها سيبويه ب مهما وفائدتها في الكلام انها تكسبه فضل تأكيد تقول زيد
~~ذاهب فاذا قصدت انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب ولهذا قال سيبويه مهما
~~يكن من شئ فزيد ذاهب
# وفي ايرادها في قوله تعالى @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم @QE@ 1 احماد عظيم للمؤمنين ونعي على الكافرين لرميهم بالكلمة الحمقاء
# والاسم الواقع بعدها إن كان مرفوعا فهو مبتدأ كقوله @QB@ أما السفينة
~~فكانت لمساكين @QE@ 2 @QB@ وأما الغلام @QE@ 3 @QB@ وأما الجدار @QE@ 4
# وان كان منصوبا فالناصب له ما بعد الفاء على الاصح كقوله تعالى @QB@ فأما
~~اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ 5
# وقرئ @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ 6 بالرفع والنصب فالرفع بالابتداء
~~لاشتغال الفعل عنهم بضميرهم
# وتذكر لتفصيل ما أجمله المخاطب وللاقتصار على بعض ما ادعى
# فالأول كقوله تعالى @QB@ فأما الذين شقوا ففي النار @QE@ 7 @QB@ وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة @QE@ PageV04P242 1 فهذا تفصيل لما جمع في قوله @QB@
~~ذلك يوم مجموع له الناس @QE@ 2 وبيان احكام الشقى والسعيد
# والثاني كما لو ms0978 قيل زيد عالم شجاع كريم فيقال اما زيد فعالم أي لايثبت له
~~بما ادعى سوى العلم
# واختلف في تعدد الاقسام بها فقيل انه لازم وحمل قوله تعالى @QB@
~~والراسخون في العلم @QE@ 3 على معنى واما الراسخون ليحصل بذلك التعدد بعدها
~~وقطعه عن قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ 3
# ومنهم من قال انه غير لازم بل قد يذكر فيها قسم واحد ولا ينافي ذلك أن
~~تكون للتفصيل ما في نفس المتكلم كقوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~@QE@ 3
# حكى القولين ابن جمعة الموصلي في شرح الدرة وصحح الاول
# والاقرب الثاني والتقدير في الاية واما غيرهم فيؤمنون به ويكلون معناه
~~إلى ربهم ودل عليه @QB@ والراسخون @QE@ الآية
# قال بعضهم وهذا المعنى هو المشار إليه في آية البقرة @QB@ فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا @QE@ 4 إلى قوله @QB@ وما
~~يضل به إلا الفاسقين @QE@ 4
# وهذا حكاه ابن قتيبة عن بعض المتقدمين قال فالفاسقون هاهنا هم الذين في
~~قلوبهم زيغ وهم الضالون بالتمثيل ثم خالفه فقال وانت اذا جعلت المتبعين
~~المتشابه بالتاويل المنافقين في اليهود المحرفين له دون المؤمنين كما قال
~~الله تعالى @QB@ في قلوبهم زيغ @QE@ 3 PageV04P243 أي غير الاسلام وضح لك
~~الامر وصح ما قلناه من معرفة الراسخين بالمتشابه وعلى هذا فالوقف على @QB@
~~والراسخون في العلم @QE@ 1
# واما قوله تعالى @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك @QE@ 2 فقيل
~~الفاء جواب اما ويكون الشرط لا جواب له وقد سد جواب اما مسد جواب الشرط
# وقيل بل جواب الشرط والشرط وجوابه سد مسد جواب اما
# وتجئ أيضا مركبة من أم المنقطعة وما الاستفهامية وادغمت الميم في الميم
~~كقوله تعالى @QB@ أم ماذا كنتم تعملون @QE@ 3 PageV04P244 & إما المكسورة
~~المشددة
# نحو اشتر لي اما لحما واما لبنا
# وكقوله تعالى @QB@ إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ 1
# @QB@ إما أن تلقي وإما أن نكون @QE@ 2
# @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ 3 وانتصب منا وفداء على المصدر أي من
~~مننتم وفاديتم
# وقال صاحب ms0979 الازهية ( 4 ) حكمها في هذا القسم التكرير ولا تكرير اذا كان
~~في الكلام عوض من تكريرها تقول اما تقول الحق والا فاسكت والا بمعنى إما
# وبمعنى الابهام نحو @QB@ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم @QE@ 5
# @QB@ إما العذاب وإما الساعة @QE@ 6
# @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ 7
# وتكون بمعنى الشرطية مركبة من إن الشرطية وما الزائدة وهذه لا تكرر
# والاكثر في جوابها نون التوكيد نحو @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ 8
~~PageV04P245 @QB@ قل رب إما تريني ما يوعدون @QE@ 1
# @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم @QE@ 2 @QB@ وإما تخافن من قوم
~~خيانة @QE@ 3
# 4 وإنما دخلت معها نون التوكيد للفرق بينهما وبين التي للتخيير
# واختلف في قوله تعالى @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ 3 فقال البصريون
~~للتخيير فانتصاب شاكرا وكفورا على الحال
# وقيل التخيير هنا راجع إلى اخبار الله بانه يفعل مايشاء
# وقيل حال مقيدة أي إما إن تجد عندهما الشكر فهو علامة السعادة أو الكفر
~~فهو علامة الشقاوة فعلى هذا تكون للتفصيل
# واجاز الكوفيون إن تكون ها هنا شرطية أي إن شكر وإن كفر
# قال مكي وهذا ممنوع لان الشرطية لاتدخل على الاسماء إلا إن تضمر بعد إن
~~فعلا كقوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ 4 ولا يجب إضماره
~~هنا لانه يلزم رفع شاكر بذلك الفعل
# ورد عليه ابن الشجري بان النحويين يضمرون بعد إن الشرطية فعلا يفسره ما
~~بعده من لفظه فيرتفع الاسم بعد إن يكون فاعلا لذلك المضمر كقوله تعالى @QB@
~~إن امرؤ هلك @QE@ 5 @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ 6 كذلك يضمرون بعده افعالا
~~تنصب الاسم بانه مفعول به كقولك إن زيدا اكرمته نفعك أي إن اكرمت أل تقدمت
~~بأقسامها في قاعدة التنكير والتعريف PageV04P246 & الآن
# اسم للوقت الحاضر بالحقيقة وقد تستعمل في غيره مجازا
# وقال قوم هي حد للزمانين أي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما
~~قرب من الماضي وما يقرب من المستقبل حكاه أبو البقاء في اللباب
# وقال اب 6 ن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به ms0980 أو ببعضه
~~بقوله تعالى @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ 1 @QB@ الآن خفف
~~الله عنكم @QE@ 3
# وهذا سبقه إليه الفارسي فقال الآن يراد به الوقت الحاضر ثم قد تتسع فيه
~~العرب فتقول انا الآن انظر في العلم وليس الغرض انه في ذلك الوقت اليسير
~~يفعل ذلك ولكن الغرض انه في وقته ذلك وما اتى بعده كما تقول انا اليوم خارج
~~تريد به اليوم الذي عقب الليلة
# قال ابن مالك وظرفيته غالبة لا لازمة PageV04P247 & أف
# صوت يستعمل عند التكره والتضجر واختلف في قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما
~~أف @QE@ 1 فقيل اسم لفعل الأمر أي كفا أو اتركا
# وقيل اسم لفعل ماض أي كرهت وتضجرت حكاهما أبو البقاء ( 2 )
# وحكى غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع أي اتضجر منكما
# واما قوله تعالى في سورة الانبياء @QB@ أف لكم @QE@ 3 فأحال أبو البقاء (
~~4 ) على ما سبق في الاسراء وقضيته تساوي المعنيين
# وقال العزيزي في غريبة في هذه أي تلفا لكم ( 5 ) فغاير بينهما وهو الظاهر
# وفسر صاحب الصحاج اف بمعنى قذرا ( 6 ) PageV04P248 & أنى
# مشتركة بين الاستفهام والشرط ففي الشرط تكون بمعنى اين نحو انى يقم زيد
~~يقم عمرو
# وتاتي بمعنى كيف كقوله تعالى @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ 1
# @QB@ فأنى لهم @QE@ 2 @QB@ أنى يؤفكون @QE@ 3
# @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ 4 أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة
# وقال الضحاك متى شئتم ويرده سبب نزول الآية ( 5 )
# وقال بعضهم من أي جهة شئتم وهو طبق سبب النزول
# وتجئ بمعنى من اين نحو @QB@ أنى لك هذا @QE@ 6
# وقوله @QB@ أنى يكون لي ولد @QE@ 7
# @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ 8
# قال ابن فارس والاجود إن يقال في هذا أيضا كيف ( 9 ) وقال ابن قتيبة
~~المعنيان متقاربان
# وقرئ شاذا @QB@ أنا صببنا الماء صبا @QE@ 10 أي من أين فيكون الوقف عند
~~قوله إلى طعامه PageV04P249 وتكون بمعنى متى كقوله تعالى @QB@ أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها @QE@ وقوله @QB@ قلتم أنى هذا @QE@ ويحتمل أن يكون معناه من
~~أين والحاصل أنها للسؤال عن ms0981 الحال وعن المكان
# قال الفراء أنى مشاكلة لمعنى أين إلا أن أين للموضع خاصة وأنى تصلح لغير
~~ذلك
# وقال ابن الدهان فيها معنى يزيد على أين لأنه لو قال أين لك هذا كان يقصر
~~عن معنى أنى لك لأن معنى أنى لك من أين لك فإن معناه مع حرف الجر لأنه يرى
~~أنه وقع في الجواب كذلك قوله @QB@ هو من عند الله @QE@ ولم يقل هو عند الله
~~وجواب أنى لك غير جواب من أين لك هذا فاعرفه PageV04P250 $ أيان
# في الكشاف في آخر سورة الأعراف قيل اشتقاقه من أي فعلان منه لأن معناه أى
~~وقت وأى فعل من أويت إليه لأن البعض آو إلى الكل متساند إليه وهو بعيد وقيل
~~أصله أى أوان
# وقال السكاكى جاء أيان بفتح الهمزة وكسرها وكسر همزتها يمنع من أن يكون
~~أصلها أى أوان كما قال بعضهم حذفت الهمزة من أوان والياء الثانية من أى
~~فبعد قلب الواو واللام ياء أدغمت الياء الساكنة فيها وجعلت الكلمتان واحدة
# وهي في الأزمان بمنزلة متى إلا أن متى أشهر منها وفي أيان تعظيم ولا
~~تستعمل إلا في موضع التفخيم بخلاف متى قال تعالى @QB@ أيان مرساها @QE@
~~@QB@ أيان يبعثون @QE@ @QB@ أيان يوم الدين @QE@ @QB@ أيان يوم القيامة
~~@QE@ وقال صاحب البسيط إنها تستعمل في الاستفهام عن الشيء المعظم أمره قال
~~وسكت الجمهور عن كونها شرطا وذكر بعض المتأخرين مجيئها لدلاتها بمنزلة متى
~~ولكن لم يسمع ذلك $ إى
# حرف جواب بمعنى نعم كقوله تعالى @QB@ ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه
~~لحق @QE@ ولا يأتى قبل النهى صلة لها PageV04P251 $ حرف الباء
# أصله للإلصاق ومعناه اختلاط الشيء بالشيء ويكون حقيقة وهو الأكثر نحو به
~~داء ومجازا ك مررت به إذ معناه جعلت مرورى ملصقا بمكان قريب منه لا به فهو
~~وارد على الاتساع وقد جعلوا منه قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@
# وقد تأتي زائدة إما مع الخبر نحو @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
# وإما مع الفاعل نحو @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ ف الله فاعل وشهيدا نصب
~~على الحال أو التمييز ms0982 والباء زائدة ودخلت لتأكيد الاتصال أي لتأكيد شدة
~~ارتباط الفعل بالفاعل لأن الفعل يطلب فاعله طلبا لا بد منه والباء توصل
~~الأول إلى الثاني فكأن الفعل يصل إلى الفاعل وزادته الباء اتصالا
# قال ابن الشجري فعلوا ذلك إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من
~~غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها ليضاعف معناها
# وقيل دخلت الباء لتدل على المعنى لأن المعنى اكتفوا بالله وقيل الفاعل
~~مقدر والتقدير كفى الإكتفاء بالله فحذف المصدر وبقى معموله دالا عليه
~~PageV04P252
# وفيه نظر لأن الباء إذا سقطت ارتفع اسم الله على الفاعلية كقوله % % كفى
~~الشيب والإسلام للمرء ناهيا % % $ وإما مع المفعول كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وقوله @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ أى
~~تبذلونها لهم وقوله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ وقوله @QB@ بأيكم
~~المفتون @QE@ جعلت المفتون اسم مفعول لا مصدرا كالمعقول والمعسور والميسور
~~وقوله @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~@QE@ @QB@ تنبت بالدهن @QE@ وقوله @QB@ فامسحوا بوجوهكم @QE@ ونحوه
# والجمهور على أنها لا تجيء زائدة وأنه إنما يجوز الحكم بزيادتها إذا تأدى
~~المعنى المقصود بوجودها وحالة عدمها على السواء وليس كذلك هذه الأمثلة فإن
~~معنى @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ كما هي في أحسن بزيد ومعنى @QB@ وامسحوا
~~برؤوسكم @QE@ اجعلوا المسح ملاصقا برؤسكم وكذا @QB@ بوجوهكم @QE@ أشار إلى
~~مباشرة العضو بالمسح وإنما لم يحسن في آية الغسل فاغسلوا بوجوهكم لدلالة
~~الغسل على المباشرة وهذا كما تتعين المباشرة في قولك أمسكت به وتحتملها في
~~أمسكته
# وأما قوله @QB@ ولا تلقوا بأيديكم @QE@ فحذف المفعول للاختصار
~~PageV04P253
# وأما @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ فمعناه تلقون إليهم النصيحة بالمودة
~~وقال ابن النحاس معناه تخبرونهم بما يخبر به الرجل أهل مودته
# وقال السهيلى ضمن @QB@ تلقون @QE@ معنى ترمون من الرمى بالشيء يقال ألقى
~~زيد إلى بكذا أى رمى به وفي الآية إنما هو إلقاء بكتاب أو برسالة فعبر عنه
~~بالمودة لأنه من أفعال أهل المودة فلهذا جيء بالباء
# وأما قوله @QB@ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ فليست زائدة وإلا للحق
~~الفعل قبلها علامة التأنيث لأنه للنفس وهو مما يغلب ms0983 تأنيثه
# وجوز في الفعل وجهان أحدهما أن تكون كان مقدرة بعد كفى ويكون بنفسك صفة
~~له قائمة مقامه والثاني أنه مضمر يفسره المنصوب بعده أعنى حسيبا كقولك نعم
~~رجلا زيد
# وتجيء للتعدية وهي القائمة مقام الهمزة في إيصال الفعل اللازم إلى
~~المفعول به نحو @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم @QE@ أي أذهب
# كما قال @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ ولهذا لا
~~يجمع بينهما فهما متعاقبتان وأما قوله تعالى @QB@ أسرى بعبده @QE@ فقيل
~~أسرى وسرى بمعنى كسقى وأسقى والهمزة ليست للتعدية وإنما المعدى الباء في
~~بعبده
# وزعم ابن عطية أن مفعول أسرى محذوف وأن التعدية بالهمزة أي أسرى الليلة
~~بعبده PageV04P254 ومذهب الجمهور أنها بمعنى الهمزة لا تقتضى مشاركة الفاعل
~~للمفعول وذهب المبرد والسهيلى أنها تقتضى مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل
~~بخلاف الهمزة ورد بقوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ @QB@ ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم @QE@ ألا ترى أن الله لا يذهب مع سمعهم فالمعنى لأذهب
~~سمعهم
# وقال الصفار وهذا لا يلزم لأنه يحتمل أن يكون فاعل ذهب البرق ويحتمل أن
~~يكون الله تعالى ويكون الذهاب على صفة تليق به سبحانه كما قال @QB@ وجاء
~~ربك @QE@
# قال وإنما الذي يبطل مذهبه قول الشاعر % % ديار التى كانت ونحن على منى %
~~% تحل بنا لولا بحاء الركائب % $ % أى تجعلنا حلالا لا محرمين وليست الديار
~~داخلة معهم في ذلك واعلم أنه لكون الباء بمعنى الهمزة لا يجمع بينهما فإن
~~قلت كيف جاء @QB@ تنبت بالدهن @QE@ والهمزة في أنبت للنقل قلت لهم في
~~الانفصال عنه ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون الباء زائدة
# والثاني أنها باء الحال كأنه قال تنبت ثمرها وفيه الدهن أى وفيهما الدهن
~~والمعنى تنبت الشجرة بالدهن أى ما هو موجود منه وتختلط به القوة بنبتها على
~~موقع المنة ولطيف القدرة وهداية إلى استخراج صبغة الآكلين
# والثالث أن نبت وأنبت بمعنى PageV04P255
# وللاستعانة وهي الدالة على آلة الفعل نحو كتبت بالقلم ومنه في أشهر
~~الوجهين @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# وللتعليل بمنزلة اللام كقوله @QB@ إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ms0984 @QE@
~~@QB@ فبظلم من الذين هادوا @QE@ @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@
# وللمصاحبة بمنزلة مع وتسمى باء الحال كقوله تعالى @QB@ قد جاءكم الرسول
~~بالحق @QE@ أى مع الحق أو محقا @QB@ يا نوح اهبط بسلام منا @QE@
# وللظرفية بمنزلة في وتكون مع المعرفة نحو @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وبالليل @QE@ @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ ومع النكرة نحو @QB@ ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة @QE@ @QB@ نجيناهم بسحر @QE@
# قال أبو الفتح في التنبيه وتوهم بعضهم أنها لا تقع إلا مع المعرفة نحو
~~كنا بالبصرة وأقمنا بالمدينة PageV04P256
# وهو محجوج بقول الشماخ % % وهن وقوف ينتظرن قضاءه % % بضاحى غداة أمره
~~وهو ضامز % $ أي في ضاحى وهي نكرة
# وللمجاوزة ك عن نحو @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ @QB@ سأل سائل بعذاب واقع
~~@QE@ @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@ أى عن الغمام @QB@ بين أيديهم
~~وبأيمانهم @QE@ أى وعن أيمانهم
# وللاستعلاء كعلى @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار @QE@ أى على
~~قنطار كما قال @QB@ هل آمنكم عليه @QE@ ونحو @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون
~~@QE@ أى عليهم كما قال @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين @QE@
# وللتبعيض ك من نحو @QB@ يشرب بها عباد الله @QE@ أى منها وخرج عليه @QB@
~~وامسحوا برؤوسكم @QE@ والصحيح أنها باء الاستعانة فإن مسح يتعدى إلى مفعول
~~وهو المزال عنه وإلى آخر بحرف الجر وهو المزيل فيكون التقدير فامسحوا
~~أيديكم برءوسكم PageV04P257 $ بل
# حرف إضراب عن الأول وإثبات للثاني يتلوه جملة ومفرد فالأول الإضراب فيه
~~إما بمعنى ترك الأول والرجوع عنه بإبطاله وتسمى حرف ابتداء كقوله تعالى
~~@QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ أي بل هم عباد
~~وكذا @QB@ أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق @QE@
# وإما الانتقال من حديث إلى حديث آخر والخروج من قصة إلى قصة من غير رجوع
~~عن الأول وهي في هذه الحالة عاطفة كما قاله الصفار كقوله تعالى @QB@ ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة @QE@ @QB@ بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا
~~@QE@ وقوله @QB@ أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك @QE@ انتقل من القصة
~~الأولى إلى ما هو أهم منها
# @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها
~~بل ms0985 هم منها عمون @QE@ ليست للانتقال بل هم متصفون بهذه الصفات
# وقوله @QB@ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون @QE@
~~وفي موضع @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ PageV04P258 وفي موضع @QB@ بل أنتم
~~قوم مسرفون @QE@
# والمراد تعديد خطاياهم واتصافهم بهذه الصفات وبل لم ينو ما أضافه إليهم
~~من إتيان الذكور والإعراض عن الإناث بل استدرك بها بيان عدوانهم وخرج من
~~تلك القصة إلى هذه الآية
# وزعم صاحب البسيط وابن مالك أنها لا تقع في القرآن إلا بهذا المعنى وليست
~~كذلك لما سبق وكذا قال ابن الحاجب في شرح المفصل إبطال ما للأول وإثباته
~~للثاني إن كان في الإثبات نحو جاء زيد بل عمرو فهو من باب الغلط فلا يقع
~~مثله في القرآن ولا في كلام فصيح وإن كان ما في النفى نحو ما جاءنى زيد بل
~~عمرو ويجوز أن يكون من باب الغلط يكون عمرو غير جاء ويجوز أن يكون مثبتا
~~لعمرو المجىء فلا يكون غلطا انتهى
# ومنه أيضا @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا @QE@ وقوله @QB@ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في
~~غمرة @QE@ وقوله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@
~~ترك الكلام الأول وأخذ ب بل في كلام ثان ثم قال حكاية عن المشركين @QB@
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ ثم قال @QB@ بل هم في شك من ذكري @QE@ ثم
~~ترك الكلام الأول وأخذ ب بل في كلام آخر فقال @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@
~~PageV04P259
# والثاني أعنى ما يتلوها مفرد فهي عاطفة ثم إن تقدمها إثبات نحو اضرب زيدا
~~بل عمروا وأقام زيد بل عمرو فقال النحاة هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا
~~يحكم عليه بشيء ويثبت ما بعدها وإن تقدمها نفى أو نهى فهى لتقرير ما قبلها
~~على حاله وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل عمرو
# ووافق المبرد على ما ذكرنا غير أنه أجاز مع ذلك أن تكون ناقلة مع ms0986 النهى
~~أو النفى إلى ما بعدها وحاصل الخلاف أنه إذا وقع قبلها النفى هل تنفى الفعل
~~أو توجبه PageV04P260 $ بلى
# لها موضعان أحدهما أن تكون ردا لنفى يقع قبلها كقوله تعالى @QB@ ما كنا
~~نعمل من سوء بلى إن الله عليم @QE@ أى عملتم السوء
# وقوله @QB@ لا يبعث الله من يموت بلى @QE@ وقوله @QB@ ذلك بأنهم قالوا
~~ليس علينا في الأميين سبيل @QE@ ثم قال @QB@ بلى @QE@ أى عليهم سبيل
# والثاني أن تقع جوابا لاستفهام دخل عليه نفى حقيقة فيصير معناها التصديق
~~لما قبلها كقولك ألم أكن صديقك ألم أحسن إليك فتقول بلى أى كنت صديقى
# ومنه قوله تعالى @QB@ ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير @QE@ ومنه
~~@QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ أى أنت ربنا فهى في هذا الأصل تصديق لما
~~قبلها وفي الأول رد لما قبلها وتكذيب
# وقوله @QB@ ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى @QE@ أي كنتم معنا ويجوز أن
~~يقرن النفى بالإستفهام مطلقا أعم من الحقيقى والمجازى فالحقيقى كقوله @QB@
~~أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى @QE@ PageV04P261 1 @QB@ أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه بلى @QE@ 2
# ثم قال الجمهور التقدير بل نحييها قادرين لان الحساب انما يقع من الانسان
~~على نفي جمع العظام وبلى اثبات فعل النفي فينبغي إن يكون الجمع بعدها
~~مذكورا على سبيل الايجاب
# وقال الفراء التقدير فلنحيها قادرين لدلالة ايحسب عليه وهو ضعيف لانه
~~عدول عن مجئ الجواب على نمط السؤال
# والمجازي كقوله تعالى @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ 3 فان الاستفهام
~~هنا ليس على حقيقته بل هو للتقرير لكنهم اجروا النفي مع التقرير مجرى النفي
~~المجرد في رده ب بلى
# وكذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ووجهه إن نعم تصديق لما بعد
~~الهمزة نفيا كان أو اثباتا
# ونازع السهيلي وغيره في المحكى عن ابن عباس من وجه أن الاستفهام التقريري
~~اثبات قطعا وحينئذ فنعم في الايجاب تصديق له فهلا اجيب بما اجيب به الايجاب
~~فان قولك الم اعطك درهما بمنزلة اعطيتك
# والجواب من اوجه أحدها ذكره الصفار إن المقرر قد يوافقه ms0987 المقرر فيما
~~يدعيه وقدلا فلو قيل في جواب الم أعطك نعم لم يدر هل اراد نعم لم تعطي
~~فيكون مخالفا للمقرر أو نعم اعطيتني فيكون موافقا فلما كان يلتبس اجابوه
~~على اللفظ ولم يلتفتوا إلى المعنى PageV04P262 & تنبيهات
# الاول ماذكرنا من كون بلى انما يجاب بها النفي هو الاصل واما قوله تعالى
~~@QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ 1 فانه لم يتقدمها نفي لفظا لكنه مقدر فان
~~معنى @QB@ لو أن الله هداني @QE@ 2 ما هداني فلذلك اجيب ب بلى التي هي جواب
~~النفي المعنوي ولذلك حققه بقوله @QB@ قد جاءتك آياتي @QE@ 1 وهي من اعظم
~~الهدايات
# ومثله @QB@ بلى قادرين @QE@ 3 فانه سبق نفي وهو @QB@ ألن نجمع عظامه @QE@
~~4 فجاءت الآية على جهة التوبيخ لهم في اعتقادهم إن الله لا يجمع عظامهم فرد
~~عليهم بقوله @QB@ بلى قادرين @QE@ 3
# وقال ابن عطية حق بلى إن تجيء بعد نفي عليه تقرير وهذا القيد الذي ذكره
~~في النفي لم يذكره غيره واطلق النحويون انها جواب النفي
# وقال الشيخ اثير الدين حقها إن تدخل على النفي ثم حمل التقرير على النفي
~~ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه بنعم
# وسأل الزمخشري هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله @QB@ أن الله
~~هداني @QE@ 5 ولم يفصل بينهما بآية ( 6 )
# واجاب بانه إن تقدم على احدى القرائن الثلاث فرق بينهن وبين النظم فلم
~~يحسن وان تاخرت القرينة الوسطى نقض الترتيب وهو التحسر على التفريط في
~~الطاعة ثم التعليل بفقد الهداية ثم تمنى الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه
~~وهو انه حكى اقوال النفس على ترتيبها ونظمها ( 7 ) ثم اجاب عما اقتضى
~~الجواب من بينها PageV04P263
# الثاني اعلم انك متى رايت بلى أو نعم بعد الكلام يتعلق بها تعلق الجواب
~~وليس قبلها ما يصلح إن يكون جوابا له فاعلم إن هناك سؤالا مقدرا لفظه لفظ
~~الجواب ولكنه اختصر وطوى ذكره علما بالمعنى كقوله تعالى @QB@ بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه @QE@ 1 فقال المجيب بلى ويعاد السؤال
~~في ms0988 الجواب
# وكذا قوله @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@ 2 ليست بلى فيه
~~جوابا لشئ قبلها بل ما قبلها دال على ماهي جواب له والتقدير ليس من كسب
~~سيئة واحاطت به خطيئته خالدا في النار أو يخلد في النار فجوابه الحق بلى
# وقد يكتفي بذكر بعض الجواب دالا على باقيه كما قال تعالى @QB@ بلى قادرين
~~@QE@ 3 اي بلى نجمعها قادرين فذكر الجملة بمثابة ذكر الجزاء من الجملة وكاف
~~عنها
# الثالث من القواعد النافعة إن الجواب اما إن يكون لملفوظ به أو مقدر
# فان كان المقدر فالجواب بالكلام كقولك لمن تقدره مستفهما عن قيام زيد قام
~~زيد أو لم يقم زيد ولا يجوز إن تقول نعم ولا لا لانه 4 لا يعلم ما يعني
~~بذلك وان كان الجواب الملفوظ به فان اردت التصديق قلت نعم وفي تكذيبه بلى
~~فتقول في جواب من قال اما قام زيد نعم اذا صدقته وبلى اذا كذبته
# وكذلك اذا ادخلت اداة الاستفهام على النفي ولم ترد التقرير بل ابقيت
~~الكلام PageV04P264 على نفيه فتقول في تصديق النفي نعم وفي تكذيبه بلى نحو
~~الم يقم زيد فتقول في تصديق النفي نعم وفي تكذيبه بلى
# الرابع يجوز الاثبات والحذف بعد بلى فالاثبات كقوله تعالى @QB@ ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير @QE@ 1
# وقوله @QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم @QE@
~~2
# ومن الحذف قوله تعالى @QB@ بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا
~~@QE@ 3 فالفعل المحذوف بعد بلى في هذا الموضع يكفيكم اي بلى يكفيكم إن
~~تصبروا
# وقوله @QB@ أو لم تؤمن قال بلى @QE@ 4 اي قد آمنت
# وقوله @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ 5 ثم قال بلى اي
~~تمسسكم اكثر من ذلك
# وقوله @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ 6 ثم قال
~~بلى اي يدخلها غيرهم
# وقوله @QB@ ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى @QE@ 7
# وقد تحذف بلى وما بعدها كقوله @QB@ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي ms0989
~~صبرا @QE@ 8 اي بلى قلت لي PageV04P265 & ثم
# للترتيب مع التراخي واما قوله @QB@ لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
~~@QE@ 1 والهداية سابقة على ذلك فالمراد ثم دام على الهداية بدليل قوله @QB@
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا @QE@ 2
# وقد تاتي لترتيب الاخبار لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالى @QB@ فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد @QE@ 3
# وقوله @QB@ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ 4
# وتقول زيد عالم كريم ثم هو شجاع
# قال ابن بري قد تجئ ثم كثيرا لتفاوت ما بين رتبتين في قصد المتكلم فيه
~~تفاوت ما بين مرتبتي الفعل مع السكوت عن تفاوت رتبتي الفاعل كقوله تعالى
~~@QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون @QE@ 5 ف ثم هنا لتفاوت رتبة الخلق والجعل من رتبة
~~العدل مع السكوت عن وصف العادلين
# ومثله قوله تعالى @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ 6 إلى قوله @QB@ ثم كان من
~~الذين آمنوا @QE@ 6 دخلت لبيان تفاوت رتبة الفك والاطعام من رتبة الايمان
~~إلا إن فيها زيادة تعرض لوصف المؤمنين بقوله @QB@ وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة @QE@ وذكر غيره في قوله تعالى @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~@QE@ 5 إن ثم PageV04P266 دخلت لبعد ما بين الكفر وخلق السموات والأرض
# وعلى ذلك جرى الزمخشري في مواضع كثيرة من الكشاف كقوله تعالى @QB@ لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ 1
# وقوله @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ 2 قال كلمة
~~التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين الوقتين في جاءني زيد
~~ثم عمرو اعني إن منزلة الاستقامة على الخبر مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها
~~اعلى منها وافضل ( 3 )
# ومنه قوله تعالى @QB@ إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر @QE@ 4
~~إن قلت ما معنى ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة على إن الكرة
~~الثانية من الدعاء ابلغ من الاولى ( 5 )
# وقوله @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ 6 قال جاء ثم لتراضي الايمان
~~وتباعده في الرتبة والفضيلة على العتق والصدقه ms0990 لا في الوقت لان الايمان هو
~~السابق المقدم على غيره ( 7 )
# وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا @QE@ 08 ) إن ثم هذه ( 9 ) فيها من تعظيم منزلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم واجلال محله والايذان بانه اولى واشرف ما اوتي خليل الله إبراهيم من
~~الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 9 )
~~في ملته ( 10 )
# واعلم انه بهذا التقدير يندفع الاعتراض بان ثم قد تخرج عن الترتيب
~~والمهلة وتصير كالواو لانه انما يتم على انها تقتضي الترتيب الزماني لزوما
~~اما اذا قلنا انها ترد PageV04P267 لقصد التفاوت والتراخي عن الزمان لم
~~يحتج إلى الانفصال عن شئ مما ذكر من هذه الآيات الشريفة لا إن تقول إن ثم
~~قد تكون بمعنى الواو
# والحاصل انها للتراخي في الزمان وهو المعبر عنه بالمهلة وتكون للتباين في
~~الصفات وغيرها من غير قصد مهلة زمانية بل ليعلم موقع ما يعطف بها وحاله
~~وانه لو انفرد لكان كافيا فيما قصد فيه ولم يقصد في هذا ترتيب زماني بل
~~تعظيم الحال فيما عطف عليه وتوقعه وتحريك النفوس لاعتباره
# وقيل تاتي للتعجب بنحو @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ 1
# وقوله @QB@ ثم يطمع أن أزيد كلا @QE@ 2
# وقيل بمعنى واو العطف كقوله @QB@ فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد @QE@ 3 اي
~~هو شهيد
# وقوله @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ 4
# والصواب انها على بابها لما سبق قبله
# وقوله @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا @QE@ 5 وقد
~~امر الله الملائكة بالسجود قبل خلقنا فالمعنى وصورناكم
# وقيل على بابها والمعنى ابتدأنا خلقكم لان الله تعالى خلق آدم من تراب ثم
~~صوره وابتدأ خلق الانسان من نطفة ثم صوره
# وأما قوله @QB@ خلقكم من طين ثم قضى أجلا @QE@ 6 وقد كان قضى الاجل
~~فمعناه اخبركم اني خلقته من طين ثم اخبركم اني قضيت الاجل كما تقول كلمتك
~~اليوم ثم كلمتك امس اي اني اخبرك بذالك ثم اخبرك بهذا ( 79 وهذا يكون في
~~الجمل ms0991 PageV04P268 فاما عطف المفردات فلا تكون إلا للترتيب قاله ابن فارس (
~~1 )
# قيل وتاتي زائدة كقوله تعالى @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ 2 إلى
~~قوله @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ 2 لان تاب جواب اذا من قوله @QB@ حتى إذا ضاقت
~~@QE@ وتأتي للاستئناف كقوله تعالى @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون @QE@ ( 3 )
# فان قيل ما المانع من الجزم على العطف فالجواب انه عدل به عن حكم الجزاء
~~إلى حكم الاخبار ابتداء كانه قال ثم اخبركم انهم لاينصرون
# فان قيل اي فرق بين رفعة وجزمه في المعنى قيل لو جزم لكان نفي النصر
~~مقيدا بمقاتلتهم كتوليهم وحين رفع كان النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شأنهم
~~وقصتهم اني اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منعت عنهم
~~النصرة والقوة ثم لا ينهضون بعدها بنجاح ولا يستقيم لهم امر
# واعلم انها وان كانت حرف استئناف ففيها معنى العطف وهو عطف الخبر على
~~جملة الشرط والجزاء كانه قال اخبركم انهم يقاتلونكم فيهزمون ثم اخبركم انهم
~~لا ينصرون
# فان قيل ما معنى التراخي في ثم PageV04P269 قيل التراخي في الرتبة لان
~~الاخبار التي تتسلط عليهم اعظم من الاخبار بتوليهم الادبار وكقوله تعالى
~~@QB@ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين @QE@ 1 & ثم المفتوحة
# ظرف للبعيد بمعنى قال تعالى @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت @QE@ 2
# وقرئ @QB@ فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد @QE@ 2 اي هنالك الله شهيد بدليل
~~@QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@ 4
# وقال الطبري في قوله @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ 3 معناه اهنالك
~~وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة PageV04P270 &
~~حاشا
# اسم ياتي بمعنى التنزيه كقوله @QB@ حاش لله @QE@ 01 ) بدليل قول بعضهم
~~حاشا لله بالتنوين كما قيل @QB@ براءة من الله @QE@ من كذا اي حاشا لله
~~بالتنوين كقولهم رعيا لزيد
# وقراءة ابن مسعود / < حاشا لله > / بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ
~~الله
# وقيل بمعنى جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا لايتاتى في @QB@ حاش لله ما
~~هذا بشرا @QE@ 2
# قال الفارسي وهو فاعل من الحشا الذي هو الناحية اي صار ms0992 في ناحية اي بعد
~~مما رمى به وتنحى عنه فلم يغشه ولم يلابسه
# فان قلت اذا قلنا باسمية حاشا فما وجه ترك التنوين في قراءة الجماعة وهي
~~غير مضافة
# قلت قال ابن مالك والوجه إن تكون حاشى المشبهة بحاشى الذي هو حرف وانه
~~شابهه لفظا ومعنى فجرى مجراه في البناء PageV04P271 & حتى
# ك إلى لكن يفترقان في إن ما بعد حتى يدخل في حكم ما قبلها قطعا كقولك قام
~~القوم حتى زيد ف زيد هاهنا دخل في القيام ولا يلزم ذلك في قام القوم إلى
~~زيد ولهذا قال سيبويه إن حتى تجري مجرى الواو وثم في التشريك
# ومن الدليل على دخول ما بعدها فيما قبلها قوله صلى الله عليه وسلم كل شئ
~~بقضاء وقدر حتى العجز والكيس
# وقوله اريت كل شئ حتى الجنة والنار
# وقال الكواشي في تفسيره الفرق بينهما إن حتى تختص بالغاية المضروبة ومن
~~ثم جاز اكلت السمكة حتى راسها وامتنع حتى نصفها أو ثلثها والى عامة في كل
~~غاية انتهى
# ثم الغاية تجئ عاطفة وهي للغاية كيف وقعت اما في الشرف كجاء القوم حتى
~~رئيسهم أو الضعة نحو اسنت الفصال حتى القرعى
# أو تكون جملة من القول على حال هو آخر الاحوال المفروضة أو المتوهمة بحسب
~~ذلك الشان اما في الشدة نحو @QB@ وزلزلوا حتى يقول @QE@ 1 اذا اريد حكاية
~~الحال ولولا ذلك لم تعطف الجملة الحالية على الجملة الماضية فان اريد
~~الاستقبال لزم النصب
# واما في الرخاء نحو شربت الابل حتى يجئ البعير يجر بطنه على الحكاية
~~PageV04P272 ولانتهاء الغاية نحو @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ 1 @QB@ حتى يبلغ
~~الكتاب أجله @QE@ 2
# والتعليل وعلامتها إن تحسن في موضعها كي نحو حتى تغيظ ذا الحسد ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين @QE@ 3
# ويحتملها @QB@ حتى تفيء @QE@ 4 3 وقوله @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم @QE@ 5
# @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا @QE@ 6
# قيل وللاستثناء كقوله تعالى @QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا @QE@ 7
~~والظاهر انها للغاية ms0993
# وحرف ابتداء اي تبتدأ به الجملة الاسمية أو الفعلية كقوله تعالى @QB@ حتى
~~يقول الرسول @QE@ 8 في قراءة نافع
# وكذا الداخلة على اذا في نحو @QB@ حتى إذا فشلتم @QE@ 9 ونظائره والجواب
~~محذوف PageV04P273 & حيث
# ظرف مكان قال الاخفش وللزمان وهي مبنية على الضم تشبيها بالغايات فان
~~الاضافة إلى الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالى @QB@ من حيث
~~لا ترونهم @QE@ 1 ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة إليه يريد انها ليست
~~مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة
# وفهم الفارسي انه اراد انها موصوله فرد عليه
# ومن العرب من يعرب حيث قراءة بعضهم @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ 2 بالكسر
~~تحتملها وتحتمل البناء على الكسر وقد ذكروا الوجهين في قراءة / < الله اعلم
~~حيث يجعل رسالاته > / 3 بفتح الثاء
# والمشهور انها ظرف لايتصرف
# وجوز الفارسي وغيره في هذه الآية كونها مفعولا به على السعة قالوا ولا
~~تكون ظرفا لانه تعالى لايكون في مكان اعلم منه في مكان
# واذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لايعمل في المفعول به فيقدر
~~لها فعل
# واختار الشيخ اثير الدين انها باقية على ظرفيتها مجازا وفيه نظر
~~PageV04P274 & دون
# نقيض فوق ولها معان
# احدها من ظروف المكان المبهم لاحتمالها الجهات الست
# وقيل هي ظرف يدل على السفل في المكان أو المنزلة كقولك زيد دون عمرو
# وقال سيبويه واما دون فتقصير عن الغاية
# قال الصفار لايريد الغاية على الاطلاق بل الغاية التي تكون بعدها فاذا
~~قلت انا دونك في العلم معناه انا مقصر عنك وهو ظرف مكان متجوز فيه اي انا
~~في موضع من العلم لا يبلغ موضعك ونظيره فلان فوقك في العلم
# الثاني اسم نحو @QB@ من دونه @QE@ 1
# الثالث صفة نحو هذا الشيء دون اي ردئ فيجري بوجوه الاعراب
# وقد تكون صفة لا بمعنى ردئ ولكن على معناه من الظرفية نحو رايت رجلا دونك
# ثم قد يحذف هذا الموضوف وتقام الصفة مقامه وحينئذ فللعرب فيه لغتان
~~احدهما اعرابها كاعراب الموصول وجريها بوجوه الاعراب والثانية ابقاؤها ms0994 على
~~اصلها من PageV04P275 الظرفية وعليها جاء قوله @QB@ ومنا دون ذلك @QE@ 1
~~قرئ بالرفع والنصب
# وقال الزمخشري معناه ادنى مكان من الشيء
# ومنه الدون للحقير ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في
~~الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد إلى حد نحو قوله تعالى @QB@
~~أولياء من دون المؤمنين @QE@ 2 اي لايتجاوزون ولاية المؤمنين إلى ولاية
~~الكافرين
# وقيل انه مشتق من دون فعل يقال دان يدون دونا وادين ادانة والمعنى على
~~الحقارة والتقريب وهذا دون ذلك اي قريب منه ودون الكتب اذا جمعها لان جمع
~~الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها ودونك هذا اصله خذه من
~~دونك اي من ادنى منك فاختصر PageV04P276 & ذو وذات
# بمعنى صاحب ومنه قوله تعالى @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ 1 وقوله @QB@
~~ذواتا أفنان @QE@ 2 ولا يستعمل إلا مضافا ولا يضاف إلى صفة ولا إلى ضمير
# وانما وضعت وصلة إلى وصف الاشخاص بالاجناس كما إن الذي وضعت وصلة إلى وصل
~~المعارف بالجمل وسبب ذلك إن الوصف انما يراد به التوضيح والتخصيص والاجناس
~~اعم من الاشخاص فلا يتصور تخصيصها لها فانك اذا قلت مررت برجل علم أو مال
~~أو فضل ونحوه لم يعقل ما لم يقصد به المبالغة فاذا قلت بذي علم صح الوصف
~~وافاد التخصيص ولذلك كانت الصفة تابعة للموصوف في اعرابه ومعناه
# واما قراءة ابن مسعود / < وفوق كل ذي عالم عليم > / 3 فقيل العالم هنا
~~مصدر كالصالح والباطل وكانه قال @QB@ وفوق كل ذي علم @QE@ 3 فالقراءتان في
~~المعنى سواء
# وقيل ذي زائد ة
# وقيل من اضافة المسمى إلا الاسم اي وفوق كل ذي شخص يسمى عالما أو يقال له
~~عالم عليم
# ولا يضاف إلى ضمير الاشخاص ولهذا لحنوا قول بعضهم صلى الله على محمد
~~وذويه PageV04P277
# واختلفوا هل تضاف ذو إلى ضمير الاجناس فمنعه الاكثرون والظاهر الجواز لان
~~ضمير الجنس هو الجنس في المعنى
# وعن ابن بري انها تضاف إلى ما يضاف إليه صاحب لانها رديفته وانه لايمتنع
~~اضافتها للضمير إلا اذا كانت وصلة ms0995 والا فلا يمتنع
# وقال المطرزي ( 1 ) في المغرب ذو بمعنى الصاحب تقتضي شيئين موصوفا ومضافا
~~إليه تقول جاءني رجل ذو مال بالواو في الرفع وبالالف في النصب بالياء في
~~الجر ومنه ذو بطن خارجة اي جنينها والقت الدجاجة ذا بطنها اي باضت أو سلحت
~~وتقول للمؤنث امرأة ذات مال وللبنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال
# قال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعوا عنها مقتضاها واجروها مجرى الاسماء التامة
~~المستقلة غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات متميزة وذات قديمة ومحدثة
~~ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية
~~واستعملوها استعمال النفس والشئ
# وعن أبي سعيد يعني السيرافي كل شئ ذات وكل ذات شيء وحكى صاحب التكملة ( 2
~~) قول العرب جعل ما بيننا في ذاته وعليه قول أبي تمام * ويضرب في ذات الاله
~~فيوجع ( 3 ) *
# فال شيخنا يعني الزمخشري إن صح هذا فالكلمة عربية وقد استمر المتكلمون في
~~استعمالها واما قوله @QB@ عليم بذات الصدور @QE@ 4 وقوله فلان قليل ذات
~~اليد PageV04P278 فمن الاول والمعنى الإقلال لمصاحبة اليد وقولهم اصلح الله
~~ذات بينه وذو اليد احق انتهى
# وقال السهيلي والاضافة ل ذي اشرف من الاضافة لصاحب لان قولك ذو يضاف إلى
~~التابع وصاحب يضاف إلى المتبوع تقول أبو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا تقول النبي صاحب أبي هريرة إلا على جهة ما واما ذو فانك تقول فيها
~~ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع ولذلك سميت اقيال
~~حمير بالاذواء نحو قولهم ذو جدن ذو يزن في الاسلام أيضا ذو العين وذو
~~الشهادتين وذو السماكين وذو اليدين هذا كله تفخيم للشئ وليس ذلك في لفظة
~~صاحب وبني على هذا الفرق انه سبحانه قال في سرورة الانبياء @QB@ وذا النون
~~@QE@ 1 فأضافه إلى النون وهو الحوت وقال في سورة القلم @QB@ ولا تكن كصاحب
~~الحوت @QE@ 2 قال والمعنى واحد لكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة
~~إلى الحالتين وتنزيل الكلام في الموضعين فانه ذكر في موضع الثناء عليه ms0996 ذو
~~النون ولم يقل صاحب النون لان الاضافة بذي اشرف من صاحب ولفظ النون اشرف من
~~الحوت لوجود هذا الاسم في حروف الهجاء اوائل السور وليس في اللفظ الآخر ما
~~يشرفه لذلك فالتفت إلى تنزيل الكلام في الآيتين يلح لك ما اشرنا إليه في
~~هذا الغرض فان التدبر لاعجاز القرآن واجب مفترض
# وقوله تعالى @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ 3 اي الحال بينكم وازيلوا
~~المشاجرة وتكون للارادة والنية كقوله @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ 4
~~اي السرائر PageV04P279 & رويد
# تصغير رود وهوالمهل قال تعالى @QB@ أمهلهم رويدا @QE@ 1 اي قليلا
# قال ابن قتيبة واذا لم يتقدمها امهلم كانت بمعنى مهلا ولا يتكلم بها إلا
~~مصغرا مامورا بها & ربما
# لايكون الفعل بعدها إلا ماضيا لان دخول ما لايزيلها عن موضعها في اللغة
~~فاما قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ 2 فقيل على اضمار كان
~~تقديره ربما كان يود الذين كفروا & السين
# حرف استقبال قيل وتاتي للاستمرار كقوله تعالى @QB@ ستجدون آخرين @QE@ 3
# وقوله @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم @QE@ 4 لان ذلك
~~انما نزل بعد قولهم @QB@ ما ولاهم @QE@ فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا
~~بالاستقبال
# قال الزمخشري افادت السين وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد كما تؤكد
~~الوعيد اذا قلت سانتقم منك PageV04P280
# ومثله قول سيبويه في قوله @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ 1 معنى السين إن ذلك
~~كائن لا محالة وان تاخرت إلى حين
# وقال الطيبي مراد الزمخشري إن السين في الاثبات مقابلة إن في النفي وهذا
~~مردود لانه لو اراد ذلك لم يقل السين توكيد للوعد بل كانت حينئذ توكيدا
~~للموعود به كما إن لو تفيد تاكيد النفي بها
# وتاتي زائدة كقوله @QB@ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده @QE@ 2 اي تجيبون
# وقوله @QB@ ويستجيب الذين آمنوا @QE@ 3 PageV04P281 & سوف
# حرف يدل على التاخير والتنفيس وزمانه ابعد من زمان السين لما فيها ن
~~ارادة التسويف
# ومنه قيل فلان يسوف فلانا قال تعالى @QB@ وسوف تسألون @QE@ 1
# وقال @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم @QE@ 2 فقرب القول
# وممن صرح بالتفاوت بينهما الزمخشري وابن الخشاب ms0997 في شرح الجمل وابن يعيش
~~وابن ابان وابن بابشاذ وابن عصفور وغيرهم
# ومنع ابن مالك كون التراخي في سوف اكثر بان الماضي والمستقبل متقابلان
~~والماضي لايقصد به إلا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان أو بعده فكذا
~~المستقبل ليجري المتقابلان على سنن واحد ولانهما قد استعملا في الوقت
~~الواحد وقال تعالى في سورة @QB@ عم يتساءلون @QE@ 3 @QB@ كلا سيعلمون ثم
~~كلا سيعلمون @QE@ 3 وفي سورة التكاثر @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف
~~تعلمون @QE@ 4
# وقوله @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ 5
# قلت ولا بد من دليل على إن قوله تعالى @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين @QE@
~~5 وقوله @QB@ فسيدخلهم في رحمة منه وفضل @QE@ 6 معبرا به عن معنى واحد
# ولمانع إن يمنعه مستندا إلى إن الله تعالى وعد المؤمنين احوال خير في
~~الدنيا والاخرة فجاز إن يكون ما قرن بالسين لما في الدنيا وما قرن بسوف لما
~~في الاخرة ولا يخفى خروج PageV04P282 قوله @QB@ كلا سيعلمون @QE@ 1 وقوله
~~@QB@ كلا سوف تعلمون @QE@ 2 عن دعواه لان الوعد والوعيد مع سوف لا اسكان
~~فيه ومع السين للمبالغة وقصد تقريب الوقوع بخلاف سيقوم زيد وسوف يقوم مما
~~القصد فيه الاخبار المجرد
# وفرق ابن بابشاذ أيضا بينهما بان سوف تستعمل كثيرا في الوعيد والتهديد
~~وقد تستعمل في الوعد
# مثال الوعيد @QB@ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا @QE@ 3 و
~~@QB@ كلا سيعلمون @QE@ 1
# وامثالها في الوعد @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ 4 فاما قوله تعالى
~~@QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ 5 لتضمنه الوعد والوعيد جميعا
~~فالوعد لاجل المؤمنين والمحبين والوعيد لما تضمنت من جواب المرتدين بكونهم
~~أعزة عليهم وعلى جميع الكافرين
# والاكثر في السين الوعد وتاتي للوعيد
# مثال الوعد @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
~~@QE@ 6
# ومثال الوعيد @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ 7
~~PageV04P283 & على
# للاستعلاء حقيقة نحو @QB@ وعليها وعلى الفلك تحملون @QE@ 1
# أو مجازا نحو @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ 2
# @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ 3
# وأما قوله @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت ms0998 @QE@ 4 فهي بمعنى الاضافة
~~والاسناد اي اضفت توكلي واسندته إلى الله تعالى لا إلى الاستعلاء فانها لا
~~تفيده هاهنا
# وللمصاحبة كقوله @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ 5
# @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ 6
# وتاتي للتعليل نحو @QB@ لتكبروا الله على ما هداكم @QE@ 7 اي لهدايته
~~اياكم
# قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلى نحو @QB@
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ 8 @QB@ الحمد لله فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ 9 واذا اريدت النعمة اتى ب على ففي الحديث كان اذا رأى ما يكره
~~قال الحمد لله على كل حال ثم اورد هذه الآية
# واجاب بان العلو هنا رفع الصوت بالتكبير
# وتجئ للظرفيه نحو @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها @QE@ 10
~~PageV04P284
# ونحو @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان @QE@ 1 اي في ملك
~~سليمان أو في زمن سليمان اي زمن ملكه
# ويحتمل إن تتلوا ضمن معنى تقول فتكون بمنزلة @QB@ ولو تقول علينا @QE@ 2
# وبمعنى من كقوله تعالى @QB@ اكتالوا على الناس @QE@ 3
# وحمل عليه قوله @QB@ من الذين استحق عليهم الأوليان @QE@ 4 اي منهم
# وقوله @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ 5 اي كان الورود حتما مقضيا من
~~ربك
# وبمعنى عند نحو @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ 6 اي عندي
# والباء نحو @QB@ حقيق على أن لا أقول @QE@ 7 وفي قراءة أبي رضي الله عنه
~~بالباء & تنبيه
# حيث وردت في حق الله تعالى فإن كانت في جانب الفضل كان معناه الوقوع
~~وتاكيده كقوله @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@ 8
# وقوله @QB@ ثم إن علينا حسابهم @QE@ 9 PageV04P285 & عن
# تقتضي مجاوزة ما اضيف إليه نحو غيره وتعديه عنه تقول اطعمته عن جوع اي
~~ازلت عنه الجوع ورميت عن القوس اي طرحت السهم عنها وقولك اخذت العلم عن
~~فلان مجاز لان علمه لم ينتقل عنه ووجه المجاز انك لما تلقيته منه صار
~~كالمنتقل اليك عن محله وكذلك قوله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~@QE@ 1 لانهم اذاخالفوا امره بعدوا عنه وتجاوزوه
# قال أبو محمد البصري عن تستعمل اعم ms0999 من على لانه يستعمل في الجهات الست
~~وكذلك وقع موقع على قوله * اذا رضيت على بنو قشير *
# ولو قلت اطعمته من جوع وكسوته على عرى لم يصح
# وتجئ للبدل نحو @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ 2
# وللاستعلاء نحو @QB@ ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه @QE@ 3
# وقوله @QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ 4 اي قدمته عليه
# وقيل على بابها اي منصرفا عن ذكر ربي
# وحكى الرماني عن أبي عبيدة إن احببت من احب البعير احبابا اذا برك فلم
~~يقم ف عن متعلقة باعتبار معناه التضمين اي تثبطت عن ذكر ربي وعلى هذا ف حب
~~الخير مفعول لاجله PageV04P286 وللتعليل نحو @QB@ وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة @QE@ 1
# @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ 2
# وبمعنى بعد نحو @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ 3
# @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ 4 بدليل أن مكان آخر من بعد مواضعه
# @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ 5
# وبمعنى من نحو @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ 6
# @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا @QE@ 7 بدليل @QB@ فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الآخر @QE@ 8 3 وبمعنى الباء نحو @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى @QE@ 9 وقيل على حقيقتها اي وما يصدر قوله عن هوى وقيل للمجاوزة لان
~~نطقه متباعد عن الهوى متجاوز عنه
# وفيه نظر لانها اذا كانت بمعنى الباء نفي عنه النطق في حال كونه متلبسا
~~بالهوى وهو صحيح واذا كانت على بابها نفي عنه التعلق حال كونه مجاوزا عن
~~الهوى فيلزم إن يكون النطق حال كونه متلبسا بالهوى وهو فاسد PageV04P287 &
~~عسى
# للترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ 1
# قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنوا كقوله تعالى @QB@ قل عسى أن يكون ردف
~~لكم @QE@ قال وقال الكسائي كل ما في القرآن من عسى على وجه الخبر فهو موحد
~~نحو @QB@ عسى أن يكونوا خيرا منهم @QE@ 3 @QB@ وعسى ms1000 أن تكرهوا شيئا @QE@ 1
~~ووحد على عسى الامر إن يكون كذا
# وما كان على الاستفهام فهو يجمع كقوله تعالى @QB@ فهل عسيتم إن توليتم
~~@QE@ 4
# قال أبو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك ( 5 ) هل جزتموه وروى البيهقي في سننة
~~عن ابن عباس قال ك عسى في القرآن فهي واجبه 3 وقال الشافعي يقال عسى من
~~الله واجبه
# وحكى ابن الانباري عن بعض المفسرين إن عسى في جميع القرآن واجبه إلا في
~~موضعين في سورة بني اسرائيل
# @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ 6 يعني بني النضير فما رحمهم الله بل
~~قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة ه PageV04P288
# وفي سورة التحريم @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@
~~1 ولازمت هحتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعمم بعضهم القاعدة وابطل الاستثناء لان تقديره إن يكون على شرط اي في
~~وقت من الاوقات فلما زال الشرط وانقضى الوقت وجب عليكم العذاب فعلى هذا لم
~~تخرج عن بابها الذي هو الايجاب
# وكذلك قوله @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ 1 تقديره واجب إن يبدله ازواجا
~~خيرا منكن اي لبت طلاقكن ولم يبت طلاقهن فلا يجب التبديل
# وقال صاحب الكشاف في سورة التحريم @QB@ عسى ربه @QE@ 1 اطماع من الله
~~تعالى العباده وفيه وجهان احدهما إن يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من
~~الاجابة ب لعل وعسى ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني إن تجئ تعليما
~~للعبادة وجوب الترجيح بين الخوف والرجاء PageV04P289 & عند
# ظرف مكان بمعنى لدن إلا إن عند معربة وكان القياس بناءها لافتقارها إلى
~~ما تضاف إليه ك لدن وإذ ولكن أعربوا عند لأنهم توسعوا فيها فأوقعوها على ما
~~هو ملك الشخص حضره أو غاب عنه بخلاف لدن فإنه لا يقال لدن فلان إلا إذا كان
~~بحضرة القائل ف عند بهذا الاعتبار أعم من لدن ويستأنس له بقوله @QB@ آتيناه
~~رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما @QE@ أي من العلم الخاص بنا وهو علم
~~الغيب
# وقوله @QB@ وهب لنا من ms1001 لدنك رحمة @QE@ 2 الظاهر أنها بمعنى عندك وكأنها
~~أعم من لدن لما ذكرنا فهي أعم من بين يدي لاختصاص هذه بجهة أمام فإن من
~~حقيقتها الكون من جهتي مسامته البدن
# وتفيد معنى القرب
# وقد تجىء بمعنى وراء وأمام إذا تضمنت معنى قبل ك بين يدي الساعة
# وقد تجىء وراء بمعنى لدى المضمن معنى أمام كقوله تعالى @QB@ وكان وراءهم
~~ملك @QE@ 3
# @QB@ من ورائه جهنم @QE@ 4 PageV04P290
# @QB@ ويكفرون بما وراءه @QE@ 1
# وقوله @QB@ من وراء جدر @QE@ 2 ويتناول الحالين بالتضايف
# وقد يطلق لتضمنه معنى الطواعية وترك الاختيار مع المخاطب كقوله تعالى
~~@QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ 3 من النهي عن التقديم أو التقدم
~~على وجه المبادرة بالرأي والقول أي لا تقدموا القول أو لا تقدموا بالقول
~~بين يدي قول الله وعلى هذا يكون المعنى بقوله @QB@ بين يدي الله ورسوله
~~@QE@ أملاء بالمعنى
# وإذا ثبت إن عند ولدى للقرب فتارة يكون حقيقيا كقوله @QB@ ولقد رآه نزلة
~~أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ 4
# @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ 5
# وتارة مجازا إما قرب المنزلة والزلفى كقوله @QB@ بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون @QE@ 6
# @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ 7 وعلى هذا قيل الملائكة المقربون
# أو قرب التشريف كقوله @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ 8 وقوله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وهزلي وجدي كل ذلك عندي أي في
~~دائرتي إشارة لأحوال أمته وإلا فقد ثبتت له العصمة
# وتارة بمعنى الفضل ومنه @QB@ فإن أتممت عشرا فمن عندك @QE@ 9 أي من فضلك
~~وإحسانك
# وتارة يراد به الحكم كقوله @QB@ فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@ 10
~~PageV04P291
# @QB@ وهو عند الله عظيم @QE@ 1 أي في حكمه تعالى
# وقوله @QB@ إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ 2 أي في حكمك وقيل بحذف عند
~~في الكلام وهي مرادة للإيجاز كقوله تعالى @QB@ الحق من ربك @QE@ 3
# @QB@ رسول من الله @QE@ 4
# @QB@ عذاب من الرحمن @QE@ 5 أي من عند الرحمن لظهور @QB@ قد جاءكم من
~~الله نور @QE@ 6
# وقد تكون عند للحضور نحو @QB@ فلما ms1002 رآه مستقرا عنده @QE@ 7
# وقد يكون الحضور والقرب معنويين نحو @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب
~~@QE@ 8
# ويجوز وأنزل عندك PageV04P292 & غير
# متى حسن موضعها لا كانت حالا ومتى حسن موضعها إلا كانت استثناء
# ويجوز إن تقع صفة لمعرفة إذا كان مضافها إلى ضد الموصوف بشرط إن يكون له
~~ضد واحد نحو مررت بالرجل الصادق غير الكاذب لأنه حينئذ يتعرف
# ومنه قوله تعالى @QB@ الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم @QE@ 1 فإن
~~الغضب ضد النعمة والأول هم المؤمنون والثاني هم الكفار
# وأورد عليه قوله تعالى @QB@ نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل @QE@ 3 فإنه
~~أضيف إلى الذين كانوا يعملون وهو ضد الصالح كأنه قيل الصالح
# وأجيب بأن الذين كانوا يعملون بعض الصالح فلم يتمحض فيهما PageV04P293 &
~~الفاء
# ترد عاطفة وللسببية وجزاء وزائدة
# الأول العاطفة ومعناها التعقيب نحو قام زيد فعمرو أي إن قيامه بعده بلا
~~مهلة والتعقيب في كل شىء بحسبه نحو @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه @QE@ 1
# وأما قوله تعالى @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا @QE@ 2 و
~~البأس في الوجود قبل الهلاك وبها احتج الفراء على إن ما بعد الفاء يكون
~~سابقا ففيه عشرة أوجه
# أحدها أنه حذف السبب وابقى المسبب اي اردنا إهلاكها
# الثاني إن الهلاك على نوعين استئصال وبغير استئصال 3 والمعنى وكم قرية
~~أهلكناها بغير استئصال للجميع فجاءها بأسنا باستئصال الجميع
# الثالث انه لما كان مجىء البأس مجهولا للناس والهلاك معلوم لهم وذكره عقب
~~الهلاك وإن كان سابقا لأنه لا يتضح إلا بالهلاك
# الرابع إن المعنى قاربنا إهلاكها فجاءها باسنا فأهلكناها
# الخامس أنه على التقديم والتأخير أي جاءها بأسنا فأهلكناها
# السادس إن الهلاك ومجىء البأس لما تقاربا في المعنى جاز تقديم أحدهما على
~~الآخر PageV04P294
# السابع إن معنى @QB@ فجاءها @QE@ أنه لما شوهد الهلاك علم مجىء البأس
~~وحكم به من باب الاستدلال بوجود الأثر
# الثامن انها عاطفة للمفصل على المجمل كقوله تعالى @QB@ إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا @QE@ 1
# التاسع أنها للترتيب الذكرى
# العاشر ( 2 )
# وتجىء للمهلة ك ms1003 ثم كقوله تعالى @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما @QE@ 3 ولا شك إن بينها وسائط
# وكقوله @QB@ والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ 4 فإن بين الإخراج
~~والغثاء وسائط
# وجعل منه ابن مالك قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة @QE@ 5 وتؤولت على إن تصبح معطوف على محذوف تقديره أتينا
~~به فطال النبت فتصبح
# وقيل بل هي للتعقيب والتعقيب على ما بعد في العادة تعقيبا لا على سبيل
~~المضيافة فرب سنين بعد الثاني عقب الأول في العادة وإن كان بينهما أزمان
~~كثيرة كقوله @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا @QE@ قاله ابن الحاجب
# وقيل بل للتعقيب الحقيقي على بابها وذلك لأن أسباب الاخضرار عند زمانها
~~PageV04P295
# فإذا تكاملت اصبحت مخضرة بغير مهلة والمضارع بمعنى الماضي يصح عطفه على
~~الماضي وإنما لم ينصب على جواب الاستفهام لوجهين
# أحدهما انه بمعنى التقرير أي قد رأيت فلا يكون له جواب لأنه خبر
# ة والثاني أنه إنما ينصب ما بعد الفاء إذا كان الأول سببا له ورؤيته
~~لإنزال الماء ليست سببا لاخضرار الأرض إنما السبب هو إنزال الماء ولذلك عطف
~~عليه
# وأما قوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ @QE@ 1 @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا @QE@ 2 قالتقدير فإذا أردت فاكتفى بالسبب عن المسبب
# ونظيره @QB@ أن اضرب بعصاك الحجر @QE@ 3 أي فضرب فانفجرت
# واما قوله @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما @QE@ 4 فقيل الفاء في @QB@ فخلقنا العلقة @QE@
~~وفي @QB@ فكسونا @QE@ بمعنى ثم لتراخي معطوفها
# وقال صاحب البسيط طول المدة وقصرها بالنسبة إلى وقوع الفعل فيهما فإن كان
~~الفعل يقتضي زمنا طويلا طالت المهلة وإن كان في التحقيق وجود الثاني عقيب
~~الأول بلا مهلة وأن كان الفعل يقتضي زمنا قصيرا ظهر التعقيب بين الفعلين
~~فالآية واردة على التقدير الأول فلا ينافي معنى الفاء
# والحاصل إن المهلة بين الثاني والأول بالنسبة إلى زمن الفعل وأما بالنسبة
~~إلى الفعل فوجود الثاني عقب الأول من ms1004 غير مهلة بينهما هذا كله في سورة
~~المؤمنين PageV04P296
# وقال في سورة الحج @QB@ ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة @QE@ 1 فعطف
~~الكل ب ثم ولهذا قال لبعضهم ثم لملاحظة أول زمن المعطوف عليه والفاء
~~لملاحظة آخره وبهذا يزول سؤال إن المخبر عنه واحد وهو مع أحدهما بالفاء وهي
~~للتعقيب وفي الأخرى بثم وهي للمهلة وهما متناقضان
# وقد أورد الشيخ عز الدين هذا السؤال في قوله @QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ 2 وفي أخرى @QB@ ثم ينبئكم @QE@ 3
# واجاب بأن أول ما تحاسب امة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الأمم بعدهم
~~فتحمل الفاء على أول المحاسبين ويكون من باب نسبة الفعل إلى الجماعة إذا
~~صدر عن بعضهم كقوله تعالى @QB@ وقتلهم الأنبياء بغير حق @QE@ 4 ويحمل ثم
~~على تمام الحساب
# فإن قيل حساب الأولين متراخ عن البعث فكيف يحسن الفاء فيعود السؤال
# قلنا نص الفارسي في الإيضاح على إن ثم أشد تراخيا من الفاء فدل على إن
~~الفاء لها تراخ وكذا ذكر غيره من المتقدمين ولم يدع أنها للتعقيب إلا
~~المتاخرون انتهى
# وتجىء لتفاوت ما بين رتبتين كقوله @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا
~~فالتاليات ذكرا @QE@ 5 تحتمل الفاء فيه التفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة
~~الزجر من التلاوة ويحتمل تفاوت رتبة الجنس الصاف من رتبة الجنس الزاجر
~~بالنسبة إلى صفهم وزجرهم ورتبة الجنس الزاجر من الجنس التالي بالنسبة إلى
~~زجره وتلاوته
# وقال الزمخشري للفاء مع الصفات ثلاثة أحوال
# أحدها انها تدل على ترتيب معانيها في الوجود كقوله PageV04P297 % % يالهف
~~زيابة للحارث فال % % صابح فالغانم فالآيب % $ ( 1 )
# أي الذي اصبح فغنم فآب
# الثاني إن تدل على ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الأكمل
~~فالأفضل واعمل الأحسن فالأجمل
# الثالث انها تدل على ترتيب موصوفاتها فإنها في ذلك نحو رحم الله المحلقين
~~فالمقصرين
# النوع الثاني لمجرد السببية والربط نحو @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل @QE@
~~3 ولا يجوز إن تكون عاطفة فإنه لا يعطف الخبر على الإنشاء وعكسه عكسها
~~بمجرد العطف ms1005 فيما سبق من نحو @QB@ فجعله غثاء أحوى @QE@ 3
# وقد تأتي لهما نحو @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ 4 @QB@ فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه @QE@ 5 @QB@ لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها
~~البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم @QE@ 6
# واما قوله تعالى @QB@ فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين @QE@ 7
~~فهذه ثلاث فاءات وهذا هو الغالب على الفاء المتوسطة بين الجمل المتعاطفة
# وقال بعضهم إذا ترتب الجواب بالفاء فتارة يتسبب عن الأول وتارة يقام مقام
~~ما تسبب عن الأول
# مثال الجاري على طريق السببية @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ 8 @QB@ فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين @QE@ PageV04P298 1 @QB@ فكذبوه فأنجيناه @QE@ 2
# ومثال الثاني @QB@ فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا @QE@ 3 @QB@ وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم @QE@ 4
# والنوع الثالث الجزائية والفاء تلزم في جواب الشرط إذا لم يكن فعلا خبريا
~~أعنى ماضيا ومضارعا فإن كان فعلا خبريا امتنع دخول الفاء فيحتاج إلى بيان
~~ثلاثة أمور
# العلة وتعاقب الفعل الخبري والفاء
# والجواب عن اجتماعهما في قوله تعالى @QB@ ومن جاء بالسيئة فكبت @QE@ 5
~~وقوله @QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@ 6 وقراءة حمزة @QB@
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ 7
# وعن ارتفاعهما في قوله تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون @QE@ 8 وفي قول الشاعر % % من يفعل الحسنات الله يشكرها % $
# والجواب عن الأول وهو السؤال عن علة تعاقب الفعل والفاء إن الجواب هو
~~جملة تامة يجوز استقلالها فلا بد من شىء يدل على ارتباطها بالشرط وكونها
~~جوابا له فإذا كانت الجملة فعلية صالحة لأن تكون جزاء اكتفى بدلالة الحال
~~على كونها جوابا لأن الشرط يقتضي جوابا وهذه الجملة تصلح جوابا ولم يؤت
~~بغيرها فلزم كونها جوابا وإذا تعقبت الجواب امتنع دخول الفاء للاستغناء
~~عنها فإن كانت الجملة غير فعلية لم تكن صالحة PageV04P299 للجواب بنفسها
~~لأن الشرط إنما يقتضي فعلين شرطا وجزاء فما ليس فعلا ليس من مقتضيات أداة
~~الشرط حتى يدل اقتضاؤها على أنه الجزاء فلا بد من رابطة ms1006 فجعلوا الفاء رابطة
~~لأنها للتعقيب فيدل تعقيبها الشرط بتلك الجملة على أنها الجزاء فهذا هو
~~السبب في تعاقب الفعل والفاء في باب الجزاء
# والجواب عن الثاني هو إن اجتماع الفعل والفاء في الآيتين غير مبطل للمدعي
~~بتعاقبهما وهو ا المدعى تعاقبهما إذا كان الفعل صالحا لأن يجازى به وهو إذا
~~ما كان صالحا للاستقبال لإن الجزاء لا يكون إلا مستقبلا
# وقوله صدقت و كذبت المراد بالفعل في الآية المضي فلم يصح إن يكون جوابا
~~فوجبت الفاء
# فإن قيل فلم سقطت الفاء في قوله @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ 2
~~قلنا عنه ثلاثة أجوبة
# أحدها إن إذا في الآية ليست شرطا بل لمجرد الزمان والتقدير والذين هم
~~ينتصرون زمان إصابة البغي لهم
# والثاني إن هم زائدة للتوكيد
# والثالث إن الفاء حسن حذفها كون الفعل ماضيا
# وبالأول يجاب عن قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا @QE@ 3 PageV04P300 والجواب عن الثالث إن الفعل والفاء
~~أيضا من قوله @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ 1
~~فهو إن إذا قامت مقام الفاء وسدت مسدها لحصول الربط بها كما يحصل بالفاء
~~وذلك لأن إذا للمفاجأة وفي المفاجأة معنى التعقيب
# وأما الأخفش فإنه جوز حذف الفاء حيث يوجب سيبويه دخولها واحتج بقوله
~~تعالى @QB@ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ 2
# وبقراءة من قرأ @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ 3 في
~~قراءة نافع وابن عامر
# ولا حجة فيه لأن الأول يجوز إن يكون جواب قسم والتقدير والله إن
~~أطعمتموهم فتكون @QB@ إنكم لمشركون @QE@ جوابا للقسم ولجزاء محذوف سد جواب
~~القسم مسده
# وأما الثانيه فلأن ما فيه موصولة لا شرطية فلم يجز دخول الفاء في خبرها
# والرابع الزائدة كقوله تعالى @QB@ فليذوقوه حميم @QE@ 4 والخبر حميم وما
~~بينهما معترض
# وجعل منه الأخفش @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ 5
# وقال سيبويه هي جواب لشرط مقدر أي إن أردت عليه فذلك
# وقوله @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ 6 على قول PageV04P301
# | في
# تجيء لمعان كثيرة
# للظرفية
# ثم تارة ms1007 يكون الظرف والمظروف حسيين نحو زيد في الدار ومنه @QB@ إن
~~المتقين في ظلال وعيون @QE@ 1 @QB@ فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ 2
~~@QB@ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين @QE@ 3 @QB@ أولئك الذين حق عليهم
~~القول في أمم @QE@ 4
# وتارة يكونان معنويين نحو رغبت في العلم ومنه @QB@ ولكم في القصاص حياة
~~@QE@ 5
# وتارة يكون المظروف جسما نحو @QB@ إنا لنراك في ضلال مبين @QE@ 6
# وتارة يكون الظرف جسما نحو @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ 7
# والأول حقيقة والرابع أقرب المجازات إلى الحقيقة
# وتجيء بمعنى مع نحو @QB@ في تسع آيات @QE@ 8 @QB@ فادخلي في عبادي @QE@ 2
~~على قول
# وبمعنى عند نحو @QB@ ولبثت فينا من عمرك سنين @QE@ 9
# وللتعليل @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ 10 PageV04P302
# وبمعنى على كقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ 1 بدليل قوله
~~@QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@ 2 وقوله @QB@ ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل @QE@ 3 لما في الكلام من معنى الاستعلاء
# وقيل ظرفية لأن الجذع للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور فلذلك جاز إن يقال في
# وقيل إنما آثر لفظة في للإشعار بسهولة صلبهم لأن على تدل على نبو يحتاج
~~فيه إلى تحرك إلى فوق
# وبمعنى إلى نحو @QB@ فتهاجروا فيها @QE@ 4
# @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ 5
# وبمعنى من @QB@ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا @QE@ 6
# وللمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق كقوله تعالى @QB@ فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل @QE@ 7
# وللتوكيد كقوله تعالى @QB@ اركبوا فيها @QE@ 8
# وبمعنى بعد @QB@ وفصاله في عامين @QE@ 9 أي بعد عامين PageV04P303
# وبمعنى عن كقوله @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ 1 قيل لما نزلت @QB@ ولقد
~~كرمنا بني آدم @QE@ 2 لم يسمعوا ولم يصدقوا فنزل @QB@ ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى @QE@ 1 أي عن النعيم الذي قلناه ووصفناه في الدنيا فهو
~~في نعيم الآخرة أعمى إذ لم يصدق PageV04P304
# | قد
# تدخل على الماضي المتصرف وعلى المضارع بشرط تجرده عن الجازم والناصب وحرف
~~التنفيس
# وتأتي لخمس معان التوقع والتقريب والتقليل والتكثير والتحقيق
# فأما التوقع فهو نقيض ما التي للنفي وتدخل على ms1008 الفعل المضارع نحو قد يخرج
~~زيد تدل على إن الخروج متوقع أي منتظر وأما مع الماضي فلا يتحقق الوقوع
~~بمعنى الانتظار لأن الفعل قد وقع وذلك ينافي كونه منتظرا ولذلك استشكل
~~بعضهم كونها للتوقع مع الماضي ولكن معنى التوقع فيه إن قد تدل على أنه كان
~~متوقعا منتظرا ثم صار ماضيا ولذلك تستعمل في الأشياء المترقبة
# وقال الخليل إن قولك قد قعد كلام لقول ينتظرون الخير ومنه قول المؤذن قد
~~قامت الصلاة لأن الجماعة منتظرون 1
# وظاهر كلام ابن مالك في تسهيله أنها لم تدخل على المتوقع لإفادة كونه
~~متوقعا بل لتقريبه من الحال انتهى
# ولا يبعد إن يقال إنها حينئذ تفيد المعنيين
# واعلم أنه ليس من الوجه الابتداء بها إلا إن تكون جوابا لمتوقع كقوله
~~تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ 2 لأن القوم توقعوا علم حالهم عند الله
~~PageV04P305
# وكذلك قوله @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ 1 لأنها كانت
~~تتوقع إجابة الله تعالى لدعائها
# وأما التقريب فإنها ترد للدلالة عليه مع الماضي فقد فتدخل لتقريبه من
~~الحال ولذلك تلزم قد مع الماضي إذا وقع حالا كقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم
~~ما حرم عليكم @QE@ 2 وأما ما ورد دون قد فقوله تعالى @QB@ هذه بضاعتنا ردت
~~إلينا @QE@ 3 ف قد فيه مقدرة هذا مذهب المبرد والفراء وغيرهما
# وقيل لا يقدر قبله قد
# وقال ابن عصفور إن جواب القسم بالماضي المتصرف المثبت إن كان قريبا من
~~زمن الحال دخلت عليه قد واللام نحو والله لقد قام زيد وإن كان بعيدا لم
~~تدخل نحو والله لقام زيد
# وكلام الزمخشري يدل على إن قد مع الماضي في جواب القسم للتوقع قال في
~~الكشاف عند قوله @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ 4 في سورة الأعراف 5
# فإن قلت مالهم لا يكادون ينطقون باللام إلا مع قد وقل عندهم مثل قوله % %
~~حلفت لها بالله حلفة فآجر % % لناموا فما إن حديث ولا وصال % % 6
# قلت إنما كان كذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة ms1009 المقسم
~~عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى قد عند استماع
~~المخاطب كلمة القسم PageV04P306
# وقال ابن الخباز إذا دخلت قد على الماضي أثرت فيه معنيين تقريبه من زمن
~~الحال وجعله خبرا منتنظرا فإذا قلت قد ركب الأمير فهو كلام لقوم ينتظرون
~~حديثك هذا تفسير الخليل انتهى
# وظاهرة أنها تفيد المعنيين معا في الفعل الواحد
# ولا يقال إن معنى التقريب ينافي معنى التوقع لأن المراد به ما تقدم
~~تفسيره
# وكلام الزمخشري في المفصل يدل على إن التقريب لا ينفك عن معنى التوقع
# وأما التقليل فإنها ترد له مع المضارع إما لتقليل وقوع الفعل نحو قد يجود
~~البخيل وقد يصدق الكذوب أو للتقليل لمتعلق كقوله تعالى @QB@ قد يعلم ما
~~أنتم عليه @QE@ 2 أي ما هم عليه هو أقل معلوماته سبحانه
# وقال الزمخشري هي للتأكيد وقال إن قد إن دخلت على المضارع كانت بمعنى
~~ربما فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التكثير والمعنى إن جميع السموات
~~والأرض مختصا به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه أحوال المنافقين 3
# وقال في سورة الصف @QB@ لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم @QE@
~~4 قد معناها التوكيد كأنه قال تعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 5
# ونص ابن مالك على أنها كانت للتقليل صرفت المضارع إلى الماضي
# وقد نازع بعض المتأخرين في إن قد تفيد التقليل مع أنه مشهور ونص عليه
~~الجمهور فقال قد تدل على توقع الفعل عمن أسند إليه وتقليل المعنى لم يستفد
~~من قد بل لو قيل البخيل يجود والكذوب يصدق فهم منه التقليل لأن الحكم على
~~من شأنه PageV04P307 البخل بالجود وعلى من شأنه الكذب بالصدق إن لم يحمل
~~ذلك على صدور ذلك قليلا كان الكلام كذبا لأن آخره يدفع أوله
# وأما التكثير فهو معنى غريب وله من التوجيه نصيب وقد ذكره جماعة من
~~المتأخرين
# وجعل منه الزمخشري @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ 1
# وجعلها غيره للتحقيق
# وقال ابن مالك إن المضارع هنا بمعنى الماضي أي قد ms1010 رأينا
# وأما التحقيق فترد لتحقيق وقوع المتعلق مع المضارع والماضي لكنه قد يرد
~~والمراد به المضي كما في قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@
~~1
# @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك @QE@ يعلم ما أنتم عليه 3
# وقال الراغب إن دخلت على الماضي اجتمعت لكل فعل متجدد نحو @QB@ قد من
~~الله علينا @QE@ 4
# @QB@ قد كان لكم آية @QE@ 5
# @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين @QE@ 6
# @QB@ لقد تاب الله @QE@ 7 PageV04P308
# ولهذا لا تستعمل في أوصاف الله لا يقال قد كان الله غفورا رحيما
# فأما قوله @QB@ أن سيكون منكم مرضى @QE@ 1 فهو متأول للمرضى في المعنى
~~كما إن النفي في قولك ما علم الله زيد يخرج هو للخروج وتقديره وما يخرج زيد
~~فيما علم الله وإن دخلت على المضارع فذلك لفعل يكون في حاله نحو @QB@ قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم @QE@ 2 أي قد يتسللون فيما علم الله
~~PageV04P309 $ الكاف
# للتشبيه نحو @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ 1 وهو كثير
# وللتعليل كقوله تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا @QE@ 2 قال الأخفش أي
~~لأجل إرسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني
# وهو ظاهر في قوله تعالى @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ 2
# وجعل ابن برهان النحوي منه قوله تعالى @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@
~~3
# وللتوكيد @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ 4
# وقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 5 أي ليس شيء مثله وإلا لزم إثبات المثل
# قال ابن جنى وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل لأن زيادة الحرف بمنزلة إعادة
~~الجملة ثانيا
# وقال غيره الكاف زائدة لئلا يلزم إثبات المثل لله تعالى وهو محال لأنها
~~تفيد نفي المثل عن مثله لا عنه لأنه لولا الحكم بزيادتها لأدى إلى محال آخر
~~وهو أنه إذا لم يكن مثل شيء لزم إلا يكون شيئا لأن مثل المثل مثله
# وقيل المراد مثل الشيء ذاته وحقيقته كما يقال مثلي لا يفعل كذا أي أنا لا
~~أفعل وعلى هذا لا تكون زائدة
# وقال ابن فورك هي غير زائدة والمعنى ليس مثل مثله شيء وإذا نفيت التماثل
~~عن الفعل فلا ms1011 مثل لله على الحقيقة
# قال صاحب المستوفى ولتأكيد الوجود كقوله تعالى @QB@ وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا @QE@ 6 أي إن تربيتهما لي قد وجدت كذلك أوجد رحمتك لهما يا رب
~~PageV04P310
# | كان
# تأتي للمضي وللتوكيد وبمعنى القدرة كقوله @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها @QE@ 1 أي ما قدرتم
# وبمعنى ينبغي كقوله @QB@ ما يكون لنا أن نتكلم بهذا @QE@ 2 أي لم ينبغ
~~لنا
# وتكون زائدة كقوله تعالى @QB@ وما علمي بما كانوا يعملون @QE@ 3 أي بما
~~يعملون لأنه قد كان عالما ما علموه من إيمانهم به
# وقد سبقت في مباحث الأفعال & كأن
# للتشبيه المؤكد ولهذا جاء @QB@ كأنه هو @QE@ 4 دون غيرها من أدوات
~~التشبيه
# ولليقين كما في قوله تعالى @QB@ ويكأن الله يبسط الرزق @QE@ 5 على ما
~~سيأتي
# وقد تخفف قال تعالى @QB@ كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ 6 & كأين
# بمعنى كم للتكثير لأنها كناية عن العدد قال تعالى @QB@ وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله @QE@ 7 وفيها قراءتان كائن على وزن قائل و بائع وكأين
~~بتشديد الياء PageV04P311
# قال ابن فارس سمعت بعض أهل القرية يقول ما أعلم كلمة تثبت فيها النون خطا
~~غيره هذه ( 1 ) & كاد
# بمعنى قارب وسبقت في مباحث الأفعال PageV04P312 & كلا
# قال سيبويه حرف ردع وزجر
# قال الصفار إنها تكون اسما للرد إما لرد ما قبلها وإما لرد ما بعدها
~~كقوله تعالى @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ 1 هي رد لما قبلها
~~لأنه لما قال @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر @QE@ 2 كان إخبارا
~~بأنهم لا يعلمون الآخرة ولا يصدقون بها فقال @QB@ كلا سوف تعلمون @QE@ فلا
~~يحسن الوقف عليها هنا إلا لتبيين ما بعدها ولو لم يفتقر لما بعدها لجاز
~~الوقف
# وقوله @QB@ يحسب أن ماله أخلده كلا @QE@ 3 هي رد لما قبلها فالوقف عليها
~~حسن انتهى
# وقال ابن الحاجب شرطه إن يتقدم ما يرد بها ما في غرض المتكلم سواء كان من
~~كلام غير المتكلم على سبيل الحكاية أو الإنكار أو من كلام غيره
# كقوله تعالى @QB@ كلا @QE@ 4 بعد ms1012 قوله @QB@ يقول الإنسان يومئذ أين المفر
~~@QE@ 4
# وكقوله تعالى @QB@ قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا @QE@ 5
# وكقولك أنا أهين العالم كلا انتهى PageV04P313
# وهي نقيض إي في الإثبات كقوله @QB@ كلا لا تطعه @QE@ 1
# وقوله @QB@ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا @QE@ 2
# وقوله @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا @QE@ 3
# وتكون بمعنى حقا صلة لليمين كقوله @QB@ كلا والقمر @QE@
# @QB@ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@ 5
# وقوله @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ 6 @QB@ كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين @QE@ 7 @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ 8
# وأما قوله @QB@ يحسب أن ماله أخلده كلا @QE@ 9 فيحتمل الأمرين
# وقد اختلف القراء في الوقف عليها
# فمنهم من يقف عليها أينما وقعت وغلب عليها معنى الزجر
# ومنهم من يقف دونها أينما وقعت ويبتدىء بها وغلب عليها معنى الزجر
# ومنهم من يقف دونها أينما وقعت ويبتدىء بها وغلب عليها إن تكون لتحقيق ما
~~بعدها
# ومنهم من نظر إلى المعنيين فيقف عليها إذا كانت بمعنى الردع ويبتدىء بها
~~إذا كانت بمعنى التحقيق وهو أولى PageV04P314
# ونقل ابن فارس عن بعضهم إن ذلك و هذا نقيضان ل لا وأن كذلك نقيض 1 ل كلا
~~كقوله تعالى @QB@ ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم @QE@ 2 على معنى ذلك كما
~~قلنا وكما فعلنا
# ومثله @QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب @QE@ 3
# قال ويدل على هذا المعنى دخول الواو بعد قوله ذلك و هذا لأن ما بعد الواو
~~يكون معطوفا 4 على ما قبله بها وإن كان مضمرا وقال تعالى @QB@ وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ 5 ثم قال @QB@ كذلك @QE@ أي
~~كذلك فعلنا ونفعله من التنزيل وهو كثير ( 6 )
# وقيل إنها إذا كانت بمعنى لا فإنها تدخل على جملة محذوفة فيها نفي لما
~~قبلها والتقدير ليس الأمر كذلك وهي على هذا حرف دال على هذا المعنى ولا
~~تستعمل عند خلاف النحويين بهذا المعنى إلا في الوقف عليها ويكون زجرا وردا
~~أو إنكارا لما قبلها وهذا ms1013 مذهب الخليل وسيبويه والأخفش والمبرد والزجاج
~~وغيرهم لأن فيها معنى التهديد والوعيد ولذلك لم تقع في القرآن إلا في سورة
~~مكية لأن التهديد والوعيد أكثر ما نزل بمكة لأن أكثر عتو المشركين وتجبرهم
~~بمكة فإذا رأيت سورة فيها كلا فأعلم أنها مكية
# وتكون كلا بمعنى حقا عند الكسائي فيبتدأ بها لتأكيد ما بعدها فتكون في
~~موضع المصدر ويكون موضعها نصبا على المصدر والعامل محذوف أي أحق ذلك حقا
~~PageV04P315
# ولا تستعمل بهذا المعنى عند حذاق النحويين إلا إذا ابتدىء بها لتأكيد ما
~~بعدها
# وتكون بمعنى إلا فيستفتح بها الكلام وهي على هذا حرف وهذا مذهب أبي حاتم
~~واستدل على أنها للاستفتاح أنه روى إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمس آيات من سورة العلق ولما قال @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ 1
~~طوى النمط فهو وقف صحيح ثم لما نزل بعد ذلك @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى @QE@
~~2 فدل على إن الابتداء ب كلا من طريق الوحي فهي في الابتداء بمعنى ألا عنده
# فقد حصل ل كلا معاني النفي في الوقف عليها و حقا و إلا في الابتداء بها
# وجميع كلا في القرآن ثلاثة وثلاثون موضعا في خمس عشرة سورة ليس في النصف
~~الأول من ذلك شيء
# وقوله تعالى @QB@ كلا إنها كلمة هو قائلها @QE@ 3 على معنى إلا واختار
~~قوم جعلها بمعنى حقا وهو بعيد لأنه يلزم فتح إن بعدها ولم يقرأ به أحد
~~PageV04P316
# | كل
# اسم وضع لضم أجزاء الشيء على جهة الإحاطة من حيث كان لفظه مأخوذا من لفظ
~~الإكليل و الكلة والكلالة مما هو للإحاطة بالشيء وذلك ضربان أحدهما انضمام
~~لذات الشيء وأحواله المختصة به وتفيد معنى التمام كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تبسطها كل البسط @QE@ 1 أي بسطا تاما
# @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ 2 ونحوه
# والثاني انضمام الذوات وهو المفيد للاستغراق
# ثم إن دخل على منكر أوجب عموم افراد المضاف إليه أو على معرف أوجب عموم
~~أجزاء ما دخل عليه
# وهو ملازم للأسماء ولا يدخل على الأفعال
# وأما ms1014 قوله تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ 3 فالتنوين بدل من المضاف أي
~~كل واحد
# وهو لازم للإضافة معنى ولا يلزم إضافته لفظا إلا إذا وقع تأكيدا أو نعتا
~~وإضافته منوية عند تجرده منها
# ويضاف تارة إلى الجمع المعرف نحو كل القوم ومثله اسم الجنس نحو @QB@ كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل @QE@ 4 وتارة إلى ضميره نحو @QB@ وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا @QE@ PageV04P317 1 @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@
~~2 @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ 3
# وإلى نكرة مفردة نحو @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره @QE@ 4 @QB@ والله بكل
~~شيء عليم @QE@ 5 @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ 6
# وربما خلا من الإضافة لفظا وينوي فيه نحو @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ 7
~~@QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ 8 @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ 1 @QB@
~~كلا هدينا @QE@ 9 @QB@ كل من الصابرين @QE@ 10 @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال
~~@QE@ 11
# وهل تنوينه حينئذ عوض أو تنوين صرف قولان
# قال أبو الفتح وتقديمها أحسن من تأخيرها لأن التقدير كلهم فلو أخرت
~~لباشرت العوامل مع أنها في المعنى منزلة منزلة مالايباشره فلما تقدمت أشبهت
~~المرتفعة بالابتداء في إن كلا منهما لم يل عاملا في اللفظ وأما كل المؤكد
~~بها فلازمة للإضافة
# وتحصل لها ثلاثة أحوال
# مؤكدة ومبتدأ بها مضافة ومقطوعة عن الإضافة
# فأما المؤكدة فالأصل فيها إن تكون توكيدا للجملة أو ما هو في حكم الجملة
~~مما يتبعض لأن موضوعها الإحاطة كما سبق
# وأما المضافة غير المؤكدة فالأصل فيها إن تضاف إلى النكرة الشائعة في
~~الجنس لأجل PageV04P318 معنى الإحاطة وهو إنما ما يطلب جنسا يحيط به فإن
~~أضفته إلى جملة معرفة نحو كل إخوتك ذاهب قبح إلا في الابتداء إلا أنه إذا
~~كان مبتدأ وكان خبره مفردا تنبيها على إن اصله الإضافة للنكرة لشيوعها
# فإن لم يكن مبتدأ وأضفته إلى جملة معرفة نحو ضربت كل إخوتك وضربت كل
~~القوم لم يكن في الحسن بمنزلة ما قبله لأنك لم تضفه إلى جنس ولا معك في
~~الكلام خبر مفرد يدل على معنى إضافته إلى جنس معرف بالألف واللام ms1015 حسن ذلك
~~كقوله تعالى @QB@ فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ 1 لأن الألف واللام للجنس
~~ولو كانت للعهد لم يحسن لمنافاتها معنى الإحاطة
# ويجوز إن يؤتى بالكلام على أصله فتؤكد الكلام ب كل فتقول خذ من الثمرات
~~كلها
# فإن قيل فإذا استوى الأمران في قوله كل من كل الثمرات وكل من الثمرات
~~كلها فما الحكمة في اختصاص أحد الجائزين في نظم القرآن دون الآخر
# قال السهيلي في النتائج ( 2 ) له حكمة وهو إن من في الآية لبيان الجنس لا
~~للتبعيض والمجرور في موضع المفعول لا في موضع الظرف وإنما يريد الثمرات
~~أنفسها لأنه أخرج منها شيئا وأدخل من لبيان الجنس كله ولو قال أخرجنا به من
~~الثمرات كلها لقيل أي شيء أخرج منها وذهب التوهم إلى إن المجرور في موضع
~~ظرف وأن مفعول @QB@ أخرجنا @QE@ فيما بعد وهذا يتوهم مع تقدم كل لعلم
~~المخاطبين إن كلا PageV04P319 إذا تقدمت اقتضت الإحاطة بالجنس وإذا تأخرت
~~اقتضت الإحاطة بالمؤكد بتمامه جنسا شائعا كان أو معهودا
# وأما قوله تعالى @QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@ 1 ولم يقل من الثمرات
~~كلها ففيه الحكمة السابقة وتزيد فائدة وهي أنه تقدمها في النظم @QB@ ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب @QE@ 2 الآية
# فلو قال بعدها ثم كلي من الثمرات كلها لأوهم أنها للعهد المذكور قبله
~~فكان الابتداء ب كل أحضر للمعنى وأجمع للجنس وأرفع للبس
# وأما المقطوع عن الإضافة فقال السهيلي حقها إن تكون مبتدأة مخبرا عنها أو
~~مبتدأة منصوبة بفعل بعدها لا قبلها أو مجرورة يتعلق خافضها بما بعدها كقولك
~~كلا ضربت وبكل مررت فلا بد من مذكورين قبلها لأنه إن لم يذكر قبلها جملة
~~ولا أضيفت إلى جملة بطل معنى الإحاطة فيها ولم يعقل لها معنى
# واعلم إن لفظ كل لأفراد التذكير ومعناه بحسب ما يضاف إليه والأحوال ثلاثة
# فالأول إن يضاف إلى نكرة فيجب مراعاة معناها فلذلك جاء الضمير مفردامذكرا
~~في قوله تعالى @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ 3 @QB@ وكل إنسان ألزمناه
~~@QE@ 4 ومفردا مؤنثا في قوله @QB@ كل نفس ms1016 بما كسبت رهينة @QE@ 5 @QB@ كل
~~نفس ذائقة الموت @QE@ 6 PageV04P320
# ومجموعا مذكرا في قوله @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ 1 في معنى الجمع
~~لأنه اسم جمع
# وما ذكرناه من وجوب مراعاة المعنى مع النكرة دون لفظ كل قد أوردوا عليه
~~نحو قوله تعالى @QB@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه @QE@ 2 وقوله @QB@ وعلى
~~كل ضامر يأتين @QE@ 3 وقوله @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى @QE@ 4
# وأجيب بأن الجمع في الأولى باعتبار الأمة
# وكذلك في الثانية فإن الضامر اسم جمع كالجامل والباقر
# وكذلك في الثالثة إنما عاد الضمير إلى الجمع المستفاد من الكلام فلا يلزم
~~عوده إلى كل
# وزعم الشيخ أثير الدين في تفسيره @QB@ ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله
~~@QE@ 5 ثم قال @QB@ أولئك لهم عذاب مهين @QE@ أنه مما روعي فيه المعنى بهذا
~~اللفظ
# وليس كذلك فإن الضمير لم يعد إلى كل بل على الأفاكين الدالة عليه @QB@ كل
~~أفاك @QE@
# وايضا فهاتان جملتان والكلام في الجملة الواحدة
# الثاني إن تضاف إلى معرفة فيجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها سواء كانت
~~الإضافة لفظا نحو @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ 6 فراعى لفظ كل
# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ولم يقل
~~راعون ولا مسئولون PageV04P321
# أو معنى نحو @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ 1 فراعى لفظها وقال @QB@ وكل
~~أتوه داخرين @QE@ 2 فراعى المعنى
# وقد اجتمع مراعاة اللفظ والمعنى في قوله تعالى @QB@ إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا @QE@ 3 هذا إذا جعلنا من موصولة فإن جعلناها نكرة موصوفة خرجت من هذا
~~القسم إلى الأول
# الثالث إن تقطع عن الإضافة لفظا فيجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها
# فمن الأول @QB@ كل آمن بالله @QE@ 4 @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ 5
~~@QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ 6 ولم يقل كذبوا @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@
~~7
# ومن الثاني @QB@ وكل كانوا ظالمين @QE@ 8 @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ 9
~~@QB@ كل له قانتون @QE@ 10 @QB@ وكل أتوه داخرين ms1017 @QE@ 11
# قال أبو الفتح وعلته إن أحد الجمعين عندهم كان عن صاحبه فإن لفظ كل
~~للأفراد ومعناها الجمع وهذا يدل على أنهم قدروا المضاف إليه المحذوف في
~~الموضعين جمعا فتارة روعى كما إذا صرح به وتارة روعى لفظ كل وتكون حالة
~~الحذف مخالفة لحال الإثبات PageV04P322
# قيل ولو قال قائل حيث أفرد يقدر الحذف مفردا وحيث جمع يقدر جمعا فيقدر في
~~قوله @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ 1 كل واحد ويقدر في قوله @QB@ وكل أتوه
~~داخرين @QE@ 2 كل نوع مما سبق لكان موافقا إذا أضيف لفظا إلى نكرة
# وما ذكروه يقتضى إن تقديره وكلهم آتوه وكلا التقديرين سائغ والمراد الجمع
# ويتعين في قوله تعالى @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ 3 إن كلا من الشمس
~~والقمر والليل والنهار لايصح وصفه بالجمع وقد قدر الزمخشري @QB@ كل يعمل
~~على شاكلته @QE@ 4 كل أحد وهو يساعد ما ذكرناه
# وما ذكرناه في هذه الحالة هو المشهور
# وقال السهيلي السهيلي في نتاج الفكر إذا قطعت كل عن الإضافة فيجب إن يكون
~~خبرها جمعا لأنها أسم في معنى الجمع تقول كل ذاهبون إذا تقدم ذكر قوم وأجاب
~~عن إفراد الخبر في الآيات السابقة بأن فيها قرينة تقتضي تحسين المعنى بهذا
~~اللفظ دون غيره
# أما قوله @QB@ كل يعمل على شاكلته @QE@ فلأن قبلها ذكر فريقين مختلفين
~~مؤمنين وظالمين فلو جمعهم في الأخبار وقال كل يعملون لبطل معنى الاختلاف
~~وكان لفظ الإفراد أدل على المراد والمعنى كل فريق يعمل على شاكلته
# وأما قوله @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ فلأنه ذكر قرونا وأمما وختم
~~ذكرهم بقوم تبع فلو قال كل كذبوا لعاد إلى أقرب مذكور فكان يتوهم إن
~~الأخبار عن قوم تبع خاصة فلما قال @QB@ إن كل إلا كذب @QE@ علم أنه يريد كل
~~فريق منهم كذب لأن إفراد الخبر عن كل حيث وقع إنما يدل على هذا المعنى
~~PageV04P323
# | مسألة
# وتتصل ما ب كل نحو @QB@ كلما رزقوا منها @QE@ 1 وهي مصدرية لكنها نائبة
~~بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعنى كل وقت
# وهذه ms1018 تسمى ما المصدرية الظرفية أي النائبة عن الظرف لا أنها ظرف في نفسها
~~ف كل من كلما منصوب على الظرفية لإضافته إلى شيء هو قائم مقام الظرف
# ثم ذكر الفقهاء والأصوليون إن كلما للتكرار قال الشيخ أبو حيان وإنما ذلك
~~من عموم ما لأن الظرفية مراد بها العموم فإذا قلت أصحبك ما ذر لله شارق
~~فإنما تريد العموم ف كل أكدت العموم الذي أفادته الظرفية لا إن لفظ كلما
~~وضع للتكرار كما يدل عليه كلامهم وإنما جاءت كل توكيدا للعموم المستفاد من
~~ما الظرفية انتهى
# وقوله إن التكرار من عموم ما ممنوع فإن ما المصدرية لا عموم لها ولا يلزم
~~من نيابتها عن الظرف دلالتها وإن استفيد عموم في مثل هذا الكلام فليس من ما
~~إنما هو من التركيب نفسه
# وذكر بعض الأصوليين أنها إذا وصلت ب ما صارت أداة لتكرار الأفعال وعمومها
~~قصدي وفي الأسماء ضمنى قال تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم @QE@ 2 وإذا جردت
~~من لفظ ما انعكس الحكم وصارت عامة في الأسماء قصدا وفي الأفعال ضمنا
~~PageV04P324
# ويظهر الفرق بينهما في قوله كل أمرأة أتزوجها فهي طالق تطلق كل امرأة
~~يتزوجها وتكون عامة في جميع النساء لدخولها على الأسم وهو قصدي ولو تزوج
~~امرأة ثم تزوجها مرة أخرى لم تطلق في الثانية لعدم عمومها قصدا في الأسماء
~~ولو قال كلما تزوجت امرأة فهى طالق فتزوج امرأة مرارا طلقت في كل مرة
~~لاقتضائها عموم الأفعال قصدا وهو التزوج & مسألة
# ويأتي كل صفة ذكره سيبويه في باب النعت قال ومن الصفة أنت الرجل كل الرجل
~~ومررت بالرجل كل الرجل
# قال الصفار هذا يكون عند قصد التأكيد والمبالغة فإن قولك الرجل معناه
~~الكامل ومعنى كل الرجل أي هو الرجل لعظمته قد قام مقام الجنس كما تقول أكلت
~~شاة كل شاة وإليه اشار بقوله صلى الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا أي
~~إن من صاده فقد صاد جميع الصيد لقيامه مقامه لعظمته قال وهذا إنما يجوز إذا
~~سبقها ما فيه رائحة ms1019 الصفة كما ذكرنا فلو كان جامدا لم يجز نحو مررت بعيد
~~الله كل الرجل لا يفهم من عبد الله شيء PageV04P325 & كلا وكلتا
# هما توكيد الاثنين وفيهما معنى الإحاطة ولهذا قال الراغب هي في التثنية
~~ككل في الجمع ومفرد اللفظ مثنى المعنى عبر عنه مرة بلفظة ومرة بلفظ الاثنين
~~إعتبارا بمعناه قال تعالى @QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@
~~1
# قلت لا خلاف إن معناها التثنية واختلف في لفظها فقال البصريون مفردة وقال
~~الكوفيون تثنية
# والصحيح الأول بدليل عود الضمير إليها مفردا في قوله @QB@ كلتا الجنتين
~~آتت @QE@ 2 فالإخبار عن كلتا بالمفرد دليل على أنها مفرد إذ لو كان مثنى
~~لقال آتتا ودليل إضافتها إلى المثنى في قوله @QB@ أحدهما أو كلاهما @QE@ 1
~~ولو كان مثنى لم يجز إضافته إلى التثنية لأنه لا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه
~~والفصيح مراعاة اللفظ لأنه الذي ورد به القرآن فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا
~~المرأتين حضرت
# وقد نازع بعض المتأخرين وقال ليس معناه التثنية على الإطلاق كما ذكره
~~النحاة ولو كان كذلك لكثرة مراعاة المعنى كما كثرة مراعاته في من و ما
~~الموصولتين لكن أكثر ما جاء في لسان العرب عود الضمير مفردا @QB@ كلتا
~~الجنتين آتت @QE@ 2 وما جاء فيه مراعاة المعنى في غاية القلة
# قال فالصواب إن معناها مفرد صالح لكل من الأمرين المضاف إليهما وأما
~~مراعاة التثنية فيه فعلى سبيل التوسع ووجه التوسع إن كل فرد في جانب الثبوت
~~معه غيره PageV04P326
# فجاءت التثنية بهذا الاعتبار فالإفراد فيه مراعاة المعنى واللفظ والتثنية
~~مراعاة المعنى من بعض الوجوه & فائدة
# وقع في شعر أبي تمام كلا الآفاق وخطأه المعرى لأن كلا يستعمل في الاثنين
~~لا الجمع
# قال ولم يأت في المسموع كلا القوم ولا كلا الأصحاب وإنما يقال كلا
~~الرجلين ونحوه فإن أخذ من الكلأ من قولك كلأت الشيء إذا رعيته وحفظته
~~فالمعنى يصح إلا إن المتكلم يقصر وهي ممدودة PageV04P327
# | كم
# نكرة لا تتعرف لأنها مبهمة في العدد ك أين في الأمكنة و متى في ms1020 الأزمنة و
~~كيف في الأحوال
# وقول سيبويه كم أرضك جريبا كم مبتدأ و ارضك مبني عليه مجاز ليس بحقيقة
~~وإنما أرضك مبتدأ و كم الخبر مثل كيف زيد
# وهي قسمان
# استفهامية تحتاج إلى جواب بمعنى أي عدد فينصب ما بعدها نحو كم رجلا ضربت
# وخبرية لا تحتاج إلى جواب بمعنى عدد كثير فيجر ما بعدها نحو كم عبد ملكت
# وقد تدخل عليها من كقوله @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ 1 @QB@ وكم
~~قصمنا من قرية @QE@ 2
# وليست الاستفهامية أصلا للخبرية خلافا للزمخشري حيث ادعى ذلك في سورة يس
~~عند الكلام على @QB@ ألم يروا كم أهلكنا @QE@ 3
# ولم تستعمل الخبرية غالبا إلا في مقام الافتخار والمباهاة لأن معناها
~~التكثير PageV04P328 ولهذا ميزت بما يميز العدد الكثير وهو مائة وألف فكما
~~إن مائة تميز بواحد مجرور فكذلك كم
# وأعلم إن كم مفردة اللفظ ومعناها الجمع فيجوز في ضميرها الأمران
~~بالاعتبارين قال تعالى @QB@ وكم من ملك في السماوات @QE@ 1 ثم قال @QB@ لا
~~تغني شفاعتهم @QE@ فأتى به جمعا وقال @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ 2 ثم
~~قال @QB@ أو هم قائلون @QE@ 2 PageV04P329
# | كيف
# استفهام عن حال الشيء لا عن ذاته كما إن ما سؤال عن حقيقته ومن عن
~~مشخصاته ولهذا لا يجوز إن يقال في الله كيف
# وهي مع ذلك منزلة منزلة الظرف فإذا قلت كيف زيد كان زيد مبتدأ و كيف في
~~محل الخبر والتقدير على أي حال زيد
# هذا أصلها في الوضع لكن قد تعرض لها معان تفهم من سياق الكلام أو من
~~قرينة الحال مثل معنى التنبيه والاعتبار وغيرهما
# وقال بعضهم لها ثلاثة أوجه
# أحدها سؤال محض عن حال نحو كيف زيد
# وثانيها حال لا سؤال معه كقولك لأكرمنك كيف أنت أي على أي حال كنت
# ثالثها معنى التعجب
# وعلى هذين تفسير قوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~@QE@ 1 قال الراغب في تفسيره كيف هنا استخبار لا استفهام والفرق بينهما إن
~~الاستخبار قد يكون تنبيها للمخاطب وتوبيخا ولا يقتضى عدم المستخبر
~~والاستفهام بخلاف ذلك ms1021
# وقال في المفردات كل 2 ما أخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو إخبار على طريق
~~التنبيه للمخاطب أو توبيخ نحو @QB@ كيف تكفرون @QE@ PageV04P330
# @QB@ كيف يهدي الله قوما @QE@ 1
# @QB@ كيف يكون للمشركين عهد @QE@ 2 @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@
~~3
# @QB@ فانظروا كيف بدأ الخلق @QE@ 4 @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق
~~ثم يعيده @QE@ 5
# وقال غيره قد تأتي للنفي والإنكار كقوله @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله @QE@ 6 @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ 7
# ولتضمنها معنى الجحد شاع إن يقع بعدها إلا كقوله @QB@ إلا الذين عاهدتم
~~@QE@ 8
# وللتوبيخ كقوله @QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله @QE@ 9 @QB@
~~كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ 10
# وللتحذير كقوله @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم @QE@ 11
# وللتنبيه والاعتبار كقوله @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض @QE@ 12
# وللتأكيد وتحقيق ما قبلها كقوله @QB@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها @QE@
~~13 PageV04P331
# وقوله @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ 1 فإنه توكيد لما تقدم
~~وتحقيق لما بعده على تأويل إن الله لا يظلم الناس شيئا في الدنيا فكيف في
~~الآخرة
# وللتعيظم والتهويل @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ 1 أي فكيف
~~حالهم إذا جئنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو كيف بك
~~إذا بقيت في حثالة من الناس
# وقيل وتجيء مصدرا كقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ 2
~~@QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها @QE@ 3
# وتأتي ظرفا قول سيبويه وهي عنده في قوله @QB@ كيف تكفرون @QE@ منصوبة على
~~التشبيه بالظرف أي في حال تكفرون وعلى الحال عند الأخفش أي على حال تكفرون
# وجعل منه بعضهم قوله @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ 1 فإن شئت
~~قدرت بعدها اسما وجعلتها خبرا أي كيف صنعكم أو حالكم وإن شئت قدرت بعدها
~~فعلا تقديره كيف تصنعون
# وأثبت بعضهم لها الشرط كقوله تعالى @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ 4 @QB@
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ 5 @QB@ فيبسطه في السماء ms1022 كيف يشاء @QE@ 6
# وجوابه في ذلك محذوف لدلالة ما قبلها PageV04P332
# ومراد هذا القائل الشرط المعنوي وهو إنما يفيد الربط فقط أي ربط جملة
~~بأخرى كأداة الشرط لا اللفظي وإلا لجزم الفعل
# وعن الكوفيين أنها تجزم نحو كيف تكن أكن
# وقد يحذف الفعل بعدها قال تعالى @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم @QE@ 1 أي كيف
~~توالونهم PageV04P333 & اللام
# قسمان إما إن تكون عاملة أو غير عاملة & القسم الأول & غير العاملة
# وتجيء لعشرة معان معرفة ودالة على البعد ومخففة وموجبة ومؤكدة ومتممة
~~وموجهة ومسبوقة والمؤذنة والموطئة
# فالمعرفة التي معها ألف الوصل عند من يجعل المعرفة اللام وحدها وينسب
~~لسيبويه وذهب الخليل إلى أنه ثنائي وهمزته همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال
# وتنقسم المعرفة إلى عهدية واستغراقية وقد سبقا في قاعدة التنكير والتعريف
~~وزاد قوم طلب الصلة وجعل منه @QB@ ركبا في السفينة @QE@ 1 @QB@ فأكله الذئب
~~@QE@ 2
# وللإضمار @QB@ فإن الجحيم هي المأوى @QE@ 3 ولا خلاف إن الإضمار بعدها
~~مراد وإنما اختلفوا في تقديره فعند الكوفيين هي مأواه وعند البصريين هي
~~المأوى له
# واللام في التعريف مرققة إلا في اسم الله فيجب تفخيمها إذا كان قبلها ضمة
~~أو فتحة وهي في الأسماء تفخيم الجرس وفي المعنى توقير المسمى وتعظيمه
~~سبحانه PageV04P334
# والدالة على البعد الداخلة على أسماء الإشارة إعلاما بالبعد أو توكيدا له
~~على الخلاف فيه
# والمخففة التي يجوز معها تخفيف إن المشددة نحو @QB@ إن كل نفس لما عليها
~~حافظ @QE@ 1 2
# وتسمى لام الابتداء والفارقة لأنها تفرق بينها وبين إن النافية
# والمخففة هي التي تحقق الخبر مع المبتدأ كقوله تعالى @QB@ ولمن صبر وغفر
~~@QE@ 2 @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ 3
# والموجبة بمعنى إلا عند الكوفيين كقوله تعالى @QB@ وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون @QE@ 4 @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ 5 أي ما كل
~~فجعلوا إن بمعنى ما واللام بمعنى إلا في الإيجاب
# وقرأ الكسائي @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ 6 بالرفع والمراد
~~وما كان مكرهم إلا لتزول منه
# والمؤكدة وهي الزائدة أول الكلام وتقع في موضعين ms1023
# أحدهما المبتدأ وتسمى لام الابتداء فيؤذن بأنه المحكوم قال تعالى @QB@
~~لمسجد أسس على التقوى @QE@ PageV04P335 1 @QB@ ليوسف وأخوه أحب @QE@ 2 @QB@
~~لأنتم أشد رهبة @QE@ 3
# ثانيهما في باب إن على اسمها إذا تأخر @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ 4
# وعلى خبرها نحو @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ 5 @QB@ إن إبراهيم لحليم أواه
~~@QE@ 6 @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ 7
# فإن إن في هذا توكيد لما يليها واللام لتوكيد الخبر
# وكذا في إن المفتوحة كقراءة سعيد @QB@ إلا إنهم ليأكلون @QE@ 8 بفتح
~~الهمزة فإنه ألغى اللام لأنها لا تدخل إلا على إن المكسورة أو على ما يتصل
~~بالخبر إذا تقدم عليه نحو @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ 9 فإن
~~تقديره ليعمهون في سكرتهم
# واختلف في اللام في قوله @QB@ لمن ضره @QE@ 10 فقيل هي مؤخرة والمعنى
~~يدعو لمن ضره أقرب من نفعه
# وجاز تقديمها وإيلاؤها المفعول لأنها لام التوكيد واليمين فحقها إن تقع
~~صدر الكلام
# واعترض بأن اللام في صلة من فتقدمها على الموصول ممتنع وأجاب الزمخشري
~~بأنها حرف لا يفيد غير التوكيد وليست بعاملة ك من المؤكدة في نحو ما جاءني
~~من أحد دخولها وخروجها سواء ولهذا جاء تقديمها
# ويجوز إلا تكون هنا موصولة بل نكرة ولهذا قال الكسائي اللام في غ
~~PageV04P336 موضعها و من في موضع نصب يدعو والتقدير يدعو من ضره أقرب من
~~نفعه أي يدعو إلها ضره أقرب من نفعه
# قال المبرد يدعو في موضع الحال والمعنى في ذلك هو الضلال البعيد في حال
~~دعائه إياه وقوله @QB@ لمن @QE@ مستأنف مرفوع بالابتداء وقوله @QB@ ضره
~~أقرب من نفعه @QE@ 1 في صلته و @QB@ لبئس المولى @QE@ 1 خبره
# وهذا يستقيم لو كان في موضع @QB@ يدعى @QE@ يجعى لكن مجيئه بصيغة فعل
~~الفاعل وليس فيه ضميره يبعده
# والمتممة كقوله تعالى @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ 2 @QB@
~~إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@ 3 فاللام هنا لتتميم الكلام
# قال الزمخشري إذن دالة على إن ما بعدها جواب وجزاء
# والموجهة في جواب لولا كقوله تعالى @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم ms1024 @QE@ 4 فاللام في @QB@ لقد @QE@ توجه للتثبيت
# والمسبوقة في جواب لو كقوله تعالى @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ أي
~~تفيد تأخره لأشد العقوبة كقوله تعالى @QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ 6 PageV04P337 وهذا بخلاف قوله @QB@ لو نشاء
~~جعلناه أجاجا @QE@ بغير لام فإنه يفيد التعجيل أي جعلناه أجاجا لوقته
# والمؤذنة الداخلة على أداة الشرط بعد تقدم القسم لفظا أو تقديرا لتؤذن إن
~~الجواب له لا للشرط أو للإيذان بأن ما بعدها مبنى على قسم قبلها
# وتسمى الموطئة لأنها وطأت الجواب للقسم أي مهدته
# وقول المعربين إنها موطئة للقسم فيه تجوز وإنما هي موطئة لجوابه كقوله
~~@QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار @QE@ 1 وليست جوابا للقسم وإنما الجواب ما يأتي بعد الشرط ويجمع
~~هذه الأربعة المتأخرة قولك لام الجواب
# وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا @QE@ 2 فاللام في
~~لئن مؤذنه وقوله @QB@ لنسفعا @QE@ جواب القسم المقدر تقديره والله لنسفعن
# ومن جواب القسم قوله @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ 3 وزعم الشيخ
~~أثيرالدين في تفسيره أنها لام التوكيد وليس كما قال وقد قال الواحدي في
~~البسيط إنها لام القسم ولا يجوز أن تكون لام ابتداء لأن لام الابتداء لا
~~تلحق إلا الاسماء وما يكون بمنزلتها كالمضارع PageV04P338 & القسم الثاني &
~~العاملة
# وهي على ثلاثة أقسام جارة وناصبة وجازمة
# الأولى الجارة وتأتي لمعان 2
# للملك الحقيقي كقوله تعالى @QB@ إن الأرض لله @QE@ 1 @QB@ ألم تعلم أن
~~الله له ملك السماوات والأرض @QE@ @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ 3
# والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه @QB@ ووهبنا لهم من رحمتنا @QE@ 4
# والاختصاص ومعناها أنها تدل على إن بين الأول والثاني نسبة باعبتار ما دل
~~عليه متعلقة نحو هذا صديق لزيد وأخ له ومنه الجنة للمؤمنين
# وللتخصيص ومنه @QB@ إن وهبت نفسها للنبي @QE@ 5
# وللاستحقاق كقوله تعالى @QB@ ويل للمطففين @QE@ 6 @QB@ لهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار @QE@ 7
# والفرق بينه وبين الملك ms1025 أن الملك لما حصل وثبت وهذا لم يحصل بعد لكن هو
~~في حكم الحاصل من حيث ما قد استحق قاله الراغب PageV04P339 وللولاية كقوله
~~@QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ 1
# ويجوز إن تجمع هذه الثلاثة كقولك الحمد لله لأنه يستحق الحمد ووليه
~~والمخصوص به فكأنه يقول الحمد لي وإلي
# وللتعليل وهي التي يصلح موضعها من أجل كقوله تعالى @QB@ وإنه لحب الخير
~~لشديد @QE@ 2 أي من أجل حب الخير
# وقوله @QB@ لإيلاف قريش @QE@ 3 وهي متعلقة بقوله @QB@ فليعبدوا @QE@ 3 أو
~~بقوله
# @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ 4 ولهذا كانتا في مصحف أبي سورة واحدة
# وضعف بأن جعلهم كعصف مأكول إنما هو لكفرهم وتجرئهم على البيت
# وقيل متعلق بمحذوف أي اعجبوا
# وقوله @QB@ سقناه لبلد ميت @QE@ 5 أي لأجل بلد ميت بدليل @QB@ فأنزلنا به
~~الماء @QE@ 5
# هذا قول الزمخشري وهو أولى من قول غيره إنها بمعنى إلى
# وقوله @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ 6 أي لا تخاصم الناس لأجل
~~الخائنين ز
# قال الراغب ومعناه كمعنى @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ 7
~~وليست كالتي في قولك لا تكن لله خصيما لدخولها على المفعول أي لا تكن خصيم
~~الله
# وبمعنى إلى كقوله @QB@ وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى @QE@ 8 بدليل
~~قوله @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ 9 PageV04P340
# وقوله @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ 1
# @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ 2
# @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@ 3
# وقوله @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ 4 بدليل @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@
~~5 وزيفه الراغب لأن الوحي للنحل جعل ذلك له للتسخير والإلهام وليس كالوحي
~~الموحى إلى الأنبياء فاللام على جعل ذلك الشيء له بالتسخير
# وبمعنى على نحو @QB@ ويخرون للأذقان @QE@ 6
# @QB@ فلما أسلما وتله للجبين @QE@ 7
# وقوله @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ 8 أي فعليها
~~لأن السيئة على الإنسان لا له بدليل قوله تعالى @QB@ فعلي إجرامي @QE@ 9
# وقوله @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ 10 وقوله @QB@ ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ 11 أي من لم ms1026 يكن
# وقوله @QB@ لهم اللعنة ولهم سوء الدار @QE@ 12
# وبمعنى في كقوله @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ 13 @QB@ يا
~~ليتني قدمت لحياتي @QE@ 14 PageV04P341
# @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ 1
# وبمعنى بعد نحو @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ 2 وقال ابن أبان الظاهر
~~أنها للتعليل
# وبمعنى عن مع القول كقوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا @QE@ 3 أي عن الذين آمنوا وليس المعنى خطابهم بذلك وإلا
~~لقيل سبقتمونا وقيل لام التعليل وقيل للتبليغ والتفت عن الخطاب إلى الغيبة
# وكقوله @QB@ قالت أخراهم لأولاهم @QE@ 4 وأما قوله @QB@ وقالت أولاهم
~~لأخراهم @QE@ 5 فاللام للتبليغ كذلك قسمها ابن مالك كقوله تعالى @QB@ ألم
~~أقل لك @QE@ 6
# وغيره يسميها لام التبليغ فإن عرف من غاب عن القول حقيقة أو حكما
~~فللتعليل نحو @QB@ وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا @QE@ 7 @QB@ ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم @QE@ 8
# وذكر ابن مالك وغيره ضابطا في اللام المتعلقة بالقول وهو إن دخلت على
~~مخاطبة القائل فهي لتعدية القول للمقول له نحو @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا
~~@QE@ 9
# @QB@ وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا @QE@ 10 ت
# وقوله @QB@ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا @QE@ 10 PageV04P342
# وقوله @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ 1
# وقوله @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ 2
# وهو كثير
# وبمعنى أن المفتوحة الساكنة قاله الهروي وجعل منه
# @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله @QE@ 3
# @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ 4
# @QB@ وأمرنا لنسلم لرب العالمين @QE@ 5
# وهذه اللام لا تكون إلا بعد أردت و أمرت وذلك لأنهما يطلبان المستقبل ولا
~~يصلحان في الماضي فلهذا جعل معهما بمعنى إن وبذلك صرح صاحب الكشاف في تفسير
~~سورة الصف فقال @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله @QE@ 6 أصله يريدون إن يطفئوا
~~7 كما جاء في سورة براءة 8
# وللتعدية وهي التي تعدى العامل إذا عجز نحو @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون
~~@QE@ 9 فاللام فيه للتعدية لأن الفعل يضعف بتقديم المفعول عليه
# وسماها ابن الأنباري آلة الفعل وذكر إن البصريين يسمونها لام الإضافة
~~كقوله تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ 10 ms1027 @QB@ أن أنصح لكم @QE@ 11
# وقال الراغب التعدية ضربان تارة لتقوية الفعل ولا يجوز حذفه نحو @QB@
~~وتله للجبين @QE@ 12 وتارة يحذف نحو @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ 4 @QB@
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله @QE@ PageV04P343
~~1 فأثبت في موضع وحذف في موضع انتهى
# وللتبيين كقوله تعالى @QB@ وقالت هيت لك @QE@ 2 أي أقبل وتعال أقول لك
# وذكر ابن الأنباري أن اللام المكسورة تجيء جوابا للقسم كقوله تعالى @QB@
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي @QE@ 3 والمعنى ليجزين بفتح اللام
~~والتوكيد بالنون فلما حذف النون أقام المكسورة مقام المفتوحة
# وهذا ضعيف وذكر مثله عن أبي حاتم
# ويحتمل إن يكون قبلها فعل مقدر أي آمنوا ليجزي
# الثاني الناصبة على قول الكوفيين في موضعين لام كي ولام الجحود
# ولام الجحود هي الواقعة بعد الجحد أي النفي كقوله @QB@ ما كان الله ليذر
~~المؤمنين @QE@ 4 @QB@ وما كان الله ليعذبهم @QE@ 5 @QB@ لم يكن الله ليغفر
~~لهم @QE@ 6
# وضابطها أنها لو سقطت تم الكلام بدونها وإنما ذكرت توكيدا لنفي الكون
~~بخلاف لام كي
# قال الزجاج اللام في قوله @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ 7 لام كي لأن لام الجحود إذا سقطت لم يختل الكلام ولو سقطت اللام من
~~الآية بطل المعنى PageV04P344 ولأنه يجوز إظهار إن بعد لام كي ولا يجوز بعد
~~لام الجحود لأنها في كلامهم نفي للفعل المستقبل فالسين بإزائها فلم يظهر
~~بعدها ما لا يكون بعدها كقوله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~@QE@ 1 فجاء بلام الجحد حيث كانت نفيا لأمر متوقع مخوف في المستقبل ثم قال
~~@QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ 1 فجاء باسم الفاعل الذي لا
~~يختص بزمان حيث أراد نفي العذاب بالمستغفرين على العموم في الأحوال
# ومثله @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى @QE@ 2 ثم قال @QB@ وما كنا مهلكي
~~القرى @QE@ 3
# ومثال لام كي وكي مضمرة معها قوله تعالى @QB@ لينذر بأسا @QE@ 4 @QB@
~~لنثبت به فؤادك @QE@ 5 @QB@ لنصرف عنه السوء @QE@ 6 @QB@ ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه وليعلم ms1028 @QE@ 7
# وقوله @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء @QE@ 8 يريد كي تكونوا
# وقوله @QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ 9
# وقد تجيء معها كي نحو @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ 10 @QB@ لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج @QE@ 11 @QB@ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم @QE@ 12
~~PageV04P345
# وربما جاءت كي بلا لام كقوله @QB@ كي لا يكون دولة بين الأغنياء @QE@ 1
~~وفي معناه لام الصيرورة كقوله تعالى @QB@ ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ 2 @QB@
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ 3
# وتسمى لام العاقبة فإن من المعلوم أنهم لم يلتقطوه لذلك بل لضده بدليل
~~قوله @QB@ عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا @QE@ 4
# وحكى ابن قتيبة عن بعضهم إن علامتها جواز تقدير الفاء موضعها وهو يقتضي
~~أنها لام التعليل لكن الفرق بينها وبين لام التعليل التي في نحو قوله @QB@
~~لنحيي به بلدة ميتا @QE@ 5 أن لام التعليل تدخل على ما هو غرض لفاعل الفعل
~~ويكون مرتبا على الفعل وليس في لام الصيرورة إلا الترتب فقط
# وقال الزمخشري في تفسير سورة المدثر أفادت اللام نفس العلة والسبب ولا
~~يجب في العلة إن تكون غرضا إلا ترى إلى قولك خرجت من البلد مخافة الشر فقد
~~جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك
# ونقل ابن فورك عن الأشعري أن كل لام نسبها الله إلى نفسه فهي للعاقبة
~~والصيرورة دون التعليل لاستحالة الغرض
# واستشكله الشيخ عز الدين بقوله @QB@ كي لا يكون دولة @QE@ 1 وقوله @QB@
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله @QE@ 6 فقد صرح فيه بالتعليل ولا
~~مانع من ذلك إذ هو على وجه التفضل PageV04P346
# وأقول ما جعلوه للعاقبة هو راجع للتعليل فإن التقاطهم أفضى إلى عداوته
~~وذلك يوجب صدق الإخبار بكون الالتقاط للعداوة لأن ما أفضى إلى الشيء يكون
~~علة وليس من شرطه إن يكون نصب العلة صادرا عمن نسب الفعل إليه لفظا بل جاز
~~إن يكون ذلك راجعا إلى من ينسب الفعل إليه خلقا كما تقول جاء الغيث لإخراج
~~الأزهار وطلعت الشمس لإنضاج الثمار فإن الفعل يضاف إلى الشمس ms1029 والغيث
# كذلك التقاط آل فرعون موسى فإن الله قدره لحكمته وجعله علة لعداوته
~~لإفضائه إليه بواسطة حفظه وصيانته كما في مجىء الغيث بالنسبة إلى إخراج
~~الأزهار وإليه يشير الزمخشري أيضا التحقيق أنها لام العلة وأن التعليل بها
~~وارد على طريق المجاز دون الحقيقة لأنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط كونه
~~لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير إن ذلك لما إن نتيجة التقاطهم له
~~وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله وهو الإكرام الذي هو
~~نتيجة المجيء فاللام مستعارة لما يشبه التعليل
# وقال ابن خالويه في كتاب المبتدأ في النحو فأما قوله تعالى @QB@ فالتقطه
~~آل فرعون ليكون @QE@ فهي لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين
~~والتقدير فصار عاقبة أمرهم إلى ذلك لأنهم لم يلتقطوه لكي يكون عدوا انتهى
# وجوز ابن الدهان في الآية وجها غريبا على التقديم والتأخير أي فالتقط آل
~~فرعون و @QB@ عدوا وحزنا @QE@ حال من الهاء في @QB@ ليكون لهم @QE@ أي
~~ليتملكوه PageV04P347
# قال ويجوز إن يكون التقدير فالتقطه آل فرعون لكراهة إن يكون لهم عدوا
~~وحزنا
# وأما قوله @QB@ ليغفر لك الله @QE@ فحكى الهروي عن أبي حاتم إن اللام
~~جواب القسم والمعنى ليغفرن الله لك فلما حذفت النون كسرت اللام وإعمالها
~~إعمال كي وليس المعنى فتحنا لك لكي يغفر الله لك فلم يكن الفتح سببا
~~للمغفرة
# قال وانكره ثعلب وقال هي لام كي ومعناه لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام
~~النعمة فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث واقع حسن معه كي
# وكذلك قوله @QB@ ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون @QE@ 1
# وأما قوله تعالى @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ 2 فقال الفراء لام كي
# وقال قطرب والأخفش لم يؤتوا المال ليضلوا ولكن لما كان عاقبة أمرهم
~~الضلال كانوا كأنهم أوتوها لذلك فهي لام العاقبة
# هذا كله على مذهب الكوفيين وأما البصريون فالنصب عندهم بإضمار إن وهما
~~جارتان للمصدر واللام الجارة هي لام الإضافة
# واعلم إن الناصبة للمضارع تجيء لأسباب
# منها ms1030 القصد والإرادة إما في الإثبات نحو @QB@ ولتنذر أم القرى @QE@ 3 أو
~~النفي نحو @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم @QE@ 4 فهو على
~~تقدير حذف المضاف أي لنعلم ملائكتنا وأولياءنا PageV04P348
# ويجوز أن يكون تعالى خاطب الخلق بما يشاكل طريقتهم في معرفة البواطن
~~والظواهر على قدر فهم المخاطب
# وقد تقع موقع أن وإن كانت غير معلولة لها في المعنى وذلك إن كان الكلام
~~متضمنا لمعنى القصد والإرادة نحو @QB@ وأمرنا لنسلم لرب العالمين @QE@ @QB@
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها @QE@
# ومنها العاقبة على ما سبق
# الثالث الجازمة وهى الموضوعة للطلب وتسمى لام الأمر وتدخل على المضارع
~~لتؤذن أنه مطلوب للمتكلم وشرطها أن يكون الفعل لغير المخاطب فيقولون لتضرب
~~أنت ومنه قراءة بعضهم @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@
# ووصفها أن تكون مكسورة إذا ابتدى بها نحو @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@
~~ليستأذنكم
# وتسكن بعد الواو والفاء نحو @QB@ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي @QE@
# @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@
# ويجوز الوجهان بعد ثم كقوله تعالى @QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ قرىء في السبع بتسكين @QB@ ليقضوا @QE@
~~وبتحريكه وتجيء لمعان منها التكليف كقوله تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته
~~@QE@ PageV04P349
# ومنها امر المكلف نفسه كقوله تعالى @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ 1
# والابتهال وهو الدعاء نحو @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ 2
# والتهديد نحو @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ 3
# والخبر نحو @QB@ من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ 4 اي يمد
# ويحتمله @QB@ ولنحمل @QE@ 1 اي ونحمل
# ويجوز حذفها ورفع الفعل ومنه يقول @QB@ تؤمنون بالله ورسوله @QE@ 5 ويدل
~~على انه للطلب قوله تعالى بعد @QB@ نغفر لكم @QE@ 5 مجزوما فلولا أنه طلب
~~لم يصح الجزم لأنه ليس ثم وجه سواه PageV04P350 & لا
# على ستة أوجه
# أحدهما إن تكون للنفي وتدخل على الأسماء والأفعال
# فالداخلة على الأسماء تكون عاملة وغير عاملة
# فالعاملة قسمان
# تارة تعمل عمل إن وهي النافية للجنس وهي تنفي ما أوجبته إن فلذلك تشبه
~~بها في الأعمال نحو @QB@ لا تثريب عليكم @QE@ 1 @QB@ لا مقام لكم @QE@ 2
~~@QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@ 3 ms1031
# ويكثر حذف خبرها إذا علم نحو @QB@ لا ضير @QE@ 4 @QB@ فلا فوت @QE@ 5
~~وتارة تعمل عمل ليس
# وزعم الزمخشري في المفصل أنها غير عاملة
# وكذا قال الحريري في الدرة إنها لا تأتي إلا لنفي الوحدة
# قال ابن برى وليس بصحيح بل يجوز إن يريد منه العموم كما في النصب وعليه
~~قال لا ناقة لي في هذا ولا جمل يعني فإنه نفى الجنس لما عطف
# وكذلك قولك لا رجل في الدار ولا امرأة تفيد نفي الجنس لأن العطف افهم
~~للعموم PageV04P351
# وممن نص على ذلك أبو البقاء في المحصل ( 1 ) ويؤيده قوله تعالى @QB@ لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ 2 قرىء بالرفع والنصب فيهما والمعنى فيهما
~~واحد
# وقال ابن الحاجب ما قاله الزمخشري لا يستقيم ولا خلاف عند أصحاب الفهم
~~انه يستفاد العموم منه كما في المبنية على الفتح وإن كانت المبنية أقوى في
~~الدلالة عليه إما لكونه نصا أو لكونه اقوى ظهورا وسبب العموم أنها نكرة في
~~سياق النفي فتعم
# وقال ابن مالك في التحفة قد تكون المشبه ب ليس نافية للجنس ويفرق فيها
~~بين إرادة الجنس وغيره بالقرائن هذا كله في العاملة
# وأما غير العاملة فيرفع الاسم بعدها بالابتداء إذا لم يرد نفي العموم
~~ويلزم التكرار ثم تارة تكون نكرة كقوله @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون @QE@ 3
# @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@ 4
# وتارة تكون معرفة كقوله @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ 5
# ولذلك يجب تكرارها إذا وليها نعت نحو @QB@ زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~@QE@ 6 وقوله تعالى @QB@ لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث @QE@ 7
# فإن قيل لم لم تكررها وقد أوجبوا تكرارها في الصفات
# وجوابه انه من الكلام المحمول على المعنى والتقدير لا تثير الأرض ولا
~~ساقية للحرث اي لا تثير ولا تسقي PageV04P352
# وقال الراغب هي في هذه الحالة تدخل في المتضادين ويراد بها إثبات الأمرين
~~بهما جميعا نحو زيد ليس بمقيم ولا ظاعن أي تارة يكون كذا وتارة يكون كذا
~~وقد يراد إثبات ms1032 حالة بينهما نحو زيد ليس بأبيض ولا اسود
# ومنها قوله تعالى @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ 1 قيل معناه أنها شرقية
~~وغربية
# وقيل معناه مصونة عن الإفراط والتفريط واما الداخلة على الأفعال فتارة
~~تكون لنفي الأفعال المستقبلة كقوله تعالى @QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~@QE@ 2 لأنه جزاء فلا يكون إلا مستقبلا
# ومثله @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم @QE@ 3
# وقد ينفي المضارع مرادا به نفي الدوام كقوله تعالى @QB@ لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ 4
# وقد يكون للحال كقوله @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ 5 @QB@ فلا أقسم
~~برب المشارق @QE@ 6 @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ 7 @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون @QE@ 8
# وقوله @QB@ وما لكم لا تقاتلون @QE@ 9 يصح إن تكون في موضع الحال اي
~~مالكم غير مقاتلين
# وقيل ينفي بها الحاضر على التشبيه ب ما كقولك في جواب من قال زيد يكتب
~~الآن لا يكتب
# والنفي بها يتناول فعل المتكلم نحو لا أخرج اليوم ولا أسافر غدا ومنه
~~قوله تعالى PageV04P353
# @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ 1
# وفعل المخاطب كقولك إنك لا تزورنا ومنه قوله تعالى @QB@ سنقرئك فلا تنسى
~~@QE@ 2 @QB@ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ 3
# وتدخل على الماضي في القسم والدعاء نحو والله لا صليت ونحو لا ضاق صدرك
# وفي غيرها نحو @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ 4
# والأكثر تكرارها وقد جاءت غير مكررة في قوله تعالى @QB@ فلا اقتحم العقبة
~~@QE@ 5
# قال الزمخشري لكنها مكررة في المعنى لأن المعنى لا فك رقبة ولا أطعم
~~مسكينا إلا ترى انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقيل إنه دعاء أي أنه يستحق إن
~~يدعى عليه بأن يفعل خيرا
# وقد يراد الدعاء في المستقبل والماضي كقولك لا فض الله فاك وقوله لا
~~يبعدن قومي
# الثانية إن تكون للنهي ينهى بها الحاضر والغائب نحو لا تقم ولا يقم وقال
~~تعالى @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ 6
# @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ 7
# @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا ms1033 أن يشاء الله @QE@ 8
# @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا @QE@ 9
# @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ 10 PageV04P354
# @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ 1
# @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان @QE@ 2
# @QB@ لا يحطمنكم سليمان @QE@ 3
# وتخلص المضارع للاستقبال نحو @QB@ ولا تخافي ولا تحزني @QE@ 4
# وترد للدعاء نحو @QB@ لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ 5 ولذلك قال
~~بعضهم لا الطلبية ليشمل النهي وغيره
# وقد تحتمل النفي والنهي كقوله تعالى @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ 6
~~@QB@ وما لكم لا تقاتلون @QE@ 7
# الثالثة إن تكون جوابية اي رد في الجواب مناقض ل نعم أو بلى فإذا قال
~~مقررا الم أحسن إليك قلت لا أو بلى وإذا قال مستفهما هل زيد عندك قلت لا أو
~~نعم قال تعالى @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ 8 @QB@ فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم @QE@ 9
# الرابعة إن تكون بمعنى لم ولذلك اختصت بالدخول على الماضي نحو @QB@ فلا
~~صدق ولا صلى @QE@ 10 أي لم يصدق ولم يصلي
# ومثله @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ 11 PageV04P355
# الخامسة إن تكون عاطفة تشرك ما بعدها في إعراب ما قبلها وتعطف بعد
~~الإيجاب نحو يقوم زيد لا عمرو وبعد الأمر نحو اضرب زيدا لا عمرا وتنفي عن
~~الثاني ما ثبت للأول نحو خرج زيد لا بكر
# فإن قلت ما قام زيد ولا بكر فالعطف للواو دونها لأنها أم حروف العطف
# السادسة إن تكون زائدة في مواضع
# الأول بعد حرف العطف المتقدم عليه النفي أو النهي فتجىء مؤكدة له كقولك
~~ما جاءني زيد ولا عمرو وقوله تعالى @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم @QE@ 1
# @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ 2
# وقوله @QB@ ولا الضالين @QE@ 3
# قال أبو عبيدة وقيل إنما دخلت هنا مزيلة لتوهم أن الضالين هم المغضوب
~~عليهم والعرب تنعت الواو وتقول مررت بالظريف والعاقل فدخلت لإزالة التوهم
# وقيل لئلا يتوهم عطف الضالين على الذين
# ومثال النهي قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد @QE@ 4 ف لا زائدة وليست بعاطفة ms1034 لأنها إنما يعطف بها في
~~غير النهي وإنما دخلت هنا لنفي احتمال إن يكون المقصود نفي مجيئها جميعا
~~تأكيدا للظاهر من اللفظ ونفيا للاحتمال الآخر فإنه يفيد النفي عن كل واحد
~~منها نصا ولو لم يات لا لجاز إن يكون النفي عنها على جهة الاجتماع ولكنه
~~خلاف الظاهر فلذلك كان يقول ببقاء الزيادة أولى لبقاء الكلام بإثباتها على
~~حالة عند عدمها وإن كانت دلالته عند مجيئها أقوى PageV04P356
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ 1 فمن قال المراد
~~إن الحسنة لا تساوي السيئة ف لا عنده زائدة ومن قال إن جنس الحسنة لا يستوى
~~إفراده وجنس السيئة لا يستوي إفراده وهو الظاهر من سياق الآية فليست زائدة
~~والواو عاطفة جملة على جملة وقد سبق فيها مزيد كلام في بحث الزيادة
# وأما قوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ 3 الآية فالأولى
~~والثانية غير زائدة والثالثة والرابعة والخامسة زائدة
# وقال ابن الشجري قد تجىء مؤكدة النفي في غير موضعها الذي تستحقه كقوله
~~تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء @QE@ 3 لأنك لا تقول ما يستوي زيد ولا عمرو ولا تقول ما يستوي زيد
~~فتقتصر على واحد
# ومثله @QB@ ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور @QE@ 4 @QB@ وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ 5
# وقال غيره لا هاهنا صلة لأن المساواة لا تكون إلا بين شيئين فالمعنى ولا
~~الظلمات والنور حتى تقع المساواة بين شيئين كما قال تعالى @QB@ وما يستوي
~~الأعمى والبصير @QE@ 3 ولو قلت ما يستوي زيد ولا عمرو لم يجز إلا على زيادة
~~لا
# الثاني بعد إن المصدرية الناصبة للفعل المضارع كقوله تعالى @QB@ ما منعك
~~ألا تسجد @QE@ ) 6 )
# وقيل إنما زيدت توكيدا للنفي المعنوي الذي تضمنته @QB@ منعك @QE@ بدليل
~~الاية الأخرى @QB@ ما منعك أن تسجد @QE@ 7 PageV04P357
# وقال ابن السيد إنما دخلت لما يقتضيه معنى المنع لا يحتمل حقيقة اللفظ
~~لأن المانع من الشىء بأمر الممنوع بألا يفعل مهما كان المنع في تأويل الأمر
~~بترك الفعل والحمل ms1035 على تركه أجراه مجراها
# ومن هنا قوله تعالى @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ 1 أي لئن لم لأن
~~المعنى يتم بذلك
# وقيل ليست زائدة والمعنى عليها
# وهذا كما تكون محذوفة لفظا مرادة معنى كقوله تعالى @QB@ يبين الله لكم أن
~~تضلوا @QE@ 2 المعنى إلا تضلوا لأن البيان إنما يقع لأجل إلا تضلوا
# وقيل على حذف مضاف أي كراهة إن تضلوا
# واما السيرافي فجعلها على بابها حيث جاءت زعم إن الإنسان إذا فعل شيئا
~~لأمر ما قد يكون فعله لضده فإذا قلت جئت لقيام زيد فإن المعنى إن المجىء
~~وقع لأجل القيام وهل هو لأن يقع أو لئلا يقع محتمل فمن جاء للقيام فقد جاء
~~لعدم القيام ومن جاء لعدم القيام فقد جاء للقيام برهان ذلك انك إذا نصصت
~~على مقصودك فقلت جئت لأن يقع أو اردت إن يقع فقد جئت لعدم القيام أى لأن
~~يقع عدم القيام وهو أعنى عدم الوقوع طلب وقوعه
# وإن قلت وقصدي إلا يقع القيام ولهذا جئت فقد جئت لأن يقع عدم القيام
~~فيتصور إن تقول جئت للقيام تعنى به عدم القيام
# وكذلك قوله تعالى @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ 2 أي يبين الضلال أي
~~لأجل الضلال يقع البيان هل هو لوقوعه أو عدمه المعنى يبين ذلك PageV04P358
# وكذلك قوله تعالى @QB@ لئلا يعلم @QE@ 1 اي فعل الله هذا لعدم علمهم هل
~~وقع أم لا
# وإذا علموا انهم لا يقدرون على شىء من فضل الله يبين لهم انهم لا يعلمون
~~فقوله @QB@ لئلا يعلم @QE@ باق على معناه ليس فيه زيادة
# الثالث قبل قسم كقوله @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ 2 المعنى أقسم
~~بدليل فراءة ابن كثير / < لأقسم > / وهي قراء قويمة لا يضعفها عدم نون
~~التوكيد مع اللام لأن المراد بأقسم فعل الحال ولا تلزم النون مع اللام
# وقيل إنها غير زائدة بل هي نافية
# وقيل على بابها ونفى بها كلاما تقدم منهم كأنه قال ليس الأمر كما قلتم من
~~إنكار القيامة ف @QB@ لا أقسم @QE@ جواب لما حكي من جحدهم البعث كما كان ms1036
~~قوله @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ 3 جوابا لقوله @QB@ يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون @QE@ 4 لأن القرآن يجري مجرى السورة الواحدة
# وهذا اولى من دعوى الزيادة لأنها تقتضي الإلغاء وكونها صدر الكلام يقتضي
~~الاعتناء بها وهما متنافيان
# قال ابن الشجري وليست لا في قوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ 5
~~وقوله @QB@ فلا أقسم برب المشارق @QE@ 6 ونحوه بمنزلتها في قوله @QB@ لا
~~أقسم بيوم القيامة @QE@ 7 كما زعم بعضهم لأنها ليست في أول السورة لمجيئها
~~بعد الفاء PageV04P359 والفاء عاطفة كلمة على كلمة تخرجها عن كونها
~~بمنزلتها في @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ 1 فهي إذن زائدة للتوكيد
# وأجاز الخارزجي في @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ 1 كون لا فيه بمعنى
~~الاستثناء فحذفت الهمزة وبقيت لا
# وجعل الزمخشري ( 2 ) لا في قوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ 3
~~مزيدة لتأكيد معنى القسم كما زيدت في @QB@ لئلا يعلم @QE@ لتأكيد وجوب
~~العلم @QB@ لا يؤمنون @QE@ جواب القسم ثم قال
# فإن قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في @QB@ لا يؤمنون @QE@
# واجاب بأنه يمنع من ذلك استواء النفي والإثبات فيه وذلك قوله @QB@ فلا
~~أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم @QE@ 4 انتهى
# وقد يقال هب أنه لا يتاتى في آية الواقعة فما المانع من تأتيه في النساء
~~إلا إن يقال استقر بآية الواقعة انها تزاد لتأكيد معنى القسم فقط ولم يثبت
~~زيادتها متظاهرة لها في الجواب
# السابعة تكون اسما في قول الكوفيين أطلق بعضهم نقله عنهم
# وقيل إن ما قالوه إذا دخلت على نكرة وكان حرف الجر داخلا عليها نحو غضبت
~~من لا شىء وجئت بلا مال وجعلوها بمنزلة غير
# وكلام ابن الحاجب يقتضي أنه أعم من ذلك فإنه قال جعلوا لا بمعنى غير
~~PageV04P360 لأنه يتعذر فيها الاعراب فوجب إن يكون إعرابها على ما هو من
~~تتمتها وهو ما بعدها كقولك جائني رجل لا عالم ولا عاقل
# ومنه قوله تعالى @QB@ لا فارض ولا بكر @QE@ 1 @QB@ وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم @QE@ 2 ms1037 وقوله @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@ 3 PageV04P361 & لات
# قال سيبويه لات مشبهة ب لميس في بعض المواضع ولم تتمكن تمكنها ولم
~~يستعملوها إلا مضمرا فيها لأنها ك لميس في المخاطبة والإخبار عن غائب ألا
~~ترى أنك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبنى عليها ولات فيها ذلك
~~قال تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ 1 أي ليس حين مهرب
# وكان بعضهم يرفع حين لأنها عنده بمنزلة ليس والنصب بها الوجه & لا جرم
# جاءت في القرآن في خمسة مواضع متلوة بأن واسمها ولم يجيء بعدها فعل
# الأول في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر وفيه فسرها الزمخشري
# وذكر اللغويون والمفسرون في معناها أقوالا
# أحدها إن لا نافية ردا للكلام المتقدم وجرم فعل معناه حق وأن مع في حيزها
~~فاعل أي حق ووجب بطلان دعوته وهذا مذهب الخليل وسيبويه والأخفش فقوله تعالى
~~@QB@ لا جرم @QE@ معناه أنه رد على الكفار وتحقيق لخسرانهم PageV04P362
# الثاني إن لا زائدة وجرم معناه كسب أي كسب عملهم الندامة وما في خبرها
~~على هذا القول في موضع نصب وعلى الأول في موضع رفع
# الثالث لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وأكثر المفسرين يقتصر على
~~ذلك
# والرابع إن معناها لا بد وأن الواقعة بعدها في موضع نصب بإسقاط الخافض &
~~لو
# على خمسة أوجه
# أحدها لامتناعية واختلف في حقيقتها فقال سيبويه هي حرف لما كان سيقع
~~لوقوع غيره
# ومعناه كما قال الصفار أنك إذا قلت لو قام زيد قام عمرو دلت على إن قيام
~~عمرو كان يقع لو وقع من زيد وأما أنه إذا امتنع قيام زيد هل يمتنع قيام
~~عمرو أو يقع القيام من عمرو بسبب آخر فمسكوت عنه لم يتعرض له اللفظ
# وقال غيره هي لتعليق ما امتنع بامتناع غيره
# وقال ابن مالك هي حرف شرط يقتضى امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه
# وهي تسمى امتناعية شرطية ومثاله قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها
~~@QE@ 2 دلت على أمرين
# أحدهما إن مشيئة الله لرفعه منتفية ورفعه منتف إذ لا سبب لرفعه ms1038 إلا
~~المشيئة
# الثاني استلزام مشيئة الرفع للرفع إذ المشيئة سبب والرفع مسبب وهذا بخلاف
~~PageV04P363
# لو لم يخف الله لم يعصه إذ لا يلزم من انتفاء لم يخف انتفاء لم يعص حتى
~~يكون خاف وعصى لأن انتفاء العصيان له سببان خوف العقاب والإجلال وهو أعلى
~~والمراد إن صهيبا لو قدر خلوه عن الخوف لم يعص للإجلال كيف والخوف حاصل
# ومن فسرها بالامتناع اختلفوا فقال الأكثرون إن الجزاء وهو الثاني امتنع
~~لامتناع الشرط وهو الأول فامتنع الثاني وهو الرفع لامتناع الأول وهو
~~المشيئة
# قال ابن الحاجب ومن تبعه كابن جمعة الموصلي وابن خطيب زملكا امتنع الأول
~~لامتناع الثاني قالوا لأن امتناع الشرط لا يستلزم امتناع الجزاء لجواز
~~إقامة شرط آخر مقامه وأما امتناع الجزاء فيستلزم امتناع الشرط مطلقا
# وذكروا إن لها مع شرطها وجوابها أربعة أحوال
# أحدهاا إن تتجرد من النفي نحو لو جئتني لأكرمتك وتدل حينئذ على انتفاء
~~الأمرين وسموها حرف وجوب لوجوب ومنه قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ 1
# @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة @QE@ 2
# وقوله @QB@ أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين @QE@ 3 أي ما هداني
~~بدليل قوله بعده @QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ 3 لأن بلى جواب للنفي
# وثانيها إذا اقترن بها حرف النفي تسمى حرف امتناع لامتناع نحو لو لم
~~تكرمني لم أكرمك فيقتضي ثبوتهما لأنهما للامتناع فإذا اقترن بهما حرف نفي
~~سلب عنهما الامتناع فحصل الثبوت لأن سلب السلب إيجاب
# ثالثها إن يقترن حرف النفي بشرطها دون جوابها وهي حرف امتناع لوجوب نحو
~~لو تكرمني أكرمتك ومعناه عند الجمهور انتفاء الجزاء وثبوت الشرط
~~PageV04P364
# رابعها عكسه وهو حرف وجوب لامتناع نحو لو جئتني لم أكرمك فيقتضي ثبوت
~~الجزاء وانتفاء الشرط ومنه قوله تعالى @QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء @QE@ 1
# واعلم إن تفسير سيبويه لها مطرد في جميع مواردها ألا ترى إن مفهوم الآية
~~2 عدم نفاذ كلمات الله مع فرض شجر الأرض ms1039 أقلاما والبحر ممدودا بسبعة أبحر
~~مدادا ولا يلزم إلا يقع عدم نفاذ الكلمات إذا لم يجعل الشجر أقلاما والبحر
~~مدادا
# وكذا في نعم العبد صهيب فإن مفهومه إن عدم العصيان كان يقع عند عدم الخوف
~~ولا يلزم إلا يقع عدم العصيان إلا عند الخوف وهكذا الباقي
# وأما تفسير من فسرها بأنها حرف امتناع لامتناع وذكر لها هذه الأحوال
~~الأربعة فلا يطرد وذلك لتخلف هذا المعنى في بعض الموارد وهو كل موضوع دل
~~الدليل فيه على إن الثاني ثابت مطلقا إذ لو كان منفيا لكان النفاد حاصلا
~~والعقل يجزم بأن الكلمات إذا لم تنفد مع كثرة هذه الأمور فلأن تنفد مع
~~قلتها وعدم بعضها أولى
# وكذا قوله تعالى @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا @QE@ 3
# وكذا قوله @QB@ ولو أسمعهم لتولوا @QE@ 4 فإن التولي عند عدم الإسماع
~~أولى
# وأما قوله نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فنفي العصيان ثابت إذ
~~لو انتفى نفي العصيان لزم وجوده وهو خلاف ما يقتضيه سياق الكلام في المدح
~~PageV04P365
# ولما لم يطرد لهم هذا التفسير مع اعتقادهم صحته اختلفوا في تخريجها على
~~طرق
# الأول دعوى أنها في مثل هذه المواضع أعنى الثابت فيها الثاني دائما إنما
~~جاءت لمجرد الدلالة على ارتباط الثاني بالأول لا للدلالة على الامتناع
~~وضابطها ما يقصد به الدلالة على مجرد الارتباط دون امتناع كل موضع قصد فيه
~~ثبوت شيء على كل حال فيربط ذلك الشيء بوجود أحد النقيضين لوجوده دائما ثم
~~لا يذكر إذ ذاك إلا النقيض الذي يلزم من وجود ذلك الشيء على تقدير وجود
~~النقيض الاخر فعدم النفاد في الآية الكريمة واقع على تقدير كون ما في الأرض
~~من شجرة أقلام وكون البحر مد من سبعة أبحر فعدم النفاد على تقدير انتفاء
~~كون هذين الأمرين أولى وكذا عدم عصيان صهيب واقع على تقدير عدم خوفه فعدم
~~عصيانه على تقدير وجود الخوف أولى وعلى هذا يتقرر جميع ما يرد عليك ms1040 من هذا
~~الباب
# والتحقيق أنها تفيد امتناع الشرط كما سبق من الآيات الشريفة وتحصل أنها
~~تدل على أمرين
# أحدهما امتناع شرطها والاخر بكونه مستلزما لجوابها ولا يدل على امتناع
~~الجواب في نفس الأمر ولا ثبوته فإذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد
~~محكوم بانتفائه فيما مضى ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لقيام
~~عمرو وقت آخر غير اللازم عن قيام زيد أو ليس له لا يعرض في الكلام لذلك
~~ولكن الأكثر كون الثاني والأول غير واقعين
# وقد سلب الإمام فخر الدين الدلالة على الامتناع مطلقا وجعلها لمجرد الربط
~~واحتج بقوله تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~@QE@ 1 قال PageV04P366
# فلو أفادت لو انتفاء الشيء لانتفاء غيره لزم التناقض لأن قوله @QB@ ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ يقتضى أنه ما علم فيهم خيرا وما أسمعهم
~~وقوله @QB@ ولو أسمعهم لتولوا @QE@ يفيد أنه تعالى ما أسمعهم ولا تولوا لكن
~~عدم التولي خير فيلزم إن يكون وما علم فيهم خيرا
# قال فعلمنا إن كلمة لو لا تفيد إلا الربط هذا كلامه
# وقد يمنع قوله إن عدم التولي خير فإن الخير إنما هو عدم التولي بتقدير
~~حصول الإسماع والفرض إن الإسماع لم يحصل فلا يكون عدم التولي على الإطلاق
~~خيرا بل عدم التولي المرتب على الإسماع
# الطريق الثاني إن قولهم لامتناع الشيء لامتناع غيره معناه إن ما كان
~~جوابا لها كان يقع لوقوع الأول فلما امتنع الأول امتنع إن يكون الثاني
~~واقعا لوقوعه فإن وقع فلأمر آخر وذلك لا ينكر فيها ألا ترى أنك إذا قلت لو
~~قام زيد قام عمرو دل ذلك على امتناع قيام عمرو الذي كان يقع منه لو وقع
~~قيام زيد لا على امتناع قيام عمرو لسبب آخر وكذلك لو لم يخف الله لم يعصه
~~امتنع عدم العصيان الذي كان سيقع عند عدم الخوف لو وقع ولا يلزم امتناع عدم
~~العصيان عند وجود الخوف
# الثالث إن تحمل لو فيما جاء من ذلك على أنها محذوفة ms1041 الجواب فيكون قوله
~~@QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ معناه لو كان هذا لتكسرت
~~الأشجار وفنى المداد ويكون قوله ما نفذت مستأنف أو على حذف حرف العطف أي
~~وما نفدت
# الرابع إن تحمل لو في هذه المواضع على التي بمعنى إن قال أبو العباس لو
~~أصلها في الكلام إن تدل على وقوع الشيء لوقوع غيره تقول لو جئتني لأعطيتك
~~ولو كان زيد هناك لضربتك ثم تتسع فتصير في معنى إن الواقعة للجزاء تقول أنت
~~لا PageV04P367
# تكرمني ولو أكرمتك تريد وإن قال تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين @QE@ 1
# وقوله @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به @QE@ 2 تأويله
~~عند أهل اللغة لا يقبل إن يتبرر به وهو مقيم على الكفر ولا يقبل وإن افندى
~~به
# فإن قيل كيف يسوغ هذا في قوله @QB@ ولو أنما في الأرض @QE@ فإن إن
~~الشرطية لا يليها إلا الفعل وإن المشددة مع ما عملت فيه اسم فإذا كانت لو
~~بمنزلة إن فينبغي ألا تليها
# أجاب الصفار بأنه قد يلي إن الاسم في اللفظ فأجاز ذلك في إن نفسها فأولى
~~إن يجوز في لو المحمولة عليها وكما جاز ذلك في لو قبل خروجها إلى الشرط مع
~~أنها من الحروف الطالبة للأفعال
# قال والدليل على إن لو في الآيتين السابقين بمعنى إن إن الماضي بعدها في
~~موضع المستقبل ولو الامتناعية تصرف معنى المستقبل إلى الماضي فإن المعنى
~~وإن يفتد به
# واعلم إن ما ذكرناه من أنها تقتضي امتناع ما يليها أشكل عليه قوله تعالى
~~@QB@ ولو كنا صادقين @QE@ فإنهم لم يقروا بالكذب
# وأجيب بوجهين أحدهما أنها بمعنى إن والثاني قاله الزمخشري أنه على الفرض
~~أي ولو كنا من أهل الصدق عندك
# وقال الزمخشري فيما أفرده على سورة الحجرات لو تدخل على جملتين فعليتين
~~تعلق ما بينهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط ولما لم تكن مخلصة بالشرط كان
~~ولا عاملة مثلها PageV04P368
# وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في مضموني جملتها إن
~~الثاني ms1042 امتنع لامتناع الأول وذلك إن تكسو الناس فيقال لك هلا كسوت زيدا
~~فتقول لو جاءني زيد لكسوته افتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على التعليق
~~فزيدت اللام ولم تفتقر إلى مثل ذلك إن لعملها في فعلها وخلوصها للشرط
# ويتعلق لو الامتناعية مسائل
# الأولى إنها كالشرطية في 1 اختصاصها بالفعل فلا يليها إلا فعل أو معمول
~~فعل يفسره ظاهر بعده كقوله تعالى @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي
~~@QE@ 2 حذف الفعل فانفصل الضمير
# وانفردت لو بمباشرة إن كقوله تعالى @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~@QE@ 3 وهو كثير
# واختلف في موضع إن بعد لو فقال سيبويه في موضع رفع بالابتداء واختلف عنه
~~في الخبر فقيل محذوف وقيل لا يحتاج إليه
# وقال الكوفيون فاعل بفعل مقدر تقديره ولو ثبت أنهم وهو أقيس لبقاء
~~الاختصاص
# الثانية قال الزمخشري يجب كون خبر إن الواقعة بعد لو فعلا ليكون عوضا عن
~~الفعل المحذوف
# وقال أبو حيان هو وهم وخطأ فاحش قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام @QE@ وكذا رده ابن الحاجب وغيره بالآية وقالوا إنما
~~ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الآية PageV04P369
# وأيد بعضهم كلام الزمخشري بأنه إنما جاء من حيث إن قوله @QB@ والبحر يمده
~~@QE@ لما التبس بالعطف بقوله @QB@ أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ صار
~~خبر الجملة المعطوفة وهو @QB@ يمده @QE@ كأنه خبر الجملة المعطوف عليها
~~لالتباسها بها
# قال الشيخ في المغنى وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها الخبر مشتقا ولم
~~يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لآية لقمان ولا ابن الحاجب وإلا لمنع ذلك
~~( 1 )
# قلت وهذا عجيب فإن لو في الآية للتمني والكلام في الامتناعية بل أعجب من
~~ذلك كله إن مقالة الزمخشري سبقه إليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك
~~به منقول قديما في شرح الإيضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب
~~إن وأخواتها قال السيرافي تقول لو إن زيدا أقام لأكرمته ولا تجوز لو أن
~~زيدا حاضر لأكرمته لأنك لم ms1043 تلفظ بفعل يسد مسد ذلك الفعل
# هذا كلامهم وقد قال الله تعالى @QB@ وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون
~~في الأعراب @QE@ 2 فأوقع خبرها صفة ولهم إن يفرقوا بأن هذه للتمني فأجريت
~~مجرى ليت كما تقول ليتهم بادون انتهى كلامه & تنبيه
# ذكر الزمخشري بعد كلامه السابق في سورة الحجرات سؤالا وهو ما الفرق بين
~~قولك لو جاءني زيد لكسوته ونظيره قوله تعالى @QB@ لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى @QE@ 3 وبين قوله لو زيد جاءني لكسوته ومنه قوله تعالى @QB@ قل
~~لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ PageV04P370 1 وبين قوله لو إن زيدا
~~جاءني لكسوته ومنه قوله تعالى @QB@ ولو أنهم صبروا @QE@ 2
# وأجاب بأن القصد في الأول إن الفعلين تعليق أحدهما بصاحبه لا غير من غير
~~تعرض لمعنى زائد على التعليق الساذج على الوجه الذي بينته وهو المعنى في
~~الآية الأولى لأن الغرض نفي إن يتخذ الرحمن ولدا وبيان تعاليه عن ذلك وليس
~~لأداء هذا الغرض إلا تجديد الفعلين للتعلق دون أمر زائد عليه وأما في
~~الثاني فقد انضم إلى التعليق بأحد معنيين إما نفي الشك أو الشبهة إن
~~المذكور الذي هو زيد مكسو لا محالة لو وجد منه المجيء ولم يمتنع وإما بيان
~~أنه هو المختص بذلك دون غيره وقوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك
~~@QE@ محتمل المعنيين جميعا أعنى أنهم لا محالة يمكون وأنهم المخصوصون
~~بالإمساك لو ملكوا إشارة إلى إن الإله الذي هو مالكها وهو الله الذي وسعت
~~رحمته كل شيء لا يمسك
# فإن قلت لو لا تدخل إلا على فعل وأنتم ليس بمرفوع بالابتداء ولكن ب تملك
~~مضمرا وحينئذ فلا فرق بين لو تملكون وبين لو أنتم تملكون لمكان القصد إلى
~~الفعل في الموضعين دون الاسم وإنما يسوغ هذا الفرق لو ارتفع بالابتداء
# قلت التقدير وإن كان على ذلك إلا أنه لما كان تمثيلا لا يتكلم به ينزل
~~الاسم في الظاهر منزلة الشيء تقدم لأنه أهم بدليل لو ذات سوار لطمتني في
~~ظهور قصدهم إلى الاسم لكنه ms1044 أهم فيما ساقه المثل لأجله
# وكذا قوله @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ 3 وإن كان أحد مرفوعا
~~بفعل مضمر في التقدير PageV04P371
# وأما في الثالث ففيه ما في الثاني مع زيادة التأكيد الذي تعطيه إن وفيه
~~إشعار بأن زيدا كان حقه إن يجيء وأنه بتركه المجيء قد أغفل حظه فتأمل هذه
~~الفروق وقس عليها نظائر التراكيب في القرآن العزيز فإنها لا تخرج عن واحد
~~من الثلاثة
# الثالثة الأكثر في جوابها المثبت اللام المفتوحة للدلالة على إن ما دخلت
~~عليه هو اللازم لما دخلت عليه لو قال تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا @QE@ 1 ففي اللام إشعار بأن الثانية لازمة للأولى
# وقوله @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ 2 ويجوز حذفها @QB@ لو نشاء
~~جعلناه أجاجا @QE@ 3
# الرابعة يجوز حذف جوابها للعلم وللتعظيم كقوله تعالى @QB@ لو أن لي بكم
~~قوة @QE@ 4 وقوله @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ 5 وهو كثير سبق في
~~باب الحذف على ما فيه من البحث وأما قوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام @QE@ فيحتمل إن يكون جواب لو محذوفا والتقدير لنفدت هذه الأشياء وما
~~نفدت كلمات الله وأن يكون @QB@ ما نفدت @QE@ هو الجواب مبالغة في نفي
~~النفاد لأنه إذا كان نفي النفاد لازما على تقدير كون ما في الأرض من شجرة
~~أقلاما والبحر مدادا كان لزومه على تقدير عدمها أولى
# وقيل تقدر هي وجوابها ظاهرا كقوله تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ 6 تقديره ولو كان معه آلهة
~~إذا لذهب كل إله
# وقوله @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون @QE@ 7 أي ولو يكون وخططت إذن لارتاب PageV04P372
# الوجه الثاني من أوجه لو إن تكون شرطية وعلامتها إن يصلح موضعها إن
~~المكسورة وإنما أقيمت مقامها لأن في كل واحدة منهما معنى الشرط وهي مثلها
~~فيليها المستقبل كقوله تعالى @QB@ ولو أعجبك حسنهن @QE@ 1 @QB@ ولو نشاء
~~لطمسنا @QE@ 2
# وإن كان ماضيا لفظا صرفه ms1045 للاستقبال كقوله @QB@ ولو كره المشركون @QE@ 3
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولو كنا صادقين @QE@ 4 وقوله @QB@ وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم @QE@ 5 @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~@QE@ 6 ونظائره
# قالوا ولولا أنها بمعنى الشرط لما اقتضت جوابا لأنه لا بد لها من جواب
~~ظاهر أو مضمر وقد قال المبرد في الكامل إن تأويله عند أهل اللغة لا يقبل
~~منه إن يفتدى به وهو مقيم على الكفر ولا يقبل إن افتدى به
# قالوا وجوابها يكون ماضيا لفظا كما سبق وقوله تعالى @QB@ ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم @QE@ 7 ومعنى ويكون باللام غالبا نحو @QB@ ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم @QE@ 8
# وقد يحذف نحو @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ 9 ولا يحذف غالبا إلا في
~~صلة نحو @QB@ وليخش الذين لو تركوا @QE@ 5 الآية
# الثالث لو المصدرية وعلامتها إن يصلح موضعها إن المفتوحة كقوله تعالى
~~@QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ 10 PageV04P373
# وقوله @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم @QE@ 1
# @QB@ ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم @QE@ 2
# @QB@ يود المجرم لو يفتدي @QE@ 3 أي الافتداء
# ولم يذكر الجمهور مصدرية لو وتأولوا الآيات الشريفة على حذف مفعول يود
~~وحذف جواب لو أي يود أحدهم طول العمر لو يعمر ألف سنة ليسر بذلك
# وأشكل قول الأولين بدخولها على إن المصدرية في نحو قوله تعالى @QB@ تود
~~لو أن بينها وبينه @QE@ 4 والحرف المصدري لا يدخل على مثله
# وأجيب بأنها إنما دخلت على فعل محذوف مقدر تقديره يود لو ثبت إن بينها
~~فانتفت مباشرة الحرف المصدري لمثله
# وأورد ابن مالك السؤال في @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ 5 وأجاب بهذا وبأن
~~هذا من باب تو 4 كيد اللفظ بمرادفه نحو @QB@ فجاجا سبلا @QE@ 6
# وفي كلا الوجهين نظر أما الأول وهو دخول لو على ثبت مقدرا إنما هو مذهب
~~المبرد وهو لا يراه فكيف يقرره في الجواب
# وأما الثاني فليست هنا مصدرية بل للتمني كما سيأتي ولو سلم فإنه يلزم ذلك
~~وصل لو بجملة اسمية مؤكدة ms1046 ب إن وقد نص ابن مالك وغيره على إن صلتها لا بد
~~إن تكون فعلية بماض أو مضارع
# قال ابن مالك وأكثر وقوع هذه بعد ود أو يود أو ما في معناهما من مفهم تمن
~~وبهذا يعلم غلط من عدها حرف تمن لو صح ذلك لم يجمع بينها وبين فعل تمن كما
~~لا يجمع بين ليت وفعل تمن PageV04P374
# الرابع لو التي للتمني وعلامتها إن يصح موضعها ليت نحو لو تأتينا فتحدثنا
~~كما تقول ليتك تأتينا فتحدثنا ومنه قوله تعالى @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ 1
~~ولهذا نصب فيكون في جوابها لأنها أفهمت التمني كما انتصب @QB@ فأفوز @QE@ 2
~~في جواب ليت @QB@ يا ليتني كنت معهم @QE@ 2
# وذكر بعضهم قسما آخر وهو التعليل كقوله @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ 3
~~PageV04P375 & لولا
# مركبة عند سيبويه من لو ولا حكاه الصفار والصحيح أنها بسيطة
# ومن التركيب ما يغير ومنه ما لايغير فمما لا يغير لولا ومما يتغير
~~بالتركيب حبذا صارت للمدح والثناء وانفصل ذا عن إن يكون مثنى أو مجموعا أو
~~مؤنثا وصار بلفظ واحد لهذه الأشياء وكذلك هلا زال عنها الاستفهام جملة
# ثم هي على أربعة أضرب
# الأول حرف امتناع لوجوب وبعضهم يقول لوجود بالدال
# قيل ويلزم على عبارة سيبويه في لو إن تقول حرف لما سيقع لانتفاء ما قبله
# وقال صاحب رصف المباني ( 1 ) الصحيح إن تفسيرها بحسب الجمل التي تدخل
~~عليها فإن كانت الجملتان بعدها موجبتين فهي حرف امتناع لوجوب نحو لولا زيد
~~لأحسنت إليك فالإحسان امتنع لوجود زيد وإن كانتا منفيتين فحرف وجود لامتناع
~~نحو لولا عدم زيد لأحسنت إليك انتهى
# ويلزم في خبرها الحذف ويستغنى بجوابها عن الخبر والأكثر في جوابها المثبت
~~اللام نحو @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ 2 @QB@ فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ 3
# وقد يحذف للعلم به كقوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله تواب حكيم @QE@ 4 PageV04P376
# وقد قيل في قوله تعالى @QB@ وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ 1 لهم
~~بها ms1047 لكنه امتنع همه بها لوجود رؤية برهان ربه فلم يحصل منه هم البتة كقولك
~~لولا زيد لأكرمتك المعنى إن الأكرام ممتنع لوجود زيد وبه يتخلص من الإشكال
~~الذي يورد وهو كيف يليق به الهم
# وأما جوابها إذا كان منفيا فجاء القرآن بالحذف نحو @QB@ ما زكا منكم من
~~أحد أبدا @QE@ 2
# وهو يرد قول ابن عصفور إن المنفى بما الأحسن باللام
# الثاني التحضيض فتختص بالمضارع نحو @QB@ لولا تستغفرون الله @QE@ 3
# @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار @QE@ 4
# @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@ 5
# والتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء
~~@QE@ 6
# @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ 7
# وفي كل من القسمين تختص بالفعل لأن التحضيض والتوبيخ لا يردان إلا على
~~الفعل هذا هو الأصل
# وقد جوزوا فيها إذا وقع الماضي بعدها إن يكون تحضيضا أيضا وهو حينئذ يكون
~~قرينة صارفة للماضي عن المضي إلى الاستقبال فقالوا في قوله تعالى @QB@
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ PageV04P377 1 يجوز بقاء نفر على
~~معناه في المضي فيكون لولا توبيخا ويجوز إن يراد به الاستقبال فيكون تحضيضا
# قالوا وقد تفصل من الفعل بإذ وإذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة
# فالأول @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم @QE@ 2 @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا @QE@ 3
# والثاني والثالث نحو @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن
~~كنتم صادقين @QE@ 4 المعنى فهلا ترجعون الروح إذا بلغت الحلقوم إن كنتم
~~مؤمنين وحالتكم أنكم شاهدون ذلك ونحن أقرب إلى المحتضر منكم بعلمنا أو
~~بالملائكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للأولى
# الثالث للاستفهام بمعنى هل نحو @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@ 5
# @QB@ لولا أنزل عليه ملك @QE@ 6
# قاله الهروي ولم يذكره الجمهور والظاهر إن الأولى للعرض والثانية مثل
~~@QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ 7
# الرابع للنفي بمعنى لم نحو قوله تعالى @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ 8
~~أي لم تكن
# @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم @QE@ 9 ms1048 أي فلم يكن ذكره ابن فارس في
~~كتاب فقه العربية والهروي في الأزهية PageV04P378
# والظاهر إن المراد فهلا ويؤيده أنها في مصحف أبي / < فهلا كانت قرية > /
~~نعم يلزم من ذلك الذي ذكراه معنى المضي لأن اقتران التوبيخ بالماضي يشعر
~~بانتفائه
# وقال ابن الشجري هذا يخالف أصح الإعرابين لأن المستثنى بعد النفي يقوى
~~فيه البدل ويجوز فيه النصب ولم يأت في الايتين إلا النصب أي فدل على إن
~~الكلام موجب وجوابه ما ذكرنا من إن فيه معنى النفي
# وجعل ابن فارس منه @QB@ لولا يأتون عليهم بسلطان @QE@ المعنى اتخذوا من
~~دون الله آلهة ولا يأتون عليه بسلطان
# ونقل ابن برجان في تفسيره في أواخر سورة هود عن الخليل إن جميع ما في
~~القرآن من لولا فهي بمعنى هلا إلا قوله في سورة الصافات @QB@ فلولا أنه كان
~~من المسبحين للبث @QE@ 2 لأن جوابها بخلاف غيرها
# وفيه نظر لما سبق & لوما
# هي قريب من لولا كقوله تعالى @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@ 3 قال ابن
~~فارس هي بمعنى هلا 4 PageV04P379 & لم
# نفي للمضارع وقبله ماضيا وتجزمه نحو @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ 1 ومن
~~العرب من ينصب بها وعليه قراءة @QB@ ألم نشرح @QE@ 2 بفتح الحاء وخرجت على
~~إن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما قبلها ثم حذفت ونويت PageV04P380
~~& لما
# على ثلاثة اوجه
# احدها تدخل على المضارع فتجزمه وتقبله ماضيا ك لم نحو @QB@ ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم @QE@ 1 @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ 2 أي لم
~~يذوقوه @QB@ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم @QE@ 3 لكنها تفارق لم من
~~جهات
# احدها إن لم لنفي فعل و لما لنفي قد فعل فالمنفي بها آكد قال الزمخشري في
~~الفائق لما مركبة من لم وما هي نقيضة قد وتنفى ما تثبته من الخبر المنتظر
# وهذا اخذه من أبي الفتح فانه قال اصل لما لم زيدت عليها ما فصارت نفيا
~~تقول قام زيد فيقول المجيب بالنفي لم يقم فان قلت قد قام قال لما يقم لما
~~زاد في الاثبات قد ms1049 زاد في النفي ما إلا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث لها
~~معنى ولفظ اما المعنى فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام
~~زيد أي وقت قيامك قام زيد وأما اللفظ فلانه يجوز الوقف عليها دون مجزومها
~~نحو جئتك ولما أي ولما تجئ انتهى
# ويخرج من كلامه ثلاثة فروق ماذكرناه اولا وكونها قد تقع اسما هو ظرف وانه
~~يجوز الوقف عليها دون النفي بخلاف لم PageV04P381
# ورابعها يجئ اتصال منفيها بالحال والمنفي بلم لا يلزم فيه ذلك بل قد يكون
~~منقطعا نحو @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@
~~1 وقد يكون متصلا نحو @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ 2
# وخامسها إن الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا
# سادسها إن لم تصاحب وادوات الشرط بخلاف لما فلا يقال إن لما يقم وفي
~~التنزيل @QB@ وإن لم تفعل @QE@ 3 @QB@ وإن لم ينتهوا @QE@ 4
# سابعها إن منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم إلا ترى إن معنى @QB@ بل
~~لما يذوقوا عذاب @QE@ 5 انهم لم يذوقوه إلى الآن وان ذوقهم له متوقع
# قال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ 6 ما
~~في لما من معنى التوقع دال على إن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد ( 7 )
# وانكر الشيخ أبو حيان دلالة لما على التوقع فكيف يتوهم انه يقع بعد
# واجاب بعضهم بان لما ليست لنفي المتوقع حيث يستبعد توقعه وانما هي لنفي
~~الفعل المتوقع كما إن قد لاثبات الفعل المتوقع وهذا معنى قول النحويين انها
~~موافقه ل قد فعل أي يجاب بها في النفي حيث يجاب ب قد في الاثبات ولهذا قال
~~ابن السراج جاءت لما بعد فعل يقول القائل لما يفعل فتقول قد فعل
~~PageV04P382
# الوجه الثاني إن تدخل على ماض فهي حرف لوجود أو وجوب لوجوب فيقتضى وقوع
~~الامرين جميعا عكس لو نحو لما جاءني زيد اكرمته
# وقال ابن السراج والفارسي ظرف بمعنى حين ورده ابن عصفور بقوله @QB@ وتلك
~~القرى أهلكناهم لما ظلموا @QE@ 1 ms1050 قال لأن الهلاك لم يقع حين ظلموا بل كان
~~بين الظلم والهلاك ارسال الرسل وانذارهم اياهم وبعد ذلك وقع الاهلاك فليست
~~بمعنى حين وهذا الرد لايحسن إلا اذا قدرنا الاهلاك أول ما ابتدا الظلم وليس
~~كذلك بل قوله @QB@ ظلموا @QE@ في معنى استداموا الظلم أي وقع الاهلاك لهم
~~حين ظلمهم أي في حين استدامتهم الظلم وهم متلبسون به
# ومن امثلتها قوله تعالى @QB@ فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ 2 وقوله
~~@QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ 3
# @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا @QE@ 4
# @QB@ إلا قوم يونس لما آمنوا @QE@ 5
# @QB@ فلما أحسوا بأسنا @QE@ 6 (
# واما جوابها فقد يجئ ظاهرا كما ذكرنا قد يكون جملة اسمية مقرونة بالفاء
~~نحو @QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ 7 أو مقرونة بما النافية
~~كقوله @QB@ فلما جاءهم نذير ما زادهم @QE@
# ( 8 وباذا المفاجئة نحو @QB@ فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون @QE@ 6
~~PageV04P383
# @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون @QE@ @QB@ فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون @QE@ 2
# @QB@ فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون @QE@ 3
# وبهذا رد على من زعم انها ظرف بمعنى حين فان ما النافية واذا الفجائية لا
~~يعمل ما بعدهما فيما قبلها فانتفى إن يكون ظرفا
# وقد يكون مضارعا كقوله @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا @QE@ 4 وهو بمعنى الماضي أي جادلنا
# وقد يحذف كقوله @QB@ فمنهم مقتصد @QE@ 5 قال بعضهم التقدير انقسموا قسمين
~~منهم مقتصد ومنهم غير ذلك لكن الحق إن @QB@ مقتصد @QE@ هو الجواب هو الذي
~~ذكره ابن مالك ونوزع في ذلك من جهة إن خبرها مقرون بالفاء يحتاج لدليل
# وقوله @QB@ لو أن لي بكم قوة @QE@ 6 جوابه محذوف أي لمنعتكم
# واما قوله عز وجل @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ ( 7 )
# قيل جواب لما الأولى لما الثانية وجوابها ورد باقترانه وقيل @QB@ كفروا
~~به @QE@ جواب لهما لان الثانية تكرير للاولى ز وقيل جواب الاولى محذوف أي
~~انكروه
# واختلف ms1051 في قوله تعالى @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ 8 فقيل الجواب @QB@
~~ذهب الله @QE@ وقيل محذوف استطالة للكلام مع امن اللبس أي حمدت PageV04P384
~~وكذلك قوله @QB@ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه @QE@ 1 قيل الجواب قوله
~~@QB@ وأوحينا إليه @QE@ 1 على جعل الواو زائدة
# وقيل الجواب محذوف أي انجيناه وحفظناه
# وقوله @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا @QE@ 2 قيل
~~الجواب @QB@ وجاءته @QE@ على زيادة الواو
# وقيل الجواب محذوف أي اخذ يجادلنا وقيل @QB@ يجادلنا @QE@ مؤول ب جادلنا
~~وكذلك قوله @QB@ فلما أسلما وتله للجبين @QE@ 3 أي اجزل له الثواب وتله
# واما قوله @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا @QE@ 4 فما تقدم
~~من قوله @QB@ وجعلنا @QE@ يسد مسد الجواب لا انه الجواب لان الجواب لايقدم
~~عليها وكذا قوله @QB@ وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا @QE@ 5 فما تقدم من
~~قوله @QB@ أهلكناهم @QE@ يسد مسد الجواب لا انه الجواب لان الجواب لا يقدم
~~عليها وقوله @QB@ فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا @QE@ 6 فإنما وقع
~~جوابها بالنفي لان التقدير فلما جاءهم نذير زادهم نفورا أو ازداد نفورهم
# تنبيه يختلف المعنى بين تجردها من إن ودخولها عليه وذلك إن من شانها إن
~~تدل على إن الفعل الذي هو ناصبها قد تعلق بعقب الفعل الذي هو خافضته من غير
~~مهلة واذا انفتحت أن بعدها اكدت هذا المعنى وشددته وذكره الزمخشري في كشافه
~~القديم قال ونراه مبنيا في قوله تعالى @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا @QE@ 7
~~الآية كأنه قال لما ابصرهم لحقته المساءة وضيق الذرع في بديهة الامر وغرته
~~PageV04P385 الوجه الثالث حرف استثناء كقوله تعالى @QB@ إن كل نفس لما
~~عليها حافظ @QE@ 1 على قراة تشديد الميم
# وقوله @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ 2 & لما المخففة
# مركبة من حرفين اللام وما النافية وسيبويه يجعل ما زائدة والفارسي يجعل
~~اللام وسياتي في حرف الميم PageV04P386 & لن
# صيغة مرتجلة للنفي في قول سيبويه ومركبة عند الخليل من لا وان واعترض
~~بتقديم المفعول عليها نحو زيدا لن اضرب وجوابه يجوز في المركبات ما لايجوز
~~في البسائط ms1052
# وكان ينبغي إن تكون جازمة وقد قيل به إلا إن الاكثر النصب وعلى كل قول
~~فهي لنفي الفعل في المستقبل لانها في النفي نقيضة السين وسوف وان في
~~الاثبات فاذا قلت سافعل أو سوف افعل كان نقيضه لن افعل
# وهي في نفي الاستقبال آكد من لا وقوله تعالى @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@ 1
~~آكد من قوله @QB@ لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين @QE@ 2
# وليس معناها النفي على التأييد خلافا لصاحب الانموذج بل إن النفي مستمر
~~في المستقبل إلا إن يطرأ ما يزيله فهي لنفي المستقبل ولم لنفي الماضي وما
~~لنفي الحال
# ومن خواصها انها تنفي ما قرب ولايمتد معنى النفي فيها كامتداد معناها وقد
~~جاء في قوله تعالى @QB@ ولا يتمنونه أبدا @QE@ 3 بحرف لا في الموضع الذي
~~اقترن به حرف الشرط بالفعل فصار من صيغ العموم يعم الازمنه كانه يقول متى
~~زعموا ذلك لوقت من الاوقات وقيل لهم تمنوا الموت فلا يتمنونه
# وقال في البقرة @QB@ ولن يتمنوه @QE@ 4 فقصر من صيغة النفي لان قوله
~~تعالى PageV04P387 @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة @QE@ وليست لن مع كان
~~من صيغ العموم لان كان لا تدخل على حدث وانما هي داخلة على المبتدأ والخبر
~~عبارة عن قصر الزمان الذي كان فيه ذلك الحدث كأنه يقول إن كان قد وجب لكم
~~الدار الآخرة فتمنوا الموت ثم قال في الجواب @QB@ ولن يتمنوه @QE@ فانتظم
~~معنى الآيتين وأما التأبيد فلا يدل على الدوام تقول زيد يصوم ابدا ويصلي
~~ابدا وبهذا يبطل تعلق المعتزلة بان لن تدل على امتناع الرؤية ولو نفي ب لا
~~لكان لهم فيه متعلق اذ لم يخص بالكتاب أو بالسنة وأما الإدراك الذي نفي ب
~~لا فلا يمنع من الرؤية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم ولم
~~يقل تدركون ربكم والعرب تنفي المظنون ب لن والمشكوك ب لا
# وممن صرح بان التأبيد عبارة عن الزمن الطويل لا عن الذي لا ينقطع ابن
~~الخشاب
# وقد سبق مزيد كلام فيها في فصل التاييد وادواته
# قيل ms1053 وقد تاتي للدعاء كما اتت لا لذلك ومنه قوله تعالى @QB@ قال رب بما
~~أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين @QE@ 2
# ومنعه آخرون لان فعل الدعاء لايسند إلى المتكلم بل إلى المخاطب والغائب
~~نحو يارب لا عذبت فلانا ونحوه لا عذب الله عمرا PageV04P388 & لكن
# للاستدراك مخففه ومثقلة وحقيقته رفع مفهوم الكلام السابق تقول ما زيد
~~شجاع ولكنه غير كريم فرفعت ب لكن ما افهمة الوصف بالشجاعة من ثبوت الكرم له
~~لكونهما كالمتضايفين فان رفعنا ما افاده منطوق الكلام السابق فذاك استثناء
~~وموقع الاستدراك بين متنافيين بوجه ما فلا يجوز وقوعها بين متوافقين وقوله
~~تعالى @QB@ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم @QE@
~~1 لكونه جاء في سياق لو ولو تدل على امتناع الشئ لامتناع غيره فدل على إن
~~الرؤية ممتنعة في المعنى فلما قيل @QB@ ولكن الله سلم @QE@ علم اثبات ما
~~فهم اثباته اولا وهو سبب التسليم وهو نفي الرؤية فعلم إن المعنى ولكن الله
~~ما أراكهم كثيرا ليسلمكم فحذف السبب واقيم المسبب مقامه
# قال ابن الحاجب الفرق بين بل ولكن وان اتفقا في إن الحكم للثاني إن لكن
~~وضعها على مخالفة ما بعدهما لما قبلهما ولا يستقيم تقديره إلا مثبتا
~~لامتناع تقدير النفي في المفرد واذا كان مثبتا وجب إن يكون ما قبله نفيا
~~كقولك ما جاءني زيد لكن عمرو ولو قلت جاءني زيد لكن عمرو لم يجز لما ذكرنا
~~واما بل فللاضراب مطلقا موجبا كان الاول أو منفيا
# واذا ثقلت فهي من اخوات إن تنصب الاسم وترفع الخبر ولا يليها الفعل
# واما وقوع المرفوع بعدها في قوله تعالى @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ 2 وهو
~~ضمير الرفع فجوابه انها هنا ليست المثقلة بل هي المخففه والتقدير لكن انا
~~هو الله ربي PageV04P389 ولهذا تكتب في المصاحف بالالف ويوقف عليها بها إلا
~~انهم القوا حركة الهمزة على النون فالتقت النونان فادغمت الاولى في الثانية
~~وموضع انا رفع بالابتداء وهو مبتدأ ثان والله مبتدأ ثالث وربي خبر المبتدأ
~~الثالث والمبتدأ الثالث وخبره ms1054 خبر الثاني والثاني هو خبر الآول والراجع إلى
~~الاول الياء
# ثم المخففه قد تكون مخففه من الثقيلة فهي عاملة وقد تكون غير عاملة فيقع
~~بعدها المفرد نحو ما قام زيد لكن عمرو فتكون عاطفة على الصحيح وان وقع
~~بعدها جملة كانت حرف ابتداء
# وقال صاحب البسيط اذا وقع بعدها جملة فهل هي للعطف أو حرف ابتداء قولان
~~كقوله تعالى @QB@ لكن الله يشهد @QE@ 1
# قال ونظير فائدة الخلاف في جواز الوقف على ما قبلها فعلى العطف لايجوز
~~وعلى كونها حرف ابتداء يجوز
# قال واذا دخل عليها الواو انتقل العطف اليها وتجردت للاستدراك
# وقال الكسائي المختار عند العرب تشديد النون اذا اقترنت بالواو وتخفيفها
~~اذا لم تقترن بها وعلى هذا جاء اكثر القرآن العزيز كقوله تعالى @QB@ ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ 2 @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ 3 @QB@
~~لكن الله يشهد @QE@ 1 @QB@ لكن الرسول @QE@ 4 PageV04P390 @QB@ لكن الذين
~~اتقوا @QE@ 1 @QB@ لكن الظالمون اليوم @QE@ 2
# وعلل الفراء ذلك بانها مخففه تكون عاطفة فلا تحتاج إلى واو معها ك بل
~~فاذا كان قبلها واو لم تشبه بل لان بل لا تدخل عليها الواو واما اذا كانت
~~مشدده فانها تعمل عمل إن ولا تكون عاطفة
# وقد اختلف القراء في @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~@QE@ 3 فاكثرهم على تخفيفها ونصب رسول باضمار كان أو بالعطف على أبا أحد
# والاول أليق لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالأليق لها إن تدخل على الجمل ك
~~بل العاطفة
# وقرأ أبو عمرو بتشديدها على انها عاملة وحذف خبرها أي ولكن رسول الله هو
~~أي محمد PageV04P391 & لعل
# تجىء لمعان الاول للترجي في المحبوب نحو لعل الله يغفر لنا وللاشفاق في
~~المكروه نحو لعل الله يغفر للعاصي ثم وردت في كلام من يستحيل عليه الوصفان
~~لان الترجي للجهل بالعاقبة وهو محال على الله وكذلك الخوف والاشفاق
# فمنهم من صرفها إلى المخاطبين قال سيبويه في قوله تعالى @QB@ لعله يتذكر
~~أو يخشى @QE@ 1 معناه كونا على رجائكما في ذكرهما يعني انه كلام ms1055 منظور فيه
~~إلى جانب موسى وهارون عليهما السلام لانهما لم يكونا جازمين بعدم ايمان
~~فرعون
# وأما استعمالهما في الخوف ففي قوله تعالى @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ 2
~~فان الساعة مخوفة في حق المؤمنين بدليل قوله @QB@ والذين آمنوا مشفقون منها
~~@QE@ ( 3 )
# وفي هذا رد على الزمخشري حيث انكر إن تكون هذه الآية من هذا القبيل فان
~~قلت ما معنى قولهم لعل من الله واجبه هل ذلك من شان المحبوب أو مطلقا واذا
~~كانت في المحبوب فهل ذلك اخراج لها عن وضع الترجي إلى وضع الخبر فيكون
~~مجازا أم لا
# قلت ليس اخراجا لها عن وضعها وذلك انهم لما راوها من الكريم للمخاطبين في
~~ذلك المحبوب تعريض بالوعد وقد علم إن الكريم لايعرض بان يفعل إلا بعد
~~التصميم عليه فجرى الخطاب الالهي مجرى خطاب عظماء الملوك من الخلق وقوله
~~@QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ PageV04P392 الآية إلى @QB@ تتقون
~~@QE@ 1 اطماع المؤمن بان يبلغ بايمانه درجة التقوى العالية لأنه بالايمان
~~يفتتحها وبالايمان يختتمها ومن ثم قال مالك وابو حنيفة الشرع ملزم
# وقد قال الزمخشري وقد جاءت على سبيل الاطماع ف مواضع من القرآن لكنه كريم
~~رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع لا محالة فجرى اطماعه مجرى وعده فلهذا قيل انها
~~من الله واجبة
# وهذا فيه رائحة الاعتزال في الايجاب العقلي وانما يحسن الاطماع دون
~~التحقيق كيلا يتكل العباد كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم @QE@ 2
# وقال الراغب لعل طمع واشفاق
# وذكر بعض المفسرين إن لعل من الله واجبة وفسر في كثير من المواضع ب لا
~~وقالوا إن الطمع والاشفاق لا يصح على الله تعالى
# وقال ولعل وان كان طمعا فان ذلك يقتضي في كلامهم تارة طمع المخاطب وتارة
~~طمع المخاطب وتارة طمع غيرهما فقوله تعالى @QB@ لعلنا نتبع السحرة @QE@ 3
~~فذلك طمع منهم في فرعون
# و في قوله @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ 4 اطماع موسى وهارون ومعناه قولا
~~له قولا لينا راجيين إن يتذكر أو يخشى ms1056
# وقوله @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ 5 اي تظن بك الناس وعليه
~~قوله تعالى @QB@ لعلك باخع نفسك @QE@ 6 وقوله @QB@ واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون @QE@ 7 اي راجين الفلاح PageV04P393 كما قال @QB@ يرجون رحمة
~~الله @QE@ ( 1 )
# وزعم بعضهم بانها لا تكون للترجي إلا في الممكن لانه انتطار ولا ينتظر
~~إلا في ممكن فاما قوله تعالى @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ 2 الآية فاطلاع
~~فروعون إلى الاله مستحيل وبجهله اعتقد امكانه لانه يعتقد في الاله الجسمية
~~والمكان تعالى الله عن ذلك
# الثاني للتعليل كقوله تعالى @QB@ فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون @QE@ 3
# @QB@ وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون @QE@ 4 اي كي
# وجعل منه ثعلب @QB@ لعله يتذكر @QE@ 5 اي كي حكاه عنه صاحب المحكم
# الثالث الاستفهام كقوله تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~@QE@ 6 @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@ 7
# وحكى البغوي في تفسيره عن الواقدي إن جميع مافي القرآن من لعل فانها
~~للتعليل إلا قوله @QB@ لعلكم تخلدون @QE@ 8 فانها للتشبيه وكونها للتشبيه
~~غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله @QB@ لعلكم تخلدون @QE@
~~إن لعل للتشبيه PageV04P394 وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم
# واعلم أن الترجي والتمني من باب الانشاء كيف يتعلقان بالماضي
# وقد وقع خبر ليت ماضيا في قوله @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ 1
# وممن نص على منع وقوع الماضي خبرا للعل الرماني PageV04P395 & ليس
# فعل معناه نفي مضمون الجملة في الحال اذا قلت ليس زيدا قائما نفيت قيامه
~~في حالك هذه وان قلت ليس زيد قائما غدا لم يستقم ولهذا لم يتصرف فيكون فيها
~~مستقبلا
# هذا قول الاكثرين وبعضهم يقول انها لنفي مضمون الجملة عموما
# وقيل مطلقا حالا كان أو غيره وقواه ابن الحاجب
# ورد الاول بقوله @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ 1 وهذا نفي
~~لكون الغذاب مصروفا عنهم يوم القيامة فهو نفي في المستقبل وعلى هذين
~~القولين يصح ليس إلا الله وعلى الاول يحتاج إلى تاويل وهو انه قد ينفى عن
~~الحال بالقرينة نحو ليس خلق الله مثله
# وهل هو ms1057 لنفي الجنس أو الوحدة لم ار من تعرض لذلك غير ابن مالك في كتاب
~~شواهد التوضيح فقال في قوله صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على
~~المنافقين ففيه شاهد على استعمال ليس للنفي العام المستغرق به للجنس وهو
~~مما يغفل عنه
# ونظيره قوله تعالى @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ 2 بمعنى عند وهي
~~أخص منها لدلالته على ابتدائها به نحو أقمت عنده من لدن PageV04P396
# طلوع الشمس إلى غروبها فتوضح نهاية الفعل وهي ابلغ من عند قال تعالى @QB@
~~قد بلغت من لدني عذرا @QE@ 1
# @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ 2
# @QB@ من لدن حكيم عليم @QE@ 3
# @QB@ فهب لي من لدنك وليا @QE@ 4
# وقد سبق الفرق بينهما في عند
# وقد تحذف نونها قال تعالى @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ 5
# @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ 6 PageV04P397 @ 398 & ما
# تكون على اثني عشر وجها ستة منها اسماء وستة حروف & ما الاسمية
# فالاسمية ضربان معرفة ونكرة لانه اذا حسن موضعها الذي فهي معرفة أو شئ
~~فهي نكرة وان حسنا معا جاز الامران كقوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك @QE@
~~1 و @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ 2
# والنكرة ضربان ضرب يلزم الصفة وضرب لا يلزمه والذي يلزمه الاستفهامية
~~والشرطية والتعجب وما عداها تكون منه نكرة فلا بد لها من صفة تلزمها
# فالأول من الستة الاسماء الخبرية وهي الموصولة ويستوي فيها التذكير
~~والتانيث والافراد والتثنية والجمع كقوله تعالى @QB@ ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق @QE@ 3 وقوله @QB@ بما أنزل إليك @QE@ 4 @QB@ ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ 5
# فان كان المراد بها المذكر كانت للتذكير بمعنى الذي وان كان المراد بها
~~المؤنث كانت للتانيث بمعنى التي
# وقال السهيلي كذا يقول النحويون انها بمعنى الذي مطلقا وليس كذلك بل
~~بينهما تخالف في المعنى وبعض الاحكام
# أما المعنى فلان ما اسم مبهم في غاية الابهام حتى انه يقع على المعدوم
~~نحو إن الله عالم بما كان وبما لم يكن PageV04P398
# واما في الاحكام فانها لاتكون نعتا ms1058 لما قبلها ولا منعوتة لان صلتها
~~تغنيها عن النعت ولاتثنى ولا تجمع انتهى
# ثم لفظها مفرد ومعناها الجمع ويجوز مراعاتها في الضمير
# ونحوه من مراعاة المعنى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~@QE@ 1 ثم قال @QB@ هؤلاء شفعاؤنا @QE@ 1 لما اراد الجمع
# وكذلك قوله @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون @QE@ 2
# ومن مراعاة اللفظ @QB@ قل بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ 2
# واصلها إن تكون لغير العاقل كقوله تعالى @QB@ ما عندكم ينفد @QE@ 4
# وقد تقع على من يعقل عند اختلاطه بمالا يعقل تغليبا كقوله تعالى @QB@
~~أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@ 5 وقوله @QB@ إنكم وما تعبدون
~~من دون الله @QE@ 6 الآية بدليل نزول الاية بعدها مخصصة @QB@ إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى @QE@ 7
# قالوا وقد تاتي لانواع من يعقل كقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء @QE@ 8 اي الابكار إن شئتم أو الثيبات
# ولا تكون لاشخاص من يعقل على الصحيح لانها اسم مبهم يقع على جميع الاجناس
~~فلا يصح وقوعها إلا على جنس PageV04P399
# ومنهم من جوزه محتجا بقوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~@QE@ 1 والمراد آدم
# وقوله @QB@ والسماء وما بناها @QE@ 2
# وقوله @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ 3 أي الله
# فأما الأولى فقيل إنها مصدرية وقال السهيل بل إنها وردت في معرض التوبيخ
~~على امتناعه من السجود ولم يستحق هذا من حيث كان السجود لما يعقل ولكن لعلة
~~أخرى وهي المعصية والتكبر فكأنه يقول لم عصيتني وتكبرت على ما خلقته وشرفته
~~فلو قال ما منعك إن تسجد لمن كان استفهاما مجردا من توبيخ ولتوهم أنه وجب
~~السجود له من حيث كان يعقل أو لعلة موجودة فيه أو لذاته وليس كذلك
# وأما آية السماء فلأن القسم تعظيم للمقسم به من حيث ما في خلقها من
~~العظمة والآيات فثبت لهذا القسم بالتعظيم كائنا ما كان وفيه إيحاء إلى
~~قدرته تعالى على إيجاد هذا الأمر العظيم بخلاف قوله من لأنه ms1059 كان يكون
~~للمعنى مقصورا على ذاته دون أفعاله ومن هذا يظهر غلط من جعلها بتأويل
~~المصدر
# وأما @QB@ ما أعبد @QE@ فهي على بابها لأنها واقعة على معبوده عليه
~~السلام على الإطلاق لأن الكفار كانوا يظنون انهم يعبدون الله وهم جاهلون به
~~فكأنه قال أنتم لا تعبدون معبودي
# ووجه آخر وهو أنهم كانوا يحسدونه ويقصدون مخالفته كائنا من كان معبوده
~~فلا يصح في اللفظ إلا لفظة ما لإبهامها ومطابقتها لغرض أو لازدواج الكلام
~~لأن معبودهم لا يعقل وكرر الفعل على بنية المستقبل حيث أخبر عن نفسه إيماء
~~إلى عصمة الله له عن PageV04P400 الزيغ والتبديل وكرره بلفظ حين أخبر عنهم
~~بأنهم يعبدون أهواءهم ويتبعون شهواتهم بفرض أن يعبدوا اليوم مالا يعبدون
~~غدا
# وهاهنا ضابط حسن الفرق بين الخبرية والاستفهامية وهو إن ما إذا جاءت قبل
~~ليس أو لم أو لا أو بعد إلا فإنها تكون خبرية كقوله @QB@ ما ليس لي بحق
~~@QE@ 1 @QB@ ما لم يعلم @QE@ 2 @QB@ ما لا تعلمون @QE@ 3 @QB@ إلا ما
~~علمتنا @QE@ 4 وشبهه
# وكذلك إذا جاءت بعد حرف الجر نحو ربما وعما وفيما ونظائرهاإلا بعد كاف
~~التشبيه
# وربما كانت مصدرا بعد الباء نحو @QB@ بما كانوا يظلمون @QE@ 5 @QB@ بما
~~كانوا يكذبون @QE@ 6 @QB@ بما تعملون @QE@ 7
# وإن وقعت بين فعلين سابقهما علم أو دراية أو نظر جاز فيها الخبر
~~والاستفهام كقوله تعالى @QB@ وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ 8
# @QB@ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ 9 @QB@ وإنك لتعلم ما نريد
~~@QE@ 10 @QB@ هل علمتم ما فعلتم @QE@ 11
# @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ 12
# @QB@ ولتنظر نفس ما قدمت @QE@ 13 PageV04P401
# ( 1 ) الثاني الشرطية ولها صدر الكلام ويعمل فيها ما بعدها من الفعل نحو
~~ما تصنع أصنع وفي التنزيل @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها @QE@
~~2
# @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ 3
# @QB@ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم @QE@ 4
# @QB@ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله @QE@ 5
# @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها @QE@ 6
# ف ms1060 ما في هذه المواضع في موضع نصب بوقوع الفعل عليها ( 1
# الثالث الاستفهامية بمعنى أي شىء ولها صدر الكلام كالشرط ويسأل بها اعيان
~~ما لا يعقل وأجناسه وصفاته عن أجناس العقلاء وأنواعهم وصفاتهم قال تعالى
~~@QB@ ما هي @QE@ 7 و @QB@ ما لونها @QE@ 8 @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى
~~@QE@ 9
# قال الخليل في قوله تعالى @QB@ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء
~~@QE@ 10 ما استفهام أي أي شىء تدعون من دون الله
# ومثال مجيئها لصفات من يعلم قوله تعالى @QB@ وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا
~~@QE@ 11 ونظيرها لكن في الموصولة @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ (
~~12 ) PageV04P402
# وجوز بعض النحويين أن يسأل بها عن أعيان من يعقل أيضا حكاه الراغب فإن
~~كان مأخذه قوله تعالى عن فرعون @QB@ وما رب العالمين @QE@ 1 فإنما هو سؤال
~~عن الصفة لأن الرب هو المالك والملك صفة ولهذا ( 2 ) اجابه موسى بالصفات
~~ويحتمل إن ما سؤال عن ماهية الشىء ولا يمكن ذلك في حق الله تعالى فاجابه
~~موسى تنبيها على صواب السؤال
# ثم فيه مسألتان إحداهما في إعرابها وهو بحسب الاسم المستفهم عنه فإن كانت
~~هي المستفهم عنها كانت في موضع رفع بالابتداء نحو قوله تعالى @QB@ ما لونها
~~@QE@ 3 و @QB@ ما هي @QE@ 4 @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ 5
# وإن كان ما بعدها هو المسئول عنه كانت في موضع الخبر كقوله @QB@ وما
~~الرحمن @QE@ 6 وقوله @QB@ ما القارعة @QE@ @QB@ ما الحاقة @QE@
# الثانية في حذف الفها ويكثر في حالة الخفض قصدوا مشاكلة اللفظ للمعنى
~~فحذفوا الألف كما أسقطوا الصلة ولم يحذفوا في حال النصب والرفع كيلا تبقى
~~الكلمة على حرف واحد فإذا اتصل بها حرف الجر أو مضاف اعتمدت عليه لأن
~~الخافض والمخفوض بمنزلة الكلمة الواحدة كقوله تعالى @QB@ فيم أنت من ذكراها
~~@QE@ 7 @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ 8 @QB@ فبم تبشرون @QE@ 9 @QB@ عم
~~يتساءلون @QE@ 10
# وأما قوله @QB@ يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي @QE@ 11 فقال المفسرون
~~معناه بأي شىء غفر لي فجعلوا ما استفهاما وقال ms1061 الكسائي معناه بمغفرة ربي
~~فجعلها مصدرية
# قال الهروي إثبات الألف في ما بمعنى الاستفهام مع اتصالها بحرف الجر لغة
~~وأما قوله @QB@ فبما أغويتني لأقعدن لهم @QE@ 12 فقيل إنها للاستفهام أي
~~بأي شىء PageV04P403 أغويتني ثم ابتدأ @QB@ لأقعدن لهم @QE@ وقيل مصدرية
~~والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف أي فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدن أي
~~بسبب إغوائك أقسم
# ويجوز إن تكون الباء للقسم أي فأقسم بإغوائك لأقعدن وإنما أقسم بالإغواء
~~لأنه كان مكلفا والتكليف من افعال الله لكونه تعريفا لسعادة الأبد وكان
~~جديرا إن يقسم به
# فإن قيل تعلقها ب @QB@ لأقعدن @QE@ قيل يصد عنه لام القسم إلا ترى انك لا
~~تقول والله لا بزيد لأمرن
# والرابع التعجبية كقوله تعالى @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ 1 )
# @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ 2
# ولا ثالث لهما في القرآن إلا في قراءة سعيد بن جبير @QB@ ما غرك بربك
~~الكريم @QE@ 3
# وتكون في موضع رفع بالابتداء وما خبر وهو قريب مما قبله لأن الاستفهام
~~والتعجب بينهما تلازم لأنك إذا تعجبت من شىء فبالحرى إن تسأل عنه
# والخامس نكرة بمعنى شىء ويلزمها النعت كقولك رأيت ما معجبا لك وفي
~~التنزيل @QB@ بعوضة فما فوقها @QE@ 4 @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ 5 أي
~~نعم شيئا يعظكم به PageV04P404
# والسادس نكرة بغير صفة ولا صلة كالتعجب وموضعها نصب على التمييز كقوله
~~@QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ 1 أي فنعم شيئا هي كما تقول نعم رجلا
~~زيد أي نعم الرجل رجلا زيد ثم قام ما مقام الشىء
# فائدة قال بعضهم وقد تجىء ما مضمرة كقوله تعالى @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت
~~@QE@ 2 أي ما ثم
# وقوله @QB@ هذا فراق بيني وبينك @QE@ 3 اي ما بيني
# @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ 4 أي ما بينكم & ما الحرفية
# وأما الحرفية فستة
# الأول النافية ولها صدر الكلام وقد تدخل على الأسماء والأفعال ففي
~~الأسماء ك ليس ترفع وتنصب في لغة اهل الحجاز ووقع في القرآن في ثلاث مواضع
# قال تعالى @QB@ ما هذا بشرا @QE@ 5
# وقوله تعالى @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ 6 على قراءة كسر ms1062 التاء وقوله @QB@
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ 7
# وعلى الأفعال فلا تعمل وتدخل على الماضي بمعنى لم نحو ما خرج أي لم يخرج
# وقوله تعالى @QB@ فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين @QE@ 8
# وعلى المضارع لنفي الحال بمعنى لا نحو ما يخرج زيد اي لا يخرج نفيت أن
~~يكون منه خروج في الحال PageV04P405
# ومنهم من يسميه جحدا وأنكره بعضهم وسبق الفرق بين الجحد والنفي في الكلام
~~على قاعدة المنفي
# وقال ابن الحاجب هي لنفي الحال في اللغتين الحجازية والتميمية نحو ما زيد
~~منطلقا ومنطلق ولهذا جعلها سيبويه في النفي جوابا لقد في الإثبات ولا ريب
~~إن قد للتقريب من الحال فلذلك جعل جوابا لها في النفي
# قال ويجوز إن تستعمل للنفي في الماضي والمستقبل عند قيام القرائن قال
~~تعالى حكاية عن الكفار @QB@ وما نحن بمنشرين @QE@ 1 @QB@ وما نحن بمبعوثين
~~@QE@ 2
# وفي الماضي نحو @QB@ جاءنا من بشير ولا نذير @QE@ 3 فإنه ورد للتعليل على
~~معنى كراهة إن يقولوا عند إقامة الحجة عليهم ما جاءنا في الدنيا من بشير
~~ولا نذير وهذا للماضي المحقق وامثال ذلك كثيرة
# قال ثم إن سيبويه جعل فيها معنى التوكيد لإنها جرت موضع قد في النفي فكما
~~أن قد فيها معنى التأكيد فكذلك ما جعل جوابا لها
# وهنا ضابط وهو إذا ما اتت بعدها إلا في القرآن فهي من نفي إلا في ثلاثة
~~عشر موضعا
# أولها في البقرة قوله تعالى @QB@ مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا @QE@ 4
# الثاني @QB@ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون @QE@ 5
# الثالث في النساء قوله @QB@ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين @QE@
~~6
# الرابع @QB@ ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ 7 PageV04P406
# الخامس في المائدة @QB@ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم @QE@ 1
# السادس في الأنعام @QB@ ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@
~~2
# السابع @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا @QE@ 3
# الثامن والتاسع في هود @QB@ ما دامت السماوات والأرض إلا @QE@ 4 في
~~موضعين أحدهما في ذكر أهل ms1063 النار والثاني في ذكر أهل الجنة
# العاشر والحادي عشر في يوسف @QB@ فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا
~~@QE@ 5 وفيها @QB@ ما قدمتم لهن إلا @QE@ 5
# الثاني عشر في الكهف @QB@ وما يعبدون إلا الله @QE@ 6 على خلاف فيها
# الثالث عشر @QB@ وما بينهما إلا بالحق @QE@ 7 حيث كان
# والثاني المصدرية وهي قسمان وقتية وغير وقتية
# فالوقتية هي التى تقدر بمصدر نائب عن الظرف الزمان كقوله تعالى @QB@
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @QE@ 8 وقوله @QB@ إلا ما دمت عليه
~~قائما @QE@ 9 و @QB@ ما دمتم حرما @QE@ 10 اي مدة دوام السموات والأرض ووقت
~~دوام قيامكم وإحرامكم وتسمى ظرفية أيضا
# وغير الوقتية هي التي تقدر مع الفعل نحو بلغني ما صنعت أي صنعك قال تعالى
~~@QB@ وبما كانوا يكذبون @QE@ 11 أي بتكذيبهم أو بكذبهم على القرآن
~~PageV04P407
# وقوله @QB@ ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ 1 وقوله @QB@ كما آمن الناس
~~@QE@ 2 و @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا @QE@ 2 و @QB@ بئسما اشتروا @QE@ 2 أي
~~كإيمان الناس وكإرسال الرسل وبئس اشتراؤهم
# وكلما أتت بعد كاف التشبيه أو بئس فهي مصدرية على خلاف فيه وصاحب الكتاب
~~يجعلها حرفا والأخفش يجعلها اسما وعلى كلا القولين لا يعود عليها من صلتها
~~شىء
# والثالث الكافة للعامل عن عمله وهو ما يقع بين ناصب ومنصوب أو جار ومجرور
~~أو رافع ومرفوع
# فالأول كقوله تعالى @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ 3 @QB@ إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء @QE@ 4 @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ 5
# والثاني كقوله ربما رجل أكرمته وقوله @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ 6
# والثالث كقولك قلما تقولين وطالما تشتكين
# والرابع المسلطة وهي التي تجعل اللفظ متسلطا بالعمل بعد إن لم يكن عاملا
~~نحو ما في إذما وحيثما لأنهما لا يعملان بمجردهما في الشرط ويعملان عند
~~دخولها عليهما
# والخامس إن تكون مغيرة للحرف عن حاله كقوله في لو لوما غيرتها إلى معنى
~~هلا قال تعالى @QB@ لو ما تأتينا @QE@ 6 PageV04P408
# والسادس المؤكد اللفظ ويسميه بعضهم صلة وبعضهم زائدة والأول أولى لأنه
~~ليس في القرآن حرف إلا وله معنى ويتصل ms1064 بها الاسم والفعل وتقع ابدا حشوا
~~اوآخرا ولا تقع ابتداء وإذا وقعت حشوا فلا تقع إلا بين الشيئين المتلازمين
~~وهو مما يؤكد زيادتها لأقحامها بين ما هو كالشىء الواحد
# نحو @QB@ أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا @QE@ 1
# @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ 2
# وكذا قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ 3
# @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ 4
# @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ 5
# @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ 6
# @QB@ عما قليل @QE@ 7
# @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ 8
# @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ 9
# وجعل منه سيبويه في باب الحروف الخمسة قوله تعالى @QB@ إن كل نفس لما
~~عليها حافظ @QE@ 10 قال فجعلها زائدة ( 11 )
# وأجاز الفارسي زيادة اللام والمعنى إن كل نفس ما عليها حافظ PageV04P409
# ثم قال سيبويه وقال تعالى @QB@ وإن كل لما جميع @QE@ 1 إنما هو لجميع ( 2
~~) وما لغو
# قال الصفار والذي دعاه إلى إن يجعلها لغوا ولم يجعلها موصولا لأن بعدها
~~مفرد فيكون من باب @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ 3
# فإن قيل فهلا جعلها في @QB@ لما عليها حافظ @QE@ موصولة لأن بعدها الظرف
# قلنا منع من ذلك وقوع ما على آحاد من يعقل ألا ترى كل نفس وهذا يمنع في
~~الايتين من الصلة
# انتهى وكان ينبغي إن يتجنب عبارة اللغو PageV04P410
# | من
# لا تكون إلا اسما لوقوعها فاعلة ومفعولة ومبتدأة ولها اربعة اقسام متفق
~~عليها الموصولة والاستفهامية والشرطية والنكرة الموصوفة
# فالموصولة كقوله تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون @QE@ 1
# @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض @QE@ 2
# والاستفهامية وهي التي أشربت معنى النفي ومنه @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله @QE@ 3 و @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ 4
# ولا يتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها الواو خلافا لابن مالك في التسهيل بدليل
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ 5
# والشرطية كقوله تعالى @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ 6
# و @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ 7
# والنكرة الموصوفة كقوله @QB@ ومن الناس من يقول @QE@ 8 اي قريق يقول
~~PageV04P411
# وقيل موصولة وضعفة ms1065 أبو البقاء بأن الذي يتناول اقواما باعيانهم والمعنى
~~هاهنا على الإيهام
# وتوسط الزمخشري فقال إن كانت ال للجنس فنكرة أو للعهد فموصولة وكانه قصد
~~مناسبة الجنس للجنس والعهد للعهد لكنه ليس بلازم بل يجوز إن تكون للجنس ومن
~~موصولة وللعهد ومن نكرة
# ثم الموصولة قد توصف بالمفرد وبالجملة وفي التنزيل @QB@ كل من عليها فان
~~@QE@ 1 في أحد الوجهين أي كل شخص مستقر عليها
# قالوا واصلها إن تكون لمن يعقل وإن استعملت في غيره فعلى المجاز
# هذه عبارة القدماء وعدل جماعة إلى قولهم من يعلم لإطلاقها على البارى كما
~~في قوله تعالى @QB@ قل من رب السماوات والأرض قل الله @QE@ 2 وهو سبحانه
~~يوصف بالعلم لا بالعقل لعدم الإذن فيه
# وضيق سيبويه العبارة فقال هي للأناسي
# فأورد عليه أنها تكون للملك كقوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات @QE@ 3 فكان حقه إن يأتي بلفظ يعم الجميع بأن يقول لأولى العلم
# وأجيب بأن هذا يقل فيها فاقتصر على الأناسي للغلبة
# وإذا أطلقت على ما لا يعقل فإما لأنه عومل معاملة من يعقل وإما لاختلاطه
~~به
# فمن الأول قوله تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ 4 والذي لايخلق
~~المراد به الأصنام لأن الخطاب مع العرب لكنه لما عوملت بالعبادة عبر عنها ب
~~من بالنسبة إلى اعتقاد المخاطب ويجوز أن يكون المراد ب من لا يخلق العموم
~~الشامل لكل ما عبد من دون PageV04P412 الله من العاقلين وغيرهم فيكون مجىء
~~من هنا للتغليب الذي اقتضاه الاختلاط في قوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة
~~من ماء فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ 1 الآية فعبر بها عمن يمشي على بطنه
~~وهم الحيات وعمن يمشي على اربع وهم البهائم لاختلاطهم مع من يعقل في صدر
~~الاية لأن عموم الآية يشمل العقلاء وغيرهم فغلب على الجميع حكم العاقل
~~PageV04P413 $ فائدة
# قيل إنما كان من لمن يعقل وما لما لا يعقل لأن مواضع ما في الكلام أكثر
~~من مواضع من وما لا يعقل أكثر ممن يعقل فأعطوا ما ms1066 كثرت مواضعه للكثير
~~واعطوا ما قلت مواضعه للقليل وهو من يعقل للمشاكلة والمجانسة $ تنبيه
# ذكر الإبياري في شرح البرهان إن اختصاص من بالعاقل وما بغيره مخصوص
~~بالموصولتين اما الشرطية فليست من هذا القبيل لأن الشرط يستدعى الفعل ولا
~~يدخل على الأسماء $ تنبيه
# وقد سبق في قاعدة مراعاة اللفظ والمعنى بيان حكم من في ذلك وقوله تعالى
~~@QB@ إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ 1 فجعل اسم كان مفردا حملا على لفظ من
~~وخبرها جمعا حملا على معناها ولو حمل الاسم والخبر على اللفظ معا لقال إلا
~~من كان يهوديا أو نصرانيا ولو حملهما على معناها لقال إلا من كانوا هودا أو
~~نصارى فصارت الآية الشريفة بمنزلة قولك لا يدخل الدار إلا من كان عاقلين
~~وهذه المسالة منعها ابن السراج وغيره وقالوا لا يجوز إن يحمل الاسم والخبر
~~معا على اللفظ فيقال إلا من كان عاقلا أو يحملا معا على المعنى فيقال إلا
~~من كانوا عاقلين وقد جاء القرآن بخلاف قولهم PageV04P414 & من
# حرف ياتي لبضعة عشر معنى
# الأول ابتداء الغاية إذا كان في مقابلتها إلى التى للانتهاء
# وذلك إما في اللفظ نحو سرت من البصرة إلى الكوفة وقوله تعالى @QB@ من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ 1
# وإما في المعنى نحو زيد أفضل من عمرو لأن معناه زيادة الفضل على عمرو
~~وانتهاؤه في الزيادة إلى زيد
# ويكون في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام
# وما نزل منزلته نحو من فلان ومنه @QB@ إنه من سليمان @QE@ 2 وقولك ضربت
~~من الصغير إلى الكبير إذا أردت البداءة من الصغير والنهاية بالكبير
# وفي الزمان عند الكوفيين كقوله تعالى @QB@ من أول يوم @QE@
# وقوله @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ 3 فإن قبل وبعد ظرفا زمان
# وتأوله مخالفوهم على حذف مضاف أي من تأسيس أول يوم ف من داخلة في التقدير
~~على التأسيس وهو مصدر وأما قبل وبعد فليستا ظرفين في الأصل وإنما هما صفتان
# الثاني الغاية وهي التي تدخل على فعل هو محل لابتداء الغاية وانتهائه معا
~~نحو ms1067 PageV04P415
# أخذت من التابوت فالتابوت محل ابتداء الأخذ وانتهائه وكذلك اخذته من زيد
~~ف زيد محل الابتداء الأخذ وانتهائه كذلك
# قاله الصفار وغاير قيله وبين ما قبله قال وزعم بعضهم انها تكون لانتهاء
~~الغاية نحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الرؤية وقع من
~~الدار وانتهاؤها من خلل السحاب وكذلك شممت الريحان من داري من الطريق
~~فابتداء الشم من الدار وانتهاؤه إلى الطريق
# وقال وهذا لا حجة فيه بل هما لابتداء الغاية فالأولى لابتداء الغاية في
~~حق الفاعل والثانية لا بتداء الغاية في حق المفعول ونظيره كتاب أبي عبيدة
~~بن الجراح إلى عمر بالشام وابو عبيدة لم يكن وقت كتبه إلى عمر بالشام بل
~~الذي كان في الشام عمر فقوله بالشام ظرف للفعل بالنسبة إلى المفعول
# قال وزعم ابن الطراوة انها إذا كانت لابتداء الغاية في الزمان لزمها إلى
~~الانتهاء فأجاز سرت من يوم الجمعة إلى يوم الأحد لأنك لو لم تذكر لم يدر
~~إلى أين انتهى السير
# قال الصفار وهذا الذي قاله غير محفوظ من كلامهم وإذا أرادت العرب هذا أنت
~~فيه بمذ ومنذ ويكون الانتهاء إلى زمن الإخبار
# الثالث التبعيض ولها علامتان إن يقع موقعها وان يعم ما قبلها ما بعدها
~~إذا حذفت كقوله تعالى @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ 1 ولهذا في مصحف ابن
~~مسعود بعض ما تحبون
# وقوله @QB@ منهم من كلم الله @QE@ 2 PageV04P416 صلوات الله عليهم كرم
~~الله وجهه الله تبارك وتعالى الرب عز وجل
# وقوله @QB@ إني أسكنت من ذريتي @QE@ 1 فإنه كان نزل ببعض ذريته
# الرابع بيان الجنس وقيل إنها لا تنفك عنه مطلقا حكاه التراس ولها علامتان
~~إن يصح وضع الذي موضعها وأن يصح وقوعها صفة لما قبلها
# وقيل هي إن تذكر شيئا تحته اجناس والمراد أحدها فإذا أردت واحدا منها
~~بينته كقوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ 2 وغيرها فلما
~~اقتصر عليه لم يعلم المراد فلما صرح بذكر الأوثان علم أنها المراد من الجنس
~~وقرنت ب من للبيان فلذلك قيل إنها للجنس ms1068 واما أجتناب غيرها فمستفاد من دليل
~~آخر والتقدير واجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني فهي
~~راجعة إلى معنى الصفة
# وهي بعكس التى للتبعيض فإن تلك يكون ما قبلها بعضا مما بعدها فإذا قلت
~~أخذت درهما من الدراهم كان الدرهم بعض الدراهم وهذه ما بعدها بعض مما قبلها
~~ألا ترى إن الأوثان بعض الرجس
# ومنه قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@ 3
~~أي الذين هم أنتم لأن الخطاب للمؤمنين فلهذا لم يتصور فيها التبعيض
# وقد اجتمعت المعاني الثلاثة في قوله تعالى @QB@ وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد @QE@ 4 ف من الأولى لابتداء الغاية أي ابتداء الإنزال من
~~السماء والثانية للتبعيض اي بعض جبال منها والثالثة لبيان الجنس لأن الجبال
~~تكون بردا وغير برد
# ونظيرها @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم @QE@ 5 فالأولى للبيان لأن الكافرين نوعان كتابيون
~~PageV04P417 ومشركون والثانية مزيدة لدخولها على نكرة منفية والثالثة
~~لابتداء الغاية
# وقوله @QB@ تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب @QE@ 1
~~فالأولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الجنس أو زائدة بدليل قوله @QB@
~~وحلوا أساور @QE@ 2 والثالثة لبيان الجنس أو التبعيض
# وقد انكر القوم من متأخري المغاربة بيان الجنس وقالوا هي في الآية
~~الشريفة لابتداء الغاية لأن الرجس جامع للأوثان وغيرها فإذا قيل من الأوثان
~~فمعناه الابتداء من هذا الصنف لأن الرجس ليس هو ذاتها ف من في هذه الآية
~~كهي في أخذته من التابوت
# وقيل للتبعيض لأن الرجس منها هو عبادتها واختاره ابن أبي الربيع ويؤيده
~~قوله @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @QE@
# وأما قوله @QB@ منكم @QE@ فهي للتبعيض ويقدر الخطاب عاما للمؤمنين وغيرهم
# واما قوله @QB@ من الجبال @QE@ فهو بدل من السماء لأن السماء مشتملة على
~~جبال البرد فكانه قال وينزل من برد في السماء وهو من قبيل ما أعيد فيه
~~العامل مع البدل كقوله @QB@ للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@ 3
# واما قوله @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس ms1069 @QE@ 1 ففي موضع الصفة فهي
~~للتبعيض
# وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما لإفراط إبهامهما نحو @QB@ ما يفتح الله للناس
~~من رحمة @QE@ 4 @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ 5 @QB@ مهما تأتنا به من آية @QE@
~~6 وهي ومخفوضها في موضع نصب على الحال PageV04P418
# وقد تقع بعد غيرهما @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا
~~من سندس وإستبرق @QE@ 1 الشاهد في غير الأولى فإن تلك للابتداء 0 وقيل
~~زائدة
# الخامس التعليل ويقدر بلام نحو @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ 2 وقوله
~~@QB@ أطعمهم من جوع @QE@ 3 أي من أجل الجوع
# ورده الأبذي بان الذي فهم منه العلة إنما هو لأجل المراد وإنما هي
~~للابتداء أي ابتداء الإطعام من أجل الجوع
# السادس البدل من حيث العوض عنه فهو كالسبب في حصول العوض فكأنه منه أتى
~~نحو قوله تعالى @QB@ لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ 4 لأن
~~الملائكة لا تكون من الانس
# وقوله @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ 5 اي بدلا من الآخرة
~~ومحلها مع مجرورها النصب على الحال
# وقوله @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا @QE@ 6 أي بدل
~~طاعة الله أو رحمة الله
# وقوله @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن @QE@ 7 أي بدل الرحمن
~~PageV04P419
# السابع بمعنى على نحو @QB@ ونصرناه من القوم @QE@ 1 أي على القوم وقيل
~~على التضمين اي منعناه منهم بالنصر
# الثامن بمعنى عن نحو @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ 2 @QB@
~~يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا @QE@ 3 وقيل هي للابتداء فيهما
# وقوله @QB@ أطعمهم من جوع @QE@ 4 فقد أشار سيبويه إلى إن من هنا تؤدي
~~معنى عن
# وقيل هي بمنزلة اللام للعلة أي لأجل الجوع وليس بشىء فإن الذي فهم منه
~~العلة إنما هو أجل لا من
# واختار الصفار أنها لابتداء الغاية
# التاسع بمعنى الباء نحو @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ 5 حكاه البغوي عن
~~يونس وقيل إنما قال @QB@ من طرف @QE@ لأنه لا يصح عنه وإنما نظره ببعضها
# وجعل منه ابن أبان @QB@ يحفظونه من أمر الله @QE@ 6 أي بأمر ms1070 الله
# وقوله @QB@ من كل أمر سلام @QE@ 6
# العاشر بمعنى في نحو @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ 8
~~PageV04P420
# @QB@ أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ 1
# وقيل لبيان الجنس
# الحادي عشر بمعنى عند نحو @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~@QE@ 2 قال أبو عبيد وقيل إنها للبدل
# الثاني عشر بمعنى الفصل وهي الداخلة بين المتضادين نحو @QB@ والله يعلم
~~المفسد من المصلح @QE@ 3 @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ 4
# الثالث عشر الزائدة ولها شرطان عند البصريين إن تدخل على نكرة وأن يكون
~~الكلام نفيا نحو ما كان من رجل أو نهيا نحو لا تضرب من رجل أو استفهاما نحو
~~هل جاءك من رجل
# وأجرى بعضهم الشرط مجرى النفي نحو إن قام رجل قام عمرو
# وقال الصفار الصحيح المنع
# ولها في النفي معنيان
# أحدهما إن تكون للتنصيص على العموم وهي الداخلة على مالا يفيد العموم نحو
~~ما جاءني من رجل فإنه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة فإذا دخلت من
~~تعين نفي الجنس وعليه قوله تعالى @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ 5
~~PageV04P421
# @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ 1
# @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ 2
# وثانيهما لتوكيد العموم وهي الداخلة على الصيغة المستعملة في العموم نحو
~~ما جاءني من أحد أو من ديار لأنك لو اسقطت من لبقي العموم على حاله لأن
~~أحدا لا يستعمل إلا للعموم في النفي
# وما ذكرناه من تغاير المعنيين خلاف ما نص عليه سيبويه من تساويهما
# قال الصفار وهو الصحيح عندي وانها مؤكدة في الموضعين فإنها لم تدخل على
~~جاءني رجل إلا و هو يراد به ما جاءني أحد لأنه قد ثبت فيها تأكيد الاستغراق
~~مع أحد ولم يثبت لها الاستغراق فيحمل هذا عليه فلهذا كان مذهب سيبويه أولى
# قال واشار إلى إن المؤكدة ترجع لمعنى التبعيض فإذا قلت ما جاءني من رجل
~~فكانه قال ما أتاني بعض هذا الجنس ولا كله وكذا ما أتاني من أحد اي بعض من
~~الأحدين انتهى
# وقال ms1071 الأستاذ أبو جعفر بن الزبير نص سيبويه على أنها نص في العموم قال
~~فإذا قلت ما أتاني رجل فإنه يحتمل ثلاثة معان
# أحدها أن تريد ما اتاك من رجل في قوته ونفاذه بل أتاك الضعفاء
# أحدها أن تريد انه ما أتاك رجل واحد بل أكثر من واحد
# والثالث إن تريد ما أتاك رجل واحد ولا أكثر من ذلك PageV04P422
# فإن قلت ما أتاني من رجل كان نفيا لذلك كله قال هذا معنى كلامه
# والحاصل إن من في سياق النفي تعم وتستغرق
# ويلتحق بالنفي الاستفهام كقوله تعالى @QB@ هل ترى من فطور @QE@ 1
# وجوز الأخفش زيادتها في الاثبات كقوله @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ 2
~~والمراد الجميع بدليل @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ 3 فوجب حمل
~~الأول على الزيادة دفعا للتعارض
# وقد نوزع في ذلك بانه إنما يقع التعارض لو كانتا في حق قبيل واحد وليس
~~كذلك فإن الآية التى فيها من قوم نوح والآخرى لهذه الأمة
# فإن قيل فإذا غفر للبعض كان البعض الآخر معاقبا عليه فلا يحصل كمال
~~الترغيب في الإيمان إلا بغفران الجميع
# وأيضا فكيف يحسن التبعيض فيها مع إن الإسلام يجب ما قبله فيصح قول الأخفش
~~فالجواب من وجوه
# أحدها إن المراد بغفران بعض الذنوب في الدنيا لأن إغراق قوم نوح عذاب لهم
~~وذلك إنما كان في الدنيا مضافا إلى عذاب الآخرة فلو آمنوا لغفر لهم من
~~الذنوب ما استحقوا به الإغراق في الدنيا وأما غفران الذنب بالإيمان في
~~الآخرة فمعلوم
# والثاني إن الكافر إذا آمن فقد بقي عليه ذنوب وهي مظالم العباد فثبت
~~التبعيض بالنسبة للكافر
# الثالث إن قوله @QB@ ذنوبكم @QE@ يشمل الماضية والمستقبلة فإن الإضافة
~~تفيد PageV04P423
# العموم فقيل من لتفيد إن المغفور الماضي وعدم إطماعهم في غفران المستقبل
~~بمجرد الإسلام حتى يجتنبوا المنيهات
# وقيل إنها لابتداء الغاية وهو حسن لقوله @QB@ يغفر لهم ما قد سلف @QE@ 1
~~وسيبويه يقدر في نحو ذلك مفعولا محذوفا اي يغفر لكم بعضا من ذنوبكم محافظة
~~على معنى التبعيض
# وقيل بل الحذف للتفخيم والتقدير يغفر ms1072 لكم من ذنوبكم ما لو كشف لكم عن
~~كنهه لاستعظمتم ذلك والشىء إذا أرادوا تفخيمه ابهموه كقوله @QB@ فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم @QE@ 2 أي أمر عظيم وقال الصفار من للتبعيض على بابها وذلك
~~إن غفر تتعدى لمفعولين أحدهما باللام فالأخفش يجعل المفعول المصرح الذنوب
~~وهو المفعول الثاني فتكون من زائدة ونحن نجعل المفعول محذوفا وقامت من
~~ذنوبكم مقامه اي جملة من ذنوبكم وذلك إن المغفور لهم بالإسلام ما اكتسبوه
~~في حال الكفر لا حال الإسلام والذي اكتسبوه في حال الكفر بعض ذنوبهم لا
~~جميعها
# واما قوله في آية الصدقة @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ فللتبعيض لأن
~~أخذ الصدقة لا يمحو كل السيئات
# ومما احتج به الأخفش أيضا قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~@QE@ 3 أي ابصارهم وقوله @QB@ ولهم فيها من كل الثمرات @QE@ 4 اي كل
~~الثمرات
# وقوله @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ 5 PageV04P424
# وهذا ضعيف أيضا بل هي في الأول للتبعيض لإن النظر قد يكون عن تعمد وغير
~~تعمد والنهي إنما يقع على نظر العمد فقط ولهذا عطف عليه قوله @QB@ ويحفظوا
~~فروجهم @QE@ 1 من غير إعادة من لأن حفظ الفروج واجب مطلقا ولأنه يمكن
~~التحرز منه ولا يمكن في النظر لجواز وقوعه اتفاقا وقد يباح للخطبة وللتعليم
~~ونحوهما
# وأما الثانية فإن الله وعد أهل الجنة إن يكون لهم فيها كل نوع من أجناس
~~الثمار مقدار ما يحتاجون إليه وزيادة ولم يجعل جميع الذي خلقه الله من
~~الثمار عندهم بل عند كل منهم من الثمرات ما يكفيه وزيادة على كفايته وليس
~~المعنى على إن جميع الجنس عندهم حتى لم تبق معه بقية لأن في ذلك وصف ما عند
~~الله بالتناهي
# واما الثالثة فللتبعيض بدليل قوله @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ 2
# لطيفة إنها حيث وقعت في خطاب المؤمنين لم تذكر كقوله في سورة الصف @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم @QE@ 3 إلى قوله @QB@ يغفر
~~لكم ذنوبكم @QE@ 3
# وقوله في سورة الأحزاب @QB@ يا أيها ms1073 الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ 4 إلى
~~قوله @QB@ ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ 4
# وقال في خطاب الكفار في سورة نوح @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ 5
# وفي سورة الأحقاف @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من
~~ذنوبكم @QE@ PageV04P425 1 وما ذاك إلا للتفرقة بين الخطابين لئلا يسوى بين
~~الفريقين في الوعد ولهذا إنه في سورة نوح والأحقاف وعدهم مغفرة بعض الذنوب
~~بشرط الإيمان لا مطلقا وهو غفران ما بينه وبينهم لا مظالم العباد
# الرابع عشر الملابسة كقوله تعالى @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض
~~@QE@ 2 اي يلابس بعضهم بعضا ويواليه وليس المعنى على النسل والولادة لأنه
~~قد يكون من نسل المنافق مؤمن وعكسه
# ونظيره قوله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ 3
# وكذا قوله @QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@ 4
# كما يتبرأ الكفار كقوله @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا @QE@
~~5
# فأما قوله @QB@ والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض @QE@ 6 أي بعضكم يلابس
~~بعضا ويواليه في ظاهر الحكم من حيث يشملكم الإسلام PageV04P426 & مع
# للمصاحبة بين أمرين لا يقع بينهما مصاحبة واشتراك إلا في حكم يجمع بينهما
~~ولذلك لا تكون الواو التى بمعنى مع إلا بعد فعل لفظا أو تقديرا لتصح المعية
# وكمال معنى المعية الاجتماع في الأمر الذي به الاشتراك دون زمانه
# فالأول يكثر في أفعال الجوارح والعلاج نحو دخلت مع زيد وانطلقت مع عمرو
~~وقمنا معا ومنه قوله تعالى @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ 1 @QB@ أرسله
~~معنا غدا @QE@ 2 @QB@ فأرسل معنا أخانا @QE@ 3 @QB@ لن أرسله معكم @QE@ 4
# والثاني يكثر في الأفعال المعنوية نحو آمنت مع المؤمنين وتبت مع التائبين
~~وفهمت المسألة مع من فهمها ومنه قوله تعالى @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي
~~واركعي مع الراكعين @QE@ 5
# وقوله @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ 6 @QB@ وقيل ادخلا النار مع الداخلين
~~@QE@ 7
# @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ 6 @QB@ إن معي ربي سيهدين @QE@ 9
# @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ 10 أي بالعناية والحفظ
# @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه @QE@ 11 يعني الذين شاركوه
~~في الإيمان وهو الذي ms1074 وقع فيه الاجتماع والاشتراك من الأحوال والمذاهب
~~PageV04P427
# وقد ذكروا الاحتمالين المذكورين في قوله تعالى @QB@ واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه @QE@ 1 قيل إنه من باب المعية في الاشتراك فتمامه الاجتماع في
~~الزمان على حذف مضاف إما إن يكون تقديره أنزل مع نبوته وإما إن يكون
~~التقدير مع اتباعه
# وقيل لأنه فيما وقع به الاشتراك دون الزمان وتقديره واتبعوا معه النور
# وقد تكون المصاحبة في الاشتراك بين المفعول وبين المضاف كقوله شممت طيبا
~~مع زيد
# ويجوز إن يكون منه قوله تعالى @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ 3 نقل
~~ذلك أبو الفتح القشيري في شرح الإلمام عن بعضهم ثم قال وقد ورد في الشعر
~~استعمال مع في معنى ينبغي إن يتأمل ليلحق باحد الأقسام وهو قوله % % يقوم
~~مع الرمح الرديني قامة % % ويقصر عنه طول كل نجاد % $
# وقال الراغب مع تقتضي الاجتماع إما في المكان نحو هما معا في الدار أو في
~~الزمان نحو ولدا معا أو في المعنى كالمتضايقين نحو الأخ والأب فإن أحدهما
~~صار أخا للآخر في حال ما صار الآخر أخاه وإما في الشرف والرتبة نحو هما معا
~~في العلو وتقتضي مع النصرة والمضاف إليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعالى
~~@QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ 3
# @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ 4
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ 5 @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@
~~6 @QB@ إن معي ربي سيهدين @QE@ 7 انتهى PageV04P428
# وقال ابن مالك إن معا إذا أفردت تساوى جميعا معنى
# ورد عليه الشيخ أبو حيان بأن بينهما فرقاء قال ثعلب إذا قلت قام زيد
~~وعمرو جميعا احتمل إن يكون القيام في وقتين وان يكون في واحد وإذا قلت قام
~~زيد وعمرو معا فلا يكون إلا في وقت واحد
# والتحقيق ما سبق
# ويكون بمعنى النصرة والمعونة والحضور كقوله @QB@ إنني معكما @QE@ أي ناصر
~~كما
# @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ 1 اي معينهم
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ 2 أي عالم بكم ومشاهدكم فكانه حاضر معهم
~~وهو ظرف زمان عند الأكثرين إذا ms1075 قلت كان زيد مع عمرو أي زمن مجىء عمرو ثم
~~حذف الزمن والمجىء وقامت مع مقامهما PageV04P429 7 النون
# للتأكيد وهي إن كانت خفيفة كانت بمنزلة تأكيد الفعل مرتين أو شديدة
~~فمنزلة تأكيده ثلاثا وأما قوله تعالى @QB@ ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@
~~1 من حيث أكدت السجن بالشدة دون ما بعده إعظاما
# ولم يقع التأكيد بالخفيفة في القرآن إلا في موضعين هذا وقوله @QB@ لنسفعا
~~بالناصية @QE@ 2
# وفي القواعد انها إذا دخلت على فعل الجماعة الذكور كان ما قبلها مضمونا
~~نحو يا رجال اضربن زيدا ومنه وقوله تعالى @QB@ لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ 3
~~فاما قوله تعالى @QB@ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل @QE@ 4 فإنما جاء قبلها مفتوحا لأنها دخلت على فعل الجماعة
~~المتكلمين وهو بمنزلة الواحد ولا تلحقة واو الجماعة لأن الجماعة إذا أخبروا
~~عن انفسهم قالوا نحن نقوم ليكون فعلهم كفعل الواحد والرجل الرئيس إذا أخبر
~~عن نفسه قال كقولهم فلما دخلت النون هذا الفعل مرة أخرى بنى آخره معها على
~~الفتح لما كان لا يلحقه واو الجمع وإنما يضمون ما قبل النون في الأفعال
~~التى تكون للجماعة ويلحقها واو الجمع التى هي ضميرهم وذلك إن واو الجمع
~~يكون ما قبلها مضموما نحو قولك يضربون فإذا دخلت النون حذفت نون الإعراب
~~لدخولها وحذف الواو لسكونها وسكون النون وبقي ما قبل الواو مضموما ليدل
~~عليه
# ومثله @QB@ لنكونن من الخاسرين @QE@ 5
# فإن كان ما قبل الواو مفتوحا لم يحذفها ولكنها تحركها لالتقاء الساكنين
~~نحو اخشون زيدا PageV04P430
# لها الهاء تكون ضميرا للغائب وتستعمل في موضع الجر والنصب نحو @QB@ قال
~~له صاحبه وهو يحاوره @QE@ 1 وتكون لبيان السكت وتلحق وقفا لبيان الحركة
~~وإنما تلحق بحركة بناء لا تشبه حركة الإعراب نحو @QB@ ما هيه @QE@ 2
~~وكالهاء في @QB@ كتابيه @QE@ 3 و @QB@ حسابيه @QE@ 4 و @QB@ سلطانيه @QE@ 5
~~و @QB@ ماليه @QE@ 6
# وكان حقها إن تحذف وصلا وتثبت وقفا وإنما أجرى الوصل مجرى الوقف أو وصل
~~بنيه الوقف في @QB@ كتابيه @QE@ و وحسابيه أتفاقا فاثبتت الهاء كذا عند
~~الجميع ms1076 القراء إلا حمزة فإنه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث وأثبتها وقفا
~~أعنى في ماليه و سلطانيه وماهيه في القارعة لأنها في الوقف يحتاج إليها
~~لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنه
# فإن قيل فلم لا يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه قيل إنه جمع بين اللغتين
~~PageV04P431 & ها
# كلمة تستعمل على ضربين
# احدهما إن تكون اسما سمي به الفعل ( 1 )
# وثانيهما للتنبيه ولها موضوعان
# أحدهما إن تلحق الأسماء المبهمة المفردة نحو هذا وتتنزل منزلة حرف من
~~الكلمة ولهذا يدخل حرف الجر عليه كقوله تعالى @QB@ ومن هؤلاء من يؤمن به
~~@QE@ 2
# ويفصل به بين المضاف والمضاف إليه كقوله @QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون
~~@QE@ 3
# الثاني إن تدخل على الجملة كقوله @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم @QE@ 4
# @QB@ ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم @QE@ 5
# ويدل على دخول حرف التنبيه على الجملة أنه لا يخلوا إما إن يقدر به
~~الدخول على الاسم المفرد أو الجملة لا يجوز الأول لأن المبهم في الآيتين
~~دخل عليهما حرف الإشارة فعلم إن دخولها إنما هو الجملة ذكره أبو علي
~~PageV04P432 & هل
# للاستفهام قيل ولا يكون المستفهم معها إلا فيما لا ظن له فيه البتة بخلاف
~~الهمزة فإنه لا بد إن يكون معه إثبات فإذا قلت أعندك زيد فقد هجس في نفسك
~~أنه عنده فاردت إن تستثبته بخلاف هل حكاه ابن الدهان
# وقد سبق فروق في الكلام على معنى الاستفهام
# وقد تأتي بمعنى قد كقوله تعالى @QB@ وهل أتاك حديث موسى @QE@ 1 @QB@ هل
~~أتاك حديث الغاشية @QE@ 2 @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ 3
# وذكر بعضهم إن هل تأتي للتقرير والإثبات كقوله تعالى @QB@ هل في ذلك قسم
~~لذي حجر @QE@ 4 أي في ذلك قسم وكذا قوله @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ 3
~~على القوم بان المراد آدم فإنه توبيخ لمن ادعى ذلك
# وتأتي بمعنى ما كقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام @QE@ 5
# وبمعنى إلا كقوله @QB@ هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ 2
# وبمعنى الأمر نحو @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ 7
# وبمعنى السؤال @QB@ هل ms1077 من مزيد @QE@ 8 PageV04P433
# وبمعنى التمني @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ 1
# وبمعنى أدعوك نحو @QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ 2 فالجار والمجرور متعلق
~~به & هيهات
# لتبعيد الشىء ومنه @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ 3 قال الزجاج البعد
~~لما توعدون
# وقيل وهذا غلط من الزجاج أوقعه فيه اللام فإن تقديره بعد الأمر لما
~~توعدون أي لأجله PageV04P434 & الواو
# الواو العاملة
# حرف يكون عاملا وغير عامل فالعامل قسمان جار وناصب
# فالجار واو القسم نحو @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ 1
# واو رب على قول كوفي والصحيح إن الجر ب رب المحذوفة لا بالواو
# والناصب ثنتان واو مع فتنصب المفعول معه عند قوم والصحيح أنه منصوب بما
~~قبل الواو من فعل أو شبهه بواسطة الواو
# والواو التى ينتصب المضارع بعدها في موضعين في الأجوبة الثمانية وأن يعطف
~~بها الفعل على المصدر على قول كوفي
# والصحيح إن الواو فيه عاطفة والفعل منصوب بان مضمرة
# ولها قسم آخر عند الكوفيين تسمى واو الصرف ومعناها إن الفعل كان يقتضي
~~إعرابا فصرفته الواو عنه إلى النصب كقوله تعالى @QB@ أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء @QE@ 3 على قراءة النصب
# الواو غير العاملة
# واما غير العاملة فلها معان PageV04P435
# الأول وهوأصلها العاطفة تشرك في الإعراب والحكم وهي لمطلق الجمع على
~~الصحيح ولا تدل على إن الثاني بعد الأول بل قد يكون كذلك وقد يكون قبله وقد
~~يكون معه فمن الأول @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها
~~@QE@ 1 فإن الإخراج متأخر عن الزلزال وذلك معلوم من قضية الوجود لا من
~~الواو
# ومن الثاني @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ 2 والركوع قبل السجود
~~ولم ينقل إن شرعهم كان مخالفا لشرعنا في ذلك
# وقوله تعالى مخبرا عن منكري البعث @QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا @QE@ 3
# أي نحيا ونموت
# وقوله @QB@ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام @QE@ 4 والأيام هنا قبل
~~الليالي إذ لو كانت الليالي قبل الأيام كانت الأيام مساوية لليالي وأقل
# ق 4 ال الصفار ولو كان على ظاهره لقال سبع ms1078 ليال وستة ايام أو سبعة ايام
~~واما ثمانية فلا يصح على جعل الواو للترتيب
# فائدة وقوله تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ 5 @QB@ وذرني والمكذبين
~~@QE@ 6 أجاز أبو البقاء كون الواو عاطفة وهو فاسد لأنه يلزم فيه إن يكون
~~الله تعالى أمر نبيه عليه السلام إن يتركه وكأنه قال اتركني واترك من خلقت
~~وحيدا وكذلك اتركني واترك المكذبين فتعين إن يكون المراد خل بيني وبينهم
~~وهو وارد مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها PageV04P436
# والثاني واو الاستثناء وتسمى واو القطع والابتداء وهي التي يكون بعدها
~~جملة غير متعلقة بما قبلها في المعنى ولا مشاركة في الإعراب ويكون بعدها
~~الجملتان
# فالاسمية كقوله تعالى @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ 1
# والفعلية كقوله @QB@ لنبين لكم ونقر في الأرحام @QE@ 2 @QB@ هل تعلم له
~~سميا ويقول الإنسان @QE@ 3 والظاهر أنها الواو العاطفة لكنها تعطف لجمل
~~ألتي لا محل لها من الإعراب لمجرد الربط وإنما سميت واو الاستئناف لئلا
~~يتوهم إن ما بعدها من المفردات معطوف على ما قبلها
# الثالث واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية وهي عندهم مغنية عن ضمير
~~صاحبها كقوله تعالى @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة
~~منكم وطائفة قد أهمتهم @QE@ 4
# وقوله @QB@ لئن أكله الذئب ونحن عصبة @QE@ 5
# وقوله @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~@QE@ 6
# وقد يجتمعان نحو @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ 7
# @QB@ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب @QE@ 8 PageV04P437
# @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ 1
# @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ 2
# @QB@ لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون @QE@ 3 @QB@ ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ 4
# @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه @QE@ 5
# @QB@ أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ 6
# @QB@ أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر @QE@ 7
# الرابع للإباحة نحو جالس الحسن وابن سيرين لأنك أمرت بمجالستهما معا
# قال وعلى هذا أخذ مالك قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء ms1079 والمساكين
~~@QE@ 8 الآية
# الخامس واو الثمانية والعرب تدخل الواو بعد السبعة إيذانا بتمام العدد
~~فإن السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنافياتون بحرف العطف الدال على
~~المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتقول خمسة ستة سبعة وثمانية فيزيدون
~~الواو إذا بلغوا الثمانية PageV04P438 حكاه البغوي عن عبدالله بن جابر عن
~~أبي بكر بن عبدوس ويدل عليه قوله تعالى @QB@ سبع ليال وثمانية أيام @QE@ 1
# ونقل عن ابن خالويه وغيره ومثلوه بقوله تعالى @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ 2
~~بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو
# وقوله تعالى في صفة الجنة @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ 3 بالواو لأنها ثمانية
~~وقال تعالى في صفة النار @QB@ فتحت أبوابها @QE@ 4 بغير الواو لأنها سبعة
~~وفعل ذلك فرقا بينهما
# وقوله @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ 4 بعد ما ذكر قبلها من الصفات بغير
~~واو
# وقيل دخلت فيه أعلاما بأن الآمر بالمعروف ناه عن المنكر في حال أمره
~~بالمعروف فهما حقيقتان متلازمتان
# وليس قوله @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ 5 من هذا القبيل خلافا لبعضهم لأن
~~الواو لو اسقطت منه لاستحال المعنى لتناقض الصفتين
# ولم يثبت المحققون واو الثمانية واولوا ما سبق على العطف أو واو الحال
~~وإن دخلت في آية الجنة لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم وحذفت في الأول
~~لأنها كانت مغلقة قبل مجيئهم
# وقيل زيدت في صفة الجنة علامة لزيادة رحمة الله على غضبه وعقوبته وفيها
~~زيادة كلام سبق في مباحث الحذف
# وزعم بعضهم أنها لا تأتي في الصفات إلا إذا تكررت النعوت وليس كذلك
~~PageV04P439
# بل يجوز دخولها من غير تكرار قال تعالى @QB@ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~@QE@ 1 وقال @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين @QE@
~~2
# وتقول جاءني زيد والعالم
# السادس الزيادة للتأكيد كقوله تعالى @QB@ إلا ولها كتاب معلوم @QE@ 3
~~بدليل الاية ( 4 ) الأخرى
# قال الزمخشري دخلت الواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف الدالة على إن
~~اتصافه بها أمر ثابت مستقر ( 5 )
# وضابطه إن تدخل على جملة صفة للنكرة نحو جاءني رجل ومعه ثوب آخر وكذا
~~@QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ 1
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك ms1080 في باب الاستثناء من شرح التسهيل وتابعه
~~الشيخ أثير الدين إن الزمخشري تفرد بهذا القول وليس كذلك فقد ذكر الأزهري
~~في الأزهرية فقال وتأتي الواو للتأكيد نحو ما رأيت رجلا إلا وعليه ثوب حسن
~~وفي القرآن منه @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ 3 وقال
~~@QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@ 6 انتهى
# وأجازه أبو البقاء أيضا في الآية وفي قوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم @QE@ 7 فقال يجوز إن تكون الجملة في موضع نصب صفة ل شىء
~~وساغ دخول الواو لما كانت صورة الجملة هنا كصورتها إذا كانت حالا ( 8 )
~~PageV04P440 وأجاز أيضا في قوله تعالى @QB@ على قرية وهي خاوية @QE@ فقال
~~الجملة في موضع جر صفة ل قرية ( 2 )
# وأما قوله @QB@ فاضرب به ولا تحنث @QE@ ( 3 ) فقيل الواو زائدة ويحتمل إن
~~يكون مجزوما جواب الأمر بتقدير أضرب به ولا تحنث
# ويتحمل أن يكون نهيا
# قال ابن فارس ( 4 ) والأول أجود
# وكذلك قوله @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه @QE@ 5 قيل الواو
~~زائدة
# وقيل ولنعلمه ( 6 ) فعلنا ذلك
# كذلك @QB@ وحفظا من كل شيطان @QE@ 7 أي وحفظا فعلنا ذلك ( 8 )
# وقيل في قوله @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ 9 إنها زائدة للتأكيد والصحيح أنها
~~عاطفة وجواب إذا محذوف أي سعدوا وأدخلوا
# وقيل وليعلم فعلنا ذلك وكذلك @QB@ وحفظا من كل شيطان @QE@ 7 اي حفظا
~~فعلنا ذلك PageV04P441
# وقيل في قوله @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم @QE@ 1
~~اي ناديناه والصحيح انه عاطفة والتقدير عرف صبره وناديناه @QB@ وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين @QE@ 2
# وقوله @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين @QE@ 3
# وقوله @QB@ وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم @QE@ 4 أي لنعلم
# وقوله @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به @QE@ 5 وزعم
~~الأخفش إن إذا من قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ 6 مبتدأ وخبرها
~~إذا في قوله @QB@ وإذا الأرض مدت @QE@ 6 والواو زائدة والمعنى أن وقت
~~انشقاق السماء هو وقت مد الأرض ms1081 وانشقاقها واستبعده أبو البقاء لوجهين
# أحدهما إن الخبر محط الفائدة ولا فائدة في إعلامنا بأن الوقت الانشقاق في
~~وقت المد بل الغرض من الآية عظم الأمر يوم القيامة
# والثاني بان زيادة الواو تغلب في القياس والاستعمال
# وقد تحذف كثيرا من الجمل كقوله تعالى @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت @QE@ 7 أي وقلت والجواب قوله تعالى @QB@ تولوا @QE@
# وقوله @QB@ يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون @QE@ 8 وفي
~~قول أكثر @QB@ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض @QE@ 6 (
~~9 ) الآية
# وقوله @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم
~~@QE@ 10 PageV04P442 & @QB@ ويكأن @QE@
# قال الكسائي كلمة تندم وتعجب قال تعالى @QB@ ويكأن الله يبسط الرزق @QE@
~~1 ويكأن لا يفلح الكافرون 2
# وقيل انه صوت لا يقصد به الإخبار عن التندم ويحتمل أنه اسم فعل مسماه
~~ندمت أو تعجبت
# وقال الصفار قال المفسرون معناه ألم إن تر فإن أرادوا به تفسير المعنى
~~فمسلم وإن ارادوا تفسير الإعراب فلم يثبت ذلك
# وقيل بمعنى ويلك فكان ينبغي كسر إن
# وقيل وى تنبيه وكأن للتشبيه وهو الذي نص عليه سيبويه
# ومنهم من جعل كأن زائدة لا تفيد تشبيها ( 3 ) ولم يثبت فلم يبق إلا أنها
~~للتشبيه الأمر يشبه هذا بل هو كذا
# قلت عن هذا اعتذر سيبويه فقال المعنى ( 4 ) على إن القوم انتبهوا فتكلموا
~~على قدر علمهم أو نبهوا فقيل لهم أما يشبه إن يكون ذا عندكم هكذا
# وهذا بديع جدا كانهم لم يحققوا هذا الأمر فلم يكن عندهم إلا ظن فقالوا
~~نشبه إن يكون الأمر كذا ونهوا ثم قيل لهم يشبه إن يكون الأمر هكذا على وجه
~~التقرير انتهى
# وقال صاحب البسيط كانه على مذهب البصريين لا يرادبه التشبيه بل القطع
~~واليقين PageV04P443
# وعلى مذهب الكوفيين يحتمل إن تكون الكاف حرفا للخطاب لأنه إذا كان اسم
~~فعل لم يضف
# وذهب بعضهم إلى أنه بكماله اسم
# وذهب الكسائي إلى إن أصله ويلك فحذفت اللام وفتحت على مذهبه إن باسم
~~الفعل قبلها
# وأما ms1082 الوقف فأبو عمرو ويعقوب يقفان على الكاف على موافقة مذهب الكوفيين
~~والكسائي يقف على الياء وهو مذهب البصريين وهذا يدل على أنهم لم يأخذوا
~~قراءتهم من نحوهم وإنما أخذوها نقلا وإن خالف مذهبهم في النحو ولم يكتبوها
~~منفصلة لأنه لما كثر بها الكلام وصلت & ويل
# قال الأصمعي ويل تقبيح قال تعالى @QB@ ولكم الويل مما تصفون @QE@ 1
# وقد توضع موضع التحسر والتفجع منه كقوله @QB@ يا ويلتنا @QE@ 2 @QB@ يا
~~ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب @QE@ 3 PageV04P444 & يا
# لنداء البعيد حقيقة أو حكما ومنه قول الداعي يا الله وهو @QB@ أقرب إليه
~~من حبل الوريد @QE@ 6 استصغار لنفسه واستبعادا لها من مظان الزلفى
# وقد ينادى بها القريب إذا كان ساهيا أو غافلا تنزيلا البعيد
# وقد ينادى بها القريب الذي ليس بساه ولا غافل إذا كان الخطاب المرتب على
~~النداء في محل الاعتناء بشأن المنادى
# وقد تحذف نحو @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ 1 @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة @QE@ 2 @QB@ قال ابن أم @QE@ 3
# وقد قيل في قوله تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل @QE@ 4 في قراءة
~~تخفيف من إن الهمزة فيه للنداء أي يا صاحب هذه الصفات
# قال ابن فارس تأنى للتأسف والتلهف نحو @QB@ ألا يسجدوا @QE@ 5 وقيل
~~للتنبيه
# قال وللتلذذ نحو % % يا بردها على الفؤاد لو تقف % % وهذا مع التوفيق كاف
~~فحصلا % $ PageV04P445
# في آخر النسخة المنقول منها ما مثاله
# تمت النسخة المباركة بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه ونسأل الله
~~العظيم رب العرش العظيم أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا بالفوز في جنات
~~النعيم وذلك في اليوم المبارك السعيد رابع عشر شهر شعبان الفرد من شهور سنة
~~تسع وسبعين وثمانمائة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
~~والحمد الله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين
~~الطاهرين
# وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين والحمد الله رب العالمين % % وإن تجد
~~عيبا فسد الخللا % % فجل من لا فيه عيب وعلا ( 1 % % PageV04P446 ms1083