######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002662Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الزركشي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البرهان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002662Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2662_البرهان-الزركشي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أبو الفضل إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1376 - 1957 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# البرهان في علوم القرآن للامام بد ر الدين محمد بن عبد الله الزركشي
~~تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء الأول الطبعة الأولى 1376 ه‍ - 1957 م
~~دار أحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاءه PageV0MP001
# " جميع الحقوق محفوظة " PageV0MP002
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة 1 - بدر الدين الزركشي * الإمام بدر الدين
~~محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي أحد العلماء الأثبات الذين نجموا بمصر
~~في القرن الثامن; وجهبذ من جهابذة أهل النظر وأرباب الاجتهاد; وهو أيضا علم
~~من أعلام الفقه والحديث والتفسير وأصول الدين.
# ولد بالقاهرة سنة خمس وأربعين وسبعمائة حينما كانت معمورة بالمدارس، غاصة
~~بالفضلاء وحملة العلم; زاخرة بدور الكتب الخاصة والعامة، والمساجد الحافلة
~~بطلاب المعرفة، والوافدين من شتى الجهات; ولم يكد يجاوز سن الحداثة حتى
~~انتظم في حلقات الدروس، وتفقه بمذهب الشافعي; وحفظ كتاب المنهاج في الفروع
~~للإمام النووي; وصار يعرف بالمنهاجي; نسبة إلى هذا الكتاب.
# وكان الشيخ جمال الدين الأسنوي رئيس الشافعية بالديار المصرية بدر
~~العلماء الزاهر، وكوكبهم المتألق; وإمام أهل الحديث بالمدرسة الكاملية غير
~~مدافع; فلزمه وتلمذ له; PageV0MP003
# ونهل من علمه ما شاء الله له ان ينهل; فكان من أنجب تلاميذه وأوعاهم،
~~وأفضلهم وأذكاهم; كما تخرج على الشيخ سراج الدين البلقيني، والحافظ مغلطاي،
~~وغيرهم من شيوخ مصر وعلمائها.
# ثم ترامت إليه شهرة الشيخ شهاب الدين الأذرعي بحلب، والحافظ ابن كثير
~~بدمشق فشد إليهما الرحال; قصد إلى حلب أولا حيث أخذ عن الأذرعي الفقه
~~والأصول; ثم عمد إلى دمشق حيث تلقى على ابن كثير الحديث; ثم عاد إلى
~~القاهرة وقد جمع أشتات العلوم، وأحاط بالأصول والفروع; وعرف الغامض
~~والواضح، ووعى الغريب والنادر، واستقصى الشاذ والمقيس; إلى ذكاء وفطنة،
~~وثقافة وألمعية; فأهله كل ذلك للفتيا والتدريس، والتوفر على الجمع
~~والتصنيف; واجتمع له من المؤلفات في عمره القصير ما لم يجتمع لغيره من
~~أفذاذ الرجال; وإن كان هذا الفضل لم يعرفه الناس إلا بعد وفاته; وحين توارت
~~شمس حياته.
# وكان رضى الخلق، محمود الخصال، عذب الشمائل; متواضعا رقيقا، يلبس الخلق
~~من ms0001 الثياب، ويرضى بالقليل من الزاد; لا يشغله عن العلم شئ من مطالب الدنيا،
~~أو شؤون الحياة.
# قال ابن حجر: " وكان مقطعا في منزله لا يتردد إلى أحد إلا إلى سوق الكتب;
~~وإذا حضر إليها لا يشترى شيئا; وإنما يطالع في حانوت الكتبي طول نهاره ومعه
~~ظهور أوراق يعلق فيها ما يعجبه، ثم يرجع فينقله إلى تصانيفه ".
# وحكى تلميذه شمس الدين البرماوي أنه كان منقطعا إلى الاشتغال بالعلم لا
~~يشتغل عنه بشئ، وله أقارب يكفونه أمر دنياه. PageV0MP004
# وكان يكتب مصنفاته بنفسه; وخطه ردئ جدا قل من يحسن استخراجه، كما أخبر
~~بذلك ابن العماد; ولهذا شاع في الكتب المنقولة عن خطه الغموض والإبهام،
~~والتحريف والتصحيف; ولقى منها القراء والدارسون العناء الكثير.
# وتولى من المناصب خانقاه كريم الدين بالقرافة الصغرى. وتوفى بمصر في رجب
~~سنة أربع وتسعين وسبعمائة، ودفن بالقرافة بالقرب من تربة بكتمر الساقي
~~يرحمه الله.
# 2 - مؤلفاته * 1 - الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة طبع
~~بالمطبعة الهاشمية بدمشق سنة 1939، بتحقيق الأستاذ سعيد الأفغاني.
# 2 - إعلام الساجد بأحكام المساجد.
# منه نسخة خطية بمكتبة الجامع المقدس بصنعاء; كتبت سنة 791، وعنها نسخة
~~مصورة على الميكروفلم بدار الكتب المصرية.
# ومنه نسخة أيضا في مكتبة آصاف (2: 1148)، وأخرى في مكتبة رامبور (166).
# 3 - البحر المحيط في أصول الفقه.
# ومنه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم 483 - أصول. PageV01P005
# 4 - البرهان في علوم القران ويأتي الكلام عليه.
# 5 - تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي; المسمى بكتاب،، فتح العزيز على
~~كتاب الوجيز،، ذكره السيوطي في حسن المحاضرة وصاحب كشف الظنون; وسماه
~~الزركشي في كتاب الإجابة ص 87: " الذهب الإبريز، في تخريج أحاديث فتح
~~العزيز ".
# 6 - تشنيف المسامع بجمع الجوامع طبع في مجموع شروح جمع الجوامع بمصر سنة
~~1322 ه‍، ومنه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم 489 - أصول 7 - تفسير
~~القرآن ذكره السيوطي وقال: إنه وصل فيه إلى سورة مريم; وكذا أورده صاحب كشف
~~الظنون.
# 8 - تكملة شرح المنهاج للإمام النووي.
# ذكره الأسدي في الطبقات، وابن العماد في الشذرات، وصاحب كشف الظنون. ms0002
# وذكر الأستاذ سعيد الأفغاني أن منه نسخة خطية بدار الكتب الظاهرية بدمشق
~~(الجزء الثالث) برقم 345 - فقه الشافعي.
# وكان الإستوى بدأ في شرح المنهاج، وسماه: " كافى المحتاج إلى شرح المنهاج
~~" PageV0MP006
# ووصل فيه إلى باب المساقاة ولم يتمه، فأكمله الزركشي.
# 9 - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح طبع بالمطبعة المصرية بمصر سنة 1933 م.
~~ومنه نسخ خطية بدار الكتب المصرية بالأرقام: 122، 123، 124، 125، 126،
~~1550، 35 م، 3 ش - حديث.
# 10 - خادم الرافعي والروضة في الفروع ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة،
~~والسيوطي في حسن المحاضرة، وابن العماد في الشذرات، وقال صاحب كشف الظنون:
~~" ذكر في بغية المستفيد انه أربعة عشر مجلدا، كل منها خمس وعشرون كراسة; ثم
~~إني رأيت المجلد الأول منها افتتح بقوله:
# الحمد لله الذي أمدنا بنعمائه...، وذكر أنه شرح فيه مشكلات الروضة وفتح
~~مغلقات فتح العزيز; وهو على أسلوب التوسط للأذرعي، وأخذه جلال الدين
~~السيوطي، واختصره من الزكاة إلى آخر الحج ولم يتمه، وسماه تحصين الخادم ".
# وقال ابن حجر: " جمع الخادم على طريق المهمات، فاستمد من التوسط
~~PageV0MP007
# للأذرعي; لكن شحنه بالفوائد الزوائد، من المطلب وغيره ".
# ومنه نسخة خطية نفيسة بدار الكتب المصرية برقم 21602 ب تقع في خمسة عشر
~~مجلدا.
# 11 - خبايا الزوايا في الفروع ذكره صاحب كشف الظنون وقال: " ذكر فيه ما
~~ذكره الرافعي والنووي في غير مظنته من الأبواب; فرد كل شكل إلى شكله، وكل
~~فرع إلى أصله، واستدرك عليه عز الدين حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي المتوفى
~~سنة 874 وسماه بقايا الخبايا.
# ولبدر الدين أبى السعادات محمد بن محمد البلقيني المتوفى سنة 890 حاشية
~~عليه ".
# ومنه نسخة خطية بالمكتبة التيمورية برقم 307 - فقه، ونسخة بمكتبة جوته
~~برقم 981، ونسخة بمكتبة البودليانا 1: 277.
# 12 - خلاصة الفنون الأربعة ومنه نسخة خطية بمكتبة برلين برقم 5320.
# 13 - الديباج في توضيح المنهاج ذكره السيوطي، وصاحب كشف الظنون، وهو غير
~~تكملة شرج المنهاج. ونقل الأستاذ سعيد الأفغاني أن منه نسخة خطية في دار
~~الكتب الظاهرية بدمشق PageV0MP008
# في مجلد - برقم 68 فقه الشافعي. ومنه أيضا نسختان بدار الكتب المصرية ms0003
~~برقمي 102، 1137 - فقه الشافعي.
# - الذهب الإبريز في تخريج أحاديث العزيز = تخريج أحاديث الرافعي.
# 14 - ربيع الغزلان في الأدب ذكره الأسدي في الطبقات، وصاحب كشف الظنون.
# 15 - رسالة في كلمات التوحيد منها نسخة بمكتبة البلدية بالإسكندرية برقم
~~87 - فنون متنوعة.
# 16 - زهر العريش في احكام الحشيش منه نسخة خطية في مكتبة بلدية
~~الإسكندرية برقم 3812، ونسخة بدار الكتب المصرية برقم 150 مجاميع، ونسخة في
~~مكتبة قوله برقم 25 مجاميع، ونسخة في مكتبة برلين برقم 5486، ونسخة في
~~مكتبة جوته برقم 2096.
# 17 - سلاسل الذهب في الأصول منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم 22095
~~ب، كتبت في عصر المؤلف.
# 18 - شرح الأربعين النووية.
# ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة PageV0MP009
# 19 - شرح البخاري ذكره السيوطي وكذا ابن حجر وقال: " شرع في شرح البخاري
~~وترك مسودة وقفت على بعضها; ولخص منها كتاب التنقيح في مجلد ".
# 20 - شرح التنبيه للشيرازي ذكره السيوطي وصاحب كشف الظنون، ومنه نسخة
~~خطية في مكتبة برلين برقم 4466، وأخرى في باتانا 1: 91.
# - شرح الجامع الصحيح = شرح البخاري - شرح جمع الجوامع = تشنيف المسامع 21
~~- شرح الوجيز في الفروع للغزالي ذكر الأستاذ سعيد الأفغاني أن منه نسخة
~~خطية في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 2392.
# 22 - عقود الجمان وتذييل وفيات الأعيان لابن خلكان ذكر العلامة أحمد
~~تيمور في مقال له عن نوادر المخطوطات بمجلة الهلال سنة 28 أن منه نسخة في
~~خزانة عارف حكمت بالمدينة.
# 23 - الغرر السوافر فيما يحتاج إليه المسافر.
# منه نسخة خطية بمكتبة توبنجن بألمانيا، وعنها نسخة مصورة بالميكروفلم
~~PageV0MP010
# في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية. وذكر صاحب كشف الظنون أنه مختصر
~~على ثلاثة أبواب: الباب الأول في مدلول السفر، والثاني في ما يتعلق عند
~~السفر، والثالث في الآداب المتعلقة بالسفر.
# - غنية المحتاج في شرح المنهاج = الديباج.
# 24 - فتاوى الزركشي ذكره صاحب كشف الظنون.
# 25 - في أحكام التمني منه نسخة خطية بمكتبة برلين برقم 5410 26 - القواعد
~~في الفروع ذكره صاحب كشف الظنون وقال: " رتبها على حروف المعجم، وشرحها
~~سراج الدين العبادي في مجلدين، واختصر الشيخ ms0004 عبد الوهاب الأصل كما ذكر في
~~متنه ".
# وذكر الأستاذ الأفغاني أنه من " مخطوطات دمشق واسمه: القواعد والزوائد ".
# ومنه نسختان خطيتان في دار الكتب المصرية برقمي 853، 1103 - فقه شافعي،
~~ونسخة بمكتبة الأزهر برقم 151 - أصول، ونسخة بالخزانة التيمورية برقم 230 -
~~أصول ونسخة بمكتبة برلين برقم 4605، ونسختان في أحمد الثالث برقمي 1238،
~~1239 27 - اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة.
# أورده بروكلمن في الذيل; وذكره صاحب كشف الظنون غفلا من اسم المؤلف.
~~PageV0MP011
# 28 - لقطة العجلان وبلة الظمآن في أصول الفقه والحكمة والمنطق.
# طبع بمصر سنة 1326 ه‍ مع تعليقات للشيخ جمال الدين القاسمي; وطبع مرة
~~أخرى بدمشق.
# ومنه نسخة خطية محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 573 - أصول.
# 29 - مالا يسع المكلف جهله منه نسخة خطية بمكتبة الأوسكريال برقم 707.
# 30 - مجموعة الزركشي - في فقه الشافعي منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية
~~برقم 253 - فقه شافعي 31 - المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر منه
~~نسخة خطية في المكتبة التيمورية برقم 451 - حديث تيمور. وذكر الأستاذ سعيد
~~الأفغاني أن منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم 1115 - حديث.
# - المنثور = القواعد - النكت على البخاري = التنقيح.
# 32 - النكت على عمدة الأحكام.
# ذكره ابن تغرى بردى في المنهل الصافي.
# 33 - النكت على ابن الصلاح ذكره السيوطي. PageV0MP012
# 3 - كتاب البرهان وكتاب البرهان في علوم القرآن من الكتب العتيدة التي
~~جمدت عصارة أقوال المتقدمين، وصفوة آراء العلماء المحققين; حول القرآن
~~الكريم، وكتاب الله الخالد; كسره على سبعة وأربعين نوعا; كل نوع يدور حول
~~موضوع خاص من علوم القرآن ومباحثه; يستأهل كل نوع ان يكون موضوعا خاص; حاول
~~في كل موضوع ان يؤرخ له; ويحصى الكتب التي ألفت فيه; ويشير إلى العلماء
~~الذين تدارسوه; فأشبع الفصول، وجمع أشتات المسائل; و ضم أقوال المفسرين
~~والمحدثين، إلى مباحث الفقهاء والأصوليين; إلى قضايا المتكلمين وأصحاب
~~الجدل; إلى مسائل العربية وآراء أرباب الفصاحة والبيان; فجاء كما شاء الله
~~كتابا فريدا في فنه; شريفا في أغراضه، مع سداد المنهج، وعذوبة المورد;
~~وغزارة المادة، بعيدا عن التعمية واللبس; ms0005 نائيا عن الحشو والفضول.
# ولكن هذا الكتاب لم يكن معروفا عند الباحثين; ولا متداولا بين الطلاب
~~والدارسين; عدا قلة من المشغوفين بمعرفة النوادر ورواد المكتبات; شأنه شأن
~~الكثير من كتب الزركشي على عظيم خطرها، وجلالة موضوعاتها، ومقدار غنائها
~~ونفعها; حتى جاء جلال الدين السيوطي ووضع كتابه الإتقان، فدل الناس في
~~مقدمته عليه، وأشاد به; وعده أصلا من الأصول التي بنى عليها كتابه; وتأسى
~~طريقته; وتقيل مذهبه; وسار في الدرب الذي رسمه; ونقل كثيرا من فصوله; مرة
~~معزوة إليه; ومرة بدون عزو; وإن كان فيما نقل عنه اقتضب الكلام اقتضابا;
~~واختصره اختصارا; وبهذا ظفر كتاب الإتقان بمنزلة مرموقة عند العلماء; وغدا
~~مرجعا للباحثين حقبة من PageV0MP013
# الزمان; وظل كتاب البرهان متواريا عن العيان، مطمورا في زوايا النسيان.
~~وأعان على ذلك قلة نسخة المخطوطة; وتعذر الانتفاع بها.
# 4 - نسخ الكتاب وحينما تهيأ لي العمل في هذا الكتاب وقفت على النسخ
~~الآتية:
# 1 - نسخة مكتوبة بقلم نسخ واضح; قوبلت على أصلها; كما قوبلت على نسخة بخط
~~المصنف; طالعها بعض العلماء وأثبتوا بعض التعليقات على حواشيها; ومنهم
~~العلامة محب الدين بن الشحنة المتوفى سنة 815 ه‍; مكتوبة بخط قديم ربما كان
~~في عصر المصنف، كتبها أحمد بن أحمد المقدسي.
# والموجود من هذه النسخ الجزء الأول ينتهى بانتهاء الكلام في أقسام معنى
~~الكلام ويقع في مائة وستين ورقة، وعدد أسطر صفحاتها سبعة وعشرون سطرا.
# وهي محفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة طلعت; برقم 456 - تفسير. وقد رمزت
~~إليها بالحرف ط 2 - نسخة وقعت في مجلدين:
# الأول كتب بخط نسخ واضح مضبوط بالحركات; ويبدو أنه من خطوط القرن التاسع.
# ويقع في ست ومائتي ورقة، وعدد أسطر كل صفحة خمسة وعشرون سطرا; وبه بياضات
~~متفرقة في بعض المواضع.
# والثاني يكمل هذه النسخة بخطوط حديثة متعددة، آخره مؤرخ PageV0MP014
# في 11 ذي القعدة سنة 1335 بدون ذكر للأصل المنسوخ عنه، وبه أيضا بياضات
~~متفرقة في بعض الأماكن ومواضع نقص.
# ويقع في ست وثلاثمائة ورقة; وعدد أسطر كل صفحة خمسة وعشرون سطرا. ms0006
# وهي محفوظة بالخزانة التيمورية برقم 256 - تفسير. وقد رمزت إليها بالحرف
~~ت.
# 3 - نسخة مصورة عن نسخة مكتوبة بقلم معتاد بدون تاريخ، منقولة عن نسخة
~~أخرى جاء في آخرها انها كتبت " في رابع عشر شهر شعبان الفرد من شهور سنة
~~تسع وسبعين وثمانمائة ".
# ويبدو من خطها أنها مكتوبة في القرن العاشر وتقع في ثنتين وثلاثين
~~وثلاثمائة ورقة، وعدد أسطر الصفحة واحد وثلاثون سطرا، وبأولها فهرس لفصول
~~الكتاب وأبوابه وأقسامه.
# وأصل هذه النسخة محفوظ بمكتبة مدينة، الملحقة بمكتبة طوبقبوا سراى
~~بإستانبول برقم 170. وقد رمزت إلى هذه النسخة بالحرف م.
# * * * وقد اتخذت هذه النسخ أصلا للعمل في الكتاب; وأثبت ما اخترت منها،
~~وأوضحت في الحاشية وجوه الاختلاف; كما أنى رجعت إلى ما تيسر لي الاطلاع
~~عليه من الكتب التي رجع إليها المؤلف; في التفسير والحديث والفقه والنحو
~~واللغة كالصرف والرسم والبلاغة والقراءات; فكان لها الفضل الكبير في جلاء
~~الغامض، وتصحيح PageV0MP015
# المحرف، وتوضيح المشكل، وإكمال الناقص; كما أعانتني في الحواشي التي وشيت
~~بها الكتاب.
# وما عدا العنوانات التي وضعها المؤلف جعلته بين علامتي الزيادة; وألحقت
~~بكل جزء فهارس موضوعاته; أما الفهارس المفصلة العامة فسترد في آخر الكتاب
~~إن شاء الله.
# وقد بذلت في تحقيقه ما استطعت من الجهد، ومن الله أستمد الرضا وأستمنحه
~~القبول.
# مصر الجديدة في 21 رمضان سنة 1276 21 أبريل سنة 1957 محمد أبو الفضل
~~إبراهيم PageV0MP016
# نموذج لأول صفحة من نسخة تيمور (ت) PageV0MP017
# نموذج لآخر صفحة من نسخة طلعت (ط) PageV0MP019
# البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي
~~PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف قال الشيخ الإمام العالم العلامة،
~~وحيد الدهر، وفريد العصر، جامع أشتات الفضائل، وناصر الحق بالبرهان من
~~الدلائل، أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي، بلغه
~~الله منه ما يرجوه:
# الحمد لله الذي نور بكتابه القلوب، وأنزله في أوجز لفظ وأعجز أسلوب،
~~فأعيت بلاغته البلغاء، وأعجزت حكمته الحكماء، وأبكمت فصاحته الخطباء.
# أحمده ان جعل الحمد فاتحة أسراره، وخاتمة تصاريفه ms0007 وأقداره، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبد ه ورسوله المصطفى، ونبيه
~~المرتضى، الظافر من المحامد بالخصل، الظاهر بفضله على ذوي الفضل. معلم
~~الحكمة، وهادي الأمة أرسله بالنور الساطع، والضياء اللامع، صلى الله عليه
~~وعلى آله الأبرار، وصحبه الأخيار.
# أما بعد; فإن أولى ما أعملت فيه القرائح، وعلقت فيه القرائح، وعلقت به
~~الأفكار اللواقح، الفحص عن أسرار التنزيل، والكشف عن حقائق التأويل، الذي
~~تقوم به المعالم، وتثبت الدعائم فهو العصمة الواقية، والنعمة الباقية،
~~والحجة البالغة، والدلالة الدامغة، وهو شفاء الصدور، والحكم العدل عند
~~مشتبهات الأمور; وهو الكلام الجزل، وهو الفصل الذي ليس بالهزل; سراج لا
~~يخبو ضياؤه، وشهاب لا يخمد نوره وسناؤه، وبحر لا يدرك غوره. PageV01P003
# بهرت بلاغته العقول، وظهرت فصاحته على كل مقول، وتظافر إيجازه وإعجازه،
~~وتظاهرت حقيقته ومجازه، وتقارن في الحسن مطالعه ومقاطعه، وحوت كل البيان
~~جوامعه وبدائعه، قد أحكم الحكيم صيغته ومبناه، وقسم لفظه ومعناه، إلى ما
~~ينشط السامع، ويقرط المسامع، من تجنيس أنيس، وتطبيق لبيق، وتشبيه نبيه،
~~وتقسيم وسيم، وتفصيل أصيل، وتبليغ بليغ، وتصدير بالحسن جدير، وترديد ماله
~~مزيد; إلى غير ذلك مما أجرى من الصياغة البديعة، والصناعة الرفيعة، فالآذان
~~بأقراطه خالية، والأذهان من أسماطه غير خالية; فهو من تناسب ألفاظه، وتناسق
~~أغراضه، قلادة ذات اتساق; ومن تبسم رهره وتنسم نشره، حديقه مبهجة للنفوس
~~والاسماع والأحداق; كل كلمة منه لها من نفسها طرب، ومن ذاتها عجب، ومن
~~طلعتها غرة، ومن بهجتها درة، لاحت عليه بهجة القدرة، ونزل ممن له الامر،
~~فله على كل كلام سلطان وإمرة، بهر تمكن فواصله، وحسن ارتباط أواخره
~~وأوائله، وبديع أشارته، وعجيب انتقالاته; من قصص باهرة، إلى مواعظ زاجرة،
~~وأمثال سائرة، وأدلة على التوحيد ظاهرة، وأمثال بالتنزيه والتحميد سائرة،
~~ومواقع تعجب واعتبار، ومواطن تنزيه واستغفار; إن كان سياق الكلام ترجية
~~بسط، وإن كان تخويفا قبض، وإن كان وعدا أبهج، وإن كان وعيدا أزعج، وإن كان
~~دعوة حدب، وإن كان زجرة أرعب، وإن كان موعظة أقلق، وإن ms0008 كان ترغيبا شوق، -
~~هذا، وكم فيه من زوايا * وفى زواياه من خبايا - - ويطمع الحبر في التقاضي *
~~فيكشف الخبر عن قضايا - فسبحان من سلكه ينابيع في القلوب، وصرفه بأبدع معنى
~~وأغرب أسلوب، PageV01P004
# لا يستقصى معانيه فهم الخلق، ولا يحيط بوصفه على الإطلاق ذو اللسان
~~الطلق، فالسعيد من صرف همته إليه، ووقف فكره وعزمه عليه، والموفق من وفقه
~~الله لتدبره، واصطفاه للتذكير به وتذكره، فهو يرتع منه في رياض، ويكرع منه
~~في حياض.
# - أندى على الأكباد من قطر الندى * وألذ في الأجفان من سنة الكرى - يملأ
~~القلوب بشرا، ويبعث القرائح عبيرا ونشرا، يحيى القلوب بأوراده، ولهذا سماه
~~الله روحا; فقال: * (يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده) *، فسماه
~~روحا لأنه يودي إلى حياة الأبد، ولولا الروح لمات الجسد، فجعل هذا الروح
~~سببا للاقتدار، وعلما على الاعتبار.
# - يزيد على طول التأمل بهجة * كان العيون الناظرات صياقل - وإنما يفهم
~~بعض معانيه، ويطلع على أسراره ومبانيه; من قوى نظره، واتسع مجاله في الفكر
~~وتدبره; وامتد باعه، ورقت طباعه; وامتد في فنون الأدب، وأحاط بلغة العرب.
# قال الحر إلى في جزء سماه: " مفتاح الباب المقفل، لفهم الكتاب المنزل ":
# لله تعالى مواهب، جعلها أصولا للمكاسب، فمن وهبه عقلا يسر عليه السبيل،
~~ومن ركب فيه خرقا نقص ضبطه من التحصيل، ومن أيده بتقوى الاستناد إليه في
~~جميع PageV01P005
# أموره علمه وفهمه، قال: وأكمل العلماء من وهبه الله تعالى فهما في كلامه،
~~ووعيا عن كتابه، وتبصرة في الفرقان، وإحاطة بما شاء من علوم القران، ففيه
~~تمام شهود ما كتب الله لمخلوقاته من ذكره الحكيم، بما يزيل بكريم عنايته من
~~خطا اللاعبين; إذ فيه كل العلوم.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة، وجميع السنة
~~شرح للقران. وجميع القرآن شرح أسماء الله الحسنى، وصفاته العليا - زاد
~~غيره: وجميع الأسماء الحسنى شرج لاسمه الأعظم - وكما أنه أفضل من كل كلام
~~سواه، فعلومه أفضل من كل علم عداه; قال تعالى: * (أفمن يعلم أنما أنزل إليك
~~من ربك ms0009 الحق كمن هو أعمى.
# وقال تعالى: * (يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا)
~~*.
# قال مجاهد: الفهم والإصابة في القرآن. وقال مقاتل: يعنى القرآن.
# وقال سفيان بن عيينة في قوله تعالى: * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق) *، قال: أحرمهم فهم القران.
# وقال سفيان الثوري: لا يجمع فهم القرآن والاشتغال بالحطام في قلب مؤمن
~~ابدا. PageV01P006
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: مثل القرآن مثل الأسد لا يمكن من غيله
~~سواه.
# وقال ذو النون المصري: أبى الله عز وجل [إلا] أن يحرم قلوب البطالين
~~مكنون حكمة القرآن.
# قال عز وجل: * (ما فرطنا في الكتاب من شئ) *. وقال: * (أفلا يتدبرون
~~القرآن).
# وقال عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: * (اهدنا الصراط المستقيم) * قال:
# القرآن، يقول: أرشدنا إلى علمه.
# وقال الحسن البصري: علم القرآن ذكر لا يعلمه إلا الذكور من الرجال.
# وقال الله جل ذكره: * (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) *.
~~وقال تعالى:
# * (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) *; يقول: إلى كتاب الله.
~~PageV01P007
# وكل علم من العلوم منزع من القرآن، وإلا فليس له برهان. قال ابن مسعود:
# من أراد العلم فليثور القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين. رواه
~~البيهقي في المدخل وقال: أراد به أصول العلم.
# وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم علماء; كل منهم مخصوص بنوع من العلم كعلى
~~رضى الله تعالى عنه بالقضاء، وزيد الفرائض، ومعاذ بالحلال والحرام، وأبى
~~بالقراءة، فلم يسم أحد منهم بحرا إلا عبد الله بن عباس لاختصاصه دونهم
~~بالتفسير وعلم التأويل; وقال فيه علي بن أبي طالب: كأنما ينظر إلى الغيب من
~~ستر رقيق. وقال عبد الله بن مسعود:
# نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس; وقد مات ابن مسعود في سنة ثنتين
~~وثلاثين; وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة; فما ظنك بما كسبه من العلوم
~~بعد ابن مسعود! نعم; كان لعلى فيه اليد السابقة قبل ابن عباس; وهو القائل:
~~لو أردت أن أملى وقر بعير على ms0010 الفاتحة لفعلت.
# وقال ابن عطية: فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن أبي طالب، ويتلوه
~~ابن عباس رضي الله عنهما; وهو تجرد للامر [وكمله]، وتتبعه العلماء عليه;
~~كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما.
# وكان جلة من السلف كسعيد بن المسيب الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير القران،
~~ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم، مع ادراكهم وتقدمهم. PageV01P008
# ثم جاء بعدهم طبقة فطبقة، فجدوا واجتهدوا; وكل ينفق مما رزق الله; ولهذا
~~كان سهل بن عبد الله يقول: لو أعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم
~~يبلغ نهاية ما أودعه في آية من كتابه; لأنه كلام الله، وكلامه صفته. وكما
~~أنه ليس لله نهاية، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه; وإنما يفهم كل بمقدار ما
~~يفتح الله عليه. وكلام الله غير مخلوق، ولا تبلغ إلى نهاية فهمه فهو محدثة
~~مخلوقة.
# ولما كانت علوم القرآن لا تنحصر، ومعانيه لا تستقصى، وجبت العناية بالقدر
~~الممكن. ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه، كما وضع الناس
~~ذلك بالنسبة إلى علم الحديث; فاستخرت الله تعالى - وله الحمد - في وضع كتاب
~~في ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه، وخاضوا في نكته وعيونه، وضمنته من
~~المعاني الأنيقة، والحكم الرشيقة، ما يهز القلوب طربا، ويبهر العقول عجبا;
~~ليكون مفتاحا لأبوابه، عنوانا على كتابه; معينا للمفسر على حقائقه، ومطلعا
~~على بعض أسراره ودقائقه; والله المخلص والمعين، وعليه أتوكل، وبه استعين،
~~وسميته: " البرهان في علوم القران ". وهذه فهرست أنواعه:
# الأول: معرفة سبب النزول.
# الثاني: معرفة المناسبات بين الآيات.
# الثالث: معرفة الفواصل.
# الرابع: معرفة الوجوه والنظائر.
# الخامس: علم المتشابه. PageV01P009
# السادس: علم المبهمات السابع: في أسرار الفواتح.
# الثامن: في خواتم السور.
# التاسع: في معرفة المكي والمدني.
# العاشر: معرفة أول ما نزل.
# الحادي عشر: معرفة على كم لغة نزل.
# الثاني عشر: في كيفية إنزاله.
# الثالث عشر: في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة.
# الرابع عشر: معرفة تقسيمه.
# الخامس عشر: معرفة أسمائه.
# السادس عشر: معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.
# السابع عشر: معرفة ما ms0011 فيه من غير لغة العرب الثامن عشر: معرفة غريبه.
# التاسع عشر: معرفة التصريف.
# العشرون: معرفة الأحكام.
# الحادي والعشرون: معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح.
# الثاني والعشرون: معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.
# الثالث والعشرون: معرفة توجيه القراءات.
# الرابع والعشرون: معرفة الوقف والابتداء.
# الخامس والعشرون: علم مرسم الخط.
# السادس والعشرون: معرفة فضائله. PageV01P010
# السابع والعشرون: معرفة خواصه.
# الثامن والعشرون: هل في القرآن شئ أفضل من شئ.
# التاسع والعشرون: في آداب تلاوته.
# الثلاثون: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض آيات
~~القران.
# الحادي والثلاثون: معرفة الأمثال الكائنة فيه.
# الثاني والثلاثون: معرفة أحكامه.
# الثالث والثلاثون: في معرفة جدله.
# الرابع والثلاثون: معرفة ناسخه ومنسوخه.
# الخامس والثلاثون: معرفة توهم المختلف.
# السادس والثلاثون: في معرفة المحكم من المتشابه.
# السابع والثلاثون: في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات.
# الثامن والثلاثون: معرفة إعجازه التاسع والثلاثون: معرفة وجوب تواتره.
# الأربعون: في بيان معاضدة السنة للكتاب.
# الحادي و الأربعون: معرفة تفسيره الثاني و الأربعون: معرفة وجوب
~~المخاطبات.
# الثالث والأربعون: بيان حقيقته ومجازه.
# الرابع والأربعون: في الكناية والتعريض.
# الخامس والأربعون: في أقسام معنى الكلام PageV01P011
# السادس والأربعون: في ذكر ما يتيسر من أساليب القرآن.
# السابع والأربعون: في معرفة الأدوات.
# واعلم أنه من نوع من هذه الأنواع إلا ولو أراد الانسان استقصاءه، لاستفرغ
~~عمره، ثم لم يحكم أمره، ولكن اقتصرنا من كل نوع على أصوله، والرمز إلى بعض
~~فصوله; فإن الصناعة طويلة والعمر قصير، وماذا عسى أن يبلغ لسان التقصير!
# - قالوا خذ العين من كل فقلت لهم * في العين فضل ولكن ناظر العين -
~~PageV01P012
# فصل [في علم التفسير] التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه. واستمداد
~~ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات.
~~ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ.
# وقد أكثر الناس فيه من الموضوعات; ما بين مختصر ومبسوط، وكلهم يقتصر على
~~الفن الذي يغلب عليه; فالزجاج والواحدي في " البسيط " يغلب عليهما الغريب،
~~والثعلبي ms0012 يغلب عليه القصص، والزمخشري علم البيان، والإمام فخر الدين علم
~~الكلام وما في معناه من العلوم العقلية. PageV01P013
# واعلم أن من المعلوم أن الله تعالى إنما خاطب خلقه بما يفهمونه; ولذلك
~~أرسل كل رسول بلسان قومه، وأنزل كتابه على لغتهم; وإنما احتيج إلى التفسير
~~لما سنذكر، بعد تقرير قاعدة; وهي أن كل من وضع من البشر كتابا فإنما وضعه
~~ليفهم بذاته من غير شرح; وإنما احتيج إلى الشروح لأمور ثلاثة:
# أحدها: كمال فضيلة المصنف; فإنه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في
~~اللفظ الوجيز، فربما عسر فهم مراده، فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية;
~~ومن هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له.
# وثانيها [قد يكون] حذف بعض مقدمات الأقيسة بكر أو أغفل فيها شروطا
~~اعتمادا على وضوحها، أو لأنها من علم آخر; فيحتاج الشارح لبيان المحذوف
~~ومراتبه.
# وثالثها: احتمال اللفظ لمعان ثلاثة; كما في المجاز والاشتراك ودلالة
~~الالتزام; فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه. وقد يقع في التصانيف
~~ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط وتكرار الشئ، وحذف المهم; وغير ذلك;
~~فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك.
# * * * وإذا علم هذا فنقول: إن القرآن إنما أنزل بلسان عربي مبين في زمن
~~أفصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه; أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر
~~لهم بعد البحث والنظر، من سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر;
~~كسؤالهم لما نزل: * (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * فقالوا: أينا لم يظلم
~~نفسه! ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك; واستدل PageV01P014
# عليه بقوله تعالى: * (إن الشرك يظلم عظيم) * وكسؤال عائشة - رضي الله
~~عنها - عن الحساب اليسير فقال: " ذلك العرض، ومن نوقش الحساب عذب ". وكقصة
~~عدى ابن حاتم في الخيط الذي وضعه تحت رأسه. وغير ذلك مما سألوا عن آحاد
~~منه.
# ولم ينقل إلينا عنهم تفسير القرآن وتأويله بجملته; فنحن نحتاج إلى ما
~~كانوا يحتاجون إليه، وزيادة على ما لم يكونوا محتاجين إليه من أحكام
~~الظواهر، لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير ms0013 تعلم; فنحن أشد الناس احتياجا
~~إلى التفسير.
# ومعلوم أن تفسيره يكون بعضه من قبيل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف معانيها،
~~وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض لبلاغته ولطف معانيه; ولهذا لا
~~يستغنى عن قانون عام يعول في تفسيره عليه، ويرجع في تفسيره إليه; من معرفة
~~مفردات ألفاظه ومركباتها. وسياقه، وظاهره وباطنه، وغير ذلك مما لا يدخل تحت
~~الوهم، ويدق عنه الفهم.
# - بين أقداحهم قد حديث قصير * هو سحر، وما سواه كلام - وفى هذا تتفاوت
~~الأذهان، وتتسابق في النظر إليه مسابقة الرهان، فمن سابق بفهمه، وراشق وفى
~~كبد الرمية بسهمه، وآخر رمى فأشوى، وخبط في النظر خبط عشوا - كما قيل. وأين
~~الدقيق من الركيك، وأين الزلال من الزعاق! PageV01P015
# وقال القاضي شمس الدين الخويي رحمه الله: علم التفسير عسير يسير; أما
~~عسره فظاهر من وجوه; أظهرها أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع
~~منه، ولا إمكان للوصول إليه، بخلاف الأمثال والأشعار; فإن الانسان يمكن
~~علمه بمراد المتكلم بأن يسمع منه، أو يسمع ممن سمع منه، أما القرآن فتفسيره
~~على وجه القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول عليه السلام، وذلك متعذر إلا
~~في آيات قلائل. فالعلم بالمراد يستنبط بأمارات ودلائل، والحكمة فيه أن الله
~~تعالى أراد أن يتفكر عباده في كتابه; فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد;
~~وإنما هو عليه السلام صوب رأى جماعة من المفسرين، فصار ذلك دليلا قاطعا على
~~جواز التفسير من غير سماع من الله ورسوله.
# قال: واعلم أن بعض الناس يفتخر ويقول: كتبت هذا وما طالعت شيئا من الكتب،
~~ويظن أنه فخر; ولا يعلم أن ذلك غاية النقص; فإنه لا يعلم مزية ما قاله على
~~ما قيل، ولا مزية ما قيل على ما قاله فبماذا يفتخر! ومع هذا ما كتبت شيئا
~~إلا خائفا من الله مستعينا به، معتمدا عليه; فما كان حسنا فمن الله وفضله
~~بوسيلة مطالعة كلام عباد الله الصالحين، وما كان ضعيفا فمن النفس الأمارة
~~بالسوء.
# فصل [في علوم القرآن] ذكر القاضي ms0014 أبو بكر بن العربي في كتاب " قانون
~~التأويل ": إن علوم القرآن PageV01P016
# خمسون علما وأربعمائة وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم، على عدد كلم
~~القرآن، مضروبة في أربعة. قال بعض السلف: إذ لكل كلمة ظاهر وباطن، وحد
~~ومقطع; وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط. وهذا ما لا يحصى
~~ولا يعلمه إلا الله عز وجل.
# قال: وأم علوم القرآن ثلاثة أقسام: توحيد وتذكير وأحكام; فالتوحيد تدخل
~~فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله. والتذكير، ومنه
~~الوعد والوعيد والجنة والنار، وتصفية الظاهر والباطن. والأحكام; ومنها
~~التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار، والأمر والنهى والندب.
# فالأول: * (وإلهكم إله واحد) *، فيه التوحيد كله في الذات والصفات
~~والأفعال.
# والثاني: * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) *. والثالث: * (وأن احكم
~~بينهم) *; ولذلك قيل في معنى كل قوله صلى الله عليه وسلم ": * (قل هو الله
~~أحد) * تعدل ثلث القرآن) * ". يعنى في الأجر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وقيل ثلثه في المعنى; لأن القرآن ثلاثة أقسام كما ذكرنا. وهذه السورة
~~اشتملت على التوحيد.
# ولهذا المعنى صارت فاتحة الكتاب أم الكتاب; لأن فيها الأقسام الثلاثة:
# فأما التوحيد فمن أولها إلى قوله: * (يوم الدين) *. وأما الأحكام ف‍ *
~~(إياك نعبد وإياك نستعين) *، وأما التذكير فمن قوله: * (اهدنا) * إلى
~~آخرها; فصارت بهذا أما; لأنه يتفرع عنها كل نبت PageV01P017
# وقيل: صارت أما لأنها مقدمة على القرآن بالقبلية، والأم قبل البنت.
# وقيل: سميت فاتحة لأنها تفتح أبواب الجنة على وجوه مذكورة في مواضعها.
# وقال أبو الحكم بن برجان في كتاب " الإرشاد " وجملة القرآن تشتمل على
~~ثلاثة علوم: علم أسماء الله تعالى وصفاته، ثم علم النبوة وبراهينها، ثم علم
~~التكليف والمحنة. قال: وهو أعسر لإعرابه وقلة انصراف الهمم إلى تطلبه
~~مكانه.
# وقال غيره: القرآن يشتمل على أربعة أنواع من العلوم: أمر، ونهى، وخبر
~~واستخبار. وقيل: سنة - وزاد الوعد، والوعيد.
# وقال محمد بن جرير الطبري: يشتمل على ثلاثة أشياء: التوحيد، والأخبار
~~والديانات; ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " * (قل هو الله أحد) * تعدل ثلث
~~القرآن ms0015 ".
# وهذه السورة تشمل التوحيد كله.
# وقال علي بن عيسى: القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا: الإعلام، والتنبيه،
~~والأمر، والنهى، والوعد، والوعيد، ووصف الجنة، والنار، وتعليم الإقرار باسم
~~الله، وصفاته [وأفعاله]، وتعليم الاعتراف بإنعامه، والاحتجاج على
~~المخالفين، والرد على الملحدين، والبيان عن الرغبة، والرهبة، الخير، والشر،
~~والحسن، والقبيح، ونعت الحكمة، وفضل المعرفة، PageV01P018
# ومدح الأبرار، وذم الفجار، والتسليم، والتحسين، والتوكيد، والتفريع،
~~والبيان عن ذم الإخلاف، وشرف الأداء.
# قال القاضي أبو المعالي عزيزي: وعلى التحقيق أن تلك الثلاثة التي قالها
~~محمد بن جرير تشمل هذه كلها بل أضعافها; فإن القرآن لا يستدرك ولا تحصى
~~غرائبه وعجائبه; قال تعالى: * (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) *.
# وقال غيره: علوم ألفاظ القرآن أربعة:
# الإعراب; وهو في الخبر.
# والنظم; وهو القصد; نحو * (واللائي لم يحضن) *، معنى باطن نظم بمعنى
~~ظاهر.
# وقوله: * (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق)
~~*; كأنه قيل: قالوا: ومن يبدأ الخلق ثم يعيده؟ فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول: * (الله يبدأ الخلق) *; لفظ ظاهر نظم بمعنى باطن.
# والتصريف في الكلمة; كأقسط: عدل، وقسط: جار. وبعد: ضد قرب، وبعد: هلك.
# والاعتبار; وهو معيار الأنحاء الثلاثة; وبه يكون الاستنباط والاستدلال;
~~وهو كثير، منه ما يعرف بفحوى الكلام. ومعنى اعتبرت الشئ طلبت بيانه، عبرت
~~الرؤيا بينتها; قال الله تعالى: * (فاعتبروا) * بعد: * (هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل PageV01P019
# الكتاب من ديارهم) * دل على أن انتقامه بالخروج من الدار من أعظم الوجوه،
~~و * (أول الحشر) * دل على أن لها توابع; لأن " أول " لا يكون إلا مع " آخر
~~"; وكان هذا في بني النضير ثم أهل نجران. * (ما ظننتم أن يخرجوا) * إلا
~~بنبأ، وأنهم يستقلون عدد من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. * (ولولا أن
~~كتب الله عليهم الجلاء) * فيه دليل على أن الإخراج مثل العذاب في الشدة; إذ
~~جعل بدله.
# وقد يتعدد الاعتبار; نحو أتاني غير زيد، أي أتياه، أو أتاه غير زيد، لا
~~هو. لو شئت أنت لم أفعل، ms0016 أمرتني أو نهيتني; قال الله تعالى: * (لو شاء الله
~~ما عبدنا) * رد عليهم بأن الله لا يأمر بالفحشاء; بدليل قوله: * (والله
~~أمرنا بها) *. * (وإذا حللتم فاصطادوا) *، فالاعتبار إباحة.
# ومن الاعتبار ما يظهر بآي أخر; كقوله: فإذا جاء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا) *، فهذه تعتبر بآخر الواقعة; من أن الناس على ثلاثة منازل;
~~أي أحل كل فريق في منزلة له، والله بصير بمنازلهم. PageV01P020
# ومنه ما يظهر بالخبر كقوله تعالى: * (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله)
~~*، بمعنى الحديث: إن اليهود قالوا: لو جاء به ميكائيل لاتبعناك، لأنه يأتي
~~بالخير، وجبريل لم يأت بالخير قط، وأي خير أجل من القرآن!
# ومن ضروب النظم قوله تعالى: * (من كان يريد العزة فلله) *، إن حمل على أن
~~يعتبر أن العزة له لم ينتظم به ما بعده، وإن حمل على معنى أن يعلم لمن
~~العزة انتظم. PageV01P021
# النوع الأول معرفة أسباب النزول وقد اعتنى بذلك المفسرون في كتبهم،
~~وأفردوا فيه تصانيف; منهم علي بن المديني شيخ البخاري، ومن أشهرها تصنيف
~~الواحدي في ذلك. وأخطأ من زعم أنه لا طائل تحته، لجريانه مجرى التاريخ،
~~وليس كذلك، بل له فوائد:
# منها وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم.
# ومنها تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب.
# ومنها الوقوف على المعنى، قال الشيخ أبو الفتح القشيري: بيان سبب النزول
~~طريق قوى في فهم معاني الكتاب العزيز; وهو أمر تحصل للصحابة بقرائن تحتف
~~بالقضايا.
# ومنها أنه قد يكون اللفظ عاما، ويقوم الدليل على التخصيص; فإن محل السبب
~~لا يجوز PageV01P022
# اخراجه بالاجتهاد والإجماع; كما حكاه القاضي أبو بكر في " مختصر التقريب
~~"; لأن دخول السبب قطعي. ونقل بعضهم الاتفاق على أن لتقدم السبب على ورود
~~العموم أثرا.
# ولا التفات إلى ما نقل عن بعضهم من تجويز اخراج محل السبب بالتخصيص
~~لأمرين:
# أحدهما أنه يلزم منه تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولا يجوز. والثاني أن
~~فيه عدولا عن محل السؤال; وذلك لا يجوز في حق الشارع; لئلا يلتبس على
~~السائل. واتفقوا ms0017 على أنه تعتبر النصوصية في السبب من جهة استحالة تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة; و تؤثر أيضا فيما وراء محل السبب; وهو إبطال الدلالة
~~على قول، والضعف على قول.
# ومن الفوائد أيضا دفع توهم الحصر; قال الشافعي ما معناه في معنى قوله
~~تعالى: * (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما...) * الآية: إن الكفار لما حرموا
~~ما أحل الله، وأحلوا ما حرم الله، وكانوا على المضادة والمحادة جاءت الآية
~~مناقضة لغرضهم; فكأنه قال:
# لا حلال إلا ما حرمتموه; ولا حرام إلا ما أحللتموه; نازلا منزلة من يقول:
~~لا تأكل اليوم حلاوة; فتقول: لا آكل اليوم إلا الحلاوة; والغرض المضادة لا
~~النفي والإثبات على الحقيقة; فكأنه قال: لا حرام إلا ما حللتموه من الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، ولم يقصد حل ما وراءه; إذا القصد
~~إثبات التحريم لا إثبات الحل.
# قال إمام الحرمين: " وهذا في غاية الحسن; ولولا سبق الشافعي إلى ذلك لما
~~كنا PageV01P023
# نستجير مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته الآية. وهذا قد يكون من
~~الشافعي أجراه مجرى التأويل ". ومن قال بمراعاة اللفظ دون سببه لا يمنع من
~~التأويل.
# وقد جاءت [آيات] في مواضع اتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها; كنزول آية
~~الظهار في سلمة بن صخر، وآية اللعان في شأن هلال بن أمية، ونزول حد القذف
~~في رماة عائشة رضي الله عنها، ثم تعدى إلى غيرهم، وإن كان قد قال سبحانه:
# * (والذين يرمون المحصنات) *، فجمعها مع غيرها; إما تعظيما لها إذ أنها
~~أم المؤمنين - PageV01P024
# ومن رمى أم قوم فقد رماهم - وإما للإشارة إلى التعميم; ولكن الرماة لها
~~كانوا معلومين، فتعدى الحكم إلى من سواهم; فمن يقول بمراعاة حكم اللفظ كان
~~الاتفاق هاهنا هو مقتضى الأصل، ومن قال بالقصر على الأصل خرج عن الأصل في
~~هذه الآية بدليل. ونظير هذا تخصيص الاستعاذة بالإناث في قوله تعالى: * (ومن
~~شر النفاثات في العقد) *، لخروجه على السبب; وهو أن بنات لبيد سحرن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# كذا ms0018 قال أبو عبيد; وفيه نظر; فإن الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~لبيد ابن الأعصم كما جاء في الصحيح.
# وقد تنزل الآيات على الأسباب خاصة، وتوضع كل واحدة منها مع ما يناسبها من
~~الآي رعاية لنظم القرآن وحسن السياق; فذلك الذي وضعت معه الآية نازلة على
~~سبب خاص للمناسبة; إذا كان مسوقا لما نزل في معنى يدخل تحت ذلك اللفظ
~~العام; أو كان من جملة الأفراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام; فدلالة اللفظ
~~عليه: هل هي كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الآيات قطعا؟ أولا ينتهى في
~~القوة إلى ذلك; لأنه قد يراد غيره; وتكون المناسبة مشبهة به؟ فيه احتمال.
~~PageV01P025
# واختار بعضهم أنه رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد; ومثاله قوله
~~تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *; فإن مناسبتها
~~للآية التي قبلها، وهي قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا) * أن ذلك إشارة إلى كعب بن الأشرف، كان قدم إلى مكة وشاهد
~~قتلى بدر وحرض الكفار على الأخذ بثأرهم، وغزو النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فسألوه: من أهدى سبيلا؟
# النبي صلى الله عليه وسلم، أو هم؟ فقال: أنتم - كذبا منه وضلالة - لعنه
~~الله! فتلك الآية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة; وهم أهل كتاب يجدون
~~عندهم في كتابهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم وصفته، وقد أخذت عليهم
~~المواثيق ألا يكتموا ذلك وأن ينصروه; وكان ذلك أمانة لازمة لهم فلم يؤدوها
~~وخانوا فيها; وذلك مناسب لقوله: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها) *. قال ابن العربي في تفسيره: وجه النظم أنه أخبر عن كتمان أهل
~~الكتاب صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقولهم: إن المشركين أهدى سبيلا. فكان
~~ذلك خيانة منهم; فانجر الكلام إلى ذكر جميع الأمانات ". انتهى.
# ولا يرد على هذا أن قصة كعب بن الأشرف كانت عقب بدر، ونزول * (إن الله
~~يأمركم) * في الفتح ms0019 أو قريبا منها; وبينهما ست سنين; لأن الزمان إنما يشترط
~~في سبب النزول، ولا يشترط في المناسبة; لأن المقصود منها وضع آية في موضع
~~يناسبها; والآيات كانت تنزل على أسبابها، ويأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بوضعها في المواضع التي علم من الله تعالى أنها مواضعها. PageV01P026
# ومن فوائد هذا العلم إزالة الإشكال; ففي الصحيح عن مروان بن الحكم أنه
~~بعث إلى ابن عباس يسأله: لئن كان كل امرئ فرح بما أوتى وأحب أن يحمد بما لم
~~يفعل معذبا لنعذبن أجمعون! فقال ابن عباس: هذه الآية نزلت في أهل الكتاب;
~~ثم تلا: * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه) * إلى قوله: * (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا) * قال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله وسلم عن شئ فكتموه
~~وأخبروه بغيره; فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه; فاستحمدوا
~~بذلك إليه; وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ما سألهم عنه. انتهى قال بعضهم:
~~وما أجاب به ابن عباس عن سؤال مروان لا يكفى; لأن اللفظ أعم من السبب;
~~ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم: " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي
~~PageV01P027
# زور "، وإنما الجواب أن الوعيد مرتب على أثر الأمرين المذكورين; وهما
~~الفرح وحب الحمد; لا عليهما أنفسهما; إذ هما من الأمور الطبيعية التي لا
~~يتعلق بها التكليف أمرا ولا نهيا.
# قلت: لا يخفى عن ابن عباس رضي الله عنه أن اللفظ أعم من السبب; لكنه بين
~~أن المراد باللفظ خاص; ونظيره تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الظلم بالشرك
~~فيما سبق.
# ومن ذلك قوله تعالى، * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا.) * الآية; فحكى عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معد يكرب أنهما كانا
~~يقولان; الخمر مباحة، ويحتجان بهذه الآية، وخفى عليها سبب نزولها; فإنه
~~يمنع من ذلك; وهو ما قاله الحسن وغيره: لما نزل تحريم الخمر، قالوا: كيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم، وقد أخبر الله ms0020 أنها رجس! فأنزل الله
~~تعالى: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح) *.
# ومن ذلك قوله تعالى: * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم...)
~~* الآية، قد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة; وقد بينه سبب النزول; روى
~~PageV01P028
# أن ناسا قالوا: يا رسول الله; قد عرفنا عدة ذوات الأقراء; فما عدة اللائي
~~لم يحضن من الصغار والكبار؟ فنزلت; فهذا يبين معنى: * (إن ارتبتم) * أي إن
~~أشكل عليكم حكمهن، وجهلتم كيف يعتددن; فهذا حكمهن.
# ومن ذلك قوله تعالى: * (المشرق والمغرب; فأينما تولوا فثم وجه الله) *;
~~فإنا لو تركنا مدلول اللفظ لاقتضى أن المصلى لا يجب عليه استقبال القبلة
~~سفرا ولا حضرا; وهو خلاف الاجماع; فلا يفهم مراد الآية حتى يعلم سببها;
~~وذلك أنها نزلت لما صلى النبي صلى عليه وسلم على راحلته; وهو مستقبل من مكة
~~إلى المدينة; حيث توجهت به; فعلم أن هذا هو المراد.
# ومن ذلك قوله تعالى: * (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) *; فإن سبب
~~نزولها أن قوما أرادوا الخروج للجهاد; فمنعهم أزواجهم وأولادهم; فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية; ثم أنزل في بقيتها ما يدل على الرحمة وترك المؤاخذة;
~~فقال: * (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم) *.
# فصل [فيما نزل مكررا] وقد ينزل الشئ مرتين تعظيما لشأنه، وتذكيرا به عند
~~حدوث سببه خوف نسيانه; وهذا كما قيل في الفاتحة نزلت مرتين: مرة بمكة،
~~وأخرى بالمدينة; وكما ثبت في PageV01P029
# الصحيحين عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره; فأنزل الله تعالى: * (وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) *، فقال الرجل: إلى
~~هذا؟ فقال:
# بل لجميع أمتي. فهذا كان في المدينة; والرجل قد ذكر الترمذي أو غيره أنه
~~أبو اليسر.
# وسورة هود مكية بالاتفاق; ولهذا أشكل على بعضهم هذا الحديث مع ما ذكرنا،
~~ولا إشكال، لأنها نزلت مرة بعد مرة.
# ومثله ما في الصحيحين عن ابن مسعود في قوله تعالى: * (ويسألونك عن الروح) ms0021
~~* أنها نزلت لما سأله اليهود عن الروح وهو في المدينة، ومعلوم أن هذه في
~~سورة * (سبحان) *; وهي مكية بالاتفاق; فإن المشركين لما سألوه عن ذي
~~القرنين وعن أهل الكهف قيل ذلك بمكة وأن اليهود أمروهم أن يسألوه عن ذلك;
~~فأنزل الله الجواب كما قد بسط في موضعه.
# وكذلك ما ورد في * (هو الله أحد) * أنها جواب للمشركين بمكة، وأنها جواب
~~لأهل الكتاب بالمدينة. PageV01P030
# وكذلك ما ورد في الصحيحين من حديث المسيب لما حضرت أبا طالب الوفاة;
~~وتلكأ عن الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأستغفرن لك ما لم
~~أنه "، فأنزل الله: * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولى قربى) *، وأنزل الله في أبى طالب: * (إنك لا تهدى من أحببت) *،
~~وهذه الآية نزلت في آخر الأمر بالاتفاق; وموت أبى طالب كان بمكة; فيمكن
~~أنها نزلت مرة بعد أخرى، وجعلت أخيرا في " براءة ".
# * * * والحكمة في هذا كله أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول
~~آية; وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها، فتؤدى تلك الآية بعينها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تذكيرا لهم بها، وبأنها تتضمن هذه; والعالم قد يحدث له
~~حوادث، فيتذكر أحاديث وآيات تتضمن الحكم في تلك الواقعة وإن لم تكن خطرت له
~~تلك الحادثة قبل; مع حفظه لذلك النص.
# وما يذكره المفسرون من أسباب متعددة لنزول الآية قد يكون من هذا; الباب;
~~لا سيما وقد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: نزلت هذه
~~الآية PageV01P031
# في كذا فإنه يريد بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحكم; لا أن هذا كان
~~السبب في نزولها. وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند; كما في
~~قول ابن عمر في قوله تعالى: * (نسائكم حرث لكم) *; وأما الإمام أحمد فلم
~~يدخله في المسند; وكذلك مسلم وغيره، وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال
~~وبالتأويل; فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية; لا من جنس النقل لما
~~وقع.
# فصل [خصوص السبب وعموم الصيغة] وقد يكون ms0022 السبب خاصا والصيغة عامة; لينبه
~~على أن العبرة بعموم اللفظ. وقال الزمخشري في نفس سورة الهمزة: يجوز أن
~~يكون السبب خاصا والوعيد عاما; ليتناول كل من باشر ذلك القبيح; وليكون
~~جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه; فإن ذلك أزجر له، وأنكى فيه.
# [تقدم نزول الآية على الحكم] واعلم أنه قد يكون النزول سابقا على الحكم;
~~وهذا كقوله تعالى: * (قد أفلح من تزكى) *; فإنه يستدل بها على زكاة الفطر;
~~روى البيهقي بسنده إلى ابن عمر PageV01P032
# أنها نزلت في زكاة رمضان; ثم أسند مرفوعا نحوه. وقال بعضهم: لا أدرى ما
~~وجه هذا التأويل! لأن هذه السورة مكية; ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة.
# وأجاب البغوي في تفسيره انه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم; كما
~~قال: * (لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا البلد) *; فالسورة مكية، وظهر
~~أثر الحل يوم فتح مكة; حتى قال عليه السلام: " أحلت لي ساعة من نهار ".
# وكذلك نزل بمكة: * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) *، قال عمر بن الخطاب:
# كنت لا أدرى أي الجمع يهزم; فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) *.
# فائدة روى البخاري في كتاب " الأدب المفرد " في بر الوالدين عن سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه قال: نزلت في أربع آيات من كتاب الله عز وجل: كانت
~~أمي حلفت ألا تأكل ولا تشرب، حتى أفارق محمدا صلى الله عليه وسلم; فأنزل
~~الله تعالى:
# * (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا) *، والثانية انى كنت أخذت سيفا فأعجبني، فقلت: يا رسول
~~الله، هب لي هذا; PageV01P033
# فنزلت: * (يسألونك عن الأنفال) *، والثالثة أنى كنت مرضت، فأتاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إني أريد أن أقسم مالي
~~[أفأوصى] بالنصف؟ فقال:
# لا، فقلت: الثلث؟ فسكت; فكان الثلث بعد جائزا. والرابعة أنى شربت الخمر
~~مع قوم من الأنصار، فضرب رجل منهم أنفى [بلحى جمل]; فأتيت رسول الله صلى ms0023
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله [عز وجل] تحريم الخمر.
# * * * واعلم أنه جرت عادة المفسرين أن يبدءوا بذكر سبب النزول ووقع
~~البحث: أيما أولى البداءة به: بتقدم السبب على المسبب; أو بالمناسبة، لأنها
~~المصححة لنظم الكلام; وهي سابقة على النزول؟
# والتحقيق التفصيل; بين أن يكون وجه المناسبة متوقفا على سبب النزول
~~كالآية السابقة في * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *، فهذا
~~ينبغي فيه تقديم ذكر السبب; لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد;
~~وإن لم يتوقف على ذلك فالأولى تقديم وجه المناسبة. PageV01P034
# النوع الثاني معرفة المناسبات بين الآيات وقد أفرده بالتصنيف الأستاذ أبو
~~جعفر بن الزبير; شيخ الشيخ أبى حيان. وتفسير الإمام فخر الدين فيه شئ كثير
~~من ذلك.
# واعلم أن المناسبة علم شريف، تحزر به العقول، ويعرف به قدر القائل فيما
~~يقول.
# والمناسبة في اللغة: المقاربة: وفلان يناسب فلانا، أي يقرب منه ويشاكله،
~~ومنه النسيب الذي هو القريب المتصل، كالأخوين وابن العم ونحوه; وإن كانا
~~متناسبين بمعنى رابط بينهما، وهو القرابة. ومنه المناسبة في العلة في باب
~~القياس: الوصف المقارب للحكم; لأنه إذا حصلت مقاربته له ظن عند وجود ذلك
~~الوصف وجود الحكم; ولهذا قيل:
# المناسبة أمر معقول; إذا عرض على العقول تلقته بالقبول. وكذلك المناسبة
~~في فواتح الآي وخواتمها; ومرجعها - والله أعلم - إلى معنى ما رابط بينهما:
~~عام أو خاص، عقلي أو حسى أو خيالي; وغير ذلك من أنواع العلاقات. أو التلازم
~~الذهني; كالسبب والمسبب، والعلة والمعلول، والنظيرين، والضدين، ونحوه. أو
~~التلازم الخارجي; كالمرتب على ترتيب الوجود الواقع في باب الخبر.
~~PageV01P035
# وفائدته جعل أجزاء الكلام بعضها آخذا بأعناق بعض، فيقوى بذلك الارتباط،
~~ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم، المتلائم الأجزاء.
# وقد قل اعتناء المفسرين بهذا النوع لدقته; وممن أكثر منه الإمام فخر
~~الدين الرازي وقال في تفسيره: أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات
~~والروابط.
# وقال بعض الأئمة: من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه ببعض، لئلا يكون منقطعا.
# وهذا النوع يهمله بعض المفسرين، أو كثير منهم، وفوائده ms0024 غزيرة. قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي في: " سراج المريدين ": ارتباط آي القرآن بعضها ببعض حتى
~~تكون كالكلمة الواحدة، متسقة المعاني، منتظمة المباني علم، عظيم، لم يتعرض
~~له إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة، ثم فتح الله عز وجل لنا فيه; فلما
~~لم نجد له حملة، ورأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه، وجعلناه بيننا
~~وبين الله، ورددناه إليه.
# وقال الشيخ أبو الحسن الشهراباني، أول من أظهر ببغداد علم المناسبة ولم
~~نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الإمام أبو بكر النيسابوري; وكان غزير العلم
~~في الشريعة والأدب، وكان يقول على الكرسي إذا قرئ عليه الآية: لم جعلت هذه
~~الآية إلى جنب هذه؟ وما الحكمة في جعل هذه السورة إلى جنب هذه السورة؟ وكان
~~يزرى على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة. انتهى. PageV01P036
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: المناسبة علم حسن; ولكن يشترط في حسن
~~ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع على أسباب
~~مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر.
# قال: ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط ركيك يصان عنه حسن
~~الحديث فضلا عن أحسنه; فإن القرآن نزل في نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة
~~ولأسباب مختلفة; وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض; إذ لا يحسن أن يرتبط
~~تصرف الإله في خلقه وأحكامه بعضها ببعض; مع اختلاف العلل والأسباب; كتصرف
~~الملوك والحكام والمفتين، وتصرف الانسان نفسه بأمور متوافقة ومتخالفة
~~ومتضادة. وليس لأحد أن يطلب ربط بعض تلك التصرفات مع بعض، مع اختلافها في
~~نفسها واختلاف أوقاتها. انتهى.
# قال بعض مشايخنا المحققين: قد وهم من قال: لا يطلب للآي الكريمة مناسبة;
~~لأنها حسب الوقائع المتفرقة. وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلا،
~~وعلى حسب الحكمة ترتيبا; فالمصحف كالصحف الكريمة على وفق ما في الكتاب
~~المكنون مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف. وحافظ القرآن العظيم لو استفتى
~~في أحكام متعددة، أو ناظر فيها، أو أملاها لذكر آية يقول كل حكم ms0025 على ما
~~سئل، وإذا رجع إلى التلاوة لم يتل كما أفتى، ولا كما نزل مفرقا; بل كما
~~أنزل جملة إلى بيت العزة. ومن المعجز البين أسلوبه، ونظمه الباهر; فإنه *
~~(كتاب أحكمت آياته، ثم فصلت من لدن حكيم خبير) *. قال: والذي ينبغي في كل
~~آية أن يبحث أول كل شئ عن كونها مكملة لما قبلها، أو مستقلة. ثم المستقلة;
~~ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ ففي ذلك علم جم; وهكذا في السور يطلب وجه
~~اتصالها بما قبلها وما سيقت له. PageV01P037
# قلت: وهو مبنى على أن ترتيب السور توقيفي; وهذا الراجح كما سيأتي، وإذا
~~اعتبرت افتتاح كل سوره وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها; ثم
~~هو يخفى تارة ويظهر أخرى; كافتتاح سورة الأنعام بالحمد، فإنه مناسب لختام
~~سورة المائدة من فصل القضاء; كما قال سبحانه: * (وقضى بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين) *. لأن وكافتتاح سورة فاطر ب‍ * (الحمد) * أيضا;
~~فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله: * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل) *; وكما قال تعالى: * (فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين) *. وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح، فإنه مناسب
~~لختام سورة الواقعة، من الأمر به. وكافتتاح البقرة بقوله: * (آلم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه) * إشارة إلى * (الصراط) * في قوله:
# * (اهدنا الصراط المستقيم) *; كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط
~~المستقيم قيل لهم:
# ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب.
# وهذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة; وهو يرد سؤال
~~الزمخشري في ذلك.
# وتأمل ارتباط سورة * (لإيلاف قريش) * بسورة الفيل; حتى قال الأخفش
~~اتصالها بها من باب قوله: * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) *.
~~PageV01P038
# ومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها; لأن السابقة قد وصف
~~الله فيها المنافق بأمور أربعة: البخل، وترك الصلاة، والرياء فيها، ومنع
~~الزكاة; فذكر هنا في مقابلة البخل: * (إنا أعطيناك الكوثر) * أي الكثير.
~~وفى مقابلة ترك الصلاة " فصل " أي دم عليها; وفى مقابلة الرياء * (لربك) *،
~~أي لرضاه ms0026 لا للناس، وفى مقابلة منع الماعون: * (وانحر) *; وأراد به التصدق
~~بلحم الأضاحي; فاعتبر هذه المناسبة العجيبة.
# وكذلك مناسبة فاتحة سورة الإسراء بالتسبيح، وسورة الكهف بالتحميد; لأن
~~التسبيح حيث جاء مقدم على التحميد; يقال: سبحان الله، والحمد الله.
# وذكر الشيخ كمال الدين الزملكاني في بعض دروسه مناسبة استفتاحها بذلك ما
~~ملخصه: إن سورة بنى إسرائيل افتتحت بحديث الإسراء; وهو من الخوارق الدالة
~~على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول من عند الله، والمشركون
~~كذبوا ذلك وقالوا: كيف يسير في ليلة من مكة إلى بيت المقدس! وعادوا وتعنتوا
~~وقالوا: صف لنا بيت المقدس; فرفع له حتى وصفه لهم. والسبب في الإسراء أولا
~~لبيت المقدس، ليكون ذلك دليلا على صحة قوله بصعود السماوات; فافتتحت
~~بالتسبيح تصديقا لنبيه فيما ادعاه; لأن تكذيبهم له تكذيب عناد، فنزه نفسه
~~قبل الإخبار بهذا الذي كذبوه. وأما الكهف فإنه لما احتبس الوحي، وأرجف
~~الكفار بسبب ذلك، أنزلها الله ردا عليهم، وأنه لم يقطع نعمه عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، بل أتم عليه بإنزال الكتاب، فناسب افتتاحها بالحمد على هذه
~~النعمة. وإذا ثبت هذا بالنسبة إلى السور، فما ظنك بالآيات وتعلق بعضها
~~ببعض! بل عند التأمل يظهر أن القرآن كله كالكلمة الواحدة. PageV01P039
# [أنواع ارتباط الآي بعضها ببعض] عدنا إلى ذكر ارتباط الآي بعضها ببعض;
~~فنقول:
# ذكر الآية بعد الأخرى; إما أن يظهر الارتباط بينهما لتعلق الكلام بعضه
~~ببعض وعدم تمامه بالأولى فواضح، وكذلك إذا كانت الثانية للأولى على جهة
~~التأكيد والتفسير، أو الاعتراض والتشديد; وهذا القسم لا كلام فيه.
# وإما ألا يظهر الارتباط; بل يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى، وأنها
~~خلاف النوع المبدوء به. فإما أن تكون معطوفة على ما قبلها بحرف من حروف
~~العطف المشترك في الحكم، أولا:
# القسم الأول أن تكون معطوفة; ولا بد أن تكون بينهما جهة جامعة على ما سبق
~~تقسيمه; كقوله تعالى: * (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها). وقوله: ms0027 * (والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون) *.
# وفائدة العطف جعلهما كالنظيرين والشريكين.
# وقد تكون العلاقة بينهما المضادة; وهذا كمناسبة ذكر الرحمة بعد ذكر
~~العذاب، والرغبة بعد الرهبة. وعادة القرآن العظيم إذا ذكر أحكاما ذكر بعدها
~~وعدا ووعيدا; ليكون ذلك باعثا على العمل بما سبق; ثم يذكر آيات التوحيد
~~والتنزيه; ليعلم عظم الآمر والناهي. وتأمل سورة البقرة والنساء والمائدة
~~وغيرها تجده كذلك.
# وقد تأتي الجملة معطوفة على ما قبلها ويشكل وجه الارتباط; فتحتاج إلى
~~شرح; ونذكر من ذلك صورا يلتحق بها ما هو في معناها:
# فمنها قوله تعالى: * (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج، وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها...) الآية; فقد يقال: أي رابط بين أحكام
~~الأهلة وبين حكم إتيان البيوت؟ والجواب من وجوه: PageV01P040
# أحدها كأنه قيل لهم عند سؤالهم عن الحكمة في تمام الأهلة ونقصانها: معلوم
~~أن كل ما يفعله الله فيه حكمة ظاهرة، ومصلحة لعباده، فدعوا السؤال عنه،
~~وانظروا في واحدة تفعلونها أنتم; مما ليس من البر في شئ وأنتم تحسبونها
~~برا.
# الثاني أنه من باب الاستطراد; لما ذكر أنها مواقيت للحج; وكان هذا من
~~أفعالهم في الحج; ففي الحديث: أن ناسا من الأنصار كانوا إذا أحرموا لم يدخل
~~أحد منهم حائطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب; فإن أهل المدر نقب نقبا في ظهر
~~بيته; منه يدخل ويخرج، أو يتخذ سلما يصعد به. وإن كان من أهل الوبر خرج من
~~خلف الخباء; فقيل لهم: ليس البر بتحرجكم على من دخول الباب; لكن البر بر من
~~اتقى ما حرم الله; وكان من حقهم السؤال عن هذا وتركهم السؤال عن الأهلة.
~~ونظيره في الزيادة على الجواب قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المتوضئ
~~بماء البحر فقال: " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته ".
# الثالث أنه من قبيل التمثيل لما هم عليه; من تعكيسهم في سؤالهم; وأن
~~مثلهم كمثل من يترك بابا ويدخل من ظهر البيت; فقيل لهم: ليس البر ما أنتم
~~عليه من تعكيس الأسئلة; ولكن البر من ms0028 اتقى ذلك، ثم قال الله سبحانه: *
~~(وأتوا البيوت من أبوابها) * أي باشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن تباشر
~~عليها، ولا تعكسوا. والمراد أن يصمم القلب على أن جميع أفعال الله حكمة
~~منه; وأنه * (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) * فإن في السؤال اتهاما.
# ومنها قوله سبحانه وتعالى: * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~PageV01P041
# الحرام إلى المسجد الأقصى...) إلى أن قال: * (وآتينا موسى الكتاب) *;
~~فإنه قد يقال: أي رابط بين الإسراء، و * (آتينا موسى الكتاب) *؟ ووجه
~~اتصالها بما قبلها أن التقدير: أطلعناه على الغيب عيانا، وأخبرناه بوقائع
~~من سلف بيانا، لتقوم أخبار على معجزته برهانا; أي سبحان الذي أطلعك على بعض
~~آياته لتقصها ذكرا، وأخبرك بما جرى لموسى وقومه في الكرتين; لتكون قصتهما
~~آية أخرى. أو أنه أسرى بمحمد إلى ربه كما أسرى بموسى من مصر حين خرج منها
~~خائفا يترقب. ثم ذكر بعده: * (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا) *
~~ليتذكر بنو إسرائيل نعمة الله عليهم قديما; حيث نجاهم من الغرق; إذ لو لم
~~ينج أباهم من أبناء نوح لما وجدوا. وأخبرهم أن نوحا كان عبدا شكورا; وهم
~~ذريته، والولد سر أبيه; فيجب أن يكونوا شاكرين كأبيهم; لأنه يجب أن يسيروا
~~سيرته فيشكروا.
# وتأمل كيف أثنى عليه وكيف تليق صفته بالفاصلة، ويتم النظم بها، مع خروجها
~~مخرج المرور عن الكلام الأول إلى ذكره ومدحه بشكره، وأن يعتقدوا تعظيم
~~تخليصه إياهم من الطوفان بما حملهم عليه، ونجاهم منه; حين أهلك من عداهم.
~~وقد عرفهم أنه إنما يؤاخذهم بذنوبهم وفسادهم فيما سلط عليهم من قتلهم. ثم
~~عاد عليهم بالإحسان والإفضال; كي يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلى
~~نوح الذي ولدهم وهم ذريته; فلما صاروا إلى جهالتهم وتمردوا عاد عليهم
~~التعذيب.
# ثم ذكر تعالى في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة، بكلمات قليلة العدد،
~~كثيرة الفوائد; لا يمكن شرحها إلا بالتفصيل الكثير والكلام الطويل، مع ما
~~اشتمل عليه من التدريج العجيب، والموعظة العظيمة بقوله: * (إن أحسنتم
~~أحسنتم ms0029 لأنفسكم وإن أسأتم PageV01P042
# فلها) *، ولم ينقطع بذلك نظام الكلام، إلى أن خرج إلى قوله: * (عسى ربكم
~~أن يرحمكم وإن عدتم عدنا) *، يعنى إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو. ثم
~~خرج خروجا آخر إلى حكمة القرآن; لأنه الآية الكبرى. وعلى هذا فقس الانتقال
~~من مقام إلى مقام; حتى ينقطع الكلام.
# * * * وبهذا يظهر لك اشتمال القرآن العظيم على النوع المسمى بالتخلص. وقد
~~أنكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي تعالى وقال: ليس في القرآن
~~الكريم منه شئ، لما فيه من التكلف. وليس كما قال.
# ومن أحسن أمثلته قوله تعالى: * (الله نور السماوات والأرض...) * الآية،
~~فإن فيها خمس تخلصات: وذلك أنه جاء بصفة النور وتمثيله، ثم تخلص منه إلى
~~ذكر الزجاجة وصفاتها، ثم رجع إلى ذكر النور والزيت يستمد منه، ثم التخلص
~~منه إلى ذكر الشجرة، ثم تخلص من ذكرها إلى صفة الزيت، ثم تخلص من صفة الزيت
~~إلى صفة النور وتضاعفه، ثم تخلص منه إلى نعم الله بالهدى على من يشاء.
# ومنه قوله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع...) * الآية; فإنه سبحانه ذكر
~~أولا عذاب الكفار وأن لا دافع له من الله; ثم تخلص إلى قوله: * (تعرج
~~الملائكة والروح إليه) * بوصف * (الله ذي المعارج) *.
# ومنه قوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ إبراهيم. إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون) *، PageV01P043
# إلى قوله: * (فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين) *، فهذا تخلص من قصة
~~إبراهيم وقومه إلى قوله هكذا; وتمنى الكفار في الدار الآخرة الرجوع إلى
~~الدنيا ليؤمنوا بالرسل; وهذا تخلص عجيب.
# وقوله: * (قال هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون. قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون. أنتم وآباءكم
~~الأقدمون. فإنهم عدو لي إلا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين) *. وذلك
~~أنه لما أراد الانتقال من أحوال أصنامهم إلى ذكر صفات الله قال: إن أولئك
~~لي أعداء إلا الله، فانتقل بطريق الاستثناء المنفصل.
# وقوله تعالى: * (إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم.
~~وجدتها وقومها يسجدون ms0030 للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون. ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
~~ويعلم ما تعلنون. الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم).
# وقوله تعالى في سورة الصافات: * (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم) *; وهذا
~~من بديع التخلص; فإنه سبحانه خلص من وصف المخلصين وما أعد لهم، إلى وصف
~~الظالمين وما أعد لهم.
# ومنه أنه تعالى في سورة الأعراف ذكر الأمم الخالية والأنبياء الماضين من
~~آدم عليه السلام إلى أن انتهى إلى قصة موسى عليه السلام، فقال في آخرها:
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة..) * إلى *
~~(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل) *، وهو من بديع التخلص. PageV01P044
# واعلم أنه حيث قصد التخلص فلا بد من التوطئة له; ومن بديعه قوله تعالى:
~~نحن نقص عليك أحسن القصص) * يشير إلى قصة يوسف عليه السلام. فوطأ بهذه
~~الجملة إلى ذكر القصة; يشير إليها بهذه النكتة من باب الوحي والرمز. وكقوله
~~سبحانه موطئا للتخلص إلى ذكر مبتدأ خلق المسيح عليه السلام: * (إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا...) * الآية.
# * * * ومنها قوله تعالى: * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله) *; فإنه قد يقال: ما وجه اتصاله بما قبله، وهو قوله: ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) * النبي الآية؟ قال
~~الشيخ أبو محمد الجويني في تفسيره:
# سمعت أبا الحسين الدهان يقول: وجه اتصالها هو أن ذكر تخريب بيت المقدس قد
~~سبق، أي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوها، فإن لله المشرق والمغرب.
# ومنها قوله تعالى: * (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء كيف
~~رفعت...) * الآية; فإنه يقال: ما وجه الجمع بين الإبل والسماء والجبال
~~والأرض في هذه الآية؟ والجواب أنه جمع بينهما على مجرى الإلف والعادة
~~بالنسبة إلى أهل الوبر; فإن كل انتفاعهم في معايشهم من الإبل، فتكون
~~عنايتهم مصروفة إليها; ولا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب; وذلك بنزول المطر; وهو
~~سبب ms0031 تقلب وجوههم في السماء; ثم لابد لهم من مأوى يؤويهم، وحصن يتحصنون
~~[به]; ولا شئ في ذلك كالجبال; ثم لا غنى لهم - لتعذر طول مكثهم في منزل -
~~عن التنقل من أرض إلى سواها; فإذا نظري البدوي في خياله وجد صورة هذه
~~الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور. PageV01P045
# ومنها قوله تعالى: * (هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء) *،
~~فيقال: ارتباط بينهما؟ وجوابه أن المبتدأ وهو * (من) * خبره محذوف، أي أفمن
~~هو قائم على كل نفس تترك عبادته؟ أو معادل الهمزة تقديره: أفمن هو قائم على
~~كل نفس كمن ليس بقائم؟ ووجه العطف على التقديرين واضح. أما الأول فالمعنى:
~~أتترك عبادة من هو قائم على كل نفس، ولم يكف الترك حتى جعلوا له شركاء!
~~وأما على الثاني فالمعنى: إذا انتفت المساواة بينهما فكيف تجعلون لغير
~~المساوي حكم المساوي!.
# ومنها قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم...) * إلى قوله: *
~~(والله لا يهدى القوم الظالمين. أو كالذي مر على قرية) * عطف قصة على قصة;
~~مع أن شرط العطف المشاكلة، فلا يحسن في نظير الآية * (ألم تر إلى ربك) * *
~~(أو كالذي) *.
# ووجه ما بينهما من المشابهة أن * (ألم تر) * بمنزلة: هل رأيت كالذي حاج
~~إبراهيم؟ وإنما كانت بمنزلتها لأن * (ألم تر) * مركبة من همزة الاستفهام
~~وحرف النفي ولذلك يجاب ببلى والاستفهام يعطى النفي، إذ حقيقة المستفهم عنه
~~غير ثابتة عند المستفهم; ومن ثم جاء حرف الاستفهام مكان حرف النفي، ونفى
~~النفي إيجاب، فصار بمثابة " رأيت " غير أنه مقصود به الاستفهام، ولم يمكن
~~أن يؤتى بحرفه لوجوده في اللفظ; فلذلك أعطى معنى; هل رأيت.
# فإن قلت: من أين جاءت " إلى " ورأيت يتعدى بنفسه؟ أجيب لتضمنه معنى "
~~تنظر ".
# القسم الثاني ألا تكون معطوفة، فلا بد من دعامة تؤذن باتصال الكلام، وهي
~~قرائن معنوية مؤذنة بالربط; والأول مزج لفظي;، وهذا مزج معنوي، تنزل
~~الثانية من الأولى منزلة جزئها الثاني، وله أسباب. PageV01P046
# أحدها التنظير; فإن إلحاق النظير بالنظير من دأب العقلاء; ومن أمثلته
~~قوله تعالى: ms0032
# * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) * عقب قوله: * (أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) * فإن الله سبحانه أمر رسوله أن يمضى
~~لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب
~~العير وهم كارهون; وذلك أنهم اختلفوا في القتال يوم بدر في الأنفال، وحاجوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجادلوه; فكره كثيرا منهم ما كان من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في النفل، فأنزل الله هذه الآية، وأنفذ أمره بها،
~~وأمرهم أن يتقوا الله ويطيعوه، ولا يعترضوا عليه فيما يفعله من شئ ما، بعد
~~أن كانوا مؤمنين. ووصف المؤمنين; ثم قال: * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) *، يريد أن كراهيتهم لما فعلته من الغنائم
~~ككراهتهم كما للخروج معك.
# وقيل: معناه أولئك هم المؤمنون حقا; كما أخرجك ربك من بيتك بالحق; كقوله
~~تعالى:
# * (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) *.
# وقيل: الكاف صفة لفعل مضمر; وتأويله: افعل في الأنفال كما فعلت في الخروج
~~إلى بدر، وإن كره القوم ذلك; ونظيره قوله تعالى: * (كما أرسلنا فيكم رسولا
~~منكم) * معناه: كما أنعمنا عليكم بإرسال رسول من أنفسكم فكذلك أتم نعمتي
~~عليكم; فشبه كراهتهم ما جرى من أمر الأنفال وقسمتها بالكراهة في مخرجه من
~~بيته.
# وكل ما لا يتم الكلام إلا به; من صفة وصلة فهو من نفس الكلام.
# وأما قوله تعالى: * (كما أنزلنا على المقتسمين) * بعد قوله: * (وقل إني
~~أنا PageV01P047
# النذير المبين) * فإن فيه محذوفا; كأنه قال: أنا النذير المبين، عقوبة أو
~~عذابا، مثل ما أنزلنا على المقتسمين.
# وأما قوله تعالى: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * وقد اكتنفه من جانبيه
~~قوله: (بل الانسان على نفسه بصيرة. ولو ألقى معاذيره) *. وقوله: * (كلا بل
~~تحبون العاجلة. وتذرون الآخرة) *; فهذا من باب قولك للرجل، وأنت تحدثه
~~بحديث فينتقل عنك ويقبل على، شئ آخر: أقبل على واسمع ما أقول، وافهم عنى،
~~ونحو هذا الكلام; ثم تصل حديثك; ms0033 فلا يكون بذلك خارجا عن الكلام الأول;
~~قاطعا له; وإنما يكون به مشوقا للكلام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أميا لا يقرأ ولا يكتب; وكان إذا نزل عليه الوحي وسمع القرآن حرك لسانه
~~بذكر الله، فقيل له: تدبر ما يوحى إليك، ولا تتلقفه بلسانك; فإنما نجمعه لك
~~ونحفظه عليك.
# ونظيره قوله في سورة المائدة: * (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) * إلى
~~قوله: * (الاسلام دينا) *، فإن الكلام بعد ذلك متصل بقوله أولا: * (ذلكم
~~فسق) *، ووسط هذه الجملة بين الكلامين ترغيبا في قبول هذه الأحكام، والعمل
~~بها، والحث على مخالفة الكفار وموت كلمتهم وإكمال الدين. ويدل على اتصال *
~~(فمن اضطر) * بقوله: * (ذلكم فسق) * آية الأنعام * (قل لا أجد فيما أوحى
~~إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير
~~فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر) *. PageV01P048
# الثاني المضادة; ومن أمثلته قوله تعالى في سورة البقرة: * (إن الذين
~~كفروا سواء عليهم) * الآية، فإنه أول السورة كان حديثا عن القرآن الكريم،
~~وأن من شأنه كيت وكيت، وأنه لا يهدى القوم الذين من صفاتهم كيت وكيت. فرجع
~~إلى الحديث عن المؤمنين، فلما أكمله عقب بما هو حديث عن الكفار; فبينهما
~~جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه، وحكمته التشويق والثبوت على الأول، كما
~~قيل:
# * وبضدها تتبين الأشياء * فإن قيل: هذا جامع بعيد، لأن كونه حديثا عن
~~المؤمنين، بالعرض لا بالذات، والمقصود بالذات الذي هو مساق الكلام إنما هو
~~الحديث عن الكتاب، لأنه مفتتح القول.
# قلنا: لا يشترط في الجامع ذلك، بل يكفى التعلق على أي وجه كان، ويكفى في
~~وجه الربط ما ذكرنا، لأن القصد تأكيد أمر القرآن والعمل به، والحث على
~~الإيمان به، ولهذا لما فرغ من ذلك قال: * (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا) * الآية.
# فرجع إلى الأول.
# الثالث: الاستطراد; كقوله تعالى: * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يوارى سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم ms0034 يذكرون)
~~*.
# قال الزمخشري: هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد، عقب ذكر بدو السوءات
~~وخصف الورق عليها; إظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس، ولما في العرى
~~وكشف العورة من المهانة والفضيحة، وإشعارا بأن الستر باب عظيم من أبواب
~~التقوى.
# وجعل القاضي أبو بكر في كتاب " إعجاز القرآن " من الاستطراد قوله تعالى "
~~* (ألم PageV01P049
# يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم
~~داخرون.
# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون) *.
# وقال: " كأن المراد أن يجرى بالقول الأول إلى الإخبار عن أن كل شئ يسجد
~~لله عز وجل، وإن كان ابتداء الكلام في أمر خاص ". انتهى، وفيه نظر.
# ومنه الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع كقوله تعالى في سورة ص بعد
~~ذكر الأنبياء: * (هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب) *، فإن هذا القرآن نوع من
~~الذكر، لما انتهى ذكر الأنبياء، وهو نوع من التنزيل، أراد أن يذكر نوعا
~~آخر، وهو ذكر الجنة وأهلها، فقال: * (هذا ذكر) *; فأكد تلك الإخبارات باسم
~~الإشارة، تقول: أشير عليك بكذا، ثم تقول بعده: هذا الذي عندي والأمر إليك.
~~وقال: * (وإن للمتقين لحسن مآب) *، كما يقول المصنف: هذا باب يشرع في باب
~~آخر. ولذلك لما فرغ من ذكر أهل الجنة قال: * (هذا وإن للطاغين لشر مآب) *.
# فصل [في اتصال اللفظ والمعنى على خلافه] وقد يكون اللفظ متصلا بالآخر
~~والمعنى على خلافه; كقوله تعالى: * (ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة) *; فقوله: * (كأن لم تكن بينكم وبينه مودة) * منظوم
~~بقوله: * (قال قد أنعم الله على) *; لأنه موضع الشماتة.
# وقوله: * (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) *; فإنه متصل بقوله: *
~~(وإن PageV01P050
# فريقا من المؤمنين لكارهون. كأنما يساقون) *.
# وقوله: * (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) * جواب الشرط قوله تعالى:
# * (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع) *، وقوله: * (قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه) * داخل في الشرط.
# وقوله: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا ms0035 به) * إلى قوله: إلا
~~قليلا. فقوله: * (إلا قليلا) * متصل بقوله: * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم)
~~*. ومثل بقوله: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) *. على تأويل: ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته إلا قليلا ممن لم يدخله في رحمته، واتبعوا الشيطان، لا
~~تبعتم الشيطان.
# ومما يحتمل الاتصال والانقطاع قوله تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه) *; يحتمل أن يكون متصلا بقوله: * (فيها مصباح) *، أي
~~المصباح في بيوت، ويكون تمامه على قوله: * (ويذكر فيها اسمه) * و * (يسبح
~~له فيها رجال) * صفة للبيوت ويحتمل أن يكون منقطعا، واقعا خبرا إلا لقوله:
~~* (ورجال لا تلهيهم) *.
# ومما يتعين أن يكون منقطعا قوله: * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين) * مستأنف، لأنه لو جعل متصلا " بيعزب " لاختل المعنى، إذ يصير
~~على حد قولك: ما يعزب عن ذهني إلا في كتاب، أي استدراكه.
# وقوله: * (فيه هدى للمتقين) *، منهم من قضى باستئنافه على أنه مبتدأ
~~وخبر، ومنهم من قضى بجعل * (فيه) * خبر * (لا) * وهدى نصب على الحال في
~~تقدير " هاديا ". PageV01P051
# ولا يخفى انقطاع * (الذين يحملون العرش) * عن قوله: * (أنهم أصحاب النار)
~~*.
# وكذا * (فلا يحزنك قولهم) * عن قوله سبحانه: * (إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون) *.
# وكذلك قوله: * (فأصبح من النادمين) * عن قوله: * (من أجل ذلك كتبنا على
~~بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس) *. PageV01P052
# النوع الثالث معرفة الفواصل ورؤوس الآي وهي كلمة آخر الآية، كقافية الشعر
~~وقرينة السجع.
# وقال الداني: كلمة آخر الجملة.
# قال الجعبري: وهو خلاف المصطلح، ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب‍ * (يوم
~~يأت) *، و * (ما كنا نبغ) *، وليسا رأس آي; لأن مراده الفواصل اللغوية لا
~~الصناعية; ويلزم أبا عمرو إمالة * (من أعطى) * لأبى عمرو.
# وقال القاضي أبو بكر: الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع، يقع بها إفهام
~~المعاني. انتهى.
# وفرق الإمام أبو عمرو الداني بين الفواصل ورؤوس الآي، قال: أما الفاصلة
~~فهي الكلام المنفصل مما بعده. والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وغير رأس،
~~وكذلك PageV01P053
# الفواصل يكن رؤوس آي وغيرها. وكل رأس ms0036 آية فاصلة، وليس كل فاصلة رأس آية;
~~فالفاصلة فيه تعم النوعين، وتجمع الضربين; ولأجل كون معنى الفاصلة هذا ذكر
~~سيبويه في تمثيل القوافي * (يوم يأت) * و * (ما كنا نبغ) * - وهما غيره رأس
~~آيتين بإجماع - مع * (إذا يسر) *; وهو رأس آية باتفاق. انتهى.
# وتقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها; وهي الطريقة
~~التي يباين القرآن بها سائر الكلام. وتسمى فواصل; لأنه ينفصل عندها
~~الكلامان; وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها، ولم يسموها أسجاعا.
# فأما مناسبة فواصل، فلقوله تعالى: * (كتاب فصلت آياته) *. وأما تجنب
~~أسجاع، فلأن أصله من سجع الطير، فشرف القرآن الكريم أن يستعار لشئ فيه لفظ
~~هو أصل في صوت الطائر، ولأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في
~~اسم السجع الواقع في كلام آحاد الناس، ولأن القرآن من صفات الله عز وجل فلا
~~يجوز وصفه بصفة لم يرد الإذن بها وإن صح المعنى; ثم فرقوا بينهما فقالوا:
~~السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعنى عليه، والفواصل التي تتبع
~~المعاني، ولا تكون مقصودة في نفسها قال الرماني في كتاب " إعجاز القرآن "،
~~وبنى عليه أن الفواصل بلاغة والسجع عيب، وتبعه القاضي أبو بكر الباقلاني في
~~كتاب " إعجاز القرآن "، ونقل عن الأشعرية امتناع كون في القرآن سجعا. قال:
~~" ونص عليه الشيخ أبو الحسن الأشعري في غير موضع من كتبه ". PageV01P054
# قال: " وذهب كثير من مخالفيهم إلى إثبات السجع في القرآن، وزعموا أن ذلك
~~مما تبين فيه فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان
~~والفصاحة، كالتجنيس، والالتفاف ونحوها ". قال: " وأقوى ما استدلوا به
~~الاتفاق على أن موسى أفضل من هارون عليهما السلام، ولما كان السجع قيل في
~~موضع: * (هارون وموسى ولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون قيل: *
~~(موسى وهارون) *.
# قالوا: وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودا
~~إليه، وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا، وذلك القدر
~~يتفق وجوده من ms0037 المفحم كما يتفق وجوده في الشعر. وأما ما جاء في القرآن من
~~السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق كله غير مقصود إليه ".
# قال: " وبنوا الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع; قال أهل اللغة: هو
~~موالاة الكلام على وزن واحد. قال: ابن دريد: " سجعت الحمامة: رددت صوتها ".
# قال القاضي: وهذا [الذي يزعمونه] غير صحيح; ولو كان القرآن سجعا لكان غير
~~خارج عن أساليب كلامهم; ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز، ولو جاز أن
~~يقال: هو سجع معجز، لجاز لهم أن يقولوا: شعر معجز. وكيف! والسجع مما كانت
~~PageV01P055
# كهان العرب تألفه; ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفى الشعر; لأن
~~الكهانة تخالف النبوات; بخلاف الشعر.
# وما توهموا أنه سجع باطل; لأن مجيئه على صورته لا يقتضى كونه هو; لأن
~~السجع [من الكلام] يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدى السجع; وليس كذلك ما
~~أتفق مما هو في معنى السجع من القرآن; لأن اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى.
~~وفرق بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدى المعنى المقصود فيه،
~~وبين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ; ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة
~~السجع كإفادة غيره. ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين
~~الكلام دون تصحيح المعنى.
# قال: و [أما] ما ذكروه في تقديم موسى على هارون في موضع وتأخيره عنه في
~~موضع لأجل السجع، ولتساوى مقاطع الكلام فمردود، بل الفائدة فيه إعادة القصة
~~الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدى معنى واحدا، وذلك من الأمر الصعب الذي تظهر فيه
~~الفصاحة، وتقوى البلاغة، ولهذا أعيدت كثير من القصص [في مواضع كثيرة
~~مختلفة] على ترتيبات متفاوتة; تنبيها بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله،
~~مبتدأ به ومكررا. PageV01P056
# ولو أمكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدى إلى
~~تلك المعاني ونحوها [وجعلوها بإزاء ما جاء به، وتوصلوا بذلك إلى تكذيبه
~~وإلى مساواته فيما حكى وجاء به. وكيف وقد قال لهم: * (فليأتوا بحديث مثله
~~إن كانوا صادقين) *] فعلى هذا هذا ms0038 يكون المقصد - بتقديم بعض الكلمات على
~~بعض وتأخيرها - إظهار الإعجاز [على الطريقين جميعا] دون السجع [الذي
~~توهموه].
# إلى أن قال: " فبان [بما قلنا] أن الحروف الواقعة في الفواصل مناسبة موقع
~~النظائر التي تقع في الأسجاع، لا يخرجها عن حدها، ولا يدخلها في باب السجع.
~~وقد بينا أنهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء; فكان بعض مصاريعه
~~كلمتين، وبعضها يبلغ كلمات، ولا يرون ذلك فصاحة، بل يرونه عجزا، فلو فهموا
~~اشتمال القرآن على السجع لقالوا: نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزيد في الفصاحة
~~على طريق القرآن، [ونتجاوز حده في البراعة والحسن]. انتهى ما ذكره القاضي
~~والرماني.
# رد عليهما الخفاجي " في كتاب سر الفصاحة " فقال: " وأما قول الرماني إن
~~السجع عيب، والفواصل [على الإطلاق] بلاغة فغلط، فإنه إن أراد بالسجع ما
~~يتبع المعنى، وكأنه غير مقصود فذلك بلاغة، والفواصل مثله. وإن أراد به ما
~~تقع المعاني تابعة له، وهو مقصود متكلف، فذلك عيب، والفواصل مثله ".
~~PageV01P057
# قال: " وأظن أن الذي دعاهم إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل، ولم يسموا
~~ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من
~~الكلام المروى عن الكهنة وغيرهم، وهذا غرض في التسمية قريب، والحقيقة ما
~~قلناه ".
# ثم قال: " والتحرير أن الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل.
# فإن قيل: إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله مسجوعا!
# وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع؟ قلنا: إن القرآن نزل
~~بلغة العرب وعلى عرفهم وعادتهم، وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا
~~لما فيه من أمارات التكلف والاستكراه والتصنع، لا سيما فيما يطول من
~~الكلام، فلم يرد كله مسجوعا جريا منه على عرفهم في اللطيفة العالية من
~~كلامهم، ولم يخل من السجع; لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة السابقة،
~~[وعليها ورد في فصيح كلامهم، فلم يجز أن يكون عاليا في الفصاحة وقد أدخل
~~فيه بشرط من شروطها]. فهذا هو السبب في ورود بعضه كذلك وبعضه بخلافه ".
# وخصت فواصل الشعر ms0039 باسم القوافي لأن الشاعر يقفوها أي يتبعها في شعره، لا
~~يخرج عنها، وهي في الحقيقة فاصلة، لأنها تفصل آخر الكلام، فالقافية أخص في
~~الاصطلاح، إذ كل قافية فاصلة، ولا عكس.
# ويمتنع استعمال القافية في كلام الله تعالى، لأن الشرع لما سلب عنه اسم
~~الشعر وجب PageV01P058
# سلب القافية أيضا عنه لأنها منه، وخاصة به في الاصطلاح. وكما يمتنع
~~استعمال القافية في في القرآن، لا تطلق الفاصلة في الشعر، لأنها صفة لكتاب
~~الله، فلا تتعداه.
# قيل: وقد يقع في القرآن الإيطاء، وهو ليس بقبيح فيه، إنما يقبح في الشعر،
~~كقوله تعالى في سورة البقرة: * (كأنهم لا يعلمون) *. ثم قال في آخرين: *
~~(لو كانوا يعلمون) *، ثلاث فواصل متوالية " يعلمون " يعلمون، [يعلمون]،
~~فهذا لا يقبح في القرآن قولا واحدا.
# قيل: ويقع فيه التضمين، وليس بقبيح، إنما يقبح في الشعر، ومنه سورتا
~~الفيل وقريش، فإن اللام في (لإيلاف قريش) * قيل: إنها متعلقة ب‍ * (جعلهم)
~~* في آخر الفيل.
# وحكى حازم في " منهاج البلغاء " خلافا غريبا فقال: وللناس في الكلام
~~المنثور من جهة تقطيعه إلى مقادير تتقارب في الكمية، وتتناسب مقاطعها على
~~ضرب منها، أو بالنقلة من ضرب واقع في ضربين أو أكثر، إلى ضرب آخر مزدوج، في
~~كل ضرب PageV01P059
# ضرب منها أو يزيد على الازدواج، ومن جهة ما يكون غير مقطع، إلى مقادير
~~بقصد تناسب أطرافها، وتقارب ما بينها في كمية الألفاظ والحروف ثلاثة مذاهب:
# منهم من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف، غير متقاربة في
~~الطول والقصر لما فيه من التكلف، إلا ما يقع به الإلمام في النادر من
~~الكلام.
# والثاني أن التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قوالب التقفية وتحليتها
~~بمناسبات المقاطع أكيد جدا.
# والثالث - وهو الوسط - أن السجع لما كان زينة للكلام، فقد يدعو إلى
~~التكلف، فرئي ألا يستعمل في الكلام، وأن لا يخلى الكلام بالجملة منه أيضا،
~~ولكن يقبل من الخاطر فيه ما اجتلبه عفوا، بخلاف التكلف، وهذا رأى أبى الفرج
~~قدامة.
# قال حازم: وكيف يعاب السجع على الإطلاق! وإنما نزل القرآن ms0040 على أساليب
~~الفصيح من كلام العرب، فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلام
~~العرب، وإنما لم يجئ على أسلوب واحد، لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون
~~مستمرا على نمط واحد، لما فيه من التكلف، ولما في الطبع من الملل عليه.
~~ولأن الافتنان في ضروب الفصاحة أعلى من الاستمرار على ضرب واحد، فلهذا وردت
~~بعض آي القرآن متماثلة المقاطع، وبعضها غير متماثل.
# [إيقاع المناسبة في مقاطع الفواصل] واعلم أن إيقاع المناسبة في مقاطع
~~الفواصل حيث تطرد متأكد جدا، ومؤثر في اعتدال نسق الكلام وحسن موقعه من
~~النفس تأثيرا عظيما، ولذلك خرج عن نظم الكلام لأجلها في مواضع: PageV01P060
# أحدها زيادة حرف لأجلها، ولهذا ألحقت الألف ب‍ " الظنون " في قوله تعالى
~~" * (وتظنون بالله الظنونا) *، لأن مقاطع فواصل هذه السورة ألفات منقلبة عن
~~تنوين في الوقف، فزيد على النون ألف لتساوى المقاطع، وتناسب نهايات
~~الفواصل، ومثله:
# * (فأضلونا السبيلا) *، * (وأطعنا الرسولا) *.
# وأنكر بعض المغاربة ذلك وقال: لم تزد الألف لتناسب رؤوس الآي كما قال
~~قوم، لأن في سورة الأحزاب: * (والله يقول الحق وهو يهدى السبيل) * وفيها: *
~~(فأضلونا السبيلا) *، وكل واحد منها رأس آية، وثبتت الألف بالنسبة إلى حالة
~~أخرى غير تلك في الثاني دون الأول، فلو كان لتناسب رؤوس الآي لثبت من
~~الجميع.
# قال: وإنما زيدت الألف في مثل ذلك لبيان القسمين، واستواء الظاهر والباطن
~~بالنسبة إلى حالة أخرى غير تلك. وكذلك لحاق هاء السكت في قوله: * (ماهيه) *
~~في سورة القارعة، هذه الهاء عدلت مقاطع الفواصل في هذه السورة، وكان
~~للحاقها أي في هذا الموضع تأثير عظيم في الفصاحة.
# وعلى هذا - والله أعلم - ينبغي أن يحمل لحاق النون في المواضع التي قد
~~تكلم في لحاق النون إياها، نحو قوله تعالى: * (وكل في فلك يسبحون) *، وقوله
~~تعالى: * (كونوا قردة خاسئين) * فإن من مآخذ الفصاحة ومذاهبها أن يكون ورود
~~هذه النون في مقاطع هذه الأنحاء للآي راجح الأصالة في الفصاحة، لتكون فواصل
~~السور الوارد فيها ذلك قد استوثق فيما قبل حروفها المتطرفة، وقوع حرفي ms0041 المد
~~واللين. PageV01P061
# وقوله تعالى: * (وطور سينين) * وهو طور سيناء; لقوله: * (وشجرة تخرج من
~~طور سيناء) *.
# وقوله تعالى: * (لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون) * كرر " لعل " مراعاة
~~لفواصل الآي، إذ لو جاء على الأصل لقال: لعلى أرجع إلى الناس فيعلموا; بحذف
~~النون على الجواب.
# الثاني حذف همزة أو حرف اطرادا; كقوله تعالى: * (والليل إذا يسر) *.
# الثالث الجمع بين المجرورات; وبذلك يجاب عن سؤال في قوله تعالى: * (لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا) * فإنه قد توالت المجرورات بالأحرف الثلاثة، وهي
~~اللام في * (لكم) * والباء في * (به) * و * (على) * في * (علينا) * وكان
~~الأحسن الفصل.
# وجوابه أن تأخر * (تبيعا) * وترك الفصل أرجح من أن يفصل به بين بعض
~~الروابط، وكذلك الآيات التي تتصل بقوله: * (ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا) *، فإن فواصلها كلها منصوبة منونة، فلم يكن بد من تأخير قوله: *
~~(تبيعا) * لتكون نهاية هذه الآية مناسبة لنهايات ثنا ما قبلها حتى تتناسق
~~على صورة واحدة.
# الرابع تأخير ما أصله أن يقدم، كقوله تعالى: * (فأوجس في نفسه خيفة موسى)
~~*، لأن أصل الكلام أن يتصل الفعل بفاعله ويؤخر المفعول، لكن أخر الفاعل،
~~وهو " موسى " لأجل رعاية الفاصلة.
# قلت: للتأخير حكمة أخرى، وهي أن النفس تتشوق لفاعل * (أوجس) *، فإذا جاء
~~بعد أن أخر وقع بموقع. PageV01P062
# وكقوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى) * فإن قوله:
~~* (وأجل مسمى) * معطوف على * (كلمة) * ولهذا رفع. والمعنى: * (ولولا كلمة
~~سبقت من ربك) * في التأخير * (مسمى) * لكان العذاب لزاما. لكنه قدم وأخر
~~لتشتبك رؤوس الآي. قاله ابن عطية.
# وجوز الزمخشري عطفه على الضمير في * (لكان) *، أي لكان الأجل العاجل وأجل
~~مسمى لازمين له كما كانا لازمين لعاد وثمود، ولم ينفرد الأجل المسمى دون
~~الأجل العاجل.
# ومنه قوله تعالى: * (جاء آل فرعون النذر) *، فأخر الفاعل لأجل الفاصلة.
# وقوله: * (ومما رزقناهم ينفقون) * أخر الفعل عن المفعول فيها وقدمه فيما
~~قبلها في قوله: * (يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) * لتوافق [رؤوس] الآي.
~~قاله أبو البقاء، وهو أجود من قول الزمخشري: قدم المفعول ms0042 للاختصاص.
# ومنه تأخير الاستعانة عن العبادة في قوله تعالى: * (نعبد وإياك نستعين) *
~~وهي قبل العبادة، وإنما أخرت لأجل فواصل السورة في أحد الأجوبة.
# الخامس إفراد ما أصله أن يجمع كقوله تعالى: * (إن المتقين في جنات ونهر
~~قال الفراء: الأصل " الأنهار " وإنما وحد لأنه رأس آية، فقابل بالتوحيد
~~رؤوس PageV01P063
# الآي. ويقال النهر الضياء والسعة، فيخرج من هذا الباب.
# وقوله: * (كنت متخذ المضلين عضدا) * قال ابن سيده في المحكم: أي أعضادا،
~~وإنما أفرد ليعدل رؤوس الآي بالإفراد. والعضد: المعين.
# السادس جمع ما أصله أن يفرد، كقوله تعالى: * (لا بيع فيه ولا خلال) * فإن
~~المراد " ولا خلة " بدليل الآية الأخرى، لكن جمعه لأجل مناسبة رؤوس الآي.
# السابع تثنية ما أصله أن يفرد; كقوله تعالى: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان)
~~*.
# قال الفراء: هذا باب مذهب العرب في تثنية البقعة الواحدة وجمعها كقوله: "
~~ديار لها بالرقمتين " وقوله: " بطن المكتين " وأشير بذلك إلى نواحيها، أو
~~للإشعار بأن لها وجهين، وأنك إذا أوصلتها ونظرت إليها يمينا وشمالا رأيت في
~~كلتا الناحيتين ما يملأ عينك قرة، وصدرك مسرة ". PageV01P064
# قال: وإنما ثناهما لأجل الفاصلة; رعاية للتي قبلها والتي بعدها على هذا
~~الوزن.
# والقوافي تحتمل في الزيادة والنقصان مالا يحتمله سائر الكلام.
# وأنكر ذلك ابن قتيبة عليه وأغلظ وقال: إنما يجوز في رؤوس الآي زيادة هاء
~~السكت أو الألف، أو حذف همزة أو حرف. فأما أن يكون الله وعد جنتين فنجعلهما
~~ولا جنة واحدة من أجل رؤوس الآي فمعاذ الله. وكيف هذا وهو يصفها بصفات
~~الاثنين، قال:
# * (ذواتا أفنان) *، ثم قال فيها: * (فيهما) *. ولو أن قائلا قال في خزنة
~~النار: إنهم عشرون، وإنما جعلهم الله تسعة عشر لرأس الآية، ما كان هذا
~~القول إلا كقول الفراء.
# قلت: وكأن الملجئ للفراء إلى ذلك قوله تعالى: * (وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى. فإن الجنة هي المأوى) *، وعكس ذلك قوله تعالى: * (فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى) *; على أن هذا قابل للتأويل; فإن الألف واللام
~~للعموم، خصوصا أنه يرد على الفراء ms0043 قوله: * (ذواتا أفنان) *.
# الثامن: تأنيث ما أصله أن يذكر، كقوله تعالى: * (كلا إنه تذكرة) *; وإنما
~~عدل إليها للفاصلة.
# التاسع كقوله: * (سبح اسم ربك الأعلى) *، وقال في العلق: * (اقرأ باسم
~~PageV01P065
# ربك الذي خلق) *، فزاد في الأولى * (الأعلى) *، وزاد في الثانية: * (خلق)
~~*، مراعاة للفواصل في السورتين، وهي في " سبح " * (الذي خلق فسوى) * وفى "
~~العلق " * (خلق الانسان من علق) *.
# العاشر: صرف ما أصله ألا ينصرف; كقوله تعالى: * (قواريرا. قواريرا) * صرف
~~الأول لأنه آخر الآية، وآخر الثاني بالألف، فحسن جعله منونا ليقلب تنوينه
~~ألفا، فيتناسب مع بقية الآي، كقوله تعالى: * (سلاسلا وأغلالا) * فإن *
~~(سلاسلا) * لما نظم إلى * (أغلالا وسعيرا) * صرف ونون للتناسب، وبقي "
~~قوارير) * الثاني; فإنه وإن لم يكن آخر الآية جاز صرفه، لأنه لما نون "
~~قواريرا " الأول ناسب، أن ينون " قواريرا " الثاني ليتناسبا، ولأجل هذا لم
~~ينون " قواريرا " الثاني إلا من ينون " قواريرا " الأول.
# وزعم إمام الحرمين في " البرهان " أن من ذلك صرف ما كان جمعا في القرآن
~~ليناسب رؤوس الآي; كقوله تعالى: * (سلاسلا وأغلالا) *.
# وهذا مردود، لأن * (سلاسلا) * ليس رأس آية، ولا " قواريرا " الثاني،
~~وإنما صرف للتناسب، واجتماعه مع غيره من المنصرفات، فيرد إلى الأصل ليتناسب
~~معها.
# ونظيره في مراعاة المناسبة أن الأفصح أن يقال: " بدأ "; ثلاثي قال الله
~~تعالى: * (كما بدأكم تعودون) *. وقال تعالى: * (كيف بدأ الخلق) * ثم قال: *
~~(أولم يروا كيف أبو يبدئ الله الخلق ثم يعيده) *، فجاء به رباعيا فصيحا لما
~~حسنه من التناسب بغيره وهو قوله: * (يعيده) *. PageV01P066
# الحادي عشر: إمالة ما أصله ألا يمال; كإمالة ألف * (والضحى. والليل إذا
~~سجى) *، ليشاكل التلفظ بهما التلفظ بما بعدهما.
# والإمالة أن تنجو بالألف نحو الياء، والغرض الأصلي منها هو التناسب، وعبر
~~عنه بعضهم بقوله: الإمالة للإمالة. وقد يمال لكونها آخر مجاور ما أميل
~~آخره; كألف " تلا " في قوله تعالى: * (والقمر إذا تلاها) *، فأميلت ألف *
~~(تلاها) * ليشاكل اللفظ بها اللفظ الذي بعدها، مما ألفه غير ياء; نحو *
~~(جلاها) *، و * (غشاها) *.
# فإن قيل: هلا جعلت إمالة * (تلاها) * لمناسبة ما قبلها، أعني * (ضحاها)
~~*؟ قيل: ms0044 لأن ألف * (ضحاها) * عن واو، وإنما أميل لمناسبة ما بعده.
# الثاني عشر: العدول عن صيغة المضي إلى الاستقبال، كقوله تعالى: * (ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون) *; حيث لم يقل " وفريقا قتلتم " كما سوى بينهما في
~~سورة الأحزاب فقال: * (تقتلون وتأسرون فريقا) *; وذلك لأجل أنها هنا رأس
~~آية. PageV01P067
# تفريعات [ختم مقاطع الفواصل بحروف المد واللين] ثم هنا تفريعات:
# الأول: قد كثر في القرآن الكريم ختم كلمة المقطع من الفاصلة بحروف المد
~~واللين وإلحاق النون; وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك.
# قال سيبويه رحمه الله: " أما إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والواو
~~والياء; [ما ينون وما لا ينون]; لأنهم أرادوا مد الصوت. PageV01P068
# وإذا أنشدوا ولم يترنموا: فأهل الحجاز يدعون القوافي على حالها في
~~الترنم; وناس من بنى تميم يبدلون مكان المدة النون ". انتهى.
# وجاء القرآن على أعذب مقطع، وأسهل موقف.
# [مبنى الفواصل على الوقف] الثاني: إن مبنى الفواصل على الوقف; ولهذا شاع
~~مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس، وكذا المفتوح والمنصوب غير المنون; ومنه
~~قوله تعالى: * (إنا خلقناهم من طين PageV01P069
# لازب; مع تقدم قوله: * (عذاب واصب) *، و * (شهاب ثاقب) *.
# وكذا * (بماء منهمر) *، و * (قد قدر) *. وكذا: * (وما لهم من دونه من
~~وال) * مع * (وينشئ السحاب الثقال) *.
# وعبارة السكاكي قد تعطى اشتراط كون السجع يشترط فيه الموافقة في الإعراب
~~لما قبله; على تقدير عدم الوقوف عليه; كما يشترط ذلك في الشعر. وبه صرح ابن
~~الخشاب معترضا على قول الحريري في المقامة التاسعة والعشرين:
# - يا صارفا عنى المودة * والزمان له صروف - - ومعنفي أن في فضح من *
~~جاوزت تعنيف العسوف - - لا تلحني فيما أتيت * فإنني بهم عروف - - ولقد نزلت
~~بهم فلم * أرهم يراعون الضيوف - - وبلوتهم فوجدتهم * لما سبكتهمو زيوف -
~~ألا ترى أنها إذا أطلقت ظهر الأول والثالث مرفوعين، والرابع والخامس
~~منصوبين، PageV01P070
# والثاني مجرورا، وكذا باقي القصيدة.
# والصواب أن ذلك ليس بشرط لما سبق; ولا شك أن كلمة الأسجاع موضوعة على أن
~~تكون ساكنة الأعجاز، موقوفا عليها; لأن الغرض المجانسة بين القرائن
~~والمزاوجة; ولا يتم ذلك إلا بالوقف، ولو وصلت ms0045 لم يكن بد من إجراء كل
~~القرائن على ما يقتضيه حكم الإعراب فعطلت عمل الساجع الله وفوت غرضهم.
# وإذا رأيتهم يخرجون الكلم عن أوضاعها لغرض الازدواج; فيقولون: " آتيك
~~بالغدايا والعشايا " مع أن فيه ارتكابا لما يخالف اللغة، فما ظنك بهم في
~~ذلك "! PageV01P071
# [المحافظة على الفواصل لحسن النظم والتئامه] الثالث: ذكر الزمخشري في
~~كشافه القديم أنه لا تحسن المحافظة على الفواصل لمجردها إلا مع بقاء
~~المعاني على سدادها، على النهج الذي يقتضيه حسن النظم والتئامه. كما لا
~~يحسن تخير الألفاظ المونقة في السمع. السلسة على اللسان; إلا مع مجيئها
~~منقادة للمعاني الصحيحة المنتظمة; فأما أن تهمل المعاني، ويهتم بتحسين
~~اللفظ وحده، غير منظور فيه إلى مؤداه على بال، فليس من البلاغة في فتيل أو
~~نقير. ومع ذلك يكون قوله: * (وبالآخرة هم يوقنون) * وقوله: * (ومما رزقناهم
~~ينفقون) * لا يتأتى فيه ترك رعاية التناسب في العطف بين الجمل الفعلية
~~إيثارا للفاصلة - لأن ذلك أمر لفظي لا طائل تحته - وإنما عدل إلى هذا لقصد
~~الاختصاص.
# [تقسيم الفواصل باعتبار المتماثل والمتقارب في الحروف] الرابع: أن
~~الفواصل تنقسم إلى ما تماثلت حروفه في المقاطع - وهذا يكون في السجع - وإلى
~~ما تقاربت حروفه في المقاطع ولم تتماثل; وهذا لا يكون سجعا. ولا يخلو كل
~~واحد من هذين القسمين: - أعني المتماثل والمتقارب - من أن يأتي طوعا سهلا
~~تابعا للمعاني، أو متكلفا يتبعه المعنى.
# فالقسم الأول هو المحمود الدال على الثقافة وحسن البيان، والثاني هو
~~المذموم. فأما القرآن فلم يرد فيه إلا القسم الأول لعلوه في الفصاحة.
# وقد وردت فواصله متماثلة ومتقاربة. PageV01P072
# مثال المتماثلة قوله تعالى: * (والطور. وكتاب مسطور. في رق منشور. والبيت
~~المعمور. والسقف المرفوع) *.
# وقوله تعالى: * (طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. إلا تذكرة لمن يخشى.
# تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى. الرحمن على العرش استوى) *.
# وقوله تعالى: * (والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا. فأثرن
~~به نقعا. فوسطن به جمعا) *.
# وقوله تعالى: والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر. والليل إذا يسر...) *.
~~إلى آخره. وحذفت الياء من * (يسر) * طلبا ms0046 للموافقة في الفواصل.
# وقوله تعالى: * (اقتربت الساعة وانشق القمر) *; وجميع هذه السورة على
~~الازدواج.
# وقوله تعالى: * (فلا أقسم بالخنس. الجواري الكنس. والليل إذا عسعس.
~~والصبح إذا تنفس) *. PageV01P073
# وقوله تعالى: فلا أقسم بالشفق. والليل وما وسق. والقمر إذا اتسق. لتركبن
~~طبقا عن طبق) *.
# وقوله تعالى: * (فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر) *.
# وقوله تعالى: * (أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها) *.
# وقوله تعالى: * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون. وإن لك لأجرا غير ممنون) *.
# وقوله تعالى: * (فإذا هم مبصرون. وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون)
~~*.
# وقوله تعالى: * (كلا إذا بلغت التراقي. وقيل من راق...) * الآية.
# وقوله تعالى: * (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا، أو لتعودن
~~في ملتنا) *.
# ومثال المتقارب في الحروف قوله تعالى: * (الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين)
~~*.
# وقوله تعالى: * (ق. والقرآن المجيد. بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~PageV01P074
# الكافرون هذا شئ عجيب) *.
# وهذا لا يسمى سجعا قطعا عند القائلين بإطلاق السجع في القرآن، لأن السجع
~~ما تماثلت حروفه.
# إذا علمت هذا، فاعلم أن فواصل القرآن الكريم لا تخرج عن هذين القسمين; بل
~~تنحصر في المتماثلة والمتقاربة، وبهذا يترجح مذهب الشافعي على مذهب أبي
~~حنيفة في عد الفاتحة سبع آيات مع البسملة; وذلك لأن الشافعي المثبت لها في
~~القرآن قال:
# * (صراط الذين) *، الخ السورة آية واحدة، وأبو حنيفة لما أسقط البسملة من
~~الفاتحة قال:
# * (صراط الذين أنعمت عليهم) * آية، و * (غير المغضوب عليهم) * آية. ومذهب
~~الشافعي أولى، لأن فاصلة قوله: * (صراط الذين أنعمت عليهم) * لا تشابه
~~فاصلة الآيات المتقدمة، ورعاية التشابه في الفواصل لازم. وقوله: * (أنعمت
~~عليهم) * ليس من القسمين فامتنع جعله من المقاطع; وقد اتفق الجميع على أن
~~الفاتحة سبع آيات; لكن الخلاف في كيفية العدد.
# [تقسيم الفواصل باعتبار المتوازي والمتوازن والمطرف] الخامس: قسم
~~البديعيون عن السجع والفواصل أيضا إلى متواز، ومطرف، [ومتوازن].
# وأشرفها المتوازي، وهو أن تتفق الكلمتان في الوزن وحروف السجع; كقوله
~~تعالى:
# * (فيها سرر مرفوعة. وأكواب موضوعة) *، وقوله * (والتوراة والإنجيل.
~~ورسولا إلى بنى إسرائيل) *. PageV01P075
# والمطرف أن ms0047 يتفقا في حروف السجع لا في الوزن; كقوله تعالى: * (ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا. وقد خلقكم أطوارا) *.
# والمتوازن أن يراعى في مقاطع الكلام الوزن فقط، كقوله تعالى: * (ونمارق
~~مصفوفة. وزرابي مبثوثة) *.
# وقوله تعالى: * (وآتيناهما الكتاب المستبين. وهديناهما الصراط المستقيم)
~~*. فلفظ " الكتاب " و " الصراط " متوازنان. ولفظ " المستبين " و " المستقيم
~~" متوازنان.
# وقوله: * (فاصبر صبرا جميلا. إنهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا. يوم تكون
~~السماء كالمهل. وتكون الجبال كالعهن) *.
# وقوله تعالى: * (كلا إنها لظى. نزاعة للشوى. تدعو من أدبر وتولى. وجمع
~~فأوعى) * *.
# وقوله: * (والليل إذا يغشى. والنهار إذا تجلى...) * إلى آخرها.
# وقوله: * (والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى... إلى آخرها.
# وقد تكرر في سورة " حمعسق " في قوله: تعالى: * (والذين يجادلون في الله
~~من بعد PageV01P076
# ما استجيب له) * إلى آخر الآيات السبع; فجمع في فواصلها بين " شديد " و "
~~قريب " و " بعيد " و " عزيز " و " نصيب " و " أليم " و " كبير " على هذا
~~الترتيب; وهو في القرآن كثير، وفى المفصل خاصة في قصاره.
# ومنهم من يذكر بدله الترصيع، وهو أن يكون المتقدم من الفقرتين مؤلفا من
~~كلمات مختلفة، والثاني مؤلفا من مثلها في ثلاثة أشياء: وهي الوزن والتقفية
~~هذه وتقابل القرائن، قيل:
# ولم يجئ هذا القسم في القرآن العظيم لما فيه من التكلف.
# وزعم بعضهم أن منه قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي
~~جحيم) *.
# وليس كذلك، لورود لفظة " إن " و " لفي " في كل واحد من الشطرين، وهو
~~مخالف لشرط الترصيع; إذ شرطه اختلاف الكلمات في الشطرين جميعا.
# وقال بعض المغاربة: سورة الواقعة من نوع الترصيع، وتتبع آخر آيها يدل على
~~أن فيها موازنة.
# * * * قالوا: وأحسن السجع ما تساوت قرائنه، ليكون شبيها بالشعر، فإن
~~أبياته متساوية; كقوله تعالى: * (في سدر مخضود. وطلح منضود. وظل ممدود) *;
~~وعلته أن السمع ألف الانتهاء إلى غاية في الخفة بالأولى، فإذا زيد عليها
~~ثقل عنه الزائد، لأنه يكون عند وصولها إلى مقدار الأول كمن توقع الظفر
~~بمقصوده.
# ثم طالت قرينته الثانية، كقوله: * (والنجم إذا هوى. ما ms0048 ضل صاحبكم وما
~~غوى) *، أو الثالثة كقوله تعالى: * (خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوه. ثم في
~~سلسلة PageV01P077
# ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) *.
# وهو إما قصير كقوله: * (والمرسلات عرفا. فالعاصفات عصفا) *.
# أو طويل كقوله: * (إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم ولتنازعتم في الأمر، ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور. وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضى الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور) *.
# أو متوسط كقوله: * (اقتربت الساعة وانشق القمر. وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر) *.
# [ائتلاف الفواصل مع ما يدل عليه الكلام] السادس: اعلم أن من المواضع التي
~~يتأكد فيها إيقاع المناسبة مقاطع الكلام وأواخره، وإيقاع الشئ فيها بما
~~يشاكله. فلا بد أن تكون مناسبة للمعنى المذكور; أولا وإلا خرج بعض الكلام
~~عن بعض.
# وفواصل القرآن العظيم لا تخرج عن ذلك; لكن منه ما يظهر، ومنه ما يستخرج
~~بالتأمل للبيب.
# وهي منحصرة في أربعة أشياء: التمكين، والتوشيح والإيغال والتصدير.
# والفرق بينها; أنه إن كان تقدم لفظها بعينه في أول الآية سمى تصديرا. وإن
~~كان في PageV01P078
# أثناء الصدر سمى توشيحا. سنة وإن أفادت معنى زائدا بعد تمام معنى الكلام
~~سمى إيغالا; وربما اختلط التوشيح بالتصدير لكون كل منهما صدره يدل على
~~عجزه. والفرق بينهما أن دلالة التصدير لفظية، ودلالة التوشيح معنوية.
# * * * الأول: التمكين; وهو أن يمهد قبلها، تمهيدا تأتي به الفاصلة ممكنة
~~في مكانها، مستقرة في قرارها، مطمئنة في موضعها، غير نافذة ولا قلقة،
~~متعلقا معناها بمعنى الكلام كله تعلقا تاما; بحيث لو طرحت اختل المعنى
~~واضطرب الفهم.
# وهذا الباب يطلعك على سر عظيم من أسرار القرآن، فاشدد يديك به.
# ومن أمثلته قوله تعالى: * (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا) *، فإن الكلام لو اقتصر
~~فيه على قوله: * (وكفى الله المؤمنين القتال) * لأوهم ذلك بعض الضعفاء
~~موافقة الكفار في اعتقادهم أن الريح التي حدثت كانت سبب رجوعهم، ولم يبلغوا
~~ما أرادوا، وأن ذلك ms0049 أمر اتفاقي، فأخبر سبحانه في فاصلة الآية عن نفسه
~~بالقوة والعزة ليعلم المؤمنين، ويزيدهم يقينا وإيمانا على أنه الغالب
~~الممتنع، وأن حزبه كذلك، وأن تلك الريح التي هبت ليست اتفاقا; بل هي من
~~إرساله سبحانه على أعدائه كعادته; وأنه ينوع النصر للمؤمنين ليزيدهم إيمانا
~~وينصرهم مرة بالقتال كيوم بدر، وتارة بالريح كيوم الأحزاب، وتارة بالرعب
~~كبنى النضير، وطورا ينصر عليهم كيوم أحد، تعريفا لهم أن الكثرة لا تغنى
~~شيئا، وأن النصر من عنده، كيوم حنين.
# ومنه قوله تعالى: * (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في
~~PageV01P079
# مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون. أولم يروا أنا نسوق الماء إلى
~~الأرض الجرز فتخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون) *. فانظر
~~إلى قوله في صدر الآية التي الموعظة فيها سمعية: * (أولم يهد لهم) * ولم
~~يقل: " أولم يروا " وقال بعد ذكر الموعظة: * (أفلا يسمعون) *; لأنه تقدم
~~ذكر الكتاب وهو مسموع أو أخبار القرون وهو كما يسمع. وكيف قال في صدر الآية
~~التي موعظتها مرئية:
# * (أولم يروا) *. وقال بعدها: * (أفلا يبصرون) * لأن سوق الماء إلى الأرض
~~الجرز مرئى.
# ومنه قوله تعالى: * (قالوا: يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا
~~أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد) *، فإنه لما تقدم
~~ذكر العبادة والتصرف في الأموال كان ذلك تمهيدا تاما لذكر الحلم والرشد،
~~لأن الحلم الذي يصح به التكليف والرشد حسن التصرف في الأموال، فكان آخر
~~الآية مناسبا لأولها مناسبة معنوية، ويسميه بعضهم ملاءمة.
# ومنه قوله تعالى: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير) *; فإنه سبحانه لما قدم نفى إدراك الأبصار له عطف على ذلك قوله: *
~~(وهو اللطيف) * خطابا للسامع بما يفهم; إذ العادة أن كل لطيف لا تدركه
~~الأبصار، ألا ترى أن حاسة البصر إنما تدرك اللون من كل متلون والكون من كل
~~متكون، فإدراكها إنما هو للمركبات دون المفردات، ولذلك لما قال: * (وهو
~~يدرك الأبصار) * عطف عليه قوله: * (الخبير) *.
# مخصصا لذاته ms0050 سبحانه بصفة الكمال; لأنه ليس كل من أدرك شيئا كان خبيرا
~~بذلك الشئ، لأن المدرك للشئ قد يدركه ليخبره، ولما كان الأمر كذلك أخبر
~~سبحانه وتعالى PageV01P080
# أنه يدرك كل شئ مع الخبرة به; وإنما خص الأبصار بإدراكه ليزيد في الكلام
~~ضربا من المحاسن يسمى التعطف; ولو كان الكلام: لا تبصره الأبصار، وهو يبصر
~~الأبصار لم تكن لفظتا * (اللطيف الخبير) * مناسبتين قبل لما قبلهما.
# ومنه قوله تعالى: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة إن الله لطيف خبير. له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو
~~الغنى الحميد) *، إلى قوله: * (لرءوف رحيم) * إنما فصل الأولى ب‍ " لطيف
~~خبير " لأن ذلك في موضع الرحمة لخلقه بإنزال الغيث وإخراج النبات من الأرض،
~~ولأنه خبير بنفعهم. وإنما فصل الثانية ب‍ " غنى حميد " لأنه قال: * (له ما
~~في السماوات وما في الأرض) *، أي لا لحاجة; بل هو غنى عنهما، جواد بهما;
~~لأنه ليس غنى نافعا غناه إلا إذا جاد به، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليه،
~~واستحق عليه الحمد; فذكر " الحمد " على أنه الغنى النافع بغناه خلقه. وإنما
~~فصل الثالثة ب‍ " رؤوف رحيم "، لأنه لما عدد للناس ما أنعم به عليهم من
~~تسخير ما في الأرض لهم، وإجراء الفلك في البحر لهم، وتسييرهم وكان في ذلك
~~الهول العظيم، وجعله السماء فوقهم وإمساكه إياها عن الوقوع، حسن ختامه
~~بالرأفة والرحمة. ونظير هذه الثلاث فواصل مع اختلافها قوله تعالى في سورة
~~الأنعام: * (وهو الذي جعل لكم النجوم...) *، الآيات.
# وقوله تعالى: * (له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغنى
~~الحميد). فقال: " الغنى الحميد " لينبه على أن ما له ليس لحاجة بل هو غنى
~~عنه، جواد به، وإذا جاد به حمده المنعم عليه. إذ " حميد " كثير المحامد
~~الموجبة تنزيهه عن الحاجة والبخل وسائر النقائض، فيكون " غنيا " مفسرا
~~بالغنى المطلق، لا يحتاج فيه لتقدير " غنى عنه ". PageV01P081
# ومنه قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من ms0051 إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون) *. لما كان سبحانه هو
~~الجاعل الأشياء على الحقيقة، وأضاف إلى نفسه جعل الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة صار الليل كأنه سرمد بهذا التقدير، وظرف الليل ظرف مظلم لا ينفذ
~~فيه البصر، لا سيما وقد أضاف الإتيان بالضياء الذي تنفذ فيه الأبصار إلى
~~غيره، وغيره ليس بفاعل على الحقيقة; فصار النهار كأنه معدوم; إذ نسب وجوده
~~إلى غير موجد; والليل كأنه لا موجود سواه; إذ جعل سرمدا منسوبا إليه
~~سبحانه، فاقتضت البلاغة أن يقول: * (أفلا تسمعون) * لمناسبة ما بين السماع
~~والظرف الليلي الذي يصلح للاستماع، ولا يصلح للإبصار.
# وكذلك قال في الآية التي تليها: * (قل أريتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون)، لأنه لما أضاف جعل النهار سرمدا إليه صار النهار كأنه سرمد، وهو
~~ظرف مضئ تنور فيه الأبصار، وأضاف الإتيان بالليل إلى غيره، وغيره ليس بفاعل
~~على الحقيقة، فصار الليل كأنه معدوم; إذ نسب وجوده إلى غير موجد، والنهار
~~كأنه لا موجود سواه، إذ جعل وجوده سرمدا منسوبا إليه، فاقتضت البلاغة أن
~~يقول * (: أفلا تبصرون) *; إذ الظرف مضئ صالح للإبصار، وهذا من دقيق
~~المناسبة المعنوية.
# ومنه قوله تعالى في أول سورة الجاثية: * (إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين.
# وفى خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون. واختلاف الليل والنهار وما
~~أنزل الله من السماء من رزق فأحيى به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات
~~لقوم يعقلون). فإن البلاغة تقتضي أن تكون فاصلة الآية الأولى: * (للمؤمنين)
~~*، لأنه PageV01P082
# سبحانه ذكر العلم بجملته حيث قال: * (السماوات والأرض) * ومعرفة الصانع
~~من الآيات الدالة على أن المخترع له قادر عليم حكيم، وإن دل على وجود صانع
~~مختار لدلالتها على صفاته مرتبة على دلالتها على ذاته، فلا بد أولا من
~~التصديق بذاته; حتى تكون هذه الآيات دالة على صفاته، لتقدم الموصوف وجودا
~~واعتقادا على الصفات.
# وكذلك قوله في الآية الثانية: * (لقوم يوقنون) *، فإن سر الانسان ms0052 وتدبر
~~خلقة الحيوان أقرب إليه من الأول، وتفكره في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده
~~الأول وكذلك معرفة جزئيات العالم; من اختلاف الليل والنهار، وإنزال الرزق
~~من السماء، وإحياء الأرض بعد موتها، وتصريف الرياح يقتضى رجاحة العقل
~~ورصانته; لنعلم أن من صنع هذه الجزئيات هو الذي صنع العالم الكلى التي هي
~~أجرامه وعوارض عنه. ولا يجوز أن يكون بعضها صنع بعضا. فقد قام البرهان على
~~أن للعالم الكلى صانعا مختارا، فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون فاصلة الآية
~~الثالثة: * (لقوم يعقلون) * وإن احتيج إلى العقل في الجميع; إلا أن ذكره
~~هاهنا أنسب بالمعنى الأول; إذ بعض من يعتقد صانع العالم ربما قال:
# إن بعض هذه الآثار يصنع بعضا، فلا بد إذا من التدبر بدقيق الفكر وراجح
~~العقل.
# ومنه قوله تعالى حكاية عن لقمان: * (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل
~~فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير)
~~*.
# ومنه قوله تعالى: * (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون) *. والمناسبة فيه قوية; لأن من دل عدوه على عورة نفسه، وأعطاه
~~سلاحه PageV01P083
# ليقتله به، فهو جدير بأن يكون مقلوب العقل; فلهذا ختمها بقوله: * (أفلا
~~تعقلون) *.
# وهذه الفاصلة لا تقع إلا في سياق إنكار فعل غير مناسب في العقل; نحو قوله
~~تعالى:
# * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)
~~*; لأن فاعل غير المناسب ليس بعاقل.
# وقوله تعالى: * (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح
~~العليم) *، ختم بصفة العلم إشارة إلى الإحاطة بأحوالنا وأحوالكم; وما نحن
~~عليه من الحق، وما أنتم عليه من الباطل وإذا كان عالما بذلك، فنسأله القضاء
~~علينا وعليكم، بما يعلم منا ومنكم.
# فصل وقد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها; وذلك في مواضع:
# منها في أوائل النحل، وذلك أنه سبحانه بدأ فيها بذكر الأفلاك فقال: *
~~(خلق السماوات والأرض بالحق) *، ثم ذكر خلق الانسان فقال: * (من نطفة) *،
~~وأشار إلى عجائب الحيوان ms0053 فقال: * (والأنعام) *، ثم عجائب النبات فقال: *
~~(هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون. ينبت لكم
~~به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون) *.
# فجعل مقطع هذه الآية التفكر، لأنه استدلال بحدوث الأنواع المختلفة من
~~النبات على وجود الإله القادر المختار. PageV01P084
# وفيه جواب عن سؤال مقدر; وهو أنه: لم لا يجوز أن يكون المؤثر فيه طبائع
~~الفصول وحركات الشمس والقمر؟ ولما كان الدليل لا يتم إلا بالجواب عن هذا
~~السؤال; لا جرم كان مجال التفكر والنظر والتأمل باقيا. إنه تعالى أجاب عن
~~هذا السؤال من وجهين:
# أحدهما أن تغيرات العالم الأسفل مربوطة بأحوال حركات الأفلاك، فتلك
~~الحركات حيث حصلت; فإن كان حصولها بسبب أفلاك أخرى لزم التسلسل، وإن كان من
~~الخالق الحكيم فذلك الإقرار بوجود الإله تعالى، وهذا هو المراد بقوله
~~تعالى: * (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون) *، فجعل مقطع هذه الآية العقل; والتقدير كأنه
~~قيل: إن كنت عاقلا فاعلم أن التسلسل باطل، فوجب انتهاء الحركات إلى حركة
~~يكون موجدها غير متحرك، وهو الإله القادر المختار.
# والثاني أن نسبة الكواكب والطبائع إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة
~~الواحدة واحدة. ثم إنا نرى الورقة الواحدة من الورد أحد وجهيها في غاية
~~الحمرة، والآخر في غاية السواد، فلو كان المؤثر موجبا بالذات لامتنع حصول
~~هذا التفاوت في الآثار، فعلمنا أن المؤثر قادر مختار، وهذا هو المراد من
~~قوله: * (وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون)
~~*، كأنه قيل: قد ذكرنا ما يرسخ في عقلك أن الموجب بالذات والطبع لا يختلف
~~تأثيره، فإذا نظرت إلى حصول هذا الاختلاف علمت أن المؤثر ليس هو الطبائع،
~~بل الفاعل المختار، فلهذا جعل مقطع الآية التذكر. PageV01P085
# تنبيه من بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد
~~لنكتة لطيفة.
# وذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ms0054 إن
~~الانسان لظلوم كفار) *، قال في سورة النحل، * (وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها إن الله لغفور رحيم) *.
# قال القاضي ناصر الدين بن المنير في تفسيره الكبير: كأنه يقول: إذا حصلت
~~النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها; فحصل لك عند أخذها وصفان:
# كونك ظلوما، وكونك كفارا، ولى عند إعطائها وصفان: وهما: أنى غفور رحيم،
~~أقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي، فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوفير، ولا
~~أجازي جفاءك إلا بالوفاء. انتهى.
# وهو حسن، لكن بقي سؤال آخر، وهو: ما الحكمة في تخصيص آية النحل بوصف
~~المنعم، وآية إبراهيم بوصف المنعم عليه، والجواب أن سياق الآية في سورة
~~إبراهيم، في وصف الانسان وما جبل عليه; فناسب ذكر ذلك عقيب أوصافه. وأما
~~آية النحل فسيقت في وصف الله تعالى، وإثبات ألوهيته، وتحقيق صفاته، فناسب
~~ذكر وصفه سبحانه.
# فتأمل هذه التراكيب، ما أرقاها أهل في درجة البلاغة!
# ونظيره قوله تعالى في سورة الجاثية: * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها PageV01P086
# ثم إلى ربكم ترجعون) *. وفى فصلت: * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها وما ربك بظلام للعبيد) *.
# وحكمة فاصلة الأولى أن قبلها: * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون) *، فناسب الختام بفاصلة البعث; لأن
~~قبله وصفهم بإنكاره وأما الأخرى فالختام حديث بها مناسب; أي لأنه لا يضيع
~~عملا صالحا، و يزيد على من عمل شيئا.
# ونظيره قوله في سورة النساء: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) *. ختم الآية مرة بقوله: * (فقد افترى إثما عظيما) *، ومرة
~~بقوله: * (ضلالا بعيدا) *; لأن الأول نزل في اليهود، وهم الذين افتروا على
~~الله ما ليس في كتابه، والثاني نزل في الكفار، ولم يكن لهم كتاب، وكان
~~ضلالهم أشد.
# وقوله في المائدة: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله) *، فذكرها ثلاث مرات،
~~وختم الأولى بالكافرين، والثانية بالظالمين، والثالثة بالفاسقين; فقيل: لأن
~~الأولى نزلت في أحكام المسلمين. والثانية نزلت في أحكام اليهود، والثالثة
~~نزلت في أحكام النصارى.
# وقيل: ms0055 * (ومن لم يحكم بما أنزل الله) * إنكارا له، فهو كافر، ومن لم يحكم
~~بالحق مع اعتقاد الحق وحكم بضده فهو ظالم، ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم
~~بضده فهو فاسق.
# وقيل: الكافر والظالم والفاسق كلها بمعنى واحد، وهو الكفر، عبر عنه
~~بألفاظ مختلفة، لزيادة الفائدة واجتناب صورة التكرار. وقيل غير ذلك.
~~PageV01P087
# تنبيه عكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف، كقوله تعالى في سورة
~~النور:
# * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) * إلى قوله: *
~~(كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم) *. ثم قال: * (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم حكيم) *.
# قال ابن عبد السلام في تفسيره في الأولى: " عليم بمصالح عباده، " حكيم "
~~في بيان مراده. وقال في الثانية: " عليم " بمصالح الأنام; " حكيم " ببيان
~~الأحكام. ولم يتعرض للجواب عن حكمة التكرار.
# تنبيه حق الفاصلة في هذا القسم تمكين المعنى المسوق إليه كما بينا، ومنه
~~قوله تعالى:
# * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة إنك أنت العزيز الحكيم) *. ووجه مناسبته أن بعث الرسول تولية;
~~والتولية لا تكون إلا من عزيز غالب على ما يريد، وتعليم الرسول الحكمة
~~لقومه إنما يكون مستندا إلى حكمة مرسله; لأن الرسول واسطة بين المرسل
~~والمرسل إليه، فلا بد وأن يكون حكيما، فلا جرم كان اقترانهما مناسبا.
~~PageV01P088
# وقوله تعالى: * (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه
~~إن الله غفور رحيم) *. وجه المناسبة في الحكم محمول على قول مجاهد: إن من
~~حضر الموصى فرأى منه جنفا على الورثة في وصيته مع فقرهم، فوعظه في ذلك
~~وأصلح بينه وبينهم حتى رضوا، فلا إثم عليه، وهو غفور للموصى إذا ارتدع بقول
~~من وعظه، فرجع عماهم به وغفرانه لهذا برحمته لاخفاء به، والإثم المرفوع عن
~~القائل; يحتمل أن يكون إثم التبديل السابق في الآية قبلها في قوله تعالى: *
~~(فمن بدله بعد ما سمعه) * يعنى من الموصى، أي لا يكون ms0056 هذا المبدل داخلا تحت
~~وعيد من بدل على العموم; لأن تبديل هذا تضمن مصلحة راجحة فلا يكون كغيره.
~~وقد أشكل على ذلك مواضع; منها قوله تعالى:
# * (إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) *. فإن
~~قوله:
# * (وإن تغفر لهم) * يوهم أن الفاصلة " الغفور الرحيم "، وكذا نقلت عن
~~مصحف أبى رضي الله عنه، وبها قرأ ابن شنبود. ولكن إذا أنعم النظر علم أنه
~~يجب أن يكون ما عليه التلاوة; لأنه لا يغفر لمن يستحق العذاب إلا من ليس
~~فوقه أحد يرد عليه حكمه، فهو العزيز; لان العزير في صفات الله هو الغالب;
~~ممن قولهم: عزه يعزه إذا غلبه; ووجب أن يوصف بالحكيم أيضا، لأن الحكيم من
~~يضع الشئ في محله، فالله تعالى كذلك.
# إلا أنه قد يخفى وجه الحكمة في بعض أفعاله، فيتوهم الضعفاء أنه خارج عن
~~الحكمة، فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن; أي وإن تغفر لهم مع استحقاقهم
~~العذاب فلا معترض عليك لأحد في ذلك، والحكمة فيما فعلته. وقيل: لا يجوز "
~~الغفور الرحيم " لأن الله تعالى قطع لهم بالعذاب في قوله تعالى: * (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به) *. وقيل لأنه PageV01P089
# مقام تبر، فلم يذكر الصفة المقتضية استمطار العفو لهم، وذكر صفة العدل في
~~ذلك بأنه العزيز الغالب. وقوله * (الحكيم) * الذي يضع الأشياء مواضعها فلا
~~يعترض عليه إن عفا عمن يستحق العقوبة.
# وقيل: ليس هو على مسألة الغفران، وإنما هو على معنى تسليم الأمر إلى من
~~هو أملك لهم، ولو قيل: " فإنك أنت الغفور الرحيم " لأوهم الدعاء بالمغفرة.
~~ولا يسوغ الدعاء بالمغفرة لمن مات على شركه، لا لنبي ولا لغيره. وأما قوله:
~~* (فإنهم عبادك) * وهم عباده; عذبهم أو لم يعذبهم; فلأن المعنى إن تعذبهم
~~تعذب من العادة أن تحكم عليه. وذكر العبودية التي هي سبب القدرة كقول رؤبة:
# - يا رب إن أخطأت أو نسيت * فأنت لا تنسى ولا تموت.
# والله لا يضل ولا ينسى ولا يموت، أخطأ رؤبة أو أصاب، فكأنه قال: إن أخطأت
~~تجاوزت لضعفي ms0057 وقوتك، ونقصى وكمالك.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة براءة: * (أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم) * - والجواب ما ذكرناه.
# ومثله قوله تعالى في سورة الممتحنة: * (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) *.
# ومثله في سورة غافر في قول السادة الملائكة: * (ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم) *.
# ومنه قوله تعالى: * (والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.
~~ولولا PageV01P090
# فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) *; فإن الذي يظهر في أول
~~النظر أن الفاصلة " تواب رحيم "، لأن الرحمة مناسبة للتوبة، وخصوصا من هذا
~~الذنب العظيم; ولكن هاهنا معنى دقيق من أجله قال: * (حكيم) *; وهو أن ينبه
~~على فائدة مشروعية اللعان، وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة; وذلك من عظيم
~~الحكم، فلهذا كان * (حكيم) *، بليغا في هذا المقام دون " رحيم ".
# ومن خفى هذا الضرب قوله تعالى في سورة البقرة: * (خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم) *.
# وقوله في آل عمران: * (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله
~~ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شئ قدير) *، فإن المتبادر
~~إلى الذهن في آية البقرة الختم بالقدرة، وفى آية آل عمران الختم بالعلم،
~~لكن إذا أنعم النظر علم أنه يجب أن يكون ما عليه التلاوة في الآيتين; وكذلك
~~قوله تعالى: * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) *; مع أن ظاهر الخطاب "
~~ذو عقوبة شديدة "، وإنما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمة الله تعالى في
~~الاجتراء على معصيته; وذلك أبلغ في التهديد; ومعناه: لا تغتروا بسعة رحمة
~~الله تعالى في الاجتراء على معصيته; فإنه مع ذلك لا يرد عذابه عنكم.
# وقريب منه: رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا)
~~*. PageV01P091
# وأما قوله تعالى: * (ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم) *; فمناسبة
~~الجزاء للشرط أنه لما أقدم المؤمنون وهم - ثلاثمائة وبضعة عشر - على ms0058 قتال
~~المشركين - وهم زهاء ألف - متوكلين على الله تعالى، وقال المنافقون: * (غر
~~هؤلاء دينهم) * حتى أقدموا على ثلاثة أمثالهم عددا أو أكثرهم; قال الله
~~تعالى ردا على المنافقين وتثبيتا للمؤمنين: * (ومن يتوكل على الله فإن الله
~~عزيز حكيم) * في جميع أفعاله.
# وأما قوله تعالى: * (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا) *. فإن قيل: ما وجه الختام بالحلم والمغفرة عقيب
~~تسابيح الأشياء وتنزيهها؟ أجاب صاحب الفنون بثلاثة أوجه:
# أحدها: إن فسرنا التسبيح على ما درج في الأشياء من العبر، وأنها مسبحات
~~بمعنى مودعات من دلائل العبر ودقائق الإنعامات والحكم ما يوجب تسبيح
~~المعتبر المتأمل; فكأنه سبحانه يقول: إنه كان من كبير إغفالكم لو النظر في
~~دلائل العبر مع امتلاء الأشياء بذلك. وموضع العتب قوله: * (وكأين من دابة
~~في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) *; كذلك موضع المعتبة
~~قوله: * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) *.
# وقد كان ينبغي أن يعرفوا بالتأمل ما يوجب القربة لله; مما أودع مخلوقاته
~~بما يوجب تنزيهه; فهذا موضع حلم وغفران عما جرى في ذلك من الإفراط
~~والإهمال.
# الثاني: إن جعلنا التسبيح حقيقة في الحيوانات بلغاتها فمعناه: الأشياء
~~كلها تسبحه PageV01P092
# وتحمده، ولا عصيان في حقها وأنتم تعصون، فالحلم والغفران للتقدير في
~~الآية; وهو العصيان. يكون وفى الحديث: " لولا بهائم رتع، وشيوخ ركع، وأطفال
~~رضع، لصب عليكم العذاب صبا ".
# الثالث: أنه سبحانه قال في أولها: * (يسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده) *; أي أنه كان لتسابيح مع المسبحين حليما
~~عن تفريطهم; غفورا لذنوبهم; ألا تراه قال في موضع آخر: * (والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم) *; وكأنها
~~اشتملت على ثلاثة معان: إما العفو عن ترك البحث المؤدى إلى الفهم، لما في
~~الأشياء من العبر، وأنتم على العصيان. أو يريد بها الأشياء كلها تسبحه;
~~ومنها ما يعصيه ويخالفه، فيغفر عصيانهم بتسابيحهم.
# تنبيه قد تكون الفاصلة لا نظير لها في القرآن; كقوله ms0059 تعالى عقب الأمر
~~بالغض في سورة النور: * (إن الله خبير بما يصنعون) *. وقوله عقب الأمر بطلب
~~الدعاء والإجابة:
# * (لعلهم يرشدون) *. وقيل فيه تعريض بليلة القدر; أي لعلهم يرشدون إلى
~~معرفتها. PageV01P093
# وإنما يحتاجون للإرشاد إلى ما لا يعلمون; فإن هذه الآية الكريمة ذكرت عقب
~~الأمر بالصوم وتعظيم رمضان وتعليمهم الدعاء فيه. وأن أرجى أوقات الإجابة
~~فيه ليلة القدر.
# الثاني التصدير، كقوله تعالى: * (لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب
~~وقد خاب من افترى) *.
# وقوله: * (فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) *.
# وقوله: * (خلق الانسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون) *.
# وقوله: * (فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه) *.
# وقوله: * (فما كان الله ليظلهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *.
# وقوله: * (وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضى بينهم فيما فيه يختلفون) *.
# وقوله: * (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون) *، فجعل
~~الفاصلة * (يزرون) * لجناس * (أوزارهم) *; وإنما قال: * (على ظهورهم) * ولم
~~يقل " على رؤوسهم " لأن الظهر أقوى للحمل; فأشار إلى ثقل الأوزار.
# وقوله: * (فقلت استغفروا ربكم إنه كان عفارا) *. PageV01P094
# وقوله: * (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) *.
# وقوله * (أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا) *.
# وقوله: * (رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) *.
# * * * الثالث التوشيح، ويسمى به لكون نفس الكلام يدل على آخره; نزل
~~المعنى منزلة الوشاح، ونزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح، اللذين
~~يجول عليهما الوشاح; ولهذا قيل فيه: إن الفاصلة تعلم قبل ذكرها.
# وسماه ابن وكيع المطمع; لأن صدره مطمع في عجزه; كقوله تعالى: * (ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين) *.
# وقوله: * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين)
~~*; فإن معنى اصطفاء المذكورين يعلم منه الفاصلة; إذ المذكورون نوع من جنس
~~العالمين.
# وقوله: * (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون) * فإنه من كان
~~حافظا لهذه السورة، متيقظا إلى أن مقاطع فواصلها النون المردفة; وسمع في
~~صدر هذه الآية: * (وآية لهم الليل نسلخ منه ms0060 النهار) * علم أن الفاصلة *
~~(مظلمون) *; فإن من انسلخ النهار عن ليلة أظلم ما دامت تلك الحال.
~~PageV01P095
# وقوله: * (يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *. فإن قوله: * (ليروا أعمالهم) *
~~يدل على التقسيم.
# وقوله: * (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور. ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير) *.
# وقوله: * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير) *.
# * * * الرابع الإيغال; وسمى به; لأن المتكلم قد تجاوز المعنى الذي هو آخذ
~~فيه; وبلغ إلى زيادة على الحد; يقال: أوغل في الأرض الفلانية، إذا بلغ
~~منتهاها; فهكذا المتكلم إذا تم معناه ثم تعداه بزيادة فيه، فقد أوغل; كقوله
~~تعالى: * (أفحكم الجاهلية يبغون.
# ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) *، فإن الكلام تم بقوله: * (ومن أحسن
~~من الله حكما) *. ثم احتاج إلى فاصلة تناسب القرينة الأولى; فلما أتى بها
~~أفاد معنى زائدا.
# وكقوله تعالى: * (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) *; فإن المعنى
~~قد تم بقوله: * (ولا تسمع الصم الدعاء) *، ثم أراد أن يعلم تمام الكلام
~~بالفاصلة فقال: * (إذا ولوا مدبرين) *. PageV01P096
# فإن قيل: ما معنى * (مدبرين) * وقد أغنى عنها * (ولوا) *؟ قلت: لا يغنى
~~عنها * (ولوا) *; فإن التولي قد يكون بجانب دون جانب; بدليل قوله: * (أعرض
~~ونأى بجانبه) *; وإن كان ذكر الجانب هنا مجازا. ولا شك أنه سبحانه لما أخبر
~~عنهم أنهم صم يسمعون أراد تتميم المعنى بذكر توليهم في حال الخطاب، لينفى
~~عنهم الفهم الذي يحصل من الإشارة; فإن الأصم يفهم بالإشارة، ما يفهم السميع
~~بالعبارة. ثم إن التولي قد يكون بجانب، مع لحاظه بالجانب الآخر; فيحصل له
~~إدراك بعض الإشارة; فجعل الفاصلة * (مدبرين) * ليعلم أن التولي كان بجميع
~~الجوانب; بحيث صار ما كان مستقبلا مستدبرا، فاحتجب المخاطب عن المخاطب، أو
~~صار من ورائه، فخفيت عن عينه الإشارة، كما صم أذناه عن العبارة; فحصلت
~~المبالغة من عدم الإسماع بالكلية. وهذا الكلام وإن بولغ فيه بنفي الإسماع
~~البتة; فهو من ms0061 إيغال الاحتياط; الذي أدمجت فيه المبالغة في نفى الاستماع.
# وقد يأتي الاحتياط في غير المقاطع من مجموع جمل متفرقة في ضروب من الكلام
~~شتى، يحملها معنى واحد، كقوله تعالى: * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله..) * الآية.
# وقوله: * (فأتوا بسورة من مثله) *.
# وقوله: * (فأتوا بعشر سور مثله) *، كما يقول الرجل لمن يجحد: ما يستحق
~~على درهما ولا دانقا ولا حبة، ولا كثيرا ولا قليلا. ولو قال: " ما يستحق
~~على شيئا " لأغنى في الظاهر; لكن التفصيل أدل على الاحتياط، وعلى شدة
~~الاستبعاد في الانكار.
# ومنه قوله تعالى: * (اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) * فإن المعنى
~~تم PageV01P097
# بقوله: * (أجرا) *، ثم زاد الفاصلة لمناسبة رؤوس الآي; فأوغل بها كما
~~ترى; حتى أتى بها تفيد معنى زائدا على معنى الكلام.
# فصل في ضابط الفواصل ذكره الجعبري; ولمعرفتها طريقان: توقيفي وقياسي:
# الأول التوقيفي، روى أبو داود عن أم سلمة: لما سئلت عن قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت: " كان يقطع قراءته آية آية. وقرأت: * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * إلى * (الذين) *، تقف على كل آية ". فمعنى " يقطع قراءته
~~آية آية "; أي يقف على كل آية; وإنما كانت قراءته صلى الله عليه وسلم كذلك
~~ليعلم رؤوس الآي.
# قال: ووهم فيه من سماه وقف السنة، لأن فعله عليه السلام إن كان تعبدا فهو
~~مشروع لنا، وإن كان لغيره فلا. فما وقف عليه السلام عليه دائما تحققنا أنه
~~فاصلة، وما وصله دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى
~~احتمل الوقف أن يكون لتعريفهما، أو لتعريف الوقف التام، أو للاستراحة.
~~والوصل أن يكون غير فاصلة، أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها.
# الثاني القياسي; وهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص، لمناسبة.
~~ولا محذور في ذلك; لأنه لا زيادة فيه ولا نقصان; وإنما غايته أنه محل فصل
~~أو وصل. والوقف على كل كلمة جائز، ووصل القرآن كله جائز، فاحتاج القياسي
~~إلى طريق تعرفه; فأقول:
# فاصلة الآية كقرينة ms0062 السجعة في النثر، وقافية البيت في النظم; وما يذكر من
~~عيوب القافية من PageV01P098
# اختلاف الحذو والإشباع، والتوجيه، فليس بعيب في الفاصلة، وجاز الانتقال
~~في الفاصلة والقرينة وقافية الأرجوزة; من نوع إلى آخر; بخلاف قافية القصيد.
# ومن ثم ترى * (يرجعون) * مع * (عليم) *، و * (الميعاد) * مع * (الثواب)
~~*، و * (الطارق) * مع * (الثاقب) *.
# والأصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الآية والسجعة المساواة; ومن ثم
~~أجمع العادون على ترك عد * (ويأت بآخرين) * و * (ولا الملائكة المقربون) *
~~بالنساء، و * (كذب بها الأولون) * بسبحان، و * (لتبشر به المتقين) * بمريم،
~~و * (لعلهم يتقون) * PageV01P099
# بطه، و * (من الظلمات إلى النور) * و * (أن الله على كل شئ قدير) *
~~بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه.
# وعلى ترك عد * (أفغير دين الله يبغون) * بآل عمران، و * (أفحكم الجاهلية
~~يبغون) * بالمائدة، وعدوا نظائرها للمناسبة، نحو * (لأولى الألباب) * بآل
~~عمران.
# و * (على الله كذبا) * بالكهف، و * (والسلوى) * بطه.
# وقد يتوجه الأمران في كلمة فيختلف فيها; فمنها البسملة وقد نزلت بعض آية
~~في النمل، وبعضها في أثناء الفاتحة في بعض الأحرف السبعة.
# فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها آية، ولم يحتج إلى إثباتها بالقياس للنص
~~المتقدم، خلافا للداني. ومن قرأ بحرف لم تنزل معه لم يعدها; ولزمه من
~~الاجماع على أنها سبع آيات أن يعد عوضها. وهو بعد * (اهدنا) * لقوله صلى
~~الله عليه وسلم عن الله تعالى: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ".
~~PageV01P100
# أي قراءة الصلاة، تعد منها ولا للعبد إلا هاتان، و * (المستقيم) * محقق،
~~فقسمتا على بعدها قسمين; فكانت * (عليهم) * الأولى; وهي مماثلة في الروي
~~لما قبلها.
# ومنها حروف الفواتح; فوجه عدها استقلالها على الرفع والنصب ومناسبة الروي
~~والردف. ووجه عدمه الاختلاف في الكمية والتعلق على الجزء.
# ومنها بالبقرة * (عذاب أليم) * و * (إنما نحن مصلحون) * فوجه عده مناسبة
~~الروي، ووجه عدمه تعلقه بتاليه.
# ومنها * (إلى بنى إسرائيل) * بآل عمران; حملا على ما في الأعراف والشعراء
~~والسجدة والزخرف.
# ومنها * (فبشر عباد) * بالزمر; لتقدير تاليه مفعولا ومبتدأ.
# ومنها * (والطور) *، و * (الرحمن) *، و * (الحاقة، و * (القارعة) *، و *
~~(والعصر) ms0063 * حملا على * (والفجر) * و * (والضحى) * للمناسبة، لكن تفاوتت في
~~الكمية. PageV01P101
# النوع الرابع في جمع الوجوه والنظائر وقد صنف فيه قديما مقاتل بن سليمان،
~~وجمع فيه من المتأخرين ابن الزاغوني وأبو الفرج بن الجوزي، والدامغاني
~~الواعظ، وأبو الحسين بن فارس، وسمى كتابه " الأفراد ".
# فالوجوه اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان; كلفظ " الأمة "،
~~والنظائر كالألفاظ المتواطئة.
# وقيل: النظائر في اللفظ، والوجوه في المعاني; وضعف; لأنه لو أريد هذا
~~لكان الجمع في الألفاظ المشتركة; وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه
~~واحد في مواضع كثيرة; فيجعلون الوجوه نوعا لأقسام، والنظائر نوعا آخر،
~~كالأمثال.
# وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن; حيث كانت الكلمة الواحدة
~~تنصرف إلى عشرين وجها أو أكثر أو أقل; ولا يوجد ذلك في كلام البشر.
~~PageV01P102
# وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا: " لا يكون الرجل فقيها كل الفقه
~~حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة ".
# فمنه " الهدى " سبعة عشر حرفا:
# بمعنى البيان; كقوله تعالى: * (أولئك على هدى من ربهم) *.
# وبمعنى الدين: * (إن الهدى هدى الله) *.
# وبمعنى الإيمان: * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) *.
# وبمعنى الداعي: * (ولكل قوم هاد) *. * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) *.
# وبمعنى الرسل والكتب: * (فإما يأتينكم منى هدى) *.
# وبمعنى المعرفة: * (وبالنجم هم يهتدون) *.
# وبمعنى الرشاد: * (اهدنا الصراط المستقيم) *.
# وبمعنى محمد صلى الله عليه وسلم: * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى. * (من بعد ما تبين لهم الهدى) *.
# وبمعنى القرآن: * (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) *. PageV01P103
# وبمعنى التوراة: * (ولقد آتينا موسى الهدى) *.
# وبمعنى الاسترجاع: * (وأولئك هم المهتدون) *; ونظيرها في التغابن: * (ومن
~~يؤمن بالله) * أي في المصيبة أنها من عند الله * (يهد قلبه) * للاسترجاع.
# وبمعنى الحجة: * (والله لا يهدى القوم الظالمين) * بعد قوله: * (ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) *، أي لا يهديهم إلى الحجة.
# وبمعنى التوحيد: * (إن نتبع الهدى معك) *.
# وبمعنى السنة: * (وإنا على آثارهم مهتدون) *.
# وبمعنى الإصلاح: * (وأن الله لا يهدى كيد الخائنين) *.
# وبمعنى الإلهام: * (أعطى كل شئ خلقه ثم هدى) *، هدى كلا في معيشته.
# وبمعنى التوبة: * (إنا ms0064 هدنا إليك) * أي تبنا.
# وهذا كثير الأنواع. PageV01P104
# وقال ابن فارس في كتاب " الأفراد ":
# كل ما في كتاب الله من ذكر " الأسف " فمعناه الحزن; كقوله تعالى في قصة
~~يعقوب عليه السلام: * (يا أسفا على يوسف) * إلا قوله تعالى: * (فلما
~~آسفونا) * فإن معناه " أغضبونا "; وأما قوله في قصة موسى عليه السلام: *
~~(غضبان أسفا) * فقال ابن عباس: " مغتاظا ".
# وكل ما في القرآن من ذكر " البروج " فإنها الكواكب; كقوله تعالى: *
~~(والسماء ذات البروج) * إلا التي في سورة النساء: * (ولو كنتم في بروج
~~مشيدة) *، فإنها القصور الطوال، المرتفعة في السماء، الحصينة.
# وما في القرآن من ذكر " البر " و " البحر " فإنه يراد بالبحر الماء،
~~وبالبر التراب اليابس، غير واحد في سورة الروم: * (ظهر الفساد في البر
~~والبحر) * فإنه بمعنى البرية والعمران. وقال بعض علمائنا: * (في البر) *
~~قتل ابن آدم أخاه، وفى * (البحر) * أخذ الملك كل سفينة غصبا.
# والبخس في القرآن النقص; مثل قوله تعالى: * (فلا يخاف بخسا ولا رهقا) *
~~إلا حرفا واحدا في سورة يوسف: * (وشروه بثمن بخس) *; فإن أهل التفسير
~~قالوا:
# بخس: حرام.
# وما في القرآن من ذكر البعل فهو الزوج; كقوله تعالى: * (وبعولتهن أحق
~~PageV01P105
# بردهن) * إلا حرفا واحدا في الصافات: * (أتدعون بعلا) *، فإنه أراد صنما.
# وما في القرآن من ذكر البكم فهو الخرس عن الكلام بالإيمان; كقوله: * (صم
~~بكم; إنما أراد * (بكم) * عن النطق والتوحيد مع صحة ألسنتهم; إلا حرفين:
# أحدهما في سورة بنى إسرائيل: * (عميا وبكما وصما) * والثاني في سورة
~~النحل: قوله عز وجل: أحدهما أبكم) * فإنهما في هذين الموضعين: اللذان لا
~~يقدران على الكلام.
# وكل شئ في القرآن: * (جثيا) * فمعنا " جميعا " إلا التي في سورة الشريعة:
# * (وترى كل أمة جاثية) * فإنه أراد تجثو على ركبتيها.
# وكل حرف في القرآن " حسبان " فهو من العدد، غير حرف في سورة الكهف:
# * (حسبانا من السماء) * فإنه بمعنى العذاب.
# وكل ما في القرآن: " حسرة " فهو الندامة; كقوله عز وجل: * (يا حسرة على
~~العباد) * إلا التي في سورة آل عمران: * (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) *
~~فإنه يعنى ms0065 به " حزنا ".
# وكل شئ في القرآن: " الدحض " و " الداحض " فمعناه الباطل; كقوله:
# * (حجتهم داحضة) *، إلا التي في سورة الصافات: * (فكان من المدحضين) *.
# وكل حرف في القرآن من " رجز " فهو العذاب; كقوله تعالى في قصة بنى
~~إسرائيل: PageV01P106
# * (لئن كشفت عنا الرجز) * إلا في سورة المدثر: * (والرجز فاهجر) * فإنه
~~يعنى:
# الصنم، فاجتنبوا عبادته.
# وكل شئ في القرآن من " ريب " فهو شك، غير حرف واحد; وهو قوله تعالى:
# * (نتربص به ريب المنون) * فإنه يعنى حوادث الدهر.
# وكل شئ في القرآن: " يرجمنكم " و " يرجموكم " فهو القتل، غير التي في
~~سورة مريم عليها السلام: * (لأرجمنك) * يعنى لأشتمنك.
# قلت: وقوله: * (رجما بالغيب) * أي ظنا. والرجم أيضا: الطرد واللعن; ومنه
~~قيل للشيطان: رجيم.
# وكل شئ في القرآن من " زور " فهو الكذب; ويراد به الشرك; غير التي في
~~المجادلة: * (منكرا من القول وزورا) *، فإنه كذب غير شرك.
# وكل شئ في القرآن من " زكاة " فهو المال، غير التي في سورة مريم: *
~~(وحنانا من لدنا وزكاة) *; فإنه يعنى " تعطفا ".
# وكل شئ في القرآن من " زاغوا " ولا " تزغ " فإنه من " مالوا " ولا " تمل
~~" غير واحد في سورة الأحزاب: * (وإذا زاغت الأبصار) * بمعنى " شخصت ".
# وكل شئ في القرآن من " يسخرون " و " سخرنا " فإنه يراد به الاستهزاء، غير
~~التي في سورة الزخرف: * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) *، فإنه أراد أعوانا
~~وخدما.
# وكل سكينة في القرآن طمأنينة في القلب، غير واحد في سورة البقرة: * (فيه
~~سكينة PageV01P107
# من ربكم) *، فإنه يعنى شيئا كرأس الهرة لها جناحان كانت في التابوت.
# وكل شئ في القرآن من ذكر " السعير " فهو النار والوقود إلا قوله عز وجل:
~~* (إن المجرمين في ضلال وسعر) *، فإنه العناد.
# وكل شئ في القرآن من ذكر " شيطان " فإنه إبليس وجنوده وذريته إلا قوله
~~تعالى في سورة البقرة: * (خلوا إلى شياطينهم) *; فإنه يريد كهنتهم; مثل كعب
~~بن الأشرف وحيى بن أخطب وأبى ياسر أخيه.
# وكل " شهيد " في القرآن غير القتلى في الغزو فهم الذين يشهدون على أمور
~~الناس، إلا التي في سورة البقرة قوله عز وجل: * (وادعوا ms0066 شهداءكم) *، فإنه
~~يريد شركاءكم.
# وكل ما في القرآن من " أصحاب النار " فهم أهل النار إلا قوله: * (وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) * فإنه يريد خزنتها.
# وكل " صلاة " في القرآن فهي عبادة ورحمة إلا قوله تعالى: * (وصلوات
~~ومساجد) * فإنه يريد بيوت عبادتهم.
# وكل " صمم " في القرآن فهو عن الاستماع للإيمان، غير واحد في بني
~~إسرائيل، قوله عز وجل: * (عميا وبكما وصما) *، معناه لا يسمعون شيئا.
# وكل " عذاب " في القرآن فهو التعذيب إلا قوله عز وجل: * (وليشهد عذابهما)
~~* فإنه يريد الضرب.
# والقانتون: المطيعون، لكن قوله عز وجل في البقرة: * (كل له قانتون) *
~~PageV01P108
# معناه " مقرون "، وكذلك في سورة الروم: * (وله من في السماوات والأرض كل
~~له قانتون) *، يعنى مقرون بالعبودية.
# وكل " كنز " في القرآن فهو المال إلا الذي في سورة الكهف: * (وكان تحته
~~كنز لهما) * فإنه أراد صحفا وعلما.
# وكل " مصباح " في القرآن فهو الكوكب إلا الذي في سورة النور: * (المصباح
~~في زجاجة) *، فإنه السراج نفسه.
# النكاح في القرآن التزوج; إلا قوله جل ثناؤه: * (حتى إذ بلغوا النكاح) *
~~فإنه يعنى الحلم.
# النبأ والأنباء في القرآن الأخبار; إلا قوله تعالى: * (فعميت عليهم
~~الأنباء) *; فإنه بمعنى الحجج.
# الورود في القرآن الدخول، إلا في القصص: * (ولما ورد ماء مدين) *، يعنى
~~هجم عليه ولم يدخله.
# وكل شئ في القرآن من * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *; يعنى عن العمل
~~إلا التي في سورة النساء * (إلا ما آتاها) * يعنى النفقة.
# وكل شئ في القرآن من يأس فهو القنوط، إلا التي في الرعد * (أفلم ييئس
~~الذين آمنوا) * أي ألم يعلموا. قال ابن فارس: أنشدني أبى، فارس بن زكريا:
~~PageV01P109
# - أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم - قال
~~الصاغاني: البيت لسحيم بن وثيل اليربوعي.
# وكل شئ في القرآن من ذكر " الصبر " محمود، إلا قوله عز وجل: * (لولا أن
~~صبرنا عليها) *، و * (واصبروا على آلهتكم) *. انتهى ما ذكره ابن فارس.
# * * * وزاد غيره: كل شئ في القرآن: " لعلكم " فهو بمعنى " لكي " غير واحد
~~في الشعراء * (لعلكم تخلدون) * فإنه للتشبيه; ms0067 أي كأنكم.
# وكل شئ في القرآن " أقسطوا " فهو بمعنى العدل، إلا واحد في الجن: * (وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) *. يعنى العادلين الذين يعدلون به غيره; هذا
~~باعتبار صورة اللفظ; وإلا فمادة الرباعي تخالف مادة الثلاثي.
# وكل " كسف " في القرآن يعنى جانبا من السماء غير، واحد في سورة الروم: *
~~(ويجعله كسفا) * يعنى السحاب قطعا.
# وكل " ماء معين " فالمراد به الماء الجاري; غير الذي في سورة تبارك; فإن
~~المراد به الماء الطاهر الذي تناله الدلاء; وهي زمزم. PageV01P110
# وكل شئ في القرآن " لئلا " فهو بمعنى " كيلا " غير واحد في الحديد: *
~~(لئلا يعلم أهل الكتاب) *; يعنى لكي يعلم.
# وكل شئ في القرآن من " الظلمات إلى النور " فهو بمعنى الكفر والإيمان;
~~غير واحد في أول الأنعام: * (وجعل الظلمات والنور) * يعنى ظلمة الليل ونور
~~النهار.
# وكل " صوم " في القرآن فهو الصيام المعروف، إلا الذي في سورة مريم: *
~~(إني نذرت للرحمن صوم) * يعنى صمتا.
# وذكر أبو عمرو الداني في قوله تعالى: * (واسألهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر) * أن المراد بالحضور هنا المشاهدة. قال: وهو بالظاء بمعنى
~~المنع والتحويط، قال:
# ولم يأت بهذا المعنى إلا في موضع واحد; وهو قوله تعالى: * (فكانوا كهشيم
~~المحتظر) *.
# قيل: وكل شئ في القرآن: * (وما أدراك) * فقد أخبرنا به، وما فيه: * (وما
~~يدريك) * فلم يخبرنا به; حكاه البخاري رحمه الله في تفسيره. واستدرك بعضهم
~~عليه موضعا، وهو قوله: * (وما يدريك لعل الساعة قريب) *.
# وقيل: الانفاق حيث وقع القرآن فهو الصدقة; إلا قوله تعالى: * (فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) * فإن المراد به المهر; وهو صدقة في
~~الأصل; تصدق الله بها على النساء. PageV01P111
# النوع الخامس علم المتشابه وقد صنف فيه جماعة، ونظمه السخاوي وصنف في
~~توجيهه الكرماني كتاب " البرهان "، والرازي كتاب " درة التأويل " وأبو جعفر
~~بن الزبير، وهو أبسطها في مجلدين.
# وهو إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة. ويكثر في إيراد القصص
~~والأنباء، وحكمته التصرف في الكلام وإتيانه على ضروب; ليعلمهم عجزهم عن
~~جميع طرق ذلك: مبتدأ به ومتكررا، وأكثر ms0068 أحكامه تثبت من وجهين، فلهذا جاء
~~باعتبارين.
# وفيه فصول:
# الفصل الأول [المتشابه باعتبار الأفراد] الأول باعتبار الأفراد، وهو على
~~أقسام: PageV01P112
# الأول أن يكون في موضع على نظم، وفى آخر على عكسه، وهو يشبه رد العجز على
~~الصدر; ووقع في القرآن منه كثير.
# ففي البقرة: * (وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة) *، وفى الأعراف: *
~~(وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا) *.
# وفى البقرة: * (والنصارى والصابئين) *، وفى الحج: * (والصابئين والنصارى)
~~*.
# في البقرة والأنعام: * (قل إن هدى الله هو الهدى) *، وفى آل عمران: * (قل
~~إن الهدى هدى الله) *.
# في البقرة: * (ويكون الرسول عليكم شهيدا) *، وفى الحج: * (شهيدا عليكم)
~~*.
# في البقرة: * (وما أهل به لغير الله) *، وباقي القرآن: * (لغير الله به)
~~*. PageV01P113
# في البقرة: * (لا يقدرون على شئ مما كسبوا) *، وفى إبراهيم: * (مما كسبوا
~~على شئ) *.
# في آل عمران: * (ولتطمئن قلوبكم به) *، وفى الأنفال: * (ولتطمئن به
~~قلوبكم) *.
# في النساء: * (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله) *، وفى المائدة: * (كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط) *.
# في الأنعام: * (لا إله إلا هو خالق كل شئ) * وفى حم المؤمن: * (خالق كل
~~شئ لا إله إلا هو) *.
# في الأنعام: * (نحن نرزقكم وإياهم) *، وفى بنى إسرائيل: * (نرزقهم
~~وإياكم) *.
# في النحل: * (وترى الفلك مواخر فيه) *، وفى فاطر: * (فيه مواخر) *.
# في بني إسرائيل: * (و لقد صرفنا للناس في هذا القرآن) *، وفى الكهف: *
~~(في هذا القرآن للناس) *.
# في بني إسرائيل: * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) *، و في العنكبوت:
# * (بيني وبينكم شهيدا) *. PageV01P114
# في " المؤمنين " * (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل) *، وفى النمل: *
~~(لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل) *.
# في القصص: * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) *. وفى يس: * (وجاء من أقصى
~~المدينة رجل يسعى) *.
# في آل عمران: * (قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر)
~~*، وفى كهيعص: * (وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا) *.
# الثاني ما يشتبه بالزيادة والنقصان; ففي البقرة: * (سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم) *، وفى يس: * (وسواء) * بزيادة " واو " لأن ما في البقرة
~~جملة هي خبر عن اسم " إن "، وما في ms0069 يس جملة عطفت بالواو على جملة.
# في البقرة: * (فأتوا بسورة من مثله) *، وفى غيرها بإسقاط * (من) * لأنها
~~للتبعيض ولما كانت سورة البقرة سنام القرآن وأوله بعد الفاتحة حسن دخول *
~~(من) * فيها ليعلم أن التحدي واقع على جميع القرآن من أوله إلى آخره، بخلاف
~~غيرها من السور، فإنه لو دخلها * (من) * لكان التحدي واقعا على بعض السور
~~دون بعض، ولم يكن ذلك بالسهل.
# في البقرة: * (فمن تبع هداي) *، وفى طه: * (فمن اتبع هداي) *، لأجل قوله
~~هناك: * (يتبعون الداعي) *. PageV01P115
# في البقرة: * (يذبحون) *، بغير " واو " على أنه بدل من * (يسومونكم) *،
~~ومثله في الأعراف * (يقتلون) *، وفى إبراهيم: * (ويذبحون) * بالواو، لأنه
~~من كلام موسى عليه السلام، يعدد المحن عليهم.
# في البقرة: * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *، وفى آل عمران: * (ولكن
~~أنفسهم يظلمون) *.
# في البقرة: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا) *، ثم قال:
# * (فمن كان منكم مريضا) *.
# في البقرة: * (ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعلمون خبير) *، وسائر ما
~~في القرآن بإسقاط * (من) *.
# وفيها: * (ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم) *، وفى آل عمران:
# * (ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم) *.
# قالوا: وجميع ما في القرآن من السؤال لم يقع عنه الجواب بالفاء، إلا قوله
~~تعالى في طه.
# * (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا...) *، الآية; لأن الأجوبة في
~~الجميع كانت بعد السؤال، وفى طه كانت قبل السؤال. وكأنه قيل: إن سئلت عن
~~الجواب فقل.
# في الأعراف: * (لقد أرسلنا نوحا) *، بغير " واو "، وليس في القرآن غيره.
~~PageV01P116
# في البقرة: * (ويكون الدين لله) *، وفى الأنفال: * (كله لله) *.
# في آل عمران: * (اشهدوا بأنا مسلمون) *، وفى المائدة: * (بأننا مسلمون)
~~*.
# في آل عمران: * (جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) * بباء واحدة إلا
~~في قراءة ابن عامر، وفى فاطر: * (بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير) *
~~بثلاث باءات.
# في آل عمران: * (ها أنتم تحبونهم ولا يحبونكم) * وسائر ما في القرآن:
# * (هؤلاء) * بإثبات الهاء.
# في النساء: * (خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) * بالواو، وفى * (براءة) *
~~* (ذلك) * بغير واو.
# في النساء: * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) *، وفى ms0070 المائدة بزيادة * (منه)
~~*.
# في الأنعام: * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك) *، فكرر * (لكم) *، وقال في هود: * (ولا أقول إني ملك) *;
~~لأنه تكرر * (لكم) * في قصته أربع مرات فاكتفى بذلك.
# في الأنعام: * (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) *،
~~PageV01P117
# وفى القلم: * (بمن ضل عن سبيله) * بزيادة الباء ولفظ الماضي، وفى النجم:
~~* (هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى) *.
# في الأنعام: * (إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين) *، وفى سورة
~~المؤمنين بزيادة * (نموت) *، وفيها أيضا: * (إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم
~~بما كانوا يفعلون) * ليس فيها غيره.
# وفيها: * (جعلكم خلائف الأرض) *، وفى فاطر; * (خلائف في الأرض) *، بإثبات
~~* (في) *.
# في الأعراف: * (ما منعك ألا تسجد) *، وفى ص: * (أن تسجد) *، وفى الحجر: *
~~(ألا تكون مع الساجدين) * فزاد * (لا) *.
# في الأعراف: * (ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم) * بالفاء، وكذا حيث وقع،
~~إلا في يونس.
# في الأعراف: * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * بغير واو، وفى المؤمنين
~~وهود: * (ولقد أرسلنا) * بالواو.
# في الأعراف: * (كذبوا من قبل) * وفى يونس بزيادة * (به) *.
# في الأعراف: * (يريد أن يخرجكم من أرضكم) *، وفى الشعراء بزيادة *
~~(بسحره) *. PageV01P118
# في هود: * (وإننا لفي شك مما تدعونا) *، وفى إبراهيم: * (وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا) *.
# في يوسف: * (وما أرسلنا من قبلك) *، وفى الأنبياء: * (وما أرسلنا قبلك)
~~*.
# في النحل: * (فأحيى به الأرض بعد موتها) *، وفى العنكبوت: * (من بعد
~~موتها) *.
# وكذلك حذف " من " من قوله: * (لكيلا يعلم بعد علم شيئا) *، وفى الحج: *
~~(من بعد علم شيئا في الحج: * (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها) *، وفى السجدة:
# * (منها أعيدوا فيها) *.
# في النمل: * (وألق عصاك) *، وفى القصص: * (وأن ألق عصاك) *.
# في العنكبوت: * (ولما أن جاءت رسلنا لوطا) *، وفى هود: * (ولما جاءت) *
~~بغير * (أن) *. PageV01P119
# في العنكبوت: * (فأحيى به الأرض من بعد موتها) * بزيادة * (من) * ليس
~~غيره.
# في سورة المؤمن: * (إن الساعة لآتية) *، وفى طه: * (آتية) *.
# في النحل: * (والذين يدعون من دون الله) ms0071 *، وفى الأعراف: * (من دونه) *.
# في المؤمنين: * (موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون) *، وفى
~~المؤمن بإسقاط ذكر " الأخ ".
# في البقرة: * (يذبحون أبناءكم) * وفى سورة إبراهيم: * (ويذبحون) *
~~بالواو; ووجهه أنه في سورة إبراهيم تقدم * (وذكرهم بأيام الله) *، وهي
~~أوقات عقوبات إلى أن قال: * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) *، واللائق أن
~~يعدد امتحانهم تعديدا يؤذن بصدق الجمع عليه لتكثير المنة; ولذلك أتى
~~بالعاطف ليؤذن بأن إسامتهم وهو العذاب مغاير لتذبيح الأبناء وسبى النساء;
~~وهو ما كانوا عليه من التسخير، بخلاف المذكور في البقرة، فإن ما بعد *
~~(يسومونكم) * تفسير له، فلم يعطف عليه. ولأجل مطابقة السابق جاء في
~~الأعراف: * (يقتلون أبناءكم) *، ليطابق: * (سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم)
~~*.
# الثالث: التقديم والتأخير، وهو قريب من الأول، ومنه في البقرة: * (يتلو
~~عليهم PageV01P120
# آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم) * مؤخر، وما سواه: * (يزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة) *.
# ومنه تقديم " اللعب " على " اللهو " في موضعين من سورة الأنعام، وكذلك في
~~القتال والحديد.
# وقدم " اللهو " على " اللعب " في الأعراف والعنكبوت، وإنما قدم اللعب في
~~الأكثر، لأن اللعب زمان الصبا، واللهو زمان الشباب، وزمان الصبا متقدم على
~~زمان اللهو.
# تنبيه: ما ذكره في الحديد: * (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب) *; أي كلعب
~~الصبيان، * (ولهو) * أي كلهو الشباب، * (وزينة) * كزينة النساء، * (وتفاخر)
~~* كتفاخر الإخوان، * (وتكاثر) * كتكاثر السلطان. وقريب منه في تقديم اللعب
~~على اللهو قوله: * (وما بينهما لاعبين. لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~لدنا) *.
# وقدم " اللهو " في الأعراف; لأن ذلك يوم القيامة، فذكر على ترتيب ما
~~انقضى، وبدأ بما به الانسان انتهى من الحالين.
# وأما العنكبوت فالمراد بذكرهما زمان الدنيا، وأنه سريع الانقضاء قليل
~~البقاء. * (وإن الدار الآخرة لهى الحيوان) *; أي الحياة التي لا أبد لها
~~ولا نهاية لأبدها; فبدأ بذكر اللهو، لأنه في زمان الشباب، وهو أكثر من زمان
~~اللعب; وهو زمان الصبا. PageV01P121
# ومنه تقديم لفظ " الضرر " على " النفع " في الأكثر، لأن العابد يعبد
~~معبوده خوفا من عقابه أولا، ثم طمعا في ثوابه.
# وحيث تقدم النفع على الضر فلتقدم ms0072 ما يتضمن النفع; وذلك في سبعة مواضع:
~~ثلاثة منها بلفظ الاسم، وهي في الأعراف والرعد وسبأ، وأربعة بلفظ الفعل،
~~وهي في الأنعام:
# * (ما لا ينفعنا ولا يضرنا) *. وفى آخر يونس: * (ما لا ينفعك ولا يضرك)
~~*، وفى الأنبياء: * (ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) *، وفى الفرقان: * (ما
~~لا ينفعهم ولا يضرهم) *.
# أما في الأعراف فلتقدم قوله: * (من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل) *
~~فقدم الهداية على الضلال، وبعد ذلك: * (لاستكثرت من الخير وما مسني السوء)
~~* فقدم الخير على السوء، وكذا قدم النفع على الضر.
# أما في الرعد فلتقدم " الطوع " في قوله: * (طوعا أو كرها) *.
# أما في سبأ فلتقدم " البسط " في قوله: * (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *.
# وفى يونس قدم الضر على الأصل ولموافقة ما قبلها فإن فيها: * (ما لا يضرهم
~~ولا PageV01P122
# ينفعهم) * وفيها: * (وإذا مس الانسان الضر) * فتكون الآية ثلاث مرات.
# وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة ثنا معنى يتضمن نفعا.
# أما الأنعام ففيها: * (ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع، وإن تعدل كل
~~عدل لا يؤخذ منها) *، ثم وصله بقوله: * (قل أندعو من دون الله مالا ينفعنا
~~ولا يضرنا) *.
# وفى يونس تقدم قوله: * (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجي
~~المؤمنين) *، ثم قال: * (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) *.
# وفى الأنبياء، تقدم قول الكفار لإبراهيم في المجادلة: * (لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون.
# قال أفتعبدون من دون الله مالا ينفعكم شيئا ولا يضركم) *.
# وفى الفرقان تقدم: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * نعما جمة في الآيات،
~~ثم قال: * (ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولا يضرهم) *.
# فتأمل هذه المواضع المطردة التي هي أعظم اتساقا من العقود. ومن أمثلته
~~قوله تعالى: * (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل) *.
# ثم قال سبحانه في السورة: * (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا...) *
~~الآية.
# وفيها سؤالان: PageV01P123
# أحدهما أنه سبحانه في الأولى قدم نفى قبول الشفاعة على أخذ ms0073 العدل، وفى
~~الثاني قدم نفى قبول العدل على الشفاعة.
# السؤال الثاني: أنه سبحانه وتعالى قال في الأولى: * (لا يقبل منها شفاعة)
~~* وفى الثانية: * (ولا تنفعها شفاعة) * فغاير بين اللفظين، فهل ذلك لمعنى
~~يترتب عليه، أو من باب التوسع في الكلام، والتنقل من أسلوب إلى آخر كما جرت
~~عادة العرب؟
# والجواب: أن القرآن الحكيم وإن اشتمل على النقل من أسلوب إلى آخر لكنه
~~يشتمل مع ذلك على فائدة وحكمة، قال الله تعالى: * (كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير) * ولم يقل " من رحمن ور رحيم "، للتنصيص على أنه لا
~~بد من الحكمة; وهاتان الآيتان كلاهما في حق بنى إسرائيل، وكانوا يقولون:
~~إنهم أبناء الأنبياء وأبناء أبنائهم، وسيشفع لنا آباؤنا، فأعلمهم الله أنه
~~لا تنفعهم الشفاعة، لا تجزى نفس عن نفس شيئا.
# وتعلق بهذه الآية المعتزلة على نفى الشفاعة، كما ذكره الزمخشري; وأجاب
~~عنها أهل السنة بأجوبة كثيرة ليس هذا محلها.
# وذكر الله في الآيتين " النفس "، متكررة ثم أتى بضمير يحتمل رجوعه إلى
~~الأولى أو إلى الثانية، وإن كانت القاعدة عود الضمير إلى الأقرب; ولكن قد
~~يعود إلى غيره، كقوله تعالى: * (وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا) *
~~فالضمير في التعزير والتوقير راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفى
~~التسبيح عائد إلى الله تعالى، وهو متقدم على ذكر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فعاد الضمير على غير الأقرب.
# إذا علمت ذلك، فقوله في الأولى: * (ولا يقبل منها شفاعة) * الضمير راجع
~~إلى PageV01P124
# النفس الأولى وهي الشفاعة لغيرها. فلما كان المراد في هذه الآية ذكر
~~الشفاعة للمشفوع له أخبر أن الشفاعة غير مقبولة للمشفوع احتقارا له وعدم
~~الاحتفاء به; وهذا الخبر يكون باعثا للسامع في ترك الشفاعة إذا علم أن
~~المشفوع عنده لا يقبل شفاعته، به فيكون التقدير على هذا التفسير: * (لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة) * " لو شفعت "، يعنى: وهم لا
~~يشفعون، فيكون ذلك مؤيسا لهم فيما زعموا أن آباءهم الأنبياء ينفعونهم من
~~غير عمل منهم.
# وقوله: * (ولا ms0074 يؤخذ منها عدل) * إن جعلنا الضمير في * (منها) * راجعا إلى
~~الشافع أيضا فقد جرت العادة أن الشافع إذا أراد أن يدفع إلى المشفوع عنده
~~شيئا ليكون مؤكدا لقبول شفاعته فمن هذا قدم ذكر الشفاعة على دفع العدل; وإن
~~جعلنا الضمير راجعا إلى المشفوع فيه فهو أحرى بالتأخير ليكون الشافع قد
~~أخبره بأن شفاعته قد قبلت، فتقديم العدل ليكون ذلك مؤسسا لحصول مقصود
~~الشفاعة، وهو ثمرتها للمشفوع فيه.
# وأما الآية الثانية فالضمير في قوله: * (منها عدل) * راجع إلى النفس
~~الثانية، وهي النفس التي هي صاحبة الجريمة، فلا يقبل منها عدل; لأن العادة
~~بذل العدل من صاحب الجريمة يكون مقدما على الشفاعة فيه; ليكون ذلك أبلغ في
~~تحصيل مقصوده، فناسب ذلك تقديم العدل الذي هو الفدية من المشفوع له على
~~الشفاعة.
# ففي هذه الآية بيان أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها،
~~ولا تنفعها شفاعة شافع فيها; وقد بذل العدل للحاجة إلى الشفاعة عند من طلب
~~ذلك منه، ولهذا قال في الأولى: * (يقبل منها شفاعة) * وفى الثانية: *
~~(تنفعها شفاعة) *، لأن الشفاعة إنما تقبل من الشفاع، وتنفع المشفوع له.
~~PageV01P125
# وقال الراغب: إنما كرر * (لا) * فيها على سبيل الإنذار بالواعظ إذا وعظ
~~لأمر فإنه يكرر اللفظ لأجله تعظيما للآمر. قال: وأما تغييره النظم فلما كان
~~قبول وأخذه وقبول الشفاعة ونفعها متلازمة لم يكن بين اتفاق هذه العبارات
~~واختلافها فرق في المعنى.
# وقال الإمام فخر الدين: لما كان الناس متفاوتين، فمنهم من يختار أن يشفع
~~فيه مقدما على العدل الذي يخرجه; ومنهم من يختار العدل مقدما على الشفاعة،
~~ذكر سبحانه وتعالى القسمين; فقدم الشفاعة باعتبار طائفة، وقدم العدل
~~باعتبار أخرى.
# قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى: الظاهر أنه سبحانه وتعالى إنما نفى
~~قبول الشفاعة لا نفعها، ونفى أصل العدل الذي هو الفداء، وبدأ بالشفاعة
~~لتيسيرها هذا على الطالب أكثر من تحصيل العدل الذي هو الفداء. على ما هو
~~المعروف في دار الدنيا; وفى الآية الثانية أنه لما تقرر زيادة تأكيدها بدأ
~~فيها ms0075 بالأعظم الذي هو الخلاص بالعدل، وثنى بنفع الشفاعة فقال: * (ولا
~~تنفعها شفاعة) * ولم يقل: لا تقبل منها شفاعة، وإن كان نفى الشفاعة يستلزم
~~نفى قبولها، لأن الشفاعة تكون نافعة غير مقبولة، وتنفع لأغراض: من وعد
~~بخير، وإبدال المشفوع بغيره; فنفى النفع أعم، فلم يكن بين نفى القبول ونفى
~~النفع بالشفاعة تلازم، كما ادعاه الراغب. وكان التقدير بالفداء الذي هو نفى
~~قبول العدل ونفى نفع الشفاعة شيئين مؤكدين لاستقرار ذلك في الآية الثانية.
# ومما يدل على أن نفى الشفاعة أمر زائد نفى قبولها أنه سبحانه لما أخبر عن
~~المشركين أخبر بنفي النفع لا بنفي القبول فقال: * (فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين) *، وقال: * (ولا تنفع الشفاعة عنده) * الآية. وفى الحديث الصحيح
~~أنهم قالوا: يا رسول الله، هل نفعت عمك PageV01P126
# أبا طالب؟ فقال: " وجدته فنقلته إلى ضحضاح من النار " مع علمهم أنه لا
~~يشفع فيه. فإن قيل:
# فقد قال في آخر السورة: * (من قبل أن يأتي لا يوم بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة) * فنفى الشفاعة ولم ينف نفعها؟
# قيل: من باب زيادة التأكيد أيضا; فإنه سبحانه ذكر في هذه الآية الأسباب
~~المنجية في الدنيا ونفاها هناك، وهي إما البيع الذي يتوصل به الانسان إلى
~~المقاصد، أو الخلة التي هي كمال المحبة. وبدأ نفى المحبة لأنه أعم وقوعا من
~~الصداقة والمخالة، وثنى بنفي الخلة التي هي سبب لنيل الأغراض في الدنيا
~~أيضا; وذكر ثالثا نفى الشفاعة أصلا، وهي أبلغ من نفى قبولها; فعاد الأمر
~~إلى تكرار الجمل في الآيات ليفيد قوة الدلالة.
# الرابع: بالتعريف والتنكير، كقوله في البقرة: * (ويقتلون النبيين بغير
~~الحق) * وفى آل عمران: * (بغير حق) *.
# وقوله في البقرة: * (هذا بلدا آمنا) *، وفى سورة إبراهيم: * (هذا البلد
~~آمنا) *; لأنه للإشارة إلى قوله: * (بواد غير ذي زرع) *; ويكون *) بلدا) *
~~هنا هو المفعول الثاني، و * (آمنا) * صفته، وفى إبراهيم * (البلد) * مفعول
~~أول، و * (آمنا) * الثاني.
# وقوله في آل عمران: * (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) *، وفى
~~الأنفال: * (إن الله عزيز حكيم) *.
# وقوله في ms0076 حم السجدة: * (فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) * وفى
~~الأعراف: PageV01P127
# * (إنه سميع عليم) *، لأنها في " حم " مؤكدة بالتكرار بقوله: * (وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا) *; فبالغ بالتعريف، وليس هذا في سورة الأعراف،
~~فجاء على الأصل: المخبر عنه معرفة والخبر نكرة.
# الخامس: بالجمع والإفراد، كقوله في سورة البقرة: * (لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة) * وفى آل عمران: * (معدودات) *; لأن الأصل في الجمع إذا كان
~~واحد مذكر أن يقتصر في الوصف على التأنيث نحو: * (سرر مرفوعة. وأكواب
~~موضوعة. ونمارق مصفوفة. وزرابي مبثوثة) * فجاء في البقرة على الأصل. وفى آل
~~عمران على الفرع.
# السادس: إبدال حرف بحرف غيره، كقوله تعالى في البقرة: * (أسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا) * بالواو، وفى الأعراف: * (فكلا) * بالفاء وحكمته أن * (اسكن)
~~* في البقرة من السكون الذي هو الإقامة. فلم يصلح إلا بالواو; ولو جاءت
~~الفاء لوجب تأخير الأكل إلى الفراغ من الإقامة. والذي في الأعراف من المسكن
~~وهو اتخاذ الموضع سكنا، فكانت الفاء أولى، لأن اتخاذ المسكن لا يستدعى زمنا
~~متجددا، وزاد في البقرة * (* (رغدا) * لقوله: * (وقلنا) *، بخلاف سورة
~~الأعراف فإن فيها: * (قال) * وذهب قوم إلى أن ما في الأعراف خطاب لهما قبل
~~الدخول، وما في البقرة بعد الدخول.
# ومنه قوله تعالى في البقرة: * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا) *
~~بالفاء وفى الأعراف بالواو. PageV01P128
# في البقرة: * (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم) *، ثم قال بعد
~~ذلك: * (من بعد ما جاءك) *.
# في البقرة: * (فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون) *، وفى غيرها:
# * (ولا هم ينظرون) *.
# في البقرة: * (وما أنزل إلينا) *، وفى آل عمران: * (علينا) *.
# في الأنعام: * (قل سيروا في الأرض ثم انظروا) *، وفى غيرها: * (قل سيروا
~~في الأرض فانظروا) *.
# في الأعراف: * (وما كان جواب قومه) * بالواو، وفى غيرها بالفاء.
# في الأعراف: * (آمنتم به) *، وفى الباقي: * (آمنتم له) *.
# في سورة الرعد: * (كل يجرى لأجل مسمى) *، وفى لقمان: * (إلى أجل مسمى) *،
~~لا ثاني له.
# في الكهف: * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) *، وفى السجدة:
# * (ثم أعرض عنها) *.
# في طه: ms0077 * (أفلم يهد لهم) * بالفاء، وفى السجدة: * (أولم يهد لهم) *.
~~PageV01P129
# في القصص: * (وما أوتيتم من شئ) *، وفى الشورى: * (فما أوتيتم) * بالفاء.
# في الطور: * (وأقبل بعضهم على بعض) *، و * (واصبر لحكم ربك) *، بالواو
~~فيهما; وفى الصافات [* (فأقبل بعضهم على بعض) *، وفى القلم: * (فاصبر لحكم
~~ربك) *، بالفاء فيهما] كما أن: * (وبئس القرار) *، و * (يذبحون) * بالواو
~~فيهما، في إبراهيم.
# في الأعراف: * (سقناه لبلد ميت) *، [وفى فاطر: * (إلى بلد) *].
# السابع: إبدال كلمة بأخرى:
# في البقرة: * (ما ألفينا عليه آباءنا) *، وفى لقمان: * (وجدنا) *.
# في البقرة: * (فانفجرت) *، وفى الأعراف: فانبجست) *.
# في البقرة: * (فأزلهما الشيطان) *، وفى الأعراف: * (فوسوس لهما الشيطان)
~~*.
# في آل عمران * (قالت: رب أنى يكون لي ولد) *، وفى مريم: * (قالت أنى يكون
~~لي غلام) *، لأنه تقدم ذكره في * (لأهب لك غلاما زكيا) *. PageV01P130
# في النساء: * (إن تبدوا خيرا أو تخفوه) *، وفى الأحزاب: * (شيئا أو
~~تخفوه) *.
# في الأنعام: * (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) *، والثاني *
~~(يخرج) * بالفعل.
# في الكهف: * (ولئن رددت إلى ربى) *، وفى حم: * (ولئن رجعت) *.
# في طه: * (فلما أتاها) *، وفى النمل: * (فلما جاءها) *.
# في طه: * (وسلك لكم فيها سبلا) *، وفى الزخرف: * (وجعل لكم فيها سبلا) *.
# في الأنبياء: * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم) *، وفى الشعراء: * (من
~~الرحمن) *.
# في النمل: * (ويوم ينفخ في الصور ففزع) *، وفى الزمر: * (فصعق) *.
# في الأحزاب، في أولها: * (بما تعملون خبيرا) *، وفيها: * (بما تعملون
~~بصيرا) * بعد * (وجنودا لم تروها) *.
# * (عذابا أليما) * بعد * (ليسأل الصادقين) *، و * (عذابا مهينا) * بعد *
~~(يؤذون الله ورسوله) *. PageV01P131
# * (أجرا كريما) * [بعد * (تحيتهم يوم يلقونه سلام) *، و * (رزقا كريما)
~~*.
# بعد: * (نؤتها أجرها مرتين) *].
# * (سنة الله في الذين خلوا من قبل) * موضعان في الأحزاب، [وفى سورة غافر:
# * (سنة الله التي قد خلت) *].
# وفى البقرة: * (وهدى وبشرى للمؤمنين) *، وفى النحل: * (للمسلمين) * في
~~موضعين.
# في المائدة: * (قل هل أنبئكم) *، وبالنون في الكهف.
# * * * الثامن: الإدغام وتركه.
# في النساء والأنفال: * (ومن يشاقق الرسول) *، وفى الحشر بالإدغام.
# في الأنعام: * (لعلهم يتضرعون) * وفى الأعراف: * (يضرعون) *. PageV01P132
# الفصل الثاني ما جاء على حرفين * (لعلكم تتفكرون) * في القرآن، اثنان ms0078 في
~~البقرة.
# * (ولكن أكثرهم لا يشكرون) *، اثنان في يونس والنمل.
# * (أن الله غفور حليم) * في البقرة وفى آل عمران * (إن الله غفور حليم)
~~*; وأما * (والله غفور حليم) *، فواحد في البقرة. وكذلك فيها: * (غنى حليم)
~~* وليس غيره.
# * (الحكيم العليم) *، حرفان، في الزخرف وفى الذاريات.
# * (فقال الملأ الذين كفروا من قومه: ما هذا إلا بشر مثلكم) *، اثنان في
~~قصة نوح، في هود والمؤمنون; في السورتين بالفاء.
# و * (عذاب يوم أليم) * اثنان، في هود والزخرف.
# * (من عباده ويقدر له) * اثنان، في العنكبوت وسبأ، وأما الذي في القصص
~~فهو * (من عباده ويقدر لولا أن) *، وباقي القرآن * (ويقدر) * فقط.
~~PageV01P133
# * (فلما أن) *، حرفان: في يوسف * (فلما أن جاء البشير) *، وفى القصص *
~~(فلما أن أراد أن يبطش) *.
# * (ومن أظلم ممن افترى) * بالواو، حرفان في الأنعام. وفى يونس * (فمن
~~أظلم) * بالفاء.
# * (أعرض) * حرفان في الكهف وفى السجدة; إلا أن الأول * (فأعرض) * والثاني
~~* (ثم أعرض) *.
# * (أطيعوا الله والرسول) * من غير تكرار " الطاعة ": حرفان، وهما في آل
~~عمران:
# * (قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا) *، و * (وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون) *.
# * (وجاءهم البينات) * بغير تاء التأنيث، حرفان، وهما في آل عمران.
# * (وما تنفقوا من شئ) *، حرفان، في آل عمران، وفى الأنفال.
# * (فإن كذبوك) * بالفاء، حرفان، في آل عمران، وفى الأنعام.
# * (قل أرأيتكم إن) * حرفان وهما في الأنعام.
# * (لا يهدى القوم الفاسقين) * حرفان، في التوبة وفى المنافقين.
~~PageV01P134
# * (إن الله لقوى عزيز) *، بزيادة اللام، حرفان [في الحج]. [حديث في
~~ديارهم جاثمين) * حرفان] في هود في قصة صالح وشعيب. قال بعض المشايخ:
# ما كان فيه " الصيحة " فهو * (ديارهم) * على الجمع، وما كان فيه " الرجفة
~~" فهو * (دارهم) * بالتوحيد.
# * (وما كان من دون الله من أولياء) * بتكرير " من " حرفان، هما في هود.
# * (أليس في جهنم مثوى للكافرين) *، حرفان، في العنكبوت والزمر.
# * (إن في ذلك لآية للمؤمنين) *; بلفظ التوحيد، حرفان في الحجر والعنكبوت.
# * (تبع) * بإسقاط الألف حرفان، في البقرة وآل عمران.
# * (خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش) *
~~حرفان في الفرقان، وفى ms0079 آلم السجدة.
# * (إلى أجل مسمى) * حرفان، في لقمان وحم عسق. PageV01P135
# " اللهو " قبل " اللعب " حرفان، في الأعراف والعنكبوت.
# * (أولم يهد) * بالواو، حرفان في الأعراف وآلم السجدة.
# * (ثم يوم القيامة) * حرفان، في النحل، والعنكبوت.
# * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) * بزيادة * (من) * حرفان، في آل
~~عمران والنور.
# * (إلا الذين تابوا وأصلحوا) * بغير " من " حرفان، في البقرة والنساء.
# * (ولله ميراث السماوات والأرض) * حرفان، في آل عمران وفى الحديد.
# * (له مقاليد السماوات والأرض) * في الزمر وحم عسق.
# * (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) * إخبارا عن الجماعة الغيب، حرفان في
~~الأعراف وسبأ.
# * (أموات) * بالرفع، في البقرة * (أموات بل أحياء) *، وفى النحل: أموات
~~غير أحياء) * PageV01P136
# الفصل الثالث ما جاء على ثلاثة أحرف * (أولم يسيروا في الأرض) * ثلاثة في
~~القرآن، في الروم وفاطر والمؤمن.
# * (فنجيناه) * بالفاء، في يونس والأنبياء والشعراء.
# * (قليلا ما تذكرون ثلاثة) * في الأعراف والنمل والحاقة.
# * (لعلهم يتذكرون) * اثنان في الأعراف، والثالث في الأنفال.
# * (تتذكرون) * بتائين متكررتين; ثلاثة، في الأنعام وآلم السجدة والمؤمن.
# * (وما يذكر إلا أولوا الألباب) * في البقرة وآل عمران وإبراهيم.
# * (في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) *، في النساء والتوبة والصف.
# * (وباليوم الآخر) * بزيادة الباء في أول البقرة; وفى النساء والتوبة
~~ولكن هو فيهما بالنفي * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم) *، في البقرة وفى
~~المائدة وفى الصف.
# * (فلهم أجرهم) * في البقرة اثنان; والثالث في التين والزيتون; إلا أنه
~~بإسقاط الهاء والميم. PageV01P137
# * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) *، في هود والرعد والمؤمن.
# * (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) *، في البقرة ويوسف والمؤمن.
# * (وهم بالآخرة هم كافرون) * في هود ويوسف والسجدة.
# * (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) * بزيادة " من "، في الأنعام، وص، وآلم
~~السجدة; لكن بلفظ * (من القرون) *.
# * (أجمعون) * بالواو في الحجر والشعراء وص.
# * (إن الله خبير بما تعملون) *، في المائدة والنور والحشر.
# * (إن الله عليم بذات الصدور) *، في آل عمران والمائدة ولقمان.
# * (ولو شئنا) *، في الأعراف والفرقان وآلم السجدة.
# * (من ذنوبكم) * بزيادة " من " في إبراهيم والأحقاف ونوح.
# * (مبينات) * في النور اثنان، والثالث في الطلاق.
# * (لولا أنزل ms0080 عليه) * في الرعد اثنان، والثالث في يونس.
# * (جنات عدن يدخلونها) * في الرعد والنحل وفاطر.
# * (فما كان الله ليظلمهم) * في الروم والتوبة والعنكبوت، [لكن بالواو]
~~PageV01P138
# * (لعلى) * في الحج وسبأ ونون.
# * (في السماوات ولا في الأرض) * في سبأ اثنان، وفى آخر فاطر.
# * (وإذ قال ربك للملائكة) * بواو، في البقرة والحجر وص.
# * (ونزلنا) * ثلاثة أحرف، في طه والنحل وق، والباقي * (وأنزلنا) *.
# * (فإن توليتم) * في المائدة ويونس والتغابن.
# * (ألم يروا) * بغير واو، في النحل والنمل ويس.
# * (أمواتا) * بالنصب; في البقرة * (وكنتم أمواتا) *، وآل عمران، * (في
~~سبيل الله * (أمواتا) *، وفى المرسلات * (أحياء وأمواتا) *.
# * (أجلا) * بالنصب، في الأنعام وبنى إسرائيل والمؤمن.
# * (أئذا كنا ترابا) * بغير ذكر " العظام " في الرعد والنمل وق.
# * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك) * في الرعد والروم والمؤمن. PageV01P139
# الفصل الرابع جاء على أربعة حروف * (من في السماوات ومن في الأرض) *،
~~بتكرير * (من) * في يونس والحج والنمل والزمر. * (ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما) *، في المائدة اثنان، في ص وآخر الزخرف * (أرسلنا قبلك) * بإسقاط "
~~من " في بني إسرائيل والأنبياء والفرقان وسبأ.
# * (أهؤلاء) * بألف قبل الهاء، في المائدة والأنعام والأعراف وسبأ.
# * (من تحتهم) * في الأنعام والأعراف ويونس والكهف; وأما * (تجرى تحتها
~~الأنهار) * فموضع واحد في براءة.
# * (أو أن) * بهمزة قبل الواو. في هود: * (أو أن نفعل) *، وفى بنى إسرائيل
~~* (أو إن يشأ يعذبكم) *، وفى طه * (أو أن يطغى) *، وفى المؤمن: * (أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد. PageV01P140
# * (إن الله كان عليما حكيما) * في النساء اثنان، وفى الأحزاب، والإنسان *
~~(آباؤهم) * بالرفع، في البقرة * (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا) * [وفى
~~المائدة: * (أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا) *. وفى هود: * (إلا كما يعبد
~~آباؤهم) *، وفى يس لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) *].
# * (قل يا أيها الناس) * في الأعراف، وفى يونس اثنان منها، وفى الحج:
# * (نصرف الآيات) * في الأنعام ثلاثة، والرابع في الأعراف.
# * (إن الله لا يهدى القوم الظالمين) *، في المائدة والأنعام والقصص
~~والأحقاف.
# * (مباركا) * بالنصب، في آل عمران ومريم والمؤمنين وق.
# * (مبارك) * بالرفع، في الأنعام اثنان، وفى الأنبياء وص.
# * (ما كسبت) ms0081 * بحذف الباء من أوله، في البقرة وآل عمران اثنان، وفى
~~إبراهيم * (من ذكر أو أنثى) * بإثبات الهمزة قبل الواو، في آل عمران
~~والنساء والنحل وغافر.
# * (ألم يروا) * بغير واو، في الأنعام والأعراف والنمل ويس. PageV01P141
# * (ولبئس) * في البقرة اثنان، * (ولبئس ما شروا به) *، و * (لبئس المهاد)
~~*.
# وفى الحج: * (ولبئس العشير) * وفى النور: * (ولبئس المصير. وأما *
~~(فلبئس) * بالفاء، فموضع واحد في النحل: * (فلبئس مثوى المتكبرين) *.
# * (الا قليل) * بالرفع، في النساء، والتوبة، وهود، والكهف.
# * (أفلم يسيروا) * في يوسف، وفى الحج، وفى المؤمن، وفى القتال.
# * (قل سيروا في الأرض) * في الأنعام: * (قل سيروا في الأرض ثم انظروا) *
~~وليس في القرآن " ثم " غيره، وفى النمل: * (قل سيروا في الأرض فانظروا) *
~~وكذا في العنكبوت والروم.
# * (أفرأيت) * بالفاء بعد الهمزة، في مريم، والشعراء، والجاثية، والنجم.
~~اللعب قبل اللهو، في الأنعام اثنان، وفى القتال، والحديد.
# * (لآيات لقوم يعقلون) * بلفظ الجمع، في البقرة، والرعد، والروم، والنحل.
~~PageV01P142
# * (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) * على لفظ الجمع في يونس.
# * (لآية لقوم يسمعون) * بالتوحيد في النحل كذلك، وبالجمع في الروم، وآلم
~~السجدة.
# * (قال الذين كفروا للذين آمنوا) * في مريم، والعنكبوت، ويس، والأحقاف.
# * (وما ظلمناهم) * في هود، والنحل اثنان، وفى الزخرف.
# * (وإذ قلنا للملائكة) * في البقرة، وبنى إسرائيل، والكهف، وطه.
# والأنبياء والنبيين بغير حق: في آل عمران: * (النبيين بغير حق) *.
# وفيها: * (ويقتلون الأنبياء بغير حق) *. وفيها أيضا * (وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق) * وفى النساء. فأما الذي في البقرة: * (ويقتلون النبيين بغير
~~الحق) * فليس له نظير. PageV01P143
# الفصل الخامس ما جاء على خمسة حروف * (حكيم عليم) * في الأنعام ثلاثة،
~~والرابع في الحجر، والخامس في النمل.
# * (مغفرة ورزق كريم) * في الأنفال اثنان، وفى الحج، والنور، وسبأ.
# الأرض قبل السماء، في آل عمران، ويونس، وإبراهيم، وطه، والعنكبوت.
# * (لآيات لقوم يتفكرون) * بلفظ الجمع، في الرعد، والروم، والزمر،
~~والجاثية، وبلفظ التوحيد في النحل.
# * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) * بتكرير الطاعة، في النساء، والمائدة،
~~والنور، والقتال، والتغابن. PageV01P144
# * (وذلك هو الفوز العظيم) *، منها حرفان بالواو: في التوبة، * (وذلك هو
~~الفوز العظيم) * وكذلك في ms0082 المؤمن، والباقي بلا واو: في يونس، والدخان،
~~والحديد.
# الفصل السادس ما جاء على ستة أحرف * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) *; في
~~الأنعام، والنحل، والنمل، والعنكبوت والروم، والزمر.
# * (وذلك الفوز العظيم) *، منها بواو، واحد في النساء: * (خالدين فيها
~~وذلك الفوز العظيم) * وفى المائدة: * (ذلك الفوز العظيم) *، ومثله في
~~التوبة (موضعان)، والصف والتغابن.
# * (فمن أظلم) * بالفاء، في الأنعام (موضعان) والأعراف، ويونس، والكهف،
~~والزمر.
# * (ويسألونك) * بالواو، * (ثلاثة) * في البقرة، وبنى إسرائيل، والكهف،
~~وطه * (فبئس) * بالفاء: في ص (اثنان) وفى الزمر، وفى غافر، والزخرف،
~~والمجادلة. PageV01P145
# * (نزلنا) * بغير واو، في البقرة، والنساء، والأنعام (موضعان)، والحجر،
~~والإنسان.
# * (قل يا أهل الكتاب) * في آل عمران ثلاثة، وفى المائدة ثلاثة.
# الفصل السابع ما جاء على سبعة حروف * (لعلهم يتذكرون) * في البقرة،
~~وإبراهيم، والقصص، (ثلاثة مواضع)، والزمر والدخان.
# * (السماوات والأرض وما بينهما) * في مريم، والشعراء، والصافات، وص
~~(موضعان) والزخرف والدخان.
# " المرأة مكتوبة بالتاء في سبعة مواضع; في آل عمران، وفى يوسف (موضعان) *
~~(امرأت العزيز) *، وفى القصص * (امرأت فرعون) *، وفى التحريم (ثلاثة
~~مواضع). PageV01P146
# الفصل الثامن ما جاء على ثمانية حروف النفع قبل الضر في الأنعام،
~~والأعراف، ويونس، والرعد، والأنبياء، والفرقان، والشعراء، وسبأ.
# * (يتذكر) * بتاء في الرعد، وطه، والملائكة، وص [والزمر]، والمؤمن
~~والنازعات [والفجر].
# الفصل التاسع ما جاء على تسعة حروف * (من في السماوات والأرض) * بغير
~~تكرار " من " في آل عمران، والرعد، وفى بنى إسرائيل، ومريم، والأنبياء،
~~والنور، والنمل، والروم، والرحمن. PageV01P147
# * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * بالهاء والميم. في الأنعام، والأعراف،
~~والأنفال، ويونس، والقصص (موضعان)، [والزمر]. والذي في الدخان والطور.
# * (يك) * بالياء، من غير نون بعد الكاف: في الأنفال، والتوبة، والنحل،
~~ومريم، والمؤمن (موضعان). وفى المدثر (موضعان) بالنون في أوله، وفى القيامة
~~* (ألم يك نطفة) *.
# الفصل العاشر ما جاء على عشرة أحرف * (ولما) * بالواو: في هود ويوسف، وفى
~~غيرهما بالفاء: في هود أربعة أحرف وفى يوسف ستة.
# * (أن لا) * تكتب في المصحف بالنون منفصلة عشرة: في الأعراف موضعان،
~~والتوبة، وفى هود موضعان، والحج، ويس، والدخان، والممتحنة، والقلم.
~~PageV01P148
# الفصل الحادي عشر ما ms0083 جاء على أحد عشر حرفا أحد عشر * (جنات عدن) *: في
~~التوبة، والرعد، والنحل، والكهف، ومريم، وطه، والملائكة، وص، والمؤمن،
~~والصف، ولم يكن.
# * (ما في السماوات والأرض) *: في البقرة، والنساء، والأنعام، ويونس،
~~والنحل، والنور، والعنكبوت، ولقمان، والحديد، والحشر، والتغابن.
# * (خالدين فيها أبدا) * في النساء ثلاثة مواضع، والمائدة، والتوبة
~~(موضعان) والأحزاب، والتغابن، والطلاق، والجن والبرية.
# * (وتلك) * بالواو، في البقرة، وآل عمران، والأنعام، وهود، والكهف،
~~والشعراء، والعنكبوت * والزخرف، والمجادلة، والحشر، والطلاق.
# * (نعمت الله) * كتبت بالتاء في أحد عشر موضعا: في البقرة * (اذكروا نعمت
~~الله عليكم) *، وفى آل عمران، والمائدة، وإبراهيم (موضعان)، والنحل (ثلاثة
~~مواضع) ولقمان، وفاطر، والطور. PageV01P149
# * (في ما) * كتبت منفصلة في أحد عشر موضعا:
# في البقرة: * (في ما فعلن في أنفسهن من معروف) *.
# وفى المائدة: * (ليبلوكم في ما آتاكم) *.
# وفى الأنعام: * (في ما أوحى) *. إلى وفيها أيضا: * (ليبلوكم في ما آتاكم)
~~*.
# وفى الأنبياء: * (وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون) *.
# وفى النور: * (لمسكم في ما أفضتم) *.
# وفى الشعراء * (أتتركون في ما هاهنا آمنين) *.
# وفى الروم: * (شركاء في ما رزقناكم) *.
# وفى الزمر: * (تحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون) *.
# وفيها أيضا: * (أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا) *.
# وفى الواقعة: * (وننشئكم في مالا تعلمون) *. PageV01P150
# الفصل الثاني عشر ما جاء على خمسة عشر وجها * (جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار) *; ليس فيها " خالدين " في البقرة (موضعان)، وآل عمران، والمائدة،
~~والرعد، والنحل، والحج، موضعان، والفرقان، والزمر، والقتال، والفتح، والصف،
~~والتحريم، والبروج.
# * (والسماء والأرض) *، بالتوحيد في البقرة، والأعراف، ويونس، والأنبياء،
~~(موضعان)، وفى الحج، والنمل (موضعان)، والروم، وسبأ، والملائكة، وص
~~والدخان، والذاريات، والحديد.
# الفصل الثالث عشر ما جاء على ثمانية عشر وجها * (أك) *، * (نك) *، و *
~~(يك) *، و * (تك) * بحروف المضارعة في أولها، وبغير نون في آخرها.
# في النساء: * (وإن تك حسنة) * PageV01P151
# والأنفال: * (لم يك مغيرا) * وفى التوبة: * (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) *.
# وفى هود: * (موضعان فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء) *، * (فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق) *.
# وفى النحل موضعان: * (ولم يك من المشركين) *، * (ولا تك في ms0084 ضيق) *.
# وفى مريم: * (ثلاثة مواضع، [وفى لقمان، وغافر،، أربع مواضع]، وفى المدثر
~~موضعان، وفى القيامة.
# الفصل الرابع عشر فيما جاء على عشرين وجها * (إن في ذلك لآية) * على
~~التوحيد: في البقرة، وآل عمران، وهود، والحجر.
# وفى النحل خمسة أحرف بالتوحيد. وفى الشعراء ثمانية. في النمل، والعنكبوت،
~~وسبأ. PageV01P152
# الفصل الخامس عشر ما جاء على ثلاثة وعشرين حرفا وذلك * (نزل) * و *
~~(أنزل) *.
# في البقرة: * (ذلك بأن الله نزل الكتاب) *.
# وفى آل عمران: * (نزل عليك الكتاب) *.
# وفى النساء موضعان: * (والكتاب الذي نزل على رسوله) *. * (وقد نزل عليكم
~~في الكتاب) *.
# وفى الأنعام: * (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه) *.
# وفى الأعراف موضعان: * (ما نزل الله بها من سلطان) *. * (إن وليي الله
~~الذي نزل الكتاب) *.
# وفى الحجر: * (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) *.
# وفى النحل: * (لتبين للناس ما نزل إليهم) *.
# وفى بنى إسرائيل: * (وبالحق نزل) *.
# وفى الفرقان ثلاثة مواضع: أولها: * (تبارك الذي نزل الفرقان) *، * (و نزل
~~الملائكة تنزيلا) *، * (لولا نزل عليه القرآن) *. PageV01P153
# وفى الشعراء: * (نزل به الروح الأمين) *:
# وفى العنكبوت: * (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيى به الأرض من
~~بعد موتها) *; وليس في القرآن * (من بعد موتها) * بزيادة " من " غيره.
# وفى الصافات: * (فإذا نزل بساحتهم) *.
# وفى الزمر: * (الله نزل أحسن الحديث) *.
# وفى الزخرف موضعان: * (لولا نزل هذا القرآن) *، * (والذي نزل من السماء
~~ماء بقدر) *.
# وفى القتال موضعان: * (وآمنوا بما نزل على محمد) *. * (ما نزل الله
~~سنطيعكم) *.
# وفى الحديد: * (ما نزل من الحق) *.
# وفى تبارك: * (ما نزل الله من شئ) * PageV01P154
# النوع السادس قال علم المبهمات عن وقد صنف فيه أبو القاسم السهيلي كتابه
~~المسمى بالتعريف والإعلام، وتلاه تلميذه ابن عساكر في كتابه المسمى
~~بالتكميل والإتمام.
# وهو المبهمات المصنفة في علوم الحديث، وكان في السلف من يعنى به. قال
~~عكرمة:
# طلبت الذي خرج في بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم أدركه الموت أربع عشرة
~~سنة.
# إلا أنه لا يبحث فيما أخبر الله باستئثاره بعلمه; كقوله: * (وآخرين من
~~دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم) * والعجب ممن تجرأ ms0085 وقال: قيل إنهم قريظة،
~~وقيل: من الجن.
# وله أسباب: PageV01P155
# الأول: أن يكون أبهم في موضع استغناء ببيانه في آخر في سياق الآية، كقوله
~~تعالى: * (مالك يوم الدين) * بينه بقوله: * (وما أدراك ما يوم الدين) *
~~الآية.
# وقوله: * (الذين أنعمت عليهم) *، بينه بقوله: * (من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين) *.
# وقوله: * (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة; والمراد آدم،
~~والسياق بينه.
# وقوله: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *،
~~والمراد بهم المهاجرون، لقوله في الحشر: * (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم) *.
# وقد احتج بها الصديق على الأنصار يوم السقيفة فقال: * (نحن الصادقون، وقد
~~أمركم الله أن تكونوا معنا، أي تبعا لنا - وإنما استحقها دونهم لأنه الصديق
~~الأكبر.
# وقوله تعالى: * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * يعنى مريم وعيسى، وقال *
~~(آية) * ولم يقل آيتين وهما آيتان لأنها قضية واحدة، وهي ولادتها له من غير
~~ذكر.
# * * * والثاني أن يتعين لاشتهاره، كقوله: * (اسكن أنت وزوجك الجنة) * ولم
~~يقل حواء لأنه ليس غيرها. PageV01P156
# وكقوله: * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) *، والمراد النمروذ لأنه
~~المرسل إليه.
# وقوله: * (وقال الذي اشتراه من مصر) *، والمراد العزيز.
# وقوله: * (واتل عليهم نبأ أبنى آدم بالحق) *، والمراد قابيل وهابيل.
# وقوله: * (يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين) *.
# قالوا: وحيثما جاء في القرآن: * (أساطير الأولين) * فقائلها النضر بن
~~الحارث بن كلدة، وإنما كان يقولها لأنه دخل بلاد فارس، وتعلم الأخبار ثم
~~جاء، وكان يقول: أنا أحدثكم أحسن مما يحدثكم محمد، وإنما يحدثكم أساطير
~~الأولين، وفيه نزل: * (من قال سأنزل مثل ما أنزل الله) *. وقتله النبي صلى
~~الله عليه وسلم صبرا يوم بدر.
# وقوله: * (لمسجد أسس على التقوى) *، فإنه ترجح كونه مسجد قباء، بقوله:
# * (من أول يوم) * لأنه أسس قبل مسجد المدينة، وحدس هذا بأن اليوم قد يراد
~~به المدة والوقت; وكلاهما أسس على هذا من أول يوم، أي من أول عام من
~~الهجرة، وجاء في الحديث تفسير بمسجد المدينة. وجمع بينهما بأن كليهما مراد
~~الآية.
# * * * الثالث: قصد ms0086 الستر عليه، ليكون أبلغ في استعطافه، ولهذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا PageV01P157
# بلغه عن قوم شئ خطب فقال: " ما بال رجال قالوا كذا "، وهو غالب ما في
~~القرآن كقوله تعالى: * (أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم) *; قيل: هو
~~مالك بن الصيف.
# وقوله: * (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى) *، والمراد هو رافع
~~بن حريملة ووهب بن زيد.
# وقوله: * (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا) *.
# وقوله: * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) *.
# [وقوله]: * (وقالت طائفة من أهل الكتاب) *. PageV01P158
# الرابع ألا يكون في تقيينه كثير فائدة; كقوله تعالى: * (أو كالذي مر على
~~قرية والمراد بها بيت المقدس.
# * (واسألهم عن القرية) * والمراد أيلة، وقيل: طبرية.
# * (فلو لا كانت قرية) * والمراد نينوى.
# أتيا أهل قرية قيل برقة فإن قيل ما الفائدة في قوله: * (وإذ قال إبراهبم
~~لأبيه آزر) * قيل: آزر اسم صنم; وفى الكلام، حذف أي دع آزر; وقيل كلمة زجر;
~~وقيل: بل هو اسم أبيه; وعلى هذا فالفائدة أن الأب يطلق على الجد، فقال "
~~آزر " لرفع المجاز.
# * * * الخامس: التنبيه على التعميم، وهو غير خاص بخلاف ما لو عين كقوله
~~تعالى: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) *، قال عكرمة: أقمت
~~أربع عشرة سنة أسأل عنه حتى عرفته، هو ضمرة بن العيص، وكان من المستضعفين
~~بمكة، وكان مريضا، فلما نزلت آية الهجرة خرج منها فمات بالتنعيم.
# وقوله: * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) * قيل نزلت
~~في على، كان معه أربع دوانق، فتصدق بواحد بالنهار وآخر بالليل وآخر سرا
~~وآخر علانية. PageV01P159
# وقوله: * (وما علمتم من الجوارح مكلبين) *، قيل نزلت في عدى بن حاتم، كان
~~له كلاب [خمسة] قد سماها [بأسماء] أعلام.
# * * * السادس: تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم كقوله: * (ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم) *، والمراد الصديق.
# وكذلك * (والذي جاء بالصدق) * يعنى محمدا * (وصدق به) * يعنى أبا بكر -
~~ودخل في الآية كل مصدق، ولذلك قال: * (أولئك هم المتقون) *.
# السابع: تحقيره بالوصف الناقص، كقوله: * (إن الذين كفروا بآياتنا) ms0087 *،
~~وقوله:
# * (إن شانئك هو الأبتر) * والمراد فيها العاصي بن وائل.
# وقوله: * (إن جاءكم فاسق) * والمراد الوليد بن عقبة بن أبي معيط.
# وأما قوله: * (تبت يدا أبى لهب) * فذكره هنالك للتنبيه على أن ما له
~~للنار ذات اللهب.
# تنبيهات الأول: قد يكون للشخص اسمان، فيقتصر على أحدهما دون الآخر لنكتة،
~~فمنه قوله تعالى في مخاطبة الكتابيين: * (يا بني إسرائيل) * ولم يذكروا في
~~القرآن إلا PageV01P160
# بهذا، دون " يا بني يعقوب ". وسره أن القوم لما خوطبوا بعبادة الله،
~~وذكروا بدين أسلافهم; موعظة لهم، وتنبيها من غفلتهم، سموا بالاسم الذي فيه
~~تذكرة بالله، فإن " إسرائيل " اسم مضاف إلى الله سبحانه في التأويل، ولهذا
~~لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم قوما إلى الاسلام يقال لهم: " بنو عبد
~~الله "، قال: " يا بني عبد الله، إن الله قد حسن اسم أبيكم "، يحرضهم بذلك
~~على ما يقتضيه اسمه من العبودية. ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره به قال:
~~يعقوب، وكان أولى من إسرائيل، لأنها موهبة تعقب أخرى، وبشرى عقب بها بشرى
~~فقال: * (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) * وإن كان اسم يعقوب
~~عبرانيا; لكن لفظه موافق للعربي، من العقب والتعقيب. فانظر مشاكلة الاسمين
~~للمقامين عمرو فإنه من العجائب.
# وكذلك حيث ذكر الله نوحا سماه به، واسمه عبد الغفار، للتنبيه على كثرة
~~نوحه على نفسه في طاعة ربه.
# ومنه قوله تعالى حاكيا عن عيسى: * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد)
~~*، ولم يقل " محمد "، لأنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد، حمد ربه، فنبأه
~~وشرفه، فلذلك تقدم على محمد فذكره عيسى به.
# ومنه أن مدين هم أصحاب الأيكة، إلا أنه سبحانه حيث أخبر عن مدين قال:
# أخاهم شعيبا "، وحيث أخبر عن الأيكة لم يقل " أخوهم ". والحكمة فيه أنه
~~لما PageV01P161
# عرفهم بالنسب، وهو أخوهم في ذلك النسب ذكره، ولما عرفهم بالأيكة التي
~~أصابهم فيها العذاب لم يقل أخوهم، وأخرجه عنهم.
# ومنه * (وذا النون) *، فأضافه إلى الحوت والمراد يونس، وقال في سورة
~~القلم: * (ولا تكن كصاحب الحوت) *، والإضافة " بذي " أشرف من ms0088 الإضافة "
~~بصاحب "، ولفظ " النون " أشرف من " الحوت "، ولذلك وجد في حروف التهجي،
~~كقوله:
# * (ن والقلم) *. وقد قيل: إنه قسم وليس في الآخر ما يشرفه بذلك.
# ومنه قوله تعالى: * (تبت يدا أبى لهب) *، فعدل عن الاسم إلى الكنية; إما
~~لاشتهاره بها، أو لقبح الاسم، فقد كان اسمه عبد العزى.
# واعلم أنه لم يسم الله قبيلة من جميع قبائل العرب باسمها إلا قريشا;
~~سماهم بذلك في القرآن، ليبقى على مر الدهور ذكرهم، فقال تعالى: * (لإيلاف
~~قريش) *.
# الثاني: أنه قد بالغ في الصفات للتنبيه على أنه يريد إنسانا بعينه; كقوله
~~تعالى: * (ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم...) * الآية; قيل: إنه
~~الأخنس بن شريق.
# وقوله: * (ويل لكل همزة لمزة) *; قيل: إنه أمية بن خلف; كان يهمز النبي
~~صلى الله عليه وسلم. PageV01P162
# الثالث: قيل: لم يذكر الله تعالى " امرأة " في القرآن وسماها باسمها إلا
~~مريم بنت عمران، فإنه ذكر اسمها في نحو ثلاثين موضعا، لحكمة ذكرها بعض
~~الأشياخ قال: إن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم ولا يبتذلون أسماءهم،
~~يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والأهل ونحوه، فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا
~~عنهن، ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر والتصريح بها، فلما قالت النصارى في
~~مريم وفى ابنها ما قالت صرح الله تعالى باسمها، ولم يكن عنها; تأكيدا لأمر
~~العبودية التي هي صفة لها، وإجراء للكلام على عادة العرب في ذكر أبنائها;
~~ومع هذا فإن عيسى لا أب له، واعتقاد هذا واجب، فإذا تكرر ذكره منسوبا إلى
~~الأم استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفى الأب عنه، وتنزيه الأم
~~الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله.
# * * * الرابع: وأما الرجال فذكر منهم كثيرا; وقد قيل في قوله تعالى: *
~~(ذرني ومن خلقت وحيدا) * إنه الوليد بن المغيرة، وقد سمى الله زيدا في سورة
~~الأحزاب للتصريح بأنه ليس بابن النبي صلى الله عليه وسلم; وأضيف إلى ذلك
~~السجل; قيل: إنه كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه المراد بقوله
~~تعالى: * (كطي السجل للكتب) *. PageV01P163
# النوع السابع في أسرار الفواتح ms0089 والسور اعلم أن سور القرآن العظيم مائة
~~وأربع عشرة سورة; وفيها يلغز فيقال: أي شئ إذا عددته زاد على المائة; وإذا
~~عددت نصفه كان دون العشرين.
# وقد افتح سبحانه وتعالى كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام; لا يخرج شئ
~~من السور عنها.
# [- الاستفتاح بالثناء] الأول: استفتاحه بالثناء عليه عز وجل. والثناء
~~قسمان: إثبات لصفات المدح; ونفى وتنزيه من صفات النقص.
# والإثبات نحو * (الحمد لله) * في خمس سور، [و * (تبارك) * في سورتين]:
# الفرقان: * (تبارك الذي نزل الفرقان) *، [والملك]: * (تبارك الذي بيده
~~الملك) *. PageV01P164
# والتنزيه نحو: * (سبحان الذي أسرى بعبده) *، * (سبح اسم ربك الأعلى) * *
~~(سبح لله ما في السماوات) *، * (يسبح لله) *، كلاهما في سبع سور، فهذه أربع
~~عشرة سورة استفتحت بالثناء على الله: لثبوت صفات الكمال؟ ونصفها لسلب
~~النقائص.
# قلت: وهو سر عظيم من أسرار الألوهية. قال صاحب العجائب:
# " سبح لله " هذه كلمة استأثر الله بها; فبدأ بالمصدر منها في بني إسرائيل
~~لأنه الأصل; ثم الماضي * (سبح لله) * في الحديد والحشر والصف; لأنه أسبق
~~الزمانين، ثم المستقبل في الجمعة والتغابن، ثم بالأمر في سورة الأعلى
~~استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها، وهي أربع: المصدر، والماضي،
~~والمستقبل، والأمر المخاطب، فهذه أعجوبة وبرهان.
# [2 - الاستفتاح بحروف التهجي] الثاني: استفتاح السور بحروف التهجي نحو:
~~آلم، المص، آلمر، كهيعص، طه، طس، طسم، حم، حمعسق، ق، ن. وذلك في تسع وعشرين
~~سورة.
# قال الزمخشري: " وإذا تأملت الحروف التي افتتح الله بها السور وجدتها نصف
~~PageV01P165
# أسامي حروف المعجم، أربعة عشر: الألف، واللام، والميم، والصاد، والراء،
~~والكاف، والهاء، والياء، والعين، والطاء، والسين، والخاء، والقاف، والنون.
~~في تسع وعشرين عدد حروف المعجم. ثم تجدها مشتملة على أصناف أجناس الحروف:
~~المهموسة والمجهورة والشديدة والمطبقة والمستعلية والمنخفضة وحروف القلقلة.
~~ثم إذا استقريت الكلام تجد هذه الحروف هي أكثر دورا مما بقي، ودليله أن
~~الألف واللام لما كانت أكثر تداورا جاءت في معظم هذه الفواتح، فسبحان الذي
~~دقت في كل شئ حكمته! ". انتهى.
# قيل: وبقي عليه من الأصناف: الشديدة والمنفتحة، وقد ذكر تعالى نصفها. ms0090 أما
~~حروف الصفير فهي ثلاثة ليس لها نصف; فجاء منها السين والصاد، ولم يبق إلا
~~الزاي.
# وكذلك الحروف اللينة ثلاثة، ذكر منها اثنين الألف والياء، أما المكرر وهو
~~الراء، والهاوي وهو الألف، والمنحرف وهو اللام فذكرها; ولم يأت خارجا عن
~~هذا النمط إلا ما بين الشديدة والرخوة; أهل فإنه ذكر فيه أكثر من النصف.
~~وهذا التداخل موجود في كل قسم قبله: ولولاه لما انقسمت هذه الأقسام كلها.
~~ووهم الزمخشري في عدد حروف القلقلة; إنما ذكر نصفها، فإنها خمسة ذكر منها
~~حرفان: القاف والطاء. PageV01P166
# وقال القاضي أبو بكر: إنما جاءت على نصف حروف المعجم; كأنه قيل: من زعم
~~أن القرآن ليس بآية فليأخذ الشطر الباقي، ويركب عليه لفظا معارضة للقرآن.
~~وقد علم ذلك بعض أرباب الحقائق.
# واعلم أن الأسماء المتهجات حديث في أول السور ثمانية وسبعون حرفا، فالكاف
~~والنون كل واحد في مكان واحد، والعين والياء والهاء والقاف كل واحد في
~~مكانين، والصاد في ثلاثة، والطاء في أربعة، والسين في خمسة، والراء في ستة،
~~والحاء في سبعة، والألف واللام في ثلاثة عشر، والميم في سبعة عشر، وقد جمع
~~بعضهم ذلك في بيتين وهما:
# - كن واحد عيهق عند اثنان ثلاثة صاد * الطاء أربعة والسين خمس علا - -
~~والراء ست وسبع الحاء آل ودج * وميمها سبع عشر تم واكتملا - وهي في القرآن
~~في تسعة وعشرين سورة، وجملتها من غير تكرار أربعة عشر حرفا; يجمعها قولك: "
~~نص حكيم قاطع له سر "; وجمعها السهيلي في قوله: " ألم يسطع نور حق كره ".
# وهذا الضابط في لفظه ثقل، وهو غير عذب في السمع ولا في اللفظ; ولو قال: "
~~لم يكرها نص حق سطع " لكان أعذب.
# ومنهم من ضبط بقوله: " طرق سمعك النصيحة " و " صن سرا يقطعك حمله "، و "
~~على صراط حق يمسكه ". وقيل: " من حرص على بطه كاسر " وقيل: " سر حصين قطع
~~كلامه ".
# ثم بنيتها ثلاثة حروف موحدة: ص ق ن، وعشرة مثنى: طه، طس، يس، حم.
# واثنا عشر مثلثة الحروف: آلم، آلر، طسم، واثنان حروفها أربعة: المص، ms0091
~~آلمر. واثنان حروفها خمسة: كهيعص حمعسق.
# وأكثر هذه السور التي ابتدئت بذكر الحروف ذكر منها: ما هو ثلاثة أحرف،
~~وما هو أربعة أحرف (سورتان)، وما ابتدئ بخمسة أحرف (سورتان). PageV01P167
# وأما ما بدئ بحرف واحد فاختلفوا فيه، فمنهم من لم يجعل ذلك حرفا وإنما
~~جعله اسما لشئ خاص. ومنهم من جعله حرفا وقال: أراد أن يتحقق الحروف مفردها
~~ومنظومها.
# فأما ما ابتدئ بثلاثة أحرف ففيه سر، وذلك أن الألف إذا بدئ بها أولا كانت
~~همزة، وهي أول المخارج من أقصى الصدر، واللام من وسط مخارج الحروف، وهي أشد
~~الحروف اعتمادا على اللسان، والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم. وهذه
~~الثلاثة هي أصل مخارج الحروف; أعني الحلق واللسان والشفتين، وترتبت في
~~التنزيل من البداية، إلى الوسط، إلى النهاية.
# فهذه الحروف تعتمد المخارج الثلاثة، التي يتفرع منها ستة عشر مخرجا;
~~ليصير منها تسعة وعشرون حرفا; عليها مدار كلام الخلق أجمعين، مع تضمنها سرا
~~عجيبا، وهو أن الألف للبداية، واللام للتوسط، والميم للنهاية; فاشتملت هذه
~~الأحرف الثلاثة على البداية.
# والنهاية، والواسطة بينهما.
# وكل سورة استفتحت بهذه الأحرف فهي مشتملة على مبدأ الخلق ونهايته وتوسطه،
~~مشتملة على خلق العالم وغايته، وعلى التوسط بين البداية من الشرائع
~~والأوامر. فتأمل ذلك في البقرة، وآل عمران، وتنزيل السجدة، وسورة الروم.
# وأيضا فلأن الألف واللام كثرت في الفواتح دون غيرها من الحروف لكثرتها في
~~الكلام.
# وأيضا من أسرار علم الحروف أن الهمزة من الرئة; فهي أعمق الحروف، واللام
~~مخرجها من طرف اللسان ملصقة بصدر الغار الأعلى من الفم; فصوتها يملأ ما
~~وراءها من هواء الفم، والميم مطبقة; لأن مخرجها من الشفتين إذا أطبقا،
~~ويرمز بهن إلى باقي الحروف; كما رمز PageV01P168
# صلى الله عليه وسلم بقوله: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله " إلى الإتيان بالشهادتين وغيرهما مما هو من لوازمهما.
# وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن، فإن الطاء جمعت من صفات
~~الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها: وهي الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق
~~[والإصمات]. والسين مهموس ms0092 رخو مستقل صفير منفتح، فلا يمكن أن يجمع إلى
~~الطاء حرف يقابلها، كالسين والهاء; فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف.
# وتأمل السورة التي اجتمعت على الحروف المفردة: كيف تجد السورة مبنية على
~~كلمة ذلك الحرف; فمن ذلك: * (ق والقرآن المجيد) * فإن السورة مبنية على
~~الكلمات القافية: من ذكر القرآن، ومن ذكر الخلق، وتكرار القول ومراجعته
~~مرارا، والقرب من ابن آدم، وتلقى الملكين، وقول العتيد، وذكر الرقيب، وذكر
~~السابق، والقرين، والإلقاء في جهنم، والتقدم بالوعد، وذكر المتقين، وذكر
~~القلب، والقرن، والتنقيب في البلاد، وذكر القتل مرتين، وتشقق الأرض، وإلقاء
~~الرواسي فيها، وبسوق النخل، والرزق، وذكر القوم، وخوف الوعيد، وغير ذلك.
# وسر آخر وهو أن كل معاني السورة مناسب لما في حرف القاف من الشدة والجهر
~~والقلقلة والانفتاح.
# وإذا أردت زيادة إيضاح فتأمل ما اشتملت عليه سورة " ص " من الخصومات
~~المتعددة; فأولها خصومة الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقولهم: *
~~(أجعل الآلهة PageV01P169
# إلها واحدا...) *، إلى آخر كلامهم، ثم اختصام الخصمين عند داود، ثم تخاصم
~~أهل النار، ثم اختصام الملأ الأعلى في العلم، وهو الدرجات، والكفارات، ثم
~~تخاصم إبليس واعتراضه على ربه وأمره بالسجود، ثم اختصامه ثانيا في شأن بنيه
~~وحلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم.
# وكذلك سورة * (ن والقلم) *; فإن فواصلها كلها على هذا الوزن، مع ما تضمنت
~~من الألفاظ النونية.
# وتأمل سورة الأعراف زاد فيها " ص " لأجل قوله: * (فلا يكن في صدرك حرج) *
~~وشرح فيها قصص آدم فمن بعده من الأنبياء، ولهذا قال بعضهم: معنى * (المص)
~~*، * (ألم نشرح لك صدرك) *. وقيل: معناه المصور، وقيل أشار بالميم لمحمد،
~~وبالصاد للصديق; وفيه إشارة لمصاحبة الصاد الميم، وأنها تابعة لها كمصاحبة
~~يكون الصديق لمحمد ومتابعته له.
# وجعل السهيلي هذا من أسرار الفواتح وزاد في الرعد راء لأجل قوله الله
~~الذي رفع السماوات) * ولأجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما.
# واعلم أن عادة القرآن العظيم في ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق
~~بالقرآن كقوله: * (ألم ذلك الكتاب) * وقد جاء بخلاف ذلك في العنكبوت ms0093 والروم
~~فيسأل عن حكمة ذلك.
# تنبيهات ثم لا بد من التنبيه على أحكام تختص بهذه الفواتح الشريفة:
# الأول أن البصريين لم يعدوا شيئا منها آية; وأما الكوفيون فمنها ما عدوه
~~آية، ومنها PageV01P170
# ما لم يعدوه آية; وهو علم توقيفي لا مجال للقياس فيه; كمعرفة السور; أما
~~* (آلم) * فآية حيث وقعت من السور المفتتحة بها، وهي ست، وكذلك * (المص) *
~~آية، و * (آلمر) * لم تعد آية، و * (الر) * وليست بآية من سورها الخمس، و *
~~(طسم) * آية في سورتيها، و * (طه) * و * (يس) * آيتان، و * (طس) * ليست
~~بآية، و * (حم) *، في سورها كلها، و * (حم. عسق) * آيتان، و * (كهيعص) *
~~آية واحدة، و * (ص) *، و * (ق) *; و * (ن) *، لم تعد واحدة منها آية; وإنما
~~عد ما هو في حكم كلمة واحدة آية، كما عد * (الرحمن) * وحده، و * (مدهامتان)
~~* وحدها آيتين على طريق التوقيف.
# وقال الواحدي في " البسيط " في أول سورة يوسف: لا يعد شئ منها آية إلا في
~~* (طه) *، وسره أن جميعها لا يشاكل ما بعده من رؤوس الآي، فلهذا لم يعد
~~آية; بخلاف * (طه) * فإنها تشاكل ما بعدها.
# الثاني: هذه الفواتح الشريفة على ضربين: أحدهما أن كل ما لا يتأتى فيه
~~إعراب، نحو * (كهيص) * و * (الم) *. والثاني ما يتأتى فيه; وهو إما أن يكون
~~اسما مفردا كص وق، ون، أو أسماء عدة مجموعها على زنة مفرد ك " حم "، و " طس
~~" و " يس " فإنها موازنة لقابيل وهابيل، وكذلك " طسم " يتأتى فيها أن تفتح
~~نونها فتصير (ميم) مضمومة إلى " طس " فيجعلا اسما واحدا كدار انجرد. فالنوع
~~الأول محكى ليس إلا، وأما النوع الثاني فسائغ فيه الأمران: الإعراب
~~والحكاية.
# * * * PageV01P171
# الثالث: أنه يوقف على جميعها وقف التمام; إن حملت على معنى مستقل غير
~~محتاج إلى ما بعده، وذلك إذا لم تجعل أسماء للسور، وينعق بها كما ينعق
~~بالأصوات; أو جعلت وحدها أخبار ابتداء محذوف; كقوله تعالى: * (آلم. الله) *
~~أي هذه السورة " آلم " ثم ابتدأ فقال: * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)
~~*.
# * * * الرابع: أنها كتبت في المصاحف ms0094 الشريفة على صورة الحروف أنفسها، لا
~~على صورة أساميها، وعلل ذلك بأن الكلمة لما كانت مركبة من ذوات الحروف،
~~واستمرت العادة متى تهجيت، ومتى قيل للكاتب: اكتب: كيت وكيت، أن يلفظ
~~بالأسماء، وتقع في الكتابة الحروف أنفسها; فحمل على ذلك للمشاكلة المألوفة
~~في كتابة هذه الفواتح. وأيضا فإن شهرة أمرها، وإقامة ألسنة الأحمر والأسود
~~لها; وأن اللافظ بها غير متهجاة لا يجئ بطائل فيها، وأن بعضها مفرد لا يخطر
~~ببال غير ما هو عليه من مورده أمنت وقوع اللبس فيها. وقد اتفقت في خط
~~المصحف أشياء خارجة عن القياسات التي يبنى عليها علم الخط والهجاء; ثم ما
~~عاد ذلك بنكير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ، وكان اتباع خط المصحف
~~سنة لا تخالف. أشار إلى هذه الأحكام المذكورة صاحب الكشاف.
# وقد اختلف الناس في الحروف المقطعة أوائل السور على قولين: PageV01P172
# أحدهما أن هذا علم مستور، وسر محجوب استأثر الله به، ولهذا قال الصديق
~~رضي الله عنه : في كل كتاب سر، وسره في القرآن أوائل السور. قال الشعبي:
~~إنها من المتشابه، نؤمن بظاهرها، ونكل العلم فيها إلى الله عز وجل.
# قال الإمام الرازي: وقد أنكر المتكلمون هذا القول وقالوا: لا يجوز أن يرد
~~في كتاب الله ما لا يفهمه الخلق، لأن الله تعالى أمر بتدبره، والاستنباط
~~منه; وذلك لا يمكن إلا مع الإحاطة بمعناه، ولأنه كما جاز التعبد بما لا
~~يعقل معناه في الأفعال، فلم لا يجوز في الأقوال بأن يأمرنا الله تارة بأن
~~نتكلم بما نقف على معناه، وتارة بما لا نقف على معناه، ويكون القصد منه
~~ظهور الانقياد والتسليم!
# القول الثاني أن المراد منها معلوم، وذكروا فيه ما يزيد على عشرين وجها;
~~فمنها البعيد، ومنها القريب:
# أحدها: ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن كل حرف منها مأخوذ من اسم من
~~أسمائه سبحانه، فالألف من " الله " واللام من " لطيف "، والميم من " مجيد
~~"، أو الألف من " آلائه "، واللام من " لطفه "، والميم من " مجده ". قال
~~ابن فارس:
# وهذا وجه جيد، ms0095 وله في كلام العرب شاهد: * قلنا لها قفى فقالت ق * فعبر عن
~~قولها " وقفت " بق.
# الثاني: أن الله أقسم بهذه الحروف بأن هذا الكتاب الذي يقرؤه محمد هو
~~الكتاب المنزل لا شك فيه، وذلك يدل على جلالة قدر هذه الحروف إذ كانت مادة
~~البيان. وما في كتب الله المنزلة باللغات المختلفة، وهي أصول كلام الأمم
~~بها يتعارفون، وقد أقسم الله تعالى ب‍ * (الفجر) * * (والطور) *; فكذلك شأن
~~هذه الحروف في القسم بها. PageV01P173
# الثالث: أنها الدائرة من الحروف التسعة والعشرين; فليس منها حرف إلا وهو
~~مفتاح اسم من أسمائه عز وجل، أو آلائه، أو بلائه، أو مدة أقوام أو آجالهم،
~~فالألف سنة، واللام ثلاثون سنة، والميم أربعون; روى عن الربيع بن أنس. قال
~~ابن فارس: وهو قول حسن لطيف، لأن الله تعالى أنزل على نبيه الفرقان، فلم
~~يدع نظما عجيبا، ولا علما نافعا إلا أودعه إياه، علم ذلك من علمه، وجهله من
~~جهله.
# الرابع: ويروى عن ابن عباس أيضا في قوله تعالى: * (الم) *. أنا الله
~~أعلم، وفى * (المص) * أنا الله أفضل، و * (الر) * أنا الله أرى، ونحوه من
~~دلالة الحرف الواحد على الاسم العام، والصفة التامة.
# الخامس: أنها أسماء للسور ف‍ * (الم) * اسم لهذه، و * (حم) * اسم لتلك،
~~وذلك أن الأسماء وضعت للتمييز; فهكذا هذه الحروف وضعت لتمييز هذه السور من
~~غيرها، ونقله الزمخشري عن الأكثرين وأن سيبويه نص عليه في كتابه. وقال
~~الإمام فخر الدين:
# هو قول أكثر المتكلمين. فإن قيل: فقد وجدنا * (الم) * افتتح بها عدة سور،
~~فأين التمييز؟
# قلنا: قد يقع الوفاق بين اسمين لشخصين ثم يميز بعد ذلك بصفة وقعت، كما
~~يقال:
# زيد وزيد، ثم يميزان بأن يقال: زيد الفقيه، وزيد النحوي، فكذلك إذا قرأ
~~القارئ:
# * (ألم. ذلك الكتاب) * فقد ميزها عن * (آلم) *. الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) *.
# السادس: أن لكل كتاب سرا، وسر القرآن فواتح السور، قال ابن فارس: وأظن
~~قائل ذلك أراد أنه من السر الذي لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم.
~~واختاره ms0096 جماعة، منهم أبو حاتم بن حبان. PageV01P174
# قلت: وقد استخرج بعض أئمة المغرب من قوله تعالى: * (آلم. غلبت الروم) *
~~فتوح بيت المقدس واستنقاذه من العدو في سنة معينة، وكان كما قال.
# السابع: أن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه، وقال بعضهم: * (لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) * فأنزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا
~~منه، ويكون تعجبهم سببا لاستماعهم، واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده،
~~فترق القلوب وتلين الأفئدة.
# الثامن: أن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي:
~~ا، ب، ت، ث... فجاء بعضها مقطعا، وجاء تمامها مؤلفا، ليدل القوم الذين نزل
~~القرآن بلغتهم أنه بالحروف التي يعقلونها، ويبنون كلامهم منها.
# التاسع، واختاره ابن فارس وغيره أن تجعل هذه التأويلات كلها تأويلا واحد;
~~فيقال: إن الله جل وعلا افتتح السور بهذه الحروف إرادة منه للدلالة بكل حرف
~~منها على معان كثيرة، لا على معنى واحد، فتكون هذه الحروف جامعة لأن تكون
~~افتتاحا، وأن يكون كل واحد منها مأخوذا من اسم من أسماء الله تعالى، وأن
~~يكون الله عز وجل قد وضعها هذا الوضع فسمى بها، وأن كل حرف منها في آجال
~~قوم وأرزاق آخرين، وهي مع ذلك مأخوذة من صفات الله تعالى في إنعامه وإفضاله
~~ومجده، وأن الافتتاح بها سبب لأن يسمع القرآن من لم يكن سمع، وأن فيها
~~إعلاما للعرب أن القرآن الدال على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الحروف، وأن عجزهم عن الاتيان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمة بينهم دليل
~~على كفرهم وعنادهم وجحودهم، وأن كل عدد منها إذا وقع أول كل سورة فهو اسم
~~لتلك السورة.
# قال: وهذا القول الجامع للتأويلات كلها. والله أعلم بما أراد من ذلك.
~~PageV01P175
# العاشر: أنها كالمهيجة لمن سمعها من الفصحاء، والموقظة بعد للهمم الراقدة
~~من البلغاء لطلب التساجل، والأخذ في التفاضل، وهي بمنزلة زمجرة الرعد قبل
~~الناظر في الأعلام لتعرف الأرض فضل الغمام، وتحفظ ما أفيض عليها من
~~الإنعام. وما هذا شأنه خليق بالنظر فيه والوقوف ms0097 على معانيه بعد حفظ مبانيه.
# الحادي عشر: التنبيه على أن تعداد هذه الحروف ممن لم يمارس الخط، ولم
~~يعان الطريقة، على ما قال تعالى: * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون.
# الثاني عشر: انحصارها في نصف أسماء حروف المعجم، لأنها أربعة عشر حرفا
~~على ما سبق تفصيله; وهذا واضح على من عد حروف المعجم ثمانية وعشرين حرفا،
~~وقال " لا " مركبة من اللام والألف; والصحيح أنها تسعة وعشرون حرفا، والنطق
~~" بلا " في الهجاء كالنطق في " لا رجل في الدار "، وذلك لأن الواضع جعل كل
~~حرف من حروف المعجم صدر اسمه إلا الألف، فإنه لما لم يمكن أن يبتدأ به
~~لكونه مطبوعا على السكون فلا يقبل الحركة أصلا توصل إليه باللام; لأنها
~~شابهته الذي في الاعتداد والانتصاب، ولذلك يكتب على صورة الألف إلا إذا
~~اتصل بما بعده.
# فإن قلت: فقد تقدم اسم الألف في أول حروف الهجاء؟ قلت: ذلك اسم الهمزة
~~لوجهين: أحدهما أنه صدره، والثاني أنها صدر ما تصدر من حروف المعجم لتكون
~~صورته ثلاثا; وإنما كانت صدره لأن صورتها كالمتكررة أربع مرات; لأنها تلبس
~~صورة العين وصورة الألف والواو والياء لما يعرض من الحركة والسكون، ولذلك
~~أخروا ما بعد الطاء PageV01P176
# والظاء والعين; لأن صورتها ليست متكررة. وجوابه على هذا المذهب أن الحرف
~~لا يمكن تنصيفه، فيتعين سقوط حرف لأنه الأليق بالإيجاز.
# الثالث عشر: مجيئها في تسع وعشرين سورة بعدد الحروف. فإن قلت: هلا روعى
~~صورتها كما روعى عددها؟ قلت: عرض لبعضها الثقل لفظا فأهمل.
# فصل اعلم أنه لما كانت هذه الحروف ضرورية في النطق، واجبة في الهجاء،
~~لازمة التقدم في الخط والنطق - إذ المفرد مقدم على المركب - فقدمت هذه
~~المفردات على مركباتها في القرآن، فليس في المفرد ما في المركب، بل في
~~المركب ما في المفرد وزيادة. ولما كان نزول القرآن في أزمنة متطاولة، تزيد
~~على عشرين سنة، وكان باقيا إلى آخر الزمان; لأنه ناسخ لما قبله، ولا كتاب
~~بعده، جعل الله تعالى حروفه ms0098 كالعلائم، وقد مبينة أن هذه السورة هي من قبيل
~~تلك التي أنزلت من عشر سنين مثلا، حتى كأنها تتمة، لها وإن كان بينهما مدة.
# وأما نزول ذلك في مدد وأزمنة، أو نزول سور خالية عن الحروف فبحسب تلك
~~الوقائع. وأما ترتيب وضعها في المصحف - أعني السور - فله أسباب مذكورة في
~~النوع الثالث عشر.
# وأما زيادة بعض الحروف في بعض السور وتغيير بعضها، فليعلم أن المراد
~~الإعلام بالحروف فقط; وذلك أنه متى فرض الانسان في بعضها شيئا، مثل * (الم)
~~* السجدة، لزمه في مثلها مثله، كألف لام ميم البقرة; فلما لم يجد دله ذلك
~~الثاني على بطلان الأول، وتحقق أن هذه الحروف هي علامات المكتوب والمنطوق.
~~وأما كونها اختصت بسورة البقرة فيحتمل أن PageV01P177
# ذلك تنبيه على السور، وأنها احتوت على جملة المنطوق به من جهة الدلالة;
~~ولهذا حصلت في تسعة وعشرين سورة بعدد جملة الحروف. ولو كان القصد الاحتواء
~~على نصف الكتاب لجاءت في أربع عشرة سورة; وهذا الاحتواء ليس من كل وجه، بل
~~من وجه يرجع إلى إلى النطق والفصاحة وتركيب ألفاظ اللغة العربية; وما يقتضى
~~أن يقع فيه التعجيز. ويحتمل أن يكون لمعان أخر، يجدها من يفتح الله عليه
~~بالتأمل والنظر; أو هبة من لدنه سبحانه.
# ولا يمتنع أن يكون في بقية السور أيضا كما في ذوات الحروف، بل هذه خصصت
~~بعلامات لفضيلة وجب من أجلها أن تعلم عليها السور، لينبه على فضلها، وهذا
~~من باب الاحتمال.
# والأولى أن الأحرف إنما جاءت في تسعة وعشرين سورة لتكون عدة السور دالة
~~لنا على عدة الحروف، فتكون السور من جهة العدة مؤدية إلى الحروف من جهة
~~العدة; فيعلم أن الأربعة عشر عوض عن تسعة وعشرين.
# [3 الاستفتاح بالنداء] النوع الثالث من أنواع استفتاح السور: النداء;
~~نحو: * (يا أيها الذين آمنوا) *.
# * (يا أيها النبي) *. * (يا أيها المدثر) *; وذلك في عشر سور.
~~PageV01P178
# [4 - الاستفتاح بالجمل الخبرية] الرابع: الجمل الخبرية; نحو * (يسألونك
~~عن الأنفال) *. * (براءة من الله) *. أتى أمر الله) *. * (إقترب للناس
~~حسابهم) *. * (قد أفلح ms0099 المؤمنون) *. * (سورة أنزلناها) * * (تنزيل الكتاب)
~~*. * (الذين كفروا) *. * (إنا فتحنا) *. * (إقتربت الساعة) *.
# * (الرحمن علم القرآن) *. * (قد سمع الله) *. * (الحاقة) *. * (سأل سائل)
~~*. * (إنا أرسلنا) *. * (لا أقسم) * في موضعين. * (عبس) *. * (إنا أنزلناه)
~~*.
# * (لم يكن) *. * (القارعة) *. * (ألهاكم) *. * (إنا أعطيناك) *; فتلك
~~ثلاث وعشرون سورة.
# [5 - الاستفتاح بالقسم] الخامس: القسم; نحو: * (والصافات) *. *
~~(والذاريات) *. * (والطور) *. * (والنجم) * * (والمرسلات) *. * (والنازعات)
~~*. * (والسماء ذات البروج) *. * (والسماء والطارق) *.
# * (والفجر) *. * (والشمس) *. * (والليل) *. * (والضحى) *. * (والتين) *.
~~* (والعاديات) *.
# * (والعصر) *; فتلك خمس عشرة سورة. PageV01P179
# [6 - الاستفتاح بالشرط] السادس: الشرط; نحو * (إذا وقعت الواقعة) *. *
~~(إذا جاءك المنافقون) *. * (إذا الشمس كورت) *. * (إذا السماء انفطرت) *. *
~~(إذا السماء انشقت) *. * (إذا زلزلت) *.
# * (إذا جاء نصر الله) *; فذلك سبع سور.
# [7 - الاستفتاح بالأمر] السابع: هو الاستفتاح بالأمر; في ست سور: * (قل
~~أوحى) *. * (أقرأ باسم ربك) *.
# * (قل يا أيها الكافرون) *. * (قل هو الله أحد) *. * (قل أعوذ) * في
~~سورتين.
# [8 - الاستفتاح بالاستفهام] الثامن: لفظ الاستفهام في: * (هل أتى) *. *
~~(عم يتساءلون) *. * (هل أتاك) *. * (ألم نشرح) *. * (ألم تر) *. * (أرأيت)
~~*، فتلك ست سور.
# [9 - الاستفتاح بالدعاء] التاسع: الدعاء في ثلاث سور: * (ويل للمطففين)
~~*. * (ويل لكل همزة) *.
# * (تبت يدا أبى لهب) *.
# [10 - الاستفتاح بالتعليل] العاشر: التعليل، في موضع واحد، نحو * (لإيلاف
~~قريش) *.
# هكذا جمع الشيخ شهاب الدين أبو شامة المقدسي; قال: وما ذكرناه في قسم
~~PageV01P180
# الدعاء يجوز أن يذكر مع الخبر; وكذا الثناء على الله سبحانه وتعالى كله
~~خبر إلا * (سبح اسم ربك الأعلى) * فإنه يدخل أيضا في قسم الأمر، و * (سبحان
~~الذي أسرى بعبده) *.
# يحتمل الأمر والخبر; ونظم ذلك في بيتين فقال:
# - أثنى على نفسه سبحانه بثبوت * المدح والسلب لما استفتح السورا - والأمر
~~شرط الندا التعليل والقسم الدعا * حروف التهجي استفهم الخبرا PageV01P181
# النوع الثامن في خواتم السور وهي مثل الفواتح في الحسن; لأنها آخر ما
~~يقرع الأسماع; فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة; مع إيذان السامع بانتهاء
~~الكلام حتى يرتفع معه تشوف النفس إلى ما يذكر بعد.
# ومن أوضحه خاتمة سورة إبراهيم: * (هذا بلاغ للناس) *. وخاتمة سورة
~~الأحقاف: * (بلاغ; فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) *; ولأنها بين أدعية
~~ووصايا وفرائض ms0100 ومواعظ وتحميد وتهليل، ووعد ووعيد; إلى غير ذلك. كتفصيل جملة
~~المطلوب في خاتمة فاتحة الكتاب; إذ المطلوب الأعلى الإيمان المحفوظ من
~~المعاصي المسببة لغضب الله والضلال; ففصل جملة ذلك بقوله: * (الذين أنعمت
~~عليهم) *; والمراد المؤمنين; ولذلك أطلق الإنعام ولم يقيده ليتناول كل
~~إنعام; لأن من أنعم عليه بنعمة الإيمان فقد أنعم عليه بكل نعمة; لأن نعمة
~~الإيمان مستتبعة لجميع النعم; ثم وصفهم بقوله * (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) * يعنى أنهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الإيمان، وبين
~~السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدى حدوده. PageV01P182
# وكالدعاء الذي اشتملت عليه الآيتان من آخر سورة البقرة.
# وكالوصايا التي ختمت بها سورة آل عمران، بالصبر على تكاليف الدين،
~~والمصابرة لأعداء الله في الجهاد ومعاقبتهم، والصبر على شدائد الحرب
~~والمرابطة في الغزو المحضوض عليها بقوله: * (ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم) *، والتقوى الموعود عليها بالتوفيق في المضايق وسهولة الرزق
~~في قوله: * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) *.
~~وبالفلاح لأن * (لعل) * من الله واجبة.
# وكالوصايا والفرائض التي ختمت بها سورة النساء، وحسن الختم بها لأنها آخر
~~ما نزل من الأحكام عام حجة الوداع.
# وكالتبجيل وهو والتعظيم الذي ختمت به المائدة: * (لله ملك السماوات
~~والأرض وما فيهن وهو على كل شئ قدير) *، ولإرادة المبالغة في التعظيم
~~أختيرت " ما " على " من " لإفادة العموم، فيتناول الأجناس كلها.
# وكالوعد والوعيد الذي ختمت به سورة الأنعام بقوله: * (إن ربك سريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم) * ولذلك أورد على وجه المبالغة في وصف العقاب بالسرعة
~~وتوكيد الرحمة بالكلام المفيد لتحقيق الوقوع. PageV01P183
# وكالتحريض إذا على العبادة بوصف حال الملائكة الذي ختمت به سورة الأعراف.
# والحض على الجهاد وصلة الأرحام الذي ختم به الأنفال.
# ووصف الرسول ومدحه والاعتداد على الأمم به وتسليمه ووصيته والتهليل الذي
~~ختمت به براءة.
# وتسليته عليه الصلاة والسلام الذي ختم بها سورة يونس. ومثلها خاتمة هود.
# ووصف القرآن ومدحه الذي ختم به سورة يوسف.
# والرد على من كذب الرسول الذي ms0101 ختم به الرعد. PageV01P184
# ومدح القرآن وذكر فائدته والعلة في أنه إله واحد الذي ختمت به إبراهيم.
# ووصيته الرسول التي ختم بها الحجر.
# وتسلية الرسول بطمأنينته ووعد الله سبحانه الذي ختمت به النحل. والتحميد
~~الذي ختمت به سبحان.
# وتحضيض الرسول على البلاغ والإقرار بالتنزيه، والأمر بالتوحيد الذي ختمت
~~به الكهف.
# وقد أتينا على نصف القرآن ليكون مثالا لمن نظر في بقيته.
# فصل [في مناسبة فواتح السور وخواتمها] ومن أسراره مناسبة فواتح السور
~~وخواتمها. وتأمل سورة القصص وبداءتها فقال بقصة مبدأ أمر موسى ونصرته،
~~وقوله: * (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) * وخروجه من وطنه ونصرته وإسعافه
~~بالمكالمة، وختمها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بألا يكون ظهيرا
~~PageV01P185
# للكافرين، وتسليته بخروجه من مكة والوعد بعوده إليها بقوله: * (إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) *.
# قال الزمخشري: وقد جعل الله فاتحة سورة المؤمنين * (قد أفلح المؤمنون) *
~~وأورد في خاتمتها: * (إنه لا يفلح الكافرون) *، فشتان ما بين الفاتحة
~~والخاتمة!
# فصل [في مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها] ومن أسراره مناسبة فاتحة
~~السورة بخاتمة التي; قبلها حتى إن منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما قيل في:
~~* (فجعلهم كعصف مأكول) *، * (لإيلاف قريش) *.
# وفى الكواشي لما ختم سورة النساء أمرا بالتوحيد والعدل بين العباد، أكد
~~ذلك بقوله في أول سورة المائدة: * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) *.
~~PageV01P186
# النوع التاسع معرفة المكي والمدني وما نزل بمكة والمدينة وترتيب ذلك ومن
~~فوائده معرفة الناسخ والمنسوخ والمكي أكثر من المدني.
# اعلم أن للناس في ذلك ثلاثة اصطلاحات:
# أحدها أن المكي ما نزل بمكة، والمدني ما نزل بالمدينة.
# والثاني - وهو المشهور - أن المكي ما نزل قبل الهجرة، وإن كان بالمدينة،
~~والمدني ما نزل بعد الهجرة، وإن كان بمكة.
# والثالث أن المكي ما وقع خطابا لأهل مكة، والمدني ما وقع خطابا لأهل
~~المدينة; وعليه يحمل قول ابن مسعود الآتي; لأن الغالب على أهل مكة الكفر
~~فخوطبوا ب‍ " يا أيها الناس " وإن كان غيرهم داخلا فيهم، وكان الغالب على
~~أهل المدينة الإيمان فخوطبوا ب‍ ms0102 " يا أيها الذين آمنوا " أي وإن كان غيرهم
~~داخلا فيهم.
# وذكر الماوردي أن البقرة مدنية في قول الجميع إلا آية، وهي: * (واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله) * فإنها نزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى.
~~انتهى. PageV01P187
# ونزولها هناك لا يخرجها عن المدني بالاصطلاح الثاني أن ما نزل بعد الهجرة
~~مدني سواء كان بالمدينة أو بغيرها.
# وقال الماوردي في سورة النساء: هي مدنية إلا آية واحدة نزلت في مكة في
~~عثمان ابن طلحة حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منه مفاتيح
~~الكعبة ويسلمها إلى العباس، فنزلت: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها) * والكلام فيه كما تقدم.
# ومن جملة علاماته أن كل سورة فيها " يا أيها الناس " وليس فيها " يا أيها
~~الذين آمنوا " فهي مكية، وفى الحج اختلاف. وكل سورة فيها " كلا " فهي مكية،
~~وكل سورة أولها حروف المعجم فهي مكية إلا البقرة وآل عمران، وفى الرعد
~~خلاف. وكل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة. وكل سورة فيها
~~ذكر المنافقين فمدنية سوى العنكبوت.
# وقال هشام عن أبيه: كل سورة ذكرت فيها الحدود والفرائض فهي مدنية، وكل ما
~~كان فيه ذكر القرون الماضية فهي مكية.
# وذكر أبو عمرو عثمان بن سعيد الدارمي بإسناده إلى يحيى بن سلام قال: ما
~~نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فهو من المكي PageV01P188
# وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره بعد ما قدم المدينة فهو
~~من المدني، وما كان من القرآن " يا أيها الذين آمنوا " فهو مدني، وما كان "
~~يا أيها الناس " فهو مكي.
# وذكر أيضا بإسناده إلى عروة بن الزبير قال: ما كان من حد أو فريضة فإنه
~~أنزل بالمدينة، وما كان من ذكر الأمم والعذاب فإنه أنزل بمكة.
# وقال الجعبري: لمعرفة المكي والمدني طريقان: سماعي وقياسي، فالسماعي ما
~~وصل إلينا نزوله بأحدهما والقياسي، قال علقمة عن عبد الله: كل سورة فيها "
~~يا أيها الناس " فقط ms0103 أو " كلا " أو أولها حروف تهج سوى الزهراوين والرعد في
~~وجه، أو فيها قصة آدم وإبليس سوى الطولى فهي مكية; وكل سورة فيها قصص
~~الأنبياء والأمم الخالية مكية، وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية.
~~انتهى.
# وذكر ابن أبي شيبة في مصنفة في كتاب فضائل القرآن: حدثنا وكيع عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة قال: كل شئ نزل فيه " يا أيها الناس " فهو بمكة، وكل
~~شئ نزل فيه " يا أيها الذين آمنوا " فهو بالمدينة; وهذا مرسل قد أسند عن
~~عبد الله بن مسعود. PageV01P189
# ورواه الحاكم في مستدركه في آخر كتاب الهجرة عن يحيى بن معين، قال: حدثنا
~~وكيع عن أبيه عن الأعمش وعن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود به.
# ورواه البيهقي في أواخر دلائل النبوة، وكذا رواه البزار في مسنده ثم قال:
# وهذا يرويه غير قيس عن علقمة مرسلا، ولا نعلم أحدا أسنده إلا قيس. انتهى.
# ورواه ابن مردويه في تفسيره في سورة الحج عن علقمة عن أبيه، وذكر في آخر
~~الكتاب عن عروة بن الزبير نحوه. وقد نص على هذا القول جماعة من الأئمة منهم
~~أحمد بن حنبل وغيره، وبه قال كثير من المفسرين، ونقله عن ابن عباس.
# وهذا القول إن أخذ على إطلاقه ففيه نظر، فإن سورة البقرة مدنية، وفيها: *
~~(يا أيها الناس اعبدوا ربكم) * وفيها: * (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا) *.
# وسورة النساء مدنية، وفيها: * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) *، وفيها: *
~~(إن يشأ يذهبكم أيها الناس) *. وسورة الحج مكية، وفيها: * (يا أيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا) *: فإن أراد المفسرون أن الغالب ذلك فهو صحيح، ولذا
~~قال مكي: هذا PageV01P190
# إنما هو في الأكثر وليس بعام، وفى كثير من السور المكية: * (يا أيها
~~الذين آمنوا) *. انتهى.
# والأقرب تنزيل قول من قال: مكي ومدني; على أنه خطاب المقصود به أو جل
~~المقصود به أهل مكة " يا أيها الذين آمنوا " كذلك بالنسبة إلى أهل المدينة.
# وفى تفسير الرازي عن علقمة والحسن: أن ما في ms0104 القرآن " يا أيها الناس "
~~مكي، وما كان " يا أيها الذين آمنوا " فبالمدينة، وأن القاضي قال: إن كان
~~الرجوع في هذا إلى النقل فمسلم، وإن كان السبب فيه حصول المؤمنين بالمدينة
~~على الكثرة دون مكة فضعيف; إذ يجوز خطاب المؤمنين بصفتهم واسمهم وجنسهم،
~~ويؤمر غير المؤمنين بالعبادة كما يؤمر المؤمنون بالاستمرار عليها والازدياد
~~منها انتهى.
# فصل ويقع السؤال: أنه هل نص النبي صلى الله عليه وسلم على بيان ذلك؟ قال
~~القاضي أبو بكر في الانتصار: إنما هذا يرجع لحفظ الصحابة وتابعيهم، كما أنه
~~لا بد في العادة من معرفة معظمي العالم والخطيب، وأهل الحرص على حفظ كلامه
~~ومعرفة كتبه ومصنفاته من أن يعرفوا ما صنفه أولا وآخرا، وحال القرآن في ذلك
~~أمثل، والحرص عليه أشد، غير أنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~قول، ولا ورد عنه أنه قال: اعلموا أن قدر ما نزل بمكة كذا وبالمدينة كذا،
~~وفصله لهم. ولو كان ذلك منه لظهر وانتشر، وإنما لم يفعله أنه لم يؤمر به،
~~ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة، وإن وجب في بعضه على أهل العلم
~~معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ، ليعرف الحكم الذي تضمنهما، فقد يعرف ذلك بغير
~~نص الرسول بعينه، وقوله PageV01P191
# هذا هو الأول المكي، وهذا هو الآخر المدني. وكذلك الصحابة والتابعون من
~~بعدهم لما لم يعتبروا أن من فرائض الدين تفصيل جميع المكي والمدني مما لا
~~يسوغ الجهل به، لم تتوفر الدواعي على إخبارهم به، ومواصلة ذكره على
~~أسماعهم، وأخذهم بمعرفته. وإذا كان كذلك ساغ أن يختلف في بعض القرآن هل هو
~~مكي أو مدني، وأن يعلموا في القول بذلك ضربا من الرأي والاجتهاد، وحينئذ
~~فلم يلزم النقل عنهم ذكر المكي والمدني، ولم يجب على من دخل في الاسلام بعد
~~الهجرة أن يعرف كل آية أنزلت قبل إسلامه: مكية أو مدنية.
# فيجوز أن يقف في ذلك أو يغلب على ظنه أحد الأمرين; وإذا كان كذلك بطل ما
~~توهموه من وجوب نقل هذا أو ms0105 شهرته في الناس; ولزوم العلم به لهم، ووجوب
~~ارتفاع الخلاف فيه.
# فصل قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب " التنبيه
~~على فضل علوم القرآن " من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل
~~بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء، وترتيب ما نزل بالمدينة كذلك، ثم ما نزل بمكة
~~وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي، وما نزل بمكة في أهل المدينة، وما
~~نزل بالمدينة في أهل مكة، ثم ما يشبه نزول المكي في المدني، وما يشبه نزل
~~المدني في المكي، ثم ما نزل بالجحفة، وما نزل ببيت المقدس، وما نزل
~~بالطائف، وما نزل بالحديبية، ثم ما نزل ليلا، وما نزل نهارا، وما نزل
~~مشيعا، وما نزل مفردا، ثم الآيات المدنيات في السور المكية، والآيات المكية
~~في السور المدنية، ثم ما حمل من مكة إلى المدينة، وما حمل من المدينة إلى
~~مكة، وما حمل من المدينة إلى أرض الحبشة، ثم ما نزل مجملا، وما نزل مفسرا،
~~وما نزل مرموزا، ثم ما اختلفوا فيه، فقال بعضهم: مدني. هذه خمسة وعشرون
~~وجها; من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله تعالى.
~~PageV01P192
# ذكر ما نزل من القرآن بمكة ثم ترتيبه أول ما نزل من القرآن بمكة: * (اقرأ
~~باسم ربك) *، ثم * (ن والقلم) *، ثم * (يا أيها المزمل) *، ثم * (يا أيها
~~المدثر) *، ثم * (تبت يدا أبى لهب) *، ثم * (إذا الشمس كورت) *، ثم * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) *، ثم * (والليل إذا يغشى) *، ثم * (والفجر) * ثم *
~~(والضحى) *، ثم * (ألم نشرح) *، ثم * (والعصر) *، ثم * (والعاديات) *، ثم *
~~(إنا أعطيناك الكوثر) *، ثم * (ألهاكم التكاثر) *، ثم * (أرأيت الذي) *، ثم
~~* (قل يا أيها الكافرون) *، ثم " سورة الفيل " ثم " الناس "، ثم * (قل هو
~~الله أحد) *، ثم * (والنجم إذا هوى) *، ثم * (عبس وتولى) *، ثم * (إنا
~~أنزلناه) *، ثم * (والشمس وضحاها) *، ثم * (والسماء ذات البروج) *، ثم *
~~(والتين والزيتون) *، ثم * (لايلاف قريش) *، ثم * (القارعة) *، ثم * (لا
~~أقسم بيوم القيامة) *، ثم، الهمزة، ثم المرسلات، ثم * (ق والقرآن) *، ثم *
~~(لا أقسم بهذا البلد) ms0106 *، ثم الطارق، ثم * (اقتربت الساعة) *، ثم * (ص
~~والقرآن) *، ثم الأعراف، ثم الجن، ثم * (يس) * ثم الفرقان، ثم الملائكة ثم
~~مريم، ثم طه، ثم الواقعة، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم بنى إسرائيل،
~~ثم يونس، ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم الصافات، ثم لقمان، ثم
~~سبأ، ثم الزمر، ثم حم. المؤمن، ثم حم. السجدة، ثم حم. عسق، ثم حم. الزخرف،
~~ثم حم. الدخان، ثم حم. الجاثية، ثم حم. الأحقاف، ثم * (والذاريات) *، ثم
~~الغاشية، ثم، الكهف، ثم، النحل، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم الأنبياء، ثم
~~المؤمنون، ثم * (الم تنزيل) *، ثم * (والطور) * ثم الملك، ثم * (الحاقة) *
~~ثم * (سأل سائل) *، ثم * (عم يتساءلون) *، ثم * (والنازعات) *، ثم * (إذا
~~السماء انفطرت) *، ثم * (إذا السماء انشقت) *، ثم الروم.
# واختلفوا في آخر ما نزل بمكة، فقال ابن عباس: العنكبوت. وقال الضحاك
~~وعطاء: PageV01P193
# المؤمنون، وقال مجاهد: * (ويل للمطففين *). فهذا ترتيب ما نزل من القرآن
~~بمكة، وعليه استقرت الرواية من الثقات، وهي خمس وثمانون سورة.
# ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة وهو تسع وعشرون سورة فأول ما نزل فيها: سورة
~~البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم
~~* (إذا زلزلت *)، ثم الحديد، ثم محمد، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم * (هل أتى)
~~*، ثم الطلاق، ثم * (لم يكن) * ثم الحشر، ثم * (إذا جاء نصر الله) * ثم
~~النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم الحجرات، ثم * (يا أيها
~~النبي لتحرم) * ثم الصف، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم الفتح، ثم التوبة، ثم
~~المائدة.
# ومنهم من يقدم المائدة على التوبة، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~المائدة في خطبة حجة الوداع وقال: " يا أيها الناس، إن آخر القرآن نزولا
~~سورة المائدة، فأحلوا حلالها، وحرموا حرامها " فهذا ترتيب ما نزل بالمدينة.
~~وأما ما اختلفوا فيه: ففاتحة الكتاب، قال ابن عباس والضحاك ومقاتل وعطاء:
~~إنها مكية. وقال مجاهد: مدنية; واختلفوا في * (ويل للمطففين) * فقال ابن
~~عباس: مدنية; وقال عطاء: هي آخر ما نزل بمكة، فجميع ما نزل بمكة ms0107 خمس
~~وثمانون سورة، وجميع ما نزل بالمدينة تسع وعشرون سورة، على اختلاف
~~الروايات. PageV01P194
# ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدني منها قوله تعالى: * (يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل...) * الآية، ولها قصة يطول
~~بذكرها الكتاب ونزولها بمكة يوم فتحها، وهي مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة.
# ومنها قوله في المائدة * (اليوم أكملت لكم دينكم) * إلى قوله: *
~~(الخاسرين) * نزلت يوم الجمعة والناس وقوف بعرفات، فبركت ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من هيبة القرآن. وهي مدنية لنزولها بعد الهجرة، وهي عدة
~~آيات يطول ذكرها.
# ذكر ما نزل بالمدينة وحكمه مكي منه الممتحنة إلى آخرها; وهي قصة حاطب بن
~~أبي بلتعة وسارة، والكتاب الذي دفعة إليها - وقصتها مشهورة - فخاطب بها أهل
~~مكة.
# ومنها قوله تعالى في سورة النحل: * (والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا...) * إلى آخر السورة، مدنيات يخاطب بها أهل مكة.
# ومنها سورة الرعد يخاطب أهل مكة، وهي مدنية. PageV01P195
# ومن أول براءة إلى قوله: * (إنما المشركون نجس) * خطاب لمشركي مكة; وهي
~~مدنية.
# فهذا من جملة ما نزل بمكة في أهل المدينة وحكمه مدني، وما أنزل في أهل
~~مكة وحكمه مكي.
# ما يشبه تنزيل المدينة في السور المكية من ذلك قوله تعالى في النجم: *
~~(الذين يجتنبون كبائر الإثم) * يعنى كل ذنب عاقبته النار، * (والفواحش) *
~~يعنى كل ذنب فيه حد * (إلا اللمم) * وهو بين الحدين من الذنوب، نزلت في
~~نبهان والمرأة التي راودها عن نفسها فأبت; والقصة مشهورة واستقرت الرواية
~~بما قلنا; والدليل على صحته أنه لم يكن بمكة حد ولا غزو.
# ومنها قوله تعالى في هود: * (وأقم الصلاة طرفي النهار...) * الآية نزلت
~~في أبى مقبل لحسين بن عمر بن قيس والمرأة التي اشترت منه التمر، فراودها.
# ما يشبه تنزيل مكة في السور المدنية من ذلك قوله تعالى في الأنبياء: *
~~(لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) * نزلت في نصارى نجران [ومنهم]
~~السيد والعاقب. PageV01P196
# ومنها سورة * (والعاديات ضبحا) * في رواية الحسين بن واقد، وقصتها
~~مشهورة.
# ومنها قوله ms0108 تعالى في الأنفال: * (وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق...
~~الآية ما نزل بالجحفة قوله عز وجل في سورة القصص: * (إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد) * نزلت بالجحفة والنبي صلى الله عليه وسلم مهاجر.
# ما نزل ببيت المقدس قوله تعالى في الزخرف: * (واسأل من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) *، نزلت عليه ليلة أسرى به.
# ما نزل بالطائف قوله تعالى في الفرقان: * (ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل...) * الآية، ولذلك قصة عجيبة.
# وقوله في: * (إذا السماء انشقت) *: * (بل الذين كفروا يكذبون. والله أعلم
~~بما يوعدون فبشرهم بعذاب أليم) * يعنى كفار مكة.
# ما نزل بالحديبية قوله تعالى في الرعد: * (وهم يكفرون بالرحمن) * نزلت
~~بالحديبية حين صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلى: اكتب: PageV01P197
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) *، فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن
~~الرحيم; ولو نعلم أنك رسول الله لتابعناك، فأنزل الله تعالى: * (وهم يكفرون
~~بالرحمن) * إلى قوله * (متاب) *.
# ما نزل ليلا قوله تعالى في أول سورة الحج: * (يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~إن زلزلة الساعة شئ عظيم) *، نزلت ليلا في غزوة بن المصطلق، وهم حي من
~~خزاعة والناس يسيرون.
# وقوله تعالى في المائدة: * (والله يعصمك من الناس) *، نزلت في بعض غزوات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرس
~~كل ليلة.
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحرس كل ليلة.
# قال عبد الله بن عامر بن ربيعة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~يحرسنا الليلة؟ "، فأتاه حذيفة وسعد في آخرين معهم الحجف والسيوف، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيمة من أدم، فباتوا على باب الخيمة، فلما
~~أن كان بعد هزيع من الليل أنزل الله عليه الآية، فأخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه من الخيمة فقال: يا أيها الناس، انصرفوا فقد عصمني ms0109 الله ".
# ومنها قوله: * (إنك لا تهدى من أحببت...) * الآية، قالت عائشة رضي الله
~~عنها: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه في
~~اللحاف.
# ونزل عليه أكثر القرآن نهارا. PageV01P198
# ما نزل مشيعا سورة الأنعام نزلت مرة واحدة، شيعها سبعون ألف ملك، طبقوا
~~ما بين السماوات والأرض، لهم زجل بالتسبيح; فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: * (سبحان الله! "، وخر ساجدا.
# قلت: ذكر أبو عمرو بن الصلاح في " فتاويه " أن الخبر المذكور جاء من حديث
~~أبي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم; وفى إسناده ضعف، ولم نر له
~~إسنادا صحيحا، وقد روى ما يخالفه، فروى أنها لم ينزل جملة واحدة بل نزل
~~منها آيات بالمدينة; اختلفوا في عددها فقيل: ثلاث: هي قوله تعالى: * (قل
~~تعالوا... الخ الآيات، وقيل: ست، وقيل: غير ذلك، وسائرها نزل بمكة.
# وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون ألف ملك.
# وآية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك ولا.
# وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك.
# * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) * نزلت ومعها عشرون ألف ملك.
# وسائر القرآن نزل به جبريل بلا تشييع.
# الآيات المدنيات في السور المكية منها سورة الأنعام، وهي كلها مكية خلا
~~ست آيات، واستقرت بذلك الروايات.
# * (وما قدروا الله حق قدره) * نزلت هذه في مالك بن الصيف، إلى آخر الآية،
~~والثانية والثالثة. PageV01P199
# * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * نزلت في عبد الله بن أبي سرح،
~~أخي عثمان من الرضاعة، حين قال: * (سأنزل مثل ما أنزل الله) *، وذلك أنه
~~كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله جل ذكره: * (ولقد
~~خلقنا الانسان من سلالة من طين) *، فأملاها عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما بلغ قوله: * (ثم أنشأناه خلقا آخر) * قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: * (اكتب فتبارك الله... الخ الآية فقال:
# إن كنت نبيا فأنا نبي; لأنه خطر ببالي ما أمليت على. فلحق كافرا.
# وأما قوله * (أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه ms0110 شئ) *، فإنه نزل في مسيلمة
~~الكذاب، حين زعم أن الله سبحانه أوحى اليه. وثلاث آيات من آخرها: * (قل
~~تعالوا) * إلى قوله * (تتقون) *.
# سورة الأعراف مكية إلا ثلاث آيات: * (واسألهم عن القرية التي كانت) * إلى
~~قوله: * (وإذ نتقنا الجبل) *.
# سورة إبراهيم مكية، غير آيتين نزلتا في قتلى بدر: * (ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا...) * الخ الآيتين.
# سورة النحل، مكية إلى قوله: * (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) *
~~والباقي مدني. PageV01P200
# سورة بنى إسرائيل مكية، غير قوله: * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك) * يعنى ثقيفا، وله قصة.
# سورة الكهف مكية، غير قوله: * (واصبر نفسك) * نزلت في سلمان الفارسي وله
~~قصة.
# سورة القصص مكية، غير آية: * (الذين آتيناهم الكتاب) * - يعنى الإنجيل -
~~من قبله هم به يؤمنون) * يعنى الفرقان. نزلت في أربعين رجلا من مؤمني أهل
~~الكتاب PageV01P201
# قدموا من الحبشة مع جعفر بن أبي طالب فأسلموا، ولهم قصة.
# سورة الزمر مكية، غير قوله: * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم...)
~~* الآية.
# الحواميم كلها مكيات، غير آية في الأحقاف نزلت في عبد الله بن سلام: *
~~(قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به) *.
# الآيات المكية في السور المدنية لم منها قوله تعالى في الأنفال: * (وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم...) * الآية:
# يعنى أهل مكة حتى يخرجك من بين أظهرهم. استقرت به الرواية.
# سورة التوبة مدنية، غير آيتين: * (لقد جاءكم...) * الخ السورة.
# سورة الرعد مدنية، غير قوله: * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) * إلى
~~قوله: * (جميعا) * سورة الحج مدنية، وفيها أربع آيات مكيات: قوله: * (وما
~~أرسلنا من قبلك من PageV01P202
# رسول ولا نبي إلا إذا تمنى) * إلى قوله: (عقيم) وله قصة.
# سورة * (أرأيت) * مكية إلا قوله: * (فويل للمصلين) * إلى آخرها فإنها
~~مدنية; كذا قال مقاتل بن سليمان.
# ما حمل من مكة إلى المدينة أول سورة حملت من مكة إلى المدينة سورة يوسف،
~~انطلق بها عوف بن عفراء في الثمانية الذين قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة، فعرض عليهم الاسلام ms0111 فأسلموا; وهم أول من أسلم من الأنصار،
~~قرأها على أهل المدينة في بني زريق، فأسلم يومئذ بيوت من الأنصار. روى ذلك
~~يزيد بن رومان عن عطاء عن ابن يسار عن ابن عباس; ثم حمل بعدها: * (قل هو
~~الله أحد...) * إلى آخرها. ثم حمل بعدها الآية التي في الأعراف: * (قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) * إلى قوله * (تهتدون) * فأسلم
~~عليها طوائف من أهل المدينة، وله قصة.
# ما حمل من المدينة إلى مكة من ذلك الأنفال التي في البقرة. * (يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه...) * الآية، وذلك حين أورد عبد الله بن جحش كتاب
~~مسلمي مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: بأن المشركين عيرونا ابن قتل
~~ابن الحضرمي وأخذ الأموال والأسارى في الشهر PageV01P203
# الحرام. فكتب بذلك عبد الله بن جحش إلى مسلمي مكة: إن عيروكم فعيروهم بما
~~صنعوا بكم.
# ثم حملت آية الربا من المدينة إلى مكة في حضور ثقيف وبنى المغيرة إلى
~~عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة، فقرأ عتاب عليهم
~~* (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) * فأقروا
~~بتحريمه، وتابوا وأخذوا رؤوس الأموال، ثم حملت مع الآيات من أول سورة براءة
~~من المدينة إلى مكة، قرأهن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم النحر على
~~الناس، وفى ترتيبها قصة.
# ثم حملت من الدينة إلى مكة، الآية التي في النساء: * (إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان) * إلى قوله: * (عفوا غفورا) * فلا تعاقبهم على
~~تخلفهم عن الهجرة; فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بها إلى مسلمي
~~مكة، قال جندع بن ضمرة الليثي، ثم الجندعي لبنيه - وكان شيخا كبيرا: ألست
~~من المستضعفين وأنى لا أهتدي إلى الطريق! فحمله بنوه على سريره متوجها إلى
~~المدينة، فمات بالتنعيم، فبلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موته
~~فقالوا: لو لحق بنا لكان أكمل لأجره، فأنزل الله تعالى:
# * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) * إلى قوله ms0112 * (غفورا رحيما)
~~*.. PageV01P204
# ما حمل من المدينة إلى الحبشة هي ست آيات، بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جعفر بن أبي طالب في خصومة الرهبان والقسيسين: * (يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) *، فقرأها جعفر بن أبي طالب عليهم عند
~~النجاشي، فلما بلغ قوله: ما * (كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا) * قال
~~النجاشي: صدقوا، ما كانت اليهودية والنصرانية إلا من بعده، ثم قرأ جعفر: *
~~(إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه...) * الآية.
# قال النجاشي: اللهم إني ولى لأولياء إبراهيم، وقال: صدقوا والمسيح، ثم
~~أسلم النجاشي وأسلموا. PageV01P205
# النوع العاشر معرفة أول ما نزل من القرآن وآخر ما نزل فأما أوله ففي صحيح
~~البخاري في حديث بدء الوحي ما يقتضى أن أول ما نزل عليه صلى الله عليه وسلم
~~* (اقرأ باسم ربك) * ثم المدثر.
# وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث عائشة رضي الله عنها صريحا وقال:
# صحيح الإسناد.
# ولفظ مسلم: " أول ما نزل من القرآن * (اقرأ باسم ربك) * إلى قوله: * (علم
~~الانسان ما لم يعلم ".
# ووقع في صحيح البخاري إلى قوله: * (وربك الأكرم) *; وهو مختصر، وفى الأول
~~زيادة، وهي من الثقة مقبولة.
# وقد جاء ما يعارض هذا، ففي صحيح مسلم عن جابر: " أول ما نزل من القرآن
~~سورة المدثر ".
# وجمع بعضهم بينهما بأن جابرا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قصة بدء
~~الوحي، فسمع آخرها، ولم يسمع أولها، فتوهم أنها أول ما نزلت; وليس كذلك،
~~نعم هي أول ما نزل بعد سورة * (اقرأ) * وفترة الوحي; لما ثبت في الصحيحين
~~أيضا عن جابر PageV01P206
# رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث عن فترة الوحي،
~~قال في حديثه:
# " بينما أنا أمشى، سمعت صوتا من السماء; فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجثثت منه [فرقا] فرجعت،
~~فقلت:
# زملوني، زملوني، فأنزل الله تبارك وتعالى: * (يا أيها المدثر. قم فأنذر)
~~* فقد أخبر في هذا الحديث عن الملك الذي جاءه بحراء قبل هذه المرة وأخبر ms0113 في
~~حديث عائشة أن نزول: * (كان في غار حراء، وهو أول وحي، ثم فتر بعد ذلك.
~~وأخبر في حديث جابر أن الوحي تتابع بعد نزول * (يا أيها المدثر) *، فعلم
~~بذلك أن * (اقرأ) * أول ما نزل مطلقا، وأن سورة المدثر بعده; وكذلك قال ابن
~~حبان في صحيحه: لا تضاد بين الحديثين; بل أول ما نزل: * (اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق) * بغار حراء، فلما رجع إلى خديجة رضي الله عنها وصبت عليه الماء
~~البارد، أنزل الله عليه في بيت خديجة: * (يا أيها المدثر) *، فظهر أنه لما
~~نزل عليه * (اقرأ) * رجع فتدثر، فأنزل عليه * (يا أيها المدثر) * وقيل أول
~~ما نزل سورة الفاتحة، روى ذلك من طريق أبى إسحاق عن أبي ميسرة قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الصوت انطلق هاربا: وذكر نزول الملك
~~عليه وقوله قل: * (الحمد لله رب العالمين) * إلى آخرها.
# وقال: القاضي أبو بكر في " الانتصار " وهذا الخبر منقطع; وأثبت الأقاويل
~~* (اقرأ باسم ربك) *، ويليه في القوة * (يا أيها المدثر) *. وطريق الجمع
~~بين الأقاويل أن أول ما نزل من الآيات * (اقرأ باسم ربك) * وأول ما نزل من
~~أوامر التبليغ * (يا أيها المدثر) *، وأول ما نزل PageV01P207
# من السور سورة الفاتحة. وهذا كما ورد في الحديث " أول ما يحاسب به العبد
~~الصلاة "، و " أول ما يقضى فيه الدماء " وجمع بينهما بأن أول ما يحكم فيه
~~من المظالم التي بين العباد الدماء، وأول ما يحاسب به العبد من الفرائض
~~البدنية الصلاة.
# وقيل: أول ما نزل للرسالة * (يا أيها المدثر) *، وللنبوة * (اقرأ باسم
~~ربك) *، فإن العلماء قالوا: قوله تعالى: * (اقرأ باسم ربك) * دال على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأن النبوة عبارة عن الوحي إلى الشخص على لسان
~~الملك بتكليف خاص، وقوله تعالى: * (يا أيها المدثر. قم فأنذر) * دليل على
~~رسالته صلى الله عليه وسلم; لأنها عبارة عن الوحي إلى الشخص على لسان الملك
~~بتكليف عام.
# وذكر القاضي في " الانتصار " رواية: ثم نزل بعد سورة * (اقرأ) * ثلاث
~~آيات من ms0114 أول نوح، وثلاث آيات من أول المدثر.
# وعن مجاهد قال: أول سورة أنزلت " اقرأ " ثم نوح.
# وذكر الحاكم في " الإكليل " أن أول آية أنزلت في الإذن بالقتال قوله
~~تعالى: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) *.
# وروى في المستدرك عن ابن عباس: * (أول آية أنزلت فيه: * (أذن للذين
~~يقاتلون... الآية. PageV01P208
# وأما آخره فاختلفوا فيه، فعن ابن عباس رضي الله عنهما: * (إذا جاء نصر
~~الله) *.
# وعن عائشة سورة المائدة. وقيل: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) *.
# وقال السدي: آخر ما نزل: * (فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم) *. وفى " صحيح البخاري " في تفسير سورة براءة
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنهما: آخر آية نزلت: * (يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة) *، وآخر سورة نزلت براءة.
# وفى رواية غيره: آخر سورة أنزلت كاملة سورة براءة، وآخر آية نزلت خاتمة
~~النساء.
# وذكر ابن الأنباري عن أبي إسحاق عن البراء، قال: آخر آية نزلت من القرآن:
# * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) *، ثم قال: وأخطأ أبو إسحاق، ثم
~~ساق سنده من طرق إلى ابن عباس: آخر آية أنزلت: * (واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله) *، وكان بين نزولها ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون
~~يوما، وقيل: تسع ليال. انتهى.
# وفى مستدرك الحاكم عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس
~~عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أنه قال: آخر آية نزلت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * ثم قرأها إلى آخر السورة.
~~ورواه أحمد في المسند عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه، قال: آخر آية نزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم * (لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم) * ثم قرأ إلى * (وهو رب العرش العظيم) *. قال: هذا
~~آخر ما نزل من القرآن، فختم بما فتح به، بالذي PageV01P209
# لا إله إلا ms0115 هو، وهو قول الله تبارك وتعالى: * (وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) *.
# وقال بعضهم: روى البخاري: آخر ما نزل آية الربا.
# وروى مسلم: آخر سورة نزلت جميعا: * (إذا جاء نصر الله) *.
# قال القاضي أبو بكر في " الانتصار ": وهذه الأقوال ليس في شئ منها ما رفع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون قاله قائله بضرب من الاجتهاد،
~~وتغليب الظن، وليس العلم بذلك من فرائض الدين، حتى يلزم ما طعن به الطاعنون
~~من عدم الضبط.
# ويحتمل أن كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في اليوم الذي مات فيه، أو قبل مرضه بقليل، وغيره سمع منه بعد ذلك، وإن لم
~~يسمعه هو لمفارقته له، ونزول الوحي عليه بقرآن بعده.
# ويحتمل أيضا أن تنزل الآية، التي آخر آية تلاها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مع آيات نزلت معها، فيؤمر برسم ما نزل وتلاوتها عليهم بعد رسم ما نزل
~~آخرا وتلاوته، فيظن سامع ذلك أنه آخر ما نزل في الترتيب. PageV01P210
# النوع الحادي عشر معرفة على كم لغة نزل ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " أقرأني جبريل على حرف فراجعته، ثم لم أزل أستزيده فيزيدني، حتى انتهى
~~إلى سبعة أحرف ". زاد مسلم: قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة إنما هي في
~~الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام.
# وأخرجا أيضا من حديث عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ
~~سورة الفرقان على غير ما أقرؤها - وفى رواية: على حروف كثيرة لم يقرئنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ
~~سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أرسله اقرأ "، فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " هكذا أنزلت "، ثم قال لي: " اقرأ ms0116 "، فقرأت، فقال:
# " هكذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف; فاقرءوا ما تيسر منه ".
# وأخرج مسلم نحوه عن أبي بن كعب، وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فإني أرسل إلى أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هون على أمتي، فرد
~~إلى الثانية: PageV01P211
# أقرأه على حرفين، فرددت إليه: أن هون على أمتي; فرد، إلى الثالثة: اقرأه
~~على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر
~~لأمتي.
# وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى الخلق كلهم، حتى إبراهيم عليه السلام ".
# وأخرج قاسم بن أصبغ في مصنفه من حديث المقبري عن أبي هريرة: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ولا
~~حرج، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب، ولا ذكر عذاب برحمة ".
# وأما ما رواه الحاكم في المستدرك عن سمرة يرفعه: " أنزل القرآن على ثلاثة
~~أحرف فقال أبو عبيد: تواترت الأخبار بالسبعة إلا هذا الحديث.
# قال أبو شامة: يحتمل أن يكون معناه: إن بعضه أنزل على ثلاثة أحرف، كحذره
~~والرهب والصدق; فيقرأ كل واحد على ثلاثة أوجه في هذه القراءة المشهورة. أو
~~أراد أنزل ابتداء على ثلاثة، ثم زيد إلى سبعة. ومعنى جميع ذلك أنه نزل منه
~~ما يقرأ على حرفين، وعلى ثلاثة، وأكثر، إلى سبعة أحرف، توسعة على العباد،
~~باعتبار اختلاف اللغات والألفاظ المترادفة وما يقارب معناها.
# وقال ابن العربي: لم يأت في معنى هذا السبع نص ولا أثر، واختلف الناس في
~~تعيينها.
# وقال الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي: اختلف الناس فيها على خمسة وثلاثين
~~قولا.
# وقد وقفت منها على كثير; فذهب بعضهم إلى أن المراد التوسعة على القارئ
~~ولم يقصد به الحصر. والأكثر على أنه محصور في سبعة; ثم اختلفوا: هل هي
~~باقية إلى الآن نقرؤها؟ PageV01P212
# أم كان ذلك أولا؟ ثم استقر الحال بعده على قولين.
# وقال القرطبي: إن القائلين بالثاني - وهو أن الأمر كان كذلك، ثم استقر
~~على ما هو الآن - هم أكثر العلماء، منهم ms0117 سفيان بن عيينة، وابن وهب،
~~والطبري، والطحاوي. ثم اختلفوا: هل استقر في حياته صلى الله عليه وسلم، أم
~~بعد وفاته؟ والأكثرون على الأول، واختاره القاضي أبو بكر بن الطيب، وابن
~~عبد البر، وابن العربي، وغيرهم; ورأوا أن ضرورة اختلاف لغات العرب ومشقة
~~نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في أول الأمر، فأذن لكل منهم أن يقرأ
~~على حرفه، أي على طريقته في اللغة; إلى أن انضبط الأمر في آخر العهد وتدربت
~~الألسن، وتمكن الناس من الاقتصار على الطريقة الواحدة; فعارض جبريل النبي
~~صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين في السنة الآخرة، واستقر على ما هو عليه
~~الآن، فنسخ الله سبحانه تلك القراءة المأذون فيها بما أوجبه من الاقتصار
~~على هذه القراءة التي تلقاها الناس. ويشهد لهذا الحديث الآتي، من مراعاة
~~التخفيف على العجوز والشيخ الكبير، ومن التصريح في بعضها، بأن ذلك مثل هلم،
~~وتعال.
# [القول في القراءات السبع] والقائلون بأنها كانت سبعا اختلفوا على أقوال:
# أحدها: أنه من المشكل الذي لا يدرى معناه; لأن العرب تسمى الكلمة
~~المنظومة حرفا، وتسمى القصيدة بأسرها كلمة، والحرف يقع على المقطوع من
~~الحروف المعجمة، والحرف أيضا المعنى والجهة. قاله أبو جعفر محمد بن سعدان
~~النحوي. PageV01P213
# والثاني: - وهو أضعفها - أن المراد سبع قراءات; وحكى عن الخليل بن أحمد.
~~والحرف هاهنا القراءة، وقد بين الطبري في كتاب " البيان " وغيره أن اختلاف
~~القراء إنما هو كله حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، وهو
~~الحرف الذي كتب عثمان عليه المصحف.
# وحكى ابن عبد البر عن بعض المتأخرين من أهل العلم بالقرآن أنه قال: تدبرت
~~وجوه الاختلاف في القرآن فوجدتها سبعة:
# منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل: * (هن أطهر لكم) * و
~~* (أطهر لكم) * * (ويضيق صدري) * * (ويضيق صدري) *.
# ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب، ولا تتغير صورته كقوله: * (ربنا
~~باعد بين أسفارنا) * و * (ربنا باعد بين أسفارنا) *.
# ومنها ما يتغير معناه بالحروف واختلافها ولا تتغير صورته، كقوله: * (كيف
~~ننشزها) *.
# و * (ننشرها) *. PageV01P214
# ومنها ما ms0118 تتغير صورته ولا يتغير معناه: * (كالعهن المنفوش) * و " الصوف
~~المنقوش ".
# ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: * (طلح منضود) * و " طلع ".
# ومنها بالتقديم والتأخير ك‍: * (وجاءت سكرة الموت بالحق) *، و " سكرة
~~الحق بالموت ".
# ومنها الزيادة والنقصان، مثل: * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) *
~~وصلاة العصر. وقراءة ابن مسعود: * (تسع وتسعون نعجة) * أنثى. * (وأما
~~الغلام فكان أبواه مؤمنين) *، وكان كافر. قال أبو عمرو: و هذا وجه حسن من
~~وجوه معنى الحديث.
# وقال بعض المتأخرين: هذا هو المختار. قال: والأئمة على أن مصحف عثمان أحد
~~الحروف السبعة، والآخر مثل قراءة ابن مسعود وأبى الدرداء: * (والذكر
~~والأنثى) * كما ثبت في الصحيحين، ومثل قراءة ابن مسعود: * (إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم) *. وقراءة عمر: * (فامضوا إلى
~~ذكر الله) *; والكل حق، والمصحف المنقول بالتواتر مصحف عثمان، ورسم الحروف
~~واحد إلا ما تنوعت فيه المصاحف; وهو بضعة عشر حرفا، مثل " الله الغفور " و
~~" إن الله هو الغفور ". PageV01P215
# والثالث: سبعة أنواع، كل نوع منها جزء من أجزاء القرآن بخلاف غيره من
~~أنحائه، فبعضها أمر ونهى، ووعد ووعيد، وقصص، وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه،
~~وأمثال، وغيره.
# قال ابن عبد البر: وفى ذلك حديث رواه ابن مسعود مرفوعا قال: " كان الكتاب
~~الأول نزل من باب واحد على وجه واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحلوا حلاله،
~~وحرموا حرامه، واعتبروا بأمثاله، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: * (آمنا به كل
~~من عند ربنا) *. قال: وهو حديث عند أهل العلم لا يثبت، وهو مجمع على ضعفه.
# وذكره القاضي أبو بكر بن الطيب وقال: هذا التفسير منه صلى الله عليه وسلم
~~للأحرف السبعة، ولكن ليست هذه التي أجاز لهم القراءة بها على اختلافها،
~~وإنما الحرف في هذه بمعنى الجهة والطريقة كقوله: * (ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف) *.
# وقال ابن عبد البر: قد رده من أهل النظر، منهم أحمد بن أبي عمران، قال:
~~من أوله بهذا فهو فاسد، لأنه محال أن يكون الحرف ms0119 منها حراما لا ما سواه أو
~~يكون حلالا لا ما سواه; لأنه لا يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال
~~كله، أو حرام كله، أو أمثال كله. حكاه الطحاوي عنه أنه سمعه منه، وقال: هو
~~كما قاله.
# وقال ابن عطية: هذا القول ضعيف; لأن هذه لا تسمى أحرفا، وأيضا فالإجماع
~~على PageV01P216
# أن التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا تحليل حرام، ولا في تغيير شئ من
~~المعاني المذكورة.
# وقال الماوردي: هذا القول خطأ، لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز
~~القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف، وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~إبدال آية أمثال بآية أحكام.
# وقال البيهقي في " المدخل ": وقد روى هذا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: هذا مرسل جيد، وأبو سلمة
~~لم يدرك ابن مسعود، ثم ساقه بإسقاط ابن مسعود، ثم قال: فإن صح هذا فمعنى
~~قوله: " سبعة أحرف " أي سبعة أوجه، وليس المراد به ما ورد في الحديث الآخر
~~من نزول القرآن على سبعة أحرف; ولكن المراد به اللغات التي أبيحت القراءة
~~عليها، وهذا المراد به الأنواع التي نزل القرآن عليها.
# * * * والرابع: أن المراد سبع لغات لسبع قبائل من العرب; وليس معناه أن
~~يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه; هذا ما لم يسمع قط، أي نزل على سبع لغات
~~متفرقة في القرآن، فبعضه نزل بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة تميم،
~~وبعضه بلغة أزد وربيعة، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر، وكذلك سائر اللغات;
~~ومعانيها في هذا كله واحدة. وإلى هذا ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد بن
~~يحيى ثعلب; وحكاه ابن دريد عن أبي حاتم السجستاني، وحكاه بعضهم عن القاضي
~~أبى بكر. PageV01P217
# وقال الأزهري في " التهذيب ": إنه المختار، واحتج بقول عثمان حين أمرهم
~~بكتب المصاحف: وما اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش; فإنه أكثر ما نزل
~~بلسانهم.
# وقال البيهقي في ": شعب الإيمان ": إنه الصحيح، أي أن المراد اللغات ms0120
~~السبع، التي هي شائعة في القرآن. واحتج بقول ابن مسعود: سمعت القراء
~~فوجدتهم متقاربين، اقرأوا كما علمتم، وإياكم والتنطع، فإنما هو كقول أحدهم:
~~هلم، وتعال، وأقبل. قال:
# وكذلك قال ابن سيرين. قال: لكن إنما تجوز قراءته على الحروف التي هي
~~مثبتة في المصحف الذي هو الإمام بإجماع الصحابة، وحملوها عنهم دون غيرها من
~~الحروف، وإن كانت جائزة في اللغة; وكأنه يشير إلى أن ذلك كان عند إنزاله،
~~ثم استقر الأمر على ما أجمعوا عليه في الإمامة.
# وأنكر ابن قتيبة وغيره هذا القول، وقالوا: لم ينزل القرآن إلا بلغة قريش;
~~لقوله تعالى: * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) *.
# قال ابن قتيبة: ولا نعرف في القرآن حرفا واحدا يقرأ على سبعة أوجه. وغلطه
~~ابن الأنباري بحروف منها: * (وعبد الطاغوت) *، وقوله: * (أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب) *. وقوله: * (باعد بين أسفارنا) * وقوله: * (بعذاب بئيس) *
~~وغير ذلك. PageV01P218
# وقال ابن عبد البر: قد أنكر أهل العلم أن يكون معنى سبعة أحرف سبع لغات;
~~لأنه لو كان كذلك لم ينكر القوم بعضهم على بعض في أول الأمر; لأن ذلك من
~~لغته التي طبع عليها. وأيضا فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي،
~~وقد اختلفت قراءتهما، ومحال أن ينكر عليه عمر لغته.
# ثم اختلف القائلون بهذا في تعيين السبع فأكثروا. وقال بعضهم: أصل ذلك
~~وقاعدته قريش، ثم بنو سعد بن بكر; لأن النبي صلى الله عليه وسلم استرضع،
~~فيهم ونشأ وترعرع، وهو مخالط في اللسان كنانة، وهذيلا، وثقيفا، وخزاعة،
~~وأسدا وضبة وألفافها، لقربهم من مكة وتكرارهم عليها، ثم من بعد هذه تميما
~~وقيسا، ومن انضاف إليهم وسكن جزيرة العرب.
# قال قاسم بن ثابت: إن قلنا من الأحرف لقريش، ومنها لكنانة ولأسد وهذيل
~~وتميم وضبة وألفافها، وقيس، لكان قد أتى على قبائل مضر في قراءات سبع
~~تستوعب اللغات التي نزل بها القرآن. وهذه الجملة هي التي انتهت إليها
~~الفصاحة، وسلمت لغاتها من الدخل، ويسرها الله لذلك; ليظهر أنه نبيه بعجزها
~~عن معارضة ما أنزل عليه. ويثبت ms0121 سلامتها أنها في وسط جزيرة العرب في الحجاز
~~ونجد وتهامة، فلم تفرقها الأمم.
# وقيل: هذه اللغات السبع كلها في مضر، واحتجوا بقول عثمان: نزل القرآن
~~بلسان مضر. قالوا: وجائز أن يكون منها لقريش، ومنها لكنانة، ومنها لأسد،
~~ومنها لهذيل، ومنها لضبة، ولطابخة، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات وتزيد.
# قال أبو عمر بن عبد البر: وأنكر آخرون كون كل لغات مضر في القرآن; لأن
~~PageV01P219
# فيها شواذ لا يقرأ بها، مثل كشكشة قيس، وعنعنة تميم. فكشكشة أبو قيس
~~يجعلون كاف المؤنث شينا، فيقولون في: * (جعل ربك تحتك سريا) *: * (ربش
~~تحتش) *.; وعنعنة تميم ويقولون في " أن " " عن "، فيقرأون * (فعسى الله "
~~عن " يأتي بالفتح) *.
# وبعضهم يبدل السين تاء، فيقول في " الناس ": " النات ". وهذه لغات يرغب
~~بالقرآن عنها. وما نقل عن عثمان معارض بما سبق أنه نزل بلغة قريش; وهذا
~~أثبت عنه; لأنه من رواية ثقات أهل المدينة.
# وقد يشكل هذا القول على بعض الناس فيقول: هل كان جبريل عليه السلام يلفظ
~~باللفظ الواحد سبع مرات؟ فيقال له: إنما يلزم هذا إن قلنا: إن السبعة
~~الأحرف تجتمع في حرف واحد، ونحن قلنا: كان جبريل يأتي في كل عرضة بحرف إلى
~~أن تمر سبعة.
# وقال الكلبي: خمسة منها لهوازن، وثنتان لسائر الناس.
# * * * والخامس: المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة،
~~نحو أقبل، وهلم، وتعال، وعجل، وأسرع، وأنظر، وأخر، وأمهل ونحوه. وكاللغات
~~التي في " أف " ونحو ذلك.
# قال ابن عبد البر: وعلى هذا القول أكثر أهل العلم; وأنكروا على من قال:
# إنها لغات; لأن العرب لا تركب لغة بعضها بعضا، ومحال أن يقرئ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحدا بغير لغته. وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: * (كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه) * " سعوا فيه ". قال: فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة
~~في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث; منهم سفيان بن عيينة، وابن وهب،
~~ومحمد بن جرير الطبري، والطحاوي وغيرهم. وفى مصحف عثمان الذي بأيدي الناس
~~منها حرف واحد. PageV01P220
# وقال الزهري: إنما هذه الأحرف ms0122 في الأمر الواحد; وليست تختلف في حلال ولا
~~حرام.
# واحتج ابن عبد البر بحديث سلمان بن صرد عن أبي بن كعب قال: قرأ أبى آية،
~~وقرأ ابن مسعود آية خلافها، وقرأ رجل آخر خلافهما، فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت:
# ألم تقرأ آية كذا؟ وقال ابن مسعود: ألم تقرأ آية كذا؟ فقال: " كلكم محسن
~~مجمل ".
# وقال: " يا أبى، إني أقرئت القرآن فقلت: على حرف أو حرفين؟ فقال لي
~~الملك: على حرفين، فقلت: على حرفين أو ثلاثة؟ فقال: على ثلاثة; هكذا حتى
~~بلغ سبعة أحرف، ليس فيها إلا شاف كاف. قلت غفورا رحيما، أو قلت سميعا
~~حكيما، أو قلت عليما حكيما، أو قلت عزيزا حكيما، أي ذلك قلت فإنه كذلك ".
# قال أبو عمر: إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها
~~أنها معان متفق مفهومها، مختلف مسموعها، لا يكون في شئ منها معنى وضده، ولا
~~وجه يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده، كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده.
# وكذلك حديث أبي بكرة قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقال: على حرفين، فقال ميكائيل:
~~استزده، حتى بلغ إلى سبعة أحرف، فقال: أقرأه، فكل شاف كاف، إلا أن تخلط آية
~~رحمة بآية عذاب، وآية عذاب بآية رحمة، نحو هلم، وتعال، وأقبل، واذهب،
~~وأسرع، وعجل.
# وروى ذلك عن ابن مسعود وأبى بن كعب، أنه كان يقرأ: * (للذين آمنوا
~~انظرونا) *:
# " أمهلونا أخرونا، أرقبونا " و * (كلما أضاء لهم مشوا فيه) * " مروا فيه،
~~سعوا فيه ".
# قال أبو عمر: إلا أن مصحف عثمان الذي بأيدي الناس اليوم هو فيها حرف
~~واحد، وعلى هذا أهل العلم. PageV01P221
# قال: وذكر ابن وهب في كتاب الترغيب من " جامعه "، قال: قيل لمالك: أترى
~~أن تقرأ مثل ما قرأ عمر بن الخطاب: * (فامضوا إلى ذكر الله) *، قال: جائز،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرءوا ما
~~تيسر منه "، ومثل " يعلمون "، و " تعلمون "؟ قال مالك: لا ms0123 أرى باختلافهم
~~بأسا، وقد كان الناس ولهم مصاحف.
# قال ابن وهب: سألت مالكا عن مصحف عثمان; فقال لي: ذهب. وأخبرني مالك قال:
~~أقرأ عبد الله بن مسعود رجلا: * (إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم) *، فجعل
~~الرجل يقول: " طعام اليتيم "، فقال: " طعام الفاجر "، فقلت لمالك: أترى أن
~~يقرأ بذلك؟ قال: نعم، أرى أن ذلك واسعا.
# قال أبو عمر: معناه عندي أن يقرأ به في غير الصلاة; وإنما لم تجز القراءة
~~به في الصلاة; لأن ما عدا مصحف عثمان لا يقطع عليه; وإنما يجرى مجرى خبر
~~الآحاد; لكنه لا يقدم أحد على القطع في رده.
# وقال مالك رحمه الله فيمن قرأ في صلاة بقراءة ابن مسعود وغيره من
~~الصحابة; مما يخالف المصحف: لم يصل وراءه.
# قال: وعلماء مكيون مجمعون على ذلك إلا شذوذا لا يعرج عليه منهم إلا
~~عثمان.
# وهذا كله يدل على أن السبعة الأحرف التي أشير إليها في الحديث ليس بأيدي
~~الناس منها إلا حرف زيد بن ثابت الذي جمع عثمان عليه المصاحف.
# * * * PageV01P222
# السادس: أن ذلك راجع إلى بعض الآيات، مثل قوله: * (أف لكم) *; فهذا على
~~سبعة أوجه بالنصب والجر والرفع; وكل وجه: التنوين وغيره. وسابعها الجزم.
~~ومثل قوله: * (تساقط عليك) *; ونحوه، ويحتمل في القرآن تسعة أوجه، ولا يوجد
~~ذلك في عامة الآيات.
# قال ابن عبد البر: وأجمعوا على أن القرآن لا يجوز في حروفه وكلماته
~~وآياته كلها أن تقرأ على سبعة أحرف; ولا شئ منها، ولا يمكن ذلك فيها، بل لا
~~يوجد في القرآن كلمة تحتمل أن تقرأ على سبعة أوجه إلا قليل; مثل * (وعبد
~~الطاغوت) * و * (تشابه علينا) * و * (عذاب بئيس) * ونحوه، وذلك ليس هذا.
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة: وهذا المجموع في المصحف: هل هو جميع
~~الأحرف السبعة التي أقيمت القراءة عليها؟ أو حرف واحد منها؟ ميل القاضي أبى
~~بكر إلى أنه جميعها، وصرح أبو جعفر الطبري والأكثرون من بعده. بأنه حرف
~~منها، ومال الشيخ الشاطبي إلى قول القاضي فيما جمعه أبو بكر، وإلى قول
~~الطبري فيما ms0124 جمعه عثمان رضي الله عنه.
# * * * والسابع: اختاره القاضي أبو بكر، وقال: الصحيح أن هذه الأحرف
~~السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم; وضبطها عنه الأئمة،
~~وأثبتها عثمان والصحابة في المصحف، PageV01P223
# وأخبروا بصحتها; وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا، وأن هذه الأحرف
~~تختلف معانيها تارة، وألفاظها أخرى، وليست متضادة ولا منافية.
# * * * والثامن: قول الطحاوي، أن ذلك كان في وقت خاص لضرورة دعت إليه; لأن
~~كل ذي لغة كان يشق عليه أن يتحول عن لغته، ثم لما كثر الناس والكتاب ارتفعت
~~تلك الضرورة، فارتفع حكم الأحرف السبعة، وعاد ما يقرأ به إلى حرف واحد.
# * * * والتاسع: أن المراد علم القرآن يشتمل على سبعة أشياء: علم الإثبات
~~والإيجاد، كقوله تعالى: * (إن في خلق السماوات والأرض) *.
# وعلم التوحيد، كقوله تعالى: * (قل هو الله أحد) *. * (وإلهكم إله واحد)
~~*.
# وعلم التنزيه، كقوله: * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) *. * (ليس كمثله شئ) *.
# وعلم صفات الذات، كقوله: * (ولله العزة) *. * (الملك القدوس) *.
# وعلم صفات الفعل، كقوله: * (واعبدوا الله) *. * (واتقوا الله) *. *
~~(وأقيموا الصلاة) *، * (لا تأكلوا الربا) *. PageV01P224
# وعلم العفو والعذاب، كقوله: * (ومن يغفر الذنوب إلا الله) *. * (نبئ
~~عبادي أنى أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم) *.
# وعلم الحشر والحساب; كقوله: * (إن الساعة لآتية) *. * (اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا) * وعلم النبوات كقوله: * (رسلا مبشرين ومنذرين) *.
~~* (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) *.
# والإمامات كقوله: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم) *. * (ومن يشاقق الرسول) *. * (كنتم خير أمة) *.
# والعاشر أن المراد سبعة أشياء المطلق والمقيد والعام والخاص والنص
~~والمؤول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء وأقسامه حكاه أبو
~~المعالي بسند له عن أئمة الفقهاء.
# والحادي عشر، حكاه عن أهل اللغة، أن المراد الحذف والصلة، والتقديم
~~والتأخير، والقلب والاستعارة، والتكرار، والكناية والحقيقة والمجاز،
~~والمجمل والمفسر، والظاهر، والغريب.
# والثاني عشر، وحكاه عن النحاة، أنها التذكير والتأنيث، والشرط والجزاء،
~~والتصريف PageV01P225
# والإعراب، والأقسام وجوابها، والجمع والتفريق، والتصغير والتعظيم،
~~واختلاف الأدوات مما يختلف فيها بمعنى، وما لا يختلف في الأداء ms0125 واللفظ
~~جميعا.
# * * * والثالث عشر، حكاه عن القراء أنها من طريق التلاوة وكيفية النطق
~~بها: من إظهار، وإدغام، وتفخيم، وترقيق، وإمالة وإشباع، ومد وقصر، وتخفيف
~~وتليين، وتشديد.
# والرابع عشر، وحكاه عن الصوفية أنه يشتمل على سبعة أنواع من المبادلات،
~~والمعاملات، وهي الزهد والقناعة مع اليقين، والحزم والخدمة مع الحياء،
~~والكرم والفتوة مع الفقر، والمجاهدة والمراقبة مع الخوف، والرجاء والتضرع
~~والاستغفار مع الرضا، والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة، والشوق مع
~~المشاهدة.
# * * * وقال ابن حبان: قيل أقرب الأقوال إلى الصحة أن المراد به سبع لغات،
~~والسر في إنزاله على سبع لغات تسهيله على الناس لقوله: * (ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر) * فلو كان تعالى أنزله على حرف واحد لانعكس المقصود. قال:
~~وهذه السبعة التي نتداولها عليه اليوم غير تلك، بل هذه حروف من تلك الأحرف
~~السبعة كانت مشهورة; وذكر حديث عمر مع هشام بن حكيم; لكن لما خافت الصحابة
~~من اختلاف القرآن رأوا جمعه على حرف واحد من تلك الحروف السبعة; ولم يثبت
~~من وجه صحيح تعين كل حرف من هذه الأحرف; ولم يكلفنا الله ذلك; غير أن هذه
~~القراءة الآن غير خارجة عن الأحرف السبعة.
# وقال بعض المتأخرين: الأشبه بظواهر الأحاديث أن المراد بهذه الأحرف
~~اللغات; وهو أن يقرأ كل قوم من العرب بلغتهم وما جرت عليه عادتهم; من
~~الإظهار والإدغام PageV01P226
# والإمالة والتفخيم والإشمام والهمز والتليين والمد، وغير ذلك من وجوه
~~اللغات إلى سبعة أوجه منها في الكلمة الواحدة; فإن الحرف هو الطرف والوجه;
~~كما قال تعالى: * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) *، أي على وجه واحد;
~~وهو أن يعبده في السراء دون الضراء; وهذه الوجوه هي القراءات السبع التي
~~قرأها القراء السبعة; فإنها كلها صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~الذي جمع عليه عثمان المصحف، وهذه القراءات السبع اختيارات أولئك القراء;
~~فإن كل واحد اختار فيما روى وعلم وجهه من القراءة ما هو الأحسن عنده
~~والأولى، ولزم طريقة منها ورواها وقرأ بها، واشتهرت عنه ونسبت إليه; فقيل
~~حرف نافع، ms0126 وحرف ابن كثير. ولم يمنع واحد منهم حرف الآخر ولا أنكره، بل سوغه
~~وحسنه; وكل واحد من هؤلاء السبعة روى عنه اختياران وأكثر; وكل صحيح.
# وقد أجمع المسلمون في هذه الأعصار على الاعتماد على ما صح عنهم، وكان
~~الإنزال على الأحرف السبعة توسعة من الله ورحمة على الأمة; إذا لو كلف كل
~~فريق منهم ترك لغته والعدول عن عادة نشئوا عليها; من الإمالة، والهمز
~~والتليين، والمد، وغيره لشق عليهم.
# ويشهد لذلك ما رواه الترمذي عن أبي بن كعب أنه لقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبريل فقال: " يا جبريل، إني بعثت إلى أمة أميين; منهم العجوز،
~~والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط; فقال: يا
~~محمد، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ". وقال: حسن صحيح. PageV01P227
# النوع الثاني عشر في كيفية إنزاله قال تعالى: * (شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن) *، وقال سبحانه:
# * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *.
# واختلف في كيفية الإنزال على ثلاثة أقوال:
# أحدها أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك
~~منجما في عشرين سنة أو في ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، على حسب الاختلاف في
~~مدة إقامته بمكة بعد النبوة.
# والقول الثاني: أنه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة،
~~وقيل:
# في ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة. وقيل: في خمس وعشرين ليلة
~~قدر من خمس وعشرين سنة، في كل ليلة ما يقدر سبحانه إنزاله في كل السنة، ثم
~~ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والقول الثالث: أنه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجما في
~~أوقات مختلفة من سائر الأوقات.
# والقول الأول أشهر وأصح، وإليه ذهب الأكثرون; ويؤيده ما رواه الحاكم في
~~مستدركه عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة
~~القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.
~~PageV01P228
# وأخرج ms0127 النسائي في تفسير من جهة حسان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
# فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا، أبى فجعل جبريل
~~ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده صحيح، وحسان هو ابن أبي
~~الأشرس، وثقة النسائي وغيره.
# وبالثاني قال مقاتل والإمام أبو عبد الله الحليمي في " المنهاج "
~~والماوردي في " تفسيره ".
# وبالثالث قال الشعبي وغيره.
# واعلم أنه اتفق أهل السنة على أن كلام الله منزل، واختلفوا في معنى
~~الإنزال، فقيل: معناه إظهار القرآن، وقيل: إن الله أفهم كلامه جبريل وهو في
~~السماء، وهو عال من المكان وعلمه قراءته، ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط
~~في المكان.
# والتنزيل له طريقان: أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انخلع من
~~صورة البشرية إلى صورة الملائكة وأخذه من جبريل. والثاني أن الملك انخلع
~~إلى البشرية حتى يأخذ الرسول منه; والأول أصعب الحالين.
# ونقل بعضهم عن السمرقندي حكاية ثلاثة أقوال في المنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما هو:
# أحدها: أنه اللفظ والمعنى: وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل
~~به.
# وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ; كل حرف منها بقدر جبل قاف،
~~وأن تحت كل حرف معان لا يحيط بها إلا الله عز وجل، وهذا معنى قول الغزالي:
~~إن هذه الأحرف سترة لمعانيه. PageV01P229
# والثاني أنه إنما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالمعاني خاصة،
~~وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب; وإنما
~~تمسكوا بقوله تعالى: * (نزل به الروح الأمين على قلبك) *.
# والثالث أن جبريل صلى الله عليه وسلم إنما ألقى عليه المعنى، وأنه عبر
~~بهذه الألفاظ بلغة العرب، وأن أهل السماء يقرءونه بالعربية، ثم إنه أنزل به
~~كذلك بعد ذلك.
# فإن قيل: ما السر في إنزاله جملة إلى السماء؟ قيل: فيه تفخيم لأمره وأمر
~~من نزل عليه; وذلك بإعلان سكان السماوات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة
~~على خاتم الرسل لأشرف الأمم; ms0128 ولقد صرفناه إليهم لينزله عليهم. ولولا أن
~~الحكمة الإلهية اقتضت نزوله منجما بسبب الوقائع لأهبطه إلى الأرض جملة.
# فإن قيل: في أي زمان نزل جملة إلى سماء الدنيا; بعد ظهور نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أم قبلها؟ قلت: قال الشيخ أبو شامة: الظاهر أنه قبلها، أن
~~وكلاهما محتمل; فإن كان بعدها فوجه التفخيم منه ما ذكرناه، وإن كان قبلها
~~ففائدته أظهر وأكثر.
# فإن قلت: فقوله: * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *، من جملة القرآن الذي
~~نزل جملة أم لا؟ فإن لم يكن منه فما نزل جملة؟ وإن كان منه فما وجه صحة هذه
~~العبارة؟ قلت:
# ذكر فيه وجهين: أحدهما أن يكون معنى الكلام: ما حكمنا بإنزاله في القدر
~~وقضائه وقدرناه في الأزل ونحو ذلك. والثاني أن لفظه لفظ الماضي ومعناه
~~الاستقبال; أي ينزل جملة في ليلة مباركة هي ليلة القدر، واختير لفظ الماضي;
~~إما لتحققه وكونه لا بد منه; وإما لأنه حال اتصاله بالمنزل عليه يكون المضي
~~في معناه محققا; لأن نزوله منجما كان بعد نزوله جملة. PageV01P230
# فإن قلت: ما السر في نزوله إلى الأرض منجما؟ وهلا نزل جملة كسائر الكتب؟
# قلت: هذا سؤال قد تولى الله سبحانه جوابه; فقال تعالى: * (وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) *، يعنون: كما أنزل على من قبله من
~~الرسل. فأجابهم الله بقوله: * (كذلك) *، أي أنزلناه كذلك مفرقا * (لنثبت به
~~فؤادك) *، أي لنقوى به قلبك; فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى
~~للقلب، وأشد عناية بالمرسل إليه; ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه، وتجديد
~~العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز، فحدث له من
~~السرور ما تقصر عنه العبارة; ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول
~~جبريل عليه السلام.
# وقيل: معنى * (لنثبت به فؤادك) * لنحفظه، فإنه عليه السلام كان أميا لا
~~يقرأ ولا يكتب; ففرق عليه لييسر علي عليه حفظه; بخلاف غيره من الأنبياء;
~~فإنه كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع إذا نزل ms0129 جملة.
# فإن قلت: كان في القدرة إذا نزل جملة أن يحفظه النبي صلى الله عليه وسلم
~~دفعة.
# قلت: ليس كل ممكن لازم الوقوع; وأيضا في القرآن أجوبة عن أسئلة; فهو سبب
~~من أسباب تفرق النزول; ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ، ولا يتأتى ذلك إلا فيما
~~أنزل مفرقا.
# وقال ابن فورك: قيل أنزلت التوراة جملة، لأنها نزلت على نبي يقرأ ويكتب -
~~وهو موسى - وأنزل القرآن مفرقا لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي. وقيل مما
~~لم ينزل لأجله جملة واحدة أن منه الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن
~~يسأل عن أمور، ومنه ما هو إنكار لما كان. انتهى. PageV01P231
# وكان بين أول نزول القرآن آخره عشرون أو ثلاث وعشرون أو خمس وعشرون سنة;
~~وهو مبنى على الخلاف في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة;
~~فقيل عشر، وقيل ثلاث عشرة، وقيل خمس عشرة. ولم يختلف في مدة إقامته
~~بالمدينة أنها عشر. وكان كلما أنزل عليه شئ من القرآن أمر بكتابته ويقول:
~~في مفترقات الآيات. " ضعوا هذه في سورة كذا "، وكان يعرضه جبريل في شهر
~~رمضان كل عام مرة، وعام مات مرتين.
# وفى صحيح البخاري: قال مسروق عن عائشة عن فاطمة رضي الله عنهما: أسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى " أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة، وأنه
~~عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضور أجلى ".
# وأسنده البخاري في مواضع. وقد كرر النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف
~~فاعتكف عشرين بعد أن كان يعتكف عشرا. PageV01P232
# النوع الثالث عشر في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة رضي الله عنهم [جمع
~~القرآن على عهد أبى بكر] روى البخاري في صحيحه: عن زيد بن ثابت قال: أرسل
~~إلى أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر [بن الخطاب] عنده، فقال أبو بكر:
~~إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر بيوم اليمامة بقراء القرآن; وإني
~~أخشى أن يستحر القتل بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن; وإني أرى أن تأمر
~~بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف ms0130 نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال عمر: والله إن هذا خير. فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري
~~لذلك; وقد رأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: وقال أبو بكر: إنك رجل شاب
~~عاقل لا أتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فتتبع
~~القرآن واجمعه. قال زيد: فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل
~~علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح
~~الله صدري للذي شرح له صدر أبى بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب
~~واللخاف وصدور PageV01P233
# الرجال، حتى وجدت آخر التوبة * (لقد جاءكم) * مع أبي خزيمة الأنصاري الذي
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين، لم أجدها مع أحد غيره
~~فألحقتها في سورتها، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر
~~حتى قبض، ثم عند حفصة بنت عمر.
# وفى رواية ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد سمع زيد بن ثابت يقول:
# فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف; قد كنت أسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري * (من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * فألحقناها في سورتها. وخزيمة الأنصاري
~~شهادته بشهادتين.
# وقول زيد: " لم أجدها إلا مع خزيمة " ليس فيه إثبات القرآن بخبر الواحد;
~~لأن زيدا كان قد سمعها وعلم موضعها في سورة الأحزاب بتعليم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذلك غيره من الصحابة ثم نسيها، فلما سمع ذكره. وتتبعه للرجال
~~كان للاستظهار، لا لاستحداث العلم. وسيأتي أن الذين كانوا يحفظون القرآن من
~~الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة; والمراد: أن هؤلاء
~~كانوا اشتهروا به فقد ثبت أن غيرهم حفظه، وثبت أن القرآن مجموعة محفوظ كله
~~صدور الرجال أيام حياة النبي صلى ms0131 الله عليه وسلم، مؤلفا على هذا التأليف،
~~إلا سورة براءة.
# قال ابن عباس: قلت لعثمان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من
~~المثاني، وإلى براءة وهي من المئين; فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر
~~* (بسم الله الرحمن الرحيم) *؟
# قال عثمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وتنزل
~~عليه السور، وكان إذا نزل عليه شئ دعا بعض من كان يكتبه فقال: ضعوا هذه
~~الآيات في السورة PageV01P234
# التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت " الأنفال " من أوائل ما نزل من المدينة،
~~وكانت " براءة " من آخر القرآن; وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها; فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم
~~أكتب بينهما سطر * (بسم الله الرحمن الرحيم) *، ثم كتبت. فثبت أن القرآن
~~كان على هذا التأليف والجمع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ترك
~~جمعه في مصحف واحد; لأن النسخ كان يرد على بعض، فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعض
~~لأدى إلى الاختلاف واختلاط الدين، فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان
~~النسخ، ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين.
# [نسخ القرآن في المصاحف] واعلم أنه قد اشتهر أن عثمان هو أول من جمع
~~المصاحف; وليس كذلك لما بيناه، بل أول من جمعها في مصحف واحد الصديق، ثم
~~أمر عثمان حين خاف الاختلاف في القراءة بتحويله منها إلى المصاحف: هكذا
~~نقله البيهقي.
# قال: وقد روينا عن زيد بن ثابت أن التأليف كان في زمن النبي عليه وسلم،
~~وروينا عنه أن الجمع في المصحف كان في زمن أبى بكر والنسخ في المصاحف في
~~زمن عثمان، وكان ما يجمعون وينسخون معلوما لهم، بما كان مثبتا في صدور
~~الرجال، وذلك كله بمشورة من حضره من الصحابة وارتضاه علي بن أبي طالب، وحمد
~~أثره فيه.
# وذكر غيره أن الذي استبد به عثمان جمع الناس على قراءة محصورة، والمنع من
~~غير ذلك، قال القاضي أبو بكر في " الانتصار ": لم يقصد عثمان قصد أبى بكر ms0132
~~في جمع نفس القرآن بين لوحين; وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة
~~المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك، وأخذهم بمصحف لا
~~تقديم فيه ولا تأخير، ولا تأويل أثبت PageV01P235
# مع تنزيل، ومنسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه، خشية
~~دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعد. انتهى.
# وقد روى البخاري في صحيحه عن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان
~~يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة
~~اختلافهم في القراء وقال [حذيفة] لعثمان: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا
~~[في الكتاب] اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا
~~الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك; فأرسلت بها إليه، فأمر زيد بن ثابت
~~وعبد الله بن الزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~فنسخوها في المصاحف.
# وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ
~~من القرآن فاكتبوه بلسان قريش; فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا حتى إذا نسخوا
~~الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل في كل أفق بمصحف مما
~~نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
# وفى هذه إثبات ظاهر أن الصحابة جمعوا بين الدفتين القرآن المنزل من غير
~~زيادة ولا نقص. والذي حملهم على جمعه ما جاء في الحديث أنه كان مفرقا في
~~العسب واللخاف وصدور الرجال، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته، فجمعوه وكتبوه
~~كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم، من غير أن قدموا شيئا أو أخروا.
~~وهذا الترتيب كان منه صلى الله عليه وسلم بتوقيف لهم على ذلك; وأن هذه
~~الآية عقب تلك الآية; فثبت أن سعى الصحابة في جمعه في موضع واحد، لا في
~~ترتيب; فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب الذي هو في
~~مصاحفنا الآن، أنزله الله جملة واحدة إلى سماء الدنيا، PageV01P236
# كما قال الله تعالى: * (شهر رمضان الذي أنزل ms0133 فيه القرآن) * وقال تعالى: *
~~(إنا أنزلناه في ليلة القدر) *، ثم كان ينزل مفرقا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدة حياته عند الحاجة; كما قال تعالى: * (وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) * فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة;
~~وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة، ورحمة من الله
~~على عباده، وتسهيلا وتحقيقا لوعده بحفظه; كما قال تعالى: * (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) * وزال بذلك الاختلاف، واتفقت الكلمة.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: كانت قراءة أبى بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت
~~والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة، وهي القراءة التي
~~قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين في العام الذي قبض
~~فيه، وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك
~~اعتمده الصديق في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصحف.
# وقال أبو الحسين بن فارس في " المسائل الخمس " جمع القرآن على ضربين:
~~أحدهما تأليف السور، كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين; فهذا الضرب هو
~~الذي تولته الصحابة، وأما الجمع الآخر - وهو جمع الآيات في السور - فهو
~~توقيفي تولاه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الحاكم في المستدرك: وقد روى حديث عبد الرحمن بن شماس عن زيد بن
~~ثابت قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع...
~~الحديث، قال:
# وفيه البيان الواضح أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة
~~النبي PageV01P237
# صلى الله عليه وسلم، ثم جمع بحضرة الصديق; والجمع الثالث وهو ترتيب السور
~~كان في خلافة عثمان.
# وقال الإمام أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي في كتاب " فهم السنن ":
# كتابة القرآن ليست محدثة فإنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته،
~~ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب; وإنما أمر الصديق بنسخها من
~~مكان إلى مكان، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيها القرآن منتشر، فجمعها جامع، وربطها بخيط حتى ms0134 لا يضيع منها شئ.
# فإن قيل: كيف وقعت الثقة بأصحاب الرقاع وصدور الرجال؟ قيل: لأنهم كانوا
~~يبدون عن تأليف معجز ونظم معروف، وقد شاهدوا تلاوته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشرين سنة فكان تزويد ما ليس منه مأمونا وإنما كان الخوف من ذهاب شئ
~~من صحيحه.
# فإن قيل: كيف لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قيل: لأن الله
~~تعالى كان قد أمنه من النسيان بقوله: * (سنقرئك فلا تنسى. إلا ما شاء الله)
~~* أن يرفع حكمه بالنسخ، فحين وقع الخوف من نسيان الخلق حدث ما لم يكن،
~~فأحدث بضبطه ما لم يحتج إليه قبل ذلك.
# وفى قول زيد بن ثابت: " فجمعته من الرقاع والأكتاف وصدور الرجال " ما
~~أوهم بعض الناس أن أحدا لم يجمع القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم; وأن من قال:
# إنه جمع القرآن أبي بن كعب وزيد ليس بمحفوظ. وليس الأمر على ما أوهم;
~~وإنما طلب القرآن متفرقا ليعارض بالمجتمع عند من بقي ممن جمع القرآن ليشترك
~~الجميع في علم ما جمع PageV01P238
# فلا يغيب عن جمع القرآن عنده منه شئ، ولا يرتاب أحد فيما يودع المصحف،
~~ولا يشكو في أنه جمع عن ملأ منهم.
# فأما قوله: " وجدت آخر براءة مع خزيمة بن ثابت، ولم أجدها مع غيره "،
~~يعنى ممن كانوا في طبقة خزيمة لم يجمع القرآن.
# وأما أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل; فبغير شك جمعوا
~~القرآن، والدلائل عليه متظاهرة، قال: ولهذا المعنى لم يجمعوا السنن في
~~كتاب، إذ لم يمكن ضبطها كما ضبط القرآن. قال: ومن الدليل على ذلك أن تلك
~~المصاحف التي كتب منها القرآن كانت عنده الصديق لتكون إماما ولم تفارق
~~الصديق في حياته، ولا عمر أيامه. ثم كانت عند حفصة لا تمكن منها، ولما
~~احتيج إلى جمع الناس على قراءة واحدة، وقع الاختيار عليها في أيام عثمان;
~~فأخذ ذلك الإمام، ونسخ في المصاحف التي بعث بها إلى الكوفة، وكان الناس
~~متروكين على قراءة ms0135 ما يحفظون من قراءتهم المختلفة، حتى خيف الفساد فجمعوا
~~على القراءة التي نحن عليها. قال: والمشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان
~~رضي الله عنه، وليس كذلك; إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على
~~اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار لما خشى الفتنة عند
~~اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات والقرآن. وأما قبل ذلك فقد كانت
~~المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعة التي أنزل بها
~~القرآن; فأما السابق إلى جمع الجملة فهو الصديق; روى عن علي أنه قال: رحم
~~الله أبا بكر! هو أول من جمع بين اللوحين، ولم يحتج الصحابة في أيام أبى
~~بكر وعمر إلى جمعه على وجه ما جمعه عثمان; لأنه لم يحدث في أيامهما من
~~الخلاف فيه ما حدث في زمن عثمان; ولقد وفق لأمر عظيم، ورفع الاختلاف، وجمع
~~الكلمة، وأراح الأمة. PageV01P239
# وأما تعلق الروافض بأن عثمان أحرق المصاحف فإنه جهل منهم وعمى، فإن هذا
~~من فضائله وعلمه; فإنه أصلح، ولم الشعث، وكان ذلك واجبا عليه، ولو تركه
~~لعصى، لما فيه من التضييع; وحاشاه من ذلك. وقولهم: إنه سبق إلى ذلك ممنوع
~~لما بيناه أنه كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقاع والأكتاف;
~~وأنه في زمن الصديق جمعه في حرف واحد.
# قال: وأما قولهم: إنه أحرق المصاحف; فإنه غير ثابت، ولو ثبت لوجب حمله
~~على أنه أحرق مصاحف قد أودعت ما لا يحل قراءته.
# وفى الجملة إنه إمام عدل غير معاند ولا طاعن في التنزيل، ولم يحرق إلا ما
~~يجب إحراقه، ولهذا لم ينكر عليه أحد ذلك، بل رضوه وعدوه من مناقبه، حتى قال
~~علي: لو وليت ما ولي عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل. انتهى ملخصا.
# فائدة [في عدد مصاحف عثمان] قال أبو عمرو والداني في " المقنع ": أكثر
~~العلماء على أن عثمان لما كتب المصاحف جعله على أربع نسخ; وبعث إلى كل
~~ناحية واحدا: الكوفة والبصرة والشام، وترك واحدا عنده. وقد قيل: إنه جعله
~~سبع ms0136 نسخ، وزاد: إلى مكة وإلى اليمن وإلى البحرين. قال:
# والأول أصح وعليه الأئمة. PageV01P240
# فصل في بيان من جمع القرآن حفظا عن [من الصحابة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم] حفظه في حياته جماعة من الصحابة، وكل قطعة منه كان يحفظها
~~جماعة كثيرة أقلهم بالغون حد التواتر، وجاء في ذلك أخبار ثابتة في الترمذي
~~والمستدرك وغيرهما من حديث ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشئ
~~دعا بعض من كان يكتب فيقول:
# " ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا "، قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# وفى البخاري عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ
~~بن جبل، وزيد ابن ثابت، وأبو زيد. وفى رواية: مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يجمع القرآن غير أربعة ابن ثابت، وأبو زيد بن ثابت، وأبو زيد. قال
~~الحافظ البيهقي في كتاب " المدخل ":
# الرواية الأولى أصح، ثم أسند عن ابن سيرين قال: جمع القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعة لا يختلف فيهم: معاذ بن جبل، وأبى بن كعب،
~~وزيد، وأبو زيد، واختلفوا في رجلين من ثلاثة: أبو الدرداء وعثمان، وقيل
~~عثمان وتميم الداري.
# وعن الشعبي، جمعه ستة: أبى، وزيد، ومعاذ، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد،
~~وأبو زيد.
# ومجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة. قال: ولم يجمعه أحد من
~~الخلفاء من أصحاب محمد غير عثمان. PageV01P241
# قال الشيخ الشيخ شهاب الدين أبو شامة: وقد أشبع القاضي أبو بكر محمد بن
~~الطيب في كتاب " الانتصار " الكلام في حملة القرآن في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأقام الأدلة على أنهم كانوا أضعاف هذه العدة المذكورة وأن
~~العادة تحيل خلاف ذلك; ويشهد لصحة ذلك كثرة ms0137 القراء المقتولين يوم مسيلمة
~~باليمامة; وذلك في أول خلافة أبى بكر، وما في الصحيحين:
# قتل سبعون من الأنصار يوم بئر معونة; كانوا يسمون القراء. ثم أول القاضي
~~الأحاديث السابقة بوجوه منها: اضطرابها، وبين وجه الاضطراب في العدد وإن
~~خرجت في الصحيحين، مع أنه ليس منه شئ مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنها بتقرير سلامتها; فالمعنى: لم يجمعه على جميع الأوجه والأحرف
~~والقراءات التي نزل به إلا أولئك النفر. ومنها أنه لم يجمع ما نسخ منه
~~وأزيل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه وبقي فرض حفظه وتلاوته إلا تلك
~~الجماعة. ومنها أنه لم يجمع جميع القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذه من فيه تلقيا غير تلك الجماعة، وغير ذلك.
# قال الماوردي: وكيف يمكن الإحاطة بأنه لم يكمله سوى أربعة، والصحابة
~~متفرقون في البلاد! وإن لم يكمله سوى أربعة فقد حفظ جميع أجزائه مئون لا
~~يحصون.
# قال الشيخ: وقد سمى الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام القراء من الصحابة في
~~أول كتاب القراءات له، فسمى عددا كثيرا.
# قلت: وذكر الحافظ شمس الدين الذهبي في كتاب " معرفة القراء " ما يبين
~~ذلك، وأن هذا العدد هم الذين عرضوه على النبي صلى الله عليه، وسلم، واتصلت
~~بنا أسانيدهم، وأما من جمعه منهم، ولم يتصل بنا فكثير فقال: ذكر الذين
~~عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وهم سبعة: عثمان بن عفان، وعلي
~~بن أبي طالب - وقال الشعبي: PageV01P242
# لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلا عثمان; ثم رد على الشعبي
~~قوله: بأن عاصما قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي - وأبى بن كعب - وهو
~~أقرأ من أبى بكر وقد قال: يوم القوم أقرؤهم لكتاب الله وهو مشكل -. وعبد
~~الله بن مسعود، وأبى، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وأبو الدرداء.
# قال: وقد جمع القرآن غيرهم من الصحابة، كمعاذ بن جبل وأبى زيد، وسالم
~~مولى أبى حذيفة، وعبد الله بن عمر، وعقبة بن عامر; ولكن لم تتصل بنا ms0138
~~قراءتهم، قال: وقرأ على أبي جماعة من الصحابة; منهم أبو هريرة، وابن عباس،
~~وعبد الله بن السائب. PageV01P243
# النوع الرابع عشر تقسيمه بحسب سوره في وترتيب السور والآيات وعددها
~~[تقسيم القرآن بحسب سوره] قال العلماء رضي الله عنهم: القرآن العزيز أربعة
~~أقسام: الطول، والمئون، والمثاني، والمفصل.
# وقد جاء ذلك في حديث مرفوع أخرجه أبو عبيد من جهة سعيد بن بشير عن قتادة
~~عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت
~~المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل ".
# وهو حديث غريب، وسعيد بن بشير فيه لين. وأخرجه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عن عمران عن قتادة به.
# فالسبع الطول أولها البقرة، وآخرها براءة; لأنهم كانوا يعدون الأنفال
~~وبراءة سورة واحدة، ولذلك لم يفصلوا بينهما; لأنهما نزلتا جميعا في مغازي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وسميت طولا لطولها. وحكى عن سعيد بن جبير أنه عد السبع الطول: البقرة،
~~وآل عمران والنساء والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس.
# والطول، بضم: الطاء جمع طولى، كالكبر جمع كبرى. قال أبو حيان التوحيدي:
# وكسر الطاء مرذول.
# والمئون: ما ولى السبع الطول; سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة
~~آية أو تقاربها. PageV01P244
# والمثاني: ما ولى المئين; وقد تسمى سور القرآن كلها مثاني ومنه قوله
~~تعالى: * (كتابا متشابها مثاني) *، * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) *.
# وإنما سمى القرآن كله مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى فيه. ويقال: إن
~~المثاني في قوله تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * هي آيات سورة
~~الحمد، سماها مثاني لأنها تثنى في كل ركعة.
# والمفصل: ما يلي المثاني من قصار السور; سمى مفصلا لكثرة الفصول التي بين
~~السور ببسم الله الرحمن الرحيم. وقيل: لقلة المنسوخ فيه. وآخره: * (قل أعوذ
~~برب الناس) *، وفى أوله اثنا عشر قولا:
# أحدها: الجاثية.
# ثانيها، القتال; وعزاه الماوردي للأكثرين.
# ثالثها: الحجرات.
# رابعها: ق; قيل: وهي أوله في مصحف عثمان رضي الله عنه. وفيه حديث ذكره
~~الخطابي في غريبه، ms0139 يرويه عيسى بن يونس قال: حدثنا عبد الرحمن يعلى الطائفي
~~قال: حدثني عمر بن عبد الله بن أوس بن حذيفة عن جده أنه وفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف فسمع [من] أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يحزب القرآن. قال: وحزب المفصل من " ق ". وقيل: إن أحمد رواه في
~~المسند. وقال الماوردي في تفسيره: حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة;
~~للحديث المذكور.
# الخامس: الصافات.
# السادس: الصف. PageV01P245
# السابع: تبارك. حكى هذه الثلاثة ابن أبي الصيف اليمنى في: " نكت التنبيه
~~".
# الثامن: * (إنا فتحنا لك) *; حكاه الذماري في شرح " التنبيه " المسمى: "
~~رفع التمويه ".
# التاسع: * (الرحمن) *، حكاه ابن السيد في أماليه على " الموطأ " وقال:
~~إنه كذلك في مصحف ابن مسعود. قلت: رواه أحمد في مسنده كذلك.
# العاشر: * (هل أتى على الانسان حين من الدهر) *.
# الحادي عشر: * (سبح) *; حكاه ابن الفركاح في تعليقه عن المرزوقي.
# الثاني عشر: * (والضحى) *، وعزاه الماوردي لابن عباس; حكاه الخطابي في
~~غريبه; ووجهه بأن القارئ يفصل بين هذه السور بالتكبير. قال: وهو مذهب ابن
~~عباس وقراء مكة.
# والصحيح عند أهل الأثر أن أوله " ق "; قال أبو داود في سننه في باب تحزيب
~~القرآن: حدثنا مسدد، حدثنا جرار بن تمام. ح. وحدثنا عبد الله بن سعيد أبو
~~سعيد الأشج. حدثنا أبو خالد سليمان بن حيان - وهذا لفظه عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن يعلى عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن جده أوس، قال عبد الله بن
~~سعيد في حديث أوس بن حذيفة قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[في] وفد ثقيف، قال: فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة، وأنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنى مالك في قبة له - قال مسدد: وكان في الوفد الذين
~~قدموا على رسول الله صلى الله PageV01P246
# عليه وسلم من ثقيف - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة بعد
~~العشاء يحدثنا - قال أبو سعيد: قائما على راحلته - ثم يقول: " لا ms0140 سواء، كنا
~~مستضعفين مستذلين - قال مسدد: بمكة - فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال
~~الحرب بيننا وبينهم; ندال عليهم ويدالون علينا، فلما كانت ليلة، أبطأ عن
~~الوقت الذي كان يأتينا فيه، فقلت:
# لقد أبطأت علينا الليلة، قال: إنه طرأ على حزبي من القرآن، فكرهت أن أجئ
~~حتى أتمه ".
# قال أوس: فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تحزبون القرآن؟
# فقالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل
~~وحده.
# رواه ابن ماجة عن أبي بكر بن شيبة عن أبي خالد الأحمر به. ورواه أحمد في
~~مسنده عن عبد الرحمن بن مهدي وأبو يعلى الطائفي به.
# وحينئذ فإذا عددت ثمانيا وأربعين سور كانت التي بعدهن سورة " ق ".
# بيانه: ثلاث: البقرة، وآل عمران، والنساء. وخمس: المائدة، والأنعام،
~~والأعراف، والأنفال، وبراءة. وسبع: يونس، وهود، ويوسف، والرعد، وإبراهيم،
~~والحجر، والنحل.
# وتسع: سبحان، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، والحج، والمؤمنون، والنور،
~~والفرقان. وإحدى عشرة: الشعراء، والنمل، والقصص، والعنكبوت، والروم،
~~ولقمان، وآلم السجدة، والأحزاب، وسبأ، وفاطر، ويس. وثلاث عشرة: الصافات، وص
~~والزمر، وغافر، وحم السجدة، وحم عسق، والزخرف، والدخان، والجاثية،
~~والأحقاف، والقتال، PageV01P247
# والفتح، والحجرات، ثم بعد ذلك حزب المفصل - وأوله سورة " ق " وأما آل
~~حاميم فإنه يقال: إن حم اسم من أسماء الله تعالى، أضيفت هذه السورة إليه;
~~كما قيل: سور الله لفضلها وشرفها، وكما قيل: بيت الله، قال الكميت:
# - وجدنا لكم في آل حم آية * تأولها منا تقى ومعرب - وقد يجعل اسما للسورة
~~ويدخل الإعراب عليها ويصرف. ومن قال هذا قال في الجمع:
# الحواميم; كما يقال: طس والطواسين. وكره بعض السلف - منهم محمد بن سيرين
~~- أن يقال: الحواميم; وإنما يقال: آل حم.
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: آل حم ديباج القرآن.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن لكل شئ لبابا ولباب القرآن حم - أو
~~قال: الحواميم.
# وقال مسعر بن كدام: كان يقال لهن العرائس; ذكر ذلك كله أبو عبيد في فضائل
~~القرآن.
# وقال حميد بن زنجويه: ثنا عبد الله، ms0141 ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن أبي عبد الله قال: إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد منزلا،
~~فمر بأثر غيث; فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات;
~~فقال: عجبت من الغيث الأول، فهذا أعجب وأعجب; فقيل له: إن مثل الغيث الأول
~~مثل عظم القرآن; وإن مثل هؤلاء الروضات مثل " حم " في القرآن. أورده
~~البغوي. PageV01P248
# فصل في عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه قال الإمام أبو بكر أحمد بن
~~الحسين بن مهران المقرئ: عدد سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة. وقال: بعث
~~الحجاج بن يوسف إلى قراء البصرة، فجمعهم واختار منهم الحسن البصري، وأبا
~~العالية، ونصر بن عاصم، وعاصما الجحدري، ومالك بن دينار رحمة الله عليهم.
~~وقال: عدوا حروف القرآن; فبقوا أربعة أشهر يعدون بالشعير، فأجمعوا على أن
~~كلماته سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة، وأجمعوا على أن
~~عدد حروفه ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا. انتهى.
# وقال غيره: أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية; ثم اختلفوا فيما
~~زاد على ذلك على أقوال: فمنهم من لم يزد على ذلك، ومنهم من قال: ومائتا آية
~~وأربع آيات. وقيل:
# وأربع عشرة آية. وقيل: مائتان وتسع عشرة آية. وقيل: مائتان وخمس وعشرون
~~آية أو ست وعشرون آية. وقيل: مائتان وست وثلاثون. حكى ذلك أبو عمرو الداني
~~في كتاب " البيان ".
# وأما كلماته فقال: الفضيل بن شاذان عن عطاء بن يسار: سبع وسبعون ألف كلمة
~~وأربعمائة وسبع وثلاثون كلمة.
# وأما حروفه، فقال عبد الله بن جبير عن مجاهد: ثلاثمائة ألف حرف وأحد
~~وعشرون ألف حرف. وقال سلام أبو محمد الحماني: إن الحجاج جمع القراء والحفاظ
~~والكتاب فقال:
# أخبروني عن القرآن كله، كم من حرف هو؟ قال فحسبناه، فأجمعوا على أنه
~~ثلاثمائة ألف وأربعون ألف وسبعمائة وأربعون حرفا. قال: فأخبروني عن نصفه;
~~فإذا هو إلى الفاء من قوله PageV01P249
# في الكهف: * (وليتلطف) *. وثلثه الأول عند رأس مائة من براءة، والثاني
~~على رأس مائة ms0142 أو احدى ومائة من الشعراء. والثالث إلى آخره. وسبعه الأول إلى
~~الدال، في قوله:
# * (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه) * والسبع الثاني إلى التاء من قوله
~~في الأعراف:
# * (حبطت أعمالهم) *، والثالث إلى الألف الثانية من قوله في الرعد: *
~~(أكلها، والرابع إلى الألف في الحج من قوله: * (جعلنا منسكا) *، والخامس
~~إلى الهاء من قوله في الأحزاب: * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) *، والسادس إلى
~~الواو من قوله في الفتح: * (الظانين بالله ظن السوء) * والسابع إلى آخر
~~القرآن.
# قال سلام: علمنا ذلك في أربعة أشهر.
# قالوا: وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن، فالأول إلى آخر الأنعام،
~~والثاني إلى * (وليتلطف) * من سورة الكهف، والثالث إلى آخر المؤمن، والرابع
~~إلى آخر القرآن.
# وحكى الشيخ أبو عمرو الداني في كتاب " البيان " خلافا في هذا كله.
# وأما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات
~~بالمدارس وغيرها. وقد أخرج أحمد في مسنده وأبو داود وابن ماجة عن أوس بن
~~حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته: كيف تحزبون
~~القرآن؟ قالوا ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة. وحزب
~~المفصل من " ق " حتى يختم.
# أسند الزبيدي في كتاب الطبقات عن المبرد. أول من نقط المصحف أبو الأسود
~~الدؤلي.
# وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر. وذكر أبو
~~الفرج: PageV01P250
# أن زياد بن أبي سفيان أمر أبا الأسود أن ينقط المصاحف. وذكر الجاحظ في
~~كتاب " الأمصار " أن نصر بن عاصم أول من نقط المصاحف، وكان يقال له: نصر
~~الحروف.
# وأما وضع الأعشار; فقيل: إن المأمون العباسي أمر بذلك. وقيل: إن الحجاج
~~فعل ذلك.
# واعلم أن عدد سور القرآن العظيم باتفاق أهل الحل والعقد مائة وأربع عشرة
~~سورة; كما هي في المصحف العثماني، أولها الفاتحة وآخرها الناس. وقال مجاهد:
~~وثلاث عشرة بجعل الأنفال والتوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفين وعدم البسملة.
~~ويرده تسمية النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما. وكان في مصحف ابن ms0143 مسعود
~~اثنا عشر لم يكن فيها المعوذتان; لشبهة الرقية; وجوابه رجوعه إليهم، وما
~~كتب الكل. وفى مصحف أبى ست عشرة; وكان دعاء الاستفتاح والقنوت في آخره
~~كالسورتين. ولا دليل فيه لموافقتهم; وهو دعاء كتب بعد الختمة.
# وعدد آياته في قول علي رضي الله عنه: ستة آلاف ومائتان وثمان عشرة.
~~وعطاء: ستة آلاف ومائة وسبع وسبعون. وحميد: ستة آلاف ومائتان واثنتا عشرة.
~~وراشد: ستة آلاف ومائتان وأربع.
# وقال حميد الأعرج: نصفه (يحيى صبرا) في الكهف، وقيل: عين * (تستطيع) *،
~~وقيل: ثاني لامى * (وليتلطف) *.
# واعلم أن سبب اختلاف العلماء في عد الآي والكلم والحروف أن النبي صلى
~~الله عليه PageV01P251
# وسلم، كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف; فإذا علم محلها وصل للتمام; فيحسب
~~السامع أنها ليست فاصلة.
# وأيضا البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة; فمن قرأ بحرف نزلت
~~فيه عدها، ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها.
# وسبب الاختلاف في الكلمة أن الكلمة لها حقيقة ومجاز، ورسم; واعتبار كل
~~منها جائز; وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز.
# وأطول سورة في القرآن هي البقرة، وأقصرها الكوثر.
# وأطول آية فيه آية الدين; مائة وثمانية وعشرون كلمة، وخمسمائة وأربعون
~~حرفا.
# وأقصر آية فيه * (والضحى) *، ثم * (والفجر) *; كل كلمة خمسة أحرف تقديرا
~~ثم لفظا، ستة رسما; لا * (مدهامتان) * لأنها سبعة أحرف لفظا ورسما، وثمانية
~~تقديرا ولا * (ثم نظر) * لأنهما كلمتان، خمسة أحرف رسما وكتابة، وستة أحرف
~~تقديرا; خلافا لبعضهم.
# وأطول كلمة فيه لفظا وكتابة بلا زيادة * (فأسقيناكموه) * الرحمن أحد عشر
~~لفظا، ثم * (اقترفتموها) * عشرة، وكذا * (أنلزمكموها) * * (والمستضعفين) *
~~ثم * (ليستخلفنهم) * تسعة لفظا، وعشرة تقديرا.
# وأقصرها نحو باء الجر حرف واحد; لا أنها حرفان; خلافا للداني فيهما.
~~PageV01P252
# فصل [أنصاف القرآن ثمانية] قال بعض القراء: إن القرآن العظيم له ثمانية
~~أنصاف باعتبار آية.
# فنصفه بالحروف: " النون " من قوله: * (نكرا) * روى في سورة الكهف، والكاف
~~من نصفه الثاني.
# ونصفه بالكلمات " الدال " من قوله: * (والجلود) * في سورة الحج، وقوله
~~تعالى:
# * (ولهم مقامع من حديد) * من نصفه الثاني.
# ونصفه بالآيات * (يأفكون) * من سورة ms0144 الشعراء، وقوله تعالى: * (فألقى
~~السحرة) * من نصفه الثاني.
# ونصفه على عدد السور، فالأول الحديد، والثاني من المجادلة.
# فائدة سئل ابن مجاهد: كم في القرآن من قوله: * (إلا غرورا) *؟ فأجاب في
~~أربعة مواضع:
# من النساء وسبحان والأحزاب وفاطر.
# وسئل الكسائي: كم في القرآن آية أولها شين؟ فأجاب أربع آيات: * (شهر
~~رمضان) *، * (شهد الله) *، * (شاكرا لأنعمه) *، * (شرع لكم من PageV01P253
# الدين) *. [وسئل] كم آية آخرها شين؟ [فأجاب]: اثنان: * (كالعهن المنفوش)
~~*، * (لإيلاف قريش) *.
# وسئل آخر: كم * (حكيم عليم) *؟ قال: خمسة; ثلاثة في الأنعام، وفى الحجر
~~واحد، وفى النحل واحد.
# * * * أكثر ما اجتمع في كتاب الله من الحروف المتحركة ثمانية; وذلك في
~~موضعين من سورة يوسف: أحدهما: * (إني رأيت أحد عشر كوكبا) *، فبين واو "
~~كوكبا " وياء " رأيت " ثمانية أحرف، كلهن متحرك، والثاني قوله: * (حتى يأذن
~~لي أبى أو يحكم الله لي) * على قراءة من حرك الياء في قوله * (لي) *، *
~~(أبى) *. ومثل هذين الموضعين * (سنشد عضدك بأخيك) *.
# وفى القرآن سور متواليات كل سورة تجمع حروف المعجم; وهو من أول: * (ألم
~~نشرح لك صدرك) * إلى آخر القرآن.
# وآية واحدة تجمع حروف المعجم، قوله تعالى * (محمد رسول الله...) * الآية.
# وسورة، كل آية منها فيها اسمه تعالى، وهي سورة المجادلة.
# وفى الحج ستة آيات متواليات، في آخر كل واحدة منهن اسمان من أسماء الله
~~تعالى، وهي قوله: * (لندخلنهم مدخلا يرضونه) *. PageV01P254
# وفى القرآن آيات أولها: * (قل يا أيها) * ثلاث: * (قل يا أيها الناس إن
~~كنتم في شك من ديني) *، * (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم) *، * (قل يا
~~أيها الكافرون ().
# وفيه: يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم) * * (يا أيها الانسان إنك
~~كادح) *.
# آية في القرآن فيها ستة عشر ميما، وهي: * (قيل يا نوح اهبط بسلام...) *
~~الآية.
# وآية فيها ثلاث وثلاثون ميما: * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) *.
# سورة تزيد على مائة آية ليس فيها ذكر جنة ولا نار سورة يوسف.
# آية فيها الجنة مرتان لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة) *.
# ثلاث آيات متواليات: الأولى رد على المشبهة، ms0145 وعند والأخرى رد على
~~المجبرة، والأخرى رد على المرجئة: قوله: * (إذ نسويكم برب العالمين) * رد
~~على المشبهة، * (وما أضلنا إلا المجرمون) * رد على المجبرة * (فما لنا من
~~شافعين) * رد على المرجئة.
# ليس في القرآن " حاء " بعدها " حاء " لا حاجز بينهما إلا في موضعين في
~~البقرة * (عقدة النكاح حتى) *، وفى الكهف * (لا أبرح حتى) *. PageV01P255
# ليس فيه كافان في كلمة واحدة لا حرف بينهما إلا في موضعين: في البقرة *
~~(مناسككم) *، وفى المدثر * (ما سلككم في سقر) *.
# وأما ما يتعلق بترتيبه; فأما الآيات في كل سورة وضع البسملة أوائلها
~~فترتيبها توقيفي بلا شك، ولا خلاف فيه، ولهذا لا يجوز تعكيسها.
# قال مكي وغيره: ترتيب الآيات في السور هو من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة.
# وقال القاضي أبو بكر: ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم، فقد كان جبريل
~~يقول: ضعوا آية كذا في موضع كذا.
# وأسند البيهقي في كتاب " المدخل والدلائل " عن زيد بن ثابت قال: كنا حول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن إذ قال: " طوبى للشام " فقيل له:
~~ولم؟ قال " لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليه ". زاد في الدلائل: "
~~نؤلف القرآن في الرقاع ".
# قال: وهذا يشبه أن يكون المراد به تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة في
~~سورها وجمعها فيها بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال:
# فيه البيان الواضح أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جمع بحضرة أبى بكر الصديق، والجمع الثالث -
~~وهو ترتيب السور - كان بحضرة عثمان; واختلف في الحرف الذي كتب عثمان عليه
~~المصحف، فقيل: حرف زيد بن ثابت، وقيل: حرف أبي بن كعب; لأنه العرضة الأخيرة
~~التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعلى الأول أكثر الرواة. ومعنى حرف زيد، أي قراءته وطريقته. PageV01P256
# وفى كتاب " فضائل القرآن " لأبى عبيد عن أبي وائل، قيل ms0146 لابن مسعود: إن
~~فلانا يقرأ القرآن منكوسا، فقال: ذاك منكوس القلب. رواه البيهقي.
# وأما ترتيب السور على ما هو عليه الآن فاختلف: هل هو توقيف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو من فعل الصحابة، أو يفصل؟ في ذلك ثلاثة أقوال:
# مذهب جمهور العلماء; منهم مالك، والقاضي أبو بكر بن الطيب - فيما اعتمده
~~واستقر عليه رأيه من [أحد] قوليه - إلى الثاني، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~فوض ذلك إلى أمته بعده.
# وذهبت طائفة إلى الأول; والخلاف يرجع إلى اللفظ، لأن القائل بالثاني
~~يقول: إنه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته; ولهذا قال
~~الإمام مالك: إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع قوله بأن ترتيب السور اجتهاد منهم. فآل الخلاف إلى أنه: هل
~~ذلك بتوقيف قولي أم بمجرد استناد فعلى، وبحيث بقي لهم فيه مجال للنظر. فإن
~~قيل: فإذا كانوا قد سمعوه منه، كما استقر عليه ترتيبه ففي ماذا أعملوا
~~الأفكار؟ وأي مجال بقي لهم بعد هذا الاعتبار؟ قيل: قد روى مسلم في صحيحه عن
~~حذيفة قال:
# " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح سورة البقرة، فقلت:
~~يركع عند المائة، ثم مضى فقلت: يصلى بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها. ثم
~~افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران... " الحديث. فلما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربما فعل هذا إرادة للتوسعة على الأمة، وتبيانا لجليل تلك
~~النعمة كان محلا للتوقف، حتى استقر النظر على رأى ما كان من فعله الأكثر.
~~فهذا محل اجتهادهم في المسألة.
# والقول الثالث، مال إليه القاضي أبو محمد بن عطية: أن كثيرا من السور كان
~~قد علم ترتيبها في حياته صلى الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم
~~والمفصل، وأشاروا إلى أن ما سوى ذلك يمكن أن يكون فوض الأمر فيه إلى الأمة
~~بعده. PageV01P257
# وقال أبو جعفر بن الزبير: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية، ويبقى
~~منها قليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف، ms0147 كقوله: " اقرأوا الزهراوين: البقرة وآل
~~عمران ". رواه مسلم. ولحديث سعيد بن خالد: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالسبع الطوال في ركعة.
# رواه ابن أبي شيبة في مصنفه. وفيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يجمع
~~المفصل في ركعة.
# وروى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال في بني إسرائيل والكهف
~~ومريم وطه والأنبياء: إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي; فذكرها نسقا كما
~~استقر ترتيبها.
# وفى صحيح البخاري أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة
~~جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ: * (قل هو الله أحد) * والمعوذتين.
# وقال أبو جعفر النحاس: المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وروى ذلك عن علي بن أبي طالب، ثم ساق بإسناده إلى
~~أبي داود الطيالسي:
# حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت
~~مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل ".
# قال أبو جعفر: وهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه مؤلف من ذلك الوقت، وإنما جمع في المصحف على شئ واحد;
~~لأنه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأليف
~~القرآن. وفيه أيضا دليل على أن سورة الأنفال سورة على حدة، وليست من براءة.
# قال أبو الحسين أحمد بن فارس في كتاب " المسائل الخمس ": جمع القرآن على
~~ضربين: أحدهما تأليف السور، كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين; فهذا
~~الضرب هو PageV01P258
# الذي تولاه الصحابة رضوان الله عليهم. وأما الجمع الآخر فضم الآي بعضها
~~إلى بعض، وتعقيب القصة بالقصة، فذلك شئ تولاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كما أخبر به جبريل عن أمر ربه عز وجل. وكذا قال: الكرماني في
~~البرهان: ترتيب السور هكذا هو عند الله وفى اللوح المحفوظ، وهو على هذا
~~الترتيب كان يعرض عليه السلام على جبريل ms0148 كل سنة ما كان يجتمع عنده منه،
~~وعرض عليه في السنة التي توفى فيها مرتين.
# وذهب جماعة من المفسرين إلى أن قوله تعالى: * (فأتوا بعشر سور) * معناه
~~مثل البقرة إلى سور هود، وهي العاشرة. ومعلوم أن سورة هود مكية، وأن البقرة
~~وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة مدنيات نزلت بعدها.
# وفسر بعضهم قوله: * (ورتل القرآن ترتيلا) * أي أقرأه على هذا الترتيب من
~~غير تقديم ولا تأخير. وجاء النكير على من قرأه معكوسا. ولو حلف أن يقرأ
~~القرآن على الترتيب لم يلزم إلا على هذا الترتيب. ولو نزل القرآن جملة
~~واحدة كما اقترحوا عليه لنزل على هذا الترتيب; وإنما تفرقت سوره وآياته
~~نزولا، لحاجة الناس إليها حالة بعد حالة; ولأن فيه الناسخ والمنسوخ، ولم
~~يكن ليجتمعا نزولا. وأبلغ الحكم في تفرقه ما قال سبحانه: * (وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث) * وهذا أصل بنى عليه مسائل كثيرة.
# وقال القاضي أبو بكر بن الطيب: فإن قيل: قد اختلف السلف في ترتيب القرآن،
~~فمنهم من كتب في المصحف السور على تاريخ نزولها، وقدم المكي على المدني.
~~ومنهم جعل من أوله:
# * (اقرأ باسم ربك) *; وهو أول مصحف على، وأما مصحف ابن مسعود، فأوله *
~~(مالك يوم الدين) * ثم البقرة، ثم النساء على ترتيب مختلف. وفى مصحف أبى
~~كان أوله الحمد، ثم PageV01P259
# ثم النساء، ثم آل عمران، ثم الأنعام، ثم الأعراف، ثم المائدة، على اختلاف
~~شديد.
# فالجواب أنه يحتمل أن يكون ترتيب السور على ما هي عليه اليوم على وجه
~~الاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم. وذكر ذلك مكي في سورة براءة، وأن وضع
~~البسملة في الأول هو من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا، ثم فرق
~~في بضع وعشرين، فكانت السورة تنزل لأمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر; ويقف
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع السورة والآية. فاتساق السور
~~كاتساق الآيات والحروف، كله عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن قدم سورة أو ms0149
~~أخرها فقد أفسد نظم لآيات.
# قال القاضي أبو بكر: ومن نظم السور على المكي والمدني لم يدر أين يضع
~~الفاتحة، لاختلافهم في موضع نزولها، ويضطر إلى تأخير الآية في رأس خمس
~~وثلاثين ومائتين من البقرة إلى رأس الأربعين، ومن أفسد نظم القرآن فقد كفر
~~به.
# تنبيه [ترتيب وضع السور في المصحف] لترتيب وضع السور في المصحف أسباب
~~تطلع على أنه توقيفي صادر عن حكيم:
# أحدها بحسب الحروف، كما في الحواميم. وثانيها لموافقة أول السورة لآخر ما
~~قبلها، كآخر الحمد في المعنى وأول البقرة. وثالثها للوزن في اللفظ، كآخر "
~~تبت " وأول الإخلاص. ورابعها لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى مثل *
~~(والضحى) * و * (ألم نشرح) *.
# قال بعض الأئمة: وسورة الفاتحة تضمنت الإقرار بالربوبية، والالتجاء إليه
~~في دين الاسلام، والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية. PageV01P260
# وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين، وآل عمران مكملة لمقصودها; فالبقرة
~~بمنزلة إقامة الدليل على الحكم، وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم;
~~ولهذا قرن فيها ذكر المتشابه من بظهور الحجة والبيان; فإنه نزل أولها في
~~آخر الأمر لما قدم وفد نجران النصارى، وآخرها يتعلق بيوم أحد. والنصارى
~~تمسكوا بالمتشابه، فأجيبوا عن شبههم بالبيان. ويوم أحد تمسك الكفار بالقتال
~~فقوبلوا بالبيان، وبه يعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول والفعل.
~~وأوجب الحج في آل عمران، وأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بتمامه بعد
~~الشروع فيه، ولهذا ذكر البيت والصفا والمروة. وكان خطاب النصارى في آل
~~عمران أكثر، كما أن خطاب اليهود في البقرة أكثر; لأن التوراة أصل والإنجيل
~~فرع لها، والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود
~~وجاهدهم، وكان جهاده للنصارى في آخر الأمر; كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل
~~أهل الكتاب; ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الأنبياء،
~~فخوطب بها جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من أقر بالأنبياء من أهل
~~الكتاب والمؤمنين، فخوطبوا: يا أهل الكتاب، يا بني إسرائيل.
# وأما سورة النساء فتتضمن جميع أحكام الأسباب التي بين الناس; وهي نوعان: ms0150
~~محلوقة لله تعالى، ومقدورة لهم; كالنسب والصهر، ولهذا افتتحها الله بقوله:
~~* (ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) * ثم قال: * (واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام) *; وبين الذين يتعاهدون ويتعاقدون فيما
~~بينهم; وما تعلق بذلك من أحكام الأموال والفروج والمواريث. ومنها العهود
~~التي حصلت بالرسالة، والتي أخذها الله على الرسل.
# وأما المائدة فسورة العقود، وبهن تمام الشرائع; قالوا: وبها تم الدين،
~~فهي سورة PageV01P261
# التكميل. بها ذكر الوسائل كما في الأنعام والأعراف ذكر المقاصد، كالتحليل
~~والتحريم; كتحريم الدماء والأموال وعقوبة المعتدين. وتحريم الخمر من تمام
~~حفظ العقل والدين. وتحريم الميتة والدم والمنخنقة، وتحريم الصيد على المحرم
~~من تمام الإحرام. وإحلال الطيبات من تمام عبادة الله. ولهذا ذكر فيها ما
~~يختص بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كالوضوء والحكم بالقرآن، فقال تعالى:
~~* (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * وذكر أنه من ارتد عوض الله بخبر منه.
~~ولا يزال هذا الدين كاملا; ولهذا قيل: إنها آخر القرآن نزولا فأحلوا
~~حلالها، وحرموا حرامها.
# وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات: البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة من أحسن الترتيب; وهو ترتيب المصحف العثماني، وإن كان مصحف عبد
~~الله بن مسعود قدمت فيه سورة النساء على آل عمران; وترتيب بعضها بعد بعض
~~ليس هو أمرا أوجبه الله، بل أمر راجع إلى اجتهادهم واختيارهم، ولهذا كان
~~لكل مصحف ترتيب، ولكن ترتيب المصحف العثماني أكمل; وإنما لم يكتب في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصحف لئلا يفضى إلى تغييره كل وقت، فلهذا تأخرت
~~كتابته إلى أن كمل نزول القرآن بموته صلى الله عليه وسلم، فكتب أبو بكر
~~والصحابة بعده، ثم نسخ عثمان المصاحف التي بعث بها إلى الأمصار.
# فائدة [سبب سقوط البسملة أول براءة] اختلف في السبب في سقوط البسملة أول
~~براءة; فقيل: كان من شأن العرب في الجاهلية إذا كان بينهم وبين قوم عهد
~~وأرادوا نقضه كتبوا لهم كتابا، ولم يكتبوا فيه PageV01P262
# البسملة; فلما نزلت " براءة " بنقص العهد الذي كان للكفار، قرأها عليهم
~~على ولم ms0151 يبسمل على ما جرت به عادتهم. ولكن في صحيح الحاكم أن عثمان رضي
~~الله عنه قال: كانت الأنفال من أوائل ما نزل وبراءة من آخره، وكانت قصتها
~~شبيها بقصتها، وقضى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها،
~~وظننا أنها منها، ثم فرقت بينهما ولم أكتب بينهما البسملة.
# وعن مالك: أن أولها لما سقط سقطت البسملة.
# وقد قيل: إنها كانت تعدل البقرة لطولها.
# وقيل: لأنه لما كتبوا المصاحف في زمن عثمان اختلفوا: هل هما سورتان، أو
~~الأنفال سورة وبراءة سورة تركت البسملة بينهما؟
# وفى مستدرك الحاكم أيضا عن ابن عباس: سألت عليا عن ذلك فقال: لأن البسملة
~~أمان، وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان.
# قال القشيري: والصحيح أن البسملة لم تكن فيها; لأن جبريل عليه السلام ما
~~نزل بها فيها.
# فائدة [في بيان لفظ السورة لغة واصطلاحا] قال القتيبي: السورة، تهمز ولا
~~تهمز، فمن همزها جعلها من " أسأرت " أي أفضلت، من السور، وهو ما بقي من
~~الشراب في الإناء كأنها قطعة من القرآن، ومن لم يهمزها جعلها من المعنى
~~المتقدم وسهل همزتها.
# ومنهم من شبهها بسور البناء، أي القطعة منه، أي منزلة بعد منزلة.
~~PageV01P263
# وقيل: من سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور;
~~ومنه السوار لإحاطته بالساعد; وعلى هذا فالواو أصلية.
# ويحتمل أن تكون من السورة بمعنى المرتبة; لأن الآيات مرتبة في كل سورة
~~ترتيبا مناسبا; وفى ذلك حجة لمن تتبع الآيات بالمناسبات.
# وقال ابن جنى في شرح منهوكة أبى نواس: إنما سميت سورة لارتفاع قدرها;
~~لأنها كلام الله تعالى; وفيها معرفة الحلال والحرام; ومنه رجل سوار، أي
~~معربد; لأنه يعلو بفعله ويشتط. ويقال: أصلها من السورة وهي الوثبة، تقول:
~~سرت إليه وثرت إليه. وجمع سورة القرآن سور بفتح الواو، وجمع سوره البناء
~~سور بسكونها. وقيل: هو بمعنى العلو; ومنه قوله تعالى: * (إذ تسوروا
~~المحراب) * نزلوا عليه من علو، فسميت القراءة به لتركب بعضها على بعض.
~~وقيل: لعلو شأنه وشأن قارئه. ثم كره بعضهم أن يقال: سورة ms0152 كذا، والصحيح
~~جوازه. ومنه قول ابن مسعود: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# وأما في الاصطلاح فقال الجعبري: حد السورة قرآن يشتمل على آي ذوات فاتحة
~~وخاتمة. وأقلها ثلاث آيات. فإن قيل: فما الحكمة في تقطيع القرآن سورا؟ قلت:
~~هي الحكمة في تقطيع السور آيات معدودات; لكل آية حد ومطلع; حتى تكون كل
~~سورة بل كل آية فنا مستقلا وقرآنا معتبرا، وفى تسوير السورة تحقيق لكون
~~السورة بمجردها معجزة وآية من آيات الله تعالى. وسورت السور طوالا وقصارا
~~وأوساطا; تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز; فهذه سورة الكوثر ثلاث
~~آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة. ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم، وتدريج
~~الأطفال من السور القصار إلى PageV01P264
# ما فوقها يسيرا يسيرا، تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه، فترى الطفل
~~يفرح بإتمام السورة فرح من حصل على حد معتبر. وكذلك المطيل مع في التلاوة
~~يرتاح عند ختم كل سورة ارتياح المسافر إلى قطع المراحل المسماة مرحلة بعد
~~مرحلة أخرى; إلى أن كل سورة نمط مستقل، فسورة يوسف تترجم عن قصته، وسورة
~~براءة تترجم عن أحوال المنافقين وكامن أسرارهم، وغير ذلك.
# فإن قلت: فهلا كانت الكتب السالفة كذلك؟ قلت: لوجهين: أحدهما أنها لم تكن
~~معجزات من ناحية النظم والترتيب، والآخر أنها لم تيسر للحفظ.
# وقال الزمخشري: الفوائد في تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة - وكذلك أنزل
~~الله التوراة والإنجيل والزبور، وما أوحاه إلى أنبيائه مسورة، وبوب
~~المصنفون في كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم: منها أن الجنس إذا انطوت
~~تحته أنواع وأصناف كان أحسن وأفخم من أن يكون بابا واحدا. ومنها أن القارئ
~~إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخره كان أنشط له، وأبعث على
~~التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله، ومثله المسافر إذا قطع ميلا أو
~~فرسخا وانتهى إلى رأس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير; ومن ثمة جزئ القرآن
~~أجزاء وأخماسا. ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله ms0153
~~طائفة مستقلة فيعظم عنده ما حفظه. ومنه حديث أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة
~~وآل عمران جل فينا. ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة أفضل. ومنها أن
~~التفصيل يسبب تلاحق الأشكال والنظائر وملاءمة بعضها لبعض، وبذلك تتلاحظ
~~سعيد المعاني والنظم; إلى غير ذلك من الفوائد. PageV01P265
# فائدة [في بيان معنى الآية لغة واصطلاحا] أما الآية فلها في اللغة ثلاثة
~~معان:
# أحدها - جماعة الحروف، قال أبو عمرو الشيباني: تقول العرب: خرج القوم
~~بآيتهم أي بجماعتهم.
# ثانيها - الآية: العجب، تقول العرب: فلان آية في العلم وفى الجمال، قال
~~الشاعر:
# - آية في الجمال ليس له في ال‍ * حسن شبه وما له من نظير - فكأن كل آية
~~عجب في نظمها، والمعاني المودعة فيها.
# ثالثها - العلامة، تقول العرب: خربت دار فلان وما بقي فيها آية، أي
~~علامة; فكأن كل آية في القرآن علامة ودلالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# واختلف في وزنها فقال سيبويه: " فعلة " بفتح العين، وأصلها " أيية "
~~تحركت الياء وانفتح ما قبلها فجاءت آية. وقال الكسائي: أصلها " آيية " على
~~وزن " فاعلة "، حذفت الياء الأولى مخافة أن يلتزم فيها من الإدغام ما لزم
~~في دابة.
# وأما في الاصطلاح فقال الجعبري في " كتاب المفرد في معرفة العدد ": حد
~~الآية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا، ذو مبدأ ومقطع مندرج في سورة; وأصلها
~~العلامة، ومنه: * (إن آية ملكه) * لأنها علامة للفضل والصدق، أو الجماعة،
~~لأنها جماعة كلمة.
# وقال غيره: الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها ليس بينها
~~شبه بما سواها. PageV01P266
# وقيل: هي الواحدة من المعدودات في السور، سميت به لأنها علامة على صدق من
~~أتى بها، وعلى عجز المتحدى بها.
# وقيل: لأنها علامة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها عما بعدها. قال
~~الواحدي: وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية; لولا أن
~~التوقيف ورد بما هي عليه الآن.
# وقال ابن المنير في البحر: ليس في القرآن كلمة واحدة آية إلا *
~~(مدهامتان) *.
# وقال بعضهم: الصحيح أنها إنما تعلم ms0154 بتوقيف من الشارع، لا مجال للقياس فيه
~~كمعرفة السورة، فالآية طائفة حروف من القرآن، علم بالتوقيف انقطاعها معنى
~~عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخر القرآن،
~~وعن الكلام الذي قبلها والذي بعدها في غيرهما، غير مشتمل على مثل ذلك. قال:
~~وبهذا القيد خرجت السورة.
# وقال الزمخشري: الآيات علم توقيف لا مجال للقياس فيه، فعدوا * (آلم) *
~~آية حيث وقعت من السورة المفتتح بها، وهي ست، وكذلك * (المص) * آية، و *
~~(آلمر) * لم تعد آية، و * (آلر) * ليست بآية في سورها الخمس. و * (طسم) *
~~آية في سورتيها، و * (طه) * و * (يس) * آيتان، و * (طس) * ليست بآية، و *
~~(حم) * آية في سورها كلها و * (حم وعسق) * آيتان، و * (كهيعص) * آية واحدة،
~~و * (ص) * و * (ق) * و * (ن) * ثلاثتها لم تعد آية. هذا مذهب الكوفيين، ومن
~~عداهم لم يعدوا شيئا منها آية. PageV01P267
# وقال بعضهم: إنما عدوا * (يس) * آية ولم يعدوا * (طس) * لأن * (طس) *
~~تشبه المفرد، كقابيل في الزنة والحروف، و * (يس) * تشبه الجملة من جهة أن
~~أوله ياء، وليس لنا مفرد أوله ياء.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة
~~سبع آيات وسورة الملك ثلاثون آية. وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتيم من
~~سورة آل عمران. قال وتعديد الآي من مفصلات القرآن; ومن آياته طويل وقصير،
~~ومنه ما ينقطع، ومنه ما ينتهى إلى تمام الكلام، ومنه ما يكون في أثنائه،
~~كقوله: * (أنعمت عليهم) * على مذهب أهل المدينة، فإنهم يعدونها آية. وينبغي
~~أن يعول في ذلك على فعل السلف.
# * * * وأما الكلمة، فهي اللفظة الواحدة، وقد تكون على حرفين مثل " ما " و
~~" لي " و " له " و " لك ". وقد تكون أكثر. وأكثر ما تكون عشرة أحرف، مثل: *
~~(ليستخلفنهم) *، و * (أنلزمكموها) * و * (فأسقيناكموه) *: وقد تكون الكلمة
~~آية مثل:
# * (والفجر) *، * (والضحى) *، * (والعصر) *، وكذلك * (آلم) *، و * (طه) *،
~~و * (حم) * في قول الكوفيين. و * (حم عسق) * عندهم كلمتان، وغيرهم لا يسمى
~~هذه آيات بل يقول:
# هذه فواتح لسور.
# وقال ms0155 أبو عمرو الداني: لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله: * (مدهامتان)
~~* في سورة الرحمن. PageV01P268
# خاتمة [في تعدد أسماء السور] قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير وقد يكون
~~لها اسمان، كسورة البقرة يقال لها: فسطاط القرآن لعظمها وبهائها. وآل عمران
~~يقال اسمها في التوراة طيبة، حكاه النقاش.
# والنحل تسمى سورة النعم لما عدد الله فيها من النعم على عباده. وسورة *
~~(حم عسق) *، وتسمى الشورى. وسورة الجاثية وتسمى الشريعة. وسورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وتسمى القتال.
# وقد يكون لها ثلاثة أسماء، كسورة المائدة، والعقود، والمنقذة. وروى ابن
~~عطية فيه حديثا، وكسورة غافر، والطول، والمؤمن، لقوله: * (وقال رجل مؤمن)
~~*.
# وقد يكون لها أكثر من ذلك; كسورة براءة، والتوبة، والفاضحة، والحافرة،
~~لأنها حفرت عن قلوب المنافقين. قال ابن عباس: ما زال ينزل * (ومنهم) * حتى
~~ظننا أنه لا يبقى أحد إلا ذكر فيها. وقال حذيفة: هي سورة العذاب. وقال ابن
~~عمر: كنا ندعوها المشقشقة. وقال الحرث بن يزيد: كانت تدعى المبعثرة، ويقال
~~لها: المسورة، ويقال لها:
# البحوث.
# وكسورة الفاتحة ذكر بعضهم لها بضعة وعشرين اسما: الفاتحة - وثبت في
~~الصحيحين - وأم الكتاب، وأم القرآن، وثبتا في صحيح مسلم; وحكى ابن عطية:
~~كراهية تسميتها عن قوم، والسبع المثاني، والصلاة ثبتا في صحيح مسلم،
~~والحمد، رواه الدارقطني. PageV01P269
# وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة، أو أنزلت مرتين، والوافية بالفاء لأن
~~تبعيضها لا يجوز، ولاشتمالها على المعاني التي في القرآن، والكنز لما
~~ذكرنا، والشافية، والشفاء، والكافية، والأساس.
# وينبغي البحث عن تعداد الأسامي: هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات؟
~~فإن كان الثاني فلن يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني - كثيرة تقتضي
~~اشتقاق أسمائها وهو بعيد.
# خاتمة أخرى [في اختصاص كل سورة بما سميت] ينبغي النظر في وجه اختصاص كل
~~سورة بما سميت به، ولا شك أن العرب تراعى في الكثير من المسميات أخذ
~~أسمائها من نادر أو مستعرب يكون في الشئ من خلق أو صفة تخصه، أو تكون معه
~~أحكم أو أكثر أو أسبق ms0156 لإدراك الرائي للمسمى. ويسمون الجملة من الكلام أو
~~القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها، وعلى ذلك جرت أسماء سور الكتاب العزيز;
~~كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينه ذكر قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب
~~الحكمة فيها. وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها من كثير من أحكام
~~النساء، وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل أحوالها، وإن كان قد
~~ورد لفظ الأنعام في غيرها; إلا أن التفصيل الوارد في قوله تعالى: * (ومن
~~الأنعام حمولة وفرشا...) * إلى قوله: * (أم كنتم شهداء) * لم يرد في غيرها;
~~PageV01P270
# كما ورد ذكر النساء في سور; إلا أن ما تكرر وبسط من أحكامهن لم يرد في
~~غير سورة النساء. وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها فسميت بما
~~يخصها.
# فإن قيل: قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى
~~عليهم السلام، فلم تختص باسم هود وحده؟ وما وجه تسميتها به؟ وقصة نوح فيها
~~أطول وأوعب. قيل: تكررت هذه القصص في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء
~~بأوعب مما وردت في غيرها، ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود
~~عليه السلام كتكرره في هذه السورة; فإنه تكرر فيها عند ذكر قصته في أربعة
~~مواضع، والتكرار من أقوى الأسباب التي ذكرنا.
# وإن قيل: فقد تكرر اسم نوح في هذه السورة في ستة مواضع فيها، وذلك أكثر
~~من تكرار اسم هود. قيل: لما جردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة برأسها فلم
~~يقع فيها غير ذلك كانت أولى بأن تسمى باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته
~~وقصة غيره، وأن تكرر اسمه فيها; أما هود فكانت أولى السور بأن تسمى باسمه
~~عليه السلام.
# واعلم أن تسمية سائر سور القرآن يجرى فيها من رعى التسمية ما ذكرنا.
~~وانظر سورة * (ق) * لما تكرر فيها من ذكر الكلمات بلفظ القاف. ومن ذلك
~~السور المفتتحة بالحروف المقطعة، ووجه اختصاص كل واحدة بما وليته، حتى لم
~~تكن لترد * (آلم) * في موضع * (آلر) *، ولا * (حم) * في ms0157 موضع * (طس) *; لا
~~سيما إذا قلنا: إنها أعلام لها وأسماء عليها.
# وكذا وقع في كل سورة منها ما كثر ترداده فيما يتركب من كلمها; ويوضحه أنك
~~إذا ناظرت سورة منها بما يماثلها في عدد كلماتها وحروفها وجدت الحروف
~~المفتتح بها تلك السورة إفرادا وتركيبا أكثر عددا في كلماتها منها في
~~نظيرتها ومماثلتها في عدد كلمها وحروفها; فإن لم تجد بسورة منها ما يماثلها
~~في عدد كلمها ففي اطراد ذلك في المماثلات مما PageV01P271
# يوجد له النظير ما يشعر بأن هذه لو وجد ما يماثلها لجرى على ما ذكرت لك.
~~وقد اطرد هذا في أكثرها فحق لكل سورة منها ألا يناسبها غير الوارد فيها;
~~فلو وضع موضع * (ق) * من سورة * (ن) * لم يمكن لعدم التناسب الواجب مراعاته
~~في كلام الله تعالى. وقد تكرر في سورة يونس من الكلم الواقع فيها * (آلر) *
~~مائتا كلمة وعشرون أو نحوها، فلهذا افتتحت ب‍ * (آلر) *. وأقرب السور إليها
~~مما يماثلها بعدها من غير المفتتحة بالحروف المقطعة سورة النحل وهي أطول
~~منها مما يركب على * (الر) *. من كلمها مائتا كلمة، مع زيادتها في الطول
~~عليها، فلذلك وردت الحروف المقطعة في أولها * (الر) *. PageV01P272
# الخامس عشر معرفة أسمائه واشتقاقاتها [أسماء القرآن] وقد صنف في ذلك الحر
~~إلى جزءا وأنهى أساميه إلى نيف وتسعين.
# وقال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك رحمه الله: اعلم أن الله
~~تعالى سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما:
# سماه كتابا: * (فقال حم. والكتاب المبين) *.
# وسماه قرآنا فقال: * (إنه لقرآن كريم...) * الآية.
# وسماه كلاما فقال: * (حتى يسمع كلام الله) * وسماه نورا فقال: * (وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا) * وسماه هدى فقال: * (هدى ورحمة للمحسنين) * وسماه رحمة
~~فقال: * (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) *.
# وسماه فرقانا فقال: * (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده...) * الآية.
# وسماه شفاء فقال: * (وننزل من القرآن ما هو شفاء) *.
# وسماه موعظة فقال: * (قد جاءتكم موعظة من ربكم) *. PageV01P273
# وسماه ذكرا فقال: * (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) *.
# وسماه كريما فقال: * (إنه لقرآن كريم) *.
# وسماه عليا فقال: * (وإنه في أم ms0158 الكتاب لدينا لعلى حكيم) *.
# وسماه حكمة فقال: * (حكمة بالغة) *.
# وسماه حكيما فقال: * (آلر. تلك آيات الكتاب الحكيم) *.
# وسماه مهيمنا فقال: * (مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) *.
# وسماه مباركا فقال: * (كتاب أنزلناه إليك مبارك...) * الآية.
# وسماه حبلا فقال: * (واعتصموا بحبل الله جميعا) *.
# وسماه الصراط المستقيم فقال: * (وأن هذا صراطي مستقيما) *.
# وسماه القيم فقال: * (ولم يجعل له عوجا. قيما) *.
# وسماه فصلا فقال: * (إنه لقول فصل) *.
# وسماه نبأ عظيما فقال: * (عم يتساءلون. عن النبأ العظيم) *.
# وسماه أحسن الحديث فقال: * (الله نزل أحسن الحديث...) * الآية.
# وسماه تنزيلا فقال: * (وإنه لتنزيل رب العالمين) *.
# وسماه روحا فقال: * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) *. PageV01P274
# وسماه وحيا فقال: * (إنما أنذركم بالوحي) *.
# وسماه المثاني فقال: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) *.
# وسماه عربيا فقال: * (قرآنا عربيا) *، قال ابن عباس: غير مخلوق.
# وسماه قولا فقال: * (ولقد وصلنا لهم القول) *.
# وسماه بصائر فقال: * (هذا بصائر للناس) *.
# وسماه بيانا فقال: * (هذا بيان للناس) *.
# وسماه علما فقال: * (ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم) *.
# وسماه حقا فقال: * (إن هذا لهو القصص الحق) *. وسماه الهادي فقال: * (إن
~~هذا القرآن يهدى) *.
# وسماه عجبا فقال: * (قرآنا عجبا يهدى) *. وسماه تذكرة فقال: * (وإنه
~~لتذكرة) *.
# وسماه بالعروة الوثقى فقال: * (فقد استمسك بالعروة الوثقى) *.
# وسماه متشابها فقال: * (كتابا متشابها) *.
# وسماه صدقا فقال: * (والذي جاء بالصدق) * أي بالقرآن.
# وسماه عدلا فقال: * (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) *. PageV01P275
# وسماه إيمانا فقال: * (سمعنا مناديا ينادى للإيمان) *.
# وسماه أمرا فقال: * (ذلك أمر الله) *.
# وسماه بشرى فقال: * (هدى وبشرى) *. وسماه مجيدا فقال: * (بل هو قرآن
~~مجيد) *.
# وسماه زبورا فقال: * (ولقد كتبنا في الزبور...) * الآية. وسماه مبينا
~~فقال: * (آلر. تلك آيات الكتاب المبين) *.
# وسماه بشيرا ونذيرا فقال: * (بشيرا ونذيرا فأعرض) *. وسماه عزيزا فقال: *
~~(وإنه لكتاب عزيز) *.
# وسماه بلاغا فقال: * (هذا بلاغ للناس) *. وسماه قصصا فقال: * (أحسن
~~القصص) *.
# وسماه أربعة أسامي في آية واحدة فقال: * (في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة) *.
~~انتهى تفسير هذه الأسامي فأما الكتاب; فهو مصدر كتب يكتب كتابة، وأصلها
~~الجمع، وسميت الكتابة ms0159 لجمعها الحروف; فاشتق الكتاب لذلك; لأنه يجمع أنواعا
~~من القصص والآيات والأحكام والأخبار على أوجه مخصوصة. ويسمى المكتوب كتابا
~~مجازا، قال الله تعالى: * (في كتاب PageV01P276
# مكنون) *، أي اللوح المحفوظ. والكتابة حركات تقوم بمحل قدرة الكاتب، خطوط
~~موضوعة مجتمعة تدل على المعنى المقصود; وقد يغلط الكاتب فلا تدل على شئ.
# وأما القرآن فقد اختلفوا فيه; فقيل: هو اسم غير مشتق من شئ; بل هو اسم
~~خاص بكلام الله; وقيل: مشتق من القرى، وهو الجمع; ومنه قريت الماء في الحوض
~~أي جمعته; قاله الجوهري وغيره.
# وقال الراغب: لا يقال لكل جمع قرآن ولا لجمع كل كلام قرآن; ولعل مراده
~~بذلك في العرف والاستعمال لا أصل اللغة.
# وقال الهروي: كل شئ جمعته فقد قرأته.
# وقال أبو عبيد: سمى القرآن قرآنا; لأنه جمع السور بعضها إلى بعض.
# وقال الراغب: سمى قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب المنزلة السابقة.
# وقيل: لأنه جمع أنواع العلوم كلها بمعان; كما قال تعالى: * (ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ) *.
# وقال بعض المتأخرين: لا يكون القرآن و " قرأ " مادته بمعنى جمع، لقوله
~~تعالى:
# * (إن علينا جمعه وقرآنه) * فغاير بينهما; وإنما مادته " قرأ " بمعنى
~~أظهر وبين، والقارئ يظهر القرآن ويخرجه، والقرء: الدم، لظهوره وخروجه.
~~والقرء: الوقت; فإن التوقيت لا يكون إلا بما يظهر.
# وقيل: سمى قرآنا لأن القراءة عنه والتلاوة منه; وقد قرئت بعضها عن بعض.
# وفى تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة الشافعي قال: " وقرأت القرآن على
~~إسماعيل PageV01P277
# ابن قسطنطين وكان يقول: القران اسم وليس مهموزا; ولم يؤخذ من " قرأت ";
~~ولو أخذ من " قرأت " لكان كل ما قرئ [قرآنا] ولكنه اسم للقرآن; مثل التوراة
~~والإنجيل، يهمز قرأت، ولا يهمز القران.
# وقال الواحدي: كان ابن كثير يقرأ بغير همز، وهي قراءة الشافعي أيضا. قال
~~البيهقي:
# كان الشافعي يهمز " قرأت " ولا يهمز القران; ويقول: هو اسم لكتاب الله
~~غير مهموز.
# قال الواحدي: قول الشافعي هو اسم لكتاب الله، يعنى أنه اسم علم غير مشتق،
~~كما قاله جماعة من الأئمة.
# وقال: وذهب آخرون إلى أنه ms0160 مشتق من قرنت الشئ بالشئ إذا ضممته إليه فسمى
~~بذلك لقرآن السور والآيات والحروف فيه، ومنه قيل للجمع بين الحج والعمرة
~~قران، قال:
# وإلى هذا المعنى ذهب الأشعري.
# وقال القرطبي: القران بغير همز مأخوذ من القرائن; لأن الآيات منه يصدق
~~بعضها بعضا; ويشابه بعضها بعضا، فهي حينئذ قرائن.
# قال الزجاج: وهذا القول سهو، والصحيح أن ترك الهمز فيه من باب التخفيف;
~~ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها; وهذا ما أشار إليه الفارسي في "
~~الحلبيات "; وقوله:
# * (إن علينا جمعه وقرآنه) * أي جمعه في قلبك حفظا، وعلى لسانك تلاوة، وفى
~~سمعك فهما وعلما. ولهذا قال بعض أصحابنا: إن عند قراءة القارئ تسمع قراءته
~~المخلوقة، ويفهم منها كلام الله القديم; وهذا معنى قوله: * (لا تسمعوا لهذا
~~القرآن) *، أي PageV01P278
# لا تفهموا ولا تعقلوا، لأن السمع الطبيعي يحصل للسامع شاء أو أبى.
# وأما الكلام فمشتق من التأثير، يقال: كلمة إذا أثر فيه بالجرح، فسمى
~~الكلام كلاما لأنه يؤثر في ذهن السامع فائدة لم تكن عنده.
# * * * وأما النور; فلأنه يدرك به غوامض الحلال والحرام.
# وأما تسميته " هدى " فلأن فيه دلالة بينة إلى الحق، وتفريقا بينه وبين
~~الباطل.
# وأما تسميته " ذكرا " فلما فيه من المواعظ والتحذير وأخبار الأمم
~~الماضية; وهو مصدر ذكرت ذكرا، والذكر: الشرف، قال تعالى: * (لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم) * أي شرفكم.
# وأما تسميته " تبيانا " فلأنه بين فيه أنواع الحق وكشف أدلته.
# أما تسميته " بلاغا " فلأنه لم يصل إليهم حال أخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإبلاغه إليهم إلا به.
# وأما تسميته " مبينا " فلأنه أبان وفرق بين الحق والباطل.
# وأما تسميته " بشيرا ونذيرا " فلأنه بشر بالجنة وأنذر من النار.
# وأما تسميته " عزيزا " أي يعجز ويعز على من يروم أن يأتي بمثله فيتعذر
~~ذلك عليه; لقوله تعالى: * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن...) * الآية، والقديم
~~لا يكون له مثل; إنما المراد أن يأتوا بمثل هذا الإبلاغ والإخبار والقراءة
~~بالوضع البديع. وقيل المراد بالعزيز نفى المهانة عن قارئه إذا عمل به.
~~PageV01P279
# وأما تسميته " فرقانا " فلأنه فرق بين ms0161 الحق والباطل والمسلم والكافر،
~~والمؤمن والمنافق، وبه سمى عمر بن الخطاب الفارق.
# وأما تسميته " مثاني " فلأن فيه بيان قصص الكتب الماضية، فيكون البيان
~~ثانيا للأول الذي تقدمه فيبين الأول الثاني. وقيل سمى " مثاني " لتكرار
~~الحكم والقصص والمواعظ فيه. وقيل: إنه اسم الفاتحة وحدها.
# وأما تسميته " وحيا " ومعناه تعريف الشئ خفية، سواء كان بالكلام;
~~كالأنبياء والملائكة، أو بإلهام كالنحل وإشارة النمل; فهو مشتق من الوحي
~~والعجلة، لأن فيه إلهاما بسرعة وخفية.
# وأما تسميته " حكيما " فلأن آياته أحكمت بذكر الحلال والحرام، فأحكمت عن
~~الإتيان بمثلها; ومن حكمته أن علامته: من علمه وعمل به ارتدع عن الفواحش.
# وأما تسميته " مصدقا " فإنه صدق الأنبياء الماضين أو كتبهم قبل أن تغير
~~وتبدل.
# وأما تسميته " مهيمنا " فلأنه الشاهد للكتب المتقدمة بأنها من عند الله.
# وأما تسميته " بلاغا " فلأنه كان في الإعلام والإبلاغ وأداء الرسالة.
# وأما تسميته " شفاء " فلأنه من آمن به كان له شفاء من سقم الكفر، ومن
~~علمه وعمل به كان له شفاء من سقم الجهل.
# وأما تسميته " رحمة " فإن من فهمه وعقله كان رحمة له.
# وأما تسميته " قصصا " فلأن فيه قصص الأمم الماضين وأخبارهم.
# وأم تسميته " مجيدا " والمجيد الشريف، فمن شرفه أنه حفظ عن التغيير
~~والتبديل PageV01P280
# والزيادة والنقصان، وجعله معجزا في نفسه عن أن يؤتى بمثله.
# وأما تسميته " تنزيلا " فلأنه مصدر نزلته; لأنه منزل من عند الله على
~~لسان جبريل، لأن الله تعالى أسمع جبريل كلامه وفهمه إياه كما شاء من غير
~~وصف ولا كيفية نزل به على نبيه، فأداه هو كما فهمه وعلمه.
# وأما تسميته " بصائر " فلأنه مشتق من البصر والبصيرة، وهو جامع لمعاني
~~أغراض المؤمنين; كما قال تعالى: * (ولا رطب ولا يابس) * وأما تسميته ذكرى
~~فلأنه ذكر للمؤمنين; ما فطرهم الله عليه من التوحيد. وأما قوله تعالى: *
~~(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) * فالمراد بالزبور هنا جميع الكتب
~~المنزلة من السماء لا يختص بزبور داود، والذكر أم الكتاب الذي من عند الله
~~تعالى.
# وذكر الشيخ شهيب الدين أبو شامة في " المرشد ms0162 الوجيز " في قوله تعالى: *
~~(ورزق ربك خير وأبقى) * قال: يعنى القرآن. وقال السخاوي: يعنى ما رزقك الله
~~من القرآن خير مما رزقهم من الدنيا.
# فائدة ذكر المظفري في تاريخه: لما جمع أبو بكر القرآن قال: سموه، فقال
~~بعضهم: PageV01P281
# سموه إنجيلا فكرهوه وقال بعضهم: سموه السفر، فكرهوه من يهود. فقال ابن
~~مسعود: رأيت للحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به.
# فائدة قال الحافظ أبو طاهر السلفي: سمعت أبا الكرم النحوي ببغداد; وسئل:
~~كل كتاب له ترجمة، فما ترجمة كتاب الله؟ فقال: * (هذا بلاغ للناس ولينذروا
~~به) *. PageV01P282
# النوع السادس معرفة ما وقع من غير لغة أهل الحجاز من قبائل العرب قد تقدم
~~في النوع الحادي عشر الإشارة إلى الخلاف في ذلك، والمعروف أنه بلغة قريش.
~~وحكى عن أبي الأسود الديلي أنه نزل بلسان الكعبين: كعب بن لؤي جد قريش،
~~وكعب بن عمرو، جد خزاعة، فقال له خالد بن سلمة: إنما نزل بلسان قريش ولسان
~~خزاعة; وذلك أن الدار كانت واحدة.
# وقال أبو عبيد في كتاب " فضائل القرآن " عن ابن عباس رضي الله عنهما: نزل
~~بلغة الكعبين: كعب قريش، وكعب خزاعة; قيل: وكيف ذاك؟ قال: لأن الدار واحدة.
# قال أبو عبيد: يعنى أن خزاعة جيران قريش، فأخذوا بلغتهم.
# وأما الكلبي فإنه روى عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبع
~~لغات; منها خمس بلغة العجز من هوازن. قال أبو عبيد: العجز هم سعد بن بكر،
~~وجشم [ابن بكر]، ونصر بن معاوية، وثقيف، وهذه القبائل هي التي يقال لها
~~عليا هوازن وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا و
~~هوازن وسفلى تميم; فهذه عليا هوازن، وأما سفلى تميم فبنو دارم.
# وقال أبو ميسرة: بكل لسان. وقيل: إن فيه من كل لغات العرب; ولهذا قال
~~الشافعي PageV01P283
# في " الرسالة ": لا نعلمه يحيط باللغة إلا نبي.
# قال الصيرفي: يريد من بعث بلسان جماعة العرب حتى يخاطبها به.
# قال: وقد فضل الفراء لغة قريش على سائر اللغات; وزعم أنهم يسمعون كلام
~~العرب ms0163 فيختارون من كل لغة أحسنها، فصفا كلامهم. وذكر قبح عنعنة تميم،
~~وكسكسة ربيعة، وعجرفة منه قيس. وذكر أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول
~~الله; إنك تأتينا بكلام من كلام العرب وما نعرفه، ولنحن العرب حقا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن ربى علمني فتعلمت، وأدبني فتأدبت ".
# قال الصيرفي: ولست أعرف إسناد هذا الحديث، وإن صح فقد دل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد عرف ألسنة العرب.
# وقال أبو عمر بن عبد البر في " التمهيد ": قول من قال: نزل بلغة قريش،
~~معناه عندي: في الأغلب، لأن لغة غير قريش موجودة في جميع القرآن من تحقيق
~~الهمزة ونحوها، وقريش لا تهمز. وقد روى الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف صار في عجز هوازن منها خمسة.
# وقال أبو حاتم: خص هؤلاء دون ربيعة وسائر العرب، لقرب جوارهم من مولد
~~PageV01P284
# النبي صلى الله عليه وسلم، ومنزل الوحي; وإنما ربيعة ومضر أخوان. قال:
~~وأحب الألفاظ واللغات إلينا أن نقرأ بها لغات قريش، ثم أدناهم من بطون مضر.
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك: أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا
~~قليلا فإنه نزل بلغة التميميين; فمن القليل إدغام: * (ومن يشاق الله) * في
~~الحشر، * (ومن يرتد منكم عن دينه) * في قراءة غير نافع وابن عامر; فإن
~~الإدغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل، والفك لغة أهل
~~الحجاز ولهذا كثر، نحو: * (ومن يرتدد منكم عن دينه) *، * (وليملل وليه) *،
~~* (ويحببكم الله) *، * (ويمددكم) *، * (ومن يشاقق) * في النساء والأنفال، *
~~(ومن يحادد الله) * * (فليمدد) *، * (واحلل عقدة) *، و * (اشدد به أزرى) *،
~~* (ومن يحلل عليه غضبى) *.
# قال: وأجمع القراء على نصب * (إلا اتباع الظن) * لأن لغة الحجازيين
~~PageV01P285
# التزام النصب في المنقطع، وإن كان بنو تميم يتبعون; كما أجمعوا على نصب *
~~(ما هذا بشرا) * لأن القرآن نزل بلغة الحجازيين.
# وزعم الزمخشري أن قوله تعالى: * (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله) * أنه استثناء منقطع، جاء على لغة ms0164 تميم، ثم نازعه في ذلك.
~~PageV01P286
# النوع السابع عشر ما فيه من غير لغة العرب اعلم أن القرآن أنزله الله
~~بلغة العرب، فلا يجوز قراءته وتلاوته إلا بها، لقوله تعالى:
# * (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) *، وقوله: * (ولو جعلناه قرآنا أعجميا...) *
~~الآية. وهذا يدل على أنه ليس فيه غير العربي; لأن الله تعالى جعله معجزة
~~شاهدة لنبيه عليه الصلاة والسلام، ودلالة قاطعة لصدقه، وليتحدى غير العرب
~~العرباء به، ويحاضر البلغاء والفصحاء والشعراء بآياته; فلو اشتمل على غير
~~لغة العرب لم تكن له فائدة; هذا مذهب الشافعي وهو قول جمهور العلماء; منهم
~~أبو عبيدة، ومحمد بن جرير الطبري، والقاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب "
~~التقريب "، وأبو الحسين بن فارس اللغوي وغيرهم.
# وقال الشافعي في " الرسالة " في باب البيان الخامس ما نصه: " وقد تكلم في
~~العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه لكان الإمساك أولى به، [وأقرب من
~~السلامة له]، فقال قائل منهم: إن في القرآن عربيا وأعجميا، والقرآن يدل على
~~أنه ليس في كتاب الله شئ إلا بلسان العرب، ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك
~~منه تقليدا له، وتركا للمسألة [له] عن حجته ومسألة غيره ممن خالفه;
~~وبالتقليد أغفل من أغفل منهم، والله يغفر لنا ولهم ". هذا كلامه.
# وقال أبو عبيدة فيما حكاه ابن فارس: إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين،
~~فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول، ومن زعم أكذا بالنبطية فقد
~~أكبر القول. قال: PageV01P287
# ومعناه أتى بأمر عظيم; وذلك أن القرآن لو كان فيه من غير لغة العرب شئ
~~لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله; لأنه أتى بلغات لا
~~يعرفونها، وفى ذلك ما فيه. وإن كان كذلك فلا وجه لقول من يجيز القراءة في
~~الصلاة بالفارسية; لأنها ترجمة غير معجزة، وإذا جاز ذلك لجازت الصلاة بكتب
~~التفسير، وهذا لا يقول به أحد. انتهى.
# وممن نقل عنه جواز القراءة بالفارسية أبو حنيفة; لكن صح رجوعه عن ذلك.
# ومذهب ابن عباس وعكرمة وغيرهما أنه وقع ms0165 في القرآن ما ليس من لغتهم.
# فمن ذلك " الطور " جبل بالسريانية. و " طفقا " أي قصدا بالرومية. والقسط
~~والقسطاس: العدل بالرومية. * (إنا هدنا إليك) *: تبنا بالعبرانية. والسجل
~~[الكتاب] بالفارسية. والرقيم: اللوح بالرومية. والمهل: عكر الزيت بلسان أهل
~~المغرب. والسندس: الرقيق من الستر بالهندية. والإستبرق: الغليظ بالفارسية
~~بحذف القاف. السرى: النهر الصغير باليونانية. طه: أي طأ يا رجل بالعبرانية.
~~يصهر أي ينضج بلسان أهل المغرب. سينين: الحسن بالنبطية. المشكاة: الكوة
~~بالحبشية وقيل الزجاجة تسرج. الدرى: المضئ بالحبشية. الأليم: المؤلم
~~بالعبرانية. * (ناظرين إناه) *: أي نضجه بلسان أهل المغرب. * (الملة
~~الآخرة) *: أي الأولى بالقبطية، والقبط يسمون الآخرة الأولى، والأولى
~~الآخرة. * (وراءهم ملك) *: أي أمامهم PageV01P288
# بالقبطية. اليم: البحر، بالقبطية. بطائنها:، ظواهرها بالقبطية. الأب:
~~الحشيش، بلغة أهل المغرب. * (إن ناشئة الليل) * قال ابن عباس: نشأ بلغة
~~الحبشة: قام من الليل.
# * (كفلين من رحمته) * قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: " ضعفين " بلغة
~~الحبشة. القسورة: الأسد بلغة الحبشة.
# واختار الزمخشري أن التوراة والإنجيل أعجميان، ورجح ذلك بقراءة " الإنجيل
~~" بالفتح، ثم اختلفوا، فقال الطبري: هذه الأمثلة المنسوبة إلى سائر اللغات
~~إنما اتفق فيها أن تتوارد اللغات، فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ
~~واحد. وحكاه ابن فارس عن أبي عبيد وقال ابن عطية: " بل كان للعرب العاربة
~~التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسن بتجارات، وبرحلتي قريش،
~~وبسفر مسافرين، كسفر أبى عمرو إلى الشام، وسفر عمر بن الخطاب، وكسفر عمرو
~~بن العاص وعمارة بن الوليد إلى أرض الحبشة، وكسفر الأعشى إلى الحيرة، صحبته
~~[لنصاراها] مع كونه حجة في اللغة، فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية،
~~غيرت بعضها بالنقص من حروفها، وجرت في تخفيف ثقل العجمة، واستعملتها في
~~أشعارها ومحاوراتها، حتى جرت مجرى العربي الفصيح، ووقع بها البيان. وعلى
~~هذا الحد نزل بها القرآن، فإن جهلها عربي فكجهله الصريح بما في لغة غيره،
~~وكما لم يعرف ابن عباس معنى " فاطر "، إلى غير ذلك. قال: فحقيقة العبارة عن
~~هذه الألفاظ أنها في الأصل أعجمية، لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية ms0166
~~بهذا الوجه ". PageV01P289
# قال: " وما ذهب إليه الطبري من أن اللغتين اتفقتا في لفظه فذلك بعيد; بل
~~إحداهما أصل والأخرى فرع في الأكثر، لأنا لا ندفع أيضا جواز الاتفاقات إلا
~~قليلا شاذ ".
# وقال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك: إنما وجدت هذه في كلام
~~العرب; لأنها أوسع اللغات وأكثرها ألفاظا، ويجوز أن يكون العرب قد سبقها
~~غيرهم إلى هذه الألفاظ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى
~~كافة الخلق، قال تعالى: * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) *.
# وحكى ابن فارس عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه حكى الخلاف في ذلك، ونسب
~~القول بوقوعه إلى الفقهاء، والمنع إلى أهل العربية. ثم قال أبو عبيد: "
~~والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا; وذلك أن هذه الأحرف أصولها
~~أعجمية كما قال الفقهاء، إلا أنها سقطت إلى العرب فعربتها بألسنتها،
~~وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية، ثم نزل القرآن، وقد
~~اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال
~~أعجمية فصادق ". قال: " وإنما فسر هذا لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم
~~إلى الجهل، ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله بغير ما أراده [الله جل
~~وعز]، فهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما للقرآن ".
# قال ابن فارس: " وليس كل من خالف قائلا في مقالته ينسبه إلى الجهل، فقد
~~اختلف الصدر الأول في تأويل [آي من] القرآن ".
# قال: " فالقول إذن ما قاله أبو عبيد، وإن كان قوم من الأوائل قد ذهبوا
~~إلى غيره ". PageV01P290
# النوع الثامن عشر معرفة غريبة وهو معرفة المدلول; وقد صنف فيه جماعة;
~~منهم أبو عبيدة كتاب " المجاز "، وأبو عمر غلام ثعلب: " ياقوتة الصراط ".
~~ومن أشهرها كتاب ابن عزيز، و " الغريبين " للهروي. ومن أحسنها كتاب "
~~المفردات " للراغب.
# وهو يتصيد المعاني من السياق; لأن مدلولات الألفاظ خاصة. قال الشيخ أبو
~~عمرو ابن الصلاح: وحيث رأيت في كتب التفسير: " قال أهل المعاني " فالمراد
~~به مصنفو الكتب في معاني القرآن، كالزجاج ومن قبله.. وفى بعض كلام ms0167 الواحدي:
~~" أكثر أهل المعاني:
# الفراء والزجاج وابن الأنباري قالوا كذا ". انتهى.
# ويحتاج الكاشف عن ذلك إلى معرفة علم اللغة: اسما وفعلا وحرفا; فالحروف
~~لقلتها تكلم النحاة على معانيها; فيؤخذ ذلك من كتبهم.
# وأما الأسماء والأفعال فيؤخذ ذلك من كتب اللغة. وأكثر الموضوعات في علم
~~اللغة كتاب ابن سيد; فإن الحافظ أبا محمد علي بن أحمد الفارسي ذكر أنه في
~~مائة سفر; بدأ PageV01P291
# بالفلك وختم بالذرة. ومن الكتب المطولة كتاب الأزهري و " الموعب " بعد
~~لابن التياني و " المحكم " لابن سيده، وكتاب " الجامع " للقزاز "، والصحاح
~~" للجوهري، و، البارع " لأبى على القالي، ومجمع " البحرين " للصاغاني.
# ومن الموضوعات في الأفعال كتاب ابن القوطية، وكتاب ابن طريف، وكتاب
~~السرقسطي المنبوز بالحمار، ومن أجمعها كتاب ابن القطاع.
# ومعرفة هذا الفن للمفسر ضروري، وإلا فلا يحل له الإقدام على كتاب الله
~~تعالى.
# قال يحيى بن نضلة المديني: سمعت مالك بن أنس يقول: لا أوتى برجل يفسر
~~كتاب الله غير عالم بلغة العرب إلا جعلته نكالا.
# وقال مجاهد: لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله
~~إذا لم يكن عالما بلغات العرب. PageV01P292
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: إذا سألتموني عن غريب اللغة فالتمسوه في
~~الشعر; فإن الشعر ديوان العرب.
# وعنه في قوله تعالى: * (والليل وما وسق) * قال: " ما جمع " وأنشد:
# - إن لنا قلائصا حقائقا * مستوثقات لو يجدن سائقا - وقال: ما كنت أدرى ما
~~قوله تعالى: * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) *،
~~حتى سمعت ابنة ذي يزن الحميري وهي تقول: أفاتحك، يعنى أقاضيك.
# وفى سورة السجدة: * (متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) * يعنى متى هذا
~~القضاء وقوله: * (وهو الفتاح العليم) * وقوله: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)
~~*.
# وقال أيضا: ما كنت أدرى ما فاطر السماوات والأرض حتى أتاني أعربيان
~~يختصمان في بئر، فقال أحدهما; أنا فطرتها، يعنى ابتدأتها.
# وجاءه رجل من هذيل، فقال له ابن عباس: ما فعل فلان؟ قال: مات وترك أربعة
~~من الولد وثلاثة من الوراء، فقال ابن عباس: * (فبشرناها ms0168 بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب) * قال: ولد الولد.
# ومسائل نافع له عن مواضع من القرآن واستشهاد ابن عباس في كل جواب
~~PageV01P293
# بيت ذكرها الأنباري في كتاب " الوقف والابتداء " بإسناده، وقال: فيه
~~دلالة على بطلان قول من أنكر على النحويين احتجاجهم على القرآن بالشعر،
~~وأنهم جعلوا الشعر أصلا للقرآن، وليس كذلك، وإنما أراد النحويون أن يثبتوا
~~الحرف الغريب من القرآن بالشعر; لأن الله تعالى قال: * (إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا) *، وقال تعالى: * (بلسان عربي مبين) *.
# وقال ابن عباس: الشعر ديوان العرب، فإذا خفى عليهم الحرف من القرآن الذي
~~أنزله الله بلغتهم رجعوا إلى ديوانهم، فالتمسوا معرفة ذلك. ثم إن كان ما
~~تضمنه ألفاظها يوجب العمل دون العلم كفى فيه الاستشهاد بالبيت والبيتين،
~~وإن كان ما يوجب العلم لم يكف ذلك، بل لا بد من أن يستفيض ذلك اللفظ، وتكثر
~~شواهده من الشعر.
# وينبغي العناية بتدبر الألفاظ كي لا يقع الخطأ، كما وقع لجماعة من
~~الكبار، فروى الخطابي عن أبي العالية أنه سئل عن معنى قوله: * (الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون) * فقال: هو الذي ينصرف عن صلاته ولا يدرى عن شفع أو وتر، قال
~~الحسن: مه يا أبا العالية! ليس هكذا، بل الذين سهوا عن ميقاتها حتى تفوتهم،
~~ألا ترى قوله: * (عن صلاتهم) *! فلما لم يتدبر أبو العالية حرف " في " و "
~~عن " تنبه له الحسن; إذ لو كان المراد ما فهم أبو العالية لقال " في صلاتهم
~~"، فلما قال: " عن صلاتهم " دل على أن المراد به الذهاب عن الوقت، ولذلك
~~قال ابن قتيبة في قوله تعالى: * (ومن يعش عن ذكر الرحمن) * أنه من عشوت
~~أعشو عشوا إذا نظرت; وغلطوه في ذلك، وإنما معنا يعرض; وإنما غلط لأنه لم
~~يفرق بين عشوت إلى الشئ وعشوت عنه. PageV01P294
# وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * قال:
~~فارغا من لحزن، لعلمها أنه لم يغرق; ومنه " دم فراغ "، أي لا قود فيه ولا
~~دية.
# وقال بعض الأدباء: أخطأ أبو عبيدة في المعنى; لو كان قلبها ms0169 فارغا من
~~الحزن عليه لما قال:
# * (لولا أن ربطنا على قلبها) * لأنها كادت تبدى به.
# وهذا الباب عظيم الخطر; ومن هنا تهيب كثير من السلف تفسير القرآن، وتركوا
~~القول فيه حذرا أن يزلوا فيذهبوا عن المراد; وإن كانوا علماء باللسان فقهاء
~~في الدين وكان الأصمعي وهو إمام اللغة لا يفسر شيئا من غريب القرآن، وحكى
~~عنه أنه سئل عن قوله تعالى: * (شغفها حبا) * فسكت وقال: هذا في القرآن، ثم
~~ذكر قولا لبعض العرب في جارية لقوم أرادوا بيعها: أتبيعونها وهي لكم شغاف!
~~ولم يزد على هذا. ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعلم إعراب القرآن
~~وطلب معاني العربية.
# واعلم أنه ليس لغير العالم بحقائق اللغة وموضوعاتها تفسير شئ من كلام
~~الله، ولا يكفى في حقه تتعلم اليسير منها; فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم
~~أحد المعنيين والمراد المعنى الآخر; وهذا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من
~~أفصح قريش; سئل أبو بكر عن " الأب " فقال أبو بكر: أي سماء تظلني، وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كلام الله ما لا أعلم! وقرأ عمر سورة " عبس "، فلما بلغ "
~~الأب " قال: الفاكهة قد عرفناها، فما الأب؟ ثم قال: لعمرك يا ابن الخطاب إن
~~هذا لهو التكلف. وروى عنه أيضا أنه قال: * (آمنا به كل من عند ربنا) *: وفى
~~رواية قال: فما الأب؟ ثم قال: ما كلفنا، أو ما أمرنا بهذا.
# وما ذاك بجهل منهما لمعنى " الأب "; وإنما يحتمل والله أعلم أن " الأب "
~~من الألفاظ المشتركة في لغتهما أو في لغات، فخشيا إن فسراه بمعنى من معانيه
~~أن يكون المراد غيره; ولهذا اختلف PageV01P295
# المفسرون في معنى " الأب " على سبعة أقوال; فقيل: ما ترعاه البهائم، وأما
~~ما يأكله الآدمي فالحصيد. والثاني: التبن خاصة. والثالث: كل ما نبت على وجه
~~الأرض. والرابع: ما سوى الفاكهة. والخامس: الثمار الرطبة، وفيه بعد، لأن
~~الفاكهة تدخل في الثمار الرطبة; ولا يقال أفردت للتفصيل، إذ لو أريد ذلك
~~لتأخر ذكرها نحو: * (فاكهة ونخل ورمان) *.
# والسادس: أن رطب ms0170 الثمار هو الفاكهة ويابسها هو الأب. والسابع أنه للأنعام
~~كالفاكهة للناس.
# ويحتمل قول عمر غير ما سبق وجهين: أحدهما أن يكون خفى عليه معناه وإن
~~شهر، كما خفى على ابن عباس معنى " فاطر السماوات ". والثاني تخويف غيره من
~~التعرض للتفسير بما لا يعلم; كما كان يقول: أقلوا الرواية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا شريككم، يريد الاحتراز; فإن من احترز قلت روايته.
~~PageV01P296
# النوع التاسع عشر معرفة التصريف وهو ما يلحق الكلمة ببنيتها، وينقسم
~~قسمين:
# أحدهما جعل الكلمة على صيغ مختلفة بضروب من المعاني. وينحصر في التصغير،
~~والتكبير، والمصدر، وأسمى الزمان والمكان، واسم الفاعل، واسم المفعول،
~~والمقصور، والممدود.
# والثاني تغيير الكلمة لمعنى طارئ عليها. وينحصر في الزيادة، والحذف،
~~والإبدال، والقلب، والنقل، والإدغام.
# وفائدة التصريف حصول المعاني المختلفة المتشعبة عن معنى واحد; فالعلم به
~~أهم من معرفة النحو في تعرف اللغة; لأن التصريف نظر في ذات الكلمة، والنحو
~~نظر في عوارضها.
# وهو من العلوم التي يحتاج إليه المفسر.
# قال ابن فارس: من فاته علمه فاته المعظم; لأنا نقول " وجد " كلمة مبهمة،
~~فإذا صرفناها اتضحت، فقلنا في المال " وجدا " وفى الضالة: " وجدانا " وفى
~~الغضب " موجدة " وفى الحزن " وجدا " وقال تعالى: * (وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم PageV01P297
# حطبا) *، وقال تعالى: * (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) *; فانظر كيف
~~تحول المعنى بالتصريف من الجور إلى العدل.
# ويكون ذلك في الأسماء والأفعال; فيقولون للطريق في الرمل: " خبة "،
~~وللأرض المخصبة والمجدبة " خبة "، وغير ذلك.
# وقد ذكر الأزهري أن مادة " دكر " بالدال المهملة مهملة غير مستعملة، فكتب
~~التاج الكندي على الطرة ما ذكر أنه مهمل: مستعمل، قال الله تعالى: * (واد
~~كر بعد أمة) * * (فهل من مدكر) *. وهذا الذي قاله سهو أوجبه الغفلة عن
~~قاعدة التصريف; فإن الدال في الموضعين بدل من الذال; لأن ادكر أصله " اذتكر
~~" افتعل من الذكر، وكذلك مدكر أصله " مذتكر " مفتعل من الذكر أيضا، فأبدلت
~~التاء دالا والذال كذلك، وأدغمت إحداهما في الأخرى فصار اللفظ بهما كما
~~ترى.
# وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: * (سول لهم) ms0171 * سهل لهم ركوب المعاصي،
~~من السول وهو الاسترخاء، وقد اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف
~~والاشتقاق جميعا - يعرض بابن السكيت.
# وقال أيضا: من بدع التفاسير أن " الإمام " في قوله تعالى: * (يوم ندعو كل
~~أناس بإمامهم) * جمع " أم " وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون
~~PageV01P298
# آبائهم، لئلا يفتضح أولاد الزنا. قال: وليت شعري أيهما أبدع، أصحة لفظة
~~أمه أم [بهاء] حكمته.
# يعنى أن " أما " لا يجمع على " إمام "، هذا كلام من لا يعرف الصناعة، ولا
~~لغة العرب.
# وقال الراغب في قوله تعالى: * (فادارأتم فيها) *: هو " تفاعلتم "، [أصله:
# " تدارأتم "]، فأريد منه الإدغام تخفيفا، وأبدل من التاء دال، [فسكن
~~للإدغام] فاجتلبت لها ألف الوصل، فحصل على " افاعلتم ".
# وقال بعض الأدباء: * (ادارأتم) * " افتعلتم "; وغلط من أوجه:
# أولا: أن * (ادارأتم) * على ثمانية أحرف، و " افتعلتم " فإن على سبعة
~~أحرف.
# والثاني: أن الذي يلي ألف الوصل تاء فجعلها دالا.
# والثالث: أن الذي يلي الثاني دال، فجعلها تاء.
# والرابع: أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال [منه] إلا
~~متحركا، وقد جعله هذا ساكنا.
# والخامس: أن هاهنا قد دخل بين التاء والدال زائد، وفى " افتعلت " لا يدخل
~~ذلك.
# والسادس: أنه أنزل الألف منزلة العين، وليست بعين. PageV01P299
# والسابع: أن تاء " افتعل " قبله حرفان،، وبعده حرفان و * (ادارأتم) *
~~بعدها ثلاثة أحرف.
# وقال ابن جنى: من قال: " اتخذت " " افتعلت " من الأخذ; فهو مخطئ.
# قال: وقد ذهب إليه أبو إسحاق الزجاج، وأنكره عليه أبو على; وأقام الدلالة
~~على فساده، وهو أن ذلك يؤدى إلى إبدال الهمزة تاء، وذلك غير معروف.
~~PageV01P300
# النوع العشرون معرفة الأحكام من جهة افرادها وتركيبها ويؤخذ ذلك من علم
~~النحو، وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن ومن أوضحها كتاب " الحوفى "
~~ومن أحسنها كتاب " المشكل "، وكتاب أبى البقاء العكبري، وكتاب المنتخب
~~الهمداني وكتاب الزمخشري، وابن عطية، وتلاهم الشيخ أبو حيان.
# قالوا: والإعراب يبين المعنى; وهو الذي يميز المعاني، ويوقف على أغراض
~~المتكلمين; بدليل قولك: ما أحسن زيدا، ولا تأكل السمك وتشرب اللبن، وكذلك
~~PageV01P301
# فرقوا بالحركات ms0172 وغيرها بين المعاني، فقالوا: مفتح للآلة التي يفتح بها،
~~ومفتح لموضع الفتح، ومقص للآلة، ومقص للموضع الذي يكون فيه القص. ويقولون:
~~امرأة طاهر من الحيض لأن الرجل يشاركها في الطهارة.
# وعلى الناظر في كتاب الله، الكاشف عن أسراره النظر في هيئة الكلمة
~~وصيغتها ومحلها، ككونها مبتدأ أو خبرا، أو فاعلة أو مفعولة، أو في مبادئ
~~الكلام أو في جواب، إلى غير ذلك من تعريف أو تنكير، أو جمع قلة أو كثرة،
~~إلى غير ذلك.
# * * * ويجب عليه مراعاة أمور:
# أحدها - وهو أول واجب عليه - أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردا كان أو
~~مركبا قبل الإعراب; فإنه فرع المعنى; ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا
~~قلنا بأنها من المتشابه الذي استأثره الله بعلمه; ولهذا قالوا في توجيه
~~النصب في " كلالة: في قوله تعالى: * (وإن كان رجل يورث كلالة) * أنه يتوقف
~~على المراد بالكلالة; هل هو اسم للميت أو للورثة أو للمال; فإن كان اسما
~~للميت فهي منصوبة على الحال; وإن كان تامة لا خبر لها بمعنى وجد. ويجوز أن
~~تكون ناقصة والكلالة خبرها، وجاز أن يخبر عن النكرة لأنها قد وصفت بقوله "
~~يورث " والأول أوجه. وإن كانت اسما للورثة فهي منصوبة على الحال من ضمير *
~~(يورث) * لكن على حذف مضاف، أي ذا كلالة، وعلى هذا فكان ناقصة " ويورث "
~~خبر. ويجوز أن تكون تامة فيورث صفة. ويجوز أن يكون خبرا فتكون صفته. وإن
~~كانت اسما للمال فهي مفعول ثان ليورث، كما تقول: ورثت زيدا مالا وقيل
~~تمييز، وليس بشئ. ومن جعل الكلالة الوارثة فهي نعت لمصدر PageV01P302
# محذوف، أي وارثه كلالة، أي يورث بالوراثة التي يقال لها: الكلالة، هذا
~~كله على قراءة * (يورث) * بفتح الراء، فأما من قرأ * (يورث) * النبي بكسرها
~~مخففة أو مشددة، فالكلالة هي الورثة أو المال.
# ومن ذلك " تقاة " في قوله تعالى: * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) *، في نصبها
~~ثلاثة أوجه مبنية على تفسيرها. فإن كانت بمعنى الاتقاء فهي مصدر كقوله
~~تعالى: * (أنبتكم من الأرض نباتا) *، وإن كانت ms0173 بمعنى المفعول أي أمرا يجب
~~اتقاؤه، فهي نصب على المفعول به، وإن كانت جمعا كرام ورماة، فهي نصب على
~~الحال.
# ومن ذلك إعراب " أحوى " من قوله: * (غثاء أحوى) *، وفيه قولان متضادان:
# أحدهما أنه الأسود من الجفاف واليبس، والثاني أنه الأسود من شدة الخضرة،
~~كما فسر * (مدهامتان) * فعلى الأول هو صفة لغثاء، وعلى الثاني هو حال من
~~المرعى، وأخر لتناسب الفواصل.
# ومنه قوله تعالى: * (ألم نجعل الأرض كفاتا. أحياء وأمواتا) *; فإنه قيل:
# الكفات: الأوعية، ومفردها " كفت " والأحياء والأموات كناية عما نبت وما
~~لا ينبت، وقيل: الكفات مصدر كفته إذا ضمه وجمعه; فعلى الأول * (أحياء
~~وأمواتا) * صفة لكفاتا; كأنه قيل: أوعية حية وميتة، أو حالان; وعلى الثاني
~~فهما مفعولان لمحذوف، ودل عليه * (كفاتا) * أي يجمع أحياء وأمواتا.
# ومنه قوله: * (سبعا من المثاني) * فإنه إن كان المراد به القرآن، فمن
~~للتبعيض، والقرآن حينئذ من عطف العام على الخاص; وإن كانت الفاتحة فمن
~~لبيان الجنس، أي سبعا هي المثاني. PageV01P303
# تنبيه: قد يقع في كلامهم: هذا تفسير معنى، وهذا تفسير إعراب. والفرق
~~بينها أن تفسير الإعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية، وتفسير
~~المعنى لا يضر مخالفة ذلك، وقد قال سيبويه في قوله تعالى: * (مثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق) *:
# تقديره مثلك يا محمد، ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به.
# واختلف الشارحون في فهم كلام سيبويه، فقيل هو تفسير معنى، وقيل: تفسير
~~إعراب; فيكون في الكلام حذفان: حذف من الأول وهو حذف داعيهم، وقد أثبت
~~نظيره في الثاني، وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق، وقد أثبت نظيره في
~~الأول; فعلى هذا يجوز مثل ذلك في الكلام.
# * * * والثاني: تجنب الأعاريب المحمولة على اللغات الشاذة، فإن القرآن
~~نزل بالأفصح من لغة قريش; قال الزمخشري في كشافه القديم: القرآن لا يعمل
~~فيه إلا على ما هو فاش دائر على ألسنة فصحاء العرب، دون الشاذ النادر الذي
~~لا يعثر عليه إلا في موضع أو موضعين. وبهذا يتبين غلط جماعة من الفقهاء
~~والمعربين حين جعلوا من العطف على ms0174 الجوار قوله تعالى: * (وأرجلكم) * في
~~قراءة الجر; وإنما ذلك ضرورة فلا يحمل عليه الفصيح; ولأنه إنما يصار إليه
~~إذا أمن اللبس، والآية محتملة، ولأنه إنما يجئ مع عدم حرف العطف، وهو هاهنا
~~موجود. وأيضا فنحن في غنية عن ذلك كما قاله سيبويه: إن العرب يقرب عندها
~~المسح مع الغسل; لأنهما أساس الماء، فلما تقاربا في المعنى حصل العطف
~~كقوله:
# * متقلدا سيفا ورمحا * PageV01P304
# ومهما أمكن المشاركة في المعنى حسن العطف وإلا امتنع; فظهر أنه ليس على
~~المجاورة بل على الاستغناء بأحد الفعلين عن الآخر، وهذا بخلاف صرف ما لا
~~ينصرف في قوله تعالى:
# * (سلاسلا وأغلالا) *; فإنما أجيز في الكلام، لأنه رد إلى الأصل، والعطف
~~على الجوار خروج عن الأصل، فافترقا.
# * * * الثالث: تجنب لفظ الزائد في كتاب الله تعالى، أو التكرار، ولا يجوز
~~إطلاقه إلا بتأويل كقولهم: الباء زائدة ونحوه، مرادهم أن الكلام لا يختل
~~معناه بحذفها; لا أنه لا فائدة فيه أصلا، فإن ذلك لا يحتمل من متكلم، فضلا
~~عن كلام الحكيم، وقال ابن الخشاب " في المعتمد ": اختلف في هذه المسألة،
~~فذهب الأكثرون إلى جواز إطلاق الزائد في القرآن نظرا إلى أنه نزل بلسان
~~القوم ومتعارفهم، وهو كثير; لأن الزيادة بإزاء الحذف، هذا للاختصار
~~والتخفيف، وهذا للتوكيد والتوطئة. ومنهم من لا يرى الزيادة في شئ من الكلام
~~ويقول: هذه الألفاظ المحمولة على الزيادة جاءت لفوائد ومعان تخصها، فلا
~~أقضى عليها بالزيادة، ونقله عن ابن درستويه. قال: والتحقيق أنه إن أريد
~~بالزيادة إثبات معنى لا حاجة إليه فباطل; لأنه عبث، فتعين أن إلينا به
~~حاجة، لكن الحاجات إلى الأشياء قد تختلف بحسب المقاصد، فليست الحاجة إلى
~~اللفظ الذي زيد عندها ولا زيادة، كالحاجة إلى الألفاظ التي رأوها مزيدة
~~عليه، وبه يرتفع الخلاف.
# وكثير من القدماء يسمون الزائد صلة، وبعضهم يسميه مقحما، ويقع ذلك في
~~عبارة مستوية.
# * * * PageV01P305
# الرابع: تجنب الأعاريب التي هي خلاف الظاهر والمنافية لنظم الكلام،
~~كتجويز الزمخشري في * (للفقراء) * في سورة الحشر، أن يكون بدلا من قوله: *
~~(ولذي القربى ) *، وهذا فصل ms0175 كبير، وإنما حمله عليه لأن أبا حنيفة يقول: إنه
~~لا يستحق القريب بقرابته بل لكونه فقيرا، والشافعي يخالفه. ونظيره إعراب
~~بعضهم: * (الذين ظلموا) * بدلا من المجرور في قوله تعالى: * (اقترب للناس
~~حسابهم) *.
# * * * الخامس: تجنب التقادير البعيدة والمجازات المعقدة، ولا يجوز فيه
~~جميع ما يجوزه النحاة في شعر امرئ القيس وغيره، وأن نقول في نحو: * (اغفر
~~لنا) * و * (اهدنا) * فعلى دعاء أو سؤال، ولا نقول: فعلى أمر، تأدبا، من
~~جهة أن الأمر يستلزم العلو والاستعلاء على الخلاف فيه.
# وقال أبو حيان التوحيدي في " البصائر ": سألت السيرافي عن قوله تعالى:
# * (قائما بالقسط) * بم انتصب؟ قال: بالحال، قلت: لمن الحال؟ قال: لله
~~تعالى، قلت:
# فيقال لله حال؟ قال: إن الحال في اللفظ لا لمن يلفظ بالحال عنه; ولكن
~~الترجمة لا تستوفى حقيقة المعنى في النفس إلا بعد أن يصوغ الوهم هذه
~~الأشياء صياغة تسكن إليها النفس، وينتفع بها القلب، ثم تكون حقائق الألفاظ
~~في مفادها غير معلومة ولا منقوضة باعتقاد، وكما أن المعنى على بعد من
~~اللفظ، كذلك الحقيقة على بعد من الوهم. PageV01P306
# السادس: البحث عن الأصلي والزائد، ومن هذا قوله تعالى: * (إلا أن يعفون
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) * فإنه قد نتوهم " الواو " في الأولى ضمير
~~الجمع، فيشكل ثبوت النون مع " أن " وليس كذلك; بل الواو هنا لام الكلمة،
~~والنون ضمير جمع المؤنث، فبنى الفعل معها على السكون; فإذا وصل الناصب أو
~~الجازم لا تحذف النون; ومثله: " النساء يرجون "، بخلاف: " الرجال يرجون "،
~~فإن الواو فيه ضمير الجمع، والنون حرف علامة للرفع; وأصله " يرجون " إلا
~~أعلت لام الكلمة بما يقتضيه التصريف، فإذا دخل الجازم حذف النون; وهذا مما
~~اتفق فيه اللفظ واختلف في التقدير.
# * * * وكذلك يبحث عما تقتضيه الصناعة في التقدير، ولا يؤخذ بالظاهر، ففي
~~نحو قوله تعالى: * (لا مرحبا بهم) * يتبادر إلى الذهن أن * (مرحبا) * نصب،
~~اسم لا، وهو فاسد، لأن شرط عملها في الاسم ألا يكون معمولا لغيرها; وإنما
~~نصب بفعل مضمر يجب إضماره، و * (لا) * دعاء، و * (بهم) * بيان ms0176 للمدعو
~~عليهم. وأجاز أبو البقاء أن ينصب على المفعول به، أي لا يسمعون مرحبا،
~~وأجاز في جملة * (لا مرحبا) * أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا، أي هذا فوج
~~مقولا له: * (لا مرحبا) *.
# وفيه نظر; لأنه قدر " مقولا " فمقولا وقال هو الحال، و لا مرحبا) * محكية
~~بالقول في موضع نصب.
# ومنه قوله تعالى: * (واعلموا أن فيكم رسول الله) * يتبادر إلى الذهن أن
~~الظرف قبله خبر " أن " على التقديم، وهو فاسد لأنه ليس المراد الإخبار بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P307
# فيهم، وإنما الغرض أنه لو أطاعكم في كثير من الأمر لعنتم، وإنما * (فيكم)
~~* حال، والمعنى:
# واعلموا أن رسول الله في حال كونه فيكم لو أطاعكم لكان كذا.
# ومنه قوله تعالى: * (لا يقضى عليهم فيموتوا) *، وقوله: * (ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون) * فإن الجواب وقع فيهما بعد النفي مقرونا بالفاء، وفى الأولى
~~حذفت النون وفى الثانية أثبتها، فما الفرق بينهما؟ وجوابه أن حذف النون
~~جوابا للنفي هو على أحد معنى نصب " ما تأتينا فتحدثنا " أي ما يكون إتيان
~~ولا حديث، والمعنى الثاني إثبات الإتيان ونفى الحديث، أي ما تأتينا محدثا،
~~أي تأتينا غير محدث، وهذا لا يجوز في الآية. وأما إثبات النون فعلى العطف.
# وقريب من ذلك قوله تعالى: * (أبشرا منا واحدا نتبعه) *، وقوله: * (أبشر
~~يهدوننا) * حيث انتصب " بشرا " في الأول وارتفع في الثاني، فيقال: ما الفرق
~~بينهما؟
# والجواب أن نصب " بشرا " على الاشتغال، والشاغل للعامل منصوب، فصح لعامله
~~أن يفسر ناصبا، وأما في الثانية فالشاغل مرفوع مفسر رافعا; وهذا كما تقول:
~~أزيد قام؟ فزيد مرفوع على الفاعلية لطلب أداء الفعل; فهذا في الاشتغال
~~والشاغل مرفوع، وتقول فيما الشاغل فيه منصوب: أزيدا ضربته؟
# وقريب منه إجماع القراء على نصب " قليل " في: * (فشربوا منه إلا قليلا)
~~*.
# اختلفوا في: * (ما فعلوه إلا قليل) *; وإنما كان كذلك لأن * (قليلا) *
~~الأول استثناء من موجب، والثاني استثناء من منفى. PageV01P308
# فإن قيل: فلم أجمعوا على النصب في * (فلا يؤمنون إلا قليلا) * مع أنه
~~استثناء من غير موجب؟ قيل: لأن ms0177 هذا استثناء مفرغ; وهو نعت لمصدر محذوف،
~~فالتقدير:
# فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا.
# ومثله * (وكلا وعد الله الحسنى) * في سورة الحديد، قرأها ابن عامر برفع *
~~(كل) * ووافق الجماعة على النصب في النساء. والفرق أن الذي في سورة الحديد
~~شغل الخبر بهاء مضمرة، وليس قبل هذه الجملة جملة فعلية، فيختار لأجلها
~~النصب، فرفع بالابتداء، وأما التي في سورة النساء فإنما اختير فيها النصب;
~~لأن قبله جملة فعلية، وهي قوله: * (وفضل الله المجاهدين) *.
# تنبيه قد يتجاذب الإعراب والمعنى الشئ الواحد، وكان أبو على الفارسي يلم
~~به كثيرا، وذلك أنه يوجد في الكلام أن المعنى يدعو إلى أمر، والإعراب يمنع
~~منه، قالوا: والتمسك بصحة المعنى يؤول لصحة الإعراب، وذلك كقوله تعالى: *
~~(إنه على رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر) * فالظرف الذي هو * (يوم) * يقتضى
~~المعنى أن يتعلق بالمصدر الذي هو " رجع "، أي أنه على رجعه في ذلك اليوم
~~لقادر; لكن الإعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي،
~~يجعل العامل فيه فعلا مقدرا دل عليه المصدر.
# وكذا قوله سبحانه: * (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون) *، فالمعنى يقتضى تعلق " إذ " بالمقت، والإعراب يمنعه
~~للفصل بين المصدر ومعموله بالخبر، فيقدر له فعل يدل عليه المقت.
~~PageV01P309
# وكذلك قوله تعالى: * (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في
~~الصدور.
# إن ربهم بهم يومئذ لخبير) * فالمعنى أن العامل في إذا " خبير "، والإعراب
~~يمنعه; لأن ما بعد " إن " لا يعمل فيما قبلها، فاقتضى أن يقدر له العامل.
# تنبيه على النحوي بيان مراتب الكلام; فإن مرتبة العمدة قبل مرتبة الفضلة،
~~ومرتبة المبتدأ قبل مرتبة الخبر، ومرتبة ما يصل إليه بنفسه قبل مرتبة ما
~~يصل إليه بحرف الجر - وإن كانا فضلتين - فقال ومرتبة المفعول الأول قبل
~~مرتبة المفعول الثاني. وإذا اتصل الضمير بما مرتبته التقديم وهو يعود على
~~ما مرتبته التأخير، فلا يجوز أن يتقدم، لأنه يكون متقدما لفظا ومرتبة، وإذا
~~اتصل الضمير بما مرتبته التأخير وهو يعود على ما مرتبته التقديم فلا ms0178 يجوز
~~أن يتقدم; لأنه يكون مقدما لفظا مؤخرا رتبة، فعلى هذا يجوز: " في داره زيد
~~" لاتصال الضمير بالخبر ومرتبته التأخير، ولا يجوز: " صاحبها في الدار "،
~~لاتصال الضمير بالمبتدأ ومرتبته التقديم. PageV01P310
# النوع الحادي والعشرون كون اللفظ والتركيب أحسن وأفصح ويؤخذ ذلك من علم
~~البيان والبديع، وقد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة، وأجمعها ما جمعه الشيخ
~~شمس الدين محمد بن النقيب مجلدين قدمهما أمام تفسيره، وما وضعه حازم
~~الأندلسي المسمى بمنهاج البلغاء وسراج الأدباء. وهذا العلم أعظم أركان
~~المفسر. فإنه لا بد من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز، من الحقيقة والمجاز،
~~وتأليف النظم، وأن يؤاخى أي بين الموارد، ويعتمد ما سيق له الكلام حتى لا
~~يتنافر، وغير ذلك. وأملأ الناس بهذا صاحب الكشاف. قال السكاكي: واعلم أن
~~شأن الإعجاز عجيب، يدرك ولا يمكن وصفه; كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن
~~وصفها، وكالملاحة، ولا طريق إلى تحصيله لذوي الفطر السليمة إلا إتقان علمي
~~المعاني والبيان والتمرن فيهما.
# وقال الزمخشري: من حق مفسر كتاب الله الباهر، وكلامه المعجز أن يتعاهد في
~~مذاهبه بقاء النظم على حسنه، والبلاغة على كمالها، وما وقع به التحدي سليما
~~من القادح، وإذا لم يتعاهد أوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة على
~~مراحل.
# وادعى القاضي أبو الطيب في كتاب " إعجاز القرآن " أن كثيرا من محاسن هذا
~~العلم لا يعد من البلاغة القرآنية; بناء على اختياره في أن القرآن نزل على
~~خلاف أساليبهم، وسيأتي الكلام في ذلك.
# فإن قلت: كيف عددت هذا من أنواع علومه; مع أن سلف المفسرين من الصحابة
~~والتابعين لم يخوضوا فيه ولم ينقل عنهم شئ من ذلك، وإنما هذا أحدثه
~~المتأخرون؟ PageV01P311
# قلت: إنما سكت الأولون عنه لأن القصد من إنزال القرآن تعليم الحلال
~~والحرام.
# وتعريف شرائع الاسلام وقواعد الإيمان، ولم يقصد منه تعليم طرق الفصاحة;
~~وإنما جاءت لتكون معجزة، وما قصد به الإعجاز لا سبيل إلى معرفة طريقه، فلم
~~يكن الخوض فيه مسوغا; إذ البلاغة ليست مقصودة فيه أصلا; لأنه موجود في
~~الصحف الأولى; لامع هذه البلاغة ms0179 المعينة; وإنما كان بليغا بحسب كمال
~~المتكلم; فلهذا لم يتكلم السلف في ذلك، وكان معرفتهم بأساليب البلاغة مما
~~لا يحتاج فيه إلى بيان، بخلاف استنباط الأحكام، فلهذا تكلموا في الثاني دون
~~الأول.
# واعلم أن معرفة هذه الصناعة بأوضاعها هي عمدة التفسير، المطلع على عجائب
~~كلام الله، وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة، ولو لم يحبب الفصاحة إلا
~~قول الله تعالى:
# * (الرحمن علم القرآن. خلق الانسان. علمه البيان) *، [لكفى]، والمعلومات
~~كثيرة، ومنن الله تعالى جمة، ولم يخصص الله من نعمه على العبد إلا تعليم
~~البيان وقال تعالى:
# * (هذا بيان للناس) *، وقال تعالى: * (تبيانا لكل شئ) *.
# ولحذف الواو في قوله تعالى: * (علمه البيان) * نكتة علمية، فإنه جعل
~~تعليم البيان في وزان خلقه، وكالبدل من قوله: * (خلق الانسان) * لأنه حي
~~ناطق; وكأنه إلى نحوه أشار أهل المنطق بقولهم في حد الانسان: * (حيوان
~~ناطق.
# ولا شك أن هذه الصناعة تفيد قوة الإفهام على ما يريد الانسان ويراد منه،
~~ليتمكن بها من اتباع التصديق به، وإذعان النفس له.
# * * * وينبغي الاعتناء بما يمكن إحصاؤه من المعاني التي تكلم فيها البليغ
~~مثبتا ونافيا. PageV01P312
# فمنها تحقيق العقائد الإلهية، كقوله سبحانه: * (أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيى الموتى) * بعد ذكره النطفة ومتعلقها في مراتب الوجود. وكقوله: * (وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه) * فمن يقرع سمعه هذا الكلام المعجز استشعر من روعة النفس، واقشعرار
~~الجلد ما يمكن خشية الله وعظمته من قبله.
# ومنها بيان الحق فيما يشكل من الأمور غير العقائد; كقوله تعالى: * (وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله) *، وكقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~فمن أين يكون الشبه "؟ فانظر كيف أعطى في هذه الأحرف اليسيرة الحجة على من
~~أنكر احتلام المرأة فلا أبين من هذا البيان، ولا أشفى للمرتاب من هذا
~~القول! فإنه يرى إحدى المقدمتين عيانا، وهو شبه الولد بأمه، ويعلم قطعا أنه
~~ليس هناك سبب يحال الشبه عليه غير الذي أنكر.
# ومنها تمكين الانفعالات النفسانية من النفوس مثل الاستعطاف ms0180 والإعراض،
~~والإرضاء والإغضاب، والتشجيع والتخويف. ويكون في مدح وذم، وشكاية واعتذار،
~~وإذن ومنع. وينضم إلى قوة القول البلاغي معنى متصل إعانة لها; مثل فضيلة
~~القائل وحمية النازع، وقوة البليغ على اطراء نفسه، وتحسين رأيه.
# ومن ذلك استدعاء المخاطب إلى فضل تأمل، وزيادة تفهم; قال تعالى: * (قل
~~إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا) *، وكذلك قوله:
# * (وما يعلقها إلا العالمون) *; وسر هذا أن السامع يحرص على أن يكون من
~~هؤلاء المثنى عليهم، فيسارع إلى التصديق، ويلقى في نفسه نور من التوفيق.
# ويكون هذا القول البلاغي ما يسمى الضمير، ويسمى التمثيل; وأعنى بالضمير
~~PageV01P313
# أن يضمر بالقول المجادل به البيان أحد حرفيه; كقول الفقيه: النبيذ مسكر
~~فهو حرام، وكقوله تعالى: * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان
~~لربه كفورا) *.
# وقد يكون هذا الإضمار في القياس الاستثنائي هذا أيضا; كقولك: لو كان فلان
~~عزيزا لمنع بأعنة الخيل جاره، أو جوادا لشب لساري الليل ناره، معولا على
~~أنه قد علم أنه ما منع ولا شب، فيثبت بذلك مقابله وهو البخل والذلة; ومن
~~هذا قوله تعالى: * (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) *; وقد شهد
~~الحس والعيان انهم ما انفضوا من حوله وهي المضمرة، فانتفى عنه صلوات الله
~~عليه أنه فظ غليظ القلب.
# ومن أحسن ما أبر فيه هذا المضمر قول الشاعر:
# - ولو كان عبد الله مولى هجوته * ولكن عبد الله مولى مواليا - ومثال
~~الاستمالة والاستعطاف قوله تعالى عن آدم: * (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) *. وحسبك إمام المتقين حين سمع شعر
~~القائلة:
# - ما كان ضرك لو مننت وربما * من الفتى وهو المغيظ المحنق - قال: " لو
~~بلغني شعرها قبل أن أقتله لما قتلته "، وقال الآخر:
# - ونحن الكاتبون وقد أسأنا * فهبنا للكرام الكاتبينا - PageV01P314
# ومن الاستمالة والاسترضاء رسول ما لا يخرق السمع أنفذ منه إلى القلوب،
~~وأوقع على المطلوب، قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار وقد وجدوا في نفوسهم
~~قسمة الغنائم في غيرهم: يا معشر الأنصار، ألم أجدكم كذا! ms0181 ألم أجدكم كذا! ثم
~~قال: أجيبوني، فما زادوا على قولهم:
# الله ورسوله أمن، فقال عليه الصلاة والسلام: أما إنكم إن شئتم لقلتم -
~~[فلصدقتم]، ولصدقتم: -: جئتنا بحال كذا وكذا. فانظر ما أعجب هذا! استشعر
~~منهم عليه السلام أن إمساكهم عن الجواب أدب معه لا عجز عنه، فأعلمهم بأنهم
~~لو قالوا صدقوا، ولم يكن هو بالذي يغضب من سماعه، ثم زادهم تكريما بقوله: "
~~أما ترضون أن يذهب الناس بالشاء والبعير، وتنصرفوا برسول الله إلى رحالكم
~~"، ثم زاد يمينه المباركة البرة على فضل ما ينصرفون به; اللهم انفعنا
~~بمحبته، وتفضل علينا بشفاعته!
# ومما تجد من هذا الطراز قول بعضهم:
# - أناس أعرضوا عنا * بلا جرم ولا معنى - - أساءوا ظنهم فينا * فهلا
~~أحسنوا الظنا! - - فإن عادوا لنا عدنا * وإن خانوا فما خنا - - وإن كانوا
~~قد استغنوا * فإنا عنهم أغنى - - وإن قالوا ادن منا بعد * باعدنا من استدنى
~~- ومن الإغضاب العجيب قوله تعالى: * (إنما ينهاكم الله عن الدين قاتلوكم في
~~الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم
~~PageV01P315
# فأولئك هم الظالمون) *، وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوى وعدوكم أولياء) *، وقوله: * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم
~~عدو بئس للظالمين بدلا) * ولله در القائل:
# - إذا والى صديقك من تعادى * فقد عاداك وانقطع الكلام - ومن قسم التشجيع
~~قوله سبحانه: * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص) * وكفى بحب الله مشجعا على منازلة الأقران ومباشرة الطعان!
# وقوله عز وجل: * (إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) *، وكيف لا يكون والقوم صبروا والملك الحق
~~جل جلاله وعدهم بالمدد الكثير! ثم قال: * (وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم) *.
# وقوله: * (وترجون من الله ما لا يرجون) * وفى مقابلة هذا القسم ما يراد
~~به الأخذ بالحزم والثاني بالحرب والاستظهار عليها بالعدة، والاستشهاد على
~~ذلك بقوله تعالى: * (ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة) * * (وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة) *.
# ومنه الإبانة بالمدح، وربما مدح الكريم ms0182 بالتغافل عن الزلة والتهاون
~~بالذنب; كما أشار إليه القرآن فيما أسر سيد البشر لبعض نسائه ممن أظهره على
~~إفشائه، فأخبر سبحانه أنه عرف بعضه وأعرض عن بعض; ولذلك قيل:
# - ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي - PageV01P316
# ومنه التمثيل; وإنما يكون بأمر ظاهر يسلمه السامع، ويقويه ما في القرآن
~~من قصص الأشقياء تحذيرا لما نزل بهم من العذاب وأخبار السعداء، ترغيبا لما
~~صاروا إليه من الثواب.
# وفى الحديث: " أرأيت لو مضضت، أرأيت لو كان على أبيك دين "، كيف ظهر
~~إمكان نقل الحكم من شبه إلى شبه.
# ومنه أن يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالإنذار، قال الزمخشري:
~~وسره إرادة التسليط لاكتساب ما يزلف، له والتثبيط عن اقتراف ما يتلف; فلما
~~ذكر الكفار وأعمالهم وأوعدهم بالعذاب، ثناه ببشارة عباده المؤمنين.
# تنبيه ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذي سيق له، وإن خالف أصل
~~الوضع اللغوي لثبوت التجوز; ولهذا ترى صاحب " الكشاف " يجعل الذي سيق له
~~الكلام معتمدا، حتى كأن غيره مطروح. PageV01P317
# النوع الثاني والعشرون اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير حركة أو
~~إثبات لفظ بدل آخر وذلك متواتر وآحاد، ويوجد هذا الوجه من علم القراءة.
~~وأحسن الموضوع للقراءات السبع كتاب " التيسير " لأبى عمرو الداني، وقد نظمه
~~أبو محمد القاسم الشاطبي في لاميته التي عم النفع بها، وكتاب " الإقناع "
~~لأبى جعفر بن الباذش، وفى القراءات العشر كتاب المصباح لأبى الكرم
~~الشهرزوري.
# واعلم أن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحي المنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات هي اختلاف ألفاظ
~~الوحي المذكور في كتبة الحروف أو كيفيتها; من تخفيف وتثقيل وغيرهما، ثم
~~هاهنا أمور:
# * * * أحدها أن القراءات السبع متواترة عند الجمهور، وقيل بل مشهورة، ولا
~~عبرة بإنكار المبرد قراءة حمزة: * (والأرحام) * و * (مصرخي) *، ولا بإنكار
~~مغاربة النحاة PageV01P318
# كابن عصفور قراءة ابن عامر * (قتل أولادهم شركائهم) * والتحقيق أنها
~~متواترة عن الأئمة السبعة، أما تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم ففيه
~~نظر; فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه ms0183 القراءات السبعة موجود في كتب القراءات،
~~وهي نقل الواحد عن الواحد لم تكمل شروط التواتر في استواء الطرفين
~~والواسطة، وهذا شئ موجود في كتبهم، وقد أشار الشيخ شهاب الدين أبو شامة في
~~كتابه " المرشد الوجيز " إلى شئ من ذلك.
# * * * الثاني: استثنى الشيخ أبو عمرو بن الحاجب قولنا: إن القراءات السبع
~~متواترة ما ليس من قبيل الأداء، ومثله بالمد والإمالة وتخفيف الهمزة; يعنى
~~فإنها ليست متواترة.
# وهذا ضعيف; والحق أن المد والإمالة لا شك في تواتر المشترك بينهما، وهو
~~المد من حيث هو مد، والإمالة من حيث إنها إمالة، ولكن اختلف القراء في
~~تقدير المد; فمنهم من رآه طويلا، ومنهم من رآه قصيرا; ومنهم من بالغ في
~~القصر، ومنهم من تزايد، فحمزة وورش بمقدار ست لغات، وقيل: خمس، وقيل: أربع،
~~وعن عاصم: ثلاث، وعن الكسائي: ألفان ونصف، وقالون: ألفان، والسوسي ألف،
~~ونصف.
# قال الداني في التيسير: أطولهم مدا في الضربين جميعا - يعنى المتصل
~~والمنفصل - ورش وحمزة، ودونهما عاصم، ودونه ابن عامر والكسائي، ودونهما أبو
~~عمرو من طريق أهل العراق، وقالون من طريق أبى نشيط بخلاف عنه. وهذا كله على
~~التقريب من غير إفراط، وإنما هو على مقدار مذاهبهم من التحقيق والحذف.
~~انتهى كلامه.
# فعلم بهذا أن أصل المد متواتر والاختلاف والطرق إنما هو في كيفية التلفظ
~~به. PageV01P319
# وكان الإمام أبو القاسم الشاطبي يقرأ بمدتين: طولى لورش وحمزة، ووسطى لمن
~~بقي.
# وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه كره قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره،
~~فقاض:
# لا تعجبني، ولو كانت متواترة لما كرهها. وكذلك ذكر القراء أن الإمالة
~~قسمان: إمالة محضة، وهي أن ينحى بالألف إلى الياء وتكون الياء أقرب،
~~بالفتحة إلى الكسر وتكون الكسرة أقرب. وإمالة تسمى بين بين; وهي كذلك; إلا
~~أن الألف والفتحة أقرب، وهذه أصعب الإمالتين محمد وهي المختارة عند الأئمة.
~~ولا شك في تواتر الإمالة أيضا، وإنما اختلافهم في كيفيتها مبالغة وحضورا.
# أما تخفيف الهمزة - وهو الذي يطلق عليه تخفيف، وتليين، وتسهيل، أسماء
~~مترادفة - فإنه يشمل ms0184 أربعة أنواع من التخفيف، وكل منها متواتر بلا شك:
# أحدها النقل، وهو نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، نحو * (قد أفلح) *
~~بنقل حركة الهمزة، وهي الفتحة إلى دال " قد "، وتسقط الهمزة فيبقى اللفظ
~~بدال مفتوحة بعدها فاء، وهذا النقل قراءة نافع من طريق ورش في حال الوصل
~~والوقف، وقراءة حمزة في حال الوقف.
# الثاني: أن تبدل الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها إن كان قبلها فتحة
~~أبدلت ألفها، نحو " بأس "، وهذا البدل قراءة أبى عمرو بن العلاء، ونافع من
~~طريق ورش في فاء الفعل، وحمزة إذا وقف على ذلك.
# الثالث تخفيف الهمز، بين بين، ومعناه أن تسهل الهمزة بينها وبين الحرف
~~الذي منه حركتها، فإن كانت مضمومة سهلت بين الهمزة والواو، أو مفتوحة فبين
~~الهمزة والألف، أو مكسورة فبين الهمزة والياء، وهذا يسمى إشماما، وقرأ به
~~كثير من القراء وأجمعوا عليه في قوله تعالى: * (قل آلذكرين) * ونحوه، وذكره
~~النحاة عن لغات العرب. PageV01P320
# قال ابن الحاجب في تصريفه: واغتفر التقاء الساكنين في نحو آلحسن عندك؟
~~وآيمن الله يمينك؟ وهو في كل كلمة أولها همزة وصل مفتوحة ودخلت همزة
~~الاستفهام عليها; وذلك ما فيه لام التعريف مطلقا، وفى أيمن الله وأيم الله
~~خاصة، إذ لا ألف وصل مفتوحة سواها; وإنما فعلوا ذلك خوف لبس الخبر
~~بالاستخبار، ألا ترى أنهم لو قالوا: الحسن عندك؟ وحذفوا همزة الوصل على
~~القياس في مثلها لم يعلم استخبار هو أم خبر؟ فأتوا بهذه عوضا عن همزة الوصل
~~قبل الساكن، فصار قبل الساكن مدة فقالوا: آلحسن عندك؟ وكذلك آيمن إلى الله
~~يمينك؟
# فيما ذكره. وبعض العرب يجعل همزة الوصل فيما ذكرنا بين بين، ويقول آلحسن
~~عندك وآيمن الله يمينك؟ فيما ذكرنا، وقد جاء عن القراء بالوجهين في مثل
~~ذلك، والمشهور الأول. وقد أشار الصحابة رضي الله عنهم إلى التسهيل بين بين
~~في رسم المصاحف العثمانية، فكتبوا صورة الهمزة الثانية في قوله تعالى في
~~سورة آل عمران: * (قل أؤنبئكم) * واوا على إرادة التسهيل بين بين. قاله
~~الداني ms0185 وغيره.
# الرابع تخفيف الإسقاط، وهو أن تسقط الهمزة رأسا. وقد قرأ به أبو عمرو في
~~الهمزتين من كلمتين إذا اتفقتا في الحركة فأسقط الأولى منهما على رأى
~~الشاطبي، وقيل الثانية في نحو * (جاء أجلهم) *، ووافقه على ذلك في
~~المفتوحتين نافع من طريق قالون، وابن كثير من طريق البزي، وجاء هذا الإسقاط
~~في كلمة واحدة في قراءة قنبل عن ابن كثير في: * (أين شركائي الذين كنتم
~~تشاقون فيهم) * بإسقاط همزة * (شركائي) *.
# الثالث: أن القراءات توقيفية وليست اختيارية، خلافا لجماعة منهم
~~الزمخشري، حيث ظنوا أنها اختيارية تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاء.
~~ورد على حمزة قراءة PageV01P321
# * (والأرحام) * بالخفض; ومثل ما حكى عن أبي زيد والأصمعي ويعقوب الحضرمي
~~أن خطئوا حمزة في قراءته: * (وما أنتم بمصرخي) * بكسر الياء المشددة، وكذا
~~أنكروا على أبي عمرو إدغامه الراء عند اللام في: * (يغفلكم كان) *.
# وقال الزجاج: إنه خطأ فاحش; ولا تدغم الراء في اللام إذا قلت: " مر لي "
~~بكذا، لأن الراء حرف مكرر، ولا يدغم الزائد في الناقص للإخلال به; فأما
~~اللام فيجوز إدغامه في الراء، ولو أدغمت اللام في الراء لزم التكرير من
~~الراء. وهذا إجماع النحويين. انتهى.
# وهذا تحامل، وقد انعقد الاجماع على صحة قراءة هؤلاء الأئمة وأنها سنة
~~متبعة; ولا مجال للاجتهاد فيها. ولهذا قال سيبويه في كتابه في قوله تعالى:
~~* (ما هذا بشرا) * " وبنو تميم يرفعونه إلا من درى كيف هي في المصحف ".
# وإنما كان كذلك، لأن القراءة سنة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~تكون القراءة بغير ما روى عنه. انتهى. PageV01P322
# الرابع ما تضمنه التيسير والشاطبية، قال الشيخ أثير الدين أبو حيان: لم
~~يحويا جميع القراءات السبع، وإنما هي نزر يسير منها، ومن عنى بفن القراءات،
~~وطالع ما صنفه علماء الاسلام في ذلك، علم ذلك العلم اليقين، وذلك أن بلادنا
~~جزيرة الأندلس لم تكن من قديم بلاد إقراء السبع، لبعدها عن بلاد الاسلام،
~~واجتازوا عند الحج بديار مصر، وتحفظوا ممن كان بها من المصريين شيئا يسيرا
~~من حروف السبع ms0186 - وكان المصريون بمصر إذ ذاك لم تكن لهم روايات متسعة، ولا
~~رحلة إلى غيرها من البلاد التي اتسعت فيها الروايات - كأبى الطيب بن غلبون
~~وابنه أبى الحسن طاهر، وأبى الفتح فارس بن أحمد، وابن عبد الباقي، وأبى
~~العباس بن نفيس، وكان بها أبو أحمد السامري، وهو أعلاهم إسنادا.
~~PageV01P323
# وسبب قلة العلم والروايات بديار مصر ما كان غلب على أهلها من تغلب
~~الإسماعيلية عليها، وقتل ملوكهم العلماء.
# فكان من قدماء علمائنا ممن حج يأخذ بمصر شيئا يسيرا، كأبى عمر الطلمنكي
~~صاحب الروضة، وأبى محمد مكي بن أبي طالب. ثم رحل أبو عمرو الداني لطول
~~إقامته بدانية فأخذ عن أبي خافان، وفارس، وابن غلبون; وصنف كتاب " التيسير
~~".
# وقرأ على هؤلاء. ورحل أيضا أبو القاسم يوسف بن جبارة الأندلسي، فأبعد في
~~الشقة، وجمع بين طريق المشرق والمغرب، وصنف كتاب الكامل، يحتوى على
~~القراءات السبع وغيرها، ولم أر ولم أسمع أوسع رحلة منه، ولا أكثر شيوخا.
# وقد أقرأ القرآن بمكة أبو معشر الطبري، وأبو عبد الله الكارزيني وكانا
~~متسعي الرواية. PageV01P324
# وكان بمصر أبو على المالكي مؤلف الروضة، وكان قد قرأ بالعراق، وأقرأ
~~بمصر.
# وبعدهم التاج الكندي فأقرأ الناس بروايات كثيرة لم تصل إلى بلادنا.
# وكان أيضا ابن ماموية بدمشق يقرئ القرآن بالقراءات العشر.
# وبمصر النظام الكوفي يقرئ بالعشر وبغيرها، كقراءة ابن محيصن والحسن.
# وكان بمكة أيضا زاهر بن رستم وأبو بكر الزنجاني، وكانا قد أخذا عن أبي
~~الكرم الشهرزوري كتاب المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر; وأقرأه
~~الزنجاني لبعض شيوخنا.
# وكان عز الدين الفاروقي بدمشق، يقرئ القرآن بروايات كثيرة، حتى قيل إنه
~~أقرأ بقراءة أبي حنيفة.
# والحاصل اتساع روايات غير بلادنا، وأن الذي تضمنه التيسير، والتبصرة،
~~والكافي وغيرها من تآليفهم; إنما هو قل من كثر، ونزر من بحر.
# وبيانه أن في هذه الكتب مثلا قراءة نافع من رواية ورش وقالون، وقد روى
~~الناس عن نافع غيرهما; منهم إسماعيل بن أبي جعفر المدني وأبو خلف وابن
~~حبان، والأصمعي PageV01P325
# والسبتي وغيرهم، ومن هؤلاء من هو أعلم ms0187 وأوثق من ورش وقالون، وكذا العمل
~~في كل راو وقارئ.
# الخامس: أن باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام; ولهذا بنى
~~الفقهاء نقض وضوء الملموس وعدمه على اختلاف القراءات في * (ولمستم) * و *
~~(لامستم) *.
# وكذلك جواز وطء الحائض عند الانقطاع وعدمه إلى الغسل على اختلافهم في *
~~(حتى يطهرن) *.
# وكذلك [آية] السجدة في سورة النمل مبنية على القراءتين. قال الفراء: من
~~خفف * (ألا) * كان الأمر بالسجود، ومن شدد لم يكن فيها أمر به. وقد نوزع في
~~ذلك.
# إذا علمت ذلك فاختلفوا في الآية إذا قرئت بقراءتين على قولين: أحدهما أن
~~الله تعالى قال بهما جميعا. والثاني أن الله تعالى قال بقراءة واحدة إلا
~~أنه أذن أن يقرأ بقراءتين.
# وهذا الخلاف غريب رأيته في كتاب " البستان " لأبى الليث السمرقندي. ثم
~~اختاروا في المسألة توسطا، وهو أنه إن كان لكل قراءة تفسير يغاير الآخر فقد
~~قال بهما جميعا PageV01P326
# وتصير القراءات بمنزلة آيتين، مثل قوله: * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) *.
~~وإن كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت والمحصنات والمحصنات بالنصب والجر،
~~فإنما قال بأحدهما وأجاز القراءة بهما لكل قبيلة، على ما تعود لسانهم.
# فإن قيل: إذا صح أنه قال بأحدهما فبأي القراءتين قال؟ قيل: بلغة قريش.
~~انتهى.
# * * * السادس: أن القراءات لم تكن متميزة عن غيرها إلا في قرن
~~الأربعمائة، جمعها أبو بكر ابن مجاهد; ولم يكن متسع الرواية والرحلة كغيره.
~~والمراد بالقراءات السبع المنقولة عن الأئمة السبعة.
# أحدهم عبد الله بن كثير المكي القرشي مولاهم; أبو سعيد وقيل أبو محمد،
~~وقيل أبو بكر، وقيل أبو الصلت، ويقال له الداري. وهو من التابعين، وسمع عبد
~~الله بن الزبير وغيره.
# توفى بمكة سنة عشرين ومائة، وقيل اثنتين وعشرين.
# الثاني نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم; مولى جعونة بن شعوب الليثي، هو
~~مدني; أصله من أصبهان، كنيته أبو رويم; وقيل أبو الحسن، وقيل أبو عبد
~~الرحمن وقيل PageV01P327
# أبو عبد الله. توفى بالمدينة سنة تسع وستين ومائة.
# الثالث عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي الدمشقي قاضي ms0188
~~دمشق، وهو من كبار التابعين، ولد في أول سنة إحدى وعشرين من الهجرة، وتوفى
~~بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمان عشرة ومائة، وقيل ولد سنة ثمان من الهجرة، ومات
~~وهو ابن مائة وعشر سنين. وفى كنيته سبعة أقوال: أصحها أبو عمرو. وقيل أبو
~~محمد،، وأبو عبد الله، وأبو موسى، وأبو نعيم، وأبو عثمان، وأبو مغيث.
# الرابع أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد الله البصري. قيل اسمه زبان،
~~وقيل يحيى، وقيل عثمان، وقيل محبوب، وقيل اسمه كنيته. توفى بالكوفة سنة
~~أربع وخمسين ومائة، وقرأ على ابن كثير وغيره.
# الخامس عاصم بن أبي النجود (بفتح النون) أبو بكر الأسدي الكوفي، توفى
~~بالكوفة سنة سبع، وقيل ثمان وعشرين ومائة. قال سفيان وأحمد بن حنبل
~~وغيرهما:
# بهدلة هو أبو النجود. وقال عمرو بن علي: بهدلة أمه. قال أبو بكر داود:
~~هذا خطأ.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أبى: أنا أختار قراءة عاصم.
# السادس حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات التيمي، مولاهم، الكوفي
~~أبو عمارة. توفى بحلوان سنة ثمان، وقيل ست وخمسين ومائة. PageV01P328
# السابع الكسائي علي بن حمزة الأسدي مولاهم، الكوفي. توفى سنة تسع وثمانين
~~ومائة; كان قرأ على حمزة. قال مكي: وإنما ألحق بالسبعة في أيام المأمون;
~~وإنما كان السابع يعقوب الحضرمي، فأثبت ابن مجاهد في سنة ثلاثمائة أو نحوها
~~الكسائي في موضع يعقوب.
# وليس في هؤلاء السبعة من العرب إلا ابن عامر وأبو عمرو.
# قال مكي: وإنما كانوا سبعة لوجهين: أحدهما أن عثمان رضي الله عنه كتب
~~سبعة مصاحف ووجه بها إلى الأمصار، فجعل عدد القراء على عدد المصاحف. الثاني
~~أنه جعل عددهم على عدد الحروف التي نزل بها القرآن وهي سبعة، على أنه لو
~~جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمتنع ذلك. إذا عدد الرواة الموثوق بهم أكثر من
~~أن يحصى.
# وقد ألف ابن جبير المقرئ - وكان قبل ابن مجاهد - كتابا في القراءات وسماه
~~كتاب الخمسة، ذكر فيه خمسة من القراء لا غير. وألف غيره كتابا وسماه
~~الثمانية، ms0189 وزاد على هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمي. انتهى.
# قلت: ومنهم من زاد ثلاثة وسماه كتاب العشرة.
# قال مكي: والسبب في اشتهار هؤلاء السبعة دون غيرهم أن عثمان رضي الله عنه
~~لما كتب المصاحف، ووجهها إلى الأمصار، وكان القراء في العصر الثاني والثالث
~~كثيري العدد، فأراد الناس أن يقتصروا في العصر الرابع على ما وافق المصحف،
~~فنظروا إلى إمام مشهور بالفقه والأمانة في النقل، وحسن الدين، وكمال العلم،
~~قد طال عمره، واشتهر أمره، وأجمع أهل مصر على عدالته، فأفردوا من كل مصر
~~وجه إليه عثمان مصحفا إماما هذه صفة قراءته على مصحف ذلك المصر، فكان أبو
~~عمرو من أهل البصرة، وحمزة وعاصم من أهل الكوفة وسوادها، والكسائي من
~~العراق، وابن كثير من أهل مكة، PageV01P329
# وابن عامر من أهل الشام، ونافع من أهل المدينة; كلهم ممن اشتهرت إمامتهم،
~~وطال عمرهم في الإقراء، وارتحل الناس إليهم من البلدان.
# وأول من اقتصر على هؤلاء السبعة أبو بكر بن مجاهد سنة ثلاثمائة، وتابعه
~~الناس وألحق المحققون، منهم البغوي في تفسيره بهؤلاء السبعة [قراءة] ثلاثة
~~وهم يعقوب الحضرمي، وخلف، وأبو جعفر بن قعقاع المدني شيخ نافع; لأنها لا
~~تخالف رسم السبع.
# وقال الإمام أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم الهروي في كتاب الكافي له: فإن
~~قال قائل: فلم أدخلتم قراءة أبى حفص المدني ويعقوب الحضرمي في جملتهم، وهم
~~خارجون عن السبعة المتفق عليهم؟ قلنا: إنما اتبعنا قراءتهما كما اتبعنا
~~السبعة; لأنا وجدنا قراءتهما على الشرط الذي وجدناه في قراءة غيرهما ممن
~~بعدهما في العلم والثقة بهما، واتصال إسنادهما، وانتفاء الطعن عن روايتهما.
~~ثم إن التمسك بقراءة سبعة فقط ليس له أثر ولا سنة; وإنما السنة أن تؤخذ
~~القراءة إذا اتصلت رواتها نقلا وقراءة ولفظا ولم يوجد طعن على أحد من
~~رواتها; ولهذا المعنى قدمنا السبعة على غيرهم وكذلك نقدم أبا جعفر ويعقوب
~~على غيرهما.
# ولا يتوهم أن قوله صلى الله عليه وسلم: " أنزل القرآن على سبعة أحرف "
~~انصرافه إلى قراءة سبعة من القراء يولدون من بعد عصر الصحابة ms0190 بسنين كثيرة;
~~لأنه يؤدى إلى أن يكون الخبر متعريا عن فائدة إلى أن يحدثوا; ويؤدى إلى أنه
~~لا يجوز لأحد من الصحابة أن يقرءوا إلا بما علموا أن السبعة من القراء
~~يختارونه. قال: وإنما ذكرناه لأن قوما من العامة يتعلقون به. PageV01P330
# وقال الشيخ موفق الدين الكواشي: كل ما صح سنده واستقام مع جهة العربية،
~~وافق لفظه خط المصحف الإمام فهو من السبع المنصوص عليها، ولو رواه سبعون
~~ألفا مجتمعين أو متفرقين. فعلى هذا الأصل يبنى من يقول: القراءات عن سبعة
~~كان أو سبعة آلاف; ومتى فقد واحد من هذه الثلاثة المذكورة في القراءة فاحكم
~~بأنها شاذة; ولا يقرأ بشئ من الشواذ; وإنما يذكر ما يذكر من الشواذ; ليكون
~~دليلا على حسب المدلول عليه، أو مرجحا.
# وقال مكي: وقد اختار الناس بعد ذلك، وأكثر اختياراتهم إنما هو في الحرف
~~إذا اجتمع فيه ثلاثة أشياء: قوة وجه العربية، وموافقته للمصحف، واجتماع
~~العامة عليه. والعامة عندهم هو ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة; فذلك
~~عندهم حجة قوية توجب الاختيار. وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل
~~الحرمين، وربما جعلوا الاعتبار بما اتفق عليه نافع وعاصم; فقراءة هذين
~~الإمامين أولى القراءات، وأصحها سندا وأفصحها في العربية، ويتلوها في
~~الفصاحة خاصة قراءة أبى عمرو والكسائي.
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة: كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل
~~فيها ومجيئها على الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة; فإن اختل
~~أحد هذه الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة وضعيفة; أشار إلى
~~جماعة من الأئمة المتقدمين، ونص عليه الشيخ أبو محمد مكي بن أبي طالب
~~القيرواني في كتاب مفرد صنفه في معاني القراءات السبع، وأمر بإلحاقه بكتاب
~~الكشف، وذكره شيخنا أبو الحسن في كتابه جمال القراء. PageV01P331
# قال أبو شامة رحمة الله: وقد ورد إلى دمشق استفتاء من بلاد العجم عن
~~القراءة الشاذة: هل تجوز القراءة بها؟ وعن قراءة القارئ عشرا، كل آية
~~بقراءة قارئ، فأجاب عن ذلك جماعة من مشايخ عصرنا; ms0191 منهم شيخنا الشافعية
~~والمالكية حينئذ، وكلاهما أبو عمر وعثمان - يعنى ابن الصلاح وابن الحاجب.
# قال شيخ الشافعية: يشترط أن يكون المقروء به على تواتر نقله عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرآنا، واستفاض نقله بذلك، وتلقته الأمة بالقبول كهذه
~~القراءات السبع; لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في
~~الأصول; فما لم يوجد فيه ذلك ما عدا العشرة فممنوع من القراءة به منع
~~تحريم، لا منع كراهة، في الصلاة وخارج الصلاة، وممنوع منه ممن عرف المصادر
~~والمعاني ومن لم يعرف ذلك، وواجب على من قدر على الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر أن يقوم بواجب ذلك، وإنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد منها ما
~~يتعلق بعلم العربية لا القراءة بها; هذا طريق من استقام سبيله. ثم قال:
~~والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة متلقاة بالقبول من
~~الأئمة، كما يشتمل عليه " المحتسب " لابن جنى وغيره. وأما القراءة بالمعنى
~~على تجويزه من غير أن ينقل قرآنا فليس ذلك من القراءة الشاذة أصلا;
~~والمتجرئ على ذلك متجرئ أبى على عظيم، وضال ضلالا بعيدا، فيعزر ويمنع
~~بالحبس ونحوه: ويجب منع القارئ بالشواذ وتأثيمه بعد تعريفه، وإن لم يمتنع
~~فعليه التعزير يشرطه. وأما إذا شرع القارئ في قراءة فينبغي ألا يزال يقرأ
~~بها ما بقي للكلام متعلق بما ابتدأ به، وما خالف هذا فمنه جائز وممتنع
~~وعذره مانع من قيامه بحقه، والعلم عند الله تعالى.
# وقال شيخ المالكية رحمه الله: لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة
~~ولا غيرها، PageV01P332
# عالما بالعربية كان أو جاهلا; وإذا قرأها قارئ، فإن كان جاهلا بالتحريم
~~عرف به وأمر بتركها، وإن كان عالما أدب بشرطه، وإن أصر على ذلك أدب على
~~إصراره، وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك. وأما تبديل " آتينا " " بأعطينا " و "
~~سولت " " بزينت " ونحوه; فليس هذا من الشواذ، وهو أشد تحريما، والتأديب
~~عليه أبلغ، والمنع منه أوجب، وأما القراءة بالقراءات المختلفة في آي العشر
~~الواحد فالأولى ألا يفعل. نعم إن ms0192 قرأ بقراءتين في موضع إحداهما مبنية على
~~الأخرى مثل أن يقرأ " نغفر لكم " بالنون " وخطيئاتكم " بالجمع ومثل: * (تضل
~~إحداهما فتذكر) * بالنصب، فهذا أيضا ممتنع وحكم المنع كما تقدم.
# قال الشيخ شهاب الدين: والمنع من هذا ظاهر، وأما ما ليس كذلك فلا يمنع
~~منه; فإن الجمع جائز، والتخيير فيه بأكثر من ذلك كان حاصلا بما ثبت من
~~إنزال القرآن على سبعة حروف، توسعة على القراء; فلا ينبغي أن يضيق بالمنع
~~من هذا ولا ضرر فيه، نعم أكره ترداد الآية بقراءات مختلفة كما يفعله أهل
~~زماننا في جمع القرآن لما فيه من الابتداع، ولم يرد فيه شئ من المتقدمين،
~~وقد بلغني كراهته عن بعض متصدري المغاربة المتأخرين.
# قلت: وما أفتى به الشيخان نقله النووي في شرح المهذب عن أصحاب الشافعي
~~فقال: قال أصحابنا وغيرهم: لا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة
~~الشاذة; لأنها ليست قرآنا، لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، والقراءة
~~الشاذة ليست متواترة; ومن قال غيره فغالط أو جاهل، فلو خالف وقرأ بالشاذ
~~أنكر عليه قرءاتها ما في الصلاة وغيرها، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة
~~من قرأ بالشواذ. ونقل ابن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة
~~بالشواذ، ولا يصلى خلف من يقرأ بها.
# * * * PageV01P333
# الأمر السابع: أن حاصل اختلاف القراء يرجع إلى سبعة أوجه:
# الأول الاختلاف في إعراب الكلمة أو في حركات بقائها بما لا يزيلها عن
~~صورتها في الكتاب، ولا يغير معناها; نحو * (البخل) * و * (البخل) *. و *
~~(ميسرة) * و * (ميسرة) *. * (وما هن أمهاتهم) *. * (وهن أطهر لكم) * و *
~~(أطهر لكم) *.
# * (وهل نجازى إلا الكفور) *، * (وهل يجازى إلا الكفور) *.
# الثاني الاختلاف في إعراب الكلمة في حركات بما يغير معناها، ولا يزيلها
~~عن صورتها في الخط; نحو * (ربنا باعد بين أسفارنا) * و * (ربنا باعد بين
~~أسفارنا *).
# و * (إذ تلقونه) * و * (تلقونه) *. * (وادكر بعد أمة) * و * (بعد أمة) *;
~~وهو كثير يقرأ به، لما صحت روايته ووافق العربية.
# الثالث الاختلاف في تبديل حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها، ولا ms0193
~~يغير PageV01P334
# صورة الخط بها في رأى العين; نحو * (كيف ننشزها) * و * (ننشزها) *، و *
~~(فزع عن قلوبهم) * و * (فزع عن قلوبهم) *) و * (يقص الحق) * و * (يقضى
~~الحق) *، وهو كثير يقرأ به إذا صح سنده ووجهه لموافقته لصورة الخط في رأى
~~العين.
# الرابع الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتابة ولا يغير معناها;
~~نحو; إن كانت إلا صيحة واحدة) * و * (إلا زقية واحدة) * و * (كالعهن
~~المنفوش) * و * (كالصوف المنقوش) * فهذا يقبل إذا صحت روايته، ولا يقرأ به
~~اليوم لمخالفته لخط المصحف، ولأنه إنما ثبت عن آحاد.
# الخامس الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها في الخط ويزيل معناها، نحو *
~~(الم.
# تنزيل الكتاب) * في موضع * (آلم ذلك الكتاب) *. و * (طلح منضود) * و *
~~(طلع منضود) * فهذا لا يقرأ به أيضا; لمخالفته، الخط ويقبل منه ما لم يكن
~~فيه تضاد لما عليه المصحف.
# السادس الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو ما روى عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه عنه أنه قرأ عند الموت: * (وجاءت سكرة الحق بالموت) *، وبهذا قرأ
~~ابن PageV01P335
# مسعود; فهذا يقبل لصحة معناه إذا صحت روايته، ولا يقرأ به لمخالفته
~~المصحف، ولأنه غير واحد.
# السابع الاختلاف بالزيادة والنقص في الحروف والكلم نحو * (وما عملته
~~أيديهم) * * (وما عملت) *، و * (نعجة أنثى) * ونظائره، فهذا يقبل منه ما لم
~~يحدث حكما لم يقله أحد، ويقرأ منه ما اتفقت عليه المصاحف في إثباته وحذفه،
~~نحو: * (تجرى تحتها) * في براءة عند رأس المائة، و * (من تحتها) *، و *
~~(فإن الله هو الغنى الحميد) *، في الحديد، و * (فإن الله الغنى) *; ونحو
~~ذلك مما اختلف فيه المصاحف التي وجه بها عثمان إلى الأمصار فيقرأ به إذ لم
~~يخرجه عن خط المصحف، ولا يقرأ منه ما لم تختلف فيه المصاحف، لا يزاد شئ لم
~~يزد فيها، ولا ينقص شئ لم ينقص منها.
# * * * الأمر الثامن، قال أبو عبيد في كتاب " فضائل القرآن " إن القصد من
~~القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها; وذلك كقراءة عائشة
~~وحفصة: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ".
# وكقراءة ms0194 ابن مسعود: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما ". PageV01P336
# ومثل قراءة أبى: " للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا
~~فيهن.
# وكقراءة سعد بن أبي وقاص: " وإن كان له أخ أو أخت من أم فلكل... ".
# وكما قرأ ابن عباس: " لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم
~~الحج ".
# - قلت: وكذا قراءته: " وأيقن أنه الفراق " وقال: ذهب الظن. قال أبو
~~الفتح: يريد أنه ذهب اللفظ الذي يصلح للشك; وجاء اللفظ الذي هو مصرح
~~باليقين.
# انتهى - وكقراءة جابر: " فإن الله من بعد إكراههن له غفور رحيم ".
# فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كان يروى مثل هذا عن
~~بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك، فكيف إذا روى عن كبار الصحابة، ثم
~~صار في نفس القراءة! فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى; فأدنى ما يستنبط من
~~هذه الحروف معرفة صحة التأويل; على أنها من العلم الذي لا يعرف العامة
~~فضله; إنما يعرف ذلك PageV01P337
# العلماء، ولذلك يعتبر بهما وجه القرآن; كقراءة من قرأ: * (يقض الحق) *
~~فلما وجدتها في قراءة عبد الله: * (يقضى الحق) * علمت أنها إنما هي * (يقض)
~~* فقرأتها على ما في المصحف; واعتبرت صحتها بتلك القراءة، وكذلك قراءة من
~~قرأ: * (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) *، ثم لما وجدتها في قراءة أبى "
~~تنبئهم " علمت أن وجه القراءة * (تكلمهم) * في أشباه من هذا كثيرة.
# فائدة قيل قراءة ابن كثير ونافع وأبى عمرو راجعة إلى أبي، وقراءة ابن
~~عامر إلى عثمان بن عفان، وقراءة عاصم وحمزة والكسائي إلى عثمان وعلى وابن
~~مسعود.
# فائدة قال ابن مجاهد: إذا شك القارئ في حرف هل هو ممدود أو مقصور؟ فليقرأ
~~بالقصر، وإن شك في حرف هل هو مفتوح أو مكسور؟ فليقرأ بالفتح; لأن الأول غير
~~لحن في بعض المواضع. PageV01P338
# النوع الثالث والعشرون معرفة توجيه القراءات وتبيين وجه ما ذهب إليه كل
~~قارئ وهو فن جليل، وبه تعرف جلالة المعاني وجزالتها، وقد اعتنى الأئمة به،
~~وأفردوا فيه كتبا، منها كتاب " الحجة " لأبى على الفارسي، وكتاب " الكشف "
~~لمكي ms0195 وكتاب " الهداية " للمهدوي. وكل منها قد اشتمل على فوائد. وقد صنفوا
~~أيضا في توجيه القراءات الشواذ، ومن أحسنها كتاب " المحتسب " لابن جنى،
~~وكتاب أبى البقاء، وغيرهما.
# وفائدته - كما قال الكواشي: أن يكون دليلا على حسب المدلول عليه، أو
~~مرجحا; إلا أنه ينبغي التنبيه على شئ; وهو أنه قد ترجح إحدى القراءتين على
~~الأخرى ترجيحا يكاد يسقط القراءة الأخرى; وهذا غير مرضى; لأن كلتيهما
~~متواترة، وقد حكى أبو عمر الزاهد في كتاب " اليواقيت " عن ثعلب أنه قال:
~~إذا اختلف الإعراب في القرآن عن السبعة لم أفضل إعرابا على إعراب في
~~القرآن; فإذا خرجت إلى الكلام (كلام الناس) فضلت الأقوى; وهو حسن.
# وقال أبو جعفر النحاس - وقد حكى اختلافهم في ترجيح * (فك رقبة) *
~~بالمصدرية والفعلية فقال: والديانة تحظر الطعن على القراءة التي قرأ بها
~~الجماعة، ولا يجوز أن تكون PageV01P339
# مأخوذة إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال: " أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف "، فهما قراءتان حسنتان، لا يجوز أن تقدم إحداهما على الأخرى.
~~انتهى.
# وقال في سورة المزمل: السلامة عند أهل الدين أنه إذا صحت القراءتان عن
~~الجماعة ألا يقال: أحدهما أجود; لأنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فيأثم من قال ذلك; وكان رؤساء الصحابة رضي الله عنهم ينكرون مثل هذا.
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله: قد أكثر المصنفون في القراءات
~~والتفاسير من الترجيح بين قراءة * (ملك) * و * (مالك) * حتى إن بعضهم يبالغ
~~إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى; وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين;
~~واتصاف الرب تعالى بهما; ثم قال: حتى إني أصلى بهذه في ركعة، وبهذه في
~~ركعة.
# وقال صاحب " التحرير " وقد ذكر التوجيه في قراءة * (وعدنا) * و *
~~(واعدنا) *:
# لا وجه للترجيح بين بعض القراءات السبع وبعض في مشهور كتب الأئمة من
~~المفسرين والقراء والنحويين; وليس ذلك راجعا إلى الطريق حتى يأتي هذا
~~القول; بل مرجعه ما يتعلق بكثرة الاستعمال في اللغة والقرآن، أو ظهور
~~المعنى بالنسبة إلى ذلك المقام.
# وحاصله أن القارئ ms0196 يختار رواية هذه القراءة على رواية غيرها، أو نحو ذلك;
~~وقد تجرأ بعضهم على قراءة الجمهور في * (فنادته الملائكة) * فقال: أكره
~~التأنيث لما فيه من موافقة دعوى الجاهلية في زعمها أن الملائكة إناث; وكذلك
~~كره بعضهم قراءة قرأ بغير تاء; لأن الملائكة جمع. PageV01P340
# وهذا كله ليس بجيد، والقراءتان متواترتان; فلا ينبغي أن ترد إحداهما
~~البتة; وفى قراءة عبد الله * (فناداه جبريل) * ما يؤيد أن الملائكة مراد به
~~الواحد.
# فصل [في توجيه القراءة الشاذة] وتوجيه القراءة الشاذة أقوى في الصناعة من
~~توجيه المشهورة، ومن أحسن ما وضع فيه كتاب " المحتسب " لأبى الفتح; إلا أنه
~~لم يستوف، وأوسع منه كتاب أبو البقاء العكبري; وقد يستبشع ظاهر الشاذ بادئ
~~الرأي فيدفعه التأويل، كقراءة: * (قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض وهو يطعم) *، ولا يطعم على بناء الفعل الأول للمفعول دون الثاني;
~~وتأويل الضمير في * (وهو) * راجع إلى الولي.
# وكذلك قوله: * (هو الله الخالق البارئ المصور) * بفتح الواو والراء; على
~~أنه اسم مفعول; وتأويله أنه مفعول لاسم الفاعل، الذي هو البارئ، فإنه يعمل
~~عمل الفعل; كأنه قال: الذي برأ المصور.
# وكقرءاة: * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) *، وتأويله أن الخشية هنا
~~بمعنى الإجلال والتعظيم; لا الخوف.
# وكقراءة: * (فإذا عزمت فتوكل على الله) * بضم التاء على التكلم لله
~~تعالى; وتأويله على معنى: فإذا أرشدتك إليه وجعلتك تقصده. وجاء قوله: *
~~(على الله) * على الالتفات; وإلا لقال: * (فتوكل على) *، وقد نسب العزم
~~إليه في قول أم سلمة " ثم عز الله لي "،، وذلك على سبيل المجاز. وقوله: *
~~(شهد الله إنه لا إله إلا هو) *. PageV01P341
# النوع الرابع والعشرون معرفة الوقف والابتداء وهو فن جليل، وبه يعرف كيف
~~أداء القرآن. ويترتب على ذلك فوائد كثيرة; واستنباطات غزيرة. وبه تتبين
~~معاني الآيات، ويؤمن الاحتراز عن الوقوع في المشكلات.
# وقد صنف فيه الزجاج قديما كتاب " القطع والاستئناف " وابن الأنباري، وابن
~~عباد، والداني، والعماني، وغيرهم.
# وقد جاء عن ابن عمر أنهم كانوا يعملون ما ينبغي أن يوقف عنده، كما
~~يتعلمون القرآن.
# وروى ms0197 عن ابن عباس * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان) *
~~قال: فانقطع الكلام. PageV01P342
# واستأنس له ابن النحاس بقول صلى الله عليه وسلم للخطيب: " بئس الخطيب أنت
~~" حين قال: [من يطع الله ورسوله فقد رشد] ومن يعصمها - ووقف - قال: قد كان
~~ينبغي أن يصل كلامه فيقول: ومن يعصمها فقد غوى، أو يقف على: " ورسوله فقد
~~رشد; " فإذا كان [مثل هذا] مكروها في الخطب ففي كلام الله أشد.
# وفيما ذكره نزاع ليس هذا موضعه، وقد سبق حديث: " أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف كل كاف شاف; ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب ".
# وهذا تعليم للتمام; فإنه ينبغي أن يوقف على الآية التي فيها ذكر العذاب
~~والنار وتفصل عما بعدها; نحو: * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * ولا
~~توصل بقوله:
# * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) *، وكذا قوله: * (حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار) * ولا توصل بقوله: * (الذين يحملون العرش) *
~~وكذا: * (يدخل من يشاء في رحمته) *; ولا يجوز أن يوصل بقوله: * (والظالمون)
~~* وقس على هذا نظائره.
# ] حاجة هذا الفن إلى مختلف العلوم] وهذا الفن معرفته تحتاج إلى علوم
~~كثيرة; قال أبو بكر بن مجاهد: لا يقوم بالتمام [في الوقف] إلا نحوي عالم
~~بالقراءات، عالم بالتفسير والقصص وتلخيص بعضها من بعض، عالم باللغة التي
~~نزل بها القرآن. وقال غيره: وكذا علم الفقه; ولهذا من لم يقبل شهادة القاذف
~~وإن تاب وقف عند قوله: * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) *. PageV01P343
# فأما احتياجه إلى معرفة النحو وتقديراته، فلأن من قال في قوله تعالى: *
~~(ملة أبيكم إبراهيم) *: إنه منصوب بمعنى " كملة " أو أعمل فيها ما قبلها،
~~لم يقف على ما قبلها.
# وكذا الوقف على قوله: * (ولم يجعل له عوجا) *، ثم يبتدئ * (قيما) *، لئلا
~~يتخيل كونه صفة له; إذا العوج لا يكون قيما; وقد حكاه ابن النحاس عن قتادة.
# * وهكذا الوقف على ما في آخره هاء; فإنك في غير القرآن تثبت الهاء إذا
~~وقفت، وتحذفها إذا وصلت; فتقول: قه وعه، وتقول: ق زيدا، ms0198 وع كلامي; فأما في
~~القرآن من قوله تعالى: * (كتابه) * و * (حسابيه) * و * (سلطانيه) * و * (ما
~~هيه) * و * (لم يتسنه) * و * (اقتده) *; وغير ذلك، فالواجب أن يوقف عليه
~~بالهاء; لأنه مكتوب في المصحف بالهاء، ولا يوصل، لأنه يلزم في حكم العربية
~~اسقاط الهاء في الوصل; فإن أثبتها خالف العربية،، وإن حذفها خالف مراد
~~المصحف، ووافق كلام العرب، وإذا هو وقف عليه خرج من الخلافين، واتبع المصحف
~~وكلام العرب *.
# فإن قيل: فقد جوزوا الوصل في ذلك.
# قلنا: أتوا به على نية الوقف; غير أنهم قصروا زمن الفصل بين النطقين، فظن
~~من لا خبرة له أنهم وصلوا وصلا محضا، وليس كذلك. PageV01P344
# ومثله قراءة ابن عامر * (لكنا هو الله ربى) *، بإثبات الألف في حال
~~الوصل; اتبعوا في إثباتها خط المصحف; لأنهم أثبتوها فيه على نية الوقف،
~~فلهذا أثبتوها في حال الوصل، وهم على نية الوقف.
# * * * وأما احتياجه إلى معرفة التفسير فلأنه إذا وقف على * (فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة) * كان المعنى محرمة عليهم هذه المدة،، وإذا وقف على *
~~(فإنها محرمة عليهم) * كان المعنى محرمة عليهم أبدا; وأن التيه أربعين;
~~فرجع في هذا إلى التفسير، فيكون بحسب ذلك.
# وكذا يستحب الوقف على قوله: * (من بعثنا من مرقدنا) *، ثم يبتدئ; فيقول:
# * (هذا ما وعد الرحمن) * لأنه قيل إنه من كلام الملائكة.
# * * * وأما احتياجه إلى المعنى فكقوله: * (قال، الله على ما تقول وكيل) *
~~فيقف على * (قال) * وقفة لطيفة; لئلا يتوهم كون الاسم الكريم فاعل: * (قال)
~~* وإنما الفاعل يعقوب عليه السلام.
# وكذا يجب الوقف على قوله: * (ولا يحزنك قولهم) * ثم يبتدئ: * (إن العزة
~~لله جميعا) * وقوله: * (فلا يصلون إليكما بآياتنا) *، قال الشيخ عز الدين:
~~الأحسن PageV01P345
# الوقف على * (إليكما) *; لأن إضافة الغلبة إلى الآيات أولى من إضافة عدم
~~الوصول إليها; لأن المراد بالآيات العصا وصفاتها، وقد غلبوا بها السحرة،
~~ولم تمنع عنهم فرعون.
# وكذا يستحب الوقف على قوله: * (أولم يتفكروا) * والابتداء بقوله:
# * (ما بصاحبهم من جنة) *; فإن ذلك يبين أنه رد لقول الكفار: * (يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر ms0199 إنك لمجنون) *. وقال الداني: إنه وقف تام.
# وكذا الوقف على قوله: * (ولذلك خلقهم) * والابتداء بما بعده; أي لأن
~~يرحمهم، فإن ابن عباس قال في تفسير الآية: * (ولا يزالون مختلفين) * يعنى
~~اليهود والنصارى * (إلا من رحم ربك) *، يعنى أهل الاسلام، * (ولذلك خلقهم)
~~* أي لرحمته خلقهم.
# وكذلك الوقف على قوله: * (يوسف أعرض عن هذا) * والابتداء بقوله: *
~~(واستغفري لذنبك) * فإن بذلك يتبين الفصل بين الأمرين; لأن يوسف عليه
~~السلام أمر بالأعراض; وهو الصفح عن جهل من جهل قدره، وأراد ضره، والمرأة
~~أمرت بالاستغفار لذنبها لأنها همت بما يجب الاستغفار منه; ولذلك أمرت به;
~~ولم يهم بذلك يوسف عليه السلام، ولذلك لم يؤمر بالاستغفار منه; وإنما هم
~~بدفعها عن نفسه لعصمته; ولذلك أكد أيضا بعض العلماء الوقف على قوله تعالى:
~~* (ولقد همت به) *، والابتداء بقوله: * (وهم بها) * وذلك للفصل بين
~~الخبرين. وقد قال الداني: إنه كاف، وقيل: تام، وذكر بعضهم أنه على
~~PageV01P346
# حذف مضاف، أي هم بدفعها، وعلى هذا فالوقف على * (همت به) * كالوقف على
~~قوله تعالى: * (لنبين لكم) * والابتداء بقوله: * (وهم بها) * كالابتداء
~~بقوله: * (ونقر في الأرحام) *.
# ومثله الوقف مراعاة للتنزيه على قوله: * (وهو الله) *، وقد ذكر * صاحب
~~الاكتفا أنه تام، وذلك ظاهر على قول ابن عباس أنه على التقديم والتأخير،
~~والمعنى: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض.
# * وكذلك حكى الزمخشري في كشافه القديم عن أبي حاتم السجستاني في قوله:
# * (مستهزئون. الله يستهزئ بهم) * قال: ليس * (مستهزئون) * بوقف صالح، لا
~~أحب استئناف * (الله يستهزئ بهم) *، ولا استئناف * (ومكر الله والله خير
~~الماكرين) * حتى أصله بما قبله، قال: وإنما لم يستحب ذلك لأنه إنما جاز
~~إسناد الاستهزاء والمكر إلى الله تعالى على معنى الجزاء عليهما، وذلك على
~~سبيل المزاوجة، فإذا استأنفت وقطعت الثاني من الأول أوهم أنك تسنده إلى
~~الله مطلقا والحكم في صفاته سبحانه أن تصان عن * الوهم.
# وكذلك قوله تعالى: * (وما يعلم تأويله إلا الله) * قال صاحب الاكتفا: إنه
~~PageV01P347
# تام على قول من زعم أن الراسخين لم يعلموا تأويله، وقول ms0200 الأكثرين، ويصدقه
~~قراءة عبد الله: " ويقول الراسخون في العلم آمنا به ".
# وكذلك الوقف على: * (وقالوا اتخذ الله ولدا) *، والابتداء بقوله: *
~~(سبحانه) * وقد ذكر ابن نافع أنه تام، في كتابه الذي تعقب فيه على صاحب
~~الاكتفا، واستدرك عليه فيه مواقف كثيرة، وذلك أن الله أخبر عنهم بقولهم: *
~~(اتخذ الله ولدا) *، ثم رد قولهم ونزه نفسه بقوله: * (سبحانه) *، فينبغي أن
~~يفصل بين القولين.
# ومثله الوقف على قوله تعالى: * (الشيطان سول لهم) *، والابتداء بقوله:
# * (وأملى لهم) *. قال صاحب الكافي: * (سول لهم) * كاف، سواء قرئ * (وأملى
~~لهم) * على ما يسم فاعله، أو * (وأملى لهم) *، على الإخبار; لأن الإملاء في
~~كلتا القراءتين مسند إلى الله تعالى، لقوله: * (فأمليت للكافرين) *، فيحسن
~~قطعه من التسويل الذي هو مسند إلى الشيطان، وهو كما قال، وإنما يحسن قطعه
~~بالوقف ليفصل بين الحرفين. ولقد نبه بعض من وصله على حسن هذا الوقف، فاعتذر
~~بأن الوصل هو الأصل.
# ومثله الوقف على قوله: * (رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها) *، والابتداء
~~بقوله:
# * (ما كتبناها عليهم) *، وذلك للإعلام بأن الله تعالى جعل الرهبانية في
~~قلوبهم، أي خلق، كما جعل الرأفة والرحمة في قلوبهم وإن كانوا قد ابتدعوها
~~فالله تعالى خلقها; بدليل قوله سبحانه: * (والله خلقكم وما تعملون) *; هذا
~~مذهب أهل السنة، PageV01P348
# وقد نسب أبو على الفارسي إلى مذهب الاعتزال بقوله في الإيضاح حين تكلم
~~على هذه الآية فقال: ألا ترى أن الرهبانية لا يستقيم حملها على * (جعلنا) *
~~مع وصفها بقوله:
# * (ابتدعوها) *، لأن ما يجعله الله لا يبتدعونه، فكذلك ينبغي أن يفصل
~~بالوقف بين المذهبين.
# ومثله الوقف على قوله تعالى: * (فإن الله هو مولاه) *، والابتداء بقوله:
~~* (وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) *، أي معينون له صلى
~~الله عليه وسلم; فتكون هذه الجملة مستأنفة.
# * * * وأما احتياجه إلى المعرفة بالقراءات فلأنه إذا قرأ: * (ويقولون
~~حجرا محجورا) * بفتح الحاء، كان هذا التمام، وإن ضم الحاء - وهي قراءة
~~الحسن - فالوقف عند * (حجرا) * يحيى لأن العرب كان إذا نزل بالواحد منهم
~~شدة قال: " حجرا " فقيل له:
# " محجورا " أي لا تعاذون كما ms0201 كنتم تعاذون في الدنيا; حجر الله ذلك عليهم
~~يوم القيامة.
# وإذا قرأ: * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) * إلى قوله: * (قصاص) *
~~فهو التام إذا نصب * (والعين بالعين) *، ومن رفع فالوقف عند: * (أن النفس
~~بالنفس) *، وتكون * (والعين بالعين) * ابتداء حكم في المسلمين وما قبله في
~~التوراة. PageV01P349
# واعلم أن أكثر القراء يبتغون في الوقف المعنى وإن لم يكن رأس آية،
~~ونازعهم فيه بعض المتأخرين في ذلك; وقال: هذا خلاف السنة، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقف عند كل آية فيقول: * (الحمد لله رب العالمين) *
~~ويقف، ثم يقول: * (الرحمن الرحيم) * وهكذا، روت أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية، ومعنى هذا الوقف على رؤوس الآي، وأكثر
~~أواخر الآي في القرآن تام أو كاف، وأكثر ذلك في السور القصار الآي، نحو
~~الواقعة، قال: وهذا هو الأفضل; أعني الوقف على رؤس الآي وإن تعلقت بما
~~بعدها، وذهب بعض القراء إلى تتبع الأغراض والمقاصد، والوقف عند رؤس
~~انتهائها; واتباع السنة أولى. وممن ذكر ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب
~~(شعب الإيمان) وغيره، ورجح الوقف على رؤس الآي وإن تعلقت بما بعدها.
# قلت: وحكى النحاس عن الأخفش علي بن سليمان أن يستحب الوقوف على قوله:
# * (هدى للمتقين) * لأنه رأس آية، وإن كان متعلقا بما بعده.
# [أقسام الوقف] والوقف عند أكثر القراء ينقسم إلى أربعة أقسام: تام مختار،
~~وكاف جائز، وحسن مفهوم، وقبيح متروك.
# * * * وقسمه بعضهم إلى ثلاثة، وأسقط الحسن. وقسمه آخرون إلى اثنين، وأسقط
~~الكافي والحسن.
# * * * فالتام هو الذي لا يتعلق بشئ مما بعده، فيحسن الوقف عليه والابتداء
~~بما بعد; PageV01P350
# كقوله تعالى: * (وأولئك هم المفلحون) *; وأكثر ما يوجد عند رؤس الآي
~~كقوله:
# * (وأولئك هم المفلحون) *، ثم يبتدئ بقوله: * (إن الذين كفروا) * وكذا:
# * (وأنهم إليه راجعون) * ثم يبتدئ بقوله: * (يا بني إسرائيل) *.
# وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة، كقوله: * (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) * هنا
~~التمام لأنه انقضى كلام بلقيس، ثم قال تعالى: * (وكذلك يفعلون) *، وهو رأس
~~الآية.
# وكذلك: * (عن الذكر ms0202 بعد إذ جاءني) * هو التمام لأنه انقضاء كلام الظالم
~~الذي هو أبي بن خلف، ثم قال تعالى: * (وكان الشيطان للإنسان خذولا) * وهو
~~رأس آية.
# وقد يوجد بعدها كقوله تعالى: * (مصبحين وبالليل) * * (مصبحين) * رأس
~~الآية، * (وبالليل) * التمام; لأنه معطوف على المعنى، أي والصبح وبالليل.
# وكذلك: * (يتكئون) * * (وزخرفا) *. رأس الآية: * (يتكئون) *، * (وزخرفا)
~~* هو التمام، لأنه معطوف على ما قبله من قوله: * (سقفا) *.
# وآخر كل قصة وما قبل أولها وآخر كل سورة تام، والأحزاب، والأنصاف،
~~والأرباع، والأثمان، والأسباع، والأتساع، والأعشار، والأخماس. وقبل ياء
~~النداء، وفعل الأمر، والقسم ولامه دون القول، و " الله " بعد رأس كل آية،
~~والشرط ما لم يتقدم جوابه و " كان الله "، و ما كان "، و " ذلك "، و " لولا
~~" غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم أو قول أو ما في معناه.
# * * * والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعنى، فيحسن الوقف عليه
~~والابتداء أيضا بما PageV01P351
# بعده، نحو: * (حرمت عليكم أمهاتكم) * هنا الوقف، ثم يبتدئ بما بعد ذلك،
~~وهكذا باقي المعطوفات، وكل رأس آية بعدها " لام كي " و " إلا " بمعنى " لكن
~~" و " إن " المكسورة المشددة، والاستفهام، و " بل " و " ألا " المخففة، و "
~~السين " و " سوف " على التهدد، و " نعم " و " بئس "، و " كيلا "، وغالبهن
~~كاف، ما لم يتقدمهن قول أو قسم، وقيل " أن " المفتوحة المخففة خمسة لا غير.
~~البقرة: * (وأن تصوموا) *، * (وأن تعفوا) *، * (وأن تصدقوا) *، والنساء *
~~(وأن تصبروا) *، والنور * (وأن يستعففن) *.
# * * * والحسن هو الذي يحسن الوقوف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده،
~~لتعلقه به في اللفظ والمعنى; نحو * (الحمد لله رب العالمين) * و * (الرحمن
~~الرحيم) *، والوقف عليه حسن، لأن المراد مفهوم، والابتداء بقوله: * (رب
~~العالمين) * و * (الرحمن الرحيم) *، و * (مالك يوم الدين) * لا يحسن; لأن
~~ذلك مجرور، والابتداء بالمجرور قبيح; لأنه تابع.
# * * * والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد نحو * (الحمد) * أهل فلا يوقف
~~عليه، ولا على الموصوف دون الصفة، ولا على البدل دون المبدل منه، ولا على
~~المعطوف دون المعطوف عليه، نحو * (كذبت ثمود وعاد) *، ولا على المجرور دون
~~الجار. PageV01P352
# وأقبح من ms0203 هذا الوقف على قوله: * (لقد كفر الذين قالوا) *، * (ومن يقل
~~منهم) * والابتداء بقوله: * (إن الله هو المسيح بن مريم) *، * (إن الله
~~ثالث ثلاثة) *، * (إني إله) *; لأن المعنى يستحيل بهذا في الابتداء، ومن
~~تعمده وقصد معناه فقد كفر. ومثله في القبح الوقف على: * (فبهت الذي كفر
~~والله) * و * (مثل السوء ولله) *، عند وشبهه، ومثله: * (وإن كانت واحدة
~~فلها النصف ولأبويه) *، و * (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى) *.
# وأقبح من هذا وأشنع الوقف على النفي دون حروف الإيجاب، نحو: * (لا إله
~~إلا الله) *، * (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) *، وكذا * (وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم والذين كفروا والذين كفروا) *،
~~و * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا) *، فإن
~~اضطر لأجل التنفس جاز ذلك، ثم يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده ولا حرج.
# * * * وقال بعضهم: إن تعلقت الآية بما قبلها تعلقا لفظيا كان الوقف
~~كافيا، نحو * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين) *، وإن كان معنويا فالوقف
~~على ما قبلها حسن كاف، نحو * (الحمد لله رب العالمين) *; وإن لم يكن لا
~~لفظيا ولا معنويا فتام، PageV01P353
# كقوله: * (ولا هم يحزنون) *، بعده * (الذين يأكلون الربا) *، وإن كانت
~~الآية مضادة لما قبلها كقوله: * (أنهم أصحاب النار. الذين يحملون العرش) *،
~~فالوقف عليه قبيح.
# * * * واعلم أن وقف الواجب إذا وقفت قبل " والله " ثم ابتدأت بوالله، وهو
~~الوقف الواجب كقوله تعالى: * (حذر الموت، والله محيط بالكافرين) *.
# وقال بعض النحويين: الجملة التأليفية إذا عرفت أجزاؤها، وتكررت أركانها
~~كان ما أدركه الحس في حكم المذكور; فله أن يقف كيف شاء. وسواء التام وغيره;
~~إلا أن الأحسن أن يوقف على الأتم وما يقدر به / وذهب الجمهور إلى أن الوقف
~~في التنزيل على ثمانية أضرب: تام، وشبيه [به] وناقص، وشبيه به، [وحسن وشبيه
~~به] وقبيح، وشبيه به، وصنفوا فيه تصانيف، فمنها ما أثروه عن النحاة، ومنها
~~ما أثروه عن القراء، ومنها ما استنبطوه، ومنها ما اقتدوا فيه بالسنة فقط،
~~كالوقف على أواخر الآي; وهي مواقف النبي صلى ms0204 الله عليه وسلم.
# وذهب أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة إلى أن تقدير الموقوف عليه من
~~القرآن:
# التام، والناقص، والحسن، والقبيح، وتسميته بذلك بدعة، ومتعمد الوقف على
~~نحوه مبتدع، قال: لأن القرآن معجز، وهو كالقطعة الواحدة، فكله قرآن وبعضه
~~قرآن، وكله تام حسن، وبعضه تام، حكى ذلك أبو القاسم بن برهان النحوي عنه.
~~PageV01P354
# وقال ابن الأنباري: لا يتم الوقف على المضاف [دون المضاف إليه]، ولا على
~~الرابع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع، ولا على الناصب دون
~~المنصوب، ولا عكسه، ولا على المؤكد دون التأكيد، ولا على المعطوف دون
~~المعطوف عليه، ولا على إن وأخواتها دون اسمها، ولا على اسمها دون خبرها،
~~وكذا ظننت،، ولا على المستثنى منه دون الاستثناء، ولا على المفسر عنه دون
~~التفسير، ولا على المترجم عنه دون المترجم، ولا على الموصول دون صلته، ولا
~~على حرف الاستفهام دون ما استفهم به عنه، ولا على حرف الجزاء دون الفعل
~~الذي بينهما، ولا على الذي يليه دون الجواب. وجوز أبو على الوقف على ما قبل
~~" إلا " إذا كانت بمعنى " لكن " كقوله تعالى: * (إلا ما اضطررتم إليه) *،
~~وكقوله:
# * (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) *، و * (إلا اتباع الظن) * ونحوه.
# وقال أبو عبيد: يجوز الوقف دون * (إلا خطأ) *، * (إلا اللمم) *، * (إلا
~~سلاما) *، لأن المعنى: لكن يقع خطأ، ولكن قد يلم، ولكن يسلمون سلاما،
~~وجميعه استثناء منقطع.
# وقال غيره: لا يجوز الوقف على المبدل دون البدل إذا كان منصوبا، وإن كان
~~مرفوعا جاز الوقف عليه.
# والحاصل أن كل شئ كان تعلقه بما قبله كتعلق البدل بالمبدل منه أو أقوى لا
~~يجوز الوقف عليه. PageV01P355
# مسألة فصل بعضهم في الصفة بين أن تكون للاختصاص فيمتنع الوقف على موصوفها
~~دونها، وبين أن تكون للمدح فيجوز، وجرى عليه الرماني في الكلام على قوله
~~تعالى:
# * (وبشر الصابرين) *; قال: ويجوز الوقف عليه خلافا لبعضهم، وعامل الصفة
~~في المدح غير عامل الموصوف، فلهذا جاز قطعها عما قبلها، بخلاف الاختصاص فإن
~~عاملها عامل الموصوف، وسيأتي في كلام الزمخشري ما ms0205 يؤيده.
# مسألة لا خلاف في التسامح بالوقف على المستثنى منه دون المستثنى إذا كان
~~متصلا، واختلف في الاستثناء أخبرنا المنقطع، فمنهم من يجوزه مطلقا، ومنهم
~~من يمنعه مطلقا. وفصل ابن الحاجب في أماليه فقال: يجوز إن صرح بالخبر، ولا
~~يجوز إن لم يصرح به; لأنه إذا صرح بالخبر استقلت الجملة واستغنت عما قبلها،
~~وإذا لم يصرح به كانت مفتقرة إلى ما قبلها. قال:
# ووجه من جوز مطلقا أنه في معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه، فكان مثل
~~قولنا:
# زيد، لمن قال: من أبوك! ألا ترى أن تقدير المنقطع في قولك: ما في الدار
~~أحد إلا الحارث: لكن الحارث في الدار، ولو قلت: " لكن الحارث " مبتدئا به
~~بعد الوقوف على ما قبله لكان حسنا، ألا ترى إلى جواز الوقف بالإجماع على
~~مثل قوله: * (إن الله PageV01P356
# لا يظلم الناس شيئا) * والابتداء بقوله: * (ولكن الناس أنفسهم يظلمون) *،
~~فكذلك هذا. ووجه من قال بالمنع ما أرى من احتياج الاستثناء المنقطع إلى ما
~~قبله لفظا ومعنى; أما اللفظ فلأنه لم يعهد استعمال " إلا " وما في معناها
~~إلا متصلا بما قبلها لفظا، ألا ترى أنك إذا قلت: ما في الدار أحد غير حمار،
~~فوقفت على ما قبل " غير " وابتدأت به كان قبيحا! فكذلك هذا، وأما المعنى
~~فلأن ما قبله مشعر بتمام الكلام في المعنى; فإن: ما في الدار أحد إلا
~~الحمار، هو الذي صحح قولك: " إلا الحمار " ألا ترى أنك لو قلت:
# " إلا الحمار " على انفراده كان خطأ!
# مسألة اختلف في الوقف على الجملة الندائية، والمحققون كما قاله ابن
~~الحاجب على الجواز; لأنها مستقلة، وما بعدها جملة أخرى; وإن كانت الأولى
~~تتعلق بها من حيث كانت هي في المعنى.
# قاعدة [في الذي والذين في القرآن] جمع ما في القرآن من " الذين " و "
~~الذي " يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا له، والقطع على أنه خبر مبتدأ، إلا في
~~سبعة مواضع فإن الابتداء بها هو المعين. PageV01P357
# الأول قوله: * (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته) *.
# الثاني قوله: * (الذين آتيناهم ms0206 الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) * في
~~البقرة.
# الثالث في الأنعام كذلك.
# الرابع قوله: * (الذين يأكلون الربا لا يقومون) *.
# الخامس في سورة التوبة: * (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله) *.
# السادس قوله في سورة الفرقان: * (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم) *.
# السابع قوله في سورة حم المؤمن: * (أنهم أصحاب النار، الذين يحملون العرش
~~ومن حوله) *.
# وقال الزمخشري في تفسير سورة الناس: يجوز أن يقف القارئ على الموصوف
~~ويبتدئ * (الذي يوسوس) * يا إن جعله على القطع بالرفع والنصب، بخلاف ما إذا
~~جعله صفة. وهذا يرجع لما سبق عن الرماني من الفصل بالصفة بين التخصيصية
~~والقطيعة.
# وجميع ما في القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه; لأن ما بعده حكاية
~~القول، قاله الجويني في تفسيره.
# وهذا الإطلاق مردود بقوله تعالى: * (ولا يحزنك قولهم) * فإنه يجب الوقف
~~PageV01P358
# هنا، لأن قوله: * (إن العزة لله جميعا) * ليس من مقولهم.
# قال: وسمعت أبا الحسين الدهان يقول: حيث كان فيه إضمار من القرآن حسن
~~الوقف، مثاله قوله تعالى: * (فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك الحجر) *،
~~فيحسن الوقوف هاهنا، لأن فيه إضمارا تقديره: فضرب فانفلق.
# فصل [ملخص في تقسيمات الوقف] فصل جامع لخصته من كلام صاحب المستوفى في
~~العربية قال: تقسيمهم الوقف إلى الجودة والحسن والقبح والكفاية وغير ذلك
~~وإن كان يدل على ذلك فليست القسمة بها صحيحة مستوفاة على مستعملها، وقد حصل
~~لقائلها من التشويش ما إذا شئت وجدته في كتبهم المصنفة في الوقوف.
# فالوجه أن يقال: الوقف ضربان: اضطراري واختياري.
# فالاضطراري يكون ما يدعو إليه انقطاع النفس فقط; وذلك لا يخص موضعا دون
~~موضع; حتى إن حمزة كان يقف في حرفه [على] كل كلمة تقع فيها الهمزة متوسطة
~~أو متطرفة إذا أراد تسهيلها; وحتى إنه روى عنه الوقف على المضاف دون
~~المضاف، إليه في نحو قوله: * (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات) *
~~قالوا: وقف هنا بالتاء على نحو جاءني " طلحت " إشعارا بأن الكلام لم يتم
~~عند ذاك، وكوقفه على * (إلى ms0207 PageV01P359
# من قوله: * (وإذا خلوا إلى) * بالفاء حركة الهمزة على الساكن قبلها، كهذه
~~الصورة " خلولى "، وعلى هذا يجوز أن يقف في المنظوم من القول حيث شئت; وهذا
~~هو أحسن الوقفين.
# والاختياري قد وهو أفضلهما; هو الذي لا يكون باعتبار انفصال ما بين جزأي
~~القول; وينقسم بانقسام الانفصال أقساما:
# الأول التام; وهو الذي يكون بحيث يستغنى كل واحد من جزأي القولين اللذين
~~يكتنفانه عن الآخر; كالوقف * (على نستعين) * من قوله * (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) *، والآخر: * (اهدنا الصراط المستقيم) * مستغن عن الآخر من حيث
~~الإفادة النحويين والتعلق اللفظي.
# الثاني الناقص; وهو أن يكون ما قبله مستغنيا عما بعده; ولا يكون ما بعده
~~مستغنيا عما قبله، كالوقف على * (المستقيم) * من قوله * (اهدنا الصراط
~~المستقيم) *; ولأن لك أن تسكت على * (اهدنا الصراط المستقيم) *، وليس لك أن
~~تقول مبتدئا: * (صراط الذين أنعمت عليهم) *.
# فإن قيل: ولم لا يجوز أن يقدر هاهنا الفعل الذي ينتصب به * (صراط) *؟
# قلنا: أول ما في ذلك أنك إذا قدرت الفعل قبل * (صراط) * لم تكن مبتدئا به
~~من حيث المعنى، ثم إن فعلت ذلك كان الوقف تاما، لأن كل واحد من طرفيه
~~يستغنى حينئذ عن الآخر. والنحويون يكرهون الوقف الناقص في التنزيل مع إمكان
~~التام; فإن طال الكلام ولم يوجد فيه وقف تام حسن الأخذ بالناقص; كقوله
~~تعالى: * (قل أوحى) * إلى قوله: * (فلا تدعوا مع الله أحدا) * إن كسرت بعده
~~* (إن) * فإن PageV01P360
# فتحتها فإلى قوله: * (كادوا يكونون عليه لبدا) *; لأن الأوجه في " أن "
~~في الآية أن تكون محمولة على * (أوحى) * وهذا أقرب من جعل الوقف التام *
~~(حطبا) *، وحمل:
# * (وأن لو استقاموا) * على القسم، فاضطر في * (وأن المساجد لله) * إلى أن
~~جعل التقدير: * (فلا تدعوا مع الله أحدا) *; لأن المساجد لله.
# فإن قيل: هذا هو الوجه في فتح " أن " في الجملة التي بعد قوله: * (فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا) * فلم
~~لا يلزم من جعل الوقف التام * (حطبا) * ألا يقف قبله على هذه الجمل في ms0208 كسر
~~" إن " في أول كل واحدة منها؟
# قلنا: لأن هذه الجمل داخلة في القول، وما يكون داخلا في القول لا يتم
~~الوقف دونه; كما أن المعطوف إذا تبع المعطوف عليه في إعرابه الظاهر والمقدر
~~لا يتقدمه الوقف تاما.
# فإن قيل: فهل يجوز الفصل بالمكسورات بين * (أنه استمع) * وبين * (وأنه
~~لما قام عبد الله) * فيمن فتحهما وقد عطف بالثانية على الأولى.
# قيل: أما عندنا فليس ذلك بفصل; لأن ما بعد * (إنا سمعنا) * من المكسورات
~~معطوف عليها، وهي داخلة في القول، والقول - أعني * (فقالوا) * - معطوف على
~~* (استمع) * و * (استمع) * من صلة " أن " الأولى المفتوحة، فالمكسورات تكون
~~في خبر المفتوحة الأولى، فيعطف عليها الثانية بلا فصل بينها، والثانية
~~عندنا هي المخففة في قوله تعالى: * (وأن لو استقاموا على الطريقة) * ثم
~~الثالثة هي التي في قوله: * (وأن المساجد لله) *. PageV01P361
# ثم إن فتحت التي في قوله تعالى: * (وأنه لما قام عبد الله) * رابعة
~~تابعة; فإن فتحت التي بعد * (سمعنا) * كانت هي واللواتي فلا بعدها إلى
~~قوله: * (حطبا) * داخلة في القول حملا على المعنى، وقد يجوز أن تكون هي
~~الثانية ثم تعد بعدها على النسق.
# ونحو قوله تعالى: * (إذا الشمس كورت) * إلى قوله: * (علمت نفس ما أحضرت)
~~* وعلى هذا القياس.
# الثالث الأنقص; ومثل له بقراءة بعضهم: * (وإن كلا لما ليوفينهم) *،
~~وقراءة بعضهم: * (لكن هو الله) * والفرق بينهما أن التام قد يجوز أن يقع
~~فيه بين القولين مهلة وتراخ في اللفظ، والناقص لا يجوز أن يقع فيه بين جزأي
~~القول إلا قليل لبث، والذي دونهما لا لبث فيه ولا مهلة أصلا.
# ثم إن كلا من التام والناقص ينقسم في ذاته أقساما. فالتام أتمه مالا
~~يتعلق اللاحق فيه من القولين بالسابق معنى، كما لا يتعلق به لفظا; وذلك نحو
~~قوله تعالى: * (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الانسان كفور. لله ملك
~~السماوات والأرض وشأن ما يتعلق فيه أحد القولين بالآخر معنى وإن كان لا
~~يتعلق به لفظا، وذلك كقوله: * (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول ms0209 إلا
~~كانوا به يستهزئون) * وتعلق الثاني فيه بالأول تعلق الحال بذي الحال معنى.
~~PageV01P362
# ونحو قوله تعالى: * (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون) * إلى قوله: * (فجعلهم جذاذا) * إلى قوله: * (بل فعله كبيرهم هذا)
~~*، فهذه الحال قد عطف بعضها في المعنى، وظاهر كل واحد منها الاستئناف في
~~اللفظ.
# ونحو قوله تعالى: * (فهم به مستمسكون. بل قالوا) *، وأنت تعلم أن " بل "
~~لا يبتدأ بها.
# ونحو * (وكنتم أزواجا ثلاثة) *; فإن ما بعده منقطع عنه لفظا إذ لا تعلق
~~له من جهة اللفظ لكنه متعلق به معنى، وتعلقه قريب من تعلق الصفة بالموصوف
~~إلى قوله:
# * (وتصلية جحيم) *.
# ونحو قوله: * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) *; فإن الوقف عليه تام، ولكنه
~~ليس بالأتم، منه لأن ما بعده وهو قوله تعالى: * (إن زلزلة الساعة شئ عظيم)
~~*، كالعلة لما قبلها، فهو متعلق به معنى; وإن كان لا تعلق له من جهة اللفظ،
~~فقس على هذا ما سواه، فإنه أكثر أنواع الوقوف استعمالا، وليس إذا حاولت
~~بيان قصة وجب عليك ألا تقف إلا في آخرها; ليكون الوقف القول على الأتم; ومن
~~ثم أتى به من جعل الوقف على * (عليكم) * من قوله: * (والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت إيمانكم كتاب الله عليكم) * غير تام. PageV01P363
# فصل [متى يحسن الوقف الناقص] يحسن الوقف الناقص بأمور:
# منها أن يكون لضرب من البيان; كقوله تعالى: * (ولم يجعل له عوجا قيما) *
~~إذ به تبين أن " قيما " منفصل عن " عوجا " وإنه حال في نية التقدم.
# وكما في قوله تعالى: * (وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت) *
~~ليفصل به بين التحريم النسبي والسببي.
# قلت: ومنه قوله تعالى: * (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا) *; ليبين أن
~~" هذا " ليس من مقولهم.
# ومنها أن يكون على رؤس الآي، كقوله تعالى: * (ماكثين فيه أبدا. وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا) *، ونحوه: * (لعلكم ترحمون. أن تقولوا) *.
~~وكان نافع يقف على رؤس الآي كثيرا; ومنه قوله تعالى: * (أيحسبون أنما نمدهم
~~به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بل ms0210 لا يشعرون) *.
# ومنها أن تكون صورته في اللفظ صورة الوصل بعينها، نحو قوله تعالى: * (كلا
~~إنها لظى. نزاعة للشوى. تدعو من أدبر وتولى. وجمع فأوعى) * PageV01P364
# ومنها أن يكون الكلام مبنيا على الوقف، فلا يجوز فيه إلا الوقف صيغة،
~~كقوله:
# * (يا ليتني لم أوت كتابيه. ولم أدر ما حسابيه) * هذا في الناقص; ومثاله
~~في التام: * (وما أدراك ما هيه. نار حامية) *.
# فصل [خواص الوقف التام] من خواص التام المراقبة، وهو أن يكون الكلام له
~~مقطعان على البدل، كل واحد منهما إذا فرض فيه وجب الوصل في الآخر، وإذا فرض
~~فيه الوصل وجب الوقف في الآخر، كالحال بين " حياة " وبين " أشركوا " من
~~قوله: * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر) *، فإنك إن جعلت القطع على * (حياة) * وجب أن تبتدئ فتقول: * (ومن
~~الذين أشركوا يود) *، على الوصل لأن * (يود) * صفة للفاعل في موضعه، فلا
~~يجوز الوقف دونه، وكذلك إن جعل المقطع * (أشركوا) * وجب أن يصل * (على
~~حياة) *، على أن يكون التقدير: وأحرص من الذين أشركوا - والله أعلم بمراده.
# ومنه أيضا ما تراه بين * (لا ريب) *، وبين * (فيه) * من قوله تعالى: *
~~(لا ريب فيه) *. PageV01P365
# فصل [انقسام الناقص بانقسام خاص] ينقسم الناقص بانقسام ما مر من التعلق
~~اللفظي بين طرفيه، فكلما كان التعلق أشد وأكثر كان الوقف أنقص، وكلما كان
~~أضعف وأوهى كان الوقف أقرب إلى التمام، والتوسط يوجب التوسط.
# فمن وكيد التعلق ما يكون بين توابع الاسمية والفعلية وبين متبوعاتها; إذا
~~لم يمكن أن يتمحل لها في إعرابها وجه غير الاتباع; ومن ثم ضعف الوقف على *
~~(منتصرين) * من قوله تعالى: * (وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. فعتوا
~~عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. فما استطاعوا من قيام وما كانوا
~~منتصرين. وقوم نوح) * فيمن جر - غاية الضعف.
# وضعف على * (أثيم) * من قوله: * (ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم.
# مناع للخير معتد أثيم. عتل بعد ذلك زنيم) *.
# وضعف على * (به) * من قوله تعالى: * (سوءا يجز به ms0211 ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا) *.
# وضعف على * (أبدا) * من قوله: * (ماكثين فيه أبدا. وينذر الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا) *.
# على أن هذه الطبقة من التعلق قد تنقسم أقساما; فإنه ليس بين البدل
~~والمبدل منه من التعلق بين الصفة والموصوف على ما ذكرناه. PageV01P366
# وأوهى من هذا التعلق ما يكون بين الفعل وبين ما ينتصب عنه من الزوائد
~~التي لا يخل حذفها بالكلام كبير إخلال، كالظرف، والتمييز، والاستثناء
~~المنقطع; ولذلك كان الوقف على نحو * (عجبا) * من قوله * (أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا. إذ أوى الفتية إلى الكهف) * أوهى من
~~الوقوف المذكورة.
# فإن وسطت بين التعلق بالمذكور من المتعلق الذي للمفعول أو الحال المخصصة،
~~أو الاستثناء الذي يتغير بسقوطه المعنى وانتصب - كان لك في الوقف على نحو *
~~(مسغبة) * من قوله تعالى: * (أو إطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة) *.
~~وعلى نحو * (قليلا) * من قوله تعالى: * (يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا. مذبذبين) *.
# وعلى نحو * (مصيرا) * من قوله: * (جزاؤهم جهنم وساءت مصيرا. إلا
~~المستضعفين) * وعلى نحو * (واحدة) * و * (زوجها) *، من قوله تعالى: * (يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء) *.
# وعلى نحو * (نذيرا) * من قوله تعالى * (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) * مرتبة بين المرتبتين المذكورتين.
# فهذه ثلاث مراتب للوقف الناقص كما ترى; بإزاء ثلاث طبقات من التعلق
~~المذكور، فإن قسمت طبقة من الطبقات انقسمت بإزائها مرتبة من المراتب; فقد
~~خرج لك بحسب هذه القسمة - وهي القسمة الصناعية - ستة أصناف من الوقف في
~~الكلام: خمسة منها بحسب الكلام نفسه، وهي الأتم، والتام، والذي يشبه التام،
~~والناقص المطلق، والأنقص، وواحد من جهة المتكلم أو القارئ، وهو الذي بحسب
~~انقطاع النفس كما سبق عن حمزة. PageV01P367
# واعلم أن الوقف في الكلام قد يمكن أن يكون من غير انقطاع نفس وإن كان لا
~~شئ من انقطاع النفس إلا ومعه الوقف، والوقوف أمرها ms0212 على سبيل الجواز إلا
~~الذي بنى عليه الكلام وما سواه، فعليك منه أن تختار الأفضل فالأفضل; بشرط
~~أن تطابق به انقطاع نفسك لينجذب عند السكت إلى باطنك من الهواء ما تستعين
~~به ثانيا على الكلام الذي تنشئه باخراجه على الوجه المذكور.
# ومما يدعو إلى الوقف في موضع الوقف الترتيل; فإنه أعون شئ عليه، وقد أمر
~~الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله: * (ورتل القرآن ترتيلا)
~~*.
# ويدعو إليه اجتناب تكرير اللفظة الواحدة في القرآن تكريرا من غير فصل;
~~كما في قوله تعالى: * (فلينظر الانسان مم خلق. خلق من ماء دافق) *، وقوله:
# * (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين) *.
# فصل [في الكلام على كلا في القرآن] " كلا " في القرآن على ثلاثة أقسام:
# إحداها ما يجوز الوقف عليه والابتداء به جميعا باعتبار معنيين.
# والثاني ما لا يوقف عليه ولا يبتدأ به. PageV01P368
# والثالث ما يبتدأ به ولا يجوز الوقف عليه، وجملته ثلاثة وثلاثون حرفا;
~~تضمنها خمس عشرة سورة; كلها في النصف الأخير من القرآن; وليس في النصف
~~الأول منها شئ وللشيخ عبد العزيز الديريني رحمه الله:
# - وما نزلت " كلا " بيثرب فاعلمن * ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى -
~~وحكمة ذلك أن النصف الآخر نزل أكثره بمكة، وأكثرها جبابرة، فتكررت هذه
~~الكلمة على وجه التهديد والتعنيف لهم، والإنكار عليهم، بخلاف النصف الأول.
# وما نزل منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلهم وضعفهم.
# * * * والأول اثنا عشر حرفا:
# منها في سورة مريم: * (أم اتخذ عند الرحمن عهدا. كلا) *.
# ومنه [فيها]: * (ليكونوا لهم عزا كلا) * وفى " المؤمنين ": * (فيما تركت
~~كلا) * وفى المعارج: * (ينجيه. كلا) *. وفيها: * (جنة نعيم. كلا) *.
# وفى المدثر: * (أن أزيد. كلا) *. وفيها: * (صحفا منشرة. كلا) *.
# وفى القيامة: * (أين المفر. كلا) *. PageV01P369
# وفى عبس: * (تلهى. كلا) *.
# وفى التطفيف: * (قال أساطير الأولين. كلا) *.
# وفى الفجر: * (أهانن. كلا) *.
# وفى الهمزة: * (أخلده. كلا) *.
# * * * والثاني ثلاثة أحرف:
# في الشعراء: * (أن يقتلون. قال كلا) *.
# وفيها: * (إنا ms0213 لمدركون. قال كلا) *.
# وفى سبأ: * (ألحقتم به شركاء كلا) *.
# * * * والثالث ثمانية عشر حرفا:
# في المدثر: * (كلا والقمر) *. * (كلا إنه تذكرة) *.
# وفى القيامة * (كلا بل تحبون العاجلة) *. * (كلا إذا بلغت التراقي) *.
# وفى النبأ: * (كلا سيعلمون) *.
# وفى عبس: * (كلا لما يقض) *. PageV01P370
# وفى الانفطار: * (كلا بل تكذبون) *.
# وفى التطفيف: * (كلا إن كتاب الفجار) *. * (كلا أنهم) *.
# وفى الفجر: * (كلا إذا) *.
# وفى العلق: * (كلا إن) *. * (كلا لئن لم ينته) *. كلا لا تطعه) * وفى
~~التكاثر: * (كلا سوف تعلمون) *.
# * * * وقسمها مكي أربعة أقسام:
# الأول: ما يحسن الوقف فيه على " كلا " على معنى الرد لما قبلها والإنكار
~~له; فتكون بمعنى: ليس الأمر كذلك، والوقف عليها في هذه المواضع هو
~~الاختيار; ويجوز الابتداء بها على معنى " حقا "، أو " إلا "; وذلك أحد عشر
~~موضعا.
# منها الموضعان في مريم. وفى المؤمنين.
# وفى سبأ: * (ألحقتم به شركاء كلا) *. وموضعان في المعارج. وموضعان في
~~المدثر. وموضع في المطففين، والفجر، والحطمة. قال: فهذه أحد عشر موضعا،
~~الاختيار عندنا وعند أكثر أهل اللغة أن تقف عليها على معنى النفي والإنكار
~~لما تقدمها، ويجوز أن تبتدئ بها على معنى " حقا "، لجعلها تأكيدا للكلام
~~الذي بعدها، أو الاستفتاح.
# * * * الثاني: مالا يحسن الوقف عليه فيها، ولا يكون الابتداء بها على
~~معنى " حقا "، أو " إلا " PageV01P371
# أو تعلقها بما قبلها وبما بعدها، ولا يوقف عليها، ولا يبتدأ بها،
~~والابتداء بها في المواضع أحسن، وذلك في ثمانية عشر موضعا: موضعان في
~~المدثر: * (وما هي إلا ذكرى للبشر.
# كلا والقمر) *، * (كلا بل لا يخافون الآخرة. كلا إنه تذكرة) *.
# وثلاثة في القيامة: * (أين المفر. كلا) *، * (ثم إن علينا بيانه. كلا) *
~~* (أن يفعل بها فاقرة. كلا إذا) *.
# وموضع في عم: * (كلا سيعلمون) *.
# وموضعان في عبس: * (إذا شاء أنشره. كلا) *، * (تلهى. كلا) *.
# وموضع في الانفطار: * (ما شاء ركبك. كلا) * وثلاثة مواضع في المطففين: *
~~(لرب العالمين. كلا إن كتاب الفجار) *.
# * (ما كانوا يكسبون. كلا إنهم) *. * (الذي كنتم به تكذبون.
# كلا) *.
# وموضع في الفجر: * (حبا جما. كلا) *.
# وثلاثة مواضع في العلق: * (علم الانسان ما لم يعلم. كلا) ms0214 *. * (ألم يعلم
~~بأن الله يرى. كلا) *. * (سندع الزبانية. كلا) *. PageV01P372
# وموضعان في التكاثر: * (حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون) * وقوله:
# * (كلا لو تعلمون) *.
# فهذه ثمانية عشر موضعا، الاختيار عندنا وعند القراء وعند أهل اللغة أن
~~يبتدأ بها، و " كلا " على معنى " حقا "، أو " إلا " وألا يوقف عليها.
# * * * الثالث: ما لا يحسن الوقف فيه عليها، ولا يحسن الابتداء بها، ولا
~~تكون موصولة بما قبلها من الكلام، ولا بما بعدها، وذلك موضعان: في * (عم
~~يتساءلون) *: * (كلا سيعلمون.
# ثم كلا سيعلمون) *. وكذا في التكاثر: * (ثم كلا سوف تعلمون) *، فلا يحسن
~~الوقف عليها ولا الابتداء بها.
# * * * الرابع: ما لا يحسن الابتداء بها ويحسن الوقوف عليها، وهو موضعان
~~في الشعراء:
# * (أن يقتلون. قال كلا) *، * (إنا لمدركون. قال كلا) *.
# قال: فهذا هو هو الاختيار; ويجوز في جميعها أن تصلها بما قبلها وبما
~~بعدها ولا تقف عليها ولا تبتدئ بها.
# [الكلام على بلى] وأما * (بلى) * فقد وردت في القرآن في اثنين وعشرين
~~موضعا، في ست عشرة سورة، وهي على ثلاثة أقسام: PageV01P373
# أحدها ما يختار فيه كثير من القراء وأهل اللغة الوقف عليها; لأنها جواب
~~لما قبلها غير متعلق بما بعدها; وذلك عشرة مواضع: موضعان في البقرة: * (ما
~~لا تعلمون.
# بلى من كسب سيئة) *. * (إن كنتم صادقين. بلى) * وموضعان في آل عمران: *
~~(وهم يعلمون بلى من أوفى) *. * (بلى إن تصبروا) *.
# وموضع في الأعراف: * (ألست بربكم قالوا بلى) *، وفيه اختلاف.
# وفى النحل: * (ما كنا نعمل من سوء بلى) *.
# وفى يس: * (أن يخلق مثلهم بلى) *.
# وفى غافر: * (رسلكم بالبينات قالوا بلى) *.
# وفى الأحقاف: * (على أن يحيى الموتى بلى) *.
# وفى الانشقاق: * (أن لن يحور بلى) *.
# فهذه عشرة مواضع يختار الوقف عليها; لأنها جواب لما قبلها، غير متعلقة
~~بما بعدها.
# وأجاز بعضهم الابتداء بها.
# والثاني ما لا يجوز الوقف عليها، لتعلق ما بعدها بها وبما قبلها، وذلك في
~~سبعة مواضع:
# في الأنعام: * (بلى وربنا) *. وفى النحل * (لا يبعث الله من يموت بلى) *.
# وفى سبأ * (قل بلى وربنا) *. وفى الزمر * (من المحسنين بلى قد ms0215 جاءتك) *.
# وفى الأحقاف: * (بلى وربنا) *.
# وفى التغابن: * (قل بلى وربى لتبعثن) *. PageV01P374
# وفى القيامة: * (أن لن نجمع عظامه بلى) *.
# وهذه لا خلاف في امتناع الوقف عليها، ولا يحسن الابتداء بها، لأنها وما
~~بعدها جواب.
# الثالث: ما اختلفوا في جواز الوقف عليها; والأحسن المنع; لأن ما بعدها
~~متصل بها وبما قبلها، وهي خمسة مواضع.
# في البقرة: * (بلى ولكن ليطمئن قلبي) *.
# وفى الزمر: * (قالوا بلى ولكن حقت) *.
# وفى الزخرف: * (ونجواهم بلى ورسلنا) *.
# وفى الحديد: * (قالوا بلى) *.
# وفى الملك: * (قالوا بلى قد جاءنا نذير) *.
# [الكلام على " نعم "] * (وأما نعم) * ففي القرآن في أربعة مواضع:
# في الأعراف: * (قالوا نعم فأذن مؤذن) *، والمختار الوقف على " نعم " لأن
~~ما بعدها ليس متعلقا بها ولا بما قبلها; إذ ليس هو قول أهل النار، و *
~~(قالوا نعم) * من قولهم.
# والثاني والثالث في الأعراف والشعراء: * (قال نعم وإنكم) *.
# الرابع في الصافات: * (قل نعم وأنتم داخرون) *.
# والمختار ألا يوقف على " نعم " في هذه المواضع لتعلقها بما قبلها لاتصاله
~~بالقول.
# وضابط ما يختار الوقف عليه أن يقال: إن وقع بعدها " ما " اختير الوقف
~~عليها وإلا فلا.
# أو يقال: إن وقع بعدها واو لم يجز الوقف عليها وإلا اختير، وأنت مخير في
~~أيهما شئت. PageV01P375
# النوع الخامس والعشرون مرسوم الخط ولما كان خط المصحف هو الإمام الذي
~~يعتمده القارئ في الوقف والتمام، ولا يعدو رسومه، ولا يتجاوز مرسومه، قد
~~خالف خط الإمام في كثير من الحروف والأعلام، ولم يكن ذلك منهم كيف اتفق; بل
~~على أمر عندهم قد تحقق، وجب الاعتناء به والوقوف على سببه.
# ولما كتب الصحابة المصحف زمن عثمان رضي الله عنه اختلفوا في كتابة "
~~التابوت " فقال زيد " التابوه " وقال النفر القرشيون: " التابوت "،
~~وترافعوا إلى عثمان فقال:
# اكتبوا: " التابوت " فإنما أنزل القرآن على لسان قريش.
# قال ابن درستويه: خطان لا يقاس عليهما خط المصحف وخط تقطيع العروض.
# وقال أبو البقاء في كتاب اللباب: " ذهب جماعة من أهل اللغة إلى كتابة
~~الكلمة على لفظها إلا في خط المصحف; فإنهم اتبعوا في ذلك ما ms0216 وجدوه في
~~الإمام، والعمل على الأول ".
# فحصل أن الخط ثلاثة أقسام: خط يتبع به الاقتداء السلفي، وهو رسم المصحف،
~~وخط جرى على ما أثبته اللفظ وإسقاط ما حذفه; وهو خط العروض، فيكتبون
~~التنوين ويحذفون همزة الوصل. وخط جرى على العادة المعروفة; وهو الذي يتكلم
~~عليه النحوي. PageV01P376
# واعلم أن للشئ في الوجود أربع مراتب: الأولى حقيقته في نفسه. والثانية
~~مثاله في الذهن - وهذان لا يختلفان باختلاف الأمم. والثالثة اللفظ الدال
~~على المثال الذهني والخارجي. والرابعة الكتابة الدالة على اللفظ - وهذان قد
~~يختلفان باختلاف الأمم، كاختلاف اللغة العربية والفارسية، والخط العربي
~~والهندي; ولهذا صنف الناس في الخط والهجاء; إذ لا يجرى على حقيقة اللفظ من
~~كل وجه.
# وقال الفارسي: لما عمل أبو بكر بن السراج كتاب الخط والهجاء قال لي: اكتب
~~كتابنا هذا، قلت له: نعم إلا أنى آخذ بآخر حرف منه، قال: وما هو؟ قلت:
~~قوله:
# " ومن عرف صواب اللفظ عرف صواب الخط " قال أبو الحسين بن فارس في كتاب
~~فقه اللغة: " يروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني عمر والكتب كلها
~~آدم عليه السلام قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه; فلما أصاب
~~الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه، فأصاب إسماعيل الكتاب العربي.
# وكان ابن عباس يقول: أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل عليه السلام.
# قال: والروايات في هذا الباب كثيرة ومختلفة.
# والذي نقوله: إن الخط توقيفي لقوله: * (علم بالقلم. علم الانسان ما لم
~~يعلم) *.
# وقال تعالى: * (ن والقلم وما يسطرون) *. [وإذا كان كذا]، فليس ببعيد أن
~~يوقف آدم وغيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب. PageV01P377
# وزعم قوم أن العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف بأسمائها، وانهم لم يعرفوا
~~نحوا ولا إعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا.
# ومذهبنا [فيه التوقيف، فنقول]: إن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء
~~التي علم الله تعالى آدم عليه السلام.
# قال: وما اشتهر أن أبا الأسود أول من وضع العربية وأن الخليل أول من وضع
~~العروض فلا ننكره، وإنما نقول: إن ms0217 هذين العلمين كانا قديما، وأتت عليهما
~~الأيام، وقلا في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان.
# ومن الدليل على عرفان القدماء [من الصحابة وغيرهم] ذلك كتابتهم المصحف
~~على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء، والهمز والمد والقصر،
~~فكتبوا ذوات الياء بالياء، وذوات الواو بالواو، ولم يصوروا الهمزة إذا كان
~~ما قبلها ساكنا، نحو " الخبء " و " الدفء " و " الملء " فصار ذلك [كله]
~~حجة، وحتى كره بعض العلماء ترك اتباع المصحف ". PageV01P378
# وأسند إلى الفراء قال: اتباع المصحف إذا وجدت له وجها من كلام العرب
~~وقراءة الفراء أحب إلى من خلافه.
# وقال أشهب: سئل مالك رحمه الله: هل تكتب المصحف على ما أخذته الناس من
~~الهجاء؟ فقال: لا; إلا على الكتبة الأولى. رواه أبو عمرو الداني في المقنع
~~ثم قال:
# ولا مخالف له من علماء الأمة.
# وقال في موضع آخر: سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والألف: أترى
~~أن تغير من المصحف إذا وجدا فيه كذلك؟ فقال: لا. قال أبو عمرو: يعنى الواو
~~والألف المزيدتين في الرسم لمعنى، المعدومتين في اللفظ، نحو [الواو في]: *
~~(أولوا الألباب) *، * (وأولات) * و: * (الربا) *، ونحوه.
# وقال الإمام أحمد رحمه الله: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في ياء أو واو أو
~~ألف أو غير ذلك.
# قلت: وكان هذا في الصدر الأول، والعلم حي غض، وأما الآن فقد يخشى
~~الإلباس; ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف
~~الآن على الرسوم الأولى باصطلاح الأئمة; لئلا يوقع في تغيير من الجهال.
~~ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاقه; لئلا يؤدى إلى دروس العلم، وشئ أحكمته
~~القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين; ولن تخلو الأرض من قائم لله
~~بالحجة. وقد قال البيهقي في شعب الإيمان: من كتب مصحفا فينبغي أن يحافظ على
~~الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف، ولا يخالفهم فيها، ولا يغير مما كتبوه
~~شيئا; فإنهم أكثر علما، وأصدق قلبا ولسانا، وأعظم أمانة منا; فلا ينبغي أن
~~نظن بأنفسنا استدراكا عليهم. وروى بسنده عن زيد ms0218 قال: القراء PageV01P379
# سنة. قال سليمان بن داود الهاشمي: يعنى ألا تخالف الناس برأيك في
~~الاتباع.
# قال: وبمعناه بلغني عن أبي عبيد في تفسير ذلك: وترى القراء لم يلتفوا إلى
~~مذهب العربية في القراءة إذا خالف ذلك خط المصحف، واتباع حروف المصاحف
~~عندنا كالسنن القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعداها.
# مسألة [في كتابة القرآن بغير الخط العربي] هل يجوز كتابة القرآن بقلم غير
~~العربي؟ هذا مما لم أر للعلماء فيه كلاما. ويحتمل الجواز; لأنه قد يحسنه من
~~يقرأه بالعربية، والأقرب المنع، كما تحرم قراءته بغير لسان العرب، ولقولهم:
~~القلم أحد اللسانين، والعرب لا تعرف قلما غير العربي قال تعالى:
# * (بلسان عربي مبين) *.
# اختلاف رسم الكلمات في المصحف والحكمة فيه] واعلم أن الخط جرى على وجوه:
~~فيها ما زيد عليه على اللفظ; ومنها ما نقص، ومنها ما كتب على لفظه، وذلك
~~لحكم خفية، وأسرار بهية، تصدى لها أبو العباس المراكشي الشهير بابن البناء;
~~في كتابه: " عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل "، وبين أن هذه الأحرف إنما
~~اختلف حالها في الخط بحسب اختلاف أحوال معاني كلماتها. PageV01P380
# ومنها التنبيه على العوالم الغائب والشاهد، ومراتب الوجود، والمقامات.
~~والخط إنما يرتسم على الأمر الحقيقي لا الوهمي.
# [الزائد وأقسامه] الأول: ما زيد فيه، والزائد أقسام:
# [القسم الأول: زيادة الألف] الأول الألف; وهي إما أن تزاد من أول الكلمة
~~أو من آخرها، أو من وسطها.
# فالأول: تكون بمعنى زائد بالنسبة إلى ما قبله في الوجود، مثل; * (لا
~~أذبحنه) *، و * (ولا أوضعوا خلالكم) * زيدت الألف تنبيها على أن المؤخر أشد
~~في الوجود من المقدم عليه لفظا; فالذبح أشد من العذاب، والإيضاع أشد إفسادا
~~من زيادة الخبال; واختلفت المصاحف في حرفين: * (لا إلى الجحيم) * و * (لا
~~إلى الله تحشرون) *; فمن رأى أن مرجعهم إلى الجحيم أشد من أكل الزقوم وشرب
~~الحميم، وأن حشرهم إلى الله أشد عليهم من موتهم أو قتلهم في الدنيا أثبت
~~الألف. ومن PageV01P381
# لم ير ذلك لأنه غيب عنا، فلم يستو القسمان في العلم بهما لم ms0219 يثبته، وهو
~~أولى.
# وكذلك: * (لا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس) *، * (أفلم ييأس) * لأن
~~الصبر وانتظار الفرج أخف من الإياس، والإياس لا يكون في الوجود إلا بعد
~~الصبر والانتظار.
# والثاني يكون باعتبار معنى خارج عن الكلمة يحصل في الوجود; لزيادتها بعد
~~الواو في الأفعال، نحو " يرجوا "، و " يدعوا "، وذلك لأن الفعل أثقل من
~~الاسم; لأنه يستلزم فاعلا، فهو جملة، والاسم مفرد لا يستلزم غيره، فالفعل
~~أزيد من الاسم في الوجود، والواو أثقل حروف المد واللين، والضمة أثقل
~~الحركات، والمتحرك أثقل من الساكن، فزيدت الألف تنبيها على ثقل الجملة،
~~وإذا زيدت مع الواو التي هي لام الفعل، فمع الواو التي هي ضمير الفاعلين
~~أولى، لأن الكلمة جملة، مثل " قالوا " و " عصوا "، إلا أن يكون الفعل
~~مضارعا وفيه النون علامة الرفع، فتختص الواو بالنون، التي هي من جهة تمام
~~الفعل; إذ هي إعرابه فيصير ككلمة واحدة وسطها واو; كالعيون والسكون، فإن
~~دخل ناصب أو جازم مثل: * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) * ثبتت الألف.
# وقد تسقط في مواضع للتنبيه على اضمحلال الفعل، نحو: * (سعوا في آياتنا
~~معاجزين) *، فإنه سعى في الباطل لا يصح له ثبوت في الوجود.
# وكذلك: * (وجاؤوا بسحر عظيم) *، و * (جاؤوا ظلما وزورا) *، * (وجاؤوا
~~أباهم) *، * (وجاؤوا على قميصه) *، فإن هذا المجئ ليس على وجهه الصحيح.
# وكذلك * (فإن فاؤوا) *، وهو فىء بالقلب والاعتقاد. PageV01P382
# وكذا * (تبوؤوا الدار والإيمان) * اختاروها سكنا، لكن لا على الجهة
~~المحسوسة; لأنه سوى بينهما، وإنما اختاروها سكنا لمرضاة الله; بدليل وصفهم
~~بالإيثار مع الخصاصة; فهذا دليل زهدهم في محسوسات الدنيا، وكذلك * (فاؤوا)
~~* لأنه رجوع معنوي.
# وكذلك: * (عسى الله أن يعفو عنهم) *، حذفت ألفه لأن كيفية هذا الفعل لا
~~تدرك، إذ هو ترك المؤاخذة; إنما هو أمر عقلي.
# وكذلك * (وعتوا عتوا كبيرا) *، هذا عتو على الله، لذلك وصفه بالكبر فهو
~~باطل في الوجود.
# وكذلك سقطت من: * (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) *، ولم تسقط من:
# * (وإذا ما غصبوا هم يغفرون) *، لأن " غضبوا " جملة بعدها أخرى، والضمير
~~مؤكد للفاعل في الجملة ms0220 الأولى، و " كالوهم " جملة واحدة، الضمير جزء منها.
# وكذلك زيدت الألف بعد الهمزة في حرفين: * (إني أريد أن تبوأ) * و * (ما
~~إن مفاتحه لتنوء) * تنبيها على تفصيل المعنى; فإنه يبوء بإثمين من فعل
~~واحد، وتنوء المفاتح بالعصبة، فهو نوءان للمفاتح، لأنها بثقلها أثقلتهم
~~فمالت وأمالتهم، وفيه تذكير بالمناسبة يتوجه به من مفاتح كنوز مال الدنيا
~~المحسوس، إلى مفاتح كنوز العلم الذي ينوء بالعصبة أولي القوة في يقينهم،
~~إلى ما عند الله في الدار الآخرة.
# وكذلك زيدت بعد الهمزة من قوله: * (كأمثال اللؤلؤا) * تنبيها على معنى
~~البياض والصفاء بالنسبة إلى ما ليس بمكنون وعلى تفصيل الإفراد، يدل عليه
~~قوله: PageV01P383
# * (كأمثال) *، وهو على خلاف حال * (كأنهم لؤلؤ) * فلم تزد الألف للإجمال
~~وخفاء التفصيل.
# وقال أبو عمرو: كتبوا * (اللؤلؤا) * إلا في الحج والملائكة بالألف،
~~واختلف في زيادتها، فقال أبو عمرو: كما زادوها في " كانوا " وقال الكسائي:
~~لمكان الهمزة.
# وعن محمد بن عيسى الأصبهاني. كل ما في القرآن من " لؤلؤ " فبغير الألف في
~~مصاحف البصريين إلا في موضعين: في الحج والإنسان.
# وقال عاصم الجحدري: كلها في مصحف عثمان بالألف إلا التي في الملائكة.
# والثالث تكون لمعنى في نفس الكلمة ظاهر، مثل: * (وجئ يومئذ بجهنم) *،
~~زيدت الألف دليلا على أن هذا المجئ هو بصفة من الظهور ينفصل بها عن معهود
~~المجئ، وقد عبر عنه بالماضي، ولا يتصور إلا بعلامة من غيره ليس مثله،
~~فيستوى في علمنا ملكها وملكوتها في ذلك المجئ; ويدل عليه قوله تعالى في
~~موضع آخر:
# * (وبرزت الجحيم) *، وقوله: * (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا) *; هذا بخلاف حال: * (وجئ بالنبيين والشهداء) *; حيث لم تكتب
~~الألف، لأنه على المعروف في الدنيا، وفى تأوله بمعنى البروز في المحشر
~~لتعظيم جناب الحق أثبتت الأف فيه أيضا. PageV01P384
# وكذلك: * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا) *، الشئ هنا معدوم، وإنما
~~علمناه من تصور مثله الذي قد وقع في الوجود فنقل له الاسم فيه، من حيث إنه
~~يقدر أنه يكون مثله في الوجود، فزيدت الألف تنبيها ms0221 على اعتبار المعدوم من
~~جهة تقدير الوجود، إذ هو موجود في الأذهان، معدوم في الأعيان.
# وهذا بخلاف قوله في النحل: * (إنما قولنا لشئ إذا أردناه) *، فإن الشئ
~~هنا من جهة قول الله، لا يعلم كيف ذلك، بل نؤمن به تسليما لله سبحانه فيه،
~~فإنه سبحانه يعلم الأشياء بعلمه لا بها، ونحن نعلمها بوجودها لا بعلمنا،
~~فلا تشبيه ولا تعطيل.
# وكذلك: * (إلى فرعون وملائه) *، زيدت الألف بين اللام والهمزة، تنبيها
~~على تفصيل مهم ظاهر الوجود.
# ومثله زيادتها في " مائة "، لأنه اسم يشتمل على كثرة مفصلة بمرتبتين:
~~آحاد وعشرات:
# قال أبو عمرو في المقنع: لا خلاف في رسم ألف الوصل الناقصة من اللفظ في
~~الدرج، نحو: * (عيسى ابن مريم) * * (والمسيح ابن مريم) * وهو نعت، كما
~~أثبتوها في الخبر نحو: * (عزير ابن الله) *، و * (المسيح ابن الله) *، ولم
~~تحذف إلا في خمسة مواضع.
# قال: ولا خلاف في زيادة الألف بعد الميم في " مائة " و " مائتين "، حيث
~~وقعا، PageV01P385
# ولم تزد في " فئة " ولا " فئتين " وزيدت في نحو: * (تبوأ بإثمي) * و *
~~(لتنوء بالعصبة) *. ولا أعلم همزة متطرفة قبلها ساكن رسمت [خطا] في المصحف
~~إلا في هذين الموضعين. [ولا أعلم همزة متوسطة قبلها ساكن رسمت في المصحف
~~إلا في قوله:] * (موئلا) *، في الكهف لا غير.
# [القسم الثاني: زيادة الواو] الزائد الثاني الواو، زيدت للدلالة على ظهور
~~معنى الكلمة في الوجود، في أعظم رتبة في العيان، مثل: * (سأوريكم دار
~~الفاسقين) *، * (سأوريكم آياتي) *.
# ويدل على ذلك أن الآيتين جاءتا للتهديد والوعيد.
# وكذلك " أولى " و " أولوا " و " أولات "، زيدت الواو بعد الهمزة حيث وقعت
~~لقوة المعنى على " أصحاب "، فإن في " أولى " معنى الصحبة وزيادة التمليك
~~والولاية عليه، وكذلك زيدت في " أولئك " و " أولائكم " حيث وقعا بالواو،
~~لأنه جمع مبهم يظهر فيه معنى الكثرة الحاضرة في الوجود، وليس للفرق بينه
~~وبين " أولئك " كما قاله قوم لانتفاضة " بأولا ".
# [القسم الثالث زيادة الياء] الزائد الثالث الياء، زيدت لاختصاص ملكوتي
~~باطن; وذلك في تسعة مواضع كما قاله في المقنع: PageV01P386
# * (أفإن مات أو قتل) ms0222 *.
# * (من نبأ المرسلين) *.
# * (من تلقاء نفسي) * أ * (وإيتاء ذي القربى) *.
# * (ومن آناء الليل) *.
# * (أفإن مت) *.
# * (من وراء حجاب) *.
# * (والسماء بنيناها بأيد) *.
# * (وبأيكم المفتون) *.
# قال أبو العباس المراكشي: إنما كتبت * (بأييد) * بياءين فرقا بين " الأيد
~~" الذي هو القوة، وبين " الأيدي " جمع " يد "، ولا شك أن القوة التي بنى
~~الله بها السماء هي أحق بالثبوت في الوجود من الأيدي، فزيدت الياء لاختصاص
~~اللفظة بمعنى أظهر في أدراك الملكوتي في الوجود.
# وكذلك زيدت بعد الهمزة في حرفين:
# * (أفإن مات) *، * (أفإن مت) *. PageV01P387
# وذلك لأن موته مقطوع به، والشرط لا يكون مقطوعا به، ولا ما رتب على الشرط
~~هو جواب له، لأن موته لا يلزم منه خلود غيره ولا رجوعه عن الحق، فتقديره: "
~~أهم الخالدون إن مت "؟! فاللفظ للاستفهام والربط،، والمعنى للإنكار والنفي،
~~فزيدت الياء لخصوص هذا المعنى، الظاهر للفهم، الباطن في اللفظ.
# وكذلك زيدت بعد الهمزة في آخر الكلمة في حرف واحد، في الأنعام: * (من نبأ
~~المرسلين) * تنبيها على أنها أنباء باعتبار أخبار، وهي ملكوتية ظاهرة.
# وكذلك * (بأييكم المفتون) * كتبت بياءين، تخصيصا لهم بالصفة لحصول ذلك
~~وتحققه في الوجود; فإنهم هم المفتونون دونه، فانفصل حرف " أي " بياءين لصحة
~~هذا الفرق بينه وبينهم قطعا، لكنه باطن فهو ملكوتي، وإنما جاء اللفظ
~~بالإبهام على أسلوب المجاملة في الكلام، والإمهال لهم; ليقع التدبر
~~والتذكار، كما جاء: * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) *، ومعلوم
~~أنا على هدى، وهم على ضلال.
# [الناقص وأقسامه] الوجه الثاني ما نقص عن اللفظ، ويأتي فيه أيضا الأقسام
~~السابقة:
# [القسم الأول حذف الألف] الأول الألف، كل ألف تكون في كلمة لمعنى له
~~تفصيل في الوجود، له اعتباران:
# اعتبار من جهة ملكوتية، أو صفات حالية، أو أمور علوية مما لا يدركه الحس
~~PageV01P388
# فإن الألف تحذف في الخط علامة لذلك واعتبار من جهة ملكية حقيقية في
~~العلم، أو أمور سفلية; فإن الألف تثبت.
# واعتبر ذلك في لفظتي " القرآن " و " الكتاب " فإن القرآن هو تفصيل الآيات
~~التي أحكمت في الكتاب، فالقرآن أدنى إلينا في ms0223 الفهم من الكتاب وأظهر في
~~التنزيل; قال الله تعالى في هود: * (آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير) *.
# وقال في فصلت: * (كتب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون) * وقال:
# * (إن علينا جمعه وقرآنه) *. ولذلك ثبت في الخط ألف " القرآن " وحذفت ألف
~~" الكتاب ".
# وقد حذفت ألف " القرآن " في حرفين; هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار;
~~قال تعالى في سورة يوسف: * (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) *، وفى الزخرف: *
~~(إنا جعلناه قرآنا عربيا) *، والضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور
~~قبله.
# وقال بعد ذلك في كل واحدة منهما: * (لعلكم تعقلون) *، فقرينته هي من جهة
~~المعقولية. وقال في الزخرف: * (وإنه في أم الكتب لدينا لعلى حكيم) *.
# وكذلك كل ما في القرآن من " الكتاب " و " كتاب " فبغير ألف; إلا في أربعة
~~مواضع هي مقيدة بأوصاف خصصته من الكتاب الكلى:
# في الرعد: * (لكل أجل كتاب) *، فإن هذا " كتاب " الآجال PageV01P389
# فهو أخص من الكتاب المطلق، أو المضاف إلى الله.
# وفى الحجر: * (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) *، فإن هذا "
~~كتاب " إهلاك القرى، وهو أخص من كتاب الآجال.
# وفى الكهف: * (واتل ما أوحى إليك من كتاب) *، فإن هذا أخص من " الكتاب "
~~الذي في قوله: * (أتل ما أوحى إليك من الكتب) *، لأنه أطلق هذا، وقيد ذلك
~~بالإضافة إلى الاسم المضاف إلى معنى في الوجود، والأخص أظهر تنزيلا.
# وفى النمل: * (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) *، هذا " الكتاب " جاء تابعا
~~للقرآن، والقرآن جاء تابعا للكتاب، كما جاء في الحجر: * (تلك آيات الكتاب
~~وقرءان مبين) *، فما في النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلى، فهو تفصيل
~~للكتاب الكلى بجوامع كليته.
# ومن ذلك حذف الألف في: * (بسم الله) * تنبيها على علوه في أول رتبة
~~الأسماء وانفراده، وأن عنه انقضت الأسماء; فهو بكليها; أي يدل عليه إضافته
~~إلى اسم الله الذي هو جامع الأسماء كلها، أولها، ولهذا لم يتسم به غير
~~الله، بخلاف غيره من أسمائه، فلهذا ظهرت الألف معها، تنبيها على ظهور
~~التسمية في الوجود، وحذفت الألف التي قبلها الهاء ms0224 من اسم الله، وأظهرت التي
~~مع اللام من أوله، دلالة على أنه الظاهر من جهة التعريف والبيان، الباطن من
~~جهة الإدراك والعيان.
# وكذلك حذفت الألف قبل النون من اسمه: " الرحمن " حيث وقع، بيانا لأنا
~~نعلم حقائق تفصيل رحمته في الوجود، فلا يفرق في علمنا بين الوصف والصفة،
~~وإنما الفرقان PageV01P390
# في التسمية والاسم، لا في معاني الأسماء المدلول عليها بالتسمية، بل نؤمن
~~بها إيمانا مفوضا في علم حقيقته إليه.
# قلت: وعلماء الظاهر يقولون: للاختصار وكثرة الاستعمال، وهو من خصائص
~~الجلالة الشريفة، فإن همزة الوصل الناقصة من اللفظ في الدرج تثبت خطا إلا
~~في البسملة، وفى قوله في هود: * (بسم الله مجريها) *، ولا تحذف إلا بشرطين.
# أن تضاف إلى اسم الله - ولهذا أثبتت في * (باسم ربك) * - وأن تكون قبله
~~الباء، ولم يشترط الكسائي الثاني، فجوز حذفها كما تحذف في " بسم الملك ";
~~والجمهور على الأول.
# وكذلك حذف الألف في كثير من أسماء الفاعلين مثل: " قدر " و " علم "، وذلك
~~أن هذه الألف في وسط الكلمة.
# وكذلك الألف الزائدة في الجموع السالمة والمكسرة، مثل " القنتين "، و "
~~الأبرار " و " الجلل "، و " الإكرم "، و " اختلف "، و " استكبر "، فإنها
~~كلها وردت لمعنى مفصل يشتمل عليه معنى تلك اللفظة، فتحذف حيث يبطن التفصيل،
~~وتثبت حيث يظهر.
# وكذلك ألف الأسماء الأعجمية كإبرهيم لأنها زائدة لمعنى غير ظاهر في لسان
~~العربي; لأن العجمي بالنسبة إلى العربي باطن خفى لا ظهور له، فحذفت ألفه.
# قال أبو عمرو: اتفقوا على حذف الألف من الأعلام الأعجمية [المستعملة]
~~كإبرهيم وإسماعيل، واسحق، وهارون، ولقمن [وشبهها]، وأما حذفها من: سليمن،
~~وصلح، وملك - وليست بأعجمية - فلكثرة الاستعمال; فأما ما لم يكثر استعماله
~~من الأعجمية PageV01P391
# فبالألف، كطالوت، وجالوت، ويأجوج، ومأجوج [وشبهها].
# واختلفت المصاحف في أربعة: هاروت، وماروت، وهامان، وقارون; فأما " داود "
~~فلا خلاف في رسمه بالألف، لأنهم قد حذفوا منه واوا فلم يجحفوا بحذف ألف
~~أخرى، ومثله " إسرائيل " ترسم بالألف، [في أكثر المصاحف]; لأنه حذف منه
~~الياء.
# وكذلك اتفقوا على حذف الألف في جمع السلامة، مذكرا كان كالعلمين،
~~والصبرين، ms0225 والصدقين، أو مؤنثا كالمسلمت، والمؤمنات، والطيبت، والخبيثت، فإن
~~جاء بعد الألف همزة أو حرف مضعف ثبتت الألف، نحو: السائلين، والصائمين
~~والظانين، والضالين، وحافين، ونحوه.
# قال أبو العباس: وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية، وتعتبر من جهة مرتبة
~~سفلى ملكية، هي أظهر في الاسم، فتثبت الألف; كالأواب، والخطاب، والعذاب، و
~~* (أم كنت من العالين) *، و * (الوسواس الخناس) *.
# وقد تكون ملكية، وتعتبر من جهة مرتبة عليا ملكوتية هي أظهر في الاسم،
~~فتحذف الألف، كالمحرب، ولأجل هذا التداخل يغمض ذلك، فيحتاج إلى تدبر وفهم.
# ومنه ما يكون ظاهر الفرقان، " كالأخير " و " الأشرار "، تحذف من الأول
~~دون الثاني. PageV01P392
# ومنه ما يخفى كالفراش، ويطعمون الطعام، فالفراش محسوس والطعام ثابت،
~~ووزنهما واحد; وهما جسمان، لكن يعتبر في الأول مكان التشبيه، فإن التشبيه
~~محسوس، وصفة التشبيه غير محسوس، فالمشبه به غير محسوس في حالة الشبه، إذا
~~جعل جزءا من صفة المشبه به من حيث هو مستفرش مبثوث، لا من حيث هو جسم; وأما
~~الطعام فهو المحسوس المعطى للمحتاجين.
# وكذلك: * (وطعام الذين أوتوا الكتب حل لكم وطعمكم ابن حل لهم) * ثبتت
~~الألف في الأول; لأنه سفلى بالنسبة إلى طعامنا لمكان التشديد عليهم فيه،
~~وحذفت من الثاني لأنه علوي بالنسبة إلى طعامهم، لعلو ملتنا على ملتهم.
# وكذلك: * (كانا يأكلان الطعم) *، فحذفت لعلو هذا الطعام.
# وكذلك: غلقت الأبوب) * " غلقت " فيه التكثير في العمل، فيدخل به أيضا ما
~~ليس بمحسوس من أبواب الاعتصام فحذفت الألف لذلك، ويدل عليه:
# * (واستبقا الباب) * * (وألفيا سيدها لدا الباب) *، فأفرد " الباب "
~~المحسوس من أبواب الاعتصام.
# وكذلك: * (وفتحت أبوبها) *; محذوف لأنها من حيث فتحت ملكوتية علوية، و: *
~~(مفتحة لهم الأبواب) * ملكية من حيث هي لهم، فثبتت الألف. و * (قيل ادخلوا
~~أبواب جهنم) *، ثابتة لأنها من جهة دخولهم محسوسة سفلية. وكذلك:
# * (سبعة أبواب) * من حيث حصرها العدد في الوجود، ملكية فثبتت الألف.
~~PageV01P393
# وكذلك: " الجراد " و " الضفدع "، الأول ثابت، فهو الذي في الواحدة
~~المحسوسة، والثاني محذوف لأنه ليس في الواحدة المحسوسة، والجمع هنا ملكوتي
~~من حيث هو آية.
# وكذلك: * (أن ms0226 نبدل أمثلكم) * حذفت لأنها أمثال كلية لم يتعين فيها للفهم
~~جهة التماثل; و * (كأمثال اللؤلؤ) * ثابت الألف لأنه تعين للفهم جهة
~~التماثل وهو البياض والصفاء. * (كذلك يضرب الله للناس أمثلهم) * حذفت
~~للعموم. و * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) * ثابت في الفرقان لأنها المذكورة
~~حسية مفصلة، ومحذوفة في الإسراء لأنها غير مفصلة باطنة.
# وكذلك: * (فإذا نفخ في الصور نفخة وحدة) *، و * (دكتا دكة واحدة) *
~~الأولى محذوفة، لأنها روحانية لا تعلم إلا إيمانا، والثانية ثابتة جسمانية
~~يتصور أمثالها من الهوى.
# وكذلك: [ألف] * (كتبيه) * محذوفة لأنه ملكوتي و [ألف] * (حسابيه) *
~~ثابتة، لأنها ملكية; وهما معا في موطن الآخرة.
# وكذلك: * (القضية) * ملكوتية، * (وماليه) * ملكي محسوس، فحذف الأول وثبت
~~الثاني. PageV01P394
# وكذلك: * (ولما برزوا لجلوت) *، حذف لأنه الاسم، * (وقتل داود جالوت) *
~~ثبت لأنه مجسد محسوس، [فحذف الأول وثبت الثاني].
# وكذلك: * (سبحن) * حذفت لأنه ملكوتي إلا حرفا واحدا، واختلف فيه: * (قل
~~سبحان ربى) *، فمن أثبت الألف قال: هذا تبرئة من مقام الاسلام، وحصره
~~الأجسام، صدر به مجاوبة للكفار في مواطن الرد والإنكار. ومن أسقط فلعلو حال
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يشغله عن الحضور تقلبه في الملكوت الخطاب في
~~الملك، وهو أولى الوجهين.
# وكذلك: * (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) *، ثبتت ألف * (ثالث)
~~* لأنهم جعلوه أحد ثلاثة مفصلة، فثبتت الألف علامة لإظهارهم التفصيل في
~~الإله، تعالى الله عن قولهم! وحذفت ألف * (ثلاثة) * لأنه اسم العدد الواحد
~~من حيث هو كلمة واحدة.
# وكذلك: * (وما من إله إلا إله واحد) *، حذفت من * (إله) * وثبتت في *
~~(واحد) * ألفه، لأنه إله في ملكوته، تعالى عن أن تعرف صفته بإحاطة الإدراك،
~~واحد في ملكه، تنزه بوحدة أسمائه عن الاعتضاد والاشتراك. هذا من جهة
~~إدراكنا، وأما من جهة ما [هي] عليه الصفة في نفسها فلا يدرك ذلك، بل يسلم
~~علمه إلى الله تعالى فتحذف.
# وكذلك سقطت الألف الزائدة لتطويل " هاء " التنبيه في النداء، في ثلاثة
~~أحرف: PageV01P395
# * (أيه المؤمنون) *، و * (أيه الساحر) *، و * (أيه الثقلان) *، والباقي
~~بإثبات الألف، والسر في سقوطها ms0227 في هذه الثلاثة الإشارة إلى معنى الانتهاء
~~إلى غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء إليها، وتنبيه على الاقتصار
~~والاقتصاد من حالهم والرجوع إلى ما ينبغي.
# وقوله: * (وتوبوا إلى الله جميعا) * يدل على أنهم كل المؤمنين، على
~~العموم والاستغراق فيهم. وقوله تعالى حكاية عن فرعون: * (إن هذا لساحر
~~عليم) * وقول فرعون: * (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) * يدل على عظم علمه
~~عندهم ليس فوقه أحد. وقوله: * (سنفرغ لكم أيه الثقلان) *، فإقامة الوصف
~~مقام الموصوف يدل على عظم الصفة الملكية، فإنها تقتضي جميع الصفات
~~الملكوتية والجبروتية، فليس بعدها رتبة أظهر في الفهم على ما ينبغي لهم من
~~الرجوع إلى اعتبار آلاء الله في بيان النعم ليشكروا، وبيان النقم ليحذروا.
# وكذلك حذفت الألف الآتية لمد الصوت بالنداء، مثل * (يقوم) *، * (يعباد) *
~~لأنها زائدة للتوصل بين المرتبتين; وذلك أمر باطن ليس بصفة محسوسة في
~~الوجود.
# قال أبو عمرو: كل ما في القرآن من ذكر " آيتنا " فبغير الألف، إلا في
~~موضعين: في * (بآياتنا) *، و * (آياتنا بينات) *. PageV01P396
# وكل ما فيه من ذكر " أيها " فبالألف، إلا في ثلاثة مواضع محذوفة الألف:
~~في النور: * (أيه المؤمنون) *، وفى الزخرف: * (يا أيه الساحر) *، وفى
~~الرحمن: * (أيه الثقلان) *.
# وكل ما فيه من " ساحر " فبغير الألف إلا في واحد; في الذاريات: * (وقال
~~ساحر أو مجنون.
# [القسم الثاني: حذف الواو] الثاني حذف الواو اكتفاء بالضمة قصدا للتخفيف،
~~فإذا اجتمع واوان والضم، فتحذف الواو التي ليست عمدة، وتبقى العمدة، سواء
~~كانت الكلمة فعلا، مثل: * (ليسوءوا وجوهكم) *، أو صفة مثل " الموءدة " و "
~~ليؤس "، و " الغاون "; أو اسما، مثل " داود " إلا أن ينوى كل واحد منهما
~~فتثبتان جميعا، مثل " تبوءوا " فإن الواو الأولى تنوب عن حرفين لأجل
~~الإدغام، فنوبت في الكلمة، والواو الثانية ضمير الفاعل، فثبتا جميعا.
# وقد سقطت من أربعة أفعال، تنبيها على سرعة وقوع الفعل وسهولته على
~~الفاعل، وشدة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود:
# أولها: * (سندع الزبانية) *، فيه سرعة الفعل وإجابة الزبانية وقوة البطش،
~~PageV01P397
# وهو وعيد عظيم ذكر مبدؤه وحذف آخره، ويدل عليه ms0228 قوله تعالى: * (وما أمرنا
~~إلا واحدة كلمح بالبصر) *.
# وثانيها: * (ويمح الله الباطل) *، حذفت منه " الواو " علامة على سرعة
~~الحق وقبول الباطل له بسرعة، بدليل قوله: * (إن الباطل كان زهوقا) *، وليس
~~* (يمح) * معطوفا على * (يختم) * الذي قبله، لأنه ظهر مع * (يمح) * الفاعل،
~~وعطف على الفعل ما بعده، وهو: * (ويحق الحق) *.
# قلت: إن قيل: لم رسم الواو في: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) *،، وحذفت
~~في: * (ويمح الله الباطل) *؟
# قلت: لأن الإثبات الأصل، وإنما حذفت في الثانية لأن قبله مجزوم، وإن لم
~~يكن معطوفا عليه، لأنه قد عطف عليه * (ويحق) *، وليس مقيدا بشرط، ولكن قد
~~يجئ بصورة العطف على المجزوم، وهذا أقرب من عطف الجوار في النحو، والله
~~أعلم.
# وثالثها: * (ويدع الانسان بالشر) *، حذف الواو يدل على أنه سهل عليه
~~ويسارع فيه، كما يعمل في الخير، وإتيان الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من
~~الخير.
# ورابعها: * (يوم يدع الداع) * حذف الواو لسرعة الدعاء وسرعة الإجابة.
# [القسم الثالث: حذف الياء] الثالث: حذف الياء اكتفاء بالكسرة، نحو "
~~فارهبون "، " فاعبدون ". PageV01P398
# قال أبو العباس: الياء الناقصة في الخط ضربان: ضرب محذوف في الخط ثابت في
~~التلاوة، وضرب محذوف فيهما.
# فالأول هو باعتبار ملكوتي باطن، وينقسم قسمين.
# ما هو ضمير المتكلم، وما هو لام الكلمة.
# فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم، مثل: * (فكيف كان عذابي ونذر) *،
~~ثبتت [الياء] الأولى، لأنه فعل ملكوتي. وكذلك * (فما آتان الله خير مما
~~آتاكم) * حذفت الياء لاعتبار ما آتاه الله من العلم والنبوة، فهو المؤتى
~~الملكوتي من قبل الآخرة، وفى ضمنه الجسماني للدنيا، لأنه فان، والأول ثابت.
# وكذلك: * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) *، وعلم هذا المسؤول غيب ملكوتي،
~~بدليل قوله: * (ما ليس لك به علم) *، فهو بخلاف قوله: * (فلا تسألني عن شئ
~~حتى أحدث لك منه ذكرا) *، لأن هذا سؤال عن حوادث الملك في مقام الشاهد،
~~كخرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار.
# وكذلك: * (أجيب دعوة الداع إذا دعان) *، فحذف الضمير في الخط PageV01P399
# دلالة على الدعاء الذي من جهة الملكوت بإخلاص ms0229 الباطن.
# وكذلك: * (أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) * هو الاتباع العلمي في دين الله
~~بالجوارح المقصود بها وجه الله وطاعته.
# وكذلك: * (لمن خاف مقامي وخاف وعيد) *، ثبتت الياء في " المقام " لاعتبار
~~المعنى من جهة الملك، وحذفت من " الوعيد " لاعتباره ملكوتيا، فخاف المقام
~~من جهة ما ظهر للأبصار، وخاف الوعيد من جهة إيمانه بالأخبار.
# وكذلك: * (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) *، هو التأخير بالمؤاخذة، لا
~~التأخير الجسمي; فهو بخلاف قوله: * (لولا أخرتني إلى أجل قريب) *، لأن هذا
~~تأخير جسمي في الدنيا الظاهرة.
# وكذلك: * (عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا رشدا) *، سياق الكلام في أمور
~~محسوسة، والهداية فيه ملكوتية، وقد هداه الله في قصة الغار، وهو في العدد *
~~(ثاني اثنين) *، حتى خرج بدينه عن قومه بأقرب من طريق أهل الكهف حين خرجوا
~~بدينهم عن قومهم وعدوهم، على ما قص الله علينا فيه، وهذه الهداية بخلاف ما
~~قال موسى: * (عسى ربى أن يهديني سواء السبيل) *، فإنها هداية السبيل
~~المحسوسة إلى مدين في عالم الملك، بدليل قوله: * (ولما توجه تلقاء مدين) *.
# وكذلك: * (على أن تعلمن مما علمت رشدا) * وكذلك: * (ولا تتبعان) *، هو في
~~طريق الهداية لا في مسير موسى إلى ربه; بدليل PageV01P400
# * (أفعصيت أمرى) *، ولم يأمره بالمسير الحسى، إنما أمره أن يخلفه في قومه
~~ويصلح، وهذا بخلاف قول هارون: * (فاتبعوني وأطيعوا أمرى) *، فإنه اتباع
~~محسوس في ترك ما سواه، بدليل قوله: * (وأطيعوا أمرى) *، وهو لا أمر له إلا
~~الحسى.
# وكذلك: * (فكيف كان نكير) * حيث وقع، لأن النكير معتبر من جهة الملكوت،
~~لا من جهة أثره المحسوس، فإن أثره قد انقضى وأخبر عنه بالفعل الماضي،
~~والنكير اسم ثابت في الأزمان كلها، فيه التنبيه على أنه كما أخذ أولئك يأخذ
~~غيرهم.
# وكذلك: * (إني أخاف أن يكذبون) * خاف موسى عليه السلام أن يكذبوه فيما
~~جاءهم به، وأن يكون سببه من قبله، من جهة إفهامه لهم بالوحي، فإنه كان عالي
~~البيان، لأنه كليم الرحمن، فبلاغته لا تصل إليها أفهامهم، فيصير إفصاحه
~~العالي عند فهمهم النازل عقدة عليهم في اللسان، ms0230 يحتاج إلى ترجمان; فإن يقع
~~بعده تكذيب فيكون من قبل أنفسهم، وبه تتم الحجة عليهم.
# وكذلك: * (إن كدت لتردين) *، هو الإرادة الأخروي الملكوتي.
# وكذلك: * (أن ترجمون) *، ليس هو الرجم بالحجارة، إنما هو ما يرمونه من
~~بهتانهم.
# وكذلك: * (فحق وعيد) *، * (لمن خاف مقامي وخاف وعيد) *، هو الأخروي
~~الملكوتي. PageV01P401
# وكذلك: * (فيقول ربى أكرمن) *، * (ربى أهانن) *، هذا الانسان يعتبر
~~منزلته عند الله في الملكوت بما يبتليه في الدنيا، وهذا من الانسان خطأ،
~~لأن الله تعالى يبتلى الصالح والطالح، لقيام حجته على خلقه.
# والقسم الثاني من الضرب الأول; إذا كانت الياء لام الكلمة، سواء كانت في
~~الاسم أو الفعل، نحو: * (أجيب دعوة الداع) *، حذفت تنبيها على المخلص لله،
~~الذي قلبه ونهايته في دعائه في الملكوت والآخرة، لا في الدنيا.
# وكذلك: * (الداع إلى شئ نكر) *، هو داع ملكوتي من عالم الآخرة.
# وكذلك: * (يوم يأت) * هو إتيان ملكوتي أخروي آخره متصل بما وراءه من
~~الغيب.
# وكذلك * (المهتد) *.
# وكذلك: * (والباد) *، حذف لأنه على غير حال الحاضر الشاهد، وقد جعل الله
~~لها سرا.
# وكذلك: * (كالجواب) *، من حيث التشبيه، فإنه ملكوتي; إذ هو صفة تشبيه لا
~~ظهور لها في الإدراك الملكي.
# وكذلك: * (يوم التلاق) *، و * (التناد) * كلاهما ملكوتي أخروي.
~~PageV01P402
# وكذلك: * (والليل إذا يسر) *، وهو السرى الملكوتي الذي يستدل عليه بآخره
~~من جهة الانقضاء أو بمسير النجوم.
# وكذلك: * (ومن آياته الجوار) * ما تعتبر من حيث هي آية يدل ملكها على
~~ملكوتها، فآخرها بالاعتبار يتصل بالملكوت بدليل قوله: * (إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد) *.
# وكذلك حذف ياء الفعل من " يحيى " إذا انفردت، وثبتت مع الضمير، مثل: *
~~(من يحي العظام) *، * (قل يحييها) *، لأن حياة الباطن أظهر في العلم من
~~حياة الظاهر، وأقوى في الإدراك.
# * * * الضرب الثاني الذي تسقط فيه الياء في الخط والتلاوة، فهو اعتبار
~~غيبة عن باب الإدراك جملة، واتصاله بالإسلام لله في مقام الإحسان، وهو
~~قسمان: منه ضمير المتكلم، ومنه لام الفعل.
# فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم فإنها إن كانت للعبد فهو الغائب، وإن
~~كانت للرب فالغيبة للمذكور معها، ms0231 فإن العبد هو الغائب عن الإدراك في ذلك
~~كله، فهو في هذا المقام مسلم مؤمن بالغيب، مكتف بالأدلة، فيقتصر في الخط
~~لذلك على نون الوقاية والكسرة. ومنه من جهة الخطاب به الحوالة على
~~الاستدلال بالآيات دون تعرض لصفة الذات; ولما كان الغرض من القرآن جهة
~~الاستدلال واعتبار الآيات وضرب المثال دون التعرض لصفة الذات - كما قال: *
~~(ويحذركم الله نفسه) *، وقال: * (فلا تضربوا PageV01P403
# لله الأمثال) * - كان الحذف في خواتم الآي كثيرا; مثل: * (فاتقون) *، *
~~(فارهبون) *، * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * * (وما أريد أن
~~يطعمون) *، وهو كثيرا جدا.
# وكذلك ضمير العبد، مثل: * (إن يردن الرحمن) * غائب عن علم إرادته الرحمن،
~~إنما علمه بها تسليما وإيمانا برهانيا.
# وكذلك قوله في العقود: * (فلا تخشوا الناس واخشون) * الناس كلى لا يدل
~~على ناس بأعيانهم ولا موصوفين بصفة فهم كلى، ولا يعلم الكلى من حيث هو كلى;
~~بل من حيث أثر البعض في الإدراك، ولا يعلم الكلى إلا من حيث هو أثر الجزئي
~~في الإدراك، فالخشية هنا كلية لشئ غير معلوم الحقيقة; فوجب أن يكون الله
~~أحق بذلك، فإنه حق، وإن لم نحط به علما، كما أمر الله سبحانه بذلك، ولا
~~يخشى غيره، وهذا الحذف بخلاف ما جاء في البقرة: * (فلا تخشوهم واخشوني) *،
~~ضمير الجمع يعود على * (الذين ظلموا) * من الناس، فهم بعض لا كل، ظهروا في
~~الملك بالظلم، فالخشية هنا جزئية، فأمر سبحانه أن يخشى من جهة ما ظهر، كما
~~يجب ذلك من جهة ما ستر.
# وكذلك حذفت الياء من: * (فبشر عباد) * و * (قل يا عباد) * فإنه خطاب
~~لرسوله عليه السلام على الخصوص، فقد توجه الخطاب إليه في فهمنا، وغاب
~~العباد كلهم عن علم ذلك، فهم غائبون عن شهود هذا الخطاب; لا يعلمونه إلا
~~بوساطة الرسول. PageV01P404
# وهذا بخلاف قوله: * (يا عبادي لا خوف عليكم) *، فإنها ثبتت، لأنه خطاب
~~لهم في الآخرة غير محجوبين عنه - جعلنا الله منهم - إنه منعم كريم، وثبت
~~حرف النداء، فإنه أفهمهم نداءه الأخروي في موطن الدنيا، في يوم ظهورهم بعد
~~موتهم، ms0232 وفى محل أعمالهم، إلى حضورهم يوم ظهورهم الأخروي، بعد موتهم وفى محل
~~جزائهم.
# وكذلك: * (يا عبادي الذين أسرفوا على) * ثبت الضمير وحرف النداء في الخط،
~~فإنه دعاهم من مقام إسلامهم، وحضرة امتثالهم إلى مقام إحسانهم، ومثله: *
~~(يا عبادي الذين آمنوا) * في العنكبوت، فإنه دعاهم من حضرتهم في مقام
~~إيمانهم، إلى حضرتهم ومقام إحسانهم، إلى ما لا نعلمه من الزيادة بعد
~~الحسنى.
# وكذلك سقطتا في موطن الدعاء مثل: * (رب اغفر لي) * على حذفت الياء لعدم
~~الإحاطة به عند التوجه إلى الله تعالى لغيبتنا نحن عن الإدراك، وحذف حرف
~~النداء لأنه أقرب إلينا من أنفسنا. وأما قوله: * (وقيله يا رب) * فأثبت حرف
~~النداء; لأنه دعا ربه من مرتبة حضوره معهم في مقام الملك لقوله: * (إن
~~هؤلاء) *، وأسقط حرف ضميره لمغيبه عن ذاته في توجهه في مقام الملكوت ورتبة
~~إحسانه في إسلامه.
# وكذلك في مثل: * (يا قوم) * دلالة على أنه خارج عنهم في خطابه، كما هو
~~ظاهر في الإدراك; وإن كان متصلا بهم في النسبة الرابطة بينهم في الوجود،
~~العلوية من الدلائل.
# والقسم الثاني: إذا كانت الياء لام الكلمة في الفعل أو الاسم; فإنها تسقط
~~PageV01P405
# من حيث يكون معنى الكلمة يعتبر من مبدئه الظاهر شيئا بعد شئ إلى ملكوتية
~~الباطن، إلى ما لا يدرك منه إلا إيمانا وتسليما، فيكون حذف الياء منبها على
~~ذلك، وإن لم يكمل اعتباره في الظاهر من ذلك الخطاب بحسب عرض الخطاب، مثل: *
~~(وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما) *، هو * (ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين) * وقد ابتدأ ذلك لهم في الدنيا متصلا بالآخرة.
# وكذلك: * (وإن الله لهاد الذين آمنوا) *; حذفت لأنه يهديهم بما نصب لهم
~~في الدنيا من الدلائل والعبر إلى الصراط المستقيم، برفع درجاتهم في هدايتهم
~~إلى حيث لا غاية، قال الله تعالى: * (ولدينا مزيد) *. وكذلك: * (وما أنت
~~بهاد العمى) * في الروم، هذه الهداية هي الكلية على التفصيل بالتوالي التي
~~ترقى العبد في هدايته من الأرباب إلى ما يدركه العيان; ليس ذلك للرسول عليه
~~السلام بالنسبة إلى العيان. ms0233
# ويدل على ذلك قوله قبلها: * (فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض
~~بعد موتها...) * الآية، فهذا النظر من عالم الملك ذاهبا في النظر إلى عالم
~~الملكوت إلى ما لا يدرك إلا إيمانا وتسليما. وهذا بخلاف الحرف الذي في
~~النمل: * (وما أنت بهادي العمى) *; فثبتت الياء; لأن هذه الهداية كلية
~~كاملة، بدليل قوله: * (إنك على الحق المبين) *.
# وكذلك: * (بالواد المقدس) *، و * (الواد الأيمن) * هما مبدأ التقديس
~~واليمن PageV01P406
# الذي وصفا به، فانتقل التقديس واليمن منهما إلى الجمال، ذاهبا بهما إلى
~~ما لا يحيط بعلمه إلا الله.
# وكذلك: * (واد النمل) * هو موضع لابتداء سماع الخطاب من أخفض الخلق، -
~~وهي النملة - إلى أعلاهم - وهو الهدهد والطير، ومن ظاهر الناس وباطن الجن
~~إلى قول العفريت، إلى قول الذي عنده علم من الكتاب، إلى ما وراء ذلك من
~~هداية الكتاب، إلى مقام الاسلام لله رب العالمين.
# وكذلك * (وله الجوار المنشآت في البحر) * سقطت الياء تنبيها على أنها لله
~~من حق إنشائها بعد أن لم تكن، إلى ما وراء ذلك مما لا نهاية له من صفاتها.
# وكذلك * (الجوار الكنس) * حذفت الياء تنبيها على أنها تجري من محل
~~اتصافها بالخناس، إلى محل اتصافها بالكناس، وذلك يفهم أنه اتصف بالخناس عن
~~حركة تقدمت بالوصف بالجوار الظاهر، يفهم منه وصف بالجوار في الباطن; وهذا
~~الظاهر مبدأ كالنجوم الجارية داخل تحت معنى الكلمة.
# فصل [حذف النون] ويلحق بهذا القسم حذف النون الذي هو لام فعل، فيحذف
~~تنبيها على صغر مبدأ الشئ وحقارته، وأن منه ينشأ ويزيد، إلى ما لا يحيط
~~بعلمه غير الله، مثل * (ألم يك نطفة) *، حذفت النون تنبيها على مهانة مبتدأ
~~الانسان وصغر قدره بحسب ما يدرك PageV01P407
# من نفسه، ثم يترقى في أطوار التكوين، * (فإذا هو خصيم مبين *)، فهو حين
~~كان نطفة كان ناقص الكون; كذلك كل مرتبة ينتهى إليها كونه هي ناقصة الكون
~~بالنسبة لما بعدها، فالوجود الدنيوي كله ناقص الكون عن كون الآخرة، كما قال
~~الله تعالى:
# * (وإن الدار الآخرة لهى الحيوان) *.
# وكذلك: * (وإن تك حسنة ms0234 يضاعفها) *، حذفت النون تنبيها على أنها وإن كانت
~~صغيرة المقدار، حقيرة في الاعتبار، فإن إليه ترتيبها وتضاعيفها. ومثله: *
~~(إن تك مثقال حبة من خردل) *.
# وكذلك: * (أولم تك تأتيكم رسلكم) * جاءتهم الرسل من أقرب شئ في البيان،
~~الذي أقل من مبدأ فيه وهو الحس، إلى العقل، إلى الذكر. ورقوهم الله من أخفض
~~رتبة - وهي الجهل - إلى أرفع درجة في العلم - وهي اليقين - وهذا بخلاف قوله
~~تعالى:
# * (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) *; فإن كون تلاوة الآيات قد أكمل كونه وتم.
# وكذلك ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها هذا قد تم كونه وكذلك: * (لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) *، هذا قد تم كونهم غير منفكين إلى تلك
~~الغاية المجعولة لهم، وهي مجئ البينة.
# وكذلك: * (فلم يك ينفعهم إيمانهم) *، انتفى عن إيمانهم مبدأ الانتفاع
~~وأقله، فانتفى أصله. PageV01P408
# فصل فيما كتبت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم وذلك في أربعة أصول مطردة،
~~وأربعة أحرف متفرعة.
# فالأربعة الأصول هي * (الصلاة) *، و * (الزكاة) *، و * (الحياة) *، و *
~~(الربوا) * والأربعة الأحرف قوله في الأنعام والكهف: * (بالغدوة) *، والنور
~~* (كمشكاة) *، وفى المؤمن * (النجوة) *، وفى النجم * (ومنوة) *.
# فأما قوله: * (وما كان صلاتهم) *، * (إن صلاتي) *، * (حياتنا الدنيا) *،
~~* (وما آتيتم من ربا) *، فالرسم بالألف في الكل.
# والقصد بذلك تعظيم شأن هذه الأحرف فإن الصلاة والزكاة عمودا الاسلام،
~~والحياة قاعدة النفس، ومفتاح البقاء، وترك الربا قاعدة الأمان، ومفتاح
~~التقوى، ولهذا قال: * (اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) *، إلى قوله: *
~~(فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ويشتمل على أنواع الحرام وأنواع
~~الخبائث وضروب المفاسد; وهو نقيض الزكاة; ولهذا قوبل بينهما في قوله: *
~~(يمحق الله الربا ويربي الصدقات) *، واجتنابه أصل في التصرفات المالية;
~~وإنما كتبت بالألف PageV01P409
# في سورة الروم لأنه ليس العام الكلى; لأن الكلى منفى في حكم الله عليه
~~بالتحريم; وفى نفى الكلى نفى جميع جزئياته.
# فإن قلت: فلم كتب * (الزكاة) * هنا بالواو؟ وهلا جرت على نظم ما قبلها من
~~قوله:
# * (وما آتيتم من ربا) *؟
# قلت: لأن المراد بها الكلية في حكم ms0235 الله، ولذلك قال: * (فأولئك هم
~~المضعفون) *.
# وأما كتاب * (النجوة) * بالواو فلأنها قاعدة الطاعات ومفتاح السعادات،
~~قال الله تعالى: * (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجوة) *.
# وأما * (الغدوة) * فقاعدة الأزمان، ومبدأ تصرف الانسان; مشتقة من الغدو.
# وأما * (المشكاة) * فقاعدة الهداية، ومفتاح الولاية، قال الله تعالى: *
~~(يهدى الله لنوره من يشاء) *.
# وأما * (مناة) * فقاعدة الضلال، ومفتاح الشرك والإضلال وقد وصفها الله
~~بوصفين:
# أحدهما يدل على تكثيرهم الإله من مثنى ومثلث، والثاني يدل على الاختلاف
~~والتغاير، فمن معطل ومشبه، تعالى الإله عما يقولون!
# فصل مد الياء وقبضها وذلك أن هذه الأسماء لما لازمت الفعل، صار لها
~~اعتباران: أحدهما من حيث هي PageV01P410
# أسماء وصفات، وهذا تقبض منه التاء. والثاني من حيث أن يكون مقتضاها فعلا
~~وأثرا ظاهرا في الوجود، فهذا تمد فيه; كما تمد في " قالت " و " حقت ". وجهة
~~الفعل والأمر ملكية ظاهرة، وجهة الاسم والصفة ملكوتية باطنة.
# فمن ذلك " الرحمة " مدت في سبعة مواضع للعلة المذكورة:
# بدليل قوله في أحدها: * (إن رحمت الله قريب من المحسنين) * فوضعهما على
~~التذكير، فهو الفعل.
# وكذلك: * (فانظر إلى آثار رحمت الله) * والأثر هو الفعل ضرورة.
# والثالث: * (أولئك يرجون رحمت الله) *.
# والرابع في هود: * (رحمت الله وبركاته) *.
# والخامس: * (ذكر رحمت ربك) *.
# والسادس: * (أهم يقسمون رحمت ربك) *.
# والسابع: * (ورحمت ربك خير مما يجمعون) *.
# ومنه " النعمة " بالهاء إلا في أحد عشر موضعا مدت بها:
# في البقرة: * (واذكروا نعمت الله عليكم) *، في آل عمران، PageV01P411
# والمائدة. وفى إبراهيم موضعان. والنحل ثلاثة مواضع. وفى لقمان، وفاطر،
~~والطور.
# والحكمة فيها ما ذكرنا أن الحاصلة بالفعل في الوجود تمد، نحو قوله في
~~إبراهيم:
# * (وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها) * بدليل قوله: * (إن الانسان لظلوم
~~كفار) *، فهذه نعمة متصلة بالظلوم الكفار في تنزيلهما. وهذا بخلاف التي في
~~سورة النحل: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها كتبت مقبوضة لأنها بمعنى
~~الاسم بدليل قوله إن الله لغفور رحيم) *، فهذه نعمة وصلت من الرب، فهي
~~ملكوتية، ختمها باسمه عز وجل، وختم الأولى باسم الانسان.
# ومن ذلك " الكلمة " مقبوضة إلا في ms0236 موضع في الأعراف: * (وتمت كلمت ربك
~~الحسنى) * هو ما تم لهم في الوجود الأخروي بالفعل الظاهر دليله في الملك،
~~وهو PageV01P412
# الاختلاف وتمامها أن لها نهاية تظهر في الوجود بالفعل فمدت التاء.
# ومنها " السنة " مقبوضة; إلا في خمسة مواضع حيث تكون بمعنى الإهلاك
~~والانتقام الذي في الوجود:
# أحدها في الأنفال: * (فقد مضت سنت الأولين) * ويدل عليها أنها من
~~الانتقام قوله قبلها: * (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) *، وقوله بعدها: *
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) *.
# وفى فاطر: * (فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن
~~تجد لسنت الله تحويلا) *، ويدلك على أنها بمعنى الانتقام قوله تعالى قبلها:
~~* (ولا يحيق المسكر السئ إلا بأهله) *، وسياق ما بعدها) *.
# وفى المؤمن:) * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله) *.
# أما إذا كانت السنة بمعنى الشريعة والطريقة فهي ملكوتية بمعنى الاسم تقبض
~~تاؤها، كما في الأحزاب * (سنة الله التي خلت من قبل) * أي حكم الله وشرعه.
# [وفى الاسراء]: * (سنت من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) *.
# ومنه * (بقيت الله) * فرد، مدت تاؤه; لأنه بمعنى ما يبقى في أموالهم من
~~الربح المحسوس; لأن الخطاب إنما هو فيها من جهة الملك. PageV01P413
# ومنه: * (فطرت الله) * فرد، وصفها بأنها فطر الناس عليها، فهي فصل خطاب
~~في الوجود كما جاء: " كل مولود يولد على الفطرة " الحديث.
# ومنه: * (قرت عين لي ولك) *، فرد، مدت تاؤه لأنه بمعنى الفعل إذ هو خبر
~~عن موسى، وهو موجود حاضر في الملك، وهذا بخلاف: * (قرة أعين) *، فإنه هنا
~~بمعنى الاسم، وهو ملكوتي إذ هو غير حاضر.
# ومنه: * (ومعصية الرسول) * مدت في موضعين في سورة المجادلة; لأن معناها
~~الفعل والتقدير: * (ولا تتناجوا بأن تعصوا الرسول، ونفس هذا النجو الواقع
~~منهم في الوجود هو فعل معصية لوقوع النهى عنه.
# ومنه " اللعنة " مدت في موضعين: في آية المباهلة، وفى آية اللعان.
~~وكونهما بمعنى الفعل ظاهر.
# ومنه " الشجرة " في موضع: * (إن شجرت الزقوم) *، لأنها بمعنى الفعل
~~اللازم وهو تزقمها بالأكل; بدليل قوله تعالى: * (في البطون) *، فهذه ms0237 صفة
~~فعل كما في الواقعة: * (لآكلون من شجر من زقوم) *، وهذا بخلاف قوله * (أذلك
~~خير نزلا PageV01P414
# أم شجرة الزقوم) *، فإن هذه وصفها بأنها: * (فتنة للظالمين) *، وأنها *
~~(شجرة تخرج في أصل الجحيم) * فهو حلية للاسم، فلذلك قبضت تاؤها.
# ومنه " الجنة " مدت في موضع واحد، في الواقعة: * (وجنت نعيم) * لكونها
~~بمعنى فعل التنعم بالنعيم، بدليل اقترانها بالروح والريحان وتأخرها عنهما
~~وهما من الجنة، فهذه جنة خاصة بالمنعم بها. وأما * (من ورثة جنة النعيم) *
~~و * (إن يدخل جنة نعيم) *; فإن هذا بمعنى الاسم الكلى.
# ولم تمد * (تصلية جحيم) * لأنها اسم ما يفعل بالمكذب في الآخرة، أخبرنا
~~الله بذلك; فالمؤمن يعلمه تصديقا، ولا يحذف لفعل أبدا، والضابط لذلك: أن ما
~~كان بمعنى الاسم لم تمد تاؤه، مثل: * (زهرة الحياة الدنيا) * و * (صبغة
~~الله) * وزلزلة الساعة) *، و * (تحلة أيمانكم) *، و * (رحلة الشتاء والصيف)
~~*، و * (حمالة الحطب) * ومنه: * (ومريم ابنت عمران) * مدت التاء تنبيها على
~~معنى الولادة والحدوث من النطفة المهينة، ولم يضف في القرآن ولد إلى والد
~~ووصف به اسم الولد إلا عيسى وأمه عليهما السلام، لما اعتقد النصارى فيهما
~~أنهما إلهان، فنبه سبحانه بإضافتهما الولادية على جهة حدوثهما بعد عدمهما;
~~حتى أخبر تعالى في موطن بصفة PageV01P415
# الإضافة دون الموصوف وقال: * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * لما غلوا في
~~إلاهيته أكثر من أمه، كما نبه تعالى على حاجتهما وتغير أحوالهما في الوجود،
~~بلحقهما هذه ما يلحق البشر، قال الله تعالى: * (كانا يأكلان الطعام) *.
# ومنه " امرأة " هي في سبعة مواضع; وهي خمس من النساء: " امرأت عمران "، و
~~" امرأت فرعون "، و " امرأت نوح "، و " امرأت لوط "، و " امرأت العزيز "،
~~كلها ممدودة تنبيها على فعل التبعل والصحبة وشدة المواصلة والمخالطة
~~والائتلاف في الموجود والمحسوس. وأربع منهن منفصلات في بواطن أمرهن عن
~~بعولتهن بأعمالهن. وواحدة خاصة واصلت بعلها باطنا وظاهرا، وهي امرأت عمران،
~~فجعل الله لها ذرية طيبة، وأكرمها بذلك وفضلها على العالمين. وواحدة من
~~الأربع انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة لله، وتوكلا عليه وخوفا منه، فنجاها
~~وأكرمها، وهي ms0238 امرأت فرعون. واثنتان منهن انفصلتا عن أزواجهما كفرا بالله
~~فأهلكهما الله ودمرهما، ولم ينتفعا بالوصلة الظاهرة; مع أنها أقرب وصلة
~~بأفضل أحباب الله. كما لم تضر امرأت فرعون وصلتها الظاهرة بأخبث عبيد الله.
~~وواحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوى وشهوة نفسها، فلم تبلغ من ذلك
~~مرادها، مع تمكنها من الدنيا واستيلائها على ما مالت إليه بحبها وهو في
~~بيتها وقبضتها، فلم يغن ذلك عنها شيئا. وقوتها وعزتها إنما كانا لها من
~~بعلها " العزيز "، ولم ينفعها ذلك في الوصول إلى إرادتها مع عظيم كيدها.
~~كما لم يضر يوسف ما امتحن به منها، ونجاه الله من السجن، ومكن له في الأرض،
~~وذلك بطاعته لربه. ولا سعادة إلا بطاعة الله، ولا شقاوة إلا بمعصيته; فهذه
~~كلها عبر وقعت بالفعل في الوجود، في شأن كل امرأة منهن، فلذلك مدت تاءاتهن
~~قبل. PageV01P416
# فصل الفصل والوصل اعلم أن الموصول في الوجود توصل كلماته في الخط; كما
~~توصل حروف الكلمة الواحدة، والمفصول معنى في الوجود يفصل في الخط; كما تفصل
~~كلمة عن كلمة.
# فمنه " إنما " بالكسر، كله موصول إلا واحدا * (إن ما توعدون لآت) *، لأن
~~حرف " ما " هنا وقع على مفصل، فمنه خير موعود به لأهل الخير، ومنه شر موعود
~~به لأهل الشر; فمعنى " ما " مفصول في الوجود والعلم.
# ومنه " أنما " بالفتح كله موصول إلا حرفان: * (وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل) *، * (وأن ما يدعون من دونه الباطل) *، وقع الفصل عن حرف التوكيد;
~~إذ ليس لدعوى غير الله وصل في الوجود; إنما وصلها في العدم والنفي; بدليل
~~قوله تعالى عن المؤمن: * (أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة) *، فوصل " أنما " في النفي، وفصل في الإثبات، لا لانفصاله عن دعوة
~~الحق.
# ومنه: " كلما " موصول كله إلا ثلاثة: PageV01P417
# في النساء: * (كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها) * فما ردوا إليه ليس
~~شيئا واحدا في الوجود; بل أنواع مختلفة في الوجود، وصفة مردهم ليست واحدة
~~بل متنوعة، فانفصل " ما " لأنه لعموم شئ مفصل في ms0239 الوجود.
# وفى سورة إبراهيم: * (وآتاكم من كل ما سألتموه) *، فحرف " ما " واقع على
~~أنواع مفصلة في الوجود.
# وفى قد أفلح: * (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه) *، والأمم مختلفة في
~~الوجود، فحرف " ما " وقع على تفاصيل موجودة لتفصل.
# وهذا بخلاف قوله: * (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون) *; فإن هؤلاء هم بنو إسرائيل أمة واحدة; بدليل قوله: * (فلم
~~تقتلون أنبياء الله) * والمخاطبون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقتلوا الأنبياء، إنما باشره آباؤهم; لكن مذهبهم في ذلك واحد،: فحرف " ما "
~~إنما يشمل تفاصيل الزمان، وهو تفصيل لا مفصل له في الوجود إلا بالفرض
~~والتوهم، لا بالحس، فوصلت " كل " لاتصال الأزمنة في الوجود، وتلازم أفرادها
~~المتوهمة.
# وكذلك: * (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا) *، هذه موصول; لأن حرف " ما "
~~جاء لتعميم الأزمنة، فلا تفصيل فيها في الوجود، وما رزقوا هو غير مختلف;
~~لقوله تعالى: * (وأتوا به متشابها) *. PageV01P418
# ومنه " أينما " موصول إذا كانت " ما " غير مختلفة الأقسام في الفعل الذي
~~بعدها; مثل:
# * (أينما يوجهه) *. * (فأينما تولوا) *. * (أينما ثقفوا أخذوا) *. *
~~(أينما تكونوا يدرككم الموت) *; فهذه كلها لم تخرج عن " الأين " الملكي،
~~وهو متصل حسا، ولم يختلف فيه الفعل الذي مع " ما " وتفصل " أين " حيث تكون
~~" ما " مختلفة الأقسام في الوصف الذي بعدها، مثل: * (أين ما كنتم تعبدون)
~~*. * (وهو معكم أين ما كنتم) *.
# * (أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس) *.
# ومنه " بئسما " موصول، إلا ثلاثة أحرف: اثنان في البقرة: * (بئس ما
~~اشتروا به أنفسهم) *. * (بئس ما يأمركم به أيمانكم) *، وفى الأعراف: * (بئس
~~ما خلفتموني) *.
# فحرف " ما " ليس فيه تفصيل، لأنه بمعنى واحد في الوجود من جهة كونه باطلا
~~مذموما; على خلاف حال " ما " في المائدة: * (ترى كثيرا منهم يسارعون في
~~الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون) *، فحرف " ما " يشتمل
~~على الأقسام الثلاثة التي ذكرت قبل. وكذلك: * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) *
~~حرف " ما " مفصول; لأنه يعمل ما بعده من الأقسام. PageV01P419
# ومنه * (يوم هم على النار ms0240 يفتنون) *. * (يوم هم بارزون) *، حرفان، فصل
~~الضمير منهما لأنه مبتدأ، وأضيف " اليوم " إلى الجملة المنفصلة عنه.
# و * (يومهم الذي فيه يصعقون) * و * (يومهم الذي يوعدون) *، وصل الضمير
~~لأنه مفرد; فهو جزء الكلمة المركبة من " اليوم " المضاف والضمير المضاف
~~إليه.
# ومنه " في " ما مفصول أحد عشر حرفا:
# في البقرة: * (في ما فعلن في أنفسهن من معروف) *، وذلك لأن " ما " يقع
~~على فرد واحد [من] أنواع ينفصل بها المعروف في الوجود [و] على البدلية أو
~~الجمع; يدل على ذلك تنكيره " المعروف " ودخول حرف التبعيض عليه; فهو حسى
~~يقسم، وحرف " ما " وقع على كل واحد منهما على البدلية أو الجمع; وأما قوله:
~~* (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) * فهذا موصول لأن " ما "
~~واقعة على شئ واحد غير مفصل، يدلك عليه وصفه بالمعروف.
# وكذلك: * (في ما اشتهت أنفسهم خالدون) *، وهو مفصول; لأن شهوات الأنفس
~~مختلفة أو مفصلة في الوجود. كذلك فتدبره في سائرها.
# ومنه: * (لكيلا) * موصول في ثلاثة مواضع; وباقيها منفصل; وإنما يوصل حيث
~~يكون حرف النفي دخل على معنى كلى فيوصل; لأن نفى الكلى نفى لجميع جزئياته،
~~فعلة نفيه هي علة نفى أجزائه; وليس للكلى المنفى أفراد في الوجود، وإنما
~~PageV01P420
# ذلك فيه بالتوهم، ويفصل حيث يكون حرف النفي دخل على جزئي; فإن نفى الجزئي
~~لا يلزم منه نفى الكلى; فلا تكون علته علة نفى الجمع:
# * (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) * في الحج. وفى الأحزاب: * (لكيلا يكون
~~عليك حرج) *. وفى الحديد: * (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) *.
# فهذه هي الموصولة، وهي بخلاف: * (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) * في النحل;
~~لأن الظرف في هذا خاص الاعتبار; وهو في الأول عام الاعتبار لدخول " من "
~~عليه; وهذا كقوله تعالى عن أهل الجنة: * (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) *،
~~اختص المظروف بقبل في الدنيا، ففيها كانوا مشفقين خاصة. وقال تعالى: * (إنا
~~كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم) *،، فهذا الظرف عام لدعائهم بذلك في
~~الدنيا والآخرة فلم يختص المظروف بقبل بالدنيا.
# وكذلك: * (لكي لا ms0241 يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا) * فهذا المنفى هو حرج مقيد بظرفين.
# وكذلك: * (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) *، فهذا النفي هو كون: *
~~(ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) * دولة بين الأغنياء من المؤمنين،
~~وهذه قيود كثيرة.
# ومن ذلك " هم " ونحوه من الضمائر تدل على جملة المسمى من غير تفصيل،
~~والإضمار حال لا صفة وجود، فلا يلزمها التقسيم الوجودي إلا الوهمي الشعرى
~~والخطأ بما يرسم على العلم الحق.
# ومن ذلك " مال " أربعة أحرف مفصولة; وذلك أن اللام وصلة إضافية، فقطعت
~~حيث تقطع الإضافة في الوجود: PageV01P421
# فأولها في سورة النساء: * (فمال هؤلاء القوم) *، هذه الإشارة للفريق
~~الذين نافقوا من القوم الذين قيل لهم: * (كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة) *
~~فقطعوا وصل السيئة بالحسنة في الإضافة إلى الله ففرقوا بينهما، كما أخبر
~~سبحانه والله قد وصل ذلك وأمر به في قوله: * (قل كل من عند الله) * فقطعوا
~~في الوجود ما أمر الله به أن يوصل; فقطع لام وصلهم في الخط علامة لذلك.
~~وفيه تنبيه على أن الله يقطع وصلهم بالمؤمنين; وذلك في يوم الفصل: * (يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم) *.
# والثاني في سورة الكهف: * (ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة) *; وهؤلاء قطعوا بزعمهم وصل جعل الموعد لهم بوصل إحصاء الكتاب، وعدم
~~مغادرته وكان لشئ من أعمالهم في إضافتها إلى الله، فلذلك ينكرون على الكتاب
~~في الآخرة; ودليل ذلك ظاهر من سياق خبرهم في تلك الآيات من الكهف.
# والثالث في سورة الفرقان: * (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام) *
~~فقطعوا وصل الرسالة لأكل الطعام فأنكروا فقطعوا قولهم هذا ليزول عن
~~اعتقادهم أنه رسول، فقطع اللام علامة لذلك.
# والرابع في المعارج: * (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) *، هؤلاء الكفار
~~تفرقوا جماعات مختلفات، كما يدل عليه * (عن اليمين وعن الشمال عزين) *،
~~قطعوا وصلهم في قلوبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقطع الله طمعهم في دخول
~~الجنة; ولذلك قطعت اللام علامة عليه. PageV01P422
# ومن ذلك: * (ابن ms0242 آم) * في الأعراف مفصول، على الأصل، وفى طه * (ابن أم) *
~~روى موصول لسر لطيف; وهو أنه لما أخذ موسى برأس أخيه اعتذر إليه فناداه من
~~قرب على الأصل الظاهر في الوجود، ولما تمادى ناداه بحرف النداء، ينبهه
~~لبعده عنه في الحال، لا في المكان، مؤكدا لوصلة الرحم بينهما بالربط; فلذلك
~~وصل في الخط، ويدل عليه نصب " الميم " ليجمعهما الاسم بالتعميم.
# ومن ذلك ستة أحرف لا توصل بما بعدها، وهي: الألف، والواو، والدال،
~~والذال، والراء، والزاي; لأنها علامات لانفصالات ونهايات، وسائر الحروف
~~توصل في الكلمة الواحدة.
# فصل في بعض حروف الإدغام فمنه: * (عن ما نهوا عنه) *، فرد ظهر فيه النون
~~وقطع عن الوصل، لأن معنى " ما " عموم كلى تحته أنواع مفصلة في الوجود غير
~~متساوية في حكم النهى عنها، ومعنى " عن " المجاوزة، للكلى مجاوزة لكل واحد
~~من جزئياته، ففصل علامة لذلك. PageV01P423
# وكذلك: * (من ما) * ثلاثة أحرف مفصولة لا غير:
# في النساء: * (من ما ملكت أيمانكم) *. وفى الروم: * (هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم) *. وفى المنافقين: * (وأنفقوا من ما رزقناكم) *.
# وحرف " ما " في هذه كلها مقسم في الوجود بأقسام منفصلة غير متساوية في
~~الأحكام، وهي بخلاف قوله: * (مما كتبت أيديهم) *; فإنها وإن كان تحتها
~~أقسام كثيرة فهي غير مختلفة في وصفها بكتب أيديهم; فهو نوع واحد يقال على
~~معنى واحد من تلك الجهة هو في إفراده بالسوية.
# وكذلك: " أم من " بالفصل، أربعة أحرف لا غير:
# في النساء: * (أم من يكون عليهم وكيلا) *. وفى التوبة: * (أم من أسس
~~بنيانه) *. وفى الصافات: * (أم من خلقنا) *. وفى السجدة: * (أم من يأتي) *.
# فهذه الأربعة الأحرف " من " فيها تقسم في الوجود بأنواع مختلفة في
~~الأحكام بخلاف غيرها، مثل: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي) *،
~~فهذا موصول; لأنه من نوع واحد حيث يمشي على صراط مستقيم. وكذا: * (أمن جعل
~~الأرض قرارا) *; لا تفاصيل تحتها في الوجود. PageV01P424
# وكذلك: * (عن من) * مفصول:
# حرفان في النور: * (عن من يشاء) *، وفى النجم: * (عن من تولى) *، حرف "
~~من " فيهما كلى وحرف ms0243 " عن " للمجاوزة، والمجاوزة عن الكلى مجاوزة لجميع
~~جزئياته دون العكس; فلا وصلة بين الجزأين في الوجود فلا يوصلان في الخط.
# وكذلك " ممن " موصول كله لأن " من " بفتح الميم جزئي بالنسبة إلى " ما "،
~~فمعناه " أزيد " من جهة المفهوم، ومعنى " ما " أزيد من جهة العموم، والزائد
~~من جهة المفهوم منفصل وجودا بالحصص، والحصة منه لا تنفصل، والزائد من جهة
~~المفهوم لا ينفصل وجودا.
# وكذلك: * (وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم) * في سورة الرعد، فردة مفصولة،
~~ظهر فيها حرف الشرط في الخط لوجهين: أحدهما أن الجواب المرتب عليه بالفاء
~~ظاهر في موطن الدنيا، وهو البلاغ; بخلاف قوله: * (فإما نرينك) * فإنه أخفى
~~فيه حرف الشرط في الخط لأن الجواب المرتب عليه بالفاء خفى عنا، وهو الرجوع
~~إلى الله.
# والثاني أن القصة الأولى منفصلة من الشرط وجوابه، وانقسم الجواب إلى
~~جزأين:
# أحدهما الترتيب بالفاء وهو البلاغ، والثاني المعطوف عليه وهو الحساب.
~~وأحدهما في الدنيا، والآخر في الآخرة. والأول ظاهر لنا، والثاني خفى عنا.
# وهذا الانقسام صحيح في الوجود، فقد انقسمت هذه الشرطية إلى شرطين،
~~لانفصال PageV01P425
# جوابها إلى قسمين متغايرين، ففصل حرف الشرط علامة لذلك، وإذا انفصلت لزم
~~كتبه على الوقف، والشرطية الأخرى لا تنفصل، بل هي واحدة لإيجاد جوابها،
~~فانفصال حرف الشرط علامة لذلك.
# وكذلك: * (فإن لم يستجيبوا لك) * فرد في القصص ثابت النون، وفى هود:
# * (فإن لم يستجيبوا لكم) * فرد بغير نون; أظهر حرف الشرط في الأول لأن
~~جوابه المترتب عليه بالفاء هو * (فاعلم) * متعلق بشئ ملكوتي ظاهر، سفلى;
~~وهو اتباعهم أهواءهم، وأخفى في الثاني لأن جوابه المترتب عليه بالفاء هو
~~علم متعلق بشئ ملكوتي خفى، علوي وهو إنزال القرآن بالعلم والتوحيد.
# ومن ذلك: " أن لن " كله مفصول إلا حرفان: * (ألن يجعل لكم موعدا) * في
~~الكهف: * (ألن يجمع عظامه) * في القيامة سقطت النون منهما في الخط تنبيها
~~على أن ما زعموا وحسبوا هو باطل في الوجود وحكم ما ليس بمعلوم نسبوه إلى
~~الحي القيوم، فأدغم حرف توكيدهم الكاذب في حرف النفي السالب هو، بخلاف ms0244
~~قوله: * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) *، فهؤلاء لم ينسبوا ذلك لفاعل; إذ
~~ركب الفعل لما لم يسم فاعله، وأقيموا فيه مقام الفاعل، فعدم بعثهم تصوروه
~~من أنفسهم، وحكموا به عليها توهما، فهو كاذب من حيث حكموا به على مستقبل
~~الآخرة، ولكونه حقا بالنسبة إلى دار الدنيا الظاهرة ثبت التوكيد ظاهرا
~~وأدغم في حرف النفي من حيث الفعل المستقبل الذي هو فيه كاذب. PageV01P426
# ومن ذلك كل ما في القرآن " أن لا " فهو موصول إلا عشرة مواضع فهي مفصولة،
~~تكتب النون فيها باتفاق، وذلك حيث ظهر في الوجود صحة توكيد القضية ولزومها:
# أولها في الأعراف: * (أن لا أقول على الله إلا الحق) *، و * (وأن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق) *.
# و * (أن لا ملجأ من الله) * في التوبة.
# * (أن لا إله إلا هو) *، و * (أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف) * في هود.
# و * (أن لا تشرك بي شيئا) * في الحج.
# و * (أن لا تعبدوا الشيطان) * في يس.
# و * (أن لا تعلوا على الله) * في الدخان.
# و * (أن لا يشركن بالله شيئا) * في الممتحنة.
# و * (أن لا يدخلنها) * في القلم.
# وواحد فيه خلاف * (أن لا إله إلا أنت) * في الأنبياء.
# فتأمل كيف صح في الوجود هذا التوكيد الأخير، فلم يدخلها عليهم مسكين على
~~غير ما قصدوا وتخيلوا فيه. PageV01P427
# وكذلك لام التعريف المدغمة في اللفظ في مثلها أو غيرها، لما كانت للتعريف
~~- وشأن المعرف أن يكون أبين وأظهر، لا أخفى وأستر - ظهرت في الخط، ووصلت
~~بالكلمة; لأنها صارت جزءا منها حيث هي معرفة بها، هذا هو الأصل، وقد حذف
~~حيث يخفى معنى الكلمة مثل " الليل " فإنه بمعنى مظلم لا يوضح الأشياء بل
~~يسترها ويخفيها، وكونه واحدا إما للجزئي أو للجنس فأخفى حرف تعريفه في
~~مثله، فإن تعين للجزئي بالتأنيث رجع إلى الأصل. ومثل " الذي " و " التي "
~~وتثنيتهما وجمعهما; فإنه مبهم في المعنى والكم; لأن أول حده للجزئي وللجنس
~~للثلاث أو غيرها; ففيه ظلمة الجهل كالليل. ومثل " الئى " في الإيجاب، فإن
~~لام التعريف ms0245 دخلت على " لا " النافية وفيها ظلمة العدم كالليل، ففي هذه
~~الظلمات الثلاث يخفى حرف التعريف.
# وكذلك " الأيكة " نقلت حركة همزتها على لام التعريف وسقطت همزة الوصل
~~لتحريك اللام، وحذفت ألف عضد الهمزة ووصل اللام، فاجتمعت الكلمتان، فصارت "
~~ليكة " علامة على اختصار وتلخيص وجمع في المعنى; وذلك في حرفين: أحدهما في
~~الشعراء جمع فيه قصتهم مختصرة وموجزة عند في غاية البيان، وجعلها جملة; فهي
~~آخر قصة في السورة بدليل قوله: * (إن في ذلك لآية) * فأفردها، والثاني في
~~ص، جمع الأمم فيها بألقابهم وجعلهم جهة واحدة، هم آخر أمة فيها، ووصف
~~الجملة، قال تعالى: * (أولئك الأحزاب) *، وليس الأحزاب وصفا لكل منهم; بل
~~هو وصف جميعهم. PageV01P428
# وجاء بالانفصال على الأصل حرفان نظير هذين الحرفين: أحدهما في الحجر: *
~~(وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) * أفردهم بالذكر والوصف. والثاني في ق: *
~~(وأصحاب الأيكة) *، جمعوا فيه مع غيرهم، ثم حكم على كل منهم لا على الجملة،
~~قال تعالى:
# * (كل كذب الرسل) *، فحيث يعتبر فيهم التفضيل فصل لام التعريف، وحيث
~~يعتبر فيهم التوصيل وصل للتخفيف.
# وكذلك: * (لتخذت عليه أجرا) *، حذفت الألف ووصلت، لأن العمل في الجدار قد
~~حصل في الوجود، فلزم عليه الأجر، واتصل به حكما، بخلاف: * (لاتخذوك خليلا)
~~* ليس فيه وصلة اللزوم.
# فصل حروف متقاربة تختلف في اللفظ لاختلاف المعنى مثل: * (وزاده بسطة في
~~العلم والجسم) *، * (وزادكم في الخلق بصطة) *.
# * (يبسط الزق لمن يشاء) *، * (والله يقبض ويبصط) *، فبالسين السعة
~~الجزئية كذلك علة التقييد، وبالصاد السعة الكلية; بدليل علو معنى
~~PageV01P429
# الإطلاق، وعلو الصاد مع الجهارة والإطباق.
# وكذلك: * (فأتوا بسورة) *، * (في أي صورة) *.
# * (فضرب بينهم بسور) *، * (ونفخ في الصور) *، فبالسين ما يحصر الشئ خارجا
~~عنه، وبالصاد ما تضمنه منه.
# وكذلك: * (يعلم ما يسرون) *، * (وكانوا يصرون) *، فبالسين من السر،
~~وبالصاد من التمادي.
# وكذلك: * (يسحبون في النار) * و * (منا يصحبون) *، فبالسين من الجر،
~~وبالصاد من الصحبة.
# وكذلك: * (نحن قسمنا بينهم) * * (وكم قصمنا) *، بالسين تفريق الأرزاق
~~والإنعام، وبالصاد تفريق الإهلاك والإعدام.
# وكذلك: * (وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة) *، بالضاد منعمة بما تشتهيه ms0246
~~الأنفس، وبالظاء منعمة بما تلذ الأعين. وهذا الباب كثير، يكفى فيه اليسير.
# فصل [كتابة فواتح السور] كتبوا " آلم " و " آلمر " و " آلر " موصولا.
~~PageV01P430
# إن قيل: لم وصلوه والهجاء مقطع لا ينبغي وصله; لأنه لو قيل لك: ما هجاء "
~~زيد "؟
# قلت: زاي، ياء، دال، وتكتبه مقطعا، لتفرق بين هجاء الحروف وقراءته؟
# قيل: إنما وصلوه لأنه ليس هجاء لاسم معروف; وإنما هي حروف اجتمعت، يراد
~~بكل حرف معنى.
# فإن قيل: لم قطعوا " حم عسق " ولم يقطعوا " المص "، و " كهيعص "؟
# قيل: " حم " قد جرت في أوائل سبع سور، فصارت اسما للسور، فقطعت مما
~~قبلها.
# وجوزوا في: * (ق والقرآن) * و * (ص والقرآن) * وجهين: من جزمهما فهما
~~حرفان، ومن كسر آخرهما فعلى أنه أمر كتب على لفظهما. PageV01P431
# النوع السادس والعشرون معرفة فضائله وقد صنف فيه أبو بكر بن أبي شيبة،
~~وأبو عبيد القاسم بن سلام، والنسائي وغيرهم. وقد صح فيه أحاديث باعتبار
~~الجملة، وفى بعض السور بالتعيين. وأما حديث أبي كعب رضي الله عنه في فضيلة
~~سورة سورة، فحديث موضوع.
# قال ابن الصلاح: ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في
~~إيداعه تفاسيرهم.
# قلت: وكذلك الثعلبي، لكنهم ذكروه بإسناد، فاللوم عليهم يقل بخلاف من ذكره
~~بلا إسناد وجزم به كالزمخشري فإن خطأه أشد.
# وعن نوح بن أبي مريم أنه قيل له: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في
~~فضائل القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن
~~واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة.
# ثم قد جرت عادة المفسرين ممن ذكر الفضائل أن يذكرها في أول كل سورة لما
~~فيها من الترغيب والحث على حفظها إلا الزمخشري فإنه يذكرها في أواخرها.
# قال مجد الأئمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني: سألت الزمخشري عن العلة في
~~ذلك فقال: لأنها صفات لها، والصفة تستدعى تقديم الموصوف.
# وقد روى البخاري رحمه الله حديث " خيركم من تعلم القرآن وعلمه ". وروى
~~أصحاب السنن في حديث إلهي: " من شغله القرآن عن ms0247 ذكرى ومسألتي أعطيته أفضل
~~PageV01P432
# ما أعطى السائلين. و " فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
~~". وقال عليه السلام: " ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه " قال أبو
~~النضر: يعنى القرآن.
# وروى أحمد من حديث أنس رضي الله عنه: " أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ".
# وروى مسلم من حديث عمر رضي الله عنه: " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما
~~ويضع به آخرين ". وقدم صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد في القبر أكثرهم
~~قرآنا. PageV01P433
# النوع السابع والعشرون معرفة خواصه وقد صنف فيه جماعة منهم التميمي، وأبو
~~حامد الغزالي. قال بعضهم: وهذه الحروف التي في أوائل السور جعلها الله
~~تعالى حفظا للقرآن من الزيادة والنقصان; قال تعالى: * (إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون) *.
# وذكر بعضهم أنه وقف على أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان يكتبها
~~على ما يريد حفظه من الأموال والمتاع، فيحفظ.
# وأخبر رجل من أهل الموصل قال: كان الكيا الهراسي الإمام رحمه الله إذا
~~ركب في رحلة يقول هذه الحروف التي في أوائل السور، فسئل عن ذلك فقال: ما
~~جعل ذلك في موضع أو كتب في شئ إلا حفظ تاليها وماله، وأمن في نفسه من
~~التلف. والغرق وحكى عن الشافعي رحمه الله أنه شكا إليه رجل رمدا، فكتب إليه
~~في رقعة: * (بسم الله الرحمن الرحيم) *. * (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد) *. * (للذين آمنوا هدى وشفاء) *; فعلق الرجل ذلك عليه فبرأ.
# وكان سفيان الثوري يكتب للمطلقة رقعة تعلق على قلبها: * (إذا السماء
~~انشقت. PageV01P434
# وأذنت لربها وحقت. وإذا الأرض مدت. وألقت) *. * (فاخرج منها) *. * (فخرج
~~على قومه) *.
# وروى ابن قتيبة قال: كان رجل من الصالحين يحب الصلاة بالليل وتثقل عليه،
~~فشكا ذلك لبعض الصالحين فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ * (قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربى) * إلى قوله * (مددا) *، ثم أضمر. في أي وقت أضمرت فإنك
~~تقوم فيه، قال: ففعلت فقمت في الوقت المعين.
# قال الغزالي: وكان بعض الصالحين في أصبهان أصابه عسر ms0248 البول، فكتب في
~~صحيفة: البسملة * (وبست الجبال بسا. فكانت هباء منبثا) *. * (وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة) *. * (دكادكا) *، وألقى عليه الماء وشربه فيسر
~~عليه البول، وألقى الحصى.
# وحكى الثعلبي في تفسيره أن قوله تعالى: * (لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون) *
~~يكتب على كاغد، ويوضع على شق الضرس الوجع، يبرأ بإذن الله تعالى.
# ويحكى أن الشيخ أبا القاسم القشيري رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالي أراك محزونا؟ فقال:
~~ولدى قد مرض، واشتد عليه الحال، فقال له: أين أنت عن آيات الشفاء: * (ويشف
~~صدور قوم مؤمنين) *.
# * (وشفاء لما في الصدور) *. * (فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم
~~PageV01P435
# يتفكرون) *. * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) *. * (وإذا
~~مرضت فهو يشفين) *. * (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) *! فقرأ هذه الآيات
~~عليه ثلاث مرات فبرأ.
# وحكى ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقولة البغدادية
~~رضي الله عنها قالت: آذانا جار لنا، فصليت ركعتين، وقرأت من فاتحة كل سورة
~~آية حتى ختمت القرآن، وقلت: اللهم أكفنا أمره، ثم نمت وفتحت عيني; وإذا به
~~قد نزل وقت السحر فزلت قدمه، فسقط ومات.
# وحكى عن ابنها أنه كان في دارها حائط له جوف، فقالت: هات رقعة ودواة،
~~فناولتها، فكتبت في الرقعة شيئا، وقالت: دعه في ثقب منه، ففعلت، فبقي نحوا
~~من عشرين سنة، فلما ماتت ذكرت ذلك القرطاس، فقمت فأخذته فوقع الحائط، فإذا
~~في الرقعة: * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) *، يا ممسك السماوات
~~والأرض، أمسكه.
# تنبيه هذا النوع والذي قبله لن ينتفع به إلا من أخلص لله قلبه ونيته،
~~وتدبر الكتاب في عقله وسمعه، وعمر به قلبه، وأعمل به جوارحه، وجعله سميره
~~في ليله ونهاره، وتمسك به وتدبره هنالك تأتيه الحقائق من كل جانب وإن لم
~~يكن بهذه الصفة كان فعله PageV01P436
# مكذبا لقوله; كما روى أن عارفا وقعت له واقعة، فقال له صديق له: نستعين
~~بفلان فقال: أخشى أن تبطل ms0249 صلاتي التي تقدمت هذا الأمر، وقد صليتها. قال
~~صديقه: وأين هذا من هذا؟ قال: لأني قلت في الصلاة: * (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) * فإن استعنت بغيره كذبت، والكذب في الصلاة يبطلها، وكذلك
~~الاستعاذة من الشيطان الرجيم لا تكون إلا مع تحقق العداوة، فإذا قبل إشارة
~~الشيطان واستنصحه فقد كذب قوله، فبطل ذكره. PageV01P437
# النوع الثامن والعشرون هل في القرآن شئ أفضل من شئ وقد اختلف الناس في
~~ذلك، فذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري، والقاضي أبو بكر، وأبو حاتم بن حبان
~~وغيرهم إلى أنه لا فضل لبعض على بعض; لأن الكل كلام الله، وكذلك أسماؤه
~~تعالى لا تفاضل بينهما. وروى معناه عن مالك; قال يحيى بن يحيى تفضيل بعض
~~القرآن على بعض خطأ، وكذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها،
~~احتجوا بأن الأفضل يشعر بنقص المفضول، وكلام الله حقيقة واحدة لا نقص فيه.
# قال ابن حبان في حديث أبي بن كعب رضي الله عنه: " ما أنزل الله في
~~التوارة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن، إن الله لا يعطى لقارئ التوراة
~~والإنجيل من الثواب مثل ما يعطى لقارئ أم القرآن إذ الله بفضله فضل هذه
~~الأمة على غيرها من الأمم، وأعطاها من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطى
~~غيرها من الفضل على قراءة كلامه ". قال:
# وقوله: أعظم سورة، أراد به في الأجر، لا أن بعض القرآن أفضل من بعض.
# وقال قوم بالتفضيل لظواهر الأحاديث، ثم اختلفوا فقال بعضهم، الفضل راجع
~~إلى عظم الأجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها
~~عند ورود أوصاف العلا، وقيل بل يرجع لذات اللفظ، وأن ما تضمنه قوله تعالى:
~~* (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) * وآية الكرسي وآخر سورة
~~الحشر، وسورة الإخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته، ليس موجودا مثلا في
~~* (تبت يدا PageV01P438
# أبى لهب) * وما كان مثلها فالتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها; لا
~~من حيث الصفة، وهذا هو الحق.
# وممن قال بالتفضيل إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء. ms0250
# وتوسط الشيخ عز الدين فقال: كلام الله في الله أفضل من كلام الله في
~~غيره، ف‍ * (قل هو الله أحد) * أفضل من * (تبت يدا أبى لهب) *، وعلى ذلك
~~بنى الغزالي كتابه المسمى بجواهر القرآن، واختاره القاضي أبو بكر بن العربي
~~لحديث أبى سعيد بن المعلى في صحيح البخاري: " إني لأعلمك سورة هي أعظم
~~السور في القرآن،: * (قال الحمد لله رب العالمين) * ". ولحديث أبي بن كعب
~~في الصحيحين قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أي آية في كتاب الله أعظم؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبى، أتدري أي
~~آية في كتاب الله أعظم؟ قال: قلت: * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) *،
~~قال: فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر.
# وأخرج الحاكم في مستدركه بسند صحيح عن أبي هريرة: " سيدة آي القرآن آية
~~الكرسي ".
# وفى الترمذي غريبا عنه مرفوعا: " لكل شئ سنام، وإن سنام القرآن سورة
~~البقرة فيها آية الكرسي ".
# وروى ابن عيينة في جامعه عن أبي صالح عنه: " فيها آية الكرسي وهي سنام آي
~~القرآن ولا تقرأ في دار فيها شيطان إلا خرج منها "; وهذا لا يعارض ما قبله
~~بأفضلية الفاتحة، لأن تلك باعتبار السور وهذه باعتبار الآيات.
# وقال القاضي شمس الدين الخويي: كلام الله أبلغ من كلام المخلوقين، وهل
~~يجوز PageV01P439
# أن يقال بعض كلامه أبلغ من بعض؟ جوزه بعضهم لقصور نظرهم. وينبغي أن يعلم
~~أن معنى قول القائل: هذا الكلام أبلغ من هذا الكلام أن هذا في موضعه له حسن
~~ولطف، وذاك في موضعه له حسن ولطف، وهذا الحسن في موضعه أكمل من ذاك في
~~موضعه.
# فإن من قال: إن * (قل هو الله أحد) * أبلغ من * (تبت يدا أبى لهب) * يجعل
~~المقابلة بين ذكر الله وذكر أبى لهب، وبين التوحيد والدعاء على الكافرين.
# وذلك غير صحيح، بل ينبغي أن يقال: * (تبت يدا أبى لهب) * دعاء عليه
~~بالخسران، فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران أحسن من هذه! وكذلك في * (قل هو
~~الله أحد) * لا توجد عبارة تدل ms0251 على الوحدانية أبلغ منها، فالعالم إذا نظر
~~إلى * (تبت يدا أبى لهب وتب) * في باب الدعاء والخسران، ونظر إلى * (قل هو
~~الله أحد) * في باب التوحيد لا يمكنه أن يقول: أحدهما أبلغ من الآخر، وهذا
~~القيد يغفل عنه بعض من لا يكون عنده علم البيان.
# قلت: ولعل الخلاف في هذه المسألة يلفت عن الخلاف المشهور إن كلام الله شئ
~~واحد أولا; عند الأشعري أنه لا يتنوع في ذاته، إنما هو بحسب متعلقاته.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: * (فيه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)
~~*، فجعله شيئين، وأنتم تقولون بعدمه، وأنه صفة واحدة؟
# قلنا: من حيث أنه كلام الله لا مزية لشئ منه على شئ. ثم قولنا: " شئ منه
~~" يوهم التبعيض، وليس لكلام الله الذي هو صفته بعض، ولكن بالتأويل والتفسير
~~وفهم السامعين اشتمل على جميع أنواع المخاطبات، ولولا تنزله في هذه المواقع
~~لما وصلنا إلى فهم شئ منه. PageV01P440
# وقال الحليمي: قد ذكرنا أخبار تدل على جوار المفاضلة بين السور والآيات.
# وقال الله تعالى: * (نأت بخير منها أو مثلها) *; ومعنى ذلك يرجع إلى
~~أشياء:
# أحدها أن تكون آيتا عمل ثابتتان في التلاوة; إلا أن إحداهما منسوخة
~~والأخرى ناسخة، فنقول: إن الناسخ خير، أي أن العمل بها أولى بالناس وأعود
~~عليهم، وعلى هذا فيقال: آيات الأمر والنهى والوعد والوعيد خير من آيات
~~القصص لأن القصص إنما أريد بها تأكيد الأمر والنهى والتبشير، ولا غنى
~~بالناس عن هذه الأمور، وقد يستغنون عن القصص، فكل ما هو أعود عليهم وانفع
~~لهم مما يجرى مجرى الأصول خير لهم مما يحصل تبعا لما لا بد منه.
# والثاني أن يقال: إن الآيات التي تشتمل على تعديد أسماء الله تعالى وبيان
~~صفاته والدلالة على عظمته وقدسيته لو أفضل أو خير; بمعنى أن مخبراتها أسنى
~~وأجل قدرا.
# والثالث أن يقال: سورة خير من سورة، أو آية خير من آية; بمعنى أن القارئ
~~يتعجل بقراءتها فائدة سوى الثواب الآجل، ويتأدى منه بتلاوتها عبادة، كقراءة
~~آية الكرسي، وسورة الإخلاص، والمعوذتين; ms0252 فإن قارئها يتعجل بقراءتها
~~الاحتراز مما يخشى، والاعتصام بالله جل ثناؤه، ويتأدى بتلاوتها منه لله
~~تعالى عبادة، لما فيها من ذكر اسم الله تعالى جده بالصفات العلا على سبيل
~~الاعتقاد لها وسكون النفس إلى فضل الذكر وبركته; فأما آيات الحكم فلا يقع
~~بنفس تلاوتها إقامة حكم، وإنما يقع بها علم.
# قال: ثم لو قيل في الجملة: إن القرآن خير من التوراة والإنجيل والزبور،
~~بمعنى أن التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها، والثواب بحسب بقراءته لا
~~بقراءتها، أو أنه من PageV01P441
# حيث الإعجاز حجة النبي المبعوث، وتلك الكتب لم تكن معجزة، ولا كانت حجج
~~أولئك الأنبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها; وكان ذلك أيضا نظير ما مضى.
# وقد يقال: إن سورة أفضل من سورة; لأن الله تعالى اعتد قراءتها كقراءة
~~أضعافها مما سواها، وأوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها، وإن كان المعنى
~~الذي لأجله بل بها هذا المقدار لا يظهر لنا، كما يقال: إن قوما أفضل من
~~قوم، وشهرا أفضل من شهر; بمعنى أن العبادة فيه تفضل على العبادة في غيره،
~~والذنب يكون أعظم من الذنب منه في غيره.
# وكما يقال: إن الحرم أفضل من الحل، لأنه يتأدى فيه من المناسك ما لا يتأذ
~~في غيره، والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره. والله أعلم.
# فصل [أعظمية آية الكرسي] قال ابن العربي: إنما صارت آية الكرسي أعظم لعظم
~~مقتضاها، فإن الشئ إنما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته، وهي في آي
~~القرآن كقل هو الله أحد في سوره، إلا أن سورة الإخلاص تفضلها بوجهين:
~~أحدهما أنها سورة وهذه آية، فالسورة أعظم من الآية، لأنه وقع التحدي بها،
~~فهي أفضل من الآية التي لم يتحد بها.
# والثاني أن سورة الإخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا وآية الكرسي
~~اقتضت التوحيد في خمسين حرفا، فظهرت القدرة في الإعجاز بوضع معنى معبر عنه،
~~مكتوب مدده السبعة الأبحر، لا ينفد، عدد حروفه خمسون كلمة، ثم يعبر عن معنى
~~الخمسين كلمة خمسة عشر كلمة ms0253 وذلك كله بيان لعظم القدرة والانفراد
~~بالوحدانية.
# وقال أبو العباس أحمد بن المنير المالكي: كان جدي رحمه الله يقول: اشتملت
~~آية الكرسي على ما لم يشتمل عليه اسم من أسماء الله تعالى; وذلك أنها
~~مشتملة على سبعة عشر PageV01P442
# موضعا فيها اسم الله ظاهرا في بعضها، ومستكنا في بعض; ويظهر للكثير من
~~العادين فيها ستة عشر إلا على حاد البصيرة لدقة استخراجه: 1 - الله، 2 -
~~هو، 3 - الحي، 4 - القيوم، 5 - ضمير " لا تأخذه "، 6 - ضمير " له "، 7 -
~~ضمير " عنده "، 8 - ضمير " إلا بأذنه "، 9 - ضمير " يعلم "، 10 - ضمير "
~~علمه "، 11 - ضمير " شاء "، 12 - ضمير " كرسيه "، 13 - ضمير " يؤوده "، 14
~~- وهو، 15 - العلى، 16 - العظيم.
# فهذه عدة الأسماء.
# وأما الخفي في الضمير الذي اشتمل عليه المصدر في قوله: " حفظهما " فإنه
~~مصدر مضاف إلى المفعول، وهو الضمير البارز، ولا بد له من فاعل وهو والله،
~~ويظهر عند فك المصدر، فتقول: ولا يؤوده أن يحفظهما هو.
# قال: وكان الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسى قد رام الزيادة
~~على هذا العدد لما أخبرته عن الجد، فقال: يمكن أن تعد ما في الآية من
~~الأسماء المشتقة كل واحد منها باثنين، لأن كل واحد منها يحمل ضميرا ضرورة
~~كونه مشتقا، وذلك الضمير إنما يعود إلى الله وهو باعتبار ظهورها اسم، وقد
~~اشتملت على آخر مضمر، فتكون جملة العدد على هذا أحدا وعشرين اسما، فأجريت
~~معه وجها لطيفا، وهو أن الاسم المشتق لا يحتمل الضمير بعد صيرورته بالتسمية
~~علما على الأصح، وهذه الصفات كلها أسماء الله تعالى. ثم ولو فرضناها محتملة
~~للضمائر بعد التسمية على سبيل التنزل، فالمشتق إنما يقع على موصوفه باعتبار
~~تحمله ضميره، ألا تراك إذا قلت: زيد كريم إذا وجدت " كريما " إنما يقع على
~~" زيد " لأن فيه ضميره; حتى لو جردت النظر إليه لم تجده مختصا بزيد، بل لك
~~أن توقعه على كل موصوف بالكرم من الناس، ولا تجده مختصا بزيد إلا باعتبار
~~اشتماله على ضميره، فليس المشتق إذا مستقلا بوقوعه ms0254 على موصوفه إلا بضميمة
~~الضمير إليه، فلا يمكن أن تجعله له حكم الانفراد عن الضمير مع الحكم برجوعه
~~إلى معين البتة. قال: فرضى عن هذا البحث وصوبه. PageV01P443
# وقال الغزالي في قوله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل شئ قلبا، وقلب القرآن
~~يس ":
# إن ذلك لأن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر، وهو مقرر في هذه
~~السورة بأبلغ وجه، فجعلت قلب القرآن لذلك. واستحسنه فخر الدين الرازي.
# قال الجويني: سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: آل حم ديباج القرآن.
# وقال ابن عباس: لكل شئ لباب ولباب القرآن آل حم - أو قال: الحواميم.
# وقال مسعر بن كدام: كان يقال لهن العرائس.
# روى ذلك كله أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن.
# وقال حميد بن زنجويه: حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد
~~لأهله منزلا، فمر بأثر غيث، فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على
~~روضات دمثات، فقال: عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب وأعجب، فقيل له: إن مثل
~~الغيث الأول مثل عظم القرآن، وإن مثل هذه الروضات الدمثات مثل آل حم في
~~القرآن. أورده البغوي.
# وروى أبو عبيد عن بعض السلف - منهم محمد بن سيرين - كراهة أن يقال:
~~الحواميم، وإنما يقال: آل حم.
# وفى الترمذي عن ابن عباس قال: قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# يا رسول الله، قد شبت، قال: " شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم
~~يتساءلون، وإذا الشمس كورت ". خص هذه السور بالشيب لأنهن أجمع لكيفية
~~القيامة وأهوالها PageV01P444
# من غيرهن. ولهذا قال في حديث آخر: " من أحب أن يرى القيامة رأى العين
~~فليقرأ: * (إذا الشمس كورت) * ".
# وروى الترمذي من حديث ابن عباس ومن حديث أنس: " إذا زلزلت تعدل نصف
~~القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربعه ". وقال: في كل منهما غريب.
# وقد تكلم ابن عبد البر على حديث: * (قل هو الله ms0255 أحد) * تعدل ثلث القرآن،
~~وحكى خلاف الناس فيه، فقيل: لأنه سمع شخصا يكررها تكرار من يقرأ ثلث
~~القرآن.
# فخرج الجواب على هذا.
# وفيه بعد عن ظاهر الحديث.
# قيل: لأن القرآن يشتمل على قصص وشرائع وصفات، وقل هو الله أحد كلها صفات،
~~فكانت ثلثا بهذا الاعتبار. واعترض على ذلك باستلزام كون آية الكرسي وآخر
~~الحشر ثلث القرآن ولم يرد فيه.
# وقيل: تعدل في الثواب، وهو الذي يشهد لظاهر الحديث.
# قلت: ضعف ابن عقيل هذا وقال: لا يجوز أن يكون المعنى فله أجر ثلث القرآن;
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات ".
# ثم قال ابن عبد البر: على أنى أقول: السكوت في هذه المسألة أفضل من
~~الكلام فيها وأسلم، ثم أسند إلى إسحاق بن منصور، قلت لأحمد بن حنبل: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن " ما وجهه؟ فلم يقم
~~لي فيها على. أمر وقال لي إسحاق بن راهويه: معناه أن الله لما فضل كلامه
~~على سائر الكلام جعل لبعضه أيضا فضلا PageV01P445
# في الثواب لمن قرأه تحريضا على تعلمه; لا أن من قرأ * (قل هو الله أحد) *
~~ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن جميعه، هذا لا يستقيم ولو قرأها مائتي مرة.
# قال أبو عمرو: وهذان إمامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسألة.
# قلت: وأحسن ما قيل فيه أن القرآن قسمان: خبر وإنشاء، والخبر قسمان: خبر
~~عن الخالق وخبر عن المخلوق، فهذه ثلاثة أثلاث، وسورة الإخلاص أخلصت الخبر
~~عن الخالق، فهي بهذا الاعتبار ثلث القرآن.
# فائدة [في أي آية في القرآن أرجى] اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة
~~عشر قولا:
# الأول: آية " الدين " ومأخذه أن الله تعالى أرشد عباده إلى مصالحهم
~~الدنيوية حتى انتهت العناية بمصالحهم إلى أن أمرهم بكتابة الدين الكبير
~~والحقير، فبمقتضى ذلك يرجى عفو الله تعالى عنهم لظهور أمر العناية العظيمة،
~~بهم حتى في مصلحتهم الحقيرة.
# الثاني: * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) * إلى قوله ms0256 * (ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم) *، وهذا رواه مسلم في الصحيح أثر حديث الإفك، عن الإمام
~~الجليل عبد الله بن المبارك.
# الثالث: قال الشبلي في قوله تعالى: * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد PageV01P446
# سلف) *، فالله تعالى لما أذن الكافرين بدخول الباكل إذا أتوا بالتوحيد
~~والشهادة أتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها!
# الرابع: قوله تعالى: * (وهل نجازى إلا الكفور) *.
# الخامس: قوله: * (إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى) *.
# السادس: قوله تعالى: * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير) *.
# السادس: قوله تعالى: * (قل كل يعمل على شاكلته) *.
# الثامن: قوله تعالى: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *.
# حكى هذه الأقوال الخمسة الأخيرة الشيخ محيى الدين في رؤس المسائل.
# التاسع: رأيت في مناقب الشافعي للإمام أبى محمد إسماعيل الهروي صاحب
~~الحاكم بإسناده عن ابن عبد الحكم، قال: سألت الشافعي: أي آية أرجى؟ قال:
~~قوله تعالى:
# * (يتيما ذا مقربة. أو مسكينا ذا متربة) *. قال: وسألته عن أرجى حديث
~~للمؤمن؟ قال: حديث: " إذا كان يوم القيامة يدفع إلى كل مسلم رجل من الكفار
~~فيذهب به إلى النار ".
# العاشر والحادي عشر: روى الحاكم في مستدركه عن محمد بن المنكدر قال:
~~التقى ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس: أي آية في كتاب
~~الله أرجى عندك؟ فقال عبد الله بن عمرو: * (يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم) *، قال: PageV01P447
# لكن قول إبراهيم: * (قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) * هذا لما
~~في الصدور من وسوسة الشيطان، فرضى الله تعالى من إبراهيم بقوله: * (أولم
~~تؤمن قال بلى) * وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وقال النحاس في سورة الأحقاف: * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) * فقال:
# إن هذه الآية من أرجى آية في القرآن إلا أن ابن عباس قال: أرجى آية في
~~القرآن:
# * (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) *.
# وأما أخوف آية فعن الإمام أبي حنيفة أنه قال: هي قوله تعالى: * (واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين) * ولو قيل إنها * (سنفرغ ms0257 لكم أيه الثقلان) *
~~لكان له وجه; ولهذا قال بعضهم: لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم أنم.
~~PageV01P448
# النوع التاسع والعشرون في آداب تلاوته وكيفيتها اعلم أنه ينبغي لمح موقع
~~النعم على من علمه الله تعالى القرآن العظيم أو بعضه، بكونه أعظم المعجزات،
~~لبقائه ببقاء دعوة الاسلام، ولكونه صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
~~والمرسلين، فالحجة بالقرآن العظيم قائمة على كل عصر وزمان، لأنه كلام رب
~~العالمين، وأشرف كتبه جل وعلا، فلير من عنده القرآن أن الله أنعم عليه نعمة
~~عظيمة، وليستحضر من أفعاله أن يكون القرآن حجة له لا عليه; لأن القرآن
~~مشتمل على طلب أمور، والكف عن أمور، وذكر أخبار قوم قامت عليهم الحجة
~~فصاروا عبرة للمعتبرين حين زاغوا فأزاغ الله قلوبهم، وأهلكوا لما عصوا،
~~وليحذر من علم حالهم أن يعصى، فيصير مآله مآلهم; فإذا استحضر صاحب القرآن
~~علو شأنه بكونه طريقا لكتاب الله تعالى، وصدره مصحفا له انكفتت نفسه عند
~~التوفيق عن الرذائل، وأقبلت على العمل الصالح الهائل. وأكبر معين على ذلك
~~حسن ترتيله وتلاوته، وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (ورتل
~~القرآن ترتيلا) * وقال: * (وقرانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا) *، فحق على كل امرئ مسلم قرأ القرآن أن يرتله، وكمال ترتيله تفخيم
~~ألفاظه والإبانة عن حروفه، والإفصاح لجميعه بالتدبر حتى يصل بكل ما بعده،
~~PageV01P449
# وأن يسكت بين النفس والنفس حتى يرجع إليه نفسه، وألا يدغم حرفا في حرف;
~~لأن أقل ما في ذلك أن يسقط من حسناته بعضها، وينبغي للناس أن يرغبوا في
~~تكثير حسناتهم; فهذا الذي وصفت أقل ما يجب من الترتيل.
# وقيل: أقل الترتيل أن يأتي بما يبين ما يقرأ به، وإن كان مستعجلا في
~~قراءته، وأكمله أن يتوقف فيها، ما لم يخرجه إلى التمديد والتمطيط; فمن أراد
~~أن يقرأ القرآن بكمال الترتيل فليقرأه على منازله، فإن كان يقرأ تهديدا لفظ
~~به لفظ المتهدد، وإن كان يقرأ لفظ تعظيم لفظ به على التعظيم.
# وينبغي أن يشتغل قلبه في التفكر ms0258 في معنى ما يلفظ بلسانه، فيعرف من كل آية
~~معناها، ولا يجاوزها إلى غيرها حتى يعرف معناها، فإذا مر به آية رحمة وقف
~~عندها وفرح بما وعده الله تعالى منها، واستبشر إلى ذلك، وسأل الله برحمته
~~الجنة. وإن قرأ آية عذاب وقف عندها، وتأمل معناها; فإن كانت في الكافرين
~~اعترف بالإيمان، فقال: آمنا بالله وحده: وعرف موضع التخويف، ثم سأل الله
~~تعالى أن يعيذه من النار.
# وإن هو مر بآية فيها نداء للذين آمنوا فقال: " يا أيها الذين آمنوا " وقف
~~عندها - وقد كان بعضهم: يقول لبيك ربى وسعديك - ويتأمل ما بعدها مما أمر به
~~ونهى عنه; فيعتقد قبول ذلك. فإن كان من الأمر الذي قد قصر عنه فيما مضى
~~اعتذر عن فعله في ذلك الوقت، واستغفر ربه في تقصيره، وذلك مثل قوله: * (يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) *.
# وعلى كل أحد أن ينظر في أمر أهله في صلاتهم وصيامهم وأداء ما يلزمهم في
~~طهاراتهم PageV01P450
# وجناياتهم، وحيض النساء ونفاسهن. وفى وعلى كل أحد أن يتفقد ذلك في أهله،
~~ويراعيهم بمسألتهم عن ذلك، فمن كان منهم يحسن ذلك كانت مسألته تذكيرا له
~~وتأكيدا لما في قلبه، وإن كان لا يحسن كان ذلك تعليما له، ثم هكذا يراعى
~~صغار ولده ويعلمهم إذا بلغوا سبعا أو ثماني سنين، ويضربهم إذا بلغوا العشر
~~على ترك ذلك; فمن كان من الناس قد قصر فيما مضى اعتقد قبوله والأخذ به فيما
~~يستقبل، وإن كان يفعل ذلك وقد عرفه فإنه إذا مر به تأمله وتفهمه.
# وكذلك قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) *،
~~فإذا قرأ هذه الآية تذكر أفعاله في نفسه وذنوبه فيما بينه وبين غيره من
~~الظلامات والغيبة وغيرها، ورد ظلامته، واستغفر من كل ذنب قصر في عمله، ونوى
~~أن يقوم بذلك ويستحل كل من بينه وبينه شئ من هذه الظلامات، من كان منهم
~~حاضرا، وأن يكتب إلى من كان غائبا، وأن يرد ما كان يأخذه على من أخذه منه،
~~فيعتقد ms0259 هذا في وقت قراءة القرآن حتى يعلم الله تعالى منه أنه قد سمع وأطاع;
~~فإذا فعل الانسان هذا كان قد قام بكمال ترتيل القرآن; فإذا وقف على آية لم
~~يعرف معناها يحفظها حتى يسأل عنها من يعرف معناها; ليكون متعلما لذلك طالبا
~~للعمل به، وإن كانت الآية قد اختلف فيها اعتقد من قولهم أقل ما يكون، وإن
~~احتاط على نفسه بأن يعتقد أوكد ما في ذلك كان أفضل له وأحوط لأمر دينه.
# وإن كان ما يقرؤه من الآي فيما قصص الله على الناس من خبر من مضى من
~~الأمم فلينظر في ذلك، وإلى ما صرف الله عن هذه الأمة منه، فيجدد لله على
~~ذلك شكرا. PageV01P451
# وإن كان ما يقرؤه من الآي مما أمر الله به أو نهى عنه أضمر قبول الأمر
~~والائتمار، والانتهاء عن المنهى والاجتناب له. فإن كان ما يقرؤه من ذلك
~~وعيدا وعد الله به المؤمنين فلينظر إلى قلبه، فإن جنح إلى الرجاء فزعه
~~بالخوف، وإن جنح إلى الخوف فسح له في الرجاء; حتى يكون خوفه ورجاؤه
~~معتدلين، فإن ذلك كمال الإيمان.
# وإن كان ما يقرؤه من الآي من المتشابه الذي تفرد الله بتأويله، فليعتقد
~~الإيمان به كما أمر الله تعالى فقال: * (فأما الذين قى قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) * يعنى عاقبة الأمر منه، ثم
~~قال تعالى: * (وما يعلم تأويله إلا الله) *.
# وإن كان موعظة اتعظ بها، فإنه إذا فعل هذا فقد نال كمال الترتيل.
# وقال بعضهم: الناس في تلاوة القرآن ثلاثة مقامات.
# الأول: من يشهد أوصاف المتكلم في كلامه ومعرفة معاني خطابه، فينظر إليه
~~من كلامه، وتكلمه بخطابه، وتمليه كل بمناجاته، وتعرفه من صفاته، فإن كل
~~كلمة تنبئ عن معنى اسم، أو وصف، أو حكم، أو إرادة، أو فعل; لأن الكلام ينبئ
~~عن معاني الأوصاف، ويدل على الموصوف، وهذا مقام العارفين من المؤمنين، لأنه
~~لا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته، ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث أنه منعم
~~عليه، بل ms0260 هو مقصور الفهم عن المتكلم، موقوف الفكر عليه، مستغرق بمشاهدة
~~المتكلم; ولهذا قال جعفر بن محمد الصادق: لقد تجلى الله لخلقه بكلامه، ولكن
~~لا يبصرون.
# ومن كلام الشيخ أبى عبد الله القرشي: لو طهرت القلوب لم تشبع من التلاوة
~~للقرآن.
# الثاني: من يشهد بقلبه كأنه تعالى يخاطبه ويناجيه بألطافه، ويتملقه
~~بإنعامه PageV01P452
# وإحسانه، فمقام هذا الحياء والتعظيم، وحاله الإصغاء والفهم، وهذا لعموم
~~المقربين.
# الثالث: من يرى أنه يناجي ربه سبحانه، فمقام هذا السؤال والتمكن، وحاله
~~الطلب; وهذا المقام لخصوص أصحاب اليمين; فإذا كان العبد يلقى السمع من بين
~~يدي سميعه، مصغيا إلى سر كلامه، شهيد القلب لمعاني صفاته، ناظرا إلى قدرته،
~~تاركا لمعقوله ومعهود علمه، متبرئا من حوله وقوته، معظما للمتكلم، متفرغا
~~إلى الفهم، بحال مستقيم، وقلب سليم، وصفاء، يقين، وقوة علم، وتمكين سمع -
~~فصل الخطاب وشهد غيب الجواب; لأن الترتيل في القرآن، والتدبر لمعاني
~~الكلام، وحسن الاقتصاد إلى المتكلم في الإفهام، والإيقاف على المراد، وصدق
~~الرغبة في الطلب - سبب للاطلاع على المطلع من المسر المكنون المستودع. وكل
~~كلمة من الخطاب تتوجه عشر جهات، للعارف من كل جهة مقام ومشاهدات:
# أولها الإيمان فلا بها، والتسليم لها، والتوبة إليها، والصبر عليها،
~~والرضا بها، والخوف منها، والرجا إليها، والشكر عليها، والمحبة لها،
~~والتوكل فيها. فهذه المقامات العشر هي مقامات المتقين، وهي منطوية في كل
~~كلمة يشهدها أهل التمكين والمناجاة، ويعرفها أهل العلم والحياة، لأن كلام
~~المحبوب حياة للقلوب، لا ينذر به إلا حي، ولا يحيا به إلا مستجيب، كما قال
~~تعالى: * (لينذر من كان حيا) *. وقال تعالى: * (إذا دعاكم لما يحييكم) *.
~~ولا يشهد هذه العشر مشاهدات إلا من يتنقل في العشر المقامات المذكورة في
~~سورة الأحزاب، أولها مقام المسلمين، وآخرها مقام الذاكرين، وبعد مقام
~~PageV01P453
# الذكر هذه المشاهدات العشر، فعندها لا تمل المناجاة، لوجود المصافاة،
~~وعلم كيف تجلى له تلك الصفات الإلهية في طي هذه الأدوات، ولولا استتار كنه
~~جمال كلامه بكسوة الحروف، لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا ثرى، ولا تمكن منه
~~لفهم ms0261 عظيم الكلام إلا على حد فهم الخلق، فكل أحد يفهم عنه بفهمه الذي قسم
~~له، حكمة منه.
# قال بعض العلماء: في القرآن ميادين وبساتين، ومقاصير وعرائس، وديابيج
~~ورياض، فالميمات ميادين القرآن، والراءات بساتين القرآن، والحاءات غير
~~مقاصير القرآن، والمسبحات عرائس القرآن، والحواميم ديابيج القرآن، والمفصل
~~رياضه، وما سوى ذلك. فإذا دخل المريد في الميادين، وقطف من البساتين، ودخل
~~المقاصير، وشهد العرائس، ولبس الديابيج، أحمد وتنزه في الرياض، وسكن غرفات
~~المقامات اقتطعه عما سواه، وأوقف ما يراه، وشغله المشاهد له عما عداه;
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اعرفوا القرآن والتمسوا غرائبه،
~~وغرائبه فروضه وحدوده; فإن القرآن على خمسة: حلال، وحرام، ومحكم، وأمثال،
~~ومتشابه، فخذوا الحلال، ودعوا الحرام، واعملوا بالمحكم، وآمنوا بالتمشابه،
~~واعتبروا بالأمثال ".
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا يفقه الرجل حتى يجعل للقرآن وجوها.
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن.
# قال ابن سبع في كتاب " شفاء الصدور " هذا الذي قال أبو الدرداء وابن
~~مسعود لا يحصل بمجرد تفسيره الظاهر; وقد قال بعض العلماء: لكل آية ستون
~~ألف، فهم وما بقي من فهمه أكثر. وقال آخرون: القرآن يحتوى على سبعة وسبعين
~~ألف علم، إذ لكل كلمة علم، ثم يتضاعف ذلك أربعا، إذ لكل كلمة ظاهر وباطن،
~~وحد ومطلع.
# وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في أفعال الله وصفاته، وفى القرآن شرح ذاته
~~وصفاته وأفعاله. PageV01P454
# فصل [كراهة قراءة القرآن بلا تدبر] تكره قراء القرآن بلا تدبر، وعليه محل
~~حديث عبد الله بن عمرو: لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث، وقول ابن
~~مسعود لمن أخبره أنه يقوم بالقرآن في ليلة: أهذا كهذ الشعر! وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم في صفة الخوارج: يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولا
~~حناجرهم " ذمهم بإحكام ألفاظه، وترك التفهم لمعانيه.
# فصل تعلم القرآن ثبت في صحيح البخاري من حديث عثمان: " خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه "، وفى رواية " أفضلكم ". وعن عبد الله يرفعه: " إن القرآن
~~مأدبة الله فتعلموا ms0262 مأدبته ما استطعتم "، رواه البيهقي. PageV01P455
# وروى أيضا عن أبي العالية قال: " تعلموا القرآن خمس آيات، خمس آيات، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه من جبريل عليه السلام خمسا خمسا "، وفى
~~رواية:
# " من تعلمه خمسا خمسا لم ينسه ".
# قال أصحابنا: تعليم القرآن فرض كفاية، وكذلك حفظه واجب على الأمة، صرح به
~~الجرجاني في " الشافي " والعبادي وغيرهما. والمعنى فيه كما قاله الجويني
~~ألا ينقطع عدد التواتر فيه، ولا يتطرق إليه التبديل والتحريف; فإن قام بذلك
~~قوم سقط عن الباقين، وإلا فالكل آثم. فإذا لم يكن في البلد أو القرية من
~~يتلو القرآن أثموا بأسرهم، ولو كان هناك جماعة يصلحون للتعليم وطلب من
~~بعضهم وامتنع لم يأثم في الأصح; كما قاله النووي في " التبيان "; وهو نظير
~~ما صححه في كتاب السير أن المفتى والمدرس لا يأثمان بالامتناع إذا كان هناك
~~من يصلح غيره. وصورة المسألة فيما إذا كانت المصلحة لا تفوت بالتأخير; فإن
~~كانت تفوت لم يجز الامتناع، كالمصلى يريد تعلم الفاتحة ولو رده لخرج الوقت
~~بسبب ذهابه إلى الاخر، ولضيق الوقت عن التعليم.
# وينبغي تعليمه على التأليف المعهود; فإنه توقيفي; وقد ورد عن ابن مسعود:
~~سئل عن الذي يقرأ القرآن منكوسا قال: ذاك منكوس القلب.
# قال أبو عبيد: وجهه عندي أن يبتدئ من آخر القرآن من آخر المعوذتين; ثم
~~يرتفع إلى البقرة; كنحو ما تفعل الصبيان في الكتاب، لأن السنة خلاف هذا;
~~وإنما وردت الرخصة في تعليم الصبى والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال
~~عليهما. PageV01P456
# مسألة [جواز أخذ الأجر على تعليم القرآن] ويجوز أخذ الأجرة على التعليم،،
~~ففي صحيح البخاري: " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ". وقيل: إن تعين
~~عليه لم يجز، واختاره الحليمي، وقال: استنصر الناس المعلمين لقصرهم زمانهم
~~على معاشرة الصبيان ثم النساء حتى أثر ذلك في عقولهم، ثم لابتغائهم عليه
~~الأجعال وطمعهم في أطعمة الصبيان، فأما نفس التعليم فإنه يوجب التشريف
~~والتفصيل.
# وقال أبو الليث في كتاب " البستان ": التعليم على ثلاثة أوجه: أحدها
~~للحسبة ولا ms0263 يأخذ به عوضا. والثاني أن يعلم بالأجرة. والثالث أن يعلم بغير
~~شرط، فإذا أهدى إليه قبل.
# فالأول: مأجور عليه، وهو عمل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# والثاني: مختلف فيه، قال أصحابنا المتقدمون: لا يجوز; لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " بلغوا عنى ولو آية ". وقال جماعة من المتأخرين: يجوز، مثل
~~عصام بن يوسف ونصر بن يحيى وأبى نصر بن سلام. وغيرهم قالوا: والأفضل للمعلم
~~أن يشارط الأجرة للحفظ PageV01P457
# وتعليم الكتابة، فإن شارط لتعليم القرآن أرجو أنه لا بأس به; لأن
~~المسلمين قد توارثوا ذلك واحتاجوا إليه.
# وأما الثالث فيجوز في قولهم جميعا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~معلما للخلق وكان يقبل الهدية. ولحديث اللديغ لما رقوه بالفاتحة، وجعلوا له
~~جعلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " واضربوا لي معكم فيها بسهم ".
# فصل [في دوام تلاوة القرآن بعد تعلمه] وليد من على تلاوته بعد تعلمه، قال
~~الله تعالى مثنيا على من كان دأبه تلاوة آيات الله: * (يتلون آيات الله
~~آناء الليل) * وسماه ذكرا، وتوعد المعرض عنه ومن تعلمه ثم نسيه. وفى
~~الصحيحين: " تعاهدوا القرآن; فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل
~~في عقالها ". " وقال: " بئسما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي
~~[و] استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا في صدور الرجال من النعم في عقالها ".
~~PageV01P458
# مسألة [في استحباب الاستياك والتطهر للقراءة] يستحب الاستياك وتطهير فمه،
~~والطهارة للقراءة باستياكه، وتطهير بدنه بالطيب المستحب تكريما لحال
~~التلاوة، لابسا من الثياب ما يتجمل به بين الناس; لكونه بالتلاوة بين يدي
~~المنعم المتفضل بهذا الإيناس، فإن التالي للكلام، بمنزلة المكالم لذي
~~الكلام، وهذا غاية التشريف من فضل الكريم العلام. ويستحب أن يكون جالسا
~~مستقبل القبلة; سئل سعيد بن المسيب عن حديث وهو متكئ; فاستوى جالسا وقال:
# أكره أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ; وكلام الله
~~تعالى أولى.
# ويستحب أن يكون متوضئا; ويجوز للمحدث، قال إمام الحرمين وغيره: لا يقال
~~إنها مكروهة، فقد صح أنه صلى ms0264 الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث وعلى كل حال
~~سوى الجنابة. وفى معناها الحيض والنفاس. وللشافعي قول قديم في الحائض، تقرأ
~~خوف النسيان.
# وقال أبو الليث: لا بأس أن يقرأ الجنب والحائض أقل من آية واحدة. قال:
~~وإذا أرادت الحائض التعلم فينبغي لها أن تلقن نصف آية، ثم تسكت ولا تقرأ
~~آية واحدة بدفعة واحدة. وتكره القراءة حال خروج الريح; وأما غيره من
~~النواقض كاللمس والمس ونحوه فيحتمل عدم الكراهة; لأنه غير مستقذر عادة،
~~ولأنه في حال خروج الريح يبعد بخلاف هذه. PageV01P459
# مسألة [في التعوذ وقراءة البسملة عند التلاوة] يستحب التعوذ قبل القراءة،
~~فإن قطعها قطع ترك وأراد العود جدد، وإن قطعها لعذر عازما على العود كفاه
~~التعوذ الأول ما لم يطل الفصل. ولا بد من قراءة البسملة أول كل سورة تحرزا
~~من مذهب الشافعي; وإلا كان قارئا بعض السور لا جميعها; فإن قرأ من أثنائها
~~استحب له البسملة أيضا، نص عليه الشافعي رحمه الله فيما نقله العبادي.
# وقال الفاسي في شرح القصيدة: كان بعض شيوخنا يأخذ علينا في الأجزاء
~~القرآنية بترك البسملة، ويأمرنا بها في حزب: * (الله لا إله إلا هو) *; وفى
~~حزب:
# * (إليه يرد علم الساعة) * لما فيهما بعد الاستعاذة من قبح اللفظ. وينبغي
~~لمن أراد ذلك أن يفعله; إذا ابتدأ مثل ذلك، نحو: * (الله الذي خلقكم) *، *
~~(وهو الذي PageV01P460
# أنشأ جنات) *; لوجود العلة المذكورة. وقد كان مكي يختار إعادة الآية قبل
~~كل حزب من الحزبين المذكورين للعلة المذكورة.
# مسألة ولتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن، الجامعين
~~بين الدراية والرواية، والصدق والأمانة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجتمع به جبريل في رمضان فيدارسه القرآن.
# مسألة [في قراءة القرآن في المصحف أفضل أم على ظهر قلب] وهل القراءة في
~~المصحف أفضل، أم على ظهر القلب، أم يختلف الحال؟
# ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها من المصحف أفضل; لأن النظر فيه عبادة، فتجتمع القراءة
~~والنظر، وهذا قاله القاضي الحسين والغزالي، قال: وعلة ذلك أنه لا يزيد ms0265
~~على... وتأمل المصحف وجملة، ويزيد في الأجر بسبب ذلك. وقد قيل: الختمة في
~~المصحف بسبع; وذكر أن الأكثرين من الصحابة كانوا يقرءون في المصحف، ويكرهون
~~أن يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف. PageV01P461
# ودخل بعض فقهاء مصر على الشافعي رحمه الله تعالى المسجد وبين يديه المصحف
~~فقال: شغلكم الفقه عن القرآن; إني لأصلي العتمة، وأضع المصحف في يدي فما
~~أطبقه حتى الصبح.
# وقال عبد الله بن أحمد: كان أبى يقرأ في كل يوم سبعا من القرآن لا يتركه
~~نظرا.
# وروى الطبراني من حديث أبي سعيد بن عون المكي عن عثمان بن عبيد الله بن
~~أوس الثقفي عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قراءة الرجل في
~~غير المصحف ألف درجة، وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك إلى ألفى درجة. وأبو
~~سعيد قال فيه ابن معين: لا بأس به.
# وروى البيهقي في شعب الإيمان من طريقين إلى عثمان بن عبد الله بن أوس
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن في المصحف كانت له
~~ألفا حسنة، ومن قرأه في غير المصحف - فأظنه قال - كألف حسنة ". وفى الطريق
~~الأخرى قال:
# " درجة "، وجزم بألف إذا لم يقرأ في المصحف.
# وروى ابن أبي داود بسنده عن أبي الدرداء مرفوعا: " من قرأ مائتي آية كل
~~يوم نظرا شفع في سبعة قبور حول قبره، وخفف العذاب عن والديه وإن كانا
~~مشركين ".
# وروى أبو عبيد في فضائل القرآن بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~فضل القرآن نظرا على من قرأ ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة ". وبسنده عن
~~ابن عباس قال:
# كان عمر إذا دخل البيت نشر المصحف يقرأ فيه. PageV01P462
# وروى أبو داود بسنده عن عائشة مرفوعا: " النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر
~~في وجه الوالدين عبادة، والنظر في المصحف عبادة ".
# وعن الأوزاعي كان يعجبهم النظر في المصحف بعد القراءة هنيهة. قال بعضهم:
# وينبغي لمن كان عنده مصحف أن يقرأ فيه كل يوم آيات يسيرة ولا يتركه
~~مهجورا.
# والقول الثاني: أن ms0266 القراءة على ظهر القلب أفضل، واختاره أبو محمد بن عبد
~~السلام، فقال في أماليه: قيل القراءة في المصحف أفضل; لأنه يجمع فعل
~~الجارحتين; وهما اللسان والعين، والأجر على قدر المشقة. وهذا باطل; لأن
~~المقصود من القراءة التدبر لقوله تعالى:
# * (ليتدبروا آياته) *; والعادة تشهد أن النظر في المصحف يخل بهذا
~~المقصود، فكان مرجوحا.
# والثالث: واختاره النووي في الأذكار: إن كان القارئ من حفظه يحصل له من
~~التدبر والتفكر وجمع القلب أكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ
~~أفضل.
# وإن استويا فمن المصحف أفضل، وقال: وهو مراد السلف.
# مسألة [في استحباب الجهر بالقراءة] يستحب الجهر بالقراءة; صح ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، واستحب بعضهم PageV01P463
# الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها; لأن المسر قد يمل، فيأنس بالجهر،
~~والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار; إلا أن من قرأ بالليل جهر بالأكثر; وإن
~~قرأ بالنهار أسر بالأكثر; إلا أن يكون بالنهار في موضع لا لغو فيه ولا
~~صخب،، ولم يكن في صلاة فيرفع صوته بالقرآن، ثم روى بسنده عن معاذ بن جبل
~~يرفعه: " الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة ".
~~نعم من قرأ والناس يصلون فليس له أن يجهر جهرا يشغلهم به; فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يصلون في المسجد، فقال: " يا أيها الناس
~~كلكم يناجي ربه، فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة ".
# مسألة [في كراهة قطع القرآن لمكالمة الناس] ويكره قطع القرآن لمكالمة
~~الناس; وذلك أنه إذا انتهى في القراءة إلى آية وحضره كلام فقد استقبله التي
~~بلغها والكلام، فلا ينبغي أن يؤثر كلامه على قراءة القرآن، قاله الحليمي،
~~وأيده البيهقي بما رواه البخاري: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى
~~يفرغ منه.
# مسألة [في حكم قراءة القرآن بالعجمية] لا تجوز قراءته بالعجمية سواء أحسن
~~العربية أم لا، في الصلاة وخارجها، لقوله تعالى:
# * (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) *، وقوله: * (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) *.
~~PageV01P464
# وقيل عن أبي حنيفة: تجوز قراءته بالفارسية مطلقا، وعن أبي يوسف: ms0267 إن لم
~~يحسن العربية; لكن صح عن أبي حنيفة الرجوع عن ذلك، حكاه عبد العزيز في "
~~شرح البزرودي ".
# واستقر الاجماع على أنه تجب قراءته على هيئته التي يتعلق بها الإعجاز
~~لنقص الترجمة عنه، ولنقص غيره من الألسن عن البيان الذي اختص به دون سائر
~~الألسنة. وإذا لم تجز قراءته بالتفسير العربي لمكان التحدي بنظمه. فأحرى أن
~~لا تجوز الترجمة بلسان غيره; ومن هاهنا قال القفال من أصحابنا: عندي أنه لا
~~يقدر أحد أن يأتي بالقرآن بالفارسية، قيل له: فإذن لا يقدر أحد أن يفسر
~~القرآن، قال: ليس كذلك; لأن هناك يجوز أن يأتي ببعض مراد الله ويعجز عن
~~البعض; أما إذا أراد أن يقرأه بالفارسية فلا يمكن أن يأتي بجميع مراد الله،
~~أي فإن الترجمة إبدال لفظه بلفظة تقوم مقامها، وذلك غير ممكن بخلاف
~~التفسير.
# وما أحاله القفال من ترجمة القرآن ذكره أبو الحسين بن فارس في فقه
~~العربية أيضا فقال: " لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقل القرآن إلى شئ من
~~الألسن; كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية والرومية، وترجمت
~~التوراة والزبور وسائر كتب الله تعالى بالعربية; لأن العجم لم تتسع في
~~الكلام اتساع العرب; ألا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله تعالى: * (وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) * لم تستطع أن PageV01P465
# تأتي بهذه الألفاظ مؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط مجموعها، وتصل
~~مقطوعها، وتظهر مستورها، فتقول: إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد، فخفت منهم
~~خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم، وآذنهم بالحرب; لتكون أنت
~~وهم في العلم بالنقض على سواء، وكذلك قوله تعالى: * (فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا) * " انتهى.
# فظهر من هذا أن الخلاف في جواز قراءته بالفارسية لا يتحقق لعدم إمكان
~~تصوره.
# ورأيت في كلام بعض الأئمة المتأخرين أن المنع من الترجمة مخصوص بالتلاوة;
~~فأما ترجمته للعمل به فإن ذلك جائز للضرورة، وينبغي أن يقتصر من ذلك على
~~بيان المحكم منه، والغريب المعنى بمقدار ms0268 الضرورة; من التوحيد وأركان
~~العبادات; ولا يتعرض لما سوى ذلك، ويؤمر من أراد الزيادة على ذلك بتعلم
~~اللسان العربي; وهذا هو الذي يقتضيه الدليل، ولذلك لم يكتب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، إلى قيصر إلا بآية واحدة محكمة لمعنى واحد; وهو توحيد الله
~~والتبري من الإشراك; لأن النقل من لسان إلى لسان قد تنقص الترجمة عنه كما
~~سبق، فإذا كان معنى المترجم عنده واحدا قل وقوع التقصير فيه; بخلاف المعاني
~~إذا كثرت; وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لضرورة التبليغ; أو لأن معنى
~~تلك الآية كان عندهم مقررا في كتبهم; وإن خالفوه.
# وقال الكواشي في تفسير سورة الدخان: أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية
~~بشريطة; وهي أن يؤدى القارئ المعاني كلها من غير أن ينقص منها شيئا أصلا.
~~قالوا:
# وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة; لأن كلام العرب - خصوصا القرآن
~~الذي هو PageV01P466
# معجز - فيه من لطائف المعاني والإعراب ما لا يستقل به لسان من فارسية
~~وغيرها.
# وقال الزمخشري: ما كان أبو حنيفة يحسن الفارسية; فلم يكن ذلك منه عن
~~تحقيق وتبصر. وروى علي بن الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل صاحبيه في
~~القراءة بالفارسية.
# مسألة [في عدم جواز القراءة بالشواذ] ولا تجوز قراءته بالشواذ، وقد نقل
~~ابن عبد البر الاجماع على منعه; فقد سبق في الحديث: كان يمد مدا; يعنى أنه
~~يمكن الحروف ولا يحذفها، وهو الذي يسميه القراء بالتجويد في القرآن،
~~والترتيل أفضل من الإسراع، فقراءة حزب مرتل مثلا في مقدار من الزمان، أفضل
~~من قراءة حزبين في مثله بالإسراع.
# مسألة [في استحباب قراءة القرآن بالتفخيم] يستحب قراءته بالتفخيم
~~والإعراب لما يروى: " نزل القرآن بالتفخيم "، قال الحليمي:
# معناه أن يقرأ على قراءة الرجال، ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء، قال:
~~ولا يدخل في كراهة الإمالة التي هي اختيار بعض القراء. وقد يجوز أن يكون
~~القرآن نزل بالتفخيم; فرخص مع ذلك في إمالة ما يحسن إمالته على لسان جبريل
~~عليه السلام.
# وروى البيهقي من حديث ابن ms0269 عمر: " من قرأ القرآن فأعرب في قراءته كان له
~~بكل حرف عشرون حسنة، ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات.
~~PageV01P467
# مسأل [في فصل السور بعضها عن بعض] وأن يفصل كل سورة عما قبلها، إما
~~بالوقف أو التسمية، ولا يقرأ من أخرى قبل الفراغ من الأولى; ومنه الوقف على
~~رؤس الآي، وإن لم يتم المعنى. قال أبو موسى المديني: وفيه خلاف بينهم;
~~لوقفه صلى الله عليه وسلم في قراءة الفاتحة على كل آية وإن لم يتم الكلام.
~~قال أبو موسى: ولأن الوقف على آخر السور لا شك في استحبابه; وقد يتعلق
~~بعضها ببعض; كما في سورة الفيل مع قريش.
# وقال البيهقي رحمه الله وقد ذكر حديث " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقطع قراءته آية آية ": ومتابعة السنة أولى فيما ذهب إليه أهل العلم
~~بالقراءات من تتبع الأغراض والمقاصد.
# * * * ومنها أن يعتقد جزيل ما أنعم الله عليه إذ أهله لحفظ كتابه ويستصغر
~~عرض الدنيا أجمع [في جنب ما] ما خوله الله تعالى، ويجتهد في شكره. ومنها
~~ترك المباهاة فلا يطلب به الدنيا; بل ما عند الله; وألا يقرأ في المواضع
~~القذرة، وأن يكون ذا سكينة ووقار، مجانبا للذنب، محاسبا نفسه، يعرف القرآن
~~في سمته وخلقه; لأنه صاحب كتاب الملك والمطلع على وعده ووعيده، [وليتجنب
~~القراءة في الأسواق، قاله الحليمي، وألحق به الحمام. وقال النووي: لا بأس
~~به في الطريق سرا حيث لا لغو فيها] مسالة [في ترك خلط سورة بسورة] عد
~~الحليمي من الآداب ترك خلط سورة بسورة; وذكر الحديث الآتي. قال البيهقي:
~~وأحسن ما يحتج به أن يقال: إن هذا التأليف لكتاب الله مأخوذ من جهة
~~PageV01P468
# النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه عن جبريل، فالأولى بالقارئ أن يقرأه على
~~التأليف المنقول المجتمع عليه; وقد قال ابن سيرين: تأليف الله خير من
~~تأليفكم. ونقل القاضي أبو بكر الاجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل
~~سورة. " وقد روى أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة أن ms0270 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بأبي بكر وهو يقرأ يخفض صوته، وبعمر يجهر بصوته وذكر الحديث،
~~وفيه فقال: وقد سمعتك يا بلال وأنت تقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة "
~~فقال: كلام طيب يجمعه الله بعضه إلى بعض; فقال: " كلكم قد أصاب ".
# وفى رواية لأبى عبيد في " فضائل القرآن ": قال بلال: أخلط الطيب بالطيب،
~~فقال: " اقرأ السورة على وجهها " - أو قال على نحوها - وهذه زيادة مليحة.
~~وفى رواية:
# " إذا قرأت السورة فأنفذها ".
# وروى عن خالد بن الوليد أنه أم الناس فقرأ من سور شتى، ثم التفت إلى
~~الناس حين انصرف، فقال: شغلني الجهاد عن تعلم القرآن.
# وروى المنع عن ابن سيرين. ثم قال أبو عبيد: الأمر عندنا على الكراهة في
~~قراءة القراء هذه الآيات المختلفة; كما أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بلال، وكما اعتذر خالد عن فعله، ولكراهة ابن سيرين له. ثم قال: إن
~~بعضهم روى حديث بلال، وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ذلك حسن
~~"، وهو أثبت وأشبه بنقل العلماء. انتهى.
# ورواه الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول "; وزاد " مثل بلال كمثل نحلة
~~غدت تأكل من الحلو والمر، ثم يصير حلوا كله ".
# قال: وإنما شبهه بالنحلة في ذلك; لأنها تأكل من الثمرات: حلوها وحامضها،
~~ورطبها ويابسها، وحارها وباردها; فتخرج هذا الشفاء; وليست كغيرها من الطير
~~تقتصر على الحلو فقط لحظ شهوته فلا جرم أعاضها الله الشفاء فيما تلقيه;
~~كقوله عليكم PageV01P469
# بألبان البقرة فإنها ترم من كل الشجر فتأكل ". فبلال رضي الله عنه كان
~~يقصد آيات الرحمة وصفات الجنة; فأمره أن يقرأ السورة على نحوها كما جاءت
~~ممتزجة; كما أنزل الله تعالى; فإنه أعلم بدواء العباد وحاجتهم، ولو شاء
~~لصنفها أصنافا، وكل صنف على حدة; ولكنه مزجها لتصل القلوب بنظام لا يمل،
~~قال: ولقد أذهلني النبي يوما قوله تعالى: * (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن) * فقلت: يا لطيف; علمت أن قلوب
~~أوليائك الذين يعقلون هذه الأوصاف عنك وتتراءى لهم ms0271 تلك الأهوال لا تتمالك;
~~فلطفت بهم فنسبت * (الملك) * إلى أعم اسم في الرحمة، فقلت: * (الرحمن) *
~~ليلاقى وإن هذا الاسم تلك القلوب التي يحل بها الهول، فيمازج تلك الأهوال،
~~ولو كان بدله اسما آخر، من " عزيز وجبار " لتفطرت القلوب، فكان بلال يقصد
~~لما تطيب به النفوس، فأمره أن يقرأ على نظام رب العالمين; فهو أعلم
~~بالشفاء.
# مسألة [في استحباب استيفاء الحروف عند القراءة] يستحب استيفاء كل حرف
~~أثبته قارئ. قال الحيمى: كما هذا ليكون القارئ قد أتى على جميع ما هو قرآن;
~~فتكون ختمة أصح من ختمة إذا ترخص بحذف حرف أو كلمة قرئ بهما. ألا ترى أن
~~صلاة كل من استوفى كل فعل امتنع عنه كانت صلاته أجمع من صلاة من ترخص فحذف
~~منها مالا يضر حذفه.
# فصل [ختم القرآن] ويستحب ختم القرآن في كل أسبوع، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " اقرأ القرآن في PageV01P470
# في كل سبع ولا تزد ". رواه أبو داود. وروى الطبراني بسند جيد: سئل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ
~~القرآن، قال:
# كان يجزئه ثلاثا وخمسا، وكره قوم قراءته في أقل من ثلاث، وحملوا عليه
~~حديث:
# " لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " رواه الأربعة، وصححه الترمذي،
~~والمختار - وعليه أكثر المحققين - أن ذلك يختلف بحال الشخص في النشاط
~~والضعف والتدبر والغفلة; لأنه روى عن عثمان رضي الله عنه; كان يختمه في
~~ليلة واحدة. ويكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما. رواه أبو داود.
# وقال أبو الليث في كتاب " البستان ": ينبغي أن القرآن في السنة مرتين إن
~~لم يقدر على الزيادة. وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال: من قرأ
~~القرآن في كل سنة مرتين فقد أدى للقرآن حقه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عرضه على جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين. انتهى وقال أبو الوليد
~~الباجي: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بن عمرو أن يختم في سبع أو ثلاث ms0272
~~يحتمل أنه الأفضل في الجملة أو أنه الأفضل في حق ابن عمرو لما علم من
~~ترتيله في قراءته، وعلم من ضعفه عن استدامته أكثر مما حد له. وأما من
~~استطاع أكثر من ذلك فلا تمنع الزيادة عليه. وسئل مالك عن الرجل يختم القرآن
~~في كل ليلة فقال:
# ما أحسن ذلك! إن القرآن إمام كل خير.
# وقال بشر بن السرى: إنما الآية مثل التمرة كلما مضغتها استخرجت حلاوتها.
~~فحدث به أبو سليمان، فقال: صدق; إنما يؤتى أحدكم من أنه إذا ابتدأ السورة
~~أراد آخرها. PageV01P471
# مسألة هو [في ختم القرآن في الشتاء وفى الصيف] يسن ختمه في الشتاء أول
~~الليل، وفى الصيف أول النهار; قال ذلك ابن المبارك، وذكره أبو داود لأحمد،
~~فكأنه أعجبه. ويجمع أهله عند ختمه ويدعو.
# وقال بعض السلف: إذا ختم أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسى، وإذا
~~ختم في أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. رواه أبو داود.
# مسألة [في التكبير بين السور ابتداء من سورة الضحى] يسحب التكبير من أول
~~سورة الضحى; إلى أن يختم; وهي قراءة أهل مكة; أخذها ابن كثير عن مجاهد،
~~ومجاهد عن ابن عباس، وابن عباس عن أبي، وأبى عن النبي صلى الله عليه وسلم;
~~رواه ابن خزيمة، والبيهقي في شعب الإيمان وقواه ورواه من طريق موقوفا على
~~أبي بسند معروف; وهو حديث غريب، وقد أنكره أبو حاتم الرازي على عادته [في]
~~التشديد; واستأنس له الحليمي بأن القراءة تنقسم إلى أبعاض PageV01P472
# متفرقة; فكأنه كصيام الشهر; وقد أمر الناس أنه إذا أكملوا العدة أن
~~يكبروا الله على ما هداهم. فالقياس أن يكبر القارئ إذا أكمل عدة السور.
# وذكر غيره أن التكبير [كان] لاستشعار انقطاع الوحي; قال: وصفته في آخر
~~هذه السور أنه كلما ختم سورة وقف وقفة، ثم قال: الله أكبر، ثم وقف وقفة ثم
~~ابتدأ السورة التي تليها إلى آخر القرآن. ثم كبر كما كبر من قبل، ثم أتبع
~~التكبير الحمد، والتصديق، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء.
# وقال ms0273 سليم الرازي في تفسيره: يكبر القارئ بقراءة ابن كثير إذا بلغ "
~~والضحى " بين كل سورتين تكبيرة; إلى أن يختم القرآن ولا يصل آخر السورة
~~بالتكبير; بل يفصل بينهما بسكتة; وكأن المعنى في ذلك ما روى أن الوحي كان
~~تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما فقال ناس: إن محمدا قد ودعه
~~صاحبه وقلاه، فنزلت هذه السورة، فقال: الله أكبر،. قال: ولا يكبر في قراءة
~~الباقين; ومن حجتهم أن في ذلك ذريعة إلى الزيادة في القرآن; بأن زيد عليه
~~فيتوهم أنه من القرآن فيثبتوه إن فيه.
# مسألة [في تكرير الإخلاص] مما جرت به العادة من تكرير سورة الإخلاص عند
~~الختم; نص الإمام أحمد على PageV01P473
# المنع; ولكن عمل الناس على خلافه; قال بعضهم: والحكمة في التكرير ما ورد
~~أنها تعدل ثلث القرآن; فيحصل بذلك ختمة.
# فإن قيل: فعلى هذا كان ينبغي أن يقرأ ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها
~~الختمة; فيحصل ختمتان.
# قلنا: مقصود الناس ختمة واحدة; فإن القارئ إذا قرأها ثم أعادها مرتين كان
~~على يقين من حصول ختمة; إما التي قرأها من الفاتحة إلى آخر القرآن، وإما
~~[التي حصل] ثوابها بقراءة سورة الإخلاص ثلاثا، وليس المقصود ختمة أخرى.
# مسألة [فيما يفعله القارئ عند ختم القرآن] ثم إذا ختم وقرأ المعوذتين قرأ
~~الفاتحة وقرأ خمس آيات من البقرة إلى قوله: * (هم المفلحون) * لأن " آلم "
~~آية عند الكوفيين، وعند غيرهم بعض آية. وقد روى الترمذي:
# أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الحال المرتحل، قيل المراد به الحث على
~~تكرار الختم وختمة بعد ختمة; وليس فيه ما يدل على أن الدعاء لا يتعقب
~~الختم. PageV01P474
# فائدة روى البيهقي في دلائل النبوة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يدعو عند ختم القرآن: اللهم ارحمني بالقرآن، واجعله لي أمانا ونورا
~~وهدى ورحمة، اللهم ذكرني منه ما نسيت، وعلمني فيه منه ما جهلت، وارزقني
~~تلاوته آناء الليل، واجعله لي حجة يا رب العالمين. رواه في شعب الإيمان
~~بأطول من ذلك. فلينظر فيه.
# مسألة [في ms0274 آداب الاستماع] استماع القرآن والتفهم لمعانيه من الآداب
~~المحثوث عليها، ويكره التحدث بحضور القراءة، قال الشيخ أبو محمد عبد
~~السلام: والاشتغال عن السماع بالتحدث بما لا يكون أفضل من الاستماع سوء أدب
~~على الشرع، وهو يقتضى أنه لا بأس بالتحدث للمصلحة.
# مسألة [في حكم من يشرب شيئا كتب من القرآن] وأفتى الشيخ أيضا بالمنع من
~~أن يشرب شيئا كتب من القرآن، لأنه تلاقيه النجاسة الباطنة.
# وفيما قاله نظر; لأنها في معدنها لا حكم لها. PageV01P475
# وممن صرح بالجواز من أصحابنا العماد النيهى تلميذ البغوي فيما رأيته بخط
~~ابن الصلاح.
# قال: لا يجوز ابتلاع رقعة فيها آية من القرآن، فلو غسلها وشرب ماءها جاز.
~~وجزم القاضي الحسين، والرافعي بجواز أكل الأطعمة التي كتب عليها شئ من
~~القرآن.
# وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي في ذكر منصور بن عمار: أنه
~~أوتى الحكمة: وقيل إن سبب ذلك أنه وجد رقعة في الطريق مكتوبا عليها: * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) *، فأخذها فلم يجد لها موضعا، فأكلها، فأرى فيما يرى
~~للنائم كأن قائلا [قد] قال له: قد فتح الله عليك باحترامك لتلك الرقعة فكان
~~بعد ذلك يتكلم بالحكمة.
# مسألة [القيام للمصاحف بدعة] وقال الشيخ أيضا في " القواعد ": القيام
~~للمصاحف بدعة لم تعهد في الصدر الأول، PageV01P476
# والصواب ما قاله النووي في " التبيان " من استحباب ذلك والأمر به لما فيه
~~من التعظيم وعدم التهاون به. وسئل العماد بن يونس الموصلي عن ذلك: هل يستحب
~~للتعظيم أو يكره خوف الفتنة؟ فأجاب: لم يرد في ذلك نقل مسموع، والكل جائز،
~~ولكل نيته وقصده.
# مسألة [في حكم الأوراق البالية من المصحف] وإذا احتيج لتعطيل بعض أوراق
~~المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه في شق أو غيره ليحفظ لأنه قد يسقط ويوطأ،
~~ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم; وفى ذلك إزراء
~~بالمكتوب - كذا قاله الحليمي; قال: وله غسلها بالماء، وإن أحرقها بالنار
~~فلا بأس، أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة، ولم ينكر عليه.
# وذكر غيره أن الإحراق ms0275 أولى من الغسل; لأن الغسالة قد تقع على الأرض، وجزم
~~القاضي الحسين في " تعليقه " بامتناع الإحراق; وأنه خلاف الاحترام، والنووي
~~بالكراهة، فحصل ثلاثة أوجه.
# وفى " الواقعات " من كتب الحنفية أن المصحف إذا بلى لا يحرق بل تحفر له
~~في الأرض، ويدفن.
# ونقل عن الإمام أحمد أيضا. وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالأقدام.
~~PageV01P477
# مسألة [في أحكام تتعلق باحترام المصحف وتبجيله] ويستحب تطييب المصحف
~~وجعله على كرسي، ويجوز تحليته بالفضة إكراما له على الصحيح، روى البيهقي
~~بسنده إلى الوليد بن مسلم قال: سألت مالكا عن تفضيض المصاحف، فأخرج إلينا
~~مصحفا فقال: حدثني أبي عن جدي أنهم جمعوا القرآن في عهد عثمان رضي الله
~~عنه، وأنهم فضضوا المصاحف على هذا ونحوه: وأما بالذهب فالأصح يباح للمرأة
~~دون الرجل، وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف دون علاقته المنفصلة عنه; والأظهر
~~التسوية.
# ويحرم توسد المصحف وغيره من كتب العلم; لأن فيه إذلالا وامتهانا، وكذلك
~~مد الرجلين إلى شئ من القرآن أو كتب العلم.
# ويستحب تقبيل المصحف; لأن عكرمة بن أبي جهل كان يقبله، وبالقياس على
~~تقبيل الحجر الأسود; ولأنه هدية لعباده، فشرع تقبيله كما يستحب تقبيل الولد
~~الصغير.
# وعن أحمد ثلاث روايات: الجواز، والاستحباب، والتوقف.
# وإن كان فيه رفعة وإكرام، لأنه لا يدخله قياس; ولهذا قال عمر في الحجر:
~~لولا أبى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
# ويحرم السفر بالقرآن إلى أرض العدو للحديث فيه: خوف أن تناله أيديهم.
~~وقيل:
# إن كثر الغزاة وأمن استيلاؤهم عليه لم يمنع; لقوله: " مخافة أن تناله
~~أيديهم ". PageV01P478
# ويحرم كتابة القرآن بشئ نجس; وكذلك ذكر الله تعالى; وتكره كتابته في
~~القطع الصغير; رواه البيهقي عن علي وغيره. وعنه تنوق رجل في * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * فغفر له.
# وقال الضحاك بن مزاحم: ليتني قد رأيت الأيدي تقطع فيمن كتب * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) *. يعنى لا يجعل له سنات. قال: وكان ابن سيرين يكره ذلك
~~كراهة شديدة ويستحب تجريد المصحف عما سواه. وكرهوا الأعشار والأخماس معه،
~~وأسماء السور وعدد ms0276 الآيات. وكانوا يقولون: جردوا المصحف. وقال الحليمي:
~~يجوز، لأن النقط ليس له قرار فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن قرآنا; وإنما هي
~~دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها.
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه في الصلاة وفى فضائل القرآن: حدثنا وكيع، عن
~~سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله بن مسعود: جردوا القرآن.
~~وفى رواية: لا تلحقوا به ما ليس منه. ورواه عبد الرزاق في مصنفه في أواخر
~~الصوم. ومن طريقه رواه الطبراني في معجمه، ومن طريق ابن أبي شيبة رواه
~~إبراهيم الحربي في كتابه " غريب الحديث ". وقال: قوله: " جردوا "، يحتمل
~~فيه أمران: أحدهما أي جردوه في التلاوة ولا تخلطوا به غيره، والثاني أي
~~جردوه في الخط من النقط والتعشير.
# قلت: الثاني أولى لأن الطبراني أخرج في معجمه عن مسروق عن ابن مسعود أنه
~~كان يكره التعشير في المصحف. وأخرجه البيهقي في كتاب " المدخل "، وقال: قال
~~أبو عبيد:
# كان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف. ويروى عن عبد الله أنه كره التعشير
~~في المصحف. قال البيهقي: وفيه وجه آخر أبين منه، وهو أنه أراد: لا تخلطوا
~~به غيره من الكتب; لأن ما خلا القرآن من كتب الله تعالى إنما يؤخذ عن
~~اليهود والنصارى; PageV01P479
# وليسوا بمأمونين عليها. وقوى هذا الوجه بما أخرجه عن الشعبي عن قرظة بن
~~كعب قال:
# لما خرجنا إلى العراق خرج معنا عمر بن الخطاب يشيعنا فقال: إنكم تأتون
~~أهل قرية لهم دوى بالقرآن كدوي النحل فلا تشغلوهم بالأحاديث فتصدوهم، جردوا
~~القرآن.
# قال: فهذا معناه أي لا تخلطوا معه غيره.
# خاتمة روى البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث: " من قرأ القرآن عند
~~ظالم ليرفع منه، لمن بكل حرف عشر لعنات ". PageV01P480
# النوع الثلاثون في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب ى وقال
~~استعمال بعض آيات القرآن وهل يقتبس منه في شعر ويغير نظمه بتقديم وتأخير
~~وحركة إعراب جوز ذلك بعضهم للمتمكن من العربية; وسئل الشيخ عز الدين فقال:
~~ورد عنه صلى الله ms0277 عليه وسلم: " وجهت وجهي "، والتلاوة * (إني وجهت وجهي) *.
# وما روى البخاري في كتاب إلى هرقل: " سلام على من اتبع الهدى " * (يأهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء) *.
# ومن دعائه صلى الله عليه وسلم: " اللهم آتنا في الدنيا حسنة ".
# وفى حديث آخر لابن عمر: " قد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسوة حسنة ".
# وقال عليه السلام: " اللهم فالق الإصباح، وجاعل الليل سكنا، والشمس
~~والقمر حسبانا، اقض عنى الدين، وأغنني من الفقر ". PageV01P481
# وفى سياق كلام لأبى بكر: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *،
~~فقصد الكلام ولم يقصد التلاوة.
# وقول علي رضي الله عنه: إني مبايع صاحبكم * (ليقضى الله أمرا كان مفعولا)
~~*.
# وقول الخطيب ابن نباتة: هناك يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، ويجمع من له
~~الثواب، وحق عليه العذاب، فضرب بينهم بسور له باب.
# وقال النووي رحمه الله: إذا قال: * (خذ الكتاب بقوة) * وهو جنب، وقصد غير
~~القرآن جاز له، وله أن يقول: * (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.
# قال إمام الحرمين: إذا قصد القرآن بهذه الآيات عصى، وإن قصد الذكر ولم
~~يقصد شيئا لم يعص.
# وللطرطوشي:
# - رحل الظاعنون عنك وأبقوا * في حواشي الأحشاء وجدا مقيما - - قد وجدنا
~~السلام بردا سلاما * إذ وجدنا النوى عذابا أليما - وثبت عن الشافعي:
~~PageV01P482
# - أنلني بالذي استقرضت خطا * وأشهد معشرا قد شاهدوه - - فإن الله خلاق
~~البرايا * عنت لجلال هيبته الوجوه - - يقول " إذا تداينتم بدين * إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه " - ذكر القاضي أبو بكر الباقلاني أن تضمين القرآن في الشعر
~~مكروه، وأئمة البيان جوزوه وجعلوه من أنواع البديع، وسماه القدماء تضمينا
~~والمتأخرون اقتباسا، وسموا ما كان من شعر تضمينا.
# مسألة [يكره ضرب الأمثال بالقرآن] يكره ضرب الأمثال بالقرآن، نص عليه من
~~أصحابنا العماد النيهى صاحب البغوي، كما وجدته في " رحلة ابن الصلاح "
~~بخطه.
# وفى كتاب " فضائل القرآن " لأبى عبيد عن النخعي قال: كانوا يكرهون أن
~~يتلو الآية عند شئ يعرض من أمور الدنيا.
# قال أبو عبيد: وكذلك الرجل يريد لقاء صاحبه أو يهم بحاجته، فيأتيه من ms0278 غير
~~طلب، فيقول كالمازح: * (جئت على قدر يا موسى) *; فهذا من الاستخفاف
~~بالقرآن; ومنه قول ابن شهاب: لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال أبو عبيد: يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل. PageV01P483
# تنبيه [لا يجوز تعدى أمثلة القرآن] لا يجوز تعدى أمثلة القرآن; ولذلك
~~أنكر على الحريري في قوله في مقامته الخامسة عشرة " فأدخلني بيتا أحرج من
~~التابوت، وأوهى من بيت العنكبوت "، فأي معنى أبلغ من معنى أكده الله من ستة
~~أوجه; حيث قال: * (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) * فأدخل إن، وبنى أفعل
~~التفضيل، وبناه من الوهن، وأضافه إلى الجمع، وعرف الجمع باللام، وأتى في
~~خبر إن باللام! وقد قال تعالى: * (وإذا قلتم فاعدلوا) *; وكان اللائق
~~بالحريري فقال ألا يتجاوز هذه المبالغة وما بعد تمثيل الله تمثيل; وقول
~~الله أقوم قيل، وأوضح سبيل; ولكن قال الله تعالى: * (إن الله لا يستحيى أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة) *، وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا لما دون
~~ذلك فقال: " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة... " وكذلك قول بعضهم:
# - ولو أن ما بي من جوى وصبابة * على جمل لم يبق في النار خالد - غفر الله
~~له; والله تعالى يقول: * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في رسم الخياط) *
~~فقد جعل ولوج الجمل في السم غاية لنفى دخولهم الجنة، وتلك غاية لا توجد،
~~فلا يزال دخولهم الجنة منفيا، وهذا الشاعر وصف جسمه بالنحول، بما يناقض
~~الآية. ومن هذا جرت PageV01P484
# جرت مناظرة بين أبى العباس أحمد بن سريج، ومحمد بن داود الظاهري; قال أبو
~~العباس له:
# أنت تقول بالظاهر وتنكر القياس، فما تقول في قول الله تعالى: * (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * فمن يعمل مثقال نصف ذرة
~~ما حكمه؟ فسكت محمد طويلا وقال: أبلعني ريقي; قال له أبو العباس: قد أبلعتك
~~دجلة، قال: أنظرني ساعة، قال: أنظرتك إلى قيام الساعة، وافترقا، ولم يكن
~~بينهما غير ذلك. ms0279
# وقال بعضهم: وهذا من مغالطات ابن سريج وعدم تصور ابن داود; لأن الذرة ليس
~~لها أبعاض فتمثل بالنصف والربع وغير ذلك من الأجزاء; ولهذا قال سبحانه: *
~~(إن الله لا يظلم مثقال ذرة) * فذكر سبحانه مالا يتخيل في الوهم أجزاؤه،
~~ولا يدرك تفرقه. PageV01P485
# النوع الحادي والثلاثون معرفة الأمثال الكائنة فيه وقد روى البيهقي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القرآن نزل على خمسة
~~أوجه: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فاعملوا بالحلال، واجتنبوا
~~الحرام، واتبعوا المحكم، وآمنوا بالمتشابه، واعتبروا بالأمثال.
# وقد عده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن. فقال: ثم
~~معرفة ما ضرب فيه من الأمثال الدوال على طاعته، المثبتة لاجتناب معصيته،
~~وترك الغفلة عن الحفظ، والازدياد من نوافل الفضل. انتهى.
# وقد صنف فيه من المقدمين الحسن بن الفضل وغيره.; وحقيقته اخراج الأغمض
~~إلى الأظهر; وهو قسمان: ظاهر وهو المصرح به، وكامن وهو الذي لا ذكر للمثل
~~فيه، وحكمه حكم الأمثال.
# وقسمه أبو عبد الله البكراباذي إلى أربعة أوجه: أحدها اخراج ما لا يقع
~~عليه الحس إلى ما يقع عليه، وثانيها اخراج ما لا يعلم ببديهة العقل إلى ما
~~يعلم بالبديهة،، وثالثها اخراج ما لم تجر به العادة إلى ما جرت به العادة،
~~ورابعها اخراج مالا قوة له من الصفة إلى ما له قوة. انتهى.
# وضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة: التذكير، والوعظ، والحث،
~~PageV01P486
# والزجر، والاعتبار، والتقرير وترتيب المراد للعقل، وتصويره في صورة
~~المحسوس; بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس إلى الحس. وتأتي أمثال
~~القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر، وعلى المدح والذم، وعلى الثواب
~~والعقاب، وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره، وعلى تحقيق أمر وإبطال أمر، قال
~~تعالى: * (وضربنا لكم الأمثال) *، فامتن علينا بذلك لما تضمنت هذه الفوائد،
~~وقال تعالى: * (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) *، وقال: *
~~(وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) *.
# والأمثال مقادير الأفعال، والمتمثل به كالصانع الذي يقدر صناعته، كالخياط
~~يقدر الثوب على ms0280 قامة المخيط، ثم يفريه، ثم يقطع. وكل شئ به قالب ومقدار،
~~وقالب الكلام ومقداره الأمثال.
# وقال الخفاجي: سمى مثلا لأنه ماثل بخاطر الانسان أبدا، أي شاخص، فيتأسى
~~به ويتعظ، ويخشى ويرجو، والشاخص المنتصب. وقد جاء بمعنى الصفة، كقوله
~~تعالى:
# * (ولله المثل الأعلى) * أي الصفة العليا، وهو قول " لا إله إلا الله "،
~~وقوله: * (مثل الجنة التي وعد المتقون) * أي صفتها.
# ومن حكمته تعليم البيان; وهو من خصائص هذه الشريعة، والمثل أعون شئ على
~~البيان.
# فإن قلت: لماذا كان المثل عونا على البيان، وحاصله قياس معنى بشئ، من عرف
~~ذلك المقيس فحقه الاستغناء عن شبيهه، ومن لم يعرفه لم يحدث التشبيه عنده
~~معرفة! PageV01P487
# والجواب أن الحكم والأمثال تصور المعاني تصور الأشخاص; فإن الأشخاص
~~والأعيان أثبت في الأذهان، لاستعانة الذهن فيها بالحواس: بخلاف المعاني
~~المعقولة; فإنها مجردة عن الحس ولذلك دقت; ولا ينتظم مقصود التشبيه
~~والتمثيل إلا بأن يكون المثل المضروب مجربا مسلما عند السامع.
# وفى ضرب الأمثال من تقرير المقصود مالا يخفى; إذ الغرض من المثل تشبيه
~~الخفي بالجلي، والشاهد بالغائب، فالمرغب هذا في الإيمان مثلا إذا مثل له
~~بالنور تأكد في قلبه المقصود، والمزهد في الكفر إذا مثل له بالظلمة تأكد
~~قبحه في نفسه.
# وفيه أيضا تبكيت الخصم، وقد أكثر تعالى في القرآن وفى سائر كتبه من
~~الأمثال وفى سور الإنجيل سورة الأمثال.
# قال الزمخشري: التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعاني، وإدناء المتوهم من
~~المشاهد; فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله، وإن كان حقيرا كان
~~المتمثل به كذلك; فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل إلا بأمر
~~استدعته حال الممثل له، ألا ترى أن الحق لما كان واضحا جليا تمثل له
~~بالضياء والنور، وأن الباطل لما كان بضده تمثل له بالظلمة، وكذلك جعل بيت
~~العنكبوت مثلا في الوهن والضعف.
# والمثل هو المستغرب، قال الله تعالى: * (ولله المثل الأعلى) *، وقال
~~تعالى:
# * (مثل الجنة التي وعد المتقون) *; ولما كان المثل السائر فيه غرابة
~~استعير لفظ المثل للحال، أو الصفة، أو ms0281 القصة، إذا كان لها شأن وفيها غرابة.
~~PageV01P488
# أما استعارته للحال فكقوله: * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) *; أي حالهم
~~العجيب الشأن كحال الذي استوقد نارا.
# وأما استعارته للوصف فكقوله تعالى: * (ولله المثل الأعلى) * أي الوصف
~~الذي له شأن، وكقوله: * (مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) *، وكقوله: *
~~(كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا) * وقوله: * (كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا) *، وقوله سبحانه: * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) *.
# وأما استعارته للقصة ثم فكقوله تعالى: * (مثل الجنة التي وعد المتقون) *
~~أي فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة; ثم أخذ في بيان عجائبها.
# لا يقال: إن في هذه الأقسام الثلاثة تداخلا; فإن حال الشئ هي وصفه، ووصفه
~~هو حاله; لأنا نقول: الوصف يشعر ذكره بالأمور الثابتة الذاتية أو قاربها من
~~جهة اللزوم للشئ وعدم الانفكاك عنه، وأما الحال فيطلق على ما يتلبس به
~~الشخص مما هو غير ذاتي له ولا لازم، فتغايرا. وإن أطلق أحدهما على الآخر
~~فليس ذلك إطلاقا حقيقيا. وقد يكون الشئ مثلا له في الجرم، وقد يكون ما
~~تعلقه النفس ويتوهم من الشئ مثلا، كقوله تعالى:
# * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) *; معناه أن الذي يتحصل في النفس الناظر
~~في أمرهم، كالذي يتحصل في نفس الناظر من أمر المستوقد; قاله ابن عطية،
~~وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله: * (مثل الجنة) * وقوله: * (ليس
~~كمثله شئ) *; لأن ما يحصل للعقل من وحدانيته وأزليته ونفى ما لا يجوز عليه
~~ليس يماثله فيه شئ; PageV01P489
# وذلك المتحصل هو المثل الأعلى; في قوله تعالى: * (ولله المثل الأعلى) *،
~~وقد جاء:
# * (أنه لا إله إلا الله) * ففسر بجهة الوحدانية.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: * (وقد خلت من قبلهم المثلات) *: هي الأمثال،
~~وقيل: العقوبات.
# وقال الزمخشري: المثل في الأصل بمعنى المثل، أي النظير; يقال: مثل ومثل
~~ومثيل كشبه وشبه وشبيه. ثم قال: ويستعار للحال، أو الصفة، أو القصة إذا كان
~~لها شأن وفيها غرابة. انتهى.
# وظاهر كلام أهل اللغة أن " المثل "، بفتحتين: الصفة كقوله: * (مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا) *، وكذا ms0282 * (مثل الجنة) *. وما اقتضاه كلامه من اشتراط
~~الغرابة مخالف أيضا لكلام اللغويين. وما قاله من أن المثل والمثل بمعنى
~~ينبغي أن يكون مراده باعتبار الأصل وهو الشبه; وإلا فالمحققون - كما قاله
~~ابن العربي - على أن المثل (بالكسر) عبارة عن شبه المحسوس، وبفتحها عيارة
~~عن شبه المعاني المعقولة; فالإنسان مخالف للأسد في صورته مشبه له في جراءته
~~وحدته، فيقال للشجاع أسد، أي يشبه الأسد في الجرأة، ولذلك يخالف الانسان
~~الغيث في صورته، والكريم من الانسان يشابهه في عموم منفعته.
# وقال غيره: لو كان المثل والمثل سيان للزم التنافي بين قوله: * (ليس
~~كمثله شئ) *، وبين قوله * (ولله المثل الأعلى) * فإن الأولى نافية له
~~والثانية مثبتة له. PageV01P490
# وفرق الإمام فخر الدين بينهما بأن المثل هو الذي يكون مساويا للشئ في
~~تمام الماهية، والمثل هو الذي يكون مساويا له في بعض الصفات الخارجة عن
~~الماهية.
# وقال حازم في كتاب " منهاج البلغاء ": وأما الحكم والأمثال; فإما أن يكون
~~الاختيار فيها بجري الأمور على المعتاد فيها، وإما بزوالها في وقت عن
~~المعتاد; عن جهة الغرابة أو الندور فقط، لتوطن رسول النفس بذلك على ما لا
~~يمكنها التحرز منه; إذ لا يحسن منها التحرز من ذلك، ولتحذر ما يمكنها
~~التحرز منه ويحسن بها ذلك، ولترغب فيما يجب أن يرغب فيه، وترهب فيما يجب أن
~~ترهبه، وليقرب عندها ما تستبعده، ويبعد لديها تستقر به; وليبين لها أسباب
~~الأمور، وجهات الاتفاقات البعيدة الاتفاق بها; فهذه قوانين الأحكام
~~والأمثال; قلما يشذ عنها من جزئياتها شئ.
# فمنه قوله: * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) *.
# وقوله: * (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق) *.
# وقوله: * (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) *.
# وقوله: * (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا) *.
# وقوله: * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) *.
# وقوله: * (ضرب الله مثلا للذين كفروا) * إلى قوله: * (ومريم ابنة
~~عمران...) * الآيات. PageV01P491
# وقوله: * (كمثل صفوان عليه تراب...) * الآية.
# وقوله: * (الذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه ms0283 لم يجده شيئا) *، ثم قال: * (أو كظلمات في بحر لجي...) * الآية.
# وقوله تعالى: * (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) *.
# فهذه أمثال قصار وطوال مقتضية من كلام الكشاف.
# * * * فإن قلت: في بعض هذه الأمثلة تشبيه أشياء بأشياء لم يذكر فيها
~~المشبهات: وهلا صرح بها; كما في قوله تعالى: * (وما يستوى الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ قليلا ما تذكرون) *؟
# قلت: كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء مطويا، ذكره على طريق الاستعارة، كقوله
~~تعالى: * (وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج) *،
~~وكقوله: * (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان) *.
# والصحيح الذي عليه علماء البيان أن التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة
~~المقربة لا يتكلف لكل واحد شئ بقدر شبهه به; بناء على أن العرب تأخذ أشياء
~~فرادى معزولا بعضها من بعض، تشبهها بنظائرها، كما جاء في بعض الآيات من
~~القرآن. وقد تشبه أشياء قد تضامت وتلاحقت حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها،
~~وذلك كقوله PageV01P492
# تعالى: * (مثل الذين حملوا التوارة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا) *، فإن الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة
~~وآياتها الباهرة بحال الحمار الذي يحمل أسفار الحكمة، وليس له من حملها إلا
~~الثقل والتعب من غير فائدة. وكذلك قوله تعالى: * (واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء) *، المراد قلة ثبات زهرة الدنيا كقلة بقاء
~~الخضرة.
# وقد ضرب الله تعالى لما أنزله من الإيمان والقرآن مثلين، مثله بالماء،
~~ومثله بالنار، فمثله بالماء لما فيه من الحياة، وبالنار لما فيه من النور
~~والبيان; ولهذا سماه الله روحا لما فيه من الحياة وسماه نورا لما فيه من
~~الإنارة; ففي سورة الرعد قد مثله بالماء فقال:
# * (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها...) * الآية، فضرب الله الماء
~~الذي نزل من السماء فتسيل الأودية بقدرها، كذلك ما ينزله من العلم والإيمان
~~فتأخذه القلوب كل قلب بقدره، والسيل يحتمل زبدا رابيا، كذلك ما في القلوب ms0284
~~يحتمل شبهات وشهوات. ثم قال: * (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو
~~متاع زبد مثله) *; وهذا المثل بالنار التي توقد على الذهب والفضة والرصاص
~~والنحاس فيختلط بذلك زبد أيضا كالزبد الذي يعلو السيل، قال الله تعالى: *
~~(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) *، كذلك العلم
~~النافع يمكث في القلوب بالتوحيد وعبادة الله وحده.
# روى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: هذه ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد،
~~PageV01P493
# يقول. كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجى بركته، وكذلك
~~يضمحل الباطل عن أهله.
# وفى الحديث الصحيح: " إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث
~~أصاب أرضا فكان منا طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان
~~منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس واستقوا وزرعوا، وكانت منها طائفة إنما
~~هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، وذلك مثل من فقه في دين الله فنفعه ما
~~بعثني الله به من الهدى والعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى
~~الله الذي أرسلت به ".
# وقد ضرب الله للمنافقين مثلين: مثلا بالنار، ومثلا بالمطر، فقال: *
~~(مثلهم كمثل الذي استوقد نارا...) * الآية، يقال: أضاء الشئ وأضاءه حدثنا
~~غيره فيستعمل لازما ومتعديا، فقوله: * (أضاءت ما حوله) * هو متعد; لأن
~~المقصود أن تضئ النار ما حول من يريدها حتى يراها، وفى قوله في البرق: *
~~(كلما أضاء لهم) *، ذكر اللازم; لأن البرق بنفسه يضئ بغير اختيار الانسان;
~~فإذا أضاء البرق سار، وقد لا يضئ ما حول الانسان، إذ يكون البرق وصل إلى
~~مكان دون مكان، فجعل سبحانه المنافقين كالذي أوقد نارا فأضاءت ثم ذهب
~~ضوءها، ولم يقل " انطفأت "، بل قال: * (ذهب الله بنورهم) *; وقد يبقى مع
~~ذهاب النور حرارتها فتضر. وهذا المثل يقتضى أن المنافق حصل له نور ثم
~~PageV01P494
# ذهب، كما قال الله تعالى: * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون) *.
# * * * [تم بعون الله وجميل توفيقه الجزء الأول من كتاب ms0285 البرهان في علوم
~~القرآن للامام بدر الدين الزركشي.
# ويليه الجزء الجزء الثاني، وأوله: النوع الثاني والثلاثون - معرفة
~~أحكامه]. PageV01P495
# البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي تحقيق
~~محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء الثاني الطبعة الأولى 1376 ه‍ - 1957 م دار
~~احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV02P001
# (جميع الحقوق محفوظة) PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم النوع الثاني والثلاثون معرفة أحكامه وقد اعتنى
~~بذلك الأئمة وأفردوه، وأولهم الشافعي، ثم تلاه من أصحابنا الكيا الهراسي
~~(1)، ومن الحنفية أبو بكر الرازي (2)، ومن المالكية القاضي إسماعيل (3)،
~~وبكر بن العلاء القشيري (4)، وابن بكير، ومكي، وابن العربي (5)، وابن الفرس
~~(6)، ومن الحنابلة القاضي أبو يعلى الكبير (7).
# ثم قيل: إن آيات الأحكام خمسمائة آية وهذا ذكره الغزالي وغيره، وتبعهم
~~الرازي، ولعل مرادهم المصرح به، فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط
~~منها كثير PageV02P003
# من الأحكام، ومن أراد الوقوف على ذلك فليطالع كتاب الإمام الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام.
# ثم هو قسمان: أحدهما ما صرح به في الأحكام، وهو كثير، وسورة البقرة
~~والنساء والمائدة والأنعام مشتملة على كثير من ذلك، والثاني ما يؤخذ بطريق
~~الاستنباط. ثم هو على قسمين (1):
# أحدهما ما يستنبط من غير ضميمة إلى آية أخرى، كاستنباط الشافعي تحريم
~~الاستمناء باليد من قوله تعالى: (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) (1)
~~إلى قوله: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) (2). واستنباط صحة أنكحة
~~الكفار من قوله تعالى: (امرأة فرعون) (3)، (وامرأته حمالة الحطب) (4)
~~ونحوه. واستنباطه عتق الأصل والفرع بمجرد الملك من قوله تعالى: (وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا ".
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ") (5)، فجعل العبودية
~~منافية " للولادة حيث ذكرت في مقابلتها، فدل على أنهما لا يجتمعان.
~~واستنباطه حجية الاجماع من قوله: (ويتبع غير سبيل المؤمنين) (6). واستنباطه
~~(7) صحة صوم الجنب من قوله تعالى: (فالآن باشروهن) إلى قوله: (حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) (8)، فدل على جواز الوقاع في
~~جميع الليل، ويلزم منه تأخير الغسل إلى النهار، ms0286 وإلا لوجب أن يحرم الوطء
~~إلى آخر جزء من الليل بمقدار ما يقع (9) الغسل فيه. PageV02P004
# والثاني ما يستنبط مع ضميمة آية أخرى، كاستنباط علي وابن عباس رضي الله
~~عنهما أن أقل الحمل ستة أشهر من قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ")
~~(1) مع قوله:
# (وفصاله في عامين) (2)، وعليه جرى الشافعي، واحتج بها أبو حنيفة على أن
~~أكثر الرضاع سنتان ونصف (ثلاثون شهرا) ووجهه أن الله تعالى قدر لشيئين مدة
~~" واحدة فانصرفت المدة بكمالها إلى كل واحد منهما، فلما قام النص في أحدهما
~~بقي الثاني (3) على أصله، ومثل ذلك بالأجل الواحد للدينين، فإنه مضروب
~~بكماله لكل واحد منهما، وأيضا فإنه لا بد من اعتبار مدة يبقى فيها الانسان
~~بحيث يتغير الغذاء، فاعتبرت مدة يعتاد الصبي فيها غذاء طبيعيا غير اللبن،
~~ومدة الحمل قصيرة، فقدمت الزيادة على الحولين.
# فإن قيل: العادة الغالبة في مدة الحمل تسعة أشهر، وكان المناسب في مقام
~~الإمتنان ذكر الأكثر المعتاد، لا الأقل النادر، كما في جانب الفصال!
# قلنا: لأن هذه المدة أقل مدة الحمل، ولما كان الولد لا يعيش غالبا إذا
~~وضع لستة أشهر، كانت مشقة الحمل في هذه المدة موجودة " لا محالة في حق كل
~~مخاطب، فكان ذكره أدخل في باب المناسبة، بخلاف الفصال، لأنه لا حد لجانب
~~القلة فيه، بل يجوز أن يعيش الولد بدون ارتضاع من الأم، ولهذا اعتبر فيه
~~الأكثر، لأنه الغالب، ولأنه اختياري، كأنه قيل: حملته ستة أشهر لا محالة إن
~~لم تحمله أكثر.
# ومثله استنباط الأصوليين أن تارك الأمر يستحق العقاب من قوله تعالى:
~~(أفعصيت أمري) (4) مع قوله: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) (5)،
~~وكذلك PageV02P005
# استنباط بعض المتكلمين أن الله خالق لأفعال العباد، من قوله تعالى: (وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله) (1)، مع قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار)
~~(2)، فإذا ثبت أنه يخلق ما يشاء، وأن مشيئة العبد لا تحصل إلا إذا شاء الله
~~أنتج أنه تعالى خالق لمشيئة العبد.
# فائدة [في ضرورة معرفة المفسر قواعد أصول الفقه] ولا ms0287 بد من معرفة قواعد
~~أصول الفقه، فإنه من أعظم الطرق في استثمار الأحكام من الآيات.
# فيستفاد عموم الفكرة في سياق النفي من قوله تعالى: (ولا يظلم ربك أحدا ")
~~(3) وقوله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) (4).
# وفي الاستفهام من قوله: (هل تعلم له سميا) (5).
# وفي الشرط من قوله: (فإما ترين من البشر أحدا ") (6)، (وإن أحد من
~~المشركين استجارك) (7).
# وفي النهي من قوله: (ولا يلتفت منكم أحد) (8).
# وفي سياق الإثبات بعموم القلة المقتضى من قوله: (علمت نفس ما أحضرت) (9)
~~PageV02P006
# وقوله: (ونفس وما سواها) (1). وإذا أضيف إليها (كل)، نحو: (وجاءت كل نفس)
~~(2).
# ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله: (إن الانسان لفي خسر) (3)،
~~(وسيعلم الكفار) (4)، (ويقول الكافر) (5).
# وعموم المفرد المضاف من قوله: (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) (6)، وقوله:
# (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) (7)، والمراد جميع الكتب التي اقتضت فيها
~~أعمالهم.
# وعموم الجمع المحلى باللام في قوله: (وإذا الرسل أقتت) (8) وقوله: (وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم) (9)، وقوله: (إن المسلمين والمسلمات...) (10)
~~إلى آخرها.
# والشرط من قوله: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما " ولا
~~هضما ") (11)، وقوله: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا " يره) (12)، وقوله: (وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله) (13)، (أينما تكونوا يدرككم الموت) (14)، وقوله:
# (وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (15)، وقوله: (وإذا رأيت الذين
~~PageV02P007
# يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) (1) وقوله: (وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلام عليكم) (2).
# هذا إذا كان الجواب طلبا " مثل هاتين الآيتين، فإن كان ماضيا لم يلزم
~~العموم.
# وكقوله: (وإذا رأوا تجارة " أو لهوا " انفضوا إليها) (3)، (وإذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) (4). وإن كان مستقبلا فأكثر موارده
~~للعموم كقوله:
# (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) (5) وقوله: (وإذا مروا بهم يتغامزون)
~~(6)، وقوله: (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) (7).
# وقد لا يعم كقوله: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) (8).
# ويستفاد كو الأمر المطلق للوجوب من ذمه لمن خالفه وتسميته إياه عاصيا،
~~وترتيبه العقاب العاجل أو الآجل على فعله.
# ويستفاد كون النهي من ذمه لمن ارتكبه وتسميته عاصيا، ms0288 وترتيبه العقاب على
~~فعله.
# ويستفاد الوجوب بالأمر بالتصريح بالإيجاب، والفرض، والكتب، ولفظة (على)،
~~ولفظة (حق على العباد)، و (على المؤمنين)، وترتيب الذم والعقاب على الترك،
~~وإحباط العمل بالترك، وغير ذلك.
# ويستفاد التحريم من النهي، والتصريح بالتحريم، والحضر، والوعيد على
~~الفعل، وذم الفاعل، وإيجاب الكفارة، وقوله (لا ينبغي) فإنها في لغة القرآن
~~والرسول للمنع شرعا أو عقلا، ولفظة (ما كان لهم، كذا وكذا)، و (لم يكن
~~لهم)، وترتيب الحد على PageV02P008
# الفعل، ولفظة (لا يحل)، و (لا يصلح)، ووصف الفعل بأنه فساد، أو من تزيين
~~الشيطان وعمله، وأن الله لا يحبه، وأنه لا يرضاه لعباده، ولا يزكى فاعله،
~~ولا يكلمه ولا ينظر إليه، ونحو ذلك.
# ويستفاد الإباحة من الإذن، والتخيير، والأمر بعد الحضر، ونفي الجناح
~~والحرج والإثم والمؤاخذة، والإخبار بأنه يعفو عنه، وبالإقرار على فعله في
~~زمن الوحي، وبالإنكار على من حرم الشئ، والإخبار بأنه خلق لنا، وجعله لنا،
~~وامتنانه علينا به، وإخباره عن فعل من قبلنا له، غير ذام لهم عليه، فإن
~~اقترن بإخباره مدح دل على رجحانه استحبابا أو وجوبا.
# فصل ويستفاد التعليل من إضافة الحكم إلى الوصف المناسب، كقوله تعالى:
~~(والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) (1)، (الزانية والزاني فاجلدوا) (2)،
~~فكما يفهم منه وجوب الجلد والقطع، يفهم منه كون السرقة والزنا علة، وأن
~~الوجوب كان لأجلهما، مع أن اللفظ من حيث النطق لم يتعرض لذلك، بل يتبادر
~~إلى الفهم من فحوى الكلام.
# وكذلك قوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم) أي لبرهم، (وإن الفجار لفي
~~جحيم) (3)، أي لفجورهم.
# كذا كل كلام خرج مخرج الذم والمدح في حق العاصي والمطيع، وقد يسمى هذا في
~~علم الأصول لحن الخطاب. PageV02P009
# فصل وكل فعل عظمه الله ورسوله، أو مدحه أو مدح فاعله لأجله، أو أحبه، أو
~~أحب فاعله، أو رضى (1) به، أو رضى عن فاعله، أو وصفه بالطيب أو البركة أو
~~الحسن.
# أو نصبه سببا لمحبته، أو لثواب عاجل أو آجل. أو نصبه سببا " لذكره لعبده،
~~أو لشكره له، أو لهدايته إياه، أو لإرضاء فاعله، أو لمغفرة ms0289 ذنبه وتكفير
~~سيئاته، أو لقبوله، أو لنصرة فاعله، أو بشارة فاعله. أو وصف فاعله بالطيب.
~~أو وصف الفعل بكونه معروفا، أو نفي الحزن والخوف عن فاعله، أو وعده بالأمن،
~~أو نصبه سببا لولايته، أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله، أو وصفه بكونه قربة،
~~أو أقسم به وبفاعله، كالقسم بخيل المجاهدين وإغارتها، فهو دليل على
~~مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب.
# فصل وكل فعل طلب الشرع تركه، أو ذم فاعله، أو عتب عليه، أو لعنه، أو مقت
~~فاعله، أو نفى محبته إياه أو محبة فاعله، أو نفى الرضا به، أو الرضا عن
~~فاعله، أو شبه فاعله بالبهائم، أو بالشياطين، أو جعله مانعا من الهدى أو من
~~القبول، أو وصفه بسوء أو كراهة، أو استعاذ الأنبياء منه، أو أبغضوه، أو جعل
~~سببا " لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل، أو لذم أو لوم أو ضلالة أو
~~معصية، أو وصف بخبث أو رجس، أو نجس، أو بكونه فسقا أو إثما، أو سببا لإثم
~~أو رجس أو غضب، أو زوال نعمة، أو حلول نقمة، أو حد من PageV02P010
# الحدود أو قسوة أو خزى أو امتهان نفس، أو لعداوة الله ومحاربته
~~والاستهزاء به، أو سخريته. أو جعله الرب سببا لنسيانه لفاعله، أو وصف نفسه
~~بالصبر عليه، أو بالحلم أو بالصفح عنه، أو دعا إلى التوبة منه، أو وصف
~~فاعله بخبث أو احتقار، أو نسبه إلى عمل الشيطان وتزيينه، أو تولى الشيطان
~~لفاعله. أو وصف بصفة ذم، مثل كونه ظلما أو بغيا أو عدوانا أو إثما، أو تبرأ
~~الأنبياء منه أو من فاعله، أو شكوا إلى الله من فاعله، أو جاهروا فاعله
~~بالعداوة، أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا، أو ترتب عليه حرمان من
~~الجنة، أو وصف فاعله بأنه عدو لله، أو أعلم فاعله بحرب [من] (1) الله
~~ورسوله، أو حمل فاعله إثم غيره. أو قيل فيه: (لا ينبغي هذا) و (لا يصلح)،
~~أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه، أو أمر بفعل يضاده. أو هجر فاعله، أو ms0290 يلاعن
~~في الآخرة، أو يتبرأ بعضهم من بعض، أو وصف صاحبه بالضلالة، أو أنه ليس من
~~الله في شئ، أو أنه ليس من الرسول وأصحابه، أو قرن بمحرم ظاهر التحريم في
~~الحكم، أو أخبر (2) عنهما بخبر واحد. أو جعل اجتنابه سببا للفلاح، أو جعله
~~سببا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، أو قيل لفاعله: (هل أنت منته)،
~~أو نهى الأنبياء، عن الدعاء لفاعله، أو رتب عليه أبعادا " وطردا، أو لفظة
~~(قتل من فعله)، أو (قاتل الله من فعله)، أو أخبر أن فاعله لا يكلمه الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه، أو أن الله لا يصلح عمله، أو لا يهدى
~~كيده، أو أن فاعله لا يفلح، أو لا يكون في القيامة من الشهداء، ولا من
~~الشفعاء، أو أن الله تعالى يغار من فعله، أو نبه على وجود المفسدة فيه، أو
~~أخبر أنه لا يقبل من فاعله صرفا " ولا عدلا، أو أخبر أن من فعله قيض له
~~الشيطان فهو له قرين، أو جعل الفعل سببا لإزاغة الله قلب فاعله، أو صرفه عن
~~آيات الله وفهم الآية، وسؤاله سبحانه عن PageV02P011
# علة الفعل، نحو: (لم تصدون عن سبيل الله من آمن) (1)، (لم تلبسون الحق
~~بالباطل) (2)، (ما منعك أن تسجد) (3)، (لم تقولون ما لا تفعلوا ن) (4)، ما
~~لم يقترن به جواب عن السؤال، فإذا قرن به جواب كان بحسب جوابه.
# فهذا ونحوه يدل على المنع من الفعل، ودلالته على التحريم أطرد من دلالته
~~على مجرد الكراهة.
# وأما لفظ (يكرهه الله ورسوله)، وقوله: (عند ربك مكروها ")، (5) فأكثر ما
~~يستعمل في المحرم، وقد يستعمل في كراهة التنزيه، وأما لفظ (أما أنا فلا
~~أفعل) فالمحقق فيه الكراهة، كقوله: (أما أنا فلا آكل متكئا)، وأما لفظ (ما
~~يكون لك) و (ما يكون لنا) فاطرد استعمالها في المحرم، نحو: (ما يكون لك أن
~~تتكبر فيها) (6)، (وما يكون لنا أن نعود فيها) (7)، (ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق) (8).
# فصل وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال، ورفع الجناح، والإذن، ms0291 والعفو، و (إن
~~شئت فافعل)، و (إن شئت فلا تفعل)، ومن الإمتنان بما في الأعيان من المنافع
~~وما يتعلق بها من PageV02P012
# الأفعال، نحو: (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ") (1)، (وبالنجم هم
~~يهتدون) (2)، ومن السكوت عن التحريم، ومن الإقرار على الفعل في زمن الوحي،
~~وهو نوعان:
# إقرار الرب تعالى، وإقرار رسوله إذا علم الفعل فمن إقرار الرب قول جابر:
~~(كنا نعزل والقرآن ينزل)، ومن إقرار رسوله قول حسان: (كنت أنشد وفيه من هو
~~خير منك).
# فائدة قوله تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) (3) جمعت أصول أحكام الشريعة كلها، فجمعت
~~الأمر والنهي والإباحة والتخيير.
# فائدة تقديم العتاب على الفعل من الله تعالى يدل على تحريمه، فقد عاتب
~~الله سبحانه في خمسة مواضع من كتابه: في الأنفال (4)، وبراءة (5)، والأحزاب
~~(6)، والتحريم (7)، PageV02P013
# وعبس (1) خلافا للشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث جعل العتب من أدلة
~~النهى.
# فائدة لا يصح الإمتنان بممنوع عنه، خلافا لمن زعم أنه يصح، ويصرف
~~الامتنان إلى خلقه للصبر عليهم.
# فائدة التعجب كما يدل على محبة الله للفعل، نحو (عجب ربك من شاب ليست له
~~صبوة)، و (تعجب ربك من رجل ثار من فراشه ووطائه إلى الصلاة)، ونحو ذلك فقد
~~يدل على بغض الفعل كقوله: (وإن تعجب فعجب قولهم) (2)، وقوله: (بل عجبت
~~ويسخرون) (3) وقوله: (كيف تكفرون بالله) (4)، (وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله) (5).
# وقد يدل على امتناع الحكم وعدم حسنه، كقوله: (كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله (6).
# ويدل على حسن المنع منه وأنه لا يليق به فعله، كقوله: (كيف يهدي الله
~~قوما " كفروا بعد إيمانهم) (7). PageV02P014
# قاعدة في الإطلاق والتقييد (1) إن وجد دليل على تقييد المطلق صير إليه،
~~وإلا فلا، والمطلق على إطلاقه، والمقيد على تقييده، لأن الله تعالى خاطبنا
~~بلغة العرب. والضابط أن الله تعالى إذا حكم في شئ بصفة أو شرط ثم ورد حكم
~~آخر مطلقا نظر، فإن لم يكن له أصل يرد إليه إلا ذلك ms0292 الحكم المقيد وجب
~~تقييده به، وإن كان له أصل غيره لم يكن رده إلى أحدهما بأولى من الآخر.
# فالأول مثل اشتراط الله العدالة في الشهود على الرجعة والفراق والوصية،
~~وإطلاقه الشهادة في البيوع وغيرها، والعدالة شرط في الجميع.
# ومنه تقييد ميراث الزوجين بقوله: (من بعد وصية يوصين بها أو دين) (2)
~~وإطلاقه الميراث فيما أطلق فيه، وكان ما أطلق من المواريث كلها بعد الوصية
~~والدين.
# وكذلك ما اشترط في كفارة القتل من الرقبة المؤمنة، وأطلقها في كفارة
~~الظهار واليمين، والمطلق كالمقيد في وصف الرقبة.
# وكذلك تقييد الأيدي إلى المرافق في الوضوء، وإطلاقه في التيمم.
# وكذلك: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله)، فأطلق الإحباط عليه وعلقه بنفس
~~الردة، ولم يشترط الموافاة عليه. وقال في الآية الأخرى: (ومن يرتدد
~~PageV02P015
# منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم) (1) وقيد الردة بالموت
~~عليها والموافاة على الكفر، فوجب رد الآية المطلقة إليها وألا يقضي بإحباط
~~الأعمال إلا بشرط الموافاة عليها، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه، وإن كان
~~قد تورع في هذا التقرير.
# ومن هذا الإطلاق تحريم الدم وتقييده في موضع آخر بالمسفوح، وقوله:
~~(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) (2)، وقال في موضع آخر: (منه) (3).
# وقوله: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها) (4). فإنه لو قيل: نحن نرى من يطلب الدنيا طلبا حثيثا ولا يحصل
~~له منها شئ! قلنا: قال الله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشاء لمن نريد) (5)، فعلق ما يريد بالمشيئة والإرادة.
# ومثله قوله تعالى: (أجيب دعوة الداع إذا دعان)، وقوله: (ادعوني أستجب
~~لكم) (7)، فإنه معلق.
# تنبيه اختلف الأصوليون في أن حمل المطلق على المقيد: هل هو من وضع اللغة
~~أو بالقياس على مذهبين، والأولون يقولون: العرب من مذهبها استحباب الإطلاق
~~اكتفاء بالمقيد PageV02P016
# وطلبا للإيجاز والاختصار، وقد قال تعالى: (عن اليمين وعن الشمال قعيد)
~~(1).
# والمراد (عن اليمين قعيد)، ولكن حذف لدلالة الثاني عليه.
# وزعم بعضهم أن القرآن كالآية الواحدة، لأن كلام الله تعالى ms0293 واحد، فلا بعد
~~أن يكون المطلق كالمقيد.
# قال إمام الحرمين: وهذا غلط، لأن الموصوف بالاتحاد الصفة القديمة المختصة
~~بالذات، وأما هذه الألفاظ والعبارات فمحسوس تعددها، وفيها الشئ ونقيضه،
~~كالإثبات والنفي، والأمر والنهي، إلى غير ذلك من أنواع النقائض التي لا
~~يوصف الكلام القديم بأنه [اشتمل] (2) عليها.
# والثاني كإطلاق صوم الأيام في كفارة اليمين، وقيدت بالتتابع في كفارة
~~الظهار والقتل، وبالتفريق في صوم التمتع، فلما تجاذب الأصل تركناه على
~~إطلاقه.
# هذا كله إذا كان الحكمان بمعنى واحد، وإنما اختلفا في الإطلاق والتقييد،
~~فأما إذا حكم في شئ بأمور لم يحكم في شئ آخر ينقض تلك الأمور وسكت فيه عن
~~بعضها - فلا يقتضي الإلحاق، كالأمر بغسل الأعضاء الأربعة في الوضوء، وذكر
~~في التيمم عضوين فلم يكن في الأمر بمسح الرأس وغسل الرجلين في الوضوء دليل
~~على مسحهما بالتراب في التيمم..
# ومن ذلك ذكر العتق والصوم والطعام في كفارة الظهار، ولم يذكر الإطعام في
~~كفارة القتل، فلم يجمع بينهما في إبدال الطعام عن الصيام.
# وقريب من هذا قول السلف في قوله تعالى: (وأمهات نسائكم وربائبكم) (3) أن
~~اللام مبهمة، وعنوا بذلك أن الشرط في الربائب خاصة. PageV02P017
# قاعدة في العموم والخصوص لا يستدل (1) بالصفة العامة إذا لم يظهر تقييد
~~عدم التعميم، ويستفاد ذلك من السياق، ولهذا قال الشافعي: اللفظ بين في
~~مقصوده، ويحتمل في غير مقصوده.
# فمنه قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة) (2) لا يصلح الإحتجاج بها
~~في إيجاب الزكاة في قليل الذهب والفضة وكثيره، وفي المتنوع منهما من الحلي
~~وغيره.
# ألا ترى أن من ملك دون النصاب منهما غير داخل في جملة المتوعدين بترك
~~الانفاق منهما! وهذا يدل على إن القصد من الآية إثبات الحكم في ترك أداء
~~الواجب من الزكاة منهما، وفيها دليل على وجوب الزكاة فيهما، وليس فيها بيان
~~مقدار ما يجب من الحق فيهما.
# وقوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون...) (3) الآية، القصد منها مدح
~~قوم صانوا فروجهم عما لا يحل ولم يواقعوا بها إلا من كان بملك النكاح أو
~~اليمين، وليس ms0294 في الآية بيان ما يحل منها وما لا يحل (4)، ثم إذا احتيج إلى
~~تفصيل ما يحل بالنكاح وملك اليمين صير إلى ما قصد، وتفصيله بقوله: (حرمت
~~عليكم أمهاتكم...) (5) الآية. PageV02P018
# كذا قاله القفال الشاشي (1)، وفيه نظر لما سبق.
# ومثله قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام) (2) إلى قوله: (من الخيط
~~الأسود) (2) فلو تعلق متعلق بقوله: (وكلوا واشربوا) (2) في إباحة أكل أو
~~شرب كل شئ قد اختلف فيه لكان لا معنى له، لأن المخاطب قد غفل عن أنها لم
~~ترد مبينة لذلك، بل مبينة لحكم جواز الأكل والشرب والمباشرة إلى الفجر دفعا
~~" لما كان الناس عليه من حظر ذلك على من نام، فبين في الآية إباحة ما كان
~~محظورا، ثم أطلق لفظ الأكل والشرب والمباشرة لا على معنى إبانة الحكم فيما
~~يحل من ذلك وما يحرم. ألا ترى أنه لا يدخل فيه شرب الخمر والدم وأكل الميتة
~~ولا المباشرة فيما لا يبتغى منه الولد، ومثله في القرآن كثير.
# وهذا يدل على أن النظر في العموم إلى المعاني لا لإطلاق اللفظ.
# قال القفال: ومن ضبط هذا الباب أفاد علما كثيرا ".
# فصل [الأحكام المستنبطة من تنبيه الخطاب] ومما تستثمر منه الأحكام تنبيه
~~الخطاب، وهو إما في الطلب كقوله تعالى: (فلا تقل لهما أف) (3) فنهيه عن
~~القليل منبه على الكثير، وقوله: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) (4) يدل
~~على تحريم الإحراق والإتلاف. PageV02P019
# وإما في الخبر:
# فإما أن يكون بالتنبيه بالقليل (1) على الكثير، كقوله تعالى: (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا ") (2) فنبه على أن الرطل والقنطار لا يضيع لك عنده.
~~وكقوله: (ما يملكون من قطمير) (3)، (ولا يظلمون نقيرا ") (4)، (ولا يظلمون
~~فتيلا ") (5)، (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة) (6) فإنه يدل على أن من لم
~~يملك نقيرا أو قطميرا مع قلتهما، فهو عن ملك ما فوقهما أولى. وعلم أن من لم
~~يعزب عنه مثقال ذرة مع خفائه ودقته، فهو بألا يذهب عنه الشئ الجليل الظاهر
~~أولى.
# وإما بالكثير على القليل، كقوله تعالى: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده ms0295 إليك) (7) فهذا من التنبيه على أنه (8) يؤدى إليك الدينار وما
~~تحته. ثم قال:
# (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) (7) فهذا من الأول، وهو التنبيه
~~بالقليل على الكثير، فدل بالتنبيه على أنك لا تأمنه بقنطار، بعكس الأول.
# ومثل قوله في فرش أهل الجنة: (بطائنها من إستبرق) (9)، وقد علمنا إن أعلى
~~ما عندنا هو الإستبرق الذي هو الخشن من الديباج، فإذا كان بطائن [فرش] (10)
~~أهل الجنة ذلك، فعلم أن وجوهها في العلو إلى غاية لا يعقل معناها.
# وكذلك قوله في شراب أهل الجنة: (ختامه مسك) (11) وإنما يرى من الكأس
~~الختام، وأعلى ما عندنا رائحة المسك، وهو أدنى شراب أهل الجنة، فليتبين
~~PageV02P020
# اللبيب إذا كان الثفل الذي فيه المسك أيش يكون حشو الكأس فيظهر فضل حشو
~~الكأس بفضل الختام، وهذا من التنبيه [الخفي] (1).
# وقوله: (الذي باركنا حوله) (2) فنبه على حصول البركة فيه من باب أولى.
# واعلم (3) أن هذا النوع البديع ينظر إليه من ستر رقيق، وطريق تحصيله فهم
~~المعنى وتقييده من سياق الكلام، كما في آية التأفيف، فإنا نعلم أن الآية
~~إنما سيقت لاحترام الوالدين وتوقيرهما، ففهمنا منه تحريم الشتم والضرب، ولو
~~لم يفهم المعنى لا يلزم ذلك، لأن الملك الكبير يتصور أن يقول لبعض عبيده:
~~اقتل قرني ولا تقل له: أف، ويكون قصده الأمن عن مزاحمته في الملك، فثبت أن
~~ذلك إنما جاء لفهم المعنى.
# فإن قيل: فإذا ابتنى الفهم على تخيل المعنى كان بطريق القياس كما صار
~~إليه الشافعي!
# قيل: ما يتأخر من نظم الكلام وما يتقدم فهمه على اللفظ ويقترن به لا يكون
~~قياسا حقيقيا، لأن القياس ما يحتاج فيه إلى استنباط وتأمل، فإن أطلق القائل
~~بأنه قياس اسم القياس عليه وأراد ما ذكرناه فلا مضايقة في التسمية.
# فصل [في الحكم على الشئ مقيدا بصفة] وقد (4) عبد يحكم على الشئ مقيدا
~~بصفة، ثم قد يكون ما سكت عنه بخلافه، وقد يكون PageV02P021
# مثله، فمن الأول قوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم)، وقوله: (إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا)، وقوله: (وحلائل ms0296 أبنائكم الذين من أصلابكم)، فاشترط
~~أولاد الصلب تنبيها على إباحة حلائل أبناء الرضاع (4)، وليس في ذكر الحلائل
~~إباحة من وطئه الأبناء من الإماء بملك اليمين. وهذه الآية مما اجتمع فيه
~~النوعان - أعني المخالفة والمماثلة.
# وكذلك قوله: (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن...) (5) الآية، فيه
~~وقوع الجناح في إبداء الزينة لمن عدا المذكورين من الأجانب، ولم يكن فيه
~~إبداؤها لقرابة الرضاع.
# ومن الثاني قوله تعالى في الصيد: (و من قتله منكم متعمدا " فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم). فإن القتل إتلاف والإتلاف عمده وخطؤه، فيستدل به على أن
~~التعمد ليس بشرط.
# فإن قيل: فما فائدة التقييد في هذا القسم إذا كان المسكوت عنه مثله، وهلا
~~حذفت الصفة واقتصر على قوله: (ومن قتله منكم)؟
# قلنا: لتخصيص الشئ بالذكر فوائد: منها اختصاصه في جنسه بشئ لا يشركه فيه
~~غيره من جملة الجنس، كما في هذه الآية - أعني قوله: (ومن قتله منكم متعمدا
~~") PageV02P022
# إلى قوله: (فينتقم الله منه) إن المتعمد إنما خص بالذكر لما عطف عليه في
~~آخر الآية من الانتقام الذي لا يقع إلا في العمد دون الخطأ.
# ومنها ما يخص بالذكر تعظيما له على سائر ما هو من جنسه، كقوله تعالى:
~~(منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) فخص النهى عن
~~الظلم فيهن، وإن كان الظلم منهيا عنه في جميع الأوقات تفضيلا لهذه الأشهر
~~وتعظيما للوزر فيها.
# وقوله: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج).
# ومنها أن يكون ذلك الوصف هو الغالب عليه، كقوله تعالى: (وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم...) الآية، فإن الغالب من حال الربيبة أنها تكون في حجر أمها.
~~ونحو:
# (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم...) (5) إلى قوله:
# (ثلاث مرات...) (5) الآية خص هذه الأوقات الثلاثة بالاستئذان، لأن الغالب
~~تبذل البدن فيهن، وإن كان في غير هذه الأوقات ما يوجب الاستئذان فيجب.
~~وكذلك قوله:
# (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) (6) فالافتداء يجوز مع الأمر. وقوله:
~~(فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم). وقوله: ms0297 (فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان)، وقوله: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا " فرهان
~~مقبوضة) فجرى التقييد بالسفر، لأن الكاتب إنما يعدم غالبا فيه، ولا يدل على
~~منع الرهن إلا في السفر، كما صار إليه مجاهد. PageV02P023
# النوع الثالث والثلاثون في معرفة جدله وقد أفرده من المتأخرين بالتصنيف
~~العلامة نجم الدين الطوفي (1) ما رضي الله عنه.
# اعلم أن القرآن العظيم قد اشتمل على جميع أنواع البراهين والأدلة، وما من
~~برهان ودلالة وتقسيم وتحديد شئ من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا
~~وكتاب الله تعالى قد نطق به، لكن أورده تعالى على عادة العرب دون دقائق طرق
~~أحكام المتكلمين لأمرين:
# أحدهما بسبب ما قاله: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم...)
~~(2) الآية.
# والثاني أن المائل (3) إلى دقيق المحاجة (4) هو العاجز عن إقامة الحجة
~~بالجليل من الكلام، فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم
~~يتخط إلى الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون ولم يكن ملغزا، فأخرج تعالى
~~مخاطباته في محاجة خلقه في أجل صورة تشتمل على أدق دقيق، لتفهم العامة من
~~جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة، وتفهم الخواص من أثنائها ما يوفي على ما
~~أدركه فهم الخطباء. PageV02P024
# وعلى هذا حمل الحديث المروي: (إن لكل آية ظهرا وبطنا " ولكل حرف حدا
~~ومطلعا)، لا على ما ذهب إليه الباطنية، ومن هذا الوجه كل من كان حظه في
~~العلوم أوفر كان نصيبه من علم القرآن أكثر. ولذلك إذا ذكر تعالى حجة على
~~ربوبيته ووحدانيته أتبعها مرة بإضافته إلى أولي العقل، ومرة إلى السامعين،
~~ومرة إلى المفكرين، ومرة إلى المتذكرين، تنبيها أن بكل قوة من هذه القوى
~~يمكن إدراك حقيقته منها، وذلك نحو قوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون)،
~~وغيرها من الآيات.
# واعلم أنه قد يظهر منه بدقيق الفكر استنباط البراهين العقلية على طرق
~~المتكلمين، فمن ذلك الاستدلال على حدوث العالم بتغير الصفات عليه وانتقاله
~~من حال إلى حال، وهو آية الحدوث، وقد ذكر الله تعالى في احتجاج إبراهيم
~~الخليل (2) عليه ms0298 السلام استدلاله بحدوث الأقل على وجود المحدث والحكم على
~~السماوات والأرض بحكم النيرات الثلاث وهو الحدوث، طردا " للدليل في كل ما
~~هو مدلوله، لتساويها في علة الحدوث وهي الجسمانية.
# ومن ذلك الاستدلال على أن صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار إليه
~~في قوله تعالى:
# (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)، لأنه لو كان للعالم صانعان لكان لا
~~يجري تدبيرهما على نظام، ولا يتسق على إحكام، ولكان العجز يلحقهما أو
~~أحدهما، وذلك لو أراد أحدهما إحياء جسم، وأراد الآخر إماتته، فإما أن تنفذ
~~إرادتهما فتتناقض لاستحالة تجزؤ الفعل إن فرض الاتفاق، أو لامتناع اجتماع
~~الضدين إن فرض الاختلاف. وإما PageV02P025
# لا تنفذ إرادتهما فيؤدى إلى عجزهما، أولا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى
~~عجزه، والإله لا يكون عاجزا.
# ومن ذلك الاستدلال على المعاد الجسماني بضروب:
# أحدها: قياس الإعادة على الابتداء، قال تعالى: (كما بدأكم تعودون)، (كما
~~بدأنا أول خلق نعيده)، (أفعيينا بالخلق الأول).
# ثانيها: قياس الإعادة على خلق السماوات والأرض بطريق الأولى نحو: (أو ليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم)، لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس) (5).
# ثالثها: قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر والنبات، وهو في
~~كل موضع ذكر فيه إنزال المطر غالبا، نحو: (ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون).
# رابعها: قياس الإعادة على اخراج النار من الشجر الأخضر، وقد ورد أن أبي
~~بن خلف لما جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال: يا محمد، من يحي
~~العظام وهي رميم!
# فأنزل الله تعالى: (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم)،
~~فعلم سبحانه كيفية الاستدلال برد النشأة الأخرى إلى الأولى والجمع بينهما
~~بعلة الحدوث، ثم زاد في الحجاج بقوله: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~")، وهذا في PageV02P026
# غاية البيان في رد الشئ إلى نظيره، والجمع بينهما من حيث تبديل الأعراض
~~عليهما.
# خامسها: في قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~بلى وعدا " عليه حقا ولكن أكثر الناس ms0299 لا يعلمون. ليبين لهم الذي يختلفون
~~فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين) (1). وتقريرها كما قاله ابن
~~السيد (2):
# إن اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه، وإنما تختلف
~~الطرق الموصلة إليه، والحق في نفسه واحد، فلما ثبت أن هاهنا حقيقة موجودة
~~لا محالة، وكان لا سبيل لنا في حياتنا هذه إلى الوقوف عليها وقوفا يوجب
~~الائتلاف، ويرفع عنا الاختلاف، إذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا، وكان لا
~~يمكن ارتفاعه وزواله إلا بارتفاع هذه الجبلة، ونقلها إلى جبلة غيرها - صح
~~ضرورة " أن لنا حياة أخرى غير هذه الحياة، فيها يرتفع الخلاف والعناد، وهذه
~~هي الحال التي وعد الله بالمصير إليها فقال: (ونزعنا ما في صدورهم من غل)،
~~(1) ولا بد من كون ذلك باضطرار، إذ كان جواز الخلاف يقتضي الائتلاف، لأنه
~~نوع من المضاف، وكان لا بد من حقيقته، فقد صار الخلاف الموجود كما ترى أوضح
~~دليل على كون البعث الذي ينكره المنكرون. PageV02P027
# النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخه من منسوخه والعلم به عظيم الشأن، وقد
~~صنف فيه جماعة كثيرون منهم قتادة بن دعامة (1) السدوسي، وأبو عبيد القاسم
~~بن سلام (2)، وأبو داود السجستاني (3)، وأبو جعفر (4) النحاس، وهبة الله بن
~~سلام (5) الضرير، وابن العربي (6)، وابن الجوزي (7)، وابن الأنباري (8)،
~~ومكي (9)، وغيرهم. PageV02P028
# ومن ظريف ما حكى في كتاب هبة الله أنه قال في قوله تعالى: (ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا " ويتيما " وأسيرا ") (1) منسوخ من هذه الجملة
~~(وأسيرا)، والمراد بذلك أسير المشركين، فقرئ الكتاب عليه وابنته تسمع، فلما
~~انتهى إلى هذا الموضع قالت:
# أخطأت يا أبت في هذا الكتاب! فقال لها: وكيف يا بنية؟ قالت: أجمع
~~المسلمون على أن الأسير يطعم ولا يقتل جوعا.
# قال الأئمة: ولا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ
~~والمنسوخ، وقد قال علي بن أبي طالب لقاص: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: الله
~~أعلم، قال: هلكت وأهلكت.
# والنسخ يأتي بمعنى الإزالة، ومنه قوله تعالى: (فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته) (2).
# يأتي بمعنى ms0300 التبديل كقوله: (وإذا بدلنا آية مكان آية) (3).
# وبمعنى التحويل كتناسخ المواريث - يعني تحويل الميراث من واحد إلى واحد.
# ويأتي بمعنى النقل من موضع إلى موضع، ومنه: (نسخت الكتاب) إذا نقلت ما
~~فيه حاكيا للفظه وخطه. قال مكي: وهذا الوجه لا يصح أن يكون في القرآن،
~~وأنكر على النحاس إجازته ذلك، محتجا بأن الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ،
~~وإنما يأتي بلفظ آخر. وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن بركات السعدي: يشهد
~~(4) لما قاله النحاس قوله تعالى: PageV02P029
# (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) (1) وقال: (وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم) (2)، ومعلوم أن ما نزل من الوحي نجوما " جميعه في أم الكتاب،
~~وهو اللوح المحفوظ كما قال: (في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون) (3).
# ثم اختلف العلماء، فقيل: المنسوخ ما رفع تلاوة تنزيله، كما رفع العمل به.
~~ورد بما نسخ الله من التوراة بالقرآن والإنجيل وهما متلوان.
# وقيل: لا يقع النسخ في قرآن يتلى وينزل. والنسخ مما خص الله به هذه الأمة
~~في حكم من التيسير (4)، ويفر (5) هؤلاء من القول بأن الله ينسخ شيئا " بعد
~~نزوله والعمل به، وهذا مذهب اليهود في الأصل، ظنا (6) منهم أنه بداء، كالذي
~~يرى الرأي ثم يبدو له، وهو باطل، لأنه بيان مدة الحكم، ألا ترى الإحياء بعد
~~الإماتة وعكسه، والمرض بعد الصحة وعكسه، والفقر بعد الغنى وعكسه، وذلك لا
~~يكون بداء، فكذا الأمر والنهي.
# وقيل: إن الله تعالى نسخ القرآن من اللوح المحفوظ الذي هو أم الكتاب،
~~فأنزله على نبيه، والنسخ لا يكون إلا من أصل.
# والصحيح جواز النسخ ووقوعه سمعا وعقلا.
# ثم اختلفوا فقيل: لا ينسخ قرآن إلا بقرآن، لقوله تعالى: (ما ننسخ من آية
~~PageV02P030
# أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) (1)، قالوا: ولا يكون مثل القرآن وخيرا
~~" منه إلا قرآن.
# وقيل: بل السنة لا تنسخ السنة.
# وقيل: السنة إذا كانت بأمر الله من طريق الوحي نسخت، وإن كانت باجتهاد
~~فلا تنسخه. حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره.
# وقيل: بل إحداهما تنسخ الأخرى، ms0301 ثم اختلفوا فقيل: الآيتان إذا أوجبتا
~~حكمين مختلفين وكانت إحداهما متقدمة الأخرى، فالمتأخرة ناسخة للأولى، كقوله
~~تعالى: (إن ترك خيرا " الوصية للوالدين والأقربين) (2) ثم قال بعد ذلك:
~~(ولأبويه لكل واحد منهما السدس) (3)، وقال: (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث) (3) قالوا: فهذه ناسخة للأولى، ولا يجوز أن يكون لهما الوصية
~~والميراث.
# وقيل: بل ذلك جائز، وليس فيهما ناسخ ولا منسوخ، وإنما نسخ الوصية للوارث
~~بقوله عليه السلام: (لا وصية لوارث). وقيل: ما نزل بالمدينة ناسخ لما نزل
~~بمكة.
# ويجوز نسخ الناسخ فيصير الناسخ منسوخا، وذلك كقوله: (لكم دينكم ولي دين)
~~(4)، نسخها بقوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) (5)، ثم نسخ هذه أيضا بقوله:
~~(حتى يعطوا الجزية عن يد) (6). وقوله: (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره) (7) وناسخه قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) (5) ثم نسخها:
# (حتى يعطوا الجزية) (6). PageV02P031
# مسألة [في جواز النسخ بالكتاب] لا خلاف في جواز نسخ الكتاب بالكتاب، قال
~~الله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) (1) وقال:
~~(وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل) (2)، ولذلك نسخ السنة
~~بالكتاب كالقصة في صوم عاشوراء برمضان وغيره.
# واختلف في نسخ الكتاب بالسنة، قال ابن عطية: حذاق الأمة على الجواز، وذلك
~~موجود في قوله صلى الله عليه وسلم: (لا وصية لوارث)، وأبى الشافعي ذلك (3)،
~~والحجة عليه من قوله في اسقاط الجلد في حد الزنا عن الثيب الذي رجم، فإنه
~~لا مسقط لذلك إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلنا: أما آية الوصية فقد ذكرنا أن ناسخها القرآن، وأما ما نقله عن
~~الشافعي فقد اشتهر ذلك لظاهر لفظ ذكره في الرسالة (3)، وإنما مراد الشافعي
~~أن الكتاب والسنة لا يوجدان مختلفين إلا ومع أحدهما مثله ناسخ له، وهذا
~~تعظيم لقدر الوجهين وإبانة تعاضدهما وتوافقهما، وكل من تكلم على هذه
~~المسألة لم يفهم مراده.
# وأما النسخ بالآية فليس بنسخ بل تخصيص، ثم إنه ثابت بالقرآن الذي نسخت
~~تلاوته، وهو: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما) (4). PageV02P032
# فصل [فيما يقع فيه النسخ] ms0302 الجمهور على أنه لا يقع النسخ إلا في الأمر
~~والنهي. وزاد بعضهم الأخبار وأطلق، وقيدها آخرون بالتي يراد بها الأمر
~~والنهي.
# تنبيهات التنبيه الأول [في تقسيم سور القرآن بحسب ما دخله من النسخ وما
~~لم يدخله] اعلم أن سور القرآن العظيم [تنقسم] بحسب ما دخله النسخ وما لم
~~يدخل إلى أقسام (1):
# أحدهما ما ليس فيه ناسخ ولا منسوخ، وهي ثلاث وأربعون سورة: وهي الفاتحة،
~~ثم يوسف، ثم يس، ثم الحجرات، ثم الرحمن، ثم الحديد، ثم الصف، ثم الجمعة، ثم
~~التحريم، ثم الملك، ثم الحاقة، ثم نوح، ثم الجن، ثم المرسلات، ثم النبأ، ثم
~~النازعات، ثم الانفطار، ثم المطففين، ثم الانشقاق، ثم البروج، ثم الفجر، ثم
~~البلد، ثم الشمس، ثم الليل، ثم الضحى، ثم الإنشراح، ثم القلم، [ثم القدر]،
~~(2)، ثم الانفكاك، ثم الزلزلة، ثم العاديات، ثم القارعة، ثم ألهاكم، ثم
~~الهمزة، ثم الفيل، ثم قريش، ثم الدين، ثم الكوثر، ثم النصر، ثم تبت، ثم
~~الإخلاص، ثم المعوذتين (3). PageV02P033
# وهذه السور تنقسم إلى ما ليس فيه أمر ولا نهي وإلى ما فيه نهي لا أمر
~~(1).
# والثاني: ما فيه ناسخ وليس فيه منسوخ، وهي ست سور: الفتح، والحشر،
~~والمنافقون، والتغابن، والطلاق، والأعلى.
# الثالث: ما فيه منسوخ وليس فيه ناسخ، وهو أربعون: الأنعام، والأعراف،
~~ويونس، وهود، والرعد، والحجر، والنحل، وبنو إسرائيل، والكهف، وطه،
~~والمؤمنون، والنمل، والقصص، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والمضاجع (2)،
~~والملائكة، والصافات، وص، والزمر، والمصابيح (3)، والزخرف، والدخان،
~~والجاثية، والأحقاف، وسورة محمد، صلى الله عليه وسلم، والباسقات، والنجم،
~~والقمر، والرحمن، والمعارج، والمدثر، والقيامة، والإنسان، وعبس، والطارق،
~~والغاشية، والتين، والكافرون.
# الرابع: ما اجتمع فيه الناسخ والمنسوخ، وهي إحدى وثلاثون سورة (4):
~~البقرة وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأعراف، والأنفال، والتوبة،
~~وإبراهيم، والنحل، وبنو إسرائيل، ومريم، وطه، والأنبياء، والحج، والمؤمنون،
~~والنور، والفرقان، والشعراء، والأحزاب، وسبأ، والمؤمن، والشورى، والقتال،
~~والذاريات، والطور، والواقعة، والمجادلة، والممتحنة، والمزمل، والمدثر،
~~والتكوير، والعصر.
# ومن غريب هذا النوع آية أولها منسوخ وآخرها ناسخ، قيل ولا نظير لها في
~~القرآن، وهي قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم ms0303 أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا PageV02P034
# اهتديتم) (1)، يعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهذا ناسخ لقوله:
~~(عليكم أنفسكم) ذكره ابن العربي في أحكامه (2).
# التنبيه الثاني (3) [في ضروب النسخ في القرآن] النسخ في القرآن على ثلاثة
~~أضرب:
# الأول: ما نسخ في تلاوته وبقي حكمه فيعمل به إذا تلقته الأمة بالقبول،
~~كما روى أنه كان يقال في سورة النور: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة نكالا من الله)، ولهذا قال عمر: لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب
~~الله، لكتبتها بيدي. رواه البخاري في صحيحه معلقا (4).
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي بن كعب قال: كانت سورة الأحزاب توازي
~~سورة النور، فكان فيها: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما).
# وفي هذا سؤالان: الأول: ما الفائدة في ذكر الشيخ والشيخة؟ وهلا قال:
~~المحصن والمحصنة؟
# وأجاب ابن الحاجب في أماليه عن هذا بأنه من البديع في المبالغة، وهو أن
~~يعبر عن الجنس في باب الذم بالأنقص فالأنقص في، وفي باب المدح بالأكثر
~~والأعلى، فيقال:
# لعن الله السارق يسرق ربع دينار فتقطع يده، والمراد: يسرق ربع دينار
~~فصاعدا إلى أعلى ما يسرق. وقد يبالغ فيذكر مالا تقطع به، كما جاء في
~~الحديث: (لعن الله السارق PageV02P035
# يسرق البيضة فتقطع يده) (1) وقد علم أنه لا تقطع في البيضة، وتأويل من
~~أوله ببيضة الحرب تأباه الفصاحة.
# الثاني: أن ظاهر قوله: (لولا أن يقول الناس...) الخ أن كتابتها جائزة،
~~وإنما منعه قول الناس، والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه، وإذا
~~كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة، لأن هذا شأن المكتوب. وقد يقال: لو كانت
~~التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه ولم يعرج على مقال الناس، لأن مقال
~~الناس لا يصلح مانعا.
# وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة، ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد، والقرآن لا
~~يثبت به، وإن ثبت الحكم، ومن هنا أنكر ابن ظفر في " الينبوع " (2) عد هذا
~~مما نسخ تلاوته، قال: لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن. قال: وإنما هذا من
~~المنسأ لا النسخ، ms0304 وهما مما يلتبسان (3)، والفرق بينهما أن المنسأ لفظه قد
~~يعلم حكمه ويثبت أيضا، وكذا قاله غيره القراءات الشاذة، كإيجاب التتابع في
~~صوم كفارة اليمين ونحوه أنها كانت قرآنا فنسخت تلاوتها، لكن في العمل بها
~~الخلاف المشهور في القراءة الشاذة (4).
# ومنهم من أجاب عن ذلك بأن هذا كان مستفيضا " عندهم وأنه كان متلوا من
~~القرآن فأثبتنا الحكم بالإستفاضة، وتلاوته غير ثابتة بالإستفاضة. ومن هذا
~~الضرب ما رواه مسلم في صحيحه (5) عن أبي موسى الأشعري إنا كنا نقرأ سورة
~~كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها، غير أنى أحفظ منها: (لو كان
~~لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا PageV02P036
# ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى
~~المسبحات (1) فأنسيتها، غير أنى حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~مالا تفعلون. فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة).
# وذكر الإمام المحدث أبو الحسين أحمد بن جعفر (2) المنادى في كتابه "
~~الناسخ والمنسوخ ": مما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا
~~القنوت في الوتر، قال: ولا خلاف بين الماضين والغابرين أنهما مكتوبتان في
~~المصاحف المنسوبة إلى أبي بن كعب، وأنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أقرأه إياهما، وتسمى سورتا الخلع والحفد.
# وهنا سؤال، وهو أن يقال: ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم؟ وهلا
~~أبقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها؟ وأجاب صاحب " الفنون "
~~(3) فقال: إنما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى
~~بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به، فيسرعون بأيسر
~~شئ، كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام، والمنام أدنى طرق الوحي.
# الضرب الثاني: ما نسخ حكمه وبقي تلاوته، وهو في ثلاث وستين سورة، كقوله
~~تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا...) (4) الآية، فكانت المرأة إذا
~~مات زوجها لزمت التربص بعد انقضاء العدة حولا كاملا، ونفقتها في مال الزوج،
~~ولا ميراث لها، وهذا معنى قوله: (متاعا " إلى الحول غير اخراج...) (5)
~~الآية، فنسخ ms0305 الله PageV02P037
# ذلك بقوله: (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ") (1)، وهذا الناسخ مقدم
~~في النظم على المنسوخ.
# قال القاضي أبو المعالي: وليس في القرآن ناسخ تقدم على المنسوخ، إلا في
~~موضعين هذا أحدهما، والثاني قوله: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك...)
~~(2) الآية، فإنها ناسخة لقوله: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج) (3).
# قلت: وذكر بعضهم موضعا آخر، وهو قوله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) (4) هي متقدمة في التلاوة، ولكنها
~~منسوخة بقوله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك في السماء) (5).
# وقيل: في تقديم الناسخة فائدة، وهي أن تعتقد حكم المنسوخة قبل العلم
~~بنسخها.
# ويجئ موضع رابع وهو آية الحشر في قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول...) (6) الآية، فإنه لم يذكر فيها شئ للغانمين،
~~ورأى الشافعي أنها منسوخة بآية الأنفال، وهي قوله: (واعلموا أنما غنمتم من
~~شئ فأن لله خمسه) (7).
# واعلم أن هذا الضرب ينقسم إلى ما يحرم العمل به ولا يمتنع كقوله: (إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) (8) ثم نسخ الوجوب.
# ومنه قوله: (ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) (9) قيل: منسوخ بقوله
~~تعالى:
# (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) (10). PageV02P038
# وقوله: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) (1) نسختها آيات القيامة والكتاب
~~والحساب.
# وهنا سؤال، وهو أن يسأل: ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة؟
# والجواب من وجهين: أحدهما أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه، والعمل
~~به، فيتلى لكونه كلام الله تعالى فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
# وثانيهما أن النسخ غالبا يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيرا " بالنعمة
~~ورفع المشقة، وأما حكمة النسخ قبل العمل، كالصدقة عند النجوى فيثاب على
~~الإيمان به وعلى نية طاعة الأمر.
# الثالث: نسخهما جميعا، فلا تجوز قراءته ولا العمل به، كآية التحريم بعشر
~~رضعات فنسخن بخمس، قالت عائشة: كان مما أنزل عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس
~~معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن. ms0306
# رواه مسلم.
# وقد تكلموا في قولها: (وهي مما يقرأ) فإن ظاهره بقاء التلاوة، وليس كذلك،
~~فمنهم من أجاب بأن المراد قارب الوفاة، والأظهر أن التلاوة نسخت أيضا " ولم
~~يبلغ ذلك كل الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوفي وبعض
~~الناس يقرؤها.
# وقال أبو موسى الأشعري: نزلت ثم رفعت.
# وجعل الواحدي من هذا ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه قال: كنا نقرأ:
# (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر) وفيه نظر.
# وحكى القاضي أبو بكر في " الانتصار " عن قوم إنكار هذا القسم، لأن
~~PageV02P039
# الأخبار، فيه أخبار آحاد، ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار
~~آحاد لا حجة فيها.
# وقال أبو بكر الرازي: نسخ الرسم والتلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه
~~ويرفعه من أوهامهم، ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف، فيندرس
~~على الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله: (إن هذا
~~لفي الصحف الأولى.
# صحف إبراهيم وموسى) (1)، ولا يعرف اليوم منها شئ. ثم لا يخلو ذلك من أن
~~يكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا توفي لا يكون متلوا في
~~القرآن، أو يموت وهو متلو موجود في الرسم، ثم ينسيه الله ويرفعه من
~~أذهانهم، وغير جائز نسخ شئ من القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
# فائدة قال ابن العربي (2): قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) (3)
~~ناسخة لمائة وأربع عشرة آية، ثم صار آخرها ناسخا لأولها، وهي قوله: (فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) (4).
# قالوا: وليس في القرآن آية من المنسوخ ثبت حكمها ست عشرة سنة إلا قوله في
~~الأحقاف: (قل ما كنت بدعا " من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) (5)،
~~وناسخها أول سورة الفتح. PageV02P040
# قال ابن العربي (1): ومن أغرب آية في النسخ قوله تعالى: (خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين) (2)، أولها وآخرها منسوخان، ووسطها محكم.
# وقسمه الواحدي أيضا " إلى نسخ ما ليس بثابت التلاوة كعشر رضعات، وإلى نسخ
~~ما هو ms0307 ثابت التلاوة بما ليس بثابت التلاوة كنسخ الجلد في حق المحصنين
~~بالرجم، والرجم غير متلو الآن، وأنه كان يتلى على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فالحكم ثبت والقراءة لا تثبت، كما يجوز أن تثبت التلاوة في بعض
~~ولا يثبت الحكم. وإذا جاز أن يكون قرآن ولا يعمل به جاز أن يكون قرآن يعمل
~~به ولا يتلى، وذلك أن الله عز وجل أعلم بمصالحنا، وقد يجوز أن يعلم من
~~مصلحتنا تعلق العمل بهذا الوجه.
# التنبيه الثالث [في تقسيم القرآن على ضروب من وجه آخر] قسم بعضهم النسخ
~~من وجه آخر إلى ثلاثة أضرب:
# الأول: نسخ المأمور به قبل امتثاله، وهذا الضرب هو النسخ على الحقيقة،
~~كأمر الخليل بذبح ولده، وكقوله تعالى: (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ") (3) ثم نسخه سبحانه بقوله: (أأشفقتم...) (3) الآية.
# الثاني: ويسمى نسخا تجوزا، وهو ما أوجبه الله على من قبلنا كحتم هذه
~~القصاص، (4) PageV02P041
# ولذلك قال عقب تشريع الدية: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) (1).
# وكذلك ما أمرنا الله به أمرا إجماليا ثم نسخ، كنسخه التوجه إلى بيت الله
~~المقدس بالكعبة، فإن ذلك كان واجبا علينا من قضية أمره باتباع الأنبياء
~~قبله، وكنسخ صوم يوم عاشوراء برمضان.
# الثالث: ما أمر به لسبب ثم يزول السبب، كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر
~~وبالمغفرة للذين يرجون (2) لقاء الله ونحوه من عدم إيجاب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها، ثم نسخه إيجاب ذلك. وهذا ليس بنسخ في
~~الحقيقة، وإنما هو نسء، كما قال تعالى: (أو ننسئها) (3) فالمنسأ هو الأمر
~~بالقتال، إلى أن يقوى المسلمون، وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على
~~الأذى.
# وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة
~~بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف، وليست كذلك بل هي من المنسأ، بمعنى أن كل
~~أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب ذلك الحكم، ثم ينتقل بانتقال تلك
~~العلة إلى حكم آخر، وليس بنسخ، إنما النسخ الإزالة حتى لا يجوز امتثاله ms0308
~~أبدا. وإلى هذا أشار الشافعي في " الرسالة " إلى النهي عن ادخار لحوم
~~الأضاحي من أجل الرأفة، ثم ورد الإذن فيه فلم يجعله منسوخا، بل من باب زوال
~~الحكم لزوال علته، حتى لو فاجأ أهل ناحية جماعة مضرورون تعلق بأهلها النهى.
# ومن هذا قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم...) (4) الآية،
~~كان ذلك في ابتداء الأمر، فلما قوي الحال وجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر PageV02P042
# والمقاتلة عليه. ثم لو فرض وقوع الضعف كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله:
# (بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ) عاد الحكم، وقال صلى الله عليه
~~وسلم:
# (فإذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة
~~نفسك).
# وهو سبحانه وتعالى حكيم أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم حين ضعفه ما
~~يليق بتلك الحال رأفة " بمن تبعه ورحمة، إذ لو وجب لأورث حرجا ومشقة، فلما
~~أعز الله الاسلام وأظهره ونصره أنزل عليه من الخطاب ما يكافئ تلك الحالة من
~~مطالبة الكفار بالإسلام أو بأداء الجزية - إن كانوا أهل كتاب - أو الاسلام
~~أو القتل إن لم يكونوا أهل كتاب.
# ويعود هذان الحكمان - أعني المسألة عند الضعف والمسايفة عند القوة - بعود
~~سببهما، وليس حكم المسايفة ناسخا " لحكم المسالمة، بل كل منهما يجب امتثاله
~~في وقته.
# فائدة قيل في قوله تعالى: (ما ننسخ من آية) (1) ولم يقل (من القرآن)، لأن
~~القرآن ناسخ مهيمن على كل الكتب، وليس يأتي بعده ناسخ له، وما فيه من ناسخ
~~ومنسوخ فمعلوم وهو قليل، بين الله ناسخه عند منسوخه، كنسخ الصدقة عند
~~مناجاة الرسول والعدة والفرار في الجهاد ونحوه، وأما غير ذلك فمن تحقق علما
~~بالنسخ علم أن غالب ذلك من المنسأ، ومنه ما يرجع لبيان الحكم المجمل،
~~كالسبيل في حق الآتية بالفاحشة، فبينته السنة، وكل ما في القرآن مما يدعى
~~نسخه بالسنة عند من يراه فهو بيان لحكم PageV02P043
# القرآن، وقال سبحانه: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس) (1)، وأما
~~بالقرآن على ما ظنه كثير من المفسرين فليس ms0309 بنسخ، وإنما هو نسأ وتأخير، أو
~~مجمل أخر بيانه لوقت الحاجة، أو خطاب قد حال بينه وبين أوله خطاب غيره، أو
~~مخصوص من عموم، أو حكم عام لخاص أو لمداخلة معنى في معنى. وأنواع الخطاب
~~كثيرة فظنوا ذلك نسخا وليس به، وأنه الكتاب المهيمن على غيره، وهو في نفسه
~~متعاضد، وقد تولى الله حفظه فقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون) (2). PageV02P044
# النوع الخامس والثلاثون معرفة موهم المختلف وهو ما يوهم التعارض بين
~~آياته، وكلام الله جل جلاله منزه عن الاختلاف، كما قال تعالى: (ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا " كثيرا ") (1)، ولكن قد يقع للمبتدئ ما
~~يوهم اختلافا وليس به، فاحتيج لإزالته، كما صنف في مختلف الحديث وبيان
~~الجمع بينهما، وقد رأيت لقطرب (2) فيه تصنيفا حسنا، جمعه على السور.
# وقد تكلم فيه الصدر الأول، ابن عباس (3) وغيره.
# وقال الإمام: وقد وفق الحسن البصري بين قوله تعالى: (وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة) (4)، وقوله: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة " وأتممناها بعشر)
~~(5)، بأن قال:
# ليس المراد في آية الأعراف على ظاهره، من أن الوعد كان ثلاثين ليلة، ثم
~~بعد ذلك وعده بعشر، لكنه وعده أربعين ليلة جميعا. انتهى.
# وقيل: تجري آية الأعراف على ظاهره من أن الوعد كان ثلاثين، ثم أتم
~~بالعشر، فاستقرت الأربعون، ثم أخبر في آية البقرة بما استقر. PageV02P045
# وذكره الخطابي قال: وسمعت ابن أبي هريرة يحكي عن أبي العباس بن سريج قال:
~~سأل رجل بعض العلماء عن قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد) (1)، فأخبر أنه
~~لا يقسم بهذا، ثم أقسم به في قوله: (وهذا البلد الأمين) (2) فقال ابن سريج:
~~أي الأمرين أحب إليك؟ أجيبك ثم أقطعك، أو أقطعك ثم أجيبك؟ فقال: بل اقطعني
~~ثم أجنبي، فقال: اعلم أن هذا القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحضرة رجال، وبين ظهراني قوم، وكانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزا،
~~وعليه مطعنا، فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به، وأسرعوا بالرد عليه،
~~ولكن القوم علموا وجهلت، ms0310 فلم ينكروا منه ما أنكرت، ثم قال له: إن العرب قد
~~تدخل (لا) في أثناء كلامها وتلغى معناها، وأنشد فيه أبياتا. والقاعدة في
~~هذا أشباهه أن الألفاظ إذا اختلفت وكان مرجعها إلى أمر واحد لم يوجب ذلك
~~اختلافا.
# فائدة [عن الغزالي في معنى الاختلاف] سئل الغزالي عن معنى قوله تعالى:
~~(ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا " كثيرا ") (3)، فأجاب بما
~~صورته: الاختلاف لفظ مشترك بين معان، وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه، بل
~~نفي الاختلاف عن ذات القرآن، يقال: هذا كلام مختلف، أي لا يشبه أوله آخره
~~في الفصاحة، إذ هو مختلف، أي بعضه يدعو إلى الدين، وبعضه يدعو إلى الدنيا.
~~أو هو مختلف النظم، فبعضه على وزن الشعر، وبعضه منزحف، وبعضه على
~~PageV02P046
# أسلوب مخصوص في الجزالة، وبعضه على أسلوب يخالفه، وكلام الله تعالى منزه
~~(1) عن هذه الاختلافات، فإنه على منهاج واحد في النظم مناسب أوله آخره،
~~وعلى مرتبة واحدة في غاية الفصاحة، فليس يشتمل على الغث والسمين، ومسوق
~~لمعنى واحد، وهو دعوة الخلق إلى الله تعالى، وصرفهم عن الدنيا إلى الدين،
~~وكلام الآدميين يتطرق إليه هذه الاختلافات، إذ كلام الشعراء والمترسلين إذا
~~قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم، ثم اختلاف في درجات الفصاحة، بل
~~في أصل الفصاحة حتى يشتمل على الغث والسمين، فلا تتساوى رسالتان ولا
~~قصيدتان، بل تشتمل قصيدة على أبيات فصيحة، وأبيات سخيفة، وكذلك تشتمل
~~القصائد والأشعار على أغراض مختلفة، لأن الشعراء والفصحاء (في كل واد
~~يهيمون) (2)، فتارة يمدحون الدنيا، وتارة يذمونها، وتارة يمدحون الجبن
~~فيسمونه حزما، وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا، وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها
~~صراحة، وتارة يذمونها ويسمونها تهورا، ولا ينفك كلام آدمي عن هذه
~~الاختلافات، لأن منشأ هذه الاختلافات اختلاف الأغراض، واختلاف الأحوال،
~~والإنسان تختلف أحواله، فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه، ويتعذر
~~عليه عند الإنقباض. ولذلك تختلف أغراضه فيميل إلى الشئ مرة ويميل عنه أخرى،
~~فيوجب اختلاف الأحوال والأغراض اختلافا في كلامه بالضرورة، فلا تصادف
~~اللسان يتكلم في ثلاث وعشرين ms0311 سنة، وهي مدة نزول القرآن، فيتكلم على غرض
~~واحد، وعلى منهج واحد، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرا " تختلف
~~أحواله، فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر لوجد فيه اختلاف كثير،
~~فأما اختلاف الناس فهو تباين في آراء الناس لا في نفس القرآن، وكيف يكون
~~هذا المراد، وقد قال تعالى: (يضل به كثيرا " ويهدي به كثيرا ") (3)، فقد
~~ذكر في القرآن أنه في نفسه PageV02P047
# غير مختلف، وهو مع هذا سبب لاختلاف الخلق (1) في الضلال والهدى، فلو لم
~~يختلف فيه لكانت أمثال هذه الآيات خلفا، وهي أشد أنواع الاختلاف. والله
~~أعلم.
# فصل [في القول عند تعارض الآي] (2) قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني
~~(3): إذا تعارضت الآي وتعذر فيها الترتيب [والجمع] (4) طلب التاريخ وترك
~~المتقدم منهما بالمتأخر، ويكون ذلك نسخا " له، وإن لم يوجد التاريخ وكان
~~الاجماع على استعمال إحدى الآيتين علم بإجماعهم أن الناسخ ما أجمعوا على
~~العمل بها.
# قال: ولا يوجد في القرآن آيتان متعارضتان تعريان بين عن هذين الوصفين.
# وذكروا عند التعارض مرجحات:
# الأول: تقديم المكي على المدني، وإن كان يجوز أن تكون المكية نزلت عليه
~~صلى الله عليه وسلم بعد عوده إلى مكة والمدنية قبلها، فيقدم الحكم بالآية
~~المدنية على المكية في التخصيص والتقديم إذ كان غالب الآيات المكية نزولها
~~قبل الهجرة.
# الثاني: أن يكون أحد الحكمين على غالب أحوال أهل مكة، والآخر على غالب
~~PageV02P048
# أحوال أهل المدينة، فيقدم الحكم بالخبر الذي فيه أحول أهل المدينة، كقوله
~~تعالى:
# (ومن دخله كان آمنا ") (1)، مع قوله: (كتب عليكم القصاص في القتلى) (2).
# فإذا أمكن بناء كل واحدة من الآيتين على البدل جعل التخصيص في قوله
~~تعالى: (ومن دخله كان آمنا ") (1) كأنه قال: إلا من وجب عليه القصاص. ومثل
~~قوله:
# (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) (3) ونهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل صيد
~~مكة، مع قوله تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين (4)، فجعل النهى فيمن اصطاده في الحرم، وخص من اصطاده ms0312 في
~~الحل وأدخله حيا " فيه.
# الثالث: أن يكون أحد الظاهرين مستقلا بحكمه، والآخر مقتضيا لفظا يزاد
~~عليه، فيقدم المستقل بنفسه عند المعارضة والترتيب، كقوله تعالى: (وأتموا
~~الحج والعمرة لله) (5)، مع قوله: (فإن أحضرتم فما استيسر من الهدى) (5)،
~~وقد أجمعت الأمة على أن الهدى لا يجب بنفس الحصر، وليس فيه صريح الإحلال
~~بما يكون سببا " له، فيقدم المنع من الإحلال عند المرض بقوله: (وأتموا الحج
~~والعمرة لله) (5) على ما عارضه من الآية.
# الرابع: أن يكون كل واحد من العمومين محمولا على ما قصد به في الظاهر عند
~~الاجتهاد، فيقدم ذلك على تخصيص كل واحد منهما من المقصود بالآخر، كقوله:
~~(وأن تجمعوا بين الأختين) (6)، بقوله: (وما ملكت أيمانكم) (6) فيخص الجمع
~~بملك PageV02P049
# اليمين، بقوله تعالى: (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) (1) فتحمل
~~آية الجمع على العموم، والقصد فيها بيان ما يحل وما يحرم، وتحمل آية
~~الإباحة على زوال اللوم فيمن أتى بحال.
# الخامس: أن يكون تخصيص أحد الاستعمالين على لفظ تعلق بمعناه والآخر
~~باسمه، كقوله: (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم) (2) مع قوله تعالى: (إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا..) (3) الآية، فيمكن أن يقال في الآية بالتبين عند شهادة الفاسق،
~~إذا كان ذلك من كافر على مسلم، أو مسلم فاسق على كافر، وأن يقبل الكافر على
~~الكافر وإن كان فاسقا، أو يحمل ظاهر قوله: (أو آخران من غيركم) (2) على
~~القبيلة دون الملة، ويحمل الأمر بالتثبت على عموم النسيان في الملة، لأنه
~~رجوع إلى تعيين اللفظ وتخصيص الغير بالقبيلة، لأنه رجوع إلى الاسم على عموم
~~الغير.
# السادس: ترجيح ما يعلم بالخطاب ضرورة على ما يعلم منه ظاهرا، كتقديم قوله
~~تعالى: (وأحل الله البيع) (4) على قوله: (وذروا البيع) (5) فإن قوله:
~~(وأحل) (4) يدل على حل البيع ضرورة. ودلالة النهى على فساد البيع إما ألا
~~تكون ظاهرة " أصلا، أو تكون ظاهرة " منحطة " عن النص. PageV02P050
# فصل [في القول عند تعارض آي القرآن والآثار] (1) قال القاضي أبو بكر ms0313 في "
~~التقريب ": لا يجوز تعارض آي القرآن والآثار وما توجبه أدلة العقل، فلذلك
~~لم يجعل قوله تعالى: (الله خالق كل شئ) (2) معارضا لقوله:
# (وتخلقون إفكا ") (3)، وقوله: (وإذ تخلق من الطين) (4)، وقوله: (فتبارك
~~الله أحسن الخالقين) (5)، لقيام الدليل العقلي أنه لا خالق غير الله تعالى،
~~فيتعين تأويل ما عارضه، فيؤول قوله: (وتخلقون) (3)، بمعنى (تكذبون) لأن
~~الإفك نوع من الكذب، وقوله: (وإذ تخلق من الطين) (4) أي (تصور).
# ومن ذلك قوله: (إن الله بكل شئ عليم) (6) لا يعارضه قوله: (أتنبئون الله
~~بما لا يعلم) (7)، فإن المراد بهذا مالا يعلمه أنه غير كائن، ويعلمونه وقوع
~~ما ليس بواقع، لا على أن من المعلومات ما هو غير عالم به وإن علمتموه.
# وكذلك لا يجوز جعل قوله تعالى: (إن الله لا يخفى عليه شئ) (8) معارضا
~~لقوله: (حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) (9)، وقوله: (إلى ربها ناظرة)
~~(10)، معارضا لقوله: (لا تدركه الأبصار) (11) في تجويز الرؤية وإحالتها،
~~PageV02P051
# لأن دليل العقل يقضي بالجواز، ويجوز تخليص النفي بالدنيا والإثبات
~~بالقيامة.
# وكذلك لا يجوز جعل قوله: (وما مسنا من لغوب) (1)، معارضا لقوله: (وهو
~~أهون عليه) (2)، بل يجب تأويل (أهون) على (هين).
# ولا جعل قوله تعالى: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) (3) معارضا
~~لأمره نبيه وأمته بالجدال في قوله: (وجادلهم بالتي هي أحسن) (4) فيحمل
~~الأول على ذم الجدال الباطل.
# ولا يجوز جعل قوله: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (5) معارضا
~~لقوله: (كل من عليها فان) (6).
# فصل [في تعارض القراءتين في آية واحدة] (7) وقد جعلوا تعارض القراءتين في
~~آية واحدة كتعارض الآيتين كقوله:
# (وأرجلكم) (8) بالنصب والجر، وقالوا: يجمع بينهما بحمل إحداهما على مسح
~~الخف، والثانية على غسل الرجل إذا لم يجد متعلقا " سواهما. PageV02P052
# وكذلك قراءة: (يطهرن)، و (يطهرن) (1)، حملت الحنفية إحداهما على ما دون
~~العشرة، والثانية على العشرة.
# واعلم أنه إذا لم يكن لها متعلق سواهما تصدى لنا الإلغاء أو الجمع، فأما
~~إذا وجدنا متعلقا سواهما فالمتعلق هو المتبع.
# فائدة [في القول في الاختلاف والتناقض] قال أبو بكر (2) الصيرفي في شرح "
~~رسالة ms0314 الشافعي ": جماع الاختلاف والتناقض أن كل كلام صح أن يضاف بعض ما وقع
~~الاسم عليه إلى وجه من الوجوه فليس فيه تناقض، وإنما التناقض في اللفظ ما
~~ضاده من كل جهة على حسب ما تقتضيه الأسماء، ولن يوجد في الكتاب ولا في
~~السنة شئ من ذلك أبدا، وإنما يوجد فيه النسخ في وقتين، بأن يوجب حكما ثم
~~يحله، وهذا لا تناقض فيه، وتناقض الكلام لا يكون إلا في إثبات ما نفي، أو
~~نفي ما أثبت، بحيث يشترك المثبت والمنفي في الاسم والحدث و الزمان والأفعال
~~والحقيقة، فلو كان الاسم حقيقة في أحدهما، وفي الآخر مستعارا، ونفي أحدهما،
~~وأثبت الآخر لم يعد تناقضا.
# هذا كله في الأسماء، وأما المعاني وهو باب القياس، فكل من أوجد علة
~~وحررها، PageV02P053
# وأوجب بها حكما من الأحكام، ثم ادعى تلك العلة بعينها فيما يأباه الحكم،
~~فقد تناقض.
# فإن رام الفرق لم يسمع منه، لأنه في فرقه تناقض، والزيادة في العلة نقص،
~~أو تقصير عن تحريرها في الابتداء، وليس هذا على السائل.
# وكل مسألة يسأل عنها فلا تخلو من أحد وجهين: إما أن يسأل فيما يستحق
~~الجواب عنه أولا، فأما المستحق للجواب فهو ما يمكن كونه ويجوز، وأما ما
~~استحال كونه فلا يستحق جوابا، لأن من علم أنه لا يجتمع القيام والقعود،
~~فسأل: هل يكون الانسان قائما منتصبا " جالسا في حال واحدة؟ فقد أحال وسأل
~~عن محال، فلا يستحق الجواب.
# فإن كان لا يعرف القيام والقعود عرف، فإذا عرفه فقد استحال عنده ما سأله.
# قال: وقد رأيت كثيرا " مما يتعاطى العلم يسأل عن المحال ولا يدري أنه
~~محال، ويجاب عنه والآفات تدخل على هؤلاء لقلة علمهم بحق الكلام.
# فصل [في الأسباب الموهمة الاختلاف] وللاختلاف أسباب:
# الأول: وقوع المخبر به على أحوال مختلفة وتطويرات شتى، كقوله تعالى في
~~خلق آدم إنه: (من تراب) (1)، ومرة (من حمإ مسنون) (2)، ومرة (من طين لازب)
~~(3)، ومرة (من صلصال كالفخار) (4): وهذه الألفاظ مختلفة ومعانيها في أحوال
~~مختلف، PageV02P054
# لأن الصلصال غير الحمأ، والحمأ غير ms0315 التراب، إلا أن مرجعها كلها إلى جوهر
~~وهو التراب، ومن التراب تدرجت هذه الأحوال.
# ومنه قوله تعالى: (فإذا هي ثعبان مبين) (1) وفي موضع: (تهتز كأنها جان)
~~(2)، والجان الصغير من الحيات، والثعبان الكبير منها، وذلك لأن خلقها خلق
~~الثعبان العظيم، واهتزازها وحركاتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته.
# السبب الثاني: لاختلاف الموضوع، كقوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسؤولون) (3)،
~~وقوله: (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين) (4) مع قوله: (فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) (5). قال الحليمي: فتحمل الآية الأولى على
~~السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل، والثانية على ما يستلزم الإقرار بالنبوات
~~من شرائع الدين وفروعه. حمله غيره على اختلاف الأماكن، لأن في القيامة
~~مواقف كثيرة، فموضع يسأل ويناقش، وموضع آخر يرحم ويلطف به، وموضع آخر يعنف
~~ويوبخ - وهم الكفار - وموضع آخر لا يعنف - وهم المؤمنون.
# وقوله: (ولا يكلمهم الله يوم القيامة) (6) مع قوله: (فوربك لنسألنهم
~~أجمعين. عما كانوا يعملون) (7). وقيل: المنفي كلام التلطف والإكرام والمثبت
~~سؤال التوبيخ والإهانة، فلا تنافي.
# وكقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) (8)، مع قوله: (يضاعف لهم
~~PageV02P055
# العذاب) (1). والجواب أن التضعيف هنا ليس على حد التضعيف في الحسنات، بل
~~هو راجع لتضاعيف مرتكباتهم، فكان لكل مرتكب منها عذاب يخصه، فليس التضعيف
~~من هذا الطريق على ما هو في الطريق الآخر، وإنما المراد هنا تكثيره بحسب
~~كثرة المجترحات، لأنه لأن السيئة الواحدة يضاعف الجزاء عليها، بدليل سياق
~~تلك الآية، وهو قوله:
# (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا " أولئك يعرضون على ربهم ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا " وهم بالآخرة هم كافرون) فهؤلاء كذبوا
~~على ربهم، وصدوا عن سبيله وبغوها عوجا وكفروا، فهذه مرتكبات عذبوا بكل
~~مرتكب منها.
# وكقوله: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) (3)
~~مع قوله: (ولا يكتمون الله حديثا ") (4)، فإن الأولى تقتضي أنهم كتموا
~~كفرهم السابق.
# والجواب من وجهين: أحدهما أن للقيامة مواطن ففي بعضها يقع منهم الكذب،
~~وفي بعضها ms0316 لا يقع كما سبق. والثاني أن الكذب يكون بأقوالهم (5)، والصدق
~~يكون من جوارحهم، فيأمرها الله تعالى بالنطق، فتنطق بالصدق.
# وكقوله: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) (6) مع قوله: (لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت) (7)، والجواب أن المراد: لا تكسب شرا ولا إثما، بدليل سبب
~~PageV02P056
# النزول (1)، أو ضمن معنى (تجنى) وهذه الآية أقتصر فيها على الشر والأخرى
~~ذكر فيها الأمران، ولهذا لما (2) ذكر القسمين ذكر ما يميز أحدهما عن الآخر،
~~وها هنا لما كان المراد ذكر أحدهما اقتصر عليه ب‍ (فعل) ولم يأت ب‍ (افتل).
# ومنه قوله تعالى: (اتقوا الله حق تقاته) (3) مع قوله: (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) (4)، يحكى عن الشيخ العارف (5) أبي الحسن الشاذلي رحمه الله أنه
~~جمع بينهما، فحمل الآية الأولى على التوحيد، والثانية على الأعمال، والمقام
~~يقتضي ذلك، لأنه قال بعد الأولى:
# (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (3).
# وقيل: بل الثانية ناسخة، قال ابن المنير: الظاهر أن قوله: (اتقوا الله حق
~~تقاته) (3) إنما نسخ حكمه لا فضله وأجره، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم
~~(حق تقاته) بأن قال: (هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا
~~يكفر) فقالوا: أينا يطيق ذلك؟ فنزلت (فاتقوا الله ما استطعتم) (4)، وكان
~~التكليف أولا " باستيعاب العمر بالعبادة بلا فترة ولا نعاس، كما كانت
~~الصلاة خمسين، ثم صارت بحسب الاستطاعة خمسا، والاقتدار منزل على هذا
~~الاعتبار، ولم ينحط من درجاته. PageV02P057
# وقال الشيخ كمال الدين الزملكاني (1): وفي كون ذلك منسوخا نظر، وقوله:
# (ما استطعتم) هو (حق تقاته) إذ به أمر، فإن (حق تقاته) الوقوف على أمره
~~ودينه. وقد قال بذلك كثير من العلماء. انتهى.
# والحديث الذي ذكره ابن المنير في تفسيره: (حق تقاته) (2) لم يثبت مرفوعا،
~~بل هو من كلام ابن مسعود، رواه النسائي وليس فيه قول الصحابة: (أينا يطيق
~~ذلك) ونزول قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم).
# ومنه قوله تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ") (3)، مع قوله في أواخر
~~السورة:
# (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) (4)، فالأولى تفهم إمكان
~~العدل، ms0317 والثانية تنفيه.
# والجواب أن المراد بالعدل في الأولى العدل بين الأزواج في توفية حقوقهن،
~~وهذا ممكن الوقوع وعدمه، والمراد به في الثانية الميل القلبي، فالإنسان لا
~~يملك ميل قلبه إلى بعض زوجاته دون بعض، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقسم
~~بين نسائه ثم يقول: (اللهم هذا قسمي في ما أملك فلا تؤاخذني بما لا أملك) -
~~يعني ميل القلب. وكان عمر يقول:
# (الله قلبي فلا أملكه، وأما ما سوى ذلك فأرجو أن أعدل).
# ويمكن أن يكون المراد بالعدل في الثانية العدل التام، أشار إليه ابن
~~عطية.
# وقد يحتاج الاختلاف إلى تقدير فيرتفع به الإشكال، كقوله تعالى: (لا يستوي
~~PageV02P058
# القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة " وكلا "
~~وعد الله الحسنى) (1) ثم قال سبحانه: (وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا " عظيما " (1)، والأصل في الأولى: وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~من أولى الضرر درجة. والأصل في الثانية: وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~من الأصحاء درجات.
# وممن ذكر أن المحذوف كذلك الإمام بدر الدين بن مالك (2) في شرح:
# " الخلاصة " في الكلام على حذف النعت. وللزمخشري فيه كلام آخر (3).
# وكقوله تعالى: (إن الله لا يأمر بالفحشاء) (4) مع قوله: (أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها) (5)، والمعنى: أمرناهم وملكناهم وأردنا منهم الصلاح فأفسدوا.
~~والمراد بالأمر في الأولى أنه لا يأمر به شرعا " ولكن قضاء، لاستحالة أن
~~يجري في ملكه مالا يريد، وفرق بين الأمر الكوني والديني.
# الثالث: لاختلافهما في جهتي الفعل، كقوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم) (6) أضيف القتل إليهم على جهة الكسب والمباشرة، ونفاه عنهم باعتبار
~~التأثير، ولهذا قال الجمهور: إن الأفعال مخلوقة لله تعالى مكتسبة للآدميين،
~~فنفي الفعل بإحدى الجهتين لا يعارضه إثباته بالجهة الأخرى. PageV02P059
# وكذا قوله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) (1)، أي ما رميت خلقا إذ
~~رميت كسبا. وقيل: إن الرمي يشتمل على القبض والإرسال، وهما بكسب الرامي،
~~وعلى التبليغ والإصابة، وهما بفعل الله عز وجل. قال ابن جرير الطبري: ms0318 (2)
~~وهي الدليل على أن الله خالق لأفعال العباد، فإن الله تعالى أضافه إلى نبيه
~~ثم نفاه عنه، وذلك فعل واحد لأنه من الله تعالى التوصيل إليهم، ومن نبيه
~~بالحذف والإرسال، وإذا ثبت هذا لزم مثله في سائر أفعال العباد المكتسبة،
~~فمن الله تعالى الانشاء والإيجاد، ومن الخلق الاكتساب بالقوى.
# ومثله قوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء) (3)، وقال تعالى: (وقوموا
~~لله قانتين) (4)، فقيام الانتصاب لا ينافي القيام بالأمر، لاختلاف جهتي
~~الفعل.
# الرابع: لاختلافهما في الحقيقة والمجاز، كقوله: (وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى) (5)، (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت) (6)، وهو يرجع لقول
~~المناطقة: الاختلاف بالإضافة، أي وترى الناس سكارى بالإضافة إلى أهوال
~~القيامة مجازا، وما هم بسكارى بالإضافة إلى الخمر حقيقة.
# ومثله في الاعتبارين قوله تعالى: (آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين) (7) وقوله: (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) (8)،
~~وقوله تعالى: PageV02P060
# (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) (1)، فإنه لا يلزم من نفي النظر نفي
~~الإبصار لجواز قولهم: (نظرت إليه فلم أبصره).
# الخامس: بوجهين واعتبارين، وهو الجامع للمفترقات، كقوله: (فبصرك اليوم
~~حديد) (2)، وقال: (خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي) (3)، قال قطرب:
~~(فبصرك) (2)، أي علمك ومعرفتك بها قوية، من قولهم: (بصر بكذا وكذا) أي علم،
~~وليس المراد رؤية العين، قال الفارسي: ويدل على ذلك قوله:
# (فكشفنا عنك غطاءك) (2)، وصف البصر بالحدة.
# وكقوله تعالى: (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك) (4)، مع قوله: (أنا ربكم الأعلى) (5)، فقيل:
# يجوز أن يكون معناه: ويذرك وآلهتك، إن ساغ لهم، ويكون إضافة الآلهة إليه
~~ملكا كان يعبد في دين قومه، ثم يدعوهم إلى أن يكون هو الأعلى، كما تقول
~~العرب: موالي من فوق وموالي من أسفل، فيكون اعتقادهم في الآلهة مع فرعون
~~أنها مملوكة له، فيحسن قولهم: (وآلهتك).
# وقوله تعالى: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله) (6)، مع قوله: (إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) (7) فقد يظن أن الوجل خلاف
~~PageV02P061
# الطمأنينة، وجوابه أن الطمأنينة إنما ms0319 تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد،
~~والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى فتوجل مع القلوب لذلك. وقد جمع
~~بينهما في قوله: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله) (1)، فإن هؤلاء قد سكنت نفوسهم إلى معتقدهم ووثقوا به،
~~فانتفى عنهم الشك.
# وكقوله: (خمسين ألف سنة) (2) وفي موضع (ألف سنة) (2)، وأجيب بأنه باعتبار
~~حال المؤمن والكافر، بدليل: (وكان يوما " على الكافرين عسيرا ") (3).
# وكقوله: (بألف من الملائكة مردفين) (4) وفي آية أخرى: (بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين) (5)، قيل إن الألف أردفهم بثلاثة آلاف، وكان الأكثر مددا
~~للأقل، وكان (الألف مردفين) بفتحها.
# وكقوله تعالى: (خلق لكم ما في الأرض جميعا " ثم استوى إلى السماء) (6).
# وفي آية أخرى: (والأرض بعد ذلك دحاها) (7)، ولا تنافي بينهما، فالأول (8)
~~دال على أن الأرض وما فيها خلقت (9) قبل السماء، وذلك صحيح، ثم دحيت الأرض
~~بعد خلق السماء، وبذلك تتفق معاني الآيات في سورة القمر والمؤمن والنازعات.
~~PageV02P062
# وكقوله تعالى: (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) (1)،
~~وقوله: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا "
~~ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها
~~في أربعة أيام سواء " للسائلين) إلى قوله: (فقضاهن سبع سموات في يومين) (2)
~~وذلك يبلغ ثمانية أيام. والجواب أن المراد بقوله: (قل أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين) إلى قوله: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) مع
~~اليومين المتقدمين، ولم يرد بذكر (الأربعة) غير ما تقدم ذكره، وهذا كما
~~يقول الفصيح: (سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام)، (وسرت إلى الكوفة في
~~ثلاثة عشر يوما) ولا يريد سوى العشرة، بل يريد مع العشرة ثلاثة، ثم قال
~~تعالى: (فقضاهن سبع سموات في يومين) (3)، وأراد سوى الأربعة، وذلك لا
~~مخالفة فيه، لأن المجموع يكون ستة.
# ومنه قوله تعالى في السجدة: (عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) (4)، بلفظ
~~(الذي) على وصف العذاب، وفي سبأ (عذاب النار التي) (5) بلفظ (التي) على وصف
~~النار، وفيه ms0320 أربعة أوجه: أحدها أنه وصف العذاب في السجدة لوقع (النار) موقع
~~الضمير الذي لا يوصف، وإنما وقعت موقع الضمير لتقدم إضمارها، مع قوله:
~~(وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها)
~~(4)، فحق الكلام: (وقيل لهم ذوقوا عذابها)، فلما وضعها موضع المضمر الذي لا
~~يقبل الوصف PageV02P063
# عدل إلى وصف العذاب، وأما في (سبأ) فوصفها لعدم المانع من وصفها. والثاني
~~أن الذي في (السجدة) وصف النار أيضا، وذكر حملا " على معنى الجحيم والحريق.
~~والثالث أن الذي في (السجدة) في حق من يقر بالنار ويجحد العذاب، وفي (سبأ)
~~في حق من يجحد أصل النار. والرابع أنه إنما وصف العذاب في السجدة لأنه لما
~~تقدم ذكر النار مضمرا ومظهرا عدل إلى وصف العذاب، ليكون تلوينا للخطاب،
~~فيكون أنشط للسامع بمنزلة العدول من الغيبة إلى الخطاب.
# ومنه قوله تعالى: (توفته رسلنا) (1)، وقوله: (تتوفاهم الملائكة) (2)،
~~وبين قوله: (قل يتوفاكم ملك الموت) (3)، وبين قوله: (الله يتوفى الأنفس)
~~(4)، (وهو الذي يتوفاكم بالليل) (1). وجمع البغوي بينها، لأن توفى الملائكة
~~بالقبض والنزع، وتوفي ملك الموت بالدعاء والأمر، يدعو الأرواح فتجيبه، ثم
~~يأمر أعوانه بقبضها، وتوفي الله سبحانه خلق الموت فيه.
# ومنه قوله تعالى في البقرة: (فاتقوا النار) (5)، وفي سورة التحريم: (نارا
~~") (6)، بالتنكير، لأنها نزلت بمكة قبل آية البقرة، فلم تكن النار التي
~~وقودها الناس والحجارة معروفة فنكرها، ثم نزلت آية البقرة بالمدينة مشارا "
~~بها إلى ما عرفوه أولا.
# وقال في سورة البقرة: (رب اجعل هذا بلدا آمنا ") (7)، وفي سورة إبراهيم:
# (رب اجعل هذا البلد آمنا ") (8) لأنه في الدعوة الأولى كان مكانا "، فطلب
~~منه أن يجعله بلدا " آمنا، وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير آمن فعرفه وطلب
~~له الأمن، أو كان بلدا آمنا وطلب PageV02P064
# ثبات الأمن ودوامه، وكون سورة البقرة مدنية وسورة إبراهيم مكية لا ينافي
~~هذا، لأن الواقع من إبراهيم كونه على الترتيب المذكور، والإخبار عنه في
~~القرآن على غير ذلك الترتيب. أو لأن المكي منه ما نزل قبل الهجرة فيكون
~~المدني متأخرا " عنها، ومنه ما ms0321 نزل بعد فتح مكة فيكون متأخرا " عن المدني،
~~فلم قلتم: إن سورة إبراهيم من المكي الذي نزل قبل الهجرة!
# فصل [في الإجابة عن بعض الاستشكالات] ومما استشكلوه قوله تعالى: (وما منع
~~الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين
~~أو يأتيهم العذاب قبلا ") (1)، فإنه يدل على حصر المانع من الإيمان في أحد
~~هذين الشيئين، وقد قال تعالى في الآية الأخرى، (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا " رسولا ") (2)، فهذا حصر في ثالث
~~غيرهما.
# وأجاب ابن عبد السلام بأن معنى الآية: وما منع الناس أن يؤمنوا إلا إرادة
~~أن تأتيهم سنة من الخسف وغيره، (أو يأتيهم العذاب قبلا ") في الآخرة، فأخبر
~~أنه أراد أن يصيبهم أحد الأمرين. ولا شك أن إرادة الله مانعة من وقوع ما
~~ينافي المراد، فهذا حصر في السبب الحقيقي، لأن الله هو المانع في الحقيقة.
~~ومعنى الآية الثانية: (وما منع PageV02P065
# الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) إلا استغراب بعثه بشرا رسولا، لأن قولهم
~~ليس مانعا من الإيمان، لأنه يصلح لذلك، وهو يدل على الاستغراب بالالتزام،
~~وهو المناسب للمانعية، واستغرابهم وفي ليس مانعا حقيقيا بل عاديا، لجواز
~~خلو الإيمان معه، بخلاف إرادة الله تعالى، فهذا حصر في المانع العادي،
~~والأولى حصر في المانع الحقيقي، فلا تنافي. انتهى.
# وقوله: (ليس مانعا من الإيمان) فيه نظر، لأن إنكارهم بعثه بشرا رسولا كفر
~~مانع من الإيمان، وفيه تعظيم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإن إنكارهم
~~بعثته مانع من الإيمان.
# فصل [في وقوع التعارض بين الآية والحديث] وقد يقع التعارض بين الآية
~~والحديث، ولا بأس يذكر شئ للتنبيه لأمثاله، فمنه قوله تعالى: (والله يعصمك
~~من الناس) (1) وقد صح أنه شج يوم أحد.
# وأجيب بوجهين:
# أحدهما: أن هذا كان قبل نزول هذه الآية، لأن غزوة أحد كانت سنة ثلاث من
~~الهجرة، وسورة المائدة من أواخر ما نزل بالمدينة.
# والثاني: بتقدير تسليم الأخير، فالمراد العصمة من القتل. وفيه تنبيه على
~~أنه ms0322 يجب عليه أن يحتمل كل ما دون النفس من أنواع البلاء فما أشد تكليف
~~الأنبياء! PageV02P066
# ومنه قوله تعالى: (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) (1) مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (لن يدخل أحدكم الجنة بعمله).
# وأجيب بوجهين:
# أحدهما - ونقل عن سفيان وغيره - كانوا يقولون: النجاة من النار بعفو
~~الله، ودخول الجنة برحمته (2)، وانقسام المنازل والدرجات بالأعمال، ويدل له
~~حديث أبي هريرة:
# (إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم). رواه الترمذي.
# والثاني: أن الباء في الموضعين مدلولها مختلف، ففي الآية باء المقابلة،
~~وهي الداخلة على الأعراض، وفي الحديث للسببية، لأن المعطي بعوض قد يعطي
~~مجانا، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب. ومنهم من عكس هذا الجواب وقال:
~~الباء في الآية للسببية، وفي الحديث للعوض، وقد جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: (سددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا " منكم لن ينجو بعمله)، قالوا:
~~ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته). ومنه
~~قوله تعالى مخبرا عن خلق السماوات والأرض وما بينهما:
# (في ستة أيام) (3) فإنه يقتضي أن يكون يوما من أيام الجمعة بقي لم يخلق
~~فيه شئ.
# والظاهر من الأحاديث الصحاح أن الخلق ابتدأ يوم الأحد وخلق آدم يوم
~~الجمعة آخر الأشياء، فهذا يستقيم مع الآية الشريفة، ووقع في صحيح مسلم أن
~~الخلق ابتدأ يوم السبت، فهذا بخلاف الآية، اللهم إلا أن يكون أراد في الآية
~~الشريفة جميع الأشياء غير آدم، ثم يكون يوم الجمعة هو الذي لم يخلق فيه شئ
~~مما بين السماء والأرض، لأن آدم حينئذ لم يكن فيما بينهما. PageV02P067
# النوع السادس والثلاثون معرفة المحكم من المتشابه قال الله تعالى: (منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) (1)، قيل: ولا يدل على الحصر في
~~هذين الشيئين، فإنه ليس فيه شئ من الطرق الدالة عليه، وقد قال: (لتبين
~~للناس ما نزل إليهم) (2) والمتشابه لا يرجى بيانه، والمحكم لا توقف معرفته
~~على البيان.
# وقد حكى الحسين بن محمد بن حبيب النيسابوري في هذه المسألة ثلاثة أقوال: ms0323
# أحدها: أن القرآن كله محكم، لقوله تعالى: (كتاب أحكمت آياته) (3).
# والثاني: كله متشابه لقوله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا " متشابها
~~") (4).
# والثالث - وهو الصحيح - أن منه محكما " ومنه متشابها، لقوله تعالى: (منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب) (5).
# فأما المحكم فأصله لغة المنع، تقول: أحكمت بمعنى رددت. ومنعت، والحاكم
~~لمنعه الظالم من الظلم، وحكمة اللجام هي التي تمنع الفرس من الاضطراب.
# وأما في الاصطلاح فهو ما أحكمته بالأمر والنهي وبيان الحلال والحرام.
~~PageV02P068
# وقيل: هو مثل قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) (1).
# وقيل: هو الذي لم ينسخ لقوله تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم)
~~(2) وقوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه...) (3) إلى آخر الآيات.
# وهي سبعة عشر حكما مذكورة في سورة الأنعام وفي سورة بني إسرائيل.
# وقيل: هو الناسخ.
# وقيل: الفرائض والوعد والوعيد.
# وقيل: الذي وعد عليه ثوابا أو عقابا، وقيل الذي تأويله تنزيله بجعل
~~القلوب تعرفه عند سماعه، كقوله: (قل هو الله أحد) (4) و (ليس كمثله شئ)
~~(5).
# وقيل: مالا يحتمل في التأويل إلا وجها واحدا.
# وقيل: ما تكرر لفظه.
# وأما المتشابه فأصله أن يشتبه اللفظ في الظاهر مع اختلاف المعاني، كما
~~قال تعالى في وصف ثمر الجنة: (وأتوا به متشابها ") (6)، أي متفق المناظر،
~~مختلف الطعوم، ويقال للغامض: متشابه، لأن جهة الشبه فيه كما تقول لحروف
~~التهجي. والمتشابه مثل المشكل، لأنه أشكل، أي دخل في شكل غيره وشاكله.
~~واختلفوا فيه، فقيل: هو المشتبه الذي يشبه بعضه بعضا. وقيل: هو المنسوخ
~~الغير معمول به. وقيل: القصص والأمثال.
# وقيل: ما أمرت أن تؤمن به وتكل علمه إلى عالمه. وقيل: فواتح السور. وقيل:
~~PageV02P069
# ما لا يدرى إلا بالتأويل، ولا بد من صرفه إليه، كقوله: (تجري بأعيننا)
~~(1) و (على ما فرطت في جنب الله) (2). وقيل: الآيات التي يذكر فيها وقت
~~الساعة، ومجئ الغيث، وانقطاع الآجال، كقوله: (إن الله عنده علم الساعة)
~~(3). وقيل:
# ما يحتمل وجوها، والمحكم ما يحتمل وجها واحدا. وقيل: مالا يستقل بنفسه،
~~إلا برده إلى غيره. وقيل: غير ذلك. وكلها متقارب.
# وفصل ms0324 الخطاب في ذلك أن الله سبحانه قسم الحق بين عباده، فأولاهم بالصواب
~~من عبر بخطابه عن حقيقة المراد، قال سبحانه: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (4) ثم قال: (ثم إن علينا بيانه) (5)
~~أي على لسانك وألسنة العلماء من أمتك، وكلام السلف راجع إلى المشتبه بوجه
~~لا إلى المقصود المعبر عنه بالمتشابه في خطابه، لأن المعاني إذا دقت تداخلت
~~وتشابهت على من لا علم له بها، كالأشجار إذا تقارب بعضها من بعض تداخلت
~~أمثالها (6) واشتبهت، أي على من لم يمعن النظر في البحث عن منبعث كل فن
~~منها، قال تعالى: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) (7) إلى قوله: (متشابها ")،
~~وهو على اشتباكه غير متشابه. وكذلك سياق معاني القرآن العزيز قد تتقارب
~~المعاني ويتقدم الخطاب بعضه على بعض، ويتأخر بعضه عن بعض، لحكمة الله في
~~ترتيب الخطاب والوجود، فتشتبك المعاني وتشكل إلا على أولى الألباب، فيقال
~~في هذا الفن متشابه بعضه ببعض. وأما المتشابه من القرآن العزيز فهو يشابه
~~بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز والبشارة والنذارة وكل ما جاء به وأنه
~~من PageV02P070
# عند الله، فذم سبحانه الذين يتبعون ما تشابه منه عليهم افتتانا وتضليلا،
~~فهم بذلك يتبعون ما تشابه عليهم تناصرا وتعاضدا للفتنة والإضلال.
# تفريعات الأول: الأشياء التي يجب ردها عند الإشكال إلى أصولها.
# فيجب رد المتشابهات في الذات والصفات إلى محكم (ليس كمثله شئ) (1).
# ورد المتشابهات في الأفعال إلى قوله: (قل فلله الحجة البالغة) (2).
# وكذلك الآيات الموهمة نسبة الأفعال لغير الله تعالى من الشيطان والنفس
~~ترد إلى محكم قوله تعالى: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا " حرجا ") (3).
# وما كان من ذلك عن تنزل الخطاب أو ضرب مثال أو عبارة عن مكان أو زمان أو
~~معية، أو ما يوهم التشبيه، فمحكم ذلك قوله: (ليس كمثله شئ) (1)، وقوله:
~~(ولله المثل الأعلى) (4)، وقوله: (قل هو الله أحد) (5).
# ومنه ضرب في تفصيل ذكر النبوة ووصف إلقاء الوحي، ومحكمه قوله تعالى: (إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (6) وقوله: (وما ينطق ms0325 عن الهوى) (7).
# ومنه ضرب في الحلال والحرام، ومن ثم اختلف الأئمة في كثير من الأحكام
~~بحسب فهمهم لدلالة القرآن. PageV02P071
# ومنه شئ يتقارب فيه بين اللمتين: لمة الملك ولمة الشيطان لعنه الله،
~~ومحكم ذلك قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان...) (1) الآية، ولهذا
~~قال عقبة:
# (يعظكم لعلكم تذكرون) (1)، أي عندما يلقى العدو الذي لا يأمر بالخير بل
~~بالشر والإلباس.
# ومنه الآيات التي اختلف المفسرون فيها على أقوال كثيرة تحتملها الآية،
~~ولا يقطع على واحد من الأقوال، وأن مراد الله منها غير معلوم لنا مفصلا
~~بحيث يقطع به.
# الثاني: أن هذه الآية من المتشابه - أعني قوله: (وأخر متشابهات) (2)...
~~الآية من حيث تردد الوقف فيها بين أن يكون على (إلا الله) وبين أن يكون على
~~(والراسخون في العلم يقولون آمنا به)، وتردد الواو في (والراسخون) بين
~~الاستئناف والعطف، ومن ثم ثار الخلاف في ذلك.
# فمنهم من رجح أنها للاستئناف، وأن الوقف على (إلا الله) وأن الله تعبد من
~~كتابه بما لا يعلمون - وهو المتشابه - كما تعبدهم من دينه بما لا يعقلون -
~~وهو التعبدات - ولأن قوله: (يقولون آمنا به) متردد بين كونه حالا فضلة،
~~وخبرا عمدة.
# والثاني أولى.
# ومنهم من رجح أنها للعطف: لأن الله تعالى لم يكلف الخلق بما لا يعلمون،
~~وضعف الأول، لأن الله لم ينزل شيئا من القرآن إلا لينتفع به عباده، ويدل به
~~على معنى " أراده، فلو كان المتشابه لا يعلمه غير الله (3) للزمنا، ولا
~~يسوغ لأحد أن يقول: إن رسول الله PageV02P072
# صلى الله عليه وسلم لم يعلم المتشابه، فإذا جاز أن يعرفه الرسول مع قوله:
~~(وما يعلم تأويله إلا الله) جاز أن يعرفه الربانيون من صحابته، والمفسرون
~~من أمته. ألا ترى أن ابن عباس كان يقول: أنا من الراسخين في العلم، ويقول
~~عند قراءة قوله في أصحاب الكهف: (ما يعلمهم إلا قليل) (1): أنا من أولئك
~~القليل.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم):
# يعلمونه و (يقولون آمنا به)، ولو لم يكن للراسخين في ms0326 العلم حظ من
~~المتشابه إلا أن يقولوا: (آمنا) لم يكن لهم فضل على الجاهل: لأن الكل
~~قائلون ذلك، ونحن لم نر المفسرين إلى هذه الغاية توقفوا عن شئ من القرآن
~~فقالوا: هو متشابه لا يعلمه إلا الله، بل أمروه على التفسير، حتى فسروا
~~الحروف المقطعة.
# فإن قيل: كيف يجوز في اللغة أن يعلم الراسخون، والله يقول: (والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به)، وإذا أشركهم في العلم انقطعوا عن قوله: (يقولون)
~~لأنه ليس هنا عطف حتى يوجب للراسخين فعلين!
# قلنا: إن (يقولون) هنا في معنى الحال، كأنه قال: (والراسخون في العلم)
~~قائلين آمنا، كما قال الشاعر (2):
# الريح تبكي شجوها * والبرق يلمع في غمامه أي لامعا ".
# وقيل: المعنى: (يعلمون ويقولون)، فحذف واو العطف، كقوله: (وجوه يومئذ
~~ناضرة) (3)، والمعنى: يقولون: علمنا وآمنا، لأن الإيمان قبل العلم محال
~~PageV02P073
# إذ لا يتصور الإيمان مع الجهل. وأيضا لو لم يعلموها لم يكونوا من
~~الراسخين، ولم يقع الفرق بينهم وبين الجهال.
# الثالث: ومن هذا الخلاف نشأ الخلاف في أنه: هل في القرآن شئ لا تعلم
~~الأمة تأويله؟ قال الراغب في مقدمة تفسيره: وذهب (1) عامة المتكلمين إلى أن
~~كل القرآن يجب أن يكون معلوما، وإلا لأدى (2) إلى إبطال فائدة الانتفاع به،
~~وحملوا قوله:
# (والراسخون) بالعطف على قوله: (إلا الله)، وقوله: (يقولون) جملة حالية.
# قال: ذهب كثير من المفسرين إلى أنه يصح أن يكون في القرآن بعض مالا يعلم
~~تأويله إلى الله، قال ابن عباس: أنزل الله القرآن على أربعة أوجه: حلال،
~~وحرام، ووجه لا يسع أحد جهالته، ووجه تعرفه العرب، ووجه تأويل لا يعلمه إلا
~~الله.
# وقال بعضهم: المتشابه اسم لمعنيين:
# أحدهما: لما التبس من المعنى لدخول شبهة بعضه في بعض، نحو قوله: (إن
~~البقر تشابه علينا...) (3) الآية.
# والثاني: اسم لما يوافق بعضه بعضا، ويصدقه قوله تعالى: (كتابا " متشابها
~~" مثاني...) (4) الآية.
# فإن كان المراد بالمتشابه في القرآن الأول فالظاهر أنه لا يمكنهم الوصول
~~إلى مراده، وإن جاز أن يطلعهم عليه بنوع من لطفه، لأنه اللطيف الخبير. وإن
~~كان ms0327 المراد الثاني جاز أن يعلموا مراده. PageV02P074
# الرابع: قيل: ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان
~~والهدى.؟
# قلنا: إن كان ممن يمكن علمه فله فوائد:
# منها: ليحث العلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه، والبحث عن دقائق
~~معانيه، فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب، وحذرا مما قال
~~المشركون: (إنا وجدنا آباءنا على أمة) (1)، وليمتحنهم ويثيبهم كما قال:
~~(وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده...) (2) الآية.
# وقوله: (ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات) (3) فنبههم على أن أعلى
~~المنازل هو الثواب، فلو كان القرآن كله محكما لا يحتاج إلى تأويل لسقطت
~~المحنة، وبطل التفاضل، واستوت منازل الخلق، ولم يفعل الله ذلك، بل جعل بعضه
~~محكما ليكون أصلا للرجوع إليه، وبعضه متشابها يحتاج إلى الاستنباط
~~والاستخراج ورده إلى المحكم، ليستحق بذلك الثواب الذي هو الغرض، وقد قال
~~تعالى: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) (4).
# ومنها: إظهار فضل العالم على الجاهل، ويستدعيه علمه إلى المزيد (5) في
~~الطلب في تحصيله، ليحصل له درجة الفضل، والأنفس الشريفة تتشوف لطلب العلم
~~وتحصيله.
# وأما إن كان ممن لا يمكن علمه فله فوائد:
# منها: إنزاله ابتلاء وامتحانا بالوقف فيه والتعبد بالاشتغال من جهة
~~التلاوة وقضاء فرضها، وإن لم يقفوا على ما فيها من المراد الذي يجب العمل
~~به، اعتبارا بتلاوة المنسوخ من PageV02P075
# القرآن وإن لم يعجز العمل بما فيه من المحكم. ويجوز أن يمتحنهم بالإيمان
~~بها حيث ادعوا وجوب رعاية الأصلح.
# ومنها: إقامة الحجة بها عليهم، وذلك إنما نزل بلسانهم ولغتهم، ثم عجزوا
~~عن الوقوف على ما فيها مع بلاغتهم وإفهامهم، فيدل على أن الذي أعجزهم عن
~~الوقوف هو الذي أعجزهم عن تكرر الوقوف عليها، وهو الله سبحانه!
# الخامس: أثار بعضهم سؤالا، وهو: هل للمحكم مزية على المتشابه بما يدل
~~عليه، أو هما سواء؟ والثاني خلاف الاجماع، والأول ينقض أصلكم أن جميع كلامه
~~سبحانه سواء، وأنه نزل بالحكمة!
# وأجاب أبو عبد الله محمد بن أحمد البكراباذي بأن المحكم كالمتشابه من
~~وجه، و يخالفه من وجه، فيتفقان في ms0328 أن الاستدلال بهما لا يمكن إلا بعد معرفة
~~حكمة الواضع، وأنه لا يختار (1) القبيح. ويختلفان في أن المحكم بوضع اللغة
~~لا يحتمل إلا الوجه الواحد، فمن سمعه أمكنه أن يستدل به (2) في الحال،
~~والمتشابه يحتاج إلى ذكر مبتدأ ونظر مجدد عند سماعه ليحمله على الوجه
~~المطابق، ولأن المحكم أصل، والعلم بالأصل أسبق، ولأن المحكم يعلم مفصلا،
~~والمتشابه لا يعلم إلا مجملا.
# فإن قيل: إذا كان المحكم بالوضع كالمتشابه، وقد قلتم إن من حق هذه اللغة
~~أن يصح فيها الاحتمال ويسوغ التأويل، فبماذا يميز المحكم في أنه لا بد له
~~من مزية، سيما والناس قد اختلفوا فيهما كاختلافهم في المذاهب، فالمحكم عند
~~السني متشابه عند القدري؟
# فالجواب أن الوجه الذي أوردته (3) يلجئ إلى الرجوع إلى العقول فيما يتعلق
~~PageV02P076
# بالتفريد والتنزيه، فإن العلم بصحة خطابه يفتقر إلى العلم بحكمته، وذلك
~~يتعلق بصفاته، فلا بد من تقدم معرفته ليصح له مخرج كلامه، فأما في الكلام
~~فيما يدل على الحلال والحرام فلا بد من مزية للمحكم، وهو أن يدل ظاهره على
~~المراد أو يقتضى بانضمامه أنه مما لا يحتمل الوجه الواحد.
# وللمحكم في باب الحجاج عند غير المخالف مزية، لأنه لا يمكن أن يبين له
~~أنه مخالف للقرآن، وأن ظاهر المحكم يدل على خلاف ما ذهب إليه، وإن تمسك
~~بمتشابه القرآن، وعدل عن محكمه لما أنه تمسك بالشبه العقلية وعدل عن الأدلة
~~السمعية، وذلك لطف وبعث على النظر، لأن المخالف المتدين يؤثر ذلك ليتفكر
~~فيه ويعمل، فإن اللغة وإن توقفت محتملة، ففيها ما يدل ظاهره على أمر واحد،
~~وإن جاز صرفه إلى غيره بالدليل، ثم يختلف، ففيه ما يكره صرفه لاستبعاده في
~~اللغة. PageV02P077
# النوع السابع والثلاثون في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات وقد
~~اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق:
# أحدها: أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل تجري على ظاهرها، ولا تؤول شيئا "
~~منها، وهم المشبهة.
# والثاني: أن لها تأويلا، ولكنا نمسك عنه، مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه
~~والتعطيل، ms0329 ونقول: لا يعلمه إلا الله، وهو قول السلف.
# والثالث: أنها مؤولة، وأولوها على ما يليق به.
# والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة، فنقل الإمساك عن أم سلمة
~~أنها سئلت عن الاستواء فقالت: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به
~~واجب، والسؤال عنه بدعة. وكذلك سئل عنه مالك فأجاب بما قالته أم سلمة، إلا
~~أنه زاد فيها أن من عاد إلى هذا السؤال عنه أضرب عنقه. وكذلك سئل سفيان
~~الثوري فقال:
# أفهم من قوله: (الرحمن على العرش استوى) (1) ما أفهم من قوله: (ثم استوى
~~إلى السماء) (2). وسئل الأوزاعي عن تفسير هذه الآية فقال: (الرحمن على
~~العرش استوى) (1) كما قال: وإني لأراك ضالا. وسئل ابن راهويه عن الاستواء:
~~أقائم هو أم قاعد؟ فقال: لا يمل القيام حتى يقعد، ولا يمل القعود حتى يقوم،
~~وأنت إلى غير هذا السؤال أحوج.
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: وعلى هذه الطريقة مضى صدر الأمة وسادتها،
~~PageV02P078
# وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه، ولا
~~أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها.
# وأفصح الغزالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتى ألجم آخرا في "
~~إلجامه " كل عالم أو عامي عما عداها.
# قال: وهو كتاب " إلجام العوام عن علم الكلام " (1) آخر تصانيف الغزالي
~~مطلقا، أو آخر تصانيفه في أصول الدين، حث فيه على مذاهب السلف ومن تبعهم.
# وممن نقل عنه التأويل علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم.
# وقال الغزالي في كتاب " التفرقة بين الاسلام والزندقة " (2): إن الإمام
~~أحمد أول في ثلاثة مواضع (3)، وأنكر ذلك عليه بعض المتأخرين.
# قلت: وقد حكى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى تأويل أحمد في قوله تعالى:
# (أو يأتي ربك) (4)، قال: وهل هو إلا أمره، بدليل قوله: (أو يأتي أمر ربك)
~~(5)!
# واختار ابن برهان (6) وغيره من الأشعرية التأويل، قال: ومنشأ الخلاف بين
~~PageV02P079
# الفريقين: أنه هل يجوز في القرآن شئ لا يعلم معناه؟ فعندهم يجوز، فلهذا
~~منعوا التأويل، واعتقدوا التنزيه على ما يعلمه الله.
# وعندنا لا يجوز ذلك، بل الراسخون يعلمونه. ms0330
# قلت: وإنما حملهم على التأويل وجوب حمل الكلام على خلاف المفهوم من
~~حقيقته لقيام الأدلة على استحالة المتشابه والجسمية في حق البارئ تعالى،
~~والخوض في مثل هذه الأمور خطره عظيم، وليس بين المعقول والمنقول تغاير في
~~الأصول، بل التغاير إنما يكون في الألفاظ، واستعمال المجاز لغة العرب.
~~وإنما قلنا لا تغاير بينهما في الأصول لما علم بالدليل أن العقل لا يكذب ما
~~ورد به الشرع، إذ لا يرد الشرع بما لا يفهمه العقل، إذ هو دليل الشرع وكونه
~~حقا، ولو تصور كذب العقل في شئ لتصور كذبه في صدق الشرع، فمن طالت ممارسته
~~العلوم، وكثر خوضه في بحورها أمكنه التلفيق بينهما، لكنه لا يخلو من أحد
~~أمرين، إما تأويل يبعد عن الأفهام، أو موضع لا يتبين فيه وجه التأويل لقصور
~~الأفهام عن إدراك الحقيقة، والطمع في تلفيق كل ما يرد مستحيل (1) المرام،
~~والمرد إلى قوله: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) (2).
# ونحن نجري في هذا الباب على طريق المؤولين، حاكين كلامهم.
# فمن ذلك صفة الاستواء، فحكى مقاتل والكلبي عن ابن عباس أن استوى (3)
~~بمعنى استقر، وهذا إن صح يحتاج إلى تأويل، فإن الاستقرار يشعر بالتجسيم.
# وعن المعتزلة بمعنى (استولى وقهر)، ورد بوجهين: PageV02P080
# أحدهما: بأن الله تعالى مستول على (1) الكونين، والجنة والنار وأهلهما،
~~فأي فائدة في تخصيص العرش!
# الثاني: أن الاستيلاء إنما يكون بعد قهر وغلبة، والله تعالى منزه عن ذلك،
~~قاله ابن الأعرابي.
# وقال أبو عبيد: بمعنى (صعد)، ورد بأنه يوجب هبوطا " منه تعالى حتى يصعد،
~~وهو منفى عن الله.
# وقيل: (الرحمن على والعرش استوى) فجعل (علا) فعلا لا حرفا، حكاه الأستاذ
~~إسماعيل الضرير (2) في تفسيره، ورد (3) بوجهين:
# أحدهما: أنه جعل الصفة فعلا، ومصاحف أهل الشام والعراق والحجاز قاطعة بأن
~~(على) هنا حرف، ولو كان فعلا لكتبوها باللام ألف كقوله: (ولعلا بعضهم على
~~بعض) (4).
# والثاني: أنه رفع العرش ولم يرفعه أحد من القراء.
# وقيل: تم الكلام عند قوله: (الرحمن على العرش)، ثم ابتدأ بقوله: (استوى
~~له ما في السماوات وما ms0331 في الأرض) (5)، وهذا ركيك يزيل الآية عن نظمها
~~ومرادها. PageV02P081
# قال الأستاذ: والصواب ما قاله الفراء (1) والأشعري (2) وجماعة من أهل
~~المعاني: إن معنى قوله: (استوى) أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه، فسماه
~~استواء، كقوله: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) (3) أي قصد وعمد إلى خلق
~~السماء، فكذا ها هنا، قال: وهذا القول مرضى عند العلماء ليس فيه تعطيل ولا
~~تشبيه.
# قال الأشعري: (على) هنا بمعنى (في) كما قال تعالى: (على ملك سليمان) (4)
~~ومعناه أحدث الله في العرش فعلا سماه استواء، كما فعل فعلا سماه فضلا
~~ونعمة، قال تعالى:
# (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون. فضلا " من الله ونعمة ") (5)، فسمى التحبيب
~~والتكريه فضلا ونعمة. وكذلك قوله: (فأتى الله بنيانهم من القواعد) (6)، أي
~~فخرب الله بنيانهم، وقال: (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) (7) أي قصدهم.
~~وكما أن التخريب والتعذيب سماهما إتيانا "، فكذلك أحدث فعلا بالعرش سماه
~~استواء.
# قال: وهذا قول مرضى عند العلماء لسلامته من التشبيه والتعطيل، وللعرش
~~خصوصية ليست لغيره من المخلوقات، لأنه أول خلق الله وأعظم، والملائكة حافون
~~به، ودرجة الوسيلة متصلة به، وأنه سقف الجنة، وغير ذلك. PageV02P082
# وقوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) (1)، قيل: النفس
~~هاهنا الغيب، تشبيها له بالنفس، لأنه مستتر كالنفس.
# وقوله: (ويحذركم الله نفسه) (2) أي عقوبته. وقيل: يحذركم الله إياه.
# قوله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) (3) اختار البيهقي، معناه
~~أنه المعبود في السماوات والأرض، مثل قوله تعالى: (وهو الذي في السماء إله
~~وفى الأرض إله) (4) وهذا القول هو أصح الأقوال. وقال الأشعري في " الموجز
~~": (وهو الله في السماوات وفى الأرض يعلم)، أي عالم بما فيهما، وقيل: (وهو
~~الله في السماوات) جملة تامة: (وفى الأرض يعلم) كلام آخر، وهذا قول
~~المجسمة، واستدلت الجهمية بهذه الآية على أنه تعالى في كل مكان، وظاهر ما
~~فهموه من الآية من أسخف الأقوال.
# قوله تعالى: (وجاء ربك والملك) (5)، قيل: استعار الواو موضع الباء
~~لمناسبة ms0332 بينهما في معنى الجمع، إذ الباء موضوعة للإلصاق وهو جمع، والواو
~~موضوعة للجمع، والحروف ينوب بعضها عن بعض، وتقول عرفا: جاء الأمير بالجيش،
~~إذا كان مجيئهم مضافا إليه بتسليطه أو بأمره، ولا شك أن الملك إنما يجئ
~~بأمره على ما قال تعالى: (وهم بأمره يعملون) (6)، فصار كما لو صرح به.
~~وقال: جاء الملك بأمر ربك، وهو كقوله: PageV02P083
# (أذهب أنت وربك) (1) أي اذهب أنت بربك، أي بتوفيق ربك وقوته، إذ معلوم
~~أنه إنما يقاتل بذلك من حيث صرف الكلام إلى المفهوم في العرف.
# قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) (2) قال قتادة: عن شدة، وقال إبراهيم
~~النخعي: (3) أي عن أمر عظيم، قال الشاعر:
# * وقامت الحرب عن ساق * وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى
~~معاناة ويجد فيه شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة.
# قوله تعالى: (ما فرطت في جنب الله) (4)، قال اللغويون: معناه ما فرطت في
~~طاعة الله وأمره، لأن التفريط لا يقع إلا في ذلك، والجنب المعهود من ذوي
~~الجوارح لا يقع فيه تفريط البتة، فكيف يجوز وصف القديم سبحانه بما لا يجوز!
# قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان) (5)، فرغ يأتي بمعنى قطع شغلا،
~~أتفرغ لك، أي أقصد قصدك، والآية منه، أي سنقصد لعقوبتكم، ونحكم جزاءكم.
# قوله تعالى: (وإني لأظنه كاذبا ") (6)، إن قيل لأي علة نسب الظن إلى الله
~~وهو شك؟ PageV02P084
# قيل: فيه جوابان:
# أحدهما: أن يكون الظن لفرعون، وهو شك لأنه قال قبله: (فأطلع إلى إله
~~موسى) وإني لأظن موسى كاذبا، فالظن على هذا لفرعون.
# والثاني: أن يكون تم الكلام عند قوله: (أسباب السماوات فاطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه) على معنى: وإني لأعلمه كاذبا، فإذا كان الظن لله. كان
~~علما ويقينا، ولم يكن شكا كقوله: (إني ظننت أني ملاق حسابيه) (1).
# وقوله: (لا تأخذه سنة ولا نوم) (2) لم يرد سبحانه بنفي النوم والسنة عن
~~نفسه إثبات اليقظة والحركة، لأنه لا يقال لله تعالى: يقظان ولا نائم، لأن
~~اليقظان لا يكون إلا عن نوم، ولا ms0333 يجوز وصف القديم به، وإنما أراد بذلك نفى
~~الجهل والغفلة، كقوله: ما أنا عنك بغافل.
# قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) (3) قال السهيلي: اليد في الأصل كالمصدر،
~~عبارة عن صفة لموصوف، ولذلك مدح سبحانه وتعالى بالأيدي مقرونة مع الإبصار
~~في قوله:
# (أولى الأيدي والإبصار) (4) ولم يمدحهم بالجوارح، لأن المدح إنما يتعلق
~~بالصفات لا بالجواهر، قال: وإذا ثبت هذا فصح قول الأشعري: إن اليدين (5) في
~~قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) (6) صفة ورد بها الشرع ولم يقل إنها في معنى
~~القدرة كما قال المتأخرون من أصحابه، ولا بمعنى النعمة، ولا قطع بشئ من
~~التأويلات تحرزا منه عن مخالفة السلف، وقطع بأنها صفة تحرزا عن مذاهب
~~المشبهة. PageV02P085
# فإن قيل: وكيف خوطبوا بما لا يعلمون إذ اليد بمعنى الصفة لا يعرفونه،
~~ولذلك لم يسأل أحد منهم عن معناها، ولا خاف على نفسه توهم التشبيه، ولا
~~احتاج إلى شرح وتنبيه، وكذلك الكفار، لو كان لا يعقل عندهم إلا في الجارحة
~~لتعلقوا بها في دعوى التناقض، واحتجوا بها على الرسول، ولقالوا: زعمت أن
~~الله ليس كمثله شئ، ثم تخبر أن له يدا "، ولما لم ينقل ذلك عن مؤمن ولا
~~كافر، علم أن الأمر عندهم كان جليا لاخفاء به، لأنها صفة سميت الجارحة بها
~~مجازا "، ثم استمر المجاز (1) فيها حتى نسيت الحقيقة، ورب مجاز كثير استعمل
~~حتى نسي أصله، وتركت صفته - والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها قريبة من
~~معنى القدرة إلا أنها أخص، والقدرة أعم، كالمحبة مع الإرادة والمشيئة،
~~فاليد أخص من معنى القدرة، ولذا كان فيها تشريف لازم.
# وقال البغوي في تفسير قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) (2): في تحقيق الله
~~التثنية في اليد دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة، وإنما هما
~~صفتان من صفات ذاته.
# قال مجاهد: اليد هاهنا بمعنى التأكيد والصلة مجازه (لما خلقت) كقوله:
~~(ويبقى وجه ربك) (3)، قال البغوي: وهذا تأويل غير قوي، لأنها لو كانت صلة
~~لكان لإبليس أن يقول: إن كنت خلقته فقد خلقتني، وكذلك في القدرة والنعمة لا ms0334
~~يكون لآدم في الخلق مزية على إبليس. وأما قوله تعالى: (مما عملت أيدينا)
~~(4) فإن العرب تسمى الاثنين جمعا، كقوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا) (5)
~~PageV02P086
# وأما العين في الأصل فهي صفة ومصدر لمن قامت به ثم عبر عن حقيقة الشئ
~~بالعين قال: وحينئذ فإضافتها للبارئ في قوله: (ولتصنع على عيني) (1) حقيقة
~~- لا مجاز كما توهم أكثر الناس - لأنه صفة في معنى الرؤية والإدراك، وإنما
~~المجاز في تسمية العضو بها، وكل شئ يوهم الكفر والتجسيم، فلا يضاف إلى
~~البارئ سبحانه لا حقيقة ولا مجازا ".
# قال السهيلي: ومن فوائد هذه المسألة أن يسأل عن المعنى الذي لأجله قال:
# (ولتصنع على عيني) (2) بحرف (على)، وقال: (تجرى بأعيننا) (3)، (واصنع
~~الفلك بأعيننا) (4) وما الفرق؟ والفرق أن الآية الأولى وردت في إظهار أمر
~~كان خفيا وإبداء ما كان مكنونا، فإن الأطفال إذ ذاك كانوا يغذون ويصنعون
~~شرا "، فلما أراد أن يصنع موسى ويغذى ويربى على جلى أمن وظهور أمر لا تحت
~~خوف واستسرار دخلت (على) في اللفظ تنبيها على المعنى لأنها تعطى معنى
~~الاستعلاء، والاستعلاء ظهور وإبداء، فكأنه سبحانه يقول: ولتصنع على أمن لا
~~تحت خوف، وذكر العين لتضمنها معنى الرعاية والكلأ. وأما قوله: (تجرى
~~بأعيننا) (3)، (واصنع الفلك بأعيننا) (4) فإنه إنما يريد في رعاية منا
~~وحفظ، ولا يريد إبداء شئ ولا إظهاره بعد كم، فلم يحتج الكلام إلا معنى
~~(على).
# ولم يتكلم السهيلي على حكمة الإفراد في قصة موسى والجمع في الباقي، وهو
~~سر لطيف، وهو إظهار الاختصاص الذي خص به موسى في قوله: (واصطنعتك لنفسي)
~~(5) PageV02P087
# فاقتضى الاختصاص الاختصاص الآخر في قوله: (ولتصنع على عيني) (1)، بخلاف
~~قوله: (تجرى بأعيننا) (2)، (واصنع الفلك بأعيننا) (3) فليس فيه من الاختصاص
~~ما في صنع موسى على عينه سبحانه.
# قال السهيلي رحمه الله: وأما النفس فعبارة عن حقيقة الوجود دون معنى
~~زائد، وقد استعمل من لفظها النفاسة والشئ النفيس، فصلحت للتعبير عنه
~~سبحانه، بخلاف ما تقدم من الألفاظ المجازية.
# وأما الذات فقد استوى أكثر الناس بأنها معنى النفس والحقيقة، ويقولون:
~~ذات البارئ هي نفسه، ms0335 ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته. ويحتجون بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في قصة إبراهيم: (ثلاث كذبات كلهن في ذات الله).
# قال: وليست هذه اللفظة إذا استقريتها في اللغة والشريعة كما زعموا، وإلا
~~لقيل: عبدت ذات الله، واحذر ذات الله، وهو غير مسموع، ولا يقال إلا بحرف في
~~المستحل معناه في حق البارئ تعالى، لكن حيث وقع فالمراد به الديانة
~~والشريعة التي هي ذات الله، فذات وصف للديانة. هذا هو المفهوم من كلام
~~العرب، وقد بان غلط من جعلها عبارة " عن نفس ما أضيف إليه، ومنه إطلاق
~~العجب على الله تعالى في قوله: (بل عجبت) (4) على قراءة حمزة والكسائي، بضم
~~التاء على معنى أنهم قد حلوا محل من يتعجب منهم.
# قال الحسين بن الفضل: العجب من الله تعالى إنكار الشئ وتعظيمه، وهو لغة
~~PageV02P088
# العرب، وفى الحديث: (عجب ربكم من زللكم وقنوطكم) وقوله: (إن الله يعجب من
~~الشاب إذا لم يكن له صبوة).
# قال البغوي: وسمعت أبا القاسم النيسابوري قال: سمعت أبا عبد الله
~~البغدادي يقول:
# سئل الجنيد عن هذه الآية فقال: إن الله لا يعجب من شئ، ولكن الله وافق
~~رسوله فقال: (وإن تعجب فعجب قولهم) (1) أي هو كما يقوله.
# فائدة كل ما جاء في القرآن العظيم من نحو قوله تعالى: (لعلكم تفلحون) أو
~~(تتقون) أو (تشكرون) فالمعتزلة يفسرونه بالإرادة، لأن عندهم أنه تعالى لا
~~يريد إلا الخير ووقوع الشر على خلاف إرادته، وأهل السنة يفسرونه بالطلب لما
~~في الترجي من معنى الطلب، والطلب غير الإرادة على ما تقرر في الأصول، فكأنه
~~قال: كونوا متقين، أو مفلحين، إذ يستحيل وقوع شئ في الوجود على خلاف إرادته
~~تعالى، بل كل الكائنات مخلوقة له تعالى ووقوعها بإرادته، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا. PageV02P089
# النوع الثامن والثلاثون معرفة إعجازه وقد اعتنى بذلك الأئمة، وأفردوه
~~بالتصنيف، منهم القاضي أبو بكر بن الباقلاني (1)، قال ابن العربي: ولم يصنف
~~مثله، وكتاب الخطابي (2)، والرماني، والبرهان لعزيزي (3) وغيرهم.
# وهو علم جليل، عظيم القدر، لأن نبوة النبي صلى الله عليه ms0336 وسلم معجزتها
~~الباقية القرآن، وهو يوجب الاهتمام بمعرفة الإعجاز، قال تعالى: (كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد) (4)، وقال سبحانه: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله) (5) فلولا أن سماعه إياه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه، ولا
~~تكون حجة إلا وهي معجزة. وقال تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه
~~قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين. أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم) (6) فأخبر PageV02P090
# أن الكتاب آية من آياته، وأنه كاف في الدلالة، قائم مقام معجزات غيره
~~وآيات سواه من الأنبياء.
# ولما جاء به صلى الله عيه وسلم إليهم - وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع
~~الخطباء - تحداهم على أن يأتوا بمثله، وأمهلهم طول السنين (1 فلم يقدروا،
~~يقال تحدى فلان فلانا إذا دعاه إلى أمر ليظهر عجزه فيه ونازعه الغلبة في
~~قتال أو كلام غيره، ومنه أنا حدياك، أي أبرز لي وحدك.
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم تحدى العرب قاطبة بالقرآن حين قالوا:
~~افتراه. فأنزل الله عز وجل عليه: (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله) (2) فلما عجزوا عن الإتيان بنشر سور تشاكل القرآن، قال تعالى: (قل
~~فأتوا بسورة من مثله) (3)، ثم كرر هذا فقال: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا فأتوا بسورة من مثله (3) أي من كلام مثله، وقيل: من بشر مثله،
~~ويحقق القول الأول الآيتان السابقتان، فلما عجزوا عن أن يأتوا بسورة تشبه
~~القرآن على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء 1)، قال: (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا ") (4)، فقد ثبت أنه تحداهم به، وأنهم لم يأتوا بمثله لعجزهم عنه،
~~لأنهم لو قدروا على ذلك لفعلوا، ولما عدلوا إلى العناد تارة والاستهزاء
~~أخرى، فتارة قالوا: (سحر) وتارة قالوا: (شعر) وتارة قالوا: (أساطير
~~الأولين) كل ذلك من التحير والانقطاع. PageV02P091
# قال [ابن أبي] (1) طالب مكي (1) في " اختصاره نظم القرآن ms0337 للجرجاني "، قال
~~المؤلف: أنزله بلسان عربي مبين بضروب من النظم مختلفة على عادات العرب،
~~ولكن الأعصار تتغير وتطول، فيتغير النظم عند المتأخرين لقصور أفهامهم،
~~والنظر كله جار على لغة العرب، ولا يجوز أن ينزله على نظم ليس من لسانهم،
~~لأنه لا يكون حجة عليهم، بدليل قوله تعالى: (أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله) (2)، وفي قوله: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم
~~تأويله) (3) فأخبر أنهم لم يعلموه لجهلهم به، وهو كلام عربي.
# قال أبو محمد: لا يحتمل أن يكون جهلهم إلا من قبل أنهم أعرضوا عن قبوله،
~~ولا يجوز أن يكون نزل بنظم لم يعرفوه، إذ لا يكون عليهم حجة، وجهلنا بالنظم
~~لتأخرنا عن رتب القوم الذي نزل عليهم جائز، ولا يمنع. فمن (4) نزل عليهم
~~كان يفهمه إذا تدبره، لأنه بلغته، ونحن إنما (5) نفهم بالتعليم. انتهى.
# وهذا الذي قاله مشكل، فإن كبار الصحابة رضي الله عنهم حفظوا البقرة في
~~مدة متطاولة، لأنهم كانوا يحفظون مع التفهم.
# وإعجاز القرآن ذكر من وجهين:
# أحدهما: إعجاز متعلق بنفسه.
# والثاني: بصرف الناس عن معارضته. PageV02P092
# ولا خلاف بين العقلاء أن كتاب الله معجز، واختلفوا في إعجازه، فقيل: إن
~~التحدي:
# وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات، وإن العرب كلفت في ذلك مالا تطيق،
~~وفيه وقع عجزها. والجمهور على أنه إنه إنما وقع بالدال على القديم (1) وهو
~~الألفاظ.
# فإذا ثبت ذلك فاعلم أنه لا يصح التحدي بشئ مع جهل المخاطب بالجهة التي
~~وقع بها التحدي، ولا يتجه قول القائل لمثله: إن صنعت خاتما كنت قادرا على
~~أن تصنع مثله، إلا بعد أن يمكنه من الجهة التي تدعى عجز المخاطب عنها،
~~فنقول: الإعجاز في القرآن العظيم إما أن يعنى بالنسبة إلى ذاته، أو إلى
~~عوارضه من الحركات والتأليف، أو إلى مدلوله، أو إلى المجموع، أو إلى أمر
~~خارج عن ذلك، لا جائز أن يكون الإعجاز حصل من جهة ذوات الكلم المفردة فقط،
~~لأن العرب قاطبة كانوا يأتون بها، ولا جائز أن يكون الإعجاز وقع بالنسبة ms0338
~~إلى العوارض من الحركات والتأليف فقط، لأنه يحوج إلى ما تعاطاه مسيلمة من
~~الحماقة: (إنا أعطيناك الجواهر - فصل لربك وهاجر - إن شانئك هو الكافر).
# ولو كان الإعجاز راجعا في الإعراب والتأليف المجرد لم يعجز صغيرهم عن
~~تأليف ألفاظ معربة فضلا عن كبيرهم، ولا جائز أن يقع بالنسبة إلى المعاني
~~فقط، لأنها ليست من صنيع البشر، وليس لهم قدرة على إظهارها، من غير ما يدل
~~عليها، ولا جائز أن ترجع إلى المجموع لأنا قد بينا بطلانه بالنسبة إلى كل
~~واحد، فيتعين أن يكون الإعجاز لأمر خارج غير ذلك.
# [بيان الأقوال المختلفة في وجوه الإعجاز] وقد اختلف فيه على أقوال:
# أحدهما - وهو قول النظام (2): إن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم،
~~وكان PageV02P093
# مقدورا " لهم، لكن عاقهم أمر خارجي، فصار كسائر المعجزات.
# وهو قول فاسد بدليل قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ") (1)، فإنه يدل
~~على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سئلوا القدرة لم يبق فائدة لاجتماعهم،
~~لمنزلته منزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى بكبير يحتفل بذكره، هذا مع
~~أن الاجماع منعقد على إضافة الإعجاز إلى القرآن، فكيف يكون معجزا " غيره
~~وليس فيه صفة إعجاز، بل المعجز هو الله تعالى، حيث سلبهم قدرتهم عن الإتيان
~~بمثله.
# وأيضا يلزم من القول بالصرفة فساد آخر، وهو زوال الإعجاز بزوال زمان
~~التحدي، وخلو القرآن من الإعجاز، وفي ذلك خرق لإجماع الأمة، فإنهم أجمعوا
~~على بقاء معجزة الرسول العظمى، ولا معجزة له باقية سوى القرآن، وخلوه من
~~الإعجاز يبطل كونه معجزة.
# قال القاضي أبو بكر (2): (ومما يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت المعارضة
~~ممكنة - وإنما منع منها الصرفة - لم يكن الكلام معجزا، وإنما يكون المنع
~~معجزا (3) فلا يتضمن الكلام فضلا (4) على غيره في نفسه).
# (وليس هذا بأعجب مما ذهب إليه فريق منهم أن الكل قادرون على الإتيان
~~بمثله، وإنما تأخروا (5) عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه،
~~ولا بأعجب من ms0339 قول PageV02P094
# فريق منهم: إنه لا فرق بين كلام البشر وكلام الله في هذا الباب، [وإنما
~~يصح من كل واحد منهما الإعجاز على حد واحد]) (1).
# (وزعم قوم أن ابن المقفع عارض القرآن، وإنما وضع حكما) (2).
# الثاني: أن وجه الإعجاز راجع إلى التأليف الخاص به، لا مطلق التأليف، وهو
~~بأن اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة، وعلت مركباته معنى، بأن يوقع كل فن في
~~مرتبته العليا في اللفظ والمعنى.
# واختاره ابن الزملكاني (3) في البرهان.
# الثالث: ما فيه من الإخبار عن الغيوب المستقبلة، ولم يكن ذلك من شأن
~~العرب، كقوله تعالى: (قل للمخلفين من الأعراب) (4) وقوله في أهل بدر:
~~(سيهزم الجمع PageV02P095
# ويولون الدبر) (1) وقوله: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا) (2) وكقوله: (وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) (3)، وقوله:
~~(الم.
# غلبت الروم) (4) وغير ذلك مما أخبر به بأنه سيقع فوقع.
# ورد هذا القول بأنه يستلزم أن الآيات التي لا خبر فيها بذلك لا إعجاز
~~فيها، وهو باطل، فقد جعل الله كل سورة معجزة بنفسها.
# الرابع: ما تضمن من اخباره عن قصص الأولين وسائر المتقدمين، حكاية من
~~شاهدها وحضرها، وقال: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك من قبل هذا...) (5) الآية.
# وهو مردود بما سبق، نعم هذا والذي قبله من أنواع الإعجاز، إلا أنه منحصر
~~فيه.
# الخامس: اخباره عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل، كقوله:
~~(إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) (6)، وقوله: (وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله) (7)، وقوله: (وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون...) (8) الآية، وكإخباره عن اليهود أنهم لا
~~يتمنون الموت أبدا. PageV02P096
# السادس: وصححه ابن (1) عطية وقال: إنه الذي عليه الجمهور والحذاق - وهو
~~الصحيح في نفسه - وأن التحدي إنما وقع بنظمه، وصحة معانيه، وتوالى فصاحة
~~ألفاظه، ووجه إعجازه أن الله أحاط بكل شئ علما، وأحاط بالكلام كله علما،
~~فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلى الأولى،
~~ويتبين ms0340 المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره. والبشر معهم
~~الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم بالضرورة (2) أن أحدا من البشر لا يحيط
~~بذلك (3)، وبهذا [جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، وبهذا
~~النطق] (4) يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها الإتيان (5) بمثله،
~~فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه.
# والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم (6 يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين،
~~ولهذا ترى البليغ ينقح الخطبة أو القصيدة حولا، ثم ينظر فيها، فيغير فيها،
~~وهلم جرا. وكتاب الله 6) سبحانه لو نزعت منه لفظة، ثم أدبر لسان العرب على
~~لفظة (7) أحسن منها لم توجد.
# ونحن تتبين لنا البراعة في أكثره، ويخفي علينا وجهها في مواضع، لقصورنا
~~عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق. وجودة القريحة، [وميز الكلام] (4).
# وقامت الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة،
~~كما قامت PageV02P097
# الحجة في معجزة عيسى بالأطباء، و [في] (1) معجزة موسى بالسحرة، فإن الله
~~تعالى إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما تكون في زمن النبي
~~الذي أراد إظهاره، فكان السحر في مدة موسى قد انتهى إلى غايته، وكذا الطب
~~في زمان عيسى، والفصاحة في مدة محمد صلى الله عليه وسلم.
# السابع: أن وجه الإعجاز الفصاحة، وغرابة الأسلوب، والسلامة من جميع
~~العيوب وغير ذلك مقترنا بالتحدي، واختاره الإمام فخر الدين (2)، وهو قريب
~~مما سبق، وقد قال تعالى:
# (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله) (3)، والمراد: بمثل نظمه، بدليل قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله)
~~(4):
# وقول من قال: إن الضمير في (من مثله) عائد على الله ضعيف، بقوله: (بعشر
~~سور مثله) (5)، والسياق واحد.
# الثامن: ما فيه من النظم والتأليف والترصيف، وأنه خارج عن جميع وجوه
~~النظم المعتاد في كلام العرب، ومباين لأساليب خطاباتهم، واختاره القاضي أبو
~~بكر (6).
# قال: ولهذا لم يمكنهم معارضته. PageV02P098
# قال: (1) ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن (2 من أصناف البديع التي
~~أدعوها ms0341 في الشعر، لأنه ليس مما يخرق العادة 2)، بل يمكن استدراكه بالتعلم
~~والتدريب والتصنع له، كقول الشعر، ورصف الخطب، وصناعة الرسالة، والحذق في
~~البلاغة، وله طريق يسلك (3)... فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى
~~عليه، ولا إمام يقتدى به، ولا يصح وقوع مثله اتفاقا...
# قال: ونحن نعتقد أن الإعجاز في بعض القرآن أظهر، وفي بعض أدق وأغمض.
# ثم قال القاضي: فإن قيل (4) ما الذي وقع التحدي به؟ أهو الحروف المنظومة؟
~~أو الكلام القائم بالذات؟ أو غيره؟
# قلنا: الذي تحداهم به أن يأتوا على الحروف التي هي نظم القرآن منظومة
~~حكمها، متتابعها كتتابعها، مطردة كاطرادها، ولم يتحدهم إلى أن يأتوا
~~بالكلام القديم الذي لا مثل له (5).
# وقال بعض الأئمة: ليس الإعجاز المتحدي به إلا في النظم، لا في المفهوم،
~~لأن المفهوم PageV02P099
# لم يمكن الإحاطة به، ولا الوقوف على حقيقة المراد منه، فكيف يتصور أن
~~يتحدى بما لا يمكن الوقوف عليه، إذ هو يسع كل شئ فأي شئ، قوبل به ادعى أنه
~~غير المراد، ويتسلسل!
# التاسع: أنه شئ لا يمكن التعبير عنه - وهو اختيار السكاكي حيث قال في "
~~المفتاح " (1):
# واعلم أن شأن الإعجاز [عجيب] (2) يدرك ولا يمكن وصفه، كاستقامة الوزن
~~تدرك ولا يمكن وصفها، وكالملاحة. وكما يدرك (2 طيب النغم العارض لهذا
~~الصوت، ولا طريق إلى تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة إلا بإتقان علمي
~~المعاني والبيان والتمرن فيهما 2).
# وقال أبو حيان التوحيدي في " البصائر " (3): لم أسمع كلاما ألصق بالقلب،
~~وأعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي - وكان بحرا في العلم
~~- وقد سئل عن موضع الإعجاز من القرآن فقال: هذه - مسألة فيها حيف على
~~المفتى (4)، وذلك أنه شبيه بقولك: ما موضع الانسان من الانسان؟ فليس
~~للإنسان موضع من الانسان، بل متى أشرت إلى جملته فقد حققته، ودللت على
~~ذاته، كذلك القرآن لشرفه لا يشار إلى شئ منه إلا وكان ذلك المعنى آية " في
~~نفسه، ومعجزة لمحاوله، وهدى لقائله، وليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض
~~الله في كلامه وأسراره في كتابه، ms0342 فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده.
~~PageV02P100
# العاشر: وهو قول حازم (1) في " منهاج البلغاء ": إن الإعجاز فيه من حيث
~~استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا " لا توجد
~~له فترة، ولا يقدر عليه أحد من البشر، وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا
~~تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشئ اليسير
~~المعدود، ثم تعرض الفترات الانسانية، فتقطع طيب الكلام ورونقه، فلا تستمر
~~لذلك الفصاحة في جميعه، بل توجد في تفاريق وأجزاء منه، والفترات وإن في
~~الفصاحة تقع للفصيح، إما بسهو يعرض له في الشئ من غير أن يكون جاهلا به، أو
~~من جهل به، أو من سآمة تعتري فكره، أو من هوى للنفس يغلب عليها فيما يحوش
~~عليها خاطره، من اقتناص المعاني سمينا كان أو غثا "، فهذه آفات لا يخلو
~~منها الانسان الفاضل الطبع الكامل، وهو قريب مما ذكره ابن الزملكاني وابن
~~عطية.
# الحادي عشر: قال الخطابي (2) في كتابه - وإليه (3) ذهب الأكثرون من علماء
~~النظر -: إن وجه الإعجاز فيه من جهة البلاغة، لكن لما صعب عليهم تفصيلها
~~صغوا فيه إلى حكم الذوق والقبول عند النفس.
# قال: والتحقيق أن أجناس الكلام مختلفة، ومراتبها في درجة البيان متفاوتة
~~(4)، [ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية] (5)، فمنها البليغ الرصين
~~الجزل، ومنها الفصيح PageV02P101
# القريب السهل، ومنها الجائز الطلق الرسل، وهذه أقسام الكلام الفاضل
~~المحمود [دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القرآن شئ منه البتة]
~~(1).
# فالقسم الأول أعلاه، والثاني أوسطه، والثالث أدناه وأقربه 2)، فحازت
~~بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة، وأخذت من كل نوع شعبة، فانتظم
~~لها بامتزاج هذه الأوصاف [نمط] (1) من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة،
~~وهما على الانفراد في نعوتهما كالمتضادين، لأن العذوبة نتاج السهولة،
~~والجزالة والمتانة [في الكلام] (1) يعالجان نوعا من الوعورة، فكان اجتماع
~~الأمرين في نظمه مع نبو كل منهما عن الآخر فضيلة خص بها القرآن. [يسرها
~~الله بلطيف قدرته]، ليكون آية بينة لنبيه [ودلالة على صحة ما دعا إليه من ms0343
~~أمر دينه] (1).
# وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور:
# منها أن علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة العربية وأوضاعها التي هي ظروف
~~المعاني [والحوامل] (1).
# ولا تدرك أفهامهم جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ، ولا تكمل
~~معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم هو التي بها يكون ائتلافها وارتباط
~~بعضها ببعض، فيتوصلوا باختيار الأفضل عن الأحسن من وجوهها، إلا أن يأتوا
~~بكلام مثله.
# وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة: لفظ حامل، ومعنى به قائم، ورباط
~~لهما ناظم.
# وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة، حتى لا
~~ترى PageV02P102
# شيئا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن
~~تأليفا " وأشد تلاؤما وتشاكلا من نظمه. وأما معانيه، فكل ذي لب يشهد له
~~بالتقديم في أبوابه، والرقى في أعلى درجاته.
# وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام، وأما أن توجد
~~مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير، [الذي أحاط
~~بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عددا].
# فخرج من هذا أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن
~~نظوم التأليف، مضمنا أصح المعاني، من توحيد الله تعالى وتنزيهه في صفاته،
~~ودعاء إلى طاعته، وبيان لطريق عبادته، في تحليل وتحريم، وحظر وإباحة، ومن
~~وعظ وتقويم، وأمر بمعروف ونهى عن منكر، وإرشاد إلى محاسن الأخلاق، وزجر عن
~~مساويها، واضعا " كل شئ منها موضعه الذي لا يرى شئ أولى منه، ولا يتوهم في
~~صورة العقل أمر أليق به منه، مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات
~~الله بمن عصى وعاند منهم، منبئا عن الكوائن المستقبلة في الأعصار الماضية
~~من الزمان، جامعا " في ذلك بين الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه،
~~ليكون ذلك أوكد للزوم ما دعا إليه، وإنباء عن وجوب ما أمر به ونهى عنه.
~~PageV02P103
# ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور، والجمع بين أشتاتها إلا حتى تنتظم
~~وتتسق، أمر تعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قدرتهم، فانقطع الخلق دونه، ms0344
~~وعجزوا عن معارضته بمثله، ومناقضته في شكله، ثم صار المعاندون له [ممن كفر
~~به وأنكره] يقولون مرة:
# إنه شعر لما رأوه منظوما، ومرة إنه سحر لما صلى رأوه معجوزا عنه، غير
~~مقدور عليه. وقد كانوا يجدون له وقعا " في القلب، وقرعا في النفس، يريبهم
~~ويحيرهم، فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف، ولذلك قالوا: إن له
~~لحلاوة، وإن عليه لطلاوة. وكانوا مرة " لجهلهم وحيرتهم يقولون: (أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي أنه تملى عليه وهو بكرة " وأصيلا ") مع علمهم أن
~~صاحبهم أمي وليس بحضرته من يملى أو يكتب شيئا، ونحو ذلك من الأمور التي
~~أوجبها العناد والجهل والعجز. وقد حكى الله عن بعض مردتهم - وهو الوليد بن
~~المغيرة المخزومي - أنه لما طال فكره في القرآن وكثر ضجره منه، وضرب له
~~الأخماس من رأيه في الأسداس، فلم يقدر على أكثر من قوله: (إن هذا إلا قول
~~البشر) عنادا وجهلا به، وذهابا عن الحجة، وانقطاعا دونها.
# ثم اعلم أن عمود البلاغة التي تجتمع لها هذه الصفات هو وضع كل نوع من
~~الألفاظ PageV02P104
# التي تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الأخص الأشكل به، الذي إذا أبدل
~~مكانه غيره جاء منه، إما تبدل المعنى الذي يفسد به الكلام، أو إذهاب الرونق
~~الذي تسقط به البلاغة، وذلك أن في الكلام ألفاظا مترادفة متقاربة المعاني
~~في زعم أكثر الناس، كالعلم والمعرفة، والشح والبخل، والنعت والصفة، وكذا
~~بلى ونعم، ومن وعن، ونحوها من الأسماء والأفعال والحروف، والأمر فيها عند
~~الحذاق بخلاف ذلك، لأن كل لفظة منها خاصة تتميز بها عن صاحبتها في بعض
~~معانيها، وإن اشتركا في بعضها.
# ولهذا قال أبو العالية في قوله تعالى: (الذين هم عن صلاتهم ساهون) أنه
~~الذي ينصرف ولا يدرى عن شفع أو وتر. فرد عليه الحسن بأنه لو كان كذلك لقال:
# (الذين هم في صلاتهم)، فلم يفرق أبو العالية بين (في)، و (عن) حتى تنبه
~~له الحسن وقال: المراد به أخرجها عن وقتها.
# فإن قيل: فهلا جعل في كل سورة نوعا من الأنواع؟ ms0345
# قيل: إنما أنزل القرآن على هذه الصفة من جمع أشياء مختلفة المعاني في
~~السورة الواحدة، وفى الآي المجموعة القليلة العدد، ليكون أكثر لفائدته،
~~وأعم لمنفعته، ولو كان لكل باب منه قبيل، ولكل معنى سورة مفردة، لم تكثر
~~عائدته، ولكان الواحد من الكفار المنكرين والمعاندين إذا سمع السورة لا
~~تعوم عليه الحجة به إلا في النوع الواحد الذي تضمنته السورة الواحدة فقط،
~~وكان في اجتماع المعاني الكثيرة في السورة الواحدة أوفر حظا، وأجدى نفعا من
~~التخيير لما ذكرناه. PageV02P105
# قال الخطابي: وقلت في إعجاز القرآن وجها [آخر] ذهب عنه الناس [فلا يكاد
~~يعرفه إلا الشاذ في آحادهم] وهو صنيعه بالقلوب، وتأثيره في النفوس، فإنك لا
~~تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب
~~من اللذة والحلاوة في حال، ومن الروعة والمهابة في حال أخرى ما يخلص منه
~~إليه. قال الله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا "
~~متصدعا " من خشية الله) وقال تعالى: (الله تزل أحسن الحديث كتابا " متشابها
~~" مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) الآية.
# قلت: ولهذا أسلم جبير بن مطعم لما سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~للطور حتى انتهى إلى قوله: (إن عذاب ربك لواقع) قال: حشيت أن يدركني
~~العذاب. وفى لفظ:
# (كاد قلبي يطير فأسلم). وفى أثر آخر أن عمر لما سمع سورة طه أسلم، وغير
~~ذلك وقد صنف بعضهم كتابا فيمن مات بسماع آية من القرآن.
# الثاني عشر، وهو قول أهل التحقيق: إن الإعجاز وقع بجميع ما سبق من
~~الأقوال، لا بكل واحد عن انفراده، فإنه جمع ذلك كله، فلا معنى لنسبته إلى
~~واحد منها بمفرده مع اشتماله على الجميع، بل وغير ذلك مما لم يسبق.
# فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين وأسماعهم، سواء المقرين
~~والجاحدين، ثم إن سامعه إن كان مؤمنا به يداخله روعة في أول سماعه وخشية،
~~ثم لا يزال يجد في قلبه PageV02P106
# هشاشة " إليه، ومحبة له. وإن كان جاحدا وجد فيه مع تلك ms0346 الروعة نفورا
~~وعيا، لانقطاع مادته بحسن سمعه.
# ومنها أنه لم يزل ولا يزال ولا يزال غضا طريا " في أسماع السامعين، وعلى
~~ألسنة القارئين.
# ومنها ما ينتشر فيه عند تلاوته من إنزال الله إياه في صورة كلام هو
~~مخاطبة من الله لرسوله تارة "، ومخاطبة أخرى لخلقه، لا في صورة كلام
~~يستمليه من نفسه من قد قذف في قلبه، وأوحى إليه ما شاء أن يلقيه إلى عباده
~~على لسانه، فهو يأتي بالمعاني التي ألهمها بألفاظه التي يكسوها إياه، كما
~~يشاهد من الكتب المتقدمة.
# ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين، لا يجتمعان غالبا
~~في كلام البشر، لإن الجزالة من الألفاظ التي لا توجد إلا بما يشوبها من
~~القوة وبعض الوعورة، والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة، فمن نحا
~~نحو الصورة الأولى فإنما يقصد الفخامة والروعة في الأسماع، مثل الفصحاء من
~~الأعراب، وفحول الشعراء منهم، ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام في
~~السماع أعذب وأشهى وألذ، مثل أشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين
~~المتأخرين. وترى ألفاظ القرآن قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين، وذلك من أعظم
~~وجوه البلاغة والإعجاز.
# ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره، وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد
~~يحتاج إلى بيان يرجع فيه إليه، كما قال تعالى: (هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه مختلفون). PageV02P107
# فصل في قدر المعجز من القرآن قال: القاضي أبو بكر: ذهب عامة أصحابنا -
~~وهو قول أبى الحسن الأشعري في كتبه - إلى أن أقل ما يعجز عنه من القرآن
~~السورة قصيرة كانت أو طويلة أو ما كان بقدرها.
# قال: فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة وإن كانت كسورة الكوثر فذلك معجز.
# قال: ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر.
# وذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهي معجزة.
# وقد حكى عنهم نحو قولنا، إلا أن منهم من لم يشترط كون الآية بقدر السورة،
~~بل شرط الآيات الكبيرة.
# وقد علمنا أنه تحداهم تحديا إلى السور ms0347 كلها، ولم يخص. ولم يأتوا بشئ
~~منها، فعلم أن جميع ذلك معجز.
# وأما قوله تعالى: (فليأتوا بحديث مثله) فلا يخالف هذا، لأن الحديث التام
~~لا تتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة. وهو يؤكد مذهب أصحابنا وإن
~~كان قد يتأول قوله: (فليأتوا بحديث مثله) على القبيل دون التفصيل [وكذلك
~~يحمل PageV02P108
# قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله) على القبيل، لأنه لم يجعل الحجة عليهم عجزهم عن الإتيان
~~بجميعه من أوله إلى آخره].
# فإن قيل: هل يعرف إعجاز السور القصار بما يعرف به إعجاز الطوال؟ وهل يعرف
~~[إعجاز] كل قدر من القرآن بلغ الحد الذي قدرتموه على ما تعرفون به إعجاز
~~هذا سورة البقرة ونحوها؟
# قلنا: إن أبا الحسن الأشعري قد أجاب عن ذلك بأن كل سورة قد علم كونها
~~معجزة بعجز العرب عنها. وسمعت بعض الكبراء من أهل هذا الشأن يقول: إنه يصح
~~أن يكون علم ذلك توقيفا والطريقة الأولى أسد، وتظهر فائدتهما في أن الأولى
~~تبين أن ما علم به كون جميع القرآن معجزا موجود في كل سورة، قصرت أو طالت،
~~فيجب أن يكون الحكم في الكل واحدا. والأخرى تتضمن تقدير معرفة إعجاز القرآن
~~بالطريق التي سلكناها. PageV02P109
# فصل اعلم أنه سبحانه تحداهم أولا في الإتيان بمثله، فقال: (قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا ")، ثم تحداهم بعشر سور منه وقطع عذرهم بقوله: (قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات)، وإنما قال (مفتريات) من أجل أنهم قالوا: لا علم لنا بما
~~فيه من الأخبار الخالية، والقصص البالغة، فقيل لهم. (مفتريات) إزاحة
~~لعللهم، وقطعا لأعذارهم، فعجزوا، فردهم من العشر إلى سورة واحدة من مثله،
~~مبالغة في التعجيز لهم، فقال: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين)، أي يشهدون لكم
~~أنها في نظمه وبلاغته وجزالته، فعجزوا فقال تعالى: ms0348 (فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا) مبالغة في التعجيز وإفحاما لهم (فاتقوا النار) وهذه مبالغة في
~~الوعيد، مع أن اللغة لغتهم، والكلام كلامهم، وناهيك بذلك أن الوليد بن
~~المغيرة لعنه الله كان سيد قريش، وأحد فصحائهم لما سمعه أخرس لسانه، وبلد
~~جنانه، وأطفئ بيانه، وقطعت حجته، وقصم ظهره، وظهر عجزه، وذهل عقله، حتى
~~قال: (قد عرفنا الشعر كله هزجه ورجزه، وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو
~~بالشعر قالت له قريش: فساحر؟ قال: وما هو بساحر، قد رأينا السحار وسحرهم،
~~فما هو بنفثه ولا عقده، والله إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله
~~لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، PageV02P110
# وإنه ليعلو ولا يعلى، سمعت قولا يأخذ القلوب: قالوا: مجنون؟ قال: لا
~~والله ما هو بمجنون ولا بخنقه ولا بوسوسته ولا رعشته، قالوا: كاهن. قال: قد
~~رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكهان ولا بسجعهم. ثم حملته الحمية فنكص على
~~عقبيه وكابر حسه فقال: (إن هذا إلا سحر يؤثر. إن هذا إلا قول البشر).
# مسألة [في أن التحدي إنما وقع للإنس دون الجن] التحدي إنما وقع للإنس دون
~~الجن، لأن الجن ليسوا من أهل اللسان العربي الذي جاء القرآن على أساليبه،
~~وإنما ذكروا في قوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن) تعظيما لإعجازه، لأن
~~الهيئة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للأفراد، فإذا فرض اجتماع جميع
~~الإنس والجن، وظاهر بعضهم بعضا، وعجزوا عن العارضة كان الفريق الواحد أعجز،
~~ونظيره في الفقه تقدم والأخ الشقيق على الأخ للأب في ولاية النكاح، مع أن
~~الأمومة ليس لها مدخل في النكاح.
# فصل في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة قال القاضي: ذهب أبو الحسن
~~الأشعري إلى أن ظهور ذلك على النبي صلى الله عليه PageV02P111
# وسلم يعلم ضرورة، وكونه معجزا يعلم بالاستدلال، وهذا المذهب يحكى عن
~~المخالفين.
# والذي نقوله: إن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا، وكذلك من
~~ليس ببليغ، فأما البليغ الذي أحاط بمذاهب العرب وغرائب الصنعة، فإنه يعلم
~~من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الإتيان بمثله. ms0349
# مسألة [في الحكمة في تنزيه النبي عليه السلام عن الشعر] قيل: للحكمة
~~تنزيه الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الشعر وجوه:
# أحدها: أنه سبحانه أخبر عن الشعراء بأنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون
~~مالا يفعلون، وأن للشعر شرائط لا يسمى الانسان بغيرها شاعرا، كما قال بعضهم
~~وقد سئل عن الشاعر، فقال: إن هزل أضحك، وإن جد كذب، فالشاعر له بين كذب،
~~وإضحاك. فنزه الله نبيه عن هاتين الخصلتين، وعن كل أمر دنئ، وإنا لا نكاد
~~نجد شاعرا إلا مادحا ضارعا، أو هاجيا ذا قذع، وهذه أوصاف لا تصلح للنبي.
# والثاني: أن أهل العروض مجمعون كما قال ابن فارس، على أنه لا فرق بين
~~صناعة العروض وصناعة الإيقاع، إلا أن صناعة الإيقاع تقسم الزمان بالنغم،
~~وصناعة العروض تقسمه PageV02P112
# بالحروف المتنوعة، فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الإيقاع، والإيقاع ضرب
~~من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال: (لست من
~~دد ولا دد منى).
# وأما ما حكى عنه صلى الله عليه وسلم من ألفاظ الوزن، فالجواب عنها من
~~وجهين:
# أحدهما: أنه لم يقصد بها الشعر، ومن حقيقة الشعر قصده، قال ابن فارس:
~~الشعر كلام موزون مقفى دال على معنى، ويكون أكثر من بيت. لأنه يجوز اتفاق
~~شطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر من غير قصد.
# والثاني: أنه صلى الله عليه سلم كان إذا أنشد شيئا من ذلك غيره.
# فصل في تنزيه الله القرآن عن أن يكون شعرا مع أن الموزون في الكلام رتبته
~~فوق رتبة المنظوم غير الموزون، فإن كل موزون منظوم ولا عكس، وقال تعالى:
~~(وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين)، فأعلم سبحانه
~~أنه نزة القرآن عن نظم الشعر والوزن، لأن القرآن مجمع الحق، ومنبع الصدق،
~~وقصارى أمر الشاعر التحصيل بتصوير الباطل في صورة الحق، والإفراط في
~~الإطراء، والمبالغة في الذم إلى الإيذاء دون إظهار الحق، وإثبات الصدق منه
~~كان بالعرض، ولهذا قال تعالى: (وما هو بقول ms0350 شاعر)، أي كاذب، ولم يعن أنه
~~PageV02P113
# ليس بشعر، فإن وزن الشعر أظهر من أن يشتبه عليهم حتى يحتاج إلى أن ينفى
~~عنه، ولأجل شهرة الشعر بالكذب سمى المنطقيون القياسات المؤدية في أكثر
~~الأمر إلى البطلان والكذب شعرية.
# فإن قيل: فقد وجد في القرآن ما وافق شعرا موزونا، إما بيت تام، أو أبيات،
~~أو مصراع، كقول القائل:
# وقلت لما حاولوا سلوتي كان (هيهات هيهات لما توعدون) وقوله: (وجفون
~~كالجواب وقدور راسيات) قالوا: هذا من الرمل.
# وكقوله: (من تزكى فإنما يتزكى لنفسه) قالوا: هو [مجزوء] من الخفيف.
# وقوله: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ". ويرزقه من حيث لا يحتسب) قالوا:
~~هو من المتقارب، أي بإسقاط (مخرجا).
# وقوله: (ودانية عليهم ظلالها وذلك قطوفها تذليلا ")، ويشبعون حركة الميم
~~فيبقى من الرجز، وحكى أن أبا نواس ضمنه فقال:
# وفتية في مجلس وجوههم * ريحانهم، قد عدموا التثقيلا دانية عليهمو ظلالها
~~* (وذللت قطوفها تذليلا) PageV02P114
# وقوله تعالى: (ويخزهم وينصر كم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) قالوا: هو من
~~الوافر.
# وقوله تعالى: (أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم) قالوا: هو
~~من الخفيف.
# وقوله تعالى: (والعاديات ضبحا " فالموريات قدحا ") ونحوه قوله:
~~(والذاريات ذروا " فالحاملات وقرا " فالجاريات يسرا ") وهو عندهم شعر من
~~بحر البسيط.
# وقوله تعالى: (ومن الليل فسبحه عليه وأدبار السجود).
# وقوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون).
# وقوله تعالى: (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ").
# وقوله تعالى: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم).
# وقوله تعالى: (تبت يدا أبى لهب). PageV02P115
# وقوله تعالى: (نصر من الله وفتح قريب).
# وقوله تعالى: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# وقوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى).
# ويحكى أنه سمع أعرابي قارئا يقرأ (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شئ عظيم) فقال كسرت إنما قال: (يا أيها الناس اتقوا ربكم... زلزلة
~~الساعة شئ عظيم) فقيل له: هذا القرآن وليس بشعر.
# فالجواب قال القاضي أبو بكر: إن الفصحاء منهم لما أورد عليهم القرآن لو
~~اعتقدوه ms0351 شعرا [ولم يروه خارجا " عن أساليبهم] لبادروا إلى معارضته، لأن
~~الشعر منقاد إليهم، فلما لم يعمدا أبي إلى ذلك دل على أنهم لم يعتقدوا فيه
~~ذلك، فمن استدرك فيه شعرا " زعم أنه خفى على أولئك النفر، وهم ملوك الكلام
~~مع شدة حاجتهم إلى الطعن في القرآن، والغض منه والتوصل إلى تكذيبه بكل ما
~~قدروا عليه، فلن يجوز أن يخفى على أولئك وأن يجهلوه ويعرفه من جاء الآن،
~~فهو بالجهل حقيق. PageV02P116
# وحينئذ فالذي أجاب به العلماء عن هذا بأن البيت الواحد وما كان على وزنه
~~لا يكون شعرا "، وأقل الشعر بيتان فصاعدا "، وإلى ذلك ذهب أكثر أهل صناعة
~~العربية من أهل الاسلام.
# وقالوا أيضا: إن ما كان على وزن بيتين إلا أنه يختلف وزنهما وقافيتهما
~~فليس بشعر [أصلا].
# ثم منهم من قال: إن الرجز ليس بشعر أصلا، لا سيما إذا كان مشطورا أو
~~منهوكا، وكذا ما يقاربه في قلة الأجزاء، وعلى هذا نسقط السؤال.
# ثم نقول: إن الشعر إنما ينطلق متى قصد إليه على الطريق التي تعمد وتسلك،
~~ولا يصح أن يتفق مثله إلا من الشعراء دون ما يستوى فيه العامي والجاهل
~~[والعالم بالشعر واللسان وتصرفه] وما يتفق من كل واحد، فليس بشعر فلا يسمى
~~صاحبه شاعرا، وإلا لكان الناس كلهم شعراء، لأن كل متكلم لا ينفك أن يعرض في
~~جملة كلامه ما يتزن بوزن الشعر [وينتظم بانتظامه].
# وقيل: أقل ما يكون من الرجز شعرا أربعة أبيات، وليس ذلك في القرآن بحال.
# قال القاضي: وهذه الطريق التي سلكوها في الجواب معتمدة، أو أكثرها.
# ولو كان ذلك شعرا لكانت النفوس تتشوق إلى معارضته، لأن طريق الشعر غير
~~مستصعب على أهل الزمان [الواحد، وأهله يتقاربون فيه، أو يضربون فيه بسهم].
~~PageV02P117
# فصل [في اختلاف المقامات ووضع كل شئ في موضع يلائمه] مما يبعث على معرفة
~~الإعجاز اختلافات المقامات وذكر في كل موضع ما يلائمه، ووضع الألفاظ في كل
~~موضع ما يليق به، وإن كانت مترادفة، حتى لو أبدل واحد منها بالآخر ذهبت تلك
~~الطلاوة، ms0352 وفاتت تلك الحلاوة.
# فمن ذلك أن لفظ (الأرض) لم ترد في التنزيل إلا مفردة، وإذا ذكرت والسماء
~~مجموعة لم يؤت بها معها إلا مفردة، ولما أريد الإتيان بها مجموعة قال: (ومن
~~الأرض مثلهن)، تفاديا من جمعها.
# ولفظ (البقعة) لم تستعمل فيه إلا مفردة، كقوله تعالى: (في البقعة
~~المباركة) فإن جمعت حسن ذلك ورودها مضافة، كقولهم: (بقاع الأرض).
# وكذلك لفظ (اللب) مرادا به العقل، كقوله تعالى: (وذكرى لأولى الألباب)
~~(لذكرى لأولى الألباب) فإنه يعذب دون الإفراد.
# وكذلك قوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) وفى موضع آخر:
# (في بطني محررا ")، استعمل (الجوف) في الأول (والبطن) في الثاني مع
~~اتفاقهما PageV02P118
# في المعنى، ولو استعمل في أحدهما في موضع الآخر لم يكن له من الحسن
~~والقبول عند الذوق والاستعمال كل واحد منهما في موضعه.
# وأما بالنسبة إلى المقامات، فانظر إلى مقام الترغيب، وإلى مقام الترهيب،
~~فمقام الترغيب كقوله تعالى: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ") نجده تأليفا لقلوب العباد،
~~وترغيبا لهم في الاسلام.
# قيل: وكان سبب نزولها أنه أسلم عياش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد،
~~ونفر معهما، ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا قال: وكنا نقول: قوم لا يقبل الله
~~منهم صرفا ولا عدلا أبدا، [قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوا به]
~~فنزلت - [وكان عمر كاتبا "] - فكتب بها عمر بن الخطاب إليهم رضي الله عنه
~~حين فهم قصد الترغيب، فآمنوا وأسلموا وهاجروا.
# ولا يلزم دلالتها على مغفرة الكفر، لكونه من الذنوب، فلا يمكن حملها على
~~فضل الترغيب في الاسلام وتأليف القلوب له لوجوه:
# منها أن قوله: (يغفر الذنوب جميعا ") عام دخله التخصيص بقوله: (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به) فيبقى معتبرا فيما عداه.
# ومنها أن لفظ (العباد) مضافا إليه في القرآن مخصوص بالمؤمنين، قال تعالى:
~~(عينا " يشرب بها عباد الله). PageV02P119
# فإن قلت: فلم يكونوا مؤمنين حال الترغيب!
# قلت: كانوا مؤمنين قبله، بدليل سبب نزولها، وعوملوا هذه المعاملة من
~~الإضافة مبالغة ms0353 " في الترغيب.
# وأما مقام الترهيب فهو مضاد له، كقوله تعالى: (ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا " خالدا " فيها)، ويدل على قصد مجرد الترهيب بطلان
~~النصوصية من ظاهرها على عدم المغفرة لأهل المعاصي، لأن (من) للعموم لأنها
~~في سياق الشرط، فيعم في جميع المعاصي فقد حكم عليهم بالخلود، وهو ينافي
~~المغفرة، وكذلك كل مقام يضاد الآخر، ويعتبر التفاضل بين العبارتين من وجوه:
# أحدها المعاني الإفرادية، بأن يكون بعضها أقوى دلالة " وأفخم مسمى، وأسلس
~~لفظا ونحوه.
# الثاني: المعاني الإعرابية بأن يكون مسماها أبلغ معنى، كالتمييز مع البدل
~~في قوله تعالى:
# (واشتعل الرأس شيبا ") مع اشتعل الرأس سيبه، وهذا أبلغ من: (اشتعل شيب
~~الرأس).
# الثالث: مواقع التركيب، كقوله تعالى: (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين)
~~فإن الأولى جعل (اثنين) مفعول: (يتخذوا) و (إلهين) صفة له تقدمت، فانتصبت
~~على الحال، والتقدير: اتخذوا إلهين اثنين، لأن (اثنين) أعم من (إلهين).
~~PageV02P120
# فصل في اشتمال القرآن على أعلى أنواع الإعجاز وهو أن يقع التركيب بحيث لا
~~يمتنع أن يوجد ما هو أشد تناسبا ولا اعتدالا في إفادة ذلك المعنى.
# وقد اختلف في أنه: هل تتفاوت فيه مراتب الفصاحة؟ واختار القاضي أبو بكر
~~ابن الطيب في كتاب " الإعجاز " المنع، وأن كل كلمة موصوفة بالذروة العليا،
~~وإن كان بعض الناس أحسن إحساسا " له من بعض، وهذا كما أن بعضهم يفطن للوزن
~~بخلاف بعض.
# واختار أبو بصر بن القشيري في تفسيره التفاوت فقال: وقد رد على الزجاج
~~وغيره تضعيفهم قراءة (والأرحام) بالجر: [ومثل] هذا من الكلام مردود عند
~~أئمة الدين لأن القراءات السبع متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا
~~ثبت [شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم] فمن رد ذلك، فكأنما رد على النبوة
~~وهذا PageV02P121
# مقام محذور، لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو، [فإن العربية تتلقى من النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يشك أحد في فصاحته]. ولعلهم أرادوا أنه صحيح فصيح،
~~وإن كان غيره أفصح منه، فإنا لا ندعى أن كل ما في القرآن على ms0354 أرفع الدرجات
~~في الفصاحة.
# وإلى هذا نحا الشيخ عز الدين في كتاب " المجاز " وأورد سؤالا فقال: فإن
~~قلت:
# فلم لم يأت القرآن جميعه بالأفصح والأملح؟ وقال فيه إشكال يسر الله حله.
# قال القاضي صدر الدين موهوب الجزري رحمه الله: وقد وقع لي حل هذا الإشكال
~~بتوفيق الله تعالى فأقول: البارئ جلت قدرته، له أساليب مختلفة على مجارى
~~تصريف أقداره فإنه كان قادرا على إلجاء المشركين إلى الإقرار بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية " فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين)، ولكنه سبحانه أرسل رسوله على أساليب الأسباب
~~والمسببات، وجارى العوائد الواقعة من أهل الزمان، ولذلك تكون حروب الأنبياء
~~سجالا بينهم وبين الكفار، ويبتدئ أمر الأنبياء بأسباب خفيفة، ولا تزال تنمى
~~وتشتد، كل ذلك يدل على أن أساليبهم في الإرسال على ما هو المألوف والمعتاد
~~من أحوال غيرهم.
# إذا عرف ذلك كان مجئ القرآن بغير الأفصح والأملح جميعه، لأنه تحداهم
~~بمعارضته على المعتاد فلو وقع على غير المعتاد لكان ذلك نمطا " غير النمط
~~الذي أراده الله عز وجل في الإعجاز.
# ولما كان الأمر على ما وصفنا جاء القرآن على نهج إنشائهم روى الخطب
~~والأشعار وغيرها، ليحصل لهم التمكن من المعارضة ثم يعجزوا عنها، فيظهر
~~الفلج بالحجة، لأنهم لو لم يتمكنوا لكان لهم أن يقولوا: قد أتيت بما لا
~~قدرة لنا عليه، فكما لا يصح من أعمى معارضة المبصر PageV02P122
# في النظر، لا يحسن من البصير أن يقول: غلبتك أيها الأعمى بنظري، فإن
~~للأعمى أن يقول:
# إنما تم لك الغلبة لو كنت قادرا وكان نظرك أقوى من نظري، فأما إذا فقد
~~أصل النظر فكيف تصح المعارضة!
# فإن قلت: فلو كانت المعجزة شيئا " لا يقدر عليه البشر، كإحياء الموتى
~~وأمثاله، فكيف كان ذلك أدعى إلى الانقياد قلت: هذا السؤال سبق الجواب عنه
~~في الكلام، وإن أساليب الأنبياء تقع على نهج أساليب غيرهم.
# فإن قلت: فما ذكرته يدل على أن عجز العرب عن معارضته وإنما كانت لصرف
~~دواعيهم، مع ms0355 أن المعارضة كانت مقدورة لهم.
# قلت: قد ذهب بعض العلماء إلى ذلك، ولكن لا أراه حقا، ويندفع السؤال
~~المذكور. وإن كان الإعجاز في القرآن بأسلوبه الخاص به، إلا أن الذين قالوا:
~~بأن المعجز فيه هو الصرفة مذهبهم أن جميع أساليبه جميعا ليس على نهج
~~أساليبهم، ولكن شاركت أساليبهم في أشياء:
# منها أنه بلغتهم.
# ومنها أن آحاد الكلمات قد كانوا يستعملونه في خطهم وأشعارهم، ولكن تمتاز
~~بأمور أخر، منها غرابة نظمه الخاص الذي ليس مشابها لأجزاء الشعر وأوزانه
~~وهزجه ورجزه وغير ذلك من ضروبه، فأما توالى نظمه من أوله إلى آخره، بأن
~~يأتي بالأفصح والأملح، فهذا مما وقعت فيه المشاركة، لكلامهم فبذلك امتاز
~~هذا المذهب عن مذهب من يقول: إنه كان جميعه مقدورا لهم وإنما صرفت دواعيهم
~~عن المعارضة. انتهى.
# وقد سبق اختيار القاضي أنه ليس على أساليبهم البتة فيبقى السؤال بحاله.
~~PageV02P123
# تنبيه [في أن معرفة مقامات الكلام لا تدرك إلا بالذوق] ذكر ابن أبي
~~الحديد:
# اعلم أن معرفة الفصيح والأفصح، والرشيق ولم والرشق، والجلي والأجلى،
~~والعلى والأعلى من الكلام أمر لا يدرك إلا بالذوق، ولا يمكن إقامة الدلالة
~~المنطقية عليه، وهو بمنزلة جاريتين: إحداهما بيضاء مشربة حمرة، ودقيقة
~~الشفتين، نقية الشعر، كحلاء العين، أسيلة الخد، دقيقة الأنف، معتدلة
~~القامة. والأخرى دونها في هذه الصفات والمحسن، لكنها أحلى في العيون
~~والقلوب منها، وأليق وأملح، ولا يدرى لأي سبب كان ذلك، لكنه بالذوق
~~والمشاهدة يعرف، ولا يمكن تعليله، وهكذا الكلام، نعم يبقى الفرق بين
~~الوصفين أن حسن الوجوه وملاحتها، وتفضيل بعضها يدركه كل من له عين صحيحة،
~~وأما الكلام فلا يعرفه إلا بالذوق، وليس كل من اشتغل بالنحو أو باللغة أو
~~بالفقه كان من أهل الذوق، وممن يصلح لانتقاد الكلام، وإنما أهل الذوق هم
~~الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا أنفسهم بالرسائل والخطب والكتابة والشعر،
~~وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة، فإلى أولئك ينبغي أن يرجع في معرفة
~~الكلام، وفضل بعضه على بعض. PageV02P124
# النوع التاسع والثلاثون معرفة وجوب تواتره لإخلاف أن كل ما ms0356 هو من القرآن
~~يجب أن يكون متواترا في أصله حديث وأجزائه، وأما في محله ووضعه وترتيبه،
~~فعند المحققين من علماء أهل السنة كذلك، أي يجب أن يكون متواترا، فإن العلم
~~اليقيني حاصل أن العادة قاضية بأن مثل هذا الكتاب العزيز، الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه الهادي للخلق إلى الحق المعجز الباقي
~~على صفحات الدهر، الذي هو أصل الدين القويم، والصراط المستقيم، فمستحيل ألا
~~يكون متواترا في ذلك كله، إذ الدواعي تتوافر على نقله على وجه التواتر،
~~وكيف لا وقد قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) والحفظ إنما
~~يتحقق بالتواتر، وقالى تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته)، والبلاغ العام إنما هو بالتواتر، فما لم يتواتر
~~مما نقل آحادا يقطع بأنه ليس من القرآن.
# وذهب كثير من الأصوليين إلى أن التواتر شرط في ثبوت ما هو من القرآن بحسب
~~أصله، وليس بشرط في محله ووضعه وتربيبه، بل يكثر فيها نقل الآحاد، وهو الذي
~~يقتضيه صنع الشافعي في إثبات البسملة من كل سورة.
# ورد بأن الدليل السابق يقتضى التواتر في الجميع، ولأنه لو لم يشترط لجاز
~~سقوط PageV02P125
# كثير من القرآن المكرر، وثبوت كثير مما ليس بقرآن.
# أما الأول فلأنا لو لم نشترط التواتر في المحل جاز ألا يتواتر كثير من
~~المتكررات الواقعة في القرآن، مثل: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)، و (ويل يومئذ
~~للمكذبين).
# وأما الثاني فلأنه إذا لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلك
~~البعض في الموضع بنقل الآحاد.
# وقال القاضي أبو بكر في " الانتصار ": ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين إلى
~~إثبات قرآن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة، وكره ذلك أهل الحق،
~~وامتنعوا منه. وقال قوم من المتكلمين: إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد في
~~إثبات قراءة، وأوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صوابا في اللغة العربية، وإن
~~لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وملم قرأها، بخلاف موجب رأى القياسيين، ms0357
~~واجتهاد المجتهدين. وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه، وخطأوا من قال بذلك، وصار
~~إليه.
# قال القاضي: وقد رد الله عنه طعن الطاعنين، واختلاف الضالين، وليس
~~المعتبر في العلم بصحة النقل والقطع على فنونه بأن لا يخالف فيه مخالف،
~~وإنما المعتبر في ذلك مجيئه عن قوم بهم ثبت التواتر، وتقوم الحجة، سواء
~~اتفق على نقلهم أو اختلف فيه، ولهذا لا يبطل النقل إذا ظهر واستفاض، واتفق
~~عليه إذا حدث خلاف في صحته لم يكن من قبل.
# وبذلك يسقط اعتراض الملحدين في القرآن، وذلك دليل على صحة نقل القرآن
~~PageV02P126
# وحفظه وصيانته من التغيير، ونقض مطاعن الرافضة فيه من دعوى الزيادة
~~والنقص، كيف وقد قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، وقوله:
~~(إن علينا جمعه وقرآنه) وأجمعت الأمة أن المراد بذلك حفظه على المكلفين
~~للعمل به وحراسته من وجوه الغلط والتخليط، وذلك وجب القطع على صحة نقل مصحف
~~الجماعة وسلامته.
# فصل والمعوذتان من القرآن واستفاضتهما كاستفاضة جميع القرآن، وأما ما روي
~~عن ابن مسعود. قال القاضي أبو بكر: فلم يصح عنه أنهما ليسا بقرآن، ولا حفظ
~~عنه أنه حكمها وأسقطهما من مصحفه لعلل وتأويلات.
# قال القاضي: ولا يجوز أن يضاف إلى عبد الله أو إلى أبي بن كعب، أو زيد أو
~~عثمان أو علي، أو واحد من ولده أو عترته جحد آية أو حرف من كتاب الله
~~وتغييره أو قراءته على خلاف الوجه المرسوم في مصحف الجماعة بأخبار الآحاد،
~~وأن ذلك لا يحل، ولا يسمع، بل لا تصلح إضافته إلى أدنى المؤمنين في عصرنا،
~~فضلا عن أضافته إلى رجل من PageV02P127
# الصحابة، وإن كلام القنوت المروى عن أبي بن كعب أثبته في مصحفه لم تقم
~~حجة بأنه قرآن منزل، بل هو ضرب من الدعاء، وأنه لو كان قرآنا لنقل نقل
~~القرآن وحصل العلم بصحته، وأنه يمكن أن يكون منه كلام كان قرآنا منزلا ثم
~~نسخ وأبيح الدعاء به، وخلط بكلام ليس بقرآن، ولم يصح ذلك عنه، وإنما روى
~~عنه أنه أثبته في مصحفه، ms0358 وقد ثبت في مصحفه ما ليس بقرآن، من دعاء وتأويل.
# وقال النووي في شرح " المهذب " أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة
~~من القرآن، وأن من جحد منها شيئا كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل، وليس
~~بصحيح.
# وقال ابن خزم في أول كتابه " المحلى ": هذا كذب على ابن مسعود موضوع،
~~وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عنه، وفيها المعوذتان والفاتحة.
# وقال القاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب " التقريب ": لم ينكر عبد الله بن
~~مسعود كون المعوذتين والفاتحة من القرآن، وإنما أنكر إثباتهما في المصحف
~~وإثبات الحمد، لأنه كانت السنة عنده ألا يثبت إلا ما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإثباته وكتبه، ولم يجده كتب ذلك ولا سمع أمره به.
# وهذا تأويل منه وليس جحدا أخبرنا لكونهما قرآنا.
# وفي صحيح ابن حبان عن زر: قلنا لأبي بن كعب: إن ابن مسعود لا يكتب في
~~مصحفه المعوذتين فقال: قال لي رسول الله صلى عليه وسلم: قال لي جبريل: (قل
~~أعوذ برب الفلق) فقلتها، وقال لي: (قل أعوذ برب الناس) فقلتها، فنحن نقول
~~ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P128
# النوع الأربعون في بيان معاضدة السنة للقرآن اعلم أن القرآن والحديث أبدا
~~" متعاضدان على استيفاء الحق وإخراجه من مدارج الحكمة، حتى إن كل واحد
~~منهما يخصص عموم الآخر، ويبين إجماله.
# ثم منه ما هو ظاهر، ومعه ما يغمض، وقد اعتنى بإفراد ذلك بالتصنيف: الإمام
~~أبو الحكم ابن برجان في كتابه المسمى " بالإرشاد " وقال: ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من شئ فهو في القرآن، وفيه أصله، قرب أو بعد، فهمه من فهمه،
~~وعمه عنه من عمه، قال الله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ)، ألا تسمع
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الرجم: (لأقضين بينكما بكتاب الله)
~~وليس في نص كتاب الله الرجم.
# وقد أقسم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهما بكتاب الله، ولكن
~~الرجم فيه تعريض مجمل في قوله تعالى: ms0359 (ويدرأ عنها العذاب).
# وأما تعيين الرجم من عموم ذكر العذاب، وتفسير هذا المجمل، فهو مبين بحكم
~~الرسول وبأمره به، وموجود في عموم قوله: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا) وقوله من يطع الرسول فقد أطاع الله). PageV02P129
# وهكذا حكم جميع قضائه، وحكمه على طرقه التي أتت عليه، وإنما يدرك الطالب
~~من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه، ويبلغ منه الراغب فيه حيث بلغه ربه تبارك
~~وتعالى، لأنه واهب النعم، ومقدر القسم.
# وهذا البيان من العلم جليل، وحظه من اليقين جزيل، وقد نبهنا صلى الله
~~عليه وسلم على هذا المطلب في مواضع كثيرة من خطابه.
# منها، حين ذكر ما أعد الله تعالى لأوليائه في الجنة فقال: (فيها ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله ما اطلعتم عليه)، ثم قال:
~~(اقرأوا إن شئتم: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين).
# ومنها، قالوا: يا رسول الله، ألا نتكل وندع العمل؟ فقال: (اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له)، ثم قرأ: (فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى. فسنيسره
~~لليسرى.
# وأما من بخل واستغنى. وكذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى).
# ووصف الجنة فقال: (فيها شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام، ولا يقطعها)
~~ثم قال: (اقرأوا إن شئتم: (وظل ممدود)).
# فأعلمهم مواضع حديثه من القرآن، ونبههم على مصداق خطابه من الكتاب،
~~ليستخرج علماء أمته معاني حديثه طلبا لليقين، ولتستبين لهم السبيل، حرصا
~~منه عليه السلام على أن يزيل عنهم الارتياب، وأن يرتقوا في الأسباب. ثم بدأ
~~رضي الله عنه بحديث (إنما الأعمال بالنيات) وقال: موضعه نصا في قوله تعالى:
~~(من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) إلى قوله: (فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا "). PageV02P130
# ونظيرها في هود والشورى.
# وموضع التصريح به قوله: (ولكن يؤاخذ كم بما كسبت قلوبكم) و (بما عقدتم
~~الأيمان).
# وأما التعريض بكثير، مثل قوله: (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ")، (من كان يريد العزة
~~فلله العزة جميعا ms0360 ")، قد علم الله عز وجل أنهم كانوا يريدون الاعتزاز، لأن
~~الانسان مجبول على طلب العزة، فمخطئ أو مصيب، فمعنى الآية والله أعلم: بلغ
~~هؤلاء المتخذين الكافرين أولياء من دون الله من ابتغاء العزة بهم، أنهم قد
~~أخطئوا مواضعها وطلبوها في غير مطلبها، فإن كانوا يصدقون أنفسهم في طلبها
~~فليوالوا يكون الله جل جلاله، وليوالوا من والاه (و لله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين).
# فكان ظاهر آية النساء تعريضا " لظاهر آية المنافقين، وظاهر أية المنافقين
~~تعريضا " بنص الحديث المروى.
# ومن ذلك حديث جبريل في الإيمان والإسلام، بين فيه أن الشهادة بالحق
~~والأعمال الظاهرة هي الاسلام، وأن عقد القلب على التصديق بالحق هو الإيمان،
~~وهو PageV02P131
# نص الحديث الذي رواه ابن أبي شيبة في مسنده: الاسلام ظاهر والإيمان في
~~القلب موضعه من القرآن: (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا " وكرها ")،
~~وقوله: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان)، ونظائرها (وأيدهم بروح منه)، قال:
~~بنيت هاتين الصفتين على الصفات العليا صفات الله - تعالى ظهورها - من
~~الأسماء الحسنى: اسم السلام، واسم المؤمن.
# ومن ذلك حديث ضمام بن ثعلبة: (أفلح إن صدق) في قوله: (ما على المحسنين من
~~سبيل).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (من قال لا إله إلا الله حرمه الله على النار)
~~في قوله:
# (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن)، وهو مفهوم من
~~قوله: (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون)، فأخبر أنهم
~~دخلوا النار من أجل استكبارهم وإبائهم من قول: (لا إله إلا الله)، مفهوم
~~هذا أنهم إذا قالوها مخلصين بها حرموا على النار.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه)، في قوله تعالى: (حديث ضيف إبراهيم المكرمين) وقوله: (والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل)، وهذه الأربع كلمات جمعن حسن الصحبة للخلق،
~~لأن من كف سره وأذاه، وقال خيرا " أو صمت عن الشر، وأفضل على جاره، وأكرم
~~ضيفه، فقد نجا من النار، ودخل الجنة إذا كان مؤمنا، وسبقت له الحسنى، فإن
~~PageV02P132
# العاقبة مستورة، والأمور ms0361 بخواتيمها، ولهذا قيل: لا يغرنكم صفاء الأوقات،
~~فإن تحتها غوامض الآفات.
# وقوله: (رأس الكفر نحو المشرق) في قوله تعالى: (و كذلك نرى إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى...) الآية،
~~فأخبر أن الناظر في ملكوت الله لا بد له من ضروب الامتحان، وأن الهداية
~~يمنحها الله للناظر بعد التبري منها، والمعصوم من عصمه الله، قال تعالى:
~~(إني ذاهب إلى ربى سيهدين) وقال: (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب) وطلوع الكواكب نحو المشرق ومن هناك إقبالها، وذلك
~~أشرف لها وأكبر لشأنها عند المفتونين، وغروبها إدبارها، وطلوعها بين قرني
~~الشيطان من أجل ذلك ليزينها لهم، قال تعالى: (وجدتها وقومها يسجدون للشمس
~~من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم)، ولما كان في مطلع النيرات من العبر
~~بطلوعها من هناك وظهورها عظمت المحنة بهن، ولما في الغروب من عدم تلك العلة
~~التي تتبين هناك [قرن] بتزيين العدو لها، وإليه أشار صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: (وتغرب بين قرني الشيطان). ولأجل ما بين معنى الإقبال والإدبار كان
~~باب التوبة مفتوحا من جهته إلى يوم تطلع الشمس منه، ألا تسمع إلى قوله
~~تعالى: (وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ")، أي وقعت عقولهم
~~عليها، وحجبت بها عن حالتها، مع قوله:
# (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر). PageV02P133
# قوله عند طلوعها: (هذا ربى)، وعند غروبها: (لا أحب الآفلين)، (لئن لم
~~يهدني ربى لأكونن من القوم الضالين) ما يبين تصديق النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: (رأس الفتنة والكفر نحو المشرق، وإن باب التوبة مفتوح من قبل
~~المغرب).
# ومن ذلك بدء الوحي في قوله سبحانه: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) إلى
~~قوله: (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده).
# وقول خديجة: (والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم) وقوله تعالى:
~~(ادع لنا ربك بما عهد عندك)، وقوله: (فلولا أنه كان من المسبحين)، وفى هذا
~~بين صلى الله عليه وسلم أصحاب الغار الثلاثة، ms0362 إذ قال بعضهم لبعض: ليدع كل
~~واحد منكم بأفضل أعماله، لعل الله تعالى أن يفرج عنا.
# وقول ورقة: (يا ليتني حي إذ يخرجك قومك) إلخ، وقوله تعالى: (لنخرجنك يا
~~شعيب)، وقوله تعالى: (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن
~~في ملتنا).
# وكذلك قوله: (لم يأت أحد بما جئت به إلا عودي) من قوله تعالى: (كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون. أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون).
# ومن ذلك حديث المعراج، مصداقه في سورة الإسراء وفى صدر سورة النجم.
~~PageV02P134
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (رأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به) من مفهوم
~~قوله تعالى:
# (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ").
# وبتصديق كلمة الله، اتبعه كونا " وملة، وهكذا حاله حيث جاءت (صدقا) و
~~(عدلا). فتطلب صدق كلماته بترداد تلاوتك لكتابه، ونظرك في مصنوعاته، فهذا
~~هو قصد سبيل المتقين، وأرفع مراتب الإيمان، قال تعالى: (فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته) وقال لزكريا: (أن الله يبشرك
~~بيحيى مصدقا " بكلمة من الله وسيدا "). ولما كان عيسى عليه السلام من أسماء
~~كلماته لم يأت يوم القيامة بذنب لطهارته وزكاته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا ينام) في قوله: (سنة ولا نوم).
# وقوله: (ولا ينبغي له أن ينام) من قوله (القيوم)، وفسره صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: (يخفض القسط ويرفعه، ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار،
~~وعمل النهار قبل عمل الليل)، ومصداقه أيضا قوله تعالى: (قل اللهم مالك
~~الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء).
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس كفارات لما بينهن)
~~وقال:
# (الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة أيام)، (ورمضان إلى
~~رمضان كفارة لما بينهما) في قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)
~~فهذا رمضان بعشرة أشهر العام، ويبقى شهران داخلان في كرم الله تعالى وحسن
~~معاملته. PageV02P135
# قلت: قد جاء في حديث آخر: (وأتبعه بست من شوال فكأنما صام ms0363 الدهر)، مع
~~قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). انتهى.
# وقال في الجمعة: (فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون) وكذلك قال في الصوم: (وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون)، أشار
~~إلى سر في الجمعة، وفضل عظيم، أراهما الزيارة والرؤية في الجنة، فإنها تكون
~~في يوم الجمعة. وكذلك أشار في الصيام بقوله: (إن كنتم تعلمون) إلى سر في
~~الصيام، وهو حسن عاقبته وجزيل عائدته، فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله:
# (لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك).
# وقوله وقد رأى أعقابهم تلوح لم يصبها الماء: (ويل للأعقاب من النار)، في
~~مفهوم (فاغسلوا)، في معنى قوله: (لتبين للناس ما نزل إليهم)، وغسل هو قدميه
~~وعمهما غسلا.
# وقال: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم) مع قوله: (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا " خالدا "
~~فيها وله عذاب مهين).
# وقوله: (إذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه وخرج من كل خطيئة نظر إليها
~~بعينيه...) الحديث، من قوله تعالى: (ولكن يريد ليطهركم) أي من ذنوبكم
~~(وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) أي ترقون في درجة الشكر فيتقبل أعمالكم
~~القبول الأعلى. PageV02P136
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (وكان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة فله
~~الشكر، والشكر درجات). وإنما يتبين بأن يبقى من العمل بعد الكفارة فضل، وهو
~~النافلة، وهو المسمى بالباقيات الصالحات، لمن قلت ذنوبه، وكثرت صالحاته.
~~فذلك الشكر. ومن كثرت ذنوبه وقلت صالحاته فأكلتها الكفارات، فذلك المرجو له
~~دخول الجنة. ومن زادت ذنوبه فلم تقم صالحاته بكفارة ذنوبه، فذلك المخوف
~~عليه، (إلا أن يشاء ربى شيئا).
# قوله صلى الله عليه وسلم: (أنتم الغر المحجلون يوم القيامة) في قوله
~~تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم).
# وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء)،
~~وهذا كله داخل في قوله تعالى: (وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) وجاءت (لام
~~كي) ها هنا إشعارا ووعدا ms0364 وبشارة لهم بنعم أخرى واردة عليهم من الشرائع لم
~~تأت بعد، ولذلك قال يوم الإكمال في حجة الوداع: (اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي).
# ومن ذلك حديث الأذان وكيفيته بقوله: (أشهد أن لا إله إلا الله) من قوله:
# (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم) وتكرارها في قوله:
# (لا إله إلا هو).
# وقوله: (أشهد أن محمدا رسول الله) في قوله تعالى: (محمد رسول الله)،
~~PageV02P137
# (وما محمد إلا رسول) مع قوله: (لكن الله يشهد بما كل أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا "). وتكرار الشهادة للرسول في
~~معنى قوله: (وكفى بالله شهيدا ") مع قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا " كثيرا ") والتنبيه أول الكثرة، ولأنها عبارة شرعت
~~للإعلام، فتكرارها آكد فيما شرعت له.
# وأما إسراره بهما - يعنى بالشهادتين - فمن مفهوم قوله: (واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا " وخيفة " ودون الجهر من القول). وأما إجهاره بهما ففي قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) والنداء
~~الإعلام، ولا يكون إلا بنهاية الجهر.
# وقوله: (حي على الصلاة في قوله: (وإذا ناديتم إلى الصلاة)، (إذا نودي
~~للصلاة).
# وقوله: (حي على الفلاح) في قوله: (اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون).
# وقوله: (الصلاة خير من النوم) في قوله: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)،
~~وقوله: (ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون).
# وقوله: (الله أكبر، الله أكبر) من قوله: (ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون). PageV02P138
# وقوله: (لا إله إلا الله) كررها وختم بها في قوله: (واذكروه كما هداكم).
# (وأفضل الذكر لا إله إلا الله) فختم بما بدأ به لقوله: (هو الأول
~~والآخر).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (صلوا على فإنه من صلى على واحدة صلى الله
~~عليه بها عشرا) في قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (ثم سلوا الله لي الوسيلة) في قوله: (عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما " محمودا ")، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة).
# وقوله: ms0365 (حلت له شفاعتي يوم القيامة) في قوله: (من يشفع شفاعة " حسنة "
~~يكن له نصيب منها).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند
~~رأسه ملك موكل به، كلما دعا لأخيه بشئ قال الملك: آمين).
# (ولك بمثله) في قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) إلى أخر السورة، هذا
~~دعاء من يأتي به لنفسه ولجماعة المسلمين بظهر الغيب، تقول الملائكة في
~~السماء: (آمين) وقد قال تعالى: (ولعبدي ما سأل).
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (إن إبراهيم حرم مكة وأنا حرمت
~~المدينة).
# وقوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد) يريد مكة، ثم قال: (وأنت حل بهذا
~~PageV02P139
# البلد) يمكن أن يريد به المدينة، ويكون في الآية تعريض بحرمة البلدين،
~~حيث أقسم بهما، وتكراره البلد مرتين دليل على ذلك، وجعل الإسمين لمعنيين
~~أولى من أن يكونا لمعنى واحد، وأن يستعمل الخطاب في البلدين أولى من
~~استعماله في أحدهما، بدليل وجود الحرمة فيهما.
# ومن ذلك حديث الدجال.
# قلت: وقع سؤال بين جماعة من الفضلاء في أنه: ما الحكمة أنه لم يذكر
~~الدجال في القرآن! وتلمحوا منه في ذلك حكما "، ثم رأيت هذا الإمام قال: إن
~~في القرآن تعريضا " بقصته في قصة السامري وقوله سبحانه: (وإن لك موعدا " لن
~~تخلفه)، وقوله في سورة الإسراء في قوله: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا " كبيرا ". فإذا جاء وعد أولاهما)، فذكر
~~الوعد الأول، ثم ذكر الكرة التي لبني إسرائيل عليه، ثم ذكر الآخرة فقال:
~~(فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم...) الآية، ثم قال: (وإن عدتم عدنا)،
~~وفيه إشارة إلى خروج عيسى.
# وكذلك هو في الآيات الأول من سورة الكهف في قوله: (وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا ")، والدجال مما على الأرض، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (من
~~قرأ الآيات من أول سورة الكهف عصمه الله من فتنة الدجال)، يريد والله أعلم:
~~من PageV02P140
# قرأها بعلم ومعرفة. وهو أيضا في المفهوم من قوله: (محمد رسول الله)،
~~(وخاتم النبيين).
# ومن الأمر بمجاهدة ms0366 المشركين والمنافقين قوله صلى الله عليه وسلم: (تخرج
~~الأرض أفلاذ كبدها، ويحسر الفرات عن جبل من ذهب) في قوله تعالى: (وأخرجت
~~الأرض أثقالها)، فإن الأرض تلقى ما فيها من الذهب والفضة، حتى يكون آخر ما
~~تلقى الأموات أحياء.
# ومصداقه أيضا في عموم قوله: (يخرج الخبء في السماوات والأرض)، فتوجه
~~القرآن إلى الإخبار عن اخراجها الأموات أحياء، وتوجه الحديث إلى الإخبار عن
~~اخراجها كنوزها ومعادنها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (حتى تعود أرض العرب مروجا) في قوله تعالى:
# (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها) أتاها
~~أمرنا ليلا " أو نهارا " فجعلناها حصيدا " كأن لم تغن بالأمس...) الآية.
~~وذلك يكون عند إتمام كلمة الحق: (وإن تتولوا يستبدل قوما " غيركم) وقد
~~تولوا، وقوله:
# (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) يومئذ تظهر العقبة ونلقى الأمر بجرانه،
~~وتضع الحرب أوزارها، ويكون ذلك علما " على الساعة، وآية على قرب الانقراض.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في مثل الدنيا: (إن مما أخاف عليكم ما يفتح
~~عليكم من PageV02P141
# زهرة الدنيا وزينتها) في قوله تعالى: (كلا إن الانسان ليطغى. أن رآه
~~استغنى).
# وقوله: (أنما الحياة الدنيا لعب).
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار وصفدت الشياطين) في مفهوم قوله تعالى: (كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) إلى أن الصوم ينتهى نفعه إلى اكتساب
~~التقوى، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (الصيام جنة) ولا يكون ذلك إلا بضعف
~~حزب الشيطان، فتغلق عنه أبواب المعاصي، وهي أبواب جهنم، وتفتح له أبواب
~~الطاعة والقربات، وهي أبواب الجنات.
# وقوله صلى الله عليه وسلم (تسحروا فإن في السحور بركة) من آثار قوله
~~تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض)، ومن بركته حضوره الذي
~~هو وصف نزوله جل وعلا إلى سماء الدنيا كل ليلة، فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~يبتغى البركة في موضع خطاب ربه، وفى موضع حضوره أو ذكره، أو اسم من أسمائه،
~~ومن هنا وقع ms0367 التعبد باسم المبارك، واسم القدوس.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من
~~ها هنا فقد أفطر الصائم) في قوله تعالى: (ثم أتموا الصيام إلى الليل)،
~~وقوله: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) والبركة في
~~اتباع مجارى خطابه، وإن كان الخطاب حكمه حكم إباحة، كما أن البركة في اتباع
~~السنة والاقتداء، ولهذا كان أكثر الصحابة: لا يصلون المغرب إلا على فطر،
~~وكانوا يؤخرون السحور إلى PageV02P142
# بزوغ الفجر ابتغاء البركة في ذلك، والخير الموعود به.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (إني أبيت عند ربى يطعمني ويسقين) في معنى
~~قوله حكاية عن خليله: (والذي هو يطعمني ويسقين) والمعنى بما يفتح الله
~~لخاصته من خلقه الذين لا يطعمون، إنما غذاؤهم التسبيح والتهليل والتحميد.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الصعب بن جثامة: (إنا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم) في مفهوم قوله تعالى: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)، والآكل راض
~~والراضي شريك.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث حنظلة: (لو أنكم تدومون على ما كنتم
~~عندي لصافحتكم الملائكة، ولكن ساعة وساعة) في قوله: (وإذا مس الانسان الضر
~~دعانا لجنبه أو قاعدا " أو قائما " فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى
~~ضر مسه)، وقوله: (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون. ثم إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون) فذكر تعالى اللجأ إليه عندما يلحق الانسان الضر،
~~وهو ذكر صوري، فلو كان الذكر بينهم على الدوام، لم تفارقهم الملائكة
~~السياحون الملازمون حلق الذكر، كما قال تعالى عنهم: (يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون)، ولو قربوا من الملائكة هذا القرب لبدت لهم عيانا، ولأكرمهم
~~الله منه بحسن الصحبة وجميل الألفة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (يبعث كل عبد على ما مات عليه) في قوله تعالى:
~~PageV02P143
# (سواء محياهم ومماتهم).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب من كان منهم
~~ثم يبعثون على أعماهم) في قوله تعالى (واتقوا فتنة ms0368 لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة ").
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شئ، ومن سن في الاسلام
~~سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) في قوله تعالى:
~~(من يشفع شفاعة " حسنة " يكن له نصيب منها، ومن يشفع شفاعة سيئة " يكن له
~~كفل منها)، ومع قوله:
# (ليحملوا أوزارهم كاملة " يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم)، وقوله: (وليحملن أثقالهم وأثقالا " مع أثقالهم) مع ما جاء من نبأ
~~ابني آدم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في جواب من سأله: أي الصدقة أعظم؟ قال: (أن
~~تصدق وأنت صحيح شحيح ولا تمهل، (حتى إذا بلغت الحلقوم...) والحديث) في قوله
~~تعالى:
# (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا " وعلانية
~~" من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال).
# وقوله: (اليد العليا خير من اليد السفلى) في قوله تعالى: (والله الغنى
~~وأنتم الفقراء)، وقد جاء أن اليد السفلى الآخذة، والعليا هو المعطية،
~~وشاهده قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا " حسنا ").
# وقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى: (من يقرض غير عديم ولا
~~PageV02P144
# ظلوم)، ووجه ذلك أن العطية من أيدينا مفتقرة إلى من يضع فيها حقا وجب
~~عليها، ويطهرها بذلك من ذنوبها وأنجاسها، ولولا اليد الآخذة ما قدر صاحب
~~المال على صدقة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه) في قوله تعالى:
~~(وإلهكم إله واحد) إلى قوله: (لآيات لقوم يعقلون)، وقوله: (انظر كيف نصرف
~~الآيات لعلهم يفقهون)، وقوله: (تحسبهم جميعا " وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون)، ووصف من لم يفهم عن المخلوقات بقوله: (لا تفقهون تسبيحهم)، ثم
~~أعلم سبحانه سعة مغفرته لمن في الأرض الذين لا يسبحونه ولا تفقهون تسبيح
~~المسبحين من خلقه، ثم أعلم بالعلة التي لأجلها حرموا الفقه عن ربهم، وأن
~~ذلك هو ختم عقوبة الإعراض ms0369 بقوله: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا " مستورا ". وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه...)
~~الآية.
# وبالجملة فالقرآن كله لم ينزله تعالى، إلا ليفهمه، ويعلم ويفهم، ولذلك
~~خاطب به أولى الألباب الذين يعقلون، والذين يعلمون، والذين يفقهون، والذين
~~يتفكرون، ليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب.
# وكذلك ما خلق الله الدنيا إلا مثالا للآخرة، فمن فقه عن ربه عز وجل مراده
~~منها، فقد أراح نفسه، وأجم فكره من هذه الجملة.
# وفى هذا النوع من الفقه أفنى أولو الألباب أعمارهم، وفى تعريفه أتعبوا
~~قلوبهم، وواصلوا أفكارهم.
# رزقنا الله من فضله العظيم نورا " نمشي به في الظلمات، وفرقانا نفرق به
~~بين المتشابهات! PageV02P145
# النوع الحادي والأربعون معرفة تفسيره وتأويله [معاني العبارات التي يعبر
~~بها عن الأشياء] وهو يتوقف على معرفة تفسيره وتأويله ومعناه:
# قال ابن فارس: معاني العبارات التي يعتبر بها عن الأشياء، ترجع إلى
~~ثلاثة:
# المعنى، والتفسير، والتأويل، وهي وإن اختلفت فالمقاصد بها متقاربة.
# فأما المعنى فهو القصد والمراد، يقال: عنيت بهذا الكلام كذا، أي قصدت
~~وعمدت.
# وهو مشتق من الإظهار، يقال: عنت القربة، إذا لم تحفظ الماء بل أظهرته،
~~ومنه عنون الكتاب.
# وقيل: مشتق من قولهم: عنت الأرض بنبات حسن، إذا أنبتت نباتا حسنا.
# قلت: وحيث قال المفسرون: (قال أصحاب العاني) فمرادهم مصنفو الكتب في
~~PageV02P146
# معاني القرآن، كالزجاج ومن قبله وغيرهم، وفى بعض كلام الواحدي: أكبر أهل
~~المعاني الفراء والزجاج وابن الأنباري، قالوا كذا كذا، ومعاني القرآن
~~للزجاج لم يصنف مثله.
# وحيث أطلق المتأخرون أهل المعاني، فمرادهم بهم مصنفو العلم المشهور.
# وأما التفسير في اللغة، فهو راجع إلى معنى الإظهار والكشف، وأصله في
~~اللغة من التفسرة، الذي وهي القليل من الماء الذي ينظر فيه الأطباء، فكما
~~أن الطبيب بالنظر فيه يكشف عن علة المريض، فكذلك المفسر، يكشف عن شأن الآية
~~وقصصها ومعناها، والسبب الذي أنزلت فيه، وكأنه تسمية بالمصدر، لأن مصدر
~~(فعل) جاء أيضا على (تفعلة)، نحو: جرب تجربة، وكرم تكرمة.
# وقال ابن الأنباري: قول العرب: فسرت الدابة وفسرتها، ms0370 إذا ركضتها محصورة
~~لينطلق حصرها، وهو يؤول إلى الكشف أيضا.
# فالتفسير كشف المغلق من المراد بلفظه، وإطلاق للمحتبس عن الفهم به،
~~ويقال:
# فسرت الشئ أفسره تفسيرا، وفسرته أفسره فسرا، والمزيد من الفعلين أكثر في
~~الاستعمال، وبمصدر الثاني منها سمى أبو الفتح بن جنى كتبه الشارحة حتى
~~(الفسر).
# وقال آخرون: هو مقلوب من (سفر) ومعناه أيضا الكشف، يقال: سفرت المرأة
~~سفورا، إذا ألقت خمارها عن وجهها، وهي سافرة، وأسفر الصبح أضاء، وسافر
~~فلان، وإنما بنوه على التفعيل، لأنه للتكثير، كقوله تعالى: (يذبحون
~~أبناءكم)، (وغلقت الأبواب)، فكأنه يتبع سورة بعد سورة، وآية بعد أخرى.
~~PageV02P147
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: (وأحسن تفسيرا) أي تفصيلا.
# وقال الراغب: الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما، لكن جعل الفسر
~~لإظهار المعنى المعقول، ومنه قيل لما ينبئ عنه البول: تفسرة وسمى بها
~~قارورة الماء، وجعل السفر لإبراز الأعيان للأبصار، فقيل سفرت المرأة عن
~~وجهها، وأسفر الصبح.
# وفى الاصطلاح: هو علم نزول الآية وسورتها وأقصيصها، والإشارات النازلة
~~فيها، ثم ترتيب مكيها ومدنيها، ومحكمها ومتشابهها، وناسخها ومنسوخها،
~~وخاصها وعامتها، ومطلقها ومقيدها، ومجملها ومفسرها.
# وزاد فيها قوم فقالوا: علم حلالها وحرامها، ووعدها ووعيدها، وأمرها
~~ونهيها، وعبرها وأمثالها، وهذا الذي منع فيه القول بالرأي.
# وأما التأويل فأصله في اللغة من الأول، ومعنى قولهم: ما تأويل هذا
~~الكلام؟
# أي إلام تؤول العاقبة في المراد به؟ كما قال تعالى: (يوم يأتي تأويله) أي
~~تكشف عاقبته، ويقال: آل الأمر إلى كذا، أي صار إليه، وقال تعالى: (ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ").
# وأصله من المآل، وهو العاقبة والمصير، وقد أولته فآل، أي صرفته فانصرف،
~~فكأن التأويل صرف الآية إلى ما تحتمله من المعاني.
# وإنما بنوه على التفعيل لما تقدم ذكره في التفسير. PageV02P148
# وقيل: أصله من الإيالة، وهي السياسة، فكأن المؤول للكلام يسوى الكلام،
~~ويضع المعنى فيه موضعه.
# [الفرق بين التفسير والتأويل] ثم قيل: التفسير والتأويل واحد بحسب عرف
~~الاستعمال: والصحيح تغايرهما.
# واختلفوا، فقيل: التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل، ورد أحد الاحتمالين
~~إلى ms0371 ما يطابق الظاهر.
# قال الراغب: التفسير أعم من التأول، وأكثر استعماله في الألفاظ، وأكثر
~~استعمال التأويل في المعاني، كتأويل الرؤيا، وأكثره يستعمل في الكتب
~~الإلهية، والتفسير يستعمل في غيرها. والتفسير أكثر ما يستعمل في معاني
~~مفردات الألفاظ.
# واعلم أن التفسير في عرف العلماء كشف معاني القرآن، وبيان المراد، أعم من
~~أن يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره، وبحسب المعنى الظاهر وغيره، والتفسير
~~أكثره في الجمل.
# والتفسير إما أن يستعمل في غريب الألفاظ، كالبحيرة والسائبة والوصيلة، أو
~~في وجيز مبين بشرح، كقوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)، وإما في كلام
~~مضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها، كقوله: (إيما النسئ زيادة في
~~الكفر)، وقوله:
# (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها)، وأما التأويل فإنه يستعمل مرة
~~عاما، ومرة خاصا، نحو (الكفر) يستعمل تارة في الجحود المطلق، وتارة في جحود
~~PageV02P149
# البارئ خاصة، و (الإيمان) المستعمل في التصديق المطلق تارة، وفى تصديق
~~الحق تارة. وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفة.
# وقيل: التأويل كشف ما انغلق من المعنى، ولهذا قال البجلي: التفسير يتعلق
~~بالرواية، والتأويل يتعلق بالدراية، وهما راجعان إلى التلاوة والنظم المعجز
~~الدال على الكلام القديم القائم بذات الرب تعالى.
# قال أبو نصر القشيري: ويعتبر في التفسير الاتباع والسماع، وإنما
~~الاستنباط فيما يتعلق بالتأويل، وما لا يحتمل إلا معنى " واحدا حمل عليه.
~~وما احتمل معنيين أو أكثر، فإن وضع لأشياء متماثلة كالسواد، حمل على الجنس
~~عند الإطلاق، وإن وضع لمعان مختلفة، فإن ظهر أحد المعنيين حمل على الظاهر،
~~إلا أن يقوم الدليل، وإن استويا سواء كان الاستعمال فيهما حقيقة أو مجازا،
~~أو في أحدهما حقيقة وفى الآخر مجاز كلفظه (المس) فإن تنافى الجمع فمجمل
~~يتوقف على البيان من غيره. وإن تنافيا، فقد قال قوم: يحمل على المعنيين.
~~والوجه عندنا التوقف.
# وقال أبو القاسم بن حبيب النيسابوري والبغوي والكواشي وغيرهم: التأويل
~~صرف الآية إلى معنى " موافق لما قبلها وما بعدها، تحتمله الآية، غير مخالف
~~للكتاب والسنة من طريق الاستنباط.
# قالوا: وهذا غير محظور على العلماء ms0372 بالتفسير، وقد رخص فيه أهل العلم،
~~وذلك مثل قوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، قيل: هو الرجل يحمل
~~في الحرب على مائة رجل، وقيل: هو الذي يقنط من رحمة الله. وقيل: الذي يمسك
~~عن النفقة. وقيل: هو الذي ينفق الخبيث من ماله. وقيل: الذي يتصدق بماله
~~كله، ثم يتكفف الناس، ولكل منه مخرج ومعنى. PageV02P150
# ومثل قوله تعالى للمندوبين إلى الغزو، عند قيام النفير: (انفروا خفافا "
~~وثقالا ")، قيل: شيوخا وشبابا. وقيل: أغنياء وفقراء، وقيل: عزابا ومتأهلين،
~~وقيل: نشاطا وغير نشاط. وقيل: مرضى وأصحاء، وكلها سائغ جائز، والآية محمولة
~~عليها، لأن الشباب والعزاب والنشاط والأصحاء خفاف، وضدهم ثقال.
# ومثل قوله تعالى: (ويمنعون الماعون)، قيل: الزكاة المفروضة، وقيل:
# العارية، أو الماء، أو النار، أو الكلأ، أو الرفد، أو المغرفة، وكلها
~~صحيح، لأن مانع الكل آثم.
# وكقوله تعالى: (الناس من يعبد الله على حرف) فسره أبو عبيد، أي لا يدوم،
~~وقال ثعلب: أي على شك. وكلاهما قريب، لأن المراد أنه غير ثابت على دينة،
~~ولا تستقيم البصيرة فيه.
# وقيل: في القرآن ثلاث آيات، في كل منها مائة قول، قوله: (فاذكروني
~~أذكركم)، (وإن عدتم عدنا)، (وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان).
# فهذا وأمثاله ليس محظورا على العلماء استخراجه، بل معرفة واجبة، ولهذا
~~قال تعالى:
# (وابتغاء تأويله).
# ولولا أن له تأويلا سائغا في اللغة لم يبينه سبحانه. والوقف على قوله:
# (والراسخون). قال القاضي أبو المعالي: إنه قول الجمهور، وهو مذهب ابن
~~مسعود، PageV02P151
# وأبي بن كعب، وابن عباس،، وما نقله بعض الناس عنهم بخلاف ذلك فغلط.
# فأما التأويل المخالف للآية والشرع، فمحظور لأنه تأويل الجاهلين، مثل
~~تأويل الروافض لقوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان) انهما على وفاطمة، (يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان) يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما.
# وكذلك قالوا في قوله تعالى: (وإذا تولى سعي في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل) إنه معاوية، وغير ذلك.
# قال الإمام أبو القاسم محمد بن حبيب النيسابوري رحمه الله: وقد نبغ في
~~زماننا مفسرون لو سئلوا عن الفرق بين التفسير والتأويل ms0373 ما اهتدوا إليه، لا
~~يحسنون وإن القرآن تلاوة، ولا يعرفون معنى السورة أو الآية، ما عندهم الا
~~التشنيع عند العوام، والتكثير عند الطغام، لنيل ما عندهم من الحطام، أعفوا
~~أنفسهم من الكد والطلب، وقولبهم من الفكر والتعب، لاجتماع الجهال عليهم،
~~وازدحام ذوي الأغفال لديهم، لا يكفون الناس من السؤال، ولا يأنفون عن
~~مجالسة الجهال، مفتضحون كما عند السبر والذواق، زائغون هو عن العلماء عند
~~التلاق، يصادرون الناس مصادرة السلطان، ويختطفون وسلم ما عندهم اختطاف
~~السرحان، يدرسون بالليل صفحا " ويحكونه بالنهار شرحا، إذا سئلوا غضبوا،
~~وإذا نفروا هربوا، القحة رأس مالهم، والخرق والطيش خير خصالهم، يتحلون بما
~~ليس فيهم، ويتنافسون فيما يرذلهم، الصيانة عنهم بمعزل، وهم من الخنى والجهل
~~في جوف منزل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي
~~زور) وقد قيل: PageV02P152
# من تحلى بغير ما هو فيه * فضحته شواهد الامتحان وجرى في السباق جرية سكيت
~~نفته الجياد عند الرهان قال: حكي عن بعضهم أنه سئل عن (الحاقة) فقال:
~~الحاقة: جماعة من الناس إذا صاروا في المجلس قالوا: كنا في الحاقة. وقال
~~آخر في قوله تعالى: (يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) قال: أمر الأرض
~~باخراج الماء، والسماء بصب الماء وكأنه على القلب. وعن بعضهم في قوله
~~تعالى: (الموءودة سئلت) قال: إن الله ليسألكم عن الموؤودات فيما بينكم في
~~الحياة الدنيا.
# وقال آخر في قوله: (فليتنافس المتنافسون) قال: إنهم تعبوا في الدنيا،
~~فإذا دخلوا الجنة تنعموا.
# قال أبو القاسم: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن محمد الوراق يقول: سمعت يحيى
~~ابن معاذ الرازي يقول: أفواه الرجال حوانيتها، وأسنانها صنائعها، فإذا فتح
~~الرجل باب حانوته تبين العطار من البيطار، والتمار من الزمار، والله
~~المستعان على سوء الزمان، وقلة الأعوان.
# فصل [في حاجة المفسر إلى الفهم والتبحر في العلوم] كتاب الله بحره عميق،
~~وفهمه دقيق، لا يصل إلى فهمة إلا من تبحر في العلوم، وعامل الله بتقواه في
~~السر والعلانية، وأجله عند مواقف الشبهات. واللطائف والحقائق لا ms0374 يفهمها فيه
~~إلا من القى السمع وهو شهيد، فالعبارات للعموم وهي للسمع، والإشارات
~~PageV02P153
# للخصوص وهي للعقل، وللطائف للأولياء وهي المشاهد، والحقائق للأنبياء، وهي
~~الاستسلام.
# وللكل وصف ظاهر وباطن، وحد ومطلع، فالظاهر التلاوة، والباطن الفهم، والحد
~~إحكام الحلال والحرام، والمطلع - أي الإشراق - من الوعد والوعيد، فمن فهم
~~هذه الملاحظة بان له بسط الموازنة، وظهر له حال المعاينة. وفى صحيح ابن
~~حبان عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف لكل آية منه ظهر وبطن).
# ثم فوائده على قدر ما يؤهل له سمعه، فمن سمعه من التالي ففائدته فيه علم
~~أحكامه، ومن سمعه كأنما يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤه على أمته
~~بموعظته وتبيان معجزته، وانشراح صدره بلطائف خطابه، ومن سمعه كأنما سمعه من
~~جبريل عليه السلام، يقرؤه على النبي صلى الله عليه وسلم، يشاهد في ذلك
~~مطالعات الغيوب، والنطق إلى ما فيه من الوعود، ومن سمع الخطاب فيه من الحق
~~فنى عنده، وامحت صفاته، وصار موصوفا بصفات التحقيق عن مشاهدة علم اليقين،
~~وعين اليقين، وحق اليقين. وقد قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
# لا يفقه الرجل حتى يجعل للقرآن وجها.
# وقال ابن مسعود: من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن.
# قال ابن سبع في " شفاء الصدور ": هذا الذي قاله أبو الدرداء وابن مسعود
~~لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر، وقد قال بعض العلماء: لكل آية ستون الف فهم،
~~وما بقي من فهمها أكثر. وقال آخر: القرآن يحوى سبعة وسبعين ألف علم ومائتي
~~علم، PageV02P154
# إذ لكل كلمة علم، ثم يتضاعف ذلك أربعة، إذ لكل كلمة ظاهر وباطن، وحد
~~ومطلع.
# وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في أفعال الله تعالى وصفاته، وفى القرآن شرح
~~ذاته وصفاته وأفعاله، فهذه الأمور تدل على أن فهم معاني القرآن مجالا "
~~رحبا، ومتسعا بالغا، وأن المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الإدراك فيه
~~بالنقل، والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير، ليتقى به مواضع الغلط، ثم بعد
~~ذلك يتسع الفهم ولاستنباط، ms0375 والغرائب التي لا تفهم إلا باستماع فنون كثيرة.
~~ولا بد من الإشارة إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها، ويعلم انه لا يجوز
~~التهاون بحفظ التفسير الظاهر أولا، ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل
~~إحكام الظاهر.
# ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر، فهو كمن ادعى البلوغ
~~إلى صدر البيت قبل تجاوز الباب، فظاهر التفسير يجرى مجرى تعلم اللغة التي
~~لا بد منها للفهم، وما لا بد فيها من استماع كثير، لأن القرآن نزل بلغة
~~العرب، فما كان الرجوع فيه إلى لغتهم، فلا بد من معرفتها أو معرفة أكثرها،
~~إذ الغرض مما ذكرناه التنبيه على طريق الفهم ليفتح بابه، ويستدل المريد
~~بتلك المعاني التي ذكرناها من فهم باطن علم القرآن ظاهره، على أن فهم كلام
~~الله تعالى لا غاية له، كما لا نهاية للمتكلم به، فأما الاستقصاء فلا مطمع
~~فيه للبشر، ومن لم يكن له علم وفهم وتقوى وتدبر لم يدرك من لذة القرآن
~~شيئا.
# ومن أحاط بظاهر التفسير - وهو معنى الألفاظ في اللغة - لم يكف ذلك في فهم
~~حقائق المعاني، ومثاله قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)،
~~فظاهر تفسيره واضح، وحقيقة معناه غامضة، فإنه إثبات للرمي، ونفى له، وهما
~~متضادان PageV02P155
# في الظاهر، ما لم يفهم أنه رمى من وجه، ولم يرم من جه، ومن الوجه الذي لم
~~يرم ما رماه الله عز وجل.
# وكذلك قال: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم)، فإذا كانوا هم القاتلين كيف
~~يكون الله تعالى هو المعذب، وإن كان تعالى هو المعذب بتحريك أيديهم، فما
~~معنى أمرهم بالقتال!
# فحقيقة هذا تستمد من بحر عظيم من علوم المكاشفات، فلا بد أن يعلم وجه
~~ارتباط الأفعال بالقدرة، وتفهم وجه ارتباط القدرة بقدره الله تعالى حتى
~~تتكشف وتتضح، فمن هذا الوجه تفاوت الخلق في الفهم بعد الاشتراك في معرفة
~~ظاهر التفسير.
# فصل [في أمهات مآخذ التفسير للناظر في القرآن] لطالب التفسير مآخذ كثيرة،
~~أمهاتها أربعة:
# الأول: النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0376 وهذا هو الطراز الأول، لكن
~~يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع، فإنه كثير.
# وإن سواد الأوراق سواد في القلب. قال الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
~~ثلاث كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير. قال المحققون من
~~أصحابه: ومراد أن الغالب أنها ليس لها أسانيد صحاح متصلة، وإلا فقد صح من
~~ذلك كثير.
# فمن ذلك تفسير الظلم بالشرك في قوله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم)، PageV02P156
# وتفسير (الحساب اليسير) بالعرض، رواهما البخاري.
# وتفسير (القوة) في: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) بالرمي، رواه مسلم.
# وبذلك يرد تفسير مجاهد بالخيل.
# وكتفسير العبادة بالدعاء، في قوله: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي).
# الثاني: الأخذ بقول الصحابي فإن تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كما قاله الحاكم في تفسيره.
# وقال أبو الخطاب من الحنابلة: يحتمل ألا يرجع إليه إذا قلنا إن قوله ليس
~~بحجة:
# والصواب الأول، لأنه من باب الرواية لا الرأي.
# وقد اخرج ابن جرير عن مسروق قال: قال عبد الله بن مسعود: والذي لا إله
~~إلا هو، ما نزلت آية في كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت، وأين نزلت، ولو
~~أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منى تناله المطايا لأتيته. وقال أيضا: كان
~~الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يتجاوزهن حتى يعلم معانيهن، والعمل بهن.
# وصدور المفسرين من الصحابة: على، ثم ابن عباس - وهو تجرد لهذا الشأن،
~~والمحفوظ عنه أكثر من المحفوظ عن علي، إلا ابن عباس كان أخذ عن علي -
~~ويتلوه عبد الله بن عمرو بن العاص، وكل ما ورد عن غيرهم من الصحابة فحسن
~~مقدم. PageV02P157
# مسألة [في الرجوع إلى أقوال التابعين، ثم ذكر طبقات المفسرين] وفى الرجوع
~~إلى قول التابعي روايتان عن أحمد، واختار ابن عقيل المنع، وحكوه عن شعبة،
~~لكن عمل المفسرين على خلافه. وقد حكوا في كتبهم أقوالهم، كالضحاك ابن
~~مزاحم، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، وأبى العالية الرياحي، والحسن
~~البصري، والربيع بن انس، ومقاتل بن سليمان، وعطاء بن أبي سلمة ms0377 الخراساني،
~~ومرة الهمداني وعلي بن أبي طلحة الوالبي، ومحمد بن كعب القرظي، وأبى بكر
~~الأصم عبد الرحمن بن كيسان، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي، وعكرمة مولى ابن
~~عباس، وعطية الموفى، وعطاء بن أبي رباح، وعبد الله بن زيد بن أسلم.
# فهذه تفاسير القدماء المشهورين، وغالب أقوالهم تلقوها من الصحابة، ولعل
~~اختلاف الرواية عن أحمد إنما هو فيما كان من أقوالهم وآرائهم.
# ومن المبرزين في التابعين الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ثم يتلوهم عكرمة
~~والضحاك - وإن لم يلق ابن عباس، وإنما أخذ عن ابن جبير.
# وأما عامر السدي فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح لأنه كان
~~يراهما مقصرين في النظر.
# وقال الحافظ أبو أحمد بن عدى في كتابه " الكامل ": للكلبي أحاديث صالحة،
~~وخاصة عن أبي صالح، وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد تفسير أطول منه،
~~PageV02P158
# ولا أشيع فيه. وبعده مقاتل بن سليمان، إلا أن الكلبي يفضل على مقاتل، لما
~~في مقاتل من المذاهب الرديئة. ثم بعد هذه الطبقة ألفت تفاسير تجمع أقوال
~~الصحابة والتابعين، كتفسير سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وشعبة بن
~~الحجاج، ويزيد بن هارون، والمفضل، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني، وإسحاق بن
~~راهويه، وروح بن عبادة، ويحيى ابن قريش، ومالك بن سليمان الهروي، وعبد بن
~~حميد الكشي، وعبد الله بن الجراح، وهشيم بن بشير، وصالح بن محمد اليزيدي،
~~وعلي بن حجر بن إياس السعدي، ويحيى بن محمد بن عبد الله الهروي، وعلي بن
~~أبي طلحة، وابن مردويه، وسنيد، والنسائي، وغيرهم.
# ووقع في مسند أحمد والبزار ومعجم الطبراني وغيرهم كثير من ذلك.
# ثم إن محمد بن جرير الطبري جمع على الناس أشتات التفاسير، وقرب البعيد.
# وكذلك عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي. وأما أبو بكر النقاش وأبو جعفر
~~النحاس، فكثيرا ما استدرك الناس عليهما، وعلى سننهما مكي، والمهدوي حسن
~~التأليف، وكذلك من تبعهم كابن عطية، وكلهم متقن مأجور، فجزاهم الله خيرا.
# تنبيه [فيما يجب أن يلاحظ عند نقل أقوال المفسرين] يكثر في معنى الآية
~~أقوالهم واختلافهم، ويحكيه المصنفون ms0378 للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ، ويظن
~~من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافا فيحكيه أقوالا، وليس كذلك، بل يكون كل
~~واجد منهم ذكر معنى ظهر من الآية، وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك
~~القائل، أو لكونه أليق بحال السائل. وقد يكون PageV02P159
# بعضهم يخبر عن الشئ بلازمه ونظيره، والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول
~~إلى معنى واجد غالبا، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يفهم من اختلاف
~~العبارات، اختلاف المرادات، كما قيل:
# عباراتنا شتى وحسنك واحد * وكل إلى ذاك الجمال يشير هذا كله حيث أمكن
~~الجمع، فأما إذا لم يمكن الجمع، فالمتأخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم
~~عنه إن استويا في الصحة، وإلا فالصحيح المقدم، وكثيرا ما يذكر المفسرون
~~شيئا في الآية على جهة التمثيل لما دخل في الآية، فيظن بعض الناس أنه قصر
~~الآية على ذلك ولقد بلغني عن شخص أنه أنكر على الشيخ أبي الحسن الشاذلي
~~قوله في قوله: (نأت بخير منها أو مثلها): ما ذهب الله مولى إلا أتى بخير
~~منه أو مثله.
# الثالث: الأخذ بمطلق اللغة فإن القرآن نزل (بلسان عربي مبين). وقد ذكره
~~جماعة، ونص عليه أحمد بن حنبل في مواضع، لكن نقل الفضل بن زياد عنه - وقد
~~سئل عن القرآن - تمثل له رجل ببيت من الشعر، فقال: ما يعجبني. فقيل: ظاهره
~~المنع، ولهذا قال بعضهم: في جواز تفسير القرآن بمقتضى اللغة روايتان عن
~~أحمد. وقيل: الكراهة تحمل على من يصرف الآية عن ظاهرها إلى معان خارجة
~~محتملة، يدل عليها القليل من كلام العرب، ولا يوجد غالبا إلا في الشعر
~~ونحوه، ويكون المتبادر خلافها.
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن مالك بن أنس قال: لا أوتي برجل غير عالم
~~بلغات العرب يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا ". PageV02P160
# الرابع: التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو
~~الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس في قوله: (اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل).
# وروى البخاري رحمه الله في كتاب الجهاد في صحيحه ms0379 عن علي: هل خصكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشئ؟ فقال: ما عندنا غير ما في هذه الصحيفة أو فهم
~~يؤتاه الرجل.
# وعلى هذا قال بعض أهل الذوق: للقرآن نزول وتنزل، فالنزول قد مضى، والتنزل
~~باق إلى قيام الساعة.
# ومن ها هنا اختلف الصحابة في معنى الآية، فأخذ كل واحد برأيه على مقتضى
~~نظره في المقتضى.
# ولا يجوز تفسير القرآن بمجرد الرأي والاجتهاد من غير أصل، لقوله تعالى:
~~(ولا تقف ما ليس لك به علم)، وقوله: (وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)،
~~وقوله تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم) فأضاف البيان إليهم.
# وعليه حملوا قوله صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ
~~مقعده من النار)، رواه البيهقي من طرق، من حديث ابن عباس. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (من تلكم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ)، أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي، وقال:
# غريب من حديث ابن جندب. PageV02P161
# وقال البيهقي في " شعب الإيمان ": هذا إن صح، فإنما أراد - والله أعلم -
~~الرأي الذي يغلب من غير دليل قام عليه، فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في
~~النوازل، وكذلك لا يجوز تفسير القرآن به.
# وأما الرأي الذي يسنده برهان فالحكم به في النوازل جائز، وهذا معنى قول
~~الصديق:
# (أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله برأيي!).
# وقال في " المدخل ": في هذا الحديث نظر، وإن صح فإنما أراد - والله أعلم:
~~فقد أخطأ الطريق، فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة، وفى معرفة
~~ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى أخبار الصحابة،
~~الذين شاهدوا تنزيله، وأدوا إلينا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يكون تبيانا لكتاب الله، قال الله تعالى:
# (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون).
# فما ورد بيانه عن صاحب الشرع، ففيه كفاية عن ذكره من بعده، وما لم يرد
~~عنه بيان ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده، ليستدلوا بما ورد بيانه ms0380 على ما
~~لم يرد.
# قال: وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير معرفة منه بأصول العلم
~~وفروعه، فتكون موافقته للصواب - وإن وافقه من حيث لا يعرفه - غير محمودة.
# وقال الإمام أبو الحسن الماوردي في نكته: قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث
~~على ظاهره، وامتنع من أن يستنبط به معاني القرآن باجتهاده. ولو صحبتها
~~الشواهد، ولم يعارض شواهدها نص صريح. وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من
~~النظر في القرآن واستنباط الأحكام منه، كما قال تعالى (لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم). PageV02P162
# ولو صح ما ذهب إليه لم نعلم شئ بالاستنباط، ولما فهم الأكثر من كتاب الله
~~شيئا "، وإن صح الحديث فتأويله أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج
~~على سوى لفظه وأصاب الحق فقد أخطأ الطريق، وإصابته اتفاق، إذ الغرض أنه
~~مجرد رأى لا شاهد له، وفى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (القرآن
~~ذلول ذو وجوه محتملة، فاحملوه على أحسن وجوهه).
# وقوله (ذلول) يحتمل وجهيه: أحدهما أنه مطيع لحامليه، ينطق بألسنتهم.
~~الثاني أنه موضح لمعانيه حتى لا تقصر عنه أفهام المجتهدين.
# وقوله: (ذو وجوه) يحتمل معنيين: أحدهما أن من ألفاظه ما يحتمل وجوها " من
~~التأويل، والثاني أنه قد جمع وجوها " من الأوامر والنواهي، والترغيب و
~~الترهيب، والتحليل والتحريم.
# وقوله (فاحملوه على أحسن وجوهه) يحتمل أيضا " وجهين: أحدهما الحمل على
~~أحسن معانيه. والثاني أحسن ما فيه من العزائم دون الرخص، والعفو دون
~~الانتقام، وفيه دلالة ظاهرة على جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله.
# وقال أبو الليث:
# النهى إنما انصرف إلى المتشابه منه، لا إلى جميعه، كما قال تعالى: (فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه)، لأن القرآن إنما نزل حجة على
~~الخلق، فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة، فإذا كان كذلك جاز لمن عرف
~~لغات العرب وشأن النزول أن يفسره، وأما من كان من المكلفين ولم يعرف وجوه
~~اللغة، فلا يجوز أن يفسره إلا بمقدار ما سمع، فيكون ذلك على وجه ms0381 الحكاية لا
~~على سبيل التفسير، فلا بأس به، ولو أنه يعلم التفسير، فأراد أن يستخرج من
~~الآية حكمة أو دليلا لحكم فلا بأس به. PageV02P163
# ولو قال: المراد من الآية كذا من غير أن سمع منه شيئا " فلا يحل، وهو
~~الذي نهى عنه. انتهى.
# وقال الراغب في مقدمة تفسيره:
# اختلف الناس في تفسير القرآن: هل يجوز لكل ذي علم الخوض فيه؟ فمنهم من
~~بالغ ومنع الكلام - ولو تفنن الناظر في العلوم، واتسع باعه في المعارف -
~~إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عمن شاهد التنزيل من الصحابة
~~أو من أخذ منهم من التابعين، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: (من فسر
~~القرآن برأيه فقد أخطأ)، وفى رواية: (من قال في القرآن برأيه فقد كفر).
# وقيل: إن كان ذا معرفة وأدب فواسع له تفسيره، والعقلاء والأدباء فوضى في
~~معرفة الأغراض، واحتجوا بقوله تعالى: (ليدبروا آياته وليذكر أولوا الألباب)
~~[أقسام التفسير] وقد روى عبد الرزاق في تفسيره: حدثنا الثوري عن ابن عباس،
~~أنه قسم التفسير إلى أربعة أقسام: قسم تعرفه العرب في كلامها، وقسم لا يعذر
~~أحد بجهالته، يقول من الحلال والحرام، وقسم يعلمه العلماء خاصة، وقسم لا
~~يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه فهو كاذب.
# وهذا تقسيم صحيح.
# فأما الذي تعرفه العرب، فهو الذي يرجع فيه إلى لسانهم، وذلك شأن اللغة
~~والإعراب. PageV02P164
# فأما اللغة فعلى المفسر معرفة معانيها، ومسميات أسمائها، ولا يلزم ذلك
~~القارئ. ثم إن كان ما تتضمنه ألفاظها يوجب العمل دون العلم، كفى فيه خبر
~~الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين، وإن كان مما يوجب العلم لم
~~يكف ذلك، بل لا بد أن يستفيض ذلك اللفظ، وتكثر شواهده من الشعر.
# وأما الإعراب، فما كان اختلافه محيلا " للمعنى وجب على المفسر والقارئ
~~تعلمه، ليتوصل المفسر إلى معرفة الحكم، وليسلم القارئ من اللحن، وإن لم يكن
~~محيلا " للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن، ولا يجب على المفسر
~~ليتوصل إلى المقصود دونه، على أن جهله نقص في حق الجميع.
# إذا ms0382 تقرر ذلك، فما كان من التفسير راجعا " إلى هذا القسم فسبيل المفسر
~~التوقف فيه على ما ورد في لسان العرب، وليس لغير العالم بحقائق اللغة
~~ومفهوماتها تفسير شئ من الكتاب العزيز ولا يكفي في حقه تعلم اليسير منها،
~~فقد يكون اللفظ مشتركا " وهو يعلم أحد المعنيين.
# الثاني: ما لا يعذر واحد بجهله، وهو ما تتبادر الأفهام إلى معرفة معناه
~~من النصوص المتضمنة شرائع الأحكام ودلائل التوحيد، وكل لفظ أفاد معنى واحدا
~~جليا لا سواه يعلم أنه مراد الله تعالى.
# فهذا القسم لا يختلف حكمه، ولا يلتبس تأويله، إذ كل أحد يدرك معنى
~~التوحيد من قوله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله)، وأنه لا شريك له في
~~إلهيته، PageV02P165
# وإن لم يعلم أن (لا) موضوعة في اللغة للنفي، و (إلا) للإثبات وأن مقتضى
~~هذه الكلمة الحصر، ويعلم كل أحد بالضرورة أن مقتضى قوله تعالى: (وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة)، ونحوها من الأوامر طلب إدخال ماهية المأمور به في
~~الوجود، وإن لم يعلم أن صيغة (أفعل) مقتضاها الترجيح وجوبا " أو ندبا، فما
~~كان من هذا القسم لا يقدر أحد يدعي الجهل بمعاني ألفاظه، لأنها معلومة لكل
~~أحد بالضرورة.
# الثالث: ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فهو ما يجرى مجرى الغيوب نحو الآي
~~المتضمنة قيام الساعة، ونزول الغيث، وما في الأرحام، وتفسير الروح، والحروف
~~المقطعة.
# وكل متشابه في القرآن عند أهل الحق، فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره، ولا
~~طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف من أحد ثلاثة أوجه: إما نص من التنزيل، أو بيان
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، أو إجماع الأمة على تأويله، فإذا لم يرد فيه
~~توقيف من هذه الجهات علمنا أنه مما استأثر الله تعالى بعلمه.
# والرابع: ما يرجع إلى اجتهاد العلماء، وهو الذي يغلب عليه إطلاق التأويل،
~~وهو صرف اللفظ إلى ما يئول إليه، فالمفسر ناقل، والمؤول مستنبط، وذلك
~~استنباط الأحكام، وبيان المجمل، وتخصيص العموم.
# وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد
~~فيه، وعلى العلماء ms0383 اعتماد الشواهد والدلائل، وليس لهم أن يعتمدوا مجرد
~~رأيهم فيه، على ما تقدم بيانه.
# وكل لفظ احتمل معنيين، فهو قسمان: PageV02P166
# أحدهما: أن يكون أحدهما أظهر من الآخر، فيجب الحمل على الظاهر إلا أن
~~يقوم دليل على أن المراد هو الخفي دون الجلي فيحمل عليه.
# الثاني: أن يكونا جليين والاستعمال فيهما حقيقة. وهذا على ضربين:
# أحدهما: أن تختلف أصل الحقيقة فيهما، فيدور اللفظ بين معنيين، هو في
~~أحدهما حقيقة لغوية، وفى الآخر حقيقة شرعية، فالشرعية أولى إلا أن تدل
~~قرينته على إرادة اللغوية، نحو قوله تعالى: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم)،
~~وكذلك إذا دار بين اللغوية والعرفية، فالعرفية ولا أولى لطريانها على
~~اللغة، ولو دار بين الشرعية والعرفية، فالشرعية أولى لأن الشرع ألزم.
# الضرب الثاني: لا تختلف أصل الحقيقة، بل كلا المعنيين استعمل فيهما، في
~~اللغة أو في الشرع أو العرف على حد سواء. وهذا أيضا على ضربين:
# أحدهما أن يتنافيا اجتماعا، ولا يمكن إرادتهما باللفظ الواحد، كالقرء،
~~حقيقة في الحيض والطهر، فعلى المجتهد أن يجتهد في المراد منهما بالأمارات
~~الدالة عليه، فإذا وصل إليه كان هو مراد الله في حقه، وإن اجتهد مجتهد آخر
~~فأدى اجتهاده إلى المعنى الآخر كان ذلك مراد الله تعالى في حقه، لأنه نتيجة
~~اجتهاده، وما كلف به، فإن لم يترجح أحد الأمرين لتكافؤ الأمارات فقد اختلف
~~أهل العلم، فمنهم من قال يخير في الحمل على أيهما شاء، ومنهم من قال: يأخذ
~~بأعظمهما حكما. ولا يبعد اطراد وجه ثالث، وهو أن يأخذ بالأخف.
# كاختلاف جواب المفتين. PageV02P167
# الضرب الثاني ألا يتنافيا اجتماعا، فيجب الحمل عليهما عند المحققين،
~~ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة، وأحفظ في حق المكلف، إلا أن يدل دليل
~~على إرادة أحدهما.
# وهذا أيضا ضربان:
# أحدهما: أن تكون دلالته مقتضية " لبطلان المعنى الآخر، فيتعين المدلول
~~عليه للإرادة.
# الثاني ألا يقتضى بطلانه، وهذا اختلف العلماء فيه، فمنهم من قال: يثبت
~~حكم المدلول عليه ويكون مرادا، ولا يحكم بسقوط المعنى الآخر، بل يجوز أن
~~يكون مرادا ms0384 أيضا، وإن لم يدل عليه دليل من خارج لأن موجب اللفظ عليهما،
~~فاستويا في حكمه وإن ترجح أحدهما بدليل من خارج. ومنهم من قال: ما ترجح
~~بدليل من خارج أثبت حكما " من الآخر لقوته بمظاهرة حدثنا الدليل الآخر.
# فهذا أصل نافع معتبر في وجوه التفسير في اللفظ المحتمل، والله أعلم.
# إذا تقرر ذلك فينزل قوله صلى الله عليه وسلم: (من تكلم في القرآن بغير
~~علم فليتبوأ مقعده عن النار) على قسمين من هذه الأربعة:
# أحدهما: تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له إلى التبحر في معرفة لسان العرب.
# الثاني حمل اللفظ المحتمل على أحد معنييه، لاحتياج ذلك إلى معرفة أنواع
~~من العلوم: علم العربية واللغة والتبحر فيهما، ومن علم الأصول ما يدرك به
~~حدود الأشياء، وصيغ الأمر والنهي، والخبر، والمجمل والمبين، والعموم
~~والخصوص، والظاهر والمضمر، والمحكم والمتشابه والمؤول، والحقيقة والمجاز،
~~والصريح والكناية، والمطلق والمقيد. ومن علوم الفروع ما يدرك به استنباطا،
~~والاستدلال على هذا أقل ما يحتاج إليه، ومع ذلك فهو على خطر، فعليه أن
~~يقول: يحتمل كذا ولا يجزم إلا في حكم اضطر إلى الفتوى به، فأدى اجتهاده
~~إليه، فيحرم خلافه مع تجويز خلافه عند الله. PageV02P168
# فإن قيل: فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما نزل من
~~القرآن من آية إلا ولها ظهر وبطن ولكن حرف حد، ولكل حد مطلع)، فما معنى
~~ذلك؟
# قلت: أما قوله: (ظهر وبطن) ففي تأويله أربعة أقوال:
# أحدها - وهو قول الحسن - انك إذا بحثت عن باطنها وقسته على ظاهرها وقعت
~~على معناها.
# الثاني - قول أبي عبيدة - إن القصص ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين،
~~وباطنها عظة للآخرين.
# الثالث - قول ابن مسعود رضي الله عنه - انه ما من آية إلا عمل بها قوم،
~~ولها قوم سيعملون بها.
# الرابع - قاله بعض المتأخرين - إن ظاهرها لفظها، وباطنها تأويلها.
# وقول أبي عبيدة أقربها.
# وأما قوله (ولكل حرف حد)، ففيه تأويلان:
# أحدهما: لكل حرف منتهي فيما أراد الله من معناه.
# الثاني: معناه أن لكل حكم مقدارا من الثواب والعقاب. ms0385
# وأما قوله: (ولكل حد مطلع) ففيه قولان:
# أحدهما: لكل غامض من المعاني والأحكام مطلع يتوصل إلى معرفته، ويوقف على
~~المراد به.
# والثاني: لكل ما يستحقه من الثواب والعقاب مطلع يطلع عليه في الآخرة،
~~ويراه عند المجازاة.
# وقال بعضهم: منه ما لا يعلم تأويله الا الله الواحد القهار، وذلك آجال
~~حادثة في أوقات آتية، كوقت قيام الساعة والنفخ في الصور ونزول عيسى بن مريم
~~وما أشبه ذلك PageV02P169
# لقوله: (لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والأرض) ومنه ما يعلم
~~تأويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القرآن، وذلك إبانه غرائبه، ومعرفة
~~المسميات بأسمائها اللازمة غير المشتركة منها، والموصوفات بصفاتها الخاصة
~~دون ما سواها، فإن ذلك لا يجهله ابن أحد منهم، وذلك كسامع منهم لو سمع
~~تاليا " يتلو: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون.
~~ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)، لم يجهل أن معنى الفساد هو ما ينبغي
~~تركه مما هو مضرة، وأن الصلاح مما ينبغي فعله مما هو منفعة، وإن جهل الله
~~المعاني التي جعلها الله افسادا "، والمعاني التي جعلها الله إصلاحا "،
~~فأما تعليم التفسير ونقله عمن قوله حجة ففيه ثواب وأجر عظيم، كتعليم
~~الأحكام من الحلال والحرام.
# تنبيه [في كلام الصوفية في تفسير القرآن] فأما كلام الصوفية في تفسير
~~القرآن، فقيل ليس تفسيرا، وإنما هي معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة، كقول
~~بعضهم في. (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار): إن المراد
~~النفس، فأمرنا بقتال من يلينا، لأنها أقرب شئ إلينا وأقرب شئ إلى الانسان
~~نفسه.
# قال ابن الصلاح في فتاويه: وقد وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي أنه
~~PageV02P170
# صنف أبو عبد الرحمن السلمي " حقائق التفسير " فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير
~~فقد كفر.
# قال: وأنا أقول: الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا " من أمثال ذلك أنه
~~لم يذكره تفسيرا، ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القرآن العظيم،
~~فإنه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك ms0386 الباطنية، وإنما ذلك منهم ذكر لنظير
~~ما ورد به القرآن، فإن النظير يذكر بالنظير، فمن ذلك مثال النفس في الآية
~~المذكورة، فكأنه قال: أمرنا بقتال النفس ومن يلينا من الكفار، ومع ذلك فيا
~~ليتهم لم يتساهلوا في مثل ذلك، لما فيه من الإبهام والالتباس! انتهى.
# فصل حكى الشيخ أبو حيان عن بعض من عاصره أن طالب علم التفسير مضطر إلى
~~النقل في فهم معاني تركيبه، بالإسناد إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم، وأن
~~فهم الآيات يتوقف على ذلك ثم بالغ الشيخ في رده لأثر على السابق.
# والحق ان علم التفسير، منه ما يتوقف على النقل، كسبب النزول، والنسخ،
~~وتعيين المبهم، وتبيين المجمل. ومنه ما لا يتوقف، ويكفي في تحصيله التفقه
~~على الوجه المعتبر. PageV02P171
# وكأن السبب في اصطلاح بعضهم على التفرقة بين التفسير والتأويل التمييز
~~بين المنقول والمستنبط، ليحمل على الاعتماد في المنقول، وعلى النظر في
~~المستنبط، تجويزا " له وازديادا "، وهذا من الفروع في الدين.
# تنخيل لما سبق واعلم أن القرآن قسمان: أحدهما ورد تفسيره بالنقل عمن
~~يعتبر تفسيره، وقسم لم يرد.
# والأول ثلاثة أنواع: إما ان يرد التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~عن الصحابة أو عن رؤوس التابعين، فالأول يبحث في عن صحة السند، والثاني
~~ينظر في تفسير الصحابي، فإن فسره من حيث اللغة فهم أهل اللسان فلا شك في
~~اعتمادهم، وإن فسره بما شاهده من الأسباب والقرائن فلا شك فيه، وحينئذ إن
~~تعارضت أقوال جماعة من الصحابة، فإن أمكن الجمع فذاك، وإن تعذر قدم ابن
~~عباس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال: (اللهم علمه
~~التأويل) وقد رجح الشافعي قول زيد في الفرائض، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~(أفرضكم زيد) فإن تعذر الجمع جاز للمقلد أن يأخذ بأيها شاء. وأما الثالث،
~~وهم رؤوس التابعين إذا لم يرفعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى أحد
~~من الصحابة، رضي الله عنهم فحيث جاز التقليد فيما سبق، فكذا هنا، وإلا وجب
~~الاجتهاد.
# الثاني ما لم ms0387 يرد فيه نقل عن المفسرين، وهو قليل، وطريق التوصل إلى فهمه
~~النظر إلى مفردات الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق،
~~وهذا يعتنى به الراغب كثيرا " في كتاب " المفردات " فيذكر قيدا زائدا على
~~أهل اللغة في تفسير مدلول اللفظ، لأنه اقتنصه من السياق. PageV02P172
# فصل [فيما يجب على المفسر البداءة به] الذي يجب على المفسر البداءة به
~~العلوم اللفظية، وأول ما يجب البداءة به منها تحقيق الألفاظ المفردة فتحصيل
~~معاني المفردات من ألفاظ القرآن من أوائل المعادن، لمن يريد أن يدرك
~~معانيه، وهو كتحصيل اللبن من أوائل المعادن في بناء ما يريد أن يبنيه.
# قالوا: وليس ذلك في علم القرآن فقط، بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع
~~وغيره، وهو كما قالوا: إن المركب لا يعلم إلا بعد العلم بمفرداته، لأن
~~الجزء سابق على الكل في الوجود الذهني والخارجي، فنقول النظر في التفسير هو
~~بحسب أفراد الألفاظ وتراكيبها.
# أما بحسب الأفراد فمن وجوه ثلاثة:
# من جهة المعاني التي وضعت الألفاظ المفردة بإزائها، وهو يتعلق بعلم
~~اللغة.
# ومن جهة الهيئات والصيغ الواردة على المفردات الدالة على المعاني
~~المختلفة، وهو من علم التصريف.
# ومن جهة رد الفروع المأخوذة من الأصول إليها، وهو من علم الاشتقاق.
# وأما بحسب التركيب فمن وجوه أربعة:
# الأول: باعتبار كيفية التراكيب بحسب الإعراب ومقابله من حيث إنها مؤدية
~~أصل المعنى، وهو ما دل عليه المركب بحسب الوضع وذلك متعلق بعلم النحو.
~~PageV02P173
# الثاني: باعتبار كيفية التركيب من جهة إفادته معنى المعنى، أعني لازم أصل
~~المعنى الذي يختلف باختلاف مقتضى الحال في تراكيب البلغاء، وهو الذي يتكلف
~~بإبراز محاسنه علم المعاني.
# الثالث: باعتبار طرق تأدية المقصود بحسب وضوح الدلالة وحقائقها ومراتبها،
~~وباعتبار الحقيقة والمجاز، والاستعارة والكناية والتشبيه، وهو ما يتعلق
~~بعلم البيان.
# والرابع: باعتبار الفصاحة اللفظية والمعنوية والاستحسان ومقابلة، وهو
~~يتعلق بعلم البديع.
# مسألة [في أن الإعجاز يكون في اللفظ والمعنى والملاءمة] وقد سبق لنا في
~~باب الإعجاز أن إعجاز القرآن لاشتماله على تفرد الألفاظ التي يتركب منها ms0388
~~الكلام، مع ما تضمنه من المعاني، مع ملاءمته التي هي نظوم تأليفه.
# فأما الأول: وهو معرفة الألفاظ، فهو أمر نقلي يؤخذ عن أرباب التفسير،
~~ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ قوله تعالى: (فاكهة " وأبا ")،
~~فلا يعرفه، فيراجع نفسه ويقول: ما الأب؟ ويقول: إن هذا منك تكلف. وكان ابن
~~عباس - PageV02P174
# وهو ترجمان القرآن - يقول: لا أعرف (حنانا) ولا (غسلين) ولا (الرقيم).
# وأما المعاني التي تحتملها الألفاظ، فالأمر في معاناتها أشد لأنها نتائج
~~العقول.
# وأما رسوم النظم فالحاجة إلى الثقافة والحذق فيها أكثر، لأنها لجام
~~الألفاظ، وزمام المعاني، وبه يتصل اجزاء الكلام، ويتسم بعضه ببعض، فتقوم له
~~صورة في النفس يتشكل بها البيان، فليس المفرد بذرب اللسان وطلاقته كافيا
~~لهذا الشأن، ولا كل من أوتى خطاب بديهة ناهضة بحمله ما لم يجمع إليها سائر
~~الشروط.
# مسألة [في أن أحسن طرق التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن] قيل: أحسن طريق
~~التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فقد فصل في موضع آخر،
~~وما اختصر في مكان فإنه قد بسط في آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة، فإنها
~~شارحة للقرآن، وموضحة له، قال تعالى: (وما PageV02P175
# أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى " ورحمة " لقوم
~~يؤمنون)، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه -،
~~يعني السنة، فإن لم يوجد في السنة يرجع إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى
~~بذلك، لما شاهدوه من القرائن، ولما أعطاهم الله من الفهم العجيب، فإن لم
~~يوجد ذلك يرجع إلى النظر والاستنباط بالشرط السابق.
# مسألة [فيما يحب على المفسر من التحوط في التفسير] ويجب أن يتحرى في
~~التفسير مطابقة المفسر، وأن يتحرز في ذلك من نقص المفسر عما يحتاج إليه من
~~إيضاح المعنى المفسر، أو أن يكون في ذلك المعنى زيادة لا تليق بالغرض، أو
~~أن يكون في المفسر زيغ عن المعنى المفسر وعدول عن طريقه، حتى يكون غير
~~مناسب له ولو من بعض أنحائه، بل يجتهد في أن يكون ms0389 وفقه من جميع الأنحاء
~~وعليه بمراعاة الوضع الحقيقي والمجازى، ومراعاة التأليف، وأن يوافى بين
~~المفردات وتلميح الوقائع، فعند ذلك تتفجر له ينابيع الفوائد.
# ومن شواهد الإعراب قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات) ولولا الإعراب
~~لما عرف الفاعل من الفعول به.
# ومن شواهد النظم قوله تعالى: (واللائي لم يحضن) فإنها منتظمة مع ما قبلها
~~منقطعة عما بعدها. PageV02P176
# وقد يظهر الارتباط، وقد يشكل أمره، فمن الظاهر قوله تعالى: (هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) ووجه ظهوره،
~~أنه لا يستقيم أن يكون السؤال والجواب من واحد، فتعين أن يكون قوله: (قل
~~الله) جواب سؤال، كأنهم لما سألوا، سمعوا ما قبله من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو: (من يبدأ الخلق ثم يعيده) أجابهم بقوله: (قل الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده)، فترك ذكر السؤال.
# ونظيره: (قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق) مسألة في
~~النهى عن ذكر لفظ الحكاية عن الله تعالى ووجوب تجنب إطلاق الزائد على بعض
~~الحروف الواردة في القرآن وكثيرا " ما يقع في كتب التفسير (حكى الله
~~تعالى)، وينبغي تجنبه.
# قال الإمام أبو نصر القشيري في كتابه " المرشد ": قال معظم أئمتنا: لا
~~يقال (كلام الله يحكى)، ولا يقال: (حكى الله) لأن الحكاية الإتيان بمثل
~~الشئ، وليس لكلامه مثل. وتساهل قوم فأطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الإخبار،
~~وكثيرا " ما يقع في كلامهم إطلاق PageV02P177
# الزائد على بعض الحروف، ك‍ (ما) في نحو: (فبما رحمة من الله)، والكاف في
~~نحو: (ليس كمثله شئ) ونحوه.
# والذي عليه المحققون تجنب هذا اللفظ في القرآن، إذ الزائد ما لا معنى له،
~~وكلام الله منزه عن ذلك.
# وممن نص على منع ذلك في المتقدمين الإمام داود الظاهري، فذكر أبو عبد
~~الله أحمد بن يحيى بن سعيد الداودي في الكتاب " المرشد " له، في أصول الفقه
~~على مذهب داود الظاهري: وروى بعض أصحابنا عن أبي سليمان أنه كان يقول: ليس
~~في القرآن صلة بوجه، وذكر أبو ms0390 محمد بن داود وغيره من أصحابنا مثل ذلك،
~~والذي عليه أكثر النحويين خلاف هذا، ثم حكى عن أبي داود مثله، يزعم الصلة
~~فيها، كقوله تعالى:
# (مثلا " ما بعوضة ")، وقال: إن (ما) ها هنا للتعليل، مثل: (أحبب حبيبك
~~هونا " ما).
# فصل [في تقسم التأويل إلى منقاد ومستكره] التأويل ينقسم إلى منقاد
~~ومستكره:
# فالأول ما لا تعرض فيه بشاعة أو استقباح، وقد يقع فيه الخلاف بين الأئمة:
# إما الاشتراك في اللفظ، نحو: (لا تدركه الأبصار)، هل هو من بصر العين أو
~~القلب؟ PageV02P178
# وأما لأمر راجع إلى النظم كقوله تعالى: (إلا الذين تابوا)، هل هذا
~~الاستثناء مقصور على المعطوف وجده أو عائد إلى الجميع؟
# وأما لغموض المعنى ووجازة النظم، كقوله تعالى: (وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم).
# وإما لغير ذلك.
# وأما المستكره فما يستبشع إذا عرض على الحجة، وذلك على أربعة أوجه:
# الأول: أن يكون لفظا عاما "، فيختص ببعض ما يدخل تحته، كقوله: (وصالح
~~المؤمنين)، فحمله بعضهم على علي رضي الله عنه فقط.
# والثاني: أن يلفق بين اثنين، كقول من زعم تكليف الحيوانات في قوله: (وإن
~~من أمة إلا خلا فيها نذير) مع قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم): إنهم مكلفون كما نحن.
# الثالث: ما استعير فيه، كقوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) في حمله على
~~حقيقته.
# الرابع: ما أشعر به باشتقاق بعيد، كما قال بعض الباطنية في البقرة إنه
~~انسان يبقر عن أسرار العلوم، وفى الهدهد إنه انسان موصوف بجودة البحث
~~والتنقيب.
# والأول أكثر ما يروج على المتفقهة الذين لم يتبحروا في معرفة الأصول،
~~والثاني على المتكلم القاصر في معرفة شرائط النظم، والثالث على صاحب الحديث
~~الذي لم يتهذب في شرائط قبول الأخبار، والرابع على الأديب الذي لم يتهذب
~~بشرائط الاستعارات والاشتقاقات. PageV02P179
# فائدة [فيما نقل عن ابن عباس في تفسير بعض الآيات] روى عن ابن عباس أنه
~~سئل عن قوله تعالى: (أو خلقا " مما يكبر في صدوركم) فقال: الموت.
# قال السهيلي: وهو تفسير ms0391 يحتاج لتفسير.
# ورأيت لبعض المتأخرين أن مراد ابن عباس أن الموت سيفنى كما يفنى كل شئ،
~~كما جاء أنه يذبح على الصراط، فكأن المعنى: لو كنتم حجارة أو حديدا لبادر
~~إليكم الموت، ولو كنتم الموت الذي يكبر في صدوركم فلا بد لكم من الموت.
~~والله أعلم بتأويل ذلك.
# قال: وبقي في نفسي من تأويل هذه الآية شئ حتى يكمل الله نعمته في فهمها.
# فصل [أصل الوقوف على معاني القرآن التدبر] أصل الوقوف على معاني القرآن
~~التدبر والتفكر. واعلم أنه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي حقيقة، ولا يظهر
~~له أسرار العلم من غيب المعرفة وفى قلبه بدعة أو إصرار على ذنب، أو في قلبه
~~كبر أو هوى "، أو حب الدنيا، أو يكون غير متحقق الإيمان PageV02P180
# أو ضعيف التحقيق، أو معتمدا على قول مفسر ليس عنده إلا علم بظاهر، أو
~~يكون راجعا " إلى معقوله، وهذه كلها حجب وموانع، وبعضها آكد من بعض، إذا
~~كان العبد مصغيا " إلى كلام ربه، ملقى السمع وهو شهيد القلب لمعاني صفات
~~مخاطبه، ناظرا " إلى قدرته، تاركا للمعهود من علمه ومعقوله، متبرئا من حوله
~~وقوته، معظما للمتكلم، مفتقرا إلى التفهم، بحال مستقيم، وقلب سليم، وقوة
~~علم، وتمكن سمع لفهم الخطاب، وشهادة غيب الجواب، بدعاء وتضرع، وابتئاس
~~وتمسكن، وانتظار للفتح عليه من عند الفتاح العليم. وليستعن على ذلك بأن
~~تكون تلاوته على معاني الكلام وشهادة وصف المتكلم، من الوعد بالتشويق،
~~والوعيد بالتخيف، والإنذار بالتشديد، فهذا القارئ أحسن الناس صوتا "
~~بالقرآن، وفى مثل هذا قال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به).
# وهذا هو الراسخ في العلم، جعلنا الله من هذا الصنف، (والله يقول الحق وهو
~~يهدى السبيل).
# فصل [في القرآن علم الأولين والآخرين] وفى القرآن علم الأولين والآخرين،
~~وما من شئ إلا ويمكن استخراجه منه لمن فهمه الله تعالى، حتى إن بعضهم
~~استنبط عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا " وستين من قوله تعالى في سورة
~~المنافقين: (ولن يؤخر الله نفسا " إذا جاء أجلها)، فإنها ms0392 رأس ثلاث
~~PageV02P181
# وستين سورة، وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده.
# وقوله تعالى مخبرا " عن عيسى: (قال إني عبد الله آتاني الكتاب) إلى قوله:
# (أبعث حيا ") ثلاث وثلاثون كلمة، وعمره ثلاث وثلاثون سنة.
# وقد استنبط الناس زلزلة عام اثنين وسبعمائة من قوله تعالى: (إذا زلزلت
~~الأرض).
# فإن الألف باثنين والدال بسبعمائة.
# وكذلك استنبط بعض أئمة العرب فتح بيت المقدس وتخليصه من أيدي العدو في
~~أول سورة الروم بحساب الجمل، وغير ذلك.
# فصل [قد يستنبط الحكم من السكوت عن الشئ] وقد يستنبط الحكم من السكوت عن
~~الشئ، كقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن...) الآية، ولم يذكر
~~الأعمام والأخوال، وهم من المحارم، وحكمهم حكم PageV02P182
# من سمى في الآية. وقد سئل الشعبي عن ذلك فقال: لئلا يضعها العم عند ابنه
~~وهو ليس بمحرم لها، وكذا الخال، فيفضي إلى الفتنة. والمعنى فيه أن كل من
~~استثنى مشترك بابنه في المحرمية إلا العم والخال. وهذا من الدلائل البليغة
~~على وجوب الاحتياط في سترهن.
# ولقائل أن يقول: هذه المفسدة محتملة في أبناء بعولتهن، لاحتمال أن يذرها
~~أبو البعل عند ابنه الآخر، وهو ليس بمحرم لها، وأبو البعل ينقض: قولهم إن
~~من استثنى اشترك هو وابنه في المحرمية.
# ومنه قوله تعالى: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم...) الآية، ولم
~~يذكر الأولاد، فقيل لدخولهم في قوله: (بيوتكم).
# فصل في تقسيم القرآن إلى ما هو بين بنفسه وإلى ما ليس ببين ما في نفسه
~~فيحتاج إلى بيان ينقسم القرآن العظيم إلى:
# ما هو بين بنفسه، بلفظ لا يحتاج إلى بيان منه ولا من غيره، وهو كثير.
~~ومنه قوله تعالى: (التائبون العابدون...) الآية.
# وقوله: (إن المسلمين والمسلمات...) الآية. PageV02P183
# وقوله: (قد أفلح المؤمنون).
# وقوله: واضرب لهم مثلا " أصحاب القرية) وقوله: (يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا ").
# وإلى ما ليس ببين بنفسه فيحتاج إلى بيان.
# وبيانه إما فيه في آية أخرى، أو في السنة، لأنها موضوعة للبيان، قال
~~تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم).
# والثاني ككثير من أحكام ms0393 الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج
~~والمعاملات، والأنكحة، والجنايات، وغير ذلك، كقوله تعالى: (وآتوا حقه يوم
~~حصاده)، ولم يذكر كيفية الزكاة، ولا نصابها، ولا أوقاصها، ولا شروطها، ولا
~~أحوالها، ولا من تجب عليه ممن لا تجب عليه، وكذا لم يبين عدد الصلاة ولا
~~أوقاتها.
# وكقوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) (ولله على الناس حج البيت) ولم يبين
~~أركانه ولا شروطه، ولا ما يحل في الإحرام وما لا يحل، ولا ما يوجب الدم ولا
~~مالا يوجبه، وغير ذلك. والأول قد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إليه،
~~بما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود لما نزل: (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم)، شق ذلك على المسلمين فقالوا: يا رسول الله، وأينا لا يظلم
~~نفسه! PageV02P184
# قال. ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه: (يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)! فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ها
~~هنا على الشرك، لمقابلته بالإيمان. واستأنس عليه بقول لقمان.
# وقد يكون بيانه مضمرا " فيه، كقوله تعالى: (حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها)، فهذا يحتاج إلى بيان، لأن (حتى) لا بد لها من تمام، وتأويله: حتى
~~إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها.
# ومثله: (ولو أن قرآنا " سيرت به الجبال) أي (لكان هذا القرآن)، على رأى
~~النحويين.
# قال ابن فارس: ويسمى هذا عند العرب الكف.
# وقد يومئ إلى المحذوف، إما متأخر كقوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام) فإنه لم يجئ له جواب في اللفظ، لكن أومأ إليه قوله: (فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله)، وتقديره: (أفمن شرح الله صدره للإسلام) كمن قسا قلبه!
# وإما متقدم كقوله تعالى: (أمن هو قانت آناء الليل)، فإنه أومأ إلى ما
~~قبله:
# (وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا " إليه)، كأنه قال: أهذا الذي هو هكذا
~~خير أم من هو قانت؟ فأضمر المبتدأ. PageV02P185
# ونظيره: (مثل الجنة التي وعد المتقون)، ومن هذه صفته (كمن هو خالد في
~~النار)!
# وقد يكون بيانه واضحا " وهو أقسام:
# أحدها: أن يكون عقبه، ms0394 كقوله تعالى: (الله الصمد) قال محمد بن كعب القرظي:
# تفسيره: (لم يلد. ولم يولد. ولم يكن له كفوا " أحد).
# وكقوله تعالى: (إن الانسان خلق هلوعا ") قال أبو العالية تفسيره: (إذا
~~مسه الشر جزوعا ". وإذا مسه الخير منوعا ") وقال ثعلب: سألني محمد بن طاهر:
~~ما الهلع؟
# فقلت: قد فسره الله تعالى.
# وكقوله: (فيه آيات بينات) فسره بقوله: (مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
~~").
# وقوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) ومعلوم أنه لم يرد به
~~المسيح وعزيرا فنزلت الآية مطلقة، اكتفاء بالدلالة الظاهرة، على أنه لا
~~يعذبهما الله، وكان ذلك بمنزلة الاستثناء باللفظ، فلما قال المشركون: هذا
~~المسيح وعزير قد عبدا من دون الله أنزل الله: (إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون). PageV02P186
# وقوله: (يريكم البرق خوفا " وطمعا ") ففسر رؤية البرق بأنه ليس في رؤيته
~~إلا الخوف من الصواعق والطمع في الأمطار. وفيها لطيفة، وهي تقديم الخوف على
~~الطمع إذ كانت الصواعق تقع من أول برقة، ولا يحصل المطر إلا بعد تواتر
~~البرقات، فإن تواترها لا يكاد يكذب، فقدم الخوف على الطمع، ناسخا للخوف،
~~كمجئ الفرج بعد الشدة.
# وكقوله: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه...) الآية،
~~وفيها لطيفة حيث بدأ بالماشي على بطنه، فإنها سيقت لبيان القدرة، وهو أعجب
~~من الذي بعده، وكذا ما يمشي على رجلين أعجب ممن يمشي على أربع.
# وكقوله تعالى: (فمما ملكت أيمانكم)، فهذا عام في المسلم والكافر، ثم بين
~~أن المراد (المؤمنات) بقوله: (من فتياتكم المؤمنات) فخرج تزوج الأمة
~~الكافرة.
# وقوله تعالى: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) فإن الأول اسم
~~منه والثاني (أفعل) تفضيل، بدليل قوله بعده: (وأضل سبيلا ")، ولهذا قرأ أبو
~~عمرو الأول بالإمالة لأنه اسم، والثاني بالتصحيح ليفرق بين ما هو اسم، وما
~~هو (أفعل) منه بالإمالة وتركها.
# فإن قلت: فقد قال النحويون: (أفعل) التفضيل لا يأتي من الخلق، فلا يقال:
# زيد أعمى من عمرو، لأنه لا يتفاوت!
# قلت: إنما جاز ms0395 في الآية لأنه من عمى القلب، أي من كان في هذه الدنيا
~~PageV02P187
# أعمى القلب عما يرى من القدرة الإلهية، ولا يؤمن به فهو عما يغيب عنه من
~~أمر الآخرة أعمى أن يؤمن به، أي أشد عمى "، ولا شك أن عمى البصيرة متفاوت.
# ومنه قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة) قال:
# البيهقي في " شعب الإيمان ": الأشبه أن المراد بالصبر ها هنا الصبر على
~~الشدائد، لأنه أتبع مدح الصابرين بقوله: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء) إلى قوله: (وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة).
# الثاني: أن يكون بيانه منفصلا عنه في السورة معه أو في غيره، كقوله
~~تعالى:
# (مالك يوم الدين) وبيانه في سورة الانفطار، بقوله: (وما أدراك ما يوم
~~الدين. ثم ما أدراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا " والأمر
~~يومئذ لله).
# وقوله في سورتي النمل والقصص: (من جاء بالحسنة فله خير منها)، ولم يبين
~~في ليل ولا نهار، وبينه في سورة الدخان بقوله: (في ليلة مباركة) ثم بينها
~~في ليلة القدر بقوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) فالمباركة في الزمان، هي
~~ليلة القدر في هذه السورة، لأن الإنزال واحد، وبذلك يرد على من زعم أن
~~المباركة ليلة النصف من شعبان، وعجب كيف غفل عن ذلك.
# وقد استنبط بعضهم هنا بيانا آخر، وهو أنها ليلة سبعة عشر، من قوله تعالى:
~~(وما PageV02P188
# أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان) وذلك ليلة سبع عشرة من
~~رمضان وفى ذلك كلام.
# وقوله تعالى: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) فسره في آية الفتح:
# (أشداء على الكفار رحماء بينهم).
# وقوله تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا " ولباسهم فيها حرير.
# وهدوا إلى الطيب من القول)، وقد فسره في سورة فاطر: (وقالوا الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور).
# وقوله: (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ")، بين ذلك بقوله في النحل:
~~(وإذا بشر أحدهم بالأنثى).
# وذكر الله الطلاق مجملا، وفسره في ms0396 سورة الطلاق.
# وقال تعالى: (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)، فاستثنى الأزواج وملك
~~اليمين، ثم حظر تعالى الجمع بين الأختين، وبين الأم والابنة والرابة بالآية
~~الأخرى.
# ومنه قوله تعالى: (إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار) فإن ظاهره مشكل، لأن
~~الله سبحانه قد هدى كفارا كثيرا وماتوا مسلمين، وإنما المراد: لا يهدى من
~~كان في علمه أنه قد حقت عليه كلمة العذاب، وبيانه بقوله تعالى في السور:
~~(أفمن PageV02P189
# حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار). وقوله في سورة أخرى:
# (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم).
# ومنه قوله تعالى: (أجيب دعوة الداع إذا دعان) وكثير من الناس يدعون فلا
~~يستجاب لهم، وبيانه بقوله تعالى: (بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء)، فبين أن الإجابة متعلقة بالمشيئة، على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد فسر الإجابة بقوله: (مامن مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا
~~إثم إلا أعطاه الله إحدى ثلاث خصال، إما أن يعجل دعوته، وإما أن يدخرها له
~~في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها).
# ومنه قوله تعالى: (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) وكثير من الناس
~~يريد ذلك فلا يحصل له، وبيانه في قوله: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد)، فهو كالذي قبله متعلق بالمشيئة.
# ومنه قوله تعالى: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله)، وقال في آية
~~أخرى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)، فإنه قد يستشكل
~~اجتماعهما، لأن الوجل خلاف الطمأنينة، وهذا غفلة عن المراد، لأن الاطمئنان
~~إنما يكون عن ثلج القلب وشرح الصدر بمعرفة التوحيد والعلم، وما يتبع ذلك من
~~الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل، والوجل إنما يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن
~~الهدى، PageV02P190
# وما يستحق به الوعيد بتوجيل القلوب كذلك. وقد اجتمعا في قوله تعالى:
~~(تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ms0397 ذلك
~~هدى الله يهدى به من يشاء) لأن هؤلاء قد سكنت نفوسهم إلى معتقدهم، ووثقوا
~~به، فانتفى عنهم الشك والارتياب الذي يعرض إن كان كلامهم فيمن أظهر الاسلام
~~تعوذا، فجعل لهم حكمة دون العلم الموجب لثلج الصدور وانتفاء الشك، ونظائره
~~كثيرة.
# ومنه قوله تعالى في قصة لوط: (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم
~~أحد وأمضوا حيث تؤمرون)، فلم يستثن امرأته في هذا الموضوع، وهي مستثناة في
~~في المعنى بقوله في الآية الأخرى: (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك) فأظهر الاستثناء في هذه الآية.
# وكقوله تعالى: (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما " قال إنا منكم وجلون)، اختصر
~~جوابه لبيانه في موضع آخر: (فقالوا سلاما " قال سلام). وكقوله: (الحر بالحر
~~والعبد بالعبد...) الآية، فإنها نزلت تفسيرا " وبيانا " لمجمل قوله:
~~(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)، لأن هذه لما نزلت لم يفهم مرادها.
# وقوله: (حرمت عليكم) هي تفسير لقوله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء...) الآية. PageV02P191
# وقوله: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب...) الآية،
~~فإن هذه الآية مجملة، لا يعلم منها من يرث من الرجال والنساء بالفرض
~~والتعصيب، ومن يرث ومن لا يرث، ثم بينه في آية أخرى بقوله: (يوصيكم الله في
~~أولادكم...) الآيات.
# وكقوله: (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) فهذا، الاستثناء
~~مجمل، بينه في آية أخرى بقوله: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير).
# وكقوله: (ليبلونكم الله بشئ من الصيد...) الآية، فهذا الابتلاء مجمل لا
~~يعلم أحد في الحل أم في الحرم! بينه قوله: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم...)
~~الآية.
# وكقوله: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) وهذا المجمل بينه في آية أخرى بقوله:
~~(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق...) الآية.
# وكقوله تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)، قال العلماء: بيان هذا العهد
~~قوله تعالى: (لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم..)
~~الآية، فهذا عهده عز وجل، وعهدهم تمام الآية: في قوله: (لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم...) فإذا وفوا العهد الأول أعطوا ما ms0398 وعدوا. PageV02P192
# وقوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لست مرسلا ") يرد عليهم بقوله:
# (يس. والقرآن الحكيم. إنك لمن المرسلين).
# وقوله تعالى: (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون)، فقيل لهم: (ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون)، وقيل بل نزل بعده:
# (إنا كاشفو العذاب) والتقدير: إن كشفنا العذاب تعودوا.
# وقوله: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)، فرد عليهم
~~بقوله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة).
# وقوله: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن)، بيانه:
# (الرحمن. علم القرآن).
# وقوله: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا) فقيل لهم: (لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله).
# وقوله: (وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم)، فقيل لهم في
~~الجواب: (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم...) الآية.
# ومنه: (أم يقولون نحن جميع منتصر) فقيل لهم: (ما لكم لا تناصرون).
~~PageV02P193
# ومنه: (لو أطاعونا ما قتلوا)، فرد عليهم بقوله: (لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم).
# وقوله: (أم يقولون تقوله) رد عليهم بقوله: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل.
~~لأخذنا منه باليمين).
# وقوله: (ما لهذا الرسول يأكل الطعام)، فقيل لهم: (وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق).
# وقوله: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ") فقيل في
~~سورة أخرى: (وقرآنا " فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) وقوله: (ولقد
~~أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا " أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون)،
~~تفسير هذا الاختصام ما قال في سورة أخرى: (قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا " مرسل من ربه...)
~~الآية.
# وقوله تعالى: (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفى الآخرة) وفسرها في موضع
~~آخر بقوله: (تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون). PageV02P194
# ومنه حكاية عن فرعون لعنه الله: (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)، فرد عليه
~~في قوله: (وما أمر فرعون برشيد).
# وقوله: ms0399 (يوم يبعثهم الله جميعا " فيحلفون له)، وذكر هذا الحلف في قوله:
~~(قالوا والله ربنا ما كنا مشركين).
# وقوله في قصة نوح عليه السلام: (أني مغلوب فانتصر) بين في مواضع أخر:
# (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا).
# وقوله: (وقالوا قلوبنا غلف) أي أوعية للعلم، فقيل لهم: (وما أوتيتم من
~~العلم قليلا ").
# وجعل بعضهم من هذا قوله تعالى: (و إذ قال رب أرني أنظر إليك) قال: فإن
~~آية البقرة وهي قوله: (حتى نرى الله جهرة) تدل على أن قوله: (رب أرني) لم
~~يكن عن نفسه، وإنما أراد به مطالبة قومه، ولم يثبت في التوراة أنه سأل
~~الرؤية إلا وقت حضور قومه معه، وسؤالهم ذلك.
# ومن ذلك قوله تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم) بينة في آية النساء بقوله:
~~(من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين).
# فإن قيل: فهلا فسرها آية مريم: (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~PageV02P195
# من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح...) الآية! قيل لا نسلم أولا أن هذه الآية
~~في النبيين فقط، لقوله: (وممن حملنا مع نوح)، وقوله: (وممن هدينا
~~واجتبينا)، وهذا تصريح بالأنبياء وغيرهم. كيف وقد ذكرت مريم وهي صديقة على
~~أحد القولين! ولو سلم أنها في الأنبياء خاصة، فهم بعض من أنعم الله عليهم،
~~وجعلهم في آية النساء صنفا من المنعم عليهم، فكانت آية النساء من حيث هي
~~عامة أولى بتفسير قوله: (صراط الذين أنعمت عليهم)، ولأن آية مريم ليس فيها
~~إلا الإخبار بأن الله أنعم عليهم، وذلك هو معنى قوله: (اهدنا الصراط
~~المستقيم).
# والرغبة إلى الله تعالى في الثبات عليها، هي نفس الطاعة لله ولرسوله، فإن
~~العبد إذا هدي إلى الصراط المستقيم، فقد هدى إلى الطاعة المقتضية أن يكون
~~مع المنعم عليهم.
# وظهر بهذا أن آية النساء أمس بتفسير سورة الحمد من الآية التي في سورة
~~مريم.
# فصل [قد يكون اللفظ مقتضيا لأمر ويحمل على غيره] وقد يكون اللفظ مقتضيا "
~~لأمر ويحمل على غيره، لأنه أولى بذلك الاسم منه، وله أمثلة:
# منها تفسيرهم السبع المثاني بالفاتحة مع أن ms0400 الله تعالى أخبر أن القرآن
~~كله مثاني. PageV02P196
# ومنها قوله عن أهل الكساء: (هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا)، وسياق القرآن يدل على إرادة الأزواج، وفيهن نزلت، ولا يمكن خروجهن
~~عن الآية، لكن لما أريد دخول غيرهن قيل بلفظ التذكير: (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) فعلم أن هذه الإرادة شاملة لجميع أهل البيت:
~~الذكور والإناث. بخلاف قوله: (يا نساء النبي). ودل أن عليا وفاطمة أحق بهذا
~~الوصف من الأزواج.
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسس على التقوى: (هو مسجدي
~~هذا) وهو يقتضي أن ما ذكره أحق بهذا الاسم من غيره، والحصر المذكور حصر
~~الكمال، كما يقال: هذا هو العالم العدل، وإلا فلا شك أن مسجد قباء هو مؤسس
~~على التقوى، وسياق القرآن يدل على أنه مراد بالآية.
# فصل [قد يكون اللفظ محتملا لمعنيين في موضع، ويعين في موضع آخر] وقد يكون
~~اللفظ محتملا لمعنيين وفى موضع آخر ما يعينه لأحدهما، كقوله تعالى في سورة
~~البقرة: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) فيحتمل أن
~~يكون السمع معطوفا على (ختم) ويحتمل الوقف على (قلوبهم) لأن الختم إنما
~~يكون على القلب، وهذا أولى، لقوله في الجاثية: (وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة). PageV02P197
# وقوله تعالى في سورة الحجر: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين)، فالإستثناء منقطع لقوله في الإسراء: (إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان وكفى بربك وكيلا ")، ولو كان متصلا لاستثناهم، عن فلما لم يستثنهم دل
~~على أنهم لم يدخلوا.
# وقوله: (وجعلنا من الماء كل شئ حي) فقد قيل: إن حياة كل شئ إنما هو
~~بالماء، قال ابن درستويه، وهذا غير جائز في العربية، لأنه لو كان المعنى
~~كذلك لم يكن (حي) مجرورا، ولكان منصوبا، وإنما (حي) صفة لشئ. ومعنى الآية:
~~خلق الخلق من الماء، ويدل له قوله في موضع آخر: (والله خلق كل دابة من
~~ماء).
# ومما يحتمل قوله تعالى: (فاقذفيه في اليم فليلقه ms0401 اليم بالساحل)، فإن
~~(فليلقه) يحتمل الأمر والخبر، كأنه قال: (فاقذفيه في اليم يلقيه اليم)
~~ويحتمل أن يكون أمرا بإلقائه.
# ومنه قوله تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا ")، فإنه يحتمل أن يكون خلقته
~~وحيدا فريدا من ماله وولده. وفى الآية بحث آخر، وهو أن أبا البقاء أجاز
~~فيها، وفى قوله: (وذرني والمكذبين)، أن تكون الواو عاطفة، وهو فاسد لأنه
~~يلزم منه أن يكون الله قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتركه، وكأنه
~~قال: اتركني واترك من خلقت وحيدا، وكذلك اتركني واترك المكذبين، فيتعين أن
~~يكون PageV02P198
# المراد: خل بيني وبينهم، وهي واو (مع) كقوله: (لو تركت الناقة وفصيلها
~~لرضعها).
# وقد يكون للفظ ظاهر وباطن، كقوله تعالى: (أن طهرا بيتي للطائفين)، ظاهره
~~الكعبة، وباطنه القلب، قال العلماء: ونحن نقطع أن المراد بخطاب إبراهيم
~~الكعبة، لكن العالم يتجاوز إلى القلب بطريق الاعتبار عند قوم، والأولى عند
~~آخرين، ومن باطنه إلحاق سائر المساجد به، ومن ظاهره عند قوم العبور فيه.
# فصل [في ذكر الأمور التي تعين على المعنى عند الإشكال] ومما يعين على
~~المعنى عند الإشكال أمور:
# أحدها: رد الكلمة لضدها، كقوله تعالى: (ولا تطع منهم آثما " أو كفورا ")
~~أي (ولا كفورا) والطريقة أن يرد النهى منه إلى الأمر، فنقول معنى: (أطع هذا
~~أو هذا):
# أطع أحدهما، وعلى هذا معناه في النهى: ولا تطع واحدا منهما.
# الثاني: ردها إلى نظيرها، كما في قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم)،
~~فهذا عام، وقوله: (فوق اثنتين) قول حد أحد طرفيه وأرخى الطرف الآخر إلى غير
~~نهاية، لأن أول ما فوق الثنتين الثلاث وآخره لا نهاية له. وقوله: (وإن كانت
~~PageV02P199
# واحدة) محدودة الطرفين، فالثنتان خارجتان من هذا الفصل، وأمسك الله عن
~~ذكر الثنتين وذكر الواحدة والثلاث وما فوقها. وأما قوله في الأخوات: (إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك...) الآية فذكر الواحدة
~~والاثنتين، وأمسك عن ذكر الثلاث وما فوقهن، فضمن كل واحد من الفصلين ما كف
~~عن ذكره في الآخر، فوجب حمل كل ms0402 واحد منهما فيما أمسك عنه فيه على ما ذكره
~~في غيره.
# الثالث: ما يتصل بها من خبر أو شرط أو إيضاح في معنى آخر، كقوله تعالى:
# (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ")، يحتمل أن يكون معناها: من كان
~~يريد أن يعز أو تكون العزة له، لكن قوله تعالى: (فلله العزة جميعا ")،
~~يحتمل أن يكون معناها: من كان أن يعلم لمن العزة فإنها لله.
# وكذلك قوله: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله)، فإنه لا دلالة فيها
~~على الحال التي هي شرط في عقوبته المعينة، وأنواع المحاربة والفساد كثيرة،
~~وإنما استفيدت الحال من الأدلة الدالة على أن القتل على من قتل ولم يأخذ
~~المال، والصلب على من جمعهما، والقطع على من أخذ المال ولم يقتل، والنفي
~~على من لم يفعل شيئا من ذلك سوى السعي في الأرض بالفساد.
# الرابع: دلالة السياق، فإنها ترشد إلى تبيين المجمل والقطع بعدم احتمال
~~غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة، وهو من أعظم
~~القرائن الدالة على مراد المتكلم، فمن أهمله غلط في نظيره، وغالط في
~~مناظراته، وانظر إلى قوله تعالى: (ذق إنك PageV02P200
# أنت العزيز الكريم) كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير!.
# الخامس: ملاحظة النقل عن المعنى الأصلي، وذلك أنه قد يستعار الشئ
~~لمشابهة، ثم يستعار من المشابه لمشابه المشابه، ويتباعد عن المسمى الحقيقي
~~بدرجات، فيذهب عن الذهن الجهة المسوغة لنقله من الأول إلى الآخر، وطريق
~~معرفة ذلك بالتدريج، كقوله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين)، وذلك أن أصل (دون) للمكان الذي هو أنزل من مكان غيره، ومنه
~~الشئ الدون للحقير، ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب، فقيل: زيد دون
~~عمرو في العلم والشرف، ثم اتسع فيه، فاستعير في كل ما يتجاوز حدا إلى حد،
~~وتخطى حكما إلى حكم آخر، كما في الآية المذكورة، والتقدير: لا تتجاوزوا
~~ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين.
# وكذلك قوله تعالى: (وادعوا شهداءكم من دون الله) أي تجاوزوا الله في
~~دعائكم إلى دعاء آلهتكم، الذين تزعمون ms0403 أنهم يشهدون لكم يوم القيامة، أي لا
~~تستشهدوا بالله فإنها حجة يركن إليها العاجز عن البينات من الناس، بل ائتوا
~~ببينة تكون حجة عند الحكام. وهذا يؤذن بأنه لم يبق تشبث سوى قولهم: (الله
~~يشهد لنا عليكم) هذا إذا جعلت (من دون الله) متعلقا (بادعوا) فإن جعلته
~~متعلقا ب‍ (شهداءكم) احتمل معنيين: أحدهما أن يكون المعنى: ادعوا الذين
~~تجاوزتم في زعمكم شهادة الله، أي شهادتهم لكم يوم القيامة. والثاني على أن
~~يراد بشهدائكم آلهتكم، أي ادعوا الذين تجاوزتم في اتخاذكم ألوهية الله، إلى
~~ألوهيتهم. PageV02P201
# ويحتمل أن يكون التقدير: (من دون الله) أي من غير المؤمنين يشهدون لكم
~~أنكم آمنتم بمثله، وفى هذا إرخاء عنان الاعتماد على أن فصحاءهم تأنف نفوسهم
~~من مساجلة الحق الجلي بالباطل اللجلجي. وتعليقه بادعوا على هذا جائز.
# ومنه قوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية)، فإنه عطفه على قوله: (ألم تر)
~~لأنها بمعنى (هل رأيت).
# السادس: معرفة النزول، وهو من أعظم المعين على فهم المعنى، وسبق منه في
~~أول الكتاب جملة، وكانت الصحابة والسلف يعتمدونه، وكان عروة بن الزبير، قد
~~فهم من قوله تعالى: (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) أن السعي ليس بركن، فردت
~~عليه عائشة ذلك وقالت: لو كان كما قلت، لقال: (فلا جناح عليه ألا يطوف
~~بهما)، وثبت أنه إنما أتى بهذه الصيغة، لأنه كان وقع فزع في قلوب طائفة من
~~الناس كانوا يطوفون قبل ذلك بين الصفا والمروة للأصنام، فلما جاء الاسلام،
~~كرهوا الفعل الذي كانوا يشركون به، فرفع الله ذلك الجناح من قلوبهم، وأمرهم
~~بالطواف. رواه البخاري في صحيحه. فثبت أنها نزلت ردا على من كان يمتنع من
~~السعي.
# ومن ذلك قصة مروان بن الحكم في سؤاله ابن عباس: (لئن كان كل امرئ فرح بما
~~أوتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون). فقال ابن عباس: هذه
~~الآيات PageV02P202
# نزلت في أهل الكتاب، ثم تلا: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه)، وتلا: (لا تحسبن الذين ms0404 يفرحون بما أتوا ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا)، قال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن شئ فكتموه، وأخبروه بغيره فخرجوا، وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه،
~~واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ما سألهم عنه.
# وقد سبق فيه كلام في النوع الأول في معرفة سبب النزول فاستحضره.
# ومن هذا ما قاله الشافعي في قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما
~~") أنه لا متمسك فيها لمالك على العموم، لأنهم سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أشياء فأجابهم عن المحرمات من تلك الأشياء، وحكاه غير سعيد بن
~~جبير.
# السابع: السلامة من التدافع، كقوله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)، فإنه يحتمل أن
~~الطوائف لا تنفر من أماكنها وبواديها جملة، بل بعضهم لتحصيل التفقه بوفودهم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا رجعوا إلى قومهم أعلموهم بما حصل
~~لهم. والفائدة في كونهم لا ينفرون جميعا " عن بلادهم حصول المصلحة في حفظ
~~من يتخلف من بعضهم ممن لا يمكن نفيره. PageV02P203
# ويحتمل أن يكون المراد بالفئة النافرة هي من تسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مغازيه وسراياه، والمعنى حينئذ: أنه ما كان لهم أن ينفروا
~~أجمعين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغازيه لتحصيل المصالح المتعلقة
~~ببقاء من يبقى في المدينة، والفئة النافرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تتفقه في الدين بسبب ما يؤمرون به ويسمعون منه، فإذا رجعوا إلى من بقي
~~بالمدينة أعلموهم بما حصل لهم في صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم من العلم.
# والاحتمالان قولان للمفسرين.
# قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد: والأقرب عندي هو الاحتمال الأول،
~~لأنا لو حملناه على الاحتمال الثاني لخالفه روى ظاهر قوله تعالى: (ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه)، وقوله تعالى: (فانفروا ثبات أو ms0405 انفروا جميعا ") فإن ذلك
~~يقتضي إما طلب الجميع بالنفير، أو إباحته: وذلك في ظاهره يخالف النهي عن
~~نفر الجميع، وإذا تعارض محملان يلزم من من أحدهما معارضته ولا يلزم من
~~الآخر، فالثاني أولى، ولا نعني بلزوم التعارض لزوما " لا يجاب عنه، ولا
~~يتخرج على وجه مقبول، بل ما هو أعم من ذلك، فإن ما أشرنا إليه من الآيتين
~~يجاب عنه بحمل، (أو) في قوله: (أو انفروا جميعا ") على التفصيل دون
~~التخيير، كما رضيه بعض المتأخرين من النحاة، فيكون نفيرهم ثبات مما لا
~~يدعون الحاجة إلى نفيرهم فيه جميعا.
# ونفيرهم جميعا فيما تدعو الحاجة إليه، ويحمل قوله: (ما كان لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله) على ما إذا كان الرسول هو
~~النافر للجهاد ولم تحصل الكفاية إلا بنفير الجميع ممن يصلح للجهاد، فهذا
~~أولى من قول من يقول بالنسخ، PageV02P204
# أو ان تكون هذه الآية ناسخة لما اقتضى النفير جميعا ".
# ومن المفسرين من يقول: إن منع النفير جميعا " حيث يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة، فليس لهم ان ينفروا جميعا " ويتركوه وحده.
# والحمل أيضا على هذا التفسير الذي ذكرناه أولى من هذا، لأن اللفظ يقتضي
~~أن نفيرهم للتفقه في الدين والإنذار، ونفيرهم مع بقاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدهم لا يناسبه التعليل بالتفقه في الدين، إذ التفقه منه صلى
~~الله عليه وسلم وتعلم الشرائع من جهته، فكيف يكون خروجهم عليه معللا للتفقه
~~في الدين!
# ومنه قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) فإنه يحتمل ان يكون من باب
~~التسهيل والتخفيف، ويحتمل أن يكون من باب التشديد، بمعنى أنه ما وجدت
~~الاستطاعة فاتقوا، أي لا تبقى من الاستطاعة شئ.
# وبمعنى التخفيف يرجع إلى أن المعنى: فاتقوا الله ما تيسر عليكم، أو ما
~~أمكنكم من غير عسر.
# قال الشيخ تقي الدين القشيري: ويصلح معنى التخصيص قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# (إذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم).
# فصل [في الظاهر والمؤول] ms0406 وقد يكون اللفظ محتملا لمعنيين، وهو في أحدهما
~~أظهر، فيسمى الراجح ظاهرا، والمرجوح مؤولا. PageV02P205
# مثال المؤول قوله تعالى: (وهو معكم أينما كنتم)، فإنه يستحيل حمل المعية
~~على القرب بالذات، فتعين صرفه عن ذلك، وحمله إما على الحفظ والرعاية، أو
~~على القدرة والعلم والرؤية، كما قال تعالى: (ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد).
# وكقوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة)، فإنه يستحيل حمله على
~~الظاهر، لاستحالة أن يكون آدمي له أجنحة، فيحمل على الخضوع وحسن الخلق.
# وكقوله: (وكل انسان ألزمناه طائرة في عنقه)، يستحيل أن يشد في القيامة في
~~عنق كل طائع وعاص وغيرهما طير من الطيور، فوجب حمله على التزام الكتاب في
~~الحساب لكل واحد منهم بعينه.
# ومثال الظاهر قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد)، فإن الباغي يطلق
~~على الجاهل وعلى الظالم وهو فيه أظهر وأغلب، كقوله: (ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله).
# وقوله: (ولا تقربوهن حتى يطهرن)، فيقال للانقطاع طهر، وللوضوء والغسل،
~~غير أن الثاني أظهر.
# وكقوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله)، فيقال: للابتداء التمام
~~والفراغ، غير أن الفراغ أظهر.
# وقوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف) فيحتمل أن يكون
~~PageV02P206
# الخيار في الأجل أو بعده، والظاهر الأول، لكنه يحمل على أنه مفارقة
~~الأجل.
# وقوله: (فلا جناح عليه ان يطوف بهما)، والظاهر يقتضي حمله على الاستحباب،
~~لأن قوله: (لا جناح) بمنزلة قوله: (لا بأس) وذلك لا يقتضي الوجوب، ولكن هذا
~~الظاهر متروك بل هو واجب، لأن طواف الإفاضة واجب، ولأنه ذكره بعد التطوع
~~فقال: (ومن تطوع خيرا ")، فدل على أن النهي السابق نهي عن ترك واجب، لا نهي
~~حديث عن ترك مندوب أو مستحب.
# وقد يكون الكلام ظاهرا في شئ فيعدل به عن الظاهر بدليل آخر، كقوله تعالى:
# (الحج أشهر معلومات)، ولأشهر اسم لثلاثة، لأنه أقل الجمع.
# وكقوله تعالى: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) فالظاهر اشتراط ثلاثة من
~~الإخوة لكن قام الدليل من خارج على أن المراد اثنان، لأنهما يحجبانها عن
~~الثلث إلى السدس.
# فصل [في اشتراك ms0407 اللفظ بين حقيقتين، أو حقيقة ومجاز] قد يكون اللفظ مشتركا
~~بين حقيقتين أو حقيقة ومجاز، ويصح حمله عليهما جميعا " كقوله تعالى: (لا
~~يضار كاتب ولا شهيد) قيل: المراد (يضارر) وقيل: (يضارر) أي الكاتب والشهيد
~~لا يضارر، فيكتم الشهادة والخط، وهذا أظهر. PageV02P207
# ويحتمل أن من دعا الكاتب والشهيد لا يضارره عند فيطلبه في وقت فيه ضرر.
# وكذلك قوله: (لا تضار والدة بولدها)، فعلى هذا يجوز أن يقال: أراد الله
~~بهذا اللفظ كلا المعنيين على القولين، أما إذا قلنا: بجواز استعمال المشترك
~~في معنييه فظاهر، وأما إذا قلنا بالمنع، فبأن يكون اللفظ قد خوطب به مرتين:
~~مرة أريد هذا ومرة هذا.
# وقد جاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى
~~للقرآن وجوها كثيرة. رواه احمد. أي اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة، ولا
~~يقتصر به على ذلك المعنى، بل يعلم أنه يصلح لهذا ولهذا.
# وقال ابن القشيري في مقدمة تفسيره: مالا يحتمل إلا معنى " واحدا حمل
~~عليه، وما احتمل معنيين فصاعدا بأن وضع لأشياء متماثلة، كالسواد حمل على
~~الجنس عند الإطلاق، وإن وضع لمعان مختلفة، فإن ظهر أحد المعنيين حمل على
~~الظاهر إلا أن يقوم الدليل، وإن استويا، سواء كان الاستعمال فيهما حقيقة أو
~~مجازا، أو في أحدهما حقيقة وفي الآخر مجازا كلفظ العين والقرء واللمس، فإن
~~تنافى الجمع بينهما فهو مجمل، فيطلب البيان من غيره وإن لم يتناف، فقد مال
~~قوم إلى الحمل على المعنيين، والوجه التوقف فيه، لأنه ما وضع للجميع، بل
~~وضع لآحاد مسميات على البدل، وادعاء إشعاره بالجميع بعيد، نعم يجوز أن يريد
~~المتكلم به جميع المحامل ولا يستحيل ذلك عقلا، وفي مثل هذا يقال: يحتمل أن
~~يكون المراد كذا، ويحتمل أن يكون كذا.
# فصل [قد ينفي الشئ وثبت باعتبارين] وقد ينفى الشئ ويثبت باعتبارين كما
~~سبق في قوله: (وما رميت إذ رميت ولكن PageV02P208
# الله رمى)، ثم أثبته لسر غامض، وهو أن الرمي الثاني غير الأول، فإن الأول
~~عني به الرمي بالرعب، والثاني ms0408 عني به بالتراب حين رمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وجوه أعدائه بالتراب والحصى وقال: (شاهت الوجوه) فانهزموا فأنزل
~~الله يخبره أن انهزامهم لم يكن لأجل التراب، وإنما هو بما أوقع في قلوبهم
~~من الرعب.
# فصل [في الاجمال ظاهرا وأسبابه] وأما ما فيه من الاجمال في الظاهر فكثير،
~~وله أسباب.
# أحدها: أن يعرض من ألفاظ مختلفه مشتركة وقعت في التركيب، كقوله تعالى:
# (فأصبحت كالصريم)، قيل: معناه كالنهار مبيضة لا شئ فيها، وقيل كالليل
~~مظلمة لا شئ فيها.
# وكقوله: (والليل إذا عسعس)، قيل: أقبل، وأدبر.
# وكالأمة في قوله تعالى: (وجد عليه أمة ") بمعنى الجماعة، وفي قوله: (إن
~~إبراهيم كان أمة ") بمعنى الرجل الجامع للخير المقتدى به. وبمعنى الدين في
~~قوله PageV02P209
# تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة). وبمعنى الزمان في قوله تعالى: (وادكر
~~بعد أمة).
# وكالذرية فإنها في الاستعمال العرفي (الأدنى)، ومنه: (ومن ذريته داود
~~وسليمان، وقد يطلق على (الأعلى) بدليل قوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم...)
~~الآية، ثم قال: (ذرية) وبها يجاب عن الإشكال المشهور في قوله تعالى: (حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون) على بحث فيه.
# وقال مكي في قوله تعالى: (فأنا أول العابدين) أي أول من يعبد الله.
# ومن قال: (الأنفين) فقوله مردود، لأنه يلزم أن يكون العبدين لأنه إنما
~~يقال:
# عبد من كذا، أي أنف.
# الثاني: من حذف في الكلام، كقوله: (وترغبون أن تنكحوهن) قيل معناه ترغبون
~~في نكاحهن لما 2 لهن. وقيل معناه: عن نكاحهن لزمانتهن وقلة مالهن.
# والكلام يحتمل الوجهين، لأن العرب تقول: رغبت عن الشئ إذا زهدت فيه،
~~ورغبت في الشئ إذا حرصت عليه، فلما ركب الكلام تركيبا حذف معه حرف الجر
~~احتمل التأويلين جميعا. وجعل منه بعضهم قوله تعالى في سورة النساء: (فمال
~~هؤلاء القوم PageV02P210
# لا يكادون يفقهون حديثا ". ما أصابك من حسنة فمن الله)، أي يقولون:
# (ما أصابك)، قال: ولولا هذا التقدير لكان مناقضا لقوله: (قل كل من عند
~~الله).
# وقوله: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة ")، أي آية مبصرة "، فظلموا أنفسهم
~~بقتلها، وليس المراد ms0409 أن الناقة كانت مبصرة لا عمياء.
# الثالث: من تعيين الضمير، كقوله تعالى: (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح)،
~~فالضمير في (يده) يحتمل عوده على الولي وعلى الزوج، ورجح الثاني لموافقته
~~للقواعد، فإن الولي لا يجوز ان يعفو عن مال يتيمه بوجه من الوجوه، وحمل
~~الكلام المحتمل على القواعد الشرعية أولى.
# فإن قيل: لو كان خطابا للأزواج لقال (إلا أن تعفو) بالخطاب، لأن صدر
~~الآية خطاب لهم بقوله: (وإن طلقتموهن)، إلى قوله: (فنصف ما فرضتم).
# قلنا: هو التفات من الخطاب إلى الغيبة، وهو من أنواع البديع.
# ومنه قوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)، فيحتمل
~~أن يكون الضمير الفاعلي الذي في (يرفعه) عائدا على العمل، والمعنى أن الكلم
~~الطيب - وهو التوحيد - يرفع العمل الصالح، لأنه لا تصلح الأعمال إلا مع
~~الإيمان. ويحتمل أن يكون الضمير عائدا على الكلم، ويكون معناه أن العمل
~~الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب، وكلاهما صحيح لأن الإيمان فعل وعمل ونية
~~لا يصح بعضها إلا ببعض. PageV02P211
# وقوله تعالى: (فأثرن به نقعا ". فوسطن به جمعا ")، فالهاء الأولى كناية
~~عن الحوافر وهي موريات، أي أثرن بالحوافر نقعا "، والثانية كناية عن
~~الإغارة، أي المغيرات صبحا، (فوسطن به جمعا ") جمع المشركين، فأغاروا
~~بجمعهم.
# وقد صنف ابن الأنباري كتابا " في تعيين الضمائر الواقعة في القرآن في
~~مجلدين.
# الرابع: من مواقع الوقف والابتداء، كقوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم)، فقوله: (الراسخون)، يحتمل أن يكون معطوفا " على
~~اسم الله تعالى، ويحتمل ان يكون ابتداء كلام. وهذا الثاني هو الظاهر ويكون
~~حذف (أما) المقابلة كقوله: (فأما الذين في قلوبهم زيغ)، ويؤيده آية البقرة:
~~(فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا ").
# الخامس: من جهة غرابة اللفظ كقوله تعالى: (فلا تعضلوهن).
# (ومن الناس من يعبد الله على حرف).
# (وسيدا " وحصورا ")، وغير ذلك مما صنف فيه العلماء من كتب غريب القرآن،
~~السادس: من جهة كثرة استعماله الآن، كقوله تعالى: (أو القي السمع ms0410 وهو
~~شهيد). PageV02P212
# و (يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) بمعنى (يسمعون) ولا يقول أحد الآن:
# ألقيت سمعي.
# وكذا قوله: (ثاني عطفه) أي متكبرا ".
# وقوله: (ألا إنهم يثنون صدورهم)، أي يسرون ما في ضمائرهم.
# وكذا: (فأصبح يقلب كفيه) أي نادما ".
# وكذا: (فردوا أيديهم في أفواهم) أي لم يتلقوا النعم بشكر.
# السابع: من جهة التقديم والتأخير، كقوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما " وأجل مسمى ")، تقديره: (ولو كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان
~~لزاما) ولولا هذا التقدير لكان منصوبا كالإلزام.
# وقوله تعالى: (يسألونك كأنك حفي عنها)، أي يسألونك عنها كأنك.
# وقوله: (لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. كما أخرجك ربك)، فهذا غير
~~متصل وإنما هو عائد على قوله: (قل الأنفال لله والرسول)، (كما أخرجك ربك من
~~بيتك) فصارت أنفال الغنائم لك إذا أنت راض بخروجك وهم كارهون، فاعترض بين
~~الكلام الأمر بالتقوى وغيره.
# وقوله: (حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه) معناه (قد كانت
~~PageV02P213
# لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم).
# الثامن: من جهة المنقول المنقلب، كقوله تعالى: (وطور سينين)، أي (طور
~~سينا) وقوله: (سلام على إلياسين) أي الناس، وقيل: (إدريس) وفي حرف ابن
~~مسعود: (إدراس).
# التاسع: المكرر القاطع لوصل الكلام في الظاهر، كقوله تعالى: (وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن) معناه يدعون من دون
~~الله شركاء إلا الظن.
# وقوله تعالى: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم) معناه الذين استكبروا لمن آمن من الذين استضعفوا.
# فصل فيما ورد فيه مبينا للإجمال اعلم أن الكتاب هو القرآن المتلو، وهو
~~إما نص، وهو مالا يحتمل إلا معنى، كقوله تعالى: (فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) وإما ظاهر، وهو ما دل على معنى مع تجويز
~~غيره. PageV02P214
# و الرافع لذلك الاحتمال قرائن لفظية ومعنوية، واللفظية تنقسم إلى متصلة
~~ومنفصلة.
# أما المتصلة فنوعان: نوع يصرف اللفظ إلى غير الاحتمال الذي لولا القرينة
~~لحمل عليه، ويسمى ms0411 تخصيصا وتأويلا. ونوع يظهر به المراد من اللفظ ويسمى
~~بيانا.
# فالأول كقوله تعالى: (حرم الربا)، فإنه دل على أن المراد من قوله سبحانه:
# (وأحل الله البيع) البعض دون الكل الذي هو ظاهر بأصل الوضع، وبين أنه
~~ظاهر في الاحتمال الذي دلت عليه القرينة في سياق الكلام، وللشافعي رحمه
~~الله قول بإجمال البيع، لأن الربا مجمل، وهو في حكم المستثنى من البيع،
~~واستثناء المجهول من المعلوم يعود بالإجمال على أصل الكلام. والصحيح الأول،
~~فإن الربا عام في الزيادات كلها، وكون البعض غير مراد نوع تخصيص فلا تتغير
~~به دلالة الأوضاع.
# ومثال النوع الثاني قوله تعالى: (من الفجر) فإنه فسر مجمل قوله تعالى:
~~(حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود)، إذ لولا (من الفجر) لبقي
~~الكلام الأول على تردده وإجماله.
# وقد ورد ان بعض الصحابة كان يربط في رجله الخيط الأبيض والأسود، ولا يزال
~~يأكل ويشرب حتى يتبين له لونهما، فأنزل الله تعالى بعد ذلك (من الفجر)،
~~فعلموا أنه أراد الليل والنهار.
# وأما اللفظية المنفصلة فنوعان أيضا ": تأويل وبيان.
# فمثال الأول قوله تعالى: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح روجا "
~~غيره)، فإنه دل على أن المراد بقوله تعالى: (الطلاق مرتان) الطلاق
~~PageV02P215
# الرجعى، إذا لولا هذا القرينة لكان الكل منحصرا في الطلقتين، وهذه
~~القرينة وإن كانت مذكورة في سياق ذكر الطلقتين إلا أنها جاءت في آية أخرى،
~~فلهذا جعلت من قسم المنفصلة.
# ومثال الثاني قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة) فإنه دل
~~على جواز الرؤية، ويفسر به قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار)، حيث كان مترددا
~~بين نفي الرؤية أصلا " وبين نفي الإحاطة والحصر دون أصل الرؤية.
# وأيضا قوله تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)، فإنه لما حجب
~~الفجار عن رؤيته خزيا لهم دل على إثباتها للأبرار، وارتفع به الاجمال في
~~قوله:
# (لا تدركه الأبصار).
# وأما القرائن المعنوية فلا تنحصر. ومن مثله قوله تعالى: (والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)، فإن صيغته صيغة الخبر، ولكن لا يمكن حمله ms0412 على
~~حقيقته، فإنهن قد لا يتربصن فيقع خبر الله بخلاف مخبره وهو محال، فوجب
~~اعتبار هذه القرينة حمل الصيغة على معنى الأمر صيانة لكلام الله تعالى عن
~~احتمال المحال.
# ونظائره كثيرة فيما ورد من صيغة الخبر، والمراد بها الأمر. PageV02P216
# النوع الثاني والأربعون في وجوه المخاطبات والخطاب في القرآن يأتي على
~~نحو من أربعين وجها ":
# الأول خطاب العام المراد به العموم كقوله تعالى: (إن الله بكل شئ عليم).
# وقوله: (إن الله لا يظلم الناس شيئا ").
# وقوله: (ولا يظلم ربك أحدا ").
# وقوله: (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم) (هو الذي خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة). (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا "). وهو كثير في
~~القرآن.
# (يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم).
# الثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص من قوله تعالى: (أكفرتم بعد
~~إيمانكم). PageV02P217
# (هذا ما كنزتم لأنفسكم).
# (ذق إنك أنت العزيز الكريم).
# (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) وقوله: (فلما قضى زيد منها
~~وطرا " زوجناكها لكيلا)، وغير ذلك الثالث خطاب الخاص والمراد به العموم
~~كقوله تعالى: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء)، فافتتح الخطاب بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد سائر من يملك الطلاق.
# ومنه قوله تعالى: (يا أيها الني إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
~~وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة " مؤمنة " إن وهبت نفسها للنبي إن أراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة " لك من دون المؤمنين).
# وقال أبو بكر الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة:
~~(خالصة " لك) علم أن ما قبلها له ولغيره وصلى الله عليه وسلم. PageV02P218
# وقوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) وجرى أبو يوسف على الظاهر
~~فقال: إن صلاة الخوف من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأجاب الجمهور بأنه لم يذكر (فيهم) على أنه شرط، بل على أنه صفة حال
~~والأصل في الخطاب أن يكون لمعين.
# وقد يخرج على غير معين ms0413 ليفيد العموم، كقوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات)، وفائدته الإيذان بأنه خليق بأن يؤمر به كل
~~أحد ليحصل مقصوده الجميل.
# وكقوله: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت)، أخرج في صورة الخطاب لما أريد
~~العموم، للقصد إلى تقطيع حالهم، وأنها تناهت في الظهور حتى امتنع خفاؤها
~~فلا تخص بها رؤية راء، بل كل من يتأتى منه الرؤية داخل في هذا الخطاب،
~~كقوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما " وملكا " كبيرا ")، لم يرد به
~~مخاطب معين، بل عبر بالخطاب ليحصل لكل واحد فيه مدخل، مبالغة فيما قصد الله
~~من وصف ما في ذلك المكان من النعيم والملك، ولبناء الكلام في الموضعين على
~~العموم لم يجعل ل‍: (ترى) و لا ل‍: (رأيت) مفعولا ظاهرا " ولا مقدرا ليشيع
~~ويعم.
# وأما قوله تعالى: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم)، فقيل
~~إنه من هذا الباب، ومنعه قوم وقال: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولو
~~للتمني لرسول الله صلى الله عليه وسلم كالترجي في: (لعلهم يهتدون)، لأنه
~~تجرع من PageV02P219
# عداوتهم الغصص، فجعله الله كأنه تمنى أن يراهم على تلك الحالة الفظيعة،
~~من نكس الرؤوس صما عميا ليشمت بهم.
# ويجوز أن تكون: (لو) (امتناعية)، وجوابها محذوف، أي لرأيت أسوأ حال يرى.
# الرابع خطاب العام والمراد الخصوص وقد اختلف العلماء في وقوع ذلك في
~~القرآن، فأنكره بعضهم، لأن الدلالة الموجبة للخصوص بمنزلة الاستثناء المتصل
~~بالجملة، كقوله تعالى: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ")، والصحيح أنه
~~واقع.
# وكقوله: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) وعمومه يقتضي دخول
~~جميع الناس في اللفظين جميعا "، والمراد بعضهم، لأن القائلين غير المقول
~~لهم، والمراد بالأول نعيم بن سعيد الثقفي، والثاني أبو سفيان وأصحابه. قال
~~الفارسي: ومما يقوى أن المراد بالناس في قوله: (إن الناس قد جمعوا لكم)
~~واحد قوله: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه)، فوقعت الإشارة بقوله: (ذلكم)
~~إلى واحد بعينة، ولو كان المعنى به جمعا " لكان (إنما الشياطين) فهذه دلالة
~~ظاهرة في ms0414 اللفظ وقيل بل وضع فيه (الذين) موضع (الذي). PageV02P220
# وقوله: (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس) يعني عبد الله بن سلام.
# وقوله: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) قال الضحاك: وهو الأقرع بن
~~حابس.
# وقوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم) لم يدخل فيه الأطفال والمجانين.
# ثم التخصيص يجئ تارة في آخر الآية، كقوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة ")، فهذا عام في البالغة والصغيرة عاقله أو مجنونة، ثم خص في آخرها
~~بقوله: (فأن طبن لكم عن شئ منه نفسا "...) الآية، فخصها بالعاقلة البالغة،
~~لأن من عداها عبارتها ملغاة في العفو.
# ونظيره قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن)، فإنه عام في البائنة والرجعية
~~ثم خصها بالرجعية بقوله: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك)، لآن البائنة لا
~~تراجع.
# وتارة في أولها، كقوله تعالى: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~")، فإن هذا خاص في الذي أعطاها الزوج. ثم قال بعد: (فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به)، فهذا عام فيما أعطاها الزوج أو
~~غيره إذا كان ملكا " لها.
# وقد يأخذ التخصيص من آية أخرى كقوله تعالى: (ومن يولهم يومئذ PageV02P221
# دبره...) الآية، فهذا عام في المقاتل كثيرا " أو قليلا " ثم قال: (إن يكن
~~منكم عشرون صابرون...) الآية.
# ونظيره قوله: (حرمت عليكم الميتة) وهذا عام في جميع الميتات، ثم خصه
~~بقوله: (فكلوا مما أمسكن عليكم)، فأباح الصيد الذي يموت في فم الجارح
~~المعلم.
# وخصص أيضا عمومه في آية أخرى قال: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا "
~~لكم) تقديره: (وإن كانت ميتة) فخص بهذه الآية عموم تلك.
# ومثله قوله تعالى: (لا تدخلوا بيوتا " غير مسكونة فيها متاع لكم).
# ونظيره قوله: (والدم) وقال في آية أخرى: (إلا أن يكون ميتة " أو دما "
~~مسفوحا ") يعني إلا الكبد والطحال، فهو حلال.
# ثم هذه الآية خاصة في سورة الأنعام وهي مكية، والآية العامة في سورة
~~المائدة وهي مدينة، وقد تقدم الخاص على العام في هذا الموضع، كما تقدم في
~~النزول آية الوضوء، على أنه التيمم، وهذا ms0415 ماش على مذهب الشافعي في أن
~~العبرة بالخاص سواء تقدم أم تأخر. PageV02P222
# ومثله قوله تعالى: (وآتيتم إحداهن قنطارا "...) والآية، وهذا عام سواء
~~رضيت المرأة أم لا، ثم خصها بقوله: (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا " فكلوه)،
~~وخصها بقوله: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به).
# ومثله قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن...) الآية، فهذا عام في
~~المدخول بها وغيرها، ثم خصها فقال: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن...) الآية، فخص الآيسة والصغيرة والحامل، فالآيسة
~~والصغيرة بالأشهر، والحامل بالوضع.
# ونظيره قوله: (والذين يتوفون منكم...) الآية، وهذا عام في الحامل
~~والحائل، ثم خص بقوله: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن).
# ونظيره قوله تعالى: (فانكحوا منه ما طاب لكم من النساء...)، الآية وهذا
~~عام في ذوات المحارم والأجنبيات، ثم خص بقوله: (حرمت عليكم أمهاتكم...)
~~الآية.
# وقوله: (الزانية والزاني) عام في الحرائر والإماء، ثم خصه بقوله: (فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب).
# وقوله: (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) فإن الخلة عامة، ثم خصها بقوله:
# (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# وكذلك قوله: (ولا شفاعة) بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. PageV02P223
# فائدة [في العموم والخصوص] قد يكون الكلامان متصلين، وقد يكون أحدهما
~~خاصا والآخر عاما، وذلك نحو قولهم لمن أعطى زيدا درهما: أعط عمرا، فإن لم
~~تفعل فما أعطيت، يريد: إن لم تعط عمرا فأنت لم تعط زيدا أيضا، وذاك غير
~~محسوب لك.
# ذكره ابن فارس، وخرج عليه قوله تعالى: (بلغ ما أنزل إليك من ربك) قال:
~~فهذا خاص به. يريد هذا الأمر المحدد بلغه (فإن لم تفعل) ولم تبلغ [هذا]
~~(فما بلغت رسالته)، يريد جميع ما أرسلت به.
# قلت وهو وجه حسن، وفي الآية وجوه أخر:
# أحدها: أن المعنى انك إن تركت منها شيئا " كنت كمن لا يبلغ شيئا منها
~~فيكون ترك البعض محبطا للباقي. قال الراغب: وكذلك أن حكم الأنبياء عليهم
~~السلام في تكليفاتهم أشد، وليس حكمهم كحكم سائر الناس الذين يتجاوز عنهم
~~إذا خلطوا عملا صالحا ms0416 وآخر سيئا، وروى هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# والثاني قال الإمام فخر الدين إنه من باب قوله:
# * أنا أبو النجم وشعري شعري * معناه: أن شعري قد بلغ في المتانة والفصاحة
~~إلى حد شئ قيل في نظم إنه شعري فقد PageV02P224
# انتهى مدحه إلى الغاية فيفيد تكرير المبالغة التامة في المدح من هذا
~~الوجه. وكذا جواب الشرط ها هنا، يعني به أنه لا يمكن أي يوصف ترك بعض
~~المبلغ تهديدا أعظم من أنه ترك التبليغ، فكان ذلك تنبيها على غاية التهديد
~~والوعيد. وضعف الوجه الذي قبله بأن من أتى بالبعض وترك البعض، لو قيل إنه
~~ترك الكل كان كذبا، ولو قيل: إن الخلل في ترك البعض، كالخلل في ترك الكل،
~~فإنه أيضا محال.
# وفي هذا التضعيف الذي ذكره الإمام نظر، لأنه إذا كان متى أتى به غير معتد
~~به فوجده كالعدم، كقول الشاعر:
# سئلت فلم تمنع ولم تعط نائلا * فسيان لا ذم عليك ولا حمد أي، ولم تعط ما
~~يعد نائلا، وإلا يتكاذب البيت.
# الثالث: أنه لتعظيم حرمة كتمان البعض جعله ككتمان الكل، كما في قوله
~~تعالى:
# (فكأنما قتل الناس جميعا ").
# الرابع: أنه وضع السبب موضع المسبب، ومعناه: إن لم تفعل ذلك [فلك] ما
~~يوجبه [كتمان الوحي كله من العذاب].
# ذكر هذا والذي قبله صاحب الكشاف. PageV02P225
# تنبيه: قال الإمام أبو بكر الرازي: وفي هذه الآية دلالة على أن كل ما كان
~~من الأحكام للناس إليه حاجة عامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه
~~الكافة، وإنما وروده ينبغي أن يكون من طريق التواتر، نحو الوضوء من مس
~~الفرج ومن مس المرأة، ومما مست النار ونحوها، لعموم البلوى بها، فإذا لم
~~نجد ما كان فيها بهذه المنزلة واردا من طريق التواتر، علمنا أن الخبر غير
~~ثابت في الأصل. انتهى.
# وهذه الدلالة ممنوعة، لأن التبليغ مطلق غير مقيد بصورة التواتر فيما تعم
~~به البلوى، فلا تثبت زيادة ذلك إلا بدليل. ومن المعلوم أن الله سبحانه لم
~~يكلف رسوله صلى الله ms0417 عليه وسلم إشاعة شئ إلى جمع يتحصل بهم القطع غير
~~القرآن، لأنه المعجز الأكبر، وطريق معرفته القطع، فأما باقي الاحكام فقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل بها إلى الآحاد والقبائل، وهي مشتملة
~~على ما تعم به البلوى قطعا ".
# الخامس خطاب الجنس نحو (يا أيها الناس)، فإن المراد جنس الناس لاكل فرد،
~~وإلا فمعلوم أن غير المكلف لم يدخل تحت هذا الخطاب، وهذا يغلب في خطاب أهل
~~مكة كما سبق، ورجح الأصوليون دخول النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب ب‍
~~(يا أيها الناس). وفي القرآن سورتان، أولهما (يا أيها الناس)، إحداهما في
~~النصف الأول، وهي السورة الرابعة منه، PageV02P226
# وهي سورة النساء، والثانية في النصف الثاني منه، وهي سورة الحج. والأولى
~~تشتمل على شرح المبدأ، والثانية تشتمل على شرح المعاد، فتأمل هذا الترتيب
~~ما أوقعه في البلاغة!
# قال الراغب: (و (الناس) قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم
~~(الناس) تجوزا، وذلك إذا اعتبر معنى الانسانية، وهو وجود العقل والذكر
~~وسائر القوى المختصة به، فإن كل شئ عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه،
~~كاليد، فإنها إذا عدمت فعلها الخاص بها، فإطلاق اليد عليها كإطلاق على يد
~~السرير، ومثله بقوله تعالى: (آمنوا كما آمن الناس) أي، كما يفعل من يوجد
~~فيه معنى الانسانية، ولم يقصد بالإنسان عينا " واحدا، بل قصد المعنى، وكذلك
~~قوله: (أم يحدون الناس) أي من وجد فيهم معنى الانسانية، أي انسان كان.
# قال: (وربما قصد به النوع من حيث هو، كقوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض)).
# السادس خطاب النوع نحو: (يا بني إسرائيل)، والمراد (بنو يعقوب)، وإنما
~~صرح به للطيفة سبقت في النوع السادس وهو علم المبهمات. PageV02P227
# السابع خطاب العين نحو (يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة).
# (يا نوح اهبط بسلام).
# (يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا).
# (يا موسى).
# (يا عيسى).
# ولم يقع في القرآن النداء ب‍ (يا محمد) بل، ب‍ (يا أيها النبي)، و (يا
~~أيها الرسول) تعظيما له وتبجيلا، ms0418 وتخصيصا بذلك عن سواه.
# الثامن خطاب المدح نحو: (يا أيها الذين آمنوا)، وهذا وقع خطابا لأهل
~~المدينة الذين آمنوا وهاجروا، تمييزا " لهم عن أهل مكة، وقد سبق أن كل آية
~~فيها: (يا أيها الناس) PageV02P228
# لأهل مكة، وحكمه ذلك أنه يأتي بعد (يا أيها الناس) الأمر بأصل الإيمان،
~~ويأتي بعد (يا أيها الذين آمنوا) الأمر بتفاصيل الشريعة، وإن جاء بعدها
~~الأمر بالإيمان كان من قبيل الأمر بالاستصحاب.
# وقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا " أيه المؤمنون)، قيل: يرد الخطاب
~~بذلك باعتبار الظاهر عند المخاطب، وهم المنافقون، فإنهم كانوا يتظاهرون
~~بالإيمان، كما قال سبحانه: (قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم).
# وقد جوز الزمخشري في تفسير سرة المجادلة في قوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول) أن يكون خطابا " للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم،
~~وأن يكون للمؤمنين.
# ومن هذا النوع الخطاب ب‍ (يا أيها النبي) (يا أيها الرسول)، ولهذا تجد
~~الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول، وكذا عكسه، كقوله في مقام الأمر
~~بالتشريع العام:
# (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك)، وفي مقام الخاص: (يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك)، ومثله: (إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة
~~لك من دون المؤمنين).
# وتأمل قوله: (وقد بين يدي الله ورسوله) في مقام الاقتداء بالكتاب والسنة،
~~ثم قال: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) فكأنه جمع له المقامين:
# معنى النبوة والرسالة، تعديدا " للنعم في الحالين. PageV02P229
# و قريب منه في المضاف إلى الخاص: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)،
~~ولم يقل: (يا نساء الرسول) لما قصد اختصاصهن عن بقية الأمة.
# وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام، لكن مع قرينة إرادة التعميم،
~~كقوله:
# (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء)، ولم يقل: (طلقت).
# التاسع خطاب الذم نحو: (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم).
# (قل يا أيها الكافرون).
# ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين.
# وكثر الخطاب ب‍ (يا أيها الذين آمنوا) على المواجهة، وفي جانب الكفار ms0419 على
~~الغيبة، إعراضا عنهم، كقوله تعالى: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين)، ثم قال: (وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة)، فواجه بالخطاب المؤمنين، وأعرض بالخطاب عن الكافرين، ولهذا كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا عتب على قوم قال: (ما بال رجال يفعلون كذا!)، فكنى عنهم
~~تكرما، وعبر عنهم بلفظ الغيبة إعراضا ". PageV02P230
# العاشر خطاب الكرامة نحو: (ويا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة).
# وقوله: (أدخولها بسلام آمنين).
# الحادي عشر خطاب الإهانة نحو قوله لإبليس: (فإنك رجيم. وإن عليك اللعنة).
# وقوله: (قال اخسأوا فيها ولا تكلمون).
# وقوله: (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك).
# قالوا: ليس هذا إباحة لإبليس، وإنما معناه أن ما يكون منك لا يضر عبادي،
~~كقوله: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان).
# الثاني عشر خطاب التهكم وهو الاستهزاء بالمخاطب، مأخوذ من (تهكمت البئر)
~~إذا تهدمت، كقوله تعالى:
# (ذق إنك أنت العزيز الكريم)، وهو خطاب لآبي جهل، لأنه قال: (ما بين
~~PageV02P231
# جبليها - يعني مكة - أعز ولا أكرم).
# وقال: (فبشرهم بعذاب اليم)، جعل العذاب مبشرا به.
# وقوله: (هذا نزلهم يوم الدين).
# وقوله: (وأما إن كان من المكذبين الضالين. فنزل من حميم. وتصلية جحيم)،
~~والنزل لغة: هو الذي يقدم للنازل تكرمه له قبل حضور الضيافة.
# وقوله تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله).
# على تفسير (المعقبات) بالحرس حول السلطان، يحفظونه - على زعمه - من أمر
~~الله، وهو تهكم، فإنه لا يحفظه من أمر الله شئ إذا جاءه.
# وقوله تعالى: (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا)، وهو تعالى يعلم حقيقتهم، و (يعلم ما يسرون وما يعلنون)، لا تخفى
~~عليه خافية!
# وقوله تعالى: (وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم)، وذلك لأن الظل
~~PageV02P232
# من شأنه الاسترواح واللطافة، فنفي هنا، وذلك انهم لا يستأهلون تعالى الظل
~~الكريم.
# الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد كقوله: (يا أيها الانسان إنك كادح). ms0420
# (يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم).
# والمراد الجميع بدليل قوله: (إن الانسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا).
# وكان الحجاج يقول في خطبته: (يا أيها الانسان، وكلكم ذلك الانسان).
# وكثيرا " ما يجئ ذلك في الخبر، كقوله تعالى: (إن هؤلاء ضيفي)، ولم يقل:
# (ضيوفي)، لأنه مصدر.
# وقوله: (هم العدو فاحذرهم) ولم يقل الأعداء.
# وقوله: (وحسن أولئك رفيقا ") أي رفقاء.
# وقوله: (لا نفرق بين أحد من رسله). (فما منكم من أحد عنه حاجزين).
# وفي الوصف كقوله تعالى: (و إن كنتم جنبا فاطهروا). PageV02P233
# وقوله: (والملائكة بعد ذلك ظهير).
# وقوله: (فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا)، وجمعه أنجية، من المناجاة.
# وقوله: (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)، فأوقع الطفل جنسا.
# قال ابن جني: وهذا باب يغلب عليه الاسم لا الصفة، نحو الشاة والبعير
~~والإنسان والملك، قال تعالى: (والملك على أرجائها). (وجاء ربك والملك صفا
~~صفا).
# (إن الانسان لفي خسر). ومن مجيئه في الصفة قوله تعالى: (ويوم يعض الظالم
~~على يديه)، وقوله: (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار).
# وقال: وكل واحد من هذه الصفات لا تقع هذا الموقع إلا بعد أن تجري مجرى
~~الاسم الصريح.
# الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع كقوله تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا ") إلى قوله:
# (فذرهم في غمرتهم حتى حين) فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحده إذ
~~لا نبي معه قبله ولا بعده. PageV02P234
# وقوله: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين)، خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم، بدليل قوله: (واصبر وما صبرك
~~الا بالله...) الآية.
# وقوله: (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى...)
~~الآية، خاطب بذلك أبا بكر الصديق لما حرم مسطحا رفده حين تكلم في حديث
~~الإفك.
# وقوله: (فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا)، والمخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيضا "، لقوله: (قل فأتوا).
# وقوله تعالى: (ففررت منكم لما خفتكم).
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى: (قل رب ارجعون) أي (أرجعني)، وإنما خاطب
~~الواحد المعظم بذلك، لأنه ms0421 يقول: نحن فعلنا، فعلى هذا الابتداء خوطبوا بما
~~في الجواب.
# وقيل: (رب) استغاثة، و (ارجعون) خطاب الملائكة، فيكون التفاتا " أو جمعا
~~" لتكرار القول، كما قال: (قفا نبك).
# وقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية النبي العذاب، فاختلط
~~ولا يدري ما يقول من الشطط، وقد اعتاد أمرا يقوله في الحياة، من رد الأمر
~~إلى المخلوقين. PageV02P235
# ومنه قوله تعالى: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا...) الآية.
# وهذا مما لا تشريك كما فيه.
# وقال المبرد في " الكامل ": لا ينبغي أن يستعمل ضمير الجمع في واحد من
~~المخلوقين على حكم الاستلزام، لأن ذلك كبر وهو، مختص به سبحانه.
# ومن هذا ما حكاه الحريري في شرح " الملحة " عن بعضهم أنه منع من إطلاق
~~لفظه (نحن) على غير الله تعالى من المخلوقين، لما فيها من التعظيم، وهو
~~غريب. وحكى بعضهم خلافا في نون الجمع الواردة في كلامه سبحانه وتعالى،
~~فقيل: جاءت للعظمة يوصف بها سبحانه، وليس لمخلوق أن ينازعه فيها، فعلى هذا
~~[القول] يكره للملوك استعمالها في قولهم: (نحن نفعل كذا). وقيل في علتها:
~~إنها كانت لما كانت تصاريف أقضيته تجري على أيدي خلقه تنزلت أفعالهم منزلة
~~فعله، فلذلك ورد الكلام مورد الجمع، فعلى هذا [القول] يجوز مباشرة النون
~~لكل من لا يباشر بنفسه.
# فأما قول العالم: (نحن نبين) و (نحن نشرح) فمسفوح له فيه، لأنه يخبر بنون
~~الجمع عن نفسه وأهل مقالته. PageV02P236
# وقوله تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم)، والمراد الإنس،
~~لأن الرسل لا تكون إلا من بني آدم. وحكى بعضهم فيه الاجماع، لكن عن الضحاك
~~ان من الجن رسولا اسمه يوسف، لقوله تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)
~~واحتج الجمهور بقوله: (ولو جعلناه ملكا " لجعلناه رجلا ") ليحصل الاستئناس،
~~وذلك مفقود في الجن، وبقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا "...) الآية،
~~وأجمعوا أن المراد بالاصطفاء النبوة.
# وأجيب عن تمسك الضحاك بالآية بأن البعضية صادقة بكون الرسل من بني آدم،
~~ولا يلزم إثبات رسل من الجن بطريق إثبات نفر ms0422 من الجن، يستمعون القرآن من
~~رسل الإنس، ويبلغونه إلى قومهم، وينذرونهم، ويصدق على أولئك النفر - من حيث
~~إنهم رسل - الرسل. وقد سمى الله رسل عيسى بذلك حيث قال: (إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين).
# وفي تفسير القرآن لقوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل الحوري قال قوم:
~~من الجن رسل، للآية.
# وقال الأكثرون: الرسل من الإنس، ويحى من الجن، كقوله في قصة بلقيس:
# (فناظرة بم يرجع المرسلون)، والمراد به واحد، بدليل قوله: (ارجع إليهم).
~~وفيه نظر، من جهة أنه يحتمل أن يكون الخطاب لرئيسهم، فإن العادة جارية
~~PageV02P237
# لا سيما من الملوك ألا يرسلوا واحدا وقرأ ابن مسعود: (ارجعوا إليهم)،
~~أراد الرسول ومن معه.
# وقوله: (أولئك مبرأون مما يقولون) - يعني عائشة وصفوان.
# وقوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين) والمراد بالمرسلين نوح، كقولك:
# فلان يركب الدواب ويلبس البرود، وماله إلا دابة وبرد. قله الزمخشري.
# وقوله تعالى: (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ") قال قتادة: هذا رجل
~~كان لا يمالئهم على ما كانوا يقولون في النبي صلى الله عليه وسلم، فسماه
~~الله سبحانه طائفة. وقال البخاري: ويسمى الرجل طائفة.
# وقوله: (لا بيع فيه ولا خلال) والمراد (خلة)، بدليل الآية الأخرى،
~~والموجب للجمع مناسبة رؤوس الآي.
# فائدة وأما قوله تعالى: (واجعلنا للمتقين إماما ") فجوز الفارسي فيه
~~تقديرين:
# أحدهما: أن (إمام) هنا جمع، لأنه المفعول والثاني لجعل، والمعفول الأول
~~جمع، والثاني هو الأول، فوجب أن يكون جمعا، وواحدة (آم) لأنه قد سمع هذا في
~~واحده، PageV02P238
# قال تعالى: (ولا آمين البيت الحرام) فهذا جمع (آم) مسلما وقياسه على حد
~~قيام وقائم، فأما أئمة فجمع (إمام) الذي هو مقدر، على حد عنان وأعنه، وسنان
~~وأسنة، والأصل أيمة، فقلبت الفاء.
# والثاني: أنه جمع الإمام، لأن المعنى (أئمة) فيكون (إمام) على هذا واحدا،
~~وجمعه أئمة [وإمام].
# وقال ابن الضائع: قيدت عن شيخنا الشلوبين فيه احتمالين غير هذين: أن يكون
~~مصدرا كالإمام، وأن يكون من الصفات المجراة مجرى المصادر في ترك التثنية
~~والجمع كحسب. ويحتمل أن يكون محمولا " على المعنى، كقولهم: ms0423 دخلنا على
~~الأمير وكسانا حلة، والمراد: كل واحد منا حلة، وكذلك هو (واجعل كل واحد منا
~~إماما).
# الخامس عشر:
# خطاب الواحد والجمع بلفظ الاثنين كقوله تعالى: (ألقيا في جهنم)، والمراد:
~~مالك، خازن النار.
# وقال الفراء: الخطاب لخزنة النار والزبانية، وأصل ذلك أن الرفقة أدنى ما
~~تكون من ثلاثة نفر، فجرى كلام الواحد على صاحبيه. ويجوز أن يكون الخطاب
~~للملكين الموكلين، من قوله: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد). PageV02P239
# وقال أبو عثمان: لما ثنى الضمير استغنى عن أن يقول: ألق ألق، يشير إلى
~~إرادة التأكيد اللفظي.
# وجعل المهدوي منه قوله تعالى: (قال قد أجيبت دعوتكما)، قال: الخطاب لموسى
~~وحده لأنه الداعي، وقيل: لهما - وكان هارون قد أمن على دعائه، والمؤمن أحد
~~الداعيين.
# السادس عشر:
# خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله تعالى: (فمن ربكما يا موسى)، أي (ويا
~~هارون)، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه أفرد موسى عليه السلام بالنداء بمعنى التخصيص والتوقف، إذا
~~كان هو صاحب عظيم الرسالة وكريم الآيات. وذكره ابن عطية.
# والثاني: لما كان هارون أفصح لسانا " منه على ما نطق به القرآن ثبت عن
~~جواب الخصم الألد. ذكره صاحب الكشاف. وانظر إلى الفرق بين الجوابين.
# ومثله: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى)، قال ابن عطية: إنما أفرده بالشقاء
~~من حيث كان المخاطب أولا والمقصود في الكلام. وقيل بل ذلك لأن الله جعل
~~PageV02P240
# الشقاء في معيشة الدنيا في حيز الرجال، ويحتمل الإغضاء عن ذكر المرأة،
~~ولهذا قيل: من الكرم ستر الحرم.
# وقوله: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين).
# ونحوه في وصف الاثنين بالجمع قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما).
# وقال: (هذان خصمان اختصموا)، ولم يقل: (اختصما).
# وقال: (فتاب عليه)، ولم يقل: (عليهما) اكتفاء بالخبر عن أحدهما بالدلالة
~~عليه.
# السابع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله تعالى: (وما تكون في شأن وما
~~تتلو منه من قرآن ولا تعلمون من عمل إلا كنا...) الآية، فجمع ثالثها،
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الآنباري:
# إنما جمع في الفعل الثالث ليدل ms0424 على أن الأمة داخلون مع الني صلى الله
~~عليه وسلم وحده، وإنما جمع تفخيما له وتعظيما، كما في قوله تعالى:
~~(أفتطعمون أن يؤمنوا لكم).
# وكذلك قوله: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا "
~~واجعلوا بيوتكم قبلة " وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين) فثني في الأول، ثم
~~جمع، ثم أفرد، لأنه خوطب أولا موسى وهارون، لأنهما المتبوعان، ثم سيق
~~الخطاب عاما PageV02P241
# لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها، لأنه واجب عليهم، ثم خص موسى
~~بالبشارة تعظيما له.
# الثامن عشر خطاب عين والمراد غيره كقوله: (يا أيها النبي اتق الله ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين)، الخطاب له والمراد المؤمنون، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان تقيا، وحاشاه من طاعة الكافرين والمنافقين! والدليل على ذلك قوله
~~في سياق الآية: (و اتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~").
# وقوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك)، بدليل قوله في صدر الآية [بعدها]: (قل يا أيها الناس إن كنتم في
~~شك من ديني).
# ومنهم من أجراه على حقيقته وأوله، قال أبو عمر الزاهد في " الياقوتة ":
~~سمعت الإمامين ثعلب والمبرد يقولان: معنى (فإن كنت في شك) أي قل يا محمد:
~~إن كنت في شك من القرآن فاسأل من أسلم من اليهود، إنهم أعلم به من أجل أنهم
~~أصحاب كتاب. PageV02P242
# وقوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) قال ابن فورك: معناه وسع الله عنك!
# على وجه الدعاء، و (لم أذنت لهم) تغليظ على المنافقين وهو في الحقيقة
~~عتاب راجع إليهم، وإن كان في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم، كقوله: (فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك).
# وقوله: (عبس وتولى)، قيل إنه أمية، وهو الذي تولى دون الني صلى الله عليه
~~وسلم، ألا ترى أنه لم: (يقل عبست)!
# وقوله: (ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين).
# وقوله: (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا " لمن
~~الظالمين).
# وبهذا يزول الإشكال المشهور في أنه: كيف يصح خطابه ms0425 صلى الله عليه وسلم مع
~~ثبوت عصمته عن ذلك كله؟ ويجاب أيضا بأن ذلك على سبيل الفرض، والمحال يصح
~~فرضه لغرض.
# والتحقيق أن هذا ونحوه من باب خطاب العام من غير قصد شخص معين، والمعنى
~~PageV02P243
# اتفاق جميع الشرائع على ذلك. ويستراح حينئذ من إيراد هذا السؤال من أصله.
# وعكس هذا أن يكون المراد عاما، والمراد الرسول قوله: (لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا " فيه ذكركم...) بدليل قوله في سياقها: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين).
# وأما قوله في سورة الأنعام: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين) فليس من هذا الباب.
# قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون التقدير: (فلا تكونن من الجاهلين) في ألا
~~تعلم أن الله لو شاء لجمعهم. ويحتمل ان يهتم بوجود كفرهم الذي قدره الله
~~وأراده.
# ثم قال: ويظهر تباين ما بين قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: (فلا
~~تكونن من الجاهلين) وبين قوله عز وجل لنوح عليه السلام: (إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين)، وقد تقرر أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء.
# وقال مكي والمهدوي: الخطاب بقوله: (فلا تكونن من الجاهلين) للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والمراد أمته، وهذا ضعيف ولا يقتضيه اللفظ.
# وقال قوم: وقر نوح عليه السلام لسنه وشبيه.
# وقال قوم: جاء الحمل على النبي صلى الله عليه وسلم لقربه من الله
~~ومكانته، كما يحمل العاتب على قريبة أكثر من حمله على الأجانب.
# قال: والوجه القوي عندي في الآية هو أن ذلك لم يجئ بحسب النبيين، وإنما
~~جاء بحسب الأمر من الله، ووقع النبي عنهما والعقاب فيهما. PageV02P244
# التاسع عشر خطاب الاعتبار كقوله تعالى حاكيا عن صالح لما هلك قومه:
~~(فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين)، خاطبهم بعد هلاكهم، إما لأنهم يسمعون ذلك كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأهل بدر وقال: (والله ما أنتم بأسمع منهم)، وإما للاعتبار
~~كقوله: (قل سيروا في الأرض فانظروا).
# وقوله: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر). ms0426
# العشرون خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره كقوله: (فإن لم يستجيبوا لكم)،
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال للكفار: (فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله)، بدليل قوله: (فهل أنتم مسلمون).
# وقوله: (ذلك أدنى ألا تعولوا).
# قال ابن خالويه: في كتاب " المبتدأ ". PageV02P245
# الحادي والعشرون خطاب التلوين وسماه الثعلبي المتلون. كقوله تعالى: (يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء).
# (فمن ربكما يا موسى). وتسميه أهل المعاني الالتفات، وسنتكلم عليه إن شاء
~~الله تعالى بأقسامه.
# الثاني والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل كقوله تعالى: (فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا " أو كرها " قالتا أتينا طائعين) تقديره: (طائعة).
# وقيل: لما كانت ممن يقول، وهي حالة عقل، جرى الضمير في (طائعين) عليه،
~~كقولهم: (رأيتهم لي ساجدين).
# وقد اختلف - أن هذه المقالة حقيقة، بأن جعل لها حياة وإدراكا يقتضي
~~نطقها، أو مجازا، بمعنى ظهر فيها من اختيار الطاعة والخضوع بمنزلة هذا
~~القول - على قولين:
# قال ابن عطية: والأول أحسن، لأنه لا شئ يدفعه، والعبرة فيه أتم، والقدرة
~~فيه أظهر. PageV02P246
# ومنه قوله تعالى: (يا جبال أوبي معه)، فأمرها كما تؤمر الواحدة المخاطبة
~~المؤنثة لأن جميع مالا يعقل كذلك يؤمر.
# الثالث والعشرون خطاب التهييج كقوله: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين)، ولا يدل على أن من لم يتوكل ينتفي عنهم الإيمان، بل حث لهم على
~~التوكل.
# وقوله: (فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين).
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين)، فإنه سبحانه وصفهم بالإيمان عند الخطاب ثم قال: (إن كنتم مؤمنين)،
~~فقصد حثهم على ترك الربا، وأن المؤمنين حقهم أن يفعلوا ذلك.
# وقوله: (وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين).
# وقوله: (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين).
# وقوله: (إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان).
# وهذا أحسن من قول من قال: (إن) هاهنا بمعنى: (إذ). PageV02P247
# الرابع والعشرون خطاب الإغضاب كقوله تعالى: (إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم ms0427 وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون).
# وقوله: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا
~~").
# وقوله تعالى: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء " فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله).
# الخامس والعشرون خطاب التشجيع والتحريض وهو الحث على الاتصاف بالصفات
~~الجميلة، كقوله تعالى: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا " كأنهم
~~بنيان مرصوص)، وكفى بحث الله سبحانه تشجيعا على منازلة الأقران، ومباشرة
~~الطعان!
# وقوله تعالى: (بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين).
# وقوله تعالى: (ومن يولهم يومئذ دبره) وكيف لا يكون للقوم صبر والملك
~~PageV02P248
# الحق جل جلاله قد وعدهم بالمدد الكريم فقال: (وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم) وقوله تعالى: (فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا
~~يرجون).
# وقد جاء في مقابلة هذا القسم ما يراد منه الأخذ بالحزم والتأني بالحرب
~~والاستظهار عليها بالعدة، كقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)،
~~وقوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة).
# ونحو ذلك في الترغيب والترهيب ما جاء في قصص الأشقياء تحذيرا لما نزل من
~~العذاب، وإخبارا " للسعداء فيما صاروا إليه من الثواب.
# السادس والعشرون خطاب التنفير كقوله تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا " أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا " فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم)
~~فقد جمعت هذه الآية أوصافا " وتصويرا لما يناله المغتاب من عرض من يغتابه
~~على أفظع وجه، وفي ذلك محاسن كالاستفهام الذي معناه التقريع والتوبيخ، وجعل
~~ما هو الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة، وإسناد الفعل إلى (أحدكم). وفيه
~~إشعار بأن أحدا لا يحب ذلك ولم يقتصر على تمثيل الاعتبار بأكل لحم الانسان
~~حتى جعله (أخا)، ولم يقتصر على لحم الأخ حتى PageV02P249
# جعله (ميتا) وهذه مبالغات عظيمة، ومنها أن المغتاب غائب وهو لا يقدر على
~~الدفع لما قيل فيه فهو كالميت.
# السابع والعشرون خطاب التحنن والاستعطاف كقوله تعالى: (قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم ms0428 لا تقنطوا من رحمة الله).
# الثامن والعشرون خطاب التحبيب نحو: (يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر)
~~(يا بني إنها إن تك مثقال حبة).
# (يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي).
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (يا عباس يا عم رسول الله).
# التاسع والعشرون خطاب التعجيز نحو: (فأتوا بسورة من مثله).
# (فليأتوا بحديث مثله). PageV02P250
# (قل فأتوا بعشر سور مثله).
# (فادرءوا عن أنفسكم الموت).
# وجعل منه بعضهم: (قل كونوا حجارة " أو حديدا ")، ورده ابن عطية بأن
~~التعجيز يكون حيث يقتضي بالأمر فعل مالا يقدر عليه المخاطب، وإنما معنى
~~الآية: كونوا بالتوهم والتقدير كذا.
# الثلاثون التحسير والتلهف كقوله تعالى: (قل موتوا بغيظكم).
# الحادي والثلاثون التكذيب نحو قوله: (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين).
# (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون).
# الثاني والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن العزيز مخاطبة بقل،
~~كالقلاقل.
# وكقوله: (قل آمنا)، وهو تشريف منه سبحانه لهذه الأمة، بأن يخاطبها
~~PageV02P251
# بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة، إذ ليس من الفصيح أن يقول الرسول للمرسل
~~إليه:
# قال لي المرسل: (قل كذا وكذا)، ولأنه لا يمكن اسقاطها، فدل على أن المراد
~~بقاؤها، ولابد لها من فائدة، فتكون أمرا من المتكلم للمتكلم بما يتكلم به
~~أمره شفاها بلا واسطة، كقولك لمن تخاطبه: افعل كذا.
# الثالث والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا " لموجود، كقوله تعالى: (يا
~~بني آدم)، فإنه خطاب لأهل ذلك الزمان، ولكل من بعدهم، وهو على نحو ما يجري
~~من الوصايا في خطاب الانسان لولده وولد ولده ما تناسلوا بتقوى الله وإتيان
~~طاعته.
# قال الرماني في تفسيره: وإنما جاز خطاب المعدوم لأن الخطاب يكون بالإرادة
~~للمخاطب دون غيره، وأما قوله تعالى: (كن فيكون) فعند الأشاعرة أن وجود
~~العالم حصل بخطاب (كن).
# وقالت: الحنفية: التكوين أزلي قائم بذات الباري سبحانه، وهو تكوين لكل
~~جزء من أجزاء العالم عند وجوده، لا أنه يوجد عند (كاف ونون).
# وذهب فخر الاسلام شمس الأئمة منهم إلى أن خطاب (كن) موجود عند إيجاد كل
~~شئ، ms0429 فالحاصل عندهم في إيجاد الشئ شيئان: الإيجاد وخطاب (كن). PageV02P252
# واحتج الأشاعرة بظاهر قوله تعالى: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون)، وقوله: (إنما أمره إذا أراد شيئا " أن يقول له كن فيكون) وقوله:
~~(بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا " فإنما يقول له كن فيكون) ولو حصل
~~وجود العلم بالتكوين لم يكن في خطاب (كن) فائدة عند الإيجاد.
# وأجاب الحنفية بأنا نقول لموجدها ولا تستقل بالفائدة، كالمتشابه، فيقول
~~بوجود خطاب (كن) عند الإيجاد في غير تشبيه ولا تعطيل. PageV02P253
# النوع الثالث والأربعون في بيان حقيقته ومجازه لا خلاف أن كتاب الله
~~يشتمل على الحقائق، وهي كل كلام بقي على موضوعه كالآيات التي لم يتجوز
~~فيها، وهي الآيات الناطقة ظواهرها بوجود الله تعالى وتوحيده وتنزيهه،
~~والداعية إلى أسمائه وصفاته، كقوله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة...) الآية.
# وقوله: (أمن خلق السماوات والأرض...)، (أمن جعل الأرض قرارا "...)، (أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه...)، (أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر)، (أمن يبدأ
~~الخلق ثم يعيده).
# وقوله تعالى: (من يحي العظام وهي رميم).
# وقوله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون). (أفرأيتم ما تحرثون). (أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون). (أفرأيتم النار التي تورون).
# قيل: ومنه الآيات التي لم تنسخ، وهي كالآيات المحكمات،؟ والآيات
~~المشتملة، PageV02P254
# ولا تقديم فيه ولا تأخير، كقول القائل: أحمد الله على نعمائه وإحسانه،
~~وهذا أكثر الكلام، قال الله تعالى: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك وبالآخرة هم يوقنون)، وأكثر ما يأتي من الآي على هذا.
# وأما المجاز فاختلف في وقوعه في القرآن، والجمهور على الوقوع، وأنكره
~~جماعة، منهم ابن القاص من الشافعية، وابن خويز منداد من المالكية. وحكى عن
~~داود الظاهري وابنه، وأبي مسلم الأصبهاني.
# وشبهتهم أن المتكلم لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا إذا ضاقت به
~~الحقيقة فيستعير، وهو مستحيل على الله سبحانه.
# وهذا باطل، ولو وجب خلو القرآن من المجاز لوجب خلوه من التوكيد والحذف،
~~وتثنية القصص وغيره، ولو سقط المجاز من القرآن سقط ms0430 شطر الحسن.
# وقد أفرده بالصنيف الإمام أبو محمد بن عبد السلام، وجمع فأوعى.
~~PageV02P255
# وأما معناه، فقال الحاتمي: معناه طريق القول، ومأخذه مصدر (جزت مجازا)
~~كما يقال: (قمت مقاما).
# قال الأصمعي: كلام العرب إنما هو مثال شبه الوحي.
# [نوعا المجاز] وله سببان: أحدهما الشبه، ويسمى المجاز اللغوي وهو الذي
~~يتكلم فيه الأصولي.
# والثاني الملابسة، وهذا هو الذي يتكلم فيه أهل اللسان، ويسمى المجاز
~~العقلي، وهو ان تسند الكلمة إلى غير ما هي له أصالة " بضرب من التأويل، كسب
~~زيد أباه، إذا كان سببا " فيه.
# [المجاز في المركب وأقسامه] والأول مجاز في المفرد، وهذا مجاز في المركب.
# ومنه قوله تعالى: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا ")، نسبت الزيادة
~~التي هي فعل الله إلى الآيات لكونها سببا فيها.
# وكذا قوله تعالى: (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم).
# وقوله: (يذبح أبناءهم)، والفاعل غيره، ونسب الفعل إليه لكونه الآمر به.
# وكقوله: (ينزع عنهما لباسهما)، نسب النزع الذي هو فعل الله إلى إبليس
~~PageV02P256
# لعنه الله، لأن سببه أكل الشجرة، وسبب أكلها وسوسته ومقاسمته إياهما إنه
~~لهما لمن الناصحين.
# وقوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم)، جعل التجارة الرابحة.
# وقوله: (فإذا عزم الأمر)، لأن الأمر هو المعزوم عليه، بدليل: (فإذا عزمت
~~فتوكل على الله).
# وقوله: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا " وأحلوا قومهم دار
~~البوار)، فنسب الإحلال الذي هو فعل الله إلى أكابرهم، لأن سببه كفرهم، وسبب
~~كفرهم أمر أكابرهم إياهم بالكفر.
# وقوله تعالى: (يوما " يجعل الولدان شيبا ")، نسب الفعل إلى الظرف لوقوعه
~~فيه.
# وقوله تعالى: (وأخرجت الأرض أثقالها).
# وقوله: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى).
# وقد يقال إن النزع والإحلال يعبر بهما عن فعل ما أوجبهما، فالمجاز إفرادي
~~لا إسنادي.
# وقوله: (يوما " يجعل الولدان شيبا ")، يحتمل معناه: يجعل هوله، فهو من
~~مجاز الحذف. PageV02P257
# واما قوله تعالى: (في عيشة راضية) (1)، فقيل على النسب، أي ذات رضا ".
# وقيل: بمعنى (مرضية)، وكلاهما مجار إفراد لا مجاز إسناد، لأن المجاز في
~~لفظ (راضية) لا في اسنادها، ولكنهم كأنهم قدروا أنهم قالوا: ms0431 رضيت عيشته،
~~فقالوا:
# (عيشة راضية).
# وهو على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما طرفاه حقيقتان، نحو: أنبت المطر البقل، وقوله تعالى: (وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا ") (2)، وقوله: (وأخرجت الأرض أثقالها)
~~(3).
# والثاني: مجازيان، نحو: (فما ربحت تجارتهم) (4). والثالث: ما كان أحد
~~طرفيه مجازا (5) دون الآخر، كقوله: (تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها) (6)،
~~وقوله: (حتى تضع الحرب أوزارها) (7).
# قال بعضهم: ومن شرط هذا المجاز أن يكون للمسند إليه شبه بالمتروك، في
~~تعلقه بالعامل.
# [المجاز الإفرادي وأقسامه] وأنواع الإفرادي في القرآن كثيرة يعجز العد عن
~~إحصائها. PageV02P258
# كقوله: (كلا إنها لظى. نزاعة " للشوى تدعو) (1) قال: الدعاء من النار
~~مجاز.
# وكقوله تعالى (أم أنزلنا عليهم سلطانا "...) (2) الآية، والسلطان هنا هو
~~البرهان، أي برهانا يستدلون به (3)، فيكون صامتا ناطقا، كالدلائل المخبرة،
~~والعبرة والموعظة.
# وقوله: (فأمه هاوية) (4) فاسم الأم الهاوية مجاز، أي كما أن الأم كافلة
~~لولدها وملجأ له، كذلك أيضا النار للكافرين كافلة ومأوى ومرجع.
# وقوله: (قتل الخراصون) (5)، (قتل الانسان ما أكفره) (6) (قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون) (7)، والفعل في هذه المواضع مجاز أيضا، لأنه بمعنى أبعده الله
~~وأذله.
# وقيل: قهره وغلبه وهو كثير، فلنذكر (8) أنواعه لتكون ضوابط لبقية الآيات
~~الشريفة.
# الأول إيقاع المسبب موقع السبب كقوله تعالى: (قد أنزلنا عليكم لباسا ")
~~(9) وإنما نزل سببه، وهو الماء.
# وكقوله: (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة) (9)،
~~ولم يقل: (كما فتن أبويكم)، لأن الخروج من الجنة هو المسبب الناشئ عن
~~الفتنة، فأوقع المسبب موقع السبب، أي لا تفتتنوا بفتنة الشيطان، فأقيم فيه
~~السبب مقام المسبب، وهو سبب خاص، فإذا عدم فيعدم المسبب، فالنهي في الحقيقة
~~لبنى آدم، والمقصود عدم وقوع هذا الفعل منهم، فلما أخرج السبب من أن يوجد
~~بإيراد النهى عليه، كان أدل على امتناع النهى بطريق الأولى. PageV02P259
# وقوله تعالى: (مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار) وهم لم يدعوه
~~إلى النار، إنما دعوه إلى الكفر، بدليل قوله: (تدعونني لأكفر بالله)، لكن
~~لما كانت النار مسببة عنه أطلقها عليه.
# وقوله تعالى: (فاتقوا النار) أي العناد المستلزم ms0432 للنار.
# وقوله: (إنما يأكلون في بطونهم نارا ") لاستلزام أموال اليتاما إياها.
# وقوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ") إنما أرد - والله أعلم -
~~الشئ الذي ينكح به، من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه.
# وقوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) أي لا تأكلوها بالسبب
~~الباطل الذي هو القمار.
# وقوله: (والرجز فاهجر)، أي عبادة الأصنام لأن العذاب مسبب عنها.
# وقوله: (وليجدوا فيكم غلطة ") أي وأغلظوا عليهم، ليجدوا ذلك، وإنما عدل
~~إلى الأمر بالوجدان تنبيها " على أنه المقصود لذاته، وأما الإغلاظ فلم يقصد
~~لذاته بل لتجدوه.
# الثاني عكسه، وهو إيقاع السبب موقع المسبب كقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها).
# وقوله تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~PageV02P260
# سمى الجزاء الذي هو السبب سيئة واعتداء، فسمى الشئ باسم سببه وإن عبرت
~~السيئة عما ساء - أي أحزن - لم يكن من هذا الباب، لأن الإساءة تحزن في
~~الحقيقة، كالجناية.
# ومنه: (ومكروا ومكر الله) تجوز بلفظ (المكر) عن عقوبته لأنه سبب لها.
# ومنه قوله: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) إنما جعلت المرأتان
~~للتذكير إذا وقع الضلال لا ليقع الضلال، فلما كان الضلال سببا " للتذكير
~~أقيم مقامه.
# ومنه إطلاق اسم الكتاب على الحفظ، أي المكتوب فإن الكتابة سبب له، كقوله
~~تعالى: (سنكتب ما قالوا) أي سنحفظه حتى نجازيهم عليه.
# ومنه إطلاق اسم السمع على القبول، كقوله تعالى: (ما كانوا يستطيعون
~~السمع)، أي ما كانوا يستطيعون قبول ذلك والعمل به، لأن قبول الشئ مرتب على
~~سماعة ومسبب عنه، ويجوز أن يكون نفي السمع لابتغاء فائدته.
# ومنه قول الشاعر:
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها * فليس لمخضوب البنان يمين أي وفاء يمين.
# ومنه إطلاق الإيمان على ما نشأ عنه من الطاعة، كقوله تعالى: (وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم). (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) أي أفتعملون
~~ببعض التوراة - وهو فداء الأسارى - وتتركون العمل ببعض - وهو قتل إخوانهم
~~وإخراجهم من ديارهم؟ PageV02P261
# وجعل الشيخ عز الدين من الأنواع نسبة الفعل إلى سبب سببه، كقوله تعالى:
# (فأخرجهما مما ms0433 كانا فيه) أي كما أخرج أبويكم فلا يخرجنكما من الجنة.
~~(ينزع عنهما لباسهما).
# المخرج والنازع في الحقيقة هو الله عز وجل، وسبب ذلك أكل الشجرة، وسبب
~~أكل الشجرة وسوسة الشيطان ومقاسمته على أنه من الناصحين. وقد مثل البيانيون
~~بهذه الآية للسبب وإنما هي لسبب السبب.
# وقوله: (وأحلوا قومهم دار البوار) لما أمروهم بالكفر الموجب لحلول النار
~~[نسب ذلك إليهم لأنهم أمروهم به، فالله هو المحل لدار البوار، وسبب إحلالها
~~كفرهم، وسبب كفرهم أمروا أكابرهم إياهم بالكفر الموجب لحلول النار].
# الثالث إطلاق اسم الكل على الجزء قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~من الصواعق) أي أناملهم، وحكمة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى أنهم
~~يدخلون أناملهم في آذانهم بغير المعتاد، فرارا من الشدة، فكأنهم جعلوا
~~الأصابع.
# وقال تعالى: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) وليد حقيقة إلى المنكب، هذا إن
~~جعلنا (إلى) بمعنى (مع)، ولا يجب غسل جميع الوجه إذا ستره بعض الشعور
~~الكثيفة. PageV02P262
# وقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)، والمراد هو البعض الذي هو
~~الرسغ.
# وقال تعالى: (ومن لم يطعمه) اي من لم يذق.
# وقوله: (تعجبك أجسامهم) والمراد وجوههم، لأنه لم ير جملتهم.
# ومنه قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) استشكله الإمام في تفسيره،
~~من جهة أن الجزاء إنما يكون بعد تمام الشرط والشرط أن يشهد الشهر، وهو اسم
~~لثلاثين يوما. وحاصل جوابه أنه أوقع الشهر وأراد جزاء منه، وإرادة الكل
~~باسم الجزء مجاز شهير ونقل عن علي رضي الله عنه أن المعنى من شهد أول الشهر
~~فليصم جميعه، وأن الشخص متى كا مقيما أو في البر ثم سافر، يجب عليه صوم
~~الجميع. والجمهور على أن هذا عام، مخصص بقوله: (فمن كان منكم مريضا "...)
~~الآية. ويتفرع على هذا أن من أدرك الجزء الأخير من رمضان: هل يلزمه صوم ما
~~سبق إن كان مجنونا في أوله؟
# فيه قولان:
# الرابع إطلاق اسم الجزء على الكل كقوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه)، أي
~~ذاته. (ويبقى وجه ربك). PageV02P263
# وقوله: (وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره).
# وقوله: (وجوه يومئذ ms0434 خاشعة. عاملة ناصبة)، يريد الأجساد، لأن العمل والنصب
~~من صفاتها. وأما قوله: (وجوه يومئذ ناعمة)، فيجوز أن يكون من هذا، عبر
~~بالوجوه عن الرجال. ويجوز أن يكون من وصف البعض بصفة الكل لأن التنعم منسوب
~~إلى جميع الجسد.
# ومنه: (وجوه يومئذ ناضرة)، فالوجه المراد به جميع ما تقع به المواجهة لا
~~الوجه وحده.
# وقد اختلف في تأويل (الوجه) الذي جاء مضافا إلى الله في مواضع من القرآن،
~~فنقل ابن عطية عن الحذاق أنه راجع إلى الوجود، والعبارة عنه بالوجه مجاز،
~~إذ هو أظهر الأعضاء في المشاهدة وأجلها قدرا. وقيل - وهو الصواب - هي صفة
~~ثابتة بالسمع، زائدة على ما توجبه العقول من صفات الله تعالى. وضعفه إمام
~~الحرمين. وأما قوله تعالى: (فثم وجه الله) فالمراد الجهة التي وجهنا إليها
~~في القبلة. وقيل: المراد به الجاه، أي فثم جلال الله وعظمته.
# وقوله: (فبما كسبت أيديكم). (ولا تلقوا بأيديكم) تجوز بذلك عن الجملة.
# و قوله: (واضربوا منهم كل بنان)، البنان الإصبع، تجوز بها عن الأيدي
~~PageV02P264
# والأرجل، عكس قوله تعالى: (يجعلون أصابعهم).
# وقوله: (فتحرير رقبة).
# وقوله (سنسمه على الخرطوم)، عبر بالأنف عن الوجه.
# (لأخذنا منه باليمين).
# وكقوله تعالى: (فإنه آثم قلبه)، أضاف الإثم إلى القلب وإن كانت الجملة
~~كلها آثمة، من حيث كان محلا لاعتقاد الإثم والبر كما نسبت الكتابة إلى اليد
~~من حيث إنها تفعل بها في قوله تعالى: (مما كتبت أيديهم)، وإن كانت الجملة
~~كلها كاتبة ولهذا قال: (وويل لهم مما يكسبون).
# وكذا قوله: (ولا تدركه الأبصار). وقيل: المعنى على حذف المضاف، لأن
~~المدرك هو الجملة دون الحاسة، فأسند الإدراك إلى الأبصار، لأنه بها يكون.
# وكقوله تعالى: (ويحذركم الله نفسه)، أي إياه.
# (تعلم ما في نفسي).
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم). وحكى ابن
~~فارس عن جماعة أن (من) هنا للتبعيض، لأنهم أمروا بالغض عما يحرم النظر
~~إليه.
# وقوله: (قم الليل)، أي صل في الليل، لأن القيام بعض الصلاة. PageV02P265
# وكقوله: (وقرآن الفجر) (1)، أي صلاة الفجر.
# ومنه (المسجد الحرام) ms0435 والمراد جميع الحرم.
# وقوله: (واركعوا مع الراكعين) (2) أي المصلين.
# (يخرون للأذقان سجدا ") (3)، (ويخرون للأذقان يبكون) (3)، أي الوجوه.
# وقوله: (إن الله لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء) (4) فعبر
~~بالأرض والسماء عن العالم، لأن المقام الوعيد، والوعيد إنما يحصل لو بين أن
~~الله لا يخفى عليه أحوال العباد، حتى يجازيهم على كفرهم وإيمانهم، والعباد
~~وأحوالهم ليست السماء والأرض بل من العالم، فيكون المراد بالسماء والأرض
~~العالم، إطلاقا للجزء على الكل.
# وقوله: (قل أذن خير لكم) (5)، قال الفارسي: جعله على المجاز (أذنا ")
~~لأجل إصغائه، قال: ولو صغرت (أذنا) هذه التي في هذه الآية، كان في لحاق
~~التاء فيها وتركها نظر.
# وجعل الإمام فخر الدين قوله تعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة " للناس وأمنا
~~") المراد به جميع الحرم، لا صفة الكعبة فقط، بدليل قوله: (أنا جعلنا حرما
~~" آمنا ") (7)، وقوله: (هديا " بالغ الكعبة) (8)، والمراد الحرم كله، لأنه
~~لا يذبح في الكعبة، قال: وكذلك (المسجد الحرام) في قوله: (فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم PageV02P266
# هذا) (1)، والمراد منعهم من الحج وحضور مواضع النسك.
# وقيل في قوله تعالى: (بلى قادرين على أن نسوي بنانه) (2)، أي نجعلها صفحة
~~" مستوية لا شقوق فيها كخف البعير، فيعدم الارتفاق بالأعمال اللطيفة،
~~كالكتابة والخياطة ونحوها من الأعمال التي يستعان فيها بالأصابع، قالوا:
~~وذكرت البنان لأنه قد ذكرت اليدان، فاختص منها ألطفها.
# وجوز أبو عبيدة ورود (3) البعض وإرادة الكل، وخرج عليه قوله تعالى:
# (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه) (4) أي كله، وقوله تعالى: (وإن يك صادقا " يصبكم بعض الذي
~~يعدكم) (5) وأنشد بيت لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يعتلق بعض النفوس حمامها (6) قال: والموت
~~لا يعتلق بعض النفوس دون بعض، ويقال للنية: علوق، وعلاقة. انتهى.
# وهذا الذي قاله فيه أمران:
# أحدهما: أنه ظن أن النبي يجب عليه أن يبين في شريعته جميع ما اختلفوا
~~فيه، وليس كذلك، بدليل سؤالهم عن الساعة وعن الروح وغيرهما مما لا يعلمه
~~إلا الله. وأما الآية PageV02P267
# الأخرى، فقال ms0436 ثعلب: إنه كان وعدهم بشئ من العذاب: عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة فقال: يصبكم هذا العذاب في الدنيا، - وهو بعض الوعيد - من غير نفي
~~عذاب الآخرة.
# الثاني: أنه أخطأ في فهم البيت، وإنما مراد الشاعر ببعض النفوس نفسه هو،
~~لأنها بعض النفوس حقيقة، ومعنى البيت: أنا إذا لم أرض الأمكنة أتركها إلى
~~أن أموت، أي إذا تركت شيئا " لا أعود إليه إلى أن أموت، كقول الآخر:
# إذا انصرفت نفسي عن الشئ لم تكد * إليه بوجه آخر الدهر ترجع وقال
~~الزمخشري: إن صحت الرواية عن أبي عبيدة، فيدخل فيه قول المازني في مسألة
~~(العلقي): كان أجفى من أن يفقه ما أقول له. وأشار الزمخشري بذلك إلى أن أبا
~~عبيدة قال للمازني: ما أكذب النحويين! [فقلت له: لم قلت ذلك؟ قال]: يقولون:
# هاء التأنيث تدخل على ألف التأنيث وإن الألف [التي] في (علقي) ملحقة [لست
~~للتأنيث]، قال: فقلت له: وما أنكرت من ذلك؟ قال سمعت رؤبة ينشد:
# * فحط في علقي وفي مكور * فلم ينونها، فقلت: ما واحد العقلي؟ فقال:
~~علقاه، قال المازني: فأسفت ولم أفسر له لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا!
~~PageV02P268
# قلت: ويحتمل قوله: (يصبكم بعض الذي يعدكم) أن الوعيد مما لا يستنكر ترك
~~جميعه، فكيف بعضه! ويدل قوله في آخر هذه السورة: (فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون)، وفيها تأييد لكلام
~~ثعلب أيضا ".
# وقد يوصف البعض، كقوله تعالى: (يعلم خائنة الأعين) وقوله:
# (ناصبة كاذبة خاطئة) الخطأ صفة الكل فوصف به الناصية، وأما الكاذبة فصفة
~~اللسان.
# وقد يوصف الكل بصفة البعض كقوله: (إنا منكم وجلون)، والوجل صفة القلب.
# وقوله (ولملئت منهم رعبا ")، والرعب إنما يكون في القلب.
# الخامس اطلاق اسم الملزوم على اللازم كقوله تعالى: (أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا " فهو يتكلم بما كانوا به يشركون)، أي أنزلنا برهانا " يستدلون به،
~~وهو يدلهم، سمي الدلالة (كلاما)، لأنها من لوازم الكلام.
# وقوله: (صم وبكم في الظلمات) فإن الأصل (عمي) لقوله في موضع آخر:
# (صم ms0437 بكم عمى)، لكن أتى بالظلمات لأنها من لوزام العمى. PageV02P269
# فإن قيل: ما الحكمة في دخول الواو هنا وفى التعبير بالظلمات عن العمى
~~بخلافه في الآية الأخرى (1).
# السادس إطلاق اسم اللازم على الملزوم كقوله تعالى: (فلولا أنه كان من
~~المسبحين) (2) أي المصلين.
# السابع إطلاق اسم المطلق على المقيد كقوله: (فعقروا الناقة) (3)، والعاقر
~~لها من قوم صالح قدار، لكنهم لما رضوا الفعل نزلوا منزلة الفاعل.
# الثامن عكسه كقوله تعالى: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) (4)،
~~والمراد كلمة الشهادة، وهي عدة كلمات.
# التاسع إطلاق اسم الخاص وإرادة العام كقوله تعالى: (إني رسول رب
~~العالمين) (5) أي رسله.
# وقال: (هم العدو فاحذرهم)، أي الأعداء. PageV02P270
# (وخضتم كالذي خاضوا) (1) أي الذين.
# وقوله: (علمت نفس) (2)، أي كل نفس.
# وقوله: (وجزاء سيئته سيئة مثلها) (3)، أي كل سيئة.
# وقوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين)، (4) الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد الناس جميعا.
# العاشر إطلاق اسم العام وإرادة الخاص كقوله تعالى: (ويستغرون لمن في
~~الأرض) (5) أي للمؤمنين، بدليل قوله في في موضع آخر: (ويستغفرون للذين
~~آمنوا) (6)، ولما خفى هذا على بعضهم زعم أن الأولى منسوخة بالثانية.
# وكقوله تعالى: (كل له قانتون) (7)، أي أهل طاعته، لا الناس أجمعون، حكاه
~~الواحدي عن ابن عباس وغيره، واختاره الفراء (8).
# وقوله: (كان الناس أمة " واحدة ") (9)، قيل: المراد بالناس هنا نوح ومن
~~معه في السفينة، وقيل آدم وحواء.
# وقوله: (وآل عمران على العالمين) (10)، أي عالمي زمانه، ولا يصح العموم،
~~PageV02P271
# لأنه إذا فضل أحدهم على العالمين فقد فضل على سائرهم، لأنه من العالمين،
~~فإذا فضل الآخرين على العالمين فقد فضلهم أيضا على الأول، لأنه من
~~العالمين، فيصير الفاضل مفضولا، ولا يصح.
# وقوله: (ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم) أي شئ يحكم عليه
~~بالذهاب، بدليل قوله: (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم).
# وقوله: (تدمر كل شئ بأمر ربها)، ولم تجتح هودا والمسلمين معه.
# وقوله: (وأوتيت من كل شئ)، مع أنها لم تؤت لحية ولا ذكرا ".
# وقوله: (فتحنا عليهم أبواب كل شىء) أي ms0438 [كل شئ] أحبوه.
# وقوله: (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ") أي مما ظنه وقدره.
# وقوله حكاية عن نبيه صلى الله عليه وسلم: (وأنا أول المسلمين) وعن موسى
~~(وأنا أول المؤمنين) ولم يرد الكل، لأن الأنبياء قبله ما كانوا مسلمين ولا
~~مؤمنين.
# وقال: (والشعراء يتبعهم الغاوون)، ولم يعن كل الشعراء.
# وقوله: (فإن كان له إخوة)، أي أخوان فصاعدا.
# وقوله: (وادخلوا الباب سجدا ") أي بابا " من أبوابها، قاله المفسرون.
~~PageV02P272
# وقوله: قالت الاعراب آمنا)، وإنما قاله فريق منهم.
# (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون)، وأراد الآيات التي
~~إذا كذب بها نزل العذاب على المكذب.
# وقوله: (ويستغفرون لمن في الأرض)، أي من المؤمنين.
# وقوله: (ويستغفرون للذين آمنوا).
# وقوله: (وكذب به قومك وهو الحق)، والمراد بعضهم، فإن منهم أفاضل المسلمين
~~والصديق وعليا رضي الله عنهما.
# وقوله: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم)، فإن (الناس) الأولى
~~لو كان المراد به الاستغراق لما انتظم قوله تعالى بعد ذلك: (إن الناس)،
~~ولأن (الذين) من (الناس)، فلا يكون الثاني مستغرقا، ضرورة خروج (الذين)
~~منهم، لأنهم لم يقولوا لأنفسهم.
# وقوله: (الحج أشهر معلومات) والمراد شهران وبعض الثالث.
# الحادي عشر إطلاق الجمع وإرادة المثنى كقوله تعالى: (فقد صغت قلوبكما)،
~~أطلق اسم القلوب على القلبين. PageV02P273
# الثاني عشر النقصان ومنه حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، كقوله:
~~(واسأل القرية)، أي أهلها.
# وقوله: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) أي على لسان رسلك.
# وقالوا: (نحن أنصار الله)، أي أنصار دين الله.
# وقال: (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي حبة.
# (واختار موسى قومه)، أي من قومه. قالوا: وإنما يحسن الحذف إذا كان فيه
~~زيادة مبالغة، والمحذوفات في القرآن على هذا النمط، وسيأتي الإشباع فيه وفي
~~شروطه إن شاء الله تعالى. وذهب المحققون إلى أن حذف المضاف ليس من المجاز،
~~لأنه استعمال اللفظ فيما وضع له، ولأن الكلمة المحذوفة ليست كذلك، وإنما
~~التجوز في أن ينسب إلى المضاف إليه ما كان منسوبا " إلى المضاف، كالأمثلة
~~السابقة.
# الثاني عشر الزيادة كقوله ms0439 تعالى: (ليس كمثله شئ)، ذكره الأصوليون.
~~PageV02P274
# والنحويين فيها قولان:
# أحدهما: أن (مثل) زائدة، والتقدير: ليس كهو شئ.
# والثاني - وهو المشهور -: أن الكاف هي الزائدة، وأن (مثل) خبر ليس، ولا
~~خفاء أن القول بزيادة الحرف أسهل من القول بزيادة الاسم.
# وممن قال به ابن حني والسيرافي وغيرهما، فقالوا: المعنى ليس مثله شئ،
~~والكاف زائدة، وإلا لاستحال الكلام، لأنها لو لم تكن زائدة كانت بمعنى
~~(مثل)، وإن كانت حرفا، فيكون التقدير: ليس مثل مثله شئ، وإذا قدر هذا
~~التقدير ثبت له مثل، ونفى الشبه عن مثله، وهذا محال من وجهين:
# أحدهما: أن الله عز وجل لا مثل له.
# والثاني: أن نفس اللفظ به محال في حق كل أحد، وذلك أنا لو قلنا: ليس مثل
~~مثل زيد، لاستحال ذلك، لأن فيه إثبات أن لزيد مثلا، وذلك يستلزم جعل زيد
~~مثلا له، لأن ما ماثل الشئ فقد ماثله ذلك الشئ. وغير جائز أن يكون زيد مثلا
~~لعمرو، وعمرو ليس مثلا " لزيد، فإذا نفينا المثل عن مثل زيد، وزيد هو مثل
~~مثله، فقد اختلفا. ولأنه يلزم منه التناقص على تقدير إثبات المثل، لإن مثل
~~المثل لا يصح نفيه ضرورة كونه مثلا لشئ وهو مثل له.
# وأجيب عن الأول بأنا لا نسلم لزوم إثبات المثل، غاية ما فيه نفي مثل مثل
~~الله، وذلك يستلزم ألا يكون له مثل أصلا، ضرورة أن مثل كل شئ فذلك الشئ
~~مثله، فإذا انتفى عن شئ أن يكون مثل عمرو انتفى عن عمرو أن يكون مثله.
~~PageV02P275
# وأما الثاني فهو مبني على أن هذه العبارات يلزم منها إثبات المثل، ونحن
~~قد منعناه، بل أحلناه من العبارة.
# وقيل: ليست زائدة، إما لاعتبار جواز سلب الشئ عن المعدوم، كما تسلب
~~الكتابة عن زيد وهو معدوم، أو يحمل المثل على المثل، أي الصفة، كقوله
~~تعالى: (مثل الجنة)، اي صفتها، فالتقدير: ليست كصفته شئ.
# وبهذين التقديرين يحصل التخلص عن لزوم إثبات (مثل) وإن لم تكن زائدة.
# وأما القائلون بأن الزائد (مثل)، وإلا لزم إثبات المثل، ففيه ms0440 نظر،
~~لاستلزام تقدير دخول الكاف على الضمير، وهو ضعيف لا يجئ إلا في الشعر. وقد
~~ذكرنا ما يخلص من لزوم إثبات المثل.
# وقيل: المراد الذات والعين، كقوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) وقول
~~امرئ القيس:
# * على مثل ليلى يقتل المرء نفسه * فالكاف على بابها، وليس كذاك، بل
~~المراد حقيقة المثل ليكون نفيا عن الذات بطريق برهاني كسائر الكنايات. ثم
~~لا يشترط على هذا أن يكون لتلك الذات الممدوحة مثل في الخارج حصل النفي
~~عنه، بل هو من باب التخييل في الاستعارة التي يتكلم فيها البياني.
# فإن قيل: إنما يكون هذا نفيا عن الذات بطريق برهاني أن لو كانت المماثلة
~~تستدعي المساواة في الصفات الذاتية وغيرها من الأفعال، فإن اتفاق الشخصيتين
~~بالذاتيات لا يستلزم اتحاد أفعالهما. PageV02P276
# قيل: ليس المراد بالمثل هنا المصطلح عليه في العلوم العقلية، بل المراد
~~من هو مثل حالة في الصفات المناسبة لما سيق الكلام له، وليس المراد من هو
~~مثل في كل شئ لأن لفظه (مثل) لا تستدعي المشابهة من كل وجه.
# قال الكواشي: يجوز أن يقال: إن الكاف و (مثل) ليسا زائدتين، بل يكون
~~التمثيل هنا على سبيل الفرض، كقوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)،
~~وتقدير الكلام: لو فرضنا له مثلا لامتنع أن يشبه ذلك المثل المفروض شئ،
~~وهذا أبلغ في نفي المماثلة.
# وأما قوله تعالى: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)، فقيل: إن
~~(ما) فيه مصدرية. وهذا فيه نظر، لأن (ما) لو كانت مصدرية لم يعد إليها من
~~الصلة ضمير، وهو الهاء في (به) لأن الضمير لا يعود على الحروف، ولا يعتبر
~~اسما إلا بالصلة، والاسم لا يعود عليه ما هو صفته، إذ لا يحتاج في ذلك إلى
~~ربط.
# وجوابه أن تكون (ما) موصولة، صلتها (آمنتم به).
# وقيل: مزيدة، والتقدير: فإن آمنوا بالذي آمنتم به، أي بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وجميع ما جاء به الأنبياء.
# وقيل: إن (مثلا) صفة لمحذوف تقديره: فإن آمنوا بشئ مثل ما آمنتم به. وفيه
~~نظر، ms0441 لأن ما أمنوا به ليس له مثل حتى يؤمنوا بذلك المثل. PageV02P277
# وحكي الواحدي عن أكثر المفسرين في قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه
~~الله)، أن (الوجه) صلة، والمعنى: فثم الله يعلم ويرى، قال: والوجه قد ورد
~~صلة مع اسم الله كثيرا "، كقوله: (ويبقى وجه ربك)، (إنما نطعمكم لوجه
~~الله)، (كل شئ هلك إلا وجهه).
# قلت: والأشبه حمله على أن المراد به الذات، كما في قوله تعالى: (بلى من
~~أسلم وجهه الله) وهو أولى من دعوى الزيادة.
# ومن الزيادة دعوى أبى عبيدة (يسمعونكم إذ تدعون) إن (إذ) زائدة.
# وقوله: (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم).
# وقوله: (وإن يك صادقا " يصبكم بعض الذي يعدكم)، وقد سبق.
# الرابع عشر تسمية الشئ بما يئول إليه كقوله تعالى؟: (ولا يلدوا إلا فاجرا
~~" كفارا ")، أو اي صائرا إلى الفجور والكفر.
# وقوله: (أني أراني أحمل فوق رأسي خبزا ")، أي لأن الذي تأكل الطير منه
~~إنما هو البر لا الخبز. ولم يذكر العلماء هذا من جملة الأمثلة، إنما
~~اقتصروا في التمثيل على قوله: PageV02P278
# (أعصر خمرا ")، أي عنبا، فعبر عنه لأنه آيل إلى الخمرية. وقيل: لا مجاز
~~فيه، فإن الخمر العنب بعينه، لغة لأزد عمان، نقله الفارسي في " التذكرة "،
~~عن " غريب القرآن " لابن دريد.
# وقيل: اكتفى بالمسبب الذي هو الخمر، عن السبب، الذي هو العنب. قاله ابن
~~جني في " الخصائص " وقيل: ولا مجاز في الاسم بل في الفعل، وهو (أعصر)، فإنه
~~أطلق وأريد به أستخرج، وإليه ذهب ابن عزيز في غريبه.
# وقوله: (حتى تنكح زوجا " غيره)، سماه زوجا " لأن العقد يئول إلى زوجية،
~~لأنها لا تنكح في حال كونه زوجا.
# وقوله (فبشرناه بغلام حليم)، (وبشروه بغلام عليم) وصفة في حال البشارة
~~بما يئول إليه من العلم والحلم.
# تنبيه: ليس هذا من الحال المقدرة - كما يتبادر إلى الذهن - لأن الذي
~~يقترن بالفاعل، أو المفعول إنما هو تقدير ذلك وإرادته، فيكون المعنى في
~~قوله: (فتبسم ضاحكا ") مقدار ضحكه. PageV02P279
# وكذا قوله: (وخروا له سجدا ") على قول أبي علي. وهذا حمل منه للخرور ms0442 على
~~ابتدائه، وإن حمله على انتهائه كانت الحال الملفوظ بها ناجزة غير مقدرة.
# وكذلك قوله: (فادخلوها خالدين) أي ادخلوها مقدرين الخلود فيها، فإن من
~~دخل مدخلا كريما " مقدرا " ألا يخرج منه أبدا كان ذلك أتم لسروره ونعيمه،
~~ولو توهم انقطاعه لتنغص عليه النعيم الناجز مما يتوهمه من الانقطاع اللاحق.
# الخامس عشر تسمية الشئ بما كان عليه كقوله تعالى: (وآتوا اليتامى
~~أموالهم)، أي الذين كانوا يتامى إذ لا يتم بعد البلوغ. وقيل: بل هم يتامى
~~حقيقة، وأما حديث: (لا يتم بعد احتلام) فهو من تعليم الشرع لا اللغة، وهو
~~غريب.
# وقوله: (ولكم نصف ما ترك أزواجكم)، وإذا متن لم يكن أزواجا، فسماهن بذلك
~~لأنهن كن أزواجا.
# وقوله: (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)، أي الذين كانوا أزواجهن.
# وكذلك: (ويذرون أزواجا ") لانقطاع الزوجية بالموت.
# وقوله: (من يأت ربه مجرما ")، سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا
~~من الإجرام. PageV02P280
# وقوله: (هذه بضاعتنا ردت إلينا)، ولكن ما رد عليهم مالهم، وإنما كانوا قد
~~اشتروا بها الميرة، فجعلها يوسف في متاعهم، وهي له دونهم، فنسبها الله
~~إليهم، بمعنى أنها كانت لهم.
# السادس عشر إطلاق اسم المحل على الحال كقوله: (فليدع ناديه).
# وقوله تعالى: (وفرش مرفوعة)، أي نساؤه، بدليل قوله: (إنا أنشأناهن
~~إنشاء).
# وكالتعبير باليد عن القدرة، كقوله: (بيده الملك)، ونحوه.
# والتعبير بالقلب عن الفعل، كقوله: (لهم قلوب لا يفقهون بها) أي عقول.
# وبالأفواه عن الألسن، كقوله: (الذين قالوا آمنا بأفواههم)، (يقولون
~~بأفواههم).
# وإطلاق الألسن على اللغات، كقوله: (بلسان عربي مبين).
# والتعبير بالقرية عن ساكنها، نحو: (واسأل القرية). PageV02P281
# السابع عشر إطلاق اسم الحال على المحل كقوله تعالى: (وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون)، أي في الجنة لأنها محل الرحمة.
# وقوله: (بل مكر الليل والنهار)، أي في الليل.
# وقال الحسن في قوله: (إذ يريكهم الله في منامك)، أي في عينك، واستبعده
~~الزمخشري وقدر: يعني في رؤياك.
# وقوله: (رب اجعل هذا البلد آمنا ")، وصف البلد بالأمن، وهو صفة لأهله.
~~ومثله: (وهذا البلد الأمين). (إن ms0443 المتقين في مقام أمين).
# وقوله: (بلدة طيبة)، وصفها بالطيب وهو صفة لهوائها.
# وقد اجتمع هذا والذي قبله في قوله تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد)، وذلك لأن أخذ الزينة غير ممكن، لأنها مصدر فيكون المراد محل الزينة،
~~ولا يجب أخذ الزينة للمسجد نفسه فيكون المراد بالمسجد الصلاة، فأطلق اسم
~~المحل على الحال وفي الزينة بالعكس.
# الثامن عشر إطلاق اسم آلة الشئ عليه كقوله تعالى: (واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين)، أي ذكرا حسنا، PageV02P282
# أطلق اللسان وعبر به عن الذكر، لأن اللسان آية للذكر.
# وقال تعالى: (تجري بأعيننا)، أي بمرأى منا، لما كانت العين آلة الرؤية.
# وقوله: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)، أي بلغة قومه.
# التاسع عشر إطلاق اسم الضدين على الآخر كقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) وهي من المبتدئ سيئة ومن الله حسنة، فحمل اللفظ على اللفظ.
# وعكسه: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)، سمي الأول إحسانا " لأنه مقابل
~~لجزائه وهو الإحسان، والأول طاعة، كأنه قال: هل جزاء الطاعة إلا الثواب!
# وكذلك: (ومكروا ومكر الله)، حمل اللفظ على اللفظ، فخرج الانتقام بلفظ
~~الذنب، لأن الله لا يمكر.
# وأما قوله تعالى: (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون)، فهو وإن لم يتقدم ذكر مكرهم في اللفظ لكن تقدم في سياق الآية
~~قبله ما يصير إلى مكر، والمقابلة لا يشترط فيها ذكر المقابل لفظا، بل هو،
~~أوما في معناه.
# وكذلك قوله: (فبشرهم بعذاب أليم)، لما قال: بشر هؤلاء بالجنة قال:
# بشر هؤلاء بالعذاب، والبشارة إنما تكون في الخير لا في الشر.
# وقوله: (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم)، والفعل الثاني ليس بسخرية.
~~PageV02P283
# العشرون تسمية الداعي إلى الشئ باسم الصارف عنه لما بينهما من التعلق،
~~ذكره السكاكي، وخرج عليه قوله تعالى: (ما منعك أن لا تسجد) يعني (ما دعاك
~~ألا تسجد)؟ واعتصم بذلك في عدم زيادة (لا):
# وقيل: معناه: ما حماك في ألا تسجد - أي من العقوبة - أي ما جعلك في منعة
~~من عقوبة ترك ms0444 السجود.
# وهذا لا يصح، أما الأول فلم يثبت في اللغة وأما الثاني فكأن تركيبه: (ما
~~يمنعك) سؤالا عما يمنعه لا بلفظ الماضي، لأنه لا تخويف بماض.
# ويجاب بأن المخالفة تقتضي الأمنة، كأنه قيل: ما أمنك حتى خالفت! بيانا
~~لاغتراره وعدم رشده، وأنه إنما خالف وحاله حال من امتنع بقوته من عذاب ربه،
~~فكني عنه ب‍ (ما منعك) تهكما، لا أنه امتنع حقيقة وإنما جسر جسارة من هو في
~~منعة.
# ورد أيضا بأنه أجاب ب‍ (أنا خير)، وهو لا يصلح جوابا إلا لترك السجود.
# وأجيب بأنه لم يجب، ولكن عدل بذلك جواب مالا يمكن جوابه. PageV02P284
# الحادي والعشرون إقامة صيغة مقام أخرى وله صور:
# فمنه (فاعل) بمعنى (مفعول)، كقوله: (لا عاصم اليوم من أمر الله)، اي لا
~~معصوم.
# وقوله تعالى: (من ماء دافق) اي مدفوق.
# و (في عيشه راضية)، اي مرضية بها. وقيل على النسب، اي ذات رضا "، وهو
~~مجاز إفراد لا تركيب.
# وقوله: (أنا جعلنا حرما " آمنا ") أي مأمونا.
# وعكسه: (إنه كان وعده مأتيا ")، أي آتيا ".
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى: (حجاجا " مستورا ") أي ساترا، وحكى الهروي في
~~" الغريب " عن أصل اللغة، (وتأويل الحجاب الطبع).
# وقال السهيلي: الصحيح أنه على بابه، أي مستورا " عن العيون، ولا يحس
~~PageV02P285
# به أحد، والمعنى (مستور عنك وعنهم)، كما قال تعالى: (وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو).
# وقال الجوهري: (أي حجابا " على حجاب، والأول مستور بالثاني، يراد بذلك
~~كثافة الحجاب، لأنه جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا ").
# قال أبو الفتح في كتابه " هذا القد ": وسألته - يعني الفارسي - إذا جعلت
~~فاعلا بمعنى مفعول، فعلام ترفع الضمير الذي فيه؟ أعلى حد ارتفاع الضمير في
~~اسم الفاعل أم اسم المفعول؟ فقال: إن كان بمعنى (مفعول) ارتفع الضمير فيه
~~ارتفاع الضمير في اسم الفاعل، وإن جاء على لفظ اسم الفاعل.
# ومنه (فعيل) بمعنى (مفعول) كقوله (وكان الكافر على ربه ظهيرا ") أي
~~مظهورا فيه، ومنه ظهرت به فلم ألتفت إليه.
# أما نحو: (فله عذاب أليم) فقال بعض النحويين: إنه بمعنى ms0445 (مؤلم) ورده
~~النحاس، بأن (مؤلما) يجوز أن يكون قد آلم ثم زال، و (أليم) أبلغ، لأنه يدل
~~على الملازمة، قال: ولهذا منع النحويون إلا سيبويه أن يعدى (فعيل).
# ومنه مجئ المصدر على (فعول)، كقوله تعالى: (لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا "). وقوله: (لا نريد منكم جزاء " ولا شكورا ")، فإنه ليس المراد
~~PageV02P286
# الجمع هنا، بل المراد: لا نريد منكم شكرا أصلا "، وهذا أبلغ في قصد
~~الإخلاص في نفي الأنواع.
# وزعم السهيلي انه جمع (شكر)، وليس كذلك لفوات هذا المعنى.
# ومنها إقامة الفاعل مقام المصدر، نحو: (ليس لوقعها كاذبة) أي تكذيب،
~~وإقامة المفعول مقام المصدر، نحو: (بأيكم المفتون)، أي الفتنة.
# ومنه وصف الشئ بالمصدر، كقوله تعالى: (فإنهم عدو لي)، قالوا:
# إنما وحده، لأنه في معنى المصدر، كأنه قال: (فإنهم عداوة).
# ومجئ المصدر بمعنى المفعول، كقوله تعالى: (ولا يحيطون بشئ من علمه)، أي
~~من معلومه.
# وقوله: (ذلك مبلغهم من العلم)، أي من العلوم.
# وقوله: (صنع الله)، أي مصنوعه.
# وقوله: (هذا رحمة من ربي)، اي مترحم، قاله الفارسي.
# وكذا قوله: (فأعينوني بقوة)، أي مقوى به، ألا ترى أنه أراد منهم زبر
~~الحديد والنفخ عليها!
# وقوله: (وقد خاب من حمل ظلما ")، أي مظلوما فيه. PageV02P287
# وقوله تعالى: (وجاؤوا على قميصة بدم كذب)، أي مكذوب فيه، وإلا لو كان على
~~ظاهره لأشكل، لأن الكذب من صفات الأقوال لا الأجسام. وقال الفراء: يجوز في
~~النحو (بدم كذبا) بالنصب على المصدر، لأن (جاءوا) فيه معنى (كذبوا كذبا)،
~~كما قال تعالى: (والعاديات ضبحا "). لأن (العاديات) بمعنى (الضابحات).
# وعكسه: (وإنه لذو علم لما علمناه).
# ومنه (فعيل) بمعنى الجمع، كقوله تعالى: (والملائكة بعد ذلك ظهير).
# وقوله: (خلصوا نجيا ").
# وقوله: (وحسن أولئك رفيقا ").
# وشرط بعضهم أن يكون المخبر عنه جمعا، وانه لا يجئ ذلك في المثنى، ويرده
~~قوله تعالى: (اليمين وعن الشمال قعيد)، فإنه نقل الواحدي عن المبرد، وابن
~~عطية عن الفراء أن (قعيد) أسند لهما.
# وقد يقع الإخبار بلفظ الفرد عن لفظ الجمع، وان أريد معناه لنكتة، كقوله
~~تعالى:
# (أم يقولون ms0446 نحن جميع منتصر)، فإن سبب النزول وهو قول أبي جهل (نحن ننتصر
~~اليوم) يقضي بإعراب (منتصر) خبرا. PageV02P288
# ومنه إطلاق الخبر وإرادة الأمر، كقوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن)،
~~أي ليرضع الوالدات أولادهن.
# وقوله: (يتربصن بأنفسهن) أي تتربص المتوفى عنها.
# وقوله: (تزرعون سبع سنين دأبا ")، والمعنى: (ازرعوا سبع سنين)، بدليل
~~قوله: (فذروه في سنبله).
# وقوله: (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون)، معناه: آمنوا وجاهدوا، ولذلك
~~أجيب بالجزم في قوله: (يغفر لكم من ذنوبكم ويدخلكم جنات)، ولا يصح أن يكون
~~جوابا للاستفهام في قوله: (هل أدلكم)، لأن المغفرة وإدخال الجنان لا
~~يترتبان على مجرد الدلالة، قاله أبو البقاء والشيخ عز الدين.
# والتحقيق ما قاله النبالي أنه جعل الدلالة على التجارة سببا لوجودها،
~~والتجارة هي الإيمان، ولذلك فسرها بقوله: (تؤمنون)، فعلم أن التجارة من جهة
~~الدلالة هي الإيمان، فالدلالة سبب الإيمان، والإيمان سبب الغفران، وسبب
~~السبب سبب. وهذا النوع فيه تأكيد، وهو من مجاز التشبيه، شبه الطلب في تأكده
~~بخبر الصادق الذي لابد PageV02P289
# من وقوعه، وإذا شبهه بالخبر الماضي كان آكد.
# ومنه عكسه كقوله تعالى: (فليمدد له الرحمن مدا ") والتقدير: مده الرحمن
~~مدا.
# وقوله: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم)، أي نحمل.
# قال الكواشي: والأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر لتضمنه اللزوم، نحو: إن
~~زرتنا فلنكرمك. يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم، كذا قال الشيخ عز الدين،
~~مقصوده تأكيد الخبر، لأن الأمر للإيجاب يشبه الخبر في إيجابه.
# وجعل الفارسي منه قوله تعالى: (إنما أمرنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون)، قال: (كن) لفظه أمر والمراد الخبر، والتقدير: (يكون فيكون) أو على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، أي فهو يكون، قال: ولهذا أجمع القراء على رفع (فيكون)
~~ورفضوا فيه النصب، إلا ما روي عن ابن عامر، وسوغ النصب لكونه بصيغة الأمر
~~قال:
# ولا يجوز أن يكون معطوفا على (نقول) فيجئ النصب على الفعل المنصوب، لأن
~~ذلك لا يطرد، بدليل قوله: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون)، إذ لا يستقيم هنا ms0447 العطف المذكور، لأن (قال) ماض
~~PageV02P290
# (ويكون) مضارعا، فلا يحسن عطفه عليه لاختلافهما، قلت: وهذا الذي قاله
~~الفارسي ضعيف مخالف لقواعد أهل السنة.
# ومنه إطلاق الخبر وإرادة النهي، كقوله: (لا تعبدون إلا الله)، ومعناه:
# (لا تعبدوا).
# وقوله: (لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم)، أي لا تسفكوا ولا تخرجوا.
# وقوله: (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله)، أي ولا تنفقوا.
# الثاني والعشرون إطلاق الأمر وإرادة التهديد والتلوين وغير ذلك من
~~المعاني الستة عشر وما زيد عليها من أنواع المجاز، ولم يذكروه هنا في
~~أقسامه.
# الثالث والعشرون لإضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل له في الحقيقة إما على
~~التشبيه، كقوله تعالى: (جدارا " يريد أن ينقض)، فإنه شبه ميله للوقوع بشبه
~~المريد له.
# وإما لأنه وقع فيه ذلك الفعل، كقوله تعالى: (الم. غلبت الروم)، فالغلبة
~~واقعة بهم من غيرهم، ثم قال: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون)، فأضاف الغلب
~~إليهم، وإنما كان كذلك، لأن الغلب وإن كان لغيرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم.
~~PageV02P291
# ومثله: (وآتى المال على حبه) (ويطعمون الطعام على حبه) فالحب في الظاهر
~~مضاف إلى الطعام والمال، وهو في الحقيقة لصاحبهما.
# ومثله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان)، (ذلك لمن خاف مقامي) أي مقامه بين
~~يدي.
# وإما لوقوعه فيه، كقوله تعالى: (يوما " يجعل الولدان شيبا ").
# وإما لأنه سببه، كقوله تعالى: (فزادتهم ايمانا "). (وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم). (ينزع عنهما لباسهما). (وأحلوا قومهم دار البوار)،
~~كما تقدم في أمثلة المجاز العقلي.
# وقد يقال: إن النزع والإحلال يعبر بهما عن فعل ما أوجبهما، فالمجاز
~~إفرادي لا إسنادي.
# وقوله تعالى: (يوما " يجعل الولدان شيبا ")، أي يجعل هوله فهو من مجاز
~~الحذف.
# الرابع والعشرون إطلاق الفعل والمراد مقاربته ومشارفته لا حقيقته كقوله
~~تعالى: (فإذا بلغن أجلهن فامسكوهن)، أي قاربن بلوغ الأجل، أي انقضاء العدة،
~~لأن الإمساك لا يكون بعد انقضاء العدة، فيكون بلوغ الأجل تمامه،
~~PageV02P292
# كقوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن فلا تعضلوهن)، أي أتمن العدة، وأردن
~~مراجعة الأزواج. ولو كانت مقاربته لم يكن للولي حكم في إزالة الرجعة، ms0448 لأنها
~~بيد الزوج، ولو كان الطلاق غير رجعي لم يكن للولي أيضا " عليها حكم قبل
~~تمام العدة، ولا تسمى عاضلا حتى يمنعها تمام العدة من المراجعة.
# ومثله قوله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون)، المعنى قارب، وبه يندفع
~~السؤال المشهور فيها، إن عند مجئ الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير.
# وقوله تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت)، أي قارب حضور الموت.
# وقوله تعالى: (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الأليم. فيأتيهم بغتة ")، أي حتى يشارفوا الرؤية ويقاربوها.
# ويحتمل أن تحمل الرؤية على حقيقتها، وذلك على أن يكون: يرونه فلا يظنونه
~~عذابا.
# (وإن يروا كسفا " من السماء ساقطا " يقولوا سحاب مركوم)، ولا يظنونه
~~واقعا " بهم، وحينئذ فيكون أخذه لهم بغته بعد رؤيته.
# ومن دقيق هذا النوع قوله تعالى: (ونادي نوح ربه)، المراد قارب النداء، لا
~~أوقع النداء، لدخول الفاء في (فقال) فإنه لو وقع النداء لسقطت، وكان ما ذكر
~~PageV02P293
# تفسيرا " للنداء، كقوله تعالى: (هنالك دعا زكريا ربه قال)، وقوله: (إذا
~~نادى ربه نداء " خفيا ". قال رب)، لما فسر النداء سقطت الفاء.
# وذكر النجاة ان هذه الفاء تفسيريه، لأنها عطفت مفسرا على مجمل، كقوله:
~~(توضأ فغسل وجهه)، وفائدة ذلك أن نوحا " عليه السلام أراد ذلك، فرد القصد
~~إليه ولم يقع، لا عن قصد.
# ومنه قوله تعالى (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية " ضعافا " خافوا
~~عليهم)، أي وليخش الذين إن شارفوا أن يتركوا، وإنما أول الترك بمشارفة
~~الترك، لأن الخطاب للأوصياء إنما يتوجه إليهم قبل الترك، لأنهم بعده أموات.
# وقريب منه إطلاق الفعل وإرادة إرادته، كقوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ)، أي إذا أردت.
# وقوله: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا)، أي إذا أردتم، لأن الإرادة سبب
~~القيام (إذا قضى أمرا ")، أي أراد.
# (وإن حكمت فاحكم بينهم)، أي أردت الحكم.
# ومثله: (وإذا حكمتم بين الناس).
# (إذا ناجيتم الرسول) أي أردتم مناجاته. PageV02P294
# (إذا طلقتم النساء).
# وقوله: (من يهد الله فهو المهتدي)، قال ابن عباس: من يرد الله هدايته، ms0449
~~ولقد أحسن رضي الله عنه لئلا يتحد الشرط والجزاء.
# وقوله: (وإذا قلتم فاعدلوا)، أي أردتم القول.
# (والذين إذ أنفقوا لم يسرفوا)، أي أرادوا الانفاق.
# وقوله تعالى: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا) لأن الإهلاك إنما هو
~~بعد مجئ البأس، وإنما خص هذين الوقتين - أعني البيات والقيلولة - لأنها وقت
~~الغفلة والدعة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع.
# وقوله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها)، أي أردنا إهلاكها.
# (فانتقمنا منهم فأغرقناهم)، أي فأردنا الانتقام منهم، وحكمته أنا إذا
~~أردنا أمرا " نقدر فيه إرادتنا، وإن كان خارقا للعادة.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: (قالوا يا نوح قد جادلتنا) أي أردت جدالنا
~~وشرعت فيه، وكان الموجب لهذا التقدير خوف التكرار، لأن (جادلت) (فاعلت)،
~~وهو يعطي التكرار، أو أن المعنى: لم ترد منا غير الجدال له لا النصيحة.
# قلت: وإنما عبروا عن إرادة الفعل بالفعل، لأن الفعل يوجد بقدرة الفاعل
~~وإرادته وقصده إليه، كما عبر بالفعل من القدرة على الفعل في قولهم: الانسان
~~لا يطير، والأعمى PageV02P295
# لا يبصر، أي لا يقدر على الطيران والإبصار، وإنما حمل على ذلك دون الحمل
~~على ظاهره للدلالة على جواز الصلاة بوضوء واحد، والحمل على الظاهر يوجب أن
~~من جلس يتوضأ. ثم قام إلى الصلاة يلزمه وضوء آخر، فلا يزال مشغولا بالوضوء
~~ولا يتفرغ للصلاة.
# وفساده بين.
# الخامس والعشرون إطلاق الأمر بالشئ للتلبس به والمراد دوامه كقوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا آمنوا) هكذا أجاب به الزمخشري وغيره، وأصل السؤال غير
~~وارد، لأن الأمر لا يتعلق بالماضي ولا بالحال، وإنما يتعلق بالمستقبل
~~المعدوم حالة توجه الخطاب، فليس ذلك تحصيلا للحاصل بل تحصيلا للمعدوم، فلا
~~فرق بين أن يكون المخاطب حالة الخطاب على ذلك الفعل أم لا، لأن الذي هو
~~عليه عند الخطاب مثل المأمور به لا نفس المأمور به. والحاصل أن الكل مأمور
~~بالإنشاء، فالمؤمن بشئ ما سبق له أمثاله، والكافر ينشئ ما لم يسبق منه
~~أمثاله.
# السادس والعشرون إطلاق اسم البشرى على المبشر به كقوله تعالى: (بشراكم
~~اليوم ms0450 جنات)، قال أبو علي الفارسي: التقدير: بشراكم دخول جنات أو خلود
~~جنات، لأن البشرى مصدر، والجنات ذات، فلا يخبر بالذات عن المعنى.
~~PageV02P296
# ونحوه إطلاق اسم المقول على القول، كقوله تعالى: (قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون).
# ومنه: (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ")، أي عن مدلول قولهم.
# ومنه: (فبرأه الله مما قالوا)، أي من مقولهم، وهو الأدرة.
# وإطلاق الاسم على المسمى، كقوله تعالى: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها) أي مسميات.
# (سبح اسم ربك الأعلى)، أي ربك.
# وإطلاق اسم الكلمة على المتكلم كقوله تعالى: (لا تبديل لكلمات الله)، أي
~~لمقتضى عذاب الله، و (إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم)،
~~تجوز بالكلمة عن المسيح، لكونه تكون بها من غير أب، بدليل قوله: (وجيها "
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين) ولا تتصف الكلمة بذلك.
# وأما قوله تعالى: (اسمه المسيح عيسى)، فإن الضمير فيه عائد إلى مدلول
~~الكلمة، والمراد بالاسم المسمى، فالمعنى: المسمى المبشر به المسيح بن مريم.
~~PageV02P297
# وإطلاق اسم اليمين على المحلوف به، كقوله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة "
~~لأيمانكم)، أي لا تجعلوا يمين الله أو قسم الله مانعا لما تحلفون عليه من
~~البر والتقوى بين الناس.
# إطلاق الهوى عن المهوي، ومنه: (ونهى النفس عن الهوى) أي عما تهواه من
~~المعاصي، ولا يصح نهيها عن هواها، وهو ميلها، لأنه تكليف لما لا يطاق، إلا
~~على حذف مضاف، أي نهى النفس عن اتباع الهوى.
# التجوز عن المجاز بالمجاز وهو أن تجعل المجاز المأخوذ عن الحقيقة بمثابة
~~الحقيقة بالنسبة إلى مجاز آخر، فتتجوز بالمجاز الأول عن الثاني لعلاقة
~~بينهما.
# مثاله قوله تعالى: (ولكن لا تواعدوهن سرا ")، فإنه مجاز عن مجاز، فإن
~~الوطء تجوز عنه بالسر، لأنه لا يقع غالبا إلا في السر وتجوز بالسر عن
~~العقد، لأنه مسبب عنه، فالصحيح للمجاز الأول الملازمة، والثاني السببية،
~~والمعنى: (لا تواعدوهن عقد نكاح).
# وكذلك قوله تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله)، إن حمل على ظاهره
~~كان من مجاز المجاز، لأن قوله: ms0451 (لا إله إلا الله) مجاز عن تصديق القلب
~~بمدلول هذا اللفظ، والتعبير بلا إله إلا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير
~~بالمقول عن المقول فيه، PageV02P298
# والأول من مجاز السببية، لأن توحيد اللسان، مسبب عن توحيد الجنان.
# قلت: وهذا يسميه ابن السيد مجاز المراتب، وجعل منه قوله تعالى: (يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ")، فإن المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس، بل
~~الماء المنبت للزرع، المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس. PageV02P299
# النوع الرابع والأربعون في الكنايات والتعريض في القرآن اعلم أن العرب
~~تعد الكناية من البراعة والبلاغة، وهي عندهم أبلغ من التصريح.
# قال الطرطوسي: وأكثر أمثالهم الفصيحة على مجاري الكنايات، وقد ألف أبو
~~عبيد (1) وغيره كتبا في الأمثال (2)، ومنها قولهم: فلان عفيف الإزار، طاهر
~~الذيل ولم يحصن فرجه. وفي الحديث: (كان إذا دخل العشر أيقظ أهله، وشد
~~المئزر)، فكنوا عن ترك الوطء بشد المئزر، وكنى عن الجماع بالعسيلة (3)، وعن
~~النساء بالقوارير (4) لضعف قلوب النساء. ويكنون عن الزوجة بربة البيت، وعن
~~الأعمى بالمحجوب PageV02P300
# والمكفوف، وعن الأبرص بالوضاح، وبالأبرش، وغير ذلك، وهو كثير في القرآن،
~~قال الله تعالى: (و لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم)
~~(1).
# والكناية عن الشئ الدلالة عليه من غير تصريح باسمه.
# وهي عند أهل البيان أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني فلا بذكره
~~باللفظ الموضوع له من اللغة، ولكن يجئ إلى المعنى هو تاليه ورديفه في
~~الوجود، فيومىء به إليه، ويجعله دليلا " عليه، فيدل على المراد من طريق
~~أولى، مثاله، قولهم: (طويل النجاد) و (كثير الرماد)، يعنون طويل القامة
~~وكثير الضيافة، فلم يذكروا المراد بلفظ الخاص به، ولكن توصلوا إليه بذكر
~~معنى آخر، هو رديفه في الوجود: لأن القامة إذا طالت طال النجاد، وإذا كثر
~~القرى كثر الرماد.
# وقد اختلف في أنها حقيقة أو مجاز، فقال الطرطوسي (2) في العمدة: (قد
~~اختلف في وجود الكناية في القرآن، وهو كالخلاف في المجاز، فمن أجاز وجود
~~المجاز فيه أجاز الكناية، وهو قول الجمهور، ومن أنكر ذلك ms0452 أنكر هذا.
# وقال الشيخ عز الدين: الظاهر أنها ليست بمجاز، لأنك استعملت اللفظ فيما
~~وضع له وأردت به الدلالة على غيره، ولم تخرجه عن أن يكون مستعملا فيما وضع
~~له، وهذا شبيه بدليل الخطاب، في مثل قوله تعالى: (فلا تقل لهما أف) (3).
~~انتهى.
# [أسباب الكناية] ولها أسباب:
# أحدها: التنبيه على عظم القدرة، كقوله تعالى: (هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة) (4) كناية عن آدم. PageV02P301
# ثانيها: فطنة المخاطب، كقوله تعالى في قصة داود: (خصمان بغى بعضنا على
~~بعض)، فكنى داود يخصم على لسان ملكين تعريضا ".
# وقوله في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وزيد: (ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم) أي زيد (ولكن رسول الله).
# وقوله تعالى: (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة)، فإنه كناية عن
~~ألا تعاندوا عند ظهور المعجزة فتمسكم هذه النار العظيمة.
# وكذا قوله تعالى: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله).
# وقوله تعالى: (جعلنا في أعناقهم أغلالا "...) (5) الآيات، فإن هذه تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى: لا تظن أنك مقصر في إنذارهم، فإنا نحن
~~المانعون لهم من الايمان، فقد جعلناهم حطبا " للنار، ليقوى التذاذ المؤمن
~~بالنعيم، كما لا تتبين لذة الصحيح إلا عند رؤية المريض.
# ثالثها: ترك اللفظ إلى ما هو أجمل منه، كقوله تعالى: (إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة " ولي نعجة واحدة)، فكنى بالمرأة عن النعجة كعادة العرب، أنها
~~تكنى بها عن المرأة.
# وقوله: (إلا متحرفا " لقتال أو متحيزا " إلى فئة) (7)، كنى بالتحيز عن
~~الهزيمة. PageV02P302
# وقوله تعالى: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا " لن تقبل
~~توبتهم) (1)، كنى بنفي قبول التوبة عن الموت على الكفر، لأنه يرادفه.
# رابعها: أن يفحش ذكره في السمع، فيكنى عنه بما لا ينبو عن الطبع، قال
~~تعالى:
# (وإذا مروا باللغو مروا كراما ") (2)، أي كنوا عن لفظه، ولم يوردوه على
~~صيغته.
# ومنه قوله تعالى في جواب قوم هود: (إنا لنراك في سفاهة). (قال يا قوم ليس
~~بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين)، ms0453 فكنى عن تكذيبهم بأحسن.
# ومنه قوله: (لكن لا تواعدوهن سرا ") (5)، فكنى عن الجماع بالسر.
# وفيه لطيفة أخرى، لأنه يكون من الآدميين في السر غالبا، ولا يسره - ما
~~عدا الآدميين - إلا الغراب. فإنه يسره، ويحكى أن بعض الأدباء أسر إلى أبي
~~على الحاتمي كلاما فقال: (ليكن عندك أخفى من سفاد الغراب، ومن الراء في
~~كلام الألثغ)، فقال: نعم يا سيدنا، ومن ليلة القدر، وعلم الغيب.
# ومن عادة القرآن العظيم الكناية عن الجماع باللمس والملامسة والرفث،
~~والدخول، والنكاح، ونحوهن، قال تعالى: (فالآن باشروهن) (6)، فكنى بالمباشرة
~~عن الجماع لما فيه من النقاء البشرتين.
# وقوله تعالى: (أو لامستم النساء) (7) إذ لا يخلوا الجماع من الملامسة.
~~PageV02P303
# وقوله في الكناية عنهن: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) (1)، واللباس من
~~الملابسة، وهي الاختلاط والجماع.
# وكنى عنهن في موضع آخر بقوله: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم).
# قوله تعالى: (وراودته التي هو في بيتها) (3)، كناية عما تطلب المرأة من
~~الرجل.
# وقوله تعالى: (فلما تغشاها حملت حملا " خفيفا ") (4).
# ومنه قوله تعالى في مريم وابنها: (كانا يأكلان الطعام)، (5) فكنى بأكل
~~الطعام عن البول والغائط، لأنهما منه مسببان، إذ لابد للآكل منهما، لكن
~~استقبح في المخاطب ذكر الغائط، فكنى به عنه.
# فإن قيل: فقد صرح به في قوله تعالى: (أو جاء أحد منكم من الغائط) (5).
# قلنا: لأنه جاء على خطاب العرب وما يألفون، والمراد تعريفهم الأحكام فكان
~~لا بد من التصريح به، على أن الغائط أيضا كناية عن النجو، وإنما هو في
~~الأصل اسم للمكان المنخفض من الأرض، وكانوا إذا أرادوا قضاء حاجتهم أبعدوا
~~عن العيون إلى منخفض من الأرض، فسمى به لذلك، ولكنه كثر استعماله في
~~كلامهم، فصار بمنزلة التصريح.
# وما ذكرنا وفي في قوله تعالى: (كانا يأكلان الطعام) هو المشهور، وأنكره
~~الجاحظ، وقال: بل الكلام على ظاهره، ويكفي في الدلالة على عدم الإلهية نفس
~~أكل PageV02P304
# الطعام، لأن الإله هو الذي لا يحتاج إلى شئ يأكله، ولأنه كما لا يجوز أن
~~يكون المعبود محدثا، كذلك لا يجوز أن يكون ms0454 طاعما، قال الخفاجي: (وهذا صحيح)
~~(1).
# ويقال لهما: الكناية عن الغائط في تشنيع وبشاعة على من اتخذها آلهة، فأما
~~قوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون كل الطعام
~~ويمشون في الأسواق)، فهو على حقيقته.
# قال الوزير ابن هبيرة (3): وفي هذه الآية فضل العالم المتصدي للخلق على
~~الزاهد المنقطع، فإن النبي كالطبيب والطبيب يكون عند المرضى، فلو انقطع
~~عنهم هلكوا.
# ومنه قوله تعالى: (فجعلهم كعصف مأكول)، كنى به عن مصيرهم إلى العذرة، فإن
~~الورق إذا أكل انتهى حاله إلى ذلك.
# وقوله تعالى: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا)، أي لفروجهم، فكنى عنها
~~بالجلود، على ما ذكره المفسرون.
# فإن قيل: فقد قال الله تعالى: (والتي أحصنت فرجها)، فصرح بالفرج؟
# قلنا: أخطأ من توهم هنا الفرج الحقيقي، وإنما هو من لطيف الكنايات
~~وأحسنها، وهي كناية عن فرج القميص، أي لم يعلق ثوبها ريبة، فهي طاهرة
~~الأثواب، وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل، وليس المراد غير
~~هذا، فإن القرآن أنزه معنى، PageV02P305
# وألطف إشارة وأملح (1) عبارة من أن يريد ما ذهب إليه وهم الجاهل، لا سيما
~~والنفخ من روح القدس بأمر القدوس، فأضيف القدس إلى القدوس، ونزهت القانتة
~~المطهرة عن الظن الكاذب والحدس. ذكره صاحب " التعريف والاعلام " (2).
# ومنه وقوله تعالى: (الخبيثات للخبيثين) (3)، يريد الزناة.
# وقوله تعالى: (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) (4)، فإنه
~~كناية عن الزنا. وقيل: أراد طرح الولد على زوجها من غيره، لأن بطنها بين
~~يديها ورجليها وقت الحمل.
# وقوله تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) (5)، وإنما يوضع في الأذن
~~السبابة، فذكر الإصبع وهو الاسم العام أدبا "، لاشتقاقها من السب، ألا
~~تراهم كنوا عنها بالمسبحة، والدعاءة، وإنما يعبر بهما عنها لأنها ألفاظ
~~مستحدثة! قاله الزمخشري.
# وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح " الالمام " (6): يمكن أن
~~يقال إن ذكر الإصبع هاهنا جامع لأمرين: أحدهما التنزه عن اللفظ المكروه،
~~والثاني حط منزلة الكفار عن التعبير باللفظ المحمود، والأعم يفيد المقصودين
~~معا، فأتى به وهو لفظ الإصبع، وقد جاء في الحديث الأمر بالتعبير ms0455 بالأحسن
~~مكان القبيح كما في حديث: (من سبقه الحدث في الصلاة فليأخذ بأنفه ويخرج)،
~~أمر بذلك إرشادا إلى إيهام سبب أحسن من الحدث، وهو الرعاف، وهو أدب حسن من
~~الشرع في ستر العورة وإخفاء القبيح. وقد صح نهيه عليه السلام PageV02P306
# أن يقال [لشجر العنب] (1): الكرم، وقال: (إنما الكرم الرجل المسلم)، كره
~~الشارع تسميتها بالكرم لأنها تعتصر منها أم الخبائث.
# وحديث: (كان يصيب من الرأس وهو صائم)، قيل هو إشارة إلى القبلة، وليس لفظ
~~القبلة مستهجنا ".
# وقوله: (إياكم وخضراء الدمن).
# خامسها: تحسين اللفظ، كقوله تعالى: (بيض مكنون) (2)، فإن العرب كانت من
~~عادتهم الكناية عن حرائر النساء بالبيض، قال امرؤ القيس:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل (3) وقوله تعالى:
~~(و ثيابك فطهر)، ومثله قول عنترة:
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرم (6) سادسها: قصد
~~البلاغة، كقوله تعالى: (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) (7)،
~~فإنه سبحانه كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين والتشاغل
~~PageV02P307
# عن النظر في الأمور ودقيق المعاني، ولو أتى بلفظ النساء لم يشعر بذلك،
~~والمراد نفي ذلك - أعني الأنوثة - عن الملائكة، وكونهم بنات الله تعالى
~~الله عن ذلك.
# وقوله: (فما أصبرهم على النار)، أي هم في التمثيل بمنزلة المتعجب منه
~~بهذا التعجب.
# سابعها: قصد المبالغة في التشنيع، كقوله تعالى حكاية عن اليهود لعنهم
~~الله: (وقالت اليهود يد الله مغلولة) فإن الغل كناية عن البخل، كقوله تعالى
~~(ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك)، لأن جماعة كانوا متمولين، فكذبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكف الله عنهم ما أعطاهم، وهو سبب نزولها.
# وأما قوله تعالى: (غلت أيديهم) (2) فيحمل على المجاز على وجه الدعاء
~~والمطابقة للفظ، ولهذا قيل: إنهم أبخل خلق الله، والحقيقة أنهم تغل أيديهم
~~في الدنيا بالإسار، وفي الآخرة بالعذاب وإغلال النار.
# وقوله: (بل يداه مبسوطتان)، كناية عن كرمه، وثنى اليد - وإن أفردت في أول
~~الآية - ليكون أبلغ في السخاء والجود.
# ثامنها: التنبيه على مصيره، كقوله تعالى: (تبت يدا ms0456 أبي لهب)، أي جهنمي
~~مصيره إلى اللهب.
# وكقوله: (حمالة الحطب)، أي نمامة، ومصيرها إلى أن تكون حطبا لجهنم.
~~PageV02P308
# تاسعها: قصد الاختصار، ومنه الكناية عن أفعال متعددة بلفظ (فعل)، كقوله
~~تعالى:
# (ولبئس ما كانوا يفعلون)، (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به)، (فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا)، أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا.
# عاشرها: أن يعمد إلى جملة ورد معناها على خلاف الظاهر، فيأخذ الخلاصة
~~منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة أو المجاز، فتعبر بها عن مقصودك،
~~وهذه الكناية استنبطها الزمخشري، وخرج عليها قوله تعالى: (الرحمن على العرش
~~استوى) (4)، فإنه كناية عن الملك، لأن الاستواء على السرير لا يحصل إلا مع
~~الملك، فجعلوه كناية عنه.
# وكقوله تعالى: (والأرض جميعا " قبضته يوم القيامة...) (5) الآية، إنه
~~كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين إلى جهتين: حقيقة
~~ومجاز.
# وقد اعترض الإمام فخر الدين على ذلك بأنها تفتح باب تأويلات الباطنية،
~~فلهم أن يقولوا: المراد من قوله: (فاخلع نعليك) (6) الاستغراق في الخدمة من
~~غير الذهاب إلى نعل وخلعه، وكذا نظائره. انتهى.
# وهذا مردود لأن الكناية إنما يصار إليها عند عدم إجراء اللفظ على ظاهره،
~~كما سبق من الأمثلة، بخلاف خلع النعلين ونحوه. PageV02P309
# تنبيهان الأول: في أنه هل يشترط في الكناية قرينة كالمجاز؟
# هذا ينبني على الخلاف السابق إنها مجاز أم لا. وقال الزمخشري في قوله
~~تعالى:
# (ولا ينظر إليهم) (1)، في سورة آل عمران: أنه مجاز (2) عن الاستهانة بهم،
~~والسخط عليهم، تقول: فلان لا ينظر إلى فلان، تريد نفي اعتداده به وإحسانه
~~إليه، قال: (3) وأصله فيمن يجوز عليه [النظر] (4) الكناية، لأن من اعتد
~~بالإنسان التفت إليه، وأعاره نظر عينيه، ثم كثر حتى صار عبارة عن الاعتداء
~~والإحسان، وإن لم يكن ثم نظر، ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا "
~~لمعنى الإحسان، مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر. انتهى.
# وهذا بناء منه على مذهبه الفاسد في نفي الرؤية، وفيه تصريح بأن الكناية
~~مجاز، وبه صرح في قوله تعالى: (ولا ms0457 جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء).
# وصرح الشيخ عبد القادر الجرجاني (6) في " الدلائل " بأن الكناية لا بد
~~لها من قرينة.
# الثاني: قيل من عادة العرب أنها لا تكنى عن الشئ بغيره، إلا إذا كان يقبح
~~PageV02P310
# ذكره، وذكروا احتمالين في قوله: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض)
~~(1).
# أحدهما: أنه كنى بالإفضاء عن الإصابة.
# الثاني: أنه كنى عن الخلوة.
# ورجحوا الأول، لأن العرب إنما تكنى عما يقبح ذكره في اللفظ، ولا يقبح ذكر
~~الخلوة. وهذا حسن، لكنه يصلح للترجيح.
# وأما دعوى كون العرب لا تكنى إلا عما يقبح ذكره فغلط، فكنوا عن القلب
~~بالثوب، كما في قوله تعالى: (وثيابك فطهر) (2)، وغير ذلك مما سبق.
# [التعريض والتلويح] وأما تعريض، فقيل: إنه الدلالة على المعنى من طريق
~~المفهوم، وسمي تعريضا لأن المعنى باعتباره يفهم من عرض اللفظ، أي من جانبه،
~~ويسمى التلويح، لأن المتكلم يلوح منه للسامع ما يريده، كقوله تعالى: (بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) (3)، لأن غرضه بقوله:
~~(فاسألوهم)، على سبيل الاستهزاء وإقامة الحجة عليهم بما عرض لهم به، من عجز
~~كبير الأصنام عن الفعل، مستدلا على ذلك بعدم إجابتهم إذا سئلوا، ولم يرد
~~بقوله: (فعله كبيرهم هذا) (3)، نسبة الفعل الصادر عنه إلى الصنم، فدلالة
~~هذا الكلام عجز كبير الأصنام عن الفعل بطريق الحقيقة.
# ومن أقسامه أن يخاطب الشخص والمراد غيره، سواء كان الخطاب مع نفسه، أو مع
~~PageV02P311
# غيره، كقوله تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك).
# (ولئن اتبعت أهواءهم) (2).
# (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات)، تعريضا بأن قومه أشركوا واتبعوا
~~أهواءهم، وزلوا فيما مضى من الزمان، لأن الرسول لم يقع منه ذلك، فأبرز غير
~~الحاصل في معرض الحاصل ادعاء.
# وقوله: (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات)، فإن الخطاب للمؤمنين
~~والتعريض لأهل الكتاب، لأن الزلل لهم لا للمؤمنين.
# فأما الآية الأولى ففيها ثلاثة أمور: مخاطبة النبي صلى الله عليه والمراد
~~غيره، وإخراج المحال عليه في صورة المشكوك والمراد غيره، واستعمال المستقبل
~~بصيغة الماضي. وأمر رابع وهو (إن) ms0458 الشرطية قد لا يراد بها إلا مجرد
~~الملازمة التي هي لازمة الشرط والجزاء، مع العلم باستحالة الشرط أو وجوبه
~~أو وقوعه.
# وعلى هذا يحمل قول من لم ير من المفسرين حمل الخطاب على غيره، إذ لا يلزم
~~من فرض أمر - لابد - منه - صحة وقوعه، بل يكون في الممكن والواجب والمحال.
# ومنه قوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) (5)، إذا
~~جعلت شرطية لا نافية.
# ومنه: (إن كنا فاعلين) (6). PageV02P312
# ومنه قوله تعالى: (ومالي لا أعبد الذي فطرني) (1)، المراد: مالكم لا
~~تعبدون، بدليل قوله: (إليه ترجعون) (1)، ولولا التعريض لكان المناسب (واليه
~~أرجع).
# وكذا قوله: (أأتخذ من دونه آلهة ") (1)، والمراد: أتتخذون من دون آلهة.
# (إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا " ولا ينقذون. إني إذا "
~~لفي ضلال مبين) (2)، ولذلك قيل: (آمنت بربكم فاسمعون) دون (ربي)، (وأتبعه)،
~~(فاسمعوه).
# ووجه حسنه ظاهر، لأنه يتضمن إعلام السامع على صورة لا تقتضي مواجهته
~~بالخطاب المنكر، كأنك لم تعنه، وهو أعلى في محاسن الأخلاق وأقرب للقبول،
~~وأدعى للتواضع، والكلام ممن هو رب العالمين نزله بلغتهم، وتعليما للذين
~~يعقلون.
# قيل: ومنه قوله تعالى: (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون)،
~~فحصل المقصود في قالب التلطف، وكان حق الحال من حيث الظاهر، لولاه أن يقال:
~~(لا تسألون عما عملنا ولا نسأل عما تجرمون).
# وكذا مثله: (وإنا أو إياكم لعلى هدى " أو في ضلال مبين)، حيث ردد الضلال
~~بينهم وبين نفسهم، والمراد: إنا على هدى وأنتم في ضلال، وإنما لم يصرح به
~~لئلا تصير هنا نكته، هو أنه خولف في هذا الخطاب بين (على)، و (في) بدخول
~~(على) على الحق، و (في) علي الباطل، لأن صاحب الحق، كأنه على فرس جواد يركض
~~به، حيث أراد، وصاحب الباطل كأنه منغمس في ظلام لا يدري أين يتوجه.
# قال السكاكي: ويسمى هذا النوع الخطاب المنصف، أي لأنه يوجب أن
~~PageV02P313
# أن ينصف المخاطب إذا رجع إلى نفسه استدراجا لاستدراجه الخصم إلى الاذعان
~~والتسليم، وهو شبيه بالجدل، لأنه تصرف في ms0459 المغالطات الخطابية.
# ومنه قوله تعالى: (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) (1)، المقصود
~~التعريض بذم من ليست له هذه الخشية، وأن يعرف أنه لفرط عناده كأنه ليس له
~~أذن تسمع، ولا قلب يعقل، وأن الإنذار له كلا إنذار، وأنه قد أنذر من له هذه
~~الصفة، وليست له.
# وقوله: (إنما يتذكر أولو الألباب) القصد التعريض، وأنهم لغلبه هواهم في
~~حكم من ليس له عقل.
# وقوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم)، نزلت في أبي جهل لأنه قال:
# (ما بين أخشبيها - أي جبليها، يعني مكة - أعز مني ولا أكرم)، وقيل: بل
~~خوطب بذلك استهزاء.
# [التوجيه] وأما التوجيه، وهو ما احتمل معنيين ويؤتى به عند فطنة المخاطب،
~~كقوله تعالى حكاية عن أخت موسى عليه السلام: (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون) (4)، فإن الضمير في (له) يحتمل أن يكون لموسى، وأن يكون
~~لفرعون.
# قال ابن جريج: وبهذا تخلصت أخت موسى من قولهم: (إنك عرفته)، فقالت:
# أردت: (ناصحون للملك)، واعترض عليه بأن هذا في لغة العرب لا في كلامها
~~المحكي PageV02P314
# وهذا مردود، فإن الحكاية مطابقة لما قالته، وإن كانت بلغة أخرى.
# ونظيره جواب ابن الجوزي لمن قال له: من كان أفضل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟
# أبو بكر أم علي؟ فقال: من كانت ابنته تحته (1).
# وجعل السكاكي من هذا القسم مشكلات القرآن. PageV02P315
# النوع الخامس والأربعون في أقسام معنى الكلام زعم قوم أن معاني القرآن لا
~~تنحصر، ولم (1) يتعرضوا لحصرها، وحكاية ابن السيد عن أكثر البصريين في
~~زمانه.
# وقيل: قسمان (2): خبر، وغير خبر.
# وقيل: عشرة: نداء، ومسالة، وأمر، وتشفع، وتعجب، وقسم، وشرط، ووضع، وشك،
~~واستفهام.
# وقيل: تسعة، وأسقطوا الاستفهام لدخوله في المسألة وقيل: ثمانية، وأسقطوا
~~التشفع لدخوله في المسألة.
# وقيل: سبعة، وأسقطوا الشك لأنه في قسم الخبر.
# وكان أبو الحسن الأخفش يرى أنها ستة أيضا، وهي عنده: الخبر، والاستخبار،
~~والأمر، والنهي، والنداء، والتمني.
# وقيل: خمسة: الخبر، والأمر والتصريح، والطلب، والنداء، وقيل غير ذلك.
~~PageV02P316
# [الخبر] الأول الخبر (1) والقصد به إفادة المخاطب وقد يشرب ms0460 مع ذلك معاني
~~أخر:
# منها التعجب، قال ابن (2) فارس: وهو تفضيل الشئ على أضرابه [بوصف] (3).
# وقال ابن الضائع: استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظائره، نحو: ما
~~أحسن زيدا! وأحسن به! استعظمت حسنه على حسن غيره.
# وقال الزمخشري في تفسير سورة الصف (4): معنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب
~~السامعين، لأن التعجب لا يكون إلا من شئ خارج عن نظائره وأشكاله.
# وقال الرماني: المطلوب في التعجب الإبهام، لأن من شأن الناس أن يتعجبوا
~~مما لا يعرف سببه، وكلما (5) استبهم السبب كان التعجب أحسن، قال: وأصل
~~التعجب إنما هو للمعنى الخفي سببه، والصيغة الدالة عليه تسمى تعجبا، يعني
~~مجازا. قال: ومن أجل الإبهام لم تعمل (نعم) إلا في الجنس من أجل التفخيم،
~~ليقع التفسير على نحو التفخيم بالإضمار قبل الذكر.
# ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه، وهي: (ما افعله) و (أفعل به)، وصيغا من
~~PageV02P317
# غير لفظه نحو (كبر) [في] نحو: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم) (1)، كبر مقتا
~~") عند الله)، (كيف تكفرون بالله).
# واحتج الثمانيني (4) على أنه خبر بقوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر)، تقديره:
# ما أسمعهم وأبصرهم! والله سبحانه لم يتعجب بهم، ولكن دل المكلفين على أن
~~هؤلاء قد نزلوا منزلة من يتعجب منه.
# وهنا مسألتان:
# الأولى: قيل لا يتعجب من فعل الله، فلا يقال: (ما أعظم الله!)، لأنه
~~يئول:
# (إلى شئ عظم الله) كما في غيره من صيغ التعجب، وصفات الله تعالى قديمة.
~~وقيل:
# بجوازه باعتبار أنه يحب تعظيم الله بشئ من صفاته، فهو يرجع لاعتقاد
~~العباد عظمته وقدرته، وقد قال الشاعر:
# ما أقدر الله أن يدني على شحط * من داره الحزن ممن داره صول والأولون
~~قالوا: هذا أعرابي جاهل بصفات الله. وقال بعض المحققين: التعجب إنما يقال
~~لتعظيم الأمر المتعجب منه، ولا يخطر بالبال أن شيئا صيره كذلك وخفي علينا،
~~فلا يمتنع حينئذ التعجب من فعل الله.
# والثانية: هل يجوز إطلاق التعجب في حق الله تعالى؟ فقيل بالمنع، لأن
~~التعجب استعظام ويصحبه الجهل والله سبحانه منزه عن ذلك، وبه ms0461 جزم ابن عصفور
~~(6) في " المقرب ". PageV02P318
# قال: فإن ورد ما ظاهره ذلك صرف إلى المخاطب، كقوله: (فما أصبرهم على
~~النار) (1)، أي (2) هؤلاء يجب أن يتعجب منهم (2).
# وقيل: بالجواز، لقوله: (فما أصبرهم على النار)، إن قلنا: (ما) تعجبية ثم
~~لا استفهامية، وقوله: (بل عجبت) في قراءة بعضهم بالضم.
# والمختار الأول، وما وقع منه أول بالنظر إلى المخاطب، أي علمت أسباب ما
~~يتعجب منه العباد، فسمي العلم بالعجب عجبا.
# وأصل الخلاف في هذه المسألة يلتف على خلاف آخر، وهو أن حقيقة التعجب، هل
~~يشترط فيه خفاء سببه فيتحيز رسول فيه المتعجب منه، أولا؟
# ولم يقع في القرآن صيغة التعجب إلا قوله: (فما أصبرهم على النار)، وقوله:
# (قتل الانسان ما أكفره) (4)، (يا أيها والانسان ما أغرك) (5)، ولا في
~~قراءة من زاد الهمزة.
# ثم قال المحققون: التعجب مصروف إلى المخاطب، ولهذا تلطف الزمخشري فيعبر
~~عنه بالتعجب، ومجئ التعجب من الله كمجئ الدعاء منه والترجي، وإنما هذا
~~بالنظر إلى ما تفهمه العرب، أي هؤلاء عندكم ممن يجب أن تقولوا لهم هذه.
~~وكذلك تفسير سيبويه PageV02P319
# قوله تعالى: (لعله يتذكر أو يخشى) قال: المعنى: اذهبا على رجائكما
~~وطمعكما (2) قال ابن الضائع (3): وهو حسن جدا.
# قلت: وذكر سيبويه أيضا قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين) (4)، (ويل
~~للمطففين) (5)، فقال: لا [ينبغي] (6) أن تقول [إنه] (6) دعاء ها هنا، لأن
~~الكلام بذلك (7) [واللفظ به] (6) قبيح، ولكن العباد إنما كلموا (8)
~~بكلامهم، وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يعنون، فكأنه - والله أعلم - قيل
~~لهم: (ويل للمطففين)، و (ويل ويومئذ للمكذبين)، أي هؤلاء ممن وجب هذا القول
~~لهم، لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشر والهلكة، فقيل: هؤلاء ممن دخل في
~~الهلكة، ووجب لهم هذا. (9). انتهى.
# منها الأمر، كقوله تعالى: (والمطلقات يتربصن) (10)، (والوالدات يرضعن)،
~~فإن السياق يدل على أن الله تعالى أمر بذلك، لا أنه خبر، وإلا لزم الخلف في
~~الخبر، وسبق في المجاز. PageV02P320
# ومنها النهي، كقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون) (1).
# منها الوعد، كقوله: (سنريهم آياتنا في الآفاق) (2).
# منها الوعيد، كقوله تعالى: (و سيعلم الذين ms0462 ظلموا أي منقلب ينقلبون).
# منها الانكار والتبكيت، نحو: (ذق إنك أنت العزيز الكريم).
# ومنها الدعاء، كقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) (5)، أي أعنا على
~~عبادتك.
# وربما كان اللفظ خبرا والمعنى شرطا وجزاء، كقوله: (إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا " إنكم عائدون)، فظاهره خبر، والمعنى (7): إنا إن نكشف عنكم العذاب
~~تعودوا.
# ومنه قوله: (الطلاق مرتان)، المعنى: من طلق امرأته مرتين فليمسكها بعدهما
~~بمعروف، أو يسرحها بإحسان.
# ومنها التمني، وكلمته الموضوعة له (ليت)، وقد تستعمل ثلاثة أحرف:
# أحدها: (هل)، كقوله: (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)، حملت (هل) على
~~إفادة التمني لعدم التصديق بوجود شفيع في ذلك المقام، فيتولد (10) التمني.
# بمعونة قرينة الحال. PageV02P321
# والثاني: (لو) سواء كانت مع (ود) كقوله تعالى: (ودوا لو تدهن فيدهنوا)
~~(1) بالنصب، أو لم تكن، كقوله تعالى: (لو أن بكم لي قوة)، وقوله: (لو أن
~~لنا كرة فنتبرأ منهم)، (لو أن لي كرة فأكون).
# والثالث: (لعل)، كقوله تعالى: (لعل أبلغ الأسباب أسباب السماوات فاطلع)،
~~في قراءة النصب.
# واختلف: هل التمني خبر ومعناه النفي، أو ليس بخبر ولهذا لا يدخله التصديق
~~والتكذيب؟ قولان عن أهل العربية، حكاهما ابن فارس في كتاب " فقه العربية "
~~(6).
# والزمخشري بنى كلامه على أنه ليس بخبر، واستشكل دخول التكذيب في جوابه،
~~وفي قوله تعالى: (ليتنا نرد ولا نكذب) (7)، إلى قوله: (و إنهم لكاذبون)،
~~وأجاب بتضمنه معنى العدة فدخله التكذيب (9). PageV02P322
# وقال ابن الضائع: التمني حقيقة لا يصح فيه الكذب، وإنما يرد الكذب في
~~التمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه، فهو إذن وارد على ذلك الاعتقاد، الذي
~~هو ظن، وهو خبر صحيح.
# قال: وليس المعنى في قوله: (وإنهم لكاذبون) أن ما تمنوا ليس بواقع، لأنه
~~ورد في معرض الذم لهم، وليس في ذلك المعنى ذم، بل التكذيب ورد على إخبارهم
~~عن أنفسهم أنهم لا يكذبون، وأنهم يؤمنون.
# ومنها الترجي، والفرق بينه وبين التمني أن الترجي لا يكون إلا في
~~الممكنات، والتمني يدخل المستحيلات.
# ومنها النداء، وهو طلب إقبال المدعو على الداعي بحرف مخصوص، وإنما يصحب
~~في الأكثر الأمر والنهي، ms0463 كقوله: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) (1). (يا أيها
~~النبي اتق الله). (يا عباد فاتقون) (3). (و يا قوم استغفروا ربكم). (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) (يا أيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم) (6).
# وربما تقدمت جملة الامر جملة النداء، كقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله
~~جميعا " أيها المؤمنون). PageV02P323
# وإذا جاءت جملة الخبر بعد النداء (1) تتبعها جملة الأمر، كما في قوله
~~تعالى: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له).
# وقد تجئ معه الجمل الاستفهامية والخبرية، كقوله تعالى في الخبر: (يا عباد
~~لا خوف عليكم)، وفي الاستفهام: (يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر) (4).
~~(و يا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة). (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون). (6).
# (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك).
# هانا فائدتان:
# إحداهما: قال الزمخشري رحمه الله: كل نداء في كتاب الله يعقبه فهم في
~~الدين، إما من ناحية الأوامر والنواهي التي عقدت بها سعادة الدارين، وإما
~~مواعظ وزواجر وقصص لهذا المعنى، كل ذلك راجع إلى الدين الذي خلق الخلق
~~لأجله، وقامت السماوات والأرض به، فكان حق هذه أن تدرك بهذه الصيغة
~~البليغة.
# الثانية: النداء إنما يكون للبعيد حقيقة أو حكما، وفي قوله تعالى: (و
~~ناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا) لطيفة، فإنه تعالى بين أنه كما
~~ناداه ناجاه أيضا، والنداء مخاطبة الأبعد، والمناجاة كان مخاطبة الأقرب،
~~ولأجل هذه اللطيفة أخبر سبحانه عن مخاطبة لآدم وحواء بقوله: (و قلنا يا آدم
~~أسكن أنت وزوجك الجنة)، و في PageV02P324
# موضع: (و يا آدم أسكن) (1)، ثم لما حكى عنهما ملابسة المخالفة، قال في
~~وصف خطابه لهما: (و ناداهما ربهما) (2)، فأشعر هذا اللفظ بالبعد لأجل
~~المخالفة، كما أشعر اللفظ الأول بالقرب عند السلامة منها.
# وقد يستعمل النداء في غير معناه مجازا في مواضع:
# الأول: الاغراء والتحذير، وقد اجتمعا في قوله تعالى: (ناقة الله
~~وسقياها)، والإغراء أمر معناه الترغيب والتحريض، ولهذا خصوا به المخاطب.
# الثاني: الاختصاص، وهو كالنداء إلا أنه لا حرف فيه.
# الثالث: ms0464 التنبيه، نحو: (يا ليتني مت قبل هذا) (4)، لأن حرف النداء يختص
~~بالأسماء.
# وقال النحاس في قوله تعالى: (يا ويلتي) (5) نداء مضاف، والفائدة فيه أن
~~معناه:
# هذا وقت حضور الويل. وقال الفارسي في قوله تعالى: (يا حسرة على العباد)،
~~(6)، معناه أنه لو كانت الحسرة مما يصح نداه لكان هذا وقتها.
# وقد اختلف في أن النداء خبر أم لا، قال أبو البقاء (7) في شرح " الايضاح
~~":
# ذهب الجميع إلى أن قولك: (يا زيد) ليس بخبر محتمل للتصديق والتكذيب، إنما
~~هو بمنزلة الإشارة والتصويت.
# واختلفوا في قولك (8): (يا فاسق)، فالأكثرون على أنه ليس بخبر أيضا، قال
~~أبو علي PageV02P325
# الفارسي: خبر، لأنه تضمن نسبته للفسق.
# ومنها الدعاء، نحو: (تبت يدا أبي لهب) (1)، وقوله: (قاتلهم الله)، (2)
~~(حصرت صدورهم)، (و يل للمطففين).
# قال سيبويه: هذا دعاء، وأنكره ابن الطراوة (6) لاستحالته هنا، وجوابه أنه
~~مصروف للخلق وإعلامهم بأنهم أهل لان يدعى عليهم، كما في الرجاء وغيره مما
~~سبق.
# فائد ذكر (7) الزمخشري أن الاستعطاف، نحو (تالله هل قام زيد) قسم،
~~والصحيح أنه ليس، بقسم، لكونه خبرا.
# [الاستخبار، وهو الاستفهام] الثاني الاستخبار، وهو طلب خبر ما ليس عندك،
~~وهو بمعنى الاستفهام، أي طلب الفهم، ومنهم من فرق بينهما بأن الاستخبار ما
~~سبق أولا ولم يفهم حق الفهم، فإذا سألت عنه ثانيا كان استفهاما، حكاه ابن
~~فارس في " فقه العربية " (8).
# ولكون الاستفهام طلب ما في الخارج أو تحصيله في الذهن لزم ألا يكون حقيقة
~~PageV02P326
# إلا إذا صدر من شاك مصدق بإمكان الاعلام، فإن غير الشاك إذا استفهم يلزم
~~تحصيل الحاصل، وإذا لم يصدق بإمكان الإعلام انتفت فائدة الاستفهام.
# وفي الاستفهام فوائد:
# الأولى: قال بعض الأئمة: ما جاء على لفظ الاستفهام في القرآن فإنما يقع
~~في خطاب الله تعالى على معنى أن المخاطب عنده علم ذلك الإثبات أو النفي
~~حاصل، فيستفهم عنه نفسه تخبره به، إذ قد وضعه الله عندها، فالاثبات كقوله
~~تعالى: (ومن أصدق من الله حديثا ") والنفي كقوله تعالى: (هل أتى على
~~الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا " مذكورا ms0465 ") (فهل أنتم مسلمون) (3)،
~~ومعنى ذلك أنه قد حصل لكم العلم بذلك تجدونه عندكم إذا استفهمتم أنفسكم
~~عنه، فإن الرب تعالى لا يستفهم خلقه عن شئ، وإنما يستفهمهم ليقررهم ويذكرهم
~~أنهم قد علموا حق ذلك الشئ، فهذا أسلوب بديع انفرد به خطاب القرآن، وهو في
~~كلام البشر مختلف.
# الثانية: الاستفهام إذا بني عليه أمر قبل ذكر الجواب فهم ترتب ذلك الأمر
~~على جوابه، أي جواب كان لأن سبقه على الجواب يشعر بأن ذلك حال من يذكر في
~~الجواب، لئلا يكون إيراده قبله عبثا، فيفيد حينئذ تعميما، نحو (من جاءك
~~فأكرمه) بالنصب، فإنه لما قال قبل ذكر جواب الاستفهام (أكرمه) علم أنه يكرم
~~من يقول المجيب: إنه جاء، أي جاء كان، وكذا حكم (من ذا جاءك أكرمه)،
~~بالجزم. PageV02P327
# الثالثة: قد يخرج الاستفهام عن حقيقته، بأن يقع ممن يعلم ويستغني عن طلب
~~الإفهام.
# [أقسام الاستفهام] وهو قسمان: بمعنى الخبر، وبمعنى الانشاء:
# [الاستفهام بمعنى الخبر] الأول: بمعنى الخبر، وهو ضربان: أحدهما نفي و
~~إثبات، فالوارد للنفي يسمى استفهام إنكار، والوارد للأثبات يسمى استفهام
~~تقرير، لأنه يطلب بالأول إنكار المخاطب، وبالثاني اقراره به.
# [استفهام الانكار] فالأول: المعنى فيه على أن ما بعد الأداة منفي. ولذلك
~~تصحبه ما (إلا)، كقوله تعالى:
# (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) (1).
# وقوله تعالى: (وهل نجازي إلا الكفور) (2).
# ويعطف عليه المنفي، كقوله تعالى: (فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين)، أي لا يهدي، وهو كثير.
# ومنه (أفأنت تنقذ من في النار) (4)، أي لست تنقذ من في النار.
# (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) (5). PageV02P328
# (أفغير الله ابتغي حكما ").
# وكقوله تعالى: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) (2).
# (قالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون)، أي لا نؤمن.
# وقوله: (أم له البنات ولكم البنون) (4)، أي لا يكون هذا.
# وقوله تعالى: (أأنزل عليه الذكر من بيننا) (5)، أي ما أنزل.
# وقوله تعالى: (أشهدوا خلقهم) (6)، أي ما شهدوا ذلك.
# وقوله تعالى: (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي) (7)، أي ليس ذلك إليك، كما
~~قال تعالى: (إنك لا تسمع ms0466 الموتى ولا تسمع الصم الدعاء).
# وقوله تعالى: (أفعيينا بالخلق الأول) (9)، أي لم يع به.
# هنا أمران:
# أحدهما: أن الانكار قد يجئ لتعريف المخاطب أن ذلك المدعي ممتنع عليه،
~~وليس من قدرته، كقوله تعالى: (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي)، لأن أسماع
~~الصم لا يدعيه أحد، بل المعنى ان إسماعهم لا يمكن، لأنهم بمنزلة الصم
~~والعمي، وإنما قدم الاسم في الآية، ولم يقل: (أتسمع الصم)؟ إشارة إلى إنكار
~~موجه عن تقدير ظن منه عليه السلام أنه يختص باسماع من به صمم، وأنه ادعى
~~القدرة على ذلك، وهذا أبلغ من إنكار الفعل. PageV02P329
# وفيه دخول الاستفهام على المضارع، فإذا قلت: أتفعل؟ أو أأنت تفعل؟ احتمل
~~وجهين:
# أحدهما: إنكار وجود الفعل، كقوله تعالى: (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون)
~~(1)، والمعنى لسنا بمثابة من يقع منه هذا الالزام، وإن عبرنا بفعل ذلك، جل
~~الله تعالى عن ذلك، بل المعنى إنكار أصل الالزام.
# والثاني: قولك لمن يركب الخطر: أتذهب في غير طريق؟ انظر لنفسك واستبصر.
~~فإذا قدمت المفعول توجه الانكار إلى كونه بمثابة أن يوقع به مثل ذلك الفعل،
~~كقوله: (قل أغير الله أتخذ وليا) (2)، وقوله: (أغير الله تدعون) (3)،
~~المعنى: أغير الله بمثابة من يتخذ وليا!
# منه: (أبشرا " منا واحدا " نتبعه)، لأنهم بنوا كفرهم على أنه ليس بمثابة
~~من يتبع صيغة المستقبل، إما أن يكون للحال، نحو: (أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا) (5). أو للاستقبال، نحو: (أهم يقسمون رحمة ربك) (6).
# الثاني: قد يصحب الانكار التكذيب للتعريض بأن المخاطب ادعاه وقصد تكذيبه،
~~كقوله تعالى: (أصطفى البنات على البنين) (7). (ألكم عن الذكر وله الأنثى).
~~(أ إله مع الله) (9). PageV02P330
# وسواء كان زعمهم له صريحا، مثل: (أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون) (1)، أو
~~التزاما، مثل: (أشهدوا خلقهم) (2)، فإنهم لما جزموا بذلك جزم من يشاهد خلق
~~الملائكة كانوا كمن زعم أنه شهد خلقهم.
# تسمية هذا استفهام إنكار، من أنكر إذا جحد، وهو إما بمعنى (لم يكن) كقوله
~~تعالى: (أفأصفاكم)، أو بمعنى (لا يكون) نحو: (أنلزمكموها) (3).
# والحاصل أن الانكار قسمان: إبطالي وحقيقي.
# فإلا أن يكون ms0467 ما بعدها غير واقع، ومدعيه كاذب كما ذكرنا، والحقيقي يكون
~~ما بعدها واقع وأن فاعله ملوم، نحو: (أتعبدون ما تنحتون) (4). (أغير الله
~~تدعون) (5). (إفكا آلهة) (6). (أتأتون الذكران). (أتأخذونه بهتانا ") (8).
# [استفهام التقرير] وأما الثاني، فهو استفهام التقرير، والتقرير حملك
~~المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده، قال أبو الفتح في "
~~الخاطريات " (9): ولا يستعمل ذلك بهل، وقال في قوله: PageV02P331
# * جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط * (1) و (هل) لا تقع تقريرا كما يقع غيرها
~~مما هو للاستفهام. انتهى.
# وقال الكندي: (2) ذهب كثير من العلماء في قوله تعالى: (هل يسمعونكم) إلى
~~أن (هل) تشارك الهمزة في معنى التقرير والتوبيخ، إلا أني رأيت أبا علي أبي
~~ذلك، وهو معذور، فإن ذلك من قبيل الانكار. انتهى.
# ونقل الشيخ أبو حيان عن سيبويه أن استفهام التقرير لا يكون بهل، إنما
~~تستعمل فيه الهمزة. ثم نقل عن بعضهم أن (هل) تأتي تقريرا، كما في قوله
~~تعالى: (هل في ذلك قسم لذي حجر).
# والكلام مع التقرير موجب، ولذلك يعطف عليه صريح الموجب، ويعطف على صريح
~~الموجب.
# فالأول كقوله: (ألم يجدك يتيما " فآوى. ووجدك ضالا فهدى)، وقوله:
# (ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك) (6). (ألم يجعل كيدهم في تضليل).
~~PageV02P332
# الثاني: كقوله: (أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما ") (1)، على ما قرره
~~الجرجاني في النظم، حيث جعلها مثل قوله: (وجحدوا بها واستقينتها أنفسهم)
~~(2).
# ويجب أن يلي الأداة الشئ الذي تقرر بها، فتقول في تقرير الفعل: (أضربت
~~زيدا؟)، والفاعل نحو: (أأنت ضربت؟)، أو المفعول (أزيدا ضربت)، كما يجب في
~~الاستفهام الحقيقي.
# وقوله تعالى: (أأنت فعلت هذا بآلهتنا)، يحتمل الاستفهام الحقيقي، بأن
~~يكونوا لم يعلموا أنه الفاعل، والتقرير بأن يكونوا علموا، ولا يكون
~~استفهاما عن الفعل، ولا تقريرا له، لأنه لم يله، ولأنه أجاب بالفاعل بقوله:
~~(بل فعله كبيرهم) (4).
# وجعل الزمخشري منه: (ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير) (5).
# وقيل: أراد التقرير بما بعد النفي لا التقرير بالنفي، والأولى أن يجعل
~~على الانكار، أي، ألم تعلم أيها المنكر للنسخ (6)!
# وحقيقة استفهام التقرير ms0468 أنه استفهام إنكار، والإنكار نفي، وقد دخل على
~~المنفي ونفي المنفي إثبات. والذي يقرر عندك أن معنى التقرير الإثبات قول
~~ابن السراج: فإذا أدخلت على (ليس) ألف الاستفهام كانت تقريرا ودخلها معنى
~~الإيجاب فلم يحسن معها (أحد)، لأن (أحدا) إنما يجوز مع حقيقة النفي، لا
~~تقول: أليس أحد في الدار، لأن المعنى يؤول إلى PageV02P333
# قولك: أحد في الدار، وأحد لا تستعمل في الواجب. انتهى.
# وأمثلته كثيرة، كقوله تعالى: (ألست بربكم)، أي أنا ربكم.
# وقوله (أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى (2).
# (أوليس الذي خلق السماوات والأرض).
# (أليس الله بكاف عبده).
# (أليس الله بعزيز ذي انتقام) (4).
# (أليس في جهنم مثوى للكافرين).
# (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) (6)، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (أينقص الرطب إذا جف)، وقوله جرير:
# * ألستم خير من ركب المطايا (7) * واعلم أن في جعلهم الآية الأولى من هذا
~~النوع إشكالا، لأنه لو خرج الكلام عن النفي لجاز أن يجاب بنعم، وقد قيل:
~~إنهم لو قالوا: (نعم) كفروا، ولما حسن دخول الباء في الخبر، ولو لم تفد
~~لفظة الهمزة استفهاما " لما استحق الجواب، إذ لا سؤال حينئذ.
# والجواب يتوقف على مقدمه، وهي أن الاستفهام إذا دخل على النفي، يدخل بأحد
~~وجهين: PageV02P334
# أما أن يكون الاستفهام عن النفي: هل وجد أم لا؟ فيبقى النفي على ما كان
~~عليه، أو للتقرير كقوله: ألم أحسن إليك! وقوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك)،
~~(1) (ألم يجدك يتيما ").
# فإن كان بالمعنى الأول لم يجز دخول (نعم) في جوابه إذا أردت ايجابه، بل
~~تدخل عليه (بلى). وإن كان بالمعنى الثاني - وهو التقرير - فللكلام يا حينئذ
~~لفظ و معنى، فلفظه نفي داخل عليه الاستفهام، ومعناه الإثبات، فبالنظر إلى
~~لفظه تجيبه ببلى، وبالنظر إلى معناه، وهو كونه اثباتا " تجيبه بنعم.
# وقد أنكر عبد القاهر كون (3) الهمزة للإيجاب، لأن الاستفهام يخالف
~~الواجب، وقال: إنها إذا دخلت على (ما) أو (ليس) يكون تقريرا " وتحقيقا "،
~~فالتقرير كقوله تعالى:
# (أ أنت قلت للناس) (4)، (أأنت فعلت هذا) (5).
# واعلم أن هذا ms0469 النوع يأتي على وجوه:
# الأول: مجرد الاثبات، كما ذكرنا.
# الثاني: الأثبات مع الافتخار، كقوله تعالى عن فرعون: (أليس لي ملك مصر)
~~(6). PageV02P335
# الثالث: الإثبات مع التوبيخ، كقوله تعالى: (ألم تكن أرض الله واسعة) أي
~~هي واسعة، فهلا هاجرتم فيها!
# الرابع: مع العتاب، كقوله تعالى: (ألم يإن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله)، قال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه
~~الآية (3) إلا أربع سنين. وما ألطف ما عاتب الله به خير خلقه بقوله تعالى:
~~(عفا الله عنك لم أذنت لهم)، ولم يتأدب الزمخشري بأدب الله تعالى في هذه
~~الآية.
# الخامس: التبكيت، كقوله تعالى: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين) (5)
~~هو تبكيت للنصارى فيما ادعوه، كذا جعل السكاكي وغيره هذه الآية من نوع
~~التقرير (6). وفيه نظر لأن ذلك لم يقع منه.
# السادس: التسوية (7)، وهي الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها، كقوله
~~تعالى:
# (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)، أي سواء عليهم الأنذار وعدمه،
~~مجردة للتسوية، مضمحلا عنها معنى الاستفهام.
# ومعنى الاستواء فيه استواؤهما في علم المستفهم، لأنه قد علم أنه أحد
~~الأمرين كائن، PageV02P336
# إما الإنذار وإما عدمه، ولكن لا يعينه، وكلاهما معلوم بعلم غير معين.
# فان قيل: الاستواء يعلم من لفظه (سواء)، لا من الهمزة، مع أنه لو علم منه
~~لزم التكرار.
# قيل: هذا الاستواء غير ذلك الاستواء المستفاد من لفظه (سواء).
# وحاصله أنه كان الاستفهام عن مستويين فجرد عن الاستفهام، وبقي الحديث عن
~~المستويين. ولا يكون ضرر في إدخال (سواء) عليه لتغايرهما، لأن المعنى أن
~~المستويين في العلم يستويان في عدم الإيمان. وهذا - أعني حذف مقدر
~~واستعماله فيما بقي - كثير في كلام العرب، كما في النداء، فإنه لتخصيص
~~المنادى وطلب إقباله، فيحذف قيد الطلب، ويستعمل في مطلق الاختصاص، نحو
~~(اللهم اغفر لنا أيتها العصابة)، فإنه ينسلخ عن معنى الكلمة، لأن معناه
~~مخصوص من بين سائر العصائب.
# ومنه قوله تعالى: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) (1).
# وقوله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم) (2).
# (أوعضت ms0470 أم لم تكن من الواعظين) (3).
# وتارة تكون التسوية مصرحا بها كما ذكرناه، وتارة لا تكون، كقوله تعالى:
# (وإن أدرى أقريب أم بعيد).
# السابع: التعظيم، كقوله تعالى: (من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه).
~~PageV02P337
# الثامن: التهويل، نحو: (الحاقة ما الحاقة) (1).
# وقوله تعالى: (وما أدراك ما هيه) (2).
# وقوله: (ماذا يستعجل منه المجرمون) (3)، تفخيم للعذاب الذي يستعجلونه.
# التاسع: التسهيل والتخفيف، كقوله تعالى: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله).
# العاشر: التفجع، نحو: (مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها ").
# الحادي عشر: التكثير، نحو: (وكم من قرية أهلكناها).
# الثاني عشر: الاسترشاد، نحو: (أتجعل فيها من يفسد فيها)، والظاهر أنهم
~~استفهموا مسترشدين، وإنما فرق بين العبارتين أدبا. وقيل: هي هنا للتعجب.
# [الاستفهام بمعنى الانشاء] القسم الثاني: الاستفهام المراد به الانشاء،
~~وهو على ضروب: PageV02P338
# الأول: مجرد الطلب، وهو الأمر، كقوله تعالى: (أفلا تذكرون) (1)، أي
~~اذكروا.
# وقوله: (وقل للذين أوتوا الكتاب والنبيين أأسلمتم) أي أسلموا.
# وقوله: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) (3) أي أحبوا.
# وقوله: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) (4)، أي قاتلوا.
# وقوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن).
# وقوله: (فهل أنتم منتهون) أو انتهوا، ولهذا قال عمر رضي الله عنه:
~~(انتهينا).
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير) (7).
# وقوله تعالى: (أتصبرون) (8)، وقال ابن عطية والزمخشري: المعنى أتصبرون أم
~~لا تصبرون؟
# والجرجاني في (النظم) على حذف مضاف، أي لنعلم أتصبرون.
# الثاني: النهي، كقوله تعالى: (ما غرك بربك الكريم)، أي لا يغرك.
# وقوله في سورة التوبة: (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه) (10)، بدليل قوله:
# (فلا تخشوا الناس).
# الثالث: التحذير كقوله: (ألم نهلك الأولين)، أي قدرنا عليهم فنقدر عليكم.
~~PageV02P339
# الرابع: التذكير، كقوله تعالى: (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) (1).
# وجعل بعضهم منه: (ألم يجدك يتيما فآوى) (2). (ألم نشرح لك صدرك) (3).
# الخامس: التنبيه، وهو من أقسام الأمر، كقوله تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه) (4).
# (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) (5).
# (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) (6).
# (ألم تر ms0471 كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) (7)، المعنى في كل ذلك: انظر بفكرك في
~~هذه الأمور وتنبه.
# وقوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة)
~~(8)، حكاه صاحب " الكافي " (9) عن الخليل، ولذلك رفع الفعل ولم ينصبه.
# وجعل منه بعضهم (فأين تذهبون) (10)، للتنبيه على الضلال.
# وقوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم) (11). PageV02P340
# السادس: الترغيب، كقوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا " حسنا ")
~~(1).
# (هل أدلكم على تجارة تنجيكم).
# السابع: التمني، كقوله: (فهل لنا من شفعاء) (3).
# (أنى يحيى هذه الله بعد موتها) (4)، قال العزيزي (5) في تفسيره: أي كيف،
~~وما أعجب معاينة الإحياء!
# الثامن: الدعاء، وهو كالنهي، إلا أنه من الأدنى إلى الأعلى، كقوله تعالى:
# (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) (6).
# وقوله: (أتجعل فيها من يفسد فيها) (7)، وهم لم يستفهموا، لأن الله قال:
~~(إني جاعل في الأرض خليفة) (7).
# وقيل: المعنى إنك ستجعل، وشبهة أبو عبيدة (8) بقوله الرجل لغلامه وهو
~~يضربه:
# الست الفاعل كذا!
# وقيل: بل هو تعجب، وضعف.
# وقال النحاس: الأولى ما قاله ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، ولا
~~مخالف لهما: PageV02P341
# أن الله تعالى لما قال: (إني جاعل في الأرض خليفة) (1) قالوا: وما ذاك
~~الخليفة! يكون له ذرية يفسدون، ويقتل بعضهم بعضا!
# وقيل: المعنى: أتجعلهم فيها أم تجعلنا، وقيل: المعنى: تجعلهم وحالنا هذه
~~أم يتغير.
# التاسع والعاشر: العرض والتحضيض، والفرق بينهما: الأول طلب برفق، والثاني
~~بشق، فالأول كقوله تعالى: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) (2)، (ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم) (3).
# ومن الثاني: (أن أئت القوم الظالمين. قوم فرعون ألا يتقون) (4)، المعنى
~~ائتهم وأمرهم بالاتقاء.
# الحادي عشر: الاستبطاء، كقوله: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) (5)،
~~بدليل: (ويستعجلونك بالعذاب).
# منه ما قال صاحب الإيضاح (7) البياني: (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله) (8).
# وقال الجرجاني: في الآية تقديم وتأخير، أي (حتى يقول الرسول: ألا إن
~~PageV02P342
# نصر الله قريب، والذين آمنوا: متى نصر الله؟) وهو حسن.
# الثاني عشر: الإياس، (فأين تذهبون) (1).
# الثالث عشر: الإيناس، نحو: (وما تلك بيمينك يا موسى) (2).
# وقال ابن ms0472 فارس: [المراد به] (3) الإفهام، فإن الله تعالى قد علم أن لها
~~أمرا قد خفي على موسى عليه السلام فأعلم من حالها ما لم يعلم (4).
# وقيل: هو للتقرير، فيعرف ما في يده حتى لا ينفر إذا انقلبت حية.
# الرابع عشر: التهكم والاستهزاء، (أصلاتك تأمرك) (5).
# (ألا تأكلون. مالكم لا تنطقون) (6).
# الخامس عشر: التحقير، كقوله تعالى: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا "
~~أهذا الذي بعث الله رسولا ") (7)، ومنه ما حكى صاحب الكتاب: من أنت زيدا،
~~على معنى من أنت تذكر زيدا! PageV02P343
# السادس عشر: التعجب، نحو: (مالي لا أرى الهدهد).
# (كيف تكفرون بالله) (2).
# ومنهم من جعله للتنبيه.
# السابع عشر: الاستبعاد، كقوله: (أني لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين)
~~(3)، أي يستبعد ذلك منهم بعد أن جاءهم الرسول ثم تولوا.
# الثامن عشر: التوبيخ، كقوله تعالى: (أفغير دين الله يبغون) (4).
# (لم تقولون ما لا تفعلون) (5).
# (أفتتخذونه وذريته أولياء) (6)، ولا تدخل همزة التوبيخ إلا على فعل قبيح
~~أو ما يترتب عليه فعل قبيح.
# الفائدة الرابعة: قد يجتمع الاستفهام الواحد للإنكار والتقرير، كقوله:
~~(فأي الفريقين أحق بالأمن) (7)، أي ليس الكفار آمنين، والذين آمنوا أحق
~~بالآمن، ولما كان أكثر مواقع التقرير دون الانكار، فقال: (الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم...)، الآية. PageV02P344
# وقد يحتملهما، كقوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ").
# ويحتمل أنه استفهام تقرير، وأنه طلب منهم أن يقروا بما عندهم تقرير ذلك،
~~ولهذا قال مجاهد: التقدير (لا) فإنهم لما استفهموا استفهام تقرير بما لا
~~جواب له إلا إن يقولوا (لا) جعلوا كأنهم قالوا، وهو قول الفارسي والزمخشري.
# ويحتمل أن يكون استفهام إنكار، بمعنى التوبيخ على محبتهم لأكل لحم أخيهم
~~فيكون (ميتة)، والمراد محبتهم له غيبته على سبيل المجاز، و (فكرهتموه))
~~بمعنى الأمر، أي اكرهوه.
# ويحتمل أن يكون استفهام إنكار بمعنى التكذيب، أنهم لما كانت حالهم حال من
~~يدعي محبة أكل لحم أخيه نسب ذلك إليهم، وكذبوا فيه، فيكون (فكرهتموه).
# الخامسة: إذا خرج الاستفهام عن حقيقته، فإن أريد التقرير ونحوه لم يحتج
~~إلى معادل، كما في قوله تعالى: (ألم ms0473 تعلم أن الله على كل شئ قدير) (2)، فان
~~معناه التقرير.
# وقال ابن عطية: ظاهره الاستفهام المحض، والمعادل على قول جماعة: (أم
~~يريدون).
# وقيل (أم) منقطعة فالمعادل عندهم محذوف، أي (أم علمتم)، وهذا كله على أن
~~القصد مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة أمته، وأما إن كان هو
~~المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير، وكلا القولين مروي. انتهى.
# وما قاله غير ظاهر، والاستفهام هنا للتقرير فيستغنى عن المعادل، أما إذا
~~كان على حقيقته، فلا بد من تقدير المعادل، كقوله تعالى: (أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب يوم القيامة) (3)، أي، كمن ينعم في الجنة؟ PageV02P345
# وقوله تعالى: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ") (1)، أي كمن هداه الله،
~~بدليل قوله تعالى: (فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء) (1)، التقدير:
~~ذهبت نفسك عليهم حسرات، بدليل (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) (2).
# وقد جاء في التنزيل موضع صرح فيه بهذا الخبر، وحذف المبتدأ، على العكس
~~مما نحن فيه، وهو قوله تعالى: (كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما "
~~فقطع أمعاءهم)، أي أكمن هو خالد في الجنة يسقى من هذه الأنهار، كمن هو خالد
~~في النار؟ على أحد الأوجه.
# وجاء مصرحا بهما على الأصل في قوله تعالى: (أو من كان ميتا " فأحييناه
~~وجعلنا له نورا " يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات) (4) (أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله).
# السادسة: استفهام الانكار لا يكون إلا على ماض، وخالف في ذلك صاحب (6) "
~~الأقصى القريب " وقال: قد يكون عن مستقبل، كقوله تعالى: (أفحكم الجاهلية
~~يبغون)، وقوله تعالى: (أليس الله بعزيز ذي انتقام) (8)، قال: أنكر أن حكم
~~الجاهلية مما يبغي لحقارته، وأنكر عليهم سلب العزة عن الله تعالى، وهو منكر
~~في الماضي والحال والاستقبال.
# وهذا الذي قاله مخالف لإجماع البيانيين، ولا دليل فيما ذكره، بل
~~الاستفهام في الآيتين عن ماض ودخله الاستقبال، تغليبا لعدم اختصاص المنكر
~~بزمان. ولا يشهد له قوله PageV02P346
# تعالى: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) (1)، لأن الاستبدال - وهو
~~طلب ms0474 البدل - وقع ماضيا، ولا: (أتقتلون رجلا " أن يقول ربي الله) (2) وإن
~~كانت (أن) تخلص المضارع للاستقبال، لأنه كلام ملموح به جانب المعنى. وقد
~~ذكر ابن جني في " التنبيه " (3) أن الإعراب قد يرد خلاف ما عليه المعنى.
# السابعة: هذه الأنواع من خروج الاستفهام عن حقيقته في النفي، هل تقول: إن
~~معنى الاستفهام فيه موجود، وانضم إليه معنى أخر؟ أو تجرد عن الاستفهام
~~بالكلية؟
# لا ينبغي أن يطلق أحد الأمرين، بل منه ما تجرد كما في التسوية، ومنه ما
~~يبقى، ومنه ما يحتمل ويحتمل، ويعرف ذلك بالتأمل. وكذلك الأنواع المذكورة في
~~الإثبات، وهل المراد بالتقرير الحكم بثبوته، فيكون خبرا محضا؟ أو أن المراد
~~طلب إقرار المخاطب به مع كون السائل يعلم فهو استفهام تقرير المخاطب، أي
~~يطلب أن يكون مقررا به؟ وفي كلام النحاة والبيانيين، كل من القولين، وقد
~~سبق الإشارة إليه.
# الثامنة: الحروف الموضوعة للاستفهام ثلاثة: الهمزة، وهل، وأم، وأما غيرها
~~مما يستفهم به كمن، وما، ومتى، وأين، وأنى، وكيف، وكم، وأيان فأسماء
~~استفهام، استفهم بها نيابة عن الهمزة. وهي تنقسم إلى ما يختص بطلب التصديق،
~~باعتبار الواقع، كهل وأم المنقطعة، وما يختص بطلب التصور كأم المتصلة، وما
~~لا يختص كالهمزة.
# [أحكام اختصت بها همزة الاستفهام] ولكون الهمزة أم الباب اختصت بأحكام
~~لفظية، ومعنوية. PageV02P347
# فمنها كون الهمزة لا يستفهم بها حتى يهجس في النفس إثبات ما يستفهم عنه،
~~بخلاف (هل) فإنه لا ترجح عنده بنفي ولا إثبات. حكاه الشيخ أبو حيان عن
~~بعضهم.
# ومنها اختصاصها باستفهام التقرير، وقد سبق عن سيبويه وغيره أن التقرير لا
~~يكون بهل، والخلاف فيه.
# وقال الشيخ أبو حيان: إن طلب بالاستفهام تقرير، أو توبيخ، أو إنكار، أو
~~تعجب، كان بالهمزة دون (هل)، وإن أريد الجحد كان بهل، ولا يكون بالهمزة.
# ومنها أنها تستعمل لإنكار إثبات ما يقع بعدها، كقولك: أتضرب زيدا وهو
~~أخوك؟ قال تعالى: (أتقولون على الله مالا تعلمون)، ولا تقع (هل) هذا
~~الموقع. وأما قوله تعالى: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) فليس منه، لأن ms0475 هذا
~~نفي له من أصله، والممنوع من إنكار إثبات ما وقع بعدها. قاله ابن الحاجب.
# ومنها أنها يقع الاسم منصوبا بعدها بتقدير ناصب، أو مرفوعا بتقدير رافع
~~يفسره ما بعده، كقولك: أزيدا ضربت؟ وأزيد قام؟ ولا تقول: (هل زيدا ضربت؟)
~~ولا (هل زيد قائم؟) إلا على ضعف.
# وإن شئت فقل: ليس في أدوات الاستفهام ما إذا اجتمع بعده الاسم والفعل
~~يليه الاسم في فصيح الكلام إلا الهمزة، فتقول: أزيد قام؟ ولا تقول: هل زيد
~~قام؟
# إلا في ضرورة، بل الفصيح: هل قام زيد؟
# ومنها أنها تقع مع (أم) المتصلة، ولا تقع مع (هل)، وأما المنقطعة فتقع
~~فيهما PageV02P348
# جميعا. فإذا قلت: أزيد عندك أم عمرو؟ فهذا الموضع لا تقع فيه (هل) ما لم
~~تقصد إلى المنقطعة. ذكره ابن الحاجب.
# ومنها أنها تدخل على الشرط، تقول: أإن أكرمتني أكرمتك. وإن تخرج أخرج
~~معك؟ أإن تضرب أضرب؟ ولا تقول: هل إن تخرج أخرج معك؟
# ومنها جواز حذفها، كقوله تعالى: (وتلك نعمة تمنها على) (1)، وقوله تعالى:
# (هذا ربي) (2)، في أحد الأقوال، وقراءة ابن محيصن: (سواء عليهم أأنذرتهم)
~~(3).
# ومنها زعم ابن الطراوة أنها لا تكون أبدا إلا معادلة أو في حكمها، بخلاف
~~غيرها، فتقول: أقام زيد أم قعد؟ ويجوز ألا يذكر المعادل، لأنه معلوم من ذكر
~~الضد.
# ورد عليه الصفار وقال: لا فرق بينها وبين غيرها، فإنك إذا قلت: هل قام
~~زيد؟
# فالمعنى هل قام أم لم يقم؟ لأن السائل إنما يطلب اليقين، وذلك مطرد في
~~جميع أدوات الاستفهام. قال: وأما قوله: إنه عزيز في كلامهم لا يأتون لها
~~بمعادل فخطأ، بل هو أكثر من أن يحصر، قال تعالى: (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا ") (4). (أفرأيت الذي تولى) (5). (أفرأيت اللات والعزى) (6). (أفرأيت
~~الذي كفر بآياتنا).
# وهو كثير جدا. PageV02P349
# ومنها تقديمها على الواو وغيرها من حروف العطف، فتقول: (أفلم أكرمك؟) (أو
~~لم أحسن إليك؟)، قال الله تعالى: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم)، وقال تعالى:
# (أو كلما عاهدوا عهدا ") (1)، وقال تعالى: (أثم إذا ما وقع آمنتهم به)،
~~فتقدم الهمزة على ms0476 حروف العطف: الواو، والفاء، وثم. وكان القياس تأخيرها عن
~~العاطف، فيقال: (فألم أكرمك؟)، (وألم أحسن إليك؟) كما تقدم على سائر أدوات
~~الاستفهام، نحو قوله تعالى: (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله)، وقوله تعالى: (أم هل تستوي الظلمات والنور) (4)، وقوله تعالى:
# (فأين تذهبون)، فلا يجوز أن يؤخر العاطف عن شئ من هذه الأدوات، لأن أدوات
~~الاستفهام جزء من جملة الاستفهام، والعاطف لا يقدم عليه جزء من المعطوف،
~~وإنما خولف هذا في الهمزة، لأنها أصل أدوات الاستفهام، فأرادوا تقديمها
~~تنبيها على أنها الأصل في الاستفهام، لأن الاستفهام له صدر الكلام.
# والزمخشري اضطرب كلامه، فتارة يجعل الهمزة في مثل هذا داخلة على محذوف
~~عطف عليه الجملة التي بعدها، فيقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما
~~بعدها، وتارة يجعلها متقدمة على العاطف كما ذكرناه، وهو الأولى.
# وقد رد عليه في الأول بأن ثم مواضع لا يمكن فيها تقدير فعل قبلها، كقوله
~~تعالى:
# (أو من ينشأ في الحلية) (6)، (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق)
~~(7)، (أفمن هو قائم) (7). PageV02P350
# وقال ابن خطيب زملكا (1): الأوجه أن يقدر محذوف بعد الهمزة قبل الفاء
~~تكون الفاء عاطفة عليه، ففي مثل قوله تعالى: (أفإن مات) لو صرح به لقيل:
~~(أتؤمنون به مدة حياته فإن مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الأنبياء قبلكم
~~في ثباتهم على ملك أنبيائهم بعد موتهم)؟ وهذا مذهب الزمخشري.
# فائدة زعم ابن سيدة (3) في كلامه على إثبات الجمل أن كل فعل يستفهم عنه
~~ولا يكون إلا مستقبلا ".
# ورد عليه الأعلم (4)، وقال: هذا باطل، ولم يمنع أحد: (هل قام زيد أمس؟) و
~~(هل أنت قائم أمس؟)، وقد قال تعالى: (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) فهذا كله
~~ماض غير آت.
# [الشرط] الثالث: الشرط، ويتعلق به قواعد.
# القاعدة الأولى: المجازاة إنما تنعقد بين جملتين: PageV02P351
# أولاهما فعلية، لتلائم الشرط، مثل قوله تعالى: (يرد الله أن يهديه)، (كنت
~~جئت بآية) (2)، (استقر مكانه) (3)، (نرينك بعض الذي نعدهم) (4).
# (يأتينكم مني هدى ") (5).
# وثانيهما قد تكون اسمية، وقد تكون فعلية جازمة، ms0477 وغير جازمة، أو ظرفية أو
~~شرطية، كما يقال: (فأولئك يدخلون الجنة) (6). (شرح الله صدرة للإسلام) (7).
# (فأت بآية) (8). (فسوف تراني) (9). (إلينا مرجعهم) (10). (فمن تبع هداي)
~~(11).
# فإذا جمع بينهما وبين الشرط اتحدتا جملة واحدة، نحو قوله: (ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة)، وقوله سبحانه:
# (فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام) (13)، وقوله: (إن كنت جئت
~~بآية فأت بها) (14)، وقوله: (فإن استقر مكانه فسوف تراني)، وقوله:
# (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم) (16)، وقوله:
~~(فإما يأتينكم منى هدى " فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى)، فالأولى من جملة
~~المجازاة تسمى شرطا "، والثانية تسمى جزاء.
# ويسمى المناطقة الأول مقدما والثاني تاليا.
# فإذا انحل الرباط الواصل بين طرفي المجازاة عادة الكلام جملتين كما كان.
~~PageV02P352
# فإن قيل: فمن أي أنواع الكلام تكون هذه الجملة المنتظمة من الجملتين؟
# قلنا: قال صاحب " المستوفى " (1): العبرة في هذا بالتالي، إن كان التالي
~~قبل الانتظام جازما كان هذه الشرطية جازمة - أعني خبرا محضا - ولذلك جاز أن
~~توصل بها الموصولات، كما في قوله تعالى: (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة)، وإن لم يكن جازما لم تكن جازمة، بل إن كان التالي
~~أمرا، فهي في عداد الأمر، كقوله تعالى: (إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين) (3)، وإن كانت رجاء فهي في عداد الرجاء، كقوله تعالى: (فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني) (4)، أي فهذا التسويف بالنسبة إلى المخاطب. فإن جعلت
~~(سوف) بمعنى (أمكن) كان الكلام خبرا صرفا "، فأما الفاء التي تلحق التالي
~~معقبة فللاحتياج إليها حيث لا يمكن أن يرتبط التالي بذاته ارتباطا، وذلك إن
~~كان افتتح بغير الفعل، كقوله: (فأينما تولوا فثم وجه الله) (5) وقوله
~~سبحانه: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (6)، لأن الاسم لا يدل على
~~الزمان فيجازي به.
# وكذلك الحرف إن كان مفتتحا بالأمر، كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا) (7) لأن الأمر لا يناسب معناه الشرط، فإن كان
~~مفتتحا " بفعل ماض ms0478 أو مستقبل ارتبط بذاته، نحو قولك: (إن جئتني أكرمتك)،
~~ونحو قوله تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم) (8)، وكذا قوله: (وإن تعدل كل
~~عدل لا يؤخذ منها) (9)، لأن PageV02P353
# هذه كالجزء من الفعل، وتخطاها العامل، وليست ك‍ (إن) في قوله تعالى: (وإن
~~تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا " ابدا ") (1).
# فإن قيل: فما الوجه في قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
~~(2) وقوله: (ومن عاد فينتقم الله منه) (3)؟
# قلنا: الأظهر أن يكون كل واحد منهما محمولا " على الاسم، كما أن التقدير
~~(فأنتما قد صغت قلوبكما) و (فهو ينتقم الله منه)، يدلك على هذا أن (صغت) لو
~~جعل نفسه الجزاء للزم أن يكتسب من الشرط معنى الاستقبال، وهذا غير مسوغ
~~هنا. ولو جاز لجاز أن تقول: (أنما إن تتوبا إلى الله صغت - أو فصغت
~~قلوبكما) لكن المعنى: (إن تتوبا فبعد صغو من قلوبكما) ليتصور فيه معنى
~~الاستقبال، مع بقاء دلالة الفعل على الممكن، وأن (ينتقم) لو جعل وحده جزاء
~~لم يدل على تكرار الفعل كما هو الآن، والله أعلم بما أراد.
# الثانية: أصل الشرط والجزاء أن يتوفق الثاني على الأول، بمعنى أن الشرط
~~إنما يستحق جوابه بوقوعه هو في نفسه، كقولك: (إن زرتني أحسنت إليك)،
~~فالإحسان إنما استحق بالزيارة، وقولك: (إن شكرتني زرتك)، فالزيارة إنما
~~استحقت بالشكر، هذا هو القاعدة.
# وقد أورد على هذا آيات كريمات:
# منها قوله تعالى: (إن تعذبهم فإنهم عبادك) (4)، وهم عباده، عذبهم أو
~~رحمهم. PageV02P354
# وقوله: (وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) (1)، وهو العزيز الحكيم،
~~غفر لهم أو لم يغفر لهم.
# وقوله: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)، وصغوا القلوب هنا لأمر قد
~~وقع، فليس بمتوقف على ثبوته.
# والجواب أن هذه في الحقيقة ليست أجوبة، وإنما جاءت عن الأجوبة المحذوفة،
~~لكونها أسبابا لها.
# فقوله: (فإنهم عبادك) (1)، الجواب في الحقيقة: فتحكم فيمن يحق لك التحكم
~~فيه، وذكر العبودية التي هي سبب القدرة.
# وقوله: (وإن تغفر) (1) فالجواب: فأنت متفضل عليهم، بألا تجازيهم بذنوبهم
~~فكمالك غير مفتقر إلى شئ، فإنك أنت ms0479 العزيز الحكيم.
# وقال صاحب " المستوفى ": اعلم أن المجازاة لا يجب فيها أن يكون الجزاء
~~موقوفا " على الشرط أبدا، ولا أن يكون الشرط موقوفا " على الجزاء أبدا،
~~بحيث يمكن وجوده، ولا أن تكون نسبة الشرط دائما إلى الجزاء نسبة السبب إلى
~~المسبب، بل الواجب فيها أن يكون الشرط بحيث إذا فرض حاصلا " لزم مع حصوله
~~حصول الجزاء، سواء كان الجزاء قد يقع، لامن جهة وقوع الشرط، كقول الطبيب:
~~من استحم بالماء البارد احتقنت الحرارة باطن جسده، لأن احتقان الحرارة قد
~~يكون لا عن ذلك، أو لم يكن كذلك، كقولك: إن كانت الشمس طالعة كان النهار
~~موجودا ".
# وسواء كان الشرط ممكنا في نفسه كالأمثلة السابقة، أو مستحيلا، كما في
~~قوله تعالى: PageV02P355
# (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) (1).
# وسواء كان الشرط سببا في الجزاء ووصله إليه، كقوله تعالى: (وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم) أو كان الأمر بالعكس، كقوله: (ما أصابك من حسنه فمن
~~الله) (3)، أو كان لا هذا ولا ذاك، فلا يقع إلا مجرد الدلالة على اقتران
~~أحدهما بالآخر، كقوله تعالى: (وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذن أبدا ")
~~(4) إذ لا يجوز أن تكون الدعوة سببا " للضلال ومفضية إليه، ولا أن يكون
~~الضلال مفضيا إلى الدعوة.
# وقد يمكن أن يحمل على هذا قوله تعالى: (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء)
~~(5).
# وعلى هذا ما يكون من باب قوله تعالى: (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله) (6) فإن التأويل (إن يمسسكم قرح فمع اعتبار قرح قد مسهم قبل). والله
~~أعلم بمراده.
# الثالثة: أنه لا يتعلق إلا بمستقبل، فإن كان ماضي اللفظ كان مستقبل
~~المعنى، كقولك:
# (إن مت على الاسلام دخلت الجنة). ثم للنجاة فيه تقديران:
# أحدهما: أن الفعل يغير لفظا لا معنى فكأن الأصل: (إن تمت مسلما تدخل
~~الجنة)، فغير لفظ المضارع إلى الماضي تنزيلا " له منزلة المحقق.
# والثاني: أنه تغير معنى، وأن حرف الشرط لما دخل عليه قلب معناه إلى
~~الاستقبال، وبقي لفظه على حاله. PageV02P356
# والأول أسهل، لأن تغيير اللفظ أسهل من ms0480 تغيير المعنى.
# وذهب المبرد إلى فعل الشرط إذا كان لفظ (كان) بقي على حاله من المضي، لأن
~~(كان) جردت عنده للدلالة على الزمن الماضي فلم تغيرها أدوات الشرط. وقال:
~~إن (كان) مخالفة في هذا الحكم لسائر الأفعال، وجعل منه قوله تعالى: (إن كنت
~~قلته) (وإن كان قميصه) (2).
# والجمهور على المنع، وتأولوا ذلك، ثم اختلفوا:
# فقال ابن عصفور والشلوبين وغيرهما: إن حرف الشرط دخل على فعل مستقبل
~~محذوف، أي إن أكن كنت قلته، أي إن أكن فيما يستقبل موصوفا بأني كنت قلته
~~فقد علمته. ففعل الشرط محذوف مع هذا، وليست (كان) المذكورة بعدها هي فعل
~~الشرط.
# قال ابن الضائع: وهذا تكلف لا يحتاج إليه، بل (كنت) بعد (إن) مقلوبة
~~المعنى إلى الاستقبال، ومعنى (إن كنت) (إن أكن)، فليست هذه التي بعدها هي
~~التي يراد بها الاستقبال، لا أخرى محذوفة، وأبطلوا مذهب المبرد بأن (كان)
~~بعد أداة الشرط في غير هذا الموضع قد جاءت مرادا " بها الاستقبال، كقوله
~~تعالى: (وإن كنت جنبا " فاطهروا).
# وقد نبه في " التسهيل " (4) في باب الجوازم على أن فعل الشرط لا يكون إلا
~~مستقبل المعنى، واختار في (كان) مذهب الجمهور، إذ قال: ولا يكون الشرط غير
~~مستقبل المعنى بلفظ (كان) أو غيرها إلا مؤولا ". PageV02P357
# واستدرك عليه (لو) (ولما) الشرطيتين، فإن الفعل بعدهما لا يكون إلا ماضيا
~~" فتعين استثناؤه من قوله: (لا يكون إلا مستقبل المعنى).
# وأما قوله تعالى: (إنا أحللنا لك أزواجك) إلى (إن وهبت) (1) فوقع فيها
~~(أحللنا) المنطوق به أو المقدر، على القولين، جواب الشرط، مع كون الإحلال
~~قديما "، فهو ماض. وجوابه أن المراد: (إن وهبت فقد حلت)، فجواب الشرط حقيقة
~~الحل المفهوم من الإحلال لا الإحلال نفسه، وهذا كما أن الظرف من قولك: (قم
~~غدا) ليس هو لفعل الأمر، بل للقيام المفهوم منه.
# وقال البيانيون: يجئ فعل الشرط ماضي اللفظ لأسباب:
# منها: إيهام جعل غير الحاصل كالحاصل، كقوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما ") (2).
# ومنها: إظهار الرغبة من المتكلم في وقوعه، كقولهم: (إن ظفرت بحسن العاقبة ms0481
~~فذاك)، وعليه قوله تعالى: (إن أردن تحصنا ") (3)، أي امتناعا من الزنا، جئ
~~بلفظ الماضي ولم يقل (يردن) إظهارا لتوفير رضا الله، ورغبة في إرادتهن
~~التحصين.
# ومنها: التعريض، بأن يخاطب واحدا ومراده غيره، كقوله تعالى: (لئن أشركت
~~ليحبطن عملك). PageV02P358
# الرابعة: جواب الشرط أصله الفعل المستقبل، وقد يقع ماضيا، لا على أنه
~~جواب في الحقيقة، نحو: (إن أكرمتك فقد أكرمتني) اكتفاء بالموجود عن
~~المعدوم.
# ومثله قوله تعالى: (ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله) (1)، ومس القرح
~~قد وقع بهم، والمعنى: إن يؤلمكم ما نزل بكم فيؤلمهم ما وقع، فالمقصود ذكر
~~الألم الواقع لجميعهم، فوقع الشرط والجزاء على الألم.
# وأما قوله تعالى: (إن كنت قلته فقد علمته) (2)، فعلى وقوع الماضي موقع
~~المستقبل فيهما، دليله قوله تعالى: (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق)،
~~أي: (إن كنت قلته) (تكن قد علمته) وهو عدول إلى الجواب إلى ما هو أبدع منه
~~كما سبق.
# وأما قوله تعالى: (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) (3)، فالمعنى -
~~والله أعلم -: (ما أنت بمصدق لنا ولو ظهرت لك براءتنا، بتفضيلك إياه
~~علينا)، وقد أتوه بدلائل كاذبة ولم يصدقهم، وقرعوه بقولهم: (إنك لفي ضلالك
~~القديم) (4)، وإجماعهم على إرادة قتله، ثم رميهم له في الجب أكبر من قولهم:
~~(ولو كنا صادقين) (3) عندك.
# الخامسة: أدوات الشرط: حروف، وهي (إن)، وأسماء مضمنة معناها.
# ثم منها ما ليس بظرف، كمن، وما، وأي، ومهما. وأسماء هي ظروف: أين،
~~وأينما، ومتى، وحيثما، وإذ ما. PageV02P359
# وأقواها دلالة على الشرط دلالة (إن) لبسطتها، ولهذا كانت أم الباب.
# وما سواها فمركب من معنى (إن) وزيادة معه، فمن معناه كل في حكم إن، وما
~~معناه كل شئ إن، وأينما وحيثما يدلان على المكان وعلى إن، وإذ ما ومن يدلان
~~على الشرط والزمان.
# وقد تدخل (ما) على (إن) وهي أبلغ في الشرط من (إن) ولذلك تتلقى بالنون
~~المبني عليها المضارع، نحو: (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ) (1)، وقوله
~~تعالى:
# (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) (2).
# ومما ضمن معنى ms0482 الشرط (إذا)، وهي ك‍ (إن)، ويفترقان في أن (إن) تستعمل في
~~المحتمل المشكوك فيه، ولهذا يقبح: إن احمر البسر كان كذا، وإن انتصف النهار
~~آتك، وتكون (إذا) للجزم، فوقوعه، إما تحقيقا نحو: إذا أطلعت الشمس كان كذا،
~~أو اعتبارا كما سنذكره.
# قال ابن الضائع: ولذلك إذا قيل: (إذا احمر البسر فأنت طالق) وقع الطلاق
~~في الحال عند مالك، لأنه شئ لابد منه، وإنما يتوقف على السبب الذي قد يكون
~~وقد لا يكون، وهذا هو الأصل فيهما.
# وقد تستعمل (إن) في مقام الجزم لأسباب:
# منها أن تأتي على طريقة وضع الشرطي المتصل الذي يوضع شرطه تقديرا لتبيين
~~PageV02P360
# مشروطة تحقيقا، كقوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد) (1)، وقوله تعالى:
# (لو كان فيهما آلهة إلا الله) (2)، وقوله تعالى: (قل لو كان معه آلهة)
~~(3).
# ومنها أن تأتي على طريق تبيين الحال، على وجه يأنس به المخاطب، وإظهارا
~~للتناصف في الكلام، كقوله تعالى: (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن
~~اهتديت فبما يوحى إلي ربي) (4).
# ومنها تصوير أن المقام لا يصلح إلا بمجرد فرض الشرط، كفرض الشئ المستحيل،
~~كقوله تعالى: (ولو سمعوا ما استجابوا لكم) (5)، والضمير للأصنام. ويحتمل
~~منه ما سبق فيه قوله تعالى: (إن كان للرحمن ولد) (1).
# ومنها لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب مدلول الشرط وأنه واجب الانتفاء،
~~حقيق ألا يكون، كقوله تعالى: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا " إن كنتم قوما "
~~مسرفين)، فيمن يكسر (إن)، فاستعملت (إن) في مقام الجزم، بكونهم (مسرفين)
~~لتصور أن الإسراف ينبغي أن يكون منتفيا، فأجراه لذلك مجرى المحتمل المشكوك.
# ومنها تنبيه المخاطب وتهييجه، كقوله تعالى: (كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله ان كنتم إياه تعبدون) (7)، والمعنى عبادتكم لله تستلزم شكركم
~~له، فإن كنتم ملتزمين عبادته فكلوا من رزقه واشكروه، وهذا كثيرا ما يورد في
~~الحجاج والإلزام، تقول: (إن كان لقاء الله حقا فاستعد له).
# وكذا قوله تعالى: (إن كنتم بآياته مؤمنين). PageV02P361
# ومنها التغليب، كقوله تعالى: (إن كنتم في ريب من البعث) (1)، وقوله
~~تعالى:
# (وإن كنتم في ريب مما ms0483 نزلنا على عبدنا) (2)، فاستعمل (إن) مع تحقق
~~الارتياب منهم، لأن الكل لم يكونوا مرتابين فغلب غير المرتابين منهم على
~~المرتابين، لأن صدور الارتياب من غير الارتياب مشكوك في كونه، فلذلك استعمل
~~(إن) على حد قوله: (إن عدنا في ملتكم) (3).
# واعلم (أن) لأجل أنها لا تستعمل إلا في المعاني المحتملة كان جوابها
~~معلقا على ما يحتمل أن يكون وألا يكون، فيختار فيه أن يكون بلفظ المضارع
~~المحتمل للوقوع و عدمه، ليطابق اللفظ والمعنى، فإن عدل عن المضارع إلى
~~الماضي لم يعدل الا لنكتة، كقوله تعالى:
# (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء
~~وودوا لو تكفرون) (4)، فاتى الجواب مضارعا، وهو (يكونوا) وما عطف عليه، وهو
~~(يبسطوا) مضارعا أيضا "، وأنه قد عطف عليه (ودوا) بلفظ الماضي، وكان قياسه
~~المضارع، لأن المعطوف على الجواب جواب، ولكنه لما لم يحتمل ودادتهم لكفرهم
~~من الشك فيها ما يحتمله أنهم إذا ثقفوهم فقال صاروا لهم أعداء، وبسطوا
~~أيديهم إليهم بالقتل، وألسنتهم بالشتم أتى فيه يلفظ الماضي، لأن ودادتهم في
~~ذلك مقطوع بها، وكونهم أعداء وباسطي الأيدي والألسن بالسوء مشكوك، لاحتمال
~~أن يعرض ما يصدهم عنه، فلم يتحقق وقوعه.
# وأما (إذا) فلما كانت في المعاني المحققة غلب لفظ الماضي معها، لكونه أدل
~~على الوقوع باعتبار لفظه في المضارع، قال تعالى: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه وإن PageV02P362
# تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه) بلفظ الماضي مع (إذا) في جواب الحسنة
~~حيث أريد مطلق الحسنة، لا نوع منها، ولهذا عرفت تعريف العهد، ولم تنكر كما
~~نكر المراد به نوع منها في قوله تعالى: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله)، وكما نكر الفعل حيث أريد به نوع في قوله تعالى: (ولئن أصابكم فضل من
~~الله)، (3) وبلفظ المضارع مع (إن) في جانب السيئة وتنكيرها بقصد النوع.
# وقال تعالى: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون) (4) لفظ الماضي مع (إذا) والمضارع مع (إن) إلا أنه
~~نكرت الرحمة ليطابق معنى ms0484 الإذاقة بقصد نوع منها، والسيئة بقصد النوع أيضا
~~".
# ومن ذلك قوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه) (5)
~~أتى بإذا لما كان مس الضر لهم في البحر محققا "، بخلاف قوله تعالى: (لا
~~يسأم الانسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط) فإنه لم يقيد مس الشر
~~هاهنا، بل أطلقه.
# وكذلك قوله تعالى: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونأى ثنا بجانبه وإذا
~~مسه الشر كان يؤوسا ")، فإن اليأس إنما حصل عند تحقق مس الضر له، فكان
~~الإتيان بإذا أدل على المقصود من (إن)، بخلاف قوله تعالى: (وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض) (8)، فإنه لقلة صبره وضعف احتماله في موقع الشر أعرض،
~~والحال في الدعاء، فإذا تحقق وقوعه كان يؤوسا "، وأما قوله: (إن امرؤ هلك)
~~(9) مع أن الهلاك محقق، لكن جهل وقته، فلذلك جئ (بإن). PageV02P363
# ومثله قوله تعالى: (أفإن مات أو قتل) (1)، فأتى بإن المقتضية للشك،
~~والموت أمر محقق، ولكن وقته معلوم، فأورد مورد المشكوك فيه، المتردد بين
~~الموت والقتل.
# وأما قوله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) (2) مع أن
~~مشيئة الله محققه، فجاء على تعليم الناس كيف يقولون، وهم يقولون في كل شئ
~~على جهة الاتباع، لقوله تعالى: (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا ". إلا أن
~~يشاء الله) (3) فيقول الرجل في كل شئ: إن شاء الله، على مخبر به، مقطوعا أو
~~غير مقطوع، وذلك سنة متبعة.
# ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون). ويحتمل
~~أن تكون للإبهام في وقت اللحوق متى يكون.
# تنبيه: سكت البيانيون عما عدا (إذا) و (إن)، والحق صاحب " البسيط " (4)
~~وابن الحاجب (متى) بأن قال: لا تقول: متى طلعت الشمس؟ مما علم أنه كائن، بل
~~بقول: متى تخرج أخرج. وقال الزمخشري في الفصل بين متى وإذ: إن (متى) للوقت
~~المهم و (إذا) للمعين، لأنهما ظرفا زمان، ولابهام (متى) جزم بها دون (إذا).
# السادسة: قد يعلق الشرط بفعل محال يستلزمه محال آخر، وتصدق الشرطية دون
~~PageV02P364
# مغرديها، ms0485 أما صدقها فلاستلزام المحال، وأما كذب مفرديها فلاستحالتهما.
# وعليه قوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) (1).
# وقوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) (2).
# وقوله تعالى: (قل لو كان معه آلهة كما يقولون...) الآية.
# وفائدة الربط بالشرط في مثل هذا أمران: أحدهما بيان استلزام إحدى
~~القضيتين للأخرى، والثاني أن اللازم منتف، فالملزوم كذلك.
# وقد تبين بهذا أن الشرط يعلق به المحقق الثبوت، والممتنع الثبوت و الممكن
~~الثبوت.
# السابعة: الاستفهام إذا دخل على الشرط، كقوله تعالى: (أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم) (4)، وقوله تعالى: (أفإن مت فهم الخالدون) (5)، ونظائره، فالهمزة
~~في موضعها، ودخولها على أداة الشرط. والفعل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس
~~جزاء للشرط، وإنما هو المستفهم عنه، والهمزة داخله عليه تقديرا، فينوي به
~~التقديم، وحينئذ فلا يكون جوابا، بل الجواب محذوف، والتقدير عنده:
~~(أأنقلبتم أعقابكم إن مات محمد؟)، لأن الغرض إنكار انقلابهم على أعقابهم
~~بعد موته.
# ويقول يونس: قال كثير من النحويين، إنهم يقولون: ألف الاستفهام دخلت في
~~غير موضعها، لأن الغرض إنما هو: (أتنقلبون إن مات محمد).
# وقال أبو البقاء: (قال يونس: الهمزة في مثل هذا أحقها أن تدخل على جواب
~~PageV02P365
# الشرط، تقديره: أتنقلبون [على أعقابكم] (1) إن مات محمد؟ لأن الغرض
~~التنبيه أو التوبيخ على هذا الفعل المشروط، ومذهب سيبويه الحق لوجهين:
~~أحدهما أنك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه، إذ لا يصح أن تقول: أتزورني
~~فإن زرتك، ومنه قوله: (أفإن مت فهم الخالدون) (2). والثاني أن الهمزة لها
~~صدر الكلام، و (إن) لها صدر الكلام، فقد وقعا في موضعهما، والمعنى يتم
~~بدخول الهمزة على جملة الشرط و الجواب، لأنهما كالشئ الواحد. (3) انتهى.
# وقد رد النحويون على يونس بقوله: (أفإن مت فهم الخالدون) (2)، لا يجوز في
~~(فهم) أن ينوي به التقديم، لأنه يصير التقدير: (أفهم الخالدون فإن مت؟)،
~~وذلك لا يجوز، لئلا يبقى الشرط بلا جواب، إذ لا يتصور أن يكون الجواب
~~محذوفا يدل عليه ما قبله، لأن الفاء المتصلة بأن تمنعه من ذلك، ولهذا ms0486
~~يقولون: (أنت ظالم إن فعلت)، ولا يقولون: (أنت ظالم فإن فعلت)، فدل ذلك على
~~أن أدوات الاستفهام إنما دخلت لفظا وتقديرا على جملة الشرط والجواب.
# الثامنة: إذا تقدم أداة الشرط جملة تصلح أن تكون جزاء، ثم ذكر فعل الشرط
~~ولم يذكر له جواب، نحو: (أقوم إن قمت)، (وأنت طالق إن دخلت الدار)، فلا
~~تقدير عند الكوفيين، بل المقدم هو جواب، وعند البصريين دليل الجواب.
# والصحيح هو الأول، لأن الفاء لا تدخل عليه، ولو كان جوابا " لدخلت، ولأنه
~~لو كان مقدما " من تأخير لما افترق المعنيان، وهما مفترقان، ففي التقدم بني
~~الكلام على الخبر PageV02P366
# ثم طرأ التوقف، وفي التأخير بني الكلام من أوله على الشرط، كذا قاله ابن
~~السراج وتابعه ابن مالك وغيره.
# وتوزعا في ذلك، بل مع التقديم الكلام مبني على الشرط، كما لو قال: (له
~~على عشرة إلا درهما) فإنه لم يقر بالعشرة، ثم أنكر منها درهما، ولو كان
~~كذلك لم ينفعه الاستثناء. ثم زعم ابن السراج أن ذلك لا يقع إلا في الضرورة،
~~وهو مردود بوقوعه في القرآن، كقوله: (و اشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون).
# التاسعة: إذا دخل على أداة الشرط واو الحال لم يحتج إلى جواب، نحو: أحسن
~~إلى زيد وإن كفرك، واشكره وإن أساء إليك، أي أحسن إليه كافرا " لك، واشكره
~~مسيئا " إليك.
# فإن أجيب الشرط كانت الواو عاطفة، لا للحال، نحو: أحسن إليه، وإن كفرك
~~فلا تدع الإحسان إليه، واشكره وإن أساء إليك فأقم على شكره. ولو كانت الواو
~~هنا للحال لم يكن هناك جواب.
# قال ابن جني: وإنما كان كذلك، لأن الحال فضله، وأصل وضع الفضلة أن تكون
~~مفردا "، كالظرف والمصدر والمفعول به، فلما كان كذلك لم يجب الشرط إذا وقع
~~موقع الحال، لأنه لو أجيب لصار جملة، والحال إنما هي فضله، فالمفرد أولى
~~بها من الجملة، والشرط وإن كان جملة فإنه يجري عندهم مجرى الآحاد، من حيث
~~كان محتاجا إلى جوابه احتياج المبتدأ إلى الخبر. PageV02P367
# العاشرة: الشرط والجزاء لابد أن يتغاير لفظا، ms0487 وقد يتحدان، فيحتاج إلى
~~التأويل، كقوله: (إلا من تاب وآمن)، والآية التي تليها: (ومن تاب وعمل
~~صالحا ") ثم قال: (فإنه يتوب إلى الله متابا ")، فقيل على حذف الفعل، أي من
~~أراد التوبة فإن التوبة معرضة له، لا يحول بينه بينها حائل. ومثله: (فإذا
~~قرأت القرآن) أي أردت. ويدل لهذا تأكيد التوبة بالمصدر.
# وأما قوله تعالى: (جزاءه من وجد في رحلة فهو جزاؤه)، فقال الزمخشري:
# يجوز أن يكون (جزاؤه) مبتدأ، والجملة الشرطية كما هي خبره، على إقامة
~~الظاهر مقام المضمر، والأصل، (جزاؤه من وجد في رحلة فهو هو) فوضع الجزاء
~~موضع (هو).
# وقوله: (من يهد الله فهو المهتدي)، قدره ابن عباس: (من يرد الله هدايته)،
~~لئلا يتحد الشرط والجزاء.
# ومثله قوله تعالى: (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) وقد سبق فيها أقوال
~~كثيرة.
# وقد يتقاربان في المعنى، كقوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته) وقوله: (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)، وقوله (ومن يبخل
~~فإنما يبخل عن نفسه). PageV02P368
# والنكتة في ذلك كله تفخيم الجزاء، والمعنى أن الجزاء هو الكامل البالغ
~~النهاية، يعني:
# من يبخل في أداء ربع العشر فقد بالغ في البخل، وكان هو البخيل في
~~الحقيقة.
# الحادية عشرة: في اعتراض الشرط على الشرط، وقد عدوا من ذلك آيات شريفة،
~~بعضها مستقيم، وبعضها بخلافه.
# الآية الأولى: قوله تعالى: (فأما إن كان من المقربين. فروح وريحان...)
~~الآية.
# قال الفارسي: قد اجتمع هنا شرطان وجواب واحد، فليس يخلو: إما أن يكون
~~جوابا " لأما، أو لإن، ولا يجوز أن يكون جوابا " لهما، لأنا لم نر شرطين
~~لهما جواب واحد، ولو كان هذا لجاز شرط واحد له جوابان، ولا يجوز أن يكون
~~جوابا " لإن دون (أما)، لأن (أما) لم تستعمل بغير جواب، فجعل جوابا " لأما،
~~فتجعل (أما) وما بعدها جوابا " لإن.
# وتابعه ابن مالك في كون الجواب لأما.
# وقد سبقهما إليه امام الصناعة سيبويه. ونازع بعض المتأخرين في عد هذه
~~الآية من هذا، قال: وليس من الاعتراض أن يقرن الثاني بفاء ms0488 الجواب لفظا "،
~~نحو إن تكلم زيد فإن أجاد فأحسن إليه، لأن الشرط الثاني، وجوابه جواب
~~الأول. أو يقرن بفاء الجواب تقديرا " كهذه الآية الشريفة، لأن الأصل عند
~~النجاة: (مهما يكن من شئ، فإن كان المتوفى من المقربين فجزاؤه روح)، فحذف
~~(مهما) وجملة شرطها، وأنيب عنها (أما) PageV02P369
# فصار (أما، فأن كان) مفردا " من ذلك لوجهين: أحدهما أن الجواب لا يلي
~~أداة الشرط بغير فاصل، وثانيهما أن الفاء في الأصل للعطف، فحقها أن تقع بين
~~سببين، وهما المتعاطفان، فلما أخرجوها من باب العطف، حفظوا عليها المعنى
~~الاخر، وهو التوسط، فوجب أن يقدم شئ مما في حيزها عليها اصلاحا " للفظ،
~~فقدمت جملة الشرط الثاني، لأنها كالجزاء الواحد، كما قدم المفعول في قوله
~~تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر)، فصار (فأما إن كان من المقربين. فروح)،
~~فحذفت الفاء التي في جواب (إن) لئلا يلتقي فاءان.
# فتخلص أن جواب (أما) ليس محذوفا "، بل مقدما بعضه على الفاء، فلا اعتراض.
# الآية الثانية: قوله تعالى عن نوح: (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم
~~إن كان الله يريد أن يغويكم)، وإنما يكون من هذا لو كان (لا ينفعكم يضحي)
~~مؤخرا " بعد الشرطين، أو لازما أن يقدر كذلك، وكلا الأمرين منتف.
# أما الأول فظاهر، وأما الثاني فلأن (لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم)
~~جملة تامة، أما على مذهب الكوفيين فمن شرط مؤخر وجزاء مقدم، وأما على مذهب
~~البصريين فالمقدم دليل الجزاء، والمدلول عليه محذوف فيقدر بعد شرطه، فلم
~~يقع الشرط الثاني معترضا، لأن المراد بالمعترض ما اعترض بين الشرط وجوابه،
~~وهنا ليس كذلك، فإن على مذهب الكوفيين لا حذف، والجواب مقدم، وعلى قول
~~البصريين الحذف بين الشرطين. PageV02P370
# وهنا فائدة، وهي أنه لم عدل عن (إن نصحت) (إن أردت أن أنصح)؟
# وكأنه - والله أعلم - أدب مع الله تعالى، حيث أراد الإغواء.
# وقد أحسن الزمخشري فلم يأت بلفظ الاعتراض في الآية، بل سماه مرادفا، وهو
~~صحيح، وقال: إن قوله تعالى: (إن كان الله يريد أن يغويكم)، جزاؤه ما ms0489 دل
~~عليه قوله: (ولا ينفعكم نصحي).
# وجعل ابن مالك تقدير الآية: (إن أردت أن أنصح لكم) مرادا ذلك منكم، لا
~~ينفعكم نصحي، وهو يجعله من باب الاعتراض، وفيه ما ذكرنا.
# الآية الثالثة: قوله تعالى: (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي...)
~~الآية، وهي كالتي قبلها لتقدم الجزاء أو دليله على الشرطين، فالاحتمال فيها
~~كما قدمنا.
# وقال الزمخشري: (شرط في الإحلال هبتها نفسها، وفي الهبة إرادة الاستنكاح،
~~كأنه قال: أحللناها لك إن وهبت نفسها لك، وأنت تريد أن تنكحها، لأن ارادته
~~هي قبول الهبة، وما به تم).
# وحاصله أن الشرط الثاني مقيد للأول.
# ويحتمل أن يكون من الاعتراض، كأنه قال: إن وهبت نفسها، إن أراد النبي،
~~أحللناها، فيكون جوابا للأول، ويقدر جواب الثاني محذوفا.
# الآية الرابعة: قوله تعالى: (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم PageV02P371
# مسلمين)، وغلط من جعلها من الاعتراض، لأن الشرط الأول اقترن بجوابه، ثم
~~أتى بالثاني بعد ذلك، وإذا ذكر جواب الثاني تاليا " له فأي إعتراض هنا؟
~~لهذا قال المجوزون لهذه المسألة: إن الجواب المذكور للأول، وجواب الثاني
~~محذوف لدلالة الأول وجوابه عليه، والتقدير في الآية: (إن كنتم مسلمين فإن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا)، فحذف الجواب لدلالة السابق عليه.
# الآية الخامسة: قوله تعالى: (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم
~~أموالكم. إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا)، وكلام ابن مالك يقتضي أنها من
~~الاعتراض، وليس كذلك، بل عطف هل الشرط على فعل آخر.
# الآية السادسة: قوله تعالى: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) إلى قوله:
~~(لعذبنا) وهذه الآية هي العمدة في هذا الباب، فالشرطان وهما (لولا)، و (لو)
~~قد اعترضا، وليس معهما إلا جوابا واحدا، وهو متأخر عنهما وهو (لعذبنا).
# الآية السابعة: قوله تعالى: (إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا " الوصية)
~~وهذه تأتي على مذهب الأخفش، فإنه يزعم أن قوله تعالى: (الوصية) على تقدير
~~الفاء، أي (فالوصية)، فعلى هذا يكون مما نحن فيه. فأما إذا رفعت (الوصية)
~~ب‍ (كتب) فهي كالآيات السابقة في حذف الجوابين. PageV02P372
# تنبيه [في ms0490 ضابط اعتراض الشرط على الشرط] ذكر بعضهم ضابطا في هذه المسألة
~~فقال: إذا دخل الشرط على الشرط، فإن كان الثاني بالفاء فالجواب المذكور
~~جوابه، وهو وجوابه جواب الشرط الأول، كقوله تعالى:
# (فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم).
# وإن كان بغير الفاء، فإن كان الثاني متأخرا " في الوجود عن الأول، كان
~~مقدر بالفاء وتكون الفاء جواب الأول، والجواب المذكور جواب الثاني، نحو (إن
~~دخلت المسجد إن صليت فيه فلك أجر) تقديره: (فإن صليت فيه) فحذفت الفاء
~~لدلالة الكلام عليها.
# وإن كان الثاني متقدما في الوجود على الأول، فهو في نية التقديم وما قبله
~~جوابه، والفاء مقدرة فيه، كقوله تعالى: (ولا ينفعكم نصحي)، تقديره: (إن
~~أراد الله أن يغويكم، فإن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي).
# وأما إن لم يكن أحدهما متقدما في الوجود، وكان كل واحد منهما صالحا لأن
~~يكون هو المتقدم، والآخر متأخرا، كقوله تعالى: (وامرأة مؤمنة إن وهبت) كان
~~الحكم راجعا إلى التقدير والنية، فأيهما قدرته الشرط كان الآخر جوابا له.
# وإن كان مقدرا " بالفاء كان المتقدم في اللفظ أو المتأخر، فإن قدرنا
~~الهبة شرطا كانت الإرادة جوابا "، ويكون التقدير: (أن وهبت نفسها للنبي فإن
~~أراد النبي أن يستنكحها.
# وإن قدرنا الإرادة شرطا " كانت الهبة جزاء، وكان التقدير: إن أراد النبي
~~أن يستنكحها فإن وهبت نفسها للنبي). PageV02P373
# وعلى كلا التقديرين، فجواب الشرط الذي هو الجواب محذوف، والتقدير: (فهي
~~حلال لك). وقس عليه ما يرد عليك من هذا الباب.
# فائدة [قد يسمى الشرط يمينا] قال ابن حني في كتاب " القد ": يجوز أن يسمى
~~الشرط يمينا، لأن كل واحد منهما مذكور لما بعده، وهو جملة مضمومه إلى أخرى،
~~وقد جرت الجملتان مجرى الجملة الواحدة، فمن هنا يجوز أن يسمى الشرط يمينا،
~~ألا ترى أن كل واحد منهما مذكور لما بعده!
# القسم وجوابه وهما جملتان بمنزلة الشرط وجوابه، وسنتكلم عليه في الأساليب
~~إن شاء الله تعالى في باب التأكيد والقسم لفظه لفظ الخبر، ومعناه الانشاء
~~والالتزام بفعل ms0491 المحلوف عليه أو تركه، وليس باخبار عن شئ وقع أو لا يقع،
~~وإن كان لفظه المضي أو الاستقبال. وفائدته تحقق الجواب عند السامع وتأكده
~~إلى ليزول عنه التردد فيه.
# [الأمر] الأمر حيث وقع في القرآن كان بغير الحرف كقوله تعالى: (وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة) (ادخلوا مساكنكم)، (اخرجوا من دياركم)، (كلوا من
~~ثمره). PageV02P374
# وجاء بالحرف في مواضع يسيرة على قراءة بعضهم: (فبذلك فلتفرحوا) ووجهه أنه
~~من باب حمل المخاطب على الغائب إلى الخطاب، فكأنه لا غائب كان ولا حاضر،
~~وذلك لأن قوله تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا) فيه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين، وخطاب الله تعالى مع النبي للمؤمنين
~~كخطاب الله تعالى لهم، فكأنهما اتحدا في الحكم ووجود الاستماع والاتباع،
~~فصار المؤمنون كأنهم مخاطبون في المعنى، فأتى بالأم كأنه يأمر قوما غيبا،
~~وبالتاء للخطاب كأنه يأمر حضورا. ويؤيد هذا قوله تعالى في أول الآية: (يا
~~أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم...) الآية، فصار المؤمنون مخاطبين، ثم
~~قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك) ينبغي أن يكون
~~فرحهم، فصاروا مخاطبين من وجه دون وجه.
# ونظيره: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) إلا أن ذلك جعل في كلمتين
~~وحالتين، وهذا في كلمة واحدة.
# ومنها قوله تعالى: (اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد).
# ومنها قوله تعالى: (ليقض علينا ربك).
# النفي هو شطر الكلام كله، لأن الكلام إما إثبات أو نفي، وفيه قواعد:
~~PageV02P375
# الأولى: في الفرق بينه وبين الجحد، قال ابن الشجري: إن كان النافي صادقا
~~فيما قاله، سمي كلامه نفيا "، وإن كان يعلم كذب ما نفاه كان جحدا، فالنفي
~~أعم، لإن كل جحد نفي من غير عكس، فيجوز أن يسمى الجحد نفيا "، لأن النفي
~~أعم، ولا يجوز أن يسمى النفي جحدا.
# فمن النفي: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم).
# ومن الجحد نفي فرعون وقومه آيات موسى عليه السلام، قال الله تعالى: (فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها ms0492 واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما " وعلوا)، أي وهم يعلمون أنها من عند الله.
# وكذلك إخبار الله عمن كفر من أهل الكتاب: (ما جاءنا من بشير ولا نذير)
~~فأكذبهم الله بقوله: (أنظر كيف كذبوا على أنفسهم).
# وقوله: (يحلفون بالله ما قالوا)، فأكذبهم الله بقوله: (ولقد قالوا كلمة
~~الكفر).
# قال: ومن العلماء من لا يفرق بينهما، والأصل ما ذكرته.
# الثانية: زعم بعضهم أن من شرط صحة النفي عن الشئ صحة اتصاف المنفي عنه
~~بذلك PageV02P376
# الشئ، ومن ثم قال بعض الحنفية: إن النهي عن الشئ يقتضي الصحة، وذلك باطل،
~~بقوله تعالى: (وما الله بغافل عما يعملون)، (وما كان ربك نسيا)، (لا تأخذه
~~سنة ولا نوم)، (وهو يطعم ولا يطعم)، ونظائره.
# والصواب أن انتفاء الشئ عن الشئ قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا "، وقد
~~يكون لكونه لا يقع منه مع إمكانه، فنفى الشئ عن الشئ لا يستلزم إمكانه.
# الثالثة: المنفي ما ولى حرف النفي، فإذا قلت: (ما ضربت زيدا) كنت نافيا "
~~للفعل الذي هو ضربك إياه، وإذا قلت: (ما أنا ضربته) كنت نافيا لفاعليتك
~~للضرب.
# فإن قلت: الصورتان دلتا على نفي الضرب، فما الفرق بينهما؟.
# قلت. من وجهين:
# أحدهما: أن الأولى نفت ضربا " خاصا، وهو ضرك إياه، ولم تدل على وقوع ضرب
~~غيرك ولا عدمه، إذا نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم ولا ثبوته. والثانية نفت
~~كونك ضربته، ودلت على أن غيرك ضربه، بالمفهوم.
# الثاني: أن الأولى دلت على نفي ضربك له بغير واسطة، والثانية دلت على
~~نفيه بواسطة.
# وأما قوله: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به). PageV02P377
# الرابعة: إذا كان الكلام عاما ونفيته، فان تقدم حرف النفي أداة العموم،
~~كان نفيا " للعموم، وهو لا ينافي الإثبات الخاص، فإذا قلت: (لم أفعل كل ذا،
~~بل بعضه) استقام، وإن تقدم صيغه العموم على النفي فقلت: (كل ذا لم أفعله)
~~كان النفي عاما، ويناقضه الإثبات الخاص.
# وحكى الإمام في " نهاية الإيجاز " عن الشيخ عبد القاهر أن نفى العموم
~~يقتضى خصوص الإثبات. فقوله: (لم أفعل كله) يقتضى أنه ms0493 فعل بعضه. قال: وليس
~~كذلك إلا عند من يقول بدليل الخطاب، بل الحق أن نفي العموم كما لا يقتضي
~~عموم النفي لا يقتضى خصوص الإثبات.
# الخامسة: أدواته كثيرة، قال الخويي: وأصلها (لا) و (ما) لأن النفي إما في
~~الماضي، وإما في المستقبل، والاستقبال أكثر من الماضي أبدا، و (لا) أخف من
~~(ما)، فوضعوا الأخف للأكثر.
# ثم إن النفي في الماضي إما أن يكون نفيا واحدا " مستمرا "، وإما أن يكون
~~نفيا فيه أحكام متعددة، وكذلك النفي في المستقبل، فصار النفي على أربعة
~~أقسام، واختاروا له أربع كلمات:
# ما، لم، لن، لا.
# وأما (إن) و (لما) فليسا بأصليين. PageV02P378
# فما و (لا) في الماضي والمستقبل متقابلان، و (لم) و (لن) في الماضي
~~والمستقبل متقابلان، و (لم) كأنه مأخوذ من (لا) (وما) نفي للاستقبال لفظا
~~"، فأخذ اللام من (لا) التي هي لنفي الأمر في المستقبل، والميم من (ما)
~~التي هي لنفي الأمر في الماضي، وجمع بينهما إشارة إلى أن في (لم) المستقبل
~~والماضي، وقدم اللام على الميم إشارة إلى أن (لا) هو أصل النفي، ولهذا ينفي
~~بها في أثناء الكلام، فيقال: (لم يفعل زيد ولا عمرو) و (لن أضرب زيدا " ولا
~~عمرا ").
# أما (لما) فتركيب بعد تركيب، كأنه قال: (لم) و (ما)، لتوكيد معنى النفي
~~في الماضي، وتفيد الاستقبال أيضا "، ولهذا تفيد (لما) الاستمرار، كما قال
~~الزمخشري: إذا قلت: (ندم زيد ولم ينفعه الندم) أي حال الندم لم ينفعه وإذا
~~قلت: (ندم زيد ولما ينفعه الندم) أي حال الندم، واستمر عدم نفعه.
# قلت: وقال الفارسي: إذا نفي بها الفعل اختصت بنفي الحال، ويجوز أن يتسع
~~فيها فينفي بها الحاضر، نحو: (ما قام وما قعد).
# قال الخويي: والفرق بين النفي (بلم) و (ما) أن النفي (بما) كقولك: (ما
~~قام زيد) معناه أن وقت الإخبار هذا الوقت، وهو إلى الآن ما فعل، فيكون
~~النفي في الماضي، وأن النفي (بلم) كقولك: (لم يقم) تجعل المخبر نفسه بالعرض
~~متكلما في الأزمنة الماضية، ولأنه يقول في كل زمان في ms0494 تلك الأزمنة: أنا
~~أخبرك بأنه لم يقم.
# وعلى هذا فتأمل السر في قوله تعالى: (لم يتخذ ولدا ") وفي موضع آخر: (ما
~~اتخذ الله من ولد)، لأن الأول في مقام طلب الذكر والتشريف به للثواب،
~~والثاني في مقام التعليم، وهو لا يفيد إلا بالنفي عن جميع الأزمنة.
~~PageV02P379
# و كذلك قوله: (ما كان أبوك أمرأ سوء وما كانت أمك بغيا ")، وقوله:
# (ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ") فإن مريم كأنها قالت: إني تفكرت في أزمنة
~~وجودي ومثلتها عليه في عيني: (لم أك بغيا) فهو أبلغ في التنزيه، فلا يظن
~~ظان أنها تنفي نفيا كليا "، مع أنها نسيت بعض أزمنة وجودها، وأما هم لما
~~قالوا: (وما كانت أمك بغيا) ما كان يمكنهم أن يقولوا: نحن تصورنا كل زمان
~~من أزمنة وجود أمك، وتنفي عن كل واحد منها كونها بغيا، لأن أحدا " لا يلازم
~~غيره، فيعلم كل زمان من أزمنة وجوده، وإنما قالوا لها: إن أمك اشتهرت عند
~~الكل، حتى حكموا عليها حكما " واحدا " عاما " أنها ما بغت في شئ من أزمنة
~~وجودها.
# وكذلك قوله تعالى: (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون).
~~وقوله: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا ")، فإنه سبحانه
~~لما قال: (بظلم) كان سبب حسن الهلاك قائما، وأما الظلم فكان يتوقع في كل
~~زمن الهلاك، سواء كانوا غافلين أم لا، لكن الله برحمته يمسك عنهم في كل
~~زمان وافقته غفلتهم. واما قوله: (وأهلها غافلون) وإن جد الظلم لكن لم يبق
~~سببا " مع الإصلاح، فبقي النفي العام بعدم تحقيق المقتضى في كل زمان.
# وكذلك قوله: (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون)، لأنه لما لم يذكر
~~الظلم لم يتوقع الهلاك، فلم يبق متكررا " في كل زمان.
# وكذلك قوله: (ذلك بأن الله لم يك مغيرا " نعمة " أنعمها أبي على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم). وقوله: (وما كان الله معذبهم) ذكر عند ذكر النعمة لم
~~يكن إشارة PageV02P380
# إلى الحكم في كل زمان تذكيرا " بالنعمة، قال تعالى: (وما ms0495 كان الله
~~معذبهم) نفيا " واحدا " عاما عند ذكر العذاب، لئلا يتكرر ذكر العذاب،
~~ويتكرر ذكر النعمة لا للمنة بل للتنبيه على سعة الرحمة.
# وكذلك قال تعالى: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)، وقال:
# (وما جعل عليكم في الدين من حرج)، (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة)
~~وقوله تعالى: (لم يجعل له من قبل سميا ")، وقال تعالى: (ولم يجعلني جبارا "
~~شقيا ")، وقال تعالى: (لم نجعل لهم من دونها سترا ")، في جميع مواضع ما حصل
~~المذكور أمورا " لا يتوقع تجددها، وفي جميع المواضع لم يحصل توقع تجدد
~~المذكور.
# فاستمسك بما ذكرنا واجعله أصلا "، فإنه من المواهب الربانية. PageV02P381
# النوع السادس والأربعون في أساليب القرآن وفنونه البليغة وهو المقصود
~~الأعظم من هذا الكتاب، وهو بيت القصيدة، وأول الجريدة، وغرة الكتيبة،
~~وواسطة القلادة، ودرة التاج، وإنسان الحدقة، على أنه قد تقدمت الإشارة
~~للكثير من ذلك.
# اعلم أن هذا علم شريف المحل، عظيم المكان، قليل الطلاب، ضعيف الأصحاب،
~~ليست له عشيرة تحميه، ولا ذوو بصيرة تستقصيه، وهو أرق من الشعر، وأهول من
~~البحر، وأعجب من السحر، وكيف لا يكون! وهو المطلع على أسرار القرآن العظيم،
~~الكافل بإبراز إعجاز النظم المبين ما أودع من حسن التأليف، وبراعة التركيب،
~~وما تضمنه في الحلاوة، وجلله في رونق الطلاوة، مع سهولة كلمه وجزالتها،
~~وعذوبتها وسلاستها، ولا فرق بين ما يرجع الحسن إلى اللفظ أو المعنى.
# وشذ بعضهم فزعم أن موضع صناعة البلاغة فيه إنما هو المعاني، فلم يعد
~~الأساليب البليغة، والمحاسن اللفظية.
# والصحيح أن الموضوع مجموع المعاني والألفاظ إذ اللفظ مادة الكلام الذي
~~منه يتألف، ومتى أخرجت الألفاظ عن أن تكون موضوعا خرجت عن جملة الأقسام
~~المعتبرة، إذ لا يمكن أن توجد إلا بها. PageV02P382
# وها أنا القي إليك منه ما يقضي له البليغ عجبا، ويهتز به الكاتب طربا:
# فمنه التوكيد بأقسامه، والحذف بأقسامه، الإيجاز، التقديم، والتأخير،
~~القلب، المدرج، الاقتصاص، التغليب، الالتفات، وضع الخبر موضع الطلب، وضع
~~الطلب موضع الخبر، وضع النداء موضع التعجب، وضع جملة القلة موضع ms0496 الكثرة،
~~تذكير المؤنث، تأنيث المذكر، التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي، عكسه،
~~مشاكله اللفظ للمعنى، البحث، الإبدال، المحاذاة، قواعد في النفي والصفات،
~~اخراج الكلام مخرج الشك في اللفظ دون الحقيقة، الإعراض عن صريح الحكم،
~~الهدم، التوسع، الاستدراج التشبيه، الاستعارة، التورية، التجريد، التجنيس،
~~المقابلة، إلجام الخصم بالحجة، التقسيم، التعديد، مقابلة الجمع بالجمع،
~~قاعدة فيما ورد في القرآن مجموعا تارة ومفردا أخرى، وحكمه ذلك، قاعدة أخرى
~~في الضمائر، قاعدة في السؤال والجواب، الخطاب بالشئ عن اعتقاد المخاطب،
~~التأدب في الخطاب، تقديم ذكر الرحمة على العذاب، الخطاب بالاسم، الخطاب
~~بالفعل، قاعدة في ذكر الموصولات والظرف تارة وحذفها أخرى، قاعدة في النهي
~~ودفع التناقض عما يوهم ذلك. وملاك ذلك الإيجاز والإطناب، قال صاحب الكشاف:
# كما أنه يجب على البليغ في مظان الاجمال والإيجاز أن يجمل ويوجز، فكذلك
~~الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع، وأنشد الجاحظ:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة " * وحي الملاحظ خيفة الرقباء PageV02P383
# الأسلوب الأول التأكيد والقصد منه الحمل على ما لم يقع، ليصير واقعا،
~~ولهذا لا يجوز تأكيد الماضي ولا الحاضر، لئلا يلزم تحصيل الحاصل، وإنما
~~يؤكد المستقبل، وفيه مسائل:
# الأولى: جمهور الأمة على وقوعه في القرآن والسنة، وقال قوم: ليس فيهما
~~تأكيد ولا في اللغة، بل لابد أن يفيد معنى زائدا على الأول. واعترض
~~الملحدون على القرآن والسنة بما فيهما من التأكيدات، وأنه لا فائدة في
~~ذكرها، وأن من حق البلاغة في النظم إيجاز اللفظ واستيفاء المعنى، وخير
~~الكلام ما قل ودل ولا يمل، والإفادة خير من الإعادة، وظنوا أنه إنما يجئ
~~لقصور النفس عن تأدية المراد بغير تأكيد، ولهذا أنكروا وقوعه في القرآن.
# وأجاب الأصحاب بأن القرآن نزل على لسان القوم وفي لسانهم التأكيد
~~والتكرار، وخطابه أكثر، بل هو عندهم معدود في الفصاحة والبراعة، ومن أنكر
~~وجوده في اللغة فهو [مكابر] إذ لولا وجوده لم يكن لتسميته تأكيدا فائدة،
~~فإن الاسم لا يوضع إلا لمسمى معلوم لا فائدة فيه، بل فوائد كثيرة كما
~~سنبينه.
# الثانية: حيث وقع فهو حقيقة. وزعم ms0497 قوم أنه مجاز، لأنه لا يفيد إلا ما
~~أفاده المذكور الأول حكاه الطرطوشي في العمد ثم قال: ومن سمى التأكيد
~~مجازا؟ فيقال له: إذا كان PageV02P384
# التأكيد بلفظ الأول، نحو عجل عجل ونحوه. فإن جاز أن يكون الثاني مجازا "
~~جاز في الأول، لأنهما في لفظ واحد، وإذا بطل حمل الأول على المجاز بطل حمل
~~الثاني عليه، لأنه قبل الأول.
# الثالثة: أنه خلاف الأصل، فلا يحمل اللفظ على التأكيد إلا عند تعذر حمله
~~على مدة محددة.
# الرابعة: أنه يكتفي في تلك بأي معنى كان وشرط. وما قاله ضعيف، لأن
~~المفهوم من دلالة اللفظ ليس من باب الألفاظ حتى يحذو به حذو الألفاظ.
# الخامسة: في تقسيمه: وهو صناعي - يتعلق باصطلاح النحاة - ومعنوي. وأقسامه
~~كثيرة، فلنذكر ما تيسر منها.
# القسم الأول التوكيد الصناعي وهو قسمان: لفظي ومعنوي. فاللفظي تقرير معنى
~~الأول بلفظه أو مرادفه، فمن المرادف (فجاجا " سبلا "). (ضيقا " حرجا ") في
~~قراءة كسر الراء. (وغرابيب سود). PageV02P385
# وجعل الصفار منه قوله تعالى: (فيما إن مكناكم فيه) على القول بأن كلاهما
~~للنفي.
# واللفظي يكون في الاسم النكرة بالإجماع، نحو: (قواريرا. قوارير)، وجعل
~~ابن مالك وابن عصفور [منه]: (دكا دكا)، و (صفا " صفا ")، وهو مردود لأنه
~~جاء في التفسير أن معنى (دكا " دكا ") [دكا] بعد دك، وأن الدك كرر عليها
~~حتى صار هباء منثورا، وأن معنى: (صفا " صفا ") انه تنزل ملائكة كل سماء
~~يصطفون صفا بعد صف، محدقين بالإنس والجن. وعلى هذا فليس الثاني منهما
~~تكرارا " للأول، بل المراد به التكثير، نحو جاء القوم رجلا رجلا، وعلمته
~~الحساب بابا بابا.
# وقد ذكر ابن جني في قوله تعالى (إذا وقعت الواقعة) (إذا رجت) أن (رجت)
~~بدل من (وقعت)، وكررت (إذا) تأكيدا لشدة امتزاج المضاف بالمضاف إليه.
# ويكون في اسم الفعل، كقوله تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون).
# وفي الجملة، نحو: (فان مع العسر يسرا ". إن مع العسر يسرا "). ولكون
~~PageV02P386
# الجملة الثانية للتوكيد سقطت من مصحف ابن مسعود، ومن قراءته.
# والأكثر فصل الجملتين بثم، كقوله: (وما أدراك ما يوم الدين. ms0498 ثم ما
~~أدراك)، (كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون).
# ويكون في المجرور، كقوله: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها)
~~والأكثر فيه اتصاله بالمذكور.
# وزعم الكوفيون أنه لا يجوز الفصل بين لتوكيد المؤكد، قال الصفار في شرح
~~سيبويه: والسماع يرده، قال تعالى: (وهم بالآخرة هم كافرون) فإن (هم)
~~الثانية تأكيد للأولى. وقوله: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها).
~~وقوله:
# (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) ألا ترى أن قبله: (ولما جاءهم كتاب) فأكد
~~(لما) وبينهما كلام، وأصله: (يستفتحون على الذين كفروا) فكرر للطول الذي
~~بين (لما) وجوابها. وقوله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا " وعظاما "
~~أنكم مخرجون) في أحد القولين، لأنه أكد (أن) بعد ما فصل.
# وقوله تعالى: (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين).....
# ريب أنهم اجتمعوا في الهلاك وإن قوم موسى اجتمعوا في النجاة.
# ومنه قوله تعالى حكاية عن يوسف: (وأتوني بأهلكم أجمعين) فلم يرد بهذا أن
~~يجتمعوا عنده، وان جاءوا واحدا " بعد واحدا "، وإنما أراد اجتماعهم في
~~المعنى إليه، وألا PageV02P387
# يتخلف منهم أحد، وهذا يعلم من السياق والقرينة.
# ومن القرينة الدالة على ذلك في قصة الملائكة لفظا أن قوله (كلهم) يفيد
~~الشمول والإحاطة، فلا بد أن يفيد (أجمعون) قدرا زائدا على ذلك وهو اجتماعهم
~~في السجود، [هذا في اللفظ]، وأما المعنى فلان الملائكة لم تكن ليتخلف أحد
~~منهم عن امتثال الأمر، ولا يتأخر عنده، ولا سيما وقد وقت لهم بوقت وحد لهم
~~بحد، وهو التسوية ونفخ الروح، فلما حصل ذلك سجدوا كلهم عن آخرهم في آن واحد
~~ولم يتخلف منهم أحد، فعلى هذا يخرج كلام المبرد الزمخشري.
# وما نقل عن بعض المتكلمين أن السجود لم يستعمل على الكل بدليل قوله:
# (أستكبرت أم كنت من العالين) مردود، بل (العالون) المتكبرون، وفي رسائل
~~إخوان الصفاء أن العالين هم العقول العاقة التي لم تسجد، وهذا تحريف، ولم
~~يقم دليل على إثبات العقول التي تدعيها الفلاسفة.
# ووقع خلاف في أن إبليس من الملائكة أم لا؟ والتحقيق أنه ليس منهم عنصرا، ms0499
~~ففي صحيح مسلم: (خلقت الملائكة من نور، وخلقت الجان من النار، وخلق آدم مما
~~وصف لكم)، وهو منهم حكما " لدخوله في الخطاب بالأمر بالسجود معهم، ولو كان
~~من غيرهم لم يدخل معهم.
# وأما قوله: (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين) فلم يذكر قبله (كلهم) لما
~~PageV02P388
# لم يكن المراد كل واحد واحد من الآية لم تحسن الزيادة في التأكيد، بدليل
~~الاستثناء بعده من قوله: (إلا امرأته).
# ومنها قصد تحقيق المخبر به كقوله: (إني جاعل)، فأكد بإن وباسم الفاعل، مع
~~أنهم ليسوا بشاكين في الخبر.
# ومثله: (إنك ميت وإنهم ميتون).
# وقال حاكيا " عن نوح: (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك).
# ومنها قصد إغاظة السامع بذلك الخبر، كقوله: (إنك لمن المرسلين).
# ومنها الترغيب، كقوله: (فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم) (6) أكده بأربع
~~تأكيدات، وهي: إن، وضمير الفصل، والمبالغتان مع الصفتين له، ليدل على ترغيب
~~الله العبد في التوبة، فإنه إذا علم ذلك طمع في عفوة. وقوله: (لا تحزن إن
~~الله معنا).
# ومنها الإعلام بأن المخبر به كله من عند المتكلم، كقوله: (فإما يأتينكم
~~مني هدى ")، دون الاقتصار على (يأتينكم هدى)، قال المفسرون: فيه إشارة إلى
~~أن الخير كله منه.
# وعليه قوله: (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور). (قد جاءكم
~~برهان من ربكم). PageV02P389
# ومنها التعريض بأمر آخر، كقوله تعالى: (رب إني ظلمت نفسي)، وقول موسى:
# (رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير)، وقوله تعالى: (قال رب إني وضعتها
~~أنثى)، تعريضا بسؤال قبولها، فإنها كانت تطلب للنذر ذكرا.
# تنبيهان الأول: قالوا: إنما يؤتى به للحاجة للتحرز عن ذكر مالا فائدة له،
~~فإن كان المخاطب ساذجا ألقى إليه الكلام خاليا عن التأكيد وإن كان مترددا
~~فيه حسن تقويته بمؤكد، وإن كان منكرا " وجب تأكيده. ويراعى في القوة والضعف
~~بحسب حال المنكر، كما في قوله تعالى عن رسل عيسى: (ربنا يعلم...)، الآية،
~~وذلك أن الكفار نفوا رسالتهم بثلاثة أشياء: أحدها قولهم: (ما أتم إلا بشر
~~مثلنا)، والثاني قولهم: (ما أنزل الرحمن من شئ)، والثالث ms0500 قولهم: (إن أنتم
~~إلا تكذبون)، فقوبلوا على نظيره بثلاثة أشياء: أحدها قولهم: (ربنا
~~يعلم...)، ووجه التأكيد فيه أنه في معنى قسم، والثاني قوله: (إنا إليكم
~~لمرسلون)، والثالث قوله تعالى:
# (وما علينا إلا البلاغ المبين). PageV02P390
# وقد ينزل المنكر كغير المنكر وعكسه. وقد اجتمعا في قوله تعالى: (ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون. ثم إنكم يوم القيامة تبعثون). أكدت [الإماتة] تأكيدين وإن
~~لم ينكروا، لتنزيل المخاطبين لمناديهم يحيى في الغفلة منزلة من ينكر الموت،
~~وأكد إثبات البعث تأكيدا " واحدا " وإن كان أكثر، لأنه لما كانت أدلته
~~ظاهرة " كان جديرا بألا يتكرر ويتردد فيه، حثا لهم على النظر في أدلته
~~الواضحة.
# الثاني: قال التنوخي في " أقصى القرب ": إذا قصدوا مجرد الخبر أتوا
~~بالجملة الفعلية، وإن أكدوا فبالاسمية، ثم بأن، ثم بها وباللام. وقد تؤكد
~~الفعلية بقد.
# وإن احتيج بأكثر جئ بالقسم مع كل من الجملتين، وقد تؤكد الاسمية باللام
~~فقط، نحو: (لزيد قائم)، وقد تجئ مع الفعلية مضمرة بعد اللام. وحاصله أن
~~الخطاب على درجات: قام زيد، ثم لقد قام - فإنه جعل الفعلية كأنها دون
~~الاسمية - ثم إن زيدا قائم، ولزيد قائم.
# [ما يلتحق بالتأكيد الصناعي] ويلتحق بالتأكيد الصناعي أمور:
# أحدها: تأكيد الفعل بالمصدر، ومنه قوله تعالى: (جزاؤكم جزاء " موفورا ").
~~وقوله تعالى: (وكلم الله موسى تكليما ")، (وسلموا تسليما ")، وقوله تعالى:
~~(يوم تمور السماء مورا ". وتسير الجبال سيرا ")، (وهي تمر مر السحاب)، (فد
~~كتا دكة " PageV02P391
# واحدة ")، (إذا زلزلت الأرض زلزالها)، (فيكيدوا لك كيدا ").
# وهو كثير.
# قالوا: وهو عوض عن تكرار الفعل مرتين، فقولك: (ضربت ضربا) بمنزلة قولك:
~~(ضربت، ضربت) ثم عدلوا عن ذلك واعتاضوا عن الجملة بالمفرد.
# وليس منه قوله تعالى: (وتظنون بالله الظنونا)، بل هو جمع (ظن)، وجمع
~~لاختلاف أنواعه، قاله ابن الدهان.
# ثم اختلفوا في فائدته، فقيل: إنه يرفع المجاز عن الفاعل، فإنك تقول: (ضرب
~~الأمير اللص)، ولا يكون باشر بل أمر به، فإذا قلت: (ضربا) علم أنه باشر.
# وممن نص على ذلك ثعلب في " أماليه "، وابن عصفور في شرح " الجمل الصغير
~~".
# والصواب ms0501 أنه إنما يرفع الوهم عن الحديث لا عن المحدث عنه، فإذا قلت: (ضرب
~~الأمير) احتمل مجازين: أحدهما إطلاق الضرب على مقدماته، والثاني إطلاق
~~الأمير على أمره، فإذا أردت رفع الأول اتيت بالمصدر، فقلت: (ضربا)، وإن
~~أردت الثاني قلت: (نفسه) أو (عينه).
# ومن هذا يعلم ضعف استدلال أصحابنا على المعتزلة في إثبات كلام الله
~~لموسى، في قوله PageV02P392
# تعالى: (وكلم الله موسى تكليما ")، فإنه لما أريد كلام الله نفسه قال
~~(تكليما) ودل على وقوع الفعل حقيقة، أما تأكيد فاعله فلم يتعرض له. ولقد
~~سخف عقل من تأوله على أنه كلمة بأظفار المحن، من الكلم وهو الجرح، لأن
~~الآية مسوقة في بيان الوحي. ويحكى أنه استدل بعض علماء السنة على بعض
~~المعتزلة في إثبات التكليم حقيقة بالآية من جهة أن المجاز لا يؤكد، فسلم
~~المعتزلي له هذه القاعدة وأراد دفع الاستدلال من جهة أخرى، فادعى أن اللفظ
~~إنما هو (وكلم الله موسى) بنصب لفظ الجلالة، وجعل موسى فاعلا ب‍ (كلم)
~~وأنكر القراءة المشهورة وكابر، فقال السني: فماذا تصنع بقوله تعالى: (ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه)!؟ فانقطع المعتزلي عند ذلك.
# قال ابن الدهان: ومما يدل على أن التأكيد لا يرفع المجاز قول الشاعر:
# قرعت ظنانيت الهوى يوم عالج * ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا قلت: وكذا
~~قوله: (ومكروا مكرا " ومكرنا مكرا ").
# وأما قوله تعالى: (ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا ")، فمفعول
~~(أسررت) محذوف، أي الدعاء والإنذار ونحوه.
# فإن قلت: التأكيد ينافي الحذف، فالجواب من وجهين: PageV02P393
# أحدهما: أن المصدر لم يؤت به هنا للتأكيد وإن كان بصورته، لأن المعنى ليس
~~على ذلك، وإنما أتى به لأجل الفواصل، ولهذا لم يؤت بمصدر (أعلنت)، وهو
~~مثله.
# والثاني: أن (أسر) وإن كان متعديا في الأصل، إلا أنه هنا قطع النظر عن
~~مفعوله، وجعل نسيا، كما في قولهم: (فلان يعطى ويمنع)، فصار لذلك كاللازم،
~~وحينئذ فلا منافاة بين المجئ به بالمصدر لو كان.
# ثم التأكيد بالمصدر تارة يجئ من لفظ الفعل كما سبق، وتارة يجئ من مرادفه، ms0502
~~كقوله تعالى: (إني دعوتهم جهارا ") فإن الجهار أحد نوعي الدعاء، وقوله:
~~(ليا " بألسنتهم)، فإنه منصوب بقوله: (يحرفون الكلم)، لأن (ليا ") نوع من
~~التحريف ويحتمل أن يكون منه: (أتأخذونه بهتانا ")، لأن البهتان ظلم، والأخذ
~~على نوعين: ظلم وغيره.
# وزعم الزمخشري قوله: (نافلة " لك)، وضع [نافلة "] موضع، (تهجدا)، لأن
~~التهجد عبادة زائدة، فكأن التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد. PageV02P394
# وقوله: (وعد الله حقا " ومن أصدق من الله قيلا ")، قيل: كأن الأصل تكرار
~~الصدق بلفظه فاستثقل التكرار للتقارب، فعدل إلى ما يجاريه خفة "، ولتجزي
~~المصادر الثلاثة مجرى واحد، خفة ووزنا، إحرازا " للتناسب.
# وأما قوله: (والله أنبتكم من الأرض نباتا ". ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا ") ففائدة (إخراجا ") أن المعاد في الأرض هو الذي يخرجكم منها
~~بعينه، دفعا " لتوهم من يتوهم أن المخرج منها أمثالهم، وأن المبعوث الأرواح
~~المجردة.
# فإن قيل: هذا يبطل بقوله تعالى: (أنبتكم من الأرض نباتا ") فإنه أكد
~~بالمصدر، وليس المراد حقيقة النبات.
# قلت: لا جرم حيث لم يرد الحقيقة هنا لم يؤكده بالمصدر الحقيقي القياسي،
~~بل عدل به إلى غيره، وذلك لأن مصدر أنبت (الإنبات) والنبات اسمه لا هو، كما
~~قيل في (الكلام) و (السلام): اسمان للمصدر الأصلي الذي هو (التكليم) و
~~(التسليم)، وأما قوله: (وتبتل إليه تبتيلا ") وإن لم يكن جاريا على (تبتل)
~~لكنه ضمن معنى (بتل نفسك تبتلا).
# ومثله قوله: (وتعالى عما يقولون علوا " كبيرا ") قال أبو البقاء: هو موضع
~~(تعاليا ") لأنه مصدر قوله (وتعالى)، ويجوز أن يقع مصدرا " في موضع آخر من
~~معناه، وكذا قال الراغب، قال: وإنما عدل عنه لأن لفظ التفاعل من التكلف،
~~كما يكون من البشر. PageV02P395
# وأما قوله: (يوم تمور السماء مورا ". وتسير الجبال سيرا ") فقال بعضهم:
~~الجملة الفاعلية تحتمل المجاز في مفرديها جميعا " وفي كل منهما، مثاله ها
~~هنا أنه يحتمل أن المجاز في (تمور)، وأنها ما تمور، بل تكاد أو يخيل إلى
~~الناظر أنها تمور. ويحتمل أن المجاز في السماء، وأن المور الحقيقي لكأنها
~~وأهلها لشدة الأمر.
# وكذلك الكلام في (وتسير الجبال سيرا ")، فإذا ms0503 رفع المجاز عن أحد جزأي
~~الجملة نفي احتماله في الآخر، فلم تحصل فائدة التأكيد.
# وأجيب بهذه القاعدة: وهي أن (مورا ") في تقدير (تمور) فكأنه، قال:
# (تمور السماء، تمور السماء)، و (تسير الجبال، تسير الجبال)، فأكد كلا "
~~من الجزأين بنظيره، وزال الإشكال.
# وأما قوله تعالى: (إلا أن يشاء ربي شيئا ") فيحتمل أن يكون (شيئا ") من
~~تأكيد الفعل بالمصدر، كقوله: (بعت بيعا)، ويجوز أن يكون الشئ بمنزلة الأمر
~~والتبيان، والمعنى: (إلا أن يشاء ربي أمرا) أو وضع موضع المصدر. وانظر كيف
~~ذكر مفعول المشيئة. وقول البيانيين: إنه يجب حذفه إذا كان عاما. وأما قوله
~~تعالى:
# (دكا " دكا ") فالمراد به التتابع، أي دكا بعد دك، وكذا قوله: (صفا " صفا
~~") أي صفا يتلوه صف، ولو اقتصر على الواحد لا يحتمل صفا واحدا.
# وأما قوله تعالى: (إذا زلزلت الأرض زلزالها) فإن إضافة الزلزال إليها
~~يفيد معنى ذاتها وهو زلزالها المختص بها، المعروف منها المتوقع، كما تقول:
~~غضب زيد غضبه، وقاتل زيد قتاله، أي غضبه الذي يعرف منه، وقتاله المختص به،
~~كقوله: PageV02P396
# * أنا أبو النجم وشعري شعري * واعلم أن القاعدة في المصدر والمؤكد أن يجئ
~~اتباعا " لفعله، نحو: (وكلم الله موسى تكليما ") وقد يخرج عنها نحو قوله
~~تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا ") وقوله تعالى: (فإني أعذبه عذابا ") وقوله
~~تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا " حسنا ") وقوله تعالى: (أنبتكم من
~~الأرض نباتا ") ولم يقل (تبتلا) و (تعذيبا) و (إقراضا ") و (إنباتا).
# واختلف في ذلك على أقوال:
# أحدها - أنه وضع الاسم منها موضع المصدر.
# الثاني - أنه منصوب بفعل مضمر يجرى عليه المصدر، ويكون ذلك الفعل الظاهر
~~دليلا على المضمر، فالمعنى (والله أنبتكم من الأرض نباتا ") فنبتم نباتا "،
~~وهو قول المبرد، واختاره ابن خروف، وزعم أنه مذهب سيبويه، وكذا قال ابن
~~يعيش، ونازعه ابن عصفور. PageV02P397
# والثالث - أنها منصوبة بتلك الأفعال الظاهرة، وإن لم تكن جارية عليها.
# والرابع - التفصيل بين أن يكون معنى الفعل غير معبر بمعنى مصدر ذلك الفعل
~~الظاهر فهو منصوب بفعل مضمر، يدل عليه ذلك الفعل الظاهر، ms0504 كقوله تعالى:
~~(والله أنبتكم من الأرض نباتا ")، أي ونبتم. وساغ إضماره لأنهم إذا أنبتوا
~~فقد نبتوا، ولا يجوز في غير ذلك أن ينصب بالظاهر، لأن الغرض من المصدر
~~تأكيد الفعل الذي نصبه، أو تبيين معناه. وإذا كان المصدر مغايرا لمعنى
~~الفعل الظاهر لم يحصل بذلك الغرض المقصود، لأن (النبات) ليس بمعنى الإنبات،
~~وإذا لم يكن بمعناه فكيف يؤكده أو يبينه!
# وأما قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين)، فإنما ذكر
~~قوله:
# (بدين) مع (تداينتم) يدل عليه لوجوه:
# أحدها - ليعود الضمير في (فاكتبوه) عليه إذا لو لم يذكره لقال: (فاكتبوا
~~الدين)، ذكره الزمخشري، وهو ممنوع لأنه كان يمكن أن يعود على المصدر
~~المفهوم من (تداينتم) لأنه يدل على الدين.
# الثاني - أن (تداينتم) مفاعلة من (الدين) ومن (الدين)، فاحتيج إلى قوله:
# (بدين) ليبين أنه من (الدين) لا من (الدين).
# وهذا أيضا " فيه نظر، لأن السياق يرشد إلى إرادة الدين الثالث - أن قوله:
~~(بدين) إشارة إلى امتناع بيع الدين بالدين، كما فسر قوله صلى الله
~~PageV02P398
# عليه وسلم، هو بيع الكالئ بالكالئ، ذكره الإمام فخر الدين.
# وبيانه أن قوله تعالى: (تداينتم) مفاعلة من الطرفين، وهو يقتضي وجود
~~الدين من الجهتين، فلما قال (بدين) علم أنه دين واحد من الجهتين.
# الرابع - أنه أتى به ليفيد أن الإشهاد مطلوب سواء كان الدين صغيرا " أو
~~كبيرا "، كما سبق نظيره في قوله تعالى: (فإن كانتا اثنتين). ويدل على هذا
~~هاهنا قوله بعد ذلك:
# (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا " أو كبيرا " إلى أجله).
# الخامس - أن (تداينتم) مشترك بين الاقتراض والمبايعة والمجازاة، وذكر
~~(الدين) لتمييز المراد، قال الحماسي:
# ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا ونظير هذه الآية في التصريح
~~بالمصدر مع ظهوره فيما قبله قوله تعالى: (فتقبلها ربها بقبول حسن)، وقوله
~~تعالى: (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به):
# وقوله: (سأل سائل)، فيقال: ما الحكمة في التصريح بالمصدر فيهما، أو
~~بضميره مع أنه مستفاد مما قبله.
# وقد يجئ التأكيد به لمعنى الجملة، كقوله تعالى: (صنع الله الذي أتقن
~~PageV02P399
# كل ms0505 شئ) فإنه تأكيد لقوله تعالى: (تحسبها جامدة " وهي تمر مر السحاب) لأن
~~ذلك صنع الله، وقوله تعالى: (وعد الله)، تأكيد لقوله: (ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله)، لأن هذا وعد الله.
# وقوله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا " مؤجلا ")،
~~انتصب (كتابا) على المصدر بما دل عليه السياق، تقديره (وكتب الله)، لأن
~~قوله:
# (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله)، يدل على (كتب).
# وقوله تعالى: (كتاب الله عليكم)، تأكيد لقوله: (حرمت عليكم...)، الآية،
~~لأن هذا مكتوب علينا، وانتصب المصدر بما دل عليه سياق الآية، فكأنه فعل،
~~تقديره (كتب الله عليكم).
# وقال الكسائي: انتصب (بعليكم) على الإغراء، وقدم المنصوب. والجمهور على
~~منع التقدير.
# وقوله: (صبغة الله)، تأكيد لقوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا)، لأن هذا دين الله، وقيل منصوبه على الأمر.
# وقوله تعالى: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، منصوبة على المصدر
~~بما دل عليه الكلام، لأن الزلفى مصدر كالرجعي، (ويقربونا) يدل على
~~(يزلفونا) فتقديره (يزلفونا زلفى). PageV02P400
# وقد يجئ التأكيد به مع حذف عاملة، كقوله: (فإما منا بعد وإما فداء)،
~~والمعنى: (فإما تمنوا منا، وإما أن تفادوا فداء) فهما مصدران منصوبان بفعل
~~مضمر.
# وجعل سيبويه من المصدر المؤكد لنفسه قوله تعالى: (الذي أحسن كل شئ خلقه)،
~~لأنه إذا أحسن كل شئ فقد خلقه خلقا " حسنا، فيكون (خلقه) على معنى (خلقه
~~خلقا)، والضمير هو الله تعالى.
# ويجوز أن يكون بدل اشتمال، أي أحسن خلق كل شئ.
# قال الصفار: والذي قاله سيبويه. أولى الأمرين أن في هذا إضافة المصدر إلى
~~المفعول وإضافته إلى الفاعل أكثر، وأن المعنى الذي أصار إليه أبلغ في
~~الامتنان، وذلك أنه إذا قال: (أحسن كل شئ) فهو أبلغ من قولك: (أحسن خلق كل
~~شئ) لأنه قد يحسن الخلق وهو المحاولة، ولا يكون الشئ في نفسه حسنا، وإذا
~~قال: أحسن كل شئ اقتضى أن كل شئ خلقه حسن، بمعنى أنه وضع كل شئ موضعه، فهو
~~أبلغ في الامتنان.
# فائدتان الأولى: هل الأولى التأكيد ms0506 بالمصدر أو الفعل؟ قال بعضهم: المصدر
~~أولى، لأنه اسم، وهو أخف من الفعل، وأيضا فلأن الفعل يحتمل الضمير فيكون
~~جملة، فيزداد ثقلا، ويحتمل أن الفعل أولى لدلالته على الاستمرار.
# الثانية: حيث أكد المصدر النوعي، فالأصل فيه أن ينعت بالوصف المراد منه،
~~نحو PageV02P401
# قمت قياما " حسنا ")، (وسرحوهن سراحا " جميلا ")، وقوله: (اذكروا الله
~~ذكرا " كثيرا ").
# وقد يضاف الوصف إلى المصدر فيعطي حكم المصدر، قال تعالى: (اتقوا الله حق
~~تقاته).
# الثاني: الحال المؤكدة، وهي الآتية على حال واحدة، عكس المبينة، فإنها لا
~~تكون إلا منتقله، وهي لتأكيد الفعل كما سبق في المصدر المؤكد لنفسه، وسميت
~~مؤكدة لأنها نعلم قبل ذكرها، فيكون ذكرها توكيدا، لأنها معلومة من ذكر
~~صاحبها.
# كقوله تعالى: (ويوم أبعث حيا ").
# وقوله: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين).
# (فتبسم ضاحكا " من قولها)، لأن معنى (تبسم) ضحك مسرورا.
# وقوله: (وأرسلناك للناس رسولا ").
# (ثم توليتم إلا قليلا " منكم وأنتم معرضون)، وذكر الإعراض للدلالة على
~~تناهي حالهم في الضلال.
# ومثله: (أقررتم وأنتم تشهدون)، إذ معنى الإقرار أقرب من الشهادة، ولأن
~~الإعراض والشهادة حالان لهم عند التولي والإقرار. PageV02P402
# يقول: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد).
# وقوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض)، فإنه حال مؤكدة لقوله:
~~(وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها)، وبهذا يزول الإشكال في أن شرط
~~الحال الانتقال، ولا يمكن ذلك هنا، فإنا نقول: ذلك شرط في غير المؤكدة ولما
~~لم يقف ابن جنى على ذلك قدر محذوفا، أي معتقدا خلودهم فيها، لأن اعتقاد ذلك
~~أمر ثابت عند غير المؤمنين، فلهذا ساغ مجيئها غير منتقله.
# ومنهم من نازع في التأكيد في بعض ما سبق، لأن الحال المؤكدة مفهومها
~~مفهوم عاملها، وليس كذلك التبسم والضحك، فإنه قد يكون من غير ضحك، بدليل
~~قوله:
# (تبسم تبسم الغضبان).
# وكذلك التولية والإدبار في قوله تعالى: (ولى مدبرا ")، (ثم وليتم
~~مدبرين)، فإنهما بمعنيين مختلفين، فالتولية أن يولى الشئ ظهره، والإدبار أن
~~يهرب منه، فليس كل مول مدبرا، ولا كل مدبر موليا.
# ونظيره قوله تعالى: (إنك لا تسمع الموتى ولا ms0507 تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين)، فلو كان أصم مقبلا لم يسمع، فإذا ولي ظهره كان أبعد له من السماع،
~~فإذا أدبر مع ذلك كان أشد لبعده عن السماع.
# ومن الدليل على أن التولي لا يتضمن الإدبار قوله: (فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام)، فإنه بمعنى الإقبال. PageV02P403
# وقوله: (ولم يعقب)، إشارة إلى استمراره في الهروب وعدم رجوعه، يقال:
# فلان ولى إذا رجع، وكل راجع معقب، وأهل التفسير يقولون: لم يقف ولم
~~يلتفت.
# وكذلك قوله: (وأرسلناك للناس رسولا ")، قيل: ليست بمؤكدة، لأن الشئ
~~المرسل قد لا يكون رسولا، كما قال تعالى: (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم).
# وقوله: (وهو الحق مصدقا ")، جعلها كثير من المعربين مؤكدة، لأن صفة الحق
~~التصديق.
# قيل: ويحتمل أن يريدوا به تأكيد العامل، وأن يريدوا به تأكيد ما تضمنته
~~الجملة.
# ودعوى التأكيد غير ظاهرة، لأنه يلزم من كون الشئ حقا في نفسه أن يكون
~~مصدقا لغيره، والفرض أن القرآن العزيز فيه الأمران، وهو كونه حقا وكونه
~~مصدقا لغيره من الكتب، فالظاهر أن (مصدقا) حال مبينة لا مؤكدة، ويكون
~~العامل فيها (الحق) لكونه بمعنى الثابت، وصاحب الحال الضمير الذي تحمله
~~(الحق) لتأوله بالمشتق.
# وقوله: (قائما " بالقسط)، فقائما " حال مؤكدة، لأن الشاهد به لا إله إلا
~~هو قائم بالقسط، فهي لازمة مؤكدة وقد وقعت بعد الفعل والفاعل.
# قال ابن أبي الربيع: ويجوز أن يكون حالا على جهة أخرى، على معنى (شهد
~~الله أنه منفرد بالربوبية وقائم بالقسط) فإنه سبحانه بالصفتين لم ينتقل
~~عنهما، فهو متصف بكل واحدة منهما في حال الاتصاف بالأخرى، وهو سبحانه لم
~~يزل بهما لأن صفاته ذاتية قديمة. PageV02P404
# فائدة [عن صاحب المفصل في وقوع الحال بعد الجملة الاسمية] قال صاحب "
~~المفصل ": لا تقع المؤكدة إلا بعد الجملة الاسمية، وهو خلاف قول أبي علي:
~~إنها تكون بعد الجملتين، محتجا بما سبق، وكذا بقوله تعالى: (ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين). وقوله تعالى: (ولى مدبرا " ولم يعقب).
# ف‍ (مدبرين) و (ومدبرا) حال مؤكدة لفعل التولية.
# فصل في أدوات التأكيد ms0508 [مؤكدات الجمل الإسمية] الأول: التأكيد ب‍ (إن)،
~~قال تعالى: (يا أيها الناس إن وعد الله حق)، وقوله تعالى: (اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شئ عظيم)، وهي أقوى من التأكيد باللام كما قاله عبد القاهر في
~~" دلائل الاعجاز " قال: وأكثر مواقع (إن) بحكم الاستقراء هو الجواب، لكن
~~بشرط أن يكون للسائل فيه ظن بخلاف ما أنت تجيبه به، فأما أن تجعل مرد
~~الجواب أصلا فيها فلا، لأنه يؤدي إلى قولك: PageV02P405
# (صالح) في جواب: كيف زيد؟ حتى تقول: إنه صالح، ولا قائل به، بخلاف اللام
~~فإنه لا يلحظ فيها غير أصل الجواب.
# وقد يجئ مع التأكيد في تقدير سؤال السائل إذا تقدمها من الكلام ما يلوح
~~نفسه للنفس، كقوله تعالى: (اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم)، أمرهم
~~بالتقوى ثم علل وجوبها مجيبا لسؤال مقدر بذكر الساعة، واصفا " لها بأهول
~~وصف، ليقرر عليه الوجوب.
# وكذا قوله تعالى: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون)، أي لا تدعني
~~في شأنهم واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك، لأنهم محكوم عليهم بالإغراق، وقد
~~جف به القلم فلا سبيل إلى كفه عنهم.
# ومثله في النهي عن الدعاء لمن وجبت شقاوته قوله تعالى: (يا إبراهيم أعرض
~~عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود).
# ومنه قوله تعالى: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي
~~إن ربي غفور رحيم)، فإن قوله تعالى: (وما أبرئ نفسي) أورث للمخاطب حيرة:
# كيف لا ينزه نفسه مع كونها مطمئنة زكية! فأزال حيرته بقوله تعالى: (إن
~~النفس لأمارة) في جميع الأشخاص (بالسوء) إلا المعصوم.
# وكذا قوله تعالى: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم).
# واعلم أن كل جملة صدرت بإن مفيدة للتعليل وجواب سؤال مقدر، فإن الفاء
~~PageV02P406
# يصح أن تقوم فيها مقام (أن) مفيدة للتعليل، حسن تجريدها عن كونها جوابا "
~~للسؤال المقدر، كما سبق من الأمثلة.
# وإن صدرت لإظهار فائدة الأولى لم يصح قيام الفاء مقامها، كقوله: (إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون)، بعد قوله: ms0509 (لهم فيها زفير
~~وهم فيها لا يسمعون).
# ومن فوائدها تحسين ضمير الشأن معها إذا فسر بالجملة الشرطية مالا يحسن
~~بدونها، كقوله: (إنه من يتق ويصبر). (أنه من يحادد الله ورسوله). (إنه من
~~عمل منكم سوءا بجهالة). (إنه لا يفلح الكافرون)، وأما حسنه بدونها في قوله
~~تعالى: (قل هو الله أحد) فلفوات الشرط.
# الثاني: (أن) المفتوحة، نحو (علمت أن زيدا " قائم) وهي، حرف مؤكد
~~كالمكسورة، نص عليه النحاة.
# واستشكله بعضهم قال: لأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد توكيدا،
~~ويقال:
# التوكيد للمصدر المنحل لأن محلها مع ما بعدها المفرد، وبهذا يفرق بينها
~~وبين (إن) المكسورة، فإن التأكيد في المكسورة للإسناد، وهذه لأحد الطرفين.
# الثالث: (كأن)، وفيها التشبيه المؤكد إن كانت بسيطة، وإن كانت مركبة من
~~PageV02P407
# كاف التشبيه و (إن)، فهي متضمنه لأن فيها ما سبق وزيادة.
# قال الزمخشري: والفصل بينه وبين الأصل - أي بين قولك: (كأنه أسد)، وبين
~~(إنه كالأسد) - أنك مع كأن بان على التشبيه من أول الأمر، وثم بعد مضى صدره
~~على الإثبات.
# وقال الإمام في " نهاية الإيجاز " اشترك الكاف وكأن في الدلالة على
~~التشبيه، وكأن أبلغ، وبذلك جزم حازم في " منهج البلغاء " وقال: وهي إنما
~~تستعمل حيث يقوى الشبه، حتى يكاد الرائي يشك في أن المشبه هو المشبه به أو
~~غيره، ولذلك قالت بلقيس:
# (كأنه هو).
# الرابع: (لكن) لتأكيد الجمل، ذكره ابن عصفور، والتنوخي في " الأقصى "
~~وقيل: للتأكيد مع الاستدراك. وقيل: للاستدراك المجرد، وهي أن يثبت لما
~~بعدها حكم يخالف ما قبلها، ومثلها (ليت) و (لعل) و (لعن) في لغة بني تميم
~~لأنهم يبدلون همزة (أن) المفتوحة عينا، وممن ذكر أنها من المؤكدات التنوخي.
# الخامس: لام الابتداء نحو: (إن ربي لسميع الدعاء) وهي تفيد تأكيد مضمون
~~الجملة، ولهذا زحلقوها في باب (إن) عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام
~~بمؤكدين، ولأنها تدل بجهة التأكيد، وإن تدل بجهتين: العمل والتأكيد، والدال
~~بجهتين مقدم على الدال بجهة كنظيره في الإرث وغيره. وإذا جاءت مع (إن) كان
~~بمنزلة تكرار الجملة ثلاث ms0510 مرات، لأن (إن) أفادت التكرير مرتين، فإذا دخلت
~~اللام صارت ثلاثا ". PageV02P408
# وعن الكسائي أن اللام لتوكيد الخبر (وإن) لتأكيد الاسم، وفيه تجوز، لأن
~~لتأكيد إنما هو للنسبة لا للاسم والخبر.
# السادس: الفصل، وهو من مؤكدات الجملة، وقد نص سيبويه على أنه يفيد
~~التأكيد، وقال في قوله تعالى: (إن ترن أنا أقل منك مالا " وولدا ") (أنا)
~~وصف للياء في (ترن) يزيد تأكيدا وهذا صحيح، لأن المضمر يؤكد الضمير، وأما
~~تأكيد المظهر بالمضمر فلم يعهد ولهذا سماه بعضهم (دعامة)، لأنه يدعم به
~~الكلام، أي يقوى، ولهذا قالوا: لا يجاء مع التوكيد، فلا يقال: (زيد نفسه هو
~~الفاضل). ووافق على ذلك ابن الحاجب في شرح " المفصل " وخالف في أماليه
~~فقال: ضمير الفصل ليس توكيدا "، لأنه لو كان، فإما لفظيا أو معنويا، لا
~~جائز أن يكون لفظيا، لأن اللفظي إعادة اللفظ الأول كزيد زيد، أو معناه كقمت
~~[أنا]، والفصل ليس هو المسند إليه ولا معناه لأنه ليس مكنيا عن المسند
~~إليه، ولا مفسرا، ولا جائز أن يكون معنويا، لأن ألفاظه محصورة، كالنفس
~~والعين، وهذا منه نفي للتوكيد الصناعي ولبس للكلام.
# وفي " البسيط " للواحدي عند قوله تعالى: (وأولئك هم المفلحون)، قال
~~سيبويه: دخل الفصل في قوله تعالى: (تجدوه عند الله هو خيرا ")، وفي قوله
~~تعالى: (ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا " لهم)،
~~وفي قوله تعالى: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق)،
~~PageV02P409
# وفي قوله تعالى: (إن كان هذا هو الحق من عندك)، وذكر أن هذا بمنزلة ما في
~~قوله تعالى: (فبما رحمة). انتهى.
# السابع: ضمير البيان للمذكر، والقصة للمؤنث، ويقدمونه قبل الجملة نظرا
~~لدلالته على تعظيم الأمر في نفسه، والإطناب فيه، ومن ثم قيل له الشأن:
~~والقصة، وعادتهم إذا أرادوا ذكر جملة قد يقدمون قبلها ضميرا يكون كناية عن
~~تلك الجملة، وتكون الجملة خبرا عنه، ومفسرة له، ويفعلون ذلك في مواضع
~~التفخيم، والغرض منه أن يتطلع السامع إلى الكشف عنه وطلب تفسيره، وحينئذ
~~تورد الجملة المفسرة ms0511 له.
# وقد يكون لمجرد التعظيم، كقوله تعالى: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا).
# وقد يفيد معه الانفراد، نحو قوله تعالى: (قل هو الله أحد) أي المنفرد
~~بالأحدية.
# قال جماعة من النحاة: (هو) ضمير الشأن (والله) مبتدأ ثان (وأحد) خبر
~~المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول، ولم يفتقر إلى عائد لأن
~~الجملة تفسير له، ولكونها مفسرة لم يجب تقديمها عليه، وقيل: هو كناية عن
~~(الله) لأنهم سألوه أن يصف ربه فنزلت.
# ومنه: (وأنه لما قام عبد الله) ويجوز تأنيثه إذا كان في الكلام مؤنث،
~~كقوله تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار)، فالهاء في (فإنها) ضمير القصة
~~(وتعمى الأبصار) في موضع رفع، خبر إن. وقوله تعالى: (أو لم يكن لهم آية أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل). PageV02P410
# بقراءة الياء، وأن (يعلمه) بمبتدأ، و (آية) الخبر، والهاء ضمير القصة،
~~وأنث لوجود (آية) في الكلام.
# الثامن: تأكيد الضمير، ويجب أن يؤكد المتصل بالمنفصل إذا عطف عليه كقوله
~~تعالى: (اسكن أنت وزوجك الجنة)، وقوله تعالى: (اذهب أنت وربك).
# وقيل: لا يجب التأكيد، بل يشترط الفاصل بينهما، بدليل قوله تعالى: (ما
~~أشركنا ولا آباؤنا)، فعطف (آباؤنا) على المضمر المرفوع، وليس هنا تأكيد بل
~~فاصل، وهو (لا).
# وهذا لا حجة فيه، لأنها دخلت بعد واو العطف، والذي يقوم مقام التأكيد
~~إنما يأتي قبل واو العطف، كالآيات المتقدمة، بدليل قوله: (فاستقم كما أمرت
~~ومن تاب معك).
# ومنهم من لم يشترط فاصلا، بدليل قوله: (إما أن تلقى وإما ان نكون نحن
~~الملقين)، فأكد السحر ضمير أنفسهم في الإلقاء دون ضمير موسى، حيث لم
~~يقولوا:
# (إما أن تلقي أنت).
# وفيه دليل على أنهم أحبوا التقديم في الإلقاء لعلمهم بأنهم يأتون بسحر
~~عظيم يقرر عظمته في أذهان الحاضرين فلا يرفعها ما يأتي بعدها على زعمهم،
~~وإنما ابتدأوا بموسى PageV02P411
# فعرضوا عليه البداءة بالإلقاء على عادة العلماء والصناع في تأدبهم مع
~~قرنائهم. ومن ثم قيل:
# تأدبوا تهذبوا.
# وأجيب بأنه إنما لم يؤكد في الآية لأنه استغنى عن التأكيد بالتصريح
~~بالأولية في قوله: (وإما ms0512 أن نكون أول من ألقي)، وهذا جواب بياني لا نحوي.
# فإن قيل: ما وجه هذا الإطناب؟ وهلا قالوا: (إما أن تلقى وإما أن نلقى)؟.
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: لفظي، وهو المزاوجة لرؤوس الآي على سياق خواتمها، من أول السورة
~~إلى آخرها.
# والثاني: معنوي، وهو أنه سبحانه أراد أن يخبر عن قوة أنفس السحرة
~~واستطالتهم عند أنفسهم على موسى، فجاء عنهم باللفظ أتم وأوفى منه في
~~إسنادهم الفعل إليه.
# ذكر ذلك ابن جني في " خاطرياته " ثم أورد سؤالا " وهو: إنا نعلم أن
~~السحرة لم يكونوا أهل لسان فيذهب بهم هذا المذهب من صيغة الكلام! وأجاب بأن
~~جميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير أهل اللسان من القرون الخالية إنما هو
~~من معروف معانيهم، وليست بحقيقة ألفاظهم، ولهذا لا يشك في أن قوله تعالى:
~~(قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى) أن هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم.
# التاسع: تصدير الجملة بضمير مبتدأ يفيد التأكيد، ولهذا قيل بإفادة الحصر،
~~ذكره الزمخشري في مواضع من كشافه. PageV02P412
# قال في قوله تعالى: (وبالآخرة هم يوقنون) معناه الحصر، أي لا يؤمن
~~بالآخرة إلا هم.
# وقال في قوله: (أم اتخذوا آلهة " من الأرض هم ينشرون) أن معناه لا ينشر
~~إلا هم، وإن المنكر عليهم ما يلزمهم حصر الألوهية فيهم. ثم خالف هذه
~~القاعدة لما خالف مذهبه الفاسد في قوله تعالى: (وما هم بخارجين من النار)،
~~فقال: هم هنا بمنزلتها في قوله: * وهو يفرشون اللبد كل طمرة * في دلالته
~~على قوة أمرهم فيما أسند إليهم، لا على الاختصاص. انتهى.
# وبيانه أن مقتضى قاعدته في هذه الآية يدل على خروج المؤمنين الفساق من
~~النار، وليس هذا معتقده، فعدل عن ذلك إلى التأويل للآية بفائدة تتم له،
~~فجعل الضمير المذكور يفيد تأكيد نسبة الخلود لهم لا اختصاصه بهم، وهم عنده
~~بهذه المثابة لأن عصاة المؤمنين وإن خلدوا في النار على زعمه إلا أن الكفار
~~عنده أحق بالخلود وأدخل في استحقاقه من عصاة ms0513 المؤمنين، فتخيل في تخريج
~~الآية على قاعدة مذهبه من غير خروج عن قاعدة أهل المعاني في اقتضاء تقديم
~~الضمير الاختصاص. والجواب عن هذا أن إفادة تقديم الضمير المبتدأ للاختصاص
~~والحصر أقوى وأشهر عندهم من إفادة مجرد التمكن في الصفة، وقد نص الجرجاني
~~في " دلائل الاعجاز " على أن إفادة تقديم الفاعل على الفعل للاختصاص جليلة
~~وأما إرادة تحقيق الأمر عند السامع أنهم بهذه الصفة، وأنهم متمكنون منها
~~فليست جليلة، وإذا كان كذلك فلا يعدل عن المعنى الظاهر إلا بدليل، وليس هنا
~~ما يقتضي اخراج الكلام عن معناه الجلي، كيف وقد صحت الأحاديث وتواترت على
~~أن العصاة يخرجون من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره،
~~حتى لا يبقى فيها موحد أبدا! فهذه PageV02P413
# الآية فيها دليل لأهل السنة على انفراد الكفار بالخلود في النار
~~واختصاصهم بذلك، والسنة المتواترة موافقه، ولا دليل للمخالف سوى قاعدة
~~الحسن والقبيح العقليين وإلزامهم الله تعالى مما لا ينبغي لهم أن يلزموه من
~~عدم العفو وتحقيق العقاب والخلود الأبدي للمؤمنين في النار.
# نعوذ بالله من ذلك!
# فائدة [مواضع إفادة الحصر] لا تخص إفادة الحصر بتقديم الضمير المبتدأ، بل
~~هو كذلك إذا تقدم الفاعل، أو المفعول، أو الجار أو المجرور المتعلقات
~~بالفعل، ومن أمثلته قوله تعالى: (قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا) فإن
~~الإيمان لما لم يكن منحصرا في الإيمان بالله بل لابد معه من رسله وملائكته
~~وكتبه واليوم الآخر، وغيره مما يتوقف صحة الإيمان عليه بخلاف التوكل فإنه
~~لا يكون إلا على الله وحده لتفرده بالقدرة والعلم القديمين الباقيين - قدم
~~الجار والمجرور فيه ليؤذن باختصاص التوكل من العبد على الله دون غيره، لأن
~~غيره لا يملك ضرا ولا نفعا فيتوكل عليه، ولذلك قدم الظرف في قوله:
# (لا فيها غلول)، ليفيد النفي عنها فقط واختصاصها بذلك، بخلاف تأخيره في:
# (لا ريب فيه)، لأن نفي الريب لا يختص بالقرآن بل سائر الكتب المنزلة،
~~كذلك. PageV02P414
# العاشر: منها (هاء) التنبيه في النداء، نحو: (يا أيها)، قال سيبويه: وأما
~~الألف ms0514 والهاء اللتان لحقتا (أيا) توكيدا فكأنك كررت (يا) مرتين إذا قلت:
~~(يا أيها) وصار الاسم تنبيها.
# هذا كلامه. وهو حسن جدا، وقد وقع عليه الزمخشري فقال: وكلمة التنبيه
~~المقحمة بين الصفة وموصوفها لفائدة تبيين معاضدة حرف النداء ومكاتفته
~~بتأكيد معناه ووقوعها عوضا مما يستحقه، أي من الإضافة.
# الحادي عشر: (يا) الموضوعة للبعيد إذا نودي بها القريب الفطن قال
~~الزمخشري: إنه للتأكيد المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معتنى به جدا.
# الثاني عشر: (الواو)، زعم الزمخشري أنها تدخل على الجملة الواقعة صفة
~~التأكيد ثبوت الصفة بالموصوف، كما تدخل على الجملة الحالية، كقوله تعالى:
~~(وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم)، وقوله تعالى: (منه سبعة وثامنهم
~~كلبهم)، والصحيح أن الجملة الموصوف بها لا تقترن بالواو، لأن الاستثناء
~~المفرغ لا يقع في الصفات بل الجملة حال من (قرية) لكونها عامة بتقديم (إلا)
~~عليها.
# الثالث عشر: إما المكسورة، كقوله تعالى: (فإما يأتينكم منى هدى "، أصلها
~~(إن) الشرطية زيدت (ما) تأكيدا. وكلام الزجاج يقتضي أن سبب اللحاق نون
~~التوكيد. PageV02P415
# وقال الفارسي: الأمر بالعكس، لمشابهة فعل الشرط بدخول (ما) للتأكيد
~~بالفعل المقسم عليه من جهة أنها كالعدم في القسم لما فيها من التأكيد.
~~وجميع ما في القرآن من الشرط بعد (إما) توكيده بالنون، قال أبو البقاء: وهو
~~القياس، لأن زيادة (ما) مؤذنة بإرادة شدة التوكيد. واختلف النحاة: أتلزم
~~النون المؤكدة فعل الشرط عند وصل (إما) أم لا؟ فقال المبرد والزجاج: يلزم
~~ولا تحذف إلا ضرورة. وقال سيبويه وغيره: لا تلزم فيجوز إثباتها وحذفها،
~~ولاثبات أحسن. ويجوز حذف (ما) وإثبات النون، قال سيبويه: إن تثبت لم تقحم
~~النون، كما أنك إذا أثبت لم تجئ بما. انتهى.
# وجاء السماع بعدم النون بعد (إما) كقول الشاعر:
# فإما به تريني ولي لمة * فإن الحوادث أودى بها الرابع عشر: أما المفتوحة،
~~قال الزمخشري في قوله تعالى: (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم)،
~~إنها تفيد التأكيد.
# الخامس عشر: ألا الاستفتاحية، كما صرح به الزمخشري، في قوله تعالى: (ألا
~~إنهم هم ms0515 المفسدون)، ويدل عليه قولهم: إنها للتحقيق، أي تحقيق الجملة بعدها،
~~وهذا معنى التأكيد، قال الزمخشري: ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد
~~تقع الجملة بعدها إلا مصدره بنحو ما يتلقى به القسم نحو: (ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون). PageV02P416
# السادس عشر: ما النافية، نحو: ما زيد قائما أو قائم، على لغة تميم، جعل
~~سيبويه فيها معنى التوكيد، لأنه جعلها في النفي جوابا لقد في الإثبات، كما
~~أن (قد) فيها معنى التوكيد، فكذلك ما جعل جوابا لها. ذكره ابن الحاجب في
~~شرح المفصل.
# السابع عشر: الباء في الخبر، نحو ما زيد بمنطلق، قال الزمخشري في كشافه
~~القديم:
# هي عند البصريين لتأكيد النفي. وقال الكوفيون: قولك: ما زيد بمنطلق، جواب
~~إن زيدا " لمنطلق، (ما) بإزاء (إن) والباء بإزاء اللام، والمعنى راجع إلى
~~أنها للتأكيد، لأن اللام لتأكيد الإيجاب، فإذا كانت بإزائها كانت لتأكيد
~~النفي.
# هذا كله في مؤكدات الجملة الاسمية.
# [مؤكدات الجملة الفعلية] وأما مؤكدات الفعلية فأنواع:
# أحدها: (قد) فإنها حرف تحقيق وهو معنى التأكيد، وإليه أشار الزمخشري في
~~قوله تعالى: (ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم) معناه [حصل له
~~الهدى] لا محالة.
# وحكى الجوهري عن الخليل أنه لا يؤتي بها في شئ إلا إذا كان السامع متشوقا
~~" إلى سماعه، كقولك لمن يتشوق سماع قدوم زيد: قد قدم زيد، فإن لم يكن، لم
~~يحسن المجئ بها، بل تقول: قام زيد.
# وقال بعض النحاة في قوله تعالى: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل
~~PageV02P417
# مثل) وفي قوله تعالى: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت): قد في
~~الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل إن واللام في الاسمية المجاب بها في
~~إفادة التأكيد.
# وتدخل على الماضي، نحو (قد أفلح من زكاها).
# والمضارع، نحو: (قد نعلم إنه ليحزنك)، (قد يعلم ما أنتم عليه)، قال
~~الزمخشري: دخلت قد لتوكيد العلم.
# ويرجع ذلك لتوكيد الوعيد، وبهذا يجاب عن قولهم: إنما تفيد التعليل مع
~~المضارع.
# وقال ابن إبان: تفيد مع المستقبل ms0516 التعليل في وقوعه أو متعلقه، فالأولى
~~كقولك: زيد قد يفعل كذا، وليس ذلك منه بالكثير، والثاني كقوله تعالى: (قد
~~يعلم ما أنتم عليه)، المعنى والله أعلم: أقل معلوماته ما أنتم عليه.
# ثانيا: السين التي للتنفيس، قال سيبويه في قوله تعالى: (فسيكفيكهم الله)
~~معنى السين أن ذلك كائن لا محالة، إن تأخر إلى حين.
# وجرى عليه الزمخشري فقال في قوله تعالى: (أولئك سيرحمهم الله) السين تفيد
~~وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد [الوعد، كما تؤكد] الوعيد، في قولك:
~~(سأنتقم منك يوما) يعني أنك لا تفوتني وإن تبطأت. PageV02P418
# ونحوه: (سيجعل لهم الرحمن ودا "). (ولسوف يعطيك ربك فترضى) (سوف يؤتيهم
~~أجورهم)، لكن قال في قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) معنى الجمع بين
~~حرفي التأكيد والتأخير، أن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر.
# وقد اعترض عليه بأن وجود الرحمة مستفاد من الفعل لا من السين، وبأن
~~الوجوب المشار إليه بقوله (لا محالة) لا إشعار للسين به.
# وأجيب بوجهين:
# أحدهما: أن السين موضوعه للدلالة على الوقوع مع التأخر، فإذا كان المقام
~~ليس مقام تأخير لكونه بشارة تمحضت لإفادة الوقوع، وتحقيق الوقوع يصل إلى
~~درجة الوجوب.
# وفيه نظر لأن ذلك يستفاد من المقام لا من السين.
# والثاني: أن السين يحصل بها ترتيب الفائدة، لأنها تفيد أمرين: الوعيد
~~والإخبار بطرقه، وأنه متراخ، فهو كالإخبار بالشئ مرتين، ولا شك أن الإخبار
~~بالشئ وتعيين طرقه مؤذن بتحققه عند المخبر به.
# ثالثها: النون الشديدة، وهي بمنزلة ذكر الفعل ثلاث مرات، وبالخفيفة، فهي
~~بمنزلة ذكره مرتين.
# قيل: وهذان النونان لتأكيد الفعل في مقابلة تأكيد الاسم بإن واللام، ولم
~~يقع PageV02P419
# في القرآن التأكيد بالخفيفة إلا في موضعين: (وليكونا من الصاغرين)، وقوله
~~تعالى: (لنسفعا " بالناصية).
# ولما لم يتجاوز الثلاثة في تأكيد الأسماء فكذلك لم يتجاوزها في تأكيد
~~الأفعال، قال تعالى: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ")، لم يزد على ثلاثة:
~~مهل، وأمهل، ورويدا، كلها بمعنى واحد، وهن: فعلان واسم فعل.
# رابعا ": (لن)، لتأكيد النفي كأن في تأكيد الإثبات، فتقول: لا أبرح، فإذا
~~أردت تأكيد ms0517 النفي، قلت: لن أبرح.
# قال سيبويه: هي جواب لمن قال: سيفعل. يعني والسين للتأكيد فجوابها كذلك.
# وقال الزمخشري: (لن) تدل على استغراق النفي في الزمن المستقبل، بخلاف
~~(لا)، وكذا قال في " المفصل ": لن لتأكيد ما تعطيه، لا من نفي المستقبل.
~~وبني على ذلك مذهب الاعتزال في قوله تعالى: (لن تراني) قال: هو دليل عن نفي
~~الرؤية في الدنيا والآخرة، وهذا الاستدلال حكاه إمام الحرمين في " الشامل "
~~عن المعتزلة ورد عليهم بقوله تعالى لليهود: (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين.
~~ولن يتمنوه أبدا " ثم أخبر عن عامة الكفرة أنهم يتمنون الآخرة فيقولون: (يا
~~ليتها كانت القاضية)، يعني الموت.
# ومنهم من قال: لا تنفي الأبد، ولكن إلى وقت، بخلاف قول المعتزلة، وأن
~~النفي (بلا) أطول من النفي (بلن)، لأن آخرها ألف، وهو حرف يطول فيه النفس،
~~فناسب طول المدة بخلاف لن PageV02P420
# ولذلك قال تعالى: (لن تراني) وهو مخصص بدار الدنيا.
# وقال: (لا تدركه الأبصار)، وهو مستغرق لجميع أزمنة الدنيا والآخرة، وعلل
~~بأن الألفاظ تشاكل المعاني ولذلك اختصت لا بزيادة له مدة.
# وهذا ألطف من رأى المعتزلة، ولهذا أشار ابن الزملكاني في " التبيان "
~~بقوله:
# لا تنفي ما بعد، ولن تنفى ما قرب. وبحسب المذهبين أولوا الآيتين: قوله
~~تعالى: (ولن يتمنوه أبدا ")، (ولا يتمنونه أبدا ").
# ووجه القول الثاني أن (لا يتمنونه) إلى جاء بعد الشرط في قوله تعالى: (إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت)، وحرف الشرط يعم كل
~~الأزمنة، فقوبل بلا، ليعمم ما هو جواب له، أي زعموا ذلك في وقت ما قيل لهم:
~~تمنوا الموت، وأما (ولن يتمنوه)، فجاء بعد قوله: (قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة ")، أي إن كانت لكم الدار الآخرة فتمنوا الموت الآن،
~~استعجالا للسكون في دار الكرامة التي أعدها الله لأوليائه وأحبائه. وعلى
~~وفق هذا القول جاء قوله (لن تراني).
# قلت: والحق أن لا ولن لمجرد النفي عن الأفعال المستقبلة، والتأبيد وعدمه
~~يؤخذان من دليل خارج، ومن احتج على التأبيد بقوله: (فإن لم ms0518 تفعلوا ولن
~~تفعلوا).
# وبقوله: (لن يخلقوا ذبابا ")، عورض بقوله: (فلن أكلم اليوم إنسيا)، ولو
~~كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم، وبقوله: (ولن يتمنوه ابدا ")، ولو
~~كانت PageV02P421
# للتأبيد لكان ذكر الأبد تكريرا والأصل عدمه، وبقوله: (لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى)، لا يقال: هي مقيدة فلم تفد التأبيد، والكلام
~~عند الإطلاق، لأن الخصم يدعى أنها موضوعه لذلك، فلم تستعمل في غيره. وقد
~~استعملت لا للاستغراق الأبدي في قوله تعالى: (لا يقضي عليهم فيموتوا)،
~~وقوله:
# (لا تأخذه سنة ولا نوم)، ولا يؤوده كان حفظهما)، وقوله:
# (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)، وغيره مما هو للتأبيد،
~~وقد استعملت فيه (لا) دون (لن)، فهذا يدل على أنها لمجرد النفي، والتأبيد
~~يستفاد من دليل آخر.
# القسم الثاني الصفة وهي مخصصة إن وقعت صفة للنكرة، وموضحة للمعرفة
~~[الأسباب التي تأتي الصفة من أجلها] وتأتي لأسباب:
# أحدها: لمجرد المدح والثناء، ومنه صفات الله تعالى، كقوله: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم)، فليس ذكر الوصف هنا للتمييز لأنه ليس له مثل - تعالى الله
~~عن ذلك - PageV02P422
# حتى يوضح بالصفة. وأخذ أبو الطيب هذا المعنى فذكر أسامي بعض ممدوحه، ثم
~~قال:
# أساميا " لم تزده معرفة " * وإنما لذة " ذكرناها فقوله: (لم تزده) بيان
~~أنها للإطناب والثناء، لا للتعريف والتبيين.
# وقيل: إن الصفات الجارية على القديم سبحانه المراد بها التعريف، فإن تلك
~~الصفات حاصلة له، لا لمجرد الثناء، ولو كانت للثناء لكان الاختيار قطعها،
~~ومنه قوله تعالى:
# (يحكم بها النبيون الذين أسلموا)، فهذا الوصف للمدح ليس غير، لأنه ليس
~~يمكن أن يكون ثمة نبيون غير مسلمين، كذا قاله الزمخشري.
# قال: وأريد بها التعريض باليهود، وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين
~~الأنبياء كلهم [في القديم والحديث]، وأن اليهود بمعزل عنها.
# والتحقيق أن هذه الصفة للتمييز، وقد أطلق الله وصف الاسلام على الأنبياء
~~وأتباعهم، والأصل في المدح التمييز بين الممدوح وغيره بالأوصاف الخاصة،
~~والإسلام وصف عام، فوصفهم بالإسلام، إما باعتبار الثناء عليه أو الثناء
~~عليهم بعد النبوة تعظيما وتشريفا ms0519 " له، أو باعتبار أنهم بلغوا من هذا الوصف
~~غايته، لأن معنى ذلك يرجع إلى معنى الاستسلام والطاعة الراجعين إلى تحقيق
~~معنى العبودية، التي هي أشرف أوصاف العباد، فكذلك يوصفون بها في أشرف
~~حالاتهم، وأكمل أوقاتهم. وقوله تعالى حكاية " عن إبراهيم PageV02P423
# وإسماعيل: (ربنا واجعلنا مسلمين لك) أي، مستسلمين لأمرك، لقضائك، وكذا
~~قول يوسف: (توفني مسلما ")، وكذلك قوله: (النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا) تنويه بقدر الاسلام، وتنبيه على عظم أمره، فإن الصفة تعظم بعظم
~~موصوفها كما وصفت الملائكة المقربون بالإيمان في قوله: (يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به) تنويها " بقدر الإيمان، وحضا للبشر على التحلي به، ليكونوا
~~كالمقربين عليه في وصف الإيمان، حتى قيل: أوصاف الأشراف، أشرف الأوصاف.
# الثاني: لزيادة البيان، كذا قاله ابن مالك، ومثله بقوله تعالى: (فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي).
# وليس ما قاله بواضح، فإن (رسول الله) كما يستعمل في نبينا صلوات الله
~~وسلامه عليه، يستعمل في غيره بطريق الوضع، وتعريفه إنما حصل بالإضافة.
# فإن قال: قد كثر استعماله في نبينا صلى الله عليه وسلم، حتى إنه لم يبق
~~الذهن يتبادر إلا إليه!
# قلنا: ليس هذا من وضعه بل ذلك من الاستعمال، وقد استعمل في غيره، قال
~~تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله) وفي موضع آخر: (رسل الله) وفي حق عيسى:
~~(ورسولا " إلى بني إسرائيل)، وفي حق موسى: (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا ").
~~PageV02P424
# ثم إن الصفة إنما تكون مثل الموصوف أو دونه في التعريف، وأما أن تكون
~~فوقه فلا، لأنها على كل حال تابعة والتابع دون المتبوع.
# فإن قيل: كيف يصح أن يزال إبهام الشئ بما هو أبهم منه؟
# فالجواب: أن التعريف لم يقع بمجرد الصفة، وإنما حصل بمجموع الصفة
~~والموصوف، لأنهما كالشئ الواحد.
# الثالث: لتعيينه للجنسية، كقوله تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه)، لأن المعنى بدابة والذي سيق له الكلام الجنسية لا الإفراد،
~~بدليل قوله تعالى: (إلا أمم أمثالكم)، فجمع (أمم) محقق إرادة الجنس من
~~الوصف اللازم للجنس المذكور، وهو كون الدابة غير منفكة عن كونها في ms0520 الأرض،
~~وكون الطائر غير منفك كونه طائرا بجناحيه، لينتفي توهم الفردية، هذا معنى
~~ما أشار إليه السكاكي في " المفتاح ".
# وحمل بعضهم كلامه على أنه إنما ذكر الوصف ليعلم أن المراد ليس دابة "
~~مخصوصة، وهو بعيد، لأن ذلك معلوم قطعا بدون الوصف، لأن النكرة المنفية - لا
~~سيما مع (من) الاستغراقية - قطعية.
# وقال الزمخشري: إن معنى زيادة (في الأرض) و (يطير بجناحيه) يفيد زيادة
~~PageV02P425
# التعميم والإحاطة، حتى كأنه قيل: (وما من دابة من جميع ما في الأرض، وما
~~من طائر [في جو السماء] من جميع ما يطير بجناحيه [إلا أمم أمثالكم محفوظة
~~أحوالها غير مهمل أمرها]).
# ويحتمل أن يقال: إن الطيران لما كان يوصف به من يعقل كالجان والملائكة،
~~فلو لم يقل: (بجناحيه) لتوهم الاقتصار على جنسها ممن يعقل، فقيل: (بجناحيه)
~~ليفيد إرادة هذا الطير المعتقد فيه عدم المعقولية بعينه.
# وقيل: إن الطيران يستعمل لغة في الخفة، وشدة الإسراع في المشي، كقول
~~الحماسي:
# * طاروا إليه زرافات ووحدانا * فقوله: (يطير بجناحيه) رافع لاحتمال هذا
~~المعنى.
# وقيل: لو اقتصر على ذكر الطائر فقال: (وما من دابة في الأرض ولا طائر)
~~لكان ظاهر العطف يوهم: (ولا طائر في الأرض)، لأن المعطوف عليه إذا قيد بظرف
~~أو حال يقيد به المعطوف، وكان ذلك يوهم اختصاصه بطير الأرض الذي لا يطير
~~بجناحيه، كالدجاج والإوز والبط ونحوها، فلما قال: (يطير بجناحيه) زال هذا
~~الوهم، وعلم أنه ليس بطائر مقيد، إنما تقيدت به الدابة.
# وأما قوله تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) مع أن المعلوم أن
~~الفساد PageV02P426
# لا يقع إلا في الأرض، قيل: في ذكرها تنبيه على أن المحل الذي فيه شأنكم
~~وتصرفكم، ومنه مادة حياتكم - وهي سترة أموالكم - جدير ألا يفسد فيه، إذا
~~محل الإصلاح لا ينبغي أن يجعل محل الإفساد.
# وهذا بخلاف قوله تعالى في سورة براءة: (وما لهم في الأرض من ولي ولا
~~نصير) لأن المراد نفي النصير عنهم في جميع الأرض، فلو لم يذكر لاحتمل أن
~~يكون ذلك خاصا " ببعضها.
# وأما قوله تعالى: ms0521 (ذلك قولهم بأفواهم)، وقوله تعالى: (إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا ")، وقوله تعالى: (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ونحوها من
~~المقيد - إذ القول لا يكون إلا بالفم، والأكل إنما يكون في البطن - ففوائده
~~مختلفة:
# فقيل: (بأفواهم) للتنبيه على أنه قول لا دليل عليه، بل ليس فيه إلا مجرد
~~اللسان، أي لا يعضده على حجة ولا برهان، وإنما هو لفظ فارغ من معنى تحته،
~~كالألفاظ المهملة التي هي أجراس ونغم، لا تدل على شئ مؤثر، لأن القول الدال
~~على معنى قول بالفم ومؤثر في القلب، وما لا معنى له مقول بالفم لا غير، أو
~~المراد بالقول المذهب: أي هو مذهبهم بأفواههم لا بقلوبهم، لأنه لا حجة عليه
~~توجب اعتقاده بالقلب.
# وقيل: إنه رافع لتوهم إرادة حديث النفس، كما في قوله تعالى: (ويقولون في
~~أنفسهم). PageV02P427
# وقيل: لأن القول يطلق على الاعتقاد، فأفاد (بأفواههم) التنصيص على أنه
~~باللسان دون القلب، ولو لم يقيد لم يستفد هذا المعنى، ويشهد له: (إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك...) الآية، فلم يكذب ألسنتهم، بل كذب ما انطوى عن
~~ضمائرهم، من خلافه.
# وإنما قال: (في بطونهم نارا ")، لأنه يقال: أكل في بطنه إذا أمعن، وفي
~~بعض بطنه، إذا اقتصر، قال:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فإن زمانكم زنن خميص فكأنه قيل: يأكلون ما يجر
~~- إذا امتلأت بطونهم - نارا ".
# وإنما قال: (التي في الصدور)، فإنه سبحانه لما دعاهم إلى التفكير والتعقل
~~وسماع أخبار من مضى من الأمم، وكيف أهلكهم بتكذيبهم رسله ومخالفتهم لهم
~~قال:
# (أولم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها)
~~قال ابن قتيبة: وهل شئ أبلغ في العظمة والعزة من هذه الآية! لأن الله تعالى
~~أراد: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا إلى آثار قوم أهلكهم الله بالكفر
~~والعتو فيروا بيوتا خاوية قد سقطت على عروشها، وبئرا يشرب أهلها فيها قد
~~عطلت، وقصرا " بناه ملكه بالشيد خلا من السكن، وتداعى بالخراب، فيتعظوا
~~بذلك، ويخافوا من عقوبة الله، مثل الذي نزل بهم! PageV02P428
# ثم ذكر ms0522 تعالى أن أبصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر والرؤية وإن عميت
~~قلوبهم التي في صدورهم.
# وقيل: لما كانت العين قد يعني بها القلب، في نحو قوله تعالى: (الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري)، جاز أن يعنى بالقلب العين، فقيد القلوب بذكر
~~محلها رفعا " لتوهم إرادة غيرها.
# وقيل: ذكر محل العمى الحقيقي الذي هو أولى باسم العمى من عمى البصر، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب)، أي هذا أولى بأن يكون شديدا منه، فعمى القلب هو الحقيقي
~~لا عمى البصر، فأعمى القلب أولى أن يكون أعمى من أعمى العين، فنبه بقوله:
~~(التي في الصدور) على أن العمى الباطن في العضو الذي عليه الصدر، لا العمى
~~الظاهر في العين التي محلها الوجه.
# فوائد تتعلق بالصفة الأولى [الصفة العامة لا تأتي بعد الصفة الخاصة] اعلم
~~أن الصفة العامة لا تأتي بعد الصفة الخاصة، لا تقول: هذا رجل فصيح متكلم،
~~لأن المتكلم أعم من الفصيح، إذ كل فصيح متكلم ولا عكس.
# وإذا تقرر هذا أشكل قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق
~~PageV02P429
# الوعد وكان رسولا " نبيا) إذ لا يجوز أن يكون (نبيا) صفة ل‍ (رسول)، لأن
~~الني أعم من الرسول، إذ كل رسول من الآدميين نبي ولا عكس.
# والجواب أن يقال: إنه حال من الضمير في (رسولا ") والعامل في الحال ما في
~~(رسول) من معنى (يرسل)، أي كان إسماعيل مرسلا في حال نبوته، وهي حال مؤكدة،
~~كقوله:
# (وهو الحق مصدقا ").
# الثانية تأتي الصفة لازمة لا للتقييد كقوله تعالى: (ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به) قال الزمخشري:
# هي كقوله: (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ")، وهي صفة لازمة نحو
~~قوله: (يطير بجناحيه) جئ بها للتوكيد، لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن
~~يقوم عليه برهان. ويجوز أن يكون اعتراضا " بين الشرط والجزاء، كقولك: من
~~أحسن إلى زيد - لا أحق بالاحسان منه - فالله مثيبه.
# وقال ms0523 الماتريدي: هذا لبيان خاصة الإشراك بالله ألا تقوم على صحته حجة، لا
~~بيان أنه نوعان، كما في قوله: (ولا طائر يطير بجناحيه) هو بيان خاصة
~~الطيران، لا أنه نوعان. PageV02P430
# وقوله: (سفها " بغير علم) والسفه لا يكون إلا عن جهل. وقيل (بغير علم)
~~بمقدار قبحه.
# وقوله: (ويقتلون النبيين بغير الحق)، ولا يكون قتلهم إلا كذلك لأن معناه
~~(بغير الحق) في اعتقادهم، لأن التصريح بصفة فعلهم القبيح أبلغ في ذمهم وإن
~~كانت تلك الصفة لازمه للفعل، كما في عكسه: (قال رب احكم بالحق) لزيادة معنى
~~في التصريح بالصفة.
# وقال بعضهم: ولأن قتل النبي قد يكون بحق، كقتل إبراهيم عليه السلام ولده،
~~ولو وجد لكان بحق. وقال الزمخشري: إنما قيده لأنهم لم يقتلوا ولم يفسروا في
~~الأرض، وإلا استوجبوا القتل بسبب كونه شبهة.
# وإنما نصحوهم بن ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم، ولو أنصفوا من أنفسهم لم
~~يذكروا وجها يوجب عندهم القتل.
# وكقوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)، مع أن ذلك منهى عنه
~~في غير الحج أيضا "، لكن خصص بالذكر هنا لتأكيد الأمر وخطره في الحج، وأنه
~~لو قدر جواز مثل ذلك في غير الحج لم يجز في الحج، كيف وهو لا يجوز مطلقا "!
# وقوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) ولم يذكر مثل ذلك في قوله تعالى:
# (ثم أتموا الصيام إلى الليل)، لأن الرياء يقع في الحج كثيرا، فاعتنى فيه
~~بالأمر بالاخلاص.
# وقوله تعالى: (ومن أصل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) واتباع الهوى لا
~~يكون إلا كذلك. PageV02P431
# و قيل: بل يكون الهوى في الحق، فلا يكون من هذا النوع.
# وقوله تعالى: (و من أحسن من الله حكما " لقوم يوقنون)، فإن حكمه تعالى
~~حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن، لكن لما كان القصد ظهور حسنة والاطلاع عليه
~~وصفة بذلك، لأن المؤمن هو الذي يطلع على ذلك دون الجاهل.
# وقوله تعالى: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم)، و الكتابة لا تكون إلا
~~باليد، ففائدته مباشرتهم ذلك التحريف بأنفسهم، وذلك زيادة في ms0524 تقبيح فعلهم،
~~فإنه يقال: كتب فلان كذا وإن لم يباشره بل أمر به، كما في قول علي: (كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية).
# الثالثة قد تأتي الصفة بلفظ والمراد غيره كقوله تعالى: (صفراء فاقع
~~لونها)، قيل. المراد: (سوداء ناصع)، وقيل:
# بل على بابها.
# ومنه قوله تعالى: (كأنه جمالة صفر) قيل: كأنه أينق سنة سود، وسمي الأسود
~~من الإبل أصفر، لأنه سواد تعلوه صفرة.
# الرابعة قد تجئ للتنبيه على التعميم كقوله تعالى: (كلوا من ثمره إذا
~~أثمر) مع أن المعلوم أنما يؤكل إذا أثمر، PageV02P432
# فقيل: فائدته نفي توهم توقف الإباحة على الادراك قبل والنضج بدلالته على
~~الإباحة من أول اخراج الثمرة.
# وقوله تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد).
# وقوله: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) فإن غير مال اليتيم
~~كذلك، لكن إنما خصه بالذكر، لأن الطمع فيه أكثر لعجزه وقلة الناصر له،
~~بخلاف ما البالغ. أو لان التخصيص بمجموع الحكمين، وهما النهي عن قربانه
~~بغير الأحسن.
# وقوله: (و إذا قلتم فاعدلوا)، مع أن الفعل كذلك، وقصد به ليعلم وجوب
~~العدل في الفعل من باب أولى، كقوله: (فلا تقل لهما أف).
# الخامسة قد يحتمل اللفظ كثيرا " من الأسباب السابقة وله أمثله، منها قوله
~~تعالى: (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد)، فإن ابن مالك
~~وغيره من النحويين جعلوه نعتا، قصد به مجرد التأكيد.
# ولقائل أن يقول: إن (إلهين) مثنى و (الاثنان) للتثنية، فما فائدة الصفة؟
~~وفيه وجوه:
# أحدهما: قاله ابن الخباز: إن فائدتها توكيد نهي الإشراك بالله سبحانه، و
~~ذلك PageV02P433
# لأن العبرة في النهي عن اتخاذ الإلهين، إنما هو لمحض كونهما اثنين فقط،
~~ولو وصف (إلهين) بغير ذلك من الصفات، كقوله: (لا تتخذوا الهين عاجزين)
~~لأشعر بأن القادرين يجوز أن يتخذا، فمعنى التثنية شامل لجميع الصفات،
~~فسبحان من دقت حكمته في كل شئ!
# ونظير هذا ما قال الأخفش في قوله: (فإن كانتا اثنتين).
# الثاني: أن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية، ومنه قوله صلى الله عليه ms0525
~~وسلم: ((إنما نحن وبنو عبد المطلب شئ واحد)، وتطلق ويراد بها العدد، نحو
~~(إنما زيد رجل واحد)، فالتثنية باعتبارها. فلو قيل: (لا تتخذوا إلهين) فقط
~~لصح في موضوعه أن يكون نهيا عن اتخاذ جنسين آلهة، وجاز أن يتخذ من نوع واحد
~~أعداد آلهة، لأنه يطلق عليهم أنهم واحد، لا سيما وقد يتخيل أن الجنس الواحد
~~لا تتضاد الرحمن مطلوباته، فيصح، فلما قال: (اثنين) بين فيه قبح التعديد
~~للإله وأنه منزه عن العددية. وقد أومأ إليه الزمخشري بقوله:
# (ألا ترى أنك لو قلت: إنما هو إله ولم تصفه بواحد لم يحسن، وقيل لك: إنك
~~نفيت الإلهية لا الوحدانية).
# الثالث: أنه لما كان النهي واقعا " على التعدد والاثنينية دون الواحد أتى
~~بلفظ الاثنين، لأن قولك: (لا تتخذ ثوبين) يحتمل النهي عنهما جميعا "،
~~ويحتمل النهي عن الاقتصار عليهما، فإذا قلت: (ثوبين اثنين) علم المخاطب أنك
~~نهيته عن التعدد والاثنينية دون الواحد، وأنك إنما أردت منه الاقتصار على
~~ثوب واحد، فتوجه النفي إلى نفس التعدد العدد، PageV02P434
# فأنى باللفظ الموضوع له، الدال عليه فكأنه قال: (لا تعدد روى الآلهة، ولا
~~تتخذ عددا " تعبده، إنما هو إله واحد).
# الرابع: أن (اتخذ) هي التي تتعدى إلى مفعولين، ويكون (اثنين) مفعولهما
~~الأول و (إلهين) مفعولهما الثاني، وأصل الكلام: (لا تتخذوا اثنين إلهين) ثم
~~قدم المفعول الثاني على الأول. ويدل على التقديم والتأخير أن إلهين أخص من
~~(اثنين)، واتخاذ اثنين يقع على ما يجوز، وعلى مالا يجوز، وأما اتخاذ اثنين
~~إلهين فلا يقع إلا على ما يجوز.
# وقدم (إلهين) على (اثنين) إذ المقصود بالنهي اتخاذهما إلهين، فالنهي وقع
~~على معنيين: الآلهة المتخذة، وعلى هذا فلا بد من ذكر (الاثنين) و
~~(الإلهين)، إذ هما مفعولا لاتخاذ.
# قال صاحب " البسيط ": وهذا الوجه هو الجيد، ليخرج بذلك على التأكيد، وأما
~~إذا جعل (إلهين) مفعول (تخذوا) و (اثنين) صفة، فإنه أيضا " لا يخرج عن
~~الوصف إلى التأكيد، لأنه لا يستفاد من (اثنين) ما استفيد من (إلهين)، لأن
~~الأول يدل على العدد والجنس، والثاني ms0526 على مجرد الاثنينية، قال: وهذا الحكم
~~في قوله تعالى: (من كل زوجين اثنين) في دخول (اثنين) في حد الوصف، إلا إن
~~من قرأ بتنوين (كل) فإنه حذف المضاف إليه، وجعل التنوين عوضا " عنه،
~~(وزوجين) مفعول (احمل) أو (فاسلك) و (اثنين)) نعت.
# و (من) يحتمل أنه متعلق بفعل الأمر، ويحتمل أن يتعلق بمحذوف، لكونه حالا
~~من نكرة تقدم عليها، والتقدير: احمل أو اسلك فيها زوجين اثنين من كل صنف.
~~ومن قرأ بإضافة (كل) احتمل وجهين: أحدهما أن تجعل: (اثنين) المفعول، والجار
~~والمجرور متعلق PageV02P435
# بفعل الأمر المحذوف كما تقدم. والثاني جعل (من) زائدة على رأي الأخفش، و
~~(كل) هي المفعول و (اثنين) صفة.
# الخامس: أنه بدل، وينوي بالأول الطرح، واختاره النيلي في " شرح الحاجبية
~~" قال:
# لما فيه من حسم مادة التأويل. ونظير السؤال في الآية قوله تعالى: (فإن
~~كانتا اثنتين)، فإن مروان بن سعد المهلبي سأل أبا الحسن الأخفش، فقال: ما
~~الفائدة في هذا الخبر؟ أراد مروان أن لفظ (كانتا) تفيد التثنية، فما فائدة
~~تفسيره الضمير المسمى باثنتين مع أنه لا يجوز (فإن كانتا ثلاثا) ولا فوق
~~ذلك، فلم يفصل الخبر الاسم في شئ؟
# فأجاب أبو الحسن، بأنه أفاد العدد المحض مجردا عن الصفة، أي قد كان يجوز
~~أن يقال:
# (فإن كانتا صغيرتين فلهما كذا) أو (كبيرتين فلهما كذا) أو (صالحتين)) أو
~~غير ذلك من الصفات، فلما قال: (اثنتين) أفهم أن فرض الثلثين [للأختين] تعلق
~~بمجرد كونهما انثنتين فقط [على أي صفة]، وهي فائدة لا تحصل من ضمير المثنى.
~~ومعناه أنهم كانوا في الجاهلية يورثون البنين دون البنات، وكانوا يقولون:
~~لا نورث إلا من يحمل الكل وينكئ العدو، فلما جاء الاسلام بتوريث البنات
~~أعلمت الآية أن العبرة في أحد الثلثين من الميراث منوط بوجود اثنتين من
~~الأخوات، من غير اعتبار أمر زائد على العدد.
# قال الحريري: و [العمري] لقد أبدع حديث مروان في استنباطه وسؤاله، وأحسن
~~أبو الحسن في كشف إشكاله!
# ولقد نقل ابن الحاجب في " أماليه " هذا الجواب عن أبي علي ms0527 الفارسي - وقد
~~بينا PageV02P436
# أنه من كلام الأخفش - ثم اعترض عليه بأن اللفظ وإن كان صالحا لإطلاقه على
~~المثنى مجردا عن الصفات لا يصح إطلاقه خبرا " دالا على التجريد من الصفات،
~~وإنما يعنى باللفظ ذاته الموضوعة له، ألا ترى أنك إذا قلت: (جاءني رجل)، لا
~~يفهم إلا ذات، من غير أن يدل على تجريد عن مرض أو جنون أو عقل، فكذلك
~~(اثنتين) لا تدل إلا على مسمى (اثنتين) فقط فلم يستفد منه شئ زائد على
~~المستفاد من ضمير التثنية. ثم لو سلم صحة إطلاق اللفظ كذلك فلا يصح هاهنا،
~~إذ لو صح لجاز أن يقال: (فإن كانتا على أي صفة حصل) ولو قيل ذلك لم يصح،
~~لأن تثنية الضمير في (كانتا) عائد على الكلالة والكلالة تكون واحدا "
~~واثنين وجماعة، فإذا أخبر باثنتين حصلت به فائدة.
# ثم لما كان الضمير الذي في (كانتا) العائد على الكلالة هو في معنى اثنين
~~صح أن تثنية لأن تثنيته فرع عن الإخبار باثنين، إذ لولاه لم يصح أنه لم
~~تستفد التثنية إلا من اثنين.
# وقد أورد على ذلك اعتراض آخر، وهو أن هذه الآية مماثلة لقوله تعالى:
~~(يوصيكم الله في أولادكم)، ثم قال: (فإن كن نساء)، (فإن كانت واحدة) ولو
~~كان على ما ذكرتم لوجب أن يصح إطلاق الأولاد على الواحد كما في الكلالة،
~~وإلا لكان الضمير لغير مذكور!
# والجواب بشئ يشمل الجميع، وهو أن الضمير قد يعود على الشئ باعتبار المعنى
~~الذي سيق إليه ونسب إلى صاحبه، فإذا قلت: إذا جاءك رجال، فإن كان واحدا
~~فافعل به كذا، وإن كان اثنين فكذا، صح إعادة الضمير باعتبار المعنيين، لأن
~~المقصود الجائي، وكأنك قلت: وإن كان الجائي من الرجال، لأنه علم من قولك:
~~(إذا جاءك) والآية سيقت لبيان PageV02P437
# الوارثين الأولاد، فكأنه قيل: (فإن كان الوارث من الأولاد)، لأنه المعنى
~~الذي سيق له الكلام، فقد دخلت (الاثنان) باعتبار هذا المعنى.
# ويجوز أن تبقى الآية الأولى على ما ذكرنا ويختص هذا الجواب بهذه.
# قلت: وفي هذه الآية ثلاثة أجوبة ms0528 أخر:
# أحدها: أنه كلام محمول على المعنى، أي: (فإن كان من ترك اثنتين)، وهذا
~~مفيد، فأضمره عند على ما بعد، و (من) يسوغ معها ذكر الاثنين، لأنه لفظ مفرد
~~يعبر به عن الواحد والاثنين والجمع، فإذا وقع الضمير موقع (من) جرى مجراها
~~في جواز الإخبار عنها بالاثنين.
# الثاني: يكون من الأشياء التي جاءت على أصولها المرفوضة، كقوله تعالى:
# (استحوذ عليهم الشيطان)، وذلك أن حكم الأعداد فيما دون العشرة أن تضاف
~~إلى المعدود، كثلاثة رجال، وأربعة أبواب، فكان القياس أن يقول: اثنين رجل،
~~وواحد رجل، ولكنهم رفضوا ذلك لأنك تجد لفظه تجمع العدد والمعدود، فتغنيك عن
~~إضافة أحدهما إلى الآخر، وهو قولك: رجلان ورجل، وليس كذلك ما فوق الاثنتين،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: ثلاثة، لم يعلم المعدود ما هو؟ وإذا قلت: رجال، لم
~~يعلم عددهم ما هو؟ فأنت مضطر إلى ذكر العدد والمعدود، فلذلك قيل: كان
~~الرجال ثلاثة ولم يقل:
# كان الرجلان اثنتين، ولا الرجلان كانا اثنين، فإذا استعمل شئ من ذلك كان
~~استعمالا للشئ المرفوض، كقوله:
# * ظرف عجوز فيه اثنتا حنظل * PageV02P438
# فإن قيل: كيف يحمل القرآن عليه، وإنما هو الشعر؟
# قيل: إنا وجدنا في القرآن أشياء جاءت على الأصول المرفوضة (كالمستحوذ)
~~ونظائرها.
# الثالث: أن المراد (فان كانتا اثنتين فصاعدا)، فعبر بالأدنى عنه وعما
~~فوقه.
# قال ابن الضائع النحوي.
# قلت: ونظائرها قوله تعالى: (فإن لم يكونا رجلين) فإن الرجولية المثناة
~~فهمت من الضمير، بدليل: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم)، فالظاهر أن قوله:
# (رجلين) حال لا خبر، فكأنا لمعنى: (فإن لم يوجدا حال كونهما رجلين).
# ومثله قوله تعالى: (إني وضعتها أنثى)، فإن الأنوثة فهمت من قوله:
# (وضعتها).
# وأورد بعضهم السؤال في الأول، فقال: الضمير في (يكونا) للرجلين، لأن
~~(الشهيدين) قيدا بأنهما من الرجال، فكأن الكلام: (فإن لم يكن الرجلان
~~رجلين)، وهذا محال.
# وأجاب بعضهم بما أجاب به الأخفش في آية المواريث: إن الخبر هنا أفاد
~~العدد المجرد عن الصفة.
# وهذا ضعيف، إذ وضع فيه (الرجلين) موضع (الاثنين)، وهو تجوز بعيد، والذي
~~ذكره ms0529 الفارسي: المجرد منهما، الرجولية أو الأنوثية أو غيرها من الصفات،
~~فكيف يكون لفظ موضوع لصفة ما دالا على نفيها! PageV02P439
# على أن في جواب الفارسي هناك نظرا، فإنه لم يزد على أن جعل نفس السؤال
~~جوابا!
# كأنه قيل: لم ذكر العدد وهو متضمن للضمير فقال: لأنه يفيد العدد المجرد،
~~فلم يزد الألفاظ تجردا.
# قال: وأما من أجاب بأن (رجلين) منصوب على الحال المبينة و (كان) تامة فهو
~~أظرف من الأول، فإنه سئل عن وجه النظم، وأسلوب البلاغة ونفي مالا يليق بها
~~من الحشو، فأجاب بالإعراب، ولم يجب عن السؤال بشئ، والذي يرد عليه وهو خبر
~~يرد عليه وهو حال، وما زادنا إلا التكلف في جعله حالا.
# والذي يظهر في جواب السؤال هو أن (شهيدين) لما صح أن يطلق على المرأتين
~~بمعنى (شخصين شهيدين) قيده قوله تعالى: (من رجالكم)، ثم أعاد الضمير في
~~قوله تعالى: (فإن لم يكونا) على (الشهيدين المطلقين)، وكان عودة عليهما
~~أبلغ ليكون نفي الصفة عنهما كما كان إثباتها لهما، فيكون الشرط موجبا ونفيا
~~على الشاهدين المطلقين لأن قوله: (من رجالكم)، كالشرط، كأنه قال: (إن كانا
~~رجلين)، وفي النظم على هذا الأسلوب من الارتباط وجرى الكلام على نسق واحد
~~مالا خفاء به. وأما في آية المواريث، فالظاهر أن الضمير وضع موضع الظاهر
~~اختصارا لبيان المعنى، بدليل أنه لم يتقدمه ما يدل عليه لفظا، فكأنه قال:
~~(فإن كان الوارث اثنين)، ثم وضع ضمير الاثنين موضع الوارث الذي هو جنس، لما
~~كان المراد به منه (الاثنان). وأيضا فإن الإخبار عن الوارث - وإن كان جمعا
~~- باثنين ففيه تفاوت ما، لكونه مفرد اللفظ، فكان الأليق بحسن النظم وضع
~~المضمر موضع الظاهر، ثم يجرى الخبر على من حدث عنه - وهو الوارث - فيجري
~~الكلام في طريقه، مع الإيجاز في وضع المضمر الظاهر، والسلامة من تفاوت
~~اللفظ، في الإخبار عن لفظ مفرد بمثنى. PageV02P440
# ونظير هذا - مما وقع فيه اسم موضع غيره إيجازا ثم جرى الكلام مجراه في
~~الحديث عمن هو له، وإن لم يذكر - قوله تعالى: ms0530 (وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا بياتا " أو هم قائلون)، فعاد هذا الضمير والخبر على أهل القرية الذين
~~أقيمت القرية في الذكر مقامهم، فجرى الكلام مجراه مع حصول الإيجاز في وضع
~~القرية موضع أهلها، وفهم المعنى بغير كلفة، وهذه الغاية في البيان يقصد عن
~~مداها الانسان.
# ومنها قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة)، قال ابن عمرون:
# لما فهم منها التأكيد ظن بعضهم أنها ليست بصفة. وليس بجيد، لأنها دلالة
~~على بعض أحوال الذات، وليس في (واحدة) دلالة على نفخ، فدل على أنها ليست
~~تأكيدا ". انتهى.
# وفي فائدة (واحدة) خمسة أقوال:
# أحدها: التوكيد، مثل قولهم: (أمس الدابر).
# الثاني: وصفها ليصح أن تقوم مقام الفاعل، لأنها مصدر والمصدر لا يقوم
~~مقام الفاعل إلا إذا وصف. ورد بان تحديدها بتاء التأنيث مصحح لقيامها مقام
~~الفاعل.
# الثالث: أن الوحدة لم تعلم من (نفخة) إلا ضمنا " وتبعا "، لأن قولك:
~~(نفخة) يفهم منه أمران: النفخ والوحدة، فليست (نفخة) موضوعة للوحدة، فلذلك
~~صح وصفها.
# الرابع: وصفه النفخة بواحدة لأجل [نفي] توهم الكثرة، كقوله تعالى: (وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها) فالنعمة في اللفظ واحدة وقد علق عدم الإحصاء
~~بعدها. PageV02P441
# الخامس: أتى بالوحدة ليدل على أن النفخة لا اختلاف في حقيقتها، فهي واحدة
~~بالنوع، كقوله: (وما أمرنا إلا واحدة)، أي لا اختلاف في حقيقته.
# ومنها قوله تعالى: (وإلهكم إله واحد)، قيل ما فائدة (إله)؟ وهلا جاء
~~(وإلهكم واحد) وهو أوجز؟
# قيل: لو قال: (وإلهكم واحد) لكان ظاهره إخبارا عن كونه واحدا في إلهيته،
~~يعني لا إله غيره، ولم يكن إخبارا " عن توحده في ذاته، بخلاف ما إذا كرر
~~ذكر الإله، والآية إنما سيقت لإثبات أحديته في ذاته ونفي ما يقوله النصارى
~~إنه إله واحد والأقانيم ثلاثة، أي الأصول، كما أن زيدا واحدا وأعضاؤه
~~متعددة، فلما قال: (إله واحد) دل على أحدية الذات والصفة.
# ولقائل أن يقول: قوله: (واحد) يحتمل الأحدية في الذات والأحدية في
~~الصفات، سواء ذكر (الإله) أولا، فلا يتم الجواب.
# ومنها قوله: (ومناة الثالثة ms0531 الأخرى)، ومعلوم بقوله: (الثالثة) أنها
~~(الأخرى)، وفائدته التأكيد. ومثله على رأي الفارسي: (وأنه أهلك عادا "
~~الأولى).
# وأما قوله: (فخر عليهم السقف من فوقهم)، قيل بمعنى (عن) أي خر عن كفرهم
~~بالله، كما تقول: اشتكى فلان عن دواء شربه، أي من أجل كفرهم. أو بمعنى
~~اللام، أي فخر لهم. وقيل: لأن العرب لا تستعمل لفظه (على) في مثل هذا
~~الموضع إلا في الشر والأمر المكروه، تقول: خربت على فلان ضيعته، كقوله:
~~(واتبعوا PageV02P442
# ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان)، (ويقولون على الله الكذب)، (أتقولون
~~على الله مالا تعلمون). وقيل: لأنه يقال: سقط عليه موضع كذا، إذا كان
~~يملكه، وإن لم يكن من فوقه بل تحته، فدل قوله تعالى: (من فوقهم) على
~~الفوقية الحقيقية، وما أحسن هذه المقابلة بالفوقية بما تقدم من قوله: (فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد)! كما تقول: أخذ برجله فسقط على رأسه.
# السادسة [إذا اجتمع مختلفان في الصراحة والتأويل] إذا اجتمع مختلفان في
~~الصراحة والتأويل قدم الاسم المفرد، ثم الظرف أو عديله، ثم الجملة، كقوله
~~تعالى: (اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها " في الدنيا والآخرة ومن المقربين.
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا " ومن الصالحين)، فقوله (وجيها) حال، وكذلك (من
~~المقربين)، وقوله (يكلم) وقوله: (من الصالحين)، فهذه أربعة أحوال انتصبت عن
~~قوله: (كلمة) والحال الأولى جئ بها على الأصل اسما صريحا، والثانية في
~~تأويله، جار ومجرور، [وجئ] بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام، ولو جئ بها
~~اسما صريحا لناسبت الفواصل، والثالثة جملة فعلية، والرابعة جار ومجرور.
# ومنه قوله تعالى: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه)، (قال
~~PageV02P443
# رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما)، ولما كان الظرف فيه شبه من
~~المفرد وشبه من الجملة جعل بينهما.
# وقد أوجب ابن عصفور، ذلك وليس كما قال، فقد قال تعالى: (فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين) ولا يقال: إن (أذلة) بدل لأنه مشتق،
~~والبدل إنما يكون في الجوامد، كما نص عليه هو وغيره.
# وأما قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك)، ms0532 فقيل: إنه من تقديم الجملة
~~على المفرد، ويحتمل أن يكون (مبارك) خبرا " لمحذوف، فلا يكون من هذا الباب.
# السابعة [في اجتماع التابع والمتبوع] في اجتماع التابع والمتبوع أنهم
~~يقدمون المتبوع، فيقولون: (أبيض ناصع) و (أصفر فاقع) و (أحمر قان) و (أسود
~~غربيب)، قال الله تعالى: (صفراء فاقع لونها)، والمعنى أن التبع فيه زيادة
~~الوصف، فلو قدم لكان ذكر الموصوف بعده عيبا "، إلا أن يكون لمعنى أوجب
~~تقديمه.
# وقد أشكل على هذه القاعدة قوله تعالى: (وغرابيب سود)، وهي من الآيات التي
~~صدئت فيها الأذهان الصقيلة، وعادت بها أسنة الألسنة مفلولة، ومن جملة
~~العجائب أن شيخا " أراد أن يحتج على مدرس لما ذكر له هذا السؤال، فقال:
~~إنما ذكر السواد لأنه قد يكون في الغربان ما فيه بياض، وقد رأيته ببلاد
~~المشرق! فلم يفهم من الآية إلا أن الغرابيب هو الغراب، ولا قوة إلا بالله!
~~PageV02P444
# والذي يظهر في ذلك أن الموجب لتقديم (الغرابيب) هو تناسب الكلم وجريانها
~~على نمط متساوي التركيب، وذلك أنه لما تقدم البيض والحمر دون اتباع كان
~~الأليق بحسن النسق وترتيب النظام أن يكون (السود) كذلك، ولكنه لما كان في
~~(السود) هنا زيادة الوصف، كان الأليق في المعنى أن يتبع بما يقتضي ذلك، وهو
~~الغرابيب، فيقابل حظ اللفظ وحظ المعنى، فوفى الخطاب وكمل الغرضان جميعا،
~~ولم يطرح أحدهما الآخر، فيقع النقص من جهة الطرح، وذلك بتقديم (الغرابيب)
~~على (السود) فوقع في لفظ (الغرابيب) حظ المعنى في زيادة الوصف. وفي ذكر
~~(السود) مفردا " من الاتباع حظ اللفظ، إذا جاء مجردا " عن صورة البيض
~~والحمر، فاتسقت الألفاظ كما ينبغي، وتم المعنى كما يجب، ولم يخل بواحدة من
~~الوجهين، ولم يقتصر على (الغرابيب) وإن كانت متضمنه لمعنى (السود)، لئلا
~~تتنافر الألفاظ، فإن ضم الغربيب إلى البيض والحمر ولزها في قرن واحد:
# * كابن اللبون إذا ما لز في قرن * غير مناسب لتلاؤم الألفاظ وتشاكلها،
~~وبذكر السود وقع الالتئام واتسق نسق النظام، وجاء اللفظ والمعنى في درجة
~~التمام، وهذا لعمر الله من العجائب التي ms0533 تكل دونها العقول، وتعيابها الألسن
~~لا تدري ما تقول! والحمد لله. PageV02P445
# ثم رأيت أبا القاسم السهيلي، أشار إلى معنى غريب، فنقل عن أبي حنيفة
~~الدينوري أن (الغربيب) اسم لنوع من العنب وليس بنعت، قال: ومن هذا يفهم
~~معنى الآية، و (سود) عندي بدل لا نعت، وإن كان (الغربيب) إذا أطلق لفظه ولم
~~يقيد بذكر شئ موصوف قلما يفهم منه العنب الذي هو اسمه خاصة، فمن ثم حسن
~~التقييد.
# الثامنة [عند تكرار النعوت لواحد] إذا تكررت النعوت لواحدة، فتارة يترك
~~العطف، كقوله: (و لا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم)، وتارة تشترك
~~بالعطف كقوله: (سبح اسم ربك الأعلى.
# الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى) ويشترط في ذلك اختلاف معانيها، قال
~~الزمخشري وأبو البقاء: دخول العاطف يؤذن بأن كل صفة مستقلة. انتهى.
# والعطف أحسن إن تباعد معنى الصفات، نحو: (هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن)، وإلا فلا.
# التاسعة فصل الجمل في مقام المدح والذم أبلغ من جعلها نمطا " واحدا " قال
~~أبو على الفارسي: إذا ذكرت صفات في معرض المدح والذم، فالأحسن أن يخالف في
~~إعرابها، لأن المقام يقتضي الإطناب، فإذا خولف في الإعراب كان المقصود
~~أكمل، لأن المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن، وعند الإيجاز تكون نوعا "
~~واحدا ". PageV02P446
# ومثله في المدح قوله: (والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) فانتصب (المقيمين) على القطع، وهو من
~~صفة المرفوع الذي هو (المؤمنون). وقيل: بل انتصب بالعطف على قوله: (بما
~~أنزل إليك)، وهو مجرور، وكأنه قال: (يؤمنون بالذي أنزل إليك وبالمقيمين) أي
~~بإجابة المقيمين، والأول أولى، لأن الموضع للتفخيم فالأليق به إضمار الفعل،
~~حتى يكون الكلام جملة لا مفردا.
# ومثله قوله تعالى: (ولكن البر من آمن بالله) إلى قوله: (والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا والصابرين) نص عليه سيبويه.
# وجوز السيرافي أن يحمل على قوله: (وآتى المال على حبه ذوي القربى) إلى أن
~~قال: (والصابرين)، ورده الصفار بأنه لا يعطف على الموصول قبل تمام الصلة،
~~وإن كان (والصابرين) معطوفا على (والسائلين) فهو ms0534 من صلة (من) فكذلك المعطوف
~~عليه.
# والصواب أن يكون المعطوف من صلة (من)، وتكون الصلة كملت PageV02P447
# عند قوله تعالى: (وآتى الزكاة) ثم أخذ في القطع.
# ومثاله في الذم: (وامرأته حمالة الحطب) بنصب (حمالة).
# تنبيهان الأول: إنما يحسن القطع بشرطين: أحدهما أن يكون الموصوف معلوما
~~"، أو منزلا منزلة المخاطب لا يتصور عنده البناء على مجهول. وقولنا (أو
~~منزلا تعالى منزلة المعلوم) لابد منه وقال الزمخشري في قوله تعالى: (الذي
~~له ملك السماوات والأرض): رفع على الإبدال من (الذي نزل) أو رفع على المدح،
~~أو نصب عليه.
# قال الطيبي: والإبدال أولى، لأن من حق صلة الموصول أن تكون معلومة عند
~~المخاطب، وكونه تعالى: (نزل الفرقان على عبده) لم يكن معلوما للعالمين،
~~فأبدل بقوله: (له ملك السماوات والأرض) بيانا " وتفسيرا " وتبين لك المدح.
# وجوابه ما ذكرنا أن المنزل بمنزلة المعلوم منزلة المعلوم، وها هنا لقوة
~~دليله أجرى مجرى المعلوم، وجعلت صلة، نص عليه سيبويه والجمهور.
# وثانيهما أن يكون الصفة للثناء والتعظيم.
# وشرط بعضهم ثالثا، وهو تقدم الاتباع، حكاه ابن بابشاذ. PageV02P448
# وزيفة الأستاذ أبو جعفر بن الزبير، وقال: إنما يتم ذلك إذا كان الموصوف
~~يفتقر إلى زيادة بيان، فحينئذ يتقدم الاتباع ليستحكم العلم بالموصوف، أما
~~إذا كان معلوما " فلا يفتقر إلى زيادة بيان. قال: والأصل - فيما الصفة فيه
~~مدح أو ذم والموصوف معلوم - قطع الضمير، وهو الأفصح، ولا يشترط غير ذلك.
# وقد أورد على دعوى أفصحية القطع عند ذلك إجماع القراء السبعة على الاتباع
~~في قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين)،
~~فضعفوا قراءة النصب على القطع مع حصول شرطي القطع.
# وأجاب ابن الزبير بأن اختيار القطع مطرد ما لم تكن الصفة خاصة بمن جرت
~~عليه، لا يليق ولا يتصف بها سواه. ولا شك أن هذا الضرب قليل جدا "، فكذلك
~~لم يفصح سيبويه باشتراطه. فإذا كانت الصف ممن لا يشارك فيها الموصوف غيره،
~~وكانت مختصة بمن جرت عليه، فالوجه فيها الاتباع.
# ونظير ذلك في صفات الله سبحانه وتعالى مما يتصف ms0535 به غيره، فلذلك لم يقطع،
~~وعليه ورد السماع لهذه الآيات الشريفة.
# وكذلك قوله تعالى: (حم: تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب. ذي الطول)، لما كان وصفه تعالى ب‍ (غافر الذنب)
~~وما بعده لا يليق بغيره، لم يكن فيه إلا الاتباع، والاتباع لا يكون إلا بعد
~~القطع، ويلزم الاتباع في الكل.
# وهذا مع تكرر الصفات، وذلك من مسوغات القطع على صفة ما، وعند بعضهم من
~~غير تقييد بصفة. PageV02P449
# وأما الاتباع فيما لم يقع فيه الاختصاص من صفته تعالى فكثير، فهذا هو
~~السماع، وله وجه في القياس، وهو شبيه بالوارد في سورة والنجم، في قوله
~~تعالى: (وأنه هو أضحك وأبكى.
# وأنه هو أمات وأحيا)، ثم قال بعد: (وأنه هو أغنى وأقنى. وأنه هو رب
~~الشعرى) فورد في هذه الجمل الأربع الفصل بالضمير المرفوع بين اسم إن
~~وخبرها، ليتحدد بمفهومه نفي الاتصاف عن غيره تعالى بهذه الأخبار، وكان
~~الكلام في قوة أن لو قيل: (وأنه هو لا غيره).
# ولم يرد هذا الضمير في قوله تعالى: (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى)،
~~لأن ذلك مما لا يتعاطاه وإن أحد، لا حقيقة " ولا مجازا " ولا ادعاء، بخلاف
~~الإحياء والإماتة، فيما حكاه الله تعالى عن نمروذ.
# قلت: وما ذكره في الجواب يرد عليه قوله تعالى: (التائبون العابدون...)
~~الآية، وقوله تعالى: (أن يبدله أزواجا " خيرا " منكن مسلمات...) الآيات.
# ومما يرد عليه بالنسبة لأوصاف الذم قوله: (ولا تطع كل حلاف مهين هماز...)
~~الآية، قد جرت كلها على ما قبلها بالاتباع، ولم يجئ فيها القطع.
# وقرأ الحسن: (عتل) بالرفع على الذم، قال الزمخشري: وهذه القراءة تقوية
~~لما يدل عليه بعد ذلك.
# الثاني: قد يلتبس المنصوب على المدح بالاختصاص، وقد فرق سيبويه بينهما
~~فيما بين، PageV02P450
# والفرق أن المنصوب على المدح أن يكون المنتصب كما لفظا " يتضمن نفسه
~~مدحا، نحو (هذا زيد عاقل قومه) وفي الاختصاص لا يقتضي اللفظ ذلك، كقوله
~~تعالى: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) فيمن نصب (أهل).
# العاشرة [في وصف الجمع بالمفرد] ms0536 يوصف الجمع بالمفرد، قال تعالى: (ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى) فوصف الجمع بالمفرد.
# وقال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى)، فوصف (الأسماء) وهي جمع اسم بالحسنى
~~وهو مفرد، تأنيث الأحسن.
# وكذلك قوله تعالى: (فما بال القرون الأولى)، فإن (الأولى) تأنيث (الأول)
~~وهو صفة لمفرد.
# وإنما وصف الجمع بالمفرد، لأن اللفظ المؤنث يجوز إطلاقه على جماعة
~~المؤنث، بخلاف لفظ المذكر. وأما قوله تعالى: (وكنتم قوما " بورا ")،
~~والبور: الفاسد، فقال الرماني: هو بمعنى الجمع إلا أنه ترك جمعه في اللفظ،
~~لأنه مصدر وصف.
# وقد يوصف الجمع بالجمع، ولا يوصف مفرد كل منهما بالمفرد، ومنه: (فوجد
~~فيها PageV02P451
# رجلين يقتتلان) فثنى الضمير، ولا يقال في الواحد (يقتتل).
# ومنه: (وأخر متشابهات)، ولا يقال (وأخرى متشابهة).
# الحادية عشر قد تدخل الواو على الجملة الواقعة صفة تأكيدا ذكره الزمخشري،
~~وجعل منه قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) قال:
~~الجملة صفة لقرية، والقياس عدم دخول الواو فيها، كما في قوله تعالى:
# (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون)، وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة
~~بالموصوف.
# وقد أنكره عليه ابن مالك والشيخ أبو حيان وغيرهما، والقياس مع الزمخشري،
~~لأن الصفة كالحال في المعنى.
# وزعم بعضهم أنه لا يؤتى بالواو في الصفات إلا إذا تكررت النعوت، وليس
~~كذلك، ومنه قوله تعالى: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم)، وقوله تعالى:
# (آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء " وذكرا للمتقين)، وتقول: جاءني زيد
~~والعالم. PageV02P452
# الثانية عشرة الصفة لا تقوم مقام الموصوف إلا على استكراه لأنها إنما
~~يؤتى بها للبيان والتخصيص، أو المدح والذم، وهذا في موضع الإطالة لا
~~الاختصار، فصار من باب نقص الغرض.
# وقال ابن عمرون: عندي أن البيان حصل بالصفة والموصوف معا "، فحذف الموصوف
~~بنقص الغرض، ولأنه ربما أوقع لبسا، ألا ترى أن قولك: (مررت بطويل) يحتمل
~~أنه رجل أو قوس أو غير ذلك، إلا إذا ظهر أمره ظهورا " يستغنى به عن ذكره،
~~كقوله تعالى:
# (وعندهم قاصرات الطرف عين).
# قال السخاوي: ولا فرق في صفة النكرة بين أن يذكر معها أولا.
# قال ابن ms0537 عمرون: وليس قوله بشئ.
# القسم الثالث البدل والقصد به الإيضاح بعد الإبهام، وهو يفيد البيان
~~والتأكيد، أما البيان فإنك إذا قلت: (رأيت زيدا أخاك) بينت أنك تريد بزيد
~~الأخ لا غير، وأما التأكيد فلأنه PageV02P453
# على نية تكرار العامل، ألا ترى [أنك] إذا قلت: (ضربت زيدا) جاز أن تكون
~~ضربت رأسه أو يده أو جميع بدنه، فإذا قلت: (يده) فقد رفعت ذلك الإبهام،
~~فالبدل جار مجرى التأكيد، لدلالة الأولى عليه، أو المطابقة كما في بدل
~~الكل، أو التضمن كما في بدل البعض، أو الالتزام عنه كما في بدل الاشمال، إن
~~فإذا قلت: (ضربت زيدا رأسه) فكأنك قد ذكرت الرأس مرتين، مرة بالتضمن وأخرى
~~بالمطابقة، وإذا قلت:
# (شربت ماء البحر بعضه) فإنه مفهوم من قولك: (شربت ماء البحر) أنك لم
~~تشربه كله فجئت بالبعض تأكيدا ".
# وهذا معنى قول سيبويه: ولكنه بني الاسم تأكيدا، وجرى مجرى الصفة في
~~الإيضاح، لأنك إذا قلت: (رأيت أبا عمرو زيدا)، (ورأيت غلامك زيدا ")،
~~(ومررت برجل صالح زيد)، فمن الناس من يعرفه بأنه غلامك، أو بأنه رجل صالح،
~~ولا يعرف أنه زيد، وعلى العكس، فلما ذكرتهما أثبت باجتماعهما المقصود.
# وهذا معنى قول الزمخشري: وإنما يذكر الأول لتجوز التوطئة، وليفاد
~~بمجموعهما فضل تأكيد وتبيين لا يكون في الإفراد.
# وقال ابن السيد: ليس كل بدل يقصد به رفع الإشكال الذي يعرض في المبدل
~~منه، بل من البدل ما يراد به التأكيد، وإن كان ما قبله غنيا عنه، كقوله
~~تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم. صراط الله)، ألا ترى أنه لو لم يذكر
~~(الصراط) الثاني لم يشك أجد أن الصراط المستقيم هو صراط الله. وقد نص
~~سيبويه على أن من البدل ما الغرض منه التأكيد، ولهذا جوزوا بدل المضمر من
~~المضمر، كلقيته أباه. انتهى. PageV02P454
# والفرق بينه وبين الصفة أن البدل في تقدير تكرار العامل، وكأنه في
~~التقدير من جملتين، بدليل تكرر حرف الجر في قوله: (قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم)، وبدليل بدل النكرة من
~~المعرفة ms0538 والمظهر من المضمر، وهذا مما يمتنع في الصفة، فكما أعيدت اللام
~~الجارة في الاسم، فكذلك تكرار العامل الرافع أو الناصب في تقدير التكرار،
~~وهو إن كان كذلك فلا يخرج عن أن يكون فيه تبيين للأول كالصفة.
# وقيل لأبي علي: كيف يكون البدل إيضاحا " للمبدل منه، وهو من غير جملته؟
~~فقال:
# لما لم يظهر العامل في البدل، وإنما دل عليه العامل في المبدل منه، واتصل
~~البدل بالمبدل منه في اللفظ، جاز أن يوضحه.
# ومن فوائد البدل التبيين على وجه المدح فقولك: هل أدلك على أكرم الناس
~~وأفضلهم؟ فلان، أبلغ من قولك: فلان الأكرم والأفضل، بذكره مجملا ثم مفصلا.
# وقال الأخفش والواحدي في بدل البعض من الكل، نحو: (ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا "): يسمى هذا بدل البيان، لأن الأول يدل على
~~العموم، ثم يؤتى بالبدل إن أريد البعض.
# واعلم أن في كلام البدلين - أعني بدل البعض وبدل الاشتمال - بيانا "
~~وتخصيصا " للمبدل منه، وفائدة البدل أن ذلك الشئ يصير مذكورا مرتين:
~~إحداهما بالعموم، والثانية بالخصوص.
# ومن أمثلته قوله تعالى: (إهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين).
~~PageV02P455
# (آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون).
# وقوله: (لنسفعا " بالناصية. ناصية كاذبة) وفائدة الجمع بينهما أن الأولى
~~ذكرت للتخصيص على (ناصية)، والثانية على علة السفع، ليشمل بذلك ظاهر كل
~~ناصية هذه صفتها.
# ويجوز بدل المعرفة من المعرفة، نحو: (الصراط المستقيم. صراط الذين).
# وبدل النكرة من المعرفة، نحو: (بالناصية. ناصية كاذبة). قال ابن بعيش:
# ولا يحسن بدل النكرة من المعرفة حتى توصف كالآية، لأن البيان مرتبط بهما
~~جميعا ".
# والنكرة من النكرة كقوله تعالى: (إن للمتقين مفازا ". حدائق وأعنابا "
~~وكواعب أترابا ". وكأسا " دهاقا ")، فحدائق وما بعدها بدل من (مفازا ").
# ومنه قوله تعالى: (وغرابيب سود)، فان (سود) بدل من (غرابيب) لأن الأصل
~~(سود غرابيب) فغرابيب في الأصل صفة لسود، ونزع الضمير منها، وأقيمت مقام
~~الموصوف، ثم أبدل منها الذي كا موصوفا، بها كقوله تعالى: (و من يبتغ غير
~~الاسلام دينا ") وقوله: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) فهذا بدل نكرة ms0539
~~موصوفة من أخرى موصوفة فيها بيان الأولى.
# ومثل إبدال النكرة المجردة من مثلها مجردة وبدل المعرفة من النكرة: (وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم. صراط الله) لأن (صراط الله) مبين إلى الصراط
~~PageV02P456
# المستقيم، فإن مجئ الخاص والأخص بعد العام والأعم كثير، ولهذا المعنى قال
~~الحذاق في قوله تعالى: (ما يلفظ من قول): إنه لو عكس فقيل: (ما يقول من
~~لفظ) لم يجز، لأن القول أخص من اللفظ، لاختصاصه بالمستعمل، واللفظ يشمل
~~المهمل الذي لا معنى له.
# وقد يجئ للاشتمال، والفرق بينه وبين بدل البعص، أن البدل في البعض جر في
~~الاشتمال وصفا "، كقوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) فإن (أذكره)
~~بمعنى (ذكره)، وهو بدل من الهاء في (أنسانيه) العائدة إلى الحوت، وتقديره:
# (وما أنساني ذكره إلا الشيطان).
# وقوله: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) ف‍ (قتال) بدل من (الشهر) بدل
~~الاشتمال، لأن الشهر يشتمل على القتال وعلى غيره، كما كان زيد يشتمل على
~~العقل وغيره، وهو مؤكد لأنهم لم يسألوا عن الشهر الحرام فإنهم يعلمونه،
~~وإنما سألوا عن القتال فيه، فجاء به تأكيدا ".
# وقوله: (قتل أصحاب الأخدود. النار)، فالنار بدل من (الأخدود) بدل اشتمال،
~~لأنه يشتمل على النار وغيرها، والعائد محذوف تقديره: (الموقدة فيه).
# ومن بدل البعض قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ") فالمستطيعون بعض الناس، لا كلهم.
# وقال ابن برهان: بل هذه بدل كل من كل، واحتج بأن الله لم يكلف الحج من لا
~~يستطيعه فيكون المراد بالناس بعضهم، على حد قوله: (الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا PageV02P457
# لكم)، في أنه لفظ عام أريد به خاص، لأن (الناس) في اللفظ الأول لو كان
~~المراد به الاستغراق لما انتظم قوله بعده: (إن الناس)، فعلى هذا هو عنده
~~مطابق لعدة المستطيعين في كميتهم، وهم بعض الناس لا جميعهم.
# والصحيح ما صار عليه الجمهور، لأن باب البدل أن يكون في الثاني بيان ليس
~~في الأول، بأن يذكر الخاص بعد العام مبينا وموضحا.
# ولا بد في ms0540 إبدال البعض من ضمير، كقوله: (ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض). (ويجعل الخبيث بعضه على بعض).
# وقد يحذف لدليل، كقوله: (ولله على الناس حج البيت من استطاع)، (منهم)،
~~وهو مراد بدليل ظهوره في الآية الأخرى، وهي قوله: (وارزق أهله من الثمرات
~~من آمن منهم)، ف‍ (من آمن) بدل من (أهله)، وهم بعضهم.
# وقد يأتي البدل لنقل الحكم عن مبدله، نحو: (جاء القوم أكثرهم، وأعجبني
~~زيد ثوبه). وقال ابن عصفور: ولا يصح (غلمانه).
# وعدل عن البدل في قوله تعالى: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون)، لأنه أريد الإخبار عنهم كلهم في الحال الثاني وهو (ولو أنهم
~~صبروا)، فلو أبدل لأوهم، بخلاف: (إنك أن تقوم خير لك) البدل أرجح.
# والبدل في تقدير تكرير العامل وليس كالصفة، ولكنه في تقدير جملتين بدليل
~~تكرير حرف الجر. PageV02P458
# قد يكرر عامله إذا كان حرف جر، كقوله: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية)،
~~ف‍ (طلعها) بدل اشتمال من (النخل) وكرر العامل فيه، وهو (من).
# وقوله تعالى: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم)، (لمن آمن)، بدل بعض من كل، من (الذين استضعفوا)، لأن المؤمنين بعض
~~المستضعفين، وقد كرر اللام.
# وقوله: (ولولا أن يكون الناس أمة " واحدة " لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا " من فضة)، فقوله: (لبيوتهم) بدل اشتمال من قوله: (لمن يكفر
~~بالرحمن). وجعل ابن عطية اللام الأولى للملك والثانية للاختصاص، فعلى هذا
~~يمتنع البدل لاختلاف معنى الحرفين.
# وقوله تعالى: (تكون لنا عيدا " لأولنا وآخرنا)، ف‍ (لأولنا وآخرنا) بدل
~~من الضمير في (لنا)، وقد أعيد معه العامل مقصودا به التفصيل.
# ومنه قراءة يعقوب: (وترى كل أمة جاثية "، كل أمة تدعى إلى كتابها)، قال
~~أبو الفتح: جاز إبدال الثانية من الأولى، لأن في الثانية ذكر سبب الجثو.
# قيل: ولم يظهر عامل البدل إذا كان حرف، جر إيذانا بافتقار الثاني إلى
~~الأول، فإن حروف الجر مفتقرة، ولم يظهر الفعل، إذا لو أظهروه لانقطع الثاني
~~عن الأول بالكلية، لأن الكلام مع الفعل قائم ms0541 بنفسه. PageV02P459
# واعلم أنه لا خلاف في جواز إطهار العامل في البدل إذا كان حرف جر كالآيات
~~السابقة، فإن كان رافعا أو ناصبا " ففيه خلاف، والمجوزون احتجوا بقوله
~~تعالى: (فاتقوا الله وأطيعون. واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم) فيجوز
~~أن يكون (أمدكم) الثاني بدلا من (أمدكم) الأول. وقد يكون من إبدال الجملة
~~من الجملة، وتكون الثانية صلة (الذي) كالأولى. ويجوز أن تكون الثانية شارحة
~~للأولى، كقولك: (ضربت رأس زيد قذفته بالحجر). ثم قوله تعالى: (يا قوم
~~اتبعوا المرسلين.
# اتبعوا من لا يسألكم)، أبدل قوله: (اتبعوا من لا يسألكم) من قوله:
# (اتبعوا المرسلين) لأنه أكثر تلطفا في اقتضاء اتباعهم. وقوله تعالى: (ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما ". يضاعف له العذاب) ف‍ (يلق) مجزوم بحذف الألف لأنه
~~جواب الشرط، ثم أبدل منه: (يضاعف له العذاب) فبين بها (الأثام) ما هو.
# [تقسيم البدل باعتبار آخر] ينقسم البدل باعتبار آخر إلى بدل مفرد من
~~مفرد، وجملة، من جملة وقد سبقا، وجملة من مفرد، كقوله تعالى: (كمثل آدم
~~خلقه من تراب)، وقوله: (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل إن ربك لذو مغفرة
~~وذو عقاب أليم) وجاز إسناد (يقال) إلى ما علمت فيه، كما جاز إسناد (قيل) في
~~(و إذ قيل إن وعد الله حق).
# ومن إبدال الجملة من المفرد قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا هل
~~هذا PageV02P460
# إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) قال الزمخشري: هذا الكلام كله
~~في محل نصب، بدلا من (النجوى).
# ويبدل الفعل من الفعل الموافق له في المعنى مع زيادة بيان: كقوله تعالى:
~~(ومن يفعل ذلك يلق أثاما ". يضاعف له العذاب...) الآية.
# والرابع: بدل المفرد من الجملة، كقوله: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون)، ف‍ (أنهم) بدل، لأن الإهلاك وعدم الرجوع
~~بمعنى واحد.
# فإن قلت: لو كان بدلا لكان معه الاستفهام.
# قيل: هو بدل معنوي.
# تنبيه [في تكرار البدل] وقد يكرر البدل كقوله: (إلا تنصروه فقد نصره الله
~~إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ ms0542 هما في الغار إذ يقول لصاحبه)، فقوله:
~~(إذ هما) بدل من قوله:
# (إذ أخرجه الذين كفروا)، وقوله: (إذ يقول لصاحبه) بدل من:
# (إذ هما في الغار). PageV02P461
# تنبيه [في إعراب كلمة (آزر) في سورة الأنعام] أعربوا (آزر) من قوله
~~تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) بدلا ".
# قال ابن عبد السلام: والبدل لا يكون إلا للبيان، والأب لا يلتبس بغيره
~~فكيف حسن البدل؟ انتهى.
# والجواب أن الأب يطلق على الجد، بدليل قوله: (آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب)، فقال: (آزر) لدفع توهم المجاز.
# هذا كله إذا قلنا: إن (آزر) اسم أبيه لكن في " المعرب " للجواليقي
~~الزجاج:
# لا خلاف أن اسم أبي إبراهيم [(تارح) والذي في القرآن يدل على أن اسمه
~~آزر] وقيل:
# (آزر) ذم في لغتهم، وكأنه: (يا مخطئ) وهو من العجمي الذي وافق لفظه لفظ
~~العربي، نحو الإزار والإزرة، قال تعالى: (أخرج شطأه فآزره).
# وعلى هذا فالوجه الرفع، في قراءة (آرز) القسم الرابع عطف البيان وهو
~~كالنعت في الإيضاح وإزالة الاشتراك الكائن فيه.
# وشرط صاحب الكشاف فيه أن يكون وضوحه زائدا على وضوح متبوعه. PageV02P462
# ورد ما قاله بأن الشرط حصول زيادة الوضوح بسبب انضمام عطف البيان مع
~~متبوعه، لا أن الشرط كونه أوضح وأشهر من الأول، لأن من الجائز أن يحصل
~~باجتماع الثاني مع الأول زيادة وضوح لا تحصل حال انفراد كل واحد منهما، كما
~~في (خالي) أبو عبد الله زيد) مع أن اللقب أشهر، فيكون في كل واجد منهما
~~خفاء بانفراده ويرفع بالانضمام.
# وقال سيبويه: جعل (يا هذا الحمد) عطف بيان مع أن اسم الإشارة أعرف من
~~المضاف إلى ذي اللام.
# وقيل: يشترط ان يكون عطف البيان معرفة ".
# والصحيح أنه ليس بشرط، كقولك: (لبست ثوبا جبة).
# وقد أعرف الفارسي: (من شجرة مباركة زيتونه) وكذا: (فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين)، وكذلك صاحب المفتاح في (لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو اله واحد).
# فإن قلت: ما الفرق بينه وبين الصفة؟.
# قلت: عطف البيان وضع ليدل على الإيضاح باسم يختص به، وإن استعمل في غير
~~الإيضاح، ms0543 كالمدح في قوله تعالى: (جعل الله الكعبة البيت الحرام) فإن (البيت
~~الحرام) عطف بيان جئ به للمدح لا للإيضاح، وأما الصفة فوضعت لتدل على معنى
~~حاصل في متبوعه، وإن كانت في بعض الصور مفيدة للإيضاح للعلم بمتبوعها من
~~غيرها.
# وكقوله تعالى: (إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله)، وقوله تعالى (آيات
~~بينات مقام إبراهيم). PageV02P463
# وزعم الزمخشري في قوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) أن (من
~~وجدكم) عطف بيان.
# وهو مردود، فإن العامل إنما يعاد في البدل لا في عطف البيان.
# فإن قلت: ما الفرق بينه وبين البدل؟.
# قلت: قال أبو جعفر النحاس: ما علمت أحدا فرق بينهما إلا ابن كيسان، فإن
~~الفرق بينهما أن البدل يقرر الثاني في موضع الأول، وكأنك لم تذكر الأول،
~~وعطف البيان أن تقدر أنك إن ذكرت الاسم الأول لم يعرف إلا بالثاني، وإن
~~ذكرت الثاني لم يعرف إلا بالأول، فجئت بالثاني مبينا للأول، قائما له مقام
~~النعت والتوكيد.
# قال: وتظهر فائدة هذا في النداء، تقول: (يا أخانا زيد أقبل)، على البدل،
~~كأنك رفعت الأول وقلت: (يا زيد أقبل)، فإن أردت عطف البيان قلت: (يا أخانا
~~زيدا أقبل).
# القسم الخامس ذكر الخاص بعدم العام فيؤتى به معطوفا عليه بالواو وللتنبيه
~~على فضله، حتى كأنه ليس من جنس العام، تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة
~~التغاير في الذات، وعلى هذا بنى المتنبي قوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم * فإن المسك بعض دم الغزال PageV02P464
# وابن الرومي أيضا " حيث قال:
# كم من أب قد علا بابن ذرا شرف * كما علت برسول الله عدنان وحكى الشيخ
~~أثير الدين عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أنه كان يقول: إن هذا العطف يسمى
~~بالتجريد، كأنه جرد من الجملة وأفرد بالذكر تفصيلا.
# وله شرطان ذكرهما ابن مالك: أحدهما كون العطف بالواو، والثاني كون
~~المعطوف ذا مزية. وحكي قولين في العام المذكور: هل يتناول الخاص المعطوف
~~عليه، أو لا يتناوله؟
# فعلى القول الأول يكون هذا نظير مسألة: (نعم الرجل زيد) على المشهور فيه،
~~وهو ms0544 الظاهر من لفظ العام، وعلى الثاني يكون عطف الخاص قرينة " دالة على
~~إرادة التخصيص في العام، وأنه لم يتناوله، وهو نظير بحث الاستثناء في نحو
~~قولك: (قام القوم إلا زيدا) من أن (زيدا) لم يدخل في القوم، وقد يتقوى هذا
~~بقوله:
# يا حب ليلى لا تغير وازدد * وانم كما ينمو الخضاب في اليد وإن كان هذا
~~ليس من العطف العام.
# وقد أشار الزمخشري إلى القولين في سورة الشعراء. في قوله: (في جنات
~~وعيون.
# وزروع ونخل طلعها هضيم). PageV02P465
# وقد يقال: آية الشعراء إنما جاز فيها الاحتمالان من جهة أن لفظ (جنات)
~~وقع بلفظ التنكير، ولم يعم الجنس، وأما الآية السابقة فالإضافة تعم. ولا
~~ينبغي أن يجعل من هذا قوله تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) أما على قول
~~أبي حنيفة ومحمد فواضح، لأنهما يقولان: إن النخل والرمان ليس بفاكهة، وأما
~~على قول أبي يوسف فقوله:
# (فاكهة) مطلق وليس بعام.
# ومن أمثلته قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)، على القول
~~بأنها إحدى الصلوات الخمس.
# قلنا: إن المراد غيرها كالوتر والضحى والعيد، فليس من هذا الباب.
# وقوله تعالى: (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة)، مع أن لتمسك
~~بالكتاب يشمل كل عبادة، ومنها الصلاة، لكن خصها بالذكر إظهارا " لمرتبتها
~~لكونها عماد الدين.
# وقوله تعالى: (قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال)، فإن
~~عداوة الله راجعه إلى عداوة حزبه، فيكون جبريل كالمذكور أربع مرات، فإنه
~~اندرج تحت عموم ملائكته، وتحت عموم رسله، ثم عموم حزبه، ثم خصوصه بالتنصيص
~~عليه.
# ويجوز أن يكون عومل معاملة العدد، فيكون الذكر ثلاثا، وذكرهما بعد
~~الملائكة - مع كونهما من الجنس - دليل على قصد التنويه بشرفهما. على أن
~~التفصيل PageV02P466
# إن كان بسبب الإفراد فقد عدل للملائكة مثله بسبب الإضافة، وقد يلحظ
~~شرفهما على غيرهما.
# وأيضا فالخلاف السابق في أن ذكر بعض أفراد العام بعد العام، هل يدل على
~~أنه لم يدخل في العام فرارا من التكرار أو يدخل؟
# وفائدته التوكيد، وحكاه الروياني في " البحر " من كتاب الوصية، وخرج عليه
~~ما ms0545 إذا أوصي [رجل] لزيد بدينار وبثلث ماله للفقراء، وزيد فقير، فهل يجمع له
~~بين ما أوصى لديه وبين شئ من الثلث على ما أراد الوصي؟ وجهان، والأصح انه
~~لا يعطى غير الدينار، لأنه بالتقدير قطع اجتهاد الوصي.
# قلت: والقول بعدم دخوله تحت اللفظ هو قول أبي علي الفارسي وتلميذه ابن
~~جني، وعلى هذا القول فلا يحسن عد هذه الآية من هذا النوع.
# وأيضا فإذا اجتمع في الكلام معطوفان، هل يجعل الآخر معطوفا على الأول؟
# أو على ما يليه؟ وقع في كلام الزمخشري في مواضع من الكشاف تجويزا
~~للأمرين.
# فذكر في قوله تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج
~~الميت من الحي)، أن (مخرجا) معطوف على (فالق) لا على (يخرج)، فرارا " من
~~عطف الاسم على الفعل، وخالفه ابن مالك وأوله.
# وذكر أيضا في قوله تعالى: (إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة PageV02P467
# وقضى الأمر)، على هذه القراءة أنه معطوف على (الله) لأن قضاءه قديم.
# وذكر أيضا في قوله تعالى: (الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا " كثيرا " ونساء ")، حاصله أن قوله: (يا أيها الناس) إذا أريد
~~به العموم كان قوله: (و خلق منها زوجها) عطفا " على مقدر، أي أنشأها
~~وأوجدها، (وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا " كثيرا ")، يعني خلقكم من نفس
~~هذه صفتها. وإن أريد به المخاطبون بمكة كان قوله: (وخلق) عطفا على (خلقكم)،
~~وموجب ذلك الفرار من التكرار.
# وعلى هذا فيجوز ان يكون (جبريل) معطوفا على لفظ الجلالة، فلا تكون الآية
~~من هذا النوع. ولو سلمنا بعطفه على (رسله) فكذلك، لكن الظاهر أن المراد
~~بالرسل من بني آدم لعطفهم على الملائكة، فليسوا منه.
# وفي الآية سؤالان:
# أحدهما: لم خص جبريل وميكائيل بالذكر؟ الثاني: لم قدم جبريل عليه؟
# والجواب عن الأول أنه سبحانه وتعالى خصهما بالحياة، فجبريل بالوحي الذي
~~هو حياة القلوب، وميكائيل بالرزق الذي هو حياة الأبدان، ولأنهما كانا سبب
~~النزول في تصريح اليهود بعداوتهما.
# وعن الثاني: أن حياة القلوب ms0546 أعظم من حياة الأبدان، ومن ثم قيل:
~~PageV02P468
# عليك بالنفس فاستكمل فضائلها * فأنت بالنفس لا بالجسم انسان ومنه قوله
~~تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان)، وغلط بعضهم من عد هذه الآية من هذا
~~النوع، من جهة أن (فاكهة) نكرة في سياق الإثبات فلا عموم لها.
# وهو غلط لأمرين:
# أحدهما: أنها في سياق الإثبات، وهو مقتضى العموم، كما ذكره القاضي أبو
~~الطيب الطبري.
# والثاني: أنه ليس المراد بالخاص والعام هاهنا المصطلح عليه في الأصول، بل
~~كل ما كان الأول فيه شاملا للثاني.
# وهذا الجواب أحسن من الأول، لعمومه بالنسبة إلى كل مجموع يشتمل على
~~متعدد.
# ولما لمح أبو حنيفة معنى العطف وهو المغايرة لم يحنث الحالف على أكل
~~الفاكهة بأكل الرمان.
# ومنه قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر)، إذ الأمر والنهي من جملة الدعاء إلى الخير.
# وقوله تعالى: (و الذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد)،
~~والقصد تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم، وما نزل، عليه إذ لا يتم الإيمان
~~إلا به.
# وقوله: (ولهم فيها منافع ومشارب). PageV02P469
# وقوله: (ولتجدنهم ما أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا)، ففائدة
~~قوله: (ومن الذين أشركوا) مع دخولهم في عموم الناس، أن حرصهم على الحياة
~~أشد، لأنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث.
# وقوله: (الذين يؤمنون بالغيب)، فهذا عام، (وبالآخرة لا هم يوقنون)، وإن
~~كان الإيمان بالغيب يشملها، ولكن خصها لإنكار المشركين لها في قولهم: (ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا)، فكان في تخصيصهم بذلك مدح لهم.
# وقوله: (اقرأ باسم ربك الذي خلق)، فعم بقوله: (خلق) جميع مخلوقاته، ثم خص
~~فقال: (خلق الانسان من علق).
# وقوله تعالى: (إلا أن يكون ميتة " أو دما " مسفوحا " أو لحم خنزير)، فإنه
~~عطف (اللحم) على (الميتة) مع دخوله في عموم الميتة، لأن الميتة كل ما ليس
~~له ذكاة شرعية، والقصد به التنبيه على شدة التحريم فيه.
# تنبيه ظاهر كلام الكثيرين تخصيص هذا العطف بالواو، وقد سبق عن ابن مالك
~~وآخرين مجيئه في (أو) ms0547 في قوله: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه)، مع أن ظلم
~~النفس PageV02P470
# من عمل السوء، فقيل هو بمعنى الواو، والمعنى يظلم نفسه بذلك السوء حيث
~~دساها بالمعصية.
# وقوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا " أو قال أوحي إلي)، فإن
~~الوحي مخصوص بمزيد قبح من بين أنواع الافتراء، خص بالذكر تنبيها " على مزيد
~~العقاب فيه والإثم.
# وقوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم)، مع أن فعل
~~الفاحشة داخل فيه. قيل: أريد به نوع من أنواع ظلم النفس، وهو الربا، أو كل
~~كبيرة، فخص بهذا الاسم تنبيها " على زيادة قبحه، وأريد بظلم النفس ما وراء
~~ذلك من الذنوب.
# القسم السادس ذكر العام بعد الخاص وهذا أنكر بعض الناس وجوده، وليس
~~بصحيح.
# والفائدة في هذا القسم واضحة، والاحتمالان المذكوران في العام قبله
~~ثابتان هنا أيضا ".
# ومنه قوله: (إن صلاتي ونسكي): والنسك العبادة، فهو أعم من الصلاة.
# وقوله: (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب).
# وقوله: (ولقد آتيناك سبعا " من المثاني والقرآن العظيم).
# وقوله، إخبارا " عن نوح: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا "
~~وللمؤمنين والمؤمنات). PageV02P471
# وقوله: (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير).
# وجعل الزمخشري منه قوله تعالى: (ومن يدبر الأمر) بعد قوله: (قل من
~~يرزقكم).
# واعلم أن هذين النوعين يقعان في الأفعال والأسماء، لكن وقوعهما في
~~الأفعال لا يأتي إلا في النفي، وأما في الإثبات فليس من هذا، الباب بل من
~~عطف المطلق على المقيد، أو المقيد على المطلق.
# القسم السابع عطف أحد المترادفين على الآخر أو ما هو قريب منه في المعنى،
~~والقصد منه التأكيد وهذا إنما يجئ عند اختلاف اللفظ، وإنما يحسن بالواو،
~~ويكون في الجمل كقوله:
# (أولى لك فأولى. ثم أولى لك فأولى).
# ويكثر في المفردات كقوله: (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا
~~وما استكانوا).
# وقوله: (فلا يخاف ظلما " ولا هضما ")، (لا تخاف دركا " ولا تخشى).
~~PageV02P472
# وقوله: (ثم عبس وبسر).
# وقوله: (إنما أشكوا ms0548 بثي وحزني إلى الله).
# وقوله: (لا تبقى ولا تذر).
# وقوله: (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه).
# وقوله: (لا ترى فيها عوجا " ولا أمتا ")، قال الخليل: العوج والأمت بمعنى
~~واحد. وقيل. الآمت أن يغلظ مكان ويرق مكان، قاله ابن فارس في " المقاييس "
~~وهو راجع لما قاله الخليل.
# وقوله: (أنا لا نسمع سرهم ونجواهم).
# وقوله: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ").
# وقوله: (إلا دعاء ونداء).
# وفرق الراغب بين النداء والدعاء بأن النداء، قد يقال إذا قيل (يا) أو
~~(أيا) ونحوه من غير أن يضم إليه الاسم، والدعاء لا يكاد يقال إلا إذا كان
~~معه الاسم، نحو:
# (يا فلان).
# وقوله: (إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا).
# وقوله: (و إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض). PageV02P473
# وقوله: (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب)، فإن (نصبا) مثل (لغب)
~~وزنا ومعنى ومصدرا.
# وقوله: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة)، على قول من فسر الصلاة
~~بالرحمة، والأحسن خلافه، وأن الصلاة للاعتناء وإظهار الشرف، كما قاله
~~الغزالي وغيره، وهو قدر مشترك بين الرحمة والدعاء والاستغفار، وعلى هذا فهو
~~من عطف المتغايرين.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك): إنهم هم المذكورون أولا، وهو من عطف الصفة على الصفة.
# واعترض عليه بأن شرط عطف الصفة على الصفة تغاير الصفتين في المعنى، تقول:
# (جاء زيد العالم والجواد والشجاع) أي الجامع لهذه المعاني الثلاثة
~~المتغايرة، ولا تقول:
# (زيد العالم والعالم) فإنه تكرار، والآية من ذلك، لأن المعطوف عليه قوله
~~تعالى:
# (الذين يؤمنون بالغيب)، والمعطوف قوله تعالى: (والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك)، والمنزل هو الغيب بعينه.
# ويحتمل أن يقال: المعطوف عليه مطلق الغيب، والمعطوف غيب خاص، فيكون من
~~عطف الخاص على العام.
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى: (وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم
~~رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير)، فإن المراد بالكتاب المنير
~~PageV02P474
# هو الزبور، ونقله عن إجماع المفسرين لما تضمنه من النعت، كما تعطف النعوت
~~بعضها على بعض، وهذا يرده تكرار الباء، فإنه يشعر ms0549 بالفصل، لأن فائدة تكرار
~~العامل بعد حرف العطف إشعار بقوة الفصل من الأول والثاني، وعدم التجوز في
~~عطف الشئ على نفسه.
# والذي يظهر أنه للتأسيس، وبيانه وجوه:
# أحدها أن قوله تعالى: (جاءتهم) يعود الضمير فيه على المكذبين للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى الذين من قبلهم، فيكون النبي صلى الله عليه وسلم داخلا
~~في المرسلين المذكورين، والكتاب المنير هو القرآن، وقوله تعالى: (ثم أخذت
~~الذين كفروا)، معطوف على قوله تعالى: (فقد كذب الذين من قبلهم)، أي كذبوا
~~ثم اخذتهم بقيام الحجة عليهم (بالبينات وبالزبر والكتاب المنير). وجاء
~~تقديم قيام الحجة عليهم قبل العطف اعتراضا " للاهتمام به، وهو من أدق وجوه
~~البلاغة. ومثله في آية آل عمران قوله تعالى: (فقد كذب رسل من قبلك)، وقوله:
~~(جاءوا) انصراف من الخطاب إلى الغيبة، كأنه قال: (جاء هؤلاء المذكورون)،
~~فيكون النبي صلى الله عليه وسلم داخلا في الضمير، وهو في موضع (جئتم
~~بالبينات) فأقام الإخبار عن الغائب مقام المخاطب، كقوله تعالى: (جرين بهم)،
~~وفيه وجه من التعجب، كأن المخاطب إذا استعظم الامر رجع إلى الغيبة ليعم
~~الإخبار به جميع الناس، وهذا موجود في الآيتين.
# والثاني: أن يكون على حذف مضاف، كأنه قيل: (الكتاب المنير) يعني القرآن،
~~PageV02P475
# فيكون مثل قوله: (ومبشرا " برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد).
# وهذا وجه حسن.
# تنبيهات الأول: أنكر المبرد هذا النوع، ومنع عطف الشئ على مثله، إذا لا
~~فائدة فيه، وأول ما سبق باختلاف المعنيين، ولعله ممن ينكر أصل الترادف في
~~اللغة كالعسكري وغيره.
# الثاني: ما ذكرناه من تخصيص هذا النوع بالواو هو المشهور، وقال ابن مالك:
# وقد أنيبت (أو) عنها، كما في قوله تعالى: (نشوزا " أو إعراضا ")، (ومن
~~يكسب خطيئة " أو إثما ").
# قال شيخنا: وفيه نظر، لأمكان أن يراد بالخطيئة ما وقع خطأ، وبالإثم ما
~~وقع عمدا.
# قلت: ويدل له قوله تعالى قبل ذلك: (ومن يكسب إنما " فإنما يكسبه على
~~نفسه).
# وجعل منه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك، ms0550 أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به
~~في علم الغيب عندك).
# قلت: ما ذكره ابن مالك قد سبقه به ثعلب، فيما حكاه ابن سيده في " المحكم
~~" فقال: فقال ثعلب في قوله تعالى: (عذرا " أو نذرا "): العذر والنذر واحد.
~~PageV02P476
# قال اللحياني: وبعضهم يثقل.
# وعن الفراء: أنه يجري في العطف بثم، وجعل منه قوله: (ويا قوم استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه)، قال: معناه: وتوبوا إليه، لأن التوبة الاستغفار.
# وذكر بعضهم أنه قد تجرد عن العطف، وجعل منه قوله تعالى: (وغرابيب سود)
~~والغرابيب هي السود، (سبلا " فجاجا ")، (الرحمن الرحيم)، وغير ذلك.
# الثالث: مما يدفع وهم التكرار في مثل هذا النوع، أن يعتقد أن مجموع
~~المترادفين يحصل معنى لا يوجد عند انفراد أحدهما، فإن التركيب يحدث معنى
~~زائدا، وإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعنى، فكذلك كثرة الألفاظ.
# القسم الثامن الإيضاح بعد الإبهام ليرى المعنى في صورتين، أو ليكون بيانه
~~بعد التشوف إليه، لأنه يكون ألذ للنفس وأشرف عندها، وأقوى لحفظها وذكرها،
~~كقوله تعالى: (وقضينا إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين).
~~PageV02P477
# وقوله تعالى: (هو الله أحد) فإن وضع الضمير موضع الظاهر معناه البيان أو
~~الحديث، أو الأمر لله أحد مكفوا بها ثم فسر، وكان أوقع في النفس من الإتيان
~~به مفسرا من أول الأمر، ولذلك وجب تقديمه. وتفيد به الجملة المراد، تعظيما
~~له.
# وسيأتي عكسه في وضع الظاهر موضع المضمر.
# ومثله التفصيل بعد الاجمال كقوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا " في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم).
# وعكسه كقوله تعالى: (ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة).
# وقوله تعالى: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة " وأتممناها بعشرة فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة ")، وأعاد قوله: (أربعين) وإن كان معلوما من (الثلاثين) و
~~(العشر) أنها أربعون لنفي اللبس، لأن العشر لما أتت بعد الثلاثين، التي هي
~~نص في المواعدة دخلها الاحتمال أن تكون من غير المواعدة، فأعاد ذكر
~~(الأربعين) نفيا " لهذا ms0551 الاحتمال، وليعلم أن جميع العدد للمواعدة.
# وهكذا قوله تعالى: (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة) أعاد ذكر العشرة، لما كانت الواو تجئ في بعض المواضع للإباحة،
~~وقوله:
# (كاملة) تحقيق لذلك وتأكيد له.
# فإن قلت: فإذا كان زمن المواعدة أربعين فلم كانت (ثلاثين) ثم عشرا؟
~~PageV02P478
# أجاب ابن عساكر في " التكميل و الإفهام " بأن العشر إنما فصل من أولئك،
~~ليتحدد قرب انقضاء المواعدة، ويكون فيه متأهبا مجتمع الرأي، حاضر الذهن،
~~لأنه لو ذكر (الأربعين) أولا لكانت متساوية، فإذا جعل العشر فيها إتماما
~~لها استشعرت النفس قرب التمام، وتجدد بذلك عزم لم يتقدم.
# قال: وهذا شبيه بالتلوم الذي جعله الفقهاء في الآجال المضروبة في
~~الأحكام، ويفصلونه من أيام الأجل، ولا يجعلونها شيئا " واحدا، ولعلهم
~~استنبطوه من هذا.
# فإن قلت: فلم ذكر في هذه السورة - أعني الأعراف - الثلاثين ثم العشر،
~~وقال في البقرة: (وإذا واعدنا موسى أربعين ليلة ") ولم يفصل العشر منها؟
# والجواب، والله أعلم: أنه قصد في الأعراف ذكر صفة المواعدة والإخبار عن
~~كيفية وقوعها فذكر على صفتها، وفي البقرة: إنما ذكر الامتنان على بني
~~إسرائيل بما أنعم به عليهم، فذكر نعمة عليهم مجملة، فقال: (وإذ فرقنا بكم
~~البحر)، (وإذا أنجيناكم من آل فرعون).
# واعلم أنه يخرج لنا مما سبق جوابان في ذكر العشرة بعد الثلاثة والسبعة،
~~إما الاجمال بعد التفصيل، وإما رفع الالتباس، ويضاف إلى ذلك أجوبه:
~~PageV02P479
# ثالثها: أنه قصد رفع ما قد يهجس في النفوس، من أن المتمتع إنما عليه صوم
~~سبعة أيام لا أكثر، ثلاثة منها في الحج، ويكمل سبعا إذا رجع.
# رابعها: أن قاعدة الشريعة أن الجنسين في الكفارة لا يجب على المكفر الجمع
~~بينهما، فلا يلزم الحالف أن يطعم المساكين ويكسوهم، ولا المظاهر العتق
~~والصوم، فلما اختلف محل هذين الصومين فكانت ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع،
~~صارا باختلاف المحلين كالجنسين، والجنسان لا يجمع بينهما. وأفادت هذه
~~الزيادة - وهي قوله: (تلك عشرة كاملة) - رفع ما قد يهجس في النفوس، من أنه
~~إنما عليه ms0552 أحد النوعين: إما الثلاث وإما السبع.
# الخامس: أن المقصود ذكر كمال لا ذكر العشرة، فليست العشرة مقصودة بالذات،
~~لأنها لم تذكر إلا للإعلام بأن التفصيل المتقدم عشرة، لأن ذلك من المعلوم
~~بالضرورة وإنما ذكر لتوصف سنة بالكامل الذي هو مطلوب في القصة.
# السادس: أن في الكلام تقديما " وتأخيرا "، والتقدير: فصيام عشرة أيام:
~~ثلاثة في الحج، وسبعة إذا رجعتم، وهذا وإن كان خلاف الأصل، لكن الإشكال
~~ألجأنا إليه.
# السابع: أن الكفارات في الغالب إنما تجب متتابعة ككفارات الجنايات، ولما
~~فصل هاهنا بين صوم هذه الكفارة بالإفطار قبل صومها بذكر الفدية ليعلم أنها
~~وإنما كانت منفصله فهي كالمتصلة.
# فإن قلت: فكفارة اليمين لا تجب متتابعة، ومن جنس هذه الكفارة ما يجب على
~~PageV02P480
# المحرم إذا حلق ثلاث شعرات، ومن عجز عن الفدية فإنه يصوم ثلاثة أيام ولا
~~يشترط التتابع.
# قلت: هي في حكم المتتابعة بالنسبة إلى الثواب، إلا أن الشرع خفف
~~بالتفريق.
# ثامنها: أن السبع قد تذكر والمراد به الكثرة لا العدد، والذي فوق الستة
~~ودون الثمانية، وروى أبو عمرو بن العلاء وابن الأعرابي عن العرب: سبع الله
~~لك الأجر، أي أكثر ذلك، يريدون التضعيف.
# وقال الأزهري في قوله تعالى: (إن تستغفر لهم سبعين مرة) هو جمع السبع،
~~الذي يستعمل للكثرة، وإذا كان كذلك فاحتمل أن يتوهم أن المراد بالسبع ما هو
~~أكثر من السبع، ولفظها معطوف على الثلاثة بآلة الجمع، فيفضي إلى الزيادة في
~~الكفارة على العدد المشروع، فيجب حينئذ رفع هذا الاحتمال بذكر الفذلكة،
~~وللعرب مستند قوي في إطلاق السبع والسبعة، وهي تريد الكثرة ليس هذا موضع
~~ذكره.
# تاسعها: أن الثلاثة لما عطف عليها السبعة احتمل أن يأتي بعدها ثلاثة أو
~~غيرها من الأعداد، فقيد بالعشرة ليعلم أن المراد كمل، وقطع الزيادة المفضية
~~للتسلسل.
# عاشرها: أن السبعة المذكورة عقب الثلاثة يحتمل أن تكون الثلاثة داخلة
~~فيها، كما في قوله: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام)، أي مع اليومين
~~اللذين خلق الأرض PageV02P481
# فيها، فلا بد من اعتقاد هنا التأويل ليندفع ظاهر التناقض، ms0553 فجاء التقييد
~~بالعشرة لرفع توهم التداخل.
# وهذا الجواب أشار إليه الزمخشري، ونقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~ترجيحه، وردده ابن أبي الإصبع بأن احتمال التداخل لا يظن إلا بعددين
~~منفصلين لم يأت بهما جملة، فلو اقتصر على التفصيل احتمل ذلك، فالتقييد مانع
~~من هذا الاحتمال.
# وهذا أعجب منه، فإن مجئ الجملة رافع لذلك الاحتمال.
# الحادي عشر: أن حروف السبعة والتسعة مشتبهة، فأزيل الإشكال بقوله: (تلك
~~عشرة كاملة) لئلا يقرؤوها (تسعة)، فيصير العدد اثنى عشر. ونظير هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا).
# فائدة [في التأكيد بمائة إلا واحدا "] التأكيد بمائة إلا واحدا "، لإزالة
~~إلباس التسعة والتسعين بالسبعة والسبعين لكن مثل هذا مأمون في القرآن، لأن
~~الله حفظه.
# القسم التاسع وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة التقرير، والعجب أن
~~البيانيين لم يذكروه في أقسام الإطناب. PageV02P482
# ومنه بيت الكتاب:
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط وكان من حر وقد كان أظهرا ولو أتى
~~على وجهه لقال: (إذا الوحش ضمها).
# وإنما يسأل عن حكمته إذا وقع في الجملة الواحدة، فإن كان في جملتين
~~مستقلتين كالبيت سهل الأمر، لكن الجملتين فيه كالجملة الواحدة، لأن الرافع
~~للوحش الأول فعل محذوف كما يقول البصريون، والفعل المذكور ساد مسد الفعل
~~المحذوف، حتى كأنه هو، ولهذا لا يجتمعان، وإن قدر رفع الوحش بالابتداء
~~فالكلام جملة واحدة.
# ويسهل عند اختلاف اللفظين كقوله:
# إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت * حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا فاختلاف
~~لفظين ظاهرين أشبها لفظي الظاهر والمضمر في اختلاف اللفظ، وعليه قوله
~~تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي) ثم قال: (والذين يؤذون رسول الله) ولم
~~يقل: (يؤذونه) مع ما في ذلك من التعظيم، فالجمع بين الوصفين، كقوله في
~~الحديث: (نبيك الذي أرسلت)، وقوله: (ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير...)
~~الآية، فإنه قد تكرر اسم الله ظاهرا " في هذه الجمل الثلاث، ولم يضمر
~~لدلالته على استقلال كل جملة منها، وأنها لم تحصل مرتبطة ببعضها ارتباط ما
~~يحتاج ms0554 فيه إلى إضمار.
# وقوله: (والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان)،
~~PageV02P483
# وفيه دلالة على أن الطاغوت هو الشيطان، وحسن ذلك هنا تنبيها على تفسيره.
# وقال ابن السيد: إن كان في جملتين حسن الإظهار والاضمار، لأن كل جملة
~~تقوم بنفسها، كقولك: (جاء زيد، وزيد رجل فاضل) وإن شئت قلت: (وهو رجل
~~فاضل).
# وقوله: (مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# وإن كان في جملة واحدة قبح الإظهار، ولم يكد يوجد إلا في الشعر، كقوله:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا قال: وإذا
~~اقترن بالاسم الثاني حرف الاستفهام بمعنى التعظيم والتعجب كان المناسب
~~الإظهار، كقوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة) و (القارعة. ما القارعة)،
~~والإضمار جائز كقوله تعالى: (فأمه هاوية. وما أدراك ما هيه).
# [الخروج على خلاف الأصل وأسبابه] واعلم أن الأصل في الأسماء أن تكون
~~ظاهرة، وأصل المحدث عنه كذلك. والأصل أنه إذا ذكر ثانيا " أن يذكر مضمرا "
~~للاستغناء عنه بالظاهر السابق، كما أن الأصل في الأسماء الإعراب، وفي
~~الأفعال البناء، وإذا جرى المضارع مجرى الاسم أعرب، كقوله تعالى:
# (فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون) PageV02P484
# وقوله تعالى: (فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين).
# وقوله تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ").
# وللخروج على خلاف الأصل أسباب:
# أحدها: قصد التعظيم كقوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ
~~عليم).
# وقوله تعالى: (أولئك حزب الله الا إن حزب الله هم المفلحون).
# وقوله تعالى: (واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون).
# وقوله تعالى: (لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ")، فأعاد ذكر (الرب)
~~لما فيه من التعظيم والهضم للخضم.
# وقوله تعالى: (الله أحد. الله الصمد).
# (وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد).
# (هو الله ربي ولا أشرك بربي).
# (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ").
# (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا "). PageV02P485
# (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان ms0555 مشهودا ").
# (وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب).
# وقوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة)، (القارعة ما القارعة)، كان القياس -
~~لولا ما أريد به من التعظيم والتفخيم - (الحاقة ما هي).
# ومثله: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة. وأصاحب المشأمة ما أصاحب
~~المشأمة) تفخيما " لما ينال الفريقين من جزيل الثواب وأليم العقاب.
# الثاني قصد الإهانة والتحقير كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان).
# وقوله تعالى: (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان).
# وقوله: (إن الشيطان ينزع بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ").
# وقوله تعالى: (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون).
~~PageV02P486
# وقول الشاعر:
# فما للنوى لا بارك الله في النوى * وعهد النوى عند الفراق ذميم وسمع
~~الأصمعي من ينشد:
# فما للنوى جد النوى قطع النوى * كذاك النوى قطاعة للقرائن فقال: لو قيض
~~لهذا البيت شاة لأتت عليه.
# الثالث الاستلذاذ بذكره كقوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) إن كان
~~(الحق) الثاني هو الأول.
# وقوله: (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ").
# وقوله تعالى: (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء)، ولم يقل:
# (منها) ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة، وإن كان المراد بالأرض الجنة،
~~ولله در القائل:
# كرر على السمع منى أيها الحادي * ذكر المنازل والأطلال والنادي وقوله:
# يا مطربي بحديث من سكن الغضى * هجت الهوى وقدحت في حراق كرر حديثك يا
~~مهيج لوعتي * إن الحديث عن الحبيب تلاق PageV02P487
# الرابع زيادة التقدير كقوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل).
# وقوله: (الله الصمد)، بعد قوله: (الله أحد)، ويدل على إرادة التقدير سبب
~~نزولها، وهو ما نقل عن ابن عباس أن قريشا " قالت: يا محمد، صف لنا ربك الذي
~~تدعوننا إليه، فنزل (الله أحد)، معناه أن الذي سألتموني وصفه هو الله ثم
~~لما أريد تقدير كونه (الله) أعيد بلفظ الظاهر دون ضميره.
# وقوله: (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون).
# وقوله تعالى: (ويقولون هو من عند الله وما هو من عند ms0556 الله).
# (يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب).
# الخامس إزالة اللبس حيث يكون الضمير يوهم أنه غير المراد كقوله تعالى:
~~(قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء)، لو قال:
# (تؤتيه) لأوهم أنه الأول، قاله ابن الخشاب.
# وقوله تعالى: (يظنون بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء)، كرر السوء
~~PageV02P488
# لأنه [لو] قال: (عليهم دائرته) لالتبس بأن يكون الضمير عائدا إلى الله
~~تعالى. قاله الوزير المغربي في تفسيره.
# ونظيره: (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا ")، وتبيينه: الأول النطفة أو التراب، والثاني الوجود في الجنين
~~أو الطفل، والثالث الذي بعد الشيخوخة وهو أرذل العمر، والقوة الأولى التي
~~تجعل للطفل التحرك والاهتداء للثدي، والثانية بعد البلوغ، قاله ابن الحاجب
~~ويؤيد الغيرية التنكير.
# ونحوه قوله تعالى: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا "...) الآية،
~~لو قال: (إنه) لأوهم عود الضمير إلى الفجر.
# وقوله تعالى: (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها)، فلم يقل (عنها) لئلا
~~يتحد الضميران فاعلا ومفعولا، مع إن المظهر السابق لفظ النفس، فهذا أبلغ من
~~(ضرب زيد نفسه).
# وكقوله تعالى: (ثم استخرجها من وعاء أخيه)، وإنما حسن إظهار الوعاء مع أن
~~الأصل (فاستخرجها منه) لتقدم ذكره، لأنه لو قيل ذلك لأوهم عود الضمير على
~~الأخ، فيصير كأن الآخ مباشر لطلب خروج الوعاء، وليس كذلك لما في المباشر من
~~الآذى [الذي] تأباه النفوس الأبية، فأعيد لفظ الظاهر لنفي هذا. PageV02P489
# وإنما لم يضمر الأخ، فيقال: (ثم استخرجها من وعائه) لأمرين:
# أحدهما: أن ضمير الفاعل في (استخرجها) ليوسف عليه السلام، فلو قال: (من
~~وعائه) لتوهم أنه يوسف، لأنه أقرب مذكور فأظهر لذلك.
# والثاني: أن لأخ مذكور مضاف إليه، ولم يذكر فيما تقدم مقصودا بالنسبة
~~الإخبارية، فلما احتيج إلى إعادة ما وأضيف إليه أظهره أيضا ".
# وقوله تعالى: (يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال).
# (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله).
# السادس أن يكون القصد ms0557 تربية المهابة وإدخال الروعة في ضمير السامع بذكر
~~الاسم المقتضى لذلك، كما يقول الخليفة لمن يأمره بأمر: (أمير المؤمنين
~~يأمرك بكذا) مكان: (أنا أمرك بكذا).
# ومنه قوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة).
# وقوله: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) (إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان).
# وقوله: (وقال الذين في النار لخزنة جهنم)، ولم يقل: (لخزنتها).
~~PageV02P490
# السابع قصد تقوية داعية المأمور كقوله تعالى: (فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين)، ولم يقل (على) وحين قال: (على الله) لم يقل: (إنه
~~يحب) أو (إني أحب) تقوية لداعية المأمور بالتوكل بالتصريح باسم المتوكل
~~عليه.
# وقوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم).
# الثامن تعظيم الأمر كقوله تعالى: (أولم يرو كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده
~~إن ذلك على الله يسير. قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الحلق).
# وقوله: (هل أتى على الناس حين من الدهر لم يكن شيئا " مذكورا ": إنا
~~خلقنا الانسان) ولم يقل (خلقناه) للتنبيه على عظم خلقه للإنسان.
# وقوله: (يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا " مهيلا ")، فإنما
~~أعيد لفظ (الجبال) والقياس الإضمار لتقدم ذكرها، مثل ما ذكرنا في آلم
~~السجدة في أحد القولين، PageV02P491
# وهو قوله: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار)، وهو أن الآيتين سيقتا للتخويف والتنبيه على عظم الأمر، فإعادة
~~الظاهر أبلغ.
# وأيضا " فلو لم يذكر (الجبال) لاحتمل عود الضمير إلى الأرض.
# التاسع أن يقصد التوصل بالظاهر إلى الوصف كقوله تعالى: (فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته) بعد قوله في صدر الآية: (إني
~~رسول الله إليكم جميعا ") (فآمنوا بالله ورسوله) دون (فأمنوا بالله وبي)،
~~ليتمكن من إجراء الصفات التي ذكرها: من النبي الأمي الذي يؤمن بالله، فإنه
~~لو قال: (وبي) لم يتمكن من ذلك، لأن الضمير لا يوصف ليعلم أن الذي وجب
~~الإيمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات كائنا من كان، أنا أو غيري
~~إظهارا للنصفة، وبعدا من التعصب لنفسه.
# العاشر التنبيه ms0558 على علة الحكم كقوله تعالى: (فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم).
# وقوله: (فإن الله عدو للكافرين) أعلما أنه من كان عدوا لهؤلاء فهو كافر،
~~هذا إن خيف الإلباس لعودة للمذكورين وكذا قوله: (فإن الله) دون (فإنه).
~~PageV02P492
# وكقوله تعالى: (فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا " من السماء)، ولم يقل
~~(عليهم) لأنه ليس في الضمير ما في قوله: (الذين ظلموا) من ذكر الظلم
~~المستحق به العذاب.
# وجعل منه الزمخشري قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا ").
# وقوله تعالى: (فلعنة الله على الكافرين) والأصل (عليهم) لدلالة على أن
~~اللعنة لحقتهم لكفرهم.
# ولبس من ذلك قوله تعالى: (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين)، فإن العلة قد تقدمت في الشرط، وإنما فائدة ذلك إثبات منه صفة
~~أخرى زائدة. وقال الزمخشري: فائدته اشتماله على المتقين والصابرين.
# ومنه قوله: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله فاستغفر لهم
~~الرسول) لأنه شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان عظيم.
# وقوله: (ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا " أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون)، والقياس (أنهم لا يفلحون)، ولو ذكر الظاهر لقال: (لا يفلح
~~المفترون) أو (الكاذبون) لكن صرح بالظلم تنبيها على أن علة عدم الفلاح
~~الظلم.
# وقوله: (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين)، ولم يقل: (أجرهم) تنبيها " على أن صلاحهم علة لنجاتهم.
# وقوله: (إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر) ولم يقل: (لنا)، لينبه
~~PageV02P493
# على أنه أهل لأن يصلى له، لأنه ربه الذي خلقه وأبدعه ورباه بنعمته.
# وكقوله تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين) قال الزمخشري: أراد (عدوا " لهم)، فجاء بالظاهر ليدل على أن
~~الله إنما عاداهم لكفرهم، وأن عداوة الملائكة كفر، وإذا كانت عداوة
~~الأنبياء كفرا "، فما بال الملائكة وهم أشرف!. والمعنى: ومن عاداهم عاداه
~~الله وعاقبه أشد العقاب المهين.
# وقد أدمج في هذا الكلام مذهبه في تفضيل الملك على النبي و إن ms0559 لم يكن
~~مقصودا فهو كما قيل:
# وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى * إلى حيث يهوى القلب تهوى به الرجل ومثله
~~قول مطيع:
# أمي الضريح الذي اسمى * ثم استهل على الضريح إلا ترى أنه لم يقل: (عليه)
~~لأنه باك بذكر الضريح الذي من عادته أن يبكي عليه ويحزن لذكراه.
# الحادي عشر قصد العموم كقوله تعالى: (حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها) ولم يقل: (استطعمهم) للإشعار بتأكيد العموم، وأنهما لم يتركا أحدا
~~من أهلها إلا استطعماه وأبى، ومع ذلك قابلهم PageV02P494
# بأحسن الجزاء وفيه التنبيه على محاسن الأخلاق، ودفع السيئة الحسنة.
# وقوله تعالى: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) فإنه لو قيل:
# (إنها لأمارة) لاقتضى تخصيص ذلك، فأتى بالظاهر ليدل على أن المراد
~~التعميم، مع أنه برئ من ذلك بقوله بعده: (إلا ما رحم ربي) وقوله: (إن ربي
~~غفور رحيم) ولم يقل: (إنه) إما للتعظيم وإما للاستلذاذ.
# وقوله تعالى: (إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ").
# وقوله تعالى: (و إنا إذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها) ثم قال: (فإن
~~الانسان كفور) ولم يقل: (فإنه) مبالغة في اثبات أن هذا الجنس شأنه كفران
~~النعم.
# الثاني عشر قصد الخصوص كقوله تعالى: (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي)،
~~ولم يقل: (لك) لأنه لو أتى بالضمير لأخذ جوازه لغيره، كما في قوله تعالى:
~~(وبنات عمك)، فعدل عنه إلى الظاهر للتنبيه على الخصوصية وأنه ليس لغيره
~~ذلك. PageV02P495
# الثالث عشر مراعاة التجنيس ومنه: (قل أعوذ برب الناس...) السورة، ذكره
~~الشيخ عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله.
# الرابع عشر أن يتحمل ضميرا الأبد منه كقوله: (أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها).
# الخامس عشر كونه أهم من الضمير كقوله تعالى: (أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى). وقال بعضهم:
# إنما أعيد (إحداهما) لتعادل الكلم وتوازن الألفاظ في التركيب، وهو المعنى
~~في الترصيع البديعي بل هذا أبلغ من الترصيع، فإن الترصيع توازن الألفاظ من
~~حيث صيغها، وهذا من حيث تركيبها، فكأنه ترصيع معنوي، وقلما يوجد إلا ms0560 في
~~نادر من الكلام، وقد استغرب أبو الفتح ما حكى عن المتنبي في قوله:
# وقد عادت الأجفان قرحى من البكا * وعادت بهارا " في الخدود الشقائق
~~PageV02P496
# قال: سألته: هل هو (قرحى) أو (قرحا) منون؟ فقال لي: (قرحا) منون، ألا ترى
~~أن بعدها (وعادت بهارا)! قال: يعني أن (بهارا): جمع بهار، وقرحى: جمع قرحة،
~~ثم أطنب في الثناء على المتنبي واستغرب فطنته لأجل هذا.
# وبيان ما ذكرت في الآية أنها متضمنه لقسمين: قسم الظلال وقسم التذكير،
~~فأسند الفعل الثاني إلى ظاهر حيث أسند الأول، ولم يوصل بضمير مفصول لكون
~~الأول لازما، فأتى بالثاني على صورته من التجرد عن المفعول، ثم أتى به خبرا
~~بعد الكلام وحصول التماثل في تركيبه.
# ولو قيل: إن المرفوع حرف لكان أبلغ في المعنى المذكور، ويكون الأخير بدلا
~~" أو نعتا على وجه البيان، كأنه قال: (إن كان ضلال من إحداهما كان تذكير من
~~الأخرى)، وقدم على (الأخرى) لفظ (إحداهما) ليسند الفعل الثاني إلى مثل ما
~~أسند إليه الأول لفظا ومعنى. والله أعلم.
# السادس عشر كون ما يصلح للعود ولم يسق الكلام له كقوله: (رسل الله الله
~~أعلم)، وكقول الشاعر:
# تبكي على زيد ولا زيد مثله * برئ من الحمى سليم الجوانح PageV02P497
# السابع عشر الإشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الأولى كقوله تعالى: (فإن
~~يشاء الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل) في سورة الشورى، فإن (يمح)
~~استئناف وليس عطفا " على الجواب، لأن المعلق على الشرط عدم قبل وجوده، وهذا
~~صحيح في (يختم على قلبك) وليس صحيحا في (يمح الله الباطل) لأن محو الباطل
~~ثابت، فلذلك أعيد الظاهر، وأما حذف الواو من الخط فاللفظ، وأما حذفها في
~~الوقف كقوله تعالى: (يدع الداعي) و (سندع الزبانية) فللوقف، ويؤكد ذلك وقوف
~~يعقوب عليها بالواو.
# وهذا ملخص كلام عبد العزيز في كلامه على البزدوي، وفيما ذكره نزاع، وهذا
~~أنا لا نسلم أن المعلق ها هنا بالشرط هو موجود قبل الشرط، لأن الشرط هنا
~~المشيئة وليس المحو ثابتا " قبل المشيئة، فإن قيل: إن ms0561 الشرط هنا مشيئة خاصة
~~وهي مشيئة الختم، وهذا وإن كان محذوفا فهو مذكور بالقوة. شائع في كثير من
~~الأماكن، كقوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى)، (ولو شاء الله ما
~~أشركوا)، (ولو شاء الله ما اقتتلوا) المعنى: (ولو شاء الله جمعهم لجمعهم) و
~~(لو شاء الله عدم إيمانهم ما أشركوا) و (لو شاء الله عدم قتالهم ما
~~اقتتلوا). PageV02P498
# قيل: لا يكاد يثبت مفعول المشيئة إلا نادرا كما سيأتي في الحذف إن شاء
~~الله تعالى، وإذا ثبت هذا صح ما ادعيناه، فإن محو الله ثابت قبل مشيئة الله
~~الختم.
# فإن قلت: سلمنا أن الشرط مشيئة خاصة، لكنها إنما تختص بقرينة الجواب.
# والجواب: هنا شيئان، فالمعنى: إن يشأ الله الختم ومحو الباطل يختم على
~~قلبك، ويمح الباطل، وحينئذ لا يتم ما ادعاه.
# وجوابه أن الشرط لا بد أن يكون غير ثابت وغير ممتنع، و لذي (ويمحو
~~الباطل) كان ثابتا فلا يصح دخوله في جواب الشرط. وهذا أحسن جدا.
# بقي أن يقال: إن الجواب ليس كلا من الجملتين، بل مجموع الجملتين و
~~المجموع ومعدوم قبل وجود الشرط، وإن كان أحدهما ثابتا ".
# تنبيهان الأول قد سبق أنه لا يشترط في وضع الظاهر موضع المضمر أن يكون
~~بلفظ الأول، ليشمل مثل قوله تعالى: (إنا لا نضيع أجد من أحسن عملا ").
# وقوله تعالى: (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء)، لأن إنزال الخير هنا سبب
~~للربوبية، وأعاده (بلفظ) الله لأن تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب
~~للإلهية، لأن دائرة الربوبية أوسع.
# ومثله: (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء) كما سبق. PageV02P499
# ومن فوائده: التلذذ بذكره وتعظيم المنة بالنعمة.
# ومن فوائده: قصد الذم، وجعل الزمخشري قوله تعالى: (يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه ويقول الكافر)، فقال: المراء هو الكافر وهو ظاهر، وضع موضع
~~الضمير لزيادة الذم.
# وقال ابن عبد السلام في قوله تعالى: (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن ms0562 يفقد الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) إن
~~(الفاسقين) يراد بهم المنافقون، ويكون قد أقام الظاهر مقام المضمر،
~~والتصريح بصفة الفسق سبب لهم. ويجوز أن يكون المراد العموم لكل فاسق، ويدخل
~~فيه المنافقون دخولا أوليا، وكذا سائر هذه النظائر.
# وليس من هذا الباب قوله تعالى: (إن تكونوا صالحين)، أي في معاملة
~~(الأبوين) فإنه كان للأوابين غفورا.
# وقوله تعالى: (من كان عدوا لجبريل) إلى قوله: (فإن الله عدو للكافرين).
# وكذلك كل ما فيه شرط فإن الشرط أسباب، ولا يكون الإحسان للوالدين سببا
~~لغفران الله لكل تائب، لأنه يلزم أن يثاب غير الفاعل بفعل غيره، وهو خلاف
~~الواقع.
# وكذلك معاداة بعض الكفرة لا يكون سببا لمعاداة كل كافر، فتعين في هذه
~~المواضع أن يكون من باب إقامة الظاهر مقام المضمر ليس إلا. PageV02P500
# الثاني قد مر أن سؤال وضع الظاهر موضع المضمر حقه أن يكون في الجملة
~~الواحدة، نحو:
# (الحاقة ما الحاقة) فأما إذا وقع في جملتين فأمره سهل وهو أفصح من وقوعه
~~في الجملة الواحدة، لأن الكلام جملتان، فحسن فيها ما مالا يحسن في الجملة
~~الواحدة، ألا ترى إلى قوله:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فتكرار
~~(الموت) في عجز البيت أوسع من تكراره في صدره، لأنا إذا عللنا هذا إنما
~~نقول: أعاد الظاهر موضع المضمر لما أراد من تعظيم الموت وتهويل أمره، فإذا
~~عللها مكرره في عجزه عللناه بهذا، وبأن الكلام جملتان.
# إذا علمت هذا، فمثاله في الجملتين كقوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم
~~الله وقوله: (إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين).
# وقد أشكل الإظهار هاهنا والإضمار في المثل قوله: (إلى فرعون وملئه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين) وأجيب بأنه لما كان المراد في المدائن لوط إهلاك القرى
~~صرح في الموضعين بذكر القرية التي يحل بها الهلاك، كأنها اكتسبت الظلم معهم
~~واستحقت الهلاك معهم إذ للبقاع تأثير في الطباع، ولما كان المراد في قوم
~~فرعون إهلاكهم بصفاتهم، حيث كانوا ولم يهلك بلدهم أتى ms0563 بالضمير العائد على
~~ذواتهم، من حيث هي من غير تعرض للمكان. PageV02P501
# واعلم أنه متى طال الكلام حسن إيقاع الظاهر موضع المضمر كيلا يبقى الذهن
~~متشاغلا بسبب ما يعود عليه اللفظ فيفوته ما شرع فيه، كما إذا كان ذلك في
~~ابتداء آية أخرى، كقوله تعالى: (قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم...) الآية.
# وقوله: (وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس).
# وقوله: (يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس).
# وقوله: (رجال لا تلهيهم تجارة).
# القسم العاشر تجئ اللفظة الدالة على التكثير والمبالغة بصيغ من صيغ
~~المبالغة كفعال وفعيل وفعلان، فإنه أبلغ من (فاعل). ويجوز أن يعد هذا من
~~أنواع الاختصار، فإن أصله وضع لذلك، فإن (ضروبا) ناب عن قولك: (ضارب وضارب
~~وضارب).
# [ما جاء على فعلان] أما (فعلان) فهو أبلغ من (فعيل)، ومن ثم قيل: الرحمن
~~أبلغ من الرحيم - وإن كانت صيغة (فعيل) - من جهة أن (فعلان) من أبنية
~~المبالغة، كغضبان للممتلئ غضبا، ولهذا لا يحوز علي التسمية به، وحكاه
~~الزجاج في تأليفه المفرد على البسملة.
# وأما قول الشاعر اليمامة: PageV02P502
# * وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا * فهو من كفرهم وتعنتهم كذا أجاب به
~~الزمخشري.
# ورده بعضهم بأن النعت لا يدفع وقوع إطلاقهم، وغايته أنه ذكر السبب الحامل
~~لهم على الإطلاق، وإنما الجواب أنهم لم يستعملوا الرحمن المعرف بالألف
~~واللام، وإنما استعملوه مضافا ومنكرا، وكلامنا إنما هو في المعرف باللام.
# وأجاب ابن مالك: بأن الشاعر أراد: (لا زلت ذا رحمة)، ولم يرد بالاسم
~~المستعمل بالغلبة.
# ويدل على أن العرب كانت تعرف هذا الاسم قوله تعالى: (قل أدعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى). وأما قوله: (وما الرحمن)،
~~فقال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، ولذلك لم يقولوا: (ومن
~~الرحمن).
# وذكر البرزاباذاني أنهم غلطوا في تفسير (الرحمن) حيث جعلوه بمعنى المتصف
~~بالرحمة.
# قال: وإنما معناه الملك العظيم العادل، بدليل: (الملك يومئذ الحق للرحمن
~~إذا الملك يستدعي العظمة والقدرة والرحمة لخلقه، لا أنه يتوقف عليها.
# (وإذا قيل ms0564 لهم اسجدوا للرحمن) وإنما يصلح السجود لمن له العظمة والقدرة،
~~و (أني أعوذ بالرحمن) ولا يعاذ إلا بالعظيم القادر على الحفظ والذب.
~~PageV02P503
# (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ")، أي وما ينبغي للعظيم القادر على كل
~~شئ المستغني عن معاونة الوالد وغيره أن يتخذ ولدا.
# (الرحمن لا يملكون منه خطابا ").
# (وخشعت الأصوات للرحمن).
# (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن) ولا يحتاج الناس إلى حافظ
~~يحفظهم من ذي الرحمة والواسعة.
# (إلا أتى الرحمن عبدا "):
# (إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن).
# (وربنا الرحمن المستعان).
# (من خشي الرحمن بالغيب).
# ولا مناسبة لمعنى الرحمة في شئ من هذه المواضع، وأما (رحيم) فهو من صفات
~~الذات، كقولهم: (كريم).
# وما ذكرناه من أن (الرحمن) أبلغ ذهب إليه أبو عبيد والزمخشري وغيرهما،
~~وحكاه ابن عساكر في " التكميل والإفهام " عن الأكثرين. PageV02P504
# وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية الاتفاق عليه. ونصره السهيلي بأنه ورد
~~على لفظ التنبيه، والتنبيه تضعيف. وكأن البناء تضاعفت فيه الصفة.
# وقال قطرب: المعنى فيهما واحد، وإنما جمع بينهما في الآية للتوكيد.
# وكذلك قال ابن فورك: قال: وليس قول من زعم أن (رحيما) أبلغ [من رحمن]
~~يجيد، إذ لا فرق بينهما في المبالغة، ولو قيل (فعلان) أشد مبالغة كان أولى،
~~ولهذا خص بالله فلا يوصف به غيره، ولذلك قال بعض التابعين: الرحمن اسم
~~ممنوع، وأراد به منع الخلق أن يتسموا به، ولا وجه لهذا الكلام إلا التوكيد
~~واتباع الأول ما هو في معنى الثاني.
# وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر.
# وعن الخطابي استشكال هذا، وقال: لعله أرفق، كما جاء في الحديث (إن الله
~~رفيق يحب الرفق في الأمر كله).
# وقال ابن الأنباري في " الزاهر ": الرحيم أبلغ من الرحمن.
# ورجحه ابن عساكر بوجوه: منها أن الرحمن جاء متقدما على الرحيم، ولو كان
~~أبلغ منه لكان متأخرا " عنه، لأنهم في كلامهم إنما يخرجون من الأدنى إلى
~~الأعلى، فيقولون:
# فقيه عالم، وشجاع باسل، وجواد فياض، ولا يعكسون هذا لفساد المعنى، لأنه
~~لو تقدم ms0565 الأبلغ لكان الثاني داخلا " تحته، فلم يكن لذكره معنى.
# وهذا قدر ذكره الزمخشري وأجاب عنه بأنه من باب الإرداف، وأنه أردف الرحمن
~~الذي يتناول جلائل النعم وأصولها بالرحيم، ليكون كالتتمة فإن والرديف،
~~ليتناول مارق منها ولطف. PageV02P505
# وفيه ضعف لا سيما إذا قلنا: إن الرحمن علم لا صفة، وهو قول الأعلم وابن
~~مالك.
# وأجاب الواحدي في " البسيط " بأنه لما كان الرحمن كالعلم - إذ لا يوصف به
~~إلا الله - قدم، لأن حكم الأعلام وغيرها من المعارف أن يبدأ بها، ثم يتبع
~~الأنكر، وما كان من التعريف أنقص.
# قال: وهذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين، فجاء هذا على منهاج كلام
~~العرب.
# وأجاب الجويني بأن الرحمن للخلق، والرحيم لهم بالرزق، والخلق قبل الرزق.
# ومنها أن أسماء الله تعالى إنما يقصد بها المبالغة في حقه، والنهاية في
~~صفاته وأكثر صفاته سبحانه جارية على (فعيل) كرحيم، وقدير، وعليم، وحكيم،
~~وحليم، وكريم، ولم يأت على (فعلان) إلا قليل. ولو كان (فعلان) أبلغ لكان
~~صفات الباري تعالى عليه أكثر.
# قلت: وجواب هذا أن ورود (فعلان) بصيغة التكثير كان في عدم تكرار الوصف
~~به، بخلاف (فعيل) فإنه لما لم يرق في الكثرة رقته كثر في مجئ الوصف.
# ومنها: أنه إن كانت المبالغة في (فعلان) من جهة موافقه لفظ التثنية - كما
~~زعم السهيلي - ففعيل من أبنية جمع الكثرة كعبيد. وكليب، ولا شك أن الجمع
~~أكثر من التثنية - وهذا أحسنها.
# قال: وقول قطرب (إنهما بمعنى واحد) فاسد، لأنه لو كان كذلك لتساويا في
~~التقديم والتأخير، وهو ممتنع. PageV02P506
# تنبيهات الأول نقل عن الشيخ برهان الدين الرشيدي أن صفات الله التي هي
~~صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز، إذ هي موضوعه للمبالغة،
~~ولا مبالغة فيها، لأن المبالغة هي أن تثبت للشئ أكثر مما له، وصفات الله
~~متناهية في الكمال، لا يمكن المبالغة فيها، والمبالغة أيضا " تكون في صفات
~~تقبل الزيادة والنقصان، وصفات الله تعالى منزهة عن ذلك. انتهى.
# وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه، وقال: إنه صحيح إذا قلنا:
# إنها ms0566 صفات.
# فإن قلنا: أعلام زال ذلك.
# قلت: والتحقيق أن صيغ المبالغة على قسمين:
# أحدهما: ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل.
# والثاني: بحسب تعدد المفعولات.
# ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة، إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة
~~متعددين.
# وعلى هذا التقسيم يحب تنزيل جميع أسماء الله تعالى التي وردت على صيغة
~~المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها، ولا يبقى إشكال حينئذ، لهذا قال
~~بعض المفسرين في حكم معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة إلى الشرائع.
# وقال الزمخشري في سورة الحجرات: المبالغة في التواب للدلالة على كثرة من
~~PageV02P507
# يتوب إليه من عباده، [أو لأنه ما من ذنب يقترفه المقترف إلا كان معفوا
~~عنه بالتوبة]، أو لأنه بليغ في قبول التوبة، نزل صاحبها منزلة من لم يذنب
~~قط لسعة كرمه.
# وقد أورد بعض الفضلاء سؤالا في قوله تعالى: (والله على كل شئ قدير)، وهو
~~أن (قديرا ") من صيغ المبالغة يستلزم الزيادة على معنى (قادر)، والزيادة
~~على معنى (قادر) محال، إذ الاتحاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل، باعتبار كل
~~فرد فرد.
# وأجيب عنه بأن المبالغة لما لم يقدر حملها على كل فرد وجب صرفها إلى
~~مجموع الأفراد التي دل السياق عليها، والمبالغة إذن بالنسبة إلى تكثير
~~التعلق لا بالنسبة إلى تكثير الوصف.
# وكذلك قوله تعالى: (والله بكل شئ عليم)، يستحيل عود المبالغة إلى نفس
~~الوصف، إذ العلم بالشئ لا يصح التفاوت فيه، فيجب صرف المبالغة فيه إلى
~~المتعلق، إما لعموم كل أفراده، وإما لأن يكون المراد الشئ ولواحقه، فيكون
~~من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل.
# الثاني سئل أبو علي الفارسي: هل تدخل المبالغة في صفات الله تعالى فيقال:
~~(علامة)؟
# فأجاب بالمنع، لأن الله تعالى ذم من نسب إليه الإناث لما فيه من النقص،
~~فلا يجوز إطلاق اللفظ المشعر بذلك.
# حكاه الجرجاني في " شرح الإيضاح ". PageV02P508
# الثالث أنه لو جرد عن الألف واللام لم يصرف لزيادة الألف والنون في آخره
~~مع العلمية أو الصفة.
# وأورد الزمخشري بأنه لا يمنع (فعلان) صفة من ms0567 الصرف إلا إذا كان مؤنثه،
~~(فعلى) كغضبان وغضبي، وما لم يكن مؤنثه (فعلى) ينصرف، كندمان وندمانة وتبعه
~~ابن عساكر بأن (رحمن) وإن لم يكن له مؤنث على (فعلى) فليس له مؤنث على
~~(فعلانة) لأنه اسم مختص بالله تعالى فلا مؤنث له من لفظه، فإذا عدم ذلك رجع
~~فيه إلى القياس، وكل ألف ونون زائدتان فهما محمولتان على منع الصرف.
# قال الجويني: وهذا فيه ضعف في الظاهر، وإن كان حسنا " في الحقيقة، لأنه
~~إذا لم يشبه (غضبان) ولم يشبه (ندمان) من جهة التأنيث فلماذا ترك صرفه، مع
~~أن الأصل الصرف بل كان ينبغي أن يقال: ليس هو كغضبان، فلا يكون غير منصرف،
~~ولا يصح أن يقال: ليس هو كندمان فلا يكون منصرفا، لأن الصرف ليس بالشبه،
~~إنما هو بالأصل كما وعدم الصرف بالشبه ولم يوجد.
# قلت: والتقدير الذي نقلناه عن ابن عساكر يدفع هذا عن الزمخشري، نعم أنكر
~~ابن مالك على ابن الحاجب تمثيله ب‍ (الرحمن) لزيادة الألف والنون في منع
~~الصرف، وقال:
# لم يمثل به غيره، ولا ينبغي التمثيل به، فإنه اسم علم بالغلبة لله، مختص
~~به، وما كان كذلك لم يجرد من (أل) ولم يسمع مجردا إلا في النداء قليلا، مثل
~~يا رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة. PageV02P509
# قال: وقد أنكر على الشاطبي:
# * تبارك رحمانا رحيما وموئلا * لأنه أراد الاسم المستعمل بالعلبة.
# ولم يحضر الزمخشري هذا الجواب، فذكر أنه من تعنتهم في كفرهم كما سبق.
# [ما جاء على فعيل] وأما (فعيل) فعند النحاة أنه من صيغ المبالغة
~~والتكرار، كرحيم، وسميع، وقدير، وخبير، وحفيظ، وحكيم، وحليم، وعليم، فإنه
~~محول عن (فاعل) بالنسبة، وهو إنما يكون كذلك للفاعل لا للمفعول به، بدليل
~~قولهم: قتيل وجريح، والقتل لا يتفاوت.
# وقد يجئ في معنى الجمع كقوله تعالى: (وحسن أولئك رفيقا ")، وقوله:
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير)، وقوله: (خلصوا نجيا)، وغير ذلك.
# ومن المشكل: (وما كان ربك نسيا)، فإن النفي متوجه على الخبر وهو صيغة
~~مبالغة، ولا يلزم من نفي المبالغة نفي أصل الفعل، فلا يلزم نفي ms0568 أصل
~~النسيان، وهو كالسؤال الآتي في (ظلام للعبيد).
# ويجاب عنه بما سيأتي من الأجوبة. ويختص هذا بجواب آخر، وهو مناسبة رؤوس
~~الآي قبله. PageV02P510
# [ما جاء على فعال] وأما فعال، فنحو: غفار، ومنان، وتواب، ووهاب، (فعال
~~لما يريد).
# (علام الغيوب)، ونحو: (لكل صبار شكور)، ونحو: (نزاعة للشوى).
# ومن المشكل قوله تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد) وتقريره أنه لا يلزم من
~~نفي الظلم بصيغة المبالغة نفي أصل الظلم، والواقع نفيه، قال الله تعالى:
~~(إن الله لا يظلم الناس شيئا ")، (إن الله لا يظلم مثقال ذرة).
# وقد أجيب عنه باثني عشر جوابا ":
# أحدها: أن (ظلاما) وإن كان يراد به الكثرة لكنه جاء في مقابله العبيد وهو
~~جمع كثرة إذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا.
# ويرشح هذا الجواب أنه سبحانه وتعالى قال في موضع آخر: (علام الغيوب)،
~~فقابل صيغة (فعال) بالجمع، وقال في موضع آخر: (عالم الغيب) فقابل صيغة
~~(فاعل) الدالة على أصل الفعل بالواحد.
# وهذا قريب من الجواب عن قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا "
~~لله ولا الملائكة المقربون) حيث احتج به المعتزلة على تفضيل الملائكة على
~~الأنبياء. PageV02P511
# وجوابه أنه قابل عيسى بمفرده بمجموع الملائكة، وليس النزاع في تفضيل
~~الجمع على الواحد.
# الثاني: أنه نفي الظلم الكثير، فينتفي القليل ضرورة، لأن الذي يظلم إنما
~~يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة ظلمه في حق من يجوز
~~عليه النفع كان الظلم القليل في المنفعة أكثر.
# الثالث: أنه على النسب. واختاره ابن مالك، وحكاه في شرح الكافية عن
~~المحققين، أي ذا ظلم كقوله: (وليس بنبال) أي بذي نبل. أي لا ينسب إلى الظلم
~~فيكون من باب بزاز، وعطار.
# الرابع: أن فعالا قد جاء غير مراد به الكثرة كقوله طرفة:
# ولست بحلال التلاع مخافة " * ولكن متى يسترفد القوم أرفد لا يريد أنه يحل
~~التلاع قليلا، لأن ذلك يدفعه قوله: (يسترفد القوم أرفد)، هذا يدل على نفي
~~الحال في كل حال، لأن تمام المدح لا يصل بإيراد الكثرة.
# الخامس: أن أقل القليل لو ms0569 ورد منه سبحانه - وقد جل عنه - لكان كثيرا،
~~لاستغنائه عنه كما يقال: (زلة العالم كبيرة).
# ذكره الحريري في الدرة، قال: وإليه أشار المخزومي في قوله:
# كفوفه الظفر تخفى من حقارتها * ومثلها في سواد العين مشهور PageV02P512
# السادس: أن نفي المجموع يصدق بنفي واحد، ويصدق بنفي كل واحد، ويعين
~~الثاني في الآية للدليل الخارجي، وهو قوله: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة).
# السابع: أنه أراد: (ليس بظالم، ليس بظالم، ليس بظالم). فجعل في مقابله
~~ذلك (وما ربك بظلام).
# الثامن: أنه جواب لمن قال: ظلام، والتكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص لم
~~يكن له مفهوم كما إذا خرج مخرج الغالب.
# التاسع: أنه قال: (بظلام)، لأنه قد يظن أن من يعذب غيره عذابا شديدا ظلام
~~قبل الفحص عن جرم الذنب.
# العاشر: أنه لما كان صفات الله تعالى صيغة المبالغة فيها وغير المبالغة
~~سواء في الإثبات جرى النفي على ذلك.
# الحادي عشر: أنه قصد التعريض بأن ثمة ظلاما للعبيد من ولاة الجور.
# وأما (فعال) بالتخفيف والتشديد، نحو عجاب وكبار، قال تعالى: (إن هذا لشئ
~~عجاب)، وقال: (ومكروا مكرا " كبارا ")، قال المعري في " اللامع العزيزي ":
~~(فعيل) إذا أريد به المبالغة نقل به إلى (فعال) وإذا أريد به الزيادة شددوا
~~فقالوا: (فعال)، ذلك، من عجيب وعجاب وعجاب، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي:
~~PageV02P513
# (إن هذا لشئ عجاب) بالتشديد، وقالوا: طويل و طوال وطوال، ويقال: نسب
~~قريب، وقراب، وهو أبلغ، قال الحارث بن ظالم:
# وكنت إذا رأيت بني لؤي * عرفت الود والنسب القرابا [ما جاء على فعول]
~~وأما فعول، كغفور، وشكور، وودود، فمنه قوله تعالى: (إن الانسان لظلوم
~~كفار).
# وقوله تعالى في نوح: (إنه كان عبدا " شكورا ").
# وقد أطربني قوله تعالى: (وقليل من عبادي الشكور)، فقلت: الحمد لله الذي
~~ما قال: (الشاكر).
# فإن قيل: قوله تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا " وإما كفورا ")، كيف
~~غاير بين الصفتين وجعل المبالغة من جانب الكفران؟.
# قلت: هذا سأله الصاحب بن عباد للقاضي عبد الجبار بن أحمد المعتزلي، فأجاب
~~بأن نعم الله على ms0570 عباده كثيرة، وكل شكر يأتي في مقابلتها قليل، وكل كفر
~~يأتي في مقابلتها عظيم، فجاء شكور بلفظ (فاعل) وجاء كفور بلفط (فعول) على
~~وجه المبالغة. فتهلل وجه الصاحب.
# [ما جاء على فعل] وأما فعل فقوله تعالى: (وإنا لجميع حاذرون).
~~PageV02P514
# وقوله تعالى: (كذاب أشر)، قرن (فعلا) بفعال.
# [ما جاء على فعل] وأما فعل فيكون صفة، كقوله تعالى: (أهلكت مالا " لبدا
~~")، اللبد: الكثير.
# وقوله تعالى: (إنها لإحدى الكبر).
# ويكون مصدر كهدى وتقى، ويكون معدولا عن أفعل من كذا، كقوله تعالى:
# (وأخر متشابهات)، وقوله تعالى: (فعدة من أيام أخر)، كما قال:
# (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة " أخرى).
# [ما جاء على فعلى] وأما فعلى فيكون اسما، كالشورى والرجعي، قال الله
~~تعالى: (إن إلى ربك الرجعى)، وقال تعالى: (وكلمة الله هي العليا).
# ويكون صفة كالحسنى في تأنيث الأحسن، والسوءى في تأنيث الأسوأ، قال تعالى:
# (ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوءى أن كذبوا بآيات الله).
# قال الفارسي: يحتمل السوء تأويلين:
# أحدهما: أن يكون تأنيث (الأسوأ)، والمعنى: كان عاقبتهم خلة السوءى فتكون
~~PageV02P515
# (السوءى) على هذا خارجة من الصلة، فتنصب على الموضع، وموضع (أن) نصب،
~~فإنه مفعول له، أي كان عاقبتهم الخصلة السوءى لتكذيبهم.
# الثاني: أن يكون السوءى مصدرا، مثل الرجعى، وعلى هذا فهي داخلة في الصلة،
~~ومنتصبة بأساؤوا، كقوله تعلى: (وتبتل إليه تبتيلا ")، ويكون (أن كذبوا)
~~نصبا، لأنه خبر كان.
# ويجوز في إعراب (السوءى) وجه ثالث، وهو أن يكون في موضع رفع صفة ل‍
~~(العاقبة)، وتقديرها: ثم كان عاقبتهم المذمومة التكذيب.
# و (الفعلي) في هذا الباب وإن كانت في الأصل صفة، بدليل قوله تعالى: (وهم
~~بالعدوة القصوى)، وقوله تعالى: (فأراه الآية الكبرى)، فجرت صفة على
~~موصوفها، فإنها في كثير من الأمور تجرى مجرى الأسماء، كالأبطح، والأجرع،
~~والأدهم.
# تم بعون الله وجميل توفيقه الجزء الثاني من كتاب البرهان في علوم القرآن
~~للامام بدر الدين الزركشي ويليه الجزء الثالث وأوله القسم الحادي عشر من
~~أقسام التوكيد: المثنى وإرادة الواحد من أساليب القرآن، وهو النوع السادس
~~والأربعون PageV02P516
# البرهان في ms0571 علوم القران للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي تحقيق
~~محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء الثالث الطبعة الأولى 1377 ه‍ - 1958 م دار
~~أحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV03P001
# [جميع الحقوق محفوظة] PageV03P002
# بسم الله الرحمن الرحيم القسم الحادي عشر المثنى وإرادة الواحد كقوله
~~تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)، وإنما يخرج من أحدهما.
# ونظيره قوله تعالى: (ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها)،
~~وإنما تخرج الحلية من " الملح "، وقد غلط في هذا المعنى أبو ذؤيب الهذلي
~~حيث قال يذكر الدرة:
# فجاء بها ما شئت من لطمية * يدوم الفرات فوقها ويموج والفرات لا يدوم
~~فوقها، وإنما يدوم الأجاج.
# وقال أبو علي في قوله تعالى: (على رجل من القريتين عظيم): إن ظاهر اللفظ
~~يقتضي أن يكون من مكة والطائف جميعا، ولما لم يمكن أن يكون منهما دل المعنى
~~على تقدير: " رجل من إحدى القريتين ".
# وقوله تعالى: (وجعل القمر فيهن نورا) أي في إحداهن. PageV03P003
# وقوله تعالى: (نسيا حوتهما) والناسي كان يوشع، بدليل قوله لموسى: (فإني
~~نسيت الحوت)، ولكن أضيف النسيان لهما جميعا لسكوت موسى عنه.
# وقوله تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه)
~~والتعجيل يكون في اليوم الثاني، وقوله: (فمن تأخر فلا إثم عليه) قيل: إنه
~~من هذا أيضا، وإن موضع الإثم والتعجيل يجعل المتأخر الذي لم يقصر مثل ما
~~جعل للمقصر.
# ويحتمل أن يراد: لا يقولن أحدهما لصاحبه: أنت مقصر، فيكون المعنى: لا
~~يؤثم أحدهما صاحبه.
# وقوله تعالى: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس).
# وقوله تعالى: (جعلا له شركاء)، أي أحدهما، على أحد القولين.
# وقوله: (فإن خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به)
~~فالجناح على الزوج لأنه أخذ ما أعطى، قال أبو بكر الصيرفي: المعنى: فإن خيف
~~من أحدهما ذلك جازت الفدية، وليس الشرط أن يجتمعا على عدم الإقامة.
# وقوله تعالى: (ألقيا في جهنم) قيل هو خطاب للملك. وقال المبرد: ثناه على
~~" ألق "، والمعنى: ألق ألق، وكذلك القول في " قفا " وخالفه ms0572 أبو إسحاق،
~~وقال: بل هو مخاطبة للملكين. PageV03P004
# وقال الفراء في قوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قال: يخاطب الانسان
~~مخاطبه بالتثنية.
# وجعل منه قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان): وقوله تعالى:
# (جنتين) فقيل: جنة واحدة بدليل قوله تعالى آخر الآية: (ودخل جنته) فأفرد
~~بعد ما ثنى.
# وقوله: (كلتا الجنتين آتت أكلها) فإنه ما ثنى إلا للإشعار بأن لها وجهين،
~~وأنك إذا نظرت عن يمينك ويسارك رأيت في كلتا الناحيتين ما يملأ عينيك قرة،
~~وصدرك مسرة.
# وقوله تعالى: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) وإنما
~~المتخذ إلها عيسى دون مريم، فهو من باب " والنجوم الطوالع " قاله أبو
~~الحسن، وحكاه عنه ابن جنى في كتاب " القد "، وعليه حمل ابن جنى وغيره قول
~~امرئ القيس:
# * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * PageV03P005
# ويؤيده قوله بعده:
# * أصاح ترى برقا أريك ومضيه * وقول الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما سحابة موت بالسيوف الصوارم وإنما هو مربد
~~البصرة فقط.
# وقوله: " ودار لها بالرقمتين ".
# وقوله: " ببطن المكتين ".
# وقول جرير:
# لما مررت بالديرين أرقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس قالوا: أراد " دير
~~الوليد "، من فثناه باعتبار ما حوله.
# القسم الثاني عشر إطلاق الجمع وإرادة الواحد كقوله تعالى: (يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات)، إلى قوله: (فذرهم PageV03P006
# في غمرتهم حتى حين)، قال أبو بكر الصيرفي: فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده، إذ لا نبي معه ولا بعده.
# ومثله: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا...) الآية، وهذا مما
~~لا شريك فيه، والحكمة في التعبير بصيغة الجمع أنه لما كانت تصاريف أقضيته
~~سبحانه وتعالى تجري على أيدي خلقه نزلت أفعالهم منزلة قبول القول بمورد
~~الجمع.
# وجعل منه ابن فارس قوله تعالى: (وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون)، والرسول كان واحدا، بدليل قوله تعالى: (ارجع إليهم).
# وفيه نظر، من جهة أنه يحتمل مخاطبة رئيسهم، فإن العادة جارية - لا سيما
~~من الملوك - ألا يرسلوا واحدا.
# ومنه: (ففررت منكم لما خفتكم) وغير ذلك، وقد تقدم في وجوه المخاطبات. ms0573
# ومنه: (ينزل الملائكة بالروح من أمره) والمراد جبريل.
# وقوله: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)، والمراد محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله: (الذين قال لهم الناس)، والمراد بهم ابن مسعود الثقفي، وإنما
~~PageV03P007
# جاز إطلاق لفظ " الناس " على الواحد، لأنه إذا قال الواحد قولا وله أتباع
~~يقولون مثل قوله، حسن إضافة ذلك الفعل إلى الكل، قال الله تعالى: (وإذا
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها)، (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة) والقائل ذلك رؤوسهم. وقيل: المراد بالناس ركب من عبد القيس دسهم أبو
~~سفيان إلى المسلمين وضمن لهم عليه جعلا، قاله ابن عباس وابن إسحاق وغيرهما.
# القسم الثالث عشر إطلاق لفظ التثنية والمراد الجمع كقوله تعالى: (ثم ارجع
~~البصر كرتين) فإنه وإن كان لفظه لفظ التثنية فهو جمع، والمعنى " كرات " لأن
~~البصر لا يحسر إلا بالجمع.
# وجعل منه بعضهم قوله تعالى: (الطلاق مرتان).
# القسم الرابع عشر التكرار على وجه التأكيد وهو مصدر كرر إذا ردد وأعاد،
~~هو " تفعال " بفتح التاء، وليس بقياس، بخلاف التفعيل. PageV03P008
# وقال الكوفيون: هو مصدر " فعل " والألف عوض من الياء في التفعيل.
# والأول مذهب سيبويه.
# وقد غلط من أنكر كونه من أساليب الفصاحة، ظنا أنه لا فائدة له، وليس كذلك
~~بل هو من محاسنها، لا سيما إذا تعلق بعضه ببعض، وذلك أن عادة العرب في
~~خطاباتها إذا أبهمت بشئ إرادة لتحقيقه وقرب وقوعه، أو قصدت الدعاء عليه،
~~كررته توكيدا، وكأنها تقيم تكراره مقام المقسم، عليه أو الاجتهاد في الدعاء
~~عليه، حيث تقصد الدعاء، وإنما نزل القرآن بلسانهم، وكانت مخاطباته جارية
~~فيما بين بعضهم وبعض، وبهذا المسلك تستحكم الحجة عليهم في عجزهم عن
~~المعارضة. وعلى ذلك يحتمل ما ورد من تكرار المواعظ والوعد والوعيد، لأن
~~الانسان مجبول من الطبائع المختلفة، وكلها داعية إلى الشهوات، ولا يقمع ذلك
~~إلا تكرار المواعظ والقوارع، قال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر) قال في
~~" الكشاف ": أي سهلناه للادكار والاتعاظ بأن نسجناه بالمواعظ الشافية
~~وصرفنا فيه من الوعد والوعيد. ms0574
# ثم تارة يكون التكرار مرتين، كقوله: (فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر).
# وقوله: (أولى لك فأولى. ثم أولى لك فأولى).
# وقوله: (لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين).
# وقوله: (كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون). PageV03P009
# وقوله تعالى: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله).
# وقوله: (فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلافكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم).
# وفائدته العظمى التقرير، وقد قيل: الكلام إذا تكرر تقرر.
# وقد أخبر الله سبحانه بالسبب الذي لأجله كرر الأقاصيص والأخبار في القرآن
~~فقال:
# (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون).
# وقال: (وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا).
# وحقيقته إعادة اللفظ أو مرادفه لتقرير معنى، خشية تناسي الأول، لطول
~~العهد به.
# فإن أعيد لا لتقرير المعنى السابق لم يكن منه، كقوله تعالى: (قل إني أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين. وأمرت لأن أكون أول المسلمين. قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله أعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه).
# فأعاد قوله: (قل الله أعبد مخلصا له ديني) بعد قوله: (قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين)، لا لتقرير الأول، بل لغرض آخر، لأن معنى الأول
~~الأمر بالإخبار أنه مأمور بالعبادة لله والإخلاص له فيها، ومعنى الثاني أنه
~~يخص الله وحده دون غيره بالعبادة والإخلاص، ولذلك قدم المفعول على فعل
~~العبادة في الثاني، PageV03P010
# وأخر في الأول، لأن الكلام أولا في الفعل، وثانيا فيمن فعل لأجله الفعل.
# واعلم أنه إنما يحسن سؤال الحكمة عن التكرار إذا خرج عن الأصل، أما إذا
~~وافق الأصل فلا، ولهذا لا يتجه سؤالهم: لم كرر " إياك " في قوله: (إياك
~~نعبد وإياك نستعين).
# فقيل: إنما كررت للتأكيد، كما تقول: " بين زبد وبين عمرو مال ".
# وقيل: إنما كررت لارتفاع أن يتوهم - إذا حذفت - أن مفعول " نستعين " ضمير
~~متصل واقع بعد الفعل، فتفوت إذ ذاك الدلالة على المعنى المقصود، بتقديم ms0575
~~المعمول على عامله.
# والتحقيق أن السؤال غير متجه، لأن هنا عاملين متغايرين، كل منهما يقتضي
~~معمولا، فإذا ذكر معمول كل واحد منهما بعده فقد جاء الكلام على أصله،
~~والحذف خلاف الأصل، فلا وجه للسؤال عن سبب ذكر ما الأصل ذكره، ولا حاجة إلى
~~تكلف الجواب عنه، وقس بذلك نظائره.
# [فوائد التكرير] وله فوائد:
# أحدها: التأكيد، واعلم أن التكرير أبلغ من التأكيد، لأنه وقع في تكرار
~~التأسيس، وهو أبلغ من التأكيد، فإن التأكيد يقرر إرادة معنى الأول وعدم
~~التجوز، فلهذا قال الزمخشري في قوله تعالى: (كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف
~~تعلمون): إن الثانية تأسيس لا تأكيد، لأنه جعل الثانية أبلغ في الانشاء
~~فقال: وفي (ثم) تنبيه على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول. PageV03P011
# وكذا قوله: (وما أدراك ما يوم الدين. ثم ما أدراك ما يوم الدين)، وقوله:
~~(فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر)، يحتمل أن يكون منه، وأن يكون من
~~المتماثلين.
# والحاصل أنه: هل هو إنذار تأكيد، أو إنذاران؟ فإن قلت: " سوف تعلم، ثم
~~سوف تعلم " كان أجود منه بغير عطف، لتجريه على غالب استعمال التأكيد، ولعدم
~~احتماله لتعدد المخبر به.
# وأطلق بدر الدين بن مالك في شرح " الخلاصة " أن الجملة التأكيدية قد توصل
~~بعاطف، ولم تختص بثم، وإن كان ظاهر كلام والده التخصيص، وليس كذلك، فقد قال
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله)، فإن المأمور فيهما واحد، كما قاله النحاس والزمخشري والإمام فخر
~~الدين والشيخ عز الدين، ورجحوا ذلك على احتمال أن تكون " التقوى " الأولى
~~مصروفة لشئ غير " التقوى " الثانية، مع شأن إرادته.
# وقولهم: إنه تأكيد، فمرادهم تأكيد المأمور به بتكرير الانشاء، لا أنه
~~تأكيد لفظي، ولو كان تأكيدا لفظيا لما فصل بالعطف، ولما فصل بينه وبين
~~غيره: (ولتنظر نفس).
# فإن قلت: " اتقوا " الثانية معطوفة على " ولتنظر ". PageV03P012
# أجيب بأنهم قد اتفقوا على أن: (وقولوا للناس حسنا)، معطوف على (لا تعبدون
~~إلا الله)، لا على قوله: (وبالوالدين إحسانا)، وهو نظير ما ms0576 نحن فيه.
# وقوله تعالى: (يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين)،
~~وقوله: (فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم) ويحتمل أن يكون
~~" اصطفاءين " و " ذكرين "، وهو الأقرب في الذكر، لأنه محل طلب فيه تكرار
~~الذكر.
# وكقوله تعالى حكاية عن موسى: (كي نسبحك كثيرا. ونذكرك كثيرا).
# وقوله: (أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار)، كرر " أولئك ".
# وكذلك قوله: (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون).
# وكذا قوله: (فلما أن أراد أن يبطش بالذي...) إلى قوله: (من المصلحين)،
~~كررت " أن " في أربع مواضع تأكيدا.
# وقوله: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين. وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين).
# الثاني: زيادة التنبيه على ما ينفى التهمة، ليكمل تلقي الكلام بالقبول،
~~ومنه قوله PageV03P013
# تعالى: (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع) فإنه كرر فيه النداء لذلك.
# * * * الثالث: إذا طال الكلام وخشي تناسى الأول أعيد ثانيا تطرية له،
~~وتجديدا لعهده، كقوله تعالى: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم).
# (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا...) الآية.
# وقوله: (ولما جاءهم كتاب من عند الله) ثم قال:) فلما جاءهم ما عرفوا)
~~فهذا تكرار للأول، ألا ترى أن لما لا تجئ بالفاء!
# ومثله: (لا تحسبن الذين يفرحون)، ثم قال: (فلا تحسبنهم).
# وقوله: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم)، ثم قال: (ولو شاء الله
~~ما اقتتلوا).
# ومنه قوله: (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين).
# وقوله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) فقوله:
~~(إنكم) الثاني بناء على الأول، إذ كارا به خشية تناسيه.
# وقوله: (وهم عن الآخرة هم غافلون). PageV03P014
# وكذلك قوله: (إنا كذلك نجزي المحسنين. إن هذا لهو البلاء المبين. وفديناه
~~بذبح عظيم) إلى قوله: (كذلك نجزي المحسنين).
# بغير (إنا) وفي غيره من مواضع ذكر (إنا كذلك)، ms0577 لأنه يبنى على ما سبقه في
~~هذه القصة من قوله (إنا كذلك)، فكأنه طرح فيما اكتفى بذكره أولا عن ذكره
~~ثانيا. ولأن التأكيد بالنسبة، فاعتبر اللفظ من حيث هو دون توكيده.
# ويحتمل أن يكون من باب الاكتفاء، وهذا أسلوب غريب، وقل في القرآن وجوده،
~~وأكثر ما يكون عند تقدم مقتضيات الألفاظ، كالمبتدأ، وحروف الشرطين الواقعين
~~في الماضي والمضارع. ويستغنى عنه عند أمر محذور التناسي.
# وقد يرد منه شئ يكون بناؤه بطريق الاجمال والتفصيل بأن تتقدم التفاصيل
~~والجزئيات في القرآن، فإذا خشى عليها التناسي لطول العهد بها بنى على ما
~~سبق بها بالذكر الجملي، كقوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله وقتلهم) إلى قوله:
# (وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) فقوله " فبظلم " بيان لذكر الجملي
~~على ما سبق في القول من التفصيل، وذلك أن الظلم جملي على ما سبق من
~~التفاصيل من النقض والكفر وقتل الأنبياء، (وقولهم قلوبنا غلف) والقول على
~~مريم بالبهتان، ودعوى قتل المسيح عليه السلام، إلى ما تخلل ذلك من أسلوب
~~الاعتراض بها موضعين. وهما قوله:
# (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا)، وقوله: (وما قتلوه وما
~~صلبوه) إلى إلى قوله: (شهيدا)، وأنه لما ذكر بالبناء جملي الظلم من قوله "
~~فبظلم " لأنه يعم على كل ما تقدم وينطوي عليه، ذكر حينئذ متعلق الجملي من
~~قوله: (فبما نقضهم ميثاقهم) عقب الباء لأن العامل في الأصل حقه أن يلي
~~معموله، فقال: (فبظلم من PageV03P015
# الذين هادوا حرمنا)، هو متعلق بقوله: (فبظلم)، وقد اشتمل الظلم على كل ما
~~تقدم قبله، كما أنه أيضا اشتمل على كل ما تأخر من المحرمات الأخر التي عددت
~~بعد ما اشتملت على ذكر الشئ بالعموم والخصوص، فذكرت الجزئيات الأولى بخصوص
~~كل واحد، ثم ذكر العام المنطوي عليها، فهذا تعميم بعد تخصيص. ثم ذكرت
~~جزئيات أخر بخصوصها، فتركيب الأساليب من وجوه كثيرة في الآية، وهو التعميم
~~بعد التخصيص، ثم التخصيص بعد التعميم، ثم البناء بعد الاعتراض.
# ومنه قوله تعالى: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) إلى قوله: ms0578 (عذابا
~~أليما)، فقوله: (ولولا رجال مؤمنون) إلى قوله: (بغير علم) هو المقتضى الأول
~~المتقدم، وقوله (لو تزيلوا) هو المقتضى الثاني وهو البناء، لأنه المذكر
~~بالمقتضى الأول الذي هو " لولا " خشية تناسيه، فهو مبنى على الأول، ثم أورد
~~مقتضاها من الجواب بقوله: (لعذبنا الذين كفروا منهم) ورودا واحدا من حيث
~~أخذا معا، كأنهما مقتضى منفرد، من حيث هما واحد بالنوع، وهو الشرط الماضي.
~~فقوله:
# (لو تزيلوا) بناء على قوله: (ولولا رجال) نظر في المضارعة. وأما قوله:
~~(ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم) فيجوز أن يكون تكريرا، ويجوز أن يكون الكلام عند
~~قوله:
# (وأصلحوا) ويكون الثاني بيانا لمجمل لا تكرير.
# وقد جعل ابن المنير من هذا القسم قوله تعالى: (من كفر بالله من بعد
~~إيمانه) ثم قال: (من شرح بالكفر صدرا). PageV03P016
# وقوله: (ولولا رجال مؤمنون...) ثم قال: (لو تزيلوا) ونازعه العراقي لأن
~~المعاد فيهما أخص من الأول، وهذا يجئ في كثير مما ذكرنا، ولا بد أن يكون
~~وراء التكرير شئ أخص منه كما بينا.
# * * * الرابع: في مقام التعظيم والتهويل، كقوله تعالى: (الحاقة. ما
~~الحاقة). (القارعة.
# ما القارعة). (إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر).
# وقوله: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين).
# وقوله: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة. وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة).
# وقوله: (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب).
# * * * الخامس: في مقام الوعيد والتهديد، كقوله تعالى: (كلا سوف تعلمون.
~~ثم كلا سوف تعلمون) وذكر " ثم " في المكرر دلالة على أن الإنذار الثاني
~~أبلغ من الأول، وفيه تنبيه على تكرر ذلك مرة بعد أخرى، وإن تعاقبت عليه
~~الأزمنة لا يتطرق إليه تغيير، بل هو مستمر دائما.
# * * * PageV03P017
# السادس: التعجب، كقوله تعالى: (فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر)، فأعيد
~~تعجبا من تقديره وإصابته الغرض، على حد: قاتله الله ما أشجعه!
# السابع: لتعدد المتعلق، كما في قوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)،
~~فإنها وإن تعددت، فكل واحد منها متعلق بما قبله، وإن ms0579 الله تعالى خاطب بها
~~الثقلين من الإنس والجن، وعدد عليهم نعمه التي خلقها لهم، فكلما ذكر فصلا
~~من فصول النعم طلب إقرارهم واقتضاهم الشكر عليه، وهي أنواع مختلفة، وصور
~~شتى.
# فان قيل: فإذا كان المعنى في تكريرها عد النعم واقتضاء الشكر عليها، فما
~~معنى قوله: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران)؟ وأي نعمة هنا،
~~وإنما هو وعيد!
# قيل: إن نعم الله فيما أنذر به وحذر من عقوباته على معاصيه ليحذروها
~~فيرتدعوا عنها، نظير أنعمه على ما وعده، وبشر من ثوابه على طاعته، ليرغبوا
~~فيها، ويحرصوا عليها، وإنما تتحقق معرفة الشئ بأن تعتبره بضده، والوعد
~~والوعيد وإن تقابلا في ذواتهما، فإنهما متقاربان في موضع النعم بالتوقيف
~~على ملاك الأمر منها، وعليه قول بعض حكماء الشعراء:
# والحادثات وإن أصابك بؤسها * فهو الذي أنباك كيف نعيمها وإنما ذكرنا هذا،
~~لتعلم الحكمة في كونها زادت على ثلاثة، ولو كان عائدا لشئ واحد لما زاد على
~~ثلاثة، لأن التأكيد لا يقع به أكثر من ثلاثة.
# فإن قيل: فإذا كان المراد بكل ما قبله، فليس ذلك بإطناب، بل هي ألفاظ
~~أريد بها غير ما أريد بالآخر! PageV03P018
# قلت: إن قلنا: العبرة بعموم اللفظ، فكل واحد أريد به غير ما أريد بالآخر.
# وقد تكلف لتوجيه العدة التي جاءت عليها هذه الآية مكررة، قال الكرماني:
# جاءت آية واحدة في هذه السورة كررت نيفا وثلاثين مرة، لأن ست عشرة راجعة
~~إلى الجنان، لأن لها ثمانية أبواب، وأربعة عشر منها راجعة إلى النعم
~~والنقم، فأعظم النقم جهنم، ولها سبعة أبواب. وجاءت سبعة في مقابلة تلك
~~الأبواب، وسبعة عقب كل نعمة ذكرها للثقلين.
# وقال غيره: نبه في سبع منها على ما خلقه الله للعباد من نعم الدنيا
~~المختلفة على عدة أمهات النعم، وأفرد سبعا منها للتخويف، وإنذارا على عدة
~~أبواب المخوف منه، وفصل بين الأول والسبع الثواني بواحدة سوى فيها بين
~~الخلق كلهم فيما كتبه عليهم من الفناء، حيث اتصلت بقوله: (كل من عليها
~~فان)، فكانت خمس عشرة، أتبعت بثمانية ms0580 في وصف الجنان وأهلها على عدة
~~أبوابها، ثم بثمانية أخر في وصف الجنتين اللتين من دون الأولتين لذلك أيضا
~~فاستكملت إحدى وثلاثين.
# ومن هذا النوع قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين)، في سورة المرسلات عشر
~~مرات، لأنه سبحانه ذكر قصصا مختلفة، وأتبع كل قصة بهذا القول، فصار كأنه
~~قال عقب كل قصة: ويل للمكذب بهذه القصة! وكل قصة مخالفة لصاحبتها، فأثبت
~~الويل لمن كذب بها.
# ويحتمل أنه لما كان جزاء الحسنة بعشر أمثالها، جعل للكفار في مقابلة كل
~~مثل من الثواب ويل.
# ومنها في سورة الشعراء قوله تعالى: (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين. PageV03P019
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم) في ثمانية مواضع، لأجل الوعظ، فإنه قد يتأثر
~~بالتكرار من لا يتأثر بالمرة الواحدة.
# وأما قوله: (إن في ذلك لآية) فذلك لظهور آيات الأنبياء عليهم السلام،
~~والعجب من تخلف من لا يتأملها مع ظهورها.
# وأما مناسبة قوله: (العزيز الرحيم) فإنه تعالى نفى الإيمان عن الأكثر،
~~فدل بالمفهوم على إيمان الأقل، فكانت العزة على من لم يؤمن، والرحمة لمن
~~آمن، وهما مرتبتان كترتيب الفريقين. ويحتمل أن يكون من هذا النوع قوله
~~تعالى: (كلا سوف تعلمون.
# ثم كلا سوف تعلمون...) الآية، لأن علمهم يقع أولا وثانيا على نوعين
~~مختلفين بحسب المقام، وهذا أقرب للحقيقة الوضعية وحال المعبر عنه، فإن
~~المعاملات الإلهية للطائع والعاصي متغيرة الأنواع الدنيوية، ثم البرزخية،
~~ثم الحشرية، كما أن أحوال الاستقرار بعد الجميع في الغاية، بل كل مقام من
~~هذه أنواع مختلفة، وفي " ثم " دلالة على الترقي؟ إن لم يجعل الزمان مرتبا
~~في الإنذار على التكرار، وفي المنذر به على التنويع.
# ومنه تكرار: (فذوقوا عذابي ونذر)، قال الزمخشري: كرر ليجدوا عند سماع كل
~~نبأ منها اتعاظا وتنبيها، وأن كلا من تلك الأنباء مستحق باعتبار يختص به،
~~وأن يتنبهوا كيلا يغلبهم السرور والغفلة.
# ومنه قوله تعالى: (قل يا أيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون...) إلى آخرها
~~PageV03P020
# يحكى أن بعض الزنادقة سأل الحسن بن علي رضي الله عنه عن هذه الآية ms0581 فقال:
~~إني أجد في القرآن تكرارا، وذكر له ذلك، فأجابه الحسن بما حاصله: إن الكفار
~~قالوا: نعبد إلهك شهرا وتعبد آلهتنا شهرا، فجاء النفي متوجها إلى ذلك.
~~والمقصود أن هذه ليست من التكرار في شئ، بل هي بالحذف والاختصار أليق، وذلك
~~لأن قوله: (لا أعبد ما تعبدون)، أي لا أعبد في المستقبل ما تعبدون في
~~المستقبل، وقوله: (ولا أنا عابد ما عبدتم)، أي ولا أنا عابد في الحال ما
~~عبدتم في المستقبل، (ولا أنتم عابدون)، في الحال ما أعبد في المستقبل.
# والحاصل أن القصد نفى عبادته لآلهتهم في الأزمنة الثلاثة: الحال،
~~والماضي، والاستقبال، والمذكور في الآية النفي في الحال والاستقبال، وحذف
~~الماضي من جهته ومن جهتهم، ولا بد من نفيه، لكنه حذف لدلالة الأولين عليه.
# وفيه تقدير آخر، وهي أن الجملة الأولى فعلية، والثانية إسمية، وقولك: لا
~~" أفعله " و " لا أنا فاعله " أحسن من قولك: " لا أفعله "، " ولا أفعله "،
~~فالجملة الفعلية نفي لإمكانه، والاسمية نفى لاتصافه، كما في قوله تعالى:
~~(وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) (وما أنت بمسمع من في القبور). والمعنى
~~أنه تبرأ من فعله ومن الاتصاف به، وهو أبلغ في النفي، وأما المشركون فلم
~~ينتف عنهم إلا بصيغة واحدة، وهي قوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) في
~~الموضعين.
# وفرق آخر، وهو أنه قال في نفيه الجملة الاسمية: (ولا أنا عابد ما عبدتم)
~~وقال في النفي عنهم: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) عائد في حقه بين الجملتين،
~~وقال: (لا أعبد ما تعبدون) بالمضارع، وفي الثاني: (ولا أنا عابد ما عبدتم)
~~بالماضي، فإن المضارع يدل على الدوام، بخلاف الماضي، فأفاد ذلك أن ما
~~عبدتموه ولو مرة ما أنا عابد له البتة، ففيه كمال PageV03P021
# براءته ودوامها مما عبدوه ولو مرة، بخلاف قوله: (لا أعبد ما تعبدون) فإن
~~النفي من جنس الإثبات، وكلاهما مضارع يظهران جملة ومنفردا.
# ومنه تكرير الأمر بالتوجه إلى البيت الحرام في ثلاث آيات من سورة البقرة،
~~لأن المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة أصناف من الناس: اليهود، لأنهم ms0582 لا
~~يقولون بالنسخ في أصل مذهبهم. وأهل النفاق أشد إنكارا له، لأنه كان أول نسخ
~~نزل. وكفار قريش قالوا: ندم محمد على فراق ديننا فيرجع إليه كما رجع إلى
~~قبلتنا، وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون: يزعم محمد أنه يدعونا إلى ملة
~~إبراهيم وإسماعيل، وقد فارق قبلتهما وآثر عليها قبلة اليهود، وقال الله
~~تعالى حين أمره بالصلاة إلى الكعبة: (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم) والاستثناء منقطع، أي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا
~~يهتدون. وقال سبحانه: (الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) أي الذين أشركوا
~~فلا تمتر في ذلك، وقال تعالى: (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون)،
~~أي يكتمون ما علموا أن الكعبة هي قبلة الأنبياء.
# ومنه قوله تعالى: (فتول عنهم حتى حين. وأبصرهم فسوف يبصرون).
# وقال صاحب " الينبوع ": لم يبلغني عن المفسرين فيه شئ. PageV03P022
# وقال المفسرون في غريب القرآن: هما في المعنى كالآيتين المتقدمتين، فكرر
~~للتأكيد وتشديد الوعيد.
# ويحتمل أن يكون " الحين " في الأوليين يوم بدر، و " الحين " في هاتين يوم
~~فتح مكة.
# ومن فوائد قوله تعالى في الأوليين: (وأبصرهم) وفي هاتين: (فأبصر) أن
~~الأولى بنزول العذاب بهم يوم بدر قتلا وأسرا وهزيمة ورعبا، فما تضمنت
~~التشفي بهم قيل له:
# (أبصرهم)، وأما يوم الفتح فإنه اقترن بالظهور عليهم الإنعام بتأمينهم
~~والهداية إلى إيمانهم، فلم يكن وفقا للتشفي بهم، بل كان في استسلامهم،
~~وإسلامهم لعينه قرة، ولقلبه مسرة، فقيل له: (أبصر).
# ويحتمل على هذا - إن شاء الله - أن يكون من فوائد قوله تعالى في هذه:
~~(فسوف يبصرون) أي يبصرون منك عليهم بالأمان، ومننا عليهم بالإيمان.
# ومنه قوله تعالى: (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن).
# وللتكرار [هنا] فائدتان:
# إحداهما: أن التحريم قد يكون في الطرفين، ولكن يكون المانع من إحداهما،
~~كما لو ارتدت الزوجة قبل الدخول، يحرم النكاح من الطرفين، والمانع من
~~جهتهما، فذكر الله سبحانه الثانية، ليدل على أن التحريم كما هو ثابت في
~~الطرفين كذلك المانع منهما.
# والثانية: أن الأولى ms0583 دلت على ثبوت التحريم في الماضي، ولهذا أتى فيها
~~بالاسم الدال على الثبوت، والثانية في المستقبل، ولهذا أتى فيها بالفعل
~~المستقبل. PageV03P023
# ومنه تكرار الإضراب.
# واعلم أن " بل " إذا ذكرت بعد كلام موجب فمعناها الإضراب.
# وهو إما أن يقع في كلام الخلق، ومعناه إبطال ما سبق على طريق الغلط من
~~المتكلم، أو أن الثاني أولى.
# وإما أن يقع في كلام الله تعالى، وهو ضربان:
# أحدهما: أن يكون ما فيها من الرد راجعا إلى العباد، كقوله تعالى: (قالوا
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر).
# والثاني: أن يكون إبطالا، ولكنه على أنه قد انقضى وقته، وأن الذي بعده
~~أولى بالذكر، كقوله تعالى: (بل أدارك علمهم في الآخرة). (بل هم في شك من
~~ذكرى بل لما يذوقوا عذاب).
# وزعم ابن مالك في شرح " الكافية "، أن " بل " حيث وقعت في القرآن فإنها
~~للاستئناف لغرض آخر، لا لإبطال الأول، وهو مردود بما سبق، وبقوله: (وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون)، فأضرب بها عن قولهم، وأبطل
~~كذبهم.
# وقوله: (بل أنتم قوم عادون)، إن أضرب بها عن حقيقة إتيانهم الذكور وترك
~~الأزواج.
# ومنه قوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله)،
~~PageV03P024
# فالأول للمطلقين والثاني للشهود، نحو: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فلا تعضلوهن)، أولها للأزواج، وآخرها للأولياء.
# ومنه تكرار الأمثال، كقوله تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير. ولا
~~الظلمات ولا النور. ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الأحياء ولا الأموات).
# وكذلك ضرب مثل المنافقين أول البقرة ثناه الله تعالى.
# قال الزمخشري: " والثاني أبلغ من الأول لأنه أدل على فرط الحيرة، وشدة
~~الأمر وفظاعته "، قال: " ولذلك أخر، وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى
~~الأغلظ ".
# ومنه تكرار القصص في القرآن، كقصة إبليس في السجود لآدم، وقصة موسى وغيره
~~من الأنبياء، قال بعضهم: ذكر الله موسى في مائة وعشرين موضعا من كتابه، قال
~~ابن العربي في " القواصم ": ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين آية، وقصة
~~موسى في سبعين آية. انتهى.
# وإنما كررها لفائدة خلت عنه ms0584 في الموضع الآخر وهي أمور: PageV03P025
# أحدها: أنه إذا كرر القصة زاد فيها شيئا، ألا ترى أنه ذكر الحية في عصا
~~موسى عليه السلام، وذكرها في موضع آخر ثعبانا، ففائدته أن ليس كل حية
~~ثعبانا، وهذه عادة البلغاء، أن يكرر أحدهم في آخر خطبته أو قصيدته كلمة،
~~لصفة زائدة.
# الثانية: أن الرجل كان يسمع القصة من القرآن ثم يعود إلى أهله، ثم يهاجر
~~بعده آخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور الأولين، وكان أكثر من آمن به
~~مهاجريا، فلولا تكرر القصة لوقعت قصة موسى إلى قوم، وقصة عيسى إلى آخرين،
~~وكذلك سائر القصص، فأراد الله سبحانه وتعالى اشتراك الجميع فيها، فيكون فيه
~~إفادة القوم، وزيادة [تأكيد وتبصرة]، لآخرين وهم الحاضرون، وعبر عن هذا ابن
~~الجوزي وغيره.
# الثالثة: تسليته لقلب النبي صلى الله عليه وسلم مما اتفق للأنبياء مثله
~~مع أممهم قال تعالى: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك).
# الربعة: أن إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة وأساليب مختلفة لا يخفى ما
~~فيه من الفصاحة.
# الخامسة: أن الدواعي لا تتوفر على نقلها كتوفرها على نقل الأحكام، فلهذا
~~كررت القصص دون الأحكام. PageV03P026
# السادسة: أن الله تعالى أنزل هذا القرآن، وعجز القوم عن الإتيان بمثل آية
~~لصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بين وأوضح الأمر في عجزهم، بأن كرر
~~ذكر القصة في مواضع، إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتيان بمثله بأي نظم جاءوا،
~~بأي عبارة عبروا، قال ابن فارس: وهذا هو الصحيح.
# السابعة: أنه لما سخر العرب بالقرآن قال: (فأتوا بسورة من مثله)، وقال في
~~موضع آخر: (فأتوا بعشر سور)، فلو ذكر قصة آدم مثلا في موضع واحد واكتفى بها
~~لقال العربي بما قال الله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله)، (إيتونا أنتم
~~بسورة من مثله "، فأنزلها سبحانه في تعداد السور، دفعا لحجتهم من كل وجه.
# الثامنة: أن القصة الواحدة من هذه القصص، كقصة موسى مع فرعون - وإن ظن
~~أنها لا تغاير الأخرى - فقد يوجد في ألفاظها زيادة ونقصان وتقديم ms0585 وتأخير،
~~وتلك حال المعاني الواقعة بحسب تلك الألفاظ، فأن كل واحدة لا بد وأن تخالف
~~نظيرتها من نوع معنى زائد فيه، لا يوقف عليه إلا منها دون غيرها، فكأن الله
~~تعالى فرق ذكر ما دار بينهما وجعله أجزاء، ثم قسم تلك الأجزاء على تارات
~~التكرار لتوجد متفرقة فيها، ولو جمعت تلك القصص في موضع واحد لأشبهت ما وجد
~~الأمر عليه من الكتب المتقدمة، من انفراد كل قصة منها بموضع، كما وقع في
~~القرآن بالنسبة ليوسف عليه السلام خاصة، فاجتمعت في هذه الخاصية، من نظم
~~القرآن عدة معان عجيبة:
# منها: أن التكرار فيها مع سائر الألفاظ لم يوقع في اللفظ هجنة، ولا أحدث
~~مللا، فباين بذلك كلام المخلوقين.
# ومنها: أنه ألبسها زيادة ونقصانا وتقديما وتأخيرا، ليخرج بذلك الكلام أن
~~PageV03P027
# تكون ألفاظه واحدة بأعيانها، فيكون شيئا معادا، فنزهه عن ذلك بهذه
~~التغييرات.
# ومنها: أن المعاني التي اشتملت عليها القصة الواحدة من هذه القصص صارت
~~متفرقة في تارات التكرير فيجد البليغ - لما فيها من التغيير - ميلا إلى
~~سماعها، لما جبلت عليه النفوس من حب التنقل في الأشياء المتجددة التي لكل
~~منها حصة من الالتذاذ به مستأنفة.
# ومنها: ظهور الأمر العجيب في اخراج صور متباينة في النظم بمعنى واحد، وقد
~~كان المشركون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعجبون من اتساع الأمر في
~~تكرير هذه القصص والأنباء مع تغاير أنواع النظم، وبيان وجوه التأليف،
~~فعرفهم الله سبحانه أن الأمر بما يتعجبون منه مردود إلى قدرة من لا يلحقه
~~نهاية، ولا يقع على كلامه عدد، لقوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا) وكقوله: (ولو
~~أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده...) الآية.
# * * * وقال القفال في تفسيره: ذكر الله في أقاصيص بني إسرائيل وجوها من
~~المقاصد:
# أحدها: الدلالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه أخبر عنها من
~~غير تعلم، وذلك لا يمكن إلا بالوحي.
# الثاني: تعديد النعم ms0586 على بني إسرائيل، وما من الله على أسلافهم من
~~الكرامة والفضل، كالنجاة من آل فرعون، وفرق البحر لهم، وما أنزل عليه في
~~التيه من المن والسلوى، وتفجر الحجر، وتظليل الغمام. PageV03P028
# الثالث: إخبار الله نبيه بتقديم كفرهم وخلافهم وشقاوتهم وتعنتهم على
~~الأنبياء، فكأنه تعالى يقول: إذا كانت هذه معاملتهم مع نبيهم الذي أعزهم
~~الله به، وأنقذهم من العذاب بسببه، فغير بدع ما يعامله به أخلافهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم.
# الرابع: تحذير أهل الكتاب الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نزول العذاب بهم، كما نزل بأسلافهم.
# * * * وهنا سؤالان:
# أحدهما: ما الحكمة في عدم تكرر قصة يوسف عليه السلام، وسوقها مساقا واحدا
~~في موضع واحد، دون غيرها من القصص؟.
# والجواب من وجوه:
# الأول: ما فيها من تشبيب النسوة به، وتضمن الإخبار عن حال امرأة ونسوة
~~افتتن بأبدع الناس جمالا، وأرفعهم مثالا، فناسب عدم تكرارها لما فيها من
~~الإغضاء والستر عن ذلك. وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا: النهي عن
~~تعليم النساء سورة يوسف.
# الثاني: أنها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة، بخلاف غيرها من القصص، فإن
~~مآلها إلى الوبال، كقصة إبليس، وقوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وغيرهم،
~~فلما اختصت هذه القصة في سائر القصص: بذلك اتفقت الدواعي على نقلها لخروجها
~~عن سمت القصص.
# الثالث: قاله الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني إنما كرر الله قصص الأنبياء،
~~وساق قصة يوسف مساقا واحدا، إشارة إلى عجز العرب، كأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم: PageV03P029
# إن كان من تلقاء نفسي تصديره على الفصاحة، فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت
~~في قصص سائر الأنبياء.
# السؤال الثاني: أنه سبحانه وتعالى ذكر قصة قوم نوح، وهود، وصالح، وشعيب،
~~ولوط، وموسى، في سورة الأعراف وهود والشعراء، ولم يذكر معهم قصة إبراهيم،
~~وإنما ذكرها في سورة الأنبياء، ومريم، والعنكبوت، والصافات.
# والسر في ذلك أن تلك السور الأول ذكر الله فيها نصر رسله بإهلاك قومهم،
~~ونجاء الرسل وأتباعهم، وهذه السور لم يقتصر فيها على ذكر من أهلك من ms0587 الأمم،
~~بل كان المقصود ذكر الأنبياء وإن لم يذكر قومهم، ولهذا سميت سورة الأنبياء،
~~فذكر فيها إكرامه للأنبياء، وبدأ فيها بقصة إبراهيم، إذ كان المقصود ذكر
~~كرامته الأنبياء قبل محمد، وإبراهيم أكرمهم على الله، وهو خير البرية، وهو
~~أب أكثرهم، وليس هو أب نوح ولوط، لكن لوط من أتباعه، وأيوب من ذريته، بدليل
~~قوله تعالى في سورة الأنعام: (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب).
# وأما سورة العنكبوت، فإنه سبحانه وتعالى ذكر فيها امتحانه للمؤمنين،
~~ونصره لهم، وحاجتهم إلى الجهاد، وذكر فيها حسن العاقبة لمن صبر، وعاقبة من
~~كذب الرسل، فذكر قصة إبراهيم، لأنها من النمط الأول.
# وكذلك في سورة الصافات قال فيها: (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين. ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين. فأنظر كيف كان عاقبة المنذرين)، وهذا يقتضي أنها عاقبة
~~رديئة، إما بكونهم غلبوا وذلوا، وإما بكونهم أهلكوا، ولهذا ذكر قصة إلياس
~~دون غيرها ولم يذكر إهلاك قومه، بل قال: (فكذبوهم فإنهم لمحضرون). وقد
~~PageV03P030
# روى أن الله رفع إلياس، وهذا يقتضي عذابهم في الآخرة، فإن إلياس لم يقم
~~بينهم، وإلياس المعروف بعد موسى من بني إسرائيل، وبعد موسى لم يهلك
~~المكذبين بعذاب الاستئصال، وبعد نوح لم يهلك جميع النوع، وقد بعث الله في
~~كل أمة نذيرا، والله سبحانه لم يذكر عن قوم إبراهيم أنهم أهلكوا، كما ذكر
~~ذلك عن غيرهم، بل ذكر أنهم ألقوه في النار، فجعلها بردا وسلاما، وفي هذا
~~ظهور برهانه وآياته، حيث أذلهم ونصره، (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين)
~~وهذا من جنس المجاهد [الذي يعرض عدوه، والقصص الأول من جنس المجاهد الذي]
~~قتل عدوه، وإبراهيم بعد هذا لم يقم بينهم بل هاجر وتركهم، وأولئك الرسل لم
~~يزالوا مقيمين بين أظهرهم حتى هلكوا، ولم يوجد في حق إبراهيم سبب الهلاك،
~~وهو إقامته فيهم، وانتظار العذاب النازل، وهكذا محمد صلى الله عليه وسلم مع
~~قومه، لم يقم فيهم، بل خرج عنهم حتى أظهره الله عليهم بعد ذلك، ومحمد
~~وإبراهيم أفصل الرسل، فإنهم إذا علموا حصل المقصود، وقد يتوب منهم من ms0588 تاب،
~~كما جرى لقوم يونس، فهذا - والله أعلم - هو السر في أنه سبحانه لم يذكر قصة
~~إبراهيم مع هؤلاء، لأنها ليست من جنس واقعتهم.
# فإن قيل: فما وجه الخصوصية بمحمد وإبراهيم بذلك؟
# فالجواب: أما حالة إبراهيم فكانت إلى الرحمة أميل، فلم يسع في هلاك قومه
~~لا بالدعاء ولا بالمقام ودوام إقامة الحجة عليهم، وقد قال الله تعالى:
~~(وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الأرض من بعدهم)، وكان كل قوم
~~يطلبون هلاك نبيهم فعوقبوا، وقوم إبراهيم وإن أوصلوه إلى العذاب، لكن جعله
~~الله عليه بردا وسلاما، PageV03P031
# ولم يفعلوا بعد ذلك ما يستحقون به العذاب، إذ الدنيا ليست دار الجزاء
~~العام، وإنما فيها من الجزاء ما تحصل به الحكمة والمصلحة، كما في العقوبات
~~الشرعية، فمن أرادوا عداوة [أحد] من أتباع الأنبياء ليهلكوه فعصمه الله،
~~وجعل صورة الهلاك نعمة في حقه، ولم يهلك أعداءه بل أخزاهم ونصره، فهو أشبه
~~بإبراهيم عليه السلام، إذ عصمه الله من كيدهم، وأظهره حتى صارت الحرب بينهم
~~وبينه سجالا، ثم كانت له العاقبة فهو أشبه بحال محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإن محمدا سيد الجميع، وهو خليل الله، كما أن إبراهيم عليه السلام خليله،
~~والخليلان هما أفضل الجميع، وفي طريقهما من الرأفة والرحمة ما ليس في طريق
~~غيرهما، ولم يذكر الله عن قوم إبراهيم ذنبا غير الشرك، وكذلك عن قوم نوح،
~~وأما عاد فذكر عنهم التجبر، وعمارة الدنيا، وقوم صالح ذكر عنهم الاشتغال
~~بالدنيا عن الأنبياء، وأهل مدين الظلم في الأموال مع الشرك، وقوم لوط
~~استحلال الفاحشة، ولم يذكر أنهم أقروا بالتوحيد، بخلاف سائر الأمم، وهذا
~~يدل على أنهم لم يكونوا مشركين، وإنما كان دينهم استحلال الفاحشة وتوابع
~~ذلك، وكانت عقوبتهم أشد.
# وهذه الأمور تدل على حكمة الرب وعقوبته لكل قوم بما يناسبهم، ولما لم يكن
~~في قوم نوح خير يرجى غرق الجميع. والله المستعان.
# * * * فتأمل هذا الفصل وعظم فوائده وتدبر حكمته، فإنه سر عظيم من أسرار ms0589
~~القرآن العظيم، كقوله تعالى: (أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى)، فأعاد ذكر "
~~الأنهار " مع كل صنف، وكان يكفي أن يقال فيها: " أنهار من ماء، ومن لبن،
~~ومن خمر، ومن PageV03P032
# عسل "، لكن لما كانت الأنهار من الماء حقيقة، وفيما عدا الماء مجازا
~~للتشبيه، فلو اقتصر على ذكرها مع الماء وعطف الباقي عليه لجمع بين الحقيقة
~~والمجاز.
# فإن قلت: فهلا أفرد ذكر الماء وجمع الباقي صيغة واحدة؟ قيل: لو فعل ذلك
~~لجمع بين محامل من المجاز مختلفة في صيغة واحدة، وهو قريب في المنع من الذي
~~قبله.
# فائدة [في صنيعهم عند استثقال تكرار اللفظ] قد يستثقلون تكرار اللفظ
~~فيعدلون لمعناه، كقوله تعالى: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا)، فإنه لما أعيد
~~اللفظ غير " فعل " إلى " أفعل " فلما ثلث ترك اللفظ أصلا، فقال: " رويدا ".
# وقوله تعالى: (لقد جئت شيئا نكرا)، ثم قال: (إمرا).
# قال الكسائي: معناه شيئا منكرا كثير الدهاء من جهة الانكار، من قولهم:
# أمر القوم إذا كثروا.
# قال الفارسي: وأنا استحسن قوله هذا.
# وقوله تعالى: (ارجعوا وراءكم)، قال الفارسي: (وراءكم) في موضع فعل الأمر،
~~أي تأخروا، والمعنى ارجعوا تأخروا، فهو تأكيد وليست ظرفا، لأن الظروف لا
~~يؤكد بها.
# وإذا تكرر اللفظ بمرادفه جازت الإضافة، كقوله تعالى: (عذاب من رجز
~~PageV03P033
# أليم)، والقصد المبالغة، أي عذاب مضاعف، وبالعطف كقوله تعالى: (إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله)، وقوله: (فاعفوا واصفحوا).
# القسم الخامس عشر الزيادة في بنية الكلمة واعلم أن اللفظ إذا كان على وزن
~~من الأوزان ثم نقل إلى وزن آخر أعلى منه، فلا بد أن يتضمن من المعنى أكثر
~~مما تضمنه أولا، لأن الألفاظ أدلة على المعاني، فإذا زيدت في الإلفاظ وجب
~~زيادة المعاني ضرورة.
# ومنه قوله تعالى: (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر)، فهو أبلغ من " قادر "
~~لدلالته على أنه قادر متمكن القدرة، لا يرد شئ عن اقتضاء قدرته، ويسمى هذا
~~قوة اللفظ لقوة المعنى.
# وكقوله تعالى: (واصطبر) فإنه أبلغ من الأمر ms0590 بالصبر من " اصبر ".
# وقوله: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) لأنه لما كانت السيئة ثقيلة وفيها
~~تكلف زيد في لفظ فعلها.
# وقوله تعالى: (وهم يصطرخون فيها)، فإنه أبلغ من " يتصارخون ".
# وقوله تعالى: (فكبكبوا فيها) ولم يقل " وكبوا " قال الزمخشري: والكبكبة
~~تكرير الكب، جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى، كأنه إذا
~~ألقى PageV03P034
# في جهنم [ينكب] كبة مرة بعد أخرى حتى يستقر في قعرها، اللهم أجرنا منها
~~خير مستجار!
# وقريب من هذا قول الخليل في قول العرب: صر الجندب، وصرصر البازي، كأنهم
~~توهموا في صوت الجندب استطالة، فقالوا: صر صريرا، فمدوا وتوهموا في صوت
~~البازي تقطيعا، فقالوا: " صرصر ".
# ومنه الزيادة بالتشديد أيضا، فإن " ستارا " و " غفارا " أبلغ من " ساتر "
~~و " غافر "، ولهذا قال تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا)، ومن هذا
~~رجح بعضهم معنى " الرحمن " على معنى " الرحيم، لما فيه من زيادة البناء،
~~وهو الألف والنون، وقد سبق في السادس.
# ويقرب منه التضعيف - ويقال التكثير - وهو أن يؤتى بالصيغة دالة على وقوع
~~الفعل مرة بعد مرة. وشرطه أن يكون في الأفعال المتعدية قبل التضعيف، وإنما
~~جعله متعديا تضعيفه، ولهذا رد على الزمخشري في قوله تعالى: (وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا)، حيث جعل (نزلنا)، هنا للتضعيف.
# وقد جاء التضعيف دالا على الكثرة في اللازم قليلا، نحو موت المال.
# وجاء حيث لا يمكن فيه التكثير، كقوله تعالى: (لولا أنزل عليه آية من ربه)
~~(لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا).
# فإن قلت: (فأمتعه قليلا) مشكل على هذه القاعدة، لأنه إذا كان " فعل "
~~للتكثير، فكيف جاء " قليلا " نعتا لمصدر " متع " وهذا وصف كثير بقليل، وإنه
~~ممنوع. PageV03P035
# قلت: وصفت بالقلة من حيث صيرورته إلى نفاد ونقص وفناء.
# واعلم أن زيادة المعنى في هذا القسم مقيد بنقل صيغة الرباعي غير موضوعة
~~لمعنى، فإنه لا يراد به ما أريد من نقل الثلاثي إلى مثل تلك الصيغة، فقوله
~~تعالى: (وكلم الله موسى تكليما)، لا يدل على كثرة صدور الكلام منه، لأنه
~~غير منقول ms0591 عن ثلاثي.
# وكذا قوله: (ورتل القرآن ترتيلا) يدل على كثرة القراءة على هيئة التأني
~~والتدبر.
# وكذا قوله تعالى: (وما علمناه الشعر)، ليس النفي للمبالغة، بل نفي أصل
~~الفعل.
# القسم السادس عشر التفسير وتفعله العرب في مواضع التعظيم، كقوله تعالى:
~~(الله لا إله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم)، قال البيهقي في
~~شرح الأسماء الحسنى: قرأت في تفسير الجنيدي أن قوله: (لا تأخذه سنة)، تفسير
~~للقيوم.
# وقوله تعالى: (إن الانسان خلق هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير
~~منوعا).
# وقوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم) فإن هذا تفسير للوعد. PageV03P036
# وقوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم)
~~تفسير للوعد وتبيين له، لا مفعول ثان، فلم يتعد الفعل منها إلا إلى واحد.
# وقوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) ف‍ " خلقه "
~~تفسير للمثل.
# وقوله تعالى: (يسومونكم سوء العذاب يذبحون)، ف‍ " يذبحون " وما بعده
~~تفسير للسوم، وهو في القرآن كثير.
# قال أبو الفتح بن جنى: ومتى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما
~~قبلها دونها، لأن تفسير الشئ لاحق به، ومتمم له، وجار مجرى بعض أجزائه،
~~كالصلة من الموصول، والصفة من الموصوف.
# وقد يجئ لبيان العلة والسبب، كقوله تعالى: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون)، وليس هذا من قولهم، وإلا لما حزن الرسول، وإنما يجئ به
~~لبيان السبب في أنه لا يحزنه قولهم.
# وكذلك قوله: (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا).
# ولو جاءت الآيتان على حد ما جاء قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)، لكانت " أن " مفتوحة، لكنها جاءت
~~على حد قوله... PageV03P037
# فائدة قيل: الجملة التفسيرية لا موضع لها من الإعراب. وقيل: يكون لها
~~موضع إذا كان للمفسر موضع، ويقرب منها ذكره تفصيلا، كما سبق في قوله:
~~(وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة).
# ومثل: (فصيام ثلاثة أيام في الحج).
# القسم ms0592 السابع عشر خروج اللفظ مخرج الغالب كقوله تعالى: (وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم من نسائكم)، فإن الحجر ليس بقيد عند العلماء، لكن فائدة التقييد
~~تأكيد الحكم في هذه الصورة مع ثبوته عند عدمها، ولهذا قال بعده: (فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) ولم يقل: " (فإن لم تكونوا دخلتم بهن)
~~ولم يكن في حجوركم " فدل على أن الحجر خرج مخرج العادة.
# واعترض بأن الحرمة إذا كانت بالمجموع فالحل يثبت بانتفاء المجموع،
~~والمجموع ينتفى بانتفاء جزئه، كما ينتفي بانتفاء كل فرد من المجموع.
# وأجيب بأنه إذا نفي أحد شطري العلة كان جزء العلة ثابتا، فيعمل عملها.
# فإن قيل: لما قال: (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)، قال في الآية بعدها:
~~PageV03P038
# (وأحل لكم ما وراء ذلكم) علم من مجموع ذلك أن الربيبة لا تحرم إذا لم
~~يدخل بأمها، فما فائدة قوله تعالى: (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم)؟
# قيل: فائدته ألا يتوهم أن قيد الدخول خرج مخرج الغالب لا مخرج الشرط، كما
~~في الحجر المفهوم إذا خرج مخرج الغالب، فلا تقييد فيه عند الجمهور، خلافا
~~لإمام الحرمين والشيخ عز الدين بن عبد السلام والعراقي، حيث قالوا: إنه
~~ينبغي أن يكون حجة بلا خلاف إذا لم تغلب، لأن الصفة إذا كانت غالبة دلت
~~العادة عليها، فاستغنى المتكلم بالعادة عن ذكرها، فلما ذكرها مع استغنائه
~~عنها دل ذلك على أنه لم يرد الإخبار بوقوعها للحقيقة، بل ليترتب عليها نفي
~~الحكم من المسكوت، أما إذا لم تكن غالبة أمكن أن يقال: إنما ذكرها ليعرف
~~السامع أن هذه الصفة تعرض لهذه الحقيقة.
# ومنه قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق).
# وقوله تعالى: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة)، وجوزوا
~~أن الرهن لا يختص بالسفر، لكن ذكر لأن فقد الكاتب يكون فيه غالبا، فلما كان
~~السفر مظنة إعواز الكاتب والشاهد الموثوق بهما، أمر على سبيل الإرشاد بحفظ
~~مال المسافرين بأخذ الوثيقة الأخرى، وهي الرهن.
# وقوله تعالى: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ms0593 إن خفتم)، والقصر
~~جائز مع أمن السفر، لأن ذلك خرج مخرج الغالب لا الشرط، وغالب أسفار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم تخل من خوف العدو.
# ومنهم من جعل الخوف هنا شرطا إن حمل القصر على ترك الركوع والسجود
~~والنزول PageV03P039
# عن الدابة والاستقبال ونحوه، لا في عدد الركعات، لكن ذلك شدة خوف لا خوف،
~~وسبب النزول لا يساعده.
# وكقوله تعالى: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا).
# القسم الثامن عشر القسم وهو عند النحويين جملة يؤكد بها الخبر، حتى إنهم
~~جعلوا قوله تعالى: (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)، قسما وإن كان فيه
~~إخبار، إلا أنه لما جاء توكيدا للخبر سمى قسما.
# ولا يكون إلا باسم معظم، كقوله: (فورب السماء والأرض إنه لحق).
# وقوله: (قل أي وربي إنه لحق).
# وقوله: (قل بلى وربي لتبعثن).
# وقوله: (فوربك لنحشرنهم والشياطين).
# وقوله: (فوربك لنسألنهم أجمعين).
# وقوله: (فلا وربك لا يؤمنون).
# وقوله: (فلا أقسم برب المشارق والمغارب).
# فهذه سبعة مواضع أقسم الله فيها بنفسه والباقي كله أقسم بمخلوقاته.
~~PageV03P040
# كقوله: (والتين والزيتون).
# (فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم).
# (فلا أقسم بالخنس. الجواري الكنس).
# وإنما يحسن في مقام الانكار.
# فإن قيل: ما معنى القسم منه سبحانه؟ فإنه إن كان لأجل المؤمن، فالمؤمن
~~يصدق مجرد الإخبار، وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده.
# فالجواب: قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: إن الله ذكر القسم لكمال الحجة
~~وتأكيدها، وذلك أن الحكم يفصل باثنين: إما بالشهادة، وإما بالقسم، فذكر
~~تعالى في كتابه النوعين حتى لا يبقى لهم حجة.
# وقوله: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون).
# وعن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون.
# فورب السماء والأرض إنه لحق) صاح وقال: من الذي أغضب الجليل حتى ألجأه
~~إلى اليمين؟ قالها ثلاثا، ثم مات.
# * * * فإن قيل: كيف أقسم بمخلوقاته وقد ورد النهي علينا ألا نقسم بمخلوق؟
# قيل: فيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه حذف مضاف، أي " ورب الفجر " و " رب التين "، وكذلك الباقي.
# والثاني: أن العرب كانت تعظم ms0594 هذه الأشياء وتقسم بها، فنزل القرآن على ما
~~يعرفون. PageV03P041
# والثالث: أن الأقسام إنما تجب بأن يقسم الرجل بما يعظمه، أو بمن يجله،
~~وهو فوقه والله تعالى ليس شئ فوقه، فأقسم تارة بنفسه، وتارة بمصنوعاته،
~~لأنها تدل على بارئ وصانع، واستحسنه ابن خالويه.
# وقسمه بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (لعمرك) ليعرف الناس عظمته عند
~~الله، ومكانته لديه، قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في " كنز اليواقيت ":
~~والقسم بالشىء لا يخرج عن وجهين: إما لفضيلة أو لمنفعة، فالفضيلة كقوله
~~تعالى: (وطور سنين وهذا البلد الأمين)، والمنفعة نحو: (والتين والزيتون).
# * * * وأقسم سبحانه بثلاثة أشياء:
# أحدها: بذاته، كقوله تعالى: (فورب السماء والأرض) (فوربك لنسألنهم
~~أجمعين).
# والثاني: بفعله، نحو: (والسماء وما بناها. والأرض وما طحاها. ونفس وما
~~سواها).
# والثالث: مفعوله، نحو: (والنجم إذا هوى)، (والطور وكتاب مسطور).
# * * * وهو ينقسم باعتبار آخر إلى مظهر ومضمر:
# فالمظهر كقوله تعالى: (فورب السماء والأرض) ونحوه. PageV03P042
# والمضمر على قسمين: قسم دلت عليه لام القسم، كقوله: (لتبلون هذا في
~~أموالكم وأنفسكم) وقسم دل عليه المعنى، كقوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها)
~~تقديره " والله ".
# وقد أقسم تعالى بطوائف من الملائكة في أول سورة الصافات، والمرسلات،
~~والنازعات.
# * * * فوائد الأولى: أكثر الأقسام المحذوفة الفعل في القرآن، لا تكون إلا
~~بالواو، فإذا ذكرت الباء أتى بالفعل، كقوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم) (يحلفون بالله). ولا تجئ الباء والفعل محذوف إلا قليلا، وعليه حمل
~~بعضهم قوله: (يا بني PageV03P043
# لا تشرك بالله) وقال: الباء باء القسم، وليست متعلقه ب‍ " تشرك "، وكأنه
~~يقول:
# (يا بني لا تشرك) ثم ابتدأ فقال: (بالله) لا تشرك، وحذف " لا تشرك "
~~لدلالة الكلام عليه. وكذلك قوله: (ادع لنا ربك بما عهد عندك)، قيل: إن
~~قوله:
# " بما عهد " قسم، والأولى أن يقال: إنه سؤال لا قسم.
# وقوله: (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته) فتقف على (لي)
~~وتبتدئ (بحق) فتجعله قسما.
# هذا مع قول النحويين: إن الواو فرع الباء، لكنه قد يكثر الفرع في
~~الاستعمال ويقل الأصل.
# * * * الثانية: ms0595 قد علمت أن القسم إنما جئ به لتوكيد المقسم عليه، فتارة
~~يزيدون فيه للمبالغة في التوكيد، وتارة يحذفون منه للاختصار وللعلم
~~بالمحذوف.
# فما زادوه لفظ " إي " بمعنى " نعم "، كقوله تعالى: (قل إي وربي).
# وما يحذفونه فعل القسم وحرف الجر، ويكون الجواب مذكورا، كقوله تعالى:
# (لقد كان لكم في رسول الله) أي " والله ".
# وقوله: (لأقطعن أيديكم)، (لنسفعا بالناصية)، (ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين).
# وقد يحذفون الجواب ويبقون القسم للعلم به، كقوله تعالى: (ص. والقرآن
~~PageV03P044
# ذي الذكر) على أحد الأقوال، أن الجواب حذف لطول الكلام، وتقديره "
~~لأعذبنهم على كفرهم ".
# وقيل: الجواب: إن ذلك لحق.
# ومما حذف فيه المقسم به قوله تعالى: (قالوا نشهد إنك لرسول الله)، أي
~~نحلف إنك لرسول الله، لأن الشهادة بمعنى اليمين، بدليل قوله: (أيمانهم
~~جنة).
# وأما قوله تعالى: (فالحق والحق أقول)، فالأول قسم بمنزلة، " والحق "
~~وجوابه " لأملأن "، وقوله: (والحق أقول) توكيد للقسم.
# وأما قوله: (والسماء ذات البروج)، ثم قال: (قتل أصحاب الأخدود) قالوا:
~~وهو جواب القسم، وأصله " لقد قتل " ثم حذف اللام وقد.
# * * * الثالثة: قال الفارسي في الحجة: الألفاظ الجارية مجرى القسم ضربان:
# أحدهما: ما تكون جارية كغيرها من الأخبار التي ليست بقسم، فلا تجاب
~~بجوابه، كقوله تعالى: (وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين)، (وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة)، (فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم)، فهذا ونحوه يجوز أن يكون قسما وأن يكون حالا لخلوه من الجواب.
# والثاني: ما يتعلق بجواب القسم، كقوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا PageV03P045
# الكتاب لتبيننه للناس)، (وأقسموا بالله جهد أيمانهم).
# * * * الرابعة: القسم والشرط، يدخل كل منهما على الآخر، فإن تقدم القسم
~~ودخل الشرط بينه وبين الجواب كان الجواب للقسم، وأغنى عن جواب الشرط، وإن
~~عكس فبالعكس، وأيهما تصدر كان الاعتماد عليه والجواب له.
# ومن تقدم القسم قوله تعالى: (لئن لم تنته لأرجمنك)، تقديره " والله لئن
~~لم تنته "، فاللام الداخلة على الشرط ليست بلام القسم، ولكنها زائدة، وتسمى
~~الموطئة للقسم ويعنون بذلك أنها مؤذنة بأن جواب القسم منتظر، أي ms0596 الشرط لا
~~يصلح أن يكون جوابا، لأن الجواب لا يكون إلا خبرا.
# وليس دخولها على الشرط بواجب، بدليل حذفها في قوله تعالى: (وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم).
# والذي يدل على الجواب للقسم لا للشرط دخول اللام فيه، وأنه ليس بمجزوم،
~~بدليل قوله تعالى: (لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله) ولو كان جواب الشرط لكان مجزوما.
# وأما قوله تعالى: (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون)، فاللام في "
~~ولئن " هي الموطئة للقسم، واللام في (لإلى الله) هي لام القسم، ولم تدخل
~~نون التوكيد على الفعل للفصل بينه وبين اللام بالجار والمجرور. والأصل "
~~لئن متم أو قتلتم لتحشرون إلى الله " فلما قدم معمول الفعل عليه حذف منه.
~~PageV03P046
# القسم التاسع عشر إبراز الكلام في صورة المستحيل على طريق المبالغة ليدل
~~على بقية جمله كقول العرب: لا أكلمك حتى يبيض القار، وحتى يشيب الغراب،
~~وكقوله تعالى:
# (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)، يعنى والجمل لا يلج في
~~السم، فهؤلاء لا يدخلون، فهو في المعنى متعلق بالحال، فالمعنى أنهم لا
~~يدخلون الجنة أصلا، وليس للغاية هنا مفهوم، ووجه التأكيد فيه كدعوى الشئ
~~ببينة، لأنه جعل ولوج الجمل في السم غاية لنفي دخولهم الجنة، وتلك غاية لا
~~توجد، فلا يزال دخولهم الجنة منتفيا.
# وغالى بعض الشعراء في وصف جسمه بالنحول، فجاء بما يزيد على الآية، فقال:
# ولو أن ما بي من جوى وصبابة * على جمل لم يبق في النار خالد وهذا على
~~طريقة الشعراء في اعتبار المبالغة، وإلا فمعارضات القرآن لا تجوز، كما سبق
~~التنبيه عليه.
# ومنه قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف)،
~~فإن المعنى: إن كان ما سلف في الزمن السالف يمكن رجوعه فحله ثابت، لكن لا
~~يمكن رجوعه أبدا، ولا يثبت حله أبدا، وهو أبلغ في النهي المجرد.
# ومنه قوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)، أي ولكن ms0597 ليس
~~له ولد، فلا أعبد سواه. PageV03P047
# وقوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما)، أي إن كان تسليم بعضهم
~~على بعض، أو تسليم الملائكة عليهم لغوا، فلا يسمعون لغوا إلا ذلك، فهو من
~~باب قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ومنه قوله تعالى:
~~(لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى)، فإن الناس استشكلوا وجه
~~الاستثناء، مع أنهم لا يذوقون فيها الموت مطلقا. ومقتضى استثنائها من النفي
~~أنهم يذوقونها في الجنة وليس كذلك.
# ووجهه الزمخشري بأنه من التوكيد في الدلالة، والموتة الأولى لا يذوقونها
~~أصلا، إذ يستحيل عود ما وقع، فلا يذوقون فيها الموت أصلا، أي إن كانوا
~~يذوقون فلا يكون ذلك إلا الموتة الأولى، وإن كان إيقاع الموتة الأولى في
~~الجنة مستحيلا، فعرض بالاستثناء إلى استحالة الموت فيها.
# هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا، فإن كان منقطعا، فالمعنى: " لكن الموتة
~~الأولى قد ذاقوها ".
# ويحتمل على الاتصال أن يكون المعنى فيها، أي في مقدماتها، لأن الذي يرى
~~مقامه في الجنة عند موته ينزل منزلة من هو فيها، بتأويل الذوق على معنى
~~المستحيل.
# فهذه ثلاثة أوجه.
# القسم الموفى العشرين الاستثناء والاستدراك ووجه التأكيد فيه أنه ثنى
~~ذكره مرتين، مرة في الجملة ومرة في التفصيل. PageV03P048
# فإذا قلت: قام القوم إلا زيدا، فكأنه كان في جملتهم، ثم خرج منهم، كقوله
~~تعالى:
# (فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس)، فإن فيه معنى زائدا على
~~الاستثناء، هو تعظيم أمر الكبيرة التي أتى بها إبليس، من كونه خرق إجماع
~~الملائكة وفارق جميع الملأ الأعلى بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لآدم،
~~وهو بمثابة قولك: أمر الملك بكذا فأطاع أمره جميع الناس، من أمير ووزير إلا
~~فلانا، فإن الإخبار عن معصية الملك بهذه الصيغة، أبلغ من قولك: أمر الملك
~~فعصاه فلان.
# وفي ضمن ذلك وصف الله سبحانه بالعدل فيما ضربه على إبليس من خزي الدنيا،
~~وختم عليه من عذاب الآخرة.
# ومنه قوله تعالى: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) فإن في الإخبار عن ms0598
~~المدة بهذه الصيغة تهويلا على السامع، ليشهد عذر نوح عليه السلام في الدعاء
~~على قومه.
# وحكمة الإخبار عن المدة بهذه الصيغة تعظيم للمدة، ليكون أول ما يباشر
~~السمع ذكر " الألف " واختصار اللفظ، فإن لفظ القرآن أخصر من " تسعمائة
~~وخمسين عاما "، ولأن لفظ القرآن يفيد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة
~~عليه ولا النقص.
# ومنه قوله تعالى: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق.
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) فإنه سبحانه لما علم
~~أن وصف الشقاء يعم المؤمن العاصي والكافر، استثنى من حكم بخلوده في النار
~~بلفظ مطمع، حيث أثبت الاستثناء المطلق، وأكده بقوله: (إن ربك فعال لما
~~يريد)، أي أنه لا اعتراض عليه في اخراج أهل الشقاء من النار. ولما علم أن
~~أهل السعادة لا خروج لهم من الجنة أكد خلودهم بعد الاستثناء بما يرفع أصل
~~الاستثناء، حيث قال: (عطاء غير PageV03P049
# مجذوذ) أي غير منقطع، ليعلم أن عطاءه لهم الجنة غير منقطع. وهذه المعاني
~~زائدة على الاستثناء اللغوي.
# وقيل: وجه الاستثناء فيه الخروج من الجنة إلى منزلة أعلى كالرضوان
~~والرؤية، ويؤيده قول بعض الصحابة:
# * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا * وصوبه النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل
~~الزمخشري الاستثناء الأول لخروج أهل النار إلى الزمهرير، أو إلى نوع آخر من
~~العذاب بناء على مذهبه من تخليد أهل الكبائر في النار، وجعل الاستثناء
~~الثاني دالا على نجاة أهل الكبائر من العذاب، فكأنه تصور أن الاستثناء
~~الثاني لما لم يحمل على انقطاع النعيم، لقوله تعالى: (عطاء غير مجذوذ) فكذا
~~الاستثناء الأول لا يحمل على انقطاع عذاب الجحيم لتناسب أطراف الكلام.
~~وقال:
# معنى قوله: (إن ربك فعال لما يريد) عقب الاستثناء الأول في مقابلة قوله:
~~(عطاء غير مجذوذ) عقب الثاني، أن الله تعالى يفعل بأهل النار ما يريد من
~~العذاب كما يعطى لأهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له.
# قيل: وما أصدق في سياق الزمخشري في هذا الموضع قول القائل:
# * حفظت شيئا وغابت عنك أشياء * وذلك لأن ms0599 ظاهر الاستثناء، هو الإخراج عن
~~حكم ما قبله، ولا موجب للعدول عن PageV03P050
# الظاهر في الاستثناء الأول، فحمل على النجاة. ولما كان إنجاء المستحق
~~العذاب محل تعجب وإنكار، عقبه بقوله: (إن ربك فعال لما يريد)، أي من العذاب
~~والإنجاء منه، بفضله، ولا يتوجه عليه اعتراض أحد، يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد.
# وأما الاستثناء الثاني فلما لم يكن على ظاهره، كان اخراج أهل الجنة
~~المستحقين للثواب وقطع النعيم لا يناسب إنحاء أهل النار المستحقين للعذاب،
~~فلذا عقب بقوله:
# (عطاء غير مجذوذ) بيانا للمقصود.
# ورعاية هذا الباب أولى من رعاية الباب الذي توهم الزمخشري، فإن حاصله
~~يرجع إلى أن الاستثناء الثاني لما لم يكن على ما هو الظاهر في باب
~~الاستثناء، ينبغي ألا يكون الاستثناء الأول أيضا على ما هو الظاهر. ولا
~~يخفى على المنصف أنه تعسف.
# وأما قوله تعالى: (ليس لهم طعام إلا من ضريع) فالمعنى لا طعام لهم أصلا،
~~لأن الضريع ليس بطعام البهائم فضلا عن الإنس، وذلك كقولك: ليس لفلان ظل إلا
~~الشمس، تريد بذلك نفي الظل عنه على التوكيد، والضريع نبت ذو شوك يسمى
~~الشبرق في حال خضرته وطراوته، فإذا يبس سمى الضريع، والإبل ترعاه طريا لا
~~يابسا.
# وقريب منه تأكيد المدح بما يشبه الذم، بأن يستثنى من صفة ذم منفية عن
~~الشئ صفة مدح، بتقدير دخولها فيها، كقوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما. إلا قيلا سلاما سلاما) التأكيد فيه من وجهين: على الاتصال في
~~الاستثناء والانقطاع.
# القسم الحادي والعشرون المبالغة وهي أن يكون للشئ صفة ثابتة، فتزيد في
~~التعريف بمقدار شدته أو ضعفه، فيدعى PageV03P051
# له من الزيادة في تلك الصفة ما يستبعد عند السماع، أو يحيل عقله ثبوته.
# ومن أحسنها قوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض) وهي ظلمة البحر، وظلمة الموج فوقه، وظلمة
~~السحاب فوق الموج.
# وقوله تعالى: (بلغت القلوب الحناجر)، أي كادت تبلغ، لأن القلب إذا زال عن
~~موضعه مات صاحبه. ms0600
# وقيل: هو حقيقة، وإن الخوف والروع يوجب للخائف أن تنتفخ رئته، ولا يبعد
~~أن ينهض بالقلب نحو الحنجرة. ذكره الفراء وغيره.
# أو أنها لما أتصل وجيبها واضطرابها بلغت الحناجر.
# ورد ابن الأنباري تقدير " كادت " فإن " كاد " لا تضمر.
# وقوله تعالى: (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال).
# وقوله تعالى: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا.
# أن دعوا للرحمن ولدا).
# ومنه المبالغة في الوصف بطريق التشبيه، كقوله تعالى: (إنها ترمى بشرر
~~كالقصر.
# كأنه جمالة صفر). PageV03P052
# وقد يخرج الكلام مخرج الإخبار عن الأعظم الأكبر للمبالغة وهو مجاز، كقوله
~~تعالى:
# (وجاء ربك والملك صفا صفا)، فجعل مجئ جلائل آياته، مجيئا له سبحانه، على
~~المبالغة.
# وكقوله سبحانه: (ووجد الله عنده فوفاه حسابه)، فجعل نقله بالهلكة من دار
~~العمل إلى دار الجزاء وجدانا للمجازي.
# ومنه ما جرى مجرى الحقيقة، كقوله تعالى: (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار)،
~~فإن اقتران هذه ب‍ " يكاد " صرفها إلى الحقيقة، فانقلب من الامتناع إلى
~~الإمكان.
# وقد تجئ المبالغة مدمجة، كقوله تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار)، فإن المبالغة في هذه الآية مدمجة
~~في المقابلة، وهي بالنسبة إلى المخاطب، لا إلى المخاطب، معناه أن علم ذلك
~~متعذر عندكم، وإلا فهو بالنسبة إليه سبحانه ليس بمبالغة.
# وأما قوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي...) الآية، فقيل:
# سببها أن اليهود جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: كيف
~~عنفنا بهذا القول:
# (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)، ونحن قد أوتينا التوراة، وفيها كلام
~~الله وأحكامه، ونور وهدى! فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " التوراة
~~قليل من كثير "، ونزلت هذه الآية. PageV03P053
# وقيل: إنما نزلت (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام).
# قال المفسرون: والغرض من ذلك الإعلام بكثرة كلماته، وهي في نفسها غير
~~متناهية، وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى، لأنه غاية ما يعهده
~~البشر من الكثرة.
# وقال بعض المحققين: إن ما تضمنت الآية أن كلمات ms0601 الله تعالى لم تكن لتنفد،
~~ولم تقتض الآية أنها تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور، وكما قال الخضر
~~عليه السلام:
# ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من ماء البحر حين
~~غمس منقاره فيها.
# وعد بعضهم من هذا القبيل ما جاء من المبالغة في القرآن من الإغضاء عن
~~العيوب، والصفح عن الذنوب، والتغافل عن الزلات، والستر على أهل المروءات،
~~كقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين).
# وقيل في تفسيره: أن تصل من قطعك، وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك.
# وقوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن...) الآية. PageV03P054
# تنبيه تحصل مما سبق أن قصد المبالغة يستلزم في الحال الإيجاز، إما
~~بالحذف، وإما بجعل الشئ نفس الشئ، أو بتكرر لفظ يتم بتكرره التهويل
~~والتعظيم، ويقوم مقام أوصاف، كقوله تعالى: (الحاقة ما الحاقة).
# وقد نص سيبويه على هذا كله في مواضع شتى من كتابه لافتراقها في أحكام.
# فائدة [في اختلاف الأقوال في تقدير المبالغة في الكلام] اختلف في
~~المبالغة على أقوال:
# أحدها: إنكار أن تكون من محاسن الكلام لاشتمالها على الاستحالة.
# والثاني: أنها الغاية في الحسن، وأعذب الكلام ما بولغ فيه، وقد قال
~~النابغة:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما والثالث:
~~وهو الأصح، أنها من محاسن الكلام، ولا ينحصر الحسن فيها - فإن فضيلة الصدق
~~لا تنكر - ولو كانت معيبة لم ترد في كلام الله تعالى، ولها طريقان:
# أحدهما: أن يستعمل اللفظ في غير معناه لغة، كما في الكناية والتشبيه
~~والاستعارة وغيرها، من أنواع المجاز.
# والثاني: أن يشفع ما يفهم المعنى بالمعنى على وجه يقتضى زيادة، فتترادف
~~الصفات PageV03P055
# بقصد التهويل، كما في قوله تعالى: (في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض).
# القسم الثاني والعشرون الاعتراض وأسماه قدامة: " التفاتا "، وهو أن يؤتى
~~في أثناء كلام أو كلامين متصلين معنى، بشئ يتم الغرض الأصلي بدونه، ولا
~~يفوت بفواته، فيكون فاصلا بين الكلام ms0602 والكلامين، لنكتة.
# وقيل: هو إرادة وصف شيئين: الأول منهما قصدا، والثاني بطريق الانجرار،
~~وله تعلق بالأول بضرب من التأكيد.
# وعند النحاة جملة صغرى تتخلل جملة كبرى، على جهة التأكيد.
# وقال الشيخ عز الدين في أماليه: الجملة المعترضة تارة تكون مؤكدة، وتارة
~~تكون مشددة، لأنها إما ألا تدل على معنى زائد على ما دل عليه الكلام، بل
~~دلت عليه فقط، فهي مؤكدة. وإما أن تدل عليه وعلى معنى زائد، فهي مشددة.
~~انتهى.
# وذكر النحاة مما تتميز به الجملة الاعتراضية عن الحالية كونها طلبية،
~~كقوله تعالى: PageV03P056
# (ومن يغفر الذنوب إلا الله)، فإنه معترض بين: (فاستغفروا لذنوبهم) وبين:
~~(ولم يصروا على ما فعلوا).
# وله أسباب:
# منها تقرير الكلام، كقولك: فلان أحسن بفلان - ونعم ما فعل. ورأى من الرأي
~~كذا - وكان صوابا.
# ومنه قوله تعالى: (تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض)، (لقد علمتم)
~~اعتراض، والمراد تقرير إثبات البراءة من تهمة السرقة.
# وقوله: (وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم).
# (وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون)، واعترض بقوله: (وكذلك يفعلون)،
~~بين كلامها.
# وقوله: (وأتوا به متشابها).
# ومنها قصد التنزيه، كقوله تعالى: (ويجعلون لله البنات، سبحانه ولهم ما
~~يشتهون)، فاعتراض (سبحانه) لغرض التنزيه والتعظيم، وفيه الشناعة على من جعل
~~البنات لله.
# ومنها قصد التبرك، كقوله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين). PageV03P057
# ومنها قصد التأكيد، كقوله: (فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم).
# وفيها اعتراضان، فإنه اعترض بقوله: (وإنه لقسم) بين القسم وجوابه، واعترض
~~بقوله: (لو تعلمون) بين الصفة والموصوف، والمراد تعظيم شأن ما أقسم به من
~~مواقع النجوم، وتأكيد إجلاله في النفوس، لا سيما بقوله: (لو تعلمون).
# وقوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا.
# أولئك لهم جنات عدن) ف‍ " أولئك " الخبر و " إنا لا نضيع " اعتراض.
# ومنها كون الثاني بيانا للأول، كقوله تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين)، فإنه اعتراض وقع بين قوله: (فأتوهن)، وبين قوله: (نساؤكم حرث
~~لكم)، وهما متصلان ms0603 معنى، لأن الثاني بيان للأول، كأنه قيل: فأتوهن من حيث
~~يحصل منه الحرث. وفيه اعتراض بأكثر من جملة.
# ومنها تخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد على أمر علق بهما، كقوله
~~تعالى:
# (ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك)، فاعترض بقوله: (حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين) بين
~~" ووصينا " وبين الموصي به، وفائدة ذلك إذكار الولد بما كابدته أمه من
~~المشقة في حمله وفصاله، فذكر الحمل والفصال يفيد زيادة التوصية بالأم،
~~لتحملها من المشاق والمتاعب في حمل الولد ما لا يتكلفه الوالد، ولهذا جاء
~~في الحديث التوصية بالأم ثلاثا، وبالأب مرة. PageV03P058
# ومنها زيادة الرد على الخصم، كقوله تعالى: (وإذا قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها...) الآية فقوله: (والله مخرج) اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه.
~~وفائدته أن يقرر في أنفس المخاطبين أن تدارؤ بني إسرائيل في قتل تلك الأنفس
~~لم يكن نافعا لهم في إخفائه وكتمانه، لأن الله تعالى مظهر لذلك ومخرجه، ولو
~~جاء الكلام خاليا من هذا الاعتراض لكان (وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها)
~~(فقلنا اضربوه ببعضها).
# وقوله: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر)، فاعترض بين " إذ " وجوابها بقوله: (والله أعلم بما ينزل)، فكأنه
~~أراد أن يجيبهم عن دعواهم فجعل الجواب اعتراضا.
# وقوله: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) إلى
~~قوله: (بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون).
# وقوله: (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) إلى قوله: (وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون) اعتراض في أثناء الكلام. وهو قوله: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت)
~~الآية، وذلك لأن قوله: (فإذا مس الانسان ضر) سبب عن قوله: (وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت) على معنى أنهم يشمئزون من توحيد الله تعالى، ويستبشرون بالشرك
~~الذي هو ذكر الآلهة، فإذا مس أحدهم ضر أو أصابته شدة تناقض في دعواه، فدعا
~~من اشمأز من ذكره وانقبض من توحيده ولجأ إليه دون الآلهة، فهو اعتراض بين
~~السبب والمسبب، فقيد القول بما ms0604 فيه من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بأمره
~~بذلك، وبقوله:
# (أنت تحكم بين عبادك)، ثم عقبه من الوعيد العظيم أشد التأكيد وأعظمه
~~وأبلغه PageV03P059
# ولذلك كان اتصال قوله: (وإذا مس الانسان ضر دعا ربه) للسبب الواقع فيها،
~~وخلو الأول، منه من الأمر اشتراك جملة مع جملة، ومناسبة أوجبت العطف بالواو
~~الموضوعة لمطلق الجمع، كقولهم: قام زيد وعمرو. وتسبيب السبب مع ما في ظاهر
~~الآية من اشمئزازهم ليس يقتضى التجاءهم إلى الله تعالى، وإنما يقتضى
~~إعراضهم عنه من جهة أن سياق الآية يقتضى إثبات التناقض، وذلك أنك تقول: زيد
~~يؤمن بالله تعالى، فإذا مسه الضر لجأ إليه فهذا سبب ظاهر مبنى على اطراد
~~الأمر، وتقول: زيد كافر بالله، فإذا مسه ضر لجأ إليه، فتجئ بالفاء هنا
~~كالأول لغرض التزام التناقض، أو العكس، حيث أنزل الكافر كفره منزلة الإيمان
~~في فصل سبب الالتجاء، فأنت تلزمه العكس، بأنك إنما تقصد بهذا الكلام
~~الانكار والتعجب من فعله.
# وقوله: (وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون)
~~بقوله: (الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل. له مقاليد السماوات والأرض)
~~اعتراض واقع في أثناء كلام متصل، وهو قوله: (وينجى الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون)، (والذين كفروا بآيات الله أولئك
~~هم الخاسرون)، وهو على مهيع أسلوب القرآن، من ذكر الضد عقب الضد، كما قيل:
# * وبضدها تتبين الأشياء * ومنها الإدلاء بالحجة، كقوله تعالى: (وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر)، فاعترض بقوله: (فاسألوا) بين قوله: (نوحي إليهم) وبين
~~قوله: (بالبينات والزبر) إظهار لقوة الحجة عليهم. PageV03P060
# وبهذه الآية رد ابن مالك على أبي علي الفارسي قوله: إنه لا يعترض بأكثر
~~من جملة واحدة.
# ورود بأن جملة الأمر دليل للجواب عند الأكثرين ونفسه عند آخرين، فهو مع
~~جملة الشرط، كالجملة الواحدة. نعم جوزوا في قوله تعالى: (متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق)، أن يكون حالا من قوله: (ولمن خاف مقام ms0605 ربه جنتان)،
~~فلزم الاعتراض بسبع جمل مستقلات، إن كان: (ذواتا أفنان)، خبر مبتدأ محذوف،
~~وإلا فيكون بست جمل.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون. أفأمن
~~أهل القرى...) الآية: إن في هذه الآية الكريمة سبع جمل معترضة: جملة الشرط،
~~و " اتقوا " و " فتحنا " و " كذبوا " و " أخذناهم " و " بما كانوا يكسبون
~~". وزعم أن (أفأمن) معطوف على (فأخذناهم بغتة)، وكذا نقله ابن مالك عن
~~الزمخشري وتبعه أبو حيان، ولم يوجد ذلك في كلام الزمخشري.
# قال ابن مالك: ورد عليه من ظن أن الجملة والكلام مترادفان، قال: وإنما
~~اعترض بأربع جمل، وزعم أن من عند (ولو أن) إلى (والأرض) جملة، لأن الفائدة
~~إنما تتم بمجموعه. انتهى.
# وفي القولين نظر، أما على قول ابن مالك فينبغي أن يكون بعدها ثمان جمل،
~~أحدها: PageV03P061
# (وهم لا يشعرون) وأربعة في حيز " لو " وهي (آمنوا) و (اتقوا) و " فتحنا
~~"، والمركبة مع أن وصلتها مع " ثبت " مقدرا على الخلاف في أنها فعلية أو
~~اسمية، والسادسة (ولكن كذبوا) والسابعة (فأخذناهم) والثامنة (بما كانوا
~~يكسبون).
# وأما قول المعترض فلأنه كان من حقه أن يعدها ثلاث جمل، أحدها (وهم لا
~~يشعرون)، لأنها حال مرتبطة بعاملها وليست مستقلة برأسها، والثانية لو وما
~~في حيزها، جملة واحدة فعلية إن قدر: " ولو ثبت أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~"، أو اسمية وفعلية إن قدر: إيمانهم، واتقوا ثابتان، والثالثة: (ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون)، كله جملة.
# وينبغي على قواعد البيانيين أن يعدوا الكل جملة واحدة لارتباط بعضها
~~ببعض، وعلى رأي النحاة ينبغي أن يكون (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا) جملة
~~واحدة لارتباط الشرط بالجزاء لفظا، (ولكن كذبوا) ثانية أو ثالثة (فأخذناهم)
~~ثالثة أو رابعة، و (بما كانوا يكسبون) متعلق ب‍ " أخذناهم " فلا يعد
~~اعتراضا.
# وقوله: (وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودي)، فهذه ثلاث جمل معترضة
~~بين (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) وبين (وقيل بعدا).
# وفيه اعتراض في ms0606 اعتراض، فإن (وقضى الأمر) معترض بين (غيض الماء) وبين
~~(واستوت).
# ولا مانع من وقوع الاعتراض في الاعتراض، كقوله: (وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم). PageV03P062
# ومنه قوله تعالى في سورة العنكبوت ذاكرا عن إبراهيم قوله: (اعبدوا الله
~~واتقوه)، ثم اعترض تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (وإن تكذبوا
~~فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين)، وذكر آيات، إلى
~~أن قال: (فما كان جواب قومه) يعنى قوم إبراهيم، فرجع إلى الأول.
# وجعل الزمخشري قوله تعالى: (فاستفتهم)، في آخر الصافات معطوفا على
~~(فاستفتهم) في أول السورة: وقال في قول بعضهم في: (نذيرا للبشر):
# إنه حال من فاعل (قم) في أول هذه السورة، هذا من بدع التفاسير وهذا الذي
~~ذكره في الصافات منه.
# ومن العجب دعوى بعضهم كسر همزة " إن " في قوله تعالى: (إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار) على جواب القسم في قوله تعالى: (والقرآن ذي الذكر)، حكاه
~~الرماني.
# فإن قيل: أين خبر " إن " في قوله تعالى: (إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم)؟ قيل الخبر: (أولئك ينادون من مكان بعيد). PageV03P063
# فوائد قال ابن عمرون: لا يجوز وقوع الاعتراض بين واو العطف وما دخلت
~~عليه، وقد أجازه قوم في " ثم " و " أو " فتقول: " زيد قائم ثم والله عمرو
~~".
# وقوله تعالى: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) اعتراض بين الشرط
~~وجوابه مع أن فيه فاء والجملة مسندة ل‍ " يكن ".
# قال الطيبي: سئل الزمخشري عن قوله تعالى: (فمن شاء ذكره) أهو اعتراض،
~~قال؟ لا، لأن من شرط الاعتراض أن يكون بالواو ونحوها، وأما بالفاء فلا.
# وفهم صاحب " فرائد القلائد " من هذا اشتراط الواو، فقال: وقد ذكر
~~الزمخشري:
# إنه كان صديقا نبيا) هذه الجملة اعتراض بين البدل وبين المبدل منه، أعني
~~" إبراهيم " و " إذ " قال: هذا معترض لأنه اعتراض بدون الواو بعيد عن الطبع
~~وعن الاستعمال، وليس كما قال فقد يأتي بالواو كما سبق في الأمثلة، وبدونها
~~كقوله سبحانه: (ولهم ما يشتهون). وقد اجتمعا في قوله: (فلا أقسم بمواقع
~~النجوم. ms0607 وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم).
# القسم الثالث والعشرون الاحتراس وهو أن يكون الكلام محتملا لشئ بعيد
~~فيؤتى بما يدفع ذلك الاحتمال، كقوله PageV03P064
# تعالى: (اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء)، فاحترس سبحانه بقوله:
# (من غير سوء) عن إمكان أن يدخل في ذلك البهق والبرص.
# وقوله تعالى: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) فإنه لو اقتصر على
~~وصفهم بالذلة وهو السهولة لتوهم أن ذلك لضعفهم، فلما قيل: أعزه على
~~الكافرين) علم أنها منهم تواضع، ولهذا عدي " الذل " بعلى لتضمنه معنى
~~العطف.
# وكذلك قوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم).
# وقوله تعالى: (لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) فقوله:
# (وهم لا يشعرون) احتراس بين أن من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده أنهم لا
~~يحطمون نملة فما فوقها إلا بألا يشعروا بها.
# وقد قيل: إنما كان تبسم سليمان سرورا بهذه الكلمة منها، ولذلك أكد التبسم
~~بالضحك، لأنهم يقولون: تبسم كتبسم الغضبان، لينبه على أن تبسمه تبسم سرور.
# ومثله قوله تعالى: (فتصيبكم منهم معرة بغير علم) التفات إلى أنهم لا
~~يقصدون ضرر مسلم.
# وقوله تعالى: (وقيل بعدا للقوم الظالمين)، فإنه سبحانه لما أخبر بهلاك من
~~هلك بالطوفان، عقبهم بالدعاء عليهم، ووصفهم بالظلم، ليعلم أن جميعهم كان
~~مستحقا للعذاب، PageV03P065
# احتراس من ضعف يوهم أن الهلاك بعمومه ربما شمل من لا يستحق العذاب، فلما
~~دعا على الهالكين، ووصفهم بالظلم علم استحقاقهم لما نزل بهم وحل بساحتهم،
~~مع قوله أولا:
# (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون).
# وأعجب احتراس وقع في القرآن قوله تعالى مخاطبا لنبيه عليه السلام: (وما
~~كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر...) الآية.
# وقال حكاية عن موسى: (وناديناه من جانب الطور الأيمن)، فلما نفى سبحانه
~~عن سوله أن يكون بالمكان الذي قضى لموسى فيه الأمر عرف المكان بالغربي، ولم
~~يقل في هذا الموضع " الأيمن " كما قال: (وناديناه من جانب الطور الأيمن)
~~أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفي عنه ms0608 كونه بالجانب الأيمن، أو
~~يسلب عنه لفظا مشتقا من اليمن، أو مشاركا لمادته، ولما أخبر عن موسى عليه
~~السلام ذكر الجانب الأيمن تشريفا لموسى، فراعى في المقامين حسن الأدب
~~معهما، تعليما للأمة وهو أصل عظيم في الأدب في الخطاب.
# وقوله: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) فإنه لو اختصر لترك: (والله
~~يعلم)، لأن سياق الآية لتكذيبهم في دعوى الإخلاص في الشهادة، لكن حسن ذكره
~~رفع توهم أن التكذيب للمشهود به في نفس الأمر.
# وقوله حاكيا عن يوسف عليه السلام: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن)، ولم
~~يذكر الجب مع أن النعمة فيه أعظم لوجهين: PageV03P066
# أحدهما: لئلا يستحيي إخوته، والكريم يغضى، ولا سيما في وقت الصفاء.
# والثاني: لأن السجن كان باختياره، فكان الخروج منه أعظم، بخلاف الجب.
# وقوله: (تكلم الناس في المهد وكهلا)، وإنما ذكر الكهولة مع أنه لا إعجاز
~~فيه، لأنه كان في العادة، أن من يتكلم في المهد أنه لا يعيش ولا يتمادى به
~~العمر فجعل الاحتراس بقوله: (وكهلا).
# ومنه قوله تعالى: (فخر عليهم السقف من فوقهم)، والسقف لا يكون إلا من
~~فوق، لأنه سبحانه رفع الاحتمال الذي يتوهم من أن السقف قد يكون من تحت
~~بالنسبة، فإن كثيرا من السقوف يكون أرضا لقوم وسقفا لآخرين، فرفع تعالى هذا
~~الاحتمال بشيئين:
# وهما قوله: (عليهم)، ولفظة (خر) لأنها لا تستعمل إلا فيما هبط أو سقط من
~~العلو إلى سفل.
# وقيل: إنما أكد ليعلم أنهم كانوا حالين تحته، والعرب تقول: خر علينا سقف
~~ووقع علينا حائط، فجاء بقوله: (من فوقهم)، ليخرج هذا الشك الذي في كلامهم،
~~فقال:
# (من فوقهم)، أي عليهم وقع، وكانوا تحته، فهلكوا وما أفلتوا.
# وقوله تعالى: (فأتوا حرثكم أنى شئتم)، لأنه لما كان يحتمل معنى " كيف " و
~~" أين " احترس بقوله: (حرثكم)، لأن الحرث لا يكون إلا حيث تنبت البذور،
~~وينبت الزرع، وهو المحل المخصوص.
# وقوله: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)، وذلك لأن ms0609
~~الاشتراك في المصيبة يخفف منها، ويسلي عنها، فأعلم سبحانه أنه لا ينفعهم
~~ذلك. PageV03P067
# فائدة عاب قدامة على ذي الرمة قوله:
# ألا يا أسلمى يا دار مي على البلى * ولا زال منهلا بجرعائك القطر فإنه لم
~~يحترس، وهلا قال كما قال طرفة:
# * فسقى ديارك غير مفسدها * وأجيب بأنه قدم الدعاء بالسلامة للدار.
# وقيل: لم يرد بقوله: " ولا زال منهلا " اتصال الدوام بالسقيا من غير
~~إقلاع، وإنما ذلك بمثابة من يقول: ما زال فلان يزورني، إذا كان متعاهدا له
~~بالزيارة.
# القسم الرابع والعشرون التذييل مصدر " ذيل " للمبالغة، وهي لغة، جعل الشئ
~~ذيلا للآخر. واصطلاحا أن يؤتى بعد تمام الكلام بكلام مستقل في معنى الأول،
~~تحقيقا لدلالة منطوق الأول، أو مفهومه، ليكون معه كالدليل، ليظهر المعنى
~~عند من لا يفهم، ويكمل عند من فهمه.
# كقوله تعالى: (ذلك جزيناهم بما كفروا)، ثم قال عز من قائل: (وهل
~~PageV03P068
# نجازي إلا الكفور)، أي هل يجازى ذلك الجزاء الذي يستحقه الكفور إلا
~~الكفور، فإن جعلنا الجزاء عاما كان الثاني مفيدا فائدة زائدة.
# وقوله: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا).
# وقوله: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون).
# وقوله: (والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير).
# فقوله: (ولا ينبئك مثل خبير) تذييل لاشتماله على...
# وقوله: (فاستكبروا و كانوا قوما عالين).
# وقوله: (فاستكبروا و كانوا قوما مجرمين).
# وجعل القاضي أبو بكر في كتابه " الإعجاز " منه قوله تعالى: (إن فرعون علا
~~في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~إنه كان من المفسدين).
# وقوله: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين).
# ويحتمل أن يكون من التعليل.
# وقوله: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون)، فقوله:
~~PageV03P069
# (وكذلك)، تذييل، أي فذلك شأن الأمم مع الرسل، وقوله: (ما أرسلنا من قبلك
~~في قرية من نذير)، جعل ms0610 التذييل هنا من التفسير.
# القسم الخامس والعشرون التتميم وهو أن يتم الكلام، فيلحق به ما يكمله،
~~إما مبالغة، أو احترازا، أو احتياطا.
# وقيل: هو أن يأخذ في معنى فيذكره غير مشروح، وربما كان السامع لا يتأمله
~~ليعود المتكلم إليه شارحا، كقوله تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا)، فالتتميم في قوله: (على حبه)، جعل الهاء كناية عن الطعام
~~مع اشتهائه.
# وكذلك قوله: (وآتى المال على حبه).
# وكقوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة)، فقوله: (وهو مؤمن) تتميم في غاية الحسن.
# القسم السادس والعشرون الزيادة والأكثرون ينكرون إطلاق هذه العبارة في
~~كتاب الله، ويسمونه التأكيد. ومنهم من يسميه بالصلة. ومنهم من يسميه
~~المقحم. PageV03P070
# قال ابن جنى: كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام إعادة الجملة مرة
~~أخرى.
# وبابها الحروف والأفعال.
# كقوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم). (فبما رحمة من الله).
# وقوله: (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) قيل: (كان) هاهنا زائدة،
~~وإلا لم يكن فيه إعجاز، لأن الرجال كلهم كانوا في المهد، وانتصب (صبيا) على
~~الحال.
# وقال ابن عصفور: هي في كلامهم زيدت في وسط الكلام للتأكيد، وهي مؤكدة
~~للماضي في (قالوا).
# ومنه زيادة " أصبح "، قال حازم: إن كان الأمر الذي ذكر أنه فيه أصبح فيه
~~لم يكن أمسى فيه، فليست زائدة، وإلا فهي زائدة، كقوله: أصبح العسل حلوا.
# وأجاب الرماني عن قوله: (فأصبحوا خاسرين)، فإن العادة أن من به علة تزاد
~~عليه بالليل يرجو الفرج عند الصباح، فاستعمل " أصبح " لأن الخسران جعل لهم
~~في الوقت الذي يرجون فيه الفرج، فليست زائدة.
# وهو معنى قول غيره: إنها تأتي للدوام واستمرار الصفة، كقوله تعالى:
~~(فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم)، (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس).
# وأما قوله تعالى: (ظل وجهه مسودا وهو كظيم) فهو على الأصل، لظهور الصفة
~~نهارا، والمراد الدوام أيضا، أي استقرت له الصفة نهاره. PageV03P071
# واعلم أن الزيادة واللغو من عبارة البصريين، والصلة والحشو من عبارة
~~الكوفيين، قال سيبويه ms0611 عقب قوله تعالى: (فبما نقضهم): إن " ما " لغو، لأنها
~~لم تحدث شيئا.
# والأولى اجتناب مثل هذه العبارة في كتاب الله تعالى، فإن مراد النحويين
~~بالزائد من جهة الإعراب، لا من جهة المعنى، فإن قوله: (فبما رحمة من الله
~~لنت لهم) معناه: " ما لنت لهم إلا رحمة "، وهذا قد جمع نفيا وإثباتا، ثم
~~اختصر على هذه الإرادة، وجمع فيه بين لفظي الإثبات وأداة النفي التي هي "
~~ما ".
# وكذا قوله تعالى: (إنما الله إله واحد) ف‍ " إنما " هاهنا حرف تحقيق
~~وتمحيق، إن هنا للتحقيق، وما للتمحيق فاختصر، والأصل: " ما الله اثنان
~~فصاعدا، وأنه إله واحد ".
# * * * وقد اختلف في وقوع الزائد في القرآن، فمنهم من أنكره، قال الطرطوسي
~~في : العمدة ": زعم المبرد وثعلب ألا صلة في القرآن، والدهماء من العلماء
~~والفقهاء والمفسرين على إثبات الصلات في القرآن، وقد وجد ذلك على وجه لا
~~يسع إنكاره فذكر كثيرا.
# وقال ابن الخباز في التوجيه: وعند ابن السراج أنه ليس في كلام العرب
~~زائد، لأنه تكلم بغير فائدة، وما جاء منه حمله على التوكيد. PageV03P072
# ومنهم من جوزه وجعل وجوده كالعدم، وهو أفسد الطرق.
# وقد رد على فخر الدين الرازي قوله: إن المحققين على أن المهمل لا يقع في
~~كلام الله سبحانه، فأما في قوله تعالى: (فبما رحمة من الله) فيمكن أن تكون
~~استفهامية للتعجب، والتقدير " فبأي رحمة "؟ فجعل الزائد مهملا، وليس كذلك،
~~لأن الزائد ما أتى به لغرض التقوية والتوكيد، والمهمل ما لم تضعه العرب،
~~وهو ضد المستعمل، وليس المراد من الزيادة - حيث ذكرها النحويون - إهمال
~~اللفظ، ولا كونه لغوا فتحتاج إلى التنكب عن التعبير بها إلى غيرها، فإنهم
~~إنما سموا " ما " زائدة هنا لجواز تعدى العامل قبلها إلى ما بعدها، لا
~~لأنها ليس لها معنى.
# وأما ما قاله في الآية: إنها للاستفهام التعجبي، فقد انتقد عليه بأن قيل:
~~تقديره " فبأي رحمة " دليل على أنه جعل " ما " مضافة للرحمة، وأسماء
~~الاستفهام التعجبي لا يضاف منها غير " أي "، وإذا لم تصح الإضافة كان ما
~~بعدها بدلا منها، ms0612 والمبدل من اسم الاستفهام يجب معه ذكر همزة الاستفهام،
~~وليست الهمزة مذكورة، فدل على بطلان هذه الدعوى، وسنبين في فصل زيادة
~~الحروف الفائدة في إدخال " ما " هاهنا، فانظر هناك.
# تنبيهات الأول: أهل الصناعة يطلقون الزائد على وجوه: منها ما يتعلق به
~~هنا وهو ما أقحم تأكيدا، نحو: (فبما رحمة من الله لنت لهم). (إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة). (ليس كمثله شئ). PageV03P073
# ومعنى كونه زائدا أن أصل المعنى حاصل بدونه دون التأكيد، فبوجوده حصل
~~فائدة التأكيد، والواضع الحكيم لا يضع الشئ إلا لفائدة.
# وسئل بعض العلماء عن التوكيد بالحرف، وما معناه، إذ اسقاط كل الحرف لا
~~يخل بالمعنى؟
# فقال: هذا يعرفه أهل الطباع إذ يجدون أنفسهم بوجود الحرف على معنى زائد
~~لا يجدونه بإسقاط الحرف، قال: ومثال ذلك مثال العارف بوزن الشعر طبعا، فإذا
~~تغير البيت بزيادة أو نقص أنكره وقال: أجد في نفسي على خلاف ما أجده بإقامة
~~الوزن، فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع عند نقصانها، ويجد نفسه
~~بزيادتها على معنى بخلاف ما يجدها بنقصانه.
# * * * الثاني: حق الزيادة أن تكون في الحرف وفي الأفعال كما سبق، وأما
~~الأسماء فنص أكثر النحويين على أنها لا تزاد. ووقع في كلام كثير من
~~المفسرين الحكم عليها في بعض المواضع بالزيادة، كقول الزمخشري في قوله
~~تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا):
# إن اسم الجلالة مقحم، ولا يتصور مخادعتهم لله تعالى.
# * * * الثالث: حقها أن تكون آخرا وحشوا، وأما وقوعها أولا فلما فيه من
~~التناقض، إذ قضية الزيادة إمكان اطراحها، وقضية التصدير الاهتمام، ومن ثم
~~ضعف قول بعضهم بزيادة " لا " في قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة). وأبعد
~~منه قول آخر:
# إنها بمعنى " إلا "، والظاهر أنها ردا لكلام تقدم في إنكار البعث، أي ليس
~~الأمر كما تقولون، ثم قال بعده: (أقسم بيوم القيامة)، وعليه فيجوز الوقف
~~على " لا " وفيه بعد. PageV03P074
# فصل [في حروف الزيادة] الزيادة إما أن تكون لتأكيد النفي، كالباء في خبر
~~ليس وما، أو للتأكيد الإيجاب، كاللام الداخلة على المبتدأ. ms0613
# وحروف الزيادة سبعة: إن، وأن، ولا، وما، ومن، والباء، واللام. بمعنى أنها
~~تأتي في بعض الموارد زائدة، لا أنها لازمة للزيادة. ثم ليس المراد حصر
~~الزوائد فيها، فقد زادوا الكاف وغيرها، بل المراد أن الأكثر في الزيادة أن
~~تكون بها.
# * * * [زيادة " إن "] فأما إن الخفيفة فتطرد زيادتها مع ما النافية، كقول
~~امرئ القيس:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر * لناموا فما إن من حديث ولا صال أي فما حديث.
~~فزاد " إن " للتوكيد، قال الفراء: إن الخفيفة زائدة، فجمعوا بينها وبين ما
~~النافية، تأكيدا للنفي، فهو بمنزلة تكرارها، فهو عند الفراء من التأكيد
~~اللفظي، وعند سيبويه من التأكيد المعنوي.
# وقيل: قوله تعالى: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه): أنها زائدة.
# وقيل نافية، والأصل " في الذي ما مكناكم فيه " بدليل: (مكناهم في الأرض
~~ما لم نمكن لكم)، وكأنه إنما عدل عن " ما " لئلا تتكرر فيثقل اللفظ.
# ووهم ابن الحاجب، حيث زعم أنها تزاد بعد " لما " الإيجابية، وإنما تلك في
~~" أن " المفتوحة. PageV03P075
# [زيادة " أن "] وأما أن المفتوحة فتزاد بعد لما الظرفية، كقوله تعالى:
~~(ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم)، وإنما حكموا بزيادتها، لأن " لما " ظرف
~~زمان، ومعناها وجود الشئ لوجود غيره، وظروف الزمان غير المتمكنة لا تضاف
~~إلى المفرد، " وأن " المفتوحة تجعل الفعل بعدها في تأويل المفرد، فلم تبق "
~~لما " مضافة إلى الجمل، فلذلك حكموا بزيادتها.
# وجعل الأخفش من زيادتها قوله تعالى: (وما لنا ألا نتوكل على الله)، (وما
~~لنا ألا نقاتل في سبيل الله). وقيل: بل هي مصدرية، والأصل " وما لنا في ألا
~~نفعل كذا "! فليست زائدة، لأنها عملت النصب في المضارع.
# * * * [زيادة " ما "] وأما " ما " فتزاد بعد خمس كلمات من حروف الجر،
~~فتزاد بعد " من " و " عن " غير كافة لهما عن العمل، وتزاد بعد الكاف، ورب،
~~والباء، كافة وغير كافة أخرى.
# والكافة إما أن تكف عن عمل النصب والرفع، وهي المتصلة بإن وأخواتها، نحو:
# (إنما الله إله واحد). (كأنما يساقون إلى الموت). وجعلوا منها:
# (إنما يخشى الله من عباده العلماء)، ويحتمل ms0614 أن تكون موصولة بمعنى " الذي
~~" و " العلماء " خبر، والعائد مستتر في " يخشى "، وأطلقت " ما " على جماعة
~~العقلاء، PageV03P076
# كما في في قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانكم).
# وإما أن تكف عن عمل الجر، كقوله تعالى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)
~~وقيل: بل موصولة، أي " كالذي هو لهم آلهة ".
# وغير الكافة تقع بعد الجازم، نحو: (وإما ينزعنك)، (أيا ما تدعوا).
# (أينما تكونوا).
# وبعد الخافض، حرفا كان، نحو: (فبما رحمة من الله). (فبما نقضهم ميثاقهم).
# (عما قليل). (مما خطيئاتهم)، أو اسما، نحو: (أيما الأجلين قضيت).
# وتزاد بعد أداة الشرط، جازمة كانت، نحو: (أينما تكونوا يدرككم الموت). أو
~~غير جازمة، نحو: (حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم).
# وبين المتبوع وتابعه، نحو: (مثلا ما بعوضة)، قال الزجاج: ما حرف زائد
~~للتوكيد عند جميع البصريين. انتهى.
# ويؤيده سقوطها في قراءة ابن مسعود. و " بعوضة " بدل. وقيل " ما " أسم
~~نكرة صفة ل‍ " مثلا "، أو بدل و " بعوضة " عطف بيان.
# وقيل في قوله: (فقليلا ما يؤمنون) بأنها زائدة لمجرد تقوية الكلام، نحو:
~~PageV03P077
# (فبما رحمة) و " قليلا " في معنى النفي، أو لإفادة التقليل كما في نحو "
~~أكلت أكلا ما "، وعلى هذا فيكون: " فقليلا بعد قليل ".
# * * * [زيادة " لا "] وأما " لا " فتزاد مع الواو بعد النفي، كقوله
~~تعالى: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة)، لأن " استوى " من الأفعال التي تطلب
~~اسمين أي لا تليق بفاعل واحد، نحو " اختصم "، فعلم أن " لا " زائدة. وقيل:
~~دخلت في السيئة لتحقق أنه لا تساوي الحسنة السيئة، ولا السيئة الحسنة.
# وتزاد بعد " أن " المصدرية، كقوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب)، أي ليعلم،
~~ولولا تقدير الزيادة لانعكس المعنى، فزيدت " لا " لتوكيد النفي. قاله ابن
~~جنى.
# واعترضه ابن ملكون، بأنه ليس هناك نفي حتى تكون هي مؤكدة له. ورد عليه
~~السكوني بأن هنا ما معناه النفي، وهو ما وقع عليه العلم من قوله: (ألا
~~يقدرون على شئ)، ويكون هذا من وقوع النفي على العلم، والمراد ما وقع عليه
~~العلم كقوله: " ما علمت أحدا يقول ذلك إلا زيدا " فأبدلت ms0615 من الضمير الذي في
~~" يقول " ما بعد " إلا "، وإن كان البدل لا يكون إلا في النفي، فكما كان
~~النفي هنا واقعا على العلم وحكم لما وقع عليه العلم بحكمه، كذلك يكون تأكيد
~~النفي أيضا على ما وقع عليه العلم، ويحكم للعلم بحكم النفي، فيدخل عل العلم
~~توكيد النفي، والمراد تأكيد نفي ما دخل عليه العلم. PageV03P078
# وإذا كانوا قد زادوا " لا " في الموجب المعنى لما توجه عليه فعل منفى في
~~المعنى، كقوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد)، المعنى " أن تسجد "، فزاد " لا "
~~تأكيدا للنفي المعنوي الذي تضمنه " منعك "، فكذلك تزاد " لا " في العلم
~~الموجب توكيدا للنفي الذي تضمنه الموجه عليه.
# قال الشلوبين: وأما زيادة " لا " في قوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب)، فشئ
~~متفق عليه، وقد نص عليه سيبويه، ولا يمكن أن تحمل الآية إلا على زيادة " لا
~~" فيها، لأن ما قبله من الكلام وما بعده يقتضيه.
# ويدل عليه قراءة ابن عباس وعاصم والحميدي: " ليعلم أهل الكتاب " وقرأ ابن
~~مسعود وابن جبير " لكي يعلم " وهاتان القراءتان تفسير لزيادتها، وسبب
~~النزول يدل على ذلك أيضا، وهو أن المشركين كانوا يقولون: إن الأنبياء منا،
~~وكفروا مع ذلك بهم، فأنزل الله تعالى: (لئلا يعلم أهل الكتاب...) الآية.
# ومنه: (ما منعك أن لا تسجد)، بدليل الآية الأخرى: (ما منعك أن تسجد)،
~~وليس المعنى: ما منعك من ترك السجود؟ فإنه ترك، فلا يستقيم التوبيخ عليه.
# وقيل: ليست بزائدة من وجهين:
# أحدهما: أن التقدير ما دعاك إلى ألا تسجد؟ لأن الصارف عن الشئ داع إلى
~~تركه، فيشتركان في كونهما من أسباب عدم الفعل.
# الثاني: أن التقدير ما منعك من ألا تسجد. PageV03P079
# وهذا أقرب مما قبله، لأن فيه إبقاء المنع على أصله، وعدم زيادتها أولى،
~~لأن حذف حرف الجر مع " أن " كثير كثرة لا تصل إلى المجاز، والزيادة في
~~درجتها.
# قالوا: وفائدة زيادتها تأكيد الإثبات، فإن وضع " لا " نفي ما دخلت عليه،
~~فهي معارضة للإثبات، ولا يخفى أن حصول الحكم مع المعارض أثبت مما إذا لم
~~يعترضه المعارض، أو ms0616 أسقط معنى ما كان من شأنه أن يسقط.
# ومنه: (ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن).
# قيل: وقد تزاد قبل القسم، نحو: (فلا أقسم برب المشارق والمغارب).
# (فلا أقسم بمواقع النجوم). (لا أقسم بيوم القيامة)، أي أقسم بثبوتها.
# وضعف في الأخيرة، بأنها وقعت صدرا، بخلاف ما قبلها، لوقوعها بين الفاء
~~ومعطوفها.
# وقيل: زيدت توطئة لنفي الجواب، أي لا أقسم بيوم القيامة، فلا يتركون سدى.
# ورد بقوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد...) الآيات، فإن جوابه مثبت، وهو:
# (لقد خلقنا الانسان في كبد).
# وقيل غير زائدة:
# وقيل: هي رد لكلام قد تقدم من الكفار، فإن القرآن كله كالسورة الواحدة،
~~فيجوز أن يكون الادعاء في سورة، والرد عليهم في أخرى، فيجوز الوقف على " لا
~~" هذه. PageV03P080
# واختلف في قوله تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به).
# فقيل: زائدة ليصح المعنى، لأن المحرم الشرك.
# وقيل: نافية أو ناهية.
# وقيل: الكلام تم عند قوله: (حرم ربكم)، ثم ابتدأ: (عليكم ألا تشركوا به).
# وقوله تعالى: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)، فيمن فتح الهمزة،
~~فقيل " لا " زائدة، وإلا لكان عذرا للكفار.
# ورده الزجاج بأنها نافية في قراءة الكسر، فيجب ذلك في قراءة الفتح.
# وقيل: نافية وحذف المعطوف، أي وأنهم يؤمنون.
# وقوله تعالى: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون).
# وقيل: " لا زائدة، والمعنى: ممتنع على أهل قرية قدرنا إهلاكهم لكفرهم
~~أنهم لا يرجعون عن الكفر إلى قيام الساعة.
# وعلى هذا ف‍ " حرام " خبر مقدم وجوبا، لأن المخبر عنه " أن وصلتها ".
# وقوله تعالى: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~PageV03P081
# يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعملون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا) على قراءة من نصب (يأمركم) عطفا على (يؤتيه) ف‍ " لا " زائدة مؤكدة
~~لمعنى النفي السابق.
# وقيل: عطف على (يقول)، والمعنى: ما كان لبشر أن ينصبه الله للدعاء إلى
~~عبادته وترك الأنداد، ثم يأمر الناس بأن ms0617 يكونوا عبادا له، ويأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا.
# وقيل: ليست زائدة لأنه عليه الصلاة والسلام كان ينهى قريشا عن عبادة
~~الملائكة، وأهل الكتاب عن عبادة عزير وعيسى، فلما قالوا له: أنتخذك ربا؟
~~قيل لهم:
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة، ثم يأمر الناس بعبادته،
~~وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء.
# * * * [زيادة " من "] وأما " من " فإنها تزاد في الكلام الوارد بعد نفي
~~أو شبهه، نحو: (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها). (ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور). (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله). PageV03P082
# وجوز الأخفش زيادتها مطلقا، محتجا بنحو قوله تعالى: (ولقد جاءك من نبأ
~~المرسلين). (يغفر لكم من ذنوبكم). (يحلون فيها من أساور من ذهب). (ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم).
# وأما " ما " في نحو قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم)، وقوله:
~~(فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) " ما " في هذين الموضعين زائدة، إلا أن فيها
~~فائدة جليلة، وهي أنه لو قال: فبرحمة من الله لنت لهم، وبنقضهم، جوزنا أن
~~اللين واللعن كانا للسببين المذكورين ولغير ذلك، فلما أدخل " ما " في
~~الموضوعين قطعنا بأن اللين لم يكن إلا للرحمة، وأن اللعن لم يكن إلا لأجل
~~نقض الميثاق.
# * * * [زيادة الباء] وأما الباء فتزاد في الفاعل، نحو " كفى بالله "، أي
~~كفى الله، ونحو " أحسن نزيد "!
# إلا أنها في التعجب لازمة. ويجوز حذفها في فاعل (كفى بالله شهيدا)، (وكفى
~~بنا حاسبين) وإنما هو " كفى الله " و " كفينا ".
# وقال الزجاج: دخلت لتضمن " كفى " معنى اكتفى، وهو حسن.
# وفى المفعول، نحو: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، لأن الفعل يتعدى
~~بنفسه، بدليل قوله: (وألقينا فيها رواسي)، ونحو: (وهزي إليك بجذع النخلة).
~~(ألم يعلم بأن الله يرى). (فليمدد بسبب إلى السماء). PageV03P083
# (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم). (فطفق مسحا بالسوق والأعناق)، أي يمسح السوق
~~مسحا.
# وقيل في الأول: ضمن " تلقوا " معنى " تفضوا ".
# وقيل: المعنى لا تلقوا أنفسكم بسبب أيديكم، كما يقال: لا تفسد أمرك
~~برأيك.
# وقيل في ms0618 قوله تعالى: (تنبت بالدهن): إن الباء زائدة، والمراد: " تنبت
~~الدهن ".
# وفى المبتدأ، وهو قليل، ومنه عند سيبويه: (بأيكم المفتون).
# وقال أبو الحسن: (بأيكم) متعلق باستقرار محذوف مخبر عنه بالمفتون، ثم
~~اختلف فقيل: " المفتون " مصدر بمعنى الفتنة، وقيل: الباء ظرفية، أي في أيكم
~~الجنون.
# وفى خبر المبتدأ، نحو: (جزاء سيئة بمثلها). وقال أبو الحسن: الباء زائدة،
~~بدليل قوله في موضع آخر: (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
# وفى خبر ليس، كقوله تعالى: (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى).
# (أليس الله بكاف عبده).
# وقال ابن عصفور في " المقرب ": وتزاد في نادر كلام لا يقاس عليه، كقوله
~~تعالى: (بقادر على أن يحيى الموتى). انتهى. PageV03P084
# ومراده الآية التي أولها: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~ولم يعي بخلقهن بقادر)، ولذا صرح به ابن أبي الربيع بعد في القراءتين.
# ويدل على الزيادة الآية التي في: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعلي لهم أجلا لا ريب فيه).
# وزعم ابن النحاس أنه أراد الآية الأولى، أعني قوله: (أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيى الموتى)، فاعتذر عنه بأنه: إنما قال ذلك - وإن كان في خبر ليس -
~~لأن " ليس " هنا بدخول الهمزة عليها لم يبق معناها من النفي، فصار الكلام
~~تقريرا ويعني بقوله: " في نادر " في القياس لا في الاستعمال.
# [زيادة اللام] وأما اللام، فتزاد معترضة بين الفعل ومفعوله، كقوله:
# وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا أجار لمسلم ومعاهد وجعل منه المبرد قوله
~~تعالى: (ردف لكم)، والأكثرون على أنه ضمن (ردف) معنى: " اقترب "، كقوله:
~~(اقترب للناس حسابهم).
# واختلف في قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم)، فقيل زائدة، وقيل
~~للتعليل والمفعول محذوف، أي يريد الله التبيين وليبين لكم ويهديكم، أي
~~فيجمع لكم بين الأمرين. PageV03P085
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: (وأمرت لأن أكون أول المسلمين)، في سورة
~~الزمر: لك أن تجعل اللام مزيدة مثلها في " أردت لأن أفعل "، ولا تزاد إلا
~~مع " أن " خاصة دون الاسم الصريح، كأنها زيدت عوضا من ms0619 ترك الأصل إلى ما
~~يقوم مقامه، كما أتت السين في " أسطاع " يعنى بقطع الهمزة عوضا من ترك
~~الأصل الذي هو " أطوع " والدليل على هذا مجيئه بغير لام، في قوله تعالى:
~~(وأمرت لأن أكون أول المسلمين). انتهي.
# وزيادة في " أردت " لأن أفعل " لم يذكره أكثر النحويين، وإنما تعرضوا لها
~~في إعراب: (يريد الله ليبين لكم).
# وتزاد لتقوية العامل الضعيف إما لتأخره، نحو: (هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون)، ونحو: (إن كنتم للرؤيا تعبرون).
# أو لكونه فرعا في العمل، نحو: (مصدقا لما معهم)، فعال لما يريد * (نزاعة
~~للشوى).
# وقيل منه: (إن هذا عدو لك ولزوجك)، وقيل: بل يتعلق بمستقر محذوف صفة
~~لعدو، وهي للاختصاص.
# وقد اجتمع وهو التأخر والفرعية، في نحو: (وكنا لحكمهم شاهدين).
~~PageV03P086
# وأما قوله تعالى: (نذيرا للبشر)، فإن كان " نذيرا " بمعنى المنذر، فهو
~~مثل: (فعال لما يريد)، وإن كان بمعنى الإنذار، فاللام مثلها في:
# " سقيا لزيد ".
# وقد تجئ اللام للتوكيد بعد النفي، وتسمى لام الجحود، وتقع بعد " كان "
~~مثل:
# (وما كان الله ليعذبهم)، وهذه اللام لتأكيد النفي، كالباء الداخلة في خبر
~~" ليس "، ومعنى قوله: " إنها للتأكيد " أنك إذا قلت: " ما كنت أضربك "،
~~بغير لام، جاز أن يكون الضرب مما يجوز كونه، فإذا قلت: " ما كنت لأضربك "،
~~فاللام جعلت بمنزلة مالا يكون أصلا.
# * * * وقد تأتي مؤكدة في موضع، وتحذف في آخر لاقتضاء المقام ذلك.
# ومن أمثلته قوله تعالى: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون. ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون)، فإنه سبحانه أكد إثبات الموت الذي لا ريب فيه تأكيدين، وأكد إثبات
~~البعث الذي أنكروه تأكيدا واحدا، وكان المتبادر العكس، لأن التأكيد إنما
~~يكون حيث الانكار، لكن في النظم وجوه:
# أحدها: أن البعث لما قامت البراهين القطعية عليه صار المنكر له كالمنكر
~~للبديهيات، فلم يحتج إلى تأكيد، وأما الموت فإنه - وإن أقروا به - لكن لما
~~لم يعلموا ما بعده نزلوا منزلة من لم يقر به فاحتاج إلى تأكيد ذلك، لأنه ثم
~~قد ينزل المنكر كغير المنكر إذا كان معه ما لو تأمله ارتدع ms0620 من الانكار.
~~ولما ظهر على المخاطبين من التمادي في الغفلة والإعراض عن العمل
~~PageV03P087
# لما بعده والانهماك في الدنيا، وهي من أمارات إنكار الموت، فلهذا قال: "
~~ميتون " ولم يقل: تموتون، وإنما أكد إثبات البعث الذي أنكروه تأكيدا واحدا،
~~لظهور أدلته المزيلة للإنكار، إذا تأملوا فيها، ولهذا قيل: " تبعثون " على
~~الأصل، وهو الاستقبال بخلاف " تموتون ".
# الثاني: أن دخول اللام على " ميتون " أحق، لأنه تعالى يرد على الدهرية
~~القائلين ببقاء النوع الإنساني، خلفا عن سلف، وقد أخبر تعالى عن البعث في
~~مواضع من القرآن، وأكده وكذب منكره، كقوله: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل بلى وربي لتبعثن) قاله الشيخ تاج الدين بن الفركاح.
# الثالث: أنه لما كان العطف يقتضى الاشتراك في الحكم استغنى به عن إعارة
~~لفظ اللام، وكأنه قيل: " لتبعثون " واستغنى بها في الثاني لذكرها في الأول.
# الرابع: قال الزمخشري: بولغ في تأكيد الموت، تنبيها للإنسان أن يكون
~~الموت نصب عينيه، ولا يغفل عن ترقبه، فإن مآله إليه، فكأنه أكدت جملته ثلاث
~~مرات، لهذا المعنى لأن الانسان في الدنيا يسعى فيها غاية السعي، حتى كأنه
~~مخلد، ولم يؤكد جملة البعث إلا ب‍ " إن " لأنه أبرز بصورة المقطوع به الذي
~~لا يمكن فيه نزاع، ولا يقبل إنكارا.
# قلت: وهذه الأجوبة من جهة المعنى وأما الصناعة فتوجب ما جاءت الآية
~~الشريفة عليه وهو حذف اللام في " تبعثون "، لأن اللام تخلص المضارع للحال،
~~فلا يجاء [به] مع يوم القيامة، لأنه مستقبل، ولأن " تبعثون " عامل في الظرف
~~المستقبل.
# وأما قوله: (وأن ربك ليحكم بينهم)، فيمكن تأويلها بتقدير عامل.
~~PageV03P088
# ونظير هذا آية الواقعة، وهي قوله سبحانه: (لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم
~~تفكهون).
# وقال سبحانه في الماء: (لو نشاء جعلناه أجاجا) بغير لام، والفرق بينهما
~~من أربعة أوجه:
# أحدها: أن صيرورة الماء ملحا أسهل وأكثر من جعل الحرث حطاما، إذ الماء
~~العذب يمر بالأرض السبخة فيصير ملحا، فالتوعد به لا يحتاج إلى تأكيد، وهذا
~~كما أن الانسان إذا توعد عبده بالضرب بعصا ونحوه لم يحتج إلى توكيد، ms0621 وإذا
~~توعد بالقتل احتاج إلى تأكيد.
# والثاني: إن جعل الحرث حطاما - قلب للمادة والصورة، وجعل الماء أجاجا
~~قلب:
# للكيفية فقط، وهو أسهل وأيسر.
# الثالث: أن " لو " لما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى
~~تعليق الجزاء [بالشرط] أتى باللام علما على ذلك، ثم حذف الثاني للعلم بها،
~~لأن الشئ إذا علم [وشهر موقعه، وصار مألوفا ومأنوسا به) لم يبال بإسقاطه عن
~~اللفظ استغناء بمعرفة السامع] ويساوى لشهرته حذفه وإثباته، مع ما في حذفه
~~من خفة اللفظ ورشاقته، لأن تقدم ذكرها - والمسافة قصيرة يغنى عن ذكرها
~~ثانيا.
# الرابع: أن اللام أدخلت في آية المطعوم، للدلالة على أنه يقدم على أمر
~~المشروب، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب، من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه
~~تبعا للمطعوم، ولهذا قدمت آية المطعوم على آية المشروب. ذكرها والذي قبله
~~الزمخشري.
# ومن ذلك حذف اللام في قوله تعالى: (يسألونك عليه عن الأنفال قل الأنفال
~~لله PageV03P089
# والرسول) وإثباتها بعد قوله: (فإن لله خمسه وللرسول...) الآية، والجواب
~~أنك إذا عطفت على مجرور...
# القسم السابع والعشرون باب الاشتغال فإن الشئ إذا أضمر ثم فسر كان أفخم،
~~مما إذا لم يتقدم إضمار، ألا ترى أنك تجد اهتزازا في نحو قوله تعالى: (وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره).
# وفي قوله: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي).
# وفى قوله: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما).
# وفى قوله: (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) - لا تجد مثله إذا قلت:
~~وإن استجارك أحد من المشركين فأجره. وقولك: لو تملكون خزائن رحمة ربي.
~~وقولك:
# يدخل من يشاء في رحمته وأعد للظالمين عذابا أليما، وقولك: هدى فريقا وأضل
~~فريقا، إذ الفعل المفسر في تقدير المذكور مرتين.
# وكذا قوله تعالى: (إذا السماء انشقت)، (إذا السماء انفطرت)، ونظائره،
~~فهذه فائدة اشتغال الفعل عن المفعول بضميره. PageV03P090
# القسم الثامن والعشرون التعليل بان يذكر الشئ معللا، فإنه أبلغ من ذكره
~~بلا علة، لوجهين:
# أحدهما: أن العلة المنصوصة قاضية بعموم المعلول، ولهذا اعترفت الظاهرية
~~بالقياس في العلة ms0622 المنصوصة.
# الثاني: أن النفوس تنبعث إلى نقل الأحكام المعللة، بخلاف غيرها، وغالب
~~التعليل في القرآن فهو على تقدير جواب سؤال اقتضته الجملة الأولى، وهو سؤال
~~عن العلة.
# ومنه: (إن النفس لأمارة بالسوء). (إن زلزلة الساعة شئ عظيم).
# (إن صلاتك سكن لهم).
# وتوضيح التعليل أن الفاء السببية لو وضعت مكان " إن " لحسن.
# * * * والطرق الدالة على العلة أنواع:
# الأول: التصريح بلفظ الحكم، كقوله تعالى: (حكمة بالغة).
# وقال: (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة)، والحكمة هي العلم النافع.
# والعمل الصالح.
# * * * PageV03P091
# الثاني: أنه فعل كذا لكذا، أو أمر بكذا لكذا، كقوله تعالى: (ذلك لتعلموا
~~أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض).
# وقوله تعالى: (الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا).
# (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس).
# (لئلا يعلم أهل الكتاب).
# (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم).
# (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به).
# (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به)، وهو كثير.
# فإن قيل: اللام فيه للعاقبة، كقوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا)، وقوله: (ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة)، وإنما قلنا ذلك لأن
~~أفعال الله تعالى لا تعلل!
# فالجواب أن معنى قولنا: إن أفعال الله تعالى لا تعلل، أي لا تجب، ولكنها
~~لا تخلو عن الحكمة، وقد أجاب الملائكة عن قولهم: (أتجعل فيها من يفسد فيها)
~~بقوله:
# (إني أعلم مالا تعلمون).
# ولو كان فعله سبحانه مجردا عن الحكم والغايات لم يسأل الملائكة عن حكمته،
~~ولم يصح الجواب بكونه يعلم ما لا يعلمون من الحكمة والمصالح، وفرق بين
~~العلم والحكمة، PageV03P092
# ولأن لام العاقبة إنما تكون في حق من يجهل العاقبة، كقوله: (فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)، وأما من هو بكل شئ عليم فمستحيلة في حقه،
~~وإنما اللام الواردة في أحكامه وأفعاله لام الحكمة والغاية المطلوبة من
~~الحكمة. ثم قوله:
# (ليكون لهم عدوا وحزنا) هو تعليل لقضاء الله بالتقاطه وتقديره لهم، فإن
~~التقاطهم له إنما كان بقضائه وقدره، وذكر فعلهم ms0623 دون قضائه، لأنه أبلغ في
~~كونه حزنا لهم وحسرة عليهم.
# قاعدة تفسيرية:
# حيث دخلت واو العاطف على لام التعليل فله وجهان:
# أحدهما: أن يكون تعليلا معللة محذوف، كقوله تعالى: (وليبلى المؤمنين منه
~~بلاء حسنا)، فالمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ذلك.
# الثاني: أن يكون معطوفا على علة أخرى، مضمرة ليظهر صحة العطف، كقوله
~~تعالى:
# (وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى)، التقدير: ليستدل بها المكلف
~~على قدرته تعالى ولتجزى: وكقوله: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه)
~~التقدير: ليتصرف فيها ولنعلمه.
# والفرق بين الوجهين أنه في الأول عطف جملة على جملة، وفي الثاني عطف مفرد
~~على مفرد.
# وقد يحتملهما الكلام، كقوله تعالى: (ولنجعلك آية للناس)، فالتقدير على
~~الأول ولنجعله آية فعلنا ذلك، وعلى الثاني ولنبين للناس قدرتنا ولنجعله
~~آية. ويطرد الوجهان في نظائره ويرجح كل واحد بحسب المقام، وحذف المعلل
~~هاهنا أرجح، إذ لو فرض علة أخرى لم يكن بد من معلل محذوف، وليس قبلها ما
~~يصلح له. PageV03P093
# فإن قلت: لم قدر المعلل مؤخرا؟
# قلت: فائدة هذا الأسلوب هو أن يجاء بالعلة بالواو للاهتمام بشأن العلة
~~المذكورة، لأنه إما أن يقدر علة أخرى ليعطف عليها، فيكون اختصاص ذكرها
~~لكونها أهم، وإما أن يكون على تقدير معلل، فيجب أن يكون مؤخرا ليشعر تقديمه
~~بالاهتمام.
# * * * الثالث: الإتيان بكى، كقوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم)، فعلل سبحانه قسمة الفئ بين هذه الأصناف كيلا
~~يتداوله الأغنياء دون الفقراء.
# وقوله: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأنها إن ذلك على الله يسير. لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم)، وأخبر سبحانه أنه قدر ما يصيبهم من البلاء في أنفسهم قبل أن تبرأ
~~الأنفس أو المصيبة أو الأرض أو المجموع، ثم أخبر أن مصدر ذلك قدرته عليه
~~وأنه هين عليه، وحكمته البالغة التي منها ألا يحزن عباده على ما فاتهم، ms0624 ولا
~~يفرحوا بما آتاهم، فإنهم إذا علموا أن المصيبة فيه مقدرة كائنة ولا بد قد
~~كتبت قبل خلقهم هان عليهم الفائت، فلم يأسوا عليه ولم يفرحوا.
# * * * الرابع: ذكر المفعول له وهو علة للفعل المعلل به، كقوله: (ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة). PageV03P094
# ونصب ذلك على المفعول له أحسن من غيره، كما صرح به في قوله: (لتبين للناس
~~ما نزل إليهم).
# وقوله: (ولأتم نعمتي علكيم ولعلكم تهتدون).
# وقوله: (ولقد يسرنا القرآن للذكر)، أي لأجل الذكر، كما قال تعالى:
# (فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون).
# وقوله: (فالملقيات ذكرا. عذرا أو نذرا)، أي للإعذار والإنذار.
# وقد يكون معلولا بعلة أخرى، كقوله تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت)، ف‍ " من الصواعق " يحتمل أن تكون فيه " من " لابتداء
~~الغاية فتتعلق بمحذوف، أي خوفا من الصواعق، ويجوز أن تكون معللة بمعنى
~~اللام كما في قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم)، أي لغم.
# وعلى كلا التقديرين ف‍ " من الصواعق " في محل نصب، على أنه مفعول له،
~~والعامل فيه (يجعلون). و (حذر الموت) مفعول له أيضا فالعامل فيه (من
~~الصواعق) ف‍ " من الصواعق " علة ل‍ " يجعلون "، معلول لحذر الموت، لأن
~~المفعول الأول الذي هو " من الصواعق " يصلح جوابا لقولنا: لم يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم؟ والمفعول الثاني الذي هو " حذر الموت " يصلح جوابا
~~لقولنا: لم يخافون من الصواعق؟ فقد ظهر ذلك.
# * * * الخامس: اللام في المفعول له وتقوم مقامه الباء، نحو: (فبظلم من
~~الذين هادوا). PageV03P095
# ومن، نحو: (من أجل ذلك كتبنا).
# والكاف، نحو: (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم)، وقال: (فاذكروني أذكركم)،
~~وقال: (فإذ كروا الله كما علمكم)، أي لإرسالنا وتعليمنا.
# * * * السادس: الإتيان بإن، كقوله تعالى: (واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم).
# (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم).
# (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء).
# (فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا).
# وكقوله: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون)، وليس هذا من
~~قولهم، لأنه لو كان قولهم لما حزن الرسول، وإنما جئ ms0625 بالجملة لبيان العلة
~~والسبب في أنه لا يحزنه قولهم.
# وكذلك قوله تعالى: (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا) والوقف على
~~القول في هاتين الآيتين والابتداء بإن لازم.
# وقد يكون علة لعلة كقوله: (إن عذابها كان غراما. إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما) وفيها وجهان لأهل المعاني. PageV03P096
# أحدهما: أن سؤالهم لصرف العذاب معلل بأنه غرام، أي ملازم الغريم، وبأنها
~~ساءت مستقرا ومقاما.
# الثاني: أن " ساءت ". تعليل لكونه غراما.
# * * * السابع: أن والفعل المستقبل بعدها، تعليلا لما قبله، كقوله تعالى:
~~(أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا).
# وقوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله).
# وقوله: (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون)، كأنه
~~قيل: لم فاضت أعينهم من الدمع؟ قيل: للحزن، فقيل: لم حزنوا؟ فقيل:
# لئلا يجدوا.
# وقوله: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى).
# ونظائره كثيرة. وفي ذلك طريقان:
# أحدهما للكوفيين، أن المعنى لئلا يقولوا، ولئلا تقول نفس.
# الثاني للبصريين، أن المفعول له محذوف، أي كراهة أن يقولوا، أو حذار أن
~~يقولوا.
# فإن قيل: كيف يستقيم الطريقان في قوله: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى)؟ فإنك إذا قدرت: " لئلا تضل إحداهما " لم يستقم عطف " فتذكر "
~~عليه، وإن قدرت " حذار أن تضل إحداهما " لم يستقم العطف أيضا، لأنه لا يصح
~~أن تكون الضلالة علة لشهادتهما. PageV03P097
# قيل: بظهور المعنى يزول الإشكال، فإن المقصود إذكار إحداهما الأخرى إذا
~~ضلت ونسيت، فلما كان الضلال سببا للإذكار جعل موضع العلة، تقول: " أعددت
~~هذه الخشبة أن تميل الحائط فأدعم بها "، فإنما أعددتها للدعم لا للميل،
~~وأعددت هذا الدواء أن أمرض فأداوى به ونحوه، هذا قول سيبويه والبصريين.
# وقال الكوفيون: تقديره في " تذكر إحداهما الأخرى ": إن ضلت، فلما تقدم
~~الجزاء اتصل بما قبله، ففتحت أن.
# * * * الثامن: " من أجل " في قوله تعالى: " من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس) فإنه لتعليل الكتب، وعلى هذا فيجب الوقف
~~على:
# (من النادمين). وظن قوم أنه تعليل لقوله: (من ms0626 النادمين)، أي من أجل قتله
~~لأخيه، وهو غلط، لأنه يشوش صحة النظم، ويخل بالفائدة.
# فإن قلت: كيف يكون قتل أحد ابني آدم للآخر علة للحكم على أمة أخرى بذلك
~~الحكم؟ وإذا كان علة فكيف كان قتل نفس واحدة بمنزلة قاتل الناس كلهم؟.
# قيل: إن الله - سبحانه - يجعل أقضيته وأقداره عللا لأسبابه الشرعية
~~وأمره، فجعل حكمه الكوني القدري علة لحكمة أمره الديني، لأن القتل لما كان
~~من أعلى PageV03P098
# أنواع الظلم والفساد، فخم أمره، وعظم شأنه، وجعل إثمه أعظم من إثم غيره،
~~ونزل قاتل النفس الواحدة منزلة قاتل الأنفس كلها في أصل العذاب، لا في
~~وصفه.
# * * * التاسع: التعليل بلعل، كقوله تعالى: (اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون)، قيل: هو تعليل لقوله: (اعبدوا)، وقيل لقوله:
# (خلقكم).
# وقوله: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)، حيث
~~لمح فيها معنى الرجاء رجعت إلى المخاطبين.
# * * * العاشر: ذكر الحكم الكوني أو الشرعي عقب الوصف المناسب له، فتارة
~~يذكر بأن، وتارة بالفاء، وتارة يجرد.
# فالأول: كقوله تعالى: (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين) إلى قوله: (خاشعين). وقوله: (إن المتقين في جنات وعيون.
# آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين).
# والثاني: كقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما). (الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة).
# والثالث: كقوله: (إن المتقين في جنات وعيون. ادخلوها بسلام). (إن الذين
~~PageV03P099
# آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# * * * الحادي عشر: تعليله سبحانه عدم الحكم بوجود المانع منه، كقوله
~~تعالى: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن...) الآية.
# وقوله: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض).
# (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون)، أي آيات الاقتراح،
~~لا الآيات الدالة على صدق الرسل التي تأتي منه سبحانه ابتداء.
# وقوله: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا في لقالوا لولا فصلت آياته).
# وقوله: (لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا ms0627 لقضي الأمر)، فأخبر سبحانه
~~عما يمنع من إنزال الملك عيانا بحيث يشاهدونه، وإن عنايته وحكمته بخلقه
~~اقتضت منع ذلك، بأنه لو أنزل عليه الملك ثم عاينوه ولم يؤمنوا به لعوجلوا
~~بالعقوبة، وجعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه، والرجوع إليه. ولو جعله
~~ملكا، فإما أن يدعه على هيئته الملكية، أو يجعله على هيئة البشر، والأول
~~يمنعهم من التلقي عنه، والثاني لا يحصل مقصوده، إذ كانوا يقولون: هو بشر لا
~~ملك.
# * * * الثاني عشر: اخباره عن الحكم والغايات التي جعلها في خلقه وأمره،
~~كقوله: PageV03P100
# (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء...) الآية.
# وقوله: (ألم نجعل الأرض مهادا...) الآيات.
# وقوله: (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا...) الآية.
# * * * وكما يقصدون البسط والاستيفاء، يقصدون الاجمال والإيجاز، كما قيل:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء وقوله: (ومن آياته
~~أن جعل لكم من أنفسكم أزواجا) PageV03P101
# الأسلوب الثاني الحذف وهو لغة الإسقاط، ومنه حذفت الشعر إذا أخذت منه.
# واصطلاحا اسقاط جزء الكلام أو كله لدليل. وأما قول النحويين: الحذف لغير
~~دليل، ويسمى اقتصارا، فلا تحرير فيه، لأنه لا حذف فيه بالكلية كما سنبينه
~~فيما يلتبس به الإضمار والإيجاز.
# والفرق بينهما أن شرط الحذف والإيجاز أن يكون [في الحذف] ثم مقدر، نحو:
# (واسأل القرية)، بخلاف الإيجاز، فإنه عبارة عن اللفظ القليل الجامع
~~للمعاني الجمة بنفسه.
# والفرق بينه وبين الإضمار أن شرط المضمر بقاء أثر المقدر في اللفظ، نحو:
~~(يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما). ويعذب المنافقين).
# (انتهوا خيرا لكم). أي أئتوا أمرا خيرا لكم، وهذا لا يشترط في الحذف.
# ويدل على أنه لا بد في الإضمار من ملاحظة المقدر باب الاشتقاق، فإنه من
~~أضمرت الشئ: أخفيته، قال:
# * سيبقى لها في مضمر القلب والحشا * PageV03P102
# وأما الحذف، فمن حذفت الشئ قطعته، وهو يشعر بالطرح، بخلاف الإضمار، ولهذا
~~قالوا: " أن " تنصب ظاهرة ومضمرة.
# ورد ابن ميمون قول النحاة: إن الفاعل يحذف في باب المصدر، وقال: الصواب
~~أن يقال: يضمر ولا يحذف، لأنه عمدة ms0628 في الكلام.
# وقال ابن جنى في خاطرياته: من اتصال الفاعل بالفعل أنك تضمره في لفظ إذا
~~عرفته نحو قم، ولا تحذفه كحذف المبتدأ، ولهذا لم يجز عندنا ما ذهب إليه
~~الكسائي في " ضربني، وضربت قومك ".
# فصل [في أن الحذف نوع من أنواع المجاز على المشهور] المشهور أن الحذف
~~مجاز، وحكى إمام الحرمين في " التلخيص " عن بعضهم:
# أن الحذف ليس بمجاز، إذ هو استعمال اللفظ في غير موضعه، والحذف ليس كذلك.
# قال ابن عطية في تفسير سورة يوسف: وحذف المضاف هو عين المجاز أو معظمه،
~~وهذا مذهب سيبويه وغيره من أهل النظر، وليس كل حذف مجازا. انتهى.
# وقال الزنجاني في " المعيار ": إنما يكون مجازا إذا تغير بسببه حكم،
~~PageV03P103
# فأما إذا لم يتغير به حكم، كقولك: زيد منطلق وعمرو، بحذف الخبر فلا يكون
~~مجازا إذا لم يتغير حكم ما بقي من الكلام.
# والتحقيق أنه إن أريد بالمجاز استعمال اللفظ في غير موضعه فالمحذوف ليس
~~كذلك، لعدم استعماله، وإن أريد بالمجاز إسناد الفعل إلى غيره - وهو المجاز
~~العقلي - فالحذف كذلك.
# فصل [في أن الحذف خلاف الأصل] والحذف خلاف الأصل، وعليه ينبني فرعان:
# أحدهما: إذا دار الأمر بين الحذف وعدمه كان الحمل على عدمه أولى، لأن
~~الأصل عدم التغيير.
# والثاني: إذا دار الأمر بين قلة المحذوف وكثرته، كان الحمل على قلته
~~أولى.
# [أوجه الكلام على الحذف] ويقع الكلام في الحذف من خمسة أوجه: في فائدته،
~~وفي أسبابه، ثم في أدلته، ثم في شروطه، ثم في أقسامه.
# [فوائد الحذف] الوجه الأول في فوائده:
# فمنها التفخيم والإعظام، لما فيه من الإبهام، لذهاب الذهن في كل مذهب،
~~وتشوفه إلى ما هو المراد، فيرجع قاصرا عن إدراكه، فعند ذلك يعظم شأنه،
~~ويعلو في النفس مكانه. ألا ترى أن المحذوف إذا ظهر في اللفظ زال ما كان
~~يختلج في الوهم من المراد، وخلص للمذكور! PageV03P104
# ومنها: زيادة لذة بسبب استنباط الذهن للمحذوف، وكلما كان الشعور بالمحذوف
~~أعسر، كان الالتذاذ به أشد وأحسن.
# ومنها: زيادة الأجر بسبب الاجتهاد في ذلك، بخلاف ms0629 غير المحذوف، كما تقول
~~في العلة المستنبطة والمنصوصة.
# ومنها: طلب الإيجاز والاختصار، وتحصيل المعنى الكثير في اللفظ القليل.
# ومنها: التشجيع على الكلام، ومن ثم سماه ابن جنى: " شجاعة العربية ".
# ومنها: موقعه في النفس في موقعه على الذكر، ولهذا قال شيخ الصناعتين عبد
~~القاهر الجرجاني: ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي أن يحذف فيها إلا
~~وحذفه أحسن من ذكره.
# ولله در القائل:
# إذا نطقت جاءت بكل مليحة * وإن سكتت جاءت بكل مليح [أسباب الحذف] الثاني
~~في أسبابه:
# فمنها: مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر، نحو: الهلال
~~والله، أي هذا، فحذف المبتدأ استغناء عنه بقرينة شهادة الحال، إذ لو ذكره
~~مع ذلك لكان عبثا من القول.
# ومنها: التنبيه على أن الزمان يتقاصر عن الإتيان بالمحذوف، وأن الاشتغال
~~بذكره يفضى إلى تفويت المهم، وهذه هي فائدة باب التحذير، نحو: إياك والشر،
~~والطريق، الطريق، الله الله. وباب الإغراء هو لزوم أمر يحمد به، وقد اجتمعا
~~في قوله تعالى: (ناقة الله وسقياها) على التحذير، أي احذروا ناقة الله فلا
~~تقربوها، و " سقياها "، إغراء بتقدير ألزموا ناقة الله.
# ومنها التفخيم والإعظام، قال حازم في " منهاج البلغاء ": إنما يحسن الحذف
~~ما لم PageV03P105
# يشكل به المعنى، لقوة الدلالة عليه، أو يقصد به تعديد أشياء، فيكون في
~~تعدادها طول وسآمة، فيحذف ويكتفى بدلالة الحال عليه، وتترك النفس تجول في
~~الأشياء المكتفى بالحال عن ذكرها على الحال. قال: وبهذا القصد يؤثر في
~~المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل على النفوس، ومنه قوله تعالى في وصف
~~أهل الجنة: (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) فحذف الجواب، إذ كان وصف ما
~~يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهى، فجعل الحذف دليلا على ضيق الكلام عن وصف
~~ما يشاهدونه، وتركت النفوس تقدر ما شأنه، ولا يبلغ مع ذلك كنه ما هنالك،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: " لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر ".
# قلت: ومنه: (فغشيهم من أليم ما غشيهم) مالا يعلم كنهه إلا الله، قال
~~الزمخشري:
# وهذا ms0630 من باب الاختصار ومن جوامع الكلم المتحملة مع قلتها للمعاني
~~الكثيرة.
# ومنها: التخفيف، لكثرة دورانه في كلامهم، كما حذف حرف النداء، في نحو:
# (يوسف أعرض عن هذا) وغيره. قال سيبويه: العرب تقول لا أدر، فيحذفون
~~الياء، والوجه " لا أدري "، لأنه رفع، وتقول: " لم أبل "، فيحذفون الألف،
~~والوجه " لم أبال ". ويقولون: " لم يك "، فيحذفون النون، كل ذلك يفعلونه
~~استخفافا لكثرته في كلامهم.
# ومنها: حذف نون التثنية والجمع وأثرها باق، نحو " الضاربا زيد " والضاربو
~~زيد وقراءة من قرأ: (والمقيمي الصلاة) كأن النون ثابتة، فعلوا ذلك لاستطالة
~~الموصول PageV03P106
# في الصلة، نحو: (والليل إذا يسر) حذفت الياء للتخفيف.
# ويحكى عن الأخفش أن المؤرج السدوسي سأله: [عن ذلك] فقال: لا أجيبك حتى
~~تنام على بابي ليلة، ففعل، فقال له: إن عادة العرب إذا عدلت بالشئ عن معناه
~~نقصت حروفه، والليل لما كان لا يسري، وإنما يسري فيه، نقص منه حرف، كما في
~~قوله:
# (وما كانت أمك بغيا)، الأصل " بغية " فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف.
~~انتهى.
# ومنها: رعاية الفاصلة، نحو: (ما ودعك ربك وما قلى). (والليل إذا يسر)
~~ونحوه. وقال الرماني: إنما حذفت الياء في الفواصل لأنها على نية الوقف، وهي
~~في ذلك كالقوافي التي لا يوقف عليها بغير ياء.
# ومنها: أن يحذف صيانة له، كقوله تعالى: (قال فرعون وما رب العالمين) إلى
~~قوله: (إن كنتم تعقلون)، حذف المبتدأ في ثلاثة مواضع: قبل ذكر الرب، أي هو
~~رب السماوات. والله ربكم. والله رب المشرق، لأن موسى عليه السلام استعظم
~~حال فرعون وإقدامه على السؤال تهيبا وتفخيما، فاقتصر على ما يستدل به من
~~أفعاله الخاصة به، ليعرفه أنه ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير.
# ومنها: صيانة اللسان عنه، كقوله تعالى: (صم بكم عمي)، أي هم. PageV03P107
# ومنها: كونه لا يصلح إلا له، كقوله تعالى: (عالم الغيب والشهادة). (فعال
~~لما يريد).
# ومنها شهرته حتى يكون ذكره وعدمه سواء، قال الزمخشري: وهو نوع من دلالة
~~الحال التي لسانها أنطق من لسان المقال، كقول رؤبة: خير، جواب من ms0631 قال: كيف
~~أصبحت؟ فحذف الجار، وعليه حمل قراءة حمزة: (تساءلون به والأرحام) لأن هذا
~~مكان شهر بتكرير الجار، فقامت الشهرة مقام الذكر.
# وكذا قال الفارسي متخلصا من عدم إعادة حرف الجر في المعطوف على الضمير
~~المجرور: إنه مجرور بالجار المقدر أي و " بالأرحام " وإنما حذفت استغناء به
~~في المضمر المجرور قبله.
# فأن قلت: هذا المقدر يحيل المسألة، لأنه يصير من عطف الجار والمجرور على
~~مثله!
# قلت: إعادة الجار شرط لصحة العطف، لا أنه مقصود لذاته.
# [أدلة الحذف] الوجه الثالث في أدلته:
# ولما كان الحذف لا يجوز إلا لدليل احتيج إلى ذكر دليله.
# والدليل تارة يدل على محذوف مطلق، وتارة على محذوف معين.
# فمنها: أن يدل عليه العقل حيث تستحيل صحة الكلام عقلا إلا بتقدير محذوف،
~~كقوله تعالى: (واسأل القرية)، فإنه يستحيل عقلا تكلم الأمكنة إلا معجزة.
# ومنها: أن تدل عليه العادة الشرعية، كقوله تعالى: (إنما حرم عليكم
~~الميتة) PageV03P108
# فإن الذات لا تتصف بالحل والحرمة شرعا، إنما هما من صفات الأفعال الواقعة
~~على الذوات، فعلم أن المحذوف التناول، ولكنه لما حذف وأقيمت الميتة مقامه
~~أسند إليها الفعل، وقطع النظر عنه، فلذلك أنث الفعل في بعض الصور، كقوله
~~تعالى: (حرمت عليكم الميتة)، وقول صاحب التلخيص: إن هذه الآية من باب دلالة
~~العقل ممنوع، لأن العقل لا يدرك محل الحل ولا الحرمة، فلهذا جعلناه من
~~دلالة العادة الشرعية.
# ومنها: أن يدل العقل عليهما، أي على الحذف والتعيين، كقوله تعالى: (وجاء
~~ربك)، أي أمره أو عذابه أو ملائكته، لأن العقل دل على أصل الحذف، ولاستحالة
~~مجئ البارئ عقلا، لأن المجئ من سمات الحدوث. ودل العقل أيضا على التعيين،
~~وهو الأمر ونحوه، وكلام الزمخشري يقتضي أنه لا حذف البتة، فإنه قال: هذه
~~الآية الكريمة تمثيل، مثلت حاله سبحانه وتعالى في ذلك بحال الملك إذا حضر
~~بنفسه.
# وكقوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله)، لأنه في معرض التوحيد فعدم
~~الفساد دليل على عدم تعدد الآلهة، وإنما حذف لأن انتفاء اللازم يستلزم
~~انتفاء الملزوم ضرورة، ولذلك ms0632 لم يذكر المقدمة الثانية عند استعمال الشرط
~~بلوغا لها.
# ومنها: أن يدل العقل على أصل الحذف، وتدل عادة الناس على تعيين المحذوف،
~~كقوله تعالى: (فذلك الذي لمتنني فيه) فإن يوسف عليه السلام ليس ظرفا
~~للومهن، فتعين أن يكون غيره، فقد دل العقل على أصل الحذف. ثم يجوز أن يكون
~~الظرف جثة، بدليل: (شغفا حبا)، أو مراودته بدليل: (تراود فتاها)، ولكن
~~PageV03P109
# العقل لا يعين واحدا منها، بل العادة دلت على أن المحذوف هو الثاني، فإن
~~الحب لا يلام عليه صاحبه، لأنه يقهره ويغلبه، وإنما اللوم فيما للنفس فيه
~~اختيار، وهو المراودة، لقدرته على دفعها.
# ومنها: أن تدل العادة على تعيين المحذوف، كقوله تعالى: (لو نعلم قتالا)،
~~أي مكان قتال، والمراد مكانا صالحا للقتال، لأنهم كانوا أخبر الناس
~~بالقتال، والعادة تمنع أن يريدوا: لو نعلم حقيقة القتال، فلذلك قدره مجاهد:
~~" مكان قتال ".
# وقيل: إن تعيين المحذوف هنا من دلالة السياق لا العادة.
# ومنها: أن يدل اللفظ على الحذف، والشروع في الفعل على تعيين المحذوف
~~كقوله:
# (بسم الله) فإن اللفظ يدل على أن فيه حذفا، لأن حرف الجر لا بد له من
~~متعلق، ودل الشروع على تعيينه، وهو الفعل الذي جعلت التسمية في مبدئه، من
~~قراءة، أو أكل أو شرب ونحوه، ويقدر في كل موضع ما يليق، ففي القراءة: أقرأ،
~~وفي الأكل:
# آكل، ونحوه.
# وقد اختلف: هل يقدر الفعل أو الاسم؟ وعلى الأول فهل يقدر عام كالابتداء
~~أو خاص كما ذكرنا؟
# ومنها اللغة كضربت، فإن اللغة قاضية أن الفعل المتعدي لا بد له من مفعول،
~~نعم هي تدل على أصل الحدث لا تعيينه. وكذلك حذف المبتدأ والخبر.
# ومنها: تقدم ما يدل على المحذوف وما في سياقه، كقوله: (وأبصر فسوف
~~يبصرون)، وفي موضع آخر نحو: (ما منعك أن تسجد). وفي موضع: PageV03P110
# (ألا تسجد). وكقوله: (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) أي هذا، بدليل
~~ظهوره في سورة إبراهيم، فقال تعالى: (هذا بلاغ للناس)، ونظائره.
# ومنها اعتضاده بسبب النزول، كما في قوله تعالى: (إذا قمتم ms0633 إلى الصلاة)،
~~فإنه لا بد فيه من تقدير فقال زيد بن أسلم: أي قمتم من المضاجع - يعني
~~النوم - وقال غيره:
# إنما يعني إذا قمتم محدثين.
# واحتج لزيد بأن هذه الآية إنما نزلت بسبب فقدان عائشة رضي الله عنها
~~عقدها، فأخروا الرحيل إلى أن أضاء الصبح، فطلبوا الماء عند قيامهم من نومهم
~~فلم يجدوه، فأنزل الله هذه الآية.
# وربما رجح من طريق النظر بأن الأحداث المذكورة بعد قوله: (إذا قمتم)
~~الأولى أن يحمل قوله (إذا قمتم) معنى غير الحدث، لما فيه من زيادة الفائدة،
~~فتكون الآية جامعة للحدث ولسبب الحدث، فإن النوم ليس بحدث بل سبب للحدث.
# [شروط الحذف] الوجه الرابع في شروطه:
# فمنها أن تكون في المذكور دلالة على المحذوف، إما من لفظه أو من سياقه،
~~وإلا لم يتمكن من معرفته، فيصير اللفظ مخلا بالفهم. ولئلا يصير الكلام لغزا
~~فيهجن في الفصاحة، وهو معنى قولهم: لا بد أن يكون فيما أبقى دليل على ما
~~ألقى.
# وتلك الدلالة مثالية وحالية.
# فالمثالية قد تحصل من إعراب اللفظ، وذلك كما إذا كان منصوبا، فيعلم أنه
~~لا بد له PageV03P111
# من ناصب، وإذا لم يكن ظاهرا لم يكن بد من أن يكون مقدرا، نحو: أهلا وسهلا
~~ومرحبا، أي وجدت أهلا وسلكت سهلا، وصادفت رحبا. ومنه قوله تعالى:
# (الحمد لله) على قراءة النصب. وكذلك قوله: (واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام) والتقدير: احمدوا الحمد، واحفظوا الأرحام، وكذلك قوله تعالى:
~~(ومن أحسن من الله صبغة). (ملة أبيكم إبراهيم).
# والحالية قد تحصل من النظر إلى المعنى والنظر والعلم، فإنه لا يتم إلا
~~بمحذوف، وهذا يكون أحسن حالا من النظم الأول لزيادة عمومه، كما في قولهم:
~~فلان يحل ويربط، أي يحل الأمور ويربطها، أي ذو تصرف.
# وقد تدل الصناعة النحوية على التقدير، كقولهم في: (لا أقسم بيوم القيامة)
~~إن التقدير لأنا أقسم، لأن فعل الحال لا يقسم عليه. وقوله تعالى: (تفتأ
~~تذكر يوسف)، التقدير: لا تفتأ، لأنه لو كان الجواب مثبتا لدخلت اللام
~~والنون، كقوله:
# (بلى وربي لتبعثن).
# وهذا ms0634 كله عند قيام دليل واحد، وقد يكون هناك أدلة يتعدد التقدير بحسبها،
~~كما في قوله تعالى: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا)، فإنه يحتمل ثلاثة
~~أمور:
# أحدها: كمن لم يزين له سوء عمله، والمعنى: (أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~PageV03P112
# حسنا) من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما، كمن لم يزين له! ثم كأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قيل له ذلك، قال: لا، فقيل: (فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
# ثانيها: تقدير: ذهبت نفسك عليهم حسرات، فحذف الخبر لدلالة (فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات).
# ثالثها: تقدير: " كمن هداه الله "، فحذف لدلالة: (فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء).
# * * * واعلم أن هذا الشرط إنما يحتاج إليه إذا كان المحذوف الجملة
~~بأسرها، نحو: (قالوا سلاما)، أي سلمنا سلاما، أو أحد ركنيها نحو: (قال سلام
~~قوم منكرون) أي " سلام عليكم أنتم قوم منكرون "، فحذف خبر الأولى ومبتدأ
~~الثانية.
# وأما إذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه دليل، ولكن يشترط ألا يكون في
~~حذفه إخلال بالمعنى أو اللفظ، كما في حذف العائد المنصوب ونحوه.
# وشرط ابن مالك في حذف الجار أيضا أمن اللبس، ومنع الحذف في نحو: رغبت في
~~أن تفعل، أو عن أن تفعل، لإشكال المراد يعد الحذف.
# وأورد عليه (وترغبون أن تنكحوهن)، فحذف الحرف.
# وجوابه أن النساء يشتملن على وصفين؟ وصف الرغبة فيهن وعنهن، فحذف
~~للتعميم. PageV03P113
# وشرط بعضهم في الدليل اللفظي أن يكون على وفق المحذوف. وأنكر قول الفراء
~~في قوله تعالى: (أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه. بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه) أن التقدير: بلى حسبنا قادرين، والحساب المذكور بمعنى الظن،
~~والمحذوف بمعنى العلم، إذ التردد في الإعادة كفر، فلا يكون مأمورا به.
# ويجاب بأن الحساب المقدر بمعنى الجزم والاعتقاد، لا بمعنى الظن، وتقديره
~~بذلك أولى، لموافقته الملفوظ.
# وقد يدل على المحذوف ذكره في مواضع أخر.
# منها: وهو أقواها، كقوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك) أي أمره، ms0635 بدليل قوله: (أو يأتي أمر ربك).
# وقوله في آل عمران: (وجنة عرضها السماوات والأرض)، أي كعرض، بدليل
~~التصريح به في آية الحديد.
# وفيه إيجاز بليغ، فإنه إذا كان العرض كذلك، فما ظنك بالطول! كقوله:
~~(بطائنها من إستبرق).
# وقيل: إنما أراد التعظيم والسعة لأحقية العرض، كقوله:
# كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المظلوم كفة حابل ومنها: ألا يكون
~~الفعل طالبا له بنفسه، فإن كان امتنع حذفه كالفاعل، ومفعول ما لم يسم
~~فاعله، واسم كان وأخواتها، وإنما لم يحذف لما في ذلك من نقض الغرض.
~~PageV03P114
# ومنها: قال أبو الفتح بن جنى: ومن حق الحذف أن يكون في الأطراف لا في
~~الوسط، لأن طرف الشيء أضعف من قلبه ووسطه، قال تعالى: (أولم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها)، وقال الطائي الكبير:
# كانت هي الوسط الممنوع فاستلبت ما حولها الخيل حتى أصبحت طرفا فكأن
~~الطرفين سياج للوسط ومبذولان للعوارض دونه، ولذلك تجد الإعلال عند
~~التصريفيين، بالحذف منها، فحذفوا الفاء في المصادر من باب وعد، نحو العدة
~~والزنة والهبة، واللام في نحو اليد والدم والفم والأب والأخ، وقلما تجد
~~الحذف في العين لما ذكرنا، وبهذا يظهر لطف هذه اللغة العربية.
# تنبيهات الأول: قد توجب صناعة النحو التقدير وإن كان المعنى غير متوقف
~~عليه، كما في قوله:
# " لا إله إلا الله " فإن الخبر محذوف، وقدره النحاة ب‍ " موجود " أو "
~~لنا ".
# وأنكره الإمام فخر الدين، وقال: هذا كلام لا يحتاج إلى تقدير، وتقديرهم
~~فاسد، لأن نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة، فإنها إذا انتفت مطلقة
~~كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد، وإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم
~~يلزم نفيها مع قيد آخر.
# ولا معنى لهذا الانكار، فإن تقدير " في الوجود "، يستلزم نفي كل إله غير
~~الله قطعا فإن العدم لا كلام فيه، فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا
~~مقيدة. ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدأ بلا خبر، ظاهرا أو مقدرا،
~~وإنما يقدر النحوي ليعطى القواعد حقها وإن كان المعنى ms0636 مفهوما، وتقديرهم هنا
~~أو غيره ليروا صورة التركيب من حيث PageV03P115
# اللفظ مثالا، لا من حيث المعنى، ولهم تقديران: إعرابي، وهو الذي خفي على
~~المعترض، ومعنوي وهو الذي ألزمه وهو غير لازم.
# ومن المنكر في هذا أيضا قول ابن الطراوة: إن الخبر في هذا " إلا الله "،
~~وكيف يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة!
# الثاني: اعتبر أبو الحسن في الحذف التدريج حيث أمكن، ولهذا قال في قوله
~~تعالى:
# (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا): إن أصل الكلام: " يوم لا تجزي
~~فيه " فحذف حرف الجر، فصار " تجزيه "، ثم حذف الضمير فصار " تجزي ".
# وهذا ملاطفة في الصناعة، ومذهب سيبويه أنه حذف فيه دفعة واحدة.
# قال أبو الفتح في " المحتسب ": وقول أبي الحسن أوثق في النفس وآنس من أن
~~يحذف الحرفان معا في وقت واحد.
# الثالث: المشهور في قوله تعالى: (فانفجرت منه)، أنه معطوف على جملة
~~محذوفة، التقدير: " فضرب فانفجرت "، ودل " انفجرت " على المحذوف، لأنه يعلم
~~من الانفجار أنه قد ضرب.
# وكذا: (أن اضرب بعصاك البحر فانفلق)، إذ لا جائز أن يحصل الانفجار
~~والانفلاق دون ضرب.
# وابن عصفور يقول في مثل هذا: إن حرف العطف المذكور مع المعطوف هو الذي
~~كان مع المعطوف عليه، وإن المحذوف هو المعطوف عليه، وحذف حرف العطف من
~~المعطوف، PageV03P116
# فالفاء في " انفلق " هي فاء الفعل المحذوف وهو " ضرب " فذكرت فاؤه وحذف
~~فعلها وذكر فعل " انفلق " وحذفت فاؤه ليدل المذكور على المحذوف، وهو تحيل
~~غريب.
# [أقسام الحذف] الخامس في أقسامه:
# الأول: الاقتطاع، وهو ذكر حرف من الكلمة وإسقاط الباقي، كقوله:
# * درس المنا بمتالع فأبان * أي المنازل، وأنكر صاحب " المثل السائر "
~~ورود هذا النوع في القرآن العظيم، وليس كما قال.
# وقد جعل منه بعضهم فواتح السور، لأن كل حرف منها يدل على اسم من أسماء
~~الله تعالى، كما روى ابن عباس " آلم " معناه: " أنا الله أعلم وأرى "، و "
~~المص " أنا الله أعلم وأفصل، وكذا الباقي.
# وقيل في قوله: (وامسحوا برءوسكم): إن الباء هنا أول كلمة " بعض "، ثم حذف
~~الباقي، كقوله:
# * قلت ms0637 لها قفي لنا قالت قاف * أي وقفت، وفي الحديث: " كفى بالسيف شا " أي
~~شاهدا. PageV03P117
# وقال الزمخشري في قوله: " من الله " في القسم: إنها " أيمن " التي تستعمل
~~في القسم، حذفت نونها.
# ومن هذا الترخيم، ومنه: قراءة بعضهم: (يا مال) على لغة من ينتظر، ولما
~~سمعها بعض السلف قال: ما أشغل أهل النار عن الترخيم! وأجاب بعضهم بأنهم
~~لشدة ما هم فيه عجزوا عن إتمام الكلمة.
# * * * الثاني: الاكتفاء وهو أن يقتضى المقام ذكر شيئين بينهما تلازم
~~وارتباط، فيكتفى بأحدهما عن الآخر، ويخص بالارتباط العطفي غالبا، فإن
~~الارتباط خمسة أنواع: وجودي، ولزومي، وخبري، وجوابي، وعطفي.
# ثم ليس المراد الاكتفاء بأحدهما كيف اتفق، بل لأن فيه نكتة تقتضي
~~الاقتصار عليه.
# والعلم المشهور في مثال هذا النوع قوله تعالى: (سرابيل تقيكم الحر) أي
~~والبرد، هكذا قدروه. وأوردوا عليه سؤال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر.
~~وأجابوا بأن الخطاب للعرب، وبلادهم حارة، والوقاية عندهم من الحر أهم، لأنه
~~أشد من البرد عندهم.
# والحق أن الآية ليست من هذا القسم، فإن البرد ذكر الامتنان بوقايته قبل
~~ذلك صريحا في قوله: (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها) وقوله: (وجعل لكم من
~~PageV03P118
# الجبال أكنانا)، وقوله في صدر السورة: (والأنعام خلقها لكم فيها دف ء).
# فإن قيل: فما الحكمة في ذكر الوقايتين بعد قوله: (والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا) فإن هذه وقاية الحر، ثم قال: (وجعل لكم من الجبال أكنانا)، فهذه
~~وقاية البرد على عادة العرب؟
# قيل: لأن ما تقدم بالنسبة إلى المساكن، وهذه إلى الملابس، وقوله: (وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا) لم يذكره السهيلي، وفيه الجوابان السابقان.
# وأمثله هذا القسم كثيرة، كقوله تعالى: (وله ما سكن في الليل والنهار)
~~فإنه قيل: المراد: " وما تحرك "، وإنما آثر ذكر السكون لأنه أغلب الحالين
~~على المخلوق من الحيوان والجماد، ولأن الساكن أكثر عددا من المتحرك. أو لأن
~~كل متحرك يصير إلى السكون، ولأن السكون هو الأصل، والحركة طارئة.
# وقوله: (بيدك الخير) تقديره " والشر "، إذ مصادر الأمور كلها بيده جل
~~جلاله، وإنما آثر ذكر الخير، ms0638 لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم إليه، أو لأنه
~~أكثر وجودا في العالم من الشر، ولأنه يجب في باب الأدب ألا يضاف إلى الله
~~تعالى، كما قال صلى الله عليه وسلم:
# " والشر ليس إليك ".
# وقيل: إن الكلام إنما ورد ردا على المشركين فيما أنكروه مما وعده الله به
~~على لسان جبريل، من فتح بلاد الروم وفارس، ووعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بذلك، فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال.
~~PageV03P119
# وقوله: (الذين يؤمنون بالغيب) أي والشهادة، لأن الإيمان بكل منهما واجب،
~~وآثر الغيب لأنه أبدع، ولأنه يستلزم الإيمان بالشهادة من غير عكس.
# ومثله: (أم يجعل له ربى أمدا. عالم الغيب)، أي والشهادة، بدليل التصريح
~~به في موضع آخر.
# وقوله: (يكاد البرق يخطف أبصارهم)، فإنه سبحانه ذكر أولا الظلمات والرعد
~~والبرق، وطوى الباقي.
# ومنه قوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر) أي والبر، وإنما آثر ذكر
~~البحر لأن ضرره أشد.
# وقوله: (وما بينهما ورب المشارق)، أي والمغارب.
# وقوله: (لا يسألون الناس إلحافا)، أي ولا غير إلحاف.
# وقوله: (من أهل الكتاب أمة قائمة)، أي وأخرى غير قائمة.
# وقوله: (ولتستبين سبيل المجرمين)، أي والمؤمنين.
# وقوله: (هدى للمتقين)، أي والكافرين. قاله ابن الأنباري، ويؤيده قوله:
~~(هدى للناس). PageV03P120
# وقوله: (ولا تكونوا أول كافر به)، قيل: المعنى وآخر كافر به، فحذف
~~المعطوف لدلالة قوة الكلام، من جهة أن أول الكفر وآخره سواء، وخصت الأولوية
~~بالذكر لقبحها بالابتداء.
# وقوله: (أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن)، أي ويبسطن،
~~قاله الفارسي.
# وحكى في " التذكرة " عن بعض أهل التأويل في قوله تعالى: (أكاد أخفيها
~~لتجزى) أن المعنى: " أكاد أظهرها أخفيها لتجزي "، فحذف " أظهرها " لدلالة "
~~أخفيها " عليه.
# قال: وعندي أن المعنى: " أزيل خفاءها "، فلا حذف.
# وقوله: (لا نفرق بين أحد من رسله)، أي بين أحد وأحد.
# وقوله: (لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل)، أي ومن أنفق بعده
~~وقاتل، لأن الاستواء يطلب اثنين، وحذف المعطوف لدلالة الكلام عليه، ألا
~~تراه قال بعده: (أولئك أعظم ms0639 درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا).
# وقوله: (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا)، أي ومن لا
~~يستنكف ولا يستكبر، بدليل التقسيم بعده بقوله: (فأما الذين آمنوا) (وأما
~~الذين استنكفوا). PageV03P121
# وقوله (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم)،
~~فاكتفى هنا بذكر الجهات الأربع عن الجهتين.
# وقوله: (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم)، الاكتفاء بجهتين عن
~~سائرها.
# وقوله: (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل)، أي ولم تعبدني.
# وقوله: (إن امرؤ هلك ليس له ولد)، أي ولا والد، بدليل أنه أوجب للأخت
~~النصف، وإنما يكون ذلك مع فقد الأب، فإن الأب يسقطها.
# وقوله: (فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين) ولم يذكر
~~القسم الآخر الذي تقتضيه " أما "، إذ وضعها لتفصيل كلام مجمل، وأقل أقسامها
~~قسمان، ولا ينفك عنهما في جميع القرآن إلا في موضعين هذا أحدهما، والتقدير
~~وأما من لم يتب ولا يؤمن ولم يعمل صالحا فلا يكون من المفلحين. والثاني في
~~آل عمران:
# (فأما الذين في قلوبهم زيغ) إلى قوله (إلا الله) هذا أحد القسمين، والقسم
~~الثاني ما بعده، وتقديره: وأما الراسخون في العلم فيقولون.
# وقوله: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم)، أي وفعلا غير الذي
~~أمروا به، لأنهم أمروا بشيئين: بأن يدخلوا الباب سجدا، وبأن يقولوا حطة،
~~فبدلوا القول في " حنطة " " حطة " وبدلوا الفعل بأن دخلوا يزحفون على
~~أستاههم، ولم يدخلوا ساجدين، والمعنى: إرادتنا حطة، أي حط عنا ذنوبنا.
# وقوله: (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل
~~PageV03P122
# ولا الحرور)، قال ابن عطية: دخول " لا " على نية التكرار كأنه قال: ولا
~~الظلمات النور، ولا النور والظلمات، واستغنى بذكر الأوائل عن الثواني، ودل
~~بمذكور الكلام على متروكه.
# وقوله: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر).
# فإن قيل: ليس للفجر خيط أسود، إنما الأسود من الليل.
# فأجيب: إن (من الفجر) متصل بقوله: (الخيط الأبيض) والمعنى: حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من ms0640 الفجر من الخيط الأسود من الليل، لكن حذف " من الليل "
~~لدلالة الكلام ثم عليه ولوقوع الفجر في موضعه، لأنه لا يصح أن يكون (من
~~الفجر) متعلقا بالخيط الأسود، ولو وقع (من الفجر) في موضعه متصلا بالخيط
~~الأبيض لضعفت الدلالة على المحذوف، وهو " من الليل " فحذف " من الليل "
~~للاختصار، وأخر " من الفجر " للدلالة عليه.
# * * * الثالث: من هذا قسم يسمى الضمير والتمثيل، وأعني بالضمير أن يضمر
~~من القول المجاور لبيان أحد جزأيه، كقول الفقيه: النبيذ مسكر فهو حرام،
~~فإنه أضمر " وكل مسكر حرام ".
# ويكون في القياس الاستثنائي، كقوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا).
# وقوله: (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)، وقد شهد الحسن والعيان
~~أنهم ما انفضوا من حوله، وهي المضمرة، وانتفى عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~فظ غليط القلب. PageV03P123
# وقوله: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون)،
~~المعنى لو أفهمتهم لما أجدى فيهم التفهيم، فكيف وقد سلبوا القوة الفاهمة!
~~فعلم بذلك أنهم مع انتفاء الفهم أحق بفقد القبول والهداية.
# * * * الرابع: أن يستدل بالفعل لشيئين وهو في الحقيقة لأحدهما، فيضمر
~~للآخر فعل يناسبه، كقوله تعالى: (والذين تبوءوا الدار والإيمان) أي
~~واعتقدوا الإيمان.
# وقوله تعالى: (سمعوا لها تغيظا وزفيرا)، أي وشموا لها زفيرا.
# وقوله تعالى: (لهدمت صوامع وبيع وصلوات)، والصلوات لا تهدم، فالتقدير:
# ولتركت صلوات.
# وقوله: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) فالفاكهة ولحم الطير والحور العين لا
~~تطوف، وإنما يطاف بها.
# وأما قوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم)، فنقل ابن فارس عن البصريين
~~أن الواو بمعنى " مع " أي شركائكم، كما يقال: لو تركت الناقة وفصيلها
~~لرضعها، أي مع فصليها.
# وقال الآخرون: أجمعوا أمركم وادعوا شهداءكم، اعتبارا بقوله تعالى:
~~(وادعوا من استطعتم).
# واعلم أن تقدير فعل محذوف للثاني ليصح العطف هو قول الفارسي والفراء
~~وجماعة من البصريين والكوفيين لتعذر العطف. وذهب أبو عبيدة والأصمعي
~~واليزيدي وغيرهم إلى أن ذلك من عطف المفردات، وتضمين العامل معنى ينتظم
~~المعطوف والمعطوف عليه جميعا، فيقدر PageV03P124
# آثروا الدار والإيمان، ويبقى النظر في ms0641 أنه: أيهما أولى؟ ترجيح الإضمار أو
~~التضمين؟ واختار الشيخ أبو حيان تفصيلا حسنا وهو: إن كان العامل الأول تصح
~~نسبته إلى الاسم الذي يليه حقيقة كان الثاني محمولا على الإضمار، لأنه أكثر
~~من التضمين، نحو " يجدع الله أنفه وعينيه "، أي ويفقأ عينيه، فنسبة الجدع
~~إلى الأنف حقيقة، وإن كان لا يصح فيه ذلك كان العامل مضمنا معنى ما يصح
~~نسبته إليه، لأنه لا يمكن الإضمار، كقولهم:
# * علفتها تبنا وماء باردا * وجعل ابن مالك من هذا القبيل قوله تعالى:
~~(اسكن أنت وزوجك الجنة) قال: لأن فعل أمر المخاطب لا يعمل في الظاهر، فهو
~~على معنى " أسكن أنت ولتسكن زوجك "، لأن شرط المعطوف أن يكون صالحا لأن
~~يعمل فيه ما عمل في المعطوف عليه، وهذا متعذر هنا، لأنه لا يقال: " أسكن
~~زوجك ".
# ومنه قوله تعالى: (لا تضار والدة بولدها ولا مولود) ولا يصح أن يكون "
~~مولود " معطوفا على " والدة " لأجل تاء المضارعة، أو للأمر، فالواجب في ذلك
~~أن تقدر مرفوعا بمقدر من جنس المذكور، أي ولا يضار مولود له.
# وقوله تعالى: (والطير)، قال الفراء: التقدير: " وسخرنا له الطير " عطفا
~~على قوله: (فضلا) وقيل: هو مفعول معه، ومن رفعه فقيل: على المضمر في " آتي
~~"، PageV03P125
# وجاز ذلك لطول الكلام بقوله: (معه)، وقيل: بإضمار فعل، أي ولتؤوب معه
~~الطير.
# * * * الخامس: أن يقتضى الكلام شيئين فيقتصر على أحدهما، لأنه المقصود،
~~كقوله تعالى حكاية عن فرعون: (فمن ربكما يا موسى)، ولم يقل: (وهارون) لأن
~~موسى المقصود المتحمل أعباء الرسالة، كذا قاله ابن عطية.
# وغاص الزمخشري فقال: أراد أن يتم الكلام فيقول: " وهارون "، ولكنه نكل عن
~~خطاب هارون توقيا لفصاحته وحدة جوابه ووقع خطابه، إذ الفصاحة تنكل الخصم عن
~~الخصم للجدل، وتنكبه عن معارضته.
# * * * السادس: أن يذكر شيئان، ثم يعود الضمير إلى أحدهما دون الآخر،
~~كقوله تعالى:
# (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها)، قال الزمخشري: تقديره: إذا رأوا
~~تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور
~~عليه.
# ويبقى عليه سؤال، وهو أنه: لم أوثر ms0642 ذكر التجارة؟ وهلا أوثر اللهو؟
# وجوابه ما قاله الراغب في تفسير سورة البقرة: إن التجارة لما كانت سبب
~~انفضاض الذين نزلت فيهم هذه الآية أعيد الضمير إليها. ولأنه قد تشغل
~~التجارة عن العبادة ما لا يشغله اللهو.
# واختلف في مواضع: منها قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله)، فإنه سبحانه ذكر الذهب والفضة، وأعاد الضمير
~~PageV03P126
# على الفضة وحدها، لأنها أقرب المذكورين، ولأن الفضة أكثر وجودا في أيدي
~~الناس، والحاجة إليها أمس، فيكون كنزها أكثر. وقيل: أعاد الضمير على
~~المعنى، لأن المكنوز دنانير ودراهم وأموال.
# ونظيره: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا)، لأن الطائفة جماعة. وقيل:
# من عادة العرب إذا ذكرت شيئين مشتركين في المعنى تكتفي بإعادة الضمير على
~~أحدهما استغناء بذكره عن الآخر اتكالا على فهم السامع، كقول حسان:
# إن شرح الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل " يعاصا ".
# ومنها قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) وقد جعل ابن
~~لأنباري في كتاب " الهاءات " ضمير (لم تروها) راجعا إلى الجنود.
# ونقل عن قتادة قال: هم الملائكة. والأشبه أن يأتي هنا بما سبق.
# ومنها قوله تعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين) فقيل: "
~~أحق " خبر عنهما، وسهل إفراد الضمير بعدم إفراد " أحق " وأن إرضاء الله
~~سبحانه إرضاء لرسوله.
# وقيل: " أحق " خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحذف من الأول لدلالة
~~الثاني عليه.
# وقيل: العكس، وإنما أفرد الضمير لئلا يجمع بين اسم الله ورسوله في ضمير
~~واحد، كما جاء في الحديث: " قل ومن يعص الله ورسوله ". قال الزمخشري: قد
~~يقصدون ذكر الشيء PageV03P127
# فيذكرون قبله ما هو سبب منه، ثم يعطفونه عليه مضافا إلى ضميره، وليس لهم
~~قصد إلى الأول كقوله: سرني زيد وحسن حاله، والمراد حسن حاله. وفائدة هذا
~~الدلالة على قوة الاختصاص بذكر المعنى، ورسول الله أحق أن يرضوه. ويدل عليه
~~ما تقدمه من قوله:
# (والذين يؤذون رسول الله)، ولهذا وحد الضمير، ولم يثن.
# ومنها قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ms0643 أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا
~~عنه).
# ومنها قوله: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة)، فقيل: الضمير
~~للصلاة لأنها أقرب المذكورين. وقيل: أعاده على المعنى، وهو الاستعانة
~~المفهومة من استعينوا. وقيل:
# المعنى على التثنية، وحذف من الأول لدلالة الثاني عليه.
# ومنه قوله تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا)، وهو نظير
~~آية الجمعة كما سبق.
# وفى هاتين الآيتين لطيفتان: وهما أن الكلام لما اقتضى إعادة الضمير على
~~أحدهما أعاده في آية الجمعة على التجارة وإن كانت أبعد، ومؤنثة أيضا، لأنها
~~أجذب للقلوب عن طاعة الله من اللهو، لأن المشتغلين بالتجارة أكثر من
~~المشتغلين باللهو، أو لأنها أكثر نفعا من اللهو، أو لأنها كانت أصلا واللهو
~~تبعا، لأنه ضرب بالطبل لقدومها، كما جاء في صحيح البخاري: " أقبلت عير يوم
~~الجمعة "، وأعاده في قوله: (ومن يكسب خطيئة أو إثما) على الإثم رعاية
~~لمرتبة القرب والتذكير، فتدبر ذلك.
# وأما قوله تعالى: (فبذلك فليفرحوا)، أي بذلك القول.
# * * * PageV03P128
# السابع الحذف المقابلي: وهو أن يجتمع في الكلام متقابلان، فيحذف من واحد
~~منهما مقابلة، لدلالة الآخر عليه، كقوله تعالى: (أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فعلى إجرامي وأنا برئ مما تجرمون)، الأصل: فإن افتريته فعلى إجرامي
~~وأنتم برآء منه، وعليكم إجرامكم وأنا برئ مما تجرمون، فنسبة قوله تعالى: "
~~إجرامي "، وهو الأول إلى قوله " وعليكم إجرامكم " - وهو الثالث - كنسبة
~~قوله " وأنتم برآء منه " - وهو الثاني - إلى قوله تعالى: (وأنا برىء مما
~~تجرمون)، وهو الرابع، واكتفى من كل متناسبين بأحدهما.
# ومنه قوله تعالى: (فليأتينا بآية كما أرسل الأولون)، تقديره: إن أرسل
~~فليأتنا بآية كما أرسل الأولون فأتوا بآية.
# وقوله تعالى: (ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم)، تقديره كما قال
~~المفسرون: " ويعذب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم، أو يتوب عليهم فلا
~~يعذبهم "، وعند ذلك يكون مطلق قوله: فلا يتوب عليهم أو يتوب عليهم مقيدا
~~بمدة الحياة الدنيا.
# وقوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا
~~تطهرن فآتوهن من حيث أمركم الله)، فتقديره: لا تقربوهن ms0644 حتى يطهرن ويطهرن،
~~فإذا طهرن وتطهرن فأتوهن، وهو قول مركب من أربعة أجزاء، نسبة الأول إلى
~~الثاني كنسبة الثاني إلى الرابع، ويحذف من أحدهما لدلالة الآخر عليه.
# واعلم أن دلالة السياق قاطعة بهذه المحذوفات، وبهذا التقدير يعتضد القول
~~بالمنع من وطء الحائض إلا بعد الطهر والتطهر جميعا، وهو مذهب الشافعي.
~~PageV03P129
# ومنه قوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء)، تقديره: "
~~أدخل يدك تدخل، وأخرجها تخرج "، إلا أنه قد عرض في هذه المادة تناسب
~~بالطباق، فلذلك بقي القانون فيه، الذي هو نسبة الأول إلى الثالث، ونسبة
~~الثاني إلى الرابع على حالة الأكثرية، فلم يتغير عن موضعه، ولم يجعل
~~بالنسبة التي بين الأول والثاني، وبين الثالث والرابع وهي نسبة النظير،
~~كقوله:
# وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر أي هزة بعد
~~انتفاضة، كما انتفض العصفور بلله القطر، ثم اهتز. كذا قاله جماعة.
# وأنكره ابن الصائغ، وقال: هذا التقدير لا يحتاج إليه ولو يكون لكان خلفا،
~~وإنما أحوجهم إليه أنهم رأوا أنه لا يلزم من إدخالها خروجها، و " يخرج "
~~مجزوم على الجواب، فاحتاج أن نقدر جوابا لازما، وشرطا ملزوما، حذفا لأنهما
~~نظير ما ثبت، لكن وقع في تقدير ما لا يفيد، لأنه معلوم أنه إن أدخلها تدخل،
~~لكنه قد يقدره تقديرا بعيدا، وهو: أدخلها تدخل كما هي، وأخرجها تخرج بيضاء،
~~وهو بعد ذلك ضعيف، فيقال له:
# لا يلزم في الشرط وجوابه أن يكون اللزوم بينهما ضروريا بالفعل، فإذا قيل:
~~إن جاءني زيد أكرمته، فهذا اللازم بالوضع، وليس بالضرورة، والإكرام لازم
~~للمجئ، بل لوضع المتكلم فالموضوع هنا أن الإدخال سبب في خروجها بيضاء بقدرة
~~الله تعالى، ألا ترى أنه لا يلزم من اخراجها أن تخرج بيضاء لزوما ضروريا
~~إلا بضرورة صدق الوعد. فإن قال:
# لم أرد هذا، وإنما أردت أنها لا تخرج إلا حتى تخرج. قيل: هذا من المعلوم
~~الذي لا معنى للتنصيص عليه.
# ومنه قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا)،
~~أصل الكلام: خلطوا عملا ms0645 صالحا بسئ، وآخر سيئا بصالح، لأن الخلط يستدعي
~~مخلوطا PageV03P130
# ومخلوطا به، أي تارة أطاعوا وخلطوا الطاعة بكبيرة، وتارة عصوا وتداركوا
~~المعصية بالتوبة.
# وقوله: (فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي...) الآية.
# فإن مقتضى التقسيم اللفظي: من اتبع الهدى فلا خوف ولا حزن يلحقه وهو صاحب
~~الجنة، ومن كذب يلحقه الخوف والحزن وهو صاحب النار، فحذف من كل ما أثبت
~~نظيره في الأخرى.
# قيل: ومنه قوله تعالى: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء)، قال سيبويه في " باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى "
~~لم يشبهوا بالناعق، وإنما شبهوا بالمنعوق به، وإنما المعنى: ومثلكم ومثل
~~الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به الذي لا يسمع إلا دعاء، ولكنه جاء على
~~سعة الكلام والإيجاز لعلم المخاطب بالمعنى. انتهى.
# والذي أحوجه إلى هذا التقدير، أنه لما شبه الذين كفروا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا بناه على أن الناعق بمعنى الداعي، وليس بمتعين، لجواز ألا
~~يراد به الداعي، بل الناعق من الحيوان، شبههم في تألفهم وتأتيهم بما ينعق
~~من الغنم بصاحبه، من أنهم يدعون مالا يسمع ولا يبصر ولا يفهم ما يريده،
~~فيكون ثم حذف.
# وقيل: ليس من هذا النوع إلا الاكتفاء من الأول بالثالث، لنسبة بينهما،
~~وذلك أنه اكتفى بالذي ينعق - وهو الثالث المشبه به - عن المشبه، وهو
~~الكناية المضاف إليها في قوله: ومثلك، وهو الأول وأقرب إلى هذا التشبيه
~~المركب والمقابلة، وهو الذي غلط من وضعه في هذا النوع، وإنما هو من نوع
~~الاكتفاء للارتباط العطفي، على ما سلف. وقد PageV03P131
# قال الصفار: هذا الذي صار إليه سيبويه - من أنه حذف من الأول المعطوف
~~عليه، ومن الثاني المعطوف - ضعيف لا ينبغي أن يصار إليه إلا عند الضرورة،
~~لأن فيه حذفا كثيرا مع إبقاء حرف العطف، وهو الواو. ألا ترى أن ما قبلها
~~مستأنف، والأصل مثلك ومثلهم، إلا أن يدعى أن الأصل ومثلك ومثلهم، ثم حذف "
~~مثلك " والواو التي عطفت ما بعدها، وبقيت الواو الأولى. ويزعم أن الكلام ms0646
~~ربط مع ما قبله بالواو، وليس بينهما ارتباط.
# وفيه ما ترى!
# وقال ابن الحجاج: عندي أنه لا حذف في الآية، والقصد تشبيه الكفار في
~~عبادتهم الأصنام بالذي ينعق بما لا يسمع، فهو تمثيل داع بداع محقق لا حذف
~~فيه، والكفار على هذا داعون، وعلى التأويل الأول مدعوون.
# ونظيرها قوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على
~~صراط مستقيم) فإن فيه جملتين، حذف نصف كل واحدة منهما اكتفاء بنصف الأخرى.
~~وأصل الكلام: أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى ممن يمشي سويا على صراط مستقيم،
~~أمن يمشي سويا على صراط مستقيم أهدى ممن يمشي مكبا!
# وإنما قلنا: إن أصله هكذا، لأن أفعل التفضيل لا بد في معناه من المفضل
~~عليه.
# وهاهنا وقع السؤال عمن في نفس الأمر: هل هذا أهدى من ذلك أم ذاك أهدى من
~~هذا؟
# فلا بد من ملاحظة أربعة أمور، وليس في الآية إلا نصف إحدى الجملتين ونصف
~~الأخرى، والذي حذف من هذه مذكور في تلك، والذي حذف من تلك مذكور في هذه،
~~فحصل المقصود مع الإيجاز والفصاحة. ثم ترك أمر آخر لم يتعرض له، وهو الجواب
~~الصحيح لهذين الاستفهامين، وأيهما هو الأهدى؟ لم يذكره في الآية أصلا،
~~اعتمادا على أن العقل يقول: الذي يمشي على صراط مستقيم أهدى ممن يمشي مكبا
~~على وجهه. PageV03P132
# وهذا كقوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لا يخلق). وقوله: (قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون).
# * * * فائدة قد يحذف من الأول لدلالة الثاني عليه، وقد يعكس، وقد يحتمل
~~اللفظ الأمرين.
# فالأول كقوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) في قراءة من رفع
~~" ملائكته "، أي إن الله يصلي، فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه، وليس
~~عطفا عليه.
# والثاني كقوله: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) أي ما يشاء.
# وقوله: (أن الله برئ من المشركين ورسوله)، أي برئ أيضا.
# وقوله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات).
# وقوله: (يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهم ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن)، أي كذلك. ms0647
# وجعل منه أبو الفتح قوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر) التقدير: وأبصر بهم،
~~لكنه حذف لدلالة ما قبله عليه، حيث كان بلفظ الفضلة، وإن كان ممتنعا في
~~الفاعل. وهذا التوجيه إنما يتم إذا قلنا: إن الجار والمجرور، في " أسمع بهم
~~وأبصر " في محل الرفع: فإن قلنا في محل النصب فلا. PageV03P133
# وقوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)،
~~والتقدير خلقهن الله، فحذف " خلقهن " لقرينة تقدمت في السؤال.
# وقوله: (سلام على إبراهيم. كذلك نجزي المحسنين)، ولم يقل " إنا كذلك "
~~اختيارا واستغناء عنه، بقوله فيما سبق: (إنا كذلك).
# والثالث كقوله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه)، فقد قيل: إن " أحق " خبر عن
~~اسم الله تعالى، وقيل بالعكس.
# وأما قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها)، فالفائدة في إعادة الجار والمجرور، أعني " بها ". لأنه
~~لو حذف من الثاني لم يحصل الربط لوجوب الضمير فيما وقع مفعولا ثانيا، أو
~~كالمفعول الثاني ل‍ " سمعتم "، ولو حذف من الأول لم يكن نصا على أن الكفر
~~يتعلق بالإثبات، لجواز أن يكون متعلق الأول غير متعلق الثاني...
# * * * الثامن الاختزال، وهو الافتعال، من خزله، قطع وسطه، ثم نقل في
~~الاصطلاح إلى حذف كلمة أو أكثر. وهي إما اسم، أو فعل، أو حرف.
# * * * PageV03P134
# الأول الاسم [حذف المبتدأ] فمنه حذف المبتدأ، كقوله تعالى: (ثلاثة) و
~~(خمسة)، و (سبعة)، أي هم ثلاثة، وهم خمسة، وهم سبعة.
# وقوله: (قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة)، أي إحداهما، بدليل قوله
~~بعده: (وأخرى كافرة).
# وقوله: (بلاغ فهل يهلك)، أي هذا بلاغ.
# وقوله: (بل عباد مكرمون)، أي هم عباد.
# وعلى هذا قال أبو علي: قوله تعالى: (بشر من ذلكم النار)، أي هي النار.
# وقوله: (وحاق بآل فرعون سوء العذاب. النار)، أي هو النار.
# ويمكن أن يكون " النار " في الآيتين مبتدأ والخبر الجملة التي بعدها،
~~ويمكن في الثانية أن تكون النار بدلا من " سوء العذاب ". PageV03P135
# وقوله: (فقالوا ساحر كذاب)، أي هذا ساحر.
# وقوله: (إلا قالوا ساحر أو ms0648 مجنون). (وقالوا أساطير الأوليين).
# (وقل الحق من ربكم)، أي هذا الحق من ربكم، وليس هذا كما يظنه بعض الجهال،
~~أي قل القول الحق، فإنه لو أريد هذا لنصب " الحق "، والمراد إثبات أن
~~القرآن حق، ولهذا قال: (من ربكم)، وليس المراد هنا قول حق مطلق، بل هذا
~~المعنى مذكور في قوله: (وإذا قلتم فاعدلوا)، وقوله: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق).
# وقوله: (سورة أنزلناها)، أي هذه سورة.
# (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها)، أي فعمله لنفسه وإساءته عليها.
# وقوله: (وإن مسه الشر فيئوس قنوط) أي فهو يئوس.
# (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل)، أي تقلبهم متاع، أو
~~ذاك متاع.
# (وما أدراك ما الحطمة. نار الله الموقدة)، أي والحطمة نار الله.
# (إنها ترمي بشرر كالقصر)، أي كل واحدة منها كالقصر، فيكون من باب قوله:
~~(فاجلدوهم ثمانين جلدة)، أي كل واحد منهم، والمحوج إلى ذلك أنه لا يجوز أن
~~يكون الشرر كله كقصر واحد، والقصر هو البيت من أدم، كان يضرب PageV03P136
# على المال، ويؤيده قوله: (جمالة صفر)، أفلا تراه كيف شبهه بالجماعة! أي
~~كل واحدة من الشرر كالجمل لجماعاته، فجماعاته إذن مثل الجمالات الصفر،
~~وكذلك الأول، شرره منه كالقصر. قاله أبو الفتح بن جنى.
# وأما قوله: (ولا تقولوا ثلاثة)، فقيل 6 إن " ثلاثة " خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: " آلهتنا ثلاثة ".
# واعترض باستلزامه إثبات الإلهية لانصراف النفي الداخل على المبتدأ أو
~~الخبر إلى المعنى المستفاد من الخبر لا إلى معنى المبتدأ، وحينئذ يقتضى نفى
~~عدة الآلهة، لا نفى وجودهم.
# قيل: وهو مردود، لأن نفي كون آلهتهم ثلاثة يصدق بألا يكون للآلهة الثلاثة
~~وجود بالكلية، لأنه من السالبة المحصلة، فمعناه: ليس آلهتكم ثلاثة، وذلك
~~يصدق بألا يكون لهم آلهة، وإنما حذف إيذانا بالنهي عن مطلق العدد المفهم
~~للمساواة بوجه ما، فما ظنك بمن صرح بالشركة، كما قال تعالى: (لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة)، وقال سبحانه: (وما من إله إلا إله واحد)، فأفهم
~~أنه لو ms0649 وجد الإله يكون غيره معه خطأ لإفهامه مساواة ما، كقوله تعالى: (ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون)، ولزم من نفي الثلاثة لامتناع المساواة المعلومة
~~عقلا، والمدلول عليها بقوله:
# (إنما الله إله واحد)، نفي الشركة مطلقا، فإن تخصيص النهي وقع في مقابلة
~~الفعل، ودليلا عليه، فإنهم كانوا يقولون في الله وعيسى وأمه: ثلاثة.
~~PageV03P137
# ونحوه في الخروج على السبب: (لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة).
# وقال صاحب " إسفار الصباح ": الوجه تقدير كون ثلاثة، أو " في الوجود "،
~~ثم حذف الخبر الذي هو " لنا "، أو " في الوجود " الحذف المطرد، وما دل عليه
~~توحيد لا إله إلا الله.
# ثم حذف المبتدأ حذف الموصوف كالعدد، إذا كان معلوما. كقولك: عندي ثلاثة.
# أي دراهم، وقد علم بقرينة قوله: (إنما الله إله واحد).
# وقد عورض هذا بأن نفي وجود ثلاثة لا ينفى وجود إلهين. وأجيب بأن تقديره "
~~آلهتنا ثلاثة " يوجب ثبوت الآلهة، وتقدير " لنا آلهة " لا يوجب ثبوت إلهين.
# فعورض بأنه كما لا يوجبه فلا ينفيه.
# فأجيب بأنه إذا لم ينفه فقد نفاه ما بعده من قوله: (إنما الله إله واحد).
# فعورض بأن ما بعده إن نفي ثبوت إلهين فكيف ثبوت آلهة!
# فأجاب بأنه لا ينفيه، ولكن يناقضه، لأن تقدير آلهتنا ثلاثة يثبت وجود
~~إلهين، لانصراف النفي في الخبر عنه، بخلاف تقدير: " لنا آلهة ثلاثة "، فإنه
~~لا يثبت وجود إلهين لانصراف النفي إلى أصل الإثبات للآلهة.
# وفى أجوبة هذه المقدمات نظر.
# قلت: وذكر ابن جني أن الآية من حذف المضاف، أي ثالث ثلاثة لقوله في موضع
~~آخر: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة). PageV03P138
# حذف الخبر نحو: (أكلها دائم وظلها)، أي دائم.
# وقوله في سورة ص بعد ذكر من اقتص ذكره من الأنبياء، فقال: (هذا ذكر) ثم
~~لما ذكر مصيرهم إلى الجنة وما أعد لهم فيها من النعيم قال: (هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب. جهنم يصلونها فبئس المهاد. هذا) قد أشارت الآية إلى مآل
~~أمر الطاغين، ومنه يفهم الخبر.
# وقوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ms0650 ربه) أي أهذا خير أمن
~~جعل صدره ضيقا حرجا وقسا قلبه، فحذف بدليل قوله: (فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله).
# وقوله تعالى: (قالوا لا ضير).
# (ولو ترى إذا فزعوا فلا فوت).
# وقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا) قال سيبويه: الخبر محذوف، أي فيما
~~أتلوه السارق والسارقة، وجاء (فاقطعوا) جملة أخرى. وكذا قوله: (الزانية
~~والزاني) فيما نقص لكم.
# وقال غيره: السارق مبتدأ، فاقطعوا خبره، وجاز ذلك لأن الاسم عام، فإنه لا
~~يريد PageV03P139
# به سارقا مخصوصا، فصار كأسماء الشرط، تدخل الفاء في خبرها لعمومها، وإنما
~~قدر سيبويه ذلك لجعل الخبر أمرا، وإذا ثبت الإضمار فالفاء داخلة في موضعها،
~~تربط بين الجملتين. ومما يدل على أنه على الإضمار إجماع القراء على الرفع،
~~مع أن الأمر الاختيار فيه النصب. قال: وقد قرأ ناس بالنصب ارتكانا للوجه
~~القوي في العربية، ولكن أبت العامة إلا الرفع. وكذا قال في قوله تعالى:
~~(مثل الجنة التي وعد المتقون):
# مثل، هنا خبر مبتدأ محذوف، أي فيما نقص عليكم مثل الجنة. وكذا قال أيضا
~~في قوله تعالى: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما): إنه على الإضمار.
# وقد رد بأنه أي ضرورة تدعو إليه هنا؟ فإنه إنما صرنا إليه في السارق
~~ونحوه لتقدير دخول الفاء في الخبر، فاحتيج للإضمار حتى تكون الفاء على
~~بابها في الربط، وأما هذا فقد وصل بفعل هو بمنزلة: الذي يأتيك فله درهم.
# وأجاب الصفار بأن الذي حمله على هذا أن الأمر دائر مع الضرورة كيف كان،
~~لأنه إذا أضمر فقد تكلف، وإن لم يضمر كان الاسم مرفوعا وبعده الأمر، فهو
~~قليل بالنظر إلى " اللذين يأتيانها " فكيفما عمل لم يخل من قبح.
# وإن قدر منصوبا، وجاء القرآن بالألف على لغة من يقول " الزيدان " في جميع
~~الأحوال وقع أيضا في محذور آخر، فلهذا قدره هذا التقدير، لأن الإضمار مع
~~الرفع يتكافآن.
# وقوله: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم)، الخبر محذوف، أي يعذبون.
~~ويجوز أن يكون الخبر: (أولئك ينادون من مكان بعيد)، PageV03P140
# وقوله: (لولا أنتم لكنا مؤمنين)، فأنتم مبتدأ والخبر محذوف، أي حاضرون، ms0651
~~وهو لازم الحذف هنا.
# وقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)، أي حل لكم كذلك.
# وأما قوله تعالى: (وقالت اليهود عزيز ابن الله)، أما على قراءة التنوين
~~فلا حذف لأنه يجعله مبتدأ، و " ابن الله " خبر، حكاية عن مقالة اليهود،
~~وأما على قراءة من لم ينون، فقيل: إنه صفة والخبر محذوف، أي عزيز ابن الله
~~إلهنا، وقيل: بل المبتدأ محذوف، أي إلهنا عزير، وابن صفة.
# ورد بوجهين:
# أحدهما: أنه لا يطابق: (وقالت النصارى المسيح ابن الله).
# والثاني: أنه يلزم عليه أن يكون التكذيب ليس عائدا إلى البنوة، فكذب لأن
~~صدق الخبر وكذبه راجع إلى نسبة الخبر لا إلى الصفة. فلو قيل: زيد القائم
~~فقيه، فكذب، انصرف التكذيب لإسناد فقهه، لا لوصفه بالقائم.
# وفيه نظر، لأن الصفة ليست إنشاء فهي خبر، إلا أنها غير تامة الإفادة،
~~فيصح تكذيبها. والأولى تقويته وأن يقال الصفة والإضافة ونحوهما في المسند
~~إليه لواحق بصورة الإفراد، أي يريد أن يصوره بهيئة خاصة، ويحكم عليه كذلك،
~~لكن لا سبيل إلى كذبها، مع أنها تصورت، فالوجه أن يقال: إن كذب الصفة
~~بإسناد مسندها إلى PageV03P141
# معدوم الثبوت. ونظير هذه المسألة في الفقه ما لو قال: والله لا أشرب ماء
~~هذا الكوز، ولا ماء فيه.
# وقال بعضهم: (عزير ابن الله) خبر الجملة، أي حكى فيه لفظهم، أي قالوا هذه
~~العبارة القبيحة، وحينئذ فلا يقدر خبر ولا مبتدأ.
# وقيل: " ابن الله " خبر وحذف التنوين من " عزير " للعجمة والعلمية.
# وقيل: حذف تنوينه لالتقاء الساكنين، لأن الصفة مع الموصوف كشئ واحد،
~~كقراءة: (قل هو الله أحد. الله الصمد)، على إرادة التنوين، بل هنا أوضح،
~~لأنه في جملة واحدة.
# وقيل: " ابن الله " نعت ولا محذوف، وكأن الله تعالى حكى أنهم ذكروا هذا
~~اللفظ إنكارا عليهم، إلا أن فيه نعتا، لأن سيبويه قال: إن قلت وضعته العرب
~~لتحكي به ما كان كلاما لا قولا. وأيضا إنه لا يطابق قوله: (وقالت النصارى ms0652
~~المسيح ابن الله)، والظاهر أنه خبر. والقولان منقولان.
# والصحيح في هذه القراءة أنه ليس الغرض إلا أن اليهود قد بلغوا في رسوخ
~~الاعتقاد في هذا الشئ إلى أن يذكرون هذا النكر، كما تقول في قوم تغالوا في
~~تعظيم صاحبهم:
# أراهم اعتقدوا فيه أمرا عظيما ثابتا، يقولون: زيد الأمير!
# ما يحتمل الأمرين قوله تعالى: (فصبر جميل) يحتمل حذف الخبر، أي أجمل، أو
~~حذف المبتدأ، أي فأمري صبر جميل. وهذا أولى لوجود قرينة حالية - هي قيام
~~الصبر به - دالة على PageV03P142
# المحذوف، وعدم قرينة حالية أو مقالية تدل على خصوص الخبر، وأن الكلام
~~مسوق للإخبار بحصول الصبر له واتصافه به، وحذف المبتدأ يحصل ذلك دون حذف
~~الخبر، لأن معناه أن الصبر الجميل، أجمل ممن لأن المتكلم متلبس به.
# وكذلك يقوله من لم يكن وصفا له، ولأن الصبر مصدر، والمصادر معناها
~~الإخبار، فإذا حمل على حذف المبتدأ فقد أجرى على أصل معناه، من استعماله
~~خبرا، وإذا حمل على حذف الخبر فقد أخرج عن أصل معناه.
# ومثاله قوله: (طاعة معروفة). أي أمثل، أو أولى لكم من هذا، أو أمركم الذي
~~يطلب منكم.
# ومثله قوله: (سورة أنزلناها)، إما أن يقدر: فيما أوحينا إليك سورة، أو
~~هذه سورة.
# وقد يحذفان جملة، كقوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم....)
~~الآية.
# حذف الفاعل المشهور امتناعه إلا في ثلاثة مواضع:
# أحدها: إذا بنى الفعل للمفعول.
# ثانيها: في المصدر، إذا لم يذكر معه الفاعل، مظهرا يكون محذوفا، ولا يكون
~~مضمرا، نحو (أو إطعام). PageV03P143
# ثالثها: إذا لاقى الفاعل ساكنا من كلمة أخرى، كقولك للجماعة: اضرب القوم،
~~وللمخاطبة: اضرب القوم.
# وجوز الكسائي حذفه مطلقا إذا ما وجد ما يدل عليه، كقوله تعالى: (كلا إذا
~~بلغت التراقي) أي بلغت الروح.
# وقوله: (حتى توارت بالحجاب) أي الشمس.
# (فإذا نزل بساحتهم) يعنى العذاب، لقوله قبله: (أفبعذابنا يستعجلون).
# (فلما جاء سليمان) تقديره فلما جاء الرسول سليمان.
# والحق أنه في المذكورات مضمر لا محذوف، وقد سبق الفرق بينهما.
# * * * أما حذفه وإقامة المفعول مقامه، مع بناء الفعل للمفعول ms0653 فله أسباب:
# منها العلم به، كقوله تعالى: (خلق الانسان من عجل). (وخلق الانسان
~~ضعيفا)، ونحن نعلم أن الله خالقه.
# قال ابن جنى: وضابطه أن يكون الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الفعل
~~بالمفعول، ولا غرض في إبانة الفاعل من هو.
# ومنها تعظيمه، كقوله: (قضى الأمر الذي فيه تستفتيان)، إذ كان الذي قضاه
~~عظيم القدر.
# وقوله: (وغيض الماء وقضي الأمر). PageV03P144
# وقوله: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك) قال الزمخشري في كشافه القديم:
# هذا أدل على كبرياء المنزل وجلالة شأنه من القراءة الشاذة " أنزل " مبنيا
~~للفاعل، كما تقول: الملك أمر بكذا، ورسم بكذا، وخاصة إذا كان الفعل فعلا لا
~~يقدر عليه إلا الله، كقوله: (وقضى الأمر) قال: كأن طي ذكر الفاعل كالواجب،
~~لأمرين:
# أحدهما: أنه إن تعين الفاعل وعلم أن الفعل مما لا يتولاه إلا هو وحده،
~~كان ذكره فضلا ولغوا.
# والثاني: الإيذان بأنه منه، غير مشارك ولا مدافع عن الاستئثار به والتفرد
~~بإيجاده.
# وأيضا فما في ذلك من مصير أن اسمه جدير بأن يصان ويرتفع به عن الابتذال
~~والامتهان.
# وعن الحسن: لولا أني مأذون لي في ذكر اسمه لربأت به عن مسلك الطعام
~~والشراب.
# ومنها مناسبة الفواصل، نحو: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى)، ولم يقل:
~~يجزيها.
# ومنها مناسبة ما تقدمه، كقوله في سورة براءة: (رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون)، لأن قبلها: (وإذا أنزلت سورة) على
~~بناء الفعل للمفعول، فجاء قوله: (وطبع) ليناسب بالختام المطلع، بخلاف قوله
~~فيما بعدها:
# (وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون)، فإنه لم يقع قبلها ما يقتضى
~~البناء، فجاءت على الأصل. PageV03P145
# حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وهو كثير، قال ابن جنى: وفي القرآن
~~منه زهاء ألف موضع. وأما أبو الحسن، فلا يقيس عليه، ثم رده بكثرة المجاز في
~~اللغة، وحذف المضاف مجاز. انتهى.
# وشرط المبرد في كتاب " ما اتفق لفظه واختلف معناه " لجوازه وجود دليل على
~~المحذوف من عقل أو قرينة، نحو: (واسأل القرية)، أي أهلها، قال: ولا يجوز
~~على هذا ms0654 أن نقول: جاء زيد، وأنت تريد غلام زيد، لأن المجئ يكون له، ولا
~~دليل [في مثل هذا] على المحذوف.
# وقال الزمخشري في الكشاف القديم: لا يستقيم تقدير حذف المضاف في كل موضع،
~~ولا يقدم عليه إلا بدليل واضح وفي غير ملبس، كقوله: (واسأل القرية).
# وضعف بذلك قول من قدر في قوله: (وهو خادعهم)، أنه على حذف مضاف.
# فإن قلت: كمالا يجوز مجيئه لا يجوز خداعه، فحين جرك إلى تقدير المضاف
~~امتناع مجيئه، فهلا جرك إلى مثله امتناع خداعه!
# قلت: يجوز في اعتقاد المنافقين تصور خداعه، فكان الموضع ملبسا فلا يقدر.
~~انتهى.
# فمنه قوله تعالى: (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر)، أي رحمته ويخاف
~~عذابه. PageV03P146
# (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) أي سد يأجوج ومأجوج.
# (واشتعل الرأس شيبا)، أي شعر الرأس.
# (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها)، أي بقراءة صلاتك، ولا تخافت بقراءتها.
# (ولكن البر من آمن بالله)، أي بر من آمن بالله.
# (فلما أتاها نودي) أي ناحيتها، والجهة التي هو فيها.
# و (هل يسمعونكم إذ تدعون) أي هل يسمعون دعاءكم، بدليل الآية الأخرى.
# (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم).
# (على خوف من فرعون وملئهم)، أي من آل فرعون.
# (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات)، أي ضعف عذابهما.
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق)، أي ومثل واعظ الذين كفروا كناعق
~~الأنعام.
# (وأزواجه أمهاتهم)، أي مثل أمهاتهم.
# (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)، أي شكر رزقكم. وقيل: تجعلون التكذيب شكر
~~رزقكم.
# وقوله: (وآتنا ما وعدتنا على رسلك)، أي على ألسنة رسلك.
# وقوله: (وتخونوا أماناتكم)، أي ذوي أماناتكم، كالمودع والمعير والموكل
~~PageV03P147
# والشريك، ومن يدك في ماله أمانة لا يد ضمان، ويجوز أن لا حذف فيه، لأن "
~~خنت " من باب " أعطيت "، فيتعدى إلى مفعولين، ويقتصر على أحدهما.
# وقوله: (وإلى مدين أخاهم شعيبا)، أي أهل مدين، بدليل قوله: (وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين).
# (وأسأل القرية التي كنا فيها)، أي أهل القرية، وأهل العير.
# وقيل: فيه وجهان: أحدهما أن القرية يراد بها نفس الجماعة، والثاني أن
~~المراد سؤال الأبنية ms0655 نفسها، لأن المخاطب نبي صاحب معجزة.
# (الحج أشهر معلومات)، ويجوز أن يقدر: الحج حج أشهر معلومات.
# (وجاء ربك والملك) أي أمر ربك.
# (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم)، أي حب العجل، قال الراغب:
# إنه على بابه، فإن في ذكر العجل تنبيها على أنه لفرط محبتهم صار صورة
~~العجل في قلوبهم لا تمحى.
# وقوله: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد. إرم)، فإرم اسم لموضع وهو في موضع جر،
~~إلا أنه منع الصرف للعلمية والتأنيث، أما العلمية فواضح، وأما التأنيث،
~~فلقوله:
# (ذات العماد).
# وقوله: (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين) أي بسؤالها، فحذف
~~المضاف، ولم يكفروا بالسؤال، إنما كفروا بربهم المسؤول عنه، فلما كان
~~السؤال سببا للكفر فيما سألوا عنه نسب الكفر إليه على الاتساع. PageV03P148
# وقيل: الهاء عائدة على غير ما تقدم لقوة هذا الكلام، بدليل أن الفعل تعدى
~~بنفسه والأول بغيره، وإنما هذه الآية كناية عما سأل قوم موسى، وقوم عيسى من
~~الآيات، ثم كفروا، فمعنى السؤال الأول والثاني الاستفهام، ومعنى الثالث طلب
~~الشئ.
# وقوله: (حرمت عليكم الميتة)، أي تناولها، لأن الأحكام لا تتعلق بالأجرام
~~إلا بتأويل الأفعال.
# وقيل: إن الميتة يعبر بها عن تناولها فلا حذف، ولو كان ثم حذف لم يؤنث
~~الفعل، ولأن المركب إنما يحذف إذا كان للكلام دلالة غير الدلالة الإفرادية،
~~والمفهوم من هذا التركيب التناول من غير تقدير، فيكون اللفظ موضوعا له،
~~والمشهور في الأصول أنه من محال الحذف.
# وقوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين)،
~~فهاهنا إضمار، لأن قائلا لو قال: " من عمل صالحا جعلته في جملة الصالحين "
~~لم يكن فائدة، وإنما المعنى لندخلنهم في زمرة الصالحين.
# وقوله: (تجعلونه قراطيس)، أي ذا قراطيس، أو مكتوب في قراطيس، (تبدونها)،
~~أي تبدون مكتوبها.
# وقوله: (وتخفون كثيرا)، ليس المعنى تخفونها إخفاء كثيرا، ولكن التقدير:
# تخفون كثيرا من إنكار ذي القراطيس، أي يكتمونه فلا يظهرونه، كما قال
~~تعالى:
# (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~PageV03P149
# الكتاب). ويدل له ms0656 قوله: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب).
# وقوله: (فسألت أودية بقدرها)، أي بقدر مياهها.
# وقوله: (ولقد همت به وهم بها)، أي هم بدفعها: أي عن نفسه في هذا التأويل
~~بتنزيله يوسف صلى الله عليه وسلم عما لا يليق به، لأن الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم معصومون من الصغائر والكبائر، وعليه فينبغي الوقف على قوله:
~~(ولقد همت به).
# تنبيه [في جواز حذف المضاف مع الالتفات إليه] اعلم أن المضاف إذا علم جاز
~~حذفه مع الالتفات إليه، فيعامل معاملة الملفوظ به، من عود الضمير عليه. ومع
~~اطراحه يصير الحكم في عود الضمير للقائم مقامه.
# فمثال استهلاك حكمه وتناسى أمره قوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج)، فإن الضمير في (يغشاه) عائد على المضاف المحذوف بتقدير:
# أو كذى ظلمات.
# وقوله: (أو كصيب) أي كمثل ذوي صيب، ولهذا رجع الضمير إليه مجموعا في
~~قوله: (يجعلون أصابعهم في آذانهم)، ولو لم يراع لأفرده أيضا. PageV03P150
# وقوله: (كذبت قوم نوح)، ولولا ذلك لحذفت التاء، لأن القوم مذكر، ومنه قول
~~حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل بالياء، أي ماء
~~بردى، ولو راعى المذكور لأتى بالتاء.
# قالوا: وقد جاء في آية واحدة مراعاة التأنيث والمحذوف، وهي قوله تعالى:
~~(وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) أنث الضمير في
~~(أهلكناها)، و (فجاءها)، لإعادتهما على القرية المؤنثة، وهي الثابتة، ثم
~~قال: (أو هم قائلون) فأتى بضمير من يعقل حملا على " أهلها " المحذوف.
# وفى تأويل إعادة الضمير على التأنيث وجهان: أحدهما أنه لما قام مقام
~~المحذوف صارت المعاملة معه. والثاني أن يقدر في الثاني حذف المضاف، كما قدر
~~في الأول. فإذا قلت:
# سألت القرية وضربتها، فمعناه: وضربت أهلها، فحذف المضاف كما حذف من الأول
~~إذ وجه الجواز قائم.
# وقيل: هنا مضاف محذوف، والمعنى أهلكنا أهلها. وبياتا، حال منهم، أي
~~مبيتين و (أوهم قائلون) جملة معطوفة عليها، ومحلها النصب.
# وأنكر الشلوبين مراعاة المحذوف، وأول ما سبق على أنه من ms0657 باب الحمل على
~~المعنى ونقله عن المحققين، لأن القوم جماعة ولهذا يؤنث تأنيث الجمع، نحو هي
~~الرجال، وجمع التكسير عندهم مؤنث وأسماء الجموع تجري مجراها، وعلى هذا جاء
~~التأنيث، لا على الحذف، وكذا القول في البيت. PageV03P151
# وفى قراءة بعضهم: (والله يريد الآخرة)، قد رووه " عرض الآخرة " والأحسن
~~أن يقدر ثواب الآخرة، لأن العرض لا يبقى، بخلاف الثواب.
# حذف عند المضاف إليه وهو أقل استعمالا، كقوله: (كل في فلك يسبحون).
# وقوله: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض).
# وكذا كل ما قطع عن الإضافة، مما وجبت إضافته معنى لا لفظا، كقوله تعالى:
# (لله الأمر من قبل ومن بعد)، أي من قبل ذلك ومن بعده.
# حذف المضاف والمضاف إليه قد يضاف المضاف إلى مضاف، فيحذف الأول والثاني
~~ويبقى الثالث، كقوله تعالى:
# (وتجعلون رزقكم) أي بدل شكر رزقكم.
# وقوله: (تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت)، أي كدوران عين الذي يغشى
~~عليه من الموت.
# وقيل: الرزق في الآية الأولى الحظ والنصيب، فلا حاجة إلى تقدير. وكذلك،
~~إذا قدرت في الثانية " كالذي " حالا من الهاء والميم في " أعينهم "، لأن
~~المضاف بعض فلا تقدير. PageV03P152
# وقوله: (فما أصبرهم على النار)، وقدره أبو الفتح في " المحتسب " على
~~أفعال أهل النار.
# وأما قوله: (من الموت) فالتقدير من مداناة الموت أو مقاربته، ولا ينكر
~~عسره على الانسان ولكن إذا دفع إلى أمر هابه.
# ومثله الآية الأخرى: (ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت).
# وقوله: (فقبضت قبضة من أثر الرسول)، أي من أثر حافر فرس الرسول.
# وقوله: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى)، أي من أموال كفار أهل
~~القرى.
# وقوله: (فإنها من تقوى القلوب)، أي من أفعال ذوي تقوى القلوب.
# وقوله: (أو كصيب من السماء...) الآية، فإن التقدير كمثل ذوي صيب، فحذف
~~المضاف والمضاف إليه، أما حذف المضاف فلقرينة عطفه على: (كمثل الذي استوقد
~~نارا) وأما المضاف إليه فلدلالة: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) عليه فأعاد
~~الضمير عليه مجموعا، وإنما صير إلى هذا التقدير، لأن التشبيه بين صفة
~~المنافقين وصفة ms0658 ذوي الصيب، لا بين صفة المنافقين وذوي الصيب.
# حذف الجار والمجرور كقوله: (خلطوا عملا صالحا)، أي بسيء (وآخر سيئا) أي
~~بصالح، PageV03P153
# وكذا بعد أفعل التفضيل، كقوله تعالى: (ولذكر الله أكبر)، أي من كل شيء.
# (فإنه يعلم السر وأخفى) أي من السر، وكلام الزمخشري في المفصل يقتضي أنه
~~مما قطع فيه عن متعلقة قصدا لنفي الزيادة، نحو فلان يعطى، ليكون كالفعل
~~المتعدي.
# إذا جعل قاصر للمبالغة، فعلى هذا لا يكون من الحذف، فإنه قال: أفعل
~~التفضيل له معنيان:
# أحدهما أن يراد أنه زائد على المضاف إليه في الجملة التي هو وهم فيها
~~شركاء. والثاني أن يوجد مطلقا له الزيادة فيها إطلاقا، ثم يضاف للتفضيل على
~~المضاف إليه، لكن بمجرد التخصيص كما يضاف مالا تفضيل فيه، نحو قولك: الناقص
~~والأشج أعدلا بني مروان، كأنك قلت: عادلا. انتهى.
# حذف الموصوف يشترط فيه أمران:
# أحدهما: كون الصفة خاصة بالموصوف، حتى يحصل العلم بالموصوف، فمتى كانت
~~الصفة عامة امتنع حذف الموصوف. نص عليه سيبويه في آخر باب ترجمة " هذا باب
~~مجارى أواخر الكلم العربية ". وكذلك نص عليه أرسطاطا ليس في كتابه الخطابة.
# الثاني: يعتمد على مجرد الصفة من حيث هي، لتعلق غرض السياق، كقوله تعالى:
# (والله عليم بالمتقين). (والله عليم بالظالمين)، فإن الاعتماد في سياق
~~القول على مجرد الصفة لتعلق غرض القول من المدح أو الذم بها. PageV03P154
# كقوله تعالى: (وعندهم قاصرات الطرف)، أي حور قاصرات.
# وقوله: (ودانية عليهم ظلالها)، أي وجنة دانية.
# وقوله: (وقليل من عبادي الشكور)، أي العبد الشكور.
# وقوله: (هدى للمتقين)، أي القوم المتقين.
# وقوله: (وحملناه على ذات ألواح ودسر)، أي سفينة ذات ألواح.
# وقوله: (ذلك دين القيمة)، أي الأمة القيمة.
# وقوله: (أن أعمل سابغات)، أي دروعا سابغات.
# وقوله: (يا أيه الساحر)، أي يا أيها الرجل الساحر.
# وقوله: (أيه المؤمنون)، أي القوم المؤمنون.
# وقوله: (وعمل صالحا)، أي عملا صالحا.
# حذف الصفة وأكثر ما يرد للتفخيم والتعظيم في النكرات، وكأن التنكير حينئذ
~~علم عليه، كقوله تعالى:
# (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا)، أي وزنا ms0659 نافعا.
# وقوله: (الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف)، أي من جوع شديد وخوف عظيم.
# وقوله: (يأهل الكتاب لستم على شيء)، أي شيء نافع. PageV03P155
# وقوله: (ما تذر من شيء)، أي سلطت عليه.
# وقوله: (وأرسلناك للناس رسولا)، أي جامعا لأكمل كل صفات الرسل.
# وقوله: (يأخذ كل سفينة غصبا)، أي صالحة.
# وقيل: إنها قراءة ابن عباس. وفيه بحث وهو أنا لا نسلم الإضمار، بل هو عام
~~مخصوص.
# وقوله: (بفاكهة كثيرة وشراب)، أي كثير، بدليل ما قبله.
# ويجىء في العرف، كقوله تعالى: (الآن جئت بالحق)، أي المبين.
# وقوله: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم)، أي الناس الذين
~~يعادونكم.
# وقوله: (ليس من أهلك)، أي الناجين وقوله: (وكذب به قومك)، أي قومك
~~المعاندون.
# ومنه: (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة)، أي من
~~أولى الضرر، (وفضل الله المجاهدين على القاعدين)، أي من غير أولى الضرر،
~~قاله بن مالك وغيره. وبهذا التقدير يزول إشكال التكرار من الآية.
# وقوله تعالى (لقد لبثت فيكم عمرا من قبله) أي لم أتل عليكم فيه شيئا،
~~فحذفت الصفة أو الحال، قيل والعمر هنا أربعون سنة.
# حذف المعطوف قوله تعالى: (أو لم ينظروا)، (أفلم يسيروا)، (أثم إذا ما
~~وقع)، التقدير: أعموا! أمكثوا! أكفرتم! PageV03P156
# وقوله: (ما شهدنا مهلك أهله)، أي ما شهدنا مهلك أهله ومهلكه، بدليل قوله:
# (لنبيتنه وأهله)، وما روى أنهم كانوا عزموا على قتله وقتل أهله، وعلى هذا
~~فقولهم: (وإنا لصادقون) كذب في الإخبار، وأوهموا قومهم أنهم قتلوه وأهله
~~سرا ولم يشعر بهم أحد، وقالوا تلك المقالة يوهمون أنهم صادقون وهم كاذبون.
# ويحتمل أن يكون من حذف المعطوف عليه، أي ما شهدنا مهلكه ومهلك أهله.
# وقال بعض المتأخرين: أصله ما شهدنا مهلك أهلك بالخطاب، ثم عدل عنه إلى
~~الغيبة، فلا حذف.
# وقد يحذف المعطوف مع حرف العطف، مثل: (لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل).
# وقوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها)، أي
~~أمرنا مترفيها، فخالفوا الأمر، ففسقوا. وبهذا التقدير يزول ms0660 الإشكال من
~~الآية، وأنه ليس الفسق مأمورا به. ويحتمل أن يكون: (أمرنا مترفيها) صفة
~~للقرية لا جوابا لقوله: (وإذا أردنا)، التقدير: وإذا أردنا أن نهلك قرية من
~~صفتها أنا أمرنا مترفيها ففسقوا فيها، ويكون إذا على هذا لم يأت لها جواب
~~ظاهر استغناء بالسياق، كما في قوله:
# (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها).
# حذف المعطوف عليه (فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به)، أي
~~لو ملكه ولو افتدى به. PageV03P157
# ويجوز حذفه مع حرف العطف، كقوله: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر)، أي فأفطر فعدة.
# وقوله: (أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) التقدير: فضرب فانفلق، فحذف المعطوف
~~عليه، وهو " ضرب "، وحرف العطف وهو الفاء المتصلة ب‍ " انفلق " فصار:
~~(فانفلق) فالفاء الداخلة، على " انفلق " هي الفاء التي كانت متصلة ب‍ (ضرب)
~~وأما المتصلة ب‍ " انفلق " فمحذوفة.
# كذا زعم ابن عصفور والأبذي قالوا: والذي دل على ذلك أن حرف العطف إنما
~~نوى به مشاركة الأول للثاني، فإذا حذف أحد اللفظين أعني لفظ المعطوف أو
~~المعطوف عليه - ينبغي ألا يؤتى به ليزول ما أتى به من أجله.
# وقال ابن الضائع: ليس هذا من الحذف بل من إقامة المعطوف مقام المعطوف
~~عليه، لأنه سببه، ويقام السبب كثيرا مقام مسببه، وليس ما بعدها معطوفا على
~~الجواب، بل صار هو الجواب، بدليل (فانبجست) هو جواب الأمر.
# حذف المبدل منه اختلفوا فيه، وخرج عليه قوله: (ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب.
# هذا حلال وهذا حرام).
# حذف الموصول قوله: (آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم)، أي والذي أنزل
~~إليكم، لأن الذي أنزل إلينا ليس هو الذي أنزل إلى من قبلنا، ولذلك أعيدت "
~~ما " بعد " ما " PageV03P158
# في قوله: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم). وهو
~~نظير قوله:
# (آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل) وقوله: (ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار).
# وقوله: (وما منا إلا له مقام معلوم) أي من له.
# وشرط ابن مالك ms0661 في بعض كتبه لجواب الحذف كونه معطوفا على موصول آخر،
~~ويؤيده هذه الآية. قال: ولا يحذف موصول حرفي إلا " أن " كقوله تعالى: (ومن
~~آياته يريكم البرق).
# حذف المخصوص في باب نعم إذا علم من سياق الكلام كقوله تعالى: (نعم العبد
~~إنه أواب) التقدير: نعم العبد أيوب، أو نعم العبد هو، لأن القصة في ذكر
~~أيوب، فإن قدرت: نعم العبد هو، لم يكن " هو " عائدا على العبد بل على أيوب.
# وكذلك قوله تعالى: (ووهبنا لداود وسليمان نعم العبد) فسليمان هو المخصوص
~~الممدوح، وإنما لم يكرر لأنه تقدم منصوبا.
# وكذلك قوله تعالى: (فقدرنا فنعم القادرون) أي نحن.
# وقوله تعالى: (ولنعم دار المتقين)، أي الجنة، أو دارهم.
# (فنعم عقبى الدار) أي عقباهم. PageV03P159
# (ونعم أجر العاملين) أي أجرهم.
# وقال: (لبئس المولى ولبئس العشير) أي من ضره أقرب من نفعه.
# وقال تعالى: (قل بئسما يأمركم به إيمانكم)، أي إيمانكم بما أنزل عليكم،
~~وكفركم بما وراءه.
# وقد يحذف الفاعل والمخصوص كقوله تعالى: (بئس للظالمين بدلا)، أي بئس
~~البدل إبليس وذريته، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " فبها ونعمت "، أي
~~نعمت الرخصة.
# حذف الضمير المنصوب المتصل يقع في أربعة أبواب:
# أحدها: الصلة، كقوله تعالى: (أهذا الذي بعث الله رسولا).
# الثاني: الصفة، كقوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا)، أي
~~فيه، بدليل قوله: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) ولذلك يقدر في الجمل
~~المعطوفة على الأولى، لأن حكمهن حكمها، فالتقدير: (ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون) فيه.
# ثم اختلفوا، فقال الأخفش: حذفت على التدريج، أي حذف العطف فاتصل الضمير،
~~فحذف. وقال سيبويه: حذفا معا لأول وهلة. PageV03P160
# وقيل: عدى الفعل إلى الضمير أولا اتساعا، وهو قول الفارسي.
# وجعل الواحدي من هذا قوله تعالى: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا)، أي
~~منه. وقوله: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع)، أي ما للظالمين منه.
# وفيه نظر، أما الأولى فلأن (يغنى) جملة قد أضيف إليها اسم الزمان، وليست
~~صفة.
# وقد نصوا على ms0662 أن عود ضمير إلى المضاف من الجملة التي أضيف إليها الظرف
~~غير جائز، حتى قال ابن السراج: فإن قلت: أعجبني يوم قمت فيه امتنعت
~~الإضافة، لأن الجملة حينئذ صفة، ولا يضاف موصوف إلى صفته. قال ابن مالك:
~~وهذا مما خفي على أكثر النحويين. وأما الثانية، فكأنه يريد أن (ما للظالمين
~~من حميم) صفة ليوم، المضاف إليها الأزمنة، وذلك متعذر، لأن الجملة لا تقع
~~صفة للمعرفة، والظاهر أن الجملة حال منه، ثم حذف العائد المجرور ب‍ " في "،
~~كما يحذف من الصفة. الثالث: الخبر، كقوله تعالى: (وكل وعد الله الحسنى) في
~~قراءة ابن عامر.
# الرابع: الحال.
# تنبيه [عن ابن الشجري في تفاوت أنواع الحذف] قال ابن الشجري: أقوى هذه
~~الأمور في الحذف الصلة، لطول الكلام فيها، لأنه أربع كلمات، نحو: جاء الذي
~~ضربت، وهو الموصول، والفعل، والفاعل، والمفعول.
# ثم الصفة، لأن الموصوف قائم بنفسه، وإنما أتى بالصفة للتوضيح. ثم الخبر،
~~لانفصاله عن المبتدأ باعتبار أنه محكوم عليه. PageV03P161
# ووجه التفاوت أن الصفة رتبة متوسطة بين الصلة والخبر، لأن الموصول وصلته
~~كالكلمة الواحدة، ولهذا لا يفصل بينهما، والصفة دونها في ذلك، ولهذا يكثر
~~حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، والخبر دون ذلك، فكان الحذف آكد في الصلة
~~من الصفة، لأن هناك شيئين يدلان على الحذف، الصفة تستدعي موصوفا، والعامل
~~يستدعيه أيضا.
# ويستحسن ابن مالك هذا الكلام، ولم يتكلم على الحال لرجوعه إلى الصفة.
# * * * حذف المفعول وهو ضربان:
# أحدهما: أن يكون مقصودا مع الحذف فينوي لدليل، ويقدر في كل موضع ما يليق
~~به، كقوله تعالى: (فعال لما يريد) أي يريده.
# (فغشاها ما غشى) أي غشاها إياه.
# (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر).
# (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم).
# (وسلام على عباده الذين اصطفى).
# (أين شركائي الذين كنتم تزعمون).
# وكل هذا على حذف ضمير المفعول، وهو مراد، حذف تخفيفا لطول الكلام بالصفة،
~~ولولا إرادة المفعول - وهو الضمير - لخلت الصلة من ضمير يعود على الموصول،
~~وذلك لا يجوز، PageV03P162
# وكان في حكم المنطوق به، فالدلالة عليه ms0663 من وجهين: اقتضاء الفعل له،
~~واقتضاء الصلة إذا كان العائد.
# ومنه قوله تعالى: (وما عملت أيديهم) في قراءة حمزة والكسائي بغير هاء، أي
~~ما عملته، بدليل قراءة الباقين، ف‍ " ما " في موضع خفض للعطف على (ثمره).
# ويجوز أن تكون " ما " نافية، والمعنى: ليأكلوا من ثمره ولم تعمله أيديهم،
~~فيكون أبلغ في الامتنان. ويقوى ذلك قوله تعالى: (أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون)، وعلى هذا فلا تكون الهاء مراده، لأنها غير
~~موصولة.
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى: (ويشرب مما تشربون)، وهو فاسد، لأن " شرب "
~~يتعدى بنفسه.
# والغرض حينئذ بالحذف أمور:
# منها: قصد الاختصار عند قيام القرائن، والقرائن إما حالية كما في قوله
~~تعالى: (رب أرني أنظر إليك)، لظهور أن المراد: أرني ذاتك. ويحتمل أن يكون
~~هاب المواجهة بذلك، ثم براه الشوق. ويجوز أن يكون أخر ليأتي به مع الأصرح،
~~لئلا يتكرر هذا المطلوب العظيم على المواجهة إجلالا.
# ومنه قوله تعالى: (على أن تأجرني)، الظاهر أنه متعد حذف مفعوله، أي
~~تأجرني نفسك.
# وجعل منه السكاكي قوله تعالى: (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~PageV03P163
# الرعاء) فمن قرأ بكسر الدال من (يصدر) فإنه حذف المفعول في خمسة مواضع،
~~والأقرب أنه من الضرب الثاني كما سنبينه فيه إن شاء الله تعالى.
# وقوله: (فإذا أفضتم من عرفات)، أي أنفسكم.
# وقوله: (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا)، أي فذوقوا العذاب.
# وقوله: (إني أسكنت من ذريتي)، أي ناسا أو فريقا.
# وقوله: (فادع لنا ربك يخرج لنا) أي شيئا.
# وقوله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات)، أي غير السماوات.
# وقوله: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن): على أن الدعاء بمعنى التسمية،
~~التي تتعدى إلى مفعولين، أي سموه الله، أو سموه الرحمن، أيا ما تسموه، فله
~~الأسماء الحسنى، إذ لو كان المراد بمعنى الدعاء المتعدى لواحد لزم الشرك إن
~~كان مسمى الله غير مسمى الرحمن، وعطف الشئ على نفسه إن كان ms0664 عينه.
# ومنها قصد الاحتقار كقوله: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)، أي الكفار.
# ومنها قصد التعميم، ولا سيما إذا كان في حيز النفي، كقوله تعالى: (وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون). وكذا (وما كانوا مؤمنين) وكثيرا ما
~~يعترى الحذف في رؤوس الآي نحو: (لو كانوا يعلمون).
# و (لقوم يشكرون). PageV03P164
# (أفلا تسمعون).
# (أفلا تبصرون).
# (أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون).
# (إنما نحن مستهزئون).
# (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون).
# وكذا كل موضع كان الغرض إثبات المعنى الذي دل عليه الفعل لفاعل غير متعلق
~~بغيره.
# ومنه قوله تعالى: (والله يدعو إلى دار السلام)، أي كل أحد، لأن الدعوة
~~عامة والهداية خاصة.
# وأما قوله تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون)، فكال ووزن يتعديان إلى
~~مفعولين. أحدهما باللام، والتقدير: كالوا ووزنوا لهم، وحذف المفعول الثاني
~~لقصد التعميم.
# وما ذكرناه من كون " هم " منصوبا في الموضع بعد حذف اللام هو الظاهر،
~~وقرره ابن الشجري في أماليه، قال: وأخطأ بعض المتأولين حيث زعم أن " هم "
~~ضمير مرفوع أكدت به الواو كالضمير في قولك: " خرجوا هم "، ف‍ " هم " على
~~هذا التأويل عائد على المطففين.
# ويدل على بطلان هذا القول أمران: PageV03P165
# أحدهما: عدم ثبوت الألف في " كالوهم " و " وزنوهم "، ولو كان كما قال
~~لأثبتوها في خط المصحف، كما أثبتوها في قوله تعالى: (خرجوا من ديارهم)
~~(قالوا لنبي لهم) ونحوه.
# والثاني أن تقدم ذكر " الناس " يدل على أن الضمير راجع إليهم، فالمعنى:
~~(إذا اكتالوا على الناس يستوفون) وإذا كالوا للناس أو وزنوا للناس يخسرون.
# وجعل الزمخشري من حذف المفعول قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)،
~~أي في المصر. وعند أبي على أن الشهر ظرف، والتقدير: فمن شهد منكم المصر في
~~الشهر.
# ومنها تقدم مثله في اللفظ، كقوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت)، أي
~~ويثبت ما يشاء.
# فلما كان المفعول الثاني بلفظ الأول في عمومه واحتياجه إلى الصلة جاز
~~حذفه، لدلالة ما ذكر عليه، كقوله: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم).
# وقوله: (يوم ms0665 تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) أي غير السماوات.
# وقوله: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل)، أي ومن أنفق من بعده
~~وقاتل، بدليل ما بعده.
# وقوله: (وأبصر فسوف يبصرون) أي أبصرهم، بدليل قوله: (وأبصرهم).
# وسبق عن ابن ظفر السر في ذكر المفعول في الأول وحذفه في الثاني في هذه
~~الآية الشريفة PageV03P166
# أن الأولى اقتضت نزول العذاب بهم يوم بدر، فلما تضمنت التشفي بهم قيل:
~~(أبصرهم).
# وأما الثاني فالمراد بها يوم الفتح، واقترن بها مع الظهور عليهم تأمينهم
~~والدعاء إلى إيمانهم، فلم يكن وقتا للتشفي بل للبروز، فقيل له: (أبصر)
~~والمعنى: فسيبصرون منك عليهم.
# وقوله: (فهل وجدتم ما وعد ربكم) أي وعدكم ربكم، فحذف لدلالة قوله قبله:
~~(ما وعدنا ربنا)، قاله الزمخشري.
# وقد يقال: أطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث والثواب
~~والعقاب وسائر أحوال القيامة، لأنهم كانوا يكذبون بذلك أجمع، ولأن الموعود
~~كله مما ساءهم، وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم، فأطلق لذلك ليكون من
~~الضرب الآتي.
# وقوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية).
# ومنها رعاية الفاصلة، نحو: (والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما
~~قلى) أي ما قلاك، فحذف المفعول، لأن فواصل الآي على الألف.
# ويحتمل أنه للاختصار لظهور المحذوف قبله، أي أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~كمن أقسى قلبه؟ فحذف لدلالة: (فويل للقاسية).
# ومنها البيان بعد الإبهام، كما في مفعول المشيئة والإرادة، فإنهم لا
~~يكادون يذكرونه، كقوله تعالى: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم).
# (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى). PageV03P167
# (ولو شاء الله لهداكم أجمعين).
# (فإن يشأ الله يختم على قلبك).
# (من يشاء الله يضلله).
# (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها).
# التقدير: لو شاء الله أن يفعل ذلك لفعل.
# وشرط ابن النحويه في حذفه دخول أداة الشرط عليه، كما سبق من قوله: (فإن
~~يشأ الله يختم على قلبك).
# و (لو نشاء لقلنا مثل هذا).
# (من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم).
# والحكمة ms0666 في كثرة حذف مفعول المشيئة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن
~~تكون إلا مثيلة الجواب، ولذلك كانت الإرادة كالمشيئة في جواز اطراد حذف
~~مفعولها، صرح به الزمخشري في تفسير سورة البقرة، وابن الزملكاني في
~~البرهان، والتنوخي في الأقصى، كقوله: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم)،
~~وإنما حذفه لأن في الآية قبلها ما يدل على أنهم أمروا لكذب، وهو بزعمهم
~~إطفاء نور الله، فلو ذكر أيضا لكان PageV03P168
# كالمتكرر، فحذف وفسر بقوله: (ليطفئوا نور الله بأفواههم)، وكان في الحذف
~~تنبيه على هذا المعنى الغريب.
# وينبغي أن يتمهل في تقدير مفعول المشيئة، فإنه يختلف المعنى بحسب
~~التقدير، ألا ترى إلى قوله تعالى: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها)، فإن
~~التقدير كما قاله عبد القاهر الجرجاني: ولو شئنا أن نؤتي كل نفس هداها
~~لآتيناها، لا يصح إلا على ذلك، لأنه إن لم يقدر هذا المفعول أدى والعياذ
~~بالله إلى أمر عظيم، وهو نفي أن يكون لله مشيئة على الإطلاق، لأن من شأن "
~~لو " أن يكون الإثبات بعدها نفيا، ألا ترى أنك إذا قلت: لو جئتني أعطيتك،
~~كان المعنى على أنه لم يكن مجئ ولا إعطاء، وأما قوله تعالى: (ولو شئنا
~~لرفعناه بها) فقدره النحويون: فلم نشأ فلم نرفعه.
# وقال ابن الخباز: الصواب أن يكون التقدير " فلم نرفعه فلم نشأ "، لأن نفي
~~اللازم يوجب نفي الملزوم، فوجود الملزوم يوجب وجود اللازم، فيلزم من وجود
~~المشيئة وجود الرفع، ومن نفي الرفع نفي المشيئة، وأما نفي الملزوم فلا يوجب
~~نفي اللازم، ولا وجود اللازم وجود الملزوم. انتهى.
# ويؤيده قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)، فإن المقصود
~~انتفاء وجود الآلهة لانتفاء لازمها وهو الفساد.
# ويمكن توجيه كلام النحويين بأنهم جعلوا الأول شرطا للثاني، لأنهم عدوا "
~~لو " من حروف الشرط، وانتفاء الشرط يوجب انتفاء المشروط. وقد يكون الشرط
~~مساويا للمشروط، بحيث يلزم من وجوده وجود المشروط، ومن عدمه عدمه. والمقصود
~~في الآية تعليل عدم الرفع بعدم المشيئة لا العكس. PageV03P169
# وأوضح منه قوله تعالى: (ولو أن أهل القرى ms0667 آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون)، جعل انتفاء
~~الملزوم سببا لانتفاء اللازم، لأن " كذبوا " ملزوم عدم الإيمان والتقوى،
~~فأخذهم بذلك ملزوم عدم فتح بركات السماء والأرض عليهم. والفاء في قوله
~~(فأخذناهم) للسببية، وجعل التكذيب سببا لأخذهم بكفرهم، ولعل ذلك يختلف
~~باختلاف المواد ووقوع الأفراد مع أن القول ما قاله ابن الخباز. وأما ما جاء
~~على خلافه فذلك من خصوص المادة، وذلك لا يقدح في القضية الكلية، ألا ترى
~~أنا نقول: الموجبة الكلية لا تنعكس كلية مع أنها تنعكس كلية في بعض
~~المواضع، كقولنا: كل انسان ناطق، ولا يعد ذلك مبطلا للقاعدة.
# تنبيهان التنبيه الأول [متى يذكر مفعول المشيئة والإرادة] يستثنى من هذه
~~القاعدة ثلاثة أمور: أحدها ما إذا كان مفعول المشيئة عظيما أو غريبا، فإنه
~~لا يحذف، كقوله تعالى: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
~~سبحانه...) الآية، أراد رد قول الكفار: " اتخذ الله ولدا " بما يطابقه في
~~اللفظ، ليكون أبلغ في الرد، لأنه لو حذفه فقال: " لو أراد الله لاصطفى " لم
~~يظهر المعنى المراد، لأن الاصطفاء قد لا يكون بمعنى التبني، ولو قال: لو
~~أراد الله لاتخذ ولدا لم يكن فيه ما في إظهاره من تعظيم جرم قائله.
# ومثله صاحب كتاب " القول الوجيز في استنباط علم البيان من الكتاب
~~PageV03P170
# العزيز " بقوله تعالى: (لو نشاء لقلنا مثل هذا). وقوله: (فإن يشأ الله
~~يختم على قلبك). و (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم).
# وفيما ذكره نظر.
# قلت: يجيء الذكر في مفعول الإرادة أيضا إذ كان كقوله تعالى: (لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا).
# الثاني: إذا احتيج لعود الضمير عليه، فإنه يذكر، كقوله: (لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه)، فإنه لو حذف لم يبق للضمير ما يرجع عليه.
# وقد يقال: الضمير لم يرجع عليه وإنما عاد على معمول معموله.
# الثالث: أن يكون السامع منكرا لذلك، أو كالمنكر، فيقصد إلى إثباته عنده،
~~فإن لم يكن منكرا، فالحذف.
# والحاصل ms0668 أن حذف مفعول " أراد " و " شاء " لا يذكر إلا لأحد هذه الثلاثة.
# التنبيه الثاني [في إنكار أبي حيان للقاعدة السابقة] أنكر الشيخ أبو حيان
~~في باب عوامل الجزم من شرح " التسهيل " هذه القاعدة وقال: غلط البيانيون في
~~دعواهم لزوم حذف مفعول المشيئة، إلا فيما إذا كان مستغربا، وفي القرآن:
~~(لمن شاء منكم أن يستقيم). (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر). ولهم أن
~~يقولوا: إن المفعول هاهنا عظيم، فلهذا صرح به فلا غلط PageV03P171
# على القوم، وأما قوله تعالى: (فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا)، فإذا
~~جعلت " ماذا " بمعنى " الذي "، فمفعول " أراد " متقدم عليه، وإن جعلت " ذا
~~" وحدها بمعنى " الذي " فيكون مفعول " أراد " محذوفا، وهو ضمير " ذا " ولا
~~يجوز أن يكون " مثلا " مفعول " أراد " لأنه أحد معموليه ولكنه حال.
# فصل وقد كثر حذف مفعول أشياء غير ما سبق، منها الصبر، نحو: (فاصبروا أو
~~لا تصبروا)، (اصبروا وصابروا).
# وقد يذكر، نحو: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) قال الزمخشري في تفسير
~~سورة الحجرات: قولهم: صبر عن كذا، محذوف منه المفعول، وهو النفس.
# ومنها مفعول " رأى "، كقوله: (أعنده علم الغيب فهو يرى).
# قال الفارسي: الوجه أن " يرى " هنا للتعدية لمفعولين، لأن رؤية الغائب لا
~~تكون إلا علما، والمعنى عليه قوله: (عالم الغيب) وذكره العلم، قال:
~~والمفعولان محذوفان، فكأنه قال: فهو يرى الغائب حاضرا، أو حذف، كما حذف في
~~قوله: (أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون)، أي تزعمونهم إياهم. PageV03P172
# وقال ابن خروف: هو من باب الحذف لدليل، لأن المعنى دال على المفعولين، أي
~~فهو يعلم ما يفعله ويعتقده حقا وصوابا، ولا فائدة في الآية مع الاقتصار،
~~لأنه لا يعلم منه المراد. وقد ذهب إليه بعض المحققين وعدل عن الصواب.
# ومنها وعد يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما كأعطيت، قال
~~تعالى:
# (وواعدناكم جانب الطور الأيمن)، ف‍ " جانب " مفعول ثان، ولا يكون ظرفا
~~لاختصاصه. والتقدير واعدناكم إتيانه أو مكثا فيه.
# (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة).
# (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) فإحدى ms0669 الطائفتين في موضع نصب،
~~بأنه المفعول الثاني، وأنها لكم، بدل منه، والتقدير: وإذ يعدكم الله ثبات
~~إحدى الطائفتين أو ملكها.
# وقال تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض) فلم يعد الفعل فيها إلا إلى واحد، (وليستخلفنهم) تفسير للوعد ومبين
~~له، كقوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)، فالجملة
~~الثانية تبيين للوصية، لا مفعول ثان.
# وأما قوله: (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا)، (إن الله وعدكم وعد الحق) فإن
~~هذا ونحوه يحتمل أمرين: انتصاب الوعد بالمصدر، وبأنه المفعول الثاني على
~~تسمية الموعود به وعدا.
# وأما قوله تعالى: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) فمما تعدى فيه " وعد "
~~PageV03P173
# إلى اثنين، لأن " الأربعين " لو كان ظرفا لكان الوعد في جميعه، يعني من
~~حيث إنه معدود، فيلزم وقوع المظروف في كل فرد من أفراده، وليس الوعد واقعا
~~في " الأربعين " بل ولا في بعضها.
# ثم قدر الواحدي وغيره محذوفا مضافا إلى " الأربعين، وجعلوه المفعول
~~الثاني، فقالوا: التقدير: وإذ واعدنا موسى انقضاء أربعين، أو تمام أربعين،
~~ثم حذف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# قال بعضهم: ولم يظهر لي وجه عدولهم عن كون " أربعين " هو نفس المفعول إلى
~~تقدير هذا المحذوف، إلا أن يقال: نفس الأربعين ليلة لا توعد، لأنها واجبة
~~الوقوع، وإنما المعنى على تعليق الوعد بابتدائها وتمامها، ليترتب على
~~الانتهاء شيء.
# قلت: وقال أبو البقاء: ليس أربعين ظرفا، إذ ليس المعنى وعده في أربعين.
# وقال غيره: لا يجوز أن يكون ظرفا، لأنه لم يقع الوعد في كل من أجزائه،
~~ولا في بعضه.
# ومنها " اتخذ " تتعدى لواحد أو لاثنين فمن الأول قوله تعالى: (لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) (واتخذوا من دونه آلهة) (أم اتخذ مما يخلق
~~بنات) (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا) ومن الثاني: (اتخذوا أيمانهم جنة)
~~(لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) (فاتخذتموهم سخريا) والثاني من المفعولين
~~هو الأول في المعنى. PageV03P174
# قال الواحدي فأما قوله تعالى: (ثم اتخذتم العجل من بعده) وقوله:
# (باتخاذكم العجل) (اتخذوه وكانوا ظالمين) (إن ms0670 الذين اتخذوا العجل)
~~فالتقدير في هذا كله: اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني.
# والدليل على ذلك أنه لو كان على ظاهره، لكان من صاغ عجلا أو نحوه، أو
~~عمله بضرب من الأعمال، استحق الغضب من الله، لقوله: (سينالهم غضب من ربهم)
~~وفيما قاله نظر، لأن الواقع أن أولئك عبدوه، فالتقدير على هذا في المتعدي
~~لواحد أن الذين اتخذوا العجل وعبدوه، ولهذا جوز الشيخ أثير الدين في هذه
~~الآيات كلها أن تكون " اتخذ " فيها متعدية إلى واحد، قال: ويكون ثم جملة
~~محذوفة، تدل على المعنى، وتقديره:
# " وعبدتموه إلها " ورجحه على القول الآخر بأنها لو كانت متعدية في هذه
~~القصة لاثنين لصرح بالثاني ولو في موضع واحد.
# * * * الضرب الثاني ألا يكون المفعول مقصودا أصلا، وينزل الفعل المتعدي
~~منزلة القاصر، وذلك عند إرادة وقوع نفس الفعل فقط، وجعل المحذوف نسيا
~~منسيا، كما ينسى الفاعل عند بناء الفعل، فلا يذكر المفعول، ولا يقدر، غير
~~أنه لازم الثبوت عقلا لموضوع كل فعل متعد، لأن الفعل لا يدري تعيينه.
# وبهذا يعلم أنه ليس كل ما هو لازم من موضوع الكلام مقدرا فيه، كقوله
~~تعالى:
# (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا). PageV03P175
# وقوله: (كلوا واشربوا)، لأنه لم يرد الأكل من معين، وإنما أراد وقوع هذين
~~الفعلين.
# وقوله: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)، ويسمى المفعول حينئذ
~~مماتا.
# ولما كان التحقيق أنه لا يعد هذا من المحذوف، فإنه لا حذف فيه بالكلية،
~~ولكن تبعناهم في العبارة، نحو فلان يعطى، قاصدا أنه يفعل الإعطاء. وتوجد
~~هذه الحقيقة إيهاما للمبالغة بخلاف ما يقصد فيه تعميم الفعل، نحو: هو يعطى
~~ويمنع، فإنه أعم تناولا، من قولك: يعطى الدرهم ويمنعه، والغالب أن هذا
~~يستعمل في النفي، كقوله: (وتركهم في ظلمات لا يبصرون)، والآخر في الإثبات،
~~كقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون).
# ومن أمثلة هذا الضرب قوله تعالى: (يحيى ويميت).
# وقوله: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر).
# وقوله: (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس) الخ الآية، حذف منها
~~المفعول خمس ms0671 مرات، لأنه غير مراد، وهو قوله (يسقون)، وقوله (تذودان) وقوله:
# (لا نسقي حتى يصدر الرعاء) مواشيهم، (فسقى لهما) غنمهما.
# وقوله: (لنخرجنك يا شعيب) قيل: لو ذكر المفعول فيها نقص المعنى، والمراد
~~PageV03P176
# أن الله تعالى له الإحياء والإماتة، وأن إلههم ليس له سمع ولا بصر، وأن
~~موسى عليه السلام وجد قوما يعانون السقي، وامرأتين تعانيان الذود، وأخبرتاه
~~أنا لا نستطيع السقي، فوجدا من موسى عليه السلام لهما السقي، ووجد من
~~أبيهما مكافأة على السقي. وهذا مما حذف لظهور المراد، وأن القصد الإعلام
~~بأنه كان من الناس في تلك الحالة سقى، ومن المرأتين ذود، وأنهما قالتا: لا
~~يكون منا سقى حتى يصدر الرعاء، وأن موسى سقى بعد ذلك، فأما أن المسقى غنم
~~أو إبل أو غيره فخارج عن المقصود، لأنه لو قيل: يذودان غنمهما لجاز أن يكون
~~الانكار لم يتوجه من موسى على الذود من حيث هو ذود، بل من حيث هو ذود غنم،
~~حتى لو كان ذود إبل لم ينكره.
# واعلم أنا جعلنا هذا من الضرب الثاني موافقة للزمخشري، فإنه قال: ترك
~~المفعول لأن الغرض هو الفعل لا المفعول، ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما
~~كانتا على الذياد وهم على السقي، ولم يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل.
~~وكذلك قولهما: (لا نسقي حتى يصدر الرعاء)، المقصود منه السقي لا المسقى.
# وجعله السكاكي من الضرب الأول، أعني مما حذف فيه للاختصار مع الإرادة.
# والأقرب قول الزمخشري، ورجح الجزري قول السكاكي أنه للاختصار، فإن الغنم
~~ليست ساقطة عن الاعتبار بالأصالة، فإن فيها ضعفا عن المزاحمة، والمرأتان
~~فيهما ضعف، فإذا انضم إلى ضعف المسقى ضعف الساقي، كان ذلك أدعى للرحمة
~~والإعانة.
# وكقوله تعالى: (فأما من أعطى وأتقى).
# وقوله: (وأنه هو أغنى وأقنى). PageV03P177
# وقوله: (وأنه هو أضحك وأبكى. وأنه هو أمات وأحيى).
# وإنما ذكر المفعول في قوله: (وأنه خلق الزوجين)، لأن المراد جنس الزوجين
~~فكأنه قال: يخلق كل ذكر وكل أنثى، وكان ذكره هنا أبلغ ليدل على عموم ثبوت
~~الخلق له بالتصريح.
# وليس منه قوله ms0672 تعالى: (وأصلح لي في ذريتي)، لوجود العوض من المفعول به
~~لفظا، أو هو المفعول به، وهو قوله: (في ذريتي)، ومعنى الدعاء به قصر
~~الإصلاح له على الذرية، إشعارا بعنايته بهم.
# وقوله: (كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون)، أي عاقبة أمركم، لأن سياق
~~القول في التهديد والوعيد.
# واعلم أن الغرض حينئذ بالحذف في هذا الضرب أشياء:
# منها: البيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة على ما سبق، نحو: أمرته
~~فقام، أي بالقيام. وعليه قوله تعالى: (أمرنا مترفيها ففسقوا فيها) أي
~~أمرناهم بالفسق، وهو مجاز عن تمكينهم وإقدارهم.
# ومنها: المبالغة بترك التقييد، نحو: (هو يحيى ويميت)، وقوله: (فهم لا
~~يبصرون) ونفى الفعل غير متعلق أبلغ من نفيه متعلقا به، لأن المنفي في الأول
~~نفس الفعل، وفي الثاني متعلقة. PageV03P178
# تنبيه قد يلحظ الأمران، فيجوز الاعتباران، كقوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) أجاز الزمخشري في حذف المفعول منه
~~الوجهين.
# وكذلك في قوله في آخر سورة الحج: (وجاهدوا في الله).
# حذف الحال كقوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم)،
~~أي قائلين سلام عليكم.
# قال ابن أبي الربيع: اعلم أن العرب قد تحذف الحال إذا كانت بالفعل لدلالة
~~مصدر الفعل عليه، فتقول: قتلته صبرا، وأتيته ركضا، قال تعالى: (تزرعون سبع
~~سنين دأبا)، فدأبا يقدر بالفعل، تقديره: " تدأبون "، في موضع الحال.
# قال أبو علي: لا خلاف بين سيبويه وأبي العباس في الحال المحذوف الذي
~~المصدر منصوب به، وإنما الخلاف بينهما في القياس، فسيبويه يذهب إلى السماع
~~ولا يقيس، والأخفش والمبرد يقيسان. PageV03P179
# حذف المنادى قوله تعالى: (ألا سجدوا)، على قراءة الكسائي بتخفيف " ألا "
~~على أنها تنبيه و " يا " نداء، والتقدير ألا يا هؤلاء اسجدوا لله. ويجوز أن
~~يكون " يا " تنبيها ولا منادى هناك، وجمع بينهن تأكيدا، لأن الأمر قد يحتاج
~~إلى استعطاف المأمور واستدعاء إقباله على الآمر.
# وأما على قراءة الأكثر بالتشديد، فعلى أن أن الناصبة للفعل دخلت عليها لا
~~النافية، والفعل المضارع بعدها منصوب، وحذفت النون علامة ms0673 النصب، فالفعل هنا
~~معرب، وفي تلك القراءة مبني، فاعرفه.
# فائدة [في حذف الياء من المنادى المضاف إلى ياء المتكلم] كثر في القرآن
~~حذف الياء من المنادى المضاف إلى ياء المتكلم، نحو يا رب، يا قوم، وعلل ذلك
~~بأن النداء باب حذف، ألا ترى أنه يحذف منه التنوين وبعض الاسم للترخيم،
~~وجاء فيه إثباتها ساكنة، كقراءة من قرأ: (يا عبادي فاتقون)، ومحركة بالفتح
~~كقراءة من قرأ: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)، ومنقلبة عن الياء
~~في قوله تعالى:
# (أن تقول نفس يا حسرتي).
# حذف الشرط (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة)، أي إن قلت لهم: أقيموا
~~يقيموا. PageV03P180
# وجعل منه الزمخشري: (ولن يخلف الله وعده).
# وجعل أبو حيان منه قوله تعالى: (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين) أي إن كنتم آمنتم بما أنزل إليكم فلم تقتلون؟ وجواب " إن كنتم
~~" محذوف دل عليه ما تقدم، أي فلم فعلتم؟ وكرر الشرط وجوابه مرتين للتأكيد،
~~إلا أنه حذف الشرط من الأول وبقي جوابه، وحذف الجواب من الثاني وبقي شرطه.
~~انتهى.
# وهو حسن، إلا أنه قد كان خالف الزمخشري، وأنكر قوله بحذف الشرط في: (فتاب
~~عليكم) وفي: (فانفجرت)، وقال: إن الشرط لا يحذف في غير الأجوبة، والآن قد
~~رجع إلى موافقته.
# وقوله: (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون)، تقديره إن كنتم منكرين فهذا
~~يوم البعث، أي فقد تبين بطلان إنكاركم.
# وقوله: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم)، بمعنى إن افتخرتم بقتلهم فلم
~~تقتلوهم، فعدل عن الافتخار بقتلهم، فحذف لدلالة الفاعلية.
# وقوله: (فالله هو الولي)، تقديره: إن أرادوا أولياء فالله هو الولي
~~بالحق، لأولى سواه.
# حذف جواب الشرط قوله: (إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل PageV03P181
# على مثله فآمن واستكبرتم)، أي أفلستم ظالمين؟ بدليل قوله عقبه: (إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين) وقدره البغوي: من المحق منا ومن المبطل؟ ونقله عن
~~أكثر المفسرين.
# ومن ms0674 حذف جواب الفعل: (اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم)،
~~تقديره: " فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم "، والفاء العاطفة على الجواب
~~المحذوف هي المسماة عندهم بالفاء الفصيحة.
# وقال صاحب المفتاح: وانظر إلى الفاء الفصيحة في قوله تعالى: (فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم) كيف أفادت:
# " ففعلتم فتاب عليكم "!
# وقوله: (اضربوه ببعضها)، تقديره فضربوه فحيى (كذلك يحيى الله الموتى).
# وقال صاحب الكشاف في قوله تعالى: (ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير) تقديره: فعملا به وعلماه، وعرفا حق النعمة
~~فيه والفضيلة (وقالا الحمد لله).
# وقال السكاكي هو إخبار عما صنع بهما وعما قالاه، حتى كأنه قيل: نحن فعلنا
~~إيتاء العلم، وهما فعلا الحمد، تعريضا لاستثارة الحمد على إيتاء العلم إلى
~~فهم السامع، مثله " قم يدعوك " بدل " قم فإنه يدعوك ". PageV03P182
# حذف الأجوبة ويكثر ذلك في جواب لو، ولولا، كقوله تعالى: (ولو ترى إذ
~~وقفوا على النار).
# وقوله: (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم).
# وقوله: (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم).
# وقوله: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم).
# وقوله: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم).
# وقوله: (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت)، تقديره في هذه المواضع "
~~لرأيت عجبا " أو " أمرا عظيما "، " ولرأيت سوء منقلبهم "، أو " لرأيت سوء
~~حالهم ".
# والسر في حذفه في هذه المواضع أنها لما ربطت إحدى الجملتين بالأخرى حتى
~~صارا جملة واحدة، أوجب ذلك لها فضلا وطولا، فخفف بالحذف، خصوصا مع الدلالة
~~على ذلك.
# قالوا: وحذف الجواب يقع في مواقع التفخيم والتعظيم، ويجوز حذفه لعلم
~~المخاطب به، وإنما يحذف لقصد المبالغة، لأن السامع مع أقصى تخيله يذهب منه
~~الذهن كل مذهب، ولو صرح بالجواب لوقف الذهن عند المصرح به فلا يكون له ذلك
~~الوقع، ومن ثم لا يحسن تقدير الجواب مخصوصا إلا بعد العلم بالسياق، كما قدر
~~بعض النحويين في قوله تعالى:
# (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال...) الآية، فقال: تقديره: لكان هذا القرآن
~~PageV03P183
# وحكاه ms0675 أبو عمرو الزاهد في " الياقوتة " عن ثعلب والمبرد، وهو مردود، لأن
~~الآية ما سيقت لتفضيل القرآن، بل سيقت في معرض ذم الكفار، بدليل قوله
~~قبلها: (وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب)، وبعدها: (أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا)
~~فلو قدر الخبر " لما آمنوا به " لكان أشد.
# ونقل الشيخ محيي الدين النووي في كتاب " رؤوس المسائل " كون الجواب " كان
~~هذا القرآن "، عن الأكثرين. وفيه ما ذكرت.
# وقيل تقديره: لو قضيت أنه لا يقرأ القرآن على الجبال إلا سارت ورأوا ذلك،
~~لما آمنوا.
# وقيل: جواب " لو " مقدم، معناه: يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال، وهذا قول الفراء.
# وقوله تعالى: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله)، محذوف، والتقدير: لنفدت هذه الأشياء وما
~~نفدت كلمات الله ويحتمل أن يكون " ما نفدت " هو الجواب مبالغة في نفي
~~النفاد، لأنه إذا كان نفي النفاد لازما على تقدير كون ما في الأرض من شجرة
~~أقلاما والبحر مدادا لكان لزومها على تقدير عدمها أولى.
# وقوله تعالى: (ولو فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك).
~~PageV03P184
# فإنه قد قيل: ظاهره نفى وجود الهم منهم بإضلاله، وهو خلاف الواقع، فإنهم
~~هموا وردوا القول.
# وقيل: قوله: (لهمت) ليس جواب " لو " بل هو كلام تقدم على " لو " وجوابها
~~مقول على طريق القسم، وجواب " لو " محذوف تقديره (لهمت طائفة منهم أن
~~يضلوك) لولا فضل الله عليك لأضلوك.
# وقوله: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه)، أي همت بمخالطته،
~~وجواب " لولا " محذوف، أي لولا أن رأى برهان ربه لخالطها.
# وقيل: لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، والوقف على هذا (ولقد همت به)،
~~والمعنى أنه لم يهم بها.
# ذكره أبو البقاء. والأول للزمخشري.
# ولا يجوز تقديم جواب " لو " عليها لأنه في حكم الشرط، وللشرط صدر الكلام.
# وقوله: (وإنا إن شاء الله لمهتدون) جواب ms0676 الشرط محذوف، يدل عليه قوله:
~~(إنا لمهتدون) أي إن شاء الله اهتدينا. وقد توسط الشرط هنا بين جزأي الجملة
~~بالجزاء، لأن التقديم على الشرط، فيكون دليل الجواب متقدما على الشرط،
~~والذي حسن تقديم الشرط عليه الاهتمام بتعليق الهداية بمشيئة الله تعالى.
# وقوله تعالى: (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار)،
~~تقديره: لما استعجلوا فقالوا متى هذا الوعد. PageV03P185
# وقال الزجاج: تقديره " لعلموا صدق الوعد " لأنهم قالوا: متى هذا الوعد،
~~وجعل الله الساعة موعدهم فقال تعالى: (بل تأتيهم بغتة).
# وقيل: تقديره " لما أقاموا على كفرهم ولندموا أو تابوا ".
# وقوله في سورة التكاثر: (لو تعلمون علم اليقين) تقديره لما: ألهاكم
~~التكاثر).
# وقيل: تقديره: لشغلكم ذلك عما أنتم فيه.
# وقيل: لرجعتم عن كفركم أو لتحققتم مصداق ما تحذرونه.
# وقوله: (قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا) أي لا يتبعونهم.
# وقوله: (قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون) تقديره:
# " لآمنتم " أو " لما كفرتم " أو " لزهدتم الذي في الدنيا " أو " لتأهبتم
~~للقائنا ".
# ونحوه: (وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون) أي يهتدون في الدنيا لما رأوا العذاب في الآخرة، أو لما
~~اتبعوهم.
# وقوله: (لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد)، قال محمد بن إسحاق:
~~معناه لو أن لي قوة لحلت بينكم وبين المعصية.
# وقوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت)، أي رأيت ما يعتبر به عبرة
~~عظيمة. PageV03P186
# وقوله عقب آية اللعان: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم)، قال الواحدي: قال الفراء: جواب " لو محذوف لأنه معلوم المعنى، وكل
~~ما علم فإن العرب تكتفي بترك جوابه، ألا ترى أن الرجل يشتم الرجل، فيقول
~~المشتوم:
# أما والله لولا أبوك... فيعلم أنك تريد: لشتمتك.
# وقال المبرد: تأويله والله أعلم: لهلكتم، أو لم يبق لكم باقية، أو لم
~~يصلح أمركم، ونحوه من الوعيد الموجع، فحذف لأنه لا يشكل.
# وقال الزجاج: المعنى لنال الكاذب منكم أمر عظيم، ms0677 وهذا أجود مما قدره
~~المبرد.
# وكذلك " لولا " التي بعدها في قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله رؤوف رحيم)، جوابها محذوف، وقدره بعضهم في الأولى: لافتضح فاعل
~~ذلك، وفي الثانية: لعجل عذاب فاعل ذلك، وسوغ الحذف طول الكلام بالمعطوف،
~~والطول داع للحذف.
# وقوله: (ولولا أن تصبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك) جوابها محذوف، أي لولا احتجاجهم بترك الإرسال
~~إليهم لعاجلناهم بالعقوبة.
# وقال مقاتل: تقديره لأصابتهم مصيبة.
# وقال الزجاج: لولا ذلك لم يحتج إلى إرسال الرسول ومواترة الاحتجاج.
# وقوله: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها)، أي لأبدت. PageV03P187
# وقوله تعالى: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي)، تقديره:
# لو تملكون، [تملكون] فأضمر " تملك " الأولى على شريطة التفسير وأبدل من
~~الضمير المتصل، الذي هو " الواو " ضمير منفصل، وهو " أنتم " لسقوط ما يتصل
~~به من الكلام، ف‍ " أنتم " فاعل الفعل المضمر، " وتملكون " تفسيره.
# قال الزمخشري: هذا ما يقتضيه الإعراب، فأما ما يقتضيه علم البيان، فهو أن
~~[أنتم] تملكون فيه دلالة على الاختصاص، وأن الناس هم المختصون بالشح
~~المتتابع، وذلك لأن الفعل الأول لما سقط لأجل المفسر برز الكلام في صورة
~~المبتدأ والخبر.
# ومن حذف الجواب قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم
~~لعلكم ترحمون)، أي أعرضوا، بدليل قوله بعده: (إلا كانوا عنها معرضين).
# وقوله في قصة إبراهيم في الحجر: (فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون)، وفي
~~غيرها من السور: (قالوا سلاما) (قال سلام)، قال الكرماني: لأن هذه السورة
~~متأخرة عن الأولى، فاكتفى بما في هذه، ولو ثبت تعدد الوقائع لنزلت على
~~واقعتين. PageV03P188
# وكقوله تعالى: (إذا السماء انشقت)، قال الزمخشري: حذف الجواب، وتقديره
~~مصرح به في سورتي التكوير والانفطار، وهو قوله (علمت نفس).
# وقل في (والسماء ذات البروج): الجواب محذوف، أي أنهم ملعونون، يدل عليه
~~قوله: (قتل أصحاب الأخدود).
# وكقوله تعالى: (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها)، أي " حتى إذا جاؤوها وقد
~~فتحت أبوابها "، والواو ms0678 واو حال، وفي هذا ما حكى أنه اجتمع أبو علي الفارسي
~~مع أبي عبد الله الحسين بن خالويه في مجلس سيف الدولة، فسئل ابن خالويه عن
~~قوله تعالى:
# (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) في النار بغير واو، وفي الجنة بالواو!
~~فقال ابن خالويه: هذه الواو تسمى واو الثمانية لأن العرب لا تعطف الثمانية
~~إلا بالواو، قال:
# فنظر سيف الدولة إلى أبي علي، وقال: أحق هذا! فقال أبو علي: لا أقول كما
~~قال، إنما تركت الواو في النار، لأنها مغلقة، وكان مجيئهم شرطا في فتحها،
~~فقوله: (فتحت) فيه معنى الشرط، وأما قوله: (وفتحت) في الجنة، فهذه واو
~~الحال، كأنه قال: جاؤوها وهي مفتحة الأبواب، أو هذه حالها.
# وهذا الذي قاله أبو علي هو الصواب، ويشهد له أمران:
# أحدهما: أن العادة مطردة شاهدة في إهانة المعذبين بالسجون، من إغلاقها
~~حتى يردوا عليها، وإكرام المنعمين بإعداد فتح الأبواب لهم مبادرة واهتماما.
~~PageV03P189
# والثاني: النظير في قوله: (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب).
# وللنحويين في الآية ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أن الواو زائدة، والجواب قوله " فتحت " وهؤلاء قسمان: منهم من
~~جعل هذه الواو مع أنها زائدة واو الثمانية، ومنهم من لم يثبتها.
# والثاني: أن الجواب محذوف عطف عليه قوله: (وفتحت) كأنه قال " حتى إذا
~~جاؤوها [جاؤوها] وفتحت " قال الزجاج وغيره: وفي هذا حذف المعطوف وإبقاء
~~المعطوف عليه.
# والثالث: أن الجواب محذوف آخر الكلام، كأنه قال بعد الفراغ: استقروا، أو
~~خلدوا، أو استووا، مما يقتضيه المقام، وليس فيه حذف معطوف. ويحتمل أن يكون
~~التقدير: إذا جاؤوها أذن لهم في دخولها وفتحت أبوابها، المجئ ليس سببا
~~مباشرا للفتح، بل الإذن في الدخول هو السبب في ذلك.
# وكذلك قوله تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا) أي رحمهم
~~ثم تاب عليهم، وهذا التأويل أحسن من القول بزيادة " ثم ".
# وحذف المعطوف عليه وإبقاء المعطوف سائغ، كقوله تعالى: (فقلنا اذهبا إلى
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم ms0679 تدميرا)، التقدير والله أعلم: فذهبا
~~فبلغا، فكذبا فدمرناهم، لأن المعنى يرشد إلى ذلك.
# وكذا قوله تعالى: (ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم)، أي فامتثلتم، أو
~~فعلتم فتاب عليكم. PageV03P190
# وقوله: (فلما أسلما وتله للجبين)، أي رحما وسعدا وتله. وابن عطية يجعل
~~التقدير: فلما أسلما أسلما، وهو مشكل.
# وقوله: (واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا)،
~~المعنى حتى إذا كان ذلك ندم الذين كفروا ولم ينفعهم، إيمانهم، لأنه من
~~الآيات والأشراط.
# * * * وقد يجيء في الكلام شرطان، ويحذف جواب أحدهما اكتفاء بالآخر كقوله
~~تعالى:
# (وأما إن كان من أصحاب اليمين) في الاعتراض به مجرى الظرف، لأن الشرط وإن
~~كان جملة، فإنه لما لم يقم بنفسه جرى مجرى الجزء الواحد، ولو كان عنده جملة
~~لما جاز الفصل به بين " أما " وجوابها، لأنه لا يجوز: أما زيد فمنطلق، وذهب
~~الأخفش إلى أن الفاء جواب لهما.
# ونظيره: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم) فقوله: (لعذبنا) جواب للولا ولو جميعا.
# واختار ابن مالك قول سيبويه أن الجواب " لأما " واستغنى به عن جواب " إن
~~" لأن الجواب لأول الشرطين المتواليين في قوله: (إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم) ونظائره.
# فإذا كان أول الشرطين " أما " كانت أحق بذلك لوجهين:
# أحدهما: أن جوابها إذا انفردت لا يحذف أصلا، وجواب غيرها إذا انفرد يحذف
~~كثيرا.
# لدليل، وحذف ما عهد حذفه أولى من حذف ما لم يعهد. PageV03P191
# والثاني: أن " أما " قد التزم معها حذف فعل الشرط، وقامت هي مقامة، فلو
~~حذف جوابها لكان ذلك إجحافا، وإن ليست كذلك. انتهى.
# والظاهر أنه لا حذف في الآية الكريمة، وإما الشرط الثاني وجوابه جواب
~~الأول، والمحذوف إنما هو أحد الفاءين.
# وقال الفارسي في قوله تعالى: (قل اللهم مالك الملك...) الآية: إنه حذف
~~منه:
# أعزنا ولا تذلنا.
# وقال في قوله تعالى: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت ms0680 أيديهم) تقديره "
~~فكيف تجدونهم مسرورين " أو " محزونين "، ف‍ " كيف " في موضع نصب بهذا الفعل
~~المضمر، وهذا الفعل المضمر قد سد مسد جواب إذا.
# حذف جواب القسم لعلم السامع المراد منه، كقوله تعالى: (والنازعات غرقا.
~~والناشطات نشطا.
# والسابحات سبحا. فالسابقات سبقا. فالمدبرات أمرا. يوم ترجف الراجفة)
~~تقديره: لتبعثن ولتحاسبن، بدليل إنكارهم للبعث في قولهم: (أئنا لمردودون في
~~الحافرة).
# وقيل: القسم وقع على قوله: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى).
# وكقوله تعالى: (لن نؤثرك) وحذف لدلالة الكلام السابق عليه. PageV03P192
# واختلف في جواب القسم في: (ص والقرآن ذي الذكر) فقال الزجاج:
# (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار)، واستبعده الكسائي.
# وقال الفراء: قد تأخر كثيرا وجرت بينهما قصص مختلفة، فلا يستقيم ذلك في
~~العربية.
# وقيل: (كم أهلكنا) ومعناه: لكم أهلكنا، وما بينهما اعتراض، وحذفت اللام
~~لطول الكلام.
# وقال الأخفش: (إن كل إلا كذب الرسل) والمعترض بينهما قصة واحدة.
# وعن قتادة: (بل الذين كفروا في عزة وشقاق)، مثل: (ق. والقرآن المجيد.
# بل عجبوا).
# وقال صاحب النظم في هذا القول: معنى " بل " توكيد الأمر بعده، فصار مثل
~~أن الشديدة تثبت ما بعدها، وإن كان لها معنى آخر في نفي خبر متقدم، كأنه
~~قال: إن الذين كفروا في عزة وشقاق.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: إن النحويين قالوا: إن " بل " تقع في جواب
~~القسم كما تقع " إن " لأن المراد بها توكيد الخبر، وذلك في (ص والقرآن...)
~~الآية. وفي (ق.
# والقرآن...) الآية، وهذا من طريق الاعتبار، ويصلح أن يكون بمعنى " إن "
~~لأنه سائغ في كلامهم، أو يكون " بل " جوابا للقسم، لكن لما كانت متضمنة رفع
~~خبر وإتيان خبر بعده كانت أوكد من سائر التوكيدات، فحسن وضعها موضع " إن ".
~~PageV03P193
# وقيل: الجواب محذوف، أي والقرآن المجيد، ما الأمر كما يقول هؤلاء. أو
~~الحق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الفراء في قوله تعالى: (إذا السماء انشقت) جوابه محذوف، أي فيومئذ
~~يلاقي حسابه.
# وعن قتادة أن جوابه: (وأذنت لربها وحقت) يعني أن الواو فيها بمعنى
~~السقوط، كقوله تعالى: (فلما ms0681 أسلما وتله للجبين. وناديناه)، أي ناديناه.
# حذف الجملة هي أقسام: قسم هي مسببة عن المذكور، وقسم هي سبب له، وقسم
~~خارج عنهما، فالأول: كقوله تعالى: (ليحق الحق ويبطل الباطل) فإن اللام
~~الداخلة على الفعل لابد لها من متعلق، يكون سببا عن مدخول اللام، فلما لم
~~يوجد لها متعلق في الظاهر وجب تقديره ضرورة، فيقدر: فعل ما فعل ليحق الحق.
# والثاني: كقوله تعالى: (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا)، فإن الفاء، إنما
~~تدخل على شيء مسبب عن شيء، ولا مسبب إلا له سبب، فإذا وجد المسبب - ولا سبب
~~له ظاهرا - أوجب أن يقدر ضرورة، فيقدر: فضربه فانفجر.
# والثالث: كقوله تعالى: (فنعم الماهدون) أي نحن هم، أو هم نحن.
# وقد يكون المحذوف أكثر من جملة كقوله تعالى: (فأرسلون. يوسف...) الآية،
~~فإن التقدير: " فأرسلون إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه إليه لذلك، فجاء
~~فقال له: PageV03P194
# يا يوسف "، وإنما قلنا: إن هذا الكل محذوف، لأن قوله: (أرسلون) يدل لا
~~محالة على المرسل إليه، فثبت أن " إلى يوسف " محذوف. ثم إنه لما طلب
~~الإرسال إلى يوسف عند العجز الحاصل للمعبرين عن تعبير رؤيا الملك دل ذلك
~~على أن المقصود من طلب الإرسال إليه استعباره الرؤيا التي عجزوا عن تعبيرها
~~ومنه قوله تعالى: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم...) الآية، فأعقب بقوله
~~حكاية عنها: (قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلى كتاب كريم) تقديره: فأخذ
~~الكتاب فألقاه إليهم، فرأته بلقيس، وقرأته، و (قالت) يا أيها الملأ).
# وقوله: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا)، حذف يطول، تقديره:
~~فلما ولد يحيى ونشأ وترعرع قلنا: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة).
# ومنه قوله تعالى حكاية عن قوم موسى: (لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا. ألا تتبعن أفعصيت أمري).
# وقوله: (فلما رآه مستقرا عنده) إلى قوله (نكروا لها عرشها).
# وقوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام) أي كمن قسا قلبه ترك على ظلمه
~~وكفره، ودل على المحذوف قوله: (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر ms0682 الله).
# ومن حذف الجملة قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) قيل: المعنى جاعل في الأرض خليفة
~~يفعل كذا وكذا، وإلا فمن أين علم الملائكة أنهم يفسدون! وباقي الكلام يدل
~~على المحذوف.
# وقوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)، قال PageV03P195
# الفارسي: المعنى فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة:) واتقوا الله)، عطف على
~~قوله:
# " فاكرهوا " وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه، كقوله تعالى: (فانفجرت)، أي
~~فضرب فانفجرت. فقوله: (كرهتموه) كلام مستأنف، وإنما دخلت الفاء لما في
~~الكلام من معنى الجواب، لأن قوله: (أيحب أحدكم) كأنهم قالوا في جوابه: لا،
~~فقال: فكرهتموه، أي فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة.
# قال ابن الشجري: وهذا التقدير بعيد، لأنه قدر المحذوف موصولا، وهو " ما "
~~المصدرية، وحذف الموصول، وإبقاء صلته ضعيف، وإنما التقدير: فهذا كرهتموه،
~~والجملة المقدرة المحذوفة ابتدائية لا أمرية، والمعنى: فهذا كرهتموه
~~والغيبة مثله، وإنما قدرها أمرية ليعطف عليها الجملة الأمرية، في قوله:
~~(واتقوا الله).
# حذف القول قد كثر في القرآن العظيم حتى إنه في الإضمار بمنزلة الإظهار،
~~كقوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى)، أي يقولون:
# ما نعبدهم إلا للقربة.
# ومنه: (ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا)، أي وقلنا كلوا، أو قائلين.
# وقوله: (قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا)، أي قلنا.
# (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا)، أي وقلنا: خذوا.
~~PageV03P196
# (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)، أي
~~وقلنا: اتخذوا.
# وقوله: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا)، أي يقولان:
~~ربنا. وعليه قراءة عبد الله.
# (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم)، أي فيقال لهم، لأن " أما " لا بد لها
~~في الخبر من فاء، فلما أضمر القول أضمر الفاء.
# وقوله: (وعندهم قاصرات الطرف أتراب. هذا ما توعدون)، أي يقال لهم هذا.
# وقوله: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم)، أي يقولون سلام.
# وقوله: (وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم)، أي يقولون لهم ذلك.
# وقوله، (والذين ms0683 اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم)، أي يقولون ما نعبدهم.
# وقوله: (فضلتم تفكهون. إنا لمغرمون)، أي يقولون إنا لمغرمون، أي معذبون،
~~وتفكهون: تندمون.
# وقوله: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا)
~~أي يقولون ربنا. PageV03P197
# وقوله: (ماذا قال ربكم قالوا الحق)، أي قالوا: قال الحق.
# حذف الفعل وينقسم إلى عام وخاص:
# [الخاص] فأخاص نحو " أعني " مضمرا، وينتصب المفعول به في المدح، نحو
~~(والصابرين في البأساء والضراء)، وقوله: (والمقيمين الصلاة والمؤتون
~~الزكاة)، أي أمدح.
# واعلم أنه إذا كان المنعوت متعينا لم يجز تقدير ناصب نعته بأعني، نحو
~~الحمد لله الحميد، بل المقدر فيه، وفي نحوه أذكر أو أمدح، فاعرف ذلك. والذم
~~نحو قوله تعالى: (وامرأته حمالة الحطب)، في قراءة النصب، والأخفش ينصب في
~~المدح بأمدح، وفي الذم بأذم.
# واعلم أن مراد المادح إبانة الممدوح من غيره، فلا بد من إبانة إعرابه عن
~~غيره، ليدل اللفظ على المعنى المقصود، ويجوز فيه النصب بتقدير أمدح، والرفع
~~على معنى " هو "، ولا يظهران لئلا يصيرا بمنزلة الخبر.
# والذي لا مدح فيه فاختزال العامل فيه واجب، كاختزاله في " والله لأفعلن
~~"، إذ لو قيل: " أحلف بالله " لكان عدة لا قسما. PageV03P198
# [العام] والعام كل منصوب دل عليه الفعل لفظا، أو معنى، أو تقديرا. ويحذف
~~لأسباب:
# * * * أحدها: أن يكون مفسرا، كقوله تعالى: (إذا السماء انشقت)، (وإياي
~~فارهبون).
# ومنه: (أبشرا منا واحدا نتبعه). (والسماء رفعها). (إذا الشمس كورت). (وإن
~~أحد من المشركين استجارك). (وإن طائفتان) فإنه ارتفع ب‍ " اقتتل " مقدرا.
# قالوا: ولا يجوز حذف الفعل مع شيء من حروف الشرط العاملة، سوى " إن "
~~لأنها الأصل.
# وجعل ابن الزملكاني هذا مما هو دائر بين الحذف والذكر، فإن الفعل المفسر
~~كالمتسلط على المذكور، ولكن لا يتعين إلا بعد تقدم إبهام، ولقد يزيده
~~الإضمار إبهاما، إذا لم يكن المضمر من جنس الملفوظ به، نحو: (والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما).
# * * * الثاني: أن يكون هناك حرف جر، نحو (بسم الله الرحمن الرحيم) فإنه
~~يفيد PageV03P199
# أن المراد: بسم الله أقرأ أو أقوم، أو ms0684 أقعد عند القراءة، وعند الشروع في
~~القيام أو القعود، أي فعل كان.
# واعلم أن النحاة اتفقوا على أن " بسم الله " بعض جملة، واختلفوا.
# فقال البصريون: الجملة اسمية، أي ابتدائي بسم الله.
# وقال الكوفيون: الجملة فعلية، وتابعهم الزمخشري في تقدير الجملة فعلية،
~~ولكن خالفهم في موضعين: أحدهما أنهم يقدرون الفعل مقدما، وهو يقدره مؤخرا.
~~والثاني:
# أنهم يقدرونه فعل البداية، وهو يقدره في كل موضع بحسبه، فإذا قال الذابح:
~~بسم الله، كان التقدير: بسم الله أذبح، وإذا قال القارئ: بسم الله،
~~فالتقدير: بسم الله أقرأ.
# وما قال أجود مما قالوا: لأن مراعاة المناسبة أولى من إهمالها، ولأن اسم
~~الله أهم من الفعل، فكان أولى بالتقديم، ومما يدل على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " باسمك ربي وضعت جنبي "، فقدم اسم الله على الفعل المتعلق ثم الجار، وهو
~~" وضعت ".
# * * * الثالث: أن يكون جوابا لسؤال وقع، كقوله تعالى: (ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله).
# وقوله: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيى به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله).
# وقوله: (كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم) أي بل نتبع.
~~PageV03P200
# أو جوابا لسؤال مقدر، كقراءة: (يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال) ببناء
~~الفعل للمفعول، فإن التقدير: يسبحه رجال.
# وفيه فوائد: منها الإخبار بالفعل مرتين. ومنها جعل الفضلة عمدة.
# ومنها: أن الفاعل فسر بعد اليأس منه كضالة وجدها بعد اليأس، ويصح أن يكون
~~" يسبح " بدل من " يذكر " على طريقة: (سبح اسم ربك الأعلى) و " له فيها "
~~خبر مبتدأ هو " رجال ".
# مثله قراءة من قرأ: (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم)، قال
~~أبو العباس: المعنى زينه شركاؤهم، فيرفع الشركاء بفعل مضمر دل عليه " زين
~~".
# ومثله قوله تعالى: (وجعلوا لله شركاء) إن جعلنا قوله " لله شركاء "
~~مفعولي " جعلوا "، لأن " لله " في موضع الخبر المنسوخ، وشركاء نصب في موضع
~~المبتدأ.
# وعلى هذا فيحتمل وجهين: أحدهما أن يكون مفعولا بفعل محذوف دل عليه سؤال
~~مقدر، كأنه قيل: أجعلوا لله شركاء؟ قيل جعلوا الجن، ms0685 فيفيد الكلام إنكار
~~الشريك مطلقا، فدخل اعتقاد الشريك من غير الجن في إنكار دخول اتخاذه من
~~الجن.
# والثاني: ذكره الزمخشري أن الجن بدل من " شركاء "، فيفيد إنكار الشريك
~~مطلقا، كما سبق، وإن جعل " لله " صلة كان " شركاء الجن " مفعولين، قدم
~~ثانيهما على أولهما، وعلى هذا فلا حذف.
# فأما على الوجه الأول فقيل: (وجعلوا لله شركاء الجن)، ولم يقل: " وجعلوا
~~PageV03P201
# الجن شركاء لله " تعظيما لاسم الله تعالى، لأن شأن الله أعظم في النفوس،
~~فإذا قدم " لله " والكلام فيه يستدعي طلب المجعول له ما هو؟ فقيل: شركاء
~~وقع في غاية التشنيع، لأن النفس منتظرة لهذا المهم المعلق بهذا المعظم
~~نهاية التعظيم، فإذا علم أنه علق به هذا المستبشع في النهاية، كان أعظم
~~موقعا من العكس، لأنه إذا قيل: وجعلوا شركاء لم يعطه تشوف النفوس، لجواز أن
~~يكون: جعلوا شركاء في أموالهم وصدقاتهم أو غير ذلك.
# الثالث: أن الجعل غالبا لا يتعلق بالله ويخبر به إلا وهو جعل مستقبح
~~كاذب، إذ لا يستعمل جعل الله رحمة ومشيئة وعلما، ونحوه لا سيما بالاستقراء
~~القرآني، ك‍ (ويجعلون لله البنات) (ويجعلون لله ما يكرهون) إلى غير ذلك.
# الرابع: أن أصل الجعل وإن جاز إسناده إلى الله فيما إذا كان الأمر لائقا،
~~فإن بابه مهول، لأن الله تعالى قد علمنا عظيم خطره، وألا نقول فيه إلا
~~بالعلم، كقوله: (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) (وإن الظن لا يغنى من
~~الحق شيئا)، إلى غير ذلك، مع ما دل عليه الأدب عقلا، وكان نفس الجعل
~~مستنكرا إن لم يتبع بمجعول لائق، فإذا أتبع بمجعول غير لائق منهم ثم فسر
~~بخاص مستنكر، صار قوله: (وجعلوا لله شركاء الجن) في قوة إنكار ذلك ثلاث
~~مرات: الأول جسارتهم في أصل الجعل، الثاني في كون المجعول شركاء، الثالث في
~~أنهم شركاء جن.
# الخامس: أن في تقديم " لله " إفادة تخصيصهم إياه بالشركة على الوجه
~~الثالث، دون جميع ما يعبدون، لأنه الإله الحق.
# السادس: أنه جئ بكلمة " جعلوا " لا " اعتقدوا " ولا " قالوا " لأنه أدل ms0686
~~على إثبات المعتقد، لأنه يستعمل في الخلق والإبداع. PageV03P202
# السابع: كلمة " شركاء " ولم يقل " شريكا " وفاقا لمزيد ما فتحوا من
~~اعتقادهم.
# الثامن: لم يقل " جنا "، وإنما قال " الجن "، دلالة على أنهم اتخذوا الجن
~~كلها وجعلوه من حيث هو صالح لذلك، وهو أقبح من التنكير الذي وضعه للمفردات
~~المعدولة.
# * * * الرابع: أن يدل عليه معنى الفعل الظاهر، كقوله تعالى: (انتهوا خيرا
~~لكم)، أي وائتوا أمرا خيرا لكم، فعند سيبويه أن " خيرا " انتصب بإضمار "
~~ائت " لأنه لما نهاه علم أنه يأمره بما هو خير، فكأنه قال: " وأتوا خيرا "،
~~لأن النهي عن الشيء أمر بضده، ولأن النهي تكليف، وتكليف العدم محال، لأنه
~~ليس مقدورا، فثبت أن متعلق التكليف أمر وجودي، ينافي المنهى عنه وهو الضد.
# وحمله الكسائي على إضمار " كان " أي يكن الانتهاء خيرا لكم. ويمنعه إضمار
~~كان، ولا تضمر في كل موضع، ومن جهة المعنى إذ من ترك ما نهى عنه فقد سقط
~~عنه اللوم، وعلم أن ترك المنهي عنه خير من فعله، فلا فائدة في قوله " خيرا
~~".
# وحمله الفراء على أنه صفة لمصدر محذوف، أي انتهوا انتهاء خيرا لكم. وقال:
~~إن هذا الحذف لم يأت إلا فيما كان أفعل، نحو خير لك، وأفعل.
# ورد مذهبه ومذهب الكسائي بقوله تعالى: (ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم)، لو حمل على ما قالا لا يكون خيرا، لأن من انتهى عن التثليث وكان
~~معطلا لا يكون خيرا له. وقول سيبويه وائت خيرا يكون أمرا بالتوحيد الذي هو
~~خير.
# فلله در الخليل وسيبويه، ما أطلعهما على المعاني! PageV03P203
# وقوله: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم)، إن لم يجعل مفعولا معه، أي وادعوا
~~شركاءكم، وبإظهار " ادعوا " قرأ أبي، وكذلك هو مثبت في مصحف ابن مسعود.
# وقوله تعالى: (فراغ عليهم ضربا باليمين)، قال ابن الشجري: معناه مال
~~عليهم يضربهم ضربا. ويجوز نصبه على الحال، نحو أتيته مشيا، أي ماشيا.
# (ثم ادعهن يأتينك سعيا) أي ساعيات. وقوله: " باليمين " إما اليد أو
~~القوة.
# وجوز ابن الشجري إرادة القسم والباء للتعليل، أي لليمين التي حلفها، وهي
~~قوله ms0687 تعالى:
# (لأكيدن أصنامكم).
# وزعم النووي في قوله تعالى: (قل لا تقسموا طاعة معروفة)، أن التقدير ليكن
~~منكم طاعة معروفة.
# * * * الخامس: أن يدل عليه العقل كقوله تعالى: (فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت)، أي فضرب فانفجرت.
# وقوله: (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر. ففتحنا)، قال النحاس: التقدير
~~فنصرناه ففتحنا أبواب السماء، لأن ما ظهر من الكلام يدل على ما حذف.
# وقوله: (يمده من بعده سبعة أبحر) أي يكتب بذلك كلمات الله ما نفدت، قاله
~~أبو الفتح:
# وقوله: (فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم).
# فقوله: " ثم أحياهم " معطوف على فعل محذوف تقديره فماتوا ثم أحياهم، ولا
~~يصح PageV03P204
# عطف قوله: " ثم أحياهم " على قوله: " موتوا " لأنه أمر، وفعل الأمر لا
~~يعطف على الماضي.
# وقوله: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين)، أي فاختلفوا فبعث، وحذف
~~لدلالة قوله: (ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه)، وهي في قراءة عبد الله
~~كذلك.
# وقيل: تقديره كان الناس أمة واحدة كفارا، فبعث الله النبيين، فاختلفوا.
# والأول أوجه.
# وقوله: (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم)، فالهمزة للإنكار، والواو للعطف،
~~والمعطوف عليه محذوف تقديره: أكذبتم وعجبتم أن جاءكم.
# وقوله: (قال نعم وإنكم لمن المقربين)، هو معطوف على محذوف سد مسده حرف
~~الإيجاب، كأنه قال إيجابا لقولهم: (إن لنا لأجرا)، نعم إن لكم أجرا وإنكم
~~لمن المقربين.
# وقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر)، أي فأفطر فعدة، خلافا
~~للظاهرية حيث أوجبوا الفطر على المسافر أخذا من الظاهر.
# وقوله: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية)، أي فحلق ففدية.
# وقوله: (فقلنا اضربوه ببعضها)، قال الزمخشري: التقدير فضربوه فحيى،
~~PageV03P205
# فحذف ذلك لدلالة قوله: (كذلك يحيى الله الموتى).
# وزعم ابن جنى أن التقدير في قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد)
~~أن التقدير فكيف يكون إذا جئنا.
# * * * السادس: أن يدل عليه ذكره في موضع آخر، كقوله: (وإذ قتلتم نفسا)،
~~قال الواحدي: هو بإضمار " اذكر "، ولهذا لم يأت لإذ بجواب. ومثله قوله
~~تعالى:
# (وإلى ثمود أخاهم صالحا)، وليس شيء ms0688 قبله تراه ناصبا ل‍ " صالحا " بل علم
~~بذكر النبي والمرسل إليه أن فيه إضمار " أرسلنا ".
# وقوله: (ولسليمان الريح) أي وسخرنا.
# ومثله: (ونوحا إذ نادى من قبل) (وذا النون).
# وكذا: (وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث)، أي واذكر.
# قال: ويدل على " اذكر " في هذه الآيات قوله تعالى: (واذكروا إذ أنتم قليل
~~مستضعفون في الأرض)، (وإذ كروا إذ كنتم قليلا فكثركم).
# وما قاله ظاهر، إلا أن مفعول " اذكر " يكون محذوفا أيضا تقديره: "
~~واذكروا أخالكم " ونحوه إذا كان كذا، وذلك ليكون " إذ " في موضع نصب على
~~الظرف، ولو لم يفد ذلك المحذوف لزم وقوع " إذ مفعولا به، والأصح أنها لا
~~تفارق الظرفية.
# * * * PageV03P206
# السابع: المشاكلة، كحذف الفاعل في " بسم الله " لأنه موطن لا ينبغي أن
~~يتقدم فيه سوى ذكر الله، فلو ذكر الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك
~~مناقضا للمقصود وكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعنى، ليكون المبدوء به اسم
~~الله، كما تقول في الصلاة:
# الله أكبر، ومعناه " من كل شئ "، ولكن لا تقول هذا المقدر ليكون اللفظ في
~~اللسان مطابقا لمقصود الجنان، وهو أن يكون في القلب ذكر الله وحده. وأيضا
~~فلأن الحذف أعم من الذكر، فإن أي فعل ذكرته كان المحذوف أعم منه، لأن
~~التسمية تشرع عند كل فعل.
# الثامن: أن يكون بدلا من مصدره، كقوله تعالى: (فضرب الرقاب)، وقوله (فإما
~~منا بعد وإما فداء)، أي فإما أن تمنوا، وإما أن تفادوا.
# وقد اختلف في نصب " السلام " في قوله تعالى في سورة هود: (ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما) وفي الذاريات: (هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين. إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما)، وفي نصبها وجهان:
# أحدهما: أن يكون منصوبا بالقول، أي يذكرون قولا " سلاما " فيكون من باب:
# قلت حقا وصدقا.
# الثاني: أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره: فقالوا سلمنا سلاما، أي سلمنا
~~تسليما، فيكون قد حكى الجملة بعد القول، ثم حذفها واكتفى ببعضها.
# والحاصل أنه هل هو منصوب بالقول، أو بكونه مصدرا لفعل محذوف؟.
# ومثله قوله تعالى: (وقيل للذين ms0689 اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا)،
~~PageV03P207
# منصوب، " بقالوا " كقولك فقلت حقا، أو منصوب بفعل مضمر أي قالوا: أنزل
~~خيرا، فيكون من باب حذف الجملة المحكية وتبقية بعضها.
# وأما قوله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين)
~~فمرفوع، لأنه لا يمكن نصبه على تقدير " قالوا أساطير الأولين "، لأنهم لم
~~يكونوا يرونه من عند الله حتى يقولوا ذلك، ولا هو أيضا من باب: قلت حقا
~~وصدقا، فلم يبق إلا رفعه.
# تنبيه قد يشتبه الحال في أمر المحذوف وعدمه لعدم تحصيل معنى الفعل، كما
~~قالوا في قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى)، فإنه قد يظن أن الدعاء فيه بمعنى النداء، فلا يقدر في
~~الكلام حذف، وليس كذلك، وإلا لزم الاشتراك إن كانا متفاوتين، أو عطف الشيء
~~على نفسه، وإنما الدعاء هنا بمعنى التسمية التي تتعدى لمفعولين، أي سموه
~~الله أو الرحمن.
# وقد يشتبه في تعيين المحذوف لقيام قرينتين، كقوله تعالى: (بلى قادرين)
~~قدره سيبويه ب‍ " بلى نجمعها قادرين "، فقادرين حال وحذف الفعل لدلالة: (أن
~~لن نجمع) عليه.
# وقدره الفراء " نحسب " لدلالة (أيحسب الانسان) أي بلى تحسبنا قادرين.
~~PageV03P208
# وتقدير سيبويه أولى، لأن " بلى " ليس جوابا ل‍ " يحسب " إنما هو جواب ل‍
~~" أن لن نجمع " وقدره بعضهم: بلى نقدر قادرين.
# وقيل: منصوب، لوقوعه موقع الفعل، وهو باطل، لأنه ليس من نواصب الاسم
~~وقوعه موقع الفعل.
# تنبيه آخر إن الحذف على ضربين: أحدهما ألا يقام شيء مقام المحذوف كما
~~سبق. والثاني: أن يقام مقامه ما يدل عليه، كقوله تعالى: (فإن تولوا فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم)، ليس الإبلاغ هو الجواب لتقدمه على قولهم،
~~والتقدير: فإن تولوا فلا ملام على، لأني قد أبلغتكم.
# وقوله: (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك)، فلا تحزن واصبر.
# وقوله: (وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين) أي يصيبهم ما أصاب الأولين.
# حذف الحرف قال أبو الفتح في " المحتسب ": أخبرنا أبو علي قال: قال أبو
~~بكر بن السراج:
# حذف الحرف ليس ms0690 يقاس، وذلك لأن الحرف نائب عن الفعل بفاعله، ألا تراك إذا
~~قلت:
# ما قام زيد، فقد نابت " ما " عن أنفي كما نابت " إلا " عن أستثني، وكما
~~نابت الهمزة وهل عن " أستفهم "، وكما نابت حروف العطف عن أعطف، ونحو ذلك.
~~فلو ذهبت PageV03P209
# تحذف الحرف، لكان ذلك اختصارا، واختصار المختصر إجحاف به، إلا إذا صح
~~التوجه إليه، وقد جاز في بعض الأحوال حذفه لقوة الدلالة عليه. انتهى.
# فمنه الواو، تحذف لقصد البلاغة، فإن في إثباتها ما يقتضى تغاير
~~المتعاطفين، فإذا حذفت أشعر بأن الكل كالواحد: كقوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر)، تقديره: ولا يألونكم خبالا.
# وقوله تعالى: (وجوه يومئذ ناعمة)، أي ووجوه.
# وخرج عليه الفارسي قوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت
~~لا أجد ما أحملكم عليه تولوا...) الآية. وقال: تقديره: " وقلت لا أجد "،
~~فهو معطوف على قوله: " أتوك " لأن جواب " إذا " قوله: (تولوا).
# ومنعه ابن الشجري في أماليه، وعلى هذا فلا موضع له من الإعراب، لأنه
~~معطوف على الصلة، والصلة لا موضع لها من الإعراب، فكذلك ما عطف عليها.
# وقال الزمخشري: هي حال من الكاف في " أتوك "، و " قد " قبله مضمرة كما في
~~قوله:
# (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) أي إذا ما أتوك قائلا: لا أجد تولوا. وعلى هذا
~~فله موضع من الإعراب لأنه حال.
# قال السهيلي في أماليه: ليس معنى الآية كما قالوا، لأن رفع الحرج عن
~~القوم ليس مشروطا بالبكاء عند التولي، وإنما شرطه عدم الجدة، والآية نزلت
~~في السبعة الذين سمى أبو إسحاق، ولو كان جواب " إذا أتوك " في قوله: (تولوا
~~وأعينهم تفيض) لكان من لم تفض عيناه من الدمع هو الذي حرج وأثم، وما رفع
~~الله الحرج عنهم إلا لأن الرسول PageV03P210
# لم يجد ما يحملهم عليه. وإذا عطفت " قلت لا أجد " على " أتوك " كان الحرج
~~غير مرفوع عنهم حتى يقال: (وأعينهم تفيض)، فجواب " إذا " في ms0691 قوله " لا أجد
~~"، وما بعد ذلك خبر ونبأ على هؤلاء السبعة الذين كانوا سبب نزول هذه الآية،
~~ففضيلة البكاء مخصوصة بهم، ورفع الحرج بشرط عدم الجدة عام فيهم وفي غيرهم.
# وقال الواحدي في قوله تعالى: (قالوا اتخذ الله ولدا): آية البقرة في
~~مصاحف الشام بغير واو، يعني قراءة ابن عامر، لأن هذه الآية ملابسة لما
~~قبلها من قوله: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) لأن القائلين: " اتخذ الله
~~ولدا " من جملة المتقدم ذكرهم، فيستغنى عن ذكر الواو لالتباس الجملة بما
~~قبلها، كما استغنى عنها في نحو قوله: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) ولو كان " وهم " كان حسنا، إلا أن التباس إحدى
~~الجملتين بالأخرى وارتباطها بها أغنى عن الواو.
# ومثله: (سيقولون ثلاثة رابعهم) ولم يقل: " ورابعهم " كما قال:
# (وثامنهم) ولو حذف الواو منها كما حذف من التي قبلها واستغنى عن الواو
~~بالملابسة التي بينهما كان حسنا. ويمكن أن يكون حذف الواو لاستئناف الجملة،
~~ولا يعطف على ما تقدم. انتهى.
# وحصل من كلامه أنه عند حذف الواو يجوز أن يلاحظ معنى العطف، ويكتفى للربط
~~بينها وبين ما قبلها بالملابسة كما ذكر. ويجوز ألا يلاحظ ذلك، فتكون الجملة
~~مستأنفة.
# قال ابن عمرون: وحذف الواو في الجمل أسهل منه في المفرد، وقد كثر حذفها
~~في الجمل PageV03P211
# في الكلام المحمول بعضه على بعض، نحو قوله تعالى: (قال لو فرعون وما رب
~~العالمين.
# قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. قال لمن حوله ألا
~~تستمعون. قال ربكم ورب آبائكم الأولين. قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون. قال رب المشرق والمغرب) كله محمول بعضه على بعض، والواو مزادة،
~~حذفت لاستقلال الجمل بأنفسها بخلاف المفرد، ولأنه في المفرد ربما أوقع لبسا
~~في نحو " رأيت زيدا ورجلا عاقلا "، ولو جاز حذف الواو احتمل أن يكون " رجلا
~~" بدلا بخلاف الجملة.
# وقريب منه قوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون)، أي "
~~وقال ".
# ومنه الفاء في جواب الشرط على رأى، وخرج ms0692 عليه قوله تعالى: (إن ترك خيرا
~~الوصية) أي فالوصية.
# والفاء في العطف كقوله: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) تقديره " فقال أعوذ بالله "،
~~ذكره ابن الشجري في أماليه.
# وقوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله) حذف حرف
~~العطف من قوله: " قال "، ولم يقل: " فقال " كما في قصة نوح، لأنه على تقدير
~~سؤال سائل قال: ما قال لهم هود؟ فقيل: قال يا قوم اعبدوا الله واتقوه.
~~PageV03P212
# ومنه حذف همزة الاستفهام، كقوله تعالى: (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
~~قال هذا ربي)، أي أهذا ربي؟
# وقوله: (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) أي أفمن نفسك!
# وقوله: (وتلك نعمة تمنها علي) أي أو تلك نعمة؟
# وقوله: (إنك لأنت يوسف) على قراءة ابن كثير بكسر الهمزة، على خلاف في ذلك
~~جميعه.
# ومنه حذف ألف ما الاستفهامية مع حرف الجر للفرق بين الاستفهامية والخبرية
~~كقوله تعالى: (فلم تقتلون أنبياء الله) (فيم أنت من ذكراها) (عم يتساءلون)
~~و (مم خلق).
# ومنه حذف الياء في (والليل إذا يسر) للتخفيف ورعاية الفاصلة.
# ومنه حذف حرف النداء، كقوله: (ها أنتم هؤلاء)، أي يا هؤلاء.
# وقوله: (يوسف)، أي يا يوسف.
# وقوله: (رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس)، أي يا رب.
# ويكثر في المضاف نحو: (فاطر السماوات الذي) (ربنا أنزل علينا مائدة).
# وكثر ذلك في نداء الرب سبحانه، وحكمة ذلك دلالته على التعظيم والتنزيه،
~~لأن النداء يتشرب معنى الأمر، لأن إذا قلت: يا زيد، فمعناه أدعوك يا زيد،
~~فحذفت " يا " من نداء الرب، ليزول معنى الأمر، ويتمحص التعظيم والإجلال.
~~PageV03P213
# وقال الصفار: يجوز حذف حرف النداء من المنادى، إلا إذا كان المنادى نكرة
~~مقبلا عليها، إذ لا دليل عليه، وإلا إذا كان اسم إشارة.
# ومنه حذف " لو " في قوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض)، تقديره: لو كان معه إله
~~لذهب كل ms0693 إله بما خلق.
# وقوله: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذن لارتاب
~~المبطلون)، معناه لو كان كذلك لارتاب المبطلون.
# ومنه حذف " قد " في قوله تعالى: (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون)، أي وقد
~~اتبعك، لأن الماضي لا يقع موقع الحال إلا و " قد " معه ظاهرة أو مقدرة.
# ومثلها: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا) أي وقد كنتم.
# وقوله: (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) قيل معناه " قد حصرت " بدلالة قراءة
~~يعقوب. " حصرة صدورهم ". وقال الأخفش: الحال محذوفة، و " حصرت صدورهم "
~~صفتها، أي جاؤوكم يوما حصرت، دعاء عليهم بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم
~~طريقته قاتلهم الله. ورده أبو علي بقوله أي قاتلوا قومهم فلا يجوز أن يدعى
~~عليهم بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم، لكن بقول: اللهم ألق بأسهم بينهم.
# ومنه حذف " أن " في قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا)،
~~المعنى أن يريكم. PageV03P214
# وحذف " لا " في قوله: " تالله تفتأ تذكر)، أي لا تفتأ، لأنها ملازمة
~~للنفي، ومعناها لا تبرح.
# وقوله: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم)، أي لا تميد.
# وقوله: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك)، أي لا تبوء.
# وبهذا يزول الإشكال من الآية: (وعلى الذين يطيقونه فدية) أي لا يطيقونه،
~~على قول.
# فائدة [في حذف الجار ثم إيصال الفعل إلى المجرور] كثر في القرآن حذف
~~الجار، ثم إيصال الفعل إلى المجرور به، كقوله تعالى: (واختار موسى قومه)،
~~أي من قومه.
# (ورفع بعضهم درجات).
# (ولا تعزموا عقدة النكاح)، أي على عقدة.
# (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه)، أي يخوفكم بأوليائه، ولذلك قال:
# (فلا تخافوهم).
# (ويبغونها عوجا)، أي يبغون لها. PageV03P215
# (والقمر قدرناه) أي قدرنا له.
# (سنعيدها سيرتها) أي على سيرتها.
# فصل [فيما حذف في آية وأثبت في أخرى] من الأنواع ما حذف في آية، وأثبت في
~~أخرى، وهو قسمان:
# أحدهما: أن يكون ما حذف منه محمولا على المذكور، كالمطلق في الرقبة في
~~كفارة الظهار، مقيدا بالمؤمنة في كفارة القتل.
# وكقوله: (وجنة عرضها السماوات والأرض) قيدت بالتشبيه في موضع آخر.
# ومنه ms0694 قوله تعالى في سورة البقرة: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام والملائكة) وقوله في سورة النحل: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي أمر ربك)، فإن هذه تقتضي أن الأولى على حذف مضاف.
# * * * PageV03P216
# والقسم الثاني: لا يكون مرادا. فمنه قوله تعالى في سورة المؤمنين: (لكم
~~فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون)، وفي الزخرف: (لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون).
# وقوله في البقرة: (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) وفي سورة
~~الأعراف: (أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون).
# وحكمته أنه قد اختلف الخبران في سورة البقرة، فلذلك دخل العاطف، بخلاف
~~الخبرين في الأعراف، فإنهما متفقان، لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم
~~بالبهائم واحد، فكانت الجملة الثالثة مقررة ما في الأولى فهي من العطف
~~بمعزل.
# ومنه قوله تعالى في البقرة: (إن الذين كفروا سواء عليهم) وقال في يس:
~~(وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) مع العاطف، وحكمته أن ما في يس وما
~~بعده جملة معطوفة على جملة أخرى، فاحتاجت إلى العاطف. والجملة هنا ليست
~~معطوفة، فهي من العطف بمعزل.
# ومنه قوله تعالى: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم) فأثبت الواو في
~~الأعراف، وحذفها في الكهف، فقال: (وإن تدعهم إلى الهدى) والفرق بينهما أن
~~الذي في الأعراف خطاب لجمع، وأصله " تدعونهم "، حذفت للجزم، والتي في الكهف
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو واحد، وعلامة الجزم فيه سقوط الواو.
# ومنه في آل عمران: (جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) وفي فاطر:
~~PageV03P217
# (جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير) والفرق أن الأولى حذفت
~~الباء فيها للاختصار استغناء بالتي قبلها، والثانية وخرجت عن الأصل
~~للتوكيد، وتقدير المعنى كما تقول: مررت بك وبأخيك وبأبيك، إذا اختصرت.
# ومنه قوله في قصة ثمود: (ما أنت إلا بشر مثلنا)، وفي قصة شعيب:
# (وما أنت)، بالواو، والفرق أن الأولى جرى على انقطاع الكلام عند
~~النحويين، واستئناف (ما أنت)، فاستغنى عن الواو لما تقرر من الابتداء، وفي
~~الثانية جرى في العطف، وأن يكون قوله (وما أنت) ms0695 معطوفا على (إنما أنت).
# ومنه قوله تعالى في سورة النحل: (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون)، وفي سورة النمل (ولا تكن في ضيق)، بإثبات النون، وحكمته أن القصة
~~لما طالت في سورة النحل ناسب التخفيف بحذف النون، بخلافه في سورة النمل،
~~فإن الواو استئنافية، ولا تعلق لها بما قبلها.
# وقوله في البقرة: (فلا تكونن من الممترين)، وفي آل عمران: (فلا تكن من
~~الممترين)، وحكمته أن الخطاب في البقرة لليهود وهم أشد جدالا.
# ومنه قوله في الأعراف: (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) وفي الأنعام:
# (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا). PageV03P218
# ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: (ويقتلون النبيين بغير الحق)، وفي سورة
~~آل عمران: (بغير حق). والحكمة فيه أن الجملة في آل عمران خرجت مخرج الشرط،
~~وهو عام، فناسب أن يكون النفي بصيغة التنكير، حتى يكون عاما، وفي سورة
~~البقرة جاء عن أناس معهودين، وهو قوله تعالى: (ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق)، فناسب أن يؤتى بالتعريف، لأن الحق
~~الذي كان يستباح به قتل الأنفس عندهم كان معروفا، كقوله تعالى: (وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس)، فالحق هنا الذي تقتل به الأنفس معهود معروف،
~~بخلاف ما في سورة آل عمران.
# ومنه قوله تعالى في هود حاكيا عن شعيب: (ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني
~~عامل سوف تعلمون)، وأمر نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقول لقريش:
# (ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون).
# ويمكن أن يقال: لما كررت مراجعته لقومه، ناسب اختصاص قصته بالاستئناف
~~الذي هو أبلغ في الإنذار والوعيد، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فكانت مدة
~~إنذاره لقومه قصيرة، فعقب عملهم على مكافأتهم بوعيدهم بالفاء، إشارة إلى
~~قرب نزول الوعيد لهم بخلاف شعيب، فإنه طالت مدته في قومه، فاستأنف لهم ذكر
~~الوعيد.
# ولعل قوم شعيب سألوه السؤال المتقدم، فأجابهم بهذا الجواب، والفاء لا
~~تحسن فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم ms0696 لم يقل ذلك جوابا للسؤال، ولا يحسن
~~معه الحذف.
# ومنه أنه تعالى قال في خطاب المؤمنين: (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~PageV03P219
# عذاب أليم)، إلى أن قال: (يغفر لكم ذنوبكم)، وقال في خطاب الكافرين:
~~(يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم)، (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم).
# قال الزمخشري في تفسير سورة إبراهيم: ما علمته جاء الخطاب هكذا في القرآن
~~إلا في خطاب الكافرين، وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين، ولئلا يسوي بين
~~الفريقين في الميعاد.
# واعترض الإمام فخر الدين بأن هذا التبعيض إن حصل فلا حاجة إلى ذكر هذا
~~الجواب، وإن لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا.
# وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان في تفسيره: ويقال: ما فائدة الفرق في
~~الخطاب والمعنى مشترك؟ إذ الكافر إذا آمن والمؤمن إذا تاب مشتركان في
~~الغفران، وما تخيلت فيه مغفرة بعض الذنوب من الكافر إذا هو آمن، موجود في
~~المؤمن إذا تاب.
# وسيأتي بسط الكلام على ذلك في آخر الكتاب.
# الإيجاز وهو قسم من الحذف، ويسمى إيجاز القصر، فإن الإيجاز عندهم قسمان:
~~وجيز بلفظ، ووجيز بحذف. PageV03P220
# فالوجيز باللفظ أن يكون اللفظ بالنسبة إلى المعنى أقل من القدر المعهود
~~عادة، وسبب حسنه أنه يدل على التمكن في الفصاحة، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: " أوتيت جوامع الكلم ".
# واللفظ لا يخلو إما أن يكون مساويا لمعناه وهو المقدر، أو أقل منه وهو
~~المقصور.
# أما المقدر فكقوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان...) الآية.
# وقوله: (قتل الانسان ما أكفره)، وهو كثير.
# وأما المقصور، فإما أن يكون نقصان لفظه عن معناه لاحتمال لفظه لمعان
~~كثيرة، أولا.
# * * * الأول كاللفظ المشترك الذي له مجازان، أو حقيقة ومجاز إذا أريد
~~معانيه، كما في قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)، فإن
~~الصلاة من الله مغايرة للصلاة من الملائكة، والحق أنه من القدر المشترك وهو
~~الاعتناء والتعظيم.
# وكذلك قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات...) الآية،
~~فإن السجود في الكل يجمعه معنى واحد، ms0697 وهو الانقياد.
# * * * والثاني كقوله: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين).
# وقوله: (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون). PageV03P221
# وكذلك قوله تعالى: (ولكم في القصاص حياة)، إذ معناه كبير، ولفظه يسير.
# وقد نظر لقول العرب: " القتل أنفى للقتل "، وهو بنون ثم فاء، ويروي بتاء
~~ثم قاف، ويروي " أوقى ". والمعنى أنه إذا أقيم وتحقق حكمه خاف من يريد قتل
~~أحد أن يقتص منه، وقد حكاه الحوفي في تفسيره عن علي بن أبي طالب، وقال: قول
~~علي في غاية البلاغة، وقد أجمع الناس على بلاغته وفصاحته، وأبلغ منه قوله
~~تعالى: (ولكم في القصاص حياة) وقد تكلموا في وجه الأبلغية، انتهى.
# وقد أشار صاحب " المثل السائر " إلى إنكار ذلك، وقال: لا نسبة بين كلام
~~الخالق عز وجل وكلام المخلوق، وإنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم
~~من ذلك، وهو كما قال، وكيف يقابل المعجز بغيره مفاضلة، وهو منه في مرتبة
~~العجز عن إدراكه:
# وماذا يقول القائلون إذا بدا * جمال خطاب فات فهم الخلائق وجملة ما ذكروا
~~في ذلك وجوه:
# أحدها أن قوله (القصاص حياة) أوجز، فإن حروفه عشرة، وحروف " القتل أنفى
~~للقتل " أربعة عشر حرفا، والتاء وألف الوصل ساقطان لفظا، وكذا التنوين
~~لتمام الكلام المقتضى للوقف.
# الثاني: أن قولهم فيه كلفة بتكرير القتل، ولا تكرير في الآية.
# الثالث: أن لفظ " القصاص "، فيه حروف متلائمة، لما فيه من الخروج من
~~القاف إلى الصاد، إذ القاف من حروف الاستعلاء، والصاد من حروف الاستعلاء
~~والإطباق، PageV03P222
# بخلاف الخروج من القاف إلى التاء، التي هي حرف منخفض، فهو غير ملائم،
~~وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أحسن من الخروج من اللام إلى الهمزة، لبعد
~~ما دون طرف اللسان وأقصى الحلق.
# الرابع: في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت، ولا كذلك تكرير القاف
~~والفاء.
# الخامس: تكرير ذلك في كلمتين متماثلتين بعد فصل طويل، وهو ثقل في الحروف
~~أو الكلمات.
# السادس: الإثبات أول والنفي ثان عنه، والإثبات أشرف.
# السابع: أن القصاص المبني على المساواة أوزن في المعادلة من مطلق القتل،
~~ولذلك يلزم ms0698 التخصيص، بخلاف الآية.
# الثامن: الطباع أقبل للفظ " الحياة " من كلمة " القتل "، لما فيه من
~~الاختصار، وعدم تكرار الكلمة، وعدم تنافر الحروف، وعدم تكرار الحرفين،
~~وقبول الطبع للفظ " الحياة " وصحة الإطلاق.
# التاسع: أن نفي القتل لا يستلزم الحياة، والآية ناصة على ثبوتها التي هي
~~الغرض المطلوب منه.
# العاشر: أن قولهم لا يكاد يفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحياة، وقوله:
~~(في القصاص حياة) مفهوم لأول وهلة.
# الحادي عشر: أن قولهم خطأ، فإن القتل كله ليس نافيا للقتل، فإن القتل
~~العدواني لا ينفى القتل، وكذا القتل في الردة والزنا لا ينفيه، وإنما ينفيه
~~قتل خاص PageV03P223
# وهو قتل القصاص، فالذي في الآية تنصيص على المقصود، والذي في المثل لا
~~يمكن حمله على ظاهره.
# الثاني عشر: فيه دلالة على ربط المقادير بالأسباب، وإن كانت الأسباب أيضا
~~بالمقادير، وكلام العرب يتضمنه، إلا أن فيه زيادة وهي الدلالة على ربط
~~الأجل في الحياة، بالسبب، لا من مجرد نفي القتل.
# الثالث عشر: في تنكير " حياة " نوع تعظيم، يدل على أن في القصاص حياة
~~متطاولة، كقوله: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) ولا كذلك المثل، فإن اللام
~~فيه للجنس، ولهذا فسروا الحياة فيها بالبقاء.
# الرابع عشر: فيه بناء أفعل التفضيل من متعد، والآية سالمة منه.
# الخامس عشر: أن " أفعل " في الغالب تقتضي الاشتراك، فيكون ترك القصاص
~~نافيا للقتل، ولكن القصاص أكثر نفيا، وليس الأمر كذلك، والآية سالمة من
~~هذا.
# السادس عشر: أن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق
~~به، وظهرت فصاحته، بخلافه إذا تعقب كل حركة سكون، والحركات تنقطع بالسكنات.
~~نظيره:
# إذا تحركت الدابة أدنى حركة، فخنست، ثم تحركت فخنست، لا يتبين انطلاقها،
~~ولا تتمكن من حركتها على ما نختاره، وهي كالمقيدة، وقولهم: " القتل أنفي
~~للقتل "، حركاته متعاقبة بالسكون بخلاف الآية.
# السابع عشر: الآية اشتملت على فن بديع، وهو جعل أحد الضدين الذي هو
~~الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة، واستقرار الحياة في الموت
~~مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف. PageV03P224
# الثامن عشر: أن ms0699 في الآية طباقا، لأن القصاص مشعر بضد الحياة، بخلاف
~~المثل.
# التاسع عشر: القصاص في الأعضاء والنفوس، وقد جعل في الكل حياة، فيكون
~~جمعا بين حياة النفس والأطراف، وإن فرض قصاص بما لا حياة فيه كالسن، فإن
~~مصلحة الحياة تنقص بذهابه، ويصير كنوع آخر، وهذه اللطيفة لا يتضمنها المثل.
# العشرون: أنها أكثر فائدة لتضمنه القصاص في الأعضاء، وأنه نبه على حياة
~~النفس من وجهين: من وجه به القصاص صريحا، ومن وجه القصاص في الطرف، لأن أحد
~~أحوالها أن يسرى إلى النفس فيزيلها، ولا كذلك المثل.
# وقد قيل غير ذلك.
# وأما زيادة (لكم) ففيها لطيفة، وهي بيان العناية بالمؤمنين على الخصوص،
~~وأنهم المراد حياتهم لا غيرهم، لتخصيصهم بالمعنى مع وجوده فيمن سواهم.
# والحاصل أن هذا من البيان الموجز الذي لا يقترن به شيء.
# * * * ومن بديع الإيجاز قوله تعالى: (قل هو الله أحد. الله الصمد...)
~~الآية، فإنها نهاية التنزيه.
# وقوله: (كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم)، وهذا ببيان عجيب
~~يوجب التحذير من الاغترار بالإمهال.
# وقوله: (إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين).
# وقوله: (إن المتقين في مقام أمين)، وهذا من أحسن الوعد والوعيد.
~~PageV03P225
# وقوله: (فاصدع بما تؤمر)، فهذه ثلاث كلمات اشتملت على جميع ما في
~~الرسالة.
# وقوله: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)، فهذه جمعت مكارم
~~الأخلاق كلها، لأن في (خذ العفو) صلة القاطعين، والصفح عن الظالمين، وفي
~~الأمر بالمعروف تقوى الله وصلة الأرحام، وصرف اللسان عن الكذب، وفي الإعراض
~~عن الجاهلين الصبر والحلم، وتنزيه النفس عن مماراة السفيه.
# وقوله: (مدهامتان)، معناه مسودتان من شدة الخضرة.
# وقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت).
# وقوله: (أخرج منها ماءها ومرعاها)، فدل بأمرين على جميع ما أخرجه من
~~الأرض قوتا ومتاعا للأنام، من العشب، والشجر، والحب، والتمر، والعصف،
~~والحطب، واللباس، والنار، والملح، لأن النار من العيدان، والملح من الماء.
# وقوله: (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل)، فدل على نفسه
~~ولطفه ووحدانيته وقدرته، وهدى للحجة عل من ms0700 ضل عنه، لأنه لو كان ظهور الثمرة
~~بالماء والتربة، لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم والروائح، ولا يقع
~~التفاضل في الجنس الواحد إذا نبت في مغرس واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير.
# وقوله: (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) كيف نفى بهذين جميع عيوب الخمر، وجمع
~~بقوله: (لا ينزفون) عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب. PageV03P226
# وقوله: (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون.
# ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون) فدل على فضل
~~السمع والبصر، حيث جعل مع الصم فقدان العقل، ولم يجعل مع العمي إلا فقدان
~~البصر وحده.
# وقوله: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين) كيف أمر ونهى، وأخبر ونادى،
~~ونعت وسمى، وأهلك وأبقى، وأسعد وأشقى، وقص من الأنباء ما لو شرح ما اندرج
~~في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام
~~وانحسرت الأيدي.
# وقوله تعالى عن النملة: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) فجمع في هذه
~~اللفظة أحد عشر جنسا من الكلام، نادت، وكنت ونبهت وسمت، وأمرت، وقضت وحذرت،
~~وخصت، وعمت، وأشارت، وغدرت، فالنداء " يا "، والكناية " أي " والتنبيه " ها
~~"، والتسمية النمل، والأمر، " ادخلوا "، والقصص " مساكنكم " والتحذير " لا
~~يحطمنكم "، والتخصيص سليمان، والتعميم جنوده، والإشارة " وهم "، والغدر لا
~~يشعرون. فأدت خمس حقوق: حق الله، وحق رسوله، وحقها، وحق رعيتها وحق جنود
~~سليمان. فحق الله أنها استرعيت على النمل فقامت بحقهم، وحق سليمان أنها
~~نبهته على النمل، وحقها اسقاطها حق الله عن الجنود في نصحهم، وحق الجنود
~~بنصحها لهم ليدخلوا مساكنهم، وحق الجنود إعلامها إياهم وجميع الخلق أن من
~~PageV03P227
# استرعاه رعية فوجب عليه حفظها والذب عنها، وهو داخل في الخبر المشهور: "
~~كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ".
# ويقال: إن سليمان عليه السلام لم يضحك في عمره إلا مرة واحدة، وأخرى حين
~~أشرف على وادي النمل فرآها على كبر الثعالب، لها خراطيم وأنياب، فقال
~~رئيسهم: ادخلوا مساكنكم، فخرج كبير النمل في ms0701 عظم الجواميس، فلما نظر إليه
~~سليمان هاله، فأراه الخاتم، فخضع له، ثم قال: أهذه كلها نمل؟ فقال: إن
~~النمل لكبير، إنها ثلاثة أصناف: صنف في الجبال، وصنف في القرى، وصنف في
~~المدن. فقال سلميان عليه السلام: اعرضها علي، فقال له: قف. فبقي سليمان
~~عليه السلام تسعين يوما واقفا، يمر عليه النمل، فقال:
# هل انقطعت عساكركم، فقال ملك النمل: لو وقفت إلى يوم القيامة ما انقطعت.
# فذكر الجنيد أن سليمان عليه السلام قال لعظيم النمل: لم قلت للنمل:
~~ادخلوا مساكنكم؟
# أخفت عليهم من ظلمنا؟ قال: لا، ولكن خفت أن يفتتنوا بما رأوا من ملكك،
~~فيشغلهم ذلك عن طاعة الله.
# وقوله: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم. قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة)، وهذا أشد ما يكون من الحجاج.
# وقوله: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)، وهذا أعظم
~~ما يكون من التحسير.
# وقوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين)، وهذا أشد ما يكون من
~~التنفير عن الخلة إلا على التقوى. PageV03P228
# وقوله: (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله)، وهذا أشد ما
~~يكون من التحذير من التفريط.
# وقوله: (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة)، وهذا أشد
~~ما يكون من التبعيد.
# وقوله: (اعلموا ما شئتم)، فهذا أعظم ما يكون من التخيير.
# وقوله: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد)، وهذا أبلغ ما يكون من التذكير.
# وقوله: (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون.
# أتواصوا به بل هم قوم طاغون)، وهذا أشد ما يكون في التقريع على التمادي
~~في الباطل.
# وقوله: (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. يطوفون بينها وبين حميم آن)،
~~وهذا أشد ما يكون من التقريع.
# (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور)، وهذا غاية الترهيب.
# وقوله: (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون)، وهذه غاية
~~الترغيب. ms0702 PageV03P229
# وقوله: (ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض).
# وقوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)، وهذا أبلغ ما يكون من
~~الحجاج، وهو الأصل الذي عليه أثبتت دلالة التمانع في علم الكلام.
# وقوله: (فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون)، وهذا
~~أبلغ ما يكون من الوصف بكل ما تميل إليه النفس من الشهوات، وتلذ الأعين من
~~المرئيات، ليعلم أن هذا اللفظ القليل جدا، حوى معاني كثيرة لا تنحصر عددا.
# وقوله: (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو)، وهذا أشد ما يكون من الخوف.
# وقوله: (لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله).
# وقوله: (إنما بغيكم على أنفسكم).
# وقوله: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب).
# وقوله: (هدى للمتقين).
# وقوله: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع).
# وقوله: (فانبذ إليهم على سواء)، معناه قابلهم بما يفعلونه معك، وعاملهم
~~مثل معاملتهم لك سواء، مع ما يدل عليه " سواء " من الأمر بالعدل.
# وقوله: (وغيض الماء وقضى الأمر)، فإنه أشار به إلى انقطاع مدة الماء
~~النازل PageV03P230
# من السماء والنابع من الأرض. وقوله: (وقضى الأمر) أي هلك من قضى هلاكه،
~~ونجا من قدرت نجاته، وإنما عدل عن لفظه إلى لفظ التمثيل، لأمرين اختصار
~~اللفظ، وكون الهلاك والنجاة كانا بأمر مطاع، إذ الأمر يستدعى آمرا ومطاعا،
~~وقضاؤه يدل على قدرته.
# * * * ومن أقسام الإيجاز الاقتصار على السبب الظاهر للشيء، اكتفاء بذلك
~~عن جميع الأسباب، كما يقال: فلان لا يخاف الشجعان، والمراد لا يخاف أحدا.
# ومنه قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن)، ولا شك أن من فسخت النكاح
~~أيضا تتربص، لأن السبب الغالب للفراق الطلاق.
# وقوله: (أو جاء أحد منكم من الغائط)، ولم يذكر النوم وغيره، لأن السبب
~~الضروري الناقض خروج الخارج: فإن النوم الناقض ليس بضروري، فذكر السبب
~~الظاهر، وعلم منه الحكم في الباقي.
# ومنه قوله: (يعلم السر وأخفى)، أي وهو ما لم يقع في وهم الضمير من
~~الهواجس، ولم يخطر على القلوب ms0703 من مخيلات الوساوس.
# ومنه: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)، ونظائره.
# وكذلك زيد وعمرو قائم، على القول بأن " قائم " خبر عن أحدهما، واستغنى به
~~عن خبر الآخر.
# ومنها الاقتصار على المبتدأ وإقامة الشيء مقام الخبر نحو: أقائم الزيدان،
~~فإن " قائم " مبتدأ لا خبر له.
# ومنها باب " علمت أنك قائم "، إذا جعلنا الجملة سادة مسد المفعولين، فإن
~~الجملة PageV03P231
# محلة لاسم واحد سد مسد اسمين مفعولين من غير حذف.
# ومنه باب النائب عن الفاعل، في " ضرب زيد " ف‍ " زيد " دل على الفاعل
~~بإعطائه حكمه، وعلى المفعول بوضعه.
# ومنها جميع أدوات الاستفهام والشرط، فإن " كم مالك "؟ يغنى عن عشرين أو
~~ثلاثين، و " من يقم أكرمه " يغنى عن زيد وعمرو، قاله ابن الأثير في "
~~الجامع ".
# ومنه الألفاظ اللازمة للعموم، مثل أحد وديار، قاله ابن الأثير أيضا.
# ومنه لفظ الجمع، فإن " الزيدين " يغنى عن زيد وزيد وزيد، وكذا التثنية
~~أصلها رجل ورجل، فحذفوا العطف والمعطوف، وأقاموا حرف الجمع والتثنية
~~مقامهما اختصارا، وصح ذلك لاتفاق الذاتين في التسمية بلفظ واحد، فإن اختلف
~~لفظ الاسمين رجعوا إلى التكرار بالعطف، نحو مررت بزيد وبكر.
# ومنه باب الضمائر على ما سيأتي بيانه، في قاعدة الضمير.
# ومنه لفظ " فعل " فإنه يجيء كثيرا كناية عن أفعال متعددة، قال تعالى:
~~(لبئس ما كانوا يفعلون) (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به).
# (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا)، أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله، ولن تأتوا
~~بسورة من مثله. PageV03P232
# القول في التقديم والتأخير هو أحد أساليب البلاغة، فإنهم أتوا به دلالة
~~على تمكنهم في الفصاحة، وملكتهم في الكلام وانقياده لهم. وله في القلوب
~~أحسن موقع، وأعذب مذاق.
# وقد اختلف في عدة من المجاز، فمنهم من عده منه، لأنه تقديم ما رتبته
~~التأخير، كالمفعول، وتأخير ما رتبته التقديم، كالفاعل، نقل كل واحد منهما
~~عن رتبته وحقه.
# والصحيح أنه ليس منه، فإن المجاز نقل ما وضع له إلى ما لم يوضع.
# ويقع الكلام فيه في فصول:
# الفصل الأول [في أسباب التقديم والتأخير] الأول: في أسبابه، وهي ms0704 كثيرة:
# أحدها: أن يكون أصله التقديم، ولا مقتضى للعدول عنه، كتقديم الفاعل على
~~المفعول، والمبتدأ على الخبر، وصاحب الحال عليها، نحو جاء زيد راكبا.
# * * * والثاني: أن يكون في التأخير إخلال ببيان المعنى، كقوله تعالى:
~~(وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه)، فإنه لو أخر قوله: (من آل
~~فرعون)، فلا يفهم أنه منهم.
# وجعل السكاكي من الأسباب كون التأخير مانعا، مثل الإخلال بالمقصود،
~~PageV03P233
# كقوله تعالى: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة
~~وأترفناهم في الحياة الدنيا)، بتقديم الحال أعني (من قومه) على الوصف، أعني
~~(الذين كفروا) ولو تأخر لتوهم أنه من صفة الدنيا، لأنها هاهنا اسم تفضيل،
~~من الدنو، وليست اسما، والدنو يتعدى ب‍ " من "، وحينئذ يشتبه الأمر في
~~القائلين أنهم أهم: من قومه. أم لا؟ فقدم لاشتمال التأخير على الإخلال
~~ببيان المعنى المقصود، وهو كون القائلين من قومه. وحين أمن هذا الإخلال
~~بالتأخير قال تعالى في موضع آخر من هذه السورة: (فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما هذا إلا بشر مثلكم)، بتأخير المجرور عن صفة المرفوع.
# * * * الثالث: أن يكون في التأخير إخلال بالتناسب، فيقدم لمشاكلة الكلام،
~~ولرعاية الفاصلة، كقوله: (واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون)،
~~بتقديم " إياه " على " تعبدون " لمشاكلة رؤوس الآي، وكقوله: (فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى)، فإنه لو أخر (في نفسه) عن (موسى)، فات تناسب الفواصل، لأن
~~قبله: (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)، وبعده: (إنك أنت الأعلى).
# وكقوله: (وتغشى وجوههم النار)، فإن تأخير الفاعل عن المفعول لمناسبته لما
~~بعده.
# وكقوله: (إن الله سريع الحساب)، وهو أشكل بما قبله، لأن قبله:
# (مقرنين في الأصفاد). PageV03P234
# وجعل منه السكاكي: (آمنا برب هارون وموسى)، بتقديم (هارون) مع أن (موسى)
~~أحق بالتقديم.
# * * * الرابع: لعظمة والاهتمام به، وذلك أن من عادة العرب الفصحاء، إذا
~~أخبرت عن مخبر ما - وأناطت به حكما - وقد يشركه غيره في ذلك الحكم، أو فيما
~~أخبر به عنه وقد عطفت أحدهما على الآخر بالواو المقتضية عدم الترتيب -
~~فإنهم مع ذلك إنما يبدأون بالأهم ms0705 والأولى. قال سيبويه: كأنهم يقدمون الذي
~~شأنه أهم لهم، وهم ببيانه أعني، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم. انتهى.
# قال تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)، فبدأ بالصلاة لأنها أهم.
# وقال سبحانه: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول).
# وقال تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين)، فقدم العبادة للاهتمام بها.
# ومنه تقدير المحذوف في بسم الله مؤخرا.
# وأوردوا: (اقرأ باسم ربك)، وأجيب بوجهين:
# أحدهما: أن تقديم الفعل هناك أهم، لأنها أول سورة نزلت.
# والثاني: أن (باسم ربك) متعلق ب‍ (اقرأ) الثاني، ومعنى الأول: أوجد
~~القراءة، والقصد التعميم.
# * * * الخامس: أن يكون الخاطر ملتفتا إليه والهمة معقودة به، وذلك كقوله
~~تعالى: PageV03P235
# (وجعلوا لله شركاء)، بتقديم المجرور على المفعول الأول، لأن الانكار
~~متوجه إلى الجعل لله، لا إلى مطلق الجعل.
# * * * السادس: أن يكون التقديم لإرادة التبكيت والتعجيب من حال المذكور،
~~كتقديم المفعول الثاني على الأول في قوله تعالى: (وجعلوا لله شركاء الجن)،
~~والأصل " الجن شركاء "، وقدم، لأن المقصود التوبيخ، وتقديم الشركاء أبلغ في
~~حصوله.
# ومنه قوله تعالى في سورة يس: (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى)، وسنذكره.
# * * * السابع: الاختصاص، وذلك بتقديم المفعول، والخبر، والظرف، والجار
~~والمجرور، ونحوها على الفعل، كقوله تعالى: (إياك نعبد)، أي نخصك بالعبادة
~~فلا نعبد غيرك.
# وقوله: (إن كنتم إياه تعبدون)، أي إن كنتم تخصونه بالعبادة.
# والخبر كقوله: (قال أراغب أنت عن آلهتي) وقوله: (وظنوا أنهم ما نعتهم
~~حصونهم من الله).
# وأما تقديم الظرف، ففيه تفصيل، فإن كان في الإثبات دل على الاختصاص،
~~كقوله تعالى: (إن إلينا إيابهم. ثم إن علينا حسابهم)، وكذلك: (له الملك وله
~~الحمد)، فإن ذلك يفيد اختصاص ذلك بالله تعالى. وقوله: (لإلى الله تحشرون
~~PageV03P236
# أي لا إلى غيره، وقوله: (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا)، أخرت صلة الشهادة في الأول وقدمت في الثاني، لأن الغرض في الأول
~~إثبات شهادتهم على الأمم، وفي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم.
# وقوله: (وأرسلناك للناس رسولا)، أي لجميع الناس من العجم والعرب، على أن
~~التعريف للاستغراق.
# وإن كان في النفي فإن تقديمه يفيد تفضيل المنفى ms0706 عنه، كما في قوله تعالى:
~~(لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون)، أي ليس في خمر الجنة ما في خمرة غيرها
~~من الغول.
# وأما تأخيره فإنها تفيد النفي فقط، كما في قوله: (لا ريب فيه) فكذلك إذا
~~قلنا لا عيب في الدار، كان معناه: نفي العيب في الدار، وإذا قلنا لا في
~~الدار عيب، كان معناه:
# أنها تفضل على غيرها بعدم العيب.
# تنبيه ما ذكرناه من أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص، فهمه الشيخ أبو حيان
~~في كلام الزمخشري وغيره، والذي عليه محققو البيانيين أن ذلك غالب لا لازم،
~~بدليل قوله تعالى:
# (كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل)، وقوله: (أفي الله شك)، إن جعلنا ما بعد
~~الظرف مبتدأ.
# وقد رد صاحب " الفلك الدائر " القاعدة بالآية الأولى، وكذلك ابن الحاجب
~~والشيخ أبو حيان، وخالفوا البيانيين في ذلك، وأنت إذا علمت أنهم
~~PageV03P237
# ذكروا في ذلك قيد الغلبة سهل الأمر. نعم له شرطان:
# أحدهما ألا يكون المعمول مقدما بالوضع، فإن ذلك لا يسمى تقديما حقيقة،
~~كأسماء الاستفهام، وكالمبتدأ عند من يجعله معمولا لخبره.
# والثاني: ألا يكون التقديم لمصلحة التركيب، مثل: (وأما ثمود فهديناهم)
~~على قراءة النصب.
# وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في آية واحدة، وهي قوله: (أغير الله تدعون إن
~~كنتم صادقين. بل إياه تدعون فيكشف)، التقديم في الأول قطعا ليس للاختصاص،
~~بخلاف الثاني.
# الفصل الثاني في أنواعه وهي إما أن يقدم والمعنى عليه، أو يقدم وهو في
~~المعنى مؤخر، أو بالعكس.
# النوع الأول ما قدم والمعنى عليه ومقتضياته كثيرة، قد يسر الله منها خمسا
~~وعشرين، ولله در ابن عبدون في قوله:
# سقاك الحيا من معان سفاح * فكم لي بها من معان فصاح PageV03P238
# أحدها السبق وهو أقسام: منها السبق بالزمان والإيجاد، كقوله تعالى: (إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي) قال ابن عطية: المراد بالذين
~~اتبعوه في زمن الفترة.
# وقوله: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس)، فإن مذهب أهل السنة
~~تفضيل البشر، وإنما قدم الملك لسبقه في الوجود.
# وقوله: (يا أيها النبي قل ms0707 لأزواجك وبناتك)، فإن الأزواج أسبق بالزمان،
~~لأن البنات أفضل منهن، لكونهن بضعة منه صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: (هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين).
# واعلم أنه ينضم إليه مع ذلك التشريف، كقوله: (إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران).
# وقوله: (ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى).
# (صحف إبراهيم وموسى).
# وأما قوله: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم الذي وفى) فإنما قدم
~~ذكر موسى لوجهين: أحدهما أنه في سياق الاحتجاج عليهم بالترك وكانت صحف موسى
~~منتشرة أكثر انتشارا من صحف إبراهيم، وثانيهما مراعاة رؤوس الآي.
~~PageV03P239
# وقد ينضم إليه التحقير، كما في قوله: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)،
~~تقدم اليهود لأنهم كانوا أسبق من النصارى، ولأنهم كانوا أقرب إلى المؤمنين
~~بالمجاورة.
# وقد لا يلحظ هذا كقوله تعالى: (وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم)
~~وقوله: (وأنه أهلك عادا الأولى. وثمود فما أبقى).
# ومن التقديم بالإيجاد تقديم السنة على النوم في قوله: (لا تأخذه سنة ولا
~~نوم) لأن العادة في البشر أن تأخذ العبد السنة قبل النوم، فجاءت العبارة
~~على حسب هذه العادة.
# ذكره السهيلي وذكر معه وجها آخر، وهو أنها وردت في معرض التمدح والثناء
~~وافتقاد السنة أبلغ في التنزيه فبدئ بالأفضل، لأنه إذا استحالت عليه السنة
~~فأحرى أن يستحيل عليه النوم.
# ومنه تقديم الظلمة على النور في قوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) فإن
~~الظلمات سابقة على النور في الإحساس، وكذلك الظلمة المعنوية سابقة على
~~النور المعنوي، قال تعالى: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة)، فانتفاء العلم ظلمة، وهو متقدم بالزمان
~~على نور الإدراكات.
# ومنه تقديم الليل على النهار: (وجعلنا الليل والنهار آيتين) (سيروا فيها
~~ليالي وأياما آمنين). (بل مكر الليل والنهار). (حين تمسون وحين PageV03P240
# تصبحون)، ولذلك اختارت العرب التاريخ بالليالي دون الأيام، وإن كانت
~~الليالي مؤنثة والأيام مذكرة، وقاعدتهم تغليب المذكر إلا في التاريخ.
# فإن قلت: فما تصنع بقوله تعالى: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق ms0708 النهار).
# قلت: استشكل الشيخ أبو محمد بن عبد السلام في قواعده بالإجماع على سبق
~~الليلة على اليوم. وأجاب بأن المعنى: تدرك القمر في سلطانه، وهو الليل، أي
~~لا تجئ الشمس في [أثناء] الليل، فقوله بعده: (ولا الليل سابق النهار وكل في
~~فلك يسبحون)، أي لا يأتي في بعض سلطان الشمس وهو النهار. وبين الجملتين
~~مقابلة.
# فإن قيل: قوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل)،
~~مشكل على هذا، لأن الإيلاج إدخال الشيء في الشيء، وهذا البحث ينافيه.
# قلت: المشهور في معنى الآية أن الله يزيد في زمن الشتاء مقدارا من
~~النهار، ومن النهار في الصيف مقدارا من الليل، وتقدير الكلام: يولج بعض
~~مقدار الليل في النهار، وبعض مقدار النهار في الليل. وعلى غير المشهور،
~~يجعل الليل في المكان الذي كان فيه النهار ويجعل النهار في المكان الذي كان
~~فيه الليل، والتقدير: يولج الليل في مكان النهار ويولج النهار في مكان
~~الليل.
# ومنه تقديم المكان على الزمان في قوله: (خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات PageV03P241
# والنور)، أي الليل والنهار، وقوله: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن
~~آياتها معرضون. وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون).
# وهذه مسألة مهمة قل من تعرض لها، أعني سبق المكان على الزمان، وقد صرح
~~بها الإمام أبو جعفر الطبري في أول تاريخه، واحتج على ذلك بحديث ابن عباس:
~~إن الله خلق التربة يوم السبت، وخلق الشمس والقمر، وكان ذلك كله ولا ليل
~~ولا نهار، إذ كانا إنما هما أسماء لساعات معلومة من قطع الشمس والقمر [درج
~~الفلك] وإذا كان ذلك صحيحا وأنه لا شمس ولا قمر، كان معلوما أنه لا ليل ولا
~~نهار. قال: وحديث أبي هريرة - يعنى في صحيح مسلم - صريح فيه، فإن فيه: "
~~وخلق [الله] النور يوم الأربعاء "، قال: ويعني به الشمس إن شاء الله.
# والحاصل أن تأخر خلق الأيام عن بعض الأشياء المذكورة في الخبر لازم.
# فإن قلت: الحديث كالمصرح بخلافه، فإنه قال: حين خلق الله التربة يوم ms0709
~~السبت، حين خلق البرية وهي أول المخلوقات المذكورة، فلا يمكن أن يكون خلق
~~الأيام كلها متأخر عن ذلك.
# قلت: قد نبه الطبري على جواب ذلك بما حاصله: أن الله تعالى سمى أسماء
~~الأيام قبل خلق التربة، وخلق الأيام كلها، ثم قدر كل يوم مقدارا، فخلق
~~التربة في مقدار يوم السبت قبل خلقه يوم السبت، وكذا الباقي.
# وهذا وإن كان خلاف الظاهر لكن أوجبه ما قاله الطبري، من أنه يتعين تأخير
~~خلق الأيام لما ذكرناه من الدليل المستفاد من الخبرين.
# والحاصل أن الزمان قسمان: تحقيقي وتقديري، والمذكور في الحديث التقديري.
~~PageV03P242
# ومنه قوله تعالى: (رب المشرقين ورب المغربين). (مشارق الأرض ومغاربها)،
~~ولذلك لما استغنى عن أحدهما ذكر المشرق فقط، فقال: (ورب المشارق). (إنا
~~زينا السماء الدنيا).
# ومنه قوله تعالى: (الذي خلق الموت والحياة)، وقوله: (وأنه هو أمات
~~وأحيا). (وكنتم أمواتا فأحياكم).
# ويمكن فيه وجوه آخر:
# منها أن فيه قهرا للخلق، والمقام يقتضيه.
# ومنها أن حياة الانسان كلا حياة، ومآله إلى الموت، ولا حياة إلا بعد
~~الموت.
# ومنها أن الموت تقدم في الوجود، إذ الانسان قبل نفخ الروح فيه كان ميتا
~~لعدم الروح.
# وهذا إن أريد بالموت عدم الوجود، بدليل: (وكنتم أمواتا فأحياكم)، وإن
~~أريد به بعد الوجود، فالناس متنازعون في الموت: هل هو أمر وجودي كالحياة
~~أولا؟
# وقيل بالوقف، فقالت الفلاسفة: الموت عدم الحياة عما من شأنه أن يكون حيا.
# والجمهور على أنه أمر وجودي يضاد الحياة، محتجين بقوله: (الذي خلق الموت
~~والحياة)، والحديث في الإتيان بالموت في صورة كبش وذبحه.
# وأجيب عن الآية بأن الخلق بمعنى التقدير، ولا يجب في المقدر أن يكون
~~وجوديا، وعن الثاني بأن ذلك على طريق التمثيل، لبيان انقطاع الموت وثبوت
~~الخلود.
# فإن قلنا: عدمي فالتقابل بينه وبين الحياة تقابل العدم والملكة، وعلى
~~الصحيح تقابل التضاد. وعلى القول بأنه وجودي يجب أن يقال: تقديم الموت الذي
~~هو عدم الوجود، PageV03P243
# لكونه سابقا أو معدوم الحياة، الذي هو مفارقة الروح البدني يجوز أن يكون
~~لكونه الغاية التي يساق إليها ms0710 الانسان في دار الدنيا، فهي العلة الغائبة
~~بعدم تحقيقها، لتحققه فخص العلة العامة كما وقع تأكيده في قوله: (ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون)، أو تزهيدا في الدار الفانية، وترغيبا فيما بعد الموت.
# فإن قيل: فما وجه تقدم " الحياة " في قوله: (قال فيها تحيون وفيها
~~تموتون) وقوله: (ومحياي ومماتي لله رب العالمين)؟
# قلنا: إن كان الخطاب لآدم وحواء، فلأن حياتهما في الدنيا سبقت الموت، وإن
~~كان للخلق فالخطاب لمن هو حي يعقبه الموت، فما التقديم بالترتيب، وكذا
~~الآية بعده.
# فإن قيل: فما وجه تقديم الموت على الحياة في الحكاية عن منكري البعث: (إن
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا)؟
# قلت: لأجل مناسبة رؤوس الآي.
# فإن قلت: فما وجه تقدم التوفي على الرفع في قوله: (إني متوفيك ورافعك
~~إلي) مع أن الرفع سابق؟
# قيل: فيه جوابان:
# أحدهما: المراد بالتوفي النوم، كقوله تعالى: (يتوفاكم بالليل).
# وثانيهما: أن التاء في " متوفيك " زائدة، أي موفيك عملك.
# ومنها سبق إنزال، كقوله: (وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان). وقوله: (الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل).
~~PageV03P244
# وأما قوله: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم)، فإنما قدم القرآن منبها له على فضيلة المنزل إليهم.
# ومنها سبق وجوب، كقوله تعالى: (واركعوا واسجدوا)، وقوله: (تراهم ركعا
~~سجدا).
# فإن قيل: فقد قال: (اسجدي واركعي مع الراكعين).
# قيل: يحتمل أنه كان في شريعتهم السجود قبل الركوع، ويحتمل أن يراد
~~بالركوع ركوع الركعة الثانية.
# وقيل: المراد ب‍ " اركعي " أشكري.
# وقيل: أراد ب‍ " اسجدي " صلى وحدك، و ب‍ " اركعي " صلى في جماعة، ولذلك
~~قال:
# (مع الراكعين).
# ومنها سبق تنزيه، كقوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه)، فبدأ بالرسول قبل المؤمنين، ثم
~~قال: (كل آمن بالله وملائكته)، فبدأ بالإيمان بالله، لأنه قد يحصل بدليل
~~العقل، والعقل سابق في الوجود على الشرع، ثم قال: " وملائكته " مراعاة
~~لإيمان الرسول، فإنه يتعلق بالملك الذي هو جبريل أولا، ثم بالكتاب الذي ms0711 نزل
~~به جبريل، ثم بمعرفة نفسه أنه رسول. وإنما عرف نبوة نفسه بعد معرفته بجبريل
~~عليه السلام وإيمانه، فترتب الذكر المنزل عليه بحسب ذلك، فظهرت الحكمة
~~والإعجاز، فقال: (كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله)، لأن الملك هو النازل
~~بالكتاب، وإن كان الكتاب أقدم من الملك، ولكن رؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم للملك كانت قبل سماعه الكتاب. وأما إيماننا نحن بالعقل. آمنا بالله،
~~أي PageV03P245
# بوجوده، ولكن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم عرفنا اسمه وجوب النظر
~~المؤدي إلى معرفته، فآمنا بالرسول ثم بالكتاب المنزل عليه، وبالملك النازل
~~به، فلو ترتب اللفظ على حسب إيماننا لبدأ بالرسول قبل الكتاب، ولكن إنما
~~ترتب على حسب إيمان الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم، الذي هو إمام
~~المؤمنين. ذكره السهيلي في أماليه.
# وقال غيره: في هذا الترتيب سر لطيف، وذلك لأن النور والكمال والرحمة
~~والخير كله مضاف إلى الله تعالى، والوسائط في ذلك الملائكة، والمقابل لتلك
~~الرحمة هم الأنبياء والرسل، فلا بد أولا من أصل، وثانيا من وسائط، وثالثا
~~من حصول تلك الرحمة، ورابعا من وصولها إلى المقابل لها، والأصل المقتضى
~~للخيرات والرحمة هو الله، ومن أعظم رحمة رحم بها عباده إنزال كتبه إليهم،
~~والموصل لها هم الملائكة، والمقابل لها المنزلة عليهم هم الأنبياء، فجاء
~~الترتيب على ذلك بحسب الوقائع.
# الثاني بالذات كقوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع). ونحوه (ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم)، وقوله: (سيقولون ثلاثة
~~رابعهم كلبهم) وكذلك جميع الأعداد كل مرتبة هي متقدمة على ما فوقها بالذات.
# وأما قوله تعالى: (إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم) فوجه تقديم المثنى أن المعنى حثهم على القيام بالنصيحة
~~لله، وترك الهوى، مجتمعين متساويين أو منفردين متفكرين. ولا شك أن الأهم
~~حالة الاجتماع فبدأ بها. PageV03P246
# الثالث بالعلة والسببية كتقديم " العزيز " على " الحكيم "، لأنه عز فحكم،
~~وتقديم " العليم " على " الحكيم "، لأن الإتقان ناشئ عن العلم، وكذا أكثر
~~ما في القرآن من تقديم وصف ms0712 العلم على الحكمة: (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم).
# ويجوز أن يكون قدم وصف العلم هنا ليتصل بما يناسبه، وهو (لا علم لنا)،
~~وفي غيره من نظائره، لأنه صفات ذات فيكون من القسم قبله.
# ومنه قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين)، قدمت العبادة لأنها سبب حصول
~~الإعانة.
# وقوله: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)، فإن التوبة سبب الطهارة.
# وكذا: (ويل لكل أفاك أثيم) لأن الإفك سبب الإثم.
# وكذا: (وما يكذب به إلا كل معتد أثيم).
# وقوله: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا. لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) قدم إحياء الأرض، لأنه سبب إحياء الأنعام
~~والأناسي، وقدم إحياء الأنعام، لأنه مما يحيا به الناس، بأكل لحومها وشرب
~~ألبانها. PageV03P247
# وكذا كل علة مع معلولها، كقوله: (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة)،
~~قيل: قدم الأموال من باب تقديم السبب، فإنه إنما شرع النكاح عند قدرته على
~~مؤونته، فهو سبب التزويج، والتزويج سبب للتناسل، ولأن المال سبب للتنعيم
~~بالولد، وفقده سبب لشقائه.
# وكذا تقديم البنات على البنين في قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة)، وأخر ذكر الذهب
~~والفضة عن النساء والبنين لأنهما أقوى في الشهوة الجبلية من المال، فإن
~~الطبع يحث على بذل المال، فيحصل النكاح، والنساء أقعد من الأولاد في الشهوة
~~الجبلية، والبنون أقعد من الأموال، والذهب أقعد من الفضة، والفضة أقعد من
~~الأنعام، إذ هي وسيلة إلى تحصيل النعم، فلما صدرت الآية بذكر الحب، وكان
~~المحبوب مختلف المراتب، اقتضت حكمة الترتيب أن يقدم ما هو الأهم فالأهم، في
~~رتبة المحبوبات.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم)،
~~قدم الشكر على الإيمان، لأن العاقل ينظر [إلى] ما عليه من النعمة العظيمة
~~في خلقه وتعريضه للمنافع، فيشكر شكرا مبهما، فإذا انتهى به النظر إلى معرفة
~~المنعم آمن به، ثم شكر شكرا متصلا فكان الشكر متقدما على الإيمان، وكأنه
~~أصل التكليف ومداره. انتهى.
# وجعله ms0713 غيره من عطف الخاص على العام، لأن الإيمان من الشكر، وخص بالذكر
~~لشرفه. PageV03P248
# الرابع بالمرتبة كتقديم " سميع " على " عليم " فإنه يقتضى التخويف
~~والتهديد، فبدأ بالسميع لتعلقه بالأصوات، وإن من سمع حسك فقد يكون أقرب
~~إليك في العادة ممن يعلم، وإن كان علم الله تعلق بما ظهر وما بطن.
# وكقوله: (غفور رحيم)، فإن المغفرة سلامة، والرحمة غنيمة، والسلامة مطلوبة
~~قبل الغنيمة، وإنما تأخرت في آية سبأ في قوله، (الرحيم الغفور)، لأنها
~~منتظمة في سلك تعداد أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم، وهو قوله: (ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور)،
~~فالرحمة شملتهم جميعا، والمغفرة تخص بعضا، والعموم قبل الخصوص بالرتبة.
# وقوله تعالى: (هماز مشاء بنميم) فإن الهماز هو المغتاب، وذلك لا يفتقر
~~إلى شيء بخلاف النميمة.
# وقوله: (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) فإن الغالب أن الذين يأتون رجالا من
~~مكان قريب، والذين يأتون على الضامر من البعيد. ويحتمل أن يكون من التقديم
~~بالشرف، لأن الأجر في المشي مضاعف.
# وأما قوله تعالى: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) مع أن الراكب متمكن من
~~الصلاة أكثر من الماشي، فجبرا له في باب الرخصة. PageV03P249
# ومنه قوله تعالى: (أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود)، فقدم
~~الطائفين لقربهم من البيت، ثم ثنى بالقائمين وهم العاكفون، لأنهم يخصون
~~موضعا بالعكوف والطواف بخلافه فكان أعم منه، والأعم قبل الأخص، ثم ثلث
~~بالركوع، لأن الركوع لا يلزم أن يكون في البيت ولا عنده.
# ثم في هذه الآية ثلاثة أسئلة:
# الأول: كيف جمع الطائفين والقائمين جمع سلامة، والركع جمع تكسير؟ والجواب
~~أن جمع السلامة أقرب إلى لفظ الفعل، فطائفون بمنزلة يطوفون، ففي لفظة إشعار
~~بصلة التطهير، وهو حدوث الطواف وتجدده، ولو قال: بالطواف لم يفد ذلك، لأن
~~لفظ المصدر يخفى ذلك، وكذا القول في القائمين، وأما الراكعون فلما سبق أنه
~~لا يلزم كونه في البيت ولا عنده، فلهذا لم يجمع جمع سلامة، إذ لا يحتاج فيه
~~إلى بيان الفعل الباعث على ms0714 التطهير، كما احتيج فيما قبله.
# الثاني: كيف وصف الركع بالسجود، ولم يعطف بالواو؟
# والجواب، لأن الركع هم السجود، والشيء لا يعطف على نفسه، لأن السجود يكون
~~عبارة عن المصدر، وهو هنا عبارة عن الجمع، فلو عطف بالواو لأوهم إرادة
~~المصدر دون اسم الفاعل، لأن الراكع إن لم يسجد فليس براكع شرعا، ولو عطف
~~بالواو لأوهم أنه مستقل، كالذي قبله.
# الثالث: هلا قيل: السجد كما قيل الركع، وكما جاء في آية أخرى: (تراهم
~~ركعا سجدا)، والركوع قبل السجود! والجواب أن السجود يطلق على وضع الجبهة
~~بالأرض وعلى الخشوع، فلو قال: السجد، لم يتناول إلا المعنى الظاهر، ومنه:
~~(تراهم PageV03P250
# ركعا سجدا)، وهو من رؤية العين، ورؤية العين لا تتعلق إلا بالظاهر، فقصد
~~بذلك الرمز إلى السجود المعنوي والصوري، بخلاف الركوع، فإنه ظاهر في أعمال
~~الظاهر التي يشترط فيها البيت كما في الطواف والقيام المتقدم، دون أعمال
~~القلب، فجعل السجود وصفا للركوع وتتميما له، لأن الخشوع روح الصلاة وسرها
~~الذي شرعت له.
# الخامس بالداعية كتقدم الأمر بغض الأبصار على حفظ الفروج في قوله تعالى:
~~(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)، لأن البصر داعية إلى
~~الفرج، لقوله صلى الله عليه وسلم: " العينان تزنيان والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه ".
# السادس التعظيم كقوله: (ومن يطع الله والرسول).
# وقوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبي).
# (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم).
# (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا). PageV03P251
# السابع الشرف وهو أنواع منها شرف الرسالة، كقوله تعالى: (وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي)، فإن الرسول أفضل من النبي، خلافا لابن عبد السلام.
# وقوله: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي). (وكان رسولا نبيا).
# ومنها شرف الذكورة:
# كقوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات).
# وقوله: (ألكم الذكر وله الأنثى).
# وقوله 6 (رجالا كثيرا ونساء).
# وأما تقديم الإناث في قوله تعالى: (يهب لمن يشاء إناثا)، فلجبرهن، إذ هن
~~موضع الانكسار، ولهذا جبر الذكور بالتعريف، للإشارة إلى ما فاتهم من فضيلة
~~التقديم.
# ويحتمل أن تقديم الإناث، لأن المقصود ms0715 بيان أن الخلق كله بمشيئة الله
~~تعالى، لا على وفق غرض العباد.
# ومنها شرف الحرية، كقوله تعالى: (الحر بالحر والعبد بالعبد)، ومن الغريب
~~حكاية بعضهم قولين في أن الحر أشرف من العبد أم لا، حكاه القرطبي، في تفسير
~~سورة النساء فلينظر فيه. PageV03P252
# ومنها شرف العقل، كقوله تعالى: (يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات).
# وقوله: (متاعا لكم ولأنعامكم).
# وأما تقديم الأنعام عليهم في قوله: (تأكل منه أنعامهم وأنفسهم)، فمن باب
~~تقديم السبب، وقد سبق.
# ومنها شرف الإيمان، كقوله تعالى: (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت
~~به وطائفة لم يؤمنوا)، وكذلك تقديم المسلمين على الكافرين في كل موضع،
~~والطائع على العاصي، وأصحاب اليمين عن أصحاب الشمال.
# ومنها شرف العلم، كقوله تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون).
# ومنها شرف الحياة، كقوله تعالى: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي).
# وقوله: (وما يستوي الأحياء ولا الأموات). وأما تقديم الموت في قوله
~~تعالى: (الذي خلق الموت والحياة)، فمن تقدم السبق بالوجود، وقد سبق.
# ومنها شرف المعلوم، نحو: (عالم الغيب والشهادة)، فإن علم الغيبيات أشرف
~~من المشاهدات.
# ومنه: (يعلم سركم وجهركم). (ويعمل ما تسرون وما تعلنون)، PageV03P253
# وأما قوله: (فإنه يعلم السر وأخفى)، أي من السر، فعن ابن عباس وغيره:
# السر: ما أسررت في نفسك، وأخفى منه ما لم تحدث به نفسك، مما يكون في عد
~~علم الله فيهما سواء، ولا شك أن الآتي أبلغ، وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه أفعل تفضيل يستدعي مفضلا عليه، علم حتى يتحقق في نفسه، فيكون
~~حينئذ تقديم السر من النوع الأول.
# وثانيهما: مراعاة رؤوس الآي.
# ومنها شرف الإدراك، كتقديم السمع على البصر، والسميع على البصير، لأن
~~السمع أشرف على أرجح القولين عند جماعة، وقدم القلب عليهما في قوله تعالى:
~~(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة)، لأن الحواس خدمة
~~القلب، وموصلة إليه، وهو المقصود، وأما قوله: (وختم على سمعه وقلبه)، فأخر
~~القلب فيها، لأن العناية هناك بذم المتصامين عن السماع، ومنهم الذين كانوا ms0716
~~يجعلون القطن في آذانهم حتى لا يسمعوا، ولهذا صدرت السورة بذكرهم في قوله:
~~(ويل لكل أفاك أثيم.
# يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها).
# ومنها شرف المجازاة، كقوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة).
# ومنها شرف العموم، فإن العام أشرف من الخاص، كتقديم العفو على الغفور، أي
~~عفو عما لم يؤاخذنا به مما نستحقه بذنوبنا، غفور لما واخذنا به في الدنيا،
~~قبلنا ورجعنا إليه، فتقدم العفو على الغفور، لأنه أعم، وأخرت المغفرة لأنها
~~أخص. PageV03P254
# ومنها شرف الإباحة للإذن بها، كقوله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام)، وإنما تقديم الحرام في قوله: (فجعلتم منه حراما
~~وحلالا) فللزيادة في التشنيع عليهم، أو لأجل السياق، لأن قبله: (فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا). ثم (إنما حرم عليكم الميتة).
# ومنها الشرف بالفضيلة، كقوله تعالى: (مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين).
# وقوله: (ومنك ومن نوح).
# وقوله: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم...)
~~الآية.
# وقوله: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان).
# (ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون).
# وقوله: (رب موسى وهارون) في الأعراف والشعراء، فإن موسى استأثر باصطفائه
~~تعالى له بتكليمه، وكونه من أولى العزم.
# فإن قلت: فقد جاء هارون وموسى في سورة طه بتقديم هارون؟
# قلنا: لتناسب رؤوس الآي.
# ومنه تقديم جبريل على ميكائيل في قوله تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال) لأن جبريل صاحب الوحي والعلم، وميكائيل PageV03P255
# صاحب الأرزاق، والخيرات النفسانية أفضل من الخيرات الجسمانية.
# ومنه تقديم المهاجرين في قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار).
# وقوله: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار)، ويدل على فضيلة
~~الهجرة قوله صلى الله عليه وسلم: " لولا الهجرة لكنت أمرأ من الأنصار "،
~~وبالآية احتج الصديق على تفضيلهم وتعيين الإمامة فيهم.
# ومنه قوله: (صلوا عليه وسلموا تسليما)، فإن الصلاة أفضل من السلام.
# وقوله: (وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين)، قدم القريب
~~لأن الصدقة عليه ms0717 أفضل من الأجنبي.
# ومنه تقديم الوجه في قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم).
# وتقديم اليمين على الشمال في نحو: (جنتان عن يمين وشمال)، (عن اليمين وعن
~~الشمال).
# ومنه تقديم الأنفس على الأموال في قوله تعالى: (إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم). وأما تقديم الأموال في سورة الأنفال في قوله:
~~(وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله)، فوجه التقديم أن الجهاد يستدعي
~~تقديم إنفاق الأموال، فهو من باب السبق بالسببية.
# ومنه: (محلقين رءوسكم ومقصرين)، فإن الحلق أفضل من التقصير. PageV03P256
# ومنه تقديم السماوات على الأرض كقوله: (خلق الله السماوات والأرض بالحق)،
~~وهو كثير، وكذلك كثيرا ما يقع " السماوات " بلفظ الجمع، و " الأرض " لم تقع
~~إلا مفردة.
# وأما تأخيرها عنها في قوله: (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السماء)، فلأنه لما ذكر المخاطبين، وهو قوله: (ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه)، وهو خطاب لأهل الأرض، وعملهم يكون في
~~الأرض، وهذا بخلاف الآية التي في سبأ، فإنها منتظمة في سياق علم الغيب.
# وكذلك قوله: (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء).
# وأما تأخيرها عنها في قوله: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه)، فلأن الآية في سياق الوعد والوعيد، وإنما هو لأهل الأرض.
# وكذا قوله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات).
# ومنه تقديم الإنس على الجن في قوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله...) الآية.
# وقوله: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان).
# وقوله: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان).
# وقوله: (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا). PageV03P257
# وقوله: (خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان من مارج من نار).
# وأما تقديم الجن في مواضع أخر، كقوله: (يا معشر الجن والإنس)، فلأنهم
~~أقدم في الخلق، فيكون من النوع الأول - أعني التقديم بالزمان - ولهذا لما
~~أخر في آية الحجر صرح بالقبلية بذكر الانسان، ثم قال: (والجان خلقناه من
~~قبل). ms0718
# ويجوز أن يكون في الأمثلة السالفة من باب تقديم الأعجب، لأن خلقها أغرب،
~~كقوله تعالى: (فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع).
# أو لأنهم أقوى أجساما، وأعظم أقداما، ولهذا قدموا في: (يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض)، وفي: (وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير).
# ومنه تقديم السجد على الراكعين في قوله: (واسجدي واركعي مع الراكعين)
~~وسبق فيه شيء آخر.
# ومنه تقديم الخيل على البغال، والبغال على الحمير في قوله تعالى: (والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها).
# ومنه تقديم الذهب على الفضة في قوله: (والذين يكنزون الذهب والفضة).
~~PageV03P258
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون من تقديم المذكر على المؤنث؟
# قلت: هيهات، الذهب أيضا مؤنث، ولهذا يصغر على ذهيبة ك‍ " قدم ".
# ومنه تقديم الصوف في قوله: (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها)، ولهذا احتج
~~به بعض الصوفية على اختيار لبس الصوف على غيره من الملابس، وأنه شعار
~~الملائكة في قوله: (مسومين) قيل: سيماهم يومئذ الصوف. وعن علي: الصوف
~~الأبيض، رواه أبو نعيم في مدح الصوف، وقال: إنه شعار الأنبياء. وقال ابن
~~مسعود: كانت الأنبياء قبلكم يلبسون الصوف، وفي الصحيح في موسى عليه السلام:
~~" عليه عباءة ".
# ومنه تقديم الشمس على القمر في قوله تعالى: (والشمس والقمر)، وقوله:
# (وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا)، ولهذا قال تعالى: (جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا)، والحكماء يقولون: إن نور القمر مستمد من نور الشمس، قال الشاعر:
# يا مفردا بالحسن والشكل * من دل عينيك على قتلي البدر من شمس الضحى نوره
~~* والشمس من نورك تستملي وأما قوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموات طباقا. وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) فيحتمل وجهين: مناسبة
~~رؤوس الآي أو أن انتفاع أهل السماوات به أكثر، قال ابن الأنباري: يقال إن
~~القمر وجهه يضيء لأهل الشمس، PageV03P259
# وظهره إلى الأرض، ولهذا قال تعالى: (فيهن) لما كان أكثر نوره يضئ إلى أهل
~~السماء.
# الثامن الغلبة والكثرة كقوله تعالى: (فمنهم ظالم لنفسه ms0719 ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله)، قدم الظالم لكثرته، ثم المقتصد، ثم السابق.
# وقوله: (فمنهم شقي وسعيد).
# (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة).
# (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين).
# وجعل منه الزمخشري: (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) يعني بدليل قوله:
# (وأما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) وحديث بعث النار.
# (وأما قوله: (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا)، قدم ذكر العذاب
~~لكون الكلام مع اليهود الذين كفروا بعيسى وراموا قتله.
# وجعل من هذا النوع قوله تعالى: (والسارق والسارقة)، لأن السرقة في الذكور
~~أكثر.
# وقدم في الزنى المرأة في قوله: (الزانية والزاني) لأن الزنى فيهن أكثر.
~~وأما قوله: PageV03P260
# (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك)، فقال الزمخشري: سيقت الآية التي قبلها لعقوبتهما على ما جنيا،
~~والمرأة هي المادة التي نشأت منها الخيانة، لأنها لو لم تطمع الرجل، [ولم
~~تومض له] وتمكنه لم يطمع ولم يتمكن، فلما كانت أصلا وأولا في ذلك بدأ
~~بذكرها، وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح، والرجل أصل، [فيه] لأنه هو
~~الراغب والخاطب، ومنه يبدأ الطلب.
# ومنه قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)، قال
~~الزمخشري: قدم غض البصر، لأن النظر بريد الزنى، ورائد الفجور، والبلوى به
~~أشد وأكثر، ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه.
# ومنه تقديم الرحمة على العذاب حيث وقع في القرآن، ولهذا ورد: " إن رحمتي
~~غلبت غضبي ".
# وأما تقديم التعذيب على المغفرة في آية المائدة فللسياق.
# ومنه قوله تعالى: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم)، قال ابن الحاجب في
~~أماليه: إنما قدم الأزواج لأن المقصود الإخبار أن فيهم أعداء، ووقوع ذلك في
~~الأزواج أقعد منه في الأولاد، فكان أقعد في المعنى المراد فقدم، ولذلك قدمت
~~الأموال في قوله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)، لأن الأموال لا تكاد
~~تفارقها الفتنة: (إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى). (أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها)، وليست الأولاد في استلزام الفتنة مثلها، وكان تقدمها أولى.
~~PageV03P261
# التاسع سبق ما يقتضى تقديمه وهو دلالة السياق، كقوله ms0720 تعالى: (ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون)، لما كان إسراحها وهي خماص، وإراحتها وهي
~~بطان، قدم الإراحة لأن الجمال بها حينئذ أفخر.
# وقوله: (وجعلناها وابنها آية للعالمين)، لأن السياق في ذكر مريم في قوله:
# (والتي أحصنت فرجها)، ولذلك قدم الابن في غير هذا المكان، قال تعالى:
~~(وجعلنا ابن مريم وأمه آية).
# وقوله: (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما)، فإنه قدم الحكم مع أن
~~العلم لا بد من سبقه للحكم، ولكن لما كان السياق في الحكم قدمه، قال تعالى:
~~(وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين) ويحتمل أن المراد بالحكم الحكمة، وبها فسر الزمخشري قوله تعالى في
~~سورة يوسف: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما)، وأما تقديم الحكيم على
~~العليم في سورة الأنعام، فلأنه مقام تشريع الأحكام، وأما في أول سورة يوسف
~~فقدم العليم على الحكيم، لقوله في آخرها: (وعلمتني من تأويل الأحاديث).
~~PageV03P262
# ومنه تقديم المحو على الإثبات في قوله: (يمحو الله ما يشاء ويثبت)، فإن
~~قبله: (لكل أجل كتاب). ويمكن أن يقال: ما يقع عليه المحو أقل مما يقع عليه
~~غيره، ولا سيما على قراءة تشديد " يثبت " فإنها ناصة على الكثرة، والمراد
~~به الاستمرار لا الاستئناف.
# وقوله: (ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته).
# ومنه قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا)، قدم "
~~رسلا " هنا على " من قبلك " وفي غير هذه بالعكس، لأن السياق هنا في الرسل.
# ومنه قوله تعالى: (والله يقبض ويبسط)، قدم القبض لأن قبله (من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة)، وكان هذا بسطا، فلا يناسب
~~تلاوة البسط، فقدم القبض لهذا، وللترغيب في الانفاق، لأن الممتنع منه سببه
~~خوف القلة، فبين أن هذا لا ينجيه، فإن القبض مقدر ولا بد.
# العاشر مراعاة اشتقاق اللفظ كقوله: (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر).
# (علمت نفس ما قدمت وأخرت).
# (ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر). PageV03P263
# (قل إن الأولين والآخرين لمجموعون. إلى ميقات يوم معلوم) (ثلة ms0721 من
~~الأولين. وثلة من الآخرين).
# (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين).
# وأما قوله: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)، فقدم نفي
~~التأخير، لأنه الأصل في الكلام، وإنما ذكر التقدم مع عدم إمكان التقدم،
~~نفيا لأطراف الكلام كله.
# وكقوله: (إنه هو يبدئ ويعيد).
# وقوله: (كما بدأكم تعودون).
# (لله الأمر من قبل ومن بعد).
# (له الحمد في الأولى والآخرة).
# وقوله: (هو الأول والآخر).
# (في الدنيا والآخرة).
# فإن قلت قد جاء: (فأخذ الله نكال الآخرة والأولى). (أم للإنسان ما تمنى.
~~فلله الآخرة والأولى).
# قلت: لمناسبة رؤوس الآي. PageV03P264
# ومثله: (هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين)، ولأن الخطاب لهم، فقدموا.
# الحادي عشر للحث عليه خيفة من التهاون به كتقديم تنفيذ الوصية على وفاء
~~الدين، في قوله: (من بعد وصية يوصى بها أو دين)، فإن وفاء الدين سابق على
~~الوصية، لكن قدم الوصية، لأنهم كانوا يتساهلون بتأخيرها، بخلاف الدين.
# ونظيره: (يهب لمن يشاء إناثا)، قدم الإناث حثا على الإحسان إليهم.
# وقال السهيلي في " النتائج ": إنما قدمت الوصية لوجهين:
# أحدهما: أنها قربة إلى الله تعالى، بخلاف الدين الذي تعوذ الرسل منه،
~~فبدئ بها للفضل.
# والثاني: أن الوصية للميت، والدين لغيره، ونفسك قبل نفس غيرك، تقول: هذا
~~لي وهذا لغيري، ولا تقول في فصيح الكلام هذا لغيري وهذا لي.
# الثاني عشر لتحقق ما بعده واستغنائه هو عنه في تصوره كقوله: (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات). PageV03P265
# وقوله: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا).
# وقوله: (والذين عملوا السيئات ثم تابوا).
# الثالث عشر الاهتمام عند المخاطب كقوله: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها).
# ونظيره قوله عليه السلام: " وأن تقرأ السلام على من عرفته ومن لم تعرفه
~~".
# وقوله: (ولذي القربى واليتامى والمساكين) لفضل الصدقة على القريب.
# وكقوله: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة).
# وقوله: (ودية مسلمة إلى أهله)، فقدم الكفارة على الدية، وعكس في قتل
~~المعاهد حيث قال: (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة).
# قال الماوردي في " الحاوي ": ووجهه ms0722 أن المسلم يرى تقديم حق الله على نفسه
~~والكافر يرى تقديم نفسه على حق الله، قال: وقال ابن أبي هريرة: إنما خالف
~~بينهما ولم يجعلهما على نسق واحد، لئلا يلحق بهما ما بينهما من قتل المؤمن
~~في دار الحرب، في قوله: (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة)،
~~فضم إليه الدية إلحاقا بأحد الطرفين، فأزال هذا الاحتمال باختلاف اللفظين.
~~PageV03P266
# وقال الفقيه نجم الدين بن الرفعة: يحتمل أن يقال: إنه لما كان الكفر يهدر
~~الدماء وهو موجود، كان الغاية ببذل الدم عند العصمة لأجل الميثاق أتم، لأنه
~~يغمض حكمه، فلذلك قدمت الدية فيه، وأخرت الكفارة، لأن حكمها قد سبق. ولما
~~كانت عصمة المسلم ثابتة، وقياس الأصول أنه لا تجب الكفارة في قتل الخطأ،
~~لأنه لا إثم فيه، خصوصا على المسلمين لرفع القلم عن الخطأ، كانت العناية
~~بذكر الكفارة فيه أتم، لأنها التي تغمض، فقدمت.
# ومن هذا النوع قوله تعالى: (فأتبع سببا. حتى إذا بلغ مغرب الشمس) قيل:
~~لماذا بدأ بالمغرب قبل المشرق، وكان مسكن ذي القرنين من ناحية المشرق؟ قيل:
# لقصد الاهتمام، إما لتمرد أهله وكثرة طغيانهم في ذلك الوقت، أو غير ذلك
~~مما لم ينته إلينا علمه.
# ومن هذا أن تأخر المقصود بالمدح والذم أولى من تقدمه، كقوله: نعم الرجل
~~زيد، أحسن من قولك: زيد نعم الرجل، لأنهم يقدمون الأهم، وهم في هذا بذكر
~~المدح والذم أهم.
# فأما تقديمه في قوله تعالى: (نعم العبد إنه أواب) فإن الممدوح هنا ب‍ "
~~نعم العبد " هو سليمان عليه السلام، وقد تقدم ذكره. وكذلك أيوب في الآية
~~الأخرى والمخصوص بالمدح في الآيتين ضمير سليمان وأيوب، وتقديره: نعم العبد
~~هو إنه أواب.
# الرابع عشر للتنبيه على أنه مطلق لا مقيد كقوله تعالى: (وجعلوا لله شركاء
~~الجن)، على القول بأن " الله " في موضع المفعول الثاني ل‍ " جعل " و "
~~شركاء " مفعول أول، ويكون " الجن " في كلام ثان مقدر، PageV03P267
# كأنه قيل: فمن جعلوا شركاء؟ قيل: الجن، وهذا يقتضى وقوع الانكار على
~~جعلهم " لله شركاء " على ms0723 الإطلاق، فيدخل مشركة غير الجن، ولو أخر فقيل:
~~وجعلوا الجن شركاء لله، كان الجن مفعولا أولا، وشركاء ثانيا، فتكون الشركة
~~مقيدة غير مطلقة، لأنه جرى على الجن، فيكون الانكار توجه لجعل المشاركة
~~للجن خاصة، وليس كذلك، وفيه زيادة سبقت.
# الخامس عشر للتنبيه على أن السبب مرتب كقوله تعالى: (يوم يحمى عليها في
~~نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم) قدم الجباه ثم الجنوب، لأن
~~مانع الصدقة في الدنيا كان يصرف وجهه أولا عن السائل، ثم ينوء بجانبه، ثم
~~يتولى بظهره.
# السادس عشر التنقل وهو أنواع: إما من الأقرب إلى الأبعد، كقوله: (يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناءا) قدم ذكر المخاطبين على من قبلهم، وقدم الأرض
~~على السماء.
# وكذلك قوله: (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)، لقصد
~~الترقي. PageV03P268
# وقوله: (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم).
# وأما بالعكس كقوله في أول الجاثية: (إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من دابة).
# وإما من الأعلى، كقوله: (شهد الله أنه لا إله إلا هو).
# وقوله: (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك).
# وإما من الأدنى، كقوله: (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة).
# وقوله: (مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة).
# وقوله: (لا تأخذه سنة ولا نوم).
# فإن قلت: لم لا اكتفي بنفي الأدنى، ليعلم منه نفى الأعلى بطريق الأولى؟
~~قلت: يعلم جوابه مما سبق من التقديم بالزمان.
# وكقوله: (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون...) الآية، وبهذا يتبين
~~فساد استدلال المعتزلة على تفضيل الملك على البشر بقوله: (لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله) فإنهم زعموا أن سياقها يقتضي الترقي من الأدنى إلى
~~الأعلى، إذ لا يحسن أن يقال: لا يستنكف فلان عن خدمتك، ولا من دونه بل ولا
~~من فوقه.
# وجوابه أن هؤلاء لما عبدوا المسيح، واعتقدوا فيه الولدية لما فيه من
~~القدرة على الخوارق PageV03P269
# والمعجزات، من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه ms0724 والأبرص وغيره، ولكونه خلق من
~~غير تراب. والتزهيد في الدنيا وغالب هذه الأمور هي للملائكة أتم، وهم فيها
~~أقوى، فإن كانت هذه الصفات أوجبت عبادته، فهو مع هذه الصفات لا يستنكف عن
~~عبادة الله، بل ولا من هو أكبر منه في هذه الصفات، للترقي من الأدنى إلى
~~الأعلى في المقصود، ولم يلزم منه الشرف المطلق والفضيلة على المسيح.
# السابع عشر الترقي كقوله: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون
~~بها...) الآية، فإنه سبحانه بدأ منها بالأدنى لغرض الترقي، لأن منفعة
~~الرابع أهم من منفعة الثالث، فهو أشرف منه، ومنفعة الثالث أعم من منفعة
~~الثاني، ومنفعة الثاني أعم من منفعة الأول، فهو أشرف منه.
# وقد قرن السمع بالعقل ولم يقرن به البصر في قوله: (ومنهم من يستمعون إليك
~~أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي
~~ولو كانوا لا يبصرون)، وما قرن بالأشرف كان أشرف، وحكى ذلك عن علي بن عيسى
~~الربعي.
# قال الشيخ أبو الفتح القشيري:
# فإن قيل: قد كان الأولى أن يقدم الوصف الأعلى، ثم ما دونه، حتى ينتهى إلى
~~أضعفها، لأنه إذا بدا بسلب الوصف الأعلى، ثم بسلب ما دونه، كان ذلك أبلغ في
~~الذم، PageV03P270
# لأنه لا يلزم من سلب الأعلى سلب ما دونه، كما تقول: ليس زيد بسلطان، ولا
~~وزير، ولا أمير، ولا وال. والغرض من الآية المبالغة في الذم.
# قلت: ما ذكرته طريقة حسنة في علم المعاني، والمقصود من الآية طريقة أخرى،
~~وهي أنه تعالى أثبت أن الأصنام التي تعبدها الكفار أمثال الكفار، في أنها
~~مقهورة مربوبة، ثم حطها عن درجة المثلية بنفي هذه الصفات الثابتة للكفار
~~عنها. وقد علمت أن المماثلة بين الذوات المتنائية إنما تكون باعتبار الصفات
~~الجامعة بينها، إذ هي أسباب في ثبوت المماثلة بينها، وتقوى المماثلة بقوة
~~أسبابها، وتضعف بضعفها، فإذا سلب وصف ثابت لإحدى الذاتين عن الأخرى انتفى
~~وجه من المماثلة بينهما، ثم إذا سلب وصف من الأول انتفى وجه من المماثلة
~~أقوى من ms0725 الأول، ثم لا يزال يسلب أسباب المماثلة، أقواها فأقواها، حتى تنتفي
~~المماثلة كلها بهذا التدريج. وهذه الطريقة ألطف من سلب أسباب المماثلة،
~~أقواها ثم أضعفها فأضعفها.
# الثامن عشر مراعاة الإفراد فإن المفرد سابق على الجمع، كقوله تعالى:
~~(المال والبنون). وقوله: (من مال وبنين)، ولهذا لما عبر عن المال بالجمع
~~أخر عن البنين في قوله: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة). PageV03P271
# ومنه تقديم الوصف بالمفرد على الوصف بالجملة، في قوله: (وقال رجل مؤمن من
~~آل فرعون يكتم إيمانه)، وقوله: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه).
# التاسع عشر التحذير منه والتنفير عنه كقوله تعالى: (الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة)، قرن الزنى بالشرك وقدمه.
# وقوله: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة)،
~~قدمهن في الذكر، لأن المحنة بهن أعظم من المحنة بالأولاد، وفي صحيح مسلم:
~~(ما تركت بعدي [في الناس] فتنة أضر على الرجال من النساء ". ومن الحكمة
~~العظيمة أنه بدأ بذكر النساء في الدنيا، وختم ب‍ " الحرث " وهما طرفان
~~متشابهان، وفيهما الشهوة والمعاش الدنيوي، ولما ذكر بعد ذلك ما أعده
~~للمتقين أخر ذكر الأزواج كما يجب في الترتيب الأخروي، وختم بالرضوان. وكم
~~في القرآن من مثل هذا العجب إذا حضر له الذهن، وفرغ له الفهم!
# ومنه تقديم نفي الولد على نفي الوالد، في قوله: (لم يلد ولم يولد)، فإنه
~~لما وقع في الأول منازعة الكفرة وتقولهم اقتضت الرتبة بالطبع تقديمه في
~~الذكر، اعتناء به، قبل التنزيه عن الوالد الذي لم ينازع فيه أحد من الأمم.
# العشرون التخويف منه كقوله تعالى: (فمنهم شقى وسعيد)، ونظائره السابقة في
~~الثامن. PageV03P272
# الحادي والعشرون التعجيب من شأنه كقوله تعالى: (وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير).
# قال الزمخشري: قدم الجبال على الطير، لأن تسخيرها له وتسبيحها أعجب وأدل
~~على القدرة، وأدخل في الإعجاز، لأنها جماد، والطير حيوان ناطق.
# قال ابن النحاس: وليس مراد الزمخشري ب‍ " ناطق " ما يراد به في حد
~~الانسان.
# الثاني والعشرون كونه أدل على القدرة كقوله تعالى: ms0726 (فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع).
# الثالث والعشرون قصد الترتيب كما في آية الوضوء، فإن إدخال المسح بين
~~الغسلين، وقطع النظر عن النظير مع مراعاة ذلك في لسانهم، دليل على قصد
~~الترتيب. PageV03P273
# وكذلك البداءة في الصفا بالسعي. ومثله الكفارة المرتبة في الظهار والقتل.
# وهنا قاعدة ذكرها أصحابنا، وهي أن الكفارة المرتبة بدأ الله فيها
~~بالأغلظ، والمخيرة بدأ فيها بالأخف، كما في كفارة اليمين، ولهذا حملوا آية
~~المحاربة في قوله: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا...)، الآية على الترتيب لا التخيير، لأنه بدأ فيها بالأغلظ
~~طردا للقاعدة، خلافا لمالك حيث جعلها على التخيير.
# الرابع والعشرون خفة اللفظ كما في قولهم: ربيعة ومضر، مع أن مضر أشرف
~~لكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم، لأنهم لو قدموا مضر لتوالي حركات
~~كثيرة، وذلك يثقل، فإذا قدموا ربيعة ووقفوا على مضر، بسكون الراء، نقص
~~الثقل لقلة الحركات المتوالية.
# وقد يكون تقديم الإنس على الجن من ذلك، فالإنس أخف لمكان النون والسين
~~المهموسة.
# الخامس والعشرون رعاية الفواصل كتأخير الغفور في قوله: (لعفو غفور)،
~~وقوله: (وكان رسولا نبيا)، PageV03P274
# وإن كانت القاعدة في علم البيان تأخير ما هو الأبلغ، فإنه يقال: عالم
~~نحرير، وشجاع باسل، وسبق له نظائر.
# وكقوله: (خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوه)، ولو قال: صلوه الجحيم لأفاد
~~المعنى، ولكن يفوت الجمع.
# وقيل: فائدته الاختصاص.
# وقوله: (إن كنتم إياه تعبدون)، فقدم " إياه " على " تعبدون " لمشاكلة
~~رؤوس الآي.
# تنبيه قد يكون في كل واحد مما ذكرنا من الأمثلة سببان فأكثر للتقديم،
~~فإما أن يعتقد إرادة الكل، أو يرجح بعضها لكونه أهم في ذلك المحل. وإن كانت
~~الأخرى أهم في محل آخر. وإذا تعارضت الأسباب روعى أقواها، فإن تساوت كان
~~المتكلم بالخيار في تقديم أي الأمرين شاء.
# النوع الثاني مما قدم والنية به التأخير فمنه ما يدل على ذلك الإعراب،
~~كتقديم المفعول على الفاعل في نحو قوله: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء)، ms0727 و (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها)، (وإذا ابتلى PageV03P275
# إبراهيم ربه).
# ونحوه مما يجب في الصناعة النحوية كذلك، ولكن ذلك لقصد الحصر.
# كتقديم المفعول، كقوله: (أفغير الله تأمروني أعبد). (قل الله أعبد).
# وكتقديم الخبر على المبتدأ في قوله: (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله)
~~ولو قال " وظنوا أن حصونهم مانعتهم " لما أشعر بزيادة وثوقهم بمنعها إياهم.
# وكذا: (أراغب أنت عن آلهتي)، ولو قال: " أأنت راغب عنها "؟ ما أفادت
~~زيادة الانكار على إبراهيم.
# وكذلك: (واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا)، ولم يقل: "
~~فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة "، وكان يستغنى عن الضمير، لأن هذا لا يفيد
~~اختصاص الذين كفروا بالشخوص.
# ومنه ما يدل على المعنى، كقوله تعالى: (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها)،
~~قال البغوي: هذا أول القصة، وإن كانت مؤخرة في التلاوة.
# وقال الواحدي: كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة، وإنما أخر في
~~الكلام لأنه سبحانه لما قال: (إن الله يأمركم...) الآية علم المخاطبون أن
~~البقرة لا تذبح إلا للدلالة على قاتل خفيت عينه عليهم، فلما استقر علم هذا
~~في نفوسهم أتبع بقوله:
# (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) على جهة التوكيد، لا أنه عرفهم الاختلاف
~~في القاتل بعد أن دلهم على ذبح البقرة. وقيل: إنه من المؤخر الذي يراد به
~~التقدم، PageV03P276
# وتأويله: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فسألتم موسى فقال لكم: (إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة).
# وأما الزمخشري ففي كلامه ما يدل على أن إيرادها إنما كان يتأتى على الوجه
~~الواقع في القرآن، لمعنى حسن لطيف استخرجه وأبداه.
# ومنه قوله تعالى: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)، وأصل الكلام: " هواه إلهه
~~" كما تقول: اتخذ الصنم معبودا، لكن قدم المفعول الثاني على الأول للعناية،
~~كما تقول: علمت منطلقا زيدا، لفضل عنايتك بانطلاقه.
# ومنه قوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب...) الآية، أي
~~أنزله قيما ولم يجعل له عوجا. قاله جماعة منهم الواحدي.
# ورده فخر الدين في تفسيره بأن قوله: (ولم يجعل له عوجا. قيما)، معناه أنه
~~كامل ms0728 في ذاته، وأن " قيما "، معناه أنه مكمل لغيره، وكونه كاملا في ذاته،
~~سابق على كونه مكملا لغيره، لأن معنى كونه " قيما " أنه قائم بمصالح الغير.
~~قال: فثبت بالبرهان العقلي أن الترتيب الصحيح ما ذكر في الآية، وما ذكر من
~~التقديم والتأخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب إليه. انتهى.
# وهذا فهم عجيب من الإمام، لأن القائل بالتقديم والتأخير لا يقول بأن كونه
~~غير ذي عوج متأخر عن كونه " قيما " في المعنى، وإنما الكلام في ترتيب اللفظ
~~لأجل الإعراب.
# وقد يكون أحد المعنيين ثابتا قبل الآخر ويذكر بعده.
# وأيضا فإن هذا البحث إنما هو على تفسير القيم بالمستقيم، فأما إذا فسر
~~بالقيام على غيره فلا نسلم أن القائل يقول بالتقديم والتأخير.
# وهاهنا أمران:
# * * * PageV03P277
# أحدهما: أن الأظهر جعل هذه الجملة - أعني قوله: (ولم يجعل له عوجا. قيما)
~~- من جملة صلة " الذي " وتمامها، وعلى هذا لا موضع لها من الإعراب لوجهين:
~~أحدهما أنها في حيز الصلة، لأنها معطوفة عليها. والثاني أنها اعتراض بين
~~الحال وعاملها. ويجوز في الجملة المذكورة أن يكون موضعها النصب، على أنها
~~حال من " الكتاب "، والعامل فيها " أنزل ".
# قاله جماعة، وفيه نظر.
# وأما قوله: " قيما " فيجوز في نصبه وجوه:
# أحدها - وهو قول الأكثر - أنه منصوب على الحال من " الكتاب " والعامل فيه
~~" أنزل "، وفي الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: " الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا "، فتكون الجملة على هذا اعتراضا.
# والثاني أن يكون منصوبا بفعل مقدر، وتقديره: " ولكن جعله قيما "، فيكون
~~مفعولا للفعل المقدر.
# والثالث أن يكون حالا من الضمير في قوله: (ولم يجعل له عوجا)، وتكون حالا
~~مؤكدة.
# واختار صاحب الكشاف أن يكون " قيما " مفعولا لفعل مقدر كما ذكرناه، لأن
~~الجملة التي قبلها عنده معطوفة على الصلة، و " قيما " من تمام الصلة، وإذا
~~كان حالا يكون فيه فصل بين بعض الصلة وتمامها، فكان الأحسن جعله معمولا
~~لمقدر.
# وقال جماعة منهم ابن المنير في تفسير البحر بعد نقله كلام الزمخشري:
~~وعجيب من كونه لم يجعل الفاصل المذكور ms0729 حالا أيضا، ولا فصل، بل هما حالان
~~متواليان من شيء واحد، والتقدير: أنزل الكتاب غير معوج. PageV03P278
# وهذا القول - وهو جعل الجملة حالا - قد ذكره جماعة قبل ابن المنير.
~~والظاهر أن الزمخشري لم يرتض هذا القول، لأن جعل الجملة حالا لا يفيده ما
~~يفيد العطف، من نفي العوج عن الكتاب مطلقا، غير مقيد بالإنزال وهو المقصود.
~~فالفائدة التي هي أتم إنما تكون على تقدير استقلال الجملة. كيف والقول
~~بالتقديم والتأخير منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما!
# نقله الطبري وغيره.
# وقال الواحدي: هو قول جميع أهل اللغة والتفسير. والزمخشري ربما لاحظ هذا
~~المعنى، ولم يمنع جواز غير ما قال، لكن ما قال هو الأحسن.
# وقال غير ابن المنير في الاعتراض على الزمخشري: إن الجملة وإن كانت
~~مستقلة فهي في حيز الصلة للعطف، فلم يقع فصل، ويؤيد ما ذكره صاحب الكشاف أن
~~بعض القراء يسكت عند قوله: " عوجا " ويفصل بينه وبين " قيما " بسكتة لطيفة،
~~وهي رواية حفص عن عاصم، وذلك يحتمل أن يكون لما ذكرنا من تقدير الفصل
~~وانقطاع الكلام عما قبله.
# قال ابن المنير: وتحتمل السكتة وجها آخر، وهو أن يكون ذلك لرفع توهم أن
~~يكون " قيما " نعتا للعوج، لأن النكرة تستدعي النعت غالبا، وقد كثر في
~~كلامهم إيلاء النكرة الجامدة نعتها، كقوله: (صراطا مستقيما)، و (قرآنا
~~عربيا)، فإذا ولي النكرة الجامدة اسم مشتق نكرة ظهر فيه معنى الوصف، فربما
~~خيف اللبس في جعل " قيما " نعتا ل‍ " عوج "، فوقع اللبس بهذه السكتة.
# وهذا أيضا فيه نظر، لأن ذلك إنما يتوهم فيما يصلح أن يكون وصفا، ولا يصلح
~~" قيما " أن يكون وصفا ل‍ " عوج " فإن الشيء لا يوصف بضده، لأن العوج لا
~~يكون قيما، والأولى ما ذكرناه أولا.
# * * * PageV03P279
# الثاني: نقل الإمام عن بعضهم أن " قيما " بدل من قوله: " عوجا "، وهو
~~مشكل، لأنه لا يظهر له وجه.
# * * * وقوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها)، قيل: التقدير: لقد همت به
~~لولا أن رأى برهان ربه وهم بها. وهذا أحسن، لكن في تأويله قلق، ولا ms0730 يحتاج
~~إلى هذا التأويل إلا على قول من قال: إن الصغائر يجوز وقوعها منهم.
# وقوله: (فضحكت، فبشرناها بإسحاق) قيل: أصله: فبشرناها بإسحاق فضحكت.
~~وقيل: ضحكت أي حاضت بعد الكبر عند البشرى، فعادت إلى عادات النساء من الحيض
~~والحمل والولادة.
# وقوله: (فأردت أن أعيبها)، قدم على ما بعده، وهو مؤخر عنه في المعنى، لأن
~~ذلك يحصل للتوافق.
# وقوله: (فجعله غثاء أحوى) أي أحوى غثاء، أي أخضر، يميل إلى السواد،
~~والموجب لتأخير (أحوى) رعاية الفواصل.
# وقوله: (ومن يبتغ غير الاسلام دينا)، قال ابن برهان النحوي: أصله:
# ومن يبتغ دينا غير الاسلام.
# وقوله: (وغرابيب سود)، قال أبو عبيد: الغربيب الشديد السواد، ففي الكلام
~~تقديم وتأخير. وقال صاحب " العجائب والغرائب ": قال ابن عيسى: PageV03P280
# الغربيب الذي لونه لون الغراب، فصار كأنه غراب. قال: والغراب يكون أسود
~~وغير أسود، وعلى هذا فلا تقديم ولا تأخير فيه.
# وقوله: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) على قول من يقول: إن الذكر
~~هنا القرآن.
# وقوله: (حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها).
# وقوله: (اقتربت الساعة وانشق القمر).
# وقوله: (فكذبوه فعقروها) أي فعقروها ثم كذبوه في عقرها وفي إجابتهم.
# وقوله: (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده)، تقديره: ثم قضى أجلا وعنده أجل
~~مسمى، أي وقت مؤقت.
# وقوله: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) أي الأوثان من الرجس.
# (هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون) أي يرهبون ربهم.
# (والذين هم لفروجهم حافظون)، أي الذين هم حافظون لفروجهم.
# (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) أي مخلف رسله وعده.
# (بل الانسان على نفسه بصيرة)، أي بل الانسان بصير على نفسه في شهود
~~جوارحه عليه.
# (خلق الانسان من عجل)، أي خلق العجل من الانسان.
# (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى)، أي ولولا PageV03P281
# كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان العذاب لازما لهم.
# (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل)، أي كيف مده ربك.
# (وإنه لحب الخير لشديد) أي لشديد لحب الخير.
# (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم) أي زين للمشركين شركاؤهم قتل
~~أولادهم، لأن ms0731 الشياطين كانوا يحسنون لهم قتل بناتهم خشية العار.
# وقوله: (لعله الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته).
# وقوله: (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا)، أي فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة.
# وقوله: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح)، تقديره:
~~مثل الذين كفروا بربهم كرماد اشتدت به الريح.
# وقوله: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين)، أي فأنا عدو آلهتهم وأصنامهم،
~~وكل معبود يعبدونه من دون الله.
# وقوله: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا)، أي فزعوا وأخذوا، فلا فوت،
~~لأن الفوت يكون بعد الأخذ.
# وقوله: (هل آتاك حديث الغاشية)، يعني القيامة. (وجوه يومئذ خاشعة)،
~~PageV03P282
# وذلك يوم القيامة. ثم قال: (عاملة ناصبة)، والنصب والعمل يكونان في
~~الدنيا، فكأنه على التقديم والتأخير، معناه: وجوه عاملة ناصبة ويوم القيامة
~~خاشعة، والدليل عليه قوله: (وجوه يومئذ ناعمة).
# وقوله: (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون)، تقديره: لمقت الله إياكم في الدنيا حين دعيتم إلى
~~الإيمان فكفرتم، ومقته إياكم اليوم أكبر من مقتكم أنفسكم إذ دعيتم إلى
~~النار.
# وقوله: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)، لأن
~~الفجر ليس له سواد، والتقدير: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من
~~الخيط الأسود من الليل، أي حتى يتبين لكم بياض الصبح من بقية سواد الليل.
# وقوله: (ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة).
# وقوله: (كأن لم تكن) منظوم بقوله: (قال قد أنعم الله على)، لأنه موضع
~~الشماتة.
# وقوله: (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين)، أي اثنين إلهين، لأن اتخاذ
~~اثنين يقع على ما يجوز وما لا يجوز، و " إلهين " لا يقع إلا على ما لا
~~يجوز، ف‍ " إلهين " أخص، فكان جعله صفة أولى. PageV03P283
# النوع الثالث ما قدم في آية وأخر في أخرى فمن ذلك قوله في فاتحة الفاتحة:
~~(الحمد لله) وفي خاتمة الجاثية (فلله الحمد)، فتقديم ms0732 " الحمد " في الأول
~~جاء على الأصل، والثاني على تقدير الجواب، فكأنه قيل عند وقوع الأمر: لمن
~~الحمد؟ ومن أهله؟ فجاء الجواب على ذلك، نظيره: (لمن الملك اليوم)، ثم قال:
~~(لله الواحد القهار).
# وقوله في سورة يس: (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى)، قدم المجرور على
~~المرفوع، لاشتمال ما قبله من سوء معاملة أصحاب القرية الرسل، وإصرارهم على
~~تكذيبهم، فكان مظنة التتابع على مجرى العبارة، تلك القرية، ويبقى مخيلا في
~~فكره: أكانت كلها كذلك، أم كان فيها... على خلاف ذلك، بخلاف ما في سورة
~~القصص.
# ومنها قوله في سورة النمل: (ولقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل)، وفي
~~سورة المؤمنين: (ولقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل)، فإن ما قبل الأولى
~~(أئذا كنا ترابا وآباؤنا)، وما قبل الثانية: (أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما)، فالجهة المنظور فيها هناك كون أنفسهم وآبائهم ترابا، والجهة
~~المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما، ولا شبهة أن الأولى أدخل عندهم في
~~تبعيد البعث. PageV03P284
# ومنها قوله في سورة المؤمنين: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا)، فقدم
~~المجرور على الوصف، لأنه لو أخبر عنه - وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما
~~يدخل عليه الموصوف، وتمامه: (وأترفناهم في الحياة الدنيا) - لاحتمل أن يكون
~~من نعيم الدنيا. واشتبه الأمر في القائلين: أهم من قومه، أم لا؟ بخلاف قوله
~~في موضع آخر منها:
# (فقال الملأ الذين كفروا من قومه)، فإنه جاء على الأصل.
# ومنها قوله في سورة طه: (آمنا برب هارون وموسى)، تتميما على الفاصلة،
~~بخلاف قوله في سورة الشعراء: (رب موسى وهارون).
# ومنها قوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم)، وقال في
~~سورة الإسراء: (نحن نرزقهم وإياكم)، قدم المخاطبين في الأولى دون الثانية،
~~لأن الخطاب في الأولى في الفقراء، بدليل قوله: (من إملاق)، فكان رزقهم
~~عندهم أهم من رزق أولادهم، فقدم الوعد برزقهم على الوعد برزق أولادهم،
~~والخطاب في الثانية للأغنياء، بدليل (خشية إملاق)، فإن الخشية إنما تكون
~~مما لم يقع، فكان رزق أولادهم هو المطلوب، دون رزقهم، لأنه ms0733 حاصل، فكان أهم،
~~فقدم الوعد برزق أولادهم على الوعد برزقهم.
# ومنها ذكر الله في أواخر سورة الملائكة: (إن الله عالم غيب السماوات
~~والأرض) فقدم ذكر السماوات، لأن معلوماتها أكثر، فكان تقديمها أدل على صفة
~~العالمية، ثم قال: (قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات) فبدأ بذكر الأرض، لأنه في
~~PageV03P285
# سياق تعجيز الشركاء عن الخلق والمشاركة، وأمر الأرض في ذلك أيسر من
~~السماء بكثير، فبدأ بالأرض مبالغة في بيان عجزهم، لأن من عجز عن أيسر
~~الأمرين كان عن أعظمهما أعجز، ثم قال سبحانه: (إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا)، فقدم السماوات تنبيها على عظم قدرته سبحانه، لأنه خلقها
~~أكبر من خلق الأرض، كما صرح به في سور المؤمن، ومن قدر على إمساك الأعظم
~~كان على إمساك الأصغر أقدر.
# فإن قلت: فهلا اكتفى من ذكر الأرض بهذا التنبيه البين، الذي لا يشك فيه
~~أحد!
# قلت: أراد ذكرها مطابقة، لأنه على كل حال أظهر وأبين، فانظر أيها العاقل
~~حكمة القرآن، وما أودعه غير من البيان والتبيان، تحمد عاقبة النظر، وتنتظر
~~خير منتظر!
# * * * ومن أنواعه أن يقدم اللفظ في الآية ويتأخر فيها، لقصد أن يقع
~~البداءة والختم به، للاعتناء بشأنه، وذلك كقوله تعالى 6 (يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم).
# وقوله: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها...) إلى قوله: (قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة).
# وكذلك قوله: (إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون) فإنه لولا ما أسلفناه، لقيل: ما تكتمون وتبدون، لأن الوصف بعلمه
~~PageV03P286
# أمدح، كما قيل: (يعلم سركم وجهركم)، و (عالم الغيب والشهادة) (والله يعلم
~~يعلم ما تسرون وما تعلنون).
# فإن قلت: فقد قال تعالى: (يعلم السر وأخفى).
# قلت: لأجل تناسب رؤوس الآي.
# ومنها أن يقع التقديم في موضع والتأخير في آخر، واللفظ واحد، والقصة
~~واحدة، للتفنن في الفصاحة، وإخراج الكلام على عدة أساليب، كما في قوله
~~تعالى:
# (وادخلوا ms0734 الباب سجدا وقولوا حطة)، وقوله: (وقولوا حطة وادخلوا الباب
~~سجدا).
# وقوله: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم)، وقوله: (وختم على سمعه وقلبه)،
~~قال الزمخشري في كشافه القديم: علم بذلك أن كلا الطريقين داخل تحت الحسن،
~~وذلك لأن العطف في المختلفين، كالتثنية في المتفقين، فلا عليك أن تقدم
~~أيهما شئت، فإنه حسن مؤد إلى الغرض. وقد قال سيبويه: ولم يجعل للرجل منزلة
~~بتقديمك إياه، بكونه أولى بها من الجائي، كأنك قلت: مررت بهما، يعني في
~~قولك: مررت برجل وجاءني، إلا أن الأحسن تقديم الأفضل، فالقلب رئيس الأعضاء،
~~والمضغة لها الشأن، ثم السمع طريق إدراك وحي الله، وكلامه الذي قامت به
~~السماوات والأرض، وسائر العلوم التي هي الحياة كلها.
# قلت: وقد سبق توجيه كل موضع بما ورد فيه من الحكمة. PageV03P287
# القلب وفى كونه من أساليب البلاغة خلاف، فأنكره جماعة، منهم حازم في كتاب
~~" منهاج البلغاء " وقال: إنه مما يجب أن ينزه كتاب الله عنه، لأن العرب إن
~~صدر ذلك منهم فبقصد العبث أو التهكم أو المحاكاة أو حال اضطرار، والله منزه
~~عن ذلك.
# وقبله جماعة مطلقا، بشرط عدم اللبس كما قاله المبرد في كتاب " ما اتفق
~~لفظه واختلف معناه ".
# وفصل آخرون بين أن يتضمن اعتبارا لطيفا، فبليغ وإلا فلا، ولهذا قال ابن
~~الضائع:
# يجوز القلب على التأويل، ثم قد يقرب التأويل فيصح في فصيح الكلام، وقد
~~يبعد فيختص بالشعر.
# وهو أنواع:
# أحدها قلب الإسناد وهو إن أن يشمل الإسناد إلى شيء والمراد غيره، كقوله
~~تعالى: (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة)، إن لم تجعل الباء للتعدية، لأن ظاهره
~~أن المفاتح تنوء بالعصبة، ومعناه أن العصبة تنوء بالمفاتح لثقلها، فأسند "
~~لتنوء " إلى " المفاتح "، والمراد إسناده إلى العصبة PageV03P288
# لأن الباء للحال والعصبة مستصحبة المفاتح، لا تستصحبها المفاتح. وفائدته
~~المبالغة، يجعل المفاتح كأنها مستتبعة للعصبة القوية بثقلها.
# وقيل: لا قلب فيه، والمراد - والله أعلم - أن المفاتح تنوء بالعصبة، أي
~~تميلها من ثقلها.
# وقد ذكر هذا الفراء وغيره.
# وقال ابن عصفور: والصحيح ما ذهب إليه الفارسي أنها ms0735 بالنقل ولا قلب،
~~والفعل غير متعد، فصار متعديا بالباء، لأن " ناء " غير متعد، يقال: ناء
~~النجم، أي نهض، ويقال:
# ناء، أي مال للسقوط. فإذا نقلت الفعل بالباء قلت: نؤت به، أي أنهضته
~~وأملته للسقوط، فقوله: (لتنوء بالعصبة) أي تميلها المفاتح للسقوط لثقلها.
# قال: وإنما كان مذهب الفارسي أصح، لأن نقل الفعل غير المتعدي بالباء
~~مقيس، والقلب غير مقيس، فحمل الآية على ما هو مقيس أولى.
# ومنه قوله تعالى: (خلق الانسان من عجل)، أي خلق العجل من الانسان.
# قاله ثعلب وابن السكيت.
# قال الزجاج: ويدل على ذلك: (وكان الانسان عجولا).
# قال ابن جنى: والأحسن أن يكون تقديره: خلق الانسان من العجلة، لكثرة فعله
~~إياه، واعتماده له، وهو أقوى في المعنى من القلب، لأنه أمر قد اطرد واتسع،
~~فحمله على القلب يبعد في الصنعة، ويضعف المعنى.
# ولما خفي هذا على بعضهم قال: إن العجل هاهنا الطين، قال: ولعمري إنه في
~~اللغة كما ذكر، غير أنه ليس المراد هنا إلا نفس العجل، ألا ترى إلى قوله
~~عقبه: (سأريكم آياتي فلا تستعجلون)، ونظيره قوله: (وكان الانسان عجولا)،
~~وخلق الانسان PageV03P289
# ضعيفا)، لأن العجلة ضرب من الضعف، لما تؤذن به الضرورة والحاجة.
# وقيل في قوله: (وجاءت سكرة الموت بالحق): أي إنه من المقلوب، وأنه (وجائت
~~سكرة الحق بالموت)، وهكذا في قراءة أبي بكر.
# ومثله: (لكل أجل كتاب)، قال الفراء: أي لكل أمر كتبه الله أجل مؤجل.
# وقيل في قوله: (وإن يردك بخير): هو من المقلوب، أي يريد بك الخير، ويقال:
~~أراده بالخير وأراد به الخير.
# وجعل ابن الضائع منه: (فتلقى آدم من ربه كلمات)، قال: فآدم صلوات الله
~~على نبينا وعليه هو المتلقي للكلمات حقيقة، ويقرب أن ينسب التلقي للكلمات،
~~لأن من تلقى شيئا، أو طلب أن يتلقاه فلقيه كان الآخر أيضا قد طلب ذلك، لأنه
~~قد لقيه قال:
# ولقرب هذا المعنى قرئ بالقلب.
# وجعل الفارسي منه قوله تعالى: (فعميت علكيم)، أي فعميتم عليها.
# وقوله: (فاختلط به نبات الأرض).
# وقوله: (وقد بلغت من الكبر عتيا)، (وقد ms0736 بلغني الكبر)، أي بلغت الكبر.
# وقوله: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)، وقوله: (فإنهم عدو لي PageV03P290
# إلا رب العالمين)، فإن الأصنام لا تعادي، وإنما المعنى: فإني عدو لهم،
~~مشتق من عدوت الشيء، إذا جاوزته وخلفته، وهذا لا يكون إلا فيمن له إرادة،
~~وأما " عاديته " فمفاعلة لا يكون إلا من اثنين.
# وجعل منه بعضهم: (وإنه لحب الخير لشديد)، أي إن حبه للخير لشديد.
# وقيل: ليس منه، لأن المقصود منه أنه لحب المال لبخيل، والشدة: البخل، أي
~~من أجل حبه للمال يبخل.
# وجعل الزمخشري منه قوله تعالى: (ويوم يعرض الذين كفروا على النار)،
~~كقوله: عرضت الناقة على الحوض، لأن المعروض ليس له اختيار، وإنما الاختيار
~~للمعروض عليه، فإنه قد يفعل ويريد، وعلى هذا فلا قلب في الآية، لأن الكفار
~~مقهورون فكأنهم لا اختيار لهم، والنار متصرفة فيهم، وهو كالمتاع الذي يقرب
~~منه من يعرض عليه، كما قالوا: عرضت الجارية على البيع.
# وقوله: (وحرمنا عليه المراضع من قبل)، ومعلوم أن التحريم لا يقع إلا على
~~المكلف، فالمعنى: وحرمنا على المراضع أن ترضعه. ووجه تحريم إرضاعه عليهن
~~ألا يقبل إرضاعهن حتى يرد إلى أمه.
# وقوله تعالى: (وما يخادعون إلا أنفسهم)، قيل: الأصل وما تخدعهم إلا
~~أنفسهم، لأن الأنفس هي المخادعة، والمسولة، قال تعالى: (بل سولت لكم
~~أنفسكم).
# ورد بأن الفاعل في مثل هذا هو المفعول في المعنى، وأن التغاير في اللفظ
~~فقط، فعلى هذا يصح إسناد الفعل إلى كل منهما، ولا حاجة إلى القلب.
~~PageV03P291
# الثاني قلب المعطوف إما بأن تجعل المعطوف عليه معطوفا والمعطوف معطوفا
~~عليه، كقوله تعالى: (فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون)، حقيقته:
~~فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم، لأن نظره ما يرجعون من القول غير متأت مع
~~توليه عنهم. وما يفسر به التولي من أنه يتوارى في الكوة التي ألقى منها
~~الكتاب مجاز، والحقيقة راجحة عليه.
# وقوله: (ثم دنا فتدلى)، أي تدلى فدنا، لأنه بالتدلي نال الدنو والقرب إلى
~~المنزلة الرفيعة وإلى المكانة، لا إلى المكان.
# وقيل: لا قلب، والمعنى: ms0737 ثم أراد الدنو فتدلى، وفي صحيح البخاري: (فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ)، المعنى فإذا استعذت فأقرأ.
# وقوله: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا)، وقال صاحب الإيضاح:
# لا قلب فيه، لعدم تضمنه اعتبارا لطيفا.
# ورد بتضمنه المبالغة في شدة سورة البأس، يعنى هلكت بمجرد توجه الناس
~~إليها، ثم جاءها.
# الثالث العكس العكس، وهو أمر لفظي، كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء). PageV03P292
# وقوله: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن).
# (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن).
# (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل).
# الرابع المستوي وهو أن الكلمة أو الكلمات تقرأ من أولها إلى آخرها، ومن
~~آخرها إلى أولها، لا يختلف لفظها ولا معناها، كقوله: و (ربك فكبر).
# (كل في فلك).
# الخامس مقلوب البعض وهو أن تكون الكلمة الثانية مركبة من حروف الكلمة
~~الأولى، مع بقاء بعض حروف الكلمة الأولى، كقوله تعالى: (فرقت بين بني
~~إسرائيل)، ف‍ " بني " مركب من حروف " بين "، وهو مفرق، إلا أن الباقي بعضها
~~في الكلمتين، وهو أولها. PageV03P293
# المدرج هذا النوع سميته بهذه التسمية، بنظير المدرج من الحديث، وحقيقته
~~في أسلوب القرآن أن تجئ الكلمة إلى جنب أخرى كأنها في الظاهر معها، وهي في
~~الحقيقة غير متعلقة بها، كقوله تعالى ذاكرا عن بلقيس: (إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون) هو من قول الله لا من
~~قول المرأة.
# ومنه قوله تعالى: (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين). انتهى قول المرأة، ثم قال يوسف عليه السلام: (ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب)، معناه ليعلم الملك أني لم أخنه.
# ومنه: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا)، تم الكلام، فقالت الملائكة: (هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون).
# وقوله: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)
~~فهذه صفة لأتقياء المؤمنين، ثم قال: (يمدونهم في الغي)، فهذا يرجع إلى كفار
~~مكة تمدهم إخوانهم من الشياطين في الغي. PageV03P294
# وقوله: (يريد أن يخرجكم ms0738 من أرضكم بسحره) ثم أخبر عن فرعون متصلا:
# (فماذا تأمرون).
# وقوله: (هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار)، فالظاهر أن
~~الكلام كله من كلام الزبانية، والأمر ليس كذلك.
# وقوله: (إذ جاء ربه بقلب سليم) من كلامه تعالى، وقال: (إلا من أتى الله
~~بقلب سليم). PageV03P295
# الترقي كقوله تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم)، (لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة).
# فإن قيل: فقد ورد: (فلا يخاف ظلما ولا هضما)، والغالب أن يقدم في القليل
~~على الكثير، مع أن الظلم منع للحق من أصله، والهضم منع له من وجه كالتطفيف،
~~فكان يناسبه تقديم الهضم.
# قلت: لأجل فواصل الآي، فإنه تقدم قبله: (وقد خاب من حمل ظلما)، فعدل عنه
~~في الثاني، كيلا يكون أبطأ، وقد سيقت أمثلة الترقي في أسباب التقديم.
~~PageV03P296
# الاقتصاص ذكره أبو الحسين بن فارس، وهو أن يكون كلام في سورة مقتصا من
~~كلام في سورة أخرى، أو في السورة نفسها، ومثله بقوله تعالى: (وآتيناه أجره
~~في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين)، والآخرة دار ثواب لا عمل فيها،
~~فهذا مقتص من قوله:
# (ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى).
# ومنه قوله تعالى: (ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين)، مأخوذ من قوله
~~تعالى: (فأولئك في العذاب محضرون).
# وقوله: (ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا).
# فأما قوله تعالى: (ويوم يقوم الأشهاد)، فيقال: إنها مقتصة من أربع آيات،
~~لأن الأشهاد أربعة:
# الملائكة عليهم السلام في قوله: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد).
# والأنبياء عليهم السلام لقوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا).
# وأمه محمد صلى الله عليه وسلم لقوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس). PageV03P297
# والأعضاء لقوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون).
# ومنه قوله تعالى: (إني أخاف عليكم يوم التناد)، وقرئت مخففة ومثقلة، فمن
~~شدد فهو من " ند " إذا نفر، وهو مقتص من قوله: (يوم يفر المرء من أخيه..)
~~الآية، ومن خفف فهو تفاعل من النداء، مقتص ms0739 من قوله تعالى: (ونادى أصحاب
~~الجنة أصحاب النار). PageV03P298
# الألغاز واللغز الطريق المنحرف، سمى به لانحرافه عن نمط ظاهر الكلام،
~~ويسمى أيضا أحجية، لأن الحجى هو العقل، وهذا النوع يقوي العقل عند التمرن
~~والارتماض، بحله والفكر فيه.
# وذكر بعضهم أنه وقع في القرآن العظيم، وجعل منه ما جاء في أوائل السور من
~~الحروف المفردة والمركبة التي جهل معناها، وحارت العقول في منتهاها.
# ومنه قوله تعالى في قصة إبراهيم لما سئل عن كسر الأصنام، وقيل له: أنت
~~فعلته، فقال: (بل فعله كبيرهم هذا)، قابلهم بهذه المعارضة ليقيم عليهم
~~الحجة، ويوضح لهم المحجة.
# وكذلك قول نمروذ: (أنا أحيي وأميت)، أتى باثنين فقتل أحدهما، وأرسل
~~الآخر، فإن هذه مغالطة. PageV03P299
# الاستطراد وهو التعريض بعيب انسان بذكر عيب غيره، كقوله تعالى: (وسكنتم
~~في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم).
# وكقوله: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود).
# وقوله: (ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود). PageV03P300
# الترديد وهو أن يعلق المتكلم لفظة من الكلام ثم يردها بعينها، ويعلقها
~~بمعنى آخر كقوله:
# (حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم....)، الآية، فإن الأول مضاف
~~إليه، والثاني مبتدأ.
# وقوله: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا).
# وقوله: (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال).
# وقد يحذف أحدها ويضمر، أولا يلاحظ، وإن على الخلاف في قوله تعالى: (لا
~~ريب فيه هدى للمتقين). PageV03P301
# التغليب وحقيقته إعطاء الشيء حكم غيره. وقيل ترجيح أحد المغلوبين على
~~الآخر، أو إطلاق لفظة عليهما، إجراء للمختلفين مجرى المتفقين.
# وهو أنواع:
# الأول تغليب المذكر كقوله تعالى: (وجمع الشمس والقمر) غلب المذكر، لأن
~~الواو جامعة، لأن لفظ الفعل مقتض، ولو أردت العطف امتنع.
# وقوله: (ولو كانت من القانتين).
# وقوله: (إلا امرأته كانت من الغابرين)، والأصل " من القانتات والغابرات "
~~فعدت الأنثى من المذكر بحكم التغليب.
# هكذا قالوا، وهو عجيب، فإن العرب تقول: نحن من بني فلان، لا تريد إلا
~~موالاتهم، والتصويب لطريقتهم، وفي الحديث الصحيح ms0740 في الأشعريين: " هم مني
~~وأنا منهم " فقوله سبحانه: (من القانتين) ولم يقل: " من القانتات "، إيذانا
~~بأن وضعها في العباد جدا واجتهادا، وعلما وتبصرا ورفعة من الله لدرجاتها في
~~أوصاف الرجال القانتين وطريقهم.
# ونظيره، ولكن بالعكس قول عقبة بن أبي معيط لأمية بن خلف لما أجمع القعود
~~PageV03P302
# عن وقعة بدر، لأنه كان شيخا فجاء بمجمرة، فقال: يا أبا علي استجمر، فإنما
~~أنت من النساء، فقال: قبحك الله وقبح ما جئت به! ثم تجهز.
# ونازع بعضهم في ذلك من وجه آخر، فقال: يحتمل ألا يكون " من " للتبعيض بل
~~لابتداء الغاية، أي كانت ناشئة من القوم القانتين، لأنها من أعقاب، هارون
~~أخي موسى عليه السلام.
# الثاني تغليب المتكلم على المخاطب والمخاطب على الغائب فيقال: أنا وزيد
~~فعلنا، وأنت وزيد تفعلان. ومنه قوله تعالى: (بل أنتم قوم تجهلون)، بتاء
~~الخطاب، غلب جانب " أنتم " على جانب " قوم "، والقياس أن يجئ بالياء، لأنه
~~وصف القوم، وقوم اسم غيبة، ولكن حسن آخر الخطاب، وصفا ل‍ " قوم " لوقوعه
~~خبرا عن ضمير المخاطبين. قاله ابن الشجري.
# ولو قيل: إنه حال ل‍ (فتلك بيوتهم خاوية)، لأن في الضمير الخطاب معنى
~~الإشارة لملازمته لها، أو لمعناها لكان متجها وإن لم تساعده الصناعة، لكن
~~يبعده أن المراد وصفهم بجهل مستمر، لا مخصوص بحال الخطاب، ولم يقل " جاهلون
~~"، إيذانا بأنهم يتجددون عند كل مصيبة لطلب آيات جهلهم.
# وقال أبو البركات بن الأنباري: ولو قيل: إنما قال: (تجهلون) بالتاء - لأن
~~" قوم " هو " أنتم " في المعنى فلذلك، قال: " تجهلون " حملا على المعنى -
~~لكان حسنا، ونظيره قوله:
# * أنا الذي سمتني أمي حيدره * PageV03P303
# بالياء حملا على " أنا " لأن " الذي " هو " أنا " في المعنى.
# ومنه قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك)، غلب فيه جانب " أنت "
~~على جانب " من " فأسند إليه الفعل، وكان تقديره: فاستقيموا، فغلب الخطاب
~~على الغيبة، لأن حرف العطف فصل بين المسند إليهم الفعل، فصار كما ترى. قال
~~صاحب الكشاف: تقديره: فاستقم كما أمرت وليستقم كذلك من تاب معك.
# وما قلنا أقل تقديرا من ms0741 هذا فاختر أيهما شئت.
# وقوله تعالى: (اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم)، فأعاد الضمير بلفظ
~~الخطاب، وإن كان " من تبعك " يقتضى الغيبة، تغليبا للمخاطب وجعل الغائب
~~تبعا له، كما كان تبعا له في المعصية والعقوبة، فحسن أن يجعل تبعا له في
~~اللفظ، وهو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعنى.
# وكقوله تعالى: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون)، فإن الخطاب في (لعلكم) متعلق بقوله: (خلقكم) لا بقوله
~~(اعبدوا) حتى يختص بالناس المخاطبين، إذ لا معنى لقوله: " اعبدوا لعلكم
~~تتقون ".
# ومنه قوله تعالى: (وما ربك بغافل عما تعملون)، فيمن قرأ بالتاء. ويجوز أن
~~يكون المراد ب‍ " ما تعملون " الخلق كلهم، والمخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكل سامع أبدا، فيكون تغليبا، ولا يجوز أن يعتبر خطاب من سواه بدونه
~~من غير اعتبار التغليب، لامتنان أن يخاطب في كلام واحد اثنان أو أكثر من
~~غير عطف أو تثنية أو جمع.
# ومنه قوله تعالى:... PageV03P304
# الثالث تغليب العاقل على غيره بأن يتقدم لفظ يعم من يعقل ومن لا يعقل،
~~فيطلق اللفظ المختص بالعاقل على الجميع كما تقول: " خلق الله الناس
~~والأنعام ورزقهم "، فإن لفظ " هم مختص بالعقلاء. ومنه قوله تعالى: (والله
~~خلق كل دابة من ماء)، لما تقدم لفظ الدابة، والمراد بها عموم من يعقل ومن
~~لا يعقل غلب من يعقل، فقال: (فمنهم من يمشي).
# فإن قيل: هذا صحيح في " فمنهم " لأنه لمن يعقل، وهو راجع إلى الجميع، فلم
~~قال:
# " من " وهو لا يقع على العام، بل خاص بالعاقل؟
# قلت: " من " هنا بعض " هم "، وهو ضمير من يعقل.
# فإن قلت: فكيف يقع على بعضه لفظ ما لا يعقل؟
# قلت: من هنا قال أبو عثمان: إنه تغليب من غير عموم لفظ متقدم، فهو بمنزلة
~~من يقول: رأيت ثلاثة: زيدا وعمرا وحمارا.
# وقال ابن الضائغ: هم لا تقع إلا على من يعقل، فلما أعاد الضمير على كل
~~دابة غلب من يعقل، فقال: " هم "، و " من " بعض هذا الضمير، وهو للعاقل،
~~فلزم ms0742 أن يقول " من " فلما قال: بوقوع التغليب في الضمير، صار ما يقع عليه
~~حكمه حكم العاقلين، فتمم ذلك بأن أوقع " من ".
# وقوله تعالى حاكيا عن السماء والأرض (قالتا أتينا طائعين)، إنما جمعهما
~~جمع PageV03P305
# السلامة، ولم يقل " طائعين " ولا " طائعات "، لأنه أراد ائتيا بمن فيكم
~~من الخلائق طائعين، فخرجت الحال على لفظ الجمع، وغلب من يعقل من الذكور.
# وقال بعض النحويين: لما أخبر عنهما أنهما يقولان كما يقول الآدميون
~~أشبهتا الذكور من بني آدم. وإنما قال: " طائعين " ولم يقل: " مطيعين " لأنه
~~من طعنا أي انقدنا، وليس من أطعنا، يقال: طاعت الناقة تطوع طوعا، إذا
~~انقادت.
# وقوله تعالى: (بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون)، قيل: أوقع "
~~ما " لأنها تقع على أنواع من يعقل، لأنه إذا اجتمع من يعقل ومالا يعقل فغلب
~~مالا يعقل، كان الأمر بالعكس. ويناقضه: (كل له قانتون).
# وقال الزمخشري: جاء ب‍ " ما " تحقيرا لشأنهم وتصغيرا، قال:
# " له قانتون " تعظيم.
# ورد عليه ابن الضائع بصحة وقوعها على الله عز وجل، قال: وهذا غاية الخطأ،
~~وقوله في دعاء الأصنام: (هل يسمعونكم إذ تدعون).
# وقوله: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا).
# وأما قوله: (فظلت أعناقهم لها خاضعين)، وقوله: (في فلك يسبحون)، (لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون).
# (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين).
# (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها). (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم)
~~PageV03P306
# لما أخبر عنها بأخبار الآدميين جرى ضميرها على حد من يعقل، وكذا البواقي.
# فإن قيل: فقد غلب غير العاقل على العاقل في قوله: (ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة) فإنه لو غلب العاقل على غير العاقل لأتى ب‍
~~" من ".
# فالجواب أن هذا الموضع غلب فيه من يعقل، وعبر عن ذلك ب‍ " ما "، لأنها
~~واقعة على أجناس من يعقل خاصة، كهذه الآية.
# قوله: (لله ملك السماوات والأرض وما فيهن)، ولم يقل " ومن فيهن " قيل:
~~لأن كلمة " ما " تتناول الأجناس كلها تناولا عاما بأصل الوضع، و " من " لا
~~تتناول غير العقلاء ms0743 بأصل الوضع، فكان استعمال " ما " هنا أولى.
# وقد يجتمع في لفظ واحد تغليب المخاطب على الغائب، والعقلاء على غيرهم،
~~كقوله:
# (جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه)، أي خلق لكم
~~أيها الناس من جنسكم ذكورا وإناثا، وخلق الأنعام أيضا من أنفسها ذكورا
~~وإناثا، يذرؤكم، أي ينبتكم ويكثركم أيها الناس والأنعام، في هذا التدبير
~~والجعل، فهو خطاب للجميع، للناس المخاطبين وللأنعام المذكورة بلفظ الغيبة،
~~ففيه تغليب المخاطب على الغائب، وإلا لما صح ذكر الجميع - أعني الناس
~~والأنعام - بطريق الخطاب، لأن الأنعام غيب، و [فيه] تغليب العقلاء على
~~غيرهم، وإلا لما صح خطاب الجمع بلفظ " كم " المختص بالعقلاء، ففي لفظ " كم
~~" تغليبان، ولولا التغليب لكان القياس أن يقال: يذرؤكم وإياها.
# هكذا قرره السكاكي والزمخشري.
# ونوزعا فيه، بأن جعل الخطاب شاملا للأنعام تكلف لا حاجة إليه، لأن الغرض
~~إظهار القدرة وبيان الألطاف في حق الناس، فالخطاب مختص بهم، والمعنى:
~~يكثركم PageV03P307
# أيها الناس في التدبير حيث مكنكم من التوالد والتناسل، وهيأ لكم من
~~مصالحكم ما تحتاجون إليه في ترتيب المعاش وتدبير التوالد، وجعلها أزواجا
~~تبقى ببقائكم، وعلى هذا يكون التقدير: وجعل لكم من الأنعام أزواجا. وهذا
~~أنسب بنظم الكلام مما قرروه، وهو جعل الأنعام أنفسها أزواجا.
# وقوله: (يذرؤكم فيه) أي في هذا التدبير، كأنه محل لذلك، ولم يقل " به "
~~كما قال: (ولكم في القصاص حياة)، لأنه مسوق لإظهار الاقتدار مع الوحدانية،
~~فأسقط السببية، وأثبت " في " الظرفية، وهذا وجه من إعجاز قوله تعالى: (ولكم
~~في القصاص حياة)، لأن الحياة من شأنها الاستناد إليه سبحانه لا إلى غيره،
~~فاختيرت " في " على " الباء "، لأنه مسوق لبيان الترغيب والمعنى مفهوم،
~~والقصاص مسوق للتجويز وحسن المشروعية، (وأن تعفوا أقرب للتقوى).
# الرابع تغليب المتصف بالشيء على ما لم يتصف به كقوله تعالى: (وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا)، قيل: غلب غير المرتابين على المرتابين، واعترض
~~بقوله تعالى: (وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين)، وهذا خطاب
~~للكفار فقط قطعا، فهم المخاطبون أولا بذلك، ثم ms0744 " إن كنتم صادقين 2 لا يتميز
~~فيها التغليب، ثم هي شاهدة بأن المتكلم معهم يخص PageV03P308
# الجاحدين بقوله: (إن كنتم صادقين)، وإذا لم يكن الخطاب إلا فيهم، فتغليب
~~حال من لم يدخل في الخطاب، لا عهد به في مخاطبات العرب.
# الخامس تغليب الأكثر على الأقل بأن ينسب إلى الجميع وصف يختص بالأكثر،
~~كقوله تعالى: (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا)، أدخل شعيب عليه السلام في قوله: (لتعودن) بحكم التغليب، إذ لم يكن
~~في ملتهم أصلا حتى يعود إليها. ومثله قوله: (إن عدنا في ملتكم)، واعترض بأن
~~" عاد " بمعنى " صار " لغة معروفة، وأنشدوا:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة * إلى فقد عادت لهن ذنوب ولا حجة فيه، لجواز أن
~~يكون ضمير " الأيام " فاعل " عادت "، وإنما الشاهد في قول أمية:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعاد بعد أبوالا ويحتمل جوابا
~~ثالثا، وهو أن يكون قولهم لشعيب ذلك، من تعنتهم وبهتانهم وادعائهم أن شعيبا
~~كان على ملتهم، لا كما قال فرعون لموسى. وقوله: (وما يكون لنا أن نعود
~~فيها) كناية عن أتباعه لمجرد فائدتهم، وأنه صلى الله عليه وسلم إن قال ذلك
~~عن نفسه وأتباعه فقد استثنى، والمعلق بالمشيئة لا يلزم إمكانه شرعا تقديرا،
~~والاعتراف بالقدرة والرجوع لعلمه سبحانه، وأن علم العبد عصمة نفسه أدبا مع
~~ربه لا شكا. PageV03P309
# ويجوز أن يراد بالعود في ملتهم مجرد المساكنة والاختلاط، بدليل قوله: (إذ
~~نجانا الله منها). ونظيره: (ومطهرك من الذين كفروا)، ويكون ذلك إشارة إلى
~~الهجرة عنهم، وترك الإجابة لهم، لا جوابا لهم. وفيه بعد.
# السادس تغليب الجنس الكثير الأفراد على فرد من غير هذا الجنس مغموز فيما
~~بينهم، بأن يطلق اسم الجنس على الجميع كقوله: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون.
~~إلا إبليس)، وأنه عد منهم، مع أنه كان من الجن، تغليبا لكونه جنيا واحدا
~~فيما بينهم. ولأن حمل الاستثناء على الاتصال هو الأصل. ويدل على كونه من
~~غير الملائكة ما رواه مسلم في صحيحه: " خلقت الملائكة من نور ms0745 والجن من
~~النار ".
# وقيل: إنه كان ملكا فسلب الملكية، وأجيب عن كونه من الجن بأنه اسم لنوع
~~من الملائكة.
# قال الزمخشري: كان مختلطا بهم، فحينئذ عمته الدعوة بالخلطة لا بالجنس،
~~فيكون من تغليب الأكثر.
# هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا، ولم يجعل " إلا " بمعنى " لكن ".
# وقال ابن جنى في " القد ": قال أبو الحسن في قوله تعالى: (وإذ قال الله
~~يا عيسى PageV03P310
# ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)، وإنما المتخذ
~~إلها عيسى دون أمه، فهو من باب:
# * لنا قمراها والنجوم الطوالع * السابع تغليب الموجود على ما لم يوجد
~~كقوله: (بما أنزل إليك) قال الزمخشري: فإن المراد: المنزل كله، وإنما عبر
~~عنه بلفظ المضي وإن كان بعضه مترقبا، تغليبا للموجود على ما لم يوجد.
# الثامن تغليب الاسلام كقوله تعالى: (ولكل درجات) قاله الزمخشري: لأن
~~الدرجات للعلو والدركات للسفل، فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا.
# التاسع تغليب ما وقع بوجه مخصوص على ما وقع بغير هذا الوجه كقوله تعالى:
~~(ذلك بما قدمت أيديكم)، ذكر الأيدي لأن أكثر الأعمال PageV03P311
# نزاول بها، فحصل الجمع بالواقع بالأيدي، تغليبا أشار إليه الزمخشري في
~~آخر آل عمران.
# ويشاكله ما أنشده الغزنوي في " العامريات " لصفية بنت عبد المطلب:
# فلا والعاديات غداة جمع * بأيديها إذا سطع الغبار العاشر تغليب الأشهر
~~كقوله تعالى: (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) أراد المشرق والمغرب، فغلب
~~المشرق، لأنه أشهر الجهتين، قاله ابن الشجري وسيأتي فيه وجه آخر.
# فائدتان إحداهما:
# جميع باب التغليب من المجاز، لأن اللفظ لم يستعمل فيما وضع له، ألا ترى
~~أن القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف، فإطلاقه على الذكور
~~والإناث على غير ما وضع له، وقس على هذا جميع الأمثلة السابقة.
# الثانية:
# الغالب من التغليب أن يراعى الأشرف كما سبق، ولهذا قالوا في تثنية الأب
~~والأم:
# أبوان، وفي تثنية المشرق والمغرب: المشرقان، لأن الشرق دال على الوجود،
~~والغرب دال على العدم، والوجود لا محالة أشرف، وكذلك القمران، قال:
# * لنا قمراها والنجوم الطوالع * أراد الشمس والقمر، فغلب القمر ms0746 لشرف
~~التذكير. وأما قولهم سنة العمرين، يريدون PageV03P312
# أبا بكر وعمر، قال ابن سيده في " المحكم ": إنما فعلوا ذلك إيثارا للخفة،
~~أي غلب الأخف على الأثقل، لأن لفظ " عمر " مفرد ولفظ أبي بكر مركب.
# وذكر أبو عبيد في " غريب الحديث " أن ذلك للشهرة وطول المدة.
# وذكر غيرهما أن المراد به عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، وعلى هذا
~~فلا تغليب.
# ورد بأنهم نطقوا بالعمرين قبل أن يعرفوا عمر بن عبد العزيز، فقالوا يوم
~~الجمل لعلي بن أبي طالب: سنة العمرين. PageV03P313
# الالتفات وفيه مباحث:
# الأول: في حقيقته وهو نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب آخر تطرية واستدرارا
~~للسامع، وتجديدا لنشاطه، وصيانة لخاطره من الملال والضجر، بدوام الأسلوب
~~الواحد على سمعه، كما قيل:
# لا يصلح النفس إن كانت مصرفة * إلا التنقل من حال إلى حال قال حازم في "
~~منهاج البلغاء ": وهم يسأمون الاستمرار على ضمير متكلم أو ضمير مخاطب،
~~فينتقلون من الخطاب إلى الغيبة. وكذلك أيضا يتلاعب المتكلم بضميره، فتارة
~~يجعله تاء على جهة الإخبار عن نفسه، وتارة يجعله كافا فيجعل نفسه مخاطبا
~~وتارة يجعله هاء، فيقيم نفسه مقام الغائب. فلذلك كان الكلام المتوالي فيه
~~ضمير المتكلم والمخاطب لا يستطاب، وإنما يحسن الانتقال من بعضها إلى بعض،
~~وهو نقل معنوي لا لفظي، وشرطه أن يكون الضمير في المتنقل إليه عائدا في نفس
~~الأمر إلى الملتف عنه، ليخرج نحو أكرم زيدا، وأحسن إليه، فضمير " أنت "
~~الذي هو " أ كرم " غير الضمير في " إليه ".
# * * * واعلم أن للتكلم والخطاب والغيبة مقامات، والمشهور أن الالتفات هو
~~الانتقال من أحدها إلى الآخر بعد التعبير بالأول. PageV03P314
# وقال السكاكي: إما ذلك، وإما التعبير بأحدهما فيما حقه التعبير بغيره.
# البحث الثاني: في أقسامه وهي كثيرة:
# الأول الالتفات من التكلم إلى الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه على الاستماع
~~حيث أقبل المتكلم عليه، وأنه أعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة، كقوله
~~تعالى: (ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون)، الأصل: " وإليه أرجع "
~~فالتفت من التكلم إلى الخطاب، وفائدته أنه أخرج الكلام في معرض ms0747 مناصحته
~~لنفسه، وهو يريد نصح قومه، تلطفا وإعلاما أنه يريده لهم يريده لنفسه، ثم
~~التفت إليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله.
# وأيضا فإن قومه لما أنكروا عليه عبادته لله، أخرج الكلام معهم بحسب
~~حالهم، فاحتج عليهم بأنه يقبح منه أنه لا يعبد فاطره ومبدعه، ثم حذرهم
~~بقوله: (وإليه ترجعون).
# لذا جعلوه من الالتفات، وفيه نظر لأنه، إنما يكون منه إذا كان القصد
~~الإخبار عن نفسه في كلتا الجملتين، وهاهنا ليس كذلك، لجواز أن يكون أراد
~~بقوله: (وإليه ترجعون) المخاطبين، ولم يرد نفسه، ويؤيده ضمير الجمع، ولو
~~أراد نفسه لقال:
# " نرجع ". PageV03P315
# وأيضا فشرط الالتفات أن يكون في جملتين، و " فطرني " و " وإليه ترجعون "
~~كلام واحد.
# وأجيب بأنه لو كان المراد بقوله: (ترجعون) ظاهره لما صح الاستفهام
~~الإنكاري، لأن رجوع العبد إلى مولاه ليس بمعنى أن يعبده غير ذلك الراجع.
~~فالمعنى: كيف أعبد من إليه رجوعي، وإنما ترك " وإليه أرجع " إلى (وإليه
~~ترجعون) لأنه داخل فيهم.
# ومع ذلك أفاد فائدة حسنة، وهي أنه نبههم أنهم مثله في وجوب عبادة من إليه
~~الرجوع، فعلى هذا، الواو للحال، وعلى الأول واو العطف.
# ومنه قوله: (رحمه من ربك) عدل عن قوله: " رحمة منا " إلى قوله:
# (رحمة من ربك)، لما فيه من الإشعار بأن ربوبيته تقتضي رحمته، وأنه رحيم
~~بعبده، كقوله: (كلوا من رزق ربكم).
# وقوله: (ادعوا ربكم)، (واعبدوا ربكم)، وهو كثير.
# وقوله: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله) ولم يقل: " لنغفر لك "
~~تعليقا لهذه المغفرة التامة باسمه المتضمن لسائر أسمائه الحسنى، ولهذا علق
~~به النصر، فقال:
# (وينصرك الله نصرا عزيزا).
# الثاني من التكلم إلى الغيبة ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم
~~وقصده من السامع، حضر أو غاب، PageV03P316
# وأنه في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه، فيكون في المضمر ونحوه ذا لونين،
~~وأراد بالانتقال إلى الغيبة الإبقاء على المخاطب، من قرعه في الوجه بسهام
~~الهجر، فالغيبة أروح له، وأبقى على ماء وجهه أن يفوت، كقوله: (إنا أعطيناك
~~الكوثر. فصل لربك)، حيث ms0748 لم يقل " لنا " تحريضا على فعل الصلاة لحق
~~الربوبية.
# وقوله: (فيها يفرق كل أمر حكيم. أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين. رحمة من
~~ربك إنه هو السميع العليم).
# وقوله: (يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا...) إلى قوله: (فآمنوا
~~بالله ورسوله)، ولم يقل: " بي ".
# وله فائدتان: إحداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها، والثاني تنبيههم
~~على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة، من النبوة والأمية،
~~التي هي أكبر دليل على صدقه، وأنه لا يستحق الاتباع لذاته، بل لهذه
~~الخصائص.
# الثالث من الخطاب إلى التكلم كقوله: (فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا. إنا آمنا بربنا)، وهذا إنما يتمشى على قول من لم يشترط أن
~~يكون المراد بالالتفات واحدا، فأما من اشترطه فلا يحسن أن يمثل به، ويمكن
~~أن يمثل بقوله تعالى: (قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) على
~~أنه سبحانه نزل نفسه منزلة المخاطب. PageV03P317
# الرابع من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم)، فقد التفت عن (كنتم) إلى (جرين بهم)، وفائدة العدول عن خطابهم إلى
~~حكاية حالهم لغيرهم، لتعجبه من فعلهم وكفرهم، إذ لو استمر على خطابهم لفاتت
~~تلك الفائدة.
# وقيل: لأن الخطاب أولا كان مع الناس: مؤمنهم وكافرهم، بدليل قوله: (هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر)، فلو قال: " وجرين بكم " للزم الذم للجميع،
~~فالتفت عن الأول للإشارة إلى الاختصاص بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في
~~آخر الآية، فعدل عن الخطاب العام إلى الذم الخاص ببعضهم، وهم الموصوفون بما
~~أخبر به عنهم.
# وقيل: لأنهم وقت الركوب حصروا، لأنهم خافوا الهلاك وتقلب الرياح، فناداهم
~~نداء الحاضرين. ثم إن الرياح لما جرت بما تشتهي النفوس، وأمنت الهلاك لم
~~يبق حضورهم كما كان على ما هي عادة الانسان، أنه إذا أمن غاب، فلما غابوا
~~عند جريه بريح طيبة فكرهم الله بصيغة الغيبة، فقال: (وجرين بهم).
# وقوله: (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون) ثم قال: يطاف عليهم) فانتقل
~~عن الخطاب إلى ms0749 الغيبة، ولو ربط بما قبله لقال: " يطاف عليكم "، لأنه مخاطب
~~لا مخبر، ثم التفت فقال: (وأنتم فيها خالدون) فكرر الالتفات.
# وقوله: (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون).
~~PageV03P318
# وقوله: (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون).
# وقوله: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون. وتقطعوا أمرهم
~~بينهم)، والأصل " فقطعتم " عطفا على ما قبله، لكن عدل من الخطاب إلى
~~الغيبة، فقيل، إنه سبحانه نعى عليهم ما أفسدوه من أمر دينهم إلى قوم آخرين،
~~ووبخهم عليه قائلا:
# ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله!.
# وجعل منه ابن الشجري: (ما ودعك ربك وما قلى)، وقد سبق أنه على حذف
~~المفعول، فلا التفات.
# الخامس من الغيبة إلى التكلم كقوله: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله).
# (وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا).
# (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا).
# وقوله: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه) وفائدته أنه لما كان
~~PageV03P319
# سوق السحاب إلى البلد إحياء للأرض بعد موتها بالمطر، دالا على القدرة
~~الباهرة، والآية العظيمة التي لا يقدر عليها غيره، عدل عن لفظ الغيبة إلى
~~التكلم، لأنه أدخل في الاختصاص، وأدل عليه وأفخم.
# وفيه معنى آخر، وهو أن الأقوال المذكورة في هذه الآية، منها ما أخبر به
~~سبحانه بسببه، وهو سوق السحاب، فإنه يسوق الرياح، فتسوقه الملائكة بأمره،
~~وإحياء الأرض به بواسطة إنزاله، وسائر الأسباب التي يقتضيها حكمه وعلمه
~~وعادته سبحانه في كل هذه الأفعال أن يخبر بها بنون التعظيم، الدالة على أن
~~له جندا وخلقا قد سخرهم في ذلك، كقوله تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)،
~~أي إذا قرأه رسولنا جبريل. وقوله: (يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ
~~رزقا).
# وأما إرسال السحاب فهو سحاب يأذن في إرسالها، ولم يذكر له سببا، بخلاف
~~سوق السحاب، وإنزال المطر فإنه قد ذكر أسبابه: (أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها). (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل ms0750 لكم من السماء
~~ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة).
# وجعل الزمخشري منه قوله: في سورة طه: (وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى). وزعم الجرجاني أن في هذه الآية التفاتا، وجعل قوله:
# (وأنزل من السماء ماء) آخر كلام موسى، ثم ابتدأ الله تعالى فأخبر عن نفسه
~~بأوصافه لمعالجتها.
# وأشار الزمخشري إلى أن فائدة الالتفات إلى التكلم في هذه المواضع التنبيه
~~على PageV03P320
# التخصيص بالقدرة، وأنه لا يدخل تحت قدرة واحد، وهو معنى قول غيره: إن
~~الإشارة إلى حكاية الحال واستحضار تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة.
~~وكذا يفعلون لكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب، أو تهم المخاطب،
~~وإنما قال: (فتصبح الأرض مخضرة)، لإفادة بقاء المطر زمانا بعد زمان.
# ومثله: (فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح) عدل عن الغيبة في " قضاهن " و " سواهن " إلى التكلم في
~~قوله:
# (وزينا)، فقيل للاهتمام بذلك، والإخبار عن نفسه، بأنه جعل الكوكب زينة
~~السماء الدنيا، وحفظا تكذيبا لمن أنكر ذلك.
# وقيل: لما كانت الأفعال المذكورة في هذه الآية نوعين:
# أحدهما وجه الإخبار عنه بوقوعه في الأيام المذكورة، وهو خلق الأرض في
~~يومين، وجعل الرواسي من فوقها وإلقاء البركة فيها، وتقدير الأقوات في تمام
~~أربعة أيام، ثم الإخبار بأنه استوى إلى السماء، وأنه أتمها وأكملها سبعا في
~~يومين، فأتى في هذا النوع بضمير الغائب، عطفا على أول الكلام في قوله: (قل
~~أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين. وجعل فيها رواسي...) إلى قوله: (فقضاهن سبع سموات...) الآية.
# والثاني قصد به الإخبار مطلقا، من غير قصد مدة خلقه، وهو تزيين سماء
~~الدنيا بمصابيح، وجعلها حفظا، فإنه لم يقصد بيان مدة ذلك، بخلاف ما قبله،
~~فإن نوع الأول يتضمن إيجادا لهذه المخلوقات العظيمة في هذه المدة اليسيرة،
~~وذلك من أعظم آثار قدرته. وأما تزيين PageV03P321
# السماء الدنيا بالمصابيح فليس المقصود به الإخبار عن مدة خلق النجوم،
~~فالتفت من الغيبة إلى التكلم، فقال: ms0751 (زينا).
# فائدة [في تكرار الالتفات في موضع واحد] وقد تكرر الالتفات في قوله
~~تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) في أربعة مواضع،
~~فانتقل عن الغيبة في قوله: (سبحان الذي أسرى بعبده)، إلى التكلم في قوله:
~~(باركنا حوله)، ثم عن التكلم إلى الغيبة في قوله:
# (ليريه)، بالياء على قراءة الحسن، ثم عن الغيبة إلى التكلم في قوله:
~~(آياتنا) ثم عن التكلم إلى الغيبة في قوله: (إنه هو السميع البصير).
# وكذلك في الفاتحة، فإن من أولها إلى قوله: (مالك يوم الدين) أسلوب غيبة،
~~ثم التفت بقوله: (أياك نعبد وإياك نستعين) إلى أسلوب خطاب في قوله:
# (أنعمت عليهم)، ثم التفت إلى الغيبة بقوله: (غير المغضوب عليهم)، ولم يقل
~~" الذين غضبت " كما قال: (أنعمت عليهم).
# السادس من الغيبة إلى الخطاب كقوله: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم
~~شيئا إدا)، ولم يقل: PageV03P322
# " لقد جاءوا " للدلالة على أن من قال مثل قولهم ينبغي أن يكون موبخا
~~عليه، منكرا عليه قوله، كأنه يخاطب به قوما حاضرين.
# وقوله: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر)، ثم قال: (وإن منكم إلا
~~واردها).
# وقوله: (وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء).
# وقوله: (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم).
# وقوله: (فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم).
# وقوله: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل)، ثم قال: (ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا).
# وقوله: (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم...) الآية.
# وقوله: (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى).
# وقوله: (إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين).
# وقوله: (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن
~~لكم).
# وقوله حكاية عن الخليل: (اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~PageV03P323
# تعلمون. إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا)، إلى قوله: (فما
~~كان جواب قومه).
# وقوله: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. ms0752
# وبرزوا لله جميعا).
# وقوله: (واتل عليهم نبأ الذين آتيناه آياتنا فانسلخ منها) إلى قوله:
~~(فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث).
# وقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح...) الآية.
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا)، وهو عجيب لأن " الذين " موصول لفظه للغيبة، ولا بد له من عائد
~~وهو الضمير في " آمنوا "، فكيف يعود ضمير مخاطب على غائب! فهذا مما لا
~~يعقل.
# وقوله: (مالك يوم الدين. إياك نعبد)، فقد التفت عن الغيبة وهو (مالك) إلى
~~الخطاب وهو: (إياك نعبد).
# ولك أن تقول: إن كان التقدير: قولوا الحمد لله، ففيه التفاتان - أعني في
~~الكلام المأمور به:
# أحدهما: في لفظ الجلالة، فإن الله تعالى حاضر، فأصله الحمد لك.
# والثاني: (إياك " لمجيئه على خلاف الأسلوب السابق وإن لم يقدر: " قولوا "
~~كان في " الحمد لله " التفات عن التكلم إلى الغيبة، فإن الله سبحانه حمد
~~نفسه، ولا يكون في (إياك PageV03P324
# نعبد) التفات، لأن " قولوا " مقدرة معها قطعا، فإما أن يكون في الآية
~~التفات، أولا التفات بالكلية.
# السابع بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه فيكون التفاتا عنه،
~~كقوله تعالى: (غير المغضوب عليهم) بعد (أنعمت)، فإن المعنى " غير الذين
~~غضبت عليهم " ذكره التنوخي في " الأقصى القريب " والخفاجي، وابن الأثير
~~وغيرهم.
# واعلم أنه على رأى السكاكي تجئ الأقسام الستة في القسم الأخير، وهو
~~الانتقال التقديري.
# وزعم صاحب " ضوء المصباح " أنه لم يستعمل منها إلا وضع الخطاب والغيبة
~~موضع التكلم، ووضع التكلم موضع الخطاب، ومثل الثالث بقوله: (ومالي لا أعبد
~~الذي فطرني)، مكان " ومالكم لا تعبدون الذي فطركم ".
# وجعل بعضهم من الالتفات قوله تعالى: (والموفون بعهدهم) ثم قال:
# (والصابرين في البأساء والضراء)، وقوله: (والمقيمين الصلاة والمؤتون
~~الزكاة).
# البحث الثالث في أسبابه اعلم أن للالتفات فوائد عامة وخاصة، فمن العامة
~~التفنن والانتقال من أسلوب إلى آخر PageV03P325
# لما في ذلك من تنشيط السامع، واستجلاب صفائه، واتساع ms0753 مجاري الكلام،
~~وتسهيل الوزن والقافية.
# وقال البيانيون: إن الكلام إذا جاء على أسلوب واحد وطال حسن تغيير
~~الطريقة.
# ونازعهم القاضي شمس الدين بن الجوزي وقال: الظاهر أن مجرد هذا لا يكفى في
~~المناسبة، فإنا رأينا كلاما أطول في هذا، والأسلوب محفوظ، قال تعالى: (إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات...) إلى أن ذكر عشرة أصناف، وختم
~~ب‍ (الذاكرين الله كثيرا والذاكرات)، ولم يغير الأسلوب، وإنما المناسبة أن
~~الانسان كثير التقلب، وقلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن، يقلبه كيف يشاء،
~~فإنه يكون غائبا فيحضر بكلمة واحدة، وآخر يكون حاضرا فيغيب، فالله تعالى
~~لما قال: (الحمد لله رب العالمين) تنبه السامع وحضر قلبه، فقال: (إياك نعبد
~~وإياك نستعين).
# وأما الخاصة فتختلف باختلاف محاله ومواقع الكلام فيه على ما يقصده
~~المتكلم.
# * * * فمنها قصد تعظيم شأن المخاطب، كما في: (الحمد لله رب العالمين)،
~~فإن العبد إذا افتتح حمد مولاه بقوله: " الحمد لله " الدال على اختصاصه
~~بالحمد وجد من نفسه التحرك للإقبال عليه سبحانه، فإذا انتقل إلى قوله: (رب
~~العالمين) الدال على ربوبيته لجميعهم قوى تحركه، فإذا قال: (الرحمن الرحيم)
~~الدال على أنه منعم بأنواع النعم، جليلها وحقيرها تزايد التحرك عنده، فإذا
~~وصل ل‍ (مالك يوم الدين) وهو خاتمة الصفات الدالة على أنه مالك الأمر يوم
~~الجزاء، فيتأهب قربه، وتيقن الإقبال عليه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة
~~في المهمات. PageV03P326
# وقيل: إنما اختير للحمد لفظ الغيبة، وللعبادة الخطاب، للإشارة إلى أن
~~الحمد دون العبادة في الرتبة، فإنك تحمد نظيرك ولا تعبده، إذ الانسان يحمد
~~من لا يعبده، ولا يعبد من لا يحمده، فلما كان كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه
~~مع الغيبة في الخبر فقال: " الحمد لله " ولم يقل " الحمد لك "، ولفظ
~~العبادة مع الخطاب فقال: (إياك نعبد) لينسب إلى العظيم حال المخاطبة
~~والمواجهة، على ما هو أعلى رتبة، وذلك على طريق التأدب. وعلى نحو من ذلك
~~جاء آخر السورة فقال: (الذين أنعمت عليهم) مصرحا بذكر المنعم، وإسناد
~~الإنعام إليه لفظا ولم يقل " صراط المنعم عليهم "، فلما صار إلى ذكر ms0754 الغضب
~~روى عنه لفظ الغضب في النسبة إليه لفظا، وجاء باللفظ متحرفا عن ذكر الغاضب،
~~فلم يقل " غير الذين غضبت عليهم "، تفاديا عن نسبة الغضب في اللفظ حال
~~المواجهة.
# ومن هذا قوله: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا)، فإن التأدب في الغيبة دون
~~الخطاب.
# وقيل: لأنه لما ذكر الحقيق بالحمد، وأجرى عليه بالصفات العظيمة من كونه
~~ربا للعالمين ورحمانا ورحيما، ومالكا ليوم الدين، تعلق العلم بمعلوم عظيم
~~الشأن حقيق بأن يكون معبودا دون غيره، مستعانا به، فخوطب بذلك لتميزه
~~بالصفات المذكورة، تعظيما لشأنه كله، حتى كأنه قيل: إياك، يا من هذه صفاته
~~نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك.
# قيل: ومن لطائف التنبيه على أن مبتدأ الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه،
~~وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته، وقيام حجاب العظمة عليهم، فإذا عرفوه بما هو
~~له، وتوسلوا للقرب بالثناء عليه، وأقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق
~~بهم، تأهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا: (إياك نعبد وإياك نستعين).
~~PageV03P327
# وفيه أنهم يبدون بين يدي كل دعاء له سبحانه ومناجاة له صفات عظمته
~~لمخاطبته على الأدب والتعظيم، لا عن الغفلة والإغفال، ولا عن اللعب
~~والاستخفاف، كمن يدعو بلا نية أو على تلعب وغفلة، وهم كثير.
# ومنه أن مناجاته لا تصعد إلا إذا تطهر من أدناس الجهالة به، كما لا تسجد
~~الأعضاء إلا بعد التطهير من حدث الأجسام، ولذلك قدمت الاستعاذة على القرآن.
# قال الزمخشري: وكما في قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول)، ولم يقل " واستغفرت لهم " [وعدل عنه
~~إلى طريق الالتفات] لأن في هذا الالتفات بيان تعظيم استغفاره، وأن شفاعة من
~~اسمه الرسول بمكان.
# * * * ومنها: التنبيه على ما حق الكلام أن يكون واردا عليه، كقوله تعالى:
~~(ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون)، أصل الكلام " وما لكم لا تعبدون
~~الذي فطركم " ولكنه أبرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه، وهو يريد
~~مناصحتهم، ليتلطف بهم، ويريهم أنه لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه، ثم لما
~~انقضى غرضه من ذلك، قال:
# (وإليه ترجعون) ms0755 ليدل على ما كان من أصل الكلام، ومقتضيا له، ثم ساقه هذا
~~المساق إلى أن قال: (آمنت بربكم فاسمعون).
# * * * ومنها: أن يكون الغرض به التتميم لمعنى مقصود للمتكلم، فيأتي به
~~محافظة على تتميم PageV03P328
# ما قصد إليه من المعنى المطلوب له، كقوله: (فيها يفرق كل أمر حكيم. أمرا
~~من عندنا إنا كنا مرسلين. رحمة من ربك إنه هو السميع العليم)، أصل الكلام "
~~إنا مرسلين رحمة منا "، ولكنه وضع الظاهر موضع المضمر، للإنذار بأن
~~الربوبية تقتضي الرحمة للمربوبين، للقدرة عليهم، أو لتخصيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالذكر، أو الإشارة إلى أن الكتاب إنما هو إليه دون غيره، ثم
~~التفت بإعادة الضمير إلى الرب الموضوع موضع المضمر، للمعنى المقصود من
~~تتميم المعنى.
# * * * ومنها: قصد المبالغة، كقوله تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم) كأنه يذكر لغيرهم حالهم، ليتعجب منها ويستدعي منه الانكار والتقبيح
~~لها، إشارة منه على سبيل المبالغة إلى أن ما يعتمدونه بعد الإنجاء من البغي
~~في الأرض بغير الحق، مما ينكر ويقبح.
# * * * ومنها: قصد الدلالة على الاختصاص، كقوله: (والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به) فإنه لما كان سوق السحاب إلى
~~البلد الميت وإحياء الأرض بعد موتها بالمطر دالا على القدرة الباهرة التي
~~لا يقدر عليها غيره، عدل عن لفظ الغيبة إلى التكلم، لأنه أدخل في الاختصاص
~~وأدل عليه:
# " سقنا " و " أحيينا ".
# * * * PageV03P329
# ومنها: قصد الاهتمام، لقوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها و للأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين. فقضاهن سبع سموات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم)، فعدل عن الغيبة في " قضاهن " " وأوحى " إلى التكلم في "
~~وزينا السماء الدنيا " للاهتمام بالإخبار عن نفسه، فإنه تعالى جعل الكواكب
~~في سماء الدنيا للزينة والحفظ، وذلك لأن طائفة اعتقدت في النجوم أنها ليست
~~في سماء الدنيا، وأنها ليست حفظا ولا رجوما، فعدل إلى التكلم والإخبار عن
~~ذلك، لكونه مهما من مهمات ms0756 الاعتقاد، ولتكذيب الفرقة المعتقدة بطلانه.
# * * * ومنها: قصد التوبيخ، كقوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد
~~جئتم شيئا إدا)، عدل عن الغيبة إلى الخطاب، للدلالة على أن قائل مثل قولهم،
~~ينبغي أن يكون موبخا ومنكرا عليه، ولما أراد توبيخهم على هذا أخبر عنه
~~بالحضور، فقال: (لقد جئتم)، لأن توبيخ الحاضر أبلغ في الإهانة له.
# ومنه قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون. وتقطعوا
~~أمرهم بينهم)، قال: (تقطعوا أمرهم بينهم) دون " تقطعتم أمركم بينكم "، كأنه
~~ينعى عليهم ما أفسدوه من أمر دينهم إلى قوم آخرين وتقبح عندهم ما فعلوه،
~~ويوبخهم عليه قائلا: ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله، فجعلوا
~~أمر دينهم به قطعا، تمثيلا لأخلاقهم في الدين. PageV03P330
# فائدة اختلف في قوله تعالى: (إن الله لا يخلف الميعاد) بعد (ربنا إنك
~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه).
# فقيل: إن الكلام تم عند قوله: (لا ريب فيه)، وهذا الذي بعده من مقول الله
~~تصديقا لهم.
# وقيل: بل هو من بقية كلامهم الأول على طريقة الالتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة، كقوله: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم).
# فإن قلت: قد قال في آخر السورة: (ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد)، فلم عدل عن الخطاب هنا؟ قلت: إنما جاء الالتفات في صدر السورة،
~~لأن المقام يقتضيه، فإن الإلهية تقتضي الخير والشر لتنصف المظلومين من
~~الظالمين، فكان العدول إلى ذكر الاسم الأعظم أولى. وأما قوله تعالى في آخر
~~السورة: (إنك لا تخلف الميعاد): فذلك المقام مقام الطلب للعبد من ربه أن
~~ينعم عليه بفضله، وأن يتجاوز عن سيئاته، فلم يكن فيه ما يقتضى العدول عن
~~الأصل المستمر.
# البحث الرابع في شرطه تقدم أن شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل
~~إليه عائدا في نفس الأمر إلى المنتقل عنه، وشرطه أيضا أن يكون في جملتين،
~~أي كلامين مستقلين، حتى يمتنع بين الشرط وجوابه. PageV03P331
# وفى هذا الشرط نظر، فقد وقع في القرآن مواضع، الالتفات فيها وقع في كلام
~~واحد، ms0757 وإن لم يكن بين جزأي الجملة، كقوله تعالى: (والذين كفروا بآيات الله
~~ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي).
# وقوله: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا).
# وقوله: (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي)، بعد قوله: (أنا أحللنا لك)،
~~التقدير: إن وهبت امرأة نفسها للنبي (إنا أحللنا لك)، وجملتا الشرط والجزاء
~~كلام واحد.
# وقوله: (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول).
# وقوله: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله ورسوله)، وفيه
~~التفاتان: أحدهما بين " أرسلنا " والجلالة، والثاني بين الكاف في " أرسلناك
~~" " ورسوله " وكل منهما في كلام واحد.
# وقوله: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله).
# وقوله: (فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا)، وجوز الزمخشري فيه
~~أن يكون ضمير " جزاؤكم " يعود على " التابعين " على طريق الالتفات.
# وقوله: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)، على قراءة الياء. PageV03P332
# وقوله: (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا)، قال التنوخي في " الأقصى القريب ":
~~الواو للحال.
# وقوله: (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون).
# البحث الخامس أنه يقرب من الالتفات نقل الكلام إلى غيره وإنما يفعل ذلك
~~إذا ابتلي العاقل بخصم جاهل متعصب، فيجب أن يقطع الكلام معه في تلك
~~المسألة، لأنه كلما كان خوضه معه أكثر، كان بعده عن القبول أشد، فالوجه
~~حينئذ أن يقطع الكلام معه في تلك المسألة، وأن يؤخذ في كلام آخر أجنبي،
~~ويطنب فيه، بحيث ينسى الأول، فإذا اشتغل خاطره به أدرج له أثناء الكلام
~~الأجنبي مقدمة تناسب ذلك المطلب الأول، ليتمكن من انقياده.
# وهذا ذكره الإمام أبو الفضل في كتاب " درة التنزيل "، وجعل منه قوله
~~تعالى:
# (اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود)، قال: إن قوله " واذكر " ليس
~~متصلا بما قبله، بل نقلا لهم عما هم عليه، والمقدمة المدرجة قوله: (وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) إلى قوله: (كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب).
# وهذا الذي قاله يخرج الآية عن الاتصال، مع أن في الاتصال وجوها مذكورة في ms0758
~~موضعها. PageV03P333
# وألحق به الأستاذ وأبو جعفر بن الزبير قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد. بل
~~عجبوا...) الآية، فهذا إنكار منهم للبعث واستبعاد، نحو الوارد في سورة " ص
~~"، فأعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها...) إلى قوله: (وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج)، فبعد العدول عن
~~مجاوبتهم، في قولهم: (ذلك رجع بعيد)، وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم، في
~~قوله: (بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج)، صرف تعالى الكلام إلى
~~نبيه والمؤمنين، فقال: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها...) إلى
~~قوله: (وأحيينا به بلدة ميتا)، وذلك حكمة تدرك مشاهدة، لا يمكنهم التوقف في
~~شيء منه ولا حفظ عنهم إنكاره، فعند تكرر هذا، قال تعالى: (كذلك الخروج).
# ومما يقرب من الالتفات أيضا الانتقال من خطاب الواحد والاثنين والجمع إلى
~~خطاب آخر، وهو ستة أقسام، كما سبق تقسيم الالتفات:
# أحدها: الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنين، كقوله تعالى: (أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض).
# الثاني: منه خطاب الواحد إلى خطاب الجمع: (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء). PageV03P334
# الثالث: من الاثنين إلى الواحد، كقوله: (فمن ربكما يا موسى)، (فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى).
# الرابع: من الاثنين إلى الجمع، كقوله: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين)،
~~وفيه انتقال آخر من الجمع إلى الواحد، فإنه ثنى ثم جمع، ثم وحد، توسعا في
~~الكلام. وحكمة التثنية أن موسى وهارون هما اللذان يقرران قواعد النبوة،
~~ويحكمان في الشريعة، فخصهما بذلك، ثم خاطب الجميع باتخاذ البيوت قبلة
~~للعبادة، لأن الجميع مأمورون بها، ثم قال لموسى وحده: (وبشر المؤمنين)،
~~لأنه الرسول الحقيقي الذي إليه البشارة والإنذار.
# الخامس: من الجمع إلى الواحد، كقوله تعالى: (وأقيموا الصلاة وبشر
~~المؤمنين) وقد سبق حكمته. ومن نظائره قول بعضهم في قوله تعالى: (قلنا
~~اهبطوا منها جميعا)، ثم قال: (فإما يأتينكم مني هدى)، ولم يقل " منا " مع
~~أنه للجمع أو للواحد المعظم نفسه، ms0759 وحكمته المناسبة للواقع، فالهدى لا يكون
~~إلا من الله، فناسب الخاص للخاص.
# السادس: من الجمع إلى التثنية، كقوله: (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم
~~أن تنفذوا...) إلى قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان).
# السابع: ذكر بعضهم من الالتفات تعقيب الكلام بجملة مستقلة ملاقية له في
~~المعنى على طريق المثل ألى الدعاء، فالأول كقوله: (وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا)، والثاني كقوله: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم). PageV03P335
# الثامن: من الماضي إلى الأمر، كقوله: (قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد وادعوه) وقوله: (وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور).
# التاسع: من المستقبل إلى الأمر، تعظيما لحال من أجرى عليه المستقبل.
~~وبالضد من ذلك في حق من أجرى عليه الأمر، كقوله تعالى: (يا هود ما جئتنا
~~ببينة...) إلى قوله: (بريء مما تشركون)، فإنه إنما قال: (أشهد الله)، و
~~(أشهدوا) ولم يقل: " وأشهدكم " ليكون موازنا له، ولا شك أن معنى إشهاد الله
~~على البراءة صحيح في معنى يثبت التوحيد، بخلاف إشهادهم، فما هو إلا تهاون
~~بدينهم، ودلالة على قلة المبالاة به، فلذلك عدل عن لفظ الأول لاختلاف ما
~~بينهما، وجئ به على لفظ الأمر، كما تقول للرجل منكرا: اشهد على أني أحبك.
# العاشر: من الماضي إلى المستقبل، نحو: (والله الذي أرسل الرياح فتثير)،
~~(فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير)، (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله).
# والحكمة في هذه أن الكفر لما كان من شأنه إذا حصل أن يستمر حكمه عبر عنه
~~بالماضي، ليفيد ذلك مع كونه نافيا أنه قد مضى عليه زمان، ولا كذلك الصد عن
~~سبيل الله، فإن حكمه إنما ثبت حال حصوله مع أن في الفعل المستقبل إشعارا
~~بالتكثير، PageV03P336
# فيشعر قوله: " ويصدون "، أنه في كل وقت بصدد ذلك، ولو قال: " وصدوا "
~~لأشعر بانقطاع صدهم.
# الحادي عشر: عكسه، كقوله: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات)،
~~(ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم).
# قالوا: والفائدة في الفعل الماضي إذا أخبر به عن ms0760 المستقبل الذي لم يوجد
~~أنه أبلغ وأعظم موقعا، لتنزيله منزلة الواقع. والفائدة في المستقبل إذا
~~أخبر به عن الماضي لتتبين هيئة الفعل باستحضار صورته، ليكون السامع كأنه
~~شاهد، وإنما عبر في الأمر بالتوبيخ بالماضي بعد قوله: (ينفخ) للإشعار
~~بتحقيق الوقوع وثبوته، وأنه كائن لا محالة، كقوله:
# (وبرزوا لله جميعا)، والمعنى: " يبرزون "، وإنما قال: (وحشرناهم) بعد
~~(نسير) (وترى)، وهما مستقبلان، لذلك. PageV03P337
# التضمين وهو إعطاء الشيء معنى الشيء، وتارة يكون في الأسماء، وفي
~~الأفعال، وفي الحروف، فأما في الأسماء فهو أن تضمن اسما معنى اسم، لإفادة
~~معنى الاسمين جميعا، كقوله تعالى:
# (حقيق على ألا أقول على الله إلا الحق)، ضمن " حقيق " معنى " حريص "
~~ليفيد أنه محقوق بقول الحق وحريص عليه.
# وأما الأفعال فأن تضمن فعلا معنى فعل آخر، ويكون فيه معنى الفعلين جميعا،
~~وذلك بأن يكون الفعل يتعدى بحرف، فيأتي متعديا بحرف آخر ليس من عادته
~~التعدي به، فيحتاج إما إلى تأويله أو تأويل الفعل، ليصح تعديه به.
# واختلفوا أيهما أولى؟ فذهب أهل اللغة وجماعة من النحويين إلى أن التوسع
~~في الحرف وأنه واقع موقع غيره من الحروف أولى.
# وذهب المحققون إلى أن التوسع في الفعل وتعديته بما لا يتعدى لتضمنه معنى
~~ما يتعدى بذلك الحرف أولى، لأن التوسع في الأفعال أكثر.
# مثاله قوله تعالى: (عينا يشرب بها عباد الله)، فضمن " يشرب " معنى " يروي
~~"، لأنه لا يتعدى بالباء، فلذلك دخلت الباء، وإلا ف‍ " يشرب " يتعدى بنفسه،
~~فأريد باللفظ الشرب والري معا، فجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد.
# وقيل: التجوز في الحرف، وهو الباء، فإنها بمعنى " من ".
# وقيل: لا مجاز أصلا، بل العين هاهنا إشارة إلى المكان الذي ينبع منه
~~الماء، PageV03P338
# لا إلى الماء نفسه، نحو نزلت بعين، فصار كقوله: مكانا يشرب به.
# وعلى هذا: (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب)، قاله الراغب.
# وهذا بخلاف المجاز، فإن فيه العدول عن مسماه بالكلية، ويراد به غيره،
~~كقوله:
# (جدارا يريد أن ينقض)، فإنه استعمل " أراد " في معنى مقاربة السقوط، لأنه
~~من لوازم الإرادة، وإن من ms0761 أراد شيئا فقد قارب فعله، ولم يرد باللفظ هذا
~~المعنى الحقيقي الذي هو الإرادة البتة. والتضمين أيضا مجاز، لأن اللفظ لم
~~يوضع للحقيقة والمجاز معا، والجمع بينهما مجاز خاص يسمونه بالتضمين، تفرقه
~~بينه وبين المجاز المطلق.
# ومن التضمين قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)، لأنه
~~لا يقال: رفثت إلى المرأة، لكن لما كان بمعنى الإفضاء ساغ ذلك.
# وهكذا قوله: (هل لك إلى أن تزكى)، وإنما يقال: هل لك في كذا؟
# لكن المعنى أدعوك إلى أن تزكى.
# وقوله: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده)، فجاء ب‍ " عن "، لأنه ضمن
~~التوبة معنى العفو والصفح.
# وقوله: (وإذا خلوا إلى شياطينهم)، وإنما يقال: خلوت به، لكن ضمن " خلوا "
~~معنى " ذهبوا " " وانصرفوا "، وهو معادل لقوله: (لقوا)، وهذا أولى من قول
~~من قال: إن " إلى " هنا بمعنى الباء، أو بمعنى " مع ".
# وقال مكي: إنما لم تأت الباء، لأنه يقال: خلوت به إذا سخرت منه، فأتى ب‍
~~" إلى " لدفع هذا الوهم. PageV03P339
# وقوله: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم)، قيل: الصراط منصوب على المفعول به،
~~أي لألزمن لك صراطك، أو لأملكنه لهم، و " أقعد " وإن كان غير متعد ضمن معنى
~~فعل متعد.
# وقوله: (ولا تعد عيناك عنهم)، ضمن " تعد " معنى " تنصرف "، فعدى ب‍ " عن
~~". قال ابن الشجري: ومن زعم أنه كان حق الكلام، " لا تعد عينيك عنهم "
~~بالنصب، لأن " تعد " متعد بنفسه فباطل، لأن عدوت وجاوزت بمعنى واحد. وأنت
~~لا تقول: جاوز فلان عينه عن فلان، ولو كانت التلاوة بنصب العين لكان اللفظ
~~يتضمنها محمولا أيضا على: لا تصرف عينك عنهم، وإذا كان كذلك، فالذي وردت به
~~التلاوة من رفع العين يئول إلى معنى النصب فيها، إذ كان " لا تعد عيناك "
~~بمنزلة " لا تنصرف "، ومعناه لا تصرف عينك عنهم، فالفعل مسند إلى العين،
~~وهو في الحقيقة موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال: (ولا تعجبك
~~أموالهم)، أسند الإعجاب إلى الأموال، والمعنى لا تعجب بأموالهم.
# وقوله: (أو لتعودن في ملتنا)، ضمن معنى " لتدخلن " أو " لتصيرن "، وأما ms0762
~~قول شعيب: (وما يكون لنا أن نعود فيها) فليس اعترافا بأنه كان فيهم، بل
~~مؤول على ما سبق. وتأويل آخر وهو أن يكون من نسبة فعل البعض إلى الجماعة،
~~أو قاله على طريق المشاكلة لكلامهم، وهذا أحسن.
# وقوله: (ألا تشرك بي شيئا)، ضمن " لا تشرك " معنى " لا تعدل " والعدل:
# التسوية، أي لا تسوى به شيئا. PageV03P340
# وقوله: (وأخبتوا إلى ربهم) ضمن معنى " أنابوا " فعدى بحرفه.
# وقوله: (إن كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها) ضمن (لتبدى به) معنى
~~" تخبر به " أو " لتعلم " ليفيد الإظهار معنى الإخبار، لأن الخبر قد يقع
~~سرا غير ظاهر.
# وقوله: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)، جوز الزمخشري نصب (مقاما)، على
~~الظرف على تضمين (يبعثك) معنى " يقيمك ".
# وقوله: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم)، قال الفارسي: ومن قرأ " فأجمعوا "
~~بالقطع أراد فأجمعوا أمركم وشركاءكم، كقوله:
# * متقلدا سيفا ورمحا * وقوله: (حتى إذا فزع عن قلوبهم)، قال ابن سيده:
~~عداه ب‍ " عن " لأنه في معنى كشف الفزع.
# وقوله: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)، فإنه يقال: ذل له، لا
~~عليه، ولكنه هنا ضمن معنى التعطف والتحنن.
# وقوله: (للذين يؤلون نسائهم) ضمن (يؤلون) معنى " يمتنعون " من وطئهن
~~بالآلية.
# وقوله: (لا يسمعون إلى الملأ الأعلى)، أي لا يصغون.
# (إن الذي فرض عليك القرآن)، أي أنزل.
# (فيما فرض الله له)، أي أحل له. PageV03P341
# (ومطهرك من الذين كفروا) أي مميزك.
# (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) أي لا يرضى.
# (فاستقيموا إليه)، أي أنيبوا إليه وارجعوا.
# (هلك عني سلطانيه)، أي زال.
# (فليحذر الذين يخالفون عن أمره)، فإنه يقال: خالفت زيدا، من غير احتياج
~~لتعديه بالجار، وإنما جاء محمولا على " ينحرفون " أو " يزيغون ".
# ومثله تعدية " رحيم " بالباء، في نحو: (وكان بالمؤمنين رحيما) حملا على "
~~رؤوف "، في نحو: (رؤوف رحيم)، ألا ترى أنك تقول: رأفت به، ولا تقول:
# رحمت به، ولكن لما وافقه في المعنى تنزل منزلته في التعدية.
# وقوله: (إني لما أنزلت إلى من خير فقير)، ضمن معنى " سائل ".
# (الذين إذا اكتالوا على الناس)، قال الزمخشري: ضمن ms0763 معنى " تحاملوا "،
~~فعداه ب‍ " على "، والأصل فيه " من ".
# تنبيهان الأول: الأكثر أن يراعى في التعدية ما ضمن منه، وهو المحذوف لا
~~المذكور، كقوله تعالى: (الرفث إلى نسائكم)، أي الإفضاء.
# وقوله: (عينا يشرب بها عباد الله)، أي يروى بها، وغيره مما سبق.
~~PageV03P342
# ولم أجد مراعاة الملفوظ به إلا في موضعين: أحدهما قوله تعالى: (يقال له
~~إبراهيم)، على قول ابن الضائع أنه ضمن " يقال " معنى " ينادي " وإبراهيم "
~~نائب " عن الفاعل، وأورد على نفسه: كيف عدى باللام والنداء لا يتعدى به؟
~~وأجاب بأنه روعى الملفوظ به، وهو القول، لأنه يقال: قلت له.
# الثاني: قوله: (وحرمنا عليه المراضع من قبل)، فإنه قد يقال: كيف يتعلق
~~التكليف بالمرضع؟ فأجيب بأنه ضمن " حرم " المعنى اللغوي، وهو المنع.
# فاعترض كيف عدى ب‍ " على " والمنع لا يتعدى به، فأجيب بأنه روعى صورة
~~اللفظ.
# * * * الثاني: أن التضمين يطلق على غير ما سبق، قال القاضي أبو بكر في
~~كتاب " إعجاز القرآن ": هو حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم [أو صفة] هي
~~عبارة عنه، ثم قسمه إلى قسمين: أحدهما ما يفهم من البنية، كقولك: معلوم،
~~فإنه يوجب أنه لا بد من عالم.
# والثاني من معنى العبارة [من حيث لا يصح إلا به] كالصفة، فضارب يدل على
~~مضروب.
# قال: والتضمين كله إيجاز، قال: وذكر أن (بسم الله الرحمن الرحيم) من باب
~~التضمين، لأنه تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله
~~تعالى، أو التبرك باسمه.
# * * * وذكر ابن الأثير في كتاب " المعاني المبتدعة ": أن التضمين واقع في
~~القرآن خلافا لما أجمع عليه أهل البيان، وجعل منه قوله تعالى في الصافات:
~~(لو أن عندنا ذكرا من الأولين. لكنا عباد الله المخلصين).
# * * * ويطلق التضمين أيضا على إدراج كلام الغير في أثناء الكلام لتأكيد
~~المعنى، PageV03P343
# أو لترتيب النظم، ويسمى الإبداع كإبداع الله تعالى في حكايات أقوال
~~المخلوقين، كقوله تعالى حكاية عن قول الملائكة: (قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء).
# ومثل ما حكاه عن المنافقين: (قالوا إنما نحن مصلحون).
# وقوله: (قالوا ms0764 أنؤمن كما آمن السفهاء).
# (وقالت اليهود).
# (وقالت النصارى)، ومثله في القرآن كثير.
# وكذلك ما أودع في القرآن من اللغات الأعجمية.
# * * * ويقرب من التضمين في إيقاع فعل موقع آخر إيقاع الظن موقع اليقين في
~~الأمور المحققة، كقوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم).
# (الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة).
# (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها).
# (وظن داود أنما فتناه).
# (وظنوا مالهم من محيص).
# وشرط ابن عطية في ذلك ألا يكون متعلقة حسيا، كما تقول العرب في رجل يرى
~~حاضرا: أظن هذا إنسانا، وإنما يستعمل ذلك فيما لم يخرج إلى الحس بعد،
~~كالآيات السابقة. PageV03P344
# قال الراغب في " الذريعة ": الظن إصابة المطلوب بضرب من الأمارة متردد
~~بين يقين وشك، فيقرب تارة من طرف اليقين، وتارة من طرف الشك، فصار أهل
~~اللغة يفسرونه بهما، فمتى رئي إلى طرف اليقين أقرب استعمل معه " أن "
~~المثقلة والمخففة فيهما، كقوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقو الله)
~~(وظنوا أنه واقع بهم).
# ومتى رئي إلى الشك أقرب استعمل معه " أن " التي للمعدومين من الفعل، نحو
~~ظننت أن يخرج.
# قال: وإنما استعمل الظن بمعنى العلم في قوله: (الذين يظنون أنهم ملاقو
~~ربهم) لأمرين:
# أحدهما: للتنبيه على أن علم أكثر الناس في الدنيا بالنسبة إلى علمهم في
~~الآخرة، كالظن في جنب العلم.
# والثاني: أن العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل إلا للنبيين والصديقين
~~المعنيين بقوله:
# (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا)، والظن متى كان عن أمارة قوية
~~فإنه يمدح به، ومتى كان عن تخمين لم يمدح، كما قال تعالى: (إن بعض الظن
~~إثم).
# وجوز أبو الفتح في قوله: (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم) أن يكون
~~المراد بها اليقين، وأن تكون على بابها، وهو أقوى في المعنى، أي فقد يمنع
~~من هذا التوهم، فكيف عند تحقيق الأمر، فهذا أبلغ كقوله: " يكفيك من شر
~~سماعه " أي لو توهم البعث والنشور وما هناك من عظم الأمر وشدته لاجتنب
~~المعاصي، فكيف عند تحقق الأمر! وهذا أبلغ.
# وقيل: آيتا ms0765 البقرة بمعنى الاعتقاد، والباقي بمعنى اليقين، والفرق بينهما
~~أن الاعتقاد يقبل التشكيك بخلاف اليقين، وإن اشتركا جميعا في وجوب الجزم
~~بهما. PageV03P345
# وكذلك قوله: (إني ظننت أني ملاق حسابيه).
# وقد جاء عكسه وهو التجوز عن الظن بالعلم، كقوله تعالى: (وما شهدنا إلا
~~بما علمنا)، ولم يكن ذلك علما جازما بل اعتقادا ظنيا.
# وقوله: (ولا تقف ما ليس لك به علم)، وكان يحكم بالظن وبالظاهر.
# وقوله: (فإن علمتموهن مؤمنات) وإنما يحصل بالامتحان في الحكم، ووجه
~~التجوز أن بين الظن والعلم قدرا مشتركا وهو الرجحان، فتجوز بأحدهما عن
~~الآخر. PageV03P346
# وضع الخبر موضع الطلب في الأمر والنهي كقوله تعالى: (والوالدات يرضعن
~~أولادهن).
# (والمطلقات يتربصن).
# (سلام عليكم).
# (اليوم يغفر الله لكم).
# وقوله: (فكفارته إطعام عشرة مساكين...) الآية، ولهذا جعلها العلماء من
~~أمثلة الواجب:
# (فلا رفث ولا فسوق) على قراءة نافع، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا.
# (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) قالوا: هو خبر، وتأويله نهى، أي لا
~~تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله، كقوله: (لا يمسه إلا المطهرون) وكقوله: (لا
~~تضار والدة بولدها)، على قراءة الرفع. وقيل: إنه نهى مجزوم - أعني قوله:
~~(لا يمسه) - ولكن ضمت اتباعا للضمير، كقوله صلى الله عليه وسلم: " إنا لم
~~نرده عليك إلا أنا حرم ".
# وقوله: (و إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله)، ضمن " لا
~~تعبدون " معنى " لا تعبدوا " بدليل قوله بعده: (وقولوا للناس حسنا)، وبه
~~يزول الإشكال في عطف الانشاء على الخبر، لكن إن كان " حسنا " معمولا
~~لأحسنوا، فعطف PageV03P347
# " قولوا " عليه أولى لاتفاقهما لفظا ومعنى، وإن كان التقدير و " يحسنون "
~~فهو الذي قبله، والعطف على القريب أولى. وقيل: (لا تعبدون) أبلغ من صريح
~~النهي لما فيه من إيهام أن المنهي يسارع إلى الانتهاء، فهو مخبر عنه.
# وكذا قوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم) في موضع " لا تسفكوا ".
# وقوله في سورة الصف: (وبشر المؤمنين) عطفا على قوله: (تؤمنون بالله
~~ورسوله)، ولهذا جزم الجواب.
# وقوله: (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) إلى قوله: (وامتازوا
~~اليوم)، فإن ms0766 المقام يشتمل على تضمين (إن أصحاب الجنة اليوم) معنى الطلب،
~~بدليل ما قبله: (فاليوم لا تظلم نفس شيئا)، فإنه كلام وقت الحشر لوروده
~~معطوفا بالفاء، على قوله: (إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون) وعام لجميع الخلق لعموم قوله: (لا تظلم نفس شيئا)، وإن الخطاب
~~الوارد بعده على سبيل الالتفات، وهو قوله:
# (ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون)، خطاب عام لأهل المحشر، فيكون قوله:
# (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) إلى قوله: (أيها المجرمون) مقيدا
~~بهذا الخطاب لكونه تفصيلا لما أجمله: (ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون)، وإن
~~التقدير أن أصحاب الجنة منكم يا أهل المحشر، ثم جاء في التفسير أن قوله
~~هذا: (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) يقال لهم حين يساق بهم إلى
~~الجنة، بتنزيل ما هو للتكوين منزلة الكائن، أي إن أصحاب الجنة منكم يا أهل
~~المحشر، يؤول حالهم PageV03P348
# إلى أسعد حال، والتقدير حينئذ " فامتازوا عنكم إلى الجنة "، هكذا قرره
~~السكاكي في " المفتاح ".
# قيل: وفيه نظر، لأنها إذا كانت طلبية ومعناها أمر المؤمنين بالذهاب إلى
~~الجنة، فليكن الخطاب معهم لا مع أهل المحشر.
# ولهذا قال بعضهم: إن تضمين أصحاب أهل الجنة للطلب ليس المراد منه أن
~~الجملة نفسها طلبية، بل معناه أن يقدر جملة إنشائية بعدها، بخلاف قوله:
~~(وقولوا للناس حسنا).
# ومنه قوله تعالى: (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم)، فإنه يقال: كيف
~~جاء الجزم في جواب الخبر؟ وجوابه أنه لما كان في معنى الأمر جاز ذلك، إذ
~~المعنى: آمنوا وجاهدوا.
# وقال ابن جنى: لا يكون " يغفر " جوابا ل‍ " هل أدلكم " وإن كان أبو
~~العباس قد قاله، لأن المغفرة تحصل بالإيمان لا بالدلالة. انتهى. وقد يقال
~~الدلالة: سبب السبب.
# إذا علمت هذا، فإنما يجئ الأمر بلفظ الخبر الحاصل تحقيقا لثبوته، وأنه
~~مما ينبغي أن يكون واقعا ولا بد، وهذا هو المشهور.
# وفيه طريقة أخرى نقلت عن القاضي أبي بكر وغيره، ms0767 وهي أن هذا خبر حقيقة غير
~~مصروف عن جهة الخبرية، ولكنه خبر عن حكم الله وشرعه ليس خبرا عن الواقع،
~~حتى يلزم ما ذكره من الإشكال، وهو احتمال عدم وقوع مخبره، فإن هذا إنما
~~يلزم الخبر عن الواقع، أما الخبر عن الحكم فلا، لأنه لا يقع خلافه أصلا.
~~PageV03P349
# وضع الطلب موضع الخبر كقوله تعالى: (قل من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا).
# وقوله: (قل أنفقوا طوعا أو كرها).
# وقوله: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى).
# وقوله: (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين. يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم. وألق عصاك) فقوله:
# (وألق) معطوف على قوله: (أن بورك) ف‍ " ألق " وإن كان إنشاء لفظا، لكنه
~~خبر معنى. والمعنى: فلما جاءها قيل بورك من في النار. وقيل: ألق.
# والموجب لهذا قول النحاة إن " أن " هذه مفسرة لا تأتي إلا بعد فعل في
~~معنى القول، وإذا قيل: كتبت إليه أن أرجع، وناداني أن قم، كله بمنزلة: قلت
~~له، وقال لي قم. كذا قاله صاحب المفتاح.
# وما ذكره من أن " بورك " خبرية لفظا ومعنى ممنوع، لجواز أن يكون دعاء وهو
~~إنشاء، وقد ذكر هذا التقدير الفارسي وأبو البقاء، فتكون الجملتان متفقتين
~~في معنى الانشاء، فتكون مثل (لا تعبدون إلا الله).
# وقوله: (يا ليتنا نرد ولا نكذب) إلى قوله: (وإنهم لكاذبون)، فإنه يقال:
~~كيف ورد التمني على التكذيب وهو إنشاء؟ PageV03P350
# وأجاب الزمخشري أنه ضمن معنى العدة، وأجاب غيره بأنه محمول على المعنى من
~~الشرط والخبر، كأنه قيل: إن رددنا لم نكذب وآمنا. والشرط خبر، فصح ورود
~~التكذيب عليه.
# وقوله: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم)، أي ونحن حاملون، بدليل قوله:
# (وإنهم لكاذبون) والكذب إنما يرد على الخبر.
# وقوله: (أسمع بهم وأبصر)، تقديره: ما أسمعهم وأبصرهم! لأن الله تعالى لم
~~يتعجب منهم، ولكنه دل المكلفين على أن هؤلاء قد نزلوا منزلة من يتعجب منه.
# ومما يدل على كونه ليس أمرا حقيقيا ظهور الفاعل ms0768 الذي هو الجار والمجرور
~~في الأول، وفعل الأمر لا يبرز فاعله أبدا.
# ووجه التجوز في هذا الأسلوب أن الأمر شأنه أن يكون ما فيه داعية للأمر،
~~وليس الخبر كذلك، فإذا عبر عن الخبر بلفظ الأمر أشعر ذلك بالداعية، فيكون
~~ثبوته وصدقه أقرب. هذا بالنسبة لكلام العرب لا لكلام الله، إذ يستحيل في
~~حقه سبحانه الداعية للفعل.
# بقي الكلام في أيهما أبلغ؟ هذا القسم أو الذي قبله؟.
# قال الكواشي في قوله تعالى: (فليمدد له الرحمن مدا)، الأمر بمعنى الخبر،
~~لتضمنه اللزوم، نحو إن زرتنا فلنكرمك، يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: (لا تعبدون إلا الله)، ورود الخبر، والمراد
~~الأمر أو النهي، أبلغ من صريح الأمر والنهي، كأنه سورع فيه إلى الامتثال
~~والخبر عنه. PageV03P351
# وقال النووي في شرح " مسلم " في باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها
~~وخالتها: وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا
~~يسوم على سوم أخيه "، هكذا هو في جميع النسخ، " ولا يسوم " بالواو " ولا
~~يخطب " بالرفع، وكلاهما لفظه لفظ الخبر، والمراد به النهى وهو أبلغ في
~~النهى، لأن خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافه، والنهي قد يقع مخالفته، فكأن
~~المعنى: عاملوا هذا النهي معاملة خبر الحتم، ثم قال صلى الله عليه وسلم: "
~~ولا تسأل المرأة طلاق أختها " يجوز في " تسأل " الرفع والكسر، والأول على
~~الخبر الذي يراد به النهي، وهو المناسب لقوله قبله: " لا يخطب ولا يسوم "،
~~والثاني على النهى الحقيقي. انتهى. PageV03P352
# وضع النداء موضع التعجب كقوله تعالى: (يا حسرة على العباد)، قال الفراء:
~~معناه: فيا لها من حسرة!
# والحسرة في اللغة أشد الندم، لأن القلب يبقى حسيرا.
# وحكى أبو الحسين بن خالويه في كتاب " المبتدأ " عن البصريين أن هذه من
~~أصعب مسألة في القرآن، لأن الحسرة لا تنادي، وإنما تنادى الأشخاص، لأن
~~فائدته التنبيه، ولكن المعنى على التعجب، كقوله: يا عجبا لم فعلت! (يا
~~حسرتا على ما فرطت)، وهو أبلغ من قولك: العجب. قيل: فكأن التقدير يا عجبا
~~احضر، ms0769 يا حسرة احضري!
# وقرأ الحسن: (يا حسرة العباد).
# ومنهم من قال: الأصل " يا حسرتاه " ثم أسقطوا الهاء تخفيفا، ولهذا قرأ
~~عاصم (يا أسفاه على يوسف).
# وقال ابن جنى في كتاب " الفسر ": معناه أنه لو كانت الحسرة مما يصح نداؤه
~~لكان هذا وقتها.
# وأما قوله تعالى: (يا بشرى)، فقالوا: معنى النداء فيما لا يعقل تنبيه
~~المخاطب وتوكيد القصة، فإذا قلت: يا عجبا! فكأنك قلت: اعجبوا، فكأنه قال:
# يا قوم أبشروا.
# قال أبو الفتح في " الخاطريات ": وقد توضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع
~~PageV03P353
# المفعول به، كقوله تعالى: (ولكم فيها منافع) بعد قوله: (الذي جعل لكم
~~الأنعام لتركبوا منها)، المعنى: ولتنتفعوا بها، عطفا على قوله: (لتركبوها
~~منها).
# وعلى هذا قال: (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم). وكذلك قوله: (ومنها
~~تأكلون)، أي ولتأكلوا منها. ولذلك أتى: (وعليها وعلى الفلك تحملون)، فعطف
~~الجملة من الفعل ومرفوعة على المفعول له.
# ونظيره قوله تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم)، أي ولأني ربكم
~~فاتقون، فوضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع المفعول له.
# وبهذا يبطل تعلق من تعلق على ثبوته في قوله تعالى: (وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله)، وقوله:
# إن هذا ليس من مواضع الابتداء لجواز تقدير: وأذان بأن الله برئ، وبأن
~~رسوله كذلك. PageV03P354
# وضع جمع القلة موضع الكثرة لأن الجموع يقع بعضها موقع بعض، لاشتراكها في
~~مطلق الجمعية، كقوله تعالى:
# (وهم في الغرفات آمنون)، فإن المجموع بالألف والتاء للقلة، وغرف الجنة لا
~~تحصى.
# وقوله: (هم درجات عند الله)، ورتب الناس في علم الله أكثر من العشرة لا
~~محالة.
# وقوله: (الله يتوفى الأنفس).
# وقوله: (واستيقنتها أنفسهم)، وهو كثير.
# وقيل: سبب ذلك في الآية الأولى دخول الألف واللام الجنسية، فيكون ذلك
~~تكثيرا لها، وكان دخولها على جمع القلة أولى من دخولها على جمع الكثرة،
~~إشارة إلى قلة من يكون فيها، ألا ترى أنه لا يكون فيها إلا المؤمنون!
# وقد نص سبحانه على قتلهم بالإضافة إلى غيرهم في قوله تعالى: ms0770 (إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم)، فيكون التكثير الداخل في قوله: (وهم
~~في الغرفات)، لا من جهة وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة، ولكن من جهة ما
~~اقتضته الألف واللام للجنس.
# واعلم أن جموع التكسير الأربعة وجمعي التصحيح - أعني جمع التأنيث وجمع
~~التذكير - كل ذلك للقلة، أما جموع التكسير فبالوضع، وأما جمعا التصحيح،
~~فلأنهما PageV03P355
# أقرب إلى التثنية، وهي أقل العدد، فوجب أن يكون الجمع المشابه لها
~~بمنزلتها في القلة، وما عداها من الجموع فيرد تارة للقلة وتارة للكثرة بحسب
~~القرائن، قال تعالى: (الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
~~(هدى للمتقين).
# (وأولئك هم المفلحون). (إنما نحن مصلحون). (ألا إنهم هم المفسدون).
~~(مستهزئون) (وما كانوا مهتدين). (وكنتم أمواتا). (وعلم آدم الأسماء كلها).
~~(فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين). (بسمعهم وأبصارهم). (أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم). (إذا طلقتم النساء). (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون). (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم). (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء). (وبينات من الهدى). (واتقون يا أولي الألباب).
~~(باللغو في أيمانكم). (أن ينكحن أزواجهن).
# (حافظوا على الصلوات). فإن قلت: ليس هذا منه، بل هي للقلة، لأنها خمس.
# قلت: لو كان كذلك لما صح: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء). PageV03P356
# (فيما عرضتم به من خطبة النساء)، فالمراد منها واحد، والجواب عن أحدهما
~~الجواب عن الآخر.
# وقوله تعالى: (من كل الثمرات). (إن تبدوا الصدقات)، (الصابرين والصادقين)
~~الآية: (والمؤمنين والمؤمنات) الآية ولا تحصى كثرة.
# ومن شواهد مجئ جمع القلة مرادا به الكثرة قول حسان رضي الله عنه:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما وحكى أن
~~النابغة قال له: قد قللت جفناتك وأسيافك.
# وطعن الفارسي في هذه الحكاية لوجود وضع جمع القلة موضع الكثرة فيما له
~~جمع كثرة، وفيما لا جمع له كثرة في كلامهم. وصححها بعضهم قال: يعنى أنه كان
~~ينبغي لحسان تجنب اللفظ الذي أصله أن يكون في القلة، وإن كان جائزا في
~~اللسان وضعه لقرينة إذا كان ms0771 الموضع موضع مدح، أو أنه وإن كانت القلة توضح
~~لمعنى الكثرة، لكن ليس في كل مقام.
# ومن المشكل قوله تعالى: (فيضاعفه له أضعافا كثيرة) فإن " أضعافا " جمع
~~قلة فكيف جاء بعده كثرة؟
# والجواب أن جمع القلة يستعمل مرادا به الكثرة، وهذا منه.
# تنبيهان الأول: إنما يسأل عن حكمة ذلك حيث كان له جمع كثرة، فإن لم يكن
~~فلا، PageV03P357
# كقوله: (أياما معدودات)، فإن " أياما " أفعال مع أنها ثلاثون، لكن ليس
~~لليوم جمع غيره، ومن ثم أفرد السمع وجمع الأبصار في قوله: (وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم) لأن " فعلا " ساكن العين صحيحها لا يجمع على " أفعال " غالبا،
~~وليس له جمع تكسير، فلما كان كذلك اكتفى بدلالة الجنس على الجمع.
# وجعل بعضهم من هذا " أنفسكم " على كثرتها في القرآن، وليس كذلك، فقد جاء
~~(وإذا النفوس زوجت)، وحكمته هنا ظاهرة، لأن المراد استيعاب جميع الخلق في
~~المحشر.
# ونظيره: (من كل الثمرات) لإمكان " الثمار " وليس رأس آية.
# ومنه: (آيات محكمات) لإمكان " آي "، ولا يقال إنه لطلب المشاكلة فقد قال
~~تعالى بعده (وأخر متشابهات)، فدل على عدم المشاكلة لإمكان " أخريات ".
# وكذلك قوله: (تجرى من تحتها الأنهار)، وليس رأس آية، ولا فيه مشاكلة،
~~لإمكان " الأنهر ".
# وقد جاء أنفس للقلة، كقوله: (وأنفسنا وأنفسكم)، وقيل: المراد نفسان من
~~باب: (فقد صغت قلوبكما).
# * * * الثاني: إنما يتم في المنكر أما المعرف فيستغنى بالعموم عن ذلك،
~~وبهذا يخدش في كثير مما سبق جعله من هذا النوع. وقد قال الزمخشري في قوله
~~تعالى: (من الثمرات):
# إنه جمع قلة، وضع موضع جمع الكثرة، ورد عليه بأن " أل " في " الثمرات "
~~للعموم فيصير كالثمار، ولا حاجة إلى ارتكاب وضع جمع قلة موضع جمع كثرة،
~~وكذلك بيت حسان السابق فإن الجفنات معرفة ب‍ " أل " " وأسيافنا " مضاف،
~~ليعم. PageV03P358
# تذكير المؤنث يكثر في تأويله بمذكر، كقوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من
~~ربه)، على تأويلها بالوعظ.
# وقوله: (وأحيينا به بلدة ميتا)، على تأويل البلدة بالمكان، وإلا لقال:
# " ميتة ".
# وقوله: (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي)، أي الشخص أو الطالع.
# وقوله: ms0772 (قد جاءتكم بينة من ربكم)، أي بيان ودليل وبرهان.
# وقوله: (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا).
# وإنما يترك التأنيث كما يترك في صفات المذكر، لا كما في قولهم، امرأة
~~معطار، لأن السماء بمعنى المطر، مذكر، قال:
# إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا ويجمع على أسمية وسمى،
~~قال العجاج:
# * تلفه الأرواح والسمى * وقوله: (وإذا حضر القسمة)، إلى قوله: (فارزقوهم
~~منه)، ذكر الضمير، لأنه ذهب بالقسمة إلى المقسوم. PageV03P359
# وقوله: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه)، ذهب بالأنعام
~~إلى معنى النعم، أو حمله على معنى الجمع.
# وقوله: (إن رحمة الله قريب من المحسنين)، ولم يقل " قريبة " قال الجوهري:
# ذكرت على معنى الإحسان. وذكر الفراء أن العرب تفرق بين النسب، والقرب من
~~المكان، فيقولون: هذه قريبتي من النسب، وقريبي من المكان، فعلوا ذلك فرقا
~~بين قرب النسب والمكان.
# قال الزجاج: وهذا غلط، لأن كل ما قرب من مكان ونسب، فهو جار على ما
~~يقتضيه من التذكير والتأنيث، يريد أنك إذا أردت القرب من المكان، قلت: زيد
~~قريب من عمرو، وهند قريبة من العباس، فكذا في النسب.
# وقال أبو عبيدة: ذكر " قريب " لتذكير المكان، أي مكانا قريبا. ورده ابن
~~الشجري بأنه لو صح لنصب " قريب " على الظرف.
# وقال الأخفش: المراد بالرحمة هنا المطر، لأنه قد تقدم ما يقتضيه، فحمل
~~المذكر عليه.
# وقال الزجاج: لأن الرحمة والغفران بمعنى واحد، وقيل: لأنها والرحم سواء.
# ومنه: (وأقرب رحما)، فحملوا الخبر على المعنى، ويؤيده قوله تعالى: (هذا
~~رحمة من ربي).
# وقيل: الرحمة مصدر، والمصادر كما لا تجمع لا تؤنث.
# وقيل: " قريب " على وزن " فعيل " و " فعيل " يستوي فيها المذكر والمؤنث
~~حقيقيا كان أو غير حقيقي. ونظيره قوله تعالى: (وهي رميم). PageV03P360
# وقيل: من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، مع الالتفات إلى المحذوف،
~~فكأنه قال: وإن مكان رحمة الله قريب، ثم حذف المكان وأعطى الرحمة إعرابه
~~وتذكيره.
# وقيل: من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، أي إن رحمة الله شيء قريب أو
~~لطيف، أو بر أو إحسان. ms0773
# وقيل: من باب إكساب المضاف حكم المضاف إليه، إذا كان صالحا للحذف
~~والاستغناء عنه بالثاني، والمشهور في هذا تأنيث المذكر لإضافته إلى مؤنث،
~~كقوله:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم فقال: " تسفهت "
~~والفاعل مذكر، لأنه اكتسب تأنيثا من الرياح، إذ الاستغناء عنه جائز، وإذا
~~كانت الإضافة على هذا تعطى المضاف تأنيثا لم يكن له، فلأن تعطيه تذكيرا لم
~~يكن له - كما في الآية الكريمة - أحق وأولى، لأن التذكير أولى والرجوع إليه
~~أسهل من الخروج عنه.
# وقيل: من الاستغناء بأحد المذكورين لكون الآخر تبعا له، ومعنى من معانيه.
# ومنه في أحد الوجوه قوله تعالى: (فظلت أعناقهم لها خاضعين)، فاستغنى عن
~~خبر الأعناق بخبر أصحابها، والأصل هنا إن رحمة الله قريب، وهو قريب من
~~المحسنين، فاستغنى بخبر المحذوف عن خبر الموجود، وسوغ ذلك ظهور المعنى.
# ونظير هذه الآية الشريفة قوله تعالى: (وما يدريك لعل الساعة قريب)، قال
~~البغوي: لم يقل " قريبة " لأن تأنيثها غير حقيقي، ومجازها الوقت.
~~PageV03P361
# وقال الكسائي: إتيانها قريب.
# وقيل في قوله تعالى: (بريح صرصر)، ولم يقل: " صرصرة " كما قال:
# (بريح صرصر عاتية)، لأن الصرصر وصف مخصوص بالريح لا يوصف به غيرها، فأشبه
~~باب " حائض " ونحوه، بخلاف " عاتية " فإن غير الريح من الأسماء المؤنثة
~~يوصف به.
# وأما قوله تعالى: (السماء منفطر به)، ففي تذكير " منفطر " خمسة أقوال:
# أحدها: للفراء، أن السماء تذكر وتؤنث، فجاء " منفطر " على التذكير.
# والثاني: لأبي على أنه من باب اسم الجنس الذي بينه وبين واحده التاء،
~~مفردة سماءة، واسم الجنس يذكر ويؤنث، نحو: (أعجاز نخل منقعر).
# والثالث: للكسائي، أنه ذكر حملا على معنى السقف.
# والرابع: لأبي على أيضا على معنى النسب، أي ذات انفطار، كقولهم: امرأة
~~مرضع، أي ذات رضاع.
# والخامس: للزمخشري، أنه صفة لخبر محذوف مذكر، أي شئ منفطر.
# وسأل أبو عثمان المازني بحضرة المتوكل قوما من النحويين، منهم ابن السكيت
~~وأبو بكر بن قادم عن قوله تعالى: (وما كانت أمك بغيا): كيف جاء بغيرها،
~~ونحن نقول: امرأة كريمة: إذا كانت هي ms0774 الفاعل وليست بمنزلة " القتيل " التي
~~هي بمعنى " المفعول "؟ فأجاب ابن قادم وخلط، فقال له المتوكل: أخطأت، قل يا
~~- بكر - للمازني، قال: " بغى " ليس ل‍ " فعيل " وإنما هو " فعول " والأصل
~~فيه " بغوى "، فلما التقت واو وياء، وسبقت إحداهما بالسكون أدغمت الواو في
~~الياء، فقيل: " بغى " كما تقول: امرأة PageV03P362
# صبور، بغير هاء، لأنها بمعنى صابرة، فهذا حكم " فعول " إذا عدل عن فاعله،
~~فإن عدل عن مفعوله جاء بالهاء، كما قال:
# * منها اثنتان وأربعون حلوبة * بمعنى " محلوبة " حكاه التوحيدي في "
~~البصائر ".
# وقال البغوي في قوله تعالى: (من يحيي العظام وهي رميم)، ولم يقل " رميمة
~~"، لأنه معدول عن فاعلة، وكلما كان معدولا عن جهته ووزنه كان مصروفا عن
~~فاعلة، كقوله:
# (وما كانت أمك بغيا)، أسقط الهاء، لأنها مصروفة عن " باغية ".
# وقال الشريف المرتضى في قوله تعالى: (ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم) إن الضمير في ذلك يعود للرحمة، وإنما لم يقل و " لتلك "، لأن
~~تأنيث الرحمة غير حقيقي، كقوله تعالى: (هذا رحمة من ربي) ولم يقل " هذه "،
~~على أن قوله: (إلا من رحم)، كما يدل على الرحمة يدل على " أن يرحم " ويجوز
~~رجوع الكتابة إلى قوله إلا أن يرحم، والتذكير في موضعه.
# قال: ويجوز أن يكون قوله: (ولذلك خلقهم) كناية عن اجتماعهم على الإيمان،
~~وكونهم فيه أمة واحدة، ولا محالة أنه لهذا خلقهم.
# ويطابق هذه الآية قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، قال:
# فأما قوله: (ولا يزالون مختلفين) فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن
~~الحق فيه PageV03P363
# بالهوى والشبهات. وذكر أبو مسلم بن بحر فيه معنى غريبا، فقال: معناه أن
~~خلف هؤلاء الكفار يخلف سلفهم في الكفر، لأنه سواء قولك: خلف بعضهم بعضا،
~~وقولك اختلفوا كما سواء قولك: قتل بعضهم بعضا، وقولهم: اقتتلوا. ومنه
~~قولهم: لا أفعله ما اختلف العصران، [والجديدان]، أي جاء كل واحد منهم بعد
~~الآخر.
# واختلف في قوله: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه)، فقال
~~الكسائي، أي من بطون ما ذكرنا.
# وقال الفراء: ذكر ms0775 لأنه ذهب إلى المعنى، يعنى معنى النعم، وقيل: الأنعام
~~تذكر وتؤنث.
# وقال أبو عبيدة: أراد البعض، أي من بطون أيها كان ذا لبن.
# وأنكر أبو حاتم تذكير الأنعام، لكنه أراد معنى النعم. PageV03P364
# تأنيث المذكر كقوله تعالى: (الذين يرثون الفردوس هم فيها)، فأنث "
~~الفردوس "، وهو مذكر، حملا على معنى الجنة.
# وقوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)، فأنث " عشر " حيث جردت من
~~الهاء مع إضافته إلى الأمثال، وواحدها مذكر، وفيه أوجه:
# أحدها: أنث لإضافة الأمثال إلى مؤنث، وهو ضمير الحسنات، والمضاف يكتسب
~~أحكام المضاف إليه، فتكون كقوله: (يلتقطه بعض السيارة).
# والثاني: هو من باب مراعاة المعنى، لأن الأمثال في المعنى مؤنثة، لأن مثل
~~الحسنة حسنة لا محالة، فلما أريد توكيد الإحسان إلى المطيع، وأنه لا يضيع
~~شيء من علمه، كأن الحسنة المنتظرة واقعة، جعل التأنيث في أمثالها منبهة على
~~ذلك الوضع، وإشارة إليه، كما جعلت الهاء في قولهم: راوية وعلامة، تنبيها
~~على المعنى المؤنث المراد في أنفسهم، وهو الغاية والنهاية، ولذلك أنث المثل
~~هنا توكيدا لتصوير الحسنة في نفس المطيع، ليكون ذلك أدعى له إلى الطاعة،
~~حتى كأنه قال: " فله عشر حسنات أمثالها " حذف وأقيمت صفته مقامه، وروعي ذلك
~~المحذوف الذي هو المضاف إليه، كما يراعى المضاف في نحو قوله: (أو كظلمات في
~~بحر لجي)، أي " أو كذى ظلمات "، وراعاه في قوله: (يغشاه موج)، وهذا الوجه
~~هو الذي عول عليه الزمخشري، ولم يذكر سواه.
# وأما ابن جنى فذكر في " المحتسب " الوجه الأول، وقال: فإن قلت: فهلا
~~حملته PageV03P365
# على حذف الموصوف، فكأنه قال: " فله عشر حسنات وأمثالها "؟ قيل: حذف
~~الموصوف وإقامة الموصوف مقامه ليس بمستحسن في القياس، وأكثر ما أتى في
~~الشعر، ولذلك حمل (دانية) من قوله: (ودانية عليهم ظلالها)، على أنه وصف جنة
~~أو " وجنه دانية " عطف على " جنة " من قولهم: (وجزاهم بما صبروا جنة)، لما
~~قدر حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، حتى عطف على قوله: (متكئين فيها على
~~الأرائك) فكانت حالا معطوفة على حال.
# وفى " كشف المشكلات " للأصبهاني. حذف الموصوف ms0776 هو اختيار سيبويه، وإن كان
~~لا يرى حسن " ثلاثة مسلمين "، بحذف الموصوف.
# وقوله تعالى حكاية عن لقمان: (يا بني إنها إن تك مثقال حبة) فأنث الفعل
~~المسند ل‍ " مثقال " وهو مذكر، لكن لما أضيف إلى " حبة " اكتسب منه
~~التأنيث، فساغ تأنيث فعله.
# وذكر أبو البقاء في قوله تعالى. (كل نفس ذائقة الموت) أن التأنيث في "
~~ذائقة " باعتبار معنى " كل " لأن معناها التأنيث، قال: لأن كل نفس نفوس،
~~ولو ذكر على لفظ " كل " جاز - يعنى أنه لو قيل: كل نفس ذائق، جاز.
# وهو مردود، لأنه يجب اعتبار ما يضاف إليه " كل " إذا كانت نكرة، ولا يجوز
~~أن يعتبر كل. PageV03P366
# وقوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي)، فإن الظاهر عود الضمير إلى
~~الإبداء، بدليل قوله: (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم)، فذكر
~~الضمير العائد على الإخفاء، ولو قصد الصدقات لقال. " فهي "، وإنما أنث " هي
~~" والذي عاد إليه مذكر، على حذف مضاف، أي وإبداؤها نعم ما هي، كقوله:
# القرية اسألها.
# ومنه (سعيرا) وهو مذكر، ثم قال: (إذا رأتهم) فحمله على النار.
# وأما قوله: (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن)، فقيل:
~~الضمير عائد على الآيات المتقدمة في اللفظ.
# وقال البغوي: إنما قال: (خلقهن)، بالتأنيث، لأنه أجرى على طريق جمع
~~التكسير، ولم يجر على طريق التغليب للمذكر على المؤنث، لأنه فيما لا يعقل.
# وقيل في قوله: (الذي خلقكم من نفس واحدة): إن المراد آدم فأنثه ردا إلى
~~النفس. وقد قرئ شاذا " من نفس واحد ".
# وحكى الثعلبي في تفسيره في سورة " اقترب " بإسناده إلى المبرد، سئل عن
~~ألف مسألة، منها: ما الفرق بين قوله تعالى: (جاءتها ريح عاصف) وقوله:
# (ولسليمان الريح عاصفة) وقوله: (أعجاز نخل خاوية) و (كأنهم أعجاز
~~PageV03P367
# نخل منقعر)، فقال: كل ما ورد عليك من هذا الباب، فلك أن ترده إلى اللفظ
~~تذكيرا، ولك أن ترده إلى المعنى تأنيثا، وهذا من قاعدة أن اسم الجنس تأنيثه
~~غير حقيقي، فتارة يلحظ معنى الجنس فيذكر، وتارة معنى الجماعة فيؤنث، قال
~~تعالى في ms0777 قصة شعيب:
# (وأخذت الذين ظلموا الصيحة)، وفي قصة صالح: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة).
~~وقال: (إن البقر تشابه علينا)، وقرئ " تشابهت ".
# وأبدى السهيلي للحذف والإثبات معنى حسنا فقال: إنما حذفت منه، لأن "
~~الصيحة " فيها بمعنى العذاب والخزي، إذ كانت منتظمة بقوله: (ومن خزي
~~يومئذ)، فقوى التذكير، بخلاف قصة شعيب، فإنه لم يذكر فيها ذلك.
# وأجاب غيره: بأن الصيحة يراد بها المصدر بمعنى الصياح، فيجئ فيها
~~التذكير، فيطلق ويراد بها الوحدة من المصدر، فيكون التأنيث أحسن.
# وقد أخبر سبحانه عن العذاب الذي أصاب به قوم شعيب بثلاثة أمور، كلها
~~مفردة اللفظ:
# أحدها: الرجفة. في قوله: (فأخذتهم الرجفة).
# والثاني: الظلة. في قوله: (فأخذهم عذاب يوم الظلة).
# والثالث: الصيحة. وجمع لهم الثلاثة، لأن الرجفة بدأت بهم فأصحروا في
~~الفضاء، خوفا من سقوط الأبنية عليهم، فضربتهم الشمس بحرها، ورفعت لهم
~~الظلة، فهرعوا إليها يستظلون بها من الشمس، فنزل عليهم العذاب وفيه الصيحة،
~~فكان ذكر الصيحة مع الرجفة والظلة أحسن من ذكر الصياح، فكان ذكر التاء
~~أحسن. PageV03P368
# فإن قلت: ما الفرق بين قوله سبحانه: (فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة)، وبين قوله: (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة).
# قيل: الفرق بينهما من وجهين:
# لفظي ومعنوي.
# أما اللفظي، فهو أن الفصل بين الفعل والفاعل في قوله: (حق عليهم
~~الضلالة)، أكثر منها في قوله: (حقت عليه الضلالة)، والحذف مع كثرة الحواجز
~~أحسن.
# وأما المعنوي فهو أن " من " في قوله: (ومنهم من حقت عليه الضلالة)، راجعة
~~على الجماعة، وهي مؤنثة لفظا، بدليل: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا)، ثم
~~قال: (ومنهم من حقت عليه الضلالة)، أي من تلك الأمم، ولو قال " ضلت "
~~لتعينت التاء - والكلامان واحد وإن كان معناهما واحدا - فكان إثبات التاء
~~أحسن من تركها، لأنها ثابتة فيما هو من معنى الكلام المتأخر.
# وأما (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة)، فالفريق مذكر، ولو قال:
# " ضلوا " لكان بغير تاء، وقوله: (حق عليهم الضلالة) في معناه، فجاء بغير
~~تاء، وهذا أسلوب لطيف من أساليب العرب، أن يدعوا ms0778 حكم اللفظ الواجب في قياس
~~لغتهم، إذا كان في مركبه كلمة لا يجب لها حكم ذلك الحكم.
# تنبيه جاء عن ابن مسعود: ذكروا القرآن. ففهم منه ثعلب أن ما احتمل تأنيثه
~~وتذكيره كان تذكيره أجود. PageV03P369
# ورد بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث، لكثرة ما في القرآن منه
~~بالتأنيث:
# (النار وعدها الله). (والتفت الساق بالساق). (قالت لهم رسلهم).
# وإذا امتنع إرادة غير الحقيقي، فالحقيقي أولى.
# قالوا: ولا يستقيم إرادة أن ما احتمل التذكير والتأنيث غلب فيه التذكير،
~~لقوله تعالى:
# (والنخل باسقات). (أعجاز نخل خاوية)، فأنث مع جواز التذكير، قال تعالى:
~~(أعجاز نخل منقعر)، (من الشجر الأخضر): قال فليس المراد ما فهم، بل المراد
~~الموعظة والدعاء، كما قال تعالى: (فذكر بالقرآن...) إلا أنه، حذف الجار
~~والمقصود ذكروا الناس بالقرآن، أي ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه.
# وقال الواحدي: إن قول ابن مسعود على ما ذهب إليه ثعلب، والمراد أنه إذا
~~احتمل اللفظ التذكير والتأنيث ولم يحتج في التذكير إلى مخالفة المصحف ذكر،
~~نحو: (ولا يقبل منها شفاعة).
# قال: ويدل على إرادته هذا أن أصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة
~~والكسائي ذهبوا إلى هذا فقرأوا ما كان من هذا القبيل بالتذكير، نحو: (يوم
~~يشهد عليهم ألسنتهم). وهذا في غير الحقيقي.
# [ضابط التأنيث] ضابط التأنيث ضربان:
# حقيقي وغيره، فالحقيقي لا يحذف التأنيث من فعله غالبا إلا أن يقع فصل،
~~نحو: PageV03P370
# قام اليوم هند، وكلما كثر الفصل حسن الحذف، والإثبات مع الحقيقي أولى ما
~~لم يكن جمعا.
# وأما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل حسن، قال تعالى: (فمن جاءه موعظة)،
~~فإن كثر الفصل ازداد حسنا، ومنه: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) ويحسن الإثبات
~~أيضا، نحو: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) فجمع بينهما في سورة هود.
# وأشار بعضهم إلى ترجيح الحذف، واستدل عليه بأن الله تعالى قدمه عليه حيث
~~جمع بينهما في سورة واحدة. وفيما قاله نظر. PageV03P371
# التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وعكسه قد سبق منه كثير في نوع الالتفات،
~~ويغلب ذلك فيما إذا كان مدلول الفعل ms0779 من الأمور الهائلة المهددة المتوعد
~~بها، فيعدل فيه إلى لفظ الماضي تقريرا وتحقيقا لوقوعه، كقوله تعالى:
# (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات).
# وقوله في الزمر: (ونفخ في الصور فصعق).
# وقوله: (وبرزوا لله جميعا).
# وقوله: (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم)، أي نحشرهم.
# وقوله: (ونادى أصحاب الأعراف رجالا). ثم تارة يجعل المتوقع فيه كالواقع،
~~فيؤتى بصيغة الماضي مرادا به المضي، تنزيلا للمتوقع منزلة ما وقع، فلا يكون
~~تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي، بل جعل المستقبل ماضيا مبالغة.
# ومنه: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه). (ونادى أصحاب الجنة)، ونحوه.
# * * * وقد يعبر عن المستقبل بالماضي مرادا به المستقبل، فهو مجاز لفظي،
~~كقوله تعالى: PageV03P372
# (ويوم ينفخ في الصور ففزع)، فإنه لا يمكن أن يراد به المضي، لمنافاة
~~(ينفخ) الذي هو مستقبل في الواقع. وفائدة التعبير عنه بالماضي الإشارة إلى
~~استحضار التحقق، وإنه من شأنه لتحققه أن يعبر عنه بالماضي وإن لم يرد
~~معناه. والفرق بينهما أن الأول مجاز، والثاني لا مجاز فيه إلا من جهة اللفظ
~~فقط.
# * * * وقوله: (وإذ قال الله يا عيسى)، أي يقول، عكسه لأن المضارع يراد به
~~الديمومة والاستمرار، كقوله: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب).
# وقوله: (ثم قال له كن فيكون)، أي فكان استحضارا لصورة تكونه.
# وقوله: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) أي ما تلت.
# وقوله تعالى: (ولقد نعلم)، أي علمنا.
# فإن قيل: كيف يتصور التقليل في علم الله؟
# قيل: المراد أنهم أقل معلوماته، ولأن المضارع هنا بمعنى الماضي ف‍ " قد "
~~فيه للتحقيق لا التقليل.
# وقوله: (فلم تقتلون أنبياء الله)، أي فلم قتلتم!
# وقوله: (حتى تأتيهم البينة)، أي لم يتعارفوا حتى تأتيهم.
# وقوله: (منفكين)، قال مجاهد: " منتهين " وقيل: زائلين من الدنيا.
~~PageV03P373
# وقال الأزهري: ليس هو من باب " ما انفك " و " ما زال " إنما هو من انفكاك
~~الشيء إذا نفصل عنه.
# وقوله: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم)،
~~المعنى: فلم عذب آباءكم بالمسخ والقتل؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ms0780
~~يؤمر بأن يحتج عليهم بشيء لم يكن بعد، لأن الجاحد يقول: إني لا أعذب، لكن
~~احتج عليهم بما قد كان.
# وقوله: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة).
# فعدل عن لفظ " أصبحت " إلى " تصبح "، قصدا للمبالغة في تحقيق اخضرار
~~الأرض لأهميته، إذ هو المقصود بالإنزال.
# فإن قلت: كيف قال النحاة: إنه يجب نصب الفعل المقرون بالفاء إذا وقع في
~~جواب الاستفهام، كقوله: (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) و " فتصبح " هنا
~~مرفوع؟
# قلت: لوجوه:
# أحدها: أن شرط الفاء المقتضية للنصب أن تكون سببية، وهنا ليست كذلك، بل
~~هي للاستئناف، لأن الرؤية ليست سببا للإصباح.
# الثاني: أن شرط النصب أن ينسبك من الفاء وما قبلها شرط وجزاء، وهنا ليس
~~كذلك، لأنه لو قيل: إن تر أن الله أنزل ماء تصبح، لم يصح، لأن إصباح الأرض
~~حاصل، سواء رئي أم لا.
# فإن قيل: شاع في كلامهم إلغاء فعل الرؤية، كما في قوله: " ولا تزال -
~~تراها - ظالمة " PageV03P374
# أي ولا تزال ظالمة، وحينئذ فالمعنى منصب إلى الإنزال لا إلى الرؤية، ولا
~~شك أنه يصح أن يقال: " إن أنزل تصبح "، فقد انعقد الشرط والجزاء.
# قلت: إلغاء فعل الرؤية في كلامهم جائز لا واجب، فمن أين لنا ما يقتضي
~~تعيين حمل الآية عليه؟
# الثالث: إن همزة الاستفهام إذا دخلت على موجب تقلبه إلى النفي، كقوله
~~تعالى:
# (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين)، وإذا دخلت على نفي تقلبه إلى
~~الإيجاب، فالهمزة في الآية للتقرير، فلما انتقل الكلام من النفي إلى
~~الإيجاب لم ينتصب الفعل، لأن شرط النفي كون السابق منفيا محضا: ذكره
~~العزيزي في " البرهان ".
# ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة السجدة: (أولم يروا أنا نسوق الماء
~~إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا).
# الرابع: أنه لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض لأن معناه إثبات الاخضرار،
~~فكان ينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار، مثاله أن تقول لصاحبك: ألم تر أني
~~أنعمت فتشكر! إن نصبت فأنت ناف لشكره، شاك تفريصه، وإن رفعت فأنت مثبت ms0781
~~لشكره. ذكر هذا الزمخشري في الكشاف، قال: وهذا ومثاله مما يجب أن يرغب له
~~من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله.
# وقال ابن الخباز: النصب يفسد المعنى، لأن رؤية المخاطب الماء الذي أنزله
~~الله ليس سببا للاخضرار، وإنما الماء نفسه هو سبب الاخضرار.
# ومنه قوله تعالى: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد
~~ميت)، PageV03P375
# فقال: " تثير " مضارعا، وما قبله وما بعده ماضيا، مبالغة في تحقيق إثارة
~~الرياح السحاب للسامعين وتقدير تصوره في أذهانهم.
# فإن قيل: أهم الأفعال المذكورة في الآية إحياء الموتى، وقد ذكر بلفظ
~~الماضي، وما ذكرته يقتضي أولوية ذكره بلفظ المضارع، إذ هو أهم، وإثارة
~~السحاب سبب أعيد على قريب.
# قيل: لا نسلم بأهمية إحياء الأرض بعد موتها، فالمقدمات المذكورة أهمها
~~وأدلها على القدرة أعجبها وأبعدها عن قدرة البشر، وإثارة السحاب أعجبها،
~~فكان أولى بالتخصيص بالمضارع، وإنما قال: إن إثارة السحاب أعجب لأن سببها
~~أخفى، من حيث إنا نعلم بالفعل أن نزول الماء سبب في اخضرار الأرض، وإثارة
~~السحاب وسوقه سبب نزول الماء.
# فلو خلينا وظاهر العقل لم نقل: إن الرياح سببها، لعدم إحساسنا بمادة
~~السحاب وجهته.
# ومن لواحق ذلك العدول عن المستقبل إلى اسم المفعول، لتضمنه معنى الماضي،
~~كقوله: (يوم مجموع له الناس)، تقريرا للجمع فيه، وأنه لا بد أن يكون معادا
~~للناس، مضروبا لجميعهم، وإن شئت فوازن بينه وبين قوله: (يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع) لتعرف صحة هذا المعنى.
# فإن قلت: الماضي أدل على المقصود من اسم المفعول، فلم عدل عنه إلى ما
~~دلالته أضعف؟ قلت: لتحصل المناسبة بين " مجموع " و " مشهور " في استواء
~~شأنهما طلبا للتعديل في العبارة.
# ومنه العدول عن المستقبل إلى اسم الفاعل، كقوله تعالى: (وإن الدين
~~لواقع)، فإن اسم الفاعل ليس حقيقة في الاستقبال، بل في الحال. PageV03P376
# مشاكلة اللفظ للفظ هي قسمان: أحدهما - وهو الأكثر - المشاكلة بالثاني
~~للأول، نحو " أخذه ما قدم وما حدث ". وقوله تعالى: (وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم)، على مذهب الجمهور وأن الجر للجوار: (والنجم والشجر يسجدان.
~~والسماء رفعها). ms0782
# وقد تقع المشاكلة بالأول للثاني كما في قراءة إبراهيم بن أبي عبيلة:
~~(الحمد لله) بكسر الدال، وهي أفصح من ضم اللام للدال. PageV03P377
# مشاكلة اللفظ للمعنى ومتى كان اللفظ جزلا كان المعنى كذلك، ومنه قوله
~~تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب)، ولم يقل من " طين "
~~كما أخبر به سبحانه في غير موضع: (إني خالق بشرا من طين) إنما عدل عن الطين
~~الذي هو مجموع الماء والتراب إلى ذكر مجرد التراب لمعنى لطيف، وذلك أنه
~~أدنى العنصرين وأكثفهما، لما كان المقصود مقابلة من ادعى في المسيح الإلهية
~~أتى بما يصغر أمر خلقه عند من ادعى ذلك، فلهذا كان الإتيان بلفظ التراب أمس
~~في المعنى من غيره من العناصر، ولما أراد سبحانه الامتنان على بني إسرائيل
~~أخبرهم أن يخلق لهم من الطين كهيئة الطير، تعظيما لأمر ما يخلقه بإذنه، إذ
~~كان المطلوب الاعتداد عليهم بخلقه ليعظموا قدر النعمة به.
# ومنه قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء) فإنه سبحانه إنما اقتصر على
~~ذكر الماء دون بقية العناصر، لأنه أتى بصيغة الاستغراق، وليس في العناصر
~~الأربع ما يعم جميع المخلوقات إلا الماء، ليدخل الحيوان البحري فيها.
# ومنه قوله تعالى: (تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين)،
~~فإنه سبحانه أتى بأغرب ألفاظ القسم بالنسبة إلى أخواتها، فإن " والله " و "
~~بالله " أكثر استعمالا وأعرف من " تالله " لما كان الفعل الذي جاور القسم
~~أغرب الصيغ التي في بابه، فإن " كان " وأخواتها أكثر استعمالا من " تفتأ "،
~~وأعرف عند العامة، ولذلك أتى بعدها بأغرب ألفاظ الهلاك بالنسبة، وهي لفظة "
~~حرض "، PageV03P378
# ولما أراد غير ذلك قال: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم)، لما كانت جميع
~~الألفاظ مستعملة.
# ومنه قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)، فإنه
~~سبحانه لما نهى عن الركون إلى الظالمين، وهو الميل إليهم والاعتماد عليهم،
~~وكان دون ذلك مشاركتهم في الظلم، أخبر أن العقاب على ذلك دون العقاب على
~~الظلم، وهو مس النار الذي هو دون الإحراق والاضطرام، ms0783 وإن كان المس قد يطلق
~~ويراد به الإشعار بالعذاب.
# ومنه قوله تعالى: (لئن بسطت إلى يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك)، فإنه نشأ في الآية سؤال، وهو أن الترتيب في الجمل الفعلية تقديم
~~الفعل وتعقيبه بالفاعل، ثم بالمفعول، فإن كان في الكلام مفعولان: أحدهما
~~يعدى وصول الفعل إليه بالحرف، والآخر بنفسه، قدم ما تعدى إليه الفعل بنفسه،
~~وعلى ذلك جاء قوله تعالى:
# (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم).
# إذا ثبت هذا، فقد يقال: كيف توخى حسن الترتيب في عجز الآية دون صدرها؟
# والجواب أن حسن الترتيب منع منه في صدر الآية مانع أقوى، وهو مخافة أن
~~يتوالى ثلاثة أحرف متقاربات المخرج، فيثقل الكلام بسبب ذلك، فإنه لو قيل "
~~لئن بسطت يدك إلى " والطاء والتاء متقاربة المخرج، فلذلك حسن تقديم المفعول
~~الذي تعدى الفعل إليه بالحرف على الفعل الذي تعدى إليه بنفسه، ولما أمن هذا
~~المحذور في عجز الآية لما اقتضته البلاغة من الإتيان باسم الفاعل موضع
~~الجملة الفعلية، لتضمنه معنى الفعل الذي تصح به المقابلة، جاء الكلام على
~~ترتيبه، من تقديم المفعول الذي تعدى الفعل إليه بنفسه، على PageV03P379
# المفعول الذي يعدى إليه بحرف الجر. وهذا أمر يرجع إلى تحسين اللفظ، وأما
~~المعنى فعلى نظم الآية، لأنه لما كان الأول حريصا على التعدي على الغير قدم
~~المتعدى على الآلة، فقال: إلى يدك، ولما كان الثاني غير حريص على ذلك، لأنه
~~نفاه عنه، قدم الآلة فقال:
# " يدي إليك "، ويدل لهذا أنه عبر عن الأول بالفعل وفي الثاني بالاسم.
# ويؤيد ذلك أيضا قوله في سورة الممتحنة: (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء
~~ويبسطوا إليكم أيديهم)، لأنه لما نسبهم للتعدي الزائد قدم ذكر المبسوط
~~إليهم على الآلة، وذلك الجواب السابق لا يمكن في هذه الآية.
# ومثله قوله: (ليجزى الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى)،
~~مقتضى الصناعة أن يؤتى بالتجنيس للازدواج في صدر الآية، كما أتى به في
~~عجزها، لكن منعه توخى الأدب والتهذيب في نظم الكلام، وذلك أنه لما كان ms0784
~~الضمير الذي في " يجزي " عائدا على الله سبحانه، وجب أن يعدل عن لفظ المعنى
~~الخاص إلى رديفه، حتى لا تنسب السيئة إليه سبحانه، فقال في موضع السيئة: "
~~بما عملوا "، فعوض عن تجنيس المزاوجة بالإرداف لما فيه من الأدب مع الله،
~~بخلاف قوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)، فإن هذا المحذور منه مفقود، فجرى
~~الكلام على مقتضى الصناعة.
# ومنه قوله تعالى: (وأنه هو رب الشعرى)، فإنه سبحانه خص الشعري بالذكر دون
~~غيرها من النجوم، وهو رب كل شيء، لأن العرب ظهر فيهم رجل يعرف بابن أبي
~~كبشة عبد الشعري، ودعا خلقا إلى عبادتها.
# وقوله: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)، ولم يقل: "
~~لا تعلمون " لما في الفقه من الزيادة على العلم. PageV03P380
# وقوله حكاية عن إبراهيم: (يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن) فإنه
~~لم يخل هذا الكلام من حسن الأدب مع أبيه، حيث لم يصرح فيه بأن العذاب لاحق
~~له، ولكنه قال: (إني أخاف) فذكر الخوف والمس، وذكر العذاب ونكره ولم يصفه
~~بأنه يقصد التهويل بل قصد استعطافه، ولهذا ذكر " الرحمن " ولم يذكر "
~~المنتقم " ولا " الجبار " على، حد قوله:
# فما يوجع الحرمان من كف حارم * كما يوجع الحرمان من كف رازق ومنه قوله
~~تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزئون)، فإنه قد يقال: ما الحكمة في التعبير بالسخرية دون الاستهزاء؟
# وهلا قيل: " فحاق بالذين استهزؤا بهم " ليطابق ما قبله؟
# والجواب أن الاستهزاء هو إسماع الإساءة، والسخرية قد تكون في النفس ولهذا
~~يقولون: سخرت منه كما يقولون: عجبت منه، ولا يقال: تجنب ذلك لما في ذلك من
~~تكرار الاستهزاء ثلاث مرات، لأنه قد كرر السخرية ثلاثا في قوله تعالى: (إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون)، وإنما لم يقل: " نستهزئ بكم " لأن
~~الاستهزاء ليس من فعل الأنبياء.
# وأما قوله: (الله يستهزئ بهم) فالعرب تسمى الجزاء على الفعل باسم الفعل،
~~كقوله: (نسوا الله فنسيهم)، وهو مجاز حسن، وأما الاستهزاء الذي ms0785 نحن بصدده
~~فهو استهزاء حقيقة، لا يرضى به إلا جاهل.
# ثم قال سبحانه: (فحاق بالذين سخروا منهم)، أي حاق بهم من الله الوعيد
~~PageV03P381
# البالغ لهم على ألسنة الرسل ما كانوا به يستهزئون بألسنتهم، فنزلت كل
~~كلمة منزلتها.
# وقوله: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام) ولم يذكر الكعبة، لأن
~~البعيد يكفيه مراعاة الجهة، فإن استقبال عينها حرج عليه، بخلاف القريب،
~~ولما خص الرسول بالخطاب تعظيما وإيجابا لشرعته عمم تصريحا بعموم الحكم،
~~وتأكيدا لأمر القبلة.
# قاعدة إذا اجتمع الحمل على اللفظ والمعنى، بدئ باللفظ ثم بالمعنى، هذا هو
~~الجادة في القرآن، كقوله تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا)، أفرد أولا
~~باعتبار اللفظ، ثم جمع ثانيا باعتبار المعنى، فقال: (وما هم بمؤمنين) فعاد
~~الضمير مجموعا، كقوله تعالى:
# (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار)، فعاد
~~الضمير من " يدخله " مفردا على لفظ " من "، ثم قال: " خالدين " وهو حال من
~~الضمير.
# وقوله: (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم).
# وقوله: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا).
# وقوله: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله...) إلى قوله: (فلما آتاهم
~~من فضله بخلوا به).
# وقد يجرى الكلام على أوله في الإفراد، كقوله تعالى: (ومن الناس من يعجبك
~~PageV03P382
# قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام...)
~~الآيتين، فكرر فيها ثمانية ضمائر، كلها عائد على لفظ " من "، ولم يرجع منها
~~شيء على معناها، مع أن المعنى على الكثرة.
# وقد يقتصر على معناها في الجميع، كقوله تعالى في سورة يونس: (ومنهم من
~~يستمعون إليك). وما ذكرنا من البداءة باللفظ عند الاجتماع هو الكثير، قال
~~الشيخ علم الدين العراقي: ولم يجئ في القرآن البداءة بالحمل على المعنى إلا
~~في موضع واحد، وهو قوله تعالى: (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا) فأنث " خالصة " حملا على معنى " ما "، ثم راعى
~~اللفظ فذكر، وقال:
# (ومحرم على أزواجنا).
# واعترض بعض الفضلاء وقال: إنما ms0786 يتم ما قاله من البداءة بالحمل على المعنى
~~في ذلك، إذا كان الضمير الذي في الصلة التي في بطون هذه الأنعام يقدر
~~مؤنثا، أما إذا قدر مذكرا فالبداءة إنما هو بالحمل على اللفظ.
# وأجيب بأن اعتبار اللفظ والمعنى أمر يرجع إلى الأمور التقديرية، لأن
~~اعتبار الأمرين أو أحدهما إنما يظهر في اللفظ، وإذا كان كذلك صدق أنه إنما
~~بدئ في الآية بالحمل على المعنى، فيتم كلام العراقي.
# ونقل الشيخ أبو حيان في تفسيره عن ابن عصفور: أن الكوفيين لا يجيزون
~~الجمع بين الجملتين إلا بفاصل بينهما، ولم يعتبر البصريون الفاصل، قال: ولم
~~يرد السماع إلا بالفاصل، كما ذهب إليه الكوفيون. ونازعه الشيخ أثير الدين
~~بقوله تعالى: (وقالوا لن يدخل PageV03P383
# الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)، وقال: ألا تراه كيف جمع بين الجملتين
~~دون فصل! انتهى.
# والذي ذكره ابن عصفور في شرح " المقرب " له: شرط الكوفيون في جواز اعتبار
~~اللفظ بعد اعتبار المعنى الفصل، فيجوزون: من يقومون اليوم وينظر في أمرنا
~~إخوتنا، ولا يجوزون: من يقومون وينظر في أمرنا إخوتنا، لعدم الفصل، وإنما
~~ورد السماع بالفصل. انتهى.
# وهذا يقتضى أن الكوفيين لا يشترطون الفصل عند اجتماع الجملتين إلا أن
~~يقدم اعتبار المعنى ويؤخر اعتبار اللفظ كما في قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) إنما بدئ فيه بالحمل على اللفظ.
# وقال ابن الحاجب: إذا حمل على اللفظ جاز الحمل بعده على المعنى، وإذا حمل
~~على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ، لأن المعنى أقوى، فلا يبعد الرجوع
~~إليه بعد اعتبار اللفظ، ويضعف بعد اعتبار المعنى القوي الرجوع إلى الأضعف.
# وهذا معترض بأن الاستقراء دل على أن اعتبار اللفظ أكثر من اعتبار المعنى،
~~وكثرة موارده تدل على قوله، وأما العود إلى اللفظ بعد اعتبار المعنى فقد
~~ورد به التنزيل، كما ورد باعتبار المعنى بعد اعتبار اللفظ، فثبت أنه يجوز
~~الحمل على كل واحد منهما، بعد الآخر من غير ضعف.
# وأما قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ms0787 ورسوله وتعمل صالحا) فقرأه الجماعة
~~بتذكير " يقنت " حملا على لفظ " من " في التذكير " وتعمل " بالتأنيث، حملا
~~على معناها، لأنها للمؤنث. وقرأ حمزة والكسائي " يعمل " بالتذكير فيهما
~~حملا على لفظها PageV03P384
# رعاية للمناسبة في المتعاطفين. وتوجيه الجماعة أنه لما تقدم على الثاني
~~صريح التأنيث في " منكن " حسن الحمل على المعنى.
# وقال أبو الفتح في " المحتسب ": لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه
~~إلى المعنى:
# وقد يورد عليه قوله: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين.
# وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون) ثم قال: (حتى إذا جاءنا)،
~~فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه إلى المعنى، إلا أن يقال: إن الضمير في "
~~جاء " يرجع إلى الكافر لدلالة السياق عليه، لا إلى " من ".
# ومنه الفرق بين " أسقى " و " سقى " بغير همز، لما لا كلفة معه في السقيا،
~~ومنه قوله تعالى:
# (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) فأخبر أن السقيا في الآخرة لا يقع فيها كلفة،
~~بل جميع ما يقع فيها من الملاذ يقع فرصة وعفوا، بخلاف " أسقى " بالهمزة،
~~فإنه لا بد فيه من الكلفة بالنسبة للمخاطبين، كقوله تعالى: (وأسقيناكم ماء
~~فراتا)، (لأسقيناهم ماء غدقا)، لأن الإسقاء في الدنيا لا يخلو من الكلفة
~~أبدا.
# ومنه قوله تعالى: (والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل
~~شيء موزون)، قال أبو سلمة محمد بن بحر الأصبهاني في تفسيره: إنما خص
~~الموزون بالذكر دون المكيل، لأمرين:
# أحدهما: أن غاية المكيل ينتهى إلى الموزون، لأن سائر المكيلات إذا صارت
~~قطعا دخلت في باب الموزون وخرجت عن المكيل، فكان الوزن أعم من المكيل.
# والثاني: أن في الموزون معنى المكيل، لأن الوزن هو طلب مساواة الشيء
~~بالشيء PageV03P385
# ومقايسته وتعديله به، وهذا المعنى ثابت في المكيل، فخص الوزن بالذكر
~~لاشتماله على معنى المكيل.
# وقال الشريف المرتضى في " الغرر ": هذا خلاف المقصود، بل المراد بالموزون
~~القدر الواقع بحسب الحاجة، فلا يكون ناقصا عنها ولا زائدا عليها زيادة
~~مضرة.
# ومنه قوله تعالى: فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما)، فذكر في ms0788 مدة اللبث
~~السنة، وفي الانفصال العام، للإشارة إلى أنه كان في شدائد في مدته كلها،
~~إلا خمسين عاما قد جاءه الفرج والغوث، فإن السنة تستعمل غالبا في موضع
~~الجدب، ولهذا سموا شدة القحط سنة.
# قال السهيلي: ويجوز أن يكون الله سبحانه قد علم أن عمره كان ألفا، إلا أن
~~الخمسين منها كانت أعواما، فيكون عمره ألف سنة ينقص منها ما بين السنين
~~الشمسية والقمرية في الخمسين خاصة، لأن الخمسين عاما بحسب الأهلة أقل من
~~خمسين سنة شمسية، بنحو عام ونصف.
# وابن علي هذا المعنى قوله: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) وقوله:
# (ألف سنة مما تعدون)، فإنه كلام ورد في موضع التكثير والتتميم بمدة ذلك
~~اليوم، والسنة أطول من العام. PageV03P386
# النحت نحو الحوقلة والبسملة، جعله ابن الزملكاني من نظوم القرآن، ومثله
~~بقوله: (وكفى بالله شهيدا)، قال: وكفى، من كفتيه الشيء، ولم يجئ للعرب
~~كفتيه بالشيء، فجعل بين الفعلين الفعل المذكور، وهو متعد، وخص من الفعل
~~اللازم وهو اكتفيت به، بالباء، وكذلك انتصب " شهيدا " على التمييز أو
~~الحال، كأنه قيل: كفى بالله فاكتف به، فاجتمع فيه الخبر والأمر.
~~PageV03P387
# الإبدال من كلامهم إبدال الحروف، وإقامة بعضها مقام بعض، يقولون: مدحه
~~ومدهه، وهو كثير، ألف فيه المصنفون، وجعل منه ابن فارس قوله تعالى: (فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم)، فقال: فالراء واللام متعاقبان، كما تقول
~~العرب:
# فلق الصبح وفرقه. قال: وذكر عن الخليل - ولم أسمعه سماعا - أنه قال في
~~قوله تعالى:
# (فجاسوا خلال الديار)، إنما أراد " فحاسوا " فقامت الجيم مقام الحاء.
# قال ابن فارس: وما أحسب الخليل قال هذا، ولا أحقه عنه.
# قلت: ذكر ابن جنى في " المحتسب ": أنها قراءة أبو السمال، وقال: قال أبو
~~زيد - أو غيره - قلت له: إنما هو " فجاسوا "، فقال: حاسوا وجاسوا واحد.
~~وهذا يدل على أن بعض القراء يتخير بلا رواية، ولذلك نظائر. انتهى.
# وهذا الذي قاله ابن جنى غير مستقيم، ولا يحل لأحد أن يقرأ إلا بالرواية.
~~وقوله:
# " إنهما بمعنى واحد " لا يوجب القراءة بغير الرواية ms0789 كما ظنه أبو الفتح
~~وقائل ذلك، والقارئ به هو أبو السوار الغنوي لا أبو السمال فاعلم ذلك. كذلك
~~أسنده الحافظ أبو عمرو الداني، فقال: حدثنا المازني، قال: سألت أبا السوار
~~الغنوي، فقرأ: " فحاسوا " بالحاء غير الجيم، فقلت: إنما هو " فجاسوا " قال:
~~حاسوا وجاسوا واحد، يعنى أن اللفظين بمعنى واحد، وإن كان أراد أن القراءة
~~بذلك تجوز في الصلاة، والغرض كما جازت بالأولى، فقد غلط في ذلك وأساء.
~~PageV03P388
# وزعم الفارسي في تذكرته في قوله: (إني أحببت حب الخير)، أنه بمعنى حب
~~الخيل، وسميت الخيل خيرا لما يتصل بها من العز والمنعة، كما روى: " الخيل
~~معقود بنواصيها الخير "، وحينئذ فالمصدر مضاف إلى المفعول به.
# وقيل في قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح لواقح): إن أصله " ملاقح "، لأنه
~~يقال: ألقحت الريح السحاب، أي جمعته، وكل هذا تفسير معنى، وإلا فالواجب صون
~~القرآن أن يقال فيه مثل ذلك.
# وذكر أبو عبيدة في قوله: (إلا مكاء وتصدية)، معناه " تصدده "، فأخرج
~~الدال الثانية ياء لكسرة الدال الأولى، كما حكاه صاحب " الترقيص ".
# وحكى عن أبي رياش في قول امرئ القيس:
# * فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي * معناه " تنسلل " فأخرج اللام الثانية
~~[ياء] لكسرة اللام الأولى، ومثله قول الآخر:
# وإني لأستنعي سعيد وما بي نعسة * لعل خيالا منك يلقى خياليا أراد أستنعس،
~~فأخرج السين ياء.
# وقال الفارسي في " التذكرة ": قرأ أبو الحسن - أو من قرأ له - قوله تعالى
~~فيما حكى عن يعقوب في القلب والإبدال: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد)، " غير
~~PageV03P389
# عائد "، واستحسنه الفارسي ألا يعود إليه كما يعود في حال السعة من العشاء
~~إلى الغذاء.
# وقيل في قوله تعالى: (وخرفوا له بنين وبنات): إن خرقه واخترقه، وخلقه،
~~واختلقه، بمعنى: هو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير، وقول قريش في
~~الملائكة.
# وجوز الزمخشري كونه من خرق الثوب، إذا شقه، أي أنهم اشتقوا له بنين
~~وبنات. PageV03P390
# المحاذاة ذكره ابن فارس، وحقيقته أن يؤتى باللفظ على وزن الآخر لأجل
~~انضمامه إليه، وإن كان لا يجوز فيه ذلك لو استعمل منفردا، كقولهم: أتيته ms0790
~~الغدايا والعشايا، فقالوا: الغدايا، لانضمامها إلى العشايا.
# قيل: ومن هذا كتابه المصحف، كتبوا: (والليل إذا سجى) بالياء، وهو من ذوات
~~الواو، لما قرن بغيره مما يكتب بالياء.
# ومنه قوله تعالى: (لسلطهم) فاللام التي في (لسلطهم) جواب (لو).
# ثم قال: (فلقاتلوكم) فهذه حوذيت بتلك اللام، وإلا فالمعنى: لسلطهم عليكم
~~فقاتلوكم.
# ومثله: لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه) فهما لاما قسم - ثم قال:
# (أو ليأتيني)، فليس ذا موضع قسم، لأنه عذر للهدهد، فلم يكن ليقسم على
~~الهدهد أن يأتي بعذر، لكنه لما جاء به على أثر ما يجوز فيه القسم أجراه
~~مجراه. PageV03P391
# ومنه الجزاء عن الفعل بمثل لفظه نحو: (إنما نحن مستهزئون. الله يستهزئ
~~بهم) أي يجازيهم جزاء الاستهزاء.
# وقوله: (ومكروا ومكر الله) (فيسخرون منهم سخر الله منهم).
# (وجزاء سيئة سيئة مثلها). PageV03P392
# قواعد في النفي قد تقدم في شرح معاني الكلام جمل من قواعده، ونذكر هاهنا
~~زيادات.
# اعلم أن نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات، وقد يكون نفيا
~~للذات. وانتفاء النهي عن الذات الموصوفة قد يكون نهيا عن الذات، وقد يكون
~~نهيا عن الصفة دون الذوات، قال الله تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق)، فإنه نهى عن القتل بغير الحق. وقال: (ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق).
# ومن الثاني قوله: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)، (ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون) أي فلا يكون موتكم إلا على حال كونكم ميتين على الاسلام، فالنهي في
~~الحقيقة على خلاف حال الاسلام، كقول القائل: لا تصل إلا وأنت خاشع، فإنه
~~ليس نهيا عن الصلاة، بل عن ترك الخشوع.
# وقوله: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى...) الآية.
# وقد ذكروا أن النفي بحسب ما يتسلط عليه يكون أربعة أقسام:
# الأول: بنفي المسند نحو، ما قام زيد بل قعد، ومنه قوله تعالى: (لا يسألون
~~الناس إلحافا) فالمراد نفي السؤال من أصله، لأنهم متعففون، ويلزم من نفيه
~~نفى الإلحاف. PageV03P393
# الثاني: أن ينفى المسند إليه، فينتفي المسند، نحو ما قام زيد إذا كان زيد
~~غير موجود، لأنه يلزم ms0791 من عدم زيد نفي القيام. ومنه قوله تعالى: (فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين)، أي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم.
# ومنه قول الشاعر:
# * على لاحب لا يهتدي لمناره * أي: على طريق لا منار له، فيهتدي به، ولم
~~يكن مراده أن يثبت المنار فينتفى الاهتداء به.
# الثالث: أن ينفى المتعلق دون المسند والمسند إليه، نحو ما ضربت زيدا بل
~~عمرا.
# الرابع: أن ينفى قيد المسند إليه أو المتعلق، نحو ما جاءني رجل كاتب بل
~~شاعر، وما رأيت رجلا كاتبا بل شاعرا، فلما كان النفي قد ينصب على المسند
~~وقد ينصب على المسند إليه أو المتعلق، وقد ينصب على القيد احتمل في قولنا:
~~ما رأيت رجلا كاتبا أن يكون المنفى هو القيد، فيفيد الكلام رؤية غير
~~الكاتب، وهو احتمال مرجوح، ولا يكون المنفى المسند، أي الفعل، بمعنى أنه لم
~~يقع منه رؤية عليه، لا على رجل ولا على غيره، وهو في المرجوحية كالذي قبله.
~~PageV03P394
# نفى الشيء رأسا لأنه عدم كمال وصفه أو لانتفاء ثمرته، كقوله تعالى في صفة
~~أهل النار: (لا يموت فيها ولا يحيى) فنفى عنه الموت، لأنه ليس بموت صريح،
~~ونفى عنه الحياة، لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة، كقوله تعالى: وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى) أي ما هم بسكارى مشروب، ولكن سكارى فزع.
# وقوله: (لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون)، وهم قد نطقوا بقولهم:
# (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا)، ولكنهم لما نطقوا بما لم ينفع
~~فكأنهم لم ينطقوا.
# وقوله: (لهم قلوب لا يفقهون بها).
# وقوله: (لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير).
# ومنه قوله: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون)، فإن المعتزلة احتجوا على نفى الرؤية، لأن النظر لا يستلزم
~~الإبصار، ولا يلزم من قوله: (إلى ربها ناظرة) إبصار.
# وهذا وهم، لأن الرؤية تقال على أمرين: أحدهما الحسبان والثاني العلم،
~~والآية من المعنى الأول، أي تحسبهم ينظرون إليك، لأن لهم أعينا مصنوعة
~~بأجفانها وسوادها، يحسب الانسان أنها تنظر إليه ms0792 بإقبالها عليه، وليست تبصر
~~شيئا. PageV03P395
# ومنه: (فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم).
# ومنه قوله تعالى: (ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون)، فإنه وصفهم أولا بالعلم على سبيل
~~التوكيد القسمي، ثم نفاه أخيرا عنهم لعدم جريهم على موجب العلم، كذا قاله
~~السكاكي وغيره.
# وقد يقال: لم يتوارد النفي والإثبات على محل واحد، لأن المثبت أولا نفس
~~العلم، والمنفي إجراء العمل بمقتضاه. ويحتمل حذف المفعولين أو اختلاف أصحاب
~~الضميرين.
# قال: ونظيره في النفي والإثبات قوله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى).
# قلت: المنفي أولا التأثير، والمثبت ثانيا نفس الفعل.
# ومن هذه القاعدة يزول الإشكال في قوله: (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
~~والمعنى: إن لم تفعل بمقتضى ما بلغت فأنت في حكم غير المبلغ، كقولك لطالب
~~العلم: إن لم تعمل بما علمت فأنت لم تعلم شيئا، أي في حكم من لم يعلم.
# * * * ومنه نفي الشيء مقيدا والمراد نفيه مطلقا، وهذا من أساليب العرب
~~يقصدون به المبالغة في النفي وتأكيده، كقولهم: فلان لا يرجى خيره، ليس
~~المراد أن فيه خيرا لا يرجى، وإنما غرضهم أنه لا خير فيه على وجه من
~~الوجوه.
# ومنه: (ويقتلون النبيين بغير حق)، فإنه يدل [على] أن قتلهم لا يكون إلا
~~بغير حق، ثم وصف القتل بما لا بد أن يكون من الصفة، وهي وقوعه على خلاف
~~الحق. PageV03P396
# وكذلك قوله: (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به)، إنها وصف لهذا
~~الدعاء، وأنه لا يكون إلا عن غير برهان.
# وقوله: (ولا تكونوا أول كافر به)، تغليظ وتأكيد في تحذيرهم الكفر.
# وقوله: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا)، لأن كل ثمن لها لا يكون إلا
~~قليلا، فصار نفى الثمن القليل نفيا لكل ثمن.
# وقوله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافا)، فإن ظاهره نفي الإلحاف في
~~المسألة، والحقيقة نفي المسألة البتة، وعليه أكثر المفسرين، بدليل قوله:
~~(يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف)، ومن لا يسأل لا يلحف قطعا، ضرورة ms0793 أن نفي
~~الأعم يستلزم نفي الأخص.
# ومثله قوله: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع)، ليس المراد نفي الشفيع
~~بقيد الطاعة، بل نفيه مطلقا، وإنما قيده بذلك لوجوه:
# أحدها: أنه تنكيل بالكفار، لأن أحدا لا يشفع إلا بإذنه، وإذا شفع يشفع،
~~لكن الشفاعة مختصة بالمؤمنين، فكان نفى الشفيع المطاع تنبيها على حصوله
~~لأضدادهم، كقولك لمن يناظر شخصا ذا صديق نافع: لقد حدثت صديقا نافعا، وإنما
~~تريد التنويه بما حصل لغيره، لأن له صديقا ولم ينفع.
# الثاني: أن الوصف اللازم للموصوف ليس بلازم أن يكون للتقييد، بل يدل
~~لأغراض من تحسينه أو تقبيحه، نحو: له مال يتمتع به، وقوله تعالى: (وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها) (ولهم عذاب أليم). PageV03P397
# الثالث: قد يكون الشفيع غير مطاع في بعض الشفاعات، وقد ورد في بعض الحديث
~~ما يوهم صورة الشفاعة من غير إجابة، كحديث الخليل مع والده يوم القيامة،
~~وإنما دل على التلازم دليل الشرع.
# وقوله: (ولم يكن له ولي من الذل) أي من خوف الذل، فنفي الولي لانتفاء خوف
~~الذل، فإن اتخاذ الولي فرع عن خوف الذل وسبب عنه.
# وقوله: (لا تأخذه سنة ولا نوم)، نفى الغلبة، والمراد نفي أصل النوم
~~والسنة عن ذاته، ففي الآية التصريح بنفي النوم وقوعا وجوازا، أما وقوعا
~~فبقوله: (لا تأخذه سنة ولا نوم)، وأما جوازا فبقوله: (القيوم)، وقد جمعهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ".
# وقوله: (قل أتنبئون الله بما لا يعلم)، أي بما لا وجود له، لأنه لو وجد
~~لعلمه بوجود الوجوب، تعلق علم الله بكل معلوم.
# وقوله تعالى: (لن تقبل توبتهم)، على قول من نفى القبول لانتفاء سببه، وهو
~~التوبة، لا يوجد توبة فيوجد قبول.
# وعكسه: (وما وجدنا لأكثرهم من عهد)، فإنه نفى لوجدان العهد، لانتفاء
~~سببه، وهو الوفاء بالعهد.
# وقوله: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان)، أي من حجة، أي لا حجة عليها، فيستحيل إذن أن ينزل بها ms0794 حجة.
~~PageV03P398
# ونظيره من السنة قوله صلى الله عليه وسلم: " الدجال أعور والله ليس بأعور
~~"، أي بذي جوارح كوامل بتخيل جوارح له نواقص.
# ونظيره قوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي) ليس المراد أن كلمات الله تنفد بعد نفاد البحر، بل لا تنفد
~~أبدا، لا قبل نفاد البحر ولا بعده. وحاصل الكلام: لنفد البحر ولا تنفد
~~كلمات ربي.
# ووقع في شعر جرير قوله:
# فيا لك يوما خيره قبل شره * تغيب واشيه وأقصر عاذله قال الأصمعي: أنشدته
~~كذلك لخلف الأحمر، فقال: أصلحه:
# * فيا لك يوما خيره دون شره * فإنه لا خير لخير بعده شر، وما زال العلماء
~~يصلحون أشعار العرب، قال الأصمعي:
# فقلت: والله لا أرويه أبدا إلا كما أوصيتني. PageV03P399
# نقل ابن رشيق هذه الحكاية في " العمدة " وصوبها.
# قال ابن المنير: ووقع لي أن الأصمعي وخلف الأحمر وابن رشيق أخطئوا جميعا
~~وأصاب جرير وحده، لأنه لم يرد إلا فيا لك يوم خير لا شر فيه، وأطلق " قبل "
~~للنفي كما قلناها، في قوله تعالى: (لنفد البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي)،
~~وقوله تعالى: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) وقوله: (أم لهم
~~أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون)، فإن ظاهره نفي هذه الجوارح، والحقيقة
~~توجب نفي الآية عمن يكون له فضلا عمن لا يكون له.
# وقوله: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم)، فالمراد لا ذاك
~~ولا علمك به، أي كلاهما غير ثابت.
# وقوله: (بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا)، أي شركاء لا ثبوت لها
~~أصلا، ولا أنزل الله بإشراكها حجة، أي تلك، وإنزال الحجة كلاهما منتف.
# وقوله: (أتنبئون الله بما لا يعلم)، أي ما لا ثبوت لها له ولا علم الله
~~متعلقا به، نفيا للملزوم وهو النيابة بنفي لازمه، وهو وجوب كونه معلوما
~~للعالم بالذات، لو كان له ثبوت، بأي اعتبار كان.
# وقوله: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم)
~~PageV03P400
# أصله ms0795 لن يتوبوا فلن يكون لهم قبول توبة، فأوثر الإلحاق ذهابا إلى انتفاء
~~الملزوم بانتفاء اللازم، وهو قبول التوبة الواجب في حكمه تعالى وتقدس.
# وقوله 6 (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا)، معلوم أنه لا
~~إكراه على الفاحشة لمن لا يريد تحصنا، لأنها نزلت فيمن يفعل ذلك.
# ونظيره: (لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة)، وأكل الربا منهى عنه قليلا
~~وكثيرا، لكنها نزلت على سبب، وهو فعلهم ذلك، ولأنه مقام تشنيع عليهم، وهو
~~بالكثير أليق.
# وقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين...) الآية، المعنى آمنا بالله دون الأصنام وسائر ما يدعى إليه
~~دونها، إلا أنهم نفوا الإيمان بالملائكة والرسل والكتب المنزلة والدار
~~الآخرة والأحكام الشرعية، ولهذا أنه لما رد بقوله: (فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا)، بعد إثباته إيمانهم، لأنه ضروري لا اختياري، أوجب ألا
~~يكون الكلام مسوقا لنفي أمور، يراعي فيها الحصر والتقييد، كقوله: (قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا)، فإنه لم يقدم المفعول في " آمنا " حيث لم
~~يرد ذلك المعنى، فركب تركيبا يوهم إفراد الإيمان بالرحمن عن سائر ما يلزم
~~من الإيمان.
# وقوله: (يتكبرون في الأرض بغير الحق)، فقيل من هذا الباب، فهي صفة لازمة،
~~وقيل التكبر قد يكون بحق، وهو التنزه عن الفواحش والدنايا والتباعد من
~~فعلها.
# وأما قوله: (والإثم والبغي بغير الحق)، فإن أريد بالبغي الظلم كان قوله:
# (بغير الحق) تأكيدا، وإن أريد به الطلب كان قيدا. PageV03P401
# قاعدة اعلم أن نفي العام يدل على نفي الخاص، وثبوته لا يدل على ثبوته،
~~وثبوت الخاص يدل على ثبوت العام، ولا يدل نفيه على نفيه، ولا شك أن زيادة
~~المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به، فلذلك كان نفي العام أحسن من نفي
~~الخاص، وإثبات الخاص أحسن من إثبات العام.
# * * * فالأول: كقوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم)، ولم يقل: " بضوئهم " بعد قوله (أضاءت) لأن النور
~~أعم من الضوء، إذ يقال على القليل والكثير، وإنما يقال ms0796 الضوء على النور
~~الكثير، ولذلك قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا)، ففي الضوء
~~دلالة على الزيادة، فهو أخص من النور، وعدمه لا يوجب عدم الضوء، لاستلزام
~~عدم العام عدم الخاص، فهو أبلغ من الأول، والغرض إزالة النور عنهم أصلا،
~~ألا ترى ذكره بعده:
# (وتركهم في ظلمات).
# وهاهنا دقيقة، وهي أنه قال: (ذهب الله بنورهم)، ولم يقل: " أذهب نورهم "
~~لأن الإذهاب بالشيء إشعار له بمنع عودته، بخلاف الذهاب، إذ يفهم من الكثير
~~استصحابه في الذهاب، ومقتضى منعه من الرجوع.
# ومنه قوله تعالى: (يا قوم ليس بي ضلالة)، ولم يقل: " ضلال "، كما قالوا:
~~PageV03P402
# (إنا لنراك في ضلال)، لأن نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة.
# وقال الزمخشري: لأن الضلالة أخص من الضلال، فكان أبلغ في نفي الضلال عنه،
~~فكأنه قال: ليس به شيء من الضلال، كما لو قيل [لك] لك تمرة؟
# فقلت: ما لي تمرة.
# ونازعه ابن المنير وقال: تعليله نفيها أبلغ [من نفي الضلال] لأنها أخص
~~[منه] وهذا غير مستقيم، فإن نفي الأعم أخص من نفي الأخص، ونفي الأخص أعم من
~~نفي الأعم، فلا يستلزمه لأن الأعم لا يستلزم الأخص. فإذا قلت: هذا ليس
~~بإنسان لم يلزم سلب الحيوانية عنه، وإذا قلت: هذا ليس بحيوان، لم يكن
~~إنسانا، والحق أن يقال: الضلالة أدنى من الضلال [وأقل]، لأنها لا تطلق إلا
~~على الفعلة [الواحدة] منه، والضلال يصلح للقليل والكثير، ونفي الأدنى أبلغ
~~من نفي الأعلى لامن جهة كونه أخص، بل من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى.
# * * * والثاني: كقوله تعالى: (وجنة عرضها السماوات والأرض)، ولم يقل "
~~طولها "، لأن العرض أخص، إذ كل ماله عرض فله طول، ولا ينعكس. وأيضا إذا كان
~~للشيء صفة يغني ذكرها عن ذكر صفة أخرى، تدل عليها كان الاقتصار عليها أولى
~~من ذكرها، لأن ذكرها كالتكرار، وهو ممل، وإذا ذكرت فالأولى تأخير الدلالة
~~على الأخرى، حتى لا تكون المؤخرة قد تقدمت الدلالة عليها. PageV03P403
# وقد يخل بذلك مقصود آخر كما في قوله: (وكان رسولا نبيا) لأجل السجع ms0797 وإذا
~~كان ثبوت شيء أو نفيه يدل على ثبوت آخر أو نفيه، كان الأولى الاقتصار على
~~الدال على الآخر، فإن ذكر فالأولى تأخير الدال.
# وقد يخل بذلك لمقصود آخر، كما في قوله تعالى: (مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) وعلى قياس ما قلنا ينبغي الاقتصار على صغيرة،
~~وإن ذكرت الكبيرة منها فلتذكر أولا.
# وكذلك قوله تعالى: (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما) وعلى ذلك القياس يكفي "
~~لهما أف " أو يقول " ولا تنهرهما " فلا تقل لهما أف "، وإنما عدل عن ذلك
~~للاهتمام بالنهي عن التأفيف، والعناية بالنهي، حتى كأنه قال: نهى عنه
~~مرتين: مرة بالمفهوم، وأخرى بالمنطوق.
# وكذلك قوله تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم) فإن النوم غشية ثقيلة تقع على
~~القلب تمنعه معرفة الأشياء، والسنة مما يتقدمه من النعاس، فلم يكتف بقوله:
~~(لا تأخذه سنة)، دون ذكر النوم، لئلا يتوهم أن السنة إنما لم تأخذه لضعفها،
~~ويتوهم أن النوم قد يأخذه لقوته، فجمع بينهما لنفي التوهمين، أو السنة في
~~الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب، تلخيصه هو منزه عن جميع
~~المفترات، ثم أكد نفي السنة والنوم بقوله: (له ما في السماوات وما في
~~الأرض) لأنه خلقهما بما فيهما، والمشاركة إنما تقع فيما فيهما، ومن يكن له
~~ما فيهما، فمحال نومه ومشاركته، إذ لو وجد شيء من ذلك لفسدتا بما فيهما.
# وأيضا فإنه يلزم من نفي السنة نفي النوم أنه لم يقل: لا ينام، وإنما قال:
~~(لا تأخذه) PageV03P404
# يعنى لا تغلبه، فكأنه يقول: لا يغلبه القليل ولا الكثير من النوم. والأخذ
~~في اللغة بمعنى القهر والغلبة، ومنه سمى الأسير: مأخوذا وأخيذا. وزيدت " لا
~~" في قوله: (ولا نوم) لنفيهما عنه بكل حال، ولولاها لاحتمل أن يقال: لا
~~تأخذه سنة ولا نوم في حال واحدة، وإذا ذكرت صفات فإن كانت للمدح فالأولى
~~الانتقال فيها من الأدنى إلى الأعلى، ليكون المدح متزايدا بتزايد الكلام،
~~فيقولون: فقيه عالم، وشجاع باسل، وجواد فياض، ولا يعكسون هذا لفساد المعنى،
~~لأنه لو تقدم ms0798 الأبلغ لكان الثاني داخلا تحته، فلم يكن لذكره معنى، ولا يوصف
~~بالعالم بعد الوصف بالعلام.
# وقد اختلف الأدباء في الوصف بالفاضل والكامل: أيهما أبلغ على ثلاثة
~~أقوال:
# ثالثهما أنهما سواء.
# قال الأقليشي: والحق أنك مهما نظرت إلى شخص، فوجدته مع شرف العقل والنفس
~~كريم الأخلاق والسجايا، معتدل الأفعال وصفته بالكمال، وإن وجدته وصل إلى
~~هذه الرتب بالكسب والمجاهدة وإماطة الرذائل وصفته بالفضل، وهذا يقتضي أنهما
~~متضادان، فلا يوصف الشخص الواحد بهما ألا بتجوز.
# وقال ابن عبد السلام في قوله تعالى: (عالم الغيب والشهادة) إنما قدم
~~الغيب مع أن علم المغيبات أشرف من المشاهدات، والتمدح به أعظم، وعلم البيان
~~يقتضي تأخير الأمدح. وأجاب بأن المشاهدات له أكثر من الغائب عنا، والعلم
~~يشرف بكثرة متعلقاته، فكان تأخير الشهادة أولى.
# وقوله الشيخ: إن المشاهدات له أكثر فيه نظر، بل في غيبه ما لا يحصى
~~(ويخلق PageV03P405
# مالا تعلمون)، وإنما الجواب أن الانتقال للأمدح ترق، فالمقصود هنا بيان
~~أن الغيب والشهادة في علمه سواء، فنزل الترقي في اللفظ منزلة ترق في
~~المعنى، لإفادة استوائهما في علمه تعالى. ويوضحه قوله تعالى: (سواء منكم من
~~أسر القول ومن جهر به) فصرح بالاستواء.
# هذا كله في الصفات، وأما الموصوفات فعلى العكس من ذلك، فإنك تبدأ
~~بالأفضل، فتقول: قام الأمير ونائبه وكاتبه، قال تعالى: (والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها...) الآية، فقدم الخيل لأنها أحمد وأفضل من البغال، وقدم
~~البغال على الحمير لذلك أيضا.
# فإن قلت: قاعدة الصفات منقوضة بالقاعدة الأخرى، وهي أنهم يقدمون الأهم
~~فالأهم في كلامهم كما نص عليه سيبويه وغيره.
# وقال الشاعر:
# أبي دهرنا إسعافنا في نفوسنا * وأسعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له نعماك
~~فيهم أتمها * ودع أمرنا إن المهم المقدم قلت: المراد بقوله: " فقدم الأهم
~~فالأهم " فيما إذا كانا شيئين متغايرين مقصودين، وأحدهما أهم من الآخر،
~~فإنه يقدم، وأما تأخر الأمدح في الصفات فذلك فيما إذا كانتا صفتين لشيء
~~واحد، فلو أخرنا الأمدح لكان تقديم الأول نوعا من العبث.
# هذا كله في صفات المدح، فإن كانت للذم ms0799 فقد قالوا: ينبغي الابتداء بالأشد
~~ذما، كقوله تعالى: (من الشيطان الرجيم)، قال ابن النفيس: في كتاب
~~PageV03P406
# " طريق الفصاحة ": وهو عندي مشكل، ولم يذكر توجيهه.
# وقال حازم في " منهاجه ": يبدأ في الحسن بما ظهور الحسن فيه أوضح، وما
~~النفس بتقديمه أعني، ويبدأ في الذم بما ظهور القبح فيه أوضح، والنفس
~~بالالتفات إليه أعني، ويتنقل في الشيء إلى ما يليه من المزية في ذلك، ويكون
~~بمنزلة المصور الذي يصور أولا ما حل من رسوم تخطيط الشيء، ثم ينتقل إلى
~~الأدق فالأدق.
# فائدة نفى الاستطاعة قد يراد به نفي الامتناع، أو عدم إمكان وقوع الفعل
~~مع إمكانه، نحو هل تستطيع أن تكلمني؟ بمعنى هل تفعل ذلك وأنت تعلم أنه قادر
~~على الفعل؟
# وقد حمل قوله تعالى حكاية عن الحواريين: (هل يستطيع ربك) على المعنى
~~الأول، أي هل يجيبنا إليه؟ أو هل يفعل ربك؟ وقد علموا أن الله قادر على
~~الإنزال، وأن عيسى قادر على السؤال، وإنما استفهموا هل هنا صارف أو مانع؟.
# وقوله: (فلا يستطيعون توصية). (فلا يستطيعون ردها). (فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا.
# وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة كقوله تعالى: (لن تستطيع معي صبرا).
~~PageV03P407
# فائدة قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قالوا: المجاز يصح
~~نفيه بخلاف الحقيقة، لا يقال للأسد ليس بشجاع.
# وأجيب بأن المراد بالرمي هنا المرتب عليه، وهو وصوله إلى الكفار، فالوارد
~~عليه السلب هنا مجاز لا حقيقة، والتقدير: وما رميت خلقا إذ رميت كسبا، أو
~~ما رميت انتهاء إذ رميت ابتداء، وما رميت مجازا إذ رميت حقيقة. PageV03P408
# اخراج الكلام مخرج الشك في اللفظ دون الحقيقة لضرب من المسامحة وحسم
~~العناد كقوله: (وإنا أو إياكم لعلي هدى أو في ضلال مبين)، وهو يعلم أنه على
~~الهدى، وأنهم على الضلال، لكنه أخرج الكلام مخرج الشك، تقاضيا ومسامحة، ولا
~~شك عنده ولا ارتياب.
# وقوله: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين).
# ونحوه 6 (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) أورده ms0800
~~على طريق الاستفهام، والمعنى: هل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس وتأمرتم
~~عليهم لما تبين لكم من المشاهد ولاح منكم في المخايل: (أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم) تهالكا على الدنيا؟
# وإنما أورد الكلام في الآية على طريق سوق غير المعلوم سياق غيره، ليؤديهم
~~التأمل في التوقع عمن يتصف بذلك إلى ما يجب أن يكون مسببا عنه من أولئك
~~الذين أصمهم الله وأعمى أبصارهم فيلزمهم به على ألطف وجه، إبقاء عليهم من
~~أن يفاجئهم به، وتأليفا لقلوبهم، ولذلك التفت عن الخطاب إلى الغيبة، تفاديا
~~عن مواجهتهم بذلك.
# وقد يخرج الواجب في صورة الممكن، كقوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا).
# (فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده). PageV03P409
# و (عسى ربكم أن يرحمكم).
# (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم).
# وقد يخرج الإطلاق في صورة التقييد كقوله: (حتى يلج الجمل في سم الخياط).
# ومنه قوله تعالى حاكيا عن شعيب: (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء
~~الله ربنا) فالمعنى لا يكون أبدا من حيث علقه بمشيئة الله، لما كان معلوما
~~أنه يشاؤه، إذ يستحيل ذلك على الأنبياء، وكل أمر قد علق بما لا يكون فقد
~~نفى كونه على أبعد الوجوه.
# وقال قطرب: في الكلام تقديم وتأخير، والاستثناء من الكفار لا من شعيب،
~~والمعنى: لنخرجنك يا شعيب، والذين آمنوا معك من قريتنا، إلا أن يشاء الله
~~أن تعودوا في ملتهم. ثم قال تعالى حاكيا عن شعيب: (وما يكون لنا أن نعود
~~فيها)، على كل حال.
# وقيل الهاء عائدة إلى القرية، لا إلى الله. PageV03P410
# الإعراض عن صريح الحكم كقوله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله)، أعرض عن ذكر مقدار الجزاء
~~والثواب، وذكر ما هو معلوم مشترك بين جميع أعمال البشر، تفخيما لمقدار
~~الجزاء، لما فيه من إبهام المقدار، وتنزيلا له منزلة ما هو غير محتاج إلى
~~بيانه، على حد " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله "، أعرض عن ms0801 ذكر الجزاء إلى
~~إعادة الشرط، تنبيها على عظم ما ينال، وتفخيما لبيان ما أتى به من العمل،
~~فصار السكوت عن مرتبة الثواب أبلغ من ذكرها.
# وكقوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا)، وهذه الآية تتضمن الرجوع والبقاء والجمع، ألا تراه كيف رجع بعد ذكره
~~المبتدأ الذي هو الذين عن ذكر خبره إلى الشروع في كلام آخر، فبنى مبتدأ على
~~مبتدأ وجمع؟ والمعنى قوله: (إنا لا نضيع) من خبر المبتدأ الأول، وتقديره:
~~إنا لا نضيع أجرهم، لأنا لا نضيع أجر من أحسن عملا. PageV03P411
# الهدم وهو أن يأتي الغير بكلام يتضمن معنى، فتأتي بضده، فإنك قد هدمت ما
~~بناه المتكلم الأول، كقوله تعالى: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه) هدمه بقوله: (ما اتخذ الله من ولد)، وبقوله: (والله لا يحب
~~الظالمين)، وبقوله: (فلم يعذبكم بذنوبكم)، تقديره إن كنتم صادقين في
~~دعواكم.
# ومنه: (وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) هدمه
~~بقوله: (ذلك قولهم بأفواههم)، وقوله: (ما اتخذ الله من ولد).
# ومنه: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) هدمه بقوله:
# (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)، أي في دعواهم الشهادة. PageV03P412
# التوسع منه الاستدلال بالنظر في الملكوت، كقوله تعالى: (إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون).
# ويكثر ذلك في تقديرات العقائد الإلهية: لتتمكن في النفوس، كقوله: (أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيى الموتى)، وذلك بعد ذكر النطفة وتقلبها في مراتب
~~الوجود، وتطورات الخلقة.
# وكقوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون).
# ومنه التوسع في ترادف الصفات، كقوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض ms0802 إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها)، فإنه لو أريد اختصاره لكان: (أو كظلمات في بحر لجي) مظلم.
# ومنه التوسع في الذم كقوله تعالى: (ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء
~~بنميم) إلى قوله: (على الخرطوم). PageV03P413
# التشبيه اتفق الأدباء على شرفه في أنواع البلاغة، وأنه إذا جاء في أعقاب
~~المعاني أفادها كمالا، وكساها حلة وجمالا، قال المبرد في " الكامل ": هو
~~جار في كلام العرب حتى لو قال قائل: هو أكثر كلامهم لم يبعد.
# وقد صنف فيه أبو القاسم بن البنداري البغدادي كتاب " الجمان في تشبيهات
~~القرآن ".
# [مباحث التشبيه] وفيه مباحث:
# الأول في تعريفه وهو إلحاق شيء بذي وصف في وصفه.
# وقيل: أن تثبت للمشبه حكما من أحكام المشبه به.
# وقيل: الدلالة على اشتراك شيئين في وصف هو من أوصاف الشيء الواحد، كالطيب
~~في المسك، والضياء في الشمس، والنور في القمر. وهو حكم إضافي لا يرد إلا
~~بين الشيئين بخلاف الاستعارة. PageV03P414
# الثاني في الغرض منه وهو تأنيس النفس بإخراجها من خفي إلى جلي، وإدنائه
~~البعيد من القريب، ليفيد بيانا.
# وقيل: الكشف عن المعنى المقصود مع الاختصار، فإنك إذا قلت: زيد أسد، كان
~~الغرض بيان حال زيد، وأنه متصف بقوة البطش والشجاعة وغير ذلك، إلا أنا لم
~~نجد شيئا يدل عليه سوى جعلنا إياه شبيها بالأسد، حيث كانت هذه الصفات مختصة
~~به، فصار هذا أبين وأبلغ من قولنا: زيد شهم شجاع قوى البطش ونحوه.
# الثالث في أنه حقيقة أو مجاز والمحققون على أنه حقيقة، قال الزنجاني في "
~~المعيار ": التشبيه ليس بمجاز، لأنه معنى من المعاني، وله ألفاظ تدل عليه
~~وضعا، فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه، وإنما هو توطئة لمن سلك سبيل
~~الاستعارة والتمثيل، لأنه كالأصل لهما، وهما كالفرع له.
# والذي يقع منه في حيز المجاز عند البيانيين هو الذي يجئ على حد
~~الاستعارة.
# وتوسط الشيخ عز الدين، فقال: إن كان بحرف فهو حقيقة، أو بحذفه فمجاز،
~~بناء على أن الحذف من باب المجاز. PageV03P415
# الرابع في أدواته وهي أسماء، وأفعال، وحروف.
# فالأسماء: مثل، ms0803 وشبه، ونحوهما، قال تعالى: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر). (مثل الفريقين كالأعمى). (وأتوا به متشابها) (إن
~~البقر تشابه علينا).
# والأفعال كقوله: (يحسبه الظمآن ماء). (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى).
# والحروف إما بسيطة كالكاف، نحو: (كرما اشتدت به الريح) (كدأب آل فرعون)
~~وإما مركبة، كقوله تعالى: (كان رؤوس الشياطين).
# الخامس في أقسامه وهو ينقسم باعتبارات:
# الأول أنه إما أن يشبه بحرف، أولا.
# * * * وتشبيه الحرف ضربان:
# أحدهما: يدخل عليه حرف التشبيه فقط، كقوله تعالى: (مثل نوره كمشكاة).
# وقوله: (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام). PageV03P416
# (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان).
# (خلق الانسان من صلصال كالفخار).
# (وحور عين. كأمثال اللؤلؤ المكنون).
# (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض).
# وثانيها: (أن يضاف إلى حرف التشبيه حرف مؤكد، ليكون ذلك علما على قوة
~~التشبيه وتأكيده، كقوله تعالى: (كأنهن الياقوت والمرجان).
# (كأنهن بيض مكنون).
# (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة).
# (تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر).
# (كأنهم أعجاز نخل خاوية).
# فإن قيل: كيف استرسل أهل الجنة وقوله: (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل)، ولا شك أنه ليس به، واحترزت بلقيس فقالت:
# (كأنه هو)، ولم تقل: هو هو؟
# قيل: أهل الجنة وثقوا بأن الغرض مفهوم، وأن أحدا لا يعتقد في الحاضر أنه
~~عين المستهلك الماضي، وأما بلقيس فالتبس عليها الأمر، وظنت أنه يشبهه،
~~PageV03P417
# لأنها بنت على العادة، وهو أن السرير لا ينتقل من إقليم إلى آخر في طرفة
~~عين.
# * * * وأما التشبيه بغير حرف، فيقصد به المبالغة، تنزيلا للثاني منزلة
~~الأول تجوزا، كقوله:
# (وأزواجه أمهاتهم).
# وقوله: (وسراجا منيرا).
# وقوله: (وجنة عرضها السماوات والأرض).
# وكذلك: (تمر مر السحاب).
# وجعل الفارسي منه قوله تعالى: (قواريرا. قواريرا من فضة)، أي كأنها في
~~بياضها من فضة، فهو على التشبيه، لا على أن القوارير من فضة، بدليل قوله:
~~(بكأس من معين. بيضاء)، فقوله: (بيضاء) مثل قوله: (من فضة).
# تنبيهان الأول: هذا القسم يشبه الاستعارة في بعض المواضع، والفرق بينهما
~~- كما قاله حازم ms0804 وغيره - أن الاستعارة، وإن كان فيها معنى التشبيه، فتقدير
~~حرف التشبيه لا يجوز فيها، والتشبيه بغير حرف على خلاف ذلك، لأن تقدير حرف
~~التشبيه واجب فيه.
# وقال الرماني في قوله تعالى: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة)، أي تبصر، لأنه
~~لا يجوز تقدير حرف التشبيه فيها. PageV03P418
# وقد اختلف البيانيون في نحو قوله تعالى: (صم بكم عمي)، إنه تشبيه بليغ أو
~~استعارة؟ والمحققون - كما قاله الزمخشري - على الأول، قال: لأن المستعار له
~~مذكور - وهم المنافقون -، أي مذكور في تقدير الآية، والاستعارة لا يذكر
~~فيها المستعار له، ويجعل الكلام خلوا عنه، بحيث يصلح لأن يراد به المنقول
~~عنه و [المنقول] إليه، لولا القرينة، ومن ثم ترى المفلقين السحرة [منهم
~~كأنهم] يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا.
# وقال السكاكي: لأن من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة في
~~الظاهر، وتناسي التشبيه، وزيد أسد لا يمكن كونه حقيقة، فلا يجوز أن يكون
~~استعارة.
# * * * الثاني: قد يترك التشبيه لفظا ويراد معنى، إذ لو لم يرد معنى ولم
~~يكن منويا، كان استعارة.
# مثاله قوله تعالى: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر)، فهذا تشبيه لا استعارة، لذكر الطرفين: الخيط الأسود، وهو ما يمتد
~~معه من غسق الليل شبيها بخيط أسود وأبيض، وبينا بقوله: (من الفجر) والفجر -
~~وإن كان بيانا للخيط الأبيض - لكن لما كان أحدهما بيانا للآخر لدلالته
~~عليه، اكتفى به عنه، ولولا البيان كان من باب الاستعارة، كما أن قولك: رأيت
~~أسدا، استعارة، فإذا زدت " من فلان " صار تشبيها، وأما أنه لم زيد (من
~~الفجر) حتى صار تشبيها؟ وهلا اقتصر به PageV03P419
# على الاستعارة التي هي أبلغ! فلأن شرط الاستعارة أن يدل عليه الحال، ولو
~~لم يذكر (من الفجر) لم يعلم أن الخيطين مستعاران من " بدا الفجر "، فصار
~~تشبيها.
# التقسيم الثاني ينقسم باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام، لأنهما:
# إما حسيان، كقوله تعالى: (حتى عاد كالعرجون القديم)، وقوله: (كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر).
# أو عقليان، كقوله تعالى: (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد ms0805
~~قسوة).
# وإما تشبيه المعقول بالمحسوس، كقوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء كمثل العنكبوت)، وقوله: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح)، وقوله: (كمثل الحمار يحمل أسفارا)، لأن حملهم التوراة ليس
~~كالحمل على العاتق، إنما هو القيام بما فيها.
# وأما عكسه فمنعه الإمام، لأن العقل مستفاد من الحس، ولذلك قيل: من فقد
~~حسا فقد فقد علما، وإذا كان المحسوس أصلا للمعقول فتشبيهه به يستلزم جعل
~~الأصل فرعا والفرع أصلا، وهو غير جائز. PageV03P420
# وأجازه غيره كقوله:
# وكأن النجوم بين دجاه * سنن لاح بينهن ابتداع * * * وينقسم باعتبار آخر
~~إلى خمسة أقسام:
# الأول: قد يشبه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع، اعتمادا على معرفة النقيض
~~والضد، فإن إدراكهما أبلغ من إدراك الحاسة، كقوله تعالى: (كأنه رؤوس
~~الشياطين)، فشبه بما لا نشك أنه منكر قبيح، لما حصل في نفوس الناس من بشاعة
~~صور الشياطين، وإن لم ترها عيانا.
# الثاني: عكسه، كقوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب)، أخرج مالا يحس
~~- وهو الإيمان - إلى ما يحس - وهو السراب - والمعنى الجامع بطلان التوهم
~~بين شدة الحاجة وعظم الفاقة.
# الثالث: اخراج ما لم تجر العادة به إلى ما جرت به، نحو: (وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظلة)، والجامع بينهما الانتفاع بالصورة. وكذا قوله: (إنما مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء)، والجامع البهجة والزينة، ثم
~~الهلاك، وفيه العبرة.
# الرابع: اخراج ما لا يعرف بالبديهة، إلى ما يعرف بها، كقوله: (وجنة عرضها
~~السماوات والأرض)، الجامع العظم، وفائدته التشويق إلى الجنة بحسن الصفة.
~~PageV03P421
# الخامس: اخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ماله قوة فيها، كقوله: (وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام)، والجامع فيهما العظم، والفائدة البيان
~~عن القدرة على تسخير الأجسام العظام في أعظم ما يكون من الماء.
# وعلى هذه الأوجه تجري تشبيهات القرآن.
# التقسيم الثالث ينقسم إلى مفرد ومركب:
# والمركب أن ينزع من أمور مجموع بعضها إلى بعض، كقوله تعالى: (كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا)، فالتشبيه مركب من أحوال الحمار، وذلك هو حمل الأسفار ms0806 التي هي
~~أوعية العلم، وخزائن ثمرة العقول، ثم لا يحسن ما فيها، ولا يفرق بينها وبين
~~سائر الأحمال التي ليست من العلم في شيء، فليس له مما يحمل حظ سوى أنه يثقل
~~عليه ويتعبه.
# وقوله: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا).
# وقوله: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء)، قال
~~بعضهم: شبه الدنيا بالماء، ووجه الشبه أمران: أحدهما أن الماء إذا أخذت منه
~~فوق حاجتك تضررت، وإن أخذت قدر الحاجة انتفعت به، فكذلك الدنيا. وثانيهما
~~أن الماء إذا أطبقت كفك عليه لتحفظه لم يحصل فيه شيء، فكذلك الدنيا، وليس
~~المراد تشبيهها بالماء وحده، بل المراد تشبيهه بهجة الدنيا في قلة البقاء
~~والدوام بأنيق النبات الذي يصير بعد تلك البهجة والغضاضة والطراوة إلى ما
~~ذكر. PageV03P422
# ومن تشبيه المفرد بالمركب قوله: (مثل نوره كمشكاة)، فإنه سبحانه أراد
~~تشبيه نوره الذي يلقيه في قلب المؤمن، ثم مثله بمصباح، ثم لم يقنع بكل
~~مصباح، بل بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة، بوضعه في مشكاة، وهي الطاقة
~~غير النافذة، وكونها لا تنفذ، لتكون أجمع للتبصر، وقد جعل فيها مصباح في
~~داخل زجاجة، فيه الكوكب الدري في صفائها، ودهن المصباح من أصفى الأدهان
~~وأقواها وقودا، لأنه من زيت شجر في أوسط الزجاج لا شرقية ولا غربية، فلا
~~تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار بل تصيبها أعدل إصابة.
# وهذا مثل ضربه الله للمؤمن، ثم ضرب للكافر مثلين: أحدهما: (كسراب بقيعة)،
~~والثاني: (كظلمات في بحر لجي) شبه في الأول ما يعلمه من لا يقدر الإيمان
~~المعتبر بالأعمال التي يحسبها بقيعة، ثم يخيب أمله، بسراب يراه الكافر
~~بالساهرة، وقد غلبه عطش يوم القيامة، فيجيئه فلا يجده ماء، ويجد زبانية
~~الله عنده، فيأخذونه فيلقونه إلى جهنم.
# البحث السادس ينتظم قواعد تتعلق بالتشبيه الأولى: قد تشبه أشياء بأشياء،
~~ثم تارة يصرح بذكر المشبهات، كقوله تعالى: PageV03P423
# (وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ)،
~~وتارة لا يصرح به بل يجئ مطويا على سنن الاستعارة، ms0807 كقوله: (وما يستوي
~~البحران هذا عذاب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج)، (ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون....) الآية.
# قال الزمخشري: والذي عليه علماء البيان أن التمثيلين جميعا من جملة
~~التمثيلات المركبة لا المفردة، بيانه أن العرب تأخذ أشياء فرادى [معزولا
~~بعضها من بعض، لم يأخذ هذا بحجزة ذاك] فتشبهها بنظائرها كما ذكرنا، وتشبه
~~كيفية حاصلة من مجموع أشياء تضامت حتى صارت شيئا واحدا بأخرى، كقوله تعالى:
~~(مثل الذين حملوا التوراة...) الآية.
# ونظائره من حيث اجتمعت تشبيهات، كما في تمثيل الله حال المنافقين أول
~~سورة البقرة، قال الزمخشري: وأبلغه الثاني، لأنه أدل على فرط الحيرة، وشدة
~~الأمر وفظاعته، ولذلك أخر، قال: وهم يتدرجون في نحو هذا، من الأهون إلى
~~الأغلظ.
# * * * الثانية: أعلى مراتب التشبيه في الأبلغية ترك وجه الشبه وأداته،
~~نحو زيد أسد، أما ترك وجهه وحده، فكقوله: زيد كالأسد، وأما ترك أداته
~~وحدها، فكقوله زيد الأسد شدة.
# وفى كلام صاحب " المفتاح " إشارة إلى أن ترك وجه الشبه أبلغ من ترك
~~أداته، قال: لعموم وجه الشبه. PageV03P424
# وخالفه صاحب " ضوء المصباح " لأنه إذا عم واحتمل التعدد، ولم تبق دلالته
~~على ما به الاشتراك دلالة منطوق بل دلالة مفهوم، فيحتمل أن يكون ما به
~~الاشتراك صفة ذم لا مدح، وهو غير لازم في ترك الأداة، إلا أن يقال: يلزم
~~مثله من تركها، لأن قرينة ترك الأداة، تصرف إرادة المدح دون الذم.
# وذكرهما كقولك: زيد كالأسد شدة.
# * * * الثالثة: قد تدخل الأداة على شيء وليس هو عين المشبه، ولكنه ملتبس
~~به، واعتمد على فهم المخاطب، كما قال تعالى: (كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم...) الآية، المراد: كونوا أنصار الله خالصين في الانقياد،
~~كشأن مخاطبي عيسى إذ قالوا.
# ومما دل على السياق قوله تعالى: (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة)، وفيه
~~زيادة، وهو تشبيه الخارق بالمعتاد.
# * * * الرابعة: إذا كانت فائدته، إنما هي تقريب الشبه في فهم السامع
~~وإيضاحه له، فحقه أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم، والقصد التنبيه
~~بالأدنى على ms0808 الأعلى، مثل قياس النحوي، ولا سيما إذا كان الدنو جدا أو العلو
~~جدا، وعليه بني المعري قوله:
# ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك * وقاعدة التشبيه نقصان ما يحكى وقول آخر:
# كالبحر والكاف أني ضفت زائدة * فيه فلا تظننها كاف تشبيه PageV03P425
# وأما قوله تعالى: (مثل نوره كمشكاة) فيمكن أن يكون المشبه به أقوى، لكونه
~~في الذهن أوضح، إذ الإحاطة به أتم.
# وأما قوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم)، فهو من تشبيه الغريب
~~بالأغرب، لأن خلق آدم من خلق عيسى ليكون أقطع للخصم، وأوقع في النفس. وفيه
~~دليل على جواز القياس، وهو رد فرع إلى أصل لشبه ما، لأن عيسى رد إلى آدم
~~لشبه بينهما، والمعنى أن آدم خلق من تراب ولم يكن له أب ولا أم، فكذلك خلق
~~عيسى من غير أب.
# وقوله: (كأنهم خشب مسندة) شبههم بالخشب، لأنه لا روح فيها، وبالمسندة
~~لأنه لا انتفاع بالخشب في حال تسنيده.
# * * * الخامسة: الأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به، وهو الكامل،
~~كقولك:
# ليس الفضة كالذهب، وليس العبد كالحر، وقد تدخل على المشبه لأسباب:
# منها وضوح الحال، كقوله تعالى: (وليس الذكر كالأنثى)، فإن الأصل وليس
~~الأنثى كالذكر، وإنما عدل عن الأصل، لأن معنى: (وليس الذكر) الذي طلبت
~~(كالأنثى) التي وهبت لها، لأن الأنثى أفضل منه. وقيل: لمراعاة الفواصل، لأن
~~قبله: (إني وضعتها أنثى).
# ووهم ابن الزملكاني في " البرهان " حيث زعم أن هذا من التشبيه المقلوب،
~~وليس كذلك لما ذكرنا من المعنى. PageV03P426
# وقيل: لما كان جعل الفرع أصلا والأصل فرعا في التشبيه في حالة الإثبات
~~يقتضى المبالغة في التشبيه، كقولهم: القمر كوجه زيد، والبحر ككفيه، كان جعل
~~الأصل فرعا والفرح أصلا في كماله الذي يقتضى نفي المبالغة في المشابهة، لا
~~نفي المشابهة، وذلك هو المقصود هنا، لأن المشابهة واقعة بين الذكر والأنثى
~~في أعم الأوصاف وأغلبها، ولهذا يقاد أحدهما بالآخر.
# ومنها قصد المبالغة، فيقلب التشبيه، ويجعل المشبه هو الأصل ويسمى تشبيه
~~العكس، لاشتماله على جعل المشبه مشبها به، والمشبه به مشبها، كقوله ms0809 تعالى:
~~(قالوا إنما البيع مثل الربا) كان الأصل أن يقولوا: إنما الربا مثل البيع،
~~لأن الكلام في الربا لا في البيع، لكن عدلوا عن ذلك وتجرأوا، إذ جعلوا
~~الربا أصلا ملحقا به البيع في الجواز، وأنه الخليق بالحل.
# ويحتمل أن يكون المراد إلزام الاسلام، فيحرم البيع قياسا على الربا،
~~لاشتماله على الفضل طردا لأصلهم، وهو في المعنى نقض على علة التحريم،
~~ويؤيده قوله تعالى:
# (وأحل الله البيع وحرم الربا)، وفيه إشارة إلى أن الواجب اتباع أحكام
~~الله واقتفاؤها من غير تعرض لإجرائها على قانون واحد، وأن الأسرار الإلهية
~~كثيرا ما تخفى، وهو أعلم بمصالح عباده فيسلم له عنان الانقياد، وأنهم جعلوا
~~ذلك من باب إلزام الجدلي، وجاء الجواب بفك الملازمة، وأن الحكمة فرقت
~~بينهما. وفيه إبطال القياس في مقابلة النص.
# ومنه قوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لا يخلق)، فإن الظاهر العكس، لأن
~~PageV03P427
# الخطاب لعبدة الأوثان، وسموها آلهة تشبيها بالله سبحانه، وقد جعلوا غير
~~الخالق، مثل الخالق فخولف في خطابهم، لأنهم بالغوا في عبادتهم وغلوا، حتى
~~صارت عندهم أصلا في العبادة، والخالق سبحانه فرعا، فجاء الإشكال على وفق
~~ذلك.
# والظاهر أنهم لما قاسوا غير الخالق خوطبوا بأشد الإلزامين، وهو تنقيص
~~المقدس لا تقديس الناقص.
# قال السكاكي: وعندي أن المراد ب‍ " من لا يخلق " الحي القادر من الخلق
~~تعريضا بإنكار تشبيه الأصنام بالله تعالى من طريق الأولى. وجعل منه قوله
~~تعالى:
# (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) بدل " هواه إلهه "، فإنه جعل المفعول الأول
~~ثانيا والثاني أولا، للتنبيه على أن الهوى أقوى وأوثق عنده من إلاهه.
# ومنه قوله تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين).
# وقوله: (أم نجعل المتقين كالفجار)، فإن بعضهم أورد أن أصل التشبيه أن
~~يشبه الأدنى بالأعلى فيقال: " أفتجعل المجرمين كالمسلمين، والفجار كالمتقين
~~" فلم خولفت القاعدة!.
# ويقال: فيه وجهان:
# أحدهما: أن الكفار كانوا يقولون: نحن نسود في الآخرة، كما نسود في الدنيا
~~ويكونون أتباعا لنا، فكما أعزنا الله في هذه الدار يعزنا في الآخرة، فجاء
~~الجواب على معتقدهم أنهم أعلى، وغيرهم أدنى.
# الثاني: ms0810 لما قيل قبل الآية: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك PageV03P428
# ظن الذين كفروا)، أي يظنون أن الأمر يهمل، وأن لا حشر ولا نشر، أم لم
~~يظنوا ذلك ولكن يظنون أنا نجعل المؤمنين كالمجرمين، والمتقين كالفجار.
# * * * السادسة: أن التشبيه في الذم يشبه الأعلى بالأدنى، لأن الذم مقام
~~الأدنى، والأعلى ظاهر عليه فيشبه به في السلب، ومنه قوله: (يا نساء النبي
~~لستن كأحد من النساء)، أي في النزول لا في العلو.
# ومنه: (أم نجعل المتقين كالفجار) أي في سوء الحال، وإذا كان في المدح
~~يشبه الأدنى بالأعلى فيقال: تراب كالمسك وحصى كالياقوت، وفي الذم مسك
~~كالتراب وياقوت كالزجاج.
# * * * السابعة: قد يدخل التشبيه على لفظ وهو محذوف لامتناع ذلك، لأنه
~~بسبب المحذوف كقوله تعالى: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع).
# فإن التقدير: ومثل واعظ الذين كفروا، فالمشبه الواعظ، والمقصود تشبيه حال
~~الواعظ منهم بالناعق للأغنام، وهي لا تعقل معنى دعائه وإنما تسمع صوته ولا
~~تفهم غرضه، وإنما وقع التشبيه على الغنم التي ينعق بها الراعي، ويمد صوته
~~إليها، وفيه وجوه:
# أحدها: أن المعنى: مثل الذين كفروا كمثل الغنم لا تفهم نداء الناعق،
~~فأضاف المثل إلى الناعق، وهو في المعنى للمنعوق به، على القلب.
# ثانيها: ومثل الذين كفروا ومثلنا ومثلك، كمثل الذي ينعق، أي مثلهم في
~~الإعراض PageV03P429
# ومثلنا في الدعاء والإرشاد، كمثل الناعق بالغنم، فحذف المثل الثاني
~~اكتفاء بالأول، كقوله:
# (سرابيل تقيكم الحر).
# وثالثها: أن المعنى: ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام - وهي لا تعقل
~~ولا تسمع - كمثل الذي ينعق بما لا يسمع، وعلى هذا فالنداء والدعاء منتصبان
~~ب‍ " ينعق " و " لا " توكيد للكلام، ومعناها الإلغاء.
# رابعها: أن المعنى ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام وعبادتهم لها
~~واسترزاقهم إياها، كمثال الراعي الذي ينعق بغنمه ويناديها، فهي تسمع نداء
~~ولا تفهم معنى كلامه، فيشبه من يدعوه الكفار من المعبودات من دون الله
~~بالغنم من حيث لا تعقل الخطاب.
# وهذا قريب من الذي قبله، ويفترقان في أن الأول يقتضي ضرب المثل ms0811 بما لا
~~يسمع الدعاء والنداء جملة، ويجب صرفه إلى غير الغنم، وهذا يقتضي ضرب المثل
~~بما لا يسمع الدعاء والنداء جملة، وإن لم يفهمهما، والأصنام - من حيث كانت
~~لا تسمع الدعاء جملة - يجب أن يكون داعيها وناديها أسوأ حالا من منادى
~~الغنم. ذكر ذلك الشريف المرتضى في كتاب " غرر الفوائد ".
# ومنه قوله تعالى: (كمثل ريح فيها صر...) الآية، وإنما وقع التشبيه على
~~الحرث الذي أهلكته الريح، قيل فيه إضمار، أي مثل إهلاك ما ينفقون كمثل
~~إهلاك ريح.
# قال ثعلب: فيه تقديم وتأخير، أي كمثل حرث قوم ظلموا أنفسهم أصابته ريح
~~فيها صر فأهلكته. PageV03P430
# وأما قوله تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله)، فإن التقدير: كما يحب المؤمنون الله، قال: وحذف الفاعل، لأنه غير
~~ملتبس.
# واعترض عليه بأنه لا حاجة لذلك، فإن المعنى حاصل بتقديره مبنيا للفاعل.
# وأجيب بأنه تقدير معنى، لكن محافظة على اللفظ فلا يقدر الفاعل، إذ الفاعل
~~في باب المصدر فضلة، فلذلك جعله كذلك في التقدير. PageV03P431
# الاستعارة هي من أنواع البلاغة، وهي كثيرة في القرآن، ومنهم من أنكره،
~~بناء على إنكار المجاز في القرآن، والاستعارة مجاز، وقد سبق تقديره. ومنع
~~القاضي عبد الوهاب المالكي إطلاق لفظ الاستعارة فيه، لأن فيها إيهاما
~~للحاجة، وهكذا كما منع بعضهم لفظي القرآن مخلوق، وهو لا ينكر وقوع المجاز،
~~والاستعارة فيه إنما توقف على إذن الشرع.
# ولا شك أن المجوزين للإطلاق شرطوا عدم الإبهام، وقد يمنعون الإبهام
~~المذكور لأنه في الاصطلاح اسم لأعلى مراتب الفصاحة.
# وقال الطرطوسي: إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها وإن امتنعوا
~~امتنعنا، ويكون هذا من قبيل أن الله تعالى عالم، والعلم هو العقل، ثم لا
~~نصفه به لعدم التوقيف. انتهى.
# والمشهور تجويز الإطلاق.
# [مباحث الاستعارة] ثم فيها مباحث:
# الأول وهي " استفعال "، من العارية، ثم نقلت إلى نوع من التخييل لقصد
~~المبالغة PageV03P432
# في التخييل والتشبيه مع الإيجاز، نحو لقيت أسدا، وتعنى به الشجاع.
# وحقيقتها أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى شيء لم يعرف ms0812 بها، وحكمة
~~ذلك إظهار الخفي وإيضاح الظاهر الذي ليس بجلي، أو بحصول المبالغة أو
~~للمجموع.
# فمثال إظهار الخفي قوله تعالى: (وإنه في أم الكتاب)، فإن حقيقته أنه في
~~أصل الكتاب، فاستعير لفظ " الأم " للأصل، لأن الأولاد تنشأ من الأم، كما
~~تنشأ الفروع من الأصول. وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرئي حتى يصير مرئيا،
~~فينتقل السامع من حد السماع إلى حد العيان، وذلك أبلغ في البيان.
# ومثال إيضاح ما ليس بجلي ليصير جليا، قوله تعالى: (واخفض لهما جناح
~~الذل)، لأن المراد أمر الولد بالذل لوالديه رحمة، فاستعير للولد أولا جانب،
~~ثم للجانب جناح، وتقدير الاستعارة القريبة: واخفض لهما جانب الذل، أي اخفض
~~جانبك ذلا.
# وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرئي مرئيا، لأجل حسن البيان، ولما
~~كان المراد خفض جانب الولد للوالدين، بحيث لا يبقى الولد من الذل لهما
~~والاستكانة مركبا، احتيج من الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى، فاستعير
~~الجناح، لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجناح، لأن من ميل جانبه
~~إلى جهة السفل أدنى ميل، صدق عليه أنه خفض جانبه، والمراد خفض يلصق الجنب
~~بالإبط، ولا يحصل ذلك إلا بخفض الجناح كالطائر، وأما قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني * صب قد استعذبت ماء بكائي فيقال: إنه أرسل
~~إليه قارورة، وقال: ابعث إلى فيها شيئا من ماء الملام، فأرسل PageV03P433
# أبو تمام: أن ابعث لي ريشة من جناح الذل أبعث إليك من ماء الملام.
# وهذا لا يصح له تعلق به، والفرق بين التشبيهين ظاهر، لأنه ليس جعل الجناح
~~للذل كجعل الماء للملام، فإن الجناح للذل مناسب، فإن الطائر إذا وهي وتعب
~~بسط جناحه وألقى نفسه إلى الأرض. وللإنسان أيضا جناح، فإن يديه جناحاه،
~~وإذا خضع واستكان يطأطئ من رأسه، وخفض من بين يديه، فحسن عند ذلك جعل
~~الجناح للذل، وصار شبها مناسبا. وأما ماء الملام فليس كذلك في مناسبة
~~التشبيه، فلذلك استهجن منه. على أنه قد يقال: إن الاستعارة التخييلية فيه
~~تابعة للاستعارة بالكناية، ms0813 فإن تشبيه الملام بظرف الشراب لاشتماله على ما
~~يكرهه الشارب لمرارته، ثم استعار الملام له كمائه، ثم يخرج منه شيء يشبه
~~بالماء، فالاستعارة في اسم الماء.
# الثاني في أنها قسم من أقسام المجاز، لاستعمال اللفظ في غير ما وضع له.
# وقال الإمام فخر الدين: ليس بمجاز لعدم النقل. وفي الحقيقة هي تشبيه
~~محذوف الأداة لفظا وتقديرا، ولهذا حدها بعضهم بادعاء معنى الحقيقة في
~~الشيء، مبالغة في " التشبيه، كقولهم: انشقت عصاهم، إذا تفرقوا، وذلك للعصا
~~لا للقوم، ويقولون: كشفت الحرب عن ساق.
# ويفترقان في أن التشبيه إذا ذكرت معه الأداة فلا خفاء أنه تشبيه، وإن
~~حذفت فهذا يلتبس بالاستعارة، فإذا ذكرت المشبه كقولك: زيد الأسد فهذا تشبيه
~~بليغ، كقوله تعالى: (صم بكم عمي)، وإن لم يذكر المشبه به فهو استعارة،
~~كقوله:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف له لبد أظفاره لم تقلم PageV03P434
# فهذه استعارة نقلت لها وصف الشجاع، إلى عبارة صالحة للأسد، لولا قرينة
~~السلاح لشككت: هل أراد الرجل الشجاع أو الأسد الضاري؟
# الثالث لا بد فيها من ثلاثة أشياء أصول: مستعار، ومستعار منه، وهو اللفظ،
~~ومستعار له وهو المعنى، ففي قوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا) المستعار
~~الاشتعال، والمستعار منه النار، والمستعار له الشيب، والجامع بين المستعار
~~منه والمستعار له مشابهة ضوء النهار لبياض الشيب.
# وفائدة ذلك وحكمته وصف ما هو أخفى بالنسبة إلى ما هو أظهر. وأصل الكلام
~~أن يقال: واشتعل شيب الرأس، وإنما قلب للمبالغة لأنه يستفاد منه عموم الشيب
~~لجميع الرأس، ولو جاء الكلام على وجهه لم يفد ذلك العموم. ولا يخفى أنه
~~أبلغ من قولك: كثر الشيب في الرأس، وإن كان ذلك حقيقة المعنى، والحق أن
~~المعنى يعار، أولا ثم بواسطته يعار اللفظ، ولا تحسن الاستعارة إلا حيث كان
~~الشبه مقررا بينهما ظاهرا، وإلا فلا بد من التصريح بالشبه، فلو قلت: رأيت
~~نخلة أو خامة وأنت تريد مؤمنا إشارة إلى قوله: " مثل المؤمن كمثل النخلة "
~~أو " الخامة " لكنت كالملغز.
# ومن أحسن الاستعارة قوله تعالى: (والصبح إذا تنفس)، وحقيقته ms0814 " بدأ
~~انتشاره "، و " تنفس " أبلغ، فإن ظهور الأنوار في المشرق من أشعة الشمس
~~قليلا قليلا، بينه وبين اخراج النفس مشاركة شديدة. PageV03P435
# وقوله: (الليل نسلخ منه النهار) لأن انسلاخ الشيء عن الشيء أن يبرأ منه،
~~ويزول عنه حالا فحالا، كذلك انفصال الليل عن النهار، والانسلاخ أبلغ من
~~الانفصال لما فيه من زيادة البيان.
# وقوله: (أحاط بهم سرادقها).
# (سنسمه على الخرطوم).
# وقوله 6 (كأنهم حمر مستنفرة)، ويقولون للرجل المذموم: إنما هو حمار.
# وقوله: (والتفت الساق بالساق).
# (أئنا لمردودون في الحافرة)، أي في الخلق الجديد.
# (بل ران على قلوبهم).
# (خلقنا الانسان في كبد).
# (لنسفعا بالناصية).
# (وامرأته حمالة الحطب).
# (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين).
# (ويتخطف الناس من حولهم). PageV03P436
# ألم تر أنهم في كل واد يهيمون).
# (ألا إنما طائرهم عند الله)، والمراد حفظهم وما يحصل لهم.
# وقوله تعالى: (أقم الصلاة)، أي أتمها كما أمرت.
# (إن ربك أحاط بالناس)، أي عصمك منهم، رواه شعبة عن أبي وجاء عن الحسن.
# (وإنه في أم الكتاب).
# (وعنده مفاتيح الغيب).
# (ولما سكت عن موسى الغضب).
# (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة).
# (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)، فالدمغ والقذف مستعار.
# (فضربنا على آذانهم)، يريد لا إحساس بها، من غير صمم.
# وقوله: (فاصدع بما تؤمر)، فإنه أبلغ من " بلغ "، وإن كان بمعناه، لأن
~~تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ، فقد لا يؤثر التبليغ، والصدع يؤثر
~~جزما. PageV03P437
# الرابع تنقسم إلى مرشحة - وهي أحسنها - وهي أن تنظر إلى جانب المستعار
~~وتراعيه، كقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم)، فإن المستعار منه الذي هو الشراء هو المراعي هنا، وهو الذي رشح
~~لفظتي الربح والتجارة للاستعارة، لما بينهما من الملاءمة.
# وإلى تجريدية، وهي أن تنظر إلى جانب المستعار له، ثم تأتي بما يناسبه
~~ويلائمه، كقوله تعالى: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف)، فالمستعار
~~اللباس، والمستعار له الجوع، فمجرد الاستعارة، بذكر لفظ الأداة المناسبة
~~للمستعار له وهو الجوع، لا المستعار وهو اللباس، ولو أراد ترشيحها لقال:
~~وكساها ms0815 لباس الجوع. وفي هذه الآية مراعاة المستعار له، الذي هو المعنى، وهو
~~الجوع والخوف، لأن ألمهما يذاق ولا يلبس.
# وقد تجئ ملاحظة المستعار الذي هو اللفظ، كقوله تعالى: (وامرأته حمالة
~~الحطب)، إذا حملنا الحطب على النميمة، فاعتبر اللفظ فقال: " حمالة " ولم
~~يقل: " راوية " فيلاحظ المعنى.
# وأما الاستعارة بالكناية فهي ألا يصرح بذكر المستعار، بل تذكر بعض لوازمه
~~تنبيها به عليه، كقوله: شجاع يفترس أقرانه، وعالم يغترف منه الناس، تنبيها
~~على أن الشجاع أسد والعالم بحر.
# ومنه المجاز العقلي كله عند السكاكي. PageV03P438
# ومن أقسامها - وهو دقيق - أن يسكت عن ذكر المستعار ثم يومي إليه بذكر شيء
~~من توابعه وروادفه، تنبيها عليه، فيقول: شجاع يفترس أقرانه، فنبهت
~~بالافتراس على أنك قد استعرت له الأسد.
# ومنه قوله تعالى: (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه)، فنبه بالنقض
~~الذي هو من توابع الحبل وروادفه، على أنه قد استعار للعهد الحبل لما فيه من
~~باب الوصلة بين المتعاهدين.
# ومنها قوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)،
~~لأن حقيقته " عملنا " لكن (قدمنا) أبلغ، لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة
~~القادم من سفره، لأنه من أجل إمهالهم السابق عاملهم، كما يفعل الغائب عنهم
~~إذا قدم فرآهم على خلاف ما أمر به. وفي هذا تحذير من الاغترار بالإمهال.
# وقوله: (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية)، لأن حقيقة " طغى " علا،
~~والاستعارة أبلغ، لأن " طغى "، علا قاهرا.
# وكذلك: (بريح صرصر عاتية)، لأن لأن حقيقة " عاتية " شديدة، والعتو أبلغ،
~~لأنه شدة فيها تمرد.
# وقوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك...)، الآية، وحقيقته: لا تمنع ما
~~تملك كل المنع، والاستعارة أبلغ، لأنه جعل منع النائل بمنزلة غل اليدين إلى
~~العنق، وحال الغلول أظهر. PageV03P439
# وقوله تعالى: (وأخرجت الأرض أثقالها)، قيل: أخرجت ما فيها من الكنوز.
# وقيل: يحيى به الموتى، وأنها أخرجت موتاها، فسمى الموتى ثقلا تشبيها
~~بالحمل الذي يكون في البطن، لأن الحمل يسمى ثقلا، قال تعالى: (فلما أثقلت).
# ومنها: جعل الشيء للشيء وليس له من طريق الادعاء ms0816 والإحاطة به نافعة في
~~آيات الصفات، كقوله تعالى: (تجرى بأعيننا).
# وقوله: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه).
# ويسمى التخييل: قال الزمخشري: ولا تجد بابا في علم البيان أدق ولا أعون
~~في تعاطى المشبهات منه، وأما قوله تعالى: (كأنه رؤوس الشياطين) قال الفراء:
~~فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه جعل طلعها رؤوس الشياطين في القبح.
# والثاني: أن العرب تسمى بعض الحيات شيطانا، وهو ذو القرن.
# والثالث: أنه شوك قبيح المنظر، يسمى رؤوس الشياطين.
# فعلى الأول يكون تخييلا، وعلى الثاني يكون تشبيها مختصا.
# تقسيم آخر الاستعارة فرع التشبيه، فأنواعها كأنواعه خمسة:
# * * * PageV03P440
# الأول: استعارة حسي لحسي بوجه لحسي، كقوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا)،
~~فإن المستعار منه هو النار، والمستعار له هو الشيب، والوجه هو الانبساط،
~~فالطرفان حسيان والوجه أيضا حسي، وهو استعارة بالكناية، لأنه ذكر التشبيه،
~~وذكر المشبه وذكر المشبه به مع لازم من لوازم المشبه به، وهو الاشتعال.
# وقوله: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض)، أصل الموج حركة المياه،
~~فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعارة.
# * * * الثاني: حسي لحسي بوجه عقلي، كقوله تعالى: (أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم) فالمستعار له الريح والمستعار منه المرأة، وهما حسيان، والوجه
~~المنع من ظهور النتيجة، والأثر وهو عقلي وهو أيضا استعارة بالكناية.
# قال في الإيضاح: وفيه نظر، لأن العقيم صفة للمرأة لا اسم لها، ولهذا جعل
~~صفة للريح، لا اسما. والحق أن المستعار منه ما في المرأة من الصفة التي
~~تمنع من الحبل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من إنشاء مطر
~~وإلقاح شجر [والجامع لهما ما ذكر].
# وهو مندفع بالعناية، لأن المراد من قوله: " المستعار منه " المرأة التي
~~عبر عنها بالعقيم، ذكرها السكاكي بلفظ ما صدق عليه.
# ومنه قوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار)، المستعار له ظلمة
~~النهار من ظلمة الليل، والمستعار منه ظهور المسلوخ عند جلدته، والجامع عقلي
~~وهو ترتب أحدهما على الآخر. PageV03P441
# وقوله: (فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس)، أصل الحصيد النبات والجامع
~~الهلاك، وهو أمر عقلي.
# * * * الثالث: معقول ms0817 لمعقول، كقوله تعالى: (من بعثنا من مرقدنا)، فالرقاد
~~مستعار للموت، وهما أمران معقولان، والوجه عدم ظهور الأفعال، وهو عقلي،
~~والاستعارة تصريحية لكون المشبه به مذكورا.
# وقوله: (ولما سكت عن موسى الغضب)، المستعار السكوت، والمستعار له الغضب،
~~والمستعار منه الساكت، وهذه ألطف الاستعارات، لأنها استعارة معقول لمعقول،
~~لمشاركته في أمر معقول.
# * * * الرابع: محسوس لمعقول، كقوله تعالى: (مستهم البأساء والضراء)، أصل
~~التماس في الأجسام، فاستعير لمقاساة الشدة، وكون المستعار منه حسيا،
~~والمستعار له عقليا، وكونها تصريحية ظاهر، والوجه اللحوق وهو عقلي.
# وقوله: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) فالقذف والدمغ مستعاران.
# وقوله: (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس).
# وقوله: (فنبذوه وراء ظهورهم). PageV03P442
# وقوله: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) وكل خوض ذكره الله
~~في القرآن فلفظه مستعار من الخوض في الماء.
# وقوله: (فاصدع بما تؤمر) استعارة لبيانه عما أوحى إليه، كظهور ماء في
~~الزجاجة عند انصداعها.
# وقوله: (أفمن أسس بنيانه)، البنيان مستعار وأصله للحيطان.
# وقوله: (ويبغونها عوجا) العوج مستعار.
# وقوله: (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) وكل ما في القرآن من الظلمات
~~والنور مستعار.
# وقوله: (فجعلناه هباء منثورا).
# (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون)، الوادي مستعار، وكذلك الهيمان، وهو على
~~غاية الإيضاح.
# (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك).
# * * * الخامس: استعارة معقول لمحسوس: (إنا لما طغى الماء) المستعار منه
~~التكبر، والمستعار له الماء، والجامع الاستعلاء المفرط.
# وقوله: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية)، العتو هاهنا مستعار.
~~PageV03P443
# وقوله: (تكاد تميز من الغيظ) فلفظ الغيظ مستعار.
# وقوله: (وجعلنا آية النهار مبصرة) فهو أفصح من مضيئة.
# (حتى تضع الحرب أوزارها).
# ومنها الاستعارة بلفظين، كقوله تعالى: (قوارير من فضة)، يعني تلك الأواني
~~ليس من الزجاج، ولا من الفضة، بل في صفاء القارورة وبياض الفضة. وقد سبق عن
~~الفارسي جعله من التشبيه.
# ومثله: (فصب عليهم ربك سوطا عذاب)، ينبئ عن الدوام والسوط ينبي عن
~~الإيلام، فيكون المراد - والله أعلم - تعذيبهم عذابا دائما مؤلما.
~~PageV03P444
# التورية وتسمى الإيهام والتخييل والمغالطة والتوجيه، ms0818 وهي أن يتكلم
~~المتكلم بلفظ مشترك بين معنيين: قريب وبعيد، ويريد المعنى البعيد، يوهم
~~السامع أنه أراد القريب، مثاله قوله تعالى: (والنجم والشجر يسجدان)، أراد
~~بالنجم النبات الذي لا ساق له، والسامع يتوهم أنه أراد الكوكب، لا سيما مع
~~تأكيد الإيهام بذكر الشمس والقمر.
# وقوله: (وهو قائم يصلي في المحراب) والمراد المعرفة.
# وقوله: (وجوه يومئذ ناعمة)، أراد بها في نعمة وكرامة، والسامع يتوهم أنه
~~أراد من النعومة.
# وقوله: (والسماء بنيناها بأيد) أراد بالأيد القوة الخارجة.
# وقوله: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون)، أي مقرطون تجعل في آذانهم القرطة،
~~والحلق الذي في الأذن يسمى قرطا وخلدة، والسامع يتوهم أنه من الخلود.
# وقوله: (ويدخلهم الجنة عرفها لهم)، أي علمهم منازلهم فيها، أو يوهم إرادة
~~العرف، الذي هو الطيب.
# وقوله: (وما علمتم من الجوارح مكلبين).
# وقوله: (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات) فذكر " رضوان " مع " الجنات
~~" مما يوهم إرادة خازن الجنات. PageV03P445
# وكان الأنصار يقولون: (راعنا)، ي أرعنا سمعنا وانظر إلينا والكفار
~~يقولونها " فاعل " من الرعونة. وقال أبو جعفر: هي بالعبرانية، فلما عوتبوا
~~قالوا: إنما نقول مثل ما يقول المسلمون، فنهي المسلمون عنها.
# وقوله: (وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي
~~الحميد) فقوله (الولي) هو من أسماء الله، ومعناه الولي لعباده بالرحمة
~~والمغفرة، وقوله:
# (الحميد) يحتمل أن يكون من " حامد " لعباده المطيعين، أو " محمود " في
~~السراء والضراء، وعلى هذا فالضمير راجع إلى الله سبحانه. ويحتمل أن يكون
~~الولي من أسماء المطر، وهو مطر الربيع، والحميد بمعنى المحمود، وعلى هذا
~~فالضمير عائد على الغيث.
# وقوله: (اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه)، فإن لفظة " ربك " رشحت
~~لفظة " ربه "، لأن يكون تورية، إذ يحتمل أنه أراد بها الإله سبحانه والملك،
~~فلو اقتصر على قوله: (فأنساه الشيطان ذكر ربه)، ولم تدل لفظة " ربه " إلا
~~على الإله فلما تقدمت لفظة " ربك " احتمل المعنيين.
# تنبيه [في الفرق بين التورية والاستخدام] كثيرا تلتبس التورية
~~بالاستخدام، والفرق بينهما أن التورية استعمال المعنيين في اللفظ وإهمال
~~الآخر، وفي الاستخدام استعمالهما ms0819 معا بقرينتين. PageV03P446
# وحاصله أن المشترك إن استعمل في مفهومين معا فهو الاستخدام، وإن أريد
~~أحدهما مع لمح الآخر باطنا فهو التورية.
# ومثال الاستخدام قوله تعالى: (لكل أجل كتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت)،
~~فإن لفظة " كتاب " يراد بها الأمد المحتوم والمكتوب، وقد توسطت بين لفظتين،
~~فاستخدمت أحد مفهوميها، وهو الأمد واستخدمت " يمحو " المفهوم الآخر، وهو
~~المكتوب.
# وقوله تعالى: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل)، فإن الصلاة تحتمل إرادة نفس الصلاة، وتحتمل إرادة
~~موضعها فقوله: (حتى تعلموا) استخدمت إرادة نفس الصلاة، وقوله: (إلا عابري
~~سبيل)، استخدمت إرادة موضعها. PageV03P447
# التجريد وهو أن تعتقد أن في الشيء من نفسه معنى آخر، كأنه مباين له،
~~فتخرج ذلك إلى ألفاظه بما اعتقدت ذلك، كقولهم: لئن لقيت زيدا لتلقين معه
~~الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر. فظاهر هذا أن فيه من نفسه أسدا وبحرا
~~وهو عينه هو الأسد والبحر، لا أن هناك شيئا منفصلا عنه، كقوله تعالى: (إن
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لألي الألباب)، فظاهر
~~هذا أن في العالم من نفسه آيات، وهو عينه ونفسه تلك الآيات.
# وكقوله تعالى: (واعلم أن الله عزيز حكيم)، وإنما هذا ناب عن قوله:
# " واعلم أني عزيز حكيم ".
# ومنه قوله تعالى: (إن في ذلك لذكري لمن كان له قلب).
# وقوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).
# وقوله: (لهم فيها دار الخلد)، ليس المعنى أن الجنة فيها دار خلد وغير دار
~~خلد، بل كلها دار خلد، فكأنك لما قلت:، في الجنة دار الخلد اعتقدت أن الجنة
~~منطوية على دار نعيم ودار أكل وشرب وخلد، فجردت منها هذا الواحد، كقوله:
# * وفي الله إن لم تنصفوا حكم عدل * وقوله: (يخرج الحي من الميت ومخرج
~~الميت من الحي)، على أحد PageV03P448
# التأويلات في الآية عن ابن مسعود: هي النطفة تخرج من الرجل ميتة، وهو حي،
~~ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة، قال ابن عطية: في تفسيره هذه الآية: إن
~~لفظة الإخراج ms0820 في تنقل النطفة حتى تكون رجلا، إنما هو عبارة عن تغيير الحال،
~~كما تقول في صبي جيد البنية:
# يخرج من هذا رجل قوي.
# وقد يحتمل قوله: (ومخرج الميت من الحي)، أي الحيوان كله ميتة، ثم يحييه
~~قال: وهو معنى التجريد.
# وذكر الزمخشري أن عمرو بن عبيد قرأ في قوله تعالى: (فكانت وردة كالدهان)،
~~بالرفع، بمعنى حصلت منها [سماء] وردة، قال: وهو من التجريد.
# وقرأ على وابن عباس في سورة مريم: (يرثني وارث من آل يعقوب)، قال ابن
~~جنى: هذا هو التجريد، وذلك أنه يريد: وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث
~~من آل يعقوب، وهو الوارث نفسه، فكأنه جرد منه وارثا. PageV03P449
# التجنيس وهو إما تام بأن تتساوى حروف الكلمتين، كقوله تعالى: (ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة).
# (ولقد أرسلنا فيهم منذرين. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين)، وفي ذلك رد
~~على من قال: ليس منه في القرآن غير الآية الأولى.
# وإما بزيادة في إحدى الكلمتين، كقوله تعالى: (والتقت الساق بالساق. إلي
~~ربك يومئذ المساق).
# وإما لاحق، بأن يختلف أحد الحرفين، كقوله: (وإنه على ذلك لشهيد. وإنه لحب
~~الخير لشديد).
# (وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة).
# (وهم ينهون عنه وينأون عنه).
# (بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون).
# وقوله: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف).
# وإما في الخط، وهو أن تشتبها في الخط لا اللفظ، كقوله تعالى: (وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا). PageV03P450
# وقوله: (والذي يطعمني ويسقين. وإذا مرضت فهو يشفين).
# وإما في السمع لقرب أحد المخرجين من الآخر، كقوله تعالى: (وجوه يومئذ
~~ناضرة. إلى ربها ناظرة).
# تنبيهات الأول: نازع ابن أبي الحديد في الآية الأولى وقال: عندي أنه ليس
~~بتجنيس أصلا، وأن الساعة في الموضعين بمعنى واحد، والتجنيس أن يتفق اللفظ
~~ويختلف المعنى، وألا تكون إحداهما حقيقة والأخرى مجازا، بل تكونا حقيقتين،
~~وإن زمان القيامة - وإن طال - لكنه عند الله تعالى في حكم الساعة الواحدة،
~~لأن قدرته لا يعجزها أمر، ولا يطول عندها زمان، ms0821 فيكون إطلاق لفظة " الساعة
~~" على أحد الموضعين حقيقة، وعلى الآخر مجازا، وذلك يخرج الكلام من التجنيس،
~~كما لو قلت: ركبت حمارا، ولقيت حمارا، وأردت بالثاني البليد. وأيضا لا يجوز
~~أن يكون المراد بالساعة الساعة الأولى خاصة، وزمان البعث، فيكون لفظ الساعة
~~مستعملا في الموضعين حقيقة بمعنى واحد، فيخرج عن التجنيس.
# * * * الثاني: يقرب منه الاقتضاب، وهو أن تكون الكلمات يجمعها أصل واحد
~~في اللغة، كقوله تعالى: (فأقم وجهك للدين القيم).
# وقوله: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات).
# وقوله: (فروح وريحان). PageV03P451
# وقوله: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض).
# (قال إني لعملكم من القالين).
# (وجنى الجنتين دان).
# (يا أسفى على يوسف).
# (تتقلب فيه القلوب والأبصار).
# (إني وجهت وجهي).
# (اثاقلتم إلى الأرض).
# * * * الثالث: اعلم أن الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية، ولهذا
~~تركوه عند قوة المعنى يتركه، ولذلك مثالان:
# أحدهما قوله: (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين)، فذكر الرازي في تفسيره
~~أن الكاتب الملقب بالرشيدي، قال: لو قيل: " أتدعون بعلا وتدعون أحسن
~~الخالقين " [أوهم أنه أحسن، لأنه كان] تحصل به رعاية معنى التجنيس أيضا، مع
~~كونه موازنا ل‍ " تذرون ".
# وأجاب الرازي: بأن فصاحة القرآن ليس لأجل رعاية هذه التكلفات، بل لأجل
~~قوة المعاني وجزالة الألفاظ.
# وقال بعضهم: مراعاة المعاني أولى من مراعاة الألفاظ، فلو كان " أتدعون "
~~PageV03P452
# " وتدعون " كما قال هذا القائل لوقع الإلباس على القارئ فيجعلهما بمعنى
~~واحد تصحيفا منه، وحينئذ فينخرم اللفظ، إذا قرأ و " تدعون " الثانية بسكون
~~الدال، لا سيما وخط المصحف الإمام لا ضبط [فيه] ولا نقط.
# قال: ومما صحف من القرآن بسبب ذلك وليس بقراءة قوله تعالى: (قال عذابي
~~أصيب به من أشاء) بالسين المهملة.
# وقوله: (إلا عن موعدة وعدها إياه) بالباء الموحدة.
# وقوله: (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) بالعين المهملة.
# وقرأ ابن عباس " من فرعون " على الاستفهام.
# قلت: وأجاب الجويني عن هذا بما يمكن أن يتخلص منه: أن " يذر " أخص من "
~~يدع " وذلك لأن الأول، بمعنى ترك الشيء اعتناء به، بشهادة الاشتقاق، نحو ms0822
~~الإيداع، فإنه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها، ولهذا يختار لها
~~من هو مؤتمن عليها، ومن ذلك الدعة بمعنى الراحة. وأما " تذر " فمعناها
~~الترك مطلقا، والترك مع الإعراض والرفض الكلي، ولا شك أن السياق إنما يناسب
~~هذا دون الأول، فأريد هنا تبشيع حالهم في الإعراض عن ربهم، وأنهم بلغوا
~~الغاية في الإعراض.
# قلت: ويؤيده قول الراغب: يقال: فلا يذر الشيء أي يقذفه لقلة الاعتداد به.
# والوذرة قطعة من اللحم [وتسميتها بذلك] لقلة الاعتداد به، نحو قولهم [فيم
~~لا يعتد به]: هو لحم على وضم، قال تعالى: (أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد آباؤنا). وقال تعالى:
# (ويذرك وآلهتك). (فذرهم وما يفترون) (وذروا ما بقي من الربا) PageV03P453
# وإنما قال (يذرون) ولم يقل " يتركون " و " يخلفون " لذلك. انتهى.
# وعن الشيخ كمال الدين بن الزملكاني أنه أجاب عن هذا السؤال بأن التجنيس
~~تحسين، وإنما يستعمل في مقام الوعد والإحسان، وهذا مقام تهويل، والقصد فيه
~~المعنى، فلم يكن لمراعاة اللفظة فائدة.
# وفيه نظر، فإنه ورد في قوله: (ويوم تقوم الساعة).
# المثال الثاني: قوله تعالى: (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) قال:
# معناه: وما أنت مصدق لنا، فيقال: ما الحكمة في العدول عن الجناس، وهلا
~~قيل:
# " وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين "، فإنه يؤدي معنى الأول مع زيادة
~~رعاية التجنيس اللفظي؟
# والجواب أن في " مؤمن لنا " من المعنى ما ليس في " مصدق "، وذلك أنك إذا
~~قلت:
# " مصدق لي " فمعناه. قال لي: صدقت، وأما " مؤمن " فمعناه مع التصديق
~~إعطاء الأمن، ومقصودهم التصديق وزيادة، وهو طلب الأمن، فلهذا عدل إليه.
# فتأمل هذه اللطائف الغريبة والأسرار العجيبة فإنه نوع من الإعجاز!
# فائدة قال الخفاجي: إذا دخل التجنيس نفي عد طباقا، كقوله تعالى: (قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)، لأن " الذين لا يعلمون " هم
~~الجاهلون، قال:
# وفي هذا يختلط التجنيس بالطباق. PageV03P454
# الطباق هو أن يجمع بين متضادين مع مراعاة التقابل، كالبياض والسواد،
~~والليل والنهار، وهو قسمان: لفظي ومعنوي، كقوله تعالى: (فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا ms0823 كثيرا)، طابق بين الضحك والبكاء، والقليل والكثير.
# ومثله: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم).
# (وأنه هو أضحك وأبكى. وأنه هو أمات وأحيا).
# (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود).
# (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار).
# وقوله تعالى: (تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء...) الآية.
# (وما يستوي الأعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور. ولا الظل ولا الحرور.
# وما يستوي الأحياء ولا الأموات).
# ثم إذا شرط فيهما شرط وجب أن يشترط في ضديهما ضد ذلك الشرط، كقوله تعالى:
~~(فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى...) الآية، لما جعل التيسير PageV03P455
# مشتركا بين الإعطاء والتقى والتصديق، وجعل ضده وهو التعسير مشتركا بين
~~أضداد تلك الأمور، وهي المنع والاستغناء والتكذيب.
# ومنه: (في جنة عالية. قطوفها دانية)، قابل بين العلو والدنو.
# وقوله: (فيها سرر مرفوعة. وأكواب موضوعة).
# وقوله: (ومن لم رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله)، فذكر الليل والنهار وهما ضدان، تم قابلهما بضدين وهما الحركة
~~والسكون على الترتيب، ثم عبر عن الحركة بلفظ " الإرداف " فاستلزم الكلام
~~ضربا من المحاسن زائدا على المبالغة، وعدل عن لفظ الحركة إلى لفظ " ابتغاء
~~الفضل " لكون الحركة تكون للمصلحة دون المفسدة، وهي تسير إلى الإعانة
~~بالقوة وحسن الاختيار الدال على رجاحة العقل، وسلامة الحس، وإضافة الظرف
~~إلى تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه، ليهتدي المتحرك إلى بلوغ المأرب.
# * * * ومن الطباق المعنوي قوله تعالى: (إن أنتم إلا تكذبون. قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون)، معناه: ربنا يعلم إنا لصادقون.
# وقوله: (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء)، قال أبو علي في " الحجة
~~": لما كان البناء رفعا للمبنى قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء، ومن
~~ثم وقع البناء على ما فيه ارتفاع في نصيبه إن لم يكن مدرا.
# * * * PageV03P456
# ومنه نوع يسمى الطباق الخفي، كقوله تعالى: (مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا
~~نارا)، لأن الغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء في النار والنار، قال
~~ابن منقذ: وهي أخفى مطابقة في ms0824 القرآن.
# قلت: ومنه قوله تعالى: (من الشجر الأخضر نارا)، فكأنه جمع بين الأخصر
~~والأحمر، وهذا أيضا فيه تدبيج بديعي.
# ومنه: (ولكم في القصاص حياة)، لأن معنى القصاص القتل، فصار القتل سبب
~~الحياة.
# قال ابن المعتز، وهذا من أملح الطباق وأخفاه.
# وقوله تعالى في الزخرف: (وظل وجهه مسودا)، لأن " ظل " لا تستعمل إلا
~~نهارا، فإذا لمح مع ذكر السواد كأنه طباق يذكر البياض مع السواد.
# وقوله: (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار).
~~PageV03P457
# المقابلة [مباحث المقابلة] وفيها مباحث:
# الأول: في حقيقتها وهي ذكر الشيء مع ما يوازيه في بعض صفاته، ويخالفه في
~~بعضها، وهي من باب " المفاعلة "، كالمقابلة والمضاربة، وهي قريبة من
~~الطباق، والفرق بينهما من وجهين:
# الأول: أن الطباق لا يكون إلا بين الضدين غالبا، والمقابلة تكون لأكثر من
~~ذلك غالبا.
# والثاني: لا يكون الطباق إلا بالأضداد، والمقابلة بالأضداد وغيرها، ولهذا
~~جعل ابن الأثير الطباق أحد أنواع المقابلة.
# الثاني: في أنواعها وهي ثلاثة: نظيري، ونقيضي، وخلافي. والخلافي أتمها في
~~التشكيك، وألزمها بالتأويل، والنقيضي ثانيها، والنظيري ثالثها.
# وذكر الشيخ أبو الفضل يوسف بن محمد النحوي القلعي أن القرآن كله وارد
~~عليها بظهور نكته الحكمية العلمية، من الكائنات والزمانيات والوسائط
~~الروحانيات، والأوائل الإلهيات، حيث اتحدت من حيث تعددت، واتصلت من حيث
~~انفصلت، وأنها قد ترد على شكل المربع تارة، وشكل المسدس أخرى، وعلى شكل
~~PageV03P458
# المثلث، إلى غير ذلك من التشكيلات العجيبة، والترتيبات البديعة، ثم أورد
~~أمثلة من ذلك.
# مثال مقابلة النظيرين، مقابلة السنة والنوم في قوله تعالى: (لا تأخذه سنة
~~ولا نوم) لأنهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة.
# وقوله: (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود)، وهذه هي مقابلة النقيضين أيضا، ثم
~~السنة والنوم بانفرادهما متقابلان في باب النظيرين ومجموعهما يقابلان
~~النقيض الذي هو اليقظة.
# ومثال مقابلة الخلافين، مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالى: (وأنا لا ندري
~~أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) فقابل الشر بالرشد، وهما
~~خلافيان، وضد الرشد الغي، وضد الشر الخير، والخير الذي يخرجه لفظ ms0825 الشر ضمنا
~~نظير الرشد قطعا، والغي الذي يخرجه لفظ الرشد ضمنا نظير الشر قطعا، فقد حصل
~~من هذا الشكل أربعة ألفاظ:
# نطقان وضمنان، فكان بهما رباعيان.
# وهذا الشكل الرباعي يقع في تفسيره على وجوه، فقد يرد وبعضه مفسر، مثل ما
~~ذكرناه، وقد يرد وكله مفسر، كقوله تعالى: (فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب
~~وتولى) فقابل " صدق " ب‍ " كذب " " وصلى " الذي هو أقبل ب‍ " تولى ".
# وقوله: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما سلاما)، اللغو
~~في الحيثية المنكرة والتأثيم في الحيثية الناكرة، واللغو منشأ المنكر ومبدأ
~~درجاته، والتأثيم منشأ التكبر ومبدأ درجاته، فلا نكير إلا بعد منكر، ولا
~~اعتقاد إنكار إلا بعد إعتقاد تأثيم، ومنشأ اللغو في أول طرف المكروهات
~~وآخره في طرف المحظورات ومبدأ التأثيم.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك) فقابل الإفساد بالتسبيح والحمد، وسفك الدماء
~~بالتقديس، PageV03P459
# فالتسبيح بالحمد إذن ينفي الفساد، والتقديس ينفي سفك الدماء، والتسبيح
~~شريعة للإصلاح، والتقديس شريعة حقن الدماء، وشريعة التقديس أشرف من شريعة
~~التسبيح، فإن التسبيح بالحمد للإصلاح لا للفساد، وسفك الدماء للتسبيح لا
~~للتقديس، وهذا شكل مربع، من أرضى وهو الإفساد وسفك الدماء، وسمائي وهو
~~التسبيح والتقديس، والأرضي ذو فصلين، والسمائي ذو فصلين، ووقع النفس من
~~الطرفين المتوسطين، فالطرفان الإفساد في الطرف الأول، والتقديس في الطرف
~~الآخر، والوسطان آخر الأرض، وأول السماء، فالأول متشرف على الآتي والآخر
~~ملفت إلى الماضي:
# وكم في كتاب الله من كل موجز * يدور على المعنى وعنه يماصع لقد جمع الاسم
~~المحامد كلها * مقاسيمها مجموعة والمشايع وهذا القدر الذي ذكره هذا الحبر
~~مرمى عظيم، يوصل إلى أمور غير متجاسر عليها، كما في آية الكرسي وغيرها.
# * * * وقسم بعضهم المقابلة إلى أربع:
# أحدها: أن يأتي بكل واحد من المقدمات مع قرينة من الثواني، كقوله تعالى:
~~(وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا).
# والثانية: أو يأتي بجميع الثواني مرتبة من أولها، كما قال تعالى: (ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار ms0826 لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله).
# وكذلك: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون). PageV03P460
# الثالث: أن يأتي بجميع المقدمات ثم بجمع الثواني مرتبة من آخرها، ويسمى
~~رد العجز على الصدر، كقوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون).
# الرابع: أن يأتي بجميع المقدمات ثم بجميع الثواني مختلطة غير مرتبة،
~~ويسمى اللف، كقوله تعالى: (وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب) فنسبة قوله: (متى نصر الله) إلى قوله:
~~(والذين آمنوا)، كنسبة قوله: (يقول الرسول) إلى: (ألا إن نصر الله قريب)،
~~لأن القولين المتباينين يصدران عن متباينين.
# وكما قال تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين) فنسبة قوله: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه) إلى قوله: (فتكون من الظالمين) كنسبة قوله: (ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم) إلى قوله: (فتطردهم) فجمع المقدمين التاليين
~~بالالتفات.
# * * * وجعل بعضهم من أقسام التقابل مقابلة الشيء بمثله وهو ضربان:
# مقابل في اللفظ دون المعنى كقوله تعالى: (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا).
~~PageV03P461
# ومقابل في المعنى دون اللفظ، كقوله تعالى: (قل إن ضللت فإنما أضل على
~~نفسي وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربي)، فإنه لو كان التقابل هنا من جهة
~~اللفظ، لكان التقدير: " وإن اهتديت، فإنما اهتديت لها ".
# وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعنى، أن النفس كل ما هو عليها لها، فهو
~~أعني أن كل ما هو وبال عليها وصار لها فهو بسببها ومنها، لأنها أمارة
~~بالسوء، وكل ما هو مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه إياها، وهذا حكم لكل
~~مكلف، وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسند إلى نفسه، ms0827 لأنه إذا
~~دخل تحته مع علو محله كان غيره أولى به.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون)، فإنه لم يدع التقابل في قوله:
# (ليسكنوا فيه والنهار مبصرا)، لأن القياس يقتضى أن يكون " والنهار
~~لتبصروا فيه "، وإنما هو مراعي من جهة المعنى لا من جهة اللفظ، لأن معنى "
~~مبصرا " تبصرون فيه طرق التقلب في الحاجات.
# * * * واعلم أن في تقابل المعاني بابا عظيما يحتاج إلى فضل تأمل، وهو
~~يتصل غالبا بالفواصل، كقوله تعالى: (إنما نحن مصلحون) إلى قوله (لا
~~يشعرون).
# وقوله: (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس) إلى قوله: (لا يعلمون).
# فانظر فاصلة الثانية (يعلمون) والتي قبلها) يشعرون) لأن أمر الديانة
~~والوقوف على أن المؤمنين: يجتمعون وهم مطيعون يحتاج إلى نظر واستدلال، حتى
~~يكسب الناظر PageV03P462
# المعرفة والعلم، وإنما النفاق - وما فيه من الفتنة والفساد - أمر دنيوي
~~مبني على العادات معلوم عند الناس، فلذلك قال فيه (يعلمون).
# وأيضا فإنه لما ذكر السفه في الآية الأخرى - وهو جهل - كان ذكر العلم
~~طباقا، وعلى هذا تجئ فواصل القرآن، وقد سبق في بابه.
# * * * ومن المقابلة قوله تعالى: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا)، فتقدم اقتران الوعد بالفقر والأمر بالفحشاء،
~~ثم قوبل بشيء واحد وهو الوعد، فأوهم الإخلال بالثاني، وليس كذلك، وإنما لما
~~كان الفضل مقابلا للفقر، والمغفرة مقابلة للأمر بالفحشاء، لأن الفحشاء توجب
~~العقوبة، والمغفرة تقابل العقوبة، استغنى بذكر المقابل عن ذكر مقابله، لأن
~~ذكر أحدهما ملزوم ذكر الآخر. PageV03P463
# تقسيم من مقابلة اثنين باثنين: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا).
# ومن مقابلة أربعة بأربعة: (فأما من أعطى واتقى...) الآية.
# ومن مقابله خمس بخمس قوله تعالى: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها)، للدلالة على الحقير والكبير، وهو من الطباق الخفي،
~~الثاني: (فأما الذين آمنوا) و (أما الذين كفروا)، الثالث: (يضل) و (يهدي)
~~به، الرابع (ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه)، الخامس (يقطعون) و (أن يوصل). ms0828
# ومن مقابلة ست بست: قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا)، ثم قال تعالى: (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا
~~عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة PageV03P464
# ورضوان من الله)، قابل الجنات والأنهار والخلد والأزواج والتطهير
~~والرضوان بإزاء النساء في الدنيا، وختم بالحرث، وهما طرفان متشابهان،
~~وفيهما الشهوة والمعاش الدنياوي، وأخر ذكر الأزواج كما يجب في الترتيب
~~الأخروي، وختم بالرضوان.
# فائدة قد يجئ نظم الكلام على غير صورة المقابلة في الظاهر، وإذا تؤمل كان
~~من أكمل المقابلات، ولذلك أمثلة:
# ومنها قوله تعالى: (إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى. وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى) فقابل الجوع بالعري، والظمأ بالضحى، والواقف مع الظاهر ربما يحيل
~~أن الجوع يقابل بالظمأ، والعري بالضحى.
# والمدقق يرى هذا الكلام في أعلى مراتب الفصاحة، لأن الجوع ألم الباطن
~~والضحى موجب لحرارة الظاهر، فاقتضت الآية جميع نفى الآفات ظاهرا وباطنا،
~~وقابل الخلو بالخلو، والاحتراق بالاحتراق. وهاهنا موضع الحكاية المشهورة
~~بين المتنبي وسيف الدولة، لما أنشده:
# وقفت وما في الموت شك لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائم PageV03P465
# ومنها قوله تعالى: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع)، فإنه
~~يتبادر فيه سؤال، وهو أنه لم لا قيل: " مثل الفريقين كالأعمى والبصير،
~~والأصم والسميع "، لتكون المقابلة في لفظ " الأعمى " وضده بالبصير، وفي لفظ
~~" الأصم " وضده السميع!
# والجواب أنه يقال: لما ذكر انسداد العين أتبعه بانسداد السمع، وبضد ذلك
~~لما ذكر انفتاح البصر أعقبه بانفتاح السمع، فما تضمنته الآية الكريمة هو
~~الأنسب في المقابلة والأتم في الإعجاز. PageV03P466
# رد العجز على الصدر وعكسه (خلق الانسان من عجل سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون).
# (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما).
# العكس وهو أن يقدم في الكلام جزء ثم يؤخر، كقوله تعالى: (لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن) وقدره الزمخشري، أي لا حل بين المؤمن والمشرك، والآية
~~صرحت بنفي الحل من ms0829 الجهتين، فقد يستدل بها من قال: إن الكفار مخاطبون
~~بالفروع.
# ومثله قوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) أي
~~ذبائحكم، وهذه رخصة للمسلمين. PageV03P467
# إلجام الخصم بالحجة وهو الاحتجاج على المعنى المقصود بحجة عقلية، تقطع
~~المعاند له فيه. والعجب من ابن المعتز في بديعه، حيث أنكر وجود هذا النوع
~~في القرآن، وهو من أساليبه.
# ومنه قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) ثم قال النحاة:
# إن الثاني امتنع لأجل امتناع الأول، وخالفهم ابن الحاجب وقال: الممتنع
~~الأول لأجل امتناع الثاني، فالتعدد منتف لأجل امتناع الفساد.
# وقوله: (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة).
# وقوله: (أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم).
# وقوله حكاية عن الخليل: (وحاجة قومه) إلى قوله: (وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه).
# وقوله: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)، المعنى أن الأهون
~~أدخل في الإمكان من غيره، وقد أمكن هو، فالإعادة أدخل في الإمكان من بدء
~~الخلق.
# وقوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق...) الآية، وهذه حجة عقلية، تقديرها أنه لو كان خالقان لاستبد كل
~~منهما بخلقه، فكان الذي يقدر عليه أحدهما لا يقدر عليه الآخر، ويؤدي إلى
~~تناهى PageV03P468
# مقدوراتهما، وذلك يبطل الإلهية، فوجب أن يكون الإله واحدا، ثم زاد في
~~الحجاج فقال: (ولعلا بعضهم على بعض)، أي ولغلب بعضهم بعضا في المراد، ولو
~~أراد أحدهما إحياء جسم والآخر إماتته لم يصح ارتفاع مرادهما، لأن رفع
~~النقيضين محال، ولا وقوعهما للتضاد، فنفى وقوع أحدهما دون الآخر، وهو
~~المغلوب، وهذه تسمى دلالة التمانع، وهي كثيرة في القرآن، كقوله تعالى: (إذن
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا).
# وقوله: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم).
# وقوله: (أفرأيتم ما تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون) فبين أنا لم
~~نخلق المنى لتعذره علينا، فوجب أن يكون الخالق غيرنا.
# * * * ومنه نوع منطقي وهو استنتاج النتيجة من مقدمتين، وذلك من أول سورة
~~الحج ms0830 إلى قوله: (وأن الله يبعث من في القبور)، فنطق على خمس نتائج من عشر
~~مقدمات، فالمقدمات من أول السورة: (وأنبتت فيها من كل زوج بهيج)، والنتائج
~~من قوله: (ذلك بأن الله هو الحق) إلى قوله: (وأن الله يبعث من في القبور).
# وتفصيل ترتيب المقدمات والنتائج أن يقال: أخبر الله أن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم، وخبره هو الحق، ومن أخبر عن الغيب بالحق فهو حق بأنه هو الحق، وأنه
~~يأتي بالساعة PageV03P469
# على تلك الصفات، ولا يعلم صدق الخبر إلا بإحياء الموتى، ليدركوا ذلك، ومن
~~يأتي بالساعة يحيى الموتى، فهو يحيي الموتى. وأخبر أنه يجعل الناس من هول
~~الساعة سكارى لشدة العذاب، ولا يقدر على عموم الناس لشدة العذاب إلا من هو
~~على كل شيء قدير، فإنه على كل شيء قدير. وأخبر أن الساعة يجازي فيها من
~~يجادل في الله بغير علم، ولا بد من مجازاته، ولا يجازي حتى تكون الساعة
~~آتية، ولا تأتي الساعة حتى يبعث من في القبور، فهو يبعث من في القبور.
~~والله ينزل الماء على الأرض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج، والقادر على
~~إحياء الأرض بعد موتها يبعث من في القبور.
# ومن قوله تعالى: (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد) مقدمتان ونتيجة، لأن اتباع الهوى يوجب الضلال،
~~والضلال يوجب سوء العذاب، فأنتج أن اتباع الهوى يوجب سوء العذاب.
# وقوله: (فلما أفل قال لا أحب الآفلين)، أي القمر أفل، وربي فليس بآفل،
~~فالقمر ليس بربي، أثبته بقياس اقتراني جلى من الشكل الثاني، واحتج بالتعبير
~~على الحدوث، والحدوث على المحدث. PageV03P470
# التقسيم وليس المراد به القسمة العقلية التي يتكلم عليها المتكلم، لأنها
~~قد تقتضي أشياء مستحيلة كقولهم: الجواهر لا تخلو إما أن تكون مجتمعة أو
~~متفرقة، أو لا مفترقة ولا مجتمعة، أو مجتمعة ومفترقة معا، أو بعضها مجتمع
~~وبعضها مفترق، فإن هذه القسمة صحيحة عقلا، لكن بعضها يستحيل وجوده، وهو
~~استيفاء المتكلم أقسام الشيء، بحيث لا يغادر شيئا وهو آلة ms0831 الحصر ومظنة
~~الإحاطة بالشيء، كقوله تعالى: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله) فإنه لا يخلو العالم جميعا من هذه الأقسام الثلاثة،
~~إما ظالم نفسه، وإما سابق مبادر إلى الخيرات، وإما مقتصد فيها، وهذا من
~~أوضح التقسيمات وأكملها.
# ومثله قوله: (وكنتم أزواجا ثلاثة. فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة.
# وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة. والسابقون السابقون)، وهذه الآية
~~مماثلة في المعنى للتي قبلها، وأصحاب المشأمة هم الظالمون لأنفسهم، وأصحاب
~~الميمنة هم المقتصدون، والسابقون هم السابقون بالخيرات.
# وكذلك قوله تعالى: (له ما بين أيدينا وما خلفنا) الآية، فاستوفى أقسام
~~الزمان ولا رابع لها.
# وقوله: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه) إلى قوله (ما
~~يشاء)، وهو في القرآن كثير، وخصوصا في سورة براءة.
# ومنه قوله تعالى: (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا)، وليس في رؤية البرق
~~إلا الخوف من الصواعق والطمع في الأمطار، ولا ثالث لهما. PageV03P471
# وقوله: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون)، فاستوفت أقسام الأوقات، من طرفي كل يوم ووسطه مع
~~المطابقة والمقابلة.
# وقوله: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)، فلم يترك سبحانه
~~قسما من أقسام الهيئات.
# ومثله آية يونس: (وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما).
# لكن وقع بين ترتيب الآيتين مغايرة أوجبتها المبالغة، وذلك أن المراد
~~بالذكر في الأولى الصلاة فيجب فيها تقديم القيام، ثم عند العجز القعود، ثم
~~الاضطجاع، وهذه بخلاف الضر، فإنه يجب فيها تقديم الاضطجاع، وإذا زال بعض
~~الضر قعد المضطجع، وإذا زال كل الضر قام القاعد، فدعا لتتم الصحة، وتكمل
~~القوة.
# فإن قلت: هذا التأويل لا يتم إلا إذا كانت الواو عاطفة، فإنها تحصل في
~~الكلام حسن اتساق، وائتلاف الألفاظ مع المعاني، وقد عدل عنها إلى " أو "
~~التي سقط معها ذلك.
# قلت: يأتي التضرع على أقسام، فإن منه ما يتضرع المضرور عند وروده، ومنه
~~ما يقعده، ومنه ما يأتي وصاحبه قائم لا يبلغ به شيئا، والدعاء ms0832 عنده أولى من
~~التضرع، فإن الصبر والجزع عند الصدمة الأولى، فوجب العدول عن الواو، لتوخي
~~الصدق في الخبر، والكلام بالائتلاف، ويحصل النسق، والخبر بذلك التأويل
~~الأول عن شخص واحد، وبالثاني عن أشخاص فغلب الكثرة، فوجب الإتيان ب‍ " أو "
~~وابتدأ بالشخص الذي تضرع لأن، خبره أشد فهو أشد تضرعا، فوجب تقديم ذكره، ثم
~~القاعد، ثم القائم، فحصل حسن الترتيب وائتلاف الألفاظ ومعانيها.
~~PageV03P472
# وقوله: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما)، قسم سبحانه حال الزوجين إلى أربعة أقسام
~~اشتمل عليها الوجود، لأنه سبحانه إما أن يفرد العبد بهبة الإناث، أو بهبة
~~الذكور، أو يجمعهما له، أو لا يهب شيئا. وقد جاءت الأقسام في هذه الآية
~~لينتقل منها إلى أعلى منها، وهي هبة الذكور فيه، ثم انتقل إلى أعلى منها
~~وهي هبتهما جميعا، وجاءت كل أقسام العطية بلفظ الهبة، وأفرد معنى الحرمان
~~بالتأخير، وقال فيه (يجعل) فعدل عن لفظ الهبة للتغاير بين المعاني، كقوله:
~~(أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون. لو نشاء لجعلناه
~~حطاما)، فذكر امتداد إنمائه بلفظ الزرع، ومعنى الحرمان بلفظ الجعل.
# وقيل: إنما بدأ سبحانه بالإناث لوجوه غير ما سبق.
# أحدها: جبرا لهن، لأجل استثقال الأبوين لمكانهن.
# الثاني: أن سياق الكلام أنه فاعل لما يشاء، لا ما يشاء الأبوان، فإن
~~الأبوين لا يريدان إلا الذكور غالبا، وهو سبحانه قد أخبر أنه يخلق ما يشاء،
~~فبدأ بذكر الصنف الذي يشاؤه ولا يريده الأبوان غالبا.
# الثالث: أنه قدم ذكر ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا
~~يئدوهن، أي هذا النوع الحقير عندكم مقدم عندي في الذكر.
# الرابع: قدمهن لضعفهن، وعند العجز والضعف تكون العناية أتم.
# وقيل: لينقله من الغم إلى الفرج.
# وتأمل كيف عرف سبحانه الذكور بعد تنكير، فجبر نقص الأنوثة بالتقديم، وجبر
~~نقص المتأخر بالتعريف فإن التعريف تنويه. PageV03P473
# وهذا أحسن مما ذكره الواحدي أنه عرف الذكور لأجل الفاصلة.
# ولما ذكر الصنفين معا قدم الذكور، فأعطى لكل من الجنسين حقه ms0833 من التقديم
~~والتأخير. والله أعلم بما أراد.
# بقي سؤال آخر، وهو أنه عطف الثاني والرابع بالواو، والثالث ب‍ " أو "
~~ولعله، لأن هبة كل من الإناث والذكور قد لا يقترن بها، فكأنه وهب لهذا
~~الصنف وحده أو مع غيره فلذلك تعينت " أو ". فتأمل لطائف القرآن وبدائعه!
# ومن هذا التقسيم أخذ بعض العلماء أن الخنثى لا وجود له، لأنه ليس واحدا
~~من المذكورين، ولا حجة فيه، لأنه مقام امتنان، والمنة بغير الخنثى أحسن
~~وأعظم. أو لأنه باعتبار ما في نفس الأمر، والخنثى لا يخرج عن أحدهما.
~~PageV03P474
# التعديد هي إيقاع الألفاظ المبددة على سياق واحد، وأكثر ما يؤخذ في
~~الصفات، ومقتضاها ألا يعطف بعضها على بعض لاتحاد محلها ويجريها مجرى الوصف
~~في الصدق على ما صدق، ولذلك يقل عطف بعض صفات الله على بعض في التنزيل،
~~وذلك كقوله: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) وقوله: (الخالق البارئ
~~المصور).
# وقوله: (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار).
# وإنما عطف قوله: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)، لأنها أسماء متضادة
~~المعاني في موضوعها، فوقع الوهم بالعطف عمن يستبعد ذلك في ذات واحدة، لأن
~~الشيء الواحد لا يكون ظاهرا باطنا من وجه، وكان العطف فيه أحسن. ولذلك عطف
~~" الناهون " على " الآمرون "، " وأبكارا " على " ثيبات " من قوله:
~~(التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله).
# وقوله: (أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~ثيبات وأبكارا)، فجاء العطف لأنه لا يمكن اجتماعهما في محل واحد بخلاف ما
~~قبله.
# وقوله: (غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول)، إنما عطف
~~PageV03P475
# فيه بعضا ولم يعطف بعضا، لأن " غافرا " و " قابلا " يشعران بحدوث المغفرة
~~والقبول، وهما من صفات الأفعال وفعله في غيره لا في نفسه، فدخل العطف
~~للمغايرة لتنزلهما منزلة الجملتين، تنبيها على أنه سبحانه يفعل هذا ويفعل
~~هذا. وأما شديد العقاب فصفة مشبهة، وهي تشعر بالدوام والاستمرار، فتدل على
~~القوة، ويشبه ذلك صفات الذات.
# وقوله: (ذي الطول)، المراد به ذاته، فترك العطف ms0834 لاتحاد المعنى.
# وقد جاء قليلا في غير الصفات، كقوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات...) الآية، قال الزمخشري: العطف الأول كقوله: (ثيبات
~~وأبكارا)، في أنهما جنسان مختلفان، إذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط
~~العاطف بينهما، وأما العطف الثاني فمن عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع،
~~فكان معناه:
# أن الجامعين والجامعات لهذه الصفات أعد لهم مغفرة. انتهى.
# وقال بعضهم: الصفات المتعاطفة إن علم أن موصوفها واحد من كل وجه، كقوله:
# (غافر الذنب وقابل التوب)، فإن الموصوف " الله "، وإما في النوع كقوله:
# (ثيبات وأبكارا) فإن الموصوف الأزواج، وقوله: (الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر)، فإن الموصوف النوع الجامع للصفات المتقدمة. وإن لم يعلم أن
~~موصوفها واحد من جهة وضع اللفظ. فإن دل دليل على أنه من عطف الصفات اتبع
~~كهذه الآية، فإن هذه الأعداد لمن جمع الطاعات العشر، لا لمن انفرد بواحدة
~~منها، إذ الاسلام والإيمان كل منهما شرط في الآخر، وكلاهما شرط في حصول
~~الأجر على البواقي، ومن كان مسلما مؤمنا فله أجره، ولكن ليس هذا الأجر
~~العظيم الذي أعده الله في هذه الآية PageV03P476
# الكريمة، وقرن به إعداد المغفرة زائدا على المغفرة، فلخصوص هذه الآية جعل
~~الزمخشري ذلك من عطف الصفات، والموصوف واحد، فلو لم يكن كذلك واحتمل تقدير
~~موصوف مع كل صفة وعدمه حمل على التقدير، فإن ظاهر العطف التغاير. ولا يقال:
~~الأصل عدم التقدير، لأن الظاهر يقدم على رعاية ذلك الأصل.
# ومثاله قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين...) الآية، ولو كان
~~من عطف الصفات لم يستحق الصدقة إلا من جميع الصفات الثمان، ولذلك إذا وقف
~~على الفقهاء والنحاة والفقراء استحق من فيه إحدى الصفات.
# تم بعون الله وجميل توفيقه الجزء الثالث من كتاب البرهان في علوم القرآن
~~للإمام بدر الدين الزركشي ويليه الجزء الرابع وأوله: مقابلة الجمع بالجمع،
~~وهو أحد أساليب القرآن المندرجة تحت النوع السادس والأربعين. PageV03P477
# البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي تحقيق
~~محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء الرابع الطبعة ms0835 الأولى 1377 ه‍ - 1958 م دار
~~احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV04P001
# جميع الحقوق محفوظة " 1378 ه‍ - 1958 م " PageV04P002
# بسم الله الرحمن الرحيم مقابلة الجمع بالجمع * تارة يقتضى مقابلة كل فرد
~~من هذا بكل فرد من هذا، كقوله تعالى: * (فاستبقوا الخيرات) *، * (وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة) *، * (حافظوا على الصلوات) *; فإن الصلاة والزكاة في
~~معنى الجمع، فيقتضى اللفظ ضرورة أن كل واحد مأمور بجميع الصلوات وبالاستباق
~~إلى كل خير، كما يقال: لبس القوم ثيابهم، وركبوا دوابهم.
# وقوله تعالى: * (وأعتدت لهن متكأ) * أي لكل واحدة منهن.
# وقوله: * (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) *، لأنه لا يجوز أن يتذكر
~~جميع المخاطبين بهذا القول في مدة وعمر واحد.
# وقوله: * (إنها ترمى بشرر كالقصر) *،، أي كل واحدة من هذا الشرر كالقصر،
~~والقصر: البيت من أدم، كان يضرب على الماء إذا نزلوا به، ولا يجوز أن يكون
~~الشرر كله كقصر واحد; لأنه مناف للوعيد، فإن المعنى تعظيم الشرر; أي كل
~~واحد من هذا الشرر كالقصر. ويؤكده قوله بعده: * (كأنه جمالات صفر) *، هذه
~~فشبه بالجماعة، أي فكل واحدة من هذا الشرر كالجمل فجماعته، إذ الجمالات
~~الصفر كذلك الأول; كل شررة منه كالقصر. قاله ابن جنى.
# وقوله: * (واستغيثوا ثيابهم) *. PageV04P003
# وقوله: * (وآمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله) *; فإن كل واحد من المؤمنين آمن بكل واحد من
~~الملائكة والكتب والرسل.
# وقوله * (حرمت عليكم أمهاتكم...) * الآية; فإنه لم يحرم على كل واحد من
~~المخاطبين جميع أمهات المخاطبين، وإنما حرم على كل واحد أمه وبنته.
# وكذا قوله: * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) *; فإنه ليس لجميع الأزواج نصف
~~ما ترك جميع النساء; وإنما لكل واحد نصف ما تركت زوجه فقط.
# وكذا قوله: * (يوصيكم الله في أولادكم) *.
# وقوله: * (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) *;
~~إنما معناه اتبع كل واحد ذريته، وليس معناه أن كل واحد من الذرية اتبع كل
~~واحد من الآباء.
# وقوله: * (والوالدات يرضعن أولادهن) *، أي كل واحدة ترضع ولدها.
# وكقوله تعالى: ms0836 * (فاقتلوا المشركين) * فإن مقابلة الجمع أفادت المكنة لكل
~~واحد من المسلمين قتل من وجد من المشركين.
# وقوله: * (يوم تشهد عليهم ألسنتهم) *.
# وأما قوله تعالى: * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين) *، فذكر " المرافق " بلفظ الجمع، والكعبين بلفظ
~~التثنية; PageV04P004
# لأن مقابلة الجمع تقتضي انقسام الآحاد على الآحاد; ولكل يد مرفق، فصحت
~~المقابلة.
# ولو قيل " إلى الكعاب " فهم منه أن الواجب....; فإن لكل رجل كعبا واحدا،
~~فذكر الكعبين بلفظ التثنية، ليتناول الكعبين من كل رجل.
# فإن قيل: فعلى هذا يلزم ألا يجب إلا غسل يد واحدة ورجل واحدة؟
# قلنا: صدنا عنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم والإجماع.
# * * * وتارة يقتضى مقابلة ثبوت الجمع لكل واحد من آحاد المحكوم عليه،
~~كقوله تعالى:
# * (فاجلدوا ثمانين جلدة) *.
# وجعل منه الشيخ عز الدين: * (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم
~~جنات تجرى من تحتها الأنهار) *.
# * * * وتارة يحتمل الأمرين فيفتقر ذلك إلى دليل يعين أحدهما.
# * * * أما مقابلة الجمع بالمفرد، فالغالب أنه لا يقتضى تعميم المفرد، وقد
~~يقتضيه بحسب عموم الجمع المقابل له، كما في قوله تعالى: * (وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين) *، المعنى كل واحد لكل يوم طعام مسكين.
# وقوله تعالى: * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة) * إنما هو على كل واحد منهم ذلك. PageV04P005
# قاعدة فيما ورد في القرآن مجموعا ومفردا، والحكم في ذلك فمنه أنه حيث ورد
~~ذكر " الأرض " في القرآن فإنها مفردة، كقوله تعالى: * (خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن) *، وحكمته أنها بمنزلة السفل والتحت، ولكن وصف بها هذا المكان
~~المحسوس، فجرت مجرى امرأة زور، وضيف; فلا معنى لجمعهما كما لا يجمع الفوق
~~والتحت، والعلو والسفل; فإن قصد المخبر إلى جزء من هذه الأرض الموطوءة وعين
~~قطعة محدودة منها خرجت عن معنى السفل الذي هو في مقابلة العلو، فجاز أن
~~تثنى إذا ضممت إليها جزءا آخر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " طوقه من سبع
~~أرضين " فجمعها لما اعتمد الكلام على ذات الأرض، وأثبتها على التفصيل
~~والتعيين ms0837 لآحادها، دون الوصف بكونها تحت أو سفل في مقابلة علو، وأما جمع
~~السماوات، فإن المقصود بها ذاتها دون معنى الوصف، فلهذا جمعت جمع سلامة;
~~لأن العدد قليل، وجمع القليل أولى به، بخلاف الأرض; فإن المقصود بها معنى
~~التحت والسفل، دون الذات والعدد.
# وحيث أريد بها الذات والعدد أتى بلفظ يدل على التعدد، كقوله تعالى: *
~~(ومن الأرض مثلهن) *.
# وأيضا فإن الأرض لا نسبة إليها إلى السماوات وسعتها، بل هي بالنسبة إليها
~~كحصاة في صحراء، فهي وإن تعددت، كالواحد القليل; فاختير لها اسم الجنس.
# وأيضا فالأرض هي دار الدنيا التي يحيى بالنسبة إلى الآخرة، كما يدخل
~~الإنسان إصبعه في اليم، فما يلعق بها هو مثال الدنيا; والله تعالى لم يذكر
~~الدنيا إلا مقللا لها. PageV04P006
# وأما السماوات فليست من الدنيا على أحد القولين، فإذا أريد الوصف الشامل
~~للسموات; وهو معنى العلو والفوق أفردته كالأرض; بدليل قوله تعالى: *
~~(أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) *. * (أم أمنتم من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا) * فأفرد هنا لما كان المراد الوصف الشامل وليس المراد
~~سماء معينة.
# وكذا قوله: * (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء) *،
~~بخلاف قوله في سبأ: * (عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض) *، فإن قبلها ذكر الله سبحانه سعة علمه، وأن له ما في السماوات
~~وما في الأرض، فاقتضى السياق أن يذكر سعة علمه، وتعلقه بمعلومات ملكه; وهو
~~السماوات كلها والأرض.
# ولما لم يكن في سورة يونس ما يقتضى ذلك أفردها إرادة للجنس.
# وقال السهيلي: لأن المخاطبين بالإفراد مقرون بأن الرزق ينزل من السحاب
~~وهو سماء، ولهذا قال في آخر الآية: * (فسيقولون الله) *، وهم لا يقرون بما
~~نزل من فوق ذلك من الرحمة والرحمن وغيرها، ولهذا قال في آية سبأ: * (قل
~~الله) *، أو أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا القول ليعلم بحقيقته.
# وكذا قوله: * (وهو الله في السماوات وفى الأرض يعلم سركم وجهركم) *
~~PageV04P007
# فإنها جاءت مجموعة لتعلق الظرف بما في ms0838 اسم الله تبارك وتعالى من معنى
~~الإلهية; فالمعنى:
# هو الإله المعبود في كل واحدة من السماوات، فذكر الجمع هنا أحسن. ولما
~~خفى هذا المعنى على بعض المجسمة قال بالوقف على قوله: * (في السماوات) *،
~~ثم يبتدئ بقوله:
# * (وفى الأرض) *.
# وتأمل كيف جاءت مفردة في قوله: * (فو رب السماء والأرض إنه لحق) *، أراد
~~لهذين الجنسين، أي رب كل ما علا وسفل.
# وجاءت مجموعة في قوله: * (سبح لله ما في السماوات والأرض) * في جميع
~~السور; لما كان المراد الإخبار عن تسبيح سكانها على كثرتهم، وتباين
~~مراتبهم; لم يكن بد من جمع محلهم.
# ونظير هذا جمعها في قوله: * (وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) *.
# وقوله: * (تسبح له السماوات السبع) *، أي تسبح بذواتها وأنفسها على
~~اختلاف عددها، ولهذا صرح بالعدد بقوله: * (السبع) *.
# وتأمل كيف جاءت مفردة في قوله: * (وفى السماء رزقكم وما توعدون) *، ف‍ "
~~الرزق " المطر، وما " توعدون " الجنة، وكلاهما في هذه الجهة; لأنها في كل
~~واحدة واحدة من السماوات، فكان لفظ الإفراد أليق.
# وجاءت مجموعة في قوله: * (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله) * لما كان المراد نفى علم الغيب عن كل من هو في واحدة واحدة من
~~السماوات أتى بها مجموعة، PageV04P008
# ولم يجئ في سياق الإخبار بنزول الماء منها إلا مفردة حيث وقعت، لما لم
~~يكن المراد نزوله من ذاتها; بل المراد الوصف.
# فإن قيل: فهل يظهر فرق بين قوله تعالى في سورة يونس: * (قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار) *، وبين قوله في سورة سبأ: * (قل
~~من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله) *؟
# قيل: السياق في كل منهما مرشد إلى الفرق; فإن الآيات التي في يونس سيقت
~~للاحتجاج عليهم بما أقروا به من كونه تعالى هو رازقهم، ومالك أسماعهم
~~وأبصارهم، ومدبر أمورهم; بأن يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي;
~~فلما كانوا مقرين بهذا كله، حسن الاحتجاج به عليهم; إذ فاعل هذا هو الله
~~الذي لا إله غيره، ms0839 فكيف تعبدون معه غيره! ولهذا قال بعده: * (فسيقولون
~~الله) *، أي هم يقرون به ولا يجحدونه، والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الآية
~~إنما كانوا مقرين بنزول الرزق مقبل هذه السماء التي يشاهدونها، ولم يكونوا
~~مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء إلى سماء حتى ينتهى إليهم، فأفردت
~~لفظة " السماء " هنا لذلك.
# وأما الآية التي في سبأ; فإنه لم ينتظم لها ذكر إقرارهم بما ينزل من
~~السماء، ولهذا أمر رسوله بأن يجيب، وأن يذكر عنهم أنهم هم المجيبون، فقال:
~~* (قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله) *، ولم يقل: * (فسيقولون
~~الله) *، أي الله وحده الذي ينزل رزقه على اختلاف أنواعه ومنافعه من
~~السماوات * * * ومنها ذكر الرياح في القرآن جمعا ومفردة، فحيث ذكرت في سياق
~~الرحمة جاءت PageV04P009
# مجموعة، كقوله تعالى: * (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا) *.
# * (وأرسلنا الرياح لواقع) *.
# * (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات) *.
# وحيث ذكرت في سياق العذاب أتت مفردة، كقوله تعالى: * (فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في أيام نحسات) *.
# * (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) *.
# * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية) *.
# * (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح) *.
# * (وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) *.
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "
~~والمعنى فيه أن رياح الرحمة مختلفة الصفات والماهيات والمنافع، وإذا هاجت
~~منها ريح أثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها، فينشأ من بينهما ريح لطيفة،
~~تنفع الحيوان والنبات. وكانت في الرحمة رياحا، وأما في العذاب فإنها تأتى
~~من وجه واحد، ولا معارض ولا دافع; ولهذا وصفها الله بالعقيم فقال: * (وفى
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) *، أي تعقم ما مرت به.
# وقد اطردت هذه القاعدة إلا في مواضع يسيرة لحكمة.
# فمنها قوله سبحانه في سورة يونس: * (هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى
~~إذا PageV04P010
# كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف) *، فذكر
~~ريح الرحمة بلفظ الإفراد لوجهين:
# أحدهما: لفظي، وهو المقابلة، فإنه ذكر ما يقابلها ريح العذاب، وهي ms0840 لا
~~تكون إلا مفردة، ورب شئ يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا; نحو: *
~~(ومكروا ومكر الله) *.
# الثاني: معنوي، وهو أن تمام الرحمة هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا
~~باختلافها; فإن السفينة لا تسير إلا بريح واحدة من وجه واحد; فإن اختلفت
~~عليها الرياح وتصادمت كان سبب الهلاك والغرق. فالمطلوب هناك ريح واحدة،
~~ولهذا أكد هذا المعنى، فوصفها بالطيب دفعا لتوهم أن تكون عاصفة، بل هي ريح
~~يفرح بطيبها.
# ومنها قوله تعالى: * (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره) *، وهذا
~~أورده ابن المنير في كتابه على الزمخشري قال: الريح رحمة ونعمة، وسكونها
~~شدة على أصحاب السفن.
# قال الشيخ علم الدين العراقي: وكذا جاء في القراءات السبع: * (والله الذي
~~أرسل الريح) *، * (وهو الذي يرسل الريح) *، والمراد به الذي ينشر السحاب.
~~PageV04P011
# ومن ذلك جمع الظلمات والنور: * (الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات)
~~*، ولذلك جمع سبيل الباطل، وأفرد سبيل الحق، كقوله: * (وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) *.
# والجواب في ذلك كله، أن طريق الحق واحد، وأما الباطل فطرقه متشعبة
~~متعددة، ولما كانت الظلم بمنزلة طريق الباطل، والنور بمنزلة طريق الجنة، بل
~~هما هما، أفرد النور وجمع الظلمات; ولهذا وحد الولي، فقال: * (الله ولى
~~الذين آمنوا) * لأنه الواحد الأحد، وجمع أولياء الكفار لتعددهم، وجمع
~~الظلمات وهي طرق الضلال والغي لكثرتها واختلافها، ووحد النور وهو دين الحق.
# * * * ومن ذلك أفرد اليمين والشمال في قوله: * (عن اليمين وعن الشمال
~~عزين) *، وجمعها في قوله: * (وعن أيمانهم وعن شمائلهم) * ولا سؤال فيه،
~~إنما السؤال في جمع أحدهما وإفراد الآخر، كقوله تعالى: * (يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله) *، قال الفراء: كأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من
~~ذوات الظلمة، وإذا جمع ذهب إلى كلها، والحكمة في تخصيص اليمين بالإفراد ما
~~سبق; فإنه لما كانت اليمين جهة الخير والصلاح، وأهلها هم الناجون أفردت،
~~ولما كانت الشمال جهة أهل الباطل وهم أصحاب ms0841 الشمال جمعت في قوله: * (عن
~~اليمين والشمائل) *. PageV04P012
# وفيه وجوه أخر:
# أحدها: أن اليمين مقصود به الجمع أيضا، فإن الألف واللام لو فيه للجنس،
~~فقام العموم مقام الجمع. قاله ابن عطية.
# الثاني: أن اليمين فعيل، وهو مخصوص بالمبالغة، فسدت مبالغته جمعه، كما سد
~~مسد الشبه قوله: * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) *، قاله ابن بابشاذ.
# الثالث: أن الظل حين ينشأ أول النهار يكون في غاية الطول، ثم يبدو كذلك
~~ظلا واحدا من جهة اليمين; ثم يأخذ في النقصان، وإذا أخذ في جهة الشمال فإنه
~~يتزايد شيئا فشيئا، والثاني فيه غير الأول، فكلما زاد فيه شيئا فهو غير ما
~~كان قبله، فصار كل جزء منه ظل، فحسن جمع الشمائل في مقابلة تعدد الظلال.
~~قاله الرماني وغيره.
# قال ابن بابشاذ: وإنما يصح هذا; إذا كانا متوجهين نحو القبلة.
# الرابع: أن اليمين يجمع على أيمن وأيمان; فهو من أبنية جمع القلة غالبا،
~~والشمال يجمع على شمائل وهو جمع كثرة، والموطن موطن تكثير ومبالغة، فعدل عن
~~جمع اليمين إلى الألف واللام الدالة على قصد التكثير. قاله السهيلي.
# وأما إفرادها في قوله: * (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) * فلأن المراد
~~أهل هذه الجهة ومصيرهم إلى جهة واحدة، هي جهة أهل الشمال مستقر أهل النار،
~~فإنها من جهة أهل الشمال فلا يحسن مجيئها مجموعة.
# وإما إفرادهما في قوله: * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) * فإن لكل عبد
~~قعيدا، واحدا عن يمينه وآخر شماله، يحصيان عليه الخير والشر، فلا معنى
~~للجمع بينهما، وهذا بخلاف قوله تعالى ذاكرا عن إبليس: * (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم PageV04P013
# وعن أيمانهم وعن شمائلهم) * فإن الجمع هناك يقابله كثير مما يريد
~~إغوائهم، فجمع لمقابلة الجملة بالجملة المقتضى لتوزيع الأفراد على الأفراد.
# * * * ومنها، حيث وقع في القرآن ذكر الجنة فإنها تجئ تارة مجموعة، وتارة
~~غير مجموعة، والنار لم تقع إلا مفردة، وفى ذلك وجهان:
# أحدهما: لما كانت الجنات مختلفة الأنواع، حسن جمعها وإفرادها، ولما كانت
~~النار واحدة أفردت باعتبار الجنس، ونظيره قوله تعالى: * (بأكواب وأباريق
~~وكأس ms0842 من معين) *، لم يقل " وكؤوس " لما سنذكره.
# الثاني: أنه لما كانت النار تعذيبا، والجنة رحمة ناسب جمع الرحمة وإفراد
~~العذاب، نظير جمع الريح في الرحمة، وإفرادها في العذاب.
# وأيضا فالنار دار حبس والغاضب يجمع جماعة من المحبوسين في موضع واحد;
~~أنكد لعيشهم، والكريم لا يترك ضيفه; ولا سيما إذا كان للدوام; إلا في دار
~~مفردة مهيأة له وحده، فالنار لكل مذنب، ولكل مطيع جنة، فجمع الجنان ولم
~~يجمع النار.
# * * * ومنها: جمع " الآيات " في موضع وإفرادها في آخر، فحيث جمعت فلجمع
~~الدلائل، وحيث وحدت فلوحدانية المدلول عليه; لما يخرج عن ذلك، ولهذا قال في
~~الحجر: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * ثم قال: * (إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين) *، فلما ذكر صفة المؤمنين بالوحدانية، وحد الآية; وليس لها نظير
~~إلا في العنكبوت وهو قوله:
# * (خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية) *. PageV04P014
# ومنها مجئ المشرق والمغرب في القرآن تارة بالجمع، وأخرى بالتثنية، وأخرى
~~بالإفراد، لاختصاص كل مقام بما يقتضيه.
# فالأول كقوله: * (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) *.
# والثاني كقوله: * (رب المشرقين ورب المغربين) *.
# والثالث قوله: * (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو) * فحيث جمع كان
~~المراد نفى المشرق والمغرب، وحيث ثنيا كان المراد مشرقي صعودها وارتفاعها;
~~فإنها تبتدئ صاعدة، حتى تنتهي إلى غاية أوجها وارتفاعها; فهذا مشرق صعودها
~~وارتفاعها; وينشأ منه فصلا الخريف والشتاء، فجعل مشرق صعودها بجملته مشرقا
~~واحدا، ومشرق هبوطها بجملته مشرقا واحدا، ومقابلهما مغربا.
# وقيل: هو إخبار عن الحركات الفلكية، متحركة بحركات متداركة، لا تنضبط
~~لخطة ولا تدخل تحت قياس; لأن معنى الحركة انتقال الشئ من مكان إلى آخر،
~~وهذه صفة الأفلاك، قال تعالى: * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر...) *،
~~الآية، فهذا وجه اختلاف هذه الألفاظ بالإفراد والتثنية والجمع، وقد أجرى
~~الله العادة إن القمر يطلع في كل ليلة من مطلع غير الذي طلع فيه بالأمس،
~~وكذلك الغروب، فهي من أول فصل الصيف في تلك المطالع والمغارب; إلى إن تنتهي
~~إلى مطلع الاعتدال، ومغربه عند أول فصل الخريف، ثم ms0843 تأخذ جنوبا في كل يوم في
~~مطلع ومغرب، إلى أن تنتهي إلى آخر مثلها الذي يقدر الله لها عند أول فصل
~~الشتاء، ثم ترجع كذلك إلى أن تنتهي إلى مطلع الاعتدال الربيعي ومغربه،
~~وهكذا أبدا. فحيث أفرد الله له لفظ المشرق والمغرب، أراد به الجهة نفسها
~~التي تشتمل الواحدة على تلك المطالع جميعها، والأخرى على تلك المغارب من
~~غير نظر إلى تعددها; وحيث جئ بلفظ الجمع المراد به PageV04P015
# كل فرد منها بالنسبة إلى تعدد تلك المطالع والمغارب، وهي في كل جهة مائة
~~وثمانون يوما، وحيث كان بلفظ التثنية، فالمراد بأحدهما الجهة التي تأخذ
~~منها الشمس من مطلع الاعتدال إلى آخر المطالع والمغارب الجنوبية، وبهذا
~~الاعتبار مشرقان ومغربان.
# وأما وجه اختصاص كل موضع بما وقع منه، فأبدى فيه بعض المتأخرين معاني
~~لطيفة، فقال:
# أما ما ورد مثنى في سورة الرحمن، فلأن سياق السورة سياق المزدوجين.
# الثاني: فإنه سبحانه أولا ذكر نوعي الإيجاد; وهما الخلق والتعليم، ثم ذكر
~~سراجي العالم ومظهر نوره، وهما الشمس والقمر، ثم ذكر نوعي النبات; فإن منه
~~ما هو على ساق، ومنه ما انبسط على وجه الأرض، وهما النجم والشجر. ثم ذكر
~~نوعي السماء المرفوعة والأرض، ثم أخبر أنه رفع هذه ووضع هذه، ووسط بينهما
~~ذكر الميزان، ثم ذكر العدل والظلم في الميزان، فأمر بالعدل، ونهى عن الظلم،
~~ثم ذكر نوعي الخارج من الأرض، وهما الجنوب، ثم ذكر نوعي المكلفين، وهما نوع
~~الإنسان والجان، ثم ذكر نوعي المشرق والمغرب، ثم ذكر بعد ذلك البحر من
~~الملح والعذب، فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة.
# وإنما أفردا في سورة المزمل لما تقدم من ذكر الليل والنهار، فإنه سبحانه
~~أمر نبيه بقيام الليل، ثم أخبر أنه له في النهار سبحا طويلا; فلما تقدم ذكر
~~الليل والنهار، تممه بذكر المشرق والمغرب، اللذين هما مظهر الليل والنهار،
~~فكان ورود هما منفردين في هذا السياق، أحسن من التثنية والجمع; لأن ظهور
~~الليل والنهار فيهما واحد.
# وإنما جمعا في سورة المعارج في قوله: ms0844 * (فلا أقسم برب المشارق والمغارب
~~PageV04P016
# إنا لقادرون. على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين) *، لأنه لما كان
~~هذا القسم في سعة مشارق ربوبيته، وإحاطة قدرته، والمقسم عليه إذهاب هؤلاء،
~~والإتيان بخير منهم ذكر المشارق والمغارب; لتضمنها انتقال الشمس التي في
~~أحد آياته العظيمة، ونقله سبحانه لها، وتصريفها كل يوم في مشرق ومغرب، فمن
~~فعل هذا كيف يعجزه أن يبدل هؤلاء، وينقل إلى أمكنتهم خيرا منهم!
# وأيضا فإن تأثير مشارق الشمس ومغاربها في اختلاف أحوال النبات والحيوان
~~أمر مشهود، وقد جعله الله بحكمته سببا لتبدل أجسام النبات وأحوال الحيوانات
~~وانتقالها، من حال إلى حال، ومن برد إلى حر، وصيف وشتاء، وغير ذلك بسبب
~~اختلاف مشارق الأرض ومغاربها، فكيف لا يقدر مع ما يشهدون من ذلك على تبديل
~~من هو خير!
# وأكد هذا المعنى بقوله: * (وما نحن بمسبوقين) *، فلا يليق بهذا الموضع
~~سوى لفظ الجمع وأما جمعهما في سورة الصافات في قوله: * (ورب المشارق) *،
~~لما جاءت مع جملة المربوبات المتعددة، وهي السماوات والأرض وما بينهما،
~~وكان الأحسن مجيئها مجموعة، لتنتظم مع ما تقدم من الجمع والتعدد.
# ثم تأمل كيف اقتصر على المشارق دون المغارب، لاقتضاء الحال ذلك، فإن
~~المشارق مظهر الأنوار، وأسباب لانتشار الحيوان وحياته، وتصرفه في معاشه
~~وانبساطه، فهو إنشاء شهود، فقدمه بين يدي... على مبدأ البعث، فكان الاقتصار
~~على ذكر المشارق PageV04P017
# ها هنا في غاية المناسبة للغرض المطلوب; فتأمل هذه المعاني الكاملة،
~~والآيات الفاضلة، التي ترقص القلوب لها طربا، وتسيل الأفهام منها رهبا!
# * * * وحيث ورد البار مجموعا في صفة الآدميين قيل " أبرار "، كقوله: *
~~(إن الأبرار لفي نعيم) *، وقال في صفة الملائكة: * (بررة) *، قال الراغب:
~~فخص الملائكة بها، من حيث أنه أبلغ من " أبرار " جمع " بر " وأبرار جمع "
~~بار "، [وبر أبلغ من بار]، كما أن عدلا أبلغ من عادل.
# وهذا بناء على رواية في تفضيل الملائكة على البشر.
# * * * ومنها أن الأخ يطلق على أخي النسب، وأخي الصداقة والدين، ويفترقان
~~في الجمع، فيقال في النسب إخوة وفى الصداقة إخوان، كما قيل: ms0845 * (إخوانا على
~~سرر متقابلين) *.
# وقال: * (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) *، قال جماعة من أهل اللغة، منهم
~~ابن فارس، وحكاه أبو حاتم عن أهل البصرة، ثم رده بأنه يقال للأصدقاء
~~والنسب: إخوة وإخوان، قال تعالى: * (إنما المؤمنون إخوة) *، لم يعن النسب.
# وقال: * (أو بيوت إخوانكم) *.
# وهذا في النسب، ونظيره قوله: * (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) *، إلى
~~قوله: * (أو بنى أخواتهن) *، وهذا هو الصواب. واشتقاق اللفظين من تأخيت
~~PageV04P018
# الشئ، فسمى الأخوان أخوين; لأن كل واحد منهما يتأخى ما تأخاه الآخر، أي
~~يقصده.
# قال ابن السكيت: ويقال أخوة، بضم الهمزة.
# ومنها إفراد العم والخال.
# * * * ومنها إفراد السمع وجمع البصر، كقوله تعالى: * (ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم) *، لأن السمع غلب عليه المصدرية; فأفرد،
~~بخلاف البصر، فإنه اشتهر في الجارحة، وإذا أردت المصدر قلت: أبصر إبصارا،
~~ولهذا لما استعمل الحاسة جمعه بقوله: * (يجعلون أصابعهم في آذانهم) *،
~~وقال: * (وفى آذاننا وقر) *.
# وقيل: في الكلام حذف مضاف، أي على حواس سمعهم.
# وقيل: لأن متعلق السمع الأصوات، وهي حقيقة واحدة، ومتعلق البصر الألوان
~~والأكوان، وهي حقائق مختلفة، فأشار في كل منهما إلى متعلقه.
# ويحتمل أن يكون البصر الذي هو نور العين معنى يتعدد بتعدد المقلتين، ولا
~~كذلك السمع، فإنه معنى واحد، ولهذا إذا غطيت إحدى العينين ينتقل نورها إلى
~~الأخرى، بخلاف السمع، فإنه ينقص بنقصان أحدهما.
# * * * وقال الزمخشري في قوله تعالى: * (فيه ظلمات ورعد وبرق) *: أجرى
~~الرعد والبرق على أصلهما مصدرين، فأفردهما دون الظلمات، يقال: رعدت السماء
~~رعدا، PageV04P019
# وبرقت برقا، والحق أن الرعد والبرق مصدران، فأفردهما. أو هما مسببان عن
~~سبب لا يختلف، بخلاف الظلمة، فإن أسبابها متعددة.
# * * * ومنها، حيث ذكر الكأس في القرآن كان مفردا، ولم يجمع في قوله
~~تعالى:
# * (بأكواب وأباريق وكأس) *، ولم يقل: " وكؤوس "، لأن الكأس إناء فيه
~~شراب، فإن لم يكن فيه شراب فليس بكأس، بل قدح، والقدح إذا جعل فيه الشراب
~~فالاعتبار للشراب، لا لإنائه، لأن المقصود هو المشروب، والظرف اتخذ للآلة،
~~ولولا الشراب والحاجة إلى شربه لما اتخذا، ms0846 والقدح مصنوع والشراب جنس، فلو
~~قال:
# " كؤوس " لكان اعتبر حال القدح والقدح تبع، ولما لم يجمع اعتبر حال
~~الشراب، وهو أصل، واعتبار الأصل أولى. فانظر كيف اختار الأحسن من الألفاظ!
# وكثير من الفصحاء قالوا: دارت الكؤوس، ومال الرؤوس; فدعاهم السجع إلى
~~اختيار غير الأحسن، فلم يدخل كلامهم في حد الفصاحة، والذي يدل على ما ذكرنا
~~أن الله تعالى لما ذكر الكأس واعتبر الأصل، قال: * (كأس من معين) *، فذكر
~~الشراب.
# وحيث ذكر المصنوع، ولم يكن في اللفظ دلالة على الشراب جمع فقال: *
~~(وأكواب وأباريق) *، ثم ذكر ما يتخذ منه فقال: * (من فضة) *.
# * * * ومنها إفراد " الصديق "، وجمع " الشافعين "، في قوله تعالى: * (فما
~~لنا من شافعين.
# ولا صديق حميم) *، وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق، قال
~~الزمخشري: PageV04P020
# ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم، نهضت جماعة وافرة من أهل بلده
~~بشفاعته رحمة له، وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة! وأما الصديق فأعز من بيض
~~الأنوق. وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق، فقال: اسم لا معنى له.
# ويجوز أن يريد بالصديق الجمع.
# * * * وقال السهيلي في،، الروض الأنف،،: إذا قلت: عبيد ونخيل، فهو اسم
~~يتناول الصغير والكبير من ذلك الجنس; قال الله تعالى: * (وزرع ونخيل) *،
~~وقال: * (وما ربك بظلام للعبيد) *; وحين ذكر المخاطبين منهم قال: " العباد
~~"، ولذلك قال حين ذكر التمر من النخيل: * (والنخل باسقات) *، و * (أعجاز
~~نخل منقعر) *، فتأمل الفرق بين الجمعين في حكم البلاغة، واختيار الكلام!
# وأما في مذهب اللغة، فلم يفرقوا هذا التفريق، ولا نبهوا على هذا المعنى
~~الدقيق.
# * * * ومنها اختلاف الجمعين في قوله تعالى: * (أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة) * إلى قوله: * (وله ذرية ضعفاء) *.
# وقال: * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا) *.
# فأما وجه التفرقة بين الجمع في الموضعين، وكذلك قوله: * (ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن) * إلى قوله: * (أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى
~~إخوانهن) * PageV04P021
# فخالف بين الجمعين في الأبناء. وفى سورة الأحزاب: * (ولا أبناء إخوانهن)
~~*.
# ومنه قوله تعالى: * (أنبتت سبع سنابل) *، وفى موضع آخر: ms0847 * (وسبع سنبلات)
~~*، فالمعدود واحد.
# وقد اختلف تفسيره، فالأول جاء بصيغة جمع الكثرة، والثاني بجمع القلة.
# وقد قيل في توجيهه: إن آية البقرة سيقت في بيان المضاعفة والزيادة، فناسب
~~صيغة جمع الكثرة، وآية يوسف لحظ فيها. وهو قليل، فأتى بجمع القلة; ليصدق
~~اللفظ المعنى.
# تنبيه جمع التكسير يشمل أولى العلم وغيرهم، وجمع السلامة يختص في أصل
~~الوضع بأولى العلم، وإن وجد في غيرهم فبحكم الإلحاق والتشبيه، كقوله: *
~~(إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) *، وعلى هذا
~~فأشرف الجمعين جمع السلامة، وما يجمع جمع التكسير من مذكر غير العاقل قد
~~يتبع بالصفة المفردة مؤنثة بالتاء، كما يفعل بالخبر، تقول: حقوق معقودة،
~~وأعمال محسوبة، قال تعالى: * (فيها سرر مرفوعة. وأكواب موضوعة. ونمارق
~~مصفوفة. وزرابي مبثوثة) *.
# وقال تعالى: * (أياما معدودة) *.
# وقد يجمع بالألف والتاء في غير المفرد وإن لم يكثر، إلا أنه فصيح، ومنه:
~~* (واذكروا الله في أيام معدودات) *. PageV04P022
# قاعدة نحوية نون ضمير الجمع في جمع العاقلات، سواء القلة كالهندات، أو
~~الكثرة كالهنود، فتقول: الهندات يقمن، والهنود يقمن، قال تعالى: *
~~(والوالدات يرضعن) *، * (والمطلقات يتربصن) *; هذا هو الأكثر.
# وقد جاء في القرآن بالإفراد، قال تعالى: * (وأزواج مطهرة) *، ولم يقل:
# " مطهرات ".
# وأما جمع غير العاقل ففيه تفصيل:
# إن كان للكثرة أتيت بضميره مفردا، فقلت: الجذوع انكسرت، وإن كان للقلة،
~~أتيت جمعا.
# وقد اجتمعا في قوله: * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله) *، إلى أن قال: * (. منها أربعة حرم) *، فالضمير في " منها " يعود
~~إلى " الاثني عشر "، وهو جمع كثرة، ولم يقل " منهن "، ثم قال سبحانه: *
~~(فلا تظلموا فيهن أنفكسم) *، فهذا عائد إلى الأربعة، وهو جمع قلة.
# فإن قيل: فما السر في هذا حيث كان يؤتى مع الكثرة بضمير المفرد، ومع
~~القلة بضمير الجمع؟ وهي عكس؟
# قلنا: ذكر الفراء له سرا لطيفا، فقال: لما كان المميز مع جمع الكثرة
~~واحدا، وحد الضمير لأنه من أحد عشر يصير مميزه واحد، وهو أندرهم، وأما جمع
~~القلة فمميزه جمع، لأنك تقول: ثلاثة دراهم، أربعة ms0848 دراهم، وهكذا إلى العشر
~~تمييزه جمع، فلهذا أعاد الضمير باعتبار المميز جمعا وإفرادا، ومن هذا قوله
~~سبحانه: * (سبعة أبحر) *، فأتى بجمع القلة ولم يقل:
# " بحور " لتناسب نظم الكلام; وهذا هو الاختيار في إضافة العدد إلى جمع
~~القلة، PageV04P023
# قوله تعالى: * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *، فأضاف الثلاثة
~~إلى القروء، وهو جمع كثرة، ولم يضفها إلى الأقراء التي هي جمع قلة. قال
~~الحريري:
# المعنى: لتتربص كل واحدة منهن ثلاثة أقراء، فلما أسند إلى جماعتهن ثلاثة
~~- والواجب على كل فرد منهن ثلاثة - أتى بلفظ " قروء " لتدل على الكثرة
~~المرادة، والمعنى الملموح.
# قاعدة في الضمائر وقد صنف ابن الأنباري في بيان الضمائر الواقعة في
~~القرآن مجلدين - وفيه مباحث:
# * * * الأول: للعدول إلى الضمائر أسباب:
# منها - وهو أصل وصفها - للاختصار، ولهذا قام قوله تعالى: * (وأعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما) *، مقام خمسة وعشرين لو أتى بها مظهرة.
# وكذا قوله تعالى: * (قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) *، نقل ابن عطية عن
~~مكي، أنه ليس في كتاب الله آية اشتملت على ضمائر أكثر منها، وهي مشتملة على
~~خمسة وعشرين ضميرا. وقد قيل: في آية الكرسي أحد وعشرون اسما; ما بين ضمير
~~وظاهر.
# ومنها، الفخامة بشأن صاحبه; حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه،
~~ويكتفى عن اسمه الصريح بذكر شئ من صفاته، كقوله تعالى: * (إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر) *، يعنى القرآن، وقوله: * (فإنه نزله على قلبك) *. ومنه ضمير
~~الشأن PageV04P024
# ومنها التحقير، كقوله تعالى: * (إنه لكم عدو مبين) *، يعنى الشيطان.
# وقوله: * (إنه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم) *.
# * (إنه ظن أن لن يحور) *.
# * * * الثاني: الأصل أن يقدم ما يدل عليه الضمير، بدليل الأكثرية وعدم
~~التكليف، ومن ثم ورد قوله تعالى: * (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه) *، وتقدم المفعول الثاني في قوله: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم) *، فأخر المفعول الأول ليعود الضمير الأول
~~عليه لقربه.
# وقد قسم النحويون ضمير الغيبة إلى أقسام:
# أحدها - وهو الأصل، أن يعود إلى شئ سبق ذكره في اللفظ بالمطابقة، ms0849 نحو *
~~(وعصى آدم ربه فغوى) *.
# * (ونادى نوح ابنه) *.
# * (إذا أخرج يده لم يكد يراها) *.
# وقوله: * (يستمعون القران فلما حضروه) *.
# الثاني: أن يعود على مذكور في سياق الكلام، مؤخر في اللفظ مقدم في النية،
~~كقوله تعالى: * (فأوجس في نفسه خيفة) *. PageV04P025
# قوله: * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) *.
# وقوله: * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) *.
# الثالث: أن يدل اللفظ على صاحب الضمير بالتضمن، كقوله تعالى: * (اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى) *، فإنه عائد على " العدل " المفهوم من " اعدلوا ".
# وقوله: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) *، فالضمير
~~يرجع للأكل لدلالة " تأكلوا ".
# وقوله: * (وإذا حضر القسمة) * إلى قوله: * (فارزقوهم منه) * أي المقسوم،
~~لدلالة القسمة عليه. ويحتمل أن يعود على ما تركه الوالدان والأقربون; لأنه
~~مذكور، وإن كان بعيدا.
# الرابع: أن يدل عليه بالالتزام، كإضمار النفس في قوله تعالى: * (فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم) *، * (كلا إذا بلغت التراقي) *، أضمر النفس لدلالة ذكر
~~الحلقوم والتراقي عليها.
# وقوله: * (حتى توارت بالحجاب) *، يعنى الشمس.
# وقيل: بل سبق ما يدل عليها، وهو العشى; لأن العشى ما بين زوال الشمس
~~وغروبها، والمعنى إذ عرض عليه بعد زوال الشمس حتى توارت الشمس بالحجاب.
# وقيل: فاعل " توارت " ضمير " الصافنات " ذكره ابن مالك، وابن العربي في
~~،، المفتوحات،،. ويرجحه أن اتفاق الضمائر أولى من تخالفها، وسنذكره في
~~الثامن. PageV04P026
# وكذا قوله: * (فأثرن به نقعا. فوسطن به جمعا) *، قيل: الضمير لمكان "
~~الإغارة " بدلالة " والعاديات " عليه، فهذه الأفعال إنما تكون لمكان.
# وقوله: * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *، أضمر القرآن; لأن الإنزال يدل
~~عليه.
# وقوله: * (فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) *،
~~ف‍ " عفى " يستلزم " عافيا " إذ أغنى ذلك عن ذكره، وأعيد الهاء من * (إليه)
~~* عليه.
# الخامس: أن يدل عليه السياق فيضمر، ثقة بفهم السامع، كإضمار " الأرض " في
~~قوله:
# * (ما ترك على ظهرها من دابة) *، وقوله: * (كل من عليها فان) *.
# وجعل ابن مالك الضمير للدنيا، وقال: وإن لم يقدم لها ذكر، لكن تقدم ذكر
~~بعضها، والبعض يدل على الكل.
# وقوله تعالى: * (مستكبرين ms0850 به سامرا تهجرون) *، يعنى القرآن أو المسجد
~~الحرام.
# وقوله: * (قال هي راودتني عن نفسي) *.
# * (يا أبت استأجره) *.
# * (ولأبويه لكل واحد منهما السدس) *، الضمير يعود على الميت، وإن لم
~~يتقدم له ذكر، إلا أنه لما قال: * (يوصيكم الله في أولادكم) * علم أن ثم
~~ميتا يعود الضمير عليه.
# وقوله: * (وإذا حضر القسمة) * ثم قال: * (فارزقوهم منه) *; أي من
~~الموروث، وهذا وجه آخر غير ما سبق. PageV04P027
# وقوله: * (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها) * ولم يقل " اتخذه " ردا
~~للضمير إلى " شيئا "، لأنه لم يقتصر على الاستهزاء بما يسمع من آيات الله;
~~بل كان إذا سمع بعض آيات الله استهزأ بجميعها.
# وقيل: " شيئا " بمعنى الآية; لأن بعض الآيات آية.
# وقد يعود الضمير على الصاحب المسكوت عنه لاستحضاره بالمذكور وعدم صلاحيته
~~له، كقوله: * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان) *، فأعاد
~~الضمير للأيدي لأنها تصاحب الأعناق في الأغلال، وأغنى ذكر الأغلال عن
~~ذكرها.
# ومثله قوله تعالى: * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) *، أي من عمر
~~غير المعمر، فأعيد الضمير على غير المعمر; لان ذكر المعمر يدل عليه
~~لتقابلهما، فكان يصاحبه الاستحضار الذهني.
# وقد يعود الضمير على بعض ما تقدم، كقوله تعالى: * (فإن كن نساء) *، بعد
~~قوله:
# * (يوصيكم الله في أولادكم) *.
# وقوله: * (وبعولتهن أحق بردهن) *; فإنه عائد على المطلقات; مع أن هذا خاص
~~بالرجعي، وهل يقتضى ذلك تخصيص الأول؟ فيه خلاف أصولي. وقوله:
# * (ولا ينفقونها في سبيل الله) *; فإن الفضة بعض المذكور، فأغنى ذكرها عن
~~ذكر الجميع; حتى كأنه قال: * (والذين يكنزون) *، أصناف ما يكنز.
# وقد يعود على اللفظ الأول دون معناه، كقوله تعالى: * (وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره) *، وقد سبق فيه وجه آخر. PageV04P028
# * (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه) *، على أحد
~~الأقوال.
# ومما يتخرج عليه: * (وبعولتهن أحق بردهن) *، ويستراح من إلزام تخصيص
~~الأول.
# وقد يعود على المعنى، كقوله في آية الكلالة: * (فإن كانتا اثنتين) *، ولم
~~يتقدم لفظ مثنى يعود عليه الضمير من " كانتا "، قال الأخفش: إنما ms0851 يثنى، لأن
~~الكلام لم يقع على الواحد والاثنين والجمع، فثنى الضمير الراجع إليها، حملا
~~على المعنى، كما يعود الضمير معا في " من " حملا على معناها.
# وقال الفارسي: إنما جازت من حيث كان يفيد العدد، مجردا من الصغير
~~والكبير.
# السادس: ألا يعود على مذكور، ولا معلوم بالسياق أو غيره وهو الضمير
~~المجهول الذي يلزمه التفسير بجملة أو مفرد، فالمفرد في نعم وبئس، والجملة
~~ضمير الشأن والقصة، نحو، هو زيد منطلق، وكقوله تعالى: * (قل هو الله أحد)
~~*، أي الشأن الله أحد.
# وقوله: * (لكنا هو الله ربى) *.
# وقوله: * (أنا الله) *.
# وقوله: * (فإنها لا تعمى الأبصار) *.
# وقد يكون مؤنثا إذا كان عائده مؤنثا، كقوله تعالى: * (إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا) *، وأما قوله تعالى: * (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم) * فذكر
~~PageV04P029
# الضمير مع اشتمال الجملة على جهنم وهي مؤنثة، لأنها في حكم الفضلة، إذا
~~المعنى: من يأت ربه مجرما يجز جهنم.
# (تنبيه): والفرق بينه وبين ضمير الفصل أن الفصل يكون على لفظ الغائب
~~والمتكلم والمخاطب، قال تعالى: * (هذا هو الحق) *. * (كنت أنت الرقيب) *. *
~~(إن ترن أنا أقل منك مالا) *، ويكون له محل من الإعراب، وضمير الشأن يكون
~~إلا غائبا ويكون مرفوع المحل ومنصوبه، قال تعالى: * (قل هو الله أحد) *. *
~~(وأنه لما قام عبد الله) *.
# * * * البحث الثالث: قد يعود على لفظ شئ، والمراد به الجنس من ذلك الشئ،
~~كقوله تعالى: * (وأتوا به متشابها) *; فان الضمير في " به " يرجع إلى
~~المرزوق في الدارين جميعا; لأن قوله: * (هذا الذي رزقنا من قبل) * مشتمل
~~على ذكر ما رزقوه في الدارين.
# قال الزمخشري: ونظيره: * (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) * أي
~~بجنس الفقير والغنى، لدلالة قوله: * (غنيا أو فقيرا) * على الجنسين، ولو
~~رجع إلى المتكلم به لوحده.
# * * * البحث الرابع: قد يذكر شيئان ويعا الضمير على أحدهما، ثم الغالب
~~كونه للثاني، كقوله تعالى: * (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة) *،
~~فأعاد الضمير للصلاة لأنها أقرب. PageV04P030
# وقوله: * (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل) * والأصل:
# " قدرهما " لكن اكتفى ms0852 برجوع الضمير للقمر لوجهين: قربه من الضمير، وكونه
~~هو الذي يعلم به الشهور، ويكون به حسابها.
# وقوله: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) *،
~~أعاد الضمير على الفضة لقربها.
# ويجوز أن يكون إلى المكنوز، وهو يشملها.
# قوله: * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) *، أراد يرضوهما، فخص الرسول
~~بالعائد، لأنه هو داعي العباد إلى الله، وحجته عليهم، والمخاطب لهم شفاها
~~بأمره ونهيه، وذكر الله تعالى في الآية تعظيما، والمعنى تام بذكر الرسول
~~وحده، كما قال تعالى: * (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم) *، فذكر
~~الله تعظيما، والمعنى تام بذكر رسوله.
# ومثله قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا، أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا
~~عنه) *.
# وجعل منه ابن الأنباري: * (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا) *
~~أعاد الضمير للإثم، لقربه، ويجوز رجوعه إلى الخطيئة والإثم على لفظها،
~~بتأويل: ومن يكسب إثما ثم يرم به.
# وقال ابن الأنباري: ولم يؤثر الأول بالعائد في القرآن كله إلا في موضع
~~واحد، وهو قوله تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *، أو
~~معناه " إليهما "، فخص التجارة بالعائد، لأنها كانت سبب الانفضاض عنه، وهو
~~يخطب.
# قال: فأما كلام العرب فإنها تارة تؤثر الثاني بالعائد وتارة الأول،
~~فتقول: إن عبدك وجاريتك عاقلة، وإن عبدك وجاريتك عاقل. PageV04P031
# قلت: ليس من هذا قوله تعالى: * (وإذا رأو تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *.
# وقوله: * (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا) *، لأن الإخبار عن
~~أحدهما لوجود لفظه، أو هي لإثبات أحد المذكورين، فمن جعله نظير هذا فلم
~~يصب، إلا أن يدعى أن " أو " بمعنى الواو.
# وفى هاتين الآيتين لطيفة، وهي أن الكلام لما اقتضى إعادة الضمير على
~~أحدهما، أعاده في الآية الأولى على التجارة، وإن كانت أبعد، ومؤنثة، لأنها
~~أجذب لقلوب العباد عن طاعة الله من اللهو، بدليل أن المشتغلين بها أكثر من
~~اللهو، ولأنها أكثر نفعا من اللهو. أو لأنها كانت أصلا واللهو تبعا، لأنه
~~ضرب بالطبل لقدومها على ما عرف من تفسير الآية وأعاده في ms0853 الآية الثانية على
~~الإثم، رعاية لمرتبة القرب والتذكر.
# * * * الخامس: قد يذكر شيئان، ويعود الضمير جمعا; لأن الاثنين جمع في
~~المعنى، كقوله تعالى: * (وكنا لحكمهم شاهدين) *، يعنى حكم سليمان وداود.
# وقوله: * (أولئك مبرؤون مما يقولون) *، فأوقع " أولئك " وهو جمع، على
~~عائشة وصفوان بن المعطل.
# * * * البحث السادس: قد يثنى الضمير ويعود على أحد المذكورين، كقوله
~~تعالى: * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *، قالوا: وإنما يخرج من أحدهما.
# وقوله: * (ونسيا حوتهما) * وإنما نسيه الفتى. PageV04P032
# السابع: قد يجئ الضمير متصلا بشئ وهو لغيره، كقوله تعالى: * (ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين) *، يعنى آدم، ثم قال: * (ثم جعلناه نطفة) *; فهذا
~~لولده، لأن آدم لم يخلق من نطفة.
# ومنه قوله تعالى: * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) *، قيل:
# نزلت في ابن حذافة حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: من أبى؟ قال:
~~حذافة، فكان نسبه، فساءه ذلك، فنزلت: * (لا تسألوا عن أشياء) *. وقيل: نزلت
~~في الحج، حين قالوا: أفي كل عام مرة؟ ثم قال: * (وإن تسألوا عنها) *. يريد:
~~إن تسألوا عن أشياء أخر من أمر دينكم، بكم إلى علمها حاجة تبد لكم، ثم قال:
~~* (قد سألها قوم من قبلكم) *، أي طلبها، والسؤال عنها طلب، فليست الهاء
~~راجعة لأشياء متقدمة، بل لأشياء أخر مفهومة من قوله: * (تسألوا عن أشياء) *
~~ويدل على ما ذكرنا أنه لو كان الضمير عائدا على أشياء مذكورة لتعدى إليها
~~ب‍ " عن " لا بنفسه، ولكنه مفعول مطلق لا مفعول به.
# وقوله تعالى: * (هو سماكم المسلمين من قبل) *، يتبادر إلى الذهن إن
~~الضمير في قوله: * (* (هو) *) * عائد لإبراهيم، لأنه أقرب المذكورين، وهو
~~مشكل لا يستقيم، لأن الضمير في قوله: * (وفى هذا) * راجع للقرآن، وهو لم
~~يكن في زمن إبراهيم، ولا هو قاله.
# والصواب أن الضمير راجع إلى الله سبحانه، يعنى * (سماكم المسلمين من قبل)
~~* يعنى في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلكم، وفى هذا الكتاب الذي أنزل
~~عليكم، وهو القرآن.
# والمعنى: جاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم، وهو سماكم المسلمين من
~~قبل، وفى هذا ms0854 الكتاب لتكونوا. أي سماكم وجعلكم مسلمين لتشهدوا على الناس
~~يوم القيامة.
# وقوله: * (ملة أبيكم إبراهيم) *، منصوب بتقدير " اتبعوا " لأن هذا
~~PageV04P033
# الناصب نصبه قوله: * (جاهدوا في الله حق جهاده) *، لأن الجهاد من ملة
~~إبراهيم.
# وفى سورة يس موضعان، توهم فيهما كثير من الناس:
# أحدهما قوله: * (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون) *، فقد
~~يتوهم أن الضمير في " هم " راجع إلى الليل والنهار، بناء على أن أقل الجمع
~~اثنان، وهو فاسد لوجهين: أحدهما أن النهار ليس مظلما، والثاني أن كون أقل
~~الجمع اثنان مذهب مرجوح، إنما الضمير راجع إلى الكفار الذين يحتج عليهم
~~بالآيات، * (ومظلمون) *: داخلو الظلام، كقولك: " مصبحون " و " ممسون " إذا
~~دخلوا في هذه الأشياء.
# والثاني قوله تعالى: * (أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم) *، يظن بعضهم أن معناه مثل السماوات والأرض، وهو فاسد لوجهين:
# أحدهما أنهم أنكروا إعادة السماوات والأرض حتى يدل على إنكارهم إعادتهما
~~بابتدائهما; وإنما أنكروا إعادة أنفسهم، فكان الضمير راجعا إليهم، ليتحقق
~~حصول الجواب لهم والرد عليهم.
# الثاني لتبين المراد في قوله: * (ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيى
~~الموتى) *.
# فإن قيل: إنما أثبت قدرته على إعادة مثلهم لا على إعادتهم أنفسهم، فلا
~~دلالة فيه عليهم!
# قلنا: المراد بمثلهم " هم " كما في قوله: * (ليس كمثله شئ) *، وقولهم:
~~مثلي لا يفعل كذا، أي أنا. وبدليل الآية الأخرى.
# وقوله: * (والعمل الصالح يرفعه) *، قد يتوهم عوده على الله، وليس كذلك،
~~PageV04P034
# وإلا لنصب " العمل "، كما تقول: قام زيد وعمرا يضربه; وإنما الفاعل في "
~~يرفعه " عائد إلى العمل، والهاء للكلم.
# قال الفارسي في،، التذكرة،،: المنصوب في * (يرفعه) * عائد للكلم; لأن
~~الكلم جمع كلمة، قال: كلم كالشجر، في أنه قد وصف بالمفرد في قوله: * (من
~~الشجر الأخضر) *، وكذلك وصف الكلم بالطيب، ولو كان الضمير المنصوب في *
~~(يرفعه) * عائدا إلى " العمل " لكان منصوبا في هذا الوجه. وما جاء التنزيل
~~عليه، من نحو:
# * (والظالمين أعد لهم عذابا أليما) *. والضمير المرفوع في * (يرفعه) *
~~عائد إلى العمل، فلذلك ارتفع العمل، ولم ms0855 يحمل على قوله: * (يصعد) *، ويضمر
~~له فعل ناصب، كما أضمرت لقوله:
# * (والظالمين) *، والمعنى: يرفع العمل الصالح الكلم الطيب، ومعنى " يرفع
~~العمل " أنه لا يحبط ثوابه فيرفع لصاحبه، ويثاب عليه، وليس كالعمل السئ
~~الذي يقع معه الإحباط، فلا يرفع إلى الله سبحانه.
# * * * الثامن: إذا اجتمع ضمائر، فحيث أمكن عودها لواحد فهو أولى من عودها
~~لمختلف; ولهذا لما جور بعضهم في قوله تعالى: * (أن اقذفيه في التابوت...) *
~~الخ أن الضمير في * (فاقذفيه في اليم) * للتابوت وما بعده، وما قبله لموسى
~~عابه الزمخشري، وجعله تنافرا ومخرجا للقرآن عن إعجازه، فقال: والضمائر كلها
~~راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت، فيه هجنة لما يؤدى
~~إليه من تنافر النظر.
# فإن قلت: المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقى إلى الساحل!
~~PageV04P035
# قلت: ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقى إلى الساحل هو موسى في جوف التابوت
~~حتى لا تفرق الضمائر فيتنافر قال عليك النظم الذي هو قوام إعجاز القرآن،
~~[والقانون الذي وقع عليه التحدي] وعن مراعاته أهم ما يجب على المفسر. انتهى
~~ولا مزيد على حسنه.
# وقال في قوله: * (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه) *:
# الضمائر لله عز وجل، والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله ومن فرق
~~الضمائر فقد أبعد.
# أي فقد قيل إنها للرسول إلا الأخير; لكن قد يقتضى المعنى التخالف، كما في
~~قوله تعالى:
# * (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) *، الهاء والميم في " فيهم " لأصحاب الكهف،
~~والهاء والميم في " منهم " لليهود. قاله ثعلب والمبرد.
# وقوله تعالى: * (والذين هم بربهم لا يشركون) * بعد قوله: * (إنما سلطانه)
~~*.
# وقوله: * (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) *.
# وقوله: * (وعمروها أكثر مما عمروها) *، أي عمروا الأرض الذين كانوا قبل
~~قريش، أكثر مما عمرتها قريش.
# وقوله تعالى: * (إلا تنصروه فقد نصره الله...) * الآية فيها اثنا عشر
~~ضميرا، خمسة للنبي صلى الله عليه وسلم وله.... والثالث ضمير * (في الغار)
~~*، لأنه يتعلق باستقرار محذوف، PageV04P036
# فيحتمل ضميرا، والرابع * (صاحبه) *، والخامس * (لا تحزن) *، والسادس *
~~(معنا) *، والسابع في * (عليه) * على قول الأكثر فيما نقله السهيلي; لأن
~~السكينة ms0856 على النبي صلى الله عليه وسلم دائما لأنه كان قد علم أنه لا يضره
~~شئ، إذا كان خروجه بأمر الله وأما قوله: * (ثم أنزل الله سكينته على رسوله)
~~*، فالسكينة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، لأنه خاف على
~~المسلمين ولم يخف على نفسه، فنزلت عليه السكينة من أجلهم لا من أجله.
# وأما قوله تعالى: * (فأنساه الشيطان ذكر ربه) *، قيل: الضميران عائدان
~~على يوسف، قال للناجي: ذكر الملك بأمري.
# ورجح ابن السيد هذا لقوله تعالى: * (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة)
~~* أي بعد حين.
# وفى قراءة ابن عامر بعد " أمة " بالتخفيف، أي نسيان; وإلا لم يكن ليذكر
~~تذكر الفتى بعد النسيان. والذكر على هذا يحتمل وجهين: أن يكون بمعنى
~~التذكير، ويكون مصدر ذكرته ذكرا، فالتقدير: فأنساه الشيطان ذكره عند ربه،
~~فأضاف الذكر إلى الرب، وهو في الحقيقة مضاف إلى ضمير يوسف، وجاز ذلك
~~لملاءمته بينهما.
# وقد يخالف بين الضمائر حذرا من التنافر، كقوله تعالى: * (منها أربعة حرم)
~~*، كما عاد الضمير على " الاثني عشر "، ثم قال: * (فلا تظلموا فيهن أنفسكم)
~~*، لما أعاد على " أربعة " وهو جمع قلة.
# وجوز بعضهم عوده على " الاثني عشر " أيضا، بل هو الصواب، لأنه لا يجوز أن
~~ينهى عن الظلم في الأربعة ويبيح الظلم في الثمانية; بل ترك الظلم في الكل
~~واجب. PageV04P037
# قلت: لكن يجوز التنصيص على أفضلية الحرم، فإن الظلم قبيح مطلقا، وفيهن
~~أقبح، فالظاهر الأول.
# * * * التاسع: قد يسد مسد الضمير أمور:
# منها الإشارة، كما في قوله تعالى: * (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا) *.
# ومنها الألف واللام، كقوله تعالى: * (فأما من طغى. وآثر الحياة الدنيا.
~~فإن الجحيم هي المأوى. وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فإن
~~الجنة هي المأوى) *.
# وقوله: * (نجب دعوتك ونتبع الرسل) *، أي رسلك.
# وقوله: * (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) *، أصل
~~الكلام " أجره وصبره " ولما كان " المحسنون " جنسا، و " من يتق ويصبر "
~~واحد تحته، أغنى عمومه من عود الضمير إليه. ms0857
# وقول الكوفيين: الألف واللام عوض من الضمير.
# قال ابن مالك: وعليه يحمل قوله * (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) * وزعم
~~الزمخشري أن الأبواب بدل من المستكن في " مفتحة ".
# وهذا تكلف، وجب أن تكون " الأبواب " مرتفعة بمفتحة المذكور، أو بمثله
~~مقدرا.
# وقد صح أن مفتحة صالح للعمل في الأبواب، فلا حاجة إلى إبدال أيضا.
~~PageV04P038
# ومنها الاسم الظاهر، بأن يكون المقام يقتضى الإضمار فيعدل عنه إلى
~~الظاهر، وقد سبق الكلام عليه في أبواب التأكيد.
# * * * العاشر: الأصل في الضمير عوده إلى أقرب مذكور، ولنا أصل آخر، وهو
~~أنه إذا جاء مضاف ومضاف إليه، وذكر بعدهما ضمير عاد إلى المضاف; لأنه
~~المحدث عنه دون المضاف إليه، نحو لقيت غلام زيد فأكرمته; فالضمير للغلام.
~~ومنه قوله تعالى: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *.
# وعند التعارض راعى ابن حزم والماوردي الأصل الأول، فقالا: إن الضمير في
~~قوله:
# * (أو لحم خنزير فإنه رجس) *، يعود على الخنزير دون لحمه، لقربه. وقواه
~~بعض المتأخرين، لأن الضمير للمضاف دون المضاف إليه بأصل مطرد، فقد يعود إلى
~~المضاف إليه، كقوله تعالى: * (واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون) *.
# وكذا الصفة، فإنها كما في قوله تعالى: * (إني أرى سبع بقرات سمان) *.
# وللجمهور أن يقولوا: وكذا عوده للأقرب ليس بمطرد، فقد يخرج عن الأصل
~~لدليل، وإذا تعارض الأصلان تساقطا، ونظر في الترجيح من خارج. بل قد يقال:
~~عوده إلى ما فيه العمل بهما أولى كما يقوله الماوردي: إن الضمير يعود إلى
~~الخنزير، لأن اللحم موجود فيه.
# وأما قوله تعالى: * (فظلت أعناقهم لها خاضعين) *، فأخبر ف‍ " خاضعين " عن
~~المضاف إليه، ولو أخبر عن المضاف لقال: " خاضعة ".
# وأما قوله تعالى: * (فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) *، فقد عاد
~~PageV04P039
# الضمير في قول المحققين للمضاف إليه وهو موسى، والظن بفرعون، وكأنه لما
~~رأى نفسه قد غلط في الإقرار بالإلهية من قوله * (إله موسى) * استدرك ذلك
~~بقوله هذا.
# * * * الحادي عشر: إذا عطف ب‍ " أو " وجب إفراد الضمير، نحو إن جاء زيد
~~أو عمرو فأكرمه; لأن " أو " لأحد الشيئين، ms0858 فأما قوله تعالى: * (إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما) * فقيل. إن " أو " بمعنى الواو. وقيل: بل المعنى
~~إن " يكن الخصمان "، فعاد الضمير على المعنى.
# وقيل: للتنويع لا للعطف، وعكس هذا إذ عطف بالواو وجب تثنية الضمير.
# فأما قوله تعالى: * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) *، فقد سبق الكلام عليه.
# فائدة قوله: * (إلا عشية أو ضحاها) *، أي " ضحى يومها " فدل بالجزء على
~~الكل.
# قال الشيخ عز الدين: وإنما أضاف الضحى إلى نهار العشية; لأنه لو أطلقها
~~من غير إضافة لم يحسن الترديد ب‍ " أو "، لأن عشية كل نهار من الظهر إلى
~~الغروب، وهو نصف النهار، وضحاها مقدار ربعه مثلا، وهو مقدار نصف العشية;
~~فلما أضافه إلى نهارها، علم تقاربهما، فحسن الترديد. لإفادته الترديد بين
~~اللبث الطويل والقصير، ولو أطلقه لجاز أن يتوهم عشية نهار قصير، وضحى يوم
~~طويل، فتساوى ذلك الضحى بالعشية فلا يحسن الترديد بينهما. PageV04P040
# فإن قيل: كيف يجمع بين قوله: * (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) *، وهو
~~الجزء اليسير من الزمان، وبين الضحى والعشية؟ وكيف حسن الترديد؟
# فالجواب، أن هذا الحساب يختلف باختلاف الناس، فمنهم من يعتقده طويلا،
~~ومنهم من يحسبه قصيرا، قال تعالى: * (يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا) *،
~~ثم قال:
# * (إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما) *.
# وقد يكون بحسب شدة الأمر وخفته، و " لبثتم " يحتمل أن يكون في الدنيا،
~~ويحتمل أن يكون في البرزخ; والأول أظهر.
# فائدة وقد يتجوز بحذف الضمير للعلم به، كقوله: * (أهذا الذي بعث الله
~~رسولا) *، أي بعثه، وهو كثير.
# ومنه قوله: * (والذين يتوفون منكم) * إلى قوله: * (يتربصن) * إذا جعلناه
~~الخبر، فالأصل " يتربصن أزواجهن " فوضع الضمير موضع الأزواج لتقدم ذكرهن،
~~فأغنى عن الضمير.
# فائدة المضمر لا يكون إلا بعد الظاهر لفظا أو مرتبة أو لفظا ومرتبة، ولا
~~يكون قبل الظاهر لفظا ومرتبة، إلا في أبواب ضمير الشأن والقصة، كما سبق،
~~وباب نعم وبئس، كقوله تعالى:
# * (فنعما هي) * و * (ساء مثلا) *، والضمير في " ربه رجلا " وباب الإعمال،
~~إذا أعملت PageV04P041
# الثاني والأول يطلب ms0859 عمدة، فمذهب سيبويه أنك تضمر في الأول، فتقول: ضربوني
~~وضربت الزيدين.
# فائدة الضمير لا يعود إلا على مشاهد محسوس، فأما قوله تعالى: * (إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون) *، فضمير " له " عائد على الأمر، وهو إذ ذاك
~~غير موجود، فتأويله أنه لما كان سابقا في علم الله كونه، كان بمنزلة
~~المشاهد الموجود، فصح عود الضمير إليه.
# وقيل: بل يرجع للقضاء; لدلالة " قضى " عليه، واللام للتعليل بمعنى " من
~~أجل "، كقوله تعالى: * (وإنه لحب الخير لشديد) * أي من أجل حبه.
# قاعدة فيما يتعلق بالسؤال والجواب الأصل في الجواب أن يكون مطابقا
~~للسؤال، إذا كان السؤال متوجها، وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السؤال،
~~تنبيها على أنه كان من حق السؤال أن يكون كذلك، ويسميه السكاكي الأسلوب
~~الحكيم.
# وقد يجئ الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه في السؤال وأغفله المتكلم.
# وقد يجئ أنقص لضرورة الحال. PageV04P042
# مثال ما عدل عنه قوله تعالى: * (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج) * فعدل عن الجواب لما قالوا: ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط،
~~ثم يتزايد قليلا قليلا حتى يمتلئ ويستوى، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما
~~بدأ؟ فأجيبوا بما أجيبوا، به لينتهوا على أن الأهم ما تركوا السؤال عنه.
# وكقوله تعالى: * (يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) * سألوا عما ينفقون، فأجيبوا
~~ببيان المصرف; تنزيلا لسؤالهم منزلة سؤال غيره، لينبه على ما ذكرنا، ولأنه
~~قد تضمن قوله:
# * (قل ما أنفقتم من خير) * بيان ما ينفقونه وهو خير، ثم زيدوا على الجواب
~~بيان المصرف.
# ونظيره: * (وما تلك بيمينك يا موسى) *، فيكون طابق وزاد. نعم روى عن ابن
~~عباس أنه قال: جاء عمرو بن الجموح، وهو شيخ كبير له مال عظيم، فقال: ماذا
~~أنفق من أموالنا؟ وأين نضعها؟ فنزلت، فعلى هذا ليست الآية مما نحن فيه، لأن
~~السائل لم يتعلق بغير ما يطلب، بل أجيب ببعض ما سأل عنه.
# وقال ابن القشيري: السؤال الأول كان سؤالا عن النفقة ms0860 إلى من تصرف، ودل
~~عليه الجواب، والجواب يخرج على وفق السؤال; وأما هذا السؤال الثاني فعن قدر
~~الإنفاق، ودل عليه الجواب أيضا.
# ومن ذلك أجوبة موسى عليه السلام لفرعون حيث قال فرعون: * (وما رب
~~العالمين.
# قال رب السماوات والأرض وما بينهما) *، لأن " ما " سؤال عن الماهية أو عن
~~الجنس، ولما كان هذا السؤال خطأ; لأن المسؤول عنه ليس ترى ماهيته فتبين،
~~ولا جنس له PageV04P043
# فيذكر، عدل الكليم عن مقصود السائل إلى الجواب بما يعرف الصواب عند كيفية
~~الخطاب; ولا يستحق الجريان معه، فأجابه بالوصف المنبه، عن الظن المؤدى
~~لمعرفته، لكنه لما لم يطابق السؤال عنه فرعون لجهله، واعتقد الجواب خطأ *
~~(قال لمن حوله ألا تستمعون) *، فأجابه الكليم بجواب يعم الجميع، ويتضمن
~~الإبطال لعين ما يعتقدونه من ربوبية فرعون لهم بقوله: * (وربكم ورب آبائكم
~~الأولين) *، فأجاب بالأغلظ، وهو ذكر الربوبية لكل ما هو من عالمهم نصا.
~~ولما لم يرهم موسى عليه السلام تفطنوا غلظ عليهم في الثالثة، بقوله: * (إن
~~كنتم تعقلون) * فكأنه شك في حصول عقلهم.
# فإن قيل: قوله تعالى: * (يسألونك عن الشهر الحرام) * ولم يقل: " عن قتال
~~في الشهر الحرام "، لأنهم لم يسألوا إلا من أجل القتال فيه، فكان ذكره
~~أولى!
# وقيل: لم يقع السؤال إلا بعد القتال; فكان الاهتمام بالسؤال عن هذا
~~الشهر: هل أبيح فيه القتال؟ وأعاده بلفظ الظاهر، ولم يقل: " هو كبير "
~~ليعلم حكم قتال وقع في الشهر الحرام.
# وقد يعدل عن الجواب إذا كان السائل قصده التعنت، كقوله تعالى: *
~~(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى) * فذكر صاحب الإيضاح في خلق
~~الإنسان: إن اليهود إنما سألوا تعجيزا وتغليظا، إذا كان الروح يقال
~~بالاشتراك على روح الإنسان وجبريل وملك آخر، يقال له الروح، وصنف من
~~الملائكة والقرآن وعيسى، فقصد اليهود أن يسألوه، فبأي يسمى أجابهم قالوا:
~~ليس هو، فجاءهم الجواب مجملا، فكان هذا الإجمال كيدا يرسل به كيدهم.
~~PageV04P044
# وقيل: إنما سألوا عن الروح: هل هي محدثة مخلوقة أم ليست كذلك؟ فأجابهم،
~~بأنها من أمر الله; وهو ms0861 جواب صحيح، لأنه لا فرق بين أن يقول في الجواب ذلك،
~~أو يقول: " من أمر ربى "، لأنه إنما أراد أنها من فعله وخلقه.
# وقيل: أنهم سألوه عن الروح الذي هو في القرآن، فقد سمى الله القرآن روحا
~~في مواضع من الكتاب، وحينئذ فوقع الجواب موقعه; لأنه قال: لهم الروح الذي
~~هو القرآن من أمر ربى، ومما أنزله الله على نبيه، يجعله دلالة وعلما على
~~صدقه وليس [من] فعل المخلوقين ولا مما يدخل في إمكانهم.
# وحكاه الشريف المرتضى في،، الغرر،، عن الحسن البصري، قال: ويقويه قوله
~~بعد هذه الآية: * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا) *، فكأنه قال تعالى: إن القرآن من أمر ربى ولو شاء لرفعه.
# ومثال الزيادة في الجواب، قوله تعالى: * (وما تلك بيمينك يا موسى. قال هي
~~عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولى فيها مآرب أخرى) * فإنه عليه
~~السلام، فهم أن السؤال يعقبه أمر عظيم يحدثه الله في العصا، فينبغي أن ينبه
~~لصفاتها، حتى يظهر له التفاوت بين الحالين.
# وكذا قوله: * (ما تعبدون. قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) * وحسنه
~~إظهار الابتهاج بعبادتها والاستمرار على مواظبتها، ليزداد غيظ السائل.
# وقوله تعالى: * (الله ينجيكم منها ومن كل كرب) * بعد قوله: * (قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا...) * الآية، ولولا قصد بسط
~~الكلام ليشاكل ما تقدم، لقال " ينجيكم الله ". PageV04P045
# ومثال النقصان منه قوله تعالى ذاكرا عن مشركي مكة: * (وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا أئت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما
~~يكون لي إن أبدله من تلقاء نفسي) *، أي ائت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا، أو
~~بدله بأن تجعل مكان آية العذاب آية الرحمة، وليس فيه ذكر آلهتنا، فأمره
~~الله أن يجيبهم على التبديل، وطوى الجواب عن الاختراع، قال الزمخشري: لأن
~~التبديل في إمكان البشر، بخلاف الاختراع، فإنه ليس في المقدور، فطوى ذكره،
~~للتنبيه على أنه سؤال محال.
# وذكر غيره أن التبديل قريب من الاختراع، ms0862 فلهذا اقتصر على جواب واحد لهما.
# وخطر لي أنه لما كان التبديل أسهل من الاختراع، وقد نفى إمكان التبديل،
~~كان الاختراع غير مقدور عليه من طريق أولى.
# فائدة قيل: أصل الجواب أن يعاد فيه نفس سؤال السائل، ليكون وفق السائل،
~~قال الله تعالى: * (أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف) *، و " أنا " في جوابه
~~عليه السلام هو " أنت " في سؤالهم.
# قال: * (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا) *، فهذا أصله، ثم
~~إنهم أتوا عوض ذلك محذوف الجوب اختصارا; وتركا للتكرار.
# وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع بتقديره، كقوله تعالى: * (قل هل من
~~PageV04P046
# شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) *، فإنه لا
~~يستقيم أن يكون السؤال والجواب من واحد، فتعين أن يكون * (قل الله) * جواب
~~سؤال، كأنهم سألوا لما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو * (من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده) *، فأجابهم الله عز وجل: * (قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده) *، فترك ذكر السؤال.
# ونظيره قوله تعالى: * (هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى
~~للحق) *.
# قاعدة الأصل: في الجواب أن يكون مشاكلا للسؤال، فإن كان جملة اسمية
~~فينبغي أن يكون الجواب كذلك، ويجئ ذلك في الجواب المقدر أيضا; إلا أن ابن
~~مالك قال في قولك " من قرأ " فتقول: زيد، فإنه من باب حذف الفعل، على جعل
~~الجواب جملة فعلية.
# قال: وإنما قدرته كذلك، لا مبتدأ، مع احتماله، جريا على عادتهم في
~~الأجوبة إذا قصدوا تمامها، قال تعالى: * (من يحيى العظام وهي رميم. قل
~~يحييها الذي أنشأها) *.
# ومثله: * (ليقولن خلقهن العزيز العليم) *، * (قل أحل لكم الطيبات) *،
~~فلما أتى بالجملة الفعلية، مع فوات مشاكلة السؤال، علم أن تقدير الفعل أولا
~~أولى. انتهى.
# ومما رجح به أيضا تقدير الفعل أنه حيث صرح بالجزء الأخير، صرح بالفعل،
~~PageV04P047
# والتشاكل ليس واجبا; بل اللائق كون زيد فاعلا، أي قرأ زيد أو خبرا، أي
~~القارئ زيد، لا مبتدأ، لأنه مجهول.
# بقى أن يقال في الأولى: التصريح بالفعل أو حذفه؟ ms0863 وهل يختلف المعنى في
~~ذلك؟
# والجواب: قال ابن يعيش التصريح بالفعل أجود.
# وليس كما زعم بل الأكثر الحذف، وأما قوله تعالى: * (أحل لكم الطيبات) * *
~~(ليقولن خلقهن العزيز العليم) *، * (قل يحييها الذي أنشأها) *، فكان الشيخ
~~شهاب الدين بن المرحل رحمه الله يجعله من باب * (يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج) *، من أنهم أجيبوا بغير ما سألوا لنكتة.
# وفيه نظر. وأما المعنى فلا شك أنه يختلف، فإنه إذا قيل: من جاء؟ فقلت:
~~جاء زيد، احتمل أن يكون جوابا وأن يكون كلاما مبتدأ. ولو قلت: " زيد "، كان
~~نصا في أنه جواب، وفى العموم الذي دلت عليه " من "، وكأنك قلت: الذي جاء
~~زيد، فيفيد الحصر. وهاتان الفائدتان، إنما حصلتا من الحذف.
# ومنه قوله تعالى: * (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) *; إذ التقدير:
~~الملك لله الواحد، فحذف المبتدأ من الجواب، إذ المعنى: لا ملك إلا لله.
# ومن الحذف قوله تعالى: * (لمن الأرض ومن فيها) *، * (لمن ما في السماوات
~~والأرض) *، * (قل من يرزقكم من السماوات والأرض) *.
# ومن الإثبات قوله تعالى: * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) *.
~~PageV04P048
# ولعله للتنصيص على الإحياء الذي أنكروه: * (قل من رب السماوات السبع) *،
~~وقوله: * (خلقهن العزيز العليم) *، لأن ظاهر أمرهم أنهم كانوا معطلة
~~ودهرية، فأريد التنصيص على اعترافهم بأنها مخلوقة.
# وقوله: * (نبأني العليم الخبير) *، لأنها استغربت حصول النبأ الذي أسرته.
# * * * وقال ابن الزملكاني في،، البرهان،،: أطلق النحويون القول بأن "
~~زيدا " فاعل، إذا قلت: " زيد " في جواب " من قام؟ " على تقدير: قام زيد،
~~والذي يوجبه جماعة علم البيان، أنه مبتدأ لوجهين:
# أولهما: أنه مطابق للجملة التي هي جواب الجملة المسؤول بها في الاسمية،
~~كما وقع التطابق، في قوله تعالى: * (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا) * في الجملة الفعلية، وإنما لم يقطع التطابق في قوله تعالى: * (ماذا
~~أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) *، لأنهم لو طبقوا لكانوا مقرين بالإنزال،
~~وهم من الإذعان به على تفاوت.
# الثاني: أن اللبس لم يقع عند السائل إلا فيمن فعل الفعل، فوجب أن يقدم
~~الفاعل في ms0864 المعنى، لأنه متعلق بغرض السائل، وأما الفعل فمعلوم عنده، ولا
~~حاجة إلى السؤال عنه، فحري أن يقع في الأخرى التي هي محل التكملات
~~والفضلات.
# وكذلك: أزيد قام أم عمرو؟ فالوجه في جوابه أن تقول: زيد، قام أو عمرو
~~قام.
# وقد أشكل على هذه القاعدة قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام في
~~جواب: PageV04P049
# * (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا) *; فإن
~~السؤال وقع عن الفاعل; لا عن الفعل، ومع ذلك صدر الجواب بالفعل، مع أنهم لم
~~يستفهموه عن كسر الأصنام، بل كان عن الشخص الكاسر لها!
# والجواب أن ما بعد " بل " ليس بجواب للهمزة، فإن " بل " لا يصلح أن يصدر
~~بها الكلام، ولأن جواب الهمزة بنعم أو بلى. فالوجه أن يجعل إخبارا مستأنفا،
~~والجواب المحقق مقدر، دل عليه سياق الكلام، ولو صرح به لقال: " ما فعلته بل
~~فعله كبيرهم "، وإنما اخترنا تقدير الجملة الفعلية على الجملة المعطوفة
~~عليها في ذلك.
# فإن قلت: يلزم على ما ذكرت أن يكون الخلف واقعا في الجملتين: المعطوف
~~عليها.
# المقدرة، والمعطوفة الملفوظ بها بعد " بل "!
# قلت: وإنه لازم، على أن يكون التقدير: ما أنا فعلته بل فعله كبيرهم هذا،
~~مع زيادته بالخلف عما أفادته الجملة الأولى لو من التعريض، إذ منطوقها نفى
~~الفعل عن إبراهيم عليه السلام، ومفهومها إثبات حصول التكسير من غيره.
# فإن قلت: ولابد من ذكر ما يكون مخلصا عن الخلف على كل حال.
# فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن في التعريض مخلصا عن الكذب، ولم يكن قصده عليه السلام أن ينسب
~~الفعل الصادر منه إلى الصنم حقيقة، بل قصده إثبات الفعل لنفسه على طريق
~~التعريض، ليحصل غرضه من التبكيت، وهو في ذلك مثبت معترف لنفسه بالفعل; وليس
~~هذا من الكذب في شئ.
# والثاني: إنه غضب من تلك الأصنام، غيرة لله تعالى; ولما كانوا لأكبرها
~~أشد تعظيما، كان منه أشد غضبا، فحمله ذلك على تكسيرها، وذلك كله حامل للقوم
~~على الأنفة PageV04P050
# أن يعبدوه، فضلا عن أن يخصوه بزيادة التعظيم، ومنبه ms0865 لهم على أن المتكسرة
~~متمكن فيها الضعف والعجز، منادى عليها بالفناء، منسلخة عن ربقة الدفع، فضلا
~~عن إيصال الضرر والنفع. وما هذا سبيله حقيق أن ينظر إليه بعين التحقير لا
~~التوقير، والفعل ينسب إلى الحامل عليه، كما ينسب إلى الفاعل والمفعول
~~والمصدر والزمان والمكان والسبب، إذ للفعل بهذه الأمور تعلقات وملابسات،
~~يصح الإسناد إليها على وجه الاستعارة.
# الثالث: أنه لما رأى عليه السلام منهم بادرة تعظيم الأكبر، لكونه أكمل من
~~باقي الأصنام، وعلم أن ما هذا شأنه، يصان أن يشترك معه من دونه في التبجيل
~~والتكبير، حمله ذلك على تكسيرها، منبها لهم على أن الله أغير، وعلى تمحيق
~~سعيد الأكبر أقدر.
# وحري أن يخص بالعبادة; فلما كان الكبير هو الحامل على تكسير الصغير، صحت
~~النسبة إليه، على ما سلف. ولما تبين لهم الحق رجعوا إلى أنفسهم، فقالوا:
~~إنكم أنتم الظالمون، إذ وضعتم العبادة بغير موضعها.
# وذكر الشيخ عبد القاهر أن السؤال إذا كان ملفوظا به، فالأكثر قد ترك
~~الفعل في الجواب والاقتصار على الاسم وحده. وإن كان مضمرا، فوجب التصريح
~~بالفعل لضعف الدلالة عليه، فتعين أن يلفظ به.
# مشكل بقوله تعالى: * (يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال) *.
# فيمن قرأها بفتح الباء، كأن قيل: من يسبحه؟ فقيل: يسبحه رجال ونظيره ضرب
~~زيد وعمرو، على بناء " ضرب " للمفعول، نعم الأولى ذكر الفعل لما ذكر، وعليه
~~يخرج كل ما ورد في القرآن من لفظ " قال " مفصولا، غير منطوق به، نحو:
# * (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين. إذا دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال
~~PageV04P051
# سلام...) *، كأنه قيل: فما قال لهم؟ * (قال ألا تأكلون) * ولذلك قالوا: "
~~لا تخف ".
# هذه السياقة تخرج قصة موسى عليه السلام في قوله: * (قال فرعون وما رب
~~العالمين. قال رب السماوات والأرض) * إلى قوله: * (إن كنت من الصادقين) *.
# وعلى هذا كل كلام جاء فيه لفظة " قال " هذا المجئ، غير أنه يكون في بعض
~~المواضع أوضح، كقوله تعالى: * (إنا أرسلنا إلى قوم) *، فإنه لا يخفى أنه
~~جواب لقوله:
# * (فما خطبكم أيها المرسلون) *.
# ومثله: ms0866 * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون) * إلى قوله:
# * (اتبعوا من لا يسألكم أجرا) *.
# فائدة [في أن أقل الأمم سؤالا أمة محمد عليه السلام] عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: ما كان قوم أقل سؤالا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~سألوه عن أربعة عشر حرفا، فأجيبوا.
# قال الإمام: ثمانية منها في البقرة: * (وإذا سألك عبادي عنى) *، *
~~(يسألونك عن PageV04P052
# الأهلة) *، والباقي ستة فيها، والتاسعة: * (يسألونك ماذا أحل لهم) * في
~~المائدة.
# والعاشرة: * (يسألونك عن الأنفال) *.
# الحادي عشر في بني إسرائيل: * (ويسألونك عن الروح) *.
# الثاني عشر في الكهف: * (ويسألونك عن ذي القرنين) *.
# الثالث عشر في طه: * (ويسألونك عن الجبال) *.
# الرابع عشر في النازعات: * (يسألونك عن الساعة) *.
# ولهذه المسألة ترتيب: اثنان منها في شرح المبدأ، كقوله تعالى: * (وإذا
~~سألك عبادي عنى) * فإنه سؤال عن الذات، وقوله: * (عن الأهلة) *، سؤال عن
~~الصفة.
# واثنان في الآخر في شرح المعاد، وقوله: * (ويسألونك عن الجبال) * وقوله:
# * (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) *.
# ونظير هذا أنه ورد في القرآن سورتان، أولهما: * (يا أيها الناس) * في
~~النصف PageV04P053
# الأول، وهو السورة الرابعة، وهي سورة النساء. والثانية في النصف الثاني،
~~وهي سورة الحج، ثم * (يا أيها الناس) * الذي في الأول، يشتمل على شرح
~~المبدأ، والذي في الثاني يشتمل على شرح حال.
# فإن قيل: كيف جاء * (يسألونك) * ثلاث مرات بغير واو: * (يسألونك عن
~~الأهلة) * * (يسألونك عن الشهر الحرام) *، * (يسألونك عن الخمر والميسر) *
~~ثم جاء ثلاث مرات بالواو: * (ويسألونك ماذا ينفقون) *، * (ويسألونك عن
~~اليتامى) *، * (ويسألونك عن المحيض) *؟
# قلنا: لأن سؤالهم عن الحوادث; الأول وقع متفرقا عن الحوادث، والآخر وقع
~~في وقت واحد، فجئ بحرف الجمع دلالة على ذلك.
# فإن قيل: كيف جاء: * (وإذ سألك عبادي عنى فإني قريب) *، وعادة السؤال يجئ
~~جوابه في القرآن ب‍ " قل " نحو: * (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج) * ونظائره؟
# قيل: حذفت للإشارة إلى أن العبد في حالة الدعاء، مستغن عن الواسطة، وهو
~~دليل على أنه أشرف المقامات، فإن الله سبحانه لم يجعل بينه ms0867 وبين الداعي
~~واسطة، وفى غير حالة الدعاء تجئ الواسطة. PageV04P054
# الخطاب بالشئ عن اعتقاد المخاطب دون ما في نفس الأمر كقوله سبحانه
~~وتعالى: * (أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون) *، وقعت إضافة الشريك إلى الله
~~سبحانه على ما كانوا يقولون; لأن القديم سبحانه أثبته.
# وقوله: * (من الناس من يتخذ من دون الله أندادا) *.
# وقوله: * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) *.
# وقوله: * (لأنت الحليم الرشيد) *، أي بزعمك واعتقادك.
# وقوله: * (يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون) *.
# وقوله: * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) *.
# وقوله: * (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) *.
# وقوله: * (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) *، أي أنكم لو
~~علمتم قساوة قلوبكم، لقلتم إنها كالحجارة، أو أنها فوقها في القسوة، ولو
~~علمتم سرعة الساعة لعلمتم أنه في سرعة الوقوع، كلمح البصر أو هو أقرب
~~عندكم.
# وأرسلنا إلى قوم هم من الكثرة بحيث لو رأيتموهم لشككتم، وقلتم: مائة ألف
~~أو يزيدون عليها. PageV04P055
# جعل منه بعضهم قوله تعالى: * (قال رب إن قومي كذبون) *، ونحوه مما كان
~~عند المتكلم، لأنه لا يكون خلافه، فإنه كان على طمع ألا يكون منهم تكذيب.
# وقوله تعالى: * (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) *، أي
~~بالنسبة إلى ما يعتاده المخلوقون في أن الإعادة عندهم أهون من البداءة،
~~لأنه أهون بالنسبة إليه سبحانه، فيكون البعث أهون عليه عندكم من الإنشاء.
# وحكى الإمام الرازي في مناقب الشافعي قال: معنى الآية " في العبرة عندكم
~~"; لأنه لما قال للعدم: " كن " فخرج تاما كاملا بعينيه وأذنيه وسمعه وبصره
~~ومفاصله، فهذا في العبرة أشد من أن يقول لشئ قد كان: " عد إلى ما كنت عليه
~~"، فالمراد من الآية:
# وهو أهون عليه بحسب عبرتكم; لا أن شيئا يكون على الله أهون من شئ آخر.
# وقيل: الضمير في * (عليه) * يعود للخلق، لأنه يصاح بهم صيحة فيقومون، وهو
~~أهون من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا، إلى أن يصيروا رجالا ونساء.
# وقوله: * (يا أيها الساحر) *، أي يا أيها العالم الكامل; وإنما قالوا هذه
~~تعظيما ms0868 وتوقيرا منهم له; لأن السحر عندهم كان عظيما وصنعة ممدوحة.
# وقيل: معناه يا أيها الذي غلبنا بسحره، كقول العرب; خاصمته فخصمته، أي
~~غلبته بالخصومة، ويحتمل أنهم أرادوا تعييب موسى عليه السلام بالسحر، ولم
~~ينافسهم في مخاطبتهم به، رجاء أن يؤمنوا.
# وقوله تعالى: * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) *، جئ ب‍ " إن " التي للشك
~~وهو واجب، دون " إذ " التي للوجوب، سوقا للكلام على حسب حسبانهم أن
~~PageV04P056
# معارضته فيها للتهكم، كما يقوله الواثق بغلبته على من يعاديه: " إن غلبتك
~~"، وهو يعلم أنه غالبه تهكما به.
# وقوله تعالى: * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) *، والمراد ب‍ " من لا يخلق "
~~الأصنام، وكان أصله كما لا يخلق، لأن " ما " لمن لا يعقل بخلاف " من "، لكن
~~خاطبهم على معتقدهم; لأنهم سموها آلهة، وعبدوها فأجروها مجرى أولى العلم،
~~كقوله للأصنام: * (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد...) * الآية، أجرى عليهم
~~ضمير أولى العقل. كذا قيل.
# ويرد عليه أنه إذا كان معتقدهم خطأ وضلالة، فالحكم يقتضى ألا ينزعوا عنه
~~ويقلعوا، لا أن يبقوا عليه; إلا أن يقال: الغرض من الخطاب الإيهام، ولو
~~خاطبهم على خلاف معتقدهم فقال: " كما لا يخلق "، لاعتقدوا تعالى أن المراد
~~به غير الأصنام من الجماد.
# وكذا ما ورد من الخطاب بعسى ولعل; فإنها على بابها في الترجي والتوقع،
~~ولكنه راجع إلى المخاطبين، قال الخليل وسيبويه في قوله تعالى: * (فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) *: اذهبا إلى رجائكما وطمعكما، لعله يتذكر
~~عندكما، فأما الله تعالى فهو عالم بعاقبة أمره، وما يؤول إليه; لأنه يعلم
~~الشئ قبل أن يكون. وهذا أحسن من قول الفراء: إنها تعليلة، أي كي يتذكر، لما
~~فيه من إخراج اللفظ عن موضعه.
# ومنه التعجب الواقع في كلام الله، نحو: * (فما أصبرهم على النار) *، أي
~~هم أهل أن يتعجب منهم، ومن طول تمكنهم في النار. PageV04P057
# ونحوه: * (قتل الإنسان ما أكفره) * و * (أبصر به وأسمع) *.
# ومنه قوله تعالى في نعيم أهل الجنة وشقاء أهل النار: * (خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض) *، مع أنهما لا ms0869 يزولان، لكن التقييد بالسماء والأرض،
~~جرت عادة العرب إذا قصدوا الدوام أن يعلقوا بهما فجاء الخطاب على ذلك.
# تنبيه [في التهكم] يقرب من هذا التهكم، وهو إخراج الكلام على ضد مقتضى
~~الحال، كقوله تعالى:
# * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) *.
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى: * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله) *، مع العلم بأنه لا يحفظ من أمره الله شئ. PageV04P058
# التأدب في الخطاب بإضافة الخير إلى الله وأن الكل بيده، كقوله تعالى: *
~~(أنعمت عليهم) *، ثم قال: * (غير المغضوب عليهم) *، ولم يقل: غير الذين
~~غضبت عليهم.
# وقوله: * (بيدك الخير) *، ولم يقل: " والشر "، وأن كانا جميعا بيده; لكن
~~الخير يضاف إلى الله تعالى إرادة محبة ورضا، والشر يضاف إليه إلا إلى
~~مفعولاته; لأنه لا يضاف إلى صفاته ولا أفعاله، بل كلها كما لا نقص فيه.
~~وهذا معنى قوله: " والشر ليس إليك "; وهو أولى من تفسير من فسره: لا يتقرب
~~به إليك.
# وتأمل قوله: * (فصرف عنه كيدهن) * فأضافه إلى نفسه، حيث صرفه، ولما ذكر
~~السجن أضافه إليهم فقال: * (ليسجننه حتى حين) * وإن كان سبحانه هو الذي سبب
~~السجن له، وأضاف ما منه الرحمة إليه، وما منه الشدة إليهم.
# ومنه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام: * (وإذا مرضت فهو يشفين)
~~* ولم يقل: " أمرضني ".
# وتأمل جواب الخضر عليه السلام عما فعله، حيث قال في إعابة كما السفينة: *
~~(فأردت) * وقال في الغلام: * (فأردنا) * وفى إقامة الجدار: * (فأراد ربك)
~~*. PageV04P059
# قال الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور في كتاب،، فك الأزرار عن عنق
~~الأسرار،،: لما أراد ذكر العيب للسفينة نسبه لنفسه أدبا مع الربوبية، فقال:
# " فأردت " ولما كان قتل الغلام مشترك الحكم بين المحمود والمذموم، استتبع
~~نفسه مع الحق، فقال في الإخبار بنون الاستتباع، ليكون المحمود من الفعل -
~~وهو راحة أبويه المؤمنين من كفره - عائدا على الحق سبحانه، والمذموم ظاهرا
~~- وهو قتل الغلام بغير حق - عائدا عليه. وفى إقامة الجدار كان خيرا محضا،
~~فنسبه للحق فقال: * (فأراد ربك) *، ثم بين أن الجميع من ms0870 حيث العلم التوحيدي
~~من الحق، بقوله: * (وما فعلته عن أمري) *.
# وقال ابن عطية: إنما أفرد أولا في الإرادة لأنها لفظ غيب، وتأدب بأن لم
~~يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه، كما تأدب إبراهيم عليه السلام في قوله: *
~~(وإذا مرضت فهو يشفين) *، فأسند الفعل قبل وبعد إلى الله، وأسند المرض إلى
~~نفسه، إذ هو معنى نقص ومعابة، وليس من جنس النعم المتقدمة.
# وهذا النوع مطرد في فصاحة القرآن كثيرا، ألا ترى إلى تقديم فعل البشر في
~~قوله تعالى:
# * (فلما زاغوا عنه أزاغ الله قلوبهم) *! وتقديم فعل الله في قوله تعالى:
~~* (ثم تاب عليهم ليتوبوا) *; وإنما قال الخضر في الثانية: * (فأردنا) *،
~~لأنه قد رواه الله وأصحابه الصالحون، وتكلم فيه في معنى الخشية على
~~الوالدين، وتمنى التبديل لهما; وإنما أسند الإرادة في الثالثة إلى الله
~~تعالى لأنها أمر مستأنف في الزمن الطويل، غيب من الغيوب، فحسن إفراد هذا
~~الموضع بذكر الله تعالى:
# ومثله قول مؤمني الجن: * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~PageV04P060
# أم أراد بهم ربهم رشدا) *، فحذف الفاعل في إرادة الشر تأدبا مع الله،
~~وأضافوا إرادة الرشد إليه.
# وقريب من هذا قوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام، في خطابه لما اجتمع
~~أبوه وإخوته: * (إذ أخرجني من السجن) *، ولم يقل: " من الجب " مع أن الخروج
~~منه أعظم من الخروج من السجن.
# وإنما آثر ذكر السجن لوجهين ذكرهما ابن عطية:
# أحدهما: أن في ذكر الجب تجديد فعل إخوته، وتقريعهم بذلك، وتجديد تلك
~~الغوائل.
# والثاني: أنه خرج من الجب إلى الرق، ومن السجن إلى الملك، والنعمة هنا
~~أوضح. انتهى وأيضا ولأن بين الحالين بونا من ثلاثة أوجه: قصر المدة في الجب
~~وطولها في السجن، وأن الجب كان في حال صغره، ولا يعقل فيها المصيبة، ولا
~~تؤثر في النفس كتأثيرها في حال الكبر. والثالث أن أمر الجب كان بغيا وظلما
~~لأجل الحسد، وأمر السجن كان لعقوبة أمر ديني هو منزه عنه، وكان أمكن في
~~نفسه. والله أعلم بمراده.
# ومثله قوله تعالى: * (أحل لكم ms0871 ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) *، وقال:
# * (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم) *، فحذف الفاعل عند ذكر
~~الرفث وهو الجماع، وصرح به عند إحلال العقد.
# وقال تعالى: * (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به) *، فحذف الفاعل عند ذكر هذه الأمور. PageV04P061
# وقال: * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا) *.
# وقال: * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * ونظائر ذلك كثيرة في القرآن.
# وقال السهيلي في كتاب الأعلام في قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام:
~~* (وناديناه من جانب الطور الأيمن) * وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: *
~~(وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر) *، والمكان المشار إليه
~~واحد، قال: ووجه الفرق بين الخطابين أن الأيمن إما مشتق من اليمن، وهو
~~البركة، أو مشارك له في المادة، فلما حكاه عن موسى في سياق الإثبات أتى
~~بلفظه، ولما خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم في سياق النفي عدل إلى لفظ "
~~الغربي "، لئلا يخاطبه، فيسلب عنه فيه لفظا مشتقا من اليمن أو مشاركا في
~~المادة، رفقا بهم في الخطاب، وإكراما لهما. هذا حاصل ما ذكره بمعناه موضح.
# وهو أصل عظيم في الأدب في الخطاب.
# وقال أيضا في الكتاب المذكور في قوله تعالى: * (وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا...) * الآية أضافه هنا إلى " النون " وهو الحوت، وقال في سورة
~~القلم: * (ولا تكن كصاحب الحوت) *، وسماه هنا " ذا النون " والمعنى واحد،
~~ولكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الإشارة إلى الحالين، وتنزيل الكلام في
~~الموضوعين، فإنه حين ذكره في موضع الثناء عليه، قال * (ذا النون) *، ولم
~~يقل " صاحب الحوت " ولفظ النون أشرف لوجود هذا الاسم في حروف الهجاء، في
~~أوائل السور، نحو * (ن والقلم) * [وقد قيل: إن هذا قسم بالنون والقلم، وإن
~~لم يكن قسما، فقد عظمه بعطف المقسم به عليه، وهو القلم، وهذا PageV04P062
# الاشتراك يشرف هذا الاسم وليس في الاسم] وليس في اللفظ الآخر [وهوه
~~الحوت] ما يشرفه.
# فالتفت إلى تنزيل الكلام في الآيتين يلح لك ms0872 ما أشرت إليه في هذا، فإن
~~التدبر لإعجاز القرآن واجب مفترض.
# الشيخ أبو محمد المرجاني في قوله تعالى: * (سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين) *، خاطبه بمقدمة الصدق مواجهة، ولم يقدم الكذب، لأنه متى أمكن
~~حمل الخبر على الصدق لا يعدل عنه، ومتى كان يحتمل ويحتمل، قدم الصدق; ثم لم
~~يواجهه بالكذب، بل أدمجه في جملة الكذابين، أدبا في الخطاب.
# ومثله: * (إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين) *.
# وكذا قوله تعالى عن مؤمن آل فرعون: * (وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) *.
# هذان المثالان من باب إرخاء العنان للخصم، ليدخل في المقصود بالطف موعود.
# قاعدة [في ذكر الرحمة والعذاب في القرآن] من أساليب القرآن: حيث ذكر
~~الرحمة والعذاب، أن يبدأ بذكر الرحمة، كقوله PageV04P063
# تعالى: * (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) *، * (إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب
~~أليم) * وعلى هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى: *
~~(إن رحمتي سبقت غضبي) *.
# وقد خرج عن هذه القاعدة مواضع اقتضت الحكمة فيها تقديم ذكر العذاب ترهيبا
~~وزجرا:
# منها: قوله في سورة المائدة: * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شئ قدير) *، لأنها وردت في ذكر
~~قطاع الطريق والمحاربين والسراق، فكان المناسب تقديم ذكر العذاب; لهذا ختم
~~آية السرقة ب‍ " عزيز حكيم "، وفيه الحكاية المشهورة، وختمها بالقدرة
~~مبالغة في الترهيب، لأن من توعده قادر على إنفاذ الوعيد، كما قاله الفقهاء
~~في الإكراه على الكلام ونحوه.
# . منها: قوله في سورة العنكبوت: * (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه
~~تقلبون) *، لأنها في سياق حكاية إنذار إبراهيم لقومه.
# . مثلها: * (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله
~~يسير. PageV04P064
# قل سيروا) * إلى قوله: * (إن الله على كل شئ قدير) *، وبعدها: * (بمعجزين
~~في الأرض ولا في السماء ومالكم من دون الله من ولى ولا ms0873 نصير) *.
# ومنها في آخر الأنعام، قوله: * (إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) *،
~~لأن سورة الأنعام كلها مناظرة للكفار ووعيد لهم، خصوصا وفى آخرها قبل هذه
~~الآيات بيسير: * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ...) *
~~الآية، وهو تهديد ووعيد إلى قوله: * (قل أغير الله أبغي ربا...) * الآية،
~~وهو تقريع للكفار وإفساد لدينهم إلى قوله: * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض)
~~*، فكان المناسب تقديم ذكر العقاب ترهيبا للكفار، وزجرا لهم عن الكفر
~~والتفرق، وزجرا للخلائق عن الجور في الأحكام.
# ونحو ذلك في أواخر الأعراف: * (إن ربك لسريع العقاب وأنه لغفور رحيم) *;
~~لأنها في سياق ذكر معصية أصحاب السبت وتعذيبه إياهم، فتقديم العذاب مناسب.
# والفرق بين هذه الآية وآية الأنعام، حيث أتى هنا باللام، فقال: * (لسريع
~~العقاب) * دون هناك، إن اللام تفيد التوكيد، فأفادت هنا تأكيد سرعة العقاب;
~~لأن العقاب المذكور هنا عقاب عاجل، وهو عقاب بني إسرائيل بالذل والنقمة
~~وأداء الجزية بعد المسخ، لأنه في سيقا قوله: * (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب) *، فتأكيد السرعة أفاد بيان التعجيل
~~وهو مناسب، بخلاف العقاب المذكور في سورة الأنعام، فإنه آجل، بدليل قوله: *
~~(ثم إلى ربكم مرجعكم PageV04P065
# فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) *، فاكتفى فيه بتأكيد " إن ". ولما اختصت
~~آية الأعراف بزيادة العذاب عاجلا اختصت بزيادة التأكيد لفظا ب‍ " إن "
~~وجميع ما في القرآن على هذا اللفظ يناسبه التقديم والتأخير، وعليه دليلان:
~~أحدهما: تفصيلي، وهو الاستقراء، فانظر أي آية شئت تجد فيها مناسبا لذلك،
~~والثاني: إجمالي وهو أن القرآن كلام أحكم الحكماء، فيجب أن يكون على مقتضى
~~الحكمة; فوجب اعتباره كذلك. وهذان دليلان عامان في مضمون هذه الفائدة
~~وغيرها.
# وأما قوله تعالى: * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) *، ولم يقل:
# " ذو عقوبة شديدة "، لأنه إنما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمة الله في
~~الاجتراء على معصيته; وذلك أبلغ في التهديد، معناه: لا تغتروا بسعة رحمة
~~الله، فإنه مع ذلك لا يرد عذابه.
# ومثله قوله تعالى: * (يا ms0874 أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن) *، وقد
~~سبقت.
# فائدة في الفرق بين الخطاب بالاسم والفعل وأن الفعل يدل على التجدد
~~والحدوث، والاسم على الاستقرار والثبوت، ولا يحسن وضع أحدهما موضع الآخر.
# فمنه قوله تعالى: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) *، لو قيل " يبسط " لم
~~يؤد PageV04P066
# الغرض; لأنه لم يؤذن بمزاولة الكلب البسط، وأنه يتجدد له شئ بعد شئ ف‍ "
~~باسط " أشعر بثبوت الصفة.
# وقوله: * (هل من خالق غير الله يرزقكم) *، لو قيل " رازقكم " لفات ما
~~أفاده الفعل من تجدد الرزق شيئا بعد شئ; ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع،
~~مع أن العامل الذي يفيده ماض، كقولك: جاء زيد يضرب، وفى التنزيل: * (وجاءوا
~~أباهم عشاء يبكون) *، إذ المراد أن يريد صورة ما هم عليه وقت المجئ وأنهم
~~آخذون في البكاء يجددونه شيئا بعد شئ، وهذا هو سر الإعراض عن اسم الفاعل
~~والمفعول، إلى صريح الفعل والمصدر.
# ومن هذا يعرف لم قيل: * (الذين ينفقون) *، ولم يقل " المنفقين " في غير
~~موضع؟
# وقيل كثيرا: " المؤمنون " و " المتقون "; لأن حقيقة النفقة أمر فعلى شأنه
~~الانقطاع والتجدد، بخلاف الإيمان فإن له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها،
~~وإن غفل عنها، وكذلك التقوى والإسلام، والصبر والشكر، والهدى والضلال،
~~والعمى والبصر، فمعناها، أو معنى وصف الجارحة; كل هذه لها مسميات حقيقية أو
~~مجازية تستمر، وآثار تتجدد وتنقطع، فجاءت بالاستعمالين; إلا أن لكل محل ما
~~يليق به، فحيث يراد تجدد حقائقها أو آثارها فالأفعال، وحيث يراد ثبوت
~~الاتصاف بها فالأسماء. وربما بولغ في الفعل فجاء تارة بالصيغة الاسمية،
~~كالمجاهدين والمهاجرين والمؤمنين; لأنه للشأن والصفة، هذا مع أن لها في
~~القلوب أصولا، وله ببعض معانيها التصاق قوى هذا التركيب، إذ القلب فيه جهاد
~~الخواطر الرديئة، والأخلاق الدنيئة، وعقد على فعل المهاجرة، كما فيه عقد
~~على الوفاء بالعهد. وحيث يستمر المعاهد عليه إلى غير ذلك. PageV04P067
# وانظر هنا إلى لطيفة; وهو أن ما كان من شأنه ألا يفعل إلا مجازاة، وليس
~~من شأنه أن يذكر الاتصاف به، لم يأت إلا في تراكيب الأفعال، ms0875 كقوله تعالى: *
~~(ويضل الله الظالمين) *، وقال: * (وإن الله لهاد الذين آمنوا) *: * (لكل
~~قوم هاد) *.
# وأما قوله تعالى: * (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) *، فإن
~~الإهلاك نوع اقتدار بين، مع أن جنسه مقضى به على الكل; عالين وسافلين; لا
~~كالضلال الذي جرى مجرى العصيان.
# ومنه قوله تعالى: * (تذكروا فإذا هم مبصرون) *، لأن البصر صفة لازمة
~~للمتقى، وعين الشيطان ربما حجبت، فإذا تذكر رأى المذكور، ولو قيل: " يبصرون
~~"، لأنبأ عن تجدد واكتساب فعل لا عود صفة.
# وقوله: * (الذي خلقني فهو يهدين) *، أتى بالماضي في " خلق " لأن خلقه
~~مفروغ منه، وأتى بالفاء دون الواو، لأنه كالجواب; إذ من صور المنى، قادر
~~على أن يصيره ذا هدى; وهو للحصر، لأنهم كانوا يزعمون أن آلهتهم تهديهم، ثم
~~قال: * (والذي هو يطعمني ويسقين) *، فأتى بالمضارع لبيان تجدد الإطعام
~~والسقيا، وجاءت الواو دون الفاء، لأنهم كانوا لا يفرقون بين المطعم
~~والساقي، ويعلمون أنهما من مكان واحد، وإن كانوا يعلمون أنه من إله، وأتى
~~ب‍ " هو " لرفع ذلك، ودخلت الفاء في * (يشفين) *، لأنه جواب، ولم يقل: "
~~إذا مرضت فهو يشفين " إذ يفوت ما هو موضوع لإفادة PageV04P068
# التعقيب، ويذهب الضمير المعطى معنى الحصر، ولم يكونوا منكرين الموت من
~~الله، وإنما أنكروا البعث، فدخلت " ثم " لتراخى ما بين الإماتة والإحياء.
# وقوله تعالى: * (أدعوتموهم أم أنتم صامتون) * لأن الفعل الماضي يحتمل هذا
~~الحكم دائما ووقتا دون وقت، فلما قال: * (أم أنتم صامتون) *، أي سكوتكم
~~عنهم أبدا ودعاؤكم إياهم واحد، لأن " صامتون " فيه مراعاة للفواصل، فهو
~~أفصح، وللتمكين من تطريفه ذلك بحرف المد واللين، وهو للطبع أنسب من صمتهم،
~~وصلا ووقفا.
# وفيه وجه آخر، وهو أن أحد القسمين موازن للآخر، فيدل على أن المعنى: "
~~أنتم داعون لهم دائما أم أنتم صامتون ".
# فإن قيل: لم لا يعكس؟
# قلنا: لأن الموصوف الحاضر والمستقبل، لا الماضي; لأن قبله: * (وأن تدعوهم
~~إلى الهدى لا يتبعوكم) *، والكلام بآخره، فالحكم به قد يرجح.
# وقوله تعالى: * (أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين) *، ولم يقل:
# " أم لعبت "; لأن العاقل ms0876 لا يمكن أن يلعب بمثل ما جاء به ظاهرا، وإنما
~~يكون ذلك أحد رجلين; إما محق وإما مستمر على لهو الصبا وغى الشباب، فيكون
~~اللعب من شأنه حتى يصدر عنه مثل ذلك، ولو قال: " أم لعبت " لم يعط هذا.
# وقوله تعالى حاكيا عن المنافقين: * (آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين) *، يريدون أحدثنا الإيمان، وأعرضنا كان عن الكفر، ليروح ذلك خلافا
~~منهم، كما أخبر تعالى عنهم في قوله: * (يخادعون الله والذين آمنوا) *.
~~PageV04P069
# وجاءت الاسمية في الرد عليهم بقوله: * (وما هم بمؤمنين) * لأنه أبلغ من
~~نفى الفعل، إذ يقتضى إخراج أنفسهم وذواتهم عن أن يكونوا طائفة من طوائف
~~المؤمنين، وينطوي تحته على سبيل القطع نفى بما أثبتوا لأنفسهم من الدعوى
~~الكاذبة، على طريقة:
# * (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها) *، مبالغة في
~~تكذيبهم، ولذلك أجيبوا بالباء، وكلامهم في هذا - كما قيل: * خلى من المعنى
~~ولكن مفرقع *.
# وإذا قيل: " أنا مؤمن " أبلغ من " آمن " ونفى الأبلغ لا يستلزم نفى ما
~~دونه:
# وما حقيقة إخراج ذواتهم من جنس المؤمنين لم يرجع في البيان إلا على عى
~~أترويج، ولكن ذم الله تعالى طائفة تقول " آمنا "، وهي حالة القول ليست
~~بمؤمنة، بيانا لأن هذا القول إنما صدر عنها ادعاء، بحضور الإيمان حالة
~~القول والانتظام بذلك في سلك المتصفين بهذه الصفة، وهم ليسوا كذلك; فإذا
~~ذمهم الله شمل الذم أن يكونوا آمنوا يوما ثم تخلوا، وأن يكونوا ما أمنوا قط
~~من طريق الأولى والتعميم فقط، وأعلم به أن ذلك حكم من ادعى هذا الدعوى على
~~هذه الحال، وبين أن هذا القول إنما قصدوا به التمويه، بقوله:
# * (يخادعون الله والذين آمنوا) * ولو قال: وما آمنوا، لم يفد إلا نفيه
~~عنهم في الماضي، ولم يفد ذمهم إن كانوا آمنوا ثم ارتدوا; وهذا أفاد نفيه في
~~الحال وذمهم بكل حال، ولأن ما فيه " مؤمنين " أحسن من " آمنوا " لوجود
~~التمكين بالمد; والوقف عقبه على حرف له موقف.
# وأما قوله تعالى: * (وما هم منها بمخرجين) *، دون " يخرجون " فقيل ما ms0877
~~سبق. وقيل استوى هنا " يخرجون " و " خارجين " في إفادة المعنى، واختير
~~الاسم لخفته وأصالته. PageV04P070
# وكذلك قوله تعالى: * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم) * يخبرون عن أنفسهم بالثبات على الإيمان بهم.
# ومنه قوله تعالى: * (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) *، قال
~~الإمام فخر الدين الرازي: لأن الاعتناء بشأن إخراج الحي من الميت لما كان
~~أشد أتى بالمضارع، ليدل على التجدد، كما في قوله تعالى: * (الله يستهزئ
~~بهم) *.
# تنبيه مضمر الفعل كمظهره في إفادة الحدوث، ومن هذه القاعدة قالوا: إن
~~سلام الخليل عليه السلام أبلغ من سلام الملائكة، حيث قال: * (قالوا سلاما
~~قال سلام) *: فإن نصب * (سلاما) * إنما يكون على إرادة الفعل، أي سلمنا
~~سلاما، وهذه العبارة مؤذنة بحدوث التسليم منهم، إذ الفعل تأخر عن وجود
~~الفاعل، بخلاف سلام إبراهيم، فإنه مرتفع بالابتداء، فاقتضى الثبوت على
~~الإطلاق، وهو أولى بما يعرض له الثبوت، فكأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه
~~به، اقتداء بقوله تعالى: * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
~~*.
# وذكروا فيه أوجها أخرى تليق بقاعدة الفلاسفة في تفضيل الملائكة على
~~البشر، وهو أن السلام دعاء بالسلامة من كل نقص، وكمال البشر تدريجي، فناسب
~~الفعل، وكمال الملائكة مقارن لوجودها على الدوام، فكان أحق بالاسم الدال
~~على الثبوت.
# قيل: وهو غلط، لأن الفعل المنشأ هو تسليمهم، أما السلام المدعو به فليس
~~في موضوعه تعرض لتدرج، وسلامة أيضا منشأ فعل، ولا يتعرض للتدريج، غير أن
~~سلامة لم يدل بوضعه PageV04P071
# اللغوي وقوع إنشائه، ثم لو كان هذا المعنى معتبرا لشرع السلام بيننا
~~بالنصب دون الرفع.
# تنبيه هذا الذي ذكرناه من دلالة الاسم على الثبوت، والفعل على التجدد
~~والحدوث; هو المشهور عند البيانيين; وأنكر أبو المطرف بن عميرة في كتاب،،
~~التمويهات على كتاب التبيان،، لابن الزملكاني، قال: هذا الرأي غريب، ولا
~~مستند له نعلمه، إلا أن يكون قد سمع أن في مقوله: أن يفعل وأن ينفعل هذا
~~المعنى من التجدد، فظن أنه الفعل القسيم للأسماء، فغلط. ثم قوله: ms0878 الاسم
~~يثبت المعنى للشئ عجيب، وأكثر الأسماء دلالتها على معانيها فقط، وإنما ذاك
~~في الأسماء المشتقة; عليه ثم كيف يفعل بقوله تعالى: * (ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون. ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) *، وقوله في هذه السورة بعينها: * (إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) *؟
# وقال ابن المنير: طريقة العرب تدبيج الكلام وتلوينه ومجئ الفعلية تارة،
~~والاسمية أخرى، من غير تكلف لما ذكروه، وقد رأينا الجملة الفعلية تصدر من
~~الأقوياء الخلص، اعتمادا على أن المقصود الحاصل بدون التأكيد، كقوله تعالى:
~~* (ربنا آمنا) *، ولا شئ بعد * (آمن الرسول) *، وقد جاء التأكيد في كلام
~~المنافقين فقال: نحن * (إنما نحن مصلحون) *. PageV04P072
# قاعدة [في قوله تعالى: من في السماوات والأرض ونحوها] جاء في التنزيل في
~~موضع: * (من في السماوات والأرض) *، وفى موضع * (من في السماوات ومن في
~~الأرض) *.
# والأول: جاء في تسعة مواضع. أحدها في الرحمن: * (من في السماوات والأرض)
~~*.
# والثاني: في أربع مواضع. أولها في يونس: * (ألا إن لله من في السماوات
~~ومن في الأرض) *.
# وجاء قوله تعالى: * (ما في السماوات والأرض) * في أحد عشر موضعا، أولها
~~في البقرة:
# * (سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون) *.
# وجاء قوله: * (ما في السماوات وما في الأرض) * في ثمانية وعشرين موضعا،
~~أولها في آية الكرسي.
# قال بعضهم: وتأملت هذه المواضع، فوجدت أنه حيث قصد التنصيص على الإفراد
~~ذكر الموصول والظرف، ألا ترى إلى المقصود في سورة يونس، من نفى الشركاء
~~الذين اتخذوهم في الأرض، وإلى المقصود في آية الكرسي في إحاطة الملك.
~~PageV04P073
# وحيث قصد أمر آخر لم يذكر الموصول، إلا مرة واحدة إشارة إلى قصد الجنس
~~واللاهتمام بما هو المقصود في تلك الآية، ألا ترى إلى سورة الرحمن المقصود
~~منها علو قدرة الله وعلمه، وشأنه وكونه سئولا، ولم يقصد إفراد السائلين.
# فتأمل هذا الموضع!
# قاعدة [في قوله تعالى: " فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا " ونحوها] قد
~~يكون نحو هذا اللفظ في القرآن، كقوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى ms0879 على
~~الله كذبا) * * (فمن أظلم ممن كذب على الله) * * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات
~~ربه ثم أعرض عنها) * * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله...) * إلى غير ذلك.
# والمفسرون على أن هذا الاستفهام معناه النفي فحينئذ، فهو خبر، وإذا كان
~~خبرا فتوهم بعض الناس أنه إذا أخذت هذه الآيات على ظواهرها أدى إلى
~~التناقض، لأنه يقال:
# لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله، ولا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا،
~~ولا أحد أظلم ممن ذكر بآيات الله فأعرض عنها.
# واختلف المفسرون في الجواب عن هذا السؤال على طرق:
# * * * أحدها: تخصيص كل واحد في هذه المواضع بمعنى صلته، فكأنه قال: لا
~~أحد من المانعين أظلم ممن منع مساجد الله، ولا أحد من المفترين أظلم ممن
~~افترى على الله PageV04P074
# كذبا، وكذلك باقيها، وإذا تخصص بالصلات زال عنه التناقض.
# * * * الثاني: أن التخصيص بالنسبة إلى السبق لما لم يسبق أحد إلى مثله،
~~حكم عليهم بأنهم أظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم، وهذا يئول معناه إلى
~~السبق في المانعية، والافترائية.
# * * * الثالث: - وادعى الشيخ أبو حيان الصواب - ونفى الأظلمية لا يستدعى
~~نفى الظالمية، لأن نفى المقيد لا يدل على نفى المطلق، فلو قلت: ما في الدار
~~رجل ظريف، لم يدل ذلك على نفى مطلق رجل، وإذا لم يدل على نفى الظالمية لم
~~يلزم التناقض لأن فيها إثبات التسوية في الأظلمية، وإذا ثبتت التسوية في
~~الأظلمية لم يكن أحد ممن وصف بذلك يزيد على الآخر، لأنهم يتساوون في
~~الأظلمية، وصار المعنى: لا أحد أظلم ممن افترى وممن كذب ونحوها، ولا إشكال
~~في تساوى هؤلاء في الأظلمية ولا يدل على أن أحد هؤلاء أظلم من الآخر، كما
~~أنك إذا قلت: لا أحد أفقه [من زيد وعمر وخالد، لا يدل على أن أحدهم أفقه من
~~الآخر، بل نفى أن يكون أحدهم أفقه] منهم.
# لا يقال: إن من منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ولم
~~يفتر على الله كذبا أقل ظلما ممن جمع بينهما، فلا يكون ms0880 مساويا في الأظلمية!
~~لأنا نقول: هذه الآيات كلها إنما هي في الكفار، فهم متساوون في الأظلمية
~~وإن اختلفت طرق الأظلمية، فهي كلها صائرة إلى الكفر، وهو شئ واحد، لا يمكن
~~فيه الزيادة بالنسبة لإفراد من PageV04P075
# اتصف به، وإنما تمكن الزيادة في الظلم بالنسبة، لهم وللعصاة المؤمنين،
~~بجامع ما اشتركوا فيه من المخالفة، فتقول: الكافر أظلم من المؤمن، وتقول:
~~لا أحد أظلم من الكافر; ومعناه أن ظلم الكافر يزيد على ظلم غيره. انتهى.
# وقال بعض مشايخنا: لم يدع القائل نفى الظالمية، فيقيم الشيخ الدليل على
~~ثبوتها، وإنما دعواه أن " ومن أظلم ممن منع مثلا " والغرض أن الأظلمية
~~ثابتة لغير ما اتصف بهذا الوصف، وإذا كان كذلك حصل التعارض، ولابد من الجمع
~~بينهما. وطريقه التخصيص فيتعين القول به.
# وقول الشيخ: إن المعنى " لا أحد أظلم ممن منع وممن ذكر " صحيح، ولكن لم
~~يستفد ذلك إلا من جهة التخصيص، لأن الأفراد المنفى عنها الأظلمية في آية،
~~وأثبتت لبعضها الأظلمية أيضا في آية أخرى، وهكذا بالنسبة إلى بقية الآيات
~~الوارد فيها ذلك.
# وكلام الشيخ يقتضى أن ذلك استفيد لا بطريق التخصيص، بل بطريق أن الآيات
~~المتضمنة لهذا الحكم في آية واحدة. وإذا تقرر ذلك، علمت أن كل آية خصت
~~بأخرى، ولا حاجة إلى القول بالتخصيص بالصلات، ولا بالسبق.
# * * * الرابع: طريقة بعض المتأخرين، فقال متى قدرنا: " لا أحد أظلم "،
~~لزم أحد الأمرين: إما استواء الكل في الظلم، وأن المقصود نفى الأظلمية من
~~غير المذكور، لا إثبات الأظلمية له، وهو خلاف المتبادر إلى الذهن، أما أن
~~كل واحد أظلم في ذلك النوع. وكلا الأمرين إنما لزم من جعل مدلولها إثبات
~~الأظلمية للمذكور حقيقة، أو نفيها من غيره.
# وهنا معنى ثالث، وهو أمكن في المعنى وسالم عن الاعتراض، وهو الوقوف مع
~~مدلول PageV04P076
# اللفظ من الاستفهام، والمقصود به أن هذا الأمر عظيم فظيع، قصدنا
~~بالاستفهام عنه تخييل أنه لا شئ فوقه، لامتلاء قلب المستفهم عنه بعظمته
~~امتلاء يمنعه من ترجيح غيره، فكأنه مضطر إلى أن يقول: لا أحد ms0881 أظلم; وتكون
~~دلالته على ذلك استعارة لا حقيقة، فلا يرد كون غيره أظلم منه إن فرض.
~~وكثيرا ما يستعمل هذا في الكلام إذا قصد به التهويل، فيقال أي شئ أعظم من
~~هذا إذا قصد إفراط عظمته؟ ولو قيل للمتكلم بذلك: أنت قلت إنه أعظم الأشياء،
~~لأبى ذلك. فليفهم هذا المعنى، فإن الكلام ينتظم معه والمعنى عليه.
# قاعدة [في الجحد بين الكلامين] قوله تعالى: * (وما جعلناهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام) *، قال صاحب ،، الياقوتة،،: قال ثعلب والمبرد جميعا: العر ب
~~إذا جاءت بين الكلامين بجحدين، كان الكلام إخبارا، فمعناه إنما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام. ومثله: ما سمعت منك ولا أقبل منك مالا. وإذا كان في
~~أول الكلام جحد كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا، نحو " ما زيد بخارج "، فإذا
~~جمعت بين جحدين في أول الكلام كان أحدهما زائدا، كقوله: ما ما قمت يريد: "
~~ما قمت "، ومثله ما إن قمت، وعليه قوله تعالى: * (فيما إن مكنا كم فيه) *،
~~في أحد الأقوال. PageV04P077
# قاعدة في ألفاظ يظن بها الترادف وليست منه ولهذا وزعت بحسب المقامات فلا
~~يقوم مرادفها فيما استعمل فيه مقام الآخر، فعلى المفسر مراعاة الاستعمالات
~~والقطع بعدم الترادف ما أمكن; فإن للتركيب معنى غير معنى الإفراد، ولهذا
~~منع كثير من الأصوليين وقوع أحد المترادفين موقع الآخر في التركيب; وإن
~~اتفقوا على جوازه في الإفراد.
# فمن ذلك " الخوف " و " الخشية "، لا يكاد اللغوي يفرق بينهما، ولا شك أن
~~الخشية أعلى من الخوف، وهي أشد الخوف، فإنها مأخوذة من قولهم: شجرة خشية
~~إذا كانت يابسة وذلك فوات بالكلية; والخوف من قولهم: ناقة خوفاء; إذا كان
~~بها داء، وذلك نقص وليس بفوات; ومن ثمة خصت الخشية بالله تعالى في قوله
~~سبحانه: * (ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) *.
# وفرق بينهما أيضا، بأن الخشية تكون من عظم المخشى، وإن كان الخاشي قويا،
~~والخوف يكون من ضعف الخائف، وإن كان المخوف أمرا يسيرا، ويدل على ذلك أن
~~الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل على العظمة; قالوا: شيخ للسيد الكبير،
~~والخيش ms0882 لما عظم من الكتان، والخاء والواو والفاء الله في تقاليبها تدل على
~~الضعف، وانظر إلى الخوف لما فيه من ضعف القوة، وقال تعالى: * (ويخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب) *، فإن الخوف من الله لعظمته، يخشاه كل أحد كيف كانت
~~حاله، وسوء الحساب ربما لا يخافه من كان عالما بالحساب، وحاسب نفسه قبل أن
~~يحاسب. PageV04P078
# وقال تعالى: * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) *، وقال لموسى:
# * (لا تخف) *، أي لا يكون عندك من ضعف نفسك ما تخاف منه من فرعون.
# فإن قيل: ورد: * (يخافون ربهم) *؟
# قيل: الخاشي من الله بالنسبة إلى عظمة الله ضعيف، فيصح أن يقول " يخشى
~~ربه " لعظمته، ويخاف ربه، أي لضعفه بالنسبة إلى الله تعالى.
# وفيه لطيفة، وهي أن الله تعالى لما ذكر الملائكة وهم أقوياء ذكر صفتهم
~~بين يديه، فقال: * (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) *، فبين أنهم
~~عند الله ضعفاء، ولما ذكر المؤمنين من الناس وهم ضعفاء لا حاجة إلى بيان
~~ضعفهم، ذكر ما يدل على عظمة الله تعالى، فقال: * (يخشون ربهم) *، ولما ذكر
~~ضعف الملائكة بالنسبة إلى قوة الله تعالى قال: * (ربهم من فوقهم) *،
~~والمراد فوقية بالعظمة.
# * * * ومن ذلك الشح والبخل، والشح هو البخل الشديد; وفرق العسكري بين
~~البخل والضن، بأن الضن أصله أن يكون بالعواري والبخل بالهيئات، ولهذا يقال:
~~هو ضنين بعلمه، ولا يقال: هو بخيل، لأن العلم أشبه بالعارية منه بالهيئة;
~~لأن الواهب إذا وهب شيئا خرج عن ملكه بخلاف العارية، ولهذا قال تعالى: *
~~(وما هو على الغيب بضنين) *، ولم يقل ب‍ * (بخيل) *.
# * * * PageV04P079
# ومن ذلك الغبطة والمنافسة، كلاهما محمود، قال تعالى: * (وفى ذلك فليتنافس
~~المتنافسون) *، وقال صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في اثنتين "، وأراد
~~الغبطة، وهي تمنى مثل ماله من غير أن يغتم لنيل غيره; فإن انضم إلى ذلك
~~الجد والتشمير إلى مثله أو خير منه، فهو منافسة.
# وقريب منها الحسد والحقد، فالحسد تمنى زوال النعمة من مستحقها، وربما كان
~~مع سعى في إزالتها، كذا ذكر الغزالي هذا القيد أعني الاستحقاق، وهو ms0883 يقتضى
~~أن تمنى زوالها عمن لا يستحقها لا يكون حسدا.
# * * * ومن ذلك " السبيل " و " الطريق "، وقد كثر استعمال السبيل في
~~القرآن; حتى أنه وقع في الربع الأول منه في بضع وخمسين موضعا، أولها قوله
~~تعالى: * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) *، ولم يقع ذكر الطريق مرادا
~~به الخير إلا مقترنا بوصف أو بإضافة، مما يخلصه لذلك، كقوله تعالى: * (إلى
~~الحق والى طريق مستقيم) *.
# * * * ومن ذلك " جاء " و " أتى " يستويان في الماضي، " ويأتي " أخف من "
~~يجئ " وكذا في الأمر و " جيئوا بمثله " أثقل من " فأتوا بمثله " ولم يذكر
~~الله إلا " يأتي " و " يأتون " وفى الأمر " فأت " " فأتنا " " فأتوا " لأن
~~إسكان الهمزة ثقيل لتحريك حروف المد واللين، تقول " جئ " أثقل من " ائت ".
# وأما في الماضي ففيه لطيفة، وهي أن " جاء " يقال في الجواهر والأعيان، "
~~وأتى " في المعاني والأزمان، وفى مقابلتها: ذهب ومضى، يقال ذهب في الأعيان،
~~ومضى في الأزمان، ولهذا يقال: حكم فلان ماض، ولا يقال: ذاهب; لأن الحكم ليس
~~من الأعيان. PageV04P080
# وقال: * (ذهب الله بنورهم) *، ولم يقل " مضى " لأنه يضرب له المثل
~~بالمعاني المفتقرة إلى الحال، ويضرب له المثل بالأعيان القائمة بأنفسها;
~~فذكر الله " جاء " في موضع الأعيان في الماضي، " وأتى " في موضع المعاني
~~والأزمان.
# وانظر قوله تعالى: * (ولمن جاء به حمل بعير) *; لأن الصواع عين. * (ولما
~~جاءهم كتاب) * لأنه عين، وقال: * (وجئ يومئذ بجهنم) * لأنها عين.
# وأما قوله تعالى: * (فإذا جاء أجلهم) *، فلأن الأجل كالمشاهد، ولهذا
~~يقال:
# حضرته الوفا وحضره الموت. وقال تعالى: * (بل جئناك بما كانوا فيه يمترون)
~~*، أي العذاب لأنه مرئي يشاهدونه، وقال: * (وأتيناك بالحق وأنا لصادقون) *،
~~حيث لم يكن الحق مرئيا.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: * (أتاها أمرنا ليلا أو نهارا) *، وقال: * (ولما
~~جاء أمرنا) *، فجعل الأمر آتيا وجائيا.
# قلنا: هذا يؤيد ما ذكرناه; فإنه لما قال: * (جاء) * وهم ممن يرى الأشياء،
~~قال: * (جاء) * أي عيانا، ولما كان الزرع لا يبصر ولا يرى، قال: * (أتاها)
~~*،. ويؤيد: هذا أن " جاء " يعدى بالهمزة، ويقال: أجاءه، قال تعالى: *
~~(فأجاءها المخاض ms0884 إلى جذع النخلة) *، ولم يرد " أتاه " بمعنى " ائت " من
~~الإتيان، لأن المعنى لا استقلال له، حتى يأتي بنفسه.
# * * * ومن ذلك " الخطف " و " التخطف " لا يفرق الأديب بينهما، والله
~~تعالى فرق PageV04P081
# بينهما، فتقول: * (خطف) * بالكسر لما تكرر، ويكون من شأن الخاطف الخطف، و
~~" خطف " بالفتح حيث يقع الخطف من غير من يكون من شأنه الخطف بكلفة، وهو
~~أبعد من " خطف " بالفتح، فإنه يكون لمن اتفق له على تكلف، ولم يكن متوقعا
~~منه. ويدل عليه أن " فعل " بالكسر لا يتكرر، كعلم وسمع و " فعل " لا يشترط
~~فيه ذلك، كقتل وضرب، قال تعالى: * (إلا من خطف الخطفة) * فإن شغل الشيطان
~~ذلك، وقال:
# * (فتخطفه الطير) * لأن من شأنه ذلك.
# وقال: * (تخافون أن يتخطفكم الناس) * فإن الناس لا تخطف الناس إلا على
~~تكلف.
# وقال: * (ويتخطف الناس من حولهم) *.
# وقال: * (يكاد البرق يخطف أبصارهم) *، لأن البرق يخاف منه خطف البصر إذا
~~قوى.
# * * * ومن ذلك " مد " و " أمد " قال: الراغب أكثر جاء الإمداد في
~~المحبوب:
# * (وأمددناهم بفاكهة) * * (ظل ممدود) *، والمد في المكروه: * (ونمد له من
~~العذاب مدا) *.
# * * * ومن ذلك " سقى " و " أسقى " وقد سبق. ومن ذلك " عمل " و " فعل "
~~والفرق بينهما أن PageV04P082
# العمل أخص من الفعل، كل عمل فعل ولا ينعكس; ولهذا جعل النجاة الفعل في
~~مقابلة الاسم; لأنه أعم، والعمل من الفعل ما كان مع امتداد; لأنه " فعل "
~~وباب " فعل " لما تكرر.
# وقد اعتبره الله تعالى، فقال: * (يعملون له ما يشاء) *، حيث كان فعلهم
~~بزمان.
# وقال: * (ويفعلون ما يؤمرون) *، حيث يأتون بما يؤمرون في طرفة عين،
~~فينقلون المدن بأسرع من أن يقوم القائم من مكانه.
# وقال تعالى: * (مما عملت أيدينا) *، * (وما عملته أيديهم) * فإن خلق
~~الأنعام والثمار والزروع بامتداد، وقال: * (كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) *، *
~~(ألم تر كيف فعل ربك بعاد) *، * (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) *، فإنها
~~إهلاكات أهل وقعت من غير بطء.
# وقال: * (وعملوا الصالحات) *، حيث كان المقصود المثابرة عليها، لا
~~الإتيان بها مرة.
# وقال: * (وافعلوا الخير) *، بمعنى سارعوا. كما قال: * (فاستبقوا الخيرات)
~~*.
# وقال: * (والذين ms0885 هم للزكاة فاعلون) *; أي يأتون بها على سرعة من غير توان
~~في دفع حاجة الفقير، فهذا هو الفصاحة في اختيار الأحسن في كل موضع.
# * * * ومن ذلك " القعود " و " الجلوس ". إن القعود لا يكون معه لبثة،
~~حديث والجلوس PageV04P083
# لا يعتبر فيه ذلك; ولهذا تقول: " قواعد البيت "، ولا تقول: " جوالسه ";
~~لأن مقصودك ما فيه ثبات; والقاف والعين والدال كيف تقلبت دلت على اللبث;
~~والقعدة بقاء على حالة، والدقعاء للتراب الكثير الذي يبقى في مسيل الماء
~~وله لبث طويل; وأما الجيم واللام والسين فهي للحركة، منه السجل للكتاب يطوى
~~له ولا يثبت عنده، ولهذا قالوا في قعد: يقعد بضم الوسط، وقالوا: جلس يجلس
~~بكسره; فاختاروا الثقيل لما هو أثبت.
# إذا ثبت هذا فنقول: قال الله تعالى: * (مقاعد للقتال) * فإن الثبات هو
~~المقصود.
# وقال: * (اقعدوا مع القاعدين) *، أي لا زوال لكم، ولا حركة عليكم بعد
~~هذا. وقال:
# * (في مقعد صدق) * ولم يقل " مجلس " إذ لا زوال عنه.
# وقال: * (إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس) *، إشارة إلى أنه يجلس فيه
~~زمانا يسيرا ليس بمقعد; فإذا طلب منكم التفسح فافسحوا، لأنه لا كلفة فيه
~~لقصره، ولهذا لا يقال: قعيد الملوك، وإنما يقال: جليسهم، لأن مجالسه الملوك
~~يستحب فيها التخفيف; والقعيدة للمرأة; لأنها تلبث في مكانها.
# * * * ومن ذلك " التمام " و " الكمال "، وقد اجتمعا في قوله تعالى: *
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) *، والعطف يقتضى المغايرة.
~~فقيل: الإتمام لإزالة نقصان الأصل، والإكمال لإزالة نقصان العوارض بعد تمام
~~الأصل; ولهذا كان قوله تعالى: * (تلك عشرة كاملة) *; أحسن من " تامة " فإن
~~التمام من العدد قد علم; وإنما بقى احتمال نقص في صفاتها. PageV04P084
# وقيل " تم " يشعر بحصول نقص قبله، و " كمل " لا يشعر بذلك; ومن هذا
~~قولهم:
# رجل كامل، إذا جمع خصال الخير، ورجل تام إذا كان غير ناقص الطول.
# وقال العسكري: الكمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به، والتمام اسم للجزء
~~الذي يتم به الموصوف; ولهذا يقولون: القافية تمام البيت، ولا يقولون كماله،
~~ويقولون:
# البيت بكماله.
# * * * ذلك الضياء والنور.
# فائدة ms0886 [عن الجويني في الفرق بين الإتيان والإعطاء] قال الجويني: لا يكاد
~~اللغويون يفرقون بين الإعطاء والإتيان، وظهر لي بينهما فرق انبنى عليه
~~بلاغة في كتاب الله، وهو أن الإتيان أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله، لأن
~~الإعطاء له مطاوع، يقال: أعطاني فعطوت، ولا يقال في الإتيان أتاني فأتيت،
~~وإنما يقال: أتاني فأخذت، [و] الفعل الذي له مطاوع أضعف في إثبات مفعوله من
~~الذي لا مطاوع له; لأنك تقول: قطعته فانقطع، فيدل على أن فعل الفاعل كان
~~موقوفا على قبول المحل، لولاه لما ثبت المفعول; ولهذا يصح: قطعته فما
~~انقطع، ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك، فلا يجوز أن يقال: ضربته فانضرب أو
~~ما انضرب، ولا قتلته فانقتل أو ما انقتل; لأن هذه الأفعال إذا صدرت من
~~الفاعل ثبت لها المفعول في المحل، والفاعل مستقل بالأفعال التي لا مطاوع
~~لها; فالإيتاء إذن أقوى من الإعطاء. PageV04P085
# قال: وقد تفكرت في مواضع من القرآن، فوجدت ذلك مراعى، قال الله تعالى في
~~الملك: * (تؤتى الملك من تشاء) * لأن الملك شئ عظيم لا يعطيه إلا من له
~~قوة; ولأن الملك في الملك أثبت من الملك في المالك; فإن الملك لا يخرج
~~الملك من يده، وأما المالك فيخرجه بالبيع والهبة.
# وقال تعالى: * (يؤتى الحكمة) * لأن الحكمة إذا ثبتت في المحل دامت.
# وقال: * (آتيناك سبعا من المثاني) *، لعظم القرآن وشأنه.
# وقال: * (إنا أعطيناك الكوثر) * لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~يردون على الحوض ورود النازل على الماء، ويرتحلون إلى منازل العز والأنهار
~~الجارية في الجنان، والحوض للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته عند عطش الأكباد
~~قبل الوصول إلى المقام الكريم، فقال فيه: * (إنا أعطيناك) *، لأنه يترك ذلك
~~عن قرب، وينتقل إلى ما هو أعظم منه.
# وقال: * (أعطى كل شئ خلقه) *، لأن من الأشياء ماله وجود في زمان واحد
~~بلفظ الإعطاء، وقال: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *، لأنه تعالى بعد ما يرضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يزيده وينتقل به من كل الرضا إلى أعظم ما كان ms0887
~~يرجو منه، لا بل حال أمته كذلك، فقوله: * (يعطيك ربك) * فيه بشارة.
# وقال: * (حتى يعطوا الجزية عن يد) * لأنها موقوفة على قبول منا، وهم
~~PageV04P086
# لا يؤتون إيتاء عن طيب قلب، وإنما هو عن كره، إشارة إلى أن المؤمن ينبغي
~~أن يكون إعطاؤه للزكاة بقوة، لا يكون كإعطاء الجزية.
# فانظر إلى هذه اللطيفة الموقفة على سر من أسرار الكتاب!.
# قاعدة في التعريف والتنكير اعلم أن لكل واحد منهما مقاما لا يليق بالآخر.
# * * * فأما التعريف فله أسباب:
# الأول: الإشارة إلى معهود خارجي، كقوله تعالى: * (بكل ساحر عليم.
# فجمع السحرة) *، على قراءة الأعمش فإنه أشير بالسحرة إلى " ساحر " مذكور.
# وقوله: * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول) *.
# وأغرب ابن الخشاب فجعلها للجنس، فقال: لأن من عصى رسولا فقد عصى سائر
~~الرسل.
# ومنهم من لا يشترط تقدم ذكره، وجعل منه قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم
~~آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) *، لأنهم كانوا يعتقدون
~~أن الناس الذين آمنوا سفهاء. PageV04P087
# وقوله: * (وليس الذكر كالأنثى) * أي الذكر الذي طلبته كالأنثى التي وهبت
~~لها، وإنما جعل هذا للخارجي لمعنى الذكر في قولها: * (نذرت لك ما في بطني
~~محررا) *، ومعنى الأنثى في قولها: * (إني وضعتها أنثى) *.
# الثاني: لمعهود ذهني، أي في ذهن مخاطبك، كقوله تعالى: * (إذ هما في
~~الغار) *، * (إذ يبايعونك تحت الشجرة) *، وإما حضوري; نحو: * (اليوم أكملت
~~لكم دينكم) *، فإنها نزلت يوم عرفة.
# الثالث: الجنس، وهي فيه على أقسام: أحدها أن يقصد المبالغة في الخبر،
~~فيقصر جنس المعنى على المخبر عنه; نحو زيد الرجل، أي الكامل في الرجولية.
~~وجعل سيبويه صفات الله تعالى كلها من ذلك.
# وثانيها: أن يقصره على وجه الحقيقة لا المبالغة، ويسمى تعريف الماهية،
~~نحو:
# * (أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) *. وقوله: * (وجعلنا من
~~الماء كل شئ حي) *، أي جعلنا مبتدأ كل حي هذا الجنس، الذي هو الماء.
# وقال بعضهم: المراد بالحقيقة ثبوت الحقيقة الكلية الموجودة في الخارج، لا
~~الشاملة لأفراد الجنس، نحو: الرجل خير من المرأة، لا يريدون امرأة ms0888 بعينها،
~~وإنما المراد: هذا الجنس خير من ذلك الجنس; من حيث هو، وإن كان يتفق في بعض
~~أفراد النساء من هو خير من بعض أفراد الرجال، بسبب عوارض.
# وهذا معنى قول ابن بابشاذ: إن تعريف العهد لما ثبت في الأعيان، وتعريف
~~الجنس لما ثبت في الأذهان; لان التفضيل في الجنس راجع إلى الصورتين
~~الكليتين في الذهن; PageV04P088
# إذ لا معنى للتفضيل في الصورة الذهنية، وإنما أضاف إلى الذهن لأن تلك
~~الحقيقة التي ذكرناها; وإن كانت موجودة في الخارج; لاشتمال الأفراد
~~الخارجية عليها، ولكنها كلها مطابقة للصورة الذهنية التي لتلك الحقيقة،
~~ولهذا تسمى الكلية الطبيعية.
# الرابع: أن يقصد بها الحقيقة، باعتبار كلية ذلك المعنى، وتعرف بأنها التي
~~إذا نزعت حسن أن يخلفها " كل " وتفيد معناها الذي وضعت له حقيقة; ويلزم من
~~ذلك الدلالة على شمول الأفراد، وهي الاستغراقية، ويظهر أثره في صحة
~~الاستثناء منه، مع كونه بلفظ الفرد، نحو: * (إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين
~~آمنوا) *، وفى صحة وصفه بالجمع نحو:
# * (أو الطفل الذين لم يظهروا) *.
# قال صاحب،، ضوء المصباح،،: سواء أكان الشمول باعتبار الجنس، كالرجل
~~والمرأة، أو باعتبار النوع كالسارق والسارقة، ويفرق بينهما، بأن ما دخلت
~~عليه من أجل فعله فيزول عنه الاسم بزوال الفعل، فهي للنوع. وما دخلت عليه
~~من أجل وصفه فلا يزول عنه الاسم أبدا. هذا كله إذا دخلت على مفرد، نحو: *
~~(إلى عالم الغيب والشهادة) * * (وخلق الإنسان ضعيفا) * * (إن الإنسان لفي
~~خسر) * خلافا للإمام فخر الدين ومن تبعه في قولهم: إن المفرد المحلى بالألف
~~واللام لا يعم، ولنا الاستثناء في قوله تعالى:
# * (أو الطفل الذين لم يظهروا) *، وليس في قوله: * (والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما) * دلالة على العموم، كما زعم صاحب الكشاف.
# فإن قلت: فإذا لم يكن السارق عاما، فبماذا تقطع يد كل سارق من لدن سرق
~~رداء صفوان إلى انقضاء العالم. PageV04P089
# قيل: لأن المراد منه الجنس; أي نفس الحقيقة; والمعنى أن المتصف بصفة
~~السرقة تقطع يده، وهو صادق على كل سارق; لأن الحقيقة كما توجد مع الواحد ms0889
~~توجد مع المتعدد أيضا; فإن دخلت على جمع; فاختلف العلماء: هل سلبته معنى
~~الجمع، ويصير للجنس ويحمل على أقله، وهو الواجد لئلا يجتمع على الكلمة
~~عمومان؟ أو معنى الجمع باق معها؟
# مذهب الحنفية الأول، وقضية مذهبنا الثاني، ولهذا اشترطوا ثلاثة من كل صنف
~~في الزكاة إلا العاملين. ويلزم الحنفية ألا يصح منه الاستثناء ولا يخصصه،
~~وقد قال تعالى:
# * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس) *، وقال: * (فاقتلوا المشركين)
~~*، إلى قوله: * (حتى يعطوا الجزية) * وقد حققته في باب العموم من ،، بحر
~~الأصول،،.
# ثم الأكثر في نعتها وغيرها موافقة اللفظ، كقوله تعالى: * (والجار ذي
~~القربى والجار الجنب) *، وقوله: * (لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى.
~~وسيجنبها الأتقى.
# الذي يؤتى ماله يتزكى) *.
# وتجئ موافقة معنى لا لفظا على قلة، كقوله: * (أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء) *.
# * * * وأما التنكير، فله أسباب: PageV04P090
# الأول: إرادة الوحدة، نحو: * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) *.
# الثاني: إرادة النوع، كقوله: * (هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب) * أي نوع
~~من الذكر.
# * (وعلى أبصارهم غشاوة) *; وهي التعامي عن آيات الله الظاهرة لكل مبصر;
~~ويجوز أن يكون للتعظيم وجريا في قوله تعالى: * (والله خلق كل دابة من ماء)
~~*، * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) *; لأنهم لم يحرصوا على أصل الحياة
~~حتى تعرف، بل على الازدياد من نوع; وإن كان الزائد أقل شئ ينطلق عليه اسم
~~الحياة.
# الثالث: التعظيم كقوله تعالى: * (فأذنوا بحرب من الله ورسوله) *; أي بحرب
~~وأي حرب.
# وكقوله: * (ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون) *، أي لا يوقف على حقيقته.
# وجعل منه السكاكي قوله تعالى: * (إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن) *،
~~والظاهر من قول الزمخشري خلافه; وهذا لم يصرح بأن العذاب لاحق به، بل قال:
~~* (يمسك) *، وذكر الخوف وذكر اسم الرحمن; ولم يقل: " المنتقم "، وذلك يدل
~~على أنه لم يرد التعظيم.
# وقوله: * (أن لهم جنات) *.
# فإن قلت: لم لم ينكر " الأنهار " في قوله: * (من تحتها الأنهار) *؟
~~PageV04P091
# قلت: لا غرض في عظم الأنهار وسعتها، بخلاف الجنات.
# ومنه: * (سلام على إبراهيم) *; * (وسلام ms0890 على يوم ولد) *.
# . إنما لم ينكر " سلام عيسى " في قوله: * (والسلام على يوم ولدت) *; فإنه
~~في قصة دعائه، الرمز إلى ما اشتق منه اسم الله تعالى، والسلام: اسم من
~~أسمائه، مشتق من السلامة، وكل اسم ناديته به متعرض لما يشتق منه ذلك الاسم;
~~نحو: يا غفور يا رحيم.
# الرابع: التكثير; نحو " إن له لإبلا "، وجعل منه الزمخشري قوله تعالى: *
~~(إن لنا لأجرا) * أي أجرا وافرا جزيلا، ليقابل المأجور عنه من الغلبة على
~~مثل موسى عليه السلام; فإنه لا يقابل بعد الغلبة عليه بأجر; إلا وهو عديم
~~النظير في الكثرة.
# وقد أفاد التكثير والتعظيم معا قوله تعالى: * (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل)
~~*; أي رسل عظام ذوو عدد كثير، وذلك لأنه وقع عوضا عن قوله: " فلا تحزن
~~وتصبر " وهو يدل على عظم الأمر وتكاثر العدد.
# الخامس: التحقير، كقوله تعالى: * (من أي شئ خلقه) *; قال الزمخشري:
# أي من شئ حقير مهين، ثم بينه بقوله * (من نطفة خلقه) *.
# وكقوله تعالى: * (إن نظن إلا ظنا) * أي لا يعبأ به، وإلا لاتبعوه، لأن
~~ذلك ديدنهم * (إن يتبعون إلا الظن) *.
# السادس: التقليل، كقوله تعالى: * (ورضوان من الله أكبر) *; أي رضوان
~~PageV04P092
# قليل من بحار رضوان الله الذي لا يتناهى، أكبر من الجنات; لأن رضا المولى
~~رأس كل سعادة.
# وقوله تعالى: * (فيه شفاء للناس) *; إذا المعنى أنه يحصل فيه أصل الشفاء
~~في جملة صور، ويجوز أن يكون للتعظيم.
# وعد صاحب الكشاف منه: * (أسرى بعبده ليلا) *، أي بعض الليل.
# وفيه نظر; لأن التقليل عبارة عن تقليل الجنس إلى فرد من أفراده لا ببعض
~~فرد إلى جزء من أجزائه.
# تنبيه هذه الأمور إنما تعلم من القرائن والسياق، كما فهم التعظيم في قوله
~~تعالى: * (لأي يوم أجلت) *; من قوله بعده: * (ليوم الفصل. وما أدراك ما يوم
~~الفصل) *.
# وكما فهم التحقير من قوله: * (من أي شئ خلقه) *; من قوله من بعده: * (من
~~نطفة خلقه) *.
# قاعدة [فيما إذا ذكر الاسم مرتين] إذا ذكر الاسم مرتين فله أربعة أحوال;
~~لأنه إما أن يكونا معرفتين، أو ms0891 نكرتين; أو الثاني معرفة والأول نكرة، أو
~~عكسه.
# * * * PageV04P093
# فالأول: أن يكونا معرفتين، والثاني فيه هو الأول غالبا، حملا له على
~~المعهود الذي هو الأصل في اللام أو الإضافة، ك‍ " العسر " في قوله: * (فإن
~~مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا) *; ولذلك ورد: " لن يغلب عسر يسرين "،
~~قال التنوخي: إنما كان مع العسر واحدا; لأن اللام طبيعة لا ثاني لها، بمعنى
~~أن الجنس هي والكلي لا يوصف بوحدة ولا تعدد.
# وقوله: * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون) *.
# وقوله: * (فاعبد الله مخلصا له الدين. ألا لله الدين الخالص) *.
# وقوله: * (وقهم السيئات ومن تق السيئات) *.
# وقوله: * (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس ما كسبت
~~لا ظلم اليوم) *.
# وقوله: * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) *.
# وقوله: * (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر) *.
# وقوله: * (اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين) *.
# وهذه القاعدة ليست مطردة، وهي منقوضة بآيات كثيرة، كقوله تعالى: * (هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان) *، فإنهما معرفتان وهما غيران; فإن الأول هو
~~العمل، والثاني الثواب. PageV04P094
# وقوله تعالى: * (أن النفس بالنفس) * أي القاتلة والمقتولة.
# وقوله: * (الحر بالحر) *.
# وقوله: * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) *.
# وقوله: * (إنا خلقنا الإنسان) *.
# وقوله: * (أنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه) *.
# وقوله: * (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) *.
# وقوله: * (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء) *.
# فالملك الذي يؤتيه الله للعبد لا يمكن أن يكون نفس ملكه، فقد اختلفا وهما
~~معرفتان، لكن يصدق أنه إياه باعتبار الاشتراك في الاسم، كما صرح بنحوه في
~~قوله تعالى:
# * (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء) *، فقد أعاد الضمير في المنفصل
~~المستغرق باعتبار أصل الفضل.
# ونظيرها قوله تعالى: * (أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا) *.
# وقوله: * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض) *.
# فالأول عام والثاني خاص.
# وقوله: * (لخلق السماوات والأرض ms0892 أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) *. PageV04P095
# * (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) *.
# وقوله: * (قال فالحق والحق أقول) *.
# فالأول نصب على القسم والثاني نصب ب‍ " أقول ".
# وهذا بخلاف قوله: * (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) *.
# وأما قوله: * (أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) *; فالأولى معرفة
~~بالضمير والثانية عامة، والأولى خاصة، فالأول داخل في الثاني.
# وكذا قوله: * (عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله) *.
# وقوله: * (برب العالمين. رب موسى وهارون) *.
# وقوله: * (أبلغ الأسباب. أسباب السماوات) *.
# وقوله: * (سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) *.
# وقوله: * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) *، ثم قال: * (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) *، فهما وإن اختلفا يكون الأول خاصا والثاني عاما متفقان
~~بالجنس.
# وكذلك: * (إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا) *.
# ولذلك استبدل بها على أن الأصل إلغاء الظن مطلقا. PageV04P096
# وأما قوله تعالى: * (فجاءته إحداهما تمشى على استحياء) * بعد قوله: *
~~(قالت إحداهما) * يحتمل أن تكون الأولى هي الثانية وألا تكون.
# ونظيرها قوله تعالى: * (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) *.
# فإن كانت " إحداهما " الثانية مفعولا، فالاسم الأول هو الثاني على قاعدة
~~المعرفتين، وإن كانت فاعلا فهما واحد باعتبار الجنس. وأكثر النحاة على أن
~~الإعراب إذا لم يظهر في واحد من الاسمين تعين كون الأول فاعلا، خلافا لما
~~قاله الزجاج في قوله تعالى:
# * (فما زالت تلك دعواهم) *.
# وقوله: * (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما
~~هو من الكتاب) *، فالكتاب الأول ما كتبوه بأيديهم، ثم كرره بقوله: * (فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) *. والكتاب الثاني التوراة، والثالث جنس كتب
~~الله تعالى، أي ما هو من شئ في كتب الله تعالى وكلامه قاله الراغب.
# * * * الثاني: أن يكونا نكرتين، فالثاني غير الأول، وإلا لكان المناسب هو
~~التعريف; بناء على كونه معهودا سابقا. قالوا: والمعنى في هذا والذي قبله أن
~~النكرة تستغرق الجنس، والمعرفة تتناول البعض; فيكون داخلا في الكل، سواء
~~قدم أو أخر.
# والمشهور ms0893 في تمثيل هذا القسم " اليسر ": في قوله تعالى: * (فإن مع العسر
~~يسرا.
# إن مع العسر يسرا) *. PageV04P097
# وقد قيل إن تنكير " يسرا " للتعميم، وتعريف " اليسر " للعهد الذي كانوا
~~عليه يؤكده سبب النزول، أو الجنس الذي يعرفه كل أحد، ليكون " اليسر "
~~الثاني مغايرا للأول، بخلاف العسر. والتحقيق أن الجملة الثانية هنا تأكيد
~~للأولى لتقديرها في النفس، وتمكينها من القلب، ولأنها تكرير صريح لها، ولا
~~تدل على تعدد اليسر، كما لا يدل قولنا:
# وإن مع زيد كتابا، إن مع زيد كتابا، على أن معه كتابين، فالأصح كما إن
~~هذا تأكيد.
# وقوله تعالى: * (الذي خلقكم من ضعف...) * الآية، فإن كلا من المذكور غير
~~الآخر، فالضعف الأول النطفة أو التراب، والثاني الضعف الموجود في الطفل
~~والجنين، والثالث في الشيخوخة. والقوة الأولى التي تجعل للطفل حركة وهداية
~~لاستدعاء اللبن، والدفع عن نفسه بالبكاء، والثانية بعد البلوغ قال ابن
~~الحاجب في قوله تعالى: * (غدوها شهر ورواحها شهر) *: الفائدة في إعادة لفظ
~~" شهر " الإعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح، والألفاظ التي تأتى مبينة
~~للمقادير لا يحسن فيها الإضمار.
# واعلم أنه ينبغي أن يأتي في هذا القسم الخلاف الأصولي، في نحو: " صل
~~ركعتين، صل ركعتين " هل يكون أمرين بمأمورين والثاني تأسيس، أولا؟ وفيه
~~قولان.
# وقد نقضوا هذا القسم بقوله تعالى: * (وهو الذي في السماء إله وفى الأرض
~~إله) * فإن فيه نكرتين; والثاني هو الأول. وأجاب الطيبي، بأنه من باب
~~التكرير وإناطة أمر زائد. PageV04P098
# وهذه القاعدة فيما إذا لم يقصد التكرير، وهذه الآية من قصد التكرير. ويدل
~~عليه تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله: * (سبحان رب السماوات والأرض رب
~~العرش) *.
# وأجاب غيره بأن " إله " بمعنى معبود، والاسم المشتق إنما يقصد به ما
~~تضمنه من الصفة، فأنت إذا قلت: زيد ضارب عمرو، ضارب بكر، لا يتخيل أن
~~الثاني هو الأول، وإن أخبر بهما عن ذات واحدة; فإن المذكور حقيقة إنما هو
~~المضروبان لا الضاربان، ولا شك أن الضميرين مختلفان.
# ومنها قوله تعالى: * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال ms0894 فيه
~~كبير) * الثاني هو الأول.
# وأجيب بأن أحدهما محكى من كلام السائل، والثاني من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم; وإنما الكلام في وقوعهما من متكلم واحد.
# ومنها قوله تعالى: * (فباءوا بغضب على غضب) *.
# ومنها: * (ألم يأتكم نذير. قالوا بلى قد جاءنا نذير) *.
# ومنها: وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية...) *.
# الثالث: أن يكون الأول نكرة والثاني معرفة، فهو كالقسم الأول، يكون
~~الثاني فيه هو الأول، كقوله تعالى: * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا. فعصى
~~فرعون الرسول) *. PageV04P099
# وقوله: * (فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى) *.
# وقوله: * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل. إنما السبيل) *.
# وقوله: * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم. صراط الله) *. وهذا منتقض بقوله:
~~* (لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق) *.
# وقوله: * (فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما والصلح خير) *، فإنهم استدلوا
~~بها على استحباب كل صلح، فالأول داخل في الثاني وليس بجنسه.
# وكذلك: * (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا) *.
# وقوله: * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * الفضل الأول العمل، والثاني الثواب.
# وكذلك: * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) *.
# وكذلك: * (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) *.
# وكذلك: * (زدناهم عذابا فوق العذاب) * تعريفه إن المزيد غير المزيد عليه.
# وكذلك: * (كتاب أنزلناه إليك) * وقوله: * (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب) *.
# * * * الرابع: عكسه فلا يطلق القول به، بل يتوقف على القرائن، فتارة تقوم
~~قرينة على التغاير، PageV04P100
# كقوله تعالى: * (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) *.
# وكذلك قوله: * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا) *.
# وقوله: * (ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى) *، قال
~~الزمخشري: المراد بالهدى جميع ما آتاه من الدين والمعجزات والشرائع، والهدى
~~والإرشاد.
# وتارة تقوم قرينة على الاتحاد; كقوله تعالى: * (ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا. عربيا) *.
# وقوله: * (وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن) * إلى قوله:
# * (إنا سمعنا كتابا) *.
# وأما قوله تعالى في ms0895 سورة البقرة: * (بالمعروف) *.
# وقوله أيضا: * (من معروف) * فهو من إعادة النكرة معرفة، لأن * (من معروف)
~~* وإن كان في التلاوة متأخرا عن * (بالمعروف) *، فهو في الإنزال متقدم
~~عليه.
# * * * قواعد تتعلق بالعطف القاعدة الأولى ينقسم باعتبار إلى عطف المفرد
~~على مثله، وعطف الجمل. PageV04P101
# فأما عطف المفرد ففائدته تحصيل مشاركة الثاني للأول في الإعراب، ليعلم
~~أنه مثل الأول في فاعليته أو مفعوليته; ليتصل الكلام بعضه ببعض، أو حكم خاص
~~دون غيره، كما في قوله تعالى: * (فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) *،
~~فمن قرأ بالنصب عطفا على " الوجوه " كانت " الأرجل " مغسولة، ومن قرأ بالجر
~~عطفا على " الرؤوس " كانت ممسوحة، لكن خولف ذلك لعارض يرجح. ولا بد في هذا
~~من ملاحظة المشاكلة بين المتعاطفين، فتقول: جاءني زيد وعمرو، لأنهما
~~معرفتان، ولو قلت: جاء زيد ورجل، لم يستقم لكون المعطوف نكرة، نعم إن تخصص
~~فقلت: ورجل آخر، جاز.
# ولذا قال صاحب،، المستوفى،، من النحويين: وأما عطف الجملة، فإن كانت
~~الأولى لا محل لها من الإعراب فكما سبق، لأنها تحل محل المفرد; نحو مررت
~~برجل خلقه حسن، وخلقه قبيح. وإن كان لا محل لها، نحو زيد أخوك وعمرو صاحبك،
~~ففائدة العطف الاشتراك في مقتضى الحرف العاطف، فإن كان العطف بغير الواو
~~ظهر له فائدة من التعقيب كالفاء، أو الترتيب ك‍ " ثم "، أو نفى الحكم عن
~~الباقي ك‍ " لا ".
# وأما الواو فلا تفيد شيئا هنا غير المشاركة في الإعراب.
# وقيل: بل تفيد أنهما كالنظيرين والشريكين; بحيث إذا علم السامع حال الأول
~~عساه أن يعرف حال الثاني. ومن ثمة صار بعض الأصوليين إلى أن القران في
~~اللفظ يوجب القران في الحكم، ومن ها هنا شرط البيانيون التناسب بين الجمل
~~لتظهر الفائدة، حتى إنهم منعوا عطف الإنشاء على الخبر وعكسه.
# ونقله الصفار في شرح سيبويه عن سيبويه; ألا ترى إلى قوله: يقبح عندهم أن
~~يدخلوا الكلام الواجب في موضع المنفى، فيصيروا قد ضموا إلى الأول ما ليس
~~بمعناه. انتهى.
# ولهذا منع الناس من " الواو "; في " بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله ms0896
~~على محمد " لأن الأولى PageV04P102
# خبرية والثانية طلبية، وجوزه ابن الطراوة; لأنهما يجتمعان في التبرك.
# وخالفهم كثير من النحويين، كابن خروف والصفار وابن عمرو، وقالوا: يعطف
~~الأمر على الخبر، والنهى على الأمر والخبر، قال تعالى: * (يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من
~~الناس) *، فعطف خبرا على جملة شرط، وقال وجملة الشرط على الأمر.
# وقال تعالى: * (وأمرت أن أكون من المسلمين) *.
# * (وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين) *، فعطف نهيا على
~~خبر.
# ومثله: * (يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين) *.
# قالوا: * (وتعطف الجملة على الجملة، ولا اشتراك بينهما، كما قال تعالى: *
~~(وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) *، على قولنا بالوقف على "
~~الله " وأنه سبحانه اختص به.
# وقال: * (وأولئك هم الفاسقون) * فإنه علة تامة بخبرها، فلا يوجب العطف
~~المشاركة فيما تتم به الجملتان الأوليان، وهو الشرط الذي تضمنه قوله تعالى:
~~* (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا) *، كقولك إن دخلت الدار فأنت طالق،
~~وفلانة طالق، لا يتعلق طلاق الثانية بالشرط، وعلى هذا يختص الاستثناء به
~~ولا يرجع لما تقدمه، ويبقى المحدود في القذف غير مقبول الشهادة بعد التوبة
~~كما كان قبلها.
# ومنه قوله تعالى: * (فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل) *;
~~فإنه PageV04P103
# علة تامة معطوفة على ما قبلها، غير داخل تحت الشرط. ولو دخلت كان ختم
~~القلب ومحو الباطل متعلقين بالشرط، والمتعلق بالشرط معدوم قبل وجوده، وقد
~~عدم ختم القلب ووجد محو الباطل، فعلمنا أنه خارج عن الشرط، وإنما سقطت
~~الواو في الخط، واللفظ ليس للجزم، بل سقوطه من اللفظ لالتقاء الساكنين، وفى
~~الخط اتباعا للفظ، كسقوطه في قوله تعالى:
# * (ويدع الإنسان) *، وقوله: * (سندع الزبانية) *، ولهذا وقف عليه يعقوب
~~بالواو نظرا للأصل; وإن وقف عليه غيره بغير واو اتباعا للخط.
# والدليل على أنها ابتداء إعادة الاسم في قوله: * (ويمح الله) * ولو كانت
~~معطوفة على ما قبلها لقيل " ويمح الباطل "، ومثله: * (لكم ونقر في الأرحام
~~ما نشاء) ms0897 *.
# وقوله: * (ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء) *.
# وقوله: * (قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم وريشا ولباس التقوى) *،
~~وغير ذلك.
# قلت: وكثير من هذا لا يرد عليهم; فإن كلامهم في الواو العاطفة، وأما *
~~(ونقر في الأرحام) * وما بعده فهي للاستئناف; إذ لو كانت للعطف لانتصب "
~~نقر "، وجزم و " يتوب " وكذلك في * (والراسخون) * للاستئناف، * (ويمح الله)
~~*.
# وقال البيانيون: للجملة ثلاثة أحوال:
# فالأول: أن يكون ما قبلها بمنزلة الصفة من الموصوف، والتأكيد من المؤكد،
~~فلا يدخلها عطف لشد الامتزاج; كقوله تعالى: * (ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه)
~~*. PageV04P104
# وقوله: * (ختم الله على قلوبهم) * مع قوله: * (لا يؤمنون) *.
# وكذلك: * (يخادعون الله) * مع قوله: * (وما هم بمؤمنين) *; فإن المخادعة
~~ليست شيئا غير قولهم: * (آمنا) * من غير اتصافهم.
# وقوله: * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون) *; وذلك لأن معنى قولهم * (إنا معكم) *
~~أنا لم نؤمن، وقوله:
# * (إنما نحن مستهزئون) * خبر لهذا المعنى بعينه.
# وقوله: * (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا) *.
# وقوله: * (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) *; فإن كونه " ملكا " ينفى
~~كونه " بشرا "; فهي مؤكدة للأولى.
# وقوله: * (وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) *.
# وقوله: * (وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحى يوحى) *.
# وقوله: * (إن زلزلة الساعة شئ عظيم) *; فإنها مؤكدة لقوله: * (يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم) *.
# وقوله: * (إن صلاتك سكن لهم) *; فإنها بيان للأمر بالصلاة. PageV04P105
# وقوله: * (إن المتقين في مقام أمين) *; بعد قوله: * (إن هذا ما كنتم به
~~تمترون) *.
# وقوله: * (إن الذين آمنوا وعلموا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا)
~~*; إذا جعلت * (إنا لا نضيع) * خبرا; إذ الخبر لا يعطف على المبتدأ.
# وقوله: * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) *; بعد قوله:
# * (لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون) *.
# والثانية: أن يغاير ما قبلها، وليس بينهما نوع ارتباط بوجه، فلا عطف
~~أيضا; إذ شرط العطف المشاكلة; ms0898 وهو مفقود، وذلك قوله تعالى: * (إن الذين
~~كفروا سواء عليهم) * بعد قوله: * (وأولئك هم المفلحون) *.
# فإن قيل: إذا كان حكم هذه الحالة والتي قبلها واحدا أدى إلى الإلباس;
~~فإنه إذا لم يعطف التبس حالة المطابقة بحالة المغايرة; وهلا عطفت الحالة
~~الأولى بالحالة الثانية؟ فإن ترك العطف يوهم المطابقة، والعطف يوهم عدمها،
~~فلما اختير الأول دون الثاني; مع أنه لم يخل عن إلباس؟
# قيل: العاطف يوهم الملابسة بوجه قريب أو بعيد، بخلاف سقوط العاطف; فإنه
~~وإن أوهم المطابقة; إلا أن أمره واضح; فبأدنى نظر يعلم، فزال الإلباس.
# الحال الثالثة: أن يغاير ما قبلها; لكن بينهما نوع ارتباط، وهذه التي
~~يتوسطها العاطف; كقوله: * (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) *.
# وقوله: * (أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) *. PageV04P106
# فإن قلت: لم سقط العطف من * (أولئك كالأنعام بل هم أضل) *، ولم يسقط من *
~~(هم المفلحون) *؟
# قلت: لأن الغفلة شأن الأنعام; فالجملة الثانية كأنها هي الجملة الأولى.
# فإن قلت: لم سقط في قوله: * (الله يستهزئ بهم) *؟
# قلت: لأن الثانية كالمسؤول عنها، فنزل تقدير السؤال منزلة صريحه.
# الحال الرابعة: أن يكون بتقدير الاستئناف، كأن قائلا قال: لم كان كذا؟
~~فقيل:
# كذا; فهاهنا لا عطف أيضا، كقوله تعالى: * (وجاءوا أباهم عشاء يبكون.
~~قالوا:
# يا أبانا) *.
# وقوله: * (فلما جاء السحرة لفرعون قالوا أئن لنا لأجرا) *، التقدير: فما
~~قالوا أو فعلوا؟ فأجيب هذا التقدير بقوله: " قالوا ".
# * * * القاعدة الثانية ينقسم باعتبار عطف الاسم على مثله، والفعل على
~~الفعل إلى أقسام:
# الأول عطف الاسم على الاسم، وشرط ابن عمرون صاحبه ابن مالك فيه أن يصح أن
~~يسند أحدهما إلى ما أسند إلى الآخر; ولهذا منع أن يكون * (وزوجك) * في *
~~(أسكن أنت وزوجك) *، معطوفا على الضمير المستكن في " أنت "، وجعله من عطف
~~الجمل; بمعنى أنه مرفوع بفعل محذوف، أي ولتسكن زوجك.
# ونظيره قوله تعالى: * (لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى) *; لأن من حق
~~المعطوف حلوله محل المعطوف عليه، ولا يصح حلول " زوجك ms0899 " محل الضمير، لأن
~~فاعل PageV04P107
# الأمر الواحد المذكر، نحو " قم "، لا يكون إلا ضميرا مستترا، فكيف يصح
~~وقوع الظاهر موقع المضمر الذي قبله!
# ورد عليه الشيخ أثير الدين أبو حيان، بأنه لا خلاف في صحة " تقوم هند
~~وزيد "، ولا يصح مباشرة " زيد " ل‍ " تقوم " لتأنيثه.
# الثاني: عطف الفعل على الفعل; قال ابن عمرون وغيره: يشترط فيه اتفاق
~~زمانهما; فإن خالف رد إلى الاتفاق بالتأويل، لا سيما إذا كان لا يلبس،
~~وكانت مغايرة الصيغ اتساعا; قال الله تعالى: * (والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة) *، فعطف الماضي على المضارع; لأنها من صلة " الذين " وهو
~~يضارع الشرط لإيهامه، والماضي في الشرط في حكم المستقبل، فقد تغايرت الصيغ
~~في هذا كما ترى، واللبس مأمون; ولا نظر في الجمل إلى اتفاق المعاني; لأن كل
~~جملة مستقلة بنفسها. انتهى.
# ومثله قوله تعالى: * (إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) *، ثم قال: * (ويجعل لك
~~قصورا) *.
# وقوله: * (ويوم نسير الجبال) *، ثم قال: * (وحشرناهم) *.
# وقال صاحب،، المستوفى،،: لا يتمشى عطف الفعل على الفعل إلا في المضارع;
~~منصوبا كان، كقوله تعالى: * (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا) *، أو مجزوما كقوله: * (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى) *.
# فإن قيل: كيف حكمتم بأن العاطف مختص بالمضارع، وهم يقولون: قام زيد وقعد
~~PageV04P108
# بكر; وعلى هذا قوله تعالى: * (إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا
~~من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا) * فيه عطف الماضي على الماضي، وعطف
~~الدعاء على الدعاء!
# فالجواب، أن المراد بالعطف هنا أن تكون لفظتان، تتبع الثانية منهما
~~الأولى في إعرابها، وإذا كانت اللفظة غير معربة، فكيف يصح فيها التبعية؟
~~فصح أن هذه الألفاظ لا يصح أن يقال: إنها معطوفة على ما قبلها العطف الذي
~~نقصده الآن. وإن صح أن يقال معطوفة العطف الذي ليس للاتباع، بل يكون عطف
~~الجملة على الجملة من حيث هما جملتان; والجملة من حيث هي لا مدخل لها في
~~الإعراب; إلا أن تحل محل الفرد; وظهر أنه يصح وقوع العطف عليه ms0900 وعدمه
~~باعتبارين.
# * * * الثالث: عطف الفعل على الاسم، والاسم على الفعل، وقد اختلف فيه;
~~فمنهم من منعه; والصحيح الجواز إذا كان مقدرا بالفعل، كقوله تعالى: *
~~(صافات ويقبضن) *، وقوله: * (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله) *.
# واحتج الزمخشري بهذا على أن اسم الفاعل حمله، على معنى المصدقين الذين
~~تصدقوا.
# قال ابن عمرون: ويدل لعطف الاسمية على الفعلية قوله تعالى: * (فاختلف
~~الأحزاب PageV04P109
# من بينهم فويل للذين كفروا) * فعطف * (فويل للذين كفروا) * وهي جملة
~~اسمية على * (فاختلف) *، وهي فعلية، بالفاء.
# وقال تعالى: * (وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) *.
# وقال تعالى: * (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. فأما من أوتى كتابه
~~بيمينه) *.
# قال: وإذن جاز عطف الاسمية على الفعلية ب‍ " أم " في قوله تعالى: * (سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) * إذا لوضع للمعادلة.
# وقيل: إنه أوقع الاسمية موقع الفعلية، نظرا إلى المعنى: " أصمتم " فما
~~المانع هنا؟
# وجعل ابن مالك قوله تعالى: * (ومخرج الميت من الحي) * عطفا على * (يخرج)
~~* لأن الاسم في تأويل الفعل.
# والتحقيق ما قاله الزمخشري أنه عطف على: * (فالق الحب والنوى) *، ولا يصح
~~أن يكون عطفا على * (يخرج) *، لأنه ليس تفسيرا لقوله: * (فالق الحب) *،
~~فيعطف على تفسيره، بل هو قسيم له.
# القاعدة الثالثة ينقسم باعتبار المعطوف إلى أقسام: عطف على اللفظ، وعطف
~~على الموضع، وعطف على التوهم.
# فالأول أن يكون باعتبار عمل موجود في المعطوف عليه; فهو العطف على اللفظ،
~~نحو: ليس زيد بقائم ولا ذاهب، وهو الأصل. PageV04P110
# والثاني: أن يكون باعتبار عمل لم يوجد في المعطوف; إلا أنه مقدر الوجود
~~لوجود طالبه; فهو العطف على الموضع، نحو، ليس زيد بقائم ولا ذاهبا; بنصب "
~~ذاهبا " عطفا على موضع " قائم " لأنه خبر ليس.
# ومن أمثلته قوله تعالى: * (واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة) *;
~~بأن يكون " يوم القيامة " معطوفا على محل " هذه ". ذكره الفارسي.
# وقوله: * (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون) *; في
~~قراءة الجزم أنه بالعطف على محل * (فلا هادي له) *.
# وجعل الزمخشري وأبو البقاء منه قوله تعالى: * (لينذر الذين ظلموا وبشرى) ms0901
~~*، إن " بشرى " في محل نصب بالعطف على محل " لينذر " لأنه مفعول له.
# قوله في ذلك; لأن شرطة في ذلك أن يكون الموضع بحق الأصالة والمحل ليس هنا
~~كذلك; لأن الأصل هو الجر في المفعول له; وإنما النصب ناشئ عن إسقاط الخافض.
# وجوز الزمخشري أيضا في قوله تعالى: * (وجعل الليل سكنا والشمس) *، كون
~~الشمس معطوفا على محل " الليل ".
# والثالث: أن يكون باعتبار عمل لم يوجد هو ولا طالبه، هو العطف على
~~التوهم، نحو ليس زيد قائما ولا ذاهب، بجر " ذاهب "، وهو معطوف على خبر "
~~ليس " المنصوب باعتبار جره بالباء، ولو دخلت عليه فالجر على مفقود، وعامله
~~وهو الباء مفقود أيضا; إلا أنه متوهم الوجود لكثرة دخوله في خبر ليس; فلما
~~توهم وجوده صح اعتبار مثله; وهذا قليل من كلامهم.
# وقيل: إنه لم يجئ إلا في الشعر; لكن جوزه الخليل وسيبويه في القرآن،
~~وعليه PageV04P111
# خرجا قوله تعالى: * (فأصدق وأكن من الصالحين) *; كأنه قيل: " أصدق وأكن
~~".
# وقيل: هو من العطف على الموضع; أي محل " أصدق ".
# والتحقيق قول سيبويه: هو على توهم أن الفاء لم ينطق بها.
# واعلم أن بعضهم قد شنع القول بهذا في القرآن على النحويين، وقال: كيف
~~يجوز التوهم في القرآن!
# وهذا جهل منه بمرادهم; فإنه ليس المراد بالتوهم الغلط; بل تنزيل الموجود
~~منه منزلة المعدوم; كالفاء في قوله تعالى: * (فأصدق) * ليبنى على ذلك ما
~~يقصد من الإعراب.
# وجعل منه الزمخشري قوله تعالى: * (ومن وراء إسحاق يعقوب) *، فيمن فتح
~~الباء، كأنه قيل: " ووهبنا له إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " على طريقة:
# ... ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب...
# وقد يجئ اسم آخر، وهو العطف على المعنى; كقوله تعالى: * (ألم تر إلى الذي
~~حاج إبراهيم في ربه) *; ثم قال: * (أو كالذي) *، عطف المجرور بالكاف على
~~المجرور ب‍ " إلى " حملا على المعنى; لأن قوله: " إلى الذي " في معنى: "
~~أرأيت كالذي ".
# وقال بعضهم في قوله تعالى: * (وحفظا من كل شيطان) *; إنه عطف على معنى
~~PageV04P112
# * (إنا زينا السماء الدنيا) *; وهو أنا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا
~~زينة ms0902 للسماء الدنيا.
# وفى قوله تعالى: * (لعلى أبلغ الأسباب. أسباب السماوات فاطلع) *، على
~~قراءة النصب: إنه عطف معنى * (لعلى أبلغ) *، وهو " لعلى أن أبلغ "; فإن خبر
~~" لعل " يقترن ب‍ " أن " كثيرا.
# * * * القاعدة الرابعة الأصل في العطف التغاير; وقد يعطف الشئ على نفسه
~~في مقام التأكيد، وقد سبق إفراده بنوع في فصول التأكيد.
# * * * القاعدة الخامسة يجوز في الحكاية عن المخاطبين إذا طالت: قال زيد،
~~قال عمرو، من غير أن تأتى بالواو وبالفاء; وعلى هذا قوله تعالى: * (إذ قال
~~إبراهيم ربى الذي يحيي ويميت قال أنا أحي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب....) * الآية.
# وقوله تعالى: * (قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والأرض) *،
~~ونظائرها.
# وإنما حسن ذلك للاستغناء عن حرف العطف; من حيث أن المتقدم من القولين
~~PageV04P113
# يستدعى التأخر منهما; فلهذا كان الكلام مبنيا على الانفصال، وكان كل واحد
~~من هذه الأقوال مستأنفا ظاهرا; وإن كان الذهن يلائم بينهما.
# * * * القاعدة السادسة كان على المضمر; إن كان منفصلا مرفوعا; فلا يجوز
~~من غير فاصل تأكيد أو غيره; كقوله تعالى: * (إنه يراكم هو وقبيله) *.
# * (فاذهب أنت وربك فقاتلا) *.
# * (أسكن أنت وزوجك الجنة) * عند الجمهور; خلافا لابن مالك في جعله من عطف
~~الجمل، بتقدير: " ولتسكن زوجك ".
# وقوله: * (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) *.
# * (يدخلونها ومن صلح) *.
# * (فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) *.
# وجعل الزمخشري منه: * (أئنا لمبعوثون. أو آباؤنا) * فيمن قرأ بفتح الواو;
~~وجعل الفصل بالهمزة.
# ورد بأن الاستفهام لا يدخل على المفردات.
# وجعل الفارسي منه * (ما أشركنا ولا آباؤنا) *، وأعرب ابن الدهان * (ولا
~~آباؤنا) * مبتدأ خبره * (أشركوا) * مقدرا. PageV04P114
# وأجاز الكوفيون العطف من غير فاصل، كقوله تعالى: * (والذين هادوا
~~والصابئون) *.
# فأما قوله تعالى: * (فاستوى. وهو بالأفق الأعلى) *، فقال الفارسي: *
~~(وهو) * مبتدأ، وليس معطوفا على ضمير * (فاستوى) *، وإن كان مجرورا فلا
~~يجوز من غير تكرار الجار فيه; نحو مررت به وبزيد; كقوله تعالى: * (عليه
~~وعلى الفلك تحملون) *، * (فقال لها وللأرض) *، * (جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون) *.
# وأما ms0903 قوله: * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) *، فإن جعلنا
~~* (ومن نوح) * معطوفا على * (منك) * فالإعادة لازمة، وإن جعل معطوفا على *
~~(النبيين) * فجائزة.
# وقال الكوفيون: لا تلزم الإعادة، محتجين بآيات:
# الأولى: قراءة حمزة: * (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) *، بالجر
~~عطفا على الضمير في * (به) *.
# فإن قيل: ليس الخفض على العطف; وإنما هو على القسم، وجوابه: * (إن الله
~~كان عليكم رقيبا) *.
# قلنا: رده الزجاج بالنهي عن الحلف بغير الله، وهو عجيب; فإن ذلك على
~~المخلوقين.
# الثانية: قوله تعالى: * (لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين) *، * (ومن
~~لستم) * أو لها المانعون كابن الدهان بتقدير: " ويرزق من لستم "، والزجاج
~~بتقدير: " أغنى من لستم ". قال أبو البقاء: لأن المعنى: " أغناكم لا وأغنى
~~من لستم "، وقدم أنها نصب PageV04P115
# ب‍ * (جعلنا) *، قال: والمراد ب‍ " من " العبيد والإماء والبهائم فإنها
~~مخلوقة لمنافعها.
# الثالثة: قوله تعالى: * (وكفر به والمسجد الحرام) * وليس من هذا الباب،
~~لأن * (المسجد) * معطوف على * (سبيل الله) * في قوله: * (وصدوا عن سبيل
~~الله) *. ويدل لذلك أنه صرح بنسبة الصد إلى المسجد في قوله: * (أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام) *.
# وهذا الوجه حسن، لولا ما يلزم منه الفصل بين * (صد) * و * (المسجد) *
~~بقوله:
# * (وكفر) *، وهو أجنبي.
# ولا يحسن أن يقال: إنه معطوف على * (الشهر) *، لأنهم لم يسألوا عنه، ولا
~~على * (سبيل) *; لأنه إذ ذاك من تتمة المصدر، ولا يعطف على المصدر قبل
~~تمامه.
# الرابعة: قوله تعالى: * (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك) * قالوا:
~~الواو عاطفة ل‍ " من " على الكاف المجرورة، والتقدير: حسبك من اتبعك.
# ورد بأن الواو للمصاحبة، و " من " في محل نصب عطف على الموضع; كقوله:
# * فحسبك والضحاك سيف مهند * الخامسة: قوله تعالى: * (كذكركم آباءكم أو
~~أشد ذكرا) *; كما تقول: كذكر قريش آباءهم، أو قوم أشد منهم ذكرا.
# لكن هذا عطف على الضمير المخفوض; وذلك لا يجوز على قراءة حمزة.
~~PageV04P116
# وقد خالفه الجمهور وجعلوه مجرورا عطفا على * (ذكركم) * المجرور بكاف
~~التشبيه، تقديره: " أو كذكركم أشد " فجعل للذكر ذكرا مجازا; وهو قول
~~الزجاج; وتابعه ms0904 ابن عطية وأبو البقاء وغيرهما.
# ومما اختلف فيه العطف على عاملين، نحو ليس زيد بقائم ولا قاعد عمرو; على
~~أن يكون " ولا قاعد " معطوفا على " قائم "، و " عمرو " على " زيد ". منعه
~~الجمهور وأجازه الأخفش، محتجا بقوله تعالى: * (واختلاف الليل والنهار) *،
~~ثم قال: * (آيات) * بالنصب عطفا على قوله: * (لآيات) * المنصوب ب‍ " أن "
~~في أول الكلام، و * (اختلاف الليل والنهار) * مجرور بالعطف على *
~~(السماوات) *، المجرور بحرف الجر الذي هو " في " فقد وجد العطف على عاملين.
~~وأجيب بجعل * (آيات) * تأكيد ل‍ " آيات " الأولى.
# * * * القواعد في العدد القاعدة الأولى في اسم الفاعل المشتق من العدد،
~~له استعمالان:
# أحدهما: أن يراد به واحد من ذلك العدد; فهذا يضاف للعدد الموافق له، نحو
~~رابع أربعة; وخامس خمسة، وليس فيه إلا الإضافة خلافا لثعلب; فإنه أجاز.
~~ثالث ثلاثة بالتنوين، قال تعالى. * (ثاني اثنين) * وهذا لا يجوز إطلاقه في
~~حق الله تعالى، PageV04P117
# ولهذا قال تعالى: * (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) *.
# الثاني: أن يكون بمعنى التصيير، وهذا يضاف إلى العدد المخالف له في
~~اللفظ; بشرط أن يكون أنقص منه بواحد; كقولك: ثالث اثنين، ورابع ثلاثة،
~~وخامس أربعة، كقوله تعالى: * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم) *، أي يصيرهم بعلمه وإحاطته أربعة وخمسة.
# فإن قيل: كيف بدأ بالثلاث، وهلا جاء: " ما يكون من نجوى واحد إلا هو
~~ثانية، ولا اثنين إلا هو ثالثهم "؟ قيل: لأنه سبحانه لما علم أن بعض عباده
~~كفر بهذا اللفظ، وادعى أنه ثالث ثلاثة، فلو قال: ما يكون من نجوى واحد إلا
~~هو ثانيه، لثارت ضلالة من كفر بالله وجعله ثانيا، وقال: وهذا قول الله
~~هكذا. ولو قال: ولا اثنين إلا هو ثالثهم، لتمسك به الكفار، فعدل سبحانه عن
~~هذا لأجل ذلك، ثم قال: * (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر) *، فذكر هذين المعنيين
~~بالتلويح لا بالتصريح، فدخل تحته مالا يتناهى، وهذا من بعض إعجاز القرآن.
# القاعدة الثانية حق ما يضاف إليه العدد من الثلاثة إلى العشرة أن ms0905 يكون
~~اسم جنس أو اسم جمع، وحينئذ فيجر ب‍ " من " نحو * (فخذ أربعة من الطير) *.
# ويجوز إضافته، نحو: * (تسعة رهط) *.
# وإن كان غيرهما من الجموع، أضيف إليه الجمع على مثال جمع القلة من
~~التكسير، وعلته أن المضاف موضوع للقلة، فتلزم إضافته إلى جمع قلة، طلبا
~~لمناسبة المضاف إليه PageV04P118
# المضاف في القلة; لأن المفسر على حسب المفسر، فتقول: ثلاثة أفلس وأربعة
~~أعبد، قال تعالى: * (من بعده سبعة أبحر) *.
# وقد استشكل على هذه القاعدة قوله تعالى: * (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)
~~*، فإن، " قروء " جمع كثرة، وقد أضيف إلى الثلاثة، ولو جاء على هذه القاعدة
~~لقال " أقراء ".
# والجواب من أوجه:
# أحدها: أنه أوثر جمع الكثرة هنا; لأن بناء القلة شاذ، فإنه جمع " قرء "
~~بفتح القاف، وجمع " فعل " على " أفعال " شاذ، فجمعوه على " فعول " إيثارا
~~للفصيح، فأشبه ما ليس له إلا جمع كثرة; فإنه يضاف إليه، كثلاثة دراهم. ذكره
~~ابن مالك.
# والثاني: أن القلة بالنسبة إلى كل واجد من المطلقات; وإنما أضاف جمع
~~الكثرة نظرا إلى كثرة المتربصات; لأن كل واحدة تتربص ثلاثة. حكاه في،،
~~البسيط،، عن أهل المعاني.
# الثالث: أنه على حذف مضاف، أي ثلاثة أقراء قروء.
# الرابع: أن الإضافة نعت في تقدير الانفصال; لأنه بمعنى " من " التي
~~للتبعيض، أي ثلاثة أقراء من قروء.
# كما أجاز المبرد " ثلاثة حمير " و " ثلاثة كلاب "; على إرادة " من " أي
~~من حمير ومن كلاب.
# القاعدة الثالثة ألفاظ العدد نصوص، ولهذا لا يدخلها تأكيد; لأنه لدفع
~~المجاز، في اطلاق الكل PageV04P119
# وإرادة البعض; وهو منتف في العدد. وقد أورد على ذلك آيات شريفة.
# الأولى: قوله تعالى: * (تلك عشرة كاملة) *، والجواب أن التأكيد هنا ليس
~~لدفع نقصان أصل العدد، بل لدفع نقصان الصفة، لأن الغالب في البدل أن يكون
~~دون المبدل منه; معناه أن الفاقد للهدى لا ينقص من أجره شئ.
# الثانية: قوله تعالى: * (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) * ولو كانت
~~ألفاظ العدد نصوصا لما دخلها الاستثناء; إنما يكون عاما. والجواب أن التجوز
~~قد يدخل في الألف، فإنها تذكر ms0906 في سياق المبالغة، للتكثير، والاستثناء رفع
~~ذلك.
# الثالثة: قوله تعالى: * (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين) *، وقد سبق في
~~باب التأكيد الجواب عنه.
# الرابعة: قوله تعالى * (إن تستغفر لهم سبعين مرة) *. وقوله * (سبعون
~~ذراعا) *، قالوا: المراد بها الكثرة، وخصوص السبعين ليس مرادا; وهذا مجاز.
# وكذا قوله تعالى: * (ثم ارجع البصر كرتين) *، قيل المراد: المراجعة من
~~غير حصر، وجئ بلفظ التثنية، تنبيها على أصل الكثرة، وهو مجاز. PageV04P120
# [أحكام الألفاظ يكثر دورانها في القرآن] [لفظ " فعل "] من ذلك لفظ " فعل
~~" كثيرا ما يجئ كناية عن أفعال متعدده; وفائدته الاختصار; كقوله تعالى: *
~~(لبئس ما كانوا يفعلون) *.
# * (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به) *.
# وقوله: * (فإن لم تفعلوا) *، أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله، ولن تأتوا
~~بسورة من مثله.
# وحيث أطلقت في كلام الله، فهي محمولة على الوعيد الشديد، كقوله تعالى: *
~~(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) *.
# * (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) *.
# * * * [لفظ " كان "] من ذلك الإخبار عن ذات الله أو صفاته ب‍ " كان ".
# وقد اختلف النحاة وغيرهم في أنها تدل على الانقطاع، على مذاهب:
# أحدها: أنها تفيد الانقطاع; لأنها فعل يشعر بالتجدد. PageV04P121
# والثاني: لا تفيده; بل تقتضي الدوام والاستمرار، وبه جزم ابن معط في
~~ألفيته; حيث قال:
# * وكان للماضي الذي ما انعطفا * وقال الراغب في قوله تعالى: * (وكان
~~الشيطان لربه كفورا) *: نبه بقوله:
# " كان " على أنه لم يزل منذ أوجد منطويا على الكفر.
# الثالث: أنه عبارة عن وجود الشئ في زمان ماض على سبيل الإبهام; وليس فيه
~~دليل على عدم سابق، ولا على انقطاع طارئ، ومنه قوله تعالى: * (وكان الله
~~غفورا رحيما) *، قاله الزمخشري في قوله تعالى: * (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس) *.
# وذكر ابن عطية في سورة الفتح أنها حيث وقعت في صفات الله فهي مسلوبة
~~الدلالة على الزمان.
# والصواب من هذه المقالات مقالة الزمخشري، وأنها تفيد اقتران معنى الجملة
~~التي تليها بالزمن الماضي لا غير، ولا دلالة لها نفسها على انقطاع ذلك
~~المعنى ولا بقائه; بل إن أفاد الكلام شيئا من ms0907 ذلك كان لدليل آخر.
# إذا علمت هذا فقد وقع في القرآن إخبار الله تعالى عن صفاته الذاتية
~~وغيرها بلفظ " كان " كثيرا، نحو: * (وكان الله سميعا عليما) *. * (واسعا
~~حكيما) *. PageV04P122
# * (غفورا رحيما) *. * (توابا رحيما) *. * (وكنا بكل شئ عالمين) *.
# * (وكنا لحكمهم شاهدين) *.
# فحيث وقع الإخبار " بكان " عن صفة ذاتية; فالمراد الإخبار عن وجودها،
~~وأنها لم تفارق ذاته; ولهذا يقررها بعضهم بما زال; فرارا مما يسبق إلى
~~الوهم، إن كان يفيد انقطاع المخبرية بين عن الوجود لقولهم: دخل في خبر كان.
~~قالوا: فكان وما زال مجازان، يستعمل أحدهما في معنى الآخر مجازا بالقرينة.
~~وهو تكلف لا حاجة إليه، وإنما معناها ما ذكرناه من أزلية الصفة، ثم تستفيد
~~بقاءها في الحال وفيما لا يزال بالأدلة العقلية، وباستصحاب الحال.
# وعلى هذا التقدير سؤالان:
# أحدهما: إن البارئ سبحانه وصفاته موجودة قبل الزمان والمكان، فكيف تدل "
~~كان " الزمانية على أزلية صفاته; وهي موجودة قبل الزمان؟
# وثانيهما: مدلول " كان " اقتران مضمون الجملة بالزمان اقترانا مطلقا، فما
~~الدليل على استغراقه الزمان؟
# والجواب عن الأول أن الزمان نوعان:
# حقيقي وهو مرور الليل والنهار، أو مقدار حركة الفلك على ما قيل فيه.
# وتقديري وهو ما قبل ذلك وما بعده، كما في قوله تعالى: * (ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا) *، ولا بكرة هنا ولا عشيا; وإنما هو زمان تقديري فرضي.
# وكذلك قوله: * (خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) *،
~~PageV04P123
# من أن الأيام الحقيقية لا توجد إلا بوجود السماوات والأرض والشمس والقمر;
~~وإنما الإشارة إلى أيام تقديرية.
# وعن الثاني أن " كان " لما دلت على اقتران مضمون الجملة بالزمان، لم يكن
~~بعض أفراد الأزمنة بأولى بذلك من بعض، فإما ألا يتعلق مضمونها بزمان فيعطل،
~~أو يعلق بعضها ببعض، وهو ترجيح بلا مرجح; أو يتعلق بكل زمان، وهو المطلوب.
# وحيث وقع الإخبار بها عن صفة فعلية، فالمراد تارة الإخبار عن قدرته عليها
~~في الأزل، نحو كان الله خالقا ورازقا ومحييا ومميتا، وتارة تحقيق نسبته
~~إليه، نحو: * (وكنا فاعلين) *. وتارة ابتداء الفعل وإنشاؤه; نحو: * (وكنا
~~نحن الوارثين) ms0908 *; فإن الإرث إنما يكون بعد موت المورث، والله سبحانه مالك
~~كل شئ على الحقيقة، من قبل ومن بعد.
# وحيث أخبر بها عن صفات الآدميين فالمراد التنبيه على أنها فيهم غريزة
~~وطبيعة مركوزة في نفسه، نحو: * (وكان الإنسان عجولا) *. * (إنه كان ظلوما
~~جهولا) *.
# ويدل عليه قوله: * (إن الإنسان خلق هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه
~~الخير منوعا) *، أي خلق على هذه الصفة، وهي مقدرة أو بالقوة، ثم تخرج إلى
~~الفعل.
# وحيث أخبر بها عن أفعالهم دلت على اقتران مضمون الجملة بالزمان، نحو: *
~~(إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) *. PageV04P124
# ومن هذا الباب الحكاية عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ " كان يصوم " و
~~" كنا نفعل ". وهو عند أكثر الفقهاء والأصوليين يفيد الدوام; فإن عارضه ما
~~يقتضى عدم الدوام مثل أن يروى: " كان يمسح مرة " ثم نقل " أنه يمسح ثلاثا "
~~فهذا من باب تخصيص العموم، وإن روى النفي والإثبات تعارضا.
# وقال الصفار في شرح سيبويه: إذا استعملت للدلالة على الماضي فهل تقتضي
~~الدوام والاتصال أولا؟ مسالة خلاف; وذلك أنك إذا قلت: كان زيد قائما فهل هو
~~الآن قائم؟
# الصحيح أنه ليس كذلك، هذا هو المفهوم ضرورة; وإنما حملهم على جعلها
~~للدوام ما ورد من مثل قوله تعالى: * (وكان الله غفورا رحيما) *، وقوله: *
~~(ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة) * وهذا عندنا يتخرج على أنه جواب لمن
~~سأل: هل كان الله غفورا رحيما؟
# وأما الآية الثانية، فالمعنى أي قد كان عندكم فاحشة وكنتم تعتقدون فيه
~~ذلك، فتركه يسهل عليكم.
# قال ابن الشجري،، في أماليه،،: اختلف في " كان " في نحو قوله: * (وكان
~~الله عزيزا حكيما) *، على قولين:
# أحدهما: أنها بمعنى " لم يزل " كأن القوم شاهدوا عزا وحكمه ومغفرة ورحمة،
~~فقيل لهم: لم يزل الله كذلك، قال: وهذا قول سيبويه.
# والثاني: أنها تدل على وقوع الفعل فيما مضى من الزمان; فإذا كان فعلا
~~متطاولا لم يدل دلالة قاطعة على أنه زال وانقطع، كقولك: كان فلان صديقي، لا
~~يدل هذا على أن صداقته قد زالت; بل يجوز بقاؤها، ms0909 ويجوز زوالها. PageV04P125
# فمن الأول: قوله تعالى: * (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) *، لأن
~~عداوتهم باقية.
# ومن الثاني: قوله تعالى: * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) *.
# وقال بعضهم: يدل على أن خبرها كان موجودا في الزمن الماضي، وأما في الزمن
~~الحاضر فقد يكون باقيا مستمرا، وقد يكون منقطعا، فالأول كقوله تعالى: *
~~(وكان الله غفورا رحيما) * وكذا سائر صفاته; لأنها باقية مستمرة.
# قال السيرافي: قد يرجع الانقطاع بالنسبة للمغفور لهم والمرحومين; يكون
~~بمعنى أنهم انقرضوا فلم يبق من يغفر له، ولا من يرحم فتنقطع المغفرة
~~والرحمة.
# وكذا: * (وكان الله عليما حكيما) *، ومعناه الانقطاع فيما وقع عليه العلم
~~والحكمة، لا نفس العلم والحكمة.
# وفيه نظر.
# قال ابن بري ما معناه: إن " كان " تدل على تقديم الوصف وقدمه، وما ثبت
~~قدمه استحال عدمه; وهو كلام حسن.
# منصور بن فلاح اليمنى في كتاب،، الكافي،،: قد تدل على الدوام بحسب
~~القرائن، كقوله: * (وكان الله غفورا رحيما) *. * (وكان الله سميعا بصيرا)
~~*.
# * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *، دلت على الدوام المتصف
~~بتلك الصفات ودوام التعبد بالصفات. وقد تدل على الانقطاع، نحو: كان هذا
~~الفقير غنيا، وكان لي مال. PageV04P126
# وقال أبو بكر الرازي: كان في القرآن على خمسة أوجه:
# بمعنى الأزل والأبد، كقوله تعالى: * (وكان الله عليما حكيما) *.
# وبمعنى المضي المنقطع، كقوله: * (وكان في المدينة تسعة رهط) *; وهو الأصل
~~في معاني " كان "، كما تقول: كان زيد صالحا أو فقيرا أو مريضا أو نحوه.
# وبمعنى الحال، كقوله تعالى: * (كنتم خير أمة) *، وقوله: * (إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *.
# وبمعنى الاستقبال، كقوله تعالى: * (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) *.
# وبمعنى " صار "، كقوله: * (وكان من الكافرين) *.
# مسألة [في حكم كان إذا وقعت بعد " إن "] كان فعل ماض، وإذا وقعت بعد " إن
~~" كانت في المعنى للاستقبال.
# وقال المبرد: تبقى على المضي لتجردها، للدلالة على الزمان فلا يغيرها
~~أداة الشرط، قال تعالى: * (إن كنت قلته) * * (إن كان قميصه) *.
# وهذا ضعيف لبنائه على أنها للزمان وحده، والحق خلافه; بل تدل على الحدث
~~والزمان ms0910 كغيرها من الأفعال.
# وقد استعملت مع " إن " للاستقبال، قال تعالى: * (إن كنتم صادقين) *.
# وأما: * (إن كنت قلته) *، فتأوله ابن السراج على تقدير " إن أكن قلته "،
~~وكذا * (إن كان قميصه) * " إن يكن قميصه ". PageV04P127
# مسألة [في نفى " كان " وأخواتها] إذا نفيت " كان " وأخواتها، فهي كغيرها
~~من الأفعال. وزعم ابن الطراوة أنها إذا نفيت كان اسمها مثبتا والخبر منفيا،
~~قال: لأن النفي إنما يتسلط على الخبر، كقوله تعالى:
# * (ما كان حجتهم إلا أن قالوا) *، فالقول مثبت والحجة هي المنفية; وما
~~ذهب إليه غير لازم، إذ قد قرئ * (ما كان حجتهم) * بالرفع على أنه اسم كان،
~~ولكن تأوله على أن " كان " ملغاة، أي زائدة، تقديره: " ما حجتهم إلا ".
# وهذا إن ساغ له هاهنا فلا يسوغ له تأويل قوله تعالى: * (ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا) * فإنه قرئ بالرفع ولا يمكن أن تكون هنا ملغاة.
# * * * [لفظ " جعل "] ومن ذلك " جعل " وهي أحد الأفعال المشتركة; التي هي
~~أمهات أحداث; وهي:
# فعل، وعمل، وجعل، وطفق، وأنشأ، وأقبل. وأعمها " فعل " يقع على القول
~~والهم وغيرهما: * (ويفعلون ما يؤمرون) *.
# ودونه " عمل " لأنه يعم النية والهم والعزم والقول: * (وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل) *، أي من صلاة وصدقة وجهاد.
# ولجعل أحوال: PageV04P128
# أحدها: بمعنى " سمى " كقوله تعالى: * (الذين جعلوا القرآن عضين) *، أي
~~سموه كذبا، وقوله: * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) * على
~~قول ويشهد له قوله تعالى: * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة
~~تسمية الأنثى) * الثاني: بمعنى المقاربة، مثل كاد وطفق، لكنها تفيد ملابسة
~~الفعل والشروع فيه، تقول:
# جعل يقول، وجعل يفعل كذا; إذا شرع فيه.
# الثالث: بمعنى الخلق والاختراع، فتعدى لواحد، كقوله تعالى: * (وجعل
~~الظلمات والنور) *، أي خلقهما.
# فإن قيل: ما الفرق بين الجعل والخلق؟
# قيل: إن الخلق فيه معنى التقدير، وفى الجعل معنى التصيير، كإنشاء شئ من
~~شئ، أو تصيير شئ شيئا. أو نقله من مكان، ويتعدى لمفعول واحد; لأنه لا يتعلق
~~إلا من واحد، وهو المخلوق.
# وأيضا، فالخلق يكون عن عدم سابق; حيث لا يتقدم ms0911 مادة لا سبب محسوس، والجعل
~~يتوقف على موجود مغاير للمجعول، يكون منه المجعول أو عنه، كالمادة والسبب.
~~ولا يرد في القرآن العظيم لفظ " جعل " في الأكثر مرادا به الخلق; إلا حيث
~~يكون قبله ما يكون عنه أو منه، أو شيئا فيه محسوسا عنه، يكون ذلك المخلوق
~~الثاني، بخلاف " خلق " فإن العبارة تقع كثيرا به عما لم يتقدم وجوده وجود
~~مغاير، يكون عنه هذا الثاني، قال الله تعالى:
# * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور *) وإنما
~~الظلمات والنور عن أجرام توجد بوجودها، وتعدم بعدمها.
# وقال تعالى: * (وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي) *. PageV04P129
# وقال: * (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) *.
# وقال سبحانه في سورة الأعراف: * (وجعل منها زوجها) *.
# وفى سورة النساء: * (وخلق منها زوجها) *; فهو يدل على أنهما قد يستعملان
~~استعمال المترادفين.
# الرابع: بمعنى النقل من حال إلى حال والتصيير، فيتعدى إلى مفعولين; إما
~~حسا كقوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض فراشا) * * (والله جعل لكم الأرض
~~بساطا) * * (فجعلهم جذاذا) * * (وجعلنا أئمة) * * (وجعلناكم أكثر نفيرا) *
~~* (أجعل الآلهة إلها واحدا) * * (وجاعل الملائكة رسلا) *.
# ونحو قوله: * (اجعل هذا البلد آمنا) *، وقوله: * (وجعلنا الليل لباسا) *،
~~لأنه يتعلق بشيئين: المنقول وهو الليل; والمنقول إليه وهو اللباس.
# وأبين منه قوله تعالى: * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) *، * (جعلنا
~~عاليها سافلها) *، * (وجعلنا نومكم سباتا) *.
# والمعاش في قوله: * (وجعلنا النهار معاشا) * اسم زمان، لكون الثاني هو
~~الأول.
# ويجوز أن يكون مصدر لمعنى المعيش.
# * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) *، ومعناه صيرناه، لأن مريم إنما صارت مع
~~ولدها عليه السلام لما خلق من جسدها لا من أب، فصار عند ذلك آية للعالمين.
~~ومحال أنه PageV04P130
# يريد: " خلقناهما " لأن مريم لم تخلق في حين خلق ولدها; بل كانت موجودة
~~قبله، ومحال تعلق القدرة بجعل الموجود موجودا في حال بقائه.
# فأما قوله تعالى: * (إنا جعلناه قرآنا عربيا) *; فهو من هذا الباب على
~~جهة الاتساع، أي صيرناه يقرأ بلسان عربي، لأن غير القرآن ما هو عبري
~~وسرياني; ولأن معاني القرآن في الكتب ms0912 السالفة، بدليل قوله تعالى: * (وإنه
~~لفي زبر الأولين) *، * (إن هذا لفي الصحف الأولى) *.
# وبهذا احتج من أجاز القراءة بالفارسية، قال: لأنه ليس في زبر الأولين من
~~القرآن إلا المعنى، والفارسية تؤدى المعنى. وإذا عرف هذا، فكأنه نقل المعنى
~~من لفظ القرآن فصيره عربيا.
# وأخطأ الزمخشري حيث جعله بالخلق; وهو مردود صناعة ومعنى. أما الصناعة،
~~فلأنه يتعدى لمفعولين، ولو كان بمعنى الخلق لم يتعد إلا إلى واحد، وتعديته
~~لمفعولين - وإن احتمل هذا المعنى - لكن بجواز إرادة التسمية أو التصيير على
~~ما سبق. وأما المعنى فلو كان بمعنى " خلقنا التلاوة العربية " فباطل; لأنه
~~ليس الخلاف في حدوث ما يقوم بألسنتنا; وإنما الخلاف في أن كلام الله الذي
~~هو أمره ونهيه وخبره; فعندنا أنه صفة من صفات ذاته، وهو قديم.
# وقالت القدرية: إنه صفة فعل أوجده بعد عدمه، وأحدثه لنفسه، فصار عند
~~حدوثه متكلما بعد أن لم يكن، فظهر أن الآية على تأويله ليس فيها تضمن
~~لعقيدته الباطلة.
# وقال الآمدي في،، أبكار الأفكار،،: الجعل فيه بمعنى التسوية، كقوله
~~تعالى:
# * (الذين جعلوا القرآن عضين) *، أي يسمونه كذبا. PageV04P131
# قال: ويحتمل أن الجعل على بابه، والمراد القرآن بمعنى القراءة دون
~~مدلولها، فإن القرآن قد يطلق بمعنى القراءة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" ما أذن الله لشئ أذنه لنبي يتغنى في " القرآن " أي بالقراءة.
# قال بعضهم: قاعدة العرب في الجعل أن يتعدى لواحد، وتارة يتعدى لاثنين;
~~فإن تعدى لواحد لم يكن إلا بمعنى الخلق، وأما إذا تعدى لاثنين فيجئ بمعنى
~~الخلق، كقوله تعالى: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) *، وبمعنى التسمية: *
~~(وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) *، * (الذين جعلوا القرآن
~~عضين) *.
# ويجئ بمعنى التصيير، كقوله تعالى: * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) *، أي
~~صيرنا هما.
# * * * إذا علمت هذا فإذن ثبت أن الجعل المتعدى لاثنين ليس نصا في الخلق،
~~بل يحتمل الخلق وغيره ولم يكن في الآية تعلق للقدرية على خلق القرآن، لأن
~~الدليل لابد أن يكون قطعيا لا احتمال فيه. ويجوز أن يكون بمعنى الخلق على
~~معنى: جعلنا ms0913 التلاوة عربية.
# قلت: وهذا يمنع إطلاقه; وإن جوزنا حدوث الألفاظ، لأنها لم تأت عن السلف،
~~بل نقول: القرآن غير مخلوق على الإطلاق.
# الخامس: بمعنى الاعتقاد، كقوله تعالى: * (وجعلوا لله شركاء الجن) *، *
~~(ويجعلون لله ما يكرهون) *. PageV04P132
# وكذلك قوله تعالى: * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) *، أي
~~اعتقدوهم إناثا.
# ويجوز أن يكون كما قبله; ووجه النقل فيه هو أن الملائكة في نفس الأمر
~~ليسوا إناثا، فهؤلاء الكفار نقلوهم باعتقادهم; فصيروهم في الوجود الذهني
~~إناثا.
# ومنهم من جعلها بمعنى التسمية، كقوله تعالى: * (فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون) *، أي لا تسموها أندادا وأنتم تعلمون; أي لا تسموها أندادا
~~ولا تعتقدوها; لأنهم ما سموها حتى اعتقدوها.
# وكذلك: * (الذين جعلوا القرآن عضين) *، أي سموه وجزءوه أجزاء، فجعلوا
~~بعضه شعرا، وبعضه سحرا، وبعضه أساطير الأولين.
# وقال الزجاج في: * (وجعلوا الملائكة) *، إنها بمعنى...
# وقوله: * (أجعلتم سقاية الحاج) *، أي اعتقدتم هذا مثل هذا.
# فأما قوله: * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض)
~~*، فالنقل والتصيير راجعان إلى الحال، أي لا تجعل حال هؤلاء مثل حال هؤلاء،
~~ولا تنقلها إليها.
# وكذلك قوله: * (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه) *، أي اعتقدوا له شركاء.
# السادس: بمعنى الحكم بالشئ على الشئ، يكون في الحق والباطل.
# فالحق، كقوله: * (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) *. PageV04P133
# والباطل، كقوله: * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث...) * الآية.
# وبمعنى أوجب، كقوله تعالى: * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) * أي
~~أوجبنا الاستقبال إليها.
# وكقوله: * (ما جعل الله من بحيرة) *، * (وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها) * ومعنى " كنت عليها " أي أنت عليها، كقوله: * (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس) * أي أنتم.
# السابع: ذكره الفارسي، بمعنى " ألقى " فيتعدى لمفعولين: أحدهما بنفسه
~~والآخر بحرف الجر، كما في قولك: جعلت متاعك بعضه فوق بعض.
# ومثله قوله: * (وجعل فيها رواسي) *.
# ومنه قوله تعالى: * (ويجعل الخبيث ببعضه على بعض) *، و " بعضه " بدل من
~~الخبيث.
# وقوله: " على بعض " أي فوق بعض.
# ومثله قوله: * (وجعل فيها رواسي) *، أي ألقى، بدليل قوله في الآية الأخرى
~~التي علل ms0914 فيها المراد بخلق الجبال، وأبان إنعامه، فقال: * (وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم) *.
# فائدة قوله تعالى: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) *، قيل: كيف يستعمل
~~لفظ " الجعل " PageV04P134
# هنا مع أن المجعول عنه ينبغي أن يتحقق قبل الجعل، مع صفة المجعول، كقولك:
~~" جعلت زيدا قائما " فهو قبل ذلك كان متصفا بضد القيام، وهنا لم يوجد "
~~الجعل " إلا على هذه الصفة، فكيف يصح استعمال الجعل فيه؟
# والجواب أن الليل جوهر قام به السواد، والنهار جوهر قام به النور، وكذلك
~~الشمس جسم قام به ضوء، والأجسام والجواهر متقدمة على الأعراض بالذات،
~~والعرب تراعى مثل هذا، نقل الفراء أنهم قالوا: أحسنت إليك فكسوتك; فجعلوا
~~الإحسان متقدما على الكسوة; بدليل العطف بالفاء، وليس ذلك إلا تقدم ذاتي،
~~لأن الإحسان في الخارج هو نفس الكسوة.
# ولك أن تقول: لا نسلم أن الإحسان نفس الكسوة; بل معنى يقوم بالنفس ينشأ
~~عنه الكسوة.
# حسب يتعدى لمفعولين. وحيث جاء بعدها أن والفعل، كقوله تعالى: * (أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة) *، * (أم حسبتم أن تتركوا) * ونظائره، فمذهب سيبويه أنها
~~سادة مسد المفعولين، ومذهب المبرد أنها سادة مسد المفعول الواحد، والثاني
~~عنده مقدر.
# ويشهد لسيبويه أن العرب لم يسمع من كلامهم نطق بما ادعاه من التصريح
~~بهما، ولو كان كما ذكره لنطقوا حتى به ولو مرة. PageV04P135
# كاد وللنحويين فيها أربعة مذاهب:
# أحدها: أن إثباتها إثبات ونفيها نفى، كغيرها من الأفعال.
# والثاني: أنها تفيد الدلالة على وقوع الفعل بعسر، وهو مذهب ابن جنى.
# والثالث: أن إثباتها نفى ونفيها إثبات، فإذا قيل: " كاد يفعل " فمعناه
~~أنه لم يفعله، بدليل قوله: * (وإن كادوا ليفتنوك) *، وإذا قيل " لم يكد
~~يفعل " فمعناه أنه فعله، بدليل قوله: * (وما كادوا يفعلون) *.
# والرابع: التفصيل في النفي بين المضارع والماضي، فنفى المضارع نفى، ونفى
~~الماضي إثبات، بدليل: * (فذبحوها وما كادوا يفعلون) *، وقوله: * (لم يكد
~~يراها) *، مع أنه لم ير شيئا، وهذا حكاه ابن أبي الربيع في،، شرح الجمل،،
~~وقال: إنه الصحيح.
# والمختار هو الأول; وذلك، لأن معناها المقاربة، فمعنى " كاد يفعل " قارب ms0915
~~الفعل، ومعنى " ما كاد يفعل " لم يقاربه، فخبرها منفى دائما.
# أما إذا كانت منفية فواضح، لأنه إذا انتفت مقاربة الفعل اقتضى عقلا عدم
~~حصوله، ويدل له قوله تعالى: * (إذا أخرج يده لم يكد يراها) *، ولهذا كان
~~أبلغ من قوله: " لم يرها " لأن من لم ير قد يقارب الرؤية.
# وأما إذا كانت المقاربة منفية، فلأن الأخبار بقرب الشئ يقتضى عرفا عدم
~~حصوله، وإلا لم يتجه الإخبار بقربه; فأما قوله تعالى: * (فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون) *; PageV04P136
# فإنها منفية مع إثبات الفعل لهم في قوله: * (فذبحوها) *.
# ووجهه أيضا إخبار عن حالهم في أول الأمر، فإنهم كانوا أولا بعداء من
~~ذبحها، بدليل ما ذكر الله عنهم من تعنتهم. وحصول الفعل إنما فهمناه من دليل
~~آخر، وهو قوله:
# * (فذبحوها) *.
# والأقرب أن يقال: إن النفي وارد على الإثبات، والمعنى هنا: " وما كادوا
~~يفعلون الذبح قبل ذلك " لأنهم قالوا: * (أتتخذنا هزوا) * وغير ذلك من
~~التشديد.
# وأما قوله تعالى: * (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) *
~~فالمعنى على النفي، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يركن إليهم لا قليلا ولا
~~كثيرا، من جهة أن " لولا " الامتناعية تقتضي ذلك، وأنه امتنع مقاربة الركون
~~القليل لأجل وجود التثبيت، لينتفي الكثير من طريق الأولى.
# وتأمل كيف جاء " كاد " المقتضية المقاربة للفعل، بقدر الظاهرة للتقليل،
~~كل ذلك تعظيما لشأن النبي صلى الله عليه وسلم، وما جبلت عليه نفسه الزكية
~~من كونه لا يكاد يركن إليهم شيئا قليلا، للتثبيت مع ما جبلت عليه.
# هكذا ينبغي أن يفهم معنى هذه الآية، خلافا لما وقع في كتب التفسير من ابن
~~عطية وغيره، فهم عن هذا لمعنى اللطيف بمعزل.
# وحكى الشريف الرضى في كتاب،، الغرر،، ثلاثة أقوال في قوله تعالى:
# * (لم يكد يراها) *.
# الأول: أنها دالة على الرؤية بعسر، أي رآها بعد عسر وبطء لتكاثف الظلم.
~~PageV04P137
# والثاني: أنها زائدة، والكلام على النفي المحض، ونقله عن أكثر المفسرين،
~~أي لم يرها أصلا، لأن الله تعالى قال: * (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج
~~من فوقه موج ms0916 من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض) *، كان مقتضى هذه الظلمات
~~تحول بين العين وبين النظر إلى البدن وسائر المناظر.
# والثالث: أنها بمعنى " أراد " من قوله: * (كدنا ليوسف) *، أي لم يرد أن
~~يراها.
# * * * وذكر غيره أن التقدير: إذا أخرج يده ممتحنا لبصره لم يكد يخرجها، و
~~" يراها " صفة للظلمات، تقديره، ظلمات بعضها فوق بعض يراها.
# وأما قوله تعالى: * (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى) *، فيحتمل أن
~~المعنى: أريد أخفيها، لكي تجزى كل نفس بسعيها.
# ويجوز أن تكون زائدة، أي أخفيها لتجزى.
# وقيل: تم الكلام عند قوله: * (آتية أكاد) *، والمعنى: أكاد آتي بها، ثم
~~ابتدأ بقوله: * (أخفيها لتجزى) *.
# وقرأ سعيد بن جبير: * (أكاد أخفيها) * بفتح الألف، أي أظهرها، يقال:
~~أخفيت الشئ إذا سترته وإذا أظهرته.
# وقراءة الضم تحتمل الأمرين، وقراءة الفتح لا تحتمل غير الإظهار; ومعنى
~~سترتها لأجل الجزاء، لأنه إذا أخفى وقته قويت الدواعي على التأهب لها خوف
~~المجئ بغتة. PageV04P138
# وأما قوله تعالى: * (يكاد زيتها يضئ) *، فلم يثبت للزيت الضوء، وإنما
~~أثبت له المقاربة من الضوء قبل أن تمسه النار، ثم أثبت النور بقوله: * (نور
~~على نور) *، فيؤخذ منه أن النور دون الضوء لا نفسه.
# فإن قلت: ظاهره أن المراد: يكاد يضئ; مسته النار أولم تمسه، فيعطى ذلك
~~أنه مع أن مساس النار لا يضئ، هو ولكن يقارب الإضاءة، لكن الواقع أنه عند
~~المساس يضئ قطعا!
# أجيب: بأن الواو ليست عاطفة، وإنما هي للحال، أي يكاد يضئ والحال أنه لم
~~تمسه نار، فيفهم منه أنها لو مسته لأضاء قطعا.
# قاعدة [في مجئ كاد بمعنى أراد] تجئ كاد بمعنى أراد، ومنه: * (كذلك كدنا
~~ليوسف) * * (أكاد أخفيها) *.
# وعكسه، كقوله تعالى: * (جدارا يريد أن ينقض) * أي يكاد.
# قاعدة [فعل المطاوعة] فعل المطاوعة هو الواقع مسببا عن سبب اقتضاه، نحو
~~كسرته فانكسر. قال ابن مالك في شرح،، الخلاصة،،: هو الدال على قبول مفعول
~~لأثر الفاعل; ومعنى ذلك أن الفعل المطاوع، بكسر الواو، يدل على أن المفعول
~~لقولك: كسرت الشئ يدل على مفعول معالجتك في ms0917 إيصال الفعل إلى المفعول، فإذا
~~قلت: فانكسر، علم أنه قبل PageV04P139
# الفعل، وإذا قلت: لم ينكسر على أنه لم يقبله. وأما المطاوع، بفتح الواو،
~~فيدل على معالجة الفاعل في إيصال فعله إلى المفعول، ولا يدل على أن المفعول
~~قبل الفعل أو لم يقبله.
# وذكر الزمخشري وغيره أن المطاوع والمطاوع، لابد وأن يشتركا في أصل
~~المعنى، والفرق بينهما إنما هو من جهة التأثر والتأثير، كالكسر والانكسار،
~~إذ لا معنى للمطاوعة إلا حصول فعل عن فعل، فالثاني مطاوع; لأنه طاوع الأول،
~~والأول مطاوع، لأنه طاوعه الثاني، فيكون المطاوع لازما للمطاوع ومرتبا
~~عليه.
# وقد استشكل هذا بقوله تعالى: * (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى) *، فأثبت " الهدى " بدون " الاهتداء ".
# وقوله: " أمرته فلم يأتمر " فأثبت الأمر بدون الائتمار. وأيضا فاشتراط
~~الموافقة في أصل المعنى منقوض بقوله: " أمرته فأتمر "، أي امتثل، فإن
~~الامتثال خلاف الطلب.
# وأجيب بأنه ليس المراد: ب‍ * (هديناهم فاستحبوا العمى) * العمى الحقيقي،
~~بل أوصلنا إليهم أسباب الهداية، من بعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يلزم
~~وجود الاهتداء.
# وأما الأمر فيقتضيه لغة ألا يثبت إلا بالامتثال والائتمار.
# وقال المطرزي في،، المغرب،،: الائتمار من الأضداد، وعليه قول شيخنا في،،
~~الأساس،،: يقال: أمرته فائتمر، وأبى أن يأتمر، أي أمرته فاستبد برأيه ولم
~~يمتثل، والمراد بالمؤتمر الممتثل. ويقال: علمته فلم يتعلم; لأن التعليم فعل
~~صالح لأن يترتب عليه حصول العلم لإيجاده. PageV04P140
# كذا قاله الإمام فخر الدين، ومنعه بعضهم.
# وقال الشيخ علاء الدين الباجي لو لم يصح: علمته فما تعلم، لما صح علمته
~~فعلم; لأنه إذا كان التعليم يقتضى إيجاد العلم وهو علة فيه، فمعلوله - وهو
~~التعلم - يوجد معه; بناء على أن العلة مع المعلول، والفاء في قولنا: "
~~فتعلم " تقتضي تعقب العلم. وإن قلنا: المعلول يتأخر، فلا فائدة في " فتعلم
~~" لأن التعلم قد فهم من " علمته " فوضح أنه لو صح " علمته فما تعلم " لكان
~~إما ألا يصح علمته فتعلم، بناء على أن العلة مع المعلول، أو لا تكون في
~~قولنا: " فتعلم " فائدة بتأخر المعلول.
# فإن قيل: قد ms0918 منعوا " كسرته فما انكسر " فما وجه صحة قولهم: " علمته فما
~~تعلم "؟
# قيل: فرق بعضهم بينهما; بأن العلم في القلب من الله يتوقف على أمر من
~~المعلم ومن المتعلم، وكان علمه موضوعا للجزاء الذي من المعلم فقط، لعدم
~~إمكان فعل من المخلوق يحصل به العلم، ولا بد بخلاف الكسر، فإن أثره لا
~~واسطة بينه وبين الانكسار.
# واعلم أن الأصل في الفعل المطاوعة أن يعطف عليه بالفاء، تقول: دعوته
~~فأجاب، وأعطيته فأخذ، ولا تقولها بالواو; لأن المراد إفادة السببية، وهو لا
~~يكون في الغالب إلا بالفاء، كقوله: * (من يهد الله فهو المهتدى) *.
# ويجوز عطفه بالواو، كقوله: * (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه) *.
# وكقوله: * (فاستجبنا له ونجيناه) *.
# وفى موضع آخر: * (فاستجبنا له فنجيناه) *. PageV04P141
# وزعم ابن جنى في كتاب،، الخصائص،، أنه لا يجوز فعل المطاوعة إلا بالفاء.
# وأجاب عن قوله تعالى: * (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) * بأن " أغفل
~~" في الآية بمعنى وجدناه غافلا، لا جعلناه يغفل، وإلا لقيل: " فاتبع هواه "
~~بالفاء; لأنه يكون مطاوعا.
# وفى كلامه نظر; لأنا نقول: ليس اتباع الهوى مطاوعا ل‍ " أغفلنا " بل
~~المطاوع ل‍ " أغفلنا "، غفل.
# فإن قيل: إنه من لازم الغفلة اتباع الهوى، والمسبب عن السبب سبب قيل: لا
~~نسلم أن اتباع الهوى مسبب عن الغفلة، بل قد يغفل عن الذكر ولا يتبع الهوى،
~~ويكون المانع له منه غفلة أخرى عنه.
# واعلم أن الحامل لأبي الفتح على هذا الكلام اعتقاده الاعتزالي إذا أن
~~معصية العبد لا تنسب إلى الله تعالى; وأنها مسببة له، فلهذا جعل " أفعل "
~~هنا بمعنى " وجد " لا بمعنى التعدية خاصة. وقد بينا ضعف كلامه، وأن المطاوع
~~لا يجب عطفه بالفاء.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: * (ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله) *:
# هذا موضع الفاء، كما يقال: أعطيته فشكر، ومنعته فصبر; وإنما عطف بالواو
~~للإشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما [إيتاء] العلم، [فأضمر ذلك ثم عطف
~~عليه بالتحميد] كأنه قال: فعملا به وعلماه، وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة، ms0919
~~وقالا الحمد لله.
# وقال السكاكي: يحتمل عندي أنه تعالى أخبر عما صنع بهما، وعما قالا; كأنه
~~قال:
# نحن فعلنا إيتاء العلم، وهما فعلا الحمد، من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا
~~على فهم السامع، كقولك: " قم يدعوك " بدل " قم فإنه يدعوك ". PageV04P142
# وأما قوله تعالى: * (واتقوا الله ويعلمكم الله) *; فظن بعض الناس أن
~~التقوى سبب التعليم، والمحققون على منع ذلك; لأنه لم يربط الفعل الثاني
~~بالأول ربط الجزاء بالشرط، فلم يقل: " واتقوا الله يعلمكم " ولا قال: "
~~فيعلمكم الله "، وإنما أتى بواو العطف، وليس فيه ما يقتضى أن الأول سبب
~~للثاني، وإنما غايته الاقتران والتلازم، كما يقال: زرني وأزورك، فقال وسلم
~~علينا ونسلم عليك، ونحوه مما يقتضى اقتران الفعلين والتعارض من الطرفين،
~~كما لو قال [عبد] لسيده: أعتقني ولك على ألف، أو قالت:
# المرأة لزوجها: طلقني ولك ألف; فإن ذلك بمنزلة قولها: بألف أو على ألف.
~~وحينئذ فيكون متى علم الله العلم النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك.
# نظير الآية قوله تعالى: * (فاعبده وتوكل عليه) *.
# وقوله عقيب ذكر الغيبة: * (واتقوا الله إن الله تواب رحيم) *، ووجه هذا
~~الختام التنبيه على التوبة من الاغتياب، وهو من الظلم.
# هاهنا بحث، وهو أن الأئمة اختلفوا في أن العلم هل يستدعى مطاوعة أم لا؟
# على قولين:
# أحدهما: نعم، بدليل قوله تعالى: * (من يهد الله فهو المهتدى) * فأخبر عن
~~كل من هداه الله بأنه يهتدى. وأما قوله: * (وأما ثمود فهديناهم) *، فليس
~~منه لأن المراد بالهداية فيه الدعوة، بدليل: * (فاستحبوا العمى على الهدى)
~~*.
# والثاني: لا يدل على المطاوعة، بدليل قوله: * (وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا) *.
# وقوله: * (ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) *، لأن التخويف حصل، ولم
~~يحصل PageV04P143
# للكفار خوف نافع يصرفهم إلى الإيمان; فإنه المطاوع للتخويف المراد بالآية
~~الكريمة، وعلى الأول تكون الفاء للتعقيب في الزمان، ويكون: " أخرجته فما
~~خرج " حقيقة.
# فائدة [في قوله تعالى: " إنما أنت منذر من يخشاها "] قالوا في قوله: *
~~(إنما أنت منذر من يخشاها) *: إن التقدير " منذر إنذارا نافعا من يخشاها ".
# قال الشيخ عز الدين: ms0920 ولا حاجة إلى هذا، لأن فعل وأفعل، إذا لم يترتب عليه
~~مطاوعة، كخوف وعلم وشبهه لا يكون حقيقة; لأن " خوف " إذا لم يحصل الخوف، و
~~" علم " إذا ليحصل العلم كان مجازا، و " منذر من يخشاها " يترتب عليه أثره،
~~وهو الخشية، فيكون حقيقة لمن يخشاها، فإذا ليس منذرا من لم يخش، لأنه لم
~~يترتب عليه أثر. فعلى هذا: * (إنما أنت منذر) * فيه جمع بين الحقيقة
~~والمجاز لترتب أثره عليه، بالنسبة إلى " من يخشى " دون " من لم يخش ".
# احتمال الفعل للجزم والنصب فمنه قوله تعالى: * (ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين) *، يحتمل أن يكون ما بعد الفاء مجزوما، ويحتمل أن يكون
~~منصوبا، وإذا كان مجزوما كان داخلا في النهى، فيكون قد نهى عن الظلم، كما
~~نهى عن قربان الشجرة، فكأنه قال: " لا تقربا هذه الشجرة فلا تكونا من
~~الظالمين ". PageV04P144
# ومنه قوله تعالى: * (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق) *، فإنه
~~يحتمل أن يكون " تكتموا " مجزوما; فهو مشترك مع الأول في حرف النهى;
~~والتقدير:
# لا تلبسوا ولا تكتموا، أي لا تفعلوا هذا، كما في قولك: لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن، بالجزم. أي لا تفعل واحدا من هذين. ويحتمل أن يكون منصوبا،
~~والتقدير:
# لا تجمعوا بين هذين، ويكون مثل لا تأكل السمك وتشرب اللبن، والمعنى: لا
~~تجمعوا بين هذين الفعلين القبيحين، كما تقول لمن لقيته: أما كفاك أحدهما
~~حتى جمعت بينهما!
# وليس في هذا إباحة أحدهما. والأول أظهر.
# وقوله: * (ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) *، أي ما لم يكن أحد
~~الأمرين: المس أو الفرض المستلزم; لعدم كل منهما، أي لا هذا ولا هذا; فإن
~~وجد أحدهما فعليكم الجناح، وهو المهر أو نصف المفروض، و " تفرضوا " مجزوم
~~عطفا على " تمسوهن ".
# وقيل: نصب، و " أو " بمعنى " إلا أن ".
# والصحيح الأول; ولا يجوز تقدير " لم " بعد " أو " لفساد المعنى، إذ يؤول
~~إلى رفع الجناح عند عدم المس مع الفرض وعدمه. وعند عدم الفرض مع المس
~~وعدمه. وليس كذلك; ولا يقدر فيما انتفى أحدهما، للزوم نفى الجناح ms0921 عند نفى
~~أحدهما ووجود الآخر، فلا بد من المحافظة على أحدهما على الإبهام وانسحاب
~~حكم " لم " عليه.
# نظيره: * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) *.
# وقوله: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام) *:
~~PageV04P145
# وقوله تعالى: * (إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين) *، والوجه الجزم، ويجوز النصب.
# وقوله تعالى: * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله...) *
~~الآية.
# وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~ولا تعضلوهن) *.
# وقوله: * (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) *.
# وقوله: * (فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة) *.
# وقوله في آل عمران: * (يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين) *.
# وقوله في الأعراف: * (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) *.
# وقوله في الأنفال: * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون) *.
# وقوله في سورة التوبة: * (وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا) *.
# وقوله: * (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) *.
# وقوله في سورة يونس: * (فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) *; يجوز أن
~~يكون معطوفا على: * (ليضلوا عن سبيلك) * فيكون منصوبا، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بالفاء PageV04P146
# على جواب الدعاء، وأن يكون مجزوما، لأنه دعاء.
# قوله في سورة يوسف: * (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده) *.
# وقوله: * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم)
~~*.
# قوله في سورة هود: * (ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ألا تعبدوا) * أي " بأن
~~لا تعبدوا " فيكون منصوبا; ويجوز جزمه لأنه نهى.
# قوله في سورة النحل: * (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد
~~ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم) * يجوز عطف، " وتذوقوا " على " تتخذوا "
~~أو " فتزل " قبل دخول الفاء، فيكون مجزوما.
# وقوله في سورة الإسراء: * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) *، أي بألا
~~تعبدوا، أو على نهى.
# وفيها: * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) *.
# قوله في سورة الكهف: ms0922 * (إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم) *.
# وقوله في الحج: * (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله) *، يجوز أن يكون
~~لام كي أو لام الأمر، وفائدة هذا تظهر في جواز الوقف.
# وقوله: * (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا) *، فيمن كسر
~~اللامات. PageV04P147
# وقوله في النمل: * (ألا تعلوا على وائتوني مسلمين) *، أي بإن، أو نهى.
# وقوله في العنكبوت: * (ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا) *.
# وفى فاطر: * (أولم يسيروا في الأرض فينظروا) *.
# وفى يس: * (ليأكلوا من ثمره) *، هل هي لام كي، أو لام الأمر؟
# وفى المؤمن: * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا) *.
# وفى فصلت: * (تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا) *.
# وفى الأحقاف: * (ألا تعبدوا إلا الله) *.
# وفى القتال: * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا) *.
# ويدل على جواز النصب ظهوره في مثله، * (فتكون لهم قلوب) *.
# وقوله: * (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم) *.
# وقوله: * (ألا تطغوا في الميزان) * أي لئلا. أو مجزوم.
# وقوله: * (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء) *.
# وقوله: * (هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون) *، فإن * (يعتذرون)
~~* داخل مع الأول في النفي عند سيبويه، بدليل قوله: * (هذا يوم لا ينطقون)
~~*، فإن كان النطق قد نفى عنهم في ذلك اليوم فالاعتذار نطق، فينبغي أن يكون
~~منفيا معطوفا على قوله: PageV04P148
# * (ولا يؤذن لهم) *، ولو حمل على إضمار المبتدأ، - أي فهم يعتذرون - لجاز
~~على أن يكون المعنى في * (لا ينطقون) * أنهم وإن نطقوا فمنطقهم كلا نطق;
~~لأنه لم يقع الموقع الذي أرادوه، كقولهم: تكلمت ولم تتكلم.
# وقوله: * (فلو أن لنا كرة) *، وعلى الأول يكون هذا قولا في أنفسهم من غير
~~نطق.
# وقوله تعالى: * (ولكن ليطمئن قلبي) *، يجوز أن يكون لام كي، والفعل
~~منصوب، أو لام الأمر، والفعل مجزوم.
# وقوله: * (أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) *، فالظاهر أنه منصوب،
~~ويجوز أن يكون مجزوما، واللام زائدة، ومن نصب * (ويذرك) * عطفه على *
~~(ليفسدوا) *.
# رأى إن كانت بصرية تعدت لواحد، أو علمية تعدت لاثنين; وحيث وقع بعد
~~البصرية منصوبا كان الأول مفعولها، والثاني حالا.
# ومما يحتمل الأمرين قوله تعالى: * (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) ms0923 *،
~~فإن كانت بصرية كان " الناس " مفعولا و " سكارى " حالا، وإن كانت علمية
~~فهما مفعولا ها.
# وكذلك قوله تعالى: * (وترى كل أمة جاثية) *.
# وقوله: * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) *،
~~PageV04P149
# فهذه الجملة - أعني قوله: * (وجوههم مسودة) * - في موضع نصب، إما على
~~الحال إن كانت بصرية، أو مفعول ثان إن كانت قلبية.
# واعلم أنه قد وقع في القرآن: * (ألم يروا كم أهلكنا) *، في بعض المواضع
~~بغير واو كما في الأنعام، وفى بعضها بالواو، وفى بعضها بالفاء * (أفلم يروا
~~وهذه الكلمة تأتى على وجهين:
# أحدهما: أن تتصل بما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة، فيذكر بالألف والواو،
~~ولتدل الألف على الاستفهام، والواو، على عطف جملة على جملة قبلها. وكذلك
~~الفاء; لكنها أشد اتصالا مما قبلها.
# والثاني: أن يتصل بما الاعتبار فيه بالاستدلال، فاقتصر على الألف دون
~~الواو والفاء، ليجري مجرى الاستئناف.
# ولا ينتقض هذا الأصل بقوله في النحل: * (ألم يروا إلى الطير) *، لاتصالها
~~بقوله: * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) * وسبيلها الاعتبار بالاستدلال،
~~فبنى عليه * (ألم يروا إلى الطير) *.
# وأما " أرأيت " فبمعنى " أخبرني " ولا يذكر بعدها إلا الشرط; وبعده
~~الاستفهام، على التقديم والتأخير; كقوله تعالى: * (قل أرأيتم إن أخذ الله
~~سمعكم...) * الآية، قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) *. PageV04P150
# وقوله تعالى: * (أرأيت الذي يكذب بالدين) *.
# وأما " رأيت " الواقعة في كلام الفقهاء، فهي كذلك، قال ابن خروف: إلا
~~أنهم يلجئون فيها، وجوابها: أرأيت إن كان كذا وكذا؟ كيف يكون كذا؟
# بمعنى عدم الشرط. ثم الاستفهام بعده على نمط الآيات الشريفة، وهي معلقة
~~عن العمل بما بعدها من الآيات الكريمة، وكذلك الرؤية كيف تصرفت.
# وأما قوله تعالى: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) *، فدخلها معنى التعجب،
~~كأنه قيل: ألم تعجب إلى كذا! فتعدت ب‍ " إلى " كأنه: ألم تنظر، ودخلت " إلى
~~" بمعنى التعجب، وعلق الفعل على جملة الاستفهام; وليست ببدل من " الرب "
~~تعالى; لأن الحرف لا يعلق.
# وأما " أرأيتك " فقد وقعت هذه اللفظة في سورة الأنعام في موضعين وغيرها،
~~وليس لها في العربية نظير; لأنه جمع ms0924 فيها بين علامتي خطاب، وهما التاء
~~والكاف، والتاء اسم بخلاف الكاف; فإنها عند البصريين حرف يفيد الخطاب،
~~والجمع بينهما يدل على أن ذلك تنبيها على مبناها عليه من مرتبة، وهو ذكر
~~الاستبعاد بالهلاك، وليس فيما سواها ما يدل على ذلك، فاكتفى بخطاب واحد.
# قال أبو جعفر بن الزبير: الإتيان بأداة الخطاب بعد الضمير المفيد لذلك
~~تأكيد PageV04P151
# باستحكام غفلته; كما تحرك النائم باليد، والمفرط الغفلة باليد واللسان;
~~ولهذا حذفت الكاف في آية يونس; لأنه لم يتقدم قبلها ذكر صمم ولا بكم يوجب
~~تأكيد الخطاب، وقد تقدم قبلها قوله: * (قل من يرزقكم من السماء والأرض. أم
~~من يملك السمع والأبصار) * إلى ما بعدهن، فحصل تحريكهم وتنبيههم بما لم يبق
~~بعده إلا التذكير بعذابهم. انتهى.
# وقال ابن فارس في قوله تعالى: * (أرأيتك هذا الذي كرمت على) * قال:
# البصريون: هذه الكاف [زائدة، زيدت لمعنى المخاطبة، قال محمد بن يزيد:
~~وكذلك رويدك زيدا، قال: والدليل على ذلك أنك إذا قلت: أرأيتك زيدا، فإنما
~~هي أرأيت زيدا؟ لأن الكاف] لو كانت اسما استحال أن تعدى " أرأيت " إلى
~~مفعولين، والثاني هو الأول. يريد قولهم. " أرأيت زيدا قائما " لا يعدى إلى
~~" رأيت " إلا إلى مفعول هو " زيد " ومفعول آخر هو " قائم "; فالأول هو
~~الثاني.
# وقال غيره: من جعل الأداة المؤكد بها الخطاب في " أرأيتكم " ضمير لم
~~يلزمه اعتراض بتعدي فعل الضمير المتصل إلى مضمره المتصل; لأن ذلك جائز في
~~باب الظن، وفى فعلين من غير باب ظننت; وهما " فقدت " و " عدمت "، وكذلك
~~تعدى فعل الظاهر إلى مضمره المتصل جائز في الأفعال المذكورة; والآيات
~~المذكورة من باب الظن، لأن المراد ب‍ " رأيت " رؤية القلب، فهي من
~~المستثنى; وإنما الممتنع مطلقا تعدى PageV04P152
# فعل المضمر المتصل إلى ظاهره، فلا اختلاف في منع هذا من كل الأفعال.
# وأما من جرد أداة الخطاب المؤكد بها للحرفية - وهو قول الجمهور - فلا
~~كلام في ذلك.
# وقد اختلف في موضع الكاف من هذا اللفظ على أقوال:
# قال سيبويه: لا موضع لها.
# وقال السكاكي: موضعها نصب.
# وقال ms0925 الفراء: رفع.
# * * * إذا علمت هذا، فلها موضعان: أحدهما أن تكون بمعنى " أخبرني " فلا
~~تقع إلا على اسم مفرد أو جملة شرط، كقوله: * (أرأيت إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم...) * الآية، ولا يقع الشرط; إلا ماضيا، لأن ما بعده ليس بجواب
~~له، وإنما هو معلق ب‍ " أرأيتك "، وجواب الشرط; إما محذوف للعلم به، وإما
~~للاستفهام مع عامله. وإذا ثنى هذا أو جمع لحقت بالتثنية والجمع الكاف،
~~وكانت التاء مفردة بكل حال.
# قال السيرافي: يجوز أن يكون إفرادهم للتاء، استغناء بتثنية الكاف وجمعها،
~~لأنها للخطاب، وإنما فعلوا ذلك للفرق بين " أرأيت " بمعنى " أخبرني "
~~وغيرها إذا كانت بمعنى " علمت ".
# والثاني: تكون فيه بمعنى " انتبه " كقولك: أرأيت زيدا فإني أحبه، أي
~~انتبه له; فإني أحبه; ولا يلزمه الاستفهام.
# * * * PageV04P153
# وقد يحذف الكلام الذي هو جواب للعلم به فلا يذكر، كقوله تعالى: * (يا قوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنها كم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله)
~~*، فلم يأت بجواب.
# وأتى في موضع آخر بالجواب ولم يأت بالشرط، قال تعالى: * (أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن
~~يهديه) * ف‍ " من " الأول بمنزلة " الذي ".
# تنبيه قال سيبويه: لا يجوز إلغاء " أرأيت " كما يلغى: علمت أزيد عندك أم
~~عمرو؟
# ولا يجوز هذا في " أرأيت " ولا بد من النصب إذا قلت: " أرأيت زيد أبو من
~~هو "؟ قال:
# لأن دخول معنى " أخبرني " فيها لا يجعلها بمنزلة أخبرني في جميع أحوالها.
# قال السهيلي: وظاهر القرآن يقتضى خلاف قوله، وذلك أنها في القرآن ملغاة،
~~لأن الاستفهام مطلوبها، وعليه وقع قوله: * (أرأيت إن كذب وتولى. ألم يعلم)
~~*، وقوله * (ألم يعلم) *، استفهام، وعليه وقعت " أرأيت " وكذلك " أرأيتم "
~~و " أرأيتكم " في الأنعام، والاستفهام واقع بعدها.
# ونحو: * (هل يهلك إلا القوم الظالمون) * و * (الفاسقون) *. PageV04P154
# وهذا هو الذي منع سيبويه في " أرأيت " و " أرأيتك " ولا يقال: " أرأيتك
~~أبو من أنت ms0926 "؟ قال: لكن الذي قال سيبويه صحيح، لكن إذا ولى الاستفهام "
~~أرأيت " ولم يكن لها مفعول سوى الجملة.
# وأما في هذه المواضع التي في التنزيل فليست الجملة المستفهم عنها هي
~~مفعول " أرأيت "، ولم يكن لها مفعول محذوف يدل عليه الشرط، ولا بد من الشرط
~~بعدها في هذه الصورة، لأن المعنى " أرأيتم صنيعكم إن كان كذا وكذا "؟ كما
~~تقول: " أرأيت إن لقيت العدو أتقاتل أم لا؟ "; تقديره: أرأيت رأيك وصنعك إن
~~لقيت العدو؟ فحذف الشرط وهو " إن " دال على ذلك المحذوف، ومرتبط به،
~~والجملة المستفهم عنها كلام مستأنف منقطع; إلا أن فيها زيادة بيان لما
~~يستفهم عنه، ولو زال الشرط ووليها الاستفهام لقبح، كما قال سيبويه وغيره في
~~" علمت "، وهل " علمت "، وهل " رأيت " وإنما يتجه مع " أرأيت " خاصة، وهي
~~التي دخلها معنى " أخبرني ".
# علم العرفانية لا تتعلق إلا بالمعاني; نحو: * (لا تعلمون شيئا) *.
# فأما نحو قوله تعالى: * (لا تعلمهم نحن نعلمهم) *، وقوله: * (فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) * فالتقدير " لا تعلم خبرهم نحن نعلم
~~خبرهم "، فليعلمن الله صدق الذين صدقوا وليعلمن الله نفاق المنافقين "،
~~فحذف المضاف.
# وذكر ابن مالك أنها تختص باليقين، وذكر غيره أنها تستعمل في الظن أيضا،
~~بدليل قوله: * (فإن علمتموهن مؤمنات) *.
# وله أن يقول: العلم على حقيقيته. والمراد بالإيمان التصديق اللساني.
~~PageV04P155
# ظن أصلها للاعتقاد الراجح، كقوله تعالى: * (إن ظنا أن يقيما) *.
# وقد تستعمل بمعنى اليقين; لأن الظن فيه طرف من اليقين، لولاه كان جهلا،
~~كقوله تعالى: * (يظنون أنهم ملاقو ربهم) *، * (إني ظننت أنى ملاق) *، *
~~(وظن أنه الفراق) *، * (ألا يظن أولئك) *، وللفرق بينهما في القرآن ضابطان:
# أحدهما: أنه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه، فهو اليقين، وحيث وجد
~~مذموما متوعدا بالعقاب عليه، فهو الشك.
# الثاني: أن كل ظن يتصل بعده " إن " الخفيفة فهو شك، كقوله: * (إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله) *. وقوله: * (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول) *.
# وكل ظن يتصل به " إن " المشددة، فالمراد به اليقين، كقوله: * (إني ظننت
~~أنى ملاق حسابيه) *، * (وظن أنه الفراق) *.
# والمعنى فيه أن المشددة ms0927 للتأكيد، فدخلت على اليقين، وأن الخفيفة بخلافها،
~~فدخلت في الشك.
# مثال الأول، قوله سبحانه: * (وعلم أن فيكم ضعفا) * ذكر ب‍ " أن " وقوله:
# * (فاعلم أنه لا اله إلا الله) *.
# ومثال الثاني: * (وحسبوا ألا تكون فتنة) *، والحسبان الشك.
# فإن قيل: يرد على هذا الضابط قوله تعالى: * (وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه) *. PageV04P156
# قيل: لأنها اتصلت بالفعل.
# فتمسك بهذا الضابط، فإنه من أسرار القرآن!
# ثم رأيت الراغب قال في تفسير سورة البقرة:
# الظن أعم ألفاظ الشك واليقين، وهو اسم لما حصل عن أمارة، فمتى قويت أدت
~~إلى العلم، ومتى ضعفت جدا لم تتجاوز حد الوهم، وأنه متى قوى استعمل فيه "
~~أن " المشددة و " أن " المخففة منها، ومتى ضعف استعمل معه " إن " المختصة
~~بالمعدومين من الفعل، نحو ظننت أن أخرج وأن يخرج، فالظن إذا كان بالمعنى
~~الأول محمود، وإذا كان بالمعنى الثاني فمذموم.
# فمن الأول: * (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) *.
# ومن الثاني: * (إن هم إلا يظنون) *، وقوله: * (وإن الظن لا يغنى من الحق
~~شيئا) *.
# فائدة لا يجوز الاقتصار في باب " ظن " على أحد المفعولين; إلا أن يكون
~~بمنزلة أنهم قالوا:
# قوله تعالى: * (وما هو على الغيب بضنين) *، قرأ الحرميان وابن كثير
~~بالظاء، وهو " فعيل " بمعنى " مفعول " والضمير هو المفعول الذي لم يسم
~~فاعله، وقرأه الباقون بالضاد، وهو بمعنى فاعل، وفيه ضمير هو فاعله،
~~والمعنى: " بخيل على الغيب " فلا يمنعه كما تفعله الكهان، والمعنى على
~~القراءة: الأولى ليس بمتهم على الغيب; لأنه الصادق.
# وأما قوله: * (وتظنون بالله الظنونا) * فإنها بمنزلتها في قولك: " نزلت
~~بزيد " فالمعنى ظني به. PageV04P157
# شعر ومنه شعر، بمعنى " علم " ومصدره " شعرة " بكسر الشين، كالفطنة،
~~وقالوا: ليت شعري، فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة. قال الفارسي: وكأنه
~~مأخوذ من الشعار، وهو ما يلي الجسد، فكأن شعرت به، علمته علم حسن، فهو نوع
~~من العلم، ولهذا لم يوصف به الله.
# وقوله تعالى في صفة الكفار: * (وهم لا يشعرون) *، أبلغ في الذم للبعد عن
~~الفهم من وصفهم بأنهم لا يعلمون، فإن البهيمة قد تشعر ms0928 بحيث كانت تحس،
~~فكأنهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم.
# وعلى هذا قال تعالى: * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء) *، إلى قوله: * (ولكن لا تشعرون) * ولم يقل " لا تعلمون " لأن
~~المؤمنين إذا أخبرهم الله تعالى بأنهم أحياء، علموا أنهم أحياء، فلا يجوز
~~أن ينفى عنهم العلم ولكن يجوز أن يقال:
# * (لا تشعرون) *، لأنه ليس كل ما علموه يشعرون به، كما أنه ليس كل ما
~~علموه يحسونه بحواسهم، فلما كانوا لا يعلمون بحواسهم حياتهم، وأنهم علموها
~~بإخبار الله، وجب أن يقال: * (لا يشعرون) *، دون " لا يعلمون ".
# عسى ولعل من الله تعالى واجبتان، وإن كانتا رجاء وطمعا في كلام
~~المخلوقين، لأن الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون، والبارئ منزه عن
~~ذلك.
# والوجه في استعمال هذه الألفاظ أن الأمور الممكنة لما كان الخلق يشكون
~~فيها PageV04P158
# ولا يقطعون على الكائن منها، وكان الله يعلم الكائن منها على الصحة صارت
~~لها نسبتان:
# نسبة إلى الله تعالى، تسمى نسبة قطع ويقين، ونسبة إلى المخلوق، وتسمى
~~نسبة شك وظن، فصارت هذه الألفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه
~~عند الله، كقوله: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) *.
# وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند المخلوقين، كقوله: * (فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح أو أمر من عنده) *، * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) *.
# وقوله: * (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) *، وقد علم الله حين
~~أرسلهما ما يفضى إليه حال فرعون، لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسى
~~وهارون من الرجاء والطمع; فكأنه قال: انهضا لا إليه وقولا في نفوسكما، لعله
~~يتذكر أو يخشى.
# ولما كان القرآن قد نزل بلغة العرب جاء على مذاهبهم في ذلك، والعرب قد
~~تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك; لأغراض، فتقول: لا تتعرض لما يسخطني،
~~فلعلك إن تفعل ذلك ستندم; وإنما مراده أنه يندم لا محالة، ولكنه أخرجه مخرج
~~الشك تحريرا للمعنى، ومبالغة فيه; أي أن هذا الأمر لو كان مشكوكا فيه لم ms0929
~~يجب أن تتعرض له; فكيف وهو كائن لا شك فيه!
# وبنحو من هذا فسر الزجاج قوله تعالى: * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين) *.
# وأما قوله: * (لعلى أبلغ الأسباب) *، فاطلاعه إلى الإله مستحيل، فبجهله
~~اعتقد في المستحيل الإمكان; لأنه يعتقد في الإله الجسمية والمكان.
~~PageV04P159
# ونص ابن الدهان في لعل جواز استعماله في المستحيل، محتجا بقوله: " لعل
~~زمانا تولى يعود ".
# وقال أيضا: كل ما وقع في القرآن من " عسى " فاعلها الله تعالى، فهي
~~واجبة.
# وقال قوم: إلا في موضعين، قال تعالى: * (عسى ربه إن طلقكن) *، ولم يطلقهن
~~ولم يبدل بهن.
# وقوله: * (عسى ربكم أن يرحمكم) *، وهذه في بنى النضير، وقد سباهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقتلهم وأبادهم.
# وقال أيضا: وهذا عندي متأول، لأن الأول تقديره: " إن طلقكن يبدله " وما
~~فعل، فهذا شرط يقع فيه الجزاء ولم يفعله، والثاني تقديره: " إن عدتم رحمكم
~~"، وهم أصروا، وعسى على بابها.
# قال: وعسى ماضي اللفظ والمعنى: لأنه طمع، وذلك حصل في شئ مستقبل.
# وقال قوم: ماضي اللفظ مستقبل في المعنى، لأنه أخبر عن طمع، يريد أن يقع.
# * * * واعلم أن عسى تستعمل في القرآن على وجهين:
# أحدهما: ترفع اسما صريحا ويؤتى بعده بخبر، ويلزم كونه فعلا مضارعا، نحو
~~عسى زيد أن يقوم، فلا يجوز " قائما " لأن اسم الفاعل لا يدل على الزمان
~~الماضي، قال الله تعالى: * (فعسى الله أن يأتي بالفتح) * فيكون " أن والفعل
~~" في موضع نصب، ب‍ " عسى ". PageV04P160
# وقال الكوفيون: في موضع رفع بدل.
# ورد بأنه لا يجوز تركه، ويجوز تقديمه عليه.
# الثاني: أن يكون المرفوع بها " أن والفعل "، وهو عسى أن يقوم زيد، فلا
~~يفتقر هنا إلى منصوب.
# ونظيره: * (وحسبوا ألا تكون فتنة) *.
# ومنه قوله تعالى: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * لا يجوز رفع " ربك
~~" ب‍ " عسى " لئلا يلزم الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي، وهو " ربك "،
~~لأن " مقاما محمودا " منصوب ب‍ " يبعثك ".
# وكذلك كقوله: * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) *، لأن الضميرين
~~متصلان ب‍ " تكرهوا " و " تحبوا "، فلا يكون في " عسى ms0930 " ضمير.
# اتخذ قال تعالى: * (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) *. قال الفارسي: ولا أعلم "
~~تخذت " يتعدى إلا إلى واحد.
# وقيل: أصل " اتخذت " " تخذت "، فأما " اتخذت " فعلى ثلاثة أضرب:
# أحدها: ما يتعدى به إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: * (يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا) *.
# * (أم اتخذ مما يخلق بنات) *.
# * (واتخذ من دونه آلهة) *. PageV04P161
# * (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) *.
# * (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) *.
# والثاني: ما يتعدى لمفعولين، والثاني منهما الأول في المعنى.
# وهما إما مذكوران، كقوله تعالى: * (اتخذوا أيمانهم جنة) *.
# وقال: * (لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء) *.
# * (فاتخذتموهم سخريا) *.
# وأما مع حذف الأول، كقوله: * (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة) *، فمفعول " اتخذوا " الأول الضمير المحذوف الراجع إلى الذين،
~~والثاني " آلهة " و " قربانا " على الحال.
# قال الكواشي: ولو نصب " قربانا " مفعولا ثانيا و " آلهته " بدلا منه فسد
~~المعنى.
# وإما مع حذف الثاني كقوله: * (اتخذتم العجل) *.
# * (باتخاذكم العجل) *.
# * (اتخذوا وكانوا ظالمين) *.
# * (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا) * تقديره في الجميع:
# اتخذوه آلهة; لأن نفس اقتناء العجل لا يلحقه الوعيد الشديد، فيتعين تقدير
~~آلهة.
# الثالث: ما يجوز فيه الأمران، كقوله تعالى: * (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) *. PageV04P162
# فإن جوزنا زيادة " من " في الإيجاب كان من المتعدى لاثنين، وإن منعنا كان
~~لواحد.
# ونظيره " جعلت "، قال: * (وجعل الظلمات والنور) *، أي خلقهما.
# فإذا تعدى لمفعولين كان الثاني الأول في المعنى، كقوله: * (واجعلوا
~~بيوتكم قبلة) *، * (وجعلنا أئمة يدعون إلى النار) *، * (وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا) *.
# أخذ تجئ بمعنى " غصب "، ومنه: " من أخذ قيد شبر من أرض طوق من سبع أرضين
~~".
# وبمعنى " عاقب "، كقوله تعالى: * (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد) *.
# * (أخذنا أهلها بالبأساء والضراء) *.
# * (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) *.
# * (وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس) *.
# * (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) *.
# * (ولو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب) *.
# * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) *. PageV04P163
# و * (لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) *.
# * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) *.
# وتجئ للمقاربة، قالوا: أخذ ms0931 يفعل كذا، كما قالوا: جعل يقول، وكرب يقول.
# وتجئ قبل القسم، كقوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه) *.
# * (وإذ أخذنا ميثاقكم) *.
# وبمعنى " اعمل "، كقوله تعالى: * (خذوا ما آتيناكم بقوة) *، أي اعملوا
~~بما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتهم عنه بجد واجتهاد.
# سأل عمرو تتعدى لمفعولين، كأعطى، ويجوز الاقتصار على أحدهما.
# ثم قد تتعدى بغير حرف، كقوله تعالى: * (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا) *.
# * (فاسألوا أهل) *.
# وقد تتعدى بالحرف; إما بالباء كقوله: * (سأل سائل بعذاب واقع) *.
# وإما ب‍ " من "، كقولك: سل عن زيد. وكذا: * (واسألهم عن القرية) *.
# والمتعدية لمفعولين ثلاثة أضرب.
# أحدها: أن تكون بمنزلة " أعطيت " كقولك: سألت زيدا بعد عمرو حقا، أي
~~استعطيته، أو سألته أن يفعل ذلك. PageV04P164
# والثاني: بمنزلة: اخترت الرجال زيدا، كقوله تعالى: * (ولا يسأل حميم
~~حميما) *، أي عن حميم لذهوله عنه.
# والثالث: أن يقع موقع الثاني منهما استفهام، كقوله تعالى: * (سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم) *.
# * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون)
~~*.
# وأما قوله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع) *، فالمعنى: سأل سائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب واقع، فذكر المفعول الأول، وسؤالهم
~~عن العذاب إنما هو استعجالهم له كاستبعادهم لوقوعه، ولردهم ما يوعدون به
~~منه.
# وعلى هذا: * (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات)
~~*.
# وأما قوله تعالى: * (واسألوا الله من فضله) *، فيجوز أن تكون " من " فيه
~~موضوع المفعول الثاني، وأن يكون المفعول الثاني محذوفا، والصفة قائمة
~~مقامه.
# وأما قوله تعالى: * (يسألونك كأنك حفى عنها) * فيحتمل أن " عنها " متعلقة
~~بالسؤال، كأنه: يسألونك عنها كأنك حفى عنها، فحذف الجار والمجرور، فحسن ذلك
~~لطول الكلام. ويجوز أن يكون * (عنها) * بمنزلة " بها "، وتتصل بالحفاوة.
# وعد ولم يتعدى لمفعولين، يجوز الاقتصار على أحدهما كأعطيته، وليس كظننت،
~~قال PageV04P165
# تعالى: * (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) *، ف‍ " جانب " مفعول ثان، ولا
~~يكون ظرفا لاختصاصه، أي وعدناكم إتيانه، أو مكثا فيه.
# وقوله تعالى: * (وعد الله مغانم كثيرة تأخذونها) *، فالغنيمة تكون الغنم. ms0932
# فإن قلت: الغنم حدث لا يؤخذ; إنما يقع الأخذ على الأعيان دون المعاني!
# قلت: يجوز أن يكون سمى باسم المصدر، كالخلق والمخلوق، أو يقدر محذوف، أي
~~تمليك مغانم.
# فأما قوله تعالى: * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة) *،
~~وقوله: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم) * فإن
~~الفعل لم يتعد فيه إلى مفعول ثان; ولكن قوله: * (ليستخلفنهم) * ولهم *
~~(مغفرة) * تفسير للوعد، كما أن قوله: * (للذكر مثل حظ الأنثيين) * تبيين
~~للوصية في قوله: * (يوصيكم الله في أولادكم) *.
# وأما قوله تعالى: * (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * * (إن الله وعدكم وعد
~~الحق) *، فيحتمل انتصاب الواحد بالمصدر، أو بأنه المفعول الثاني، وسمى
~~الموعود به الوعد، كالمخلوق الخلق.
# وأما قوله تعالى: * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) *، و *
~~(إحدى) * في موضع نصب مفعول ثان، و * (أنها لكم) * بدل منه، أي إتيان إحدى
~~الطائفتين أو تمليكه، والطائفتان العير والنصر.
# وأما قوله: * (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم) * فمن قدر في أن الثانية
~~البدل، PageV04P166
# فينبغي أن يقدر محذوفا، ليتم الكلام، فيصح البدل، والتقدير: أيعدكم إرادة
~~أنكم إذا متم، ليكون اسم الزمان خبرا عن الحدث، ومن قدر في الثانية البدل
~~لم يحتج إلى ذلك.
# وأما قوله: * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه)
~~*، فالجملة في موضع جر صفة للنكرة، وقد عاد الضمير فيها إلى الموصوف،
~~والفعل متعد إلى واحد.
# وأما قوله تعالى: * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) *، فلا يجوز أن يكون "
~~ثلاثين " ظرفا، لأن الوعد ليس في كلها بل في بعضها، فيكون مفعولا ثانيا.
# ود قال أبو مسلم الأصبهاني بمعنى " تمنى " يستعمل معها " لو " و " أن "،
~~وربما جمع بينهما نحو: ودوا لو أن فعل، ومصدره الودادة، والاسم منه ود. وقد
~~يتداخلان في الاسم والمصدر.
# وقال الراغب: إذا كان " ود " بمعنى أحب لا يجوز إدخال " لو " فيه أبدا.
# وقال على بن عيسى: إذا كان بمعنى " تمنى " صلح للمضي والحال والاستقبال،
~~وإذا كان بمعنى المحبة لم يصلح للماضي; لأن الإرادة هي استدعاء الفعل، وإذا
~~كان للماضي ms0933 لم يجز " أن "، وإذا كان للحال أو للاستقبال جاز " أن " و " لو
~~".
# وفيما قاله نظر، لأن " أن " توصل بالماضي; نحو سرني أن قمت. PageV04P167
# قلت: فكان الأحسن الرد عليه بكلامه، وهو أنه جوز إذا كان بمعنى الحال
~~دخول " أن " وهي للمستقبل، فقد خرجت عن موضعها.
# أفعل التفضيل فيه قواعد:
# * * * الأولى: إذا أضيف إلى جنسه لم يكن بعضه، كقولك زيد أشجع الأسود
~~وأجود السحب، فيصير المعنى زيد أشجع من الأسود، وأجود من السحب; وعليه قوله
~~تعالى:
# * (خير الرازقين) *، و * (أحكم الحاكمين) *، و * (أحسن الخالقين) *.
# أي خير من كل من تسمى برازق، وأحكم من كل من تسمى بحاكم. كذا قاله أبو
~~القاسم السعدي.
# قال الشيخ أثير الدين: الذي تقرر عن الشيوخ أن " أفعل " هذه لا تضاف إلا
~~ويكون المضاف بعض المضاف إليه، فلا يقال هذا الفرس أسبق الحمير; لأنه ليس
~~بعض الحمير; وعلى هذا بنى البصريون منع " زيد أفضل إخوته "، وأجازوا " أفضل
~~الإخوة "، إلا إذا أخرجت عن معناها; فإنه قد يجوز ذلك عن بعضهم.
# * * * الثانية: إذا ذكر بعد " أفعل " جنسه، وواحد من آحاد جنسه، وجب
~~إضافته إليه، كقولك: زيد أحسن الرجال، وأحسن رجل قال تعالى....
# وإذا ذكر بعد ما هو من متعلقاته، وجب نصبه على التمييز، نحو زيد أحسن
~~وجها، وأغزر علما. PageV04P168
# وقد أشكل على هذه القاعدة قوله تعالى: * (أو أشد خشية) *، وقوله: * (أزكى
~~طعاما) *، فقد أضيف إلى غير جنسه، وانتصب.
# وقد تأول العلماء هذا حتى رجعوا به إلى جعل " أشد " لغير الخشية، فقال
~~الزمخشري معنى: * (يخشون الناس كخشية الله) *، أي مثل أهل خشية الله، أو
~~مثل قوم أشد خشية من أهل خشية الله.
# قال ابن الحاجب: وعلى مثل هذا يحمل ما خالف هذه القاعدة.
# * * * الثالثة: الأصل فيه الأفضلية على ما أضيف إليه; وأشكل على ذلك قوله
~~تعالى: * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) *، لأن معناه: ما من آية
~~من التسع إلا وهي أكبر من كل واحدة منها، فاضلة ومفضولة، في حالة واحدة.
# وأجاب الزمخشري بأن الغرض وصفهن بالكبر من ms0934 غير تفاوت فيه، وكذلك العادة
~~في الأشياء التي تتفاوت في الفضل التفاوت اليسير، أن تختلف [آراء] الناس في
~~تفضيلها، وربما اختلف آراء الواحد، فيها كقول الحماسي:
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يهدى بها الساري وأجاب
~~ابن الحاجب، بأن المراد الأعلى أكبر من أختها عندهم، وقت حصولها، لأن
~~لمشاهدة الآية في النفس أثر عظيما ليس للغائب عنها.
# * * * الرابعة: قالوا: لا ينبنى من العاهات، فلا يقال: ما أعور هذه
~~الفرس! وأما قوله تعالى: PageV04P169
# * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) *، ففيه وجهان:
# أحدهما: أنه من عمى القلب الذي يتولد من الضلالة، وهو ما يقبل الزيادة
~~والنقص، لا من عمى البصر الذي يحجب المرئيات عنه.
# وقد صرح ببيان هذا المعنى قوله تعالى: * (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور) * وعلى هذا فالأول اسم فاعل.
# والثاني: أفعل تفضيل، من فقد البصيرة.
# والثاني أنه من عمى العين، والمعنى: من كان في هذه أعمى من الكفار; فإنه
~~يحشر أعمى. فلا يكون " أفعل تفضيل ".
# ومنهم من حمل الأول على عمى القلب، والثاني على فقد البصيرة، وإليه ذهب
~~أبو عمرو، فأمال الأول وترك الإمالة في الثاني; لما كان اسما، والاسم أبعد
~~من الإمالة.
# * * * الخامسة: يكثر حذف المفضول إذا دل عليه دليل، وكان " أفعل " خبرا،
~~كقوله تعالى: * (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) *.
# * (ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا) *.
# * (والله أعلم بما وضعت) *.
# * (وما تخفى صدورهم أكبر) *.
# * (إنما عند الله هو خير لكم) *.
# * (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا) *.
# * (أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا) *. PageV04P170
# * (فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا) *.
# وقد يحذف المفضول و " أفعل " ليس بخبر، كقوله تعالى: * (فإنه يعلم السر
~~وأخفى) *.
# * * * السادسة: قد يجئ مجردا من معنى التفضيل، فيكون للتفضيل لا
~~للأفضلية.
# ثم هو تارة يجئ مؤولا باسم الفاعل، كقوله تعالى: * (هو أعلم بكم إذا
~~أنشأكم من الأرض) *.
# ومؤولا بصفة مشبهة، كقوله تعالى: * (وهو أهون عليه) *.
# ف‍ " أعلم " هاهنا بمعنى ms0935 " عالم بكم "، إذ لا مشارك لله تعالى في علمه
~~بذلك، " وأهون عليه " بمعنى هين، إذ لا تفاوت في نسبة المقدورات إلى قدرته
~~تعالى.
# وقوله تعالى: * (أفمن يلقى في النار خير) *.
# وقوله: * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) *.
# أو لفظا لا معنى، كقوله تعالى: * (نحن أعلم بما يستمعون به) *.
# و * (نحن أعلم بما يقولون) *.
# وأما قوله تعالى: * (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) * فمعناه: الضرر
~~بعبادته; أقرب من النفع بها.
# فإن قيل: كيف قال: * (أقرب من نفعه) *، ولا نفع من قبله البتة؟.
# قيل: لما كان في قوله: * (لمن ضره أقرب من نفعه) * تبعيد لنفعه، والعرب
~~تقول PageV04P171
# لما لم يصح في اعتقادهم: هذا بعيد - جاز الإخبار ب‍ " بعد " نفع الوثن،
~~والشاهد له قوله تعالى: حكاية عنهم: * (أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد)
~~*.
# * * * السابعة: " أفعل " في الكلام على ثلاثة أضرب:
# مضاف، كقوله تعالى: * (أليس الله بأحكم الحاكمين) *.
# ومعرف بالام، نحو: * (سبح اسم ربك الأعلى) * و * (ليخرجن الأعز منها
~~الأذل) *.
# وخال منهما. ويلزم اتصاله ب‍ " من " التي لابتداء الغاية جارة للمفضل
~~عليه، كقوله تعالى: * (أنا أكثر منك مالا) *.
# وقد يستغنى بتقديرها عن ذكرها، كقوله تعالى: * (وأعز نفرا) *.
# ويكثر ذلك إذا كان أفعل التفضيل خبرا، كقوله: * (والآخرة خير وأبقى) *.
# وحيث أضيف إنما يضاف إلى جمع معرف، نحو " أحكم الحاكمين "، ولا يجوز "
~~زيد أفضل رجل " ولا " أفضل رجال "، لأنه لا فائدة فيه، لأن كل شخص لا بد أن
~~يكون جماعة يفضلها، وإنما الفائدة في أن تقول: " أفضل الرجال ".
# فأما قوله تعالى: * (ثم رددناه أسفل سافلين) * فجوابه أنه غير مضاف إليه
~~تقديرا، بل المضاف إليه محذوف، وقامت صفته مقامه، وكأنه قال: " أسفل قوم
~~سافلين ".
# ولا خلاف أنه يضاف إلى اسم الجمع معرفا ومنكرا، نحو أفضل الناس والقوم،
~~وأفضل ناس أفضل قوم.
# فإن قيل: لم أجازوا تنكير هذا ولم يجيزوا ذلك في الجمع؟ PageV04P172
# قلت: لأن " أفضل القوم " ليس من ألفاظ الجموع، بل من الألفاظ المفردة
~~فخففوه بترك الألف واللام الثانية، إذا كان " أفعل " بالألف واللام أو ms0936
~~مضافا جاز تثنيته وجمعه، قال تعالى: * (وأتبعك الأرذلون) * و * (بالأخسرين
~~أعمالا) *.
# وقال في المفرد: * (إذ انبعث أشقاها) *.
# وقال في الجمع: * (أكابر مجرميها) *، و * (إلا الذين هم أراذلنا) *.
# وتقول في المؤنث " هذه الفضلى "، قال تعالى: * (إنها لإحدى الكبر) *.
# * (فأولئك لهم الدرجات العلى) *.
# وحكم " فعلى " حكم " أفعل " لا يستعمل بغير " من " إلا مضافا أو معرفا
~~بأل.
# وأما قوله: * (وأخر متشابهات) *، فقالوا: إنه على تقدير " من " أي وأخر
~~منها متشابهات.
# تنبيه لفظ " سواء " سواء أصله بمعنى الاستواء، وليس له اسم يجرى عليه،
~~يقال: استوى استواء، وساواه مساواة لا غير; فإذا وقع صفة كان بمعنى مستو،
~~ولهذا تقول: هما سواء، هم سواء، كما تقول: هما عدل، وهم عدل; والسواء
~~التام، ومنه درهم سواء، أي تام.
# ومنه قوله تعالى: * (في أربعة أيام سواء) *، أي مستويات. ومن نصب فعلى
~~PageV04P173
# المصدر، أي استوت استواء، كذا قال سيبويه. وجوز غيره أن يكون حالا من
~~النكرة.
# ويجئ السواء بمعنى الوسط، كقوله تعالى: * (إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) *
~~أي عدل، وهو الحق.
# قال ابن أبي الربيع: وسواء لا يرفع الظاهر إلا إذا كان معطوفا على المضمر
~~في سواء وهو مرفوع بسواء، وهو مما جاز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف
~~عليه.
# * * * PageV04P174
# النوع السابع والأربعون في الكلام على المفردات من الأدوات والبحث عن
~~معاني الحروف; مما يحتاج إليه المفسر لاختلاف مدلولها ولهذا توزع الكلام
~~على حسب مواقعها، وترجح استعمالها في بعض المحال على بعض، بحسب مقتضى
~~الحال.
# كما في قوله تعالى: * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) *،
~~فاستعملت " على " في جانب الحق، و " في " في جانب الباطل; لأن صاحب الحق
~~كأنه مستعل يرقب نظره كيف شاء، ظاهرة له الأشياء، وصاحب الباطل كأنه منغمس
~~في ظلام، ولا يدرى أين توجه!
# وكما في قوله تعالى: * (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر
~~أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه) *، فعطف هذه الجمل الثلاث بالفاء، ثم
~~لما انقطع نظام الترتيب عطف بالواو، فقال تعالى: * (وليتلطف) *، إذ لم يكن
~~التلطف مترتبا على ms0937 الإتيان بالطعام، كما كان الإتيان منه مرتبا على التوجه
~~في طلبه.
# والتوجه في طلبه مترتبا على قطع الجدال في المسألة عن مدة اللبث، بتسليم
~~العلم له سبحانه.
# وكما في قوله تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء...) * الآية; فعدل عن اللام
~~PageV04P175
# إلى " في " في الأربعة الأخيرة، إيذانا بأنهم أكثر استحقاقا للتصدق عليهم
~~ممن سبق ذكره باللام; لأن " في " للوعاء، فنبه باستعمالها على أنهم أحقاء
~~بأن يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم: كما يوضع الشئ في وعائه مستقرا فيه.
~~وفى تكرير حرف الظرف داخلا على " سبيل الله " دليل على ترجيحه على الرقاب
~~والغارمين.
# قال الفارسي: وإنما قال: * (وفى الرقاب) *، ولم يقل " والرقاب " ليدل على
~~أن العبد لا يملك.
# وفيه نظر; بل ما ذكرناه من الحكمة فيه أقرب وكما في قوله تعالى: * (وقد
~~أحسن بي) *، فإنه يقال: أحسن بي وإلى; وهي مختلفة المعاني وأليقها منه
~~بيوسف عليه السلام " بي "، لأنه إحسان درج فيه دون أن يقصد الغاية التي صار
~~إليها.
# وكما في قوله تعالى: * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) *، ولم يقل " على " كما
~~ظن بعضهم; لأن " على " للاستعلاء، والمصلوب لا يجعل على رؤوس النخل; وإنما
~~يصلب في وسطها، فكانت " في " أحسن من " على ".
# وقال: * (كل من عليها فان) *، ولم يقل " في الأرض "; لأن عند الفناء ليس
~~هناك حال القرار والتمكين.
# وقال: * (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) * وقال: * (لا تمش في
~~الأرض مرحا) *، وما قال " على الأرض "; وذلك لما وصف العباد بين أنهم لم
~~يوطنوا أنفسهم في الدنيا; وإنما هم عليها مستوقرون. ولما أرشده ونهاه عن
~~فعل التبختر، قال: لا تمش فيها مرحا، بل أمش عليها هونا. PageV04P176
# وقال تعالى: * (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) *.
# وقال ابن عباس: الحمد الله الذي قال: * (عن صلاتهم ساهون) *، ولم يقل "
~~في صلاتهم ".
# وقال صاحب الكشاف في قوله تعالى: * (ومن بيننا وبينكم حجاب) *:
# فلو سقطت " من " جاز كون الحجاب في الوسط، وإن تباعدت. وإذا أتيت ب‍ " من
~~" أفادت أن الحجاب ابتداء من أول ما ينطلق عليه " من "، وانتهى إلى غايته،
~~فكأن الحجاب ms0938 قد ملأ ما بينك وبينه.
# وقال: كرر الجار في قوله: * (وعلى سمعهم) * ليكون أدل على شدة الختم في
~~الموضعين، حين استجد له تعدية أخرى.
# وهذا كثير لا يمكن إحصاؤه; والمعين عليه معاني المفردات، فلنذكر مهمات
~~مطالبها على وجه الاختصار. PageV04P177
# الهمزة أصلها الاستفهام، وهو طلب الإفهام. وتأتي لطلب التصور والتصديق،
~~بخلاف " هل " فإنها للتصور خاصة. والهمزة أغلب دورانا، ولذلك كانت أم
~~الباب.
# واختصت بدخولها على الواو، نحو: * (أو كلما عاهدوا) *.
# وعلى الفاء، نحو: * (أفأمن أهل القرى) *.
# وعلى ثم، نحو: * (أثم إذا ما وقع) *.
# و " هل " أظهر في الاختصاص بالفعل من الهمزة، وأما قوله تعالى: * (فهل
~~أنتم شاكرون) *، * (فهل أنتم منتهون) *، و * (فهل أنتم مسلمون) *; فذلك
~~لتأكيد الطلب للأوصاف الثلاثة; حيث أن الجملة الإسمية أدل على حصول المطلوب
~~وثبوته; وهو أدل على طلبه من " فهل تشكرون " " وهل تسلمون " لإفادة التجدد.
# واعلم أنه يعدل بالهمزة عن أصلها، فيتجوز بها عن النفي والإيجاب
~~والتقدير، وغير ذلك المعاني السالفة في بحث الاستفهام مشروحة، فانظره فيه.
# مسالة [في دخول الهمزة على " رأيت "] وإذا دخلت على " رأيت " امتنع أن
~~تكون من رؤية البصر أو القلب، وصارت بمعنى " أخبرني "، كقولك: " أرأيتك غير
~~زيدا ما صنع "؟ في المعنى تعدى بحرف، وفى اللفظ تعدى بنفسه. PageV04P178
# ومنه قوله تعالى: * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) * * (أرأيت الذي ينهى.
~~عبدا إذا صلى) * * (أرأيت الذي يكذب بالدين) *.
# مسألة [في دخول الهمزة على " لم "] وإذا دخلت على " لم " أفادت معنيين:
# أحدهما: التنبيه والتذكير، نحو: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) *.
# والثاني: التعجب من الأمر العظيم، كقولك: ألم تر إلى فلان يقول كذا،
~~ويعمل كذا!
# على طريق التعجب منه. وكيف كان فهي تحذير. PageV04P179
# أم حرف عطف نائب عن تكرير الاسم والفعل، نحو، أزيد عندك أم عمرو؟
# وقيل: إنما تشرك بين المتعاطفين كما تشرك بينهما " أو ".
# وقيل: فيها معنى العطف. وهي استفهام كالألف; إلا أنها لا تكون في أول
~~الكلام لأجل معنى العطف.
# وقيل: هي " أو " أبدلت [الميم] من الواو، ليحول إلى معنى، يريد إلى معنى
~~" أو ms0939 ".
# وهي قسمان: متصلة ومنفصلة:
# فالمتصلة هي الواقعة في العطف والوارد بعدها وقبلها كلام واحد، والمراد
~~بها الاستفهام عن التعيين; فلهذا يقدر بأي. وشرطها أن تتقدمها همزة
~~الاستفهام، ويكون ما بعدها مفردا، أو في تقديره.
# والمنفصلة ما فقد فيها الشرطان أو أحدهما، وتقدر ب‍ " بل " والهمزة.
# ثم اختلف النحاة في كيفية تقدير المنفصلة على ثلاث مذاهب، حكاها الصفار:
# أحدها: أنها تقدر بهما وهي بمعناهما، فتفيد الإضراب عما قبلها على سبيل
~~التحول والانتقال ك‍ " بل "، والاستفهام عما بعدها. ومن ثم لا يجوز أن
~~تستفهم مبتدئا كلامك ب‍ " أم ".
# ولا تكون إلا بعد كلام، لإفادتها الإضراب، كما تقدم.
# قال أبو الفتح: والفارق بينها وبين " بل " أن ما بعد " بل " منفى، وما
~~بعد " أم " مشكوك فيه.
# والثاني: أنها بمنزلة " بل " خاصة، والاستفهام محذوف بعدها، وليست مفيدة
~~الاستفهام، وهو قول الفراء في،، معاني القرآن،،. PageV04P180
# والثالث: أنها بمعنى الهمزة، والإضراب مفهوم من أخذك في كلام آخر وترك
~~الأول.
# قال الصفار: فأما الأول فباطل; لأن الحرف لا يعطى في حيز واحد أكثر من
~~معنى واحد، فيبقى الترجيح بين المذهبين. وينبغي أن يرجح الأخير; لأنه ثبت
~~من كلامهم:
# إنها لإبل أم شاء.
# ويلزم على القول الثاني حذف همزة الاستفهام في الكلام; وهو من مواضع
~~الضرورة. قال: والصحيح أنها لا تخلو عن الاستفهام; وكذلك قال سيبويه.
~~انتهى.
# * * * واعلم أن المتصلة يصير معها الاسمان بمنزلة " أي "، ويكون ما ذكر
~~خبرا عن " أي "، فإذا قلت: أزيد عندك أم عمرو؟ فالمعنى: أيهما عندك؟ والظرف
~~خبر لهما.
# ثم المتصلة تكون في عطف المفرد على مثله، نحو أزيد عندك أم عمرو؟ كقوله
~~تعالى: * (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) *، أي أي المعبودين
~~خير؟ وفى عطف الجملة على الجملة المتأولتين بالمفرد، نحو: * (أأنتم أنشأتم
~~شجرتها أم نحن المنشئون) * أي الحال هذه أم هذه؟
# والمنقطعة إنما تكون على عطف الجمل، وهي في الخبر والاستفهام بمثابة " بل
~~" والهمزة، ومعناها في القرآن التوبيخ، كما كان في الهمزة، كقوله تعالى: *
~~(أم اتخذ مما يخلق بنات) *، أي بل أتخذ؟ ms0940 لأن الذي قبلها خبر، والمراد بها
~~التوبيخ لمن قال ذلك، وجرى على كلام العباد.
# وقوله: * (ألم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه) * ثم قال: * (أم يقولون
~~PageV04P181
# افتراه) *، تقديره: بل أيقولون؟ كذا جعلها سيبويه منقطعة، لأنها بعد
~~الخبر.
# ثم وجه اعتراضا: كيف يستفهم الله عن قولهم هذا وأجيب بأنه جاء في كلام
~~العرب; يريد أن في كلامهم يكون المستفهم محققا للشئ لكن يورده بالنظر إلى
~~المخاطب، كقوله:
# * (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) * وقد علم الله أنه لا يتذكر
~~ولا يخشى; لكنه أراد: " لعله يفعل ذلك في رجائكما ".
# وقوله: * (أم اتخذ مما يخلق بنات) *، تقديره: بل أتخذ؟ بهمزة منقطعة
~~للإنكار.
# وقد تكون بمعنى " بل " من غير استفهام، كقوله تعالى: * (خلق السماوات
~~والأرض) * وما بعدها في سورة النمل.
# قال ابن طاهر: ولا يمتنع عندي إذا كانت بمعنى " بل " أن تكون عاطفة،
~~كقوله تعالى: * (أم يقولون شاعر) *، وقوله: * (أم كان من الغائبين) *.
# وقال البغوي في قوله: * (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) * بمعنى " بل "
~~وليس بحرف عطف، على قول أكثر المفسرين.
# وقال الفراء وقوم من أهل المعاني: الوقف على قوله " أم "، وحينئذ تم
~~الكلام، وفى الآية إضمار، والأصل * (أفلا تبصرون) * أم تبصرون؟ ثم ابتدأ
~~فقال:
# * (أنا خير) *.
# قلت: فعلى الأول تكون منقطعة، وعلى الثاني متصلة وفيها قول ثالث، قال أبو
~~زيد: أنها زائدة، وإن التقدير: أفلا تبصرون أنا خير منه.
# والمشهور أنها منقطعة، لأنه لا يسألهم عن استواء علمه في الأول والثاني;
~~لأنه إنما أدركه PageV04P182
# الشك في تبصرهم بعد ما مضى كلامه على التقرير، وهو مثبت وجواب السؤال "
~~بلى "، فلما أدركه الشك في تبصرهم، قال: * (أنا خير) *.
# وسأل ابن طاهر شيخه أبا القاسم بن الرماك: لم لم يجعل سيبويه أم متصله؟
~~أي " أفلا " تبصرون أم تبصرون " أي أي هذين كان منكم؟ فلم يحر جوابا، وغضب
~~وبقى جمعة لا يقرر حتى استعطفه.
# والجواب من وجهين: أحدهما أنه ظن أنهم لا يبصرون، فاستفهم عن ذلك، ثم ظن
~~أنهم يبصرون، لأنه معنى قوله: ms0941 * (أم أنا خير من) *، فأضرب عن الأول
~~واستفهم، وكذلك: أزيد عندك أم لا؟.
# والثاني: أنه لو كان الإبصار وعدمه متعادلين لم يكن للبدء بالنفي معنى،
~~فلا يصح إلا أن تكون منقطعة.
# وقد تحتمل المتصلة والمنقطعة، كما قال في قوله تعالى: * (أم تريدون كيدا)
~~*.
# قال الواحدي: إن شئت جعلت قبله استفهاما رد عليه، وهو قوله: * (ألم تعلم)
~~* وإن شئت منقطعة عما قبلها مستأنفا بها الاستفهام، فيكون استفهاما متوسطا
~~في اللفظ، مبتدأ في المعنى، كقوله تعالى: * (أليس لي ملك مصر...) * الآية،
~~ثم قال: * (أم أنا خير) *. انتهى.
# والتحقيق ما قاله أبو البقاء: إنها هاهنا منقطعة; إذ ليس في الكلام همزة
~~تقع موقعها، وموقع " أم " " أيهما " والهمزة في قوله: * (ألم تعلم) *، ليست
~~من " أم " في شئ، والتقدير:
# بل أتريدون أن تسألوا؟ فخرج ب‍ " أم " من كلام إلى آخر. PageV04P183
# وقد تكون بمعنى " أو " كما في قوله تعالى: * (أأمنتم من في السماء أن
~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور. أم أمنتم) *.
# وقوله: * (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا. أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى) *.
# ومعنى ألف الاستفهام عند أبي عبيد، كقوله تعالى: * (أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم) * أي تريدون؟
# وقوله: * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) *.
# وقوله: * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) *، أي أيحسدون؟
# وقوله: * (مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار. اتخذناهم سخريا أم
~~زاغت عنهم الأبصار) *، أي أزاغت عنهم الأبصار؟
# وقوله: * (أم له البنات ولكم البنون) *، أي أله!
# * (أم تسألهم أجرا) * أي أتسألهم أجرا؟
# وقوله: * (أم حسبت أن أصحاب الكهف) *، قيل: أي أظننت هذا؟ ومن عجائب ربك
~~ما هو أعجب من قصة أصحاب الكهف!
# وقيل: بمعنى ألف الاستفهام، كأنه قال: أحسبت؟ وحسبت بمعنى الأمر، كما
~~تقول لمن تخاطبه: أعلمت أن زيدا خرج بمعنى الأمر، أي اعلم أن زيد خرج، فعلى
~~هذا التدريج يكون معنى الآية: اعلم يا محمد، أن أصحاب الكهف والرقيم.
~~PageV04P184
# وقال أبو البقاء في قوله تعالى: * (أم ms0942 اتخذ مما يخلق البنات) * تقديره بل
~~" أتخذ! " بهمزة مقطوعة على الإنكار، ولو جعلناه همزة وصل لصار إثباتا.
~~تعالى الله عن ذلك! ولو كانت " أم " المنقطعة بمعنى " بل " وحدها دون
~~الهمزة وما بعد " بل " متحقق، فيصير ذلك في الآية متحققا، تعالى الله عن
~~ذلك!
# مسألة [في ضرورة تقدم الاستفهام على " أم "] " أم " لا بد أن يتقدمها
~~استفهام أو ما في معناه. والذي في معناه التسوية; فإن الذي يستفهم، استوى
~~عنده الطرفان; ولهذا يسأل، وكذا المسؤول استوى عنه الأمران.
# فإذا ثبت هذا; فإن المعادلة تقع بين مفردين وبين جملتين، والجملتان
~~يكونان اسميتين وفعليتين; ولا يجوز أن يعادل بين اسمية وفعلية; إلا أن تكون
~~الاسمية بمعنى الفعلية، أو الفعلية بمعنى الاسمية، كقوله تعالى: * (سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) * أي أم صمتم.
# وقوله: * (أفلا تبصرون. أم أنا خير) *; لأنهم إذا قالوا له: أنت خير،
~~كانوا عنده بصراء، فكأنه قال: أفلا تبصرون أم أنتم بصراء؟
# قال الصفار: إذا كانت الجملتان موجبتين قدمت أيهما شئت، وإن كانت إحداهما
~~منفية أخرتها، فقلت: أقام زيد أم لم يقم؟ ولا يجوز: ألم يقم، أم لا؟ ولا
~~سواء على ألم تقم أم قمت! لأنهم يقولون: سواء على أقمت أم لا؟ يريدون: أم
~~لم تقم؟ فيحذفون لدلالة الأول، فلا يجوز هذا: سواء على أم قمت؟ لأنه حذف من
~~غير دليل، فحملت سائر المواضع المنفية على هذا. PageV04P185
# قال: فإنه لا بد أن يتقدمها الاستفهام أو التسوية، بخلاف " أو " فإنه
~~يتقدمها كل كلام إلا التسوية، فلا تقول: سواء على قمت وقد أو قعدت; لأن
~~الواحد لا يكون " سواء ".
# مسألة قال الصفار: ينبغي أن يعلم أن السؤال ب‍ " أو " غير السؤال ب‍ " أم
~~".
# فإذا قلت: أزيد عندك أم عمرو؟ فجواب هذا: زيد أو عمرو؟ وجواب " أو " نعم،
~~أو لا. ولو قلت في جواب الأول: نعم، أو لا، كان محالا، لأنك مدع أن أحدهما
~~عنده.
# فإن قلت: وهل يجوز أن تقول: زيد أو عمرو؟ في جواب: أقام زيد أو عمرو؟
# قلت: يكون تطوعا بما ms0943 لا يلزم، ولا قياس يمنعه.
# وقال الزمخشري وابن الحاجب: وضع " أم " للعلم بأحد الأمرين، بخلاف " أو "
~~فأنت مع " أم " عالم بأن أحدهما عنده، مستفهم عن التعيين، ومع " أو "
~~مستفهم عن واحد منهما، على حسب ما كان في الخبر، فإذا قلت: أزيد عندك أو
~~عمرو؟ فمعناه: هل واحد منهما عندك؟ ومن ثم كان جوابه ب‍ " نعم " أو لا
~~مستقيما، ولم يكن ذلك مستقيما في " أم " لأن السؤال عن التعيين.
~~PageV04P186
# إذن نوعان:
# الأول: أن تدل على إنشاء السببية والشرط; بحيث لا يفهم الارتباط من
~~غيرها، نحو " أزورك " فتقول: " إذن أكرمك "، وهي في هذا الوجه عاملة تدخل
~~على الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل; إذا صدرت، ولم تفصل، ولم يكن
~~الفعل حالا.
# والثاني: أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم، أو منبهة على سبب حصل في
~~الحال.
# وهي في الحال غير عاملة; لأن المؤكدات لا يعتمد عليها، والعامل يعتمد
~~عليه، نحو " إن " تأتني إذن آتك "، " والله إذن لأفعلن "، ألا ترى أنها لو
~~سقطت لفهم الارتباط.
# وتدخل هذه على الاسمية، نحو أزورك فتقول: إذن أنا أكرمك.
# ويجوز توسطها وتأخرها.
# ومن هذا قوله تعالى: * (ولئن اتبعت أهواءهم من بعدك ما جاءك من العلم إنك
~~إذا لمن الظالمين) *، فهي مؤكدة للجواب، وتربطه بما تقدم.
# وذكر بعض المتأخرين لها معنى ثالثا; وهي أن تكون مركبة من " إذ " التي هي
~~ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا أو تقديرا، لكن حذفت الجملة تخفيفا،
~~وأبدل التنوين منها، كما في قولهم " حينئذ ":.
# وليست هذه الناصبة المضارع; لأن تلك تختص به، وكذلك ما عملت فيه، ولا
~~يعمل إلا ما يختص، وهذه لا تختص به، بل تدخل على الماضي نحو: * (وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما) *، و * (إذا لأمسكتم خشية الإنفاق) *، و *
~~(إذا لأذقناك) *. PageV04P187
# وعلى الاسم، نحو: إن كنت ظالما فإذن حكمك في ماض، وقوله تعالى: * (وإنكم
~~إذا لمن المقربين) *.
# ورام بعض النحويين جعلها فيه بمعنى " بعد ".
# * * * واعلم أن هذا المعنى لم يذكره النحاة، لكنه قياس قولهم: إنه قد
~~تحذف الجملة المضاف إليها " إذ ms0944 ". ويعوض عنها التنوين كيومئذ، ولم يذكروا
~~حذف الجملة من " إذا " وتعويض التنوين عنها.
# وقال الشيخ أبو حيان: في،، التذكرة،،: ذكر لي علم الدين القمتي، أن
~~القاضي تقى الدين بن رزين، كان يذهب إلى أن " إذن " عوض من الجملة
~~المحذوفة. وليس هذا بقول نحوي. انتهى.
# وقال القاضي ابن الجويني: وأنا أظن أنه يجوز أن تقول لمن قال: أنا آتيك:
~~" إذن أكرمك " بالرفع، على معنى " إذا أتيتني أكرمك " فحذف " أتيتني " وعوض
~~التنوين عن الجملة، فسقطت الألف لالتقاء الساكنين.
# وقال: ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة، على أن الفعل في مثل هذا المثال
~~منصوب ب‍ " إذن "; لأنهم يريدون بذلك ما إذا كانت حرفا ناصبا للفعل، ولا
~~ينفى ذلك رفع الفعل بعده، إذا أريد به " إذ " الزمانية معوضا عن جملته
~~التنوين، كما أن منهم من يجزم ما بعدها، نحو: من يزرني أكرمه. يريدون بذلك
~~الشرطية، ولا يمنع مع ذلك الرفع بها إذا أريد الموصولة، نحو: من يزورني
~~أكرمه.
# قيل: ولولا قول النحاة: إنه لا يعمل إلا ما يختص، وإن " إذن " عاملة في
~~المضارع لقيل: إن " إذن " في الموضعين واحدة، وإن معناها تقييد ما بعدها
~~بزمن أو حال; لأن PageV04P188
# معنى قولهم: أنا أزورك، فيقول السامع: إذن أكرمك، وهو بمعنى قوله: أنا
~~أكرمك زمن أو حال أو عند زيارتك لي.
# ثم عند سيبويه معناها الجواب; فلا يجوز أن تقول: " إذن يقوم زيد "
~~ابتداء، من غير أن تجيب به أحدا.
# وأما قوله تعالى: * (فعلتها إذا وأنا من الضالين) *، على أنه لجواب مقدر،
~~وأنه أجاب بذلك قوله: * (وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين) *، أي
~~بأنعمنا، فأجاب: لم أفعل ذلك كفرا للنعمة كما زعمت، بل فعلتها وأنا غير
~~عارف بأن الوكزة تقضى، بدليل قراءة بعضهم: * (وأنا من الجاهلين) *.
~~PageV04P189
# إذا نوعان: ظرف ومفاجأة.
# فالتي للمفاجأة: خرجت فإذا السبع.
# وتجئ اسما وحرفا، فإذا كانت اسما كانت ظرف مكان، وإذا كانت حرفا كانت من
~~حروف المعاني الدالة على المفاجأة; كما أن الهمزة تدل على الاستفهام. فإذا
~~قلت:
# خرجت فإذا زيد، فلك ms0945 أن تقدر " إذا " ظرف مكان، ولك أن تقدرها حرفا; فإن
~~قدرتها حرفا كان الخبر محذوفا، والتقدير " موجود "، وإن قدرتها ظرفا كان
~~الخبر، وقد تقدم; كما تقول: عندي زيد، فتخبر بظرف المكان عن الجثة،
~~والمعنى: حيث خرجت فهناك زيد.
# ولا يجوز أن يكون في هذه الحالة ظرف زمان، لامتناع وقوع الزمان خبرا عن
~~الجثة، وإذا امتنع أن تكون للزمان تعين أن تكون مكانا. وقد اجتمعا في قوله
~~تعالى: * (فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) *، فإذا الأولى
~~ظرفية، والثانية مفاجأة. وتجئ ظرف زمان، وحق زمانها أن يكون مستقبلا، *
~~(إذا جاء نصر الله والفتح) *.
# وقد تستعمل للماضي من الزمان، ك‍ " إذ " كما في قوله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض)
~~*، لأن " قالوا " ماض " فيستحيل أن يكون زمانه مستقبلا.
# ومثله قوله تعالى: * (إذا أتوا على وادي النمل) * * (إذا جاءوك
~~PageV04P190
# يجادلونك) *، * (إذا بلغ بين السدين) * * (حتى إذا ساوى بين الصدفين) * *
~~(حتى إذا جعله نارا) *، * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * لأن
~~الانفضاض واقع في الماضي.
# وتجئ للحال، كقوله تعالى: * (والنجم إذا هوى) *، * (والليل إذا يغشى.
# والنهار إذا تجلى) *; والتقدير: والنجم هاويا، والليل غاشيا، والنهار
~~متجليا، ف‍ " إذا " ظرف زمان، والعامل فيه استقرار محذوف في موضع نصب على
~~الحال، والعامل فيها " أقسم " المحذوف.
# وقد استشكل الزمخشري تقدير العامل في ذلك، وأوضحه الشيخ أثير الدين،
~~فقال: إذا ظرف مستقبل، ولا جائز أن يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف، لأن
~~" أقسم " إنشائي فهو في الحال، وإذا لما يستقبل فيأبى أن يعمل الحال في
~~المستقبل; لاختلاف زمان العامل والمعمول. ولا جائز أن يكون ثم مضاف أقيم
~~المقسم به مقامه، أي وطلوع النجوم، ومجئ الليل; لأنه معمول لذلك الفعل،
~~فالطلوع حال، ولا يعمل في المستقبل، ضرورة أن زمان العامل زمان المعمول.
~~ولا جائز أن يعمل فيه نفس المقسم به، لأنه ليس من قبيل ما يعمل، ولا جائز
~~أن يقدر محذوف قبل الظرف، ويكون قد عمل فيه، ms0946 فيكون ذلك العامل في موضع
~~الحال، وتقديره: والنجم كائنا إذا هوى، والليل كائنا إذا يغشى، لأنه يلزم "
~~كائنا " ألا يكون منصوبا بعامل، إذ لا يصح ألا يكون معمولا لشئ مما فرضناه
~~أن يكون عاملا.
# فيكون المقسم به جثة، وظروف الزمان لا تكون أحوالا عن الجثث، كما لا تكون
~~أخبارا لهن. PageV04P191
# فأما الوجه الأول فهو الذي ذكره أبو البقاء، قال في قوله تعالى: *
~~(والنجم إذا هوى) *: العامل في الظرف فعل القسم المحذوف، تقديره: أقسم
~~بالنجم وقت هويه.
# وما ذكره الشيخ عليه من الأشكال فقد يجاب عنه بوجهين:
# أحدهما: أن الزمانين لما اشتركا في الوقوع المحقق نزلا منزلة الزمان
~~الواحد; ولهذا يصح عطف أحدهما على الآخر، كقوله تعالى: * (إن شاء جعل لك
~~خيرا من ذلك) *، ثم قال: * (ويجعل) *.
# وهو قريب من جواب الفارسي، لما سأله أبو الفتح عن قوله تعالى: * (ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم) * مستشكلا إبدال " إذ " من " اليوم " فقال: " اليوم
~~" حال و " ظلمتم " في الماضي، فقال: إن الدنيا والآخرة متصلتان، وإنهما في
~~حكم الله تعالى سواء فكأن " اليوم " ماض، وكأن " إذ " مستقبله.
# والثاني: أنه على ظاهره، ولا يلزم ما ذكر، لأن الحال كما تأتى مقارنة،
~~تأتى مقدرة، وهي أن تقدر المستقبل مقارنا، فتكون أطلقت ما بالفعل على ما
~~بالقوة مجازا، وجعلت المستقبل حاضرا، كقوله تعالى: * (فادخلوها خالدين) *.
# وأما الوجه الثاني; فيمكن أن يقال: يجوز تقديره، وهو العامل، ولا يلزم ما
~~قال من اختلاف الزمانين; لأنه يجوز الآن أن يقسم بطلوع النجم في، المستقبل
~~ويجوز أن يقسم بالشئ الذي سيوجد.
# وأما الوجه الأخير، فهو الذي ذكره ابن الحاجب في شرح،، المفصل،، فقال:
~~إذا PageV04P192
# ثبت أنها لمجرد الظرفية، فليست متعلقة بفعل القسم، لأنه يصير المعنى:
~~أقسم في هذا الوقت، فهي إذن في موضع الحال من الليل. انتهى.
# وقد وقع في محذور آخر; وهو أن الليل عبارة عن الزمان المعروف، فإذا جعلت
~~" إذا " معمولة لفعل هو حال من الليل، لزم وقوع الزمان في الزمان، وهو
~~محال.
# وقوله: " يلزم ألا يكون له عامل ".
# قلنا: ms0947 بل له عامل، وهو فعل القسم، ولا يضر كونه إنشاء لما ذكرنا أنها حال
~~مقدرة.
# وأما الشبهة الأخيرة فقد سألها أبو الفتح، فقال: كيف جاز لظرف الزمان هنا
~~أن يكون حالا من الجثة، وقد علم امتناع كونه صلة له وصفة وخبرا!
# وأجاب بأنها جرت مجرى الوقت الذي يؤخر ويقدم. وهي أيضا بعيدة لا تنالها
~~أيدينا، ولا يحيط علمنا بها في حال نصبها، إحاطتنا بما يقرب منها، فجرت
~~لذلك مجرى المعدوم.
# فإن قيل: كيف جاز لظرف الزمان أن يكون حالا من النجم؟
# وأجاب: بأن مثل هذا يجوز في الحال، من حيث كان فضلة. انتهى.
# وقد يقال: ولئن سلمنا الامتناع في الحال أيضا، فيكون على حذف مضاف، أي
~~وحضور الليل، وتجعله حالا من الحضور لا من الجثة.
# والتحقيق - وبه يرتفع الإشكال في هذه المسألة - أن يدعى أن " إذا " كما
~~تجرد عن الشرطية كذلك تجرد عن الظرفية، فهي في هذه الآية الشريفة لمجرد
~~الوقت من دون تعلق بالشئ تعلق الظرفية الصناعية، وهي مجرورة المحل هاهنا
~~لكونها بدلا عن الليل، كما جرت ب‍ " حتى " في قوله: * (حتى إذا جاءوها) *.
~~والتقدير: أقسم بالليل وقت PageV04P193
# غشيانه، أي أقسم بوقت غشيان الليل، وهذا واضح.
# فإن قلت: هل صار أحد إلى تجردها عن الظرفية والشرطية معا؟
# قلت: نعم نص عليه في،، التسهيل،، فقال: وقد تفارقها الظرفية، مفعولا بها،
~~أو مجرورة بحتى، أو مبتدأ.
# وعلم مما ذكرنا زيادة رابع، وهو البدلية.
# فائدة وتستعمل أيضا للاستمرار، كقوله: * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا) *.
# وقوله: * (لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض)
~~*، فهذا فيما مضى، لكن دخلت " إذا " لتدل على أن هذا شأنهم أبدا ومستمر
~~فيما سيأتي، كما في قوله:
# وندمان فيه يزيد الكاس طيبا * سقيت إذا تغورت النجوم ثم فيه مسائل:
# * * * الأولى: المفاجأة عبارة عن موافقة الشئ في حال أنت فيها، قال
~~تعالى: * ( فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) *، وقوله: * (وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) *.
# قالوا: ولا تقع بعد " إذا " المفاجأة إلا ms0948 الجملة الاسمية، وبعد " إذ "
~~إلا الفعل الماضي. PageV04P194
# ومذهب المبرد - وتبعه أكثر المتأخرين - أن المفاجأة نقلها إلى المكان عن
~~الزمان، ومعنى الآية موافقة الثعبان لإلقاء موسى العصا في المكان. وكذلك
~~قولهم: خرجت فإذا السبع، أي فإذا موافقة السبع، وعلى هذا لا يكون مضافا إلى
~~الجملة بعدها.
# * * * الثانية: الظرفية ضربان: ظرف محض، وظرف مضمن معنى الشرط.
# فالأول: نحو قولك: راحة المؤمن إذا دخل الجنة.
# ومنه قوله تعالى: * (والليل إذا يغشى) *.
# ومنه " إذا كنت على راضية " و " إذا كنت على غضبى " لأنه لو كان فيها
~~معنى الشرط، لكان جوابها معنى ما تقدم، ويصير التقدير في الأول " إذا يغشى
~~أقسم " فيفسد المعنى، أو يصير القسم متعلقا على شرط، لا مطلقا فيؤدى إلى أن
~~يكون القسم غير حاصل الآن; وإنما يحصل إذا وجد شرطه، وليس المعنى عليه، بل
~~على حصول القسم الآن من غير تقييد. وكذا حكم: * (والنجم إذا هوى) * *
~~(والليل إذا يسر) *.
# ومما يتمحض للظرفية العارية من الشرط قوله: * (والذين إذا أصابهم البغى
~~هم ينتصرون) *، لأنه لو كان فيها معنى الشرط لوجبت الفاء في جوابها.
# والضرب الثاني: يقتضى شرطا وجوابا، ولهذا تقع الفاء بعدها على حد وقوعها
~~بعد " إذ " كقوله تعالى: * (إذا لقيتم فئة فاثبتوا) *، وكذا كثر وقوع الفعل
~~بعد ماضي اللفظ مستقبل المعنى، نحو: إذا جئتني أكرمتك.
# ومنه: " إذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت " و وتختص المضمنة معنى الشرط
~~بالفعل، ومذهب سيبويه أنها لا تضاف إلا إلى جملة PageV04P195
# فعلية، ولهذا إذا وقع بعدها اسم قدر بينه وبينها فعل، محافظة على أصلها;
~~فإن كان الاسم مرفوعا كان فاعل ذلك الفعل المقدر، كقوله تعالى: * (إذا
~~السماء انشقت) *، وإن كان منصوبا كان مفعولا والفاعل فيه أيضا ذلك المقدر،
~~كقوله:
# * ابن أبي موسى بلالا بلغته * والتقدير: إذا بلغت.
# ومنهم من منع اختصاصها بالفعل، لجواز: " إذا زيد ضربته ".
# وعلى هذا فالمرفوع بعدها مبتدأ، وهو قول الكوفيين، واختاره ابن مالك.
# وعلى القولين فمحل الجملة بعدها الجر بالإضافة، والفاعل فيها جوابها.
~~وقيل: ليست مضافة والعامل فيها الفعل الذي يليها، لا ms0949 جوابها.
# تنبيه: مما يفرق فيه بين المفاجأة والمجازاة، أن " إذا " التي للمفاجأة
~~لا يبتدأ بها، كقوله: * (إذا هم يقنطون) *، والتي بمعنى المجازاة يبتدأ
~~بها، نص عليه سيبويه، فقال في الأولى: إذا جواب، بمنزلة الفاء، وإنما صارت
~~جوابا بمنزلة الفاء، لأنه لا يبدأ بها كما لا يبدأ بالفاء.
# قال ابن النحاس: ولكن قد عورض سيبويه بأن الفاء قد تدخل عليها، فكيف تكون
~~عوضا منها؟
# والجواب أنها إنما تدخل توكيدا، وأما قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات ما كان حجتهم) *، فيحتمل أنها متمحضة الظرفية لعدم الفاء في
~~جوابها PageV04P196
# مع " ما " ويحتمل أن يكون " ما " جواب قسم مقدر، لا جواب الشرط، فلذلك لم
~~يجئ بالفاء.
# * * * الثالثة: جوز ابن مالك أن تجئ لا ظرفا ولا شرطا، وهي الداخلة عليها
~~" حتى " الجارة، كقوله تعالى: * (حتى إذا جاءوها) *. أو الواقعة مفعولا،
~~كقوله عليه السلام:
# " إني لأعلم إذا كنت على راضية ". وكما جاز تجردها عن الشرط جاز تجردها
~~عن الظرف.
# وتحصل أنها تارة ظرف لما يستقبل وفيها معنى الشرط، نحو: * (إذا طلقتم
~~النساء) *، وتارة ظرف مستقبل، نحو: * (ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا) *، وتارة ظرف غير مستقبل، نحو: * (إذا ما أتوك لتحملهم) * وتارة لا
~~ظرف ولا شرط، وتارة لا تكون اسم زمان، وهي المفاجأة.
# * * * الرابعة: أصل " إذا " الظرفية لما يستقبل من الزمان; كما أن " إذا
~~" لما مضى منه، ثم يتوسع فيها، فتستعمل في الفعل المستمر في الأحوال كلها:
~~الحاضرة والماضية والمستقبلة: فهي في ذلك شقيقة الفعل المستقبل الذي هو
~~يفعل حيث يفعل به نحو ذلك. قالوا: إذا استعطى فلان أعطى، وإذا استنصر نصر،
~~كما قالوا: فلان يعطى الراغب، وينصر المستغيث، من غير قصد إلى تخصيص وقت
~~دون وقت. قاله الزمخشري في كشافه القديم.
# * * * الخامسة: تجاب الشرطية بثلاثة أشياء: PageV04P197
# أحدها: الفعل، نحو إذا جئتني أكرمتك.
# وثانيها: الفاء، نحو إذا جئتني فأنا أكرمك.
# وثالثها: إذا المكانية; قال تعالى: * (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون) *، وقوله: * (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون) ms0950
~~*.
# وما قبلها إما جوابها، نحو إذا جئتني أكرمتك، أو ما دل عليه جوابها،
~~كقوله تعالى: * (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ) *. والمعنى:
~~فإذا نفخ في الصور تقاطعوا، ودل عليه قوله: * (فلا أنساب) *.
# وكذا قوله: * (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين) * وإنما احتيج
~~لهذا التقدير; لأن ما بعد " ما " النافية في مثل هذا الموضع لا يعمل فيه ما
~~قبلها.
# وأيضا فإن " بشرى " مصدر، والمصدر لا يتقدم عليه ما كان في صلته.
# ومن ذلك قوله: * (إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون) *، فالعامل
~~في " إذا " الأولى ما دل عليه * (إذا أنتم تخرجون) *، والتقدير " خرجتم ".
# ولا يجوز أن يعمل فيه " تخرجون " لامتناع أن يعمل ما بعد " إذا "
~~المكانية فيما قبلها، وحكمها في ذلك حكم الفاء.
# ومنه قوله تعالى: * (فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير) *،
~~فالعامل في " إذا " ما دل عليه قوله: * (فذلك يومئذ يوم عسير) *، والتقدير:
~~فإذا نقر في الناقور صعب الأمر.
# وقوله: * (هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم) *، فالعامل PageV04P198
# في " إذا " ما دل عليه قوله تعالى: * (إنكم لفي خلق جديد) * من معنى "
~~بعثتم " أو " مبعوثون ".
# فإن قيل: أيجوز نصب " إذا " بقوله " جديد " لأن المعنى عليه؟
# قيل: لا يجوز، لامتناع أن يعمل ما بعد " إن " فيما قبلها; وهذا يسمى
~~مجاوبة الإعراب، والمعنى للشئ الواحد. وكان أبو على الفارسي يلم به كثيرا;
~~وذلك أنه يوجد في المنظوم والمنثور.
# والمعنى يدعو إلى أمر، والإعراب يمنع منه; وقد سبق بيانه في نوع ما يتعلق
~~بالإعراب.
# * * * السادسة: " إذا " توافق " إن " في بعض الأحكام، وتخالفها في بعض:
# فأما الموافقة; فهي أن كل واحد منهما يطلب شرطا وجزاء، نحو، إذا قمت قمت،
~~وإذا زرتني أكرمتك.
# وكل واحدة منهما تطلب الفعل، فإن وقع الاسم بعد واحدة منهما قدر له فعل
~~يرفعه يفسره الظاهر; مثاله [في إن] قوله تعالى: * (وإن امرأة خافت) *، *
~~(إن امرؤ هلك) *، وقوله: * (وإن أحد من المشركين استجارك) *. ومثاله في "
~~إذا " قوله تعالى: * (إذا السماء انشقت) *، * (إذا الشمس كورت) * وما بعدها ms0951
~~في السورة من النظائر، وكذا قوله: * (إذا السماء انفطرت) * وما بعدها من
~~النظائر و * (إذا هذا وقعت الواقعة) *.
# وأما الأحكام التي تخالفها ففي مواضع: PageV04P199
# الأول: ألا تدخل إلا على مشكوك; نحو إن جئتني أكرمتك، ولا يجوز: إن طلعت
~~الشمس آتيك، لأن طلوع الشمس متيقن. ثم إن كان المتيقن الوقوع مبهم الوقت،
~~جاز; كقوله تعالى: * (أفإن مت) *، ونظائره.
# وأما " إذا " فظاهر كلام النحاة، يشعر بأنها لا تدخل إلا على المتيقن وما
~~في معناه; نحو إذا طلعت الشمس فأتني.
# وقوله:
# * إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * وقوله:
# * إذا طلعت شمس النهار فسلمى * وذلك لكونها للزمن المعين بالإضافة على
~~مذهب الأكثر ولم يجزموا بها في الاختيار لعدم إبهامها، كالشروط، ولذلك وردت
~~شروط القرآن بها، كقوله: * (إذا الشمس كورت) * ونظائرها السابقة، لكونها
~~متحققة الوقوع.
# وأما قوله تعالى: * (وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا) *، فقد أشكل دخولها
~~على غير الواقع.
# وأجيب بأن التبديل محتمل وجهين:
# أحدهما: إعادتهم في الآخرة، لأنهم أنكروا البعث. PageV04P200
# والثاني: إهلاكهم في الدنيا وتبديل أمثالهم; فيكون كقوله: * (إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين) *، فإن كان المراد في الدنيا، وجب أن يجعل
~~هذا بمعنى " إن " الشرطية; لأن هذا شئ لم يكن، فهي مكان " إن "، لأن الشرط
~~يمكن أن يكون وألا يكون، ألا ترى إلى ظهورها في قوله تعالى: * (إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين) *، * (إن نشأ نخسف بهم الأرض) *، وإنما
~~أجاز ل‍ " إذا " أن تقع موقع " إن " لما بينهما من التداخل والتشابه.
# وقال ابن الجويني: الذي أظنه أنه يجوز دخولها على المتيقن والمشكوك،
~~لأنها ظرف وشرط، فبالنظر إلى الشرط تدخل على المشكوك، ك‍ " إن "، وبالنظر
~~إلى الظرف تدخل على المتيقن كسائر الظروف.
# وإنما اشترط فيما تدخل عليه إن " أن " يكون مشكوكا فيه; لأنها تفيد الحث
~~على الفعل المشروط لاستحقاق الجزاء، ويمتنع فيه لامتناع الجزاء، وإنما يحث
~~على فعل ما يجوز ألا يقع، أما ما لابد من وقوعه فلا يحث عليه. وإنما امتنع
~~دخول " إذا " على المشكوك إذا لحظت فيها الظرفية، لأن المعنى ms0952 حينئذ التزام
~~الجزاء في زمان وجود الشرط، والتزام الشئ في زمان لا يعلم وجود شرط فيه ليس
~~بالتزام. ولما كان الفعل بعد " إن " مجزوما به يستعمل فيه ما ينبئ عن
~~تحققه، فيغلب لفظ الماضي، كقوله:
# * (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة) *، فجئ ب‍ " إذا "
~~في جانب الحسنة، وب‍ " إن " في جانب السيئة; لأن المراد بالحسنة جنس
~~الحسنة، ولهذا عرفت، وحصول الحسنة المطلقة مقطوع به، فاقتضت البلاغة
~~التعبير ب‍ " إذا " وجئ ب‍ " إن " في جانب السيئة، لأنها نادرة بالنسبة إلى
~~الحسنة المطلقة، كالمرض بالنسبة إلى الصحة، والخوف بالنسبة إلى الأمن.
~~PageV04P201
# ومنه قوله تعالى في سورة الروم: * (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) *.
# وقوله: * (فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون. وإن كانوا من
~~قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين) *.
# وأما قوله تعالى: * (فإذا مس الإنسان ضر) *، بلفظ " إذا " مع " الضر "
~~فقال السكاكي: نظر في ذلك إلى لفظ المس، وتنكير " الضر " المفيد للتعليل
~~ليستقيم التوبيخ، وإلى الناس المستحقين أن يلحقهم كل ضرر، وللتنبيه على أن
~~مس قدر يسير من الضر لأمثال هؤلاء، حقه أن يكون في حكم المقطوع به.
# وأما قوله تعالى: * (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض) * بعد قوله: * (وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه) *، أي أعرض عن الشكر، وذهب بنفسه
~~وتكبر. والذي تقتضيه البلاغة أن يكون الضمير للمعرض المتكبر لا المطلق
~~الإنسان، ويكون لفظ " إذا " للتنبيه على أن مثل هذا المعرض المتكبر يكون
~~ابتلاؤه بالشر مقطوعا.
# الثاني: من الأحكام المخالفة أن المشروط ب‍ " إن " إذا كان عدما لم يمتنع
~~الجزاء في الحال; حتى يتحقق اليأس من وجوده، ولو كان العدم مشروطا ب‍ " إذا
~~" وقع الجزاء في الحال; مثل: إن لم أطلقك فأنت طالق، لم تطلق إلا في آخر
~~العمر. وإذا قال: إذا لم أطلقك فأنت طالق، تطلق في الحال; لأن معناه: أنت
~~طالق في زمان عدم تطليقي لك، فأي زمان تخلف عن التطليق ms0953 يقع فيه الطلاق.
~~وقوله: " إن لم أطلقك " تعليق للطلاق على امتناع الطلاق، ولا يتحقق ذلك إلا
~~بموته غير مطلق.
# الثالث: أن " إن " تجزم الفعل المضارع إذا دخلت عليه، و " إذا " لا
~~تجزمه; لم لأنها لا تتمحض شرطا، بل فيها معنى التزام الجزاء في وقت الشرط،
~~من غير وجوب أن يكون معللا بالشرط. PageV04P202
# وقد جاء الجزم بها إذا أريد بها معنى " إن " وأعرض عما فيها من معنى
~~الزمان، كقوله:
# * وإذا تصبك خصاصة فتجمل * الرابع: أن " إذا " هل تفيد التكرار والعموم؟
# فيه قولان، حكاهما ابن عصفور:
# أحدهما: " نعم "، فإذا قلت: إذا قام زيد قام عمرو، أفادت أنه كلما قام
~~زيد قام عمرو.
# والثاني: لا يلزم.
# قال: والصحيح أن المراد بها العموم كسائر أسماء الشرط، وأما " إن " ففيها
~~كلام عن ابن جنى يأتي في باب " إن ".
# الخامس: أنك تقول: أقوم إذا قام زيد، فيقتضى أن قيامك مرتبط بقيامه لا
~~يتقدم عليه ولا يتأخر عنه، بل يعاقبه على الاتصال، بخلاف: أقوم إن قام زيد;
~~فيقتضى أن قيامك بعد قيامه. وقد يكون عقبه وقد يتأخر عنه.
# فالحاصل أن التقييد بالاستقبال دون اقتضاء مباعدة، بخلاف " إذا ". ذكره
~~أبو جعفر ابن الزبير في كتابه ملاك التأويل.
# * * * السابعة: قيل: قد تأتى زائدة، كقوله * (إذا السماء انشقت) *;
~~تقديره: انشقت السماء، كما قال: * (اقتربت الساعة) *، * (أتى أمر الله) *.
# ورد هذا بأن الجواب مضمر. PageV04P203
# ويحوز مجيئها بمعنى " إذا " وجعل منه ابن مالك قوله تعالى: * (وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا) *.
# ورد بفوات المعنى، لأن " إذا " تفيد أن هذا حالهم المستمر، بخلاف " إذا "
~~فإنها لا تعطى ذلك وقولهم: " إذا فعلت كذا "، فيكون على ثلاثة أضرب:
# أحدها: يكون المأمور به قبل الفعل، تقول: إذا أتيت الباب، فالبس أحسن
~~الثياب، ومنه قوله تعالى: * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) *، *
~~(فإذا قرأت القرآن فاستعذ) *.
# الثاني: أن يكون مع الفعل، كقولك: إذا قرأت فترسل.
# الثالث: أن يكون بعده، كقوله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) *، * (إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا) *.
# فائدة من الأسئلة الحسنة، في قوله تعالى: ms0954 * (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا) * أنه يقال: لم أتى قبل " أضاء " ب‍ " كلما ".
# وقبل " أظلم " ب‍ " إذا "؟ وما وجه المناسبة في ذلك؟
# وفيه وجوه: الأول أن تكرار الإضاءة يستلزم تكرار الإظلام، فكان تنويع
~~الكلام أعذب. PageV04P204
# الثاني: أن مراتب الإضاءة مختلفة متنوعة، فذكر " كلما " تنبيها على ظهور
~~التعدد وقوته لوجوده بالصورة والنوعية، والإظلام نوع واحد فلم يؤت بصيغة
~~التكرار لضعف التعدد فيه، بعدم ظهوره بالنوعية، وإن حصل بالصورة.
# الثالث: قاله الزمخشري، وفيه تكلف - أنهم لما اشتد حرصهم على الضوء
~~المستفاد من النور، كانوا كلما حدث لهم نور تجدد لهم باعث الضوء فيه، لا
~~يمنعهم من ذلك تقدم فقده واختفاؤه منهم، وأما التوقف بالظلام فهو نوع واحد.
# وهذا قريب من الجواب الثاني، لكنه بمادة أخرى. ويفترقان بأن جواب
~~الزمخشري يرجع التكرار فيه إلى جواب " كلما " لا إلى مشروطها الذي يليها
~~ويباشرها، فطلب تكراره - وهو الأولى في مدلول التكرار، والجواب المتقدم
~~يرجع إلى تكرار مشروطها، يتبعه الجواب من حيث هو ملزومه، وتكرره فرع تكرر
~~الأول.
# الرابع: أن إضاءة البرق منسوبة إليه وإظلامه ليس منسوبا إليه، لأن إضاءته
~~هي لمعانه، والظلام أمر يحدث عن اختفائه; فتظلم الأماكن كظلام الأجرام
~~الكثائف، فأتى بأداة التكرار عند الفعل المتكرر من البرق، وبالأداة التي لا
~~تقتضي التكرار عند الفعل الذي ليس متكررا منه، ولا صادرا عنه.
# الخامس: ذكره ابن المنير - إن المراد بإضاءة البرق الحياة، وبالظلام
~~الموت، فالمنافق تمر حاله في حياته بصورة الإيمان، لأنها دار مبنية على
~~الظاهر، فإذا صار إلى الموت رفعت له أعماله، وتحقق مقامه، فتستقيم " كلما "
~~في الحياة، و " إذا " في الممات، وهكذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اللهم أحيني ما دامت الحياة خير لي، وأمتني إذا كانت الوفاة خيرا لي "
~~فاستعمل مع الحياة لفظ التكرار والدوام، واستعمل مع لفظ الوفاة لفظ
~~الاختصار والتقييد. PageV04P205
# قيل: إن ذلك لأحد معنيين: إما لأن الحياة مأثورة لازدياد العمل الصالح
~~الذي الهمم العالية معقودة به، فعرض بالاستكثار منه، والدوام عليه، ونبه
~~على أن ms0955 الموت لا يتمنى، ولكن إذا نزل وقته رضى به. وإما لأن الحياة يتكرر
~~زمانها، وأما الموت مرة واحدة.
# وجواب آخر، أن الكلام في الأنوار هو الأصل المستمر، وأما خفقان البرق في
~~أثناء ذلك فعوارض تتصل بالحدوث والتكرار، فناسب الإتيان فيها " بكلما " وفى
~~تلك ب‍ " إذا " والله أعلم.
# -،، * * * *،، - PageV04P206
# إذ ظرف لماضي الزمان، يضاف للجملتين، كقوله تعالى: * (واذكروا إذ أنتم
~~قليل) *، وتقول: أيدك الله إذ فعلت؟
# وأما قوله تعالى: * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) * ف‍ " ترى " مستقبل، و
~~" إذ " ظرف للماضي، وإنما كان كذلك لأن الشئ كائن، وإن لم يكن بعد; وذلك
~~عند الله قد كان; لأن علمه به سابق، وقضاءه به نافذ; فهو كائن لا محالة.
# قيل: المعنى: ولو ترى ندمهم وخزيهم في ذلك اليوم بعد وقوفهم على النار ف‍
~~" إذا " ظرف ماض، لكن بالإضافة إلى ندمهم الواقع بعد المعاينة، فقد صار وقت
~~التوقف ماضيا بالإضافة إلى ما بعده، والذي بعده هو مفعول " ترى ".
# وأجاز بعضهم مجيئها مفعولا به، كقوله: * (واذكروا إذ أنتم قليل) *، ومنعه
~~آخرون، وجعلوا المفعول محذوفا، و " إذ " ظرف، عامله ذلك المحذوف، والتقدير
~~* (واذكروا نعمة الله عليكم) * إذا، واذكروا حالكم.
# ونحو قوله: * (إذ قال الله يا عيسى) *، قيل: قال له ذلك لما رفعه إليه.
# وتكون بمعنى " حين " كقوله: * (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه) *، أي حين تفيضون فيه.
# وحرف تعليل، نحو: * (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم) * * (وإذ لم يهتدوا به)
~~*.
# وقيل: تأتى ظرفا لما يستقبل بمعنى " إذا "، وخرج عليه بعض ما سبق.
# وكذا قوله: * (فسوف يعلمون. إذ الأغلال في أعناقهم) * وأنكره السهيلي;
~~لأن " إذا " لا يجئ بعدها المضارع مع النفي. PageV04P207
# وقد تجئ بعد القسم، كقوله: * (والليل إذا يسر) * لانعدام معنى الشرطية
~~فيه.
# وقيل: تجئ زائدة، نحو: * (وإذ قال ربك للملائكة) *. وقيل هي فيه بمعنى "
~~قد ".
# وقد تجئ بمعنى " أن "، حكاه السهيلي في،، الروض،، عن نص سيبويه في كتابه،
~~قال: ويشهد له قوله تعالى: * (بعد إذ أنتم مسلمون) *.
# وعليه يحمل قوله تعالى: * (ولن ms0956 ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون) *. قال: وغفل الفارسي عما في الكتاب من هذا، وجعل الفعل المستقبل
~~الذي بعد " أن " عاملا في الظرف الماضي، فصار بمنزلة من يقول: سآتيك اليوم
~~أمس.
# قال: وليت شعري ما تقول في قوله تعالى: * (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا
~~إفك قديم) *، فإن جوز وقوع الفعل في الظرف الماضي على أصله، فكيف يعمل ما
~~بعد الفاء فيما قبلها; لا سيما مع السين وهو قبيح أن تقول: غدا سآتيك! فكيف
~~إن قلت: غدا فسآتيك! فكيف إن رددت على هذا وقلت: أمس فسآتيك وإذا على أصله
~~بمعنى أمس.
# تنبيه [في وقوع " إذ " بعد " واذكر "] وقعت " إذ " بعد " واذكر " فالمراد
~~به الأمر بالنظر إلى ما اشتمل عليه ذلك الزمان، لغرابة ما وقع فيه، فهو
~~جدير بأن ينظر فيه. وقد أشار إلى هذا الزمخشري في قوله تعالى: * (واذكر في
~~الكتاب مريم إذ انتبذت) *.
# وقوله: * (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا. إذ قال لأبيه) *،
~~ونظائره. PageV04P208
# أو تقع في الخبر والطلب; فأما في الخبر فلها فيه معان:
# الأول: الشك، نحو قام زيد أو عمرو.
# الثاني: الإبهام، وهو إخفاء الأمر على السامع مع العلم به، كقوله تعالى:
~~* (وإنا أو إياكم لعلى هدى) *.
# وقوله: * (أتاها أمرنا ليلا أو نهارا) *، يريد: إذا أخذت الأرض زخرفها،
~~وأخذ أهلها الأمن، أتاها أمرنا وهم لا يعلمون. أي فجأة; فهذا إبهام; لأن
~~الشك محال على الله تعالى.
# وقوله: * (إلى مائة ألف أو يزيدون) *.
# فإن قلت: " يزيدون " فعل، ولا يصح عطفه على المجرور ب‍ " إلى "، فإن حرف
~~الجر لا يصح تقديره على الفعل، ولذلك لا يجوز: مررت بقائم ويقعد، على
~~تأويل:
# " قائم وقاعد ".
# قلت: " يزيدون " خبر مبتدأ محذوف في محل رفع، والتقدير " أوهم يزيدون ".
# قاله ابن جنى في،، المحتسب،،.
# وجاز عطف الاسمية على الفعلية ب‍ " أو " لاشتراكهما في مطلق الجملة.
# فإن قلت: فكيف تكون " أو " هنا لأحد الشيئين، والزيادة لا تنفك عن المزيد
~~عليه؟ PageV04P209
# قلت: الأمر كذلك، ولهذا قدروا في المبتدأ ضمير المائة ألف، والتقدير: ms0957
~~وأرسلناك إلى مائة ألف معها زيادة. ويحتمل أن تكون على بابها للشك، وهو
~~بالنسبة إلى المخاطب، أي لو رأيتموهم لعلمتم أنهم مائة ألف أو يزيدون.
# الثالث: التنويع، كقوله تعالى: * (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) *، أي أن
~~قلوبهم تارة تزداد قسوة، وتارة ترد إلى قسوتها الأولى، فجئ ب‍ " أو "
~~لاختلاف أحوال قلوبهم.
# الرابع: التفصيل، كقوله: * (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى) *، أي قالت اليهود: لا يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى:
~~لن يدخل الجنة إلا الذين هم نصارى. وكذلك قوله: * (كونوا هودا أو نصارى) *.
# الخامس: للإضراب ك‍ " بل "، كقوله: * (كلمح البصر أو هو أقرب) *، و *
~~(مأة ألف أو يزيدون) * على حد قوله: * (قاب قوسين أو أدنى) *.
# السادس: بمعنى الواو، كقوله: * (فالملقيات ذكرا. عذرا أو نذرا) *.
# * (لعله ما يتذكر أو يخشى) *.
# لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا) *.
# * * * وأما في الطلب فلها معان:
# الأول: الإباحة، نحو تعلم فقها أو نحوا، كقوله تعالى: * (ولا على أنفسكم
~~أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم...) * الآية.
# وكذلك قوله: * (كالحجارة أو أشد قسوة) *، يعنى إن شبهت قلوبهم بالحجارة
~~فصواب، أو بما هو أشد فصواب. PageV04P210
# وقوله: * (كمثل الذي استوقد نارا) *، * (أو كصيب) * والمعنى أن التمثيل
~~مباح في المنافقين إن شبهتموهن بأي النوعين.
# قوله: * (لعله يتذكر أو يخشى) * إباحة لإيقاع أحد الأمرين.
# الثاني: التخيير، نحو خذ هذا الثوب أو ذاك، ومنه قوله تعالى: * (فإن
~~استطعت أن تبتغى نفقا في الأرض أو سلما في السماء...) * الآية; فتقديره: "
~~فافعل "; كأنه خير على تقدير الاستطاعة أن يختار أحد الأمرين; لأن الجمع
~~بينهما غير ممكن.
# والفرق بينهما أن التخيير فيما أصله المنع; ثم يرد الأمر بأحدهما; لا على
~~التعيين، ويمتنع الجمع بينهما. وأما الإباحة فأن يكون كل منهما مباحا ويطلب
~~الإتيان بأحدهما; ولا يمتنع من الجمع بينهما; وإنما يذكر ب‍ " أو " لئلا
~~يوهم بأن الجمع بينهما هو الواجب لو ذكرت الواو; ولهذا مثل النحاة الإباحة
~~بقوله تعالى: * (فكفارته إطعام عشرة مساكين...) * وقوله: * (ففدية من صيام
~~أو صدقة ms0958 أو نسك) *; لأن المراد به الأمر بأحدهما رفقا بالمكلف; فلو أتى
~~بالجمع لم يمنع منه; بل يكون أفضل.
# وأما تمثيل الأصوليين بآيتي الكفارة والفدية للتخيير مع إمكان الجمع; فقد
~~أجاب عنه صاحب،، البسيط،، بأنه إنما قال يمتنع الجمع بينهما في المحظور;
~~لأن أحدهما ينصرف إليه الأمر، والآخر يبقى محظورا لا يجوز له فعله; ولا
~~يمتنع في خصال الكفارة; لأنه يأتي بما عدا الواجب تبرعا; ولا يمنع من
~~التبرع.
# * * * واعلم أنه إذا ورد النهى عن الإباحة جاز عن صرفه إلى مجموعهما; وهو
~~ما كان يجوز فعله; أو إلى أحدهما وهو ما تقتضيه " أو ". PageV04P211
# وأما قوله تعالى: * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) *; فليس المراد منه
~~النهى عن إطاعة أحدهما دون الآخر; بل النهى عن طاعتهما مفردين أو مجتمعين،
~~وإنما ذكرت " أو " لئلا يتوهم أن النهى عن طاعة من اجتمع فيه الوصفان.
# وقال ابن الحاجب: استشكل قوم وقوع " أو " في النهى في هذه الآية، فإنه لو
~~انتهى عن أحدهما لم يتمثل، ولا يعد ممتثلا; إلا بالانتهاء عنهما جميعا!
# فقيل: أنها بمعنى " الواو " والأولى أنها على بابها; إنما جاء التعيين
~~فيها من القرينة، لأن المعنى قبل وجود النهى: " تطيع آثما أو كفورا " أي
~~واحدا منهما; فإذا جاء النهى ورد على ما كان ثابتا في المعنى; فيصير
~~المعنى: " ولا تطع واحدا منهما "، فيجئ التعميم فيهما من جهة النهى الداخل;
~~وهي على بابها فيما ذكرناه، لأنه لا يحصل الانتهاء عن أحدهما حتى ينتهى
~~عنهما; بخلاف الإثبات; فإنه قد يفعل أحدهما دون الآخر.
# قال: فهذا معنى دقيق، يعلم منه أن " أو " في الآية على بابها، وأن
~~التعميم لم يجئ منها; وإنما جاء من جهة المضموم إليها. انتهى.
# ومن هذا وإن كان خبرا - قوله تعالى: * (من بعد وصية يوصى بها أو دين) *;
~~لأن الميراث لا يكون إلا بعد إنفاذ الوصية والدين; وجد أحدهما أو وجدا معا.
# وقال أبو البقاء في،، اللباب،،: إن اتصلت بالنهي وجب اجتناب الأمرين عند
~~النحويين; كقوله تعالى: * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) ms0959 *، ولو جمع بينهما
~~لفعل المنهى عنه مرتين; لأن كل واحد منهما أحدهما.
# وقال في موضع آخر: مذهب سيبويه أن " أو " في النهى نقيضية " أو " في
~~الإباحة; PageV04P212
# فقولك: جالس الحسن اوب ابن سيرين إذن في مجالستهما ومجالسة من شاء منهما،
~~فضده في النهى " لا تطع منهم آثما أو كفورا "، أي لا تطع هذا ولا هذا;
~~والمعنى لا تطع أحدهما، ومن أطاع منهما كان أحدهما; فمن ها هنا كان نهيا عن
~~كل واحد منهما، ولو جاء بالواو في الموضعين أو أحدهما لأوهم الجمع.
# وقيل: " أو " بمعنى الواو; لأنه لو انتهى عن أحدهما لم يعد ممتثلا
~~بالانتهاء عنهما جميعا.
# قال الخطيبي: والأولى أنها على بابها; وإنما جاء التعميم فيها من النهى
~~الذي فيه معنى النفي، والنكرة في هذه سياق النفي تعم; لأن المعنى قبل وجود
~~النهى: " تطيع آثما أو كفورا "، أي واحدا منهما، فالتعميم فيهما; فإذا جاء
~~النهى ورد على ما كان ثابتا; فالمعنى: لا تطع واحدا منهما فسمى التعميم
~~فيهما من جهة النهى، وهي على بابها فيما ذكرناه; لأنه لا يحصل الانتهاء عن
~~أحدهما; حتى ينتهى عنهما; بخلاف الإثبات; فإنه قد ينتهى عن أحدهما دون
~~الآخر.
# تنبيهان الأول: روى البيهقي في سننه في باب الفدية بغير النعم، عن ابن
~~جريج، قال كل شئ في القرآن فيه " أو " للتخيير، إلا قوله تعالى: * (أن
~~يقتلوا أو يصلبوا) *، ليس بمخير فيهما.
# قال الشافعي: وبهذا أقول.
# * * * والثاني: من أجل أن مبناها على عدم التشريك، أعاد الضمير إلى
~~مفرديها بالأفراد; PageV04P213
# بخلاف الواو; وأما قوله تعالى: * (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما)
~~*، فقد قيل: إن " أو " بمعنى الواو; ولهذا قال: * (بهما) *، ولو كانت لأحد
~~الشيئين لقيل " به ".
# وقيل: على بابها، ومعنى * (غنيا أو فقيرا) *: إن يكن الخصمان غنيين أو
~~فقيرين، أو منهما، أي الخصمين على أي حال كان; لأن ذلك ذكر عقيب قوله: *
~~(كونوا قوامين بالقسط شهداء لله) * يشير للحاكم والشاهد، وذلك يتعلق
~~باثنين.
# وقيل: الأولوية المحكوم بها ثابته للمفردين معا، نحو: جاءني زيد أو عمرو ms0960
~~ورأيتهما، فالضمير راجع إلى الغنى والفقير المعلومين من وجوه الكلام; فصار
~~كأنه قيل: فالله أولى بالغنى والفقير.
# ويستعمل ذلك المذكور وغيره; ولو قيل: " فالله أولى به "، لم يشمله، ولأنه
~~لما لم يخرج المخلوقون عن الغنى والفقر، صار المعنى: افعلوا ذلك، لأن الله
~~أولى ممن خلق; ولو قيل:
# أولى به، لعاد إليه من حيث الشهادة فقط. PageV04P214
# إن المكسورة الخفية ترد لمعان:
# الأول: الشرطية، وهو الكثير، نحو: * (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) *.
# * (وإن ينتهوا يغفر لهم) *.
# ثم الأصل في عدم جزم المتكلم بوقوع الشرط، كقوله: * (إن كنت قلته فقد
~~علمته) *، وعيسى جازم بعدم وقوع قوله.
# وقد تدخل على المتيقن وجوده إذا أبهم زمانه، كقوله: * (أفإن مت فهم
~~الخالدون) *.
# وقد تدخل على المستحيل، نحو: * (إن كان للرحمن ولد) *.
# ومن أحكامها أنها للاستقبال، وأنها تخلص الفعل له وأن كان ماضيا، كقولك:
# إن أكرمتني أكرمتك، ومعناه إن تكرمني. وأما قولهم: إن أكرمتني اليوم فقد
~~أكرمتك أمس، وقوله: * (إن كان قميصه قد من قبل فصدقت) *، فقيل: معنى "
~~أكرمتني اليوم " يكون سبب للإخبار بذلك، وإن ثبت كان قميصه قد من قبل يكون
~~سببا للإخبار بذلك.
# قاله ابن الحاجب. وهي عكس " لو " فإنها للماضي، وإن دخلت على المضارع.
# مسألة إن دخلت " إن " على لم يكن الجزم ب‍ " لم " لا بها، كقوله تعالى: *
~~(وإن لم ينتهوا) * PageV04P215
# * (فإن لم تفعلوا) *، وإن دخلت على " لا " كان الجزم بها لا ب‍ " لا "،
~~كقوله تعالى:
# * (وإلا تغفر لي) *.
# والفرق بينهما أن " لم " عامل يلزم معموله، ولا يفرق بينهما بشئ، و " إن
~~" يجوز أن يفرق بينهما وبين معمولها معمول معمولها، نحو: إن زيدا يضرب
~~أضربه.
# وتدخل أيضا على الماضي فلا تعمل في لفظه، ولا تفارق العمل، وأما " لا "
~~فليست عاملة في الفعل، فأضيف العمل إلى " إن ".
# * * * الثاني: بمنزلة " لا " وتدخل على الجملة الاسمية، كقوله في
~~الأنعام: * (إن هي إلا حياتنا الدنيا) *، بدليل " ما " في الجاثية: * (ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا) *.
# وقوله: * (إن أنت إلا نذير) *.
# * (إن الكافرون إلا في غرور) *.
# * (إن كل نفس ms0961 لما عليها حافظ) *.
# * (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) *.
# * (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) *.
# * (إن نحن إلا بشر مثلكم) *.
# * (إن أنتم إلا بشر مثلنا) *.
# وعلى الجملة الفعلية، نحو: * (إن أردنا إلا الحسنى) *. PageV04P216
# * (إن يقولون إلا كذبا) *.
# * (إن يدعون من دونه إلا إناثا) *.
# * (إن لبثتم إلا قليلا) *.
# * (إن كانت إلا صيحة واحدة) *.
# * (بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين) *.
# وزعم بعضهم أن شرط النافية مجئ " إلا " في خبرها، كهذه الآيات، أو " لما
~~" التي بمعناها، كقراءة بعضهم: * (إن كل نفس لما عليها حافظ) *، بتشديد
~~الميم، أي ما كل كان نفس إلا عليها حافظ.
# * (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) *.
# * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) *.
# ورد بقوله: * (وإن أدرى لعله فتنة لكم) *.
# * (وإن أدرى أقريب أم بعيد) *.
# * (إن عندكم من سلطان) *.
# * (بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين) *.
# وأما قوله: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به) *، فالتقدير: وإن أحد من
~~أهل الكتاب. PageV04P217
# وأما قوله: * (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) *، فالأولى شرطية
~~والثانية نافية، جواب للقسم الذي أذنت به اللام الداخلة على الأولى، وجواب
~~الشرط محذوف وجوبا.
# واختلف في قوله: * (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) *، فقال الزمخشري
~~وابن الشجري: إن نافية، أي فيما ما مكناكم فيه، إلا أن " إن " أحسن في
~~اللفظ لما في مجامعة مثلها من التكرار المستبشع، ومثله يتجنب. قالا: ويدل
~~على النفي قوله تعالى:
# * (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم)
~~*.
# وحكى الزمخشري أنها زائدة، قال: والأول أفخم.
# وقال ابن عطية: " ما " بمعنى " الذي " و " إن " نافيه وقعت مكان " ما "
~~فيختلف اللفظ، ولا تتصل ما ب‍ " ما "، والمعنى: لقد أعطيناهم من القوة
~~والغنى ما لم نعطكم، ونالهم بسبب كفرهم هذا العقاب، فأنتم أحرى بذلك إذا
~~كفرتم.
# وقيل: إن شرطية، والجواب محذوف، أي الذي إن مكناكم فيه طغيتم.
# وقال: وهذا مطرح في التأويل.
# وعن قطرب أنها بمعنى " قد " حكاه ابن الشجري ويحتمل النكرة ms0962 الموصوفة.
# واعلم أن بعضهم أنكر مجئ النافية، وقال في الآيات السابقة إن " ما "
~~محذوفة والتقدير: " ما إن الكافرون إلا في غرور "، " ما إن تدعون "، " ما
~~إن أدرى " ونظائرها، كما قال الشاعر: PageV04P218
# وما إن طبنا حبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا فحذفت " ما " اختصارا كما
~~حذف " لا " في * (تالله تفتأ) *.
# * * * الثالث: مخففة من الثقيلة، فتعمل في اسمها وخبرها، ويلزم خبرها
~~اللام، كقوله تعالى:
# * (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم) *.
# ويكثر إهمالها، نحو: * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) *.
# * (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) *.
# * (إن كل نفس لما عليها حافظ) *; في قراءة من خفف " لما " أي أنه كل نفس
~~لعليها حافظ.
# * * * الرابع: للتعليل بمعنى " إذ " عند الكوفيين، كقوله: * (وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين) *، قال بعضهم: لم يخبرهم بعلوهم إلا بعد أن كانوا
~~مؤمنين.
# وقوله: * (اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين) *.
# قال بعضهم: لو كانت للخبر لكان الخطاب لغير المؤمنين.
# وكذا: * (وإن كنتم في ريب) * ونحوه; مما الفعل فيه محقق الوقوع;
~~والبصريون يمنعون ذلك، وهو التحقيق، كالمعنى مع " إذا ".
# وأجابوا عن دخولها في هذه المواطن لنكتة، وهي أنه من باب خطاب التهييج،
~~نحو: إن كنت ولدى فأطعمني. PageV04P219
# وأما قوله: * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) *، فالاستثناء مع
~~تحقق الدخول تأدبا بأدب الله في المشيئة. والاستثناء من الداخلين; لا من
~~الرؤيا; لأنه كان بين الرؤيا وتصديقها سنة، ومات بينهما خلق كثير، فكأنه
~~قال: كلكم إن شاء الله.
# * * * الخامس: بمعنى " لقد " في قوله: * (إن كنا عن عبادتكم لغافلين) *،
~~أي لقد كنا.
# * (إن كان وعد ربنا لمفعولا) *.
# * (وتالله إن كدت لتردين) *.
# * (تالله إن كنا لفي ضلال مبين) *.
# فائدة ادعى ابن جنى في كتاب،، القد،، أن " إن " الشرطية تفيد معنى
~~التكثير لما كان فيه هذا الشياع والعموم; لأنه شائع في كل مرة. ويدل لذلك
~~دخولها على " أحد " التي لا يستعمل إلا في النفي العام، كقوله تعالى: *
~~(وإن أحد من المشركين استجارك) *; لأنه ليس في واحد يقتصر عليه، فلذلك ادخل
~~عليه " أحد ms0963 "، الذي لا يستعمل في الإيجاب.
# قال: يجوز أن تكون " أحد " هنا ليست التي للعموم، بل بمنزلة " أحد " من
~~PageV04P220
# " أحد وعشرين " ونحوه، إلا أنه دخله معنى العموم، لأجل " إن " كما في
~~قوله: * (وإن امرأة) * * (إن امرؤ) *.
# تنبيه قيل: قد وقع في القرآن الكريم " إن " بصيغة الشرط، وهو غير مراد،
~~في مواضع:
# * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) *.
# وقوله: * (واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون) *.
# وقوله: * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة) *.
# وقوله: * (أن تقصروا من الصلاة إن خفتم) *.
# وقوله: * (إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) *.
# قد يقال: أما الأولى فيمتنع النهى عن إرادة التحصن، فإنهن إذا لم يردن
~~التحصن يردن البغاء، والإكراه على المراد ممتنع.
# وقيل: إنها بمعنى " إذا " لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن
~~التحصن، أو هو شرط مقحم، لأن ذكر الإكراه يدل عليه، لأنهن لا يكرهنهن لأنه
~~إلا عند إرادة التحصين.
# وفائدة إيجابه المبالغة في النهى عن الإكراه; فالمعنى: إن أردن العفة
~~فالمولى أحق بإرادة ذلك. PageV04P221
# وأما الرابعة فهو يشعر بالإتمام. ولا نسلم أن الأصل الإتمام، وقد قالت
~~عائشة رضي الله عنها " فرضت الصلاة ركعتين، فأقرت صلاة السفر وزيدت صلاة
~~الحضر ".
# وأما البواقي فظاهر الشرط ممتنع فيه، بدليل التعجب المذكور، لكنه لا يمنع
~~مخالفة الظاهر لعارض. PageV04P222
# أن المفتوحة الهمزة، الساكنة النون ترد لمعان:
# الأول: حرفا مصدريا ناصبا للفعل المضارع، وتقع معه في موقع المبتدأ،
~~والفاعل، والمفعول، والمضاف إليه.
# فالمبتدأ، يكون في موضع رفع، نحو: * (أن تصوموا خير لكم) *.
# * (وأن تصبروا خير لكم) *، * (وأن يستعففن خير لهن) *.
# * (وأن تعفوا أقرب للتقوى) *.
# والفاعل، كقوله تعالى: * (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا) *.
# * (أكان للناس عجبا أن أوحينا) *.
# * (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا) *، في قراءة من نصب " جواب ".
# وتقع معه موقع المفعول به، فيكون في موضع نصب، نحو: * (وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى) *.
# * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) *.
# * (فأردت أن أعيبها) *. PageV04P223
# * (وأمرت لأن أكون) *.
# وقوله: * (فإن استطعت أن ms0964 تبتغى) *.
# * (يريد الله أن يخفف عنكم) *.
# * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر) *، معناه " بأن أنذر "، فلما حذفت
~~الباء تعدى الفعل فنصب.
# ومنه في أحد القولين: * (إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) *; نصب على
~~البدل من قوله: * (ما أمرتني به) *.
# والمضاف إليه، فيكون في موضع جر كقوله: * (قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم) *، * (قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا) * أي من قبل إتيانك.
# وإنما لم ينصب في قوله تعالى: * (أكان للناس عجبا أن أوحينا) *، وإن كان
~~المعنى: لوحينا لأن الفعل بعدها لم يكن مستحقا للأعراب، ولا يستعمل إلا أن
~~تعمل فيه العوامل.
# وقد يعرض ل‍ " إن " هذه حذف حرف الجر، كقوله تعالى * (ألم أحسب الناس أن
~~تتركوا أن يقولوا) *، أي بأن يقولوا، كما قدرت في قوله تعالى: * (وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم) *، أي بأن لهم. ومذهب سيبويه أنها في
~~موضع نصب، ونفاها الخليل على أصل الجر.
# وتقع بعد " عسى "، فتكون مع صلتها في تأويل مصدر منصوب، إن كانت ناقصة;
~~نحو عسى زيد أن يقوم. PageV04P224
# ومثله: * (عسى ربكم أن يرحمكم) * وتكون في تأويل مصدر مرفوع إن كانت
~~تامة، كقولك: عسى أن ينطلق زيد، ومثله: * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا) *.
# * * * الثاني: مخففة من الثقيلة، فتقع بعد فعل اليقين وما في معناه،
~~ويكون اسمها ضمير الشأن، وتقع بعدها الجملة خبرا عنها، نحو * (أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا) *.
# * (علم أن سيكون منكم مرضى) *.
# * (وحسبوا ألا تكون فتنة) *.
# * (وأن عسى أن يكون) * * (أن لو استقاموا) *.
# * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) *.
# وجعل ابن الشجري منه: * (وناديناه أن يا إبراهيم) *، أي أنه يا إبراهيم.
# * * * الثالث: مفسرة بمنزلة " أي " التي لتفسير ما قبلها، بثلاثة شروط:
~~تمام ما قبلها من الجملة، وعدم تعلقها بما بعدها، وأن يكون الفعل الذي
~~تفسره في معنى القول، كقوله تعالى: * (وناديناه أن يا إبراهيم) *، *
~~(فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا) *، * (وأن طهرا بيتي) * PageV04P225
# قال ابن الشجري: تكون هذه في الأمر خاصة، ms0965 وإنما شرط مجيئها بعد كلام تام،
~~لأنها تفسير ولا موضع لها من الإعراب; لأنها حرف يعبر به عن المعنى.
# وخرج بالأول * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) *; لأن الكلام لم
~~يتم، فإن ما قبلها مبتدأ وهي في موضع الخبر; ولا يمكن أن تكون ناصبة، لوقوع
~~الاسم بعدها بمقتضى أنها المخففة من الثقيلة.
# وأما قوله تعالى: * (وانطلق الملأ منهم أن امشوا) *; فقيل: إنها مفسرة،
~~لإن الانطلاق متضمن لمعنى القول.
# وقال الخليل: يريدون أنهم انطلقوا في الكلام بهذا، وهو امشوا، أي أكثروا
~~يقال: أمشى الرجل ومشى، إذا كثرت ماشيته، فهو لا يريد: انطلقوا بالمشي الذي
~~هو انتقال; إنما يريد: قالوا هذا.
# وقيل: عبارة عن الأخذ في القول فيكون بمنزلة صريحه، وأن مفسرة.
# وقيل مصدرية.
# فإن قيل: قد جاءت بعد صريح القول، كقوله تعالى: * (ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله) *.
# قلنا: لا دلالة فيه، لاحتمال أنها مصدرية.
# وقال الصفار: لا تتصور المصدرية هنا بمعنى " إلا عبادة الله "، لأن القول
~~لا يقع بعده المفرد; إلا أن يكون هو المقول بنفسه، أو يكون في معنى المقول،
~~نحو: قلت خبرا وشعرا، لأنهما في معنى الكلام، أو يقول: قلت " زيدا "، أي
~~هذا اللفظ، وهذا لا يمكن في الآية; لأنهم لم يقولوا هذه العبارة، فثبت أنها
~~تفسيرية، أي اعبدوا الله. PageV04P226
# وقال السيرافي: ليست " أن " تفسيرا للقول، بل للأمر، لأن فيه معنى القول،
~~فلو كان " ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله " لم يجز لذكر القول.
# * * * الرابع: زائدة، وتكون بعد " لما " التوقيتية، كقوله تعالى في سورة
~~العنكبوت: * (ولما أن جاءت رسلنا لوطا...) * بدليل قوله في سورة هود: *
~~(ولما جاءت رسلنا لوطا) *، فجاء فيها على الأصل.
# وأما قوله: * (فلما أن جاء البشير) *، فجئ ب‍ " أن " ولم يأت على الأصل
~~من الحذف; لأنه لما كان مجئ البشير إلى يعقوب عليه السلام بعد طول الحزن
~~وتباعد المدة، ناسب ذلك زيادة " أن "، لما في مقتضى وصفها من التراخي.
# وذهب الأخفش إلى أنها قد تنصب الفعل، وهي مزيدة، كقوله ms0966 تعالى: * (وما لنا
~~ألا نقاتل في سبيل الله) *، * (وما لكم ألا تنفقوا) * " وأن " في الآيتين
~~زائدة بدليل:
# * (وما لنا لا نؤمن بالله) *.
# * * * الخامس: شرطية في قول الكوفيين، كقوله: * (أن تضل إحداهما فتذكر)
~~*، قالوا: ولذلك دخلت الفاء.
# * * * السادس: نافية بمعنى " لا " في قوله تعالى: * (قل إن الهدى هدى
~~الله أن يؤتى أحد) *، أي لا يؤتى أحد. والصحيح أنها مصدرية. PageV04P227
# وزعم المبرد أن " يؤتى " متصل بقوله: * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم)
~~*، واللام زائدة.
# وقيل: إن " يؤتى " في موضع رفع، أي أن الهدى أن يؤتى.
# * * * السابع: التعليل، بمنزلة " لئلا " كقوله تعالى: * (يبين الله لكم
~~أن تضلوا) *.
# وقال البصريون: على حذف مضاف، أي كراهة أن تضلوا.
# وكذا قوله: * (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) *.
# وقوله: * (أن تقول نفس يا حسرتى) *.
# * * * الثامن: بمعنى " إذ " مع الماضي، كقوله: * (بل عجبوا أن جاءهم) *.
# وقيل: بل المعنى " لأن جاءهم "، أي من أجله.
# قيل: ومع المضارع، كقوله: * (أن تؤمنوا بالله ربكم) *، أي إذا آمنتم.
~~والصحيح أنها مصدرية.
# وأجاز الزمخشري أن تقع " أن " مثل " ما " في نيابتها عن ظرف الزمان، وجعل
~~منه قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك) *، وقوله:
# * (إلا أن يصدقوا) *.
# ورد بأن استعمالها للتعليل مجمع عليه، وهو لائق في هاتين الآيتين،
~~والتقدير " لأن آتاه " و " لئلا يصدقوا ". PageV04P228
# إن المكسورة المشددة لها ثلاثة أوجه:
# أحدها: للتأكيد، نحو: * (إن الله كان عليما حكيما) *.
# وللتعليل، أثبته ابن جنى من النحاة، وكذا أهل البيان، وسبق بيانه في نوع
~~التعليل من قسم التأكيد.
# وبمعنى " نعم " في قوله تعالى: * (إن هذان لساحران) * فيمن شدد النون.
# قال أبو إسحاق: عرضت هذا على محمد بن يزيد، وإسماعيل بن إسحاق، فرضياه.
# وقال ابن برهان: كأنهم أجمعوا بعد التنازع على قذف النبيين بالسحر، صلى
~~الله عليهما!
# وعبارة غيره: هي بمعنى " أجل " وإن لم يتقدم سؤال عن سحرهم، فقد تقدم: *
~~(أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك) * فتكون على هذا القول مصروفة إلى تصديق
~~ألسنتهم فيما ادعوه من السحر. ms0967
# واستضعفه الفارسي بدخول اللام في خبر المبتدأ، وهو لا يجوز إلا في ضرورة.
# فإن قدرت مبتدأ محذوفا - أي فهما ساحران - فمردود; لأن التأكيد لا يليق
~~به الحذف.
# وقيل: دخلت اللام في خبر المبتدأ مراعاة للفظ، أو لما كانت تدخل معها في
~~الخبرية.
# وقيل: جاء على لغة بنى الحارث، في استعمال المثنى بالألف مطلقا.
~~PageV04P229
# أن المفتوحة المشددة تجئ للتأكيد كالمكسورة. واستشكله بعضهم، لأنك لو
~~صرحت يقول بالمصدر المنسبك منها لم تفد توكيدا. وهو ضعيف لما علم من الفرق
~~بين " أن والفعل " والمصدر.
# وقال في المفصل: إن وأن تؤكدان مضمون الجملة: إلا أن المكسورة الجملة
~~معها على استقلالها بفائدتها، [والمفتوحة تقلبها إلى حكم المفرد].
# قال ابن الحاجب: لأن وضع " إن " تأكيد للجملة من غير تغيير لمعناها، فوجب
~~أن تستقل بالفائدة بعد دخولها، وأما المفتوحة فوضعها وضع الموصولات، في أن
~~الجملة معها كالجملة مع الموصول; فلذلك صارت مع جملتها في حكم الخبر،
~~فاحتاجت إلى جزء آخر ليستقل معها بالكلام، فتقول: إن زيدا قائم، وتسكت.
~~وتقول: أعجبني أن زيدا قائم، فلا تجد بدا من هذا الجزء الذي معها، لكونها
~~صارت في حكم الجزء الواحد، إذ معناه: أعجبني قيام زيد، ولا يستقل بالفائدة
~~ما لم ينضم إليه جزء آخر، فكذلك المفتوحة مع جملتها. ولذلك وقعت فاعلة
~~ومفعولة ومضافا إليها، وغير ذلك مما تقع فيه المفردات.
# ومن وجوه الفرق بينهما أنه لا تصدر بالمفتوحة الجملة كما تصدر بالمكسورة،
~~لأنها لو صدرت لوقعت مبتدأ، والمبتدأ معرض لدخول " إن " فيؤدى إلى
~~اجتماعهما.
# . لأنها قد تكون بمعنى " لعل "، كما في قوله تعالى: * (وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون) * وتلك لها صدر الكلام، فقصدوا إلى أن تكون هذه مخالفة
~~لتلك في الوضع. PageV04P230
# إنما لقصر الصفة على الموصوف، أو الموصوف على الصفة، وهي للحصر عند
~~جماعة، كالنفي والاستثناء.
# وفرق البيانيون بينهما، فقالوا: الأصل أن يكون ما يستعمل له " إنما " مما
~~يعلمه المخاطب ولا ينكره، كقولك: إنما هو أخو ك، وإنما هو صاحبك القديم;
~~لمن يعلم ذلك ويقر به. وما يستعمل ms0968 له النفي والاستثناء، على العكس، فأصله
~~أن يكون مما يجهله المخاطب وينكره، نحو: * (وما من اله إلا الله) *.
# ثم إنه قد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب، فيستعمل له النفي
~~والاستثناء، نحو: * (وما محمد إلا رسول...) * الآية، ونحو: * (إن أنتم إلا
~~بشر مثلنا) * والرسل ما كانوا على دفع البشرية عن أنفسهم وادعاء الملائكية;
~~لكن الكفار كانوا يعتقدون أن الله لا يرسل إلا الملائكة، وجعلوا أنهم
~~بادعائهم النبوة ينفون عن أنفسهم البشرية، فأخرج الكلام مخرج ما يعتقدون،
~~وأخرج الجواب أيضا مخرج ما قالوا، حكاية لقولهم، كما يحكى المجادل كلام
~~خصمه، ثم يكر عليه بالإبطال، كأنه قيل: الأمر كما زعمتم أننا بشر، ولكن ليس
~~الأمر كما زعمتم من اختصاص الملائكة بالرسالة، فإن الله يبعث من الملائكة
~~رسلا ومن الناس.
# وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء المتكلم ظهوره، فيستعمل له " إنما
~~"، كقوله تعالى: * (إنما نحن مصلحون) *، فإن كونهم مصلحين منتف فهو مجهول،
~~بمعنى أنه لم يعلم بينهم صلاح، فقد نسبوا الإصلاح إلى أنفسهم، وادعوا أنهم
~~كذلك ظاهر جلى، ولذلك جاء الرد عليهم مؤكدا من وجوه. PageV04P231
# إلى لانتهاء الغايات، وهي مقابلة " من ". ثم لا يخلوا أن يقترن بها قرينة
~~تدل على أن ما بعدها داخل فيما قبلها، أو غير داخل. وإن لم يقترن بها قرينة
~~تدل على أن ما بعدها داخل فيما قبلها أو غير داخل، فيصار إليه قطعا، وإن لم
~~يقترن بها.
# واختلف في دخول ما بعدها في حكم ما قبلها على مذاهب:
# أحدها: لا تدخل إلا مجازا، لأنها تدل على غاية الشئ ونهايته التي هي حده،
~~وما بعد الحد لا يدخل في المحدود; ولهذا لم يدخل شئ من الليل في الصوم في
~~قوله تعالى: * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) *.
# الثاني: عكسه، أي أنه يدخل ولا يخرج إلا مجازا، بدليل آية الوضوء.
# والثالث: أنها مشتركة فيهما لوجود الدخول وعدمه.
# والرابع: إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها أو جزءا كالمرافق، دخل، وإلا
~~فلا.
# والحق أنه لا يطلق، فقد يدخل نحو: * (وأيديكم إلى ms0969 المرافق) *، وقد لا
~~يدخل نحو: * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) *.
# وقيل في آية المرافق: إنها على بابها، وذلك أن المرفق هو الموضع الذي
~~يتكئ الإنسان عليه في رأس العضد وذلك هو المفصل وفريقه، فإن فيدخل فيه مفصل
~~الذراع، ولا يجب في الغسل أكثر منه.
# وقيل: " إلى " تدل على وجوب الغسل إلى المرافق، ولا ينبغي وجوب غسل
~~المرفق; PageV04P232
# لأن الحد لا يدخل في المحدود، ولا ينفيه التحديد، كقولك: سرت إلى الكوفة،
~~فلا يقتضى دخولها ولا ينفيه، كذلك المرافق; إلا أن غسله ثبت بالسنة.
# ومنشأ الخلاف في آية الوضوء أن " إلى " حرف مشترك، يكون للغاية والمعية،
~~واليد تطلق في كلام العرب على ثلاثة معان: على الكفين فقط، وعلى الكف
~~والذراع والعضد، فمن جعل " إلى " بمعنى " مع " وفهم من اليد مجموع الثلاثة،
~~أوجب دخوله في الغسل، ومن فهم من " إلى " الغاية، ومن اليد ما دون المرفق
~~لم يدخلها في الغسل.
# قال الآمدي: ويلزم من جعلها بمعنى " مع " أن يوجب غسلها إلى المنكب، لأن
~~العرب تسمية يدا.
# وقد تأتى بمعنى " مع " كقوله: * (من أنصاري إلى الله) *.
# * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) *.
# * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) *.
# * (وأيديكم إلى المرافق) *.
# * (وإذا خلوا إلى شياطينهم) *.
# قيل: ترجع إلى الانتهاء، والمعنى في الأول: من يضيف نصرته إلى نصرة الله؟
# وموضعها حال، أي من أنصاري مضافا إلى الله؟.
# والمعنى في الأخرى: ولا تضيفوا أموالكم إلى أموالهم، وكنى عنه بالأكل كما
~~قال:
# * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * أي لا تأخذوا.
# وقد تأتى للتبيين، قال ابن مالك: وهي المعلقة في تعجب أو تفضيل بحب أو
~~بغض. PageV04P233
# مبينة لفاعلية مصحوبها، كقوله تعالى: * (قال رب السجن أحب إلى) *.
# ولموافقة اللام كقوله: * (والأمر إليك) *. وقيل: للانتهاء، وأصله والأمر
~~إليك.
# وكقوله: * (ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) * وموافقة " في " في قوله
~~تعالى: * (هل لك إلى أن تزكى) *، وقيل: المعنى: بل أدعوك إلى أن تزكى.
# وزائدة، كقراءة بعضهم: * (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) * بفتح
~~الواو.
# وقيل: ضمن " تهوى " معنى " تميل " تنبيه من الغريب أن " إلى ms0970 " قد تستعمل
~~اسما، فيقال: انصرفت من إليك، كما يقال:
# غدوت من عليك. حكاه ابن عصفور في شرح أبيات الإيضاح عن ابن الأنباري.
# ولم يقف الشيخ ابن حيان على هذا فقال في تفسيره في قوله: * (وهزي إليك
~~بجذع النخلة) * وقوله: * (واضمم إليك جناحك) *: إلى حرف جر بالإجماع
~~وظاهرها، أنها متعلقة ب‍ " هزى ".
# وكيف يكون ذلك مع القاعدة المشهورة، أن الفعل لا يتعدى إلى ضمير متصل.
# وقد يرفع المتصل وهما لمدلول واحد، فلا تقول: ضربتني ولا ضربتك إلا في
~~باب ظن، والضمير المجرور عندهم بالحرف كالمنصوب المستقل، فلا تقول: هززت
~~إلى، ولا هززت إليك. PageV04P234
# ألا بالفتح والتخفيف تأتى للاستفتاح، وفائدته التنبيه على تحقيق ما
~~بعدها، ولذلك قل وقوع الجمل بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم، نحو:
~~* (ألا إنهم هم المفسدون) *.
# * (ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم إلا إنه بكل شئ محيط) *.
# * (ألا لعنة الله على الظالمين) * * (ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعد
~~لثمود) *.
# * (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) *.
# * (ألا حين يستغشون ثيابهم) *.
# وتأتي مركبة من كلمتين: همزة الاستفهام ولا النافية.
# والاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقا، كقوله تعالى: * (قوم فرعون
~~ألا يتقون) *.
# وقوله: * (قال ألا تأكلون) *.
# والتقدير أنهم ليسوا بمتقين، وليسوا بآكلين.
# وللعرض وهو طلب بلين، نحو: * (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) *.
# * (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) *. PageV04P235
# ألا بالفتح والتشديد حرف تحضيض، مركبة من " أن " الناصبة و " لا "
~~النافية، كقوله تعالى: * (ألا تعلوا على) *، * (ألا يسجدوا لله) *.
# ثم قيل: المشددة أصل والمخففة فرع. قيل بالعكس.
# وقيل: الهمزة بدل من الهاء، وبالعكس، حكاه ابن هشام الخضراوي في حاشية
~~سيبويه.
# إلا ترد لمعان:
# الأول: الاستثناء. وينقسم إلى متصل، وهو ما كان المستثنى من جنس المستثنى
~~منه، نحو جاء القوم إلا زيدا. وإلى منقطع وهو ما كان من غير جنسه.
# وتقدر ب‍ " لكن "، كقوله: * (لست عليهم بمصيطر. إلا من تولى وكفر) *.
# و * (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء) *.
# وقوله: * (إلا الذين آمنوا) * في سورة الانشقاق. ms0971
# و * (إلا من تولى وكفر) *، في آخر الغاشية. PageV04P236
# وكذلك: * (إلا من ارتضى من رسول) *، ودخول الفاء في: * (فإنه يسلك) *
~~دليل انقطاعه، ولو كان متصلا لتم الكلام عند قوله: " رسول ".
# وقوله: * (إلا تذكره لمن يخشى) *. ويجوز أن تكون * (تذكرة) * بدلا من *
~~(لتشقى) *، وهو منصوب ب‍ " أنزلنا " تقديره: ما أنزلنا عليك القرآن إلا
~~تذكرة.
# وقوله: * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى. إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) *،
~~فابتغاء وجه ربه ليس من جنس النعم التي تجزى.
# وقوله: * (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) *.
~~فقولهم:
# * (ربنا الله) * ليس بحق يوجب إخراجهم.
# وقوله: * (لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر) *، لا حرج
~~عليهم في قعودهم; وإنما كان منقطعا; لأن القاعد عن ضرر - وإن كانت له نية
~~الجهاد - ليس مستويا في الأجر مع المجاهد، لأن الأجر على حسب العمل،
~~والمجاهد يعمل ببدنه وقلبه، والقاعد بقلبه.
# وقوله: * (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس) *، إذ لو
~~كان متصلا لكان المعنى: فهل آمنت قرية إلا قوم يونس، فلا يؤمنون! فيكون طلب
~~الإيمان من خلاف قوم يونس، وذلك باطل، لأن الله تعالى يطلب من كل شخص
~~الإيمان، فدل على أن المعنى: لكن قوم يونس. PageV04P237
# وقال الزجاج: يمكن اتصاله، لأن قوله: * (فلولا) * في المعنى نفى، فإن
~~الخطاب لما يقع منه الإيمان، وذلك إذا كان الكلام نفيا، كان ما بعد " إلا "
~~يوجب إنكاره.
# قال: ما من قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس.
# وقد رد عليه الآمدي بأن جعل " إلا " منقطعة عما قبلها لغة فصيحة، وإن كان
~~جعلها متصلة أكثر، وحمل الكلام على المعنى ليس بقياس.
# ومنه قوله تعالى: * (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) *، فإن " من
~~رحم " بمعنى المرحوم ليس من جنس العاصمين; وإنما هو معصوم، فدل على أنها
~~بمعنى " لكن ".
# فإن قيل: يمكن اتصاله على أن * (من رحم) * بمعنى " الراحم " أي الذي
~~يرحم، فيكون الثاني من جنس الأول.
# قيل: حمل هذه القراءة على القراءة الأخرى، أعني قراءة * (رحم) ms0972 * بضم
~~الراء، حتى يتفق معنى القراءتين.
# * * * الثاني: بمعنى " بل " كقوله تعالى: * (طه. ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى.
# إلا تذكرة...) *، أي بل تذكرة.
# * * * الثالث: عاطفة بمعنى " الواو " في التشريك، كقوله تعالى: * (لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا) *، معناه " ولا الذين ظلموا ".
# وقوله: * (إني لا يخاف لدى المرسلون. إلا من ظلم) *، أي ومن ظلم. تأولها
~~الجمهور على الاستثناء المنقطع.
# * * * PageV04P238
# الرابع: بمعنى " غير " إذا كانت صفة. ويعرب الاسم بعد " إلا " إعراب "
~~غير " كقوله تعالى: * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) *، وليست هنا
~~للاستثناء، وإلا لكان التقدير: لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا،
~~وهو باطل.
# ومثله قوله تعالى: * (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) *، فلو كان استثناء
~~لكان من غير الجنس; لأن " أنفسهم " ليس شهودا على الزنا; لأن الشهداء على
~~الزنا يعتبر فيهم العدد، ولا يسقط الزنا المشهود به بيمين المشهود عليه.
# وإذا جعل وصفا فقد أمن فيه مخالفة الجنس ف‍ " إلا " هي بمنزلة " غير " لا
~~بمعنى الاستثناء; لأن الاستثناء إما من جنس المستثنى منه أو من غير جنسه.
~~ومن توهم في صفة الله واحدا من الأمرين فقد أبطل.
# قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني: هذا توهم منه، وخاطر خطر من غير أصل;
~~ويلزم عليه أن تكون " إلا " في قوله تعالى: * (فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين) *، وقوله:
# * (ضل من تدعون إلا إياه) * استثناء، وأن تكون بمنزلة " غير " وذلك لا
~~يقوله أحد; لأن " إلا " إذا كانت صفة، كان إعراب الاسم الواقع بعدها إعراب
~~الموصوف بها، وكان تابعا له في الرفع والنصب والجر.
# وقال: والاسم بعد " إلا " في الآيتين منصوب كما ترى، وليس قبل " إلا " في
~~واحد منهما منصوب بإلا.
# واعلم أنه يوصف بما بعد " إلا "، سواء كان استثناء منقطعا أو متصلا. قال
~~المبرد والجرمى في قوله تعالى: * (إلا قليلا ممن أنجينا منهم) *، لو قرئ
~~بالرفع " قليل " على الصفة لكان حسنا والاستثناء منقطع. PageV04P239
# الخامس: بمعنى " بدل " وجعل ابن الضائع منه قوله تعالى: * (لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا) *، أي " بدل ms0973 الله " أي عوض الله; وبه يخرج على
~~الإشكال المشهور في الاستثناء، وفى الوصف ب‍ " إلا " من جهة المفهوم.
# بقى أن يقال: إن ابن مالك جعلها في الآية صفة، وأنها للتأكيد لا للتخصيص،
~~لأنه لو قيل: لو كان فيهما آلهة فسدتا، لصح; لأن الفساد مرتب على تعدد
~~الآلهة.
# فيقال: ما فائدة الوصف المقتضى ها هنا للتأكيد؟ وجوابه أن " آلهة " تدل
~~على الجنس، أو على الجمع، فلو اقتصر عليه لتوهم أن الفساد مرتب على الجنس
~~من حيث هو، فأتى بقوله: * (إلا الله) * ليدل على أن الفساد مرتب على
~~التعدد. وهذا نظير قولهم في: * (إلهين اثنين) *، أن الوصف هنا مخصص لا
~~مؤكد، لأن * (إلهين) * يدل على الجنسية وعلى التثنية، فلو اقتصر عليه لم
~~يفهم النهى عن أحدهما، فأتى ب‍ " اثنين " ليدل على أن النهى عن الاثنين على
~~ما سبق.
# * * * السادس: للحصر إذا تقدمها نفى:
# إما صريح، كقوله تعالى: * (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) *.
# أو مقدر، كقوله تعالى: * (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) *، فإن " إلا "
~~ما دخلت بعد لفظ الإيجاب إلا لتأويل ما سبق إلا بالنفي، أي فإنها لا تسهل،
~~وهو معنى " كبيرة "، وأما لأن الكلام صادق معها، أي وإنها لكبيرة على كل
~~أحد إلا على الخاشعين، بخلاف ضربت إلا زيدا، فإنه لا يصدق.
# * * * PageV04P240
# السابع: مركبة من " إن " الشرطية، و " لا " النافية، ووقعت في عدة مواقع
~~من القرآن.
# نحو: * (إلا هذا تنصروه فقد نصره الله) *.
# * (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض) *.
# * (إلا تنفروا يعذبكم) *.
# * (. إلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) *.
# * (وإلا تصرف عنى كيدهن) *.
# ولأجل الشبه الصوري غلط بعضهم فقال في " إلا تفعلوه ": إن الاستثناء
~~منقطع أو متصل.
# وعجبت من أن ابن مالك في شرح،، التسهيل،، حيث عدها في أقسام " إلا "،
~~لكنه في،، شرح الكافية،، قال في باب الاستثناء: لا حاجة للاحتراز عنها.
~~فائدة قال الرماني في تفسيره: معنى " إلا ": اللازم لها الاختصاص بالشئ دون
~~غيره، فإذا قلت: جاءني القوم إلا زيدا، فقد اختصصت زيدا بأنه لم يجئ، وإذا
~~قلت: ms0974 ما جاءني إلا زيد، فقد اختصصته بالمجئ. وإذا قلت: ما جاءني زيد إلا
~~راكبا، فقد اختصصت هذه الحال دون غيرها، من المشي والعدو ونحوه.
~~PageV04P241
# أما المفتوحة الهمزة المشددة الميم كلمة فيها معنى الشرط، بدليل لزوم
~~الفاء في جوابها.
# وقدرها سيبويه ب‍ " مهما " وفائدتها في الكلام، أنها تكسبه فضل تأكيد،
~~تقول:
# زيد ذاهب; فإذا قصدت أنه لا محالة ذاهب، قلت: أما زيد فذاهب. ولهذا قال
~~سيبويه:
# مهما يكن من شئ فزيد ذاهب.
# وفى إيرادها في قوله تعالى: * (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم) * إحماد عظيم للمؤمنين، ونعى على الكافرين لرميهم بالكلمة الحمقاء.
# والاسم الواقع بعدها، إن كان مرفوعا فهو مبتدأ، كقوله: * (أما السفينة
~~فكانت لمساكين) *، * (أما الغلام) *، * (أما الجدار) *.
# وإن كان منصوبا، فالناصب له ما بعد الفاء على الأصح، كقوله تعالى: *
~~(فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر) *.
# وقرئ: * (وأما ثمود فهديناهم) *، بالرفع والنصب، فالرفع بالابتداء
~~لاشتغال الفعل عنهم بضميرهم.
# وتذكر لتفصيل ما أجمله المخاطب. وللاقتصار حدثنا على بعض ما ادعى.
# فالأول، كقوله تعالى: * (فأما الذين شقوا ففي النار) *، * (وأما الذين
~~سعدوا PageV04P242
# ففي الجنة) *، فهذا تفصيل لما جمع في قوله تعالى: * (ذلك يوم مجموع له
~~الناس) *، وبيان أحكام الشقي والسعيد.
# والثاني: كما لو قيل: زيد عالم شجاع كريم; فيقال: أما زيد فعالم، أي لا
~~يثبت له بما ادعى سوى العلم.
# واختلف في تعدد الأقسام بها، فقيل: أنه لازم، وحمل قوله تعالى: *
~~(والراسخون في العلم) * على معنى " وأما الراسخون "، ليحصل بذلك التعدد
~~بعدها، وقطعه عن قوله:
# * (ما يعلم تأويله إلا الله) *.
# ومنهم من قال: إنه غير لازم، بل قد يذكر فيها قسم واحد. ولا ينافي ذلك أن
~~تكون للتفصيل ما في نفس المتكلم، كقوله تعالى: * (فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ) *.
# حكى القولين ابن جمعة الموصلي في شرح،، الدرة،، وصحح الأول.
# والأقرب الثاني، والتقدير في الآية: " وأما غيرهم فيؤمنون به ويكلون
~~معناه إلى ربهم " ودل عليه: * (والراسخون...) * الآية.
# قال بعضهم: وهذا المعنى هو المشار إليه في آية البقرة: * (فأما الذين ms0975
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا) *، إلى قوله: * (وما يضل
~~به إلا الفاسقين) *.
# وهذا حكاه ابن قتيبة عن بعض المتقدمين، قال: فالفاسقون ها هنا هم الذين
~~في قلوبهم زيغ، وهم الضالون بالتمثيل. ثم خالفه فقال: وأنت إذا جعلت
~~المتبعين المتشابه بالتأويل المنافقين في اليهود المحرفين له دون المؤمنين،
~~كما قال الله تعالى: * (في قلوبهم زيغ) * PageV04P243
# أي غير الإسلام، وضح لك الأمر وصح ما قلناه من معرفة الراسخين بالمتشابه،
~~وعلى هذا فالوقف على: * (والراسخون في العمل) *.
# وأما قوله تعالى: * (وأما إن كان من أصحاب اليمين. فسلام لك) *، فقيل:
# الفاء جواب " أما "، يكون الشرط لا جواب له، وقد سد جواب " أما " مسد
~~جواب الشرط.
# وقيل: بل جواب الشرط، والشرط وجوابه سد مسد جواب " أما ".
# وتجئ أيضا مركبة من " أم " المنقطعة و " ما " الاستفهامية، وأدغمت الميم
~~في الميم، كقوله تعالى: * (أم ماذا كنتم تعملون) *.
# -،، * * * *،، - PageV04P244
# إما المكسورة المشددة نحو اشتر لي، إما لحما وإما لبنا.
# وكقوله تعالى: * (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) *.
# * (إما أن تلقى وإما أن نكون) *.
# * (فإما منا بعد وإما فداء) * وانتصب " منا " و " فداء " على المصدر، أي
~~من " مننتم " و " فاديتم ".
# وقال صاحب " الأزهية ": حكها في هذا القسم التكرير، ولا تكرير إذا كان في
~~الكلام عوض من تكريرها، تقول: إما تقول الحق وإلا فاسكت، و " إلا " بمعنى "
~~إما ".
# وبمعنى الإبهام، نحو: * (إما يعذبهم وإما يتوب عليهم) *.
# * (إما العذاب وإما الساعة) *.
# * (أما شاكرا وإما كفورا) *.
# وتكون بمعنى الشرطية، مركبة من " إن " الشرطية و " ما " الزائدة، وهذه لا
~~تكرر.
# والأكثر في جوابها نون التوكيد، نحو: * (فإما ترين من البشر أحدا) *.
~~PageV04P245
# * (قل رب إما تريني ما يوعدون) *.
# * (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم) *.
# * (وإما تخافن من قوم خيانة) *.
# وإنما دخلت معها نون التوكيد للفرق بينها وبين التي للتخيير.
# واختلف في قوله تعالى: * (إما شاكرا وإما كفورا) *، فقال البصريون:
# للتخيير، فانتصاب " شاكرا " و " كفورا " على الحال.
# وقيل: التخيير هنا راجع إلى إخبار الله بأنه يفعل ما يشاء.
# وقيل: حال ms0976 مقيدة، أي إما أن تجد عندهما الشكر، فهو علامة السعادة، أو
~~الكفر فهو علامة الشقاوة، فعلى هذا تكون للتفصيل.
# وأجاز الكوفيون أن تكون ها هنا شرطية، أي إن شكر وإن كفر.
# قال مكي: وهذا ممنوع، لأن الشرطية لا تدخل على الأسماء إلا أن تضمر بعد "
~~أن " فعلا كقوله تعالى: * (وإن أحد من المشركين استجارك) *، ولا يجب إضماره
~~هنا، لأنه يلزم رفع " شاكر " بذلك الفعل.
# ورد عليه ابن الشجري، بأن النحويين يضمرون بعد " إن " الشرطية فعلا يفسره
~~ما بعده، من لفظه فيرتفع الاسم بعد أن يكون فاعلا لذلك المضمر; كقوله
~~تعالى: * (إن امرؤ هلك) *، * (وإن امرأة خافت) *، كذلك يضمرون بعده أفعالا
~~تنصب الاسم، بأنه مفعول به، كقولك: إن زيدا أكرمته نفعك، أي إن أكرمت.
# أل تقدمت بأقسامها في قاعدة التنكير والتعريف. PageV04P246
# الأن اسم الوقت الحاضر بالحقيقة. وقد تستعمل في غيره مجازا.
# وقال قوم: هي حد للزمانين، أي ظرف للماضي وظرف للمستقبل. وقد يتجوز بها
~~عما قرب من الماضي وما يقرب من المستقبل. حكاه أبو البقاء في،، اللباب،،.
# وقال ابن مالك: لوقت حضر جميعه، كوقت فعل الإنشاء حال النطق به، أو
~~ببعضه، كقوله تعالى: * (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) *، * (الآن خفف
~~الله عنكم) *.
# وهذا سبقه إليه الفارسي، فقال: " الآن " يراد به الوقت الحاضر، ثم قد
~~تتسع فيه العرب فتقول: أنا الآن أنظر في العلم، وليس الغرض أنه في ذلك
~~الوقت اليسير يفعل ذلك، ولكن الغرض أنه في وقته ذلك، وما أتى بعده، كما
~~تقول: أنا اليوم خارج، تريد به اليوم الذي عقب الليلة.
# قال ابن مالك: وظرفيته غالبة، لا لازمة. PageV04P247
# أف صوت يستعمل عند التكره والتضجر، واختلف في قوله تعالى: * (فلا تقل
~~لهما أف) * فقيل: اسم لفعل الأمر، أي كفا، أو اتركا.
# وقيل: اسم لفعل ماض، أي كرهت وتضجرت. حكاهما أبو البقاء.
# وحكى غيره ثالثا; أنه اسم لفعل مضارع، أي اتضجر منكما.
# وأما قوله تعالى في سورة الأنبياء: * (أف لكم) *، فأحال أبو البقاء على
~~ما سبق في الإسراء، وقضيته تساوى ms0977 المعنيين.
# وقال العزيزي في،، غريبه،، في هذه: أي تلفا لكم، فغاير بينهما، وهو
~~الظاهر.
# وفسر صاحب،، الصحاح،، أف، بمعنى " قذرا ". PageV04P248
# أنى مشتركة بين الاستفهام والشرط، ففي الشرط تكون بمعنى " أين "، نحو أنى
~~يقم زيد يقم عمرو.
# وتأتي بمعنى " كيف " كقوله تعالى: * (أنى يحيى هذه الله بعد موتها) *.
# * (فأنى لهم) *، * (أنى يؤفكون) *.
# * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) *، أي كيف شئتم، مقبلة ومدبرة.
# وقال الضحاك: متى شئتم. ويرده سبب نزول الآية.
# وقال بعضهم: من أي جهة شئتم، وهو طبق سبب النزول.
# وتجئ بمعنى " من أين " نحو: * (أنى لك هذا) *.
# وقوله: * (أنى يكون لي ولد) *.
# * (أنى يكون لي غلام) *.
# قال ابن فارس: والأجود أن يقال في هذا أيضا " كيف ": وقال ابن قتيبة
~~المعنيان متقاربان.
# وقرئ شاذا: * (أنى صببنا الماء صبا) * أي " من أين "، فيكون الوقف عند
~~قوله * (إلى طعامه) *. PageV04P249
# وتكون بمعنى " متى " كقوله تعالى: * (أنى يحيى هذه الله بعد موتها) *.
# وقوله: * (قلتم أنى هذا) *، ويحتمل أن يكون معناه " من أين ".
# والحاصل أنها للسؤال عن الحال وعن المكان.
# قال الفراء: أنى مشاكلة لمعنى " أين " إلا أن " أين " للموضع خاصة، "
~~وأنى " تصلح لغير ذلك.
# وقال ابن الدهان: فيها معنى يزيد على " أين "، لأنه لو قال: أين لك هذا؟
~~كان يقصر عن معنى " أنى لك "، لأن معنى " أنى لك " " من أين لك "، فإن
~~معناه مع حرف الجر، لأنه يرى أنه وقع في الجواب، كذلك قوله: * (هو من عند
~~الله) *، ولم يقل:
# هو عند الله. وجواب " أنى لك " غير جواب " من أين لك "، هذا فاعرفه.
~~PageV04P250
# أيان في الكشاف في آخر سورة الأعراف. قيل اشتقاقه: من " أي " " فعلان "،
~~منه لأن معناه، أي وقت، وأي فعل، من أويت إليه، لأن البعض آو إلى الكل،
~~متساند إليه. وهو بعيد.
# وقيل: أصله: أي أوان.
# وقال السكاكي: جاء " أيان " بفتح الهمزة وكسرها، وكسر همزتها يمنع من أن
~~يكون أصلها أي أوان، كما قال بعضهم، حذفت الهمزة من " أوان " والياء
~~الثانية من أي فبعد قلب الواو واللام ياء أدغمت الياء الساكنة فيها. وجعلت
~~الكلمتان ms0978 واحدة.
# وهي في الأزمان، بمنزلة " متى " إلا أن " متى " أشهر منها، وفى " أيان "
~~تعظيم.
# ولا تستعمل إلا في موضع التفخيم، بخلاف " متى "، قال تعالى: * (أيان
~~مرساها) * * (أيان يبعثون) *، * (أيان يوم الدين) *، * (أيان يوم القيامة)
~~*.
# وقال صاحب،، البسيط،،: إنها تستعمل في الاستفهام عن الشئ المعظم أمره.
# قال: وسكت الجمهور عن كونها شرطا.
# وذكر بعض المتأخرين مجيئها، لدلالتها بمنزلة " متى "، ولكن لم يسمع ذلك.
# أي حرف جواب بمعنى " نعم "، كقوله تعالى: * (ويستنبئونك أحق هو قل أي
~~وربى إنه لحق) *، ولا يأتي قبل النهى صلة لها. PageV04P251
# حرف الباء أصله للإلصاق، ومعناه اختلاط الشئ بالشئ، ويكون حقيقة، وهو
~~الأكثر، نحو:
# " به داء " ومجازا ك‍ " مررت به "، إذ معناه: جعلت مروري ملصقا بمكان
~~قريب منه، لا به، فهو وارد على الاتساع.
# وقد جعلوا منه قوله تعالى: * (وامسحوا برؤسكم) *.
# * * * وقد تأتى زائدة:
# إما مع الخبر; نحو: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *.
# وإما مع الفاعل، نحو: * (وكفى بالله شهيدا) * ف‍ " الله " فاعل و " شهيدا
~~" نصب على الحال أو التمييز، والباء زائدة، ودخلت لتأكيد الاتصال، أي
~~لتأكيد شدة ارتباط الفعل بالفاعل، لأن الفعل يطلب فاعله طلبا لا بد منه،
~~والباء توصل الأول إلى الثاني، فكأن الفعل يصل إلى الفاعل، وزادته الباء
~~اتصالا.
# قال ابن الشجري: فعلوا ذلك; إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من
~~غيره في عظم المنزلة، فضوعف لفظها ليضاعف معناها.
# وقيل: دخلت الباء لتدل على المعنى; لأن المعنى: اكتفوا بالله.
# وقيل: الفاعل مقدر، والتقدير كفى الاكتفاء بالله، فحذف المصدر وبقى
~~معموله دالا عليه. PageV04P252
# وفيه نظر، لأن الباء إذا سقطت ارتفع اسم الله على الفاعلية، كقوله:
# * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا * وإما مع المفعول، كقوله تعالى: *
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *.
# وقوله: * (تلقون إليهم بالمودة) *، أي تبذلونها لهم.
# وقوله: * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) *.
# وقوله: * (بأيكم المفتون) *; جعلت " المفتون " اسم مفعول لا مصدرا،
~~كالمعقول والمعسور والميسور.
# وقوله: * (عينا يشرب بها عباد الله) *.
# * (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) *.
# * (تنبت بالدهن) *.
# وقوله: * (فامسحوا برؤسكم) *، ونحوه.
# والجمهور على أنها لا ms0979 تجئ زائدة، وأنه إنما يجوز الحكم بزيادتها إذا تأدى
~~المعنى المقصود بوجودها وحالة عدمها على السواء، وليس كذلك هذه الأمثلة،
~~فإن معنى:
# * (وكفى بالله شهيدا) *، كما هي في: أحسن بزيد! ومعنى من * (امسحوا
~~برؤوسكم) *:
# اجعلوا المسح ملاصقا برؤسكم، وكذا * (بوجوهكم) *، أشار إلى مباشرة العضو
~~بالمسح، وإنما لم يحسن في آية الغسل " فاغسلوا بوجوهكم " لدلالة الغسل على
~~المباشرة، وهذا كما تتعين المباشرة في قولك: " أمسكت به " وتحتملها في "
~~أمسكته ".
# وأما قوله: * (ولا تلقوا بأيديكم) *، فحذف المفعول للاختصار. PageV04P253
# وأما * (تلقون إليهم بالمودة) * فمعناه: تلقون إليهم النصيحة بالمودة.
# وقال النحاس: معناه تخبرونهم بما يخبر به الرجل أهل مودته.
# وقال السهيلي: ضمن * (تلقون) * معنى " ترمون "، من الرمي بالشئ، يقال:
# ألقى زيد إلى بكذا، أي رمى به; وفى الآية إنما هو إلقاء بكتاب أو برسالة،
~~فعبر عنه بالمودة، لأنه من أفعال أهل المودة، فلهذا جئ بالباء.
# وأما قوله: * (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) *، فليست زائدة، وإلا للحق
~~الفعل قبلها علامة التأنيث، لأنه للنفس، وهو مما يغلب تأنيثه.
# وجوز في الفعل وجهان: أحدهما أن تكون " كان " مقدرة بعد " كفى " ويكون "
~~بنفسك " صفة له قائمة مقامه.
# والثاني: أنه مضمر يفسره المنصوب بعده، أعني " حسيبا "، كقولك: نعم رجلا
~~زيد.
# * * * وتجئ للتعدية، وهي القائمة مقام الهمزة في إيصال الفعل اللازم إلى
~~المفعول به، نحو:
# * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم) *، أي أذهب.
# كما قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) *.
# ولهذا لا يجمع بينهما، فهما متعاقبتان; وأما قوله تعالى * (أسرى بعبده)
~~*، فقيل " أسرى " و " سرى " بمعنى، كسقى وأسقى، والهمزة ليست للتعدية،
~~وإنما المعدى الباء في " بعبده ".
# وزعم ابن عطية أن مفعول " أسرى " محذوف، وأن التعدية بالهمزة، أي أسرى
~~الليلة بعبده. PageV04P254
# ومذهب الجمهور أنها بمعنى الهمزة، لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول.
# وذهب المبرد والسهيلي أنها تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف
~~الهمزة.
# ورد بقوله تعالى: * (ذهب الله بنورهم) *، * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم) *، ألا ترى أن الله لا يذهب مع سمعهم، فالمعنى: لأذهب سمعهم.
# وقال الصفار: وهذا ms0980 لا يلزم، لأنه يحتمل أن يكون فاعل " ذهب " البرق،
~~ويحتمل أن يكون الله تعالى، ويكون الذهاب على صفة تليق به سبحانه، كما قال:
# * (وجاء ربك) *.
# قال: وإنما الذي يبطل مذهبه قول الشاعر:
# ديار التي كانت ونحن على منى * تحل بنا لولا نجاء الركائب أي تجعلنا
~~حلالا، لا محرمين، وليست الديار داخلة معهم في ذلك.
# واعلم أنه لكون الباء بمعنى الهمزة، لا يجمع بينهما، فإن قلت: كيف جاء *
~~(تنبت بالدهن) * والهمزة في " أنبت " للنقل؟
# قلت: لهم في الانفصال عنه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون الباء زائدة.
# والثاني: أنها باء الحال، كأنه قال: تنبت ثمرها وفيه الدهن، أي وفيهما
~~الدهن، والمعنى:
# تنبت الشجرة بالدهن، أي ما هو موجود منه، وتختلط به القوة بنبتها، على
~~موقع المنة، ولطيف القدرة، وهداية إلى استخراج صبغة الآكلين.
# والثالث: أن " نبت " و " أنبت " بمعنى.
# * * * PageV04P255
# وللاستعانة، وهي الدالة على آلة الفعل، نحو كتبت بالقلم، ومنه في أشهر
~~الوجهين:
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) *.
# * * * وللتعليل بمنزلة اللام، كقوله: * (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل) *.
# * (فبظلم من الذين هادوا) *.
# * (فكلا أخذنا بذنبه) *.
# * * * وللمصاحبة بمنزلة " مع "، وتسمى باء الحال، كقوله تعالى: * (قد
~~جاءكم الرسول بالحق) * أي مع الحق أو محقا.
# * (يا نوح اهبط بسلام منا) *.
# * * * وللظرفية بمنزلة " في ".
# وتكون مع المعرفة، نحو: * (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل) *.
# * (وبالأسحار هم يستغفرون) *.
# ومع النكرة، نحو: * (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) * * (نجينا هم
~~بسحر) *.
# قال أبو الفتح في،، التنبيه،،: وتوهم بعضهم أنها لا تقع إلا مع المعرفة،
~~نحو: كنا بالبصرة، وأقمنا بالمدينة. PageV04P256
# وهو محجوج بقول الشماخ:
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه * بضاحي غداة أمره وهو ضامز أي في ضاحي وهي نكرة.
# * * * وللمجاوزة ك‍ " عن " نحو: * (فاسأل به خبيرا) *.
# * (سأل سائل بعذاب واقع) *.
# * (ويوم تشقق السماء بالغمام) *، أي عن الغمام.
# * (بين أيديهم وبأيمانهم) *، أي وعن أيمانهم.
# * * * وللاستعلاء، كعلى: * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار) *، أي
~~على قنطار، كما قال: * (هل آمنكم عليه) *.
# ونحو: * (وإذا مروا بهم يتغامزون) *، أي عليهم، كما قال: * (وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين) *.
# * * * وللتبعيض ms0981 ك‍ " من "، نحو: * (يشرب بها عباد الله) *، أي منها وخرج
~~عليه:
# * (وامسحوا برؤسكم) *.
# والصحيح أنها باء الاستعانة، فإن " مسح " يتعدى إلى مفعول، وهو المزال
~~عنه، وإلى آخر بحرف الجر وهو المزيل; فيكون التقدير: " فامسحوا أيديكم
~~برءوسكم ". PageV04P257
# بل حرف إضراب عن الأول، وإثبات للثاني; يتلوه جملة ومفرد.
# فالأول الإضراب فيه، إما بمعنى ترك الأول والرجوع عنه بإبطاله، وتسمى حرف
~~ابتداء، كقوله تعالى: * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون) *
~~أي بل هم عباد. وكذا: * (أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق) *.
# وإما الانتقال من حديث إلى حديث آخر، والخروج من قصة إلى قصة; من غير
~~رجوع عن الأول; وهي في هذه الحالة عاطفة، كما قاله الصفار، كقوله تعالى: *
~~(ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة) *.
# * (بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا) *.
# وقوله: * (أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك) *; انتقل من القصة الأولى
~~إلى ما هو أهم منها.
# * (وما يشعرون أيان يبعثون. بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها
~~بل هم منها عمون) * ليست للانتقال، بل هم متصفون بهذه الصفات.
# وقوله: * (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون) *.
# وفى موضع: * (بل أنتم قوم تجهلون) *. PageV04P258
# وفى موضع: * (بل أنتم قوم مسرفون) *; والمراد تعديد خطاياهم، واتصافهم
~~بهذه الصفات، وبل لم ينو ما أضافه إليهم، من إتيان الذكور والإعراض عن
~~الإناث، بل استدرك بها بيان عدوانهم; وخرج من تلك القصة إلى هذه الآية.
# وزعم صاحب،، البسيط،، وابن مالك أنها لا تقع في القرآن إلا بهذا المعنى;
~~وليست كذلك لما سبق، وكذا قال ابن الحاجب في شرح،، المفصل،، إبطال ما للأول
~~وإثباته للثاني، إن كان في الإثبات، نحو جاء زيد بل عمرو; فهو من باب
~~الغلط; فلا يقع مثله في القرآن، ولا في كلام فصيح. وإن كان ما في النفي
~~نحو: ما جاءني زيد بل عمرو. ويجوز أن يكون من باب الغلط، يكون عمرو غير
~~جاء، ويجوز أن يكون مثبتا لعمرو المجئ، فلا يكون غلطا. ms0982 انتهى.
# ومنه أيضا: * (قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا) *.
# وقوله: * (ولدينا كتاب ينطق بالحق وهو لا يظلمون. بل قلوبهم في غمرة) *.
# وقوله: * (ص والقرآن ذي الذكر. بل الذين كفروا في عزة وشقاق) *، ترك
~~الكلام الأول، وأخذ ب‍ " بل " في كلام ثان، ثم قال حكاية عن المشركين:
# * (أأنزل عليه الذكر من بيننا) *، ثم قال: * (بل هم في شك من ذكرى) *، ثم
~~ترك الكلام الأول، وأخذ ب‍ " بل " في كلام آخر، فقال: * (بل لما يذوقوا
~~عذاب) *. PageV04P259
# والثاني - أعني ما يتلوها مفرد - فهي عاطفة. ثم إن تقدمها إثبات نحو:
~~اضرب زيدا بل عمرا، وأقام زيد بل عمرو، فقال النحاة: هي تجعل ما قبلها
~~كالمسكوت عنه، فلا يحكم عليه بشئ، ويثبت ما بعدها. وإن تقدمها نفى أو نهى،
~~فهي لتقرير ما قبلها على حاله. وجعل ضده لما بعدها، نحو ما قام زيد بل
~~عمرو، ولا يقم زيد بل عمرو.
# ووافق المبرد على ما ذكرنا، غير أنه أجاز مع ذلك أن تكون ناقلة مع النهى
~~أو النفي إلى ما بعدها.
# وحاصل الخلاف أنه إذا وقع قبلها النفي هل تنفى الفعل أو توجبه؟.
# -،، * * * *،، - PageV04P260
# بلى لها موضعان:
# أحدهما: أن تكون ردا لنفى يقع قبلها، كقوله تعالى: * (ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم) *، أي عملتم السوء.
# وقوله: * (لا يبعث الله من يموت بلى) *.
# وقوله: * (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) * ثم قال: * (بلى)
~~*، أي عليهم سبيل.
# * * * والثاني: أن تقع جوابا لاستفهام، دخل عليه نفى حقيقة، فيصير معناها
~~التصديق لما قبلها، كقولك: " ألم أكن صديقك! " " ألم أحسن إليك! " فتقول: "
~~بلى " أي كنت صديقي.
# ومنه قوله تعالى: * (ألم يأتكم نذير. قالوا بلى قد جاءنا نذير) *.
# ومنه: * (ألست بربكم قالوا بلى) *، أي أنت ربنا. فهي في هذا الأصل تصديق
~~لما قبلها، وفى الأول رد لما قبلها وتكذيب.
# وقوله: * (ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى) *، أي كنتم معنا. ويجوز أن
~~يقرن النفي بالاستفهام مطلقا، أعم من الحقيقي والمجازي، فالحقيقي كقوله: *
~~(أم ms0983 يحسبون PageV04P261
# أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى) * * (أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه.
~~بلى) *.
# ثم قال الجمهور: التقدير بل نحييها قادرين; لأن الحساب إنما يقع من
~~الإنسان على نفى جمع العظام، و " بلى " إثبات فعل النفي، فينبغي أن يكون
~~الجمع بعدها مذكورا على سبيل الإيجاب.
# وقال الفراء: التقدير فلنحيها قادرين، لدلالة " أيحسب " عليه، وهو ضعيف;
~~لأنه عدول عن مجئ الجواب، على نمط السؤال.
# والمجازي كقوله تعالى: * (ألست بربكم قالوا بلى) *، فإن الاستفهام هنا
~~ليس على حقيقته، بل هو للتقرير، لكنهم أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي
~~المجرد في رده ب‍ " بلى ".
# وكذلك قال ابن عباس: لو قالوا: نعم لكفروا. ووجهه أن " نعم " تصديق لما
~~بعد الهمزة، نفيا كان أو إثباتا.
# ونازع السهيلي وغيره في المحكى عن ابن عباس من وجه أن الاستفهام التقريري
~~إثبات قطعا، وحينئذ فنعم في الإيجاب تصديق له، فهلا أجيب بما أجيب به
~~الإيجاب!
# فإن قولك: ألم أعطك درهما! بمنزلة أعطيتك.
# والجواب من أوجه:
# أحدها: ذكره الصفار، أن المقرر قد يوافقه المقرر فيما يدعيه وقد لا. فلو
~~قيل في جواب: ألم أعطك! " نعم " لم يدر: هل أراد: نعم لم تعطني، فيكون
~~مخالفا للمقرر، أو نعم أعطيتني فيكون موافقا. فلما كان يلتبس أجابوه على
~~اللفظ، ولم يلتفتوا إلى المعنى. PageV04P262
# تنبيهات الأول: ما ذكرنا من كون " بلى " إنما يجاب بها النفي، هو الأصل،
~~وأما قوله تعالى: * (بلى قد جاءتك آياتي) *، فإنه لم يتقدمها نفى لفظا لكنه
~~مقدر; فإن معنى * (لو أن الله هداني) * ما هداني، فلذلك أجيب ب‍ " بلى "
~~التي هي جواب النفي المعنوي، ولذلك حققه بقوله: * (قد جاءتك آياتي) * وهي
~~من أعظم الهدايات.
# ومثله * (بلى قادرين) *، فإنه سبق نفى، وهو * (أن لن نجمع عظامه) *،
~~فجاءت الآية على جهة التوبيخ لهم في اعتقادهم أن الله لا يجمع عظامهم، فرد
~~عليهم بقوله: * (بلى قادرين) *.
# وقال ابن عطية: حق " بلى " أن تجئ بعد نفى عليه تقرير. وهذا القيد الذي
~~ذكره في النفي لم يذكره غيره، وأطلق النحويون أنها جواب النفي.
# وقال ms0984 الشيخ أثير الدين: حقها أن تدخل على النفي، ثم حمل التقرير على
~~النفي، ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب، وأجابه بنعم.
# وسأل الزمخشري: هلا قرن الجواب بما هو جواب له، وهو قوله: * (أن الله
~~هداني) *، [ولم يفصل بينهما بآية؟] وأجاب بأنه إن تقدم على إحدى القرائن
~~الثلاث فرق بينهن وبين النظم، فلم يحسن، وإن تأخرت القرينة الوسطى نقض
~~الترتيب وهو التحسر على التفريط في الطاعة ثم التعليل بفقد الهداية ثم تمنى
~~الرجعة; فكان الصواب ما جاء عليه، وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها
~~ونظمها. ثم أجاب عما اقتضى الجواب من بينها. PageV04P263
# * * * الثاني: اعلم أنك متى رأيت " بلى " أو " نعم " بعد كلام يتعلق بها
~~تعلق الجواب، وليس قبلها ما يصلح أن يكون جوابا له، فاعلم أن هناك سؤالا
~~مقدرا، لفظه لفظ الجواب، ولكنه اختصر وطوى ذكره، علما بالمعنى، كقوله
~~تعالى: * (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه) *، فقال
~~المجيب: " بلى "، ويعاد السؤال في الجواب.
# وكذا قوله: * (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) *، ليست " بلى " فيه
~~جوابا لشئ قبلها، بل ما قبلها دال على ما هي جواب له، والتقدير: ليس من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته خالدا في النار أو يخلد في النار، فجوابه الحق " بلى
~~".
# وقد يكتفى بذكر بعض الجواب دالا على باقيه، كما قال تعالى: * (بلى
~~قادرين) *، أي بلى نجمعها قادرين، فذكر الجملة بمثابة ذكر الجزاء من
~~الجملة، وكاف عنها.
# * * * الثالث: من القواعد النافعة أن الجواب إما أن يكون لملفوظ قبل به
~~أو مقدر.
# فإن كان لمقدر، فالجواب بالكلام; كقولك لمن تقدره مستفهما عن قيام زيد:
~~قام زيد، أو لم يقم زيد، ولا يجوز أن تقول " نعم " ولا " لا " لأنه لا يعلم
~~ما يعنى بذلك; وإن كان الجواب للملفوظ به; فإن أردت التصديق قلت: نعم، وفى
~~تكذيبه " بلى "، فتقول في جواب من قال: أما قام زيد؟ " نعم " إذا صدقته، و
~~" بلى " إذا كذبته.
# وكذلك إذا أدخلت أداة الاستفهام على النفي، ولم ترد التقرير، بل ms0985 أبقيت
~~الكلام PageV04P264
# على نفيه، فتقول في تصديق النفي: " نعم " وفى تكذيبه " بلى " نحو ألم يقم
~~زيد؟ فتقول في تصديق النفي: " نعم " وفى تكذيبه " بلى ".
# * * * الرابع: يجوز الإثبات والحذف بعد " بلى "; فالإثبات كقوله تعالى: *
~~(ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير) *.
# وقوله: * (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم) *.
# ومن الحذف قوله تعالى: * (بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين. بلى إن
~~تصبروا) *، فالفعل المحذوف بعد " بلى " في هذا الموضع " يكفيكم " أي بلى
~~يكفيكم أن تصبروا.
# وقوله: * (أولم تؤمن قال بلى) *، أي قد آمنت.
# وقوله: * (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) *، ثم قال: " بلى "،
~~أي تمسسكم أكثر من ذلك.
# وقوله: * (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) *، ثم قال:
~~بلى، أي يدخله غيرهم.
# وقوله: * (ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى) *.
# وقد تحذف " بلى " وما بعدها، كقوله تعالى: * (قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا) *، أي بلى قلت لي. PageV04P265
# ثم للترتيب مع التراخي، وأما قوله: * (لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى)
~~*، والهداية سابقة على ذلك، فالمراد " ثم دام على الهداية " بدليل قوله: *
~~(وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا) *.
# قد تأتى لترتيب الأخبار، لا لترتيب المخبر عنه، كقوله تعالى: * (فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد) *.
# وقوله: * (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه) *.
# وتقول: زيد عالم كريم، ثم هو شجاع.
# قال ابن بري: قد تجئ " ثم " كثيرا لتفاوت ما بين رتبتين في قصد المتكلم
~~فيه تفاوت ما بين مرتبتي الفعل مع السكوت عن تفاوت رتبتي الفاعل، كقوله
~~تعالى: * ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون) *، ف‍ " ثم " هنا لتفاوت رتب الخلق والجعل من
~~رتبة العدل، مع السكوت عن وصف العادلين.
# ومثله قوله تعالى: * (فلا اقتحم العقبة) *، إلى قوله: * (ثم كان من الذين
~~آمنوا) *، دخلت لبيان تفاوت رتبة الفك والإطعام، من رتبة الإيمان، إلا أن
~~فيها زيادة تعرض لوصف المؤمنين بقوله: * (وتواصوا بالصبر. وتواصوا
~~بالمرحمة) *.
# وذكر غيره في ms0986 قوله تعالى: * (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) *: أن " ثم "
~~PageV04P266
# دخلت لبعد ما بين الكفر وخلق السماوات والأرض.
# وعلى ذلك جرى الزمخشري في مواضع كثيرة من الكشاف، كقوله تعالى: * (لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) *.
# وقوله: * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) *، قال: كلمة التراخي
~~دلت على تباين المنزلتين; دلالتها على تباين الوقتين، في " جاءني زيد ثم
~~عمرو - أعني أن منزلة الاستقامة على الخبر مباينة لمنزلة أهل الخير نفسه;
~~لأنها أعلى منها وأفضل.
# ومنه قوله تعالى: * (إنه فكر وقدر. فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر) * إن
~~قلت: ما معنى " ثم الداخلة " في تكرير الدعاء؟ قلت: الدلالة على أن الكرة
~~الثانية من الدعاء أبلغ من الأولى) *.
# وقوله: * (ثم كان من الذين آمنوا) *، قال: جاء ب‍ " ثم " لتراخي الإيمان
~~وتباعده في الرتبة والفضيلة على العتق والصدقة، لا في الوقت، لأن الإيمان
~~هو السابق المقدم على غيره.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: * (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا) *: إن " ثم " [هذه] فيها من تعظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإجلال محله والإيذان بأنه أولى وأشرف ما أوتى خليل الله [إبراهيم من
~~الكرامة، وأجل ما أوتى من النعمة أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم] في
~~ملته.
# واعلم أنه بهذا التقدير يندفع الاعتراض بأن " ثم " قد تخرج عن الترتيب
~~والمهلة وتصير كالواو; لأنه إنما يتم على أنها تقتضي الترتيب الزماني
~~لزوما، أما إذا قلنا: إنها ترد PageV04P267
# لقصد التفاوت والتراخي عن الزمان لم يحتج إلى الانفصال عن شئ مما ذكر من
~~هذه الآيات الشريفة، لا أن تقول: إن " ثم " قد تكون بمعنى الواو.
# والحاصل أنها للتراخي في الزمان، وهو المعبر عنه بالمهلة، وتكون للتباين
~~في الصفات وغيرها من غير قصد مهلة زمانية، بل ليعلم موقع ما يعطف بها
~~وحاله، وأنه لو انفرد لكان كافيا فيما قصد فيه، ولم يقصد في هذا ترتيب
~~زماني، بل تعظيم الحال فيما عطف عليه وتوقعه، وتحريك النفوس لاعتباره.
# وقيل: تأتى للتعجب، نحو: * (الذين كفروا ms0987 بربهم يعدلون) *.
# وقوله: * (ثم يطمع أن أزيد. كلا) *.
# وقيل: بمعنى واو العطف، كقوله: * (فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد) *، أي هو
~~شهيد.
# وقوله: * (ثم إن علينا بيانه) *.
# والصواب أنها على بابها لما سبق قبله.
# وقوله: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا) *، وقد أمر
~~الله الملائكة بالسجود قبل خلقنا، فالمعنى: وصورناكم.
# وقيل على بابها، والمعنى ابتدأنا خلقكم; لأن الله تعالى خلق آدم من تراب
~~ثم صوره وابتدأ خلق الإنسان من نطفة ثم صوره.
# وأما قوله: * (خلقكم من طين ثم قضى أجلا) *، وقد كان قضى الأجل، فمعناه:
~~أخبركم أنى خلقته من طين، ثم أخبركم أنى قضيت الأجل، [كما تقول: كلمتك
~~اليوم ثم كلمتك أمس، أي أنى أخبرك بذاك، ثم أخبرك بهذا] وهذا يكون في
~~الجمل، PageV04P268
# فأما عطف المفردات فلا تكون إلا للترتيب. قاله ابن فارس.
# قيل: وتأتي زائدة، كقوله تعالى: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * إلى
~~قوله:
# * (ثم تاب عليهم) *، لأن " تاب " جواب " إذا " من قوله: * (حتى إذا ضاقت)
~~*.
# وتأتي للاستئناف، كقوله تعالى: * (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون) *.
# فإن قيل: ما المانع من الجزم على العطف؟
# فالجواب، أنه عدل به عن حكم الجزاء، إلى حكم الإخبار ابتداء، كأنه قال:
~~ثم أخبركم أنهم لا ينصرون.
# فإن قيل: أي فرق بين رفعة وجزمه في المعنى؟
# قيل: لو جزم لكان نفى النصر مقيدا بمقاتلتهم كتوليهم، وحين رفع كان النصر
~~وعدا مطلقا، كأنه قال: ثم شأنهم وقصتهم أنى أخبركم عنها، وأبشركم بها بعد
~~التولية أنهم مخذولون، منعت عنهم النصرة والقوة، ثم لا ينهضون بعدها بنجاح،
~~ولا يستقيم لهم أمر.
# واعلم أنها وإن كانت حرف استئناف، ففيها معنى العطف وهو عطف الخبر على
~~جملة الشرط والجزاء، كأنه قال: أخبركم أنهم يقاتلونكم فيهزموا، ثم أخبركم
~~أنهم لا ينصرون.
# فإن قيل: ما معنى التراخي في " ثم "؟ PageV04P269
# قيل: التراخي في الرتبة، لأن الأخبار التي تتسلط عليهم أعظم من الإخبار
~~بتوليهم الأدبار، وكقوله تعالى: * (ألم نهلك الأولين. ثم نتبعهم الآخرين)
~~*.
# ثم المفتوحة ظرف للبعيد بمعنى هنالك، قال تعالى: * (وإذا ms0988 رأيت ثم رأيت)
~~*.
# وقرئ: * (فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد) *، أي هنالك الله شهيد، بدليل:
# * (هنالك الولاية لله الحق) *.
# وقال الطبري في قوله: * (أثم إذا ما وقع آمنتم به) *، معناه: أهنالك،
~~وليست " ثم " العاطفة. وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة.
~~PageV04P270
# حاشا اسم يأتي بمعنى التنزيه، كقوله تعالى: * (حاش لله) *، بدليل قول
~~بعضهم:
# " حاشا لله " بالتنوين، كما قيل: * (براءة من الله) * من كذا، أي حاشا
~~لله بالتنوين كقولهم: رعيا لزيد.
# وقراءة ابن مسعود * (حاشا الله) * بالإضافة، فهذا مثل سبحان الله، ومعاذ
~~الله.
# وقيل: بمعنى جانب يوسف المعصية لأجل الله، وهذا لا يتأتى في: * (حاش لله
~~ما هذا بشرا) *.
# قال الفارسي: وهو فاعل، من الحشا الذي هو الناحية، أي صار في ناحية، أي
~~بعد مما رمى به وتنحى عنه فلم يغشه ولم يلابسه.
# فإن قلت: إذا قلنا باسمية " حاشا "، فما وجه ترك التنوين في قراءة
~~الجماعة وهي غير مضافة؟
# قلت: قال ابن مالك: والوجه أن تكون " حاشى " المشبهة بحاشى الذي هو حرف،
~~وأنه شابهه لفظا ومعنى، فجرى مجراه في البناء. PageV04P271
# حتى ك‍ " إلى " لكن يفترقان; في أن ما بعد " حتى " يدخل في حكم ما قبلها
~~قطعا، كقولك: قام القوم حتى زيد; ف‍ " زيد " هاهنا دخل في القيام، ولا يلزم
~~ذلك في قام القوم إلى زيد. ولهذا قال سيبويه: إن " حتى " تجرى مجرى الواو "
~~وثم " في التشريك.
# ومن الدليل على دخول ما بعدها فيما قبلها; قوله صلى الله عليه وسلم: " كل
~~شئ بقضاء وقدر حتى العجز والكيس ".
# وقوله: " أريت كل شئ حتى الجنة والنار ".
# وقال الكواشي في تفسيره: الفرق بينهما أن " حتى " تختص بالغاية المضروبة،
~~ومن ثم جاز: أكلت السمكة حتى رأسها، وامتنع " حتى نصفها " أو " ثلثها "
~~وإلى عامة في كل غاية. انتهى.
# ثم الغاية تجئ عاطفة; وهي للغاية كيف وقعت; إما في الشرف، كجاء القوم حتى
~~رئيسهم، أو الضعة، نحو أسنت الفصال حتى القرعى.
# أو تكون جملة من القول على حال هو آخر الأحوال المفروضة أو المتوهمة،
~~بحسب ذلك الشأن; إما في الشدة; ms0989 نحو: * (وزلزلوا حتى يقول) * إذا أريد حكاية
~~الحال; ولولا ذلك لم تعطف الجملة الحالية، على الجملة الماضية. فإن أريد
~~الاستقبال لزم النصب.
# وإما في الرخاء، نحو شربت الإبل حتى يجئ البعير يجر بطنه، على الحكاية.
~~PageV04P272
# ولانتهاء الغاية، نحو: * (حتى مطلع الفجر) *، * (حتى يبلغ الكتاب أجله)
~~*.
# والتعليل، وعلامتها أن تحسن في موضعها " كي " نحو: " حتى تغيظ ذا الحسد
~~"; ومنه قوله تعالى: * (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين) *.
# ويحتملها: * (حتى تفئ) *.
# وقوله: * (ولا يزالوا يقاتلونكم حتى يردوكم) *.
# * (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) *.
# قيل: وللاستثناء، كقوله تعالى: * (وما يعلمان من أحد حتى يقولا) *;
~~والظاهر أنها للغاية.
# وحرف ابتداء; أي تبتدأ به الجملة الاسمية أو الفعلية، كقوله تعالى: *
~~(حتى يقول الرسول) * في قراء نافع.
# وكذا الداخلة على " إذا "، في نحو: * (حتى إذا فشلتم) * ونظائره، والجواب
~~محذوف. PageV04P273
# ظرف مكان. قال الأخفش: وللزمان، وهي مبنية على الضم تشبيها بالغايات، فإن
~~الإضافة إلى الجملة كلا إضافة، ولهذا قال الزجاج في قوله تعالى: * (من حيث
~~لا ترونهم) *:
# ما بعد " حيث " صلة لها وليست بمضافة إليه; يريد أنها ليست مضافة للجملة
~~بعدها، فصارت كالصلة لها، أي كالزيادة.
# وفهم الفارسي أنه أراد أنها موصولة، فرد عليه.
# ومن العرب من يعرب " حيث "، قراءة بعضهم: * (من حيث لا يعلمون) *، بالكسر
~~تحتملها. وتحتمل البناء على الكسر. وقد ذكروا الوجهين في قراءة:
# * (الله أعلم حيث يجعل رسالاته) * بفتح الثاء.
# والمشهور أنها ظرف لا يتصرف.
# وجوز الفارسي وغيره في هذه الآية كونها مفعولا به على السعة، قالوا: ولا
~~تكون ظرفا، لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان.
# وإذا كانت مفعولا لم يعمل فيها " أعلم " لأن " أعلم "; لا يعمل في
~~المفعول به، فيقدر لها فعل.
# واختار الشيخ أثير الدين أنها باقية على ظرفيتها مجازا. وفيه نظر.
~~PageV04P274
# دون نقيض " فوق "، ولها معان:
# أحدها: من ظروف المكان المبهم; لاحتمالها الجهات الست.
# وقيل: هي ظرف يدل على السفل في المكان أو المنزلة، كقولك: زيد دون عمرو.
# وقال سيبويه: وأما " دون " فتقصير ms0990 عن الغاية.
# قال الصفار: لا يريد الغاية على الإطلاق، بل الغاية التي تكون بعدها،
~~فإذا قلت:
# أنا دونك في العلم، معناه: أنا مقصر عنك، وهو ظرف مكان متجوز فيه، أي أنا
~~في موضع من العلم لا يبلغ موضعك. ونظيره: فلان فوقك في العلم.
# * * * الثاني: اسم، نحو: * (من دونه) *.
# * * * الثالث: صفة، نحو: هذا الشئ دون، أي ردئ، فيجرى بوجوه الإعراب.
# وقد تكون صفة لا بمعنى ردئ، ولكن على معناه من الظرفية; نحو: رأيت رجلا
~~دونك.
# ثم قد يحذف هذا الموصوف وتقام الصفة مقامه; وحينئذ فللعرب فيه لغتان:
~~أحدهما:
# إعرابها كإعراب الموصوف وجريها بوجوه الإعراب، والثانية: إبقاؤها على
~~أصلها من PageV04P275
# الظرفية، وعليها جاء قوله: * (ومنا دون ذلك) *، قرئ بالرفع والنصب.
# وقال الزمخشري: معناه: أدنى مكان من الشئ.
# * * * ومنه الدون للحقير، ويستعمل للتفاوت في الحال، نحو: زيد دون عمرو،
~~أي في الشرف والعلم، واتسع فيه، فاستعمل في تجاوز حد إلى حد، نحو قوله
~~تعالى: * (أولياء من دون المؤمنين) *، أي لا يتجاوزون ولاية المؤمنين إلى
~~ولاية الكافرين.
# وقيل: إنه مشتق من " دون " فعل، يقال: دان يدون دونا، وأدين إدانة;
~~والمعنى على الحقارة والتقريب. وهذا دون ذلك، أي قريب منه. ودون الكتب إذا
~~جمعها; لأن جمع الأشياء إدناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها، ودونك
~~هذا، أصله خذه من دونك، أي من أدنى منك فاختصر.
# -،، * * * *،، - PageV04P276
# ذو وذات بمعنى صاحب، ومنه قوله تعالى: * (ذو العرش المجيد) *، وقوله: *
~~(ذواتا أفنان) *. ولا يستعمل إلا مضافا، ولا يضاف إلى صفة، ولا إلى ضمير.
# وإنما وضعت وصلة إلى وصف الأشخاص بالأجناس، كما أن " الذي " وضعت وصلة
~~إلى وصل المعارف بالجمل، وسبب ذلك أن الوصف إنما يراد به التوضيح والتخصيص،
~~والأجناس أعم من الأشخاص فلا يتصور تخصيصها لها; فإنك إذا قلت: مررت برجل
~~علم، أو مال، أو فضل; ونحوه لم يعقل; ما لم يقصد به المبالغة; فإذا قلت:
~~بذى علم، صح الوصف، وأفاد التخصيص; ولذلك كانت الصفة تابعة للموصوف في
~~إعرابه ومعناه.
# وأما قراءة ابن مسعود: * (وفوق كل ذي عالم عليم) ms0991 *، فقيل: " العالم " هنا
~~مصدر، كالصالح والباطل، وكأنه قال: * (وفوق كل ذي علم) *; فالقراءتان في
~~المعنى سواء.
# وقيل: " ذي " زائدة.
# وقيل: من إضافة المسمى إلى الاسم، أي وفوق كل ذي شخص يسمى عالما، أو يقال
~~له عالم عليم.
# ولا يضاف إلى ضمير الأشخاص، ولهذا لحنوا قول بعضهم: " صلى الله على محمد
~~وذويه ". PageV04P277
# واختلفوا هل تضاف " ذو " إلى ضمير الأجناس، فمنعه الأكثرون. والظاهر
~~الجواز; لأن ضمير الجنس هو الجنس في المعنى.
# وعن ابن بري أنها تضاف إلى ما يضاف إليه صاحب، لأنها رديفته; وأنه لا
~~يمتنع إضافتها للضمير إلا إذا كانت وصلة، وإلا فلا يمتنع.
# وقال المطرزي في،، المغرب،،: ذو بمعنى الصاحب تقتضي شيئين: موصوفا ومضافا
~~إليه; تقول: جاءني رجل ذو مال، بالواو في الرفع، وبالألف في النصب، بالياء
~~في الجر، ومنه: ذو بطن خارجة، أي جنينها، وألقت الدجاجة ذا بطنها، أي باضت
~~أو سلحت. وتقول للمؤنث: امرأة ذات، مال وللبنتين ذواتا مال، وللجماعة ذوات
~~مال.
# قال: هذا أصل الكلمة، ثم اقتطعوا عنها مقتضاها; وأجروها مجرى الأسماء
~~التامة المستقلة، غير المقتضية لما سواها، فقالوا: ذات متميزة، وذات قديمة
~~ومحدثة، ونسبوا إليها كما هي من غير تغيير علامة التأنيث، فقالوا: الصفات
~~الذاتية، واستعملوها استعمال النفس والشئ.
# وعن أبي سعيد - يعنى السيرافي - كل شئ ذات، وكل ذات شئ.
# وحكى صاحب،، التكملة،، قول العرب: جعل ما بيننا في ذاته، وعليه قول أبى
~~تمام:
# * يضرب في ذات الإله فيوجع * قال شيخنا - يعنى الزمخشري: إن صح هذا،
~~فالكلمة عربية، وقد استمر المتكلمون في استعمالها، وأما قوله: * (عليم بذات
~~الصدور) *، وقوله: " فلان قليل ذات اليد "، PageV04P278
# فمن الأول، والمعنى الإقلال، لمصاحبة اليد. وقولهم: " أصلح الله ذات بينه
~~"، و " ذو اليد أحق ". انتهى.
# وقال السهيلي: والإضافة ل‍ " ذي " أشرف من الإضافة لصاحب، لأن: قولك: "
~~ذو " يضاف إلى التابع، و " صاحب " يضاف إلى المتبوع، تقول: أبو هريرة صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تقول: النبي صاحب أبي هريرة إلا على جهة ما،
~~وأما " ذو " فإنك تقول فيها: ذو المال، وذو ms0992 العرش، فتجد الاسم الأول متبوعا
~~غير تابع، ولذلك سميت أقيال حمير بالأذواء، نحو: قولهم: ذو جدن، ذو يزن، في
~~الإسلام أيضا:
# ذو العين، وذو الشهادتين، وذو السماكين، وذو اليدين; هذا كله تفخيم للشئ،
~~وليس ذلك في لفظة " صاحب " وبنى على هذا الفرق أنه سبحانه قال في سورة
~~الأنبياء:
# * (وذا النون) *، فأضافه إلى " النون " وهو الحوت، وقال في سورة القلم: *
~~(ولا تكن كصاحب الحوت) *، قال: والمعنى واحد، لكن بين اللفظين تفاوت كبير
~~في حسن الإشارة إلى الحالتين، وتنزيل الكلام في الموضعين، فإنه ذكر في موضع
~~الثناء عليه ذو النون، ولم يقل صاحب النون، لأن الإضافة ب‍ " ذي " أشرف من
~~صاحب، ولفظ النون أشرف من الحوت، لوجود هذا الاسم في حروف الهجاء أوائل
~~السور، وليس في اللفظ الآخر ما يشرفه لذلك. إلى تنزيل الكلام في الآيتين
~~يلح لك ما أشرنا إليه في هذا الغرض; فإن التدبر لإعجاز القرآن واجب مفترض.
# وقوله تعالى: * (وأصلحوا ذات بينكم) * أي الحال بينكم، وأزيلوا المشاجرة.
# وتكون للإرادة والنية، كقوله: * (عليم بذات الصدور) *، أي السرائر.
~~PageV04P279
# رويد تصغير " رود " وهو المهل، قال تعالى: * (أمهلهم رويدا) *، أي قليلا.
# قال ابن قتيبة: وإذا لم يتقدمها " أمهلهم "; كانت بمعنى " مهلا " ولا
~~يتكلم بها إلا مصغرا مأمورا بها.
# ربما لا يكون الفعل بعدها إلا ماضيا; لأن دخول " ما " لا يزيلها عن
~~موضعها في اللغة، فأما قوله تعالى: * (ربما يود الذين كفروا) *، فقيل على
~~إضمار " كان " تقديره " ربما كان يود الذين كفروا ".
# السين حرف استقبال. قيل: وتأتي للاستمرار، كقوله تعالى: * (ستجدون آخرين)
~~*.
# وقوله: * (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم) *; لأن ذلك إنما
~~نزل بعد قولهم: * (ما ولاهم) *، فجاءت السين إعلاما بالاستمرار لا
~~بالاستقبال.
# قال الزمخشري: أفادت السين وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد كما
~~تؤكد الوعيد إذا قلت: سأنتقم منك. PageV04P280
# ومثله قول سيبويه في قوله: * (فسيكفيكهم الله) *: معنى السين أن ذلك كائن
~~لا محالة، وإن تأخرت إلى حين.
# وقال الطيبي: مراد الزمخشري أن السين في الإثبات مقابلة " إن " في النفي;
~~وهذا ms0993 مردود; لأنه لو أراد ذلك لم يقل: السين توكيد للوعد، بل كانت حينئذ
~~توكيدا للموعود به، كما أن " لو " تفيد تأكيد النفي بها.
# وتأتي زائدة، كقوله تعالى: * (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) * أي تجيبون.
# وقوله: * (ويستجيب الذين آمنوا) *. PageV04P281
# سوف حرف يدل على التأخير والتنفيس، وزمانه أبعد من زمان السين; لما فيها
~~من إرادة التسويف.
# ومنه قيل: فلان يسوف فلانا، قال تعالى: * (وسوف تسألون) *.
# وقال: * (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم) *، فقرب القول.
# وممن صرح بالتفاوت بينهما الزمخشري وابن الخشاب في شرح الجمل، وابن يعيش
~~وابن أبان وابن بابشاذ، وابن عصفور وغيرهم.
# ومنع ابن مالك كون التراخي في " سوف " أكثر، بأن الماضي والمستقبل
~~متقابلان، والماضي لا يقصد به إلا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان أو
~~بعده، فكذا المستقبل، ليجري المتقابلان على سنن واحد، ولأنهما قد استعملا
~~في الوقت الواحد. وقال تعالى في سورة:
# * (عم يتساءلون) *: * (كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون) *. وفى سورة
~~التكاثر:
# * (كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون) *.
# وقوله: * (سوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما) *.
# قلت: ولا بد من دليل على أن قوله تعالى: * (وسوف يؤت الله المؤمنين) *،
~~وقوله:
# * (فسيدخلهم في رحمة منه وفضل) * معبرا به عن معنى واحد.
# ولمانع أن يمنعه مستندا إلى أن الله تعالى وعد المؤمنين أحوال خير في
~~الدنيا والآخرة، فجاز أن يكون ما قرن بالسين لما في الدنيا، وما قرن بسوف
~~لما في الآخرة. ولا يخفى خروج PageV04P282
# قوله: * (كلا سيعلمون) *، وقوله: * (كلا سوف تعلمون) * عن دعواه; لأن
~~الوعد والوعيد مع " سوف " لا إسكان فيه، ومع السين للمبالغة وقصد تقريب
~~الوقوع، بخلاف سيقوم زيد، وسوف يقوم; مما القصد فيه الإخبار المجرد.
# وفرق ابن بابشاذ أيضا بينهما، بأن " سوف " تستعمل كثيرا في الوعيد
~~والتهديد، وقد تستعمل في الوعد.
# مثال الوعيد: * (وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) *، و * (كلا
~~سيعلمون) *.
# وأمثالها في الوعد: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) * فأما قوله تعالى:
# * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) *، لتضمنه الوعد والوعيد جميعا،
~~فالوعد لأجل المؤمنين والمحبين، والوعيد ms0994 لما تضمنت من جواب المرتدين بكونهم
~~أعزة عليهم وعلى جميع الكافرين.
# والأكثر في السين الوعد، وتأتي للوعيد.
# مثال الوعد: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) *.
# ومثال الوعيد: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *. PageV04P283
# على للاستعلاء حقيقة، نحو: * (وعليها وعلى الفلك تحملون) *.
# أو مجازا، نحو: * (ولهم على ذنب) *.
# * (فضلنا بعضهم على بعض) *.
# وأما قوله: * (وتوكل على الحي الذي لا يموت) *، فهي بمعنى الإضافة
~~والإسناد، أي أضفت توكلي وأسندته إلى الله تعالى; لا إلى الاستعلاء; فإنها
~~لا تفيده هاهنا.
# وللمصاحبة، كقوله: * (آتي المال على حبه) *.
# * (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) *.
# وتأتي للتعليل، نحو: * (لتكبروا الله على ما هداكم) * أي لهدايته إياكم.
# قال بعضهم: وإذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن ب‍ " على "،
~~نحو: * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) * * (الحمد لله فاطر السماوات
~~والأرض) *، وإذا أريدت فقال النعمة أتى ب‍ " على "، ففي الحديث: كان إذا
~~رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال. ثم أورد هذه الآية.
# وأجاب بأن العلو هنا رفع الصوت بالتكبير.
# وتجئ للظرفية، نحو: * (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) *.
~~PageV04P284
# ونحو: * (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان) *، أي في ملك سليمان،
~~أو في زمن سليمان، أي زمن ملكه.
# ويحتمل أن " تتلوا " ضمن معنى " تقول "، فتكون بمنزلة * (ولو تقول علينا)
~~*.
# وبمعنى " من " كقوله تعالى: * (اكتالوا على الناس) *.
# وحمل عليه قوله: * (من الذين استحق عليهم الأوليان) * أي منهم.
# وقوله: * (كان على ربك حتما مقضيا) * أي كان الورود حتما مقضيا من ربك.
# وبمعنى عند نحو: * (ولهم على ذنب) *، أي عندي والباء، نحو: * (حقيق على
~~أن لا أقول) * وفى قراءة أبى رضي الله عنه: بالباء.
# تنبيه حيث وردت في حق الله تعالى; فإن كانت في جانب الفضل كان معناه
~~الوقوع وتأكيده، كقوله: * (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) *.
# وقوله: * (ثم إن علينا حسابهم) *. PageV04P285
# عن تقتضي مجاوزة ما أضيف إليه نحو غيره وتعديه عنه، تقول: أطعمته عن جوع،
~~أي أزلت عنه الجوع، ورميت عن القوس; ms0995 أي طرحت السهم عنها. وقولك: أخذت العلم
~~عن فلان، مجاز، لأن علمه لم ينتقل عنه; ووجه المجاز أنك لما تلقيته منه صار
~~كالمنتقل إليك عن محله، وكذلك قوله تعالى: * (فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره) *، لأنهم إذا خالفوا هذا أمره بعدوا عنه وتجاوزوه.
# قال أبو محمد البصري: عن تستعمل أعم من " على " لأنه يستعمل في الجهات
~~الست، وكذلك وقع موقع " على " في قوله:
# * إذا رضيت على بنو قشير * ولو قلت: أطعمته من جوع، وكسوته على عرى، لم
~~يصح.
# * * * وتجئ للبدل، نحو: * (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا) *.
# وللاستعلاء، نحو: * (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه) *.
# وقوله: * (إني أحببت حب الخير عن ذكر ربى) *، أي قدمته عليه.
# وقيل: على بابها، أي منصرفا عن ذكر ربى.
# وحكى الرماني عن أبي عبيدة أن " أحببت "، من أحب البعير إحبابا; إذا برك
~~فلم يقم، ف‍ " عن " متعلقة باعتبار معناه التضمين، أي تثبطت عن ذكر ربى،
~~وعلى هذا ف‍ " حب الخير " مفعول لأجله.
# * * * PageV04P286
# وللتعليل، نحو: * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة) *.
# * (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) *.
# * * * وبمعنى " بعد " نحو: * (عما قليل ليصبحن نادمين) *.
# * (يحرفون الكلم عن مواضعه) *، بدليل أن في مكان آخر " من بعد مواضعه ".
# * (لتركبن طبقا عن طبق) *.
# * * * وبمعنى " من " نحو * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) *.
# * (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) *، بدليل: * (فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر) *.
# * * * وبمعنى " الباء " نحو: * (وما ينطق عن الهوى) *. وقيل: على
~~حقيقتها، أي: وما يصدر قوله عن هوى. وقيل: للمجاوزة; لأن نطقه متباعد عن
~~الهوى، متجاوز عنه.
# وفيه نظر، لأنها إذا كانت بمعنى الباء، نفى عنه النطق في حال كونه متلبسا
~~بالهوى، وهو صحيح، وإذا كانت على بابها نفى عنه التعلق حال كونه مجاوزا عن
~~الهوى، فيلزم أن يكون النطق حال كونه متلبسا بالهوى. وهو فاسد. PageV04P287
# عسى للترجي في المحبوب، والإشفاق في المكروه. وقد اجتمعا في قوله تعالى:
~~* (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر ms0996 لكم) *.
# قال ابن فارس: وتأتي للقرب والدنو، كقوله تعالى: * (قل عسى أن يكون ردف
~~لكم) *، قال: وقال الكسائي: كل ما في القرآن من " عسى " على وجه الخبر فهو
~~موحد، نحو: * (عسى أن يكونوا خير منهم) *، * (وعسى أن تكرهوا شيئا) *، ووحد
~~على " عسى الأمر أن يكون كذا ".
# وما كان على الاستفهام فهو يجمع، كقوله تعالى: * (فهل عسيتم إن توليتم)
~~*.
# قال أبو عبيدة معناه: هل عدوتم ذلك؟ هل جزتموه؟
# وروى البيهقي في سننه عن ابن عباس، قال: كل " عسى " في القرآن فهي واجبة.
# وقال الشافعي: يقال: عسى من الله واجبة.
# وحكى ابن الأنباري عن بعض المفسرين أن " عسى " في جميع القرآن واجبة، إلا
~~في موضعين في سورة بني إسرائيل:
# * (عسى ربكم أن يرحمكم) *، يعنى بنى النضير، فما رحمهم الله، بل قاتلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوقع عليهم العقوبة. PageV04P288
# وفى سورة التحريم: * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) *،
~~ولازمنه حتى محمد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعمم بعضهم القاعدة، وأبطل الاستثناء، لأن تقديره أن يكون على شرط، أي في
~~وقت من الأوقات، فلما زال الشرط وانقضى الوقت، وجب عليكم العذاب، فعلى هذا
~~لم تخرج عن بابها الذي هو الإيجاب.
# وكذا قوله: * (عسى ربه إن طلقكن) * تقديره: واجب أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن، أي لبت طلاقكن، ولم يبت طلاقهن، فلا يجب التبديل.
# وقال صاحب،، الكشاف،، في سورة التحريم: * (عسى ربه) * إطماع من الله
~~تعالى لعباده. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من
~~الإجابة ب‍ " لعل " وعسى، ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت. والثاني أن تجئ
~~تعليما للعباد وجوب الترجيح بين الخوف والرجاء. PageV04P289
# عند ظرف مكان بمعنى " لدن " إلا أن " عند " معربة، وكان القياس بناءها
~~لافتقارها إلى ما تضاف إليه، ك‍ " لدن " وإذ، ولكن أعربوا " عند " لأنهم
~~توسعوا فيها، فأوقعوها على ما هو ملك الشخص، حضره أو غاب عنه، بخلاف " لدن
~~" فإنه لا يقال:
# لدن فلان; إلا إذا كان بحضرة القائل، ف‍ " عند ms0997 " بهذا الاعتبار أعم من "
~~لدن "; ويستأنس له بقوله: * (آتيناه كان رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما) *، أي من العلم الخاص بنا، وهو علم الغيب.
# وقوله: * (وهب لنا من لدنك رحمة) *، الظاهر أنها بمعنى " عندك "; وكأنها
~~أعم من " لدن " لما ذكرنا، فهي أعم " من بين يدي "; لاختصاص هذه بجهة "
~~أمام "; فإن من حقيقتها الكون من جهتي مسامتة البدن.
# وتفيد معنى القرب.
# وقد تجئ بمعنى " وراء " و " أمام "، إذا تضمنت معنى " قبل " ك‍ " بين يدي
~~الساعة ".
# وقد تجئ " وراء " بمعنى " لدى " المضمن معنى " أمام "، كقوله تعالى: *
~~(وكان ورائهم ملك) *.
# * (من ورائه جهنم) *. PageV04P290
# * (ويكفرون بما وراءه) *.
# وقوله: * (من وراء جدر) *، ويتناول الحالين بالتضايف.
# وقد يطلق لتضمنه معنى الطواعية وترك الاختيار مع المخاطب، كقوله تعالى:
# * (ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله) *، من النهى عن التقديم، أو التقدم
~~على وجه المبادرة بالرأي والقول، أي لا تقدموا القول، أو لا تقدموا بالقول
~~بين يدي قول الله. وعلى هذا يكون المعنى بقوله: * (بين يدي الله ورسوله) *
~~املاء بالمعنى.
# وإذا ثبت أن " عند " و " لدى " للقرب، فتارة يكون حقيقيا، كقوله: * (ولقد
~~رآه نزلة أخرى. عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى) *.
# * (وألفيا سيدها لدى الباب) *.
# وتارة مجازا، إما قرب المنزلة والزلفى، كقوله: * (بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون.
# * (إن الذين عند ربك) * وعلى هذا قيل: الملائكة المقربون.
# أو قرب التشريف، كقوله: * (رب ابن لي عند ك بيتا في الجنة) *، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم اغفر لي خطئي وعمدي، وهزلي وجدي، كذلك عندي "، أي
~~في دائرتي; إشارة لأحوال أمته; وإلا فقد ثبتت له العصمة.
# وتارة بمعنى الفضل; ومنه: * (فإن أتممت عشرا فمن عندك) *، أي من فضلك
~~وإحسانك.
# وتارة يراد به الحكم، كقوله: * (فأولئك عند الله هم الكاذبون) *.
~~PageV04P291
# * (وهو عند الله عظيم) * أي في حكمه تعالى.
# وقوله: * (إن كان هذا هو الحق من عندك) * أي في حكمك. وقيل بحذف " عند "
~~في الكلام; وهي مرادة للإيجاز كقوله تعالى: * (الحق من ربك) *.
# * (رسول من الله) *.
# * (عذاب من الرحمن) *، أي من عند الرحمن; ms0998 لظهور: * (قد جائكم من الله
~~نور) *.
# وقد تكون " عند " للحضور، نحو: * (فلما رآه مستقرا عنده) *.
# وقد يكون الحضور والقرب معنويين، نحو: * (قال الذي عنده علم من الكتاب)
~~*.
# ويجوز: وأنزل عندك.
# -،، * * * *،، - PageV04P292
# غير متى حسن موضعها " لا " كانت حالا، ومتى حسن موضعها " إلا " كانت
~~استثناء.
# ويجوز أن تقع صفة لمعرفة، إذا كان مضافها إلى ضد الموصوف، بشرط أن يكون
~~له ضد واحد، نحو مررت بالرجل الصادق غير الكاذب; لأنه حينئذ يتعرف.
# ومنه قوله تعالى: * (الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم) *، فإن الغضب
~~ضد النعمة، والأول هم المؤمنون والثاني هم الكفار.
# وأورد عليه قوله تعالى: * (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) *، فإنه أضيف
~~إلى الذين كانوا يعملون، وهو ضد الصالح كأنه قيل: " الصالح ".
# وأجيب بأن الذين كانوا يعملون بعض الصالح فلم يتمحض فيهما. PageV04P293
# الفاء ترد عاطفة، وللسببية، وجزاء، وزائدة.
# الأول: العاطفة; ومعناها التعقيب، نحو قام زيد فعمرو; أي أن قيامه بعده
~~بلا مهلة. والتعقيب في كل شئ بحسبه; نحو: * (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما
~~مما كانا فيه) * وأما قوله تعالى: * (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا
~~بياتا) *، والبأس في الوجود قبل الهلاك - وبها احتج الفراء على أن ما بعد
~~الفاء يكون سابقا - ففيه عشرة أوجه:
# أحدها: أنه حذف السبب وأبقى المسبب; أي أردنا إهلاكها.
# الثاني: أن الهلاك على نوعين: استئصال، [وبغير استئصال]، والمعنى: وكم
~~قرية أهلكناها بغير استئصال للجميع، فجاءها بأسنا باستئصال الجميع.
# الثالث: أنه لما كان مجئ البأس مجهولا للناس، والهلاك معلوم لهم، وذكره
~~عقب الهلاك، وإن كان سابقا; لأنه لا يتضح إلا بالهلاك.
# الرابع: * (أن المعنى قاربنا إهلاكها; فجاءها بأسنا; فأهلكناها.
# الخامس: أنه على التقديم والتأخير; أي جاءها بأسنا فأهلكناها.
# السادس: أن الهلاك ومجئ البأس، لما تقاربا في المعنى، جاز تقديم أحدهما
~~على الآخر. PageV04P294
# السابع: أن معنى: * (فجاءها) * أنه لما شوهد الهلاك، علم مجئ البأس، وحكم
~~به من باب الاستدلال بوجود الأثر على المؤثر.
# الثامن: أنها عاطفة للمفصل على المجمل; كقوله تعالى: * (إنا أنشأناهن
~~إنشاء.
# فجعلناهن أبكارا. عربا) *.
# التاسع: أنها للترتيب الذكرى. ms0999
# العاشر...
# * * * وتجئ للمهلة ك‍ " ثم "، كقوله تعالى: * (ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما) *; ولا شك أن
~~بينها وسائط.
# وكقوله: * (والذي أخرج المرعى. فجعله غثاء أحوى) *، فإن بين الإخراج
~~والغثاء وسائط.
# وجعل منه ابن مالك قوله تعالى: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة) *. وتؤولت على أن " تصبح " معطوف على محذوف تقديره "
~~أتينا به فطال النبت، فتصبح ".
# وقيل: بل هي للتعقيب، والتعقيب على ما بعد في العادة، تعقيبا لا على سبيل
~~المضيافة، فرب سنين بعد الثاني عقب الأول في العادة; وإن كان بينهما أزمان
~~كثيرة، كقوله:
# * (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا) *. قاله ابن الحاجب.
# وقيل: بل للتعقيب الحقيقي على بابها; وذلك لأن أسباب الاخضرار عند
~~زمانها; PageV04P295
# فإذا تكاملت أصبحت مخضرة بغير مهلة، والمضارع بمعنى الماضي يصح عطفه على
~~الماضي، وإنما لم ينصب على جواب الاستفهام لوجهين:
# أحدهما: أنه بمعنى التقرير، أي قد رأيت; فلا يكون له جواب; لأنه خبر.
# والثاني: أنه إنما ينصب ما بعد الفاء; إذا كان الأول سببا له، ورؤيته
~~لإنزال الماء ليست سببا لاخضرار الأرض; إنما السبب هو إنزال الماء; ولذلك
~~عطف عليه.
# وأما قوله تعالى: * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ) *، * (إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا) *، فالتقدير: فإذا أردت; فاكتفى بالسبب عن المسبب.
# ونظيره: * (إن اضرب بعصاك الحجر) *، أي فضرب فانفجرت.
# وأما قوله: * (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما) *، فقيل: الفاء في * (فخلقنا العلقة) *، وفى *
~~(فكسونا) * بمعنى " ثم " لتراخي معطوفها.
# وقال صاحب،، البسيط،،: طول المدة وقصرها بالنسبة إلى وقوع الفعل فيهما;
~~فإن كان الفعل يقتضى زمنا طويلا طالت المهلة; وإن كان في التحقيق وجود
~~الثاني عقيب الأول بلا مهلة; وأن كان الفعل يقتضى زمنا قصيرا ظهر التعقيب
~~بين الفعلين; فالآية واردة على التقدير الأول; فلا ينافي معنى الفاء.
# والحاصل أن المهلة بين الثاني والأول بالنسبة إلى زمن الفعل; وأما
~~بالنسبة إلى الفعل فوجود الثاني عقب الأول من غير مهلة بينهما، هذا ms1000 كله في
~~سورة المؤمنين. PageV04P296
# وقال في سورة الحج: * (ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة) * فعطف الكل ب‍
~~" ثم "، ولهذا قال لبعضهم: ثم لملاحظة أول زمن المعطوف عليه، والفاء
~~لملاحظة آخره; وبهذا يزول سؤال أن المخبر عنه واحد وهو مع أحدهما بالفاء
~~وهي للتعقيب، وفى الأخرى بثم وهي المهلة، وهما متناقضان.
# وقد أورد الشيخ عز الدين هذا السؤال في قوله: * (ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون) *، وفى أخرى: * (ثم ينبئكم) *.
# وأجاب بأن أول ما تحاسب أمة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الأمم بعدهم،
~~فتحمل الفاء على أول المحاسبين; ويكون من باب نسبة الفعل إلى الجماعة إذا
~~صدر عن بعضهم; كقوله تعالى: * (وقتلهم الأنبياء بغير حق) *، ويحمل " ثم "
~~على تمام الحساب.
# فإن قيل: حساب الأولين متراخ عن البعث، فكيف يحسن الفاء؟ فيعود السؤال.
# قلنا: نص الفارسي في،، الإيضاح،، على أن " ثم " أشد تراخيا من " الفاء "،
~~فدل على أن الفاء لها تراخ، وكذا ذكر غيره من المتقدمين، ولم يدع أنها
~~للتعقيب إلا المتأخرون. انتهى.
# وتجئ لتفاوت ما بين رتبتين; كقوله: * (والصافات صفا فالزاجرات زجرا.
~~فالتاليات ذكرا) * تحتمل الفاء فيه التفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة الزجر
~~من التلاوة، ويحتمل تفاوت رتبة الجنس الصاف من رتبة الجنس الزاجر; بالنسبة
~~إلى صفهم وزجرهم، ورتبة الجنس الزاجر من الجنس التالي بالنسبة إلى زجره
~~وتلاوته.
# وقال الزمخشري: للفاء مع الصفات ثلاثة أحوال:
# أحدها: أنها تدل على ترتيب معانيها في الوجود، كقوله: PageV04P297
# يا لهف زيابة للحارث * فالصابح فالغانم فالآيب أي الذي أصبح فغنم فآب.
# الثاني: أن تدل على ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه; نحو قولك: خذ
~~الأكمل فالأفضل، واعمل الأحسن فالأجمل.
# الثالث: أنها تدل على ترتيب موصوفاتها; فإنها في ذلك، نحو " رحم الله
~~المحلقين فالمقصرين ".
# * * * النوع الثاني: لمجرد السببية والربط، نحو: * (إنا أعطيناك الكوثر
~~فصل) *، ولا يجوز أن تكون عاطفة; فإنه لا يعطف الخبر على الإنشاء، وعكسه
~~عكسها بمجرد العطف فيما سبق، من نحو: * (غثاء أحوى) *.
# وقد تأتى لهما، نحو: * (فو ms1001 كزه موسى فقضى عليه) *، * (فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه) *، * (لآكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون.
# فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب الهيم) *.
# وأما قوله تعالى: * (فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) *،
~~فهذه ثلاث فاءات; وهذا هو الغالب على الفاء المتوسطة بين الجمل المتعاطفة.
# وقال بعضهم: إذا ترتب الجواب بالفاء، فتارة يتسبب عن الأول، وتارة يقام
~~مقام ما تسبب عن الأول.
# مثال الجاري على طريق السببية: * (سنقرئك فلا تنسى) *، * (فآمنوا
~~فمتعناهم PageV04P298
# إلى حين) *، * (فكذبوه فأنجيناه) *.
# ومثال الثاني: * (ما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) *، * (وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم) *.
# * * * والنوع الثالث: الجزائية، والفاء تلزم في جواب الشرط إذا لم يكن
~~فعلا خبريا، أعني ماضيا ومضارعا، فإن كان فعلا خبريا امتنع دخول الفاء،
~~فيحتاج إلى بيان ثلاثة أمور:
# العلة، وتعاقب الفعل الخبري والفاء.
# والجواب عن اجتماعهما في قوله تعالى: * (ومن جاء بالسيئة فكبت) *. وقوله:
# * (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) *. وقراءة حمزة: * (إن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) *.
# وعن ارتفاعهما في قوله تعالى: * (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون) * وفى قول الشاعر:
# * من يفعل الحسنات الله يشكرها * والجواب عن الأول، وهو السؤال عن علة
~~تعاقب الفعل والفاء; أن الجواب هو جملة تامة; يجوز استقلالها فلا بد من شئ
~~يدل على ارتباطها بالشرط، وكونها جوابا له; فإذا كانت الجملة فعلية صالحة
~~لأن تكون جزاء، اكتفى بدلالة الحال على كونها جوابا; لأن الشرط يقتضى
~~جوابا، وهذه الجملة تصلح جوابا ولم يؤت بغيرها; فلزم كونها جوابا. وإذا
~~تعقبت الجواب امتنع دخول الفاء للاستغناء عنها، فإن كانت الجملة غير فعلية
~~لم تكن صالحة PageV04P299
# للجواب بنفسها; لأن الشرط إنما يقتضى فعلين: شرطا وجزاء; فما ليس من
~~مقتضيات أداة الشرط; حتى يدل اقتضاؤها على أنه الجزاء، فلا بد من رابطة،
~~فجعلوا الفاء رابطة; لأنها للتعقيب; فيدل تعقيبها الشرط بتلك الجملة; على
~~أنها الجزاء، فهذا هو السبب في تعاقب الفعل والفاء في باب الجزاء.
# والجواب عن الثاني: هو ms1002 أن اجتماع الفعل والفاء في الآيتين غير مبطل
~~للمدعى بتعاقبهما من أن المدعى تعاقبهما، إذا كان الفعل صالحا لأن يجازى
~~به; وهو إذا ما كان صالحا للاستقبال; لإن الجزاء لا يكون إلا مستقبلا.
# وقوله: " صدقت " و " كذبت " المراد بالفعل في الآية المضي; فلم يصح أن
~~يكون جوابا فوجبت الفاء.
# فإن قيل: فلم سقطت " الفاء " في قوله: * (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) *؟
# قلنا عنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن " إذا " في الآية ليست شرطا، بل لمجرد الزمان; والتقدير:
~~والذين هم ينتصرون زمان إصابة البغى لهم.
# الثاني: أن " هم " زائدة للتوكيد.
# الثالث: أن الفاء حسن حذفها كون الفعل ماضيا.
# بالأول يجاب عن قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا) *. PageV04P300
# والجواب عن الثالث أن الفعل والفاء أيضا من قوله: * (وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) *، فهو أن " إذا " قامت مقام الفاء، وسدت
~~مسدها، لحصول الربط بها، كما يحصل بالفاء; وذلك لأن " إذا " للمفاجأة، وفى
~~المفاجأة معنى التعقيب.
# وأما الأخفش، فإنه جوز حذف الفاء حيث يوجب سيبويه دخولها، واحتج بقوله
~~تعالى: * (وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون) *.
# وبقراءة من قرأ: * (وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم) *، في قراءة
~~نافع وابن عامر.
# ولا حجة فيه، لأن الأول يجوز أن يكون جواب قسم، والتقدير: والله إن
~~أطعمتموهم; فتكون * (إنكم لمشركون) * جوابا للقسم; والجزاء محذوف سد جواب
~~القسم مسده.
# . أما الثانية; فلأن " ما " فيه موصولة لا شرطية، فلم يجز دخول الفاء في
~~خبرها.
# * * * والرابع: الزائدة، كقوله تعالى: * (فليذوقوه حميم) *، والخبر "
~~حميم " وما بينهما معترض.
# وجعل منه الأخفش: * (فذلك الذي يدع اليتيم) *.
# وقال سيبويه: هي جواب لشرط مقدر أي إن أردت عليه فذلك.
# وقوله * (فصل لربك وانحر) * بين على قول PageV04P301
# في لمعان كثيرة:
# للظرفية:
# ثم تارة يكون الظرف والمظروف حسيين، نحو زيد في الدار; ومنه: * (إن
~~المتقين في ظلال وعيون) *، * (فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) *، * (وادخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين) *، * (أولئك الذين حق عليهم القول في أمم) *.
# وتارة يكونان معنويين; نحو ms1003 رغبت في العلم، ومنه: * (ولكم في القصاص حياة)
~~*، وتارة يكون المظروف جسما، نحو: * (إنا لنراك في ضلال مبين) *.
# وتارة يكون الظرف جسما، نحو: * (في قلوبهم مرض) *.
# والأول حقيقة، والرابع أقرب المجازات إلى الحقيقة.
# وتجئ بمعنى " مع "، نحو: * (في تسع آيات) *، * (فادخلي في عبادي) *، على
~~قول.
# وبمعنى " عند "، نحو: * (ولبثت فينا من عمرك سنين) *.
# وللتعليل: * (فذالكن الذي لمتنني فيه) *.
# * * * PageV04P302
# وبمعنى " على " كقوله تعالى: * (إذا كنتم في الفلك) *; بدليل قوله: *
~~(فإذا استويت أنت ومن ومعك على الفلك) *، وقوله: * (ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل) * لما في الكلام من معنى الاستعلاء.
# وقيل: ظرفية; لأن الجذع للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور; فلذلك جاز أن
~~يقال: في.
# وقيل: إنما آثر لفظة " في " للإشعار بسهولة صلبهم; لأن " على " تدل على
~~نبو يحتاج فيه إلى تحرك إلى فوق.
# وبمعنى " إلى " نحو: * (فتهاجروا فيها) *.
# * (فردوا أيديهم في أفواههم) *.
# وبمعنى " من ": * (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا) *.
# * * * وللمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق، كقوله تعالى: *
~~(فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) *.
# وللتوكيد، كقوله تعالى: * (اركبوا فيها) *.
# * * * وبمعنى بعد: * (وفصاله في عامين) * أي بعد عامين. PageV04P303
# وبمعنى " عن "، كقوله: * (فهو في الآخرة أعمى) *، قيل لما نزلت: * (ولقد
~~كرمنا بني آدم) *، لم يسمعوا ولم يصدقوا; فنزل: * (ومن كان في هذه أعمى فهو
~~في الآخرة أعمى) * أي عن النعيم الذي قلناه، ووصفناه في الدنيا، فهو في
~~نعيم الآخرة أعمى إذ لم يصدق. PageV04P304
# قد تدخل على الماضي المتصرف، وعلى المضارع; بشرط تجرده عن الجازم والناصب
~~وحرف التنفيس.
# وتأتي لخمس معان: التوقع، والتقريب، والتقليل، والتكثير، والتحقيق.
# * * * فأما التوقع فهو نقيض " ما " التي للنفي. وتدخل على الفعل المضارع،
~~نحو: قد يخرج زيد، تدل على أن الخروج متوقع; أي منتظر. وأما مع الماضي فلا
~~يتحقق الوقوع بمعنى الانتظار; لأن الفعل قد وقع، وذلك ينافي كونه منتظرا،
~~ولذلك استشكل بعضهم كونها للتوقع مع الماضي; ولكن معنى التوقع فيه أن " قد
~~" تدل على أنه كان متوقعا منتظرا، ثم صار ماضيا; ولذلك تستعمل في الأشياء
~~المترقبة.
# قال الخليل: إن ms1004 قولك: قد قعد، كلام لقول ينتظرون الخبر. ومنه قول المؤذن:
~~قد قامت الصلاة; لأن الجماعة منتظرون.
# وظاهر كلام ابن مالك في،، تسهيله،، أنها لم تدخل على المتوقع لإفادة كونه
~~متوقعا، بل لتقريبه من الحال. انتهى.
# ولا يبعد أن يقال: إنها حينئذ تفيد المعنيين.
# واعلم أنه ليس من الوجه الابتداء بها إلا أن تكون جوابا لمتوقع، كقوله
~~تعالى:
# * (قد أفلح المؤمنون) *; لأن القوم توقعوا علم حالهم عند الله.
~~PageV04P305
# وكذلك قوله: * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) *; لأنها كانت
~~تتوقع إجابة الله تعالى لدعائها.
# * * * وأما التقريب; فإنها ترد للدلالة عليه مع الماضي فقد، فتدخل
~~لتقريبه من الحال; ولذلك تلزم " قد " مع الماضي إذا وقع حالا، كقوله تعالى:
~~* (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) * وأما ما ورد دون " قد " فقوله تعالى: *
~~(هذه بضاعتنا ردت إلينا) *، ف‍ " قد " فيه مقدرة; هذا مذهب المبرد والفراء
~~وغيرهما.
# وقيل: لا يقدر قبله قد.
# قال ابن عصفور: إن جواب القسم بالماضي المتصرف المثبت، إن كان قريبا من
~~زمن الحال دخلت عليه " قد واللام " نحو: والله لقد قام زيد; وإن كان بعيدا
~~لم تدخل، نحو: والله لقام زيد.
# وكلام الزمخشري يدل على أن " قد " مع الماضي في جواب القسم للتوقع، قال
~~في الكشاف عند قوله: * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * في سورة الأعراف.
# فإن قلت: مالهم لا يكادون ينطقون باللام إلا مع " قد " وقل عندهم مثل
~~قوله:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر * لناموا فما إن حديث ولا صال قلت: إنما كان
~~كذلك; لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم عليها التي هي
~~جوابها; فكانت مظنة لمعنى التوقع; الذي هو معنى " قد " عند استماع المخاطب
~~كلمة القسم. PageV04P306
# وقال ابن الخباز: إذا دخلت " قد " على الماضي أثرت فيه معنيين: تقريبه من
~~زمن الحال، وجعله خبرا منتظرا; فإذا قلت: قد ركب الأمير، فهو كلام لقوم
~~ينتظرون حديثك.
# هذا تفسير الخليل. انتهى.
# وظاهر أنها تفيد المعنيين معا في الفعل الواحد.
# ولا يقال: إن معنى التقريب ينافي معنى التوقع; لأن ms1005 المراد به ما تقدم
~~تفسيره.
# وكلام الزمخشري في،، المفصل،، يدل على أن التقريب لا ينفك عن معنى
~~التوقع.
# * * * وأما التقليل، فإنها ترد له مع المضارع، إما لتقليل وقوع الفعل
~~نحو: قد يجود البخيل وقد يصدق الكذوب. أو للتقليل لمتعلق، كقوله تعالى: *
~~(قد يعلم ما أنتم عليه) *، أي ما هم عليه هو أقل معلوماته سبحانه.
# وقال الزمخشري: هي للتأكيد، وقال: إن " قد " إن دخلت على المضارع كانت
~~بمعنى " ربما "، فوافقت " ربما " في خروجها إلى معنى التكثر; والمعنى: إن
~~جميع السماوات والأرض مختصا به خلقا وملكا وعلما، فكيف يخفى عليه أحوال
~~المنافقين!
# قال في سورة الصف: * (لم تؤذونني وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم) *: قد
~~معناها التوكيد، كأنه قال: تعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه.
# ونص ابن مالك على أنها كانت للتقليل صرفت المضارع إلى الماضي.
# وقد نازع بعض المتأخرين في أن " قد " تفيد التقليل، مع أنه مشهور ونص
~~عليه الجمهور، فقال: قد تدل على توقع الفعل عمن أسند إليه، وتقليل المعنى
~~لم يستفد من " قد " بل لو قيل: البخيل يجود والكذوب يصدق، فهم منه التقليل;
~~لأن الحكم على من شأنه PageV04P307
# البخل بالجود، وعلى من شأنه الكذب بالصدق، إن لم يحمل ذلك على صدور ذلك
~~قليلا، كان الكلام كذبا; لأن آخره يدفع أوله.
# * * * وأما التكثير فهو معنى غريب; وله من التوجيه نصيب، وقد ذكره جماعة
~~من المتأخرين.
# وجعل منه الزمخشري: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) *.
# وجعلها غيره للتحقيق.
# وقال ابن مالك: إن المضارع هنا بمعنى الماضي، أي قد رأينا.
# * * * وأما التحقيق فترد لتحقيق وقوع المتعلق مع المضارع والماضي، لكنه
~~قد يرد والمراد به المضي، كما في قوله تعالى: * (قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء) *.
# * (قد نعلم أنه ليحزنك) *.
# * (قد يعلم ما أنتم عليه) *.
# وقال الراغب: إن دخلت على الماضي اجتمعت لكل فعل متجدد، نحو: * (قد من
~~الله علينا) *.
# * (قد كان لكم آية) *.
# * (لقد رضى الله عن المؤمنين) *.
# * (لقد تاب الله) *. PageV04P308
# لهذا لا تستعمل في أوصاف الله، لا يقال: " قد كان ms1006 الله غفورا رحيما ".
# فأما قوله: * (أن سيكون منكم مرضى) *، فهو متأول للمرضى في المعنى; كما
~~أن النفي في قولك: ما علم الله زيد يخرج، هو للخروج، وتقديره: وما يخرج زيد
~~فيما علم الله. وإن دخلت على المضارع فذلك لفعل يكون في حاله، نحو: * (قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم) *، أي قد يتسللون فيما علم الله.
# -،، * * * *،، - PageV04P309
# الكاف للتشبيه، نحو: * (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) * وهو
~~كثير.
# وللتعليل، كقوله تعالى: * (كما أرسلنا فيكم رسولا) *، قال الأخفش: أي
~~لأجل إرسالي أي فيكم رسولا منكم، فاذكروني.
# وهو ظاهر في قوله تعالى: * (واذكروه كما هداكم) *.
# وجعل ابن برهان النحوي منه قوله تعالى: * (ويكأنه لا يفلح الكافرون) *.
# وللتوكيد: * (أو كالذي مر على قرية) *.
# وقوله: * (ليس كمثله شئ) *، أي ليس شئ مثله; وإلا لزم إثبات المثل.
# قال ابن جنى: وإنما زيدت لتوكيد نفى المثل; لأن زيادة الحرف بمنزلة إعادة
~~الجملة ثانيا.
# وقال غيره: الكاف زائدة; لئلا يلزم إثبات المثل لله تعالى; وهو محال،
~~لأنها تفيد نفى المثل عن مثله، لا عنه، لأنه لولا الحكم بزيادتها لأدى إلى
~~محال آخر; وهو أنه إذا لم يكن مثل شئ لزم ألا يكون شيئا; لأن مثل المثل
~~مثله.
# قيل: المراد مثل الشئ ذاته وحقيقته، كما يقال: مثلي لا يفعل كذا، أي أنا
~~لا أفعل; وعلى هذا لا تكون زائدة.
# وقال ابن فورك: هي غير زائدة، والمعنى ليس مثل مثله شئ، وإذا نفيت
~~التماثل عن الفعل، فلا مثل لله على الحقيقة.
# قال صاحب المستوفى. ولتأكيد الوجود، كقوله تعالى: * (قل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا) *، أي أن تربيتهما لي قد وجدت، كذلك أوجد رحمتك لهما يا رب.
~~PageV04P310
# كان تأتى للمضي، وللتوكيد، وبمعنى القدرة كقوله: * (ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها) *، أي ما قدرتم.
# وبمعنى " ينبغي " كقوله: * (ما يكون لنا أن نتكلم بهذا) *، أي لم ينبغ
~~لنا.
# وتكون زائدة، كقوله تعالى: * (وما علمي بما كانوا يعملون) *، أي بما
~~يعملون; لأنه قد كان عالما ما علموه من إيمانهم به.
# قد سبقت في مباحث الأفعال. ms1007
# كأن للتشبيه المؤكد; ولهذا جاء * (كأنه هو) *، دون غيرها من أدوات
~~التشبيه.
# ولليقين، كما في قوله تعالى: * (ويكأن الله يبسط الرزق) *، على ما سيأتي.
# وقد تخفف، قال تعالى: * (كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) *.
# كأين بمعنى " كم " للتكثير; لأنها كناية عن العدد، قال تعالى: * (وكأين
~~من قرية عتت عن أمر ربها ورسله) *. وفيها قراءتان: " كائن " على وزن " قائل
~~" و " بائع " " وكأين " بتشديد الياء. PageV04P311
# قال ابن فارس: سمعت بعض أهل القرية يقول: ما أعلم كلمة تثبت فيها النون
~~خطا غيره هذه.
# كاد بمعنى قارب، وسبقت في مباحث الأفعال.
# -،، * * * *،، - PageV04P312
# كلا قال سيبويه: حرف ردع وزجر.
# قال الصفار: إنها تكون اسما للرد، إما لرد ما قبلها، وإما لرد ما بعدها،
~~كقوله تعالى: * (كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون) *، هي رد لما قبلها;
~~لأنه لما قال: * (ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر) *، كان إخبارا بأنهم
~~لا يعلمون الآخرة ولا يصدقون بها، فقال: * (سوف تعلمون) *، فلا يحسن الوقف
~~عليها هنا إلا لتبيين ما بعدها، ولو لم يفتقر لما بعدها لجاز الوقف.
# وقوله: * (يحسب أن ماله أخلده. كلا) *، هي رد لما قبلها; فالوقف عليها
~~حسن. انتهى.
# وقال ابن الحاجب: شرطه أن يتقدم ما يرد بها ما في غرض المتكلم; سواء كان
~~من كلام غير المتكلم على سبيل الحكاية أو الإنكار، أو من كلام غيره.
# كقوله تعالى: * (كلا) * بعد قوله: * (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) *.
# كقوله تعالى: * (قال أصحاب موسى إنا لمدركون. قال كلا) *.
# وكقولك: أنا أهين العالم! كلا. انتهى. PageV04P313
# هي نقيض " أي " في الإثبات، كقوله: * (كلا لا تطعه) *.
# وقوله: * (أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا. كلا) *.
# وقوله: * (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا. كلا) *.
# وتكون بمعنى " حقا " صلة لليمين، كقوله: * (كلا والقمر) *.
# * (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا) *.
# وقوله: * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) *، * (كلا إن كتاب الفجار
~~لفي سجين) *، * (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) *.
# وأما قوله: * (يحسب أن ماله أخلده. كلا) *، فيحتمل الأمرين.
# * * * قد اختلف القراء في الوقف عليها.
# فمنهم ms1008 من يقف عليها أينما وقعت، وغلب عليها معنى الزجر.
# ومنهم من يقف دونها أينما وقعت; ويبتدئ بها، وغلب عليها معنى الزجر.
# ومنهم من يقف دونها أينما وقعت، ويبتدئ بها، وغلب عليها أن تكون لتحقيق
~~ما بعدها.
# ومنهم من نظر إلى المعنيين، فيقف عليها إذا كانت بمعنى الردع، ويبتدئ بها
~~إذا كانت بمعنى التحقيق. وهو أولى. PageV04P314
# ونقل ابن فارس عن بعضهم أن " ذلك " و " هذا " نقيضان [ل‍ " لا "، وأن "
~~كذلك " نقيض] ل‍ " كلا "، كقوله تعالى: * (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم)
~~* على معنى: ذلك كما قلنا وكما فعلنا.
# ومثله: * (هذا وإن للطاغين لشر مآب) *.
# قال: ويدل على هذا المعنى دخول الواو بعد قوله: " ذلك " و " هذا " لأن ما
~~بعد الواو يكون معطوفا على ما قبله بها وإن كان مضمرا. وقال تعالى: * (وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) *، ثم قال: * (كذلك) * أي
~~كذلك فعلنا ونفعله من التنزيل، وهو كثير.
# وقيل: إنها إذا كانت بمعنى " لا " فإنها تدخل على جملة محذوفة، فيها نفى
~~لما قبلها، والتقدير: ليس الأمر كذلك; وهي على هذا حرف دال على هذا المعنى،
~~ولا تستعمل عند خلاف النحويين بهذا المعنى إلا في الوقف عليها، ويكون زجرا
~~وردا أو إنكارا لما قبلها; وهذا مذهب الخليل وسيبويه والأخفش والمبرد
~~والزجاج وغيرهم; لأن فيها معنى التهديد والوعيد; ولذلك لم تقع في القرآن
~~إلا في سورة مكية، لأن التهديد والوعيد أكثر ما نزل بمكة; لأن أكثر عتو
~~المشركين وتجبرهم بمكة، فإذا رأيت سورة فيها " كلا "، فأعلم أنها مكية.
# وتكون " كلا " بمعنى " حقا " عند الكسائي، فيبتدأ بها لتأكيد ما بعدها،
~~فتكون في موضع المصدر، ويكون موضعها نصبا على المصدر، والعامل محذوف، أي
~~أحق ذلك حقا. PageV04P315
# لا تستعمل بهذا المعنى عند حذاق النحويين; إلا إذا ابتدئ بها لتأكيد ما
~~بعدها.
# وتكون بمعنى " ألا " فيستفتح بها الكلام، وهي على هذا حرف. وهذا مذهب أبي
~~حاتم; واستدل على أنها للاستفتاح أنه روى أن جبريل نزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخمس آيات من ms1009 سورة العلق، ولما قال: * (علم الإنسان ما لم يعلم)
~~*، طوى النمط. فهو وقف صحيح، ثم لما نزل بعد ذلك: * (إن الإنسان ليطغى) *،
~~فدل على أن الابتداء ب‍ " كلا " من طريق الوحي، فهي في الابتداء بمعنى "
~~ألا " عنده.
# فقد حصل ل‍ " كلا " معاني النفي في الوقف عليها، و " حقا " و " ألا " في
~~الابتداء بها.
# وجميع " كلا " في القرآن ثلاثة وثلاثون موضعا، في خمس عشرة سورة، ليس في
~~النصف الأول من ذلك شئ.
# وقوله تعالى: * (كلا إنها كلمة هو قائلها) *، على معنى " ألا "، واختار
~~قوم جعلها بمعنى حقا. وهو بعيد لأنه يلزم فتح " إن " بعدها ولم يقرأ به
~~أحد. PageV04P316
# كل اسم وضع لضم أجزاء الشئ على جهة الإحاطة; من حيث كان لفظه مأخوذا من
~~لفظ " الإكليل " و " الكلة " و " الكلالة "; مما هو للإحاطة بالشئ، وذلك
~~ضربان:
# أحدهما انضمام لذات الشئ وأحواله المختصة به، وتفيد معنى التمام، كقوله
~~تعالى: * (ولا تبسطها كل البسط) *، أي بسطا تاما.
# * (فلا تميلوا كل الميل) *، ونحوه.
# الثاني انضمام الذوات; وهو المفيد للاستغراق.
# ثم إن دخل على منكر أوجب عموم أفراد المضاف إليه، أو على معرف أوجب عموم
~~أجزاء ما دخل عليه.
# وهو ملازم للأسماء، ولا يدخل على الأفعال.
# وأما قوله تعالى: * (وكل أتوه داخرين) *، فالتنوين بدل من المضاف، أي كل
~~واحد.
# وهو لازم للإضافة معنى، ولا يلزم إضافته لفظا إلا إذا وقع تأكيدا أو
~~نعتا، وإضافته منوية عند تجرده منها.
# يضاف تارة إلى الجمع المعرف، نحو كل القوم. ومثله اسم الجنس، نحو: * (كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل) *، وتارة إلى ضميره نحو: * (وكلهم آتيه يوم
~~PageV04P317
# القيامة فردا) *، * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) *، * (ليظهره على الدين
~~كله) *.
# وإلى نكرة مفردة، نحو: * (وكل إنسان ألزمناه طائره) *، * (والله بكل شئ
~~عليم) *، * (كل نفس بما كسبت رهينة) *.
# وربما خلا من الإضافة لفظا وينوى فيه، نحو: * (كل في فلك يسبحون) * *
~~(وكل أتوه داخرين) *، * (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) *، * (كلا هدينا) *،
~~* (كل من الصابرين) *، * (كلا ضربنا له الأمثال) *.
# هل تنوينه حينئذ عوض أو تنوين صرف؟ ms1010 قولان.
# قال أبو الفتح: وتقديمها أحسن من تأخيرها; لأن التقدير: " كلهم "، فلو
~~أخرت لباشرت العوامل، مع أنها في المعنى منزلة منزلة ما لا يباشره، فلما
~~تقدمت أشبهت المرتفعة بالابتداء; في أن كلا منهما لم يل عاملا في اللفظ،
~~وأما " كل " المؤكد بها فلازمة للإضافة.
# وتحصل لها ثلاثة أحوال:
# مؤكدة، ومبتدأ بها مضافة، ومقطوعة عن الإضافة.
# فأما المؤكدة فالأصل فيها أن تكون توكيدا للجملة، أو ما هو في حكم الجملة
~~مما يتبعض، لأن موضوعها الإحاطة كما سبق.
# وأما المضافة غير المؤكدة، فالأصل فيها أن تضاف إلى النكرة الشائعة في
~~الجنس لأجل PageV04P318
# معنى الإحاطة، وهو إنما ما يطلب جنسا يحيط به، فإن أضفته إلى جملة معرفة
~~نحو كل إخوتك ذاهب، قبح إلا في الابتداء، إلا أنه إذا كان مبتدأ وكان خبره
~~مفردا، تنبيها على أن أصله الإضافة للنكرة لشيوعها.
# فإن لم يكن مبتدأ وأضفته إلى جملة معرفة، نحو: ضربت كل إخوتك، وضربت كل
~~القوم، لم يكن في الحسن بمنزلة ما قبله، لأنك لم تضفه إلى جنس، ولا معك في
~~الكلام خبر مفرد يدل على معنى إضافته إلى جنس معرف بالألف واللام حسن ذلك،
~~كقوله تعالى: * (فأخرجنا به من كل الثمرات) *، لأن الألف واللام للجنس، ولو
~~كانت للعهد لم يحسن، لمنافاتها معنى الإحاطة.
# ويجوز أن يؤتى بالكلام على أصله، فتؤكد الكلام ب‍ " كل " فتقول: خذ من
~~الثمرات كلها.
# فإن قيل: فإذا استوى الأمران في قوله: كل من كل الثمرات، وكل من الثمرات
~~كلها، فما الحكمة في اختصاص أحد الجائزين في نظم القرآن دون الآخر؟
# قال السهيلي في،، النتائج،،: له حكمة، وهو أن " من " في الآية لبيان
~~الجنس لا للتبعيض، والمجرور في موضع المفعول لا في موضع الظرف، وإنما يريد
~~الثمرات أنفسها، لأنه أخرج منها شيئا، وأدخل " من " لبيان الجنس كله. ولو
~~قال: " أخرجنا به من الثمرات كلها " لقيل: أي شئ أخرج منها؟ وذهب التوهم
~~إلى أن المجرور في موضع ظرف وأن مفعول * (أخرجنا) * فيما بعد، وهذا يتوهم
~~مع تقدم " كل " لعلم المخاطبين أن ms1011 " كلا " PageV04P319
# إذا تقدمت اقتضت الإحاطة بالجنس، وإذا تأخرت اقتضت الإحاطة بالمؤكد
~~بتمامه; جنسا شائعا كان أو معهودا.
# وأما قوله تعالى: * (كلي من كل الثمرات) *، ولم يقل " من الثمرات كلها "
~~ففيه الحكمة السابقة، وتزيد فائدة، وهي أنه قد تقدمها في النظم: * (ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب...) * الآية.
# فلو قال بعدها. " ثم كلي من الثمرات كلها " لأوهم أنها للعهد المذكور
~~قبله; فكان الابتداء ب‍ " كل " أحضر للمعنى، وأجمع للجنس، وأرفع للبس.
# وأما المقطوع عن الإضافة، فقال السهيلي: حقها أن تكون مبتدأة مخبرا عنها،
~~أو مبتدأة منصوبة بفعل بعدها لا قبلها، أو مجرورة يتعلق خافضها بما بعدها،
~~كقولك:
# كلا ضربت وبكل مررت. فلا بد من مذكورين قبلها، لأنه إن لم يذكر قبلها
~~جملة، ولا أضيفت إلى جملة، بطل معنى الإحاطة فيها، ولم يعقل لها معنى.
# * * * واعلم أن لفظ " كل " لأفراد التذكير، ومعناه بحسب ما يضاف إليه،
~~والأحوال ثلاثة:
# فالأول أن يضاف إلى نكرة فيجب مراعاة معناها، فلذلك جاء الضمير مفردا
~~مذكرا في قوله تعالى: * (وكل شئ فعلوه في الزبر) *، * (وكل إنسان ألزمناه)
~~* ومفردا مؤنثا في قوله: * (كل نفس بما كسبت رهينة) *، * (كل نفس ذائقة
~~الموت) *، PageV04P320
# مجموعا مذكرا في قوله: * (كل حزب بما لديهم فرحون) *، في معنى الجمع;
~~لأنه اسم جمع.
# وما ذكرناه من وجوب مراعاة المعنى مع النكرة دون لفظ " كل " قد أوردوا
~~عليه نحو قوله تعالى: * (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) *، وقوله: * (وعلى
~~كل ضامر يأتين) *، وقوله: * (وحفظا من كل شيطان مارد. لا يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى) *.
# أجيب بأن الجمع في الأولى باعتبار " الأمة ".
# وكذلك في الثانية فإن الضامر اسم جمع; كالجامل والباقر.
# وكذلك في الثالثة; إنما عاد الضمير إلى الجمع المستفاد من الكلام، فلا
~~يلزم عوده إلى " كل ".
# وزعم الشيخ أثير الدين في تفسيره: * (ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله)
~~*، ثم قال: * (أولئك لهم عذاب مهين) *، أنه مما روعي فيه المعنى بهذا
~~اللفظ.
# وليس كذلك; فإن الضمير لم يعد إلى " كل " بل على " الأفاكين " الدالة
~~عليه * (كل أفاك) *.
# وأيضا فهاتان جملتان ms1012 والكلام في الجملة الواحدة.
# * * * الثاني: أن تضاف إلى معرفة، فيجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها،
~~سواء كانت الإضافة لفظا، نحو: * (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) *، فراعى
~~لفظ " كل ".
# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته " ولم
~~يقل: راعون ولا مسؤولون. PageV04P321
# أو معنى; نحو: * (فكلا أخذنا بذنبه) *، فراعى لفظها، وقال: * (وكل أتوه
~~داخرين) *، فراعى المعنى.
# وقد اجتمع مراعاة اللفظ والمعنى في قوله تعالى: * (إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا. لقد أحصاهم وعدهم عدا. وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا) *; هذا إذا جعلنا " من " موصولة، فإن جعلناها نكرة موصوفة، خرجت من
~~هذا القسم إلى الأول.
# * * * الثالث: أن تقطع عن الإضافة لفظا، فيجوز مراعاة لفظها ومراعاة
~~معناها.
# فمن الأول: * (كل آمن بالله) *، * (قل كل يعمل على شاكلته) *، * (إن كل
~~إلا كذب الرسل) *، ولم يقل: " كذبوا "، * (فكلا أخذنا بذنبه) *.
# ومن الثاني: * (وكل كانوا ظالمين) *، * (كل في فلك يسبحون) *، * (كل له
~~قانتون) *، * (وكل أتوه داخرين) * قال أبو الفتح: وعلته أن أحد الجمعين
~~عندهم كان عن صاحبه; فإن لفظ " كل " للأفراد ومعناها الجمع، وهذا يدل على
~~أنهم قدروا المضاف إليه المحذوف في الموضعين جمعا، فتارة روعي كما إذا صرح
~~به، وتارة روعي لفظ " كل "، وتكون حالة الحذف مخالفة لحال الإثبات.
~~PageV04P322
# قيل: ولو قال قائل: حيث أفرد يقدر الحذف مفردا، وحيث جمع يقدر جمعا،
~~فيقدر في قوله: * (فكلا أخذنا بذنبه) * " كل واحد "، ويقدر في قوله: * (وكل
~~أتوه داخرين) * " كل نوع مما سبق " لكان موافقا إذا أضيف لفظا إلى نكرة.
# وما ذكروه يقتضى أن تقديره: وكلهم أتوه، وكلا التقديرين سائغ، والمراد
~~الجمع.
# ويتعين في قوله تعالى: * (كل في فلك يسبحون) *، أن كلا من الشمس والقمر
~~والليل والنهار لا يصح وصفه بالجمع. وقد قدر الزمخشري: * (كل يعمل على
~~شاكلته) *:
# كل أحد، وهو يساعد ما ذكرناه.
# وما ذكرناه في هذه الحالة هو المشهور.
# وقال السهيلي في،، نتاج الفكر،،: إذا قطعت " كل " عن الإضافة فيجب أن
~~يكون خبرها جمعا; لأنها أسم في معنى الجمع، تقول: ms1013 كل ذاهبون; إذا تقدم ذكر
~~قوم. وأجاب عن إفراد الخبر في الآيات السابقة; بأن فيها قرينة تقتضي تحسين
~~المعنى بهذا اللفظ دون غيره.
# أما قوله: * (كل يعمل على شاكلته) *، فلأن قبلها ذكر فريقين مختلفين،
~~مؤمنين وظالمين، فلو جمعهم في الأخبار وقال: كل يعملون، لبطل معنى
~~الاختلاف، وكان لفظ الإفراد أدل على المراد، والمعنى: كل فريق يعمل على
~~شاكلته.
# وأما قوله: * (إن كل إلا كذب الرسل) *، فلأنه ذكر قرونا وأمما، وختم
~~ذكرهم بقوم تبع، فلو قال: كل كذبوا، لعاد إلى أقرب مذكور، فكان يتوهم أن
~~الأخبار عن قوم تبع خاصة، فلما قال: * (إن كل إلا كذب) *، علم أنه يريد كل
~~فريق منهم كذب، لأن إفراد الخبر عن " كل " حيث وقع إنما يدل على هذا
~~المعنى. PageV04P323
# مسألة وتتصل " ما " ب‍ " كل " نحو: * (كلما رزقوا منها) *، وهي مصدرية،
~~لكنها نائبة بصلتها عن ظرف زمان، كما ينوب عنه المصدر الصريح، والمعنى:
# كل وقت.
# وهذه تسمى " ما " المصدرية الظرفية، أي النائبة عن الظرف، لا أنها ظرف في
~~نفسها، ف‍ " كل " من " كلما " منصوب على الظرفية لإضافته إلى شئ هو قائم
~~مقام الظرف.
# ثم ذكر الفقهاء والأصوليون أن " كلما " للتكرار. قال الشيخ أبو حيان:
~~وإنما ذلك من عموم " ما " لأن الظرفية مراد بها العموم، فإذا قلت: أصحبك ما
~~ذر لله شارق، فإنما تريد العموم، ف‍ " كل " أكدت العموم الذي أفادته " ما "
~~الظرفية; لا أن لفظ " كلما " وضع للتكرار كما يدل عليه كلامهم، وإنما جاءت
~~" كل " توكيدا للعموم المستفاد من " ما " الظرفية. انتهى.
# وقوله: إن التكرار من عموم " ما " ممنوع; فإن " ما " المصدرية لا عموم
~~لها، ولا يلزم من نيابتها عن الظرف دلالتها على العموم; وإن استفيد عموم في
~~مثل هذا الكلام فليس من " ما " إنما هو من التركيب نفسه.
# وذكر بعض الأصوليين أنها إذا وصلت " ما " صارت أداة لتكرار الأفعال
~~وعمومها قصدي، وفى الأسماء ضمني. قال تعالى: * (كلما نضجت جلودهم) *، وإذا
~~جردت من لفظ " ما "، انعكس الحكم وصارت عامة في الأسماء قصدا، وفى الأفعال
~~ضمنا. PageV04P324
# ويظهر ms1014 الفرق بينهما في قوله: كل امرأة أتزوجها فهي طالق تطلق كل امرأة
~~يتزوجها، وتكون عامة في جميع النساء لدخولها على الاسم وهو قصدي. ولو تزوج
~~امرأة ثم تزوجها مرة أخرى لم تطلق في الثانية لعدم عمومها قصدا في الأسماء.
~~ولو قال: كلما تزوجت امرأة فهي طالق فتزوج امرأة مرارا طلقت في كل مرة
~~لاقتضائها عموم الأفعال قصدا، وهو التزوج.
# مسألة ويأتي " كل " صفة، ذكره سيبويه في باب النعت قال: ومن الصفة أنت
~~الرجل كل الرجل; ومررت بالرجل كل الرجل.
# قال الصفار: هذا يكون عند قصد التأكيد والمبالغة، فإن قولك: " الرجل "
~~معناه الكامل، ومعنى " كل الرجل " أي هو الرجل، لعظمته قد قام مقام الجنس،
~~كما تقول:
# أكلت شاة كل شاة. وإليه أشار بقوله صلى الله عليه وسلم: " كل الصيد في
~~جوف الفرا " أي أن من صاده فقد صاد جميع الصيد لقيامه مقامه لعظمته، قال:
~~وهذا إنما يجوز إذا سبقها ما فيه رائحة الصفة كما ذكرنا، فلو كان جامدا لم
~~يجز، نحو: مررت بعبد الله، كل الرجل.
# لا يفهم من " عبد الله " شئ. PageV04P325
# كلا وكلتا هما توكيد الاثنين; وفيهما معنى الإحاطة; ولهذا قال الراغب: هي
~~في التثنية ككل في الجمع، ومفرد اللفظ مثنى المعنى; عبر عنه مرة بلفظه،
~~ومرة بلفظ الاثنين، اعتبارا بمعناه; قال تعالى: * (إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما) *.
# قلت: لا خلاف أن معناها التثنية. واختلف في لفظها، فقال البصريون: مفرد،
~~وقال الكوفيون: تثنية.
# والصحيح الأول; بدليل عود الضمير إليها مفردا في قوله: * (كلتا الجنتين
~~آتت) *; فالإخبار عن " كلتا " بالمفرد دليل على أنها مفرد; إذ لو كان مثنى
~~لقال:
# " آتتا "، ودليل إضافتها إلى المثنى في قوله: * (أحدهما أو كلاهما) *،
~~ولو كان مثنى لم يجز إضافته إلى التثنية; لأنه لا يجوز إضافة الشئ إلى
~~نفسه. والفصيح مراعاة اللفظ; لأنه الذي ورد به القرآن; فيقال: كلا الرجلين
~~خرج، وكلتا المرأتين حضرت.
# وقد نازع بعض المتأخرين وقال: ليس معناه التثنية على الإطلاق كما ذكره
~~النحاة، ولو كان كذلك لكثرة مراعاة المعنى; كما ms1015 كثرت مراعاته في " من " و "
~~ما " الموصولتين; لكن أكثر ما جاء في لسان العرب عود الضمير مفردا; * (كلتا
~~الجنتين آتت) *، وما جاء فيه مراعاة المعنى في غاية القلة.
# قال: فالصواب أن معناها مفرد صالح لكل من الأمرين المضاف إليهما. وأما
~~مراعاة التثنية فيه فعلى سبيل التوسع; ووجه التوسع أن كل فرد في جانب
~~الثبوت معه غيره; PageV04P326
# فجاءت التثنية بهذا الاعتبار; فالإفراد فيه مراعاة المعنى واللفظ،
~~والتثنية مراعاة المعنى من بعض الوجوه.
# فائدة وقع في شعر أبى تمام " كلا الآفاق "، وخطأه المعرى; لأن " كلا "
~~يستعمل في الاثنين لا الجمع.
# قال: ولم يأت في المسموع: كلا القوم، ولا كلا الأصحاب; وإنما يقال: كلا
~~الرجلين ونحوه; فإن أخذ من الكلأ; من قولك: كلأت الشئ إذا رعيته وحفظته،
~~فالمعنى يصح; إلا أن المتكلم يقصر; وهي ممدودة. PageV04P327
# كم نكرة لا تتعرف; لأنها مبهمة في العدد، ك‍ " أين " في الأمكنة، و " متى
~~" في الأزمنة، و " كيف " في الأحوال.
# وقول سيبويه: كم أرضك جريبا؟ " كم " مبتدأ، و " أرضك " مبنى عليه; مجاز
~~ليس بحقيقة; وإنما " أرضك " مبتدأ، و " كم " الخبر، مثل كيف زيد؟.
# وهي قسمان:
# استفهامية تحتاج إلى جواب; بمعنى: أي عدد؟، فينصب ما بعدها، نحو: كم رجلا
~~ضربت؟
# وخبرية لا تحتاج إلى جواب; بمعنى: عدد كثير، فيجر ما بعدها; نحو: كم عبد
~~ملكت.
# وقد تدخل عليها " من "، كقوله: * (كم من قرية أهلكناها) * * (وكم قصمنا
~~من قرية) *.
# ليست الاستفهامية أصلا للخبرية; خلافا للزمخشري حيث ادعى ذلك في سورة "
~~يس " عند الكلام على: * (ألم يروا كم أهلكنا) *.
# لم تستعمل الخبرية غالبا إلا في مقام الافتخار والمباهاة; لأن معناها
~~التكثير; PageV04P328
# ولهذا ميزت بما يميز العدد الكثير; وهو مائة وألف; فكما إن " مائة " تميز
~~بواحد مجرور; فكذلك " كم ".
# واعلم أن " كم " مفردة اللفظ، ومعناها الجمع; فيجوز في ضميرها الأمران
~~بالاعتبارين، قال تعالى: * (وكم من ملك في السماوات) * ثم قال: * (لا تغنى
~~شفاعتهم) *، فأتى به جمعا. وقال: * (كم من قرية أهلكناها) *، ثم قال: * (أو
~~هم قائلون) *.
# -،، * * * *،، - PageV04P329
# كيف استفهام عن حال الشئ لا ms1016 عن ذاته; كما أن " ما " سؤال عن حقيقته، و "
~~من " عن مشخصاته; ولهذا لا يجوز أن يقال في " الله " " كيف ".
# وهي مع ذلك منزلة منزلة الظرف; فإذا قلت: كيف زيد؟ كان " زيد " مبتدأ، و
~~" كيف " في محل الخبر، والتقدير. على أي حال زيد؟
# هذا أصلها في الوضع; لكن قد تعرض لها معان تفهم من سياق الكلام، أو من
~~قرينة الحال; مثل معنى التنبيه والاعتبار وغيرهما.
# وقال بعضهم: لها ثلاثة أوجه:
# أحدها: سؤال محض عن حال; نحو كيف زيد؟
# ثانيها: حال لا سؤال معه، كقولك: لأكرمنك كيف أنت، أي على أي حال كنت.
# ثالثها: معنى التعجب.
# وعلى هذين تفسير قوله تعالى: * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم)
~~*. قال الراغب في تفسيره: كيف هنا استخبار لا استفهام; والفرق بينهما إن
~~الاستخبار قد يكون تنبيها للمخاطب وتوبيخا; ولا يقتضى عدم المستخبر،
~~والاستفهام بخلاف ذلك.
# وقال في " المفردات ": كل ما أخبر الله بلفظ " كيف " عن نفسه فهو إخبار
~~على طريق التنبيه للمخاطب أو توبيخ; نحو: * (كيف تكفرون) *. PageV04P330
# * (كيف يهدى الله قوما) *.
# * (كيف يكون للمشركين عهد) *.
# * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) *.
# * (فانظروا كيف بدأ الخلق) *.
# * (أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده) *.
# قال غيره: قد تأتى للنفي والإنكار، كقوله: * (كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله) *. * (كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم) *.
# ولتضمنها معنى الجحد شاع أن يقع بعدها " إلا "، كقوله: * (إلا الذين
~~عاهدتم) *.
# وللتوبيخ، كقوله: * (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله) *، * (كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم) *.
# وللتحذير، كقوله: * (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) *.
# وللتنبيه والاعتبار; كقوله: * (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) *.
# وللتأكيد وتحقيق ما قبلها; كقوله: * (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) *.
~~PageV04P331
# وقوله: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) *، فإنه توكيد لما تقدم وتحقيق
~~لما بعده; على تأويل: إن الله لا يظلم الناس شيئا في الدنيا فكيف في
~~الآخرة!
# وللتعظيم والتهويل: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) *، أي فكيف حالهم
~~إذا جئنا! وقول النبي صلى الله ms1017 عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: " كيف بك إذا
~~بقيت في حثالة من الناس "!
# وقيل: وتجئ مصدرا، كقوله تعالى: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) *، *
~~(فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد موتها) *.
# وتأتي ظرفا في قول سيبويه; وهي عنده في قوله: * (كيف تكفرون) * منصوبة
~~على التشبيه بالظرف، أي في حال تكفرون. وعلى الحال عند الأخفش، أي على حال
~~تكفرون.
# وجعل منه بعضهم قوله: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) *; فإن شئت قدرت
~~بعدها اسما، وجعلتها خبرا، أي كيف صنعكم أو حالكم؟ وإن شئت قدرت بعدها
~~فعلا، تقديره: كيف تصنعون؟
# وأثبت بعضهم لها الشرط; كقوله تعالى: * (ينفق كيف يشاء) *، * (يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء) *، * (فيبسطه في السماء كيف يشاء) *.
# وجوابه في ذلك محذوف; لدلالة ما قبلها. PageV04P332
# ومراد هذا القائل، الشرط المعنوي; وهو إنما يفيد الربط فقط; أي ربط جملة
~~بأخرى كأداة الشرط، لا اللفظي، وإلا لجزم الفعل.
# وعن الكوفيين أنها تجزم، نحو كيف تكن أكن.
# وقد يحذف الفعل بعدها، قال تعالى: * (كيف وإن يظهروا عليكم) *، أي كيف
~~توالونهم!
# -،، * * * *،، - PageV04P333
# اللام قسمان: إما أن تكون عاملة، أو غير عاملة.
# القسم الأول غير العاملة وتجئ لعشرة معان: معرفة، ودالة على البعد،
~~ومخففة، وموجبة، ومؤكدة، ومتممة، وموجهة، ومسبوقة والمؤذنة، والموطئة.
# * * * فالمعرفة: التي معها ألف الوصل، عند من يجعل المعرفة اللام وحدها،
~~وينسب لسيبويه. وذهب الخليل إلى أنه ثنائي، وهمزته همزة قطع، وصلت لكثرة
~~الاستعمال.
# وتنقسم المعرفة إلى عهدية واستغراقية، وقد سبقا في قاعدة التنكير
~~والتعريف. وزاد قوم طلب الصلة، وجعل منه: * (ركبا في السفينة) *، * (فأكله
~~الذئب) *.
# وللإضمار، * (فإن الجحيم هي المأوى) *، ولا خلاف أن الإضمار بعدها مراد;
~~وإنما اختلفوا في تقديره; فعند الكوفيين: " هي مأواه " وعند البصريين: " هي
~~المأوى له.
# واللام في التعريف مرققة إلا في اسم الله فيجب تفخيمها; إذا كان قبلها
~~ضمة أو فتحة، وهي في الأسماء تفخيم الجرس، وفى المعنى توقير المسمى
~~وتعظيمه، سبحانه! PageV04P334
# والدالة على البعد الداخلة على أسماء الإشارة; إعلاما بالبعد أو توكيدا
~~له، على ms1018 الخلاف فيه.
# * * * والمخففة التي يجوز معها تخفيف " إن " المشددة; نحو: * (إن كل نفس
~~لما عليها حافظ) *.
# وتسمى لام الابتداء، والفارقة; لأنها تفرق بينها وبين إن النافية.
# والمخففة هي التي تحقق الخبر مع المبتدأ; كقوله تعالى: * (ولمن صبر وغفر)
~~*، * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) *.
# * * * والموجبة: بمعنى " إلا " عند الكوفيين، كقوله تعالى: * (وإن كل لما
~~جميع لدينا محضرون) *، * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) *، أي، ما
~~كل، فجعلوا: " إن " بمعنى " ما "، واللام بمعنى " إلا " في الإيجاب.
# وقرأ الكسائي: * (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) *، بالرفع والمراد:
# " وما كان مكرهم إلا لتزول منه ".
# * * * والمؤكدة; وهي الزائدة أول الكلام; وتقع في موضعين:
# أحدهما: المبتدأ; وتسمى لام الابتداء; فيؤذن بأنه المحكوم; قال تعالى: *
~~(لمسجد PageV04P335
# أسس على التقوى) *، * (ليوسف وأخوه أحب) *، * (لأنتم أشد رهبة) *.
# ثانيهما: في باب " إن "، على اسمها إذا تأخر; نحو * (إن في ذلك لعبرة) *.
# وعلى خبرها، نحو: * (إن ربك لبالمرصاد) *، * (إن إبراهيم لحليم أواه) *،
~~* (إن بطش ربك لشديد) *.
# ف‍ " إن " في هذا توكيد لما يليها; واللام لتوكيد الخبر.
# وكذا في " أن " المفتوحة، كقراءة سعيد * (إلا أنهم ليأكلون) *، بفتح
~~الهمزة; فإنه ألغى اللام; لأنها لا تدخل إلا على " إن " المكسورة، أو على
~~ما يتصل بالخبر إذا تقدم عليه; نحو: * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) *،
~~فإن تقديره: " ليعمهون في سكرتهم ".
# واختلف في اللام في قوله: * (لمن ضره) *; فقيل هي مؤخرة، والمعنى: يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه.
# وجاز تقديمها وإيلاؤها المفعول; لأنها لام التوكيد واليمين; فحقها أن تقع
~~صدر الكلام.
# واعترض بأن اللام في صلة " من " فتقدمها على الموصول ممتنع. وأجاب
~~الزمخشري بأنها حرف لا يفيد غير التوكيد; وليست بعاملة، ك‍ " من " المؤكدة،
~~في نحو: ما جاءني من أحد، دخولها وخروجها سواء; ولهذا جاز تقديمها.
# ويجوز ألا تكون هنا موصولة; بل نكرة; ولهذا قال الكسائي: اللام في غير
~~PageV04P336
# موضعها; و " من " في موضع نصب ب‍ " يدعو "، والتقدير: " يدعو من ضره أقرب
~~من نفعه "، أي يدعو إلها ضره أقرب من نفعه.
# قال المبرد: يدعو في ms1019 موضع الحال، والمعنى في ذلك هو الضلال البعيد في حال
~~دعائه إياه، وقوله: * (لمن) * مستأنف مرفوع بالابتداء، وقوله: * (ضره أقرب
~~من نفعه) * في صلته، و * (لبئس المولى) * خبره.
# وهذا يستقيم لو كان في موضع * (يدعو) *، " يدعى "، لكن مجيئه بصيغة فعل
~~الفاعل، وليس فيه ضميره يبعده.
# * * * والمتمة، كقوله تعالى: * (إذن لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) *، *
~~(إذن لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) *; فاللام هنا لتتميم الكلام.
# قال الزمخشري: " إذن " دالة على أن ما بعدها جواب وجزاء.
# * * * والموجهة، في جواب " لولا " كقوله تعالى: * (ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم) *; فاللام في * (لقد) * توجه للتثبيت.
# * * * والمسبوقة في جواب " لو "; كقوله تعالى: * (لو نشاء لجعلناه حطاما)
~~*; أي تفيد تأخره لأشد العقوبة; كقوله تعالى: * (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وأزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس) *. PageV04P337
# وهذا بخلاف قوله: * (لو نشاء جعلناه أجاجا) * بغير لام; فإنه يفيد
~~التعجيل; أي جعلناه أجاجا لوقته.
# * * * والمؤذنة: الداخلة على أداة الشرط بعد تقدم القسم لفظا أو تقديرا،
~~لتؤذن أن الجواب له، لا للشرط، أو للإيذان بأن ما بعدها مبنى على قسم
~~قبلها.
# وتسمى الموطئة; لأنها وطأت الجواب للقسم، أي مهدته.
# وقول المعربين: إنها موطئة للقسم فيه تجوز; وإنما هي موطئة لجوابه،
~~كقوله:
# * (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار) *، وليست جوابا للقسم; وإنما الجواب ما يأتي بعد الشرط. ويجمع هذه
~~الأربعة المتأخرة; قولك: لام الجواب.
# وقد اجتمعا في قوله تعالى: * (كلا لئن لم ينته لنسفعا) *، فاللام في "
~~لئن " مؤذنة، وقوله: * (نسفعا) * جواب القسم المقدر; تقديره: والله لنسفعن.
# ومن جواب القسم قوله: * (ولقد آتينا موسى الكتاب) *. وزعم الشيخ أثير
~~الدين في تفسيره أنها لام التوكيد; وليس كما قال; وقد قال الواحدي في،،
~~البسيط،،:
# إنها لام القسم، ولا يجوز أن تكون لام ابتداء; لأن لام الابتداء لا تلحق
~~إلا الأسماء، وما يكون بمنزلتها كالمضارع. PageV04P338
# القسم الثاني العاملة وهي على ثلاثة أقسام: جارة، وناصبة، وجازمة.
# * * * الأولى: ms1020 الجارة، وتأتي لمعان:
# للملك الحقيقي; كقوله تعالى: * (إن الأرض لله) *، * (ألم تعلم أن لله له
~~ملك السماوات والأرض) *، * (ولله جنود السماوات والأرض) *.
# والتمليك، نحو: وهبت لزيد دينارا; ومنه: * (ووهبنا لهم من رحمتنا) *.
# والاختصاص، ومعناها أنها تدل على أن بين الأول والثاني، نسبة باعتبار ما
~~دل عليه متعلقة; نحو: هذا صديق لزيد، وأخ له; ومنه: الجنة للمؤمنين.
# وللتخصيص، ومنه: * (إن وهبت نفسها للنبي) *.
# وللاستحقاق، كقوله تعالى: * (ويل للمطففين) *، * (لهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار) *.
# والفرق بينه وبين الملك; أن الملك لما حصل وثبت، وهذا لم يحصل بعد; ولكن
~~هو في حكم الحاصل، من حيث ما قد استحق. قاله الراغب. PageV04P339
# وللولاية، كقوله: * (لله الأمر من قبل ومن بعد) *.
# ويجوز أن تجمع هذه الثلاثة، كقولك: الحمد لله; لأنه يستحق الحمد، ووليه،
~~والمخصوص به; فكأنه يقول: الحمد لي وإلى.
# وللتعليل; وهي التي يصلح موضعها " من أجل "، كقوله تعالى: * (وإنه لحب
~~الخير لشديد) *; أي من أجل حب الخير.
# وقوله: * (لإيلاف قريش) *; وهي متعلقة بقوله: * (فليعبدوا) *، أو بقوله:
# * (فجعلهم كعصف مأكول) *; ولهذا كانتا في مصحف أبى سورة واحدة.
# وضعف بأن جعلهم كعصف مأكول; إنما هو لكفرهم وتجرئهم على البيت.
# وقيل: متعلق بمحذوف، أي " اعجبوا ".
# وقوله: * (سقناه لبلد ميت) *، أي لأجل بلد ميت; بدليل: * (فأنزلنا به
~~الماء) *.
# هذا قول الزمخشري; وهو أولى من قول غيره إنها بمعنى " إلى ".
# وقوله: * (ولا تكن للخائنين خصيما) *; أي لا تخاصم الناس لأجل الخائنين.
# قال الراغب: ومعناه كمعنى: * (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) *،
~~وليست كالتي في قولك: لا تكن لله خصيما، لدخولها على المفعول; أي لا تكن
~~خصيم الله.
# وبمعنى " إلى " كقوله: * (وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى) * بدليل
~~قوله: * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) *. PageV04P340
# وقوله: * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) *.
# * (الحمد لله الذي هدانا لهذا) *.
# * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان) *.
# وقوله: * (بأن ربك أوحى لها) *، بدليل: * (وأوحى ربك إلى النحل) *.
# وزيفه الراغب لأن الوحي للنحل، جعل ذلك له للتسخير والإلهام، وليس كالوحي
~~الموحى إلى الأنبياء; فاللام على جعل ذلك ms1021 الشئ له بالتسخير.
# وبمعنى " على "، نحو: * (ويخرون للأذقان) *.
# * (فلما أسلما وتله للجبين) *.
# وقوله: * (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) *; أي فعليها; لأن
~~السيئة على الإنسان لا له; بدليل قوله تعالى: * (فعلي اجرامي) *.
# وقوله: * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) *، وقوله: * (ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام) *، أي من لم يكن.
# وقوله: * (لهم اللعنة ولهم سوء الدار) *.
# وبمعنى " في " كقوله: * (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) *، * (يا
~~ليتني قدمت لحياتي) *. PageV04P341
# * (لا يجليها لوقتها إلا هو) *.
# وبمعنى " بعد "، نحو: * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) *. وقال ابن أبان:
~~الظاهر أنها للتعليل.
# وبمعنى " عن " مع القول، كقوله تعالى: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونا) * أي عن الذين آمنوا، وليس المعنى خطابهم بذلك،
~~وإلا لقيل:
# " سبقتمونا ". وقيل لام التعليل، وقيل للتبليغ، والتفت عن الخطاب إلى
~~الغيبة.
# وكقوله: * (قالت أخراهم لأولاهم) *، وأما قوله: * (قالت أولاهم لأخراهم)
~~*; فاللام للتبليغ; كذلك قسمها ابن مالك، كقوله تعالى: * (ألم أقل لك) *.
# وغيره يسميها لام التبليغ، فإن عرف من غاب عن القول حقيقة أو حكما،
~~فللتعليل نحو: * (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا) *، * (ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم) *.
# وذكره ابن مالك وغيره ضابطا في اللام المتعلقة بالقول; وهو إن دخلت على
~~مخاطبة القائل; فهي لتعدية القول للمقول له، نحو: * (وقولوا لهم قولا
~~معروفا) *.
# * (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا) *.
# وقوله: * (الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا) *. PageV04P342
# وقوله: * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) *.
# وقوله: * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله) *.
# وهو كثير.
# وبمعنى " أن " المفتوحة الساكنة. قاله الهروي: وجعل منه:
# * (يريدون ليطفئوا نور الله) *.
# * (يريد الله ليبين لكم) *.
# * (وأمرنا لنسلم لرب العالمين) *.
# وهذه اللام لا تكون إلا بعد " أردت "، و " أمرت "، وذلك لأنهما يطلبان
~~المستقبل، ولا يصلحان في الماضي، فلهذا جعل معهما بمعنى " أن "; وبذلك صرح
~~صاحب ،، الكشاف،، في تفسير سورة الصف، فقال: * (يريدون ليطفئوا نور الله)
~~*، [أصله: يريدون أن يطفئوا]، كما جاء في سورة براءة.
# وللتعدية; وهي التي تعدى العامل إذا عجز، نحو: * (إن كنتم ms1022 للرؤيا تعبرون)
~~*، فاللام فيه للتعدية; لأن الفعل يضعف بتقديم المفعول عليه.
# وسماها ابن الأنباري: آلة الفعل، وذكر أن البصريين يسمونها لام الإضافة;
~~كقوله تعالى: * (أن اشكر لي ولوالديك) *، * (أن أنصح لكم) *.
# وقال الراغب: التعدية ضربان: تارة لتقوية الفعل، ولا يجوز حذفه، نحو: *
~~(وتله للجبين) *، وتارة يحذف، نحو: * (يريد الله ليبين لكم) *، * (فمن يرد
~~الله PageV04P343
# أن يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله) *، فأثبت في موضع وحذف في
~~موضع. انتهى.
# وللتبيين; كقوله تعالى: * (وقالت هيت لك) *; أي أقبل وتعال أقول لك.
# وذكر ابن الأنباري أن اللام المكسورة تجئ جوابا للقسم، كقوله تعالى: *
~~(لله ما في السماوات وما في الأرض ليجزى) *، والمعنى " ليجزين " بفتح اللام
~~والتوكيد بالنون، فلما حذف النون أقام المكسورة مقام المفتوحة.
# وهذا ضعيف، وذكر مثله عن أبي حاتم.
# ويحتمل أن يكون قبلها فعل مقدر; أي آمنوا ليجزى * * * الثاني: الناصبة
~~على قول الكوفيين في موضعين: لام كي ولام الجحود.
# ولام الجحود هي الواقعة بعد الجحد; أي النفي; كقوله: * (ما كان الله ليذر
~~المؤمنين) *، * (وما كان الله ليعذبهم) *; * (لم يكن الله ليغفر لهم) *.
# وضابطها أنها لو سقطت تم الكلام بدونها; وإنما ذكرت توكيدا لنفى الكون;
~~بخلاف لام كي.
# قال الزجاج: اللام في قوله: * (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) *،
~~لأنه لام كي; لأن لام الجحود إذا سقطت لم يختل الكلام; ولو سقطت اللام من
~~الآية بطل PageV04P344
# المعنى. ولأنه يجوز إظهار " أن " بعد لام " كي "، ولا يجوز بعد لام
~~الجحود; لأنها في كلامهم نفى للفعل المستقبل; فالسين بإزائها، فلم يظهر
~~بعدها ما لا يكون بعدها، كقوله تعالى: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
~~*، فجاء بلام الجحد حيث كانت نفيا لأمر متوقع مخوف في المستقبل، ثم قال: *
~~(ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * فجاء باسم الفاعل الذي لا يختص بزمان;
~~حيث أراد نفى العذاب بالمستغفرين على العموم في الأحوال.
# ومثله: * (وما كان ربك ليهلك القرى) *، ثم قال: * (وما كنا مهلكي القرى)
~~*.
# ومثال لام " كي " و " كي " مضمرة معها، قوله تعالى: * (لينذر ms1023 بأسا) *، *
~~(لنثبت به فؤادك) *، * (لنصرف عنه السوء) *، * (ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~وليعلم) *.
# وقوله: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء) *، يريد:
# " كي تكونوا ".
# وقوله: * (لتكون لمن خلفك آية) *.
# وقد تجئ معها " كي " نحو: * (لكيلا يعلم بعد علم شيئا) *، * (لكيلا يكون
~~على المؤمنين حرج) *، * (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) *. PageV04P345
# وربما جاءت " كي " بلا لام، كقوله: * (كي لا يكون دولة بين الأغنياء) *
~~وفى معناه الصيرورة، كقوله تعالى: * (ليكون لهم عدوا وحزنا) *، * (وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون) *.
# وتسمى لام العاقبة; فإن من المعلوم أنهم لم يلتقطوه لذلك; بل لضده، بدليل
~~قوله:
# * (عسى أن ينفعنا أو تتخذه ولدا) *.
# وحكى ابن قتيبة عن بعضهم أن علامتها جواز تقدير الفاء موضعها; وهو يقتضى
~~أنها لام التعليل; لكن الفرق بينها وبين لام التعليل التي في نحو قوله: *
~~(لنحيي به بلدة ميتا) *، أن لام التعليل تدخل على ما هو غرض لفاعل الفعل،
~~ويكون مرتبا على الفعل وليس في لام الصيرورة إلا الترتب فقط.
# وقال الزمخشري في تفسير سورة المدثر: أفادت اللام نفس العلة والسبب، ولا
~~يجب في العلة أن تكون غرضا; ألا ترى إلى قولك: خرجت من البلد مخافة الشر،
~~فقد جعلت المخافة علة لخروجك، وما هي بغرضك.
# ونقل ابن فورك عن الأشعري: أن كل لام نسبها الله إلى نفسه; فهي للعاقبة
~~والصيرورة دون التعليل; لاستحالة الغرض.
# واستشكله الشيخ عز الدين بقوله: * (كي لا يكون دولة) *، وقوله:
# * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله) *، فقد صرح فيه بالتعليل. ولا
~~مانع من ذلك; إذ هو على وجه التفضل. PageV04P346
# وأقول: ما جعلوه للعاقبة هو راجع للتعليل; فإن التقاطهم أفضى إلى عداوته;
~~وذلك يوجب صدق الإخبار بكون الالتقاط للعداوة; لأن ما أفضى إلى الشئ يكون
~~علة، وليس من شرطه أن يكون نصب العلة صادرا عمن نسب الفعل إليه لفظا; بل
~~جاز أن يكون ذلك راجعا إلى من ينسب الفعل إليه خلقا; كما تقول: جاء الغيث
~~لإخراج الأزهار، وطلعت الشمس لإنضاج الثمار، فإن الفعل يضاف إلى الشمس
~~والغيث.
# وكذلك التقاط ms1024 آل فرعون موسى; فإن الله قدره لحكمته، وجعله علة لعداوته،
~~لإفضائه إليه بواسطة حفظه وصيانته; كما في مجئ الغيث بالنسبة إلى إخراج
~~الأزهار.
# وإليه يشير الزمخشري أيضا: التحقيق أنها لام العلة، وأن التعليل بها وارد
~~على طريق المجاز دون الحقيقة; لأنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط كونه لهم
~~عدوا وحزنا; بل المحبة والتبني; غير أن ذلك لما إن نتيجة التقاطهم له
~~وثمرته; شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله [وهو الإكرام الذي هو
~~نتيجة المجئ]، فاللام مستعارة لما يشبه التعليل.
# وقال ابن خالويه في كتاب،، المبتدأ،، في النحو: فأما قوله تعالى: *
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون) *، فهي لام " كي " عند الكوفيين، ولام الصيرورة
~~عند البصريين، والتقدير: فصار عاقبة أمرهم إلى ذلك; لأنهم لم يلتقطوه لكي
~~يكون عدوا. انتهى.
# وجوز ابن الدهان في الآية وجها غريبا: على التقديم والتأخير، أي فالتقط
~~آل فرعون، و * (عدوا وحزنا) * حال من الهاء في: * (ليكون لهم) *; أي
~~ليتملكوه. PageV04P347
# قال: ويجوز أن يكون التقدير: فالتقطه آل فرعون; لكراهة أن يكون لهم عدوا
~~وحزنا.
# وأما قوله: * (ليغفر لك الله) *، فحكى الهروي عن أبي حاتم أن اللام جواب
~~القسم، والمعنى: ليغفرن الله لك; فلما حذفت النون كسرت اللام، وإعمالها
~~إعمال " كي "; وليس المعنى: فتحنا لك لكي يغفر الله لك; فلم يكن الفتح سببا
~~للمغفرة.
# قال وأنكره ثعلب، وقال: هي لام " كي "، ومعناه: لكي يجتمع لك مع المغفرة
~~تمام النعمة، فلما انضم إلى المغفرة شئ حادث واقع، حسن معه " كي ".
# وكذلك قوله: * (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) *.
# وأما قوله تعالى: * (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك) *، فقال الفراء: لام كي.
# وقال قطرب والأخفش: لم يؤتوا المال ليضلوا، ولكن لما كان عاقبة أمرهم
~~الضلال كانوا كأنهم أوتوها، لذلك فهي لام العاقبة.
# هذا كله على مذهب الكوفيين، وأما البصريون فالنصب عندهم بإضمار " أن "،
~~وهما جارتان للمصدر; واللام الجارة هي لام الإضافة.
# واعلم أن الناصبة للمضارع تجئ لأسباب:
# منها القصد والإرادة; إما في الإثبات، ms1025 نحو: * (لتنذر أم القرى) *، أو
~~النفي نحو: * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم) *، فهو على
~~تقدير حذف المضاف; أي لنعلم ملائكتنا وأولياؤنا. PageV04P348
# ويجوز أن يكون تعالى خاطب الخلق بما يشاكل طريقتهم في معرفة البواطن
~~والظواهر على قدر فهم المخاطب.
# وقد تقع موقع " أن "، وإن كانت غير معلولة لها في المعنى، وذلك إن كان
~~الكلام متضمنا لمعنى القصد والإرادة، نحو: * (وأمرنا لنسلم لرب العالمين)
~~*، * (إنما يريد الله ليعذبهم بها) *.
# ومنها العاقبة على ما سبق.
# * * * الثالث: الجازمة; وهي الموضوعة للطلب، وتسمى لام الأمر; وتدخل على
~~المضارع لتؤذن أنه مطلوب للمتكلم; وشرطها أن يكون الفعل الفاعل المخاطب;
~~فيقولون:
# لتضرب أنت، ومنه قراءة بعضهم: * (فبذلك فلتفرحوا) *.
# ووصفها أن تكون مكسورة إذا ابتدى بها; نحو: * (لينفق ذو سعة من سعته) * *
~~(ليستأذنكم) *.
# وتسكن بعد الواو والفاء; نحو: * (فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي) *.
# * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *.
# ويجوز الوجهان بعد " ثم " كقوله تعالى: * (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق) *، قرى في السبع بتسكين * (ليقضوا) *
~~وبتحريكه.
# وتجئ لمعان:
# منها: التكليف; كقوله تعالى: * (لينفق ذو سعة من سعة) *. PageV04P349
# ومنها أمر المكلف نفسه; كقوله تعالى: * (ولنحمل خطاياكم) *.
# والابتهال، وهو الدعاء، نحو: * (ليقض علينا ربك) *.
# والتهديد نحو: * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *.
# والخبر، نحو: * (من كان في الضلال فليمدد له الرحمن مدا) *، أي يمد.
# ويحتمله: * (ولنحمل) *، أي ونحمل.
# ويجوز حذفها ورفع الفعل، ومنه قوله: * (تؤمنون بالله ورسوله) *، ويدل على
~~أنه للطلب، قوله تعالى بعد: * (نغفر لكم) * مجزوما; فلولا أنه طلب لم يصح
~~الجزم; لأنه ليس ثم وجه سواه. PageV04P350
# لا على ستة أوجه:
# أحدهما: أن تكون للنفي: وتدخل على الأسماء والأفعال.
# فالداخلة على الأسماء تكون عاملة وغير عاملة.
# فالعاملة قسمان:
# تارة تعمل عمل " إن "، وهي النافية للجنس، وهي تنفى ما أوجبته " إن "،
~~فلذلك تشبه بها في الأعمال، نحو: * (لا تثريب عليكم) *، * (لا مقام لكم) *،
~~* (لا جرم أن لهم النار) *.
# ويكثر حذف خبرها إذا علم، نحو: * (لا ضير) *، * (فلا فوت) *. وتارة تعمل
~~عمل " ليس ".
# وزعم الزمخشري في،، ms1026 المفصل،، أنها غير عاملة.
# وكذا قال الحريري في،، الدرة،،: إنها لا تأتى إلا لنفى الوحدة.
# قال ابن بري: وليس بصحيح; بل يجوز أن يريد منه العموم، كما في النصب،
~~وعليه قال: " لا ناقة لي في هذا ولا جمل "، يعنى فإنه نفى الجنس لما عطف.
# وكذلك قولك: " لا رجل في الدار ولا امرأة "، تفيد نفى الجنس; لأن العطف
~~أفهم للعموم. PageV04P351
# وممن نص على ذلك أبو البقاء في،، المحصل،،. ويؤيده قوله تعالى:
# * (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) *، قرئ بالرفع والنصب فيهما، والمعنى
~~فيهما واحد.
# وقال ابن الحاجب: ما قاله الزمخشري لا يستقيم، ولا خلاف عند أصحاب الفهم
~~أنه يستفاد العموم منه، كما في المبنية على الفتح، وإن كانت المبنية أقوى
~~في الدلالة عليه; إما لكونه نصا أو لكونه أقوى ظهورا، وسبب العموم أنها
~~نكرة في سياق النفي فتعم.
# وقال ابن مالك في،، التحفة،،: قد تكون المشبه ب‍ " ليس " نافية للجنس،
~~ويفرق فيها بين إرادة الجنس وغيره بالقرائن. هذا كله في العاملة.
# وأما غير العاملة; فيرفع الاسم بعدها بالابتداء إذا لم يرد نفى العموم،
~~ويلزم التكرار.
# ثم تارة تكون نكرة، كقوله: * (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) *.
# * (لا بيع فيه ولا خلال) *.
# وتارة تكون معرفة كقوله: * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) *.
# ولذلك يجب تكرارها إذا وليها نعت نحو: * (زيتونة لا شرقية ولا غربية) *،
~~وقوله تعالى: * (لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث) *.
# فإن قيل: لم لم تكررها وقد أوجبوا تكرارها في الصفات؟
# وجوابه أنه من الكلام المحمول على المعنى، والتقدير: لا تثير الأرض، ولا
~~ساقية للحرث، أي لا تثير ولا تسقى. PageV04P352
# وقال الراغب: هي في هذه الحالة تدخل في المتضادين، ويراد بها إثبات
~~الأمرين بهما جميعا، نحو: زيد ليس بمقيم ولا ظاعن، أي تارة يكون كذا، وتارة
~~يكون كذا. وقد يراد إثبات حالة بينهما; نحو: زيد ليس بأبيض ولا أسود.
# ومنها قوله تعالى: * (لا شرقية ولا غربية) *، قيل: معناه أنها شرقية
~~وغربية.
# وقيل: معناه مصونة عن الإفراط والتفريط، ms1027 وأما الداخلة على الأفعال; فتارة
~~تكون لنفى الأفعال المستقبلة، كقوله تعالى: * (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم)
~~*; لأنه جزاء، فلا يكون إلا مستقبلا.
# ومثله: * (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم) *.
# وقد ينفى المضارع مرادا به نفى الدوام، كقوله تعالى: * (لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) *.
# وقد يكون للحال، كقوله: * (لا أقسم بيوم القيامة) *. * (فلا أقسم برب
~~المشارق) *، * (فلا أقسم بمواقع النجوم) *، * (فلا وربك لا يؤمنون) *.
# وقوله: * (ومالكم لا تقاتلون) *. يصح أن تكون في موضع الحال، أي مالكم
~~غير مقاتلين.
# وقيل: ينفى بها الحاضر على التشبيه ب‍ " ما "، كقولك في جواب من قال: "
~~زيد يكتب الآن ": لا يكتب.
# والنفي بها يتناول فعل المتكلم، نحو: لا أخرج اليوم ولا أسافر غدا. ومنه
~~قوله تعالى: PageV04P353
# * (قل لا أسألكم عليه أجرا) *.
# وفعل المخاطب، كقولك: إنك لا تزورنا، ومنه قوله تعالى: * (سنقرئك فلا
~~تنسى) *، * (فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان) *.
# وتدخل على الماضي في القسم والدعاء، نحو: الله لا صليت، ونحو: لا ضاق
~~صدرك.
# وفى غيرها نحو: * (فلا صدق ولا صلى) *.
# والأكثر تكرارها، وقد جاءت غير مكررة في قوله تعالى: * (فلا اقتحم
~~العقبة) *.
# قال الزمخشري: لكنها مكررة في المعنى; لأن المعنى: لا فك رقبة، ولا أطعم
~~مسكينا، ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك؟ وقيل: إنه دعاء، أي أنه يستحق
~~أن يدعى عليه بأن يفعل خيرا.
# وقد يراد الدعاء في المستقبل والماضي، كقولك: لا فض الله فاك. وقوله:
# " لا يبعدن قومي ".
# * * * الثانية: أن تكون للنهي، ينهى بها الحاضر والغائب، نحو: لا تقم ولا
~~يقم. وقال تعالى: * (لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء) *.
# * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) *.
# * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله) *.
# * (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا) *.
# * (لا يسخر قوم من قوم) *. PageV04P354
# * (ولا تنابزوا بالألقاب) *.
# * (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) *.
# * (ولا يحطمنكم سليمان) *.
# وتخلص المضارع للاستقبال، نحو: * (لا تخافي ولا تحزني) *.
# وترد للدعاء، نحو: * (لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) ms1028 *، ولذلك قال
~~بعضهم:
# " لا الطلبية " ليشمل النهى وغيره.
# وقد تحتمل النفي والنهى، كقوله تعالى: * (ألا تعبدوا إلا الله) *، *
~~(ومالكم لا تقاتلون) *.
# * * * الثالثة: أن تكون جوابية، أي رد في الجواب، مناقض ل‍ " نعم " أو
~~بلى، فإذا قال مقررا: ألم أحسن إليك؟ قلت: لا، أو بلى، وإذا قال مستفهما:
~~هل زيد عندك؟
# قلت: لا أو نعم، قال تعالى: * (ألست بربكم قالوا بلى) *، * (فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا قالوا نعم) *.
# * * * الرابعة: أن تكون بمعنى " لم "، ولذلك اختصت بالدخول على الماضي،
~~نحو:
# * (فلا صدق ولا صلى) *، أي لم يصدق ولم يصلى.
# ومثله: * (فلا اقتحم العقبة) *. PageV04P355
# الخامسة: أن تكون عاطفة تشرك ما بعدها في إعراب ما قبلها، وتعطف بعد
~~الإيجاب، نحو يقوم زيد لا عمرو. وبعد الأمر، نحو اضرب زيدا لا عمرا، وتنفى
~~عن الثاني ما ثبت للأول، نحو: خرج زيد لا بكر.
# فإن قلت: ما قام زيد ولا بكر، فالعطف للواو دونها، لأنها أم حروف العطف.
# * * * السادسة: أن تكون زائدة، في مواضع:
# الأول: بعد حرف العطف المتقدم عليه النفي أو النهى فتجئ مؤكدة له، كقولك:
# ما جاءني زيد ولا عمرو، وقوله تعالى: * (وما أموالكم ولا أولادكم) *.
# * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) *.
# وقوله: * (ولا الضالين) *.
# قال أبو عبيدة: وقيل: إنما دخلت هنا مزيلة لتوهم أن " الضالين " هم "
~~المغضوب عليهم "، والعرب تنعت الواو، وتقول: مررت بالظريف والعاقل، فدخلت
~~لإزالة التوهم.
# وقيل: لئلا يتوهم عطف " الضالين " على " الذين ".
# ومثال النهى قوله تعالى: * (لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدى ولا القلائد) *، ف‍ " لا " زائدة، وليست بعاطفة; لأنها إنما يعطف بها
~~في غير النهى وإنما دخلت هنا لنفى احتمال أن يكون المقصود نفى مجيئها
~~جميعا، تأكيدا للظاهر من اللفظ، ونفيا للاحتمال الآخر، فإنه يفيد النفي عن
~~كل واحد منها نصا، ولو لم يأت ب‍ " لا " لجاز أن يكون النفي عنهما على جهة
~~الاجتماع ولكنه خلاف الظاهر; فلذلك كان يقول ببقاء الزيادة أولى، لبقاء
~~الكلام بإثباتها على حالة عند عدمها، ms1029 وإن كانت دلالته عند مجيئها أقوى.
~~PageV04P356
# وأما قوله تعالى: * (ولا تستوى الحسنة ولا السيئة) *، فمن قال: المراد أن
~~الحسنة لا تساوى السيئة، ف‍ " لا " عنده زائدة، ومن قال: إن جنس الحسنة لا
~~يستوى إفراده، وجنس السيئة يستوى إفراده - وهو الظاهر من سياق الآية -
~~فليست زائدة، والواو عاطفة جملة على جملة، وقد سبق فيها مزيد كلام في بحث
~~الزيادة.
# وأما قوله تعالى: * (وما يستوى الأعمى والبصير...) * الآية، فالأولى
~~والثانية غير زائدة، والثالثة والرابعة والخامسة زوائد.
# وقال ابن الشجري: قد تجئ مؤكدة للنفي في غير موضعها الذي تستحقه، كقوله
~~تعالى: * (وما يستوى الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسئ) *، لأنك لا تقول: ما يستوى زيد ولا عمرو، ولا تقول: ما يستوى زيد،
~~فتقتصر على واحد.
# ومثله: * (ولا الظلمات ولا النور. ولا الظل ولا الحرور) *، * (وحرام على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) *.
# وقال غيره: " لا " هاهنا صلة; لأن المساواة لا تكون إلا بين شيئين،
~~فالمعنى:
# ولا الظلمات والنور، حتى تقع المساواة بين شيئين، كما قال تعالى: * (وما
~~يستوى الأعمى والبصير) *، ولو قلت: ما يستوى زيد ولا عمرو لم يجز إلا على
~~زيادة " لا ".
# الثاني: بعد " أن " المصدرية الناصبة للفعل المضارع، كقوله تعالى: * (ما
~~منعك ألا تسجد) *.
# وقيل: إنما زيدت توكيدا للنفي المعنوي الذي تضمنته: * (منعك) *، بدليل
~~الآية الأخرى: * (ما منعك أن تسجد) *. PageV04P357
# وقال ابن السيد: إنما دخلت لما يقتضيه معنى المنع لا يحتمل حقيقة اللفظ;
~~لأن المانع من الشئ بأمر الممنوع، بألا يفعل، مهما كان المنع في تأويل
~~الأمر بترك الفعل، والحمل على تركه أجراه مجراها.
# ومن هنا قوله تعالى: * (لئلا يعلم أهل الكتاب) * أي لئن لم، لأن المعنى
~~يتم بذلك.
# وقيل: ليست زائدة والمعنى عليها.
# وهذا كما تكون محذوفة لفظا مرادة معنى، كقوله تعالى: * (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) *، المعنى ألا تضلوا; لأن البيان إنما يقع لأجل ألا تضلوا.
# وقيل: على حذف مضاف، أي كراهة أن تضلوا.
# وأما السيرافي فجعلها على بابها، حيث جاءت، زعم أن الإنسان إذا فعل شيئا
~~لأمر ms1030 ما، قد يكون فعله لضده، فإذا قلت: جئت لقيام زيد، فإن المعنى أن المجئ
~~وقع لأجل القيام، وهل هو لأن يقع أو لئلا يقع؟ محتمل، فمن جاء للقيام، فقد
~~جاء لعدم القيام، ومن جاء لعدم القيام فقد جاء للقيام; برهان ذلك أنك إذا
~~نصصت على مقصودك، فقلت: جئت لأن يقع، أو أردت إن يقع، فقد جئت لعدم القيام،
~~أي لأن يقع عدم القيام، وهو - أعني عدم الوقوع - طلب وقوعه.
# وإن قلت: وقصدي ألا يقع القيام، ولهذا جئت، فقد جئت لأن يقع عدم القيام،
~~فيتصور أن تقول: جئت للقيام، تعنى به عدم القيام.
# وكذلك قوله تعالى: * (يبين الله لكم أن تضلوا) * أي يبين الضلال، أي لأجل
~~الضلال يقع البيان: هل هو لوقوعه أو عدمه؟ المعنى: يبين ذلك. PageV04P358
# وكذلك قوله تعالى: * (لئلا يعلم) * أي فعل الله هذا لعدم علمهم: هل وقع
~~أم لا؟
# وإذا علموا أنهم لا يقدرون على شئ من فضل الله، يبين لهم أنهم لا يعلمون،
~~فقوله:
# * (لئلا يعلم) * باق على معناه، ليس فيه زيادة.
# الثالث: قبل قسم، كقوله: * (لا أقسم بيوم القيامة) *، المعنى أقسم، بدليل
~~قراءة ابن كثير: * (لأقسم) * وهي قراءة قويمة لا يضعفها عدم نون التوكيد مع
~~اللام; لأن المراد بأقسم فعل الحال، ولا تلزم النون مع اللام.
# وقيل إنها غير زائدة، بل هي نافية.
# وقيل: على بابها، ونفى بها كلاما تقدم منهم، كأنه قال: ليس الأمر كما
~~قلتم من إنكار القيامة، ف‍ " لا أقسم " جواب لما حكى من جحدهم البعث، كما
~~كان قوله: * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) * جوابا لقوله: * (يا أيها الذي نزل
~~عليه الذكر إنك لمجنون) *، لأن القرآن يجرى مجرى السورة الواحدة.
# وهذا أولى من دعوى الزيادة، لأنها تقتضي الإلغاء، وكونها صدر الكلام
~~يقتضى الاعتناء بها، وهما متنافيان.
# قال ابن الشجري: وليست " لا " في قوله: * (فلا أقسم بمواقع النجوم) *،
~~وقوله: * (فلا أقسم برب المشارق) *. ونحوه بمنزلتها في قوله: * (لا أقسم
~~بيوم القيامة) *، كما زعم بعضهم; لأنها ليست في أول السورة لمجيئها بعد
~~الفاء، PageV04P359
# والفاء عاطفة ms1031 كلمة على كلمة، تخرجها عن كونها بمنزلتها في: * (لا أقسم
~~بيوم القيامة) *، فهي إذن زائدة للتوكيد.
# وأجاز الخارزنجي في: * (لا أقسم بيوم القيامة) *، كون " لا " فيه بمعنى
~~الاستثناء، فحذفت الهمزة وبقيت " لا ".
# وجعل الزمخشري " لا " في قوله تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون) *، مزيدة
~~لتأكيد معنى القسم، كما زيدت في: * (لئلا يعلم) *، لتأكيد وجوب العلم، *
~~(لا يؤمنون) * جواب القسم، ثم قال:
# فإن قلت: هلا زعمت أنها زيدت لتظاهر " لا " في * (لا يؤمنون) *؟
# وأجاب بأنه يمنع من ذلك استواء النفي والإثبات فيه، وذلك قوله: * (فلا
~~أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. إنه لقول رسول كريم) *. انتهى.
# وقد يقال: هب أنه لا يتأتى في آية الواقعة، فما المانع من تأتيه في
~~النساء؟ إلا أن يقال:
# استقر بآية الواقعة أنها تزاد لتأكيد معنى القسم فقط، ولم يثبت زيادتها
~~متظاهرة لها في الجواب.
# * * * السابعة: تكون اسما في قول الكوفيين، أطلق بعضهم نقله عنهم.
# وقيل: إن ما قالوه، إذا دخلت على نكرة، وكان حرف الجر داخلا عليها، نحو
~~غضبت من لا شئ، وجئت بلا مال، وجعلوها بمنزلة " غير ".
# وكلام ابن الحاجب يقتضى أنه أعم من ذلك، فإنه قال: جعلوا " لا " بمعنى "
~~غير " PageV04P360
# لأنه يتعذر فيها الإعراب، فوجب أن يكون إعرابها على ما هو من تتمتها، وهو
~~ما بعدها، كقولك: جائني رجل لا عالم ولا عاقل.
# ومنه قوله تعالى: * (لا فارض ولا بكر) *، * (وظل من يحموم. لا بارد ولا
~~كريم) *، وقوله: * (لا مقطوعة ولا ممنوعة) *.
# -،، * * * *،، - PageV04P361
# لات قال سيبويه: " لات " مشبهة ب‍ " ليس " في بعض المواضع، ولم تتمكن
~~تمكنها، ولم يستعملوها إلا مضمرا فيها; لأنها ك‍ " ليس " في المخاطبة،
~~والإخبار عن غائب، ألا ترى أنك تقول: ليست وليسوا، وعبد الله ليس ذاهبا،
~~فتبنى عليها، ولات فيها ذلك، قال تعالى: * (لات حين مناص) *، أي ليس حين
~~مهرب.
# وكان بعضهم يرفع " حين " لأنها عنده بمنزلة " ليس " والنصب بها الوجه.
# لا جرم جاءت في القرآن في خمسة مواضع متلوة بأن واسمها، ولم يجئ بعدها
~~فعل.
# الأول: في هود، وثلاثة في النحل، ms1032 والخامس في غافر، وفيه فسرها الزمخشري.
# وذكر اللغويون والمفسرون في معناها أقوالا:
# أحدها: أن " لا " نافية ردا للكلام المتقدم، و " جرم " فعل معناه حق، و "
~~أن " مع ما في حيزها فاعل، أي حق، ووجب بطلان دعوته. وهذا مذهب الخليل
~~وسيبويه والأخفش، فقوله تعالى: * (لا جرم) *، معناه أنه رد على الكفار
~~وتحقيق لخسرانهم. PageV04P362
# الثاني: أن " لا " زائدة و " جرم " معناه كسب، أي كسب عملهم الندامة، وما
~~في خبرها على هذا القول في موضع نصب، وعلى الأول في موضع رفع.
# الثالث: لا جرم، كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا، وأكثر المفسرين يقتصر
~~على ذلك.
# الرابع: أن معناها " لا بد " وأن الواقعة بعدها في موضع نصب، بإسقاط
~~الخافض.
# لو على خمسة أوجه:
# أحدها: الامتناعية; هذا واختلف في حقيقتها، فقال سيبويه: هي حرف لما كان
~~سيقع لوقوع غيره.
# ومعناه كما قال الصفار: أنك إذا قلت: لو قام زيد قام عمرو، دلت على أن
~~قيام عمرو كان يقع لو وقع من زيد. وأما أنه إذا امتنع قيام زيد، هل يمتنع
~~قيام عمرو أو يقع القيام من عمرو بسبب آخر؟ فمسكوت عنه لم يتعرض له اللفظ.
# وقال غيره: هي لتعليق ما امتنع بامتناع غيره.
# وقال ابن مالك: هي حرف شرط يقتضى امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه.
# وهي تسمى امتناعية شرطية، ومثاله قوله تعالى: * (ولو شئنا لرفعناه بها)
~~*، دلت على أمرين:
# أحدهما: أن مشيئة الله لرفعه منتفية، ورفعه منتف; إذ لا سبب لرفعه إلا
~~المشيئة.
# الثاني: استلزام مشيئة الرفع للرفع; إذ المشيئة سبب والرفع مسبب; وهذا
~~بخلاف: PageV04P363
# " لو لم يخف الله لم يعصه "; إذ لا يلزم من انتفاء " لم يخف " انتفاء "
~~لم يعص " حتى يكون خاف وعصى; لأن انتفاء العصيان له سببان: خوف العقاب
~~والإجلال، وهو أعلى; والمراد أن صهيبا لو قدر خلوه عن الخوف لم يعص
~~للإجلال; كيف والخوف حاصل!
# ومن فسرها بالامتناع اختلفوا، فقال الأكثرون إن الجزاء - وهو الثاني -
~~امتنع لامتناع الشرط - وهو الأول - فامتنع الثاني وهو الرفع، لامتناع
~~الأول; وهو المشيئة.
# قال ابن الحاجب ومن ms1033 تبعه كابن جمعة الموصلي وابن خطيب زملكا: امتنع الأول
~~لامتناع الثاني، قالوا: لأن امتناع الشرط لا يستلزم امتناع الجزاء، لجواز
~~إقامة شرط آخر مقامه; وأما امتناع الجزاء فيستلزم امتناع الشرط مطلقا.
# وذكروا أن لها مع شرطها وجوابها أربعة أحوال:
# أحدها: أن تتجرد من النفي، نحو: لو جئتني لأكرمتك; وتدل حينئذ على انتفاء
~~الأمرين، وسموها حرف وجوب لوجوب; ومنه قوله تعالى: * (ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) *.
# * (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة) *.
# وقوله: * (أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين) *، أي ما هداني
~~بدليل قوله بعده: * (بلى قد جاءتك آياتي) *; لأن " بلى " جواب للنفي.
# ثانيها: إذا اقترن بها حرف النفي، تسمى حرف امتناع لامتناع، نحو: لو لم
~~تكرمني لم أكرمك، فيقتضى ثبوتهما لأنهما للامتناع; فإذا اقترن بهما حرف
~~نفى، سلب عنهما الامتناع، فحصل الثبوت; لأن سلب السلب إيجاب.
# ثالثها: أن يقترن حرف النفي بشرطها دون جوابها، وهي حرف امتناع لوجوب،
~~نحو: لو تكرمني أكرمتك; ومعناه عند الجمهور انتفاء الجزاء وثبوت الشرط.
~~PageV04P364
# رابعها: عكسه وهو حرف وجوب لامتناع، نحو: لو جئتني لم أكرمك، فيقتضى ثبوت
~~الجزاء وانتفاء الشرط، ومنه قوله تعالى: * (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) *.
# واعلم أن تفسير سيبويه لها مطرد في جميع مواردها، ألا ترى أن مفهوم الآية
~~عدم نفاد كلمات الله مع فرض شجر الأرض أقلاما والبحر ممدودا بسبعة أبحر
~~مدادا، ولا يلزم ألا يقع عدم نفاد الكلمات إذا لم يجعل الشجر أقلاما والبحر
~~مدادا.
# وكذا في " نعم العبد صهيب " فإن مفهومه أن عدم العصيان كان يقع عند عدم
~~الخوف، ولا يلزم ألا يقع عدم العصيان إلا عند الخوف، وهكذا الباقي.
# وأما تفسير من فسرها بأنها حرف امتناع لامتناع، وذكر لها هذه الأحوال
~~الأربعة فلا يطرد، وذلك لتخلف هذا المعنى في بعض الموارد; وهو كل موضوع دل
~~الدليل فيه على أن الثاني ثابت مطلقا; إذ لو كان منفيا لكان النفاد حاصلا،
~~والعقل يجزم بأن الكلمات إذا ms1034 لم تنفد مع كثرة هذه الأمور فلأن تنفد مع
~~قلتها وعدم بعضها أولى.
# وكذا قوله تعالى: * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا) *.
# وكذا قوله: * (ولو أسمعهم لتولوا) *، فإن التولي عند عدم الإسماع أولى.
# وأما قوله: " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " فنفى العصيان
~~ثابت، إذ لو انتفى نفى العصيان لزم وجوده; وهو خلاف ما يقتضيه سياق الكلام
~~في المدح. PageV04P365
# ولما لم يطرد لهم هذا التفسير مع اعتقادهم صحته، اختلفوا في تخريجها على
~~طرق:
# الأول: دعوى أنها في مثل هذه المواضع - أعني الثابت فيها الثاني دائما -
~~إنما جاءت لمجرد الدلالة على ارتباط الثاني بالأول، لا للدلالة على
~~الامتناع، وضابطها ما يقصد به الدلالة على مجرد الارتباط دون امتناع كل
~~موضع قصد فيه ثبوت شئ على كل حال، فيربط ذلك الشئ بوجود أحد النقيضين
~~لوجوده دائما، ثم لا يذكر إذ ذاك إلا النقيض الذي يلزم من وجود ذلك الشئ،
~~على تقدير وجود النقيض الآخر، فعدم النفاد في الآية الكريمة واقع على تقدير
~~كون ما في الأرض من شجرة أقلام، وكون البحر مد من سبعة أبحر، فعدم النفاد
~~على تقدير انتفاء كون هذين الأمرين أولى. وكذا عدم عصيان صهيب واقع على
~~تقدير عدم خوفه، فعدم عصيانه على تقدير وجود الخوف أولى. وعلى هذا يتقرر
~~جميع ما يرد عليك من هذا الباب.
# والتحقيق أنها تفيد امتناع الشرط كما سبق من الآيات الشريفة. وتحصل أنها
~~تدل على أمرين:
# أحدهما: امتناع شرطها، والآخر بكونه مستلزما لجوابها، ولا يدل على امتناع
~~الجواب في نفس الأمر ولا ثبوته; فإذا قلت: لو قام زيد لقام عمرو، فقيام زيد
~~محكوم بانتفائه فيما مضى، وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو، وهل لقيام
~~عمرو وقت آخر غير اللازم عن قيام، أو ليس له؟ لا يعرض في الكلام لذلك; ولكن
~~الأكثر كون الثاني والأول غير واقعين.
# وقد سلب الإمام فخر الدين الدلالة على الامتناع مطلقا، وجعلها لمجرد
~~الربط، واحتج بقوله تعالى: ms1035 * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا) *، قال: PageV04P366
# فلو أفادت " لو " انتفاء الشئ لانتفاء غيره، لزم التناقض; لأن قوله: *
~~(ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) *، يقتضى أنه ما علم فيهم خيرا وما
~~أسمعهم، وقوله: * (ولو أسمعهم لتولوا) *، يفيد أنه تعالى ما أسمعهم ولا
~~تولوا; لكن عدم التولي خير، فيلزم أن يكون وما علم فيهم خيرا.
# قال: فعلمنا أن كلمة " لو " لا تفيد إلا الربط. هذا كلامه.
# وقد يمنع قوله: " إن عدم التولي خير "; فإن الخير إنما هو عدم التولي،
~~بتقدير حصول الإسماع، والفرض أن الإسماع لم يحصل، فلا يكون عدم التولي على
~~الإطلاق خيرا، بل عدم التولي المرتب على الإسماع.
# الطريق الثاني: أن قولهم: لامتناع الشئ لامتناع غيره، معناه أن ما كان
~~جوابا لها كان يقع لوقوع الأول، فلما امتنع الأول امتنع أن يكون الثاني
~~واقعا لوقوعه، فإن وقع فلأمر آخر; وذلك لا ينكر فيها; ألا ترى أنك إذا قلت:
~~لو قام زيد قام عمرو، دل ذلك على امتناع قيام عمرو الذي كان يقع منه لو وقع
~~قيام زيد، لا على امتناع قيام عمرو لسبب آخر. وكذلك " لو لم يخف الله لم
~~يعصه "، امتنع عدم العصيان الذي كان سيقع عند عدم الخوف لو وقع، ولا يلزم
~~امتناع عدم العصيان عند وجود الخوف.
# الثالث: أن تحمل " لو " فيما جاء من ذلك; على أنها محذوفة الجواب فيكون
~~قوله:
# * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) * معناه، لو كان هذا لتكسرت
~~الأشجار، وفنى المداد، ويكون قوله: * (ما نفدت) * مستأنف، أو على حذف حرف
~~العطف، أي وما نفدت.
# الرابع: أن تحمل " لو " في هذه المواضع على التي بمعنى " إن "، قال أبو
~~العباس: لو أصلها في الكلام أن تدل على وقوع الشئ لوقوع غيره، تقول: لو
~~جئتني لأعطيتك، ولو كان زيد هناك لضربتك، ثم تتسع فتصير في معنى " إن "
~~الواقعة للجزاء، تقول: أنت لا PageV04P367
# تكرمني ولو أكرمتك، تريد " وإن "، قال تعالى: * (وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين) *.
# وقوله: * (فلن يقبل من ms1036 أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به) *، تأويله عند
~~أهل اللغة: لا يقبل أن يتبرر به وهو مقيم على الكفر، ولا يقبل وإن افتدى
~~به.
# فإن قيل: كيف يسوغ هذا في قوله: * (ولو أن ما في الأرض) *، فإن " إن "
~~الشرطية لا يليها إلا الفعل، " وإن " المشددة مع ما عملت فيه اسم; فإذا
~~كانت " لو " بمنزلة " إن " فينبغي ألا تليها.
# أجاب الصفار، بأنه قد يلي " أن " الاسم في اللفظ. فأجاز ذلك في " إن "
~~نفسها فأولى أن يجوز في " لو " المحمولة عليها، وكما جاز ذلك في " لو " قبل
~~خروجها إلى الشرط; مع أنها من الحروف الطالبة للأفعال.
# قال: والدليل على إن " لو " في الآيتين السابقين بمعنى " إن " أن الماضي
~~بعدها في موضع المستقبل، " ولو " الامتناعية تصرف معنى المستقبل إلى
~~الماضي، فإن المعنى " وإن يفتد به ".
# واعلم أن ما ذكرناه من أنها تقتضي امتناع ما يليها أشكل عليه قوله تعالى:
~~* (ولو كنا صادقين) *; فإنهم لم يقروا بالكذب.
# وأجيب بوجهين: أحدهما أنها بمعنى " إن "، والثاني قاله الزمخشري أنه على
~~الفرض; أي ولو كنا من أهل الصدق عندك.
# وقال الزمخشري فيما أفرده على سورة الحجرات: " لو " تدخل على جملتين
~~فعليتين، تعلق ما بينهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط; ولما لم تكن مخلصة
~~للشرط كإن ولا عاملة مثلها، PageV04P368
# وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا; من حيث إفادتها في مضموني جملتها، أن
~~الثاني امتنع لامتناع الأول; وذلك أن تكسو الناس فيقال لك: هلا كسوت زيدا!
~~فتقول: لو جاءني زيد لكسوته; افتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على
~~التعليق، فزيدت اللام، ولم تفتقر إلى مثل ذلك " إن " لعملها في فعلها،
~~وخلوصها للشرط.
# ويتعلق ب‍ " لو " الامتناعية مسائل:
# الأولى: إنها كالشرطية في اختصاصها بالفعل، فلا يليها إلا فعل أو معمول
~~فعل يفسره ظاهر بعده، كقوله تعالى: * (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى)
~~*، حذف الفعل فانفصل الضمير.
# انفردت " لو " بمباشرة " أن "، كقوله تعالى: * (ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم) *، وهو كثير.
# واختلف في موضع " أن " بعد " لو "، فقال سيبويه: ms1037 في موضع رفع بالابتداء،
~~واختلف عنه في الخبر، فقيل محذوف، وقيل لا يحتاج إليه.
# وقال الكوفيون: فاعل بفعل مقدر تقديره: " ولو ثبت أنهم "، وهو أقيس لبقاء
~~الاختصاص.
# الثانية: قال الزمخشري: يجب كون خبر " أن " الواقعة بعد " لو " فعلا;
~~ليكون عوضا عن الفعل المحذوف.
# وقال أبو حيان: هو وهم، وخطأ فاحش، قال الله تبارك وتعالى: * (ولو أن ما
~~في الأرض من شجرة أقلام) *. وكذا رده ابن الحاجب وغيره بالآية، وقالوا:
~~إنما ذاك في الخبر المشتق، لا الجامد كالذي في الآية. PageV04P369
# وأيد بعضهم كلام الزمخشري، بأنه إنما جاء من حيث إن قوله: * (والبحر
~~يمده) *، لما التبس بالعطف بقوله: * (ما في الأرض من شجرة أقلام) * صار خبر
~~الجملة المعطوفة، وهو * (يمده) * أبى خبر الجملة المعطوف عليها لالتباسها
~~بها.
# قال الشيخ في،، المغنى،،: وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها الخبر مشتقا
~~ولم يتنبه لها الزمخشري، كما لم يتنبه لآية لقمان، ولا ابن الحاجب وإلا
~~لمنع ذلك.
# قلت: وهذا عجيب، فإن " لو " في الآية للتمني، والكلام في الامتناعية، بل
~~أعجب من ذلك كله أن مقالة الزمخشري سبقه إليها السيرافي، وهذا الاستدراك
~~وما استدرك به منقول قديما في شرح،، الإيضاح،، لابن الخباز; لكن في غير
~~مظنته; فقال في باب إن وأخواتها:
# قال السيرافي: تقول لو أن زيدا أقام لأكرمته، ولا تجوز: لو أن زيدا حاضر
~~لأكرمته; لأنك لم تلفظ بفعل يسد مسد ذلك الفعل.
# هذا كلامهم، وقد قال الله تعالى: * (وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون
~~في الأعراب) *، فأوقع خبرها صفة. ولهم أن يفرقوا بأن هذه للتمني، فأجريت
~~مجرى " ليت " كما تقول: ليتهم بأدون. انتهى كلامه.
# تنبيه ذكر الزمخشري بعد كلامه السابق في سورة الحجرات سؤالا، وهو: ما
~~الفرق بين قولك:
# لو جاءني زيد لكسوته، ونظيره قوله تعالى: * (لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى) * وبين قوله: لو زيد جاءني لكسوته، ومنه قوله تعالى: * (قل لو أنتم
~~تملكون خزائن PageV04P370
# رحمة ربى) *، وبين قوله: لو أن زيدا جاءني لكسوته، ومنه قوله تعالى: *
~~(ولو أنهم صبروا) ms1038 *.
# وأجاب بأن القصد في الأول أن الفعلين، تعليق أحدهما بصاحبه لا غير، من
~~غير تعرض لمعنى زائد على التعليق الساذج على الوجه الذي بينته، وهو المعنى
~~في الآية الأولى; لأن الغرض نفى أن يتخذ الرحمن ولدا، وبيان تعاليه عن ذلك،
~~وليس لأداء هذا الغرض إلا تجديد الفعلين للتعلق; دون أمر زائد عليه، وأما
~~في الثاني فقد انضم إلى التعليق بأحد معنيين; إما نفى الشك أو الشبهة، وأن
~~المذكور الذي هو زيد مكسو لا محالة لو وجد منه المجئ ولم يمتنع، وإما بيان
~~أنه هو المختص بذلك دون غيره. وقوله تعالى:
# * (قل لو أنتم تملكون) * محتمل المعنيين جميعا، أعني أنهم لا محالة
~~يمسكون، وأنهم المخصوصون بالإمساك لو ملكوا، إشارة إلى أن الإله الذي هو
~~مالكها، وهو الله الذي وسعت رحمته كل شئ لا يمسك.
# فإن قلت: " لو " لا تدخل إلا على فعل، و " أنتم " ليس بمرفوع بالابتداء،
~~ولكن ب‍ " تملك " مضمرا، وحينئذ فلا فرق بين " لو تملكون " وبين " لو أنتم
~~تملكون " لمكان القصد إلى الفعل في الموضعين دون الاسم; وإنما يسوغ هذا
~~الفرق لو ارتفع بالابتداء.
# قلت: التقدير وإن كان على ذلك، إلا أنه لما كان تمثيلا لا يتكلم به، ينزل
~~الاسم في الظاهر منزلة الشئ تقدم لأنه أهم، بدليل " لو ذات سوار لطمتني "،
~~في ظهور قصدهم إلى الاسم، لكنه أهم فيما ساقه المثل لأجله.
# وكذا قوله: * (وإن أحد من المشركين استجارك) *، وإن كان " أحد " مرفوعا
~~بفعل مضمر في التقدير. PageV04P371
# وأما في الثالث، ففيه ما في الثاني مع زيادة التأكيد الذي تعطيه " أن "
~~وفيه إشعار بأن زيدا كان حقه أن يجئ، وأنه بتركه المجئ قد أغفل حظه. فتأمل
~~هذه الفروق، وقس عليها نظائر التراكيب في القرآن العزيز، فإنها لا تخرج عن
~~واحد من الثلاثة.
# الثالثة: الأكثر في جوابها المثبت، اللام المفتوحة; للدلالة على أن ما
~~دخلت عليه هو اللازم لما دخلت عليه " لو "، قال تعالى: * (لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا) *، ففي اللام إشعار بأن الثانية لازمة للأولى.
# وقوله: * (لو ms1039 نشاء لجعلناه حطاما) * ويجوز حذفها: * (لو نشاء جعلناه
~~أجاجا) *.
# الرابعة: يجوز حذف جوابها للعلم به. وللتعظيم، كقوله تعالى: * (ولو أن لي
~~بكم قوة) *، وقوله: * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) *، وهو كثير، سبق في
~~باب الحذف على ما فيه من البحث، وأما قوله: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام) * فيحتمل أن يكون جواب " لو " محذوفا والتقدير لنفدت هذه الأشياء،
~~وما نفدت كلمات الله، وأن يكون ما * (نفدت) * هو الجواب مبالغة في نفى
~~النفاد; لأنه إذا كان نفى النفاد لازما على تقدير كون ما في الأرض من شجرة
~~أقلاما والبحر مدادا كان لزومه على تقدير عدمها أولى.
# وقيل: تقدر هي وجوابها ظاهرا، كقوله تعالى: * (ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق) *، تقديره: ولو كان معه آلهة إذا
~~لذهب كل إله.
# وقوله: * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون) *، أي ولو يكون وخططت، إذن لارتاب. PageV04P372
# الوجه الثاني: من أوجه " لو " أن تكون شرطية، وعلامتها أن يصلح موضعها "
~~إن " المكسورة، وإنما أقيمت مقامها; لأن في كل واحدة منهما معنى الشرط، وهي
~~مثلها فيليها المستقبل، كقوله تعالى: * (ولو أعجبك حسنهن) *، * (ولو نشاء
~~لطمسنا) *.
# وإن كان ماضيا لفظا صرفه للاستقبال، كقوله: * (ولو كره المشركون) *.
# ومنه قوله تعالى: * (ولو كنا صادقين) *، وقوله: * (وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم) *، * (فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به) *،
~~ونظائره.
# قالوا: ولولا أنها بمعنى الشرط لما اقتضت جوابا; لأنه لا بد لها من جواب
~~ظاهر أو مضمر، وقد قال المبرد في،، الكامل،،: إن تأويله عند أهل اللغة: لا
~~يقبل منه أن يفتدى به وهو مقيم على الكفر، ولا يقبل إن افتدى به.
# قالوا: وجوابها يكون ماضيا لفظا كما سبق، وقوله تعالى: * (ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم) *، ومعنى; ويكون باللام غالبا، نحو: * (ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم) *.
# وقد يحذف نحو: * (لو نشاء جعلناه أجاجا) *، ولا يحذف غالبا إلا في صلة،
~~نحو: ms1040
# * (وليخش الذين لو تركوا....) *، الآية.
# * * * الثالث: لو المصدرية، وعلامتها أن يصلح موضعها " أن " المفتوحة،
~~كقوله تعالى: * (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) *. PageV04P373
# وقوله: * (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم) *.
# * (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم) *.
# * (يود المجرم لو يفتدى) *، أي الافتداء.
# ولم يذكر الجمهور مصدرية " لو " وتأولوا الآيات الشريفة على حذف مفعول "
~~يود " وحذف جواب " لو "، أي يود أحدهم طول العمر لو يعمر ألف سنة ليسر
~~بذلك.
# وأشكل قول الأولين بدخولها على " أن " المصدرية، في نحو قوله تعالى: *
~~(تود لو أن بينها وبينه) *، والحرف المصدري لا يدخل على مثله!
# وأجيب: بأنها إنما دخلت على فعل محذوف مقدر تقديره " يود لو ثبت أن بينها
~~" فانتفت مباشرة الحرف المصدري لمثله.
# وأورد ابن مالك السؤال في: * (فلو أن لنا كرة) * حديث وأجاب بهذا، وبأن
~~هذا من باب توكيد عند اللفظ بمرادفه، نحو: * (فجاجا سبلا) *.
# وفى كلا الوجهين نظر، أما الأول وهو دخول " لو " على " ثبت " مقدرا، إنما
~~هو مذهب المبرد، وهو لا يراه فكيف يقرره في الجواب!
# وأما الثاني، فليست هنا مصدرية بل للتمني كما سيأتي. ولو سلم فإنه يلزم
~~ذلك وصل " لو " بجملة اسمية مؤكدة ب‍ " أن ". وقد نص ابن مالك وغيره; على
~~أن صلتها لا بد أن تكون فعلية بماض أو مضارع.
# قال ابن مالك: وأكثر وقوع هذه بعد " ود " أو " يود " أو ما في معناهما من
~~مفهم تمن. وبهذا يعلم غلط من عدها حرف تمن، لو صح ذلك لم يجمع بينها وبين
~~فعل تمن، كما لا يجمع بين ليت وفعل تمن. PageV04P374
# الرابع: لو التي للتمني، وعلامتها أن يصح موضعها " ليت "، نحو: لو تأتينا
~~فتحدثنا، كما تقول:
# ليتك تأتينا فتحدثنا، ومنه قوله تعالى: * (فلو أن لنا كرة) *، ولهذا نصب،
~~فيكون في جوابها; لأنها أفهمت التمني، كما انتصب * (فأفوز) *، في جواب "
~~ليت ": * (يا ليتني كنت معهم) *.
# * * * وذكر بعضهم قسما آخر وهو التعليل كقوله: * (ولو على أنفسكم) *.
# -،، * * * *،، - PageV04P375
# لولا مركبة عند سيبويه من " لو " و " لا "، حكاه الصفار. والصحيح أنها
~~بسيطة. ms1041
# ومن التركيب ما يغير، ومنه ما لا يغير، فمما لا يغير " لولا ". ومما
~~يتغير بالتركيب " حبذا " صارت للمدح والثناء، وانفصل " ذا " عن أن يكون
~~مثنى أو مجموعا أو مؤنثا، وصار بلفظ واحد لهذه الأشياء; وكذلك " هلا " زال
~~عنها الاستفهام جملة.
# ثم هي على أربعة أضرب:
# * * * الأول حرف امتناع لوجوب، وبعضهم يقول: لوجود، بالدال.
# قيل: ويلزم على عبارة سيبويه في " لو " أن تقول حرف لما سيقع، لانتفاء ما
~~قبله.
# وقال صاحب،، رصف المباني،،: الصحيح أن تفسيرها بحسب الجمل التي تدخل
~~عليها; فإن كانت الجملتان بعدها موجبتين، فهي حرف امتناع لوجوب; نحو: لولا
~~زيد لأحسنت إليك; فالإحسان امتنع لوجود زيد، وإن كانتا منفيتين، فحرف وجود
~~لامتناع، نحو: لولا عدم زيد لأحسنت إليك. انتهى.
# ويلزم في خبرها الحذف، ويستغنى بجوابها عن الخبر. والأكثر في جوابها
~~المثبت اللام، نحو: * (لولا أنتم لكنا مؤمنين) *، * (فلولا أنه كان من
~~المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) *.
# وقد يحذف للعلم به، كقوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله تواب حكيم) *. PageV04P376
# وقد قيل: في قوله تعالى: * (وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) *، لهم بها،
~~لكنه امتنع همه بها لوجود رؤية برهان ربه، فلم يحصل منه هم البتة، كقولك:
~~لولا زيد لأكرمتك; المعنى أن الأكرام ممتنع لوجود زيد; وبه يتخلص من
~~الإشكال الذي يورد:
# وهو كيف يليق به الهم!
# وأما جوابها إذا كان منفيا فجاء القرآن بالحذف، نحو: * (ما زكى منكم من
~~أحدا أبدا) *.
# وهو يرد قول ابن عصفور أن المنفى ب‍ " ما " الأحسن باللام.
# * * * الثاني: التحضيض، فتختص بالمضارع، نحو: * (لولا تستغفرون الله) *.
# * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) *.
# * (لولا أخرتني إلى أجل قريب) *.
# والتوبيخ والتنديم، فتختص بالماضي، نحو: * (لولا جاءوا عليه بأربعة
~~شهداء) *.
# * (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) *.
# وفى كل من القسمين تختص بالفعل; لأن التحضيض والتوبيخ لا يردان إلا على
~~الفعل; هذا هو الأصل.
# وقد جوزوا فيها إذا وقع الماضي بعدها أن يكون تحضيضا أيضا; وهو حينئذ
~~يكون قرينة صارفة للماضي عن المضي إلى الاستقبال، فقالوا ms1042 في قوله تعالى: *
~~(فلولا نفر من كل PageV04P377
# فرقة منهم طائفة) *، يجوز بقاء " نفر " على معناه في المضي، فيكون " لولا
~~" توبيخا. ويجوز أن يراد به الاستقبال، فيكون تحضيضا.
# قالوا: وقد تفصل من الفعل بإذ وإذا معمولين له، وبجملة شرطية معترضة.
# فالأول: * (ولولا إذ سمعتموه قلتم) * * (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) *.
# الثاني والثالث: نحو: * (فلولا إذا بلغت الحلقوم. وأنتم حينئذ تنظرون.
# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا إن كنتم غير مدينين.
# ترجعونها إن كنتم صادقين) *، المعنى: فهلا ترجعون للروح إذا بلغت الحلقوم
~~إن كنتم مؤمنين; وحالتكم أنكم شاهدون ذلك، ونحن أقرب إلى المحتضر منكم
~~بعلمنا، أو بالملائكة، ولكنكم لا تشاهدون ذلك. ولولا الثانية تكرار للأولى.
# * * * الثالث: للاستفهام بمعنى هل، نحو: * (لولا أخرتني إلى أجل قريب) *.
# * (لولا أنزل عليه ملك) *.
# قاله الهروي: ولم يذكره الجمهور; والظاهر أن الأولى للعرض، والثانية مثل:
~~* (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) *.
# * * * الرابع: للنفي بمعنى " لم " نحو قوله تعالى: * (فلولا كانت قرية
~~آمنت) *، أي لم تكن.
# * (فلولا كان من القرون من قبلكم) *، أي فلم يكن. ذكره ابن فارس في
~~كتاب،، فقه العربية،، والهروي في،، الأزهية،،. PageV04P378
# والظاهر أن المراد " فهلا "، ويؤيده أنها في مصحف أبى * (فهلا كانت قرية)
~~*، نعم، يلزم من ذلك الذي ذكراه معنى المضي، لأن اقتران التوبيخ بالماضي
~~يشعر بانتفائه وقال ابن الشجري: هذا يخالف أصح الإعرابين; لأن المستثنى بعد
~~النفي يقوى فيه البدل، ويجوز فيه النصب، ولم يأت في الآيتين إلا النصب، أي
~~فدل على أن الكلام موجب، وجوابه ما ذكرنا، من أن فيه معنى النفي.
# وجعل ابن فارس منه: * (لولا يأتون عليهم بسلطان بين) *، المعنى: اتخذوا
~~من دون الله آلهة ولا يأتون عليه بسلطان.
# ونقل ابن برجان في تفسيره في أواخر سورة هود، عن الخليل، أن جميع ما في
~~القرآن من " لولا " فهي بمعنى " هلا " إلا قوله في سورة الصافات: * (فلولا
~~أنه كان من المسبحين. للبث) *; لأن جوابها بخلاف غيرها.
# وفيه نظر لما سبق.
# لوما هي قريب من " لولا "، كقوله تعالى: * (لوما تأتينا بالملائكة) ms1043 *،
~~قال ابن فارس: هي بمعنى " هلا ". PageV04P379
# لم نفى للمضارع وقبله ماضيا، وتجزمه، نحو: * (لم يلد ولم يولد) *.
# ومن العرب من ينصب بها، وعليه قراءة: * (ألم نشرح) *، بفتح الحاء:
# وخرجت على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة، ففتح لها ما قبلها، ثم حذفت
~~ونويت PageV04P380
# لما على ثلاثة أوجه:
# أحدها: تدخل على المضارع، فتجزمه وتقبله ماضيا، ك‍ " لم "، نحو: * (ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم) *، * (بل لما يذوقوا عذاب) *، أي لم يذوقوه:
~~* (ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) *.
# لكنها تفارق " لم " من جهات:
# أحدها: أن " لم " لنفى فعل، و " لما " لنفى " قد فعل "، فالمنفي بها آكد.
~~قال الزمخشري في،، الفائق،،: لما مركبة من " لم " و " ما " هي نقيضة " قد "
~~وتنفى ما تثبته من الخبر المنتظر.
# وهذا أخذه من أبى الفتح، فإنه قال: أصل " لما " " لم " زيدت عليها " ما
~~"، فصارت نفيا، تقول: قام زيد، فيقول المجيب بالنفي: لم يقم; فإن قلت: قد
~~قام، قلت: لما يقم; لما زاد في الإثبات " قد " زاد في النفي " ما "، إلا
~~أنهم لما ركبوا " لم " مع " ما " حدث لها معنى ولفظ، أما المعنى فإنها صارت
~~في بعض المواضع ظرفا، فقالوا: لما قمت قام زيد، أي وقت قيامك قام زيد. وأما
~~اللفظ، فلأنه يجوز الوقف عليها دون مجزومها، نحو جئتك ولما.
# أي ولما تجئ. انتهى.
# ويخرج من كلامه ثلاثة فروق: ما ذكرناه أولا، وكونها قد تقع اسما هو ظرف،
~~وأنه يجوز الوقف عليها دون المنفى، بخلاف " لم ". PageV04P381
# ورابها: يجئ اتصال منفيها بالحال، والمنفي بلم لا يلزم فيه ذلك، بل قد
~~يكون منقطعا، نحو: * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
~~*، وقد يكون متصلا نحو: * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) *.
# وخامسها: أن الفعل بعد " لما " يجوز حذفه اختيارا.
# سادسها: أن " لم " تصاحب وأدوات الشرط بخلاف، " لما " فلا يقال: " إن لما
~~يقم "، وفى التنزيل * (وإن لم تفعل) *، * (وإن لم ينتهوا) *.
# سابعها: أن منفى " لما " متوقع ثبوته، بخلاف منفى " لم " ألا ترى أن
~~معنى: * (بل لما يذوقوا عذاب) ms1044 *; أنهم لم يذوقوه إلى الآن، وأن ذوقهم له
~~متوقع.
# قال الزمخشري في قوله تعالى: * (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) *: ما في "
~~لما " من معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد.
# وأنكر الشيخ أبو حيان دلالة " لما " على التوقع، فكيف يتوهم أنه يقع بعد.
# وأجاب بعضهم بأن " لما " ليست لنفى المتوقع حيث يستبعد توقعه; وإنما هي
~~لنفى الفعل المتوقع، كما أن " قد " لإثبات الفعل المتوقع; وهذا معنى قول
~~النحويين: إنها موافقة ل‍ " قد فعل ": أي يجاب بها في النفي حيث يجاب ب‍ "
~~قد " في الإثبات; ولهذا قال ابن السراج:
# جاءت " لما "، بعد فعل، يقول القائل: " لما يفعل "، فتقول: قد فعل.
# * * * PageV04P382
# الوجه الثاني: أن تدخل على ماض; فهي حرف لوجود، أو وجوب لوجوب، فيقتضى
~~وقوع الأمرين جميعا; عكس " لو " نحو: لما جاءني زيد أكرمته.
# وقال ابن السراج والفارسي: ظرف بمعنى " حين ".
# ورده ابن عصفور بقوله: * (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا) * قال: لأن
~~الهلاك لم يقع حين ظلموا; بل كان بين الظلم والهلاك إرسال الرسل وإنذارهم
~~إياهم; وبعد ذلك وقع الإهلاك، فليست بمعنى " حين "; وهذا الرد لا يحسن إلا
~~إذا قدرنا الإهلاك أول ما ابتدا الظلم; وليس كذلك، بل قوله: * (ظلموا) * في
~~معنى " استداموا الظلم " أي وقع الإهلاك لهم حين ظلمهم; أي في حين
~~استدامتهم الظلم، وهم متلبسون به.
# ومن أمثلتها قوله تعالى: * (فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) *.
# وقوله: * (ولما ورد ماء مدين) *.
# * (ولما جاءت رسلنا لوطا) *.
# * (إلا قوم يونس لما آمنوا) *.
# * (فلما أحسوا بأسنا) *.
# وأما جوابها فقد يجئ ظاهرا كما ذكرنا، قد يكون جملة اسمية مقرونة بالفاء;
~~نحو:
# * (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) *.
# أو مقرونة بما النافية، كقوله: * (فلما جاءهم نذير ما زادهم) *.
# وبإذ المفاجئة، نحو: * (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون) *.
~~PageV04P383
# * (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون) *.
# * (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) *.
# * (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون) *.
# وبهذا رد على من زعم أنها ظرف بمعنى " حين " فإن " ما " النافية ms1045 " وإذا "
~~الفجائية لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما; فانتفى أن يكون ظرفا.
# وقد يكون مضارعا، كقوله: * (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا) * وهو بمعنى الماضي، أي جادلنا.
# وقد يحذف، كقوله: * (فمنهم مقتصد) *، قال بعضهم: التقدير انقسموا قسمين،
~~منهم مقتصد، ومنهم غير ذلك، لكن الحق أن * (مقتصد) * هو الجواب; هو الذي
~~ذكره ابن مالك، ونوزع في ذلك من جهة أن خبرها مقرون بالفاء يحتاج لدليل.
# وقوله: * (لو أن لي بكم قوة) *; جوابه محذوف; أي لمنعتكم.
# وأما قوله عز وجل: * (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) *.
# قيل جواب " لما " الأولى " لما " الثانية; وجوابها ورد باقترانه.
# وقيل: * (كفروا به) * جواب لهما; لأن الثانية تكرير للأولى.
# وقيل: جواب الأولى محذوف، أي أنكروه.
# واختلف في قوله تعالى: * (فلما أضاءت ما حوله) *، فقيل: الجواب * (ذهب
~~الله) *. وقيل: محذوف استطالة للكلام مع أمن اللبس، أي حمدت. PageV04P384
# وكذلك قوله: * (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه) *: قيل الجواب قوله:
# * (وأوحينا إليه) *، على جعل الواو زائدة.
# وقيل: الجواب محذوف، أي أنجيناه وحفظناه.
# وقوله: * (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا) *، قيل:
# الجواب * (وجاءته) * فقال على زيادة الواو.
# وقيل: الجوا ب محذوف، أي أخذ يجادلنا.
# وقيل: * (يجادلنا) * مؤول ب‍ " جادلنا ".
# وكذلك قوله: * (فلما أسلما وتله للجبين) *، أي أجزل له الثواب وتله.
# وأما قوله: * (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) *، فما تقدم من
~~قوله:
# * (وجعلنا) * يسد مسد الجواب، لا أنه الجواب; لأن الجواب لا يقدم عليها.
# وكذا قوله: * (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا) *، فما تقدم من قوله:
# * (أهلكناهم) *، يسد مسد الجواب، لا أنه الجواب، لأن الجواب لا يقدم
~~عليها.
# وقوله: * (فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا) *; فإنما وقع جوابها
~~بالنفي; لأن التقدير: فلما جاءهم نذير زادهم نفورا، أو ازداد نفورهم.
# تنبيه: يختلف المعنى بين تجردها من " أن " ودخولها عليها; وذلك أن من
~~شأنها أن تدل على أن الفعل الذي هو ناصبها ms1046 قد تعلق بعقب الفعل الذي هو
~~خافضته من غير مهلة; وإذا انفتحت " أن " بعدها أكدت هذا المعنى وشددته،
~~وذكره الزمخشري في كشافه القديم قال: ونراه مبنيا في قوله تعالى: * (ولما
~~أن جاءت رسلنا لوطا...) * الآية، كأنه قال: لما أبصرهم لحقته المساءة، وضيق
~~الذرع في بديهة الأمر وغرته. PageV04P385
# الوجه الثالث: حرف استثناء، كقوله تعالى: * (إن كل نفس لما عليها حافظ) *
~~على قراءة تشديد الميم.
# وقوله: * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) *.
# لما المخففة مركبة من حرفين: اللام وما النافية. وسيبويه يجعل " ما "
~~زائدة، والفارسي يجعل اللام; وسيأتي في حرف الميم.
# -،، * * * *،، - PageV04P386
# لن صيغة مرتجلة للنفي في قول سيبويه، ومركبة عند الخليل من " لا " و " أن
~~".
# واعترض بتقديم المفعول عليها، نحو: زيدا لن أضرب.
# وجوابه: يجوز في المركبات ما لا يجوز في البسائط.
# وكان ينبغي أن تكون جازمة، وقد قيل به; إلا أن الأكثر النصب.
# وعلى كل قول; فهي لنفى الفعل في المستقبل; لأنها في النفي نقيضة السين
~~وسوف وأن في الإثبات; فإذا قلت: سأفعل أو سوف أفعل كان نقيضه " لن أفعل ".
# وهي في نفى الاستقبال آكد من " لا "، وقوله تعالى: * (فلن أبرح الأرض) *
~~آكد من قوله: * (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين) *.
# وليس معناها النفي على التأييد; خلافا لصاحب،، الأنموذج،، بل إن النفي
~~مستمر في المستقبل; إلا أن يطرأ ما يزيله، فهي لنفى المستقبل " ولم " لنفى
~~الماضي، و " ما " لنفى الحال.
# ومن خواصها أنها تنفى ما قرب، ولا يمتد ثنا معنى النفي فيها كامتداد
~~معناها، وقد جاء في قوله تعالى: * (ولا يتمنونه أبدا) * بحرف " لا " في
~~الموضع الذي اقترن به حرف الشرط بالفعل، فصار من صيغ العموم يعم الأزمنة،
~~كأنه يقول: متى زعموا ذلك لوقت من الأوقات. وقيل لهم: تمنوا الموت، فلا
~~يتمنونه.
# وقال في البقرة: * (ولن يتمنوه) *، فقصر من صيغة النفي، لأن قوله تعالى:
~~PageV04P387
# * (قل إن كانت لكم الدار الآخرة) *، وليست " لن " مع " كان " من صيغ
~~العموم; لأن " كان " لا تدخل على حدث; وإنما هي داخلة على المبتدأ والخبر،
~~عبارة ms1047 عن قصر الزمان الذي كان فيه ذلك الحدث; كأنه يقول: إن كان قد وجب لكم
~~الدار الآخرة، فتمنوا الموت، ثم قال في الجواب: * (ولن يتمنوه) *، فانتظم
~~معنى الآيتين.
# وأما التأبيد فلا يدل على الدوام، تقول: زيد يصوم أبدا، ويصلى أبدا;
~~وبهذا يبطل تعلق المعتزلة بأن " لن " تدل على امتناع الرؤية; ولو نفى ب‍ "
~~لا " لكان لهم فيه متعلق; إذ لم يخص بالكتاب أو بالسنة، وأما الإدراك الذي
~~نفى ب‍ " لا " فلا يمنع من الرؤية; لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنكم
~~ترون ربكم "، ولم يقل: " تدركون ربكم "، والعرب تنفى المظنون ب‍ " لن "
~~والمشكوك ب‍ " لا ".
# وممن صرح بأن التأبيد عبارة عن الزمن الطويل لا عن الذي لا ينقطع ابن
~~الخشاب.
# وقد سبق مزيد كلام فيها في فصل التأبيد وأدواته.
# قيل: وقد تأتى للدعاء كما أتت " لا " لذلك، ومنه قوله تعالى: * (قال رب
~~بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين) *.
# ومنعه آخرون، لأن فعل الدعاء لا يسند إلى المتكلم; بل إلى المخاطب
~~والغائب، نحو:
# يا رب لا عذبت فلانا! ونحوه:
# لا عذب الله عمرا. PageV04P388
# لكن للاستدراك مخففة ومثقلة; وحقيقته رفع مفهوم الكلام السابق، تقول: ما
~~زيد شجاع ولكنه غير كريم، فرفعت ب‍ " لكن " ما أفهمه الوصف بالشجاعة من
~~ثبوت الكرم له، لكونهما كالمتضايفين; فإن رفعنا ما أفاده منطوق الكلام
~~السابق فذاك استثناء; وموقع الاستدراك بين متنافيين بوجه ما; فلا يجوز
~~وقوعها بين متوافقين، وقوله تعالى: * (ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
~~في الأمر ولكن الله سلم) *، لكونه جاء في سياق " لو "، " ولو " تدل على
~~امتناع الشئ لامتناع غيره; فدل على أن الرؤية ممتنعة في المعنى; فلما قيل:
# * (ولكن الله سلم) * علم إثبات ما فهم إثباته أولا وهو سبب التسليم; وهو
~~نفى الرؤية، فعلم أن المعنى: ولكن الله ما أراكهم كثيرا ليسلمكم، فحذف
~~السبب وأقيم المسبب مقامه.
# قال ابن الحاجب: الفرق بين " بل " و " لكن "; وإن اتفقا في أن الحكم
~~للثاني; أن " لكن " وضعها على مخالفة ما بعدهما لما قبلهما، ولا يستقيم
~~تقديره ms1048 إلا مثبتا لامتناع تقدير النفي في المفرد; وإذا كان مثبتا وجب أن
~~يكون ما قبله نفيا، كقولك:
# ما جاءني زيد لكن عمرو; ولو قلت: جاءني زيد لكن عمرو، لم يجز لما ذكرنا.
~~وأما بل فللإضراب مطلقا، موجبا كان الأول أو منفيا.
# وإذا ثقلت فهي من أخوات " إن " تنصب الاسم وترفع الخبر; ولا يليها الفعل.
# وأما وقوع المرفوع بعدها في قوله تعالى: * (لكنا هو الله ربى) *، و " هو
~~" ضمير الرفع، فجوابه أنها هنا ليست المثقلة بل هي المخففة; والتقدير: لكن
~~أنا هو الله ربى; PageV04P389
# ولهذا تكتب في المصاحف بالألف، ويوقف عليها بها; إلا أنهم ألقوا حركة
~~الهمزة على النون; فالتقت النونان، فأدغمت الأولى في الثانية، وموضع " أنا
~~" رفع بالابتداء، وهو مبتدأ ثان و " الله " مبتدأ ثالث، و " ربى " خبر
~~المبتدأ الثالث، والمبتدأ الثالث وخبره خبر الثاني والثاني هو خبر الأول،
~~والراجع إلى الأول الياء.
# ثم المخففة قد تكون مخففة من الثقيلة، فهي عاملة، وقد تكون غير عاملة،
~~فيقع بعدها المفرد، نحو: ما قام زيد لكن عمرو، فتكون عاطفة على الصحيح، وإن
~~وقع بعدها جملة كانت حرف ابتداء.
# وقال صاحب،، البسيط،، إذا وقع بعدها جملة; فهل هي للعطف، أو حرف ابتداء.
# قولان; كقوله تعالى: * (لكن الله يشهد) *.
# قال: ونظير فائدة الخلاف في جواز الوقف على ما قبلها; فعلى العطف لا
~~يجوز، وعلى كونها حرف ابتداء يجوز.
# قال: وإذا دخل عليها الواو انتقل العطف إليها، وتجردت للاستدراك.
# وقال الكسائي: المختار عند العرب تشديد النون إذا اقترنت بالواو،
~~وتخفيفها إذا لم تقترن بها; وعلى هذا جاء أكثر القرآن العزيز، كقوله تعالى:
~~* (ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) *.
# * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) *.
# * (لكن الله يشهد) *.
# * (لكن الرسول) *. PageV04P390
# * (لكن الذين اتقوا) * * (لكن الظالمون اليوم) *.
# وعلل الفراء ذلك بأنها مخففة تكون عاطفة فلا تحتاج إلى واو معها ك‍ " بل
~~"، فإذا كان قبلها واو لم تشبه " بل " لأن " بل " لا تدخل عليها الواو،
~~وأما إذا كانت مشددة فإنها تعمل عمل " إن " ولا تكون عاطفة.
# وقد اختلف القراء في * (ما ms1049 كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله)
~~*، فأكثرهم على تخفيفها ونصب " رسول " باضمار " كان " أو بالعطف على " أبا
~~أحد ". والأول أليق، لكن ليست عاطفة لأجل الواو، فالأليق لها أن تدخل على
~~الجمل ك‍ " بل " العاطفة.
# وقرأ أبو عمرو بتشديدها على أنها عاملة، وحذف خبرها; أي ولكن رسول الله
~~هو، أي محمد. PageV04P391
# لعل تجئ لمعان:
# الأول للترجي في المحبوب، نحو: لعل الله يغفر لنا، وللإشفاق في المكروه،
~~نحو: لعل الله يغفر للعاصي. ثم وردت في كلام من يستحيل عليه الوصفان، لأن
~~الترجي للجهل بالعاقبة وهو محال على الله وكذلك الخوف والإشفاق.
# فمنهم من صرفها إلى المخاطبين. قال سيبويه في قوله تعالى: * (لعله يتذكر
~~أو يخشى) *، معناه: كونا على رجاء كما في ذكرهما، يعنى أنه كلام منظور فيه
~~إلى جانب موسى وهارون عليهما السلام; لأنهما لم يكونا جازمين بعدم إيمان
~~فرعون.
# وأما استعمالهما في الخوف; ففي قوله تعالى: * (لعل الساعة قريب) *، فإن
~~الساعة مخوفة في حق المؤمنين، بدليل قوله: * (والذين آمنوا مشفقون منها) *.
# وفى هذا رد على الزمخشري حيث أنكر أن تكون هذه الآية من هذا القبيل.
# فإن قلت: ما معنى قولهم: " لعل من الله واجبة "؟ هل ذلك من شأن المحبوب،
~~أو مطلقا؟ وإذا كانت في المحبوب فهل ذلك إخراج لها عن وضع الترجي إلى وضع
~~الخبر، فيكون مجازا أم لا؟
# قلت: ليس إخراجا لها عن وضعها; وذلك أنهم لما رأوها من الكريم للمخاطبين
~~في ذلك المحبوب تعريض بالوعد، وقد علم أن الكريم لا يعرض بأن يفعل إلا بعد
~~التصميم عليه، فجرى الخطاب الإلهي مجرى خطاب عظماء الملوك من الخلق. وقوله:
~~* (يا أيها الناس اعبدوا PageV04P392
# ربكم..) * الآية إلى * (تتقون) *، إطماع المؤمن بأن يبلغ بإيمانه درجة
~~التقوى العالية، لأنه بالإيمان يفتتحها وبالإيمان يختتمها، ومن ثم قال مالك
~~وأبو حنيفة: الشرع ملزم.
# وقد قال الزمخشري: وقد جاءت على سبيل الإطماع في مواضع من القرآن، لكنه
~~كريم رحيم، إذا أطمع فعل ما يطمع لا محالة، فجرى إطماعه له مجرى وعده،
~~فلهذا قيل:
# إنها ms1050 من الله واجبة.
# وهذا فيه رائحة الاعتزال في الإيجاب العقلي، وإنما يحسن الإطماع دون
~~التحقيق.
# كيلا يتكل العباد، كقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم) *.
# قال الراغب: " لعل " طمع وإشفاق.
# وذكر بعض المفسرين أن " لعل " من الله واجبة، وفسر في كثير من المواضع ب‍
~~" لا " وقالوا: إن الطمع والإشفاق لا يصح على الله تعالى.
# وقال: ولعل - وإن كان طمعا - فإن ذلك يقتضى في كلامهم تارة طمع المخاطب،
~~وتارة طمع المخاطب، وتارة طمع غيرهما، فقوله تعالى: * (لعلنا نتبع السحرة)
~~* فذلك طمع منهم في فرعون.
# وفى قوله: * (لعله يتذكر أو يخشى) *، إطماع موسى وهارون، ومعناه: قولا له
~~قولا لينا راجيين أن يتذكر أو يخشى.
# وقوله: * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) *، أي تظن بك الناس.
# وعليه قوله تعالى: * (لعلك باخع نفسك) *، وقوله: * (واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون) *، أي راجين الفلاح. PageV04P393
# كما قال: * (يرجون رحمة الله) *.
# وزعم بعضهم بأنها لا تكون للترجي إلا في الممكن، لأنه انتطار، ولا ينتظر
~~إلا في ممكن; فأما قوله تعالى: * (لعلى أبلغ الأسباب...) * الآية، فاطلاع
~~فرعون إلى الإله مستحيل، وبجهله اعتقد إمكانه، لأنه يعتقد في الإله الجسمية
~~والمكان تعالى الله عن ذلك!
# * * * الثاني للتعليل، كقوله تعالى: * (فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون) *.
# * (وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون) *، أي كي.
# وجعل منه ثعلب: * (لعله يتذكر) *، أي " كي "، حكاه عنه صاحب ،، المحكم،،.
# * * * الثالث: الاستفهام، كقوله تعالى: * (لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا) *.
# * (وما يدريك لعله يزكى) *.
# * * * وحكى البغوي في تفسيره عن الواقدي أن جميع ما في القرآن من " لعل "
~~فإنها للتعليل، إلا قوله: * (لعلكم تخلدون) *، فإنها للتشبيه.
# وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة، ووقع في صحيح البخاري في قوله:
# * (لعلكم تخلدون) * أن " لعل " للتشبيه. PageV04P394
# وذكر غيره أنها للرجاء المحض; وهو بالنسبة إليهم واعلم أن الترجي والتمني
~~من باب الإنشاء، كيف يتعلقان بالماضي!
# وقد وقع خبر " ليت " ماضيا في قوله: * (يا ليتني مت قبل هذا) *.
# وممن نص على منع وقوع الماضي خبرا للعل ms1051 الرماني.
# * * * PageV04P395
# ليس فعل معناه نفى مضمون الجملة في الحال، إذا قلت: ليس زيدا قائما، نفيت
~~قيامه في حالك هذه. وإن قلت: ليس زيد قائما غدا لم يستقم، ولهذا لم يتصرف
~~فيكون فيها مستقبلا.
# هذا قول الأكثرين; وبعضهم يقول: إنها لنفى مضمون الجملة عموما.
# وقيل مطلقا; حالا كان أو غيره. وقواه ابن الحاجب.
# ورد الأول بقوله تعالى: * (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) *; وهذا نفى
~~لكون العذاب مصروفا عنهم يوم القيامة، فهو نفى في المستقبل; وعلى هذين
~~القولين يصح " ليس إلا الله "; وعلى الأول يحتاج إلى تأويل، وهو أنه قد
~~ينفى عن الحال بالقرينة، نحو ليس خلق الله مثله.
# وهل هو لنفى الجنس أو الوحدة؟ لم أر من تعرض لذلك غير ابن مالك في كتاب
~~،، شواهد التوضيح،، فقال في قوله صلى الله عليه وسلم: " ليس صلاة أثقل على
~~المنافقين " ففيه شاهد على استعمال " ليس " للنفي العام المستغرق به للجنس;
~~وهو مما يغفل عنه.
# ونظيره قوله تعالى: * (ليس لهم طعام إلا من ضريع) * لدن بمعنى " عند "،
~~وهي أخص منها لدلالتها على ابتدائها به، نحو: أقمت عنده من لدن PageV04P396
# الشمس إلى غروبها. فتوضح نهاية الفعل وهي أبلغ من " عند "، قال تعالى: *
~~(قد بلغت من لدني عذرا) *.
# * (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) *.
# * (من لدن حكيم عليم) *.
# * (فهب لي من لدنك وليا) *.
# وقد سبق الفرق بينهما في عند.
# وقد تحذف نونها، قال تعالى: * (وألفيا سيدها لدى الباب) *.
# * (هذا ما لدى عتيد) *.
# -،، * * * *،، - PageV04P397
# ما تكون على اثنى عشر وجها: ستة منها أسماء، وستة حروف.
# [ما الاسمية] فالاسمية ضربان: معرفة ونكرة; لأنه إذا حسن موضعها " الذي "
~~فهي معرفة، أو " شئ " فهي نكرة; وإن حسنا معا جاز الأمران، كقوله تعالى: *
~~(ويغفر ما دون ذلك) * و * (هذا ما لدى عتيد) *.
# والنكرة ضربان: ضرب يلزم الصفة، وضرب لا يلزمه، والذي يلزمه الاستفهامية
~~والشرطية والتعجب، وما عداها تكون منه نكرة، فلا بد لها من صفة تلزمها.
# * * * فالأول من الستة: الأسماء الخبرية، وهي الموصولة، ويستوى فيها
~~التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية ms1052 والجمع، كقوله تعالى: * (ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق) *، وقوله:
# * (بما أنزل إليك) * * (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض) *.
# فإن كان المراد بها لمذكر كانت للتذكير، بمعنى " الذي "، وإن كان المراد
~~بها المؤنث كانت للتأنيث بمعنى " التي ".
# وقال السهيلي: كذا يقول النحويون، إنها بمعنى " الذي " مطلقا، وليس كذلك،
~~بل بينهما تخالف في المعنى وبعض الأحكام.
# أما المعنى; فلأن " ما " اسم مبهم في غاية الإبهام; حتى إنه يقع على
~~المعدوم، نحو:
# " إن الله عالم بما كان وبما لم يكن ". PageV04P398
# وأما في الأحكام فإنها لا تكون نعتا لما قبلها، ولا منعوتة، لأن صلتها
~~تغنيها عن النعت ولا تثني عليه ولا تجمع. انتهى.
# ثم لفظها مفرد ومعناها الجمع، ويجوز مراعاتها في الضمير.
# ونحوه من مراعاة المعنى: * (ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم)
~~*، ثم قال: * (هؤلاء شفعاؤنا) *، لما أراد الجمع.
# وكذا قوله: * (ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون) *.
# ومن مراعاة اللفظ: * (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) *.
# وأصلها أن تكون لغير العاقل، كقوله تعالى: * (ما عندكم ينفد) *.
# وقد تقع على من يعقل عند اختلاطه بمالا يعقل تغليبا، كقوله تعالى: *
~~(أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض) *، وقوله: * (إنكم وما تعبدون من
~~دون الله...) *، الآية، بدليل نزول الآية بعدها مخصصة: * (إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى) *.
# قالوا: وقد تأتى لأنواع من يعقل، كقوله تعالى: * (فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء) *، أي الأبكار إن شئتم أو الثيبات.
# ولا تكون لأشخاص من يعقل على الصحيح; لأنها اسم مبهم يقع على جميع
~~الأجناس، فلا يصح وقوعها إلا على جنس. PageV04P399
# ومنهم من جوزه، محتجا بقوله تعالى: * (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) *،
~~والمراد آدم.
# وقوله: * (والسماء وما بناها) *.
# وقوله: * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) *، أي الله.
# فأما الأولى فقيل إنها مصدرية. وقال السهيلي: بل إنها وردت في معرض
~~التوبيخ على امتناعه من السجود، وليستحق هذا من حيث كان السجود لما يعقل،
~~ولكن لعلة أخرى، وهي المعصية والتكبر; ms1053 فكأنه يقول: لم عصيتني وتكبرت ما على
~~ما خلقته وشرفته؟ فلو قال: ما منعك أن تسجد لمن؟ كان استفهاما مجردا من
~~توبيخ، ولتوهم أنه وجب السجود له من حيث كان يعقل، أو لعلة موجودة فيه أو
~~لذاته; وليس كذلك.
# وأما آية السماء; فلأن القسم تعظيم للمقسم به من حيث ما في خلقها من
~~العظمة والآيات، فثبت لهذا القسم بالتعظيم كائنا ما كان. وفيه إيحاء إلى
~~قدرته تعالى على إيجاد هذا الأمر العظيم، بخلاف قوله: " من " لأنه كان يكون
~~المعنى مقصورا على ذاته دون أفعاله. ومن هذا يظهر غلط من جعلها بتأويل
~~المصدر.
# وأما * (ما أعبد) * فهي على بابها; لأنها واقعة على معبوده عليه السلام
~~على الإطلاق; لأن الكفار كانوا يظنون أنهم يعبدون الله وهم جاهلون به،
~~فكأنه قال: أنتم لا تعبدون معبودي.
# ووجه آخر، وهو أنهم كانوا يحسدونه ويقصدون مخالفته كائنا من كان معبوده،
~~فلا يصح في اللفظ إلا لفظة " ما " لإبهامها ومطابقتها لغرض أو لازدواج
~~الكلام; لأن معبودهم لا يعقل، وكرر الفعل على بنية المستقبل حيث أخبر عن
~~نفسه، إيماء إلى عصمة الله له عن PageV04P400
# الزيغ والتبديل، وكرره بلفظ حين أخبر عنهم بأنهم يعبدون أهواءهم، ويتبعون
~~شهواتهم; بفرض أن يعبدوا اليوم مالا يعبدونه غدا.
# وهاهنا ضابط حسن الفرق بين الخبرية والاستفهامية، وهو أن " ما " إذا جاءت
~~قبل " ليس " أو " لم " أو " لا "، أو بعد " إلا "، فإنها تكون خبرية،
~~كقوله: * (ما ليس لي بحق) *، * (ما لم يعلم) *، * (ما لا تعلمون) *، * (إلا
~~ما علمتنا) *، وشبهه.
# وكذلك إذا جاءت بعد حرف الجر، نحو: " ربما " و " عما " و " فيما "
~~ونظائرها; إلا لا بعد كاف التشبيه.
# وربما كانت مصدرا بعد الباء، نحو: * (بما كانوا يظلمون) *، * (بما كانوا
~~يكذبون) *، * (بما تعملون) *.
# وإن وقعت بين فعلين سابقهما علم أو دراية أو نظر، جاز فيها الخبر
~~والاستفهام، كقوله:
# تعالى: * (وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) *.
# * (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) *، * (وإنك لتعلم ما نريد) *.
# * (هل علمتم ما فعلتم) *.
# * (وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم) *.
# * (ولتنظر ms1054 نفس ما قدمت) *.
# * * * PageV04P401
# الثاني: الشرطية، ولها صدر الكلام، ويعمل فيها ما بعدها من الفعل، نحو:
~~ما تصنع أصنع، وفى التنزيل: * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها) *.
# * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) *.
# * (وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم) *.
# * (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) *.
# * (وما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) *.
# ف‍ " ما " في هذه المواضع في موضع نصب بوقوع الفعل عليها.
# * * * الثالث: الاستفهامية، بمعنى " أي شئ "، ولها صدر الكلام كالشرط،
~~ويسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه وصفاته، عن أجناس العقلاء وأنواعهم
~~وصفاتهم، قال تعالى: * (ما هي) *، و * (ما لونها) *، * (وما تلك بيمينك يا
~~موسى) *.
# قال الخليل في قوله تعالى: * (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ) *:
# ما: استفهام، أي أي شئ تدعون من دون الله؟
# ومثال مجيئها لصفات من يعلم قوله تعالى: * (وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا)
~~*، ونظيرها - لكن في الموصولة - * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) *.
~~PageV04P402
# وجوز بعض النحويين أن يسأل بها عن أعيان من يعقل أيضا. حكاه الراغب; فإن
~~كان مأخذه قوله تعالى عن فرعون: * (وما رب العالمين) *، فإنما هو سؤال عن
~~الصفة; لأن الرب هو المالك والملك صفة، ولهذا أجابه موسى بالصفات. ويحتمل
~~أن " ما " سؤال عن ماهية الشئ، ولا يمكن ذلك في حق الله تعالى، فأجابه موسى
~~تنبيها على صواب السؤال.
# ثم فيه مسألتان: إحداهما في إعرابها; وهو بحسب الاسم المستفهم عنه، فإن
~~كانت هي المستفهم عنها كانت في موضع رفع بالابتداء، نحو قوله تعالى: * (ما
~~لونها *) و * (ما هي) * * (ما أصابك من حسنة فمن الله) *.
# وإن كان ما بعدها هو المسؤول عنه، كانت في موضع الخبر، كقوله: * (وما
~~الرحمن) * وقوله: * (ما القارعة) * * (ما الحاقة) *.
# الثانية: في حذف ألفها; ويكثر في حالة الخفض، قصدوا مشاكلة اللفظ للمعنى،
~~فحذفوا الألف كما أسقطوا الصلة، ولم يحذفوا في حال النصب والرفع، كيلا تبقى
~~الكلمة على حرف واحد، فإذا اتصل بها حرف الجر أو مضاف اعتمدت ms1055 عليه; لأن
~~الخافض والمخفوض بمنزلة الكلمة الواحدة، كقوله تعالى: * (فيم أنت من
~~ذكراها) *، * (ولم تحرم ما أحل الله لك) *، * (فبم تبشرون) *، و * (عم
~~يتساءلون) *.
# وأما قوله: * (يا ليت قومي يعلمون. بما غفر لي ربى) *، فقال المفسرون:
~~معنا بأي شئ غفر لي، فجعلوا " ما " استفهاما. وقال الكسائي: معناه بمغفرة
~~ربى، فجعلها مصدرية.
# قال الهروي: إثبات الألف في " ما " بمعنى الاستفهام مع اتصالها بحرف الجر
~~لغة، وأما قوله: * (فبما أغويتني لأقعدن لهم) *، فقيل: إنها للاستفهام، أي
~~بأي شئ PageV04P403
# أغويتني؟ ثم ابتدأ * (لأقعدن لهم) *. وقيل مصدرية والباء متعلقة بفعل
~~القسم المحذوف، أي فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدن، أي بسبب إغوائك أقسم.
# ويجوز أن تكون الباء للقسم، أي فأقسم بإغوائك لأقعدن، وإنما أقسم
~~بالإغواء لأنه كان مكلفا، والتكليف من أفعال الله، لكونه تعريفا لسعادة
~~الأبد، وكان جديرا أن يقسم به.
# فإن قيل: تعلقها ب‍ * (لأقعدن) *، قيل يصد عنه لام القسم، ألا ترى أنك لا
~~تقول: والله لا بزيد لأمرن.
# * * * والرابع: التعجبية، كقوله تعالى: * (فما أصبرهم على النار) *.
# * (قتل الإنسان ما أكفره) *.
# ولا ثالث لهما في القرآن إلا في قراءة سعيد بن جبير: * (ما أغرك بربك
~~الكريم) *.
# وتكون في موضع رفع بالابتداء و " ما " خبر، وهو قريب مما قبله; لأن
~~الاستفهام والتعجب بينهما تلازم; لأنك إذا تعجبت من شئ فبالحري أن تسأل
~~عنه.
# * * * والخامس: نكرة بمعنى " شئ "، ويلزمها النعت، كقولك: رأيت ما معجبا
~~لك، وفى التنزيل: * (بعوضة فما فوقها) *، * (إن الله نعما يعظكم به) * أي
~~نعم شيئا يعظكم به. PageV04P404
# والسادس: نكرة بغير صفة ولا صلة، كالتعجب، وموضعها نصب على التمييز،
~~كقوله: * (وإن تبدوا الصدقات فنعما هي) *، أي فنعم شيئا هي، كما تقول: نعم
~~رجلا زيد، أي نعم الرجل رجلا زيد، ثم قام " ما " مقام الشئ.
# فائدة: قال بعضهم: وقد تجئ " ما " مضمرة، كقوله تعالى: * (وإذا رأيت ثم
~~رأيت) * أي ما ثم.
# وقوله: * (هذا فراق بيني وبينك) * أي ما بيني.
# * (لقد تقطع بينكم) *، أي ما بينكم.
# [ما الحرفية] وأما الحرفية فستة:
# الأول النافية، ولها صدر الكلام. ms1056 وقد تدخل على الأسماء والأفعال، ففي
~~الأسماء ك‍ " ليس " ترفع وتنصب في لغة أهل الحجاز، ووقع في القرآن في ثلاثة
~~مواضع:
# قال تعالى: * (ما هذا بشرا) *.
# قال تعالى: * (ما هن أمهاتهم) * أو على قراءة كسر التاء. وقوله:
# * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) *.
# وعلى الأفعال فلا تعمل، وتدخل على الماضي بمعنى " لم " نحو ما خرج، أي لم
~~يخرج.
# وقوله تعالى: * (فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) *.
# وعلى المضارع لنفى الحال، بمعنى " لا "، نحو ما يخرج زيد، أي لا يخرج،
~~نفيت أن يكون منه خروج في الحال. PageV04P405
# ومنهم من يسميه جحدا، وأنكره بعضهم. وسبق الفرق بين الجحد والنفي في
~~الكلام على قاعدة المنفى.
# وقال ابن الحاجب: هي لنفى الحال في اللغتين الحجازية والتميمية، نحو: ما
~~زيد منطلقا ومنطلق; ولهذا جعلها سيبويه في النفي جوابا ل‍ " قد " في
~~الإثبات; ولا ريب أن " قد " للتقريب من الحال، فلذلك جعل جوابا لها في
~~النفي.
# قال: ويجوز أن تستعمل للنفي في الماضي والمستقبل عند قيام القرائن، قال
~~تعالى حكاية عن الكفار: * (وما نحن بمنشرين) *، * (وما نحن بمبعوثين) *.
# وفى الماضي، نحو: * (ما جاءنا من بشير ولا نذير) *، فإنه ورد للتعليل،
~~على معنى كراهة أن يقولوا عند إقامة الحجة عليهم: ما جاءنا في الدنيا من
~~بشير ولا نذير; وهذا للماضي المحقق، وأمثال ذلك كثير.
# قال: ثم إن سيبويه جعل فيها معنى التوكيد; لأنها جرت موضع " قد " في
~~النفي، فكما أن " قد " فيها معنى التأكيد، فكذلك ما جعل جوابا لها.
# وهنا ضابط; وهو إذا ما أتت بعدها " إلا " في القرآن; فهي من نفى " إلا في
~~ثلاثة عشر موضعا ":
# أولها: في البقرة قوله تعالى: * (مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا) *.
# الثاني: * (فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون) *.
# الثالث: في النساء قوله: * (لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين) *.
# الرابع: * (ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) *. PageV04P406
# الخامس في المائدة: * (وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) *.
# السادس في الأنعام: * (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربى ms1057 شيئا) *.
~~السابع: * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا) *.
# الثامن والتاسع: في هود * (ما دامت السماوات والأرض إلا) *، في موضعين،
~~أحدهما: في ذكر أهل النار، والثاني: في ذكر أهل الجنة.
# العاشر والحادي عشر: في يوسف: * (فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا) *،
~~وفيها: * (ما قدمت لهن إلا) *.
# الثاني عشر: في الكهف * (وما يعبدون إلا الله) *، على خلاف فيها.
# الثالث عشر: * (وما بينهما إلا بالحق) * حيث كان.
# * * * والثاني: المصدرية، وهي قسمان: وقتية وغير وقتية.
# فالوقتية هي التي تقدر بمصدر نائب عن الظرف الزمان، كقوله تعالى: *
~~(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) *، وقوله: * (إلا ما دمت عليه
~~قائما) *، و * (ما دمتم حرما) *، أي مدة دوام السماوات والأرض، ووقت دوام
~~قيامكم وإحرامكم، وتسمى ظرفية أيضا.
# وغير الوقتية هي التي تقدر مع الفعل، نحو بلغني ما صنعت، أي صنعك، قال
~~تعالى:
# * (وبما كانوا يكذبون) * أي بتكذيبهم، أو بكذبهم على القرآن. PageV04P407
# وقوله: * (ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) * وقوله: * (كما آمن الناس) * و *
~~(أرسلنا فيكم رسولا) * و * (بئسما اشتروا) * أي كإيمان الناس، وكإرسال
~~الرسل، وبئس اشتراؤهم.
# وكلما أتت بعد كاف التشبيه أو " بئس " فهي مصدرية على خلاف فيه، وصاحب
~~الكتاب يجعلها حرفا، والأخفش يجعلها اسما. وعلى كلا القولين لا يعود عليها
~~من صلتها شئ.
# * * * والثالث: الكافة للعامل عن عمله، وهو ما يقع بين ناصب ومنصوب، أو
~~جار ومجرور، أو رافع ومرفوع.
# فالأول: كقوله تعالى: * (إنما الله إله واحد) *، * (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) *، * (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) *.
# والثاني: كقوله: ربما رجل أكرمته، وقوله: * (ربما يود الذين كفروا) *.
# والثالث: كقولك: قلما تقولين، وطالما تشتكين.
# * * * والرابع: المسلطة، وهي التي تجعل اللفظ متسلطا بالعمل بعد أن لم
~~يكن عاملا; نحو " ما " في " إذ ما " و " حيثما "; لأنهما لا يعملان
~~بمجردهما في الشرط، ويعملان عند دخولها عليها.
# * * * والخامس: أن تكون مغيرة للحرف عن حاله، كقوله في " لو ": لوما،
~~غيرتها إلى معنى " هلا "، قال تعالى: * (لو ما تأتينا) *. PageV04P408
# والسادس: المؤكد اللفظ ويسميه بعضهم صلة، وبعضهم زائدة، والأول أولى،
~~لأنه ms1058 ليس في القرآن حرف إلا وله معنى. ويتصل بها الاسم والفعل، وتقع أبدا
~~حشوا أو آخرا، ولا تقع ابتداء، وإذا وقعت حشوا فلا تقع، إلا بين الشيئين
~~المتلازمين; وهو مما يؤكد زيادتها لإقحامها بين ما هو كالشئ الواحد.
# نحو: * (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) *.
# * (أينما تكونوا يدرككم الموت) *.
# وكذا قوله تعالى: * (أينما تولوا فثم وجه الله) *.
# * (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) *.
# * (فبما رحمة من الله لنت لهم) *.
# * (فبما نقضهم ميثاقهم) *.
# * (عما قليل) *.
# * (أيما الأجلين قضيت) *.
# * (مما خطيئاتهم) *.
# وجعل منه سيبويه في باب الحروف الخمسة قوله تعالى: * (إن كل نفس لما
~~عليها حافظ) *، قال: فجعلها زائدة.
# وأجاز الفارسي زيادة اللام، والمعنى: إن كل نفس ما عليها حافظ.
~~PageV04P409
# ثم قال سيبويه: وقال تعالى: * (وإن كل لما جميع) *، إنما هو: لجميع، و "
~~ما " لغو.
# قال الصفار: والذي دعاه إلى أن يجعلها لغوا ولم يجعلها موصولا; لأن بعدها
~~مفرد، فيكون من باب: * (تماما على الذين أحسن) *.
# فإن قيل: فهلا جعلها في * (لما عليها حافظ) * موصولة لأن بعدها الظرف؟
# قلنا: منع من ذلك وقوع " ما " على آحاد من يعقل، ألا ترى كل نفس! وهذا
~~يمنع في الآيتين من الصلة.
# انتهى. وكان ينبغي أن يتجنب عبارة اللغو.
# -،، * * * *،، - PageV04P410
# من لا تكون إلا اسما لوقوعها فاعلة ومفعولة ومبتدأة، ولها أربعة اقسام
~~متفق عليها:
# الموصولة، والاستفهامية، والشرطية، والنكرة الموصوفة.
# * * * فالموصولة كقوله تعالى: * (من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون) *.
# * (ولله يسجد من في السماوات والأرض) *.
# * * * والاستفهامية، وهي التي أشربت معنى النفي، ومنه: * (ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله) * و * (ومن يقنط من رحمة الله إلا الضالون) *.
# ولا يتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها الواو، خلافا لابن مالك في،، التسهيل،،،
~~بدليل * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) *.
# * * * والشرطية، كقوله تعالى: * (من عمل صالحا فلنفسه) *.
# و * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) *.
# * * * والنكرة الموصوفة، كقوله: * (ومن الناس من يقول) *، أي فريق يقول.
~~PageV04P411
# وقيل: موصولة، وضعفة أبو البقاء بأن " الذي " يتناول أقواما بأعيانهم،
~~والمعنى هاهنا على الإيهام.
# وتوسط الزمخشري فقال: ms1059 إن كانت " أل " للجنس فنكرة، أو للعهد فموصولة;
~~وكأنه قصد مناسبة الجنس للجنس، والعهد للعهد، لكنه ليس بلازم، بل يجوز أن
~~تكون للجنس ومن موصولة، وللعهد ومن نكرة.
# ثم الموصولة قد توصف بالمفرد وبالجملة، وفى التنزيل: * (كل من عليها فان)
~~*; في أحد الوجهين، أي كل شخص مستقر عليها.
# قالوا: وأصلها أن تكون لمن يعقل، وإن استعملت في غيره فعلى المجاز.
# هذه عبارة القدماء، وعدل جماعة إلى قولهم: " من يعلم " لإطلاقها على
~~الباري، كما في قوله تعالى: * (قل من رب السماوات والأرض قل الله) *، وهو
~~سبحانه يوصف بالعلم لا بالعقل، لعدم الإذن فيه.
# وضيق سيبويه العبارة فقال: هي للأناسي.
# فأورد عليه أنها تكون للملك، كقوله تعالى: * (ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات) * فكان حقه أن يأتي بلفظ يعم الجميع، بأن يقول " لأولى العلم
~~".
# وأجيب بأن هذا يقل فيها، فاقتصر على الأناسي للغلبة.
# وإذا أطلقت على ما لا يعقل; فإما لأنه عومل معاملة من يعقل، وإما
~~لاختلاطه به.
# فمن الأول قوله تعالى: * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) *، والذي لا يخلق
~~المراد به الأصنام; لأن الخطاب مع العرب لكنه لما عوملت بالعبادة عبر عنها
~~ب‍ " من "، بالنسبة إلى اعتقاد المخاطب. ويجوز أن يكون المراد ب‍ " من " لا
~~يخلق العموم الشامل لكل ما عبد من دون PageV04P412
# الله من العاقلين وغيرهم، فيكون مجئ " من " هنا للتغليب الذي اقتضاه
~~الاختلاط في قوله تعالى: * (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على
~~بطنه...) * الآية، فعبر بها عمن يمشى على بطنه، وهم الحيات، وعمن يمشى على
~~أربع وهم البهائم، لاختلاطهم مع من يعقل في صدر الآية; لأن عموم الآية يشمل
~~العقلاء وغيرهم، فغلب على الجميع حكم العاقل.
# -،، * * * *،، - PageV04P413
# فائدة قيل: إنما كان " من " لمن يعقل و " ما " لما لا يعقل; لأن مواضع "
~~ما " في الكلام أكثر من مواضع " من " وما لا يعقل أكثر ممن يعقل، فأعطوا ما
~~كثرت مواضعه للكثير، وأعطوا ما قلت مواضعه للقليل، وهو من يعقل، للمشاكلة
~~والمجانسة.
# تنبيه ذكر الأبياري في ms1060 شرح،، البرهان،، أن اختصاص " من " بالعاقل و " ما
~~" بغيره مخصوص بالموصولتين، أما الشرطية فليست من هذا القبيل; لأن الشرط
~~يستدعى الفعل ولا يدخل على الأسماء.
# تنبيه وقد سبق في قاعدة مراعاة اللفظ والمعنى بيان حكم " من " في ذلك،
~~وقوله تعالى:
# * (إلا من كان هودا أو نصارى) * فجعل اسم " كان " مفردا حملا على لفظ "
~~من "، وخبرها، جمعا حملا على معناها، ولو حمل الاسم والخبر على اللفظ معا
~~لقال " إلا من كان يهوديا أو نصرانيا "; ولو حملهما على معناها لقال: " إلا
~~من كانوا هودا أو نصارى " فصارت الآية الشريفة بمنزلة قولك: لا يدخل الدار
~~إلا من كان عاقلين، وهذه المسألة منعها ابن السراج وغيره، وقالوا: لا يجوز
~~أن يحمل الاسم والخبر معا على اللفظ، فيقال: " إلا من كان عاقلا "، أو
~~يحملا معا على المعنى فيقال: إلا من كانوا عاقلين "، وقد جاء القرآن بخلاف
~~قولهم. PageV04P414
# من حرف يأتي لبضعة عشر معنى:
# الأول: ابتداء الغاية، إذا كان في مقابلتها " إلى " التي للانتهاء.
# وذلك إما في اللفظ، نحو سرت من البصرة إلى الكوفة، وقوله تعالى: * (من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) *.
# وإما في المعنى; نحو زيد أفضل من عمرو; لأن معناه زيادة الفضل على عمرو،
~~وانتهاؤه في الزيادة إلى زيد.
# ويكون في المكان اتفاقا، نحو: من المسجد الحرام.
# وما نزل منزلته، نحو من فلان، ومنه: * (إنه من سليمان) * وقوله: ضربت من
~~الصغير إلى الكبير، إذا أردت البداءة من الصغير والنهاية بالكبير.
# وفى الزمان عند الكوفيين، كقوله تعالى: * (من أول يوم) *.
# وقوله: * (لله الأمر من قبل ومن بعد) *. فإن " قبل " و " بعد " ظرفا
~~زمان.
# وتأوله مخالفوهم على حذف مضاف، أي من تأسيس أول يوم، ف‍ " من " داخلة في
~~التقدير على التأسيس، وهو مصدر، وأما " قبل " و " بعد " فليستا ظرفين في
~~الأصل، وإنما هما صفتان.
# * * * الثاني: الغاية، وهي التي تدخل على فعل هو محل لابتداء الغاية
~~وانتهائه معا، نحو PageV04P415
# أخذت من التابوت، فالتابوت محل ابتداء الأخذ وانتهائه. وكذلك أخذته من
~~زيد، ف‍ " زيد " محل الابتداء الأخذ وانتهائه ms1061 كذلك.
# قاله الصفار: وغاير قيله وبين ما قبله، قال: وزعم بعضهم أنها تكون
~~لانتهاء الغاية، نحو قولك: رأيت الهلال من داري من خلل السحاب، فابتداء
~~الرؤية وقع من الدار، وانتهاؤها من خلل السحاب، وكذلك: شممت الريحان من
~~داري من الطريق، فابتداء الشم من الدار وانتهاؤه إلى الطريق.
# قال: وهذا لا حجة فيه، بل هما لابتداء الغاية، فالأولى لابتداء الغاية في
~~حق الفاعل، والثانية لابتداء الغاية في حق المفعول، ونظيره كتاب أبى عبيدة
~~بن الجراح إلى عمر بالشام، وأبو عبيدة لم يكن وقت كتبه إلى عمر بالشام، بل
~~الذي كان في الشام عمر، فقوله " بالشام " ظرف للفعل بالنسبة إلى المفعول.
# قال: وزعم ابن الطراوة أنها إذا كانت لابتداء الغاية في الزمان لزمها إلى
~~الانتهاء فأجاز: سرت من يوم الجمعة إلى يوم الأحد; لأنك لو لم تذكر لم يدر
~~إلى أين انتهى السير.
# قال الصفار: وهذا الذي قاله غير محفوظ من كلامهم، وإذا أرادت العرب هذا
~~أنت فيه بمذ ومنذ، ويكون الانتهاء إلى زمن الإخبار.
# * * * الثالث: التبعيض، ولها علامتان: أن يقع موقعها وأن يعم ما قبلها ما
~~بعدها إذا حذفت كقوله تعالى: * (حتى تنفقوا مما تحبون) *، ولهذا في مصحف
~~ابن مسعود:
# " بعض ما تحبون ".
# وقوله: * (منهم من كلم الله) *. PageV04P416
# وقوله: * (إني أسكنت من ذريتي) *; فإنه كان نزل ببعض ذريته.
# * * * الرابع: بيان الجنس. وقيل: إنها لا تنفك عنه مطلقا، حكاه التراس;
~~ولها علامتان:
# أن يصح وضع " الذي " موضعها، وأن يصح وقوعها صفة لما قبلها.
# وقيل: هي أن تذكر شيئا تحته أجناس، والمراد أحدها، فإذا أردت واحدا منها
~~بينته، كقوله تعالى: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) *، وغيرها، فلما اقتصر
~~عليه لم يعلم المراد، فلما صرح بذكر الأوثان علم أنها المراد من الجنس.
~~وقرنت ب‍ " من " للبيان; فلذلك قيل: إنها للجنس، وأما اجتناب غيرها فمستفاد
~~من دليل آخر، والتقدير: واجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان، أي اجتنبوا الرجس
~~الوثني، فهي راجعة إلى معنى الصفة.
# وهي بعكس التي للتبعيض; فإن تلك يكون ما قبلها بعضا مما بعدها. فإذا ms1062 قلت:
~~أخذت درهما من الدراهم كان الدرهم بعض الدراهم. وهذه ما بعدها بعض مما
~~قبلها، ألا ترى أن الأوثان بعض الرجس.
# ومنه قوله تعالى: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) *، أي
~~الذين هم أنتم; لأن الخطاب للمؤمنين، فلهذا لم يتصور فيها التبعيض.
# وقد اجتمعت المعاني الثلاثة في قوله تعالى: * (وينزل من السماء من جبال
~~فيما من برد) *، ف‍ " من " الأولى لابتداء الغاية، أي ابتداء الإنزال من
~~السماء، والثانية للتبعيض; أي بعض جبال منها، والثالثة لبيان الجنس، لأن
~~الجبال تكون بردا وغير برد.
# ونظيرها: * (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم) *، فالأولى للبيان; لأن الكافرين نوعان: كتابيون
~~PageV04P417
# ومشركون، والثانية: مزيدة لدخولها على نكرة منفية، والثالثة: لابتداء
~~الغاية.
# وقوله: * (تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب) *;
~~فالأولى: لابتداء الغاية، والثانية: لبيان الجنس، أو زائدة، بدليل قوله: *
~~(وحلوا أساور) *، والثالثة: لبيان الجنس أو التبعيض.
# وقد أنكر القوم من متأخري المغاربة بيان الجنس، وقالوا: هي في الآية
~~الشريفة لابتداء الغاية; لأن الرجس جامع للأوثان وغيرها. فإذا قيل " من
~~الأوثان "، فمعناه الابتداء من هذا الصنف، لأن الرجس ليس هو ذاتها، ف‍ " من
~~" في هذه الآية كهي في أخذته من التابوت.
# وقيل: للتبعيض; لأن الرجس منها هو عبارتها. واختاره ابن أبي الربيع،
~~ويؤيده قوله:
# * (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) *.
# وأما قوله * (منكم) * فهي للتبعيض، ويقدر الخطاب عاما للمؤمنين وغيرهم.
# وأما قوله: * (من جبال) * فهو بدل من السماء، لأن السماء مشتملة على جبال
~~البرد، فكأنه قال " وينزل من برد في السماء "، وهو من قبيل ما أعيد فيه
~~العامل مع البدل، كقوله: * (للذين استضعفوا لمن آمن منهم) *.
# وأما قوله: * (ويلبسون ثيابا خضرا من سندس) *، ففي موضع الصفة، فهي
~~للتبعيض.
# وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما، لإفراط إبهامهما، نحو: * (ما يفتح الله
~~للناس من رحمة) *، * (ما ننسخ من آية) *، * (مهما تأتينا به من آية) *، وهي
~~ومخفوضها في موضع نصب على الحال. PageV04P418
# وقد تقع بعد غيرهما: * (يحلون ms1063 فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضر من
~~سندس وإستبرق) * الشاهد في غير الأولى، فإن تلك للابتداء: سعيد وقيل زائدة.
# * * * الخامس: التعليل، ويقدر بلام، نحو: * (مما خطيئاتهم أغرقوا) *،
~~وقوله:
# * (أطعمهم من جوع) * أي من أجل الجوع.
# ورده الأبذي بأن الذي فهم منه العلة إنما هو لأجل المراد، وإنما هي
~~للابتداء، أي ابتداء الإطعام من أجل الجوع.
# * * * السادس: البدل من حيث العوض عنه، فهو كالسبب في حصول العوض; فكأنه
~~منه أتى، نحو قوله تعالى: * (لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) *، لأن
~~الملائكة لا تكون من الإنس.
# وقوله: * (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) *، أي بدلا من الآخرة،
~~ومحلها مع مجرورها النصب على الحال.
# وقوله: * (لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) *، أي بدل
~~طاعة الله أو رحمة الله.
# وقوله: * (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن) *، أي بدل الرحمن.
~~PageV04P419
# السابع: بمعنى " على " نحو: * (ونصرناه من القوم) * أي على القوم. وقيل:
~~على التضمين، أي منعناه منهم بالنصر.
# * * * الثامن: بمعنى " عن "، نحو: * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله)
~~*، * (يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا) *، وقيل: هي للابتداء فيهما.
# وقوله: * (أطعمهم من جوع) *; فقد أشار سيبويه إلى أن " من " هنا تؤدى
~~معنى " عن ".
# وقيل: هي بمنزلة اللام للعلة، أي لأجل الجوع. وليس بشئ، فإن الذي فهم منه
~~العلة إنما هو " أجل " لا " من ".
# واختار الصفار أنها لابتداء الغاية.
# * * * التاسع: بمعنى الباء، نحو: * (ينظرون من طرف خفى) *; حكاه البغوي
~~عن يونس. وقيل: إنما قال: * (من طرف) * لأنه لا يصح عنه، وإنما نظره
~~ببعضها.
# وجعل منه ابن أبان: * (يحفظونه من أمر الله) *، أي بأمر الله.
# وقوله: * (من كل أمر. سلام) *.
# * * * العاشر: بمعنى " في " نحو: * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) *.
~~PageV04P420
# * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) *.
# وقيل: لبيان الجنس.
# * * * الحادي عشر: بمعنى " عند " نحو: * (لن تغنى عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله) *: قال أبو عبيد: وقيل إنها للبدل.
# * * * الثاني عشر: بمعنى الفصل، وهي الداخلة بين المتضادين، نحو: *
~~(والله يعلم المفسد من المصلح) *، * (حتى ms1064 يميز الخبيث من الطيب) *.
# * * * الثالث عشر: الزائدة، ولها شرطان عند البصريين: أن تدخل على نكرة،
~~وأن يكون الكلام نفيا، نحو ما كان من رجل. أو نهيا، نحو لا تضرب من رجل. أو
~~استفهاما، نحو هل جاءك من رجل؟
# وأجرى بعضهم الشرط مجرى النفي، نحو: إن قام رجل قام عمرو.
# وقال الصفار: الصحيح المنع.
# ولها في النفي معنيان:
# أحدهما: أن تكون للتنصيص على العموم، وهي الداخلة على مالا يفيد العموم،
~~نحو: ما جاءني من رجل; فإنه قبل دخولها يحتمل نفى الجنس ونفى الوحدة; فإذا
~~دخلت " من " تعين نفى الجنس، وعليه قوله تعالى: * (وما من إله إلا إله
~~واحد) *، PageV04P421
# * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) *.
# * (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) *.
# وثانيهما: لتوكيد العموم، وهي الداخلة على الصيغة المستعملة في العموم،
~~نحو ما جاءني من أحد، أو من ديار; لأنك لو أسقطت " من " لبقى العموم على
~~حاله; لأن " أحدا " لا يستعمل إلا للعموم في النفي.
# وما ذكرناه من تغاير المعنيين خلاف ما نص عليه سيبويه من تساويهما.
# قال الصفار: وهو الصحيح عندي; وأنها مؤكدة في الموضعين، فإنها لم تدخل
~~على:
# " جاءني رجل " إلا وهو يراد به " ما جاءني أحد "، لأنه قد ثبت فيها تأكيد
~~الاستغراق مع " أحد "، ولم يثبت لها الاستغراق، فيحمل هذا عليه، فلهذا كان
~~مذهب سيبويه أولى.
# قال: وأشار إلى أن المؤكدة ترجع لمعنى التبعيض، فإذا قلت: " ما جاءني من
~~رجل " فكأنه قال: " ما أتاني بعض هذا الجنس ولا كله "، وكذا " ما أتاني من
~~أحد "، أي بعض من الأحدين. انتهى.
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: نص سيبويه على أنها نص في العموم، قال:
~~فإذا قلت: ما أتاني رجل، فإنه يحتمل ثلاثة معان:
# أحدها: أن تريد أنه ما أتاك من رجل واحد، بل أكثر من واحد.
# الثاني: أن تريد ما أتاك من رجل في قوته ونفاذه، بل أتاك الضعفاء.
# والثالث: أن تريد ما أتاك رجل واحد، ولا أكثر من ذلك. PageV04P422
# فإن قلت: ما أتاني من رجل، كان نفيا لذلك ms1065 كله، قال: هذا معنى كلامه.
# والحاصل أن " من " في سياق النفي تعم وتستغرق.
# ويلتحق بالنفي الاستفهام، كقوله تعالى: * (هل ترى من فطور) *.
# وجوز الأخفش زيادتها في الإثبات، كقوله: * (يغفر لكم من ذنوبكم) *،
~~والمراد الجميع، بدليل: * (إن الله يغفر الذنوب جميعا) *، فوجب حمل الأول
~~على الزيادة دفعا للتعارض.
# وقد نوزع في ذلك، بأنه إنما يقع التعارض لو كانتا في حق قبيل واحد، وليس
~~كذلك، فإن الآية التي فيها " من " لقوم نوح، والأخرى لهذه الأمة.
# فإن قيل: فإذا غفر للبعض كان البعض الآخر معاقبا عليه، فلا يحصل كمال
~~الترغيب في الإيمان، إلا بغفران الجميع.
# وأيضا: فكيف يحسن التبعيض فيها، مع أن الإسلام يجب ما قبله، فيصح قول
~~الأخفش، فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن المراد بغفران بعض الذنوب في الدنيا، لأن إغراق قوم نوح عذاب
~~لهم، وذلك إنما كان في الدنيا مضافا إلى عذاب الآخرة، فلو آمنوا لغفر لهم
~~من الذنوب ما استحقوا به الإغراق في الدنيا، وأما غفران الذنب بالإيمان في
~~الآخرة فمعلوم.
# والثاني: أن الكافر إذا آمن فقد بقى عليه ذنوب وهي مظالم العباد، فثبت
~~التبعيض بالنسبة للكافر.
# الثالث: أن قوله: * (ذنوبكم) * يشمل الماضية والمستقبلة، فإن الإضافة
~~تفيد PageV04P423
# العموم، فقيل " من " لتفيد أن المغفور الماضي، وعدم إطماعهم في غفران
~~المستقبل بمجرد الإسلام حتى يجتنبوا المنهيات.
# وقيل: إنها لابتداء الغاية وهو حسن، لقوله: * (يغفر لهم ما قد سلف) *،
~~وسيبويه يقدر في نحو ذلك مفعولا محذوفا، أي يغفر لكم بعضا من ذنوبكم محافظة
~~على معنى التبعيض.
# وقيل: بل الحذف للتفخيم، والتقدير: " يغفر لكم من ذنوبكم ما لو كشف لكم
~~عن كنهه لاستعظمتم ذلك "، والشئ إذا أرادوا تفخيمه أبهموه، كقوله: *
~~(فيغشيهم من اليم ما غشيهم) *، أي أمر عظيم.
# وقال الصفار: " من " للتبعيض على بابها، وذلك أن " غفر " تتعدى لمفعولين:
# أحدهما: باللام، فالأخفش يجعل المفعول المصرح " الذنوب " وهو المفعول
~~الثاني، فتكون " من " زائدة، ونحن نجعل المفعول محذوفا، وقامت " من ذنوبكم
~~" مقامه، أي جملة من ذنوبكم، وذلك أن المغفور لهم بالإسلام ما اكتسبوه في
~~حال الكفر ms1066 لا حال الإسلام، والذي اكتسبوه في حال الكفر بعض ذنوبهم لا
~~جميعها.
# وأما قوله في آية الصدقة: * (ويكفر عنكم من سيئاتكم) * فللتبعيض، لأن أخذ
~~الصدقة لا يمحو كل السيئات.
# ومما احتج به الأخفش أيضا قوله تعالى: * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)
~~*، أي أبصارهم، وقوله: * (ولهم فيها من كل الثمرات) *، أي كل الثمرات.
# وقوله: * (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) *. PageV04P424
# وهذا ضعيف أيضا، بل هي في الأول للتبعيض، لإن النظر قد يكون عن تعمد وغير
~~تعمد، والنهى إنما يقع على نظر العمد فقط، ولهذا عطف عليه قوله: * (ويحفظوا
~~فروجهم) *، من غير إعادة " من "، لأن حفظ الفروج واجب مطلقا، ولأنه يمكن
~~التحرز منه، ولا يمكن في النظر لجواز وقوعه اتفاقا، وقد يباح للخطبة
~~وللتعليم ونحوهما.
# وأما الثانية; فإن الله وعد أهل الجنة أن يكون لهم فيها كل نوع من أجناس
~~الثمار مقدار ما يحتاجون إليه وزيادة، ولم يجعل جميع الذي خلقه الله من
~~الثمار عندهم; بل عند كل منهم من الثمرات ما يكفيه، وزيادة على كفايته،
~~وليس المعنى على أن جميع الجنس عندهم حتى لم تبق معه بقية; لأن في ذلك وصف
~~ما عند الله بالتناهي.
# وأما الثالثة: فللتبعيض، بدليل قوله: * (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك) *.
# * * * لطيفة: إنها حيث وقعت في خطاب المؤمنين لم تذكر، كقوله في سورة
~~الصف:
# * (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم) * إلى قوله: * (يغفر
~~لكم ذنوبكم) *.
# وقوله في سورة الأحزاب: * (أيها الذين آمنوا اتقوا الله) * إلى قوله:
# * (ويغفر لكم ذنوبكم) *.
# وقال في خطاب الكفار في سورة نوح: * (يغفر لكم من ذنوبكم) *.
# وفى سورة الأحقاف: * (يا قومنا أجيبوا داعي الله آمنوا به يغفر لكم من
~~PageV04P425
# ذنوبكم) *، وما ذاك إلا للتفرقة بين الخطابين، لئلا يسوى بين الفريقين في
~~الوعد، ولهذا إنه في سورة نوح والأحقاف وعدهم مغفرة بعض الذنوب بشرط
~~الإيمان، لا مطلقا، وهو غفران ما بينه وبينهم، لا مظالم العباد.
# * * * الرابع عشر الملابسة، كقوله تعالى: * (المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من بعض) *، أي يلابس ms1067 بعضهم بعضا ويواليه، وليس المعنى على النسل والولادة;
~~لأنه قد يكون من نسل المنافق مؤمن وعكسه.
# ونظيره قوله تعالى: * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) *.
# وكذا قوله: * (ذرية بعضها من بعض) *.
# كما يتبرأ الكفار، كقوله: * (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) *.
# فأما قوله: * (والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض) *، أي بعضكم يلابس بعضا
~~ويواليه في ظاهر الحكم، من حيث يشملكم الإسلام.
# -،، * * * *،، - PageV04P426
# مع للمصاحبة بين أمرين لا يقع بينهما مصاحبة واشتراك إلا في حكم يجمع
~~بينهما، ولذلك لا تكون الواو التي بمعنى " مع " إلا بعد فعل لفظا أو
~~تقديرا، لتصح المعية.
# وكمال معنى المعية الاجتماع في الأمر الذي به الاشتراك دون زمانه.
# فالأول يكثر في أفعال الجوارح والعلاج، نحو: دخلت مع زيد، وانطلقت مع
~~عمرو، وقمنا معا، ومنه قوله تعالى: * (ودخل معه السجن فتيان) *، * (أرسله
~~معنا غدا) * * (فأرسل معنا أخانا) *، * (لن أرسله معكم) *.
# والثاني يكثر في الأفعال المعنوية، نحو آمنت مع المؤمنين وتبت مع
~~التائبين، وفهمت المسألة مع من فهمها، ومنه قوله تعالى: * (يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) *.
# وقوله: * (وكونوا مع الصادقين) *. * (وقيل ادخلا النار مع الداخلين) *.
# * (إنني معكما أسمع وأرى) *.
# * (إن معي ربى سيهدين) *. * ( لا تحزن إن الله معنا) *، أي بالعناية
~~والحفظ.
# * (يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه) *، يعنى الذين شاركوه في
~~الإيمان، وهو الذي وقع فيه الاجتماع والاشتراك من الأحوال والمذاهب.
~~PageV04P427
# وقد ذكروا الاحتمالين المذكورين في قوله تعالى: * (واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه) *، قيل: إنه من باب المعية في الاشتراك، فتمامه الاجتماع في
~~الزمان على حذف مضاف; إما أن يكون تقديره أنزل مع نبوته، وإما أن يكون
~~التقدير مع اتباعه.
# وقيل: لأنه فيما وقع به الاشتراك دون الزمان، وتقديره: واتبعوا معه
~~النور.
# وقد تكون المصاحبة في الاشتراك بين المفعول وبين المضاف، كقوله: شممت
~~طيبا مع زيد.
# ويجوز أن يكون منه قوله تعالى: * (إنك لن تستطيع معي صبرا) *، نقل ذلك
~~أبو الفتح القشيري في شرح،، الإلمام،، عن بعضهم، ثم قال: وقد ورد في الشعر
~~استعمال ms1068 " مع " في معنى ينبغي أن يتأمل ليلحق بأحد الأقسام وهو قوله:
# يقوم مع الرمح الردينى قامة * ويقصر عنه طول كل نجاد * * * وقال الراغب:
~~مع تقتضي الاجتماع، إما في المكان، نحو: هما معا في الدار، أو في الزمان،
~~نحو: ولدا معا، أو في المعنى كالمتضايقين; نحو: الأخ والأب، فإن أحدهما صار
~~أخا للآخر في حال ما صار الآخر أخاه، وإما في الشرف والرتبة، نحو: هما معا
~~في العلو، وتقتضي " مع " النصرة والمضاف إليه لفظ " مع " هو المنصور، نحو:
~~قوله تعالى: * (لا تحزن إن الله معنا) *.
# * (إن الله مع الذين اتقوا) *.
# * (وهو معكم أينما كنتم) *، * (واعلموا أن الله مع المتقين) *، * (إن معي
~~ربى سيهدين) *. انتهى. PageV04P428
# وقال ابن مالك: إن " معا " إذا أفردت تساوى " جميعا " معنى.
# ورد عليه الشيخ أبو حيان بأن بينهما فرقا. قال ثعلب: إذا قلت: قام زيد
~~وعمرو جميعا احتمل أن يكون القيام في وقتين، وأن يكون في واحد، وإذا قلت:
~~قام زيد وعمرو معا; فلا يكون إلا في وقت واحد.
# والتحقيق ما سبق.
# ويكون بمعنى النصرة والمعونة والحضور، كقوله: * (إنني معكما) *، أي ناصر
~~كما.
# * (إن الله مع الذين اتقوا) * أي معينهم.
# * (وهو معكم أينما كنتم) *، أي عالم بكم ومشاهدكم; فكأنه حاضر معهم; وهو
~~ظرف زمان عند الأكثرين، إذا قلت: كان زيد مع عمرو، أي زمن مجئ عمرو، ثم حذف
~~الزمن والمجئ وقامت " مع " مقامهما.
# -،، * * * *،، - PageV04P429
# النون للتأكيد، وهي إن كانت خفيفة كانت بمنزلة تأكيد الفعل مرتين، أو
~~شديد فمنزلة تأكيده ثلاثا، وأما قوله تعالى: * (ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين) *، من حيث أكدت السجن بالشدة دون ما بعده إعظاما.
# ولم يقع التأكيد بالخفيفة في القرآن إلا في موضعين: هذا، وقوله: *
~~(لنسفعا بالناصية) *.
# وفى القواعد أنها إذا دخلت على فعل الجماعة الذكور كان ما قبلها مضموما،
~~نحو: يا رجال اضربن زيدا، ومنه وقوله تعالى: * (لتؤمنن به ولتنصرنه) *،
~~فأما قوله تعالى:
# * (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل) *، فإنما جاء
~~قبلها مفتوحا، لأنها دخلت على فعل الجماعة المتكلمين، وهو بمنزلة الواحد، ms1069
~~ولا تلحقه واو الجماعة، لأن الجماعة إذا أخبروا عن أنفسهم قالوا: نحن نقوم،
~~ليكون فعلهم كفعل الواحد، والرجل الرئيس إذا أخبر عن نفسه قال كقولهم، فلما
~~دخلت النون هذا الفعل مرة أخرى بنى آخره معها على الفتح لما كان لا يلحقه
~~واو الجمع، وإنما يضمون ما قبل النون في الأفعال التي تكون للجماعة،
~~ويلحقها واو الجمع التي هي ضميرهم، وذلك أن واو الجمع يكون ما قبلها
~~مضموما، نحو قولك: يضربون، فإذا دخلت النون حذفت نون الإعراب لدخولها، وحذف
~~الواو لسكونها وسكون النون، وبقى ما قبل الواو مضموما، ليدل عليه.
# ومثله: * (لنكونن من الخاسرين) *.
# فإن كان ما قبل الواو مفتوحا لم يحذفها، ولكنها تحركها لالتقاء الساكنين;
~~نحو اخشون زيدا. PageV04P430
# الهاء تكون ضميرا للغائب، وتستعمل في موضع الجر والنصب، نحو: * (قال له
~~صاحبه وهو يحاوره) *. وتكون لبيان السكت. وتلحق وقفا لبيان الحركة، وإنما
~~تلحق بحركة بناء، لا تشبه حركة الإعراب، نحو: * (ما هيه) *، وكالهاء في *
~~(كتابيه) *، و * (حسابيه) *، و * (سلطانيه) *، و * (ماليه) *.
# وكان حقها أن تحذف وصلا وتثبت وقفا، وإنما أجرى الوصل مجرى الوقف، أو وصل
~~بنية الوقف في: * (كتابيه) * و * (حسابيه) * اتفاقا، فأثبتت الهاء كذا عند
~~الجميع القراء إلا حمزة; فإنه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث، وأثبتها
~~وقفا. أعني في " ماليه " و " سلطانيه " و " ماهيه " في القارعة; لأنها في
~~الوقف يحتاج إليها لتحصين حركة الموقوف عليه، وفى الوصل يستغنى عنه.
# فإن قيل: فلم لا يفعل ذلك في " كتابيه " و " حسابيه "؟ قيل: إنه جمع بين
~~اللغتين. PageV04P431
# ها كلمة تستعمل على ضربين:
# أحدهما: أن تكون اسما سمى به الفعل.
# وثانيهما: للتنبيه، ولها موضعان:
# أحدهما: أن تلحق الأسماء المبهمة المفردة، نحو: هذا وتتنزل منزلة حرف من
~~الكلمة، ولهذا يدخل حرف الجر عليه، كقوله تعالى: * (ومن هؤلاء من يؤمن به)
~~*.
# ويفصل به بين المضاف والمضاف إليه، كقوله: * (لمثل هذا فليعمل العاملون)
~~*.
# الثاني: أن تدخل على الجملة، كقوله: * (ها أنتم أولاء تحبونهم) *.
# * (ها أنتم جادلتم عنهم) *.
# ويدل على دخول حرف التنبيه على الجملة، أنه لا ms1070 يخلوا إما أن يقدر به
~~الدخول على الاسم المفرد، أو الجملة; لا يجوز الأول، لأن المبهم في الآيتين
~~دخل عليهما حرف الإشارة; فعلم أن دخولها إنما هو الجملة. ذكره أبو على.
# -،، * * * *،، - PageV04P432
# هل للاستفهام، قيل: ولا يكون المستفهم معها إلا فيما لا ظن له فيه البتة;
~~بخلاف الهمزة، فإنه لا بد أن يكون معه إثبات. فإذا قلت: أعندك زيد؟ فقد هجس
~~في نفسك أنه عندك فأردت أن تستثبته; بخلاف " هل ". حكاه ابن الدهان.
# وقد سبق فروق في الكلام على معنى الاستفهام.
# وقد تأتى بمعنى " قد " كقوله تعالى: * (وهل أتاك حديث موسى) *، * (هل
~~أتاك حديث الغاشية) *، * (هل أتى على الإنسان) *.
# وذكر بعضهم أن " هل " تأتى للتقرير والإثبات، كقوله تعالى: * (هل في ذلك
~~قسم لذي حجر) *، أي في ذلك قسم. وكذا قوله: * (هل أتى على الإنسان) *، على
~~القول بأن المراد آدم، فإنه توبيخ لمن ادعى ذلك.
# وتأتي بمعنى " ما " كقوله: * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام) *.
# وبمعنى " ألا " كقوله: * (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) *.
# وبمعنى الأمر، نحو: * (فهل أنتم منتهون) *.
# وبمعنى السؤال: * (هل من مزيد) *. PageV04P433
# وبمعنى التمني: * (هل في ذلك قسم لذي حجر) *.
# وبمعنى " أدعوك "، نحو: * (هل لك إلى أن تزكى) *; فالجار والمجرور متعلق
~~به.
# هيهات لتبعيد الشئ; ومنه * (هيهات هيهات لما توعدون) *، قال الزجاج:
~~البعد لما توعدون. وقيل: وهذا غلط من الزجاج أوقعه فيه اللام; فإن تقديره:
~~بعد الأمر لما توعدون.
# أي لأجله.
# -،، * * * *،، - PageV04P434
# الواو [الواو العاملة] حرف يكون عاملا وغير عامل.
# فالعامل قسمان: جار وناصب.
# فالجار واو القسم، نحو: * (والله ربنا ما كنا مشركين) *.
# وواو " رب " على قول كوفي. والصحيح أن الجر ب‍ " رب " المحذوفة لا
~~بالواو.
# والناصب ثنتان: واو " مع " فتنصب المفعول معه عند قوم، والصحيح أنه منصوب
~~بما قبل الواو من فعل أو شبهه بواسطة الواو.
# والواو التي ينتصب المضارع بعدها في موضعين: في الأجوبة الثمانية، وأن
~~يعطف بها الفعل على المصدر، على قول كوفي.
# والصحيح أن الواو فيه عاطفة والفعل منصوب بأن مضمرة.
# ولها قسم آخر ms1071 عند الكوفيين; تسمى واو الصرف، ومعناها: أن الفعل كان يقتضى
~~إعرابا فصرفته الواو عنه إلى النصب، كقوله تعالى: * (أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء) * على قراءة النصب.
# [الواو غير العاملة] وأما غير العاملة فلها معان:
# * * * PageV04P435
# الأول: وهو أصلها - العاطفة تشرك في الإعراب والحكم. وهي لمطلق الجمع على
~~الصحيح، ولا تدل على أن الثاني بعد الأول، بل قد يكون كذلك، وقد يكون قبله
~~وقد يكون معه، فمن الأول: * (إذا زلزلت الأرض زلزالها. وأخرجت الأرض
~~أثقالها) *; فإن الإخراج متأخر عن الزلزال; وذلك معلوم من قضية الوجود لا
~~من الواو.
# ومن الثاني: * (واسجدي واركعي مع الراكعين) *، والركوع قبل السجود، ولم
~~ينقل أن شرعهم كان مخالفا لشرعنا في ذلك.
# وقوله تعالى مخبرا عن منكري البعث: * (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا) * أي نحيا ونموت.
# وقوله: * (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام) *، والأيام هنا قبل
~~الليالي، إذ لو كانت الليالي قبل الأيام كانت الأيام مساوية لليالي وأقل.
# قال الصفار: ولو كان على ظاهره لقال: " سبع ليال وستة أيام "، أو " سبعة
~~أيام "، وأما " ثمانية " فلا يصح على جعل الواو للترتيب.
# * * * فائدة: وقوله تعالى: * (ذرني ومن خلقت وحيدا) *، * (وذرني
~~والمكذبين) * أجاز أبو البقاء كون الواو عاطفة، وهو فاسد; لأنه يلزم فيه أن
~~يكون الله تعالى أمر نبيه عليه السلام أن يتركه، وكأنه قال: اتركني واترك
~~من خلقت وحيدا، وكذلك: اتركني واترك المكذبين، فتعين أن يكون المراد: خل
~~بيني وبينهم، وهو واو " مع " كقولك:
# لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها.
# * * * PageV04P436
# الثاني: واو الاستئناف، وتسمى واو القطع والابتداء; وهي التي يكون بعدها
~~جملة غير متعلقة بما قبلها في المعنى، ولا مشاركة في الإعراب، ويكون بعدها
~~الجملتان.
# فالاسمية، كقوله تعالى: * (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) *.
# والفعلية، كقوله: * (لنبين لكم ونقر في الأرحام) * * (هل تعلم له سميا.
# ويقول الإنسان) * والظاهر أنها الواو العاطفة; لكنها تعطف الجمل التي لا
~~محل لها من الإعراب لمجرد الربط; وإنما سميت واو الاستئناف لئلا يتوهم أن
~~ما بعدها من المفردات معطوف على ما قبلها. ms1072
# * * * الثالث: واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية; وهي عندهم مغنية عن
~~ضمير صاحبها، كقوله تعالى: * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى
~~طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) *.
# وقوله: * (لئن أكله الذئب ونحن عصبة) *.
# وقوله: * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون)
~~*.
# وقد يجتمعان نحو: * (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) *.
# * (وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب) *. PageV04P437
# * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) *.
# * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت) *.
# * (لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون) *.
# * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *.
# * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه) *.
# * (أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شئ) *.
# * (أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) *.
# * * * الرابع: للإباحة، نحو جالس الحسن وابن سيرين; لأنك أمرت بمجالستهما
~~معا.
# قال: وعلى هذا أخذ مالك: قوله تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين...) * الآية.
# * * * الخامس: واو الثمانية، والعرب تدخل الواو بعد السبعة إيذانا بتمام
~~العدد; فإن السبعة عندهم هي العقد التام كالعشر عندنا، فيأتون فيه بحرف
~~العطف الدال على المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، فتقول: خمسة، ستة،
~~سبعة، وثمانية، فيزيدون الواو إذا بلغوا الثمانية. PageV04P438
# حكاه البغوي عن عبد الله بن جابر عن أبي بكر بن عبدوس، ويدل عليه قوله
~~تعالى:
# * (سبع ليال وثمانية أيام) *.
# ونقل عن ابن خالويه وغيره، ومثلوه بقوله تعالى: * (وثامنهم كلبهم) * بعد
~~ما ذكر العدد مرتين بغير واوا.
# وقوله تعالى في صفة الجنة: * (وفتحت أبوابها) *، بالواو لأنها ثمانية،
~~وقال تعالى في صفة النار: * (فتحت أبوابها) *، بغير الواو لأنها سبعة، وفعل
~~ذلك فرقا بينهما.
# وقوله: * (والناهون عن المنكر) *، بعد ما ذكر قبلها من الصفات بغير واو.
# وقيل: دخلت فيه إعلاما بأن الآمر بالمعروف ناه عن المنكر في حال أمره
~~بالمعروف فهما حقيقتان متلازمتان.
# وليس قوله: * (ثيبات وأبكارا) * من هذا القبيل، خلافا لبعضهم; لأن الواو
~~لو أسقطت منه لاستحال المعنى، لتناقض الصفتين.
# ولم يثبت المحققون واو الثمانية، وأولوا ما سبق على العطف أو واو الحال، ms1073
~~وإن دخلت في آية الجنة، لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفت في الأول
~~لأنها كانت مغلقة قبل مجيئهم.
# وقيل: زيدت في صفة الجنة علامة لزيادة رحمة الله على غضبه وعقوبته، وفيها
~~زيادة كلام سبق في مباحث الحذف.
# وزعم بعضهم أنها لا تأتى في الصفات إلا إذا تكررت النعوت، وليس كذلك
~~PageV04P439
# بل يجوز دخولها من غير تكرار، قال تعالى: * (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم)
~~*.
# وقال: * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين) *.
# وتقول: جاءني زيد والعالم.
# * * * السادس: الزيادة للتأكيد، كقوله تعالى: * (إلا ولها كتاب معلوم) *،
~~بدليل الآية الأخرى.
# قال الزمخشري: دخلت الواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، الدالة على أن
~~اتصافه بها أمر ثابت مستقر.
# وضابطه أن تدخل على جملة صفة للنكرة، نحو جاءني رجل ومعه ثوب آخر، وكذا *
~~(وثامنهم كلبهم) *.
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك في باب الاستثناء من شرح،، التسهيل،،،
~~وتابعه الشيخ أثير الدين: إن الزمخشري تفرد بهذا القول; وليس كذلك; فقد ذكر
~~الأزهري في،، الأزهرية،،; فقال: وتأتي الواو للتأكيد، نحو: ما رأيت رجلا
~~إلا وعليه ثوب حسن. وفى القرآن منه: * (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم) *، وقال:
# * (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) *. انتهى.
# وأجازه أبو البقاء أيضا في الآية، وفى قوله تعالى: * (وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم) *، فقال: يجوز أن تكون الجملة في موضع نصب صفة ل‍ " شئ "
~~وساغ دخول الواو، لما كانت صورة الجملة هنا كصورتها إذا كانت حالا.
~~PageV04P440
# وأجاز أيضا في قوله تعالى: * (على قرية وهي خاوية) *، فقال: الجملة في
~~موضع جر صفة ل‍ " قرية ".
# وأما قوله: * (فاضرب به ولا تحنث) *، فقيل: الواو زائدة، ويحتمل أن يكون
~~مجزوما جواب الأمر، بتقدير: أضرب به ولا تحنث.
# ويتحمل أن يكون نهيا.
# قال ابن فارس: والأول أجود.
# وكذلك قوله: * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه) *، قيل:
# الواو زائدة.
# وقيل: ولنعلمه فعلنا ذلك.
# كذلك: * (وحفظا من كل شيطان) * أي وحفظا فعلنا ذلك.
# وقيل في قوله: * (وفتحت أبوابها) *: إنها زائدة للتأكيد، والصحيح أنها
~~عاطفة، ms1074 وجواب " إذا " محذوف، أي سعدوا وأدخلوا.
# وقيل: وليعلم فعلنا ذلك، وكذلك: * (وحفظا من كل شيطان) * أي وحفظا فعلنا
~~ذلك. PageV04P441
# وقيل في قوله: * (فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه أن يا إبراهيم) *، أي
~~ناديناه. والصحيح أنها عاطفة، والتقدير: عرف صبره وناديناه: * (وكذلك نرى
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) *.
# وقوله: * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين) *.
# وقوله: * (وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم) * أي لنعلم.
# وقوله: * (فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به) *.
# وزعم الأخفش أن " إذا " من قوله تعالى: * (إذا السماء أنشقت) *، أو مبتدأ
~~وخبرها " إذا " في قوله: * (وإذا الأرض مدت) *، والواو زائدة، والمعنى أن
~~وقت انشقاق السماء هو وقت مد الأرض وانشقاقها، واستبعده أبو البقاء;
~~لوجهين:
# أحدهما: أن الخبر محط الفائدة، ولا فائدة في إعلامنا بأن الوقت الانشقاق
~~في وقت المد، بل الغرض من الآية عظم الأمر يوم القيامة.
# والثاني: بأن زيادة الواو تغلب في القياس والاستعمال.
# * * * وقد تحذف كثيرا من الجمل، كقوله تعالى: * (ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم قلت) *، أي " وقلت "، والجواب قوله تعالى: * (تولوا) *.
# وقوله: * (يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون) *.
# وفى قول أكثر: * (قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والأرض...)
~~* الآية.
# وقوله: إنهم كانوا قبل ذلك مترفين. وكانوا يصرون على الحنث العظيم) *.
~~PageV04P442
# ويكأن قال الكسائي كلمة تندم وتعجب، قال تعالى: * (ويكأن الله يبسط
~~الرزق) *، * (ويكأن لا يفلح الكافرون) *.
# وقيل: إنه صوت لا يقصد به الإخبار عن التندم. ويحتمل أنه اسم فعل مسماه "
~~ندمت " أو " تعجبت ".
# وقال الصفار: قال المفسرون معناه: ألم تر، فإن أرادوا به تفسير المعنى
~~فمسلم، وإن أرادوا تفسير الإعراب فلم يثبت ذلك.
# وقيل بمعنى " ويلك "، فكان ينبغي كسر " إن ".
# وقيل " وي " تنبيه، وكأن للتشبيه وهو الذي نص عليه سيبويه.
# ومنهم من جعل كأن زائدة لا تفيد تشبيها.... ولم يثبت، فلم يبق إلا أنها
~~للتشبيه، الأمر يشبه هذا، بل هو كذا.
# قلت: عن هذا اعتذر سيبويه، فقال: المعنى على أن القوم انتبهوا فتكلموا ms1075
~~على قدر علمهم، أو نبهوا، فقيل لهم: أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا!
# وهذا بديع جدا كأنهم لم يحققوا هذا الأمر، فلم يكن عندهم إلا ظن، فقالوا
~~نشبه أن يكون الأمر كذا، ونهوا. ثم قيل لهم: يشبه أن يكون الأمر هكذا على
~~وجه التقرير انتهى.
# وقال صاحب،، البسيط،، كأنه على مذهب البصريين، لا يراد به التشبيه بل
~~القطع واليقين PageV04P443
# وعلى مذهب الكوفيين يحتمل أن تكون الكاف حرفا للخطاب; لأنه إذا كان اسم
~~فعل لم يضف.
# وذهب بعضهم إلى أنه بكماله اسم.
# وذهب الكسائي إلى أن أصله " ويلك " فحذفت اللام وفتحت على مذهبه، أن باسم
~~الفعل قبلها.
# وأما الوقف فأبو عمرو ويعقوب يقفا على الكاف على موافقة مذهب الكوفيين،
~~والكسائي يقف على الياء; وهو مذهب البصريين; وهذا يدل على أنهم لم يأخذوا
~~قراءتهم من نحوهم، وإنما أخذوها نقلا، وإن خالف مذهبهم في النحو ولم
~~يكتبوها منفصلة، لأنه لما كثر بها الكلام وصلت.
# ويل قال الأصمعي: " ويل " تقبيح، قال تعالى: * (ولكم الويل مما تصفون) *.
# وقد توضع موضع التحسر والتفجع منه، كقوله: * (يا ويلتنا) *، * (يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب) *. PageV04P444
# يا لنداء البعيد حقيقة أو حكما، ومنه قول الداعي: يا الله; * (وهو أقرب
~~إليه من حبل الوريد) *، استصغار لنفسه، واستبعادا لها من مظان الزلفى.
# وقد ينادى بها القريب إذا كان ساهيا أو غافلا، تنزيلا لهما منزلة البعيد.
# وقد ينادى بها القريب الذي ليس بساه ولا غافل; إذا كان الخطاب المرتب على
~~النداء في محل الاعتناء بشأن المنادى.
# وقد تحذف، نحو: * (يوسف أعرض عن هذا) *. * (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة) * * (قال ابن أم) *.
# وقد قيل في قوله تعالى: * (أمن هو قانت آناء الليل) * في قراءة تخفيف "
~~من ":
# إن الهمزة فيه للنداء; أي يا صاحب هذه الصفات.
# قال ابن فارس: تأتى للتأسف والتلهف; نحو: * (ألا يسجدوا) *. وقيل
~~للتنبيه.
# قال: وللتلذذ; نحو:
# * يا بردها على الفؤاد لو تقف * * * * * وهذا مع التوفيق كاف فحصلا * * *
~~* PageV04P445
# في آخر النسخة المنقول منها ما مثاله:
# تمت النسخة ms1076 المباركة بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه، ونسأل الله
~~العظيم، رب العرش العظيم أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا بالفوز في جنات
~~النعيم، وذلك في اليوم المبارك السعيد، رابع عشر شهر شعبان الفرد، من شهور
~~سنة تسع وسبعين وثمانمائة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام، والحمد الله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~الطيبين الطاهرين.
# وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين والحمد الله رب العالمين.
# وإن تجد عيبا فسد الخللا * فجل من لا فيه عيب وعلا# PageV04P446


#####ENDNOTES# ms1077