######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001421
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الزركشي
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام بدر الدين الزركشي
#META# 011.AuthorBORN	:: 745هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: مجموعات ومنتخبات حديثية :: مجموعات ومنتخبات وزوائد حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإجابة لما استدركت عائشة
#META# 030.LibURI	:: JK_001421
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعيد الأفغاني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1390هـ - 1970م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على | سائر الطعام
~~، وأعلى أعلام فتواها بين الأعلام ، وألبسها حلة الشرف | حيث جاء إلى سيد
~~الخلق الملك بها في سرقة من حرير في المنام ، وأشهد | أن لا إله الله وحده
~~لا شريك له شهادة تنظمنا في أبناء أمهات المؤمنين ، | وتهدينا إلى سنن
~~السنة آمنين ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله | الذي أرشد إلى الشريعة
~~البيضاء . وأعلن بفضل عائشة حتى قيل : خذوا | شطر دينكم عن الحميراء ، صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه صباح | مساء ، وعلى أزواجه اللواتي قيل في حقهن :
~~^ ( لستن كأحد من النساء ) ^ | صلاة باقية في كل أوان دائمة ما اختلف
~~الملوان .
# وبعد ، فهذا كتاب أجمع فيه ما تفردت به الصريقة رضي الله عنها |
~~PageV01P031 | أو خالفت فيه سواها برأي منها أو كان عندها فيه سنة بينهة ،
~~أو زيادة | علم متقنة ، أو أنكرت فيه على علماء زمانها ، أو رجع فيه إليها
~~أجلة من | أعيان أوانها ، أو حررته من فتوى ، أو اجتهدت فيه من رأي رأته |
~~أقوى . موردا ما وقع إلي من اختياراتها ، ذاكرا من الأخبار في ذلك | ما وصل
~~إلي من رواتها . غير مدع في تمهيدها للاستيعاب ، وأن الطاقة | أحاطت بجميع
~~ما في هذا الباب . على أني حررت ما وقع لي من ذلك تحريرا | ونمقت برودة
~~رقما وتحبيرا . مع فوائد أضمها إليه وفرائد أنثرها عليه ، | ليكن عقدا
~~ثمينة جواهره ، وفلكا منيرة زواهره ، ولقد وفقت لجمعها في | زمن قريب ،
~~وأصبح مأهول ربعها مأوى لكل غريب . وما هذا إلا ببركة | هذا البيت العظيم
~~الفخر ، وما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر . وسميته | ( الإجابة : الإيراد
~~ما استدركته عائشة على الصحابة ) . والله أسأل أن | يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم ، موصلا إلى جنان النعيم وأهديته إلى بحر علم | ثمين جوهره ، وأفق
~~فضل أضاء شمسه وقمره ، وروض آداب يانعة | ثماره ، ساطعة أزهاره ، سيدي قاضي
~~القضاة برهان الدين بن جماعة | PageV01P032 | الشافعي أدام الله علوه وكبت
~~عدوه إذ لمذهب الشافعي من ثماره أي ms01 | روضات ، وهو لمحرابه إمام يتلو فيه من
~~معجز القول آيات . قد أظهر | عرايس فضله المجلوة ، وأبرز نفائس نقله
~~المحبوة ، وبهر العقول بدقائقه | التي بهرت ، وزاد المباحث رونقا بعبارته
~~التي سحرت الألباب وما | شعرت ، تهدى العلوم إليه وهو حقيقة أدرى من المهدي
~~بهن وأعلم . | وكنت في إهدائه إلى مقامه كمن يهدي إلى البستان أزهاره ؛
~~وإلى الفلك | شموسه وأقماره ، ، وإلى البحر جدولا ، وإلى السيل وشلا ، ولكن
~~عرضت | هذا المصنف على ملك الكلام ؛ بل أمير المؤمنين في الحديث والإمام ،
~~| PageV01P033 | لأثقفه باطلاعه عليه والسلام . والله تعالى يجعل أيامه
~~كلها مواسم ، ويطرز | التصانيف بفوائده حتى تصير كالثغور البواسم .
# PageV01P034
# | الباب الأول في ترجمتها وخصائصها
#
# | الفصل 1 - في ذكر شئ من حالها
# PageV01P035 @ 37
# هي أم المؤمنين و أم عبد الله عائشة بنت أبي بكر الصديقة بنت أبي بكر
~~الصديقة بنت الصديق رضي الله عنه و عنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفقيهة الربانية كنيتها أم عبد الله كناها به النبي صلى الله عليه
~~وسلم بابن أختها عبد الله بن الزبير رواه أبو داوود و قال الحاكم صحيح
~~الإسناد
# و جاء في معجم ابن الأعرابي أنها جاءت بسقط فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله و في إسناده نظر لأن مداره على داوود بن المحبر صاحب كتاب
~~العقل و عائشة مأخوذة من العيش ويقال أيضا عيشة لغة حكاها ابن الأعرابي و
~~علي بن حمزة ولا التفات لإسناد أبي عبيدة في الغربي المصنف ذلك
# و ذكر أبو الفضل الفلكي في الألقاب النبي صلى الله عليه وسلم صغر اسمها و
~~قال PageV01P037 @ 38 يا عويش و ذكر صاحب مسند الفردوس أن الإمام أحمد في
~~مسنده رواه من حديث أم سلمة قالت عائشة يا رسول الله علمني دعوة ادعو بها
~~فقال يا عويش قولي اللهم رب محمد الأمي أذهب عني غيظ قلبي و أجرني من مضلات
~~الفتن و استغربه ابن الصلاح في طبقاته و في الصحيحين يا عايش على الترخيم و
~~في الأول دليل على جواز التصغير كقوله يا ms02 أبا عمير تصغير تحبيب و جعل صاحب
~~البسيط من النحويين مثل قوله يا حميرا تصغير تقريب ما يتوهم أنه بعيد
~~كقولهم بعيد العصر و قبيل الفجر قال لأن المراد بها البيضاء فكأنها غير
~~كاملة البياض قال و كذلك قوله كنيف ملئ علما
# و قال أبو القاسم الثمانيني فيشرح اللمع قول عمر رضي الله عنه في ابن
~~مسعود كنيف ملئ علما قالوا إنه أراد بهذا التحقير تعظيمه كما قالوا في
~~داهية دويهية و خويخية قال و الصحيح أن ابن مسعود كان صغير الجسم قصيرا
~~فقال كنيف مصغرة ليدل على تصغير جسمه لأن كنيفا تكبيره كنف وهو شئ يكون فيه
~~أداة الراعي فأراد أنه حافظ لما فيه و
# أمها أم رومان بفتح الراء وضمها بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس ابن كنانة
~~روى البخاري لأم رومان حديثا واحدا من حديث الإفك من رواية مسروق عنها ولم
~~يلقها و قيل عن مسروق حدثتني أم رومان وهو وهم و نقل النووي أن ابن اسحاق
~~سماها في السيرة زينب وفي PageV01P038 @ 39 الروض للسهلي اسمها دعدة و ذكر
~~محمد بن سعد و غيره أن أم رومان ماتت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سنة ست من الهجرة و نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرها و هذا
~~يقوي الإشكال في موتها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو نعيم
~~الأصفهاني و لا عمدة لمن أنكره إلا رواية مسروق و قال الخطيب لم يسمع مسروق
~~من أم رومان شيئا و العجب كيف خفي ذلك على البخاري و قد فطن مسلم له
# تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين و قيل ثلاث
~~بعد موت خديجة و قبل سودة بنت زمعة و قيل بعدها و هذا هو الشهر و الأول
~~حكاه ابن عبد البر عن غير واحد و يشهد له ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
~~هشام عن أبيه عن عائشة أنها قالت ما رأيت ms03 امرأة أحب إلي أن أكون من مسلاخها
~~من سودة بنت زمعة الحديث و قالت في آخره في بعض طرقه و كانت أول امرأة
~~تزوجها بعدي
# و تزوجها وهي بنت ست أو سبع و الأول أصح و بنى بها بالمدينة و هي بنت تسع
~~في شوال منصرفه صلى الله عليه وسلم من بدر في السنة الثانية من مقدمه و قال
~~الواقدي في الأولى و صححه الدمياطي و أما ابن دحية فوهاه الواقدي
# و أقامت في صحبته ثمانية أعوام و خمسة أشهر و توفي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P039 @ 40 و هي ابنة ثماني عشرة سنة و عاشت خمسا و ستين و ولدت سنة
~~أربع من النبوة و توفيت بالمدينة زمن معاوية ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت
~~من رمضان سنة سبع و خمسين و قيل ثمان و خمسين و اوصت أن يصلي عليها أبو
~~هريرة و ذكر الواقدي أنها ماتت بعد الوتر و أمرت أن تدفن من ليلتها فاجتمع
~~الأنصار و حضروا فلم نر ليلة أكثر ناسا منها نزل أهل العوالي فدفنت بالبقيع
~~قال الواقدي فحدثني ابن جريج عن نافع قال شهدت أبا هريرة صلى على بالبقيع و
~~ابن عمر في الناس لا ينكره و كان مروان اعتمر في تلك السنة و استخلف أبا
~~هريرة
# روي لها عن النبي صلى الله عليه وسلم ألفا حديث و مائتا حديث و عشرة
~~أحاديث اتفق البخاري و مسلم منها على مائة و أربعة و سبعين حديثا و انفرد
~~البخاري بأربعة و خمسين و مسلم بثمانية و ستين
# روى عنها خلق من الصحابة و التابعين من متأخريهم مسروق و الأسود و سعيد
~~بن المسيب و عروة ابن أختها و القاسم ابن أخيها و أبو سلمة ابن عبد الرحمن
~~و الشعبي و مجاهد و عطاء و عكرمة وعمرة بنت عبد الرحمن و نافع مولى ابن عمر
~~وآخرون
# PageV01P040 @ 41 وكان مسروق إذا حدث عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق
~~حبيبة حبيب الله المبرأة من السماء و روي بسند حسن ms04 عن علي رضي PageV01P041
~~@ 42 الله عنه أنه ذكر عائشة فقال خليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~كذلك قال عمار بن ياسر لرجل نال منها اعزب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# | ومن مواليها رضي الله عنها
# 1 - بريرة و هي التي كان فيها ثلاث سنن و حديثها مشهور في الصحيح روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد أن ينظر إليها
~~على محجمة من دم يريقه من مسلم يعني بغير حق روته لعبد الملك بن مروان رواه
~~عنها زيد بن واقد وهو من ثقات الشاميين لقي واثلة بن السقع 2 - ومنهن سايبة
~~روى عنها نافع مولى ابن عمر عم سايبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن قتل الحيات التي في البيوت إلا ذا الطفيتين و الأبتر فإنها يخطفان البصر
~~و يطرحان ما في بطون النساء رواه مالك PageV01P042 @ 43 في الموطأ عن نافع
~~وقد وصله ثقات من أصحاب نافع عن سايبة عن عائشة 3 - ومنهن مرجانة وهي أم
~~علقمة بن أبي علقمة أحد شيوخ مالك 4 - و منهن أبو يونس روى عنه القعقاع بن
~~حكيم أخرج مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة
~~أم المؤمنين أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ثم قالت إذا بلغت هذه
~~الآية ( ^ حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى ) فلما بلغتها قالت و صلاة
~~العصر سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 - و منهم أبو عمرو كما
~~رواه الشافعي في مسنده عن عبد الله بن أبي مليكة أنه كان يأتي عائشة بأعلى
~~الوادي هو و عبيد بن عمير و المسور بن مخرمة و ناس كثير فيعرفهم أبو عمرو
~~مولى عائشة وهو غلامها يومئذ لم يعتق و في رواية لابن أبي شيبة في مصنفه
~~أنه كانت دبرته و قوله بأعلى الوادي يريد وادي مكة كانوا PageV01P043 @ 44
~~يأتونها للزيارة و الاستفتاء و ذلك ms05 عندما تحج و لما خرجت إلى مكة مغاضبة
~~لعثمان في السنة التي قتل فيها قاله ابن الأثير في شرح المسند
# و لها خصائص كثيرة لم يشركها أحد من أزواجه فيها
# | الفصل 2 - في خصائصها الأربعين
# PageV01P044 @ 45 الأولى : أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها
~~فإن قلت كيف حث على نكاح الأبكار و تزوج من الثياب أكثر فيه أربعة أجوبة
~~قلت تقليلا للاستلذاذ لأن الأبكار أعذب أفواها و لذلك قال فهلا بكرا
~~تلاعبها و تلاعبك و تكثيرا لتوسعة الأحكام إذ هن بالفهم و التبليغ أعلق و
~~جبرا لما فاتهن من البكارة كما قدمن في قوله تعالى ( ^ ثيبات و أبكارا ) أو
~~للإشارة إلى تعظيم عائشة و تمييزها بهذه الفضيلة وحدها دونهن لئلا تشارك
~~فيها فكأنها في كفة و هن في كفة أخرى
# الثانية : أنها خيرت و اختارت الله و رسوله على الفور و كن PageV01P045 @
~~46 الثالثة : أنها حيث خيرت كان خيارها على التراخي بلا خلاف و أما الخلاف
~~في أن جوابهن هل كان مشروطا بالفور أم لا ففي غيرها هكذا قاله القاضي أبو
~~الطيب الطبري في تعليقه فإنه حكى الخلاف و صحح الفورية ثم قال و الخلاف في
~~التخيير المطلق فأماإذاقال لها اختاري أي وقت شئت كلن على التراخي بالإجماع
~~قال و عائشة من هذا القبيل لقوله و لا عليك ألا تعجلي حتى تستأمر أبويك
# وهو تقييد مرتبط به إطلاق الشرح و الروضة و لم يقف ابن الرفعة على هذا
~~النقل فقال في شرح الوسيط و في طرد ذلك في بقية أزواجه صلى الله عليه وسلم
~~كلهن نظر من جهة أن المهل في التخيير إنما قيل لعائشة فقط و سببه و الله
~~أعلم أنها كانت أحدث نسائه سنا و أحب نسائه اليه فكان قوله لها لا تبادريني
~~بالجواب خوفا من أن تبتدره باختيار الدنيا و مغبته ألا يطرد الحكم في غيرها
~~لا سيما إذا نظرنا إلى ما جاء في الصحيح من تخصيص ذلك بها كان ذلك ينزل
~~منزلة ما قال ms06 الواحد منا لبعض نسائه اختاري متى شئت و قال لأخرى اختاري فإن
~~خيار الأولى يكون على التراخي و الأخرى على الفور
# الرابعة : نزول آية التيمم بسبب عقدها حين حبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس و قال لها أسيد بن حضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر
# PageV01P046 @ 47 الخامسة : نزول براءتها من السماء بما نسبه إليها أهل
~~الإفك في ست عشرة آية متوالية و شهد الله لها بأنها من الطيبات ووعدها
~~بالمغفرة و الرزق الكريم و انظر تواضعها و قولها و لشأني في نفسي كان أحقر
~~من أن يتكلم الله في بوحي يتلى قال الزمخشري ولو فليت القرآن و فتشت عما
~~أوعد به العصاة لم تر الله عز و جل قد غلظ في شئ تغليظه في إفك عائشة و عن
~~ابن عباس أنه قال بالبصرة يوم عرفة و قد سئل عن هذه الآيات من أذنب ذنبا ثم
~~تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في إفك عائشة ثم قال برأ الله تعالى أربعة
~~بأربعة يوسف بالوليد و موسى بالحجر و مريم بإنطاق ولدها عبد الله إني عبد
~~الله و برأ عائشة بهذه الآيات العظيية فإن قلت فإن كانت عائشة هي المرادة
~~فكيف قال المحصنات قلت فيه وجهان أحدهما أن المراد أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليكون الحكم شاملا للكل و الثاني أنها أم المؤمنين فجمعت إرادة
~~لها و لبناتها من نساء الأمة
# السادسة جعله قرآنا يتلى إلى يوم القيامة
# السابعة : شرع جلد القاذف وصار باب القذف وحده بابا عظيما من أبواب
~~الشريعة و كان سببه قصتها رضي الله عنها فإن ما نزل بها PageV01P047 @ 48
~~أمر تكرهه إلا جعل الله فيه للمؤمنين فرجا و مخرجا كما سبق نظيره في التيمم
# تنبيه جليل : على وهمين وقعا في حديث الإفك في صحيح البخاري
# أحدهما قول علي رضي الله عنه وسل الجارية تصدقك قال فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بريرة و بريرة إنما اشترتها عائشة و أعتقتها بعد ms07 ذلك و يدل
~~عليه أنها لما أعتقت و اختارت نفسها جعل زوجها يطوف وراءها قي سكك المدينة
~~و دموعه تتحادر على لحيته فقال لها صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه فقالت
~~أتأمرني فقال إنماأنا شافع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس ألا تعجب
~~من حب مغيث لبريرة و بغضها له و العباس إنما قدم المدينة بعد الفتح و
~~المخلص من هذا الإشكال أن تفسير الجارية ببريرة مدرج في الحديث من بعض
~~الرواة فيظن أنه من الحديث وهو نوع غامض لا ينتبه له إلا الحذاق
# ومن نظائره ما وقع في الترمذي و غيره من حديث يونس ابن أبي إسحاق عن أبي
~~بكر بن أبي موسى عن أبيه قال خرج أبو طالبإلى الشام و خرج معه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أشياخ من قريش فذكر الراهب و قال في آخرها فرده أبو طالب
~~و بعث معه أبو بكر بلالا و زوده الراهب من الكعك و الزبيب فهذا من الأوهام
~~الظاهرة لأن بلالا انما اشتراه أبو بكر بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~و بعد أن أسلم بلالا و عذبه PageV01P048 @ 49 قومه ولما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الشام مع عمه أبي طالب كان له من العمر اثنتا عشرة سنة و
~~شهران و أيام و لعل بلالا لم يكن بعد ولد و لما خرج المرة الثانية كان له
~~قريب من خمس و عشرين سنة و لم يكن مع أبي طالب إنما كان مع ميسرة
# الثاني ما ذكره من تحاور سعد بن عبادة و سعد بن معاذ و قصة إفك كانت بعد
~~الخندق عند البخاري و جماعة قال البخاري في صحيحه قال موسى بن عقبة كانت في
~~شوال سنة أربع و احتج البخاري لهذا القول بحديث ابن عمر عرضت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فردني ثم عرضت عليه يوم الخندق
~~و أنا ابن خمس عشرة فأجازني
# و أحد بلا شك سنة ms08 ثلاث فدل على أن الخندق سنة أربع ثم قال في الصحيح إنها
~~غزوة المريسيع قال ابن إسحاق سنة ست و قال النعمان بن راشد عن الزهري كان
~~الإفك في غزوة المريسيع و أما موسى بن عقبة فقال سنة أربع ولا ريب أن قصة
~~الإفك كانت بعد نزول آية الحجاب و الحجاب نزل في شأن زينب بنت جحش أم
~~المؤمنين و هي في قصة الإفك كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~تتكلم في عائشة و نكاح زينت رضي الله عنها كان في ذي القعدة سنة خمس من
~~الهجرة في قول ابن سعد و قال قتادة و الواقدي تزوجها في سنة خمس من الهجرة
~~و به قال غيرهم من علماء أهل المدينة فدل تأخر PageV01P049 @ 50 آية الحجاب
~~على أنها كانت بعد الخندق و قد ثبت بلا ريب أن سعد ابن معاذ توفي عقب
~~الخندق و عقب حكمه في بني قريظة و لم يكن بين الخندق و قريظة غزاة و لهذا
~~يعدل البخاري في أكثر رواياته لحديث الإفك عن نسبة سعد إلى أبيه فيقول فقام
~~سعدأخو بني عبد الأشهل و هذه روايته في المغازي و قال سنة أربع فالظاهر
~~أنها على قوله قبل الخندق لأن الخندق كانت في آحر السنة في شوال واتصلت
~~بغزوة قريظة و على هذا فيصبح أن يكون المراد على سعد بن عبادة هو سعد بن
~~معاذ
# و قد يقدم وهم آخر وهو رواية مسروق عن أم رومان و أجاب القاضي أبو بكر
~~ابن العربي عن هذا بأنه جاء في طريق حدثتني أم رومان و في أخرى عن مسروق عن
~~أم رومان معنعنا قال رحمه الله و العنعنة أصح فيه وإذا كان الحديث معنعنا
~~كان محتملا و لم يلزم فيه ما يلزم في حدثني لأن للراوي أن يقول عن فلان و
~~إن فلان لم يدركه حكاه عن الشافعي
# فهذه ثلاثة أوهام ادعيت في حديث الإفك وهم في بريرة ووهم في سعد بن معاذ
~~ووهم في أم رومان ms09 و الثلاثة ثابتة في الصحيح فلا ينبغي الإقدام على التوهيم
~~إلا بأمر بين و قد تقدم ما يدفع الكل
# الثامنة : لم ينزل بها أمر إلا جعل الله لها منه مخرجا و للمسلمين بركة
# التاسعة : أن جبريل أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير
~~PageV01P050 @ 51 فقال هذه زوجتك فقلت إن يكن من عند الله يمضه و قد أدخله
~~البخاري في باب النظر إلى المرأة إذا أراد تزويجها قال بعضهم وهو استدلال
~~صحيح لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في النوم و اليقظة سواء و قد كشف عن
~~وجهها
# و في رواية الترمذي في خرقة حرير خضراء و قال حسن غريب و جاء في رواية
~~غريبة أن طول تلك الخرقة ذراعان و عرضها شبر ذكره الخطيب في تاريخ بغداد من
~~رواية أبي هريرة و أما قوله صلى الله عليه وسلم إن يكن من عند الله يمضه
~~فقال السهيلي ليس بشك لأن رؤيا الأنبياء وحي و لكن لما كانت الرؤيا تارة
~~تكون على ظاهرها و تارة تزهو نظير المرئي أو شبهه فيطرق الشك من ها هنا و
~~يبقى سؤال لماذا أتى ب ( إن ) المناسب للمقام إذا لأنها للمحقق و ( إن )
~~للمشكوك فيه و جوابه يعلم مما قبله و ذكر الحاكم في المستدرك عن الواقدي
~~حدثني عبد الواحد بن ميمون مولى عروة عن حبيب مولى عروة قال لما ماتت خديجة
~~حزن عليها النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بعائشة في مهد فقال هذه
~~تذهب ببعض حزنك و إن فيها لخلفا من خديجة الحديث فيحتمل أنها عرضت عليه
~~مرتين لما يدل عليه اختلاف الحال و يشهد له رواية البخاري مرتين
# PageV01P051 @ 52 العاشرة : أنها كانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليه قال له عمرو بن العاص يا رسول الله أي الناس أحب إليك قال عائشة
~~قال ومن الرجال قال أبوها
# أخرجه الشيخان و صححه الترمذي
# الحادية عشرة وجوب محبتها على كل أحد ففي الصحيح لما جاءت فاطمة رضي ms10 الله
~~عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ألست تحبين ما أحب قالت بلى قال
~~فأحبي هذه يعني عائشة و هذا الأمر ظاهر الوجوب و تأمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم لما حاضت عائشة إن هذا شئ كتبه الله على بنات آدم و قوله لما حاضت
~~صفية عقرى حلقى أحابستنا هي و فرق عظيم بين المقامين و لعل من جملة أسباب
~~المحبة كثرة ما بلغته عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها من النساء
~~الصحابيات كما قيل بمثل ذلك في قوله و حبب إلي من دنياكم النساء
# الثانية عشرة : أن من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها قال
~~الخوارزمي في الكافي من أصحابنا في كتاب الردة لو قذف عائشة الزنى صار
~~كافرا بخلاف غيرها من الزوجات لأن القرآن نزل ببراءتها
# و عند مالك أن من سبها قتل قال أبو الخطاب ابن دحية PageV01P052 @ 53 في
~~أجوبة المسائل و يشهد مالك كتاب الله فإن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما
~~نسبه إليه المشركون سبح لنفسه قال تعالى ( ^ و قالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه ) و الله تعالى ذكر عائشة فقال ( ^ لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذابهتان عظيم ) فسبح نفسه في تنزيه عائشة كما
~~سبح نفسه لنفسه في تنزيهه حكاه القاضي أبو بكر ابن الطيب
# الثالثة عشرة : من أنكر كون أبيها أبي بكر الصديق رضي الله عنه صحابيا
~~كان كافرا نص عليه الشافعي فإن الله تعالى يقول ( ^ إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا ) ذكره صاحب الكافي و مقتضاه أنه لا يجري ذلك في إنكار صحبة
~~غيره و ليس كذلك نعم يدرك تكفير منكر صحبة الصدق تكذيب النصوص و صحبة غيره
~~التواتر
# الرابعة عشرة : أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيتحفونه بما يحب في منزل أحب نسائه إليه يبتغون بذلك مرضاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الشيخان
# الخامسة عشرة : أن سودة وهبت يوما ms11 لها بخصوصها
# PageV01P053 @ 54 السادسة عشرة : اختياره صلى الله عليه وسلم أن يمرض في
~~بيتها قال أبو الوفا عقيل رحمه الله انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت و
~~اختار لموضعه من الصلاة الأب فما هذه الغفلة المتحوذة على قلوب الرافضة عن
~~هذا الفضل و المنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق
# السابعة عشرة : وفاته صلى الله عليه وسلم بين سحرها و نحرها قال الصاغاني
~~السحر بفتح السين و ضمها ما تعلق بالحلقوم و بالمري من أعلى البطن من الرئة
~~و غنرها و عن الفراء فيه شحر بالتحريك و كان عمارة ابن عقيل بن بلال بن
~~جرير يقول إنما هو بين شجري بشين معجمة و جيم فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه
~~و قدمها عن صدره كأنه يضم شبئا يريد أنه عليه السلام قبض وقد ضمته بيديها
~~إلى هحرها و صدرها و خالفت بين أصابعها و كأنه عنده مأخوذ من قولهم اشتجرت
~~الرماح إذا اشتبكت بعضها ببعض
# الثامنة عشرة : وفاته صلى الله عليه وسلم في يومها
# التاسعة عشرة : دفنه في بيتها ببفعة هي أفضل بقاع الأرض بإجماع الأمة
# العشرون أنها رأت جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وسلم
~~عليها ثبت في الصحيحين زاد الحاكم في مستدركه عن مسروق عنها قلت يا رسول
~~الله من هذا قال بمن شبهته قلت بدحية قال لقد رأيت جبريل و في رواية له عن
~~عبد الله بن صفوان عنها و رأيت جبريل و لم يره أحد من نسائه غيري
# PageV01P054 @ 55 فأخرج من جهة مالك بن سعير عن إسماعيل بن أبي خالد أنا
~~عبد الرحمن بن الضحاك أن عبد الله بن صفوان أتى عائشة و آخر معه فقالت
~~عائشة لأحدهما أمنعت حديث حفصة يا فلان فقال نعم يا أم المؤمنين فقال لها
~~عبد الله بن صفوان و ما ذاك يا أم المؤمنين قالت خلال تسع لم تك لأحد من
~~النساء قبلي إلا ماآتى الله مريم بنت عمران و الله ما أقول هذا ms12 أني أفخر
~~على أحد من صواحباتي فقال لها عبد الله بن صفوان و ما هن ياأم المؤمنين
~~قالت جاء الملك بصورتي ألى رسول الله صلى الله عليه وسلم و تزوجني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و أناابنة سبع سنين و أهديت إليه و أنا ابنة تسع
~~سينن و تزوجني بكرا لم يشركه في أحد من الناس و كان يأتيه الوحي و أنا وهو
~~في لحاف واحد و كنت من أحب الناس إليه و نزل في آيات من القرآن كادت الأمة
~~تهلك فيها و رأيت جبريل و لم يره أحد من نسائه غيري و قبض في بيتي و لم يله
~~غير الملك و أنا و قال صحيح الإسناد و لم يخرجاه
# و مالك بن سعير من رجال مسلم و قال أبو حاتم صدوق و ضعفه أبو داوود و هذه
~~الزيادة فيها نظر لما في كتاب مسلم أن أم سلمة رأته في صورة دحية أيضا قال
~~أبو الفرج و إنما سلم عليها و لم يواجهها لحرمة زوجها وواجه مريم لأنه لم
~~يكن لها بعل فمن نزهت لحرمة بعلها عن خطاب جبريل كيف يسلط عليها أكف أهل
~~الخطايا
# متمم العشرين : اجتماع ريق رسول الله و ريقها في آخر أنفاسه رواه الحاكم
~~و قال صحيح على شرط الشيخين
# PageV01P055 @ 56 الحادية و العشرون لم ينزل الوحي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في لحاف امرأة من نسائه غيرها أخرجه البخاري في المناقب
~~و رواه ابن حبان في صحيحه و الحاكم في المستدرك بلفظ ما نزل الوحي علي و
~~أنا في بيت امرأة من نسائي غير عائشة و قال صحيح الإسناد و لم يخرجاه و
~~لأول أصح فقد كان ينزل عليه في بيت خديجة
# الثانية و العشرون : كانت أكثرهن علما قال الزهري لو جمع علم عائشة إلى
~~علم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل و قال عطاء كانت عائشة أفقه الناس و
~~أحسن الناس رأيا في العامة و ذكر أبو عمر بن عبد ms13 البر رحمه الله أنها كانت
~~وحيدة عصرها في ثلاثة علوم علم الفقه و علم الطب و علم الشعر و قال أبو بكر
~~البزار في مسنده حدثنا عمرو بن علي ثنا خلاد بن يزيد ثنا محمد بن عبد
~~الرحمن أبو غرازة زوج خيرة قال حدثني عروة بن الزبير قال قلت لعائشة إني
~~لأتفكر في أمرك فأعجب أجدك من أفقه الناس فقلت ما يمنعها زوجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم و ابنة أبي بكر و أجدك عالمة بأيام العرب و أنسابها و
~~أشعارها فقلت وما يمنعها و أبوها علامة قريش ولكن إنما أعجب أن وجدتك عالمة
~~بالطب فمن أين فأخذت بيدي و قالت يا عرية PageV01P056 @ 57 إن رسول الله
~~كثر سقمه فكان أطباء العرب و العجم ينعتون له فتعلمت ذلك قال و هذا الحديث
~~لا نعلمه مرويا عن عائشة إلا بهذا الإسناد ومحمد بن عبد الرحمن مختلف فيه
~~لكن رواه أبو نعيم في الحلية عنه من جهة أحمد بن حنبل ثنا عبد الله بن
~~معاوية الزبيري ثنا هشام بن عروة عن أبيه به ورد في الحاكم نحوه من جهة
~~إسرائيل عن هشام و قال صحيح الإسناد قال الذهبي مختصرة على شرط الشيخين
# الثالثة و العشرون : كانت أفصحهن لسانا عن موسى بن طلحة قال ما رأيت أحدا
~~أفصح من عائشة أخرجه الترمذي و قال حديث حسن صحيح غريب و روى محمد بن سيرين
~~عن الأحنف بن قيس قال سمعت خطبة أبي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن
~~عفان و علي بن أبي طالب و الخلفاء كلهم هلم جرا إلى يومي هذا فما سمعت
~~الكلام من فم مخلوق أفخم و لا أحسن منه من عائشة أخرجه الحاكم في مستدركه و
~~ساق أبو الفرج في التبصرة لها كلاما طويلا موشحا بغرائب اللغة و الفصاحة و
~~قال صاحب زهر الآداب لما توفي الصديق رضي الله عنه وقفت عائشة على قبره
~~فقالت
# نضر الله وجهك يا أبت و شكر لك صالح سعيك فلقد ms14 كنت للدنيا مذلا بإدبارك
~~عنها وللآخرة معزا بإقبالك عليها و لئن كان أجل الحوادث بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رزؤك و أعظم المصائب بعده فقدك إن كتاب الله PageV01P057 @
~~58 ليعد بحسن الصبر عنك حسن العوض منك و أنا أستنجز موعود الله فيك بالصبر
~~و أستقضيه بالاستغفار لك أما لئن كانوا قاموا بأمرالدنيا لقد قمت بأمر
~~الدين لما وهى شعبه و تفاقم صدعه و رجفت جوانبه فعليك سلام الله توديع غير
~~قالية لحياتك ولا زارية على القضاء فيك
# الرابعة و العشرون : أن الأكابر من الصحابة كان إذا أشكل عليهم الأمر في
~~الدين استفتوها فيجدون علمه عندها قال أبو موسى الأشعري ما أشكل علينا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها
~~منه علما أخرجه الترمذي و قال حديث حسن صحيح و قال مسروق رأيت مشيخة أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرايض
# الخامسة و العشرون : جاء في حقها خذوا شطر دينكم عن الحميراء وسألت شيخنا
~~الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله عن ذلك فقال كان شيخنا حافظ الدنيا
~~أبو الحجاج المزي رحمه الله يقول كل حديث فيه الحميراء باطل إلا حديثا في
~~الصوم في سنن النسائي قلت وحديث آخر في النسائي أيضا عن أبي سلمة قال قالت
~~عائشة دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم
~~الحديث و إسناده صحيح وروى الحاكم في مستدركه حديث ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء ألا تكوني
~~أنت ثم التفت إلى علي فقال PageV01P058 @ 59 إن وليت من أمرها شيئا فارفق
~~بها و قال صحيح الإسناد
# و ذكرها الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقاته في جملة فقهاء الصحابة و لما
~~ذكر ابن حزم أسماء الصحابة الذين رويت عنهم الفتاوى في الأحكام في مزية
~~كثرة ما نقل عنهم قدم عائشة على سائر الصحابة و قال الحافظ أبو حفص عمربن
~~عبد المجيد القرشي ms15 الميانشي في كتاب إيضاح مالا يسع المحدث جهله اشتمل كتاب
~~البخاري و مسلم على ألف حديث و مائتي حديث من الأحكام فروت عائشة من جملة
~~الكتابين مائتين و نيفا و تسعين حديثا لم يخرج عن الأحكام منها إلا اليسير
~~قال الحاكم أبو عبد الله فحمل عنها ربع الشريعة قال أبو حفص وروينا بسندنا
~~عن بقي بن مخلد رضي الله عنه أن عائشة روت ألفين و مائتي حديث و عشرة
~~أحاديث و الذين رووا الألوف عن رسول الله أربعة أبو هريرة و عبد الله بن
~~عمرو و أنس بن مالك و عائشة رضي الله عنهم
# السادسة و العشرون : لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبواها
~~مهاجران بلا خلاف سواها
# PageV01P059 @ 60 السابعة و العشرون أن أباها و جدها صحابيان و شاركها في
~~ذلك جماعة قليلون قال موسى بن عقبة لا نعرف أربعة أدركوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم هم و أبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة فذكر أبا بكر الصديق و أباه و
~~ابنه عبد الرحمن و ابنه محمدا أبا عتيق حكاه عنه ابن الصلاح في النوع
~~الرابع و الأربعين من علومه و كذا صاحب الفردوس و قال و لا نعلم من العشرة
~~أحدا أسلم أبوه على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر قلت و قد
~~أفرد ابن مندة جزءا فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو وولده وولد
~~ولده و اشتركوا في رؤيته و صحبته و السماع منه و بدأ بوالد الصديق أبي
~~قحافة و روى له حديثا ثم بالصديق ثم بولده عبد الرحمن و منهم حارثة بن
~~شراحيل و ابنه زيد ين حارثة و ابنه أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى أبو القاسم البغوي من جهة محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد
~~الله بن أبي بكرالصديق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ المرء
~~المسلم أربعين سنة صرف الله عنه ثلاثة أنواع من ms16 البلاء الجنون و الجذام و
~~البرص الحديث ثم قال لا أعلم لعبد الله به أبي بكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث ثم قال لا أعلم لعبد الله بن أبي بكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير هذا الحديث وفي إسناده ضعف و إرسال و قال الدارقطني ثنا
~~عبد الله بن أبي بكر فأسند عنه حديثا في إسناده نظر يرويه عثمان بن الهيثم
~~المؤذن عن رجال 2 ضعفاء قال المنذري وقد وقع لنا من حديث عبد الله بن أبي
~~بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان آخران PageV01P060 @ 61
~~غير هذا الحديث أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين جارية بكر
~~و زوجها زوجها أبوها وهي كارهة . . . . الحديث الثاني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
# و هذان الحديثان يرويهما عنه المهاجر بن عكرمة المخزومي و عندي في سماع
~~المهاجر هذا من عبد الله بن أبي بكر نظر فإن عبد الله قديم الوفاة فإنه
~~توفي في شوال سنة إحدى عشرة من الهجرة و هي السنة التي توفي فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم و قيل سنة اثنتي عشرة و الأول أشهر و كانت و فاته
~~بالمدينة و نزل حفرته عمر بن الخطاب و طلحة بن عبيد الله و عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنهم
# الثامنة و العشرون : كان أبوها أحب الرجال إليه و أعزهم عليه
# التاسعة و العشرون : أن أباها أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم و قد سئل عن ذلك ما لك فقال و هل في ذلك شك و قد صح عن علي ابن أبي
~~طالب ذلك أيضا أخرجه أبو ذر في كتاب السنة له و أخرج البخاري في صحيحه عن
~~محمد بن الحنفية قال قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بكر قلت ثم ms17 من قال عمر و خشيت ان يقول عثمان قلت ثم أنت قال
~~ما أنا إلا رجل من المسلمين و إنما وقع الخلاف في التفضيل بين علي و عثمان
~~و ذهب قوم إلى تساويهما في الفضيلة و حكي عن مالك و يحيى بن سعيد القطان و
~~أما ما ذكره ابن عبد البر في كتاب الصحابة أن السلف اختلفوا PageV01P061 @
~~62 في تفضيل أبي بكر و علي فقد غلط في ذلك ووهم لاسيما و ثبت بأن من كان
~~بعتقد ذلك من السلف أبو سعيد الخدري و هذا بعيد وقد أخرج البخاري في صحيحه
~~عن نافع عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم نترك اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم و قد أنكر ابن عبد البر صحة
~~هذا الخبر و قال إنه غلط لوجهين أحدهما أنه حكى عن هارون بن إسحاق قال سمعت
~~يحيى بن معين يقول من قال أبو بكر و عثمان و علي و عرف لعلي سابقته و فضله
~~فهو صاحب سنة ومن قال أبو بكر و عمر و علي و عثمان و عرف لعثمان سابقته و
~~فضله فهو صاحب سنة فذكرت له هؤلاء الذين يقولون أبو بكر و عمر و عثمان و
~~يسكتون فتكلم فيهم بكلام غليظ وهذا عجيب لأن ابن معين إنما أنكرعلى رأي قوم
~~لا على نقلهم وهؤلاء القوم العثمانية المغلون في عثمان و ذم علي ومن قال
~~ذلك و اقتصر على عثمان فلا شك أنه مذموم و ليس في الخبر ما يدل على أن عليا
~~ليس بخير الناس بعدهم
# الثاني خلاف قول أهل السنة إن عليا أفضل الناس بعد عثمان هذا لا خلاف فيه
~~و إنما اختلفوا في تفضيل علي و عثمان قال و اختلف السلف أيضا في تفضيل علي
~~و أبي بكر و في اجماع الجماعة التي ذكرنا دليل على أن حديث ms18 ابن عمر وهم غلط
~~و هذا أعجب من الأول فإن الحديث صحيح أورده الأئمة البخاري فمن دونه في
~~كتبهم الصحاح و الحامل له PageV01P062 @ 63 على ذلك اعتقاده أن حديث ابن
~~عمر يقتضي أن عليا ليس بأفضل بعد عثمان و ليس كذلك بل هو مسكوت عنه
# الثلاثون : كان لها يومان و ليلتان في القسم دونهن لما وهبتها سودة يومها
~~و ليلتها
# الحادية و الثلاثون : أنها كانت تغضب فيترضاها ولم يثبت ذلك لغيرها
# الثانية و الثلاثون : لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أكثر
~~منها و نقل المارودي في الأقضية من الحاوي عن أبي حنيفة أنه لا ينقل من
~~أحاديث النساء إلا ما روته عائشة و أم سلمة وهو غريب
# الثالثة و الثلاثون : كان يتبع رضاها كلعبها باللعب ووقوفه في وجهها
~~لتنظر ألى الحبشة يلعبون و استنبط العلماء من ذلك أحكاما كثيرة فما أعظم
~~بركتها
# الرابعة و الثلاثون : أنها أفضل امرأة مات عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلا خلاف و اختلفوا في التفضيل بينها و بين خديجة على وجهين حكاهما
~~المتولي في التتمة و قال الآمدي في أبكار الافكار مذهب أهل السنة أن عائشة
~~أفضل نساء العالمين و قالت الشيعة أفضل زوجاته خديجة و أفضل نساء العالمين
~~فاطمة و مريم و آسية
# و منهم من توقف في ذلك وهو ما مال إليه الطبري في تعليقه في PageV01P063
~~@ 64 الأصول و احتج من فضل خديجة بأنها أول الناس إسلاما كما نقل الثعلبي
~~الإجماع عليه و بأن لها تأثيرا في الإسلام و كانت تسلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم و تبذل دونه مالها فأدركت غرة الإسلام و احتملت الأذى في الله و
~~رسوله وكانت نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة فلها من ذلك ما ليس لغيرها
~~قال أبو بكر بن داوود ولأن عائشة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السلام من جبريل و خديجة أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد فهي
~~أفضل
# و احتج من فضل عائشة ms19 بأن تأثيرها في آخرالإسلام فلها من التفقه في الدين
~~و تبليغه إلى الأمة و انتنفاع بنيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس لغيرها
~~قال السهلي و أصح ما روي في فضلها على النساء حديث فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام يعني كما أخرجه الشيخان من حديث انس قال و
~~أراد بالثريد اللحم كذلك رواه معمر في جامعه مفسرا عن قتادة - و أبان يرفعه
~~- فقال فيه كفضل الثريد باللحم ووجه التفضيل من هذا الحديث أنه قال في حديث
~~آخر سيد أدوم الدنيا و الآخرة اللحم مع أن الثريد إذا أطلق لفظه فهو ثريد
~~اللحم أنشد سيبويه
# ( إذا ما الخبز تأدمه بلحم % فذاك أمانة الله الثريد ) قال ولولا قوله في
~~خديجة و الله ما أبدلني الله خيرا منها لقلنا بتفضيلها على خديجة و على
~~نساء العالمين و هذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه ابن ماجه في سننه حدثنا
~~العباس بن الوليد الخلال الدمشقي PageV01P064 @ 65 ثنا الحسن بن صالح حدثني
~~سليمان بن عطاء الجرزي حدثني مسلمة الجهني عن عمه أبي مشجعة عن أبي الدرداء
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة
~~اللحم و قال ابن الجوزي في مشكله العرب تفضل الثريد لأنه أمهل في تناوله و
~~لأنه جوهر المرق فلم يقف على هذا المعنى الحسن و قال الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح في طبقاته روينا عن الإمام أبي الطيب سهل الصعلوكي أنه قال في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضل ثريد عمرو العلى الذي عظم نفعه و قدره و عم
~~خيره و بره و بقي له و لعقبه ذكر حتى قال فيه القائل
# ( عمرو العلى هشم الثريد لقومه % و رجال مكة مستنون عجاف ) ثم قال ابن
~~الصلاح أبعد سهل في تأويل الحديث و الذي أراه أن معناه ثريد كل طعام على
~~باقي ذلك الطعام و سائر بمعنى باقي . . . وهو كذلك فإن خير اللحم قد حصل
~~فيه أفضل منه
# و سئل ابن ms20 الحاجب في أماليه عن قوله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال
~~كثير و لم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران و آسية وإن فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هل الألف و اللام لاستغراق الجنس أولا
~~فأجاب بأن النساء في الأول لمن عدا عائشة و في الثاني لمن عدا مريم و آسية
~~فلا دلالة فيها على تفضيل أحد القبيلن على اخر كقولك زيد أفضل القوم و عمرو
~~أفضل القوم فيه دليل على أنهما أفضل القوم و لا تفضيل لمجرد ذلك لأحدهما
~~على الآخر
# | فائدة
# PageV01P065 @ 66 و ذكر الأستاذ أبو المصور البغدادي أحد أئمة أصحابنا في
~~كتاب الأصول الخمسة عشر كلاما في فضل عائشة و فاطمة قال فكان شيخنا أبو سهل
~~محمد بن سليمان الصعلوكي و ابنه سهل يفضلان فاطمة على عائشة و به قال
~~الشافعي و للحسين بن الفضل رسالة في ذلك و هذا مما لا شك فيه و قد قال صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني و لا نعدل ببضعة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحدا كما قاله ابن داوود
# | فائدة
# أما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن أفضل النساء لقوله تعالى ( ^ يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء ) قالوا و يجب الوقف هنا ثم يبتدأبالشرط وهو
~~قوله ( ^ إن اتقيتن ) و جوابه ( ^ فلا تخضعن ) دون ما قبله بل حكم الله
~~بتفضيلهن على النساء مطلقا من غير شرط وهو أبلغ في مدحهن وجواب الشرط
~~مابعده
# فإن قيل روي كل مع صاحبه في الدرجة فإذا كانت عائشة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في درجته و فاطمة مع علي في درجته فتفاوت ما بينهما كتفاوت ما
~~بين الدرجتين قيل قال الإمام في الشامل هذا لا يترى لأنه معلوم أن عائشة لا
~~تكون في درجتها كدرجة النبوة فإن قلت هي في منازل الأتباع قلت هذا لا يعطي
~~فضيلة متأصلة ولو كانت الفضيلة بهذا القدر لكان يتعدى هذا إلى كل من خدم
~~رسول الله صلى ms21 الله عليه وسلم و تبعه و ليس الأمر كذلك
# PageV01P066 @ 67 الخامسة و الثلاثون : أن عمر فضلها في العطاء عليهن كما
~~أخرجه الحاكم في مستدركه من جهة مصعب بن سعد قال فرض عمر لأمهات المؤمنين
~~عشرة آلاف و زاد عائشة ألفين و قال إنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أخرج عن مصعب بن سعد نحوه و قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~لإرسال مطرف بن طريف
# | حاشية
# سئل الدارقطني في علله عن حديث مصعب بن سعد عن عمر أنه فرض لزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف فقال يرويه أبو إسحاق و اختلف عنه فرواه مطرف
~~عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن عمر و تابعه إسرائيل ورواه الأعمش عن أبي
~~إسحاق عن بعض أصحابه عن عمر ولم يسم أحدا وقول مطرف و إسرائيل صحيح
# السادسة و الثلاثون : فضل عبادتها قال القاسم كانت عائشة تصوم الدهر و
~~قال عروة بعث معاوية مرة إلى عائشة بمائة ألف درهم فقسمتها لم تترك منها
~~شيئا فقالت بريرة أنت صائمة فهلا ابتعت لنا منها بدرهم لحما قالت لو ذكرتني
~~لفعلت رواه الحاكم و عنه أيضا قال و إن عائشة تصدقت بسبعين ألف درهم و إنها
~~لترفع جانب درعها أيضا و قد اشتمل هذا على ثلاث فضائل فضل عبادتها و جودها
~~و زهدها
# السابعة و الثلاثون : شدة ورعها في صحيح مسلم أن شريحا لما سألها عن
~~المسح على الخفين فقالت إيت عليا فإنه أعلم بذلك مني PageV01P067 @ 68 و
~~ذكر هل المغازي منهم سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي أن عائشة رضي الله عنها
~~لما دفن عمر بن الخطاب في حجرتها صارت تحتجب من القبر فرضي الله عنها و
~~أسند الحاكم في مستدركه ثنا أبو أسامة عن هشام و الله ما دخلت إلا و أنا
~~مشدود علي ثيابي حياء من عمر و قال صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
# قال شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير ووجه هذا ما قاله ms22 شيخنا الإمام أبو
~~الحجاج المزي أن الشهداء كالأحياء في قبورهم و هذه أرفع درجة فيهم
# قال شيخنا و أيضا فإن حجابهن كثيف غليظ رضي الله عنهن فإن قيل فقد روى
~~الترمذي عنها رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من
~~صفية كذا و كذا قال بعض الرواة يعني قصيرة فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قال الترمذي حسن صحيح أي
~~يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتنها فالجواب إنما صدر هذا القول عن عائشة مع
~~وفور فضلها و كمال عقلها لفرط الغيرة الفريزية التي جبلت عليها القلوب
~~البشرية و قد حكى القاضي عياض في الإكمال عن مالك و غيره أن المرأة إذا رمت
~~زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة لا يجب عليها الحد قال و احتج لذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم و ما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله
# PageV01P068 @ 69 و قد روى البخاري في مناقب عمر أنه أرسل في مرض موته
~~ابنه عبد الله إلى عائشة أن عمر يقرئك السلام و يستأذنك أن يدفن مع صاحبيه
~~فقالت عائشة لقد كنت أردته لنفسي و لأوثرنه على نفسي و قد استشكل ذلك بأن
~~الإيثار بالقبر من خلاف شيم الصالحين كمن يؤثر بالصف الأول و يتأخر هو و
~~أجاب بعضهم بأن الميت ينقطع عمله بموته فلا الإيثار بما بعد الموت و لا
~~يقرب ما هو إنما هذا الإيثار فيه بالإيثار به قربة إلى الله فهمت بقرينة
~~الحال أن الحديث المشهور أنها رأت أن
# الثامنة و الثلاثون : أنها سمعته يقول في يوم من الأيام فقدها واعروساه
~~فجمعها الله عليه ذكره ابن شاهين في كتاب السنة ووجعت يوما فقالت وارأساه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أنا وارأساه ففيه إشارة للغاية في
~~الموافقة حتى تألم بألمها فكأنه أخبرها بصدق محبتها حتى واساها في الألم
~~وفهم من له على الأمر بالصبر بي من الوجع مثل ما بك فتأسي بي في الصبر ms23 و
~~عدم الشكوى و الظاهر الاول وروى الإمام أحمد في مسنده حدثني عبد الله حدثني
~~أبي عن وكيع عن اسماعيل عن PageV01P069 @ 70 مصعب بن إسحاق بن طلحة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليهون علي أني رأيت بياض
~~كف عائشة في الجنة أخرجه الطبراني في معجمه عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهون علي منيتي أن أريت عائشة زوجتي
~~في الجنة
# التاسعة و الثلاثون : تسابق النبي صلى الله عليه وسلم معها رواه أبو داود
~~و النسائي و ابن ماجه و صححه ابن حبان و فيه فائدة جليلة وهي جواز السبق من
~~النساء خلافا لما قاله الصيمري في الإفصاح أنه لا يجوز السبق و الرمي من
~~النساءلأنهن لسن من أهل الحرب و قد نقله الرافعي و ابن الرفعة عنه و أقراه
~~وهو مشكل بما ذكرنا إلا أن يخصص المنع بمسابقة المرأة المرأة
# الأربعون : أن الله تعالى اختارها لرسوله قال أبو الفرج بن الجوزي في
~~كتاب فتوح الفتوح افتخرت زينب على نساء النبي فقالت كلكن زوجها أبوها و أنا
~~زوجني ربي تشير إلى قوله ( ^ زوجناكها ) و أنا أتوب فقال يا زينب لقد صدقت
~~و لقد شاركتك عائشة في أن الله تعالى بعث صورتها في سرقة من حرير مع جبريل
~~فجلاها فقال هذه زوجتك فهذا تزويج مطوي في سر القدر ظهر أثره يوم عقد العقد
~~غير أن عائشة كانت من اختيار الله لرسوله و كنت يا زينب من اختيار الرسول
~~لنفسه
# | الباب الثاني في استدراكاتها على أعلام الصحابة
# الفصل 1 - رجوع الصديق إلى رأيها روى البخاري عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت دخلت على أبي بكر فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم قالت في
~~ثلاثة PageV01P070 @ 74 أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص و لا عمامة و قال
~~لها في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال
~~أرجو فيما بيني و ms24 بين الليل ينظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من
~~زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني بها قلت إن هذا خلق
~~قال إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى ليلة
~~الثلاثاء و دفن قبل أن يصبح ورواه عبد الرازق
# قال وقوله إنما هو للمهلة من كسر الميم فإنه أراد الصديد ومن ضمها شبهه
~~بعكر الزيت وهو المهل و الرواية بكسر الميم و قال ابن السيد في المقتبس
~~قوله إنما هو للمهلة كذا رواه يحيى و المعروف المهلة أو المهلة يعني بالفتح
~~أو بالكسر فإذا حذفت تاء التأنيث قلت المهل لا غير ورواه أبو عبيدة إنما هو
~~للمهل و قال المهل في هذا الحديث الصديد و القيح وهو في غيره كل شئ أذيب من
~~جواهر الأرض كالذهب و الفضة و النحاس و المهل عكر الزيت قال و أكثر رواة
~~الموطأعلى الكسر
# وقال الزمخشري في الفائق روي للمهلة و للمهلة و المهلة بكسر ثلاثتها
~~الصديد و القيح الذي يذوب و يسيل من الجسد و منه قيل للنحاس الذائب المهل
# PageV01P074 @ 75 قال البيهقي في شعب الإيمان و قد روى حديث أبي قتادة من
~~ولي أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزازورون فيها هذا إن صح لم يخالف قول الصديق
~~رضي الله عنه إنما هو للمهل يعني الصديد لأنه كذلك في روايتنا و يكون ما
~~شاء الله في علم الله كما قال في الشهداء ( ^ بل أحياء عند ربهم يرزقون )
~~الله يتشحطون في الدماء وهم في الغيب كما أخبر الله عنهم ولو كانوا في
~~رؤيتنا كماأخبر عنهم لارتفع الإيمان بالغيب
# وقد روى عنها أحاديث منها ما أخرجه الطبراني في معجمه الوسط من جهة منصور
~~عن مجاهد عن خالد بن سعد عن غالب بن أبجر عن أبي بكر الصديق عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام و
~~قال لا يروى عن أبي بكر عن عائشة إلا ms25 بهذا الإسناد و ذكر ابن الصلاح في
~~النوع الرابع و الأربعين من علومه أن هذا غلط ممن رواه عن أبي بكر الصديق
~~عن عائشة إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وفي التنقيح لابن الجوزي في باب من روى عن
~~ابنه روى أبو بكر الصديق عن ابنته عائشة حديثين و كذلك روت أم رومان عن
~~ابنتها عائشة حديثا PageV01P075 @ 76
# | الفصل - 2 استدراكها على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# فيه أحاديث : الحديث الأول أخرج البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن أبي
~~مليكة قال توفيت ابنة لعثمان بن عفان بمكة قال فجئنا لنشهدها و حضرها ابن
~~عمر و ابن عباس و إني لجالس بينهما قال جلست إلى أحدهما ثم جاء الآخر فجلس
~~إلى جنبي فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان وهو مواجهة ألا تنهى عن
~~البكاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قا إن الميت ليعذب ببكاء أهله
~~عليه فقال ابن عباس قد كان عمر يقول بعض ذلك ثم حدث قال حدرت مع عمر من مكة
~~حتى إذا كان بالبيداء وإذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء
~~الركب قال فنظرت فإذا هوصهيب قال فأخبرته فقال ادعه لي قال فرجعت إلى صهيب
~~فقلت ارتحل فالحق أمير المؤمنين قال فلما أصيب عمر جعل صهيب يبكي يقرل
~~واأخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب PageV01P076 @ 77 أتبكي علي وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه قال ابن عباس
~~فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت رحم الله عمر و الله ما حدث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم و قال مسلم يرحم الله عمر لا و الله ما حدث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه قال و قالت عائشة
~~حسبكم القرآن ( ^ لا تزر وازرة وزر أخرى ) قال ms26 ابن أبي مليكة فوالله ما قال
~~ابن عمر شيئا ووقع في الوسيط و شرح الوجيز للرافعي أنها قالت رحم الله عمر
~~ما كذب و لكنه أخطأ و نسي و هذا مردود و لم تقل ذلك إلا لابن عمر على ما
~~سيأتي قال النووي في تهذيبه و لا شك في غلط الغزالي في هذا ولا عذر له و لا
~~بأويل قلت بلى له العذر في التأويل أخرج مسلم عن ابن أبي مليكة فذكر ذلك
~~لعائشة فقالت أما و الله ما عرفوني هذا الحديث عن كاذبين مكذبين و لكن
~~السمع مخطئ و هل ذكره أبو منصور البغدادي في كتابه PageV01P077 @ 78
# الحديث الثاني قال الطحاوي في مشكل الآثار حدثنا صالح ابن عبد الرحمن ثنا
~~أبو عبد الرحمن المصري قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن
~~أبي حية قال سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري يقول كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت
~~فتذاكروا الغسل من الإنزال فقال زيد ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن
~~يغسل فرجه و يتوضأ وضوءه للصلاة فقام رجل من أهل المجلس فأتى عمر فأخبره
~~بذلك فقال عمر للرجل اذهب أنت بنفسك فأتني به حتى تكون أنت الشاهد عليه
~~فذهب فجاءه به و عند عمر ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~علي بن أبي طالب و معاذ بن جبل فقال له عمر أي عدي نفسه تفتي الناس بهذا
~~فقال زيد أما والله مما ابتدعته و لكن سمعته من أعمامي رفاعة بن رافع و من
~~أبي أيوب الأنصاري فقال لمن عنده من أصحاب رسول الله ما تقولون فاختلفوا
~~عليه فقال عمر يا عباد الله قد اختلفتم و أنتم أهل بدر الأخيار فقال له علي
~~فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إن كان شئ من ذلك ظهرن عليه
~~فأرسل إلى حفصة فسألها فقالت لا علم لي بذلك ثم أرسل إلى عائشة فقالت إذا
~~جاوز الختان الختان فقد و ms27 جب الغسل فقال عمر عند ذلك لا أعلم أحدا فعله ثم
~~لم يغتسل إلا جعلته نكالا أخرجه مسلم في الصحيح لكن لم يذكر أن عمر هو
~~السائل بل ذكرعن PageV01P078 @ 79 أبي موسى الأشعري قال اختلف رهط من
~~المهاجرين والأنصار فقال الأنصاريون لا يجب الغسل إلا في الدفق أو من الماء
~~و قال المهاجرون بل إذا خالط فقد وجب الغسل فقال أبو موسى أنا أشفيكم من
~~ذلك فاستأذنت على عائشة . . الحديث نحو ما سبق و قالت إذا جاوز الختان
~~الختان فقد وجب الغسل فقال أبو موسى لا أسال عن هذا أحدا بعدك
# قال عمر بن عبد البر هذا وإن لم يكن مسندا بظاهره فإنه يدخل المسند ثم
~~قال و قد روى حديثها هذا عنها مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكره
~~إلى أبي موسى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى الختانان
~~وجب الغسل
# وقد نازعه الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام رحمه الله فيما وجدته بخط
~~بعض تلامذته و قال ليس ماذكره أبو عمر عنه أولا وهو قوله إذا جاوز هو ما
~~ذكره ثانيا من قوله إذا التقى الختانان فكيف يصح منه أن يقول و قد روي
~~حديثها هذا و يشير ألى ما اشترطت فيه المجاوزة ولم يذكر ما لم يشترط فيه
~~المجاوزة فيجب أن يحمل قول عائشة إذا جاوز على حكاية فعلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدليل قولها لما سمعت قضاء علي للمهاجرين بإيجاب الغسل من التقاء
~~الختانين و لما فعلنا ذلك بإذن رسول الله تيممنا و اغتسلنا و لايحمل فعلها
~~إلا على الجماع الكامل لا على مجرد التقاء الختانين لبعد ذلك و لعل جميع ما
~~ذكره عن المهاجرين من الصحابة كابن عمر و علي و غيرهم في PageV01P079 @ 80
~~قول كل واحد منهم إذا جاوز الختان الختان نقلا من كل منهم لما ذكرته عائشة
~~حاكية عن الفعل المذكور لا عن القول و كذلك قولها لأبي سلمة لما سألها ما
~~يوجب الغسل ms28 فقالت يا أبا سلمة مثلك مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها
~~إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل و إن لم يحمل قولها على حكاية الفعل
~~وقول الصحابة على حكاية قولها أدى إلى إلغائه بالكلية لثبوت الروايات
~~الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في قوله إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
~~و لمخالفة اشتراط المجاوزة لإجماع العلماء وقد تكلمت على علل هذا الحديث و
~~متابعة غير عائشة على رواية هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غيرها من
~~الصحابة في الثالث من باب الغسل من ( الذهب الإبريز في تخريج أحاديث فتح
~~العزيز
# الحديث الثالث : قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا عمرو بن علي
~~ثنا أبو داوود قال ثنا محمد بن أبي حميد قال عبد الله ابن عمرو بن أمية عن
~~أبيه أن عمر أتى عليه في السوق وهو يسوم مرط فقال ما هذا يا عمرو قال مرط
~~أشتريه فأتصدق به فقال له عمر فأنت أنت إذا ثم أتى عليه بعد فقال يا عمرو
~~ما صنع المرط قال تصدقت به قال على من قال على رقيقة مزنية قال أليس زعمت
~~أنك تصدق به قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~أعطيتموهن من شئ فهو لكم صدقة فقال عمر يا عمرو لا تكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال و الله لا أفارقك حتى نأتي أم المؤمنين عائشة فقال يا
~~عمرو لا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوا على عائشة فقال
~~عمرو أنشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أعطيتموهن فهو
~~لكم صدقة فقالت اللهم نعم اللهم نعم فقال عمر اين كنت عن هذا ألهاني الصفق
~~بالأسواق ومحمد بن أبي حميد ضعيف
# الحديث الرابع : أخرجه البيهقي في سننه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر سمعت عمر يقول إذا رميتم و حلقتم فقد حل لكم لك شئ إلا النساء و الطيب
~~قال سالم ms29 و قالت عائشة كل شئ إلا النساء أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحله ثم أخرج عن ابن عيينة عن عمرو عن سالم قال قالت عائشة أنا طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله و إحرامه قال سالم و سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحق أن تتبع و قد أخرج الشيخان عن القاسم عنها قالت طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم و لحله حين حل قبل أن يطوف
~~بالبيت و قد تابعها على ذلك ابن عباس فيما أخرجه البيهقي أيضا من جهة
~~الثوري عن سلمة عن الحسن العرني عن ابن عباس قال إذا رميتم الجمرة فقد حل
~~لكم كل شئ إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت فقال رجل و الطيب يا أبا العباس
~~فقال له إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أو طيب هو
~~أم لا
# الحديث الخامس : قال البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن الجنيد قال حدثني
~~عبد الرحيم بن مطرف قال حدثني عيسى بن يونس PageV01P080 @ 82 عن إبراهيم بن
~~يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر قال أقبلنا مع عمر حتى إذا كنا بذي الحليفة
~~أهل هلالنا فمر بنا راكب ينفح عنه ريح الطيب فقال عمر من هذا قالوا معاوية
~~فقال ما هذا يا معاوية قال مررت بأم حبيبة بنت أبي سفيان ففعلت بي هذا قال
~~ارجع فاغسله عنك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحاج الشعث
~~التفل قال البزار لا نعلم له إسنادا عن عمر إلا هذا و ابرهيم ابن يزيد ليس
~~بالقوي وقد حدث عنه سفيان الثوري و جماعة كثيرة قلت ورواه في الموطإعن نافع
~~عن أسلم مولى عمر أن عمر به و أخرجه البيهقي في سننه عن شعيب عن الزهري قال
~~و كان ابن عمر يحدث عن عمر أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو بذي الحليفة وهم
~~حجاج فقال عمر ممن ريح هذا الطيب قال مني طيبتني أم ms30 حبيبة فقال لعمري أقسم
~~بالله لترجعن إليها حتى تغسله فوالله لأن أجد من المحرم ريح القطران أحب
~~إلي من أن أجد منه ريح الطيب قال البيهقي يحتمل أنه لم يبلغه حديث عائشة أو
~~كره ذلك لئلا يغتر به الجاهل فيتوهم أن انتداء الطيب يجوز للمحرم كما قال
~~طلحة في الثوب الممشق وذكره الحازمي في ناسخه ثم قال ولم يبلغ عمر حديث
~~عائشة يعني طيبت النبي صلى الله عليه وسلم فأصبح و إن وبيص المسك في مفارقة
~~قال ولو بلغه لرجع إليه وإذا لم يبلغه فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحق أن تتبع ولهذا في المستدركات و حديث عائشة PageV01P082 @ 83 مقدم لا
~~محالة أنها نقلت النص و عمر رضي الله عنه إنما منع استدامة التطيب
~~بالاستنباط من قوله صلى الله عليه وسلم الحاج الشعث التفل و سيأتي إنكارها
~~على ابن عمر مثل ذلك
# الحديث السادس : قال البزار أيضا حدثنا علي ين نصر عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن عمر كبر على زينب بنت جحش
~~أربعا ثم أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل هذه قبرها فقلن
~~من كان يدخل عليها في حياتها ثم قال عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أسرعكن بي لحوقا أطولكن يدا فكن يتطاولن بأيديهن و إنما عنى أنها كانت
~~صناعا تعين بما تصنع في سبيل الله قال البزار و هذا الحديث روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه ولا نعلم رواه عنه أجل من عمر ورواه غير واحد
~~عن اسماعيل عن الشعبي مرسلا و أسيده شعبه وقوله ثم أرسل إلى أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عائشة و أصله في العموم فلهذا ذكرناه في هذا الباب
# الحديث السابع : روى مسلم عن أنس قال كان عمر PageV01P083 @ 84 يضرب
~~الأيدي على صلاة بعد العصر و أخرج أيضا عن طاووس عن عائشة قالت وهم عمر
~~إنما نهى رسول الله صلى الله عليه ms31 وسلم أن يتحرى طلوع الشمس و غروبها قال
~~ابن عبد البر و بقول عائشة قال ابن عمر و غيره وهو مذهب زيد بن خالد الجهني
~~أيضا لأنه رآه عمر بن الخطاب يركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه و ضربه
~~بالدرة فقال له زيد يا أمير المؤمنين اضرب فوالله لا أدعها بعد أن رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فقال له عمر يا زيد لولا أني أخشى أن
~~يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما
# الحديث الثامن : قال البيهقي في شعب الإيمان أخبرنا أبو زكريا بن أبي
~~اسحاق ثنا أبو العباس الأصم ثنا يحيى بن نصر ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة
~~عن عبيد الله بن أبي جعفر أن عمر ابن الخطاب قال لا يحل للمؤمن أن يدخل
~~الحمام إلا بمنديل ولا مؤمنة إلا من سقم فإني سمعت عائشة تقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إيما امرأة وضعت خمارها في غير بيتها فقد هتكت
~~الحجاب فيما بينها و بين ربها قال وهو منقطع
# | الفصل 3 استدراكها على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# PageV01P084 @ 85 روى أبو منصور البغدادي في كفايته ثنا الحسن بن محمدبن
~~الحسن الخلال إجازة قال ثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال ثنا عبد الغافر
~~ابن سلامة الحمصي قال ثنا يحيى بن عثمان بن كثير قال ثنا محمد ابن خير قال
~~حدثني ابن أبي مريم عن عبدة بن أبي لبابة عن محمد الخزاعي أن أبي بن كعب
~~أتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها إن علي بن أبي طالب يقول
~~ما أبالي على ظهر حمار مسحت أم على التساخين قالت عائشة ارجع إليه فقل له
~~إن عائشة تنشدك هل علمت ماعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تنزيل سورة
~~المائدة فأتاه فسأله عن ذلك فقال إن عائشة أخبرتني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزلت سورة المائدة لم يزد على المسح على التساخين ms32 فلما أخبره
~~ذلك انتهى إلى قول عائشة و عمل به في إسناده من يجهل و التساخين التجفاف
~~قال ثعلب لا واحد لها و هذا الحديث لا يصح فإن مسلما روى في صحيحه عن
~~PageV01P085 @ 86 شريح بن هانئ قال أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين
~~فقالت عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم ورواه النسائي من حديث عائشة عن شريح قال سألت
~~عائشة عن المسح على الخفين فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~أن يمسح المقيم يوما وليلة و المسافر ثلاثا
# | فائدة
# روى الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب
~~الوصايا في المسند حدثنا ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكر
~~عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه لقد كنت مسندته في حجري
~~فانخنث فمات فمتى أوصي إليه و أخرج من جهة مسروق عنها قالت ما أوصى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشئ وعن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس مثله
# | الفصل - 4 استدراكها على عبد الله بن عباس
# PageV01P086 @ 87 الحديث الأول : أخرج البخاري ومسلم كلاهما من طريق عمرة
~~بنت عبد الرحمن ان زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة أن عبد الله بن عباس
~~قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعثت
~~بهديي فاكتبي لي بأمرك قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس أنا فتلت
~~قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شئ أحله الله له حتى نحر الهدي وترجم عليه البخاري باب من قلد القلائد
~~بيده ولم يذكر فيه وقد بعثت بهديي فاكتبي ms33 إلي بأمرك قال الحافظ أبو الحجاج
~~المياسي ومن خطه نقلت هكذا وقع في كتاب مسلم أن زياد بن أبي سفيان كما وقع
~~في البخاري و أخرج البيهقي في سننه عن شعيب قال قال الزهري أول من كشف
~~الغمى عن الناس و بين لهم السنة في ذلك عائشة رضي الله عنها فأخبرني عروة و
~~عمرة أن PageV01P087 @ 88 عائشة قالت إني كنت لأفتل قلائد هدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيبعث بهديه مقلدا وهو مقيم بالمدينة ثم لا يجتنب شيئا حتى
~~ينحر هديه فلما بلغ الناس قول عائشة هذا أخذوا به و تركوا فتوى ابن عباس
~~قال البيهقي وروى في هذا المعنى مسروق و الأسود عن عائشة فإن قيل فقد روي
~~عن جابر خلاف ذلك قال الطحاوي في معاني الآثار ثنا ربيع المؤذن ثنا أسد بن
~~موسى ثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء ين أبي لبيبة عن عبد الملك
~~بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~فقد قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم و تشعر على مكان كذا
~~وكذا فلبست قميصي و نسيت فلم أكن لأخرج قميصي من ورائي و كان بعث ببدنه و
~~أقام بالمدينة فالجواب أن هذا حديث ضعيف لا يقاوم هذا صحيح قال البخاري عبد
~~الرحمن بن عطاء فيه نظر و قال الطحاوي قد تواترت الآثار عن عائشة إسناده
~~صحيح بلا خلاف بين أهل العلم و معه النظر و المعنى
# قلت ومما يضعف حديث جابر يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P088 @ 89 لم يأمر صاحب الجبة إلا بنزعها وروى الطحاوي عن يونس ثنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى ين سعيد عن محمد ين إبراهيم التيمي عن ربيعة
~~بن عبد الله بن الهدير أنه رأى رجلا متجردا بالعراق قال فسألت الناس عنه
~~فقالوا أمر ms34 بهديه أن يفلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير
~~فقال بدعة ورب الكعبة قال ولا يجوز عندنا أن يكون ابن الزبير يحلف على ذلك
~~أنه بدعة إلاوقد علم السنة خلاف ذلك
# الحديث الثاني : أخرج مسلم عن ابن جريج أخبرني عطاء قال كان ابن عباس
~~يقول لا يطوف بالبيت حاج و لا عن حاج إلا حل فقلت لعطاء من أين تقول ذلك
~~قال من قوله ( ^ ثم محلها إلى البيت العتيق ) قال فإن ذلك بعد الوقوف قال
~~كان ابن عباس يقول من بعد الوقوف و قبله وكان يأخذ ذلك من أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه حين أمرهم أن يحلوا من حجة الوداع قال البيهقي
~~قد قررنا إن صح الحج كان خاصا بهم فلا يقوى الاستدلال وقد أنكرت عائشة ذلك
~~وحكت فعل النبي صلى الله عليه وسلم أخرجاه في الصحيحين عن عروة عن عائشة و
~~أنكره عليه ابن عمر أيضا أخرجه مسلم عن وبرة قال كنت PageV01P089 @ 90
~~جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال أيصلح أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف
~~فقال نعم قال فإن ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال عمرقد
~~حج رسول الله صلى الله عليه وسلم و طاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فقال عمر
~~قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فبقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس إن كنت صادقا
# الحديث الثالث : أخرجه البيهقي في سننه من جهة عبد الله ابن الوليد
~~العدني ثنا سفيان عن جابر الجعفي عن أبي الضحى أن عبد الملك أو غيره بعث
~~إلى ابن عباس الأطباء على البرد وقد وقع الماء في عينيه فقالوا تصلي سبعة
~~أيام مستلقيا فسأل أم سلمة و عائشة عن ذلك فنهتاه قال الذهبي في مختصره
~~الجعفي ليس بشئ و ابن عباس كرهه تورعا و التداوي مشروع وقال صاحب الدر
~~النقي في ذكر عبد ms35 الملك هنا نظر لأنه ولي الخلافة سنة خمس و ستين و كانت
~~وفاة عائشة و أم سلمة قبل خلافتها و فيه بعد إذ لا يعلم لعبد الملك في زمن
~~عائشة و أم سلمة ولاية تقتضي الإرسال على البرد قال و العدني متكلم فيه قال
~~أحمد لم يكن صاحب حديث و كان ربما أخطأ في الأسماء ولا يحتج به و قال ابن
~~معين لا أعرفه لم أكتب عنه شيئا و جابر المذكور في PageV01P090 @ 91 مسنده
~~أظنه الجعفي و قد قال البيهقي في موضع لا يحتج به و قال الدارقطني متروك
# و قد روى هذه القصة عن سفيان الثوري من لا نسبة بينه و بين العدني حفظا و
~~جلالة وهو عبد الرحمن بن مهدي و لم يذكر فيه عبد الملك قال ابن أبي شيبة في
~~مصنفه قال ابن مهدي ثنا سفيان عن جابر عن أبي الضحى أن ابن عباس و قع في
~~عينه الماء فقيل له تستلقي سبعا و لا تصلي إلا مستلقيا فبعث إلى عائشة و أم
~~سلمة يسألهما فنهتاه و أخرج الحاكم في المناقب من جهة أبي معاوية ثنا
~~الأعمش عن المسيب ابن رافع قال لما كف بصر ابن عباس أتاه رجل فقال له إنك
~~إن صبرت لي سبعا لم تصل إلا مستلقيا تومئ إيماء داويتك ( و ) برأت إن شاء
~~الله فأرسل إلى عائشة و أبي هريرة و غيرهما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# الحديث الرابع : قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي ابن سعيد الرازي
~~ثنا الهيثم بن مروان الدمشقي ثنا يزيد بن يحيى ين عبيد ثنا سعيد بن بشير عن
~~قتادة حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس أن معاوية صلى
~~صلاة العصر ثم قام ابن الزبير فصلى بعدها PageV01P091 @ 92 فقال معاوية يا
~~بن عباس ما هاتان الركعتان فقال بدعة و صاحبها صاحب بدعة فلما انفتل قال ما
~~قلتما قال قلنا كيت و كيت قال ما ابتدعت و لكن حدثتني ms36 خالتي عائشة فأرسل
~~معاوية إلى عائشة فقالت صدق حدثتني أم سلمة فأرسل إلى أم سلمة أن عائشة
~~حدثتنا عنك بكذا فقالت صدقت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فصلى
~~بعد العصر فقمت وراءه فصليت فلما انفتل قال ما شأنك قلت رأيتك يا نبي الله
~~صليت فصليت معك فقال إن عاملا لي على الصدقات قدم علي فخفت عليه و في
~~الصحيحين عن عريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس و عبد الرحمن بن أزهر
~~و المسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم و قالوا
~~اقرأ عليها السلام منا جميعا و سلها عن الركعتين بعد العصر و قل إنا أخبرنا
~~أنك تصلينها و قد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال ابن
~~عباس و كنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عنها قال كريب فدخلت عليها و
~~بلغتها فقالت سل أم PageV01P092 @ 93 سلمة فذكر نحو ما سبق إلا أنه قال إنه
~~أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد
~~الظهر فهما هاتان
# و اخرج الترمذي من جهة عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لأنه أتاه مال فشغله
~~عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما قال حديث حسن و
~~يعارضها في الصحيحين عن عروة قالت عائشة يا ابن أختي ما ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط
# الحديث الخامس : أخرج أبو داوود و ابن ماجة في سننها من طريق يزيد بن أبي
~~زيادة عن مقسم عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة
~~أثواب نجرانية الحلة ثوبان و قميصه الذي مات فيه قال الذهبي في مختصر سنن
~~البيهقي يزيد فيه لين و مقسم صدوق ضعفه ابن حزم
# أعله المنذري بيزيد قال و قد أخرج له مسلم ms37 في المتابعات و قال غير واحد
~~من الأئمة إنه لا يحتج بحديثه قلت و قد خالفه ابن أبي ليلى فأخرج البيهقي
~~في سننه من جهة قبيصة ثنا سفيان عن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين أبيضين و برد حبرة قال البيهقي
~~كذا رواه محمد بن عبد PageV01P093 @ 94 الرحمن بن أبي ليلى قال الذهبي و
~~ليس بقوي و قد روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيهاقميص و لا عمامة أخرجه الأئمة الستة
~~في كتبهم قال البيهقي و قد بينت عائشة رضي الله عنها أن الاشتباه في ذلك
~~على غيرها فأخرج مسلم من جهة هشام عن أبيه عن عائشة قالت كفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة
~~فأما الحلة فإنما شبه على الناس فيها أنها اشتريت له حلة ليكفن فيها فتركت
~~الحلة فأخذها عبد الله بن أبي بكر فقال لأحبسنها لنفسي حتى أكفن فيها ثم
~~قال لو رضيها الله لنبيه لكفنه فيها فباعها و تصدق بثمنها و في رواية أدرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن أبي بكر ثم
~~نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب سحولية يمانية و أخرج مسلم أيضا عن هشام عن
~~أبيه قال فقيل لعائشة إنهم يزعمون أنه قد كان عليه السلام كفن في برد حبرة
~~ثم أخذ عنه قال القاسم إن بقابا ذلك الثوب عندنا بعد قال البيهقي هذا الثوب
~~الثالث و أما الحلة فتصدق بثمنها عبد الله وهي ثوبان
# الحديث السادس : إنكارها عليه الرؤية أخرج الترمذي في التفسير من جهة
~~مسلم بن جعفر هو البغدادي عن الحكم بن أبان عن PageV01P094 @ 95 عكرمة قال
~~ابن عباس رأى محمد ربه فقلت أليس الله يقول ( ^ لاتدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار ) فقال ويحك ذاك إذا تجلى بنوره ms38 الذي هو نوره قد رأى ربه مرتين و
~~قال حسن غريب قال شيخنا عماد الدين بن كثير مسلم بن جعفر ليس بذاك المشهور
~~و الحكم بن أبان وثقه جماعة و قال ابن المبارك
# قلت و أخرج الحاكم في مستدركه من جهة معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم و الكلام لموسى و
~~الرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم قال صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه
~~و له شاهد صحيح عن ابن عباس في الرؤية ثم ساقه من جهة إسماعيل بن زكريا عن
~~عاصم عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد ربه و عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس قال رآه مرتين ثم قال الحاكم قد اعتمد الشيخان في هذا
~~الباب أخبار عائشة بنت الصديق أبي بن كعب و ابن مسعود و أبي ذر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام و هذه الأخبار التي ذكرتها
~~صحيحة و قد أخرج البخاري من حديث القاسم عن عائشة قالت من زعم أن محمدا رأى
~~ربه فقد أعظم و لكن جبريل في صورته و خلقه ساداما بين الأفق و في الصحيحين
~~من حديث مسروق PageV01P095 @ 96 قلت يا أمتاه هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف
~~شعري مما قلت من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت
~~( ^ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) و لكنه رأى
~~جبريل عليه السلام في صورته مرتين و في رواية من زعم أن محمدا رأى ربه فقد
~~أعظم على الله الفرية فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل عز
~~و جل ( ^ و لقد رآه بالأفق المبين ) ( ^ و لقد رآه نزلة أخرى ) فقالت أنا
~~أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل
~~لم أره على عظم خلقه ما بين السماء ms39 إلى الأرض و قالت أولم تسمع أن الله عز
~~و جل يقول ( ^ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) أولم
~~تسمع أن الله عز وجل يقول ( ^ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ) قلت وهذا قاطع
~~في هذه المسألة إذ صرحت فيه بالدفع و نقل عن ابن خزيمة أنه قال في كتاب
~~التوحيد له إنه صلى الله عليه وسلم إنما خاطب عائشة على قدر عقلها ثم أخذ
~~يحاول تخطئتها وليس كما قال فقد جاء عن غيرها ذلك مرفوعا إلى النبي منهم
~~ابن مسعود رواه محمد بن جرير الطبري في تفسيره حدثنا محمد بن جرير الطبري
~~في تفسيره حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي PageV01P096 @ 97 الشوارب ثنا
~~عبد الواحد بن زياد ثنا سليمان الشيباني ثنا زر بن حبيش قال قال عبد الله
~~بن مسعود في هذه الآية ( ^ فكان قاب قوسين أو أدنى ) قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأيت جبريل له ستمائة جناح وأخرجه ابن حبان في صحيحه و في
~~كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي قال أبو مسعود في الأطراف في حديث عبد
~~الواحد ( ^ و لقد رآه نزلة أخرى ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيت جبريل في صورته له ستمائة جناح قال الحميدي وليس ذلك كما رأيناه من
~~النسخ ولا ذكره البرقاني فيما خرجه على الكتابين و منهم أبو ذر قال الإمام
~~أحمد في مسنده حدثنا عفان ثنا هشام عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت
~~لأبي ذر الغفاري لو رأيت رسول الله لسألته قال و ما كنت اسأله قلت كنت
~~أسأله هل رأى ربه عز زجل فقال إني سألته فقال قد رأيته نورا أنى أراه و
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه بلفظ رأيت نورا ثم قال معناه أنه لم ير ربه و لكن
~~رأى نورا علويا من الأنوار المخلوقة
# هكذا وقع في رواية الإمام أحمد وقد أخرجه ms40 من طريقين بلفظين أحدهما قال
~~رأيت نورا أنى أراه و الثاني قال رأيت نورا وهو مصرح بنفي الرؤية إذ لو
~~أراد الإثبات لقال نعم أو PageV01P097 @ 98 رأيته ونحو ذلك وهو يرد قول ابن
~~خزيمة أن الخطاب وقع لعائشة على قدر عقلها ولهذا لم يجد ابن خزيمة عنه ملجأ
~~إلا أنه كان يدعي انقطاعه بين عبد الله بن شقيق و أبي ذر فقال في القلب من
~~صحة مسند هذا الخبر شئ لم أر أحدا من علماء الأثر نظر لعلة في إسناده قال
~~عبد الله بن شقيق راوي الحديث كأنه لم يكن يثبت أبا ذر ولا يعرفه بعينه
~~واسمه و نسبه قال لان أبا موسى محمد بن المثنى حدثنا عن معاذ بن هشام عن
~~أبيه عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال أتيت المدينة فإذا رجل قائم على
~~غرائر سود يقول ألا ليبشر أصحاب الكنوز بكي في الحياة و الممات فقالوا هذا
~~أبو ذر فكأنه لا يثبته ولا يعلم أنه أبو ذر و قال بعض العلماء في هذا
~~الحديث قد أجمعنا على أنه ليس بنور و خطأنا المجوس في قولهم هو نور و
~~الأنوار أجسام و الباري سبحانه ليس بجسم و المراد بهذا الحديث أن حجابه
~~النور و كذلك روي في حديث أبي موسى فالمعنى كيف أراه وحجابه النور ومن أثبت
~~رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه فإنما يثبت ليلة المعراج و أسلم أبو ذر
~~بمكة قادما قبل المعراج ثم رجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت بدر و أحد
~~و الخندق ثم قدم المدينة بعد ذلك فيحتمل أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقت إسلامه PageV01P098 @ 99 هل رأيت ربك وما كان عرج به بعد فقال نور أنى
~~أراه أي النور يمنع من رؤيته وقد قال بعد المعراج في رواية ابن عباس رأيت
~~ربي وهذا ضعيف فإن عائشة أم المؤمنين قد سألت عن ذلك بعد الإسراء ولم يثبت
~~لها الرؤية و أما قول الإمام أحمد ما زلت منكرا ms41 لهذا الحديث وما أدري ما
~~وجهه فقال بعض الأئمة لا نعرف معنى هذا الإنكار وقد صح ذلك عن أبي ذر وغيره
~~و للكلام على الحديث موضع آخر قد بسطته فيه ورددت ما حرفه بعض النقلة و
~~الله سبحانه و تعالى أعلم
# الحديث السابع : إحالته معرفة الوتر عليها أخرجه مسلم في صحيحه عن قتادة
~~عن زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن هشام انه طلق امرأته فأتى المدينة ليبيع
~~بها عقارا به فيجعله في السلاح و الكراع فذكر الحديث وأنه لقي ابن عباس
~~فسأله عن الوتر فقال ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم قال عائشة إيتها فسلها ثم ارجع إلي فأخبرني بردها عليك
~~قال فأتيت حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال ما أنا بقاربها إني نهيتها أن
~~تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا فيه فأقسمت عليه فجاء معي
~~فدخل عليها فقال يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت كنا نعد له سواكه و طهوره فيبعثه الله بما شاء أن يبعثه من
~~PageV01P099 @ 100 الليل فيتسوك ويتوضأثم يصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن
~~إلا عند الثامنة فيجلس ويذكر الله و يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة
~~فيقعد فيحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم تسليما
~~يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن و أخذ
~~اللحم أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما سلم فتلك تسع ركعات يا بني وفي
~~رواية له وسلم تسليما يسمعنا وقد اختلفت الأحاديث ولا سيما الأحاديث عن
~~عائشة رضي الله عنها في عدد الوتر وفي صحيح مسلم عنها كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في الليل ثلاث عشرة يوتر من ذلك بخمس وروى أبو داوود
~~لم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة فقيل الاختلاف منها وقيل هو من الرواة عنها
~~ووجه الأختلاف فيها بحسب طول القراءة كماجاء ms42 في حديث حذيفة وابن مسعود أو
~~عذره بمرض أوغيره أو في بعض الأوقات عند كبر السن كما روته ورواه أيضا خالد
~~بن زيد أو وجه الثلاث عشرة أنها عدت معها ركعتي الفجر كما بين أبو داوود
~~ذلك في رواية له عنها
# الحديث الثامن ردت على ابن عباس قراءته قوله تعالى ( ^ وظنوا أنهم قد
~~كذبوا ) بالتخفيف فأخرج البخاري في PageV01P100 @ 101 التفسير عن ابن أبي
~~مليكة قال ابن عباس ( ^ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) خفيفة
~~ذهب بها هنالك وتلا ( ^ حتى يقول الرسول و الذين آمنوا معه متى نصر الله )
~~فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك فقال قالت عائشة معاذ الله والله ما وعد
~~الله رسوله في شئ قط إلا علم أنه كائن قبل أن يموت ولكن لم يزل البلاء
~~بالرسل حتى خافوا أن يكون من معهم يكذبون فكانت تقرؤها ( ^ كذبوا ) مثقلة
# | الفصل 5 - استدراكها على عبد الله بن عمر
# PageV01P101 @ 102 الحديث الأول : أخرج البخاري ومسلم و اللفظ له عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة وذكر لها عبد الله بن عمر يقول إن الميت
~~ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه ليس يكذب
~~ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى
~~عليها فقال إنهم يبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها ورواه مسلم أيضا عن هشام
~~بن عروة عن أبيه نحوه بلفظ يرحم الله أبا عبد الرحمن سمع شيئا ولم يحفظ
~~إنما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي وهم يبكون عليه
~~فقال أنتم تبكون وإنه ليعذب
# واعلم أن تعذيب الميت ببكاء أهله عليه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من الصحابة منهم عمر وابن عمر وأنكرته عليهما عائشة وحديثها موافق
~~لظاهر القرآن وهو قوله سبحانه ( ^ لا تزر وازرة وزر أخرى ) وموافق
~~PageV01P102 @ 103 للأحاديث الأخر في بكاء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جماعة من الموتى وإقراره على البكاء عليهم وكان ms43 صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين فمحال أن يفعل ما يكون سببا لعذابهم أو يقر عليه وهذا مرجح آخر
~~لرواية عائشة وعائشة جزمت بالوهم واللائق لنا في هذا المقام التأويل وهل
~~حمل الأحاديث المخالفة لها إما على من أوصى بذلك فعليه إثم الوصية بذلك
~~لأنه قد تسبب إلى وجوده وإما غيرذلك مما ذكره العلماء في كتبهم والذي يؤكد
~~قول عائشة في وهم قولها أنه عليه السلام قال لرجل مات يهوديا إن الميت
~~ليعذب بلام العهد فالظاهر أن ابن عمر خفي عليه موت اليهودي فحملها على
~~الأستغراق ونظير هذا ما روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى تاجرا يبخس الناس
~~في البيع فقال التاجر فاجر يعني ذلك الرجل فرواه بعضهم على أنه للاستغراق
~~ذكر هذا فخر الدين الرازي في بعض كتبه الأصولية وجعله من أسباب الغلط في
~~الرواية ولا شك أنه من أسبابه لكن هذا الحديث ليس من هذا الباب فإن في
~~السنن التاجر فاجر إلا من بر وصدق وهذا يدل على إرادة الاستغراق لوجود
~~الاستثناء فيه الحديث الثاني : أخرجا أيضا عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر
~~عن أبيه قال سمعت ابن عمر يقول لأن أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح
~~محرما أنضخ طيبا قال قد خلت على عائشة فأخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم أصبح محرما وفي لفظ البخاري ذكرته
~~لعائشة فقالت يرحم الله أبا عبد PageV01P103 @ 104 الرحمن كنت أطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ ورواه النسائي
~~بلفظ سألت ابن عمر عن الطيب عند الإحرام قال لأن أطلى بالقطران أحب إلي من
~~ذلك فذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن قد كنت أطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضخ طيبا وفي لفظ لهما
~~سألت عائشة وذكرت لها قول ابن عمر ماأحب أن اصبح محرما أنضخ طيبا فقالت
~~عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله ms44 عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم أصبح
~~محرما و النضخ بالخاء المعجمة كاللطخ فيما يبقى له أثر يقال نضخ ثوبه
~~بالطيب و النضخ بالمهملة فيما كان رقيقا مثل الماء
# الحديث الثالث : أخرجا أيضا عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن
~~الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة و الناس يصلون
~~الضحى في المسجد فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة فقال له عروة يا أبا عبد
~~الرحمن كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع عمر إحداهن في رجب
~~فكرهنا أن نكذبه و نرد عليه و سمعنا استنان عائشة في الحجة فقال عروة ألا
~~تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر إحداهن في رجب فقالت يرحم
~~الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه
~~وما اعتمر في رجب قط قال ابن الجوزي في مشكله سكوت ابن عمر لا يخلو من
~~حالين إما أن يكون قد شك فسكت أو أن يكون ذكر بعد النسيان فرجع بسكوته إلى
~~قولها وعائشة قد ضبطت هذا ضبطا جيدا وقال أنس اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربع عمر كلها في ذي القعدة وهذا الحديث يدل على حفظ عائشة وحسن
~~فهمها
# وقد جاء الإنكار عليه منها على وجه آخر أخرجه أبو داوود و النسائي وابن
~~ماجه من جهة مجاهد قال سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال مرتين فقالت عائشة لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع وقد سبق أن البخاري ومسلما رويا
~~حديث مجاهد عن عائشة وهو منها تصريح بأنه سمع منه لا سيما على شرط البخاري
~~لكن قال يحيى بن سعيد القطان لم يسمع مجاهد من عائشة وكان شعبة بن الحجاج
~~ينكره وهو قول يحيى ms45 بن معين و أبي حاتم الرازي أيضا وفي هذا الحديث أمر آخر
~~غير مخالفة ما سبق وهو أن عائشة روت الإفراد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن قال الطحاوي في معاني الآثار هذا لا ينافيه فيجوز أن تكون قد علمت أنه
~~صلى الله عليه وسلم ابتدأ فأحرم بعمرة لم يقرنها حينئذ بحجة فمضي فيها على
~~أن يحج في وقت الحج فكان في ذلك متمتعا بها ثم أفرد بحجة منفردة في إحرامه
~~بها لم يبتدئ معها إحراما بعمرة فصار بذلك قارنا لها إلى PageV01P104 @ 106
~~عمرته المتقدمة فقد كان في إحرامه على أشياء مختلفة كان في أوله متمتعا ثم
~~محرما بحجة أفردها في إحرامه تلزمه مع العمرة التي كان قدمها فصار في معنى
~~القارن والمتمتع وأرادت عائشة بالإفراد خلافا للذين رووا أنه عليه السلام
~~أهل بهما جميعا
# الحديث الرابع : وأخرجا أيضا من جهة نافع قال قيل لابن عمر إن أبا هريرة
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من
~~الأجر فقال ابن عمر أكثر علينا أبو هريرة فبعث إلى عائشة فسألها فصدقت أبا
~~هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة وأخرجه مسلم أيضا عن داوود
~~بن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ
~~طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو
~~هريرة إنه سمع ما يقول أبو هريرة إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له
~~قيراطان من أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل
~~أحد فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه
~~فيخبره بما قالت وأخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده حتى رجع
~~إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو ms46 هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان
~~في يده الأرض وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة
# الحديث الخامس : أخرج أبو داوود في سننه عن محمد بن PageV01P106 @ 107
~~إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك يعني
~~يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة رضي الله
~~عنها حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين
~~فترك ذلك أخرجه ابن خزيمة في صحيحيه وقال فيه قال محمد بن إسحاق حدثني
~~الزهري فزالت علة التدليس وقال الشافعي أنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أنه كان يفتي النساء إذا أحرمن أن يقطعن الخفين حتى أخبرته صفية عن
~~عائشة أنها تفتي النساء إذا أحرمن ألا يقطعن فانتهى عنه أخرجه البيهقي في
~~السنن الكبير من طريق الشافعي وأخرج البيهقي أيضا عن أبي النضر ثنا محمد بن
~~راشد عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن باباه المكي أن امرأة سألت عائشة ما تلبس
~~المرأة في إحرامها قالت تلبس من خزها و بزها و أصباغها وحليها قال بعضهم
~~أجمعوا على أن المراد بالخطاب المذكور في اللباس الرجال دون النساء و أنه
~~لا بأس بلباس المخيط و الخفاف للنساء
# الحديث السادس : أخرج الدارقطني في سننه عن علي ابن عبد العزيز الوراق عن
~~عاصم بن علي عن أبي أويس حدثني هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة أنه بلغها
~~قول ابن عمر في القبلة الوضوء فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~وهو صائم ثم لا يتوضأقال الدارقطني لا أعلم حدث به عن عاصم هكذا غير علي بن
~~عبد العزيز PageV01P107 @ 108
# الحديث السابع : قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا بكر بن سهل ثنا سعيد
~~بن منصور ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة
~~قال بلغ عائشة ان ابن عمر يقول إن موت الفجأة سخطة على المؤمنين فقالت يغفر
~~الله ms47 لابن عمر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موت الفجأة تخفيف على
~~المرمنين و سخطة على الكافرين قال الطبراني لم يروه عن عبد الملك إلا صالح
~~قلت وهو ضعيف عندهم
# الحديث الثامن روى البخاري من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم وأخرج
~~البيهقي في سننه من جهة يعقوب بن محمد الزهري ثنا الدراوردي ثنا هشام عن
~~أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن أم مكتوم رجل
~~أعمى فإذا أذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال قالت وكان بلال يبصر الفجر
~~وكانت عائشة تقول غلط ابن عمر قال البيهقي كذا قال وحديث عبيد الله عن
~~القاسم عن عائشة أصح يشير إلى ما أخرجه البخاري كذلك عنها موافقا لحديث ابن
~~عمر واعلم ان حديث عائشة هذا الذي أخرجه إسناده صحيح وقد رواه أحمد ومسدد
~~وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما لكن لم يذكروا فيه تغليط ابن عمر وحمله
~~ابن حبان وابن حزم على أن الأذان كان بينهما دولا تارة يقدم هذا و تارة
~~يتأخر وقد روي ابن أبي شيبة حديثا شهد لذلك فقال حدثنا عثمان ثنا شعبة عن
~~خبيب قال سمعت عمتي وكانت قد حجت مع PageV01P108 @ 109 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ابن أم مكتوم
~~ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال كذا أو إن بلالا ينادي بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم قالت وكان يصعد هذا وينزل هذا قالت فكنا
~~نعلق به فنقول كما أنت حتى نتسحروكذا رواه أبو داوود عن شعبة عن خبيب
# التاسع روى أبو منصور البغدادي بإسناده إلى جريج قال ثنا ابن أبي مليكة
~~عن رجل لا يكذبه أخبرت عائشة رضي الله عنها بقول ابن عمر رضي الله عنه إن
~~الشهر تسع وعشرون فأنكرت ذلك عليه وقالت يغفر الله لأبي عبد الرحمن ms48 ما هكذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قال إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين
~~قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا يحيى عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشهر تسع وعشرون فذكروا ذلك لعائشة فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن إنما
~~قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين
# العاشر أخرج البخاري عن ابن عمر قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قليب بدر فقال ( ^ هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ) ثم قال إنهم الآن يسمعون ما
~~أقول فذكرت لعائشة فقالت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون
~~الآن أن ما كنت أقول لهم حق قال السهيلي PageV01P109 @ 110 في الروض وعائشة
~~لم تحضر وغيرها ممن أحفظ للفظه صلى الله عليه وسلم وقد قالوا له يا رسول
~~الله أتخاطب قوما قد جيفوا أوأجيفوا فقال مما أنتم بأسمع لما أقول منهم
~~وإذا حاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن يكونوا سامعين إما بآذان
~~رؤوسهم إذا قلنا إن الروح من غير رجوع منه إلى الجسدو إلى بعضه قال وقد روي
~~أن عائشة احتجت بقوله تعالى ( ^ ما أنت بمسمع من في القبور ) وهذه الآية
~~كقوله ( ^ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ) أي إن الله هو الذي يهدي ويوفق
~~ويدخل الموعظة إلى آذان القلوب لا أنت وجعل الكفار أمواتا وصما على جهة
~~التشبيه بأموات وبالصم فالله هو الذي يسمعهم على الحقيقة إذا شاء فلا تعلق
~~لها في الآية لوجهين أحدهما أنها إنما نزلت في دعاء الكفار إلى الإيمان
~~الثاني أنه إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم وصدق الله فإنه لا
~~يسمعهم إذا شاء إلا هو
# | الفصل - 6 استدراكها على عبد الله بن عمرو بن العاص
# PageV01P110 @ 111 الأول أخرج مسلم في صحيحه عن عبيد بن عمير قال بلغ
~~عائشة أن ابن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا
~~لابن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن
~~رؤوسهن ms49 لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وما
~~أزيد أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات ورواه النسائي وقال وما أنقض لي شعرا
~~ورواه ابن خزيمة في صحيحه أتم من ذلك وقد تابع عائشة على رواية ذلك أم سلمة
~~فروى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت قلت
~~يا رسول الله إني إمرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال لا إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين قال
~~المارودي في الحاوي ويحتمل أن يكون ابن عمرو أمر بذلك احتياطا لا واجبا
~~وعائشة إنما أنكرت وجوب الحل
# | الفصل - 7 استدراكها على أبي هريرة
# PageV01P111 @ 112 الحديث الأول إنكارها عليه بطلان الصوم بالجنابة أخرج
~~مسلم عن ابن جريج عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن قال سمعت أبي هريرة يقص و يقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم
~~قال فذكرت ذلك لعبد الله بن الحارث فذكره لأبيه فأنكر ذلك فانطلق عبد
~~الرحمن وانطلقت معه حتى دخلناعلى عائشة وأم سلمة فسألها عبد الرحمن عن ذلك
~~فقال فكلمناها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير طهر ثم
~~يصوم فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال مروان عزمت
~~عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول قال فجئنا أبا هريرة
~~وأبو بكر حاضر ذلك كله فذكر له عبد الرحمن فقال أبو هريرة إهما قالتاه لك
~~قال نعم قال هما أعلم ثم رد أبو هريرة ما PageV01P112 @ 113 كان يقول في
~~ذلك إلى الفضل بن عباس قال أبو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم أسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فرجع أبو هريرة عما كان يقول من ذلك قال البزار في
~~مسنده ولا نعلم روى أبو هريرة عن الفضل بن العباس إلا هذا الحديث الواحد ms50
~~وفي لفظ فقال أبو هريرة لا علم لي بذلك إنما أخبرني مخبر
# قال البيهقي ورواه البخاري مدرجا في روايته عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلا أنه قال في حديثه فقال كذلك حدثني
~~الفضل بن عباس وهو أعلم وروى أنه قال أخبرني بذلك أسامة بن زيد أخرجه
~~النسائي في سننه وقد صح رجوعه عن ذلك صريحا كما سبق و أخرج البيهقي في سننه
~~عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب أن أبا هريرة رجع عن قوله قبل
~~موته وروى مثله عن عطاء ثم قال قال ابن المنذر أحسن ما سمعت في هذا أن يكون
~~ذلك محمولا على النسخ وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم
~~في الليل بعد النوم كالطعام و الشراب فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر
~~جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر وكان أبو
~~هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع من
~~عائشة وأم سلمة صار إليه
# وجواب ثان وهو حمله على من طلع الفجر عليه هو يجامع فاستدام
# PageV01P113 @ 114 وجواب ثالث أنه إرشاد إلى الأفضل وهو الاغتسال قبل
~~الفجر وتركه عليه السلام لذلك في حديث عائشة وأم سلمة لبيان الجواز واعلم
~~أنه وقع خلاف في ذلك للسلف أيضا ثم استقر الإجماع على صحة صومه كما نقله
~~ابن المنذر وكذلك المارودي في الاحتلام فعن طاووس وعروة النخعي التفصيل بين
~~أن يعلم فإنه مبطل وإلا فلا وعن الحسن البصري الفصل بين صوم التطوع محرم
~~دون الفرض وقيل يصوم ويقضيه و حكي عن سالم بن عبد الله وفي معجم الإمام أبي
~~بكر الإسماعيلي قال سفيان كان إبراهيم النخعي يقول من يدركه الصبح وهو جنب
~~يفطر قال يحيى بن آدم ثم جعل سفيان يتعجب من قول إبراهيم فقال له حفص بن
~~غياث لعل إبراهيم لم يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ms51 يدركه
~~الصبح وهو جنب يعني ثم يصوم قال سفيان بلى ثنا حماد عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة به
# الحديث الثاني قال أبو داوود الطيالسي عن مسنده حدثنا محمد ين راشد عن
~~مكحول قال قيل لعائشة إن أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشؤم في ثلاثة في الدار والمرأة والفرس فقالت عائشة لم يحفظ أبو هريرة إنه
~~دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في
~~ثلاثة في الدار والمرأة و الفرس فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله ومحمد بن
~~راشد وثقه أحمد وغيره ولكن الشك في الواسطة بين مكحول و عائشة PageV01P114
~~@ 115 وقد قال ابن أبي حاتم في المراسيل ثنا أبي قال سألت أبا مسهر سمع
~~مكحول من أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صح عندنا إلا أنس بن
~~مالك قلت واثلة فأنكره
# وقد جاء الإنكار على وجه آخر قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا روح ثنا
~~سعيد عن قتادة عن أبي حسان أن رجلين دخلا على عائشة فقالا إن أبا هريرة
~~يحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إنما الطيرة في المرأة و
~~الدابة و الدار قال فطارت شقة منها في السماء و شقة منها في الأرض وقالت
~~والذي أنزل القرآن على أبي القاسم ما هكذا كان يقول الطيرة في المرأة و
~~الدابة و الدار ثم قرأت عائشة ( ^ ماأصاب من مصيبة قي الأرض ولا في انفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها الآية ) وأبو حسان اسمه مسلم الجرد يروي عن
~~ابن عباس وعائشة قال بعض الأئمة ورواية عائشة في هذا أشبه بالصواب إن شاء
~~الله لموافقته نهيه عليه الصلاة و السلام عن الطيرة نهيا عاما وكراهتها و
~~ترغيبه في عركها بقوله يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب وهم الذين لا
~~يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون و استدراكها على أبي
~~هريرة في هذا من جنس استدراكها على ابن عمر في ms52 PageV01P115 @ 116 البكاء
~~على الميت بمعنى أن ذلك كان في واقعة خاصة لا على العموم فإن قيل فإن غيرها
~~من الصحابة يروي الإثبات وعائشة نافية و الإثبات مقدم على النفي ولهذا قال
~~ابن عبد البر بعد هذا و أهل العلم لا يرون الإنكار علما ولا النفي شهادة و
~~لاخبرا وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر بألفاظ ومنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة و إنما الشؤم في ثلاثة المرأة
~~والفرس و الدار و أخرجاه أيضا من حديث سهل بن سعد و أخرجه مسلم عن جابر و
~~قال الترمذي بعد أن أخرج حديث ابن عمر و في الثاني عن سهل بن سعد و عائشة
~~وأنس قلنا ليس هذا من باب تعارض النفي و الإثبات بل من باب الزيادة المفيدة
~~في الحكم فتقبل باتفاق لكن كلام الترمذي يقتضي أن عائشة روته أيضا فعلى هذا
~~روايتها مع الجماعة أولى من روايتها على الانفراد كما رجحوا بذلك في مواضع
~~على أنه قد جاء عن أبي هريرة خلاف ما سبق قال أحمد في مسنده حدثنا خلف بن
~~الوليد ثنا أبو معشر عن محمد بن قيس قال سئل أبو هريرة هل سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطيرة في ثلاث في المسكن و الفرس و المرأة قال
~~فكنت إذن أقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل و لكن سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أصدق الطيرة الفأل و العين حق
# و أما ابن الجوزي في المشكل فأنكر على عائشة هذا الرد وقال الخبر رواه
~~جماعة ثقات فلا يعتمد على ردها و الصحيح أن المعنى PageV01P116 @ 117 إن
~~خيف من شئ أن يكون سببا لما يخاف شره و يتشاءم به فهذه الأشياء لا على
~~السبيل التي تظنها الجاهلية من العدوى و الطيرة و إنما القدر يجعل للأسباب
~~تأثيرا و قال الخطابي لما كان الإنسان في غالب أحواله لا يستغني عن دار
~~يسكنها و ms53 زوجة يعاشرها و فرس يرتبطه و كان لا يخلو من عارض مكروه أضيف
~~اليمن و الشؤم إلى هذه الأشياء إضافة محل و ظرف و إن كانا صادرين عن قضاء
~~الله قال وقد قيل إن شؤم المرأة ألا تلد و شؤم الفرس ألا يحمل عليها في
~~سبيل الله و شؤم الدار سوء الجوار
# الحديث الثالث قال أبو بكر البزار في مسنده حدثنا هلال بن بشر ثنا سهل بن
~~حماد قال ثنا أبو عامر الجزار و ثنا محمد ابن معمر قال ثنا عثمان بن عمر
~~قال ثنا أبو عامر الجزارعن سيار عن الشعبي عن علقمة قال قيل لعائشة رحمة
~~الله عليها إن أبا هريرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت
~~في هرة قال فقالت عائشة يروي إن المرأة كانت ككافرة قال ولا ننعلم روى
~~علقمة عن أبي هريرة إلا هذا الحديث وأبو عامر الجزار صالح بن رستم قال فيه
~~أحمد بن حنبل صالح الحديث
# ورواه أبو محمد قاسم بن ثابت السرقسطي عن كتاب غريب الحديث PageV01P117 @
~~118 نا محمد بن جعفر قال أبو أحمد محمود بن غيلان المروزي نا أبو داوود
~~الطيالسي قال نا أبو عامر صالح بن رستم قال نا سيار أبو الحكم عن الشعبي عن
~~علقمة بن قيس قال كنا عند عائشة و معنا أبو هريرة فقالت يا أبا هريرة أنت
~~الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت بالنار من جرى
~~هرة لاهي أطعمتها و سقتها و لا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض شيئا حتى ماتت
~~قال أبو هريرة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة المؤمن
~~أكرم عند الله من أن يعذبه من جرى هرة أي إن المرأة مع ذلك كانت كافرة يا
~~أبا هريرة إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف تحدث قولها
~~من جرى هرة تعني من أجلها
# الحديث الرابع قال الحاكم في مستدركه في كتاب العتق أخبرنا أبو بكر أحمد ms54
~~بن إسحاق أنا محمد بن غالب ثنا الحسن بن عمر بن شفيق ثنا سلمة بن الفضل عن
~~ابن إسحاق عن الزهري عن عروة قال بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأن أقنع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد
~~الزنى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولد الزنى شر الثلاثة وأن
~~الميت يعذب ببكاء الحي فقالت عائشة رحم الله أبا هريرة أساء سمعا فأساء
~~إجابة أما قوله لأن أقنع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنى
~~فإنها لما نزلت ( ^ فلا اقتحم العقبة و ما أدراك ما العقبة فك PageV01P118
~~@ 119 رقبة ) قيل يا رسول الله ما عندنا ما يعتق إلا أن أحدنا له الجارية
~~السوداء تخدمه و تسعى عليه فلو أمرناهن فزنين فجئن بأولاد فأعتقناهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقنع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن آمر
~~بالزنى ثم أعتق الولد و أما قوله ولد الزنى شر الثلاثة فلم يكن الحديث على
~~هذا إنما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~يعذرني من فلان قيل يا رسول الله إنه مع ما به ولد زنى فقال هو شر الثلاثة
~~و الله تعالى يقول ( ^ لا تزر وازرة وزر أخرى ) و أما قوله إن الميت يعذب
~~ببكاء الحي فلم يكن الحديث على هذا و لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بدار رجل من اليهود قد مات و أهله يبكون عليه فقال إنهم ليبكون عليه و إنه
~~ليعذب و الله يقول ( ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) قال الحاكم هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه و عن الحاكم أخرجه البيهقي في سننه في كتاب
~~الأيمان في باب عتق ولد الزنى ثم قال و سلمة الأبرشي يروي منا كير قال
~~الذهبي مختصره هو مختلف فيه و قد وثقه أبو داوود قال البيهقي ms55 وروي عن أبي
~~سليمان الشامي برد بن سنان عن الزهري عن عائشة في إعتاق ولد الزنى ليس عليه
~~من وزر أبويه شئ لا تزر وازرة وزر أخرى قال وروي مرفوعا ولم يصح ثم أخرج عن
~~إسحاق السلولي ثنا إسرائيل عن إبراهيم عن محمد بن قيس عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد PageV01P119 @ 120 الزنى شر الثلاثة إذا
~~عمل بعمل أبويه و قال ليس بالقوي وقد روي مثله بإسناد ضعيف من حديث ابن
~~عباس وقال صاحب الاستذكار قد أنكر ابن عباس على من روى في ولد الزنى أنه شر
~~الثلاثة و قال لو كان شر الثلاثة ما استؤني بأمه أن ترجم حتى تضعه رواه ابن
~~وهب عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقد ذكرناه في
~~التمهيد بإسناده و قال في باب حد الزنى وقول أم سلمة يا رسول الله أنهلك
~~وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث الخبث في هذا الحديث عند أهل العلم
~~أولاد الزنى و إن كانت اللفظة محتملة لذلك و لغيره هذا لفظه وهو غريب
# و أخرج النسائي من حديث شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط ابن شريط عن جابان
~~عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
~~ولد زنية و أخرجه ابن حبان في صحيحه قال الحافظ أبو الحجاج المزي في
~~الأطراف قال البخاري لا يعرف لجابان سماع من عبد الله ولا لسالم من جابان
~~ولا نبيط قال وقد روى عن عبد الله بن عمرو قوله
# الحديث الخامس : قال الطبراني في الأوسط حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا
~~عبد الله بن أبي رومان الإسكندراني ثنا عيسى بن واقد نا محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يوتر فلا
~~صلاة له فبلغ ذلك عائشة فقالت من سمع هذا من أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~ما بعد ms56 العهد وما نسينا إنما قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P120 @ 121 من جاء بصلوات الخمس يوم القيامة حافظ على وضوئها
~~ومواقيتها و ركوعها و سجودها لم ينتقص منهن شيئا فليس له عهد عند الله إن
~~شاء رحمه و إن شاء عذبه ثم قال لم يروه عن محمد بن عمرو إلا عيسى تفرد به
~~عبد الله بن أبي رومان
# الحديث السادس قال الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه في النوع
~~التاسع و المئة من القسم الثاني أخبرنا عمر بن محمد الهمداني ثنا أبو
~~الطاهر بن السرح ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن
~~الزبير حدثه أن عائشة قالت ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى جانب حجرتي
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك و كنت أسبح فقام قبل أن
~~أقضي سبحتي ولو أدركته لرددت عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يسرد الحديث كسردكم قال أبو حاتم قول عائشة لرددت عليه أرادت به سرد الحديث
~~لا الحديث نفسه و ترجم عليه ما يستحب للمرء من ترك سرد الأحاديث حذر قلة
~~التعظيم و التوقير لها أخرجه مسلم في الصحيح في الفضائل عن حرملة بن يحيى
~~ثننا ابن وهب به سندا و متنا
# الحديث السابع : ذكر أبو منصور البغدادي بإسناده إلى أبي عروبة الحسين بن
~~محمد الحراني قال ثنا جدي عمرو ين أبي عمرو قال ثنا أبو يوسف يعقوب بن
~~إبراهيم مولى الأنصار قال ثنا محمد ابن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حطب
~~عن أبي هريرة PageV01P121 @ 122 أنه قال من غسل ميتا اغتسل و من حمله توضأ
~~فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت أو نجس موتى المسلمين وما على رجل لو
~~حمل عودا و اعلم أن جماعة من الصحابة رووا هذا الحديث ولم يذكروا فيه
~~الوضوء من حمله منهم عائشة أخرجه أبو داوود و منهم حذيفة أخرجه البيهقي وهو
~~يقوي إنكار عائشة لكن قال البيهقي ms57 الروايات المرفوعة في هذا الباب عن أبي
~~هريرة غير قوية لجهالة بعض رواتها و ضعف بعضهم و الصحيح أنه موقوف على أبي
~~هريرة
# الثامن قال أبو عروبة أيضا حدثنا جدي عمرو بن أبي عمرو قال ثنا أبو يوسف
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا و دما خير له من أن يمتلئ شعرا فقالت رضي الله عنها لم يحفظ
~~الحديث إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا و
~~دما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به و قد أخرج الشيخان حديث أبي هريرة من
~~جهة الأعمش عن أبي صالح عنه وأخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص وأخرجه
~~البزار من حديث عمر
# قلت وقد تابع عائشة على رواية هذه الزيادة جابر بن عبد الله أخرجه أبو
~~يعلى المصلي في مسنده من جهة أحمد ين محرز الأزدي عن محمد ابن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا بلفظ خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به قال السهيلي في الروض و
~~ذكر ابن وهب في جامعه أن عائشة رضي الله عنها تأولت هذا الحديث في الأشعار
~~التي هجي بها النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P122 @ 123 و أنكرت قول من
~~حمله على العموم في جميع الشعر قال السهيلي و إذا قلنا بذلك فليس في الحديث
~~إلا عيب امتلأالجوف منه وأما رواية اليسير على جهة الحكاية و الاستشهاد على
~~اللغة فلم يدخل في النهي قال وقد رد أبو عبيدة على من تأول الحديث في الشعر
~~الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم وقال رواية نصف بيت من ذلك الشعر
~~حرام فكيف يخص امتلاء الجوف منه بالدم قال السهيلي وعائشة أعلم منه فإن
~~البيت و البيتين و الأبيات من تلك الأشعار على جهة الحكاية بمنزلة الكلام
~~المنثور الذي ذموا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لافرق وجعل ذلك عذرا
~~لابن إسحاق في ذكر بعض أشعار الكفرة ms58 من الهجو انتهى والصواب تحريم حكاية
~~هجو النبي صلى الله عليه وسلم قليله و كثيره و الحديث لعله خرج على من
~~امتلأ بذلك فلا يكون له مفهوم في عدم ذم القليل و أيضا فالمحذور في الكثير
~~موجود في القليل بعينه فتاويل عائشة مستقيم إن شاء الله ولا يرد ما فهمه
~~أبو عبيدة ولا السهيلي
# التاسع : أخرج مسلم و النسائي عن شريح بن هاني عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه قال شريح فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا
~~هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا
~~فقالت إن الهالك من هلك وما ذاك قلت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس
~~منا أحد إلا وهو يكره الموت فقالت قد PageV01P123 @ 124 قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن ليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا شخص البصر و حشرج الصدر
~~و اقشعر الجلد و تشنجت الأصابع فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه و أخرجه الدارقطني من جهة محمد بن فضيل
~~قال ثنا عطاء بن السائب عن مجاهد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أحب العبد لقاء الله أحب الله لقاءه و إذا كره العبد لقاء
~~الله كره الله لقاءه فذكر ذلك لعائشة فقالت يرحمه الله حدثكم بآخر الحديث و
~~لم يحدثكم بأوله قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا في عامه الذي يموت فيه فيسدده و يبشره فإذا
~~كان عند موته أتى ملك الموت فقعد عند رأسه فقال أيتها النفس المطمئنة اخرجي
~~إلى مغفرة من الله و رضوان و تتهوع نفسه رجاء ms59 أن تخرج فذلك حين يحب الله
~~لقاءه و إذا أراد بعبد شرا بعث إليه شيطانه في عامه الذي يموت فيه فأغواه
~~فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال أيتها النفس اخرجي
~~إلى سخط من الله و غضب فتفرق في جسده فيسترطه فذاك حين يبغض لقاء الله و
~~يبغض الله لقاءه غريب من حديث مجاهد عن أبي هريرة و عائشة تفرد به عطاء بن
~~السائب عنه قال الدارقطني و لا أعلم حدث له عنه غير ابن فضيل قلت و قد احتج
~~به الشيخان
# العاشر : روى أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي البغوي حدثنا عبيد الله
~~بن عمر قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا عبيد الله بن PageV01P124 @ 125 عمر
~~عن القاسم بن محمد قال بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول إن
~~المرأة تقطع الصلاة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فتقع رجلي
~~بين يديه أو بحذائه فيصرفها فأقبضها
# الحادي عشر : روى الشيخان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يمشين أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما وروى مسلم عن
~~جابر نحوه قال ابن عبد البر في الاستذكار حديث أبي هريرة و حديث جابر
~~صحيحان ثابتان وقد روى عن عائشة رحمها الله معارضة لحديث أبي هريرة في هذا
~~الباب ولم يلتفت أهل العلم إلى ذلك لأن السنن لا تعارض بالرأي فإن قيل لم
~~تعارض أبا هريرة برأيها و إنما ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما
~~انقطع شسع نعله فمشى في نعل واحدة قيل لم يرو هذا و الله أعلم إلا مندل بن
~~علي عن ليث ابن أبي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة و مندل
~~و ليث ضعيفان لا حجة فيما نقلا منفردين فكيف إذا عارض نقلهما نقل الثقات
~~الأئمة ذكر أبو بكر يعني ابن أبي شيبة ثنا ابن عيينه واحد و تقول لأخشن أبا
~~هريرة ms60 و هذا الصحيح لا حديث مندل عن ليث و الله أعلم وقد روي عن علي أنه
~~مشى في النعل الواحدة و هذا يحتمل أن يكون مسيرا وهو يصلح الأخرى أو يكون
~~لم يبلغه PageV01P125 @ 126 ما رواه أبو هريرة و جابر مع أن حديث علي لا
~~يثبت و عن رجل من مزينة عن علي أنه كان يمشي في نعل واحدة وهو يصلح شسعه
# | فائدة
# روى الشيخان عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطعمت
~~المرأة من بيت زوجها غير مفسدة فلها أجرها وله مثله وللخازن مثل ذلك و
~~أخرجا أيضا عن هشام عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~أنفقت المرأة من كسبه عن غير أمره فإن نصف أجره له وهذا ينافي رواية أبي
~~هريرة ثم إنه قد جاء عن أبي هريرة ما يخالف ظاهر روايته فروى أبو داوود في
~~سننه من جهة عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة في المرأة تصدق من بيت زوجها
~~قال لا إلا من قوتها و الأجر بينهما ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا
~~بإذنه ولأجل هذا حمل البيهقي و غيره الحديث السابق على أنها تعطيه من
~~الطعام الذي أعطاها زوجها و جعله بحكمها دون سائر أمواله و الأصل تحريم مال
~~الغير إلا بإذنه قال و الحامل على ذلك أن أبا هريرة قال ذلك وهو أحد رواة
~~تلك الأخبار و نازعه الحافظ شمس الدين الذهبي و قال بل الظاهر أنه أراد
~~الإذن لها في الصدقة مما يقتاتونه من PageV01P126 @ 127 المطبوخ وهو الطعام
~~الرطب دون ما في البيت من مثل العسل و الزيت و الجبن مما يدخر فإن ذلك مال
~~فإن أبا هريرة قال و الأجر بينهما فأما قولها التي تأخذه من زوجها بالفرض
~~ثم تؤثر منه فإن الأجر لها وحدها وقال صاحب الدر النقي هذا الأثر المروي عن
~~أبي هريرة لا يصح فإن في سنده عبد الملك العرزمي وهومتكلم فيه قال البيهقي
~~في موضع ms61 لا يقبل منه ما خالف فيه الثقات ثم لو صح فالعبرة عند الشافعي بما
~~روى لا بما رأى و كيف يحمل ذلك على الطعام الذي أعطاها و في حديث أبي هريرة
~~وما أنفقت من كسبه عن غير أمره بل يحمل ذلك على كل ما هو مأذون فيه إما
~~صريحا أو عرفا أو عادة
# وقد أخرج البيهقي أيضا عن يحيى القطان عن زياد بن لاحق حدثتني تميمة بنت
~~سلمة أنها أتت عائشة في نسوة من أهل الكوفة فسألتها امرأة منا فقالت المرأة
~~تصيب من بيت زوجها شيئا بغير إذنه فغضبت و قطبت و ساءها ما قالت و قالت لا
~~تسرقي منه ذهبا و لا فضة ولا تأخذي منه شيئا قلت وكأنها رضي الله عنها قالت
~~لها ذلك لما فهمت من قرينة الحال أنها تستطيل في ماله لموافقتها بالجواز
~~كما اتفق مثل ذلك لابن عباس لما أفتى السائل عن توبة القاتل أنه لا توبة له
# وفي الباب حديث أخرجه الترمذي وابن ماجه عن إسماعيل بن PageV01P127 @ 128
~~عياش نا شرحبيل بن سلمة أنه سمع أبا أمامة يقول شهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فسمعته يقول لا يحل لامرأة أن تعطي من مال زوجها
~~شيئا إلا بإذنه فقال رجل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك أفضل أموالنا قال
~~الذهبي هذا إسناد حسن
# | فصل في استدراكها على مروان بن الحكم
# PageV01P128 @ 129 نقل أهل التفسير في قوله تعالى ( ^ والذي قال لوالديه
~~) أن معاوية كتب إلى مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن أبي
~~بكر لقد جئتم بها هرقلية أتبايعون لأبنائكم فقال مروان يا أيها الناس هذا
~~الذي قال الله فيه ( ^ والذي قال لوالديه أف لكما ) فسمعت عائشة فغضبت
~~وقالت و الله ما هو به ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن أباك و أنت
~~في صلبه فأنت قضض من لعنة الله لفظ رواية النسائي ورواه الحاكم و ابن أبي
~~خيثمة و ابن مردويه من رواية محمد ين زياد ms62 قال لما بايع معاوية لابنه قال
~~مروان سنة أبي بكر وعمر فقال عبد الرحمن بن أبي بكر سنة هرقل و قيصر قال
~~مروان هذا الذي أنزل الله فذكر الآية فبلغ ذلك عائشة فقالت كذب و الله ما
~~هو به فيذكره ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان PageV01P129
~~@ 130 ومروان في صلبه إلى آخره ولفظ ابن أبي خيثمة أن معاوية كتب إلى مروان
~~أن يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن لقد جئتم بها هرقلية . . . إلى آخره
~~وأصله في البخاري من رواية يوسف بن ماهك عن عائشة دون ما في آخره و أما
~~الذي أرادته عائشة ولم تسمه فلم يوقف له على اسم و أنكر الزجاج نزولها في
~~عبد الرحمن لأنه أسلم وحسن إسلامه وقال الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق
~~وهذا مروي عن الحسن البصري وعن قتادة أنه نعت عبد سوء عاق والديه وقال
~~الزمخشري في الكشاف نزولها في عبد الرحمن باطل ويشهد له أن المراد بالذي
~~قال جنس القائلين ذلك أيضا وقوله تعالى ( ^ أولئك الذين حق عليهم القول )
~~إلى آخرها لا يناسب ذلك عبد الرحمن إلا أن المهدوي قال يحتمل أن يكون هو
~~وذلك قبل إسلامه وأن الإشارة ب ( ^ أولئك . . . ) للقوم الذين أشار إليهم
~~المذكور بقوله ( ^ وقد خلت القرون من قبلي ) فلا يمتنع أن يقع ذلك له قبل
~~إسلامه قال شيخنا شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر ولكن نفي عائشة أن تكون
~~نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول فإنه نقل أيضا أنها
~~نزلت في أخيه عبد الله وقول عائشة رضي الله عنها فأنت قضض من لعنة الله أي
~~قطعة منها
# | فصل - 9 استدراكها على أبي سعيد الخدري
# PageV01P130 @ 131 الأول قال أبو حاتم ابن حبان في صحيحه أخبرنا محمد بن
~~الحسن ثنا قتيبة ثنا حرملة بن يحيى قال ثنا ابن وهب ثنا يونس عن ابن شهاب
~~حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة أخبرت أن أبا سعيد الخدري قال نهى
~~رسول الله صلى الله ms63 عليه وسلم المرأة أن تسافر إلا ومعها ذو محرم قالت عمرة
~~فالتفتت عائشة إلى بعض النساء وقالت ما لكلكن ذو محرم وأخرجه البيهقي في
~~سننه ثم قال أبو حاتم لم تكن عائشة بالمتهمة أبا سعيد لعدالته وإنما أرادت
~~بقولها ما لكلكن ذو محرم تريد أنه ليس لكلكن ذو محرم تسافر معه فاتقين الله
~~ولا تسافر واحدة منكن إلا بذي محرم يكون معها قلت ينافي هذا رواية البيهقي
~~ما كلهن ذوات محرم وقد أدخله في باب لزومها الحج مع النساء الثقات وقال
~~الطحاوي في معاني الآثار احتج بخبر عائشة هذا من لم يشترط المحرم في وجوب
~~الحج ولا حجة في قول أحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة أن
~~تسافر PageV01P131 @ 132 مسيرة ثلاثة أيام إلا ومعها محرم قال وقد قيل لأبي
~~حنيفة فإن عائشة كانت تسافر بلا محرم فقال أبو حنيفة كان الناس لعائشة
~~محرما مع أيهم سافرت فقد سافرت مع محرم وليس لغيرها من النساء كذلك
# الثاني : أخرح أبو داوود في سننه عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة
~~عن أبي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه و الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه وراه البزار في مسنده وقال لا يروى إلا من حديث أبي سعيد ولا
~~نعلم له طريقا عنه إلا هذه ورأيت في كتاب أصول الفقه لأبي الحسين أحمد ابن
~~القطان من قدماء أصحابنا من أصحاب ابن سريج في الكلام على الرواية بالمعنى
~~أن أبا سعيد رضي الله عنه فهم من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~بالثياب الكفن وأن عائشة رضي الله عنها أنكرت عليه ذلك وقالت يرحم الله أبا
~~سعيد إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم عمله الذي مات عليه قد قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms64 وسلم يحشر الناس حفاة عراة غرلا
# | فصل - 10 استدراكها على ابن مسعود
# PageV01P132 @ 133 روى أبو منصور البغدادي من جهة محمد بن عبيد الطنافسي
~~قال ثنا الأعمش عن خيثمة عن أبي عطية قال دخلت أنا ومسروق على عائشة رضي
~~الله عنها فقال مسروق قال عبد الله بن مسعود من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن حدث بأول الحديث ولم تسألوه عن آخره إن الله تعالى إذا أراد بعبد
~~خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يوفقه ويسدده حتى يقول الناس مات فلان على
~~خير ما كان فإذا حضر ورأى ثوابه من الجنة تهوع بنفسه أو قال تهوعت نفسه
~~فذلك حين أحب لقاء الله وأحب االله لقاءه وإذا أراد الله بعبد سوءا قيض له
~~قبل موته بعام شيطانا فأفتنه حتى يقول الناس مات فلان أشر ما كان فإذا حضر
~~رأى ما نزل عليه من العذاب فتهلع نفسه وذلك حين كره لقاء وكره الله لقاءه
# | فصل - 11 استدراكها على أبي موسى الأشعري
# PageV01P133 @ 134 عن أبي عطية مالك بن عامر قال دخلت أنا ومسروق على
~~عائشة فقلت لها يا أم المؤمنين رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~أحدهما يعجل الصلاة ويعجل الإفطار والآخر يؤخر الصلاة ويؤخر الإفطار قالت
~~أيهما الذي يعجل قال عبد الله قالت هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والآخر أبو موسى أخرجه مسلم وأبو داوود والترمذي و النسائي وقال
~~الترمذي حسن
# | فصل - 12 استدراكها على زيد ين ثابت
# PageV01P134 @ 135 قال البزار في مسنده حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا ابن
~~أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة أن ابن عباس وزيد بن ثابت
~~اختلفا في التي تطوف يوم النحر الطواف الواجب ثم تحيض فقال زيد تقيم حتى
~~يكون آخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر إذا طافت يوم النحر فقالت
~~الأنصار يا بن عباس إنك إذا خالفت زيدا ms65 لم نتابعك فقال ابن عباس سلوا عن
~~ذلك صاحبتكم أم سليم فسألوها فأخبرت بما كان من حال صفية بنت حيي قال فقالت
~~عائشة إنها لحابستنا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تنفر
# وذكره ابن عبد البر من جهة عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن
~~زيد بن ثابت وابن عباس في صدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت
~~فقال ابن عباس تنفر وقال PageV01P135 @ 136 زيد تنفر فدخل زيد على عائشة
~~فسألها فقالت تنفر فخرج زيد وهو يبتسم ويقول ما الكلام إلا ما قلت قال أبو
~~عمر هكذا يكون الإنصاف وزيد يعلم ابن عباس فمالنا لا نقتدي بهم
# | فصل - 13 استدراكها على زيد بن أرقم
# PageV01P136 @ 137 قال عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا مممر والثوري عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة في نسوة فسألتها امرأة فقالت
~~يا أم المؤمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم بثمانمائة إلى العطاء
~~ثم ابتعتها منه بستمائة فنقدته الستمائة وكتبت عليه ثمانمائة فقالت عائشة
~~بئس ما اشتريت وبئس ما اشترى زيد بن أرقم إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~إلا ان يتوب فقالت المرأة لعائشة أرأيت إن أخذت رأس مالي ورددت عليه الفضل
~~فقالت ( ^ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ) وأخرجه الدارقطني و
~~البيهقي في سننهما عن يونس بن أبي إسحاق الهمداني عن أمه العالية قالت كنت
~~قاعدة عند عائشة فأتتها أم محبة فقالت إني بعت زيد بن أرقم جارية إلى عطائه
~~فذكر نحوه قال الدارقطني أم محبة والعالية مجهولتان لا يحتج بهما وهذا
~~الحديث لا يثبت عن عائشة قاله الإمام الشافعي قال ولو ثبت PageV01P137 @
~~138 فإنها عابت بيعا إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم لا أنها عابت عليه ما
~~اشترت بنقد وقد باعته إلى أجل ولو اختلف بعض الصحابة في شئ أخذنا بقول من
~~معه القياس والذي معه القياس زيد بن أرقم فعمل ما يراه حلالا فلا نزعم ms66 أن
~~الله يحبط عمله
# وقد ذهب إلى حديث عائشة جماعة منهم الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة ومالك
~~وأحمد بن حنبل و الحسن بن صالح وصححوا حديثها والعالية روى عنها زوجها
~~وابنها وهما إمامان وذكرها ابن حبان في الثقات وقال أبو بكر الرازي إن قيل
~~كيف أنكرت الأول وهو صحيح عندها يعني الشراء إلى العطاء لأنه روي عنها فعله
~~قلنا لأنها علمت أنها قصدت به اتباع البيع الثاني كما يفعل الناس وفي قولها
~~أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي وتلاوة عائشة دليل على إثباتها العقد الأول
~~وأن المنكر هو الثاني ولو كانت إنما أنكرته لكونه بيعا إلى العطاء كما يقول
~~الخصم لما أبقت الاول
# قال ابن عبد البر في الاستذكار هذا الخبرلا يثبته أهل العلم بالحديث ولا
~~هو مما يحتج به عندهم فامرأة أبي إسحاق وامرأة أبي السفر وأم زيد بن أرقم
~~كلهن غير معروفات بحمل العلم وفي مثل هؤلاء روى شعبة عن أبي هاشم أنه قال
~~كانوا يكرهون الرواية عن النساء إلا عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و
~~الحديث منكر اللفظ لا أصل له لأن الأعمال الصالحة لا يحبطها الاجتهاد وإنما
~~يحبطها الارتداد ومحال أن تلزم عائشة زيدا برأيا وتكفره باجتهادها هذا ما
~~لا ينبغي PageV01P138 @ 139 أن يظن بها ولا يقبل عليها وقد رد عمر خبر
~~فاطمة بنت قيس في السكنى دون النفقة للمبتوتة وقال ما كنا نجيز في ديننا
~~شهادة امرأة قال أبو عمر فكيف بامرأة مجهولة
# سؤال ما الحكمة في تخصيصها الإبطال بالجهاد ولم تقل أبطل صلاته ولاصيامه
~~والجواب أن في كلام أبي الحسن بن بطال في شرح البخاري ما يؤخذ منه ذلك وهو
~~أن السيئات لا تحبط الحسنات فلهذا لم تذكر الصلاة ولكن خصت الجهاد بالإبطال
~~لأنه حرب لأعداء الله وآكل الربا قد أذن بحرب من الله فهو ضده ولا يجتمع
~~الضدان
# | فصل - 14 استكدراها على البراء بن عازب
# PageV01P139 @ 140 قال البيهقي في سننه أخبرنا ابن بشران أنا علي بن محمد
~~المصري ثنا مالك بن ms67 يحيى ثنا يزيد بن هارون أنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر كلهن في
~~ذي القعدة فقالت عائشة لقد علم أنه اعتمر أربع عمر بعمرته التي حج معها قال
~~البيهقي وهذا ليس بمحفوظ قال الذهبي في مختصره ومالك لينه ابن حبان
# | فصل - 15 استدراكها على عبد الله بن الزبير
# PageV01P140 @ 141 الأول : قال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا ابن
~~الفضيل عن يزيد عن مجاهد قال قال عبد الله بن الزبير أفردوا الحج ودعوا قول
~~أعماكم هذا فقال فقال عبد الله بن عباس إن الذي أعمى الله قلبه أنت ألا
~~تسأل أمك عن ذلك فأرسل إليها فقالت صدق ابن عباس خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجاجا فجعلناها عمرة فحللنا الإحلال كله حتى سطعت المجامر
~~بين الرجال و النساء
# الثاني : قال الإمام أحمد بن حنبل في كتاب المناسك الكبير حدثنا عبد الله
~~بن يزيد ثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب قال حدثني سليمان بن كيسان عن أبي
~~الزبير عن مجاهدأن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ألا
~~تعجبون من ابن الزبير يفتي المرأة PageV01P141 @ 142 المحرمة أن تأخذ من
~~شعرها أربع أصابع وأنما يكفيها من ذلك التطريف
# ثنا يزيد أنا هشام عن كيفيته في المحرمه أما الشابة فتأخذ قدر أنملة
~~والتي قد دخلت في السن تأخذ ما بينها وبين أربع
# | فصل - 16 استدراكها على عروة بن الزبير
# PageV01P142 @ 143 أخرج البخاري ومسلم واللفظ له عن عروة بن الزبير قال
~~قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا
~~و المروة شيئا وما أبالي ألا أطوف بينهما قالت بئس ما قلت يا بن أختي طاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة وإنما كان من أهل
~~لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الإسلام
~~سألنا النبي صلى الله عليه وسلم ms68 عن ذلك فأنزل الله عزوجل ( ^ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما )
~~ولوكانت كما تقول لكانت ( فلا جناح عليه ألا يطوف بهما ) قال الزهري فذكرت
~~ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال إن هذا
~~للعلم ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون إنما كان من لا يطوف بين الصفا
~~والمروة من العرب يقولون إن طوافنا بين هذاين الحجرين من PageV01P143 @ 144
~~امر الجاهلية وقال آخرون من الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر
~~بين الصفا و المروة فأنزل الله عزوجل ( ^ إن الصفا و المروة من شعائر الله
~~) ) قال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء ولفظ مسلم
~~فقالت عائشة قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد
~~أن يترك الطواف فيهما
# قال بعض علماء التفسير إذا كان الحرج في الفعل قيل لا جناح أن تفعل وإن
~~كان في الترك قيل لا جناح ألا تفعل و الحرج هنا كان في الفعل لإرادة مخالفة
~~المشركين فيما كانوا يفعلونه من التطواف بهما لإساف و نائلة فاستدل ابن
~~الزبير على عدم الوجوب بأن الحرج كان في الفعل لا في الترك فقالت له عائشة
~~رضي الله عنها لو كان الحرج في الترك وأريد نفيه كان لا جناح ألا يطوف لكن
~~الحرج كان في الفعل فقيل لا جناح أن يطوف واستفيد الوجوب من ابدؤوا بما بدأ
~~الله به ونحوه من الأدلة على الوجوب وقيل إن ابن الزبير اخذ بظاهر
~~الاستعمال وإن السعي غير واجب ودققت عائشة النظر بأن نفي الجناح يشمل
~~الواجب و المباح و المندوب و المكروه فلا يستدل به على أحدهها بعينه بل ذلك
~~لو قال ألا يطوف فيكون فيه نفي الجناح عن تركه فيختص بالحرام
# | الفصل - 17 استدراكها على جابر
# PageV01P144 @ 145 الأول : روى يعقوب بن سفيان الفسوي حدثنا محمد بن مصفى
~~قال ثنا يحيى بن سعد القطان الأنصاري قال ثنا عثمان ms69 بن عطاء بن أبي حماد عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة فقلت يا أماه إن جابر بن عبد
~~الله يقول الماء من الماء فقالت أخطأ جابر أعلم مني برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل أيوجب الرجم ولا يوجب
~~الغسل
# الثاني : قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن نصر الهمداني قال
~~ثنا مسلم بن يحيى الطائي قال ثنا سويد بن عبد العزيز قال ثنا نوح ين ذكوان
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي الزناد عن غالب عن جابر بن عبد الله قال دخلت
~~على عائشة وعليها سمل ثوب مرقوع فقالت لو ألقيت عنك هذا الثوب فقالت
~~PageV01P145 @ 146 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن سرك أن تلقيني
~~فلا تلقين ثوبا حتى ترقعيه ولا تدخرين طعاما لشهر فما أنا بمغيرة ما أمرني
~~به حتى ألحق به إن شاء الله وقال لا يروى عن جابر عن عائشة إلا بهذا
~~الإسناد يرويه سويد
# | الفصل - 18 استدراكها على أبي طلحة
# PageV01P146 @ 147 قال النسائي في سننه الكبير أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~أنا جرير عن سهيل عن معيد بن يسار أبي الحباب عن زيد بن خالد عن أبي طلحة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~كلب أو تمثال فقلت انطلق إلى عائشة فاسألها عن ذلك فأتيناها فقلت يا أمه إن
~~هذا أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~و تمثال فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك قالت لا ولكن
~~سأحدثكم بما رأيته فعل خرج من بعض غزواته وكنت أتحين قفوله فأخذت نمطا
~~فسترته فلما جاء استقبلته على الباب فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة
~~الله الحمد لله الذي أعزك ونصرك و أكرمك وساق الحديث هذا لفظ النسائي
# | الفصل - 19 استدراكها على أبي الدرداء
# PageV01P147 @ 148 روى ابن جريج عن زياد أن ms70 أبا نهيك أخبره عن أبي
~~الدرداء أنه خطب فقال من أدرك الصبح فلا وتر له فذكر ذلك لعائشة فقالت كذب
~~أبو الدرداء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر أخرجه البيهقي في
~~سننه هكذا ثم قال هو زياد بن سعد ثم أخرج عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~أم الدرداء عن أبي الدرداء قال ربما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوتر
~~وقد قام الناس لصلاة الصبح قال وهذا واه بمقام ثنا حاتم بن سالم البصري ثنا
~~عبد الوارث عنه وحديث ابن جريج أصح و أقره الذهبي في مختصره على ذلك و
~~أخرجه الطبراني في الأوسط وقال لم يروه عن ابن جريج إلا أبو عاصم
# | الفصل - 20 رجوع شيبة بن عثمان إليها
# PageV01P148 @ 149 أخرج البيهقي في سننه عن علي ابن المديني حدثني أبي
~~أخبرني علقمة بن أبي علقمة عن أمه قالت دخل شيبة بن عثمان على عائشة فقال
~~يا أم المؤمنين إن ثياب الكعبة تجتمع علينا فتكثر فنعمد إلى آبار فنحفرها
~~فنعمقها ثم ندفن ثياب الكعبة فيها كيلا يلبسها الجنب و الحائض فقالت عائشة
~~ما أحسنت وبئس ما صنعت إ , ثياب الكعبة إذا نزعت منها لم يضرها أ يلبسها
~~الجنب و الحائض و لكن بعها واجعل ثمنها في المساكين وفي سبيل الله و ابن
~~السبيل وهذا الإسناد معلول بوالد علي ابن المديني فإنه ضعيف عندهم لكن
~~تابعه عبد العزيز بن محمد الدراوردي نعم رواه عنه خالد بن يوسف السحتي وهو
~~ضعيف وشيبة بن عثمان هذا صحابي ذكره أبو عمر في الاستيعاب وقال أسلم يوم
~~فتح مكة وشهد حنينا وقيل بل أسلم بحنين وكان من خيار المسلمين ودفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P149 @ 150 مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة
~~و إلى ابن عمته شيبة بن عثمان ابن أبي طلحة وقال خذوها خالدة تالدة إلى يوم
~~القيامة يا بني أبي طلحة لا يأخذها منكم إلا ظالم قال فبنو أبي طلحة هم
~~الذين يلون سدانة الكعبة دون بني عبد ms71 الدار قال وشيبة هذا هو جد بني شيبة
~~حجبة الكعبة إلى اليوم وهو أبو صفية بنت شيبة توفي في آخر خلافة معاوية سنه
~~تسع وخمسين وقيل بل في أيام يزيد وكثير من الناس يتوهم أن بني شيبة من عقب
~~عثمان بن طلحة قال شيخنا عماد الدين بن كثير في تفسيره وليس كذلك فإن عثمان
~~بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى ابن عثمان بن عبد
~~الدار بن قصي بن كلاب القرشي العبدي حاجب الكعبة المعظمة وهو ابن عم شيبة
~~بن عثمان بن طلحة الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم أسلم عثمان هذا في
~~الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأما
~~عمه عثمان بن أبي طلحة فكان معه لواء المشركين يوم أحد وقتل يومئذ كافرا
~~وإنما نبهنا على هذا لأن كثيرا من الناس قد يشتبه عليهم هذا قلت وكذا ذكره
~~أبو عبيدة في الأنساب عن ابن الكلبي فذكر بني عبد الدار ثم قال ومنهم عثمان
~~بن طلحة ابن أبي طلحة الذي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم منه المفتاح يوم
~~الفتح ثم رده عليه ثم قال بنو شيبة و شيبة بن عثمان ابن أبي طلحة ولي
~~الحجابة بعد عثمان ابن أبي طلحة و حكر ابن العربي في الفتوحات المكية أن
~~قوله PageV01P150 @ 151 تعالى ( ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها ) ليس فيها إشارة إلا لدفع المفتاح له لا لجعل أمانة البيت معه حتى
~~جعل ذلك في عقبه بني شيبة وهذه الآية مكية وحدها من بين سائر آي هذه السورة
~~فهي مدنية
# | الفصل - 21 استدراكها على عبد الرحمن عوف
# PageV01P151 @ 152 قال البزار في مسنده أخبرنا بشير بن آدم ثنا عبد الله
~~بن رجاء قال ثنا عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس قال جاءت سبعمائة بعير لعبد
~~الرحمن بن عوف عليها من كل شئ فتعجب أهل المدينة فقالت عائشة ما هذا قالوا
~~عير لعبد الرحمن بن عوف ms72 تحمل كل شئ فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قد رأيت عبد الرحمن و إنه يدخل الجنة حبوا فبلغه ذلك فقال يا
~~عائشة ما حديث بلغني فذكرته فقال أشهدك أنه بأقتابها و أحلاسها وأحمالها في
~~سبيل الله قال وهذا الحديث لا أعلم أحدا رواه إلا عمارة عن ثابت وعمارة قال
~~فيه أبو داوود وغيره ليس بذاك
# وقال البزار أيضا في مسند ابن عوف حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا محمد بن
~~عبد الله بن زيد المدني ثنا محمد بن طلحة ثنا محمد ابن عمر عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف قال أريت الجنة فإذا هي لا يدخلها إلا المساكين فدخلت
~~PageV01P152 @ 153 معهم حبوا فلما استيقظت قلت إبلي التي أنتظرها بالشام
~~وأحمالها في سبيل الله حتى أدخلها معهم ماشيا قال ولا نعلم رواه عن محمد
~~ابن عمرو إلامحمد بن طلحة
# | الفصل - 22 استدراكها على أخيها عبد الرحمن ابن أبي بكر
# PageV01P153 @ 154 أخرج الحافظ أبو بكر الإسماعيلي فيما جمعه من حديث
~~يحيى بن أبي كثير بطرق عن يحيى عن سالم مولى دوس أنه سمع عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول لعبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار
# | الفصل - 23 استدراكها على فاطمة بنت قيس
# تعميمها : أن لا سكنى للمبتوتة اخرج مسلم و الأربعة عن الشعبي قال دخلت
~~على فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها
~~فقالت طلقها زوجها البتة خاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السكنى والنفقة قالت فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأخرج البخاري في صحيحه
~~تعليقا فقال وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد هشام عن أبيه قال لقد عابت ذلك
~~عائشة أشد العيب يعني حديث فاطمة وقالت إنها كانت في منزل وحشي فخيف على
~~ناحيتها فلذلك أرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داوود
~~متصلا عن سليمان بن داود أنا ms73 ابن وهب أخبرني عبد الرحمن فذكره وأخرج مسلم
~~عن عروة قال تزوج يحيى بن سعيد بن العاص ابنة عبد الرحمن بن الحكم فطلقها
~~فأخرجها من عنده فعاب ذلك عليهم عروة وقالوا إن فاطمة قد خرجت قال عروة
~~فأتيت عائشة فأخبرتها بذلك فقالت ما لفاطمة بنت قيس خير في أن تذكر هذا
~~الحديث
# PageV01P154 @ 156 قال أصحابنا وقي هذا الحديث جواز إنكار المفتي على مفت
~~آخر خالف النص أو عمم ما هو خاص لأن عائشة أنكرت على فاطمة بنت قيس تعميمها
~~( أن السكنى للمبتوتة ) و إنما كان انتقال فاطمة من مسكنها لعذر من خوف
~~اقتحامه عليها أو لبذاءتها أو نحو ذلك $ الفصل - 24 استدراكها على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P156 @ 157 أخرج البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة أنها قالت إن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت لهن قد قال رسول الله لانورث ما تركناه صدقة
# | الباب الثالث في الاستدراكات العامة
#
# | الفصل - 1 استدراكها أن المرأة لا تقطع الصلاة
# PageV01P157 @ 161 أخرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة و الحمار و الكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل
~~وقد روى قطع المرأة الصلاة غيره من الصحابة منهم أبو ذر أخرجه مسلم أيضا
~~ومنهم ابن عباس أخرجه أبو داوود وزاد الحائض قالوا أوقفه جماعة ومنهم عبد
~~الله ابن معقل أخرجه قاسم ابن أصبغ في مصنفه
# وقد استدركت عائشة رضي الله عنها ذلك فأخرج الشيخان في صحيحيهما عن مسروق
~~عن عائشة وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب و الحمار و المراة فقالت عائشة
~~شبهتموها بالحمير و الكلاب و الله لقد رأيت رسول الله يصلي وأنا على السرير
~~بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه ذكره ms74 البخاري في باب من قال لا يقطع
~~الصلاة شئ وأخرجا نحوه عن اسود عن عائشة وأخرجه مسلم عن عروة عنها أيضا
# | الفصل - 2 استدراكها الصلاة على الجنازة في المسجد
# PageV01P161 @ 162 أخرج مسلم عن عباد بن عبد اله بن الزبير أن عائشة أمرت
~~أن يمر بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد فتصلي عليه فأنكر الناس عليها ذلك
~~فقالت ما اسرع تعني ما نسي الناس ما صلى رسول الله على سهيل بن البيضاء إلا
~~في المسجد وفي لفظ له أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن أن يمروا
~~بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه أخرج
~~به من باب الجنائز الذي كان إلى المقاعد فبلغهن أن الناس عابوا ذلك وقالوا
~~ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت ما
~~أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا ان يمر بجنازة في
~~المسجد وما صلى رسول الله على PageV01P162 @ 163 سهيل بن بيضاء إلا في جوف
~~المسجد ووقع في مسلم ما صلى على بني البيضاء وهو وهم وإنما هو سهيل لا غير
~~وسهل أسر يوم بدر فشهد له ابن مسعود أنه رآه يصلي بمكة فخلي سبيله وشهد
~~أخواه سهيل وصفوان بدرا
# | الفصل - 3 استدراكها القيام للجنازة
# PageV01P163 @ 164 جاء الأمر بالقيام للجنازة في الصحيحين من حديث عامر
~~بن ربيعة العدوي وأبي سعيد وأبي هريرة وجابر بن عبد الله و أخرجه البيهقي
~~بإسناد حسن من حديث عبد الله بن عمرو وجمهور العلماء على نسخ ذلك وعمدتهم
~~في النسخ حديث علي الثابت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~ثم قعد وقد أخرج البيهقي في سننه عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن
~~القاسم أن القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ويجلس قبل أن توضع ولا يقوم لها
~~ويخبر عن عائشة أنها قالت كان أهل الجاهلية يقومون لها إذا رأوها ويقولون
~~في أهلك مما أنت في أهلك ms75 ما أنت
# | الفصل - 4 استدراكها تحريم المتعة
# PageV01P164 @ 165 قال الحاكم في مستدركه أخبرنا المحبوبي ثنا الفضل بن
~~عبد الجبار ثنا علي بن الحسين بن شقيق ثنا نافع بن عمر الجمحي قال سمعت عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة يقول سئلت عائشة عن متعة النساء فقالت بيني
~~وبينكم كتاب الله قال وقرأت هذه الآية ( ^ و الذين هم لفروجهم حافظون إلا
~~إلى أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) فمن ابتغى وراء ما زوجه
~~الله أو ملكه فقد عدا ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# | الفصل - 5 استدراكها البول قائما
# PageV01P165 @ 166 أخرج الترمذي و النسائي وابن ماجه من جهة شريك بن عبد
~~الله عن المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا
~~هذا لفظ الترمذي وقال هو أحسن شئ في هذا الباب وأصح انتهى و إسناده على شرط
~~مسلم
# واعلم أنه قد حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبول قائما حذيفة
~~أخرجاه في الصحيحين وجمع بعضهم بين الروايتين لأن النفي في حديث عائشة ورد
~~على صيغة كان بمعنى الاستمرار في الأغلب و حديث حذيفة ليس فيه كان فلا يدل
~~إلا على مطلق الفعل ولو مرة
# ويدل لذلك ما رواه الحاكم في مستدركه من جهة أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمأبضه وقال رواته ثقات وحكى الخطابي
~~عن الشافعي أنه قال كانت العرب تستشفي PageV01P166 @ 167 لوجع الصلب بالبول
~~قائما فيرى أنه صلى الله عليه وسلم لعله كان به إذ ذاك وجع الصلب
# و الحمل على هذا متعين لا على الجمع بين الروايتين وأما رواية ابن ماجه
~~من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه ففيها مخالفة
~~فإن كانت محفوظة فمحمولة على تلك لأن مخرجهما واحد و المعنى الإخبار عن
~~الحالة المستمرة ولم ms76 تطلع على ما اطلع عليه حذيفة ولهذا علقت مستند إنكارها
~~برؤيتها حيث أنه مثبت فيقدم على من روى النفي ويدل على حمل الحديث على حال
~~ما روى سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت ما بال رسول
~~الله قائما منذ أنزل عليه القرآن أخرجه الحاكم ثم أخرجه عن إسرائيل عن
~~المقدام به بلفظ سمعت عائشة تقسم بالله ما رأى أحد رسول الله يبول قائما
~~منذ انزل عليه القرآن وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# والذي عندي أنهما ما اتفقا على حديث منصور عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما ولكن حديث المقدام عن
~~أبيه عن عائشة ثقات رجاله فتركاه والله أعلم وقد روى النهي عن البول قائما
~~عمربن الخطاب وابن عمرأخرجهما ابن ماجه و إسنادهما لا يثبت ومن جهة بريدة
~~أخرجه البزار في مسنده PageV01P167 @ 168 قال الترمذي إنه محفوظ وقال ابن
~~ماجه سمعت أحمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول قال سفيان الثوري في حديث
~~عائشة أنا رأيته يبول قاعدا قال الرجل أعلم بهذامنها قال أحمد بن عبد
~~الرحمن وكان من شأن العرب البول قائما ألا تراه في حديث عبد الرحمن بن حسنة
~~قعد صلى الله عليه وسلم يبول كما تبول المرأة
# | الفصل - 6 صلاة الضحى
# PageV01P168 @ 169 أخرج البخاري عن ابن أبي ذيب ومعمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى وإني
~~لأسبحها زاد فيه معمر قالت وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منهما قال البيهقي
~~في سننه مرادها رضي الله عنها والله أعلم ما رأيته داوم عليها وكذا قولها
~~وما أحدث الناس تريد مداومتهم ونازعة الذهبي وقال اللفظ لا يحتمل هذا
~~التأويل وأخرج مسلم عن عبد الله بن شقيق قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا إلا أنه كان يجيء من مغيبه
# قال البيهقي وروى في ms77 ذلك عن جابر وكعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومر لمعاذة عن عائشة أنه عليه السلام كان يصليها أربعا ويزيد ما شاء
~~الله ومجموع الأحاديث يدل على أنه كان لا يداوم عليها
# | الفصل - 7 غسل الجمعة
# PageV01P169 @ 170 أخرج البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة أنها قالت كان
~~الناس ينتابون الجمعة من منازلهم من العوالي فيأتون في الغبار ويصيبهم
~~الغبار والعرق فيخرج منهم الريح فأتى رسول الله إنسان منهم وهو عندي فقال
~~لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا
# وهذا يقضي أن الغسل ليس بواجب لأن التقدير لو اغتسلتم لكان أفضل وأكمل
~~وقد أخرج الطبراني في معجمه الوسط من حديث الفضل بن العلاء ثنا إسماعيل بن
~~رافع سمعت عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري يحدث أنه سمع القاسم
~~بن محمد يحدث عائشة قالت أكثر الناس في الغسل يوم الجمعة و إنما كان ذلك في
~~بيتي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا
~~وقال لم يروه عن القاسم إلا عمرو بن يحيى ولا عنه إلا إسماعيل ولا عنه إلا
~~الفضل بن العلاء تفرد به محمد بن هشام السدوسي
# | الفصل - 8 الاستنجاء بالماء
# PageV01P170 @ 171 قال أبو عمر بن عبد البر ثنا أحمد بن قاسم ثنا قاسم بن
~~أصبغ ثنا الحارث بن أبي أمامة ثنا يزيد بن هارون ثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن معاذة عن عائشة أنها قالت لنسوة عندها مرن أزواجكن أن يغسلوا أثر
~~الغائط و البول فإني استحييهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
~~قال أبو عمر وكانت عادة المهاجرين الاقتصار على الأحجار وعادة الأنصار
~~استعمال الماء وروى ابن أبي شيبة عن حذيفة أنه أنكر الاستنجاء بالماء وقال
~~لو فعلته لأنتنت يدي وقال سعيد بن المسيب إنما ذلك وضوء النساء وقد صحت
~~الأحاديث باستنجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وإنما الأحجار رخصة
~~و توسعة في طهرة المخرج
# | الفصل - 9 استدراكها الوصية إلى علي
# PageV01P171 @ 172 ms78 أخرج مسلم عن الأسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة أن
~~عليا كان وصيا فقالت متى أوصى اليه فقد كنت مسندته ألى صدري أو قالت حجري
~~فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه
# | الفصل - 10 استدراكها صيام النبي صلى الله عليه وسلم لعشر ذي الحجة
# PageV01P172 @ 173 أخرج أبو داوود و النسائي عن هنيدة بن خالد عن امرأته
~~عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر وأول اثنين من الشهر
~~والخميس وقد اختلف فيه على هنيدة فروى عنه كذلك وروي عنه عن حفصة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى عنه عن أمه عن أم سلمة مختصرا وقد أخرج مسلم
~~والأربعة من حديث الأسود عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صائما العشر قط وفي لفظ لسالم لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صائما العشر قط قال بعض الحفاظ يحتمل أن تكون عائشة لم تعلم بصيامه عليه
~~السلام فإنه كان يقسم لتسع نسوة فلعله لم يتفق صيامه في يومها وينبغي أن
~~تقرأ لم نر مبنيا للفاعل لتتفق الروايتان على أن حديث المثبت أولى من حديث
~~النافي وقيل إذا تساويا في الصحة يؤخذ بحديث هنيدة لكنه لا يقوم إسناد حديث
~~عائشة
# | الفصل - 11 استدراكها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان
~~وغيره
# PageV01P173 @ 174 أخرج الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة
~~كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في
~~رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
~~ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر قال يا
~~عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي وفي لفظ لها كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل ms79 عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك
~~ثلاث عشرة ركعة فيها ركعتا الفجر ووقع في رواية للبخاري عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع
~~النداء بالصبح ركعتين خفيفتين قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين هكذا في
~~هذه الرواية وبقية الروايات عند البخاري ومسلم أن الجملة ثلاث عشرة ركعة
~~بركعتي الفجر
# | صورة السماع في الأصل
# الحمد لله وكفى
# PageV01P174 @ 175 بلغ السماع لجميع هذا الكتاب على مؤلفه شيخي ووالدي
~~الفقير إلى الله تعالى بدر الدين أبي عبد الله محمد ابن الفقير إلى ربه
~~جمال الدين عبد الله الشهير بالزركشي الشافعي عامله الله تعالى بلطفه
~~فسمعته ابنته عائشة وفاطمة وسمع من باب الاستدراكات العامة ولده أبو الحسن
~~علة وحضر المجلس المذكور ولده أحمد ويدعي عبد الوهاب في الثانية من عمره
~~وذلك بقراءة مثبته فقير رحمة ربه محمد بن محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي
~~عامله الله بلطفه وصح ذلك ومدته عشرة مجالس آخرها يوم الأحد لثمان خلون من
~~صفر عام أربع و تسعين وسبعمائة وأجاز لنا جميع مؤلفاته متلفظا بذلك بسؤالي
~~له
# | ذيل
# PageV01P175 @ 176 وقعت لنا ونحن نطالع أحاديث عائشة في مسند أحمد هذه
~~فألحقناها بالكتاب لأنها من استدراكاتها على غير الصحابة واختصرنا من
~~الأسانيد
# - 1 استدراكها على قاص أهل المدينة $
# قالت عائشة لإبن أبي السائب قاص أهل المدينة ثلاثا لتبايعني عليها أو
~~لأناجزنك فقال ما هن بل أنا أبايعك يا أم المؤمنين قالت اجتنب السجع من
~~الدعاء فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون ذلك وقص
~~على الناس في كل جمعة مرة فإن أبيت فثنتين فإن أبيت فثلاثا ولا تمل الناس
~~هذا الكتاب ولا ألقينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقطع عليهم
~~حديثهم ولكن اتركهم فإن جرؤوك عليه وأمروك به فحدثهم $ - 3 حدثنا عبد الله
~~حدثني أبي ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد الله بن حبيب عن حبيب عن عطاء بن يسار ms80
~~قال
# جاء رجل فوقع في علي وفي عمار رضي الله تعالى عنهما عند عائشة فقالت أما
~~علي فلست قائلة لك فيه شيئا وأما عمار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يخير بين أمرين إلا اختار أرشدهما
# | - 3 استدراكها على امرأة مستفتية
# عن معاذة قالت : سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت قد
~~كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء
# | استدراكها النزول بالأبطح
# ثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت : إن نزول الأبطح ليس بسنة إنما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح لخرجه
# | - 5 نقدها حديث ذي الثدية
# @ 178 اشتهر حديث ذو الثدية من الخوارج وأن النبي كان أمر بقتله فقصد له
~~أبو بكر فرآه يصلي فرجع وكذلك عمر فلما ذهب في الثالثة علي لم يجده . . .
~~فطلب علي ان يتحروه في القتلى يوم حروراء . . والقصة مشهورة انظرها في
~~أخبار الخوارج في الكامل بتحقيق أحمد شاكر سنة 1356 ه وكان الناس توهموا
~~أخبارا بذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام فإليك استدراك عائشة هذا التوهم
~~في مسند أحمد
# قالت لعبد الله بن شداد في حوار بينهما . . . . فما شئ بلغني عن أهل
~~الذمة يتحدثونه يقولون ذو الثدي وذو الثدي قال عبد الله قد رأيته وقمت مع
~~علي رضي الله عنه عليه القتلى فدعا الناس فقال أتعرفون هذا فما أكثر من جاء
~~يقول قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي ورأيته في مسجد فلان يصلي ولم يأتوا
~~فيه بثبت يعرف إلا ذلك قالت فما قول علي حين قام عليه كما يزعم أهل العراق
~~قال سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت هل سمعت منه أنه قال غير ذلك قال
~~اللهم لا قالت أحل صدق الله ورسوله يرحم الله عليا إنه كان من كلامه لا يرى
~~شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله فيذهب أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون
~~عليه في الحديث PageV01P176 ms81