######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008490
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإجابة لما استدركت عائشة على الصحابة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه عام
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008490
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8490
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8490
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د رفعت فوزي عبد المطلب، أستاذ الشريعة بجامعة القاهرة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام،
~~وأعلى أعلام فتواها بين الأعلام، وألبسها حلة الشرف حيث جأء إلى سيد الخلق
~~الملك بها في سرقة من حرير في المنام، وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك
~~له شهادة تنظمنا في أبناء أمهات المؤمنين، وتهدينا إلى سنن السنة آمنين،
~~وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أرشد إلى الشريعة البيضاء. وأعلن
~~بفضل عائشة حتى قيل: خذوا شطر دينكم عن الحميراء، صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه صباح مساء، وعلى أزواجه اللواتي قيل في حقهن: {لستن كأحد من النساء}
~~صلاة باقية في كل أوان دائمة ما اختلف الملوان.
# وبعد، فهذا كتاب أجمع فيه ما تفردت به الصريقة رضي الله عنها
# أو خالفت فيه سواها برأي منها أو كان عندها فيه سنة بينهة، أو زيادة علم
~~متقنة، أو أنكرت فيه على علماء زمانها، أو رجع فيه إليها أجلة من أعيان
~~أوانها، أو حررته من فتوى، أو اجتهدت فيه من رأي رأته أقوى. موردا ما وقع
~~إلي من اختياراتها، ذاكرا من الأخبار في ذلك ما وصل إلي من رواتها. غير مدع
~~في تمهيدها للاستيعاب، وأن الطاقة أحاطت بجميع ما في هذا الباب. على أني
# PageV01P003
# حررت ما وقع لي من ذلك تحريرا ونمقت بروده رقما وتحبيرا. مع فوائد أضمها
~~إليه وفرائد أنثرها عليه، ليكن عقدا ثمينة جواهره، وفلكا منيرة زواهره،
~~ولقد وفقت لجمعها في زمن قريب، وأصبح مأهول ربعها مأوى لكل غريب. وما هذا
~~إلا ببركة هذا البيت العظيم الفخر، وما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.
~~وسميته (الإجابة: الإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة) . والله أسأل أن
~~يجعله خالصا لوجهه الكريم، موصلا إلى جنان النعيم وأهديته إلى بحر علم ثمين
~~جوهره، وأفق فضل أضاء شمسه وقمره، وروض آداب يانعة ثماره، ساطعة أزهاره،
~~سيدي قاضي القضاة برهان الدين بن جماعة
# الشافعي أدام الله علوه وكبت عدوه إذ لمذهب الشافعي من ثماره أي ms01 روضات،
~~وهو لمحرابه إمام يتلو فيه من معجز القول آيات. قد أظهر عرايس فضله
~~المجلوة، وأبرز نفائس نقله المحبوة، وبهر العقول بدقائقه التي بهرت، وزاد
~~المباحث رونقا بعبارته التي سحرت الألباب وما شعرت، تهدي العلوم إليه وهو
~~حقيقة أدرى من المهدي بهن وأعلم. وكنت في إهدائه إلى مقامه كمن يهدي إلى
~~البستان أزهاره؛ وإلى الفلك شموسه وأقماره،، وإلى البحر جدولا، وإلى السيل
~~وشلا، ولكن عرضت هذا المصنف على ملك الكلام؛ بل أمير المؤمنين في الحديث
~~والإمام،
# لأثقفه باطلاعه عليه والسلام. والله تعالى يجعل أيامه كلها مواسم، ويطرز
~~التصانيف بفوائده حتى تصير كالثغور البواسم.
# PageV01P004
### | الباب الأول في ترجمتها وخصائصها
### | الفصل 1 - في ذكر شئ من حالها
# هي أم المؤمنين وأم عبد الله عائشة بنت أبي بكر الصديقة بنت أبي بكر
~~الصديقة بنت الصديق رضي الله عنه وعنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفقيهة الربانية كنيتها أم عبد الله كناها به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بابن أختها عبد الله بن الزبير رواه أبو داوود وقال الحاكم صحيح الإسناد
# وجاء في معجم ابن الأعرابي أنها جاءت بسقط فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله وفي إسناده نظر لأن مداره على داوود بن المحبر صاحب كتاب
~~العقل
# PageV01P005
# وعائشة مأخوذة من العيش ويقال أيضا عيشة لغة حكاها ابن الأعرابي وعلي بن
~~حمزة ولا التفات لإسناد أبي عبيدة في الغربي المصنف ذلك
# وذكر أبو الفضل الفلكي في الألقاب النبي صلى الله عليه وسلم صغر اسمها
~~وقال
# يا عويش وذكر صاحب مسند الفردوس أن الإمام أحمد في مسنده رواه من حديث أم
~~سلمة قالت عائشة يا رسول الله علمني دعوة أدعو بها فقال يا عويش قولي اللهم
~~رب محمد الأمي أذهب عني غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن واستغربه ابن
~~الصلاح في طبقاته وفي الصحيحين يا عايش على الترخيم
# PageV01P006
# وفي الأول دليل على جواز التصغير كقوله يا أبا عمير تصغير تحبيب وجعل
~~صاحب البسيط من النحويين مثل قوله يا حميرا تصغير تقريب ما ms02 يتوهم أنه بعيد
~~كقولهم بعيد العصر وقبيل الفجر قال لأن المراد بها البيضاء فكأنها غير
~~كاملة البياض قال وكذلك قوله كنيف ملئ علما
# وقال أبو القاسم الثمانيني فيشرح اللمع قول عمر رضي الله عنه في ابن
~~مسعود كنيف ملئ علما قالوا إنه أراد بهذا التحقير تعظيمه كما قالوا في
~~داهية دويهية وخويخية قال والصحيح أن ابن مسعود كان صغير الجسم قصيرا فقال
~~كنيف مصغرة ليدل على تصغير جسمه لأن كنيفا تكبيره كنف وهو شئ يكون فيه أداة
~~الراعي فأراد أنه حافظ لما فيه
# وأمها أم رومان بفتح الراء وضمها بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس ابن كنانة
~~روى البخاري لأم رومان حديثا واحدا من حديث الإفك من رواية مسروق عنها ولم
~~يلقها وقيل عن مسروق حدثتني أم رومان وهو وهم ونقل
# PageV01P007
# النووي أن ابن اسحاق سماها في السيرة زينب وفي
# الروض للسهلي اسمها دعدة وذكر محمد بن سعد وغيره أن أم رومان ماتت في
~~حياة
# PageV01P008
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة ست من الهجرة ونزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبرها
# PageV01P009
# وهذا يقوي الإشكال في موتها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~أبو نعيم الأصفهاني ولا عمدة لمن أنكره إلا رواية مسروق وقال الخطيب لم
~~يسمع مسروق من أم رومان شيئا والعجب كيف خفي ذلك على البخاري وقد فطن مسلم
~~له
# تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين وقيل ثلاث
~~بعد موت خديجة وقبل سودة بنت زمعة وقيل بعدها وهذا هو الشهر والأول حكاه
~~ابن عبد البر عن غير واحد ويشهد له ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث هشام عن
~~أبيه عن عائشة أنها قالت ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون من مسلاخها من سودة
~~بنت زمعة الحديث وقالت في آخره في بعض طرقه وكانت أول امرأة تزوجها بعدي
# وتزوجها وهي بنت ست أو سبع والأول أصح وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع في
~~شوال منصرفه ms03 صلى الله عليه وسلم من بدر في السنة الثانية من مقدمه وقال
~~الواقدي في الأولى وصححه الدمياطي وأما ابن دحية فوهاه الواقدي
# PageV01P010
# وأقامت في صحبته ثمانية أعوام وخمسة أشهر وتوفي صلى الله عليه وسلم
# وهي ابنة ثماني عشرة سنة وعاشت خمسا وستين وولدت سنة أربع من النبوة
~~وتوفيت بالمدينة زمن معاوية ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان سنة سبع
~~وخمسين وقيل ثمان وخمسين واوصت أن يصلي عليها أبو هريرة وذكر الواقدي أنها
~~ماتت بعد الوتر وأمرت أن تدفن من ليلتها فاجتمع الأنصار وحضروا فلم نر ليلة
~~أكثر ناسا منها نزل أهل العوالي فدفنت بالبقيع قال الواقدي فحدثني ابن جريج
~~عن نافع قال شهدت أبا هريرة صلى على بالبقيع وابن عمر في الناس لا ينكره
~~وكان مروان اعتمر في تلك السنة واستخلف أبا هريرة
# روي لها عن النبي صلى الله عليه وسلم ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث
~~اتفق البخاري ومسلم منها على مائة وأربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري
~~بأربعة وخمسين ومسلم بثمانية وستين
# روى عنها خلق من الصحابة والتابعين من متأخريهم مسروق والأسود
# PageV01P011
# وسعيد بن المسيب وعروة ابن أختها والقاسم ابن أخيها وأبو سلمة ابن عبد
~~الرحمن والشعبي ومجاهد وعطاء وعكرمة وعمرة بنت عبد الرحمن ونافع مولى ابن
~~عمر وآخرون
# PageV01P012
# وكان مسروق إذا حدث عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله
~~المبرأة من السماء وروي بسند حسن عن علي رضي
# الله عنه أنه ذكر عائشة فقال خليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~قال عمار بن ياسر لرجل نال منها اعزب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P013
### | ومن مواليها رضي الله عنها
### | 1 - 
# بريرة وهي التي كان فيها ثلاث سنن وحديثها مشهور في الصحيح روت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد أن ينظر إليها على
~~محجمة من دم يريقه من مسلم يعني بغير حق روته لعبد الملك بن مروان رواه
~~عنها زيد بن واقد وهو ms04 من ثقات الشاميين لقي واثلة بن السقع 2 - ومنهن سايبة
~~روى عنها نافع مولى ابن عمر عم سايبة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن قتل الحيات التي في البيوت إلا ذا الطفيتين والأبتر
# PageV01P014
# فإنها يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء رواه مالك
# في الموطأ عن نافع وقد وصله ثقات من أصحاب نافع عن سايبة عن عائشة 3 -
~~ومنهن مرجانة وهي أم علقمة بن أبي علقمة أحد شيوخ مالك 4 - ومنهن أبو يونس
~~روى عنه القعقاع بن حكيم أخرج مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن
~~أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا
~~ثم قالت إذا بلغت هذه الآية {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فلما
~~بلغتها قالت وصلاة العصر سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 - ومنهم
~~أبو عمرو كما رواه الشافعي في مسنده عن عبد الله بن أبي مليكة أنه كان يأتي
~~عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيعرفهم
~~أبو عمرو مولى عائشة وهو غلامها يومئذ لم يعتق
# PageV01P015
# وفي رواية لابن أبي شيبة في مصنفه أنه كانت دبرته وقوله بأعلى الوادي
~~يريد وادي مكة كانوا
# يأتونها للزيارة والاستفتاء وذلك عندما تحج ولما خرجت إلى مكة مغاضبة
~~لعثمان في السنة التي قتل فيها قاله ابن الأثير في شرح المسند
# ولها خصائص كثيرة لم يشركها أحد من أزواجه فيها
# PageV01P016
### | الفصل 2 - في خصائصها الأربعين
# الأولى: أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها فإن قلت كيف حث على
~~نكاح الأبكار وتزوج من الثياب أكثر فيه أربعة أجوبة قلت تقليلا للاستلذاذ
~~لأن الأبكار أعذب أفواها ولذلك قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتكثيرا
~~لتوسعة الأحكام إذ هن بالفهم والتبليغ أعلق وجبرا لما فاتهن من البكارة كما
~~قدمن في قوله تعالى {ثيبات وأبكارا} أو للإشارة إلى تعظيم عائشة وتمييزها
~~بهذه الفضيلة وحدها دونهن لئلا تشارك فيها فكأنها في كفة وهن في كفة ms05 أخرى
# الثانية: أنها خيرت واختارت الله ورسوله على الفور وكن
# PageV01P017
# الثالثة: أنها حيث خيرت كان خيارها على التراخي بلا خلاف وأما الخلاف في
~~أن جوابهن هل كان مشروطا بالفور أم لا ففي غيرها هكذا قاله القاضي أبو
~~الطيب الطبري في تعليقه فإنه حكى الخلاف وصحح الفورية ثم قال والخلاف في
~~التخيير المطلق فأماإذاقال لها اختاري أي وقت شئت كلن على التراخي بالإجماع
~~قال وعائشة من هذا القبيل لقوله ولا عليك ألا تعجلي حتى تستأمر أبويك
# وهو تقييد مرتبط به إطلاق الشرح والروضة ولم يقف ابن الرفعة على هذا
~~النقل فقال في شرح الوسيط وفي طرد ذلك في بقية أزواجه صلى الله عليه وسلم
~~كلهن نظر من جهة أن المهل في التخيير إنما قيل لعائشة فقط وسببه والله أعلم
~~أنها كانت أحدث نسائه سنا وأحب نسائه إليه فكان قوله لها لا تبادريني
~~بالجواب خوفا من أن تبتدره باختيار الدنيا ومغبته ألا يطرد الحكم في غيرها
~~لا سيما إذا نظرنا إلى ما جاء في الصحيح من تخصيص ذلك بها كان ذلك ينزل
~~منزلة ما قال الواحد منا لبعض نسائه اختاري متى شئت وقال لأخرى اختاري فإن
~~خيار الأولى يكون على التراخي والأخرى على الفور
# الرابعة: نزول آية التيمم بسبب عقدها حين حبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس وقال لها أسيد بن حضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر
# PageV01P018
# الخامسة: نزول براءتها من السماء بما نسبه إليها أهل الإفك في ست عشرة
~~آية متوالية وشهد الله لها بأنها من الطيبات ووعدها بالمغفرة والرزق الكريم
~~وانظر تواضعها وقولها ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي
~~يتلى قال الزمخشري ولو فليت القرآن وفتشت عما أوعد به
# PageV01P019
# العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شئ تغليظه في إفك عائشة وعن ابن عباس
~~أنه قال بالبصرة يوم عرفة وقد سئل عن هذه الآيات من أذنب ذنبا ثم تاب منه
~~قبلت توبته إلا من خاض في إفك عائشة ms06 ثم قال برأ الله تعالى أربعة بأربعة
~~يوسف بالوليد وموسى بالحجر ومريم بإنطاق ولدها عبد الله إني عبد الله وبرأ
~~عائشة بهذه الآيات العظيية فإن قلت فإن كانت عائشة هي المرادة فكيف قال
~~المحصنات قلت فيه وجهان أحدهما أن المراد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليكون الحكم شاملا للكل والثاني أنها أم المؤمنين فجمعت إرادة لها ولبناتها
~~من نساء الأمة
# السادسة جعله قرأنا يتلى إلى يوم القيامة
# السابعة: شرع جلد القاذف وصار باب القذف وحده بابا عظيما من أبواب
~~الشريعة وكان سببه قصتها رضي الله عنها فإن ما نزل بها
# أمر تكرهه إلا جعل الله فيه للمؤمنين فرجا ومخرجا كما سبق نظيره في
~~التيمم
# تنبيه جليل: على وهمين وقعا في حديث الإفك في صحيح البخاري
# PageV01P022
# أحدهما قول علي رضي الله عنه وسل الجارية تصدقك قال فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بريرة وبريرة إنما اشترتها عائشة وأعتقتها بعد ذلك ويدل
~~عليه أنها لما أعتقت واختارت نفسها جعل زوجها يطوف وراءها قي سكك المدينة
~~ودموعه تتحادر على لحيته فقال لها صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه فقالت
~~أتأمرني فقال إنماأنا شافع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس ألا تعجب
~~من حب مغيث لبريرة وبغضها له والعباس إنما قدم المدينة بعد الفتح والمخلص
~~من هذا الإشكال أن تفسير الجارية ببريرة مدرج في الحديث من بعض الرواة فيظن
~~أنه من الحديث وهو نوع غامض لا ينتبه له إلا الحذاق
# ومن نظائره ما وقع في الترمذي وغيره من حديث يونس ابن أبي إسحاق عن أبي
~~بكر بن أبي موسى عن أبيه قال خرج أبو طالبإلى الشام وخرج معه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أشياخ من قريش فذكر الراهب وقال في آخرها فرده أبو طالب
~~وبعث معه أبو بكر بلالا وزوده الراهب من الكعك والزبيب فهذا من الأوهام
~~الظاهرة لأن بلالا إنما اشتراه أبو بكر بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعد أن أسلم بلالا وعذبه
# قومه ولما خرج ms07 النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع عمه أبي طالب كان
~~له من العمر اثنتا عشرة سنة وشهران وأيام ولعل بلالا لم يكن بعد ولد
# PageV01P023
# ولما خرج المرة الثانية كان له قريب من خمس وعشرين سنة ولم يكن مع أبي
~~طالب إنما كان مع ميسرة
# الثاني ما ذكره من تحاور سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وقصة إفك كانت بعد
~~الخندق عند البخاري وجماعة قال البخاري في صحيحه قال موسى بن عقبة كانت في
~~شوال سنة أربع واحتج البخاري لهذا القول بحديث ابن عمر عرضت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فردني ثم عرضت عليه يوم الخندق
~~وأنا ابن خمس عشرة فأجازني
# وأحد بلا شك سنة ثلاث فدل على أن الخندق سنة أربع ثم قال في الصحيح أنها
~~غزوة المريسيع قال ابن إسحاق سنة ست وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان
~~الإفك في غزوة المريسيع وأما موسى بن عقبة فقال سنة أربع ولا ريب أن قصة
~~الإفك كانت بعد نزول آية الحجاب والحجاب نزل في شأن زينب بنت جحش أم
~~المؤمنين وهي في قصة الإفك كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~تتكلم في عائشة ونكاح زينت رضي الله عنها كان في ذي
# PageV01P024
# القعدة سنة خمس من الهجرة في قول ابن سعد وقال قتادة والواقدي تزوجها في
~~سنة خمس من الهجرة وبه قال غيرهم من علماء أهل المدينة فدل تأخر
# آية الحجاب على أنها كانت بعد الخندق وقد ثبت بلا ريب أن سعد ابن معاذ
~~توفي عقب الخندق وعقب حكمه في بني قريظة ولم يكن بين الخندق وقريظة غزاة
~~ولهذا يعدل البخاري في أكثر رواياته لحديث الإفك عن نسبة سعد إلى أبيه
~~فيقول فقام سعدأخو بني عبد الأشهل وهذه روايته في المغازي وقال سنة أربع
~~فالظاهر أنها على قوله قبل الخندق لأن الخندق كانت في آحر السنة في شوال
~~واتصلت بغزوة قريظة وعلى هذا فيصبح أن يكون المراد على سعد ms08 بن عبادة هو سعد
~~بن معاذ
# وقد يقدم وهم آخر وهو رواية مسروق عن أم رومان وأجاب القاضي أبو بكر ابن
~~العربي عن هذا بأنه جاء في طريق حدثتني أم رومان وفي أخرى عن مسروق عن أم
~~رومان معنعنا قال رحمه الله والعنعنة أصح فيه وإذا كان الحديث معنعنا كان
~~محتملا ولم يلزم فيه ما يلزم في حدثني لأن للراوي أن يقول عن فلان وإن فلان
~~لم يدركه حكاه عن الشافعي
# فهذه ثلاثة أوهام ادعيت في حديث الإفك وهم في بريرة ووهم في سعد بن معاذ
~~ووهم في أم رومان والثلاثة ثابتة في الصحيح فلا ينبغي الإقدام على التوهيم
~~إلا بأمر بين وقد تقدم ما يدفع الكل
# الثامنة: لم ينزل بها أمر إلا جعل الله لها منه مخرجا وللمسلمين بركة
# PageV01P025
# التاسعة: أن جبريل أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير
# فقال هذه زوجتك فقلت إن يكن من عند الله يمضه وقد أدخله البخاري في باب
~~النظر إلى المرأة إذا أراد تزويجها قال بعضهم وهو استدلال صحيح لأن فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم واليقظة سواء وقد كشف عن وجهها
# وفي رواية الترمذي في خرقة حرير خضراء وقال حسن غريب وجاء في رواية غريبة
~~أن طول تلك الخرقة ذراعان وعرضها شبر ذكره الخطيب في تاريخ بغداد من رواية
~~أبي هريرة وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن يكن من عند الله يمضه فقال
~~السهيلي ليس بشك
# PageV01P026
# لأن رؤيا إلانبياء وحي ولكن لما كانت الرؤيا تارة تكون على ظاهرها وتارة
~~تزهو نظير المرئي أو شبهه فيطرق الشك من ها هنا ويبقى سؤال لماذا أتى ب
~~(إن) المناسب للمقام إذا لأنها للمحقق و (إن) للمشكوك فيه وجوابه يعلم مما
~~قبله وذكر الحاكم في المستدرك عن الواقدي حدثني عبد الواحد بن ميمون مولى
~~عروة عن حبيب مولى عروة قال لما ماتت خديجة حزن عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه جبريل بعائشة في مهد فقال هذه تذهب ببعض ms09 حزنك وإن فيها لخلفا من
~~خديجة الحديث فيحتمل أنها عرضت عليه مرتين لما يدل عليه اختلاف الحال ويشهد
~~له رواية البخاري مرتين
# العاشرة: أنها كانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه قال له عمرو
~~بن العاص يا رسول الله أي الناس أحب إليك قال عائشة قال ومن الرجال قال
~~أبوها
# أخرجه الشيخان وصححه الترمذي
# PageV01P027
# الحادية عشرة وجوب محبتها على كل أحد ففي الصحيح لما جاءت فاطمة رضي الله
~~عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ألست تحبين ما أحب قالت بلى قال
~~فأحبي هذه يعني عائشة وهذا الأمر ظاهر الوجوب وتأمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم لما حاضت عائشة إن هذا شئ كتبه الله على بنات آدم وقوله لما حاضت صفية
~~عقرى حلقى أحابستنا هي وفرق عظيم بين المقامين ولعل من جملة أسباب المحبة
~~كثرة ما بلغته عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها من النساء الصحابيات
~~كما قيل بمثل ذلك في قوله وحبب إلي من دنياكم النساء
# PageV01P028
# الثانية عشرة: أن من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها قال
~~الخوارزمي في الكافي من أصحابنا في كتاب الردة لو قذف عائشة الزنى صار
~~كافرا بخلاف غيرها من الزوجات لأن القرآن نزل ببراءتها
# وعند مالك أن من سبها قتل قال أبو الخطاب ابن دحية
# في أجوبة المسائل ويشهد مالك كتاب الله فأن الله تعالى إذا ذكر في القرآن
~~ما نسبه إليه المشركون سبح لنفسه قال تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه} والله تعالى ذكر عائشة فقال {لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذابهتان عظيم} فسبح نفسه في تنزيه عائشة كما سبح نفسه
~~لنفسه في تنزيهه حكاه القاضي أبو بكر ابن الطيب
# الثالثة عشرة: من أنكر كون أبيها أبي بكر الصديق رضي الله عنه صحابيا كان
~~كافرا نص عليه الشافعي فأن الله تعالى يقول {إذ يقول لصاحبه لا تحزن أن
~~الله معنا} ذكره صاحب الكافي ومقتضاه أنه لا يجري ذلك في إنكار ms10 صحبة غيره
~~وليس كذلك نعم يدرك تكفير منكر صحبة الصدق تكذيب النصوص وصحبة غيره التواتر
# الرابعة عشرة: أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيتحفونه بما يحب في منزل أحب نسائه إليه يبتغون بذلك مرضاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الشيخان
# PageV01P029
# الخامسة عشرة: أن سودة وهبت يوما لها بخصوصها
# السادسة عشرة: اختياره صلى الله عليه وسلم أن يمرض في بيتها قال أبو
~~الوفا عقيل رحمه الله انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت واختار لموضعه من
~~الصلاة الأب فما هذه الغفلة المتحوذة على قلوب الرافضة عن هذا الفضل
~~والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق
# السابعة عشرة: وفاته صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها قال الصاغاني
# PageV01P030
# السحر بفتح السين وضمها ما تعلق بالحلقوم وبالمري من أعلى البطن من الرئة
~~وغنرها وعن الفراء فيه شحر بالتحريك وكان عمارة ابن عقيل بن بلال بن جرير
~~يقول إنما هو بين شجري بشين معجمة وجيم فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها
~~عن صدره كأنه يضم شبئا يريد أنه عليه السلام قبض وقد ضمته بيديها إلى هحرها
~~وصدرها وخالفت بين أصابعها وكأنه عنده مأخوذ من قولهم اشتجرت الرماح إذا
~~اشتبكت بعضها ببعض
# الثامنة عشرة: وفاته صلى الله عليه وسلم في يومها
# التاسعة عشرة: دفنه في بيتها ببفعة هي أفضل بقاع الأرض بإجماع الأمة
# العشرون أنها رأت جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وسلم
~~عليها ثبت في الصحيحين
# PageV01P031
# زاد الحاكم في مستدركه عن مسروق عنها قلت يا رسول الله من هذا قال بمن
~~شبهته قلت بدحية قال لقد رأيت جبريل وفي رواية له عن عبد الله بن صفوان
~~عنها ورأيت جبريل ولم يره أحد من نسائه غيري
# فأخرج من جهة مالك بن سعير عن إسماعيل بن أبي خالد أنا عبد الرحمن بن
~~الضحاك أن عبد الله بن صفوان أتى عائشة وآخر معه فقالت عائشة لأحدهما أمنعت
~~حديث حفصة يا فلان فقال ms11 نعم يا أم المؤمنين فقال لها عبد الله بن صفوان وما
~~ذاك يا أم المؤمنين قالت خلال تسع لم تك لأحد من النساء قبلي إلا ماأتى
~~الله مريم بنت عمران والله ما أقول هذا أني أفخر على أحد من صواحباتي فقال
~~لها عبد الله بن صفوان وما هن ياأم المؤمنين قالت جاء الملك بصورتي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأناابنة سبع سنين وأهديت إليه وأنا ابنة تسع سينن وتزوجني
# PageV01P032
# بكرا لم يشركه في أحد من الناس وكان يأتيه الوحي وأنا وهو في لحاف واحد
~~وكنت من أحب الناس إليه ونزل في آيات من القرآن كادت الأمة تهلك فيها ورأيت
~~جبريل ولم يره أحد من نسائه غيري وقبض في بيتي ولم يله غير الملك وأنا وقال
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# ومالك بن سعير من رجال مسلم وقال أبو حاتم صدوق وضعفه أبو داوود وهذه
~~الزيادة فيها نظر لما في كتاب مسلم أن أم سلمة رأته في صورة دحية أيضا قال
~~أبو الفرج وإنما سلم عليها ولم يواجهها لحرمة زوجها وواجه مريم لأنه لم يكن
~~لها بعل فمن نزهت لحرمة بعلها عن خطاب جبريل كيف يسلط عليها أكف أهل
~~الخطايا
# متمم العشرين: اجتماع ريق رسول الله وريقها في آخر أنفاسه رواه الحاكم
~~وقال صحيح على شرط الشيخين
# PageV01P033
# الحادية والعشرون لم ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~لحاف امرأة من نسائه غيرها أخرجه البخاري في المناقب ورواه ابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك بلفظ ما نزل الوحي علي وأنا في بيت امرأة من
~~نسائي غير عائشة وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ولأول أصح فقد كان ينزل عليه
~~في بيت خديجة
# الثانية والعشرون: كانت أكثرهن علما قال الزهري لو جمع علم عائشة إلى علم
~~جميع النساء لكان علم عائشة أفضل وقال عطاء كانت عائشة أفقه الناس وأحسن
~~الناس رأيا في العامة وذكر أبو عمر بن عبد البر رحمه الله ms12 أنها كانت وحيدة
~~عصرها في ثلاثة علوم علم الفقه وعلم الطب وعلم الشعر وقال أبو بكر البزار
~~في مسنده حدثنا عمرو بن علي ثنا خلاد بن يزيد ثنا
# PageV01P034
# محمد بن عبد الرحمن أبو غرازة زوج خيرة قال حدثني عروة بن الزبير قال قلت
~~لعائشة أني لأتفكر في أمرك فأعجب أجدك من أفقه الناس فقلت ما يمنعها زوجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة أبي بكر وأجدك عالمة بأيام العرب
~~وأنسابها وأشعارها فقلت وما يمنعها وأبوها علامة قريش ولكن إنما أعجب أن
~~وجدتك عالمة بالطب فمن أين فأخذت بيدي وقالت يا عرية
# إن رسول الله كثر سقمه فكان أطباء العرب والعجم ينعتون له فتعلمت ذلك قال
~~وهذا الحديث لا نعلمه مرويا عن عائشة إلا بهذا الإسناد ومحمد بن عبد الرحمن
~~مختلف فيه لكن رواه أبو نعيم في الحلية عنه من جهة أحمد بن حنبل ثنا عبد
~~الله بن معاوية الزبيري ثنا هشام بن عروة عن أبيه به ورد في الحاكم نحوه من
~~جهة إسرائيل عن هشام وقال صحيح الإسناد قال الذهبي مختصره على شرط الشيخين
# الثالثة والعشرون: كانت أفصحهن لسانا عن موسى بن طلحة قال ما رأيت أحدا
~~أفصح من عائشة أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب
# PageV01P035
# وروى محمد بن سيرين عن الأحنف بن قيس قال سمعت خطبة أبي بكر الصديق وعمر
~~بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والخلفاء كلهم هلم جرا إلى يومي
~~هذا فما سمعت الكلام من فم مخلوق أفخم ولا أحسن منه من عائشة أخرجه الحاكم
~~في مستدركه وساق أبو الفرج في التبصرة لها كلاما طويلا موشحا بغرائب اللغة
~~والفصاحة وقال صاحب زهر الآداب لما توفي الصديق رضي الله عنه وقفت عائشة
~~على قبره فقالت
# نضر الله وجهك يا أبت وشكر لك صالح سعيك فلقد كنت للدنيا مذلا بإدبارك
~~عنها وللآخرة معزا بإقبالك عليها ولئن كان أجل الحوادث بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رزؤك وأعظم المصائب بعده فقدك إن كتاب الله ms13
# ليعد بحسن الصبر عنك حسن العوض منك وأنا أستنجز موعود الله فيك بالصبر
~~وأستقضيه بالاستغفار لك أما لئن كانوا قاموا بأمرالدنيا لقد قمت بأمر الدين
~~لما وهى شعبه وتفاقم صدعه ورجفت جوانبه فعليك سلام الله توديع غير قالية
~~لحياتك ولا زارية على القضاء فيك
# الرابعة والعشرون: أن الأكابر من الصحابة كان إذا أشكل عليهم الأمر في
~~الدين استفتوها فيجدون علمه عندها قال أبو موسى الأشعري ما أشكل علينا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها
~~منه علما أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# PageV01P036
# وقال مسروق رأيت مشيخة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن
~~الفرايض
# الخامسة والعشرون: جاء في حقها خذوا شطر دينكم عن الحميراء وسألت شيخنا
~~الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله عن ذلك فقال كان شيخنا حافظ الدنيا
~~أبو الحجاج المزي رحمه الله يقول كل
# PageV01P037
# حديث فيه الحميراء باطل إلا حديثا في الصوم في سنن النسائي قلت وحديث آخر
~~في النسائي أيضا عن أبي سلمة قال قالت عائشة دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال
~~لي يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم الحديث وإسناده صحيح وروى الحاكم في
~~مستدركه حديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت
~~عائشة فقال انظري يا حميراء ألا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال
# إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها وقال صحيح الإسناد
# وذكرها الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقاته في جملة فقهاء الصحابة ولما
~~ذكر ابن حزم أسماء الصحابة الذين رويت عنهم الفتاوى في الأحكام في مزية
~~كثرة ما نقل عنهم قدم عائشة على سائر الصحابة وقال الحافظ أبو حفص عمربن
~~عبد المجيد القرشي الميانشي في كتاب إيضاح مإلا يسع المحدث جهله اشتمل كتاب
~~البخاري ومسلم على ألف
# PageV01P038
# حديث ومائتي حديث من الأحكام فروت عائشة من جملة الكتابين مائتين ونيفا
~~وتسعين حديثا لم يخرج عن الأحكام منها إلا اليسير قال الحاكم أبو عبد الله
~~فحمل عنها ربع الشريعة قال ms14 أبو حفص وروينا بسندنا عن بقي بن مخلد رضي الله
~~عنه إن عائشة روت ألفين ومائتي حديث وعشرة أحاديث والذين رووا إلالوف عن
~~رسول الله أربعة أبو هريرة وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وعائشة رضي الله
~~عنهم
# السادسة والعشرون: لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبواها
~~مهاجران بلا خلاف سواها
# السابعة والعشرون أن أباها وجدها صحابيان وشاركها في ذلك جماعة قليلون
~~قال موسى بن عقبة لا نعرف أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة فذكر أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن
~~وابنه محمدا أبا عتيق حكاه عنه ابن الصلاح في النوع الرابع والأربعين من
~~علومه وكذا صاحب الفردوس وقال ولا نعلم من العشرة أحدا أسلم أبوه على يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر قلت وقد أفرد ابن مندة جزءا فيمن
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو وولده وولد ولده واشتركوا في رؤيته
~~وصحبته والسماع منه وبدأ بوالد الصديق أبي قحافة وروى له حديثا ثم بالصديق
~~ثم بولده عبد الرحمن ومنهم حارثة بن شراحيل وابنه زيد ين حارثة وابنه أسامة
~~بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو القاسم البغوي من جهة محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد
~~الله بن أبي بكرالصديق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ المرء
~~المسلم أربعين سنة صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون والجذام
# PageV01P039
# والبرص الحديث ثم قال لا اعلم لعبد الله به أبي بكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير هذا الحديث ثم قال لا اعلم لعبد الله بن أبي بكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وفي إسناده ضعف وإرسال وقال الدارقطني
~~ثنا عبد الله بن أبي بكر فأسند عنه حديثا في إسناده نظر يرويه عثمان بن
~~الهيثم المؤذن عن رجال 2 ضعفاء قال المنذري وقد وقع لنا من حديث عبد الله ms15
~~بن أبي بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان آخران
# غير هذا الحديث أحدهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين جارية
~~بكر وزوجها زوجها أبوها وهي كارهة ... . الحديث الثاني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
# وهذان الحديثان يرويهما عنه المهاجر بن عكرمة المخزومي وعندي في سماع
~~المهاجر هذا من عبد الله بن أبي بكر نظر فإن عبد الله قديم الوفاة فإنه
~~توفي في شوال سنة إحدى عشرة من الهجرة وهي السنة التي توفي فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل سنة اثنتي عشرة والأول أشهر وكانت وفاته بالمدينة
~~ونزل حفرته عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهم
# الثامنة والعشرون: كان أبوها أحب الرجال إليه وأعزهم عليه
# التاسعة والعشرون: أن أباها أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد سئل عن ذلك ما لك فقال وهل في ذلك شك وقد صح عن علي ابن أبي طالب ذلك
~~أيضا أخرجه أبو ذر في كتاب السنة له
# PageV01P040
# وأخرج البخاري في صحيحه عن محمد بن الحنفية قال قلت لأبي أي الناس خير
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت أن
~~يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين وإنما وقع الخلاف في
~~التفضيل بين علي وعثمان وذهب قوم إلى تساويهما في الفضيلة وحكي عن مالك
~~ويحيى بن سعيد القطان وأما ما ذكره ابن عبد البر في كتاب الصحابة أن السلف
~~اختلفوا
# في تفضيل أبي بكر وعلي فقد غلط في ذلك ووهم لاسيما وثبت بأن من كان بعتقد
~~ذلك من السلف أبو سعيد الخدري وهذا بعيد وقد أخرج البخاري في صحيحه عن نافع
~~عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنخير أبا بكر ms16 ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم نترك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم وقد أنكر ابن عبد البر صحة هذا الخبر
~~وقال إنه غلط لوجهين أحدهما أنه حكي عن هارون بن إسحاق قال سمعت يحيى بن
~~معين يقول من قال أبو بكر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة
~~ومن قال أبو بكر وعمر وعلي وعثمان وعرف لعثمان سابقته وفضله فهو صاحب سنة
~~فذكرت له هؤلاء الذين يقولون أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم بكلام
~~غليظ
# PageV01P041
# وهذا عجيب لأن ابن معين إنما أنكرعلى رأي قوم لا على نقلهم وهؤلاء القوم
~~العثمانية المغلون في عثمان وذم علي ومن قال ذلك واقتصر على عثمان فلا شك
~~أنه مذموم وليس في الخبر ما يدل على أن عليا ليس بخير الناس بعدهم
# الثاني خلاف قول أهل السنة إن عليا أفضل الناس بعد عثمان هذا لا خلاف فيه
~~وإنما اختلفوا في تفضيل علي وعثمان قال واختلف السلف أيضا في تفضيل علي
~~وأبي بكر وفي إجماع الجماعة التي ذكرنا دليل على أن حديث ابن عمر وهم غلط
~~وهذا أعجب من الأول فإن الحديث صحيح أورده الأئمة البخاري فمن دونه في
~~كتبهم الصحاح والحامل له
# على ذلك اعتقاده أن حديث ابن عمر يقتضي أن عليا ليس بأفضل بعد عثمان وليس
~~كذلك بل هو مسكوت عنه
# الثلاثون: كان لها يومان وليلتان في القسم دونهن لما وهبتها سودة يومها
~~وليلتها
# الحادية والثلاثون: أنها كانت تغضب فيترضاها ولم يثبت ذلك لغيرها
# الثانية والثلاثون: لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أكثر منها
~~ونقل المارودي في الأقضية من الحاوي عن أبي حنيفة أنه لا ينقل من أحاديث
~~النساء إلا ما روته عائشة وأم سلمة وهو غريب
# PageV01P042
# الثالثة والثلاثون: كان يتبع رضاها كلعبها باللعب ووقوفه في وجهها لتنظر
~~إلى الحبشة يلعبون واستنبط العلماء من ذلك أحكاما كثيرة فما أعظم بركتها
# الرابعة والثلاثون: أنها أفضل امرأة مات عنها رسول الله صلى ms17 الله عليه
~~وسلم بلا خلاف واختلفوا في التفضيل بينها وبين خديجة على وجهين حكاهما
~~المتولي في التتمة وقال الآمدي في أبكار الإفكار مذهب أهل السنة إن عائشة
~~أفضل نساء العالمين وقالت الشيعة أفضل زوجاته خديجة وأفضل نساء العالمين
~~فاطمة ومريم وآسية
# ومنهم من توقف في ذلك وهو ما مال إليه الطبري في تعليقه في
# الأصول واحتج من فضل خديجة بأنها أول الناس إسلاما كما نقل الثعلبي
~~الإجماع عليه وبأن لها تأثيرا في الإسلام وكانت تسلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتبذل دونه مالها فأدركت غرة الإسلام واحتملت إلاذى في الله
~~ورسوله وكانت نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة فلها من ذلك ما ليس
~~لغيرها
# PageV01P043
# قال أبو بكر بن داوود ولإن عائشة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السلام من جبريل وخديجة أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد فهي
~~أفضل
# واحتج من فضل عائشة بأن تأثيرها في آخرالإسلام فلها من التفقه في الدين
~~وتبليغه إلى الأمة وانتنفاع بنيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس لغيرها
~~قال السهلي وأصح ما روي في فضلها على النساء حديث فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام يعني كما أخرجه الشيخان من حديث أنس قال وأراد
~~بالثريد اللحم كذلك رواه معمر في جامعه مفسرا عن قتادة - وأبان يرفعه -
~~فقال فيه كفضل الثريد باللحم
# PageV01P044
# ووجه التفضيل من هذا الحديث أنه قال في حديث آخر سيد أدوم الدنيا والأخرة
~~اللحم مع أن الثريد إذا أطلق لفظه فهو ثريد اللحم أنشد سيبويه
# (إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد) قال ولولا قوله في
~~خديجة والله ما أبدلني الله خيرا منها لقلنا بتفضيلها على خديجة وعلى نساء
~~العالمين وهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه ابن ماجه في سننه حدثنا العباس
~~بن الوليد الخلال الدمشقي
# ثنا الحسن بن صالح حدثني سليمان بن عطاء الجرزي حدثني مسلمة الجهني عن
~~عمه أبي مشجعة عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms18 سيد
~~طعام أهل الدنيا
# PageV01P045
# وأهل الجنة اللحم وقال ابن الجوزي في مشكله العرب تفضل الثريد لأنه أمهل
~~في تناوله ولأنه جوهر المرق فلم يقف على هذا المعنى الحسن وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح في طبقاته روينا عن الإمام أبي الطيب سهل الصعلوكي أنه قال
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل ثريد عمرو العلى الذي عظم نفعه وقدره
~~وعم خيره وبره وبقي له ولعقبه ذكر حتى قال فيه القائل
# (عمرو العلى هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مستنون عجاف) ثم قال ابن
~~الصلاح أبعد سهل في تأويل الحديث والذي أراه أن معناه ثريد كل طعام على
~~باقي ذلك الطعام وسائر بمعنى باقي ... وهو كذلك فإن خير اللحم قد حصل فيه
~~أفضل منه
# PageV01P046
# وسئل ابن الحاجب في أماليه عن قوله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال
~~كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية وإن فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هل الألف واللام لاستغراق الجنس أولا
~~فأجاب بأن النساء في الأول لمن عدا عائشة وفي الثاني لمن عدا مريم وآسية
~~فلا دلالة فيها على تفضيل أحد القبيلن على آخر كقولك زيد أفضل القوم وعمرو
~~أفضل القوم فيه دليل على أنهما أفضل القوم ولا تفضيل لمجرد ذلك لأحدهما على
~~الآخر
### | 
### | فائدة
# </span>
# وذكر الأستاذ أبو المصور البغدادي أحد أئمة أصحابنا في كتاب إلاصول
~~الخمسة عشر كلاما في فضل عائشة وفاطمة قال فكان شيخنا أبو سهل محمد بن
~~سليمان الصعلوكي وابنه سهل يفضلان فاطمة على عائشة وبه قال الشافعي وللحسين
~~بن الفضل رسالة في ذلك وهذا مما لا شك فيه وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بضعة مني ولا نعدل ببضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا كما
~~قاله ابن داوود
# PageV01P047
### | فائدة
# أما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن أفضل النساء لقوله تعالى {يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء} قالوا ويجب الوقف هنا ثم يبتدأبالشرط وهو قوله
~~{إن اتقيتن} وجوابه {فلا ms19 تخضعن} دون ما قبله بل حكم الله بتفضيلهن على
~~النساء مطلقا من غير شرط وهو أبلغ في مدحهن وجواب الشرط مابعده
# فإن قيل روي كل مع صاحبه في الدرجة فإذا كانت عائشة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في درجته وفاطمة مع علي في درجته فتفاوت ما بينهما كتفاوت ما بين
~~الدرجتين قيل قال الإمام في الشامل هذا لا يترى لأنه معلوم إن عائشة لا
~~تكون في درجتها كدرجة النبوة فإن قلت هي في منازل إلاتباع قلت هذا لا يعطي
~~فضيلة متأصلة ولو كانت الفضيلة بهذا القدر لكان يتعدى هذا إلى كل من خدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعه وليس الأمر كذلك
# الخامسة والثلاثون: أن عمر فضلها في العطاء عليهن كما أخرجه الحاكم في
~~مستدركه من جهة مصعب بن سعد قال فرض عمر لأمهات المؤمنين عشرة آلاف وزاد
~~عائشة ألفين وقال إنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخرج عن مصعب
~~بن سعد نحوه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لإرسال مطرف بن طريف
### | حاشية
# سئل الدارقطني في علله عن حديث مصعب بن سعد عن عمر أنه فرض لزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف فقال يرويه أبو إسحاق واختلف عنه فرواه مطرف
~~عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن عمر وتابعه إسرائيل ورواه
# PageV01P048
# الأعمش عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه عن عمر ولم يسم أحدا وقول مطرف
~~وإسرائيل صحيح
# السادسة والثلاثون: فضل عبادتها قال القاسم كانت عائشة تصوم الدهر وقال
~~عروة بعث معاوية مرة إلى عائشة بمائة ألف درهم فقسمتها لم تترك منها شيئا
~~فقالت بريرة أنت صائمة فهلا ابتعت لنا منها بدرهم لحما قالت لو ذكرتني
~~لفعلت رواه الحاكم وعنه أيضا قال وإن عائشة تصدقت بسبعين ألف درهم وإنها
~~لترفع جانب درعها أيضا وقد اشتمل هذا على ثلاث فضائل فضل عبادتها وجودها
~~وزهدها
# السابعة والثلاثون: شدة ورعها في صحيح مسلم أن شريحا لما سألها عن المسح
~~على الخفين فقالت إيت عليا ms20 فإنه أعلم بذلك مني
# PageV01P049
# وذكر هل المغازي منهم سعيد بن يحيى بن سعيد إلاموي إن عائشة رضي الله
~~عنها لما دفن عمر بن الخطاب في حجرتها صارت تحتجب من القبر فرضي الله عنها
~~وأسند الحاكم في مستدركه ثنا أبو أسامة عن هشام والله ما دخلت إلا وأنا
~~مشدود علي ثيابي حياء من عمر وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# قال شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير ووجه هذا ما قاله شيخنا الإمام أبو
~~الحجاج المزي أن الشهداء كالأحياء في قبورهم وهذه أرفع درجة فيهم
# قال شيخنا وأيضا فإن حجابهن كثيف غليظ رضي الله عنهن فإن قيل فقد روى
~~الترمذي عنها رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من
~~صفية كذا وكذا قال بعض الرواة يعني قصيرة فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قال الترمذي حسن صحيح أي
~~يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتنها فالجواب إنما صدر هذا القول عن عائشة مع
~~وفور فضلها وكمال عقلها لفرط الغيرة الفريزية التي جبلت عليها القلوب
~~البشرية
# PageV01P050
# وقد حكى القاضي عياض في إلاكمال عن مالك وغيره أن المرأة إذا رمت زوجها
~~بالفاحشة على جهة الغيرة لا يجب عليها الحد قال واحتج لذلك بقوله صلى الله
~~عليه وسلم وما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله
# وقد روى البخاري في مناقب عمر أنه أرسل في مرض موته ابنه عبد الله إلى
~~عائشة أن عمر يقرئك السلام ويستأذنك أن يدفن مع صاحبيه فقالت عائشة لقد كنت
~~أردته لنفسي ولأوثرنه على نفسي وقد استشكل ذلك بأن الإيثار بالقبر من خلاف
~~شيم الصالحين كمن يؤثر بالصف الأول ويتأخر هو وأجاب بعضهم بأن الميت ينقطع
~~عمله بموته فلا الإيثار بما بعد الموت ولا يقرب ما هو إنما هذا الإيثار فيه
~~بالإيثار به قربة إلى الله فهمت بقرينة الحال أن الحديث المشهور أنها رأت
~~أن
# PageV01P051
# الثامنة والثلاثون: أنها سمعته يقول في يوم من الأيام فقدها واعروساه ms21
~~فجمعها الله عليه ذكره ابن شاهين في كتاب السنة ووجعت يوما فقالت وارأساه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أنا وارأساه
# PageV01P052
# ففيه إشارة للغاية في الموافقة حتى تألم بألمها فكأنه أخبرها بصدق محبتها
~~حتى واساها في الألم وفهم من له على الأمر بالصبر بي من الوجع مثل ما بك
~~فتأسي بي في الصبر وعدم الشكوى والظاهر الأول وروى الإمام أحمد في مسنده
~~حدثني عبد الله حدثني أبي عن وكيع عن اسماعيل عن
# مصعب بن إسحاق بن طلحة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه ليهون علي أني رأيت بياض كف عائشة في الجنة أخرجه الطبراني في معجمه عن
~~إبراهيم عن إلاسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهون
~~علي منيتي أن أريت عائشة زوجتي في الجنة
# التاسعة والثلاثون: تسابق النبي صلى الله عليه وسلم معها رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان
# PageV01P053
# وفيه فائدة جليلة وهي جواز السبق من النساء خلافا لما قاله الصيمري في
~~الإفصاح أنه لا يجوز السبق والرمي من النساءلأنهن لسن من أهل الحرب وقد
~~نقله الرافعي وابن الرفعة عنه وأقراه وهو مشكل بما ذكرنا إلا أن يخصص المنع
~~بمسابقة المرأة المرأة
# الأربعون: أن الله تعالى اختارها لرسوله قال أبو الفرج بن الجوزي في كتاب
~~فتوح الفتوح افتخرت زينب على نساء النبي فقالت كلكن زوجها أبوها وأنا زوجني
~~ربي تشير إلى قوله {زوجناكها} وأنا أتوب فقال يا زينب لقد صدقت ولقد شاركتك
~~عائشة في أن الله تعالى بعث صورتها في سرقة من حرير مع جبريل فجلاها فقال
~~هذه زوجتك فهذا تزويج مطوي
# PageV01P054
# في سر القدر ظهر أثره يوم عقد العقد غير إن عائشة كانت من اختيار الله
~~لرسوله وكنت يا زينب من اختيار الرسول لنفسه
# PageV01P055
### | الباب الثاني في استدراكاتها على أعلام الصحابة
# الفصل 1 - رجوع الصديق إلى رأيها روى البخاري عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت دخلت على أبي بكر فقال في كم كفنتم النبي ms22 صلى الله عليه وسلم قالت في
~~ثلاثة
# أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في أي يوم توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت يوم الإثنين قال أرجو فيما بيني وبين الليل
~~ينظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا
~~وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني بها قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد من
~~الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح
~~ورواه عبد الرازق
# قال وقوله إنما هو للمهلة من كسر الميم فإنه أراد الصديد ومن ضمها شبهه
~~بعكر الزيت وهو المهل والرواية بكسر الميم وقال ابن السيد في المقتبس قوله
~~إنما هو للمهلة كذا رواه يحيى والمعروف المهلة أو المهلة
# PageV01P057
# يعني بالفتح أو بالكسر فإذا حذفت تاء التأنيث قلت المهل لا غير ورواه أبو
~~عبيدة إنما هو للمهل وقال المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وهو في غيره
~~كل شئ أذيب من جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس والمهل عكر الزيت قال
~~وأكثر رواة الموطأعلى الكسر
# وقال الزمخشري في الفائق روي للمهلة وللمهلة والمهلة بكسر ثلاثتها الصديد
~~والقيح الذي يذوب ويسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذائب المهل
# قال البيهقي في شعب الإيمان وقد روى حديث أبي قتادة من ولي أخاه فليحسن
~~كفنه فإنهم يتزازورون فيها هذا إن صح لم يخالف قول الصديق رضي الله عنه
~~إنما هو للمهل يعني الصديد لأنه كذلك في روايتنا ويكون ما شاء الله في علم
~~الله كما قال في الشهداء {بل أحياء عند ربهم يرزقون} الله يتشحطون في
~~الدماء وهم في الغيب كما أخبر الله عنهم ولو كانوا في رؤيتنا كماأخبر عنهم
~~لارتفع الإيمان بالغيب
# PageV01P058
# وقد روي عنها أحاديث منها ما أخرجه الطبراني في معجمه الوسط من جهة منصور
~~عن مجاهد عن خالد بن سعد عن غالب بن أبجر عن أبي بكر الصديق عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجبة السوداء ms23 شفاء من كل داء إلا السام
~~وقال لا يروى عن أبي بكر عن عائشة إلا بهذا الإسناد وذكر ابن الصلاح في
~~النوع الرابع والأربعين من علومه أن هذا غلط ممن رواه عن أبي بكر الصديق عن
~~عائشة إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وفي التنقيح لابن الجوزي في باب من روى عن
~~ابنه روى أبو بكر الصديق عن ابنته عائشة حديثين وكذلك روت أم رومان عن
~~ابنتها عائشة حديثا
# PageV01P059
### | الفصل - 2 استدراكها على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# فيه أحاديث: الحديث الأول أخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن أبي
~~مليكة قال توفيت ابنة لعثمان بن عفان بمكة قال فجئنا لنشهدها وحضرها ابن
~~عمر وابن عباس وإني لجالس بينهما قال جلست إلى أحدهما ثم جاء الآخر فجلس
~~إلى جنبي فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان وهو مواجهه ألا تنهى عن
~~البكاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قا إن الميت ليعذب ببكاء أهله
~~عليه فقال ابن عباس قد كان عمر يقول بعض ذلك ثم حدث قال حدرت مع عمر من مكة
~~حتى إذا كان بالبيداء وإذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء
~~الركب قال فنظرت فإذا هوصهيب قال فأخبرته فقال ادعه لي قال فرجعت إلى صهيب
~~فقلت ارتحل فالحق أمير المؤمنين قال فلما أصيب عمر جعل صهيب يبكي يقرل
~~واأخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب
# أتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب ببعض بكاء
~~أهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت رحم الله عمر
~~والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مسلم يرحم الله عمر لا
~~والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله
~~عليه قال وقالت عائشة حسبكم القرآن {لا تزر وازرة وزر ms24 أخرى} قال ابن أبي
~~مليكة فوالله ما قال ابن عمر شيئا ووقع في الوسيط وشرح الوجيز للرافعي أنها
~~قالت
# PageV01P060
# رحم الله عمر ما كذب ولكنه أخطأ ونسي وهذا مردود ولم تقل ذلك إلا لابن
~~عمر على ما سيأتي قال النووي في تهذيبه ولا شك في غلط الغزالي في هذا ولا
~~عذر له ولا بأويل قلت بلى له العذر في التأويل أخرج مسلم عن ابن أبي مليكة
~~فذكر ذلك لعائشة فقالت أما والله ما عرفوني هذا الحديث عن كاذبين مكذبين
~~ولكن السمع مخطئ وهل ذكره أبو منصور البغدادي في كتابه
# PageV01P061
# الحديث الثاني قال الطحاوي في مشكل الآثار حدثنا صالح ابن عبد الرحمن ثنا
~~أبو عبد الرحمن المصري قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن
~~أبي حية قال سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري يقول كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت
~~فتذاكروا الغسل من الإنزال فقال زيد ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن
~~يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة فقام رجل من أهل المجلس فأتى عمر فأخبره
~~بذلك فقال عمر للرجل اذهب أنت بنفسك فأتني به حتى تكون أنت الشاهد عليه
~~فذهب فجاءه به وعند عمر ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل فقال له عمر أي عدي نفسه تفتي الناس بهذا
~~فقال زيد أما والله مما ابتدعته ولكن سمعته من أعمامي رفاعة بن رافع ومن
~~أبي أيوب الأنصاري فقال لمن عنده من أصحاب رسول الله ما تقولون فاختلفوا
~~عليه فقال عمر يا عباد الله قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الأخيار فقال له علي
~~فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إن كان شئ من ذلك ظهرن عليه
~~فأرسل إلى حفصة فسألها فقالت لا علم لي بذلك ثم أرسل إلى عائشة فقالت إذا
~~جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر عند ذلك لا اعلم أحدا فعله ثم
~~لم يغتسل إلا جعلته نكإلا ms25
# PageV01P062
# أخرجه مسلم في الصحيح لكن لم يذكر أن عمر هو السائل بل ذكرعن
# أبي موسى الأشعري قال اختلف رهط من المهاجرين والأنصار فقال الأنصاريون
~~لا يجب الغسل إلا في الدفق أو من الماء وقال المهاجرون بل إذا خالط فقد وجب
~~الغسل فقال أبو موسى أنا أشفيكم من ذلك فاستأذنت على عائشة. . الحديث نحو
~~ما سبق وقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال أبو موسى لا أسأل
~~عن هذا أحدا بعدك
# قال عمر بن عبد البر هذا وإن لم يكن مسندا بظاهره فإنه يدخل المسند ثم
~~قال وقد روى حديثها هذا عنها مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكره
~~إلى أبي موسى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى الختانان
~~وجب الغسل
# وقد نازعه الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام رحمه الله فيما وجدته بخط
~~بعض تلامذته وقال ليس ماذكره أبو عمر عنه أولا وهو قوله إذا جاوز هو ما
~~ذكره ثانيا من قوله إذا التقى الختانان فكيف يصح منه أن يقول وقد روى
~~حديثها هذا ويشير إلى ما اشترطت فيه المجاوزة ولم يذكر ما لم يشترط فيه
# PageV01P063
# المجاوزة فيجب أن يحمل قول عائشة إذا جاوز على حكاية فعلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدليل قولها لما سمعت قضاء علي للمهاجرين بإيجاب الغسل من
~~التقاء الختانين ولما فعلنا ذلك بإذن رسول الله تيممنا واغتسلنا ولايحمل
~~فعلها إلا على الجماع الكامل لا على مجرد التقاء الختانين لبعد ذلك ولعل
~~جميع ما ذكره عن المهاجرين من الصحابة كابن عمر وعلي وغيرهم في
# قول كل واحد منهم إذا جاوز الختان الختان نقلا من كل منهم لما ذكرته
~~عائشة حاكية عن الفعل المذكور لا عن القول وكذلك قولها لأبي سلمة لما سألها
~~ما يوجب الغسل فقالت يا أبا سلمة مثلك مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ
~~معها إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وإن لم يحمل قولها على حكاية
~~الفعل وقول الصحابة على حكاية قولها ms26 أدى إلى إلغائه بالكلية لثبوت الروايات
~~الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في قوله إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
~~ولمخالفة اشتراط المجاوزة لإجماع العلماء وقد تكلمت على علل هذا الحديث
~~ومتابعة غير عائشة على رواية هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غيرها من
~~الصحابة في الثالث من باب الغسل من (الذهب إلابريز في تخريج أحاديث فتح
~~العزيز
# الحديث الثالث: قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا عمرو بن علي
~~ثنا أبو داوود قال ثنا محمد بن أبي حميد قال عبد الله ابن عمرو بن أمية عن
~~أبيه أن عمر أتى عليه في السوق وهو يسوم مرط فقال ما هذا يا عمرو قال مرط
~~أشتريه فأتصدق به فقال له عمر فأنت أنت إذا ثم أتى عليه بعد فقال يا عمرو
~~ما صنع المرط قال تصدقت به قال على من قال على رقيقة مزنية قال أليس زعمت
~~إنك تصدق به قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~أعطيتموهن من شئ فهو لكم
# PageV01P064
# صدقة فقال عمر يا عمرو لا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~والله لا أفارقك حتى نأتي أم المؤمنين عائشة فقال يا عمرو لا تكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوا على عائشة فقال عمرو أنشدك الله أسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أعطيتموهن فهو لكم صدقة فقالت اللهم
~~نعم اللهم نعم فقال عمر أين كنت عن هذا ألهاني الصفق بإلاسواق ومحمد بن أبي
~~حميد ضعيف
# الحديث الرابع: أخرجه البيهقي في سننه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر سمعت عمر يقول إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم لك شئ إلا النساء والطيب
~~قال سالم وقالت عائشة كل شئ إلا النساء أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحله ثم أخرج عن ابن عيينة عن عمرو عن سالم قال قالت عائشة أنا طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله
# PageV01P065
# وإحرامه ms27 قال سالم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع وقد
~~أخرج الشيخان عن القاسم عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه
~~حين أحرم ولحله حين حل قبل أن يطوف بالبيت وقد تابعها على ذلك ابن عباس
~~فيما أخرجه البيهقي أيضا من جهة الثوري عن سلمة عن الحسن العرني عن ابن
~~عباس قال إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شئ إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت
~~فقال رجل والطيب يا أبا العباس فقال له أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضمخ رأسه بالمسك أو طيب هو أم لا
# الحديث الخامس: قال البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن الجنيد قال حدثني
~~عبد الرحيم بن مطرف قال حدثني عيسى بن يونس
# عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر قال أقبلنا مع عمر حتى إذا
~~كنا بذي الحليفة أهل هلالنا فمر بنا راكب ينفح عنه ريح الطيب فقال عمر من
~~هذا قالوا معاوية فقال ما هذا يا معاوية قال مررت بأم حبيبة بنت أبي سفيان
~~ففعلت بي هذا قال ارجع فاغسله عنك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الحاج الشعث التفل
# PageV01P066
# قال البزار لا نعلم له إسنادا عن عمر إلا هذا وابرهيم ابن يزيد ليس
~~بالقوي وقد حدث عنه سفيان الثوري وجماعة كثيرة قلت ورواه في الموطإعن نافع
~~عن أسلم مولى عمر أن عمر به وأخرجه البيهقي في سننه عن شعيب عن الزهري قال
~~وكان ابن عمر يحدث عن عمر أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو بذي الحليفة وهم
~~حجاج فقال عمر ممن ريح هذا الطيب قال مني طيبتني أم حبيبة فقال لعمري أقسم
~~بالله لترجعن إليها حتى تغسله فوالله لأن أجد من المحرم ريح القطران أحب
~~إلي من أن أجد منه ريح الطيب قال البيهقي يحتمل أنه لم يبلغه حديث عائشة أو
~~كره ذلك لئلا يغتر به الجاهل فيتوهم أن انتداء الطيب يجوز للمحرم كما قال
~~طلحة في ms28 الثوب الممشق وذكره الحازمي في ناسخه ثم قال ولم يبلغ عمر حديث
~~عائشة يعني طيبت النبي صلى الله عليه وسلم فأصبح وإن وبيص المسك في مفارقه
~~قال ولو بلغه لرجع إليه وإذا لم يبلغه فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحق أن تتبع ولهذا في المستدركات
# PageV01P067
# وحديث عائشة
# مقدم لا محالة أنها نقلت النص وعمر رضي الله عنه إنما منع استدامة التطيب
~~بإلاستنباط من قوله صلى الله عليه وسلم الحاج الشعث التفل وسيأتي إنكارها
~~على ابن عمر مثل ذلك
# الحديث السادس: قال البزار أيضا حدثنا علي ين نصر عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن عمر كبر على زينب بنت جحش أربعا ثم
~~أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل هذه قبرها فقلن من كان
~~يدخل عليها في حياتها ثم قال عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أسرعكن بي لحوقا أطولكن يدا فكن يتطاولن بأيديهن وإنما عنى أنها كانت صناعا
~~تعين بما تصنع في سبيل الله قال البزار وهذا الحديث روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه ولا نعلم رواه عنه أجل من عمر ورواه غير واحد عن إسماعيل
~~عن الشعبي مرسلا وأسيده شعبة وقوله ثم أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عائشة وأصله في العموم فلهذا ذكرناه في هذا الباب
# PageV01P068
# الحديث السابع: روى مسلم عن أنس قال كان عمر
# يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر وأخرج أيضا عن طاووس عن عائشة قالت وهم
~~عمر إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها
~~قال ابن عبد البر وبقول عائشة قال ابن عمر وغيره وهو مذهب زيد بن خالد
~~الجهني أيضا لأنه رآه عمر بن الخطاب يركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه وضربه
~~بالدرة فقال له زيد يا أمير المؤمنين اضرب فوالله لا أدعها بعد أن رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فقال له عمر يا ms29 زيد لولا أني أخشى أن
~~يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما
# الحديث الثامن: قال البيهقي في شعب الإيمان أخبرنا أبو زكريا بن أبي
~~إسحاق ثنا أبو العباس الأصم ثنا يحيى بن نصر ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة
~~عن عبيد الله بن أبي جعفر أن عمر ابن الخطاب قال لا يحل للمؤمن أن
# PageV01P069
# يدخل الحمام إلا بمنديل ولا مؤمنة إلا من سقم فإني سمعت عائشة تقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة وضعت خمارها في غير بيتها
~~فقد هتكت الحجاب فيما بينها وبين ربها قال وهو منقطع
# PageV01P070
### | الفصل 3 استدراكها على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# روى أبو منصور البغدادي في كفايته ثنا الحسن بن محمدبن الحسن الخلال
~~إجازة قال ثنا أحمد بن ابراهيم بن شاذان قال ثنا عبد الغافر ابن سلامة
~~الحمصي قال ثنا يحيى بن عثمان بن كثير قال ثنا محمد ابن خير قال حدثني ابن
~~أبي مريم عن عبدة بن أبي لبابة عن محمد الخزاعي أن أبي بن كعب أتى عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها إن علي بن أبي طالب يقول ما أبالي
~~على ظهر حمار مسحت أم على التساخين قالت عائشة ارجع إليه فقل له إن عائشة
~~تنشدك هل علمت ماعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تنزيل سورة المائدة
~~فأتاه فسأله عن ذلك فقال إن عائشة أخبرتني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما نزلت سورة المائدة لم يزد على المسح على التساخين فلما أخبره ذلك انتهى
~~إلى قول عائشة وعمل به في إسناده من يجهل والتساخين التجفاف قال ثعلب لا
~~واحد لها
# PageV01P071
# وهذا الحديث لا يصح فإن مسلما روى في صحيحه عن
# شريح بن هانئ قال أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن
~~أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه
~~فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms30 ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما
~~وليلة للمقيم ورواه النسائي من حديث عائشة عن شريح قال سألت عائشة عن المسح
~~على الخفين فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن يمسح المقيم
~~يوما وليلة والمسافر ثلاثا
### | فائدة
# روى الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب
~~الوصايا في المسند حدثنا ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن إلاسود قال ذكر
~~عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه لقد كنت مسندته في حجري
~~فانخنث فمات فمتى أوصى إليه وأخرج من جهة مسروق عنها قالت ما أوصى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشئ وعن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس مثله
# PageV01P072
### | الفصل - 4 استدراكها على عبد الله بن عباس
# الحديث الأول: أخرج البخاري ومسلم كلاهما من طريق عمرة بنت عبد الرحمن أن
~~زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة أن عبد الله بن عباس قال من أهدى هديا حرم
~~عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعثت بهديي فاكتبي لي بأمرك
~~قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم
~~بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ أحله الله له
~~حتى نحر الهدي وترجم عليه البخاري باب من قلد القلائد بيده ولم يذكر فيه
~~وقد بعثت بهديي فاكتبي إلي بأمرك قال الحافظ أبو الحجاج المياسي ومن خطه
~~نقلت هكذا وقع في كتاب مسلم أن زياد بن أبي سفيان كما وقع في البخاري وأخرج
~~البيهقي في سننه عن شعيب قال قال الزهري أول من كشف
# PageV01P073
# الغمى عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عائشة رضي الله عنها فأخبرني عروة
~~وعمرة أن
# عائشة قالت إني كنت لأفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث
~~بهديه مقلدا وهو مقيم بالمدينة ثم لا يجتنب ms31 شيئا حتى ينحر هديه فلما بلغ
~~الناس قول عائشة هذا أخذوا به وتركوا فتوى ابن عباس قال البيهقي وروى في
~~هذا المعنى مسروق وإلاسود عن عائشة فإن قيل فقد روي عن جابر خلاف ذلك قال
~~الطحاوي في معاني الآثار ثنا ربيع المؤذن ثنا أسد بن موسى ثنا حاتم بن
~~اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء ين أبي لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن جابر
~~بن عبد الله قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه
~~حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أمرت
~~ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا وكذا فلبست قميصي
~~ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من ورائي وكان بعث ببدنه وأقام بالمدينة فالجواب
~~أن هذا حديث ضعيف لا يقاوم هذا صحيح قال البخاري عبد الرحمن بن عطاء فيه
~~نظر وقال الطحاوي قد تواترت الآثار عن عائشة إسناده صحيح بلا خلاف بين أهل
~~العلم ومعه النظر والمعنى
# PageV01P074
# قلت ومما يضعف حديث جابر يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
# لم يأمر صاحب الجبة إلا بنزعها وروى الطحاوي عن يونس ثنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن يحيى ين سعيد عن محمد ين إبراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد
~~الله بن الهدير أنه رأى رجلا متجردا بالعراق قال فسألت الناس عنه فقالوا
~~أمر بهديه أن يفلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فقال
~~بدعة ورب الكعبة قال ولا يجوز عندنا أن يكون ابن الزبير يحلف على ذلك أنه
~~بدعة إلاوقد علم السنة خلاف ذلك
# الحديث الثاني: أخرج مسلم عن ابن جريج أخبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول
~~لا يطوف بالبيت حاج ولا عن حاج إلا حل فقلت لعطاء من أين تقول ذلك قال من
~~قوله {ثم محلها إلى البيت العتيق} قال فإن ذلك بعد الوقوف قال كان ابن عباس
~~يقول من بعد الوقوف وقبله وكان يأخذ ms32 ذلك من أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه حين أمرهم أن يحلوا من حجة الوداع
# PageV01P075
# قال البيهقي قد قررنا إن صح الحج كان خاصا بهم فلا يقوى الاستدلال وقد
~~أنكرت عائشة ذلك وحكت فعل النبي صلى الله عليه وسلم أخرجاه في الصحيحين عن
~~عروة عن عائشة وأنكره عليه ابن عمر أيضا أخرجه مسلم عن وبرة قال كنت
# جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال أيصلح أن أطوف بالبيت قبل أن آتي
~~الموقف فقال نعم قال فإن ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال
~~عمرقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف
~~فقال عمر قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف بالبيت قبل أن يأتي
~~الموقف فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس
~~إن كنت صادقا
# الحديث الثالث: أخرجه البيهقي في سننه من جهة عبد الله ابن الوليد العدني
~~ثنا سفيان عن جابر الجعفي عن أبي الضحى أن عبد الملك أو غيره بعث إلى ابن
~~عباس الأطباء على البرد وقد وقع الماء في عينيه فقالوا تصلي سبعة أيام
~~مستلقيا فسأل أم سلمة وعائشة عن ذلك فنهتاه قال الذهبي في مختصره الجعفي
~~ليس بشئ وابن عباس كرهه
# PageV01P076
# تورعا والتداوي مشروع وقال صاحب الدر النقي في ذكر عبد الملك هنا نظر
~~لأنه ولي الخلافة سنة خمس وستين وكانت وفاة عائشة وأم سلمة قبل خلافتها
~~وفيه بعد إذ لا يعلم لعبد الملك في زمن عائشة وأم سلمة ولاية تقتضي الإرسال
~~على البرد قال والعدني متكلم فيه قال أحمد لم يكن صاحب حديث وكان ربما أخطأ
~~في الأسماء ولا يحتج به وقال ابن معين لا أعرفه لم أكتب عنه شيئا وجابر
~~المذكور في
# مسنده أظنه الجعفي وقد قال البيهقي في موضع لا يحتج به وقال الدارقطني
~~متروك
# وقد روى هذه القصة عن سفيان الثوري من لا نسبة بينه وبين العدني حفظا
~~وجلالة وهو عبد الرحمن ms33 بن مهدي ولم يذكر فيه عبد الملك قال ابن أبي شيبة في
~~مصنفه قال ابن مهدي ثنا سفيان عن جابر عن أبي الضحى أن ابن عباس وقع في
~~عينه الماء فقيل له تستلقي سبعا ولا تصلي إلا مستلقيا فبعث إلى عائشة وأم
~~سلمة يسألهما فنهتاه وأخرج الحاكم في المناقب من جهة أبي معاوية ثنا الأعمش
~~عن المسيب ابن رافع قال لما كف بصر ابن عباس أتاه رجل فقال له إنك إن صبرت
~~لي سبعا لم تصل إلا مستلقيا تومئ إيماء داويتك (و) برأت إن شاء الله فأرسل
~~إلى عائشة وأبي هريرة وغيرهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الحديث الرابع: قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي ابن سعيد الرازي
~~ثنا الهيثم بن مروان الدمشقي ثنا يزيد بن يحيى ين عبيد ثنا سعيد بن
# PageV01P077
# بشير عن قتادة حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس أن
~~معاوية صلى صلاة العصر ثم قام ابن الزبير فصلى بعدها
# فقال معاوية يا بن عباس ما هاتان الركعتان فقال بدعة وصاحبها صاحب بدعة
~~فلما انفتل قال ما قلتما قال قلنا كيت وكيت قال ما ابتدعت ولكن حدثتني
~~خالتي عائشة فأرسل معاوية إلى عائشة فقالت صدق حدثتني أم سلمة فأرسل إلى أم
~~سلمة إن عائشة حدثتنا عنك بكذا فقالت صدقت أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فصلى بعد العصر فقمت وراءه فصليت فلما انفتل قال ما شأنك قلت
~~رأيتك يا نبي الله صليت فصليت معك فقال إن عاملا لي على الصدقات قدم علي
~~فخفت عليه وفي الصحيحين عن عريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس وعبد
~~الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل
~~إنا أخبرنا أنك تصلينها وقد بلغنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها قال ابن عباس وكنت أضرب مع ms34 عمر بن الخطاب الناس عنها قال كريب فدخلت
~~عليها وبلغتها فقالت سل أم
# سلمة فذكر نحو ما سبق إلا أنه قال إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام
~~من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
# وأخرج الترمذي من جهة عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لأنه أتاه مال فشغله
~~عن
# PageV01P078
# الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما قال حديث حسن
~~ويعارضها في الصحيحين عن عروة قالت عائشة يا ابن أختي ما ترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط
# الحديث الخامس: أخرج أبو داوود وابن ماجة في سننها من طريق يزيد بن أبي
~~زيادة عن مقسم عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة
~~أثواب نجرانية الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه
# PageV01P079
# قال الذهبي في مختصر سنن البيهقي يزيد فيه لين ومقسم صدوق ضعفه ابن حزم
# أعله المنذري بيزيد قال وقد أخرج له مسلم في المتابعات وقال غير واحد من
~~الأئمة أنه لا يحتج بحديثه قلت وقد خالفه ابن أبي ليلى فأخرج البيهقي في
~~سننه من جهة قبيصة ثنا سفيان عن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين أبيضين وبرد حبرة قال البيهقي كذا
~~رواه محمد بن عبد
# الرحمن بن أبي ليلى قال الذهبي وليس بقوي وقد روت عائشة رضي الله عنها إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيهاقميص
~~ولا عمامة أخرجه الأئمة الستة في كتبهم قال البيهقي وقد بينت عائشة رضي
~~الله عنها أن الاشتباه في ذلك على غيرها فأخرج مسلم من جهة هشام عن أبيه عن
~~عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من
~~كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة فأما
# PageV01P080
# الحلة فإنما ms35 شبه على الناس فيها أنها اشتريت له حلة ليكفن فيها فتركت
~~الحلة فأخذها عبد الله بن أبي بكر فقال لأحبسنها لنفسي حتى أكفن فيها ثم
~~قال لو رضيها الله لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية أدرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن أبي بكر ثم
~~نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب سحولية يمانية وأخرج مسلم أيضا عن هشام عن
~~أبيه قال فقيل لعائشة إنهم يزعمون أنه قد كان عليه السلام كفن في برد حبرة
~~ثم أخذ عنه قال القاسم إن بقابا ذلك الثوب عندنا بعد قال البيهقي هذا الثوب
~~الثالث وأما الحلة فتصدق بثمنها عبد الله وهي ثوبان
# PageV01P081
# الحديث السادس: إنكارها عليه الرؤية أخرج الترمذي في التفسير من جهة مسلم
~~بن جعفر هو البغدادي عن الحكم بن أبان عن
# عكرمة قال ابن عباس رأى محمد ربه فقلت أليس الله يقول {لاتدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار} فقال ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره قد رأى ربه
~~مرتين وقال حسن غريب قال شيخنا عماد الدين بن كثير مسلم بن جعفر ليس بذاك
~~المشهور والحكم بن أبان وثقه جماعة وقال ابن المبارك
# قلت وأخرج الحاكم في مستدركه من جهة معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى
~~والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم قال صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
~~وله شاهد صحيح عن ابن عباس في الرؤية ثم ساقه من جهة إسماعيل بن زكريا عن
~~عاصم عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد ربه وعن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس قال رآه مرتين
# PageV01P082
# ثم قال الحاكم قد اعتمد الشيخان في هذا الباب أخبار عائشة بنت الصديق أبي
~~بن كعب وابن مسعود وأبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه
~~السلام وهذه الأخبار التي ذكرتها صحيحة وقد أخرج البخاري من ms36 حديث القاسم عن
~~عائشة قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم ولكن جبريل في صورته وخلقه
~~ساداما بين الأفق وفي الصحيحين من حديث مسروق
# قلت يا أمتاه هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت من حدثك أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت {لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته
~~مرتين وفي رواية من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية فقلت يا
~~أم المؤمنين انظريني ولا تعجليني ألم يقل عز وجل {ولقد رآه بالأفق المبين}
~~{ولقد رآه نزلة أخرى} فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على عظم خلقه ما بين السماء إلى
~~الأرض وقالت أولم تسمع أن الله عز وجل يقول {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير} أولم تسمع أن الله عز وجل يقول {وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أومن وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~إنه علي حكيم}
# PageV01P083
# قلت وهذا قاطع في هذه المسألة إذ صرحت فيه بالدفع ونقل عن ابن خزيمة أنه
~~قال في كتاب التوحيد له أنه صلى الله عليه وسلم إنما خاطب عائشة على قدر
~~عقلها ثم أخذ يحاول تخطئتها وليس كما قال فقد جاء عن غيرها ذلك مرفوعا إلى
~~النبي منهم ابن مسعود رواه محمد بن جرير الطبري في تفسيره حدثنا محمد بن
~~جرير الطبري في تفسيره حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
# الشوارب ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا سليمان الشيباني ثنا زر بن حبيش قال
~~قال عبد الله بن مسعود في هذه الآية {فكان قاب قوسين أو أدنى} قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل له ستمائة جناح وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه وفي كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي قال أبو مسعود في الأطراف ms37 في
~~حديث عبد الواحد {ولقد رآه نزلة أخرى} قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأيت جبريل في صورته له ستمائة جناح قال الحميدي
# PageV01P084
# وليس ذلك كما رأيناه من النسخ ولا ذكره البرقاني فيما خرجه على الكتابين
~~ومنهم أبو ذر قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا عفان ثنا هشام عن قتادة عن
~~عبد الله بن شقيق قال قلت لأبي ذر الغفاري لو رأيت رسول الله لسألته قال
~~وما كنت اسأله قلت كنت أسأله هل رأى ربه عز زجل فقال إني سألته فقال قد
~~رأيته نورا أنى أراه وأخرجه ابن حبان في صحيحه بلفظ رأيت نورا ثم قال معناه
~~أنه لم ير ربه ولكن رأى نورا علويا من الأنوار المخلوقة
# هكذا وقع في رواية الإمام أحمد وقد أخرجه من طريقين بلفظين أحدهما قال
~~رأيت نورا أنى أراه والثاني قال رأيت نورا وهو مصرح بنفي الرؤية إذ لو أراد
~~الإثبات لقال نعم أو
# رأيته ونحو ذلك وهو يرد قول ابن خزيمة أن الخطاب وقع لعائشة على قدر
~~عقلها ولهذا لم يجد ابن خزيمة عنه ملجأ إلا أنه كان يدعي انقطاعه بين عبد
~~الله بن شقيق وأبي ذر فقال في القلب من صحة مسند هذا الخبر شئ لم أر أحدا
~~من علماء الأثر نظر لعلة في إسناده قال عبد الله بن شقيق راوي الحديث كأنه
~~لم يكن يثبت أبا ذر
# PageV01P085
# ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه قال لأن أبا موسى محمد بن المثنى حدثنا عن
~~معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال أتيت المدينة فإذا
~~رجل قائم على غرائر سود يقول ألا ليبشر أصحاب الكنوز بكي في الحياة والممات
~~فقالوا هذا أبو ذر فكأنه لا يثبته ولا يعلم أنه أبو ذر وقال بعض العلماء في
~~هذا الحديث قد أجمعنا على أنه ليس بنور وخطأنا المجوس في قولهم هو نور
~~والأنوار أجسام والباري سبحانه ليس بجسم والمراد بهذا الحديث أن حجابه
~~النور وكذلك روي في حديث أبي موسى ms38 فالمعنى كيف أراه وحجابه النور ومن أثبت
~~رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه فإنما يثبت ليلة المعراج وأسلم أبو ذر
~~بمكة قادما قبل المعراج ثم رجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت بدر وأحد
~~والخندق ثم قدم المدينة بعد ذلك فيحتمل أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقت إسلامه
# هل رأيت ربك وما كان عرج به بعد فقال نور أنى أراه أي النور يمنع من
~~رؤيته وقد قال بعد المعراج في رواية ابن عباس رأيت ربي وهذا ضعيف فإن عائشة
~~أم المؤمنين قد سألت عن ذلك بعد الإسراء ولم يثبت لها الرؤية وأما قول
~~الإمام أحمد ما زلت منكرا لهذا الحديث وما أدري ما وجهه فقال بعض الأئمة لا
~~نعرف معنى هذا الإنكار وقد صح ذلك عن أبي ذر وغيره وللكلام على الحديث موضع
~~آخر قد بسطته فيه ورددت ما حرفه بعض النقلة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P086
# الحديث السابع: إحالته معرفة الوتر عليها أخرجه مسلم في صحيحه عن قتادة
~~عن زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن هشام أنه طلق امرأته فأتى المدينة ليبيع
~~بها عقارا به فيجعله في السلاح والكراع فذكر الحديث وأنه لقي ابن عباس
~~فسأله عن الوتر فقال ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم قال عائشة ايتها فسلها ثم ارجع إلي فأخبرني بردها عليك
~~قال فأتيت حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال ما أنا بقاربها أني نهيتها أن
~~تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا فيه فأقسمت عليه فجاء معي
~~فدخل عليها فقال يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله بما شاء أن يبعثه من
# الليل فيتسوك ويتوضأثم يصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة
~~فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد الله
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم تسليما ms39 يسمعنا ثم يصلي ركعتين
~~وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع وصلى
~~ركعتين وهو جالس بعدما سلم فتلك تسع ركعات يا بني وفي رواية له وسلم تسليما
~~يسمعنا وقد اختلفت الأحاديث ولا سيما الأحاديث عن عائشة رضي الله عنها في
~~عدد الوتر وفي صحيح مسلم عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~الليل ثلاث عشرة يوتر من ذلك بخمس وروى أبو داوود لم يكن يوتر بأكثر من
~~ثلاث عشرة
# PageV01P087
# فقيل الاختلاف منها وقيل هو من الرواة عنها ووجه الاختلاف فيها بحسب طول
~~القراءة كماجاء في حديث حذيفة وابن مسعود أو عذره بمرض أوغيره أو في بعض
~~إلاوقات عند كبر السن كما روته ورواه أيضا خالد بن زيد أو وجه الثلاث عشرة
~~أنها عدت معها ركعتي الفجر كما بين أبو داوود ذلك في رواية له عنها
# الحديث الثامن ردت على ابن عباس قراءته قوله تعالى {وظنوا أنهم قد كذبوا}
~~بالتخفيف فأخرج البخاري في
# التفسير عن ابن أبي مليكة قال ابن عباس {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا} خفيفة ذهب بها هنالك وتلا {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله} فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك فقال قالت عائشة معاذ الله
~~والله ما وعد الله رسوله في شئ قط إلا علم أنه كائن قبل أن يموت ولكن لم
~~يزل البلاء بالرسل
# PageV01P088
# حتى خافوا أن يكون من معهم يكذبون فكانت تقرؤها {كذبوا} مثقلة
# PageV01P089
### | الفصل 5 - استدراكها على عبد الله بن عمر
# الحديث الأول: أخرج البخاري ومسلم واللفظ له عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها
~~سمعت عائشة وذكر لها عبد الله بن عمر يقول إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت
~~عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه ليس يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال إنهم يبكون
~~عليها وإنها لتعذب في قبرها ورواه مسلم أيضا عن هشام ms40 بن عروة عن أبيه نحوه
~~بلفظ يرحم الله أبا عبد الرحمن سمع شيئا ولم يحفظ إنما مرت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال أنتم تبكون وإنه ليعذب
# واعلم أن تعذيب الميت ببكاء أهله عليه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من الصحابة منهم عمر وابن عمر وأنكرته عليهما عائشة وحديثها موافق
~~لظاهر القرآن وهو قوله سبحانه {لا تزر وازرة وزر أخرى} وموافق
# للأحاديث الأخر في بكاء النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة من الموتى
~~وإقراره على البكاء عليهم وكان صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين فمحال أن
~~يفعل ما يكون سببا لعذابهم أو يقر عليه وهذا مرجح آخر لرواية عائشة وعائشة
~~جزمت بالوهم واللائق لنا في هذا المقام التأويل وهل حمل الأحاديث المخالفة
~~لها إما على
# PageV01P090
# من أوصى بذلك فعليه إثم الوصية بذلك لأنه قد تسبب إلى وجوده وأما غيرذلك
~~مما ذكره العلماء في كتبهم والذي يؤكد قول عائشة في وهم قولها أنه عليه
~~السلام قال لرجل مات يهوديا إن الميت ليعذب بلام العهد فالظاهر أن ابن عمر
~~خفي عليه موت اليهودي فحملها على إلاستغراق ونظير هذا ما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى تاجرا يبخس الناس في البيع فقال التاجر فاجر يعني ذلك الرجل
~~فرواه بعضهم على أنه للاستغراق ذكر هذا فخر الدين الرازي في بعض كتبه
~~إلاصولية وجعله من أسباب الغلط في الرواية ولا شك أنه من أسبابه لكن هذا
~~الحديث ليس من هذا الباب فإن في السنن التاجر فاجر إلا من بر وصدق وهذا يدل
~~على إرادة إلاستغراق لوجود إلاستثناء فيه الحديث الثاني: أخرجا أيضا عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال سمعت ابن عمر يقول لأن أصبح مطليا
~~بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ طيبا قال قد خلت على عائشة فأخبرتها
~~بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم أصبح
~~محرما
# PageV01P091
# وفي لفظ البخاري ذكرته لعائشة ms41 فقالت يرحم الله أبا عبد
# الرحمن كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح
~~محرما ينضخ ورواه النسائي بلفظ سألت ابن عمر عن الطيب عند إلإحرام قال لأن
~~أطلى بالقطران أحب إلي من ذلك فذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن قد كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح
~~ينضخ طيبا وفي لفظ لهما سألت عائشة وذكرت لها قول ابن عمر ماأحب أن اصبح
~~محرما أنضخ طيبا فقالت عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف
~~في نسائه ثم أصبح محرما والنضخ بالخاء المعجمة كاللطخ فيما يبقى له أثر
~~يقال نضخ ثوبه بالطيب والنضخ بالمهملة فيما كان رقيقا مثل الماء
# الحديث الثالث: أخرجا أيضا عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن
~~الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة والناس يصلون
~~الضحى في المسجد فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة فقال له عروة يا أبا عبد
~~الرحمن كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع عمر إحداهن في رجب
~~فكرهنا أن نكذبه ونرد عليه وسمعنا استنإن عائشة في الحجة فقال عروة إلا
~~تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر إحداهن
# PageV01P092
# في رجب فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا وهو معه وما اعتمر في رجب قط قال ابن الجوزي في مشكله سكوت ابن
~~عمر لا يخلو من حالين إما أن يكون قد شك فسكت أو أن يكون ذكر بعد النسيان
~~فرجع بسكوته إلى قولها وعائشة قد ضبطت هذا ضبطا جيدا وقال أنس اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلها في ذي القعدة وهذا الحديث يدل على
~~حفظ عائشة وحسن فهمها
# وقد جاء الإنكار عليه منها على وجه آخر أخرجه أبو ms42 داوود والنسائي وابن
~~ماجه من جهة مجاهد قال سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال مرتين فقالت عائشة لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع وقد سبق أن البخاري ومسلما رويا
~~حديث مجاهد عن عائشة وهو منها تصريح بأنه سمع منه لا سيما على شرط البخاري
~~لكن قال يحيى بن
# PageV01P093
# سعيد القطان لم يسمع مجاهد من عائشة وكان شعبة بن الحجاج ينكره وهو قول
~~يحيى بن معين وأبي حاتم الرازي أيضا وفي هذا الحديث أمر آخر غير مخالفة ما
~~سبق وهو إن عائشة روت الإفراد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال الطحاوي
~~في معاني الآثار هذا لا ينافيه فيجوز أن تكون قد علمت أنه صلى الله عليه
~~وسلم ابتدأ فأحرم بعمرة لم يقرنها حينئذ بحجة فمضي فيها على أن يحج في وقت
~~الحج فكان في ذلك متمتعا بها ثم أفرد بحجة منفردة في إحرامه بها لم يبتدئ
~~معها إحراما بعمرة فصار بذلك قارنا لها إلى
# عمرته المتقدمة فقد كان في إحرامه على أشياء مختلفة كان في أوله متمتعا
~~ثم محرما بحجة أفردها في إحرامه تلزمه مع العمرة التي كان قدمها فصار في
~~معنى القارن والمتمتع وأرادت عائشة بالإفراد خلافا للذين رووا أنه عليه
~~السلام أهل بهما جميعا
# الحديث الرابع: وأخرجا أيضا من جهة نافع قال قيل لابن عمر إن أبا هريرة
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من
~~الأجر فقال ابن عمر أكثر علينا أبو هريرة فبعث إلى عائشة فسألها فصدقت أبا
~~هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة وأخرجه مسلم أيضا عن داوود
~~بن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه
# PageV01P094
# كان قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد
~~الله بن عمر إلا تسمع ما يقول أبو هريرة إنه سمع ما ms43 يقول أبو هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم
~~تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم
~~رجع كان له من الأجر مثل أحد فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول
~~أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره بما قالت وأخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد
~~يقلبها في يده حتى رجع إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو هريرة فضرب ابن
~~عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة
# الحديث الخامس: أخرج أبو داوود في سننه عن محمد بن
# إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك
~~يعني يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة رضي
~~الله عنها حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في
~~الخفين فترك ذلك أخرجه ابن خزيمة في صحيحيه وقال فيه قال محمد بن إسحاق
~~حدثني الزهري فزالت علة التدليس وقال الشافعي أنا ابن عيينة عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أنه كان يفتي النساء إذا أحرمن أن يقطعن الخفين حتى أخبرته
~~صفية عن عائشة أنها تفتي النساء إذا أحرمن ألا يقطعن فانتهى عنه
# PageV01P095
# أخرجه البيهقي في السنن الكبير من طريق الشافعي وأخرج البيهقي أيضا عن
~~أبي النضر ثنا محمد بن راشد عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن باباه المكي أن
~~امرأة سألت عائشة ما تلبس المرأة في إحرامها قالت تلبس من خزها وبزها
~~وأصباغها وحليها قال بعضهم أجمعوا على أن المراد بالخطاب المذكور في اللباس
~~الرجال دون النساء وأنه لا بأس بلباس المخيط والخفاف للنساء
# الحديث السادس: أخرج الدارقطني في سننه عن علي ابن عبد العزيز الوراق عن
~~عاصم بن علي عن أبي أويس حدثني هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة أنه بلغها
~~قول ابن عمر في ms44 القبلة الوضوء فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~وهو صائم ثم لا يتوضأقال الدارقطني لا اعلم حدث به عن عاصم هكذا غير علي بن
~~عبد العزيز
# الحديث السابع: قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا بكر بن سهل ثنا سعيد
~~بن منصور ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة
~~قال بلغ عائشة ان ابن عمر يقول إن موت الفجأة سخطة على المؤمنين فقالت يغفر
~~الله لابن عمر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موت الفجأة تخفيف على
~~المرمنين وسخطة على الكافرين قال الطبراني لم يروه عن عبد الملك إلا صالح
~~قلت وهو ضعيف عندهم
# PageV01P096
# الحديث الثامن روى البخاري من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم وأخرج
~~البيهقي في سننه من جهة يعقوب بن محمد الزهري ثنا الدراوردي ثنا هشام عن
~~أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابن أم مكتوم رجل
~~أعمى فإذا أذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال قالت وكان بلال يبصر الفجر
~~وكانت عائشة تقول غلط ابن عمر قال البيهقي كذا قال وحديث عبيد الله عن
~~القاسم عن عائشة أصح يشير إلى ما أخرجه البخاري كذلك عنها موافقا لحديث ابن
~~عمر واعلم ان حديث عائشة هذا الذي أخرجه إسناده صحيح وقد رواه أحمد ومسدد
~~وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما لكن لم يذكروا فيه تغليط ابن عمر وحمله
~~ابن حبان وابن حزم على أن الأذان كان بينهما دولا تارة يقدم هذا وتارة
~~يتأخر
# PageV01P097
# وقد روي ابن أبي شيبة حديثا شهد لذلك فقال حدثنا عثمان ثنا شعبة عن خبيب
~~قال سمعت عمتي وكانت قد حجت مع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال كذا أو إن
~~بلالا ينادي ms45 بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم قالت وكان يصعد هذا
~~وينزل هذا قالت فكنا نعلق به فنقول كما أنت حتى نتسحروكذا رواه أبو داوود
~~عن شعبة عن خبيب
# التاسع روى أبو منصور البغدادي بإسناده إلى جريج قال ثنا ابن أبي مليكة
~~عن رجل لا يكذبه أخبرت عائشة رضي الله عنها بقول ابن عمر رضي الله عنه إن
~~الشهر تسع وعشرون فأنكرت ذلك عليه وقالت يغفر الله لأبي عبد الرحمن ما هكذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قال إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين
~~قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا يحيى عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشهر تسع وعشرون فذكروا ذلك لعائشة فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن إنما
~~قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين
# PageV01P098
# العاشر أخرج البخاري عن ابن عمر قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قليب بدر فقال {هل وجدتم ما وعد ربكم حقا} ثم قال إنهم إلان يسمعون ما أقول
~~فذكرت لعائشة فقالت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون إلان
~~أن ما كنت أقول لهم حق قال السهيلي
# في الروض وعائشة لم تحضر وغيرها ممن أحفظ للفظه صلى الله عليه وسلم وقد
~~قالوا له يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا أوأجيفوا فقال مما أنتم بأسمع
~~لما أقول منهم وإذا حاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن يكونوا
~~سامعين أما بآذان رؤوسهم إذا قلنا إن الروح من غير رجوع منه إلى الجسدو إلى
~~بعضه قال وقد روي إن عائشة احتجت بقوله تعالى {ما أنت بمسمع من في القبور}
~~وهذه الآية كقوله {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي} أي أن الله هو الذي يهدي
~~ويوفق ويدخل الموعظة إلى آذان القلوب لا أنت وجعل الكفار أمواتا وصما على
~~جهة التشبيه بأموات وبالصم فالله هو الذي يسمعهم على الحقيقة إذا شاء فلا
~~تعلق لها في الآية
# PageV01P099
# لوجهين أحدهما أنها إنما نزلت في دعاء الكفار إلى الإيمان ms46 الثاني أنه
~~إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم وصدق الله فإنه لا يسمعهم إذا شاء
~~إلا هو
# PageV01P100
### | الفصل - 6 استدراكها على عبد الله بن عمرو بن العاص
# الأول أخرج مسلم في صحيحه عن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة أن ابن عمرو
~~يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو يأمر
~~النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن لقد كنت
~~أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من أناء واحد وما أزيد أن أفرغ
~~على رأسي ثلاث إفراغات ورواه النسائي وقال وما أنقض لي شعرا ورواه ابن
~~خزيمة في صحيحه أتم من ذلك وقد تابع عائشة على رواية ذلك أم سلمة فروى مسلم
~~في صحيحه عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت قلت يا رسول
~~الله أني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال لا إنما يكفيك أن
~~تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين قال المارودي في
~~الحاوي ويحتمل أن يكون ابن عمرو أمر بذلك احتياطا لا واجبا وعائشة إنما
~~أنكرت وجوب الحل
# PageV01P101
### | الفصل - 7 استدراكها على أبي هريرة
# الحديث الأول إنكارها عليه بطلان الصوم بالجنابة أخرج مسلم عن ابن جريج
~~عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال سمعت
~~أبي هريرة يقص ويقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك
~~لعبد الله بن الحارث فذكره لأبيه فأنكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه
~~حتى دخلناعلى عائشة وأم سلمة فسألها عبد الرحمن عن ذلك فقال فكلمناها قالت
~~كأن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير طهر ثم يصوم فانطلقنا حتى
~~دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال مروان عزمت عليك إلا ما ذهبت
~~إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول قال فجئنا أبا هريرة وأبو بكر حاضر ذلك
~~كله فذكر له عبد ms47 الرحمن فقال أبو هريرة إهما قالتاه لك قال نعم قال هما
~~أعلم ثم رد أبو هريرة ما
# كان يقول في ذلك إلى الفضل بن عباس قال أبو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم
~~أسمع من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع أبو هريرة عما كان يقول من ذلك
~~قال البزار في مسنده ولا نعلم روى أبو هريرة عن الفضل بن العباس إلا هذا
~~الحديث الواحد وفي لفظ فقال أبو هريرة لا علم لي بذلك إنما أخبرني مخبر
# PageV01P102
# قال البيهقي ورواه البخاري مدرجا في روايته عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلا أنه قال في حديثه فقال كذلك حدثني
~~الفضل بن عباس وهو أعلم وروى أنه قال أخبرني بذلك أسامة بن زيد أخرجه
~~النسائي في سننه وقد صح رجوعه عن ذلك صريحا كما سبق وأخرج البيهقي في سننه
~~عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب أن أبا هريرة رجع عن قوله قبل
~~موته وروى مثله عن عطاء ثم قال قال ابن المنذر أحسن ما سمعت في هذا أن يكون
~~ذلك محمولا على النسخ وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم
~~في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر
~~جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر وكان أبو
~~هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع من
~~عائشة وأم سلمة صار إليه
# PageV01P103
# وجواب ثان وهو حمله على من طلع الفجر عليه هو يجامع فاستدام
# وجواب ثالث أنه إرشاد إلى إلافضل وهو إلاغتسأل قبل الفجر وتركه عليه
~~السلام لذلك في حديث عائشة وأم سلمة لبيان الجواز واعلم أنه وقع خلاف في
~~ذلك للسلف أيضا ثم استقر إلاجماع على صحة صومه كما نقله ابن المنذر وكذلك
~~المارودي في إلاحتلام فعن طاووس وعروة النخعي التفصيل بين أن يعلم فإنه
~~مبطل وإلا فلا وعن الحسن البصري ms48 الفصل بين صوم التطوع محرم دون الفرض وقيل
~~يصوم ويقضيه وحكي عن سالم بن عبد الله وفي معجم الإمام أبي بكر إلاسماعيلي
~~قال سفيان كان إبراهيم النخعي يقول من يدركه الصبح وهو جنب يفطر قال يحيى
~~بن آدم ثم جعل سفيان يتعجب من قول إبراهيم فقال له حفص بن غياث لعل إبراهيم
~~لم يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدركه الصبح وهو جنب يعني
~~ثم يصوم قال سفيان بلى ثنا حماد عن إبراهيم عن إلاسود عن عائشة به
# الحديث الثاني قال أبو داوود الطيالسي عن مسنده حدثنا محمد ين راشد عن
~~مكحول قال قيل لعائشة إن أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشؤم في ثلاثة في الدار والمرأة والفرس فقالت عائشة لم يحفظ أبو هريرة أنه
~~دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل الله إليهود يقولون الشؤم في
~~ثلاثة في الدار والمرأة والفرس فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله ومحمد بن
~~راشد وثقه أحمد وغيره ولكن الشك في الواسطة بين مكحول وعائشة
# وقد قال ابن أبي حاتم في المراسيل ثنا أبي قال سألت
# PageV01P104
# أبا مسهر سمع مكحول من أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صح
~~عندنا إلا أنس بن مالك قلت واثلة فأنكره
# وقد جاء الإنكار على وجه آخر قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا روح ثنا
~~سعيد عن قتادة عن أبي حسان أن رجلين دخلا على عائشة فقالا إن أبا هريرة
~~يحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إنما الطيرة في المرأة
~~والدابة والدار قال فطارت شقة منها في السماء وشقة منها في الأرض وقالت
~~والذي أنزل القرآن على أبي القاسم ما هكذا كان يقول الطيرة في المرأة
~~والدابة والدار ثم قرأت عائشة {ماأصاب من مصيبة قي الأرض ولا في انفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها الآية} وأبو حسان اسمه مسلم الجرد يروي عن ابن
~~عباس وعائشة قال بعض الأئمة ورواية عائشة ms49 في هذا أشبه بالصواب إن شاء الله
~~لموافقته نهيه عليه الصلاة والسلام عن الطيرة نهيا عأما وكراهتها وترغيبه
~~في عركها بقوله يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب وهم الذين لا يكتوون ولا
~~يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون واستدراكها على أبي هريرة في هذا من
~~جنس استدراكها على ابن عمر في
# البكاء على الميت بمعنى أن ذلك كان في واقعة خاصة لا على العموم فإن قيل
~~فإن غيرها من الصحابة يروي الإثبات
# PageV01P105
# وعائشة نافية والإثبات مقدم على النفي ولهذا قال ابن عبد البر بعد هذا
~~وأهل العلم لا يرون الإنكار علما ولا النفي شهادة ولأخبرا وقد أخرجه
~~البخاري ومسلم من حديث ابن عمر بألفاظ ومنها إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار
~~وأخرجاه أيضا من حديث سهل بن سعد وأخرجه مسلم عن جابر وقال الترمذي بعد أن
~~أخرج حديث ابن عمر وفي الثاني عن سهل بن سعد وعائشة وأنس قلنا ليس هذا من
~~باب تعارض النفي والإثبات بل من باب الزيادة المفيدة في الحكم فتقبل باتفاق
~~لكن كلام الترمذي يقتضي إن عائشة روته أيضا فعلى هذا روايتها مع الجماعة
~~أولى من روايتها على إلانفراد كما رجحوا بذلك في مواضع على أنه قد جاء عن
~~أبي هريرة خلاف ما سبق قال أحمد في مسنده حدثنا خلف بن الوليد ثنا أبو معشر
~~عن محمد بن قيس قال سئل أبو هريرة هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطيرة في ثلاث في المسكن والفرس والمرأة قال فكنت إذن أقول على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أصدق الطيرة الفأل والعين حق
# PageV01P106
# وأما ابن الجوزي في المشكل فأنكر على عائشة هذا الرد وقال الخبر رواه
~~جماعة ثقات فلا يعتمد على ردها والصحيح أن المعنى
# إن خيف من شئ أن يكون سببا لما يخاف شره ويتشاءم به فهذه إلاشياء ms50 لا على
~~السبيل التي تظنها الجاهلية من العدوى والطيرة وإنما القدر يجعل للأسباب
~~تأثيرا وقال الخطابي لما كان إلانسان في غالب أحواله لا يستغني عن دار
~~يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه وكان لا يخلو من عارض مكروه أضيف اليمن
~~والشؤم إلى هذه إلاشياء إضافة محل وظرف وإن كأنا صادرين عن قضاء الله قال
~~وقد قيل إن شؤم المرأة إلا تلد وشؤم الفرس إلا يحمل عليها في سبيل الله
~~وشؤم الدار سوء الجوار
# الحديث الثالث قال أبو بكر البزار في مسنده حدثنا هلال بن بشر ثنا سهل بن
~~حماد قال ثنا أبو عامر الجزار وثنا محمد ابن معمر قال ثنا عثمان بن عمر قال
~~ثنا أبو عامر الجزارعن سيار عن الشعبي عن علقمة قال قيل لعائشة رحمة الله
~~عليها إن أبا هريرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت في هرة
~~قال فقالت عائشة يروي إن المرأة كانت ككافرة قال ولا ننعلم روى علقمة عن
~~أبي هريرة إلا هذا الحديث وأبو عامر الجزار صالح بن رستم قال فيه أحمد بن
~~حنبل صالح الحديث
# PageV01P107
# ورواه أبو محمد قاسم بن ثابت السرقسطي عن كتاب غريب الحديث
# نا محمد بن جعفر قال أبو أحمد محمود بن غيلان المروزي نا أبو داوود
~~الطيالسي قال نا أبو عامر صالح بن رستم قال نا سيار أبو الحكم عن الشعبي عن
~~علقمة بن قيس قال كنا عند عائشة ومعنا أبو هريرة فقالت يا أبا هريرة أنت
~~الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن امرأة عذبت بالنار من جرى
~~هرة لاهي أطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض شيئا حتى ماتت
~~قال أبو هريرة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة المؤمن
~~أكرم عند الله من أن يعذبه من جرى هرة أي إن المرأة مع ذلك كانت كافرة يا
~~أبا هريرة إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف تحدث قولها
~~من جرى هرة تعني ms51 من أجلها
# الحديث الرابع قال الحاكم في مستدركه في كتاب العتق أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن إسحاق أنا محمد بن غالب ثنا الحسن بن عمر بن شفيق ثنا سلمة بن الفضل عن
~~ابن إسحاق عن الزهري عن عروة قال بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأن أقنع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد
~~الزنى وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولد الزنى شر الثلاثة وإن
~~الميت يعذب ببكاء الحي فقالت عائشة رحم الله أبا هريرة أساء سمعا فأساء
~~إجابة أما قوله لأن أقنع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنى
~~فإنها لما نزلت {فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك
# رقبة) قيل يا رسول الله ما عندنا ما يعتق إلا أن أحدنا له الجارية
~~السوداء تخدمه وتسعى عليه فلو أمرناهن فزنين فجئن بأولاد
# PageV01P108
# فأعتقناهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقنع بسوط في سبيل الله
~~أحب إلي من أن آمر بالزنى ثم أعتق الولد وأما قوله ولد الزنى شر الثلاثة
~~فلم يكن الحديث على هذا إنما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من يعذرني من فلان قيل يا رسول الله إنه مع ما به ولد زنى
~~فقال هو شر الثلاثة والله تعالى يقول {لا تزر وازرة وزر أخرى} وأما قوله إن
~~الميت يعذب ببكاء الحي فلم يكن الحديث على هذا ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بدار رجل من اليهود قد مات وأهله يبكون عليه فقال إنهم ليبكون
~~عليه وإنه ليعذب والله يقول {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وعن الحاكم أخرجه البيهقي في سننه في
~~كتاب الأيمان في باب عتق ولد الزنى ثم قال وسلمة الأبرشي يروي منا كير قال
~~الذهبي مختصره هو مختلف فيه وقد وثقه أبو داوود قال ms52 البيهقي وروي عن أبي
~~سليمان الشامي برد بن سنان عن الزهري عن عائشة في إعتاق ولد الزنى
# PageV01P109
# ليس عليه من وزر أبويه شئ لا تزر وازرة وزر أخرى قال وروي مرفوعا ولم يصح
~~ثم أخرج عن إسحاق السلولي ثنا إسرائيل عن إبراهيم عن محمد بن قيس عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد
# الزنى شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه وقال ليس بالقوي وقد روي مثله
~~بإسناد ضعيف من حديث ابن عباس وقال صاحب الاستذكار قد أنكر ابن عباس على من
~~روى في ولد الزنى أنه شر الثلاثة وقال لو كان شر الثلاثة ما استؤني بأمه أن
~~ترجم حتى تضعه رواه ابن وهب عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وقد ذكرناه في التمهيد بإسناده وقال في باب حد الزنى وقول أم سلمة يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث الخبث في هذا الحديث
~~عند أهل
# PageV01P110
# العلم أولاد الزنى وإن كانت اللفظة محتملة لذلك ولغيره هذا لفظه وهو غريب
# وأخرج النسائي من حديث شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط ابن شريط عن جأبان
~~عن عبد الله بن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
~~ولد زنية وأخرجه ابن حبان في صحيحه قال الحافظ أبو الحجاج المزي في الأطراف
~~قال البخاري لا يعرف
# PageV01P111
# لجأبان سماع من عبد الله ولا لسالم من جأبان ولا نبيط قال وقد روى عن عبد
~~الله بن عمرو قوله
# الحديث الخامس: قال الطبراني في إلاوسط حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا عبد
~~الله بن أبي رومان الإسكندراني ثنا عيسى بن واقد نا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يوتر فلا
~~صلاة له فبلغ ذلك عائشة فقالت من سمع هذا من أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~ما بعد العهد وما نسينا إنما قال أبو القاسم ms53 صلى الله عليه وسلم
# من جاء بصلوات الخمس يوم القيامة حافظ على وضوئها ومواقيتها وركوعها
~~وسجودها لم ينتقص منهن شيئا فليس له عهد عند الله إن شاء رحمه وإن شاء عذبه
~~ثم قال لم يروه عن محمد بن عمرو إلا عيسى تفرد به عبد الله بن أبي رومان
# الحديث السادس قال الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه في النوع
~~التاسع والمئة من القسم الثاني أخبرنا عمر بن محمد الهمداني ثنا
# PageV01P112
# أبو الطاهر بن السرح ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن
~~الزبير حدثه إن عائشة قالت إلا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى جانب حجرتي
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت أسبح فقام قبل أن
~~أقضي سبحتي ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يسرد الحديث كسردكم قال أبو حاتم قول عائشة لرددت عليه أرادت به سرد الحديث
~~لا الحديث نفسه وترجم عليه ما يستحب للمرء من ترك سرد الأحاديث حذر قلة
~~التعظيم والتوقير لها أخرجه مسلم في الصحيح في الفضائل عن حرملة بن يحيى
~~ثننا ابن وهب به سندا ومتنا
# الحديث السابع: ذكر أبو منصور البغدادي بإسناده إلى أبي عروبة الحسين بن
~~محمد الحراني قال ثنا جدي عمرو ين أبي عمرو قال ثنا أبو يوسف يعقوب بن
~~إبراهيم مولى الأنصار قال ثنا محمد ابن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حطب
~~عن أبي هريرة
# أنه قال من غسل ميتا اغتسل ومن حمله توضأ فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها
~~فقالت أو نجس موتى المسلمين وما على رجل لو حمل عودا
# PageV01P113
# واعلم أن جماعة من الصحابة رووا هذا الحديث ولم يذكروا فيه الوضوء من
~~حمله منهم عائشة أخرجه أبو داوود ومنهم حذيفة أخرجه البيهقي وهو يقوي إنكار
~~عائشة
# PageV01P114
# لكن قال البيهقي الروايات المرفوعة في هذا الباب عن أبي هريرة غير قوية
~~لجهالة بعض رواتها وضعف بعضهم والصحيح أنه موقوف على أبي ms54 هريرة
# الثامن قال أبو عروبة أيضا حدثنا جدي عمرو بن أبي عمرو قال ثنا أبو يوسف
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا ودما خير له من أن يمتلئ شعرا فقالت رضي الله عنها لم يحفظ
~~الحديث إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا
~~ودما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به
# PageV01P115
# وقد أخرج الشيخان حديث أبي هريرة من جهة الأعمش عن أبي صالح عنه وأخرجه
~~مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص وأخرجه البزار من حديث عمر
# قلت وقد تابع عائشة على رواية هذه الزيادة جابر بن عبد الله أخرجه أبو
~~يعلى المصلي في مسنده من جهة أحمد ين محرز إلازدي عن محمد ابن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا بلفظ خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به قال السهيلي في الروض
~~وذكر ابن وهب في جامعه إن عائشة رضي الله عنها تأولت هذا الحديث في الأشعار
~~التي هجي بها النبي صلى الله عليه وسلم
# وأنكرت قول من
# PageV01P116
# حمله على العموم في جميع الشعر قال السهيلي وإذا قلنا بذلك فليس في
~~الحديث إلا عيب امتلأالجوف منه وأما رواية اليسير على جهة الحكاية
~~وإلاستشهاد على اللغة فلم يدخل في النهي قال وقد رد أبو عبيدة على من تأول
~~الحديث في الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم وقال رواية نصف بيت
~~من ذلك الشعر حرام فكيف يخص امتلاء الجوف منه بالدم قال السهيلي وعائشة
~~اعلم منه فإن البيت والبيتين وإلابيات من تلك الأشعار على جهة الحكاية
~~بمنزلة الكلام المنثور الذي ذموا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لافرق
~~وجعل ذلك عذرا لابن إسحاق في ذكر بعض أشعار الكفرة من الهجو انتهى والصواب
~~تحريم حكاية هجو النبي صلى الله عليه وسلم قليله وكثيره والحديث لعله خرج
~~على من امتلأ بذلك فلا يكون له مفهوم في عدم ذم القليل وأيضا فالمحذور في ms55
~~الكثير موجود في القليل بعينه فتاويل عائشة مستقيم إن شاء الله ولا يرد ما
~~فهمه أبو عبيدة ولا السهيلي
# التاسع: أخرج مسلم والنسائي عن شريح بن هاني عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه قال شريح فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا
~~هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا
~~فقالت إن الهالك من هلك وما ذاك قلت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس
~~منا أحد إلا وهو يكره الموت
# PageV01P117
# فقالت قد
# قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا
~~شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت إلاصابع فعند ذلك من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وأخرجه الدارقطني من
~~جهة محمد بن فضيل قال ثنا عطاء بن السائب عن مجاهد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب العبد لقاء الله أحب الله لقاءه وإذا
~~كره العبد لقاء الله كره الله لقاءه فذكر ذلك لعائشة فقالت يرحمه الله
~~حدثكم بآخر الحديث ولم يحدثكم بأوله قالت عائشة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا في عامه الذي يموت فيه
~~فيسدده ويبشره فإذا كان عند موته أتى ملك الموت فقعد عند رأسه فقال أيتها
~~النفس المطمئنة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان وتتهوع نفسه رجاء أن تخرج
~~فذلك حين يحب الله لقاءه وإذا أراد بعبد شرا بعث إليه شيطانه في عامه الذي
~~يموت فيه فأغواه فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال
~~أيتها النفس اخرجي إلى سخط من الله وغضب فتفرق في جسده فيسترطه فذاك حين
~~يبغض ms56 لقاء الله ويبغض الله لقاءه غريب من حديث مجاهد عن أبي هريرة وعائشة
~~تفرد به عطاء بن السائب عنه قال الدارقطني ولا اعلم حدث له عنه غير ابن
~~فضيل قلت وقد احتج به الشيخان
# PageV01P118
# العاشر: روى أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي البغوي حدثنا عبيد الله
~~بن عمر قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا عبيد الله بن
# عمر عن القاسم بن محمد قال بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول إن
~~المرأة تقطع الصلاة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فتقع رجلي
~~بين يديه أو بحذائه فيصرفها فأقبضها
# الحادي عشر: روى الشيخان عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يمشين أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما وروى مسلم عن
~~جابر نحوه
# PageV01P119
# قال ابن عبد البر في إلاستذكار حديث أبي هريرة وحديث جابر صحيحان ثابتان
~~وقد روى عن عائشة رحمها الله معارضة لحديث أبي هريرة في هذا الباب ولم
~~يلتفت أهل العلم إلى ذلك لأن السنن لا تعارض بالرأي فإن قيل لم تعارض أبا
~~هريرة برأيها وإنما ذكرت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما انقطع شسع
~~نعله فمشى في نعل واحدة قيل لم يرو هذا والله اعلم إلا مندل بن علي عن ليث
~~ابن أبي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ومندل وليث ضعيفان
~~لا حجة فيما نقلا منفردين فكيف إذا عارض نقلهما نقل الثقات الأئمة ذكر أبو
~~بكر يعني ابن أبي شيبة ثنا ابن عيينه واحد وتقول لأخشن أبا هريرة وهذا
~~الصحيح لا حديث مندل عن ليث والله اعلم وقد روي عن علي أنه مشى في النعل
~~الواحدة وهذا يحتمل أن يكون مسيرا وهو يصلح الأخرى أو يكون لم يبلغه
# ما رواه أبو هريرة وجابر مع أن حديث علي لا يثبت وعن رجل من مزينة عن علي
~~أنه كان يمشي في نعل واحدة وهو يصلح شسعه
# PageV01P120
### | فائدة
# روى الشيخان ms57 عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطعمت
~~المرأة من بيت زوجها غير مفسدة فلها أجرها وله مثله وللخازن مثل ذلك وأخرجا
~~أيضا عن هشام عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أنفقت
~~المرأة من كسبه عن غير أمره فإن نصف أجره له وهذا ينافي رواية أبي هريرة ثم
~~أنه قد جاء عن أبي هريرة ما يخالف ظاهر روايته فروى أبو داوود في سننه من
~~جهة عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة في المرأة تصدق من بيت زوجها قال لا
~~إلا من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه
~~ولأجل هذا حمل البيهقي وغيره الحديث السابق على أنها تعطيه من
# PageV01P121
# الطعام الذي أعطاها زوجها وجعله بحكمها دون سائر أمواله والأصل تحريم مال
~~الغير إلا بإذنه قال والحامل على ذلك أن أبا هريرة قال ذلك وهو أحد رواة
~~تلك الأخبار ونازعه الحافظ شمس الدين الذهبي وقال بل الظاهر أنه أراد الإذن
~~لها في الصدقة مما يقتاتونه من
# المطبوخ وهو الطعام الرطب دون ما في البيت من مثل العسل والزيت والجبن
~~مما يدخر فإن ذلك مال فإن أبا هريرة قال والأجر بينهما فأما قولها التي
~~تأخذه من زوجها بالفرض ثم تؤثر منه فإن الأجر لها وحدها وقال صاحب الدر
~~النقي هذا الأثر المروي عن أبي هريرة لا يصح فإن في سنده عبد الملك العرزمي
~~وهومتكلم فيه قال البيهقي في موضع لا يقبل منه ما خالف فيه الثقات ثم لو صح
~~فالعبرة عند الشافعي بما روى لا بما رأى وكيف يحمل ذلك على الطعام الذي
~~أعطاها وفي حديث أبي هريرة وما أنفقت من كسبه عن غير أمره بل يحمل ذلك على
~~كل ما هو مأذون فيه أما صريحا أو عرفا أو عادة
# وقد أخرج البيهقي أيضا عن يحيى القطان عن زياد بن لاحق حدثتني تميمة بنت
~~سلمة أنها أتت عائشة في نسوة من أهل الكوفة فسألتها امرأة منا ms58 فقالت المرأة
~~تصيب من بيت زوجها شيئا بغير إذنه فغضبت وقطبت وساءها ما قالت وقالت لا
~~تسرقي منه ذهبا ولا فضة ولا تأخذي منه شيئا
# PageV01P122
# قلت وكأنها رضي الله عنها قالت لها ذلك لما فهمت من قرينة الحال أنها
~~تستطيل في ماله لموافقتها بالجواز كما اتفق مثل ذلك لابن عباس لما أفتى
~~السائل عن توبة القاتل أنه لا توبة له
# وفي الباب حديث أخرجه الترمذي وابن ماجه عن إسماعيل بن
# عياش نا شرحبيل بن سلمة أنه سمع أبا أمامة يقول شهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فسمعته يقول لا يحل لامرأة أن تعطي من مال زوجها
~~شيئا إلا بإذنه فقال رجل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك أفضل أموالنا قال
~~الذهبي هذا إسناد حسن
# PageV01P123
### | فصل في استدراكها على مروان بن الحكم
# نقل أهل التفسير في قوله تعالى {والذي قال لوالديه} أن معاوية كتب إلى
~~مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن أبي بكر لقد جئتم بها
~~هرقلية أتبايعون لأبنائكم فقال مروان يا أيها الناس هذا الذي قال الله فيه
~~{والذي قال لوالديه أف لكما} فسمعت عائشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو
~~شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت قضض من لعنة
~~الله لفظ رواية النسائي
# PageV01P126
# ورواه الحاكم وابن أبي خيثمة وابن مردويه من رواية محمد ين زياد قال
# PageV01P127
# لما بايع معاوية لابنه قال مروان سنة أبي بكر وعمر فقال عبد الرحمن بن
~~أبي بكر سنة هرقل وقيصر قال مروان هذا الذي أنزل الله فذكر الآية فبلغ ذلك
~~عائشة فقالت كذب والله ما هو به فيذكره ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن أبا مروان
# ومروان في صلبه إلى آخره ولفظ ابن أبي خيثمة أن معاوية كتب إلى مروان أن
~~يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن لقد جئتم بها هرقلية ... إلى آخره وأصله
~~في البخاري من رواية يوسف بن ماهك عن عائشة دون ما في آخره ms59 وأما الذي
~~أرادته عائشة ولم تسمه فلم يوقف له على اسم وأنكر الزجاج نزولها في عبد
~~الرحمن لأنه أسلم وحسن إسلامه وقال الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق وهذا
~~مروي عن الحسن البصري وعن قتادة أنه نعت عبد سوء عاق والديه وقال الزمخشري
~~في الكشاف نزولها في عبد الرحمن باطل ويشهد له
# PageV01P128
# أن المراد بالذي قال جنس القائلين ذلك أيضا وقوله تعالى {أولئك الذين حق
~~عليهم القول} إلى آخرها لا يناسب ذلك عبد الرحمن إلا أن المهدوي قال يحتمل
~~أن يكون هو وذلك قبل إسلامه وأن إلاشارة ب {أولئك} للقوم الذين أشار إليهم
~~المذكور بقوله {وقد خلت القرون من قبلي} فلا يمتنع أن يقع ذلك له قبل
~~إسلامه قال شيخنا شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر ولكن نفي عائشة أن تكون
~~نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول فإنه نقل أيضا أنها
~~نزلت في أخيه عبد الله وقول عائشة رضي الله عنها فأنت قضض من لعنة الله أي
~~قطعة منها
# PageV01P129
### | فصل - 9 استدراكها على أبي سعيد الخدري
# الأول قال أبو حاتم ابن حبان في صحيحه أخبرنا محمد بن الحسن ثنا قتيبة
~~ثنا حرملة بن يحيى قال ثنا ابن وهب ثنا يونس عن ابن شهاب حدثتني عمرة بنت
~~عبد الرحمن إن عائشة أخبرت أن أبا سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المرأة أن تسافر إلا ومعها ذو محرم قالت عمرة فالتفتت عائشة إلى
~~بعض النساء وقالت ما لكلكن ذو محرم وأخرجه البيهقي في سننه ثم قال أبو حاتم
~~لم تكن عائشة بالمتهمة أبا سعيد لعدالته وإنما أرادت بقولها ما لكلكن ذو
~~محرم تريد أنه ليس لكلكن ذو محرم تسافر معه فاتقين الله ولا تسافر واحدة
~~منكن إلا بذي محرم يكون معها قلت ينافي هذا رواية البيهقي ما كلهن ذوات
~~محرم وقد أدخله في باب لزومها الحج مع النساء الثقات وقال الطحاوي في معاني
~~الآثار احتج بخبر عائشة هذا من لم يشترط
# PageV01P130
# المحرم في وجوب ms60 الحج ولا حجة في قول أحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يحل لامرأة أن تسافر
# مسيرة ثلاثة أيام إلا ومعها محرم قال وقد قيل لأبي حنيفة فإن عائشة كانت
~~تسافر بلا محرم فقال أبو حنيفة كان الناس لعائشة محرما مع أيهم سافرت فقد
~~سافرت مع محرم وليس لغيرها من النساء كذلك
# الثاني: أخرح أبو داوود في سننه عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة
~~عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه وراه البزار في مسنده وقال لا يروى إلا من حديث أبي سعيد ولا
~~نعلم له طريقا عنه إلا هذه ورأيت في كتاب أصول الفقه لأبي الحسين أحمد ابن
~~القطان من قدماء
# PageV01P131
# أصحابنا من أصحاب ابن سريج في الكلام على الرواية بالمعنى أن أبا سعيد
~~رضي الله عنه فهم من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بالثياب
~~الكفن وإن عائشة رضي الله عنها أنكرت عليه ذلك وقالت يرحم الله أبا سعيد
~~إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم عمله الذي مات عليه قد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة غرلا
# PageV01P132
### | فصل - 10 استدراكها على ابن مسعود
# روى أبو منصور البغدادي من جهة محمد بن عبيد الطنافسي قال ثنا الأعمش عن
~~خيثمة عن أبي عطية قال دخلت أنا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال مسروق
~~قال عبد الله بن مسعود من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله
~~كره الله لقاءه
# PageV01P133
# فقالت عائشة يرحم الله أبا عبد الرحمن حدث بأول الحديث ولم تسألوه عن
~~آخره إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يوفقه
~~ويسدده حتى يقول الناس مات فلان على خير ما ms61 كان فإذا حضر ورأى ثوابه من
~~الجنة تهوع بنفسه أو قال تهوعت نفسه فذلك حين أحب لقاء الله وأحب االله
~~لقاءه وإذا أراد الله بعبد سوءا قيض له قبل موته بعام شيطأنا فأفتنه حتى
~~يقول الناس مات فلأن أشر ما كان فإذا حضر رأى ما نزل عليه من العذاب فتهلع
~~نفسه وذلك حين كره لقاء وكره الله لقاءه
### | فصل - 11 استدراكها على أبي موسى إلاشعري
# عن أبي عطية مالك بن عامر قال دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلت لها يا أم
~~المؤمنين رجلأن من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل الصلاة ويعجل
~~إلافطار والأخر يؤخر الصلاة ويؤخر إلافطار قالت أيهما الذي يعجل قال عبد
~~الله قالت هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم والآخر أبو موسى
~~أخرجه مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن
# PageV01P134
### | فصل - 12 استدراكها على زيد ين ثابت
# قال البزار في مسنده حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا ابن أبي عدي عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة أن ابن عباس وزيد بن ثابت اختلفا في التي
~~تطوف يوم النحر الطواف الواجب ثم تحيض فقال زيد تقيم حتى يكون آخر عهدها
~~بالبيت وقال ابن عباس تنفر إذا طافت يوم النحر فقالت الأنصار يا بن عباس
~~إنك إذا خالفت زيدا لم نتابعك فقال ابن عباس سلوا عن ذلك صاحبتكم أم سليم
~~فسألوها فأخبرت بما كان من حال صفية بنت حيي قال فقالت عائشة أنها لحابستنا
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تنفر
# وذكره ابن عبد البر من جهة عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن
~~زيد بن ثابت وابن عباس في صدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت
~~فقال ابن عباس تنفر وقال
# زيد تنفر فدخل زيد على عائشة فسألها فقالت تنفر فخرج زيد وهو يبتسم ويقول
~~ما الكلام إلا ما قلت قال أبو عمر هكذا يكون إلانصاف وزيد يعلم ابن عباس
~~فمالنا ms62 لا نقتدي بهم
# PageV01P135
### | فصل - 13 استدراكها على زيد بن أرقم
# قال عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر والثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~امرأته أنها دخلت على عائشة في نسوة فسألتها امرأة فقالت يا أم المؤمنين
~~كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتعتها منه
~~بستمائة فنقدته الستمائة وكتبت عليه ثمانمائة فقالت عائشة بئس ما اشتريت
~~وبئس ما اشترى زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا ان يتوب
~~فقالت المرأة لعائشة أرأيت إن أخذت رأس مالي ورددت عليه الفضل فقالت {فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} وأخرجه الدارقطني والبيهقي في سننهما
~~عن يونس بن أبي إسحاق الهمداني عن أمه العالية قالت كنت قاعدة عند عائشة
~~فأتتها أم محبة فقالت أني بعت زيد بن أرقم جارية إلى عطائه فذكر نحوه قال
~~الدارقطني أم محبة والعالية مجهولتان لا يحتج بهما وهذا الحديث لا يثبت عن
~~عائشة قاله الإمام الشافعي قال ولو ثبت
# فأنها عابت بيعا إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم لا أنها عابت عليه ما
~~اشترت بنقد وقد باعته إلى أجل ولو اختلف بعض الصحابة في شئ أخذنا بقول من
~~معه القياس والذي معه القياس زيد بن أرقم فعمل ما يراه حلالا فلا نزعم أن
~~الله يحبط عمله
# PageV01P136
# وقد ذهب إلى حديث عائشة جماعة منهم الثوري وإلاوزاعي وأبو حنيفة ومالك
~~وأحمد بن حنبل والحسن بن صالح وصححوا حديثها والعالية روى عنها زوجها
~~وابنها وهما أمامان وذكرها ابن حبان في الثقات وقال أبو بكر الرازي إن قيل
~~كيف أنكرت الأول وهو صحيح عندها يعني الشراء إلى العطاء لأنه روي عنها فعله
~~قلنا لأنها علمت أنها قصدت به اتباع البيع الثاني كما يفعل الناس وفي قولها
~~أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي وتلاوة عائشة دليل على إثباتها العقد الأول
~~وأن المنكر هو الثاني ولو كانت إنما أنكرته لكونه بيعا إلى العطاء كما يقول
~~الخصم لما أبقت الأول
# PageV01P137
# قال ابن عبد ms63 البر في إلاستذكار هذا الخبرلا يثبته أهل العلم بالحديث ولا
~~هو مما يحتج به عندهم فامرأة أبي إسحاق وامرأة أبي السفر وأم زيد بن أرقم
~~كلهن غير معروفات بحمل العلم وفي مثل هؤلاء روى شعبة عن أبي هاشم أنه قال
~~كانوا يكرهون الرواية عن النساء إلا عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحديث منكر اللفظ لا أصل له لأن الأعمال الصالحة لا يحبطها الاجتهاد
~~وإنما يحبطها إلارتداد ومحال أن تلزم عائشة زيدا برأيا وتكفره باجتهادها
~~هذا ما لا ينبغي
# أن يظن بها ولا يقبل عليها وقد رد عمر خبر فاطمة بنت قيس في السكنى دون
~~النفقة للمبتوتة وقال ما كنا نجيز في ديننا شهادة امرأة قال أبو عمر فكيف
~~بأمرأة مجهولة
# سؤال ما الحكمة في تخصيصها إلابطال بالجهاد ولم تقل أبطل صلاته ولاصيامه
~~والجواب أن في كلام أبي الحسن بن بطال في شرح البخاري ما يؤخذ منه ذلك وهو
~~أن السيئات لا تحبط الحسنات فلهذا لم تذكر الصلاة ولكن خصت الجهاد بإلابطال
~~لأنه حرب لأعداء الله وآكل الربا قد أذن بحرب من الله فهو ضده ولا يجتمع
~~الضدان
# PageV01P138
### | فصل - 14 استكدراها على البراء بن عازب
# قال البيهقي في سننه أخبرنا ابن بشران أنا علي بن محمد المصري ثنا مالك
~~بن يحيى ثنا يزيد بن هارون أنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر كلهن في ذي القعدة فقالت
~~عائشة لقد علم أنه اعتمر أربع عمر بعمرته التي حج معها قال البيهقي وهذا
~~ليس بمحفوظ قال الذهبي في مختصره ومالك لينه ابن حبان
# PageV01P139
### | فصل - 15 استدراكها على عبد الله بن الزبير
# الأول: قال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا ابن الفضيل عن يزيد عن
~~مجاهد قال قال عبد الله بن الزبير أفردوا الحج ودعوا قول أعماكم هذا فقال
~~فقال عبد الله بن عباس إن الذي أعمى الله قلبه أنت إلا تسأل أمك عن ذلك
~~فأرسل إليها ms64 فقالت صدق ابن عباس خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجاجا فجعلناها عمرة فحللنا إلاحلال كله حتى سطعت المجامر بين الرجال
~~والنساء
# الثاني: قال الإمام أحمد بن حنبل في كتاب المناسك الكبير حدثنا عبد الله
~~بن يزيد ثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب قال حدثني سليمان بن كيسان عن أبي
~~الزبير عن مجاهدإن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ألا
~~تعجبون من ابن الزبير يفتي المرأة
# المحرمة أن تأخذ من شعرها أربع أصابع وإنما يكفيها من ذلك التطريف
# ثنا يزيد أنا هشام عن كيفيته في المحرمه أما الشابة فتأخذ قدر أنملة
~~والتي قد دخلت في السن تأخذ ما بينها وبين أربع
# PageV01P140
### | فصل - 16 استدراكها على عروة بن الزبير
# أخرج البخاري ومسلم واللفظ له عن عروة بن الزبير قال قلت لعائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا
~~وما أبالي إلا أطوف بينهما قالت بئس ما قلت يا بن أختي طاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة وإنما كان من أهل لمناة الطاغية
~~التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الإسلام سألنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله عزوجل {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} ولوكانت كما تقول
~~لكانت (فلا جناح عليه إلا يطوف بهما) قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال إن هذا للعلم ولقد سمعت رجإلا من
~~أهل العلم يقولون إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون
~~إن طوافنا بين هذاين الحجرين من
# أمر الجاهلية وقال آخرون من الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر
~~بين الصفا والمروة فأنزل الله عزوجل {إن الصفا والمروة من شعائر الله} )
~~قال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء ولفظ مسلم فقالت
~~عائشة ms65 قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك
~~الطواف فيهما
# PageV01P141
# قال بعض علماء التفسير إذا كان الحرج في الفعل قيل لا جناح أن تفعل وإن
~~كان في الترك قيل لا جناح إلا تفعل والحرج هنا كان في الفعل لإرادة مخالفة
~~المشركين فيما كانوا يفعلونه من التطواف بهما لإساف ونائلة فاستدل ابن
~~الزبير على عدم الوجوب بأن الحرج كان في الفعل لا في الترك فقالت له عائشة
~~رضي الله عنها لو كان الحرج في الترك وأريد نفيه كان لا جناح إلا يطوف لكن
~~الحرج كان في الفعل فقيل لا جناح أن يطوف واستفيد الوجوب من ابدؤوا بما بدأ
~~الله به ونحوه من إلادلة على الوجوب وقيل أن ابن الزبير اخذ بظاهر
~~إلاستعمال وإن السعي غير واجب ودققت عائشة النظر بأن نفي الجناح يشمل
~~الواجب والمباح والمندوب والمكروه فلا يستدل به على أحدهها بعينه بل ذلك لو
~~قال إلا يطوف فيكون فيه نفي الجناح عن تركه فيختص بالحرام
# PageV01P142
### | الفصل - 17 استدراكها على جابر
# الأول: روى يعقوب بن سفيان الفسوي حدثنا محمد بن مصفى قال ثنا يحيى بن
~~سعد القطان الأنصاري قال ثنا عثمان بن عطاء بن أبي حماد عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن قال دخلت على عائشة فقلت يا أماه إن جابر بن عبد الله يقول الماء من
~~الماء فقالت أخطأ جابر اعلم مني برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل أيوجب الرجم ولا يوجب الغسل
# الثاني: قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن نصر الهمداني قال ثنا
~~مسلم بن يحيى الطائي قال ثنا سويد بن عبد العزيز قال ثنا نوح ين ذكوان عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي الزناد عن غالب عن جابر بن عبد الله قال دخلت على
~~عائشة وعليها سمل ثوب مرقوع فقالت لو ألقيت عنك هذا الثوب فقالت
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن سرك أن تلقيني فلا تلقين ms66 ثوبا
~~حتى ترقعيه ولا تدخرين طعاما لشهر فما أنا بمغيرة ما أمرني به حتى ألحق به
~~إن شاء الله وقال لا يروى عن جابر عن عائشة إلا بهذا الإسناد يرويه سويد
# PageV01P143
### | الفصل - 18 استدراكها على أبي طلحة
# قال النسائي في سننه الكبير أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن سهيل عن
~~معيد بن يسار أبي الحباب عن زيد بن خالد عن أبي طلحة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو تمثال فقلت
~~انطلق إلى عائشة فاسألها عن ذلك فأتيناها فقلت يا أمه إن هذا أخبرني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب وتمثال فهل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك قالت لا ولكن سأحدثكم بما رأيته
~~فعل خرج من بعض غزواته وكنت أتحين قفوله فأخذت نمطا فسترته فلما جاء
~~استقبلته على الباب فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله الحمد لله
~~الذي أعزك ونصرك وأكرمك وساق الحديث هذا لفظ النسائي
# PageV01P144
### | الفصل - 19 استدراكها على أبي الدرداء
# روى ابن جريج عن زياد أن أبا نهيك أخبره عن أبي الدرداء أنه خطب فقال من
~~أدرك الصبح فلا وتر له فذكر ذلك لعائشة فقالت كذب أبو الدرداء كأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر أخرجه البيهقي في سننه هكذا ثم قال هو زياد
~~بن سعد ثم أخرج عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~قال ربما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوتر وقد قام الناس لصلاة الصبح
~~قال وهذا واه بمقام ثنا حاتم بن سالم البصري ثنا عبد الوارث عنه وحديث ابن
~~جريج أصح وأقره الذهبي في مختصره على ذلك وأخرجه الطبراني في إلاوسط وقال
~~لم يروه عن ابن جريج إلا أبو عاصم
# PageV01P145
### | الفصل - 20 رجوع شيبة بن عثمان إليها
# أخرج البيهقي في سننه عن علي ابن المديني حدثني أبي أخبرني علقمة بن أبي
~~علقمة عن ms67 أمه قالت دخل شيبة بن عثمان على عائشة فقال يا أم المؤمنين إن
~~ثياب الكعبة تجتمع علينا فتكثر فنعمد إلى أبار فنحفرها فنعمقها ثم ندفن
~~ثياب الكعبة فيها كيلا يلبسها الجنب والحائض فقالت عائشة ما أحسنت وبئس ما
~~صنعت إ , ثياب الكعبة إذا نزعت منها لم يضرها أيلبسها الجنب والحائض ولكن
~~بعها واجعل ثمنها في المساكين وفي سبيل الله وابن السبيل وهذا الإسناد
~~معلول بوالد علي ابن المديني فإنه ضعيف عندهم لكن تابعه عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي نعم رواه عنه خالد بن يوسف السحتي وهو ضعيف وشيبة بن عثمان هذا
~~صحابي ذكره أبو عمر في إلاستيعاب وقال أسلم يوم فتح مكة وشهد حنينا وقيل بل
~~أسلم بحنين وكان من خيار المسلمين ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة وإلى ابن عمته شيبة بن عثمأن ابن أبي
~~طلحة وقال خذوها خالدة تالدة إلى يوم القيامة يا بني أبي طلحة لا يأخذها
~~منكم إلا ظالم قال فبنو أبي طلحة هم الذين يلون سدانة
# PageV01P146
# الكعبة دون بني عبد الدار قال وشيبة هذا هو جد بني شيبة حجبة الكعبة إلى
~~اليوم وهو أبو صفية بنت شيبة توفي في آخر خلافة معاوية سنه تسع وخمسين وقيل
~~بل في أيام يزيد وكثير من الناس يتوهم أن بني شيبة من عقب عثمان بن طلحة
~~قال شيخنا عماد الدين بن كثير في تفسيره وليس كذلك فإن عثمان بن طلحة بن
~~أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى ابن عثمان بن عبد الدار بن
~~قصي بن كلاب القرشي العبدي حاجب الكعبة المعظمة وهو ابن عم شيبة بن عثمان
~~بن طلحة الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم أسلم عثمان هذا في الهدنة بين
~~صلح الحديبية وفتح مكة هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأما عمه عثمان
~~بن أبي طلحة فكان معه لواء المشركين يوم أحد وقتل يومئذ كافرا وإنما نبهنا
~~على هذا لأن كثيرا من الناس قد يشتبه ms68 عليهم هذا قلت وكذا ذكره أبو عبيدة في
~~إلانساب عن ابن الكلبي فذكر بني عبد الدار ثم قال ومنهم عثمان بن طلحة ابن
~~أبي طلحة الذي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم منه المفتاح يوم الفتح ثم رده
~~عليه ثم قال بنو شيبة وشيبة بن عثمأن ابن أبي طلحة ولي الحجابة بعد عثمأن
~~ابن أبي طلحة وحكر ابن العربي في الفتوحات المكية أن قوله
# تعالى {أن الله يأمركم أن تؤدوا إلامأنات إلى أهلها} ليس فيها أشارة إلا
~~لدفع المفتاح له لا لجعل أمانة البيت معه حتى جعل ذلك في عقبه بني شيبة
~~وهذه الآية مكية وحدها من بين سائر آي هذه السورة فهي مدنية
# PageV01P147
### | الفصل - 21 استدراكها على عبد الرحمن عوف
# قال البزار في مسنده أخبرنا بشير بن آدم ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا
~~عمارة بن زإذان عن ثابت عن أنس قال جاءت سبعمائة بعير لعبد الرحمن بن عوف
~~عليها من كل شئ فتعجب أهل المدينة فقالت عائشة ما هذا قالوا عير لعبد
~~الرحمن بن عوف تحمل كل شئ فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قد
~~رأيت عبد الرحمن وأنه يدخل الجنة حبوا فبلغه ذلك فقال يا عائشة ما حديث
~~بلغني فذكرته فقال أشهدك أنه بأقتابها وأحلاسها وأحمالها في سبيل الله قال
~~وهذا الحديث لا اعلم أحدا رواه إلا عمارة عن ثابت وعمارة قال فيه أبو داوود
~~وغيره ليس بذاك
# وقال البزار أيضا في مسند ابن عوف حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا محمد بن
~~عبد الله بن زيد المدني ثنا محمد بن طلحة ثنا محمد ابن عمر عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف قال أريت الجنة فإذا هي لا يدخلها إلا المساكين فدخلت
# معهم حبوا فلما استيقظت قلت إبلي التي أنتظرها بالشام وأحمالها في سبيل
~~الله حتى أدخلها معهم ماشيا قال ولا نعلم رواه عن محمد ابن عمرو إلامحمد بن
~~طلحة
# PageV01P148
### | الفصل - 22 استدراكها على أخيها عبد الرحمن ابن أبي بكر
# أخرج ms69 الحافظ أبو بكر الإسماعيلي فيما جمعه من حديث يحيى بن أبي كثير بطرق
~~عن يحيى عن سالم مولى دوس أنه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
~~لعبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل
~~للأعقاب من النار
# PageV01P149
### | الفصل - 23 استدراكها على فاطمة بنت قيس
# تعميمها: أن لا سكنى للمبتوتة أخرج مسلم وإلاربعة عن الشعبي قال دخلت على
~~فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقالت
~~طلقها زوجها البتة خاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السكنى
~~والنفقة قالت فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأخرج البخاري في صحيحه تعليقا
~~فقال وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد هشام عن أبيه قال لقد عابت ذلك عائشة
~~أشد العيب يعني حديث فاطمة وقالت أنها كانت في منزل وحشي فخيف على ناحيتها
~~فلذلك أرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داوود متصلا عن
~~سليمان بن داود أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن فذكره وأخرج مسلم عن عروة
~~قال تزوج يحيى بن سعيد بن العاص ابنة عبد الرحمن بن الحكم فطلقها فأخرجها
~~من عنده فعاب ذلك عليهم عروة وقالوا إن فاطمة قد خرجت قال عروة فأتيت عائشة
~~فأخبرتها بذلك فقالت ما لفاطمة بنت قيس خير في أن تذكر هذا الحديث
# PageV01P150
# قال أصحابنا وقي هذا الحديث جواز إنكار المفتي على مفت آخر خالف النص أو
~~عمم ما هو خاص لإن عائشة أنكرت على فاطمة بنت قيس تعميمها (أن السكنى
~~للمبتوتة) وإنما كان انتقال فاطمة من مسكنها لعذر من خوف اقتحامه عليها أو
~~لبذاءتها أو نحو ذلك
# PageV01P151
### | الفصل - 24 استدراكها على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# أخرج البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة أنها قالت إن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن
~~عفان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن من رسول الله صلى الله ms70 عليه وسلم فقالت
~~لهن قد قال رسول الله لأنورث ما تركناه صدقة
# PageV01P152
### | الباب الثالث في الاستدراكات العامة
### | الفصل - 1 استدراكها أن المرأة لا تقطع الصلاة
# أخرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل وقد روى قطع المرأة
~~الصلاة غيره من الصحابة منهم أبو ذر أخرجه مسلم أيضا ومنهم ابن عباس أخرجه
~~أبو داوود وزاد الحائض قالوا أوقفه جماعة
# PageV01P153
# ومنهم عبد الله ابن معقل أخرجه قاسم ابن أصبغ في مصنفه
# وقد استدركت عائشة رضي الله عنها ذلك فأخرج الشيخان في صحيحيهما عن مسروق
~~عن عائشة وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت عائشة
~~شبهتموها بالحمير والكلاب والله لقد رأيت رسول الله يصلي وأنا على السرير
~~بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه ذكره البخاري في باب من قال لا يقطع
~~الصلاة شئ وأخرجا نحوه عن اسود عن عائشة وأخرجه مسلم عن عروة عنها أيضا
# الفصل - 2
# PageV01P154
# استدراكها الصلاة على الجنازة في المسجد
# أخرج مسلم عن عباد بن عبد اله بن الزبير إن عائشة أمرت أن يمر بجنازة سعد
~~بن أبي وقاص في المسجد فتصلي عليه فأنكر الناس عليها ذلك فقالت ما اسرع
~~تعني ما نسي الناس ما صلى رسول الله على سهيل بن البيضاء إلا في المسجد وفي
~~لفظ له أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن أن يمروا بجنازته في
~~المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه أخرج به من باب
# PageV01P155
# الجنائز الذي كان إلى المقاعد فبلغهن أن الناس عأبوا ذلك وقالوا ما كانت
~~الجنائز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت ما أسرع الناس
~~إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به عأبوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما
~~صلى رسول الله على
# سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد ms71 ووقع في مسلم ما صلى على بني البيضاء
~~وهو وهم وإنما هو سهيل لا غير وسهل أسر يوم بدر فشهد له ابن مسعود أنه رآه
~~يصلي بمكة فخلي سبيله وشهد أخواه سهيل وصفوان بدرا
# PageV01P156
### | الفصل - 3 استدراكها القيام للجنازة
# جاء الأمر بالقيام للجنازة في الصحيحين من حديث عامر بن ربيعة العدوي
~~وأبي سعيد وأبي هريرة وجابر بن عبد الله
# PageV01P157
# وأخرجه البيهقي بإسناد حسن من حديث عبد الله بن عمرو وجمهور العلماء على
~~نسخ ذلك وعمدتهم في النسخ حديث علي الثابت في الصحيحين إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام ثم قعد وقد أخرج البيهقي في سننه عن عمرو بن الحارث عن
~~عبد الرحمن بن القاسم أن القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ويجلس قبل أن
~~توضع ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة أنها قالت كان أهل الجاهلية يقومون لها
~~إذا رأوها ويقولون في أهلك مما أنت في أهلك ما أنت
# PageV01P158
### | الفصل - 4 استدراكها تحريم المتعة
# قال الحاكم في مستدركه أخبرنا المحبوبي ثنا الفضل بن عبد الجبار ثنا علي
~~بن الحسين بن شقيق ثنا نافع بن عمر الجمحي قال سمعت عبد الله بن عبيد الله
~~بن أبي مليكة يقول سئلت عائشة عن متعة النساء فقالت بيني وبينكم كتاب الله
~~قال وقرأت هذه الآية {والذين هم لفروجهم حافظون إلا الى أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمإنهم فإنهم غير ملومين} فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا ثم
~~قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# PageV01P159
### | الفصل - 5 استدراكها البول قائما
# أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه من جهة شريك بن عبد الله عن المقدام بن
~~شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا هذا لفظ الترمذي
~~وقال هو أحسن شئ في هذا الباب وأصح انتهى وإسناده على شرط مسلم
# واعلم أنه قد حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبول قائما ms72 حذيفة
~~أخرجاه في الصحيحين وجمع بعضهم بين الروايتين لأن النفي في حديث عائشة ورد
~~على صيغة كان بمعنى إلاستمرار في إلاغلب وحديث حذيفة ليس فيه كان فلا يدل
~~إلا على مطلق الفعل ولو مرة
# ويدل لذلك ما رواه الحاكم في مستدركه من جهة أبي هريرة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمأبضه وقال رواته ثقات
# PageV01P160
# وحكى الخطابي عن الشافعي أنه قال كانت العرب تستشفي
# لوجع الصلب بالبول قائما فيرى أنه صلى الله عليه وسلم لعله كان به إذ ذاك
~~وجع الصلب
# والحمل على هذا متعين لا على الجمع بين الروايتين وأما رواية ابن ماجه من
~~حدثك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه ففيها مخالفة
~~فإن كانت محفوظة فمحمولة على تلك لأن مخرجهما واحد والمعنى الأخبار عن
~~الحالة المستمرة ولم تطلع على ما اطلع عليه حذيفة ولهذا علقت مستند إنكارها
~~برؤيتها حيث أنه مثبت فيقدم على من روى النفي ويدل على حمل الحديث على حال
~~ما روى سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت ما بال رسول
~~الله قائما منذ أنزل عليه القرآن أخرجه الحاكم ثم أخرجه عن إسرائيل عن
~~المقدام به بلفظ سمعت عائشة تقسم بالله ما رأى أحد رسول الله يبول قائما
~~منذ أنزل عليه القرآن وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# والذي عندي أنهما ما اتفقا على حديث منصور عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما ولكن حديث المقدام عن
~~أبيه عن عائشة ثقات رجاله فتركاه والله أعلم وقد روى النهي عن البول قائما
~~عمربن الخطاب وابن عمرأخرجهما ابن ماجه وإسنادهما لا يثبت
# PageV01P161
# ومن جهة بريدة أخرجه البزار في مسنده
# قال الترمذي أنه محفوظ وقال ابن ماجه سمعت أحمد بن عبد الرحمن المخزومي
~~يقول قال سفيان الثوري في حديث عائشة أنا رأيته يبول قاعدا قال الرجل اعلم
~~بهذامنها قال أحمد ms73 بن عبد الرحمن وكان من شأن العرب البول قائما إلا تراه
~~في حديث عبد الرحمن بن حسنة قعد صلى الله عليه وسلم يبول كما تبول المرأة
# PageV01P162
### | الفصل - 6 صلاة الضحى
# أخرج البخاري عن ابن أبي ذيب ومعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى وأني لأسبحها زاد فيه
~~معمر قالت وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منهما قال البيهقي في سننه مرادها
~~رضي الله عنها والله أعلم ما رأيته داوم عليها وكذا قولها وما أحدث الناس
~~تريد مداومتهم ونازعه الذهبي وقال اللفظ لا يحتمل هذا التأويل وأخرج مسلم
~~عن عبد الله بن شقيق قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى قالت لا إلا أنه كان يجيء من مغيبه
# PageV01P163
# قال البيهقي وروي في ذلك عن جابر وكعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومر لمعاذة عن عائشة أنه عليه السلام كان يصليها أربعا ويزيد ما شاء
~~الله ومجموع الأحاديث يدل على أنه كان لا يداوم عليها
# PageV01P164
### | الفصل - 7 غسل الجمعة
# أخرج البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة أنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة
~~من منازلهم من العوالي فيأتون في الغبار ويصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم
~~الريح فأتى رسول الله أنسان منهم وهو عندي فقال لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا
# وهذا يقضي أن الغسل ليس بواجب لأن التقدير لو اغتسلتم لكان أفضل وأكمل
~~وقد أخرج الطبراني في معجمه الوسط من حديث الفضل بن العلاء ثنا إسماعيل بن
~~رافع سمعت عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري يحدث أنه سمع القاسم
~~بن محمد يحدث عائشة قالت أكثر الناس في الغسل يوم الجمعة وإنما كان ذلك في
~~بيتي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا
~~وقال لم يروه عن القاسم إلا عمرو بن يحيى ولا عنه إلا إسماعيل ولا عنه إلا
~~الفضل بن العلاء تفرد به محمد بن هشام ms74 السدوسي
# PageV01P165
### | الفصل - 8 الاستنجاء بالماء
# قال أبو عمر بن عبد البر ثنا أحمد بن قاسم ثنا قاسم بن أصبغ ثنا الحارث
~~بن أبي أمامة ثنا يزيد بن هارون ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن معاذة
~~عن عائشة أنها قالت لنسوة عندها مرن أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط والبول
~~فإني استحييهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله قال أبو عمر
~~وكانت عادة المهاجرين إلاقتصار على إلاحجار وعادة الأنصار استعمال الماء
~~وروى ابن أبي شيبة عن حذيفة أنه أنكر الاستنجاء بالماء وقال لو فعلته
~~لأنتنت يدي وقال سعيد بن المسيب إنما ذلك وضوء النساء وقد صحت الأحاديث
~~باستنجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وإنما إلاحجار رخصة وتوسعة
~~في طهرة المخرج
# PageV01P166
### | الفصل - 9 استدراكها الوصية إلى علي
# أخرج مسلم عن إلاسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت
~~متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد
~~انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه
# PageV01P167
### | الفصل - 10 استدراكها صيام النبي صلى الله عليه وسلم لعشر ذي الحجة
# أخرج أبو داوود والنسائي عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت كأن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة
~~ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر وأول اثنين من الشهر والخميس وقد اختلف
~~فيه على هنيدة فروى عنه كذلك وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى عنه عن أمه عن أم سلمة مختصرا وقد أخرج مسلم وإلاربعة من حديث
~~إلاسود عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط
~~وفي لفظ لسالم لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط
# PageV01P168
# قال بعض الحفاظ يحتمل أن تكون عائشة لم تعلم بصيامه عليه السلام فإنه كان
~~يقسم لتسع نسوة فلعله لم يتفق صيامه في يومها وينبغي أن تقرأ ms75 لم نر مبنيا
~~للفاعل لتتفق الروايتان على أن حديث المثبت أولى من حديث النافي وقيل إذا
~~تساويا في الصحة يؤخذ بحديث هنيدة لكنه لا يقوم إسناد حديث عائشة
# PageV01P169
### | الفصل - 11 استدراكها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره
# أخرج الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة كيف كانت صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر قال يا عائشة إن
~~عيني تنامان ولا ينام قلبي وفي لفظ لها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة
~~ركعة فيها ركعتا الفجر ووقع في رواية للبخاري عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء
~~بالصبح ركعتين خفيفتين
# PageV01P170
# قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين هكذا في هذه الرواية وبقية الروايات
~~عند البخاري ومسلم أن الجملة ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر
# PageV01P171
### | صورة السماع في الأصل
# الحمد لله وكفى
# بلغ السماع لجميع هذا الكتاب على مؤلفه شيخي ووالدي الفقير إلى الله
~~تعالى بدر الدين أبي عبد الله محمد ابن الفقير إلى ربه جمال الدين عبد الله
~~الشهير بالزركشي الشافعي عامله الله تعالى بلطفه فسمعته ابنته عائشة وفاطمة
~~وسمع من باب إلاستدراكات العامة ولده أبو الحسن علة وحضر المجلس المذكور
~~ولده أحمد ويدعي عبد الوهاب في الثانية من عمره وذلك بقراءة مثبته فقير
~~رحمة ربه محمد بن محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي عامله الله بلطفه وصح
~~ذلك ومدته عشرة مجالس آخرها يوم إلاحد لثمان خلون من صفر عام أربع وتسعين
~~وسبعمائة وأجاز لنا جميع مؤلفاته متلفظا بذلك بسؤالي له
# PageV01P172
# (ذيل) (*)
# وقعت لنا (*) ونحن نطالع أحاديث عائشة في مسند أحمد هذه ms76 فألحقناها
~~بالكتاب لأنها من استدراكاتها على غير الصحابة واختصرنا من الأسانيد
# - 1
### | استدراكها على قاص أهل المدينة
# قالت عائشة لابن أبي السائب قاص أهل المدينة ثلاثا لتبايعني عليها أو
~~لأناجزنك فقال ما هن بل أنا أبايعك يا أم المؤمنين قالت اجتنب السجع من
~~الدعاء فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون ذلك وقص
~~على الناس في كل جمعة مرة فإن أبيت فثنتين فإن أبيت فثلاثا ولا تمل الناس
~~هذا الكتاب ولا ألقينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقطع عليهم
~~حديثهم ولكن اتركهم فإن جرؤوك عليه وأمروك به فحدثهم
# - 2
### | حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد قال ثنا عبد الله بن حبيب عن حبيب عن عطاء بن يسار قال
# جاء رجل فوقع في علي وفي عمار رضي الله تعالى عنهما عند عائشة فقالت أما
~~علي فلست قائلة لك فيه شيئا وأما عمار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يخير بين أمرين إلا اختار أرشدهما
# - 3
### | استدراكها على امرأة مستفتية
# عن معاذة قالت: سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت قد كنا
~~نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء
# -4
### | استدراكها النزول بالأبطح
# ثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: إن نزول الأبطح ليس بسنة إنما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح لخرجه
# - 5
### | نقدها حديث ذي الثدية
# اشتهر حديث ذو الثدية من الخوارج وأن النبي كان أمر بقتله فقصد له أبو
~~بكر فرآه يصلي فرجع وكذلك عمر فلما ذهب في الثالثة علي لم يجده ... فطلب
~~علي ان يتحروه في القتلى يوم حروراء. . والقصة مشهورة انظرها في أخبار
~~الخوارج في الكامل بتحقيق أحمد شاكر سنة 1356 ه وكان الناس توهموا أخبارا
~~بذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام فإليك استدراك عائشة هذا التوهم في
~~مسند أحمد
# قالت لعبد الله بن شداد في حوار بينهما ... . فما شئ بلغني عن أهل الذمة
~~يتحدثونه ms77 يقولون ذو الثدي وذو الثدي قال عبد الله قد رأيته وقمت مع علي رضي
~~الله عنه عليه القتلى فدعا الناس فقال أتعرفون هذا فما أكثر من جاء يقول قد
~~رأيته في مسجد بني فلأن يصلي ورأيته في مسجد فلأن يصلي ولم يأتوا فيه بثبت
~~يعرف إلا ذلك قالت فما قول علي حين قام عليه كما يزعم أهل العراق قال سمعته
~~يقول صدق الله ورسوله قالت هل سمعت منه أنه قال غير ذلك قال اللهم لا قالت
~~أحل صدق الله ورسوله يرحم الله عليا أنه كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه
~~إلا قال صدق الله ورسوله فيذهب أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون عليه في
~~الحديث PageV00P000 ms78