######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012703
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه عام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012703
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12703
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12703
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعيد الأفغاني (تمت الإحالات على هذه الطبعة مع مراعاة عدم نقل تعليقه وقام بتحرير الكتاب والتعليق عليه والتخريج: د. عصمت الله)
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى: عام 1358هـ - 1939م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي- بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحأبة
# تأليف
# الإمام بدرالدين الزركشي
# تعليق وتخريج
# د. عصمت الله
# مجمع البحوث الإسلامية
# الجامعة الإسلامية العالمية إسلام آباد
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الإمام الزركشي: حياته وآثاره العلمية
### | اسمه ونسبه:
# هومحمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي بدر الدين المنهاجي، المصري
~~الشافعي.
### | مولده:
# ... ولدالإمام الزركشي- كما خطه بيده- سنة 745ه.
### | وفاته:
# وتوفي في الثالث من شهررجب سنة (794ه) أربع وتسعين وسبعمائة.
### | مؤلفاته
# ... وأقبل على التصنيف فكتب بخطه ما لا يحصى لنفسه ولغيره
# ومن تصانيفه:
# الإجابة في استدراك عائشة على الصحابة
# أحكام المساجد
# الأزهية في أحكام الأدعية.
# إعلام الساجد بأحكام المساجد
# البحر في أصول الفقه في ثلاث مجلدات
# البرهان في علوم القرآن من أعجب الكتب وأبدعها مجلدكبير ذكر فيه نيفا
~~وأربعين علما من علوم القرآن.
# تخريج أحاديث الرافعي في خمس مجلدات
# تحرير الخادم وهومختصر الخادم
# التذكرة أربع مجلدات
# تجلي الأفراح في شرح تلخيص المفتاح.
# تشنيف المسامع بشرح جمع الجوامع في الفقه.
# تفسير القرآن إلى سورة مريم.
# التنقيح في شرح الجامع الصحيح للبخاري.
# وحواشي الروضة للبلقيني
# خادم الرافعي والروضة في الفروع في عشرين مجلدة
# خبايا الزوايا في الفروع.
# الديباج لشرح المنهاج للنووي في الفروع.
# رتيع الغزلان في إلادب.
# سلاسل الذهب في إلاصول.
# وشرح الأربعين النووية
# وشرع في شرح كبير لخصه من شرح ابن الملقن وزاد فيه كثيرا.
# شرح جمع الجوامع في مجلدين= تنشيف المسامع
# شرح المنهاج = الديباج على المنهاج
# PageV01P002
# 1شرح تنبيه أبي إسحاق الشيرازي
# شرح الوجيز للغزالي.
# شرح صحيح البخاري مجلد مسودة
# عقود الجمان في وفيات الأعيان.
# الغرر الوافر في ما يحتاج إليه المسافر.
# الفتاوى
# الفوائد على الحروف وعلى الأبواب
# الفوائد المنثورة في الأحاديث المشهورة
# كشف المعاني في الكلام على قوله تعالى: ولما بلغ أشده.
# الكلام على علوم الحديث
# قواعد في الفروع = المنثور في القواعد
# لب الخادم وهومختصر الخادم= تحرير الخادم
# لقطة العجلان وبلة الظمآن.
# مختصرالمنهاج في مجلدين
# المعتبر في تخريج ابن الحاجب والمختصر
# نشر اللآلئ
# نظم الجمان في محاسن أبناء الزمان
### | شيوخه ورحلاته
# وسمع من:
# الحافظ مغلطاي وتخرج ms01 به في الحديث
# وقرأ على الشيخ جمال الدين الإسنوي وتخرج به في الفقه ورحل إلى دمشق
~~فتفقه بها
# وسمع من عمادالدين ابن كثير
# ورحل إلى حلب فأخذ عنالأذرعي
# وغيره.
### | تلامذته
# تخرج به جماعة
# وكان مقبلا على شأنه منجمعا عن الناس. (1)
# وكان بيده مشيخة الخانقاه الكريمية
### | شعره
# وكان يقول الشعرالوسط.
# نبذة عن كتاب"الإجابة"
# وقد اختلف الناس حول كتابه هذا فقيل: ليس له بل سرق وانتحل وأصل كتاب
~~الإجابة للأستاذ أبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي بن طاهر البغدادي
~~ولكنه كان موجزا وغير مرتب. فجاء الإمام الزركشي فأضاف إليه الشيء الكثير
~~ورتبه ترتيبا حسنا، بحيث صار تأليفا مستقلا فنسبه إلى نفسه. (2)
# ... ونسب العجلوني الكتاب في كشف الخفاء إلى الأستاذ أبي منصور البغدادي
~~فقال: PageV01P003
# .. " وأخرج الأستاذ أبو منصور البغدادي في مؤلفه" في ما استدركته عائشة
~~على الصحابة" عن أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق على عائشة فقال: مسروق:
~~قال: عبد الله بن مسعود: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه. فقالت عائشة:: رحم الله أبا عبد الرحمن حدث عن أول
~~الحديث ولم يسألوه عن آخره: أن الله إذا أراد بعبد خيرا قيض له قبل موته
~~بعام ملكا يوفقه ويسدده حتى يقول الناس: مات فلان على خير ما كان فإذا حضر
~~ورأى ثوابه من الجنة تهرع نفسه - أو قال: تهوعت نفسه - فذلك حين أحب لقاء
~~الله وأحب الله لقاءه وإذا أراد بعبد شرا قيض الله له قبل موته بعام شيطأنا
~~فافتنه حتى يقول الناس: مات فلان شر ما كان فإذا حضر رأى ما ينزل عليه من
~~العذاب فبلغ نفسه وذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه. (1)
# ... ونسبه الحافظ ابن حجر العسقلاني (2) إلى بدر الدين الزركشي حيث قال:"
~~جزم البدر الزركشي في " ما استدركته عائشة على الصحابة" أن تسمية هذه
~~الجارية ببريرة مدرجة من بعض الرواة وأنها جارية أخرى. وأخذه من ابن القيم
~~الحنبلي فإنه قالت: سميتها ببريرة وهم من بعض الرواة فإن عائشة إنما ms02 اشترت
~~بريرة بعد الفتح ولما كاتبتها عقب شرائها وعتقت خيرت فاختارت نفسها فظن
~~الراوي أن قول علي: وسل الجارية تصدقك" أنها بريرة فغلط. قال: وهذا نوع
~~غامض لا ينتبه له إلا الحذاق" PageV01P004
# .. وقد أجاب غيره بأنها كانت تخدم عائشة بالأجرة وهي في رق موإليها قبل
~~وقوع قصتها في المكاتبة وهذا أولى من دعوى إلادراج وتغليط الحفاظ.
# ... وممن نسبه إلى الإمام الزركشي حاجي خليفة وغيره من أهل السير حيث
~~ذكروا أن من جملة تصانيفه: الإجابة. (1)
# و"الإجابة" كتاب قيم في بابه، وقد جمع فيه مؤلفه ما تفرق في غيره من كتب
~~الحديث مما استدركته الصديقة عائشة رضي الله عنهاعلى الصحابة رضي الله
~~عنهم، في بابين اثنين.
# وقد افتتح الكتاب بباب آخر ساق فيه ترجمتها وجملة من خصائصها رضي الله
~~عنها، مع عنآية جيدة بالأحاديث والآثار الواردة في الكتاب رواية ودرآية.
# ومع ذلك الاختلاف يمكن لنا أن نقول: أن الحق هو ما توصل إليه حاجي خليفة
~~وابن حجر العسقل أني أن أصل كتاب الإجابة للأستاذ أبي منصور عبد المحسن بن
~~محمد بن علي بن طاهر البغدادي ولكنه كان موجزا وغير مرتب أورد فيه خمسة
~~وعشرين حديثا فقط. فجاء الإمام الزركشي فأضاف إليه الشيء الكثير ورتبه
~~ترتيبا حسنا، بحيث صار تأليفا مستقلا فنسبه إلى نفسه. (2) PageV01P005
# علما بأن المؤلف رحمه الله قد استمد كثيرا من كتابه هذا من تصنيف الأستاذ
~~أبي منصور البغدادي، كما أفاده الحافظ ابن حجر في ما حكاه عنه تلميذه
~~السخاوي، حيث قال: ما نصه: "فصل في من أخذ تصنيف غيره فادعاه لنفسه، وزاد
~~فيه قليلا ونقص منه، ولكن أكثره مذكور بلفظ الأصل ... وكذا قرأت بخطه -
~~يعني بخط الحافظ ابن حجر - على الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة رضي الله
~~عنها على الصحابة رضي الله عنهم ما نصه: أصل هذا التصنيف للأستاذ الجليل
~~أبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي بن طاهر البغدادي، الفقيه، المحدث،
~~المشهور، رأيته في مجلدة لطيفة، وجملة ما فيه من الأحاديث خمسة وعشرون
~~حديثا، وكان الكتاب المذكور عند ms03 القاضي برهان الدين بن جماعة، فما أدري هل
~~خفي عليه وقت تقديم هذا له، أو أعلمه به؟ حيث إن الزركشي أهدى هذا الكتاب
~~لابن جماعة. نعم لمصنف الإجابة حسن الترتيب، والزيادات البينة، والعزو إلى
~~التصانيف الكبار، والأول على عادة من تقدم يقتصر على سوق الأحاديث بأسانيده
~~إلى شيوخه، وجملة من أخرج ذلك عنه من شيوخه نحو من ثلاثين شيخا من شيوخ
~~بغداد، ومصر، وغيرهما، ولا يعزو التخريج إلى أحد، وقد نقل هذا المصنف عن
~~أبي منصور في هذا الكتاب، فعلم أنه وقف عليه، وكان ينبغي له أن ينبه إلى
~~ذلك".
# ثم تعقب السخاوي الحافظ ابن حجر، فقال:
# PageV01P006
# "قلت: وأبومنصور هذا، ليس هو مصنف الأصل، بل هو شيخه، والمصنف إنما هو
~~الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي.. فسبحان من لا
~~يسهو" أ. ه. (1) والله -تعالى- أعلم.
# وكتبه
# د. عصمت الله
# مجمع البحوث الإسلامية
# الجامعة الإسلامية العالمية
# إسلام أباد
# Drismat313@yahoo.com
# PageV01P007
# (نص الكتاب-
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام،
~~وأعلى أعلام فتواها بين الأعلام، وألبسها حلة الشرف حيث جأء إلى سيد الخلق،
~~الملك بها في سرقة من حرير في المنام.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له شهادة تنظمنا في أبناء أمهات
~~المؤمنين، وتهدينا إلى سنن السنة آمنين.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أرشد إلى الشريعة البيضاء، وأعلن
~~بفضل عائشة حتى قيل: خذوا شطر دينكم عن الحميراء.
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صباح مساء، وعلى أزواجه اللواتي قيل في
~~حقهن: {لستن كأحد من النساء [الأحزاب:32} صلاة باقية في كل أوان، دائمة ما
~~اختلف الملوان.
# وبعد!
# فهذا كتاب أجمع فيه ما تفردت به الصديقة رضي الله عنها
# PageV01P031
# أو خالفت فيه سواها برأي منها أو كان عندها فيه سنة بينة، أو زيادة علم
~~متقنة، أوأنكرت فيه على علماء زمانها، أو رجع فيه إليها أجلة من أعيان
~~أوانها، أوحررته من فتوى، أو اجتهدت فيه من رأي رأته ms04 أقوى؛
# موردا ما وقع إلي من اختياراتها، ذاكرا من الأخبار في ذلك ما وصل إلي من
~~رواتها. غيرمدع في تمهيدها للاستيعاب، وأن الطاقة أحاطت بجميع ما في هذا
~~الباب. على أني حررت ما وقع لي من ذلك تحريرا ونمقت بروده رقما وتحبيرا؛ مع
~~فوائد أضمها إليه وفرائد أنثرها عليه، ليكن عقدا ثمينة جواهره، وفلكا منيرة
~~زواهره، ولقد وفقت لجمعها في زمن قريب، وأصبح مأهول ربعها مأوى لكل غريب.
# وما هذا إلا ببركة هذا البيت العظيم/2/الفخر، " ما هي بأول بركتكم يا آل
~~أبي بكر". (1)
# وقد سميته"الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة".
# والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، موصلا إلى جنات النعيم وأهديته
~~إلى بحر علم ثمين جوهره، وأفق فضل أضاء شمسه وقمره، وروض آداب يانعة ثماره،
~~ساطعة أزهاره، سيدي قاضي القضاة برهان الدين ابن جماعة PageV01P032
# الشافعي أدام الله علوه وكبت عدوه، إذ لمذهب الشافعي من ثماره أي روضات،
~~وهو لمحرابه إمام يتلو فيه من معجز القول آيات. قد أظهر عرائس فضله
~~المجلوة، وأبرز نفائس نقله المحبوة، وبهر العقول بدقائقه التي بهرت، وزاد
~~المباحث رونقا بعبارته التي سحرت الألباب وما شعرت، تهدي العلوم إليه وهو
~~حقيقة أدرى من المهدي بهن وأعلم.
# وكنت في إهدائه إلى مقامه كمن يهدي إلى البستان أزهاره، وإلى الفلك شموسه
~~وأقماره، وإلى البحر جدولا، وإلى السيل وشلا، ولكن عرضت هذا المصنف على ملك
~~الكلام، بل أمير المؤمنين في الحديث والإمام،
# PageV01P033
# لأثقفه باطلاعه عليه والسلام.
# والله تعالى يجعل أيامه كلها مواسم، ويطرز التصانيف بفوائده حتى تصير
~~كالثغور البواسم.
# PageV01P034
### | الباب الأول في ترجمتها وخصائصها
# [وفيه فصلان اثنان]
# PageV01P035
### | الفصل [الأول:] (1) في ذكر شيء من حالها
# ... هي أم المؤمنين وأم عبد الله عائشة بنت أبي بكر، الصديقة بنت الصديق
~~رضي الله عنه وعنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقيهة الربانية.
# كنيتها: أم عبد الله كناها به النبي صلى الله عليه وسلم بابن أختها عبد
~~الله بن الزبير.
# رواه أبوداود. (2)
# وقال الحاكم: صحيح الإسناد. (3)
# وجاء في معجم ابن الأعرابي: ms05 أنها جاءت بسقط فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله. (4)
# وفي إسناده نظر لأن مداره على داود بن المحبر صاحب كتاب "العقل". (5)
# وعائشة مأخوذة من العيش.
# ويقال أيضا: عيشة"لغة. حكاها ابن الأعرابي وعلي بن حمزة. ولا التفات
~~لإسناد أبي عبيدة في الغريب المصنف ذلك.
# وذكر أبوالفضل الفلكي في "الألقاب": النبي صلى الله عليه وسلم صغر اسمها
~~وقال: PageV01P037
# يا عويش. (1)
# وذكر صاحب "مسند الفردوس" (2) أن الإمام أحمد في مسنده رواه (3) من حديث
~~أم سلمة قالت عائشة: يارسول الله علمني دعوة أدعو بها! فقال: يا عويش قولي:
~~اللهم رب محمد [النبي] (4) الأمي أذهب عني غيظ قلبي وأجرني من مضلات
~~الفتن".
# واستغربه ابن الصلاح في طبقاته. (5)
# وفي الصحيحين: [إن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما:] يا عائش [هذا جبريل يقرئك السلام فقلت: وعليه السلام
~~ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى" تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم.]
~~(6) على الترخيم.
# وفي الأول دليل على جواز التصغير كقول [أنس بن مالك رضي الله عنه: إن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير] (7) : يا أبا
~~عمير [ما فعل النغير] . (8) تصغير تحبيب.
# وجعل صاحب "البسيط" من النحويين (9) مثل قوله: يا حميراء" تصغير تقريب ما
~~يتوهم أنه بعيد كقولهم: بعيد العصرو قبيل الفجر. قال: لأن المراد بها
~~البيضاء فكأنها غير كاملة البياض.
# قال: وكذلك قوله: كنيف ملئ علما". (10)
# وقال أبو القاسم الثمانيني في شرح اللمع: قول عمر رضي الله عنه في ابن
~~مسعود: " كنيف ملئ علما " قالوا: إنه أراد بهذا التحقير تعظيمه كما قالوا
~~في داهية: دويهية و "خويخية".
# قال: والصحيح أن ابن مسعود كان صغير الجسم قصيرا فقال: كنيف" مصغرة ليدل
~~على تصغير جسمه لأن كنيفا تكبيره: كنف"وهوشيء يكون فيه أداة الراعي فأراد
~~أنه حافظ لما فيه.
# ... وأمها أم رومان - بفتح الراء وضمها-بنت عامربن عويمر بن عبد شمس بن
~~كنانة.
# روى البخاري لأم رومان حديثا واحدا من حديث الإفك (11) من رواية مسروق
~~عنها ms06 ولم يلقها.
# وقيل: عن مسروق قال: حدثتني أم رومان [وهي أم عائشة رضي الله عنهما قالت:
~~بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار الخ] (12) وهو وهم.
~~(13)
# ونقل النووي (14) أن ابن إسحاق سماهافي السيرة: زينب. (15)
# وفي PageV01P038
# "الروض للسهيلي": اسمها: دعدة. (1)
# وذكر محمد بن سعد (2) وغيره أن أم رومان ماتت في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سنة ست من الهجرة. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قبرها. (3)
# وهذا يقوي الإشكال في إخراج البخاري رواية مسروق عنها. لكن أنكرقوم موتها
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبونعيم الأصفهاني ولا عمدة لمن
~~أنكره إلا رواية مسروق.
# وقال الخطيب: لم يسمع مسروق من أم رومان شيئا. (4)
# والعجب كيف خفي ذلك على البخاري وقد فطن مسلم له.
### | [زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها والبناء بها]
# تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين.
# وقيل: بثلاث بعد موت خديجة وقبل سودة بنت زمعة.
# وقيل: بعدها وهذا هوالأشهر. والأول حكاه ابن عبد البر عن غير واحد.
# ويشهد له ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث هشام عن أبيه عن عائشة أنها
~~قالت: ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودةبنت زمعة الحديث.
# وقالت في آخره في بعض طرقه: وكانت أول امرأة تزوجها بعدي. (5)
### | [عمرها عند الزواج والبناء]
# وتزوجها وهي بنت ست أو سبع والأول أصح.
# وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع في شوال منصرفه صلى الله عليه وسلم من بدر
~~في السنة الثانية من مقدمه.
# وقال الواقدي: "في [السنة] (6) الأولى" (7) وصححه الدمياطي. (8)
# وأما ابن دحية فوهاه الواقدي. (9)
# وأقامت في صحبته ثمانية أعوام وخمسة أشهر.
# وتوفي صلى الله عليه وسلم PageV01P039
# وهي ابنة ثماني عشرة سنة. وعاشت خمسا وستين [سنة] (1) .
### | [مولدها ووفاتها]
# وولدت سنة أربع من النبوة وتوفيت بالمدينة زمن معاوية ليلة الثلاثاء لسبع
~~عشرة خلت من رمضان سنة سبع وخمسين.
# وقيل: ثمان وخمسين.
# وأوصت أن يصلي عليها أبوهريرة رضي الله عنه. ms07 (2)
# وذكر الواقدي أنها ماتت بعد الوتر وأمرت أن تدفن من ليلتها فاجتمع
~~الأنصار وحضروا فلم نر ليلة أكثر ناسا منها نزل أهل العوالي فدفنت بالبقيع.
# قال الواقدي: فحدثني ابن جريج عن نافع قال: شهدت أبا هريرة صلى على عائشة
~~بالبقيع وابن عمر في الناس لا ينكره وكان مروان اعتمر في تلك السنة واستخلف
~~أبا هريرة. (3)
### | [عدد مروياتها]
# روي لها عن النبي صلى الله عليه وسلم ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة
~~أحاديث.
# اتفق البخاري ومسلم منها على مائة وأربعة وسبعين حديثا.
# وانفرد البخاري بأربعة وخمسين.
# ومسلم بثمانية وستين.
### | [تلامذتها والرواة عنها]
# روى عنها خلق من الصحابة والتابعين من متأخريهم:
# مسروق
# والأسود وسعيد بن المسيب
# وعروة ابن أختها
# والقاسم ابن أخيها
# وأبو سلمة ابن عبد الرحمن
# والشعبي
# ومجاهد
# وعطاء
# وعكرمة
# وعمرة بنت عبد الرحمن
# ونافع مولى ابن عمر
# وآخرون. PageV01P040
# وكان مسروق إذا حدث عنها قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله
~~المبرأة من السماء. (1)
# وروي بسند حسن عن علي رضي PageV01P041
# الله عنه أنه ذكر عائشة فقال: خليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (1)
# وكذلك قال عمار بن ياسر لرجل نال منها: أغرب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. (2)
# و
### | من مواليها رضي الله عنها:
### | 1 - 
# بريرة: وهي التي كان فيها ثلاث سنن. وحديثها مشهور في الصحيح.
# روت عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد أن
~~ينظر إليها على محجمة من دم يريقه من مسلم- يعني- بغير حق. (3)
# روته لعبد الملك بن مروان رواه عنها زيد بن واقد وهو من ثقات الشاميين
~~لقي واثلة بن الأسقع. (4)
### | 2 - 
# ومنهن: سائبة: روى عنها نافع مولى ابن عمر عم سائبة إن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان (5) التي في البيوت إلا ذا
# الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء.
# رواه مالك PageV01P042
# في الموطأ عن نافع. (1)
# وقد وصله ثقات من أصحاب نافع عن سائبة عن عائشة.
### | 3 - 
# ومنهن: مرجانة: وهي أم ms08 علقمة بن أبي علقمة أحد شيوخ مالك.
### | 4 - 
# ومنهم: أبويونس: روى عنه القعقاع بن حكيم؛ أخرج مالك عن زيد بن أسلم عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين أنه قال: أمرتني عائشة
~~أن أكتب لهامصحفا ثم قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (2) فلما بلغتها آذنتها فأملت علي:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصروقوموالله قانتين} قالت
~~عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 5 - 
# ومنهم: أبوعمرو:
# كما رواه الشافعي في مسنده عن عبد الله بن أبي مليكة أنه كان يأتي عائشة
~~بأعلى الوادي هو وعبيد بن عميروالمسوربن مخرمة وناس كثيرفيعرفهم
~~أبوعمرومولى عائشة وهوغلامها يومئذ لم يعتق. (3)
# وفي رواية لابن أبي شيبة في مصنفه أنه كانت دبرته. (4)
# وقوله: بأعلى الوادي" يريد وادي مكة كانوا PageV01P043
# يأتونها للزيارة والاستفتاء وذلك عندما تحج ولما خرجت إلى مكة مغاضبة
~~لعثمان في السنة التي قتل فيها. قاله ابن الأثير في شرح المسند. (1)
### | [الفصل الثاني: في خصائصها الأربعين]
# ولهاخصائص كثيرة لم يشركها أحد من أزواجه فيها PageV01P044
# الأولى: أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكراغيرها.
# فإن قلت: كيف حث على نكاح الأبكار وتزوج من الثيبات (1) أكثر.
# فيه أربعة أجوبة:
# قلت:
# تقليلا للاستلذاذ لأن الأبكار أعذب أفواها ولذلك قال: فهلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك. (2)
# وتكثيرا لتوسعة الأحكام إذ هن بالفهم والتبليغ أعلق وجبرا لما فاتهن من
~~البكارة كما قدمن في قوله تعالى: {ثيبات وأبكارا} . (3)
# أو للإشارة إلى تعظيم عائشة وتمييزها بهذه الفضيلة وحدها دونهن لئلا
~~تشارك فيها فكأنها في كفة وهن في كفة أخرى.
# الثانية: أنها خيرت واختارت الله ورسوله على الفور؛ (4) وكن تبعا لهافي
~~ذلك. PageV01P045
# الثالثة: أنها حيث خيرت كان خيارها على التراخي بلا خلاف. وأما الخلاف في
~~أن جوابهن هل كان مشروطا بالفور أم لا؟ ففي غيرها.
# هكذا قاله القاضي أبوالطيب الطبري في تعليقه (1) فإنه حكى الخلاف وصحح
~~الفورية ثم قال: والخلاف في التخيير المطلق. فأما إذا قال لها: اختاري أي
~~وقت شئت" ms09 كان على التراخي بالإجماع.
# قال: وعائشة من هذاالقبيل لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا عليك أن لا
~~تعجلي حتى تستأمري أبويك. (2)
# وهوتقييد مرتبط به إطلاق "الشرح" و "الروضة" ولم يقف ابن الرفعة (3) على
~~هذا النقل فقال في شرح الوسيط: وفي طرد ذلك في بقية أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم كلهن نظر من جهة أن المهل في التخيير إنما قيل لعائشة فقط. وسببه-
~~والله أعلم- أنها كانت أحدث نسائه سنا وأحب نسائه إليه فكان قوله لها: لا
~~تبادريني بالجواب" (4) خوفا من أن تبتدره باختيار الدنيا. ومغبته ألا يطرد
~~الحكم في غيرها لاسيما إذا نظرنا إلى ما جاء في الصحيح من تخصيص ذلك بها
~~كان ذلك ينزل منزلة ما قال الواحد منا لبعض نسائه: اختاري متى شئت" وقال
~~لأخرى: اختاري " فإن خيار الأولى يكون على التراخي والأخرى على الفور.
# الرابعة: نزول آية التيمم (5) بسبب عقدها حين حبس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس وقال لها أسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر. (6) PageV01P046
# الخامسة: نزول براءتها من السماء مما نسبه إليها أهل الإفك في ست عشرة
~~آية متوالية (1) وشهد الله لهابأنها من الطيبات ووعدها بالمغفرة والرزق
~~الكريم.
# وانظر تواضعها وقولها: ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي
~~يتلى". (2)
# ... قال الزمخشري: ولو فليت القرآن وفتشت عما أوعد به العصاة لم تر الله
~~عزوجل قد غلظ في شيء تغليظه في إفك عائشة.
# وعن ابن عباس أنه قال بالبصرة يوم عرفة [وكان يسأل عن تفسير القرآن] وقد
~~سئل عن هذه الآيات: من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في إفك
~~عائشة ثم قال: برأ الله تعالى أربعة بأربعة:
# يوسف ب[لسان الشاهد] الوليد: {وشهد شاهد من أهلها} . (3)
# و [برأ] موسى [من قول اليهود فيه] بالحجر [الذي ذهب بثوبه] . (4)
# و [برأ] مريم بإنطاق ولدها: {إني عبد الله} . (5)
# وبرأ عائشة بهذه الآيات العظيمة. (6)
# فإن قلت: فإن كانت عائشة هي المرادة فكيف قال: {المحصنات} . (7) ؟
# قلت: فيه وجهان:
# أحدهما: أن ms10 المراد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم [وأن يخصصن بأن من
~~قذفهن فهذا الوعيد لاحق به وإذا أردن؛ عائشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت المرادة أولا] ليكون الحكم شاملا للكل.
# والثاني: أنها أم المؤمنين فجمعت إرادة لها ولبناتها من نساء الأمة. (8)
# السادسة: جعله قرأنا يتلى إلى يوم القيامة.
# السابعة: شرع جلد القاذف وصار باب القذف وحده بابا عظيما من أبواب
~~الشريعة وكان سببه قصتها رضي الله عنها فإنه ما نزل بها PageV01P047
# أمر تكرهه إلا جعل الله فيه للمؤمنين فرجا ومخرجا كما سبق نظيره في
~~التيمم.
### | تنبيه جليل: 
# على وهمين وقعا في حديث الإفك في صحيح البخاري
# أحدهما: قول علي رضي الله عنه: وسل الجارية تصدقك" قال: فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بريرة ... "
# وبريرة إنما اشترتها عائشة وأعتقتها بعد ذلك.
# ... ويدل عليه أنها لما أعتقت واختارت نفسها جعل زوجها يطوف وراءها في
~~سكك المدينة ودموعه تتحادر على لحيته فقال لها صلى الله عليه وسلم: لو
~~راجعتيه فقالت: أتأمرني؟ فقال: إنماأنا شافع" فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ياعباس! ألا تعجب من حب مغيث لبريرة وبغضها له. (1) والعباس إنما قدم
~~المدينة بعد الفتح.
# ..والمخلص من هذاالإشكال أن تفسيرالجارية ببريرة مدرج في الحديث من بعض
~~الرواة ظنا منه أنها هي. وهذا كثيرا ما يقع في الحديث من تفسير بعض الرواة،
~~فيظن أنه من الحديث وهو نوع غامض لا ينتبه له إلا الحذاق.
# ومن نظائره ما وقع في [سنن] الترمذي وغيره من حديث يونس بن أبي إسحاق عن
~~أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال: خرج أبوطالب إلى الشام وخرج معه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش فذكر الراهب وقال في آخرها: فرده
~~أبوطالب وبعث معه أبو بكر بلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت. (2) " (3)
# ... فهذا من الأوهام الظاهرة لأن بلالا إنما اشتراه أبو بكر بعد مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أن أسلم بلال وعذبه PageV01P048
# قومه. ولما خرج النبي صلى الله ms11 عليه وسلم إلى الشام مع عمه أبي طالب كان
~~له من العمر اثنتا عشرة سنة وشهران وأيام ولعل بلالا لم يكن بعد ولد.
# ولما خرج المرة الثانية كان له قريب من خمس وعشرين سنة ولم يكن مع أبي
~~طالب إنما كان مع ميسرة.
# الثاني: ما ذكره من تحاور سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وقصة إفك كانت بعد
~~الخندق عند البخاري وجماعة، قال البخاري في صحيحه: قال موسى بن عقبة: كانت
~~في شوال سنة أربع". (1)
# واحتج البخاري لهذا القول بحديث ابن عمر: عرضت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فردني ثم عرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن
~~خمس عشرة فأجازني". (2)
# ... وأحد بلا شك سنة ثلاث. فدل على أن الخندق سنة أربع.
# ثم قال في الصحيح: أنها غزوة المريسيع. قال ابن إسحاق: سنة ست. وقال
~~النعمان بن راشد عن الزهري: كان الإفك في غزوة المريسيع.
# وأما موسى بن عقبة فقال: سنة أربع. (3)
# ولا ريب أن قصة الإفك كانت بعد نزول آية الحجاب والحجاب نزل في شأن زينب
~~بنت جحش أم المؤمنين وهي في قصة الإفك كانت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم تتكلم في عائشة. ونكاح زينب رضي الله عنها كان في ذي القعدة سنة
~~خمس من الهجرة في قول ابن سعد. (4)
# وقال قتادة والواقدي: تزوجها في سنة خمس من الهجرة.
# وبه قال غيرهم من علماء أهل المدينة.
# فدل تأخر PageV01P049
# آية الحجاب على أنها كانت بعد الخندق. وقد ثبت بلاريب أن سعد ابن معاذ
~~توفي عقب الخندق؛ وعقب حكمه في بني قريظة. ولم يكن بين الخندق وقريظة غزاة.
~~ولهذا يعدل البخاري في أكثر رواياته لحديث الإفك عن نسبة سعد إلى أبيه
~~فيقول: فقام سعد أخو بني عبد الأشهل" وهذه روايته في المغازي. وقال: سنة
~~أربع.
# فالظاهر أنها على قوله: " قبل الخندق" لأن الخندق كانت في آخر السنة في
~~شوال واتصلت بغزوة قريظة. وعلى هذا فيصح أن يكون المراد على سعد بن عبادة
~~هو: ms12 سعد بن معاذ.
# ... وقد تقدم وهم آخر: وهو رواية مسروق عن أم رومان.
# وأجاب القاضي أبو بكر ابن العربي عن هذا بأنه جاء في طريق: حدثتني أم
~~رومان" وفي أخرى: عن مسروق عن أم رومان" معنعنا.
# قال رحمه الله: والعنعنة أصح فيه وإذا كان الحديث معنعنا كان محتملا ولم
~~يلزم فيه ما يلزم في " حدثني"لأن للراوي أن يقول: عن فلان" وإن فلأنا لم
~~يدركه. حكاه عن الشافعي.
# ... فهذه ثلاثة أوهام ادعيت في حديث الإفك:
# وهم في بريرة
# ووهم في سعد بن معاذ
# ووهم في أم رومان
# والثلاثة ثابتة في الصحيح فلا ينبغي الإقدام على التوهيم إلا بأمر بين
~~وقد تقدم ما يدفع الكل.
# الثامنة: لم ينزل بها أمر إلا جعل الله لها منه مخرجا وللمسلمين بركة.
# التاسعة: أن جبريل أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير
# PageV01P050
# فقال: هذه زوجتك. فقلت: إن يكن من عند الله يمضه. (1)
# وقد أدخله البخاري في باب النظر إلى المرأة إذا أراد تزويجها. (2)
# ... قال بعضهم وهو استدلال صحيح لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم واليقظة سواء وقد كشف عن وجهها.
# وفي رواية الترمذي: في خرقة حرير خضراء. وقال: حسن غريب. (3)
# وجاء في رواية غريبة: أن طول تلك الخرقة ذراعان وعرضها شبر" ذكره الخطيب
~~في تاريخ بغداد من رواية أبي هريرة. (4)
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: إن يكن من عند الله يمضه"فقال السهيلي:
~~ليس بشك لأن رؤيا إلانبياء وحي ولكن لما كانت الرؤيا تارة تكون على ظاهرها
~~وتارة تزهو نظير المرئي أو شبهه فيطرق الشك من هاهنا. (5)
# ويبقى سؤال: لماذا أتى ب"إن" والمناسب للمقام "إذا" لأنها للمحقق و"إن"
~~للمشكوك فيه وجوابه يعلم مما قبله.
# وذكر الحاكم في المستدرك عن الواقدي حدثني عبد الواحد بن ميمون مولى عروة
~~عن حبيب مولى عروة قال: لما ماتت خديجة حزن عليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه جبريل بعائشة في مهد فقال: هذه تذهب ببعض حزنك وإن فيها لخلفا من
~~خديجة" الحديث. (6)
# فيحتمل ms13 أنها عرضت عليه مرتين لما يدل عليه اختلاف الحال ويشهد له رواية
~~البخاري مرتين. PageV01P051
# العاشرة: أنها كانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه.
# قال له عمرو بن العاص: يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قال:
~~ومن الرجال؟ قال: أبوها.
# أخرجه الشيخان (1) وصححه الترمذي. (2)
# الحادية عشرة: وجوب محبتها على كل أحد.
# ففي الصحيح لما جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها: ألست تحبين ما أحب؟
# قالت: بلى قال: فأحبي هذه يعني عائشة" ()
# وهذا الأمر ظاهر الوجوب.
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم لما حاضت عائشة: إن هذا شيء كتبه الله على
~~بنات آدم.
# وقوله لما حاضت صفية: عقرى حلقى أحابستنا هي؟ ()
# وفرق عظيم بين المقامين ولعل من جملة أسباب المحبة كثرة ما بلغته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها من النساء الصحابيات كما قيل بمثل ذلك
~~في قوله: وحبب إلي من دنياكم النساء. ()
# الثانية عشرة: أن من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها
# قال: الخوارزمي - في "الكافي "- من أصحابنا في كتاب الردة: لو قذف عائشة
~~بالزنى صار كافرا بخلاف غيرها من الزوجات لأن القرآن نزل ببراءتها.
# وعند مالك أن من سبها قتل. قال: أبو الخطاب بن دحية
# PageV01P052
# في أجوبة المسائل: ويشهد مالك كتاب الله فأن الله تعالى إذا ذكر في
~~القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح لنفسه قال: تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه} . (1)
# والله تعالى ذكر عائشة فقال: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحإنك هذا بهتان عظيم} . (2) فسبح نفسه في تنزيه عائشة كما سبح
~~نفسه لنفسه في تنزيهه. حكاه القاضي أبو بكربن الطيب.
# الثالثة عشرة: من أنكركون أبيها أبي بكر، الصديق رضي الله عنه صحابيا كان
~~كافرا نص عليه الشافعي فأن الله تعالى يقول: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن أن
~~الله معنا} . (3) ذكره صاحب الكافي ومقتضاه أنه لا يجري ذلك في إنكار صحبة
~~غيره وليس كذلك؛ نعم يدرك تكفير منكر صحبة ms14 الصديق تكذيب النصوص وصحبة غيره
~~التواتر.
# الرابعة عشرة: أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيتحفونه بما يحب في منزل أحب نسائه إليه يبتغون بذلك مرضاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه الشيخان. (4)
# الخامسة عشرة: أن سودة وهبت يوما لها بخصوصها. (5) PageV01P053
# السادسة عشرة: اختياره صلى الله عليه وسلم أن يمرض في بيتها. قال
~~أبوالوفا عقيل رحمه الله: انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت واختار لموضعه من
~~الصلاة الأب فما هذه الغفلة المتحوذة على قلوب الرافضة عن هذاالفضل
~~والمنزلة التي لا تكادتخفى عن البهيم فضلا عن الناطق (1)
# السابعة عشرة: وفاته صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها.
# قال: الصاغاني: السحر بفتح السين وضمها ما تعلق بالحلقوم وبالمريء من
~~أعلى البطن من الرئة وغيرها". (2)
# وعن الفراء فيه: سحر بالتحريك.
# وكان عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير يقول: إنما هو بين شجري" بشين معجمة
~~وجيم" فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها عن صدره كأنه يضم شيئا. (3) يريد
~~أنه عليه السلام قبض وقد ضمته بيديها إلى نحرها وصدرها وخالفت بين أصابعها
~~وكأنه عنده مأخوذ من قولهم: اشتجرت الرماح" إذا اشتبكت بعضها ببعض.
# الثامنة عشرة: وفاته صلى الله عليه وسلم في يومها. (4)
# التاسعة عشرة: دفنه في بيتها ببقعة هي أفضل بقاع الأرض بإجماع الأمة. (5)
# العشرون: أنها رأت جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وسلم
~~عليها ثبت في الصحيحين. (6)
# زاد الحاكم في مستدركه عن مسروق عنها: قلت: يا رسول الله من هذا؟ قال:
~~بمن شبهته؟ قلت: ب"دحية" قال: لقد رأيت جبريل. (7)
# وفي رواية له عن عبد الله بن صفوان عنها: ورأيت جبريل ولم يره أحد من
~~نسائه غيري. (8) PageV01P054
# فأخرج من جهة مالك بن سعير عن إسماعيل بن أبي خالد أنا عبد الرحمن بن
~~الضحاك أن عبد الله بن صفوان أتى عائشة وآخر معه فقالت عائشة: لأحدهما:
~~أمنعت حديث حفصة يا فلان؟ فقال: نعم يا أم المؤمنين.
# فقال لها عبد الله بن صفوان: وما ذاك ms15 يا أم المؤمنين؟
# قالت: خلال تسع لم تك لأحد من النساء قبلي إلا ماأتى الله مريم بنت عمران
~~والله ما أقول هذا أني أفخر على أحد من صواحباتي".
# فقال لها عبد الله بن صفوان: وما هن ياأم المؤمنين؟
# قالت: جاء الملك بصورتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأناابنة سبع سنين وأهديت إليه وأنا ابنة تسع
~~سننين وتزوجني بكرا لم يشركه في أحد من الناس وكان يأتيه الوحي وأنا وهو في
~~لحاف واحد وكنت من أحب الناس إليه ونزل في آيات من القرآن كادت الأمة تهلك
~~فيها ورأيت جبريل ولم يره أحد من نسائه غيري وقبض في بيتي ولم يله غير
~~الملك وأنا.
# وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (1)
# ومالك بن سعير من رجال مسلم. (2)
# وقال: أبو حاتم: صدوق. وضعفه أبوداود. (3)
# وهذه الزيادة فيها نظر لما في كتاب مسلم أن أم سلمة رأته في صورة دحية
~~أيضا. (4)
# قال: أبو الفرج: وإنما سلم عليها ولم يواجهها لحرمة زوجها وواجه مريم
~~لأنه لم يكن لهابعل فمن نزهت لحرمة بعلها عن خطاب جبريل كيف يسلط عليها أكف
~~أهل الخطايا؟.
# متمم العشرين: اجتماع ريق رسول الله وريقها في آخر أنفاسه.
# رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين. (5) PageV01P055
# الحادية والعشرون: لم ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في لحاف امرأة من نسائه غيرها.
# أخرجه البخاري في المناقب (1)
# ورواه ابن حبان في صحيحه. (2)
# والحاكم في المستدرك بلفظ: ما نزل الوحي علي وأنا في بيت (3) امرأة من
~~نسائي غير عائشة" وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (4)
# والأول أصح فقد كان ينزل عليه في بيت خديجة.
# الثانية والعشرون: كانت أكثرهن علما
# قال: الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل.
~~(5)
# وقال: عطاء: كانت عائشة أفقه الناس وأحسن الناس رأيا في العامة. (6)
# وذكر أبوعمر بن عبد البر رحمه الله: أنها كانت وحيدة عصرها في ثلاثة
~~علوم:
# علم الفقه
# وعلم الطب
# وعلم الشعر. (7)
# وقال: أبو ms16 بكر، البزار في مسنده: حدثنا عمرو بن علي ثنا خلاد بن يزيد ثنا
~~محمد بن عبد الرحمن أبوغرازة زوج خيرة قال: حدثني عروة بن الزبير قال:
# قلت لعائشة: أني لأتفكر في أمرك فأعجب؛ أجدك من أفقه الناس فقلت: ما
~~يمنعها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة أبي بكر وأجدك عالمة بأيام
~~العرب وأنسابها وأشعارها فقلت: وما يمنعها وأبوها علامة قريش ولكن إنما
~~أعجب أن وجدتك عالمة بالطب فمن أين؟ فأخذت بيدي وقالت: يا عرية PageV01P056
# إن رسول الله كثرسقمه فكان أطباء العرب والعجم ينعتون له فتعلمت ذلك.
# قال: وهذا الحديث لا نعلمه مرويا عن عائشة إلا بهذا الإسناد. (1)
# ومحمد بن عبد الرحمن مختلف فيه لكن رواه أبونعيم في الحلية عنه من جهة
~~أحمد بن حنبل ثنا عبد الله بن معاوية الزبيري ثنا هشام بن عروة عن أبيه به.
# ورد في [مستدرك] الحاكم نحوه من جهة إسرائيل عن هشام وقال: صحيح الإسناد.
# قال الذهبي في مختصره: على شرط الشيخين. (2)
# الثالثة والعشرون: كانت أفصحهن لسانا
# عن موسى بن طلحة قال: ما رأيت أحدا أفصح من عائشة.
# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب. (3)
# ... وروى محمد بن سيرين عن الأحنف بن قيس قال: سمعت خطبة أبي بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والخلفاء كلهم هلم جرا إلى
~~يومي هذا فما سمعت الكلام من فم مخلوق أفخم ولا أحسن منه من عائشة.
# أخرجه الحاكم في مستدركه. (4)
# وساق أبو الفرج في "التبصرة" لها كلاما طويلا موشحا بغرائب اللغة
~~والفصاحة.
# وقال صاحب زهر الآداب (5) : لما توفي الصديق رضي الله عنه وقفت عائشة على
~~قبره فقالت: نضر الله وجهك يا أبت وشكر لك صالح سعيك فلقد كنت للدنيا مذلا
~~بإدبارك عنها وللآخرة معزا بإقبالك عليها ولئن كان أجل الحوادث بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رزؤك وأعظم المصائب بعده فقدكان كتاب الله
~~PageV01P057
# ليعد بحسن الصبر عنك حسن العوض منك وأنا أستنجز موعود الله فيك بالصبر
~~وأستقضيه بالاستغفار لك أما ms17 لئن كانوا قاموا بأمرالدنيا لقد قمت بأمر الدين
~~لما وهى شعبه وتفاقم صدعه ورجفت جوانبه فعليك سلام الله توديع غير قالية
~~لحياتك ولا زارية على القضاء فيك.
# الرابعة والعشرون: أن الأكابر من الصحابة كان إذا أشكل عليهم الأمر في
~~الدين استفتوها فيجدون علمه عندها.
# قال: أبوموسى الأشعري: ما أشكل علينا -أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما.
# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (1)
# وقال: مسروق: رأيت مشيخة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن
~~الفرائض. (2)
# الخامسة والعشرون: جاء في حقها: خذوا شطر دينكم عن الحميراء" وسألت شيخنا
~~الحافظ عمادالدين ابن كثير رحمه الله عن ذلك فقال: كان شيخنا حافظ الدنيا
~~أبوالحجاج المزي رحمه الله يقول: كل حديث فيه "الحميراء" باطل إلا حديثا في
~~الصوم في سنن النسائي. (3)
# قلت: وحديث آخر في [سنن] النسائي أيضا عن أبي سلمة قال: قالت عائشة: دخل
~~الحبشة المسجد يلعبون فقال لي: يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم" الحديث.
~~(4)
# وإسناده صحيح.
# وروى الحاكم في مستدركه حديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض
~~أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال: انظري يا حميراء ألا تكوني أنت ثم التفت
~~إلى علي فقال: PageV01P058
# إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها. وقال: صحيح الإسناد. (1)
# وذكرها الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقاته في جملة فقهاء الصحابة. (2)
# ولما ذكر ابن حزم أسماء الصحابة الذين رويت عنهم الفتاوى في الأحكام في
~~مزية كثرة ما نقل عنهم قدم عائشة على سائر الصحابة. (3)
# ... وقال الحافظ أبوحفص عمر بن عبد المجيد القرشي الميانشي في كتاب
~~"إيضاح مإلا يسع المحدث جهله": اشتمل كتاب البخاري ومسلم على ألف حديث
~~ومائتي حديث من الأحكام فروت عائشة من جملة الكتابين مائتين ونيفا وتسعين
~~حديثا لم يخرج عن الأحكام منها إلا اليسير.
# قال الحاكم أبوعبد الله: فحمل عنها ربع الشريعة.
# قال: أبوحفص: وروينا بسندنا عن بقي بن مخلد رضي الله عنه إن عائشة روت
~~ألفين ومائتي حديث وعشرة أحاديث. والذين رووا إلالوف ms18 عن رسول الله أربعة:
# أبو هريرة
# وعبد الله بن عمرو
# وأنس بن مالك
# وعائشة رضي الله عنهم.
# السادسة والعشرون: لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبواها
~~مهاجران بلا خلاف سواها. PageV01P059
# السابعة والعشرون: أن أباها وجدها صحابيان وشاركها في ذلك جماعة قليلون.
# قال: موسى بن عقبة: لا نعرف أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~وأبناؤهم إلا هؤلاء إلاربعة فذكر أبا بكرالصديق وأباه وابنه عبد الرحمن
~~وابنه محمدا أبا عتيق.
# حكاه عنه ابن الصلاح في النوع الرابع والأربعين من علومه.
# وكذا صاحب الفردوس؛ وقال: ولا نعلم من العشرة أحدا أسلم أبوه على يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر.
# قلت: وقد أفرد ابن منده جزءا في من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وولده وولد ولده واشتركوا في رؤيته وصحبته والسماع منه وبدأ بوالد الصديق
~~أبي قحافة وروى له حديثا ثم بالصديق ثم بولده عبد الرحمن ومنهم حارثة بن
~~شراحيل وابنه زيد بن حارثة وابنه أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى أبو القاسم البغوي من جهة محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد
~~الله بن أبي بكرالصديق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ المرء
~~المسلم أربعين سنة صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء: الجنون والجذام
~~والبرص" الحديث.
# ثم قال: لا اعلم لعبد الله بن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~هذا الحديث. وفي إسناده ضعف وإرسأل.
# وقال الدارقطني: ثناعبد الله بن أبي بكر فأسند عنه حديثا في إسناده نظر
~~يرويه عثمان بن الهيثم المؤذن عن رجال ضعفاء.
# قال: المنذري: وقد وقع لنا من حديث عبد الله بن أبي بكر الصديق عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثان آخران
# PageV01P060
# غير هذا الحديث:
# أحدهما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين جارية بكر وزوجها،
~~زوجها أبوها وهي كارهة" الحديث.
# الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms19 لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في
~~حد من حدود الله.
# وهذان الحديثان يرويهما عنه المهاجر بن عكرمة المخزومي، وعندي في سماع
~~المهاجر هذا من عبد الله بن أبي بكر نظر فإن عبد الله قديم الوفاة فإنه
~~توفي في شوال سنة إحدى عشرة من الهجرة وهي السنة التي توفي فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: سنة اثنتي عشرة. والأول أشهروكانت وفاته
~~بالمدينة ونزل حفرته عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنهم.
# الثامنة والعشرون: كان أبوها أحب الرجال إليه وأعزهم عليه
# التاسعة والعشرون: أن أباها أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد سئل عن ذلك مالك؛ فقال: وهل في ذلك شك؟
# وقد صح عن علي بن أبي طالب ذلك أيضا.
# أخرجه أبوذر في كتاب "السنة" له.
# وأخرج البخاري في صحيحه عن محمد بن الحنفية قال:
# قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قال: أبو بكر.
# قلت: ثم من؟
# قال: عمر" وخشيت أن يقول: عثمان.
# قلت: ثم أنت؟
# قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين. (1)
# وإنما وقع الخلاف في التفضيل بين علي وعثمان وذهب قوم إلى تساويهما في
~~الفضيلة.
# وحكي عن مالك ويحيى بن سعيد القطان.
# وأما ما ذكره ابن عبد البر في كتاب الصحابة أن السلف اختلفوا
# PageV01P061
# في تفضيل أبي بكر وعلي فقد غلط في ذلك ووهم؛ لاسيما وثبت بأن من كان
~~يعتقد ذلك من السلف أبوسعيد الخدري. وهذا بعيد.
# وقد أخرج البخاري في صحيحه عن نافع عن ابن عمر قال: كنا نخير بين الناس
~~في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكرثم عمر بن الخطاب ثم
~~عثمان بن عفان ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.
# وقدأنكرابن عبد البر صحة هذا الخبروقال: إنه غلط لوجهين:
# أحدهما: أنه حكي عن هارون بن إسحاق قال: سمعت يحيى بن معين يقول: من قال:
~~أبو بكر وعثمان ms20 وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة. ومن قال: أبو
~~بكرو عمر وعلي وعثمان وعرف لعثمان سابقته وفضله فهو صاحب سنة".
# فذكرت له هؤلاء الذين يقولون: أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون. فتكلم فيهم
~~بكلام غليظ. (1)
# وهذا عجيب لأن ابن معين إنما أنكرعلى رأي قوم لا على نقلهم وهؤلاء القوم
~~العثمانية المغالون في عثمان وذم علي. ومن قال: ذلك واقتصر على عثمان، فلا
~~شك أنه مذموم وليس في الخبرما يدل على أن عليا ليس بخير الناس بعدهم.
# الثاني: خلاف قول أهل السنة إن عليا أفضل الناس بعد عثمان. هذا لا خلاف
~~فيه وإنما اختلفوا في تفضيل علي وعثمان.
# قال: واختلف السلف أيضا في تفضيل علي وأبي بكر.
# ... وفي إجماع الجماعة التي ذكرنا دليل على أن حديث ابن عمر وهم غلط.
# وهذا أعجب من الأول فإن الحديث صحيح أورده الأئمة البخاري
# فمن دونه في كتبهم الصحاح.
# والحامل له
# PageV01P062
# على ذلك اعتقاده أن حديث ابن عمر يقتضي أن عليا ليس بأفضل بعد عثمان وليس
~~كذلك بل هو مسكوت عنه.
# الثلاثون: كان لها يومان وليلتان في القسم دونهن لما وهبتها سودة يومها
~~وليلتها.
# الحادية والثلاثون: أنها كانت تغضب فيترضاها ولم يثبت ذلك لغيرها
# الثانية والثلاثون: لم ترو عن النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أكثر منها.
~~ونقل الماوردي في الأقضية من الحاوي عن أبي حنيفة أنه لا ينقل من أحاديث
~~النساء إلا ما روته عائشة وأم سلمة وهوغريب.
# الثالثة والثلاثون: كان يتبع رضاها كلعبها باللعب ووقوفه في وجهها لتنظر
~~إلى الحبشة يلعبون. واستنبط العلماء من ذلك أحكاما كثيرة فما أعظم بركتها.
# الرابعة والثلاثون: أنها أفضل امرأة مات عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلا خلاف. واختلفوا في التفضيل بينها وبين خديجة على وجهين حكاهما
~~المتولي في "التتمة".
# وقال: الآمدي في "أبكار الإفكار": مذهب أهل السنة إن عائشة أفضل نساء
~~العالمين.
# وقالت الشيعة: أفضل زوجاته: خديجة؛ وأفضل نساء العالمين: فاطمة، ومريم
~~وآسية.
# ومنهم من توقف في ذلك وهو ما مال إليه الطبري في ms21 تعليقه في
# PageV01P063
# الأصول.
# واحتج من فضل خديجة بأنها أول الناس إسلاما كما نقل الثعلبي الإجماع عليه
~~وبأن لها تأثيرا في الإسلام وكانت تسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبذل
~~دونه مالها فأدركت غرة الإسلام واحتملت إلاذى في الله ورسوله وكانت نصرتها
~~للرسول في أعظم أوقات الحاجة فلها من ذلك ما ليس لغيرها.
# قال: أبو بكر بن داود: ولإن عائشة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السلام من جبريل وخديجة أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد فهي
~~أفضل.
# واحتج من فضل عائشة بأن تأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفقه في الدين
~~وتبليغه إلى الأمة وانتفاع بنيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس لغيرها.
# قال: السهيلي: وأصح ما روي في فضلها على النساء حديث "فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" يعني كما أخرجه الشيخان من حديث أنس
~~قال: وأراد بالثريد: اللحم.
# كذلك رواه معمر في جامعه مفسرا عن قتادة- وأبان يرفعه- فقال: فيه: كفضل
~~الثريد باللحم.
# ووجه التفضيل من هذا الحديث أنه قال: في حديث آخر: سيد أدوم الدنيا
~~والأخرة اللحم" مع أن الثريد إذا أطلق لفظه فهو ثريد اللحم.
# أنشد سيبويه:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... ... فذاك أمانة الله الثريد
# قال: ولولا قوله في خديجة: والله ما أبدلني الله خيرا منها"لقلنا
~~بتفضيلها على خديجة وعلى نساء العالمين.
# وهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه ابن ماجه في سننه حدثنا العباس بن
~~الوليد الخلال الدمشقي
# PageV01P064
# ثنا الحسن بن صالح حدثني سليمان بن عطاء الجرزي حدثني مسلمة الجهني عن
~~عمه أبي مشجعة عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد
~~طعام أهل الدنيا وأهل الجنة: اللحم. (1)
# وقال ابن الجوزي في "مشكله": العرب تفضل الثريد لأنه أمهل في تناوله
~~ولأنه جوهر المرق" (2) فلم يقف على هذا المعنى الحسن.
# وقال: الشيخ أبوعمرو ابن الصلاح في طبقاته: روينا عن الإمام أبي الطيب
~~سهل الصعلوكي أنه قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم: فضل عائشة على ms22
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" أراد فضل ثريد عمروالعلى الذي عظم
~~نفعه وقدره وعم خيره وبره وبقي له ولعقبه ذكر حتى قال فيه القائل:
# عمروالعلى هشم الثريد لقومه ... ... ورجال مكة مستنون عجاف
# ثم قال ابن الصلاح: أبعد سهل في تأويل الحديث والذي أراه أن معناه ثريد
~~كل طعام على باقي ذلك الطعام. وسائر: بمعنى باقي وهو كذلك فإن خير اللحم قد
~~حصل فيه أفضل منه" ا. ه.
# ... وسئل ابن الحاجب في أماليه عن قوله صلى الله عليه وسلم: كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية وإن فضل عائشة
~~على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" هل الألف واللام لاستغراق الجنس
~~أولا؟
# فأجاب: بأن النساء في الأول لمن عدا عائشة وفي الثاني: لمن عدا مريم
~~وآسية فلا دلالة فيها على تفضيل أحد القبيلين على آخر كقولك: زيد أفضل
~~القوم وعمرو أفضل القوم" فيه دليل على أنهما أفضل القوم ولا تفضيل لمجرد
~~ذلك لأحدهما على الأخر.
# PageV01P065
### | فائدة [المفاضلة بين عائشة وفاطمة]
# وذكر الأستاذ أبوالمنصورالبغدادي أحد أئمة أصحابنا في كتاب "إلاصول
~~الخمسة عشر"كلاما في فضل عائشة وفاطمة قال: فكان شيخنا أبوسهل محمد بن
~~سليمان الصعلوكي وابنه سهل يفضلان فاطمة على عائشة وبه قال الشافعي.
# وللحسين بن الفضل رسالة في ذلك وهذا مما لا شك فيه وقد قال: صلى الله
~~عليه وسلم: فاطمة بضعة مني" ولا نعدل ببضعة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحدا" كما قاله ابن داود.
### | فائدة [زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أفضل النساء]
# أما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن أفضل النساء لقوله تعالى: {يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء} قالوا: ويجب الوقف هنا ثم يبتدأبالشرط وهو
~~قوله: إن اتقيتن" وجوابه: فلا تخضعن" دون ما قبله بل حكم الله بتفضيلهن على
~~النساء مطلقامن غير شرط وهو أبلغ في مدحهن وجواب الشرط مابعده.
# فإن قيل: روي كل مع صاحبه في الدرجة فإذا كانت عائشة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ms23 درجته وفاطمة مع علي في درجته فتفاوت ما بينهما كتفاوت ما بين
~~الدرجتين.
# قيل: قال: الإمام في"الشامل": هذا لا يترى لأنه معلوم إن عائشة لا تكون
~~في درجتها كدرجة النبوة.
# فإن قلت: هي في منازل إلاتباع.
# قلت: هذا لا يعطي فضيلة متأصلة ولو كانت الفضيلة بهذا القدر لكان يتعدى
~~هذا إلى كل من خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعه وليس الأمر كذلك.
# PageV01P066
# الخامسة والثلاثون: أن عمر فضلها في العطاء عليهن كما أخرجه الحاكم في
~~مستدركه من جهة مصعب بن سعد قال: فرض عمر لأمهات المؤمنين عشرة آلاف وزاد
~~عائشة ألفين وقال: إنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (1)
# ... ثم أخرج عن مصعب بن سعد نحوه. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~لإرسال مطرف بن طريف. (2)
### | حاشية:
# سئل الدارقطني في علله عن حديث مصعب بن سعد عن عمر أنه فرض لأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف؟ فقال: يرويه أبو إسحاق واختلف عنه فرواه
~~مطرف عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن عمر وتابعه إسرائيل ورواه لأعمش عن
~~أبي إسحاق عن بعض أصحابه عن عمر ولم يسم أحدا وقول مطرف وإسرائيل صحيح.
# السادسة والثلاثون: فضل عبادتها
# قال القاسم: كانت عائشة تصوم الدهر.
# وقال عروة: بعث معاوية مرة إلى عائشة بمائة ألف درهم فقسمتها [حتى] لم
~~تترك منها شيئا فقالت بريرة: أنت صائمة فهلا ابتعت لنا منها بدرهم لحما؟
~~قالت: لوذكرتني (3) لفعلت.
# رواه الحاكم. (4)
# وعنه أيضا قال: وإن عائشة تصدقت بسبعين ألف درهم وإنهالترفع جانب درعها
~~أيضا.
# وقد اشتمل هذا على ثلاث فضائل: فضل عبادتها وجودها وزهدها.
# السابعة والثلاثون: شدة ورعها
# في صحيح مسلم أن شريحا لما سألها عن المسح على الخفين فقالت: ائت عليا
~~فإنه اعلم بذلك مني PageV01P067
# وذكر أهل المغازي منهم سعيد بن يحيى بن سعيد إلاموي إن عائشة رضي الله
~~عنها لما دفن عمر بن الخطاب في حجرتها صارت تحتجب من القبر فرضي الله عنها.
# وأسند الحاكم في مستدركه ثنا أبوأسامة عن هشام: ms24 والله ما دخلت إلا وأنا
~~مشدود علي ثيابي حياء من عمر" وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (1)
# قال شيخنا الحافظ عمادالدين بن كثير: ووجه هذا ما قاله شيخنا الإمام
~~أبوالحجاج المزي أن الشهداءكالأحياء في قبورهم وهذه أرفع درجة فيهم.
# قال شيخنا: وأيضا فإن حجابهن كثيف غليظ رضي الله عنهن.
# فإن قيل: فقد روى الترمذي عنها رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا. قال بعض الرواة: يعني قصيرة. فقال
~~لهاالنبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته"
~~قال: الترمذي: حسن صحيح. (2)
# أي يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتنها
# فالجواب: إنما صدر هذا القول عن عائشة مع وفور فضلها وكمال عقلها لفرط
~~الغيرة الغريزية التي جبلت عليها القلوب البشرية.
# وقد حكى القاضي عياض في إلاكمال عن مالك وغيره أن المرأة إذا رمت زوجها
~~بالفاحشة على جهة الغيرة لا يجب عليها الحد. قال: واحتج لذلك بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: وما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله. PageV01P068
# وقد روى البخاري في مناقب عمر أنه أرسل في مرض موته ابنه عبد الله إلى
~~عائشة أن عمر يقرئك السلام ويستأذنك أن يدفن مع صاحبيه فقالت عائشة: لقد
~~كنت أردته لنفسي ولأوثرنه على نفسي. (1)
# وقد استشكل ذلك بأن الإيثار بالقبر من خلاف شيم الصالحين كمن يؤثر بالصف
~~الأول ويتأخر هو.
# وأجاب بعضهم بأن الميت ينقطع عمله بموته فلا (؟؟) الإيثار بما بعد الموت
~~ولا يقرب ما هو (؟؟) إنما هذا إيثار (؟؟) فيه بالإيثار به قربة إلى الله
~~(؟؟) فهمت بقرينة الحال أن الحديث المشهور أنها رأت أن (؟؟) .
# الثامنة والثلاثون: أنها سمعته يقول في يوم من الأيام فقدها: واعروساه
~~فجمعها الله عليه. ذكره ابن شاهين في كتاب السنة.
# ووجعت يوما فقالت: وارأساه" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنا
~~وارأساه".
# ففيه إشارة للغاية في الموافقة حتى تألم بألمها فكأنه أخبرها بصدق محبتها
~~حتى واساها في الألم. وفهم من (؟؟) له على الأمر بالصبر (؟؟) بي من ms25 الوجع
~~مثل ما بك فتأسي بي في الصبر وعدم الشكوى. والظاهر الأول.
# وروى الإمام أحمد في مسنده: حدثني عبد الله حدثني أبي عن (2) وكيع عن
~~إسماعيل عن PageV01P069
# مصعب بن إسحاق بن طلحة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إنه ليهون علي أني رأيت بياض كف عائشة في الجنة. (1)
# أخرجه الطبراني في معجمه عن إبراهيم عن إلاسود عن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يهون علي منيتي أن أريت عائشة زوجتي في الجنة.
# التاسعة والثلاثون: تسابق النبي صلى الله عليه وسلم معها
# رواه:
# أبوداود (2)
# والنسائي (3)
# وابن ماجه (4)
# وصححه ابن حبان.
# وفيه فائدة جليلة وهي جواز السبق من النساء خلافا لما قاله الصيمري في
~~"الإفصاح" (5) أنه لا يجوز السبق والرمي من النساء لأنهن لسن من أهل الحرب.
# وقد نقله الرافعي وابن الرفعة عنه وأقراه. وهومشكل بما ذكرنا إلا أن يخصص
~~المنع بمسابقة المرأة المرأة.
# الأربعون: أن الله تعالى اختارها لرسوله.
# قال أبوالفرج ابن الجوزي في كتاب "فتوح الفتوح": افتخرت زينب على نساء
~~النبي فقالت: كلكن زوجها أبوها وأنا زوجني ربي"-تشير إلى قوله: {زوجناكها}
~~(6) - وأنا أتوب.
# فقال: يا زينب لقد صدقت ولقد شاركتك عائشة في أن الله تعالى بعث صورتها
~~في سرقة من حريرمع جبريل فجلاها فقال: هذه زوجتك" فهذا تزويج مطوي في سر
~~القدر ظهر أثره يوم عقد العقد غير إن عائشة كانت من اختيار الله لرسوله
~~وكنت - يا زينب! - من اختيار الرسول لنفسه. PageV01P070
### | الباب الثاني: في استدراكاتها على أعلام الصحابة
# [وفيه أربعة وعشرون فصلا] (1) PageV01P071
### | الفصل الأول: رجوع الصديق إلى رأيها
# ... روى البخاري (1)
# عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:: دخلت على أبي بكر رضي
~~الله عنه فقال: في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: في ثلاثة
~~PageV01P073
# أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يوم الإثنين. قال: [فأي يوم هذا؟
~~قالت: يوم الإثنين. قال:] (1) أرجو فيما ms26 بيني وبين الليل. فنظر إلى ثوب
~~عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران، فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه
~~ثوبين فكفنوني فيها. قلت: إن هذا خلق. قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت
~~إنما هو للمهلة. فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح. (2)
# ورواه عبد الرزاق. (3)
# قال: وقوله: إنما هو للمهلة" من كسر الميم فإنه أراد الصديد. ومن ضمها
~~شبهه بعكر الزيت وهو المهل. والرواية بكسر الميم.
# وقال ابن السيد في "المقتبس": قوله: إنما هو للمهلة" كذا رواه يحيى
~~والمعروف: المهلة أو المهلة يعني: بالفتح أو بالكسر فإذا حذفت تاء التأنيث
~~قلت: المهل" لا غير".
# ورواه أبو عبيدة: إنما هوللمهل"وقال: المهل في هذا الحديث: الصديد
~~والقيح. وهو في غيره: كل شيء أذيب من جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس.
~~والمهل عكر الزيت قال: وأكثر رواة الموطأ على الكسر. (4)
# وقال: الزمخشري في الفائق: روي للمهلة وللمهلة والمهلة بكسر ثلاثتها:
~~الصديد والقيح الذي يذوب ويسيل من الجسد؛ ومنه قيل للنحاس الذائب: المهل.
~~PageV01P074
# قال البيهقي في "شعب الإيمان"وقد روى حديث أبي قتادة: من ولي أخاه فليحسن
~~كفنه فإنهم يتزازورون فيها": هذا إن صح لم يخالف قول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه في الكفن: إنما هو للمهل يعني الصديد لأنه كذلك في روايتنا. ويكون
~~ما شاء الله في علم الله كما قال في الشهداء: {بل أحياء عند ربهم يرزقون}
~~(1) وهو ذا يراهم (2) الله يتشحطون في الدماء وهم في الغيب كما أخبر الله
~~عنهم ولو كانوا في رؤيتنا كماأخبر عنهم لارتفع
# الإيمان بالغيب. (3)
# ... وقد روي عنها أحاديث:
# منها ما أخرجه الطبراني في معجمه الوسط من جهة منصور عن مجاهد عن خالد بن
~~سعيد (4) عن غالب بن أبجر عن أبي بكر الصديق عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام"
# وقال: لا يروى عن أبي بكر عن عائشة إلا بهذا الإسناد. (5)
# وذكر ابن الصلاح في النوع الرابع والأربعين من "علومه" أن ms27 هذا غلط ممن
~~رواه عن أبي بكر الصديق عن عائشة إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة
~~وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. (6)
# وفي "التنقيح"لابن الجوزي في باب من روى عن ابنه:
# روى أبو بكر الصديق عن ابنته عائشة حديثين.
# وكذلك روت أم رومان عن ابنتها عائشة حديثا. PageV01P075
# 18/
### | الفصل [الثاني:] استدراكها على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# ... فيه أحاديث:
# الحديث الأول:
# أخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن أبي مليكة قال: توفيت ابنة
~~لعثمان بن عفان رضي الله عنه بمكة. (1) قال: فجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهم وإني لجالس بينهما أو قال: جلست إلى أحدهما ثم جاء
~~الآخر فجلس إلى جنبي فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان
~~وهو مواجهه: ألا تنهى عن البكاء؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله عليه" فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد كان عمر
~~رضي الله عنه يقول بعض ذلك.
# ثم حدث قال: صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة حتى إذا كنا بالبيداء إذا
~~هو بركب تحت ظل [شجرة] سمرة فقال: اذهب فانظر من هؤلاء الركب؟ قال: فنظرت
~~فإذا هو صهيب. قال: فأخبرته فقال: ادعه لي فرجعت إلى صهيب فقلت: ارتحل
~~فالحق أمير المؤمنين.
# قال: فلما أصيب عمر دخل صهيب [جعل] يبكي يقول: وا أخاه! واصاحباه! فقال
~~عمر رضي الله عنه: يا صهيب PageV01P076
# أتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت يعذب ببعض
~~بكاء أهله عليه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة
~~رضي الله عنها فقالت: رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: - وقال: مسلم: يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أن الله يعذب المؤمن ببكاء أحد ولكن قال: أن الله ms28 يزيد الكافر
~~عذابا ببكاء أهله عليه.
# قال: وقالت عائشة: حسبكم القرآن: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (1)
# قال ابن أبي مليكة: والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا. (2)
# ووقع في "الوسيط" (3) وشرح الوجيز" للرافعي: أنها قالت: رحم الله
~~عمرماكذب ولكنه أخطأ ونسي.
# وهذا مردودولم تقل ذلك إلا لابن عمر على ما سيأتي.
# قال النووي في تهذيبه: ولا شك في غلط الغزالي في هذا ولا عذر له ولا
~~تأويل. (4)
# قلت: بلى له العذر في التأويل أخرج مسلم عن ابن أبي مليكة فذكر
# ذلك لعائشة فقالت: أما والله ما عرفوني هذا الحديث عن كاذبين
# مكذبين ولكن السمع مخطئ. (5)
# وهل ذكره أبومنصور البغدادي في كتابه؟ PageV01P077
# الحديث الثاني:
# قال الطحاوي في "مشكل الآثار": حدثنا صالح بن عبد الرحمن ثنا أبوعبد
~~الرحمن المصري قال: ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حية
~~قال: سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري يقول: كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت
~~فتذاكروا الغسل من الإنزال
# فقال زيد: ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه
~~للصلاة فقام رجل من أهل المجلس فأتى عمر فأخبره بذلك.
# فقال عمر للرجل: اذهب أنت بنفسك فأتني به حتى تكون أنت الشاهد عليه فذهب
~~فجاءه به وعند عمر ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم علي بن
~~أبي طالب ومعاذ بن جبل
# فقال له عمر: أي عدي نفسه تفتي الناس بهذا؟!
# فقال زيد: أما والله مما ابتدعته ولكن سمعته من أعمامي رفاعة بن رافع ومن
~~أبي أيوب الأنصاري.
# فقال لمن عنده من أصحاب رسول الله: ما تقولون؟
# فاختلفوا عليه
# فقال عمر: يا عبادالله قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الأخيار.
# فقال له علي: فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إن كان شيء
~~من ذلك ظهرن عليه"
# فأرسل إلى حفصة فسألها
# فقالت: لا علم لي بذلك ثم أرسل إلى عائشة
# فقالت: إذاجاوز الختان الختان فقد وجب الغسل"
# فقال عمر عند ms29 ذلك: لا اعلم أحدا فعله ثم لم يغتسل إلا جعلته نكإلا.
# أخرجه مسلم في الصحيح لكن لم يذكرأن عمر هو السائل بل ذكرعن
# PageV01P078
# أبي موسى الأشعري قال: اختلف رهط من المهاجرين والأنصار فقال:
~~الأنصاريون: لا يجب الغسل إلا في الدفق أومن الماء. وقال المهاجرون: بل إذا
~~خالط فقد وجب الغسل. فقال أبوموسى: أنا أشفيكم من ذلك فاستأذنت على عائشة
~~الحديث نحوما سبق. وقالت: إذاجاوزالختان الختان فقد وجب الغسل. فقال
~~أبوموسى: لا أسأل عن هذا أحدا بعدك.
# قال أبوعمر ابن عبد البر: هذا وإن لم يكن مسندا بظاهره فإنه يدخل المسند
~~ثم قال: وقد روى حديثها هذا عنها مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكره إلى أبي موسى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا التقى
~~الختانان وجب الغسل.
# وقد نازعه الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام رحمه الله فيما وجدته بخط
~~بعض تلامذته وقال: ليس ماذكره أبوعمر عنه أولا وهو قوله: إذاجاوز" هو ما
~~ذكره ثانيا من قوله: إذا التقى الختانان" فكيف يصح منه أن يقول وقد روى
~~حديثها هذا ويشير إلى ما اشترطت فيه المجاوزة ولم يذكرما لم يشترط فيه
~~المجاوزة. فيجب أن يحمل قول عائشة: إذاجاوز" على حكاية فعلها مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا على قول النبي صلى الله عليه وسلم؛ بدليل قولها لما
~~سمعت قضاء علي للمهاجرين بإيجاب الغسل من التقاء الختانين: ولما فعلنا ذلك
~~بإذن رسول الله تيممنا واغتسلنا" ولايحمل فعلها إلا على الجماع الكامل لا
~~على مجردالتقاء الختانين لبعد ذلك. ولعل جميع ما ذكره عن المهاجرين من
~~الصحابة كابن عمر وعلي وغيرهم في
# PageV01P079
# قول كل واحد منهم: إذاجاوز الختان الختان" نقلا من كل منهم لما ذكرته
~~عائشة حاكية عن الفعل المذكور لا عن القول.
# وكذلك قولها لأبي سلمة لما سألها: ما يوجب الغسل؟ فقالت: يا أبا سلمة
~~مثلك مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها إذاجاوز الختان الختان فقد
~~وجب الغسل. (1)
# وإن لم يحمل قولها على ms30 حكاية الفعل وقول الصحابة على حكاية قولها أدى إلى
~~إلغائه بالكلية لثبوت الروايات الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" ولمخالفة اشتراط المجاوزة لإجماع
~~العلماء. اه.
# وقد تكلمت على علل هذا الحديث ومتابعة غير عائشة على رواية هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غيرها من الصحابة في الثالث من باب الغسل من "الذهب
~~إلابريز في تخريج أحاديث فتح العزيز".
# الحديث الثالث:
# قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا عمرو بن علي ثنا أبوداود قال:
~~ثنا محمد بن أبي حميد قال: عبد الله ابن عمرو بن أمية عن أبيه أن عمر أتى
~~عليه في السوق وهو يسوم بمرط؛ فقال: ما هذا يا عمرو؟ قال: مرط أشتريه
~~فأتصدق به" فقال له عمر: فأنت أنت إذا! " ثم أتى عليه بعد فقال: يا عمرو!
~~ما صنع المرط؟ قالت: صدقت به. قال: على من؟ قال: على رقيقة مزنية. قال:
~~أليس زعمت إنك تصدق به؟ قال: بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ما أعطيتموهن من شيء فهو لكم صدقة. فقال عمر: يا عمرو! لا تكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: والله لا أفارقك حتى نأتي أم المؤمنين
~~عائشة. فقال: يا عمرو! لا تكذب
# PageV01P080
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأذنوا على عائشة. فقال: عمرو:
~~أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أعطيتموهن فهو لكم
~~صدقة؟! " فقالت: اللهم نعم اللهم نعم فقال عمر: أين كنت عن هذا ألهاني
~~الصفق بإلاسواق. (1)
# ومحمد بن أبي حميد ضعيف.
# الحديث الرابع:
# أخرجه البيهقي في سننه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر سمعت عمر
~~يقول: إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب. قال سالم:
~~وقالت عائشة: كل شيء إلا النساء، أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحله.
# ثم أخرج عن ابن عيينة عن عمرو عن سالم قال: قالت عائشة: أنا طيبت رسول ms31
~~الله صلى الله عليه وسلم لحله وإحرامه.
# قال سالم: وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع.
# وقد أخرج الشيخان عن القاسم عنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحرمه حين أحرم ولحله حين حل قبل أن يطوف بالبيت.
# وقد تابعها على ذلك ابن عباس فيما أخرجه البيهقي أيضا من جهة الثوري عن
~~سلمة عن الحسن العرني عن ابن عباس قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء
~~إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت فقال رجل: والطيب ياأبا العباس؟! فقال له:
~~أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أوطيب هو أم لا؟.
# الحديث الخامس:
# قال البزار في مسنده: حدثنا إبراهيم بن الجنيد قال: حدثني عبد الرحيم بن
~~مطرف قال: حدثني عيسى بن يونس
# PageV01P081
# عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر قال: أقبلنا مع عمر حتى إذا
~~كنا بذي الحليفة أهل وأهللنا فمر بنا راكب ينفح عنه ريح الطيب فقال عمر: من
~~هذا؟ قالوا: معاوية. فقال: ما هذا يا معاوية؟ قال: مررت بأم حبيبةبنت أبي
~~سفيان ففعلت بي هذا. قال: ارجع فاغسله عنك فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: الحاج الشعث التفل.
# قال البزار: لا نعلم له إسنادا عن عمر إلا هذا. وإبراهيم بن يزيد ليس
~~بالقوي وقدحدث عنه سفيان الثوري وجماعة كثيرة.
# قلت: ورواه في الموطإ عن نافع عن أسلم مولى عمر أن عمر؛ به.
# وأخرجه البيهقي في سننه عن شعيب عن الزهري قال: وكان ابن عمر يحدث عن عمر
~~أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو بذي الحليفة وهم حجاج فقال عمر: ممن ريح هذا
~~الطيب؟ قال: مني طيبتني أم حبيبة فقال: لعمري أقسم بالله لترجعن إليها حتى
~~تغسله فوالله لأن أجد من المحرم ريح القطران أحب إلي من أن أجد منه ريح
~~الطيب.
# قال البيهقي: يحتمل أنه لم يبلغه حديث عائشة أو كره ذلك لئلا يغتر به
~~الجاهل في توهم أن ابتداء الطيب يجوز ms32 للمحرم كما قال طلحة في الثوب الممشق.
# وذكره الحازمي في ناسخه ثم قال: ولم يبلغ عمر حديث عائشة يعني" طيبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأصبح وإن وبيص المسك في مفارقه. قال: ولو بلغه
~~لرجع إليه وإذا لم يبلغه فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع
~~ولهذا ذكرت هذا في المستدركات.
# وحديث عائشة
# PageV01P082
# مقدم لا محالة لأنها نقلت النص وعمر رضي الله عنه إنما منع استدامة
~~التطيب بإلاستنباط من قوله صلى الله عليه وسلم الحاج الشعث التفل" وسيأتي
~~إنكارها على ابن عمر مثل ذلك.
# الحديث السادس:
# قال البزار أيضا: حدثنا علي بن نصر عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر أن عمر كبر على زينب بنت جحش أربعا ثم أرسل إلى
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل هذه قبرها؟ فقلن: من كان يدخل
~~عليها في حياتها. ثم قال عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~أسرعكن بي لحوقا أطولكن يدا فكن يتطاولن بأيديهن وإنما عنى أنها كانت صناعا
~~تعين بما تصنع في سبيل الله.
# قال البزار: وهذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ولا
~~نعلم رواه عنه أجل من عمر. ورواه غير واحد عن إسماعيل عن الشعبي مرسلا.
~~وأسنده شعبة".
# وقوله: ثم أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة.
# وأصله في العموم فلهذا ذكرناه في هذا الباب.
# الحديث السابع:
# روى مسلم عن أنس قال: كان عمر
# PageV01P083
# يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر.
# وأخرج أيضاعن طاووس عن عائشة قالت: وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها.
# قال ابن عبد البر: وبقول عائشة قال ابن عمر وغيره وهو مذهب زيد بن خالد
~~الجهني أيضا لأنه رآه عمر بن الخطاب يركع بعد العصرركعتين فمشى إليه وضربه
~~بالدرة فقال له زيد: يا أمير المؤمنين اضرب فوالله لا أدعها بعد أن رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms33 يصليهما فقال له عمر: يا زيد لولا أني أخشى
~~أن يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما.
# الحديث الثامن:
# قال البيهقي: في شعب الإيمان: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ثنا أبو
~~العباس الأصم ثنا يحيى بن نصر ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر أن عمر بن الخطاب قال: لا يحل للمؤمن أن يدخل الحمام إلا
~~بمنديل ولا مؤمنة إلامن سقم فإني سمعت عائشة تقول: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: أيما امرأة وضعت خمارها في غير بيتها فقد هتكت الحجاب فيما
~~بينها وبين ربها.
# قال: وهو منقطع.
# PageV01P084
### | الفصل [الثالث] : استدراكها على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# روى أبو منصور البغدادي في"كفايته" ثنا الحسن بن محمد بن الحسن الخلال
~~إجازة قال: ثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال: ثناعبد الغافربن سلامة
~~الحمصي قال: ثنا يحيى بن عثمان بن كثير قال: ثنا محمدبن خير قال: حدثني ابن
~~أبي مريم عن عبدة بن أبي لبابة عن محمد الخزاعي أن أبي بن كعب أتى عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: إن علي بن أبي طالب يقول: ما أبالي
~~على ظهر حمار مسحت أم على التساخين. قالت عائشة: ارجع إليه فقل له: إن
~~عائشة تنشدك هل علمت ماعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تنزيل سورة
~~المائدة؟ فأتاه فسأله عن ذلك فقال: إن عائشة أخبرتني إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزلت سورة المائدة لم يزد على المسح على التساخين فلما أخبره
~~ذلك انتهى إلى قول عائشة وعمل به.
# ... في إسناده من يجهل. والتساخين: التجفاف قال ثعلب: لا واحد لها. وهذا
~~الحديث لا يصح فإن مسلما روى في صحيحه عن
# PageV01P085
# شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك
~~بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه ms34 وسلم ثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم.
# ورواه النسائي من حديث عائشة عن شريح قال: سألت عائشة عن المسح على
~~الخفين فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن يمسح المقيم
~~يوما وليلة والمسافر ثلاثا.
### | فائدة
# ... روى الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب
~~الوصايا في المسند حدثنا ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن إلاسود قال:
~~ذكر عند عائشة أن عليا كان وصيافقالت: متى أوصى إليه لقد كنت مسندته في
~~حجري فانخنث فمات فمتى أوصى إليه؟
# وأخرج من جهة مسروق عنها قالت: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشيء.
# وعن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس مثله.
# PageV01P086
### | الفصل [الرابع] : استدراكها على عبد الله بن عباس
# الحديث الأول:
# أخرج البخاري ومسلم كلاهما من طريق عمرة بنت عبد الرحمن أن زياد بن أبي
~~سفيان كتب إلى عائشة رضي الله عنها: إن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~قال: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعثت
~~بهديي فاكتبي لي بأمرك. ((قالت عمرة: فقالت عائشة رضي الله عنها ليس كما
~~قال ابن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم
~~قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي.
# وترجم عليه البخاري: باب من قلد القلائد بيده" (1) ولم يذكرفيه وقد بعثت
~~بهديي فاكتبي إلي بأمرك.
# قال الحافظ أبو الحجاج المياسي ومن خطه نقلت: هكذا وقع في كتاب مسلم أن
~~زياد بن أبي سفيان كما وقع في البخاري.
# وأخرج البيهقي في سننه عن شعيب قال: قال الزهري: أول من كشف الغمى عن
~~الناس وبين لهم السنة في ذلك عائشة رضي الله عنها فأخبرني عروة وعمرة أن
~~PageV01P087
# عائشة قالت: إني كنت لأفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث ms35
~~بهديه مقلدا وهو مقيم بالمدينة ثم لا يجتنب شيئا حتى ينحر هديه فلما بلغ
~~الناس قول عائشة هذا أخذوا به وتركوافتوى ابن عباس.
# قال البيهقي: وروى في هذا المعنى مسروق وإلاسود عن عائشة.
# فإن قيل: فقد روي عن جابر خلاف ذلك.
# ... قال الطحاوي في معاني الآثار: ثنا ربيع المؤذن ثنا أسد بن موسى ثنا
~~حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد الملك بن جابر
~~عن جابر بن عبد الله قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقد
~~قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا وكذا
~~فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من ورائي" وكان بعث ببدنه وأقام
~~بالمدينة.
# فالجواب: أن هذا حديث ضعيف لا يقاوم هذا الصحيح.
# قال البخاري: عبد الرحمن بن عطاء فيه نظر. (1)
# وقال الطحاوي: قد تواترت الآثار عن عائشة بما لم تتواتر عن غيرها
# بما ي خالفحديث جابر؛ وحديث عائشة إسناده صحيح بلا خلاف بين أهل العلم
~~ومعه النظر والمعنى.
# قلت: ومما يضعف حديث جابر، حديث يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P088
# لم يأمر صاحب الجبة إلا بنزعها.
# وروى الطحاوي عن يونس ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه رأى رجلا متجردا
~~بالعراق قال: فسألت الناس عنه فقالوا: أمر بهديه أن يقلد فلذلك تجرد قال
~~ربيعة: فلقيت عبد الله بن الزبير فقال: بدعة ورب الكعبة.
# قال: ولا يجوز عندنا أن يكون ابن الزبير يحلف على ذلك أنه بدعة إلاوقد
~~علم السنة خلاف ذلك.
# الحديث الثاني:
# ... أخرج مسلم عن ابن جريج أخبرني عطاء قال: كان ابن عباس يقول: لا يطوف
~~بالبيت حاج ولا عن حاج إلا حل.
# فقلت لعطاء: من أين تقول ذلك؟
# قال: من قوله: {ثم محلها ms36 إلى البيت العتيق} . (1)
# قال: فإن ذلك بعد الوقوف.
# قال: كان ابن عباس يقول: من بعد الوقوف وقبله وكان يأخذ ذلك من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حين أمرهم أن يحلوا من حجة الوداع.
# قال البيهقي: قد قررنا إن صح الحج كان خاصا بهم فلا يقوى الاستدلال وقد
~~أنكرت عائشة ذلك وحكت فعل النبي صلى الله عليه وسلم أخرجاه في الصحيحين عن
~~عروة عن عائشة.
# وأنكره عليه ابن عمر أيضا أخرجه مسلم عن وبرة قال: كنت PageV01P089
# جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال: أيصلح أن أطوف بالبيت قبل أن آتي
~~الموقف؟ فقال: نعم. قال: فإن ابن عباس يقول: لا تطف بالبيت حتى تأتي
~~الموقف. فقال عمر: قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف بالبيت قبل أن
~~يأتي الموقف فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ أو بقول ابن
~~عباس إن كنت صادقا؟!.
# الحديث الثالث:
# ... أخرجه البيهقي في سننه من جهة عبد الله بن الوليد العدني ثنا سفيان
~~عن جابرالجعفي عن أبي الضحى أن عبد الملك أو غيره بعث إلى ابن عباس الأطباء
~~على البرد وقد وقع الماء في عينيه فقالوا: تصلي سبعة أيام مستلقيا، فسأل أم
~~سلمة وعائشة عن ذلك فنهتاه.
# قال الذهبي في مختصره: الجعفي ليس بشيء؛ وابن عباس كرهه تورعا والتداوي
~~مشروع.
# وقال صاحب الدر النقي: في ذكر عبد الملك هنا نظر لأنه ولي الخلافة سنة
~~خمس وستين وكانت وفاة عائشة وأم سلمة قبل خلافته. وفيه بعد؛ إذ لايعلم لعبد
~~الملك في زمن عائشة وأم سلمة ولاية تقتضي الإرسال على البرد.
# قال: والعدني متكلم فيه. قال أحمد: لم يكن صاحب حديث وكان ربما أخطأ في
~~الأسماء ولا يحتج به. وقال ابن معين: لاأعرفه لم أكتب عنه شيئا" وجابر
~~المذكور في
# PageV01P090
# مسنده أظنه الجعفي؛ وقد قال البيهقي في موضع: لايحتج به.
# وقال الدارقطني: متروك.
# وقد روى هذه القصة عن سفيان الثوري من لانسبة بينه وبين العدني حفظا
~~وجلالة وهو عبد الرحمن بن ms37 مهدي ولم يذكرفيه عبد الملك.
# قال ابن أبي شيبة في مصنفه: قال ابن مهدي: ثنا سفيان عن جابر عن أبي
~~الضحى أن ابن عباس وقع في عينه الماء فقيل له: تستلقي سبعا ولا تصلي إلا
~~مستلقيا فبعث إلى عائشة وأم سلمة يسألهما فنهتاه.
# وأخرج الحاكم في المناقب من جهة أبي معاوية ثنا الأعمش عن المسيب بن رافع
~~قال: لما كف بصر ابن عباس أتاه رجل فقال له: إنك إن صبرت لي سبعا لم تصل
~~إلا مستلقيا تؤمئ إيماء داويتك وبرأت إن شاء الله فأرسل إلى عائشة وأبي
~~هريرة وغيرهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. (1)
# الحديث الرابع:
# ... قال الطبراني في معجمه الوسط: حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا الهيثم
~~بن مروان الدمشقي ثنا يزيد بن يحيى بن عبيد ثنا سعيد بن بشير عن قتادة
~~حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس أن معاوية صلى صلاة
~~العصرثم قام ابن الزبير فصلى بعدها PageV01P091
# فقال معاوية: يا ابن عباس! ما هاتان الركعتان؟ فقال: بدعة وصاحبها صاحب
~~بدعة. فلما انفتل قال: ما قلتما؟ قال: قلنا كيت وكيت. قال: ما ابتدعت ولكن
~~حدثتني خالتي عائشة. فأرسل معاوية إلى عائشة فقالت: صدق حدثتني أم سلمة
~~فأرسل إلى أم سلمة إن عائشة حدثتنا عنك بكذا فقالت: صدقت أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فصلى بعد العصرفقمت وراءه فصليت فلما انفتل قال: ما
~~شأنك؟ قلت: رأيتك يا نبي الله صليت فصليت معك فقال: إن عاملا لي على
~~الصدقات قدم علي فخفت عليه.
# وفي الصحيحين عن عريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن
~~أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصرو قل: إنا
~~أخبرنا أنك تصلينها وقد بلغنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها.
~~قال ابن عباس: وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عنها؛ ms38 قال كريب: فدخلت
~~عليها وبلغتها فقالت: سل أم
# PageV01P092
# سلمة" فذكر نحو ما سبق إلا أنه قال: إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام
~~من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعدالظهر فهما هاتان.
# وأخرج الترمذي من جهة عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصرلأنه أتاه مال فشغله
~~عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصرثم لم يعد لهما. قال: حديث حسن.
~~(1)
# ... ويعارضها في الصحيحين عن عروة قالت عائشة: يا ابن أختي ما ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصرعندي قط.
# الحديث الخامس:
# أخرج أبوداود (2) وابن ماجه في سننيهما من طريق يزيد بن أبي زيادة عن
~~مقسم عن ابن عباس قال: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب
~~نجرانية، الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه. (3)
# قال الذهبي في مختصر سنن البيهقي: يزيد فيه لين؛ ومقسم صدوق ضعفه ابن
~~حزم.
# ... أعله المنذري بيزيد قال: وقد أخرج له مسلم في المتابعات. وقال غير
~~واحد من الأئمة أنه لا يحتج بحديثه.
# قلت: وقد خالفه ابن أبي ليلى فأخرج البيهقي في سننه من جهة قبيصة ثنا
~~سفيان عن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس: كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثوبين أبيضين وبرد حبرة.
# قال البيهقي: كذا رواه محمد بن عبد PageV01P093
# الرحمن بن أبي ليلى. قال الذهبي: وليس بقوي.
# وقد روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في
~~ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيهاقميص ولا عمامة.
# أخرجه الأئمة الستة في كتبهم.
# قال البيهقي: وقد بينت عائشة رضي الله عنها أن الاشتباه في ذلك على غيرها
~~فأخرج مسلم من جهة هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة فأما
~~الحلة فإنما شبه على الناس فيها أنها اشتريت له حلة ليكفن فيها ms39 فتركت الحلة
~~فأخذها عبد الله بن أبي بكر فقال: لأحبسنها لنفسي حتى أكفن فيها ثم قال: لو
~~رضيها الله لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها.
# وفي رواية: أدرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد
~~الله بن أبي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب سحولية يمانية.
# وأخرج مسلم أيضا عن هشام عن أبيه قال: فقيل لعائشة إنهم يزعمون أنه قد
~~كان عليه السلام كفن في برد حبرة ثم أخذ عنه قال القاسم: إن بقاياذلك الثوب
~~عندنا بعد. قال البيهقي: هذا الثوب الثالث وأما الحلة فتصدق بثمنها عبد
~~الله وهي ثوبان.
# الحديث السادس:
# إنكارها عليه الرؤية أخرج الترمذي في التفسير من جهة مسلم بن جعفر هو
~~البغدادي عن الحكم بن أبان عن
# PageV01P094
# عكرمة قال ابن عباس: رأى محمد ربه فقلت: أليس الله يقول: {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار} (1) فقال: ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره
~~قد رأى ربه مرتين. وقال: حسن غريب.
# قال شيخنا عمادالدين بن كثير: مسلم بن جعفر ليس بذاك المشهور والحكم بن
~~أبان وثقه جماعة وقال ابن المبارك: ارم به"اه.
# قلت: وأخرج الحاكم في مستدركه من جهة معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى
~~والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وله شاهد صحيح عن ابن عباس في
~~الرؤية. (2)
# ثم ساقه من جهة إسماعيل بن زكريا عن عاصم عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: رأى محمد ربه. (3)
# وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: رآه مرتين.
# ثم قال الحاكم: قداعتمد الشيخان في هذا الباب أخبار عائشة بنت الصديق
~~وأبي بن كعب وابن مسعود وأبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
~~عليه السلام. (4)
# وهذه الأخبار التي ذكرتها صحيحة.
# ... وقد أخرج البخاري من حديث القاسم عن عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ms40
~~ربه فقد أعظم ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه سادا ما بين الأفق.
# وفي الصحيحين من حديث مسروق PageV01P095
# قلت: يا أمتاه هل رأى محمد ربه فقالت: لقد قف شعري مما قلت، من حدثك أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب؛ ثم قرأت: {لاتدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} (1) ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته
~~مرتين.
# وفي رواية: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. فقلت: يا
~~أم المؤمنين! انظريني ولا تعجليني ألم يقل عزوجل: {ولقد رآه بالأفق المبين}
~~(2) {ولقد رآه نزلة أخرى} (3) فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما هو جبريل لم أره على عظم خلقه ما بين
~~السماء إلى الأرض وقالت: أولم تسمع أن الله عز وجل يقول: {لاتدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} (4) أولم تسمع أن الله عزوجل يقول:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} (5) قلت: وهذا قاطع في هذه المسألة إذ صرحت
~~فيه بالدفع.
# ونقل عن ابن خزيمة أنه قال في كتاب "التوحيد" له أنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما خاطب عائشة على قدر عقلها ثم أخذ يحاول تخطئتها وليس كما قال فقد جاء
~~عن غيرها ذلك مرفوعا إلى النبي منهم ابن مسعود؛ رواه محمد بن جرير الطبري
~~في تفسيره حدثنا محمد بن جرير الطبري في تفسيره حدثنا محمد بن عبد الملك بن
~~أبي PageV01P096
# الشوارب ثناعبد الواحد بن زياد ثنا سليمان الشيباني ثنازر بن حبيش قال:
~~قال عبد الله بن مسعود في هذه الآية: {فكان قاب قوسين أو أدنى} (1) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت جبريل له ستمائة جناح.
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه.
# وفي كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي قال أبومسعود في الأطراف في حديث
~~عبد الواحد: {ولقد رآه نزلة أخرى} (2) قال: قال رسول الله صلى ms41 الله عليه
~~وسلم: رأيت جبريل في صورته له له ستمائة جناح.
# قال الحميدي: وليس ذلك كما رأيناه من النسخ ولا ذكره البرقاني فيما خرجه
~~على الكتابين،
# ... ومنهم أبوذر رضي الله عنه؛ قال الإمام أحمد في مسنده: (حدثنا عفان
~~حدثنا همام [حدثنا] (3) قتادة عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته. قال: (4) وما كنت تسأله؟ قال:
~~كنت أسأله: هل رأى ربه عز وجل؟ فقال: إني سألته؛ فقال: قد رأيته نورا، أنى
~~أراه. (5)
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه بلفظ: رأيت نورا" ثم قال: معناه أنه لم ير ربه
~~ولكن رأى نورا علويا من الأنوار المخلوقة.
# هكذا وقع في رواية الإمام أحمد؛ وقد أخرجه من طريقين بلفظين:
# أحدهما: قال: رأيت نورا أنى أراه.
# والثاني: قال: رأيت نورا "وهو مصرح بنفي الرؤية إذ لو أراد الإثبات لقال:
~~نعم؛ أو PageV01P097
# رأيته" ونحو ذلك وهو يرد قول ابن خزيمة أن الخطاب وقع لعائشة على قدر
~~عقلها ولهذا لم يجد ابن خزيمة عنه ملجأ إلا أنه كان يدعي انقطاعه بين عبد
~~الله بن شقيق وأبي ذر (1) ؛فقال: في القلب من صحة مسند هذا الخبرشيء لم أر
~~أحدا من علماء الأثر نظر لعلة في إسناده قال: عبد الله بن شقيق راوي الحديث
~~كأنه لم يكن يثبت أبا ذر ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه، قال: لأن أبا موسى
~~محمد بن المثنى حدثنا عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن عبد الله بن
~~شقيق قال: أتيت المدينة فإذا رجل قائم على غرائر سود يقول: ألا ليبشر أصحاب
~~الكنوز بكي في الحياة والممات فقالوا: هذا أبوذر" فكأنه لا يثبته ولا يعلم
~~أنه أبوذر.
# وقال بعض العلماء في هذا الحديث: قد أجمعنا على أنه ليس بنور وخطأنا
~~المجوس في قولهم: هو نور، والأنوار أجسام والباري سبحانه ليس بجسم والمراد
~~بهذا الحديث: أن حجابه النور؛ وكذلك روي في حديث أبي موسى فالمعنى كيف أراه
~~وحجابه النور".
# ومن أثبت رؤية النبي صلى ms42 الله عليه وسلم ربه فإنما يثبت ليلة المعراج
~~وأسلم أبو ذر بمكة قادما قبل المعراج ثم رجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى
~~مضت بدر وأحد والخندق ثم قدم المدينة بعد ذلك فيحتمل أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقت إسلامه PageV01P098
# هل رأيت ربك وما كان عرج به بعد فقال: نور أنى أراه" أي النور يمنع من
~~رؤيته وقد قال: بعد المعراج في رواية ابن عباس: رأيت ربي" وهذا ضعيف فإن
~~عائشة أم المؤمنين قد سألت عن ذلك بعد الإسراء ولم يثبت لهاالرؤية. وأما
~~قول الإمام أحمد: ما زلت منكرا لهذا الحديث وما أدري ما وجهه" فقال بعض
~~الأئمة: لا نعرف معنى هذا الإنكار" وقد صح ذلك عن أبي ذر وغيره.
# وللكلام على الحديث موضع آخر قد بسطته فيه ورددت ما حرفه بعض النقلة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الحديث السابع: إحالته معرفة الوتر عليها
# أخرجه مسلم في صحيحه عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن هشام أنه
~~طلق امرأته فأتى المدينة ليبيع بها عقارا له فيجعله في السلاح والكراع فذكر
~~الحديث وأنه لقي ابن عباس فسأله عن الوتر فقال: ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض
~~بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم قال: عائشة ايتها فسلها ثم
~~ارجع إلي فأخبرني بردها عليك قال: فأتيت حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها
~~فقال: ما أنا بقاربها أني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت
~~فيهما إلا مضيا فيه فأقسمت عليه فجاء معي فدخل عليها فقال: يا أم المؤمنين
~~أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كنا نعد له سواكه
~~وطهوره فيبعثه الله بما شاء أن يبعثه من
# PageV01P099
# الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة
~~فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد الله
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين
~~وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة ms43 يا بني. فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع وصلى
~~ركعتين وهو جالس بعدما سلم فتلك تسع ركعات يا بني.
# وفي رواية له: وسلم تسليما يسمعنا.
# وقد اختلفت الأحاديث ولاسيما الأحاديث عن عائشة رضي الله عنها في عدد
~~الوتر.
# وفي صحيح مسلم عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل ثلاث
~~عشرة يوتر من ذلك بخمس.
# وروى أبوداود: لم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة. (1)
# فقيل: الاختلاف منها
# وقيل: هو من الرواة عنها
# ووجه الاختلاف فيها بحسب طول القراءة كماجاء في حديث حذيفة وابن مسعود أو
~~عذره بمرض أوغيره أو في بعض إلاوقات عند كبر السن كما روته.
# ورواه أيضا خالد بن زيد
# أو: وجه الثلاث عشرة أنها عدت معها ركعتي الفجر كما بين أبوداود ذلك في
~~رواية له عنها. (2)
# الحديث الثامن: ردت على ابن عباس قراءته قوله تعالى: {وظنوا أنهم قد
~~كذبوا} (3) بالتخفيف فأخرج البخاري في PageV01P100
# التفسير عن ابن أبي مليكة قال ابن عباس: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا} (1) خفيفة ذهب بها هنالك وتلا: {حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله} (2) فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك فقال: قالت
~~عائشة: معاذ الله والله ما وعد الله رسوله في شيء قط إلا علم أنه كائن قبل
~~أن يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون من معهم يكذبون فكانت
~~تقرؤها كذبوا- مثقلة. PageV01P101
### | الفصل [الخامس] : استدراكها على عبد الله بن عمر
# الحديث الأول:
# أخرج البخاري (1) ومسلم -واللفظ له- عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت
~~عائشة وذكر لها عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت
~~عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه ليس يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال: إنهم يبكون
~~عليها وإنها لتعذب في قبرها. (2)
# ورواه مسلم أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه نحوه بلفظ: يرحم الله أباعبد
~~الرحمن سمع شيئا ولم يحفظ إنما ms44 مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة
~~يهودي وهم يبكون عليه فقال: أنتم تبكون وإنه ليعذب. (3)
# واعلم أن تعذيب الميت ببكاء أهله عليه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من الصحابة منهم: عمر وابن عمر وأنكرته عليهما عائشة وحديثها موافق
~~لظاهر القرآن وهو قوله سبحانه: {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} . (4) وموافق. PageV01P102
# للأحاديث الأخر في بكاء النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة من الموتى
~~وإقراره على البكاء عليهم وكان صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين فمحال أن
~~يفعل ما يكون سببا لعذابهم أو يقر عليه وهذا مرجح آخر لرواية عائشة وعائشة
~~جزمت بالوهم واللائق لنا في هذا المقام التأويل وهو حمل الأحاديث المخالفة
~~لهاأما على من أوصى بذلك فعليه إثم الوصية بذلك لأنه قد تسبب إلى وجوده
~~وأما غيرذلك مما ذكره العلماء في كتبهم.
# والذي يؤكد قول عائشة في وهم قولها أنه عليه السلام قال: لرجل مات
~~يهوديا: إن الميت ليعذب" بلام العهد فالظاهر أن ابن عمر خفي عليه موت
~~اليهودي فحملها على إلاستغراق.
# ونظير هذا ما روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى تاجرا يبخس الناس في البيع
~~فقال: التاجر فاجر يعني ذلك الرجل فرواه بعضهم على أنه للاستغراق ذكر هذا
~~فخر الدين الرازي في بعض كتبه إلاصولية وجعله من أسباب الغلط في الرواية
~~ولا شك أنه من أسبابه لكن هذا الحديث ليس من هذا الباب فإن في السنن التاجر
~~فاجر إلا من بر وصدق وهذا يدل على إرادة إلاستغراق لوجود إلاستثناء فيه.
# الحديث الثاني:
# أخرجا أيضا عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: سمعت ابن عمر
~~يقول: لأن أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ طيبا. قال:
~~فدخلت على عائشة فأخبرتها بقوله فقالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فطاف على نسائه ثم أصبح محرما".
# وفي لفظ البخاري: ذكرته لعائشة فقالت: يرحم الله ms45 أبا عبد
# PageV01P103
# الرحمن كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح
~~محرما ينضخ.
# ورواه النسائي بلفظ: سألت ابن عمر عن الطيب عند إلإحرام قال: لأن أطلى
~~بالقطران أحب إلي من ذلك فذكرت ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن
~~قد كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضخ
~~طيبا.
# وفي لفظ لهما: سألت عائشة وذكرت لهاقول ابن عمر ماأحب أن اصبح محرما أنضخ
~~طيبا فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه
~~ثم أصبح محرما.
# والنضخ بالخاء المعجمة كاللطخ في ما يبقى له أثر يقال: نضخ ثوبه بالطيب
~~والنضخ بالمهملة في ما كان رقيقا مثل الماء
# الحديث الثالث:
# أخرجا أيضا عن منصور عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجدفإذا
~~عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة والناس يصلون الضحى في المسجدفسألناه
~~عن صلاتهم فقال: بدعة. فقال له: عروة: يا أبا عبد الرحمن كم اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربع عمر إحداهن في رجب فكرهنا أن نكذبه
~~ونرد عليه وسمعنا استنإن عائشة في الحجة فقال: عروة: إلا تسمعين يا أم
~~المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن؟ فقالت: وما يقول؟ قال: يقول: اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر إحداهن في رجب فقالت: PageV01P104
# يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو
~~معه وما اعتمر في رجب قط.
# قال ابن الجوزي في مشكله: سكوت ابن عمر لا يخلو من حالين: إما أن يكون قد
~~شك فسكت أو أن يكون ذكر بعد النسيان فرجع بسكوته إلى قولها وعائشة قد ضبطت
~~هذا ضبطا جيدا.
# وقال أنس: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلها في ذي
~~القعدة.
# وهذا الحديث يدل على حفظ عائشة وحسن فهمها.
# وقد جاء الإنكار عليه منها على وجه آخر أخرجه أبوداود (1) والنسائي وابن
~~ماجه من ms46 جهة مجاهد قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: مرتين. فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع.
# وقد سبق أن البخاري ومسلما رويا حديث مجاهد عن عائشة وهو منها تصريح بأنه
~~سمع منه لاسيما على شرط البخاري لكن قال: يحيى بن سعيد القطان: لم يسمع
~~مجاهد من عائشة. وكان شعبة بن الحجاج ينكره وهو قول يحيى بن معين وأبي حاتم
~~الرازي أيضا.
# وفي هذا الحديث أمر آخر غير مخالفة ما سبق وهو إن عائشة روت الإفراد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال الطحاوي في معاني الآثار: هذا لا ينافيه
~~فيجوز أن تكون قد علمت أنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ فأحرم بعمرة لم يقرنها
~~حينئذ بحجة فمضي فيها على أن يحج في وقت الحج فكان في ذلك متمتعا بها ثم
~~أفرد بحجة منفردة في إحرامه بها لم يبتدئ معها إحراما بعمرة فصار بذلك
~~قارنا لهاإلى PageV01P105
# عمرته المتقدمة فقد كان في إحرامه على أشياء مختلفة كان في أوله متمتعا
~~ثم محرما بحجة أفردها في إحرامه تلزمه مع العمرة التي كان قدمها فصار في
~~معنى القارن والمتمتع وأرادت عائشة بالإفراد خلافا للذين رووا أنه عليه
~~السلام أهل بهما جميعا
# الحديث الرابع:
# وأخرجا أيضا من جهة نافع قال: قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تبع جنازة فله قيراط من الأجر فقال
~~ابن عمر: أكثر علينا أبو هريرة فبعث إلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة فقال
~~ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
# وأخرجه مسلم أيضا عن داود بن عامربن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه كان
~~قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال: يا عبد الله بن
~~عمر إلا تسمع ما يقول أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من خرج ms47 مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له
~~قيراطان من أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل
~~أحد. فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه
~~في خبره بما قالت: وأخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجديقلبها في يده حتى رجع
~~إليه الرسول فقال: قالت عائشة: صدق أبوهريرة. فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان
~~في يده الأرض وقال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
# الحديث الخامس:
# أخرج أبوداود في سننه عن محمد بن
# PageV01P106
# إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك
~~يعني يقطع الخفين للمرأة المحرمة. ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة رضي
~~الله عنها حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في
~~الخفين فترك ذلك. (1)
# أخرجه ابن خزيمة في صحيحه. وقال فيه: قال محمد بن إسحاق حدثني الزهري"
~~فزالت علة التدليس.
# وقال الشافعي: أنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان بفتي
~~النساء إذا أحرمن أن يقطعن الخفين حتى أخبرته صفية عن عائشة أنها تفتي
~~النساء إذا أحرمن ألا يقطعن فانتهى عنه.
# أخرجه البيهقي في السنن الكبير من طريق الشافعي.
# وأخرج البيهقي أيضا عن أبي النضر ثنا محمد بن راشد عن عبدة بن أبي لبابة
~~عن ابن باباه المكي أن امرأة سألت عائشة: ما تلبس المرأة في إحرامها قالت:
~~تلبس من خزها وبزها وأصباغها وحليها.
# قال بعضهم: أجمعوا على أن المراد بالخطاب المذكور في اللباس الرجال دون
~~النساء وأنه لا بأس بلباس المخيط والخفاف للنساء
# الحديث السادس:
# ... أخرج الدارقطني في سننه عن علي ابن عبد العزيز الوراق عن عاصم بن علي
~~عن أبي أويس حدثني هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة أنه بلغها قول ابن عمر
~~في القبلة الوضوء فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
~~ثم لا يتوضأ. ms48
# قال: الدارقطني: لا اعلم حدث به عن عاصم هكذا غير علي بن عبد العزيز
~~PageV01P107
# الحديث السابع:
# قال الطبراني في معجمه الوسط: حدثنا بكر بن سهل ثنا سعيد بن منصور ثنا
~~صالح بن موسى الطلحي عن عبد الملك بن عميرعن موسى بن طلحة قال: بلغ عائشةأن
~~ابن عمر يقول: إن موت الفجأة سخطة على المؤمنين. فقالت: يغفر الله لابن عمر
~~إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: موت الفجأة تخفيف على المؤمنين
~~وسخطة على الكافرين.
# قال الطبراني: لم يروه عن عبد الملك إلا صالح.
# قلت: وهو ضعيف عندهم.
# الحديث الثامن:
# ... روى البخاري من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم.
# وأخرج البيهقي في سننه من جهة يعقوب بن محمد الزهري ثنا الدراوردي ثنا
~~هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ابن أم
~~مكتوم رجل أعمى فإذا أذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال قالت: وكان بلال يبصر
~~الفجر.
# وكانت عائشة تقول: غلط ابن عمر.
# قال البيهقي: كذا قال. وحديث عبيد الله عن القاسم عن عائشة أصح يشير إلى
~~ما أخرجه البخاري كذلك عنها موافقا لحديث ابن عمر.
# ... واعلم ان حديث عائشة هذا الذي أخرجه إسناده صحيح وقد رواه أحمد ومسدد
~~وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما لكن لم يذكروا فيه تغليط ابن عمر.
# ... وحمله ابن حبان وابن حزم على أن الأذان كان بينهما دولا تارة يقدم
~~هذا وتارة يتأخر.
# وقد روي ابن أبي شيبة حديثا شهد لذلك فقال: حدثنا عثمان ثنا شعبة عن خبيب
~~قال: سمعت عمتي وكانت قد حجت مع
# PageV01P108
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: أن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال-كذا؛ أو:
~~إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم. قالت: وكان يصعد
~~هذا وينزل هذا. قالت: فكنا نعلق به ms49 فنقول: كما أنت حتى نتسحر.
# وكذا رواه أبوداود عن شعبة عن خبيب.
# التاسع:
# روى أبو منصور البغدادي بإسناده إلى جريج قال: ثنا ابن أبي مليكة عن رجل
~~لا يكذبه أخبرت عائشة رضي الله عنها بقول ابن عمر رضي الله عنه إن الشهر
~~تسع وعشرون فأنكرت ذلك عليه وقالت:: يغفر الله لأبي عبد الرحمن ما هكذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن قال: إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين.
# قال: الإمام أحمد في مسنده: حدثنا يحيى عن محمد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشهر تسع وعشرون فذكروا ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن
~~إنما قال: الشهر قد يكون تسعا وعشرين.
# العاشر:
# أخرج البخاري عن ابن عمر قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر
~~فقال: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ثم قال: إنهم إلان يسمعون ما أقول فذكرت
~~لعائشة فقالت: إنما قال: النبي صلى الله عليه وسلم: إنهم ليعلمون إلان أن
~~ما كنت أقول لهم حق.
# قال: السهيلي:
# PageV01P109
# في الروض: وعائشة لم تحضر وغيرها ممن أحفظ للفظه صلى الله عليه وسلم. وقد
~~قالوا له يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا أوأجيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع
~~لما أقول منهم. وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن يكونوا
~~سامعين أما بآذان رؤوسهم إذا قلنا إن الروح من غير رجوع منه إلى الجسد.
~~وإلى بعضه
# قال: وقد روي إن عائشة احتجت بقوله تعالى: {ما أنت بمسمع من في القبور}
~~وهذه الآية كقوله: {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي}
# أي أن الله هو الذي يهدي ويوفق ويدخل الموعظة إلى آذان القلوب لا أنت.
~~وجعل الكفار أمواتا وصما على جهة التشبيه بأموات وبالصم فالله هو الذي
~~يسمعهم على الحقيقة إذا شاء فلا تعلق لها في الآية لوجهين: أحدهما: أنها
~~إنما نزلت في دعاء الكفار إلى الإيمان.
# الثاني: أنه إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم وصدق الله فإنه لا
~~يسمعهم إذا شاء ms50 إلا هو.
# PageV01P110
### | الفصل [السادس] : استدراكها على عبد الله بن عمرو بن العاص
# الأول:
# أخرج مسلم في صحيحه عن عبيد بن عميرقال: بلغ عائشة أن ابن عمرو يأمر
~~النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت: يا عجبا لابن عمرو يأمر النساء
~~إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن لقد كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من أناء واحد وما أزيد أن أفرغ على رأسي
~~ثلاث إفراغات.
# ورواه النسائي وقال: وما أنقض لي شعرا.
# ورواه ابن خزيمة في صحيحه أتم من ذلك.
# وقد تابع عائشة على رواية ذلك أم سلمة فروى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن
~~رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله أني امرأة أشد ضفر
~~رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال: لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث
~~حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين.
# قال: الماوردي في"الحاوي": ويحتمل أن يكون ابن عمرو أمر بذلك احتياطا لا
~~واجبا وعائشة إنما أنكرت وجوب الحل.
# PageV01P111
### | الفصل [السابع] : استدراكها على أبي هريرة
# الحديث الأول: إنكارها عليه بطلان الصوم بالجنابة
# أخرج مسلم عن ابن جريج عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن قال: سمعت أبي هريرةيقص ويقول في قصصه: من أدركه الفجر جنبا
~~فلا يصم" قال: فذكرت ذلك لعبد الله بن الحارث فذكره لأبيه فأنكرذلك فانطلق
~~عبد الرحمن وانطلقت معه حتى دخلناعلى عائشة وأم سلمة فسألها عبد الرحمن عن
~~ذلك فقال: فكلمناها قالت: كأن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير
~~طهر ثم يصوم فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال:
~~مروان: عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول. قال:
~~فجئنا أبا هريرة وأبو بكر حاضر ذلك كله فذكر له عبد الرحمن فقال: أبو
~~هريرة: أهما قالت: اه لك؟ قال: نعم. قال: هما أعلم. ثم رد أبو هريرة ما
# PageV01P112
# كان يقول في ذلك ms51 إلى الفضل بن عباس. قال: أبو هريرة: سمعت ذلك من الفضل
~~ولم أسمع من النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال: فرجع أبو هريرة عما كان يقول من ذلك.
# قال البزار في مسنده: ولا نعلم روى أبو هريرة عن الفضل بن العباس إلا هذا
~~الحديث الواحد.
# وفي لفظ: فقال: أبو هريرة: لا علم لي بذلك إنما أخبرني مخبر.
# قال البيهقي: ورواه البخاري مدرجا في روايته عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلا أنه قال: في حديثه: فقال: كذلك حدثني
~~الفضل بن عباس وهو أعلم.
# وروى أنه قال: أخبرني بذلك أسامة بن زيد.
# أخرجه النسائي في سننه.
# وقد صح رجوعه عن ذلك صريحا كما سبق.
# وأخرج البيهقي في سننه عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب أن أبا
~~هريرة رجع عن قوله قبل موته.
# وروى مثله عن عطاء ثم قال: قال ابن المنذر: أحسن ما سمعت في هذا أن يكون
~~ذلك محمولا على النسخ وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم
~~في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر
~~جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر وكان أبو
~~هريرة بفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع من
~~عائشة وأم سلمة صار إليه.
# وجواب ثان: وهو حمله على من طلع الفجر عليه هو يجامع فاستدام
# PageV01P113
# وجواب ثالث: أنه إرشاد إلى إلافضل وهو إلاغتسأل قبل الفجر وتركه عليه
~~السلام لذلك في حديث عائشة وأم سلمة لبيان الجواز.
# واعلم أنه وقع خلاف في ذلك للسلف أيضا ثم استقر إلاجماع على صحة صومه كما
~~نقله ابن المنذر وكذلك الماوردي في إلاحتلام فعن طاووس وعروة النخعي
~~التفصيل بين أن يعلم فإنه مبطل وإلا فلا.
# وعن الحسن البصري الفصل بين صوم التطوع محرم دون الفرض.
# وقيل: يصوم ويقضيه. وحكي عن سالم بن عبد الله.
# وفي معجم الإمام أبي بكر ms52 إلاسماعيلي قال: سفيان كان إبراهيم النخعي يقول:
~~من يدركه الصبح وهو جنب يفطر. قال: يحيى بن آدم: ثم جعل سفيان يتعجب من قول
~~إبراهيم فقال له: حفص بن غياث: لعل إبراهيم لم يسمع حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يدركه الصبح وهو جنب يعني ثم يصوم. قال: سفيان: بلى ثنا
~~حماد عن إبراهيم عن إلاسود عن عائشة به
# الحديث الثاني:
# قال: أبوداود الطيالسي عن مسنده حدثنا محمد بن راشد عن مكحول قال: قيل
~~لعائشة إن أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة
~~في الدار والمرأة والفرس فقالت عائشة: لم يحفظ أبو هريرة أنه دخل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل الله إليهود يقولون الشؤم في ثلاثة في
~~الدار والمرأة والفرس فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله ومحمد بن راشد وثقه
~~أحمد وغيره ولكن الشك في الواسطة بين مكحول وعائشة
# PageV01P114
# وقد قال ابن أبي حاتم في المراسيل ثنا أبي قال: سألت أبا مسهر سمع مكحول
~~من أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما صح عندنا إلا أنس بن مالك
~~قلت واثلة فأنكره
# وقد جاء الإنكار على وجه آخر قال: الإمام أحمد في مسنده حدثنا روح ثنا
~~سعيد عن قتادة عن أبي حسان أن رجلين دخلا على عائشة فقال: اإن أبا هريرة
~~يحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إنما الطيرة في المرأةو
~~الدابة والدار قال: فطارت شقة منها في السماء وشقة منها في الأرض وقالت:
~~والذي أنزل القرآن على أبي القاسم ما هكذا كان يقول الطيرة في المرأةو
~~الدابة والدار ثم قرأت عائشة ماأصاب من مصيبة قي الأرض ولا في انفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها الآية وأبو حسان اسمه مسلم الجرد يروي عن ابن
~~عباس وعائشة قال بعض الأئمة ورواية عائشة في هذا أشبه بالصواب إن شاء الله
~~لموافقته نهيه عليه الصلاة والسلام عن الطيرة نهيا عأما وكراهتها وترغيبه
~~في عركها بقوله يدخل ms53 الجنة سبعون ألفا بغير حساب وهم الذين لا يكتوون ولا
~~يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون واستدراكها على أبي هريرة في هذا من
~~جنس استدراكها على ابن عمر في
# PageV01P115
# البكاء على الميت بمعنى أن ذلك كان في واقعة خاصة لا على العموم فإن قيل:
~~فإن غيرها من الصحابة يروي الإثبات وعائشة نافي ة والإثبات مقدم على النفي
~~ولهذا قال ابن عبد البر بعد هذا وأهل العلم لا يرون الإنكار علما ولا النفي
~~شهادة ولأخبرا وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر بألفاظ ومنها إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة
~~المرأة والفرس والدار وأخرجاه أيضا من حديث سهل بن سعد وأخرجه مسلم عن جابر
~~وقال: الترمذي بعد أن أخرج حديث ابن عمر وفي الثاني: عن سهل بن سعد وعائشة
~~وأنس قلنا ليس هذا من باب تعارض النفي والإثبات بل من باب الزيادة المفيدة
~~في الحكم فتقبل باتفاق لكن كلام الترمذي يقتضي إن عائشة روته أيضا فعلى هذا
~~روايتها مع الجماعة أولى من روايتها على إلانفراد كما رجحوا بذلك في مواضع
~~على أنه قد جاء عن أبي هريرة خلاف ما سبق:
# قال أحمد في مسنده: حدثنا خلف بن الوليد ثنا أبو معشر عن محمد بن قيس
~~قال: سئل أبو هريرة هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة في
~~ثلاث في المسكن والفرس والمرأة قال: فكنت إذن أقول على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يقل ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أصدق
~~الطيرة الفأل والعين حق
# وأما ابن الجوزي في المشكل فأنكرعلى عائشة هذا الرد وقال: الخبررواه
~~جماعة ثقات فلا يعتمد على ردها والصحيح أن المعنى
# PageV01P116
# إن خيف من شيء أن يكون سببا لما يخاف شره ويتشاءم به فهذه إلاشياء لا على
~~السبيل التي تظنها الجاهلية من العدوى والطيرة وإنما القدر يجعل للأسباب
~~تأثيرا.
# وقال: الخطابي: لما كان إلانسان في غالب أحواله لا ms54 يستغني عن دار يسكنها
~~وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه وكان لا يخلو من عارض مكروه أضيف اليمن والشؤم
~~إلى هذه إلاشياء إضافة محل وظرف وإن كأنا صادرين عن قضاء الله قال: وقد قيل
~~إن شؤم المرأة إلا تلد وشؤم الفرس إلا يحمل عليها في سبيل الله و شؤم الدار
~~سوء الجوار
# الحديث الثالث:
# قال أبوبكر البزار في مسنده: حدثنا هلال بن بشر ثنا سهل بن حماد قال: ثنا
~~أبوعامرالجزار وثنا محمد ابن معمر قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا أبو
~~عامرالجزارعن سيار عن الشعبي عن علقمة قال: قيل لعائشة رحمة الله عليها إن
~~أبا هريرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت في هرة قال:
~~فقالت عائشة: يروي إن المرأة كانت ككافرة قال: ولا ننعلم روى علقمة عن أبي
~~هريرة إلا هذا الحديث وأبو عامرالجزار صالح بن رستم قال: فيه أحمد بن حنبل
~~صالح الحديث
# ورواه أبو محمد قاسم بن ثابت السرقسطي عن كتاب غريب الحديث
# PageV01P117
# نا محمد بن جعفر قال: أبو أحمد محمود بن غيلان المروزي نا أبوداود
~~الطيالسي قال: نا أبو عامرصالح بن رستم قال: نا سيار أبو الحكم عن الشعبي
~~عن علقمة بن قيس قال: كنا عند عائشة ومعنا أبو هريرة فقالت: يا أبا هريرة
~~أنت الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت بالنار من
~~جرى هرة لا هي أطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض شيئا حتى
~~ماتت قال: أبو هريرة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة:
~~المؤمن أكرم عند الله من أن يعذبه من جرى هرة أي إن المرأة مع ذلك كانت
~~كافرة يا أبا هريرة إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف
~~تحدث قولها من جرى هرة تعني من أجلها
# الحديث الرابع:
# قال الحاكم في مستدركه في كتاب العتق: حدثنا [الشيخ] أبو بكر أحمد بن
~~إسحاق، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق، ms55 حدثنا سلمة بن
~~الفضل، عن [محمد] بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، قال: بلغ عائشة
~~أن أبا هريرة يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن أمتع (1)
~~بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا، وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: ولد الزنا شر الثلاثة، وإن الميت يعذب ببكاء الحي.
# فقالت عائشة: رحم الله أبا هريرة أساء سمعا، فأساء إصابة (2) ؛
# أما قوله: لأن أمتع بسوط في سبيل الله، أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا،
~~فإنها لما نزلت: {فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك PageV01P118
# رقبة} قيل: يا رسول الله، ما عندنا ما نعتق إلا أن أحدنا له جارية سوداء
~~تخدمه، وتسعى عليه، فلو أمرناهن فزنين، فجئن بالأولاد فأعتقناهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن آمر
~~بالزنا، ثم أعتق الولد
# وأما قوله: ولد الزنا شر الثلاثة، فلم يكن الحديث على هذا، إنما كان رجل
~~من المنافقين، يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من يعذرني من
~~فلان؟ قيل: يا رسول الله، إنه - مع ما به- ولد زنا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هو شر الثلاثة، والله عزوجل، يقول: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى}
# وأما قوله: إن الميت ليعذب ببكاء الحي، فلم يكن الحديث على هذا، ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بدار رجل من اليهود قد مات، وأهله يبكون
~~عليه، فقال: إنهم يبكون عليه، وإنه ليعذب، والله عزوجل، يقول: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها}
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. (1)
# ... وعن الحاكم أخرجه البيهقي في سننه في كتاب الأيمان في باب عتق ولد
~~الزنا (2) ثم قال: وسلمة الأبرش يروي مناكير. (3)
# قال الذهبي في مختصره: هو مختلف فيه وقد وثقه أبوداود.
# قال البيهقي: وروي عن أبي سليمان الشامي برد بن سنان عن الزهري عن عائشة
~~في إعتاق ولد الزنى ليس عليه ms56 من وزر أبويه شيء {لا تزر وازرة وزر أخرى}
~~قال: وروي مرفوعا ولم يصح.
# ثم أخرج عن إسحاق السلولي ثنا إسرائيل عن إبراهيم عن محمد بن قيس عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد PageV01P119
# الزنى شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه وقال: ليس بالقوي وقد روي مثله
~~بإسناد ضعيف من حديث ابن عباس وقال: صاحب إلاستذكار قد أنكرابن عباس على من
~~روى في ولد الزنى أنه شر الثلاثة وقال: لو كان شر الثلاثة ما استؤني بأمه
~~أن ترجم حتى تضعه رواه ابن وهب عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وقد ذكرناه في التم هي د بإسناده وقال: في باب حد الزنى وقول أم
~~سلمة يا رسول الله أنهلك وفي نا الصالحون قال: نعم إذا كثر الخبث الخبث في
~~هذا الحديث عند أهل العلم أولاد الزنى وإن كانت اللفظة محتملة لذلك ولغيره
~~هذا لفظه وهو غريب
# وأخرج النسائي من حديث شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط ابن شريط عن جأبان
~~عن عبد الله بن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة
~~ولد زنية وأخرجه ابن حبان في صحيحه قال: الحافظ أبو الحجاج المزي في
~~الأطراف قال البخاري لا يعرف لجأبان سماع من عبد الله ولا لسالم من جأبان
~~ولا نبيط قال: وقد روى عن عبد الله بن عمرو قوله
# الحديث الخامس: قال الطبراني في إلاوسط حدثنا علي بن سعيد الرازي ثناعبد
~~الله بن أبي رومان إلاسكندر أني ثنا عيسى بن واقد نا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لم يوتر فلا
~~صلاة له فبلغ ذلك عائشة فقالت: من سمع هذا من أبي القاسم صلى الله عليه
~~وسلم ما بعد العهد وما نسينا إنما قال: أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
# PageV01P120
# من جاء بصلوات الخمس يوم القيامة حافظ على وضوئها ومواقيتها وركوعها
~~وسجودها لم ms57 ينتقص منهن شيئا فليس له عهد عند الله إن شاء رحمه وإن شاء
~~عذبه.
# ثم قال: لم يروه عن محمد بن عمرو إلا عيسى تفرد به عبد الله بن أبي رومان
# الحديث السادس:
# قال: الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه في النوع التاسع والمئة من
~~القسم الثاني: أخبرنا عمر بن محمد الهمد أني ثنا أبو الطاهر بن السرح ثنا
~~ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه إن عائشة
~~قالت: إلا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي ولو أدركته
~~لرددت عليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم
~~قال: أبو حاتم قول عائشة لرددت عليه أرادت به سرد الحديث لا الحديث نفسه
~~وترجم عليه ما يستحب للمرء من ترك سرد الأحاديث حذر قلة التعظيم والتوقير
~~لهاأخرجه مسلم في الصحيح في الفضائل عن حرملة بن يحيى ثننا ابن وهب به سندا
~~ومتنا
# الحديث السابع:
# ذكر أبو منصور البغدادي بإسناده إلى أبي عروبة الحسين بن محمد الحر أني
~~قال: ثنا جدي عمرو بن أبي عمرو قال: ثنا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم مولى
~~الأنصار قال: ثنا محمد ابن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حطب عن أبي هريرة
# PageV01P121
# أنه قال: من غسل ميتا اغتسل ومن حمله توضأ فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها
~~فقالت: أو نجس موتى المسلمين وما على رجل لو حمل عودا.
# واعلم أن جماعة من الصحابة رووا هذا الحديث ولم يذكروا فيه الوضوء من
~~حمله؛ منهم عائشة.
# أخرجه أبوداود (1)
# ومنهم حذيفة أخرجه البيهقي
# وهو يقوي إنكار عائشة لكن قال البيهقي: الروايات المرفوعة في هذا الباب
~~عن أبي هريرة غير قوية لجهالة بعض رواتها وضعف بعضهم والصحيح أنه موقوف على
~~أبي هريرة
# الثامن:
# قال: أبو عروبة أيضا حدثنا جدي عمرو بن أبي عمرو قال: ثنا أبو يوسف يعقوب ms58
~~بن إبراهيم قال: ثنا الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا ودما خير له من أن يمتلئ شعرا. فقالت رضي الله عنها: لم يحفظ
~~الحديث إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا
~~ودما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به.
# ... وقد أخرج الشيخان حديث أبي هريرة من جهة لأعمش عن أبي صالح عنه.
# وأخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص.
# وأخرجه البزار من حديث عمر.
# قلت: وقد تابع عائشة على رواية هذه الزيادة جابر بن عبد الله أخرجه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده من جهة أحمد بن محرز إلازدي عن محمد ابن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا بلفظ خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به.
# قال السهيلي في الروض وذكر ابن وهب في جامعه إن عائشة رضي الله عنها
~~تأولت هذا الحديث في الأشعار التي هجي بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P122
# وأنكرت قول من حمله على العموم في جميع الشعر قال: السهيليو إذا قلنا
~~بذلك فليس في الحديث إلا عيب امتلأالجوف منه وأما رواية اليسير على جهة
~~الحكاية وإلاستشهاد على اللغة فلم يدخل في الن هي قال: وقد رد أبو عبيدة
~~على من تأول الحديث في الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~رواية نصف بيت من ذلك الشعر حرام فكيف يخص امتلاء الجوف منه بالدم قال:
~~السهيليوعائشة اعلم منه فإن البيت والبيتين وإلابيات من تلك الأشعار على
~~جهة الحكاية بمنزلة الكلام المنثور الذي ذموا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لافرق وجعل ذلك عذرا لابن إسحاق في ذكر بعض أشعار الكفرة من الهجو
~~انتهى والصواب تحريم حكاية هجو النبي صلى الله عليه وسلم قليله وكثيره
~~والحديث لعله خرج على من امتلأ بذلك فلا يكون له مفهوم في عدم ذم القليل
~~وأيضا فالمحذور في الكثير موجود في القليل بعينه فتاويل عائشة مستقيم إن
~~شاء الله ولا يرد ما فهمه أبو عبيدة ms59 ولا السهيلي.
# التاسع: أخرج مسلم والنسائي عن شريح بن ه أني عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه قال: شريح فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا
~~هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا
~~فقالت: إن الهالك من هلك وما ذاك قلت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت فقالت: قد
# PageV01P123
# قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا
~~شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت إلاصابع فعند ذلك من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وأخرجه الدارقطني من
~~جهة محمد بن فضيل قال: ثنا عطاء بن السائب عن مجاهد عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب ال عبد لقاء الله أحب الله لقاءه
~~وإذا كره ال عبد لقاء الله كره الله لقاءه فذكر ذلك لعائشة فقالت: يرحمه
~~الله حدثكم بآخر الحديث ولم يحدثكم بأوله قالت عائشة: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد الله ب عبد خيرا بعث إليه ملكا في عامه الذي يموت
~~فيه في سدده ويبشره فإذا كان عند موته أتى ملك الموت فقعد عند رأسه فقال:
~~أيتها النفس المطمئنة أخرجي إلى مغفرة من الله و رضوان وتتهوع نفسه رجاء أن
~~تخرج فذلك حين يحب الله لقاءه وإذا أراد بعبد شرا بعث إليه شيطانه في عامه
~~الذي يموت فيه فأغواه فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه
~~فقال: أيتها النفس أخرجي إلى سخط من الله و غضب فتفرق في جسده في سترطه
~~فذاك حين يبغض لقاء الله و يبغض الله لقاءه غريب من حديث ms60 مجاهد عن أبي
~~هريرة وعائشة تفرد به عطاء بن السائب عنه قال: الدارقطني ولا اعلم حدث له
~~عنه غير ابن فضيل قلت وقد احتج به الشيخان
# العاشر: روى أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي البغوي حدثنا عبيد الله
~~بن عمر قال: ثنا خالد بن الحارث قال: ثنا عبيد الله بن
# PageV01P124
# عمر عن القاسم بن محمد قال: بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول
~~إن المرأة تقطع الصلاة فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فتقع
~~رجلي بين يديه أو بحذائه في صرفها فأقبضها
# الحادي عشر:
# روى الشيخان عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يمشين
~~أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما وروى مسلم عن جابر نحوه قال
~~ابن عبد البر في إلاستذكار حديث أبي هريرة وحديث جابر صحيحان ثابتان وقد
~~روى عن عائشة رحمها الله معارضة لحديث أبي هريرة في هذا الباب ولم يلتفت
~~أهل العلم إلى ذلك لأن السنن لا تعارض بالرأي فإن قيل: لم تعارض أبا هريرة
~~برأيها وإنما ذكرت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما انقطع شسع نعله
~~فمشى في نعل واحدة قيل لم يرو هذا والله اعلم إلا مندل بن علي عن ليث ابن
~~أبي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ومندل وليث ضعيفان لا
~~حجة في ما نقلا منفردين فكيف إذا عارض نقلهما نقل الثقات الأئمة ذكر أبو
~~بكر يعني ابن أبي شيبة ثنا ابن عيينه واحد وتقول لأخشن أبا هريرة وهذا
~~الصحيح لا حديث مندل عن ليث والله اعلم وقد روي عن علي أنه مشى في النعل
~~الواحدة وهذا يحتمل أن يكون مسيرا وهو يصلح الأخرى أو يكون لم يبلغه
# PageV01P125
# ما رواه أبو هريرة وجابر مع أن حديث علي لا يثبت وعن رجل من مزينة عن علي
~~أنه كان يمشي في نعل واحدة وهو يصلح شسعه
# فائدة
# ... روى الشيخان عن عائشة قالت: قال رسول الله ms61 صلى الله عليه وسلم: إذا
~~أطعمت المرأةمن بيت زوجها غير مفسدة فلها أجرها وله مثله وللخازن مثل ذلك.
# وأخرجا أيضا عن هشام عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~أنفقت المرأة من كسبه عن غير أمره فإن نصف أجره له.
# وهذا ينافي رواية أبي هريرة.
# ... ثم أنه قد جاء عن أبي هريرة ما ي خالفظاهر روايته. فروى أبوداود في
~~سننه من جهة عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة في المرأة تصدق من بيت زوجها
~~قال: لا إلا من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لهاأن تصدق من مال زوجها إلا
~~بإذنه.
# ولأجل هذا حمل البيهقي وغيره الحديث السابق على أنها تعطيه من الطعام
~~الذي أعطاها زوجها وجعله بحكمها دون سائر أمواله والأصل تحريم مال الغير
~~إلا بإذنه قال: والحامل على ذلك أن أبا هريرة قال: ذلك وهو أحد رواة تلك
~~الأخبار ونازعه الحافظ شمس الدين الذهبي وقال: بل الظاهر أنه أراد إلاذن
~~لهافي الصدقة مما يقتاتونه من
# PageV01P126
# المطبوخ وهو الطعام الرطب دون ما في البيت من مثل العسل والزيت والجبن
~~مما يدخر فإن ذلك مال فإن أبا هريرة قال: والأجر بينهما فأما قولها التي
~~تأخذه من زوجها بالفرض ثم تؤثر منه فإن الأجر لهاوحدها وقال صاحب "الدر
~~النقي": هذا الأثر المروي عن أبي هريرة لا يصح فإن في سنده عبد الملك
~~العرزمي وهومتكلم فيه. قال البيهقي في موضع: لا يقبل منه ما خالف فيه
~~الثقات ثم لو صح فالعبرة عند الشافعي بما روى لا بما رأى وكيف يحمل ذلك على
~~الطعام الذي أعطاها وفي حديث أبي هريرة وما أنفقت من كسبه عن غير أمره بل
~~يحمل ذلك على كل ما هو مأذون فيه أما صريحا أو عرفا أو عادة.
# وقد أخرج البيهقي أيضا عن يحيى القطان عن زياد بن لاحق حدثتني تميمة بنت
~~سلمة أنها أتت عائشة في نسوة من أهل الكوفة فسألتها امرأةمنا فقالت: المرأة
~~تصيب من بيت زوجها شيئا بغير إذنه فغضبت وقطبت وساءها ms62 ما قالت؛ وقالت: لا
~~تسرقي منه ذهبا ولا فضة ولا تأخذي منه شيئا.
# قلت: وكأنها رضي الله عنها قالت لهاذلك لما فهمت من قرينة الحال أنها
~~تستطيل في ماله لموافقتها بالجواز كما اتفق مثل ذلك لابن عباس لما أفتى
~~السائل عن توبة القاتل أنه لا توبة له.
# وفي الباب حديث أخرجه الترمذي () وابن ماجه عن إسماعيل بن
# PageV01P127
# عياش نا شرحبيل بن سلمة أنه سمع أباأمامة يقول: شهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فسمعته يقول: لا يحل لامرأة أن تعطي من مال زوجها
~~شيئا إلا بإذنه فقال رجل: يا رسول الله ولا الطعام قال: ذاك أفضل أموالنا.
# قال الذهبي: هذا إسناد حسن.
# PageV01P128
### | الفصل [الثامن] : في استدراكها على مروان بن الحكم
# نقل أهل التفسير في قوله تعالى: {والذي قال لوالديه} أن معاوية كتب إلى
~~مروان بأن يبايع الناس ليزيد؛ قال عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها
~~هرقلية أتبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان: يا أيها الناس هذا الذي قال الله
~~فيه: {والذي قال لوالديه أف لكما} فسمعت عائشة فغضبت وقالت: والله ما هو به
~~ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت قضض من لعنة
~~الله.
# لفظ رواية النسائي.
# ورواه الحاكم. (1)
# وابن أبي خيثمة
# وابن مردويه من رواية محمد بن زياد قال: لما بايع معاوية لابنه قال:
~~مروان: سنة أبي بكر وعمر. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل وقيصر. قال
~~مروان: هذا الذي أنزل الله فذكر الآية فبلغ ذلك عائشة فقالت: كذب والله ما
~~هو به في ذكره ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان
~~PageV01P129
# ومروان في صلبه إلى آخره.
# ولفظ ابن أبي خيثمة أن معاوية كتب إلى مروان أن يبايع الناس ليزيد فقال
~~عبد الرحمن: لقد جئتم بها هرقلية إلى آخره.
# وأصله في البخاري من رواية يوسف بن ماهك عن عائشة دون ما في آخره.
# وأما الذي أرادته عائشة ولم تسمه فلم يوقف له على اسم.
# وأنكرالزجاج ms63 نزولها في عبد الرحمن لأنه أسلم وحسن إسلامه. وقال: الصحيح
~~أنها نزلت في الكافر العاق. وهذا مروي عن الحسن البصري.
# وعن قتادة أنه نعت عبد سوء عاق والديه.
# وقال الزمخشري في الكشاف: نزولها في عبد الرحمن باطل. ويشهد له أن المراد
~~ب"الذي قال" جنس القائلين ذلك أيضا.
# وقوله تعالى: {أولئك الذين حق عليهم القول} إلى آخرها لا يناسب ذلك عبد
~~الرحمن إلا أن المهدوي قال: يحتمل أن يكون هو وذلك قبل إسلامه وأن إلاشارة
~~ب" أولئك" للقوم الذين أشار إليهم المذكور بقوله: {وقد خلت القرون من قبلي}
~~فلا يمتنع أن يقع ذلك له قبل إسلامه قال: شيخنا شيخ الإسلام شهاب الدين ابن
~~حجر ولكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى
~~بالقبول فإنه نقل أيضا أنها نزلت في أخيه عبد الله وقول عائشة رضي الله
~~عنها فأنت قضض من لعنة الله أي قطعة منها
# PageV01P130
### | الفصل [التاسع] : استدراكها على أبي سعيد الخدري
# الأول:
# قال: أبو حاتم ابن حبان في صحيحه أخبرنا محمد بن الحسن ثنا قتيبة ثنا
~~حرملة بن يحيى قال: ثنا ابن وهب ثنا يونس عن ابن شهاب حدثتني عمرة بنت عبد
~~الرحمن إن عائشة أخبرت أن أبا سعيد الخدري قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المرأة أن تسافر إلا ومعها ذو محرم قالت: عمرة فالتفتت عائشة إلى
~~بعض النساء وقالت: ما لكلكن ذو محرم وأخرجه البيهقي في سننه ثم قال: أبو
~~حاتم لم تكن عائشة بالمتهمة أبا سعيد لعدالته وإنما أرادت بقولها ما لكلكن
~~ذو محرم تريد أنه ليس لكلكن ذو محرم تسافر معه فاتقين الله ولا تسافر واحدة
~~منكن إلا بذي محرم يكون معها قلت ينافي هذا رواية البيهقي ما كلهن ذوات
~~محرم وقد أدخله في باب لزومها الحج مع النساء الثقات وقال الطحاوي في معاني
~~الآثار احتج بخبر عائشة هذا من لم يشترط المحرم في وجوب الحج ولا حجة في
~~قول أحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ms64 لا يحل لامرأة أن تسافر
# PageV01P131
# مسيرة ثلاثة أيام إلا ومعها محرم قال: وقد قيل لأبي حنيفة فإن عائشة كانت
~~تسافر بلا محرم فقال: أبو حنيفة كان الناس لعائشة محرما مع أيهم سافرت فقد
~~سافرت مع محرم وليس لغيرها من النساء كذلك.
# الثاني: أخرج أبوداود في سننه عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن
~~أبي سعيد الخدري أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها.
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه
# والحاكم في مستدركه وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (1)
# وراه البزار في مسنده وقال: لا يروى إلا من حديث أبي سعيد ولا نعلم له
~~طريقا عنه إلا هذه ورأيت في كتاب أصول الفقه لأبي الحسين أحمد ابن القطان
~~من قدماء أصحابنا من أصحاب ابن سريج في الكلام على الرواية بالمعنى أن أبا
~~سعيد رضي الله عنه فهم من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بالثياب
~~الكفن وإن عائشة رضي الله عنها أنكرت عليه ذلك وقالت: يرحم الله أبا سعيد
~~إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم عمله الذي مات عليه قد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة غرلا PageV01P132
### | الفصل [العاشر] : استدراكها على ابن مسعود
# روى أبو منصور البغدادي من جهة محمد بن عبيد الطنافسي قال: ثنا الأعمش عن
~~خيثمة عن أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق على عائشةرضي الله عنها فقال:
~~مسروق قال: عبد الله بن مسعود من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة: يرحم الله أبا عبد الرحمن حدث بأول
~~الحديث ولم تسألوه عن آخره أن الله تعالى إذا أراد ب عبد خيرا قيض له قبل
~~موته بعام ملكا يوفقه ويسدده حتى يقول الناس مات فلأن على خير ما كان فإذا
~~حضر ورأى ثوابه من الجنة تهوع بنفسه أو قال: تهوعت نفسه فذلك ms65 حين أحب لقاء
~~الله وأحب االله لقاءه وإذا أراد الله ب عبد سوءا قيض له قبل موته بعام
~~شيطأنا فأفتنه حتى يقول الناس مات فلأن أشر ما كان فإذا حضر رأى ما نزل
~~عليه من العذاب فتهلع نفسه وذلك حين كره لقاء وكره الله لقاءه
# PageV01P133
### | الفصل [الحادي عشر] : استدراكها على أبي موسى إلاشعري
# عن أبي عطية مالك بن عامرقال: دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلت لهايا أم
~~المؤمنين رجلأن من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل الصلاة ويعجل
~~إلافطار والأخر يؤخر الصلاة ويؤخر إلافطار قالت: أيهما الذي يعجل قال: عبد
~~الله قالت: هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخر أبوموسى
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وقال: الترمذي حسن
# PageV01P134
### | الفصل [الثاني: عشر] : استدراكها على زيد بن ثابت
# قال البزار في مسنده: حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا ابن أبي عدي عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة أن ابن عباس وزيد بن ثابت اختلفا في التي
~~تطوف يوم النحر الطواف الواجب ثم تحيض فقال: زيد تقيم حتى يكون آخر عهدها
~~بالبيت وقال ابن عباس تنفر إذا طافت يوم النحر فقالت: الأنصار يا بن عباس
~~إنك إذا خالفت زيدا لم نتابعك فقال ابن عباس سلوا عن ذلك صاحبتكم أم سليم
~~فسألوها فأخبرت بما كان من حال صفيةبنت حيي قال: فقالت عائشة: أنها
~~لحابستنا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تنفر
# وذكره ابن عبد البر من جهة عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن
~~زيد بن ثابت وابن عباس في صدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت
~~فقال ابن عباس تنفر وقال:
# PageV01P135
# زيد تنفر فدخل زيد على عائشة فسألها فقالت: تنفر فخرج زيد وهو يبتسم
~~ويقول ما الكلام إلا ما قلت قال: أبو عمر هكذا يكون إلانصاف وزيد يعلم ابن
~~عباس فمالنا لا نقتدي بهم
# PageV01P136
### | الفصل [الثالث عشر] : استدراكها على زيد بن أرقم
# قال: عبد الرزاق في ms66 مصنفه أخبرنا معمر والثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~امرأته أنها دخلت على عائشة في نسوة فسألتها امرأة فقالت: يا أم المؤمنين
~~كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتعتها منه
~~بستمائة فنقدته الستمائة وكتبت عليه ثمانمائة فقالت عائشة: بئس ما اشتريت
~~وبئس ما اشترى زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا ان يتوب
~~فقالت: المرأة لعائشة أرأيت إن أخذت رأس مالي ورددت عليه الفضل فقالت: فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأخرجه الدارقطني والبيهقي في سننهما
~~عن يونس بن أبي إسحاق الهمد أني عن أمه العالية قالت: كنت قاعدة عند عائشة
~~فأتتها أم محبة فقالت: أني بعت زيد بن أرقم جارية إلى عطائه فذكر نحوه قال:
~~الدارقطني أم محبة والعالية مجهولتان لا يحتج بهما وهذا الحديث لا يثبت عن
~~عائشة قاله الإمام الشافعي قال: ولو ثبت
# PageV01P137
# فأنها عابت بيعا إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم لا أنها عابت عليه ما
~~اشترت بنقد وقد باعته إلى أجل ولو اختلف بعض الصحابة في شيء أخذنا بقول من
~~معه القياس والذي معه القياس زيد بن أرقم فعمل ما يراه حلإلا فلا نزعم أن
~~الله يحب عمله
# وقد ذهب إلى حديث عائشة جماعة منهم الثوري وإلاوزاعي وأبو حنيفة ومالك
~~وأحمد بن حنبل والحسن بن صالح وصححوا حديثها والعالية روى عنها زوجها
~~وابنها وهما أمامان وذكرها ابن حبان في الثقات وقال: أبو بكر الرازي إن قيل
~~كيف أنكرت الأول وهو صحيح عندها يعني الشراء إلى العطاء لأنه روي عنها فعله
~~قلنا لأنها علمت أنها قصدت به اتباع البيع الثاني: كما يفعل الناس وفي
~~قولها أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي وتلاوة عائشة دليل على إثباتها العقد
~~الأول وأن المنكر هو الثاني: ولو كانت إنما أنكرته لكونه بيعا إلى العطاء
~~كما يقول الخصم لما أبقت الأول
# قال ابن عبد البر في إلاستذكار هذا الخبرلا يثبته أهل العلم بالحديث ولا
~~هو مما يحتج ms67 به عندهم فامرأة أبي إسحاق وامرأة أبي السفر وأم زيد بن أرقم
~~كلهن غير معروفات بحمل العلم وفي مثل هؤلاء روى شعبة عن أبي هاشم أنه قال:
~~كانوا يكرهون الرواية عن النساء إلا عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحديث منكر اللفظ لا أصل له لأن إلاعمال الصالحة لا يحب طها إلاجتهاد
~~وإنما يحب طها إلارتداد ومحال أن تلزم عائشة زيدا برأيا وتكفره باجتهادها
~~هذا ما لا ينبغي
# PageV01P138
# أن يظن بها ولا يقبل عليها وقد رد عمر خبر فاطمةبنت قيس في السكنى دون
~~النفقة للمبتوتة وقال: ما كنا نجيز في ديننا شهادة امرأة قال: أبو عمر فكيف
~~بأمرأة مجهولة
# سؤال ما الحكمة في تخصيصها إلابطال بالجهاد ولم تقل أبطل صلاته ولاصيامه
~~والجواب أن في كلام أبي الحسن بن بطال في شرح البخاري ما يؤخذ منه ذلك وهو
~~أن السيئات لا تحبط الحسنات فلهذا لم تذكر الصلاة ولكن خصت الجهاد بإلابطال
~~لأنه حرب لأعداء الله وآكل الربا قد أذن بحرب من الله فهو ضده ولا يجتمع
~~الضدان
# PageV01P139
### | الفصل [الرابع عشر] : استدراكها على البراء بن عازب
# قال البيهقي: في سننه أخبرنا ابن بشران أنا علي بن محمد المصري ثنا مالك
~~بن يحيى ثنا يزيد بن هارون أنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر كلهن في ذي القعدة فقالت
~~عائشة: لقد علم أنه اعتمر أربع عمر بعمرته التي حج معها قال البيهقي: وهذا
~~ليس بمحفوظ قال الذهبي في مختصره ومالك لينه ابن حبان
# PageV01P140
### | الفصل [الخامس عشر] : استدراكها على عبد الله بن الزبير
# الأول قال: أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا ابن الفضيل عن يزيد عن
~~مجاهد قال: قال: عبد الله بن الزبير أفردوا الحج ودعوا قول أعماكم هذا
~~فقال: فقال: عبد الله بن عباس إن الذي أعمى الله قلبه أنت إلا تسأل أمك عن
~~ذلك فأرسل إليها فقالت: صدق ابن عباس خرجنا مع رسول الله صلى الله ms68 عليه
~~وسلم حجاجا فجعلناها عمرة فحللنا إلاحلال كله حتى سطعت المجامر بين الرجال
~~والنساء.
# الثاني: قال: الإمام أحمد بن حنبل في كتاب المناسك الكبير حدثناعبد الله
~~بن يزيد ثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب قال: حدثني سليمان بن كيسان عن أبي
~~الزبير عن مجاهدإن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول إلا
~~تعجبون من ابن الزبير بفتي المرأة
# PageV01P141
# المحرمة أن تأخذ من شعرها أربع أصابع وإنما يكفيها من ذلك التطريف
# ثنا يزيد أنا هشام عن كيفي ته في المحرمه أما الشابة فتأخذ قدر أنملة
~~والتي قد دخلت في السن تأخذ ما بينها وبين أربع
# PageV01P142
### | الفصل [السادس عشر] : استدراكها على عروة بن الزبير
# أخرج البخاري ومسلم واللفظ له عن عروة بن الزبير قال: قلت لعائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا
~~وما أبالي إلا أطوف بينهما قالت: بئس ما قلت يا بن أختي طاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة وإنما كان من أهل لمناة الطاغية
~~التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الإسلام سألنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله عزوجل إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ولوكانت كما تقول
~~لكانت فلا جناح عليه إلا يطوف بهما قال: الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال: إن هذا للعلم ولقد سمعت رجإلا
~~من أهل العلم يقولون إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب
~~يقولون إن طوافنا بين هذاين الحجرين من
# PageV01P143
# أمر الجاهلية وقال: آخرون من الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر
~~بين الصفا والمروة فأنزل الله عزوجل إن الصفا والمروة من شعائر الله قال:
~~أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء ولفظ مسلم فقالت عائشة:
~~قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف ms69 بينهما فليس لأحد أن يترك
~~الطواف فيهما
# قال بعض علماء التفسير إذا كان الحرج في الفعل قيل لا جناح أن تفعل وإن
~~كان في الترك قيل لا جناح إلا تفعل والحرج هنا كان في الفعل لأرادة مخالفة
~~المشركين في ما كانوا يفعلونه من التطواف بهما لإساف ونائلة فاستدل ابن
~~الزبير على عدم الوجوب بأن الحرج كان في الفعل لا في الترك فقالت: له عائشة
~~رضي الله عنها لو كان الحرج في الترك وأريد نفيه كان لا جناح إلا يطوف لكن
~~الحرج كان في الفعل فقيل لا جناح أن يطوف واستفي د الوجوب من ابدؤوا بما
~~بدأ الله به ونحوه من إلادلة على الوجوب وقيل أن ابن الزبير اخذ بظاهر
~~إلاستعمال وإن السعي غير واجب ودققت عائشة النظر بأن نفي الجناح يشمل
~~الواجب والمباح والمندوب والمكروه فلا يستدل به على أحدهها بعينه بل ذلك لو
~~قال: إلا يطوف فيكون فيه نفي الجناح عن تركه في ختص بالحرام
# PageV01P144
### | الفصل [السابع عشر] : استدراكها على جابر
# الأول روى يعقوب بن سفيان الفسوي حدثنا محمد بن مصفى قال: ثنا يحيىبن سعد
~~القطان الأنصاري قال: ثنا عثمان بن عطاء بن أبي حماد عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن قال: دخلت على عائشة فقلت يا أماه إن جابر بن عبد الله يقول الماء
~~من الماء فقالت: أخطأ جابر اعلم مني برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذاجاوز الختان الختان فقد وجب الغسل أيوجب الرجم ولا يوجب الغسل
# الثاني: قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن نصر الهمد أني قال:
~~ثنا مسلم بن يحيى الطائي قال: ثنا سويد بن عبد العزيز قال: ثنا نوح بن
~~ذكوان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي الزناد عن غالب عن جابر بن عبد الله قال:
~~دخلت على عائشةوعليها سمل ثوب مرقوع فقالت: لو ألقيت عنك هذا الثوب فقالت:
# PageV01P145
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سرك أن تلقيني فلا تلقين ثوبا
~~حتى ترقعيه ولا تدخرين طعاما لشهر ms70 فما أنا بمغيرة ما أمرني به حتى ألحق به
~~إن شاء الله".
# وقال: لا يروى عن جابر عن عائشة إلا بهذا الإسناد يرويه سويد
# PageV01P146
### | الفصل [الثامن عشر] : استدراكها على أبي طلحة
# قال: النسائي في سننه الكبير أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن سهيل
~~عن معيد بن يسار أبي الحباب عن زيد بن خالد عن أبي طلحة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو تمثال
~~فقلت انطلق إلى عائشة فاسألها عن ذلك فأتيناها فقلت يا أمه إن هذا أخبرني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب وتمثال
~~فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك قالت: لا ولكن سأحدثكم بما
~~رأيته فعل خرج من بعض غزواته وكنت أتحين قفوله فأخذت نمطا فسترته فلما جاء
~~استقبلته على الباب فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمةالله الحمد لله
~~الذي أعزك ونصرك وأكرمك وساق الحديث هذا لفظ النسائي
# PageV01P147
### | الفصل [التاسع عشر] : استدراكها على أبي الدرداء
# روى ابن جريج عن زياد أن أبا ن هي ك أخبره عن أبي الدرداء أنه خطب فقال:
~~من أدرك الصبح فلا وتر له فذكر ذلك لعائشة فقالت: كذب أبو الدرداء كأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصبح في وتر أخرجه البيهقي في سننه هكذا ثم قال:
~~هو زياد بن سعد ثم أخرج عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء قال: ربما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوتر وقد قام الناس لصلاة
~~الصبح قال: وهذا واه بمقام ثنا حاتم بن سالم البصري ثناعبد الوارث عنه
~~وحديث ابن جريج أصح وأقره الذهبي في مختصره على ذلك وأخرجه الطبراني في
~~إلاوسط وقال: لم يروه عن ابن جريج إلا أبو عاصم
# PageV01P148
### | الفصل [العشرون] : رجوع شيبة بن عثمان إليها
# أخرج البيهقي في سننه عن علي ابن المديني حدثني أبي أخبرني علقمة بن أبي
~~علقمة عن أمه قالت: دخل شيبة ms71 بن عثمان على عائشة فقال: يا أم المؤمنين إن
~~ثياب الكعبة تجتمع علينا فتكثر فنعمد إلى أبار فنحفرها فنعمقها ثم ندفن
~~ثياب الكعبة فيها كيلا يلبسها الجنب والحائض فقالت عائشة: ما أحسنت وبئس ما
~~صنعت إ ثياب الكعبة إذا نزعت منها لم يضرها أيلبسها الجنب والحائض ولكن
~~بعها واجعل ثمنها في المساكين وفي سبيل الله و ابن السبيل وهذا الإسناد
~~معلول بوالد علي ابن المديني فإنه ضعيف عندهم لكن تابعه عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي.
# نعم رواه عنه خالد بن يوسف السحتي وهو ضعيف.
# وشيبة بن عثمان هذا صحابي ذكره أبو عمر في إلاستيعاب وقال: أسلم يوم فتح
~~مكة وشهد حنينا.
# وقيل بل أسلم بحنين وكان من خيار المسلمين ودفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P149
# مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة وإلى ابن عمته شيبة بن عثمأن ابن أبي
~~طلحة وقال: خذوها خالدة تالدة إلى يوم القيامة يا بني أبي طلحة لا يأخذها
~~منكم إلا ظالم قال: فبنو أبي طلحة هم الذين يلون سدانة الكعبة دون بني عبد
~~الدار قال: وشيبة هذا هو جد بني شيبة حجبة الكعبة إلى اليوم وهو أبو
~~صفيةبنت شيبة توفي في آخر خلافة معاوية سنه تسع وخمسين وقيل بل في أيام
~~يزيد وكثير من الناس يتوهم أن بني شيبة من عقب عثمان بن طلحة قال: شيخنا
~~عمادالدين بن كثير في تفسيره وليس كذلك فإن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم
~~أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى ابن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب
~~القرشي العبدي حاجب الكعبة المعظمة وهو ابن عم شيبة بن عثمان بن طلحة الذي
~~صارت الحجابة في نسله إلى اليوم أسلم عثمان هذا في الهدنة بين صلح الحديبية
~~وفتح مكة هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأما عمه عثمان بن أبي طلحة
~~فكان معه لواء المشركين يوم أحد وقتل يومئذ كافرا وإنما نبهنا على هذا لأن
~~كثيرا من الناس قد يشتبه عليهم هذا قلت وكذا ذكره ms72 أبو عبيدة في إلانساب عن
~~ابن الكلبي فذكر بني عبد الدار ثم قال: ومنهم عثمان بن طلحة ابن أبي طلحة
~~الذي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم منه المفتاح يوم الفتح ثم رده عليه ثم
~~قال: بنو شيبة وشيبة بن عثمأن ابن أبي طلحة ولي الحجابة بعد عثمأن ابن أبي
~~طلحة وحكر ابن
# العربي في الفتوحات المكية أن قوله
# PageV01P150
# تعالى أن الله يأمركم أن تؤدوا إلامأنات إلى أهلها ليس فيها أشارة إلا
~~لدفع المفتاح له لا لجعل أمانة البيت معه حتى جعل ذلك في عقبه بني شيبة
~~وهذه الآية مكية وحدها من بين سائر آي هذه السورة فهي مدنية
# PageV01P151
### | الفصل [الحادي والعشرون] : استدراكها على عبد الرحمن عوف
# قال البزار في مسنده أخبرنا بشير بن آدم ثناعبد الله بن رجاء قال: ثنا
~~عمارة بن زإذان عن ثابت عن أنس قال: جاءت سبعمائة بعير ل عبد الرحمن بن عوف
~~عليها من كل شيء فتعجب أهل المدينة فقالت عائشة: ما هذا قالوا عير ل عبد
~~الرحمن بن عوف تحمل كل شيء فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قد رأيت عبد الرحمن وأنه يدخل الجنة حبوا فبلغه ذلك فقال: يا عائشة ما حديث
~~بلغني فذكرته فقال: أشهدك أنه بأقتابها وأحلاسها وأحمالها في سبيل الله
~~قال: وهذا الحديث لا اعلم أحدا رواه إلا عمارة عن ثابت وعمارة قال: فيه
~~أبوداود وغيره ليس بذاك
# وقال البزار أيضا في مسند ابن عوف حدثناعبد الله بن شبيب ثنا محمد بن عبد
~~الله بن زيد المدني ثنا محمد بن طلحة ثنا محمد ابن عمر عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف قال: أريت الجنة فإذا هي لا يدخلها إلا المساكين فدخلت
# PageV01P152
# معهم حبوا فلما استيقظت قلت إبلي التي أنتظرها بالشام وأحمالها في سبيل
~~الله حتى أدخلها معهم ماشيا.
# قال: ولا نعلم رواه عن محمد ابن عمرو إلامحمد بن طلحة.
# PageV01P153
# الفصل [الثاني: والعشرون] : استدراكها على أخيها عبد الرحمن ابن أبي بكر
# أخرج الحافظ أبو بكر إلاسماعيلي ms73 في ما جمعه من حديث يحيى بن أبي كثير
~~بطرق عن يحيى عن سالم مولى دوس أنه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقول ل عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ويل للأعقاب من النار
# PageV01P154
### | الفصل [الثالث والعشرون] : استدراكها على فاطمةبنت قيس
# " تعميمها أن لا سكنى للمبتوتة"
# أخرج مسلم وإلاربعة عن الشعبي قال: دخلت على فاطمةبنت قيس فسألتها عن
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقالت: طلقها زوجها البتة خاصمته
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السكنى والنفقة قالت: فلم يجعل لي
~~سكنى ولا نفقة وأخرج البخاري في صحيحه تعليقا فقال: وقال: عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد هشام عن أبيه قال: لقد عابت ذلك عائشة أشد العيب يعني حديث
~~فاطمة وقالت: أنها كانت في منزل وحشي فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لهارسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبوداود متصلا عن سليمان بن داود أنا ابن
~~وهب أخبرني عبد الرحمن فذكره وأخرج مسلم عن عروة قال: تزوج يحيى بن سعيد بن
~~العاص ابنة عبد الرحمن بن الحكم فطلقها فأخرجها من عنده فعاب ذلك عليهم
~~عروة وقالوا إن فاطمة قد خرجت قال: عروة فأتيت عائشة فأخبرتها بذلك فقالت:
~~ما لفاطمةبنت قيس خير في أن تذكر هذا الحديث
# PageV01P155
# قال: أصحابنا وقي هذا الحديث جواز إنكار المفتي على مفت آخر خالفالنص أو
~~عمم ما هو خاص لإن عائشة أنكرت على فاطمةبنت قيس تعميمها أن السكنى
~~للمبتوتة وإنما كان انتقال: فاطمة من مسكنها لعذر من خوف اقتحامه عليها أو
~~لبذاءتها أو نحو ذلك
# PageV01P156
### | الفصل [الرابع والعشرون] : استدراكها على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# أخرج البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة أنها قالت: إن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن
~~عفان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~لهن قد قال رسول ms74 الله لأنورث ما تركناه صدقة
# PageV01P157
### | الباب الثالث في إلاستدراكات العامة
# [وفيه فصل] (1) PageV01P159
### | الفصل [الأول] : استدراكها أن المرأة لا تقطع الصلاة
# أخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل وقد روى قطع المرأة
~~الصلاة غيره من الصحابة منهم أبو ذر أخرجه مسلم أيضا.
# ومنهم ابن عباس أخرجه أبوداود وزاد الحائض قالوا أوقفه جماعة ومنهم عبد
~~الله ابن معقل أخرجه قاسم ابن أصبغ في مصنفه
# ... وقد استدركت عائشة رضي الله عنها ذلك فأخرج الشيخان في صحيحيهما عن
~~مسروق عن عائشة وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت
~~عائشة: شبهتموها بالحمير والكلاب والله لقد رأيت رسول الله يصلي وأنا على
~~السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه.
# ذكره البخاري في باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء.
# وأخرجا نحوه عن اسود عن عائشة.
# وأخرجه مسلم عن عروة عنها أيضا
# PageV01P161
### | الفصل [الثاني] : استدراكها الصلاة على الجنازة في المسجد
# أخرج مسلم عن عباد بن عبد اله بن الزبير إن عائشة أمرت أن يمر بجنازة سعد
~~بن أبي وقاص في المسجدفتصلي عليه فأنكرالناس عليها ذلك فقالت: ما اسرع تعني
~~ما نسي الناس ما صلى رسول الله على سهيل بن البيضاء إلا في المسجدوفي لفظ
~~له أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن أن يمروا بجنازته في المسجدفي
~~صلين عليه ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه أخرج به من باب الجنائز
~~الذي كان إلى المقاعد فبلغهن أن الناس عأبوا ذلك وقالوا: ما كانت الجنائز
~~يدخل بها المسجدفبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت: ما أسرع الناس إلى أن
~~يعيبوا ما لا علم لهم به عأبوا علينا ان يمر بجنازة في المسجدوما صلى رسول
~~الله على
# PageV01P162
# سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجدووقع في مسلم ما صلى على بني البيضاء وهو
~~وهم وإنما هو ms75 سهيل لا غير وسهل أسر يوم بدر فشهد له ابن مسعود أنه رآه يصلي
~~بمكة فخلي سبيله وشهد أخواه سهيل وصفوان بدرا
# PageV01P163
### | الفصل [الثالث] : استدراكها القيام للجنازة
# جاء الأمر بالقيام للجنازة في الصحيحين من حديث عامربن ربيعة العدوي وأبي
~~سعيد وأبي هريرة وجابر بن عبد الله.
# وأخرجه البيهقي بإسناد حسن من حديث عبد الله بن عمرو وجمهور العلماء على
~~نسخ ذلك وعمدتهم في النسخ حديث علي الثابت في الصحيحين إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام ثم قعد وقد أخرج البيهقي في سننه عن عمرو بن الحارث عن
~~عبد الرحمن بن القاسم أن القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ويجلس قبل أن
~~توضع ولا يقوم لهاويخبر عن عائشة أنها قالت: كان أهل الجاهلية يقومون
~~لهاإذا رأوها ويقولون في أهلك مما أنت في أهلك ما أنت.
# PageV01P164
### | الفصل [الرابع] : استدراكها تحريم المتعة
# قال الحاكم في مستدركه: أخبرنا المحبوبي ثنا الفضل بن عبد الجبار ثنا علي
~~بن الحسين بن شقيق ثنا نافع بن عمر الجمحي قال: سمعت عبد الله بن عبيد الله
~~بن أبي مليكة يقول: سئلت عائشة عن متعة النساء فقالت: بيني وبينكم كتاب
~~الله قال: وقرأت هذه الآية {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمإنهم فإنهم غير ملومين} فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو ملكه
~~فقد عدا ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (1) PageV01P165
### | الفصل [الخامس] : استدراكها البول قائما
# أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه من جهة شريك بن عبد الله عن المقدام بن
~~شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة قالت: من حدثكم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا.
# هذا لفظ الترمذي وقال: هو أحسن شيء في هذا الباب وأصح انتهى.
# وإسناده على شرط مسلم
# ... واعلم أنه قد حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبول قائما
~~حذيفة أخرجاه في الصحيحين وجمع بعضهم بين الروايتين لأن النفي في حديث
~~عائشة ورد على ms76 صيغة كان بمعنى إلاستمرار في إلاغلب وحديث حذيفة ليس فيه كان
~~فلا يدلإلا على مطلق الفعل ولو مرة
# ويدل لذلك ما رواه الحاكم في مستدركه من جهة أبي هريرة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمأبضه.
# وقال: رواته ثقات. (1)
# وحكى الخطابي عن الشافعي أنه قال: كانت العرب تستشفي PageV01P166
# لوجع الصلب بالبول قائما فيرى أنه صلى الله عليه وسلم لعله كان به إذ ذاك
~~وجع الصلب
# والحمل على هذا متعين لا على الجمع بين الروايتين وأما رواية ابن ماجه من
~~حدثك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه ففيها مخالفة
~~فإن كانت محفوظة فمحمولةعلى تلك لأن مخرجهما واحد والمعنى الأخبار عن
~~الحالة المستمرة ولم تطلع على ما اطلع عليه حذيفة ولهذا علقت مستند إنكارها
~~برؤيتها حيث أنه مثبت في قدم على من روى النفي ويدل على حمل الحديث على حال
~~ما روى سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت: ما بال
~~رسول الله قائما منذ أنزل عليه القرآن.
# أخرجه الحاكم. (1)
# ... ثم أخرجه عن إسرائيل عن المقدام به بلفظ: سمعت عائشة تقسم بالله: ما
~~رأى أحد رسول الله يبول قائما منذ أنزل عليه القرآن.
# وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# والذي عندي أنهما لما (2) اتفقا على حديث منصور عن أبي وائل عن حذيفة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما وجدا حديث المقدام
~~عن أبيه عن عائشة معارضا له (3) فتركاه. والله أعلم. (4)
# وقد روى النهي عن البول قائما عمربن الخطاب وابن عمر.
# أخرجهما ابن ماجه وإسنادهما لا يثبت.
# ومن جهة بريدة أخرجه البزار في مسنده PageV01P167
# قال الترمذي: أنه محفوظ.
# وقال ابن ماجه: سمعت أحمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول: قال سفيان الثوري
~~في حديث عائشة: أنا رأيته يبول قاعدا. قال: الرجل اعلم بهذامنها. قال أحمد
~~بن عبد الرحمن: وكان من شأن العرب البول قائما إلا تراه في حديث عبد الرحمن ms77
~~بن حسنة قعد صلى الله عليه وسلم يبول كما تبول المرأة.
# PageV01P168
### | الفصل [السادس] : صلاة الضحى
# أخرج البخاري عن ابن أبي ذيب ومعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى وأني لأسبحها.
# زاد فيه معمر: قالت: وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منهما.
# قال البيهقي في سننه: مرادها رضي الله عنها -والله أعلم- ما رأيته داوم
~~عليها. وكذا قولها: وما أحدث الناس" تريد مداومتهم.
# ونازعه الذهبي وقال: اللفظ لا يحتمل هذا التأويل.
# وأخرج مسلم عن عبد الله بن شقيق قلت: لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى؟ قالت: لا إلا أنه كان يجيء من مغيبه.
# قال البيهقي: وروي في ذلك عن جابر وكعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومر لمعاذة عن عائشة أنه عليه السلام كان يصليها أربعا ويزيد ما شاء
~~الله.
# ومجموع الأحاديث يدل على أنه كان لا يداوم عليها.
# PageV01P169
### | الفصل [السابع] : غسل الجمعة
# أخرج البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة أنها قالت: كان الناس ينتابون
~~الجمعة من منازلهم من العوالي في أتون في الغبار ويصيبهم الغبار والعرق في
~~خرج منهم الريح فأتى رسول الله أنسان منهم وهو عندي فقال: لو أنكم تطهرتم
~~ليومكم هذا
# ... وهذا يقضي أن الغسل ليس بواجب لأن التقدير لو اغتسلتم لكان أفضل
~~وأكمل.
# وقد أخرج الطبراني في معجمه الوسط من حديث الفضل بن العلاء ثنا إسماعيل
~~بن رافع سمعت عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري يحدث أنه سمع
~~القاسم بن محمد يحدث عائشة قالت: أكثر الناس في الغسل يوم الجمعة وإنما كان
~~ذلك في بيتي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان هذا اليوم
~~فاغتسلوا وقال: لم يروه عن القاسم إلا عمروبن يحيى ولا عنه إلا إسماعيل ولا
~~عنه إلا الفضل بن العلاء تفرد به محمد بن هشام السدوسي
# PageV01P170
# قال: أبوعمر بن عبد البر: ثنا أحمد بن قاسم ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ms78 الحارث
~~بن أبي أمامة ثنا يزيد بن هارون ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن معاذة
~~عن عائشة أنها قالت: لنسوة عندها مرن أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط والبول
~~فإني استحييهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله قال: أبو عمر
~~وكانت عادة المهاجرين إلاقتصار على إلاحجار وعادة الأنصار استعمال الماء
~~وروى ابن أبي شيبة عن حذيفة أنه أنكرإلاستنجاء بالماء وقال: لو فعلته
~~لأنتنت يدي وقال: سعيد بن المسيب إنما ذلك وضوء النساء وقد صحت الأحاديث
~~باستنجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وإنما إلاحجار رخصة وتوسعة
~~في طهرة المخرج
# PageV01P171
### | الفصل [التاسع] : استدراكها الوصية إلى علي رضي الله عنه
# ... أخرج مسلم عن إلاسود بن يزيد قال: ذكروا عند عائشة أن عليا رضي الله
~~عنه كان وصيافقالت: متى أوصى إليه؟ فقد كنت مسندته إلى صدري- أو قالت: حجري
~~فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه؟.
# PageV01P172
### | الفصل [العاشر] : استدراكها صيام النبي صلى الله عليه وسلم لعشر ذي الحجة
# أخرج أبوداود والنسائي عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت: كأن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة
~~ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر وأول اثنين من الشهر والخميس.
# وقد اختلف فيه على هنيدة فروى عنه كذلك.
# وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى عنه عن أمه عن أم سلمة مختصرا.
# ... وقد أخرج مسلم وإلاربعة من حديث إلاسود عن عائشة قالت: ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط.
# وفي لفظ لسالم: لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط.
# قال بعض الحفاظ: يحتمل أن تكون عائشة لم تعلم بصيامه عليه السلام فإنه
~~كان يقسم لتسع نسوة فلعله لم يتفق صيامه في يومها وينبغي أن تقرأ لم نر
~~مبنيا للفاعل لتتفق الروايتان على أن حديث المثبت أولى من حديث النافي
~~وقيل: إذا تساويا في ms79 الصحة يؤخذ بحديث هنيدة لكنه لا يقوم إسناد حديث عائشة
# PageV01P173
### | الفصل [الحادي عشر] : استدراكها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره
# أخرج الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة كيف كانت صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا
~~في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~ثلاثا قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة إن
~~عيني تنامان ولا ينام قلبي.
# وفي لفظ لها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات
~~ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة فيها ركعتا الفجر.
# ووقع في رواية للبخاري عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفبفتين.
# قال: عبد الحق في "الجمع بين الصحيحين": هكذا في هذه الرواية وبقية
~~الروايات عند البخاري ومسلم أن الجملة ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر.
# [تم الكتاب]
# PageV01P174
### | صورة السماع في الأصل
# الحمد لله وكفى
# بلغ السماع لجميع هذا الكتاب على مؤلفه شيخي ووالدي الفقير إلى الله
~~تعالى بدر الدين أبي عبد الله محمد ابن الفقير إلى ربه جمال الدين عبد الله
~~الش هي ر بالزركشي الشافعي عامله الله تعالى بلطفه فسمعته ابنته عائشة
~~وفاطمة وسمع من باب إلاستدراكات العامة ولده أبو الحسن علة وحضر المجلس
~~المذكور ولده أحمد ويدعي عبد الوهاب في الثانية من عمره وذلك بقراءة مثبته
~~فقير رحمة ربه محمد بن محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي عامله الله بلطفه
~~وصح ذلك ومدته عشرة مجالس آخرها يوم إلاحد لثمان خلون من صفر عام أربع
~~وتسعين وسبعمائة وأجاز لنا جميع مؤلفاته متلفظا بذلك بسؤالي له.
# PageV01P175
### | ذيل
# وقعت لنا ونحن نطالع أحاديث عائشة في مسند أحمد هذه فألحقناها بالكتاب
~~لأنها من استدراكاتها على غير الصحابة واختصرنا من الأسانيد
### | 1.استدراكها على ms80 قاص أهل المدينة
# ... قال: الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا داود عن الشعبي قال:
# قالت عائشة: لابن أبي السائب قاص أهل المدينة ثلاثا: لتبايعني عليهن أو
~~لأناجزنك فقال: ما هن بل أنا أبايعك يا أم المؤمنين.
# PageV01P176
# قالت:: اجتنب السجع من الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كانوا لا يفعلون ذلك - وقال: إسماعيل مرة-: فقالت: أني عهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وهم لا يفعلون ذاك وقص على الناس في كل جمعة مرة
~~فإن أبيت فثنتين فإن أبيت فثلاثا فلا تمل الناس هذا الكتاب ولا ألقينك تأتي
~~القوم وهم في حديث من حديثهم فتقطع عليهم حديثهم ولكن اتركهم فإذا جرءوك
~~عليه وأمروك به فحدثهم. (1)
### | 2.استدراكها على من وقع في عمار
# 3. حدثنا أبو أحمد قال: حدثناعبد الله بن حبيب عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عطاء بن يسار قال: جاء رجل فوقع في علي وفي عمار رضي الله تعالى عنهما عند
~~عائشة فقالت: أما علي فلست قائلة لك فيه شيئا وأما عمار فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخير بين أمرين إلا اختار أرشدهما. (2)
### | 3. استدراكها على امرأة مستفتية
# حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن معاذة قالت: سألت امرأة عائشة
~~أتقضي الحائض الصلاة فقالت: أحرورية أنت قد كنا نحيض عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء. (3)
### | 4. استدراكها النزول بالأبطح
# حدثنا عبدة بن سليمان قال: حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: إن نزول
~~إلابطح ليس بسنة إنما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح
~~لخروجه. (4) PageV01P177
### | 5. نقدها حديث ذي الثدية
# اشتهر حديث ذو الثدية من الخوارج وأن النبي كان أمر بقتله فقصد له أبو
~~بكر فرآه يصلي فرجع وكذلك عمر فلما ذهب في الثالثة علي لم يجده فطلب علي ان
~~يتحروه في القتلى يوم حروراء.
# والقصة مشهورة انظرها في أخبار الخوارج في الكامل بتحقيق أحمد شاكر سنة
~~1356 ه وكان الناس توهموا أخبارا بذلك من ms81 الرسول عليه الصلاة والسلام.
# فإليك استدراك عائشة هذا التوهم في مسند أحمد:
# حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع حدثني يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري قال: جاء عبد الله بن شداد فدخل
~~على عائشة رضي الله عنها ونحن عندها جلوس مرجعه من العراق ليالي قتل علي
~~رضي الله عنه فقالت: له يا عبد الله بن شداد هل أنت صادقي عما أسألك عنه
~~تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي رضي الله عنه قال: وما لي لا أصدقك
~~قالت: فحدثني عن قصتهم قال: فإن عليا رضي الله عنه لما كاتب معاوية وحكم
~~الحكمان خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس فنزلوا بأرض يقال لها: حروراء
~~من جانب الكوفة وإنهم عتبوا عليه فقالوا أنسلخت من قميص ألبسكه الله تعالى
~~واسم سماك الله تعالى به ثم انطلقت فحكمت في دين الله فلا حكم إلالله تعالى
~~فلما أن بلغ عليا رضي الله عنه ما عتبوا عليه وفارقوه عليه فأمر مؤذنا فأذن
~~أن لا يدخل على أمير المؤمنين إلا رجل قد حمل القرآن فلما أن امتلأت الدار
~~من قراء الناس دعا بمصحف أمام عظيم فوضعه بين يديه فجعل يصكه بيده ويقول:
~~أيها المصحف حدث الناس" فناداه الناس فقالوا: يا أمير المؤمنين ما تسأل عنه
~~إنما هو مداد في ورق ونحن نتكلم بما روينا منه
# PageV01P178
# فماذا تريد؟
# قال: أصحابكم هؤلاء الذين خرجوا، بيني وبينهم كتاب الله يقول الله تعالى
~~في كتابه في امرأة ورجل: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} فأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أعظم دما وحرمة من امرأة ورجل ونقموا علي أن كاتبت معاوية كتب علي بن أبي
~~طالب وقد جاءنا سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية حين صالح قومه قريشا فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال: سهيل لا ms82 تكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال: كيف نكتب
~~فقال: اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتب محمد رسول
~~الله فقال: لو اعلم إنك رسول الله لم أخالفك فكتب هذا ما صالح محمد بن عبد
~~الله قريشا يقول الله تعالى في كتابه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الأخر فبعث إليهم علي عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنه فخرجت معه حتى إذا توسطنا عسكرهم قام ابن الكواء يخطب الناس فقال: يا
~~حملة القرآن إن هذا عبد الله بن عباس رضي الله عنه فمن لم يكن يعرفه
~~فأناأعرفه من كتاب الله ما يعرفه به هذا ممن نزل فيه وفي قومه قوم خصمون
# PageV01P179
# فردوه إلى صاحبه ولا تواضعوه كتاب الله فقام خطباؤهم فقالوا والله
~~لنواضعنه كتاب الله فإن جاء بحق نعرفه لنتبعنه وإن جاء بباطل لنبكتنه
~~بباطله فواضعوا عبد الله الكتاب ثلاثة أيام فرجع منهم أربعة آلاف كلهم تائب
~~فيهم ابن الكواء حتى أدخلهم على علي الكوفة فبعث علي رضي الله عنه إلى
~~بقيتهم فقال: قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم فقفوا حيث شئتم حتى
~~تجتمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم بيننا وبينكم أن لا تسفكوا دما حرأما أو
~~تقطعوا سبيلا أو تظلموا ذمة فإنكم إن فعلتم فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء
~~أن الله لا يحب الخائنين فقالت: له عائشة رضي الله عنها يا ابن شداد فقد
~~قتلهم فقال: والله ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم واستحلوا أهل
~~الذمة فقالت: أالله قال: أالله الذي لا إله إلا هو لقد كان قالت: فما شيء
~~بلغني عن أهل الذمة يتحدثونه يقولون ذو الثدي وذو الثدي قال: قد رأيته وقمت
~~مع علي رضي الله عنه عليه في القتلى فدعا الناس فقال: أتعرفون هذا فما أكثر
~~من جاء يقول قد رأيته في مسجد بني فلأن يصلي ورأيته في مسجد بني فلأن يصلي
~~ولم يأتوا فيه بثبت يعرف إلا ms83 ذلك قالت: فما قول علي رضي الله
# PageV01P180
# عنه حين قام عليه كما يزعم أهل العراق قال: سمعته يقول صدق الله ورسوله
~~قالت: هل سمعت منه أنه قال: غير ذلك قال: اللهم لا قالت: أجل صدق الله
~~ورسوله يرحم الله عليا رضي الله عنه أنه كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه
~~إلا قال: صدق الله ورسوله في ذهب أهل العراق يكذبون عليه ويزيدون عليه في
~~الحديث. (1) PageV01P181
# كشف المحتويات
# الإمام الزركشي: حياته وآثاره العلمية
# اسمه ونسبه مولده ووفاته
# مؤلفاته
# شيوخه
# تلامذته
# شعره
# نبذة عن كتاب"الإجابة"
# الباب الأول في ترجمتها وخصائصها
# الفصل الأول: في ذكر شيء من حالها
# زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها والبناء بها
# عمرها عند الزواج والبناء
# مولدها ووفاتها
# عدد مروياتها
# تلامذتها والرواة عنها
# ومن موإليها رضي الله عنها
# الفصل الثاني: في خصائصها الأربعين
# الباب الثاني: في استدراكاتها على أعلام الصحابة
# الفصل الأول: رجوع الصديق إلى رأيها
# الفصل الثاني: استدراكها على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# الفصل الثالث: استدراكها على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# الفصل الرابع: استدراكها على عبد الله بن عباس
# الفصل الخامس: استدراكها على عبد الله بن عمر
# الفصل السادس: استدراكها على عبد الله بن عمرو بن العاص
# الفصل السابع: استدراكها على أبي هريرة
# PageV01P182
# الفصل الثامن: في استدراكها على مروان بن الحكم
# الفصل التاسع: استدراكها على أبي سعيد الخدري
# الفصل العاشر: استدراكها على ابن مسعود
# الفصل الحادي عشر: استدراكها على أبي موسى إلاشعري
# الفصل الثاني: عشر: استدراكها على زيد بن ثابت
# الفصل الثالث عشر: استدراكها على زيد بن أرقم
# الفصل الرابع عشر: استدراكها على البراء بن عازب
# الفصل الخامس عشر: استدراكها على عبد الله بن الزبير
# الفصل السادس عشر: استدراكها على عروة بن الزبير
# الفصل الثامن عشر: استدراكها على أبي طلحة
# الفصل التاسع عشر: استدراكها على أبي الدرداء
# الفصل العشرون: رجوع شيبة بن عثمان إليها
# الفصل الحادي والعشرون: استدراكها على عبد الرحمن عوف
# الفصل الثاني: والعشرون: استدراكها على أخيها عبد الرحمن بن ms84 أبي بكر
# الفصل الثالث والعشرون: استدراكها على فاطمة بنت قيس تعميمها أن لا سكنى
~~للمبتوتة
# الفصل الرابع والعشرون: استدراكها على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# الباب الثالث في إلاستدراكات العامة
# الفصل الأول: استدراكها أن المرأة لا تقطع الصلاة
# الفصل الثاني: استدراكها الصلاة على الجنازة في المسجد
# الفصل الثالث: استدراكها القيام للجنازة
# PageV01P183
# الفصل الرابع: استدراكها تحريم المتعة
# الفصل الخامس: استدراكها البول قائما
# الفصل السادس: صلاة الضحى
# الفصل السابع: غسل الجمعة
# الفصل التاسع: استدراكها الوصية إلى علي
# الفصل العاشر: استدراكها صيام النبي صلى الله عليه وسلم لعشر ذي الحجة
# الفصل الحادي عشر: استدراكها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في
~~رمضان وغيره
# صورة السماع في الأصل
# ذيل
# 2.استدراكها على من وقع في عمار
# 3. استدراكها على امرأة مستفتية
# 4.استدراكها النزول بإلابطح
# 5. نقدها حديث ذي الثدية PageV01P184 ms85