######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006133
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خبايا الزوايا
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه شافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006133
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6133
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6133
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر عبد الله العاني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1402
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لم تزل نعمته تتجدد ومنته في كل آن لا تحصى فتتعدد
~~والطافة تحف عبيده وتتردد
# PageV01P035
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله السيد الممجد
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومجد
# وبعد فهدا كتاب عجيب وضعه وغريب جمعه ذكرت فيه المسائل التي ذكرها
~~الإمامان الجليلان
# PageV01P036
# أبو القاسم الرافعي في شرحه للوجيز وأبو زكريا النووي في روضته تغمدهما
~~الله برحمته في غير مظنتها من الأبواب فقد يعرض للفطن الكشف عن ذلك فلا
~~يجده مذكورا في مظنته فيظن خلو الكتابين عن ذلك وهو مذكور في مواضع أخر
~~منها
# فاعتنيت بتتبع ذلك فرددت كل شكل إلى شكله وكل فرع
# PageV01P037
# إلى أصله رجاء الثواب وقصد التسهيل على الطلاب
# مع أن الإحاطة بهذه العقود الثمينة متعينة فإنها أحق من غيرها بالذكر كما
~~ستراها إن شاء الله تعالى مبينة
# ولقد بلغني عن القاضي شرف الدين البارزي
# PageV01P038
# رحمه الله تعالى أنه سئل من بلاد حلب عن مسألة فأجاب عنها وعزا النقل
~~للإمام الرافعي فكشف عن الموضع اللائق بها فلم توجد فروجع في ذلك فقال
~~ذكرها في زوية ولم يسمح بذكرها وما ذلك إلا لأن الإحاطة بذلك تدل على قوة
~~الاستحضار للكتاب والإطلاع على جميع فروع الباب
# وسميته
# خبايا الزوايا
# والله المستعان
# PageV01P039
# = كتاب الطهارة إلى التيمم =
### | 1 - 
# مسألة
# الماء الذي يغلب فيه الإنتقال من عضو إلى آخر كالحاصل عند نقله من الكف
~~إلى الساعد ورده من الساعد إلى الكف ونحو ذلك لا يضر انتقاله وإن خرق
~~الهواء
# ذكره الرافعي في أواخر الباب الثاني من أبواب التيمم
# PageV00P000
### | 2 - 
# مسألة
# الماء المستعمل إذا تقاطر في ماء آخر حالة الاستعمال ثبت للمتقاطر إليه
# PageV00P000
# حكم المستعمل إذا كثر المتقاطر فيه ذكره في باب الجنائز
# وهذه غير مسألة الإختلاط بالماء المستعمل فإنه حكى فيها وجهين ليس واحد
~~منهما موافقا لهذا الحكم
### | 3 - 
# مسألة
# الماء النجس إذا كوثر فبلغ قلتين
# PageV00P000
# فالمشهور أنه يطهر وقال بعضهم ms01 انه ليس بتطهير ولكنه يستحيل ببلوغه قلتين
~~من صفة النجاسة إلى صفة الطهارة كالخمر يتخلل
# PageV01P043
# ذكره في كتاب البيع في الكلام على شرط الطهارة قلت ويمكن ظهور فائدة
~~الخلاف أعني أنه تطهير أو استحالة فيما لو فرق بعد ذلك إن قلنا استحالة لم
~~يؤثر أو تطهير فينبغي أن يكون كالمنفصل من النجاسة
### | 4 - 
# مسألة
# العطشان إذا كان معه ماء طاهر وآخر نجس فعن أبي علي الزجاجي
# PageV00P000
# أنه يشرب النجس ويتوضأ بالطاهر ذكره في التيمم
# وصحح النووي أنه يشرب الطاهر ويتيمم لكن الأول نص عليه الشافعي في كتاب
~~حرملة كما ذكره المحاملي في اللباب في كتاب الأشربة
# PageV01P045
### | 5 - 
# مسألة
# الند المعجون بالخمر نجس قاله في الشامل ولا يجوز بيعه وكان ينبغي أن
~~يجعل كالثوب النجس لا مكان تطهيره بالنقع الماء ومن يتبخر به هل ينجس ذكر
~~في وجهين بناء على الخلاف في دخان النجاسة
# PageV00P000
# ذكره الرافعي في باب حد الخمر وقال النووي في باب الأطعمة الأصح طهارته
### | 6 - 
# مسألة
# الماء المتصاعد من فوارة إذا وقعت نجاسة على أعلاه لم ينجس ما تحته وعلى
~~عكسه الماء المنحدر من الإبريق إذا لاقى نجاسة لم ينجس ماء الإبريق ذكره في
~~باب الصيد والذبائح
# PageV00P000
# عن الإمام
### | 7 - 
# مسألة
# لو وقع في المائع طير على منفذه نجاسة لا ينجسه كالماء صرح به في شروط
~~الصلاة في الروضة
# PageV00P000
### | 8 - 
# مسألة
# اللحم المنتن طاهر ذكره في باب شروط الصلاة
### | 8 - 
# م مسائل تخليل الخمر
# ذكرها في كتاب الرهن وهي مذكورة في مختصراتهم في هذا الباب وهو أليق
# PageV00P000
### | 9 - 
# مسألة
# لو شهد شاهدان بأن الكلب ولغ في هذا الإناء ولم يلغ في هذا الإناء وآخران
~~على ضد ذلك تعرضت البينتان ولو لم يقولوا ولم يلغ في هذا الإناء فالإناءان
~~نجسان وهذه شهادة على إثبات ونفي
# PageV00P000
# ويمكن أن يصور التعارض من غير التعرض للنفي بأن يعينا وقت لا يمكن فيه
~~إلا ولوغ واحد ذكره الرافعي في آخر كتاب الدعاوى والبينات عن العبادي
~~وذكرها في الروضة من زوائده هنا ولم ينبه ms02 على أن الرافعي ذكرها هناك
### | 10 - 
# مسألة
# إنما يستحب تجديد الوضوء لكن من صلى صلاة أما فرضا أو
# PageV00P000
# نفلا ولا يستحب لغيرها على الأصح
# قاله في الروضة في باب النذر
### | 11 - 
# مسألة
# ولو قال في نية الوضوء إنشاء الله قاصدا التبرك صح قاله في باب صفة
~~الصلاة
# PageV00P000
### | 12 - 
# مسألة
# لو مسح جميع رأسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا أم الفرض ما يقع عليه
~~الاسم وجهان حكاهما الرافعي في باب الأضحية
# قال في الروضة قلت قيل الوجهان فيما إذا مسح دفعة واحدة فإن مسح شيئا
~~فالباقي سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين
### | 13 - 
# مسألة
# إذا استعان في وضوئه جاز سواء كان النائب أهلا للعبادة أو غير
# PageV00P000
# أهل ذكره في فصل أداء الزكاة في الكلام على نيتها وحكى في باب الأضحية
~~وجهين في كراهة إنابة الحائض في باب الأضحية وينبغي طردهما في سائر القربات
# PageV01P054
### | 14 - 
# مسألة
# دخول الحمام ذكراه في باب الجزية
# وقال الرافعي في باب الوليمة ولا بأس بدخول الحمام الذي على بابه تصاوير
~~هكذا ذكروه
### | 15 - 
# مسألة
# سنن
# PageV00P000
# الوضوء تأتي في الغسل كالتسمية وغسل اليدين والمضمضة والاستنشاق
~~والمبالغة فيهما والتكرار والموالاة وترك الاستعانة والتنشيف وفي النفض
~~والتسمية وجه أنها لا تستحب في الغسل وفي الموالاة طريق أنها لا تجب في
~~الغسل
# ذكراه في آخر باب الوضوء
### | 16 - 
# مسألة
# الكافر الجنب هل يمنع من المكث في المسجد
# PageV00P000
# وجهان أصحهما لا ذكره قبيل سجود السهو
### | 17 - 
# مسألة
# المعتكف إذا احتلم وأمكنه الغسل في المسجد عذر في الخروج
# PageV00P000
# ولا يكلف الغسل في المسجد فإن الخروج أقرب إلى المروءة وصيانة حرمة
~~المسجد ذكره في باب الاعتكاف
# وهو يقتضي جواز الاغتسال فيه في هذه الحالة وهو ممنوع كما بينته في خادم
~~الرافعي والروضة هناك
### | 18 - 
# مسألة
# هل يعرف عمل الذكر بالبول أو الجماع وجهان في باب الجنايات من الروضة
~~قبيل باب الصيال
# PageV00P000
### | 19 - 
# مسألة
# الصبية إذا رأت المنى وقلنا أنه ليس ببلوغ في حق النساء قال الإمام فعندي
~~لا يلزمها الغسل لأنه لو لزم ms03 لكان حكما بأن
# PageV00P000
# الخارج مني والجمع بين الحكم بأنه مني وبين الحكم بأنه لا يحصل بالبلوغ
~~متناقض ذكره في باب الحجر ونازع الامام في التوجيه
# PageV01P060
# - صلى الله عليه وسلم - التيمم - صلى الله عليه وسلم -
### | 20 - 
# مسألة
# حكى الخطابي وجها أنه يجوز العدول عن الوضوء إلى التيمم بقول الطبيب
~~الكافر كما يجوز شرب الدواء من يده وهو لا يدري أهو داء أم دواء حكاه
~~الرافعي في باب الوصية وهو يرد قول النووي في المجموع واتفقوا على أنه لا
~~يقبل خبر الكافر
# PageV00P000
### | 21 - 
# مسألة
# إذا رأى المتيمم الماء في أثناء التحرم بطل تيممه قاله الرافعي في باب
~~صفة الصلاة
### | 22 - 
# مسألة
# إذا تيمم وقبل الدخول في الصلاة سمع إنسانا يقول عندي ماء أودعني إياه
~~فلان بطل تيممه ذكره في الطهارة وإنما ذكر ههنا عكسها
### | 23 - 
# مسألة
# الحائض إذا لم تجد ماء ولا ترابا لا يجوز وطؤها على أصح الوجهين بخلاف
~~الصلاة تأتي بها تشبها لحرمة الوقت ذكره في باب الحيض
# PageV00P000
# وقال في باب صلاة الجماعة إن صلاة فاقد الطهورين إنما يؤتى بها لحق الوقت
~~وليس هي معتدا بها فأشبهت الفاسدة
# PageV01P063
# - صلى الله عليه وسلم - باب مسح الخف - صلى الله عليه وسلم -
# مسألة 24
# ترك مسح الخف مكروه لمن وجد في نفسه كراهته رغبة عن السنة وكذا حكم سائر
~~الرخص
# PageV01P064
# ذكره الرافعي في آخر صلاة المسافر وذكر النووي هناك أن غسل الرجلين أفضل
~~منه
### | 25 - 
# مسألة
# إذا كان المقيم يدأب في معصية ولو مسح على خفيه لكان ذلك عونا عليها قال
~~الرافعي في صلاة المسافر حكاية عن أبي محمد يحتمل منعه
# PageV00P000
# واستحس الإمام ذلك وعبر في الروضة بقوله وفي وجه شاذ لا يجوز للقيم
~~العاصي المسح لقدرته على التوبة انتهى وهذه غير مسألة العاصي التي ذكرها في
~~هذا الباب
### | 26 - 
# مسألة
# إذا كان متطهرا وأرهقه حدث ومعه ماء يكفيه لما عدا رجليه ومعه خف فالصحيح
~~الذي عليه الأصحاب أنه لا يلزمه لبسه وفيه احتمال لإمام الحرمين ذكره في
~~باب التيمم
# PageV00P000
### | 27 - 
# مسألة
# الخف ms04 المخروز بشعر الخنزير كان الشيخ أبو زيد يصلي فيه النوافل دون
~~الفرائض فراجعه القفال فقال الأمر إذا ضاق اتسع
# PageV00P000
# إشارة إلى كثرة النوافل ذكره الرافعي في باب الأطعمة ونازعه النووي هناك
~~قال بل أشار إلى عموم البلوى ومشقة الاحتراز كما قال القفال وإنما كان
~~يحتاط للفريضة تورعا
# PageV01P068
# قلت لكن صرح الشيخ ابراهيم المروزي في تعليقه بما ذكره الرافعي وانما
~~أخذه من تعليقه
# PageV01P069
# - صلى الله عليه وسلم - باب الحيض - صلى الله عليه وسلم -
### | 28 - 
# مسألة
# المشركة الحائض تمكن من المكث في المسجد واللعان فيه وفيه وجه ذكره
~~الرافعي في كتاب اللعان ومراده إذا أمنت التلويث وألا يمتنع قطعا بخلاف
~~الحائض فإنها تلاعن بباب المسجد
### | 29 - 
# مسألة
# عن أبي عبيد بن حربوية أنه يحرم قربان الحائض في جميع
# PageV00P000
# بدنها حكاه في كتاب النكاح
### | 30 - 
# مسألة
# تحريم الاستمتاع بالحائض هل هو لأجل أن يحوم حول الحمى أو
# PageV00P000
# لأنه لا يؤمن انتشار الأذى إلى ذلك الموضع
# فيه خلاف حكاه الرافعي في كتاب الطهارة
# وقال في باب الزنى وإنما يحرم وطء الحائض للأذى ومجاورة تلك النجاسة
# PageV01P072
# = كتاب الصلاة =
### | 31 - 
# مسألة
# الصبي مأمور بالصلاة أمر تدريب هذه عبارته في باب الصيام
### | 32 - 
# مسألة
# إذا جوزنا الاستئجار للأذان
# PageV00P000
# فعن الشيخ أبي محمد وغيره ثلاثة أوجه في أن المؤذن علام يأخذ الأجرة
# أحدهما على رعاية المواقيت
# والثاني على رفع الصوت
# والثالث على الحيعلتين
# والأصح وجه رابع أنه يأخذ على جميع الأذان بجميع صفاته ولا يبعد استحقاق
~~الأجرة على ذكر الله تعالى كما لا يبعد استحقاقها على تعليم
# PageV01P074
# القرآن ذكره في باب الإجارة
### | 33 - 
# مسألة
# استقبال القبلة العبرة فيه بالوجه والصدر ذكره في كتاب الحج في الكلام
~~على أركان الطواف
### | 34 - 
# مسألة
# الأذان لا يحتاج إلى نية ذكره في كتاب الإجارة قلت حكى الروياني وجها
~~باشتراطها فيه
# PageV00P000
### | 35 - 
# مسألة
# لو نذر صلاة في يوم بعينه ثم أغمي عليه وأفاق لزمه قضاؤها وإن كان لا
~~يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم ذكره في باب النذر
### | 36 - 
# مسألة
# لو نذر صلاة وشرط ms05 الخروج منها إن عرض عارض فوجهان أحدهما يصح ذكره في
~~الإعتكاف
# PageV00P000
### | 37 - 
# مسألة
# ذكر هنا جواز قضاء الفرائض في الوقت المكروه ولم يذكر اعادتها وذكر في
~~باب صلاة الجماعة أن أحد الأوجه تكره إعادة الصبح والعصر دون غيرهما
# PageV00P000
# والأصح الاستحباب لغيرهما وذكر في باب صلاة الجماعة كراهة الزيادة على
~~التحية لمن دخل والخطيب على المنبر
# PageV01P078
# - صلى الله عليه وسلم - باب صفة الصلاة - صلى الله عليه وسلم -
### | 38 - 
# مسألة
# لو عين المصلي اليوم وأخطأ لم يضر لأن نية التعيين لا تجب كالوضوء ذكره
~~في باب التيمم فيما إذا نوى الفرض ماذا يستبيح والمنقول في الكفاية أنه يضر
~~في القضاء دون الأداء
### | 39 - 
# مسألة
# لو نوى الصلاة عن فرض الوقت إن كان دخل وإلا فعن الفائتة لم تجزئه لأن
~~التعيين شرط ذكره في باب أداء الزكاة
# PageV00P000
### | 40 - 
# مسألة
# لو تحرم ثم شك فجدد النية والتكبير احتياطا لا تنعقد لأن ما يحصل به الحل
~~لا يحصل به العقد ذكره في االشفعة وذكر النووي هنا من زوائده صورة غيرهما
~~وحينئذ فقول من قال لا يحسن من النووي عدها من زوائده ليس بجيد
### | 41 - 
# مسألة
# لو قال صل لنفسك ولك علي دينار فصلى أجزأته صلاته ذكره في باب الطهارة
~~وظاهر كلامه أنه لا يستحق الدينار
# PageV00P000
### | 42 - 
# مسألة
# لو أحرم بالصلاة ونوى الصلاة ودفع غريمة صحت صلاته قاله في الشامل ذكره
~~في زوائد الروضة في باب الوضوء
### | 43 - 
# مسألة
# لو نذر صلاة ففي جواز القعود مع القدرة على القيام الخلاف في أنه هل يسلك
~~بالنذر مسلك الواجب أو الجائز ذكره في باب التيمم
### | 44 - 
# مسألة
# لو كان به سلس البول بحيث لو صلى قائما سال بوله وإن صلى قاعدا استمسك
~~فهل يصلي قائما أو قاعدا وجهان الأصح قاعدا حفظا للطهارة
# PageV00P000
# ولا إعادة عليه على الوجهين معا قاله في زوائد الروضة في آخر الباب الأول
~~من الحيض
### | 45 - 
# مسألة
# المسبوق إذا أدرك ركعتين من الرباعية مثلا فإنه يقرأ السورة في الركعتين
~~الأخيرتين على الأصح المنصوص ذكره في ms06 آخر صلاة الجماعة
### | 46 - 
# مسألة
# لو ترك الجهر في الركعتين الأوليين لا يقضيه في الأخيرتين ذكره في كتاب
~~الحج في الكلام على الرمل
### | 47 - 
# مسألة
# الصلاة المتروكة بغير عذر هل يجب قضاؤها على الفور
# PageV00P000
# ذكر في كتاب الحج في الكلام على الجماع الوجوب على الفور وفي كلامه في
~~باب صلاة المسافر في باب جمع التأخير ما يقتضي أنه لا يجب
### | 48 - 
# مسألة
# يجوز أن يسجد على كف غيره ذكره الرافعي في الحج في الإحرام وهذا بخلاف كف
~~نفسه
# PageV00P000
### | 49 - 
# مسألة
# ترك الترتيب في التشهد لا يقدح ذكره في الكلام على أكبر الله واقتضى
~~كلامه أن لا خلاف فيه ثم قال في كلامه على الترتيب في الفاتحة إن أدخل
~~بترتيب التشهد فإن غير تغيرا أبطل المعنى لم يحسب وإن تعمد بطلت صلاته وإن
~~لم يبطل المعنى فطريقان عكس السلام
### | 50 - 
# مسألة
# إذا قلنا يقتصر على تسليمة واحدة فجزم هنا بأن يجعلها من تلقاء وجهه
~~وحكيا في كتاب الجنائز خلافا أنه يبدأ بها إلى يمينه ويختم بها ملتفتا إلى
~~يساره فيدير وجهه وهو فيها أو يأتي فيها تلقاء وجهه وينسب الأول للنص
# PageV00P000
# وقال الإمام لا شك أن هذا التردد يجري في جميع الصلوات إذا رأينا
~~الإقتصار على تسليمة واحدة
### | 51 - 
# مسألة
# لو سلم التسليمة الأولى من الصلاة ثم أتى بمفسد لم تفسد الصلاة ذكره في
~~كتاب الحج في الكلام على الجماع فيه لأن عروض المفسد بعد التحلل من العبادة
~~لا يؤثر ولم يخرجه على أن الثانية من الصلاة أم لا
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب شروط الصلاة - صلى الله عليه وسلم -
### | 52 - 
# مسألة
# يباع المسكن والخادم لستر العورة عند ابن كج خلافا لابن القطان ذكره في
~~الظهار
### | 53 - 
# مسألة
# لو قتل البراغيث عمدا وتلوث بدمائها هل يعفى عنه فيه وجهان ذكره في باب
~~الصيام وظاهر تشبيهه أنه يعفى عنه وهو محمول
# PageV00P000
# على القليل أما الكثير فلا عفو قاله المتولي وتبعه النووي في التحقيق
~~وشرح المهذب
### | 54 - 
# مسألة
# إذا قطعت أذنه وألصقها في ms07 حرارة الدم والتصقت ذكر الشافعي والأصحاب أنه
~~لا بد من قطع الملتصقة لتصح صلاته وسببه نجاسة الأذن إن قلنا ما يبان من
~~الآدمي نجس وإلا فسببه الدم الذي يظهر في محل القطع فقد
# PageV00P000
# ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستيطان ذكره في باب الجنابات قال ويجيئ
~~فيه ما سبق في كتاب الصلاة في الوصل بعظم نجس والتفصيل بين أن ينبت اللحم
~~على موضع النجاسة أو لا ينبت وبين أن يخاف التلف من القلع أو لا
### | 55 - 
# مسألة
# إذا سلم ساهيا ثم تكلم عامدا لم تبطل الصلاة ذكره في الصوم
# PageV00P000
# في الكلام على الجماع وذكر في الحج في الكلام على ما إذا أحرم بنسك معين
~~ثم نسيه أنه لا فرق بين أن يتكلم في الصلاة ناسيا وبين أن يتكلم عامدا
~~وعنده أنه قد تحلل
### | 56 - 
# مسألة
# إذا تعمد الصبي الكلام في الصلاة بطلت ولا يخرج على الخلاف في أن عمد
~~الصبي عمد أو خطأ لأن عمده في العبادات ملحق بعمد البالغ ذكره في باب حج
~~الصبي عن الإمام
# PageV00P000
### | 57 - 
# مسألة
# قال الروباني صوت المرأة ليس بعورة ذكره في الكلام عن التلبية وقال في
~~كتاب الشهادات سماع الغناء من الأجنبية مكروه وحكى القاضي أبو الطيب تحريمه
~~وهذا هو الخلاف السابق أن صوتها هل هو عورة
# PageV00P000
### | 58 - 
# مسألة
# إذا أشار الأخرس في صلاته بطلاق أو بيع أو غيرهما صح العقد قطعا ولا تبطل
~~صلاته على الصحيح
# ذكره في كتاب الطلاق ونقله هنا عن فتاوي الغزالي
# PageV00P000
### | 59 - 
# مسألة
# إذا قرأ المصلي آية منسوخة التلاوة بطلت صلاته وحكى في باب الزنى وجها عن
~~رواية ابن كج أنها لا تبطل بقراءة آية الرجم وأما القراءة الشاذة
# PageV00P000
# فذكرا حكمها في باب صفة الصلاة في الكلام عن قراءة الفاتحة
### | 60 - 
# مسألة
# إذا عطس في الصلاة حمد الله تعالى بلسانه وأسمع به نفسه ذكره في الروضة
~~في آخر السير لكن صرح الغزالي
# PageV00P000
# في الإحياء بأنه يحمد في نفسه ولا يحرك لسانه
### | 61 - 
# مسألة
# حكى في كتاب السير وجها أنه ms08 يجب على المصلي رد السلام بالإشارة
### | 62 - 
# مسألة
# حكى في كتاب النكاح وجها أن إجابة النبي صلى الله عليه
# PageV00P000
# وسلم لا تجب ولو أجاب بطلت صلاته وهو ضعيف جدا
# PageV01P095
# - صلى الله عليه وسلم - باب سجود السهو - صلى الله عليه وسلم -
### | 63 - 
# مسألة
# سهو المأموم الواقع قبل الاقتداء لا يتحمله عنه الإمام كذا جزم به
~~الرافعي في هذا الباب وقال في باب صلاة الخوف أنهم ذكروا فيه خلاف سهو
~~الطائفة المنتظرة واستبعده الإمام فإن أثر القدوة
# PageV00P000
# لا ينعطف قال النووي في شرح المهذب وهو الأظهر
### | 64 - 
# مسألة
# سجود السهو سنة في النافلة أيضا كالفريضة وفي قول لا يشرع في النافلة
~~ذكره الرافعي في استقبال القبلة والنووي ذكره هنا من زوائده
# مسألة
# سجود السهو لا يدخل في صلاة الجنازة ذكره في الجنائز فيما إذا كبر خمسا
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب سجود التلاوة - صلى الله عليه وسلم -
### | 66 - 
# مسألة
# لو سجد للتلاوة في قراءته ثم عاد للقراءة لا يعيد التعوذ قاله في باب صفة
~~الصلاة في الكلام على التعوذ
# واقتضى كلامه الإعاده لأنه ذكر قبله بأسطر أنه إذا قطع القراءة خارج
~~الصلاة لشغل ثم عاد إليها يستحب له التعوذ وكأن الفرق أن السجود من مصالح
~~القراءة فلهذا لم يعتد به فاصلا
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب صلاة النفل - صلى الله عليه وسلم -
### | 67 - 
# مسألة
# من السنة صلاة التسبيح ذكرها الرافعي في أوائل سجود
# PageV00P000
# السهو وأنه يغتفر فيها تطويل الاعتدال
### | 68 - 
# مسألة
# لو شرع في النافلة مطلقا ثم أفسدها استحب له قضاؤها
# PageV00P000
# قاله الرافعي في باب صوم التطوع وهو وارد على تخصيصه هنا استحباب القضاء
~~لنقل الوقت
### | 69 - 
# مسألة
# لو سقط الفرض عنه بعذر كالجنون والحيض ونحوهما لا يندب
# PageV00P000
# له قضاء الرواتب قطعا ذكره الرافعي في باب الوضوء فيجب استثناؤه من قولهم
~~إذا فات النفل المؤقت يندب قضاؤه في الأظهر
# PageV01P102
# - صلى الله عليه وسلم - باب صفة الصلاة - صلى الله عليه وسلم -
### | 70 - 
# مسألة
# المنذورة لا يشرع فيها الجماعة ذكرها الرافعي في باب الأذان ms09
### | 71 - 
# مسألة
# هل يسن للمرأة الجماعة أو الأولى أن يصلوا فرادى القديم الإنفراد أفضل
~~والجديد خلافه ذكره في باب ستر العورة
# PageV00P000
# قال النووي والمختار ما حكاه المحققون على الجديد أن الجماعة والإنفراد
~~سواء قال وصورة المسألة أن يكون بحيث يتأتى نظر بعضهم لبعض فلو كانوا عميا
~~أو في ظلمة استحب لهم الجماعة بلاخوف
### | 72 - 
# مسألة
### | 73
# مسألة الجماعة في بيته أفضل من الانفراد في المسجد لأن الفضيلة المتعلقة
~~بنفس العباد أولى من الفضيلة المتعلقة بمكانها قاله في كتاب الحج في كلام
~~على الرمل لو صلى على الجنازة لا يستحب له إعادتها فإن المعاد يكون تطوعا
~~وهذه لا تطوع فيها
# PageV00P000
# قاله في باب الجنائز وهذا التعليل فيه نظر
### | 74 - 
# مسألة
# لو خاف فوت الجماعة فقضية كلام الرافعي في باب الجمعة أنه يسرع في المشي
### | 75 - 
# مسألة
# إذا كان للمسجد إمام راتب تكره إقامة الجماعة الثانية فيه على أصح
~~الوجهين قاله في باب الأذان
# PageV00P000
### | 76 - 
# مسألة
# لو أمكنه فعل الصلاة منفردا أول الوقت وتأخيرها لانتظار الجماعة فهل
~~الأفضل التقديم قطعا أو التأخير قطعا أوفيها وجهان ثلاث طرق حكاها الرافعي
~~في باب التيمم
# وقال النووي هناك ينبغي أن يتوسط فيقال ان فحش التأخير فالتقديم أفضل قال
~~وموضع الخلاف ما إذا اقتصر على صلاة فأما إذا صلى أول الوقت منفردا وأخره
~~مع الجماعة فهو النهاية في إحراز الفضيلة قال صاحب الفروع لو خاف فوت
~~الجماعة لو أكمل الوضوء فإدراكها أولى من
# PageV00P000
# الانحباس لإكماله قال النووي وفيه نظر
### | 77 - 
# مسألة
# الاقتداء هل يجوز بالتحري والاجتهاد فيه خلاف حكاه عن الشيخ أبي محمد في
~~باب الاحرام من الخلاف فيما إذا اجتهد جمع في أواني منها اثنان فصاعدا بصفة
~~الطهارة وغلب على ظن كل واحد منهم طهارة واحدة هل يجوز اقتداء بعضهم ببعض
# PageV00P000
### | 78 - 
# مسألة
# قال الشافعي في الأم والأصحاب لو قدر أن يصلي قائما منفردا وإذا صلى مع
~~الجماعة احتاج أن يصلي بعضها من قعود فالأفضل أن يصلي منفردا فإن صلى مع
~~الجماعة وقعد في بعضها ms10 صحت ذكره في زوائد الروضة في صفة الصلاة
### | 79 - 
# مسألة
# لو صلى الفرض بالتيمم ثم أراد أعادتها مع جماعة بذلك التيمم جاز إن قلنا
~~الثانية سنة وكذا إن قلنا الفرض أحدهما لا بعينها على الأصح كالمنسية ذكره
~~في التيمم
# PageV00P000
### | 80 - 
# مسألة
# إذا تبين له حدث إمامه أو جنابته وقلنا لا يعيد وهو الأصح وقعت صلاته
~~جماعة على الأصح عند الأكثرين ذكره في باب صلاة الجماعة
### | 81 - 
# مسألة
# لو سبق صبي إلى الصف ثم لحق الرجال فلا يؤخر لأنه ذكر في الجملة فيساويه
~~في الصف وقيل يؤخر حكاهما في شرح المهذب هنا وكلام الرافعي يشير إليهما في
~~باب الجنائز حيث قال لو وضعت جنازة صبي ثم حضرت جنازة رجل لم تنح جنازة
~~الصبي بل يقال لوليه إما أن تجعل جنازتك خلف الصبي أو تنقله إلى موضع آخر
~~لأن الصبي قد يقف مع الرجل في الصف وقيل ينحى كالمرأة
# PageV00P000
### | 82 - 
# مسألة
# يجوز اقتداء ساتر البدن بالعاري جزم به في باب ستر العورة وحكى ابن
~~الرفعة في الكفاية وجها بناء على أنه يقضي
### | 83 - 
# مسألة
# لا يجوز اقتداء المتحيرة بمثلها على الصحيح قاله في باب الحيض من زوائد
~~الروضة
# PageV00P000
### | 84 - 
# مسألة
# أطلقنا هنا أن العراة يقف إمامهم وسطهم واقفا وقال في الروضة في باب ستر
~~العورة هذا إذا كانوا نهارا وهم يبصرون فإن كانوا عميا أو في الليل تقدم
~~الإمام
### | 85 - 
# مسألة
# لو أدرك الإمام في الركوع حصل له ثواب جميع الركعة ذكره الرافعي في باب
~~الصوم فيما إذا نوى صوم التطوع في أثناء النهار وحكى وجهين في أنه هل يكون
~~صائما من أول النهار حتى ينال ثواب الكل أو من وقت النية
# PageV00P000
# ولم يطرده ههنا
### | 86 - 
# مسألة
# لو اقتدى المسافر في الظهر المقصورة خلف من يصلي الصبح هل يصح قصره فيه
~~وجهان أصحهما المنع لأنها صلاة تامة في نفسها ذكره في صلاة المسافر
### | 87 - 
# مسألة
# المسبوق إذا أدرك من آخر صلاة الإمام ركعة فقام الإمام سهوا إلى ركعة
~~زائدة لم يكن للمسبوق ms11 أن يقتدي به في تدارك ما عليه لأنه غير محسوب له ذكره
~~في النهاية قاله الرافعي في باب صلاة المسافر
# وقال في صلاة الجمعة لو قام الإمام إلى ركعة زائدة فاقتدى به إنسان فيها
# PageV00P000
# فأدرك جميع الركعة فوجهان أصحهما تحسب له فإذا سلم الإمام تدارك المسبوق
~~باقي صلاته ثم قال وهذا إذا كان جاهلا بأن الإمام قام إلى ثالثة فإن كان
~~عالما بالحال لم تنعقد صلاته بحال
# PageV01P113
# - صلى الله عليه وسلم - باب صلاة المسافر - صلى الله عليه وسلم -
### | 88 - 
# مسألة
# لا يترك الترخص بالقصر في السفر وإن علم إقامته آخر الوقت بلا خلاف ذكره
~~في زوائد الروضة في باب التيمم
### | 89 - 
# مسألة
# لو أنشأ سفرا مباحا ثم نقله إلى المعصية فوجهان أصحهما أنه لا يترخص كذا
~~أطلقها الرافعي في هذا الباب
# PageV00P000
# ونبه في باب اللقطة على أن محلها عند استمرار قصد المعصية أما إذا طرأ
~~هذا القصد ثم تاب فلا يأتي الوجهان
### | 90 - 
# مسألة
# المتحيرة ليس لها الجمع بين الصلاتين جمع تقديم ذكره في زوائد الروضة في
~~كتاب الحيض
### | 91 - 
# مسألة
# يستحب عندنا فعل الرواتب في السفر كالحضر ذكره في زوائد الروضة أخرباب
~~صوم التطوع قلت ذكرها الشاشي في المعتمد هنا
# PageV00P000
# وحكى بعض السلف أنه لا يجوز للقاصر أن يتنفل فأجرى ترك التنفل مجرى القصر
~~في الإيجاب وهو غريب وإنما لم يراعوا هذا الخلاف لضعف مأخذه وقد صح أن
~~النبي صلى ض صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم في حرب هوازن كان يتنفل قبل
~~الظهر
# PageV01P116
# = كتاب الجمعة =
### | 92 - 
# مسألة
# شرط السفر المسقط للجمعة أن يكون مباحا ذكره في الروضة في باب صلاة
~~المسافر
### | 93 - 
# مسألة
# من بعدت داره عن المسجد يجب السعي إليها قبل الزوال ذكرها في الروضة
# PageV00P000
# في كتاب الجهاد والعجب أن الرافعي ذكرها في هذا الباب أثناء تعليل وسقطت
~~من الروضة هنا
### | 94 - 
# مسألة
# يكفي المشي ولا يكلف العدو في السعي إلى الجمعة وإن عرف التحرم بالصلاة
~~بأماراته ذكره الرافعي في باب الصيد والذبائح وأسقطها من الروضة ms12 هناك
~~وقضيته أنه لافرق بين أن يفوت وقت الجمعة أو لا وبه صرح الماوردي
# PageV00P000
# في الإقناع هنا
### | 95 - 
# مسألة
# استؤجر لعمل مدة فأوقات الصلاة مستثناة فلا ينقص من الأجر شيء سواء
~~الجمعة وغيرها وعن ابن سريج أنه يجوز له ترك الجمعة بهذا السبب حكاه في
~~أواخر الإجارة
### | 96 - 
# مسألة
# لا يأثم المحبوس المعسر بترك الجمعة وقيل يجب استئذان الغريم فإن منعه
~~سقط الوجوب وفي فتاوي الغزالي إن رأى القاضي المصلحة
# PageV00P000
# في منعه منعه وإلا فلا قاله في الروضة في كتاب التفليس
### | 97 - 
# مسألة
# هل يجوز الاستخلاف قبيل الحدث قال المحاملي وغيره لا يصح وسئل الشيخ أبو
~~محمد عنه فجعل الإحساس عذرا وقال متى حضر إمام هو أفضل منه أو حاله أكمل من
~~حاله يجوز استخلافه قاله في باب صلاة المسافر عند رعاف الإمام
### | 98 - 
# مسألة
# لو ترك سورة الجمعة في الأولى يقرؤها مع المنافقين في الثانية لإمكان
~~الجمع ذكره في باب الحج في الكلام على الرمل
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب صلاة العيدين - صلى الله عليه وسلم -
### | 99 - 
# مسألة
# قال في باب صلاة الكسوف معلوم أن أوقات الكراهة غير داخلة في صلاة
~~العيدين
### | 100 - 
# مسألة
# يأمر الإمام الناس بصلاة العيد وهل الأمر واجب أو مستحب وجهان قلت الصحيح
~~الوجوب وإن قلنا سنة قاله في الروضة في باب السير وقوله وإن قلنا سنة قد
~~يتعجب منه وليس بعجيب فهي مسألة
# PageV00P000
# الخلاف في أن المندوبات هل يجب الأمر بالمعروف فيها أويستحب
### | 101 - 
# مسألة
# الخارج بمنى لا يخاطب بصلاة العيد ذكره في الروصة في باب الأضحية قلت ونص
~~عليه الشافعي
### | 102 - 
# مسألة
# الاغتسال يوم العيد لا يختص استحبابه بمن حضر الصلاة بل يعم جميع الناس
~~فإنه يوم سرور بخلاف الغسل للجمعة فإنه مخصوص بمن حضرها ذكره في باب الجمعة
# PageV00P000
### | فصل في اللباس
### | 103 - 
# مسألة
# لا يمنع الذمي من لبس الديباج في الأصح ذكره في الجزية قلت وغلط من فهم
~~من هذه العبارة الإباحة لهم لأن عدم المنع أعم من الإذن
# PageV00P000
# - صلى الله عليه ms13 وسلم - باب الاستسقاء - صلى الله عليه وسلم -
### | 104 - 
# مسالة
# لا تكره في أوقات الكراهة على الأصح ذكره في فصل أوقات الكراهة
### | 105 - 
# مسألة
# لاتقام صلاة الاستسقاء في شدة الخوف لأنها لا تفوت بالتأخير بخلاف العيد
~~والكسوف ذكره في باب صلاة الخوف
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب تارك الصلاة - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P125
### | 106 - 
# مسألة
# لم يعتبر أكثر الأصحاب فيما يناط به القتل ترك القضاء وفي كلام الإمام ما
~~يقتضي اعتباره فإنه قال المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاؤها على الفور بلا
~~خلاف في المذهب لأن المصمم على ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا إلا
~~مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء ذكره في كتاب الحج
# ثم قال وهل يجب القضاء على الفور وجهان أصحهما نعم وقال الإمام لا خلاف
~~فيه
# PageV00P000
# وأما غير المتعدي فالمشهور أنه لا يلزمه الفور في القضاء ونقل في التهذيب
~~وجها أنه يلزمه
# PageV01P127
# = كتاب الجنائز =
### | 107 - 
# مسألة
# هل يجب الكفن على الزوج وجهان يجريان في خادمة الزوجة ذكره في النفقات
# PageV00P000
### | 108 - 
# مسألة
# إذا اقتدى مفترض بمن يصلي على جنازة وصححناه فلا يتابعه في التكبيرات
~~والأذكار بينهما بل إذا كبر الإمام الثانية يتخير بين إخراج نفسه من
~~المتابعين وبين انتظار سلام الإمام ذكره في باب صلاة الجماعة
### | 109 - 
# مسألة
# إذا صلى على الميت جمع ثم صلى آخرون قال الإمام فالوجه أن نجعلهم بمثابة
~~القارئين للأوليين في الصلاة فإن التنفل بصلاة الجنازة لا يرى له أصل في
~~الشرع ذكره في كتاب السير
# PageV00P000
### | 110 - 
# مسألة
# إذا حضرت الجنازة فهل ينادى لها الصلاة جامعة فيه وجهان ذكرهما في باب
~~الأذان والمنصوص أنه لا يستحب
### | 111 - 
# مسألة
# لو وضع الميت على وجه الأرض وجعل عليه أحجار كثيرة بحيث لا يصل إليه سبع
~~فلا يكفي إلا إذا تعذر الحفر دل عليه كلام الروضة في آخر السرقة
### | 112
# مسألة لو وصل عظمة بنجس ومات لم يقلع على الصحيح لأنه صار ميتا ذكره في
~~باب شروط الصلاة
# PageV00P000
### | 113 - 
# مسألة
# لو مات رجل ومعه ماء لنفسه لا يكفيه ms14 لبدنه فإن أوجبنا استعمال الناقص لزم
~~رفقته غسله به فإن غسلوه به ضمنوا قيمته لورثته ذكره في الروضة من زوائده
~~آخر باب التيمم
# PageV00P000
# = كتاب الزكاة =
### | 114 - 
# مسألة
# قال الصيمري كان الشافعي في القديم يسمى ما يؤخذ من الماشية صدقة ومن
~~النقد زكاة ومن المعشرات عشرا ثم رجع عنه
# قال ويسمى الجميع زكاة وصدقة قاله في زوائد الروضة آخر قسم الصدقات
# PageV00P000
### | 115 - 
# مسالة
# لو علف ماشيته بعلف موهوب فكما لو علفها بمغصوب لما في قبول الهبة من
~~المنه ذكره في باب زكاة النبات
### | 116 - 
# سمألة
# لا فرق في وجوب الزكاة على مالك النصاب بين أن يكون ممن لا تصرف له
~~الزكاة
# PageV00P000
# أو تصرف له بأن يكون دخله لا يفي بخرجه
# ذكره في كفارة اليمين
### | 117 - 
# مسألة
# شرط الزكاة الإسلام والمراد أنه شرط الإخراج لا الوجوب وفي كتاب الجزية
# PageV00P000
# لو كان الذمي من نصارى العرب كبني تغلب يؤخذ منه سائر الزكوات مضاعفة
~~اتباعا لقضاء عمر وينبغي استحضاره هنا
# PageV01P135
### | 118 - 
# مسألة
# لو شارك المسلم ذميا في ثمانين شاة بالسوية فإنه يلزمه ما يلزمه لو ملك
~~أربعين شاة تنزيلا للاشقاص منزلة الأشخاص ذكره في باب كفارة الظهار قال
~~وكذلك لو ملك نصفا من عبد ونصفا من آخر يلزمه صاع في الفطرة كما لو ملك
~~عبدا
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب زكاة النبات - صلى الله عليه وسلم -
# من غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما نبت ذكره في الكلام على شرط السوم في
~~الماشية
# PageV01P137
# - صلى الله عليه وسلم - باب زكاة النقد - صلى الله عليه وسلم -
### | 120 - 
# مسألة
# ضرب الدراهم بغير إذن الإمام أو على غير عياره يقتضي التعزير ذكره في
~~الباب الثاني من الغصب
# PageV00P000
### | فصل زكاة الأموال الظاهرة والباطنة
# لو طلب الإمام زكاة الأموال الظاهرة وجب التسليم إليه بلا خلاف بذلا
~~للطاعة فإن امتنعوا قاتلهم فإن لم يطالبهم الإمام ولم يأت الساعي فيؤخر رب
~~المال ما دام يرجو مجيء الساعي
# فإذا أيس فقد ذكرنا في الزكاة أنه يفرق بنفسه وهو نص الشافعي فمن الأصحاب
~~من قال ms15 هذا الجواب على أن له أن يفرق زكاة الظاهرة بنفسه ومنهم من قال هو
~~على القولين صيانة لحق المستحقين عن التأخير والتفويت
# PageV01P139
# ثم إذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا فيصدق رب المال بيمينه واليمين
~~واجبة أو مستحبة وجهان فإن قلنا واجبة فنكل أخذت الزكاة منه لأنها كانت
~~واجبة عليه والأصل بقاؤها لا بالنكول
# وأما الأموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها فأربابها
~~أحق بها فإن بذلوه طوعا قبلها الوالي وكان عونا في تفريقها وان عرف الإمام
~~من رجل أنه لا يؤديها بنفسه هل له أن يقول اما أن تدفع بنفسك أو تدفع إلي
~~حتى أؤدي فيه وجهان في بعض الشروح
# ويجريان في المطالبة بالنذور والكفارات ذكرها الرافعي في باب
# PageV01P140
# قسم الصدقات ونقله في الروضة إلى باب أداء الزكاة وهو الأنسب ومما ذكره
~~هناك ولم ينقله في الروضة وذكره هنا أنسب أنه إذا كان العامل جائرا في أخذ
~~الصدقة عادلا في قسمتها جاز كتمها عنه وأجزأ دفعها إليه وإن كان عادلا في
~~الأخذ جائرا في القسمة وجب كتمها عنه قسمتها جاز كتمها عنه فإن أخذ طوعا أو
~~كرها قسمتها جاز كتمها عنه فإن أخذ طوعا أو كرها لم يجز وعلى أرباب الأموال
~~إخراجها نعم وهذا يخالف ما ذكره في التهذيب أنه إذا دفع الإمام العادل سقط
~~الفرض عنه وإن لم يوصلها للمستحقين الا أن يفرق بين الدفع إلى الإمام
~~والدفع إلى العامل
# PageV01P141
# - صلى الله عليه وسلم - باب زكاة التجارة - صلى الله عليه وسلم -
### | 121 - 
# مسألة
# إذا بدل الذهب بالذهب أوالورق بالورق ولم يكن صيرفيا يقصد به
# PageV00P000
# التجارة انقطع الحول وإن كان صيرفيا اتخذ الصرف في النقد متجرا فوجهان أو
~~قولان أحدهما لا ينقطع الحول كما في العروض لو بادل بعضهما ببعض على قصد
~~التجارة
# وأصحهما وهو الجديد أنه ينقطع لأن التجارة فيها ضعيفة نادرة
# PageV01P143
# والزكاة الواجبة فيهما زكاة عين وإليه ذهب ابن سيريج ويحكى عنه أنه قال
~~بشروا الصيارفة أنه لا زكاة عليهم وبني الصيدلاني وغيره ذلك على أصل ms16 وهو أن
~~زكاة التجارة وزكاة العين إذا اجتمعا في مال أيهما يقدم ان غلبنا زكاة
~~التجارة لم ينقطع أو العين فوجهان ذكره في أول الشرط الرابع من زكاة النعم
# PageV01P144
# - صلى الله عليه وسلم - باب زكاة الفطر - صلى الله عليه وسلم -
### | 122 - 
# مسألة
# المكاتب كتابة فاسدة تجب فطرته على سيده بلا خلاف وإن لم تجب عليه نفقته
~~ذكره في الباب الثاني من الكتابة مفرقا وحينئذ
# PageV00P000
# فاطلاقه الخلاف في هذا الباب إنما هو في الصحيحة
### | 123 - 
# مسألة
# أطلق هنا وجوب إخراج فطرة العبد المنقطع خبره وقال في كتاب الفرائض في
~~الكلام على إرث المفقود محل ذلك فيما إذا لم تمض مدة يغلب على الظن أنه لا
~~يعيش فوقها فإن مضى ذلك لم تجب فطرته ولا يجزي عن الكفارة قطعا
# PageV00P000
### | 124 - 
# مسألة
# لو اتهب القن عبدا بغير إذن سيده صح على الصحيح وهل للسيد رده قبل قبول
~~العبد وجهان فإن قلنا له رده فلو أهل شوال بين قبول القن ورد السيد انبنى
~~وجوب الفطرة على أن الملك في العبد الموهوب ينقطع ملكه من حين رد السيد أم
~~يتبين أنه لم يدخل في ملكه فيه وجهان ذكره في باب الكتابة
# PageV00P000
### | 125 - 
# مسألة
# لو ملك نصفا من عبد ونصفا من آخر يلزمه صاع في الفطرة كما لو ملك عبدا
~~ذكره في الكفارة
### | 126 - 
# مسألة
# لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة أو نذر فنقل الإمام عن
~~الأصحاب القطع بأنه يلغو لأن التعيين ضعيف في الدراهم وتعيين ما في الذمة
~~ضعيف وإذا اجتمع سببا الضعف لغا وقد يقاس ذلك في تعيين الدراهم لديون
~~الآدميين قال وليست الصورة خالية عن الإحتمال ولو قال
# PageV00P000
# جعلت هذه الدراهم أو هذا المال صدقة فوجهان أحدهما يتعين كما لو قال جعلت
~~هذه الشاة أضحية والثاني المنع إذا لا فائدة فيه والشاة الواجبة يعرض
~~اختصاصها بسمن وحسن نظر وتفاريع الأئمة أوفق للتعيين ذكره في باب الأضحية
# PageV01P149
# = كتاب الصوم =
### | 127 - 
# مسألة
# قبول الواحد في رمضان بالنسبة للصوم أما لحلول
# PageV00P000
# الأجل ms17 ووقوع معلق الطلاق والعتق فلا كذا ذكره هنا وهذا إذا سبق التعليق
~~الشهادة فلو علق بعد ثبوته فقال إن كان ثبت هذا في رمضان فقال في كتاب
~~الشهادات القياس فيما لو ثبت الغضب برجل وامرأتين وعلق عليه نفوذه
# قلت وهو أحد الوجهين في الكفاية هنا
### | 128 - 
# مسألة
# تقبل الشهادة بأني رأيت الهلال ذكره في آخر صلاة العيد
# PageV00P000
### | 129 - 
# مسألة
# لو صام رمضان عن فرض رمضان وعن الكفارة لم يجزئه عن واحد منهما
# PageV00P000
# على المشهور ة وقال ابن حربوية يجزيه عنهما ذكره في باب الظهار
### | 130 - 
# مسألة
# لو أصبح في رمضان مجامعا وطلع الفجر واستدام فهل ينعقد فاسدا أوصحيحا ثم
~~يفسد وجهان أحدهما ينعقد صحيحا ثم يفسد
# PageV00P000
# وأصحهما ينعقد فاسدا إذ لو انعقد صحيحا لم يفسد لأنه لم يوجد بعد انعقاده
~~مفسد ذكره في باب الإحرام وحذفه النووي من الروضة
### | 131 - 
# مسألة
# إذا خشي طلوع الفجر ووقوع النزع بعد الطلوع امتنع عليه الوطء حكاه في باب
~~الإيلاء دليلا لابن خيران فيما إذا قال إن وطئتك فأنت طالق ثلاثا ثم أجاب
~~عن صورة الصوم بأنها ممنوعة أن تحقق وقوع الايلاج
# PageV00P000
# في الليل ولا فرق بين الصورتين فحصل وجهان أصحهما الجواز وقد أسقطه من
~~الروضة هناك ولم يتعرض له هنا
### | 132 - 
# مسألة
# إذا تعمد الصبي الأكل بطل صومه بلا خلاف ولا يخرج على الخلاف في أن عمده
~~عمد أو خطأ ذكره في باب حج الصبي
### | 133 - 
# مسألة
# إذا أفطر في النذر عمدا بلا سبب فعليه الفدية لتقصيره كمن
# PageV00P000
# أفطر في رمضان متعديا ومات قبل التمكن من القضاء ذكره في النذر وحذف من
~~الروضة مسألة الفطر في رمضان لكونه وقع تعليلا
### | 134 - 
# مسألة
# لو أمر أجنبيا أن يصوم عنه ثم مات هل صار الأجنبي بسبب
# PageV00P000
# الإذن كالوارث حتى يصوم على القديم حكاه في باب الأيمان
### | 135 - 
# مسألة
# إذا اختار المحرم الصيام في جزاء الصيد صام عن كل مد يوما فإن فضل بعض مد
~~صام يوما تماما يكون بلاعضه واجبا وبعضه غير واجب
# PageV00P000
# نقله في ms18 باب النذر عن البغوي وأسقطه من الروضة لأن الرافعي أشار إليه في
~~النظر في الجزاء قلت وكان ينبغي أن يكون على الخلاف فيما لو زاد على الواجب
~~هل يقع فرضا أو نفلا لعدم التمييز
### | 136 - 
# مسألة
# هل يقوم المرض المأوس مقام الموت في جواز الصوم عن الميت إذا قلنا
# PageV00P000
# به كما في الحج أولا كما في الصلاة فيه خلاف حكاه الرافعي في كتاب الوصية
~~وقال في كتاب النذر لو نذر صوم الدهر فأفطر يوما فلا سبيل إلى قضائه فإن
~~كان لعذر سفر أو مرض فلا فدية وإن تعدى لزمه قال الإمام وهل يجوز أن يصوم
~~عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا على أنه يصوم عن الميت
# PageV01P159
# وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء وفيه احتمال من جهة أنه قد يطرأ ما يباح
~~له ترك الصوم فيقضي وهو يرد قوله في الروضة أنه ليس لأحد النيابة في الحياة
~~بلا خلاف
# PageV01P160
### | 137 - 
# مسألة
# الإكراه هل يبيح الإفطار في رمضان ذكره في الجراح فقال ولا يجب شرب الخمر
~~عند الإكراه على الصحيح ويمكن أن يجيء مثله في
# PageV00P000
# الإفطار في رمضان قلت وفي الوسيط القطع بوجوب الإفطار وهو الأشبه
### | 138 - 
# مسألة
# لو أراد الشيخ الهرم تقديم الفدية على شهر رمضان لم يجزئه وفي كفارة
~~الجماع وجهان ذكره في الزكاة
### | 139 - 
# مسألة
# يدخل وقت السحور بنصف الليل حكاه في آخر كتاب الأيمان عن
# PageV00P000
# الحنفية ولم يخالفهم غلط في المهمات فزعم أنه حكاه عن العبادي
### | 140 - 
# مسألة
# إذا خاف الزيادة في المرض أو بطء البرء أبيح له الفطر قطعا ولا يجري فيه
~~خلاف التيمم
# PageV00P000
### | 141 - 
# مسألة
# لو تردد الصائم في أنه يخرج من صومه أو علق نية الخروج بدخول شخص فذكر
~~المعظم أن صومه لا يبطل وأشعر كلامهم بنفي الخلاف فيه وقد ذكر ابن الصباغ
~~عن أبي حامد فيه وجهين ذكره في كتاب الصلاة وفيه نقل طريقين لم يذكرهما في
~~هذا الباب بل اقتصر على حكاية الخلاف وأشعر كلامه بترجيح البطلان
# PageV00P000
### | 142 - 
# مسألة
# لا يلزم المتحيرة الكفارة ms19 بالجماع في شهر رمضان على الصحيح إن قلنا يجب
~~على المرأة ولا فدية عليها إذا أفطرت للإرضاع على الصحيح إن أوجبناه على
~~غيرها ذكره في زوائد الروضة في باب الحيض
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب صوم التطوع - صلى الله عليه وسلم -
### | 143 - 
# مسألة
# من تلبس بقضاء حرم عليه قطعه على التفصيل فيه ولم يذكر هنا حكم الأداء
~~ذكره في باب التيمم
# PageV00P000
# وذكر في باب الكفارة أنه لو شرع في صوم الكفارة ثم نوى قطعها بالليل
~~ليصومها بعد مدة لم يكن له ذلك على الأصح تنزيلا له بمنزلة الصلاة فيلزم
~~بالشروع
### | 144 - 
# مسألة
# لو أراد العبد صوم تطوع في وقت يضر بالسيد فله منعه وفي غيره ليس له
~~المنع حكاه المحاملي عن ابن ابي اسحاق بخلاف الزوجة فإن للزوج منعها عن صوم
~~التطوع لأنه يمنعه الوطء
# PageV00P000
# وحكى في البيان أنه ليس للسيد منعه من صلاة النفل في الخدمة إذ لا ضرورة
~~ذكره في زوائد الروضة في باب الكفارة وكذا الرافعي في كتاب الأيمان فلا
~~معنى لنقله عن البيان
# PageV01P168
# = كتاب الحج =
### | 145 - 
# مسألة
# الصلاة في أول الوقت مخصوصة بزيادة الفضيلة والحج في السنة التي بادر
~~إليها كالحج في غيرها في الفضيلة ذكره في النفقات في الكلام على أنه ليس
~~للزوج منع زوجته من المبادرة بالصلاة أول الوقت
# PageV00P000
### | 146 - 
# مسألة
# الحج ماشيا أفضل على أصح القولين والثاني الركوب أفضل قال في زوائد
~~الروضة وهو الصواب
# وعن شريح التسوية بين المشي والركوب ما لم يحرم فإذا أحرم فالمشي أفضل
# وقال الغزالي في الإحياء إن سهل عليه المشي فالمشي أفضل في حقه كالصوم
~~بالنسبة للمسافر وإلا
# PageV00P000
# فلا ذكره في باب النذر جوابا عن سؤال وهو أن الوقوف بعرفة راكبا أفضل من
~~الوقوف راجلا على الأظهر وههنا يجعل الحج ماشيا أفضل والوقوف أعظم أركانه
# قلت وكأنه يريد هنا حالة السير والحركة وبذاك حالة اللبث والسكون
### | 147 - 
# مسألة
# ولو بذل الولد الطاعة ورجع قبل أدائه جاز على الأصح وإذا كان
# PageV00P000
# رجوعه الجائز قبل أن يحج أهل بلده ms20 تبينا أنه لم يجب على الأب ذكره في باب
~~الرهن في مسائل بيع العدل والرهن ونقله في الروضة إلى هنا من زوائده
### | 147 - 
# م مسألتان
# مسألتان منصوصتان في الأم ذكرهما في باب الإحرام وموضعهما في فصل
~~الاستئجار
# إحداهما
# لو استأجره رجلان ليحج عنهما فأحرم عنهما لم ينعقد الإحرام عن واحد منهما
~~لأن الجمع غير ممكن وليس أحدهما أولى بصرف الإحرام إليه فلغت الإضافتان
~~ووقع الحج عن الأجير
# PageV01P172
# الثنية
# لو استأجره ليحج عنه فأحرم عن نفسه وعن المستأجر لغت الاضافتان ووقع
~~الأجير
### | 148 - 
# مسألة
# لو نذر الإحرام من دويرة أهله لزمه ذكره عند الكلام فيما إذا جامع في
~~الحج وإنما موضعه باب المواقيت
### | 149 - 
# مسألة
# لو أن الذمي أتى الميقات
# PageV00P000
# مريدا للنسك فأحرم منه لم ينعقد احرامه لأنه ليس أهلا للعبادة للبدنية
~~فإن أسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله أن يحج وإن توجه فالحج على
~~التراخي فإن حج من سنته فعاد إلى الميقات فأحرم منه أو أحرم من موضعه وعاد
~~إليه محرما فلا شيء عليه وإن لم يعد لزمه الدم كالمسلم إذا جاوزه على قصد
~~النسك
# PageV01P174
# ولا يجيء منه الخلاف المذكور في الصبي إذا وقعت حجته عن حجة الإسلام لأنه
~~حين مر بالميقات كان بسبيل من أن يسلم ويحرم بخلاف الصبي ذكره في الفصل
~~الحادي عشر في حج الصبي
### | 150 - 
# مسألة
# يستحب لمن أراد الإحرام أن يلبد رأسه بنحو صمغ منعا
# PageV00P000
# للقمل والشعث في الإحرام ذكره في الروضة آخر الفرع الثاني من المحرمات
~~وهنا موضعه
### | 151 - 
# مسألة
# يكره السلام على الملبي لأنه يكره له قطع التلبية فإن سلم رد عليه اللفظ
~~حكاه في زوائد الروضة في باب السير
# PageV00P000
### | 152 - 
# مسألة
# تكره صلاة التحية إذا دخل المسجد الحرام فلا يتنفل بغير الطواف حكاه في
~~زوائد الروضة في باب صلاة التطوع عن المحاملي
### | 153 - 
# مسألة
# القدر الزائد من النفقة بسبب السفر في مال الصبي أم على الولي وجهان
~~حكاهما هنا وصحح الثاني واقتضى كلامه أن قدر نفقة الحضر في مال الصبي وجها ms21
~~واحدا قال ابن الرفعة وبه صرح الماوردي قال وفي الرافعي في الباب الثاني من
~~قسم الصدقات أن الصبي إذا
# PageV00P000
# سافر به الولي للحج وانفق عليه من ماله كم يضمن وجهان أحدهما جميع المال
~~والثاني مازاد بسبب السفر قلت ومانقله عن الماوردي حكى الشيخ أبو حامد
~~الإتفاق عليه
### | 154 - 
# مسألة
# المحرم إذا مات فطيبة وليه أو ألبسه مخيطا حرم عليه ذلك ولا يلزمه فدية
~~كما لو قطع عضوا منه نقله في كتاب الجنائز عن الأصحاب
# PageV00P000
### | 155 - 
# مسألة
# يحرم على المراة الحلال أن تمكن الزوج المحرم من الجماع في أصح الوجهين
~~لأن فيه إعانة على معصية ذكره في باب الايلاء وسبق نظيره في باب الجمعة
~~وأما تقليم المحرم ظفر الحلال أو شعره فنص الشافعي في المختصر على أنه لا
~~يحرم وتابعه الأصحاب وإن كان المزال عنه محرما أيضا وأطلق في الحاوي
~~التحريم
# قال ابن الرافعة ويظهر فيه أنه يقال ان كان يحرم ذلك على المحرم نفسه حرم
~~على غيره من المحرمين أيضا لأنه يحرم على الحلال وإلا فإن كان بإذنه لم
# PageV00P000
# يحرم لأنه كالآلة أو بغير إذنه حرم
### | 156 - 
# مسألة
# لو وجبت شاتان على رجلين في قتل صيدين لم يجز أن يذبحا عنهما بدنة ذكروه
~~في باب الأضحية
### | 157 - 
# مسألة
# لو أن ثلاثة محرمين قتلوا صيدا فذبح أحدهم ثلث شاة وأطعم الآخر بقيمة ثلث
~~شاة وصام الآخرعدل ذلك أجزأهم ذكره في الروضة في صدقة الفطر
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الفوات - صلى الله عليه وسلم -
### | 158 - 
# مسألة
# حكى في هذا الباب أن المفرد إذا فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لا نقول أنه
~~ينقلب عمرة ولا نقول باحتسابها عن عمرة الإسلام على المذهب
# وذكر في النوع الخامس في الجماع أن القارن إذا فاته
# PageV00P000
# الحج لفوات الوقوف هل يقضي بفوات عمرته قولان وقيل وجهان أصحهما نعم
~~اتباعا للعمرة بالحج كما تفسد بفساده تصح بصحته
# والثاني لا لأن وقتها موسع وهذه المسألة محلها هذا الباب
# PageV01P182
# = كتاب البيع =
### | 158 - 
# م مسألة
# اختلفوا في أفضل المكاسب هل ms22 هي التجارة أو الزراعة أو الصناعة على ثلاثة
~~أوجه ذكرها في كتاب
# PageV01P183
# الأطعمة ومحلها هنا وهكذا ذكرها الصيمري في شرح الكفاية وابن يونس في شرح
~~التعجيز
# PageV01P184
### | 159 - 
# مسألة
# هل يدخل المبيع في ملك المشتري مع آخر لفظة من الصيغة أم بانقضائها وجهان
~~في كتاب الرضاع
# PageV00P000
### | 160 - 
# مسألة
# في بيع المصادر وجهان أصحهما الصحة ولو اشترى المصادر شيئا صودر على
~~تحصيله ففي الحاقة بييعه احتمال ذكره في كتاب الأطعمة
### | 161 - 
# مسألة
# في بيع الهازل وجهان أصحهما الصحة وكذا سائر تصرفاته ذكره في الطلاق
# PageV00P000
### | 162 - 
# مسألة
# اشتراط الإيجاب والقبول فيما ليس بضمني من البيع أما الضمني منها كما إذا
~~قال أعتق عبدك عني على كذا فإنه يكفي فيه الالتماس والجواب ذكره في كتاب
~~كفارة الظهارة
### | 163 - 
# مسألة
# لو قال بعتك هذا بلا ثمن أو لا ثمن لي عليك وقال اشتريت وقبضه هل يكون
~~هبة أو يبطل قولان أظهرهما
# PageV00P000
# الثاني لاختلال اللفظ وهل يكون المقبول مضمونا على القابض وجهان ولو قال
~~بعتك هذا العبد ولم يتعرض للثمن أصلا لم يكن ذلك تمليكا والمقبوض مضمون
~~ومنهم من طرد فيه الوجهين ذكره في السلم
# PageV01P188
### | 164 - 
# مسألة
# لم يتولى الأب طرفي العقد في بيع مال الطفل قيل لقوة ولايته وكمال شفقته
~~وقيل لعسر مراجعة السلطان في كل بيع وشراء وقيل لمجموع المعنيين ذكره في
~~النكاح في فصل تولي طرفي العقد
# PageV00P000
### | 165 - 
# مسألة
# حكى الخلاف هنا فيما إذا باغ الأب أو الجد مال الطفل من نفسه ثم قال في
~~الهبة قال الإمام موضع الوجهين في شق القبول ما إذا أتى بلفظ مستقل لأن
~~يقول اشتريت لطفلي أو اتهبت له فأما قوله قبلت البيع والهبة فلا يمكن
~~الاقتصار عليه بحال
### | 166 - 
# مسألة
# لو زاد الثمن على قيمة المبيع
# PageV00P000
# والمشتري معسر ففي صحة البيع وجهان المشهور منهما الصحة لأنه قد يجد من
~~يشتريه ذكره في الكتابة
### | 167 - 
# مسألة
# اشترى عرضا ممن له عليه دين ففي صحة البيع وجهان ذكره في الضمان
# PageV00P000
### | 168 - 
# مسألة
# باع الذمي الخمر ودفع ثمنها لمسلم ms23 عن دين له هل يجبر على القبول وجهان
~~أصحهما لا يجوز فضلا عن الإجبار ذكره في الجزية
### | 169 - 
# مسألة
# الند المعجون بالخمر نجس قال في الشامل ولا يجوز بيعه وكان ينبغي أن يجعل
~~كالثوب المتنجس لامكان تطهيره بالنقع في الماء ذكره في الأشربة
# PageV00P000
### | 170 - 
# مسألة
# في بيع الخمر المحترمة وجهان بناء على الخلاف في طهرتها والعناقيد إذا
~~استحالت أجواف حباتها خمرا فعن القاضي وغيره ذكر وجهين في جواز بيعها
~~اعتمادا على طهارة ظاهرها في الحال وتوقع فائدتها في المآل وطردوها في
~~البيضة المستحيل باطنها دما والمذهب المنع ذكره في آخر الباب الثاني من
~~الرهن
### | 171 - 
# مسألة
# لو باع على صورة العمري فقال ملكتك بعشرة عمرك ففيه خلاف بين أبي علي
~~الطبري وابن كج
# قال ابن سريج وأبو علي الطبري لا يصح وقال ابن كج لا يبعد عندي جوازه
# PageV00P000
# تفريعا على الجديد ووافقه ابن خيران ذكره في الهبة ولم يرجح شيئا
# وهنا تنبيه وهو أنا إذا صححناه فلا ينعقد بلفظ البيع كذا جزم به في البحر
~~في باب العمرى
### | 172 - 
# مسألة
# لو انفسخ البيع الجاري بين المتعاقدين واراد إعادته فقال البائع قررتك
~~على موجب العقد الأول وقبل صاحبه ففي انعقاده وجهان حكاهما في القراض قال
~~وفي مثله من النكاح لا يعتبر ذلك وللامام فيه احتمال لجريان لفظ النكاح مع
~~لتقرير
# PageV00P000
### | 173 - 
# مسألة
# يجوز الاعتماد في الشراء على اليد على البالغ الساكت وهو مسترق اكتفى بأن
~~الظاهر أن الحر لا يسترق خلافا للشيخ أبي محمد ذكره في الدعاوي
### | 174 - 
# مسألة
# قال بعني فقال قد فعلت أو نعم صح وكذا لو قال البائع بعتك أقبلت فقال
~~المشتري نعم أو قال نعم من غير قول البائع أقبلت
# ولو قال بعتك فقال قبلت صح وحكى الحناطي وجها أنه
# PageV00P000
# لا ينعقد حتى يقول قبلت البيع ذكره في كتاب النكاح
### | 175 - 
# مسألة
# لو قال الراغب بعني بألف فقال بعتك بخمسمائة فقال في الخلع ذكر أبو علي
~~وغيره فيه احتمالين أحدهما يصح لأنه زاد خيرا كما لو وكله ms24 بشراء عبد فلان
~~بألف فاشتراه بخمسمائة وأظهرهما المنع لأنه معاوضة محضة انتهى
# ولم يتعرض لما إذا فرعنا على الصحة كم ينعقد به من الثمن ويحتمل أن يطرقه
~~خلاف كما لو قال بمعنى هذا العبد بألف فقال بعتكه مع هذين العبدين
# PageV00P000
# الآخرين بألف هل يصح البيع في الجمع لكن الذي جزم به الإمام في النهاية
~~أنه ينعقد بألف
### | 176 - 
# مسألة
# لو قال بعتك بألف درهم فقال اشتريت بألف وخمسمائة نقل هنا عن فتاوي
~~القفال الصحة واستغنى به وأعادها في الباب الثاني من الوكالة وفي الخلع
~~وجزم بالبطلان وكذا صرح به القاضي حسين والإمام في الخلع والماوردي
~~والروياني والهروي في البيع قال النووي في شرح المهذب أنه الظاهر
# PageV00P000
### | 177 - 
# مسألة
# قال بعني هذا بألف فقال بعتكه مع هذا بألف فالظاهر البطلان وحكى الحناطي
~~فيه وجهين أحدهما يبطل والثاني يصح في المسؤول ذكره في الخلع
### | 178 - 
# مسألة
# قال بعتك هذا نصف بيعة أو بعت من نصفك أو بعت من يدك لم يصح جزم به في
~~الباب الرابع في الخلع
### | 179 - 
# مسألة
# قال بعتك بدرهم فدرهم انعقد البيع بدرهمين على قياس أنت طالق فطالق لأن
~~كلا منهما إنشاء
# ذكره في كتاب الإقرار عن أبي العباس الروياني
# PageV00P000
### | 180 - 
# مسألة
# لو كان له نصف شائع من عين فقال بعتك نصفها هل ينحصر في نصيبه أو يكون
~~شائعا فيه وجهان ذكره في العتق قال النووي والأصح الشيوع
### | 181 - 
# مسألة
# لو قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لا يصح لأنه لم يضف المبيع إلى
~~جميع الصبرة بخلاف بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم حكاه الإمام عن الأئمة
# وكان ينبغي أن يفرق بين أن يقال بعتك كل صاع بدرهم فيجعل كما
# PageV00P000
# لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ويصح العقد في الجميع وبين أن يقول
~~بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيحكم بالبطلان هاهنا أو يصح في صاع واحد
~~وقد وفى بالقضية أبو محمد ذكره في الإجارة
### | 182 - 
# مسألة
# لو باع صاعا من صبرة وصب ms25 عليها أخرى وقلنا المبيع من الجملة فإن البيع
~~بحاله ويبقى البيع ما بقي صاع ذكره في باب إحياء الموات وذكر هنا مسألة تلف
~~الصاع لاخلطها لكن الخلط إتلاف
### | 183 - 
# مسألة
# ادعى عليه شيئامجملا فأقر له به
# PageV00P000
# وصالحه عنه على عوض صح الصلح
# قال الشيخ أبو حامد هذا إذا كان المعقود عليه معلوما فيصح وإن لم يسمياه
~~كما لو قال بعتك الشيء الذي تعرفه أنا وأنت بكذا فقال اشتريت صح ذكره في
~~زوائد الروضة في الصلح
### | 184 - 
# مسألة
# باع المسافر الماء في الوقت من غير حاجة للمشتري كعطش ونحوه ولا للبائع
~~حاجة إلى ثمنه أو رهنه كذلك ففي الصحة وجهان أصحهما البطلان ذكره في التيمم
# PageV00P000
### | 185 - 
# مسألة
# ذكر في الصداق أن الأوجه في بيع الجارية المغنية مفرعة على أحد وجهين
~~فيما إذا غصب جارية مغنية فنسيت عنده الألحان أنه لا يرد ما نقص من ثمنها
~~بسبب النسيان لأنه محرم
### | 186 - 
# مسألة
# إذا تبايعا وفي البلد نقود مختلفة ولا غالب لا يصح البيع حتى يبينا نوعا
~~منها ولا يكفي أن ينويا نوعا واحدا لما في اللفظ من الجهالة ولك أن تقول
~~وجب أن تجعل ذلك على الخلاف في انعقاد البيع بالكنايات لأن التعبيرعن
~~المقيد
# PageV00P000
# بالمطلق وإرادته طريق شائعة ذكره في الباب الخامس في النزاع في الصداق
### | 187 - 
# مسألة
# لو غلب في البلد دراهم عددية ناقصة الوزن أو زائدة فالأصح تنزيل البيع
~~وغيره ومن المعاملات عليها
# PageV00P000
# والثاني لا كما لا ينزل الاقرار والتعليق عليها لأن اللفظ صريح في الوزان
~~ذكره في الخلع
### | 188 - 
# مسألة
# الدراهم المغشوشة إن كانت مضببوطة العيارصحت المعاملة بها إشارة إلى
~~عينها الحاضرة والتزاما لمقدار منها في الذمة وإن كان مقدار النقرة منها
~~مجهولا ففي جواز المعاملة بأعيانها وجهان أصحهما الجواز لأن القصد
# PageV00P000
# رواجها ولأن بيع الغالية والمعجونات جائز وإن كانت مختلفة الأقدار فكذلك
~~ههنا
# والثاني المنع وبه أجاب القفال لأنها مقصودة باعتبار ما فيها من النقرة
~~وهي مجهولة القدر والاشارة إليها لا تفيد الإحاطة بقدر النقرة فأشبه بيع
~~تراب ms26 المعدن وتراب الصاغة فإن قلنا بالأول فلو باع بدراهم مطلقا ونقد البلد
~~مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وإن قلنا بالثاني لم يصح ذكره في زكاة
~~النقد
# PageV01P205
### | 189 - 
# مسألة
# اشترى سمنا وقبضه في بستوقة فهي مضمونة في يده على اصح الوجهين لأنه
~~أخذها لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض السمن فيها ذكره في الإجارة وأسقطه من
~~الروضة
### | 190 - 
# مسألة
# غصب أموالا وتصرف في أثمانها فالأظهر بطلان الجميع وقال في القراض إذا
~~باع سلما أو اشترى في الذمة وسلم المغضوب عما لزمه
# PageV00P000
# وربح فالربح للغاصب في الجديد وللمالك في لقديم وعلى هذا فقيل أنه موقوف
~~والأكثرون قالوا انه له مجزما
### | 191 - 
# مسألة
# قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فالأصح الصحة
# PageV00P000
# اعتمادا على المعنى الثاني ذكره في كتاب السلم
### | 192 - 
# مسألة
# لو قال بعتك بما باع فلان فرسه وهما يعلمان قدره فوجهان ذكره في الروضة
### | 193 - 
# مسألة
# قال بعتك من هذا الجدار إلى هذا الجدار لم يدخل الجداران في
# PageV00P000
# البيع ذكره في كتاب الإقرار
### | 194 - 
# مسألة
# يصح بيع المرتد والمريض المشرف على الهلاك وفي وجه لا يصح كالجاني وأما
~~القاتل في الحرابة فإن مات قبل الظفر به وقلنا بسقوط العقوبة صح وإلا
~~فثلاثة طرق أصحها أنه كالمرتد والثاني القطع به لا يصح لاستحقاق قتله بخلاف
~~المرتد لأنه قد يسلم والثالث أنه كبيع الجاني ذكره في خيار النقص
# PageV00P000
### | 195 - 
# مسألة
# قال بعتك فرسي هذا وهو بغل ففي الصحة وجهان وقضية كلامه الصحة ثم قال ولو
~~قال بعتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح بخلاف الدار التي في محلة كذا
~~إذا غلط في حدودها لأن التعويل هنا على الإشارة فلو قال داري ولم يقل هذه
~~وغلط في التحديد ولم يكن له دار سواها وجب أن يصح تفريعا على أصح الوجهين
~~المذكورين فيما إذا قال زوجتك ابنتي فلانة وذكر غير اسمها ذكره في كتاب
~~النكاح
# PageV00P000
### | 196 - 
# مسألة
# لا يصح بيع شرب الأرض وحده ذكره في إحياء الموات وكذا حريم الملك دونه ms27
~~وبه أجاب العبادي وغيره
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الربا - صلى الله عليه وسلم -
### | 197 - 
# مسألة
# الحشيش غير مطعوم
# PageV00P000
# ذكره في الأصول والثمار
### | 198 - 
# مسألة
# لو اصطرف رجلان فأراد أحدهما أن يفارق المجلس قبل القبض فوكل وكيلا
~~ملازمة المجلس لم يصح وينفسخ العقد بمفارقة الموكل لأن العقد منوط بملازمة
~~العاقد فلو مات العاقد هل يقوم وارثه مقامه في القبض ليبقى العقد وجهان
~~حكاهما الإمام الغزالي في البسيط
# PageV00P000
# بناء على بقاء خيار المجلس ذكره في زوائد الروضة في كتاب الوكالة
### | 199 - 
# مسألة
# حكى في كتاب السلم وجها أنه لا يجوز بيع الطعام في الذمة
# PageV00P000
# والأصح الجواز لأنهما إذا عينا في المجلس صار عينا بعين كما إذا تقابضا
~~في المجلس يدا بيد
# PageV01P215
# - صلى الله عليه وسلم - باب المناهي - صلى الله عليه وسلم -
### | 200 - 
# مسألة
# اشترى عبدا بشرط أن يعلق عتقه بصفة وفرعنا على صحة البيع بشرط العتق لم
~~يصح البيع على الأصح حكاه في كتاب الظهار عن ابن كج قال وحكى وجهين فيما لو
~~اشترى جارية حاملا بشرط العتق فولدت ثم عتقهاهل يتبعهاالولد وأنه لو باع
~~عبدا بشرط أن يبيعه المشتري بشرط العتق فالمذهب بطلان البيع وعن ابن القطان
~~أنه على وجهين وقد ذكر ذلك جمعية في زوائد الروضة هنا
# PageV00P000
### | 201 - 
# مسألة
# قال بعتك هذا على أن تعطيني عشرة صح قاله في الباب الثاني من الصداق
### | 202 - 
# مسألة
# وقال في الباب الرابع من الخلع لو قال بعني ولك علي كذاففي وجه يصح
~~كالجعالة وبه أفتى القفال وفي وجه لا يصح وفيما علق عن الإمام أنه أصح
~~ويشبه أن يكون الوجهان في كونه صريحا فأما كونه كناية فينبغي أن يكون متفقا
~~عليه وذكر في هذا
# PageV00P000
# الباب مسألة مالو قال بع عبدك من زيد بألف على أن علي حمسمائة فباع على
~~هذا الشرط فإنه لايصح على الأصح لأن الثمن يجب جميعه على المشتري وهنا قد
~~جعل بعضه على غيره وذكر في زوائد الروضة في الوكالة أنه لو قال بع عبدك
~~بألف على زيد وخمسمائة ms28 علي ففعل فعند ابن سريج العقد صحيح وعلى زيد ألف
~~وعلى الآمر خمسمائة وعلى الصحيح العقد فاسد قاله في الحاوي وذكر في كتاب
~~الخلع في الباب الرابع منه لو قال بع عبدك من زيد بألف ولك على خمسمائة
~~فباعه منه لم يستحق على القائل شيئا عند الجمهور وقال الداركي يحتمل أن
~~يسنحق كالتماس الطلاق والعتق
### | 203 - 
# مسألة
# باع عبدا واستثنى لنفسه منفعتها شهرا أو سنة فطريقان أحدهما ويحكى عن ابن
~~سريج أنه على القولين في بيع الدار المستأجرة ويدل له حديث جابر
# PageV00P000
# في بيع الجمل والثاني القطع بالمنع لأن اطلاق البيع يقتضي دخول المنافع
~~التي يملكها البائع في العين والاستثناء عن مقتضاه يمنع منه والأظهر المنع
~~ذكره في كتاب الإجارة
### | 204
# مسأله اشترى جارية فولدت ثم اطلع على عيب بها فهل يتعين الأرش أو
# PageV00P000
# يجوز التفريق وجهان لم يرجح منهما شيئا هنا وقال في باب التفليس الأصح
~~المنع ذكره في الكلام على الرجوع
### | 205 - 
# مسألة
# قال في كتاب السير إذا سبيت امرأة وولدها صغير لم يفرق بينهما في القسمة
~~فإن فرق بالقسمة ففي صحتها وجهان كما مر في البيع فإن صححناها فعن صاحب
~~الحاوي المتبايعان لا يقران على التفريق بل يقال لهما إن تراضيتما بيع ملك
~~أحدكما للآخر ليجتمعا في الملك فذاك وإلا فسختما البيع
# وقال ابن كج يقال للبائع تطوع بتسليم الآخر أو بفسخ البيع فإن تطوع
~~فامتنع المشتري من القبول انفسخ فلو رضيت الأم بالتفريق لم يرتفع
# PageV00P000
# التحريم على الأصح رعاية لحق الولد وأم الأم عند عدم الأم كالأم فلو كان
~~له أم وجدة فبيع مع الأم لم يحرم فإن بيع مع الجدة وقطع عن الأم حرم على
~~الأظهر أو الأصح والأب كالأم على الأظهر وفي الأجداد والجدات من قبل الأب
~~أوجه ثالثها يجوز التفريق بينه وبين الأجداد دون الجدات لأنهن أصلح للتربية
~~ولا يحرم التفريق بينه وبين سائر المحارم كالأخ والعم وغيرهما على المذهب
~~ولو كان له أبوان حرم التفريق بينه وبين الأم وحل بينه وبين الأب ms29 ويجوز
~~التفريق للضرورة مثل أن تكون حرة فيجوز بيع الولد ولو كانت الأم لواحد
~~والولد لآخر فلكل منهما بيع ملكه منفردا
### | 206 - 
# مسألة
# الحمل يتبع الأم في البيع حتى لو وضعت ولدا قبل البيع ثم باعها وفي بطنها
~~أخر فوضعته فالولد الثاني مبيعمعها وإن كان الأول للبائع كذا في التهذيب
# PageV00P000
# وحكى الصيدلاني عن النص ما يقتضي خلافه وأولوه ذكره في الكتابة
### | 207 - 
# مسألة
# اشترى سمكة فوجد في بطنها درة قال البغوي إن كانت غير مثقوبة فللمشتري
~~وإن كانت مثقوبة للبائع إن ادعاها نقله في باب الصيد والذبائح
# ثم قال ويشبه أن يقال أن الدرة تكون لمن صاد السمكة كما أن الكنز يوجد في
~~الأرض للمحيي
# PageV00P000
### | 208 - 
# مسألة
# شرط أن حربويه في تحريم السوم على السوم أن يكون الأول مسلما فلو كان
~~ذميا لم يحرم نقله عنه عند الكلام في تحريم الخطبة على الخطبة وأنه قال
~~بنظيره وأسقطه من الروضة هنا قال ابن الرفعة ويحتمل لأن لا لتأكيد الحق
~~بالعقد
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب تفريق الصفقة - صلى الله عليه وسلم -
### | 209 - 
# مسألة
# قال في الروضة في العتق في الكلام على السراية لو باع نصف عبد يملك نصفه
~~فإن قال بعت النصف الذي أملكه من هذا العبد أو نصيبي منه وهما يعلمان صح
~~وإن أطلق وقال بعت نصفه هل يحمل على ما يملكه أم على النصف شائعا وجهان
~~فعلى الثاني يبطل في نصيب الشريك وفي صحته في نصيب نفسه قولا تفريق الصفقة
~~ولو أقر بنصف المشترك ففيه الوجهان
# PageV00P000
# وقال أبو حنيفة يحمل في البيع على ما يملكه لأن الظاهر أن لا بيع مالا
~~يملكه وفي الإقرار على الإشاعة لأنه إخبار ورجحه الإمام الغزالي ورجح
~~البغوي الإشاعة فيهما
### | 210 - 
# مسألة
# اشترى منه ثوبا وعاقد عقد السبق بعشرة فإن جعلنا المسابقة لازمة فكالجمع
~~بين بيع وإجارة وفيها قولان أو جائزة لم يجز لأن
# PageV00P000
# الجمع بين لازم وغير لازم لا يمكن قاله في باب السبق نقلا عن الصيدلاني
~~وغيره
### | 211 - 
# مسألة
# تفصيل الثمن تتعدد ms30 به الصفقة إذا فصل كل من الموجب والقابل أما إذا فصل
~~الموجب وأجمل القابل أو بالعكس ففيه وجهان
# أصحهما أنه كما لو فصلا ذكره في باب النكاح في الكلام على ما إذا جمع بين
~~حرة وأمة
### | 212 - 
# مسألة
# باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من إنسان هل لأحدهما أن ينفرد بأخذ شيء من
~~الثمن وجهان أرجحهما له
# PageV00P000
# كما لو انفرد بالبيع ذكره في آخر الشركة وأشار له هنا
# PageV01P227
# - صلى الله عليه وسلم - باب الخيار - صلى الله عليه وسلم -
### | 213 - 
# مسألة
# هل يثبت خيار المجلس في بيع الغائب إذا
# PageV00P000
# صححناه وجهان أحدهما يثبت كما يثبت في شراء الأعيان الحاضرة والثاني لا
~~يثبت للاستغناء
# PageV01P229
# عنه بخيار الرؤية ذكره في باب البيع في الكلام على بيع الغائب وأشار إليه
~~هنا
### | 214 - 
# مسألة
# إذا أقر بحرية عبد أو شهد بها ثم اشتراه وقلنا بالأصح أنه فداء من جانب
~~المشتري بيع من جهة البائع يثبت الخيار للبائع دون المشتري ذكره في باب
~~الإقرار
### | 215 - 
# مسألة
# إنكار البيع الجائز ليس فسخا وفيه احتمال
# PageV00P000
# ذكره في كتاب التدبير
### | 216 - 
# مسألة
# الاستخدام في زمن الخيار هل يكون فسخا أو إجازة أشار الإمام إلي الخلاف
~~فيه ذكره في باب العتق في الكلام على ما إذا قال أحدكما حر
### | 217 - 
# مسألة
# الرد بالعيب على الفور إذا كان في الأعيان وأما الموصوفة إذا قبضه وظهر
~~به عيب فإن قلنا لا يملك إلا بالرضا فلا يعتبر الفور إذ الملك موقوف على
~~الرضا وإن قلنا يملك بالقبض فيجوز أن يقال أنه على الفور
# PageV00P000
# كما في شراء الأعيان والأوجه المنع كما قاله الإمام في كتاب الكتابة عنه
~~ولم يخالفه لأنه ليس معقودا عليه وإنما ثبت الفور فيما يؤدي رده لرفع العقد
### | 218 - 
# مسألة
# وجد بالمبيع تغيرا وأنكر البائع كونه عيبا فأقام المشتري بينة على ذلك
~~عند القاضي استقل المشري بالفسخ صرح به في الخيار في النكاح وهو مفهوم من
~~كلامه هنا
### | 219 - 
# مسألة
# لو باع بدراهم مغشوشة وقلنا بالصحة ثم بان أن نقرتها يسيرة جدا ms31 فله الرد
# PageV00P000
# وعن أبي فياض تخريج وجهين ذكره في الشرط الخامس للبيع
### | 220 - 
# مسألة
# لو أبرأه على العشر من الثمن واطلع على عيب قديم ثم حدث عنده عيب وأرش
~~العيب القديم العشر فالظاهر أنه يطالب بالأرش ولا ينصرف ما أبرأ عنه إلى
~~الأرش ذكره في باب الصداق في الكلام على
# PageV00P000
# إبراء الزوجة عن بعض الصداق
### | 221 - 
# مسألة
# رد المبيع بعيب والثمن باق لكنه حدث فيه عيب ليس له إلا المعيب وإن كان
~~يأخذ مثله أو قيمته لو كان تالفا حكاه الصيدلاني عن القفال قال الإمام وهو
~~مشكل وإلزامه بالرضا بلثمن المعيب بعيدا وإنما الذي قاله الأصحاب إنه لو
~~وجد بالمبيع عيب وتمكن من الرد فرضى لا أرش له ذكره في تعجيل الزكاة
### | 222 - 
# مسألة
# حموضة الرمان ليس
# PageV00P000
# بعيب بخلاف البطيخ ذكره في الكلام على تقوير البطيخ المدور
### | 223 - 
# مسألة
# لو اشترى أمة صغيرة فأرضعتها أم البائع ردت عليه وأطلع المشتري على عيب
~~قديم يجوز الرد والحرية الحادثة لا تجعل كالعيوب الحادثة ذكره في كتاب
~~النكاح في الكلام على وطء الأب جارية ابنه
# PageV00P000
### | 224 - 
# مسألة
# جنى عبد على حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه بالأرش فهو اختيار للمال
~~واسقاط للقصاص فإذا أطلع المجنى عليه بعد الشراء حيث صححناه على عيب بالعبد
~~ثبت الرد وقد يقال إن لم يكن للمجنى عليه إلا الرقبة فأى فائدة في الرد
~~ويجاب بأنه إذا رد فعله مطالبة العبد إن عتق بما يفضل على ثمنه على قول
~~وأيضا في حق الرد ولاية شرعية لا تبنى هلى مثل هذه الأغراض ثم إذا رد بقي
~~الأرش ذكره قبيل كتاب الديات
### | 225 - 
# مسألة
# باعه عبد بجارية ووهبت الجارية من بائعها ثم وجد بائعها بالعبد عيبا
~~فأراد رده بالعيب ففي تمكنه منه والمطالبة بقيمة الجارية وجهان
# PageV00P000
# في مسألة هبة الصداق قبل الطلاق ويجريان في تمكينه من طلب الأرش اذا اطلع
~~على عيب بعد هلاكه أو كان به عيب حادث ذكره في الفصل ى الرابع في هبة
~~الصداق
### | 226 - 
# مسألة
# اذا اشترى شاة ms32 وجعلها أضحية ثم وجد بها عيبا رجع على البائع بلأرش
~~وأكثرهم على أنه يصرفه إلى جهة الأضحية والأقوى أن يكون له قاله في الضحايا
# PageV00P000
### | 227 - 
# مسألة
# مسألة لو اشترى عبدا بشرط العتق فأعتقه ثم ظهر به عيب قديم لم يجز رده
~~ولكن بالأرش ويكون للذي أعتقه ذكره في باب الأضحية
### | 228 - 
# مسألة
# اشترى دارا فلحق سقفها خلل يسير يمكن تداركه في الحال أو كانت منسدة
~~البالوعة فقال البائع أنا أصلحها أو أبقيها فلا خيار
# PageV00P000
# للمشترى ذكره في باب الأصول والثمار وصورة المسألة حدوثه قبل القبض
### | 229 - 
# مسألة
# الفسخ هل هو رفع للعقد من أصله أو من حينه خلاف أما الاقالة فرفع للعقد
~~من حينه على المشهور ذكره في آخر الإجازة
# PageV00P000
### | 230 - 
# مسألة
# لو باع السيد العبد الجاني ثم فداه هل يبقى للمشتري الخيار وجهان أصحهما
~~سقوطه ذكرهما في كتاب الزكاة في الكلام على بيع المال الزكوي وقطع فيه بأن
~~لو اشترى معيبا فزال عيبه قبل الرد سقط الرد
### | 231 - 
# مسألة
# باع ذمي نخيله المثمرة من مسلم فبذاصلاحها في يد المشتري ثم وجد
# PageV00P000
# بها عيبا فليس له الرد لتعلق حق المساكين بها الا أن يؤدي الزكاة من
~~غيرها ذكره في باب زكاة النباتات
# PageV01P241
# - صلى الله عليه وسلم - الإقالة - صلى الله عليه وسلم -
### | 232 - 
# مسألة
# لو باع المبيع من البائع بالثمن الأول فهو إقالة ذكره في الروضة نقلا عن
~~المتولي في باب القبض وهو يقتضي أن البيع
# PageV00P000
# من ألفاظ الاقالة وفيه اشكال
# PageV01P243
# - صلى الله عليه وسلم - باب حكم المبيع قبل القبض - صلى الله عليه وسلم -
### | 233 - 
# مسألة
# العبد المبيع لو صال على البائع أو على آخر قبل القبض فقتله في الدفع فهل
~~يصير قابضا فيه وجهان والعبد المغصوب والمستعار اذا صال ععلى مالكه فقتله
~~دفعا فهل يبرأ الغاصب والمستعير من الضمان وجهان والأصح أنهما لا يبرآن
~~ذكره في أواخر الصيال وذكره الصورة الصورة الثالثة هنا
### | 234 - 
# مسألة
# اشترى عبدا وارتد قبل القبض والمشتري هو الامام فان قتله
# PageV00P000
# لا يكون قابضا ولا يستقر ms33 عليه الثمن بخلاف ما اذا كان غير الإمام فانه
~~يستقر عليه كذا نقله قبيل الديات عن فتاوى البغوي
### | 235 - 
# مسألة
# العبد المحبوس بالثمن قبل القبض هل يستسكب في يد البايع للمشتري أم تعطل
~~منافعه وجهان قال في الروضة الأصح استكسابه ذكراه في كتاب الرهن
### | 236 - 
# مسألة
# باع بهيمة بثمن معين فابتلعته ينظر إن لم يكن الثمن مقبوضا
# PageV00P000
# انفسخ البيع وهذه بهيمة البائع أتلفت مالا للمشتري الا أن يقتضي الحال
~~وجوب الضمان على صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جرى قبضا للثمن بناء
~~على أن اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم ينفسخ البيع وهذه
~~بهيمة للمشتري أتلفت مالا للبائع ذكره في باب الغصب
### | 237 - 
# مسألة
# اشترى فراشا فجلس عليه بإذن البائع أو دابة فركبها بإذنه فإنه يكون له
~~قبضا ويجوز له التصرف فيه فان لم يكن بإذنه والثمن حال لم يقبض انتقل
~~الضمان فلا يتصرف قاله في أول الغصب وأطلق في الروضة هنا نقلا عن البيان
~~أنه لا يكفي الاستعمال ولا الركوب من غير نقل وحذف المسألة من كلام الرافعي
~~هناك
# PageV00P000
### | 238 - 
# مسألة
# لو طالبه المشتري بتسليم المبيع فامتنع من تسليمه تعديا ثم تلف قال
~~القاضي حسين هو كإتلافه اقامة العدوان مقام الاتلاف وللامام احتمال لأن
~~الاتلاف لم يوجد واليد يد عقد ولهذا لا يتصرف المشتري والحالة هذه فتغليب
~~ضمان العقد أولى فينفسخ قطعا ولا يخرج على القولين في الاتلاف ذكره الرافعي
~~عند الكلام في مسألة العلم قبل باب الجزية ولم يزد عليه وأسقطها من الروضة
~~وهي من مهم مسائل هذا الباب وفيها أمر مهم نبهت عليه في خادم الروضة
~~والرافعي
### | 239 - 
# مسألة
# لو اشترى عبد فأبق قبل القبض ورضي المشتري بترك الفسخ
# PageV00P000
# ثم بدا له يمكن من الفسخ لأن التسليم مستحق له في الأوقات كلها والاسقاط
~~يؤثر في الحال دون ما ستحق من بعد حكاه في الايلاء عن التتمة وفي الاجارة
~~وذكراها في الروضة هنا ونبه على ذكرها في الاجارة خاصة
### | 240 - 
# مسألة
# اذا كان البيع منقولا ms34 فان كان حاضرا بموضع العقد استحق قبضه فيه وان كن
~~غائبا فقد أشار الرافعي في كتاب السلم الى أنه يتعين موضع العقد
# قال ولو عين موضعا غيره لم يجز بخلاف السلم لأن الأعيان
# PageV00P000
# لا تحتمل التأجيل بخلاف السلم قال البغوي ولا يعين بمكانة ذلك الموضع
~~بعينه بل تلك المحلة
### | 241 - 
# مسألة
# التسليم يجب بحسب العادة ألا ترى أنه لو باع دارا فيها أمتعة كثيرة لا
~~يلزمه نقلها في جنح الليل ولا أن يجمع كل عمال في البلد ليعجل التسليم ولكن
~~ينقل على العادة ذكره في باب الأصول والثمار
### | 242 - 
# مسألة
# لو قال خذ هذا الكيس فاستوف حقك منه فهو أمانة في يده قبل أن يستوفي حقه
~~منه واذا استوفى صار مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت
~~الدراهم فيه مجهولة القدر أو كانت أكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه
~~بحكم الشراء الفاسد وان
# PageV00P000
# كانت معلومة وبقدر حقه ملكها ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن سليما
~~فقبل ملكه وان لم يقبله وأخذه دخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد ذكره في باب
~~الرهن قبل الكلام في تصرف المرتهن
### | 243 - 
# مسألة
# قال في كتاب النفقات فيما أنفق على مطلقته البائن على ظن أنها حامل خرج
~~القفال من هذه المسألة الى الدلال اذا باع متاعا لا نسان فأعطاه المشتري
~~شيئا وقال وهبته لك أو قال الدلال وهبته لى قال
# PageV00P000
# نعم فان علم المشتري أنه ليس عليه ان يعطيه فله قبوله وان ظن أنه يلزمه
~~أن يعطيه فلا وللمشتري الرجوع فيه واخذه وأجره الدلال على البائع الذي أمره
~~بالبيع
# PageV01P251
# - صلى الله عليه وسلم - باب الأصول والثمار - صلى الله عليه وسلم -
### | 244 - 
# مسألة
# باع الأرض ولها شرب لا يدخل الشرب فيه لأن المنفعة لا تحصل دونه قاله في
~~باب الاجارة
### | 245 - 
# مسألة
# لو باع قوسا فهل يدخل فيه الوتر قضيته انه يجري فيه الوجهان في
# PageV00P000
# باب الوصية بالقوس والأصح فيهما المنع لخروجه عن مسمى القوس كذا ذكره في
~~الوصايا قال ms35 والريش والنبل يدخل في السهم لثبوتهما
# PageV01P253
# - صلى الله عليه وسلم - باب اختلاف المتبايعين - صلى الله عليه وسلم -
### | 246 - 
# مسألة
# اشترى مائعا وجاء بظرف فصبه البائع فيه فوجد فيه فأرة ميتة فقال البائع
~~كانت في ظرفك وقال المشتري با أقبضته وفيه الفأرة ففيمن يصدق القولان أي
~~والأصح تصديق البائع قال ولو زعم المشتري أنها كانت فيه يوم البيع فهذا
~~اختلاف في أن العقد جرى صحيحا أو فاسدا
# PageV00P000
# ذكره في آخر الرهن
### | 247 - 
# مسألة
# لو قال بعتك أمس كذا فلم تقبل فقال بل قبلت فهو على قولي تبغيض الاقرار
~~ان بعضناه فهو يصدق بيمينه في قوله قبلت وكذا الحكم فيما اذا قال لعبده
~~اعتقتك على ألف فلم تقبل ولامرأته خالعتك على ألف فلم تقبلي وقالا قبلنا
~~ذكره في الباب الثاني في تعقيب الاقرار بما يرفعه
### | 248 - 
# مسألة
# اشترى اثنان شيئا على التفاوت وأديا الثمن واختلفا في أنهما أديا على
~~التفاوت أو على التساوي نقل في باب الكتابة عن الروياني أنه يجري
# PageV00P000
# فيه خلاف المكاتبين وقضيته ترجيح قول من قلت قيمته لثبوت يده على ما
~~ادعاه
### | 249 - 
# مسألة
# اختلف المشتريان في كيفية الشراء لم يرجع الى قول البائع ذكره في الوقف
~~في الكلام على اندراس شرط الواقف
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - العبد المأذون - صلى الله عليه وسلم -
### | 250 - 
# مسألة
# باع بغير اذن مولاه وفرعنا على صحة البيع تعلق الثمن بذمته يتع به بعد
~~العتق وفي ثبوت الخيار للبائع أوجه ثالثها والأصح يثبت ان لم يكن عالما
~~ذكره في كتاب التفليس
### | 251 - 
# مسألة
# ان ملك عبدا مالا وقلنا بالقديم فلو تلف هل ينقطع حق العبد وتكون القيمة
~~للسيد أو تنتقل القيمة للعبد فيه وجهان أصحهما
# PageV00P000
# الانقطاع ذكره في الركن الرابع في القسامة قال فان ملكه عرضه للاسترداد
~~والانقطاع بالتغييرات ألا ترى أنه لو أعتق العبد أو انتقل من ملك السيد الى
~~ملك غيره ينتقل ما ملكه الى ملك السيد فكذلك نفس العبد وتبدل الحق بالقيمة
~~يوجب انقطاع ملك العبد
### | 252 - 
# مسألة
# يتصور أن يثبت ms36 للسيد على عبده دين في صورتين إحداهما اذا ثبت له دين على
~~عبد غيره ثم ملكه فهل يسقط أو يبقى حتى يتبعه به بعد العتق وجهان أصحهما لا
# الثانية رهن عبد فجنى على طرف مورثه كأبيه
# PageV00P000
# فإن عفا على مال وكانت الجناية خطأ ومات قبل الاستيفاء وورثه السيد
~~فالأصح عند العراقين أنه لا يسقط وله بيعه فيه كما لو كان للمورث ويحتمل في
~~الاستدامه مالا يحتمل في الابتداء ذكره في كتاب الرهن
# PageV01P259
# - صلى الله عليه وسلم - باب السلم - صلى الله عليه وسلم -
### | 253 - 
# مسألة
# لا يجوز في العقار ذكره في الاجارة
### | 254 - 
# مسألة
# لا يجوز في القمص والسراويلات لاختلافها كذا جزم به في الخلع في الباب
~~الثاني منه واقتصر في هذا
# PageV00P000
# الباب على نقل الجواز اذا ضبطت طولا وعرضا على الصيمري وسكت عليه
### | 255 - 
# مسألة
# في التأجيل بالسنة الشمسية وجه أنه لا يجوز وهو قريب من الوجه في التأقيت
~~بفصح النصارى حكاه في باب الإجارة
### | 256 - 
# مسألة
# اذا أسلم الى مكاتب عقب الكتابة ففي صحته وجهان عن القاضي الحسين ذكره في
~~باب الكتابة وينبغي جريانهما في كل معسر غير محجور عليه
# PageV00P000
### | 257 - 
# مسألة
# اذا قلنا بإجبار من له الدين على قبضه فلو كان غائبا فهل يجب على القاضي
~~قبوله اذا أحضر اليه وجهان ذكرهما في الوديعة
### | 258 - 
# مسألة
# اذا قبض المسلم المسلم فيه فوجده ناقصا عن صفاته فهل يملك بالقبض أو
~~بالرضا به قولان ذكره بفروعه في الكتابة تبعا للامام
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب القرض - صلى الله عليه وسلم -
### | 259 - 
# مسألة
# قال خذ هذه الدراهم فتصرف فيها والربح كله لك فهو قرض صحيح عند ابن سريج
~~والأكثرين ذكره في باب القراض
### | 260 - 
# مسألة
# اذا اشترى شيئا أخذه الشفيع بقيمته وان قلنا المستقرض يرد المثل لأن
~~القرض مبني على الارفاق والشفعة ملحقة بالاتلاف نقله في الشفعة
# PageV00P000
# عن التتمة
### | 261 - 
# مسألة
# يجوز قرض شقص من دار نقله في الشفعة أيضا عن التتمة وزاد ابن الرفعة في
~~المطلب فنقله عن الأصحاب لكن ms37 جزم الماوردي بأنه لا يجوز اقراضه
### | 262 - 
# مسألة
# حدوث الزوائد قبل التصرف كما لو استقرض أغناما ونتجت عنده ثم باعها
~~واستبقى النتاج قال الامام ينقدح فيه أمران
# PageV00P000
# أحدهما انا نقدر انتقال الملك في الأغنام للمستقرض قبل البيع ويجعل
~~النتاج للمستقرض قبل البيع
# والثاني يستند الملك الى حالة القبض ويجعل النتاج للمستقرض ذكره كتاب
~~الزكاة
# PageV01P265
# = كتاب الرهن =
### | 263 - 
# مسألة
# لو كان الرهن مشروطا في بيع وأقبضه قبل التفرق أمكن فسخ الرهن بأن يفسخ
~~البيع حتى ينفسخ الرهن تبعا ذكره في باب الخيار
### | 264 - 
# مسألة
# ذكره في باب الظهار أنه يشبه أن يجيء في الانتفاع بالجارية المرهونة خلاف
# PageV00P000
### | 265 - 
# مسألة
# لو أعتق الراهن وقلنا لا ينعقد عتقه فقال أنا أقضي الدين من غيره لينفذ
~~فانه لا ينعقد الا أن يبتدىء اعتاقا ذكره في باب العتق
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب التفليس - صلى الله عليه وسلم -
### | 266 - 
# مسألة
# العبد المأذون اذا ركبته الديون يحجر عليه القاضي بسؤال الغرماء ذكره في
~~الضمان
### | 267 - 
# مسألة
# لو أسقط المدين الأجل هل يحل وجهان أصحهما لا
# PageV00P000
# ذكره في البيوع المنهي عنها
### | 268 - 
# مسألة
# لو أراد الغريم ملازمته بحيث يجوز له حبسه مكن منها لأنها أخف الا أن
~~يقول المحبوس للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة من ملازمته فامنعه من
~~الملازمة واحبسني فانه يرده الى الحبس
# ولو استشعر القاضي من المديون بعد ما حبس الفرار من حبسه فله نقله الى
~~حبس الجرائم ذكره في كتاب الأقضية
### | 269 - 
# مسألة
# ينبغي أن يشترط في الدين الذين يحجر به كونه مستقرا فانه ذكر في باب
~~الكتابة عن الشامل وأقره وأنه لا يحجر عليه بالتماس السيد النجوم لأنها
# PageV00P000
# غير مستقرة والعبد يتمكن من اسقاطها وأسقطها من الروضة هناك وهي مسألة
~~حسنة
### | 270 - 
# مسألة
# اذا تزوج المفلس لا تستحق زوجته شيئا من ماله وانما ينفق منه على زوجته
~~وأقاربه على الحجر ذكره في كتاب النكاح
### | 271 - 
# مسألة
# وهب المشتري المبيع من البائع ثم أفلس بالثمن فللبائع المضاربة مع
~~الغرماء بلا خلاف لأن الموهوب ms38 غير المستحق وهو الثمن وطرد الحناطي
# PageV00P000
# فيه خلاف هبة الصداق ذكره في الباب الرابع في هبة الصداق من كتاب الصداق
### | 272 - 
# مسألة
# لو ادعى مالا على انسان وشهد له شاهدان وطلب المدعي الحيلولة بين المال
~~المدعى به وبين المدعى عليه ووقفها الى أن يزكى الشاهدان أجيب إليه ان كان
~~مما لا يخاف اتلافه وكذا ان كان عقارا على الأصح
# فلو طلب المدعي أن يحجر عليه القاضي فوجهان أوردهما الامام ونقل الأكثرون
~~أنه لا يجب لأن ضرر المحجور في غير المشهود به عظيم وعن القاضي حسين ان كان
~~يتوقع فيه الحيلة حجر عليه كيلا يضيع ماله
# PageV00P000
# بالتصرفات والأقارير وسكت عامة حاملي المذهب عن الحجر لكن قالوا هل يحبس
~~المدعى عليه ان كان المدعى دينا فيه وجهان أصحهما نعم ذكره في كتاب
~~الشهادات في الشاهد واليمين
# PageV01P272
# - صلى الله عليه وسلم - باب الحجر - صلى الله عليه وسلم -
### | 273 - 
# مسألة
# يجوز للقاضي اقراض مال الغائب لتحصنه بذمة ملىء حكى ذلك عن صاحب التلخيص
~~وهو موافق لما مر في باب
# PageV00P000
# الحجر أن له قرض مال الصبي الصبي لاكن ذكرنا هناك أن غير القاضي أبا كان
~~أو غيره لا يقرض مال الصبي الا لضرورة نهب ونحوه وعن صاحب التلخيص أنه يجوز
~~للأب ما يجوز للقاضي فذها وجه آخر هذا كلامه في باب القضاء على الغائب
# قال ولو كان اليتيم في بلد وماله في غيره فهل الولاية لقاضي بلد المال أو
~~بلد اليتيم وجهان قال في الوسيط أولاهما الثاني وقال وهذا في الاستنماء أما
~~الولاية بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلحة عند إشرافه على الهلاك كبيعه
~~أو اجارته فثابتة لقاضي بلد المال على الوجهين جميعا وان كان مالكه رشيدا
# PageV01P274
### | 274
# مسألة اذا تبرم الأب بحفظ مال الطلفل والتصرف فيه فله رفع الأمر للقاضي
~~لينصب قيما بأجره وله أن ينصب بنفسه ذكره الامام ولو طلب من القاضي أن يثبت
~~له أجره عليه فالذي يوافق كلام الجهور أنه لا يجيبه غنيا كان أو فقيرا الا
~~أنه اذا كان فقيرا ms39 ينقطع عن كسبه فله أن يأخذ منه بالمعروف كما مر في الحجر
~~وذكر الامام أن هذا هو الظاهر قال ويجوز أن يقال يثبت له أجرة لأن له أن
~~يستأجر وبهذا الاحتمال قطع الغزالي وعليه لا بد من تقدير القاضي وليس أن
~~يستقل به وهذا حيث لا متبرع بالحفظ والعمل فان وجد وطلب الأب الأجرة لم يجب
~~على الصحيح ذكره في الفصل السابع في الكفاءة في باب النكاح وذكر
# PageV00P000
# هناك أيضا قال الامام على المولى استمناء مال الصبي قدر ما لا تأكل
~~النفقة والمؤن المال أن أمكن ذلك ولا تلزمه المبالغة في الاستنماء وطلب
~~الزيادة واذا طلب متاعه بأكثر من ثمن المثل لزم بيعه ولو كان شيء يباع بدون
~~ثمنه وللطفل مال لزمه شراؤه له اذا لم يرغب فيه لنفسه هكذا أطلق الامام
~~والغزالي في الطرفين ويجب أن يتقيد ذلك بشرط الغبطة في الأموال المعدة
~~للتجارة أما ما يحتاج إلى عينة فلا سبيل الى بيعه وان ظهر طالب بالزيادة
~~وكذا العقار الذي يحصل منه كفايته وكذا في طرف الشراء قد يوجد الشيء رخيصا
~~ولكنه عرضه للتلف ولا يتيسر بيعه لقلة الراغب فيه فيصير كلا على مالكه قال
~~في الروضة هنا الذي قاله الرافعي هو الصواب ولا يغتر بما خالفه وفي باب
~~الشفعة من الرافعي لو بيع شيء فيه غبطة للصبي ففي وجوب الشراء وجهان ولم
~~يرجح شيئا وفي آخر باب الوصايا يجوز للقاضي أن يدفع مال اليتيم مضاربة الى
~~من يتصرف في البلد ويجوز الى من يسافر به إذا جوزنا المسافرة به عند أمن
~~الطريق وهو الأصح وفيه لو فسق الولي قبل انبرام البيع هل يبطل وجهان وفيه
~~قال القفال لا يخالط الولي الصبي في الحنطة والدراهم بخلاف الدقيق واللحم
~~وفي باب اللقيط لو وجب قصاص فهل للولي أخذ أرش الجناية نظر ان كان
# PageV01P276
# المجني عليه مجنونا فقيرا فله الأخذ لأنه محتاج وليس لزوال علته غاية
~~تنتظر وان كان صبيا غنيا لم يأخذه أو فقيرا فوجهان أصحهما المنع فيحبس
~~الجاني الى ms40 البلوغ والأفاقة واذا جوزناه فأخذه ثم بلغ الصبي وأفاق المجنون
~~وأراد أن يرده ويقتص ففي تمكينه وجهان شبيهان بالخلاف فيما لو عفا الولي عن
~~أخذ شفعة الصبي للمصلحة ثم بلغ وأراد أخذه والوجهان مبينان على أن أخذ
~~المال واسقاط القصاص سببه الحيلولة أم تعذر استيفاء القصاص الواجب وقد يرجح
~~الأول هذا اذا كان الولي أبا أو جدا وحكى الامام عن شيخه أنه ليس للوصي
~~أخذه بحال قال وهذا أحسن ان جعلناه اسقاطا فلا يجوز الاسقاط الا لوال أو
~~ولي أما اذا جعلناه للحيلولة فينبغي أن لا يجوز للوصي أيضا
### | 275 - 
# مسألة
# صرح الرافعي في باب الفرائض في كلامه على ميراث الحمل بأن القاضي وا ن
~~كان يلي أمر الأطفال لا يلي أمر الأجنة ويؤخذ منه أنه ليس
# PageV00P000
# له التصرف في المال الموقوف للجنين ببيع ولا إجارة لاحتمال أن لا يكون
~~حملا وينفصل ميتا وهذا فرع حسن
# PageV01P278
# - صلى الله عليه وسلم - باب الصلح - صلى الله عليه وسلم -
### | 276 - 
# مسألة
# لو صالح مع أجنبي على عين ثم جحد الأجنبي وحلف هل يعود الى من كان الدين
~~عليه قال القاضي نعم وينفسخ الصلح وعن أبي عاصم أنه لا يعود ذكره في
~~الحوالة وصحح في الروضة قول القاضي
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الضمان - صلى الله عليه وسلم -
### | 277 - 
# مسألة
# هل يجوز ضمان أرش الجناية المتعلق بذمة العبد وجهان أحدهما لا لعدم
~~استقراره في الحال وأصحهما نعم كضمان المعسر وأولى لتوقع يساره وضمان ما
~~يلزم في ذمته بدين المعاملة أولى بالصحة ولا خلاف أنه يصح ضمان ما تعلق
~~بكسبه كالمهر في نكاح صحيح ولو ضمنه السيد ترتب على الضمان الأجنبي وأولى
~~بالصحة لتعلقه بملكه ذكره في آخر باب العاقلة
### | 278 - 
# مسألة
# لو ضمن رجل العهدة للمستأجر ففي الفتاوي يصح ويرجع عليه عند
# PageV00P000
# ظهور الاستحقاق وعن ابن سريج لايصح ذكره في آخر الإجارة
### | 279 - 
# مسألة
# هل يشترط في صحة لإبراء علم من عليه الحق بمبلغه فيه خلاف مبني على أن
~~الإبراء محض إسقاط أو تمليك ms41 فإن قلنا اسقاط صح مع جهله وإن قلنا تمليك فلا
~~بد من علمه كما أنه لابد من علم المتهب بما وهب ذكره في كتاب الوكالة
### | 280 - 
# مسألة
# ضمن مدعي وكالة زيد بقبول النكاح والصداق فأنكرها زيد وحلف فقيل لا يطالب
~~بالشطر لسقوط مطالبة الأصيل والأصح ونسب للامام نعم لثبوته عليهما بزعمه
~~كما لو ضمن دينا تسلمه والمضمون
# PageV00P000
# ينكره ذكره في كتاب الصداق
# PageV01P282
# = كتاب الشركة =
### | 281 - 
# مسألة
# كان لك على رجلين مائة بالسوية وكل واحد ضامن الآخر فأحلت رجلا عليهما
~~بالمال على أن يأخذ من كل منهما خمسين جاز ويبرأ كل منهما عن الضمان ولو
~~أحلت على أحدهما بالمائة برىء الآخر لأنها كالقبض ذكره في الحوالة
# PageV00P000
### | 282 - 
# مسألة
# لو كان عشرة دراهم على غيره وأعطاه عشرة عددا فوزنت وكانت أحد عشر كان
~~الدرهم الفاضل المقبوض عنه على الاشاعة ويكون مضمونا عليه لأنه قبضه لنفسه
~~ذكره الرافعي في باب الربا
### | 283 - 
# مسألة
# لو قال بعت بدينار صحيح فجاء بصحيح وزنه مثفال ونصف قال في التتمة عليه
~~قبوله والزيادة أمانة في يده قال الرافعي والحق أنه لا يلزمه قبوله لما في
~~الشركة من ضرر وقد ذكر في البيان نحوه ولكن إن تراضيا عليه جاز ولو أراد
~~أحدهما كسره فامتنع الآخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من ضرر ذكره في
~~البيع في الكلام على الشرط الخامس
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الوكالة - صلى الله عليه وسلم -
### | 284 - 
# مسألة
# لا يشترط في الوكيل العدالة فيجوز توكيل الفاسق إلا فيما إذا تعلق بحق
~~الغير ولا يجوز أن يوكل الأب فاسقا في حق الولد ذكره في الوصايا
# PageV00P000
### | 285 - 
# مسألة
# لوكتب إلى انسان إني وكلتك بييع كذا هذا من مالي أو باعتاق عبدي فأن قلنا
~~الوكالة لا تحتاج إلى القبول فهو ككنية الطلاق وإن قلنا تحتاج إلى القبول
~~فكالبيع ذكره في باب الطلاق
### | 286 - 
# مسألة
# حيث قلنا تفسد الوكالة فتصرف صح لوجود الإذن وموضعه إذا صح الإذن فلو كان
~~فاسدا لتوجهه إلى غير معين كما لو ms42 قال وكلت من أراد بيع داري لا يصح أشار
~~إلى ذلك في الحج فيما لو
# PageV00P000
# قال المغضوب من حج غني فله مائة درهم
### | 287 - 
# مسألة
# لو وكل وكيلا بشراء عبد فاشترى من يعتق على الموكل ففي وقوعه للموكل
~~وجهان أشهرهما وهو الذي أورده الجمهور الوقوع لأن اللفظ يتناوله وقد رضي
~~بعبد إن بقي له انتفع به وإن عتق عليه ناله ثوابه
### | 288 - 
# مسألة
# لو وكل المشتري البائع بأن يأمر من يشتري منه الموكل جاز وكذا لو قال
~~للبائع وكل من يقبض لي منك ففعل جاز ويكون وكيل المشتري
# PageV00P000
# ذكره في البيع في الكلام على قبض البيع
### | 289 - 
# مسألة
# لو كذب مدعي الوكالة ثم عامله وظهر صدقه في دعوى الوكالة فقولان حكاهما
~~الحليمي ذكره في باب العبد المأذون واقتضى كلامه ترجيح الصحة
### | 290 - 
# مسألة
# لو سلم إلى وكيله ألفا وقال اشتر لي عبدا وأد هذا في ثمنه فاشترى الوكيل
~~ففي مطالبته الموكل بالثمن طريقان أحدهما يطالب ولا حكم
# PageV00P000
# لهذا التعيين مع الوكيل لأن الوكيل سفير محض والمأذون مستخدم يلزمه
~~الإمتثال والتزام ما التزم السيد في ذمته وأقيسها طرد خلاف المأذون حتى
~~يطالب في الأصح ذكره في باب العبد المأذون
# PageV01P289
# = كتاب الإقرار =
### | 291 - 
# مسألة
# لو قال هذا لزيد فكذبه فأقر به لعمرو اقتضى كلام الرافعي في باب اللقيط
~~الجزم بالقبول فإنه جعله أصلا مقيسا عليه
### | 292 - 
# مسألة
# قال رجل لفلان على ألف درهم قال أبو اسحاق لا يجوز تحمل الشهادة عليه
~~بهذا القدر بل لا بد مع ذلك من قرينة تشعر بالوجوب بأن يسنده إلى
# PageV00P000
# سبب فيقول من ثمن بيع أو يسترعيه فيقول أشهد به علي كما في لشهادة على
~~الشهادة بوجهين إلى آخره ذكره في باب الشهادة على الشهادة ولم يتعرض في هذا
~~الباب إلا لحكاية وجه باشتراط بيان السبب
### | 293 - 
# مسألة
# لو قال هذه الدراهم بيني وبين فلان كان اقرارا له بالنصف ذكره في باب
~~القراض في الكلام على الربح
### | 294 - 
# مسألة
# لو قال هذه بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل ms43 إقراره على
# PageV00P000
# التشطير فلكل منهما النصف إذا لم تكن بينة نقله في الطلاق عن توجيه
~~الأصحاب فيما إذا قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ثم قال ومن لم يشطر لا
~~يكاد يسلم مسألة الإقرار ويقول بأنه مجمل يرجع إليه فيه
### | 295 - 
# مسألة
# قال لفلان نصف هذيه العبدين فهو إقرار بالنصف من كل واحد منهما ولو قال
~~أردت هذا العبد لا يقبل ولو قال علي نصف درهمين قال أبو علي لا يلزمه
~~باجماع الأصحاب إلا درهم واحد لأنا وإن أخذنا نصفا من درهم وتصفا من درهم
~~لا يلزمه إلا درهم ذكره في فصل التجزئة من كتاب الطلاق
### | 296 - 
# مسألة
# قال له علي إلا عشرة دراهم مائة درهم صح الاستثناء وفيه وجه
# PageV00P000
# قاله في كتاب الأيمان
### | 297 - 
# مسألة
# أقر بأن أحد غريميه بريء مما كان عليه ومات قبل البيان قام الوارث مقامه
~~في البيان فإن قال لا أعلم من أدى منهما فلكل واحد تحليفه على أنه لا يعلم
~~فإن حلف فإنه يستوفي الدينين جميعا هكذا قاله الرافعي في باب الكتابة قبل
~~الحكم الثالث بصفحة (6) واقتضى كلامه أنه لاخلاف فيه أما لو كان دينان في
~~ذمة رجلين فقال أبرأت أحدكما فإن قلنا الإبراء اسقاط صح وأخذ بالبيان أو
~~تمليك فلا ذكره في الضمان
### | 298 - 
# مسألة
# ادعى مائة درهم على زيد فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالمائة وكذا لو قال
~~قضيت مننها خمسين لجواز أن يريد من المائة التي تدعيها وليس على غير
~~الخمسين ذكره في الباب السادس من الدعاوي
# PageV00P000
### | 299 - 
# مسألة
# لو استلحق عبدا مجهول النسب ففي لحوقه خلاف أما المبعض فالمعروف أنه لا
~~يلحقه لأن النسب لا يبعض وحكى الإمام وجها أنه يلحقه قال وليس بشيء حكاه في
~~الفروع المنثورة آخر العتق
### | 300 - 
# مسألة 3
# قال مضغة هذه الجارية حر فهو إقرار بأن الولد انعقد حرا وصير به أم ولد
~~نقله في آخر العتق عن فتاوي القاضي قال النووي وينبغي أن لا تصير حتى يقر
~~بوطئها لاحتمال أنه حر في وطء آخر ms44 بشبهة
### | 301 - 
# مسألة
# ادعى مدع نسبا على ورثة ميت فأنكروا ونكلوا عن اليمين
# PageV00P000
# حلف وورث معهم أن لم يحجبهم فإن كان يحجبهم فوجهان أصحهما لا يرث وإلا
~~لبطل نكولهم ويمينه
### | 302
# مسألة لو ملك أخا له ثم أقر في مرض موته أنه كان قد أعتقه في الصحة قال
~~في التهذيب كان نافذا وهل نورثه إن صححنا الإقرار للوارث ورثه وإلا لم يرثه
~~لأن توريثه يوجب إبطال الإقرار بحريته وإذا أبطلنا الحرية بطل الإرث
~~فأثبتنا الحرية وأسقطنا الإرث ذكره في كتاب الفرائض وقال إن صاحب التهذيب
~~ذكره في باب الإقرار
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب العارية - صلى الله عليه وسلم -
### | 303 - 
# مسألة
# إعارة العجل للضراب محبوبة ذكره في البيوع المنهي عنها وأسقطه من الروضة
### | 304 - 
# مسألة
# استعار دابة إلى موضع فله الركوب ذهابا وإيابا بخلاف ما لو استأجرها إليه
~~فليس له الركوب في الرجوع إليه ذكره في آخر الإجارة عن الفتاوي وكأن الفرق
~~أن المدة شرط في الإجارة فلما لم يذكروا المدة يحمل على العقد المذكور
# PageV00P000
# وهو الذهاب بخلاف العارية فإنها تجوز مطلقة ومقيدة فلذا يركب في العود
~~لأنها عارية مطلقة
# PageV01P297
# - صلى الله عليه وسلم - باب الغصب - صلى الله عليه وسلم -
### | 305 - 
# مسألة
# لو أخذ من مال غيره حبة حنطة ونحوها فعليه الرد فإن تلفت فلا ضمان إذ لا
~~مالية لها وعن القفال أنه يضمن مثلها ذكره في البيع في الكلام على شرط
~~البيع
### | 306 - 
# مسألة
# غصب ماشية فتوالدت وجب رد النتاج مع الأصل فلو غصب دراهم وتصرف فيها وربح
~~كان الربح له في أظهر القولين
# PageV00P000
# والفرق أن النتاج يتولد من أصل المال والربح غير متولد من المال بل هو
~~مستفاد من التصرف من كيس المشتري ذكره في زكاة التجارة
### | 307 - 
# مسألة
# قال أبو حامد لو سخر رجلا مع بهيمتة فتلفت في يد صاحبها لم يضمنها المسخر
~~لأنها في يد صاحبها ذكر في زوائد الروضة في أواخر الباب الثاني من الإجارة
### | 308 - 
# مسألة
# القاضي لو أخذ المغضوب من الغاضب ليحفظه للمالك ms45 فهل يبرأ الغاضب من
~~الضمان وجهان أصحهما البراءة لأن يد القاضي نائبة عن يد المالك فإن قلنا لا
~~يبرأ فللقاضي أخذها وإن قلنا يبرأ فإن كان المالك عرضة للضياع والغاضب بحيث
~~لا يبعد أن يفلس أو يغيب وجهه فكذلك وإلا
# PageV00P000
# فوجهان أظهرهما المنع لأن القاضي نائب عن الغائبين ذكره في اللقطة
### | 309 - 
# مسألة
# غصب المشاع متصور ذكره الرافعي في آخر الشركة فقال عبد بين رجلين غصب
~~غاصب نصيب أحدهما بأن نزل نفسه منزلته فأزال يده ولم تزل يد صاحبه يصح من
~~الذي لم يغصب بيع نصيبه ولا يصح في الآخر بيع نصيبه إلا من الغاصب أو ممن
~~يقدر على انتزاعه من يد الغاصب
### | 310 - 
# مسألة
# لو أبرأ المالك الغاصب من ضمان الغصب والمال باق في يده ففي براءته
# PageV00P000
# ومصيره في يده أمانة وجهان أصحهما لا يبرأ ذكره في باب الرهن قال في
~~الروضة هناك قلت قطع صاحب الحاوي بأنه يبرأ وصححه البغوي قال صاحب الشامل
~~أنه ظاهرالنص ولو أودعه المال المغصوب يبرأ على الأصح ولو أجره منه لم يبرأ
~~في الأصح ولو وكله بيع المغصوب أو عتاقه فكذلك
### | 311 - 
# مسألة
# غصب دجاجة ولؤلؤة فابتلعتها يقال له إن ذبحتها غرمتها أي مع العصيان وإلا
~~غرمت اللؤلؤة ذكره في الايلاء
### | 312 - 
# مسألة
# ادعى اثنان غصب مال في يده كل يقول غصبته مني فقال غصبته من أحدكما ولا
~~أعرفه حلف لكل منهما على البت أنه لم يغصبه فإذا حلف لأحدهما تعين المغصوب
~~للثاني فلا يحلف له ذكره في الوديعة
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الشفعة - صلى الله عليه وسلم -
### | 313 - 
# مسألة
# لو لم يحضر من الشركاء إلا واحد فقال لا آخذ إلا قدر حصتي بطل حقه من
~~الشفعة بخلاف ما لو قال الحاضر القسامة لا أحلف إلا بقدر حصتي لا يبطل حقه
~~حتى إذا قدم الغائب يحلف معه والفرق أن الشفعة إذاتعرضت للأخذ فالتأخير
~~تقصير مفوت والقسامة لا تبطل بالتأخير ذكره في باب القسامة هي غير مسألة
~~الوجهين المذكورة في هذا الباب خلافا ms46 لمن تردد في ذلك
# PageV00P000
### | 314 - 
# مسألة
# لا خلاف أن البينة إذا شهدت للشفيع بالملك ثبت حقه في الشفعة ولو شهدت له
~~باليد دون الملك فهل يثبت حقه في الشفعة وجهان في الحاوي واختلاف كلام
~~الرافعي محكي في الصلح أول الفصل الثالث في التنازع عن الشيخ أبي حامد ما
~~يقتضي في ترجيح الثبوت
# وذكر في آخر الايلاء عدم الثبوت وقد نبه عليه في الكفاية هنا
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب المساقاة - صلى الله عليه وسلم -
### | 315 - 
# مسألة
# العامل في المزراعة الصحيحة لو ترك السقي متعمدا ففسد الزرع ضمن على
~~الأصح لأنه في يده وعليه حفظه قاله في الروضة في باب الإجارة
# PageV00P000
### | 316 - 
# مسألة
# بيع الحديقة التي ساقى عليها في المدة يشبه بيع المستأجر ولم أر له ذكرا
~~وفيه تفصيل في التهذيب ذكره في آخر كتاب الإجارة
# PageV00P000
# = كتاب الإجارة =
### | 317 - 
# مسألة
# إذا قلنا لايجوز الجلد قبل الدباغ ففي جواز إجارته وجهان أصحهما المنع
~~قاله في الروضة في باب الأواني
# PageV00P000
### | 7
# - 318
# مسألة
# جزم هنا بمنع عقد الإجارة على القضاء وحكى في باب الأقضية عن فتاوي
~~القاضي الحسين وجها أنه كالأذان حتى يجوز عقد الإجارة عليه على رأي قلت
~~وقضية الإلحاق بالأذان يجيء وجه بالتفصيل بين أن يستأجره الإمام أو غيره
~~صرح بحكايته ابن يونس في شرح التعجيز
### | 319 - 
# مسألة
# لو استأجره ليحتطب له أو يستقي ففي التهذيب أنه على الوجهين في التوكيل
~~في المباحات وبالمنع أجاب ابن كج ورأي الإمام الجواز مجزوما به فإنه قاس
~~عليه وجه تجويز التوكيل ذكره في كتاب الوكالة
# PageV00P000
### | 320 - 
# مسألة
# لو استأجر عبدا للخدمة لم يملك تكليفه البناء والغراس والكتابة ذكره في
~~باب الرهن
### | 321 - 
# مسألة
# استئجار من لا يحسن القرآن ليعلمه باطل فإن وسع عليه وقتا يقدر على
~~التعليم قبل التعلم فوجهان أصحهما المنع ذكره هنا وذكر في باب الصداق إن
~~محل الوجهين إذا كان يحسن قدرا يشتغل بتعليه في الحال أو كانت الإجارة مع
~~تعلقها بالعين وإرادة على مدة تسع التعليم والتعلم أما إذا لم ms47 تكن مدة أو
~~كان لا يحسن شيئا البتة فلا وجه إلا القطع بفساد الأجرة لتحقق العجز عن
~~المستحق في الحال
# PageV00P000
### | 322 - 
# مسألة
# لو خرب المستأجر الدار المستأجرة ثبت له الخيار ذكره في باب الخيار في
~~النكاح
### | 323 - 
# مسألة
# لا يجوز الاستئجار على تسمين الدابة وتكثير الودك لأنه غير منسوب لفعله
~~بل هو محض صنع الله ذكره في باب التفليس
### | 324 - 
# مسألة
# استأجر المفلس أو غيره على القصارة والطحين فعمل الأجير فيه عمله هل له
~~حبس الثوب المقصور والدقيق لاستيفاء الأجرة إن قلنا القصارة وما في معناه
~~أثر فلا وإن قلنا عين فنعم كما للبائع حبس المبيع
# PageV00P000
# لاستيفاء الثمن وبه قال الأكثرون قال في الروضة قلت كذا أطلق المسألة ونص
~~الأم والشيخ أبي حامد والماوردي وغيرهم أنه ليس للأجير حبسه ولا لصاحبه
~~أخذه بل يوضع عند عدل حتى يوفيه الأجرة أو يباع فيها وهذا ليس مخالف لما
~~سبق فإن جعله عند العدل حبس لكن ظاهر كلام الأكثرين أن للأجير حبسه في يده
~~ذكره في الروضة في أواخر التفليس
### | 325 - 
# مسألة
# لو استأجر حرا وأراد أن يؤجره هل له ذلك وجهان الأصح الجواز وكذا لو سلم
~~المستأجر نفسه ولم يستعمله المستأجر إلى انقضاء المدة التي استأجره فيها
~~حكاه في باب الغصب قلت
# PageV00P000
# وذكرها في البسيط هناك وزاد أما العبد فيجوز لمستأجره إجارته قطعا
### | 326 - 
# مسألة
# إذا مات المستأجر أثناء المدة فإن الأجرة المؤجلة تحل بموته ذكره في باب
~~العاقلة في المسألة الثانية من الركن الثاني فقال يحل كسائر الديون المؤجلة
### | 327 - 
# مسألة
# إذا اكترى دابة من بلد إلى بلد يجب الكراء بنقد البلد المنتقل عنه ذكره
~~في كتاب الصيام
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الوقف - صلى الله عليه وسلم -
### | 328 - 
# مسألة
# لا تصير الدار وقفا بمجرد الكتابة على بابها ذكره في باب الهدى ومعاملات
~~العبيد
### | 329 - 
# مسألة
# إذا أراد الإمام أن يقف أرض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله عنه جاز إذا
~~استطاب قلوب الغانمين عنها بعوض أو بغير عوض ذكره في ms48 السير عند الكلام في
~~السواد
# PageV00P000
### | 330 - 
# مسألة
# حكى في النذر وجها عن رواية القاضي ابن كج لأنه لا يجوز الوقف على
~~البنيان كالمسجد والكعبة لأنه لا يملك قال ولا ندري هل ذكرناه في كتاب
~~الوقف أو لا قال بعضهم ولم يذكره قلت قد ذكرت في خادم الرافعي والروضة ما
~~يمكن فيه
### | 331 - 
# مسألة
# لو وقف شيئا ليشتري من غلته زيتا أو غيره كسرج في مسجد أو غيره فإن كان
~~ينتفع به ولو على ندور كمصل هناك أو نائم صح وإلا فلا ذكره في الروضة في
~~باب النذر من زوائده
# PageV00P000
### | 332 - 
# مسألة
# وقوف المساجد في القرى يصرفها صلحاء القرية إلى عمارة المسجد ومصالحه إذا
~~قلنا أن للأمين تفرقة ما فضل عن أصحاب الفروض بنفسه إلى المصالح كما هو أحد
~~وجهين ذكره في كتاب الفرائض ورأيت صاحب التتمة حكاه عن الأصحاب في الباب
~~الحادي عشر في ذوي الأرحام
# PageV00P000
# = كتاب الهبة =
### | 333 - 
# مسألة
# هل تصح الهبة من الجهة العامة هذا فرع حسن غريب قد أشار إليه الرافعي في
~~كتاب اللقيط فقال في قول الوجيز ماوقف على اللقطاء أو وهب منهم أن الهبة
~~لغير معين مما يستبعد فيجوز تنزيل ما في الوجيز على ما في الوسيط من الوصية
~~للقيط والوقف عليه ويجوز أن تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتى يجوز
~~تمليكها وحينئذن يقبلها القاضي قال فإن كان كذلك فالاسحتقاق لجهة كونه
~~لقيطا انتهى ويؤيد الصحة جزمهم بصحة الوصية للفقراء ولا يحتاج إلى قبول
~~والهبة إنما تفارق الوصية في القبض فيقبضها الحاكم
# PageV00P000
### | 334 - 
# مسألة
# الهبة من المبعض على القولين في دخول الأكساب النادرة في المهايأة فإن
~~أدخلناها فإذا وقع العقد في يوم أحدهما والقبض في الآخر انبنى على أن الملك
~~في الهبة المقبوضة يستند إلى وقت الهبة أو يثبت عقب القبض فعلى الأول
~~الاعتبار بيوم العقد وعلى الثاني هل الاعتبار به أو بيوم القبض فيه وجهان
~~كالوصة ذكره في باب الوصية
### | 335 - 
# مسألة
# الدين المبتدأ لا يقبل أن يوهب مثل أن يقول وهبتك ألف درهم ms49 في ذمتي وهو
~~فرع حسن أشار إليه الرافعي في كتاب الصلح فيما إذا كان ادعى دينا وتصالحا
~~على بعضه على الإنكار بأن صالحه عن ألف على خمسمائة مثلا في
# PageV00P000
# الذمة لم يصح لأن في التصحيح تقدير الذمة وإيراد الهبة على ما في الذمة
~~ممتنع هذا كلامه وعبارة البسيط إنه باطل وإن اتصل به القبض
### | 336 - 
# مسألة
# لو اصطلح الذين وقف المال بينهم على تساو أو تفاوت جاز قال الإمام ولا بد
~~أن يجري بينهما تواهب
# وهذاالتواهب لا يكون إلا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة
# ولو أخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم على جهل بالحال جاز أيضا ذكره في
~~كتاب الفرائض
# PageV00P000
### | 337 - 
# مسألة
# وكيل المتهب في القبول يجب أن يسمى موكله وإلا يقع عنه لجريان الخطاب معه
~~ولا ينصرف بالنية إلى الموكل ذكره في كتاب الوكالة
### | 338 - 
# مسألة
# إذا أهدي للسلطان هدية مثله هل تكون له أو لبيت المال وجهان الأصح الثاني
~~ذكره في باب القضاء
### | 339 - 
# مسألة
# نص الشافعي في حرملة على أنه إذا أهدى مشرك للإمام هدية والحرب قائمة
~~أنها تكون غنيمة
# فإن أهدى إليه قبل الارتحال من دار الاسلام كانت للمهدى إليه ذكره قبل
~~باب الهبة
# PageV00P000
# ويخرج منه لغز وهو شخص أهديت له هدية ليس له أن يستقل بأخذهال بل يشاركه
~~فيها الحاضرون
### | 340 - 
# مسألة
# يجوز للأب أن يرجع في بعض ما وهبه لولده كمايجوز له الرجوع في الكل ذكره
~~في باب التفليس
### | 341 - 
# مسألة
# يجوز اعتاق الموهوب قبل القبض بإذن الواهب نقله عن الأصحاب في باب
~~الوصايا فيما إذا اجتمعت تبرعات فقال ولا تفتقر المحاباة الواقعة في بيع
~~ونحوه إلى القبض لأنها في ضمن معاوضة
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب اللقطة - صلى الله عليه وسلم -
### | 343 - 
# مسألة
# يجب على الملتقط رد اللقطة إذا علم بالمالك قبل طلب المالك على أصح
~~الوجهين ذكره في كتاب الوديعة
# وذكر في آخر الباب نقلا عن فتاوي القفال أن من وجد لقطة وعرف مالكها فلم
~~يخبره حتى تلفت ضمنها
### | 344 - 
# مسألة ms50
# المال الضائع إذا وجده واجد كلام الغزالي يشعر بأنه لا يبقى في يده بل
~~يأخذه الإمام ويحفظه
# PageV00P000
# وكلام الشيخ أبي علي يقتضي تمكن الواجد من الإمساك له ذكره في باب الركاز
### | 345 - 
# مسألة
# إذا وجد شيء في دار الكفار على هيئة اللقطة فإن أمكن أن يكون للمسلمين
~~بأن كان هناك مسلمون وأمكن أن يكون ضالة لبعض الجيش وجب تعريفه
# وأما صفة التعريف فقال الشيخ أبو حامد يعرفه يوما أو يومين ويقرب منه قول
~~الإمام يكفي بلوغ الأخبار وإن لم يكن هناك مسلم سواهم ولا نظر إلى احتمال
~~من التجار وفي المهذب والتهذيب يعرف سنه ذكره في السير
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب اللقيط - صلى الله عليه وسلم -
### | 346 - 
# مسألة
# إذا سبي الصغير معه أحد أبويه لم يحكم باسلامه والمراد أن يكونا في جيش
~~واحد أو غنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد نقله في الظهار عن
~~التهذيب ذكر هفي الروضة هنا من زوائده غير تنبيه على أنه مذكور في الرافعي
~~في موضع آخر
### | 347 - 
# مسألة
# لو سبي مراهقون ومجانين صغارا حكم باسلامهم تبعا لهم ذكره في باب الغنيمة
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الجعالة - صلى الله عليه وسلم -
### | 348 - 
# مسألة
# هل يجوز الجعل في رد الزوجة هذه مسألة مهمة لم أر من تعرض لها وقد توقفت
~~فيها من جهة أن الحر لا يدخل تحت اليد لكن في كلام الرافعي في باب الضمان
~~ما يؤخذ منه الجواز فإنه قال تصح الكفالة ببدن امرأة يدعي رجل زوجيتها لأن
~~الحضور مستحق عليها وكذلك الكفالة لمن يثبت زوجيته وفي التنمة أنه كالكفالة
~~ببدن من عليه القصاص لأن المستحق عليها لا يقبل النيابة ثم قال لو تكفل
~~ببدن عبد آبق لمالكه عن ابن سريج يصح ويلزمه السعي في رده ويجيئ فيه مثل ما
~~حكيناه
# PageV00P000
# في الزوجة هذا كلامه فقوله وكذلك الكفالة بها لمن يثبت زوجيته يشعر بما
~~ذكرناه
### | 349 - 
# مسألة
# لو شرط التأجيل في الأجرة فحلت وقد تغير النقد فالاعتبار بيوم العقد وفي ms51
~~الجعالة بوقت اللفظ أو بوقت تمام العمل وجهان أصحهما الأول في الإجارة
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الفرائض - صلى الله عليه وسلم -
### | 350 - 
# مسألة
# ليس من الموانع أن يحبس زوجته عنده لا لغرض بل ليرثها إذا ماتت
# PageV00P000
# وقيل انه لا يرثها إذا حبسها كذلك حكاه الرافعي في الخلع
### | 351 - 
# مسألة
# المنفيان باللعان هل هما إخوان لأم أو لأب وأم وجهان أصحهما الأول وسواء
~~كانا توأمين أم لا انتفيا بلعان واحد أو بلعانين وولدا الزنى يتوارثان
~~بأخوة الأم وحكى في الفرائض وجها آخر وذكر أبو الطيب وغيره أن ذلك الوجه
~~اختاره الداركي وقد يجمع بين المنفيين باللعان وولد الزنى ويقال في كيفية
~~توارثهما ثلاثة أوجه الثالث الفرق بين المنفيين باللعان فيتوارثان بأخوة
~~الأبوين وبين ولد الزنى فيتوارثان بأخوة الأم والفرق أن
# PageV00P000
# المنفي باللعان بغرض اللحوق بأن يكذب نفسه وولد الزنى بخلافه ويحكى وجه
~~الفرق عن أبي هريرة وأبي علي الطبري قاله في باب اللعان
# PageV01P327
# - صلى الله عليه وسلم - باب الوصايا - صلى الله عليه وسلم -
### | 352 - 
# مسألة
# أوصى من له دين حال على إنسان بإمهاله مدة فعلى ورثته إمهاله تلك المدة
~~لأن التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة ذكره في باب البيوع المنهي
~~عنها في الكلام على شرط الأجل
### | 353 - 
# مسألة
# أوصى بمائة درهم لزيد وما بقي من ثلثه بعد المائة لعمرو وبجميع الثلث
~~لبكر وثلثه مائتان فإن زيدا يدخل عمرا في قسمة بكر
# PageV00P000
# ويقول أوصى لنا بالثلث كما أوصى لك ثم يقول لعمرو ليس لك أن تأخذ شيئا ما
~~لم نستوف المائة ويأخذ جميع المائة ويحرم عمرو كذا حكاه في باب الفرائض في
~~الكلام على ميراث الجد والأخوة عن القاضي اسماعيل المالكي
# ثم قال لكن ذكر القاضي ابن كج أن من الأصحاب من منع المسألة وسوى بين زيد
~~وعمرو في المائة وسنذكر الخلاف فيها وفي نظائرها في الوصية وذكرها هنا في
~~الكلام على الوصية بالحج في فرع مستقل وهو فرع مشكل
### | 354 - 
# مسألة
# عن ابن سريج أنه كان يقول يجب ms52 على المحتضر أن يوصي لكل واحد من الورثة
~~بما في علم الله عز وجل من الفرائض
# PageV00P000
# وكان يجعل من يوفق لذلك مصيبا ومن يتعداه مخطئا قال الإمام وهذا زلل ولا
~~يجوز ثبوت مثله في الشرائع فإنه تكليف على عماية ذكره في أول الفرائض
### | 355 - 
# مسألة
# وطئت امرأة بشبهة فظهر بها حمل واحتمل كونه من الزوج أو من الواطئ فلو
~~أوصى إنسان لهذا الحمل أو سمى الموصي أحدهما إما الزوج أو الواطىء فقال
~~أوصيت لحمل فلان هذا فإن ألحقه القائف بغير المسمى بطلت الوصية ذكره في
~~العدد
# وما جزم به من بطلان الوصية فيه أشكال وينبغي تخريجه على
# PageV00P000
# الاشارة والعبارة فإن غلبنا العبارة بطلت أو الإشارة تصح
### | 356 - 
# مسألة
# لو قال فرق ثلثي على الفقراء وإن شئت تضعه في نفسك فافعل فعلى الخلاف
~~فيما إذا أذن للوكيل في البيع من نفسه ذكره في الباب الثاني في الوكالة
# فائدة
# ذكر في كتاب الكتابة في الكلام على تصرف السيد في المكاتب صورا كتيرة
~~تتعلق بالوصية بالنسبة للمكاتب فلتستحضر هنا فإنه ذكر هنا يسيرا من أحكامه
~~وهي مستوفاة في بابها
# PageV00P000
### | 357 - 
# مسألة
# لو قال أوصيت بثلثي واقتصر عليه تصح الوصية ويصرف للفقراء والمساكين ذكره
~~في الوقف واقتضى كلام الروضة أنه متفق عليه بين الأصحاب
### | 358 - 
# مسألة
# لو وصى لبني فلان دخل مواليهم في الوصية دون المنتسبين إلى فلان في وجه
~~والأقرب إلى اللفظ خلافه ذكره في باب الولاء
# PageV00P000
### | 359 - 
# مسألة
# أوصى بعتق عبد يخرج من الثلث فعلى الوارث اعتاقه فإن امتنع ناب عنه
~~السلطان ذكره في باب العتق
### | 360 - 
# مسألة
# لو أوصى بماء لأولى الناس به وهناك ميت قدم على غيره في الأصح ولا يشترط
~~في استحقاق الميت أن يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين
~~ميت لا حاجة إلى قابل
# PageV00P000
# وفي المسألة وجه ضعيفق إلى أنه يشترط قبوله كما في الروضة ذكراه في باب
~~التيمم
### | 361 - 
# مسألة
# لو أوصى لرجلين فرد أحدهما يكون المردود للورثة لولا الوصية والوصية تبرع ms53
~~رخص فيه فإذا لم يتم أخذ الورثة المال ذكره في باب قسم الصدقات
### | 362 - 
# مسألة
# لو أوصى لفقراء بلد بعينة وهم محصورون وجب التسوية بينهم لأن الحق لهم في
~~الوصية على الغير حتى لو لم يكن هناك فقيرتبطل الوصية
# PageV00P000
# بخلاف الزكاة لاتجب التسوية بينهم وإنما تعينوا عند الحصر لفقد غيرهم
~~ذكره في قسم الصدقات
### | 363 - 
# مسألة
# لو أوصى بمجمل ومات فبينه الوارث فزعم الموصي له أنه أكثر يحلف الوارث
~~على نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للإرادة بخلاف ما إذا مات المقر
~~وفسر لوارث وادعى المقر له زيادة حيث عطف الوارث على نفي إرادة الموروث
# والفرق أن الإقرار اخبار عن سابق وقد يتعرض فيه اطلاع
# PageV00P000
# والوصية إنشاء أمر على الجهالة وبيانه إذا مات الموصي الى الوارث ذكره في
~~أول الباب الثاني في الإقرار
# PageV01P336
# - صلى الله عليه وسلم - باب الوديعة - صلى الله عليه وسلم -
### | 364 - 
# مسألة
# لو أتلف الصبي وديعة نفسه من غير تسليط من أمينه برىء أمينه منها لتعذر
~~إحباط فعل الصبي وتضمينه مال نفسه ذكره في كتاب الجراح قبيل الفصل الثاني
~~في المماثلة ولم يقف عليه ابن الرفعة منقولا فذكره في هذا الباب بحثا
### | 365 - 
# مسألة
# إذا قلنا بالأصح أن المودع لا يضمن بقصد الخيانة فلو قصد ذلك في ابتداء
~~الأخذ ففي كونه ضامنا وجهان ذكره في باب اللقطة وذكرها هناك في أثناء
~~التعليل وسقطت من الروضة في البابين لأنها وقعت في اللقطة في غير مظنتها
~~فكأنه أحب تأخيرها إلى مظنتها وهو في باب الوديعة لم يرها إلا في أثناء
~~الاستدلال غير مقصودة في نفسها
# PageV00P000
### | 366 - 
# مسألة
# المودع بعد ثبوت الإيداع مطالب بالوديعة ومحبوس عليها ما دام يسكت فإن
~~ادعى تلفا أو ردا صدق بيمينه وانقطعت المطالبة ذكره في باب التنازع في
~~الصداق ومسألة حبسه مع السكوت غريبة
### | 367 - 
# مسألة
# لو انتفع بالوديعة ظانا أنها ملكه ضمن قاله الإمام حكاه في كتاب الغصب
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب قسم الفىء والغنيمة - صلى الله عليه وسلم -
# في باب السير مسائل ms54 كثيرة تتعلق به وفيه مسائل تتعلق بذلك الباب كأنهما
~~من واد واحد ونظيره في النحويات باب النسب والتصغير
### | 368 - 
# مسألة
# لو وجد الركاز في موضع مملوك من دار الحرب فإن أخذه بقهر فغنيمة
# PageV00P000
# وإلا ففىء قاله لإمام وفيه أشكال لأن من دخل دار الحرب بغير أمان وأخذ
~~مالهم بلا قتال فإما أن يأخذه خفية فيكون سارقا أو جهارا فيكون مختلسا وهنا
~~قال ملك السارق والمختلس ولذا أطلق كثيرون أن الركاز المأخوذ غنيمة ذكره في
~~باب زكاة المعدن
### | 369 - 
# مسألة
# الفرس الذي يسهم له هو الجذع والثني وقيل كل صغير حكاه في باب المسابقة
~~عن الدرامي
# PageV00P000
# = كتاب قسم الصدقات =
### | 370 - 
# مسألة
# من بعضه رقيق لا يجوز صرف الزكاة إليه للقدر المكاتب منه على الصحيح أو
~~المشهور وفيه قول أو وجه ومال الروياني إلى تفصيل حسن وهو أنه إن لم يكن
~~بينهما مهايأة لا يجوز وإن كانت فله أخذه في نوبة نفسه خاصته ذكره في باب
~~الكتابة
### | 371 - 
# مسألة
# إذا منعنا نقل الزكاة وانحصر المستحقون قال الإمام فقد نقول أن لهم
# PageV00P000
# أن يتعارضوا عروضا عن حقوقهم ذكره في كتاب الكتابة عند الكلام في الحط عن
~~المكاتب
### | 372 - 
# مسألة
# لو لم يكن في القربة إلا ثلاثة من الفقراء وماتوا ومنعنا نقل الصدقة فعن
~~نص الشافعي في الأم أن الحق ينتقل إلى ورثتهم بخلاف مكا إذا كانوا غير
~~متعينين ذكره في باب قسم الفيء
# PageV00P000
### | 373 - 
# مسألة
# إذا طلب الساعب فوق حقه فيه وجهان أحدهما لا يعطي شيئا لتعديه بطلب
~~الزيادة وأصحهما أنه لا يعطى الزيادة حكاه في أول الزكاة على معنى حديث
~~انتهى وأسقطها في الروضة ثم ذكرها في أثناء الباب من زوائده وهو فرع حسن
### | 374 - 
# مسألة
# هل يجوز صرف الزكاة إلى الصغير فيه وجهان سواء كان له من يلزمه نفقته من
~~أب أو جد أولا لأنه إن كان في نفقة غيره فالخلاف فيه مذكور في هذا الباب
~~وإن لم يكن فقد حكى ابن كج عن أبي اسحاق أنه لا يجوز
# PageV00P000
# صرف الزكاة ms55 إليه لاستغنائه عن الزكاة بالسهم المصروف إلى اليتامى من
~~الغنيمة وعن ابن أبي هريرة أنه يجوز صرف الزكاة إلى قيمه قال ابن كج وهو
~~المذهب ذكره في باب الزكاة في الكلام على استقراض الإمام
### | 375 - 
# مسألة
# يقدم في الصدقات المنجزة الأقارب المحارم ثم غير المحارم ثم بالرضاع ثم
~~بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار ذكره في أول الوصية
# PageV00P000
# = كتاب النكاح =
### | فصل في الخصائص
### | 376 - 
# مسألة
# ذكر أبو العباس الروياني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصرف الأخماس
~~الأربعة إلى المصالح وهل كان واجبا عليه أو تفضلا منه قيل فيه طريقان ذكره
~~في باب قسم الفىء والغنيمة
### | 377 - 
# مسألة
# كل موضع صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو متعين ولا يجتهد فيه
~~بتيامن ولا بتياسر بخلاف محاريب المسلمين ذكره في استقبال القبلة
# PageV00P000
### | 378 - 
# مسألة
# لو نذر زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لزمه قطعا وفي قبر غيره
~~فوجهان ذكره في باب النذر
### | 379 - 
# مسألة
# كان للنبي صلى الله عليه وسلم أن يحمي لحاجة نفسه لكنه لم يفعل وإنما حمى
~~النقيع لحاجة المسلمين وأما غيره من الأئمة فليس لهم الحماية لأنفسهم
# ثم حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم نص فلا ينقض ولا يتغير بحال وأما
~~ما حماه غيره فيجوز نقضه إذا ظهرت المصلحة في تغييره
# PageV00P000
# ذكره في إحياء الموات وهنا بعضه
### | فصل يستحب للمرأة خضب يديها بالحناء
### | 379 - 
# م مسألة
# يستحب للمرأة خضب يديها بالحناء لأنه كالساتر لبشرتها إذ تمس الحاجة
~~لكشفهما في بعض الأحوال
### | فصل يستحب قبول الخطبة للمحرم والمحرمة
### | 379 - 
# م 2 مسألة
# يستحب قبول الخطبة للمحرم والمحرمة وتمام المسألة في النكاح قاله في
~~الروضة في كتاب الحج ولم يقل هنا شيئا
# PageV00P000
# مسألة
### | 380 - 
# مسألة
# نص الشافعي على أن الأولى أن يقتصر على امرأة واحدة قال الماوردي وهذا
~~محمول على من تكفيه ذكره في أوائل النفقات وذكره في الروضة هنا من زوائده
~~لكنه لم يتعرض لكلام الماوردي
### | 381 - 
# مسألة
# لو انفسخ النكاح ثم أراد إعادته فقال ms56 الولي قررت النكاح على ما كان فقال
~~له قبلت لم يعتد به وللإمام احتمال فيه لجريان لفظ النكاح النكاح مع
~~التقرير ذكره في الباب الثالث من القراض
# PageV00P000
### | 382 - 
# مسألة
# الموقوفة هل تتزوج وجهان أصحهما نعم وعلى هذا فمن يزوجها إن قلنا الملك
~~للموقوف عليه فله أن يزوجها وإن قلنا الملك للواقف امتنع وكذا إن قلنا لله
~~تعالى على الأصح للإحتياط وعلى هذا فلو قال وهي زوجته وقفتها عليه انفسخ
~~النكاح ذكره في الوقف
### | 383 - 
# مسألة
# ليس للوصي تزويج الأطفال ذكر الموصي له أو لم يذكر وإذا بلغ الصبي مجنونا
~~أو سفيها استمر نظر الوصي واعتبر إذنه في نكاحه وذكر الروياني في الحلية أن
~~الوصي يزوج بإذن الحاكم واعتبار إذن الحاكم لا معنى له ذكره في آخر الوصايا
# PageV00P000
### | 384 - 
# مسألة
# القاضي يزوج من لا ولي لها في محل ولايته من البلديات والقرويات ولا يزوج
~~امرأة خارجة عن محل ولايته وإن رضيت ولا يكفي حضور الخاطب وحده فإن الولاية
~~عليها لا تتعلق به بخلاف ما لو حكم الحاضر على غائب لأن المدعى حاضر والحكم
~~يتعلق به وبخلاف ما لو كان ليتيم غائب عن محل ولايته مال حاضر فإنه يتصرف
~~فيه ذكره في آخر باب القضاد على الغائب
### | 385 - 
# مسألة
# إذا تحاكم رجل وامرأة بكر إلى فقيه لتزويجها منه وجوزنا التحكيم فيه فقال
~~المحكم حكميني لأزوجك من هذا فسكتت كان سكوتها
# PageV00P000
# إذنا لو استأمرها الولي فسكتت
### | 386 - 
# مسألة
# إذا حضر عند القاضي رجل وامرأة واستدعت تزويجها منه وذكرت أنها زوجت فلان
~~طلقها أو مات عنها لم يزوجها القاضي ما لم تقم حجة على الطلاق أو الموت
~~لأنها أقرت بالنكاح لفلان ذكر هاتين المسألتين في آخر الدعاوي من فتاوي
~~البغوي
### | 387 - 
# مسألة
# ادعى نكاحها فأقرت بأنها زوجته منذ سنة ثم أقام آخر بينة أنها زوجته
~~نكحها من شهر حكم للمقر له لأنه ثبت بإقارها النكاح الأول فما لم يثبت
~~الطلاق لا حكم للنكاح الثاني ذكره في الباب السادس من الدعاوي في فتاوي
~~الغزالي
# PageV00P000
### | 388 ms57 - 
# مسألة
# لو أقرت البكر ومعها من يتمكن من إجبارها قال الإمام يظهر في القياس أن
~~لا يقبل إقرارها حذرا من اختلاف الأقارير فإت قبلناه واختلف إقرارها وإقرار
~~الولي فيجوز أن يقول الحكم للسابق ويجوز أن يقال ببطلانهما جميعا ورويا
~~وجهين في أوائل النكاح عن القفال الشاشي والأودني أن المقبول إقرارها أو
~~إقراره فحصل أربع احتمالات ذكره في الفصل السادس في التنازع قبل الصداق
### | 389 - 
# مسألة
# لو قالت المطلقة نكحني زوج آخر وأصابني وفارقني
# PageV00P000
# وانقضت عدتي ولم يغلب على ظنه صدقها فالأولى أن لا ينكحها وهل يجب عليه
~~البحث عن الحال عن أبي إسحاق أنه يستحب البحث وقال الروياني يجب في هذا
~~الزمان وقد رأيت امرأة ادعت ذلك لترجع للأول وكان الثاني يحلف بالأيمان أنه
~~ما أصابها وتبين كذبها وصدقه ذكره في الركن الخامس في الولاية على المحل من
~~كتاب الطلاق
### | 390 - 
# مسألة
# له منع زوجته من تناول طعام يخاف منه حدوث المرض في الأصح في الشرح
~~الصغير وفاقا للروياني وغيره والثاني لا إذ لا يتحقق ولكل أحد منع السم
~~قطعا للاهلاك ذكره في كتاب النفقات
# PageV00P000
### | 391 - 
# مسألة
# لو اقترض حربي من حربي أو التزم بالشراء ثم أسلما أو قبلا الجزية أو
~~الأمان فالاستحقاق مستمر وكذا يبقى مهر الزوجة إذا أسلما إذا لم يكن خمرا
~~ونحوه ولو سبق المقترض إلى الإسلام أو الأمان فالنص أن الدين يستمر كما لو
~~أسلما ونص على أنه لو ماتت زوجة الحربي فجاءنا مسلما أو مستأمنا فجاء
~~ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم شيء وللأصحاب طريقان أحدهما قولان أظهرهما
~~يبقى الإستحقاق وعلى هذا تبتني قواعد نكاح المشركات والثاني المنع لأنه
~~يبعد أن يمكن الحربي من مطالبة مسلم أو ذمي والطريق الثاني القطع بالأول
~~وحمل النص الثاني على من أصدقها خمرا وقبضته في الكفر ذكراه في كتاب السير
~~واللفظ للروضة
# PageV00P000
# مسألة
# إذا كانت المرأة لا تحتمل الوطء إلا بالإفضاء لم يجز للزوج وطؤها ثم الذي
~~أورده الغزالي أنه كان سببه ضيق المحل بحيث يخالف العادة فله الخيار ms58
~~والمشهور من كلام الأصحاب وقد تقدم ذكره في الصداق أنه لا فسخ بمثل ذلك ثم
~~قال ويشبه أن يفصل فيقال إن كانت المرأة تحتمل وطء نحيف مثلها فلا فسخ وإن
~~كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الإفضاء من كل واطىء فهذا كالرتق وينزل ما
~~قاله الأصحاب على الحالة الأولى وما في الكتاب على الثانية ذكره في كتاب
~~الديات في الكلام على الإفضاء
# PageV01P355
### | 393 - 
# مسألة
# أجرت نفسها قبل النكاح فعن الحاوي أن للزوج الخيار ان كان جاهلا بالحال
~~لفوات الاستمتاع عليه بالنهار وأنه لايسقط خياره بأن يرضى المستأجر
~~بالاستمتاع نهارا لأنه تبرع به وقد يرجع ذكره في كتاب النفقات قلت ونقله في
~~البحر عن الحاوي أيضا وأقره
### | 394 - 
# مسألة
# أسلم الكتابي وتخلفت زوجته الوثنية هل له أن ينكح أختها المنصوص لا يجوز
~~وحكى أبو زيد فيه قولين ذكره قبل ما يحرم من النكاح وأسقطه من الروضة وموضع
~~المسألة باب نكاح المشرك
# PageV00P000
### | 395 - 
# مسألة
# إذا ملك مسكنا أو عبدا يحتاج إليه فهل له نكاح الأمة أم بيعها لطول الحرة
~~وجهان ذكره في كتاب الظهار
### | 396 - 
# مسألة
# في وجوب الحكم بين الذمتين عند الترافع طرق منها أن القولين في حقوق الله
~~تعالى أما في حقوق العباد فلا يجب قولا واحدا واستنبطه الرافعي من
# PageV00P000
# كلامه ذكره في باب اللعان ثم قال وهذا لم يسبق ذكره في كتاب النكاح
### | 397 - 
# مسألة
# حكى الشييخ أبو علي وجها أنه لا يجوز للسيد أن يزوج أمته من عبده بحال
~~ذكره في الرضاع وهو يرد على دعواه في الشرح الصغير الإتفاق على الجواز ولم
~~يحك هنا في الكبير فيه خلافا
# PageV00P000
# = كتاب الصداق =
### | 398 - 
# مسألة
# هل الصداق عقد مستقل أو تابع خلاف بيني على ثبوت خيار المجلس فيه والأصح
~~لا يثبت لأن المال تبع في النكاح ذكره في باب الخيار في البيع
### | 399 - 
# مسألة
# لو زوج أمته من عبد ففي ذكر المهر قولان الجديد عدم استحبابه ذكره في
~~الكلام على إجبار العبد على النكاح وفي نسخة الجديد استحبابه
# PageV00P000
### | 400 - 
# مسألة ms59
# لها قبض الصداق بغير إذن الزوج إذا سلمت نفسها ذكره في كتاب البيع
### | 401 - 
# مسألة
# لو زوج أمته ثم أعتقها وأوصى لها بمهرها الحال فليس لها أن تمتنع عن
~~تسليم نفسها حتى تقبضه لأنها ملكته بالوصية لا على أنه مهر ولو زوج أم ولده
~~ثم مات وعتقت وصارميراثها للوارث فليس له حبسها إذا لا يملكها ولا لها
~~الحبس لأن الصداق لغيرها وكذلك
# PageV00P000
# لو أعتق الأمة بعد العقد ولو باع الأمة المزوجة فإن لمهر يبقى للبائع
~~وحينئذ فلا حبس له لخروجها عن ملكه ولا للمشتري لأن المهر لغيره ذكره
~~الرافعي هذه الصورة في باب نكاح العبيد
### | 402 - 
# مسألة
# لو ارتد الزوجان معا قبل الدخول ففي التشطير وجهان أصحهما المنع ذكره
~~الرافعي في فصل المتعة وأسقطها من الروضة
### | 403 - 
# مسألة
# هل المهر في مقابل الوطأة الأولى أوفي مقابل الوطآت وجهان تظهر فائدتهما
~~فيما إذا أعسر بالمهر فإن كان قبل الدخول ثبت لها الخيار وفيما بعده
# PageV00P000
# قولان مبنيان على هذا
# فإن قلنا في مقابلة الوطأة الأول فيكون المعوض تالفا ويمتع الفسخ وإن
~~قلنا في مقابلة جميع الوطآت فيكون البعض باقيا فيشبه بقاء بعض المبيع في يد
~~المفلس ذكره في كتاب النفقات
### | 404 - 
# مسألة
# جنت امرأة على رجل فتزوجها المجني عليه على القصاص الثابت عليها أو قتلت
~~إنسانا فتزوجها وارثه على القصاص يجوز ويسقط القصاص
# PageV00P000
# فإن طلقها قبل الدخول هل يرجع بنصف أرش الجناية أو بنصف مهر المثل قولان
~~أصحهما الأول ذكره قبيل الديات
# PageV01P363
# = كتاب القسم والنشوز =
### | 405 - 
# مسألة
# شرط جواز ضرب الزوجة أن يحصل به الإقلاع وإلا فلا يجوز ذكره فيا باب
~~التعزير
### | 406 - 
# مسألة
# يجوز للحر أن يسافر بزوجته رعاية لمصالح النكاح التي لها فيها الحظ
~~الوافر ويمتنع على زوج الأمة المسافرة بها وإن جاز لسيدها السفر بها لحقه
~~المتعين بالرقبة ولئلا يتكاسل في تزويجها ذكره في كتاب الرهن
# PageV00P000
# = كتاب الخلع =
### | 407 - 
# مسألة
# لو قال إن أبرأتني من دينك فأنت طالق فأبرأته وقع الطلاق بائنا وإن قال
~~إن أبرأت فلانا فأبرأته وقع ms60 رجعيا حكاه في آخر تعليقات الطلاق عن فتاوي
~~القفال
### | 408 - 
# مسألة
# لو قال طلق زوجتك عني على ألف قال الإمام الوجه إثبات العوض وإلغاء قوله
~~عني وحمله على الصرف إلى استدعائه
# PageV00P000
# كأنه قال طلقها لاستدعائي ذكره في باب الكفارات
### | 409 - 
# مسألة
# لو قال خالعتك أمس فلم تقبلي فقالت بل قبلت ففي المصدق خلاف مادته تبعيض
~~الإقرار ذكره في باب الاقرار قلت وحكاه الجرجاني في الثاني هنا
# PageV00P000
### | 410 - 
# مسألة
# لو طلق امرأته على أن يعتق صاحبه عبده ويكون طلاق امرأته عوضا عن عتقه
~~قال الحناطي يقع الطلاق ولا رجوع بالمهر على أحد
# وفي عتق العبد وجهان إن عتق فلا رجوع بقيمته وقال ابن كج عندي يقع الطلاق
~~ويحصل العتق ويرجع العتق ويرجع المطلق علة المعتق بمهر امرأته والمعتق على
~~المطلق بقيمة عبده ذكره في نكاح الشغار
# PageV00P000
# = كتاب الطلاق =
### | 411 - 
# مسألة
# قول الزوج أنت علي حرام قال الأئمة ليس محرما إنما هو مكروه لأنه علق به
~~كفارة اليمين وليس بمحرم بخلاف الظهار
# PageV00P000
# فإن فيه الكفارة لعظمة حكاه في أول الظهار
### | 412 - 
# مسألة
# ذكر الشيخ أبو حامد وابن الصباغ أن السكران الذي لا يعقل شيئا من أموره
~~وله تمييز ما ينفذ طلاقه وظهاره في الظاهر والباطن وإن كان ساقط التمييز
~~بالكلية فوجهان قال ابن كج وأبو اسحاق كذلك وعن غيرهما لا ينفذ في الباطن
~~قوله إن لم يكن له تمييز ذكره في كتاب الظهار وحكى في البحر هناك عن
~~الشافعي أنه من عزب عنه بعض عقله فكان مرة يقعقل ومرة لا يعقل
# PageV00P000
### | 413 - 
# مسألة
# علق طلاق امرأته بدخول الدار ونحوه ثم قال لأخرى أشركتك معها روجع فإن
~~قال قصدت أن الثانية لا تطلق حتى تدخل مع دخول الأولى وجعلها شريكتها في
~~كون دخولها شرطا لطلاق الأولى لم يقبل لأن الطلاق إذا علق بصفة لا يجوز نقض
~~ذلك التعليق وضم أخرى إليها وإن قال أردت أن الأولى إذا دخلت طلقت الثانية
~~أيضا وقع لأنه كناية وإن قال أردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما ms61
~~علقت دخول الأولى بدخولها نفسها فوجهان أصحهما صحة التشريك لأن التشريك يصح
~~في تنجيز الطلاق فكذا في تعليقه
# وإن قال إن دخلت الدار فأنت طالق لا بل هذه وأشار إلى المرأة الأخرى
# PageV00P000
# فإن قصد أن تطلق الثانية إذا دخلت الأولى طلقتا جميعا عند دخولها سواء
~~قصد ضم الثانية إلى الأولى أو قصد أن تطلق الثانية عند دخول الأولى لأن
~~الرجوع عن التعليق بدخول الأولى لاغ فإن قال أردت تعليق طلاق الثانية
~~بدخولها نفسها ففي قبوله وجهان كما في لفظ الاشتراك وأجاب القفال فيها أنه
~~لا يقبل ويحمل على تعليق طلاقها بدخول الأولى حتى إذا دخلت طلقتا جميعا
~~ذكره في باب الإيلاء
### | 414 - 
# مسألة
# لو قال لغير المدخول بها إن وطئتك فأنت طالق طلقة واحدة يقع بالوطء طلقة
~~رجعية لأن الطلاق المعلق بالصفة إن وقع مرتبا عليها متأخرا عنها فهذا
# PageV00P000
# طلاق وقع بعد المسيس فيكون رجعيا وإن وقع مقارنا لها فالصورة مشبهة بما
~~لو قال العبد إن مات سيدي فأنت طالق ولو قال السيد إذا مت فأنت حر حتى لا
~~يحتاج في نكاحها إلى محلل لحيازته الطلقتين وقد ذكرنا هناك وجها ولا يبعد
~~مجيء مثله هنا ذكره في باب الإيلاء
### | 415 - 
# مسألة
# لو قال أنت مثل أمي ونوى الطلاق كان طلاقا وكذا قوله كروح أمي وعينها
~~ذكره في آخر الباب الأول في الظهار
### | 416 - 
# مسألة
# قيل له أطلقت زوجتك فقال نعم فهل هو إقرار أو إنشاء خلاف فلو قال لم أقصد
~~الجواب بقولي نعم لم يقبل بخلاف ما لو فالت طلقني على ألف فقال طلقتك وقال
~~قصدت الابتداء دون جواب
# PageV00P000
# يقبل والفرق بينهما أن قوله نعم لا يستقل ولا يفيد بنفسه وقوله طلقتك
~~كلام مفيد في نفسه يصلح للإبتداء كما يصحلح للجواب ذكره في الباب الرابع من
~~الخلع في سؤال الطلاق
### | 417 - 
# مسألة
# ذكر في باب التدبير أنه لو أنكر الزوجية فليس بطلاق على الأصح وذكر في
~~باب الدعاوي أن المرأة لو ادعت النكاح فأنكر ففي جعل انكاره طلاقا وجهان
~~أصحهما ms62 في النهاية واختاره القفال المنع وقال في هذا الباب لو قيل ألك زوجة
~~فقال لا فعن نصه في الاملاء وبه قال كثير أنه لا يقع وإن نوى لأنه كذب محض
~~ولايأمن الفرق بين أن يكون القائل مستخبرا أو ملتمسا إنشاء الطلاق
### | 418 - 
# مسألة
# لو قيل لرجل أطلقت امرأتك فقال نعم طلقتها ثم قال إنما قلت ذلك
# PageV00P000
# على أن اللفظ الذي جرى بيننا طلاق وراجعت المفتين فقالوا لا يقع شيء
~~وقالت المرأة أردت إنشاء الطلاق أو الاقرار بطلاق آخر فيقبل قوله مع يمينه
~~وخالف فيه الإمام ذكره في باب الكتابة وأشار إلى تخصيص الخلاف بانتفاء
~~القرينة فلو وجدت بأن كانا يتخاصمان في لفظه طلقتها فقال ذلك ثم أبدى
~~التأويل فإنه يقبل قطعا
### | 419 - 
# مسألة
# لو قال لزوجته إذا قلت أنت طالق ثلاثا لم أرد به الطلاق وإنما غرضي أن
~~تقومي وتقعدي أو أريد بالثلاث واحدة فالمذهب أن ذلك لا عبرة به وفيه وجه أن
~~الاعتبار بما تواضعوا عليه ذكره في باب
# PageV00P000
# الصداق
### | 420 - 
# مسألة
# قال أنت طالق أو لا إن قاله في معرض الانشاء كما لو قال طالق ثلاثا لا
~~يقع عليك وإن قاله في معرض الإخبار لم يقع ذكره في كتاب الإقرار ونقله عنه
~~ابن الرافعة هنا وذكره في الروضة المسألة قبل الطرف الثاني من الباب الثاني
~~وأطلق عدم الوقوع والذي في الرافعي الإقرار فيما إذا قال على ألف أو لا إنه
~~تلزمه الألف لأنه غير منتظم قال في الروضة وهذا غلط ففي التهذيب والبيان لا
~~يلزمه شيء كما لو قال أنت طالق أو لا فإنه لم يجزم بالتزام
# PageV00P000
# = كتاب الرجعة =
### | 421 - 
# مسألة
# ادعت على زوجها طلاقا رجعيا فأنكر لم يكن انكاره رجعة بالإتفاق ذكره في
~~باب التدبير والصورة فيما لو كان طلقها في الباطن فلا يكون الإنكار متضمنا
~~لإنشائها
### | 422 - 
# مسألة
# لو استدخلت ماء الزوج جزم في باب مثبتات الخيار في الكلام على العنة
~~بثبوت الرجعة لكن صحح في باب موانع النكاح أنها لا تثبت وهو مشكل بتصحيحه
~~ايجاب ms63 العدة
# PageV00P000
### | 423 - 
# مسألة
# لو ادعى على امرأة في حبال رجل أنها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني كان
~~إقرارا له وتغرم مهر المثل لأنها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني كذا قاله
~~الرافعي هنا
# وذكر في كتاب الرضاع فرعا حسنا وهو أنه لو طلقها الزوج الثاني أو مات
~~عنها عادت إلى الأول بغير عقد ورد عليا المهر الذي أخذه منها وأسقطه من
~~الروضة هناك
### | 424 - 
# مسألة
# لو كانت تعتد بالاقراء فمضى زول العادة فادعت مزيدا أو تغيرا
# PageV00P000
# في العادة قال الإمام فالذي يدل عليه كلام الأصحاب أنها تصدق وجها واحدا
~~وعلى الزوج الإسكان ثم أبدى فيه احتمالا لأنا لو صدقناها فربما تتمادى في
~~دعواها إلى سن الاياس وفيه إجحاف بالزوج نقلاه في أواخر العدد وهذا في
~~البائن أما إذا ادعت الرجعية تباعد الحيض فقال في باب النفقات ظاهر المذهب
~~تصديقها في وجوب النفقة وقيل لا فإنه حق لها بخلاف العدة والرجعة فإنه حق
~~عليها
# PageV01P378
# = كتاب الإيلاء =
### | 425 - 
# مسألة
# لو قال لا أجامع نصفك فأطلق الشيخ أبو علي أنه ليس بمول قال الإمام أن
~~أراد أنه ليس بصريح فظاهر فأما إذا نوى ففيه احتمال لأن من ضرورة ترك
~~الجماع في النصف تركه في الكل ويجوز أن يجاب عنه
### | 426 - 
# مسألة
# مقتضى كلامه أن الايلاء حرام حيث قال في تعليل ايلاء المجبوب فلم يبق
~~عليه إلا التأثيم وهي مسألة يعز النقل فيها ولم يذكرها الرافعي قصدا ولهذا
~~نبهت عليها
# PageV00P000
# = كتاب الظهار =
### | 427 - 
# مسألة
# كيفية النية في الظهار إذا تلفظ بكناية أن ينوي أنها كظهر أمه في التحريم
~~حكاه ابن الصباغ في الباب الثاني في أركان الطلاق فيما إذا قال لأمته أنت
~~علي حرام وأسقطه من الروضة هناك فلزم خلوها عنه مع أنها مسألة مهمة
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الكفارة - صلى الله عليه وسلم -
### | 428 - 
# مسألة
# من عليه كفارة فعين عبدا عنها ففي تعيينه خلاف قطع الشيخ أبو حامد
~~بالتعيين قال الأصح التعيين ذكره في باب الضحايا
### | 429 - 
# مسألة
# العبد المبيع بشرط العتق لو ms64 عتقه المشتري عن الكفارة إن قلنا
# PageV00P000
# الحق لله تعالى لم يعتق وكذا إن قلنا للبائع ولم يأذن وإن أذن أجزأه عنها
~~في الأصح ذكره في البيع
### | 430 - 
# مسألة
# لو قال أعتق عبدك عني على ألف فقال أعتقته عنك مجانا وقع عن المالك لا عن
~~المستدعي ذكره في آخر الظهار عن البغوي
### | 431 - 
# مسألة
# لو أعتق أعمى عن كفارته ثم عاد بصره لا يجزيه ذكره في الضحايا
### | 432 - 
# مسألة
# لو انتهى في الكفارة إلى المرتبة الأخيرة وهي الإطعام ولم يجد إلا اطعام
~~ثلاثين قال الإمام يتعين عندي إطعامهم قطعا كالفطرة إذ لا بدل
# PageV00P000
# حينئذ حكاه في باب زكاة الفطر
# PageV01P383
# = كتاب اللعان =
### | 433 - 
# مسألة
# لو قذف المملوك زوجته المملوكة هل يلاعن السيد بينهما كا يقيم الحد فيه
~~وجهان عن التهذيب ذكره في آخر باب حد الزنى
### | 434 - 
# مسألة
# لو قال لرجل يا زانية أو قال لأمرأة يا زان فقد مر في اللعان أنه قذف
~~وكذا الحكم لو خاطب الخنثى المشكل بأحد اللفظين ولو قال زنى ذكرك أو فرجك
~~قال في البيان الذي يقتضيه المذهب أن فيه وجهين أحدهما أنه قذف صريح
~~والثاني كناية كما لو أضاف الزنى إلى اليد أو
# PageV00P000
# الرجل من المرأة أو الرجل لأن كل واحد منهما يحتمل أن يكون عضوا زائدا
~~فيصير كسائر أعضاء البدن ولو قال زنى فرجك وذكرك فهو قذف صريح لأن أحدهما
~~أصلي ذكره في باب حد الزنى
### | 435 - 
# مسألة
# العفو عن بعض القذف لا يوجب سقوط شيء منه ذكره في الشفعة واسشهد به للوجه
~~الصائر إلى العفو عن بعض الشفعة لا يسقط شيئا منها وأسقطه من الروضة هناك
~~لكونه تعليلا ولم يذكراها هنا وإنما ذكر مسألة عفو بعض الورثة والأصح فيها
~~أن لمن بقي استيفاء جميعه وهو يشهد لأن القذف لا يتبعض وينبغي أن يطرقه
~~الخلاف في أنه هل يسقط كله أو يلغو كما في عفو بعض الورثة وعفو بعض الشفعاء
# PageV00P000
### | 436 - 
# مسألة
# لو قذف نبيا وقلنا ثبت حد القذف فعفا أحد بني أعمامه فينبغي ms65 أن يسقط أو
~~نقول هم لا ينحصرون فهو كقذف ميت ليس له ورثة حاضرون وعفا بعضهم هل يسقط
~~كله أم حصته والأصح أنه يستوفي جميعه ولا يبعد تخريجه على القولين في وجوب
~~القصاص وبقتل مثل هذا الشخص إن قلنا إن حد قذفه يورث ويحتمل أن يقال لايورث
~~كما لا يورث المال ذكره في كتاب الجزية قال ابن الصلاح
# PageV00P000
# وإذا قلنا يورث فينبغي أن يكون بنو الأعمام الذين يسقط الحد بعفوهم هم
~~العباسيون والعلويون خاصة لأنهم هم الذي ينتهي إليهم الإرث
### | 437 - 
# مسألة
# الخوارج إذا صرحوا بسب الإمام عزروا وإن عرضوا فوجهان أصحهما في زوائد
~~الروضة لا يعزرون ذكره في قتال البغاة
### | 438 - 
# مسألة
# القذف المعلق نحو إن فعلت كذا فأنت زان أو زانية وفعلته لا يصير به قاذفا
~~لأنه لا يلحق به عارا وقيل يلزمه التعزير كما لو قال المسلمون
# PageV00P000
# كلهم زناة ذكره في باب الايلاء
# PageV01P388
# = كتاب العدد =
### | 439 - 
# مسألة
# عدة الطلاق حق الزوج وإنما وجبت صيانة لمائه ألا ترى أنها لا تجب قبل
~~الدخول وعدة الوفاة حق لله تعالى ألا ترى أنها تجب قبل الدخول ذكره فيباب
~~اللقيط
# PageV00P000
### | 440 - 
# مسألة
# لو أنزل الزوج بالزنى نقل البغوي أنه لا تجب العدة وقال من عند نفسه وجب
~~أن تثبت ذكره في أوائل ما يحرم من النكاح
### | 441 - 
# مسألة
# المفسوخ نكاحها لا سكنى لها فلو أراد الزوج أن يسكنها تحصينا لمائه قال
~~السرخسي له ذلك وعليها أن تسكن ذكره في باب الخيار في النكاح
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الإستبراء - صلى الله عليه وسلم -
### | 442 - 
# مسألة
# لو استولى المشركون على جارية مسلم ثم رجعت إلى مالكها فلا استبراء عليها
~~لأن ملكه لم يزل لكنه يستحب نص عليه الشافعي ذكره في آخر كتاب السير
### | 443 - 
# مسألة
# طلق زوجته الأمة طلاقا رجعيا ثم اشتراها وجب الاستبراء ذكره
# PageV00P000
# في باب الرجعة
### | 444 - 
# مسألة
# وطىء الشريكان الجارية المشتركة لزمها استبراءان على الصحيح كما لا
~~تتداخل العدتان وقيل يكفي استبراء ذكره في العدد
# PageV00P000
# = كتاب النفقات =
### | 445 - 
# مسألة ms66
# قطع صاحب التهذيب والتتمة بأن ثمن ماء الاغتسال إذا جامعها في رمضان على
~~الزوج وقد رآه متفقا عليه لكن الحناطي حكى طريقا آخر قاطعا بأن ثمن ماء
~~الاغتسال عليها لا عليه وأشار إلى ترجيحه كذا قاله في باب الصيام في الكلام
~~على كفارة المجامع فليقيد كلامه هنا بما إذا كان التمكين واجبا عليها وهو
~~فرع منهم
### | 446 - 
# مسألة
# ليس للزوج أن يدفع ثمن الكسوة إلى زوجته بل يجب تسليم الثياب وعليه
# PageV00P000
# مؤنة الخياطة ذكره قبيل نفقة الأقارب
### | 447 - 
# مسألة
# لو سافرت مع الزوج لا بإذنه لها النفقة وتعصى بالخروج ذكره في قسم
~~الصدقات
### | 448 - 
# مسألة
# لو سافر بها ثم خالعها في السفر لا تستحق عليه نفقة الرجوع ذكره في باب
~~القراض
# PageV00P000
### | 449 - 
# مسألة
# لو مرض القريب وجب أجرة الطبيب على قريبه ذكره في قسم الصدقات بخلاف
~~الزوجة
### | 450 - 
# مسألة
# كما تسقط نفقة القريب بمضي الزمان تسقط بضيافة الغير ذكره في باب الضمان
### | 451 - 
# مسألة
# تجب نفقة المتحيرة وإن حرم وطؤها ذكره النووي في كتاب الحيض ولا خيار
~~للزوج في فسخ نكاحها لأن جماعها متوقع بخلاف الرتقاء
### | 452 - 
# مسألة
# ادعت امرأة أن الزوج أبانها وأنكر فالقول قوله ولا تستحق عليه
# PageV00P000
# نفقة ذكره في القسم والنشوز أصلا مقيسا عليه وهذا الفرع له قيد لا بد منه
~~وهو أن لا تمكنه من نفسها فأما إذا عادت ومكنته فإنها تستحق نص عليه
~~الشافعي رضي الله عنه في الأم فقال لو ادعت عليه أنه طلقها ثلاثا وأنكر
~~فامتنعت منه لم يكن لها نفقة حتى تعود إلى غير الامتناع منه انتهى
### | 453 - 
# مسألة
# يجب تسليم المرأة في منزل الزوج إذا كان في بلد العقد فإن انتقل إلى بلد
~~آخر فالواجب التمكين فقط ذكره في آخر الباب الأول من الصداق
### | 454 - 
# مسألة
# أوصى برقبة عبد لرجل وبمنفعته لآخر فهل تجب نفقته على مالك الرقبة أو
~~المنفعة أو من بيت المال أوجه حكاها في زكاة الفطر وصحح فيها في باب الوصية
~~الأول
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الحضانة ms67 - صلى الله عليه وسلم -
### | 455 - 
# مسألة
# خالع زوجته بألف وحضانة الصغير سنة فتزوجت في أثناء السنة لم يكن له
~~انتزاع الولد منها بتزويجها لأن الإجارة عقد لازم نقله في آخر الخلع عن
~~فتاوي القاضي حسين
### | 456 - 
# مسألة
# أطلقوا هنا أن الرق يمنع الحضانة وقال في كتاب أمهات الأولاد إذا أسلمت
~~أم ولد الكافر يتبعها ولدها في الإسلام وحضانته لها وإن كانت رقيقة ما لم
~~تتزوج قاله أبو اسحاق المروزي وكأن المعنى فيه مع وفور شفقتها فراغها لمنع
~~السيد من قربانها قال أبو اسحاق وإذا تزوجت صار الأب
# PageV00P000
# إحق بالولد إلا أن يكون مميزا ويخاف فتنته عن دينه فلا يترك عنده قال في
~~الروضة الحضانة هنا للأم لأن الصحيح الذي عليه الجمهور أنه لا حضانة لكافر
~~على مسلم كما سلف في الحضانة
# PageV01P398
# = كتاب الجنايات =
### | 457 - 
# مسألة
# لو رمى إلى شخص أو جماعة قصد إصابة أي واحد منهم كان فأصاب واحدا ففي
~~القصاص وجهان لأنه لم يقصد عينه قلت الراجح وجوبه ذكره في الروضة قبيل
~~الديات ثم ذكر في موجبات الدم أنه إذا رمى سهما أو حجرا وعلم أنه يصيب
~~واحدا لا بعينه أو جماعة لا بأعيانهم فلا قصاص لأن العمد أن يقصد عين الشخص
# واستدرك الإمام فقال هذا إذا قصد الرامي إصابة واحدة لا بعينه أو جماعة
~~وأصاب الحجر واحدا منهم أما إذا انحصروا وعلم الحاذق أن الحجر يصيب جميعهم
~~وحقق قصده فأصابهم فالذي أراه وجوب القصاص
# PageV00P000
### | 458 - 
# مسألة
# الجرح اليسير هل يجب فيه قصاص وجهان حكاهما في باب ضمان البهائم
### | 459 - 
# مسألة
# لو أوضحه بما يوضح غالبا ولا يقتل غالبا فمات من تلك الموضحة فعن الشيخ
~~أبي حامد أنه يجب القصاص في الموضحة ولا يجب في النفس واستبعده ابن الصباغ
~~وغيره لأنه إذا كانت هذه الآلة توضح كانت كالحديدة ذكره كذا
# PageV00P000
### | 460 - 
# مسألة
# لو افتصد فمنعه آخر من شد العصابة حتى مات قال الغزالي في فتاويه يجب
~~القود لأنه طريق يقصد به القتل غالبا ذكره في قبيل الديات
### | 461 - 
# مسألة ms68
# إذا منع المالك مضطرا عن الطعام فمات جوعا فلا ضمان عليه لأنه لم يحدث
~~منه فعل مهلك وقال في الحاوي لو قيل يضمن الدية كان مذهبا لأن الضرورة
~~أثبتت له في ماله حقا فكأنه منعه طعامه ذكره في الأطعمة
### | 462 - 
# مسألة
# لو قتله بالدخان وجب القصاص قاله في التتمة وذكره قبيل الديات
### | 463 - 
# مسألة
# لو توقف الحاكم في واقعة فروى له فيها خبر فقتله ثم رجع الراوي وقال
~~تعمدت الكذب قال البغوي في فتاويه ينبغي وجوب القود
# PageV00P000
# كالشاهد
# والذي ذكره الإمام والقفال في فتاويه المنع فإن الخبر لا يختص بالواقعة
~~بخلاف الشهادة ذكره قبيل الديات وفي أواخر الدعاوي
### | 464 - 
# مسألة
# لو جرحه رجلان وكان جرح أحدهما مذففا وشككنا في الآخر هل هو مذفف أم لا
~~قال القفال يجب القصاص عليهما واستبعده أمام الحرمين وقال الوجه تخصيص
~~القصاص بصاحب المذففة ذكره في باب الصيد والذبائح
### | 465 - 
# مسألة
# إذا قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب فلا قصاص وإن لم يظن كفره فذكر الرافعي
~~في باب كفارة القتل نقلا عن صاحب التهذيب ما حاصله
# PageV00P000
# أنه إن ظنه كافرا لكونه بزي الكفار فالحكم ما سبق وإلا فإن عرف مكانه
~~فكقتله له بدار الإسلام حتى لو قصد قتله لزمه القصاص وإن قصد غيره فأصابه
~~وجبت دية مخففة على العاقلة وإن لم يعرف مكانه ورمى سهما إلى صف الكفار في
~~دارهم سواء علم في الدار مسلما أم لا نظر إن لم يعين شخصا أو عين كافرا
~~فأخطأ وأصاب مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا لو قتله في بيات أو غارة ولم
~~يعرفه وإن عين شخصا فأصابه وكان مسلما فلا قود وفي الدية قولان
# PageV01P403
### | 466 - 
# مسألة
# لو قتل الزاني المحصن بعد الرجوع عن الإقرار بالزنى قال ابن كج فيه وجهان
~~أصحهما لا يجب لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ذكره في باب الزنى
### | 467 - 
# مسألة
# لو قتل الولد المنفي باللعان ففي القصاص وجهان حكاهما عن المتولي في باب
~~مايحرم من النكاح واقتضى كلامه ترجيح المنع وقال في ms69 آخر اللعان وفي التتمة
~~أن الملاعن لو قتل الذي نفاه وقلنا يلزمه القصاص
# PageV00P000
# فاستلحقه يحكم بثبوت النسب وبسقوط القصاص
### | 468 - 
# مسألة
# إذا قتل من لا وارث له ورث قصاصه المسلمون يستوفيه الإمام إن رأى المصلحة
~~فيه وإن رأى عدل عنه إلى الدية ولو لم نجوز ذلك لالتحق هذا القصاص بالحدود
~~المتحتمة ذكره في باب اللقيط قال وليس له العفو مجانا لأنه خلاف المصلحة
~~للمسلمين وهي فائدة مهمة
### | 469 - 
# مسألة
# قد ملفوفا واختلف الجاني والولي ففي المصدق منهما قولان
# PageV00P000
# واختلفوا في موضع القولين على ثلاثة طرق أظهرها إطلاقها والثاني عن أبي
~~اسحاق أنه ينظر إلى الدم السائل إن قال أهل الخبرة أنه دم حي فالمصدق الولي
~~وإن قالوا دم ميت فالمصدق الجاني وإن اشتبه فقولان والثالث عن أبي الحسن
~~الطيبي إن كان ملفوفا في ثياب الأحياء فالمصدق الولي وإن كان في الكفن
~~فالمصدق الجاني وإن كان مشتبها فالقولان فإن صدقنا الجاني فحلف برىء فإن
~~صدقنا الولي فحلف فله الدية قاله الشيخ أبو حامد ولا يستحق القصاص للشبهة
~~وعن الماسرجسي وغيره أنه يتعلق به القصاص كما يتعلق به الدية لأن الخلاف في
~~العمد الموجب
# PageV01P406
# للقصاص فإذا صدقناه فيه رتبنا عليه موجبه وبه قال القاضي أبو الطيب وبالغ
~~فيه حين سأله أبو بكر الدقاق وراجعه فيه انتهى ذكره في آخر باب دعوى الدم
### | 470 - 
# مسألة
# لو عرف أن عبدا قطع عضوا من عبده ولم يعرف عين العضو المقطوع فعفا عن
~~القصاص يصح ذكره في باب الضمان
### | 471 - 
# مسألة
# يشترط في منصوب الإمام لإقامة الحدود الاسلام فليس له أن يتخذ جلادا
~~كافرا لاقامة الحد على المسلمين وكذا ليس لمستحق القصاص توكيل الكافر في
~~الاستيفاء نقله في باب البغاة عن البغوي
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الديات - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P408
### | 472 - 
# مسألة
# المتولد بين كتابي ومجوسية أوعكسه هل تعتبر ديته بأبيه أو أمه قال
~~الرافعي في باب عقد الجزية تعتبر دية أكثرهما بخلاف الجزية حيث تعتبر جزية
~~أبيه والفرق أن لكل واحد منهما دية ms70 فاعتبرنا الأكثر تغليظا على الجاني وها
~~هنا لا جزية فتعين الاعتبار بالأب
### | 473 - 
# مسألة
# لو أولد أمة الغير بالشبهة وماتت بالولادة فهل تجب عليه قيمتها وجهان
~~أصحهما نعم لأنه تسبب إلى هلاكها لا عن استحقاق ولو كانت حرة ففي وجوب
~~الدية وجهان قال الإمام أقيسهما الوجوب لأن طريق الضمان لا يختلف بالرق
~~والحرية وأشهرهما المنع لأن الوطء سبب ضعيف وإنما أوجبنا الضمان في الأمة
~~لأن الوطء استيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد
# PageV00P000
# ولو أولد أمة بالزنى مكرهة فماتت بالولادة ففي وجوب الضمان قولان حرة
~~كانت أو أمة أصحهما المنع لأن الشرع قطع نسب الولد ولا خلاف في عدم وجوب
~~الضمان عند موت الزوجة من الولادة ولتولد الهلاك عن مستحق ذكره في باب
~~الرهن
### | 474 - 
# مسألة
# لو كان القاتل جاهلا بتحريم القتل هل يجعل جهله كقتل الخطأ حتى تكون
~~الدية على العاقلة أو تجب في ماله فيه خلاف حكاه في الكلام على عفو أحد
~~الإبنين
### | 475 - 
# مسألة
# كفارة قتل الخطأ على
# PageV00P000
# التراخي لأنها وجبت بسبب غير محرم ذكره في باب التطوع
# PageV01P411
# - صلى الله عليه وسلم - باب جناية الرقيق والجناية عليه - صلى الله عليه
~~وسلم -
### | 476 - 
# مسألة
# إذا جنى على حروعفا المجني عليه ومات فإن أجازت الورثة فذاك وإلا نفذ في
~~الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الأرش وأشار الإمام إلى وجه آخر كما أن شيئا
~~من المرهون لا ينفك ما بقي شيء من الدين ذكره في دوريات الوصايا
### | 477 - 
# مسألة
# إذا قلنا أن جناية العبد تتعلق بالذمة فحكى الإمام خلافا للأصحاب في أن
~~المجني عليه هل يملك فك الرقبة عن التعلق ورده إلى الذمة خاصة كمايملك
# PageV00P000
# فك الرهن ذكره في الطرف الثاني في العفو الصحيح والفاسد
### | 478 - 
# مسألة
# إذا جنى العبد المشترك وأدى أحد الشريكين نصيبه انقطع التعلق ذكره في
~~الرهن
### | 479 - 
# مسألة
# جرح عبدا قيمته مائة وبقي مثخنا حتى مات وقيمته عشرة فإن الواجب مائة
~~ويقال ابن أبي هريرة ألزم هذه المسألة في المناظرة فمنعها وقال يجب عشرة
~~ولا يخفى ms71 بعده ذكره في باب الرهن
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الغرة - صلى الله عليه وسلم -
### | 480 - 
# مسألة
# غر بحرية أمة فنكحها وأحبلها ثم أجهضت بجناية جان يغرم المغرور الجنين
~~لمالك الجارية لأنه يأخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية لا يغرم ذكره في
~~باب الإقرار مستدلا به على أن للغر مدخلا في الضمان
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الإمامة - صلى الله عليه وسلم -
### | 481 - 
# مسألة
# لا تبطل ولاية الإمام الأعظم بالفسق لتعلق المصالح الكلية بولايته بل
~~تجوز تولية الفاسق ابتداء إذا دعت إليها ضرورة نعم لو أمكن الاستبدالبه إذا
~~فسق من غير فتنة استبدل وفيه وجه أنها تبطل أيضا وهو ما أورده الماوردي في
~~الأحكام السلطانية
### | 482 - 
# مسألة
# لو أفاق الإمام الأعظم من الإغماء بعد ما ولي غيره فالولاية للثاني
# PageV00P000
# إلا أن تثور فتنة فهي للأول ذكره في الوصايا عن البغوي
# PageV01P416
# - صلى الله عليه وسلم - باب الردة - صلى الله عليه وسلم -
### | 483 - 
# مسألة
# الردة لا تحبط العمل إلا بالموت عليها خلافا لأبي حنيفة فلو حج ثم ارتد
~~ثم أسلم لم يجب عليه عندنا إعادة خلافا له ذكره في أول الحج
# ولو توضأ ثم ارتد لم يبطل وضوؤه بخلاف التيمم لأنه للإباحة وبالردة خرج
~~عن أهلية الإباحة ذكره في الظهار
### | 484 - 
# مسألة
# ولا يشترط في الإيمان استصحاب العقد الصحيح على الدوام ولكن يستدام
# PageV00P000
# حكمه ويشترط الامتناع عما يناقضه فلو تردد في أن يخرج منه كفر قال الإمام
~~والمراد منا التردد أن يطرأ الشك المناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري
~~في الفكر أنه لو تردد كيف يكون الحال فإن ذلك مما يبتلى به الموسوس وقد يقع
~~ذلك في الإيمان بالله تعالى ولا مبالاة به ذكره في كتاب الصلاة في الكلام
~~على النية
### | 485 - 
# مسألة
# قال الصيمري والخطيب وغيرهما إذا سئل عمن قال أنا أصدق من محمد بن عبد
~~الله أو الصلاة لغو ونحو هذه العبارات فلا يبادر بفتواه
# PageV00P000
# هذا حلال الدم وعليه القتل بل يقول إن ثبت هذا بإقراره أو ms72 ببينته استتابه
~~السلطان فإن تاب قبلت توبته وإلا فعل به كذا وكذا وأشبع القول فيه ذكره في
~~زوائد الروضة في باب القضاء
### | 486 - 
# مسألة
# لو لقن كلمة الكفر فتكلم بها وهو لا يعرف معناها لم يحكم بكفره ذكره في
~~كتاب الطلاق في السبب الثالث في الجهل
### | 487 - 
# مسألة
# من زنى بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كفر قاله الرافعي في الخصائص في
~~النكاح وتوقف فيه النووي
# PageV00P000
### | 488 - 
# مسألة
# الكافر إذا صلى لم يجعل بذلك مسلما وعن القاضي أبي الطيب جزم به في النية
~~كذا في باب قتل المرتد
### | 489 - 
# مسألة
# لم يتكلموا في ساب النبي صلى الله عليه وسلم مستقلا بل ذكروه ضمن نقض
~~الذمى العهد آخر الجزية كان الحامل لهم على ذلك أن المسلم لا يسب
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الزنى - صلى الله عليه وسلم -
### | 490 - 
# مسألة
# لو وطىء جارية بيت المال يحد سواء كان غنيا أو فقيرا لأنه لايجب الإعفاف
~~من بيت المال ذكره في آخر باب أمهات الأولاد عن القفال وذكره في باب السرقة
~~فقال يحد وإن لم يقطع بسرقته وفيه وجه ضعيف
### | 491 - 
# مسألة
# المطاوعة على الزنى لا مهر لها إذا صرحت بالإذن فلو سكتت ففي وجوب المهر
~~وجهان
# حكاهما في آخر باب استيفاء القصاص وشبههما بما يقتضي رجحان
# PageV00P000
# الاستحقاق قلت وينبغي طردهما في باقي الأحكام كالعدة وثبوت النسب وغيره
~~وهو غريب
### | 492 - 
# مسألة
# شهدوا عليه بالزنى فادعى أن المرأة زوجته أو كانت أمة فقال باعها مالكها
~~ففي سقوط الحد وجهان
# ورأى الإمام أنه لا يسقط بخلاف السرقة ذكره في باب السرقة
# PageV00P000
### | 493 - 
# مسألة
# شهدا بالزور بطلاقها فحكم الحاكم بالفرقة ثم تزوجها أحدهما ووطىء لم يحد
~~في أشبه الوجهين لأن أبا حنيفة يجعلها منكوحة في الحكم وذلك شبهة للخلاف في
~~الاباحة
### | 494 - 
# مسألة
# لو وجب على ذمي حد الزنى فأسلم نقل ابن المنذر عن الشافعي أنه
# PageV00P000
# يسقط الحد ذكره في زوائد الروضة آخر باب السير
### | 495 - 
# مسألة
# لو زنت المعتدة عن الوفاة فعلى الإمام تغريبها ms73 ولاتؤخر إلى انقضاء عدتها
~~وقيل لا تغرب
# ذكره الرافعي في العدد
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب حد القذف - صلى الله عليه وسلم -
### | 496 - 
# مسألة
# لو قال لغيره اقذفني فقذفه فوجهان قال الأكثرون يسقط عنه حد القذف ذكره
~~في باب اللعان والجراح
### | 497 - 
# مسألة
# العفو عن بعض القذف لا يوجب سقوط شيء ذكره في الشفعة
### | 498 - 
# مسألة
# لا يجوز أن يوكل في استيفاء الحد المقذوف فلو فعله لم يقع الموقع
# PageV00P000
# ذكره في الجنايات
### | 499 - 
# مسألة
# لو قذف نبيا كفر بالإتفاق فإن عاد إلى الإسلام فأوجه أحدهما لا شيء عليه
~~والثاني يقتل حدا والثالث يجلد ثمانين جلدة ذكره في كتاب الجزية
### | 500 - 
# مسألة
# لو ضرب رجلا ثمانثن سوطا ثم ادعى أنه قذفه لم يسمع إلا ببينته فإن قامت
~~فهل يحسب عن الحد أم لا وجهان فائدتهما تظهر فيما لو مات المحدود إن قلنا
~~يقع محسوبا فلا شيء على الضارب وإلا لزم القود
# ولو عاش المحدود فإن حسب فلا شيء على الضارب وإن قلنا لا يحسب يعاد الحد
~~عليه
# ذكره في باب الصيال عن المروزي
# PageV00P000
### | 501 - 
# مسألة
# لو قذف بحضرة الحاكم وجب عليه البعث إلى المقذوف وإعلامه على خلاف فيه
~~ذكره في اللعان
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب السرقة - صلى الله عليه وسلم -
### | 502 - 
# مسألة
# لو سرق أكثر من نصاب تعلق القطع بالكل قطعا ولا يقال يتعلق بقدر
# PageV00P000
# النصاب خاصة والزائد لا حكم له ذكره في الزكاة في الكلام على الوقص قلت
~~ويجيء مثله في الموضحة يجب فيها خمس من الإبل وإن استوعبت الرأس قطعا وبه
~~صرح الشيخ أبو محمد في الفروق
# PageV01P429
### | 305 - 
# مسألة
# لو سرق نصابا لجماعة وجب القطع بشرط اتحاد الحرز فإن تعدد لم يقطع ذكره
~~في باب قاطع الطريق
### | 504 - 
# مسألة
# يؤخر القطع بالسرقة إلى البرء ومن لا يرجى زوال مرضه إذا سرق فهل يقطع
~~حكى صاحب البيان وجهين المذهب منهما أنه يقطع ذكره في باب الزنى
### | 505 - 
# مسألة
# قطع السارق يد نفسه بإذن الإمام واعتد به وهل يمكن إذا ms74 قال أقطع بنفسي
# PageV00P000
# وجهان أقربهما نعم ذكره في باب استيفاء القصاص
# PageV01P431
# - صلى الله عليه وسلم - باب التعزير - صلى الله عليه وسلم -
### | 506 - 
# مسألة
# الصبي الممير يعزر على القذف فإن لم يتفق تعزيره حتى بلغ فعن القفال يسقط
~~التعزير ذكره في باب اللعان
### | 507 - 
# مسألة
# لا يباح العصا ولا التأديب بها بحال ذكره في كتاب الصيال
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الصيال - صلى الله عليه وسلم -
### | 508 - 
# مسألة
# مسأله لو كان الصائل على المال مكرها فليس لرب المال دفعه بل يلزمه أن
~~يقي روحه بماله ذكره قبيل الديات
### | 509 - 
# مسألة
# لا يلزم العبد الدفع عن سيده عند الخوف على روحه إذا لم نوجب الدفع عن
~~الغير بل السيد في ذلك كالأجانب
# PageV00P000
# حكاه عنه في كتاب السير
### | 510 - 
# مسألة
# قال الأصحاب إذا حجمه أو ختنه فتلف إن كان المحجوم والمختون حرا فلا ضمان
~~لأنه لا تثبت اليد عليه وإن كان عبدا نظر في انفراد الحاجم باليد وعدم
~~انفراده وأنه أجير مشترك أم لا والمذهب أنه لا ضمان مطلقا إذا لم يفرط
~~وكذلك البيطار إذا بزغ
# PageV00P000
# الدابة ذكره في باب الإجارة واللفظ للروضة
# PageV01P435
# - صلى الله عليه وسلم - باب إتلاف البهائم - صلى الله عليه وسلم -
### | 511 - 
# مسألة
# لو أتلفت الدابة شيئا ومعها عبد هل يتعلق الإتلاف برقبته أم بذمته هذه
~~المسألة تؤخذ من كلام الرافعي في مسألة اصطدام السفينتين في باب الجنايات
~~فقال في مسألة الإصطدام لو كان المجرمان عبدين فالضمان الواجب يتعلق
~~برقبتهما
### | 512 - 
# مسألة
# لو حل أجنبي رباط بهيمة أو فتح باب اسطبلها فخرجت فأتلفت زرع إنسان فعن
~~القفال أنه إن كان نهارا لم يضمن وإن كان ليلا يضمن كما في دابة نفسه
# وقال العراقيون لا يضمن إذا ليس حفظ بهيمة الغير من الزرع عليه ذكره في
~~كتاب الغصب
# وذكر بعده في أواخر الباب مسألة لو ابتلعت البهيمة شيئا فإن كان مما يفسد
~~بالابتلاع ضمن وإن كان مما لا يفسد كاللآلىء فإن لم تكن مأكولة
# PageV00P000
# لم تذبح ويغرم ما أتلفته بالحيلولة وإن ms75 كانت مأكولة فعلى الوجهين
~~السابقين أي والأصح المنع كما في غير المأكولة لأن للحيوان حرمة في نفسه
### | 513 - 
# مسألة
# لو ابتلعت دجاجة إنسان لؤلؤة غيره لا يفتى لصاحب اللؤلؤة بذبحها واخرراج
~~ال 1 للؤلؤة لكن لو فعل ذلك لا يلزمه إلا قدر التفاوات بين فيمتها حية
~~ومذبوحة وكذلك لو استقبلت دابتان لشخصين على شاهق وتعذر مرورهما لا يفتي
~~لأحدهما باهلاك دابة الآخر لكن لو فل خلص دابته ولم يغرم إلا قيمة دابة
~~الآخر
# ذكرها في باب الاحرام بالحج
# PageV00P000
# = كتاب السير =
### | 514 - 
# مسألة
# من النهي عن المنكر أن يدفع الصائل عن غيره وإن أدى إلى شهر السلاح على
~~الصحيح
# قال الإمام والخلاف في آن الآحاد هل لهم شهر السلاح حسبه لا
# PageV00P000
# يختض بالصائل بل من أقدم على محرم في شرب خمر وغيره وهل لآحاد الناس منعه
~~بما يجرم ويأتي على النفس وجهان أحدهما نعم نهيا عن المنكر والثاني لا خوفا
~~من الفتن ونسب الثاني للأصوليين والأول للفقهاء وهو الذي يوجد لعامة
~~الأصحاب حتى قال الفوراني والبغوي والروياني وغيرهم من علم بخمر في بيت رجل
~~أو طنبور أو علم بشربه أو ضربه فله أن يهجم على صاحب البيت وبريق الخمر
~~ويفصل الطنبور ويمنع أهل الدار من الشرب والضرب فإن لم ينتهوا فله أن
~~يقاتلهم وأن أتى في القتال عليهم وهو مثب على ذلك
# وفي تعليقه إبراهيم المروزي ان من رآه مكبا على معصية من زنى أو شرب خمر
~~أورآه يشدخ شاة أو عبدا فله دفعه وإن أتى الدفع على نفسه فلا ضمان ذكره في
~~باب الصيال
# PageV01P439
### | 515 - 
# مسألة
# لايجوز بداءة الذمى بالسلام فإن بدأ به لا يجاب قاله في التهذيب قال في
~~الروضة وهو وجه حكاه الماوردي والصحيح أنه يجاب بما ثبت في الحديث الصحيح
~~وعليكم ذكره في كتاب الجزية
### | 516 - 
# مسألة
# تعلم السحر وتعليمه الذي ذكره الأكثرون منهم العراقيون وصاحب التهذيب أنه
~~حرام لخوف الإفتتان والإضرار بالناس
# PageV00P000
# وفي تعليق الطوسي وجه أنه لا يحرم كما لا يحرم تعلم مقالات الكفرة وهو ms76 ما
~~أورده في الوسيط ورد الإمام الخلاف إلى أنه هل يكره تعليمه وفيه اشعار بأنه
~~لا يحرم
# وكلام الروياني نحوه ولا يخفى أن محل الخلاف في التحريم ما إذا لم يحتج
~~في تعلمه إلى اعتقاد هو كفر ذكره في باب القسامة وفي زوائد الروضة هناك
~~كلام آخر يتعلق به
# PageV01P441
### | 517 - 
# مسألة
# إذا التزم الأسير عقد الجزية بعد الأسر ففي قتله قولان أصحهما التحريم
~~وعلى هذا ففي استرقاقه وجهان أصحهما لايحرم لأن الإسلام أعظم من قبول
~~الجزية والاسلام بعد الأسر لا يمنع الاسترقاق ففي الجزية أولى وما له مقسوم
~~بلا خلاف ذكره في الجزية
### | 518 - 
# مسألة
# لو وقع في الأسر من يجن ويفيق قال الإمام إن غلبنا حال الافاقة لم يرق
~~بالأسر والظاهر الحقن ويتجه أن تعتبر حال الأسر وهذا هو الصحيح عند الغزالي
~~ذكره في باب الجزية
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الأمان - صلى الله عليه وسلم -
### | 519 - 
# مسألة
# لو دخل دارنا وادعى أن مسلما آمنة لم يكف البينة على الأصح عند الروياني
~~عملا بالظاهر كدعوى الدخول لسماع القرآن ذكره في باب الجزية
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الجزية - صلى الله عليه وسلم -
### | 520 - 
# مسألة
# يمنع أهل الذمة من إخراج الأجنحة إلى شوارع المسلمين النافذة وإن جاز لهم
~~استطراقها لأنه كإعلائهم البناء على بناء المسلمين هذا هو الصحيح وذكر
~~الشاشي في جوازه وجهين ذكره في زوائده الروضة في الصلح
### | 521 - 
# مسألة
# لو صولحوا عن الضيافة على مال اختص به الطارقون ولو حق لأهل الخمس فيه
~~ذكره في قسم الفيء والغنيمة
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الصيد والذبائح - صلى الله عليه وسلم -
### | 522 - 
# مسألة
# الحيوان المأكول لا يجوز ذبحه إلا لقصد الأكل فإن لم يقصد بالذبح الأكل
~~منع منه
# ذكره في الغضب في مسألة ابتلاع الخيط
### | 523 - 
# مسألة
# الحلال إذا قتل دابه دفعا وأصاب المذبح ففي الحل وجهان لأنه لم يقصد
~~الذبح والأكل حكاه في باب صول الفحل عن ابراهيم المرور وذي وقضيته أن
~~المحرم إذا قتل صيدا صال عليه فلا ms77 يحل بطريق الأولى وهو فرع حسن
### | 524 - 
# مسألة
# لو ذبح المشرف على الموت وشك في أن حركته كانت حركة مذبوح
# PageV00P000
# أو حياة مستقرة يغلب التحريم ذكره في باب الإجتهاد في الطهارة
### | 525 - 
# مسألة
# حكى في الشامل وغيره عن النص لو كان لأهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير
~~الله كالمسيح لم يحل
# وفي كتاب ابن كج أن اليهودي لو ذبح لموسى والنصراني لو ذبح لعيسى
~~أوالصليب حرمت ذبيحته ذكره في باب الأضحيه
### | 526 - 
# مسألة
# صيد الكلب أطيب من صيد غيره من الحيوان لأنه أطيب ناكهة ذكره في باب
~~السلم
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الأضحية - صلى الله عليه وسلم -
### | 527 - 
# مسألة
# التضحية عن الميت مذكورة في الوصايا أيضا
### | 528 - 
# مسألة
# الولادة تفسد اللحم ذكره في جزاء الصيد فيؤخذ منه أن قريبة العهد
~~بالولادة لا تجزيء في الأضاحي وهو فرع حسن
# وذكر في الباب الرابع من الصداق أن لحم الحامل رديء فيؤخذ منه أن التضحية
~~بالحامل لا تجوز
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب الأطعمة - صلى الله عليه وسلم -
### | 529 - 
# مسألة
# أكل الطيب ولبس الناعم هل هو محبوب حتى تكون اليمين على تركه مكروهة أو
~~لا حتى تكون يمين طاعة أو يختلف ذلك باختلاف أحوال الناس وقصودهم وفراغهم
~~للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة ثلاثة أوجه بالأول قال أبو حامد وبالثاني
~~قال أبو الطيب وبالثالث قال ابن الصياغ قال الرافعي وهو أصوب ذكره في باب
~~الأيمان
### | 530 - 
# مسألة
# اليد الشلاء من المذكاة هل تؤكل وجهان
# PageV00P000
# ذكره في الجنايات في الكلام على قصاص الطرف
# قلت وينبغي أن يكون محلها إذا كان فيا بعض الحياة فإن استحشفت بالكلية
~~امتنع أكلها قطعا
### | 531 - 
# مسألة
# لا يحرم ابتلاع البيض قبل كسره ذكره في زوائد الروضة قبيل الكلام في جزاء
~~الصيد وكان بعضهم يتوقف في جواز أكل قشر البيض لأنه في معنى التراب والمدر
~~وهذا الذي ذكره النووي إنما يدل على جوازه تبعا لا منفردا
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب المسابقة - صلى الله عليه وسلم -
### | 532 - 
# مسألة
# لو أخرج رجل ms78 دينارا للمتسابقين وقال من جاء منكما أولا فهو له فجاءا معا
~~لم يستحقا شيئا
# ذكره في الطلاق قبل التعليق بالحيض
# PageV00P000
# = كتاب الأيمان =
### | 533 - 
# مسألة
# عماد اليمين بالله سبحانه وتعالى ذكر اسم معظم فلا ينعقد بالكناية في
~~المحلوف به حتى لو قال به لأفعلن كذا وقال أردت بالله تعالى لم ينعقد ذكره
~~في الايلاء فيما لو قال يميني في يمينك وحكى فيه الخلاف في تقدم الكفارة
~~على الوطء بعد التعليق ولم يذكره هنا وذكر فيه أنه لو حلف لا يطأ فلانة
~~فوطئها بعد الموت فأوجه ثالثها الفرق بين ما قبل الدفن وبعده وأنه لوقال
~~لزوجته والله لا أوطؤك أو إن وطئتك فعبدي حر يحنث ويقع العتق بالوطء وإن
~~وقع على صورة الزنى بلا خلاف وإن الإمام قال الذي أراه أن الإتيان في غير
~~المأتي كالإتيان في المأتي في حصول الحنث انتهى
# PageV00P000
# وقد حكى الغزالي وجهين في الفتاوي ورجح عدم الحنث انتهى وانه لو فعل
~~المحلوف عليه ناسيا أو مكرها لم يحنث كما هو الصحيح ففي انحلال اليمين
~~وجهان أوفقها لكلام الأئمة المنع لإخلال الفعل الصادر عن الإكراه والنسيان
~~ذكره في الإيلاء
### | 534 - 
# مسألة
# طالبه ظالم بوديعة فأنكر فحلفه جاز أن يحلف لمصلحة حفظ الوديعة ثم تلزمه
~~الكفارة على المذهب وإن أكرهه على الحلف بطلاق أو عتاق فحاصله يتغير بين
~~الحلف وبين الاعتراف والتسليم فإن اعترف وسلم ضمن وإن حلف بالطلاق طلقت
~~زوجته على المذهب لأنه فدى الوديعة بزوجته ذكره في كتاب الوديعة
### | 535 - 
# مسألة
# لو حلف لا يأكل في اليوم الواحد إلا مرة واحدة فأكل لقمة ثم أعرض عنه
# PageV00P000
# واشتغل بشغل ثم عاد وأكل حنث في يمينه ولو أطال الأكل على المائدة وكان
~~ينتقل من لون إلى لون ويتحدث خلال الأكل ويقوم ويأتي بالخبر عند نفاده لم
~~يحنث فإن كل ذلك يعد في العرف أكلة واحدة
# ذكره في باب الرضاع
### | 536 - 
# مسألة
# حلف لا يخرج من الدار فرقي غصنا من شجرة بالدار والغصن خارج هل يحنث فيه
~~وجهان أصحهما نعم نقله ms79 في الفروع المنثورة آخر الطلاق عن القاضي الروياني
### | 537 - 
# مسألة
# قال إن خرجت من الدار فأن تطالق وللدار بستان وبابه لاقط فيها ثم خرجت
~~إلى البستان قال اسماعيل البوشنجي الذي يقتضيه قياس المذهب
# PageV00P000
# أنه إن كان بحيث يعد من جملة الدار ومرافقها لم يحنث وإلا حنث ذكره في
~~آخر الطلاق ونقل عنه أيضا أن المنوي إذا لم يكن له لفظ يشعر به لا يعمل به
~~كما لو حلف لا يشرب لفلان ماء فأكل من ماله لا يحنث وإن نوى وهذا ذكره هنا
### | 538 - 
# مسألة
# حلف لا يأكل الخبز وحلف لا يأكل لزيدطعاما فأكل خبزه وجبت عليه كفارة
~~واحدة على أحد الوجهين ذكره في باب الايلاء
### | 539 - 
# مسألة
# حلف لا يطأ زوجته لم يحنث بوطئها ميتة وقيل يحنث وقيل يفصل بين ما قبل
~~الدفن وبعده حكاه في باب الايلاء
### | 540 - 
# مسألة
# لوحلف لا يشرب ماء لم يحنث بشرب المتغير بالزعفران
# PageV00P000
# والجص تغيرا كثيرا لأنه يسلب اسم الماء المطلق ذكره في الروضة في باب
~~الطهارة
### | 541 - 
# مسألة
# حكى أبو عبد الله الزبيري وجهين فيما إذا حلف أن لا يهدي له فوهب منه
~~خاتما أو نحوه يدابيد هل يحنث والأشبه نعم ذكره في أول باب الهبة
# PageV00P000
# = كتاب النذر =
### | 542 - 
# مسألة
# نذر أن يقرأ القرآن فقرأه جنبا لا يجزئه لأن المقصود من النذر التقرب
~~والمعصية لا يتقرب بها ولو نذر أن يقرأ جنبا لغا نذره ذكره في أواخر كتاب
~~الأيمان
### | 543 - 
# مسألة
# لو نذر صلاة يقرأ فيها سورة كذا لزمه الإتيان بها جزما وهل يلزمه الجميع
# PageV00P000
# فيه خلاف والأصح الوجوب ذكره في الاعتكاف
### | 544 - 
# مسألة
# لو نذر صلاة فشرط الخروج منها ان أن عرض عارض أو صوما وشرط الخروج منه
~~جاع أو أضيف فوجهان أصحهما يصح هذا الشرط ومن نذر التصدق بعشرة دراهم الا
~~يعرض حاجة ونحوها فعلى الوجهين والأظهر صحة الشرط فإذا احتاج فلا شيء عليه
~~ذكره في باب الاعتكاف
### | 545 - 
# مسألة
# لو نذر الشيخ الهرم في حال عجزه صوما ففي انعقاده وجهان ms80 صحح في زيادة
~~الروضة المنع ذكره في الصوم
### | 546 - 
# مسألة
# ينعقد نذر الحج من العبد وإن لم يأذن السيد في أصح الوجهين ويكون في ذمته
~~فلو أتى به في حال الرق هل يجزئه فيه وجهان قال في الروضة أصحهما الاجزاء
~~ذكره في الاحصار والفوات
# PageV00P000
### | 547 - 
# مسألة
# تعيين ما في الذمة أقسام أحدهما الشاة فذا لزمه أضحية أو هدي بالنذر فقال
~~عينت الشاة لنذري فالأصح التعيين
# الثانية العبد فإذا نذر إعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزمه فالخلاف مرتب
~~على الأضحية وأولى بالتعيين ذكرها في باب الأضحية وقال في باب الإيلاء ان
~~النص وعامة الأصحاب على التعيين في العبد
# الثالثة أن تجب عليه زكاة فيقول عينت هذه الدراهم عما بذمتي من زكاة أو
~~نذر قال الإمام قطع الأصحاب بأنه يلغو كما في ديون الآدميين وفيه احتمال
~~ذكره في باب الضحايا
# الرابعة نذر صوم يوم ثم قال لله علي أن أصوم يوم كذا عن الصوم الذي في
# PageV00P000
# ذمتي قال الأكثرون لا يتعين وقالوا العتق أشد تعلق بعين العبد من تعلق
~~الصوم باليوم وقال ابن أبي هريررة يتعين ذكرها في باب الإيلاء وأسقطها من
~~الروضة وهي مسألة مهمة
# الخامسة وجب عليه زكاة فنذر صرفها إلى أشخاص معينين من الأصناف قال
~~القاضي الحسين يتعينون رعاية لحقهم وقال الأكثرون لا يتعينون وفرقوا بقوة
~~العتق ذكرها في باب الايلاء أيضا
# السادسة نذر التصدق على مساكين بلد فلم يجدهم يصبر إلى أن يجدهم ولا يجوز
~~نقلها وتخالف الزكاة على قول لأنها ليس فيها نص صريح
# PageV01P459
# بتخصيص البلد لها بخلاف هذا حكاه في زوائد الروضة عن فتاوي القاضي الحسين
~~قبيل باب الهدى
# السابعة نذر التصدق بثلث ماله فالعبرة بيوم النذر بخلاف الوصية تعتبر
~~بيوم الموت قاله في باب الوصية
# PageV01P460
# = كتاب القضاء =
### | 548 - 
# مسألة
# إذا نص الشافعي في مسألة على قولين ثم أجاب في موضع آخر بأحدهما فهل يكون
~~ذلك اختيارا منه لذلك القول قال أبو علي الطبري وغيره نعم وقيل لا إذ ليس
~~من شرط القولين أن يذكرا ms81 في جميع المواضع ذكره قبيل الديات بنحو خمسة أوراق
~~وأسقطه من الروضة
### | 549 - 
# مسألة
# قال الصيدلاني اختلف أصحابنا في نص لشافعي إذا خالف الآخر الأول هل يكون
~~الآخر رجوعا عن الأول على وجهين أحدهما لا لأنه قد بنص في موضع واحد على
~~قولين فيجوز أن يذكرهما متعاقبين
# PageV00P000
# والثاني نعم ذكره في باب صفة الأئمة وأسقطه من الروضة أيضا
### | 550 - 
# مسألة
# إقامة الشاهد قبل التزكية ذكرها في الشهادات وقال إنه تبع فيها الوجيز
~~وهي بباب القضاء أليق
### | 551 - 
# مسألة
# ذكر في التهذيب أنه لو جلس الحاكم في المسجد للحكم فللذمي الدخول
~~للمحاكمة وينزل جلوسه فيه منزلة التصريح بالإذن ذكره قبيل باب سجود السهو
### | 552 - 
# مسألة
# المرأة المحدرة إذا وجب عليها يمين وكان فيها تغليظ بالمكان فالأصح
# PageV00P000
# إخراجها ذكره في الروضة في الدعاوي في الباب الثالث المعقود لليمين
### | 553 - 
# مسألة
# لاحق في سهم العاملين للإمام ولالوالي الإقليم ولا للقاضي بل رزقهم إذا
~~لم يتطوعوا من خمس الخمس ذكره في باب قسم الصدقات
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب القسمة - صلى الله عليه وسلم -
### | 554 - 
# مسألة
# المبعض بين سيدين لا تقدير للنوبتين في المهايأة وفي كتاب ابن كج أنه
~~تجوز المهايأة يومين ويومين وثلاثة وثلاثة فإذا زادت كسنة وسنة ففي الجواز
~~وجهان ذكره في باب الكتابة
### | 555 - 
# مسألة
# حكى في باب الرهن وجها أنه لا حاجة إلى إذن الشريك في قسمة المتماثلات
~~لأن قسمتها إجبار والمذهب أنه لا بد من مراجعته
# PageV00P000
### | 556 - 
# مسألة
# للإمام في قسمة الغنيمة أن يخص بعض الغانمين ببعض الأنواع أو ببعض
~~الأعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا في سائر الأملاك المشتركة إلا بالتراضي
~~ذكره في باب الزكاة قبيل أداء الزكاة
# PageV00P000
# = كتاب الشهادات =
### | 557 - 
# مسألة
# يشترط في الشاهد أن لا يكون محجورا عليه بالسفه قاله في الروضة في باب
~~الوصية وتوقف في هذا الباب
### | 558 - 
# مسألة
# الكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شيء وشهدا في
~~حادثة تقبل شهادتهما وإن كان أحدهما كاذبافي ذلك التخاصم قاله في ms82 الباب
~~الرابع من أبواب الرهن
# PageV00P000
### | 559 - 
# مسألة
# من الكبائر قتل الصيد متعمدا وبهذا يمتنع أن يكون هو أحد الحكمين في هذه
~~الحالة بخلاف ما إذا كان مخطئا ذكره في جزاء الصيد
### | 560 - 
# مسألة
# قال في السيرومن الشعر المباح شعر المولدين الذي لايشبب فيه بالشخص ومن
~~المكروه أشعار المولدين في الغزل والبطالة
# PageV00P000
### | 561 - 
# مسألة
# قال في التهذيب هل تقبل شهادة الشاهد بما لا يعتقده كالشافعي يشهد بشفعة
~~الجوار فيه وجهان أظهرهما كما يقضي بخلاف ما يعتقده والثاني نعم لأنه مجتهد
~~فيه والاجتهاد إلى القاضي لا إلى الشاهد
# قلت الأصح القبول انتهى ذكره في الروضة تبعا للشرح بعد العاشر
# PageV00P000
# من أدب القضاء بنحو أربعة أوراق وذكر في آخر الباب الأول من الرهن أنه
~~إذا رهن عينا بعشرة ثم استقرض عشرة ليكون رهنا بها وأشهد شاهدين أنه مرهون
~~بعشرين وعرف الشاهدان حقيقة الحال وهو رهن المرهون بدين آخر عند المرتهن
~~نظر أن شهدا على اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا وان شهدا أنه مرهون فإن
~~كانا لا يعتقدان جوازه فوجهان قال في الروضة الأصح أنه لا يجوز لأن
~~الاجتهاد للحاكم لا إليهما
### | 562 - 
# مسألة
# شهد أنه قال أحد هذين العبدين حر أو احدى امرأتي طالق يقبل ويعمل
~~بمقتضاها وساعدنا أبو حنيفة في الطلاق دون العتق
# PageV00P000
# وسلم أنهما لو شهدا بعد موته أنه أوصى أحدهما سمع ذكره في باب العتق
### | 563 - 
# سمألة
# قال الصيمري أولى الأمور بالشاهد الاستعانة بالأسباب المعينة على التذكر
~~عند الأداء وذلك بأن يثبت حلية المقر إذا لم يعرفه بعد ذكر الشهادة ويقرب
~~من ذلك التأريخ وموضع تحمل الشهادة ومن كان معه حين تحمل وما أشبه ذلك وحكى
~~أبو محمد الحداد من أصحابنا أن بعض علمائنا ممن ولي قضاء البصرة كان يكتب
~~الذي شهدت عليه فلانا يشبه فلانا يعني
# PageV00P000
# رجلا قد قتله علما ويستعين بذلك على التذكر وهذا أبلغ من إثبات الحلية
~~ذكره في أدب القضاء آخر الكلام على الشهادة على الخط
### | 564 - 
# مسألة
# لو شهد السيد في شراء شقص فيه شفعة ms83 لمكاتبه قال الشيخ أبومحمد تقبل
~~شهادته قال الإمام وكأنه أراد أن يشهد المشتري إذا ادعى الشراء ثم تثبت
~~الشفعة تبعا فأما شهادته للمكاتب فلا تقبل بحال ذكره في آخر الشفعة
### | 565 - 
# مسألة
# لو شهد الوكيل بعد عزله نفسه فإن كان خاصم لم تقبل شهادته للتهمة وإن لم
~~يخاصم قبلت وقيل لا مطلقا
# PageV00P000
# قال الإمام وهو قياس قول المراوزة قال والخلاف فيما إذا لم يطل فإن طال
~~الفصل فالوجه القطع بقبول الشهادة مع احتمال فيه ذكره في الباب الثاني من
~~الوكالة
### | 566 - 
# مسألة
# عن أبي هريرة أن شهادة الأب على ابنه بما يوجب القتل لا تقبل لأنه لا
~~يقتل بقتله فلا يقبل قوله والظاهر خلافه ذكره في الجراح في الكلام على
~~الخصلة الثالثة الولادة
# PageV00P000
### | 567 - 
# مسألة
# عن الماسرجسي وغيره لو شهد اثنان بوصية لهما فيها نصيب أو إشراف لم تقبل
~~شهادتهما بجميعها وإن قالا نشهد فيما سوى ما يتعلق بنا من المال والإشراف
~~قبلت ذكره في آخر باب قطع الطريق
### | 568 - 
# مسألة
# لو علق الطلاق بالولادة فشهد بها أربع نسوة لم يقع الطلاق وإنثبت النسب
~~والميراث لأنهما من توابع الولادة وضروراتها بخلاف الطلاق ذكره في باب
~~تعليق الطلاق
### | 569 - 
# مسألة
# تقبل شهادة النساء في الحمل جزم به هنا وحكى في باب النفقات أن
# PageV00P000
# ابن كج حكى وجها أنه لا يعتمد قولهن إلا بعد مضي ستة أشهر وإن الجمهور لم
~~يشترطوا ذلك
### | 570 - 
# مسألة
# لو أذن المرتهن للراهن في عتق أو بيع أو وطء ففعل لم يرتب عليه مقتضاه
~~وفي الوطء لو حصل الولد ثم حصل الاختلاف في الأذن فالقول قول المرتهن فلو
~~أقام الراهن عليه شاهدا وامرأتين ففي ثبوته وجهان حكاهما ابن كج القياس
~~المنع كالوكالة ذكره في باب الرهن
### | 571 - 
# مسألة
# إذا أوصى بعتق سالم وثب ذلك بطريقة فشهد الوارثان بأنه رجع عن ذلك وأوصى
~~بعتق غانم وكل منهما ثلث ماله فإن شهادتهما مقبولة في الأمرين
# PageV00P000
# لأنهما أثبتا للرجوع بدلا ذكره في آخر الباب الخامس من الدعاوي ثم قال
~~فإن ms84 كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع بقولهما فيحكم بعتق سالم وأما غانم
~~فيعتق منه قدر ما يحتمله ثلث الباقي من المال بعد سالم وكأن سالما قد هلك
~~أوغصبت من من التركة
### | 572 - 
# مسألة
# ادعت المرأة أنه نكحها ثم طلقها فطلبت شطر الصداق وأنها زوجة فلان الميت
~~فطلبت الميراث فمقصودها المال فيثبت بشاهد ويمين
# PageV00P000
# ذكره في آخر الدعاوي عن فتاوي الغزالي
### | 573 - 
# مسألة
# هل يثبت الجرح بشاهد ويمين وجهان أصحهما المنع حكاه في الطرف الرابع في
~~باب اليمين من الدعاوي
### | 574 - 
# مسألة
# لو رآه يستخدم صغيرا في يده هل له أن يشهد بالملك وجهان وقيل ان سمعه
~~يقول هو عبدي أوسمع الناس يقولون عبده شهد له بالملك وإلا فلا قال في
~~الروضة وهذا أصح ذكره في باب اللقيط
# PageV00P000
### | 575 - 
# مسألة
# لو طلب الشهود أجرة الخروج إلى موضع فيه قاض وشهود ليس لهم إلا نفقتهم
~~وكراء دوابهم بخلاف ما لو طلبوا أكثر من ذلك عند ابتداء الخروج من بلد
~~القاضي الكاتب حيث لا يكلفون الخروج والقناعة به لأن هناك يتمكن من إشهاد
~~غيرهم وهنا حامل الكتاب مضطر إليهم حكاه قبيل باب القسمة عن البغوي
### | 576 - 
# مسألة
# ادعى عينا وأخذها ببينة ثم وهبها للمدعى عليه ثم رجع الشهود وقلنا بتغريم
~~شهود المال فهل للمدعى عليه تغريم الشهود فيه طريقان أحدهما
# PageV00P000
# على وجهين أخذا من هبة الصداق والثاني القطع بالمنع لأن المدعى عليه لا
~~يقول بحصول الملك بالهبة بل يزعم دوام الملك السابق وفي الصداق زال الملك
~~حقيقة وعاد بالهبة قال في الروضة قلت الصحيح الثاني ذكره في كتاب الصداق
~~قبل باب المتعة بنحو ورقة
### | 577 - 
# مسألة
# لو قال القاضي غلطت في الحكم أو تعمدت الحيف فإن صدقه المحكوم له استرد
~~المال وإلا لم يسترد وعلى القاضي الغرم ذكره في باب القسمة
# PageV00P000
### | 578 - 
# مسألة
# رجوع الراوي عن رواية الحديث توجب القصاص في الواقعة وتكذيب نفسه لا يوجب
~~القتل ذكره في الباب الثاني من الدعاوي عن القفال قال وخالف الشهادة لأنها
~~لا تختص بالواقعة وحكى ms85 قبيل الديات عن البغوي أنه ينبغي وجوب القصاص
~~كالشاهد وحكى عن القفال والإمام المنع وذكر في آخر النكاح في الفصل السادس
~~من الرجوع قبيل الصداق مسائل كثيرة تتعلق بالرجوع عن الشهادة فلتنظر هناك
### | 579 - 
# مسألة
# ذكر في النهاية أنه لو أقام مدعي الغرم
# PageV00P000
# بينة على الغرم وأخذ الزكاة ثم بان كذب الشهود ففي سقوط الفرض القولان
~~فيما إذا دفع الزكاة إلى ن يظنه فقيرا فبان غنيا ذكره في آخر قسم الصدقات
# PageV01P480
# = كتاب الدعاوي =
### | 580 - 
# مسألة
# هل تصح الدعوى بما لا يتمول كحبة الحنطة والسمسم وقمع الباذنجان فيه
~~وجهان أصحهما نعم لأنه شيء يحرم أخذه وعلى من أخذه رده ذكره في باب الإقرار
# وذكر في آخر باب الرهن فائدة الخلاف في حد المدعي ماذا
# PageV00P000
### | 581 - 
# مسألة
# اليمين مع النكول إنما تجعل كالبينة أو كالاقرار في حق المتخاصمين وفيما
~~فيه تخاصمهما لا غير ذكره في أواخر باب الشركة وكرره النووي في زوائده في
~~مواضع
# PageV00P000
### | 582 - 
# مسألة
# لو كان له بينة بالدين ليس له الأخذ لقدرته على الاستيفاء ولو لم يكن له
~~بينة وكان القاضي عالما بالحال وقلنا انه يقضي بعلمه فهو كما لو كانت له
~~بينة ذكره في الزكاة في الكلام على وجوب زكاة المال الغائب
### | 583 - 
# مسألة
# يطالب القاضي بالجواب في اتلاف السفيه لغرض اقامة البينة وإن أنكر ذكره
~~في القسامة
### | 584 - 
# مسألة
# لو شهدت بينة أن فلانا أقر بأن له دار كذا وكانت في ملكه إلى أن
# PageV00P000
# أقر كانت الشهادة باطلة ذكره في باب الإقرار وقد حكاه العبادي عن نص
~~الشافعي وتردد ابن الرفعة في سماع هذه الشادة إذا كان المقر له يقيمهالأنها
~~شهادة لمن لا يدعيها وهو المقر
### | 585 - 
# مسألة
# قال لعبده إن لم أحج العام فأنت حر فمضى العام واختلفا فأقام بينة أنه حج
~~وأقام العبد بينة أنه كان بالكوفة يوم النحر عتق وعن أبي حنيفة لا يعتق
~~ذكره في كتاب العتق
### | 586 - 
# مسألة
# تقدم بينة المشتري بعفو الشفيع بأخذه وفي وجه إن كان الشقص بيده
# PageV00P000
# قدمت بينته ms86 لقوتها باليد والأصح خلافه لزيادة علم العفو ذكره في أواخر
~~الشفعة
### | 587 - 
# مسألة
# يحكى في بعض صور تعارض البينتين وجه أنه يرجح أزيد البينتين حكاه عن ابن
~~سريج في باب الخلع فيما إذا قال خالعتني على الدنانير فقالت بل على لدراهم
~~وأقاما بينتين
### | 588 - 
# مسألة
# ادعى دفع الصداق إلى ولي المرأة الصغيرة أو المجنونة أو السفيهة سمعت
~~دعواه وإن ادعى دفعه إلى ولي البالغة الرشيدة لم تسمع الدعوة عليها
# PageV00P000
# إلا أن يدعي اذنها وسواء البكر والثيب وفي البكر وجه والخلاف مبني على أن
~~الولي هو يملك قبض مهر البكر الرشيدة والمذهب منعه وفيه قول أو وجه وعلى
~~المذهب فلو استأذنها فسكتت لم يستفد بسكوتها الإذن في القبض وقياس الوجه
~~الضعيف أن يستفيده وإن نهت عنه كتزويجها ذكره في باب الإختلاف في الصداق
### | 589 - 
# مسألة
# لو شهد له شاهدان بحق على رجل وعلى آخر بحق جاز أن يحلف معه يمينا واحدا
# PageV00P000
# ويذكر فيها الحقين ذكره في كتاب اللعان
### | 590 - 
# مسألة
# ادعى نكاح امرأة وأقام بينة وادعت المرأة أنها زوجة غيره وأقامت بينة قال
~~ابن الحداد يعمل ببينة الرجل لأن حقه في النكاح آكد كصاحب اليد مع غيره
~~وعلى هذا جرى أكثر الأصحاب قال الشيخ أبو علي ويحتمل النظر إلى جواب من
~~ادعت أنها زوجته ذكره في الفروع المنثورة قبيل كتاب الصداق
### | 591 - 
# مسألة
# إذا قامت البينة على المدعى عليه فادعى أداء أو إبراء واستمهل ليأتي
~~بالبينة أمهل ثلاثة أيام وقيل يوم ولم يتعرض هنا يكون هذا الامهال واجبا أو
~~مستحبا
# PageV00P000
# وحكى في باب الكتابة في ذلك وجهين ثم قال وإذا أمهلناه ثلاثة أيام فأحضر
~~شاهدا بعد الثلاثة واستمهل ليأتي بالشاهد الآخر أنه يمهل ثلاثة أخرى قاله
~~الروياني
### | 592 - 
# مسألة
# حكى في باب التدبير وجها مفصلا بسماع دعوى العبد تعليق العتق دون التدبير
~~وحكى هنا وجهين فحصل ثلاثة أوجه
# PageV00P000
# = كتاب العتق =
### | 593 - 
# مسألة
# قال الشافعي الإستكثار من العدد في العتق أحب من الاستكثار في القيمة عكس
~~الأضحية ذكره في باب الوصايا والأضحية ms87
### | 594 - 
# مسألة
# يصح اعتاق الإمام عبد بيت المال وولاؤه لكافة المسلمين ذكره في أوائل
~~الهدنة
### | 595 - 
# مسألة
# عتق البهائم غير نافذ على الأصح ذكره الرافعي في باب الصيد فقال
# PageV00P000
# لو ملك طائرا وأراد إرساله فوجهان أصحهما المنع لأنه في معنى السوائب
### | 596 - 
# مسألة
# تعليق العتق ليس بقربه بخلاف التدبير ذكره في كتاب الطلاق ووهم من حكى
~~عنه إن العتق المعلق ليس بقربه
### | 597 - 
# مسألة
# أعتق جاريته بعد الموت وهي حامل ففي الحمل وجهان أحدهما لا يعتق
# PageV00P000
# لأن إعتاق الميت لا يسري وأصحهما يعتق لأنه كعضوها ولو قال هي حرة بعد
~~موتي إلا جنينها أو دون جنينها لم يصح الاستثناء في الأصح ذكره في الوصايا
~~قبل القسم الثالث في المسائل الحسابية
### | 598 - 
# مسألة
# أعتق عبد الغير بغير إذنه ففيه قولا بيع الفضولي ذكره في كتاب البيع
### | 599 - 
# مسألة
# لو قال لعبده أنت حر من هذا الشغل هل يعتق حكى اسماعيل البوشنجي احتلاف
~~الجواب عن مشايخه الذين لقيهم
# PageV00P000
# حكاه عنه الرافعي قبل النظر الثالث في التعليقات من الطلاق لكنه حكى عنه
~~بالفارسية وأنا عربته
### | 600 - 
# مسألة
# يصح عتق الكافر وحكى الرافعي في باب العتق عقب الكلام في الملك الموقوف
~~أن عتقه ليس بقربه
### | 601 - 
# مسألة
# هل يباع المسكن والخادم المحتاج إليهما إذا اعتق شركا له في عبد وجهان في
~~باب كفارة الظهار
# PageV00P000
### | 602 - 
# مسألة
# لو وقف نصف عبد ثم أعتق النصف الآخر لم يعتق الموقوف ذكره في باب الوقف
### | 603 - 
# مسألة
# العتق هل يفسد بالشروط الفاسدة كما لو قال اعتقت بشرط الخيار أو بشرط أن
~~أبيعه أو أرجع فيه متى شئت قال في باب الوقف فيما إذا وقف بشرط من هذه
~~الشروط إن الشرط باطل قال واحتجوا بأنه إزالة ملك إلى الله تعالى كالعتق أو
~~إلى الموقوف عليه كالبيع والهبة وعلى هذا التقدير فهذا الشرط مفسد قلت لكن
~~في فتاوي القفال أن العتق لا يفسد بالشروط الفاسدة
# PageV00P000
# وفرق بينهما بأن العتق مبني على الغلبة والسراية
### | 604 - 
# مسألة
# لو ملك ولده أو والده ms88 من الرضاع لم يعتق بالاتفاق قاله في أول الرضاع
### | 605 - 
# مسألة
# لو وهب من المكاتب أبوه أو ابنه وكان الموهوب كسوبا يقوم بكفاية نفسه
~~فإنه يجوز له قبوله وإذا قبله فلا يعتق عليه لضعف ملكه قاله في كتاب
~~الكتابة
# PageV00P000
### | 606 - 
# مسألة
# لو قال لعبده هذا ابني ونحوه وهو يجوز أن يكون ابنا له ففي العتق وجهان
~~بلا ترجيح ذكرها في كتاب الإقرار
# PageV00P000
# = كتاب التدبير =
### | 607 - 
# مسألة
# لو قتل المدبر سيده انبنى على أن التدبير وصية أو تعليق عتق بصفة
# إن قلنا بالأول فهو كما لو أوصى لأنسان فقتله وإن قلنا بالثاني عتق
~~كالمستولدة ذكره في الوصايا
### | 608 - 
# مسألة
# لو كان عبد بين اثنين فدبراه ثم أعتق أحدهما نصيبه عتق عليه
# PageV00P000
# نصيب شريكه في الأظهر ذكره في باب العتق
# PageV01P497
# - صلى الله عليه وسلم - باب الولاء - صلى الله عليه وسلم -
### | 609 - 
# مسألة
# لو قال أعتق مستولدتك عني على كذا بشرط أن يكون الولاء لك
# قال في كتاب الظهار قال المتولي في كتاب الخلع المذهب المشهور فساد الشرط
~~ويقع العتق عن السيد وتجب عليه القيمة وفيه وجه أن العتق يقع عن المالك
~~ويكون الولاء له انتهى
# وأعلم أن الموجود في التتمة إنما هو عليه المسمى لا القيمة
### | 610 - 
# مسألة
# لو كان للعبد ولدان حران أمهما معتقة فاشتريا أباهما دفعة واحدة
# PageV00P000
# انجر ولاء نصف كل منهما إلى صاحبه وترك النصف الآخر لموالي الأم
# ذكره في الكلام على امتناع العتق بالمرض وهو مفرع على طريقة الجمهور وأما
~~على تخريج ابن سريج فيبطل هنا ولاء موالي الأم
# PageV01P499
# - صلى الله عليه وسلم - باب الكتابة - صلى الله عليه وسلم -
### | 611 - 
# مسألة
# هل للأعمى أن يكاتب عبده قال في التهذيب لا وقال في التتمة المذهب جوازه
~~تغليبا للعتق قال في زوائد الروضة الأصح الجواز ذكره في باب البيع
### | 612 - 
# مسألة
# في كتابة العبد الموصى بمنفعته وجهان أصحهما المنع ذكره في الوصية وفي
~~كتابة المستأجر وجهان في الإجارة وجزم هنا
# PageV00P000
# بالمنع
### | 613 - 
# مسألة
# هل يحصل العتق في الكتابة بأداء جميع ms89 النجوم أو بالنجم الأخير وجهان أشار
~~إليهما الرافعي في الباب الثاني من الشهادات وأسقطها من الروضة
# PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - باب أمهات الأولاد - صلى الله عليه وسلم -
### | 614 - 
# مسألة
# إذا وطىء أمة نفسه جاهلا بأنها له فعلقت منه ففي ثبوت الاستيلاد وجهان
~~أصحهما نعم ذكره في العصب والوصية
### | 615 - 
# مسألة
# لو قتلت أم الولد سيدهاعتقت وإن استعجلت لأن الاحبال ينزل منزلة الاعتاق
~~ألا ترى أن الشريك إذا أحبل الجارية المشتركة سرى الاستيلاد إلى نصيب
~~الشريك كما لو أعتق نصيبه وإذا كان كالإعتاق لم يقدح القتل فيه كما إذا
~~أعتق العبد ثم جاء الصيد فقتله ذكره في الوصايا
### | 616 - 
# مسألة
# ولد أم الولد قد لايعتق وذلك في صورتين
# PageV00P000
# أحدهما لو أحبل الراهن الجارية المرهونة وقلنا أنها لا تصير أم ولد له
~~فبيعت في الحق وولدت أولادا ثم ملكها وأولادها فإنا نحكم بأنها أم ولد على
~~الصحيح والأولاد أرقاء لا يأخذون حكمها
# الثانية إذا أحبل أمة بالشبهة ثم أتت بأولاد من زوج أو زنى ثم ملكها
~~وأولادها تكون أم ولد له على قول والأولاد لا يأخذون حكمها ذكره في باب
~~الإقرار بالنسب
# PageV01P503
### | فوائد
# قال الرافعي رحمه الله تعالى في باب التيمم معنى قول المذهبين في
~~المسألتين قولان بالنقل والتخريج فنقول إذا ورد نصان عن صاحب المذهب
~~مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا فالأصحاب
~~يخرجون نصه في كل واحدة من الصورتين في الصورة الأخرى لاشتراكهما في المعنى
~~فيحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج
~~في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل
~~والتخريج
# PageV01P504
# أي نقل المنصوص في هذه الصورة إلى تلك الصورة وخرج فيها وكذلك بالعكس
~~ويجوز أن يراد بالنقل الرواية ويكون المعنى في كل واحدة من الصورتين قول
~~منقول أي مروى عنه وآخر مخرج
# ثم الغالب في مثل ذلك عدم إطباق الأصحاب على هذا التصرف بل ينقسمون إلى
~~فريقين منهم من يقول به ومنهم من يأبى ms90 ويستخرج فارقا بين الصورتين يستند
~~إليه افتراق النصين
# وذكر فيما لو كان في رحله ماء أن القولين للشافعي قد يخرجان على قولين له
~~أيضا وقال فيه أعلم أن الأئمة إذا رتبوا صورة على صورة في الخلاف ثم قالوا
~~وأولى بكذا لا يعنون به سوى رجحان ما وصفوه بالأولوية بالإضافة إليه في
~~الصورة المرتب عليها ولا يلزم من كون النفي أو الإثبات في صورة أرجح منه في
~~صورة أخرى كونه أرجح على على مقابله نعم إذا قيل أولى الوجهين كذا فقضيته
~~رجحان ذلك الوجه كما إذا قيل الأظهر أو الأولى كذا
# PageV01P505
# وقال في باب استقبال القبلة ومتى رتب المذهبيون صورة على صورة في الخلاف
~~وجعلوا الثانية أولى بالنفي أو الإثبات حصل في الصورة المرتبة طريقان
~~أحدهما طرد الخلاف والثاني القطع في الصورة الأخيرة أولى به من النفي
~~والإثبات قال وقد يعبر عن هذا الغرض بعبارة أخرى فيقال في الصورتين ثلاثة
~~أوجه
# وقال في أول الشفعة كل ما يدل على مسألة في باب يدل على ثبوت أصل ذلك
~~الباب
# وقال في باب زكاة التجارة المذاهب المخرجة يعبر عنها بالوجوه تارة
~~وبالأقوال أخرى
# وفيه عن الإمام أن الأئمة قد يذكرون القول الضعيف مع الصحيح ثم إذا
~~توسطوا التفريع تركوا الضعيف جانبا يعني فيحمل إطلاقهم في التفريع على أنه
~~مفرع على الصحيح وأن التفريع على الضعيف بخلافه وإن لم يصرحوا به
# والله تعالى سبحانه أعلم بالصواب PageV01P506 ms91