######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001135
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الامام بدر الدين محمد عبد الله الزركشي
#META# 010.AuthorNAME	:: الامام بدر الدين محمد عبد الله الزركشي
#META# 011.AuthorBORN	:: 745هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معنى لا إله إلا الله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: معنى لا إله إلا الله
#META# 030.LibURI	:: JK_001135
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي محيي الدين علي القرة راغي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الاعتصام
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ/ 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# معنى لا إله إلا الله PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~ذو المناقب الحميدة وعلى آله وأصحابه ما دار الزمان بسيطة ومديده
# وبعد فهذه فوائد جمة وفرائد يعنى بها ذو الهمة غالبها أبكار أبكار عزيزة
~~الوجود رخيصة الأسعار تتعلق بكلمة لا إله إلا الله علقتها في ليلة أقلقني
~~فيها رائد الفكر وتشعبات النظر ليس لي فيها سمير غير المحبرة والسراج ولا
~~أنيس غير الفكر الوهاج هذا وبحره شديد PageV01P059 الأمواج سريع الأزواج
~~إلى أن أسفر الصبح فأعلن بالابتهاج وأنتجت مقدماته أشرف الإنتاج فسرت من
~~عالم الأفكار إلى عالم الاستبصار واستغفرت العزيز الغفار
# ورتبته على فصول الأول لا نافية للجنس محمولة في العمل على نقيضها إن
~~PageV01P060
# واسمها معرب ومبني فيبنى إذا كان مفردا نكرة على ما كان ينصب به
~~PageV01P061
# وسبب بنائه تضمنه معنى الحرف وهو من الاستغراقية
# يدل على ذلك ظهورها في قول الشاعر
# ( فقام يذود الناس عنها بسيفه % وقال ألا لا من سبيل إلى هند )
# وقيل بني لتركبه معها تركيب خمسة عشر PageV01P062
# وعن السيرافي والزجاج أن حركة لا رجل ونحوه حركة إعراب وإنما حذف التنوين
~~تخفيفا ويدل على ذلك الرجوع إلى PageV01P063 هذا الأصل في الضرورة كقوله
# ( ألا رجلا جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت ) PageV01P064
# ولا حجة فيه لأن التقدير ألا تروني رجلا وإن لم يكن مفردا وأعني به
~~المضاف والمشبه به أعرب نصبا نحو لا خيرا من زيد
# الثاني لا هذه تخالف إن من أوجه أحدها أنها لا تعمل إلا في النكرات بخلاف
~~إن
# الثاني أن اسمها إذا لم يكن عاملا كما في لا إله إلا الله فإنه يبنى وقد
~~تقدم السبب في علة بنائه PageV01P065
# الثالث أن ارتفاع خبرها عند إفراد اسمها نحو لا رجل قائم بما كان مرفوعا
~~به قبل دخولها لا بها وهو قول سيبويه وخالفه الأكثرون ولا خلاف بين
~~البصريين أن ارتفاعه بها إذا كان عاملا PageV01P066
# الرابع أن ms01 خبرها لا يتقدم على اسمها ولو كان ظرفا أو مجرورا
# الخامس أنه يجوز إلغاؤها إذا تكررت نحو لا حول ولا قوة إلا بالله ولك فتح
~~الاسمين ورفعهما والمغايرة بينهما
# السادس أنه يكثر حذف خبرها إذا علم نحو @QB@ قالوا لا ضير @QE@
~~PageV01P067 وتميم لا تذكره حينئذ
# الثالث اعلم أن لا لفظ مشترك بين النفي وهي فيه على قسمين قسم تنفي معه
~~الجنس فتعمل عمل إن كما تقدم PageV01P068
# وقسم تنفي فيه الوحدة وتعمل حينئذ عمل ليس وبين النهي والدعاء فتجزم فعلا
~~واحدا
# قلت هكذا ادعى جماعة من النحويين أن لا العاملة عمل ليس لا تكون إلا
~~نافية للوحدة لا غير
# ورد عليهم بنحو قوله
# ( تعز فلا شيء على الأرض باقيا % ) PageV01P069
# ولا هذه العاملة عمل ليس تخالف ليس من وجوه أحدها أن عملها قليل
# الثاني أن ذكر خبرها قليل PageV01P070
# الثالث أنها لا تعمل إلا في النكرات خلافا لابن جني وعليه قول النابغة
# ( وحلت سواد القلب لا أنا باغيا % سواها ولا عن حبها متراخيا )
~~PageV01P071
# وعليه بنى المتنبي قوله
# ( إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى % فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
~~)
# وقد ترد لا زائدة تقوية للكلام نحو @QB@ ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا
~~تتبعن @QE@ @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ وتوضحه الآية PageV01P072 الأخرى
~~@QB@ ما منعك أن تسجد @QE@
# الرابع إذا عرف أن لا في كلمة الإخلاص نافية للجنس فإله اسمها ومذهب
~~سيبويه أنها واسمها في محل رفع بالابتداء ولا عمل لها في الخبر ومذهب
~~الأخفش أن اسمها في محل رفع وهي عاملة في الخبر PageV01P073
# الخامس قول لا إله إلا الله قدر فيه الأكثرون خبر لا محذوفا فقدر بعضهم
~~الوجود وبعضهم لنا وبعضهم بحق قال لأن آلهة الباطل موجودة في الوجود كالوثن
~~والمقصود نفي ما عدا إله الحق ونازع فيه بعضهم ونفى الحاجة إلى قيد مقدر
~~محتجا بأن نفي الماهية من غير قيد أعم من نفيها بقيد PageV01P074
# والتقدير أولى جريا على القاعدة العربية في تقدير الخبر وعلى هذا فالأحسن
~~تقدير الأخير لما ذكر ولتكون الكلمة جامعة لثبوت ما ms02 يستحيل نفيه ونفي ما
~~يستحيل ثبوته PageV01P075
# السادس ذكر بعضهم أن إلا في كلمة الشهادة بمعنى غير واستدل بقوله تعالى
~~@QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ثم بقول الشاعر PageV01P076
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# فإنه لو حمل إلا على الاستثناء الصريح لم يكن اللفظ بالكلمة الشريفة
~~توحيدا محضا فإن تقدير الكلام لا إله مستثنى عنه الله فلا يكون نفيا لآلهة
~~لا يستثنى عنها الله وهذا ليس بتوحيد
# وهذا القائل منازع في هذا الفهم وإجماع العلماء على أنه PageV01P077 يفيد
~~التوحيد المحض وإطلاق الشارع لها غير مقيدة بقيد لا سيما في موضع البيان
~~والتفسير دليل قطعي على أنه صريح فيه
# وأما حمل الآية على معنى غير فظاهر لأنها مرفوعة نعتا لآلهة لا أن المراد
~~بها الاستثناء إذ المراد نفي المعية لانتفاء التمانع المنفي لانتفاء غير
~~الله تعالى وهو الذي أورده المتكلمون في صورة التقسيم المسمى عندهم برهان
~~الخلف PageV01P078
# وأما مجيء كلمة التوحيد بإلا فلأدائها معنى الوحدة وتقدير PageV01P079
~~لفظة غير في الآية لوجوب نفي مدبر لهما إلا واحد ووجوب أن لا يكون ذلك
~~الواحد إلا الله تعالى وحده
# قال الزمخشري فإن قلت لم وجب الأمران قلت لعلمنا أن الرعية لتفسد بتدبير
~~الملكين لما يحدث بينهما من التغالب PageV01P080 والاختلاف وهو معنى ما
~~أردنا بانتفاء التمانع
# السابع قال بعض المتكلمين تصور الإثبات متقدم على تصور النفي بدليل إمكان
~~تصور الإثبات مجردا عن تصور العدم دون العكس فما موجب مخالفته في كلمة
~~الشهادة وأجاب بأن نفي الوجوبية عن الغير ثم إثباتها لله تعالى آكد من
~~الإثبات PageV01P081
# وأهل المعاني يقولون إنما بدا بالنفي لأن النفي تفريغ القلب فإذا كان
~~خاليا كان أقرب إلى ارتسام التوحيد فيه وإشراق نور الله تعالى عليه
# وفي كلام بعضهم أنه إنما بدأ بالنفي لتطهير القلب من الأغيار وصقل جوهره
~~لاستجلاء الأنوار وحصول الأسرار وقوة الأبصار وهذا أشبه بمعارف الصوفية
~~وأليق بمعاني الأسرار الربانية
# الثامن قول لا إله إلا الله فيه خاصيتان إحداهما أن جميع حروفها جوفية
~~ليس فيها من ms03 الحروف الشفهية للإشارة إلى الإتيان بها من خالص جوفه وهو
~~PageV01P082 القلب لا من الشفتين
# الثانية انه ليس فيها حرف معجم بل جميعها متجردة عن النقط إشارة إلى
~~التجرد عن كل معبود سوى الله تعالى
# التاسع قول لا إله إلا الله أي على هذه الصيغة الخاصة الجامعة بين النفي
~~والإثبات ليدل على حصر الإلهية لله تعالى فإن الجمع بين النفي والإثبات
~~أبلغ صيغ الحصر وقد ثبت العلم الضروري بالاكتفاء بهذه الكلمة الشريفة في
~~إثبات التوحيد لله تعالى من غير نظر إلى واسطة بين النفي والإثبات ولا
~~انضمام لفظ آخر إليه PageV01P083
# لكن هل إفادتها لهذا الإثبات بوضع لغوي أو شرعي أو أنها إنما تفيد نفي
~~شركة إله آخر
# فأما إثبات الإلهية لله تعالى فإنه معلوم بالعلم الضروري PageV01P084
~~الحاصل في الطباع لكل عاقل وعند هذا القائل المقصود بالإثبات ثبوت صفة مدح
~~لله تعالى وادعى بعضهم أن هذا الإثبات حصل بالقرينة مع اللفظ والقرينة حصول
~~العلم بأن المطلوب من الخلق على ألسنة الرسل إثبات التوحيد فدل بالقرينة
~~على أن الناطق بالشهادة إنما يريد هذا المعنى وهذا يقرب من القول بأن
~~الاستثناء من النفي ليس إثباتا متمسكا بأن الألفاظ موضوعة للدلالة على
~~الأحكام الذهنية لا على الأمور الخارجية والحق أن خطاب المكلفين بهذه
~~الكلمة PageV01P085 الشريفة وتكليفهم إياها ليس إلا لإثبات إلهية الله
~~تعالى وحده لاكتفاء الشارع صلى الله عليه وسلم بها من غير اعتبار لفظ زائد
~~عليها PageV01P086
# ولولا إفادتها التوحيد لوجب بيان الواجب الزائد عليها فإن التوحيد هو
~~المقصود الأصلي من بعثة الرسل واتفاق الخاصة والعامة سلفا وخلفا أن مدلولها
~~إثبات التوحيد وإطلاقهم عليها كلمة التوحيد إجماع منهم فدعوى زائد على ذلك
~~تشغيب على الشرع بالمصطلحات الجدلية وهو غير معتبر ولا جائز
# وقد استدل أيضا على عدم الواسطة بأن النكرة بعد لا لنفي PageV01P087
~~العام فتفيد نفي كل آلهة ف إلا بعدها لإثبات ضده وهو بثوت الإلهية لله
~~تعالى وهذا ظاهر
# وأنشد
# ( وليس يصح في الأفهام شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل )
# العاشر سوى الزمخشري بين ms04 لا إله إلا الله وبين ما من إله إلا الله لأن كل
~~واحدة من الجملتين اشتمل الكلام منها على نفي وإثبات ومن المؤكدة للنفي
~~المستغرق في إحدى الجملتين ملفوظ والأخرى تضمنت الجملة معناها
# والظاهر أن لا إله إلا الله ابلغ ولهذا اختيرت في الأغلب
# وسببه أن لا أقعد بالنفي العام المقصود ههنا من ما ألا ترى أن المقصود من
~~لا نفي الذوات بدليل حذف خبرها كثيرا إيذانا بأن الغرض الاسم لا الخبر ولا
~~يمكن أن يحذف خبر ما لأنه المقصود بالنفي فلما كان المقصود في باب كلمة
~~التوحيد نفي ذات إله سوى الله تعالى كانت لا أقعد بذلك
# وأيضا فإن الحرف الذي هو من إذا حذف وضمن الاسم معناه وركب مع لا كان
~~أبلغ من بناء الحرف لأن التضمين يصير الاسم دالا على الاستغراق ودلالة
~~الاسم أمكن من دلالة الحرف ثم التركيب يحدث زيادة لا تكون قبله PageV01P088
~~إله إلا الله لأن كل واحدة من الجملتين اشتمل الكلام منها على نفي وإثبات
~~ومن المؤكدة للنفي المستغرق في إحدى الجملتين ملفوظ والأخرى تضمنت الجملة
~~معناها
# والظاهر أن لا إله إلا الله ابلغ ولهذا اختيرت في الأغلب
# وسببه أن لا أقعد بالنفي العام المقصود ههنا من ما ألا ترى أن المقصود من
~~لا نفي الذوات بدليل حذف خبرها كثيرا إيذانا بأن الغرض الاسم لا الخبر ولا
~~يمكن أن يحذف خبر ما لأنه المقصود بالنفي فلما كان المقصود في باب كلمة
~~التوحيد نفي ذات إله سوى الله تعالى كانت لا أقعد بذلك
# وأيضا فإن الحرف الذي هو من إذا حذف وضمن الاسم معناه وركب مع لا كان
~~أبلغ من بناء الحرف لأن التضمين يصير الاسم دالا على الاستغراق ودلالة
~~الاسم أمكن من دلالة الحرف ثم التركيب يحدث زيادة لا تكون قبله PageV01P089
# الحادي عشر استغراق المفرد أكثر تناولا لأفراد المسمى من استغراق الجمع
~~بدليل صحة لا رجال في الدار إذا كان فيها رجل أو رجلان دون لا رجل فإنه لا
~~يصدق إذا كان فيها رجل ms05 أو رجلان
# ومن هنا يظهر لطف قوله تعالى حاكيا عن زكريا عليه السلام @QB@ إني وهن
~~العظم مني @QE@ ولم يقل العظام قال الزمخشري ( إنما وحد العظام لأن الواحد
~~هو الدال على معنى الجنسية وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو عمود البدن وبه
~~قوامه قد أصابه الوهن ولو جمع لكان قصد إلى معنى آخر وهو أنه لم يهن منه
~~بعض عظامه ولكن كلها
# قال إمام الحرمين في البرهان هنا أمر ينبغي أن يتفطن له PageV01P090
~~الناظر وهو أن لفظ التمر أحرى باستيعاب الجنس من التمور فإن التمر يسترسل
~~على الجنس لا بصيغة لفظه والتمور ترده إلى تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده
~~بصيغة الجمع قال شارحوه يريد أن المطلق يطلق لفظ التمر بإزاء المعنى المكمل
~~للآحاد والتمور يلتفت فيه إلى الوحدان فلا يحكم فيه على الحقيقة بل على
~~أفرادها
# إذا عرفت هذا فلا يخفى عليك لطف نفي المفرد في كلمة الشهادة
# الثاني عشر لفظ إله في كلمة الشهادة نكرة في سياق النفي فيعم بلا شك
# والمقصود أن قولهم النكرة إذا كانت في سياق النفي للعموم PageV01P091 ليس
~~على إطلاقه فقد اتفق الأدباء والأصوليون على أن قولنا لا رجل في الدار
~~بالرفع لا يفيد العموم بل يقال لا رجل في الدار بل اثنان مع أنه نكرة في
~~سياق النفي واتفق الناس أيضا على أن PageV01P092 قولنا ليس كل حيوان إنسانا
~~وليس كل عدد زوجا كلام صادق وليس للعموم مع أنه نكرة في سياق النفي
# ولا يمكن أن يضبط محل النزاع بأن النكرة إذا بنيت مع لا لأن قولنا ما
~~جاءك من أحد وليس في الدار أحد PageV01P093 للعموم مع عدم البناء فيبقى ضبط
~~محل النزاع مشكلا
# والجواب أنا نقول متى كانت النكرة في سياق النفي فهي للعموم ما عدا هاتين
~~الصورتين
# وسبب استثناء هاتين الصورتين بين أما الأولى فلأن المراد بها نفي الماهية
~~الكلية بقيد الوحدة لا بقيد التتبع في جملة المحال فلا جرم حسن أن يقال لا
~~رجل في الدار بل اثنان أما إذا بنيت النكرة ms06 مع لا فلا لأنه جواب لمن قال هل
~~من رجل في الدار فقيل له لا رجل في الدار أي لا واحد من أحاد ما ذكرته كائن
~~في الدار
# وتضمن من هو سبب بناء اسمها معها كما تقدم وأما ههنا لما قدر البناء دل
~~على عدم سببه وهو تضمن من PageV01P094 فيكون إخبارا مستأنفا لا جوابا
# وأما الصورة الثانية فلأنها سلب الحكم عن العمومات وتقريره PageV01P095
~~أنا نتوهم أن قائلا قال كل عدد زوج فأثبت حكم الزوجية على العموم فقصدنا أن
~~نرفع هذه الموجبة الكلية
# ويكفي في رفع الموجبة الكلية السلب عن فرد من أفرادها
# ولذلك كانت السالبة الجزئية نقيض الموجبة الكلية فنحن سالبون PageV01P096
~~لحكم الكلية لا حاكمون بالسلب لأفراد الكلية فحيث ادعينا أن النكرة للعموم
~~هو حيث يكون الحكم بالسلب لأفراد النكرة لا حيث يكون الحكم مساويا لجزء كل
~~أفرادها بل هذه سالبة جزئية
# الثالث عشر زعمت الحنفية أن النكرة في سياق النفي إنما عمت بطريق
~~الالتزام لا بالمطابقة والمقصود بالنفي إنما هو المعنى الكلي بالوضع فيلزم
~~من نفيه نفي جزئياته بطريق الالتزام PageV01P096
# والحق أن العرب وضعت اللفظ للحكم بالسلب على كل واحد من تلك الجزيئات
~~واللفظ يدل على ذلك مطابقة
# ويرد على الحنفية أن الاستثناء يرد على العمومات فعلى رأيهم لا يكون من
~~جنس المنطوق به لأنه هو الحقيقة الكلية على زعمهم وعلى رأينا يكون من جنس
~~المنطوق لأن المنطوق هو السالبة الكلية والأصل في الاستثناء أن يكون متصلا
~~مخرجا لما يتناوله اللفظ مطابقة PageV01P098
# الرابع عشر النكرة المنفية كما في كلمة الشهادة أقوى في الدلالة على
~~العموم من النكرة في سياق النفي ولذلك قال سيف الدين الآمدي في أبكار
~~الأفكار إن النكرة في سياق النفي لا تعم وإنما تعم النكرة المنفية
~~PageV01P099
# الخامس عشر إذا عرفت هذا عرفت أن النكرة في سياق الإثبات لا تعم كذا أطلق
~~جماعة من الأصوليين والحق غيره وأنها بحسب المقامات
# والذي أريده هنا أنه تستثنى من ذلك صورتان إحداهما إذا كانت في سياق
~~الشرط نبه عليه الإمام ms07 في البرهان
# الثانية إذا كانت في سياق الامتنان نص عليه PageV01P100 القاضي أبو الطيب
~~الطبري
# السادس عشر اعلم أن الاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي وحكي عن
~~الحنفية المنع في الأول وأنهم أثبتوا واسطة بين الحكم بالنفي والحكم
~~بالإثبات وهو عدم الحكم بشيء واحتج لذلك بأن الإثبات أخص من النفي فلا
~~يستلزم ثبوت الأعم ثبوته فيكون حكم المستثنى مسكوتا عنه وهو منقدح ظاهر
~~ووجهه بعض متكلميهم بأن لا عالم من قولك لا عالم إلا زيد يتضمن شيئين الحكم
~~بالعدم ونفي هذا العدم فالاستثناء بعده يحتمل أن يعود على الحكم بالعدم فلا
~~PageV01P101 يستلزم تحقق الثبوت فيبقى المستثنى غير محكوم عليه بنفي ولا
~~إثبات وهذا معنى الواسطة التي أثبتوها
# وعورض بأن الاستثناء يحتمل أن يعود إلى نفس النفي وإذا انتفى النفي ثبت
~~الإثبات قطعا ضرورة ترتب وجود الضد على عدم الضد
# وأيضا بأن الظاهر عدم واسطة بين النفي والإثبات والأصل عدم خلاف الظاهر
~~فإثبات واسطة خلاف الأصل ولهم أن يجيبوا بأن الأصل النفي والأصل بقاء الأصل
~~الثابت والإثبات في الكلمة مستفاد من الوضع الشرعي والنزاع إنما هو في
~~مدلول الوضع اللغوي وهذا منقدح أيضا
# وأما المثل التي تورد في الاحتجاج على تقرير هذه القاعدة فهي PageV01P102
~~لا نكاح إلا بولي ولا صلاة إلا بطهور ولا علم إلا بحياة
# ودعوى المستدل منهم أن قولهم يستلزم حصول الصلاة ووجود النكاح بمجرد حصول
~~الطهارة والولي كما يستلزم قولنا لا عالم إلا PageV01P103 زيد ثبوت العلم
~~لزيد وليس كذلك قطعا فهو غير قادح
# وقد أجيب في كتب الأصول بأن هذه الصور شروط وإنما لم يلزم فيها إثبات
~~الحكم الخارجي من حيث أن الشرط لا يلزم منه حصول المشروط فعدم دلالة هذه
~~الصور على الإثبات لذلك
# وجواب آخر وهو أن يقدر محذوف يدل عليه اللفظ وهو لا صلاة إلا صلاة بطهور
~~ولا نكاح إلا نكاح بولي ولا علم إلا علم بحياة وليس الاستثناء من العلم
~~والصلاة وإلا لكان الاستثناء منقطعا فثبت المدعى وهو أن الاستثناء من النفي
~~إثبات
# السابع ms08 عشر اسم الله سبحانه علم واجب لذاته الذي تفرد به تعالى فلم
~~PageV01P104 يجعل لغيره شركة في لفظه كما لم يكن لأحد شركة في معناه وعليه
~~تجرى صفاته وهو بمثابة العلم من حيث إنه يوصف ولا يوصف به لأنه اسم علم لله
~~كأسماء الأعلام التي سمي بها غيره تعالى فإن الأعلام في الأصل وضعت للتمييز
~~بين المسميين وهذا محال على الله PageV01P105
# وهو أيضا مستثنى من الخلاف في أن أي المعرفتين أعرف ولذلك قال سيبويه اسم
~~الله تعالى أعرف المعارف وروي أنه رئي في المنام وقد نال خيرا كثيرا بهذه
~~الكلمة
# الثامن عشر ذهب الأكثرون إلى أن اسم الله تعالى بمثابة الاسم العلم غير
~~مشتق من شيء واحتج بقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ فلو كان مشتقا
~~PageV01P106 لكان له سمي لأن المشركين سموا أصنامهم آلهة وهذا غير لازم لأن
~~الذي سمى به المشركون أصنامهم هو ما حكاه الله تعالى بقوله @QB@ قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة @QE@ وقال @QB@ إلهكم وإله موسى @QE@
# فأما اسم الله فلام التعريف اللازمة عوض عن الهمزة فلم يسم به غير الله
~~ولم يستعمل قط منكرا
# وقوله تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ أي هل تعلم شيئا يسمى الله
~~PageV01P107 غيره أو هل تعلم له نظيرا في الخلق ووجوب الإلهية
# وأيضا فإنه لا يستلزم الاشتقاق لاتحاد المعنى فإن العرب قد تضع للمعنيين
~~اسمين مختلفين من لفظ واحد فقد قالوا للبناء حصين وللمرأة حصان وللشجر رزين
~~وللمرأة رزان وكلاهما مشتق من الحصانة والرزانة ومن زعمهم PageV01P108
~~الكاذب أن العيوق عاق الدبران لما ساق إلى الثريا مهرا وهي نجوم صغار نحو
~~عشرين نجما فهو يتبعها أبدا خاطبا لها والدبران يعوقه ولذلك سموا هذه
~~النجوم القلاص وعليه انشد قول الشاعر
# ( أما ابن طوق فقد أوفى بذمته % كما وفى بقلاص النجم حاديها )
# وعلى هذا لا يمتنع أن يكون الله مشتقا من الألوهية وهو PageV01P109
~~المذهب الذي عليه الأكثرون
# وقيل مشتق من أله إذا فزع والله تعالى مفزع كل شيء وهو مروي عن ابن عباس
~~أو من ms09 أله إذا تحير ودهش لأن العقول تحار في بحار عظمة الله سبحانه أن تحيط
~~به الأفكار أو يحده المقدار
# وفي اشتقاقه أقوال غير هذه
# التاسع عشر قيل اسم الله تعالى منقول إلى الاختصاص بعد العموم وأن
~~PageV01P110 أصله ألا ثم اختص به تعالى كالاختصاص في العيوق والدبران
~~والنجم ونحوها من الأسماء المختصة بالألف واللام كالحسن PageV01P111
~~والعباس والحارث مما كان في الأصل صفة
# وذهب آخرون ومنهم المازني أن اسم الله تعالى وقع هكذا في أول أحواله ليس
~~أصله إله
# واعترض عليه الرياشي فقال لم أثبت أن يكون أصله الإله ثم خفف بحذف الهمزة
~~PageV01P112 فأجاب بأنه لو كان أصله الإله لكان مقتضاه في الحالين واحدا
~~كالأناس والناس
# ورد بأنه ليس في الكلام العربي اسم فيه الألف واللام إلا وهما مقدران
~~زائدين وإن كانا لازمين PageV01P113
# ومن جهة المعنى بأن الأعلام إنما وضعت للفصل بين ما تشابه ويشتبه ولذلك
~~قال سيبويه إن العلم كأنه مجموع صفات يعني أنه وضع لترك الإطالة بذكر
~~الصفات وإذا كان كذلك امتنع أن يكون الله تعالى اسم علم لاستحالة الشبيه
~~والنظير له تعالى
# قال العلامة أبو محمد السيد إن قال قائل إن الصفات إنما وضعت للفصل عند
~~التشابه فإذا استحال أن يكون للباري تعالى اسم PageV01P114 علم لأنه لا
~~شبيه له فذلك وارد في الصفات لاستحالة الشبة بينه وبين غيره
# قيل له ليس الغرض بذكر الصفات الفصل بين الموصوفين خاصة بل قد ترد الصفات
~~لذلك وقد ترد للمدح أو الذم أو الترحم وإن لم يكن إلباس
# والفرق بينهما أن الأول حكمه أن تجري الصفة على الموصوف في إعرابه ولا
~~مخالفة لأنه لما كان لا يفهم إلا مع ذكر صفته صارا كالشيء الواحد
# ولأجل هذا شبه سيبويه الصفة والموصوف بالصلة والموصول PageV01P115
# وأما الثاني فيجوز فيه الإجراء والقطع وعلى هذا الثاني تحمل صفات الله
~~تعالى يعني أنها أجريت عليه سبحانه للمدح لا للتعريف
# ثم الألف واللام في اسم الله تعالى الظاهر أنها للعهد أي الذي عهدت له
~~الألوهية قيل وكذا في جميع صفاته ms10 تعالى ويستحيل كونها للجنس كما سبق
~~PageV01P116
# وقال الكوفيون إنها للتفخيم
# ورد بعدم نظيره في كلام العرب
# وقال من جعل اسم الله علما غير منقول هما زائدتان وهو تناقض فإن حرف
~~التعريف لا يزاد في الأعلام غير المنقولة إلا في ضرورة الشعر كقوله
# ( وجدنا الوليد بن اليزيد خليفة % )
# واختلف في كيفية دخولهما عليه فقيل أصله إلاه وعن PageV01P117 الخليل
~~أصله لاه وفي القولين تصرف تصريفي والألف على الأول زائدة وعلى الثاني
~~أصلية
# ونقل السهيلي PageV01P118 وابن العربي فيهما قولا غريبا وهو أن الألف
~~واللام فيه أصلية غير زائدة واعتذروا عن وصل الهمزة بكثرة الاستعمال كما
~~يقول الخليل PageV01P119 في همزة التعريف
# ورد قولهما بأنه كان ينبغي أن ينون لفظ الجلالة لأن وزنه حينئذ فعال وليس
~~فيه ما يمنعه من التنوين فدل على أن أل فيه زائدة
# ومن غريب ما قيل فيه إنه صفة وليس باسم لأن الاسم يعرف المسمى والله
~~تعالى لا يدرك حسا ولا بديهة فلا يعرفه اسمه وإنما تعرفه صفاته ولأن العلم
~~قائم مقام اسم الإشارة والله تعالى يمتنع ذلك في حقه PageV01P120
# وقد رد الزمخشري هذا القول بما معناه أنك تصفه ولا تصف به فنقول إله عظيم
~~واحد كما تقول نبي عظيم ورجل كريم ولا تقول شيء إله كما لا تقول شيء رجل
~~ولو كان صفة لوقع موقع صفة لغيره لا موصوفا
# العشرون من خواص اسم الله تعالى أن أسماء الله كلها صفات له وهو مخصوص به
~~غير صفة وأن أسماء الله تعالى كلها تنسب إليه ولا تنسب إلى شيء منها @QB@
~~ولله الأسماء الحسنى @QE@ وأن غيره من الأسماء قد يسمى وإن لم يتسم به أحد
~~وأنه لزمته الألف واللام عوضا من الهمزة ولم يفعل ذلك لغيره وأنه اختص في
~~القسم بخاصة لا تكون لغيره من أسماء الله تعالى ولا شيء من مخلوقاته كقولهم
~~تالله لأفعلن وهو على شرفه دليل وأنه جمع فيه بين يا التي للنداء
~~PageV01P121 واللام ولم يجىء ذلك في غيره إلا ما جاء في ضرورة الشعر وأنه
~~حذف منه الألف ms11 في الخط تنزيها له أن يشتبه باللات في الوقف والخط إذا كتبت
~~اللات بالهاء والمشهور أنها حذفت لكثرة الاستعمال
# ولما اختص به هذا الاسم العظيم من الخواص المذكورة وغيرها PageV01P122
~~ذهب ذاهبون إلى أنه اسم الله الأعظم
# وقد تكلم كل ذي فن من العلوم على هذا الاسم بما لو جمع لبلغ ما لا تحصره
~~دواوين
# ( وما بلغت نفس امرىء قال مبلغا % من القول إلا والذي فيه أعظم )
# قال الأستاذ أبو إسحق الأسفراييني هذا الاسم يدل على ذات PageV01P123
~~موصوفة بنعوت الجلال له قدرة تصلح لاختراع متعلقة بالممكنات وعلم محيط
~~بالمعلومات وإرادة نافذة في المرادات وله الأمر والنهي ولا تصح العبادة إلا
~~له وله صفة تجب له وهي اختصاصية في وجوده على وجه لا يشغل الحيز والمحل
# الحادي والعشرون في الاسم والمسمى
# اعلم أن التسمية عند أهل الحق ترجع إلى لفظ المسمى الدال على الاسم
~~والاسم لا يرجع إلى لفظه بل هو مدلول التسمية فإذا قال قائل زيد كان قوله
~~تسمية وكان المفهوم منه اسما والاسم هو المسمى في هذه الحالة
# ثم قد يرد الاسم والمراد به التسمية كما ترد الصفة والمراد بها الوصف
# وذهبت المعتزلة إلى التسوية بين الاسم والتسمية والوصف PageV01P124
~~والصفة والتزموا على ذلك بدعة شنعاء
# فقالوا لم يكن للباري تعالى في الأزل وصف ولا اسم فالاسم والصفة أقوال
~~المسميين الواصفين ولم يكن في الأزل قول عندهم
# قال إمام الحرمين ومن زعم أنه لم يكن للرب تعالى في الأزل صفة الإلهية
~~فقد فارق الدين وإجماع المسلمين PageV01P125 ثم الدليل على أن الاسم يفارق
~~التسمية ويراد به المسمى قوله سبحانه @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فإنما
~~المسبح الرب تعالى دون اللفظ وقال @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ والمعنى تبارك
~~ربك
# وقال في ذم عبدة الأوثان @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها @QE@
~~ومعلوم أن عبدة الأوثان ما عبدوا أقوال الذاكرين وإنما عبدوا المسمى
~~بالتسمية وقال أبو عبيد معمر بن المثنى PageV01P126 الاسم هو المسمى
# ثم استشهد على ذلك بقول لبيد
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن ms12 يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
# أي ثم السلام
# وهذا فيه نظر فإن العرب في نظمها ونثرها إذا أطلقت الكلام تريد به ما
~~استمرت به العادة بدليل إذا أوصى بجارية لشخص فإنه PageV01P127 يحمل على
~~الإماء دون السفن
# ولو قال قائل ما من مؤمن إلا وقد بدت منه زلة أوسم بها فلا يوبخ وإن كان
~~المؤمن من أسماء الله تعالى
# واستدل بعض الأصحاب بقول سيبويه الأفعال أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء
~~إذ الأحداث تصدر من المسميات دون الأقوال نحو القيام والقعود وغيرهما
# ويدل عليه اتفاق المسلمين قبل ظهور البدع على أن الرب تعالى في أزله كانت
~~له الأسماء الحسنى ولا ينكر ذلك محصل ولم يكن في الأزل قول
# فإن قالوا لو أن الاسم هو المسمى لوجب تعدده لتعدد الاسم وقد قال تعالى
~~@QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ وقال عليه الصلاة PageV01P128 والسلام ( لله
~~تسعة وتسعون اسما ) ولما امتنع التعدد دل على أن المراد بالاسم القول
~~PageV01P129 قلنا الاسم هو المسمى في حقيقته وقد يطلق بمعنى التسمية توسعا
~~وتجوزا كما تقدم
# وقال بعض الأئمة الاسم مشترك فقد يراد به التسمية كما صار إليه المعتزلة
~~وقد يراد به المسمى كما صار إليه مشايخنا فهو مشترك
# ثم إطلاق أهل اللسان يتضمن الوجهين جميعا وكلاهما حقيقة وهو مذهب الأستاذ
~~أبي منصور بن أيوب
# قال إمام الحرمين وهذه طريقة حسنة جدا قريبة من مأخذ الآداب وينبغي
~~للصائر إليها الرد على المعتزلة حيث صرفوا الاسم إلى PageV01P130 التسمية
~~وأبي عبيد حيث صرفه إلى المسمى فتبقى عليهم الحجج الدالة على مغايرة
~~الأسماء للمسميات PageV01P131 فهذا وجيز مغن عن كثير من الترهات التي صار
~~إليها الجهلة وذلك كقولهم لو كان الاسم هو المسمى لاحترق فم من قال نارا إذ
~~قوله نار تسمية لا اسم وكقول من لم يحصل ممن ينتمي إلينا لو كان الاسم غير
~~المسمى لما حد القاذف لأنه قذف الاسم دون المسمى
# وللخصم أن يقول الدال على المسمى هو الاسم والمقذوف هو المسمى
~~PageV01P132
# ثم يقول كل اسم دل على فعل كالخالق والرازق فالأسماء ms13 هي الأفعال فهي
~~متعددة وكل اسم دل على الصفات فهي أيضا متعددة كالعالم والقادر إذ لا يبعد
~~التعدد في الصفات القديمة قالوا الرب سبحانه يسمى موجودا إلها قديما فوجب
~~أن يتعدد وعدوا هذا من أقوى عددهم
# وقال القاضي أبو بكر هذه الأسماء يتعين صرفها إلى صفات نفسية لأنها زائدة
~~على الذات فهي الأحوال عند مثبتها فيؤول PageV01P133 العدد إليها والرب
~~الموصوف بها واحد
# قال الإمام وهذه الطريقة هي المرضية عند المحققين وصدوا بها المخالفين
# الثاني والعشرون قال الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله PageV01P134
~~الأنصاري عنه في شرح الإرشاد والإمام في الإرشاد إن أسماء الله تعالى ثلاثة
~~أقسام ما يقال إنه هو وهو كل ما دلت التسمية به على وجوده كالموجود والقديم
~~ونحوهما
# ومن أسمائه ما لا يقال إنه غيره وهو كل ما دلت التسمية به على فعل
~~كالخالق والرازق
# ومن أسمائه ما لا يقال إنه هو ولا يقال إنه غيره وهو كل ما دلت التسمية
~~به على صفة كالعالم والقادر PageV01P135
# قال وذكر بعض أئمتنا أن كل اسم هو المسمى بعينه وصار إلى أن الرب سبحانه
~~إذا سمي خالقا ورازقا فالخالق هو الاسم وهو الرب سبحانه وليس الخالق اسما
~~للخلق ولا الخلق اسما للخالق وطردوا ذلك في جميع الأقسام
# قال إمام الحرمين والمرضي عندنا طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعري فإن
~~الأسماء تنزل منزلة الصفات فإذا أطلقت ولم تقتض نفيا حملت على ثبوت محقق
~~فإذا قلنا الله الخالق وجب صرف ذلك إلى ثبوت وهو الخلق وكان معنى الخالق من
~~له الخلق ولا ترجع من الخلق صفة متحققة إلى الذات فلا يدل الخالق إلا على
~~إثبات الخلق ولذلك قال أئمتنا لا يتصف الرب تعالى في أزله بكونه خالقا إذ
~~لا خلق في الأزل ولو وصف بذلك على معنى أنه قادر كان توسعا وتجوزا
# الثالث والعشرون أطلق بعضهم النقل عن الأشعري أن الاسم عين المسمى
~~PageV01P136 وأوله بأن لفظ الاسم اسم لكل لفظ دل على معنى في نفسه غير
~~مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ولفظ الاسم كذلك ms14 فيكون الاسم اسما لنفسه فيكون
~~الاسم عين المسمى بهذا الاعتبار
# لا يقال كون الاسم اسما لمسمى من باب المضاف والمضاف إليه وأحد
~~المتضايفين لا بد وأن يكون مغايرا للآخر لأنا نقول تغاير الاعتبار كاف في
~~تغاير المضافين وههنا الاسم وإن كان عين المسمى إلا أنه اعتبار كونه اسما
~~غير اعتبار كونه مسمى
# الرابع والعشرون ظن كثير من الناس أن الخلاف في مسألة الاسم هل هو المسمى
~~أو غيره أنه لفظي لا يترتب عليه فائدة والأمر ليس على هذا الظن
# وبيانه أنك إذا سميت شيئا باسم فالنظر في ثلاثة أشياء ذلك الاسم وهو
~~اللفظ
# ومعناه قبل التسمية PageV01P137
# ومعناه بعد التسمية وهو الذات التي أطلق اللفظ عليها والذات واللفظ
~~متغايران قطعا
# والنحاة إنما يطلقون الاسم على اللفظ لأنهم إنما يتكلمون في الألفاظ وهو
~~غير المسمى قطعا عند الفريقين والدال هو الاسم عند الفريقين وليس هو المسمى
~~قطعا
# والخلاف إنما هو في معنى اللفظ قبل التلقيب فعلى قواعد المتكلمين يطلقون
~~الاسم عليه ويختلفون في أنه الثالث أو لا فالخلاف عندهم حينئذ في الاسم
~~المعنوي هل هو المسمى أو لا لا في الاسم اللفظي
# وأما النحاة فلا يطلقون الاسم على غير اللفظ لأن صناعتهم إنما تنظر في
~~الألفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الإطلاق لأنه إطلاق اسم
~~المدلول على الدال ويريد شيئا آخر دعاه علم الكلام إلى تحقيقه في مسألة
~~الأسماء والصفات وإطلاقها على الباري تعالى كما تقرر في علم الكلام
# ولنبرز ذلك في قالب مثال فتقول إذا قلت عبد الله أنف PageV01P138 الناقة
~~فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم
~~منه مدح أو ذم وقول النحاة إن اللقب ويعنون به اللفظ ما أشعر بضعة أو رفعة
~~لا ينافيه لأن اللفظ يشعر بدلالته على المعنى
# والمعنى في الحقيقة هو المقتضي للضعة أو بالرفعة وذات عبد الله هي الملقب
~~عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسألة وبه يظهر أن الخلاف في
~~أن الاسم المسمى أو غيره ms15 خاص بأسماء الأعلام المشتقة لا في كل اسم والمقصود
~~به إنما هو المسألة المتعلقة بأصول الدين PageV01P139
# الخامس والعشرون عادة من يتكلم على لفظ الجلالة يذكر الخلاف في الاسم
~~والمسمى ورأيت في كلام بعض المتأخرين أن الخلاف محله في غير اسم الله تعالى
~~وأما الله تعالى فلا يجوز إطلاق ذلك عليه بل هو سبحانه واحد في ذاته وصفاته
~~كذلك لا يقال هذا هذا ولا هذا غير هذا بل نطلقه كما أطلقه الله تعالى الله
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا
# السادس والعشرون قال القاضي أبو بكر اعلم أن أسماء الله تعالى توقيفية لا
~~تؤخذ قياسا واعتبارا من جهة العقول PageV01P140
# وقد زل في هذا الباب طوائف من الناس ونحن بعون الله نذكر المقصد منه على
~~السداد فنقول مأخذ أسماء الله التوقيف
# والمعني بالتوقيف ورود الإذن من الله تعالى وكل ما ورد في إطلاقه إذن
~~أطلقناه وما ورد الشرع فيه بالمنع منعناه وما لم يصح عندنا فيه إذن
~~بالإطلاق ولا المنع منه لم نقض فيه بجواز ولا منع ولا تحليل ولا تحريم إذ
~~هما حكمان لا سبيل إلى القضاء بواحد منهما إلا بالشرع وسبيله سبيل الأحكام
~~قبل ورود الشرع
# ثم لا يشترط في جواز الإطلاق الخبر القطعي بل يكتفى بالخبر الصحيح
# ثم قال في آخر كلامه والذي يجب بسطه أن كل لفظ مخيل موهم يفضي بظاهره إلى
~~ما يتقدس الرب تعالى عنه فلا يجوز إطلاقه إلا بثبت شرعي وكذا ما صح من
~~الألفاظ بأن ورد الشرع بالمنع منه منعناه وإن لم يرد فيه إذن ولا منع
~~توقفنا فيه هذا كلامه وهو المختار عند الخلاف
# وذهب بعضهم أن كل اسم دل على معنى يليق بجلال الله وصفاته يصح إطلاقه على
~~الله بلا توقيف لأن أسماء الله وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية وسائر
~~اللغات ولم يرد شيء منها في القرآن والحديث مع إجماع المسلمين على جواز
~~إطلاقها على الله ولأن الله تعالى قال PageV01P141 @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها @QE@
# وحسن الاسم باعتبار دلالته على صفات المدح ونعوت ms16 الجلال PageV01P142
# وكل اسم دل على هذه المعاني كان اسما حسنا فيجوز إطلاقه على الله تمسكا
~~بهذه الأدلة ولأنه لا فائدة في الألفاظ إلا رعاية المعنى فإذا كانت المعاني
~~صحيحة كان الإطلاق جائزا
# وفي المسألة مذهب ثالث ذهب إليه الغزالي رحمه الله وهو أن إطلاق الاسم
~~على الله لا يجوز إلا بالتوقيف وأما إطلاق الصفات عليه فلا يتوقف على
~~التوقيف ففرق بين الاسم والصفة وقال اسمي PageV01P143 محمد واسمك أبو بكر
~~فهذا من باب الأسماء وأما الصفات فمثل PageV01P144 وصف الإنسان بكونه طويلا
~~فقيها وكذا وكذا لأن وضع الاسم في حق الواحد منا سوء أدب ففي حق الله أولى
# وأما ذكر الصفات في حقنا بالألفاظ المختلفة فهو جائز من غير منع فكذا في
~~حق الباري تعالى
# السابع والعشرون ادعى بعض المشايخ الفضلاء أن لا لنفي الأبد ولن إلى وقت
# وعكس بعضهم هذا المعنى وهم المعتزلة وزعموا أن لن PageV01P145 تفيد النفي
~~الأبدي واستدلوا بذلك على نفي الرؤية في قوله تعالى PageV01P146 لموسى @QB@
~~لن تراني @QE@ نقله إمام الحرمين عنهم في الشامل ورد عليهم بقوله تعالى
~~لليهود @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا @QE@
# ثم أخبر عن عامة الكفرة أنهم يتمنون الموت في الآخرة فيقولون @QB@ يا
~~ليتها كانت القاضية @QE@ يعني الموت PageV01P150
# قلت والحق أن لا ولن معا لمجرد النفي عن الأفعال المستقبلية والتأبيد
~~وعدمه يؤخذان من دليل آخر خارج عنهما
# وإن استدلوا على أن لن للتأبيد بقوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا @QE@ و @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@
# عورضوا بقوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ و @QB@ ولا يؤوده
~~حفظهما @QE@ و @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ ونحو
~~ذلك مما هو للتأبيد وقد استعملت فيه لا دون PageV01P151 لن فهذا يدل على
~~أنهما لمجرد النفي والتأبيد وعدمه مستفادان من دليل آخر
# والزمخشري من المعتزلة نص في كتابه الأنمودج على أن لن تفيد التأبيد ونص
~~في الكشاف على أنها تفيد تأكيد النفي وكلاهما دعوى بلا دليل لما ذكرنا ولو
~~كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في ms17 قوله تعالى @QB@ فلن أكلم اليوم
~~إنسيا @QE@ ولكان ذكر الأبد في قوله @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ تكرارا
~~والأصل عدمه
# وقد صرح الزمخشري بأن لا لا تفيد النفي الأبدي بل تنفي PageV01P152 فعلا
~~مستقبلا دخل عليه حرف التنفيس بخلاف لن وهذا المعنى وإن كان يشير إليه كلام
~~سيبويه في تمثيله بسيفعل فإنما قصد الزمخشري بذلك توطئة لقاعدة استحالة
~~الرؤية في الآخرة كما تقدم والآية إنما ينفي ظاهرها حصول الرؤية معاقبا
~~للسؤال أو في الدنيا فإن السؤال إنما توجه نحو ذلك والجواب إنما يكون
~~مطابقا للسؤال ولذلك لم يؤكد النفي فيه بالأبدية وأحيل على النظر إلى تجلي
~~الآيات للجبل
# الثامن والعشرون قال بعض أهل البيان إن لن لنفي القريب ولا لنفي البعيد
~~عكس مقالة الزمخشري وعلله بأن الألفاظ مشاكلة للمعاني والنفس يمتد في ألف
~~لا أكثر من لن فاقتضت بعدا زائدا على لن يعني به أنها لما اختصت بزيادة مد
~~اختصت بزيادة مدة PageV01P153
# وهذا كما قيل في ثم إنها لما اختصت بزيادة في لفظها على الفاء اختص
~~معناها بزيادة المهلة دون الفاء لأن كثرة الحروف مؤذنة بكثرة المعنى وبحسب
~~المذهبين أولوا الآيتين في قوله تعالى @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ @QB@ ولا
~~يتمنونه أبدا @QE@
# ووجه القول الثاني البياني أن @QB@ ولا يتمنونه @QE@ . . . جاء بعد الشرط
~~في قوله تعالى @QB@ إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت
~~@QE@
# وحرف الشرط يعم كل الأزمنة فقوبل ب لا ليعم ما هو جواب له أي متى زعموا
~~ذلك في وقت ما فقل لهم @QB@ فتمنوا الموت @QE@ و @QB@ ولن يتمنوه @QE@ جاء
~~بعد قوله @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة @QE@ أي إن كانت
~~قد وجبت الدار الآخرة فتمنوا الموت الآن استعجالا للكون في دار الكرامة
~~التي أعدها الله تعالى لأوليائه وأحبابه وعلى وفق هذا القول جاء قوله تعالى
~~@QB@ لن تراني @QE@
# التاسع والعشرون ليتذكر العالم بمعاني الكلم ما أثبته هنا من الكلام في
~~حرفي النفي وبقي من حروف النفي لم PageV01P154
# وليعلم أنهن وإن كن أخوات في الاشتراك في النفي لكنهن أخوات علات تتباين ms18
~~في نسبة النفي بأسباب وعلامات
# فنقل سيبويه أن لم حرف نفي ل فعل ولن حرف نفي ل سيفعل ولا لنفي ل يفعل
# يعني بذلك أن لا موضوعة لنفي الفعل المستقبل مطلقا وقد ينفى بها الماضي
~~عند التكرر نحو قوله @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ وعند التعظيم كقوله تعالى
~~@QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ وعند الدعاء كقوله عليه الصلاة والسلام ( لا
~~استطعت ) وما هو بلفظ الدعاء PageV01P155 كقوله لا كبرت سنك وما هو متردد
~~بين معنى الدعاء والنفي كقوله لا صام ولا أفطر يعني من صام الدهر ولن تأتي
~~لتأكيد PageV01P156 نفي المستقبل كما مر PageV01P157
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد الذي إرساله رحمة وقوله حكمة وعلى آله
~~وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين PageV01P158 ms19