######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006495
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معنى لا إله إلا الله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006495
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6495
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6495
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي محيي الدين علي القرة راغي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1405هـ/ 1985م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الاعتصام - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~ذو المناقب الحميدة وعلى آله وأصحابه ما دار الزمان بسيطة ومديده
# وبعد فهذه فوائد جمة وفرائد يعنى بها ذو الهمة غالبها أبكار أبكار عزيزة
~~الوجود رخيصة الأسعار تتعلق بكلمة لا إله إلا الله علقتها في ليلة أقلقني
~~فيها رائد الفكر وتشعبات النظر ليس لي فيها سمير غير المحبرة والسراج ولا
~~أنيس غير الفكر الوهاج هذا وبحره شديد
# PageV01P059
# الأمواج سريع الأزواج إلى أن أسفر الصبح فأعلن بالابتهاج وأنتجت مقدماته
~~أشرف الإنتاج فسرت من عالم الأفكار إلى عالم الاستبصار واستغفرت العزيز
~~الغفار
# ورتبته على فصول الأول لا نافية للجنس محمولة في العمل على نقيضها إن
# PageV01P060
# واسمها معرب ومبني فيبنى إذا كان مفردا نكرة على ما كان ينصب به
# PageV01P061
# وسبب بنائه تضمنه معنى الحرف وهو من الاستغراقية
# يدل على ذلك ظهورها في قول الشاعر
# (فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقال ألا لا من سبيل إلى هند)
# وقيل بني لتركبه معها تركيب خمسة عشر
# PageV01P062
# وعن السيرافي والزجاج أن حركة لا رجل ونحوه حركة إعراب وإنما حذف التنوين
~~تخفيفا ويدل على ذلك الرجوع إلى
# PageV01P063
# هذا الأصل في الضرورة كقوله
# (ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت)
# PageV01P064
# ولا حجة فيه لأن التقدير ألا تروني رجلا وإن لم يكن مفردا وأعني به
~~المضاف والمشبه به أعرب نصبا نحو لا خيرا من زيد
# الثاني لا هذه تخالف إن من أوجه أحدها أنها لا تعمل إلا في النكرات بخلاف
~~إن
# الثاني أن اسمها إذا لم يكن عاملا كما في لا إله إلا الله فإنه يبنى وقد
~~تقدم السبب في علة بنائه
# PageV01P065
# الثالث أن ارتفاع خبرها عند إفراد اسمها نحو لا رجل قائم بما كان مرفوعا
~~به قبل دخولها لا بها وهو قول سيبويه وخالفه الأكثرون ولا خلاف بين
~~البصريين أن ارتفاعه بها إذا كان عاملا
# PageV01P066
# الرابع أن خبرها لا يتقدم على اسمها ms01 ولو كان ظرفا أو مجرورا
# الخامس أنه يجوز إلغاؤها إذا تكررت نحو لا حول ولا قوة إلا بالله ولك فتح
~~الاسمين ورفعهما والمغايرة بينهما
# السادس أنه يكثر حذف خبرها إذا علم نحو {قالوا لا ضير}
# PageV01P067
# وتميم لا تذكره حينئذ
# الثالث اعلم أن لا لفظ مشترك بين النفي وهي فيه على قسمين قسم تنفي معه
~~الجنس فتعمل عمل إن كما تقدم
# PageV01P068
# وقسم تنفي فيه الوحدة وتعمل حينئذ عمل ليس وبين النهي والدعاء فتجزم فعلا
~~واحدا
# قلت هكذا ادعى جماعة من النحويين أن لا العاملة عمل ليس لا تكون إلا
~~نافية للوحدة لا غير
# ورد عليهم بنحو قوله
# (تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... )
# PageV01P069
# ولا هذه العاملة عمل ليس تخالف ليس من وجوه أحدها أن عملها قليل
# الثاني أن ذكر خبرها قليل
# PageV01P070
# الثالث أنها لا تعمل إلا في النكرات خلافا لابن جني وعليه قول النابغة
# (وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا عن حبها متراخيا)
# PageV01P071
# وعليه بنى المتنبي قوله
# (إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال
~~باقيا)
# وقد ترد لا زائدة تقوية للكلام نحو {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن}
~~{ما منعك ألا تسجد} وتوضحه الآية
# PageV01P072
# الأخرى {ما منعك أن تسجد}
# الرابع إذا عرف أن لا في كلمة الإخلاص نافية للجنس فإله اسمها ومذهب
~~سيبويه أنها واسمها في محل رفع بالابتداء ولا عمل لها في الخبر ومذهب
~~الأخفش أن اسمها في محل رفع وهي عاملة في الخبر
# PageV01P073
# الخامس قول لا إله إلا الله قدر فيه الأكثرون خبر لا محذوفا فقدر بعضهم
~~الوجود وبعضهم لنا وبعضهم بحق قال لأن آلهة الباطل موجودة في الوجود كالوثن
~~والمقصود نفي ما عدا إله الحق ونازع فيه بعضهم ونفى الحاجة إلى قيد مقدر
~~محتجا بأن نفي الماهية من غير قيد أعم من نفيها بقيد
# PageV01P074
# والتقدير أولى جريا على القاعدة العربية في تقدير الخبر وعلى هذا فالأحسن
~~تقدير الأخير لما ذكر ولتكون الكلمة جامعة لثبوت ما يستحيل نفيه ونفي ما
~~يستحيل ms02 ثبوته
# PageV01P075
# السادس ذكر بعضهم أن إلا في كلمة الشهادة بمعنى غير واستدل بقوله تعالى
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ثم بقول الشاعر
# PageV01P076
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# فإنه لو حمل إلا على الاستثناء الصريح لم يكن اللفظ بالكلمة الشريفة
~~توحيدا محضا فإن تقدير الكلام لا إله مستثنى عنه الله فلا يكون نفيا لآلهة
~~لا يستثنى عنها الله وهذا ليس بتوحيد
# وهذا القائل منازع في هذا الفهم وإجماع العلماء على أنه
# PageV01P077
# يفيد التوحيد المحض وإطلاق الشارع لها غير مقيدة بقيد لا سيما في موضع
~~البيان والتفسير دليل قطعي على أنه صريح فيه
# وأما حمل الآية على معنى غير فظاهر لأنها مرفوعة نعتا لآلهة لا أن المراد
~~بها الاستثناء إذ المراد نفي المعية لانتفاء التمانع المنفي لانتفاء غير
~~الله تعالى وهو الذي أورده المتكلمون في صورة التقسيم المسمى عندهم برهان
~~الخلف
# PageV01P078
# وأما مجيء كلمة التوحيد بإلا فلأدائها معنى الوحدة وتقدير
# PageV01P079
# لفظة غير في الآية لوجوب نفي مدبر لهما إلا واحد ووجوب أن لا يكون ذلك
~~الواحد إلا الله تعالى وحده
# قال الزمخشري فإن قلت لم وجب الأمران قلت لعلمنا أن الرعية لتفسد بتدبير
~~الملكين لما يحدث بينهما من التغالب
# PageV01P080
# والاختلاف وهو معنى ما أردنا بانتفاء التمانع
# السابع قال بعض المتكلمين تصور الإثبات متقدم على تصور النفي بدليل إمكان
~~تصور الإثبات مجردا عن تصور العدم دون العكس فما موجب مخالفته في كلمة
~~الشهادة وأجاب بأن نفي الوجوبية عن الغير ثم إثباتها لله تعالى آكد من
~~الإثبات
# PageV01P081
# وأهل المعاني يقولون إنما بدا بالنفي لأن النفي تفريغ القلب فإذا كان
~~خاليا كان أقرب إلى ارتسام التوحيد فيه وإشراق نور الله تعالى عليه
# وفي كلام بعضهم أنه إنما بدأ بالنفي لتطهير القلب من الأغيار وصقل جوهره
~~لاستجلاء الأنوار وحصول الأسرار وقوة الأبصار وهذا أشبه بمعارف الصوفية
~~وأليق بمعاني الأسرار الربانية
# الثامن قول لا إله إلا الله فيه خاصيتان إحداهما أن جميع حروفها جوفية
~~ليس فيها من الحروف الشفهية للإشارة إلى الإتيان ms03 بها من خالص جوفه وهو
# PageV01P082
# القلب لا من الشفتين
# الثانية انه ليس فيها حرف معجم بل جميعها متجردة عن النقط إشارة إلى
~~التجرد عن كل معبود سوى الله تعالى
# التاسع قول لا إله إلا الله أي على هذه الصيغة الخاصة الجامعة بين النفي
~~والإثبات ليدل على حصر الإلهية لله تعالى فإن الجمع بين النفي والإثبات
~~أبلغ صيغ الحصر وقد ثبت العلم الضروري بالاكتفاء بهذه الكلمة الشريفة في
~~إثبات التوحيد لله تعالى من غير نظر إلى واسطة بين النفي والإثبات ولا
~~انضمام لفظ آخر إليه
# PageV01P083
# لكن هل إفادتها لهذا الإثبات بوضع لغوي أو شرعي أو أنها إنما تفيد نفي
~~شركة إله آخر
# فأما إثبات الإلهية لله تعالى فإنه معلوم بالعلم الضروري
# PageV01P084
# الحاصل في الطباع لكل عاقل وعند هذا القائل المقصود بالإثبات ثبوت صفة
~~مدح لله تعالى وادعى بعضهم أن هذا الإثبات حصل بالقرينة مع اللفظ والقرينة
~~حصول العلم بأن المطلوب من الخلق على ألسنة الرسل إثبات التوحيد فدل
~~بالقرينة على أن الناطق بالشهادة إنما يريد هذا المعنى وهذا يقرب من القول
~~بأن الاستثناء من النفي ليس إثباتا متمسكا بأن الألفاظ موضوعة للدلالة على
~~الأحكام الذهنية لا على الأمور الخارجية والحق أن خطاب المكلفين بهذه
~~الكلمة
# PageV01P085
# الشريفة وتكليفهم إياها ليس إلا لإثبات إلهية الله تعالى وحده لاكتفاء
~~الشارع صلى الله عليه وسلم بها من غير اعتبار لفظ زائد عليها
# PageV01P086
# ولولا إفادتها التوحيد لوجب بيان الواجب الزائد عليها فإن التوحيد هو
~~المقصود الأصلي من بعثة الرسل واتفاق الخاصة والعامة سلفا وخلفا أن مدلولها
~~إثبات التوحيد وإطلاقهم عليها كلمة التوحيد إجماع منهم فدعوى زائد على ذلك
~~تشغيب على الشرع بالمصطلحات الجدلية وهو غير معتبر ولا جائز
# وقد استدل أيضا على عدم الواسطة بأن النكرة بعد لا لنفي
# PageV01P087
# العام فتفيد نفي كل آلهة ف إلا بعدها لإثبات ضده وهو بثوت الإلهية لله
~~تعالى وهذا ظاهر
# وأنشد
# (وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل)
# العاشر سوى الزمخشري بين لا إله إلا الله وبين ms04 ما من إله إلا الله لأن كل
~~واحدة من الجملتين اشتمل الكلام منها على نفي وإثبات ومن المؤكدة للنفي
~~المستغرق في إحدى الجملتين ملفوظ والأخرى تضمنت الجملة معناها
# والظاهر أن لا إله إلا الله ابلغ ولهذا اختيرت في الأغلب
# وسببه أن لا أقعد بالنفي العام المقصود ههنا من ما ألا ترى أن المقصود من
~~لا نفي الذوات بدليل حذف خبرها كثيرا إيذانا بأن الغرض الاسم لا الخبر ولا
~~يمكن أن يحذف خبر ما لأنه المقصود بالنفي فلما كان المقصود في باب كلمة
~~التوحيد نفي ذات إله سوى الله تعالى كانت لا أقعد بذلك
# وأيضا فإن الحرف الذي هو من إذا حذف وضمن الاسم معناه وركب مع لا كان
~~أبلغ من بناء الحرف لأن التضمين يصير الاسم دالا على الاستغراق ودلالة
~~الاسم أمكن من دلالة الحرف ثم التركيب يحدث زيادة لا تكون قبله
# PageV01P088
# إله إلا الله لأن كل واحدة من الجملتين اشتمل الكلام منها على نفي وإثبات
~~ومن المؤكدة للنفي المستغرق في إحدى الجملتين ملفوظ والأخرى تضمنت الجملة
~~معناها
# والظاهر أن لا إله إلا الله ابلغ ولهذا اختيرت في الأغلب
# وسببه أن لا أقعد بالنفي العام المقصود ههنا من ما ألا ترى أن المقصود من
~~لا نفي الذوات بدليل حذف خبرها كثيرا إيذانا بأن الغرض الاسم لا الخبر ولا
~~يمكن أن يحذف خبر ما لأنه المقصود بالنفي فلما كان المقصود في باب كلمة
~~التوحيد نفي ذات إله سوى الله تعالى كانت لا أقعد بذلك
# وأيضا فإن الحرف الذي هو من إذا حذف وضمن الاسم معناه وركب مع لا كان
~~أبلغ من بناء الحرف لأن التضمين يصير الاسم دالا على الاستغراق ودلالة
~~الاسم أمكن من دلالة الحرف ثم التركيب يحدث زيادة لا تكون قبله
# PageV01P089
# الحادي عشر استغراق المفرد أكثر تناولا لأفراد المسمى من استغراق الجمع
~~بدليل صحة لا رجال في الدار إذا كان فيها رجل أو رجلان دون لا رجل فإنه لا
~~يصدق إذا كان فيها رجل أو رجلان
# ومن هنا يظهر ms05 لطف قوله تعالى حاكيا عن زكريا عليه السلام {إني وهن العظم
~~مني} ولم يقل العظام قال الزمخشري (إنما وحد العظام لأن الواحد هو الدال
~~على معنى الجنسية وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو عمود البدن وبه قوامه قد
~~أصابه الوهن ولو جمع لكان قصد إلى معنى آخر وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه
~~ولكن كلها
# قال إمام الحرمين في البرهان هنا أمر ينبغي أن يتفطن له
# PageV01P090
# الناظر وهو أن لفظ التمر أحرى باستيعاب الجنس من التمور فإن التمر يسترسل
~~على الجنس لا بصيغة لفظه والتمور ترده إلى تخيل الوحدان ثم الاستغراق بعده
~~بصيغة الجمع قال شارحوه يريد أن المطلق يطلق لفظ التمر بإزاء المعنى المكمل
~~للآحاد والتمور يلتفت فيه إلى الوحدان فلا يحكم فيه على الحقيقة بل على
~~أفرادها
# إذا عرفت هذا فلا يخفى عليك لطف نفي المفرد في كلمة الشهادة
# الثاني عشر لفظ إله في كلمة الشهادة نكرة في سياق النفي فيعم بلا شك
# والمقصود أن قولهم النكرة إذا كانت في سياق النفي للعموم
# PageV01P091
# ليس على إطلاقه فقد اتفق الأدباء والأصوليون على أن قولنا لا رجل في
~~الدار بالرفع لا يفيد العموم بل يقال لا رجل في الدار بل اثنان مع أنه نكرة
~~في سياق النفي واتفق الناس أيضا على أن
# PageV01P092
# قولنا ليس كل حيوان إنسانا وليس كل عدد زوجا كلام صادق وليس للعموم مع
~~أنه نكرة في سياق النفي
# ولا يمكن أن يضبط محل النزاع بأن النكرة إذا بنيت مع لا لأن قولنا ما
~~جاءك من أحد وليس في الدار أحد
# PageV01P093
# للعموم مع عدم البناء فيبقى ضبط محل النزاع مشكلا
# والجواب أنا نقول متى كانت النكرة في سياق النفي فهي للعموم ما عدا هاتين
~~الصورتين
# وسبب استثناء هاتين الصورتين بين أما الأولى فلأن المراد بها نفي الماهية
~~الكلية بقيد الوحدة لا بقيد التتبع في جملة المحال فلا جرم حسن أن يقال لا
~~رجل في الدار بل اثنان أما إذا بنيت النكرة مع لا فلا لأنه جواب ms06 لمن قال هل
~~من رجل في الدار فقيل له لا رجل في الدار أي لا واحد من أحاد ما ذكرته كائن
~~في الدار
# وتضمن من هو سبب بناء اسمها معها كما تقدم وأما ههنا لما قدر البناء دل
~~على عدم سببه وهو تضمن من
# PageV01P094
# فيكون إخبارا مستأنفا لا جوابا
# وأما الصورة الثانية فلأنها سلب الحكم عن العمومات وتقريره
# PageV01P095
# أنا نتوهم أن قائلا قال كل عدد زوج فأثبت حكم الزوجية على العموم فقصدنا
~~أن نرفع هذه الموجبة الكلية
# ويكفي في رفع الموجبة الكلية السلب عن فرد من أفرادها
# ولذلك كانت السالبة الجزئية نقيض الموجبة الكلية فنحن سالبون
# PageV01P096
# لحكم الكلية لا حاكمون بالسلب لأفراد الكلية فحيث ادعينا أن النكرة
~~للعموم هو حيث يكون الحكم بالسلب لأفراد النكرة لا حيث يكون الحكم مساويا
~~لجزء كل أفرادها بل هذه سالبة جزئية
# الثالث عشر زعمت الحنفية أن النكرة في سياق النفي إنما عمت بطريق
~~الالتزام لا بالمطابقة والمقصود بالنفي إنما هو المعنى الكلي بالوضع فيلزم
~~من نفيه نفي جزئياته بطريق الالتزام
# PageV01P096
# والحق أن العرب وضعت اللفظ للحكم بالسلب على كل واحد من تلك الجزيئات
~~واللفظ يدل على ذلك مطابقة
# ويرد على الحنفية أن الاستثناء يرد على العمومات فعلى رأيهم لا يكون من
~~جنس المنطوق به لأنه هو الحقيقة الكلية على زعمهم وعلى رأينا يكون من جنس
~~المنطوق لأن المنطوق هو السالبة الكلية والأصل في الاستثناء أن يكون متصلا
~~مخرجا لما يتناوله اللفظ مطابقة
# PageV01P098
# الرابع عشر النكرة المنفية كما في كلمة الشهادة أقوى في الدلالة على
~~العموم من النكرة في سياق النفي ولذلك قال سيف الدين الآمدي في أبكار
~~الأفكار إن النكرة في سياق النفي لا تعم وإنما تعم النكرة المنفية
# PageV01P099
# الخامس عشر إذا عرفت هذا عرفت أن النكرة في سياق الإثبات لا تعم كذا أطلق
~~جماعة من الأصوليين والحق غيره وأنها بحسب المقامات
# والذي أريده هنا أنه تستثنى من ذلك صورتان إحداهما إذا كانت في سياق
~~الشرط نبه عليه الإمام في البرهان
# الثانية إذا كانت ms07 في سياق الامتنان نص عليه
# PageV01P100
# القاضي أبو الطيب الطبري
# السادس عشر اعلم أن الاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي وحكي عن
~~الحنفية المنع في الأول وأنهم أثبتوا واسطة بين الحكم بالنفي والحكم
~~بالإثبات وهو عدم الحكم بشيء واحتج لذلك بأن الإثبات أخص من النفي فلا
~~يستلزم ثبوت الأعم ثبوته فيكون حكم المستثنى مسكوتا عنه وهو منقدح ظاهر
~~ووجهه بعض متكلميهم بأن لا عالم من قولك لا عالم إلا زيد يتضمن شيئين الحكم
~~بالعدم ونفي هذا العدم فالاستثناء بعده يحتمل أن يعود على الحكم بالعدم فلا
# PageV01P101
# يستلزم تحقق الثبوت فيبقى المستثنى غير محكوم عليه بنفي ولا إثبات وهذا
~~معنى الواسطة التي أثبتوها
# وعورض بأن الاستثناء يحتمل أن يعود إلى نفس النفي وإذا انتفى النفي ثبت
~~الإثبات قطعا ضرورة ترتب وجود الضد على عدم الضد
# وأيضا بأن الظاهر عدم واسطة بين النفي والإثبات والأصل عدم خلاف الظاهر
~~فإثبات واسطة خلاف الأصل ولهم أن يجيبوا بأن الأصل النفي والأصل بقاء الأصل
~~الثابت والإثبات في الكلمة مستفاد من الوضع الشرعي والنزاع إنما هو في
~~مدلول الوضع اللغوي وهذا منقدح أيضا
# وأما المثل التي تورد في الاحتجاج على تقرير هذه القاعدة فهي
# PageV01P102
# لا نكاح إلا بولي ولا صلاة إلا بطهور ولا علم إلا بحياة
# ودعوى المستدل منهم أن قولهم يستلزم حصول الصلاة ووجود النكاح بمجرد حصول
~~الطهارة والولي كما يستلزم قولنا لا عالم إلا
# PageV01P103
# زيد ثبوت العلم لزيد وليس كذلك قطعا فهو غير قادح
# وقد أجيب في كتب الأصول بأن هذه الصور شروط وإنما لم يلزم فيها إثبات
~~الحكم الخارجي من حيث أن الشرط لا يلزم منه حصول المشروط فعدم دلالة هذه
~~الصور على الإثبات لذلك
# وجواب آخر وهو أن يقدر محذوف يدل عليه اللفظ وهو لا صلاة إلا صلاة بطهور
~~ولا نكاح إلا نكاح بولي ولا علم إلا علم بحياة وليس الاستثناء من العلم
~~والصلاة وإلا لكان الاستثناء منقطعا فثبت المدعى وهو أن الاستثناء من النفي
~~إثبات
# السابع عشر اسم الله سبحانه علم ms08 واجب لذاته الذي تفرد به تعالى فلم
# PageV01P104
# يجعل لغيره شركة في لفظه كما لم يكن لأحد شركة في معناه وعليه تجرى صفاته
~~وهو بمثابة العلم من حيث إنه يوصف ولا يوصف به لأنه اسم علم لله كأسماء
~~الأعلام التي سمي بها غيره تعالى فإن الأعلام في الأصل وضعت للتمييز بين
~~المسميين وهذا محال على الله
# PageV01P105
# وهو أيضا مستثنى من الخلاف في أن أي المعرفتين أعرف ولذلك قال سيبويه اسم
~~الله تعالى أعرف المعارف وروي أنه رئي في المنام وقد نال خيرا كثيرا بهذه
~~الكلمة
# الثامن عشر ذهب الأكثرون إلى أن اسم الله تعالى بمثابة الاسم العلم غير
~~مشتق من شيء واحتج بقوله {هل تعلم له سميا} فلو كان مشتقا
# PageV01P106
# لكان له سمي لأن المشركين سموا أصنامهم آلهة وهذا غير لازم لأن الذي سمى
~~به المشركون أصنامهم هو ما حكاه الله تعالى بقوله {قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة} وقال {إلهكم وإله موسى}
# فأما اسم الله فلام التعريف اللازمة عوض عن الهمزة فلم يسم به غير الله
~~ولم يستعمل قط منكرا
# وقوله تعالى {هل تعلم له سميا} أي هل تعلم شيئا يسمى الله
# PageV01P107
# غيره أو هل تعلم له نظيرا في الخلق ووجوب الإلهية
# وأيضا فإنه لا يستلزم الاشتقاق لاتحاد المعنى فإن العرب قد تضع للمعنيين
~~اسمين مختلفين من لفظ واحد فقد قالوا للبناء حصين وللمرأة حصان وللشجر رزين
~~وللمرأة رزان وكلاهما مشتق من الحصانة والرزانة ومن زعمهم
# PageV01P108
# الكاذب أن العيوق عاق الدبران لما ساق إلى الثريا مهرا وهي نجوم صغار نحو
~~عشرين نجما فهو يتبعها أبدا خاطبا لها والدبران يعوقه ولذلك سموا هذه
~~النجوم القلاص وعليه انشد قول الشاعر
# (أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها)
# وعلى هذا لا يمتنع أن يكون الله مشتقا من الألوهية وهو
# PageV01P109
# المذهب الذي عليه الأكثرون
# وقيل مشتق من أله إذا فزع والله تعالى مفزع كل شيء وهو مروي عن ابن عباس
~~أو من أله إذا تحير ودهش لأن ms09 العقول تحار في بحار عظمة الله سبحانه أن تحيط
~~به الأفكار أو يحده المقدار
# وفي اشتقاقه أقوال غير هذه
# التاسع عشر قيل اسم الله تعالى منقول إلى الاختصاص بعد العموم وأن
# PageV01P110
# أصله ألا ثم اختص به تعالى كالاختصاص في العيوق والدبران والنجم ونحوها
~~من الأسماء المختصة بالألف واللام كالحسن
# PageV01P111
# والعباس والحارث مما كان في الأصل صفة
# وذهب آخرون ومنهم المازني أن اسم الله تعالى وقع هكذا في أول أحواله ليس
~~أصله إله
# واعترض عليه الرياشي فقال لم أثبت أن يكون أصله الإله ثم خفف بحذف الهمزة
# PageV01P112
# فأجاب بأنه لو كان أصله الإله لكان مقتضاه في الحالين واحدا كالأناس
~~والناس
# ورد بأنه ليس في الكلام العربي اسم فيه الألف واللام إلا وهما مقدران
~~زائدين وإن كانا لازمين
# PageV01P113
# ومن جهة المعنى بأن الأعلام إنما وضعت للفصل بين ما تشابه ويشتبه ولذلك
~~قال سيبويه إن العلم كأنه مجموع صفات يعني أنه وضع لترك الإطالة بذكر
~~الصفات وإذا كان كذلك امتنع أن يكون الله تعالى اسم علم لاستحالة الشبيه
~~والنظير له تعالى
# قال العلامة أبو محمد السيد إن قال قائل إن الصفات إنما وضعت للفصل عند
~~التشابه فإذا استحال أن يكون للباري تعالى اسم
# PageV01P114
# علم لأنه لا شبيه له فذلك وارد في الصفات لاستحالة الشبة بينه وبين غيره
# قيل له ليس الغرض بذكر الصفات الفصل بين الموصوفين خاصة بل قد ترد الصفات
~~لذلك وقد ترد للمدح أو الذم أو الترحم وإن لم يكن إلباس
# والفرق بينهما أن الأول حكمه أن تجري الصفة على الموصوف في إعرابه ولا
~~مخالفة لأنه لما كان لا يفهم إلا مع ذكر صفته صارا كالشيء الواحد
# ولأجل هذا شبه سيبويه الصفة والموصوف بالصلة والموصول
# PageV01P115
# وأما الثاني فيجوز فيه الإجراء والقطع وعلى هذا الثاني تحمل صفات الله
~~تعالى يعني أنها أجريت عليه سبحانه للمدح لا للتعريف
# ثم الألف واللام في اسم الله تعالى الظاهر أنها للعهد أي الذي عهدت له
~~الألوهية قيل وكذا في جميع صفاته تعالى ويستحيل كونها للجنس كما ms10 سبق
# PageV01P116
# وقال الكوفيون إنها للتفخيم
# ورد بعدم نظيره في كلام العرب
# وقال من جعل اسم الله علما غير منقول هما زائدتان وهو تناقض فإن حرف
~~التعريف لا يزاد في الأعلام غير المنقولة إلا في ضرورة الشعر كقوله
# (وجدنا الوليد بن اليزيد خليفة ... )
# واختلف في كيفية دخولهما عليه فقيل أصله إلاه وعن
# PageV01P117
# الخليل أصله لاه وفي القولين تصرف تصريفي والألف على الأول زائدة وعلى
~~الثاني أصلية
# ونقل السهيلي
# PageV01P118
# وابن العربي فيهما قولا غريبا وهو أن الألف واللام فيه أصلية غير زائدة
~~واعتذروا عن وصل الهمزة بكثرة الاستعمال كما يقول الخليل
# PageV01P119
# في همزة التعريف
# ورد قولهما بأنه كان ينبغي أن ينون لفظ الجلالة لأن وزنه حينئذ فعال وليس
~~فيه ما يمنعه من التنوين فدل على أن أل فيه زائدة
# ومن غريب ما قيل فيه إنه صفة وليس باسم لأن الاسم يعرف المسمى والله
~~تعالى لا يدرك حسا ولا بديهة فلا يعرفه اسمه وإنما تعرفه صفاته ولأن العلم
~~قائم مقام اسم الإشارة والله تعالى يمتنع ذلك في حقه
# PageV01P120
# وقد رد الزمخشري هذا القول بما معناه أنك تصفه ولا تصف به فنقول إله عظيم
~~واحد كما تقول نبي عظيم ورجل كريم ولا تقول شيء إله كما لا تقول شيء رجل
~~ولو كان صفة لوقع موقع صفة لغيره لا موصوفا
# العشرون من خواص اسم الله تعالى أن أسماء الله كلها صفات له وهو مخصوص به
~~غير صفة وأن أسماء الله تعالى كلها تنسب إليه ولا تنسب إلى شيء منها {ولله
~~الأسماء الحسنى} وأن غيره من الأسماء قد يسمى وإن لم يتسم به أحد وأنه
~~لزمته الألف واللام عوضا من الهمزة ولم يفعل ذلك لغيره وأنه اختص في القسم
~~بخاصة لا تكون لغيره من أسماء الله تعالى ولا شيء من مخلوقاته كقولهم تالله
~~لأفعلن وهو على شرفه دليل وأنه جمع فيه بين يا التي للنداء
# PageV01P121
# واللام ولم يجىء ذلك في غيره إلا ما جاء في ضرورة الشعر وأنه حذف منه
~~الألف في الخط تنزيها له أن ms11 يشتبه باللات في الوقف والخط إذا كتبت اللات
~~بالهاء والمشهور أنها حذفت لكثرة الاستعمال
# ولما اختص به هذا الاسم العظيم من الخواص المذكورة وغيرها
# PageV01P122
# ذهب ذاهبون إلى أنه اسم الله الأعظم
# وقد تكلم كل ذي فن من العلوم على هذا الاسم بما لو جمع لبلغ ما لا تحصره
~~دواوين
# (وما بلغت نفس امرىء قال مبلغا ... من القول إلا والذي فيه أعظم)
# قال الأستاذ أبو إسحق الأسفراييني هذا الاسم يدل على ذات
# PageV01P123
# موصوفة بنعوت الجلال له قدرة تصلح لاختراع متعلقة بالممكنات وعلم محيط
~~بالمعلومات وإرادة نافذة في المرادات وله الأمر والنهي ولا تصح العبادة إلا
~~له وله صفة تجب له وهي اختصاصية في وجوده على وجه لا يشغل الحيز والمحل
# الحادي والعشرون في الاسم والمسمى
# اعلم أن التسمية عند أهل الحق ترجع إلى لفظ المسمى الدال على الاسم
~~والاسم لا يرجع إلى لفظه بل هو مدلول التسمية فإذا قال قائل زيد كان قوله
~~تسمية وكان المفهوم منه اسما والاسم هو المسمى في هذه الحالة
# ثم قد يرد الاسم والمراد به التسمية كما ترد الصفة والمراد بها الوصف
# وذهبت المعتزلة إلى التسوية بين الاسم والتسمية والوصف
# PageV01P124
# والصفة والتزموا على ذلك بدعة شنعاء
# فقالوا لم يكن للباري تعالى في الأزل وصف ولا اسم فالاسم والصفة أقوال
~~المسميين الواصفين ولم يكن في الأزل قول عندهم
# قال إمام الحرمين ومن زعم أنه لم يكن للرب تعالى في الأزل صفة الإلهية
~~فقد فارق الدين وإجماع المسلمين
# PageV01P125
# ثم الدليل على أن الاسم يفارق التسمية ويراد به المسمى قوله سبحانه {سبح
~~اسم ربك الأعلى} فإنما المسبح الرب تعالى دون اللفظ وقال {تبارك اسم ربك}
~~والمعنى تبارك ربك
# وقال في ذم عبدة الأوثان {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها} ومعلوم
~~أن عبدة الأوثان ما عبدوا أقوال الذاكرين وإنما عبدوا المسمى بالتسمية وقال
~~أبو عبيد معمر بن المثنى
# PageV01P126
# الاسم هو المسمى
# ثم استشهد على ذلك بقول لبيد
# (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر) ms12
# أي ثم السلام
# وهذا فيه نظر فإن العرب في نظمها ونثرها إذا أطلقت الكلام تريد به ما
~~استمرت به العادة بدليل إذا أوصى بجارية لشخص فإنه
# PageV01P127
# يحمل على الإماء دون السفن
# ولو قال قائل ما من مؤمن إلا وقد بدت منه زلة أوسم بها فلا يوبخ وإن كان
~~المؤمن من أسماء الله تعالى
# واستدل بعض الأصحاب بقول سيبويه الأفعال أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء
~~إذ الأحداث تصدر من المسميات دون الأقوال نحو القيام والقعود وغيرهما
# ويدل عليه اتفاق المسلمين قبل ظهور البدع على أن الرب تعالى في أزله كانت
~~له الأسماء الحسنى ولا ينكر ذلك محصل ولم يكن في الأزل قول
# فإن قالوا لو أن الاسم هو المسمى لوجب تعدده لتعدد الاسم وقد قال تعالى
~~{ولله الأسماء الحسنى} وقال عليه الصلاة
# PageV01P128
# والسلام (لله تسعة وتسعون اسما) ولما امتنع التعدد دل على أن المراد
~~بالاسم القول
# PageV01P129
# قلنا الاسم هو المسمى في حقيقته وقد يطلق بمعنى التسمية توسعا وتجوزا كما
~~تقدم
# وقال بعض الأئمة الاسم مشترك فقد يراد به التسمية كما صار إليه المعتزلة
~~وقد يراد به المسمى كما صار إليه مشايخنا فهو مشترك
# ثم إطلاق أهل اللسان يتضمن الوجهين جميعا وكلاهما حقيقة وهو مذهب الأستاذ
~~أبي منصور بن أيوب
# قال إمام الحرمين وهذه طريقة حسنة جدا قريبة من مأخذ الآداب وينبغي
~~للصائر إليها الرد على المعتزلة حيث صرفوا الاسم إلى
# PageV01P130
# التسمية وأبي عبيد حيث صرفه إلى المسمى فتبقى عليهم الحجج الدالة على
~~مغايرة الأسماء للمسميات
# PageV01P131
# فهذا وجيز مغن عن كثير من الترهات التي صار إليها الجهلة وذلك كقولهم لو
~~كان الاسم هو المسمى لاحترق فم من قال نارا إذ قوله نار تسمية لا اسم وكقول
~~من لم يحصل ممن ينتمي إلينا لو كان الاسم غير المسمى لما حد القاذف لأنه
~~قذف الاسم دون المسمى
# وللخصم أن يقول الدال على المسمى هو الاسم والمقذوف هو المسمى
# PageV01P132
# ثم يقول كل اسم دل على فعل كالخالق والرازق فالأسماء هي الأفعال فهي
~~متعددة وكل ms13 اسم دل على الصفات فهي أيضا متعددة كالعالم والقادر إذ لا يبعد
~~التعدد في الصفات القديمة قالوا الرب سبحانه يسمى موجودا إلها قديما فوجب
~~أن يتعدد وعدوا هذا من أقوى عددهم
# وقال القاضي أبو بكر هذه الأسماء يتعين صرفها إلى صفات نفسية لأنها زائدة
~~على الذات فهي الأحوال عند مثبتها فيؤول
# PageV01P133
# العدد إليها والرب الموصوف بها واحد
# قال الإمام وهذه الطريقة هي المرضية عند المحققين وصدوا بها المخالفين
# الثاني والعشرون قال الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله
# PageV01P134
# الأنصاري عنه في شرح الإرشاد والإمام في الإرشاد إن أسماء الله تعالى
~~ثلاثة أقسام ما يقال إنه هو وهو كل ما دلت التسمية به على وجوده كالموجود
~~والقديم ونحوهما
# ومن أسمائه ما لا يقال إنه غيره وهو كل ما دلت التسمية به على فعل
~~كالخالق والرازق
# ومن أسمائه ما لا يقال إنه هو ولا يقال إنه غيره وهو كل ما دلت التسمية
~~به على صفة كالعالم والقادر
# PageV01P135
# قال وذكر بعض أئمتنا أن كل اسم هو المسمى بعينه وصار إلى أن الرب سبحانه
~~إذا سمي خالقا ورازقا فالخالق هو الاسم وهو الرب سبحانه وليس الخالق اسما
~~للخلق ولا الخلق اسما للخالق وطردوا ذلك في جميع الأقسام
# قال إمام الحرمين والمرضي عندنا طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعري فإن
~~الأسماء تنزل منزلة الصفات فإذا أطلقت ولم تقتض نفيا حملت على ثبوت محقق
~~فإذا قلنا الله الخالق وجب صرف ذلك إلى ثبوت وهو الخلق وكان معنى الخالق من
~~له الخلق ولا ترجع من الخلق صفة متحققة إلى الذات فلا يدل الخالق إلا على
~~إثبات الخلق ولذلك قال أئمتنا لا يتصف الرب تعالى في أزله بكونه خالقا إذ
~~لا خلق في الأزل ولو وصف بذلك على معنى أنه قادر كان توسعا وتجوزا
# الثالث والعشرون أطلق بعضهم النقل عن الأشعري أن الاسم عين المسمى
# PageV01P136
# وأوله بأن لفظ الاسم اسم لكل لفظ دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة ولفظ الاسم كذلك فيكون الاسم اسما لنفسه فيكون ms14 الاسم عين
~~المسمى بهذا الاعتبار
# لا يقال كون الاسم اسما لمسمى من باب المضاف والمضاف إليه وأحد
~~المتضايفين لا بد وأن يكون مغايرا للآخر لأنا نقول تغاير الاعتبار كاف في
~~تغاير المضافين وههنا الاسم وإن كان عين المسمى إلا أنه اعتبار كونه اسما
~~غير اعتبار كونه مسمى
# الرابع والعشرون ظن كثير من الناس أن الخلاف في مسألة الاسم هل هو المسمى
~~أو غيره أنه لفظي لا يترتب عليه فائدة والأمر ليس على هذا الظن
# وبيانه أنك إذا سميت شيئا باسم فالنظر في ثلاثة أشياء ذلك الاسم وهو
~~اللفظ
# ومعناه قبل التسمية
# PageV01P137
# ومعناه بعد التسمية وهو الذات التي أطلق اللفظ عليها والذات واللفظ
~~متغايران قطعا
# والنحاة إنما يطلقون الاسم على اللفظ لأنهم إنما يتكلمون في الألفاظ وهو
~~غير المسمى قطعا عند الفريقين والدال هو الاسم عند الفريقين وليس هو المسمى
~~قطعا
# والخلاف إنما هو في معنى اللفظ قبل التلقيب فعلى قواعد المتكلمين يطلقون
~~الاسم عليه ويختلفون في أنه الثالث أو لا فالخلاف عندهم حينئذ في الاسم
~~المعنوي هل هو المسمى أو لا لا في الاسم اللفظي
# وأما النحاة فلا يطلقون الاسم على غير اللفظ لأن صناعتهم إنما تنظر في
~~الألفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الإطلاق لأنه إطلاق اسم
~~المدلول على الدال ويريد شيئا آخر دعاه علم الكلام إلى تحقيقه في مسألة
~~الأسماء والصفات وإطلاقها على الباري تعالى كما تقرر في علم الكلام
# ولنبرز ذلك في قالب مثال فتقول إذا قلت عبد الله أنف
# PageV01P138
# الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه
~~وهو ما يفهم منه مدح أو ذم وقول النحاة إن اللقب ويعنون به اللفظ ما أشعر
~~بضعة أو رفعة لا ينافيه لأن اللفظ يشعر بدلالته على المعنى
# والمعنى في الحقيقة هو المقتضي للضعة أو بالرفعة وذات عبد الله هي الملقب
~~عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسألة وبه يظهر أن الخلاف في
~~أن الاسم المسمى أو غيره خاص بأسماء الأعلام المشتقة لا ms15 في كل اسم والمقصود
~~به إنما هو المسألة المتعلقة بأصول الدين
# PageV01P139
# الخامس والعشرون عادة من يتكلم على لفظ الجلالة يذكر الخلاف في الاسم
~~والمسمى ورأيت في كلام بعض المتأخرين أن الخلاف محله في غير اسم الله تعالى
~~وأما الله تعالى فلا يجوز إطلاق ذلك عليه بل هو سبحانه واحد في ذاته وصفاته
~~كذلك لا يقال هذا هذا ولا هذا غير هذا بل نطلقه كما أطلقه الله تعالى الله
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا
# السادس والعشرون قال القاضي أبو بكر اعلم أن أسماء الله تعالى توقيفية لا
~~تؤخذ قياسا واعتبارا من جهة العقول
# PageV01P140
# وقد زل في هذا الباب طوائف من الناس ونحن بعون الله نذكر المقصد منه على
~~السداد فنقول مأخذ أسماء الله التوقيف
# والمعني بالتوقيف ورود الإذن من الله تعالى وكل ما ورد في إطلاقه إذن
~~أطلقناه وما ورد الشرع فيه بالمنع منعناه وما لم يصح عندنا فيه إذن
~~بالإطلاق ولا المنع منه لم نقض فيه بجواز ولا منع ولا تحليل ولا تحريم إذ
~~هما حكمان لا سبيل إلى القضاء بواحد منهما إلا بالشرع وسبيله سبيل الأحكام
~~قبل ورود الشرع
# ثم لا يشترط في جواز الإطلاق الخبر القطعي بل يكتفى بالخبر الصحيح
# ثم قال في آخر كلامه والذي يجب بسطه أن كل لفظ مخيل موهم يفضي بظاهره إلى
~~ما يتقدس الرب تعالى عنه فلا يجوز إطلاقه إلا بثبت شرعي وكذا ما صح من
~~الألفاظ بأن ورد الشرع بالمنع منه منعناه وإن لم يرد فيه إذن ولا منع
~~توقفنا فيه هذا كلامه وهو المختار عند الخلاف
# وذهب بعضهم أن كل اسم دل على معنى يليق بجلال الله وصفاته يصح إطلاقه على
~~الله بلا توقيف لأن أسماء الله وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية وسائر
~~اللغات ولم يرد شيء منها في القرآن والحديث مع إجماع المسلمين على جواز
~~إطلاقها على الله ولأن الله تعالى قال
# PageV01P141
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}
# وحسن الاسم باعتبار دلالته على صفات المدح ونعوت الجلال
# PageV01P142
# وكل اسم دل على ms16 هذه المعاني كان اسما حسنا فيجوز إطلاقه على الله تمسكا
~~بهذه الأدلة ولأنه لا فائدة في الألفاظ إلا رعاية المعنى فإذا كانت المعاني
~~صحيحة كان الإطلاق جائزا
# وفي المسألة مذهب ثالث ذهب إليه الغزالي رحمه الله وهو أن إطلاق الاسم
~~على الله لا يجوز إلا بالتوقيف وأما إطلاق الصفات عليه فلا يتوقف على
~~التوقيف ففرق بين الاسم والصفة وقال اسمي
# PageV01P143
# محمد واسمك أبو بكر فهذا من باب الأسماء وأما الصفات فمثل
# PageV01P144
# وصف الإنسان بكونه طويلا فقيها وكذا وكذا لأن وضع الاسم في حق الواحد منا
~~سوء أدب ففي حق الله أولى
# وأما ذكر الصفات في حقنا بالألفاظ المختلفة فهو جائز من غير منع فكذا في
~~حق الباري تعالى
# السابع والعشرون ادعى بعض المشايخ الفضلاء أن لا لنفي الأبد ولن إلى وقت
# وعكس بعضهم هذا المعنى وهم المعتزلة وزعموا أن لن
# PageV01P145
# تفيد النفي الأبدي واستدلوا بذلك على نفي الرؤية في قوله تعالى
# PageV01P146
# لموسى {لن تراني} نقله إمام الحرمين عنهم في الشامل ورد عليهم بقوله
~~تعالى لليهود {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا}
# ثم أخبر عن عامة الكفرة أنهم يتمنون الموت في الآخرة فيقولون {يا ليتها
~~كانت القاضية} يعني الموت
# PageV01P150
# قلت والحق أن لا ولن معا لمجرد النفي عن الأفعال المستقبلية والتأبيد
~~وعدمه يؤخذان من دليل آخر خارج عنهما
# وإن استدلوا على أن لن للتأبيد بقوله تعالى {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} و
~~{لن يخلقوا ذبابا}
# عورضوا بقوله تعالى {لا تأخذه سنة ولا نوم} و {ولا يؤوده حفظهما} و {ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} ونحو ذلك مما هو للتأبيد وقد
~~استعملت فيه لا دون
# PageV01P151
# لن فهذا يدل على أنهما لمجرد النفي والتأبيد وعدمه مستفادان من دليل آخر
# والزمخشري من المعتزلة نص في كتابه الأنمودج على أن لن تفيد التأبيد ونص
~~في الكشاف على أنها تفيد تأكيد النفي وكلاهما دعوى بلا دليل لما ذكرنا ولو
~~كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى {فلن أكلم اليوم ms17 إنسيا}
~~ولكان ذكر الأبد في قوله {ولن يتمنوه أبدا} تكرارا والأصل عدمه
# وقد صرح الزمخشري بأن لا لا تفيد النفي الأبدي بل تنفي
# PageV01P152
# فعلا مستقبلا دخل عليه حرف التنفيس بخلاف لن وهذا المعنى وإن كان يشير
~~إليه كلام سيبويه في تمثيله بسيفعل فإنما قصد الزمخشري بذلك توطئة لقاعدة
~~استحالة الرؤية في الآخرة كما تقدم والآية إنما ينفي ظاهرها حصول الرؤية
~~معاقبا للسؤال أو في الدنيا فإن السؤال إنما توجه نحو ذلك والجواب إنما
~~يكون مطابقا للسؤال ولذلك لم يؤكد النفي فيه بالأبدية وأحيل على النظر إلى
~~تجلي الآيات للجبل
# الثامن والعشرون قال بعض أهل البيان إن لن لنفي القريب ولا لنفي البعيد
~~عكس مقالة الزمخشري وعلله بأن الألفاظ مشاكلة للمعاني والنفس يمتد في ألف
~~لا أكثر من لن فاقتضت بعدا زائدا على لن يعني به أنها لما اختصت بزيادة مد
~~اختصت بزيادة مدة
# PageV01P153
# وهذا كما قيل في ثم إنها لما اختصت بزيادة في لفظها على الفاء اختص
~~معناها بزيادة المهلة دون الفاء لأن كثرة الحروف مؤذنة بكثرة المعنى وبحسب
~~المذهبين أولوا الآيتين في قوله تعالى {ولن يتمنوه أبدا} {ولا يتمنونه
~~أبدا}
# ووجه القول الثاني البياني أن {ولا يتمنونه} ... جاء بعد الشرط في قوله
~~تعالى {إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت}
# وحرف الشرط يعم كل الأزمنة فقوبل ب لا ليعم ما هو جواب له أي متى زعموا
~~ذلك في وقت ما فقل لهم {فتمنوا الموت} و {ولن يتمنوه} جاء بعد قوله {قل إن
~~كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة} أي إن كانت قد وجبت الدار الآخرة
~~فتمنوا الموت الآن استعجالا للكون في دار الكرامة التي أعدها الله تعالى
~~لأوليائه وأحبابه وعلى وفق هذا القول جاء قوله تعالى {لن تراني}
# التاسع والعشرون ليتذكر العالم بمعاني الكلم ما أثبته هنا من الكلام في
~~حرفي النفي وبقي من حروف النفي لم
# PageV01P154
# وليعلم أنهن وإن كن أخوات في الاشتراك في النفي لكنهن أخوات علات تتباين
~~في نسبة النفي بأسباب وعلامات ms18
# فنقل سيبويه أن لم حرف نفي ل فعل ولن حرف نفي ل سيفعل ولا لنفي ل يفعل
# يعني بذلك أن لا موضوعة لنفي الفعل المستقبل مطلقا وقد ينفى بها الماضي
~~عند التكرر نحو قوله {فلا صدق ولا صلى} وعند التعظيم كقوله تعالى {فلا
~~اقتحم العقبة} وعند الدعاء كقوله عليه الصلاة والسلام (لا استطعت) وما هو
~~بلفظ الدعاء
# PageV01P155
# كقوله لا كبرت سنك وما هو متردد بين معنى الدعاء والنفي كقوله لا صام ولا
~~أفطر يعني من صام الدهر ولن تأتي لتأكيد
# PageV01P156
# نفي المستقبل كما مر
# PageV01P157
### | وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد 
# الذي إرساله رحمة وقوله حكمة وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين PageV01P158 ms19