######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000991
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الزركشي
#META# 010.AuthorNAME	:: بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النكت على مقدمة ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: النكت على مقدمة ابن الصلاح
#META# 030.LibURI	:: JK_000991
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1419هـ - 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ بسم الله الرحمن الرحيم [ وبه أستعين ] ( 1 ) [ وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين ] ( 2 ) [ وسلم ] ( 3 )
# $ [ قال شيخ الإسلام الشيخ بدر الدين محمد بن بهادر ( 4 ) بن عبد الله
~~الزركشي الشافعي المصري تغمده الله تعالى برحمته ] ( 5 )
# الحمد لله الذي أعلى ( 6 ) منار الإسلام بالسنة ورفع بها عن القلوب
~~الأكنة ( 7 ) وحرس سماها بجهابذة ( 8 ) الحفاظ من الأمراد ( 9 ) ( 10 )
~~الجنة ( 11 ) والصلاة والسلام PageV01P007 على سيدنا محمد أشرف الخلق
~~وقائدهم إلى الجنة وعلى آله وصحبه الذين جعلهم الله أمنة ( 1 ) للناس ومنة
~~أما بعد
# فلما كانت السنة الوحي الثاني بعد المتشابه المثاني ( 2 ) وجب على كل ذي
~~[ لب حفظها وذكرها وتعليمها ونشرها ومن المعين على ذلك ] ( 3 ) معرفة أوضاع
~~أصطلح عليها حملتها ورسوم بينها نقلتها [ وقد ] ( 4 ) انتدبت ( 5 ) لجمع
~~ذلك جماعة وأجمعهم له ( 6 ) أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ( 7 ) وأبو بكر
~~PageV01P008 [ ابن ] ( 1 ) الخطيب البغدادي ( 2 ) ( 3 ) وأبو ( محمد ) ( 4
~~) الرامهرمزي ( 5 ) ( 6 ) وجاء بعدهم الإمام أبو عمرو بن الصلاح فجمع
~~مفرقهم وحقق طرقهم وأجلب بكتابة بدائع العجب وأتى بالنكت ( 7 ) والنخب حتى
~~استوجب أن يكتب PageV01P009 بذوب الذهب والناس كالمجمعين على أنه لا يمكن
~~وضع مثله وقصارى أمرهم اختصاره من أصله وأخبرني شيخنا العلامة مغلطاي -
~~رحمه الله تعالى - أن بعض طلبة العلم من المغاربة كان يتردد إليه ذكر له أن
~~الشيخ شمس الدين بن اللبان وضع عليه تأليفا سماه إصلاح كتاب ابن الصلاح
~~وأنه تطلب ذلك دهره فلم يجده ثم شرع الشيخ علاء الدين في التنكيت وسماه
~~بالاسم المذكور لكنه لا يشفي الغليل وإنما تكلم على القليل فاستخرت الله
~~تعالى في تعليق عليه PageV01P010 فائق الجمع شائق السمع يكون لمستغلقه
~~كالفتح ولمستبهمه كالشرح وهو يشتمل على أنواع
# الأول [ بيان ] ما أشكل ضبطه فيه من الأسماء والأنساب واللغات
# الثاني حل ما يعقد فهمه
# الثالث بيان قيوده واحترازاته في الرسوم والضوابط
# الرابع التعرض لتتمات أمور مهمة أغفلها
# الخامس التنبيه على أوهام وقعت له في النقل
# السادس اعتراضات وأسئلة لا ms001 بد منها
# السابع ما هو الأصح في أمور أطلقها
# الثامن أمور مستقلة هي بالذكر أهم مما ذكره
# وقصدت بذلك الرجوع إليه عند أوقات درسي ومراجعتي لنفسي PageV01P011 والله
~~أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مقرنا بالفوز لجنات النعيم بمنه وكرمه
~~PageV01P012
# | الصلاة على ديباجة ( 1 ) الكتاب
# 1 - ( قوله ) وآل كل
# ولم يقل وآلهم تحرزا من خلاف من منع إضافته إلى المضمر ( 2 )
# 2 - ( قوله ) هذا ( 3 * للدخول في غرض آخر ونظيره في التخلص قوله تعالى
~~@QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب @QE@ ( 3 ) PageV01P013
# ولعل هذا السبب في أن المصنف لم يذكر أما بعد وإن ورد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقولها في خطبة ( 1 )
# - ( قوله ) يحبه ذكور الرجال وفحلوتهم ( 3 * عن الزهري ( 2 ) رويناه من
~~طريق PageV01P014 الدينوري في كتاب المجالسة فقال حدثنا عبد الله بن مسلم
~~بن قتيبة ثنا الرياشي عن أبي يعقوب الخطابي عن عمه قال قال ابن شهاب
~~PageV01P015 الزهري والحديث ذكر يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم قال أبو
~~محمد أراد الزهري أن الحديث أرفع العلم وأجله خطرا كما أن الذكور أفضل من
~~الإناث ( وإليه يميل الرجال ) وأهل التمييز منهم يحبونه وليس كالرأي السخيف
~~الذي يحبه سخفاء [ الرجال ] فضرب التذكير في التأنيث لذلك مثلا
# وكذلك شبه ابن مسعود فقال هو ذكر فذكروه أي جليل خطير فأجلوه PageV01P016
~~بالتذكير ونحوه القرآن فخم ففخموه انتهى
# وأنشد الإمام أبو الحسن سعد الخير الأنصاري في كتاب شرف أصحاب الحديث
~~لبعضهم
# ( رحلت أطلب [ أصل ] العلم مجتهدا % وزينة المرء في الدنيا الأحاديث )
# ( لا يطلب العلم إلا بازل ذكر % وليس يبغضه إلا المخانيث )
# ورأيت بعضهم ذكر في قوله الزهري ذكر أنه يروى بكسر الذال وتسكين الكاف (
~~ع 2 ) [ ويروى بفتحها والأول غريب غير لائق باللفظ PageV01P017
# وفي قول المصنف - رحمه الله تعالى - من أفضل العلوم ما يشعر بأن غيره
~~يشاركه في الأفضلية وقد أطلق غيره أفضلية علم الحديث كما سيأتي في أول
~~النوع الثامن والعشرين
# وقال حفص بن غياث وقد قيل له ألا تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه ms002 فقال
~~هم خير أهل الدنيا وقال أبو بكر بن عياش إني لأرجو أن يكون أصحاب الحديث
~~خير الناس قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ صدقا جميعا كيف [ لا ] يكون كذلك
~~وقد نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم وجعلوا PageV01P018 غذاءهم الكتابة وسمرهم
~~المعارضة واسترواحهم المذاكرة وخلوقهم المداد ونومهم السهاد فعقولهم بلذاذة
~~السنة غامرة وقلوبهم بالرضا في الأحوال عامرة
# وقال في المستدرك على الصحيحين وقد ذكر حديث عمرو بن حزم في زكاة الغنم -
~~وقد كان إمامنا شعبة يقول في حديث عقبة بن عامر في الوضوء لأن يصح لي مثل
~~هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من نفسي ومالي قال ( أ 2 )
~~PageV01P019 الحاكم وذاك حديث في صلاة التطوع فكيف بهذه السنن التي ( هي
~~قواعد الإسلام ) وقال الربيع سمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول طلب العلم
~~أفضل من صلاة النافلة قال الرافعي PageV01P020 في شرح المسند كأن المراد
~~طلب علم الآثار ليؤخذ بها وتتبع وقد اشتهر عن الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~علمك يتعداك وعملك لا يتعداك
# 4 - ( قوله ) ويعنى به
# قلت يعنى من الأفعال اللازمة لبناء المفعول منه وكذلك الماضي قال في
~~المحكم يقال عناه الأمر واعتنى بالأمر وعني قال والعناية ما يهم به الرجل
~~هذا هو المشهور وعلى هذا فلا يؤتى منه بصيغة أفعل ( د 3 ) قال PageV01P021
~~الجوهري وإذا أمرت [ منه ] قلت لتعن بحاجتي والصواب أنهما لغتان عني وعني
~~وممن حكاهما صاحب الغريبين قال يقال عنيت بأمرك فأنا معني لك وعنيت بأمرك
~~أيضا فأنا عان وقال المطرزي في اليواقيت يقال PageV01P022 عنيت بحاجتك
~~وعنيت بحاجتك على بنية الفاعل وهما لغتان فصيحتان قال وعنيت المبنية
~~للمفعول أصح وفي الحديث أنه قال لرجل لقد عني الله بك قال ابن الأعرابي أي
~~حفظ دينك
# 5 - ( قوله ) إلا رذالتهم وسفلتهم
# الرذالة بضم الراء وفتح الذال المعجمة هو الرديء والرذل الدون الخسيس قال
~~الزمخشري في أساس البلاغة رجل رذل ومرذول وهو الدون في PageV01P023 منظره
~~وحالاته وقد رذل رذولة ورذالة ورذل ورذل وقوم أرذال والسفلة - بفتح السين
~~وكسر ms003 الفاء - هم السقاط من الناس قال الجوهري ولا يقال هو سفلة لأنها جمع
~~والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت وبعض يخفف فيقول سفلة
~~فينقل كسرة الفاء إلى السين وكسر الفاء وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~PageV01P024
# 6 - ( قوله ) لا سيما
# قال ثعلب يلحنون فيه لحنات يحذفون الواو منه وحرف النفي ويحققون تاءه ولا
~~يجوز استعماله إلا كما جاء في قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل PageV01P025
~~لكن ذكر غيره أنها تخفف وتحذف الواو كقوله
# ( [ فه ] بالعقود وبالأيمان لا سيما % عقد ( وفاء به ) من أعظم القر )
# بل قال السخاوي يجوز حذف النفي منه قياسا على قوله تعالى @QB@ تالله تفتأ
~~@QE@ أي لا تفتؤ
# ويجوز في قول المصنف لا سيما الفقه جر الفقه على الإضافة وما زائدة ورفعه
~~على أنه خبر لمضمر محذوف وما موصولة أي ولا مثل الذي هو الفقه ولا يجوز
~~النصب إما حال أو تمييز ولا يكونان إلا في النكرة وهو هنا معرفة
~~PageV01P026 وبالثلاثة روي البيت السابق لأن ما بعدها نكرة
# 7 - [ ( قوله ) عظيما عظيمة جموع طلبته ]
# أما عظيما فنصبه لأنه خبر كان وأما عظيمة ففي نصبه وجهان أحدهما أنه خبر
~~ثان لكان ثانيهما أنه بدل مما قبله وساغ ذلك وإن كان عظيمة مؤنثا لأنه في
~~الأصل مذكر ] واكتسب التأنيث مما بعده أو لأنه جرى على غير من هو له و جموع
~~مرفوع بعظيمة لأنه صفة مشبهة فيعمل عمل الفعل وأصله معظم جموع حملته ولقد
~~كان شأن الحديث فيما مضى عظيما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير حفاظه وحملته
# قلت وهذا شيء كالمتواتر عند من نظر تراجمهم وأحوالهم قال أبو سعد
~~PageV01P027 السمعاني في أدب الاستملاء
# حدثنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن
~~علي الحافظ ثنا أبو محمد الخلال قال ذكر أبو القاسم منصور ابن جعفر بن
~~ملاعب أن إسماعيل بن علي العاصمي حدثهم ثنا PageV01P028 عمر بن حفص قال وجه
~~المعتصم من يحزر مجلس عاصم بن علي بن عاصم في ms004 رحبة النخل التي في جامع
~~الرصافة قال وكان عاصم بن علي PageV01P029 يجلس على سطح المسقطات وينتشر
~~الناس في الرحبة وما يليها فيعظم الجمع جدا حتى سمعته يوما يقول ثنا الليث
~~بن سعد ويستعاد فأعاد أربع عشرة مرة والناس لا يسمعون قال وكان هارون
~~المستملي يركب نخلة معوجة ويستملي عليها فبلغ المعتصم كثرة الجمع فأمر من
~~يحزرهم فوجه بقطاعي الغنم فحزروا المجلس عشرين ألفا ومائة ألف ثم روى أن
~~محمد بن إسماعيل البخاري كان PageV01P030 يجلس ببغداد ويجتمع في مجلسه أكثر
~~من عشرين ألفا وقال ابن عدي كنا نشهد مجلس الفريابي وفيه عشرة آلاف وأكثر
~~قال وبخط والدي عد في مجلس السيد أبي الحسن العلوي ألف محبرة قال فرحم الله
~~تعالى السلف PageV01P031 الماضين كان العلم مطلوبا في زمانهم والرغبات
~~متوافرة والجموع متكاثرة والآن خمدت ناره وقل شراره وكسد سوقه حتى سمعت أبا
~~حفص عمر بن ظفر المغازلي - مذاكرة - يقول ( أ 3 ) فرغنا من إملاء الشيخ أبي
~~الفضل بن يوسف فطلبنا محبرة نكتب منها أسامي من حضر فما وجدنا انتهى قلت
~~فزماننا هذا الذي كسد فيه العلم وبار وولت عساكره الأدبار فكأنه برق تألق
~~بالحمى ثم انطوى مكانه لم يلمع
# وأما ما أشار إليه المصنف من تعظيم حملته فهو أشهر من أن يذكر قال عبثر
~~بن PageV01P032 القاسم أشرفت أم ولد هارون الرشيد بالرقة ذات يوم من القصر
~~فرأت الغبرة قد ارتفعت والنعال قد انقطعت وانجفل الناس فقالت ما هذا قالوا
~~عالم من خراسان يقال له عبد الله بن المبارك قالت هذا والله الملك لا ملك
~~هارون الذي لا يجمع الناس إلا بالسوط والخشب
# وروينا عن الحافظ عبد القادر الرهاوي في أربعينه PageV01P033 بإسناده إلى
~~يحيى بن أكثم قال لي الرشيد ما أنبل المراتب قلت ما أنت فيه يا أمير
~~المؤمنين قال أفتعرف أجل مني قلت لا قال لكني أعرف رجلا في حلقة يقول حدثنا
~~فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا أمير المؤمنين هذا
~~خير منك وأنت ابن عم ms005 رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي عهد المسلمين قال
~~نعم ويلك هذا خير مني لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يموت أبدا ونحن نموت ونفنى والعلماء باقون ما بقي الدهر
# وقال الإمام أبو الحسين أحمد بن فارس PageV01P034
# سمعت الأستاذ أبا الفضل محمد بن العميد يقول ما كنت أظن أن في الدنيا
~~حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها حتى شاهدت مذاكرة سليمان بن
~~أحمد الطبراني وأبي بكر بن الجعابي بحضرتي فكان الطبراني يغلب ابن الجعابي
~~بكثرة حفظه ( د 4 ) وأبو بكر الجعابي يغلب الطبراني بفطنته وذكائه حتى
~~ارتفعت أصواتهما ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه فقال ابن الجعابي عندي حديث
~~ليس في الدنيا إلا عندي فقال هاته فقال حدثنا أبو خليفة ثنا سليمان
~~PageV01P035 ابن أيوب فحدث بالحديث فقال الطبراني أنا سليمان بن أيوب ومني
~~سمع أبو خليفة فاسمع مني حتى يعلو إسنادك فإنك تروي عن أبي خليفة عني فخجل
~~ابن الجعابي وغلبه الطبراني [ فوددت أن الوزارة لم تكن وكنت أنا الطبراني ]
~~وفرحت مثل الذي فرح الطبراني ( ع 3 ) قلت رواه الخطيب قال حدثني أبو النجيب
~~عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي سمعت الحسن بن علي المقرئ PageV01P036
~~سمعت ابن فارس فذكره قال وأنا بالحديث أبو نعيم الحافظ حدثني أحمد ابن محمد
~~بن موسى الملحمي أنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ثنا سليمان ابن أحمد بن
~~أيوب اللخمي ثنا محمد بن جعفر نا علي بن المديني ثنا وهب ابن جرير عن أبيه
~~PageV01P037 عن محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر
~~قال لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا على قدميه إلى
~~الطائف فدعاهم إلى الله فلم يجيبوه فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال اللهم
~~إني أشكو إليك ضعف قوتي الحديث
# 8 - ( قوله ) وأفنان فنونه ببقائهم غضة
# الأفنان جمع فنن والأفانين جمع الجمع قال في الصحاح وهي أجناس
~~PageV01P038 الكلام وطرقه والفنون جمع فن وهو النوع ms006 وأفنت الشجرة صارت ذات
~~أفنان أي أغصان
# 9 - ( قوله ) ومغانية بأهله آهلة
# المغاني - بالغين المعجمة - كذا الرواية عن خط المؤلف وهي المواضع التي
~~كان بها أهلوها وأحدها مغني كذا قاله في الصحاح وعلى هذا فاستعمال المصنف
~~فيه تجوز باعتبار ما يؤول إليه
# 10 - ( قوله ) إنما هم شرذمة
# بإعجام الذال ( أ 4 ) ويجوز إهمالها قاله ابن دحية PageV01P039
# 11 - ( قوله ) لا تعنى على الأغلب في تحمله بأكثر من سماعه غفلا ولا
~~تتعنى في تقييده بأكثر من كتابته عطلا
# قلت الظاهر أن غفلا وعطلا حالان من الفاعل وهو إنما يصح إذا كانا جمعين
~~بتأويل غافلين وعاطلين وليس كذلك بل هما من صفات المفرد ويجمع غفل على
~~أغفال كقفل وأقفال هذا هو المنقول في اللغة وفي الصحاح أرض غفل لا علم بها
~~ولا أثر عمارة وقال الكسائي أرض غفل لم تمطر ورجل غفل لم يجرب الأمور
~~ويحتمل أن ينزل كلام المصنف على أنهما حالان من المفعول وهو المسموع أي
~~خاليتين
# وعطل - بضمتين - ويجوز إسكان الطاء ومعناه الخلو من الشيء وأصل
~~PageV01P040 استعماله في الخلي ويقال عطل من المال والأدب فهو عطل
# وأشار المصنف بذلك إلى أن الإقتصار على السماع والكتابة أدنى درجاته وقد
~~بين [ الإمام ] الحافظ شهاب الدين أبو شامة المقدسي ما المراد بعلم الحديث
~~فقال في كتابه المقتفى في مبعث المصطفى صلى الله عليه وسلم علوم الحديث
~~الآن ثلاثة أشرفها حفظ متونه ومعرفة غريبها وفقهها
# والثاني حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها
# وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف وألف من PageV01P041
~~الكتب فلا فائدة تدعو إلى تحصيل ما هو حاصل
# والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة إلى البلدان
~~والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي
~~هو المطلوب الأول قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
~~إلا أن هذا لا بأس به للبطالين لما فيه من إبقاء سلسلة العنعنة المتصلة
~~بأشرف البشر صلى الله عليه وسلم فهي من خصائص هذه ms007 الأمة ومما يزهد في ذلك
~~أن فيه يتشارك الصغير والكبير والبليد PageV01P042 والفاهم والجاهل والعالم
~~وقد قال الأعمش [ حديث يتداوله الفقهاء أحب إلي من ] حديث يتداوله الشيوخ
~~ولام إنسان أحمد - رضي الله تعالى عنه - في حضور مجلس الشافعي - رضي الله
~~تعالى عنه - وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له أحمد - رضي الله تعالى عنه
~~- اسكت فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك وإن فاتك عقل هذا الفتى
~~أخاف ألا تجده PageV01P043
# وسئل الجعابي أكان ابن صاعد يحفظ فقال لا يقال لأبي محمد كان يحفظ كان
~~يدري انتهى وقال ابن يونس في شرح التعجيز إذا أوصي للمحدث تناول من علم طرق
~~إثبات الحديث وعدالة رجالهم لأن من اقتصر على السماع فقط ليس بعالم
~~PageV01P044
# وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان - وكان من أئمة هذا الشأن رواية ودراية -
~~( ع 4 ) ولقد سلك أهل هذه البلاد في سماع الحديث طريقا غير الطريق التي
~~سلكها أهل الأندلس من سماعهم على العوام الجاهلين ما يقرأ عليهم وعلى
~~الفساق والمتظاهرين بالفسق ويسمعون بقراءة اللحانين الذين لا يقيمون
~~الإعراب فيدخلون في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~PageV01P045
# وأما نحن في بلادنا فلا نسمع الحديث ولا نرويه إلا عن أهل العلم والعدالة
~~وبقراءة المعربين ولا يحضر الأطفال السماع حتى يكون الشخص منهم يعقل ما
~~يسمع ويفهم أكثره وكل مشتغل بعلم من العلوم فلا بد أن يتحقق به أو يكثر منه
~~إلا أهل الحديث فإن أكثرهم عوام ولم يمثل أحد منهم بين يدي عالم ولا مقرئ
~~ولا نحوي ولا لغوي ولا أديب ولا عروضي ولا فقيه ولا أصولي إنما ينشأ الواحد
~~منهم وقد علم الخط من الكتاب فيعلقه عامي مثله بسماع الحديث وتطول قراءته [
~~بحيث ] يحصل له أنه إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله بالرفع
~~وإذا قال إن فيقول رسول الله بالنصب من كثرة ما يرد له ( أ 5 ) ذلك في
~~قراءة PageV01P046 الحديث فإذا أكثر من السماع لحقه من الزهو والكبر ما
~~جعله يعلو ms008 به ( د 5 ) على الأفاضل والعلماء وصار له تمييز علي الصبيان
~~الذين يسمعهم وأكثر علمه أن يعرف أن الجزء الفلاني يرويه الشيخ العامي فلان
~~وأن موفقيه مثلا انفردت بالسماع عن الثقات وابن دينار وأن فخر الدين بن
~~البخاري آخر من حدث بالإجازة عن أبي طالب الخشوعي ونحو ذلك من غير حفظ
~~لإسناد ولا متن PageV01P047 ولا بحث في مشكل والفاضل منهم الكبير القدر هو
~~الذي يفرق بين بعض ما يشكل كعيينة وعتيبة وبريد ويزيد وهيهات ليس علم
~~الحديث هذا فقط ألا ترى إلى محدثي الصدر الأول كيف كانوا في مفاوتهم كسفيان
~~الثوري والأوزاعي وشعبة بن الحجاج ويحيى بن معين وأنظارهم وبعد هذا كله
~~PageV01P048 فإنا لما وردنا مصر وجدناهم يروون عن كل من دب ودرج فسلكنا
~~مسلكهم وانتظمنا في سلكهم فسمعنا على من سمعوا وروينا عمن رووا ويقال إذا
~~كنت في قوم عور فغمض عينك حتى تعد أعور وقد أنشدني أبو الحسن علي بن
~~إبراهيم السيحاني لنفسه
# ( إن الذي يروي ولكنه % يجهل ما يروي وما يكتب )
# ( كصخرة تنبع أمواهها % تسقي الأراضي وهي لا تشرب )
# هذا آخر كلام الشيخ
# وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في تذكرة الحفاظ قال سفيان PageV01P049 (
~~الثوري ) ليس طلب الحديث من عدة الموت لكنه علم يتشاغل به الرجال صدق فيما
~~قال لأن طلب الحديث شيء غير الحديث فطلب الحديث اسم عرفي لأمور [ زائدة على
~~] تحصيل ماهية الحديث وكثير منها مراقي إلى العلم وأكثرها أمور شغف بها
~~المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب [ الإسناد ] العالي وتكثير الشيوخ
~~والفرح بالألقاب ( والثناء ) وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد إلى أمور
~~عديدة لازمة للأغراض النفسانية لا للأعمال الربانية فإذا كان طلبك للحديث
~~النبوي محفوفا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص وإذا كان [ طلب ]
~~PageV01P050 علم الآثار مدخولا فما ظنك ( بعلم المنطق والجدل وحكمة الأوائل
~~) التي تنكث الإيمان وتورث الشكوك التي لم تكن - والله - في عصر الصحابة
~~والتابعين بل كانت علومهم القرآن والحديث والفقه انتهى
# وذكر ابن السمعاني في أدب الاستملاء أنا أبا القاسم عبد ms009 الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغوي المعروف بابن بنت منيع قال سألت أبا عبد الله أحمد بن
~~حنبل أن يكتب [ كتابا إلى سويد بن سعيد الحدثاني فكتب هذا رجل يكتب ]
~~الحديث فقلت يا أبا عبد الله لو كتبت PageV01P051 من أهل الحديث فقال أهل
~~الحديث عندنا من يستعمل الحديث وقال عمرو بن قيس الملائي ( ع 5 ) إذا بلغك
~~شيء من الحديث فاعمل به ولو مرة تكن من أهله
# وقال وكيع إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به وقال بشر بن الحارث الحافي
~~PageV01P052
# يا اصحاب الحديث أدوا زكاة [ هذا ] الحديث اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة
~~أحاديث
# وسئل الشيخ أبو الفتح بن سيد الناس عن حد المحدث والحافظ فأجاب بأن
~~المحدث في عصرنا هو من اشتغل بالحديث رواية ودراية وكتابة واطلع على كثير
~~من الرواة والروايات في عصره وتبصر بذلك حتى حفظه واشتهر فيه ضبطه فإن
~~انبسط في ذلك وعرف أحوال من تقدم شيوخه وشيوخ شيوخهم طبقة طبقة بحيث تكون
~~السلامة من الوهم في المشهورين غالبة ويكون ما يعلمه من أحوال الرواة كل
~~طبقة أكثر مما يجهله فهذا حافظ وأما ما نقل عن المتقدمين في ذلك من سعة
~~الحفظ فيمن ( أ 6 ) يسمى حافظا والدأب في الطلب الذي لا يستحق الطالب أن
~~PageV01P053 يطلق عليه محدث إلا به كما قال بعضهم كنا لا نعد صاحب حديث من
~~لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء [ فذلك بحسب أزمنتهم ]
# قلت وذكر ابن السمعاني في تاريخه عن أبي نصر الحسين بن عبد الواحد
~~الشيرازي قال العالم الذي يعرف المتن والإسناد جميعا والفقيه الذي يعرف
~~المتن ولا يعرف الإسناد والحافظ الذي يعرف الإسناد [ ولا يعرف المتن
~~والراوي الذي لا يعرف المتن ولا يعرف الإسناد ] ولعل هذا اصطلاح خاص وقال
~~الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه الجامع الوصف بالحفظ على الإطلاق ينصرف إلى
~~أهل الحديث خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم ولا يوصف بها أحد سواهم لأن الراوي
~~يقول حدثنا فلان الحافظ فيحسن منه إطلاق ذلك إذا كان ms010 مستعملا عندهم يوصف [
~~به ] علماء أهل النقل ونقادهم ولا يقول القارئ لقنني فلان الحافظ ولا يقول
~~الفقيه درسني فلان الحافظ ولا يقول النحوي علمني فلان PageV01P054 الحافظ
~~فهي أعلى صفات المحدثين وأسمى درجات الناقلين من وجدت فيه قبلت اقاويله
~~وسلم له تصحيح الحديث وتعليله غير أن المستحقين لها يقل معدودهم ويعز بل
~~يتعذر وجودهم [ فهم ] في قلتهم بين المنتسبين إلى مقالتهم أعز من مذهب
~~السنة بين سائر الأراء والنحل [ و ] أقل من عدد المسلمين في مقابلة جميع
~~أهل الملل
# 12 - ( قوله ) وهذه فهرست أنواعه
# قلت يقولون فهرست - بفتح السين - وجعل التاء فيه للتأنيث ويقفون عليها
~~بالهاء والصواب كما قاله ابن مكي في تثقيف اللسان فهرست - بإسكان السين -
~~والتاء فيه أصلية ومعناها [ في اللغة ] جملة العدد [ للكتب ] لفظة
~~PageV01P055 فارسية واستعمل الناس فيها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل دحرج
~~وإنما الفهرست اسم جملة المعدود والفهرسة المصدر كالفدلكة يقال فدلكت
~~الحساب إذا وقفت على جملته
# واعلم أن هذه الأنواع خمسة وستون ثم قال إنه يقبل التنويع لأكثر من ذلك
# وفيه أمور
# أحدها أنه قد يدعى رجوع بعضها إلى بعض فيحصل التداخل فيدخل تحت الصحيح
~~المتصل والمسند والمرفوع والمعلل والشاذ والمنكر وكذلك المراسيل الخفي
~~إرسالها - نوع من المرسل - وكذلك المدرج - وهو نوع من التدليس - وكذلك
~~الأفراد ترجع إلى الشاذ وزيادة الثقة PageV01P056
# ويجاب بأنه لما كان في مقام تعريف الجزئيات انتفى التداخل لاختلاف
~~حقائقها في أنفسها بالنسبة ( د 6 ) إلى الاصطلاح وإن كانت ترجع إلى قدر
~~مشترك
# الثاني أنه لم يرتب الجميع على نسق واحد في المناسبة فإنه كان ينبغي أن
~~يذكر بعد المسند المنقطع والمرسل والمعضل ويذكر المشهور والغريب والعزيز
~~قبل أحوال الرواة وغير ذلك
# الثالث أنه أهل أنواعا أخر قال الحازمي PageV01P057 في كتاب العجالة [
~~اعلم ] أن علم الحديث ( ع 6 ) يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مائة نوع وكل
~~نوع منها علم مستقل لو أنفق الطالب فيه عمره لما أدرك نهايته لكن المبتدئ
~~يحتاج أن يستطرف من كل نوع لأنها أصول الحديث انتهى وأقول ms011
# الأول من لم يرو إلا عن شخص واحد وهذا اظرف من عكسه الذي ذكره وأندر ومن
~~ذلك عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي PageV01P058 ومنه عاصم بن ضمرة
~~قال البزار في مسنده لا نعلمه روى إلا عن علي بن أبي طالب وهو صالح الحديث
# ومنه صيفي مولى أبي أيوب الأنصاري يروي عن أبي السائب في قتل الحية
~~PageV01P059
# قال أبو عمر في التمهيد ولا أعلم له رواية ( أ 7 ) إلا عن أبي السائب قلت
~~قد روى عن أبي اليسر السلمي خرج حديثه أبو داود PageV01P060 والنسائي في
~~الدعاء ومنه عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور يروي عن ابن عباس وعنه
~~الزهري من رجال الصحيحين
# قال الخطيب في مكمله لا أعلم روى عنه سوى الزهري ولا أعلمه حدث عن غير
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما PageV01P061
# الثاني رواية الصحابة بعضهم عن بعض وقد أدرجه المصنف في المدبج ثم هو على
~~قسمين
# أحدهما أن ينبه عليه عند روايته وهو كثير
# الثاني أن لا ينبه حينئذ ولكن إذا سئل عنه ذكره كحديث أبي هريرة فيمن
~~أصبح جنبا فلا صوم له لما سئل عنه أحاله على الفضل بن عباس PageV01P062
# وكحديث ابن عباس إنما الربا في النسيئة ( 1 ) لما سئل عنه أحاله على
~~أسامة ابن زيد ( 2 )
# وفائدة معرفة هذا النوع دفع توهم من لا معرفة له كون الراوي عن الصحابي
~~تابعيا ( 3 ) وقد يكون في السند ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض كرواية
~~معاوية بن أبي سفيان عن مالك بن يخامر
# - وقد أثبت له جماعة الصحبة - عن معاذ بن جبل حديث لا تزال طائفة من أمتي
~~الحديث وهو في PageV01P063 الصحيح وقد يكون في السند أربعة كالحديث الذي
~~أخرجه البزار في مسنده عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن [ عبد الله ] بن السعدي
~~PageV01P064 عن عمر - رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما آتاك الله ms012 من هذا المال من غير مسألة ولا إشراف نفس فاقبله ثم قال
~~وفي هذا الحديث أربعة من الصحابة روى بعضهم عن بعض بإسناد صحيح ولا نعلمه
~~إلا في هذا الحديث انتهى
# والحديث في الصحيح ويضاف إليه حديث ويل للعرب من شر قد اقترب فإنه من
~~رواية أربعة من الصحابة PageV01P065 قال أبو علي الغساني في تقييد المهمل
~~وليس في الصحيح رواية أربعة من الصحابة غيرها وللحافظ عبد الغني بن سعيد
~~جزء فيمن اجتمع فيه أربعة من الصحابة وأما خمسة فلم يوجد غير حديث واحد
~~رواه عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق
~~عن بلال - رضي الله تعالى عنهم - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الموت كفارة لكل مسلم PageV01P066
# وفيه رواية الأكابر عن الأصاغر وفيه رواية ثلاثة من الخلفاء الراشدين
# الثالث رواية الصحابة عن التابعين وقد أدرجه المصنف في رواية الأكابر عن
~~الأصاغر وقد صنف الخطيب فيه كتابا وبلغ عددهم نحو العشرين ومن مشهور ذلك ما
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - عن أم
~~كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنهم - أن رجلا سأل
~~PageV01P067 رسول الله صلى الله عليه وسلم [ عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل -
~~وعائشة جالسة - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأفعل ذلك أنا وهذه
~~ثم نغتسل ] وأم كلثوم تابعية ولدت بعد موت أبيها - رضي الله عنهما
# الرابع رواية التابعين بعضهم عن بعض وهذا النوع ليس ما يقول فيه النووي
~~في شرح مسلم في هذا الإسناد لطيفة ويذكره ومنه حديث من يرد هوان قريش أهانه
~~الله أخرجه الترمذي في المناقب ( ع 7 ) بإسناد فيه خمسة من PageV01P068
~~التابعين يروي بعضهم عن بعض
# الخامس معرفة من أشترك من رجال الإسناد في فقه أو بلد أو إقليم وهذا
~~النوع نافع في الترجيح عند التعارض فإن رواية أهل البلد بعضهم عن بعض أولى
~~( أ 8 ) من رواية أهل البلد عن غيرهم ms013 ومن ثم كان إسماعيل بن عياش حجة في
~~الشاميين لأنهم أهل بلده دون الحجازيين ورجح الحاكم في مستدركه حديثا في
~~PageV01P069 التيمم بذلك
# السادس معرفة أسباب الحديث قيل وقد صنف ابن الجوزي فيه تصنيفا ولم يكمله
~~كنظير أسباب نزول القرآن الكريم وهو من أهم أنواع علم الحديث PageV01P070
~~وإنما زل كثير من الرواة ووهموا لما لم يقفوا على ذلك وقد ردت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - على الأكابر من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - بسبب
~~إغفالهم سبب الحديث فإن قيل أي فائدة لهذا النوع من أن العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب قيل فائدته عدم تخصيص محل السبب أو فهم المعنى من السياق
~~كما في حديث ولد الزنا شر الثلاثة أو غير ذلك PageV01P071 ومنه حديث اتخاذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة وجعل نقشه محمد رسول الله لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كتب كتابا أو أراد أن يكتب فقيل له إنهم لا يعرفون كتابا
~~إلا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني أنظر إلى بياضه
# ثم السبب قد ينقل في الحديث كما في حديث سؤال جبريل عن الإيمان وحديث
~~القلتين PageV01P072
# وقد لا ينقل فهو الذي يجب الاعتناء به كحديث الصحيحين أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة أخرجاه من جهة زيد بن ثابت وهو على سبب أخرجه ابن ماجه
~~عن عبد الله ( د 7 ) بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد قال ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من
~~المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة
~~PageV01P073 مكتوبة
# السابع معرفة التاريخ المتعلق بالمتن وهو نافع في أمر الناسخ والمنسوخ
~~كما في حديث حجامة الصائم ونحوها
# ومن فوائده معرفة ابتداء مشروعية الحكم فيظهر بذلك حال ما قبله وقد جعلوا
~~أسماء الرجال المبهمة في الأسانيد والمتون من فنون الحديث وينبغي أن يكون
~~هذا فنا آخر يجمع إليه أمثاله من ms014 المبهمات التي ليست في أسماء الرجال كما
~~في PageV01P074
# سفر عائشة - رضي الله تعالى عنها - وانقطاع عقدها فإنه ورد مبهما وبين في
~~كتب التواريخ
# وكما في سفر جابر - رضي الله تعالى عنه - مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الجمل فإنه جاء مبهما وجاء في رواية أقبلنا من مكة إلى المدينة
# وينبغي الاعتناء بهذا النوع لأنه يتعلق به فوائد علمية في بعض الأحاديث
# الثامن معرفة تفاوت الرواة لقولهم هو دون فلان وليس هو عندي مثل فلان
~~وغير ذلك مما يدل على نقصه بالنسبة إلى غيره
# وهذا الفن يحتاج إليه في باب الترجيح عند اختلاف الرواية وليس من
~~PageV01P075 القدح في الرواية التي لم تتعارض في شيء
# قال الشيخ في شرح الإلمام وهذا النوع من الحديث ينبغي أن يعقد له باب أو
~~يفرد له تصنيف ويعد في علوم الحديث بل هو من أجلها للحاجة إليه في الترجيح
~~ولست أذكر الآن أنه فعل ذلك انتهى
# وقد يقال برجوعه إلى معرفة طبقات الرواة وقد أفردوه
# التاسع معرفة الأوائل والأواخر كقوله أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة PageV01P076 وقد صنف فيه الطبراني
~~والعسكري وفي مصنف ابن أبي شيبة جملة من ذلك
# العاشر معرفة الأصح وهو يعتبر بمعنيين
# أحدهما أن يكون رواه العالم الثقة عن العالم الثقة لأنه ( ع 8 ) قد يشتهر
~~بالتوثيق من ليس بعالم
# الثاني أن يكون معتبرا بما ورد في ذلك المعنى من الأحاديث في الطهارة
~~مثلا PageV01P077 أبو البيع أو النكاح مما يجمعها باب واحد فيكون هو أصح من
~~غيره في ذلك الباب خاصة وينفع هذا في باب التراجم
# الحادي عشر الجمع بين معنى الحديث ومعنى القرآن وانتزاع معاني الحديث من
~~القرآن وذكر الشيخ في شرح الإلمام أن بعض أكابر صوفية المغرب اعتنى بذلك [
~~وجمعه ] مثل ما قال في قوله صلى الله عليه وسلم من الكبائر شتم الرجل والده
~~قالوا يا رسول الله هل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه
~~ويسب أمه ms015 فيسب أمه
# قال في معنى قوله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم @QE@ ومثل قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء
~~عذب به يوم القيامة ومن قتل نفسه بحديدة الحديث قال في قوله تعالى @QB@ هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ PageV01P078 ) وقوله تعالى @QB@ ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون @QE@
# ومثل قوله صلى الله عليه وسلم إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه
# قال في قوله تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ الآية PageV01P079 ومثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن يأكل في معاء واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء قال في
~~قوله تعالى @QB@ والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام @QE@ وقوله
~~@QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا @QE@
# الثاني عشر الكلمات المفردة التي اخترعها النبي صلى الله عليه وسلم كقوله
~~في غزوة أوطاس الآن حمى الوطيس وذلك حين اسعرت الحرب والوطيس نقرة في
~~PageV01P080 حجر توقد حوله النار فيطبخ به اللحم والوطيس التنور أيضا
# وقوله مات حتف أنفه قالها في فضل من مات في سبيل الله رواه عنه عبد الله
~~بن عتيك قال وما سمعت هذه الكلمة من أحد من العرب قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومنها لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين قالها لأبي عزة PageV01P081 الجمحي
~~يوم أحد
# ومنها لا ينتطح فيها عنزان PageV01P082
# قاله حين قتلت العصمي بنت مروان قتلها بعلها لأنها كانت تسب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن دمها هدر
# قال الدارقطني ومن ها هنا يستنبط اصل التسجيل في الفقه لأنه قد أشهد
~~PageV01P083 على نفسه [ الشريفة ] صلى الله عليه وسلم بإمضاء الحكم
# الثالث عشر معرفة الأماكن واختلافها وضبط أسمائها وقد تصدى الحازمي
~~لإفراد ذلك بمصنف حافل
# ومما يبعث على معرفة ذلك أن المزني - من أصحاب الشافعي - احتج على من
~~أصبح صائما مقيما ثم سافر جاز له الفطر بحديث جابر - رضي ms016 الله عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ
~~كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه أخرجه مسلم PageV01P084
# قالوا وهذا من المزني وهم ظن أن كراع الغميم خارج المدينة قريبا وليس
~~كذلك بل بين المدينة وبينه مسيرة ثمانية أيام
# والمراد من الحديث أنه صام أياما في سفره ثم أفطر ومن العجيب في ذلك ما
~~وقع لصاحب الإحياء حيث استحب الإجابة لدعوة الطعام وإن بعد المكان قال
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ولو دعيت إلى كراع الغميم لأجبت والذي في الصحيح
~~ولو دعيت إلى كراع لأجبت من غير تقييد بالغميم والمراد كراع الشاة الذي
~~يسمونه الناس بالكارع بدليل قوله قبله لو أهدي إلي ذراع لقبلت PageV01P085
# | فائدة
# أول ما ينبغي أن يتكلم في الحديث كما قاله ابن دحية على الناقل وتعديله
~~ثم في متنه وتأويله وإذا تكلم في الناقل فلا بد من بيان اسمه واسم أبيه
~~ونسبه لئلا ( ع 9 ) يشتبه الرواة وقد تتفق الأسماء وتختلف النسب فيقع
~~التباين باختلافهما كطلحة بن يحيى وطلحة بن يحيى أحدهما قرشي والآخر أنصاري
~~زرقي وما أقبح بالرجل أن يقول عبد الرحمن بن عبد القارئ - مهموز - فينسبه
~~إلى القراءة وإنما هو منسوب إلى القارة وإذا علم PageV01P086 المحدث
~~الأنساب كان متحرزا من تغييرها متثبتا لدى ( د 8 ) تكريرها وحدث رجل عن ابن
~~عائشة عن سعيد الجريري فقيل له فقال بقلة دينه كان يبيع الجرار ثم صار يبيع
~~الجرير فقيل له هذا رجل من العرب من بني جرير فقال فعل الله بالعرب ما أقبح
~~أسماءها
# وقال الحافظ أبو علي الغساني في كتاب شرف المحدثين وقد خص الله تعالى هذه
~~الأمة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها
# الإسناد والإعراب والأنساب PageV01P087
# | ( النوع الأول )
# 13 - ( قوله ) اعلم علمك اله وإياي
# قيل كان ينبغي أن يعكس فإن السنة في البداءة بالدعاء بنفسه كما قال تعالى
~~حكاية عن نوح وإبراهيم - عليهما السلام - @QB@ رب اغفر لي ولوالدي @QE@ وفي
~~جامع الترمذي عن ms017 أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا
~~فدعا له بدأ بنفسه قال الترمذي حسن صحيح
# قلت يحتمل أن يكون الآية والحديث محمولين على ما إذا كان المدعو به واحدا
~~وهو هنا ليس كذلك لأن الدعاء للمتعلم بأصل التعليم وللمعلم بالزيادة على ما
~~علمه ولهذا قدم الدعاء للمتعلم لأنه أحوج ممن علم
# وأما قول من قال إن هذا الحديث مطلق يقيده الحديث الآخر وكان إذا
~~PageV01P088 ذكر احدا من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي هذا
~~فمردود لأن الأول عام لوقوعه نكرة في سياق الشرط والثاني ذكر فيه بعض أفراد
~~العام وهو لا يقتضي التخصيص على الصحيح ثم هو مشكل بالحديث الآتيرحم الله
~~موسى وقال النخعي كانوا يقولون إذا دعوت فابدأ بنفسك فإنك لا تدري في أي
~~دعائك يستجاب لك فقد بين العلة في ذلك وقد ترجم البخاري في كتاب الدعوات
~~على من خص أخاه بالدعاء دون نفسه وإذا جاز الإفراد فلأن يجوز التقديم عند
~~الاجتماع من باب أولى وأورد قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد
~~بن عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وقال في عامر بن الأكوع يرحمه
~~الله وقال في أنس اللهم أكثر ماله PageV01P089 وولده وبارك له فيما أعطيته
~~وقالت عائشة سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا [ يقرأ ] في المسجد فقال
~~رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية اسقطتهن وقال يرحم الله موسى لقد أوذي
~~بأكثر من هذا فصبر
# وهذه الاحاديث كلها تدل على أن حديث الترمذي السابق ليس على عمومه
~~PageV01P090 في جميع الأحوال وبه يحصل الجواب عن المصنف
# 14 - ( قوله ) إن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف
# وفيه أمران
# أحدهما قد اعترض عليه في هذا الحصر فإنه سيأتي انقسامه أيضا إلى مرسل
~~ومنقطع ومعضل وموقوف وغير ذلك من الأنواع
# والظاهر أنه لما كان كل قسم يدخل تحته المتصل والمسند والمرفوع والموقوف
~~والضعيف يدخل تحته المنقطع والمرسل والمعضل والمضطرب والمعلل والشاذ
~~والمنكر [ ساغ له ذلك ms018 ] لكن كان ينبغي له التصريح بأنواع كل قسم من هذه
~~الثلاثة
# وحاول الإمام أبو زيد عبد الصمد الديلمي في غاية الوصول إلى أحاديث
~~الرسول دفع هذا السؤال بطريق آخر فقسم أقسامه إلى قسمين نوعية وصنفية قال
~~فالنوعية ثلاثة الصحيح والحسن والضعيف والصنفية PageV01P091 المسند المتصل
~~المرفوع الموقوف المقطوع المنقطع إلى آخره قال وابن الصلاح جعل الكل أنواعا
~~ولا شك أن تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف هو التقسيم الأول وهو النوعي
~~وتقسيم الحديث [ إلى ] المرسل والشاذ والمعلل وغيرها تقسيم ثان فهو القسم
~~الصنفي كما إذا قلت العبادة إما بدنية أو مالية فالبدنية ( ع 10 ) كالصلاة
~~والصوم والمالية كالزكاة وكل واحد من البدنية والمالية ينقسم إلى أقسام
~~أخرى مثل انقسام الصلاة والصوم إلى فرض ونفل وكذلك المالية إلى زكاة الفرض
~~والتطوع وإلى زكاة المال وزكاة الفطر وكذا انقسام الزكاة إلى كونها من
~~النقدين أو المواشي أو الحيوان فالتقسيم الأول نوعي والثاني والثالث صنفي
# والتحقيق في هذه المسألة أن تأخذ الشيء العام الذي لا يتصور فوقه أعم منه
~~ثم تقسمه إلى الأقسام التي تحتمل بالقسمة الأولية كما تعمد إلى الممكن
~~وتقول الممكن إما جوهر أو عرض لأنه لا يخلو من أن يكون وجوده تابعا لمحل
~~منه أولا فإن كان الأول فهو العرض وإن لم يكن وجوده تابعا لمحل فإما ألا
~~يكون في محل أصلا كالمجردات أو يكون في محل ليس وجوده تابعا لمحله
~~كالجسمانيات كالسماء والأرض والأرضيات تنقسم إلى الجماد والنبات والحيوان
~~وكل واحد من الجماد والنبات والحيوان من أقسام الأرضيات والحيوان ينقسم إلى
~~PageV01P092 الإنسان والفرس وغيرهما فهذه كلها أقسام الأقسام فالقسم الأول
~~يسمى أقساما نوعية والبواقي تسمى أقساما صنفية والأصوليون قسموه إلى ثلاثة
~~قوله وفعله وتقريره وهذا تقسيم له باعتبار حدوده وتقسيم المحدثين باعتبار
~~القوة والضعف وقد يكون له تقسيمات باعتبارات مختلفة فهو منقسم بالقسمة
~~الأولية إلى الثلاثة التي ذكرها الأصوليون وبالثانية إلى الثلاثة التي
~~ذكرها المحدثون وبالثالثة إلي أقسام كل منها
# الثاني ما ادعاه من انقسامه عند أهل الحديث إلى ثلاثة ms019 أقسام حكاه - في
~~أول كلامه على الحسن - عن الخطابي وقد نازعه الشيخ أبو العباس بن تيمية
~~PageV01P093 وقال إنما هذا اصطلاح للترمذي خاصة وأن غير الترمذي من أهل
~~الحديث كافة الحديث عندهم إما صحيح وإما ضعيف والضعيف عندهم ما انحط عن
~~درجة الصحيح ثم ( أ 11 ) قد يكون ضعيفا متروكا وهو أن يكون راوية متهما أو
~~سيئ الحفظ وقد يكون حسنا وهذا معنى قول أحمد بن حنبل العمل بالحديث الضعيف
~~أولى من القياس يريد بالضعيف الحسن الثلث وهذا كما في ضعف المريض فتارة
~~يكون ضعفه قاطعا له فيكون صاحب فراش عطاياه من الثلث وتارة لا يكون قاطعا
~~له فيكون عطاياه من رأس المال كوجع الضرس والعين والرأس ولهذا قال أبو داود
~~ذكرت في كتابي هذا الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ولم يذكر إلا نوعين انتهى
~~PageV01P094
# قلت وذكر الأستاذ أبو منصور البغدادي في كتاب الرد على الجرجاني أن
~~الرشيد لما امتحن الشافعي قال له ( د 9 ) كيف علمك بالسنة قال أعرف منها
~~المنقول بالتواتر وما يوجب العمل من اخبار الآحاد وأميز منها بين الصحيح
~~الذي يجب قبوله والسقيم الذي لا يجب قبوله ويجب رده والمتوسط [ الذي ]
~~يتوقف فيه
# وقال البيهقي PageV01P095 في رسالته للجويني الأحاديث المروية على ثلاثة
~~أنواع نوع اتفق أهل العلم على صحته ونوع اتفقوا على ضعفه ونوع اختلفوا في
~~ثوبته فبعضهم يضعف رواته بجرح ظهر له خفي على غيره أو لم يظهر له من عدالته
~~ما يوجب قبول خبره وقد ظهر لغيره أو عرف منه معنى يوجب عنده رد خبره وذلك
~~المعنى لا يوجبه عند غيره أو عرف أحدهما علة حديث ظهر منها انقطاعه أو
~~انقطاع بعض ألفاظه إما إدراج لفظ من ألفاظ من رواه في متنه أو دخول إسناد
~~حديث في إسناد غيره خفيت تلك العلة على غيره فإذا علم هذا وعرف معنى [ من ]
~~PageV01P096 رد منهم [ خبرا ] [ أو قبول ] من قبله [ منهم ] هداه الوقوف
~~عليه والمعرفة به إلى اختيار أصح القولين
# 15 - ( قوله ) في حد الصحيح وهو ما اتصل ms020 سنده
# احترز به عن الذي ( ع 11 ) لا يتصل سنده كالمنقطع والمرسل والمعضل ليس
~~صحيحا وهذا صحيح على رأي من لا يقبل المرسل البتة وأما من يقبله بشرطه
~~الآتي كالشافعي فلا ويرد على مفهومه الحديث المعلق وهو الذي حذف من أول
~~إسناده واحد فأكثر فله حكم الصحيح مع أنه ليس بمتصل إلا أن يقال لا بد فيه
~~من الاتصال في طريق آخر PageV01P097
# 16 - ( وقوله ) بنقل العدل
# احترز به عما اتصل سنده بغير العدل وهو قسمان
# أحدهما الحسن فإنه اتصل سنده لكن لا يخلو عن مستور لم تثبت عدالته
# الثاني ما اتصل سنده بنقل غير العدل فإنه ضعيف
# 17 - ( قوله ) الضابط
# خرج عنه من ليس بضابط وهو من كثرت مخالفته لرواية الثقات المتقنين وخرج
~~عنه أيضا من ليس بضابط ولكنه لم يبعد عن درجة الضابط فإنه إذا روى حديثا
~~كان حسنا ولم يكن صحيحا لأن من شرط الصحيح أن يكون راويه ضابطا
# والحاصل أنه لا بد في مسمى الصحيح من اجتماع الأمرين وهما عدالة
~~PageV01P098 الراوي وضبطه فإن انتفيا فهو الضعيف المردود وإن وجد أحدهما
~~فقط فإن كان الضبط دون العدالة فهو ضعيف أيضا لأن العدالة هي الركن الأكبر
~~في الرواية لكنه أقوى مما انتفى منه الأمران وربما صلح للاستشهاد
~~PageV01P099 والاعتبار وله رتبتان
# إحداهما أن يكون الضبط معلوما مشهورا
# الثانية ألا يكون معلوم العدم بمثابة المستور في العدالة
# والرتبة الأولى أقوى من الثانية [ وإن كانت العدالة دون الضبط فهو أقوى
~~من عكسه لأن اعتبار العدالة في الراوي أقوى ] من تأثير الضبط بدليل أن
~~الكذاب لا تقبل روايته والعدل الضعيف الضبط تقبل لكن يحتاج إلى مقو فيقبل
~~الحديث لعدالة راويه لكن يتوقف فيه - لعدم ضبطه - على شاهد متصل يجبر ما
~~فات من صفة الضبط
# ثم في هذا الحد أمور
# أحدها اشتماله على الإسهاب ولو قال بنقل الثقة عن الثقة لاستغنى عما ذكر
~~لأن ذلك معنى الثقة
# الثاني ما سنذكره في الثالث من الحديث الحسن أن الراوي الصدوق ( أ 12 )
~~الذي لم يبلغ درجة ms021 أهل الحفظ والإتقان إذا روي حديثه من وجه آخر يرتقي من
~~درجة الحسن إلى الصحة فهذا صحيح مع أنه ليس فيه شرط الصحيح المذكور ها هنا
~~PageV01P100
# الثالث خروج الصحيح المختلف فيه عن هذا التعريف
# | تنبيه
# نازع بعضهم في تعريف الصحيح والحسن والضعيف بحد أو رسم وقال الذي يقتضيه
~~كلام القدماء أنه لا يعرف بذلك بل بما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم إما
~~بتصريحه في كل حديث كدأب الترمذي أو بالتزام ذكر الصحيح كالبخاري ومسلم
~~وابن خزيمة وابن حبان والمستخرجات على الصحيح
# قلت وأيا ما كان فالتحديد مقتنص من استقراء كلامهم في ذلك فلا معنى
~~لإنكاره وأما قول بعضهم الحديث الصحيح هو الذي يجوز العمل به فهذا تعريف
~~للشيء بحكمه وأيضا يدخل فيه الحسن بل وبعض أقسام الضعيف انتهى
# 18 - ( قوله ) ولا يكون شاذا
# أي من شرط الحكم على الحديث بالصحة الا يكون شاذا والشاذ أن يروي
~~PageV01P101 الثقة حديثا مخالفا لرواية من هو أحفظ منه [ وأضبط ] هلا اكتفى
~~بقوله الضابط عن قوله ولا يكون شاذا لأن الضبط عبارة عن موافقة الثقات فيما
~~يروونه فإن خالفهم لم يكن ضابطا وهذا معنى الشاذ فالجواب عن ذلك أن مخالفة
~~الثقات على قسمين غالبة ونادرة فمتى خالف الثقات فيما رواه غالبا لم يكن
~~حافظا ومتى خالفهم نادرا ولو في حديث واحد كانت مخالفته شذوذا فاحتاج
~~المصنف أن يذكر في حد الصحيح السلامة من الشذوذ وكون الراوي ضابطا
# فإن قيل ( ع 12 ) هلا اكتفى بذكر السلامة من الشذوذ عن اشتراط الضبط في
~~الراوي لأن الشاذ هو الفرد المخالف وإخلال الضبط يوجد لمخالفة الثقات غالبا
~~فحيث جعلنا الشذوذ يمنع من الحكم على الحديث بالصحة وهو المخالفة في فرد
~~واحد فبطريق أولى أن يمنع من خالف ففي أفراد كثيرة غالبة على رواية الثقات
~~وهو الذي قيل إنه يحصل به اختلال الضبط
# فالجواب أنه أراد أن ينص عليها حتى يعلم ذلك بطريق المنطوق PageV01P102
# 19 - ( قوله ) ولا معللا
# العلة عبارة عن سبب غامض قادح مع أن الظاهر السلامة [ منه ms022 ] كالعلم بأن
~~الراوي غلط فيه أو لم يسمع من الذي حدث به عنه وبعضهم أطلق المعلل على
~~إرسال حديث وصله الثقة الضابط وجعل من اقسام الصحيح [ الصحيح ] المعلل قال
~~الشيخ تقي الدين في الاقتراح وفي هذين الشرطين نظر PageV01P103 على مقتضى
~~مذهب الفقهاء فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول
~~[ الفقهاء ] وقال في شرح الإلمام الذي تقتضيه قواعد PageV01P104 الأصوليين
~~والفقهاء أن العمدة في تصحيح الحديث على عدالة الراوي وجزمه بالرواية [
~~ونظرهم يميل إلى اعتبار التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي ] وعدم غلطه فمتى
~~حصل ذلك وجاز ألا يكون غلطا وأمكن الجمع بين روايته ورواية من خالفه ( د 10
~~) يوجه من الوجوه الجائزة لم يترك حديثه وأما أهل الحديث فإنهم قد يروون
~~الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته
~~كمخالفة جمع كثير له أو من هو أحفظ منه أو قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة
~~الظن بغلطة ولم يجر ذلك على قانون واحد يستعمل في جميع الأحاديث ولهذا أقول
~~إن من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض رواية مرسل ومسند أو واقف
~~ورافع أو ناقص وزائد أن الحكم للزائد فلم نجد ( هذا في ) الإطلاق فإن ذلك
~~ليس قانونا مطردا وبمراجعة أحكامهم الجزئية PageV01P105 يعرف صواب ما نقول
~~وأقرب الناس إلى اطراد هذه القواعد بعض أهل الظاهر انتهى
# وقال أبو الحسن بن الحصار الأندلسي في تقريب المدارك على موطأ مالك إن
~~للمحدثين أغراضا في طريقهم احتاطوا فيها وبالغوا في الاحتياط ولا يلزم ( أ
~~13 ) الفقهاء اتباعهم على ذلك كتعليلهم الحديث المرفوع بأنه قد روي موقوفا
~~أو مرسلا وكطعنهم في الراوي إذا انفرد بالحديث أو بزيادة فيه أو لمخالفة
~~PageV01P106 من هو أعدل منه وأحفظ قال وقد يعلم الفقيه صحة الحديث بموافقة
~~الأصول أو آية من كتاب الله تعالى فيحمله ذلك على قبول الحديث والعمل به
~~واعتقاد صحته وإذا لم يكن في سنده كذاب فلا بأس بإطلاق القول بصحته إذا
~~وافق ms023 كتاب الله تعالى وسائر أصول الشريعة وقال ابن عبد البر سأل الترمذي
~~البخاري عن حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في البحر هو الطهور ماؤه
~~فقال PageV01P107 صحيح قال وما أدري ما هذا من البخاري وأهل الحديث لا
~~يحتجون بمثل إسناده ولكن الحديث عندي صحيح من جهة أن العلماء تلقوه بالقبول
~~قال ابن الحصار ولعل البخاري رأى رأي الفقهاء انتهى PageV01P108 وظاهر كلام
~~ابن عبد البر أن الصحة توجد أيضا من تلقي أهل الحديث بالقبول والعمل به وإن
~~لم يوقف له على إسناد صحيح وقد قال في التمهيد روي عن جابر بإسناد ليس
~~بصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدينار أربعة وعشرون قيراطا
# قال وهذا وإن لم يصح إسناده ففي قول جماعة العلماء وإجماع الناس على
~~معناه ما يغني عن الإسناد فيه وقريب منه ما ذكره الشافعي في الرسالة في
~~حديث لا وصية لوارث PageV01P109 PageV01P110 إن إسناده منقطع لكن استفاضته
~~بين النقلة وأهل المغازي جعلته ( 134 ) حجة وكذا قول الأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفرائيني PageV01P111 في أصوله تعرف صحة الحديث باشتهاره عند أئمة
~~الحديث ولم ينكروه وكذلك ابن فورك في صدر كتابه مشكل الحديث ومثله حديث في
~~الرقة ربع العشر وفي مائتي درهم خمسة دراهم ونحوه PageV01P112
# 20 - ( قوله ) فهذا هو الحديث الذي يحكم [ له ] بالصحة بلا خلاف بين أهل
~~الحديث
# [ قيل إنما قيد نفي الخلاف بأهل الحديث ] لأن بعض المعتزلة يشترط العدد
~~في الرواية كالشهادة
# قلت حكي ذلك عن بعض أهل الحديث أيضا قال ابن السمعاني في القواطع عندنا
~~الخبر الصحيح ما حكم أهل الحديث بصحته قال وذكر الحاكم الحافظ أن صفة
~~الحديث الصحيح أن يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي مشهور
~~بالصحبة ويروي عنه تابعيان عدلان ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى زماننا
~~وقد قالوا إن الصحيح لا يعرف بالرواية من الثقات فقط وإنما يعرف بالفهم
~~والحفظ وكثرة السماع وليس للمعرفة به معين مثل المذاكرة مع أهل الفهم
~~والمعرفة ليظهر ما يخفى من علة الحديث ثم قال ابن ms024 السمعاني PageV01P113
~~والشرط الذي شرطوه وهو أن يرويه اثنان من التابعين لا يعرفه الفقهاء لأن
~~رواية الواحد عندهم مقبولة وإذا كان ثقة حكم بصحة الخبر وقد ذهب بعض
~~المتكلمين إلى اشتراط العدد وليس بشيء وأما المحدثون فليس العدد عندهم شرطا
~~في الصحة إلا أنهم يسمعون ما نقله الواحد عن الواحد الصحيح الغريب وما نقله
~~الاثنان فما زاد وتداوله أهل الرواية بالقبول على ما مضى من القرون الصحيح
~~المطلق أو الصحيح المشهور هذا لفظه وبقي على المصنف أن البخاري ومسلما
~~أضافا إلى ذلك شروطا أخر فعلت به رتبة حديثهما فمما شرطه البخاري ثبوت
~~السماع ولم يكتف بإمكان اللقاء والمعاصرة وهذا لا يدخل في ضابط المصنف
# 21 - ( قوله ) وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود
~~PageV01P114 هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في اشتراط بعضها كما في المرسل
# هذا مثال للثاني ومثله قبول المستور وكذلك اختلفوا في الصحيح هل من شرطه
~~أن يكون خالصا من الشذوذ مطلقا أم لا والتحقيق أن الشاذ الذي يخالف الصحيح
~~هو الشاذ المنكر أو الذي لم ينجبر شذوذه بشيء من الأمور المذكورة في انجبار
~~المعلل والشاذ
# وأما سبب اختلافهم في أنه هل اجتمعت فيه هذه الشروط أو انتفى بعضها ( أ
~~14 ) فهذا هو الأغلب كما إذا كان الحديث من رواية ما اختلف في كونه من
~~PageV01P115 شرط الصحيح كالعلاء بن عبد الرحمن أو حماد بن سلمة فيقولون فيه
~~حديث صحيح على شرط مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون هؤلاء عند مسلم
~~ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت ذلك عند البخاري وكذا حال
~~البخاري فيما حدثه عن عكرمة وإسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق
~~PageV01P116 وغيرهم [ ممن ] لم يخرج له مسلم وهم أربعمائه وأربعة وثلاثون
~~شيخا وعدد من احتج مسلم ولم يحتج بهم البخاري ستمائة وخمسة وعشرون
# 22 - ( قوله ) ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه ما اتصل سنده مع سائر
~~الأوصاف المذكورة
# جعل المصنف مدار الحكم بصحة الحديث على الحكم بصحة الإسناد المستكمل
~~للشرائط وقد أوردوا عليه أمرين ms025
# أحدهما أنهم يقولون في المرسل صحيح في الجملة وإن لم يكن صحيحا محتجا به
~~وكذلك غير المرسل من الأحاديث المختلف في صحتها ولم يشترط جميع تلك ( د 11
~~) الأوصاف المذكورة
# الثاني أن السند قد يكون صحيحا مع الحكم على المتن بالضعف ومثاله ما
~~PageV01P117 أخرجه مسلم في صحيحه عن أنس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة ب @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ لا يذكرون @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ في أول قراءة ولا في
~~آخرها فهذا الحديث سنده صحيح ومتنه ضعيف لوجود العلة فيه وهو أن الأكثرين
~~إنما قالوا فيه فكانوا ( ع 14 ) [ يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~من غير تعرض لنفي البسملة وهكذا اتفق الشيخان على إخراجه فمن رواه كاللفظ
~~المتقدم وفهم من قوله ] كانوا يستفتحون بالحمد أنهم كانوا لا يبسملون فصرح
~~به وأخطأ لأنه قد ثبت عن PageV01P118 أنس أنه سئل عن الافتتاح بالبسملة
~~فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والجواب أن في قول ابن الصلاح مع سائر الأوصاف ما يدفع هذا الاعتراض لأن
~~من جملتها انتفاء العلة وهي ها هنا موجودة فليس صحة الإسناد وحده مقتضيا
~~للصحة حتى يرد هذا نعم ينبغي التأمل والنظر بين قولهم هذا حديث صحيح وهذا
~~إسناد صحيح وبينهما فرق فإن الثاني يريدون به اتصال الإسناد وعدم انقطاعه
~~لا جودة الرجال فربما كان متن الحديث ضعيفا وإسناده PageV01P119 جيدا بخلاف
~~قولهم حديث صحيح
# 23 - ( قوله ) وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه
~~كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا وإنما المراد أنه لم يصح إسناده على
~~الشرط المذكور
# فيه أمران
# الأول أنه قد اعترض عليه في هذا وقيل قد رأينا كثيرا من الأئمة يقولون
~~هذا حديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح أو إسناده غير صحيح ومتنه صحيح أو
~~إسناده مجهول ومتنه مجهول لا يعرف أو إسناده صحيح ومتنه صحيح أو إسناده
~~ضعيف ومتنه ضعيف وأيضا لهم ms026 الموضوعات ويقولون من فلان إلى فلان الله أعلم
~~من وضعه فهذا يدل على أنه في نفس الأمر غير صحيح
# وقد سئل المصنف - رحمه الله تعالى - عن هذا في فتاويه وأجاب الذي يرد من
~~هذا على ذلك قولهم إسناده صحيح ومتنه غر صحيح PageV01P120
# وجوابه أن في كلامي احترازا عنه وذلك في قولي إنه لم يصح إسناده على
~~الشرط المذكور [ ومتى كان المتن غير صحيح فمحال أن يكون له إسناد صحيح على
~~الشرط المذكور ] لأن من جملة الشروط ألا يكون شاذا ولا معللا والذي
~~أوردتموه لا بد أن يكون في إسناده شذوذ أو علة تعله لأجل ذلك لا يصح به
~~المتن فإن أطلق عليه إنه إسناد صحيح فلا بالتفسير الذي ذكرتموه بل بمعنى أن
~~رجال إسناده عدول ثقات فحسب وما بعد هذا لا يمس ما ذكرته ( أ 15 ) إلا
~~قولهم في بعض الأحاديث إنه موضوع والجواب إنه ليس في الكلام الذي ذكرته
~~إنكار لذلك وإنما فيه أنه لا يستفاد ولا يفهم من قولهم هذا الحديث غير صحيح
~~أكثر من أنه لم يصح له إسناد على الشرط المذكور وهذا كذلك لأن هذا الكلام
~~لا يظهر من معناه أنه كذب في نفس الأمر ومهما أردنا أن نذكر أنه كذب في نفس
~~الأمر احتجنا إلى زيادة لفظ مثل أن نقول هو موضوع أو كذب أو نحوه
# وقولي لم يصح إسناده عام أي [ لم ] يصح [ له ] PageV01P121 إسناد ما
# الأمر الثاني ما اقتضاه كلامه من أنه يلزم من عدم صحة الإسناد عدم صحة
~~المتن قد خالفه بعد هذا في آخر النوع الثاني والعشرين فقال إذا رأيت حديثا
~~بإسناد ضعيف فلك أن تقول هو ضعيف بهذا الإسناد [ ولا تقول ضعيف المتن بمجرد
~~ضعف ذلك الإسناد ] إلا أن يقول إمام إنه لم يرد من وجه صحيح أو إنه حديث
~~ضعيف مفسرا ضعفه وقال أيضا في قسم المعلل إن العلة الواقعة في الإسناد قد
~~تقدح فيه وفي المتن وقد تقدح في الإسناد خاصة ويكون المتن مرفوعا صحيحا
~~PageV01P122 ويجاب بأن قوله ms027 أولا وإذا قيل غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده
~~أن هذا يقتضي أن الحديث إذا روي من وجوه كلها غير صحيحة أقتضى ذلك الحكم
~~على متنه بأنه غير صحيح لأن قوله لم يصح إسناده اسم جنس مضاف ليعم جميع
~~المسانيد وهو موافق للكلام الثاني ثم إنه لا يلزم من ضعف السند ضعف المتن
~~فقد يكون السند ضعيفا والمتن صحيح كرواية يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو
~~بن دينار حديث البيعان بالخيار غلط يعلى إنما هو عبد الله PageV01P123 ابن
~~دينار ] فالسند غير صحيح والمتن صحيح وهذا موافق لقوله في نوع [ الحسن ]
~~وقولهم حديث حسن ( ع 15 ) الإسناد أو صحيحه دون قولهم حديث حسن أو صحيح
~~لأنه قد يصح أو يحسن الإسناد دون المتن لشذوذ أو علة PageV01P124
# 24 - ( قوله ) الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه
# أي من اشتراط الاتصال فيه عند من لم يقبل المراسيل وعدمه عند من قبله
~~واشتراط عدم الشذوذ والعلة عند المحدثين وعدم اشتراط ذلك عند الفقهاء
# وقد ذكر الحاكم أن الصحيح من الحديث عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة
~~فيها خلاف
# فالأول من القسم الأول اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح
~~الذي يرويه عن الصحابي المشهور الذي له راويان [ ثم ] عن التابعي وتابعي
~~التابعي كذلك إلى حد الشيخين والأحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها
~~عشرة آلاف
# الثاني الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى الصحابي
~~PageV01P125 وليس له إلا راو واحد
# الثالث أخبار جماعة من التابعين الذي ليس لهم إلا راو واحد
# الرابع هذه الأحاديث الأفراد الغرائب التي يرويها الثقات العدول تفرد بها
~~ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب
# الخامس أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر الرواية
~~عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم PageV01P126 وأما الأقسام الخمسة
~~المختلف في صحتها
# فالأول المرسل صحيح عند أهل الكوفة
# الثاني رواية المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم وهي صحيحة عند جماعة منهم
# الثالث ( د 12 ) خبر يرويه ثقة من الثقات ms028 عن إمام من أئمة المسلمين
~~فيسنده ثم يرويه عنه جماعة من الثقات فيرسلونه
# الرابع رواية محدث صحيح السماع صحيح الكتاب ظاهر العدالة غير أنه لا يعرف
~~ما يحدث به ولا يحفظه كأكثر محدثي زماننا فإن هذا القسم صحيح عند أكثر أهل
~~الحديث وأما أبو حنيفة ومالك فلا يريان الحجة به
# الخامس روايات المبتدعة وأهل الأهواء فإن رواياتهم عند أهل ( أ 16 )
~~العلم مقبولة إذا كانوا صادقين PageV01P127
# قال الحاكم فهذه أقسام ذكرتها لئلا يتوهم متوهم أنه ليس يصح إلا ما أخرجه
~~البخاري ومسلم
# 25 - ( قوله ) فروينا
# قلت تكرر هذا اللفظ منه ويقع مضبوطا في بعض الأصول بضم الراء وتشديد
~~الواو المكسورة ووجدت بخط المصنف في فوائد رحلته سألت شيخنا أبا الخطاب بن
~~دحية عن قولنا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقال روينا فقال
~~لا إنما يقال روينا
# وكان ابن الوردي الحافظ يقول روينا بالتشديد انتهى
# وقال الزمخشري في أساس البلاغة قولهم راوية الحديث وروى الحديث أي حمله
~~من قولهم البعير يروي الماء أي يحمله PageV01P128 قلت ولهذا أطلقوا على
~~المزادة التي يحمل فيها راوية من باب مجاز المجاورة فإن راوية صيغة مبالغة
~~وهي حقيقة للجمل فإطلاقه على ظرف الماء مجاز وليس هذا من باب أروى الرباعي
~~حتى يستحقه الماء دون الجمل لأن اسم الفاعل منه مرو لا راوية وإنما يأتي
~~راوية من الثلاثي 26 - ( قوله ) عن إسحاق بن راهويه أنه قال اصح الأسانيد
~~كلها الزهري عن سالم عن أبيه وروينا نحوه عن أحمد بن حنبل
# فيه أمور
# إحداها يجوز في راهويه فتح الهاء والواو وإسكان الياء ويجوز ضم الهاء
~~PageV01P129 وإسكان الواو وفتح الياء وهذا الثاني هو المختار وقال المصنف
~~في بعض أماليه سمعت الحافظ أبا محمد عبد القادر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنه - يقول سمعت الحافظ أبا العلاء يقول أهل الحديث لا يحبون ويه أي
~~يقولون لفظ ويه ببدء الواو ساكنة تفاديا من أن يقع في آخر الكلمة ويه انتهى
# وعن الحافظ جمال الدين المزي أنه ms029 قال غالب ما عند المحدثين ( ع 16 )
~~فعلويه - بضم ما قبل الواو - إلا راهويه فالأغلب فيه عندهم فتح ما قبل
~~الواو PageV01P130 وفي نفطويه الوجهان والآكد الفتح
# واعلم أن راهويه لقب لجده وسمي بذلك لأنه ولد في الطريق والرهو الطريق
~~وعلى هذا فقيل يكتب ابن بالألف لأنه لم يقع بين علمين وكان أبوه يكره أن
~~يسمى به
# الثاني أن هذا إسناد حجازي فلعل إسحاق أراد ذلك لا مطلق الأسانيد وقد قال
~~الحاكم في مستدركه في كتاب العلم سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول
~~سمعت [ الحسن بن سفيان يقول سمعت ] إسحاق بن إبراهيم PageV01P131 الحنظلي
~~يقول إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر
# الثالث أن الذي نقله الحاكم عن أحمد بن حنبل بصيغة أجود لا بصيغة أصح
~~فلعل المصنف يرى أن الجودة والصحة مترادفان أو متغايران ولهذا قال نحوه ولم
~~يقل مثله وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن PageV01P132 فالظاهر
~~أنه أراد الصحة وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل وذكر حديثا رواه عن أبيه عن
~~يحيى PageV01P133 عن سفيان عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد - قال قال
~~أبي ليس بالكوفة عن علي أصح من هذا انتهى
# وهذا يدل على أن كلامه الأول مخصوص بالحجاز
# 27 - ( قوله ) وروينا عن عمرو بن علي أصح الأسانيد محمد بن PageV01P134
~~سيرين عن عبيدة عن علي
# هذا الإسناد مركب من بصري وعبيدة كوفي وعلي سكن الكوفة وعبيدة - بفتح
~~العين - بن عمرو السلماني - بسكون اللام - تابعي كاد أن يكون صحابيا وكان
~~ابن سيرين أروى الناس عنه وقال ما رأيت رجلا أشد توقيا من عبيدة قاله
~~العجلي في تاريخه PageV01P135
# 28 - ( قوله ) وروينا نحوه عن علي بن المديني
# ذكره الحاكم عنه بصيغة أجود لا بصيغة أصح وفيه ما سبق والسختياني - بفتح
~~السين
# 29 - ( قوله ) ومنهم من جعله ابن عون
# هذا نقله الحاكم عن ابن المديني
# 30 - ( قوله ) وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال ( أ / 17 ) أجودها
~~الأعمش ms030 عن إبراهيم عن علقمة PageV01P136 عن عبد الله انتهى
# ذكره الحاكم وزاد ( قال رجل ليحيى لما قال ذلك ) الأعمش مثل الزهري قال
~~برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري يرى العرض والإجازة وكان يعمل لبني أمية
~~وذكر الأعمش فمدحه وقال فقير صبور مجانب للسلطان وذكرعلمه بالقرآن وورعه
~~PageV01P137
# 31 - ( قوله ) وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه قال أصح الأسانيد كلها
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن [ علي ]
# قلت رواه الحاكم عنه وقاله عبد الرزاق أيضا رواه أبو نعيم في المدخل عن
~~محمد بن سهل بن عسكر قال سألت عبد الرزاق أي الإسناد PageV01P138 أصح قال
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي
# وجعل النسائي هذا من أحسن الأسانيد لا أصحها ففي الكمال في ترجمة الزهري
~~قال النسائي أحسن أسانيد تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي
# والزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر
# وأيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي
# ومنصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود PageV01P139
# 32 - ( قوله ) عن البخاري أصحها مالك عن نافع عن ابن عمر
# هذا يسمى سلسلة الذهب وفي هذا الإطلاق عنه نظر ففي ذم الكلام للهروي قال
~~الداوساني قال محمد بن إسماعيل البخاري أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~ديباج خسرواني PageV01P140
# 33 - ( قوله ) وبنى الإمام أبو منصور التميمي على ذلك أن أجل الأسانيد
~~الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم
~~يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي
# فيه أمور
# أحدها يقال على هذا أجل الأسانيد ( د 13 ) ما رواه أحمد بن حنبل عن
~~الشافعي عن مالك وقد وقع من ذلك أحاديث في مسنده منها قال ( ع 16 ) أحمد
~~ثنا الشافعي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يبع بعضكم على ms031 بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن حبل الحبلة ونهى عن
~~المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وأخرجه
~~PageV01P141 البخاري متقطعا من حديث مالك
# وزعم الخليلي في الإرشاد أنه لم يروه عن مالك إلا الشافعي قال وكان يسأله
~~عنه الأئمة وليس كما قال وقد أخرجه البيهقي في المعرفة من طريق أحمد عن
~~الشافعي عن مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة ثم
~~قال رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك PageV01P142
# وأخرجه مسلم عن ابن وهب عن مالك
# ومنها قال أحمد ثنا الشافعي ثنا مالك عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب ابن
~~مالك عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق
~~في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه وأخرج ابن الصلاح في كتاب
~~أدب الفتيا من طريق عبد الله بن أحمد [ سمعت أبي يقول سمعت الشافعي يقول
~~سمعت مالك بن أنس يقول ] سمعت محمد بن عجلان PageV01P143 يقول إذا أغفل
~~العالم لا أدري أصيبت مقاتله ثم قال هذا إسناد جليل عزيز جدا لاجتماع أئمة
~~المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض انتهى
# وصنف الحازمي جزءا فيما رواه أحمد عن الشافعي وسماه سلسلة الذهب ومن
~~غريبه رواية أحمد عن رجل عن الشافعي ذكره الخليلي في كتابه فساق عن
~~الزعفراني ثنا الشافعي ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله PageV01P144 ابن عمر
~~عن نافع عن - ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بهم صلاة الخوف ركعتين في [ كل ] ركعة ركوعين وسجدتين ثم قال تفرد به
~~الشافعي عن يحيى بهذا الإسناد وسمعه أحمد بن حنبل عن رجل عن الشافعي ثم ساق
~~بسنده إلى عبد الله بن أحمد ثنا أبي - وأنا سألته - حدثني سليمان بن داود (
~~أ 18 ) الهاشمي أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي مثله
# الثاني ms032 ما نقله عن أبي منصور رأيته كذلك في كتابه المسمى بتنبيه العقول
~~في الرد على الجرجاني ويتأيد بما ذكره الخليلي في الإرشاد قال أحمد بن حنبل
~~كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك فأعدته على الشافعي
~~لأني وجدته أقومهم [ به ] ورواه ابن عدي في مقدمة PageV01P145 الكامل عن
~~عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني ثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي
~~يقول سمعت الموطأ من محمد بن إدريس الشافعي لأني رأيته فيه ثبتا وقد سمعته
~~من جماعة قبله انتهى
# وهذا تصريح من أحمد [ بأن ] [ من ] أجل من روى عن مالك هو الشافعي وقال
~~بعض الفضلاء قلت للحافظ جمال الدين المزي قال أحمد بن حنبل كنت سمعت الموطأ
~~من بضعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك فكيف أجاز رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~ويحيى بن يحيى التميمي والبخاري PageV01P146 رواية عبد الله بن يوسف وأبو
~~داود رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي والنسائي رواية قتيبة بن سعيد وكيف
~~لم يروه أصحاب الكتب من طريق الشافعي والبخاري إذا وجد حديثا يؤثر عن مالك
~~لا يكاد يعدل به إلى غيره حتى إنه يروي في الجامع عن عبد الله بن محمد بن
~~أسماء عن عمه جويرية عن مالك ولم يذكر الجواب ويحتاج إلى فضل نظر وجويرية
~~من أقدم أصحاب مالك وهو يشارك مالكا في بعض شيوخه كنافع وغيره فلهذا يؤثره
~~البخاري
# الثالث أن نقله الإجماع فيه نظر فإن أصحاب مالك قد منعوا ذلك وقالوا
~~PageV01P147 إما أن تريدوا بالأجلية في الفقه أو الحديث فإن أردتم الفقه
~~فلا خلاف عندنا [ أن عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن وهب أجل منه وإن
~~أردتم الحديث فلا خلاف عندنا ] أن يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي
~~أجل إسنادا منه فلم يسند ذلك على قول أبي منصور إلا بالمجاز ( ع 17 ) وهو
~~أن يريد من أجل الأسانيد وأيضا فإن الدارقطني قد صنف جزءا في الأحاديث التي
~~رواها أبو حنيفة عن مالك والحنفية ms033 يقولون إن أجل من روى عن مالك أبو حنيفة
# والجواب أما ما ذكره المالكية فممنوع - وأين محل ابن وهب ومن ذكروه من
~~الشافعي ويكفي في ذلك كلام الإمام أحمد السابق
# وأما أبو حنيفة وإن صحت روايته عن مالك فلم يشتهر ولم يكثر كرواية
~~الشافعي وقد ذكره الخطيب في كتاب الرواة عن مالك وأسند له حديثا عنه ووهمه
~~فيه وقال سائر رواة الموطأ على خلافه
# الرابع فات المصنف من الأقوال في أصح الأسانيد يحيى بن أبي كثير
~~PageV01P148 عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وقيل شعبة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر أخي أم سلمة عن أم سلمة حكاهما الحاكم
# وقال سليمان بن حرب حماد عن أيوب عن محمد عن عبيدة عن PageV01P149 علي
~~حكاه أبو نعيم الأصفهاني في المدخل
# وقال أبو حاتم الرازي في حديث مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر كأنها الدنانير ثم قال كأنك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الحافظ أبو بكر البردعي في كتاب المتصل والمنقطع الأحاديث
~~PageV01P150 الصحاح التي أجمع أهل الحديث على صحتها من جهة النقل مثل
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر
# والزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية مالك بن
~~أنس وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل والأوزاعي مالم يختلف فيه فإذا وقع
~~الاختلاف في مثل هذا بين هؤلاء الذين ذكرناهم توقف عنه ( أ 19 )
# وقد خالف نافع سالما في أحاديث
# قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ومثل الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الأوزاعي PageV01P151
~~وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه ثم أوضح ذلك ( د 14 )
# وقال أبو العباس أحمد بن عبد الحليم اتفق أهل العلم بالحديث على أن أصح
~~الأحاديث أحاديث أهل المدينة ثم أحاديث أهل البصرة ثم أحاديث أهل الشام
# ونقل عن مالك أنه كان لا يحتج بأحاديث ms034 أهل العراق وهو القول القديم
~~للشافعي فإنه قيل إذا روى سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا أيحتج
~~به قال إن لم يكن له أصل بالحجاز وإلا فلا
# ثم إن الشافعي رجع عن ذلك وقال لأحمد إذا صح الحديث فأخبرني به حتى أذهب
~~إليه شاميا كان أو بصريا أو كوفيا ولم يقل مكيا أو مدنيا لأنه كان يحتج به
~~قبل هذا وصنف أبو داود السجستاني مفاريد أهل الأمصار فذكر فيه ما انفرد أهل
~~كل مصر من المسلمين من العلم بالسنة PageV01P152
# الخامس أن ما ذكره أولا من إطلاق أصح الأسانيد ليس هو مطلقا بل بالنسبة
~~إلى صحابي دون آخر ولما نقل الحاكم في كتابه ذلك قال فذكر كل واحد منهم ما
~~أدى إليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم أتباع وأكثرهم
~~ثقات لا يمكن أن يقطع بالحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فنقول إن أصح
~~أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي PageV01P153 إذا كان
~~الراوي عن جعفر ثقة
# وأصح أسانيد الصديق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه
# وأصح أسانيد عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده PageV01P154
# وأصح أسانيد أبي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وقال البخاري أصحها
~~أبو الزناد عن الأعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه
# ولعائشة عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم عنها قال يحيى بن معين ترجمة
~~مشبكة بالذهب والزهري عن عروة عنها PageV01P155
# ولابن مسعود الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه
# ولأنس مالك عن الزهري عنه
# وأصح أسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر
# وأصح أسانيد اليمانيين معمر ( ع 18 ) عن همام بن منبه عن أبي هريرة
# وأثبت أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~PageV01P156 عن عقبة بن عامر
# وأثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة
# وأثبت أسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد ms035 الله بن بريدة عن أبيه
# وقد ذكر ذلك الأستاذ أبو منصور البغدادي في كتابه المسمى بتحصيل أصول
~~الفقه فقال بعد ذكره الأقوال السابقة وأكثر أئمة الحديث أن لكل واحد من
~~الصحابة أتباعا يختصون به وللرواية عنه طرق بعضها أصح من بعض ثم ذكر ما
~~PageV01P157 سبق بحروفه ولم يعزه إلى الحاكم وكذلك فعل الإمام أبو المظفر
~~بن السمعاني في كتابه القواطع في أصول الفقه
# 34 - ( قوله ) الثانية إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث إلى آخره
# ما ذكره من أنه لا يحكم بصحته لضعف الأهلية في هذه الأزمنة لا نعرف له
~~فيه سلفا والظاهر جوازه ولعله بناه على جواز خلو العصر عن المجتهد المطلق
~~والصواب خلافه
# وقال النووي الأظهر عندي جواز التصحيح لمن تمكن وقويت معرفته انتهى
# وعليه عمل أهل الحديث وقد صحح كثير من المتأخرين أحاديث لم نجد لمن
~~تقدمهم فيها تصحيحا كابن القطان PageV01P158 وتلميذه ابن المواق والضياء
~~المقدسي والزكي المنذري والمزي PageV01P159 والذهبي إلا أن الشرط الذي ذكره
~~النووي مأخوذ من تعليل ابن الصلاح والظاهر أنه لا يخالف فيه عند وجوده
~~PageV01P160
# 35 - ( قوله ) أول من صنف الصحيح البخاري
# مراده المجرد كما زاده النووي وإلا فقد سبق البخاري مالك في الموطأ لكن
~~فيه الصحيح والبلاغ والمقطوع والمنقطع وذلك وإن كان في صحيح البخاري فسيأتي
~~جوابه ( أ 20 ) في السادسة وكذا مسند أحمد فإنه كالموطأ فيه الصحيح وغيره
# 36 - ( قوله ) ثم إن مسلما شارك البخاري في أكثر شيوخه
# قد اتفقت الأئمة الستة على روايتهم في كتبهم المشهورة عن شيخ من غير
~~واسطة كأبي موسى محمد بن المثنى وأبي كريب محمد بن العلاء PageV01P161 و [
~~محمد ] بن بشار بندار ومحمد بن زياد وعبد الله بن سعيد الأشج وعمرو بن علي
~~الفلاس ونصر بن علي الجهضمي ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وعباس بن عبد العظيم
~~العنبري إلا أن رواية البخاري عنه تعليق PageV01P162
# 37 - ( قوله ) وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز
# قال النووي باتفاق العلماء فإن قيل قد روى مسلم في صحيحه عن جماعة من
~~الضعفاء ms036 أو المتوسطين أهل الطبقة الثانية الذين ليسوا من شيوخ الصحيح قال
~~النووي فجوابه من أوجه ذكرها ابن الصلاح أحدها أن ذلك فيمن هو ضعيف عند
~~غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم لأن شرط قبوله بيان السبب
# الثاني أن ذكر الضعفاء في كتابيهما لم يوجد محتجا به بل وقع متابعة
~~واستشهادا كمطر الوراق وبقية وابن إسحاق وعبد الله بن عمر العمري
~~PageV01P163 ونعمان بن راشد وغيرهم
# الثالث أن يكون الضعف طرأ عليهم بعد أخذه عنهم باختلاط حديث لم يقدح فيما
~~رواه عنهم قبل ذلك كرواية مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد
~~الله بن وهب فذكر الحاكم أنه اختلط بعد الخمسين وما بين بعد خروج مسلم من
~~مصر
# الرابع أن يقصد علو الإسناد بالرجل الضعيف والحديث عنده من رواية الثقات
~~نازل فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل
~~الشأن ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا PageV01P164
# 38 - ( قوله ) وأما ما رويناه عن الشافعي ما أعلم كتابا في العلم أكثر
~~صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ
# قلت كقوله ما كتاب بعد كتاب الله أنفع من موطأ مالك رواه الخطيب في جامعه
~~عن هارون بن محمد السعدي قال قال لي الشافعي وعلى هذه الرواية فلا يجيء
~~السؤال
# 39 - ( قوله ) ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين
# فيه أمور PageV01P165
# الأول تفضيله كتاب البخاري على مسلم ( د 15 ) هو الصحيح المشهور وممن
~~اختاره ( ع 19 ) النسائي فقال ما في هذه الكتب أجود من كتاب البخاري وقرر
~~ذلك الإسماعيلي في مدخله أيضا وابن السمعاني في القواطع قال وقد قيل إن ما
~~فيه مقطوع بصحته
# ومما يفضل به ثلاثة أمور
# أحدها اشتراطه في الراوي مع إمكان اللقاء ثبوت السماع ومسلم يكتفي بمجرد
~~إمكان المعاصرة ونقل في أول كتابه الإجماع على أن الإسناد المعنعن له حكم
~~الموصول ب سمعت بوجود المعاصرة PageV01P166
# الثاني اتفاق العلماء على أن البخاري أجل من مسلم وأعلم بصناعة الحديث
~~وقد انتخب مسلم عليه ms037 ولخص ما ارتضاه في كتابه قال الدارقطني لولا البخاري
~~ما ذهب مسلم ولا جاء وقال الخطيب إنما قفى مسلم طريق البخاري ونظر في علمه
~~وحذا حذوه ولما ورد البخاري نيسابور في آخر عمره لازمه مسلم وأدام الاختلاف
~~إليه
# الثالث استنباطه المعاني الصحيحة والفقه الدقيق مسبوكا في التراجم وأما
~~مسلم فلم يصنع ذلك بل الذي ترجم أبوابه ( القاضي عياض ) قاله ابن دحية في
~~مرج البحرين نعم اختص مسلم بأنه أحسن الأحاديث مساقا وأكمل سياقا وأقل
~~تكرارا وأتقن اعتبارا بجمعه طرق الحديث في مكان واحد إسنادا ومتنا فيذكر
~~المجمل ثم المبين له والمشكل ثم الموضح له والمنسوخ ثم الناسخ له فيسهل على
~~الطالب النظر في وجوهه وتحصل له الثقة بجميع ما أورده مسلم من طرقه بخلاف
~~البخاري فإنه يفرق طرق الحديث في أبواب متفرقة متباعدة وكثير منها ما
~~PageV01P167 يذكره في غير بابه الذي لا يسبق إليه الفهم أنه فيه أولى فيصعب
~~على الطالب جمع طرقه والوقوف على ألفاظه والإحاطة بمعناه
# قال النووي ولهذا رأيت جماعة من الحفاظ غلطوا فنفوا رواية البخاري أحاديث
~~( أ 21 ) هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة إلى الفهم
# الأمر الثاني ما حكاه عن [ أبي علي ] النيسابوري حكاه الخطيب في تاريخ
~~بغداد في ترجمة مسلم عن محمد بن إسحاق بن منده أيضا أنه قال ما تحت أديم
~~السماء أصح من كتاب مسلم بن الحجاج في علم الحديث وإليه يميل كلام أبي
~~العباس القرطبي PageV01P168 في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله عن جماعة وعزاه في
~~اختصاره للبخاري إلى أكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري إلى أكثر المشارقة
~~وسئل ابن عقدة الحافظ أيهما أحفظ مسلم أو البخاري فقال كلاهما عالم فأعيد
~~عليه السؤال فقال يقع لمحمد الغلط في أهل الشام وذلك لأنه أخذ كتبهم ونظر
~~فيها فربما ذكر الرجل بكنيته ويذكره في موضع آخر باسمه يظنهما أثنين وأما
~~مسلم فقل ما يوجد له الغلط في النقل لأنه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع
~~ولا المراسيل PageV01P169
# وفات المصنف حكاية قول ثالث أنهما سواء حكاه ms038 بعض المتأخرين وإليه ميل أبي
~~العباس القرطبي في مختصر البخاري إذ قال والأولى ألا يقال في أحدهما أولى
~~بل هما فرسا رهان وليس لأحد بمسابقتهما يدان
# وقال الحافظ المزي لو قيل إن مسلما كان يعتمد على كتابه وعلى ضبطه وأن
~~البخاري كان يعتمد على الضبط كان أولى فإن قيل ما فائدة هذا الخلاف مع أن
~~كلا منهما يلزم العمل به قلت يظهر فائدته في التراجيح عند التعارض فيقدم ما
~~رواه البخاري على ما رواه مسلم إذا قلنا بأرجحيته وكذا ذكره الآمدي وابن
~~الحاجب PageV01P170 في وجوه الترجيح
# الثالث قوله من فضل كتاب مسلم إن كان من جهة أنه لم يمازجه غير الصحيح
~~بخلاف مزج البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف
~~المشروط في الصحيح اعترض عليه بأن مسلما قد مزجه بغير الأحاديث كقوله في
~~كتاب الصلاة عن يحيى بن أبي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم ولكنه نادر
~~جدا بخلاف البخاري
# قلت ليس الترجيح بمجرد اجتنابه غير الحديث بل لأنه لم يسند منها إلا
~~الصحيح بخلاف البخاري فإنه تجوز فيما عدا المسند من التعليقات وغيرها وأتى
~~بها على غير شرط الصحيح ومراد ابن الصلاح بالحديث ما هو أعم ( ع 20 ) من
~~المسند والأثر وقد قال مسلم بعد أحاديث التعوذ آخر التشهد بلغني أن طاوسا
~~قال لابنه أدعوت بها في صلاتك فقال لا قال أعد صلاتك لأن PageV01P171 طاوسا
~~روى عن ثلاثة أو أربعة
# وذكر أيضا أمر حديث الإفك عن عبد الله بن المبارك @QB@ ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة @QE@ إلى قوله @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ إن
~~هذه أرجى آية في القرآن
# 40 - ( قوله ) لم يستوعبا الصحيح ولا التزاماه
# قلت وكذا قال الحاكم في خطبة المستدرك لم يحكما ولا واحد منهما أنه لم
~~يصح من الحديث غير ما خرجاه وكذا البيهقي في المدخل قال وقد بقيت
~~PageV01P172 أحاديث صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما إياها دليل على ضعفها
~~وعذر البخاري كي لا يطول الكتاب فيمل فإنه قال وتركت ms039 من الصحاح بحال [
~~الطول ]
# وأما مسلم فإنه قسم الأخبار ثلاثة أقسام فأخرج الأول وهي الأخبار التي هي
~~أسلم من العيوب من غيرها وأنقى ومن عزمه أن يخرج القسمين الأخيرين فأدركته
~~المنية قبل إخراجهما انتهى
# وكذا الحازمي قال لم يلتزم البخاري أن يخرج كل ما صح من الحديث وكما أنه
~~لم يخرج عن كل من صح حديثه ولم ينسب إلى شيء من جهات الجرح وهم خلق كثير
~~يبلغ عددهم نيفا وثلاثين ألفا لأن تاريخه يشتمل على نحو من أربعين ألفا
~~وزيادة وكتابه في الضعفاء دون السبعمائة نفس ( أ 22 ) فالثقات عنده أكثر (
~~ومع ذلك فالذين ) خرجهم في جامعة دون ألفين وكذا لم يخرج كل ما صح من
~~الحديث انتهى
# والقصد من هذا أمران PageV01P173
# أحدهما أن إلزام الحاكم وغيره لهما أحاديث على شرطهما لم يخرجاها ليس
~~بلازم وكذا فعل الدارقطني فإنه صنف جزءا في أحاديث رجال من الصحابة رويت
~~عنهم من وجوه صحاح لا مطعن فيها ( د 16 ) فإلزام الدارقطني الشيخين -
~~يخرجها إذ حدها بسهامها - وهو في جزء صغير وخرجها أبو ذر عبد بن أحمد
~~الهروي بأسانيدها من روايته عن شيوخه في أربعة أجزاء
# والثاني أن تركهما إخراج حديث لا يدل على ضعفه ما لم يصرح أحد منهم بضعفه
~~أو جرح رواته ولو كان كذلك لما صح الاحتجاج بما عدا ما في الصحيحين [ لكن
~~لما جاء عنهما أنهما لم يستوعبا الصحيح ] من الحديث كله ولا الرجال الثقات
~~وقد صحح كل واحد منهما أحاديث سئل عنها وليست PageV01P174 في كتابه
# 41 - ( قوله ) وروينا عن مسلم أنه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا
~~- يعني في كتابه الصحيح - وإنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه إلى آخره
# فيه أمران
# الأول هذا ذكره مسلم في صحيحه في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقول المصنف أراد - والله أعلم - إلى آخره جواب عن سؤال مقدر وهو أنا نجد
~~في كتابه أحاديث مختلف في صحتها فقد حكى النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح ms040
~~أنه أجاب بجوابين
# أحدهما المذكور في كتابه ها هنا
# والثاني أنه أراد أنه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا
~~أو إسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من
~~PageV01P175 كلامه فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة وإذا قرأ
~~فأنصتوا هل PageV01P176 هو صحيح فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه ها
~~هنا فأجاب بالكلام السابق ومع هذا فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في
~~أسانيدها أو متونها لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط أو بسبب آخر
~~وقد استدركت وعللت
# الثاني وفيه جواب عن الاعتراض السابق أيضا أن مراده ب المجمعين من لقيه
~~من أهل النقل والعلم بالحديث قاله صاحب المفهم وقيل أئمة الحديث كمالك
~~والثوري وشعبة وأحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهم قاله أبو حفص الميانشي في
~~كتاب إيضاح ما لا يسع المحدث جهله وذكر غيره أن مسلما أراد PageV01P177
~~إجماع أربعة من الحفاظ أحمد بن حنبل ويحيى بن يحيى النيسابوري وعثمان بن
~~أبي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني 42 - ( قوله ) وقد قال البخاري أحفظ
~~مائة ألف حديث صحيح
# قلت قيل إنه أراد المبالغة في الكثرة وهذا ( ع 21 ) ضعيف بل أراد
~~PageV01P178 التحديد وقد نقل عن غيره من الحفاظ ما هو أكثر من ذلك وعلى هذا
~~ففيه وجهان
# أحدهما أنه أراد به تعدد الطرق والأسانيد
# والثاني أن مراده بالأحاديث ما هو أعم من المرفوع والموقوف وأقاويل السلف
~~وعلى هذا حمل البيهقي في مناقب أحمد قول أحمد صح من الحديث سبعمائة ألف على
~~أنه أراد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقاويل الصحابة والتابعين
# فإن قلت قد قال ومائتي ألف غير صحيح فما فائدة حفظه لذلك قلت [ التمييز
~~بينهما ]
# وقد قال إسحاق بن راهويه أحفظ سبعين ألفا صحيحة وأربعة آلاف مزورة فقيل
~~له ما معنى حفظ المزورة قال إذا مر بي حديث منها في الأحاديث عرفته ذكره
~~شيخ الإسلام في ذم الكلام
# 43 - ( قوله ms041 ) ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال قل ما يفوت
~~PageV01P179 البخاري ومسلما - مما يثبت من الحديث الصحيح [ يعني ] في
~~كتابيهما
# ولقائل أن يقول ليس ذلك بالقليل وفي كتاب المستدرك للحاكم جملة مستكثرة
~~وقد قال البخاري ( أ 23 ) أحفظ مائة ألف حديث صحيح
# فيه أمران
# أحدهما ما أورده على ابن الأخرم لا يرد لأنه قال قل ما يفوتهما مما يثبت
~~من الحديث الصحيح ولم يعين من كتابيهما
# وما احتج عليه بقولة البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح حجة لابن الأخرم لا
~~عليه أو يكون مراد ابن الأخرم الصحيح المجمع عليه وذكر أبو سعد إسماعيل بن
~~أبي القاسم البوشنجي في كتاب الجهر بالبسملة عن البخاري أنه صنف كتابا أورد
~~فيه مائة ألف حديث صحيح انتهى PageV01P180
# وهو غريب ولعله أراد لو صنف على أن الأقدمين يطلقون العدد من الأحاديث
~~على الحديث الواحد المروي بعدة أسانيد وعلى هذا فيسهل الخطب فرب حديث له
~~مائة طريق وأكثر وقد قال الفقيه نجم الدين القمولي إن مجموع ما صح من
~~الحديث أربعة عشر ألف حديث وأول كلام البخاري السابق فقال مراده - والله
~~أعلم - بما ذكره تعدد الطرق والأسانيد وآثار الصحابة والتابعين وغيرهم فسمى
~~الجميع حديثا وقد كان السلف يطلقون الحديث على ذلك قال وهذا أولى من تأويله
~~أنه أراد المبالغة في الكثرة بل هو متعين لا يجوز العدول عنه انتهى
~~PageV01P181
# وهذا التأويل يؤيده أنه قد صح عن جماعة من الحفاظ أن الأحاديث لا تنتهي
~~إلى هذا العدد
# وقد ذكر أبو العرب في مقدمة كتابه الضعفاء عن علي بن بقي قال سألت يحيى
~~بن سعيد القطان كم جملة المسند فقال لي حصل أصحابنا ذلك وهو ثمانية آلاف
~~حديث وفيها مكرر قال وسمعت إسحاق بن راهويه يقول سألت جماعة من أهل البصرة
~~عن جملة المسند الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا سبعة آلاف
~~ونيف وعن غندر سألت شعبة عن هذا فقال جملة المسند أربعة آلاف ونيف
# وناظر عبد الرزاق إسحاق بن راهويه في ذلك ms042 فقال إسحاق أربعة آلاف وقال عبد
~~الرزاق أقول ما قاله يحيى بن سعيد المسند أربعة آلاف وأربعمائة منها ألف
~~ومائتان سنن وثمانمائة ( د 17 ) حلال وحرام وألفان وأربعمائة PageV01P182
~~فضائل وأدب وتسديد
# وقال سفيان الثوري ستة آلاف أو خمسة
# وذكر عن جماعة من الأئمة القدماء قريبا من ذلك وأكثر ما قيل ثمانية آلاف
# لكن أين هذا مما حكاه ابن الجوزي في كتاب الحث على الحفظ عن إسحاق بن
~~راهويه قال أعرف بكتابي مائة ألف حديث كأني أنظر إليها وأحفظ منها سبعين
~~ألف حديث من ظهر قلبي صحيحة وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة
# قال وسئل أبو زرعة الرازي عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف
~~حديث هل حنث قال لا ثم قال أبو زرعة أحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ وفي المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث PageV01P183
~~انتهى [ قوله ]
# وقال النووي في التقريب والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير
~~أعني الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي ( ع 22 ) انتهى
# وقد يتوقف في هذا إلى ما سبق ومن يحيط بالصحيح حتى يحصره
# وفي مدخل الحاكم عن الإمام أحمد صح من الحديث سبعمائة ألف حديث وكسر وهذا
~~الفتى يعني أبا زرعة يحفظ ستمائة ألف حديث انتهى
# وهذا ينفي إرادة المبالغة ويقتضي إجراء كلام الأئمة على ظاهره
# وذكر سعيد بن أبي مريم قال سمعت مالك بن أنس يقول كتبت بيدي PageV01P184
~~مائة ألف حديث
# قال القاضي أبن المنتاب ومائة ألف يسمعها مالك فتضاعف إلى عصرنا ويتشعب
~~أكثر من ألف ألف طريق
# وذكر عن أحمد بن حنبل أنه كتب ألف ألف حديث أسقط منها ثلاثمائة ألف حديث
~~وخرج مسنده من سبعمائة ألف حديث
# وقال أبو زرعة الرازي توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه
~~زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد روى عنه سماعا أو رواية
~~فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير انتهى PageV01P185 ويمكن الجمع بين
~~كلام الأئمة بحمل من نقل ms043 عنه دون ذلك على أصول الأحكام كما يحكى عن أبي بكر
~~بن عقال
# قال أبو داود ذكروا عن ابن المبارك أنه قال السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحو تسعمائة حديث فقيل له إن أبا يوسف قال هي ألف ومائة قال أبو يوسف
~~أخذ ( أ 24 ) تلك الهنات من هنا ومن هنا يعني الأحاديث الضعيفة
# وذكر عن يحيى بن معين أن جملة المسند أربعة آلاف ونيف PageV01P186
# وروى الخليلي في الإرشاد بإسناده إلى البويطي قال سمعت الشافعي يقول أصول
~~الأحكام نيف وخمسمائة حديث كلها عن مالك إلا ثلاثين حديثا وكلها عند ابن
~~عيينة إلا ستة أحاديث
# الثاني ابن الأخرم هذا [ هو ] محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني المعروف
~~أبوه بابن الكرماني ويقال له أيضا الأخرم إجراء للقب أبيه عليه وكان صدر
~~أهل الحديث بنيسابور قال عبد الغافر الفارسي هو الفاضل ابن الفاضل في الحفظ
~~والفهم صنف على الكتابين البخاري ومسلم وكان ابن خزيمة PageV01P187 يراجعه
~~في مهمة سمع منه أبو بكر القطيعي وأبو الوليد القرشي وأبو زكريا المزكي
~~والطبقة توفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
# 44 - ( قوله ) وقد قال البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث
~~غير صحيح
# قال الشيخ قطب الدين الحلبي جاء في بعض الطرق عنه وأعرف مائتي
~~PageV01P188 الف بلفظ أعرف بدل أحفظ وكأن هذه الرواية أحسن
# 45 - ( قوله ) وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون
~~حديثا بالأحاديث المكررة
# هذا الذي جزم به من العدد المذكور صحيح بالنسبة إلى رواية الفربري وأما
~~رواية حماد بن شاكر فهي دونها بمائتي حديث ودون هذه بمائة حديث رواية
~~إبراهيم بن معقل PageV01P189 نقل ذلك من خط الشيخ أبي محمد عبد الملك بن
~~الحسن بن عبد الله الصقلي
# وذكر أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي في كتابه إيضاح ما لا يسع
~~المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الأحاديث سبعة آلاف وستمائة
~~ونيف أختارها من ألف ألف حديث وستمائة ألف حديث ونيف
# ( فائدة )
# لم يتعرض المصنف لعدد ما ms044 في كتاب مسلم وذكر في القطعة التي له على مسلم
~~أن فيه أربعة آلاف حديث أصول دون المكرر كما ذكر في صحيح البخاري وبه جزم
~~النووي في تقريبه ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد على البخاري لكثرة طرقه
~~وقال أحمد بن سلمة يقال هو إثنا عشر ألف PageV01P190 حديث
# وقال أبو حفص الميانشي اشتمل كتاب مسلم على ثمانية آلاف حديث ولعل هذا
~~أقرب وأما كتاب أبي داود ففيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث
# قال ابن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسمائة ألف حديث انتخبت منها هذه السنن فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث
~~والمراسيل نحو ستمائة حديث
# قال أبو داود ولم أصنف في هذا الكتاب ( ع 23 ) إلا الأحكام ولم أصنف فيه
~~كتب الزهد ولا فضائل الأعمال وهي أحاديث في صحاح كثيرة
# وعنه ما في كتاب السنن حديث إلا وقد عرضته على أحمد بن حنبل ويحيى ابن
~~معين PageV01P191 وأما كتاب ابن ماجه فقال أبو الحسن بن القطان صاحبه عدته
~~أربعة آلاف
# وأما أحاديث الترمذي والنسائي فلم أر من عدهما
# وأما الموطأ فقال أبو بكر الأبهري جملة ما فيه من الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين ألف وسبعمائة وعشرون حديثا المسند
~~منها ستمائة حديث والمرسل مائتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستمائة
~~وثلاثة عشر ومن قول التابعين مائتان وخمسة وثمانون
# وذكر الكيا الهراسي PageV01P192 في تعليقه في الأصول إن موطأ مالك كان
~~اشتمل على تسعة آلاف حديث ثم لم يزل ينتقي حتى رجع إلى سبعمائة
# وذكر ابن قدامة في نسب قريش أن الوليد ( د 18 ) بن عمرو بن الزبير بن
~~العوام يقال إنه [ الذي ] ألف لمالك الموطأ وقال ابن العربي ذكر
~~PageV01P193 القاضي ابن المنتاب أن مالكا روى مائة ألف حديث جمع منه في
~~موطئه ( أ 25 ) عشرة آلاف ثم لم يزل يعرضها على الكتاب والسنة ويختبرها
~~بالآثار والأخبار [ حتى وصلت ] إلى خمسمائة وأما مسند أحمد فسيأتي فيما بعد
# 46 - ( قوله ) وربما عد الحديث الواحد المروي ms045 بإسنادين حديثين أي إذا كان
~~من الصحابة أو التابعين قاله الحافظ المزي
# 47 - ( قوله ) ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين إلى آخره
# حاصله أن من أراد الوقوف على الأحاديث الصحيحة التي ليست في البخاري ولا
~~[ في ] مسلم أو على زيادة لفظة في حديث أصله في الصحيحين أو تتمة لمحذوف أو
~~زيادة شرح فعليه بهذه الكتب التي ذكرها لكن ما ذكره من PageV01P194 تقييد
~~الحكم بالصحة بما نصوا على صحته في مصنفاتهم ليس بشرط بل إذا صح منهم تصحيح
~~حديث ولو في غير مصنفاتهم أو صححه من لم يشتهر له تصنيف من الأئمة المتقدمة
~~كيحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما فالحكم كذلك
# وإنما قيده ابن الصلاح بالمصنفات بناء على اعتقاده السابق أنه ليس لأحد
~~التصحيح في هذه الأعصار وقد وافقه النووي هنا ذهولا عن اختياره السابق
~~PageV01P195
# 48 - ( قوله ) وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين للحميدي
# وعلى هذا فلا ينبغي أن يعزا ما فيه للبخاري ومسلم لما فيه من الزيادة
~~عليهما فليحذر من ذلك ويحرر اللفظ من الكتابين أو أحدهما وما لم يوجد فيهما
~~أو أحدهما فلا يحكم له بالصحة حتى يعرف إسناده [ وهذا ] [ غير ] ممكن منه
~~فإنه لم يذكر أسانيدها ولا ذكر اصطلاحا حتى يعرف فما بقي إلا النظر فيها من
~~خارج PageV01P196
# 49 - ( قوله ) واعتنى الحاكم بالزيادة في عدد
# أي المتون لا الأسانيد قاله المزي
# 50 - ( قوله ) في المستدرك أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على
~~شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما
# فيه أمران
# أحدهما نوزع في قوله أودعه ما ليس في واحد منهما فإنه قد أودعه أحاديث في
~~الصحيحين وهذا عجيب فإن هذه الأحاديث وقعت له سهوا على خلاف شرطه ولم يكن
~~موضوع الكتاب لذلك ولا هو مقصوده إذ لا يكون ذلك استدراكا حينئذ فكلام
~~المصنف صحيح
# الثاني ما ذكره في شرطه قد تبعه عليه النووي وابن دقيق العيد PageV01P197
~~وغيرهما وكأنهم لم يقفوا على شرط الحاكم والذي في خطبة المستدرك ms046 ما نصه
~~وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان أو
~~أحدهما انتهى
# وقال النووي المراد بقولهم على شرطهما [ في كتابيهما ] أن يكون رجال
~~إسناده في كتابيهما لأنه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلى هذا
~~عمل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث على
~~شرط البخاري - مثلا - ثم يعترض عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري
~~وكذلك فعل الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك وليس ذلك منهم بحسن لما ذكرنا
~~من كلام الحاكم في ( ع 24 ) خطبته أنه لم يشترط نفس الرجال المخرج لهم في
~~الصحيح بل اشترط رواة احتج بمثلهم الشيخان أو أحدهما وإنما ينبغي منازعته
~~في تحقيق المماثلة بين رجاله ( أ 26 ) ورجال الصحيحين
# نعم القوم معذورون فإنه قال عقب أحاديث أخرجها هو صحيح على شرط مسلم فقد
~~احتج بفلان وفلان يعني المذكورين في سنده فهذا منه جنوح إلى إرادة نفس رجال
~~الصحيح وهو يخالف ما ذكره في مقدمة كتابه ثم إنه خالف PageV01P198
~~الاصطلاحين في أثناء كتابه وقال - لما أخرج التاريخ والسير - ولا بد لنا من
~~نقل كلام ابن إسحاق والواقدي
# واعلم أن ما اعتمده في تخريجه أن يرى رجلا قد وثق وشهد له بالصدق
~~والعدالة أو حديثه في الصحيح فيجعل كل ما رواه هذا الراوي على شرط
~~PageV01P199 الصحيح [ فإنه إنما يكون على شرط الصحيح ] إذا انتفت عنه العلل
~~والشذوذ والنكارة وتوبع عليه فأما مع وجود ذلك أو بعضه فلا يكون صحيحا ولا
~~على شرط الصحيح
# ومن تأمل كلام البخاري ونظر في تعليله أحاديث جماعة أخرج حديثهم في صحيحه
~~علم إمامته وموقعه من هذا الشأن وتبين له ما ذكرنا وأن الحال ليس مطردا على
~~قانون واحد
# ونظير هذا من يرى الرجل قد تكلم في بعض حديثه وضعف في شيخ أو في حديث
~~فيجعل ذلك سببا لتعليل حديثه وتضعيفه أين وجده كما يفعله كثير من المتأخرين
~~من الظاهرية وغيرهم وهو غلط فإن تضعيفه في رجل أو في ms047 حديث ظهر فيه غلطه لا
~~يوجب ضعف حديثه مطلقا
# ثم العجب منه في شيئين
# أحدهما أنه يخرج الحديث ويقول على شرط الشيخين أو أحدهما ويكون الحديث
~~بذلك اللفظ فيهما أو في أحدهما وقد وقع له ذلك في أحاديث PageV01P200 الأول
~~حديث حماد بن سلمة عن حميد عن بكر عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عرس بليل اضطجع عن يمينه وإذا عرس
~~قبل الصبح نصب ذراعه نصبا ووضع رأسه على كفه
# وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد أخرجه مسلم PageV01P201
# الثاني حديث موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم إني أعوذ بك
~~من زوال نعمتك ومن تحول عافيتك ومن فجاءة نقمتك ومن جميع سخطك
# وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد أخرجه مسلم عن أبي زرعة الرازي عن
~~محمد بن عبد الله بن بكر عن يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة به وليس
~~لأبي زرعة في الصحيح غيره PageV01P202
# الثالث حديث يحيى بن معين حدثنا إسماعيل بن مجالد عن بيان عن وبرة عن
~~همام بن الحارث عن عمار بن ياسر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه
~~إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر وقال صحيح على شرط الشيخين
# وقد أخرجه البخاري عن عبد الله هو ابن حماد الآملي عن ابن معين بسنده
~~ومتنه PageV01P203
# الرابع حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار ( د 19 ) قال ذكر عند جابر ابن
~~زيد [ تحريم ] [ لحوم ] الحمر الأهلية فقال أبى ذاك البحر - يعني ابن عباس
~~وتلا @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@
# وقد أخرجه البخاري مطولا عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو قلت لجابر
~~بن زيد يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية
~~فقال قد كان يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا ms048 بالبصرة ولكن أبى ذاك
~~البحر ابن عباس وقرأ @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية
~~PageV01P204
# الخامس حديث حاتم بن إسماعيل عن أبي حزرة عن عبادة بن الوليد ابن عبادة
~~حديث التقاضي بطوله قال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وكذلك روي مختصرا عن
~~زيد بن أسلم وربعي بن حراش وحنظلة بن قيس كلهم ( أ 27 ) عن أبي اليسر
~~PageV01P205 أخرجه مسلم
# السادس حديث مكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن عكرمة عن
~~ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وقال على شرط
~~الشيخين ( ع 25 ) ولم يخرجاه
# وقد أخرجه البخاري عن مكي به PageV01P206
# السابع حديث أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن أبي إدريس الخولاني عن
~~أبي ذر يا عبادي إن حرمت الظلم على نفسي الحديث بطوله وقال على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه [ بهذه السياقة
# وقد أخرجه مسلم من حديث حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة PageV01P207 -
~~رضي الله عنه - أن رجلا أصاب ذنبا فقال يا رب أذنبت ذنبا فاغفر لي الحديث
~~بطوله وقد أخرجه البخاري ومسلم جميعا
# الثامن حديث أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن ابن قارظ عن السائب بن
~~يزيد عن رافع بن خديج كسب الحجام خبيث PageV01P208 وثمن الكلب خبيث ومهر
~~البغي خبيث وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه ]
# وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن ابن
~~أبي أوفى PageV01P209
# التاسع حديث لا تتمنوا لقاء العدو بطوله قال على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وقد أخرجاه جميعا
# العاشر حديث أبي سعيد لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن رواه في مناقب أبي
~~سعيد وقد رواه مسلم
# الأمر الثاني ما يدعي أنه على شرط البخاري وقد ذكره البخاري على خلافه
# منها ما أخرجه عن سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن PageV01P210
~~صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا
~~فليفطر على الماء فإنه ms049 طهور وقال على شرط الشيخين
# وليس كما قال فإن الترمذي في العلل قال سألت محمدا عنه فقال حديث سعيد بن
~~عامر وهم PageV01P211
# ومنها أخرج حديث عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن نافع
~~عن ابن عمر مرفوعا من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وقال على شرط
~~البخاري PageV01P212
# ونقل البيهقي عن البخاري أن يحيى بن المتوكل رواه عن ابن جريج عمن حدثه
~~عن نافع وأن هذا أشبه فصحح انقطاعه
# ومنها أخرج من جهة جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتى
~~يقضي حاجته وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وهذا الحديث أخرجه الأربعة من جهة جرير قال الترمذي غريب لا PageV01P213
~~نعرفه إلا من حديث جرير سمعت محمدا يقول وهم جرير في هذا والصحيح ما روي عن
~~ثابت عن أنس قال أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشيء وهو صدوق انتهى
# 51 - ( قوله ) وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به
# قلت قال الخطيب أبو بكر أنكر الناس على الحاكم أبي عبد الله أحاديث جمعها
~~وزعم أنها صحاح على شرط الشيخين
# منها حديث الطير PageV01P214 PageV01P215 و من كنت مولاه فعلى مولاه
~~PageV01P216 PageV01P217 PageV01P218 فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم
~~يميلوا إلى قوله وقد كان عند الحاكم ميل إلى علي ونعيذه بالله من أن يبغض
~~أبا بكر أو عمر أو عثمان - رضي الله عنهم - وقال أبو نعيم الحداد سمعت أبا
~~[ محمد ] الحسن السمرقندي الحافظ يقول سمعت أبا عبد الرحمن الشاذياخي يقول
~~سئل الحاكم عن حديث الطير فقال لم يصح ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهبي وهذه الحكاية سندها صحيح فما باله
~~أخرج حديثه في المستدرك قال فلعله تغير رأيه انتهى PageV01P219
# والحكم على حديث الطير بالوضع ذكره ms050 الخليلي في الإرشاد وابن الجوزي في
~~الموضوعات وابن طاهر في اليواقيت وعظم النكير على الحاكم حيث قال في علوم
~~الحديث إنه من ( أ 28 ) الأحاديث المشهورة التي لم تخرج في الصحيح قال
~~وإنما هو موضوع وإنما يجيء عن سقاط أهل الكوفة عن المشاهير والمجاهيل عن
~~أنس انتهى
# وفيما قاله نظر فقد تكلم عليه الشيخ الحافظ أبو سعيد العلائي فقال -
~~بعدما ذكر تخريج الترمذي له وكذلك النسائي في خصائص على - رضي الله تعالى
~~عنه - إن الحديث ربما ينتهي إلى درجة الحسن أو يكون ضعيفا يحتمل ضعفه أما
~~أنه موضوع فلا وقد خرجه الحاكم برجال كلهم ثقات معروفون سوى أحمد بن
~~PageV01P220 عياض فلم أر من ذكره بتوثيق ولا تجريح
# قال ويقرب منه حديث علي خير البشر من أبي فقد كفر أخرجه الحاكم أيضا وهو
~~مما ينكر عليه وقد قال الخطيب - بعدما أخرجه - هذا حديث منكر PageV01P221
# وأخرج الحاكم أيضا حديث تزويج علي بفاطمة وهو موضوع
# وقال الحافظ شمس الدين الذهبي كتاب ( د 20 ) المستدرك فيه عجائب وذلك أنه
~~مزج كتابه فأخرج فيه مما هو علي شرط الشيخين أو أحدهما قريبا من ثلث الكتاب
~~وأخرج فيه أيضا أحاديث أسانيدها في الظاهر على شرطهما وفي الباطن لها علل
~~خفية مؤثرة في عدم الصحة وهي قطعة كبيرة منه وأخرج قطعة أخرى نحو ربعه
~~بأسانيد حسنة وصالحة وجيدة وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفي غضون ذلك أحاديث
~~نحو المائة يشهد القلب ببطلانها وحديث الطير بالنسبة إليها سماء وبكل حال
~~فهو كتاب مفيد
# وقد قال ابن طاهر سمعت أبا محمد السمرقندي يقول بلغني أن PageV01P222
~~مستدرك الحاكم ذكر بين يدي الدارقطني فقال مستدرك عليهما حديث الطير فبلغ
~~ذلك الحاكم فأخرج الحديث من الكتاب وهذه الحكاية ذكرها الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي في كتاب المادح والممدوح وقال الذهبي إنها باطلة فإن الحاكم إنما
~~ألف المستدرك في أواخر عمره بعد موت الدارقطني بمدة وحديث الطير فيه لم
~~يحول منه
# وذكر ابن طاهر أنه رأى حديث الطير جمع الحاكم بخطه في جزء ضخم فكتبه ms051
~~للتعجب وقد وقف عليه
# وروى أيضا عن المظفر بن حمزة الجرجاني قال سمعت أبا سعد الماليني يقول
~~طالعت المستدرك على الشيخين - الذي صنفه الحاكم - من أوله إلى آخره
~~PageV01P223 فلم أر فيه حديثا على شرطهما
# قال الذهبي وهذا غلو وإسراف بل فيه جملة وافرة على شرطهما وجملة كبيرة
~~على شرط أحدهما ولعل مجموع ذلك [ نحو ] النصف وفيه نحو الربع صح سنده وإن
~~كان فيه علة قال وما بقي وهو الرابع فيه المنكر والضعيف والموضوع وليست
~~رتبة أبي سعد أن يحكم بهذا
# وتحامل ابن دحية عليه فقال في كتاب العلم يجب على طلبة الحديث أن يتحفظوا
~~من قول الحاكم أبي عبد الله فإنه كثير الغلط بين السقط وقد قال على مالك
~~وأهل المدينة في كتاب المدخل ما لا علم له به انتهى PageV01P224
~~PageV01P225
# 52 - ( قوله ) فالأولى أن نتوسط فيما حكم بصحته ولم نجد لغيره فهو حسن
~~إلى آخره
# وما ذكره من الحكم بالحسن عند التفرد مردود بل الصواب أن ما انفرد
~~بتصحيحه فيتبع بالكشف عنه ويحكم عليه بما يقتضي حاله من الصحة أو الحسن أو
~~الضعف وعلى ذلك عمل الأئمة المتأخرين وإنما ألجأ ابن الصلاح إلى ذلك
~~اعتقاده أنه ليس لأحد التصحيح في هذه الأعصار وقد سبق رده
# وقد صحح في المستدرك أحاديث جماعة وأخبر في كتاب المدخل أنهم لا يحتج بهم
~~وأطلق الكذب على بعضهم هذا مع أن مستند تصحيحه ظاهر السند وأن رواته ثقات
~~ولهذا يقول صحيح الإسناد وصحة الإسناد شرط ( أ 29 ) من شروط الحديث وليست
~~موجبة لصحته بل في المستدرك أحاديث مسكوت عنها وأسانديها صحيحة أو حسنة أو
~~ضعيفة فيحكم عليها بما يقتضيه حال أسانيدها
# 53 - ( قوله ) ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم البستي
# أي يقاربه فيما ذكر وليس كما قال بل صحيح ابن حبان أصح منه بكثير
~~PageV01P226 قال في خطبة كتابه لم يحتج فيه إلا بحديث اجتمع في كل شيخ من
~~رواته خمسة أشياء العدالة والصدق والعقل بما يحدث والعلم بما يحيل من ما
~~يروي والخلو من التدليس ms052 فكل من اجتمع فيه هذه الخصال الخمس احتججنا بحديثه
~~وكل من تعرى عن خصلة منها لم يحتج به إلى أن قال ولعلنا قد كتبنا عن أكثر
~~من ألفي شيخ من ( أسفيجاب ) إلى الإسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا إلا عن
~~مائة وخمسين شيخا [ أو ] أقل أو أكثر ولعل معول كتابنا هذا على نحو من
~~عشرين شيخا ممن أدرنا السنن عليهم قال ( ومن اختلف فيه ) كسماك ابن حرب
~~PageV01P227 وداود بن أبي هند ومحمد بن إسحاق بن يسار وحماد بن سلمة وأبي
~~بكر بن عياش وأضرابهم فمن صح عندي بالاعتبار أنه ثقة احتججت به ولم أعرج
~~على قول من قدح فيه ومن صح عندي أنه غير عدل لم أحتج به وإن وثقه بعض
~~أئمتنا قال وأما زيادات الألفاظ في الروايات فلا نقبل شيئا منها إلا عمن
~~كان الغالب عليه الفقه لأن أصحاب الحديث يغلب عليهم حفظ الأسانيد دون
~~المتون والفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون وأحكامها وأداؤها بالمعنى دون
~~الأسانيد فإذا رفع محدث خبرا وكان الغالب عليه الفقه لم أقبل رفعه إلا من
~~كتابه لأنه لا يعلم المسند من المرسل ولا الموقوف من المنقطع انتهى
# وبه تعلم أن شرطه أعلى من شرط الحاكم وبذلك صرح الحازمي فقال ابن حبان
~~أمكن في الحديث من الحاكم وقال ابن السمعاني في القواطع قد PageV01P228 صنف
~~أبو حاتم بن حبان كتابا سماه صحيحا وجمع فيه الكثير وليس في الصحة والثبت
~~مثل هذه الكتب
# وسكت المصنف عن صحيح ابن خزيمة وألحقه الخطيب في الجامع بكتاب أبي داود
~~والترمذي والنسائي وقال إنه شرط فيه على نفسه إخراج ما اتصل به سنده بنقل
~~العدل عن العدل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 54 - ( قوله ) الخامسة الكتب المخرجة إلى آخره
# لما فرغ من المستدرك أخذ في المستخرج
# وحقيقته أن يأتي المصنف إلى كتاب البخاري أو مسلم فيخرج أحاديثه بأسانيد
~~لنفسه من غير طريق البخاري أو مسلم فيجتمع إسناد المصنف مع إسناد البخاري
~~أو مسلم في شيخه أو من فوقه PageV01P229 فممن صنف مستخرجا ms053 على البخاري أبو
~~بكر الإسماعيلي وأبو بكر البرقاني وأبو نعيم الأصبهاني
# وممن صنف مستخرجا على مسلم أبو الوليد حسان بن محمد القرشي وأبو عوانة
~~الإسفرائني وأبو نعيم الأصبهاني
# 55 ( قوله ) غير أن الجمع بين الصحيحين لحميدي مشتمل على زيادة تتمات إلى
~~آخره PageV01P230 ومن ها هنا اعترض عليه في إدخاله تلك الزيادات في الكتاب
~~فإنه لم يذكرها بإسناد لتتميز عن إيراد الصحيحين وذكرها ( د 21 ) في ذيل
~~الحديث موهما أنها في الصحيح فليحذر من ذلك
# وهذا بخلاف الجمع بين الصحيحين لعبد الحق ونحوه فإنه لا يأتي بغير لفظ
~~الصحيح
# وظاهر كلام ابن الصلاح أن الزيادات الواقعة في كتاب الحميدي لها حكم
~~الصحيح وليس كذلك لأنه لم يروها بسند كالمستخرج ولا ذكر أنه يريد ألفاظا
~~ويشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك
# 56 ( قوله ) ثم إن التخاريج المذكورة يستفاد منها فائدتان
# أهمل ثالثة وهي زيادة قوة الحديث بكثرة الطرق ذكرها النووي في
~~PageV01P231 ( أ 30 ) مختصره
# 57 - ( قوله ) وأما الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر وأغلب ما وقع
~~في البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا
# يعني حتى قيل إنه لم يقع إلا في موضع واحد في التيمم وهو حديث أبي الجهيم
~~بن الحارث بن الصمة أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل
~~PageV01P232 يعني الحديث إلى آخره قال فيه مسلم وروى الليث بن سعد ولم يوصل
~~سنده به إلى الليث وقد أسنده البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث قيل وليس في
~~مسلم بعد مقدمة كتابه حديثا لم يذكره إلا تعليقا غير هذا الحديث وفيه مواضع
~~أخر رواها بإسناده المتصل ثم قال ورواه فلان وليس من باب التعليق وإنما
~~مراده المتابعة للراوي الذي أسنده من طريقه أو الاختلاف في السند لكن قال
~~أبو علي الغساني في كتاب مسلم أربعة عشر موضعا تعليقا وسردها وذكره النووي
~~في مقدمة الشرح وواحدة في موضعين منها PageV01P233
# 58 - ( قوله ) ففي بعضه نظر
# أي في الأحاديث الواردة في الصحيحين ( وحديث من ساده نظر ms054 ) أي هل هو صحيح
~~أم لا مثاله
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا
~~قال عفان كذا قال القعنبي كذا اعترض عليه في التمثيل بعفان والقعنبي فإن
~~كليهما من شيوخ البخاري الذين سمع منهم فما رواه عنهم محمول على الاتصال
~~وقد ذكره على الصواب في النوع الحادي عشر وأنكر على ابن PageV01P234 حزم
~~حكمه بالانقطاع على حديث أبي مالك الأشعري في تحريم المعازف لأن البخاري
~~قال قال هشام بن عمار وهشام أحد شيوخ البخاري
# قلت وتمثيل ابن الصلاح صحيح وذلك لأن عفانا روى عنه البخاري تارة شفاها
~~وتارة بالواسطة والقعنبي روى عنه مسلم أيضا كذلك فإذا رأيناه ذكره بصيغة
~~قال دون صيغة التحديث والإخبار احتمل الاتصال وعدمه لثبوت الواسطة والاتصال
~~مشكوك فيه فالتحق بالتعليق لأنه القدر المحقق والوصل زيادة تحتاج إلى ثبوت
~~وتوقف عنها عدوله عن صيغة الاتصال إلى هذه العبارة فكانت هذه بريئة فيما
~~ذكرنا وكان ابن الصلاح من باب أولى PageV01P235
# 59 - ( قوله ) وينبغي أن قول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به
~~على من علقه عنه فقد حكم بصحته إلى آخره
# وهذا الذي ذكره من أن صيغة الجزم تدل على صحة الحديث والتمريض على ضعفه
~~قد تبعه عليه أكثر الناس وقد أعترض عليه من جهتين من جهة الصناعة ومن جهة
~~الاستقراء فإن كان هذا قاله من جهة الصناعة فلا شك أن قول البخاري مثلا قال
~~بصيغة الجزم ليس ما يرى من قول التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ الجزم وهو لا يقتضي صحة الحديث فبذلك رأى البخاري إذا علق الحديث
~~لم يفد الصحة
# وللمصنف أن يقول المراد بالحديث الصحيح ما نص أئمة الحديث على صحته وإن
~~لم يذكر إسناده
# وأما الاستقراء فلا يساعده فقد قال البخاري في كتاب العلم في باب الخروج
~~في طلب العلم رحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث
~~واحد انتهى
# هكذا جزم به ms055 ثم ذكر بصيغة التمريض في آخر الكتاب في الرد على الجهمية
~~فقال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول فذكره PageV01P236
# فدل على استواء الصيغتين عنده وإلا يلزم أن يكون الحديث الواحد ضعيفا
~~حسنا
# وما يقال إنه جزم بالرحلة دون التحديث فعندما ذكر التحديث أتى بصيغة
~~التردد محتمل PageV01P237
# وأيضا فقد قال البخاري في باب وجوب الصلاة في الثياب ويذكر عن سلمة ابن
~~الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فزره ولو بشوكة وفي إسناده نظر
# وقال في باب من أهدي له هدية ( أ 31 ) وعنده جلساء فهو أحق ويذكر عن ابن
~~عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح
# ولو كان هذا اللفظ نصا في التضعيف لما احتاج إلى تضعيفها بعد PageV01P238
# وقال في باب الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال أنس بن مالك حسر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن فخذه وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم فانظر كيف
~~قال لما جزم به إنه أسند وقال [ حين ] مرضه إنه أحوط وقواه وسلك فيهما طريق
~~الترجيح وهو يدل على أنه ليس بضعيف عنده
# وقد رد أبو العباس بن تيمية على ابن الصلاح ما اختاره في التعليق وقال بل
~~عادة البخاري أنه إذا جزم بالمعلق فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو صحيح عنده وإذا لم يجزم به كقوله ويذكر عن بهز بن حكيم كان ذلك عنده
~~PageV01P239 حسنا لا يبلغ مبلغ الصحيح ولكن ليس بضعيف متروك بل هو حسن
~~يستشهد به ويحتج به إذا لم يخالف الصحيح ولكن ليس بالصحيح المشهور
# وهذا أقرب مما قاله ابن الصلاح
# وكذلك نازع فيه الشيخ علاء الدين مغلطاي - رحمه الله تعالى - [ قال ]
~~فإنا نجد البخاري في مواضيع يأتي بصيغة الجزم وهي ضعيفة من خارج ويأتي
~~بصيغة التمريض وهي صحيحة مخرجة في كتابه فمن الأول قوله في باب قول الله ms056 عز
~~وجل @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ وقال الماجشون عن عبد الله ابن الفضل عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة فأكون أول من بعث وقد أخرجه في كتاب الأنبياء عن ابن
~~الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة لا ذكر فيه لأبي سلمة PageV01P240 وكذلك رواه
~~مسلم والنسائي وقال ( د 22 ) أبو مسعود الدمشقي في أطرافه - وذكر كلام
~~البخاري إنما يعرف هذا عن ابن الفضل عن الأعرج
# ومن الثاني قوله في كتاب الصلاة ويذكر عن أبي موسى قال كنا نتناوب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء ثم أسنده بعد ذلك بأسطر في باب فضل
~~العشاء فقال أخبرنا محمد بن العلاء أنا أبو أسامة عن بريد عن أبي
~~PageV01P241 بردة عن أبي موسى وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الرقيا بفاتحة الكتاب ثم أسنده بعد ذلك
# وقال في كتاب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام
~~ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق صدقته ثم أسنده
~~في موضع آخر PageV01P242
# قال الحافظ [ عبد الحق في الجمع بين الصحيحين إن المراد به حديث جابر في
~~في بيع المدبر الذي أخرجه في صحيحه
# قلت وللمنتصر لابن الصلاح أن يقول
# أما الأول فلا يراد إذ ليس في ذلك ما يقتضي الضعف كما لا يقتضيه فيما علل
~~به غيره أحاديث أسندها هو ووصلها ويجوز أن يكون ابن الفضل روى PageV01P243
~~الطريقين فذكر البخاري في كل باب إحداهما كما هي عادته عند التكرار ولا
~~يعلل إحداهما بالأخرى وقد أخرجه البخاري في الرقاق والتوحيد وغيرهما من
~~طريق الزهري عن أبي سلمة والأعرج كليهما عن أبي هريرة وكذا أخرجه مسلم
# ولم أن المعترض اعترض بقول ابن الصلاح فيما سيأتي من قول البخاري وقال
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وأن ذلك ليس من شرطه لكان أقرب من هذا ومع ذلك
~~فجوابه يعلم مما سيذكره المصنف عند ذكر هذا التعليق PageV01P244
# وأما الثاني فلابن ms057 الصلاح أن يقول كلامي في التعليق المجرد الذي لم يصله
~~في موضع آخر فأما تعليق هو كذلك فليس الكلام فيه لأن العمل حينئذ بالمسند
# ولو صح الاعتراض عليه بذلك بناء على أن كلامه في مطلق التعليق لورد في
~~القسم الآخر فإنه قد يجزم بتعاليق مع أنه [ قد ] يسندها في موضع آخر من
~~الصحيح ولا يمكن دخول ذلك في تقسيم ابن الصلاح
# وزعم أن البخاري حيث علق ما هو صحيح إنما يأتي به بصيغة الجزم وقد يأتي (
~~أ 32 ) به بغير صيغة الجزم لغرض آخر غير التضعيف وهو إذا اختصر الحديث أو
~~أتى به بالمعنى عبر بصيغة التمريض لوجود الخلاف المشهور في الرواية بالمعنى
~~والخلاف أيضا في جواز اختصار الحديث قال وإذا تأملت سياق إيراده في
~~الأحاديث السابقة تجده كذلك
# وهذا لا معنى له فإن اختصار الحديث أو روايته بالمعنى عند المعتقد لجوازه
~~بشرطه لا يقتضي ذلك وهنا عنده حتى يشير إليه بعد ثبوت صحة أصله بل كلام
~~سليم الرازي مصرح بأنا ولو منعنا ذلك لم يسقط به الرواية لأنها مسألة
~~اجتهادية PageV01P245
# ثم لو كانت النكتة في التمريض ما ادعاه هذا القائل لاستعمله البخاري في
~~كل موطن يقتضيه ذلك وقد رأيناه في مواضع كثيرة يسند الحديث في موضع بطوله
~~ثم يعلقه في موضع آخر مختصرا أو بالمعنى ويأتي فيه بصيغة الجزم لا التمريض
~~فمنه قوله في باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله وقال أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن إلا الله
# وقد أسنده بطوله في كتاب الإيمان بلفظ في خمس فحذف الجار واختصر بقية
~~اللفظ
# وقال في باب إدخال البعير في المسجد للعلة وقال ابن عباس طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بعير وأسنده في كتاب الحج في باب المريض يطوف راكبا عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعير كلما
~~أتى الركن أشار إليه وكبر
# وقال في باب رفع البصر إلى الأمام في الصلاة وقالت ms058 عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف رأيت جهنم يحطم
~~بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت مع أنه أسنده مطولا في باب [ إذا ] انفلتت
~~PageV01P246 الدابة في الصلاة
# وهو كثير لمن يتبعه فقد بطل هذا التأصيل ولم يساعده الدليل وأقول ما علقه
~~البخاري إما أن يسنده في موضع آخر من كتابه أو لا فإن أسنده فهو صحيح عنده
~~سواء ذكره بصيغة الجزم أو التمريض لأن العمل حينئذ بالمسند وفائدة تعليقه
~~قصد الاختصار عن التكرار وإنما لم يذكرها كلها بصيغة الجزم اعتمادا على
~~سندها في موضع آخر فسهل الأمر في ذلك
# وإن لم يسندها في موضع آخر فينظر إما أن ينص على ضعفها فيه أو لا فإن نص
~~على ضعفها فذاك وهذا كما سبق مثاله في زر الثوب بشوكة و الهدية لمن عنده
~~قوم وإن لم ينص على ضعفها فيه نظر كلامه عليه من خارج فإن عثر عليه إما من
~~تاريخه أو من نقل الترمذي عنه في الجامع أو غيره فالعمل حينئذ بما قال من
~~تضعيف أو تحسين من أمثلته قوله في باب الغسل وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده مع أنه قال في تاريخه مما يختلفون فيه فهذا تصريح بأنه ليس عنده صحيحا
~~بل إما حسن أو ضعيف وإن لم يوجد شيء من ذلك فهو عنده حسن يستشهد به لا سيما
~~إذا ذكر معه بمعناه في المسند ما يقويه ويعضده PageV01P247
# وهذا كله بالنسبة إلى مذهب البخاري في ذلك وإلا فإذا علمنا له سندا من
~~خارج وجب الحكم بما يقتضيه حاله من صحة أو غيرها وكذلك كلام غيره من الحفاظ
~~فيه PageV01P248
# 60 - ( قوله ) عن الحافظ أبي نصر الوائلي أجمع أهل العلم أنه لو حلف
~~بالطلاق أن جميع ما في البخاري مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح
~~عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة
~~بحالها في حبالته انتهى
# والحبالة - بكسر الحاء - قيدها ابن ms059 الأثير وغيره يجمع على حبائل ومنه
~~النساء حبائل الشيطان أي مصائده PageV01P249 وفيه أمور
# أحدها أن هذا قاله إمام الحرمين أيضا وعزاه إلى كتاب مسلم قال ابن دحية
~~في كتابه المسائل المفيدة قال أبو المعالي من حلف بطلاق زوجته أن جميع ما
~~في البخاري ومسلم ( أ 33 ) صحيح لم تطلق عليه لإجماع ( د 23 ) المسلمين على
~~صحة ما في هذين الكتابين حكاه عنه قاضي أران نقلته من خط شيخنا السلفي أنه
~~سمعه منه ثم أشار ابن دحية إلى القدح في الإجماع بالنسبة إلى الجميع فقال
~~وعرض البخاري كتابه على حافظ الدنيا أبي زرعة الرازي فقال كتابك كله صحيح
~~إلا ثلاثة احاديث
# الثاني أن ابن الصلاح في غير هذا الكتاب قد نازع الإمام في هذا المدرك
~~وقال لقائل أن يقول إنه لا يحنث ولو لم يجمع [ المسلمون ] على صحتهما للشك
~~في الحنث فإنه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وإن PageV01P250
~~كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الإجماع فلا يضاف إلى الإجماع ثم أجاب
~~بأن المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا وأما عند الشك
~~فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلى هذا يحمل كلام إمام
~~الحرمين فإنه اللائق بتحقيقه
# قال النووي في شرح مسلم وهذا منه بناء على اختياره - أن أحاديث الصحيحين
~~مقطوع بصحتها - وأما على مذهب الأكثرين فيحتمل أنه أراد لا يحنث ظاهرا ولا
~~يستحب له التزام الحنث حتى تستحب له الرجعة كما إذا حلف بمثل ذلك في غير
~~الصحيحين فإنا لا نحنثه لكن تستحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو
~~احتمال ظاهر قال وأما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية الضعف ولا
~~تستحب له الرجعة لضعف احتمال موجبها وهو حسن PageV01P251
# وقال غيره لا نسلم عدم وقوع الطلاق للجزم بصحته بل لعدم الجزم بعدم صحته
~~ولا يقع الطلاق بالشك في وقوع المعلق لأن الحالف لا يحنث إلا إذا حلف على
~~أمر تحقق كذبه أما إذا حلف على أمر يعتقد صدقه وهو ms060 غير صادق لا يحنث لا
~~ظاهرا ولا باطنا
# الثالث أنه أجرى هذا على إطلاقه بالنسبة لجميع ما فيه من المسند ثم
~~استثنى فيما بعد ما قدح [ فيه ] معتمد من الحفاظ وهو يفهم أنه لم يرد به
~~التعليقات بل المسندات المتعقبات وهي لا شك مما حكم الإمامان بصحتها فهذا
~~التقييد خلاف ما أطلقه هنا وكلام أبي نصر والإمام ينبو عن تأويله
# 61 - ( قوله ) إن في بعض التراجم ما ليس من شرطه كقوله باب ما يذكر في
~~الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفخذ عورة
# 62 - ( قوله ) في أول باب من أبواب الغسل قال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أحق أن يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه
~~ولذلك لم يورده الحميدي في كتابه فاعلم ذلك فإنه مهم خاف انتهى
# ومراده أن هذا التعليق لم يفد إلا الحكم بصحته عمن أسنده إليه أما
~~المذكور PageV01P252 فليس من شرطه ولهذا لم يحتج به في إسناده وبهذا صرح
~~أبو العباس القرطبي في كتاب السماع فقال البخاري لا يعلق في كتابه إلا ما
~~كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان على شرطه في اصل
~~كتابه وبين ما ليس كذلك
# وقال ابن القطان في الوهم والإيهام قد يعلق ما ليس من شرطه إثر التراجم
~~فقد يترجم بألفاظ غير الصحيحة ويورد أحاديث مرسلة فلا ينبغي أن يعتقد في
~~هذه كلها أن مذهبه صحتها بل ليس له ذلك [ بمذهب ] إلا فيما يورده بإسناده
~~موصلا وقال في موضع آخر إن البخاري فيما يعلق من الأحاديث في الأبواب غير
~~مبال لضعف رواتها فإنها غير معدودة فيما انتخب وإنما يعد من ذلك ما وصل
~~الأسانيد
# قلت وكلام البيهقي في السنن يخالف ما فهمه المصنف من كلام البخاري في بعض
~~التراجم السابقة فإنه لما ( أ 34 ) روى حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال وقد أشار البخاري إلى ms061 هذا الحديث في الترجمة يعني أنه أومأ إلى تقويته
~~وقد أخرجه الحاكم في اللباس من مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~PageV01P253
# وأخرج البيهقي الأحاديث الثلاثة في الفخذ وقال هذه أسانيد صحيحة محتج بها
~~ونازعه الذهبي في مختصره وقال لا تصل إلى الصحة بل صالحة للحجة بانضمام
~~بعضها إلى بعض
# واعلم أنه قد اعترض على المصنف في تخصيصه الصحة في كتاب البخاري بالمقاصد
~~دون الأبواب والتراجم بأنه مخالف لقوله أولا إن جميع ما فيه صحيح لأنه إما
~~مذكور بالأسانيد ولا خلاف في صحته أو بلفظ الجزم فهو ملحق به أو غير ذلك
~~وهو قليل وذكره في أثناء الصحيح يشعر بصحته كما أشار إليه في الفائدة
~~الثانية أن القول في الصحيح والحسن راجع إلى تنصيص مشايخ الحديث وها هنا
~~ألزم أن المصحح في كتاب البخاري هي المقاصد دون التراجم والتعاليق فبين
~~الكلامين فرق
# قلت مراده الصحة المجمع عليها فلا يرد عليه التعاليق ونحوها مما ليس من
~~شرطه
# 63 - ( قوله ) في السابعة في ذكر رتب الصحيح وأن أعلاه ما اتفق عليه
~~البخاري ومسلم PageV01P254
# قيل فاته أن يقول أعلاه ما اتفق عليه الأئمة الستة فهو أعلى من حديث
~~اتفقا عليه وحدهما ومن نظر الأطراف للمزي اجتمع له منه الكثير وقد أفرده
~~بالتصنيف ابن بنت أبي سعد والشيخ علاء الدين مغلطاي
# وفي هذا نظر لأن شرط الأربعة دون شرط الصحيحين وما لا مدخل له في زيادة
~~الصحة لا يصلح للترجيح فيها
# وقد يمنع بأن الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشيء كابن العم
~~الشقيق يقدم على ابن العم للأب وإن كان العم للأم لا يرث
# نعم هذا إنما يتم في تعارض حديثين أحدهما رواه الأئمة الستة والآخر أخرجه
~~الشيخان دونهم أما حديث اتفق الستة على إخراجه فلا تعلق له بحديث آخر انفرد
~~به الشيخان حتى يقال هذا اصح من هذا PageV01P255
# 64 - ( قوله ) الثانية صحيح انفرد به البخاري
# أي تفريعا على تفضيل كتابه على مسلم لأن شرطه أضيق من شرط مسلم ( د 24 ms062 )
# 65 - ( قوله ) الثالث صحيح انفرد به مسلم
# لك أن تقول إنما يظهر نزول هذا عما قبله في حديث نص البخاري على تعليله
~~فأخرجه مسلم أما حديث لم يتعرض له البخاري وأخرجه مسلم كيف يكون نازلا وترك
~~البخاري له لا يقدح فيه لأنه لم يلتزم كل الصحيح
# والتحقيق أن هذه الرتبة وما قبلها غير جارية على الإطلاق بل قد يكون
~~بعضها كما ذكر وقد يكون بعضها بخلافه
# وإلى ذلك يشير كلام البيهقي في المدخل حيث قال فإن كان مما خرجه الشيخان
~~في كتابيهما وهو الدرجة الأولى من الصحاح بينته وإن كان مما خرجه أحدهما
~~دون الاخر وبعضه دون الدرجة الأولى في الصحة ذكرته انتهى
# ويدل لذلك أنهم قد يقدمون بعض ما رواه مسلم على ما رواه البخاري لمرجح
~~اقتضى ذلك ومن رجح كتاب البخاري على مسلم إنما أراد ترجيح الجملة على
~~PageV01P256 الجملة لا كل واحد واحد من أحاديثه على كل واحد من أحاديث
~~الآخر ومع ذلك فلا يستقيم من المصنف إطلاق ترجيح ما انفرد به البخاري على
~~مسلم
# 66 - ( قوله ) الرابع صحيح على شرطهما
# هذا يتوقف على معرفة المراد بشرطهما وقد اختلف في ذلك قال الحافظ جمال
~~الدين المزي اصطلاح المتقدمين إذا قالوا على شرط البخاري ومسلم أن ذلك مخرج
~~على نظير رجال الصحيحين واصطلاح المتأخرين إذا كان ( أ 35 ) على رجال
~~الصحيحين وبهذا جزم النووي وغيره فقال المراد بشرطهما أن يكون رجال إسناده
~~في كتابيهما على ما ذكرنا
# وقال الإسماعيلي في المدخل لما كان مراد البخاري إيداع الصحيح في كتابه
~~صار من يروي عنه رواية موثوقا به فجائز لمن حذا حذوه أن يحتج به بعينه وإن
~~كان في غير ذلك الخبر فإذا روى مالك والليث بن سعد وعقيل ويونس PageV01P257
~~وشعيب ومعمر وابن عيينة عن الزهري فقد صار هؤلاء بأجمعهم من شرطه في الزهري
~~حيث وجدوا إذا صحت الرواية عنهم فأيهم جيء بدلا عن الاخر كان شرط البخاري
~~فيه موجودا ورأيته قصد في أكثر حديث ابن عيينة إلى الرواية عن الحميدي ms063 وعلي
~~بن المديني لذكرهما عند الخبر في أكثر ما روياه عنه ثم قد روى عن غيرهما ما
~~لا يذكر فيه الخبر فصار ذكر تلك الروايات التي أتى بها عن ابن عيينة من
~~روايتهما متصلة وإن لم يذكر وصلها من يرويه هذا الإسناد عنه استدلالا
~~بروايته ذلك الخبر متصلا
# وأما الحاكم فقال في الإكليل شرطهما ألا يذكرا إلا ما رواه صحابي مشهور
~~له راويان ثقتان [ فأكثر ] ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن
~~PageV01P258 الصحابة له [ أيضا ] راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع
~~الأتباع الحافظ المتقن المشهور ( على ذلك الشرط ثم كذلك ) قال والأحاديث
~~المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة آلاف ووافقه صاحبه البيهقي فقال في
~~السنن في عقوبة كاتم ماله عن الزكاة لم يخرج الشيخان بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده جريا على عادتهما في أن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو
~~واحد لم يخرجا حديثه في الصحيح ومعاوية بن حيدة القشيري لم يثبت عنهما
~~رواية ثقة عنه غير ابنه فلم يخرجا حديثه في الصحيح انتهى PageV01P259
# وقال في رسالته للجويني رأيت الشيخ حكى عن بعض أصحاب الحديث أنه اشترط في
~~قبول الأخبار رواية عدلين حتى يصل بالنبي صلى الله عليه وسلم والذي عندنا
~~من مذهب الإمامين البخاري ومسلم أنهما إنما يشترطان أن يكون للصحابي الذي
~~روى الحديث راويان فأكثر ليخرج بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه إن انفرد
~~أحد الراويين عنه بحديث وانفرد الآخر بحديث آخر قبلاه وإنما يتوقفان في
~~رواية صحابي أو تابعي لا يكون له إلا راو واحد كصفوان بن عسال لم يرو عنه
~~ثقة إلا زر بن حبيش وعروة بن مضرس لم يرو عنه غير الشعبي PageV01P260 وعلى
~~هذا انتهى
# قد رد على الحاكم الأئمة في ذلك قال الشيخ أبو الفتح القشيري في الإلمام
~~هذه الدعوى لم تثبت وقد أبطل ذلك الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري
~~في الكتاب الذي بين فيه أوهام المدخل للحاكم
# قلت وكذلك رد على ms064 الحاكم الحازمي وابن طاهر وابن الجوزي فقال هذا غير
~~صحيح ولم يصب الحاكم في هذا الظن PageV01P261
# وقال الحازمي هذا قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح ولو عكس القضية
~~كان أسلم قال وقد صرح بنحو ما قلت من هو أمكن منه في الحديث هو أبو حاتم بن
~~حبان فإنه قال وأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد لأنه ليس يوجد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روى كل واحد منهما [ عن ] عدلين حتى
~~ينتهي إلى رول الله صلى الله عليه وسلم فلما استحال هذا وبطل ثبت أن
~~الأخبار كلها أخبار آحاد فمن رد خبر الواحد فقد رد السنة كلها
# قال الحازمي ( أ 36 ) ومن سبر مطالع الأخبار عرف صواب ما ذكره ابن حبان
# وأما قوله إن الموجود على هذا الشرط قريب من عشرة آلاف فهذا ظن منه
~~بأنهما لم يخرجا إلا على ما رسم به وليس كذلك فإن أقصى ما يمكن اعتباره في
~~الصحة هو شرط البخاري ولا يوجد في كتابه من النحو الذي أشار إليه إلا القدر
~~اليسير
# وأما قوله إن شرطهما إخراج الحديث عن عدلين وهلم جرا فليس كذلك ففي
~~الكتابين أحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم غير راو واحد كمرداس بن مالك
~~الأسلمي في حديث يذهب الصالحون الأول فالأول وليس PageV01P262 لمرداس في
~~كتاب البخاري غيره قلت ووهم الحاكم في قوله إن مرداسا لم يخرج له الشيخان
~~شيئا
# ومنهم حزن بن أبي وهب المخزومي خرج له البخاري حديثين وقد انفرد بهما عنه
~~[ ابنه ] المسيب وعن المسيب ابنه سعيد
# [ ومنهم رافع بن عمرو الغفاري في مسلم ولم يرو عنه غير عبد الله بن
~~الصامت
# وحديث أبي رفاعة العدوي لم يرو عنه غير حميد بن هلال وحديث الأغر المزني
~~ولم يرو عنه غير أبي بردة ] قال ومن مفاريد الكتابين حديث PageV01P263 إنما
~~الأعمال بالنيات فرد من غرائب الصحيح إذ لم يروه عن عمر سوى علقمة انتهى
~~ملخصا
# قال محمد بن طاهر في كتاب اليواقيت هذا الشرط ms065 لم يشترطاه ( د 25 ) ولا
~~نقل عن واحد منهما أنه قاله والحاكم ظن ذلك ولعمري إنه شرط حسن لو كان
~~موجودا في كتابيهما لكنه منتقض بأحاديث روياها عن أقوام ليس لهم غير راو
~~واحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم فبطل هذا الأصل
# وقد صرح الإمام المتقن أبو عبد الله محمد بن منده بأن شرطهما خلاف ما
~~قاله الحاكم فقال ومن حكم الصحابي إذا روى عنه تابعي وإن كان مشهورا مثل
~~الشعبي وسعيد بن المسيب ينسب إلى الجهالة فإذا روى عنه رجلان صار مشهورا
~~واحتج به وعلى هذا بنى البخاري ومسلم كتابيهما الصحيحين إلا أحرفا تبين
~~أمرها [ انتهى ] PageV01P264
# واعتنى ابن الأثير بالحاكم فقال ما حكم على الكتابين بهذا الحكم إلا بعد
~~الاختبار وغاية ما قيل عليه إن في الكتابين أحاديث على غير هذا الشرط وهذا
~~ناف والحاكم مثبت على أنه يمكن تأويله بوجهين
# أحدهما أن يكون الحديث قد رواه عن الصحابي المشهور بالرواية راويان ورواه
~~عن ذينك الراويين أربعة عن كل راو راويان [ وكذلك رواه عن كل واحد من
~~الأربعة راويان ] وكذلك إلى البخاري ومسلم
# الثاني أن يكون للصحابي راويان يروي الحديث عنه أحدهما ثم يكون لهذا
~~الراوي راويان ويروي الحديث عنه أحدهما وكذلك لكل واحد ممن روى ذلك الحديث
~~[ راويان ] ويكون الغرض من هذا الشرط تزكية الرواة واشتهار ذلك الحديث
~~لصدوره عن ( قوم مشهورين بالرواية ) انتهى
# وقال بعض المتأخرين مراد الحاكم بقوله وله راويان ثقتان أي للراوي
~~PageV01P265 راويان لا للحديث المذكور لأنا وجدنا أحاديث في الصحيحين لا
~~يرويها إلا راو واحد في مرات متعددة كحديث إنما الأعمال بالنيات فإن كان
~~أراد أن كل حديث يرويه الراوي يكون له راويان فالاعتراض عليه متوجه وإن كان
~~أراد أن راوي كل حديث مشروط بأن يكون له راويان سواء كان في هذا الحديث أو
~~غيره فالاعتراض غير وارد
# وأغرب مما قاله الحاكم قول أبي حفص الميانشي إن شرطهما في صحيحيهما ألا
~~يدخلا فيه إلا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلى الله ms066 عليه وسلم
~~اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ( أ 37 ) أربعة من التابعين
~~فأكثر
# وقال ابن طاهر إن الأئمة الخمسة البخاري ومسلما وأبا داود والترمذي
~~والنسائي لم ينقل عن واحد منهم أنه قال شرطت في كتابي أن أخرج على كذا لكن
~~لما سبرت كتبهم علم بذلك كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث
~~المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور فأن كان للصحابي راويان فصاعدا
~~فحسن وإن لم يكن له إلا راو واحد وصح ذلك الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه إلا
~~أن مسلما أخرج حديث قوم وترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه كحماد بن
~~سلمة وسهيل بن أبي صالح وداود بن PageV01P266 أبي هند وأبي الزبير والعلاء
~~بن عبد الرحمن وغيرهم
# والبخاري لما تكلم في هؤلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك إخراج حديثهم
~~استغناء بغيرهم فتكلموا في سهيل من سماعه من أبيه فقيل صحيفة وتكلموا في
~~حماد بأنه أدخل في حديثه ما ليس منه
# وعند مسلم ما صح هذا النظر فأخرج أحاديثهم لإزالة الشبهة عنده انتهى
# وقال الحازمي مذهب من يخرج الصحيح أن يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه
~~وفيمن روى عنهم وهم ثقات أيضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمهم أخراجه وعن
~~بعضهم مدخول لا يصلح إخراجه إلا في الشواهد والمتابعات وهذا باب فيه غموض
~~وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي PageV01P267 الأصل ومراتب مداركهم
~~ولنوضح ذلك بمثال وهو أن تعلم مثلا أن أصحاب الزهري على خمس طبقات متفاوتة
~~فالأولى في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر ويونس وعقيل
~~ونحوهم وهي مقصد البخاري
# الثانية شاركت الأولى في العدالة غير أن الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان
~~وبين طول الملازمة للزهري حتى كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في
~~الحضر والثانية لم تلزم الزهري إلا مدة يسيرة ولم تمارس حديثه وكانوا في
~~الإتقان دون الطبقة الأولى [ وهم ] شرط مسلم نحو الأوزاعي والليث بن سعد
~~والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن مسافر ms067 ونحوهم
# والثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الأولى غير أنهم لم يسلموا من غوائل
~~الجرح فهم بين الرد والقبول وهو شرط أبي داود والنسائي نحو سفيان بن حسين
~~وجعفر بن برقان وعبد الله بن عمر العمري وزمعة بن صالح PageV01P268 المكي
~~وغيرهم
# والرابع قوم شاركوا أهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم
~~لحديث الزهري لأنهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي وقال وفي
~~الحقيقة شرط الترمذي أبلغ من شرط أبي داود لأن الحديث إذا كان ضعيفا أو
~~مطلعه في حديث أهل الطبقة الرابعة فإنه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث
~~عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده على ما صح عند الجماعة ومن
~~هذه الطبقة إسحاق بن يحيى الكلبي ومعاوية بن يحيى الصدفي وإسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة المدني وإبراهيم بن يزيد المكي والمثنى بن الصباح
~~PageV01P269 ونحوهم
# الخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث على الأبواب
~~أن يخرج لهم إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد عند أبي داود فمن دونه فأما
~~عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الأيلي وعبد
~~القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وغيرهم
# وقد يخرج البخاري أحيانا عن أعيان الطبقة الثانية ومسلم عن أعلام الطبقة
~~PageV01P270 الثالثة وأبو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لأسباب تقتضيه وبهذا
~~( أ 38 ) يعتذر لمسلم في إخراج حديث حماد بن سلمة فإنه لم يخرج رواياته إلا
~~عن المشهورين كثابت البناني وأيوب السختياني وذلك لكثرة ملازمته ثابتا وطول
~~صحبته إياه بخلاف أحاديث حماد عن آحاد البصريين فإن مسلما لم يخرجها لكثرة
~~غرائبها ولقلة ممارسته لحديثهم وعلى هذا ينبغي أن يسبر حال الشخص في
~~الرواية بعد ثبوت عدالته فمهما حصل الفهم بحالة ( د 26 ) الراوي على النحو
~~المذكور وكان الراوي محتويا على الشرائط المذكورة تعين إخراج حديثه منفردا
~~به كان أو مشاركا ولا يقال يلزم البخاري ان يخرج عن أعلام الطبقة الثانية
~~لوجود الصحة لأنا نقول هو لم يلتزم إخراج كل صحيح كما مر بيانه ms068
# وأعلم أن مسلما ذكر في أول صحيحه أنه يقسم الحديث ثلاثة أقسام واختلف
~~الحفاظ هل ذكرها أو ذكر الأول فقط واخترمته المنية قبل الثاني فقال القاضي
~~عياض بالأول PageV01P271 والحاكم والبيهقي بالثاني PageV01P272
# 67 - ( قوله ) السابع صحيح عند غيرهما وليس على شرط أحدهما
# جعل غيره السابع ما حكم بصحته أهل السنن الأربعة ومن المهم معرفة شرطهم
~~وقد سبق من كلام الحازمي شيء منه وقال ابن طاهر أما أبو داود والنسائي فإن
~~كتابهما ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# الأول المخرج في الصحيحين وحكمه ما ذكرنا
# والثاني الصحيح على شرطهما قال ابن منده شرطهما إخراج أحاديث أقوام لم
~~يجمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال فيكون
~~هذا القسم من الصحيح لما بينا أن الشيخين تركا كثيرا من PageV01P273 الصحيح
~~الذي حفظاه
# الثالث أحاديث أخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد أبانا بما يفهمه أهل
~~المعرفة فأورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة
# وقال أبو الحسن القابسي في كتابه الممهد وإذا التفت إلى ( غير ما يخرجه )
~~أهل الصحيح فما خرجه النسائي أقرب بالصحيح مما خرجه غيره بل من الناس من
~~يعده من أهل الصحيح لأنه يبين علل الأسانيد فإنه أدخلها في كتابه وقد حدثنا
~~عنه أنه قال لم أخرج في كتاب السنن PageV01P274 [ عن ] من يتفق على تركه
~~فإن خرج منهم واحد بينته وهذه رتبة في العلم شريفة
# قال ابن طاهر وأما الترمذي فقسم كتابه على أربعة أقسام صحيح مقطوع به وهو
~~ما أورده البخاري ومسلم ( وقسم على شرط أبي داود والنسائي كما بينا في
~~القسم الثاني لهما )
# وقسم آخر كالثالث لهما أخرجه وأبان عنه ورابع أبان [ هو ] [ عنه ] وقال
~~ما أخرجت في كتابي إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء [ ما خلا حديثين ] فعلى
~~الأصل كل حديث احتج به محتج أو عمل به عامل أخرجه سواء صح طريقه أم لم يصح
~~وقد أزاح عن نفسه بأنه تكلم على كل حديث بما فيه وكان من طريقه أن يترجم
~~الباب الذي فيه حديث مشهور عن ms069 صحابي [ في حكم ] قد صح الطريق إليه وأخرج
~~حديثه في الكتب الصحاح ويورد في PageV01P275 الباب ذلك الحكم عن صحابي آخر
~~لم يخرجوه من حديثه [ ولا يكون الطريق إليه ] كالطريق إلى الأول إلا أن
~~الحكم صحيح ثم يتبعه بأن يقول وفي الباب عن فلان ويعد جماعة فيهم الصحابي
~~فالأكثر [ الذي أخرج ذلك الحكم من حديثه ] وما سلك هذه الطريقة إلا في
~~أبواب معدودة
# 68 - ( قوله ) إن أحاديث الصحيحين مقطوع بصحتها لتلقي الأمة لها بالقبول
~~والإجماع حجة قطعية انتهى
# وقال في جزء له ما اتفق البخاري ومسلم على إخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره
~~ثابت يقينا لتلقي الأمة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري [ وهو في إفادة
~~العلم كالمتواتر إلا أن المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الأمة بالقبول
~~يفيد العلم النظري ] وقد اتفقت الأمة على أن ما اتفق البخاري ومسلم على
~~صحته PageV01P276 ( أ / 39 ) فهو حق وصدق انتهى
# فيه أمور
# أحدها أن هذا الذي قاله المصنف قد أنكره عليه الشيخان أبو زكريا النووي
~~وأبو محمد بن عبد السلام فقال النووي خالف الشيخ المحققون والأكثرون وقالوا
~~يفيد الظن ما لم يتواتر لأن أخبار الآحاد لا تفيد إلا الظن ولا يلزم من
~~إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع به من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الشيخ عز الدين هو مبني على قول المعتزلة إن الأمة إذا عملت
~~PageV01P277 بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب رديء
# وقال بعض المتأخرين قد تكلم جماعة من الحفاظ على بعض أحاديثهما فأين
~~التلقي بالقبول وفيهما المتعارض والقطعي لا تعارض فيه
# ونقل عن ابن برهان الأصولي أنه أنكر القول بأن عمل الأمة بحديث يقتضي
~~القطع به وأيضا فإنا نقطع بالفرق بين حديث إنما الأعمال بالنيات وهو من
~~أشهر المتفق عليه وبين غزاة النبي صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا وحنينا
~~والعمليات لا تتفاوت حتى يظهر الفرق بين بعض أخبارها وبعض وإذا كانت خطبة
~~حجة الوداع لم يحصل العلم بوقوعها بل هي في عداد ms070 الآحاد مع وقوعها في
~~العالم المجتمعين في الحج فما الظن ببقية الأخبار التي لم يسمعها إلا واحد
~~أو اثنان قال والحق أن أحاديث الصحيحين تفيد الظن القوي واحتجاجه على ذلك
~~بتلقي الأمة بالقبول والعمل به عند عدم المعارض يقتضي القطع فهذه الحجة لا
~~تختص بالصحيحين وقد تلقت الأمة الكتب الخمسة أو الستة بالقبول وسيأتي نقل
~~الإجماع في ذلك PageV01P278 وأيضا فقوله إن الأمة تلقت الكتابين بالقبول إن
~~أراد كل الأمة فلا يخفى فساده لأن الكتابين إنما صنفا في المائة الثالثة
~~بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وأئمة المذاهب المتبعة ورؤوس حفاظ
~~الأخبار ونقاد الآثار وإن أراد بالأمة الذين وجدوا بعد الكتابين فهم بعض
~~الأمة لا كلهم فلا يستقيم دليله الذي قدره من تلقي الأمة وثبوت العصمة لهم
~~والظاهرية إنما يعتدون بإجماع الصحابة خاصة وأيضا فإن أراد أن كل حديث منها
~~تلقوه بالقبول فهو غير مستقيم فقد تكلم جماعة من الحفاظ في أحاديث منها
~~كالدارقطني بل أدعى ابن حزم أن فيهما حديثين موضوعين ولكن الحفاظ انتقدوه
~~عليه وقد اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديث محمد بن بشار بندار وأكثرا من
~~الاحتجاج به وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ وغير ذلك من رجالهما الذين تكلم
~~فيهم فتلك الأحاديث عند هؤلاء لا يتلقونها بالقبول وإن أراد أن غالب ما
~~فيهما سالم من ذلك لم تبق له حجة فإنه إنما احتج بتلقي الأمة وهي معصومة
~~على ما قرره وأيضا فقد حكى فيما سبق عن أبي علي الحافظ أن كتاب مسلم أصح
~~ورد عليه فيه القول فقد أجرى فيهما الترجيح والترجيح لا يكون مع القطع بصحة
~~PageV01P279 الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم ( د 27 ) قاله وأيضا فينقض
~~بفعل العلماء في سالف الأعصار من تعرضهم لأحاديث الصحيحين وترجيح بعضها على
~~بعض باعتبار من سلم من الكلام على من لم يسلم منه وغير ذلك من وجوه
~~الترجيحات فلو كان الجميع مقطوعا به لا نسد باب الترجيح فهذا تعارض الإجماع
~~الذي قاله ابن الصلاح سلمنا دعوى الإجماع لكن يمتنع ms071 تناوله محل النزاع لأن
~~ابن الصلاح بنى صحته على أن الأمة إذا ظنت شيئا لزم أن يكون في نفس الأمر (
~~أ / 40 ) فيكون عنده الظن المجمع عليه فيصير الإجماع معلوما وإلا لم يتم له
~~مقصده ونحن نمنع ذلك ونقول إنما معناه أنها إذا اجتمعت على شيء أنه مظنون
~~وظنها معصوم لئلا يلزم خطؤها في ظنها وحينئذ لا يلزم ما قاله
# هذا حاصل ما ردوا به
# واعلم أن هذا الذي قاله ابن الصلاح هو قول جماهير الأصوليين من أصحابنا
~~وغيرهم قد جزم به الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني فقال في كتابه أصول الفقه
~~الأخبار التي في الصحيحين مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها
~~بحال وإن حصل في ذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها
~~وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول
~~هذا لفظه PageV01P280
# وجزم به أيضا القاضي أبو الطيب الطبري في شرح الكفاية والشيخ أبو إسحاق
~~في اللمع وسليم الرازي في التقريب وحكاه إمام الحرمين عن الأستاذ أبي بكر
~~بن فورك فقال الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول يقطع بصدقه وأنه أشار في موضع
~~آخر إلى تلقيهم قولا لا عملا لأنهم متعبدون بالعمل بخبر الواحد وأن القاضي
~~أبا بكر PageV01P281 لم يسلم القطع ولو تلقوه بالقبول ونقله الغزالي في ( )
~~عن الأصوليين ثم خالفهم ونقله الكيا الطبري في كتابه المسمى بتلويح مدارك
~~الأحكام عن الأكثرين قال لأن الأمة لا يجوز أن تنطق عن التصديق بالكذب لأن
~~في ذلك إجماعا على الباطل وهو منفي عنها قال وقال القاضي أبو بكر هذا لا
~~يتصور عندي فإن الخبر الواحد إذا لم يوجب العلم فلا يتصور اتفاق الأمة على
~~انقطاع الاحتمال حيث لا ينقطع والإجماع إنما يتصور فيما يجوزه العقل وهذا
~~لا يجوزه العقل قال والحق ما قاله القاضي ومن خالفه في ذلك لم يحصل على علم
~~ما قاله
# وقال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع خبر الواحد قد يوجب العلم في
~~مواضع منها أن يتلقاه العلماء ms072 بالقبول والعمل به لأجله فيقطع بصدقه قال
~~وسواء في ذلك عمل الكل أو البعض كخبر حمل بن مالك في الجنين وخبر ابن
~~PageV01P282 عوف في الجزية من المجوس وخبر أبي هريرة في تحريم نكاح المرأة
~~على عمتها وخالتها ثم قال بعد ذلك ذهب أكثر أصحاب الحديث إلى أن الأخبار
~~التي حكم أهل الصنعة بصحتها ورواها الثقات الأثبات موجبة للعلم PageV01P283
# وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص إذا تلقت الأمة الخبر بالقبول وصدقت به
~~فهو دليل على صحته لقيام الدليل في انتفاء الخطأ من إجماعها ولم يحك في ذلك
~~خلافا
# وقال صاحب الواضح من المعتزلة ذهب الشيخ أبو عبد الله البصري إلى أن
~~الصحابة إذا اتفقت على العمل بمجرد خبر دل على أن الخبر كان متواترا في
~~الأصل معلوما ومن أصحابنا من قال هذه العادة غير معلومة فقد قبلوا أخبار
~~الاحاد أيضا انتهى PageV01P284
# ونقله بعضهم عن السرخسي من الحنفية وجماعة من الحنابلة كأبي يعلى وأبي
~~الخطاب وابن حامد وابن الزاغوني وأكثر أهل الكلام من PageV01P285 الأشعرية
~~وغيرهم وأهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة وقد تبين موافقة ابن الصلاح
~~للجمهور وهو لازم للمتأخرين فإنهم صححوا أن خبر الواحد إذا احتفت به
~~القرائن أفاد القطع واختاره الإمام والغزالي والآمدي وابن الحاجب ( أ / 41
~~) وغيرهم
# [ و ] الثاني ما جزم به من كون الإجماع حجة قطعية قد اعترض عليه فيه بأنه
~~إن وصل إلينا بالآحاد فهو ظني أو بالتواتر - وهو قليل - فظني عند الإمام
~~والآمدي
# قلت صرح ابن برهان وغيره من أئمتنا بأن الإجماع قطعي وهو قول الجمهور
~~ولهذا لم يقبل فيه خبر الواحد والظاهر الثالث PageV01P286
# 69 - ( قوله ) سوى أحرف يسيرة
# قد صرح بالاستثناء أيضا في القطعة التي له على مسلم فقال وهذا مستثنى مما
~~ذكرناه بعد الإجماع على تلقيه بالقبول
# وقال النووي قد أجاب عن تلك الأحرف آخرون
# قلت وأكثر استدراك الدارقطني [ يرجع إلى المسانيد من غير ترجيح المتون
~~وقد أجاب عن بعضه أبو مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي
# قال الدراقطني ] اجتمعت بأبي مسعود فتذاكرنا ms073 معه الصحيحين ومشينا معه ثم
~~فتحنا عليه جواب غرائب فلم يوجد PageV01P287
# قال ابن طاهر المقدسي سمعت أبا عبد الله الحميدي ببغداد يقول قال لنا أبو
~~محمد بن حزم وما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا
~~حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتصافهما وحفظهما
~~وصحة معرفتهما قلت وقد رأيت ذكرهما هنا لتتم الفائدة
# الأول خرجه مسلم عن عباس بن عبد العظيم وأحمد بن جعفر المعقري عن النضر
~~بن محمد اليمامي عن عكرمة هو ابن عمار عن أبي PageV01P288 زميل سماك الحنفي
~~عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان
~~ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث أعطنيهن قال
~~نعم قال عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم
~~قال [ و ] معاوية تجعله كاتبا قال نعم قال وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما
~~كنت أقاتل المسلمين قال نعم قال أبو زميل ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك لأنه لم يسأل شيئا إلا قال نعم
# قال ابن حزم هذا حديث موضوع ولا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة ابن عمار
~~ولا يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتزوج أم حبيبة إلا قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها أبو سفيان يومئذ
~~كافر هذا مما لا شك فيه وإنما أسلم يوم الفتح
# وأما الذي في كتاب البخاري وتابعه مسلم عليه ( 28 ) فهو قبل تمام الكتاب
~~بأوراق في كتاب ترجمة @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ فساق عن PageV01P289
~~شريك بن عبد الله قال سمعت أنس بن مالك يقول ليلة أسري بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه هكذا قال ثم مضى
~~في الحديث وفيه حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان
~~منه قاب قوسين أو أدنى ms074 فأوحى إليه ما يوحى خمسين صلاة قال ابن حزم فهذه
~~ألفاظ معجمة منكرة أولها قوله إن ذلك قبل أن يوحى إليه وأنه حينئذ فرضت
~~عليهم الخمسون صلاة وهذا بلا خلاف بين أحد من أهل العلم أنه كان قبل الهجرة
~~بسنة وبعد أن أوحي إليه بنحو اثنتي عشرة سنة وكيف يكون قبل الوحي ثم قال
~~أخبرنا أبو الحسن هبة الله بن عبد الله حميد البصري البزار - رحمه الله
~~تعالى - بمصر وما كتبت عنه غير هذه الحكاية [ حدثنا محمد بن الحسن
~~النيسابوري PageV01P290 ثنا محمد بن أحمد القاضي ] ثنا علي بن أحمد بن
~~النضر قال سمعت علي بن المديني - ودخل عليه رجلان عليهما هيئة من اللباس
~~فقالا له يا أبا الحسن أما تحجم وقد هجم هذا الشهر المبارك فقال لهما علي
~~بن المديني قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم
~~والمحجوم فقال له أحدهما يا أبا الحسن PageV01P291 إنهما كانا يغتابان فقال
~~علي هذا رواه الحجامون وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أفطر الحاجم والمحجوم ( أ / 42 ) ثم قال لعلي ثلاثة أحاديث لا تصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو صدق السائل ما أفلح من رده وأنهما كانا يغتابان
~~PageV01P292 وأن النبي صلى الله عليه وسلم واجهه تلقاء وجهه انتهى كلام ابن
~~حزم
# وما ذكره مردود وأما الأول ففيه أوهام أحدها قوله الآفة من عكرمة بعد
~~قوله إنه موضوع ولم يقل أحد إن عكرمة يضع الحديث ولا يكذب وهو وإن تكلم فيه
~~فلم يصل أحد فيه إلى هذا القدح قال قد قال يحيى بن معين ثقة وكان مجاب
~~الدعوة
# قلت والظاهر أن الآفة فيه من الراوي عن عكرمة وهو النضر بن عبد الرحمن
~~فإن له عن عكرمة مناكير كما قاله الحفاظ فإن قيل فإن مسلما PageV01P293 لم
~~يخرجه عنه وإنما أخرجه عن النضر بن محمد اليمامي قيل والظاهر أن مسلما وهم
~~في ذلك بسبب اشتراك اسمهما فظن أن النضر هذا الراوي عن عكرمة هو ms075 ابن محمد
~~الثقة وليس كذلك هو ابن عبد الرحمن الضعيف وهذا أسهل من وهمه في متن الحديث
~~وإدخاله إياه في صحيحه مع أنه كذب
# الثاني نقله الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج أم حبيبة إلا
~~قبل الفتح ليس بصحيح فقد حكى المنذري عن بعضهم أنه تزوجها بالمدينة بعد
~~قدومها من الحبشة غير أن المشهور الأول واختلفوا أيضا في السنة التي تزوجها
~~فيها فقيل سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ست ودخل بها في سنة سبع
# واختلفوا أيضا في صداقها فقيل أصدقها النجاشي أربعمائة دينار وقيل مائتي
~~دينار وقيل / أربعة آلاف درهم
# الثالث أن هذا الإشكال الذي أشار إليه قد أجاب عنه العلماء بأجوبة
# منها أن أبا سفيان لما اسلم ظن أن النكاح يتجدد بإسلام الولي وخفي ذلك
~~عليه كما خفي على ابن عمر طلاق الحائض وخفي على علي - رضي الله تعالى
~~PageV01P294 عنه - حكم المذي مع تقدم صحبته وهكذا قال محمد بن طاهر المقدسي
~~في انتصاره إن قوله أزوجكها أي أجدد عقدك عليها وكأن أبا سفيان رأى غضاضة
~~عليه أن زوجت قبل إسلامه بغير إذنه أو أنه اعتقد أن بإسلامه ينفسخ نكاح
~~ابنته وهكذا قال ابن الصلاح والنووي في شرح مسلم قال ومعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم تطييب لقلبه لأنه لم ينقل تجديد قط وهذا تأويل بعيد مع قوله عندي
~~أجمل العرب وأحسنه وهي تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنها أنه يحتمل أن تكون مسألته الأولى إياه في تزويج أم حبيبة وقعت في
~~PageV01P295 بعض خرجاته إلى المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة
~~بأرض الحبشة ومسألته الثانية والثالثة وقعتا بعد إسلامه فجمعهما الراوي قبل
~~ذلك [ كما ] في حديث علي نهى عن نكاح المتعة ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر
# وعلى هذا الجواب اقتصر البيهقي وقال لا يحتمل إن كان الحديث محفوظا إلا
~~ذلك
# ومنها انه يحمل الحديث على ظاهره وأنه صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة
~~بمسألة أبيها لما أسلم ويقدم على تزوجه ms076 صلى الله عليه وسلم بها بأرض الحبشة
~~فإن تزويجها بأرض الحبشة جاء من رواية محمد بن إسحاق بن يسار مرسلا والناس
~~يختلفون في الاحتجاج بمسانيده فكيف بمراسيله [ و ] قال المنذري وهذا فيه
~~نظر فإن PageV01P296 تزوجه صلى الله عليه وسلم بها لم يختلف أهل المغازي
~~أنه كان قبل رجوع جعفر بن أبي طالب وأصحابه من أرض الحبشة ورجوعهم كان زمن
~~خيبر وتزويج أم حبيبة كان قبله وإسلام أبي سفيان بن حرب كان في زمن الفتح
~~فتح مكة بعد نكاحها بسنتين أو ثلاث فكيف يصح أن يكون تزوجها بمسألته ( أ /
~~43 )
# قلت وممن حكى الإجماع في ذلك البيهقي في سننه وكان شيخنا عماد الدين بن
~~كثير - رحمه الله تعالى - يذكر تأويلا حسنا وهو أن أبا سفيان إنما أراد
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابنته الأخرى عزة أخت أم حبيبة فيحصل
~~له الشرف بصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين ويشهد لهذا حديث أم
~~حبيبة أنها قالت يا رسول الله انكح أختي ابنة أبي سفيان وفي بعض طرق مسلم
~~عزة بنت أبي سفيان فقال أوتحبين ذلك الحديث فكأن أبا سفيان اعتقد أن ذلك
~~يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأختها أم حبيبة لتساعده على ذلك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تطييبا لقلبه في أول الأمر ثم بين لأم
~~حبيبة أن ذلك لا يحل وقضى حاجتيه الأخريين بأن استكتب معاوية وأمر أباه
~~وكان ممن ابتعثه لتخريب طاغوت أهل الطائف ودخل الوهم على عكرمة أو غيره في
~~قوله أحسن العرب وأجمله أم PageV01P297 حبيبة وإنما هي عزة وكان الحديث
~~عنده بنت أبي سفيان فاعتقد أنها أم حبيبة فسماها ولم يتفطن لذلك فصار
~~الحديث منكرا بذلك ثم قال المنذري وطعن بعضهم في الحديث بأمر آخر وقال لا
~~أعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا سفيان ولو كان الحديث صحيحا
~~لأمره وفاء بعهده
# وهذا ( د 29 ) مردود بما سبق عن شيخنا ابن كثير من تأميره على ms077 الطائف
~~وذكر الزبير بن بكار عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبى يوم حنين ستة آلاف غلام وامرأة فجعل عليهم أبا سفيان بن حرب وحكى
~~الزبير أيضا أنه استعمله على إجلاء اليهود وقد اختلف في استعماله على نجران
~~PageV01P298
# وأما ما ذكره في الحديث فشريك لم يقل أحد فيه إنه يضع الحديث وقد رد أبو
~~زرعة الرازي على من قال حدث بأحاديث بواطيل قال لا تقل بواطيل
# وأما ما تعلق به من قوله قبل أن يوحى إليه فقد حمل جماعة من العلماء هذا
~~الحديث على أن الرؤيا كانت مناما كما وقع لعائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أنه كان بالمدينة بعد الهجرة مناما ومعنى قبل أن يوحى إليه أي بالإسراء
~~يقظة وأشار إلى ذلك الخطابي والوزير ابن هبيرة في الإفصاح PageV01P299
# 70 - ( قوله ) إذا ظهر بما قدمناه إلى آخره
# حاصله أنه يشترط للعمل بالحديث والاحتجاج به أخذه من نسخة مقابلة مع ثقة
~~على أصول مختلفة مروية بروايات متنوعة وقد حكاه عنه النووي في شرح مسلم ثم
~~قال وهو محمول على الاستظهار والاستحباب أي لعسر ذلك غالبا وقال في التقريب
~~ولو قابلها بأصل معتمد محقق ( فلا يبعد الاكتفاء به ) وسيأتي من كلام إمام
~~الحرمين ما يشهد له
# وقال ابن الصلاح في قسم الحسن - لما ذكر اختلاف نسخ الترمذي في قوله حسن
~~صحيح أو حسن ونحو ذلك - فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول وتعتمد على ما
~~اتفقت عليه انتهى
# وفي كلام الكل أنه لا يشترط في ذلك أن يكون له به رواية وقال إمام
~~الحرمين في البرهان إذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في
~~ثبوته ولم يسمعه من شيخه فلا يرويه ولكن يتعين عليه العمل به PageV01P300
~~ولا يتوقف وجوب العمل على المجتهدين لموجبات الأخبار على أن ينتظم لهم
~~الإسناد في جميعها والمعتمد في ذلك أن الذين كان ترد عليهم كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعين عليهم العمل بموجبها ومن يبلغه ذلك الكتاب
~~ولم ms078 يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه ممن سمعه فهو كالمقصود بمضمون الكتاب قال
~~ولو قال رجل رأيت حديثا في صحيح محمد بن إسماعيل ما وثقت باشتمال الكتاب
~~عليه فعلى الذي يسمعه يذكر ذلك أن يثق به ويلحقه بما تلقاه بنفسه أو رواه
~~عن الشيخ المسمع قال ولو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه فإن فيه
~~سقوط ثبوت الرواية عند ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة ( أ 44 ) لا
~~مبالاة بهم في حقائق الأصول انتهى
# وجعل الأبياري - في شرحه - هذه المسألة من تفريعات رد المرسل لأن
~~الاعتماد على صحة النسخة فقط لا يحصل منه معرفة الواسطة فإذا وجد نسخة
~~مصححة - مثلا - من صحيح البخاري فمن الذي أوصله إلى أن هذا صحيح البخاري
~~ولو ثبت عنده ذلك لاحتاج إلى أن يثبت عنده الطريق من البخاري إلى
~~PageV01P301 النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا يجيزون أبدا الرواية
~~والعمل بها إلا إذا عرفت الوسائط بالعدالة وما وراء ذلك فلا يلتفت إلى صحة
~~النسخة إلا أن يقول الراوي أنا أروي هذا عن فلان وعينه له وعلمه الفرع قال
~~والمحدثون في هذا الباب هم أهل الفن على الحقيقة فلا معنى لاطراح أقوالهم
# قيل ومن الغريب ما نقله الحافظ أبو بكر محمد بن خير بن عمر الأموي - وهو
~~خال أبي القاسم السهيلي - في قوله أي كتابه إنه لا يحل نقل الحديث إلا لمن
~~له به رواية ونقل الإجماع في ذلك فقال وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى
~~على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى
~~يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار PageV01P302 وفي رواية من
~~كذب علي مطلقا من غير تقييد انتهى
# وليس فيه اشتراط ذلك بل فيه تحريم الجزم بنسبة القول إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يتحقق أنه روي في كتب الروايات بدليل استدلاله بالحديث
~~PageV01P303
# | النوع الثاني معرفة الحسن ms079
# 71 - ( قوله ) عن الخطابي الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها احترز بقوله عرف مخرجه عن المنقطع الذي لم يعرف مخرجه
# وبقوله واشتهر رجاله عن حديث المدلس قبل أن يتبين تدليسه
# والمراد بالاشتهار السلامة من وصمة التكذيب
# الثاني ما ذكره من الاشتهار خلاف الموجود بخط الجياني قد نقل أبو عبد
~~الله ابن رشيد فيما وجد بخط الجياني واستقر حاله بمعان من الاستقرار وتحت
~~الحاء علامة الإهمال لكن المناقشة في مثل هذا قريبة ورواية ابن الصلاح أوضح
# الثالث أنه حد مدخول فإن الصحيح أيضا عرف مخرجه واشتهر رجاله بالصحة
~~وكذلك الضعيف بالضعف فلعل مراده ما لم يبلغ درجة الصحيح PageV01P304 لئلا
~~يدخل الصحيح في حد الحسن قاله الشيخ أبو الفتح القشيري
# قال التبريزي فيه نظر لأنه سيقول إن الصحيح أخص من الحسن ودخول الخاص في
~~حد العام ضروري والتقييد بما يخرجه مخل بالحد
# قلت هذا إن جعلنا الحد عند قوله واشتهر رجاله وهو الظاهر فإن ما بعده
~~أحكام لأن قبول الحديث والاحتجاج به فرع ثبوت حسنه ويدل له تكراره قال فإن
~~جعلنا ما بعده من تمام الحد انتفى الإيراد لكن يخلفه إشكال آخر وهو منع أن
~~يكون الحسن كذلك إلا أن يريد ب كثرة مدار الحديث بالنسبة إلى كثرة الطرق
~~فإن غالبها لا يبلغ رتبة الصحيح PageV01P305 الرابع قوله وهو الذي يقبله
~~أكثر العلماء استشكل الشيخ في الاقتراح الاحتجاج بالحسن وقال إن ها هنا
~~أوصافا يجب معها قبول الرواية إذا [ وجدت في الراوي فإما أن يكون هذا
~~الحديث المسمى بالحسن الذي ] وجدت فيه هذه الصفات على أقل الدرجات التي يجب
~~معها القبول أو لا فإن وجدت فذلك صحيح فإن لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به
~~وإن سمي حسنا اللهم إلا أن يرد هذا إلى أمر اصطلاحي وهو أن يقال إن الصفات
~~التي يجب ( معها قبول الرواية ) لها مراتب ودرجات فأعلاها هو الصحيح وكذلك
~~أوسطها وأدناها الحسن وحينئذ يرجع الأمر في ذلك ( د 30 ) إلى الاصطلاح [
~~ويكون الكل صحيحا في ms080 الحقيقة والأمر في الاصطلاح ] قريب لكن من أراد هذه
~~الطريقة فعليه أن يعتبر ما سماه أهل الحديث حسنا وتحقيق وجود الصفات التي
~~يجب معها قبول الرواية في تلك الأحاديث PageV01P306
# 72 - ( قوله ) وروينا عن أبي عيسى الترمذي
# يعني في العلل التي في آخر الجامع وإنما ذكرت هذا لأن شيخنا ابن كثير
~~توقف في ثبوت هذا عنه وقال لا نعلمه في كتابه ولا اصطلح عليه
# 73 ( قوله ) ألا يكون في إسناده من يتهم بالكذب
# احترز به عما في سنده متهم فإنه ضعيف
# وقوله من لا يتهم بالكذب يتناول مشهور العدالة لكنه غير مراد بل المراد
~~المستور
# واحترز بقوله ولا يكون حديثا شاذا عن الشاذ وهو ما خالف فيه الثقة روايات
~~الثقات
# وقوله ويروى من غير وجه عما لم يرد إلا من وجه واحد فإنه لا يكون حسنا
~~لأن تعدد الروايات يقوي ظن الصحة واتحادها مما يؤثر ضعفا فإنه إذا روي من
~~وجهين مختلفين علم أنه محفوظ له أصل إذا لم يكن إحدى الطريقين PageV01P307
~~آخذة عن الأخرى ثم قد يكون غريب الإسناد فيكون ذلك الإسناد غريبا وقد يكون
~~مع ذلك يروى من وجه ثالث صحيح فيكون صحيحا حسنا غريبا وحاصله اعتبار ثلاثة
~~شروط للحسن
# قال بعض المحققين ولم يف الترمذي بهذا الشرط في الحسن وقد حكم بحسن
~~أحاديث لم تجمع هذه الصفات
# قلت ومنه قوله هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه فأين هذا من
~~قوله ويروى من غير وجه إذا علمت ذلك فهذا الحد معترض بأمور
# أحدها أن الصحيح أيضا شرطه ألا يكون شاذا ولا يكون في رجاله متهم إلا أن
~~يفرق بينهما بأن الشرط في الصحيح تعديل الرواة وهنا عدم تفسيقهم وفيه نظر
# الثاني أن روايته من غير وجه لا يشترط في الصحيح فكيف الحسن فعلى هذا
~~الأفراد الصحيحة ليست بحسنة عند الترمذي إذ يشترط عنده في الحسن أن يروى من
~~غير وجه كحديث الأعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهى عن
~~بيع الولاء وهبته PageV01P308 لكن ms081 الظاهر أن الترمذي إنما يشترط في الحسن
~~مجيئه من وجه آخر إذا لم يبلغ رتبة الصحيح فإن بلغها لم يشترط ذلك بدليل
~~قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع إلى درجة الصحة أثبت له
~~العدالة باعتبار فرديته والحاصل أن الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه ما كان
~~راويه في درجة المستور وإن لم تثبت عدالته وأكثر ما في الباب أن الترمذي
~~عرف بنوع منه لا بكل أنواعه وأيضا فيشكل على قوله في مواضع هذا حديث حسن لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه إلا أن يريد اللفظ دون اعتبار الشاهد للمعنى توفيقا
~~بين كلاميه
# الثالث قال الحافظ أبو عبد الله بن المواق لم يخص الترمذي الحسن
~~PageV01P309 بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا إلا وهو غير شاذ ولا يكون
~~صحيحا حتى يكون رواته غير متهمين بل ثقات قال وظهر بهذا أن الحسن عنده صفة
~~لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيه الصحيح قال فكل صحيح عنده حسن وليس كل
~~حسن صحيحا
# 74 - ( قوله ) قال بعض المتأخرين إلى آخره
# هذا قاله ابن الجوزي في كتاب الموضوعات والعلل المتناهية وجزم به ابن
~~دحية في العلم المشهور فقال إنه ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل عن
~~راو لا ينتهي إلى درجة الفسق انتهى PageV01P310
# وهو ملتبس فإن الضعف القريب لا ضابط له ينتهي به القدر المحتمل من غيره
~~وإذا اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوجه المبين للحقيقة ولا يجيء في قوله حسن
~~صحيح
# ووجدت بخط الإمام الحافظ أبي الحجاج يوسف بن محمد السالسي الحسن ما له من
~~الحديث منزلة بين منزلتي الصحيح والضعيف ويكون الحديث حسنا هكذا إما بأن
~~يكون أحد رواته مختلفا فيه وثقة قوم وضعفه آخرون ولا يكون ما ضعف به مفسرا
~~فإن كان مفسرا قدم على توثيق من وثقه فصار الحديث ضعيفا وإما أن يكون أحد
~~رواته إما مستورا وإما مجهول الحال فأما المستور فمن لم تثبت عدالته ممن قد
~~روى عنه اثنان فأكثر فإن ms082 هذا يختلف في قبول روايته من لا يرى رواية الراوي
~~العدل عن الراوي بعد إسلامه وطائفة منهم يقبلون روايته وهؤلاء هم الذين لا
~~يبتغون غير الإسلام مزيدا في حق الشاهد والراوي بل يكتفون بمجرد الإسلام مع
~~السلامة عن فسق ظاهر ويتحققون إسلامه برواية عدلين عنه إذ لم يعهد أحد ممن
~~يتدين يروي الدين إلا عن مسلم
# وطائفة ( أ / 46 ) يردون روايته وهم الذين يبتغون وراء الإسلام مزيدا وهو
~~العدالة PageV01P311
# 75 - ( قوله ) وقد أمعنت النظر في ذلك
# قلت المعروف في اللغة أنعمت - بتقديم النون - بمعنى بالغت يقال أنعم في
~~الشيء إذا بالغ فيه وأنشد صاحب المحكم
# ( سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة % وأنعم أبكار الهموم وعونها )
# وأما أمعنت فقال ابن الأنباري في الزاهر يقال قد أمعن لي بحقي أي اعترف
~~به وأظهره قال أبو العباس هو مأخوذ من الماء المعين وهو الجاري الظاهر
~~PageV01P312
# وقال ابن فارس في المقاييس معن مادته تدل على سهولة في جريان أو جري يقال
~~معن الماء إذا جرى وأمعن الفرس في عدوه وأمعن بحقي ذهب به وأمعنت الأرض
~~رويت انتهى وعليه يتخرج كلام المصنف
# 76 - ( قوله ) واتضح لي أن الحديث الحسن قسمان إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها أن تنزيل كلام الترمذي على القسم الأول قد اعترض عليه بأنه سيبين
~~أن رواية المستور الذي لم تتحقق أهليته مردودة فكيف يجعل ما يرويه من قسم
~~الحسن وينزل كلام الترمذي عليه وكلامه يدل عليه وقد يقال إنه لم يعتبر ذلك
~~بمجرده بل أضاف إليه كونه روي من وجه آخر وغير ذلك نعم هذا بناه على أن
~~رواية مستور العدالة مقبولة وهو ما اختاره ابن الصلاح كما سيأتي في النوع
~~الثالث والعشرين لكن المذهب أن مستور العدالة حكمه حكم غير العدل في
~~PageV01P313 الرواية ( د 31 ) فعلى هذا لا تتحقق الواسطة
# الثاني أن ما ذكره في القسم الثاني عجيب لمنافاته لللأول فكيف يكون الحسن
~~حسنا وغير الحسن
# وقد قال صاحب الاقتراح - معترضا على ابن الصلاح في هذا القسم - هذا كلام
~~فيه مباحث ومناقشات ms083 على بعض [ هذه ] الألفاظ وقد يقال إن ما قاله المصنف من
~~تغاير كلام الترمذي والخطابي ممنوع من جهة أن قول الخطابي ما عرف مخرجه
~~كقول الترمذي وروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي واشتهر رجاله كقول الترمذي
~~لا يكون في إسناده متهم وقد بينا أن مراد الترمذي بقوله لا يتهم المستور
~~وهو غير المشتهر وزيادة الترمذي ولا PageV01P314 يكون شاذا غير محتاج إليه
~~ومردود بما سبق
# الثالث أن ما اختاره من انحصار الحسن في قسمين إما بأن يكون فيه مستور
~~يقوى بورود متنه بمتابعة أو شاهد وإما بأن يشتمل على قاصر الضبط - غير جيد
~~وقد تقدم من كلام ابن الصلاح اختيار أن ما صححه الحاكم وحده ولا علة له أنه
~~حسن والأوفق لضبطه أن ما اشتمل على مضعف إما بضعف واه وعده بعضهم صحيحا أو
~~معتبر ترجح مقابلة فهو الحسن حتى أطلقوه فيما جرح وعدل ووقف ورفع ونحوه
~~ولهذا علل عبد الحق تحسين الترمذي حديث الحكم بن عمرو الغفاري في منع وضوء
~~الرجل بفضل المرأة بقول البخاري الأشهر أنه قول الحكم قال عبد الحق فمن لا
~~يرى الوقف علة يصححه
# الرابع حاصله أن درجات الحسن تتفاوت كالصحيح بل الضعيف كذلك فالقسم الأول
~~أدنى في الرتبة من الثاني وقد صرح المصنف بعد ذلك في الثالث بأن
~~PageV01P315 مثل القسم الثاني يرتقي إلى درجة الصحيح فدل على أنه أعلى من
~~الأول
# | فائدة
# قد يطلقون الحسن على الغريب والمنكر روى ابن السمعاني في أدب الاستملاء
~~عن ابن عون عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج
~~الرجل أحسن ما عنده قال [ عنى ] النخعي بالأحسن الغريب لأن الغريب غير
~~المألوف مستحسن أكثر من المشهور المعروف قال وأصحاب الحديث يعبرون عن
~~المناكير بهذه العبارة قال شعبة بن الحجاج - وقيل له مالك لا تروي عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث - قال من حسنه فررت [ أجري ]
~~PageV01P316
# قال الترمذي في أبواب التسمية في الوضوء عن البخاري ليس في هذا الباب
~~احسن عندي من حديث ms084 ( أ / 47 ) رباح بن عبد الرحمن قال النووي - رحمه الله -
~~ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون حسنا فإنهم يقولون هذا أحسن ما جاء في
~~الباب وإن كان ضعيفا ومرادهم أرجحه أو أقله ضعفا PageV01P317
# 77 - ( قوله ) الحسن يتقاصر عن الصحيح إلى آخره
# يعني من جهة الرتبة حتى ولو تعارض حسن وصحيح قدم الصحيح وإلا فهما
~~مستويان في الاحتجاج بهما كما سيأتي في التاسع من كلامه وكان ينبغي له
~~تقديم التاسع إلى ها هنا فإنه أنسب
# وهل مراده بالصحيح الذي يقصر عنه الحسن مطلق الصحيح أو غير أدنى درجات
~~الصحيح فيه نظر وحاصل ما ذكره هنا مبني على اشتراط تعدد المخرج في الحسن
~~وقد سبق أن ذلك ليس بشرط PageV01P318
# 78 - ( قوله ) وإذا استبعد ذلك
# أي الاحتجاج بما جاء من وجوه متعددة وإن لم يكن أحدها كاف في الإحتجاج
~~لما في الهيئة الاجتماعية من القوة واستند إلى امرين
# أحدهما قبول المرسل إذا عضده مرسل آخر عند الشافعي
# والثاني قبول رواية المستور وإن لم تقبل شهادته فيما حكاه ابن السمعاني
~~عن بعض أصحابنا
# وقد نوقش في الأول بأن الشافعي لم يقبل مراسيل التابعين مطلقا بل كبارهم
~~وهذا لا يقدح في غرض ابن الصلاح هنا وإنما أطلقه لا عتقاده التسوية بين
~~التابعين في ذلك كما سيأتي
# وأما الثاني فلم أجده في القواطع لابن السمعاني لكن نقله المازري في شرح
~~البرهان عن ابن فورك ولا يظهر الترجيح به لأن أحد جزئي الحسن أن يكون راويه
~~مستورا وإنما يكون ذلك بعد التفريع على قبول روايته وإلا التحق بالضعيف
~~والسمعاني - بفتح السين المهملة - نسبة إلى بطن من تميم هكذا قيده أبو
~~PageV01P319 سعد السمعاني في الأنساب ورأيت منقولا عن الحافظ المزي أن
~~الكسر فيه أشهر قال الحافظ البكري سمعت شيخنا أبا المظفر السمعاني - ويسأله
~~بعض الطلبة - هل يقال فيه بكسر السين فقال سمعت أبي - وقد سئل عن ذلك -
~~فقال لا أجعل في حل من يقوله بالكسر وذكر ابن الصلاح في أماليه على حديث
~~المسلسل سمعان منهم من أتى ms085 فيه بكسر السين وغلط من فتحها ومنهم من لم يعرف
~~إلا فتح السين وأبو سعد بن السمعاني منهم ومنهم من ضبطه بالوجهين معا انتهى
# 79 - ( قوله ) لعل الباحث الفهم إلى آخره
# هذا من تتمة ما سبق ذكره في صورة سؤال وجواب وما ذكره في الأول أن الضعف
~~إذا جاء من جهة الراوي مع كونه من أهل الصدق والديانة فإذا جاء من جهة أخرى
~~عرفنا أنه لم يختل فيه ضبطه - مردود من جهة كونه سماه ضعيفا فإن هذا حسن
~~قطعا لانطباق رسمه عليه وأما قبل المتابعة فيدخل في رسم الحسن أيضا على رأي
~~الترمذي أنه الذي لا يتهم راويه بالكذب والغرض أن راوي هذا من PageV01P320
~~أهل الصدق والديانة وضعف الحفظ على هذا ينزله من رتبة الصحيح إلى رتبة
~~الحسن
# وأما قوله في الضعف من حيث الإرسال بأن يرسل الخبر إمام حافظ يزول
~~بروايته من وجه آخر فنقول أطلق الوجه الآخر ولم يشترط فيه أن يكون عن ثقة
~~ولا أقل منه في مقاومة الإمام الحافظ فإن كان كذلك وأرسل الخبر حافظ وأسنده
~~ثقة فإنه يزعم أن الحكم للإسناد
# فإن ادعى ذلك لأن الإسناد زيادة وقد جاءت عن ثقة فسبيلها أن تقبل فصحيح
~~وإن زعم هذا مصطلح أهل هذا الشأن فليس كذلك على الإطلاق وأما خبر لا علة له
~~إلا أن إماما حافظا أرسله وقد تبين من وجه آخر وقد لزمه في الوجه الآخر أن
~~يكون عن ثقة ولا بد فهذا ينبغي أن يكون صحيحا على مذهبه في PageV01P321 أن
~~المسند الثقة مقدم على المرسل ولا علة هناك إلا الإرسال وقد انتفت
# وقد بحث معه في هذا الموضع الشيخ أبو الفتح اليعمري - رحمه الله تعالى -
~~وقال الحق في هذه المسألة ( أ 48 ) أن يقال إما أن يكون الراوي المتابع
~~مساويا للأول في ضعفه أو منحطا عنه أو أعلى منه فأما مع الانحطاط فلا تفيد
~~المتابعة شيئا ( د 32 ) وأما مع المساواة فقد
# قلت وهو تفصيل حسن ولا يخفى أن هذا كله فيما إذا كان ms086 الحديث في الأحكام
~~فإن كان من الفضائل فالمتابعة فيه تقوم على كل تقدير لأنه عند انفراده مفيد
# وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال ولو بلغت طرق الضعيف ألفا لا يقوى ولا يزيد
~~انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفا وهذا مردود لأن الهيئة الاجتماعية لها
~~أثر ألا ترى أن خبر المتواتر يفيد القطع مع أنا لو نظرنا إلى آحاده لم يفد
~~ذلك فإذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فأولى أن يفيد
~~الانضمام الانتقال من درجة الضعف إلى درجة القوة فهذا سؤال لازم لا سيما
~~إذا بلغ مبلغ التواتر فإن المتواتر لا يشترط في أخباره العدالة كما تقرر في
~~علم الأصول
# واعلم أن الصواب في التمثيل لما ذكره بحديث المشمس كما مثل به
~~PageV01P322 النووي وقال في أربعينه في حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا
~~PageV01P323 اتفق الحفاظ على أنه ضعيف وإن كثرت طرقه
# وأما جعل المصنف حديث الأذنان من الرأس محكوم بضعفه وإن روي بأسانيد فقد
~~سبق إليه الدارقطني والبيهقي فقالا إنه روي بأسانيد ضعاف PageV01P324 لكن
~~أخرجه ابن ماجه في سننه عن سويد بن سعيد عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد
# وسويد احتج به مسلم وحديثه وثقة جماعة وباقي الإسناد على شرط PageV01P325
~~الصحيحين ولهذا أخرجه ابن حبان في صحيحه وقال الشيخ تقي الدين في شرح
~~الإلمام قال شيخنا المنذري وهذا إسناد متصل ورواته محتج بهم وهو أمثل إسناد
~~في هذا الباب ووافقه الشيخ وقال لعل أمثل منه حديث ابن عباس الذي أخرجه
~~الدارقطني وقال فيه ابن القطان إسناده صحيح لثقة رواته واتصاله قال الشيخ
~~وهذا الحديث مما يجمع طرقه لأنه يأتي من وجوه قال شيخنا المنذري قد وقع لنا
~~هذا الحديث من رواية ابن عباس وابن عمر وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأنس
~~وعائشة وليس شيء منها يثبت مرفوعا وعن عثمان من قوله وأشهرها حديث أبي
~~أمامة كما قال البيهقي قال الشيخ ms087 وقد PageV01P326 علم أن تظافر الرواة على
~~شيء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يسنده ويقويه وربما التحق بالحسن وما
~~يحتج به قال وقد أورد الحافظ الفقيه أبو عمرو بن الصلاح كلاما يفهم منه لا
~~يرى هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه روي بأسانيد ووجوه - فذكر كلامه هذا
~~- ثم قال وهذا الذي ذكره وجعله هذا الحديث من هذا النوع الذي لا يقويه
~~مجيؤه من طرق - قد لا يوافق على ذلك فقد ذكرنا رواية ابن ماجه وأن رواتها
~~ثقات ورواية الدارقطني وحكم ابن القطان لها بالصحة
# وعلى الجملة فإن توقف تصحيحه عند أحد على ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام
~~في أحد من رواتها فقد يتوقف في ذلك لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير
~~مما استحسنوه وصححوه من هذا الوجه فإن السلامة من الكلام في الناس قليل ولو
~~شرط ذلك لما كان لهم حاجة إلى تعديل الحسن بالتظافر والمتابعة والمجيء من
~~طرق أو وجوه فينقلب النظر وتتناقض العبر ويقع الترتيب أو ( يختلف التصويب )
~~( فإن يكن المهدى من باب هدية فهذا وإلا فالهدى ذا فما PageV01P327 المهدى
~~)
# قال وما ذكرته عرض عليك لا التزام أتقلد عهدته وفي كلامي ما يشير إلى
~~المقصود ( أ 49 ) انتهى
# وقال الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الحياء كم من حديث له طرق تجمع في
~~جزء لا يصح منها حديث واحد كحديث الطير يروى عن قريب من أربعين رجلا من
~~أصحاب أنس ويروي عن جماعة من الصحابة غيره وقد جمع غير واحد من الحفاظ طرقه
~~للاعتبار والمعرفة كالحاكم أبي عبد الله وأبي بكر بن مردويه وأبي نعيم
~~PageV01P328
# قلت وكذا حديث من غسل ميتا فليغتسل
# قال الماوردي جمع بعض المحدثين طرقه فكانت مائة وعشرين طريقا
# وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي في أربعين البلدان - وقد خرج حديث من حفظ
~~على أمتي أربعين حديثا - إن الأحاديث الضعاف إذا انضم بعضها إلى
~~PageV01P329 بعض مع كثرة تعاضد وتتابع أحدثت قوة وضارت كالاشتهار
~~والاستفاضة اللذين يحصل بهما العلم في بعض الأمور ms088
# 80 - ( قوله ) في الثالثة وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى الصحة
# هذا فيه نظر لأن حد الحديث الصحيح المتقدم لا يشمله وتمثيله بحديث محمد
~~بن عمرو تابع فيه الترمذي فإنه أخرجه ثم قال وقد روى هذا الحديث محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وزيد بن خالد كلاهما عندي صحيح (
~~لأنه قد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ) وأما
~~محمد فزعم PageV01P330 أن حديث أبي سلمة عن زيد أصح انتهى
# وقد أخرجه الشيخان من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ومحمد بن
~~عمرو احتج به مسلم
# 81 - ( قوله ) إن الحسن يوجد في كلام غير الترمذي من مشايخ الطبقة
~~PageV01P331 التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما
# قلت وفي الطبقة التي قبلها كمالك فذكر ابن القطان من جهة أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سئل مالك بن أنس عن تخليل أصابع الرجلين
~~في الوضوء فقال ليس ذلك على الناس فأمهلته حتى خف الناس ثم قلت يا أبا عبد
~~الله سمعتك تقول في مكة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ابن لهيعة
~~والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن
~~المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ PageV01P332
~~فخلل بخنصره ما بين أصابع رجليه قال فقال مالك إن هذا الحديث حسن وما سمعت
~~به قط إلا الساعة ( د 33 ) قال عمي ثم سمعته بعد يسأل عن تخليل الأصابع في
~~الوضوء فأمر به
# قال ابن القطان إسناده صحيح
# وقال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث - وقد ذكر حديث ابن عمر في استدبار
~~الكعبة - هو حسن الإسناد PageV01P333
# 82 - ( قوله ) وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا
~~حديث حسن صحيح
# قلت قال السروجي في الغاية في الكلام على ms089 حديث أسفروا بالفجر كتب إلي
~~صاحب الإمام بخطه أن النسخ من كتاب الترمذي تختلف في قوله حسن صحيح أو حسن
~~وأكثر ما يعتمده المتأخرون رواية PageV01P334 الكروخي وهي مخالفة في
~~التصحيح لرواية المبارك بن عبد الجبار والذي عندنا في النسخة التي بخط ابن
~~الخاضبة الحافظ حديث رافع أسفروا بالفجر حسن لا غير وفي حديث جابر أنه عليه
~~الصلاة والسلام سئل عن العمرة أواجبة هي قال لا وأن تعتمروا هو أفضل روى
~~PageV01P335 الكروخي عن الترمذي أنه صححه وروى المبارك عنه تحسينه فقط
# 83 - ( قوله ) نص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك
# أي من الحسن
# 84 - ( قوله ) ومن مظانه
# أي من مظان الحسن كأبي داود إلى آخره فيه أمور
# أحدها المظان جمع مظنة وهي بكسر الظاء كما ضبطها صاحب النهاية قال / وهي
~~موضع الشيء ومعدنه مفعلة من الظن بمعنى العلم وكان القياس فتح الظاء وإنما
~~كسرت لأجل الهاء وقال المطرزي المظنة العلم من ظن بمعنى علم
# الثاني قد اعترض الشيخ أبو الفتح اليعمري على ابن الصلاح وقال لم يرسم
~~أبو داود شيئا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي
~~أن يحمل كلامه على غيره أنه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسمين الأول
~~والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الأول والثاني موجود في
~~كتابه دون القسم الثالث قال فهلا ألزم الشيخ أبو عمرو مسلما من ذلك ما ألزم
~~به أبا داود فمعنى كلامهما واحد PageV01P336 وقول أبي داود وما يشبهه يعني
~~في الصحة وما يقاربه يعني فيها أيضا قال وهو نحو قول مسلم إنه ليس كل
~~الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج أن ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبي
~~سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة
~~والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان ولا فرق بين الطريقين غير أن مسلما
~~شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وأبا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد
~~وهنه عنده والتزم البيان عنه PageV01P337 قال ms090 وفي قول أبي داود إن بعضها
~~أصح من بعض ما يشير إلى القدر المشترك بينهما من الصحة وإن تفاوتت فيه لما
~~تقتضيه صيغة أفعل في الأكثر
# الثالث ما ذكره فيما سكت عنه أنه حسن اعترضه ابن رشيد بأنه غير منحصر في
~~ذلك لجواز أن يكون عنده صحيحا وإن لم يكن عند غيره كذلك واستحسنه ابن سيد
~~الناس
# قلت ولا سيما مع قول أبي داود ذكرت في كتابي الصحيح وما يشبهه فعلم أن
~~قوله صالح أراد به القدر المشترك بين الصحيح والحسن هذا إن كان PageV01P338
~~أبو داود يفرق بين الصحيح والحسن وأما إن كان يرى الكل صحيحا ولكن درجات
~~الصحة تتفاوت وهو الظاهر من حاله فذلك أقوى في الاعتراض على من نقل عنه
~~الحكم بكونه حسنا نعم جاء عن أبي داود أيضا ما سكت عنه فهو حسن إلا أن
~~الرواية لسنن أبي داود مختلفة يوجد في بعضها كلام وحديث ليس في الأخرى
~~وللآجري عنه أسئلة قيل فيحتمل قوله وما سكت عنه أي في السنن ويحتمل مطلقا
~~وهو عجيب والصوب الأول والسياق مصرح PageV01P339 به على أن أبا داود لم يوف
~~بهذا الشرط فقد وقع في سننه أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها كالمرسل والمنقطع
~~( وما في ) رواته مجهول كشيخ ورجل ونحوه فقد يقال إنه مخالف لقوله وما كان
~~فيه وهن شديد بينته
# وجوابه أنه لما كان ضعف هذا النوع ظاهرا استغنى بظهوره عن التصريح ببيانه
# | فائدة
# روى السنن عن أبي داود جماعة أكملها رواية أبي بكر محمد بن بكر بن عبد
~~الله بن عبد الرزاق التمار المصري المعروف بابن داسة - بفتح السين المهملة
~~وتخفيفها - على المشهور وضبطه القاضي عياض بخطه بتشديدها
# قال أبو جعفر بن الزبير ويقاربها رواية أبي عيسى إسحاق بن موسى الرملي
~~وراق أبي داود ثم يليها رواية أبي [ سعيد أحمد بن محمد بن زياد PageV01P340
~~الأعرابي وليس في روايته كتاب الفتن والملاحم والحروب والخاتم ويسقط عنه في
~~كتاب اللباس نحو نصفه وفاته [ من ] كتاب الوضوء والصلاة والنكاح مواضع
~~كثيرة تشتمل على ms091 أوراق عدة روى أكثرها الرملي عن [ أبي داود روى بعضها ابن
~~الأعرابي عن أبي أسامة محمد بن عبد الملك الرواس عن أبي داود ذكر ذلك ابن
~~عبد البر
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير ( أ 51 ) رواية ابن داسة أكمل الروايات
~~والرملي تقاربها وهذا قول أبي علي الغساني الحافظ أيضا
# وقال أبو الحسن التبريزي الحافظ - ويعرف بابن الخازن - إن رواية
~~PageV01P341 اللؤلؤي من أصح الروايات لأنها هي آخر ما أملى أبو داود وعليها
~~مات
# 85 - ( قوله ) قال ابن منده وكذلك أبو داود إلى آخره
# يقرب منه ما ذكره الماوردي من احتجاج الشافعي بالمرسل إذا لم توجد دلالة
~~سواه ونقل ابن [ المنذر ] عن أحمد بن حنبل أنه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده إذا لم يكن في الباب غيره
# 86 - ( قوله ) الخامس ما صار إليه صاحب المصابيح إلى آخره
# قد تبعه النووي وغيره في الاعتراض على البغوي وهو عجيب لأن البغوي
~~PageV01P342 لم يقل إن مراد الأئمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا وإنما اصطلح
~~على هذا رعاية للاختصار ولا مشاحة في الاصطلاح فإنه قال أردت بالصحاح ما
~~خرجه الشيخان وبالحسن ما رواه أبو داود وأبو عيسى وغيرهما وبيان ما كان
~~فيهما من غريب أو ضعيف أشرت إليه وأعرضت عن ذكر ما كان منكرا أو موضوعا
~~انتهى
# فقد التزم بيان غير الحسن وبوب على الصحيح والحسن ولم يميز بينهما
~~لاشتراك الكل في الاحتجاج في نظر الفقيه نعم في السنن أحاديث صحيحة / ليست
~~في الصحيحين ففي إدراجه لها في قسم الحسن ( د 34 ) نوع مشاحة
# 87 - ( قوله ) السادس كتاب المسانيد
# يجوز لك إثبات الياء في الجمع ويجوز حذفها وكذلك مراسيل ومراسل
~~PageV01P343 والأولى الحذف قال تعالى @QB@ ما إن مفاتحه @QE@ والإثبات عند
~~البصريين موقوف على السماع وعند الكوفيين جائز ذكر ذلك سيبويه في أول كتابه
~~في باب الضرورات وأنشد
# ( ننفي يداها الحصى في كل هاجرة % ( نفي الدنانير تنقاد الصياريف )
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ قال وقياسه معاذر
~~لكنه أشبع الكسرة فتولدت الياء ms092
# واعلم أن أئمة الحديث سلكوا في تصانيفهم طرقا
# فمنهم من صنف المسند على تراجم الرجال وأول من صنف ذلك عبيدالله
~~PageV01P344 ابن موسى العبسي وأبو داود الطيالسي وتبعهما أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبو خيثمة زهير بن حرب وجماعة واشتملت تصانيفهم على
~~رواية الثقة وغيره
# ومنهم من صنف الصحيح على الأبواب وأول من صنف ذلك البخاري قال الحاكم
~~والفرق بين الأبواب والتراجم أن التراجم شرطها أن يقول المصنف ذكر ما روي
~~عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يترجم هذا المسند فيقول ذكر
~~ما PageV01P345 روى قيس بن أبي حازم عن أبي بكر صحيحا كان أو سقيما
# أما مصنف الأبواب فيقول ذكر ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أبواب الطهارة والصلاة وغيرهما
# ومنهم من يرتب تصنيفه على أبواب الفقه والأحكام إلا أنه لم يقتصر على ذكر
~~الصحيح
# ومنهم من رتبه على أبواب الفقه وجمع بين الصحيح وغيره من غير تمييز
# ومنهم من صنف الحديث وعلله بجمع طرق كل حديث واختلاف الرواة فيه كمسند
~~يعقوب بن [ أبي شيبة
# ومنهم من جمع في تصنيفه أحاديث شيوخ مخصوصين كل شيخ منهم على انفراده
~~كالدارمي PageV01P346
# ومنهم من جمع التراجم وهي الأسانيد المشهورة [ كمالك عن ] نافع عن ابن
~~عمر وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وهشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة
# ومنهم من جمع أبوابا من الأبواب وأفردوها بالتأليف ككتاب الأذان لابن
~~حيان و الصلاة لأبي نعيم PageV01P347 و القراءة خلف الإمام للبخاري
# ومنهم من جمع حديث كل صحابي وحده ثم رتبهم على حروف المعجم ومنهم من رتب
~~على سوابق الصحابة فبدأ بالعشرة ثم بأهل بدر ثم بأهل الحديبية ثم بمن أسلم
~~وهاجر بين الحديبية وفتح مكة وختم بأصاغر [ الصحابة ] ثم بالنساء
# وكل مثاب على قصده ولكل وجه ومنفعة في ضبط السنة ونشرها وتسهيل الطريق
~~إليها رضي الله تعالى عنهم أجمعين
# 88 - ( قوله ) كمسند أبي داود الطيالسي
# هو سليمان بن داود وليس المسند له ms093 وإنما هو ليونس بن حبيب بن عبد القاهر
~~العجلي سمعه في أصفهان منه فنسبه إليه PageV01P348
# 89 - ( قوله ) ومسند عبيد الله بن موسى
# هو أحد شيوخ البخاري قال ابن الجوزي في المشكل أول من صنف المسند على
~~تراجم الرجال عبيد الله بن موسى العبسي وأبو داود الطيالسي
# قلت ولهذا صدر المصنف بالتمثيل بهما
# 90 - ( قوله ) ومسند عبد بن حميد
# هو الكشي ويقال الكسي يرويه عنه إبراهيم بن خزيم - بالخاء والراء
~~المعجمتين - وأما محمد بن خريم - بالراء - فهو راوي المسند عن هشام بن
~~PageV01P349 عمار الدمشقي ذكره ابن نقطة
# 91 - ( قوله ) ومسند الدارمي
# هو أحد شيوخ البخاري وينتقد على المصنف في ذكره هنا من وجهين
# أحدهما أن مسند الدارمي مرتب على الأبواب لا على المسانيد إلا أن يقصد
~~الاسم المشهور به PageV01P350
# الثاني جعله دون الكتب الخمسة وقد أطلق جماعة عليه اسم الصحيح
# 92 - ( قوله ) ومسند أحمد بن حنبل
# قلت ما ذكره من أن مسند أحمد لا يشترط في الحديث كونه محتجا به وأنه دون
~~الكتب الخمسة - مردود فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني في كتاب فضائل مسند
~~أحمد أن عبد الله سأل أباه عن هذا المسند فقال جعلته أصلا للإسلام يرجعون
~~إليه فما ليس فيه فليس بصحيح
# وعنه أنه قال جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا فما
~~اختلف المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن كان
~~فيه وإلا فليس بحجة PageV01P351
# وهذا لا يدل على أن كل ما فيه صحيح كما توهم المديني بل يدل على أن ما
~~ليس فيه ليس بحجة عنده لما [ لم ] يطلع عليه وما أشبه هذا بقول مالك - وقد
~~سأله الزهراني عن رجل - لو كان ثقة لوجدته في كتابي PageV01P352
# وقال بعض الحفاظ وهذا الكلام فيه إشكال إذ في الصحيحين وغيرهما أحاديث
~~ليست في المسند ويقال إنه فاته من الصحابة في الصحيحين قريب من مائتين
# وأجيب بأن تلك الأحاديث بعينها وإن خلا المسند عنها فلها فيه أصول ونظائر
~~وشواهد وأما أن يكون متن ms094 صحيح لا مطعن فيه ليس له في المسند أصل ولا نظير
~~فلا يكاد يوجد وربما اعترض بأنه ليس فيه حديث عائشة في قصة أم زرع مع أنه
~~في الصحيحين وهذا نادر
# قال أبو موسى ولم يخرج أحمد إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن في
~~أمانته يدل على ذلك قول عبد الله ابنه سألت أبي عن عبد العزيز بن أبان فقال
~~لم أخرج عنه في المسند شيئا قال أبو موسى ومن الدليل على أن ما أودعه مسنده
~~احتاط فيه إسنادا ومتنا ولم يورد فيه إلا ما صح عنه ضربه PageV01P353 على
~~أحاديث رجال ترك الرواية عنهم وروى عنهم في غير المسند
# وهذا كله يوهن جعل ابن الصلاح مسند أحمد دون الكتب الخمسة فإن هذا الشرط
~~يقارب شرط أبي داود
# لكن حكى أبو العز بن كادش عن عبد الله بن أحمد أن أباه قال له في كلام لو
~~أردت أن أقصد ما صح عندي لم أرو من هذا المسند إلا الشيء ( د 35 ) بعد
~~الشيء ولكنك يا بني تعرف طريقي في الحديث لست أخالف ما يضعف إذا لم يكن في
~~الباب شيء يدفعه انتهى
# وفي هذا مخالفة لما صار إليه المديني ولذلك خطأ ابن دحية أصحاب أحمد
~~بجميع ما في مسنده وبالغ فقال أكثرها لا يحل الاحتجاج به وإنما خرجها
~~الإمام حتى يعرف الحديث من اين مخرجه والمنفرد به عدل أو مجروح PageV01P354
# قال الشيخ نجم الدين الطوفي فيما وجدته بخطه قال بعض متعصبي المتأخرين لا
~~تقوم الحجة بما في مسند أحمد حتى يصح من طريق آخر وأخبرني شيخنا أبو العباس
~~بن تيمية أنه اعتبر ( أ 53 ) مسند أحمد فوجد أكثره على شرط أبي داود وشرط
~~أبي داود كما قاله ابن منده إخراج حديث قوم لا يجمع على تركهم إذا صح
~~الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال وهو أيضا شرط النسائي وقال أبو
~~داود وما ذكرت حديثا أجمعوا على تركه وروي مثل هذا عن أحمد بن حنبل قال
~~حنبل ms095 حضر أحمد وابنه عبد الله وقرأ علينا PageV01P355 المسند ثم قال إني
~~أخرجت هذا المسند من سبعمائة ألف حديث ولم أذكر فيه ما أجمع الناس على تركه
~~وجعلته حجة بيني وبين الله عز وجل فما اختلف الناس فيه من السنة فارجعوا
~~إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فلا أصل له
# وقال ابن تيمية في بعض مؤلفاته قد تنازع الحافظان أبو العلاء الهمذاني
~~وأبو الفرج ابن الجوزي في مسند الإمام أحمد هل فيه أحاديث موضوعة فأنكر
~~الحافظ أبو العلاء ذلك وأثبته أبو الفرج
# قلت لأنه أورد في كتاب الموضوعات حديث عمر ليكونن في هذه الأمة رجل يقال
~~له الوليد وحديث أنس ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة PageV01P356
~~إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص وحديث
~~PageV01P357 أنس عسقلان أحد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا
~~حساب عليهم PageV01P358 وغير ذلك PageV01P359
# ثم قال ابن تيمية وفصل الخطاب أن أحمد لم يرو [ في مسنده عن الكذابين
~~المعتمدين للوضع بل لم يرو ] فيه عن الدعاة إلى البدع بدع الكلام والرأي
~~ونحو ذلك وهذه طريقة أصحاب السنن فإنه ترك أحاديث جماعة مثل كثير بن عوف
~~المزني روى لهم أبو داود وغيره لكن يوجد فيه ما يوجد في هذه الكتب من
~~أحاديث رواها من غلط فيها لسوء حفظه لا لتعمده الكذب [ فإن أريد بالموضوع
~~ما اعتمد صاحبه الكذب فأحمد لا يعتمد رواية هؤلاء في مسنده ] وإن أريد
~~بالموضوع ما قد يستدل به على بطلانه بدليل منفصل فمثل هذا يقع في عامة
~~الكتب فإن الثقات الكبار قد يغلطون في أشياء انتهى
# واعلم أن الغالب فيه الرواية عن الثقات كمالك وشعبة وعبد الرحمن بن مهدي
~~ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم وفيه الرواية قليلا عن جماعة نسبوا إلى الضعف
~~وقلة الضبط وذلك على وجه الاعتبار والاستشهاد لا على طريق الاعتماد
~~PageV01P360 والاعتداد مثل روايته عن عامر بن صالح الزبيري وإبراهيم بن
~~محمد الأسدي وعمر بن هارون البلخي وعلي بن عاصم الواسطي وإبراهيم بن أبي
~~الليث صاحب الأشجعي ms096 ويحيى بن يزيد بن عبد الملك PageV01P361 النوفلي وتليد
~~بن سليمان الكوفي وحسين بن حسن الأشقر وموسى بن هلال وغيرهم ممن اشتهر
~~الكلام فيه
# بل في المسند أحاديث سئل عنها فضعفها وأنكرها وهذا يرد قول المديني إنه
~~لا يخرج إلا ما صح عنده
# منها أنه روى حديث ابن المطوس PageV01P362 عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه من
~~أفطر يوما من رمضان ( لم يقض عنه ) صيام الدهر
# وقال في رواية مهنا - وقد سأله عنه - لا أعرف أبا المطوس ولا ابن المطوس
~~PageV01P363
# ومنها أنه روى حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقال المروذي لم
~~يصححه أبو عبد الله فقال ليس فيه [ شيء ] يثبت
# ومنها روى حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه إذا كان
~~[ النصف من شعبان فأمسكوا ] هذا حديث منكر ولم PageV01P364 يحدث العلاء
~~بحديث أنكر من هذا وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به وقد ذكرت في غير هذا
~~الموضع من هذا كثيرا
# 93 - ( قوله ) وأما ما يتعلق بعدده
# فقال الحافظ عبد القادر الرهاوي في أربعينه فيه أربعون ألف حديث إلا
~~أربعين أو ثلاثين قال أبو عبد الله الأسدي هكذا سمعته من القطيعي لما سمعته
~~منه وعن ابن المنادي أن فيه ثلاثين ألف حديث PageV01P365 ولعله أراد بإسقاط
~~المكرر أو خاليا عن زيادة ابنه وقد ذكر ابن دحية في كلامه على أحاديث
~~المعراج أن فيه ( 54 / أ ) أربعين ألفا بزيادات ابنه عبد الله وهو يجمع
~~الأقوال
# 94 - ( قوله ) ومسند إسحاق بن راهويه
# جاء عنه أنه قال خرجت عن كل صاحبي أمثل ما ورد عنه ذكره أبو زرعة الرازي
# 95 - ( قوله ) ومسند البزار
# هو يبين فيه الكلام على علل الأحاديث والمتابعات والتفردات قال الدارقطني
~~لكنه قد يخطيء
# وبالجملة فليس هو كالذي قبله في عدم الاحتجاج منه PageV01P366
# 96 - ( قوله ) السابع قولهم [ هذا حديث ] صحيح الإسناد [ إلى آخره
# دعواه أن قولهم صحيح الإسناد ] يحتمل أن يكون شاذا أو معللا قد يمنع فإن
~~صحة الإسناد مستلزمة لصحة المتن والحكم بصحة ms097 الإسناد مع احتمال عدم صحته
~~بعيد وهذا فيه نظر وقد تقدم في كلام المصنف أنهم إذا قالوا هذا حديث صحيح
~~فمرادهم اتصال سنده لا أنه مقطوع به في نفس الأمر وقد تكرر PageV01P367 في
~~كلام المزي والذهبي وغيرهما من المتأخرين إسناده صالح والمتن منكر
# 97 - ( قوله ) الثامن في قول الترمذي وغيره
# يعني كالبخاري قال المصنف وجدت في أصل الحافظ أبي حازم العبدوي بكتاب
~~الترمذي في حديث معاذ فيم يختصم الملأ ألأعلى PageV01P368 سألت محمد بن
~~إسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح انتهى
# وحاصل ما ذكره في الجواب عن هذا الإشكال وجهان
# الأول منهما أن تعدد الصفة باعتبار تعدد الإسناد قد رد بوجهين
# أحدهما ذكره ابن أبي الدم لأنه قد يمكن أن يكون الحديث صحيح الإسناد ولا
~~يكون المتن صحيحا لكونه شاذا أو معللا فوصف الإسناد بالصحة أو الحسن غير
~~وصف الحديث نفسه بالصحيح أو الحسن فلا يحسن أن يقال إن مراده بقوله حديث
~~حسن صحيح - بعد التصريح بوصف الحديث بهما بأنه راجع إلى وصف إسناده فإن
~~الحديث شيء وإسناد الحديث شيء آخر وإنما لا يبعد أن يكون المراد بقوله هذا
~~حديث حسن صحيح أن الصحيح هو الذي نقله العدل عن العدل بشرط الضبط كما تقدم
~~والحسن هو الحديث الوارد فيه بشرى للمكلف وتسهيل عليه و تيسير مأخوذ مما
~~تميل إليه النفس ( 36 / د ) وهو الذي أشار إليه ابن الصلاح في الجواب
~~الثاني انتهى PageV01P369
# والاعتراض الثاني ذكره ابن دقيق العيد أنه ينتقض بقول الترمذي في كثير من
~~المواضع هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه يصرح بأنه ليس له إلا
~~مخرج واحد وقد يجاب عن هذا بأمرين
# أحدهما أن الصورة التي ذكرها ابن الصلاح مطلقة ليست مقيدة بهذا القيد
~~وكلامه محمول عند الإطلاق ويكون المراد هو الأعم الأغلب فإن هذا القيد الذي
~~ذكره الترمذي قليل بالنسبة إلى مطلقه
# الثاني سلمنا ذلك لكن يحتمل أن يريد به لا نعرفه إلا من حديث بعض الرواة
~~لا أن المتن لا ms098 نعرفه إلا من هذا الوجه أي انفراد الراوي به عن راو آخر لا
~~أن المتن منفرد به ويدل لهذا أنه أخرج في كتاب الفتن حديث خالد الحذاء عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة من أشار إلى أخيه بحديدة PageV01P370 حديث حسن صحيح
~~غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث خالد فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا
# وأما الجواب الثاني وهو تجويز أن يراد بالحسن المعنى اللغوي اعترض عليه
~~أيضا بوجهين
# أحدهما ذكره صاحب الاقتراح وهو استلزام إطلاق الحسن على الموضوع إذا كان
~~حسن اللفظ ولم يقله أحد
# وفيه نظر لأن الحسن الذي ذكره ابن الصلاح إنما هو قرين ( 55 / أ ) الصحيح
~~وليس المراد به الحسن المطلق
# الثاني أن الترمذي يقول ذلك في أحاديث مروية في صفة جهنم والحدود [ و ]
~~القصاص ونحو ذلك مما لا يوافق القلب إلا أن يقال إنه حسن باعتبار ما [ فيه
~~] من الزجر عن القبيح
# وقال قاضي القضاة أبو الفتح القشيري PageV01P371 الذي أقوله في جواب هذا
~~السؤال أنه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحة وإنما يجيؤه القصور
~~ويفهم ذلك منه إذا اقتصر على قوله حسن والقصور ثابت من حيث الاقتصار لا من
~~حيث حقيقته وذاته [ فإذا جمع بينهما فلا قصور حينئذ ] وبيان ذلك أن ها هنا
~~صفات للرواة تقتضي قبول روايتهم وتلك الصفات متفاوتة بعضها فوق بعض كالتيقظ
~~والحفظ والإتقان مثلا [ فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا ] لا ينافي وجود
~~ما هو أعلى منه كالحفظ والإتقان وكذلك إذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك
~~وجود الدنيا [ كالحفظ ] مع الصدق فصح أن يقال حسن باعتبار الصفة [ الدنيا ]
~~صحيح باعتبار الصفة العليا ويلزم على ذلك أن يكون كل صحيح حسنا ويلتزمه
~~ويؤيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الأحاديث الصحيحة انتهى
~~PageV01P372
# وحاصله أن الصحيح يرجع إلى زيادة الحفظ والإتقان والحسن يرجع إلى الصدق
~~ومطلق الحفظ وقد يجتمعان ويشكل عليه ما تقدم من إطلاق الصحيح عند شهرة
~~الراوي بالصدق مع قصور ضبطه وأورد عليه ما لو كان السند قد ms099 اتفق على عدالة
~~رواته وجوابه بندرة ذلك
# نعم ما ادعاه من أن كل صحيح حسن ممنوع فإن الصحيح الذي ليس له إلا راو
~~واحد كما سيأتي ليس بحسن لأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه كما تقدم
# [ نعم ] لو قيل بينهما عموم وخصوص لكان متجها إذ بعض الحسن ليس بصحيح
~~أيضا لكون رجاله ليسوا من الضبط والإتقان والشهرة بذاك وإن كان معروف
~~المخرج وروي من غير وجه فحيث عرف مخرجه واشتهر رجاله وهم بمكان من الضبط
~~والإتقان وروي من غير وجه فحسن وصحيح وحيث روي من وجه آخر ليس له إلا راو
~~واحد في كل درجة وهو ضابط متقن عدل ثقة فصحيح وليس بحسن وحيث له مخرج مشتهر
~~وأخرج من غير وجه فحسن وصحيح وحيث روي من وجه
# وقال شيخنا عماد الدين بن كثير - رحمه الله - أصل هذا السؤال غير متجه
~~لأن الجمع بين الحسن والصحة رتبة متوسطة فالصحيح أعلاها ويليه المنسوب من
~~PageV01P373 كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من
~~شيئين اختص باسم وصار كالمستقل كقولهم هذا حلو حامض أي مز انتهى
# ويلزم على هذا ألا يكون في كتاب الترمذي صحيح إلا قليلا لقلة اقتصاره على
~~قوله هذا صحيح مع أن الذي يعبر فيه بالصحة والحسن أكثره موجود في الصحيحين
~~ثم هو يقتضي إثبات قسم آخر وهو خرق لإجماعهم
# فإن قلت فما عندك في دفع هذا الإشكال قلت يحتمل أن يريد بقوله حسن صحيح
~~في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمل هذا قليلا تنبيها على جوازه كما
~~استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة على قول من أدرج الحسن في قسم الصحيح
~~ويجوز أن يريد حقيقتهما في إسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز أن يكون
~~سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا أو مشهورا بالصدق والأمانة
~~ثم ترقى ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله إلى درجة العدالة فسمعه منه الترمذي
~~أو غيره مرة أخرى فأخبر بالوصفين ( 56 / أ ) وقد روي عن غير واحد أنه ms100 سمع
~~الحديث الواحد على الشيخ الواحد غير مرة وهو قليل
# وهذا الاحتمال - وإن كان بعيدا - فهو أشبه ما يقال وهو راجع لما ذكره ابن
~~دقيق العيد PageV01P374
# ويحتمل أن يكون الترمذي أدى اجتهاده إلى حسنه أو بالعكس أو أن الحديث في
~~أعلى درجات الحسن وأول درجات الصحيح فجمع له باعتبار مذهبين كما تقدم في
~~حديث الحكم بن عمرو الغفاري وكحديث جابر في ( السلام على من يبول ) سكت عنه
~~عبد الحق سكوت مصحح له وحسنه ابن القطان للاختلاف في رواية عبد الله بن
~~محمد بن عقيل فيقال أشار بقوله حسن PageV01P375 صحيح [ للتنبيه على أنه
~~باعتبارين فحسن على وجه مضعف وصحيح ] على عدم الاعتداد به
# ويقوي هذا قول الترمذي في حديث عائشة في ( الغسل بمجاوزة الختان ) حسن
~~صحيح مع نقله عن البخاري في كتاب العلل أن إسناده خطأ وأنت إذا تأملت تصرف
~~الترمذي لعلك تسكن إلى قصده هذا والله أعلم PageV01P376
# واعلم أن هذا السؤال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لأن من
~~شرط الحسن أن يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد أحد رواته به
~~وبينهما تناف
# وجوابه أن الغريب يطلق على أقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الإسناد
~~والمراد هنا الثاني دون الأول لأن هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة
~~لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن لأنه عرف مخرجه واشتهر
~~فوجد شرطه الحسن وبحسب الإسناد غريب لأنه لم يروه عن تلك الجماعة إلا واحد
~~ولا منافاة بين الغريب بهذا ( 37 / د ) المعنى وبين الحسن بخلاف سائر
~~الغرائب فإنها تنافي الحسن وقال الحافظ أبو العباس أحمد ابن عبد المحسن
~~الغرافي في كتابه معتمد [ قاصد ] التنبيه قول أبي عيسى هذا PageV01P377
~~حديث حسن صحيح غريب و هذا حديث [ حسن ] غريب إنما يريد به ضيق المخرج أنه
~~لم يخرج إلا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق إلا إن [ كان ] الراوي
~~ثقة فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة المتابعة وهؤلاء الأئمة شروطهم عجيبة وقد
~~يخرج ms101 الشيخان أحاديث تقع إلى أبي عيسى فيقول فيها هذا حديث حسن وتارة حسن
~~غريب كما قال في حديث أبي بكر قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في
~~صلاتي الحديث متفق عليه قال أبو عيسى هذا حديث حسن PageV01P378
# 98 - ( قوله ) التاسع من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا
~~في الصحيح انتهى
# قد سبق النقل عن بعض المتأخرين حكاية هذا عن جميع أهل الحديث خلا الترمذي
~~ومنهم من يجعله مندرجا في الضعيف
# ثم تسمية هذه الكتب صحاحا إما هو باعتبار الأغلب لأن غالبها الصحاح
~~والحسان وهي ملحقة بالصحاح والضعيف منها ربما التحق بالحسن بإطلاق الصحة
~~عليها في باب التغليب
# والكتب الستة الصحيحان وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي PageV01P379
~~وابن ماجه
# وعند المغاربة موطأ مالك عوضا عن سنن ابن ماجه قبل أن يقفوا عليه
# 99 - ( قوله ) ذكر الحافظ أبو طاهر السلفي الكتب الخمسة إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها أن هذا ذكره السلفي في كتابه مقدمة السنن فقال وأما السنن فكتاب له
~~صيت في الآفاق ولا يرى مثله على الإطلاق وهو كما ذكرت فيما تقدم أحد الكتب
~~الخمسة التي اتفق عليها علماء الشرق والغرب والمخالفون لهم كالمتخلفين عنهم
~~بدار الحرب فكل من رد ما صح من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يتلقه
~~بالقبول قد ضل وغوى إذ كان عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى وإنما
~~ذكرته لأني وجدت شيخنا ( 57 / أ ) علاء الدين مغلطاي أنكر على ابن الصلاح
~~هذا النقل عن السلفي حيث لم يقف على هذا الموضع وإنما وقف على قوله قبل هذا
~~بنحو ورقتين وكتاب أبي داود فهو أحد الكتب الخمسة التي اتفق أهل الحل
~~والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث على قبولها والحكم بصحة أصولها قال فإنما
~~نقل الاتفاق على صحة أصولها لا مطلقا والعبارة السابقة هي عبارة
~~PageV01P380 المصنف ولا تنافي هذه العبارة
# الثاني ما اعترض به على المصنف قد أجاب عنه النووي بأن مراده معظم الكتب
~~الثلاثة سوى الصحيحين يحتج به
# لكن في ms102 هذا نظر إذ ليس كل صحيح يحتج به فالمنسوخ صحيح ولا يحتج به فمراده
~~السالم عن المعارض وهذا واضح
# الثالث السلفي - بكسر المهملة وفتح اللام وبعدها فاء مكسورة - منسوب إلى
~~جد له يقال سلفه كان هذا الجد مشقوق الشفة فلقب بالفارسية شلفة - بكسر (
~~الشين المعجمة ) وفتح اللام - أي ذي ثلاث شفاه ثم عرب فقيل سلفة هكذا ذكره
~~النووي في كتابه بستان العارفين
# ورأيت في فهرست القاضي أبي محمد عبد الله بن حوط الله أنه منسوب إلى سلفة
~~قرية من قرى أصبهان والصواب الأول فقد رأيت في تعليق كتبه PageV01P381 بخط
~~السلفي ما نصه بنو سلفة سلفي أبي وعمي وجدي وجد أبي [ محمد بن إبراهيم أخو
~~فاطمة بنت شعيب العالمة قدمت الصوفيات بأصبهان وعم أبي الفضل - رحمهم الله
~~- يذكر مع سلفة بن داود في نسب طلحة بن مصرف انتهى
# ونقلت من خط الحافظ أبي المظفر منصور بن سليم الإسكندري في تاريخ
~~الإسكندرية أصل سلفة أنه كانت إحدى شفتيه عريضة مفروقة فكانت له ثلاث شفاه
~~فقيل له بالفارسية شي لفه أي ذو ثلاث شفاه ثم عرب فقيل سلفة ثم نسب نفسه
~~بعد قدومه مصر فقيل السلفي لئلا يشتبه بالسلفي
# | فائدة
# وقع في عبارة بعضهم الجيد كالترمذي في الطب من جامعه ومراده الصحيح
# وقال إسحاق بن بشر PageV01P382 قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب
~~الإسناد [ بل ] جودة الحديث صحة الرجال ذكره ابن السمعاني في أدب الاستملاء
# ويقع في عبارتهم الثابت ويكثر ذلك في كلام ابن المنذر وهل يستلزم ذلك
~~الحكم بالصحة يحتمل أن يتخرج فيه خلاف من خلاف الفقهاء أن القاضي لو قال
~~ثبت عندي بالبينة العادلة كذا هل يكون حكما منه وجهان أقربهما نعم لأنه
~~إخبار عن تحقيق الشيء جزما وأصحهما لا لأن الحكم هو الإلزام والثبوت ليس
~~بإلزام والأقرب أنه لا يتخرج لأنهم أجروا هذا الخلاف فيما لو قال صح عندي
~~كذا هل يكون حكما وقد كان الحافظان قطب الدين عبد الكريم الحلبي وفتح الدين
~~بن سيد الناس يقولان إن الثابت يختص ms103 بالحديث الصحيح دون الحسن ونازعهم محمد
~~بن الحسن بن علي اللخمي المعروف بابن الصيرفي PageV01P383 وصنف في ذلك جزءا
~~وقفت عليه بخطه وقال لا يختص به بل يشمل الحسن أيضا لأن الحسن يحتج به كما
~~يحتج بالصحيح وإن كان دونه في القوة واعترض على نفسه بأن الحفاظ قد
~~استعملوا في مصنفاتهم الثابت الصحيح و الصحيح الثابت فقالوا هذا حديث صحيح
~~ثابت و هذا حديث ثابت صحيح ولم يجعلوا الصحيح تأكيدا للحسن ولا الحسن
~~تأكيدا للثبوت فلم يقولوا هذا حديث حسن ثابت أو ثابت حسن وأجاب أنه لا يلزم
~~من عدم استعمالهم ألا يجوز ولا شك أن الثبوت يشمل الصحة والحسن لأن اللفظ
~~يحتملهما وقد قال الدارقطني ( 58 / أ ) في سننه في حديث شهادة الأعرابي
~~بهلال رمضان إسناده حسن ثابت
# وقال ابن الصلاح في حديث ابن عمر في ( رؤية الهلال ) أخرجه أبو داود وهو
~~ثابت وقال في ( حديث القلتين ) وفي حديث ( الوضوء من مس PageV01P384 الذكر
~~) حسن ثابت PageV01P385
# وقد استعمل ابن المنذر في الإشراف هذه العبارة كثيرا في أول الأبواب
~~فيقول ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا وأمر بكذا ونهى عن كذا
~~استعملها في أحاديث كثيرة حسنها الترمذي ولم يخرجها البخاري ولا مسلم كقوله
~~ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ( 38 د ) بن أبي العاص
~~واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا قال الترمذي فيه حسن وقال ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي وقد PageV01P386 حسنه
~~الترمذي
# قال وهذا الذي قلناه في تسمية الثبوت للحسن ينبني على اتحاد حكم الصحيح
~~والحسن في وجوب العمل بها في الأحكام فمن نظر إلى حكم الحسن جاز أن يسميه
~~صحيحا مجازا اعتبارا بحكمه كما فعل غير واحد من الأئمة ومن لم يسمه صحيحا
~~وهم الأكثرون نظروا إلى حقيقة إسناد الحسن فعلى هذا الإشكال في جواز تسمية
~~الحسن بالثابت اعتبارا بحكمه وهل يسمى الحسن ثابتا اعتبارا بإسناده على
~~مذهب الجمهور فإن درجته متوسطة بين ms104 الصحيح والضعيف فيه ثلاثة احتمالات
~~ثالثها التفصيل بين ذا ومستور لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ ولا
~~ظهر منه سبب مفسق ويكون متن حديثه معروفا فلا يسمى حديثه ثابتا لعدم تحقيق
~~الأهلية وبين راو اشتهر بالصدق والأمانة وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده
~~منكرا فيسمى حديثه ثابتا لوجود الثناء عليه وشهرته فإن درجات الحسن متفاوتة
~~كما أن درجات الصحيح والضعيف تتفاوت
# فإن قلت قولهم حيث حسن ثابت يقتضي إسنادين حسن والاخر PageV01P387 ثابت
~~كما اقتضى قولهم [ حديث ] حسن صحيح
# قلت لا يتجه ذلك لجواز أن يكون الثبوت أريد به تأكيد الحسن وهو المطلوب
~~أو الصحة فهو محتمل لهما فلا يحكم بالصحة في لفظ الثبوت إلا بأمر صريح وليس
~~في الثبوت صراحة في الصحة وقال الترمذي في غير حديث هذا حديث حسن صحيح كما
~~يقول حسن صحيح
# وقال الدارقطني في سننه إسناد صحيح حسن وقال أيضا هذا إسناد صحيح ثابت
~~PageV01P388
# | النوع الثالث في معرفة الضعيف
# 100 - ( قوله ) كل حديث لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن فهو
~~ضعيف
# اعترض عليه بأنه لا حاجة إلى ذكر الصحيح لأن ما قصر عن الحسن فهو على
~~الصحيح أقصر
# وهو عجيب لأن مقام التعريف يقتضي ذلك ولأنه لا يلزم من عدم وجود وصف
~~الحسن عدم وجود وصف الصحيح فالصحيح بشرطه السابق لا يسمى حسنا فالترديد
~~متعين ونظيره قول النحوي - بعد تعريف الاسم والفعل - PageV01P389 والحرف ما
~~لم يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل
# ثم لو عكس هذا الاعتراض فقيل لا حاجة لذكر الحسن بناء على أنه ليس ثم غير
~~قسمين صحيح وضعيف كما سبق عن الجمهور لكان أقرب وهنا أسئلة
# أحدها أنه لا يلزم من كون سند الحديث ضعيفا أن يكون كذلك في نفس الأمر بل
~~قد يكون له سند آخر صحيح وقد ينجبر بسند آخر ضعيف ينتهي بمجموعها إلى درجة
~~الحسن كما سبق في الحسن أنه يرتقي إلى درجة الصحيح إذا روي بسند آخر مثله
~~في الحسن
# الثاني يجيء هنا ما ms105 سبق في السابع أن قولهم حديث صحيح الإسناد دون قولهم
~~صحيح لا يقتضي صحة المتن فيقال هنا قولهم ضعيف الإسناد دون قولهم ضعيف لا
~~يقتضي ضعف المتن إلا إذا اقتصر عليه حافظ معتمد ( 59 / أ ) فالظاهر ضعف
~~المتن وعدم صحته
# الثالث أن الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح حتى
~~إنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع ولهذا قال الشافعي في حديث لا
~~وصية لوارث إنه لا يثبته أهل الحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به
~~حتى جعلوه ناسخا لآية الوصية للوارث PageV01P390
# 101 - ( قوله ) وأطنب أبو حاتم البستي في تقسيمه
# أي في أول كتابه الضعفاء
# 102 - ( قوله ) وسبيل من أراد البسط إلى آخره
# [ مثاله ] أن يعد المنقطع قسما ثم المنقطع الشاذ قسما آخر ثم المنقطع
~~الشاذ المرسل قسما آخر ثم المنقطع الشاذ المرسل المضطرب قسما رابعا
# ثم كذلك إلى آخر الصفات ثم يعود فيقول الشاذ قسم خامس الشاذ PageV01P391
~~المرسل قسم سادس المرسل المضطرب قسم سابع وهكذا
# 103 - ( قوله ) وهكذا هلم جرا
# اعلم أنه مما يسأل عنه إعراب هذه اللفظة ومعناها وقل من يعرض لها وقد
~~ذكرها الشريشي في شرح المقامات وقال ينتصب في قول الكوفيين على المصدر لأن
~~في هلم [ معنى ] جروا جرا وفي قول البصريين هو مصدر في موضع الحال تقديره
~~هلم جارين أي مستثبتين قياسا على جاء عبد الله مشيا وأقبل ركضا
# وقال ابن الأنباري المعنى سيروا على هيئتكم لا تجهدوا أنفسكم أخذا من
~~PageV01P392 الجر في السوق وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير ثم رأيت
~~في الزاهر لابن الأنباري بعد أن ذكر هذا المعنى قال في نصبه ثلاثة أوجه
~~فذكر القولين الأولين وقال والثالث قاله بعض النحويين أنه منصوب على
~~التفسير يعني التمييز قال ويقال للرجلين هلم جرا وهلما جرا وللجمع هلموا
~~جرا وهلم جرا والاختيار التوحيد لأن هلم ليست فعلا يتصرف وبالتوحيد جاء
~~القرآن قال تعالى @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا @QE@
# 104 - ( قوله ) ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الأخر ms106
# هو بكسر الخاء وقصر الألف قال في الصحاح يقال في الشتم أبعد الله الأخر
~~وفي حديث ماعز إن الأخر زنا
# قال ابن عبد البر الرواية فيه بكسر الخاء على وزن فعل عند أهل اللغة
~~ومعناه أن البائس الشقي زنا كما تقول الأبعد زنا قاله توبيخا لنفسه وقالوا
~~في PageV01P393 قول قيس بن عاصم [ و ] المسألة أخر كسب الرجل أي أرذل كسبه
~~قلت وعن ابن أنه حكي بالمد وهو غريب PageV01P394
# 105 - ( قوله ) ومن أقسام ذلك
# أي من أقسام الضعيف إلى آخره أما أن الموضوع من أقسام الضعيف فغير مسلم
~~لأن الموضوع ليس بحديث أصلا بل لا ينبغي أن يعد البتة وأما إطلاقه الشاذ
~~فليس بذلك فقد ينفرد الثقة فلا يضر شذوذه كما سيأتي في موضعه وكذلك المعلل
~~والمرسل ليس بضعيف مطلقا فقد يحتج به من ضعفه إذا اعتضد بأمور
# ومما أهمله المصنف ها هنا ذكر أو هي الأسانيد وهو نظير ما تقدم في أصح
~~الأسانيد وقد تعرض له الحاكم وأبو نعيم الحافظ فيما أخرجه على كتاب الحاكم
~~والأستاذ أبو منصور البغدادي
# فأوهى أسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن PageV01P395 فرقد السبخي عن مرة
~~الطيب عن أبي بكر
# وأوهى أسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
~~عن أبيه عن جده فإن محمدا والقاسم وعبدالله لا يحتج بهم PageV01P396 وأوهي
~~أسانيد أهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الأعور عن علي
# وأوهى أسانيد أبي هريرة السري بن إسماعيل عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه
~~عن أبي هريرة PageV01P397 وأوهى أسانيد عائشة نسخة عند البصريين عن الحارث
~~بن شبل عن أم النعمان عن عائشة
# وأوهى أسانيد ( ل / 60 أ ) عبد الله بن مسعود شريك عن أبي فزارة عن أبي
~~زيد عن عبد الله إلا أن أبا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة
# وأوهى أسانيد أنس بن مالك داود بن المحبر بن قحذم عن PageV01P398 أبيه عن
~~أبان بن أبي عياش عن أنس
# وأوهي أسانيد المكيين عبد الله بن ميمون ms107 القداح عن شهاب بن خراش عن
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس
# وأوهى أسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان PageV01P399
~~عن عكرمة عن ابن عباس
# وأوهى أسانيد المصريين أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين [ بن ] سعد عن
~~أبيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل عن كل من روى عنه فإنها نسخة
~~كبيرة
# وأوهى أسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر
~~PageV01P400 عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة PageV01P401
# وأوهى أسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ابن
~~سعيد عن الضحاك عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان PageV01P402
# 106 - ( قوله ) والملحوظ فيما نورده من الأنواع عموم أنواع علوم الحديث
~~لا خصوص أنواع التقسيم الذي فرغنا الآن منه
# قلت هذا جواب عن سؤال مقدر وهو أنه ذكر أول الكتاب أن الحديث ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام ثم ذكر بعد ذلك هذه الأنواع وبناها على تلك الأقسام السابقة
~~فأين الحصر في الثلاثة
# وأجاب بأن هذه الأنواع من ها هنا المراد بها أنواع علوم الحديث لا خصوص
~~ما سبق
# وهو جواب غير متحصل وإنما الذي ينبغي أن يقال إن هذه الأقسام في الحقيقة
~~ترجع إلى تلك الثلاثة ثم منها ما يرجع للصحيح فقط [ ومنها ما يرجع للحسن
~~فقط ] ومنها ما يرجع إليهما ومنها ما يرجع إلى الضعيف
# فيدخل تحت الصحيح المسند والمتصل وأحد نوعي المرفوع وأحد نوعي الموقوف
~~وهو المتصل منهما وأحد أنواع الشاذ وهو أن ينفرد العدل الضابط برواية حديث
~~لا يخالف فيه من هو أحفظ منه وأضبط ويدخل تحته العزيز والغريب والمشهور
# ويدخل تحت الضعيف المقطوع والمنقطع والمرسل والمعضل والمعلق PageV01P403
~~والشاذ والمعلل والمضطرب والمدرج والموضوع والمقلوب والمنكر والمدلس
# ومما يدخله الثلاثة الشاذ والمقطوع والموقوف كل واحد منها ينقسم إلى
~~الصحيح والحسن والضعيف PageV01P404
# | النوع الرابع المسند
# وهو مأخوذ من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لأن المسند يرفعه إلى
~~قائله ويجوز أن يكون ms108 مأخوذا من قولهم فلان سند أي معتمد فسمي الإخبار عن
~~طريق المتن مسندا لاعتماد النقاد في الصحة والضعف عليه وفي أدب الرواية
~~للحفيد أسندت الحديث أسنده وعزوته أعزوه وأعزيه والأصل في الحرف راجع إلى
~~المسند وهو الدهر فيكون معنى إسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال أزمنة
~~الدهر بعضها ببعض
# وحاصل ما حكاه المصنف في تعريفه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه المتصل إسناده وإن لم يرفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
# والثاني أنه المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يتصل
# والثالث أنه المتصل المرفوع PageV01P405
# ويتفرع على هذه الأقوال أن المرسل [ هل ] يسمى مسندا فعلى الأول لا يسمى
~~لأنه ما اتصل إسناده وعلى الثاني يسمى مسندا لأنه جاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منقطعا وعلى الثالث لا يسمى مسندا أيضا لأنه فاته شرط الاتصال
~~ووجد فيه الرفع وينبني عليه أيضا الموقوف - وهو المروي عن الصحابة - [ أنه
~~] هل يسمى مسندا فعلى الأول نعم لاتصال إسناده إلى منتهاه وعلى الثاني
~~والثالث لا وكذلك المعضل وهو ( 61 / أ ) ما سقط من إسناده اثنان فأكثر فعلى
~~الأول والثالث لا يسمى مسندا وعلى الثاني يسمى
# 107 - ( قوله ) - نقلا عن الخطيب - وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم
# عبارة الخطيب في الكفاية إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة فيما أسند عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة انتهى
# فشرط الإسناد لم يعتبر اتصال الإسناد فيه بأن يكون كل واحد من رواته سمعه
~~ممن فوقه حتى ينتهي ذلك إلى آخره وإن لم يبين فيه السماع بل اقتصر
~~PageV01P406 على العنعنة
# 108 - ( قوله ) وذكر ابن عبد البر إلى آخره
# هذا القول صححه المحب الطبري في كتابه المعتصر الملخص من هذا الكتاب
# وهو الظاهر من حال تصرف الأئمة المصنفين للمسندات كأحمد بن حنبل وابن أبي
~~شيبة والبزار وغيرهم
# وقال صاحب كتاب الوصول إنه الأرجح لعدم تداخل الصنفين أي المسند والمتصل
~~PageV01P407 وحكى أبو عمر عن قوم أن ms109 المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا
~~هذا القول جزم به أبو الحسن بن الحصار في كتابه تقريب المدارك وأبو عمرو
~~عثمان بن سعيد المقرئ في جزء له جمعه في رسوم الحديث وابن خلفون في المنتقى
~~وهو ظاهر كلام السمعاني في القواطع فإنه قال المسند هو الخبر المتصل بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من حيث النقل قال واتصاله يعتبر بثلاثة شروط
# أحدها أن يرويه ناقل عن ناقل حتى ينتهي إلى صحابي ويصله بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - [ قال ] فإن اختل نصاب النقل في وسط أو طرف بطل الاتصال
# والثاني أن يسمي كلما وجد من ناقل الحديث بما هو مشهور به حتى يتميز ولا
~~يقع التدليس في اسمه فيمكن الكشف عن حكمه فإن لم يسمه أو قال أخبرني الثقة
~~أو من لا أتهمه لم يكن حجة في صحة النقل وقبول الرواية
# والثالث أن يكون كل واحد من جماعة الرواة على الصفة التي يعقل خبره من
~~التيقظ والعدالة فعند اجتماع هذه الشروط يكون الخبر مسندا انتهى
~~PageV01P408
# واختاره الشيخ تقي الدين في الاقتراح فإنه قال هو ما اتصل سنده إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم حكى قول ابن عبد البر PageV01P409
# | النوع الخامس معرفة المتصل
# 109 - ( قوله ) ويقال فيه ( د 40 ) الموصول
# قلت والموتصل وهي عبارة الشافعي رضي الله تعالى عنه - كما نقله البيهقي -
~~وقال ابن حاجب في تصريفه هي لغة الشافعي
# 100 - ( قوله ) وهو الذي اتصل إسناده
# خرج بذلك المرسل والمنقطع والمعضل ونحوها وقد يطلقونه على المنقطع مقيدا
~~كقولهم هذا متصل إلى سعيد أو إلى الزهري أو إلى مالك ونحوه PageV01P410
# | النوع السادس المرفوع
# 111 - ( قوله ) هو والمسند عند قوم سواء
# أي كابن عبد البر كما سبق نقله عنه في النوع الرابع
# 112 - ( قوله ) فيخرج عنه مرسل التابعي
# هذا فيه قصور بل يخرج عنه ما لم يذكر فيه الصحابي مرسلا كان أو غيره
~~PageV01P411
# | النوع السابع معرفة الموقوف
# وقد صنف فيه ابن بدر الموصلي كتابا سماه الوقوف على الموقوف
# 113 - ( قوله ) وهو ما ms110 يروى عن الصحابة من أقوالهم وأفعالهم ولا يتجاوز
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ انتهى ]
# هذا التعريف غير صالح إذ ليس كل ما يروى عن الصحابي من قوله موقوفا فقد
~~تظهر قرينة تقتضي رفعه لكونه مما لا مجال للاجتهاد فيه وأنه لم يقله إلا
~~توقيفا كقول عائشة - رضي الله تعالى عنها - فرضت الصلاة ركعتين ركعتين
~~PageV01P412
# ولهذا احتج الشافعي بمثل هذا في الجديد وأعطاه حكم المرفوع مع نصه على أن
~~قول الصحابي ليس بحجة
# قال أبو عمرو الداني قد يحكي الصحابي قولا يوقفه على نفسه فيخرجه أهل
~~الحديث في المسند لامتناع أن يكون الصحابي قاله إلا بتوقيف كما رواه أبو
~~صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات فمثل
~~هذا لا يقال بالرأي فيكون من جملة المسند
# وحكى ابن عبد البر ( أ 62 ) إجماعهم على أن قول أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - وقد رأى رجلا خارجا من المسجد عند الأذان - أما هذا فقد عصى
~~أبا القاسم صلى الله عليه وسلم PageV01P413 أنه مسند
# وقال ابن العربي في القبس إذا قال الصحابي قولا يقتضيه القياس فإنه محمول
~~على المسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب مالك وأبي حنيفة أنه
~~كالمسند انتهى
# نعم استثنى بعض الأئمة من ذلك ما إذا كان الصحابي ممن أسلم وكان من علماء
~~أهل الكتاب كسلمان وعبد الله بن سلام فلا يلتحق بالمرفوع لاحتمال أن يكون
~~مما رواه في الكتب السالفة ولا ينافي الشريعة
# ثم قد يكون الموقوف جليا يظهر لكل أحد كقول حسان بن أزهر PageV01P414 قال
~~عمر لا تغتسلوا بالماء المشمس PageV01P415 وقد يكون خفيا كحديث قرع الباب
~~بالأظافير
# قال الخطيب قد يتوهم أنه مرفوع لذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه وإنما
~~هو موقوف على صحابي حكى فيه عن غير النبي صلى الله عليه وسلم فعلا قال
~~ومعرفة هذا النوع مهمة فمن أراد أن يخرج مسانيد الصحابة فإنه يحتاج إلى
~~معرفة المتون المرفوعة والموقوفة فإن منها ما يشكل كحديث جابر قالت ms111 اليهود
~~فإنما يكون الولد أحول إذا أتى الرجل امرأته من خلفها فأنزل الله تعالى
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ فقد يتوهم أنه PageV01P416 موقوف وإنما هو مسند
~~لأن الصحابي الذي شاهد الوحي إذا أخبر عن آية نزلت في كذا كان مسندا
# 114 - ( قوله ) وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي
# صريح في أن القيد لا يتقيد بالتابعي بل يقال موقوف على الثوري وعلى مالك
~~وعلى الشافعي ونحوه
# ولكن ذكر غيره تقييده بالتابعي
# 115 - ( قوله ) وفي اصطلاح فقهاء خراسان تعريف الموقوف باسم الأثر
# قلت وساعدهم في ذلك كلام الشافعي على ما استقر فيه فإنه غالبا يطلق الأثر
~~على كلام الصحابة والحديث على قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو تفريق حسن
~~لأن التفاوت في المراتب يقتضي التفاوت فيما يترتب على المراتب فيقال لما
~~نسب لصاحب الشرع الخبر وللصحابة الأثر وللعلماء القول والمذهب
# ونبه النووي في مختصره على أن أهل الحديث كلهم يطلقون الأثر على المرفوع
~~والموقوف PageV01P417
# وفي الكفاية للخطيب من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا ما جاء
~~عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو كالفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما
~~جاء عن أتباعهم فهو أثر وما جاء عمن دونهم فهو بدعة
# | فائدة
# يخرج من كلام اللغويين وغيرهم أن مادة الأثر تدور على ثلاثة معان
# أحدها البقي واشتقاقه من أثرت الشيء أثره أثرة وأثارة كأنها بقيته تستخرج
~~فتثار ومنه قوله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@ أي بقية منه
# وجعل البخاري في شرح المفصل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~فقال الأثر هو الباقي في الديار وقالوا لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آثار لأنها بقيت بعده
# والثاني من الأثر الذي هو الرواية ومنه قولهم هذا الحديث يؤثر عن
~~PageV01P418 فلان
# الثالث من الأثر بمعنى العلامة قال المبرد قالوا الأثارة للشيء الحسن
~~البهي في العين فيقال للناقة ذات أثارة إذا كانت ممتلئة تروق العين ووجه
~~الاستعارة منه في الأحاديث ظاهر PageV01P419
# | النوع الثامن المقطوع
# 116 - ( قوله ) يقال في ms112 جمعه المقاطيع والمقاطع
# يعني كنظير ما سبق في المسانيد والمنقول عن جمهور البصريين من النحويين
~~إثبات الياء في الاختيار والكوفيين والجرمي تجويز إسقاطها اختيارا واختاره
~~ابن مالك
# 117 - ( قوله ) وهو ما جاء عن التابعين ( أ 63 ) موقوفا عليهم من أقوالهم
~~وأفعالهم PageV01P420 قلت في إدخاله في أنواع الحديث تسامح كثير فإن أقوال
~~التابعين ومذاهبهم لا مدخل لها في الحديث فكيف يكون نوعا منه نعم يجيء هنا
~~ما بين في الموقوف من أنه إذا كان ذلك لا مجال للاجتهاد فيه أن يكون في حكم
~~المرفوع وبه صرح ابن العربي وادعى أنه مذهب مالك ولهذا أدخل عن سعيد بن
~~المسيب صلاة الملائكة خلف المصلي
# 118 - ( قوله ) في كلام الشافعي والطبراني
# وكذلك في كلام أبي بكر الحميدي والدارقطني
# 119 - ( قوله ) أحدها قول الصحابي كنا نفعل كذا إلى آخره
# حاصله حكاية قولين الوقف مطلقا والتفصيل بأن تضيفه إلى زمان PageV01P421
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولا وأهمل مذاهب أحدها أنه مرفوع مطلقا وبه قال
~~الحاكم ورجحه من الأصوليين الإمام الرازي
# وقال ابن الصباغ في العدة إنه الظاهر ومثله بقوله عائشة كانت اليد لا
~~تقطع في الشيء التافه وحكاه النووي في شرحه على البخاري والوسيط عن
~~PageV01P422 ظاهر كلام كثير ( د 41 ) من المحدثين والفقهاء قال وهو قوي فإن
~~ظاهره أنه فعله على وجه يحتج به ولا يكون إلا برفعه
# والثاني التفصيل بين أن يكون ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا فمرفوع وإلا
~~فموقوف وبه قطع الشيخ أبو إسحاق وغيره حكاه النووي في أوائل شرح مسلم
# وقال غيره أما إذا كان في القصة اطلاعه صلى الله عليه وسلم فلا شك في
~~رفعه كقول ابن عمر كنا نقول - [ و ] رسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل
~~هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير وأصله في الصحيح
~~PageV01P423
# والثالث إن ذكره الصحابي في معرض الحجة حمل على الرفع وإلا فعلى الوقف
~~حكاه القرطبي في ms113 أصوله PageV01P424
# 120 - ( قوله ) وذكر الحاكم في حديث المغيرة بن شعبة إلى آخره
# وتبع الحاكم في ذلك أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ وحكاه المصنف عن
~~الخطيب أيضا
# قيل ولم يوجد في الجامع هذا وإنما فيه حديث قرع الأظافير من حديث أنس ولم
~~يتعرض لكونه موقوفا وهو عجيب فقد سبق نقله عنه في الموقوف
# وحديث المغيرة رواه البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم في الأمالي من طريق
~~محمد بن حسان عن محمد بن سيرين عن المغيرة بن شعبة ثم قال قال أبو عبد الله
~~محمد بن حسان هو أخو هشام بن حسان PageV01P425 غريب الحديث
# قال البيهقي وقد رويناه في الجامع من حديث محمد بن المنتصر عن أنس ابن
~~مالك
# قال السهيلي ومعنى الحديث أن بابه الكريم ليس له حلق
# وقال غيره بل ذلك أدبا وإجلالا
# 121 - ( قوله ) الثاني قول الصحابي أمرنا بكذا
# فيه أمور
# أحدها حاصله حكاية قولين الرفع والوقف وفاته حكاية ثالث وهو التفصيل بين
~~أن يكون الراوي أبا بكر الصديق فيحمل على أن الآمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه لا يقول أمرنا إلا وآمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لأن غير النبي ) لا يأمره ولا يلزمه أمر غيره [ ولا تأمر
~~عليه أحد من الصحابة وأما غير أبي بكر الصديق إذا قال أمرنا فإنه يجوز أن
~~يكون أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره ] لأن أبا بكر PageV01P426 تأمر
~~على الصحابة ووجب عليهم امتثال أمره وهذا المذهب غريب جدا [ قد ] حكاه ابن
~~الأثير في مقدمة جامع الأصول
# وقد ضعف بأن غير أبي بكر كان أميرا في زمن وكان أبو بكر بن حكيم في بعض
~~الغزوات لكن إمارة غير ( أ 46 ) أبي بكر لم تعلم إلا في الحروب
# الثاني خرج بقيد الصحابي ما إذا قال التابعي ذلك قال الغزالي [ وهو ]
~~يحتمل الوقف والإرسال قال لكنه لا يليق بالعالم أن يطلق ذلك إلا وهو يريد
~~من تجب طاعته
# قال ابن الأثير والاحتمال في قول التابعي ms114 أظهر منه في قول الصحابي
# وجزم ابن الصباغ في العدة بأنه مرسل ( وحكى فيما إذا قال ذلك سعيد بن
~~المسيب هل يكون حجة وجهين )
# الثالث لو صرح بالأمر كقوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فهو
~~مرفوع بلا خلاف لانتفاء الإشكال PageV01P427
# لكن حكى القاضي أبو الطيب والشيخ أبو إسحاق وغيرهم عن داود وبعض
~~المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى ينقل لنا لفظه وهذا ضعيف باطل إلا أن يريدوا
~~لا يكون حجة في الوجوب كما هو ظاهر تعليلهم
# 122 - ( قوله ) وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالأصح أنه مسند مرفوع
# مقابل الأصح خلاف الكرخي PageV01P428 والصيرفي وحكاه إمام الحرمين في
~~البرهان عن المحققين قالوا يحتمل أن يريد سنة غير الرسول فلا تحمل على سنته
~~وجزم [ به ] ابن حزم في كتاب الإحكام فقال قول الصحابي من السنة كذا أو
~~أمرنا بكذا ليس بمسند ولا يقطع بأنه قوله عليه الصلاة والسلام وإنما يعني
~~به السنة عنده على ما أداه إليه اجتهاده واحتج بما في البخاري عن ابن عمر
~~أنه قال أليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم عن الحج طاف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى ( يحج قابلا ) فيهدي أو يصوم
~~إن لم يجد هديا
# قال أبو محمد ولا خلاف بين أحد من الأمة كلها أنه عليه الصلاة
~~PageV01P429 والسلام إذ صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة
# بل أحل حيث كان بالحديبية وهذا الذي ذكره ابن عمر لم يقع [ منه ] قط وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قرأ بأم القرآن على الجنازة في الصلاة وجهر وقال إنها
~~سنة
# وعن أنس أنه أفطر في منزله في رمضان قبل أن يخرج إلى السفر وقال إنها سنة
~~انتهى
# وخرج بالصحابي التابعي وللشافعي فيه قولان هل هو مرفوع أو موقوف
~~PageV01P430 وحكاهما القاضي أبو الطيب وجهين وأشهرهما أنه موقوف على بعض
~~الصحابة وثانيهما أنه مرفوع مرسل
# قال النووي في شرح المهذب والأصح الوقف
# قلت وينبغي أن يستثنى من موضع ms115 الخلاف سعيد بن المسيب على قاعدة الشافعي
~~فإن قوله من السنة لا يبعد حمله على المرسل ويحتمل أن يريد به سنة بعض
~~الصحابة وهذا هو الذي يقتضيه صنيع الشافعي في روايته عن سعيد من السنة
~~تعاقل المرأة والرجل إلى ثلث الدية ولم يعمل به وهو مشكل على قبوله مراسيله
# وقد ذكر الكيا الهراسي فيه احتمالين في كتاب بعض مفردات أحمد
# 123 - ( قوله ) ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بعده
# قلت يقتضيه تساوي الأمرين وهذا صحيح بالنسبة إلى أصل الاحتجاج
~~PageV01P431 إلى أنهما يتفاوتان في القوة والظاهر أن ذكره ذلك في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبعد عن الاحتمال من ذكره بعده فإنه يحتمل أن يكون
~~الآمر والناهي من أدرك الخلفاء لكن احتمال إرادته النبي صلى الله عليه وسلم
~~أظهر [ قلت ] والخلاف في هذا قريب منه في الذي قبله
# | فائدة
# ويلتحق بقول الصحابي من السنة كذا لا تلبسوا [ علينا ] سنة نبينا كما
~~رواه أبو داود عن عمرو بن العاص في عدة أم الولد
# وقوله أصبت السنة كما رواه الدارقطني عن عمر ( أ 56 ) في المسح على
~~الخفين وكذا قوله سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس
~~في متعة PageV01P432 الحج
# وأقربها للرفع سنة أبي القاسم ثم ولا تلبسوا ثم أصبت السنة
# وأما حديث أبي هريرة في الخارج من المسجد بعد الأذان أما هذا فقد عصى أبا
~~القاسم وقوله من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله فحكى PageV01P433
~~المنذري عن بعضهم أنه موقوف وذكر ابن عبد البر أنه مسند عندهم قال ولا
~~يختلفون في هذا وذاك أنهما مسندان ( د 43 ) مرفوعان ويلتحق به قول [ عمار ]
~~في صوم يوم الشك
# 124 - ( قوله ) الثالث إلى آخره
# ما اختاره في تفسير الصحابي سبقه إليه الخطيب [ و ] كذلك الأستاذ أبو
~~منصور البغدادي قال إذا أخبر الصحابي عن سبب وقع في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو أخبر عن نزول آية فيه فذلك مسند لكن ms116 قال الحاكم في المستدرك
~~تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند البخاري ومسلم حديث مسند
# والتحقيق أن يقال إن كان ذلك التفسير مما لا مجال للاجتهاد فيه فهو في
~~PageV01P434 حكم المرفوع وإن كان يمكن أن يدخله الاجتهاد فلا يحكم عليه
~~بالرفع
# ومما أهمله المصنف ويليق ذكره هنا تأويل الصحابي الخبر على أحد محتمليه
~~وقال الشيخ أبو إسحاق في اللمع إذا احتمل اللفظ أمرين احتمالا واحدا فصرفه
~~إلى أحدهما كما روي عن عمر أنه حمل قوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب
~~ربا إلا هاء وهاء على القبض في المجلس فقد قيل يقبل لأنه أعرف بمعنى الخطاب
~~وفيه نظر عندي انتهى
# وقال شيخه القاضي أبو الطيب يجب قبوله على المذهب كتفسير ابن عمر
~~PageV01P435 التفرق بالأبدان دون الأقوال
# 125 - ( قوله ) الرابع من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في أسانيدها
~~عند ذكر الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه وحكمه حكم المرفوع عند
~~أهل العلم انتهى
# قال الخطيب أبو بكر لا يختلفون في ذلك ولك أن تقول ما الحكمة في عدول
~~التابعي عن قوله عن الصحابي قال أو سمعت إلى ذلك وقد اشار إلى الجواب
~~الحافظ المنذري فقال يشبه أن يكون التابعي قد تحقق أن الصحابي رفع له
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم غير أنه شك هل قال له سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يمكنه
~~الجزم بما قاله له أتى بلفظ يرجع الحديث إلى رسول الله
# 126 - ( قوله ) وإذا قال الراوي عن التابعي يرفعه أو يبلغ به PageV01P436
~~مرفوع
# هكذا جزم به وينبغي أن يطرقه خلاف من قول التابعي من السنة كذا وقد سبق
~~فيه قولان أو وجهان لكن الصحيح أنه موقوف وهنا مرفوع مرسل والفرق أن يرفع
~~الحديث أبلغ في الرفع من السنة كذا
# بقي من الأنواع مثل قول أبي قلابة عن أنس من السنة إذا تزوج البكر أقام
~~عندها سبعا قال أبو قلابة ولو شئت لقلت إن ms117 أنسا رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P437 اختلفوا في هذا ونحوه فجزم النووي في شرح مسلم أنه
~~مرفوع وأن معناه لو شئت أن أقوله بناء على الرواية بالمعنى لقلته ولو قلته
~~كنت صادقا
# وقال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين
# أحدهما أن يكون ظن رفعه من السنة لفظا فيجوز عنه مرفوعا
# الثاني أن يكون رأى أن قول أنس من السنة في حكم المرفوع
# فلو شاء لعبر عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده أنه في حكم المرفوع قال
~~والأول أقرب لأن قوله من السنة يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل
~~وقوله إنه رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو
~~نص غير محتمل
# ومنها ترك الصحابي رواية كما رواه البخاري في كتاب اللباس عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رواية الفطرة خمس أو خمس من الفطرة ( أ 66 )
~~PageV01P438
# | النوع التاسع المرسل
# 127 - ( قوله ) وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي
~~جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب
~~وأمثالهما إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن هذا الذي ذكره أخذه من كلام أبي عمر بن عبد البر فإنه قال هذا
~~الاسم واقع بالإجماع على حديث التابعي الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل أن يقول عبيدالله بن عدي بن الخيار أو أبو أمامة بن سهل بن حنيف أو عبد
~~الله بن PageV01P439 عامر بن ربيعة ومن كان مثلهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك من دون هؤلاء كسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وأبي سلمة
~~بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد ومن كان مثلهم وكذلك علقمة بن قيس ومسروق بن
~~الأجدع والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومن كان مثلهم الذين صح
~~لهم لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم ونحوه مرسل من هو دونهم كحديث ابن
~~شهاب وقتادة وأبي حازم ويحيى بن سعيد عن النبي صلى ms118 الله عليه وسلم يسمى
~~مرسلا كمرسل كبار التابعين
# وقال آخرون حديث هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى منقطعا لأنهم لم
~~يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين وأكثر روايتهم عن التابعين انتهى
# وإنما ذكرت هذا لأني رأيت كثيرا من الناس يتوهمون أن ابن الصلاح أبو عذرة
~~هذا القول ويوجهون المؤاخذة عليه وليس كذلك PageV01P440 إذا علمت هذا ففيه
~~أمور
# أحدها أن تعريفه المرسل بما يرويه التابعي منقوض بما لو سمع كافر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ثم أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه تابعي لأنه لم يكن
~~مؤمنا عند الرؤية مع أن حديثه مسند قطعا ليس بمرسل إذ حكمه حكم المسند لا
~~حكم المرسل وعلى هذا يلغز فيقال تابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وهو مسند لا مرسل
# وقد يجاب عن هذا النقض بالعناية بكلامهم وأن مرادهم بالتابعي من لم يلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصلا وهذا حكمه حكم التابعي لا أنه تابعي حقيقة
~~لوجود الرواية إلا أنه فات شرطها ونحن إنما نرد المرسل لجهالة الواسطة وهي
~~ها هنا مفقودة
# الثاني تمثيل أبي عمر أولا بعبيد الله بن عدي وموافقة ابن الصلاح له قد
~~رد بأن عبيد الله هذا ذكره جماعة في الصحابة منهم ابن منده وابن حبان [ و ]
~~PageV01P441 كذلك أبو عمر في الاستيعاب قال إنه ولد على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أنه لم يذكر له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم
# وجوابه أن المصنفين في الصحابة إنما ذكروا ذلك فيه وفي أقرانه باعتبار
~~وجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يريدوا أنه صحابي لأن حد
~~الصحابي لا ينطبق عليه ولهذا ذكره خلق في جملة التابعين منهم الحاكم وكذا
~~المصنف فيما سيأتي أن من ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
~~يعد في طبقات التابعين وكذا تمثيله PageV01P442 بأبي أمامة بن سهل ms119 وبعبد
~~الله بن عامر مع ذكره لهما في كتب الصحابة إلا أن عبد الله بن عامر مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( د 43 ) وله أربع سنين أو خمس ولهذا لما
~~أخرجا حديثه في الصحيحين إنما رويا له عن أبيه عامر وعن عمر بن الخطاب وعبد
~~الرحمن بن عوف وعائشة وروى له أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~أمامة ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو سماه وهو صحابي صغير وكذا
~~عبد الله بن عامر ومحمود بن الربيع وأبو الطفيل والسائب بن يزيد وغيرهم
~~PageV01P443
# الثالث ليس المراد بقوله قال رسول الله ( أ 67 ) صلى الله عليه وسلم حصره
~~فيه بل لو ذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان مرسلا
# الرابع أن تقييده التابعي بالكبير لأجل محل الإجماع وإلا فقد قال بعد ذلك
~~المشهور التسوية بين جميع التابعين أي صغيرهم وكبيرهم ويقابل المشهور أن
~~مرسل صغارهم لا يعد مرسلا بل منقطعا كما حكاه بعد عن ابن عبد البر
# 128 - ( قوله ) إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي فكان فيه رواية
~~راو لم يسمع من المذكور فوقه الذي قطع به الحاكم وغيره أنه لا يسمى مرسلا
~~إلى آخره
# وما حكاه عن الحاكم هو كذلك في علوم الحديث له قال إن مرسل أتباع
~~التابعين عندنا معضل لكنه خالف ذلك في كتابه المدخل فلم يخص المرسل
~~بالتابعي فقال إنه قول التابعي أو تابع التابعي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبينه وبين الرسول قرن أو قرنان ولا يذكر سماعه من الذي سمعه هذا
~~لفظه
# وكذا ذكره البغوي في شرح السنة PageV01P444
# وحاصله أنه إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى الصحابي بواحد أو أكثر فقال
~~الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمى مرسلا بل إن سقط قبل التابعي بواحد
~~فمنقطع أو بأكثر فمعضل ومنقطع أيضا ثم نقل عن غيره أن كل ذلك مرسل
# وما حكاه عن الحاكم ذكر الحافظ أبو عمرو المقرئ أنه مذهب علي بن المديني
~~وجماعة واختاره ms120 وجرى عليه الأستاذ أبو منصور فقال المرسل ما سقط من إسناده
~~واحد فإن سقط أكثر من واحد [ فهو ] معضل
# وحكاه ابن السمعاني عن أصحاب الحديث وقال إمام الحرمين في البرهان قد سمى
~~الأستاذ أبو بكر بن فورك قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقول تابعي التابعي قال الصحابي منقطعا وسمى ذلك الواسطة على الإجمال مرسلا
~~مثل أن يقول التابعي سمعت رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وفي كلام الشافعي إشارة إليه
# وما نقله عن الأصوليين حكاه أبو عمرو عن عامة الكوفيين وجزم به
~~PageV01P445 أبو الحسين بن القطان من قدماء أصحابنا في أصول الفقه فقال
~~المرسل هو أن يروي بعض التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا أو يروي
~~رجل عمن لم يره ولم يكن في زمانه هذا لفظه
# وفي نقل ذلك عن الأصوليين ما يعطي أن جمهور المحدثين على خلافه وقد يقال
~~إنه مذهب إمام الصنعة البخاري وكذلك أبو داود فقد قال في تاريخه الكبير في
~~حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الستبيح في الركوع والسجود هذا مرسل عون لم يدرك ابن مسعود
# قال الترمذي هذا ليس بمتصل وهو يوافق كلام الحاكم وقال الترمذي أيضا في
~~حديث قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر من كان له شريك في PageV01P446 حائط
~~ح هذا ليس بمتصل
# سمعت محمدا يقول سليمان اليشكري يقال إنه مات في حياة جابر ولم يسمع منه
~~قتادة
# وقال أبو داود أيضا - في حديث خالد بن دريك عن عائشة في العورة - هذا
~~حديث مرسل لم يسمع خالد منها PageV01P447
# وكتاب المراسيل لأبي داود يفصح بتسمية هذا النوع مرسلا
# وقال الدارقطني في حديث مكحول عن عبادة بن الصامت سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل تقرؤون معي وأنا أصلي ح قال الدارقطني في سننه هذا مرسل
# وسمى أبو نعيم الحافظ في مستخرجه التعليق والمنقطع مرسلا
# واعلم أن المشهور عند الأصوليين ms121 أن المرسل هو قول من لم يلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء التابعي أم تابعي
~~التابعي فمن بعده ولهذا قال ابن الحاجب المرسل قول غير الصحابي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ فهذا لا يشمل سقوط رجل قبل التابعي ولا
~~سقوطه ( أ 68 ) مع التابعي إذا ذكر الصحابي
# وقال النووي في شرح مسلم وأما المرسل فهو عند الفقهاء والأصوليين والخطيب
~~البغدادي وجماعة من المحدثين ما انقطع إسناده على أي وجه كان انقطاعه فهو
~~عندهم بمعنى المنقطع
# وقال جماعات من المحدثين أو أكثرهم لا يسمى مرسلا إلا ما أخبر فيه
~~PageV01P448 التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# ومعناه أن الأصوليين ومن معهم لم يفرقوا بين المعضل والمرسل والمنقطع بل
~~قالوا الثلاثة قول من لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدمهم الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه فأطلق المنقطع على المرسل وأكثر المحدثين فرق فجعل
~~المرسل قول التابعي والمنقطع قول تابعي التابعي والمعضل قول من بعد التابعي
# وقال صاحب الاقتراح المرسل المشهور فيه أنه ما سقط من منتهاه ذكر الصحابي
~~بأن يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن سقط اثنان فهو
~~المعضل قال وقد يطلق القدماء المرسل على ما سقط منه رجل مطلقا انتهى
# فاشترط في المرسل سقوط الصحابي بكل تقدير
# وما نقله عن الخطيب أبي بكر فعبارة الخطيب لا خلاف بين أهل العلم أن
~~إرسال الحديث الذي ليس بمدلس هو رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه
~~كرواية ابن المسيب وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري ومحمد
~~بن سيرين وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبمثابته في PageV01P449 غير التابعين كما لك عن القاسم بن محمد وكذا من
~~أرسل وحديثا عن شيخ لقيه ولم يسمع ذلك الحديث منه وسمع منه ما عداه انتهى
# ورجح بعضهم قول الحاكم على قول الخطيب بوجهين
# أحدهما أن لفظ المرسل إنما أطلقوه حقيقة ms122 على ما رواه التابعي دون ذكر
~~الصحابي أما ما رواه من دون التابعي بمرتبة أو مرتبتين فإنما هو مجاز
# الثاني أن الخلاف في قبول المرسل إنما يأتي على قول الحاكم أما على قول
~~الخطيب فلا يبقى الخلاف منهم لاندراج المنقطع والمعضل في تعريف المرسل على
~~قوله إلا بعد الاستفسار عن المرسل لأن الخلاف إنما هو في رواية التابعي لا
~~في المنقطع والمعضل فيكون الخلاف في بعض أنواع المرسل لا مطلقا وهو خلاف ما
~~يقتضيه إطلاقهم ( د 44 )
# 129 - ( قوله ) الثانية قول الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وأشباههم من أصاغر التابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( * ) إلى
~~آخره PageV01P450
# فيه أمور
# أحدها قد سبق أن هذا كلام ابن عبد البر وكتب المصنف بخطه على الحاشية
~~قوله الواحد والاثنين كالمثال في قلة ذلك وإلا فالزهري قد قيل إنه رأى عشرة
~~من الصحابة وسمع منهم أنسا وسهل بن سعد والسائب بن يزيد ومحمود بن الربيع
~~وسنينا أبا جميلة وغيرهم ومع ذلك اكثر روايته عن التابعين انتهى
# قلت ذكر ابن منجويه أنه رأى عشرة منهم ومن الصحابة الذين سمع منهم عبد
~~الرحمن بن أزهر وربيعة بن عباد - بكسر العين وتخفيف الباء الموحدة - وعبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير - بضم الصاد وفتح العين المهملتين - وأبو الطفيل
~~وعبد الله بن عامر بن ربيعة وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف - بضم الحاء -
~~ورجل من بلي - بفتح الباء الموحدة وكسر اللام - وكلهم صحابة PageV01P451
# واختلفوا في سماعه من ابن عمر فأثبته علي بن المديني ونفاه الجمهور وقيل
~~روى عنه ثلاثة أحاديث وقال ابن أبي حاتم في العلل قال علي بن المديني سمع
~~من ابن عمر حديثين فيما حدثنا به عبد الرزاق ولم يحفظهما عبد الرزاق إلا
~~أنه ذكر عن الزهري أنه شهد ابن عمر مع الحجاج ( بعرفات ) ( أ 69 ) وقال إنه
~~رآه ولم يسمع منه وكذلك قال ابن أبي حاتم قال ورأى عبد الله بن جعفر ولم
~~يسمع منه وقال محمد بن سيد الناس في ms123 كتاب أمهات الأولاد عامة العلماء لا
~~يثبتون له سماعا من ابن عمر على تأخر مدة ابن عمر وكونه معه بالمدينة
# واختلفوا في سماعه من عبد الرحمن بن أزهر فنفاه أحمد بن صالح والنسائي
~~فيما حكاه ابن دحية وأثبته عبد الرزاق وغيره
# قال ابن عبد البر وهو أروى الناس عنه ذكره في ترجمته من كتاب PageV01P452
~~الصحابة [ و ] قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل قال أحمد بن حنبل ما أراه
~~سمع من عبد الرحمن بن أزهر إنما يقول الزهري كان عبد الرحمن بن أزهر يحدث
~~فيقول معمر وأسامة سمعت عبد الرحمن بن أزهر ولم يصنعا عندي شيئا وقد أدخل
~~بينه وبينه طلحة بن عبد الله بن عوف
# [ وكذلك اختلف في سماعه من ] أبان بن عثمان فأثبته محمد بن يحيى
~~النيسابوري وأنكره الجمهور منهم أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان
~~حكاه في علله وذكر أن أحمد بن حنبل نقل الإتفاق عليه وأنه قد أدخل بينه
~~وبينه عبد الله بن أبي بكر PageV01P453 ويقول بلغني أن أبان سمع من الحكم
~~ذكره ابن أبي حاتم
# وعبد الله بن سند ذكره أبو نعيم وعبدالله بن الزبير والحسن والحسين وأم
~~عبد الله الدوسية وأبو رهم ومروان بن الحكم وتمام بن العباس
# قال الآجري سألت أبا داود يعد من لقي الزهري من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعد ابن عمر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وسنينا أبا جميلة والسائب
~~بن يزيد وأبا أمامة بن سهل ومحمود بن الربيع ورجلا من بلي وعمرو بن أبي
~~سلمة إلا أن أبا ضمرة يدخل بينهما رجلا وثعلبة بن أبي صعير وعبد الرحمن بن
~~PageV01P454 الأزهر قلت له ابن عبد القاري قال لا هذا أتي به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو صغير قلت ثعلبة ابن أبي مالك قال سألت أحمد بن صالح عن
~~ثعلبة بن أبي مالك أله صحبة قال لا قلت فابن الزبير
# قال لا قال وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص انتهى
# وقال أبو موسى الأصبهاني ms124 في كتابه عوالي التابعين أدرك نحوا من عشرين
~~نفسا من الصحابة وادعى الحاكم أن الزهري من كبار التابعين ولعل مراده من
~~كبارهم في العلم
# وفي بعض ما سبق نظر فإن مروان بن الحكم لا يصح له سماع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا رهم إن أريد به الغفاري كلثوم بن الحصين فلم يسمع الزهري
~~منه وإنما روى عن رجل عنه وفي رواية عن رجلين عنه وذلك في معجم الطبراني
~~الكبير وإن PageV01P455 أريد به الأرحبي فلا يعرف للزهري رواية عنه وفي
~~المذكورين من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P456
# وقال أبو حاتم الرازي مما حكاه عنه ابنه في العلل لا يثبت له سماع من
~~المسور بن مخرمة فدخل بينه وبينه سليمان بن يسار
# وقال محمد بن أحمد بن سيد الناس في كتاب أمهات الأولاد لم يسمع منه ولا
~~يرى أنه لقيه لأن المسور خرج من المدينة إلى مكة وقت مقتل عثمان سنة خمس
~~وثلاثين ومات سنة أربع وستين أصابه وهو مقبل حجر المنجنيق وابن شهاب إذ ذاك
~~ابن عشر أو اثنتي عشرة
# والزهري لم يكن إذ ذاك يطلب هذا العلم قال وليس في الدنيا من يقول
~~PageV01P457 إنه رأى المسور فضلا عن أن يكون روى عنه ولعل مراد ابن عبد
~~البر بقوله لم يلقوا من الصحابة أي المكثرين
# الثاني أن منازعة ابن الصلاح له في الزهري خاصة تقتضي موافقته على
~~التمثيل بيحيى وأبي حازم وفيه ما سبق فإن أبا حازم الأشجعي سلمان مولى عزة
~~روى عن جماعة من الصحابة وذكر عبد الغني وغيره ( أ 70 ) أنه سمع من أبي
~~هريرة وابن عمر وابن الزبير والحسن بن علي وأما يحيى بن سعيد فقد سمع أنسا
~~والسائب بن يزيد وعبد الله بن عامر بن ربيعة وأبا أمامة سهل بن PageV01P458
~~حنيف وتقدم أن ابن عبد البر مثل بقتادة وهو قد سمع أنسا وعبد الله بن سرجس
~~وأبا الطفيل وهم صحابة فلا تصح دعوى أنه ممن لم يلق منهم إلا الواحد
~~والاثنين
# الثالث ms125 قوله إن هذا المذهب فرع لمذهب من لم يسم المنقطع قبل الوصول إلى
~~التابعي مرسلا إلى آخره فيه نظر بل هو أصل يتفرع عليه أنه يسمى المنقطع قبل
~~الوصول إلى التابعي مرسلا
# 130 - ( وقوله ) المشهور التسوية بين التابعين وغيرهم
# هو خلاف نص الشافعي في الرسالة أنه لا يقبل إلا مرسل كبار التابعين دون
~~صغارهم
# 131 - ( قوله ) الثالثة إذا قيل في الإسناد فلان عن رجل أو عن شيخ عن
~~فلان إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها ما نقله عن الحاكم لم ينقله على وجهه فإنه شرط في كونه منقطعا
~~PageV01P459 أن لا يسمى ذلك الشيخ من طريق آخر فإن سمي لم يكن منقطعا انتهى
# فأخل ابن الصلاح من كلامه بهذا القيد وحكم عليه بأنه لا يسميه مرسلا ولا
~~يلزم من تسميته منقطعا أن لا يكون مرسلا إلا أنه صرح في موضع آخر بالمغايرة
~~بين المرسل والمنقطع
# وأما إذا سمي المجهول من طريق آخر فمجموع الطريقين لا يسمى منقطعا وفي
~~هذا جواب عن إخلال المصنف بهذا القيد
# الثاني ما نسبه لبعض المصنفات في أصول الفقه أراد به كتاب البرهان لإمام
~~الحرمين فقال / د 45 / وقول الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق به من المرسل
~~أيضا قال وكذلك كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يسم حاملها وتبعه
~~على ذلك صاحب المحصول فقال إذا سمى الراوي الأصل باسم لا يعرف به فهو
~~كالمرسل
# ونازعه الأبياري في شرح البرهان وقال هذا مردود بلا خلاف ولا يأتي
~~PageV01P460 فيه الخلاف في قبول المرسل إلا أن يكون قابله لا يروي إلا عن
~~عدل فلا فرق حينئذ بين أن يقول حدثني رجل وحدثني عدل موثوق به ونفيه الخلاف
~~فيه مردود وقد ذكر أبو علي الغساني - من أئمة الحديث - أنه نوع من المرسل [
~~وهو ] قضية صنيع أبي داود في كتاب المراسيل
# الثالث حاصل ما حكاه في المسألة مذهبان وأهمل ثالثا وهو أنه متصل لأنه لم
~~ينقطع له سند ولكن في إسناده مجهول كما لو سمي ذلك الراوي وجهل حاله ms126 وحكاه
~~الحافظ رشيد الدين القرشي في كتاب الغرر المجموعة عن الأكثر من علماء
~~الرواية وأرباب النقل
# واختاره الشيخ صلاح الدين العلائي في كتاب جامع التحصيل
# الرابع إن صورة المسألة أن يقع ذلك من غير التابعي أما لو قال التابعي عن
~~PageV01P461 رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقبل لأن الصحابة عدول
~~كلهم فلا يضر الجهل بأعيانهم نص عليه الإمام أحمد في رواية الأثرم عنه وبه
~~جزم أئمة الحديث والأصول ولا يتجه فيه خلاف
# وأما ما وقع في سنن البيهقي في إلحاقه بالمرسل فينبغي أن يعلم أن مراده
~~به في التسمية لا في نفي الاحتجاج وقد صرح بذلك في المعرفة في الكلام على
~~القراءة خلف الإمام وبه يعرف بطلان اعتراض صاحب الدر النقي عليه
~~PageV01P462 في ذلك
# نعم شرط الصيرفي في قبوله تحقق سماعه منه بأن يقول سمعت رجلا فأما لو قال
~~عن رجل من الصحابة فلا يقبل ( أ / 71 ) لأني لا أعلم سمع التابعي من ذلك
~~الرجل أم لا إذ التابعي قد يحدث عن رجل أو رجلين عن الصحابي ولا أدري هل
~~أمكن لقاء ذلك الرجل أم لا قال فلو علمت إمكانه لجعلته كمدرك العصر وقال في
~~مدرك العصر إنه على عدم السماع حتى يتحقق سماعه منه
# قلت وينبغي مجيء الخلاف بين البخاري ومسلم في هذه الصورة
# 132 - ( قوله ) ثم اعلم أن حكم المرسل حكم الضعيف إلا أن يصح مخرجه
~~بمجيئه من وجه آخر كما سبق بيانه في نوع الحسن PageV01P463 PageV01P464
# فيه أمور
# أحدها أن ما ذكره هنا من أن حكم المرسل حكم الضعيف قد يعارضه قوله في
~~الفائدة السادسة من النوع الأول وينبغي أن نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ
~~فيه جزم وحكم إلى قوله فلن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه لأن
~~ذلك الدليل يتحقق في إرسال كل عدل من التابعين ومن يحذو حذوهم فإن قيل إنما
~~قال المصنف ذلك في حق البخاري بناء على ما نقل عنه أنه قال لا يورد في
~~كتابه إلا ms127 الصحيح وما كل أحد التزم ذلك فلا يرد ذلك الدليل منه فأجبت عنه
~~بوجوه
# أحدها أن القيد ليس في كلام المصنف في تقرير ذلك الدليل
# الثاني أن صحة ذلك الدليل دعامة لا يتوقف على كون الجازم ممن صرح باللفظ
~~بالتزام أفراد الصحيح في كتابه عن أحد في عدول المسلمين ولم يصرح بالتزام
~~ذلك
# الثالث أن حكم المصنف على البخاري بعدم استجازته الجزم المذكور إن كان
~~باعتبار تصريحه بالتزام الصحيح في كتابه لا ينقض حكمه بقوله في تلك الفائدة
~~أيضا وأما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخر PageV01P465 كلامه لأنه إذا كان حكم المصنف بعد استجازة
~~البخاري ذلك الإطلاق بناء على التزام البخاري إيراد الصحيح في كتابه بهذه
~~العبارة وهي روى وغيرها أيضا لأنه إذا كان التزامه إيراد الصحيح في كتابه
~~موجبا لعدم استجازته إيراد غير الصحيح لزم أن لا يستجيز أن يقول روي عن
~~فلان كذا إلا إذا ثبت عنده أن تلك الرواية صحيحة والمروي بها صحيح وإلا كان
~~مخالفا لما التزمه
# الثاني أن قوله إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه أطلق ذلك الوجه الآخر
~~وقال صاحب المحصول يتقوى به وإن كان ضعيفا لكن ظاهر نص الشافعي في الرسالة
~~يقتضي اشتراط صحة ذلك السند فإنه قال ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه
~~فيه حفاظ مأمونون فاسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما
~~روى كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه انتهى
# الثالث أن الذي سبق في الموضوع المذكور حكاية نص الشافعي في مراسيل
~~PageV01P466 التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسند وكذلك لو
~~وافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول وقضيته أن
~~الشافعي يقبل مطلق المرسل إذا تأكد بما ذكره والشافعي إنما يقبل مراسيل
~~كبار التابعين إذا تأكدت بالشرطين المذكورين في كلامه هكذا نص عليه في
~~الرسالة ونقله البيهقي في مدخله والخطيب في كفايته ms128 وسنذكره
# الرابع أن كلامه صريح في أنه لا يحتج بالمرسل إلا في حالة واحدة وهو أن
~~يصح مخرجه لمجيئه من وجه آخر وليس كذلك بل يحتج به في مواضع ذكرها الشافعي
~~في الرسالة مرتبة فقال رضي الله عنه المنقطع ( أ / 72 ) يختلف فمن شاهد
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى حديثا منقطعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اعتبر عليه بأمور منها أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه
~~الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما
~~روى كانت هذه دلالة [ واضحة ] على صحة من قبل عنه وحفظه
# وإن انفرد به مرسلا لم يشركه فيه من بعده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر
~~عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل آخر فإن وجد ذلك قوي وهي أضعف من الأولى وإن
~~لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما روى عن بعض الصحابة قولا له فإن وجدنا ما يوافق
~~ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة على أنه لم يأخذ
~~PageV01P467 مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى وكذلك إن وجد عوام من
~~أهل العلم يفتون بمثل [ معنى ] ما روى ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من
~~روى عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك على صحته ويكون ( د / 46 )
~~إذا شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه ووجد حديثه أنقص كان
~~في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه ومن خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع
~~أحدا قبول مرسله قال وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل
~~مرسله ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك أن بعض
~~المنقطعات وإن وافقه مرسل مثله فقد يحتمل أن يكون مخرجها واحدا من حيث لو
~~سمي لم يقبل وأن [ قول ] بعض الصحابة إذا قال برأيه لو وافقه ( لم يدل على
~~صحة ) مخرج الحديث دلالة قوية إذا نظر ms129 فيها ويمكن أن يكون إنما غلط به حين
~~سمع قول بعض الصحابة يوافقه PageV01P468
# قال فأما من بعد كبار التابعين فلا أعلم أحدا يقبل مرسله لأمور
# أحدها أنهم أشد تجوزا فيمن يروون عنه
# والآخر أنه توجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا لضعف مخرجه
# والآخر كثرة الإحالة في الأخبار فإذا كثرت الإحالة في الأخبار كان أمكن
~~للوهم وضعف من يقبل عنه انتهى كلامه بنصه من الرسالة
# وقد حكاه كذلك البيهقي بسنده عنه في كتاب المدخل وقد تضمن الاحتجاج
~~بالمرسل في مواضع
# أحدها مجيئه مسندا من وجه آخر وأنه لا بد أن يكون الطريق إليه صحيحا
~~خلافا لما وقع في المحصول
# وثانيها أن يوافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي
~~الأول
# وهذان الموضعان اقتصر ابن الصلاح على حكايتهما عن نص الشافعي في التنبيه
~~الأول من الكلام [ على ] الحسن فاقتضى كلامه ثم أن الشافعي يسوي بينهما
~~وليس كذلك بل المنصوص في الرسالة كما سقناه أن المرسل الذي يوافقه
~~PageV01P469 مرسل آخر أضعف من الذي وافقه مسند وهو واضح
# ثالثها أن يعضده قول بعض الصحابة وصرح الشافعي بأن هذا أضعف من الذي قبله
~~وأنه يدل على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح
# رابعها أن يعضده قول جمع من أهل العلم ولم يفصل بين أن يتبين أن يكون
~~مستندهم أم لا ولو قيل بالتفصيل لم يبعد
# خامسها أن يكون مرسله لو سمى من روى عنه لا يسمي مجهولا ولا ضعيفا فيستدل
~~بذلك على صحة ما روى مرسلا وهذا من أحسن ما يقال في المرسل وهذا مبني على
~~أن رواية الثقة عن غيره تعديل له إذا كان من عادته لا يروي إلا عن ثقة وهو
~~أصح الأقوال
# سادسها أن يكون إذا شارك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه
~~ووجد حديثه أنقص كان دليلا على صحة مخرج حديثه وأن له أصلا فإن هذا يدل على
~~حفظه وتحريه بخلاف ما إذا كانت مخالفته بزيادة فإنه يوجب التوقف فيه
~~والاعتبار
# ومن هنا ( أ ms130 / 73 ) يؤخذ أن كلام الشافعي يرى أن الزيادة من الثقة ليست
~~مقبولة مطلقا كما ظنه بعضهم فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من
~~حديث من خالفه ولم يعتبر التخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من
~~PageV01P470 الحديث دليلا على [ صحة مخرج حديثه ] وأخبر أنه متى خالف ما
~~وصف أضر ذلك بحديثه ولو كانت الزيادة غير مقبولة مطلقا لم تكن مخالفته
~~بالزيادة مضرة بحديثه
# وزاد الماوردي سابعا وهو أن المرسل يحتج به إذا لم يوجد دلالة سواه ونسبه
~~لقول الشافعي في الجديد ذكره في باب بيع اللحم بالحيوان ونقله إمام الحرمين
~~في البرهان أيضا عن الشافعي وشرط فيه الإقرار بالتعديل على الإجمال إذا
~~علمت ذلك ففي كلام الشافعي فوائد
# إحداها أن المرسل إذا حصلت فيه هذه الشواهد أو بعضها [ لزم ] نوع
~~الاحتجاج به ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل وكأنه - رضي الله تعالى عنه -
~~أراد به أن له مدخلا في الترجيح لإثبات الحكم به لأنه سوغ الاحتجاج به في
~~الجملة ولم ينكر على من خالفه
# قال البيهقي في المعرفة لم نجد حديثا ( ثابتا متصلا ) خالفه جميع أهل
~~العلم إلا أن يكون منسوخا وقد وجدنا مراسيل أجمع أهل العلم على خلافها وذكر
~~PageV01P471 منها حديث محمد بن المنكدر الآتي قريبا ولم يقف الجمهور على
~~هذا النص فأطلقوا النقل عن الشافعي أنه يحتج بالمرسل عند اجتماع هذه الشروط
~~منهم القاضي أبو الطيب الطبري قالوا ولهذا احتج بمرسل سعيد في اللحم
~~بالحيوان وقد تيقظ لهذا النص القاضي أبو بكر فقال في كتابه التقريب قال
~~الشافعي في المواضع التي يقبلها من المراسيل أستحب قبولها ولا أستطيع أن
~~اقول إن الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل قال القاضي فقد نص بذلك على أن
~~القبول عند تلك الشروط مستحب لا واجب انتهى
# واعترض عليه بأن الشافعي لم يرد الاستحباب قسيم الوجوب بل مراده أن الحجة
~~فيها ضعيفة ليست كحجة المتصل إذا انتهضت الحجة وجب الأخذ لا محالة لكن
~~الحجج متفاوتة فإذا عارضه متصل كان المتصل مقدما عليه
# وقال البيهقي ms131 مراد الشافعي بقوله أحببنا أي اخترنا وهذا النص يرفع اعتراض
~~القاضي على الشافعي في العمل بالمرسل إذا روي من وجه آخر PageV01P472 مسندا
~~إذ الاعتماد حينئذ على المسند ( و ) إذا علمت مراد الشافعي زال الاعتراض
# الثانية أن المرسل العاري عن هذه الاعتبارات والشواهد التي ذكرها ليس
~~بحجة عنده ولهذا قال أنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي مالا وعيالا ولأبي
~~مالا عيالا فيريد أن يأخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنت ومالك لأبيك قال PageV01P473 الشافعي محمد بن المنكدر غاية في
~~الفقه والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث انتهى
# ولا نسلم خلو هذا المرسل عن بعض هذه الاعتبارات فقد روي من وجوه ( مسندا
~~)
# الثالثة أن مأخذ رد المرسل عنده إنما هو احتمال ضعف الواسطة وأن المرسل
~~لو سماه لبان أنه لا يحتج به وعلى هذا المأخذ فإذا كان المعلوم من عادة
~~المرسل أنه لم يسم إلا ثقة ولم يسم مجهولا كان مرسله حجة وإن كان يروي عن
~~الثقة وغيره فليس بحجة ولهذا رد الشافعي مرسل الزهري في الضحك في الصلاة
# وقال يقولون يحابي ولو حابينا لحابينا الزهري وإرسال الزهري ليس بشيء
~~وذلك أنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم PageV01P474
# وهذا أعدل الأقوال في المسألة وهو مبني على أصل وهو أن رواية الثقة عن
~~غيره هل هي تعديل له أم لا والصحيح التفصيل ( أ / 74 ) بين أن يكون من
~~عادته أنه لا يروي إلا عن ثقة فيكون تعديلا [ له ] وإلا فلا
# ولهذه ( د / 47 ) العلة قبل الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب [ لا ] لأنه
~~اعتبرها فوجدها مسانيد كما ظن الحاكم وغيره وإلا كان الاحتجاج حينئذ
~~بالمسند منها ويجيء اعتراض القاضي السابق ولهذا تقبل مراسيل الصحابة وإن
~~احتملت روايتهم عن التابعين لأن الغالب أنهم لا يروون إلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا سيما حالة الإطلاق فحمل على الغالب ms132
# الرابعة أن مرسل من بعد التابعين لا يقبل ولم يحك عن أحد قبوله لتعدد
~~الوسائط ( ولأنه لو قبله يقبل مرسل المحدث اليوم ) وبينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مفاوز ولم يقل به أحد
# الخامسة أن ظاهره قبول مرسل [ كبار ] التابعين دون صغارهم ولهذا قال في
~~الرسالة بعد النص المتقدم بكلام ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش
~~من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلائل ظاهرة فيها قال له قائل فلم فرقت
~~PageV01P475 بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن شاهد بعضهم دون غيرهم قال الشافعي - رحمه الله تعالى -
~~فقلت لبعد إحالة من لم يشهد أكثرهم قال ( فلم لا تقبل المرسل ) منهم ومن كل
~~ثقة دونهم فقلت لما وصفت انتهى
# ومراد الشافعي بالذين شاهدوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~شاهدوا [ كثيرا منهم وبالذين شاهدوا بعضهم دون بعض أي شاهدوا ] قليلا كما
~~تقدم في أبي حازم ويحيى بن سعيد
# السادسة أن هذا الحكم لا يختص عنده بإرسال سعيد بن المسيب كما ظن بعضهم
~~وسيأتي مستنده في ذلك
# إذا علمت ذلك ظهر منه أن الشافعي يقبل المرسل في المواضع المذكورة على
~~الترتيب السابق وأن الحجة بالمتصل وأن ذلك كله مقيد بمرسل كبار التابعين لا
~~مطلق المرسل وظهر به قصور المصنف وغيره في اقتصارهم على بعض المرجحات
~~وبطلان دعوى خلق من الأصحاب أن الشافعي يرى أنه حجة مستقلة عند وجود أحد
~~هذه الأوصاف والموجب لذلك عدم اطلاعهم على هذا النص الكبير القواعد
~~والمذاهب إنما تعلم من كلام أربابها فاشدد يديك بهذه الفائدة فإنها تساوي
~~رحلة PageV01P476 الأمر الخامس دعواه احتجاج الشافعي بمرسلات سعيد بن
~~المسيب لوجودها مسندة من وجوه أخر تبع فيه الحاكم غيره وقد سبق أن مأخذه
~~غير ذلك نعم أخذوا ذلك من قول الشافعي في الأم في كتاب الرهن الصغير حين
~~قيل له كيف قبلتم عن سعيد منقطعا ولم تقبلوه عن غيره
# قلنا لا نحفظ لسعيد منقطعا إلا وجدنا ما يدل ms133 على تسديده ولا يؤثر أحد
~~فيما عرفناه عنه إلا عن ثقة عن معروف ومن كان مثل حاله قبلنا منقطعه
# ورأينا غيره يسمي المجهول ويسمي من يرغب عن الرواية عنه ويرسل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن بعض من لم يلحق من أصحابه المنكر الذي لا يوجد له
~~شيء يسدده ففرقنا بينهم لافتراق أحاديثهم ولم نحاب أحدا ولكنا قلنا في ذلك
~~بالدلالة البينة على ما وصفنا من صحة روايته
# وفي الكامل لابن عدي بإسناده إلى يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي أنه قال
~~وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب انتهى PageV01P477
# لكن الخطيب البغدادي في الكفاية حكى هذه العلة عن بعض أصحابنا ثم ردها
~~بأن [ في ] مرسل سعيد ما لم يوجد [ مسندا ] بحال من وجه يصح قال والصحيح
~~أنه لا فرق بين مرسل ( أ / 75 ) سعيد وغيره من التابعين وإنما رجح به
~~الشافعي [ و ] الترجيح بالمرسل صحيح وإن لم يكن حجة بمفرده
# وزعم الماوردي في الحاوي في باب بيع اللحم بالحيوان أن الشافعي اختلف
~~قوله في مراسيل سعيد بن المسيب فكان في القديم يحتج بها بانفرادها لأنه لا
~~يرسل حديثا إلا يوجد مسندا ولأنه لا يروي إلا ما سمعه من جماعة أو عضده قول
~~الصحابة أو رآه منتشرا عند الكافة أو وافقه فعل أهل العصر ولأنه لا يروي
~~إلا عن أكابر الصحابة وأيضا فإن مراسيله سبرت فكانت مأخوذة عن أبي هريرة
~~لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار إرساله كإسناده عنه قال ومذهب الشافعي
~~في الجديد أن مرسل سعيد وغيره ليس بحجة وإنما قال مرسل سعيد عندنا حسن لهذه
~~الأمور التي وصفنا استئناسا بإرساله ثم اعتمادا على ما قارنه من الدليل
~~فيصير المرسل حينئذ [ مع ما قارنه ] حجة انتهى PageV01P478
# وسيأتي من كلام البيهقي والشيخ أبي إسحاق والخطيب وغيرهم أن الأصح من
~~قولي الشافعي أن مرسل سعيد عنده ليس بحجة إنما يرجح به لكن في نسبة ذلك إلى
~~الجديد نظر فقد ذكر الشافعي في الأم وهو من الكتب الجليلة على المشهور ms134 في
~~الرهن الصغير أن مرسل سعيد حجة وكذلك من كان مثله فيما ذكر وهو يؤيد قول
~~ابن الصلاح أن الشافعي يقبل مرسل سعيد وغيره ولا يختص عنده بإرسال سعيد
# قلت و لا بإرسال كل تابعي بل بالتابعي الكبير كما سبق نصه في الرسالة
~~ويرد أيضا دعوى ابن الصلاح أن العلة في قبول مرسل سعيد كونه وجد مسندا فقط
~~بل علته غير ذلك مما أشار إليه الشافعي
# وقال النووي في مختصره اشتهر عند فقهاء أصحابنا أن مرسل سعيد بن المسيب
~~حجة عند الشافعي حتى إن كثيرا منهم لا يعرفون غير ذلك وليس الأمر على ذلك
~~وإنما قال الشافعي في مختصر المزني [ وإرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن فذكر
~~صاحب المهذب وغيره من أصحابنا في أصول الفقه في معنى كلامه وجهين لأصحابه ]
~~منهم من قال مراسيله حجة لأنها فتشت فوجدت مسانيد PageV01P479
# ومنهم من قال ليست بحجة عنده بل هي كغيرها على ما نذكره وإنما رجح
~~الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح
# وحكى الخطيب أبو بكر هذين المذهبين لأصحاب الشافعي ثم قال والصحيح منهما
~~عندنا الثاني لأن من مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه صحيح وقد
~~جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية على غيرهم كما استحسن مرسل سعيد
# وروى البيهقي في مناقبه بإسناده عن الشافعي أنه يقبل مرسل التابعي إذا
~~أسنده حافظ وغير ذلك من الوجوه السالفة ثم قال فالشافعي يقبل مراسيل كبار
~~التابعين إذا انضم إليها ما يؤكدها وإلا لم يقبلها سواء مرسل ابن المسيب أو
~~غيره
# قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينصم إليها
~~ما يؤكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما أكدها قال وزيادة ابن
~~المسيب على غيره ( في هذا ) أنه أصح ( د / 48 ) التابعين إرسالا فيما زعم
~~الحفاظ PageV01P480
# قال فهذا كلام الخطيب والبيهقي ولهما المنتهى في التحقيق ومحلهما من
~~العلم مطلقا ثم منصوص الشافعي ومذهبه معروف
# وأما قول القفال في أول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الأصغر مرسل ms135
~~ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول على ما ذكره الخطيب والبيهقي قال وهذا
~~النوع وقع في ابن الصلاح مختصرا مع أنه من أجل الأنواع انتهى
# وما حكاه عن الخطيب وغيره من تصحيح أنه ليس بحجة مستقلة ذكره الشيخ أبو
~~إسحاق والشافعي إنما قال في مختصر المزني وإرسال سعيد عندنا حسن
~~PageV01P481 في بيع اللحم بالحيوان ( أ / 76 ) عقب أثر الصديق فيه وقول
~~ثلاثة من التابعين وظاهره أنه رجح به
# وأما تأويل كلامه في الرهن الصغير بما سبق فيدل له كلام الشافعي في
~~الرسالة ولو جعل على ظاهره لكان له في المسألة قولان فحصل في كلام ابن
~~الصلاح أمور
# منها دعواه أن الشافعي يرى الاحتجاج بالمرسل لسعيد وقد عرفت مراد الشافعي
~~في الترجيح به
# ومنها دعواه أن العلة عنده في قبول مرسله كونه روي مسندا وقد سبق من كلام
~~الشافعي أعم من ذلك وقيل إنما رجح به الشافعي لكونه من كبار التابعين ولم
~~يتفرد به الشافعي وقد قال يحيى بن معين أصح المراسيل عندنا مرسل سعيد وكذلك
~~قال أحمد بن حنبل
# ومنها إطلاقه أن هذا الحكم لا يختص عنده بمرسل سعيد وقد عرفت أن الشافعي
~~خصه بمراسيل كبار التابعين PageV01P482 وذكر البيهقي في رسالته إلى الشيخ
~~أبي محمد الجويني أن الشافعي لم يخص مرسل ابن المسيب بالقبول بل يقبل مرسله
~~ومرسل غيره من كبار التابعين كالحسن وابن سيرين وعطاء بن أبي رباح وسليمان
~~بن يسار إذا اقترن بها ما يؤكدها من الأسباب قال وإنما ترك الشافعي مراسيل
~~من بعد كبار التابعين كالزهري ومكحول والنخعي ومن في طبقتهم ورجح به بعض
~~قول الصحابة إذا اختلفوا وترك مراسيل كبار التابعين ما لم يقترن به ما يشده
~~من الأسباب التي ذكرها في الرسالة أو وجد من الحجج ما هو أقوى منها قال وقد
~~احتج الشافعي في أحكام القرآن بمرسل الحسن البصري لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل PageV01P483
# وقال فهذا وإن كان منقطعا دون النبي صلى الله عليه وسلم فإن أكثر أهل
~~العلم يقولون به وهو ثابت ms136 عن ابن عباس وغيره من الصحابة فأكد مرسله بقول
~~صحابي وقوى الأكثر كما أكد مرسل سعيد في النهي عن بيع اللحم بالحيوان بقول
~~الصديق وبأنه روي من وجه آخر مرسلا وقال بمرسل الحسن في كتاب الصرف في
~~النهي عن بيع الطعام بالطعام وقال بمرسل طاوس في كتاب الزكاة والحج والهبة
~~وغير PageV01P484 ذلك وبمرسل عروة بن الزبير وأبي أمامة [ أسعد بن ] سهل بن
~~حنيف وعطاء ابن أبي رباح وعطاء بن يسار وسليمان بن يسار وابن سيرين وغيرهم
~~من كبار التابعين في مواضع من كتبه حين اقترن بها ما يؤكدها ولم يجد ما هو
~~أقوى [ منها ] وترك ما لم يجد فيه ذلك كما ترك ذلك في مرسل سعيد كمرسله أنه
~~عليه الصلاة والسلام فرض زكاة الفطر مدين من حنطة وأنه عليه الصلاة والسلام
~~[ قال ] لا بأس بالتولية في الطعام قبل أن يستوفى وأنه عليه الصلاة والسلام
~~قال دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار
# وأنه عليه الصلاة والسلام قال من ضرب أباه فاقتلوه PageV01P485
# قال وعلى هذا فتخصيص مرسل ابن المسيب بالقبول دون من عداه من كبار
~~التابعين على أصل الشافعي وإن قاله صاحب التلخيص انتهى يعني ابن القاص
# وحكى إمام الحرمين عن الشافعي أن مراسيل الحسن البصري عنده مستحسنة حكاه
~~[ عنه ] ابن الرفعة في المطلب في الكلام على قبض المبيع قال ولهذا احتج به
~~في الأم PageV01P486
# وقال ابن حزم ادعى بعضهم أن الحسن البصري كان إذا حدثه بالحديث أربعة من
~~الصحابة أرسله قال فهو أقوى من المسند
# ومنها دعواه أن [ من ] مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال وقد سبق كلام
~~البيهقي في ترك الشافعي بعض مراسيل سعيد
# وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان هذا التتبع لم تظهر صحته لوجدان غير
~~حديث مرسل من رواية سعيد لم يوجد من جهة غيره كما تتبعه الحفاظ وإن وجد فمن
~~وجه لا يصح
# [ وقال أيضا ] ذلك الوجه الآخر إما أن يكون معتمدا أولا فإن كان معتمدا
~~فهو الحجة وإلا فلا أثر له ( أ ms137 / 77 )
# وقال الشيخ تاج الدين الفزاري قد اشتهر استثناء مراسيل سعيد لأنها وجدت
~~مسانيد فعلى هذا لا معنى للاستثناء لأن الاحتجاج إنما وقع بالمسند لأنها
~~PageV01P487 وجدت مسانيد قال ولم يقل الشافعي إنه يحتج بمرسل سعيد كيف كان
~~وإنما أثنى على مراسيله لأنه يرسل عن أبي هريرة وغيره يرسل عمن لا يعرف
# وقال الكيا الطبري لما قال الشافعي إن مرسل سعيد حجة روجع في الفرق بينه
~~وبين غيره فقال لأني تتبعت مراسيله فوجدتها مسانيد [ فقيل له وجدت مجموعها
~~أو أكثرها فإن قال وجدت مجموعها مسانيد ] فلا أثر للمرسل [ إذا ] إذ
~~الاعتماد على المسند وإن قال وجدت أكثرها فهذا مقام لا يقنع فيه بالمعظم
~~فإن كل حديث يطلب إسناده في عينه من غير إغفال شرط لوجود الشرط في غيره
~~وسيأتي جواب هذا
# 133 - ( قوله ) ومن أنكر هذا زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون
~~المرسل فيقع لغوا فجوابه أن بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال
~~حتى يحكم له مع إرساله بأنه [ إسناد ] صحيح
# قلت يشير إلى اعتراض القاضي أبي بكر على احتجاج الشافعي بالمرسل إذا روي
~~مسندا من وجه آخر بأن العمل حينئذ على المسند وأجاب المصنف بأنا لا نسلم أن
~~العمل بالمسند فقط بل بالمسند يتبين صحة إسناد الإرسال حتى يحكم له
~~PageV01P488 مع إرساله بأنه صحيح الإسناد
# قال المصنف في حاشيته وتبعه النووي في الإرشاد وقسم منه أن الحديث الذي
~~يقع عليه ذلك في إسناده يكون له إسنادان صحيحان أحدهما المرسل فيكتسب بذلك
~~قوة لا وجود لها على تقدير المصير إلى أنه لم يصح إلا ذلك الإسناد المتصل
~~الذي زعم المخالف أنه [ به ] ثبت الحديث لا غير وزاد النووي في مختصره من
~~الفوائد أنه لو كان في المسألة حديثان صحيحان لو عارضهما حديث صحيح [ جاء
~~من طريق واحد وتعذر الجمع رجحناهما عليه وعملناهما دونه
# وقد اعترض على هذا الجواب بأن الإسناد الذي فيه إرسال يحتمل أن يكون هو
~~الإسناد المتصل الذي هو صحيح ] ويحتمل أن يكون إسنادا آخر غير ms138 صحيح احتمالا
~~على السواء ومع هذا الاحتمال لا يتبين بالإسناد المتصل كون الإسناد الذي
~~فيه الإرسال صحيحا إذا بالشك في كونه هو الإسناد الصحيح أو غيره لا يرتفع
~~عنه الاحتمال الذي هو قادح في صحته وموجب لضعفه عند من يقول PageV01P489
~~بضعفه فلا يتبين به صحته بوجه وهذا ظاهر عند من له مذاق بما يصلح أن يتبين
~~به ( د 49 ) الأمر وما لا يصلح
# وقول النووي فيكون في المسألة حديثان صحيحان حتى يقدم على ما صح من طريق
~~واحدة عجيب فإنه سيأتي في النوع الحادي عشر أن الحديث إذا روي مسندا ومرسلا
~~أن القول بأن ذلك ليس بقادح وفي الترجيح أيضا بالرواية من طريقين على ما
~~روي من طريق بعد صحتهما نظر تكاد تخالفه استعمالات الفقهاء واستدلالاتهم
~~فقد أخذ الشافعي بحديث ابن عباس في التشهد وحديث ابن مسعود أكثر طرقا ونحوه
# ومنهم من أجاب عن الإشكال السابق بأن الاحتجاج بالمسند إنما ينهض إذا كان
~~في نفسه حجة ولعل الشافعي أراد بالمسند هنا ما لا ينهض بنفسه فإذا ضم إلى
~~المرسل قام به المرسل وصار حجة وهذا ليس عملا بالمسند بل بالمرسل إذا زالت
~~التهمة عنه وسكت المصنف عن اعتراضهم في الاعتماد عليه إذا جاء من وجه آخر
~~مرسلا فإن ضم الضعيف إلى مثله لا يفيد كما في شهادة الفاسق مثله
~~PageV01P490
# وقد ( أ / 78 ) يجاب بما سبق في الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه أنه يرتقي
~~إلى رتبة الاحتجاج به وغرض الشافعي من هذه الأشياء حرف واحد وهو أنا إذا
~~جهلنا عدالة الراوي للأصل لم يحصل عليه الظن بصدق الخبر فإذا انضمت هذه
~~القرائن إليه قوي بعض القوة فيجب العمل به دفعا للضرر المظنون
# 134 - ( قوله ) في رد المرسل وهو قول جماهير حفاظ الحديث ونقاد الأثر
# هكذا قاله الخطيب وفي كلام ابن عبد البر في التمهيد ما يقتضي أن كلهم
~~مجمعون [ عليه ] لكن قال القاضي أبو بكر في التقريب الجمهور على قبول
~~المرسل ووجوب العمل به إذا كان المرسل ثقة عدلا وهو قول ms139 مالك وأهل المدينة
~~وأبي حنيفة وأهل العراق وكذلك نقله الرازي في المحصول عن الأكثرين وينبغي
~~أن يكون مرادهم أكثر أهل الأصول ومراد ابن الصلاح كذا قيل وفيه نظر فإن
~~المرسل حجة عند مالك كما نقله ابن عبد البر والقاضي أبو بكر وغيرهما وكذلك
~~عند أحمد كما نقله ابن عبد البر والقاضي [ أبو بكر ] وروى PageV01P491
~~الخطيب في الجامع عن أحمد أنه قال ربما كان المرسل أقوى من المسند ونقل ابن
~~الحاجب في مختصره إجماع التابعين على قبول المرسل لكنه مردود وغايته أنهم
~~كانوا يرسلون ولكن من قال إنهم أجمعوا على قبوله
# فإن قلت يؤيد دعوى ابن الحاجب قول الإمام محمد بن جرير الطبري إنكار
~~المرسل بدعة حدثت بعد المائتين
# قلت إن ثبت عنه فمراده حدث القول به لما احتيج إليه لأن أحدا قبل ذلك لم
~~يكن يعمل به فلما تطاول الزمن احتيج إلى إنكاره فكانت بدعة واجبة ولولا هذا
~~التأويل لعارضناه بكلام مسلم بن الحجاج الذي نقله ابن الصلاح PageV01P492
# واعلم أن بعض الخصوم نسب الشافعي للتفرد برد المرسل وقال ابن عبد البر إن
~~ابن جرير أشار بكلامه السابق إليه وقد حكى أبو داود السجستاني قريبا من ذلك
~~في رسالته التي كتبها إلى أهل الأمصار في سبب كتابة السنن فقال وأما
~~المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس
~~والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيه وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره
~~انتهى
# وهذا مردود فقد قال سعيد بن المسيب وهو إمام التابعين إنه ليس بحجة كذا
~~نقله عنه [ الحافظ أبو عبد الله ] الحاكم ونقله ابن الأثير في مقدمة جامع
~~الأصول عن الزهري والأوزاعي [ و ] صح ذلك عن عبد الله بن المبارك وغيره
# وفي مقدمة صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه
~~لم يقبل مرسل بعض التابعين وكان من الثقات المحتج بهم في الصحيحين وصح
~~PageV01P493 فيه أيضا عن ابن سيرين أنه قال كانوا لا يسألون عن الإسناد
~~فلما وقعت الفتنة قالوا ms140 سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ عنهم
~~وإلى أهل البدع فلا يؤخذ عنهم وكان يحيى بن سعيد القطان - ووفاته قبل
~~الشافعي - شديد الإنكار للمرسل فروى ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عنه أنه
~~كان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئا ويقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء
~~قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه وقال سعيد بن المسيب عن أبي بكر ذاك
~~شبه الريح
# وقال مالك عن سعيد بن المسيب أحب إلي من سفيان عن إبراهيم وكل ضعيف وقال
~~سفيان عن إبراهيم لا شيء وقال مرسلات أبي PageV01P494 إسحاق الهمداني عندي
~~لا شيء والأعمش والتيمي ويحيى بن أبي كثير يعني مثله وقال مرسلات أبن أبي
~~خالد يعني إسماعيل ابن أبي خالد ليس بشيء وقال مرسلات ابن عيينة شبه الريح
# ثم قال ( إي والله ) وسفيان بن سعيد وقال كان شعبة يضعف إبراهيم عن علي
~~هذه أقوال يحيى بن سعيد وناهيك به
# وفي هذا القول الذي قاله عن شعبة من تضعيفه ( أ / 79 ) إبراهيم عن علي
~~تعقب على أبي عمرو فإنه روى أثرا عن إبراهيم عن علي في الذي يراجع ولم
~~PageV01P495 تعلم البراءة فتزوجت فإن الأول أحق بها قال ابن عبد البر
~~وأجمعوا أن مراسيل إبراهيم صحاح ومراده بالمرسل المنقطع لما تقدم
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي وأبا زرعة يقولان لا يحتج بالمراسيل وإنما
~~تقوم الحجة بالأسانيد الصحاح المتصلة وبقولهما أقول
# وقال الترمذي في علله والحديث إذا كان مرسلا فلا يصح عند أكثر أهل الحديث
~~قد ضعفه غير واحد منهم قال ومن ضعفه فإنما ضعفه من قبل أن هؤلاء الأئمة قد
~~حدثوا عن الثقات وغير الثقات فإذا روى أحدهم حديثا وأرسله لعله أخذه عن غير
~~ثقة قال وقد احتج بعضهم بالمراسيل وحكاه عن إبراهيم النخعي
# 135 - ( قوله ) وفي صدر صحيح مسلم [ المرسل ] في أصل قولنا وقول أهل
~~العلم بالأخبار ليس بحجة
# اعترض عليه فيما نقله فإن مسلما إنما ذكره في اثناء كلام خصمه الذي رد
~~PageV01P496 عليه اشتراط ثبوت اللقاء في ms141 الإسناد المعنعن فقال فإن قال
~~قبلته لأني وجدت رواة الأخبار قديما وحديثا يروي أحدهم عن الآخر الحديث
~~ولما يعاينه وما سمع منه شيئا قط فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم
~~هكذا على الإرسال من غير سماع والمرسل من الروايات في أصل قولنا وأهل العلم
~~بالأخبار ليس بحجة أحتجت لما وصفت من العلة إلى البحث عن سماع راوي كل خبر
~~عن راويه إلى آخر كلامه
# وأجيب بأنه وإن حكاه عن لسان خصمه لكن لما لم يعترض عليه بشيء فكأنه
~~ارتضاه فلهذا ساغ لابن الصلاح عزوه إليه ويؤيده قول الترمذي الحديث إذا كان
~~مرسلا فإنه لا يصح عند أكثر أهل الحديث
# 136 - ( قوله ) وابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن ( جماعة )
~~أصحاب الحديث
# أي في كل الأمصار ونقله عن سائر أهل الفقه أيضا قال الإجماع على
~~PageV01P497 الحاجة إلى عدالة ( د 50 ) المخبر وأنه لا بد من علم ذلك
# وقال ابن خلفون في المنتقى ولا اختلاف أعلمه بينهم أنه لا يجوز العمل
~~بالمرسل إذا كان مرسله غير متحرز يرسل عن غير الثقات
# 137 - ( قوله ) والاحتجاج به - أي مطلقا - مذهب مالك وأبي حنيفة
~~وأصحابهما في طائفة وهي رواية عن أحمد
# فيه أمور
# أحدها هذا الكلام يحتمل ثلاثة أشياء
# أحدها وهو الظاهر أنه هو والمسند سواء
# وثانيها أنه يحتج به مع احتمال كونه أولى من المسند ونقله ابن عبد البر
~~عن [ ابن ] خويز منداد المالكي البصري ولكن المراد هو الأول PageV01P498
# الأمر الثاني أن ابن الصلاح أطلقه وشرطه عندهم أن يكون مرسله ثقة يرسل عن
~~الثقات وغيرهم فلا خلاف أنه لا يجوز العمل بالمرسل قاله ابن عبد البر وغيره
~~من المالكية وأبو بكر الرازي من الحنفية وعلى هذا ( فصل النزاع ) في هذه
~~المسألة من حيث المعنى فإن الشافعي يقبله حينئذ كما سبق ثم الخلاف في
~~المرسل الذي لا عيب فيه سوى الإرسال فأما إذا انضم إلى كونه مرسلا ضعف راو
~~من رواته فهو حينئذ أسوأ حالا من المسند الضعيف لأنه يزيد عليه بالانقطاع
~~ولا ms142 خلاف في رده وعدم الاحتجاج به قاله أبو الحسن بن القطان في الوهم
~~والإيهام وكذا أبو الحسين في المعتمد وخلائق من المالكية والحنفية منهم
~~القاضي عبد الوهاب والمازري والباجي وشمس الأئمة السرخسي PageV01P499
# الثالث ما نقله عن مالك هو المشهور عنه فيما نقله أبو داود وابن عبد البر
~~وابن حزم وغيرهم ولكن نقل أبو عبد لله الحاكم عنه أنه ليس بحجة
# 138 - ( قوله ) ثم ( إنا لم ) نعد في أنواع المرسل إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها حاصله تخصيص ( أ 80 ) الخلاف السابق بمرسل التابعين فمن دونهم أما
~~مرسل الصحابة فمقبول أي بالإجماع كما صرح به بعضهم لكن حكى الخطيب وغيره عن
~~بعض العلماء أنه لا يحتج به كمرسل غيرهم إلا أن يقول لا أروي إلا ما سمعته
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي لأنه قد يروي عن غير صحابي
# قال النووي وهذا مذهب الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائني والصواب PageV01P500
~~المشهور أنه يحتج به مطلقا لأن روايتهم عن غير الصحابي نادرة وإذا رووها
~~بينوها
# قلت وأغرب ابن برهان في الأوسط فقال عن مقالة الأستاذ إنها الصحيح وأغرب
~~ابن بطال في شرح البخاري فحكاه عن الشافعي واختيار القاضي أبي بكر كذا ذكره
~~في باب التناوب في العلم قال لأنه قد يجوز أن يسمع ممن لا يضبط كواحد أو
~~أعرابي لا حجة له ولا تعرف عدالته
# وقال الكيا الهراسي وأما مراسيل الصحابة فعلى قسمين
# أحدهما أن يقول الواحد منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن
~~يقول سمعته
# والثاني أن يقول حدثني رجل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها خلاف
~~عند من يرد المراسيل ومن قبله يقول الاعتماد على الظاهر فإن الصحابي إذا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه سمعه لوجود دليل السماع
~~وهو الصحبة
# فإن قيل ظهر من حال ابن عباس إرسال الأحاديث فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفي PageV01P501 وهو صبي لم يبلغ فكان أكثر ما رواه مرسلا وأطلقه عن ms143
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أفعال الحج
~~ولم يكن شاهدها فإنه عليه الصلاة والسلام بعثه مع أغيلمة بني عبد المطلب
~~ليلة المزدلفة وأنه سمع ذلك من أخيه الفضل بن عباس وروى أبو هريرة أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال من أصبح جنبا فلا صوم له ثم قال بعد ذلك سمعته من الفضل
# وقال البراء بن عازب ما كل ما نحدثكم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعناه بل سمع بعضنا من بعض ولكنا لا نكذب
# قيل هب أن الأمر كذلك فظاهر ذاك الصحابي لا يخلو من أن يكون سمع الرسول
~~أو سمع منهم وهم معدلون فلا تضر الجهالة بهم انتهى PageV01P502
# الثاني أن هذا لا يختص بأحداث الصحابة كما عبر به بل مرسل الكل كذلك
~~وكأنه ذكره ليعلم كبارهم من باب أولى
# قال الحافظ أبو علي الغساني ليس يعد مرسل الصحابي مرسلا فقد كان يأخذ
~~بعضهم عن بعض ويروي بعضهم عن بعض وقال كان لعمر بن الخطاب جار من الأنصار
~~يتناوب معه النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل هو يوما والآخر
~~يوما قال فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وقال البراء ما كل
~~ما نحدثكم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن سمعناه وحدثنا أصحابنا وكنا لا نكذب
# وقال ابن طاهر في كتاب اليواقيت كان من مذهب الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~[ أنه ] إذا صح عندهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا رووه عنه
~~من غير أن PageV01P503 تذكر الواسطة بينهم فقد روى أبو هريرة وابن عباس قصة
~~@QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ وهذه القصة كانت بمكة في بدء الإسلام لم
~~يحضرها أبو هريرة ويصغر عنها سن ابن عباس وروى ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما وقوف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر وابن عمر لم يحضر بدرا
# وروى المسور بن مخرمة ومروان بن ms144 الحكم قصة الحديبية وسنهما لا يحتمل
~~PageV01P504 ذلك لأنهما ولدا بعد الهجرة بسنتين وروى أنس بن مالك حديث
~~انشقاق القمر وذلك كان قبل الهجرة وقد أخرج الأئمة هذه الأحاديث وأمثالها
~~في الصحيحين وغيرهما وأجمعوا على الاحتجاج بها
# قلت ولم أر من خالف في ذلك سوى ابن القطان فإنه علل حديث جابر في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة بأن جابرا لم ( أ / 81 ) يدرك من حدثه
~~بذلك وهو لم يشهد صبيحة الإسراء لما علم أنه أنصاري إنما صحبه بالمدينة ولا
~~يلزم مثل [ ذلك ] في حديث أبي هريرة وابن عباس فإنهما رويا إمامة جبريل من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ونازعه تلميذه ابن المواق في كتابه بغية
~~النقاد فقال وقد تكرر من PageV01P505 ابن القطان مثل هذا في تعليل أحاديث
~~كثيرة كحديث أسامة بن زيد في الانتضاح وحديث ابن عباس في الوضوء بفضل
~~ميمونة وحديث زينب PageV01P506 الثقفية وغير ذلك والبحث فيه قليل الجدوى
~~فإنهم كلهم عدول وكيفما كان فالحجة فيه لازمة
# الثالث ظاهره أن مراسيل الصحابة إنما تعرف بطريق واحد وهو أن يكون الراوي
~~منهم صغير السن أي بحيث يغلب على الظن أنهم أخذوا ( د 51 ) ما رووه عن
~~غيرهم من الأكابر فأما مرسل أكابر الصحابة فإنه يعرف بتبيينهم له وإلا فما
~~رووه محمول على السماع وإن لم يصرحوا به
# الرابع أشار إلى العلة المقتضية لقبول روايته بالاتفاق وهو إنما رددنا
~~المرسل لاحتمال عدم عدالة الواسطة وهذا المانع مفقود في الصحابة لعدالتهم
~~فلا فرق بين ذكر الواسطة وحذفها لكن هذا ينتقض بأنهم قد يروون عن التابعين
~~وقد صنف الخطيب كتابا في الصحابة عن التابعين فبلغ عددهم نحو PageV01P507
~~العشرين وهذا يقدح في العلة المذكورة
# قال السروجي في الغاية من لم يجعل المرسل حجة لم يجعل مرسل الصحابي حجة
~~إلا لأنه يحمل على السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا لم يعلم
~~أنه سمعه لا يمكن حمله عليه لأنه يحتمل أن يكون سمعه من صحابي فيكون حجة أو
~~من تابعي ms145 مجهول أو ضعيف فلا يكون حجة ولا يجعل حجة للشك والإحتمال قائم على
~~أصلهم
# قلت لكن قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع احتمال سماعه
~~من غيره أو من غير صحابي احتمال بعيد فلا يؤثر في الظاهر وأما روايتهم عن [
~~التابعين ] فنادرة جدا وحيث رووا عنهم بينوهم فبان ضعف هذا الإحتمال
# وقد قيل أيضا وإن كانت روايتهم عن الصحابة لكن الامتناع من جهة أنه يجوز
~~أن يرويه عن صحابي قام به مانع كماعز وسارق رداء صفوان PageV01P508 وذكره
~~القرافي وهو ضعيف
# فإن قيل كيف يتبين لنا إرسال الصحابي قلت قال في كتابه في الأصول إن ظاهر
~~السماع لا يثبت إرساله إلا بقرينة وذلك كقوله حدثنا الثقة أو حدثني رجل من
~~الصحابة و بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشيخ تقي الدين [ بن ] [ دقيق العيد ] في شرح العنوان ومن هذا
~~القبيل أن يقول التابعي حدثني رجل من الصحابة أو قوم من الصحابة فهذا من
~~وجه إبهام اسمه كالمرسل إذ لا فرق بين ذكره وعدم ذكره قال ومن دقيق هذا أن
~~يقول الراوي حدثني من سمع فلانا فهل يكون ذلك تعديلا لجزمه بأنه سمع إذ لا
~~يجزم بذلك حتى يكون عدلا عنده أو يكون منقطعا لإبهامه فيه نظر PageV01P509
# | فائدة
# أكثر ما تروى المراسيل من أهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن أهل مكة عن
~~عطاء بن أبي رباح ومن أهل مصر عن سعيد بن أبي هلال ومن أهل الشام عن مكحول
~~ومن أهل البصرة عن الحسن البصري ومن أهل الكوفة عن إبراهيم بن يزيد النخعي
# | فصل
# سعيد بن المسيب نص على قبول مرسله الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وغيرهما قال أحمد أخذ الناس بروايته عن عمر فيمن يقبل وقال الدوري سمعت
~~يحيى بن معين يقول أصح المراسيل سعيد بن المسيب وقال علي بن المديني مرسل
~~الشعبي وابن المسيب أحب إلي من داود بن الحصين PageV01P510 عن عكرمة عن ابن
~~عباس حكاه ابن الحذاء في رجال الموطأ
# وقال ابن ms146 عبد البر مراسيل سعيد بن المسيب وابن سيرين والنخعي عندهم صحاح
~~نعم أنكر يحيى بن سعيد مرسل سعيد بن المسيب عن أبي بكر وقال ذلك شبه الريح
~~( أ / 28 )
# ابن سيرين قال أبو عمر في التمهيد أجمع أهل العلم بالحديث أن ابن سيرين
~~أصح التابعين مراسيل وأنه كان لا يروي ولا يأخذ إلا عن ثقة وأن مراسيله
~~صحاح كلها ليس كالحسن وعطاء في ذلك انتهى PageV01P511
# الحسن قال ابن عدي في الكامل سمعت الحسن بن عثمان يقول سمعت أبا زرعة
~~الرازي يقول كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له
~~أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث وقال أحمد ليس في المرسلات أضعف من مرسلات
~~الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد
# مجاهد قال علي بن المديني مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير كان
~~عطاء يأخذ عن كل ضرب
# وقال علي بن المديني قلت ليحيى بن سعيد مرسلات مجاهد أحب إليك أو
~~PageV01P512 مرسلات طاوس قال ما أقربهما
# وفي تاريخ ابن أبي خيثمة عن يحيى بن سعيد قال سعيد مجاهد عن علي وعطاء عن
~~علي إنما هو كتاب وقال يحيى بن سعيد أما مجاهد عن علي فليس به بأس إنه قد
~~أسند عن ابن أبي ليلى عن علي وأما عطاء فأخاف أن يكون من كتاب
# الزهري قال الشافعي رأيناه يرسل عن الضعفاء وقال يحيى بن معين مرسل
~~الزهري ليس بشيء روى ابن أبي حاتم عن يحيى بن سعيد أنه كان لا يرى إرسال
~~الزهري وقتادة شيئا يقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا
~~سمعوا الشيء علقوه PageV01P513
# وقال جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قلت لأحمد بن صالح قال يحيى ابن سعيد
~~مرسلات الزهري شبه لا شيء فغضب أحمد وقال ما ليحيى بمعرفة علم الزهري ليس
~~كما قال يحيى
# إبراهيم النخعي قال أحمد لا بأس بمرسلاته وقال يحيى بن سعيد القطان كان
~~شعبة يضعف إبراهيم عن علي وقال عباس الدوري عن ms147 يحيى ابن معين مراسيل النخعي
~~عندي صحيحة إلا حديث تاجر البحرين وذكره PageV01P514 عبد الحق في أحكامه في
~~كتاب الطهارة عن عباس نفسه ورد عليه ابن القطان بأنه من كلام يحيى
# أبو العالية الرياحي قال الشافعي حديثه رياح وقال ابن سيرين كان أبو
~~العالية والحسن لا يباليان عمن أخذا حديثهما ذكره الدارقطني
# سعيد بن جبير قال علي بن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول مرسلات سعيد بن
~~جبير أحب إلي من مرسلات عطاء PageV01P515
# أبو إسحاق الهمداني قال علي سمعت يحيى يقول مرسلات أبي إسحاق عندي شبه لا
~~شيء والأعمش والتيمي ويحيى بن أبي كثير هي مثله ومرسلات عمرو بن دينار أحب
~~إلي
# معاوية [ بن قرة ] قال علي بن المديني سمعت يحيى يقول مرسلات معاوية بن
~~قرة أحب إلي من مرسلات زيد بن أسلم
# سفيان بن عيينة قال علي سمعت يحيى يقول مرسلات ابن عيينة شبه الريح
# سفيان الثوري قال أبو حاتم الرازي مرسلاته شبه الريح وقال علي
~~PageV01P516 سمعت يحيى يقول مرسل مالك أحب إلي من مرسل سفيان وقال أيضا
~~سفيان عن إبراهيم لا شيء لأنه لو كان فيه إنسان صاح به PageV01P517
# النوع العاشر المنقطع $ 139 - ( قوله ) عن الحاكم أن المنقطع ما سقط قبل
~~الوصول إلى التابعي PageV02P005 ليس بجيد فإنه لو سقط التابعي كان منقطعا
~~أيضا فالأولى أن يقال قبل الصحابي قال ابن السمعاني في القواطع المرسل
~~والمنقطع واحد ومنهم من فرق ( أ 83 ) بينهما وجعل المنقطع ما يكون بين
~~الراويين رجل لم يذكر ( د / 52 )
# وقال الأستاذ أبو منصور البغدادي المنقطع نوعان أحدهما أن يكون في إسناده
~~مجهول لا يعرف بعدالة سواء ذكر اسمه أو أسقط والثاني أن يقول الراوي ثنا
~~جماعة أو نحوه ولا حجة فيهما PageV02P006
# 140 - ( قوله ) في المثال الثاني عن رجلين عن شداد بن أوس
# اعلم أن هذا المثال والذي قبله ذكره الحاكم وكلام المصنف لا يعطي ذلك
# 141 - ( قوله ) فيه عن رجلين PageV02P007
# كذا يقع في بعض نسخ كتاب الحاكم والثابت في النسخ المعتمدة عن رجل وكذا
~~أخرجه ms148 الترمذي والنسائي وقالا عن رجل من بني حنظلة قال بعضهم ويشبه أن يكون
~~هذا الرجل هو المطلب بن عبد الله PageV02P008 الحنظلي وقد أخرج الحاكم في
~~مستدركه حديث حذيفة بإسناد آخر متصل من جهة شريك عن عثمان بن عمير عن شقيق
~~بن سلمة عن حذيفة به ومن جهة أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي نحوه لكنه
~~قال إن تولوا أبا بكر تجدوه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وإن تولوا عمر
~~تجدوه قويا أمينا
# 142 - ( قوله ) ومنها أن المنقطع مثل المرسل
# هذا ظاهر كلام ابن السمعاني وقد سمى الشافعي في الرسالة المرسل
~~PageV02P009 منقطعا قال ابن حزم في الإحكام المرسل هو الذي سقط بين أحد
~~رواته وبين النبي صلى الله عليه وسلم ناقل واحد فصاعدا وهو المنقطع أيضا
# 143 - ( قوله ) ومنها ما حكاه الخطيب إلى آخره
# فيه أمران
# أحدهما أن هذا قول الحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي ذكره في
~~PageV02P010 جزء لطيف له
# الثاني أنه قد سبق في المقطوع الموقوف على التابعي أنه يعبر عنه بلفظه عن
~~المنقطع غير الموصول وهذا غير ذاك لأن الكلام في إطلاق المنقطع على ما يطلق
~~عليه المقطوع بزيادة أو من دون التابعي وهذا هو الغريب PageV02P011
# وفات المصنف من الأقوال أن المرسل قول الراوي حدثني فلان عن رجل فيرسل
~~صفته والمنقطع أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ذكر راو
~~أصلا حكاه الكيا الطبري في تعليقه وقال فالمرسل إذا ذكر راويا ولم يذكر
~~اسمه وصفته والمنقطع إذا لم يذكر راويا أصلا وإن كان على الحقيقة لا بد من
~~إسناد هذا مصطلح المحدثين انتهى وكتبته من خط المصنف في فوائد رحلته وأنكره
~~عليه وقال هذا لا نعرفه وإنما هو من كتبه
# واعلم أن المصنف لم يذكر حكم المنقطع كما تعرض للخلاف في المرسل وقال ابن
~~السمعاني في القواطع من منع قبول المراسيل كان من قبول هذا أمنع ومن قبلها
~~اختلفوا فيه فقيل يقبل وقيل لا وإن عملنا بالمرسل ونبه الكيا الطبري ms149 في
~~تعليقه على مانقله عن اصطلاح الأصوليين أن المنقطع قوله PageV02P012 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرسل قول الثقة أخبرني أو رجل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وتسميته بالمنقطع مجازا من جهة كونه منقطعا في
~~الظاهر إذ لو كان منقطعا حقيقة لم يكن منقولا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا بد من تقدير الوسائط حتى تنتهي الرواية إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P013
# | النوع الحادي عشر المعضل
# 144 ( قوله ) وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا
# هذا حكاه الحاكم عن علي بن المديني وغيره من الأئمة قالوا هو أن يكون بين
~~المرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من رجل وأنه غير المرسل فإن
~~المراسيل للتابعين دون غيرهم انتهى ومرادهم سقوطها من موضع واحد فإن سقطا
~~من موضعين كان منقطعا من وجهين ولا يسمى معضلا اصطلاحا PageV02P014
# 145 - ( قوله ) _ مستشكلا - قول المحدثين معضل بفتح الضاد من حيث اللغة
# يعني لأن المعروف أعضل الأمر فهو معضل كأشكل فهو مشكل وأن لقول المحدثين
~~مخلصا وهو أنه يؤخذ من قولهم أمر عضيل أي مستغلق وشرح هذا أن قولهم عضيل
~~يدل على أن ما في ماضيه عضل ثلاثيا فعلى هذا يكون لنا عضل قاصرا وأعضل
~~متعديا وقاصرا ونظيره ظلم الليل وأظلم الليل وأظلم الله الليل قال الشاعر
# ( هما أظلما حالي )
# وغطش الليل وأغطش وأغطشه الله هذا حاصل توجيه كلامه وقد PageV02P015
~~استشكل محل إشكاله فقيل إن كان إشكاله من جهة أن الماضي في ذلك ثلاثي فقط
~~فممنوع فقد حكى الجوهري في الصحاح أعضلني فلان أي أعياني أمره وقد أعضل
~~الأمر [ أي اشتد واستغلق وإن كان وجه الإشكال أن الرباعي إنما أتى في
~~القاصر كأعضل الأمر ] ومنه أمر معضل بكسر الضاد فممنوع لما سبق من نقل
~~الجوهري أعضلني فلان وهو رباعي في المتعدي ولعل المراد أن المتعدي إنما
~~استعمل في نحو أعضلني فلان أي أعياني أمره وإذا قلت أعضلني الحديث أي
~~أعياني أمره كنت [ أنت ] معضلا بفتح ms150 الضاد وهو معضل بكسرها وهو خلاف
~~المصطلح فلذلك كان مشكلا
# ويؤخذ من قولهم أمر عضيل أي مستغلق قيل ولا يمتنع بما سبق أن يقول أعضلت
~~الحديث وأعضلت فلانا إذا صيرت أمره معضلا فيصح بذلك حديث معضل - بفتح الضاد
~~-
# قلت والصواب في تقرير كلامه ما سبق نعم قوله لا التفات إلى PageV02P016
~~معضل بكسر الضاد يقتضي أنه لحن وليس كذلك فقد حكاه صاحب المحكم إلا أن يريد
~~أنه لا يؤخذ منه معضل - بفتح الضاد - فقط وذلك يقرر أنه بالكسر عربي وإنما
~~لم يؤخذ منه معضل - بفتح الضاد - لأن معضلا بكسرها من رباعي قاصر كما في
~~أظلم الليل فهو مظلم والكلام في رباعي متعد وعضيل يدل عليه لأن فعيلا بمعنى
~~مفعل إنما استعمل في المتعدي وقد فسر عضيل بمستغلق من أنه رباعي متعد وذلك
~~بقتضي صحة معضل بفتح الضاد
# وقوله مستغلق هو بفتح اللام بمعنى استغلقه غيره كاستخرجه والأحسن أن يكون
~~من أعضلته إذا صيرت أمره معضلا PageV02P017 146 ( قوله ) ( وذكر أبو نصر
~~الحافظ أن قول الراوي إلى آخره
# هذا المثال ذكره الحاكم أيضا وقد استشكل كونه معضلا لجواز أن يكون مالك
~~سمعه من أصحاب أبي هريرة كسعيد المقبري ونعيم المجمر فإنه PageV02P018 سمع
~~منهم
# وأجيب بأنه قد وصله مالك خارج الموطأ فبين أن بينه وبينه اثنان ذكره
~~الدارقطني في غرائب مالك والحاكم والخطيب في كفايته فأسنده الحاكم من ( د
~~53 ) طريق إبراهيم بن طهمان عن مالك PageV02P019
# عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق قال
~~ورواه النعمان بن عبد السلام وغيره عن مالك وذكر الحاكم للمعضل أمثلة قال
~~وربما أعضل راو الحديث في وقت ثم وصله أو أرسله في وقت فينبغي للعالم بهذه
~~الصفة أن يميز بين المعضل الذي لا يوصل وبين ما أعضله الراوي في وقت ثم
~~وصله في وقت
# | فائدة
# يؤخذ من ترتيب المصنف حيث ذكر بعد المرسل المنقطع والمعضل تفاوتهما في ms151
~~الرتبة وبه صرح الجوزقاني في أول الموضوعات فقال المعضل عندنا أسوأ
~~PageV02P020 حالا من المنقطع والمنقطع عندنا أسوأ حالا من المرسل والمرسل
~~عندنا لا تقوم به حجة
# 147 - ( قوله ) الإسناد المعنعن إلى آخره
# حاصله حكاية قولين فيه PageV02P021
# أحدهما أنه من قبيل المرسل والمنقطع وعبارة المازري في حكايته في شرح
~~البرهان ومن الناس من لم ير هذا تصريحا بالمسند ( أ 85 ) وتوقف فيه مخافة
~~أن يكون مرسلا
# والثاني أنه متصل بشرطين وجود المعاصرة مع البراءة من التدليس
# 148 - ( قوله ) وكاد أبو عمر بن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث
# لا حاجة لقوله كاد فقد ادعاه في أول كتابه التمهيد وعبارته أجمع أهل
~~العلم على قبول الإسناد المعنعن بثلاثة شروط عدالة المحدثين ولقاء بعضهم
~~بعضا وأن يكونوا برآء من التدليس PageV02P022
# ولم يذكر ابن الصلاح الشرط الأول ظنا أنه يؤخذ من الثالث
# وما نقله عن الداني وجدته في جزء له في علوم الحديث فقال وما كان من
~~الأحاديث المعنعنة التي يقول فيها ناقلوها عن عن فهي أيضا مسندة بإجماع أهل
~~النقل إذا عرف أن الناقل أدرك المنقول عنه إدراكا بينا ولم يكن PageV02P023
~~ممن عرف بالتدليس وإن لم يكن سماعا كأحاديث أهل المدينة والحجاز والبصرة
~~والشام ومصر لأنهم لا يدلسون
# قلت وأبو عمرو الداني إنما أخذ ذلك من كلام الحاكم فإنه قال في علومه
~~الأحاديث المعنعنة متصلة بإجماع أهل النقل إذا لم يكن فيها تدليس لكنه لم
~~يتعرض للقاء ولا معاصرة وممن حكى الإجماع مع اللقي والسماع منه الخطيب في
~~الكفاية قال بشرط أن يكون ممن يدلس ولا يجيز الإسقاط للعلو لكن في نقل هذا
~~الإجماع نظر فقد رأيت في كتاب فهم السنن للإمام الحارث بن اسد PageV02P024
~~المحاسبي اختلف الناس فيما تثبت به السنة فقال قوم تثبت بخبر الواحد إذا
~~جاء متصلا برجال معروفين بالصدق والحفظ واللقاء بعضهم لبعض إذا قال سمعت أو
~~حدثني كل واحد منهم فمن فوقه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأما إذا كانوا
~~ثقاتا قد لقي بعضهم بعضا ولم يقل ms152 كل واحد منهم سمعت أو حدثني أو قالوه
~~جميعا إلا واحدا فلا يثبت به أبدا سنة لأنا قد وجدنا الحفاظ يروون عن غيرهم
~~ما لم يسمعوه منهم إذا أخبرهم عنهم غيرهم فلا يجوز إلا أن يقول كل واحد
~~منهم سمعت أو حدثني أو أخبرني وقال آخرون يثبت إذا عرفوا بالحفظ واللقاء
~~وعدم التدليس وقال آخرون يثبت إذا عرفوا بالحفظ واللقاء وعدم التدليس وقال
~~آخرون يقبل وإن كان فيهم من يدلس إذا كان لا يدلس إلا عن ثقة فإن كان يدلس
~~عن غير ثقة لم يقبل هذا كلامه PageV02P025
# قال المازري في شرح البرهان وإنما دعاهم إلى العنعنة طلب الإختصار لأن
~~قول سحنون حدثني ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخصر من قوله حدثني ابن القاسم حدثني مالك حدثني نافع نعم إنما
~~يحكم بالإتصال بالشرط السابق إذا لم يروه ذلك الراوي من جهة أخرى مصرحا
~~بالواسطة فإن رواه كذلك فالثاني فيه خلاف تعارض الوصل والإنقطاع وقد أشار
~~إلى ذلك أبو الحسن بن القطان في الوهم والإيهام PageV02P026 فقال يحكم على
~~الحديث بالإنقطاع من إحدى أربع جهات
# الأولى قول إمام من أئمة المحدثين هذا منقطع لأن فلانا لم يسمع من فلان
~~يقبل ذلك منه ما لم يثبت خلافه
# الثانية أن توجد رواية المحدث لحديثه بعينه بزيادة واسطة بينهما فيقضى
~~على الأول بالإنقطاع
# الثالثة أن يعلم من تاريخ الراوي والمروي عنه أنه لم يسمع منه
# الرابعة أن يكون الإنقطاع مصرحا به من المحدث مثل أن يقول حدثت
~~PageV02P027 عن فلان أو بلغني - إما مطلقا وإما في حديث حديث
# قال ابن المواق في بغية النقاد وإنما يكون الذي ذكره في الثانية منقطعا
~~بشروط
# أحدهما أن يكون الراوي قد عنعن ولم يصرح بالسماع ولا بما يقتضيه من حدثنا
~~وشبهه
# الثاني أن يكون راوي الزيادة ثقة فإن رواية غير الثقة مناقضة غير قادحة
~~قال النسائي لا يحكم بالضعفاء على الثقات
# الثالث ألا يخالف راوي الزيادة الحفاظ ولا يأتي بشذوذ وما ms153 لا يتابع عليه
~~( أ 86 ) وإن كان ثقة فإنه إذا خالف الحفاظ أو شذ لم تعتبر روايته وكان
~~القول PageV02P028 قول الجمهور قال وهذا الشرط لم يعتبره ابن القطان وليس
~~كما قال فإن الجمهور ردوا رواية عبد الرزاق عن ابن جريج حديث أم كرز في
~~العقيقة PageV02P029 وحكموا بوهمه لما قالت الحفاظ من أصحاب ابن جريج فزاد
~~في إسناده راويا بين سباع بن ثابت وأم كرز ممن نقل ذلك PageV02P030
# أحمد بن حنبل وأبو بكر النيسابوري والدارقطني وغيرهم
# 149 - ( قوله ) فظن به
# قال المصنف هو أمر من الظن
# 150 - ( قوله ) اختلفوا في قوله أن فلانا
# حاصله حكاية قولين
# أحدهما أنهما سواء ويؤيده أن لغة بني تميم إبدال العين من الهمزة
# والثاني أنهما ليسا سواء ونسبة لأحمد بن حنبل والذي حكاه الخطيب في
~~الكفاية بإسناده إلى أبي داود قال سمعت أحمد قيل له إن رجلا قال
~~PageV02P031 عروة أن عائشة قالت يا رسول الله و عن عروة عن عائشة سواء قال
~~كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وإنما فرق أحمد بين اللفظين في هذه الصورة لأن
~~عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى عائشة ولا أدرك [ القصة فكانت ] مرسلة
~~وأما اللفظ الثاني فأسند ذلك إليها بالعنعنة فكانت متصلة نعم قال أبو الحسن
~~الحصار في تقريب المدارك وفي إن وأن اختلاف PageV02P032 والأولى أن يلحقا
~~بالمقطوع إذ لم يتفقوا على عدهما في المسند ولولا إجماعهم في عن لكان فيه
~~نظر
# وحكى ابن حزم في كتاب الإحكام عن بعض أصحاب الحديث أن قال فلان يحتمل في
~~الرقائق ( د 54 ) ولا يحتمل في الأحكام قال وهو باطل
# 151 - ( قوله ) عن أبي بكر البرديجي
# قال المصنف برديج على مثال فعليل بفتح أوله بليدة بينها وبين بردعة نحو
~~أربعة عشر فرسخا إليها ينسب هذا الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي ومن
~~ينحو بها نحو أوزان كلام العرب كسر أولها نظرا إلى أنه ليس في كلامهم فعليل
~~- بفتح الفاء -
# قلت في العباب للصاغاني برديج - بكسر الباء - بليدة بأقصى PageV02P033
~~أذربيجان والعامة ms154 يفتحون باءها
# 152 - ( قوله ) فيما حكاه عن يعقوب بن شيبة في مسنده أن أن على الإنقطاع
# قد نوزع [ ابن الصلاح ] فيه بأن يعقوب لم يرد هذا ولم يجعله مرسلا من حيث
~~إنه لم يسند حكاية القصة إلى عمار والإ فلو قال أن عمارا قال مررت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما جعله مرسلا فلما أتى به بلفظ أن عمارا مر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لأنه لم
~~يدرك مرور عمار بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان لذلك مرسلا وهذا يلتفت على
~~معرفة مسألة وهي أن PageV02P034 الراوي إذا روى حديثا فيه قصة أو واقعة فإن
~~كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بعض
~~الصحابة والراوي لذلك صحابي أدرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وإن
~~لم [ نعلم ] أنه شاهدها وإن لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وإن كان
~~الراوي تابعيا فهو منقطع وإن روى التابعي عن الصحابي قصة أدرك وقوعها كان
~~متصلا وإن لم يدرك وقوعها وأسندها إلى الصحابي كانت متصلة وإن لم يدركها
~~ولا أسند حكايتها إلى الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثابتة عن
~~عمار ولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكى
~~أبو عبد الله بن المواق في كتابه بغية النقاد اتفاق أهل التحقيق من أهل
~~الحديث على ذلك PageV02P035 في الكلام على حديث عرفجة
# 153 - ( قوله ) ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة إلى آخره PageV02P036
# قد يقال بل للتمثيل وجه صحيح وهو أنه إذا كان من مسند ابن عمر اقتضى أن
~~عمر لم يسند في المسند بلفظة أن وكذلك لم يدخل عمار في المسند في رواية أن
~~فجعله ابن شيبة مرسلا بخلاف عمار والراوي لهما واحد وهو ابن الحنفية
# 154 - ( قوله ) الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر إلى آخره فيه أمور
~~PageV02P037
# أحدها أن ( أ 87 ) ابن عبد البر لم يطلق ذلك بل شرط فيه ms155 الشروط الثلاثة
~~فيما سبق نعم أطلقه ابن حزم فقال في كتاب الإحكام وإذا علم أن العدل قد
~~أدرك من روى عنه من العدول فهو على اللقاء والسماع سواء قال أخبرنا أو
~~حدثنا أو عن فلان أو قال فلان كل ذلك محمول على السماع منه انتهى وهذا قد
~~يشكل على تعليله حديث المعازف الآتي
# الثاني ما حكاه عن أبي بكر الصيرفي رأيته مصرحا به في كتابه المسمى
~~بالدلائل والأعلام في أصول الأحكام فقال وكل من علم له سماع من إنسان فحدث
~~عنه فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء
~~إنسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم لأن السماع واللقاء قد حصلا اللهم إلا أن
~~يتبين أنه لم يسمع مع اللقاء قال ومن أمكن سماعه وعدم سماعه فهو على العدم
~~حتى يتحقق سماعه وكذلك الحكم في اللقاء انتهى
# وقول ابن الصلاح إنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه يعني لأنه قال
~~PageV02P038 قبل هذا الكلام ومن ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتى
~~يقول حدثني وسمعت وقال في موضع آخر متى قال المحدث حدثنا فلان عن فلان قبل
~~خبره لأن الظاهر أنه حكى عنه وإنما توقفنا في المدلس لعيب ظهر لنا منه فإن
~~لم يظهر فهو على سلامته ولو توقفنا في هذا لتوقفنا في حدثنا لإمكان أن يكون
~~حدث قبيلته وأصحابه كقول الحسن خطبنا فلان بالبصرة ولم يكن حاضرا لأنه
~~احتمال لاغ فكذلك من علم سماعه إذا كان غير مدلس وكذلك إذا قال الصحابي أبو
~~بكر أو عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محمول على السماع والقائل
~~بخلاف ذلك مغفل انتهى
# 155 - ( قوله ) وأنكر مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه على بعض أهل عصره إلى
~~آخره
# قيل يريد به البخاري نعم البخاري لا يشترط ذلك في أصل الصحة ولكن التزمه
~~في جامعه فلعله يريد ابن المديني فإنه يشترط ذلك في أصل الصحة على ما قيل
# وهل البخاري يشترط ثبوت السماع ms156 في كل حديث أو إذا ثبت السماع في حديث
~~واحد حمل الباقي عليه حتى يدل دليل على خلافه فيه نظر والأقرب PageV02P039
~~الثاني وقد بلغني عن الحافظ أبي الحجاج المزي نفس مذهب البخاري ويشهد له أن
~~علي بن المديني والبخاري أثبتا سماع الحسن من سمرة مطلقا لأنه صح عنه سماعه
~~لحديث العقيقة قال الترمذي أخبرني محمد بن إسماعيل عن PageV02P040 علي بن
~~عبد الله عن قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال لي محمد بن سيرين سئل الحسن
~~ممن سمع حديث العقيقة فسألته قال سمعته من سمرة بن جندب قال محمد قال علي
~~وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث
# واعلم أن هذا المذهب الذي رده مسلم هو مقتضى كلام الشافعي في الرسالة إذ
~~قال في باب خبر الواحد حكاية عن سائل سأله فقال فما بالك قبلت ممن لا
~~PageV02P041 تعرفه بالتدليس أن يقول عن وقد يمكن فيه أن يكون لم يسمعه فقلت
~~له المسلمون العدول عدول أصحاء الأمر في أنفسهم [ وحالهم في أنفسهم ] غير
~~حالهم في غيرهم ألا ترى أني إذا عرفتهم بالعدل في أنفسهم قبلت شهادتهم وإذا
~~شهدوا على شهادة غيرهم لم أقبل [ شهادة غيرهم ] حتى أعرف حاله ولم تكن
~~معرفتي عدلهم معرفتي عدل من شهدوا على شهادته وقولهم عن خبر أنفسهم
~~وتسميتهم على الصحة حتى نستدل من فعلهم بما يخالف ذلك فنحترس منهم في
~~الموضع الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليهم
# ولم نعرف بالتدليس ببلدنا ممن مضى ولا من أدركنا من أصحابنا إلا حديثا
~~فإن منهم من قبله عمن لو تركه عليه كان خيرا له وكان قول الرجل سمعت فلانا
~~يقول [ سمعت فلانا ] وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم لا يحدث أحد منهم
~~عمن لقي إلا ما سمع منه فمن عرفناه بهذه الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن
~~فلان ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته ( أ 89 ) وليست تلك
~~العورة بكذب فيرد بها حديثه ولا النصيحة في الصدق ( د 55 ) [ فنقبل منه ms157 ما
~~قبلنا من أهل النصيحة في الصدق ] فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه
~~حدثني أو سمعت انتهى PageV02P042
# وممن اختار هذا المذهب من المتأخرين ابن الوكيل في كتابه الإنصاف فقال
~~الذي أراه أنه لا يحمل على السماع وإن ثبت اللقاء لجواز أن يكون بلغه من
~~عدل عنده لو ذكره لنا لعرفنا فسقه أو رآه في كتابه فيكون وجادة وبهذا رد
~~ابن حزم حديث البخاري في المعازف لقوله فيه قال هشام بن عمار مع أنه شيخ
~~البخاري انتهى PageV02P043
# 156 - ( قوله ) الرابع التعليق الذي يذكره الحميدي في أحاديث من صحيح [
~~البخاري ] قطع إسنادها صورته صورة الإنقطاع وليس حكمه حكمه
# اعترض عليه بأنا نمنع أن يكون ذلك من شرط البخاري فإنه سمى كتابه المسند
~~فما لم يسنده لم يلتزم تصحيحه
# والجواب أن هذا من ابن الصلاح مبني على قاعدته السابقة في تعاليق البخاري
~~المجزوم بها أنها في حكم المتصلة وقد سبق بما فيه ولا ينافيه تسميته
~~بالمسند بل إدخاله لها بصيغة الجزم في الصحيح يدل على أنها مسندة ولكن حذفه
~~اختصارا PageV02P044
# 157 - ( قوله ) على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة
# الذي ذكره هناك تفصيل لا يوافق ما أطلقه هنا فليتأمل
# 158 - ( قوله ) من جهة أن البخاري أورده قائلا فيه قال هشام بن عمار فزعم
~~ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام إلى أن قال والحديث صحيح معروف
~~الاتصال بشرط الصحيح
# يعني فقد وصله الإسماعيلي في كتاب المستخرج على البخاري فقال حدثنا الحسن
~~وهو ابن سفيان النسوي الإمام [ قال ] ثنا هشام بن عمار فذكره PageV02P045
~~وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا
~~هشام بن عمار فذكره ثم إن هشام بن عمار أحد شيوخ البخاري حدث عنه بأحاديث
~~وعدوله هنا عن التصريح بالتحديث إنما هو ليفرق بين ما أخذه عن مشايخه في
~~مجلس المذاكرة وبين ما يأخذه في مجلس التحديث وقد قال ابن حزم في كتابه
~~الإحكام في أصول الفقه إن قال محمولة على السماع إذا علم ms158 PageV02P046 إدراك
~~الراوي للقائل فكيف يجعله هنا منقطعا واعلم أن اعتراض ابن حزم بذلك ساعده
~~عليه صاحبه الحميدي في الجمع بين الصحيحين فإن البخاري قال وقال عثمان بن
~~الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل
~~يحثو من الطعام وذكر الحديث فقال الحميدي أخرجه البخاري PageV02P047 تعليقا
~~بل قال ابن العربي أخرجه البخاري مقطوعا
# وهذا كله مردود فإن عثمان بن الهيثم أحد شيوخ البخاري الذي حدث عنهم في
~~صحيحه وسمع منهم وقول البخاري في مثله قال فلان محمول على سماعه منه
~~واتصاله فإن الله تعالى برأه من التدليس وليس ذلك بتعليق إنما المعلق ما
~~أسقط البخاري منه شيخه أو أكثر بأن يقول في مثل هذا الحديث وقال عوف أو قال
~~محمد بن سيرين PageV02P048
# وسئل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد عن هذا فصوب مقالة الحميدي قال لكن
~~الحديث صحيح بجزم البخاري أن [ عثمان بن ] الهيثم قال قلت وقد وصله النسائي
~~في سننه الكبير فقال أخبرنا إبراهيم بن يعقوب ثنا عثمان بن الهيئم
# وقال الإسماعيلي في المستخرج حدثنا عبيد الله بن محمد بن النضر اللؤلؤي
~~ثنا الحسن بن السكن ثنا عثمان بن الهيثم وحدثنا الحسن بن سويد ثنا
~~PageV02P049 عبد العزيز بن سلام سمعت عثمانا فذكره
# وقال أبو نعيم ثنا أبو محمد بن الحسن ثنا ابن حرب وحدثنا ابن إسحاق ثنا
~~محمد بن ( أ 89 ) يحيى وجعفر بن أحمد بن سنان قالا حدثنا هلال بن بشر أنا
~~عثمان بن الهيثم
# والحاصل أن قول البخاري عمن لقيه من شيوخه وقال فلان ليس حكمه حكم
~~التعليق بل هو من قبيل المتصل كما سبق في الإسناد المعنعن والشروط السابقة
~~موجودة هنا وهذا المذكور هنا هو الصواب وقد خالف المصنف هذا في مثال مثل به
~~في السادسة من الفوائد في النوع الأول في قوله قال القعنبي كذا حيث مثل به
~~لما سقط من أول إسناده واحد وقد بينا ms159 هناك أن القعنبي شيخ PageV02P050
~~البخاري حدث عنه في صحيحه فيكون قوله قال القعنبي محمولا على الاتصال
~~كالحديث المعنعن وهذا هو الصواب في كل ما يقول البخاري فيه قال عن مشايخه
# وقول المصنف والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث إلى آخره
# هذا أخذه من كلام الإسماعيلي فإنه قال في المدخل كثيرا ما يقول البخاري
~~قال فلان وقال فلان فيحتمل أن يكون إعراضه عن التصريح بالتحديث لوجوه أحدها
~~ألا يكون قد سمعه ممن يثق به عاليا وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك المروي
~~عنه فيقول قال فلان مقتصرا على صحته وشهرته من غير جهته PageV02P051
# والثاني أن يكون قد ذكره في موضع آخر بالتحديث فاكتفى عن إعادته ثانيا
# والثالث أن يكون من سمع منه ذلك ليس من شرط كتابه فنبه على الخبر المقصود
~~بتسمية من قاله لا على وجه التحديث به عنه قال وأما ما كان من ذلك فهو صحيح
~~سائغ غير مدفوع
# ويضاف لما ذكره رابع وهو أن يقصد بذلك الفرق بين ما يأخذه عن مشايخه في
~~حالة التحديث وحالة المذاكرة وإنما فرق بينهما احتياطا
# 159 - ( قوله ) وأما ما أورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه
~~PageV02P052 قريبا
# يعني أنه ليس له حكم التعليق بل حكمه حكم الإسناد المعنعن لسلامة البخاري
~~من التدليس وسبق أن المصنف خالف هذا [ في ] النوع [ الأول ]
# 160 - ( قوله ) وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من
~~التعليق ثانيا وأضاف [ إليه ] مثل قول البخاري وقال لي فلان و روانا فلان
~~فوسم ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى وقال ومتى
~~رأيت البخاري يقول وقال لي و قال لنا فاعلم أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به
~~وإنما ذكره للاستشهاد قال ابن الصلاح وهو مخالف لقول من هو أعرف منه وهو
~~أبو جعفر النيسابوري فإنه قال هو عرض ومناولة انتهى PageV02P053
# وهذا ليس فيه رد على هذا المتأخر وإنما فيه بيان المراد بقوله قال وهذا
~~جائز الإرادة وقد لا يبلغ عنده مبلغ ms160 الاحتجاج لكن ما ذكره هذا المتأخر ضعيف
~~لتسويته بين قوله [ قال فلان و قال لي فلان ] هذه نص في الاتصال وإنما الذي
~~يمكن دعوى ذلك فيه ما قدم من قول البخاري قال هشام بن عمار الذي ليس في
~~لفظه ما يشعر بالاتصال إلا دعوى الفرق الذي قدمه من كلام ( د 56 ) الصيرفي
~~وغيره من تعميم الحكم بالاتصال فيما ذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ كان حكاه
~~ابن عبد البر وغيره
# وتشاغل المصنف ببيان المراد بقوله قال لي وليس الكلام فيه وإنما الكلام
~~في اتصاله وعدمه والظاهر أنه نص في الاتصال بخلاف قال فلان وأن تفرقة
~~البخاري بين قال لي مقيدا وبين قوله قال مطلقا جديرة بإرادة ما يتبادر ( أ
~~90 ) إلى الذهن منها من قوة الاتصال مع الإضافة وضعفها عند الحذف أو
~~PageV02P054 لعله حيث أطلق أراد أنه قال له ولغيره في المذاكرة فلما لم
~~يخصه أطلق ولم يقيد عملا بما سبق عن الصيرفي وما حكم به ابن عبد البر وغيره
~~من الاتصال
# 161 - ( قوله ) وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق
# قد نوزع في أخذه من تعليق الطلاق فليس التعليق فيه لأجل قطع الاتصال بل
~~لتعليق أمر على أمر بدليل استعماله في الوكالة والبيع وغيرهما [ بل وفي
~~الكلام أيضا ] فلا يصح أن يكون تعليق الطلاق لأجل قطع الاتصال إلا أن يريد
~~به قطع اتصال حكم التنجيز باللفظ لو كان منجزا PageV02P055
# قلت تعليق الطلاق ليس فيه قطع اتصال إذ لم يتصل الطلاق بالمحل حتى يقال
~~إن التعليق قطعه فينبغي أن يكون مراد المصنف بالقطع الدفع لا الرفع فإن
~~التعليق منع من الاتصال وذلك هو نظير تعليق الجدار فإنه منع من اتصاله
~~بالأرض لا أنه وجد الاتصال ثم قطعه
# ووجه مناسبته في الحديث أن سقوط الراوي منه منع من اتصال الحديث لكنه منع
~~مستمر وإلا لم يكن تعليقا بخلاف الطلاق والجدار
# 162 - ( قوله ) الخامس الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا
~~كحديث لا نكاح إلا بولي
# في هذا التمثيل ms161 نظر فإنه قد روي عن شعبة وسفيان أنهما وصلاه أيضا فهو من
~~أمثلة ما وصله الراوي مرة وأرسله أخرى فأخرجه الحاكم في مستدركه من جهة
~~النعمان بن عبد السلام عن شعبة وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~PageV02P056 بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح
~~إلا بولي قال الحاكم وهذا الحديث لم يكن للشيخين إخلاء الصحيحين منه فإن
~~النعمان بن عبد السلام ثقة مأمون وقد وصله عن الثوري وشعبة جميعا انتهى
# وقال ابن حبان في صحيحه هذا الحديث سمعه أبو إسحاق من أبي بردة مسندا
~~ومرسلا معا فمرة كان يحدث به مرفوعا ومرة يرويه مرسلا فالخبر صحيح مرسلا
~~ومسندا معا بلا شك انتهى PageV02P057
# 163 - ( قوله ) فحكى الخطيب أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم للمرسل
# يجوز فيه كسر السين وفتحها وعلل المحب الطبري هذا القول بأن الإرسال جرح
~~والجرح مقدم على التعديل قال ومن قدم المتصل يقول إنما قدم الجرح لأن
~~الجارح معه زيادة علم وهي هنا مع المتصل
# وفي هذه العلة نظر وإنما علة ذلك الشك في رفعه فأخذنا بالأقل المتيقن
~~وألغينا غيره وهذا القول حكاه الدارقطني في علله عن محمد بن سيرين وحكاه
~~PageV02P058 غيره عن مالك وإنما ذهب إلى ذلك ليستيقن من الشك يعرض له وهكذا
~~الحكم في الوقف والانقطاع مع الرفع والاتصال وهذا معنى قول الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه الناس إذا شكوا في الحديث ارتفعوا ومالك إذا شك فيه انخفض
~~يعني إذا حصل عنده أدنى شك في الرفع أو في الإسناد أو الوصل وقف وأرسل وقطع
~~أخذا بالتحري وهذا القول هو الظاهر من تصرف الدارقطني في العلل الكبير فإنه
~~قل ما ذكر حديثا من طريقين مسند ومرسل أو مرفوع وموقوف إلا ورجح الأنقص ومن
~~المشهور عن شعبة قوله حدثنا علي بن زيد - وكان رفاعا - أي يرفع ما يرويه
~~الغير موقوفا وحاصل ما حكاه المصنف في هذه المسألة أربعة مذاهب
# أحدها أن الحكم للمرسل ( أ 91 )
# والثاني للأكثر لأن الحفظ إلى ms162 الجماعة أقرب منه إلى الأقل ونقله الحاكم
~~في المدخل عن أئمة الحديث
# والثالث للأحفظ وقال البيهقي في المدخل الحكم لرواية الأكثر الأثبت
~~ورواية تزيد عنهم تكون محمولة على الوهم وحكاه عن فإنه قال في PageV02P059
~~تعليل حديث الثقة أو يخالفه من هو أثبت
# والرابع لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا وبه جزم الخليلي في الإرشاد وابن
~~حزم في كتاب الإعراب وهو الصحيح عند المصنف وغيره جعلا له من قبيل الزيادة
~~المقبولة وظاهر تصرف الترمذي في جامعه يقتضي الأخذ بأصح الروايتين سندا
~~زيادة أو نقصا
# وأما من حكى شيئا من هذه الأقوال عن أهل الحديث أو أكثرهم فقد أنكره
~~الإمام الحافظ أبو الفتح القشيري في مقدمة شرح الإلمام وقال إن ذلك ليس
~~قانونا مطردا وبمراجعة أحكامهم الجزئية يعرف صواب ما نقول فإنهم يروون
~~الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته
~~لمخالفة جمع كثير للأقل ومن هو أحفظ منه أو قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة
~~ظن بغلطه وإن كان هو الذي وصل أو رفع ولم يجروا في ذلك على قانون واحد
~~يستعمل في جميع الأحاديث قال وأقرب الناس إلى إطراد هذه القواعد بعض أهل
~~الظاهر
# ومن هنا حكى بعض المتأخرين تقديم أحدهما على الآخر بحسب القرائن فإن كان
~~الواقفون له ثقات حفاظا أوثق وأحفظ ممن رفعه فالحكم [ للوقف ] وكذا
~~PageV02P060 إذا كانوا عن شيخ لهم وأهل بلد فهم أحق به ممن ليس هو شيخه ولا
~~كثرت ملازمته له ولا هو من أهل بلده وإن كان الرافع له كثيرين ثقات حفاظا
~~وإن تعارض الحال توقف في الترجيح والتحقيق أن جهتي طرق الحديث إما ضعيف أو
~~صحيح فالأخذ بالصحيح متعين وإما صحيحان فإن تفاوتا فالأخذ بالأصح أولى
~~وأحوط وإن استويا في الصحة فهل الأخذ بالمتيقن الأقل أو بالزائد فيه
~~القولان المتقدمان والمختار تقديم الرفع وإلا لزم الأخذ بالأصل في زيادة
~~المتن وهو خلاف العمل في قبول الزيادة الصحيحة نعم لو اتصل الحديث من وجه
~~صحيح ( د 57 ) ثم ms163 ذكر راويه لذلك الحديث طريقا آخر مقطوعا على وجه التعريف
~~[ والمتابعة فذلك ] لا يؤثر في اتصاله قاله الحافظ رشيد الدين العطاء
# 164 - ( قوله ) وسئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي إلى آخره
~~PageV02P061
# هذا رواه البيهقي عن الحاكم [ قال ] حدثنا أبو إسحاق المزكي سمعت محمد بن
~~هارون المسكي سمعت محمد بن إسماعيل البخاري وسئل عن حديث إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا
~~بولي فقال الزيادة من الثقة مقبولة إسرائيل ثقة وإن كان سفيان وشعبة أرسلاه
~~فإن ذلك لا يضر الحديث انتهى
# وتابعه الترمذي في علله وغيره ولكن في نسبة القول بتقديم الوصل إلى
~~البخاري مطلقا لأجل هذا نظر فإنه في تاريخه أخرج حديث الثوري عن محمد
~~PageV02P062 ابن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه عن أم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت سبعت عندك ثم قال عقبه أخبرنا
~~إسماعيل حدثني مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن الحارث بن هشام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - مرسلا ثم قال الصحيح هذا
# وقد أخرج مسلم حديث الثوري حكما منه بصحة الوصل وكذلك حكي PageV02P063 عن
~~الدارقطني فيظهر من ذلك أن البخاري لا يقدم الوصل مطلقا ولا الإرسال مطلقا
~~بل يرجع إلى قرائن مما سبق أو غيرها ( أ 92 )
# وكذلك قال الترمذي عن هذا الحديث هؤلاء الذين رووه عن أبي إسحاق عن أبي
~~موسى مرفوعا عند البخاري أصح [ لأن سماعهم في أوقات مختلفة ] وإن كان شعبة
~~والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث فإن
~~رواية هؤلاء عنده أشبه وأصح لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق
~~في مجلس واحد PageV02P064
# 165 - ( قوله ) ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله قد أرسله في وقت
# يريد الحكم بوصله لا مجيء كل الخلاف السابق فيه PageV02P065
# 166 - ( قوله ) وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث ووقفه بعضهم أو رفعه ms164 واحد في
~~وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر فالحكم للثقة الزائد
# وما ذكره في القسم الثاني يزاد عليه أن الماوردي حكى في باب صلاة المسافر
~~من الحاوي عن مذهب الشافعي أنه يحمل الموقوف على مذهب الراوي والمسند على
~~أنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعارض وقال بعض المتأخرين الراجح من
~~قول أئمة الحديث أن الوقف والرفع يتعارضان قال وهكذا الوصل مع الإرسال
~~PageV02P066
# | النوع الثاني عشر التدليس
# قال ابن السيد إنه مشتق من الدلس وهو الظلام ونقل الشيخ أبو الفتح
~~القشيري في كتاب اقتناص السوانح عن الحافظ أبي بكر التدليس اسم ثقيل شنيع
~~الظاهر لكنه حقيق الباطن سهل المعنى PageV02P067
# 167 - ( قوله ) التدليس قسمان
# ليس كما قال بل هو أقسام وسنتكلم على ما أهمله
# 168 - ( قوله ) وهو أن يروي عمن لقيه إلى آخره
# أي شرط التدليس أن يكون المدلس قد لقي المروي عنه ولم يسمع منه ذلك
~~الحديث الذي دلسه عنه وشرط البغوي في شرح السنة أن يكون مشهورا بالرواية
~~عنه أما إذا روى عمن لم يدركه بلفظ موهم فليس بتدليس على الصحيح المشهور بل
~~هو من قبيل الإرسال كما سبق في بابه عن حكاية الخطيب وحكى ابن عبد البر عن
~~قوم أنه تدليس فجعلوا التدليس أن يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه
~~بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع وإلا لكان كذبا قال ابن عبد البر وعلى هذا
~~فما سلم من التدليس أحد لا مالك ولا غيره PageV02P068
# وقال ابن القطان في الوهم والإيهام التدليس أن يروي عمن قد سمع منه ما لم
~~يسمع منه وكذلك قال الحافظ أبو بكر البزار صاحب المسند في جزء له في معرفة
~~من يترك حديثه أو يقبل
# واعلم أن هذا التعريف الذي ذكره المصنف منطبق على مرسل الصحابة مع أنه لا
~~يطلق عليه تدليس وأما ما رواه ابن عدي في كامله عن يزيد بن هارون قال سمعت
~~شعبة يقول أبو هريرة كان يدلس فإنما أراد به إسقاط الواسطة بينه
~~PageV02P069 وبين النبي صلى الله ms165 عليه وسلم في بعض الأحيان كما اتفق له في
~~حديث صوم الجنب لما أنكر عليه قال حدثنيه الفضل بن العباس ولا ينبغي إطلاق
~~مثل هذه العبارة في حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وإنما ذلك إرسال
# وقد نقل ابن الحاجب وغيره أن قول الصحابي العدل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدل على سماعه منه خلافا للقاضي أبي بكر
# 169 - ( قوله ) وإنما يقول قال فلان أو عن فلان ونحو ذلك
# أي أن ( أ 93 ) فلانا ومثله إن أسقط ذلك ويسمي الشيخ فقط فيقول فلان كما
~~تراه في حكاية ابن عيينة
# 170 - ( قوله ) مثال ذلك إلى آخره
# هكذا مثل هذا القسم ثم حكى الخلاف فيمن عرف به هل يرد حديثه مطلقا أو ما
~~لم يصرح فيه بالاتصال وهو يقتضي جريانه في ابن عيينة وهو مردود فإن
~~PageV02P070 ابن عبد البر حكى عن أئمة الحديث أنهم قالوا يقبل تدليس ابن
~~عيينة لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر ونظرائهما
# وقال الكرابيسي دلس ابن عيينة عن مثل معمر ومسعر بن كدام ومالك ابن مغول
~~وقال الحاكم في سؤالاته للدارقطني سئل عن تدليس ابن جريج فقال يتجنب تدليسه
~~فإنه وحش التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح فأما ابن عيينة فإنه يدلس
~~عن الثقات
# وقال ابن حبان في ديباجة كتابه الصحيح وهذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان
~~بن عيينة وحده فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد
~~PageV02P071 لابن عيينة خبر دلس فيه [ إلا وجد ] ذلك الخبر بعينه قد تبين
~~سماعه عن ثقة ثم مثل ذلك بمراسيل صغار الصحابة فإنهم لا يرسلون إلا عن
~~صحابي انتهى
# وخرج من هذا عدم اختصاص ابن عيينة بل من كانت عادته لا يدلس إلا عن ثقة
~~فحديثه مقبول وبذلك صرح أبو الفتح الأزدي وأبو بكر البزار فقال في الجزء
~~المذكور إن من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه عند أهل العلم مقبولا ثم قال
~~فمن كانت هذه صفته وجب أن يكون ms166 حديثه مقبولا وإن كان مدلسا وإلى ذلك أشار
~~أبو بكر الصيرفي في كتاب الدلائل والأعلام فقال كل من ظهر تدليسه عن غير
~~الثقات لم يقبل خبره حتى يقول حدثني أو سمعت انتهى
# وما سبق عن الدارقطني عن ابن جريج فيه تشديد ويروى أن ابن أبي خيثمة
~~PageV02P072 في تاريخه [ قال ] حدثنا إبراهيم عن عروة حدثني يحيى بن سعيد
~~عن ابن جريج قال إذا قلت قال فإني سمعته ( د 58 ) منه وإن لم أقل سمعته منه
# قال وحدثنا يحيى بن معين ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ] قال ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر
~~PageV02P073 فاتبع سفيان صديق كان له قال هذا الحديث سمعته من الزهري قال
~~لا ولكن حدثني به وائل بن داود قال يحيى بن معين ووائل بن داود لم يسمع من
~~الزهري وإنما سمع من ابنه بكر بن وائل وكان بكر ندب إلي الزهري انتهى
# والمثال الجيد لهذا القسم أن الترمذي أخرج في جامعه من حديث ابن شهاب
~~PageV02P074 عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة سمعت محمدا
~~يقول روي عن غير واحد منهم موسى بن عقبة وابن أبي عتيق عن الزهري عن سليمان
~~بن ارقم عن يحيى بن أبي كثير [ عن أبي سلمة ] عن عائشة مرفوعا قال محمد
~~والحديث هو هذا PageV02P075
# 171 - ( قوله ) القسم الثاني كي لا يعرف
# أي لكونه ضعيفا أو متأخر الوفاة قد شارك الراوي عنه جماعة دونه في السماع
~~منه أو يكون أصغر من الراوي سنا [ سمع ] أو تكون أحاديثه التي عنده كثيرة
~~فلا يحب تكرار الرواية عنه كما ذكره ابن الصلاح عنه
# قال الحاكم في سؤالات البغداديين له مذهب سفيان بن سعيد أن يكني
~~المجروحين من المحدثين إذا روى عنهم مثل بحر السقاء يقول حدثنا أبو الفضل
~~والصلت بن دينار يقول حدثنا أبو شعيب والكلبي يقول ms167 حدثنا أبو النضر
~~PageV02P076 وسليمان بن أرقم يقول حدثنا أبو معاذ انتهى
# ولأجل هذا أفرد المصنف النوع الثامن والأربعين ( أ 94 ) فيمن ذكر بأسماء
~~مختلفة ومن ذلك تكثر ألقاب إبراهيم بن يحيى ومحمد بن سعيد المصلوب إلى نحو
~~المائة قال أبو داود حدث ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى ومحمد بن سعيد
~~فقال عن إبراهيم بن أبي عطاء حكاه الآجري وكنوا عن الواقدي محمد بن أبي
~~سلمة ويدخل PageV02P077 في كلام المصنف [ وهو ] أن يذكر الراوي الضعيف
~~باسمه أو كنيته ولكن لا يتابع في تعريفه وشاركه في تلك الكنية ثقة فتوهم
~~أنه ذلك الثقة قال أحمد بن حنبل بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه
~~التفسير فكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد يعني ليوهم الناس أنه
~~يروي عن أبي سعيد الخدري التفسير الذي كان يأخذه عنه وأين هذا من علي بن
~~المديني كان يروي عن أبيه وكان أبوه ضعيفا فيبينه ثم يقول وفي حديث الشيخ
~~ما فيه PageV02P078
# واعلم أنهم قد يفعلون ذلك لا لقادح في الشيخ بل لمعنى عند الراوي مثل
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري
~~الإمام المشهور يروي عنه البخاري في الصحيح ( ولا يصرح ) بنسبه بل ينسبه
~~مرة إلى جده ومرة إلى جد أبيه قال النسائي هو ثقة مأمون وإنما فعل ذلك
~~للفتنة الواقعة بينه وبينه فيما حكاه الخطيب في تاريخه وقول الذهلي من كان
~~يختلف إلى هذا الرجل فلا يختلف إلينا قال ابن المنير وإنما أبهم البخاري
~~PageV02P079 اسمه في الصحيح لأنه لما اقتضى التحقيق عنده أن تبقى روايته
~~عنه خشية كتم العلم وعذره في قدحه فيه بالتأويل خشي على الناس أن يقعوا فيه
~~فإنه قد عدد من جرحه وذلك يوهم أنه صدقه على نفسه فيجر ذلك وهنا إلى
~~البخاري فأخفى اسمه وغطى وسمه وما كتم عليه فجمع بين المصلحتين والله أعلم
~~بمراده
# 172 - ( قوله ) عن ابن مجاهد كان ينسب النقاش إلى جد له PageV02P080
# يقتضي كراهة ذلك ولهذا ms168 جعله تدليسا وحكى ابن المواق في بغية النقاد خلافا
~~في نسبة الرجل إلى جده واختار التفصيل بين المشهور به فجوز ذلك وإلا فلا
~~لما فيه من إبهام أمرهم وتعمية طريق معرفتهم
# 173 - ( قوله ) أما القسم الأول فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء
# أي ومنهم من سهله قال أبو بكر البزار في مسنده التدليس ليس بكذب وإنما هو
~~تحسين لظاهر الإسناد
# 174 - ( قوله ) فروينا عن الشافعي إلى آخره
# الذي رواه عن الشافعي عبد العزيز بن مقلاص قال سمعت أبي يقول سمعت
~~الشافعي يقول [ كان شعبة يقول ] التدليس أخو الكذب رواه ابن عدي في الكامل
~~وكذا عبد الغني في أدب الحديث لكن بلفظ أخي الكذب PageV02P081 بالتصغير وهي
~~دون الأولى والرواية الثابتة عن شعبة رواها عنه أبو نعيم ذكرها ابن عدي
~~أيضا وأسند عن قراد قال سمعت شعبة يقول كل حديث ليس فيه حدثنا وأخبرنا فهو
~~خل وبقل
# وقال أبو عاصم النبيل أقل حالات المدلس عندي أنه يدخل في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور PageV02P082
# وحكى عبد الغني بن سعيد عن وكيع قال لا يحل تدليس الثوب فكيف تدليس
~~الحديث
# وقال أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني في المجلس الثالث والخمسين من
~~كتاب الجليس الصالح كان شعبة ينكر التدليس ويقول فيه ما يتجاوز الحد مع
~~كثرة روايته عن المدلسين ومشاهدته من كان مدلسا من أعلام أهل العلم
~~المحدثين PageV02P083 كالأعمش وسفيان الثوري وابن عيينة وهشيم بن بشير
~~وغيرهم والمدلس من هؤلاء ليس بكذاب في روايته ولا مجروح في عدالته ولا
~~مغموص في إمامته وأعلام الفقهاء يحتجون في الدين بنقله وكان الشافعي لا يرى
~~بما يرويه المدلس حجة إلا أن يقول في روايته حدثنا وأخبرنا أو سمعت ( أ 95
~~) فقد وجدنا لشعبة مع سوء قوله في التدليس تدليسا في عدة أحاديث رواها
~~جمعنا ذلك في موضع هو أولى به انتهى كلامه
# ولا يخفى ما فيه من التحامل وسيتبين أنه إنما كان يروي عن المدلس إذا صرح
~~له بالتحديث وإلا ms169 تركه وهذا غير قادح وأما نسبته إياه إلى التدليس فإن ثبت
~~PageV02P084 فليس هو من التدليس المذموم وسنذكر في آخر الباب فصلا في مقاصد
~~الثقات بالتدليس
# قال ابن السمعاني في القواطع اعلم أن عامة المحدثين من أهل الحجاز قد
~~صانوا أنفسهم عن التدليس إلا ما ذكرناه عن ابن عيينة وهو كوفي وقد سكن مكة
~~وصار إمام الدنيا في الحديث وإنما كثر التدليس من أهل الكوفة وجماعة من أهل
~~البصرة والشام وقد كان هشيم بن بشير كثير التدليس وهو من أهل واسط ( د 59 )
~~وأما أهل بغداد والجبال وأهل خراسان وما وراء النهر فلا يذكر عن أحد منهم
~~التدليس إلا الشيء اليسير وقد روى عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد
~~PageV02P085 عن أبيه أنه قال التدليس ذل وحكى عبدان عن ابن المبارك أنه ذكر
~~رجلا فيمن كان يدلس فقال فيه قولا شديدا وأنشد فيه
# ( دلس للناس أحاديثه % والله لا يقبل تدليسا )
# 175 - ( قوله ) ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها حاصله حكاية مذهبين أحدهما أنه يرد حديثه مطلقا سوء بين السماع أم
~~لا وأن التدليس جرح قال القاضي عبد الوهاب في الملخص وهو PageV02P086
~~الظاهر عندي على أصول مالك والثاني وصححه التفصيل فإن صرح بالاتصال كقوله
~~سمعت وحدثنا وأخبرنا فهو مقبول يحتج به وإن أتى بلفظ محتمل فحكمه حكم
~~المرسل وهذا القول هو مذهب الشافعي كما قاله ابن السمعاني في القواطع وقد
~~تقدم نقله أيضا عن الشافعي من كلام النهرواني وسوى بين حدثنا وأخبرنا والذي
~~حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشافعي أنه لا يقبل من المدلس إلا
~~إذا صرح بحدثني أو سمعت دون قوله عن أو أخبرني وهو ظاهر نقل ابن السمعاني
~~أيضا بل هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فإنه قال فقلنا لا يقبل من مدلس
~~حديثا حتى يقول فيه حدثني أو سمعت هذا كلامه وهو نص غريب لم يحكمه الجمهور
~~ويخرج منه مذهب ثالث في المسألة وذكر بعض الحنفية من شارحي البزدوي ms170
~~PageV02P087 مذهبا آخر وهو الترك مطلقا وبين أنه المصحح عندهم لأن عدالة
~~الراوي تقتضي أنه ما ترك ذكره إلا لأنه عدل ثقة عدها على الاحتجاج بالمرسل
~~وأنه يرى تعديله صريحا لكن الثاني هو قول الأكثرين من المحدثين والفقهاء
~~ومنهم علي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم قال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن
~~معين عن التدليس فكرهه وعابه قلت له أفيكون المدلس حجة فيما روى [ أو ] حتى
~~يقول حدثنا وأخبرنا قال لا يكون حجة فيما دلس
# وقال يحيى القطان سمعت شعبة يقول كنت أجلس إلى قتادة فإذا سمعته يقول
~~سمعت فلانا وحدثنا فلان كتبت وإذا قال قال فلان وحديث فلان لم أكتب
~~PageV02P088
# وقال يعقوب بن شيبة من دلس عن غير ثقة وعمن لم يسمع منه فقد جاوز التدليس
~~الذي رخص فيه العلماء وقال أبو حاتم بن حبان في صحيحه وأما المدلسون الذين
~~هم ثقات عدول فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا بما بينوا السماع فيما رووا مثل
~~الثوري والأعمش وأبي إسحاق ( أ 96 ) وأضرابهم من الأئمة المتقنين وأهل
~~الورع في الدين لأنا متى قبلنا خبر مدلس دلس هذا الخبر عن ضعيف اللهم إلا
~~أن يكون المدلس يعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقة فإذا كان كذلك قبلت روايته
~~وإن لم يبين السماع وهذا ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة وحده انتهى
# ويخرج من هذا مذهب رابع وهو التفصيل بين أن يكون من عادته فلا يقبل حتى
~~يبين وهذا مذهب أبي الفتح الأزدي فإنه قال إن كان التدليس عن ثقة لم يحتج
~~أن يوقف على شيء منه وإن كان عن غير ثقة لم يقبل حتى يقول حدثني أو سمعت
~~فيقبل تدليس ابن عيينة ونظرائه لأنه يحيل على مليء ثقة ولا يقبل تدليس
~~الأعمش لأنه يحيل على غير مليء انتهى
# وحكى بعضهم الاتفاق على أن المدلس إذا لم يصرح بالتحديث لم يقبل
~~PageV02P089 وحكاه البيهقي في المدخل عن الشافعي وسائر أهل العلم بالحديث
~~يعني فيمن لا يقبل المرسل على أن بعض من احتج ms171 بالمرسل لا يقبل عنعنة المدلس
~~وحكى القاضي عبد الوهاب والخطيب في الكفاية أن جمهور من احتج بالمرسل يقبل
~~خبر المدلس
# الأمر الثاني أن حاصل ما حكاه من التفصيل عن الجمهور أنه لا يصير مجروحا
~~بذلك وعن غيرهم الجرح سواء بين السماع أم لا وفصل ابن السمعاني في القواطع
~~فقال إن كان إذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج
~~بحديثه لأن التدليس منه تزوير وإيهام لما لا حقيقة له وذلك يؤثر في صدقه
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور
~~PageV02P090
# وإن كان إذا استكشف عنه أخبر باسمه وأضاف الحديث إلى ناقله فهذا لا يسقط
~~الحديث ولا يوجب القدح في الراوي
# قال وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فإذا سئل عمن حدثه أخبر باسمه ولم يكتمه
~~وهذا شيء مشهور عنه ثم نبه على فائدة جليلة وهي أن الشافعي كان لا يروي عنه
~~ما يدخله التدليس دينا
# الثالث أنه سوى على قول الجمهور بين حدثنا وأخبرنا في الحكم بالاتصال وقد
~~علمت أن مذهب الشافعي أنه لا يقبل في أخبرنا ولهذا أورد الخطيب البغدادي
~~على المذهب المشهور سؤالا وهو أنه يجب أن لا يقبل قول المدلس أخبرنا فلان
~~لأن ذلك يستعمل في السماع وغيره فقال أخبرني على قصد المناولة والإجازة
~~والمكاتبة وأجابه بأن هذا لا يلزم لأن هذه اللفظة ظاهرة السماع والحمل على
~~غير ذلك مجاز والحمل على الظاهر أولى وما PageV02P091 ذكره الخطيب لا يقوى
~~مع شبهة التدليس ولنا أن نلتزم السؤال ونقول لا يقبل قوله أخبرني كما سبق
~~نقله عن الشافعي لهذا المعنى
# 176 - ( قوله ) وأن ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع
~~والاتصال فحكمه حكم المرسل
# يستثنى من هذا ما إذا كان المدلس لا يدلس إلا عن ثقة فإنه تقبل روايته
~~وإن لم يبين السماع كسفيان بن عيينة
# 177 - ( قوله ) وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا
~~الضرب كثير جدا إلى آخره
# هكذا ذكره محتجا [ به ] على ms172 قبول رواية المدلس إذا صرح بالاتصال وليس هذا
~~من موضع النزاع قال النووي في مختصره ما كان في الصحيحين PageV02P092
~~وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين يعني فمحمول على ثبوت سماعه من جهة
~~أخرى
# وكذا قال الحافظ الحلبي في القدح المعلى إن المعنعنات التي في الصحيحين
~~منزلة [ منزلة ] السماع
# وتوقف في ذلك من المتأخرين الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقال في كتابه
~~الإنصاف لعمر الله إن في النفس لغصة ( د 60 ) من استثناء أبي عمرو بن
~~الصلاح PageV02P093 وغيره من المتأخرين ( أ 97 ) عنعنة المدلسين في
~~الصحيحين من بين سائر معنعنات المدلسين ورد مقالة النووي وقال هي دعوى لا
~~تقبل إلا بدليل لا سيما مع أن كثيرا من الحفاظ يعللون أحاديث وقعت في
~~الصحيحين أو أحدهما بتدليس رواتها كما فعلوا في حديث الوليد بن مسلم في نفي
~~قراءة البسملة في الصلاة وغيره قلت قد أزال الغصة الشيخ الإمام تقي الدين
~~بن دقيق العيد فاشار في كلام له إلى استشكال حول رواية المدلس في الصحيحين
~~ورد روايته في غيرهما قال ولا بد من الثبات على طريقة واحدة إما القبول أو
~~الرد الممكن هنا من الأحوال الثلاثة إما أن ترد الأحاديث من المدلس مطلقا
~~في الصحيحين وغيرهما وإما أن تقبل مطلقا تسوية بين الصحيحين وغيرهما وإما
~~أن يفرق بين ما في الصحيح من ذلك وما خرج عنه فأما الأول فلا سبيل إليه
~~للاستقرار على ترك التعرض لما في الصحيحين وإن خالف في ذلك الظاهرية من
~~المغاربة فإني رأيتهم PageV02P094 يجسرون على أشياء من أحاديث الصحيحين
~~بسبب كلام قيل في بعض الرواة ولا يجعلون راويها في حمى من تخريج صاحب
~~الصحيح لهم
# وأما الثاني ففيه خروج عن المذهب المشهور في أن رواية المدلس محكوم عليها
~~بالانقطاع حتى يتبين السماع
# وأما الثالث وهو التفصيل بين ما في الصحيحين من ذلك وبين غيره فلا يظهر
~~فيه وجه صحيح في الفرق وغاية ما يوجه به أحد أمرين
# أحدهما أن يدعى أن تلك الأحاديث عرف صاحبا الصحيح صحة السماع فيها ms173 وهذا
~~إحالة على جهالة وإثبات للأمر بمجرد الاحتمال وحكم على PageV02P095 صاحب
~~الصحيح بأنه يرى هذا المذهب أعني أن رواية المدلس محمولة على الإنقطاع وإلا
~~فيجوز أن يرى أنها محمولة على السماع حتى يظهر الانقطاع وإذا جاز وجاز فليس
~~لنا الحكم عليه بأحد الجائزين مع الاحتمال
# والثاني أن يدعى أن الإجماع على صحة ما في الكتابين دليل على وقوع السماع
~~في هذه الأحاديث وإلا لكانت الأمة مجمعة على الخطأ وهو ممتنع وهذا
~~PageV02P096 يحتاج إلى إثبات الإجماع الذي يمتنع أن يقع في نفس الأمر خلاف
~~مقتضاه وهذا فيه عسر ونحن ما ادعيناه وإنما ادعينا أن الظن الثابت سبب
~~الإطباق على التصحيح لما في الكتابين أقوى من الظن المقابل له ويلزم من سلك
~~هذه الطريق ألا يستدل بما جاء في رواية المدلس من غير الصحيح ولا يقول هذا
~~شرط مسلم فلنحتج به لأن الإجماع الذي يدعى ليس موجودا فيما لم يخرج في غير
~~الصحيح قال والأقرب في هذا أن نطلب الجواب من غير هذا الطريق أعني طريق
~~القدح بسبب التدليس
# 178 - ( قوله ) وقد أجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة
# قلت يشير إلى أن العادة في التدليس يثبت بمرة لأنه نوع جرح وقد رأيت نص
~~الشافعي في الرسالة بذلك فقال ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في
~~روايته وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديثه ولا نصيحة في الصدق فنقبل منه
~~ما قبلناه من أهل النصيحة والصدق فقلنا لا يقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه
~~حدثني أو سمعت انتهى
# ومعناه أنه إذا قال المدلس بلفظ محتمل السماع وعدمه لا يقبل منه حتى يبين
~~PageV02P097 أنه سمعه منه أو سمعه ممن سمعه منه وقد حكم البيهقي بعدم قبول
~~قول من دلس مرة ( أ 98 ) واحدة مثل القنان ثم إذا بين أنه سمعه ممن أسند
~~الخبر إليه قبل وإن لم يبين أنه سمعه ممن سمعه منه فقد تأكد فيه شيء فيه
~~الخلاف
# 179 - ( قوله ) أما القسم الثاني فإنه أخف وفيه تضييع للمروي عنه
# أو ms174 للمروي أيضا بألا يثبته فيصير بعض رواته مجهولا قال الشيخ أبو الفتح
~~القشيري للتدليس مفسدة إذ يصير الراوي مجهولا فيسقط العمل بالحديث بجهالة
~~الراوي وإن كان عدلا في نفس الأمر وهذه جناية عظمى ومفسدة كبرى وله مصلحة
~~وهو امتحان النفس في استخراج التدليسات وإلقاء ذلك إلى من يراد اختبار حفظه
~~ومعرفته بالرجال
# ووراء ذلك مفسدة أخرى يراعيها أرباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من
~~التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء المعافى بن عمران PageV02P098 الموصلي
~~وكان من أكابر العلماء والصلحاء انتهى
# ولم يصرح ابن الصلاح بحكم من عرف بهذا القسم وقضية كلامه أنه غير قادح
~~وحكاه الشيخ أبو إسحاق في اللمع وهذا هو الصحيح وأطلق ابن السمعاني في
~~القواطع الأول قال ومنه تغيير الأسامي بالكنى والكنى بالأسامي لئلا يعرفوا
~~وقد فعله سفيان الثوري وليس هذا مما يوجب القدح في الحديث
# وفصل ابن الصباغ في العدة بين أن يفعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة غير
~~نفسه عند الناس وإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره فلا يقبل خبره وإن
~~كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز أن يعرف غيره من جرحه ما لا
~~يعرفه هو فإن كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتى
~~يعرف من روى عنه PageV02P099
# وأطلق ابن برهان في الأوسط أن فاعل هذا القسم غير مجروح إلا أن يكون الذي
~~ورى باسمه من أهل الأهواء ولكنه عدل عن اسمه المشهور صونا له عن القدح فلا
~~ترد بذلك روايته لأن من العلماء من قبل رواية أهل الأهواء ومنهم من قال
~~يصير مجروحا إذا استفسر فلم يفسر بخلاف غيره
# 180 - ( قوله ) وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين
# تسامحهم بهذا القسم محمول على ما إذا لم يكن المكنى عنه هالكا وإلا فلا
~~يتسامح به أحد
# 181 - ( قوله ) منهم الخطيب أبو بكر فقد [ كان ] لهجا به في تصانيفه
# يعني ولهذا يقول حدثنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي ومرة الروياني وهو
~~PageV02P100 هو وقال ms175 حدثنا علي بن أبي علي المعدل ومرة البصري وهو هو وقال
~~حدثنا محمد بن أبي الحسن الساحلي ومرة الشيرازي وهو هو وغير ذلك
# واعلم أنه قد فات المصنف من التدليس أقسام PageV02P101
# أحدها تدليس الإسقاط وهو ألا يسقط شيخه لكن يسقط من بعده لكونه رجلا
~~ضعيفا أو صغير السن لتحسين الحديث بإسقاطه ذكره الخطيب قال وكان الأعمش
~~والثوري وبقية يفعلون هذا النوع PageV02P102
# وقال العباس الدوري حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان يوما [ حديثا ] ترك ( د
~~61 ) فيه رجلا فقال له يا أبا عبد الله فيه رجل قال هذا أسهل للطريق وقال
~~ابن أبي حاتم في علله سمعت أبي - وذكر الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه عن
~~بقية - فقال حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر قال ( أ 99 ) لا
~~تحمدوا إسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة [ رأيه ] وأنه قال أبي هذا الحديث له
~~علة قل من يفهمها روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن أبي فروة
~~عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدي فجاء بقية
~~فكنى PageV02P103 عبيد الله ونسبه إلى بني أسد لكي لا يفطن له حتى إذا ترك
~~إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدي إليه وكان بقية من أفعل الناس لهذا
~~ولعل إسحاق بن راهويه حفظ الحديث عن بقية ولم يتفطن لهذا
# ويقال إن ما رواه مالك بن أنس عن ثور بن زيد عن ابن عباس كان ثور يرويه
~~عن عكرمة عن ابن عباس وكان مالك يكره الرواية عن عكرمة فأسقط اسمه من
~~الحديث وأرسله قال الخطيب وهذا لا يجوز وإن احتج مالك بالمرسل لأنه قد علم
~~أن الحديث عمن ليس بحجة عنده PageV02P104
# واعلم أن بعضهم سمى هذا النوع تدليس التسوية ومنهم أبو الحسن بن القطان
~~وتلميذه ابن المواق فقال في بغية النقاد وصورته عند أئمة هذا الشأن أن يعمد
~~الراوي إلى إسقاط راو من بين شيخه وبين من رواه عنه شيخه أو من بين شيخه
~~ومن رواه ms176 عنه شيخ شيخه ليقرب بذلك الإسناد وإنما يفعل من يفعله منهم في
~~راويين علم التقاؤهما واشتهرت رواية أحدهما عن الآخر حتى يصير معلوم السماع
~~منه ثم يتفق له في حديث أن يرويه عن رجل عنه فيعمد ذلك المسوي إلى ذلك
~~الرجل فيسقطه فيبقى الإسناد ظاهر الاتصال فيسوي الإسناد كله ثقات وهذا شر
~~أقسام التدليس لأن الثقة الأول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف
~~على المسند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة
~~PageV02P105 وفي هذا غرور شديد قال ومثاله حديث علي إذا كان لك ما تبادرهم
~~ح ~ جرير سمع من أبي إسحاق وروى عنه الكثير ثم يروي هذا الحديث عن الحسن بن
~~عمارة عنه فإسقاط الحسن بن عمارة لكونه ضعيفا تسوية انتهى
# وممن اشتهر بفعل هذا بقية بن الوليد بن مسلم أحد رجال مسلم أما بقية فقد
~~سبق مثاله وأما الوليد بن مسلم فقال أبو مسهر كان الوليد بن مسلم يحدث
~~بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم PageV02P106
# وقال صالح جزرة سمعت الهيثم بن خارجه يقول قلت للوليد بن مسلم قد أفسدت
~~حديث الأوزاعي قال كيف قلت تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن
~~الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع
~~عبد الله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة قال أنبل
~~الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء قلت فإذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء أحاديث
~~كثيرة مناكير فأسقطتهم وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي
~~فلم يلتفت إلى قولي PageV02P107
# وممن ذكر هذا النوع من التدليس عن الوليد بن مسلم الدارقطني وغيره قال
~~الحافظ أبو سعيد العلائي في كتابه المراسيل وهذا النوع أفحش أنواع التدليس
~~مطلقا وقال ابن حزم صح عن قوم ( أ 100 ) إسقاط المجروح وضم القوي إلى القوى
~~تلبيسا على من يحدث وغرورا لمن يأخذ عنه فهذا مجروح وفسقه ظاهر وخبره مردود
~~لأنه ساقط العدالة ومن هذا النوع الحسن بن عمارة وشريك بن ms177 عبد الله القاضي
# القسم الثاني تدليس البلاد كما إذا قال حدثني فلان بالعراق يريد موضعا
~~بإخميم PageV02P108 أو بزبيد يريد موضعا بقوص أو بحلب يريد موضعا بالقاهرة
~~أو بالأندلس يريد موضعا بالقرافة فهذا أخف الأقسام إلا أنه لا يخلو عن
~~كراهة لإيهامه الكذب والتشبع بما لم يعط قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس دخل
~~إلينا [ إلى ] بغداد بعض طلبة الحديث فكان يأخذ الشيخ يقعده في الرقة - وهي
~~البستان الذي على شاطيء دجلة - فيقرأ عليه ويقول في مجموعاته حدثني فلان
~~بالرقة ويوهم الناس أنها البلدة التي بناحية الشام ليظنوا أنه قد تعب في
~~الأسفار لطلب الحديث وكان يقعد الشيخ بين نهر عيسى والفرات ويقول حدثني
~~فلان من وراء النهر يوهم نهر خراسان في طلب الحديث
# الثالث جعل ابن حزم في كتابه الإحكام من أقسام التدليس أن يعمد الحافظ
~~PageV02P109 العدل إلى حديث فيحدث به على سبيل المذاكرة أو الفتيا أو
~~المناظرة ولا يذكر له سندا وربما اقتصر على بعض رواته [ وربما أسنده وربما
~~أرسله ] قال فهذا [ لا يضر رأيه وروايته ] شيئا وسواء قال أخبرنا فلان أو
~~عن وقد روينا عن عبد الرزاق قال كان معمر يرسل لنا أحاديث فلما قدم عليه
~~عبد الله بن المبارك أسندها له قال [ وهذا النوع فعله جل أصحاب الحديث ]
~~وأئمة المسلمين كالحسن البصري وقتادة وعمرو بن دينار والأعمش وأبي إسحاق
~~السبيعي والسفيانين وأبي الزبير قال وقد أدخل الدارقطني فيهم مالك بن أنس
~~وليس كذلك ولم يوجد له هذا إلا في قليل من حديثه أرسله مرة وأسنده أخرى
# الرابع التدليس الخفي ولا يعرفه إلا المدقق في هذه الصناعة ومن أمثلته
~~أنهم اختلفوا في سماع الحسن من أبي هريرة وورد في بعض الروايات عن الحسن
~~حدثنا أبو هريرة فقيل أراد حدث أهل بلدنا وهذا إذا لم يقم دليل قاطع
~~PageV02P110 على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة لم يجز أن يضاف إليه ومنه
~~قول أبي إسحاق ليس أبو عبيدة ذكره لكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه فظاهره
~~أن المراد ms178 سماعه من عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه لعدوله عن أبي عبيدة قيل
~~إنه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ولم يقل قبله
~~ليس أبو عبيدة ذكره نبه عليه صاحب الاقتراح PageV02P111 PageV02P112
# | تنبيه
# هذا كله في تدليس الرواة وأما تدليس المتون فهو الذي يسميه المحدثون
~~المدرج وهو أن يدرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام غيره فيظن
~~السامع أن الجميع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره المصنف في
~~النوع العشرين وكان ذكره هنا ( د 62 ) أنسب وممن ذكره هنا من الأصوليين
~~الأستاذ أبو منصور البغدادي وأبو المظفر السمعاني وقال هو مطرح في الحديث
~~مجروح العدالة وهو من تحريف الكلم عن مواضعه وكان ملحقا بالكذابين ( أ 101
~~) ولم يقبل حديثه وكذلك ذكره الماوردي والروياني في الحاوي والبحر في كتاب
~~القضاء فقسما التدليس إلى PageV02P113 ما يقع في الإسناد وإلى ما يقع في
~~المتن ثم قالا من عرف بتدليس المتون فهو مجروح مطرح
# | فائدة
# تقدم أن التدليس من أهل الحجاز قليل جدا وكثير ذلك من أهل الكوفة قال أبو
~~عمر التدليس في محدثي أهل الكوفة كثير قال يزيد بن هارون لم أر أحدا من أهل
~~الكوفة إلا وهو مدلس إلا مسعرا وشريكا وقال الحاكم أهل الكوفة منهم من دلس
~~ومنهم من لم يدلس وقد دلس أكثرهم انتهى
# وقد رأيت أن أسرد بعض أسماء من نسب إلى التدليس فأقول منهم PageV02P114
~~أبو قلابة الجرمي قال صاحب الميزان هو من علماء التابعين إلا أن يدلس عمن
~~لحقهم وعمن لم يلحقهم وكان له صحف يحدث منها ويدلس محمد ابن شهاب الزهري
~~ابن جريج PageV02P115 سفيان الثوري سفيان بن عيينة عبد الملك المعروف
~~بالقبطي الحسن البصري قتادة بن دعامة المبارك بن فضالة سليمان الأعمش
~~سليمان التيمي هشيم بن بشير محمد بن محمد بن سليمان الباغندي PageV02P116
~~إبراهيم بن أبي يحيى وصفه أحمد بالتدليس شريك القاضي محمد بن إسحاق بن يسار
~~قال أحمد كان كثير التدليس جدا PageV02P117
# ميمون بن موسى المرائي قال ms179 أحمد كان يدلس ذكره ابن عدي الحسين بن واقد
~~المروزي ذكره الخليلي
# الحجاج بن أرطاة مشهور بالتدليس عن الضعفاء حفص بن غياث وعمر بن علي
~~المقدمي ذكرهما أحمد في رواية الأثرم في علله وذكره أعني عمر بن علي - أبو
~~داود في سؤالات الآجري له وفي الكمال قال يحيى بن معين لم أكتب عن عمر بن
~~علي شيئا وكان يدلس وما به بأس حسن الهيئة قال ابن سعد كان ثقة وكان يدلس
~~تدليسا شديدا يقول سمعت PageV02P118 و حدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام بن عروة
~~والأعمش وقال عفان كان رجلا صالحا لم يكونوا ينقمون عليه غير التدليس وأما
~~غير ذلك فلا
# أبو إسحاق السبيعي عكرمة بن عمار يحيى بن أبي كثير حميد الطويل
~~PageV02P119 ابن أبي نجيح أبو سعيد البقال قاله أبو حاتم الرازي يحيى بن
~~سعيد الأنصاري المدني قاله علي بن المديني حكاه عنه صاحب الكمال في ترجمة
~~محمد بن عمرو بن علقمة ( شعبة ) قاله النهرواني وسبق منازعته فيه ( محمد بن
~~عبد الرحمن الطفاوي ) سئل أحمد عنه فقال كان يدلس قاله البرقاني في اللقط
# ( تليد بن سليمان الكوفي ) روي عن أحمد أنه قال كان يتشيع PageV02P120
~~ويدلس ( يحيى بن أبي حية ) يدلس ذكرهما أحمد بن صالح العجلي وذكر الثاني
~~ابن أبي حاتم ( الوليد بن مسلم الدمشقي ) في الخامس من سؤالات أبي داود (
~~سعيد بن أبي عروبة ) محمد بن عيسى بن الطباع في خامس سؤالات أبي داود مغيرة
~~بن مقسم الضبي الكوفي في أوائل سابع تاريخ أحمد بن عبد الله بن صالح قال
~~محمد بن فضيل كان يدلس طلحة بن PageV02P121 نافع أبو سفيان ذكره في علوم
~~الحديث ( يزيد بن أبي زياد ) ( شباك ) ذكرهما الحاكم ( سويد بن سعيد
~~الحدثاني ) قال الإسماعيلي في باب الاستخباء بالحجارة في القلب من سويد بن
~~سعيد شيء من جهة التدليس PageV02P122 أبو الزبير محمد بن مسلم المكي علي بن
~~غراب قال البخاري قال أحمد علي بن غراب كان يدلس ولا أراه إلا صدوقا (
~~زكريا بن أبي زائدة ) مولى محمد ( أ ms180 102 ) بن المنتشر الكوفي قال أبو حاتم
~~يدلس عن الشعبي وابن جريج ( حبيب بن أبي ثابت ) قال ابن حبان كان مدلسا
~~PageV02P123 ( عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ) ( بقية بن الوليد ) (
~~محمد بن عجلان ) دلس عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف PageV02P124
# وإنما سمعه من ربيعة بن عثمان عن الأعرج ثم إن عبد الله بن إدريس رواه عن
~~ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج قاله ابن أبي حاتم ( مروان بن
~~معاوية ) قال ابن أبي خيثمة في تاريخه سمعت يحيى بن معين يقول كان مروان بن
~~معاوية يغير الأسماء يعمي على الناس وقال ما رأيت أحيل للتدليس منه
~~PageV02P125
# ( جابر الجعفي ) قال أبو نعيم قال سفيان كل ما قال لك فيه جابر سمعت أو
~~حدثني أو أخبرني فاشدد به يديك وما كان سوى ذلك فتوقه أو نحو ذلك
# ( موسى بن عقبة ) وحديثه عن الزهري في البخاري قال الإسماعيلي
~~PageV02P126 يقال إنه لم يسمع من الزهري شيئا
# ( يونس بن عبيد ) و ( الحكم ) ذكرهما السلمي في سؤالاته PageV02P127
~~للدارقطني ( محمد بن خازم ) قال ابن طاهر في رجال الصحيحين كان ثقة في
~~الحديث إلا أنه كان يدلس
# ( شعيب بن أيوب بن زريق بن معبد بن شيطا الصريفيني ) كان على قضاء واسط
~~قال ابن حبان كان يدلس ويخطيء ذكره ابن السمعاني في الأنساب
# ( عباد بن منصور أبو سلمة الناجي البصري ) قاضيها ومن خط الصريفيني قال
~~مهنا سألت أحمد عن عباد بن منصور فقال أحاديثه منكرة وكان قدريا
~~PageV02P128 وكان يدلس
# ( محمد بن صدقة الفدكي ) سمع مالك بن أنس روى عنه إبراهيم بن المنذر قال
~~ابن الأثير في الأنساب كان مدلسا
# ( محمد بن خازم أبو معاوية الضرير قال يعقوب بن شيبة كان من الثقات وربما
~~دلس PageV02P129
# | فصل في الأسباب الحاملة على التدليس من الثقات والضعفاء
# وأما من الثقات فلهم فيها أغراض لا تضر فمنها الاختصار وكأن تدليسهم
~~بمنزلة روايتهم المرسل ولهذا كانوا إذا سئلوا أحالوا على الثقات ms181 فلم يكن
~~ذلك قادحا وفي تاريخ ابن أبي خيثمة عن الأعمش قال قلت لابراهيم إذا حدثتني
~~عن عبد الله فأسند لي قال إذا قلت قال عبد الله فقد سمعته من غير واحد من
~~أصحابه وإذا قلت حدثني فلان فقد حدثني فلان
# ومنها ألا يترك الحديث وأن يعلو بذكره الشيخ دون من دونه لصحة روايته عنه
~~غير هذا وتحققه ( د 63 ) أن الثقات حدثونا به عنه
# ومنها وقوع بينه وبين المروي عنه فيحمله على إبهامه وألا يصرح باسمه
~~المشهور ولم تحمله ديانته على ترك الحديث عنه كما صنع البخاري في حديثه عن
~~محمد بن يحيى الذهلي لما جرى بينه وبينه فمرة يقول حدثنا محمد لا
~~PageV02P130 يزيد ومرة يقول حدثنا محمد بن خالد فنسبه إلى جده الأعلى ومرة
~~يقول حدثنا محمد بن عبد الله فنسبه إلى جده الأدنى وهذه الأغراض كلها غير
~~قادحة للعلم بأنهم متحققون بصحة الحديث في الجملة وعلى هذه الأسباب ينزل ما
~~سبق من التدليس من الثقات المذكورين
# وأما التدليس من الضعفاء فلهم [ فيها ] أغراض وكلها قادحة فمنها قوم رووا
~~الحديث عن ضعيف أو مجهول عن الشيخ فسكتوا عنه واقتصروا على ذكر الشيخ إذ
~~عرف سماعهم منه لغير هذا الحديث
# ومنها قوم رووا الحديث عن ضعفاء لهم أسماء أو كنى مشهورة عرفوا بها فلو
~~صرحوا بأسمائهم المشهورة وكناهم المعلومة لم يشتغل بحديثهم فأتوا بالإسم
~~الحامل وبالكنية المجهولة ليبهموا الأمر ولئلا يعرف ذاك الراوي وضعفه فيزهد
~~في حديثهم PageV02P131
# ومنها قوم رووا عن ضعيف له كنية يشاركه فيها رجل مقبول الحديث وقد حدث
~~عنهما جميعا فيطلق الحديث بالكنية لئلا يدخل ( أ 103 ) الإشكال أو يقع على
~~السامع اللبس ويظن أنه ذاك القوي وقد يفعل الرتبة الأولى بعض الثقات كما
~~نسب للأعمش ونحوه PageV02P132
# | النوع الثالث عشر الشاذ
# هو لغة التفرد يقال شذ يشذ ويشذ بضم الشين وكسرها
# أي انفرد عن الجمهور قاله في الصحاح
# 182 - ( قوله ) عن الشافعي ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة مالا يروي
~~غيره إنما الشاذ أن يروي ms182 الثقة حديثا يخالف ما روى الناس انتهى
# هكذا نقله العبادي في طبقاته عن الشافعي وزاد عنه تمثيله بحديث معاذ
~~PageV02P133 ابن جبل في غزوة تبوك في الجمع بين الصلاتين
# يريد ما أخرجه الترمذي عن قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك إذا ارتحل ح ~ ثم قال رواه ابن المديني عن أحمد عن
~~قتيبة وهو حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعلم أحدا رواه عن الليث غيره
~~PageV02P134
# وقال الحاكم رواية أئمة ثقات وهو شاذ الإسناد والمتن ثم قال وليس ليزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد
~~من أصحاب أبي الطفيل ثم قال فنظرنا فإذا الحديث موضوع وقتيبة ثقة مأمون ثم
~~روى بسنده إلى البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث هذا الحديث قال
~~مع خالد يعني ابن القاسم المدائني قال البخاري وكان خالد PageV02P135
~~المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ وقال أبو سعيد بن يونس لم يحدث به إلا
~~قتيبة ويقال إنه غلط وإن موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير
# وروى الأثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ من جهة موسى بن علي عن PageV02P136
~~أبيه عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة وأيام
~~التشريق أيام أكل وشرب وقال هذا حديث تفرد به موسى بن علي والذين رووا هذا
~~الحديث لم يذكروا عرفة وقد يهم الحافظ أحيانا والأحاديث إذا كثرت كانت أثبت
~~من الواحد الشاذ كما قال إياس بن معاوية إياك والشاذ من PageV02P137 العلم
~~وقال إبراهيم بن أدهم إنك إن حملت الشاذ من العلم حملت شرا كثيرا قال
~~وعندنا [ هو الذي ] يجيء بخلاف ما جاء به غيره وليس الشاذ الذي يجيء وحده
~~بشيء لم يجيء به أحد قد يخالفه غيره
# 183 - ( قوله ) وحكى الخليلي نحو هذا عن الشافعي
# يعني فإنه قال وأما الشواذ فقال الشافعي ms183 وجماعة من أهل الحجاز الشاذ
~~عندنا ما يرويه الثقات على لفظ واحد ويرويه ثقة خلافه زائدا أو ناقصا وقال
~~النووي في شرح المهذب أكثر المحدثين على أن الشاذ أن يروي ما لا يرويه سائر
~~الثقات سواء خالفهم أم لا ومذهب الشافعي وطائفة من علماء الحجاز أن الشاذ
~~ما يخالف الثقات أما مالا يخالفهم فليس بشاذ بل يحتج به وهذا هو الصحيح
~~انتهى PageV02P138
# ويؤيده أن المذهب الصحيح قبول الزيادة من الثقة والمانعون يشكل عليهم
~~الجمع بين الأمرين
# وجرى الميانشي على طريق المحدثين فقال الشاذ أنه يرويه راو معروف لكنه لا
~~يوافقه على روايته المعروفون
# وحاول بعضهم نفي الخلاف في ذلك فقال لا يحمل كلام الشافعي على خلاف قول
~~المحدثين بل كلام الشافعي محمول على حكم الشاذ الذي لا يحتج به وهو الذي
~~انفرد به ثقة عن غيره مخالف لما رواه الناس وهو بهذا المعنى يسمى منكرا
~~فعلمنا من هذا أن مراد الشافعي بيان حكم الشاذ الذي لا يحتج به لا تعريف
~~الشاذ من حيث هو لأن الشافعي أجل من أن يخفى عليه ذلك ( أ 104 ) بل كلام
~~الشافعي يفهم أن أهل الحديث يطلقون الشاذ على ما انفرد به ثقة فحصل
~~PageV02P139 أن الذي انفرد به ثقة أو غير ثقة هو الشاذ ثم إن كان الانفراد
~~من الثقة فهو صحيح يحتج به وإن كان من غيره فلا وهذا تقسيم لبعضهم الشاذ
~~إلى صحيح وغير صحيح كما فعلوا في العلل بل قسم بعضهم الشاذ إلى ثلاثة أقسام
~~صحيح وحسن وضعيف لأن المنفرد إن كان ثقة فصحيح وإن كان غير ثقة فحسن وإلا
~~فضعيف
# 184 - ( قوله ) كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه فرد إلى آخره
# اعترض عليه الحافظ جمال الدين المزي فقال في التمثيل نظر لأن له شاهدا
~~وهو ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود أخرجه الطبراني
~~بإسناد صحيح فخرج عن أن يكون شاذا بذلك انتهى PageV02P140
# وذكر عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده في المستخرج أنه رواه عن النبي ms184
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وابن عمر
~~وأنس وابن عباس ومعاوية وأبو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد السلمي
~~وهزال بن يزيد ( د 64 ) وعقبة بن عامر وأبو ذر الغفاري وجابر وعتبة بن
~~الندر وعقبة بن مسلم وذكر أحاديثهم إلا أنه لم يذكر أسانيدها وأكثرها لا
~~يصح قال شيخنا عماد الدين بن كثير وما ذكره ابن منده غريب وقد عرضته على
~~شيخنا الحافظ المزي فقال لا يكاد يصح من هذا شيء PageV02P141 واستغرب ذلك
~~جدا PageV02P142
# وأما دعوى المصنف تفرد علقمة عن عمر فليس كذلك فقد رواه عن عمر غير علقمة
~~جابر بن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وأبو جحيفة وذو الكلاع ومحمد بن المنكدر وواصل بن عمرو الحذامي
~~وعطاء بن يسار وناشرة بن سمي وأيضا لم يتفرد به محمد بن إبراهيم عن علقمة
~~فقد رواه عنه نافع مولى ابن عمر وابن PageV02P143 المسيب [ كذا ذكره ابن
~~منده في المستخرج مع ذكره ابن المسيب ] في جملة من روى عن عمر لكن رواية
~~ابن المسيب عن عمر منقطعة وروايته عن علقمة متصلة
# ولم ينفرد يحيى بن سعيد بروايته ذلك عن محمد بن إبراهيم فقد رواه عن [
~~محمد بن إبراهيم محمد بن عمرو PageV02P144
# وداود بن أبي الفرات و ] محمد بن إسحاق وابن بشار وحجاج بن أرطاة وعبد
~~ربه بن سعيد هذا كله كلام ابن منده لكن أسانيد هذه لا تصح فلهذا كان هذا
~~الحديث فردا في الصحة
# 185 - ( قوله ) وأوضح من ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار
~~PageV02P145
# قد يقال هذا فيه نظر فقد رواه [ عن ابن عمر نافع ] قال أبو حاتم حدثنا
~~قبيصة بن عقبة عن الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء ms185 وهبته PageV02P146
# قال شيخنا عماد الدين ونقلته من خطه هذا غريب جدا والحديث مشهور في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال مسلم
~~الناس عيال في هذا الحديث على عبد الله بن دينار
# قلت وقال الترمذي قد روى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر وهو وهم وهم فيه يحيى بن سليم فقد روى عبد الوهاب الثقفي
~~وعبد الله بن نمير وغير واحد عن عبد الله بن دينار وهذا أصح من حديث يحيى
~~بن سليم PageV02P147
# وقال ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن يحيى الأموي
~~عن أبيه عن عبيد الله عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته قال أبي نافع أخذ عن عبد الله
~~بن دينار هذا الحديث ولكن هكذا قال انتهى
# ورواه أيضا عن ابن عمر عمرو بن دينار رواه الطبراني في معجمه الوسط قال
~~ثنا أحمد بن محمد بن يحيى ثنا أبي عن أبيه عن سفيان الثوري عن عمرو بن
~~PageV02P148 دينار أنه سمع ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الولاء وعن هبته
# قال الطبراني لم يروه عن سفيان عن عمرو بن دينار إلا يحيى بن حمزة تفرد
~~به ولده عنه
# 186 - ( قوله ) وحديث مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل مكة وعلى رأسه المغفر PageV02P149
# لم ينفرد بذلك فقد رواه [ غيره ] عن الزهري عن أنس PageV02P150
# 187 - ( قوله ) وقد قال مسلم بن الحجاج PageV02P151
# أي في كتاب الأيمان والنذور وقد روى الزهري حديث من قال لصاحبه [ تعال ]
~~أقامرك فليتصدق لا يرويه أحد غير الزهري وللزهري [ نحو ] من تسعين حرفا
~~يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها أحد بأسانيد جياد
# وقال الحاكم في النوع السابع والثلاثين تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا
~~من التابعين لم ms186 يرو عنهم غيره
# 188 - ( قوله ) ليس الأمرعلى الإطلاق الذي [ أتى به ] الخليلي والحاكم
~~إلى آخره
# فيه نظر لأن الخليلي ما حكم بشيء من جهة نفسه بل ذكر قول الشافعي
~~PageV02P152 فقط
# [ و ] قوله إن مراد الشافعي حكم الشاذ لا تعريفه وأما الحاكم فقد عرف
~~الشاذ والتعريف لا يعول عليه إلا من جهة الجمع أو المنع
# فيقال هذا غير جامع أو غير مانع فإنه قال إنه غير مانع لدخول الحديث الذي
~~انفرد به الآحاد مع كونه ورد في الصحيح [ فللحاكم أن يقول لا يعتبر في ورود
~~الحديث المنفرد في الصحيح ] لأنه لم يحكم بصحته ولا بضعفه بل بشذوذه ولا
~~يلزم من ذلك ضعفه لأن التفرد ربما ينجبر بما يلحقه بالصحيح أو الحسن
~~PageV02P153 PageV02P154
# | النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث
# قد نوزع في إفراده بنوع وكلامهم يقتضي أنه الحديث الذي انفرد به الراوي
~~مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ والإتقان أو انفرد به من غير مخالفة
~~لما رواه أحد لكن هذا التفرد نازل عن درجة الحافظ الضابط يعرف من ذلك أن
~~المنكر من أقسام الشاذ فلم يحتج لإفراده
# 189 - ( قوله ) بلغنا عن أبي بكر البرديجي أنه الحديث الذي يتفرد به
~~الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه
~~آخر انتهى PageV02P155
# هذا لا يظهر فيه فرق بينه وبين ما سبق في أحد نوعي الشاذ ومن تأمل كلام
~~الأقدمين من أهل الحديث وجدهم إنما يطلقون النكارة على الحديث الذي يخالف
~~رواية الحفاظ المتقنين
# قال مسلم في مقدمة كتابه وعلامة المنكر في ( حديث ) إذا ما PageV02P156
~~عرضت روايته على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى خالفت روايته روايتهم أو
~~لم تكد توافقها انتهى
# وكتاب الحافظ أبي أحمد بن عدي أصل نافع في معرفة المنكرات من الأحاديث
# 190 - ( قوله ) مثال الأول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية
~~مالك إلى آخره PageV02P157 PageV02P158
# فيه أمور
# أحدها أن هذا لا يصلح مثالا للحديث المنكر ولا للشاذ ولم يطلق عليه أحد
~~اسم ms187 واحد منهما والمتن ليس بمنكر وإنما هو من باب تصحيف اسم بعض الرواة
~~وذلك لا يقدح في الحديث وهو أمر خارج عنه والحديث في نفسه صحيح ورواته عدول
~~وثقات وقد رواه جماعة من أقران مالك ومشيخته وإنما النكارة والشذوذ وصفان (
~~د 65 ) لنفس الحديث الذي رواه راويه ولم يروه غيره أو رواه ولم يتابع عليه
~~مع كون راويه ثقة نعم لا يبعد أن يكون هذا الإسناد منكرا لأن الحديث في
~~متنه نكارة وقد يتطرق الخلل إلى متن الحديث بثبوت الخلل في إسناده
~~PageV02P159 كذا قاله صاحب تدقيق العناية في تحقيق الرواية
# وقد ذكر ابن الصلاح في نوع العلل أن العلة الواقعة في السند قد تقدح في
~~المتن وقد لا تقدح ومثل لما لا يقدح بما رواه يعلى بن عبيد عن الثوري عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار
~~قال فهذا ( أ 106 ) إسناد معلل صحيح والمتن على كل حال صحيح قال والعلة في
~~قوله عن عمرو بن دينار وإنما هو عبد الله بن دينار فقد حكم على المتن
~~بالصحة مع الحكم بوهم يعلى بن عبيد فيه وهذا مثله وما حكاه عن مسلم قاله
~~النسائي في سننه الكبير أيضا وقال بعد أن أخرجه لا نعلم أحدا من أصحاب
~~الزهري تابع مالكا على ذلك وقد قيل له فثبت عليه وقال هذه داره ثم أخرج عنه
~~موافقة الجماعة ثم PageV02P160 قال والصواب من حديثه عمر بن عثمان
# الثاني قيل إن مالكا لم ينفرد بذلك وقد تابعه ابن جريج كما رواه البخاري
~~في صحيحه لكن وجدت في أصل صحيح في باب لا يرث المسلم الكافر من البخاري
~~رواية ابن جريج فيها عمرو بإثبات الواو
# الثالث الأحسن في تمثيل هذا القسم ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد
~~الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال PageV02P161
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه
~~PageV02P162
# قال البيهقي ms188 خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا الحديث فإن الناس إنما
~~رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من أمره وانفرد عبد الواحد من بين
~~ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ انتهى
# فعبد الواحد احتج به الشيخان لكنه خالف الناس
# ورأيت من مثل هذا القسم بحديث همام بن يحيى عن ابن جريج عن PageV02P163
~~الزهري عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه
~~رواه الأربعة PageV02P164 وقال أبو داود هذا حديث منكر وإنما يعرف عن ابن
~~جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~خاتما من ورق ثم ألقاه قال والوهم PageV02P165 من همام لم يروه إلاهمام
~~انتهى
# لكن قد تابع هماما جماعة كما بينته في الذهب الإبريز
# 191 - ( قوله ) ومثال الثاني إلى آخره
# هذا الحديث أخرجه النسائي وابن ماجه في سننهما وقد أطلق النسائي عليه اسم
~~النكارة وهو يشهد لما قاله ابن الصلاح بل بالغ ابن الجوزي فذكره في
~~الموضوعات PageV02P166
# وما ذكره ابن الصلاح من تفرد أبي زكير به ذكره ابن عدي في الكامل أيضا
~~PageV02P167 وقال هذا يعرف بيحيى ولا أعلم رواه عن هشام غيره نعم إطلاق
~~المصنف أن مسلما أخرج له ليس بجيد إنما خرج له في المتابعات لا في الأصول
~~PageV02P168
# | النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# هو ظاهر في النظائر وذلك باعتبار الأصل وقد صرح فيما بعد أنه يجوز تسمية
~~المتابعة بالشاهد أيضا وهو ظاهر كلام الحاكم في المدخل أيضا
# وحاصل كلام المصنف في التمييز بين هذه الأنواع أن الاعتبار أن يروي ذلك
~~الحديث عن شيخ الراوي أو شيخ شيخه وهكذا إلى الصحابي أو غيره من الصحابة
~~وأن المتابعة أن يوافق الراوي راو آخر في روايته عن ذلك الشيخ PageV02P169
~~ولهذا سمي متابعة لأنها مفاعلة من الجانبين كأنه تبعه في هذه الرواية وأن
~~الشاهد لا تقع الموافقة في الشيخ ولا في الراوي وإنما تقع في المتن بأن
~~يروي معناه من حديث آخر وهذا يستعمله الحاكم ms189 كثيرا في كتاب المستدرك
# 192 - ( قوله ) ثم اعلم أنه يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا
~~يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي الصحيحين ذكر جماعة من
~~الضعفاء في المتابعات والشواهد PageV02P170
# فيه أمران
# أحدهما ظاهر تقييد ذلك بالمتابعة والشواهد أنه لا يجري في الاعتبار وأنه
~~لا بد فيه من ثقة الراوي ويؤيده قوله أولا في تحقيق الاعتبار فينظر هل روى
~~[ ذلك ] ثقة غير أيوب إلى آخره
# والظاهر أنه لا فرق لأنه إذا تسومح بذلك في الشواهد والمتابعات فالاعتبار
~~كذلك
# الثاني إذا كان المقتضي ( أ 107 ) لقبول روايتهم عدم الاستقلال بما رووه
~~فيقال ما الفائدة حينئذ في المتابعة أو الشاهد وجوابه أن المقصود تكثير
~~الطرق للحديث وجمعه في موضع واحد ليفسر بعضه بعضا وليعلم أن ذلك الضعيف لم
~~ينفرد به
# 193 - ( قوله ) مثال المتابع والشاهد إلى آخره
# هكذا رواه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه وأما قوله رواه ابن
~~PageV02P171 جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فيوهم أن رواية ابن
~~جريج موافقة لرواية سفيان وليس كذلك لأن ابن جريج زاد في السند ميمونة
~~فجعله من مسندها وسفيان جعله من مسند ابن عباس فهذا خلاف آخر غير إسقاط
~~الدباغ ولم يتعرض له المصنف نعم روى إبراهيم بن نافع المكي PageV02P172 عن
~~عمرو مثل رواية سفيان سواء فكان ينبغي له أن يذكره PageV02P173
# | النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها
# 194 - ( قوله ) وقد كان أبو بكر النيسابوري إلى آخره
# قال الدارقطني والحاكم كان أبو بكر النيسابوري يعرف زيادات الألفاظ في
~~المتون والمراد به الألفاظ الفقهية والزيادات التي يستنبط منها الأحكام
~~الفقهية كزيادة تربتها في حديث التيمم و من المسلمين في حديث الفطر وليس
~~المراد PageV02P174 به ما زاده الفقهاء فذلك يذكر في المدرج
# 195 - ( قوله ) ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب
~~أن الزيادة من الثقة مقبولة مطلقا
# فيه أمور
# أحدها أن ما حكاه عن الخطيب وأقره قد استشكل الشيخ صلاح الدين العلائي
~~حكايته عن المحدثين وقال الذي يظهر ms190 من كلامهم خصوصا المتقدمين كيحيى بن
~~سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كأحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~( د 66 ) ويحيى بن معين وهذه الطبقة ومن بعدهم كالبخاري PageV02P175 وأبي
~~زرعة وأبي حاتم الرازيين ومسلم والترمذي والنسائي وأمثالهم والدارقطني
~~والخليلي - كل هؤلاء مقتضى تصرفهم في الزيادة قبولا وردا الترجيح بالنسبة
~~إلى ما يقوى عند الواحد منهم في كل حديث ولا يحكمون في المسألة بحكم كلي
~~يعم جميع الأحاديث وهذا هو الحق قال ومنهم من قبل الزيادة من الثقة مطلقا
~~سواء اتحد المجلس أو تعدد كثر الساكتون أو تساووا فمن هؤلاء ابن حبان
~~والحاكم فقد أخرجا في كتابيهما اللذين التزما فيهما الصحة كثيرا من
~~الأحاديث المتضمنة للزيادة التي يتفرد بها راو واحد وخالف فيها العدد
~~والأحفظ من ذلك حديث عثمان بن عمر بن فارس عن مالك بن مغول عن الوليد بن
~~العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة في أول وقتها الحديث فإن البخاري
~~ومسلما روياه لوقتها من PageV02P176 حديث جماعة كثيرين عن مالك بن مغول
~~وكلهم قال لوقتها أو على وقتها ولم يقل فيه الصلاة في أول وقتها سوى محمد
~~بن بشار بندار والحسن ابن مكرم البزاز وهما ثقتان عن عثمان بن عمر وقد رواه
~~غيرهما عن عثمان PageV02P177 بدون هذه الزيادة وأخرجه الحاكم بهذه الزيادة
~~وقال صحيح على شرطهما
# ومنه حديث الدراوردي عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم كغسل
~~الجنابة
# أخرجه ابن حبان في صحيحه والذي في الصحيحين من حديث مالك PageV02P178
~~وسفيان بن عيينة وغيرهما عن صفوان بن سليم بدون قوله كغسل الجنابة وكذلك
~~حديث عائشة في اعتبار الولي والشاهدين في النكاح أخرجه ابن حبان والحاكم
~~وذكر الشاهد فيه انفرد به عدد يسير ( أ 108 ) وأمثلة ذلك في كتابيهما يطول
# قلت وهو ظاهر تصرف مسلم في صحيحه ms191 أعني قبول الزيادة من الثقة مطلقا وكذا
~~قول الترمذي في آخر الجامع وإنما تصح الزيادة إذا كانت ممن يعتمد
~~PageV02P179 على حفظه مثل زيادة مالك من المسلمين وهذا يقدح فيما نسبه
~~لعامة المحدثين من عدم جريهم على قانون واحد وكذلك ماعزاه الدارقطني - وسئل
~~عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات مثل أن يروي الثوري حديثا ويخالفه فيه مالك
~~والطريق إلى كل منهما صحيح - قال ينظر ما اجتمع عليه ثقتان يحكم بصحته أو
~~جاء بلفظة زائدة مثبت تقبل منه تلك الزيادة ويحكم للأكثر منهم حفظا وثبتا
~~على من هو دونه انتهى PageV02P180
# وقال الدارقطني في سننه - وقد ذكر رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي عياش عن
~~سعد نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة - قد خالفه مالك وإسماعيل بن أمية
~~والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عن ( عبد الله بن يزيد ) ولم يقولوا
~~نسيئة واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث
~~وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس PageV02P181
# وقال ابن خزيمة في صحيحه لسنا ندفع قبول الزيادة من الحفاظ ولكنا نقول
~~إذا تكافأت الرواة في الحفظ والإتقان فرواه حافظ عالم بالأخبار قبلت زيادته
~~[ لا أن ] الأخبار إذا تواردت بنقل أهل العدالة فزاد راو ليس مثلهم في
~~الحفظ زيادة أن تلك الزيادة مقبولة انتهى
# وقد اختار الشيخ محيي الدين النووي ما حكاه الخطيب وعمدتهم فيه أن الواحد
~~لو انفرد بنقل حديث عن جميع الحفاظ يقبل فكذلك إذا انفرد بزيادة لأن العدل
~~لا يتهم وقد عول على هذه الحجة جماعة من الأصوليين منهم الغزالي ومن
~~المحدثين منهم الخطيب وهي مردودة بأن تفرده بالحديث من أصله لا يتطرق الوهم
~~إلى غيره من الثقات بخلاف تفرده بالزيادة إذا خالف [ من خالف ] من هو أولى
~~بالحفظ منه فإن الظن مرجح لقولهم دونه لا سيما عند اتحاد المجلس
~~PageV02P182
# الثاني حاصل ما حكاه المصنف ثلاثة مذاهب
# أحدها رد الزيادة مطلقا وحكاه ابن الصباغ في العدة عن قوم من أهل الحديث
~~وحكاه القاضي عبد الوهاب في ms192 الملخص عن أبي بكر الأبهري
# والثاني قبولها من غيره وردها منه
# والثالث قبولها مطلقا وعزاه للجمهور وحكاه القاضي عبد الوهاب عن مالك
~~وسواء كانت من شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة ومرة كاملا أو كانت الزيادة من
~~غير تعرض لشيء من الشروط قال وإليه ذهب كافة المحققين منهم أبو حنيفة وجرى
~~عليه الشيخ أبو إسحاق والغزالي PageV02P183
# وابن برهان وغيرهم
# قال إمام الحرمين وهو عندي فيما إذا سكت الباقون فإن صرحوا بنفي ما نقله
~~هذا الراوي عند إمكان اطلاعهم على نقله فهذا يوهن قول قائل الزيادة وقد سبق
~~في الكلام على المرسل من كلام الشافعي أن الزيادة من الثقة ليست مقبولة
~~مطلقا وهو أثبت نقل عنه في المسألة
# وفصل ابن الصباغ في العدة بين أن يتعدد المجلس فيكونا كالخبرين ويعمل
~~بهما وإن رويا ذلك عن مجلس واحد فإن كان الذي نقل الزيادة واحدا والباقون
~~جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وإن كان الناقل للزيادة عددا كثيرا
~~فهي مقبولة وإن كان كل منهما واحدا فالأخذ برواية الضابط منهما وإن كانا
~~PageV02P184 ضابطين ثقتين كان الأخذ بالزيادة أولى
# وفصل بعض المتكلمين بين أن تكون الزيادة مغيرة للإعراب فيكونا متعارضين
~~وإلا فالأخذ بالزيادة
# وفصل قوم منهم الأبياري في شرح البرهان بين أن يشتهر بنقل الزيادة في
~~وقائع فلا تقبل لأنه متهم وفصل الإمام الرازي بين أن يكون الممسك عن
~~الزيادة اضبط من الراوي لها فلا تقبل وكذا إذا صرح بنفيها وإلا قبلت
# وقال الآمدي إن اتحد المجلس فإن كان من لم يروها قد انتهوا إلى حد لا
~~يقتضي في العادة غفلة مثله عن سماعها والذي ( أ 109 ) رواها واحد فهي
~~مردودة وإن لم ينتهوا إلى هذا الحد فاتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين على
~~قبول الزيادة خلافا لجماعة من المحدثين ولأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين
~~عنه انتهى
# وكذلك قال ابن الحاجب والقرافي وغيرهما قال القاضي PageV02P185 عبد
~~الوهاب اختلف في صفة الزيادة المغيرة فقيل الاعتبار بالزيادة اللفظية دون
~~ما يفيد حكما شرعيا كقولهم في محرم ( د ms193 67 ) وقصت به ناقته في أخاقيق جرذان
~~فإن ذكر الموضع لا يتعلق به حكم شرعي
# وقيل باعتبار الزيادة التي تفيد معنى شرعيا أيضا وقال الغزالي في
~~المستصفى تقبل الزيادة سواء كانت من جهة اللفظ أو المعنى PageV02P186
# الثالث أن مراده بقوله وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره لا ما
~~حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية أنها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من
~~غيره من الثقات وكذلك حكاه أبو نصر القشيري فقال وقيل إن رواه مرة ثم نقله
~~أخرى وزاد فلا تقبل زيادته إذا سمع منه ذلك الحديث دون تلك الزيادة مرة
~~فأما إذا أسند العدل زيادة ولم ينقلها عن غيره فتقبل منه
# الرابع أنه أشار بقوله وقد قدمنا عنه - يعني عن الخطيب إلى آخره - إلى
~~PageV02P187 إشكال على الخطيب حيث حكى هنا عن الأكثر قبولها مطلقا وحكى
~~فيما سبق عن الأكثر أن الحكم لمن أرسل الحديث على من وصله مع أن وصله زيادة
~~من الثقة فهو من فروع هذه القاعدة ولهذا قال ابن الحاجب وإذا أسند الحديث
~~وأرسلوه أو رفعه ووقفوه أو وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في التفصيل
~~السابق
# وقد يجاب بالفرق وهو أن الإرسال علة في السند فكان وجودها قادحا في الوصل
~~وليست الزيادة في المتن كذلك وقد أشار ابن الصلاح إلى آخر الباب ونقل عن
~~النسائي وغيره أن من أرسل معه زيادة علم على من وصل لأن الغالب PageV02P188
~~في الألسنة الوصل فإذا جاء الإرسال علم أن [ مع ] المرسل زيادة علم ورجحه
~~ابن القطان وغيره وهو يشكل على قول المصنف فيما سيأتي أن الزيادة مع من وصل
~~لكن الظاهر أن زيادة العلم إنما هي مع الذي أسند لأن الإرسال [ بعض ] نقص
~~في الحفظ لما جبل عليه الإنسان من النسيان
# 196 - ( قوله ) في تقسيم ما ينفرد به الثقة
# هذا التقسيم ليس على وجهه فإن الأول والثاني لا مدخل لهما في زيادة الثقة
~~بحسب الاصطلاح فإن المسألة مترجمة بأن يروي الحديث جماعة ويتفرد بعضهم
~~بزيادة فيه والقسمان قد فرضهما ms194 في أصل الحديث لا في الزيادة فيه وإنما هما
~~قسما الشاذ بعينه على ما ذكره هناك فلا معنى لتكراره وإدخاله مسألة في أخرى
~~فإن لاحظ أصل التفرد من حيث هو فليس الكلام فيه والأحسن في هذا PageV02P189
~~تقسيم ذكره مسلم في مقدمة صحيحه ناقلا له عن المحققين وأوضحه القاضي في
~~شرحه فقال اختلفوا في الراوي الثقة إذا انفرد بزيادة في حديث عن سائر رواة
~~شيخه والصواب ما ذهب إليه أهل التحقيق من الفريقين وأشار إليه مسلم وهو أن
~~الراوي إن شارك الثقات في الحفظ والرواية قبل تفرده وإن لم يشاركهم ولا
~~وافقهم فيما رووه نظر في تفرده فإن انفرد بزيادة الكثير مما لم يروه عن
~~أشياخهم ولا عرفه أولئك المشاهير من حديثهم فلا يقبل وترك حديثه لتهمتنا له
~~وإن انفرد بالحديث الواحد من هذا الفن أو بزيادة في الحديث فإن مثل هذا
~~يقبل منه لثقته فإن ظهر فيها وهمه لم يقدح في عدالته احتمل بصحة حديثه
~~واستقامة روايته لغيره وتحمل زيادته هذه التي لم ير ما يبطلها ويعارضها على
~~أنه حفظ ما لم يحفظ غيره وعلى هذا ألف أئمة الحديث الغريب والأفراد من
~~الحديث وعدوه في الصحيح هذا كله لم يجيء ما يعارضه فإن حاورت الجماعة ( أ
~~110 ) خلافه فالرجوع إلى قول الجماعة أولى من الترجيح لا من باب القدح في
~~الرواية ثم إطلاق المصنف زيادة اللفظة في القسم الثالث ينبغي أن تحمل على
~~الزيادة المعنوية كما يقتضيه مثاله أما الزيادة اللفظية فإنها مقبولة بلا
~~تردد كقوله ربنا لك الحمد ولك الحمد PageV02P190
# 197 - ( قوله ) مثال ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها قال الشيخ محيي الدين لايصح التمثيل بحديث مالك لأنه ليس منفردا به
~~بل وافقه في هذه الزيادة عن نافع عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والأول في
~~صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم
# قلت وفي هذا رد لقول الترمذي في علله قد روى بعضهم عن نافع مثل رواية
~~مالك ممن لا يعتمد على ms195 حفظه هذا لفظه واقتصار الشيخ محيي الدين على هذين
~~الرجلين عجيب فقد رواها عشرة أنفس غيرهما
# أولهم كثير بن فرقد عن نافع أخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على
~~شرطهما ولم يخرجاه
# ثانيهم المعلى بن إسماعيل PageV02P191 عن نافع أخرجه ابن حبان في صحيحه
# ثالثهم أيوب بن أبي تميمة أخرجه ابن خزيمة في صحيحه
# رابعهم يونس بن يزيد أخرجه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله
# خامسهم عبيد الله بن عمر أخرجه الحاكم أيضا وصححه
# سادسهم عبد الله بن عمر العمري عن نافع أيضا رواه الدارقطني في سننه ونبه
~~عليه وعلى الذي قبله أبو داود PageV02P192
# سابعهم ابن أبي ليلى رواه الدارقطني أيضا
# ثامنهم وتاسعهم وعاشرهم يحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وأيوب بن موسى أخرجه
~~البيهقي في سننه
# ونبه الدارقطني في سننه على بعض هذه المتابعات فقال رواه سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن عبد الله بن عمر وقال فيه من المسلمين وكذلك رواه مالك بن
~~انس والضحاك بن عثمان وعمر بن نافع والمعلى بن إسماعيل وعبد الله
~~PageV02P193 العمري وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد وروى ابن شوذب عن أيوب عن
~~نافع كذلك انتهى
# الثاني ما حكاه عن الترمذي وسكت عليه من أن رواية عبيد الله وأيوب ليس
~~فيها هذه الزيادة هو المشهور لكن قد جاءت هذه الزيادة من طريقهما أيضا كما
~~سببق وقد أخرج الحاكم في مستدركه من طريقين عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع به وصححها لكن ذكرهما أبو داود في سننه ثم
~~قال والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين وأخرج الدارقطني في سننه من
~~جهة الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وفيها على كل مسلم ثم قال
~~وكذلك رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله وقال فيه من المسلمين
~~ثم أخرجها بعد ذلك وأما ايوب فالمعروف فيها ما ذكره الترمذي أيضا لكن أخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه من طريق أيوب السختياني بالزيادة المذكورة PageV02P194
~~ورواها البيهقي ms196 من جهة أيوب بن موسى أيضا
# والحاصل أن المثال يصح للمتابعة والاعتبار
# الثالث لا معنى لتوقفه في حكم هذا القسم الثالث فإنه موضع مسألة زيادة (
~~د 68 ) الثقة وفيها الخلاف المشهور ولهذا قال النووي فيها الصحيح قبوله
# قلت وهو ظاهر تصرف مسلم في صحيحه وقال الشيخ أبو سعيد العلائي توقف ابن
~~الصلاح في قبول هذا القسم وحكى الشيخ محيي الدين عنه اختيار القبول فيه
~~ولعله قاله في موضع غير هذا
# 198 - ( قوله ) ومن أمثلة ( أ 111 ) ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي
~~وسائر الروايات لفظها وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا
# قلت رواية أبي مالك أخرجها مسلم في صحيحه عنه عن ربعي عن حذيفة
~~PageV02P195 فإن أراد المصنف تفرد سعد بن طارق من جهة حذيفة فليس كذلك فقد
~~روى أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي أنه
~~سمع علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل التراب لي طهورا [ وعبد الله مختلف فيه في تعارض الإرسال والوصل
~~أن الزيادة مع من وصل غير مسلم لما سبق قريبا ] PageV02P196 PageV02P197
# | النوع السابع عشر معرفة الأفراد
# ذكر الميانشي أن الفرد ما انفرد بروايته بعض الثقات عن شيخه دون سائر
~~الرواة عن ذلك الشيخ
# 199 - ( قوله ) وأما الثاني فهو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة كتقييد الفرد
~~بجهة أو بلد معين كمكة والبصرة أو لكونه لم يروه من أهل البصرة أو الكوفة
~~مثلا إلا فلان أو لم يروه عن فلان إلا فلان
# وفيه صنف الدارقطني كتاب الأفراد ويستعمله الطبراني في [ معجمه الأوسط ]
~~كثيرا ويحتاج لاتساع الباع في الحفظ وكثيرا ما يدعي الحافظ التفرد بحسب
~~علمه ويطلع غيره على المتابع ولم يتعرض المصنف للأمثلة فمثال تقييد
~~الإنفراد بقوله لم يروه عن فلان إلا فلان حديث أخرجه الترمذي عن حماد بن
~~PageV02P198 عيسى الجهني عن حنظلة بن أبي سفيان عن ms197 سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه PageV02P199
# قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من جهة حماد بن عيسى وقد تفرد به انتهى
# وقال البزار في مسنده هذا الحديث إنما رواه عن حنظلة حماد بن عيسى وهو
~~لين الحديث وإنما ضعف حديثه بهذا الحديث ولم نجد بدا من إخراجه إذ كان لا
~~يروى إلا بهذا الإسناد أو من وجه [ آخر ] دونه
# ومثال تقييد الانفراد بالثقة ما أخرجه الشيخان عن عاصم الأحول قال
~~PageV02P200 سألت أنس بن مالك عن القنوت في الصلاة قال نعم قلت قبل الركوع
~~أو بعده قال قبله
# فعاصم ثقة وقد تفرد عن سائر الرواة عن أنس في موضع القنوت قال الأثرم قلت
~~لأحمد يقول أحد في حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع
~~غير عاصم الأحول فقال وما علمت أحدا يقوله غيره
# ومثال ما انفرد به أهل بلدة ما أخرجه أبو داود عن جابر في المشجوج إنما
~~كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده
# قال الدارقطني في سننه قال أبو بكر ابن أبي داود هذه سنة تفرد بها أهل
~~مكة وحملها أهل الجزيرة
# وحديث عبد خير قال شهدت عليا في الرحبة يتوضأ فتمضمض ثلاثا ثم
~~PageV02P201 غرف غرفة فجمع بين المضمضة والاستنشاق في مرة قال ابن أبي داود
~~هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة في الجمع بين المضمضة والاستنشاق بكف واحد
~~حكاه الخطيب عنه في كتاب الفصل
# وقسم الحاكم التفرد ثلاثة أقسام ( أ 112 )
# الأول تفرد أهل مدينة عن صحابي
# الثاني تفرد رجل واحد عن إمام من الأئمة PageV02P202
# الثالث تفرد أهل مدينة عن مدينة أخرى
# والأول والثالث يدخلان تحت الفرد بالنسبة إلى جهة خاصة
# | فائدة
# قولهم هذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن فلان غير فلان
# سئل ابن الحاجب هل يجوز رفع غير أو نصبها ms198
# فأجاب بجواز الوجهين وأطال في تقريره PageV02P203 $ النوع الثامن عشر
~~المعلل
# 200 - ( قوله ) ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في
~~قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة
# قلت قد سبقه إلى إنكار هذا جماعة منهم الحريري فقال المعلول لا يستعمل
~~إلا مفعولا كقوله عله يعله ويعله إذا سقاه ثانيا
# قال وإطلاق الناس له على الذي أصابته العلة وهم فإنه إنما يقال لذلك معل
~~وقال صوابه معتل أو معلل لأنه من الاعتلال والعرف فيه أن PageV02P204 فعله
~~رباعي نقول لا أعلك الله قال الجوهري أي لا أصابك بعلة وهذا معنى قول
~~المصنف مرذول لأن المعروف عله بالشراب فهو معلول أي سقاه مرة بعد أخرى
~~وأعله فهو معلل ولا يقال معلول قال صاحب المحكم استعمل أبو إسحاق يعني
~~الزجاج لفظه المعلول في المتفاعل من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون
~~لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا ولست منها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف إنما
~~هو أعله الله فهو معلل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم
~~مجنون ومشلول من أنهما جاءا على جننته وشللته وإن لم يستعملا في الكلام
~~واستغني عنهما بأفعلت قال وإذا قالوا جن وشل فإنما يقولون جعل منه الجنون
~~والشل كما قالوا حرق وقتل انتهى
# والصواب أنه يجوز أن يقال عله فهو معلول من العلة والاعتلال إلا أنه قليل
~~ومنهم من نص على أنه فعل ثلاثي وهو ابن القوطية في كتاب الأفعال
~~PageV02P205 فقال عل الإنسان علة مرض والشيء أصابته العلة انتهى
# وكذلك قاله قطرب في كتاب فعلت وأفعلت وكذلك الليلي وقال أحمد صاحب الصحاح
~~عل الشيء فهو معلول من العلة ويشهد لهذه العلة قولهم عليل كما يقولون قتيل
~~وجريح وقد سبق نظير هذا البحث في المعضل وظهر بما ذكرناه أن قول المصنف
~~مرذول أجود من قول النووي في اختصاره لحن لأن اللحن ساقط غير معتبر البتة
~~بخلاف المرذول
# وأما قول المحدثين علله فلان بكذا فهو غير موجود في اللغة وإنما هو ms199 مشهور
~~عندهم بمعنى ألهاه بالشيء وشغله من تعليل الصبي بالطعام لكن ( د 69 )
~~استعمال المحدثين له في هذا المعنى على سبيل الاستعارة PageV02P206
# 201 - ( قوله ) معرفة هذا النوع من أجل علوم الحديث إلى آخره
# أسند الحاكم عن ابن مهدي قال لأن أعرف علة حديث هو عندي أحب إلي أن أكتب
~~عشرين حديثا ليس عندي
# قال الحاكم وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن حديث
~~المجروح ساقط واه وعلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له
~~علة فيخفى عليهم علته فيصير الحديث معلولا والحجة في التعليل عندنا الحفظ
~~والفهم والمعرفة لا غير قال ابن مهدي معرفة الحديث إلهام فلو قلت للعالم
~~بعلل الحديث من أين قلت هذا لم يكن له حجة وأسند إلى أبي زرعة سأله رجل ما
~~الحجة في تعليلكم الحديث قال الحجة أن تسألني عن حديث له علة ( أ 113 )
~~فأذكر علته ثم تقصد ابن وارة فتسأله ولا تخبره فيذكر علته ثم تقصد أبا حاتم
~~فيعلله ثم تميز كلامنا على ذلك الحديث فإن اتفقنا فاعلم حقيقة هذا العلم
~~وإن اختلفنا فاعلم أن كلا يتكلم على مراده ففعل الرجل PageV02P207 فاتفقت
~~كلمتهم فقال أشهد أن هذا العلم إلهام
# وقال نعيم بن حماد لعبد الرحمن بن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث من سقيمه
~~قال كما يعرف الطبيب المجنون
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول مثل معرفة الحديث كمثل فص ثمنه مائة
~~دينار وآخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم
# 202 - ( قوله ) مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال
~~الموصول إلى آخره
# ذكر بعض من صنف في علوم الحديث أن المعلل أن يروي عمن لم يجتمع به إما
~~بطريق التاريخ كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من يروي عنه وإما بطريق الجهة بأن
~~يروي الخراساني عن المغربي ولم ينقل أن الخراساني انتقل من خراسان وأن
~~المغربي انتقل من المغرب PageV02P208
# واعلم أن للمحدثين أغراضا في صناعتهم احتاطوا فيها لا يلزم الفقهاء
~~اتباعهم على ذلك فمنه تعليلهم ms200 الحديث المرفوع بأنه روي تارة موقوفا وتارة
~~مرسلا وطعنهم في الراوي إذا انفرد برفع الحديث أو بزيادة فيه لمخالفته من
~~هو أحفظ منه فلا يلزم ذلك في كل موطن لأن المعتبر في الراوي العدالة وأن
~~يكون عارفا ضابطا متقنا لما يرويه نعم إذا خالف الراوي من هو أحفظ وأعظم
~~PageV02P209 مخالفة معارضه فلا يمكن الجمع بينهما ويكون ذلك منه قدحا في
~~روايته وكقولهم من لم يرو عنه إلا راو واحد فهو مجهول ومن عارضت روايته
~~رواية الثقات فهو متهم كل ذلك فيه تفصيل وإنما احتاطوا في صناعتهم كما كان
~~بعض الصحابة يحلف من حدثه أو يطلب شاهدا أو غيره وكل ذلك غير لازم في قبول
~~أخبار الآحاد لأن الأصل هي العدالة والحفظ
# والفقهاء لا يعللون الحديث ويطرحونه إلا إذا تبين الجرح وعلم الاتفاق على
~~ترك الراوي ومنه قولهم منقطع ومرسل وهذا إنما يكون علة إذا كان المرسل يحدث
~~عن الثقات وغيرهم ولا يكون علة معتبرة إذا كان المرسل لا يروي إلا عن
~~الثقات وقلنا إن روايته عنه تعديل وعلى هذا درج السلف فأما إذا عارضه مسند
~~عدل كان أولى منه قطعا [ و ] كذلك قولهم فلان ضعيف ولا يثبتون وجه الضعف
~~فهو جرح مطلق وفي قبوله خلاف PageV02P210 نعم ربما يتوقف الفقهاء في ذلك
~~وإن لم يتبين السبب وقال ابن حزم قد علل قوم أحاديث بأن رواها عن رجل مرة
~~وعن آخر أخرى وهذا قوة للحديث وزيادة في دلائل صحته ومن الممكن أن يكون
~~سمعه منهما
# 203 - ( قوله ) ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن
~~جميعا كما في التعليل بالإرسال والوقف إلى آخره
# وما ذكره من توهيم يعلى سبقه إليه الدارقطني وقال في علله الكبير هذا
~~الحديث يرويه الثوري وشعبة واختلف عنهما فروى ابن أبي عبد الرحمن المقري عن
~~أبيه عن شعبة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر وكذلك رواه يعلى بن عبيد عن
~~الثوري عن عمرو بن دينار وكلاهما وهم والصحيح عن الثوري وعن شعبة
~~PageV02P211 عن عبد ms201 الله بن دينار انتهى
# ويؤيده ( أ 114 ) قول يحيى بن معين في رواية الدارمي عنه يعلى بن عبيد
~~ضعيف في الثوري ثقة في غيره
# 204 - ( قوله ) ومثال العلة في المتن إلى أخره
# فيه أمور
# أحدها ما ذكره من تعليل رواية مسلم بأنها رويت بالمعنى من قوله كانوا
~~يستفتحون يؤيده رواية أحمد والنسائي PageV02P212
# بلفظ لا يجهرون مكان لا يقرؤون قال المحب الطبري وإسنادها صحيح
# والثاني ما ذكره من أن أنسا سئل عن الافتتاح بالبسملة فذكر أنه لا يحفظ
~~فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رواه عنه أحمد في المسند
~~وابن خزيمة في صحيحه PageV02P213 وقال الدارقطني إسناده صحيح لكن ابن عبد
~~البر وهنه بنوع من الترجيح فقال من حفظ عن أنس حجة على من سأله في حال
~~نسيانه وأجاب عنه الحافظ أبو شامة في كتاب البسملة
# الثالث أن هذا الحديث يصلح أن يكون من أمثلة العلة في الإسناد أيضا فإن
~~في إسناده كتابة لا [ يعلم ] من كتبها ولا من حملها وقتادة ولد أكمه وذلك
~~أن مسلما رواه عن محمد بن مهران ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ففيه
~~PageV02P214 علتان الكتابة واشتماله على عنعنة الوليد وهو مدلس
# 205 - ( قوله ) وسمى الترمذي النسخ علة
# لعل الترمذي يريد أنه علة في العمل بالحديث لا أنه علة في صحته لاشتمال
~~الصحيح على أحاديث منسوخة ولا ينبغي أن يجري مثل ذلك في التخصيص
~~PageV02P215
# 206 - ( قوله ) ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح إلى أخره
# وهو أبو يعلى الخليلي قاله في كتاب الإرشاد في حديث للمملوك طعامه وشرابه
# | [ فوئد ]
# الأولى من أمثلة العلة حديث رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححه
~~من جهة ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~من جلس في مجلس كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه PageV02P216
# قال الحاكم في علوم ms202 الحديث هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح
~~وله علة ثم أسند إلى مسلم أنه جاء إلى البخاري فقبل [ بين ] عينيه وقال
~~دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في
~~علله حدثكم محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني ثنا ابن ( د 70 ) جريج
~~عن موسى بن عقبة فذكر الحديث ما علته قال البخاري هذا حديث مليح ولا أعلم
~~في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه معلول أنا به موسى بن
~~إسماعيل PageV02P217 أنا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال
~~البخاري هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل انتهى
# وهذه الحكاية فيها استنكار وقد اتهم بها أحمد بن حمدون القصار راويها عن
~~مسلم قال الحاكم في تاريخ نيسابور كان أبو علي الحافظ يقول ثنا أحمد بن
~~حمدون - إن حلت الرواية عنه وأنكر عليه أحاديث قال الحاكم أحاديثه كلها
~~مستقيمة وهو مظلوم انتهى ووجه النكارة فيها قوله لا أعلم في الدنيا في هذا
~~الباب غير هذا الحديث وليس كذلك فقد جاء من حديث جماعة منهم أبو برزة رواه
~~أبو داود والنسائي ومنهم جبير بن مطعم ورافع PageV02P218 ابن خديج وعائشة
~~رواها النسائي في عمل اليوم والليلة
# وحديث عائشة رواه الحاكم في مستدركه وصحح إسناده فكان ينبغي له [
~~استدراكه ] في كتابه العلوم على البخاري
# ومنهم نافع بن جبير كما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب PageV02P219
# ومنهم أنس بن مالك رواه الطبراني في الأوسط من جهة عثمان بن مطر الشيباني
~~عن ثابت البناني عنه وقال تفرد به عثمان بن مطر
# وقد روى هذه الحكاية أبو يعلى الخليلي في الإرشاد في ترجمة البخاري من
~~جهة أبي حامد الأعمشي الحافظ أيضا ولم يذكر فيها قوله لا أعلم في الدنيا
~~PageV02P220 أحسن من هذا الحديث - ابن جريج عن موسى ( أ 115 ) بن عقبة عن
~~سهيل - تعرف بهذا الإسناد حديثا في الدنيا فقال محمد بن إسماعيل إلا أنه
~~معلول ثنا به ms203 موسى بن إسماعيل أنا وهيب ثنا موسى بن عقبة عن عون بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره فقال مسلم لايبغضك إلا
~~حاسد وليس في الدنيا مثلك PageV02P221 PageV02P222
# الفائدة الثانية إذا اشتمل الإسناد على ضعيف ومجهول فقال ابن القطان
~~إعلاله بالمجهول أولى وقال صاحب الإنصاف إعلاله بالضعيف أولى من إعلاله
~~بالمجهول لأنه ربما يعرف فيعدل
# الثالثة إذا اشتمل الإسناد على ضعفاء فذكر الأعلى أولى من ذكر [ من ]
~~دونه من الضعفاء لأنه إذا اقتصر على السافل فربما يرويه ثم عن ذلك الضعيف
~~فإذا ذكر الضعيف السافل ارتفع ضعف الحديث برواية المعدل بخلاف ذكر الضعيف
~~الأعلى فإن المدار حينئذ عليه وهذا يسكله عبد الحق في أحكامه كثيرا ويعترض
~~عليه ابن القطان بأنه يقصر الجناية على واحد دون غيره والذي سلكه عبد الحق
~~حسن لما قلنا PageV02P223
# | النوع التاسع عشر المضطرب
# 207 - ( قوله ) هو الذي يختلف الرواة فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم
~~على وجه آخر مخالف
# قد يخرج ما لو حصل الاضطراب من راو واحد وقد يقال فيه نبنيه على دخوله من
~~باب أولى فإنه أولى بالرد من الاختلاف بين راويين وينبغي أن يقال على وجه
~~يؤثر ليخرج ما لو روي الحديث عن رجل مرة وعن آخر أخرى قال ابن حزم فهذا قوة
~~للحديث وزيادة في دلائل صحته كما إذا روى الأعمش الحديث عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة ويرويه [ غير ] الأعمش عن [ سهيل عن ] أبيه عن
~~أبي سعيد إذ من الممكن أن يكون أبو صالح سمع الحديث من أبي هريرة وأبي سعيد
~~معا فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا انتهى PageV02P224
# ويجيء هذا فيما لو رواه مرة مرسلا ومرة مسندا وقد ذكر ابن حبان في صحيحه
~~أن خبر عبد الله بن عكيم في عدم الانتفاع بالإهاب متصل وإن قوله في رواية
~~حدثنا مشيخة لنا من جهينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم وقوله في
~~رواية أخرى قرئ علينا كتاب رسول الله صلى ms204 الله عليه وسلم يدل على اتصاله
~~فإن الصحابي قد يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع منه شيئا لم يسمع ذلك
~~الشيء من هو أعظم منه عن النبي صلى الله عليه وسلم فمرة يخبر عما شاهده
~~وأخرى عمن سمع ألا ترى أن ابن عمر شهد سؤال جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإيمان وسمعه من عمر بن الخطاب فمرة أخبر بما PageV02P225 شاهده
~~ومرة روى عن أبيه ما سمع
# 208 - ( قوله ) وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان إلى آخره
# كان ينبغي أن يقول وإنما يؤثر الاضطراب إذا تساوت وإلا فلا شك في
~~الاضطراب عند الاختلاف تكافأت الروايات أم تفاوتت قال ابن دقيق العيد في
~~شرح العمدة في الكلام على حديث جابر في بيع وشرط أشار بعضهم إلى
~~PageV02P226 أن اختلاف الرواية في الحديث مما يمنع الاحتجاج به قال وهذا
~~صحيح بشرط تكافؤ الروايات أو تقاربها أما إذا كان الترجيح واقعا لبعضها إما
~~لأن رواته أكثر أو أحفظ فينبغي العمل بها إذ الأضعف لا يكون مانعا من العمل
~~بالأقوى والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح قال فتمسك بهذا الأصل فإنه نافع
~~في مواضع عديدة منها أن المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات
~~العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب أن ينظر إلى تلك
~~الطرق فما كان منها ضعيفا أسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك
~~بالصحيح الأقوى PageV02P227
# وقال ابن حزم في كتاب الإعراب إذا اختلفت الألفاظ من طرق الثقات أخذ
~~بجميعها ما أمكن ذلك فأن تعذر عليه أخذ بالزائد في حكمه قال وكم من خبر
~~شديد الاضطراب قال به العلماء كالخبر في إيجاب الزكاة في عشرين دينارا
~~فصاعدا ( أ 116 ) وهو خبر شديد الاضطراب فمرة روي عن أبي إسحاق عن الحارث
~~وعاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة روي عن أبي إسحاق
~~أنه PageV02P228 قال أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنها خبر كعب بن عجرة في حلق رأسه [ وهو محرم ] وهو شديد ms205 PageV02P229
~~الاضطراب إسنادا ولفظا
# ومنها خبر ابن عباس في تحريم كل ذي مخلب من الطير فإنه روي PageV02P230
~~عن ابن عباس مرفوعا ورواه علي بن الحكم عن ميمون بن مهران فأدخل فيه بين
~~ميمون وبين ابن عباس سعيد بن جبير
# ومنها خبر رافع في كراء الأرض PageV02P231
# ومنها خبر تحريم المتعة فما نعلم خبرا أشد اضطرابا منه مرة حرمت في
~~PageV02P232 خيبر ومرة في حنين ومرة في الفتح ومرة أن عمر حرمها
# ومنها الغسل عن الإكسال PageV02P233 وخبر النهي عن صوم أيام التشريق
# قال وإنما وقع في هذا قوم من أئمة الحديث إما غلطا فيجتنب وإما على سبيل
~~المذاكرة لا على رد السنة
# والحق الذي لا يجوز مخالفته أن ما رواه الثقة ( د 71 ) بالإسناد المتصل
~~يجب الأخذ به ولا يرد بأنه قد اختلف فيه رواته ولا بأنه قد رواه قوم ضعفاء
~~ولا بأنه قد أرسله رواته ولا بأن واقفه أكثر PageV02P234
# 209 - ( قوله ) ومن أمثلته
# أي من أمثلة الاضطراب في الإسناد الحديث رواه أبو داود وابن ماجه ورواية
~~بشر بن المفضل أخرجها أبو داود وأما رواية سفيان الثوري عن PageV02P235
~~إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة فلم أجده هكذا بل أخرجه
~~ابن ماجه من حديث عمار بن خالد ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن
~~أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث ابن سليم عن أبي هريرة فصرح
~~بأن الرواية عن جده حريث وأن بين محمد وحريث عمرا وأخرجها أبو داود من جهة
~~علي بن المديني عن سفيان عن إسماعيل عن [ أبي ] محمد بن عمرو بن حريث عن
~~جده حريث - رجل من بني عذرة - عن أبي هريرة فالظاهر أنه اختلف فيه على ابن
~~عيينة وهذا اضطراب آخر لم يذكره ابن الصلاح إلا أنه أشار إليه PageV02P236
# وأما رواية حميد بن الأسود فلم أجدها هكذا فإن ابن ماجه رواها عن إسماعيل
~~بن عياش ثم حول إلى طريقة ابن عيينة السابقة فلعله مما اختلف فيه على حميد
# واعلم ms206 أن هذا الحديث صححه أحمد وابن حبان وابن المنذر وغيرهم وقال
~~البيهقي لا بأس به في مثل هذا الحكم إن شاء الله تعالى وكأنهم رأوا أن هذا
~~الاضطراب ليس قادحا PageV02P237
# ولم يمثل ابن الصلاح للاضطراب في المتن وسبق منه جملة عن كتاب الإعراب
~~ومنه أيضا حديث فاطمة بنت قيس قالت سألت أو سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الزكاة فقال إن في المال لحقا سوى الزكاة
# فهذا حديث قد اضطرب في لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية
~~PageV02P238 شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا
~~الوجه بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل وقول
~~البيهقي إنه لا يحفظ لهذا اللفظ إسنادا قد بينا أن ابن ماجه رواه
~~PageV02P239 PageV02P240
# | النوع العشرون المدرج
# حقه أن يقول تمام العشرين أو نحوه فإن العشرين اسم للمجموع وليس هو
~~المراد هنا وإنما المراد واحد منها وهو مكملها وقد وقع التعبير بالتكميل في
~~كلام الشافعي في الأم وقد رجع المصنف إلى الصواب فيما سيأتي إذ قال النوع
~~الموفي ثلاثين
# 210 - ( قوله ) [ في تعريفه ] أن يذكر الصحابي أو من بعده عقب ما يرويه
~~إلى آخره
# هكذا قيده بالعقب ولا شك أن المدرج قد يكون في أول الحديث أو وسطه وقد
~~ذكر الخطيب في كتاب المدرج ( أ 117 ) كثيرا من أمثلته كحديث أبي هريرة
~~أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار وكحديث بسرة PageV02P241 من مس ذكره أو
~~أنثييه أو رفغه فليتوضأ قال الدارقطني كذا رواه PageV02P242 عبد الحميد عن
~~هشام ووهم في ذكر الأنثيين والرفغ والمحفوظ أنه من قول عروة نعم ضعف الشيخ
~~تقي الدين في الاقتراح الطريق إلى الحكم بالإدراج إذا وقع في الوسط فقال
~~ومما يضعف أن يكون مدرجا في أثناء لفظ الرسول لا سيما إن كان مقدما على
~~اللفظ المروي أو معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس أنثييه وذكره
~~فليتوضأ بتقديم لفظ الأنثيين على الذكر فها هنا يضعف الإدراج لما فيه من ms207
~~اتصال هذه اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى
~~PageV02P243
# قيل وهذا ذكره مثالا وإلا فلم يرد تقديم الأنثيين وهذا عجيب فقد ذكر
~~رواية تقديمها على الذكر في كتابه الإمام من جهة الطبراني وقال هناك إنما
~~يكون الإدراج بلفظ تابع يمكن استقلاله عن اللفظ السابق فيدرجه الراوي ولا
~~يفصل
# 211 - ( قوله ) ومن أمثلته ما رويناه في التشهد إلى آخر الحديث
# رواه أبو داود وما ذكره من الإدراج ذكره الأئمة منهم أبو داود والدارقطني
~~في سننيهما PageV02P244 وابن حبان والحاكم في صحيحيهما والبيهقي في المعرفة
~~ونقله عن الحفاظ والخطيب في كتابه المدرج وغيرهم ونقل النووي في الخلاصة
~~الاتفاق عليه وأما قول الخطابي في المعالم اختلفوا فيه هل هو من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من قول ابن مسعود ومراده اختلاف الرواة في وصله
~~وفصله لا اختلاف الحفاظ فإنهم متفقون على أنها مدرجة على أنه قد اختلف على
~~زهير فيه فرواه PageV02P245 المقرىء وأبو النضر هاشم بن القاسم وموسى بن
~~داود الضبي [ ويحيى بن يحيى النيسابوري وأبو داود الطيالسي ] ويحيى بن أبي
~~بكير الكرماني وغيرهم هكذا مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله كما سبق
~~PageV02P246
# 212 - ( قوله ) القسم الثاني مثاله حديث ابن عيينة إلى آخره
# هذا الحديث رواه أبو داود من رواية زائدة وشريك فرقهما والنسائي من رواية
~~سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم قال موسى بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم
~~وإنما أدرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن
~~وائل هكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد PageV02P247
~~فميزا قصة تحريك الأيدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا إسنادهما
~~كما ذكرنا قال موسى بن هارون الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليه زهير
~~وشجاع بن الوليد وهما أثبت له رواية ممن روى رفع الأيدي من تحت الثياب عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل
# 213 - ( قوله ) في الثالث إلى آخره
# هذا الحديث متفق عليه من ms208 طريق مالك PageV02P248 وليس في الأول ولا
~~تنافسوا وهي في الحديث الثاني قال الخطيب وقد وهم فيها ابن أبي مريم على
~~مالك عن ابن شهاب وإنما يرويها مالك في حديثه عن أبي الزناد
# 214 - ( قوله ) في الرابع أن يروي عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده إلى
~~آخره
# ما ذكره من رواية ابن مهدي وابن كثير عن سفيان بلا إدراج يقتضي أن
~~PageV02P249 غيرهما روي عنه خلاف ذلك وهو كذلك فقد قال الدارقطني في علله
~~يشبه أن يكون الثوري جمع بين الثلاثة لابن مهدي وابن كثير ( أ 118 ) فجعل
~~اثنين منهم واحدا ولم يذكر بينهم خلافا وحمل حديث واصل على حديث الأعمش
~~ومنصور وقد فصل الثوري ليحيى بن سعيد فحدثه عن منصور والأعمش عن أبي وائل
~~عن عمرو بن شرحبيل وحدثه عن واصل عن أبي وائل عن ابن مسعود قال الدارقطني
~~والتفصيل هو الصواب لأن ( د 72 ) شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل عن أبي
~~وائل عن عبد الله كما رواه يحيى عن الثوري انتهى
# واعلم أنه اختلف على ابن مهدي أيضا فرواه محمد بن بشار عن ابن مهدي
~~PageV02P250 عن سفيان عن واصل عن أبي وائل عن ابن شرحبيل وهذا يقدح في
~~المثال إلا أن يقال لعله لما روى سفيان والعبدي الحديث عن الثلاثة جمعا روى
~~ابن مهدي حديث واصل على انفراده وأشار الدارقطني إلى أن الأعمش أيضا قد
~~اختلف عليه فروى أبو شهاب وأبو معاوية وشيبان الحديث عن الأعمش كما تقدم
# 215 - ( قوله ) واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور في هذا
~~النوع
# فيه أمران
# أحدهما لم يبين حكم فاعل ذلك وقد سبق في التدليس أن الماوردي والروياني
~~وابن السمعاني في القواطع قالوا إن فاعله مجروح ساقط العدالة وهو ممن يحرف
~~الكلم عن مواضعه وكان ملحقا بالكذابين PageV02P251
# الثاني لم يتكلم على تفاوت هذه المراتب وأقواها في المنع الأول لخلطه
~~المرفوع بالموقوف ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله وأخفها
~~الأخير لرجوع الخلاف إلى الإسناد خاصة لا ms209 سيما إذا كان الكل ثقات
~~PageV02P252
# | النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع
# 216 - ( قوله ) هو شر الأحاديث الضعيفة
# فيه أمران
# أحدهما هذه العبارة سبقه إليها الخطابي وقد استنكرت منه فإن الموضوع لا
~~يعد في الأحاديث للقطع بكونه غير حديث وأفعل التفضيل إنما يضاف لبعضه وهذا
~~الإشكال يرد أيضا على إفراد المصنف له بنوع فإنه إذا لم يكن حديثا فكيف يعد
~~من أنواع الحديث ويمكن أن يقال إنهم أرادوا بالحديث القدر المشترك وهو ما
~~يحدث به
# ومن حكمه أنه لا تحل روايته إلا لقصد بيان حال راويه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين رواه مسلم وهو أول
~~PageV02P253 حديث في صحيحه وقال الترمذي عقبه سألت أبا محمد يعني السمرقندي
~~قلت له من روى حديثا وهو يعلم أن إسناده خطأ أيخاف أن يكون قد دخل في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو إذا روى حديثا مرسلا فأسنده بعضهم أو قلب
~~إسناده يكون قد دخل في هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الحديث إذا روى الرجل
~~حديثا ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أصل فحدث فأخاف أن
~~يكون قد دخل في هذا الحديث PageV02P254
# الثاني ما ذكره هنا فيه إيهام مخالفة لقوله في قسم الضعيف إن ما عدم فيه
~~جميع صفات الحديث الصحيح والحسن هو القسم الأخر الأرذل والصواب ما ذكره هنا
~~ويحمل ما ذكره ثم على أنه أراد ما لم يكن موضوعا إلا أن يريد بذلك كون
~~راويه كذابا ومع ذلك لا يلزم من وجود كذاب في السند أن يكون الحديث موضوعا
~~إذ مطلق كذب الراوي لا يقتضي وضع الحديث
# 217 - ( قوله ) [ وإنما يعرف كون الحديث ] موضوعا بإقرار واضعه يعني
~~كحديث نوح بن أبي مريم في فضائل ( أ 119 ) القرآن [ انتهى ]
# فيه أمران PageV02P255
# أحدهما اعترضه الإمام أبو الفتح القشيري وقال قول واضعه يعني كحديث نوح
~~بن أبي مريم ليس بقاطع بوضعه لجواز كذبه فيما أقر به يعني إما للتنفير عن
~~ذلك ms210 الحديث المروي أو لنوع آخر فيحصل لغيره الريبة والشك فيه وجوابه إن كان
~~الحديث لا يعرف إلا من طريق ذلك الشخص كان إقراره بذلك مسقطا لروايته وقد
~~حكم الشرع على المقر بمقتضى إقراره وإن كان يحتمل أن يكون في نفس الأمر
~~خلافه فلا نظر إلى ذلك
# الثاني اقتضى أنه لا يثبت بالبينة وهذا كما قال الفقهاء إن شهادة الزور
~~تثبت بالإقرار دون البينة فيجوز أن تشرك الرواية الشهادة في هذا الحكم أيضا
~~( إذا رفعت الرواية ) للحاكم ولكن ظاهر تصرف المحدثين خلافه PageV02P256
# 218 - ( قوله ) أو نازل منزلة إقراره
# أي مثاله قيل لزائدة لم تركت حديث الكلبي قال مرض الكلبي فكنت أختلف إليه
~~فسمعته يقول مرضت فنسيت ما كنت أحفظه فأتيت آل محمد فتفلوا في في فحفظت كل
~~ما نسيت فقلت لله علي لا أروي عنك شيئا أبدا
# 219 - ( قوله ) أو من قرينة حال الراوي
# أي كمن لم يرو عمن لم يدركه قال الخطيب هذا مما يستدل به على PageV02P257
~~كذب الراوي كما جاء عن عمر بن موسى قال ثنا شيخكم الصالح وأكثر من ذلك فقيل
~~له من هو قال خالد بن معدان فقيل له في أي سنة لقيته قال سنة ثمان ومائة في
~~غزاة أرمينية فقيل له اتق الله يا شيخ ولا تكذب مات خالد سنة أربع ومائة
~~ولم يغز أرمينية قط
# وكغياث بن إبراهيم لما زاد لأجل المهدي ذكر الجناح في حديث لا سبق إلا في
~~خف أو حافر فتقرب إليه بذلك فلما قام عنه قال أشهد أن قفاك PageV02P258 قفا
~~كذاب رواه ابن أبي خيثمة ونسبه القرطبي في أوائل تفسيره إلى أبي البختري
~~القاضي وذكر أبو حيان التوحيدي في البصائر عن القاضي PageV02P259 أبي حامد
~~المروروذي أن رجلا أتى باب المهدي ومعه نعلان فقال هما نعلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعرفه المهدي فأدخله وقبله ووصله فلما خرج قال المهدي والله
~~ما هما بنعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أين صارتا له أبميراث أم
~~بشراء أم بهبة لكن كرهت ms211 أن يقال أهدي إليه نعلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقبلها واستخف بحكمهما
# 220 - ( قوله ) أو بقرينة في المروي فقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها
~~PageV02P260 ركاكة ألفاظها ومعانيها
# قلت يشهد له ما رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا
~~أبو عامر العقدي ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد
~~الملك بن سعيد بن سويد عن أبي حميد وأبي أسيد PageV02P261 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم
~~وأبشاركم وترون أنه قريب منكم فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث تقشعر له
~~جلودكم وتنفر له قلوبكم واشعاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه
# وترجم عليه ذكر الأخبار عما يستحب لكم من كثرة سماع العلم ثم الافتقار
~~والتسليم
# وروى شيخ الإسلام الهروي في كتاب ذم الكلام من جهة الدارمي ثنا الحسن بن
~~علي الحلواني PageV02P262 ثنا يحيى بن آدم ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم حديثا عني
~~تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به قلته أو لم أقله فإني لا أقول إلا ما يعرف
~~ولا ينكر وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول
~~ما ينكر وأقول ما يعرف
# قال شيخ الإسلام لا أعرف علة هذا الخبر ( د 73 ) فإن رواته كلهم ثقات
~~والإسناد متصل وممن صححه عبد الحق في أحكامه والقرطبي في أول المفهم وأما
~~القاضي عياض فإنه قال هو حديث ضعيف ضعفه الأصيلي وغيره من الأئمة
# ( أ 120 ) وتأوله الطحاوي إن صح على أن ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم
~~موافقا لكتاب الله عز وجل PageV02P263 وما عرف من سنته غير مخالف لشريعته
~~ولا يتحقق أنه قاله فليصدق بمعناه لا بلفظه إذ قد صح من أصول الشريعة أنه
~~قال يغير هذا اللفظ ولا يكذب به إذ يحتمل أنه قاله صلى الله عليه وسلم
# وأعلم أنه قد استعمل ms212 أئمة الحديث هذه الطريقة ولهم في معرفة ذلك ملكة
~~يعرفون بها الموضوع وشاهده أن إنسانا لو خدم ملكا سنينا وعرف ما يحب وما
~~يكره فجاء إنسان ادعى أنه كان يكره شيئا يعلم ذلك أنه يحبه فبمجرد سماعه
~~PageV02P264 يبادر إلى تكذيب من قال إنه يكرهه لكن في كون ذلك من دلائل
~~الوضع نظر وكذا قول بعضهم كون المروي مما يخل بالفصاحة فإنا إذا جوزنا
~~رواية الحديث بالمعنى الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه
~~الفصيح ولم يحفظه الراوي وهذا السؤال ذكره الإمام أبو العز المقترح جد
~~الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد لأمه ثم قال نعم إن صرح أن هذا صيغة
~~المصطفى وكانت تخل بالفصاحة ردت روايته وتبين وهمه انتهى
# وهنا أمور مهمة
# منها قد كثر منهم الحكم على الحديث بالوضع استنادا إلى أن راويه عرف
~~بالوضع فيحكمون على جميع ما يرويه هذا الراوي بالوضع وهذه الطريقة استعملها
~~ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وهي غير صحيحة لأنه لا يلزم من كونه معروفا
~~بالوضع أن يكون جميع ما يرويه موضوعا لكن الصواب في هذا أنه لا يحتج بما
~~يرويه لضعفه ويجوز أن يكون موضوعا لا أنه موضوع لا محالة وقد قال القاضي
~~أبو الفرج النهرواني في المجلس المائة من كتاب الجليس الصالح زعم جماعة من
~~أهل صناعة الحديث وكثير ممن لا نظر له في العلم فظن أن ما PageV02P265 ضعف
~~راويه فهو باطل في نفسه ومقطوع على إنكاره من أصله وهذا جهل ممن ذهب إليه
~~وذلك أن راويا معروفا بالكذب في رواياته لو روى خبرا انفرد به مما يمكن أن
~~يكون حقا أو يكون باطلا لوجب التوقف على الحكم بصحته والعمل بما تضمنه ولم
~~يجز القطع على تكذيب روايته والحكم بتكذيب ما رواه انتهى
# وفي كتاب أدب الحديث لعبد الغني بن سعيد من سمع عني حديثا فكذبه فقد كذب
~~ثلاثة الله ورسوله والناقل له
# ومنها قال الحافظ أبو سعيد العلائي الحكم على الحديث بكونه موضوعا من
~~المتأخرين عسر جدا لأن ذلك ms213 لا يتأتى إلا بعد جمع الطرق وكثرة التفتيش وأنه
~~ليس لهذا المتن سوى هذا الطريق الواحد ثم يكون في رواتها من هو متهم بالكذب
~~إلى ما ينضم إلى ذلك من قرائن كثيرة تقتضي للحافظ المتبحر بأن هذا الحديث
~~كذب ولهذا انتقد العلماء على أبي الفرج في كتابه الموضوعات وتوسعه
~~PageV02P266 بالحكم بذلك على كثير من أحاديث ليست بهذه المثابة ويجيء بعده
~~من لا يد له في علم الحديث فيقلده فيما حكم به من الوضع وفي هذا من الضرر
~~العظيم مالا يخفى وهذا بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله تعالى
~~التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم
~~وأصحابهم مثل أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهويه وطائفة ثم أصحابهم
~~مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وهكذا إلى زمن الدارقطني
~~والبيهقي ولم يجيء بعدهم مساو لهم ولا مقارب فمتى وجد في كلام أحد من
~~المتقدمين الحكم بوضع شيء كان متعمدا لما أعطاهم الله عز وجل من الحفظ
~~الغزير وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح انتهى
# وفيما قاله نظر فقد حكم جمع من المتقدمين على أحاديث بأنه لا أصل لها ( أ
~~121 ) ثم وجد الأمر بخلاف ذلك وفوق كل ذي علم عليم فينبغي أن يقال إنه يبحث
~~عن ذلك ويراجع من له عناية بهذا الشأن فإن لم يوجد عندهم ما يخالف ذلك
~~اعتمد حينئذ
# ومنها جعل بعض الأصوليين من دلائل الوضع أن يخالف العقل فقد قال الله
~~تعالى @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ ولهذا أنكروا حديث عرق الخيل الذي
~~PageV02P267 رواه محمد بن شجاع الثلجي قال البيهقي هو موضوع وقال ابن عدي
~~كان الثلجي يضع الأحاديث التي يشنع بها على أهل الحديث
# وجعلوا من دلائل الوضع أيضا أن يخالف نص الكتاب كما قال علي بن المديني -
~~في حديث إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد PageV02P268 عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة يرفعه خلق الله التربة يوم السبت الحديث قال لعل إسماعيل سمعه من
~~إبراهيم بن أبي يحيى وقال البخاري الصواب ms214 أنه من قول كعب الأحبار وكذا ضعفه
~~البيهقي وغيره من الحفاظ وقالوا هو خلاف ظاهر القرآن من أن الله خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام والحديث أخرجه مسلم في صحيحه من جهة ابن جريج
~~عن إسماعيل به PageV02P269
# ومنها أن يخالف صحيح السنة وهذه طريقة ابن خزيمة وابن حبان وهي طريقة
~~ضعيفة لا سيما حيث أمكن الجمع قال ابن خزيمة في صحيحه في حديث لا يؤمن عبد
~~قوما فيخص نفسه بدعوة فإن فعل فقد خانهم هذا حديث موضوع فقد ثبت قوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين خطاياي انتهى PageV02P270
# والحديث لا ينتهي إلى ذلك فقد حسنه الترمذي وغيره وليس بمعارض لحديث
~~الاستفتاح لإمكان حمله على ما لا يشرع للإمام والمأموم
# وقال ابن حبان في صحيحه في قوله صلى الله عليه وسلم إني لست كأحدكم إني
~~أطعم وأسقى هذا الخبر يدل على أن الأحاديث التي جاء فيها أنه كان يضع الحجر
~~PageV02P271 على بطنه كلها أباطيل وإنما معناها الحجز وهو طرف الإزار لا
~~الحجر إذ الله جل وعلا كان يطعم رسوله ويسقيه إذا واصل فكيف يتركه جائعا مع
~~عدم الوصال حتى يشد الحجر على بطنه وما يغني الحجر عن الجوع وقال في كتابه
~~الضعفاء في ترجمة أبان سفيان إنه روى حديث عبد الله بن أبي أصيبت ثنيته يوم
~~PageV02P272 أحد فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ثنية من ذهب
~~وروى النهي أن يصلي إلى نائم أو متحدث قال ابن حبان هذان موضوعان وكيف يأمر
~~PageV02P273 المصطفى عليه الصلاة والسلام باتخاذ الثنية من ذهب وقد قال إن
~~الذهب والحرير يحرمان على ذكور أمتي وكيف ينهى عن الصلاة إلى النائم وقد
~~PageV02P274 كان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة
~~انتهى PageV02P275
# ولا يخفى ما في ذلك وقد قال الذهبي في الميزان - بعد كلام ابن حبان - هذا
~~حكمك عليهما بالوضع بمجرد ( د 74 ) ما أبديت حكم فيه نظر لا سيما خبر
~~الثنية
# ومنها أن الوضع قد وقع ومنهم من استدل على ms215 وقوعه بقوله صلى الله عليه
~~وسلم إنه سيكذب علي
# فإن كان هذا صحيحا وقع الكذب وإلا فقد حصل المقصود وفيه نظر بالنسبة إلى
~~الأحاديث الموجودة الآن لأن الاستقبال في سيكذب لا يعين وقتها وقد بقيت
~~أزمان وعندهم نسخ مشهورة بالوضع وقد جمعها بعضهم في قوله PageV02P276
# ( أحاديث نسطور ويسر ويغنم % وبعد أشج القيس ثم خراش )
# ( ونسخة دينار ونسخة تربه % أبي هدبة القيسي شبه فراش )
# 221 - ( قوله ) ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات
# يريد به أبا الفرج ابن الجوزي واعتراضه عليه صحيح كما سبق بيانه إلا أن
~~PageV02P277 قوله إن حقه أن يذكر في الضعيف ممنوع اقتصاره على ذلك فإن فيها
~~ما ضعفه محتمل ويمكن التمسك به في الترغيب والترهيب ومنها ماهو و حديث حسن
~~أو صححه بعض الأئمة ك [ حديث ] صلاة التسبيح PageV02P278 PageV02P279
~~PageV02P280
# قال المحب الطبري أخطأ بذكره له في الموضوعات ولم يكن له ذلك وقد ( أ 122
~~) خرجه الحفاظ في كتبهم
# وكحديث قراءة آية الكرسي عقب الصلاة حكم عليها بالوضع وقد PageV02P281
~~رواه النسائي بإسناد على شرط الصحيح قال الحافظ المزي أساء ابن الجوزي
~~بذكره في الموضوعات وله مثل هذا كثير وبين قولنا لم يصح وقولنا PageV02P282
~~موضوع بون كبير فإن الوضع إثبات الكذب والاختلاق وقولنا لا يصح لا يلزم منه
~~إثبات العدم وإنما هو إخبار عن عدم الثبوت وفرق بين الأمرين وقد ثبت من
~~طريق آخر
# 222 - ( قوله ) والواضعون للحديث أصناف
# قلت قال القاضي عياض منهم من وضع عليه مالم يقله أصلا إما استخفافا
~~كالزنادقة أو حسبة بزعمهم وتدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الأحاديث في
~~الفضائل والرغائب أو إغرابا وسمعة كفسقة المحدثين أو تعصبا واحتجاجا كدعاة
~~المبتدعة ومتعصبي المذاهب أو أتباعا لهوى فيما أرادوه وطلب العذر لهم فيما
~~راموه وقد تعين جماعة من كل من هذه الطبقات عند أهل الصنعة وعلماء الرجال
~~ومنهم من لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف إسنادا مشهورا
~~ومنهم من يقلب الأسانيد ويزيد فيها ويستعمل ذلك إما للإغراب على غيره أو
~~لرفع الجهالة عن ms216 نفسه
# ومنهم من يكذب ليدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلق ويحدث PageV02P283
~~بأحاديثهم الصحيحة عنهم
# ومنهم من يعمد إلى كلام الصحابة أو غيرهم وحكم العرب فينسبها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ترويجا لها
# قلت ومن الزنادقة محمد بن سعيد المصلوب والمغيرة بن سعيد الكندي أرادوا
~~بذلك إيقاع الشك في قلوب الناس فرووا أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن
~~يشاء الله وقال شيخ من الخوارج بعد توبته أنظروا عمن PageV02P284 تأخذون
~~دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا
# قال صاحب المفهم وقد استجاز بعض فقهاء العراق نسبة الحكم الذي دل عليه
~~القياس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة قولية ل [ فيقول ] في ذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولهذا نرى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد
~~متونها بأنها موضوعة لأنها تشبه فتاوى الفقهاء ولا تليق بجزالة كلام سيد
~~المرسلين وإنهم لا يقيمون لها سندا صحيحا قال وهؤلاء يشملهم الوعيد بالكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم 223 - ( قوله ) وفيما رويناه عن الإمام
~~أبي بكر السمعاني أن بعض الكرامية جوز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب
# قلت هذا قاله ابن السمعاني في المجلس الثالث من أماليه قال واغتروا
~~PageV02P285 بحديث رواه يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو
~~ابن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود يرفعه من كذب علي متعمدا ليضل فليتبوأ
~~مقعده من النار قال وهذا القول منهم باطل والكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرام في جميع الأحوال
# وأما حديث يونس بن بكير فقد جاء عنه بدون هذه الزيادة ثم ساقه كذلك وقال
~~قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ وهم يونس بن بكير في هذا الحديث في موضعين
~~PageV02P286
# أحدهما أنه أسقط بين طلحة وعمرو بن شرحبيل أبا عمار
# والثاني أسنده والمحفوظ أنه مرسل عن عمرو بن شرحبيل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير ذكر ابن مسعود قال وقد روى الزهري عن النبي صلى الله عليه ms217
~~وسلم [ قال ] من حدث عني حديثا باطلا فليتبوأ مقعده من النار انتهى
# وذكر غيره أن العلماء أجابوا عن هذه الزيادة بأجوبة
# أحدها أنها زيادة باطلة اتفق الحفاظ على بطلانها وأنه لا تعرف صحتها بحال
# الثاني قال الطحاوي لو صحت ( أ 123 ) لكانت للتأكيد لقوله تعالى @QB@ فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم @QE@
# الثالث أن اللام في يضل ليست للتعليل بل للصيرورة والعاقبة أي يصير كذبهم
~~للإضلال PageV02P287
# وبقي مما يتعلق بكلام المصنف ضبط السمعاني والكرامية أما السمعاني فسبق
~~في الحسن وأما الكرامية ففيه خلاف وقد جرى بين الشيخ صدر الدين ابن المرحل
~~والقاضي سعد الدين الحارثي فقال ابن المرحل هو بتخفيف الراء فأنكره الحارثي
~~عليه فأصر ابن المرحل على التخفيف وأنشد
# ( الفقه فقه أبي حنيفة وحده % والدين دين محمد بن كرام )
# وذكر لي شيخنا جمال الدين ابن هشام - رحمه الله تعالى - أن الشيخ الإمام
~~أبا الحسن السبكي - رحمه الله تعالى - أخبره أن بعض الناس إذ ذاك اتهم
~~PageV02P288 ابن المرحل بوضع هذا البيت
# قلت وليس كذلك فقد أنشده الثعالبي لأبي الفتح البستي وأورد بعده
# ( إن الذين أراهم لم يؤمنوا % بمحمد بن كرام غير كرام )
# وهذا البيت يعضد ضبطه بالتخفيف لكن ما ضبطه الحارثي هو الذي ذكره غير
~~واحد من أئمة هذا الشأن منهم الخطيب في المؤتلف والمختلف وقال الحافظ
~~الذهبي كرام مثقل الراء قيده ابن ماكولا وابن السمعاني وغير واحد وهو
~~الجاري على الألسنة وقد أنكر ذلك متكلمهم محمد بن الهيصم وغيره PageV02P289
~~وحكى ابن الهيصم فيه وجهين
# أحدهما كرام بالتخفيف والفتح على وزن حلال وذكر أنه المعروف في ألسنة
~~مشايخهم وزعم أنه بمعنى كرامة أو كريم والثاني كرام بالكسر على لفظ جمع
~~كريم وحكى هذا عن أهل سجستان وأطال في ذلك
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ولا معدل عن الأول وهو الذي أورده ابن
~~السمعاني في الأنساب وقال كان والده يحفظ الكرم فقيل له الكرام واعترضه
~~الذهبي وقال هذا قاله السمعاني بلا إسناد وفيه نظر فإن كلمة ms218 كرام علم على
~~والد محمد سواء عمل في الكرام أم لم يعمل انتهى
# وقد لخص ابن الصلاح في فوائد رحلته ( د 75 ) ما قاله محمد بن الهيصم في
~~كتابه مناقب محمد بن كرام
# 224 - ( قوله ) وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع بلا تعمد كما وقع لثابت
~~بن موسى الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
# قلت هذا قاله الخليلي في الإرشاد ومنه أخذه المصنف وهذا الحديث
~~PageV02P290 رواه ابن ماجه في سننه قال حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي ثنا
~~ثابت بن موسى أبو زيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وإسماعيل
~~الطلحي وثابت بن موسى وثقهما أبو جعفر الحضرمي مطين وقال توفي PageV02P291
~~إسماعيل سنة 233 وغيره يقول سنة 32 فليس عندهم بصحيح قال العقيلي في تاريخه
~~ثابت بن موسى العابد الضرير كوفي حديثه باطل ليس له أصل ولا يتابعه عليه
~~ثقة ثم ساق له هذا الحديث وكذا قال ابن عدي لا يعرف إلا به سرقه منه جماعة
~~من الضعفاء قال وبلغني عن محمد بن عبد الله بن نمير أنه ذكر له هذا الحديث
~~عن ثابت فقال باطل شبه على ثابت وذلك أن شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا
~~صالحا فيشبه أن يكون ثابت دخل على شريك وكان شريك يقول حدثنا الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم والتفت فرأى ثابتا دخل على شريك
~~وكان يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته أن هذا
~~الكلام الذي قاله شريك هو من الإسناد الذي قرأه فحمله على ذلك وإنما ذلك
~~قول شريك
# 225 - ( قوله ) والإسناد الذي قرأه متنه حديث معروف انتهى
# هذا هو الغلط الذي أشار إليه ابن الصلاح وقد ينازع فيه من وجهين أحدهما
~~PageV02P292 أنه قد تابع ابن موسى ( أ 124 ) على روايته هذا عن شريك جماعة
~~من الضعفاء - كما قاله ابن ms219 عدي منهم عبد الحميد بن ( بحر ) وعبد الله بن
~~شبرمة الشريكي وإسحاق بن بشر الكاهلي وموسى بن محمد أبو الطاهر المقدسي
# ويجاب بأن المذكورين سرقوه منه كما قال ابن عدي لكن متابعة عبد الله بن
~~شبرمة رواها أبو نعيم في تاريخ أصبهان ثنا أبو عمرو عثمان بن محمد ثنا محمد
~~بن عبد السلام PageV02P293 ثنا عبد الله بن شبرمة الكوفي ثنا شريك به هكذا
~~قال الكوفي وهو أحد الأئمة الأعلام احتج به مسلم وأما الشريكي الذي ذكره
~~ابن عدي فلم أر له ذكرا في كتب الجرح والتعديل بل قد جاء الحديث من غير
~~طريق شريك أخرجه ابن جميع في معجمه فقال ثنا أحمد بن محمد بن سعيد الرقي
~~ثنا أبو الحسين محمد بن هشام بن الوليد PageV02P294 ثنا جبارة [ بن ]
~~المغلس عن كثير بن سليم عن أنس به مرفوعا وجبارة وكثير ضعيفان
# الثاني أن هذا المثال من باب المدرج لا من الموضوع ولهذا قال ابن حبان في
~~كتاب الضعفاء ثابت بن موسى العابد روى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
~~قال ابن حبان وإنما هو قول شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم [ ثلاث عقد فأدرج ] ثابت في الخبر وجعل
~~قول شريك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم سرق [ هذا من ] ثابت جماعة
~~PageV02P295 من الضعفاء فحدثوا به عن شريك واقترن به التمثيل بما ذكر عن
~~أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم
# قال الحافظ أبو نعيم في الحلية في ترجمة أحمد بن أبي الحواري ذكر أحمد بن
~~حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين أنه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضع هذا الإسناد لسهولته وقوته وهذا الحديث لا يحتمل بهذا ms220 الإسناد عن أحمد
~~بن حنبل
# 226 - ( قوله ) وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل القرآن سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتى
~~انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه انتهى
# وهذا الباحث الذي أبهمه هو مؤمل بن إسماعيل فإنه قال حدثني شيخ بالبصرة
~~فصرت إليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي وأدخلني PageV02P296
~~بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ
~~من حدثك قال لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا
~~لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن
# قلت وكأن المصنف إنما أبهم الباحث لغضاضة فيه فقد قال أبو حاتم الرازي
~~مؤمل بن إسماعيل كثير الخطأ وقال البخاري منكر الحديث
# 227 - ( قوله ) ولقد أخطأ الواحدي المفسر
# وغيره كالثعلبي والزمخشري في ذكره لكن الثعلبي والواحدي ذكراه بالإسناد
~~PageV02P297 فخف حاله لأنه يعرف أمره [ من الإسناد ] بخلاف من ذكره بلا
~~إسناد وجزم به كالزمخشري فإن خطأه أشد PageV02P298
# | النوع الثاني والعشرون المقلوب
# 228 - ( قوله ) هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا
~~مرغوبا فيه انتهى
# وهذا التعريف غير واف بحقيقة المقلوب وإنما هو تفسير لنوع منه وحقيقته
~~جعل إسناد ( أ 125 ) لمتن آخر وتغيير إسناد بإسناد وأطلقه القشيري على ما
~~فسرنا به غريب الإسناد قال وهذا النوع على طريقة الفقهاء يجوز أن يكون
~~بينهما جميعا لكن تقوم عند المحدثين قرائن وظنون يحكمون بها على الحديث
~~بأنه مقلوب وقد يطلق على راويه أنه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب على اللفظ
~~بالنسبة إلى الإسناد والإسناد بالنسبة إلى اللفظ
# فالنسبة من اصطلاحهم إطلاق المقلوب على شيئين
# أحدهما ما ذكره ابن الصلاح وهو أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل
~~PageV02P299 مكانه راو آخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه كحديث
~~مشهور بسالم فيجعل مكانه نافعا وقد كان يفعله جماعة من الوضاعين كحماد بن
~~عمرو النصيبي وإبراهيم بن أبي حية
# مثاله حديث ms221 رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن
~~PageV02P300 الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا إذا لقيتم المشركين في
~~طريق فلا تبدؤوهم بالسلام الحديث فهذا مقلوب قلبه حماد بن عمرو أحد
~~الهالكين فجعله عن الأعمش وإنما هو معروف بسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة هكذا رواه مسلم في صحيحه
# وقد يقع ذلك غلطا من بعض الرواة الثقات ( د 76 ) كحديث المرور بين يدي
~~المصلي أخرجه الشيخان من حديث بسر بن سعيد أن زيد بن خالد PageV02P301 وفي
~~سنن ابن ماجه قال أرسلوني إلى زيد بن خالد
# والصواب الأول قال ابن عبد البر في التمهيد رواه ابن عيينة مقلوبا والقول
~~عندنا قول مالك وربيعة
# الثاني أن يوجد إسناد متن فيجعل على متن آخر أو متن فيجعل بإسناد آخر وقد
~~أشار إليه ابن الصلاح في حكاية البخاري وهذا قد يقصد به أيضا الإغراب
~~PageV02P302 فيكون ذلك كالوضع وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث هل يقبل
~~التلقين أم لا
# وممن فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة وقد أنكر حرمي على شعبة لما حدثه ( بهز
~~أن شعبة ) قلب أحاديث على أبان بن أبي عياش فقال حرمي بئس ما صنع
# 229 - ( قوله ) وكذلك ما روينا أن البخاري قدم بغداد إلى آخره
# هذه الحكاية رواها الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فقال حدثني محمد
~~بن أبي الحسن الساحلي أنا أحمد بن الحسن الرازي سمعت أبا PageV02P303 أحمد
~~بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد
~~فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها
~~وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر
~~ودفعوها إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس
~~يلقون ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة أصحاب
~~الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس
~~بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث ms222 فقال
~~البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه فما زال يلقي إليه واحدا بعد
~~واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا أعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس
~~يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك يقضي على
~~البخاري بالعجز وقلة الفهم ثم انتدب رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من
~~تلك الأحاديث المقلوبة فقال البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه
~~فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد آخر حتى فرغ من عشرته ( أ 126 ) والبخاري يقول
~~لا أعرفه ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من
~~الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه
# فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك
~~الأول فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثالث
~~والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل
~~إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث كلها إلى
~~PageV02P304 أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقروا له بالحفظ وأذعنوا له
~~بالفضل
# 230 - ( قوله ) ومن أمثلته ويصلح مثالا للمعلل إلى آخره
# هذا مثال للقلب بالنسبة إلى الإسناد ولم يتعرض للقلب في المتن ومثاله من
~~حديث جرير بن حازم هذا ما أخرجه الأربعة من جهة جرير عن ثابت البناني عن
~~أنس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيتعرض له الرجل في
~~الحاجة الحديث قال الترمذي فيه غريب لا نعرفه إلا من حديث جرير وسمعت محمدا
~~يقول [ وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس قال
~~أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس
~~PageV02P305 بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشيء
~~وهو صدوق ]
# ومثله حديث ابن عمر إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان
~~ابن أم مكتوم هكذا في الصحيح وأخرجه ms223 أحمد في مسنده وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا
~~تأكلوا ولا تشربوا فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها من سحورها فتقول لبلال
~~أمهل حتى أفرغ [ من ] سحوري قال ابن الجوزي في جامع PageV02P306 المسانيد
~~كأن هذا مقلوب إنما هو إن بلالا ينادي بليل واحتج عبد الغني ابن سعيد به
~~على جواز السماع من وراء حجاب اعتمادا على الصوت وقال [ إن ] ابن أم مكتوم
~~أو بلالا ينادي بليل وروى ابن خزيمة مثله من حديث عائشة وهو خلاف المشهور
~~عنها لكنه لم يجعله من المقلوب بل قال لا تضاد بين الخبرين لجواز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل الأذان بالليل نوبا بين بلال وابن أم مكتوم
~~فحين تكون نوبة أحدهما لئلا تكون نوبة الآخر عند طلوع الفجر فجاء الخبران
~~على حسب الحالين وذكر ابن حبان في صحيحه نحوه
# 231 - ( قوله ) فإن أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي إن شاء الله تعالى أي
~~في النوع الثالث والعشرين PageV02P307
# 232 - ( قوله ) الثاني يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد
~~إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها حاصله أن الضعيف لا يحتج به في العقائد والأحكام ويجوز روايته
~~والعمل به في غير ذلك كالقصص وفضائل الأعمال والترغيب والترهيب ونقل ذلك عن
~~ابن مهدي وأحمد بن حنبل وروى البيهقي في المدخل عن عبد الرحمن ابن مهدي أنه
~~قال إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام
~~شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب
~~والعقاب سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال
# وقال العباس بن محمد سئل أحمد بن حنبل - وهو على باب أبي النضر هاشم بن
~~القاسم - فقيل له يا أبا عبد الله ما تقول في موسى بن عبيدة ومحمد بن إسحاق
~~فقال أما موسى بن عبيدة فلم يكن به ( أ ms224 127 ) بأس ولكن PageV02P308 حدث
~~بأحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~محمد بن إسحاق فرجل يكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فأما إذا
~~جاء الحلال والحرام أردنا قوما وقبض أصابع يديه الأربع
# وقال ابن عدي في الكامل في ترجمة إدريس بن سنان الصنعاني ثنا علي ابن
~~أحمد بن سليمان ثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يحيى بن معين يقول إدريس
~~بن سنان يكتب من حديثه الرقاق وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا أبي ثنا
~~عبدة قال قيل لابن المبارك - وروى عن رجل حديثا - فقيل هذا رجل ضعيف قال
~~يحتمل أن يروى عنه هذا القدر أو مثل هذه الأشياء قلت لعبدة مثل أي شيء قال
~~في أدب في موعظة في زهد PageV02P309
# وحكاه الخطيب في الكفاية عن سفيان الثوري وابن عيينة وأبي زكريا الفراء
~~المصري وغيرهم ونقل النووي في الجزء الذي جمعه في إباحة القيام فيه الاتفاق
~~فقال ( د 77 ) أجمع أهل الحديث وغيرهم على العمل في الفضائل ونحوها مما ليس
~~فيه حكم ولا شيء من العقائد وصفات الله تعالى بالحديث الضعيف في فضائل
~~الأعمال إذا علمت هذا فقد نازع بعض المتأخرين وقال جوازه مشكل فإنه لم يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فإسناد العمل إليه يوهم ثبوته ويؤدي إلى ظن من
~~لا معرفة له بالحديث الصحة فينقلونه ويحتجون به وفي ذلك تلبيس قال وقد نقل
~~بعض الأثبات عن بعض تصانيف الحافظ أبي بكر بن العربي المالكي أنه قال إن
~~الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا
# الثاني حيث قلنا بالجواز في الفضائل شرط الشيخ أبو الفتح القشيري في شرح
~~الإلمام أن يكون له اصل شاهد لذلك كاندراجه في عموم أو قاعدة كلية فأما في
~~غير PageV02P310 ذلك فلا يحتج به وقال في شرح العمدة حيث قلنا يعمل بالضعيف
~~لدخوله تحت العمومات مثاله الصلاة المذكورة في أول جمعة من رجب فإن الحديث
~~PageV02P311 فيها ضعيف فمن أراد فعلها وإدراجها تحت العمومات الدالة على ms225
~~فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لأنه صح [ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا أخص من العمومات الدالة ] على فضيلة مطلق
~~العبادة قال PageV02P312 وهذا الاحتمال الذي قلناه من جواز إدراجه تحت
~~العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشيء المخصوص بهيئته
~~الخاصة لأن الحكم باستحبابه على هيئته الخاصة يحتاج إلى دليل عليه ولا بد
~~بخلاف ما إذا بني على أنه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا
~~بتلك الهيئة وهذا [ هو ] الذي قلنا باحتماله وجواز العمل به
# الثالث ما ذكره من عدم العمل بالضعيف في الأحكام ينبغي أن يستثنى منه صور
~~[ أحدها ] ألا يوجد سواه وقد ذكر الماوردي أن الشافعي احتج بالمرسل إذا لم
~~يوجد دلالة سواه وقياسه في غيره ومن الضعيف كذلك وقد نقل عن الإمام أحمد
~~أنه يعمل بالضعيف إذا لم يوجد في الباب غيره ولم يكن ثم ما يعارضه قال
~~الأثرم رأيت أبا عبد الله إذا ( أ 128 ) كان الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في PageV02P313 إسناده شيء يأخذ به ( إذا لم يجيء أثبت منه ) مثل حديث
~~عمرو بن شعيب وإبراهيم الهجري وربما أخذ بالمرسل إذا لم يجد خلافه وقال
~~القاضي أبو يعلى قد أطلق أحمد القول في الأخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال
~~أحمد الناس كلهم أكفاء إلا الحائك والحجام والكساح فقيل له تأخذ بحديث كل
~~الناس أكفاء وأنت تضعفه فقال إنما يضعف إسناده ولكن العمل PageV02P314 عليه
~~وكذلك قال في رواية ابن مشيش - وقد سأله عمن تحل له الصدقة - إلى أي شيء
~~تذهب في هذا فقال إلى حديث حكيم بن جبير قلت حكيم ثبت عندك PageV02P315 في
~~الحديث قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث قال القاضي قول أحمد ضعيف أي على
~~طريقة أصحاب الحديث لأنهم يضعفون بما لا يوجب تضعيفه عند الفقهاء كالإرسال
~~والتدليس والتفرد بزيادة في حديث وقوله والعمل عليه معناه طريقة الفقهاء
~~وقال مهنا سألت أحمد عن حديث معمر عن الزهري عن ms226 سالم عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة فقال PageV02P316 ليس
~~بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا
# قلت وهذا متعين فقد سبق عن الإمام أحمد أنه لا يعمل بالضعيف في الحلال
~~والحرام فدل على أن مراده بالضعيف هنا غير الضعيف هناك ولا شك أن الضعيف
~~تتفاوت مراتبه وعلى هذه الطريقة بنى أبو داود كتابه السنن وحكى الشيخ شهاب
~~الدين أبو شامة في كتاب الجهر بالبسملة عن القاضي ابن العربي أنه سمع ابن
~~عقيل الحنبلي في رحلته إلى العراق يقول مذهب أحمد أن ضعيف PageV02P317
~~الأثر خير من قوي النظر
# قال ابن العربي هذه وهلة من أحمد لا تليق بمنصبه فإن ضعيف الأثر لا يحتج
~~به مطلقا قال شيخنا شرف الدين بن قاضي الجبل من أصحابنا من قال هذا من تصرف
~~ابن عقيل في المذهب على القواعد وليس كذلك فقد نص عليه أحمد في رواية ابنه
~~عبد الله ذكره في مسائله ورواه عنه شيخ الإسلام الأنصاري في كتابه ونصه قال
~~عبد الله قال أبي ضعيف الحديث خير من قوي الراي
# قال شيخنا القاضي شرف الدين وإنما أتي من أنكر هذه اللفظة على أحمد لعدم
~~معرفته بمراده فإن الضعيف عند أحمد غير الضعيف في عرف المتأخرين فعنده
~~الحديث ينقسم إلى صحيح وضعيف لأنه ضعف عن درجة الصحيح وأما PageV02P318
~~الضعيف بالاصطلاح المشهور فإن أحمد لا يعرج عليه أصلا انتهى
# وقريب من هذا قول ابن حزم إن الحنفية متفقون على أن مذهب أبي حنيفة أن
~~ضعيف الحديث عنده أولى من الرأي والظاهر أن مرادهم بالضعيف ما سبق
# الثانية إذا وجد له شاهد مقو مؤكد ثم الشاهد إما من الكتاب أو السنة
~~والذي من الكتاب إما بلفظه كحديث ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فهذه
~~الصيغة بعينها في القرآن وأما بمعناه كحديث نهى عن الغيبة PageV02P319
~~والتجسس فهو بمعنى الذي في القرآن والحاصل أنه يتبين للحديث أصل
# والذي من السنة إما بلفظه مثل أن ms227 يروى من وجهين صحيح وضعيف كل معروف صدقة
~~ونحوه فيعلم بالصحيح أن للضعيف أصلا في السنة وإما بمعناه نحو ( أ 129 ) من
~~صنع معروفا أثيب عليه إذ لا يذهب المعروف عند الله هدرا وهذا بمثابة ما إذا
~~أخبرنا بخبر واحد وأحدهما غير موثوق به فإنه إذا أخبرنا به الآخر الثقة ظهر
~~لنا أن الأول صادق وإن كنا لا نعتد [ به ]
# وفائدة هذا جواز العمل بخبرين لا يستقل كل واحد منهما بالحجة ويستقلان
~~جميعا باعتضاد كل منهما بالآخر وذكر النووي في شرح المذهب من كتاب الحج أنه
~~يعمل بالضعيف إذا روي من طرق مفرداتها ضعيفة فإنه يقوي بعضها PageV02P320
~~بعضا ويصير حسنا ويحتج به وقد سبق تحرير هذا في الكلام على الحسن
# بقي ما لو ورد الحديث على رفع الواقع فلا يكون هذا شاهدا له لأن الكذاب
~~لا يضع حديثا إلا على وفق واقع أو ممكن والواقع بمجرده لا يدل على الحكم
~~شرعا فإن قيل ( د 78 ) لم جوزتم العمل بالضعيف مع الشاهد المقوي ولم تجوزوه
~~بالموضوع مع الشاهد قلنا لأن الضعيف له أصل في السنة وهو غير مقطوع بكذبه
~~ولا أصل للموضوع أصلا فشاهده كالبناء على الماء أو على جرف هار ثم العمل
~~بالحقيقة بذلك الشاهد إن صلح لاستقلاله
# الثالثة أن يكون ( الموضوع موضع ) احتياط فيجوز الاحتجاج به ظاهرا قال
~~النووي في كتاب القضاء من الروضة قال الصيمري لو سأل سائل فقال إن قتلت
~~عبدي هل علي قصاص فواسع إن قتلته قتلناك فعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~PageV02P321 قتل عبده قتلناه ولأن [ ا لقتل ] له معان
# | فائدة
# الأحاديث التي يقع فيها تعيين المبهمات وصح أصلها في طريق آخر هل يتسامح
~~في اسانيدها من جهة أنه لا يتعلق بتعيينه حكم شرعي أم لا فيه نظر والأقرب
~~التسامح
# 233 - ( قوله ) الثالث إذا أردت رواية الحديث الضعيف إلى آخره
# فيه أمور
# الأول ما ذكره من أنه لا يجوز رواية الضعيف إلا بصيغة التمريض شامل
~~للضعيف الذي يمتنع العمل به وهو في الأحكام والذي ms228 شرع العمل به وهو
~~PageV02P322 في الفضائل وهو في الظاهر ومن الناس من يجزم ب قال في الضعيف
~~إذا كان من فضائل الأعمال والأحوط المنع
# الثاني شمل إطلاقه شر أنواعه وهو الموضوع ولهذا استثنى الموضوع في الثاني
~~ولم يستثنه في الثالث والصواب المنع والفرق أنه في الضعيف لا يقطع بكذبه
~~بخلاف الموضوع فيجب تنزيل كلام المصنف على ما عدا الموضوع
# الثالث أن قوله بغير إسناد يقتضي أنه إذا روي بالإسناد يقال فيه بالجزم
~~وهو كذلك اتباعا لما روي
# الرابع خرج من هذا أنه لا يجوز رواية الضعيف إلا مع تبيينه وقد حكاه
~~العلامة أبو شامة المقدسي في كتاب البدع عن جمع من المحدثين والمحققين وأهل
~~الفقه والأصول وقال إن جماعة من أهل الحديث يتساهلون في ذلك وهو خلاف ما
~~عليه المحققون قال ومن تساهل فيه فهو خطأ بل ينبغي أن يبينه إن علم وإلا
~~دخل تحت الوعيد من كذب علي متعمدا
# قلت ولهذا كان الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة وغيره من أهل الديانة إذا
~~روى حديثا بهذه الصفة قال حدثنا فلان مع براءة من عهدته وقال البيهقي في
~~سننه باب الاعتماد في الجلوس في الخلاء على اليسرى إن صح ( أ 128 )
~~PageV02P323 ويلتحق بتبيين الضعف أن يذكر الإسناد ولهذا اكتفى أحمد في
~~مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني وغيرهم بذلك في رواية كثير من
~~الأحاديث من غير بيان ضعفها لظهور أمر حالها بالإسناد عند من له أدنى بصيرة
~~بهذا الشأن وقد روى الحاكم في مدخله اخبرني علي بن الحسين بن يعقوب بن شقير
~~المقري بالكوفة ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده فإن يكن حقا كنتم شركاء في الأجر
~~وإن يكن باطلا كان وزره قال الحاكم أكتبه إلا عن ابن شقير
# | تنبيه
# سكت المصنف عن عكس ذلك وهو إذا أردت رواية الحديث الصحيح بغير إسناد فلا
~~يأتي فيه بصيغة التمريض روي ونحوه ووقع ذلك فيي عبارة الفقهاء وليس يستحسن
~~PageV02P324
# | النوع ms229 الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته
# 234 - ( قوله ) وخوارم المروءة ( 3 4 5 6 * به أمثاله وهي لا تقدح في
~~العدالة كما لا يقدح فيها وجود التهمة بل إنما يقدح PageV03P325 في الشهادة
~~( 1 ( وقد أطلق العراقيون من أصحاب الشافعي أن من وجد فيه بعض ما هو خلاف
~~المروءة قبلت شهادته إلا أن يكون الأغلب عليه ذلك فيرد
# وحكى شريح الروياني في روضة الحكام وجهين في أنه هل يشترط المروءة في
~~الشهادة وجريانها في الرواية أولى
# الثاني لم يبين المراد بالمروءة المشترطة وقال الماوردي في الحاوي في
~~الباب الثاني من كتاب الشهادات المروءة على ثلاثة أضرب أحدها أن يكون شرطا
~~في العدالة بمجانبة ما يستخف من الكلام المؤذي والضحك وترك ما قبح من الفعل
~~الذي يلهو به ويستقبح بمعرته فمجانبة ذلك شرط في العدالة وارتكابه مفض إلى
~~الفسق ( 2 ) ومنه نتف اللحية وخضابها يعني بالسواد
# والثاني ما ليس بشرط كالإفضال بالماء والطعام والمساعدة بالنفس والجاه
# الثالث ( 3 ) مختلف فيه وهو نوعان عادات وصنائع ثم حكى في مخالفة العادة
~~أربعة أوجه أحدها لا تقدح مطلقا والثاني تقدح مطلقا والثالث إن كان قد نشأ
~~عليها في صغره لم تقدح في عدالته وإن استحدثها في كبره قدحت لأنه يصير
~~مطبوعا بها والرابع إن اختصت بالدين قدحت كالبول قائما ( 4 ) وفي الماء
~~الراكد وكشف العورة إذا خلا وأن يتحدث بمساوئ [ الناس ] ( 5 ) وإن
~~PageV03P326 اختصت بالدنيا لم تقدح كالأكل في الطريق وكشف الرأس بين الناس
~~والمشي حافيا لأن مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحبة
# القسم الثاني الصنائع الدينية وفيها أوجه ثالثها يرد ما استرذل في الدين
~~كمباشرة الأنجاس ( أ 131 ) من ( 1 ) الكناس والحجام والزبال ومشاهدة
~~العورات كالقيم والمزين ونحوهما ( 2 )
# الثالث لم يذكر من شروطها الحرية وإن ذكره الفقهاء في الشهادات لأن العبد
~~( 3 ) مقبول الرواية ب ( 4 ) [ الشروط المذكورة ] ( 5 ) إجماعا كما حكاه
~~الخطيب ( 6 ) ولا يشترط الذكورة خلافا لما نقله الماوردي في الحاوي عن أبي
~~حنيفة قال واستثنى أخبار عائشة وأم سلمة ولا ms230 يشترط البصر ولا العدد ولا
~~العلم بالفقه أو الغريب أو معنى الحديث وشرط أبو حنيفة فقه ( 7 ) الراوي إن
~~خالف القياس ( 8 )
# 235 - ( قوله ) عدالة الراوي تثبت بتنصيص عدلين على عدالته وتارة
~~بالاستفاضة ( * )
# فيه أمران PageV03P327
# أحدهما ظاهره الحصر في ذلك فيخرج به ما لو عمل بحديثه ( 1 ) فلا يقتضي
~~تعديله وهو المختار عنده كما سيأتي
# وذهب بعضهم إلى أن العدالة تثبت برواية جماعة من الجلة عن الشخص وهذه
~~طريقة البزار في مسنده وجنح إليها ابن القطان أيضا في الكلام على حديث قطع
~~السدر ( 2 ) في كتابه الوهم والإيهام ( 3 )
# الثاني ما ذكره من اشتراط ذلك هو المشهور ونقل في طبقاته عن ابن
~~PageV03P328 عبدان ( 1 ) أنه حكى في كتاب شرائط الأحكام عن بعض أصحابنا أنه
~~لم يعتبر في ناقل الخبر ما يعتبر في الدماء والفروج من التزكية بل إذا كان
~~ظاهره الدين والصدق قبل خبره ثم استغربه الشيخ وهو كذلك ( 2 ) وهو قريب من
~~توسع ابن عبد البر الآتي
# واعلم أنه يجوز تقليد الأئمة ( د 79 ) في التعديل لا سيما في مثل هذه
~~الأعصار قال ابن الأنباري في شرح البرهان في باب الاجتهاد وصار بعض
~~الأصوليين إلى جواز الاكتفاء بتعديل الأئمة كما ثبت عند الكافة الانقياد
~~إلى تعديل من روى عنه ( 3 ) البخاري ومسلم في الصحيحين وإن كان الرواة عند
~~أهل العصر مستورين وهذا اختاره الغزالي ( 4 ) وأشار إليه إمام الحرمين ( 5
~~) أيضا
# قال ويبعد في حق الراوي أن يعرف حاله كل من روى له خبرا فيكتفي بتعديل
~~الأئمة بعد أن يعرف مذهبهم ( 6 ) في التعديل مذهب مستقيم فإن الناس قد
~~اختلفوا فيما يعدل به ويجرح قال الأنباري
# والصحيح عندنا خلاف ذلك وهذا تقليد محض ولا يكون المحدث على بصيرة من هذا
~~الحال
# ورأيت في جملة مسائل سئل عنها الحافظ عبد الغني المقدسي أنه إذا ورد
~~تعديل واحد من الحفاظ وتجريحه كيحيى بن معين وغيره فإن كان الرجل من أهل
~~النقد PageV03P329 والمعرفة فعليه أن ينظر فيه ويتأمله بعده ويختار من
~~أقوال ms231 الناس ومن ( 1 ) لم يكن من هذه المنزلة فله تقليد يحيى وغيره
# 236 - ( قوله ) وتوسع ابن عبد البر فقال كل حامل علم إلى آخره ( 4 5 6 7
~~8 9 10 * الناس لست ارى ما قاله أبو عمر إلا مرضيا PageV03P330 قال وقد جعل
~~ذلك إسماعيل بن إسحاق القاضي ( 1 ) تعديلا جائزا في قبول الشهادة وهي أضيق
~~من الخبر ( أ 132 ) واكتفى في قبول الشهادة بطلبه العلم مع السلامة من
~~الجرح ثم ساق ذلك بسنده إليه وقال من عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولى ممن عدلته قال الشيخ ولو أن مستوري الحال في دينهما تعارضا في نقل خبر
~~وأحدهما معروف بطلب الحديث وكتابته والآخر ليس كذلك لكانت النفس إلى قبول
~~خبر الطالب اميل ولا معنى لهذه المعرفة إلا مزية طلبا لعلم انتهى
# وقد يتوقف في الاستدلال بهذا الحديث على ما قصده ابن عبد البر من وجهين
~~أحدهما أن قوله يحمل وإن كان لفظه لفظ الخبر إلا أن معناه الأمر ولا يجوز
~~أن يكون خبرا محضا وإلا لتطرق إليه الخلف وهو مخالف لأنه قد يحمله غير عدل
~~في الواقع ولأن كثيرا من العدول لا يحملونه وحينئذ فلا حجة فيه لا سيما على
~~الرواية التي سيحكيها عن كتاب الرحلة للمصنف
# الثاني أن ابن عبد البر نفسه قال في كتاب جامع بيان العلم إن هذا الحديث
~~روي عن أسامة وأبي هريرة بأسانيد كلها مضطربة غير مستقيمة ( 2 ) هذا لفظه
~~وكذا PageV03P331 قال أبو نعيم في معرفة الصحابة ولو اعترض به على الشيخ
~~لكان أولى
# الثاني أن هذا الحديث قد روي مرفوعا من من حديث علي بن أبي طالب وأبي
~~هريرة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وابن عمر وأبي أمامة وجابر بن سمرة
~~وأسامة بن زيد وأسانيدها ضعيفة وقال الدارقطني لا يصح مرفوعا إنما هو عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ( 1 ) عن ( 2 ) النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن عدي رواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن ms232
~~العذري قال ثنا الثقة من أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذكره ( 3 )
# وأورده العقيلي ( 4 ) في الضفعاء في ترجمة معان بن رفاعة ( 5 ) وقال لا
~~يعرف إلا به ( 6 ) انتهى وهو مرسل أو معضل ( 7 ) ضعيف وإبراهيم الذي أرسله
~~قال فيه PageV03P332 ابن القطان لا نعرفه البتة في شيء من العلم غير هذا
~~ولم يضعوا اسمه في تواريخهم
# قلت ذكره الحسن بن عرفة ( 1 ) في الصحابة حكاه عنه أبو نعيم لكنه قال لم
~~يتابع عليه ( 2 )
# وقال ابن الجوزي في صحبته نظر
# وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ( 3 ) فحصل أنه إما تابعي ثقة ( أم ) (
~~4 ) مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال أن أحمد بن حنبل سئل عن هذا
~~الحديث فقيل له كأنه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من
~~غير واحد فقيل من هم فقال حدثني به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم
~~بن عبد الرحمن قال أحمد ومعان لا بأس به ووثقة ابن المديني ( 5 )
# قال ابن القطان وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن
~~PageV03P333 ابن معين وابن أبي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقال عبد
~~الحق حديث أبي هريرة أحسن من عبد الله بن عمرو ونازعه ابن القطان في ذلك
~~وفيما صار إلى من تضعيفه نظر فإنه يتقوى بتعدد طرقه ومن شواهده كتاب عمر
~~إلي أبي موسى المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه
~~شهادة زور ( 1 ) أو ظنينا في ولاء أو نسب ( 2 )
# الثالث المشهور في لفظ هذا الحديث يحمل بفتح الفاء وضم العين من عدوله
~~على أنه جمع عدل ورأيت في رحلة ابن الصلاح [ بخطه ] ( 3 ) مما نقله
~~PageV03P334 من كتاب مناقب محمد بن كرام جمع محمد الهيصم وقد ذكر هذا
~~الحديث قال سمعت أبا جعفر بن أحمد بن جعفر ( 1 ) يقول سمعت أبا عمرو محمد (
~~2 ) بن أحمد التميمي ( 3 ) يروي هذا ms233 الحديث بإسناده فيضم الياء من قوله
~~يحمل على أنه فعل لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول عدولة وبالتاء (
~~4 ) ومعناه أن الخلف هو العدولة بمعنى أنه عادل كما نقول شكور بمعنى شاكر
~~وتكون الهاء للمبالغة ( أ 133 ) والمعنى أن العلم يحمل عن ( 5 ) كل خلف
~~كامل في عدالته وأما أبو بكر المفيد ( 6 ) فقال حفظت عنه يحمل بفتح الياء
~~من كل خلف عدوله بضم العين واللام وذكر أنه رواية انتهى
# وأما قوله خلف في الرواية بتحريك اللام ويستعمل في الخير يقال فلان خلف
~~صدق وأما في الشر فيقال خلف ( 7 ) قال لبيد ( وبقيت في خلف كجلد الأجرب ( 8
~~) PageV03P335
# قال الخطابي ومن روى الحديث بسكون اللام فقد أحال ( 1 ) 237 - ( قوله )
~~الثانية يعرف كون الراوي ضابطا إلى آخره ( 2 3 4 5 6 7 8 * عن أكثر الصحابة
~~لتعذر PageV03P336 هذا المعنى قال ( 1 ) وهذا الشرط وإن كان على ما بينا
~~فإن أصحاب الحديث قل ما يعتبرونه في حق الطفل دون المغفل فإنه متى صح عندهم
~~سماع الطفل أو حضوره أجازوا روايته والأول أحوط اللدين وأولى ( 2 )
# 238 - ( قوله ) التعديل مقبول من غير ذكر سببه إلى آخره ( 5 6 7 * سببها
~~للمعنيين السابقين PageV03P337
# وثالثها لا يجب فيهما لأن المزكي إن كان بصيرا قبل جرحه وتعديله وإلا فلا
~~وهو قول القاضي أبي بكر وقال إمام الحرمين إن كان المزكي عالما بأسباب
~~الجرح والتعديل اكتفينا بإطلاقه وإلا فلا ( 1 ) والمختار ما قاله الغزالي
~~أنه ينظر في مذاهب الجارحين والمزكين فإن كانت مختلفة توقفنا عن قبول الجرح
~~حتى يتبين وجهه وما كان مطلقا أو غير مقيد فلا يجرح به وما ينبغي في الجارح
~~والمعدل أن يكون عالما باختلاف المذاهب في ذلك فيجرح عند كل حاكم بما يراه
~~ذلك الحاكم جرحا فيجرح عند المالكي بشرب النبيذ متأولا لأنه يراه قادحا دون
~~غيره وإذ لو لم يعتبر ذلك لكان الجارح أو المعدل عار لبعض الحكام حتى يحكم
~~بقول من لا يرى قبول قوله وهو نوع ms234 من الغش محرم ( 2 )
# 239 - ( قوله ) ولذلك احتج البخاري بجماعة إلى آخره
# ما ذكره من أن احتجاجه بهؤلاء لأنه لم يفسر جرحهم مردود بل الصواب أن
~~يقال إنما احتج بهم لأنه لم يثبت عنده الجرح وإن فسر لأنه قد جاء التفسير
~~فيهم ( أ 134 ) أما عكرمة فقال ابن عمر لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة
~~على ابن عباس ( 3 ) PageV03P338
# وفي الأنساب لمصعب الزبيري أن سبب ذلك في عكرمة أنه ( 1 )
# إلى ابن عباس فقيل ذلك ( 2 )
# وأما عاصم ( 3 ) فقال ابن معين كذاب كذاب وقال مسلم كثير المناكير وقال
~~ابن سعد ليس بالمعروف كثير الخطأ في حديثه ( 4 )
# وأما عمرو بن مرزوق فنسبه أبو الوليد ( 5 ) الطيالسي إلى الكذب ( 6 )
~~PageV03P339
# وأما ابن سعيد ( 1 ) فمعروف بالتلقين وقال ابن معين كذاب ساقط ( 2 )
# وأما إسماعيل ( 3 ) فيقال إنه أقر على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي عن
~~PageV03P340 سلمة بن شبيب عنه وقال النضر بن سلمة كذاب ( 1 )
# إلى غير ذلك من كلام الأئمة في الرجال الواقعة في الصحيحين والذي يزيح
~~الإشكال ما قدمناه من أنه لم يثبت عنده الجرح ( 2 ) ولهذا قال إسحاق بن
~~عيسى الطباع ( 3 ) سألت مالك بن أنس قلت أبلغك أن ابن عمر قال لنافع لا
~~تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب
~~قال ذلك لبرد مولاه ( 4 ) وعلى تقدير ثبوت التفسير فلا شك أن في الجرح
~~والتعديل ضربين ( 5 ) من الاجتهاد وأئمة النقل يختلفون في الأكثر فبعضهم
~~يوثق الرجل إلى PageV03P341 الغاية وبعضهم يوهنه إلى الغاية وهما إمامان
~~إليهما المرجع في هذا الشأن قال الترمذي اختلف الأئمة من أهل العلم في
~~تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من العلم فذكر عن شعبة أنه ضعف أبا
~~( 1 ) الزبير المكي ( 2 ) وعبد الملك بن أبي سليمان ( 3 ) وحكيم بن جبير (
~~4 ) وترك الرواية عنهم ثم حدث شعبة عمن هو PageV03P342 دونهم في الحفظ
~~والعدالة كجابر ( 1 ) الجعفي ( 2 ) وإبراهيم بن مسلم ms235 الهجري ( 3 ) ومحمد بن
~~عبيد ال ( 4 ) له العرزمي ( 5 ) PageV03P343
# وحينئذ ( 1 ) فلا يكون إمام منهم حجة على الآخر في قبول رواية راو أورده
~~( 2 ) فهذا [ محمد بن ] ( 3 ) إبراهيم التميمي قال فيه أحمد بن حنبل يروي
~~مناكير ( ذكر ) ( 4 ) ذلك الباجي في رجال البخاري ( 5 ) وكذا العقيلي ( 6 )
~~وقال فيه ابن PageV03P344 الحذاء تكلم فيه أهل الحديث ومع هذا فاتفق أئمة
~~الإسلام كمالك والبخاري ومسلم وغيرهم على الرواية عنه ( 1 ) وحديث إنما
~~الأعمال بالنيات إنما مداره عليه وقد تلقته الأمة بالقبول لموافقته الأصول
~~فلا يجعل قول أحمد - وإن كان إمام هذا الشأن - حجة على مالك والبخاري ومسلم
~~وغيرهم من الأئمة ( 2 ) كما لا يكون قول بعض الأئمة حجة على بعض في المسائل
~~الاجتهادية ولو ذهب العلماء إلى ترك كل من تكلم فيه لم يبق بأيدي أهل هذا (
~~3 ) الشأن من الحديث إلا PageV03P345 اليسير بل لم يبق شيء ومن الذي ينجو
~~من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيل ( 1 )
# وأيضا فللبخاري أن يقول إنما شرطي صحة الحديث للاتفاق على عدالة الرواة
~~فقد يكون الحديث له طرق بعضها أرفع من بعض فيعدل عن الطريق الأصح لنزوله (
~~2 ) أو لقصد تكرار الطرق أو غيرها وقد صرح مسلم بنحو ذلك فقال أبو عثمان
~~سعيد بن عمرو ( 3 ) سمعت ( 4 ) أبا زرعة الرازي - وقد ذكر له كتاب الصحيح
~~الذي ألفه مسلم - فقال هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا فيه
~~شيئايتشرفون به وألفوا كتبا لم يسبقوا إليها ليقيموا لأنفسهم رئاسة قبل
~~وقتها وأتاه ذات ( أ 135 ) يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح رواية مسلم فجعل
~~ينظر فيه فإذا هو قد حدث عن أسباط بن نصر ( 5 ) فقال أبو زرعة ما أبعد ( 6
~~) هذا من PageV03P346 الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر ثم رأى فيه قطن بن
~~نسير ( 1 ) فقال لي هذا أطم ( 2 ) من الأول قطن بن نسير وصل أحاديث عن ثابت
~~( 3 ) جعلها عن أنس ثم نظر وقال يروي عن أحمد بن عيسى ( 4 ms236 ) في كتاب الصحيح
~~قال لي أبو زرعة ما رأيت أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى وأشار أبو زرعة
~~إلى لسانه - كأنه يقول الكذب ثم قال لي يحدث عن هؤلاء ويترك محمد بن عجلان
~~ونظراءه
# قال ورأيته يذم من وضع هذا الكتاب فلما رجعت ( 5 ) إلى نيسابور في المرة
~~الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه فقال لي مسلم إنما قلت
~~صحيح وإنما أدخلت من حديث اسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد ما قد رواه
~~الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية
~~من هو أوثق منهم بنزول فأقتصر على الأول ( 6 ) واصل الحديث معروف من رواية
~~PageV03P347 الثقات ( 1 ) انتهى
# وهذه فائدة جليلة أزالت الإشكال وعرف بها عذر الرجل بالتنصيص لا بالتخرص
~~وعلم أن إلزام من ألزمهما تخريج ( 2 ) أحاديث تركاها من رواية رجال رووا
~~عنهم وقع فيهم الكلام غير لازم لما ذكرناه لأنه قد لا يصحبها ( 3 ) من أصل
~~الصحة ما صح ( 4 ) ب ما أخرجاه من حديث أولئك الرجال
# وها هنا فائدة جليلة وهو ما جرت به عادة كثير من المتأخرين في الرجل إذا
~~روى له البخاري ومسلم وقد تكلم فيه أن يعتمدوه ويقولوا قد جاز القنطرة قال
~~الشيخ وهكذا نعتقده ( 5 ) وبه نقول وجرى على ذلك الحافظ أبو الحجاج ( د 81
~~) المزي والذهبي وغيرهم مما يظهر من تصرفهم
# ونازع في ذلك الإمام الناقد شمس الدين محمد بن عبد الهادي ( 6 ) وقال
~~PageV03P348 الحق أن هذا القول غير مقبول على الإطلاق بل الكلام في الرجل
~~من رجال الصحيح تارة لا يكون مؤثرا فيه ككلام النسائي في أحمد بن صالح
~~المصري ( 1 ) وتارة يكون مؤثرا كيحيى بن أيوب المصري ( 2 ) ونعيم بن حماد (
~~3 ) وسويد بن PageV03P349 سعيد ( 1 ) وغيرهم فإذا انفرد واحد منهم واشتهر
~~الكلام فيه أو ضعفه أكثر الأئمة PageV03P350 بحديث في الحلال والحرام لم
~~يحتج به وأصحاب الصحيح إذا رووا لمن تكلم فيه وضعف فإنهم يثبتون من حديثه
~~ما ms237 لم ينفرد به بل وافق فيه الثقات وقامت شواهد صدقه قال وفي هذا الموضع
~~يعرض الغلط لطائفتين من الناس إحداهما ( 1 ) يرون الرجل قد أخرج له في
~~الصحيح فيحكمون بصحة كل ما رواه حيث رأوه ( 2 ) في حديث قالوا هذا حديث
~~صحيح على شرط الصحيح
# وهو غلط فإن ذلك الحديث قد يكون مما أنكر عليه من حديثه أو يكون شاذا أو
~~معللا فلا يكون من شرط أصحاب الصحيح بل ولا يكون حسنا وقد أخرج البخاري
~~حديث جماعة ونكب ( 3 ) على بضعها خارج الصحيح
# والثانية يرون الرجل قد تكلم فيه وقد ضعف فيجعلون ما قيل فيه من كلام
~~الحفاظ موجبا لترك جميع ما رواه ويضعفون ما صح من حديثه لطعن من طعن فيه
~~كما يقول ابن حزم ذلك في إسرائيل ( 4 ) ( أ 136 ) وغيره من الثقات وكذلك
~~ابن PageV03P351 القطان يتكلم في أحاديث كثيرة قد أخرجت في الصحيح لطعن من
~~طعن في رواتها
# وهذه طريقة ضعيفة وسالكها قاصر في معرفة الحديث وذوقه عن معرفة
~~PageV03P352 الأئمة وذوقهم انتهى
# ويشهد له الحكاية التي أوردناها عن مسلم - رضي الله تعالى عنه ( 1 )
# ويلتحق بذلك أمر ثالث وهو أن يرون الرجل ترك الشيخان حديثه فيجعلون ذلك
~~قدحا فيه وهذا ظاهر تصرف البيهقي في كتابه السنن والمعرفة كثيرا ما يعلل
~~الأحاديث بأن رواتها لم يخرج لهم الشيخان
# والحق أنه لا يدل على ذلك كما لا يدل تركهما ما لم يخرجا من الأحاديث
~~الصحيحة على ضعفها وبه صرح الإسماعيلي في المدخل وقال تركه الرواية عن حماد
~~بن سلمة ونحوه كتركه كثيرا من الأحاديث الصحيحة على شرطه لا لضعفها
~~وإسقاطها وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المدخل أيضا وعلى
~~مصنفاتهم في العلل وسؤالاتهم يعتمد في الجرح والتعديل لا على كتاب بنوا فيه
~~على أصل وشرطوا لأنفسهم فيه شروطا انتهى
# 240 - ( قوله ) فقال ما يصنع بصالح ( 11 * هكذا في اصل موثوق به فيه سماع
~~الخطيب ( 2 ) PageV03P353
# 241 - ( قوله ) ولقائل أن يقول إلى آخره ( 2 3 4 5 6 7 ms238 8 9 10 * ذلك بناء
~~على أنه في نفس الأمر قادح على ما عرف PageV03P354
# 242 - ( قوله ) فمنهم من قال لا يثبت ذلك إلا باثنين كما في الشهادات ( 3
~~4 5 6 7 * أمور PageV03P355
# أحدها ما جزم به من تقديم الجرح يقتضي تخصيص القطع بما إذا استوى الجارح
~~والمعدل بدليل قوله بعد فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل إلى آخره فدل
~~على أن الأول لا خلاف فيه وكذا ذكره ابن عساكر ( 1 ) أيضا فقال في حديث
~~الأطيط ( 2 ) أجمع أهل العلم على تقديم قول من جرح راويا على قول
~~PageV03P356 من عدله انتهى PageV03P357 وينبغي تنزيل كلام ابن عساكر على
~~ذلك ( 1 ) PageV03P358
# الثاني فاته من ( أ 137 ) الخلاف حكاية قول أنه إذا لم يزد يتعارضان ولا
~~يرجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن الحاجب ( 1 ) وقيل يرجح بالأحفظ
# الثالث أن تقديم الجارح مشروط عند الفقهاء بأن يطلق القول فإن قال المعدل
~~عرفت السبب الذي ذكره الجارح لكنه تاب وحسنت حالته ( 2 ) فإنه يقدم المعدل
~~وكذلك لو عين ( 3 ) الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر كما إذا قال قتل
~~فلانا ظلما وقت كذا فقال المعدل رأيته حيا بعد ذلك أو كان القتيل في ذلك
~~الوقت عندي لكن هنا يتعارضان فيتساقطا ويبقى أصل العدالة ثابتا ويحتمل أن
~~يقال بتقديم قول المعدل لأن السبب الذي استند إليه الجارح قد تبين بطلانه
~~فكأنه لم يكن ويبقى التعديل ( مستقلا والحكم ) ( 4 ) واحدا غير ( 5 ) أن
~~على هذا الاحتمال يكون ثبوت عدالته بالأصالة وذكر ابن الرفعة ( 6 ) مسألة
~~أخرى وهي ما لو شهدا بجرحه ببلد ثم انتقل إلى غيره فعدله آخران فها هنا
~~يقدم التعديل كذا أطلقه وينبغي تقييده بما إذا كان بين انتقاله من الأول
~~إلى الثاني مدة الاستبراء وإلا فلا يقدم
# الرابع هذا كله إذا فسر الجرح فأما لو تعارض الجرح والتعديل غير مفسرين
~~فالمقدم التعديل قاله الحافظ المزي وغيره ( 7 ) PageV03P359
# الخامس أن تقديم الجرح محله - كما قاله أبو الحسن الخزرجي ( 1 ) في كتاب
~~تقريب المدارك - إذا ms239 كان الجارح قد علم ما لم يعلم المعدل قال فأما إذا
~~اختلفوا فيما ينسب إلى الراوي كقول النسائي في سماك ( 2 ) إنه يقبل التلقين
~~وقال غيره قد عرضت حديثه على رواية غيره من الثقات فوافقها فلا يكون أحدهما
~~حجة على الآخر بل هذا الذي عرض حديثه ونظر فيه قد علم ما لم يعلم المجرح
~~وقال ولهذا احتج مسلم بسماك فلا يكون النسائي حجة عليه ( 3 ) قال وكذلك إذا
~~اختلفوا فيما يظهر من الراوي هل هو جرح أم لا لا يقدم أحدهما على الاخر
~~PageV03P360
# السادس هذا فيما إذا تعارضا ( 1 ) من قائلين فأما إذا تعارضا من قائل
~~واحد فلم أر من تعرض له وهذا يتفق ليحيى بن معين وغيره يروى عنه تضعيف
~~الرجل مرة وتوثيقه أخرى وكذا ابن حبان يذكره في الثقات مرة ويدخله في
~~الضعفاء ( أخرى ) ( 2 ) ( 3 )
# قال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في المدخل وهذا لأنه قد يخطر على قلب
~~المسؤول ( د / 82 ) عن الرجل من حاله في الحديث وقتا ما ينكره قلبه فيخرج
~~جوابه على حسب الفكرة التي في قلبه ويخطر له ما يخالفه في وقت آخر فيجيب
~~عما يعرفه في الوقت منه قال وليس ذلك بتناقض ولا إحالة ولكنه صدر عن حالين
~~مختلفين عرض أحدهما في وقت والاخر في غيره
# قلت والظاهر في هذه الحالة أنه إن ثبت تأخر أحد القولين عن الأخر فهو
~~المعمول ( به ) ( 4 ) وإلا وجب التوقف كما سبق ( 5 )
# 244 - ( قوله ) فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل ( 6 ) أولى (
~~11 * واجب كما في تعارض PageV03P361 الحديثين والأمارتين ( أ 138 ) والصحيح
~~تقديم الجرح لما ذكرنا يعني لأن تقديم الجرح إنما هو لتضمنه زيادة خفيت على
~~المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل ونقصه ومساواته فلو جرحه واحد وعدله
~~( 1 ) مائة قدم قول الواحد لذلك ( 2 )
# 245 - ( قوله ) في السادسة إذا قال حدثني الثقة لم يكتف ( 5 6 * بالاتفاق
~~عند الشافعي وأصحابه فإذا قال PageV03P362 شاهد الفرع أشهدني شاهد أصل أشهد
~~بعدالته وثقته أنه شهد ms240 بكذا لم يسمع ذلك وفاقا حتى يعينه الحاكم ثم الحاكم
~~إن علم عدالة شاهد الأصل عمل بموجب الشهادة وإن جهل حاله اشتركا ( 1 ) ( 2
~~)
# 346 - ( قوله ) فإن كان القائل لذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في
~~مذهبه على ما اختاره بعض المحققين ( 5 6 7 * بن أبي يحيى ( 4 ) ( 5 )
~~PageV03P363 وبمن لا يتهم يحيى ( 1 ) بن حسان ( 2 ) PageV03P364 فصارت ( 1
~~) الكناية كالتسمية قال وقيل إن الشافعي قال ذلك احتجاجا لنفسه ولم يقله
~~احتجاجا على خصمه وله في حق نفسه أن يعمل بما يثق بصحته هذا كلامه في
~~القواطع ( 2 ) والصواب القبول إن كان من عادته لا يروي إلا عن عدل وقال ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر ( 3
~~) ونظيره قول مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا غير واحد وإنما قال ذلك لأنه
~~بلغ عنده مبلغ الاشتهار الذي لا يحتاج معه إلى تعيين الواسطة
# وهنا فائدة ذكرها أبو الحسين محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري
~~السجزي ( 4 ) في مناقب الشافعي سمعت بعض أهل المعرفة بالحديث يقول إذا
~~PageV03P365 قال الشافعي في كتبه أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب ( 1 ) فهو
~~ابن أبي فديك ( 2 ) وإذا قال أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد [ فهو يحيى بن
~~حسان ] ( 3 ) وإذا قال أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير ( 4 ) فهو أبو أسامة
~~( 5 ) وإذا قال أخبرنا الثقة عن الأوزاعي [ فهو عمرو بن أبي سلمة ] ( 6 ) (
~~7 )
# وإذا قال أخبرنا الثقة عن صالح مولى التوأمة ( 8 ) فهو إبراهيم بن أبي
~~يحيى ( 5 ) انتهى PageV03P366
# وذكر الإمام الرافعي في أماليه عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال ما
~~حدث به الشافعي في كتابه فقال حدثني الثقة فإنما يريد به أبي قال الرافعي
~~وهذا في الكتب القديمة أكثر ( 1 ) انتهى
# وسئل يحيى بن معين إن مالكا يقول حدثني الثقة فمن هو قال مخرمة ابن بكير
~~( 2 ) قيل له لم قل حديث مالك
# قال لكثرة تمييزه ( 3 ms241 )
# 247 - ( قوله ) ( أ 139 ) السابعة إذا روى العدل عن رجل وسماه لم تجعل
~~روايته عنه تعديل منه ( 7 8 9 10 11 * وهو الصحيح PageV03P367 عند
~~الأصوليين ( 1 ) وجمع من أئمة الحديث ( 2 ) وقد قال أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين لا نبالي ألا نسأل عن رجل حدث عنه مالك حكاه الخليلي ( 3 )
# ويخرج من كلام أبي حاتم الرازي مذهب آخر فإنه سأل أباه عن رواية الثقات
~~عن رجل غير ثقة مما يقويه فقال إذا كان معروفا بالضعف لم يقوه روايته عنه
~~وإذا كان مجهولا لا تنفعه رواية الثقة عنه ثم قال ابن أبي حاتم سألت أبا
~~زرعة عن رواية الثقات عن الرجل مما يقوي حديثه قال إي لعمري قلت الكلبي روى
~~عنه الثوري قال إنما ذاك إذا لم يتكلم فيه العلماء
# وكان الكلبي يتكلم فيه قال أبو زرعة أخبرنا ( 4 ) أبو نعيم ( 5 ) أنا
~~سفيان أنا محمد بن السائب هو الكلبي وتبسم الثوري قال ابن أبي حاتم قلت
~~لأبي ما معنى رواية الثوري عن الكلبي وهو غير ثقة عنده قال كان الثوري يذكر
~~الرواية عن الرجل على الإنكار والتعجب فيعلقون عنه روايته ولم تكن روايته
~~عن PageV03P368 الكلبي قبوله له ( 1 ) انتهى
# ويحتمل أن يكون هذا هو المذهب في رواية الثقات عن الشخص لا في رواية
~~الثقة الواحد التي هي مسألتنا وهذه الطريقة يستعملها البزار في مسنده كثيرا
~~في التعديل فيقول تفرد به فلان وقد روى عنه الناس
# | [ تنبيه ]
# هل محل هذا الخلاف الذي حكاه المصنف في مجهول العدالة أو في المعروف عينه
~~وقد جرحه قوم وروى عنه ثقة فيه نظر ( 2 ) وقال الحافظ أبو بكر ( 3 ) بن
~~خلفون ( 4 ) اختلف الأئمة في رواية الثقة عن المجهول الذي لا يعرف حاله إلا
~~بظاهر الإسلام فذهبت طائفة إلى أن رواية الثقة عنه تعديلا وذهب بعضهم إلى
~~أن رواية الرجلين عنه يخرجه عن حد الجهالة ( 5 ) وإن لم يعرف حاله وذهب
~~بعضهم إلى أن الجهالة لا ترتفع عنه بروايتهما عنه حتى يعرف حاله ms242 وتتحقق
~~عدالته وهذا القول أولى عندنا بالصواب انتهى PageV03P369
# | [ فائدة ]
# الذي عادته لا يروي إلا عن ثقة ثلاثة يحيى بن سعيد وشعبة ومالك قاله ابن
~~عبد البر ( 1 ) وغيره وقال النسائي ليس أحد بعد التابعين آمن على الحديث (
~~أ 140 ) من هؤلاء الثلاثة ولا أقل رواية عن الضعفاء منهم ( 2 ) ولم يحدث
~~مالك عن متروك إلا عن عبد الكريم أبي ( 3 ) أمية روى ( 4 ) عنه حديثين وعن
~~يحيى بن سعيد عن عبد الغفار بن القاسم ( 5 ) PageV03P370
# وعبد الغفار متروك وعاصم بن عبيد الله ( 1 ) وعمرو بن أبي عمرو ولم يرو
~~عنهما من الأحكام شيئا وكل من روى عنه مالك سوى هؤلاء فهو فيهم حجة ( 3 )
~~PageV03P371
# وقال البيهقي ( في المدخل انفرد ( 1 ) من الأئمة عن الرواية عن الضعفاء
~~كمالك بن أبي مريم ( 2 ) ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم
~~وقد يوجد في رواية بعضهم الرواية ) ( 3 ) عن بعض الضعفاء بخفائها عليه
~~وظهوره لغيره كرواية مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق ( 4 ) وهو عند غيره
~~ضعيف ( انتهى )
# وحكى الشيخ علاء الدين مغلطاي عن تاريخ قرطبة أن بقي بن مخلد قال كل من
~~رويت عنه فهو ثقة ومن تاريخ ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول إذا حدث
~~الشعبي عن رجل فسماه فهو ثقة ( 5 ) يحتج بحديثه
# 248 - ( قوله ) وهكذا نقول إن عمل العالم ( 6 ) أو فتياه على وفق حديث
~~ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث ( 9 * ( د 83 ) أو لدليل آخر وافق ذلك
~~PageV03P372 الحديث وقضيته طرد الخلاف السابق فيه وبه صرح إمام الحرمين في
~~البرهان فحكى قولين في أنه تعديل له أولا ثم اختار توسطا وهو أنه إن ظهر
~~مستند فعله ما رواه ولم يكن ذلك من مسالك الاحتياط فهو تعديل وإلا فل ( 1 )
~~ا وأطلق في المحصول أنه تزكية إلا أن يمكن حمله على الاحتياط أو العمل
~~بدليل آخر وافق الخبر ( 2 )
# واعلم أن شيخنا ابن كثير استدرك على كلام ابن الصلاح فقال وفي هذا نظر
~~إذا ms243 لم يكن في الباب ( 3 ) غير ذلك الحديث إذا تعرض للاحتجاج به في فتياه
~~إن حكمه واستشهد به عند العمل بمقتضاه ( 4 )
# وهذا منه عجيب لأن ذلك لم يلاق كلام ابن الصلاح فإ كلامه مفروض في غير
~~هذه الحالة وانظر قوله عمل العالم على وفق حديث ليس حكما بصحة ذلك الحديث
~~فعلم أن كلامه فيما إذا لم يظهر أن ذلك مستنده ونظير ذلك الخلاف الأصولي في
~~الإجماع الموافق لخبر هل يجب أن يكون عنه PageV03P373
# 249 - ( قوله ) أحدهما المجهول للعدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا
~~وروايته غير مقبولة عند الجماهير ( 3 4 5 6 7 * ابن الصلاح بالخلاف في هذا
~~القسم كما ينبغي وذكر إمام الحرمين أن المحدثين ترددوا PageV03P374 في ( 1
~~) روايته وأن الذي صار إليه المعتبرون من الأصوليين أنها لا تقبل قال وهذا
~~المقطوع به عندنا وما ذكرناه من إطلاق العمل في كثير من كتب الحديث لا بد
~~فيه من قيد وهو أن يروي عنه راويان فأكثر وإلا فهو مجهول العين وكأنه
~~استغنى عن ذلك بأنه ليس الكلام في مجهول العين ( 2 )
# وما أشار إلى تصحيحه صرح بتصحيحه المحب الطبري وقال النووي في مقدمة شرح
~~مسلم احتج بهذا القسم ( أ 141 ) والذي بعده كثير من المحققين ( 3 ) وهذا
~~إنما هو مذهب الحنفية قال المارودي والروياني إذا كانت عدالة الراوي شرطا
~~في الحجة فله ثلاثة أحوال
# أحدهما أن يعلم عدالته فيحكم بصحة الحديث
# وثانيها أن يعلم جرحه فلا يحكم بصحته
# وثالثها أن يجهل حاله فعند أبي حنيفة يقبل ما لم يعلم الجرح وعند الشافعي
~~لا يقبل مالم تعلم العدالة
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن المواق ( 4 ) المجاهيل على ضربين لم يرو عنه
~~إلا واحد مجهول روى عنه اثنان فصاعدا وربما قيل في الأخير مجهول الحال
~~فالأول لا خلاف أعلمه بين أئمة الحديث في رد ( 5 ) رواياتهم ( 6 ) وإنما
~~يحكى في ذلك خلاف الحنفية فإنهم لم يفصلوا بين من روى عنه واحد وبين من روى
~~عنه أكثر من واحد بل قبلوا ms244 رواية المجهول على الإطلاق PageV03P375
# والثاني اختلفت فيهم أهل الحديث والفقهاء فذهب أكثر أهل الحديث إلى قبول
~~رواياتهم والاحتجاج بها منهم البزار والدارقطني فنص البزار في كتاب الأشربة
~~له وفي فوائده وفي غير موضع على أن من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته
~~وثبتت عدالته ونحو ذلك الدارقطني في الديات من سننه لما تكلم على حديث خشف
~~بن مالك ( 1 ) عن ابن مسعود في الدية ( 2 ) PageV03P376
# وذهب المحققون من أهل الحديث وغيرهم إلى التوقف عن الاحتجاج بهذا الضرب (
~~1 ) حتى تثبت عدالتهم ممن ذهب إلى ذلك أبو حاتم الرازي وأبو عيسى الترمذي
~~أما أبو حاتم فإنه كثيرا ما يذكر الراوي الواحد من الرواة ويعرفه برواية
~~جماعة من الثقات عنه ثم يسأل عنه فيقول مجهول وقد قال في زياد بن جارية ( 2
~~) التميمي ( 3 ) روى عنه مكحول ويونس بن ميسرة ( 4 ) شيخ مجهول ( 5 )
~~PageV03P377
# وقال الترمذي في آخر كتابه قد روى عن أبان بن أبي عياش ( 1 ) ( 2 ) غير
~~واحد من الأئمة وإن كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه أبو عوانة وغيره فلا
~~يغتر برواية الثقات عن الناس ( 3 ) فهذا مذهب الإمامين وهو الذي اختاره
~~المحققون من الأصوليين
# | تنبيه
# اعترض الشيخ تاج الدين التبريزي على كلام المصنف هنا وقال إنه غير ظاهر
~~في المقصود لأنه إن كان المراد بظاهر العدالة من شهد عدلان على عدالته فلا
~~نزاع في قبول شهادته وروايته في ظاهر الشرع وإن كان باطنه بخلاف الظاهر وإن
~~كان المراد ما اشتهر بالعدالة بين الناس فلا نزاع فيه وإن لم يكن شيء من
~~ذلك فلا نسلم أنه يقال له ظاهره العدالة
# وأما قوله بخلاف الشهادة فإنه اعتبر فيه العدالة ظاهرا وباطنا ففيه بحث
~~فإن المعدلين إذا غلب على ظنهما صلاح رجل بعد الاعتبار والصحبة وشهدا
~~بعدالته يعتبر تعديلهما قطعا وحكم الحاكم بشهادة الرجل المعدل وإن كان في
~~الباطن غير عدل
# قلت مراده بالعدالة الظاهرة العلم بعدم الفسق وأما الباطنة فهي التي يرجع
~~فيها إلى أقوال المزكين وقد صرح بذلك ms245 الأصحاب في كتاب الصيام وحينئذ لا يصح
~~الاعتراض فإنه لم يرد بالباطنة ما في نفس الأمر بل ما يثبت عند الحاكم
~~PageV03P378 وإنما جرى فيه خلاف من جهة أن شرط قبول الرواية هل هو العلم
~~بالعدالة أو عدم العلم بالفسق فإن قلنا بالأول لم يقبل المستور وإلا قبلناه
~~وهذا متوقف على ثبوت الواسطة بين العدالة والفسق وذلك باعتبار ما يظهر من
~~تزكيته وعدمها ولهذا فرق المحدثون بين الصحيح والحسن والضعيف فالصحيح رواية
~~العدل والحسن رواية المستور ( 1 ) والضعيف رواية المجروح
# واعلم أنه لا يشكل على من لم يقبل رواية المستور تصحيح النكاح بحضرة
~~شاهدين مستوري العدالة لأن ذلك عند ( 2 ) المتحمل ولهذا لو رفع العقد بهما
~~إلى حاكم لم يحكم بصحة العقد كما نقله في الروضة ( 3 ) عن الشيخ أبي حامد (
~~4 ) وغيره
# 251 - ( قوله ) المجهول العين إلى آخره ( 9 * واحد وهذا اصطلاح وإلا ( 5
~~) فالمجهول على PageV03P379 الحقيقة نحو شيخ ورجل ( 1 ) ممن لا تعرف عينه
~~ولا اسمه وهذا لا يختلف في رد روايته وقد استشكل بما في الصحيحين من
~~الرواية عن جماعة نسبوا للجهالة ففي الصحيحين من طريق شعبة عن عثمان بن عبد
~~الله بن موهب ( 2 ) وابنه محمد ( 3 ) كلاهما عن موسى بن طلحة ( 4 ) عن أبي
~~أيوب حديث السائل أخبرني بعمل يدخلني الجنة ( 5 ) PageV03P380
# وقد قالوا محمد بن عثمان مجهول ( 1 )
# وكذلك أخرجه مسلم عن أبي يحيى مولى آل ( 2 ) جعدة ( 3 ) ( 4 ) عن أبي
~~هريرة ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ( 5 ) وأبو يحيى مجهول
~~العين PageV03P381
# والجواب أنه لم يقع الاحتجاج برواية من ذكر على الاستقلال أما محمد بن
~~عثمان فلم يخرج له إلا مقرونا بأبيه عثمان وأبوه هو العمدة في الاحتجاج
~~وكذلك أبو يحيى إنما أخرج مسلم حديثه متابعة كحديث ثقة مشهور فإن مسلما
~~رواه أيضا من حديث الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة فصار حديث أبي يحيى ( 1
~~) متابعة
# 252 - ( و قوله ) ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه ms246 هذه الجهالة
~~وذكر أبو بكر الخطيب في أجوبة مسائل سئل عنها أن المجهول ( د 84 ) عند
~~أصحاب الحديث كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من PageV03P382
~~جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر ( 1 ) إلى آخره ( 2 3 4 5 6 7 * عنه غير
~~الوليد بن مسلم ( 8 ) PageV03P383
# وقال في ( أ 143 ) موضع آخر سألت أبا داود عن عبيد الله بن عمرو بن غانم
~~( 1 ) فقال أحاديثه مستقيمة ما أعلم حدث عنه غير الشعبي لقيه بالأندلس ( 2
~~) وهذا ظاهر تصرف ابن حبان في كتاب الثقات أعني الاكتفاء في العدالة برواية
~~الواحد الثقة ونقل ذلك بعضهم عن النسائي أيضا وبه صرح ابن القطان في كتاب
~~الوهم والإيهام ونقله البيهقي عن الشافعي وأهل الأصول كما سيأتي
# وقال أبو بكر ( 3 ) محمد بن خلفون في كتاب المنتقى اختلف الأئمة في رواية
~~الثقة عن المجهول الذي لا يعرف حاله فذهبت طائفة إلى أنه تعديل له وتقوية
~~وذهب آخرون إلى أن رواية الرجلين عنه يرفع عنه الجهالة وإن لم تعرف حاله
~~وذهب بعضهم إلى أن الجهالة لا ترتفع بروايتهما عنه حتى يعرف حاله وتتحقق
~~عدالته وإن جهل نسبه وقال وهذا أولى عندنا بالصواب
# وقال أبو العباس القرطبي ( 4 ) الحق أنه متى عرف عدالة الراوي قبل خبره
~~سواء روى عنه واحد أو أكثر وعلى هذا كان الحال في العصر الأول من الصحابة
~~وتابعيهم إلى أن تنطع المحدثون انتهى
# وقال البيهقي في رسالته للجويني الذي عندنا من مذهب الإمامين البخاري
~~ومسلم أنهما شرطا أن يكون للصحابي الذي يروى عنه الحديث راويان فأكثر ليخرج
~~بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه ثم إن انفرد أحد الراويين ( 5 ) عنه
~~بحديث PageV03P384 وانفرد الاخر بحديث آخر قبلاه وإنما يتوقفان في رواية
~~صحابي أو تابعي لا يكون له إلا راو واحد كصفوان بن عسال ( 1 ) لم يرو عنه
~~من الثقات إلا الشعبي قال وهذا عند الشافعي وغيره من الأصوليين حجة إذا كان
~~الراوي عنه ثقة ( 2 ) انتهى
# وقال ابن ms247 عبد البر في الاستذكار في الكلام على حديث حكيم بن حزام لا تبع
~~ما ليس عندك ( 3 ) PageV03P385 لا أعلم لعبد الله بن عصمة ( 1 ) جرحة إلا
~~من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو مجهول عندهم إلا أني أقول إن كان معروفا [
~~بالثقة ] والأمانة والعدالة فلا يضره إذا لم يرو عنه إلا واحد ( 3 ) انتهى
# وقال الإمام أثير الدين أبو حيان ( 4 ) في بعض أماليه قد زعم بعض من
~~عاصرناه أنه لا تنتفي الجهالة عن الشخص وإن روى عنه اثنان وهذا مخالف لقول
~~الحافظ أبي الحسين ( 5 ) قال والجهالة أمر نسبي رب شخص يكون مجهولا عند شخص
~~يكون غير مجهول عند آخر هذا أبو حاتم صاحب الجرح والتعديل سأله PageV03P386
~~ابنه عن أبان بن حاتم ( 1 ) الذي روى عنه هشام بن عبد الملك الفخذمي فقال
~~مجهول ( 3 ) وليس بمجهول فقد روى [ عنه ] ( 4 ) محمد بن المصفى ذكر ذلك
~~الإمام أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد في مسنده فقال أنا محمد بن المصفى ( 5 )
~~( 6 ) أنا أبان بن حاتم أبو سلمة الحمصي
# فهذا أبان قد روى [ عنه ] ( 8 ) الفخذمي وابن المصفى ( 7 ) وخرج بذلك عن
~~الجهالة
# وهذا أيضا أبو محمد بن حزم أسند في حجة الوداع حديثا في سنده عبيد الله [
~~بن ] ( 9 ) PageV03P387 محمد بن إسحاق بن حبابة ( 1 ) وعبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغوي ( 2 ) [ وقال ] ( 3 ) مجهولان هذا وهما من الشهرة في
~~الدنيا وكثرة الرواة عنهما بالمحل الذي يعرفه أهل الحديث ومع ذلك فقد
~~جهلهما ابن حزم على سعة معرفته قلت وكذلك قال في كتاب الإيصال أبو عيسى
~~الترمذي مجهول ( 4 ) PageV03P388
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن رشيد قول من قال لا يخرج عن الجهالة إلا
~~برواية عدلين إن أراد الخروج عن جهالة العين فلا شك أن رواية الواحد الثقة
~~تخرجه عن ذلك إذا سماه ونسبه وإن أراد جهالة الحال فالحال كما لا يعلم من
~~رواية الواحد الثقة عنه ما لم يصرح بهما كذلك لا يعلم من رواية ms248 الاثنين إلا
~~أن يصرح أو يكون ممن يعلم أنه لا يروي ( أ 144 ) إلا عن ثقة فلا فرق بين
~~الواحد والاثنين نعم كثرة روايات الثقات عن الشخص تقوي حسن الظن به وظاهر (
~~1 ) كلام بعضهم أنهم جهالة الحال لا جهالة العين ( 2 )
# 253 - ( قوله ) ( 3 ) رادا على الخطيب قد روى عن الهزهاز الثوري أيضا ( 9
~~10 * أبي حاتم ( 7 ) وهو أصغر من الثوري وتأخر بعده مدة فلعل الهزهاز [
~~تأخر بعد PageV03P389 الشعبي وسمى ابن أبي حاتم أبا الهزهاز ] ( 1 ) مازن
~~بالألف لا بالياء ( 2 ) كما وقع في المصنف ولعل بعضهم أماله فكتبه [ بالياء
~~] ( 3 ) ( 4 )
# 254 - ( قوله ) إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه ( 4 5 6 7
~~8 9 10 * من الصحابة كذلك ولا شك أن مرداسا ( 7 ) PageV03P390 وربيعة ( 1 )
~~صحابيان مشهوران فمرداس من أهل الشجرة وربيعة من أهل الصفة والصحابة كلهم
~~عدول فلا تضر الجهالة بأعيانهم لو ثبتت وقال الحاكم إن الصحابي المعروف إذا
~~[ لم نجد له راويا غير التابعي الواحد المعروف ] ( 2 ) احتججنا به وصححنا
~~حديثه إذ هو على شرطهما جميعا ( 3 )
# الثاني سلمنا ذلك لكن قد روى عنهما أكثر من واحد أما مرداس فقد روى عنه
~~أيضا زياد بن علاقة ( 4 ) وأما ربيعة فروى عنه أيضا نعيم المجمر ( 5 )
~~وحنظلة بن علي ( 6 ) PageV03P391 قيل محمد بن عمرو بن عطاء ( 1 ) وأبو
~~عمران الجوني ( 2 )
# قال النووي ولأن الخطيب شرط في المجهول أن لا يعرفه العلماء وهذان
~~معروفان عندهم مشهوران قال والصواب ما ذكره الخطيب وهو لم يقله عن اجتهاد
~~بل نقله عن أهل الحديث قال وحصل مما ذكرناه من اشتهار مرداس وربيعة أن
~~البخاري ومسلما لم يخالفا نقل الخطيب عن اهل الحديث قال وقد حكى الشيخ في
~~النوع السابع والأربعين ( 3 ) عن ابن عبد البر أن من لم يرو عنه غير راو
~~واحد فهو مجهول عندهم إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير تحمل العلم كاشتهار
~~مالك بن دينار ( 4 ) PageV03P392 في الزهد وعمرو ( 1 ) بن ms249 معدي كرب ( 2 )
~~بالنجدة انتهى ( 3 )
# وفي أمران
# أحدهما ( أ 85 ) يرد على إطلاق [ الخطيب ] ( 4 ) الوليد بن عبد الرحمن
~~الجارودي ( 5 ) لم يرو عنه إلا ولده المنذر ( 6 ) وقد خرج الشيخان حديثه (
~~7 ) عن أبيه وكذلك حصين بن محمد الأنصاري ( 8 ) احتجا به ولم يرو عنه سوى
~~الزهري PageV03P393 واحتج البخاري بجويرية بن قدامة ( 1 ) ولم يرو عنه إلا
~~أبو جمرة الضبعي ( 2 ) وبعبد الله ابن وديعة الأنصاري ( 3 ) ولم يرو عنه
~~سوى أبي سعيد المقبري ( 4 ) وبعمر بن [ محمد ابن ] ( 5 ) جبير بن مطعم ( 6
~~) لم يرو عنه سوى بكير بن عبد الله الأشج ( 7 ) ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام ( 8 ) وما روى عنه سوى الزهري PageV03P394
# وهؤلاء كلهم موثقون لهم تراجم مسطورة ويكفي تخريج أحد الشيخين لهم لأنه
~~لولا معرفتهم لما خرج لهم ولا سيما من روى عنه إمام جليل كالزهري ( 1 ) ( أ
~~145 )
# الثاني موافقته الخطيب على أن ذلك قول أهل الحديث فيه نظر لما سبق بيانه
~~قريبا وأن مدار كلامهم على المعرفة بالرجل الثقة سواء روى عنه الواحد أو
~~الاثنان وقد ذكر البرديجي الحافظ في كتاب المتصل والمنقطع حديثا لا تصاب (
~~2 ) عند الرجل الواحد لم يضر ألا يرويه غيره إذا كان متن الحديث معروفا ولا
~~يكون منكرا ولا معلولا
# 256 - ( قوله ) وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا
~~برواية واحد عنه ( 9 10 11 1 )
# يعني أن أصل الرواية يثبت بواحد والتعديل فيها يكفي بواحد فينبغي أن
~~PageV03P395 يكون الجهالة فيها ترتفع بالواحد
# 258 - ( قوله ) التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع إذا لم يكفر
~~ببدعته ( 3 4 5 6 * عن PageV03P396 الجانب ( 1 ) الاخر وقد نقل ابن حبان
~~أيضا فيه الاتفاق على القبول قال في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان
~~الضبعي ( 2 ) ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف في أن الصدوق المتقن ( 3 )
~~إذا كان فيه بدعة [ ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز فإن دعا
~~إلى ms250 ] ( 4 ) بدعته سقط ( 5 ) الاحتجاج بخبره ( 6 ) ( 7 ) انتهى
# وقال عبد الله بن أحمد قلت لأبي رويت عن أبي معاوية الضرير ( 8 ) - وكان
~~مرجئا - ولم ترو عن شبابة بن سوار ( 9 ) - وكان قدريا - قال لأن أبا معاوية
~~لم يكن يدعو إلى الإرجاء وشبابه كان يدعو إلى القدر ( 10 )
# وفي المسألة قول رابع لم يحكه المصنف أنه تقبل أخباره مطلقا وإن كانوا
~~كفارا PageV03P397 أو فساقا بالتأويل ( 1 ) حكاه الخطيب ( 2 ) وقال الذهبي
~~في الميزان البدعة على ضربين صغرى كغلو التشيع [ أو كالتشيع ] ( 3 ) بلا
~~غلو فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث
~~هؤلاء لذهبت جملة من الآثار النبوية ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والحط على
~~الشيخين والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة قال وأيضا فما
~~أستحضر الآن من هذا الضرب رجلا صادقا ولا ملعونا بل الكذب شعارهم والنفاق
~~دثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا قال والشيعي الغالي في زمن
~~السلف وعرفهم هو من يتكلم ( 4 ) في ( 5 ) عثمان والزبير وطلحة [ ومعاوية ]
~~( 6 ) وطائفة ممن حارب عليا - رضي الله عنه - وتعرض لسبهم
# والغالي في زماننا وعرفنا الذي يكفر هؤلاء السادة فهذا ضال معثر ( 7 )
# وقال في موضع آخر اختلف الناس في الاحتجاج بحديث الرافضة على ثلاثة اقوال
~~أحدهما المنع مطلقا والثاني الترخيص مطلقا إلا فيمن يكذب ويضع
# والثالث التفصيل فتقبل رواية الرافضي الصدوق العارف بما يحدث وترد رواية
~~الداعية ولو كان صدوقا ( 8 ) PageV03P398
# قال أشهب سئل مالك عن الرافضة قال لا نكلمهم ولا نروي عنهم فإنهم يكذبون
~~( 1 ) وقال حرملة ( 2 ) سمعت الشافعي يقول لم أر ( 3 ) أشهد بالزور من
~~الرافضة ( 4 ) وقال يزيد بن هارون يكتب عن كل صاحب بدعة ( أ 164 ) إذا لم
~~يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون ( 5 )
# رابعها أن ما عزاه أولا للشافعي قال فخر الدين في المحصول إنه الحق ( 6 )
~~وحكاه الحاكم في المدخل عن أكثر أئمة الحديث ( 7 ) ورجحه الشيخ أبو الفتح
~~القشيري ms251 وقال الذي تقرر عندنا أنه لا يعتبر المذهب ( 8 ) في الرواية إذ لا
~~يكفر أحد من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي ( 9 ) من الشريعة فإذا اعتبرنا (
~~10 ) ذلك وانضم إليه التقوى والورع فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب
~~الشافعي حيث يقبل شهادة أهل الأهواء ( 11 ) قال وأعراض المسلمين حفرة من
~~حفر النار وقف على PageV03P399 شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام (
~~1 )
# قلت ونقل الخليلي في الإرشاد أن الشافعي كان يقول في إبراهيم بن أبي يحيى
~~حدثنا الثقة في حديثه المتهم في دينه لأنه كان يرى القدر ( 2 ) وقال الحاكم
~~في المدخل كان محمد بن خزيمة ( 3 ) يقول حدثنا الصادق في روايته المتهم في
~~دينه عباد بن يعقوب ( 4 ) ( 5 )
# خامسها علل الشيخ تقي الدين عدم قبول الداعية بإهانته وبنى عليه قبول
~~روايته فيما لم يروه [ غيره ] ( 6 ) كتقديم مصلحة الحديث على إهانته ورد ما
~~وافق بدعته من رد الشهادة بالتهمة ( 7 )
# 259 - ( قوله ) وفي الصحيحين الرواية عن المبتدعة غير الدعاة ( 8 * منهم
~~عمران بن حطان الخارجي ( 8 ) مادح عبد الرحمن بن PageV03P400 ملجم قاتل علي
~~بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وهذا من أكبر الدعوة إلى البدعة خرج
~~عنه البخاري وزعم جماعة أنه من دعاة الشراة ( 1 )
# ومنهم عبد الحميد بن عبد الرحمن ( 2 ) أخرج له الشيخان وقال فيه أبو داود
~~السجستاني كان داعية إلى الإرجاء وغير ذلك فالظاهر أنه لا فرق ( 3 ) ولذلك
~~PageV03P401 أطلق الشافعي النص المشهور عنه وهو قوله أقبل شهادة أهل
~~الأهواء إلا الخطابية ( 1 )
# وقال في الأم ذهب الناس في تأويل القرآن والسنة إلى أمور تباينوا فيها
~~تباينا شديدا واختلفوا اختلافا بعيدا ( 2 ) فلم نر أحدا منهم رد شهادة أحد
~~بتأويل وإن خطأه ( 3 ) وضلله ورآه استحل ما حرم الله ( 4 ) انتهى
# ومما يجب التنبيه عليه قول إمام الحرمين في النهاية في كتاب الشهادات كان
~~البخاري يؤلف الصحيح في الروضة بين القبر والمنبر قال فرويت عن محمد بن
~~محيريز فغلبتني عيناي فرأيت رسول الله صلى الله ms252 عليه وسلم فقال تروي عن ابن
~~محيريز وهو PageV03P402 يطعن في اصحابي وكان خارجيا قال محمد فقلت يا رسول
~~الله لكنه ثقة فقال ( 1 ) النبي صلى الله عليه وسلم إنه ثقة فارو عنه قال
~~فكنت أروي عنه بعد ذلك لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 2 ) انتهى
# وهذه الحكاية لا يعرف لها إسناد إلى البخاري وفي صحتها نظر وليس في رجال
~~البخاري من اسمه محمد بن محيريز لكن في التابعين من اسمه محمد بن محيريز (
~~د 86 ) وهو من سادات أهل الشام له ترجمة عظيمة في تاريخ دمشق ( 3 )
# والظاهر أنه أراد حريز بن عثمان ( 4 ) أوله حاء مهملة وآخره زاي معجمة
~~فإنه ينسب إلى أنحراف عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - وقيل لم يصح عنه
~~وقيل رجع عن ذلك الرأي والذي ( 5 ) عوتب في المنام عن الرواية عنه هو يزيد
~~بن هارون وقد أوضح ذلك الحافظ أبو شامة المقدسي في ترجمة حريز من تاريخ
~~دمشق وهذه الحكاية ليست بصحيحة وقد كان إمام الحرمين على جلالته في
~~PageV03P403 العلم في الأمور النقلية [ و ] ( 1 ) في كتاب ( أ 147 )
~~النهاية ( 2 ) من ذلك عدة أوهام كالذي ذكره في حديث البسملة ( 3 ) وعمرة
~~الجعرانة ( 4 ) وغسل أسماء بنت عميس للإحرام ( 5 ) وغير ذلك ( 6 )
# 260 - ( قوله ) العاشرة التائب من الكذب في حديث الناس وغيره إلى آخره (
~~* )
# فيه أمور PageV03P404
# أحدهما ما نقله عن هؤلاء واختاره من عدم قبول التائب من الكذب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نقله الحازمي في كتابه الشروط عن سفيان الثوري وابن
~~المبارك ورافع بن الأشرس ( 1 ) وأبي نعيم ( 2 ) وغيرهم من السلف واختاره (
~~3 ) ولم يوافق على ذلك النووي فقال في مختصره هذا مخالف لقاعدة مذهبنا
~~ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين الشهادة ( 4 ) أي فإن الشاهد لو كذب
~~على ( 5 ) ثم تاب لقبلت شهادته فهذا نقبل روايته
# وقال في شرح مسلم هذا القول ضعيف والمختار القطع بصحة ( 6 ) توبته في هذا
~~وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته ms253 بشروطها وقد أجمعوا على صحة رواية من
~~كان كافرا وأسلم كما تقبل شهادته فقال وحجة من ردها أبدا وإن حسنت حالته (
~~7 ) التغليظ وتعظيم العقوبة فيما وقع فيه والمبالغة في الزجر عنه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إن كذبا علي ليس ككذب على غيري ( 8 ) انتهى ( 9 )
# قلت وهذا الذي ادعاه الشيخ من أنه مخالف لمذهبنا ممنوع فإن جمهور الأصحاب
~~عليه منهم الطبري وابن السمعاني كما نقله ابن الصلاح وقد حكاه PageV03P405
~~عن الصيرفي القاضي أبو الطيب ولم يخالفه ومنهم القفال ( 1 ) المروزي ( 2 )
~~فيما حكاه صاحب البحر في باب الرجوع عن الشهادة فقال قال القفال إذا أقر
~~المحدث بالكذب لم يقبل حديثه أبدا وحكى ابن الرفعة في المطلب عند الكلام
~~فيما إذا بان فسق الشاهد عن الماوردي إن الراوي إذا كذب في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ردت جميع أحاديثه السالفة ووجب نقض ما حكم به منها وإن لم
~~ينقض ( 3 ) الحكم بشهادة من حدث فسقه بأن الحديث حجة لازمة لجميع ( 4 )
~~المسلمين وفي جميع الأمصار وكان ( 5 ) حكمه أغلظ ولم يتعقبه ابن الرفعة
~~بنكير
# وحكاه الخطيب في الكفاية عن الحميدي وقال إنه الحق ( 6 )
# وهو كما قال فإن الدليل يعضده وهو قوله صلى الله عليه وسلم إن كذبا علي
~~ليس ككذب على أحد ولهذا حكى إمام الحرمين عن والده أن من تعمد الكذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكفر ( 7 ) PageV03P406
# وقد فرق أصحابنا بين الرواية والشهادة في مواضع كثيرة فلا بدع أن ( 1 )
~~هذا منها نعم قال القاضي أبو بكر الشامي ( 2 ) من أصحابنا وهو في طبقة
~~القاضي أبي الطيب لايقبل فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة حكاه
~~القاضي من الحنابلة عنه أنه أجابه بذلك لما سأله عن هذه المسألة ( 3 )
# فحصل فيها وجهان لأصحابنا وأصحهما لا تقبل
# وأما قوله إنه مخالف لمذهب غيرنا فممنوع فقد حكى الخطيب عن عبيد الله بن
~~أحمد الحلبي ( 4 ) قال سألت أحمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث ms254 واحد ثم تاب
~~ورجع قال توبته فيما بينه وبين الله عز وجل ولا يكتب عنه حديث أبدا ( 5 )
~~PageV03P407
# لكن القاضي من الحنابلة حكى أنه سأل قاضي القضاة الدامغاني الحنفي ( 1 )
~~فقال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته إذا ردت ثم تاب لا تقبل تلك
~~خاصة قال لأن هناك حكما من حاكم بردها ( 2 ) فلا تقبل ( 3 ) ورد الخبر ممن
~~روى له ليس بحكم ( 4 )
# وهذا توسع مفرط وحصل في المسألة مذاهب
# أصحها لا يقبل مطلقا ( أ 148 ) وعليه أهل الحديث وجمهور العلماء
# وثانيها يقبل مطلقا حديثه المردود وغيره وهو أضعفها
# والثالث لا يقبل المردود ويقبل في غيره وهو أوسطها وهذا كله في المعتمد (
~~5 ) بلا تأويل فأما من كذب في فضائل الأعمال معتقدا ( 6 ) أن هذا لا يضر ثم
~~عرف ضرره فتاب فالظاهر قبول روايته ( 7 ) وكذا [ من كذب ] ( 8 ) دفعا لضرر
~~يلحق PageV03P408 من العدو وتاب عنه
# الأمر الثاني ما نقله عن الصيرفي من الإطلاق يقتضي أنه لم يفرق في الرد
~~بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا مطلقا كذا حكاه عنه القاضي أبو الطيب
~~في شرح الكفاية ويؤيده قوله هنا من أهل النقل وتقييده بالمحدث في كتابه
~~المسمى بالدلائل والإعلام في اصول الفقه فقال وليس يطعن على المحدث إلا أن
~~يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره بعد ذلك انتهى
# نعم كلام ابن حزم في كتابه الإحكام يقتضيه فإنه قال من أسقطنا حديثه لم
~~نعد لقبوله أبدا ومن احتججنا به لم نسقط روايته أبدا ( 1 ) وكذا قاله أبو
~~حاتم بن حبان ( 2 )
# الأمر الثالث احترز بقوله متعمدا عما ( 3 ) إذا قال كنت أخطأت ولم أتعمد
~~الكذب فإن ذلك يقبل منه قاله الصيرفي والقاضي أبو الطيب وعليه جرى الخطيب (
~~4 ) وغيره
# الأمر الرابع ما نقله عن السمعاني الرد بكذبة واحدة هو ما سبق نقله عن
~~أحمد لكن حكي عن أحمد أيضا أن الكذبة الواحدة لا ترد بها الشهادة فكذا
~~الرواية لا جرم [ و ] ( 5 ) حكى ابن ms255 عقيل من أصحابه عنه في ذلك روايتين
~~واختار عدم القبول ( 6 ) PageV03P409
# | فرع
# القاذف إذا تاب هل تقبل روايته قال الروياني في البحر - في باب شهادة ( 1
~~) القاذف إن قذف بلفظ الشهادة ولم يثبت قبلت روايته وإن لم تقبل شهادته إذا
~~كان عدلا لأن أبا بكرة ( 2 ) ردوا شهادته ولم يردوا خبره ( 3 ) لأن هذا
~~التفسيق بالتأويل وإن قذف لا [ في ] ( 4 ) معرض الشهادة لم تقبل روايته ما
~~لم ( يتب ) ( 5 ) فإن التفسيق بقذف النسب نص وبقذف الشهادة اجتهاد وبهذا
~~التفصيل جزم PageV03P410 الرافعي وغيره
# 261 - ( قوله ) الحادية عشر ( 1 ) إذا أنكر الأصل رواية الفرع فالمختار
~~إن كان جازما بنفيه فقد تعارضا فلا يقبل إلى آخره ( 3 4 5 6 * ابن السمعاني
~~في القواطع لأصحاب الشافعي ( 4 ) وبالغ الهندي ( 5 ) في النهاية
~~PageV03P411 فحكى فيه الإجماع وليس كذلك فقد جزم جماعة من أئمتنا بعدم الرد
~~منهم الماوردي والروياني وجزم بالتفصيل كما ذكره ابن الأثير صاحب جامع
~~الأصول في مقدمته ( 1 )
# الثاني ما تمسك به في الرد من التعارض قد يعارض بأن المثبت مقدم على
~~النافي لكن لما كان النافي [ هنا نفى ] ( 2 ) ما يتعلق به في أمر يقرب من
~~المحصور بمقتضى الغالب اقتضى أن يرجح النافي ( 3 ) وكذلك في الشهادة على
~~الشهادة كالقاضي إذا شهد عليه الشهود بحكم ( د 87 ) فأنكر حكمه خلافا لمالك
~~ومحمد بن الحسن وغيرهما في صورة القاضي ( أ 149 ) وهو الأقرب لتعلق حق
~~الغير لا سيما مع الانتشار وكثرة الأحكام
# 262 - ( قوله ) ولا يكون ذلك جرحا له ( 9 * جرح ( 6 ) للفرع والفرق ( 7 )
~~غلظ باب الشهادة وضيقه PageV03P412
# 263 - ( قوله ) أما إذا قال المروي عنه لا أعرفه إلى آخره ( 2 3 4 5 6 7
~~8 9 * الظاهر لا على النادر وحنئذ فللشيخ PageV03P413 أن يقول حدثني فلان
~~عني أني حدثته ( 1 )
# | تنبيه
# هذا كله إذا أنكره [ قولا ] ( 2 ) ( وفي إنكاره فعلا ) ( 3 ) حالتان
# إحداهما أن ينكره فعلا بأن يعمل بخلاف الخبر فإن كان قبل الرواية فلا
~~يكون تكذيبا لأن الظاهر ms256 أنه تركه لما بلغه الخبر وكذا إذا لم يعلم التاريخ
~~وإن [ كان ] ( 4 ) بعد الرواية فإن كان الخبر يحتمل ما عمل به بتأويل لم
~~يكن تكذيبا وإلا فالخبر مردود
# الثانية أن ينكره تركا وإذا امتنع الشيخ من العمل بالحديث دل على أنه لو
~~عرف صحته لما امتنع من العمل به وله حكم ما قبله ذكره ابن الأثير في مقدمة
~~جامع الأصول ( 5 )
# 264 - ( قوله ) خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة [ انتهى ( 9 10 * أخذ من
~~ردهم هذا الحديث PageV03P414
# 265 - ( قوله ) في الأمثله كحديث الزهري إلى آخره ( 2 3 4 5 6 )
# قلت وقبله الدارقطني وضع فيه جزءا واعلم أن نظير هذه الحالة الثانية ألا
~~ينكر الحاكم حكمه بل يتوقف ففي قبول شهادة الشهود بحكمه وجهان أوفقهما
~~لكلام ( 5 ) الأكثرين قبول الشهادة بحكمه وأجراهما بعض المتأخرين
~~PageV03P415 في الشهادة على الشهادة إذا ظهر توقف الأصل
# 267 - ( قوله ) ولأجل ذلك كره العلماء الرواية عن الأحياء منهم الشافعي
~~قال لابن عبد الحكم ( 1 ) إياك والرواية عن الأحياء ( 4 5 6 7 8 * طريق آخر
~~غير طريق الحي فإن لم يكن له سواها PageV03P416 وحدثت واقعة فلا معنى
~~للكراهة لما في الإمساك من كتم العلم وقد يموت الراوي قبل موت المروي عنه
~~فيضيع
# 268 - ( قوله ) قال إسحاق بن إبراهيم ( 1 ) في المحدث يحدث بالأجر ( 2 )
~~فقال لا يكتب عنه وعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحوه ( 4 5 6 7 8 *
~~فاستقى الماء وقعد PageV03P417 ودخلت البيت فلما أردت أن أناوله نظر إلي
~~فقال أأنت هو قلت نعم قال ردوه وأبى أن يشرب وقام ومضى ( 1 )
# وذكر أبو الفرج النهرواني في الجليس الصالح أن الرشيد دخل الكوفة ومعه
~~ولداه الأمين والمأمون يسمعا الحديث من عبد الله بن إدريس ( 2 ) وعيسى بن
~~يونس ( 3 ) فأمر لهما بمال جزيل فلم يقبلا [ قال ] ( 4 ) له عيسى بن يونس
~~لا ولا أهليلجة ( 5 ) ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو ملأت لي هذا المسجد ذهبا ms257 إلى السقف ( 6 )
# 269 - ( قوله ) ورخص فيه أبو نعيم ( 7 ) وعلي بن عبد العزيز المكي وآخرون
~~( * )
# قلت قال علي بن جعفر ( 8 ) كنا نختلف إلى أبي نعيم الفضل بن دكين نكتب
~~PageV03P418 عنه الحديث فكان يأخذ منا الدراهم الصحاح فإذا ( 1 ) كان معنا
~~دراهم مكسرة أخذ عليها صرفا ( 2 )
# والمراد بعلي بن عبد العزيز هو أبو الحسن البغوي شيخ الحرم ومصنف المسند
~~أنثى عليه الناس ( 3 ) وكان النسائي يمقته لأجل أخذه الأجرة على التحديث (
~~4 )
# وممن كان يفعل ذلك أيضا أبو شعيب الحراني الإمام ( 5 ) وقد بلغنا أن
~~عكرمة مولى ابن عباس قدم على طاوس فحمله على نجيب ( 6 ) ثمنه ستون دينارا
~~وقال ألا أشتري علم هذا العبد بستين دينارا ( 7 ) PageV03P419
# وكان مجاهد إذا أتاه الذي يتعلم منه قال اذهب اعمل لي كذا ثم تعال أحدثك
~~( 1 )
# وقال النسائي أخبرنا يعقوب بن إبراهيم ( 2 ) ثنا إسماعيل ( 3 ) عن يحيى
~~بن عتيق ( 4 ) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه ( 5 6 7 * قال ابعث
~~معي ابنك يحمله وفي لفظ قال عازب لا حتى تحدثنا PageV03P420 كيف ليلة سريت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أسرينا ليلتنا الحديث ( 1 )
# قال أبو الفرج في مشكله ( 2 ) كان بعض المتأخرين من شيوخ المحدثين الذين
~~لم يذوقوا ( 3 ) طعم العلم يحتج بهذا على جواز أخذ الأجرة على التحديث ولا
~~يبعد من ناقل لا يفهم ما نقل أن يكون مبلغ علمه الاحتجاج بمثل هذا فأما من
~~اطلع على سير القوم فهم أنه لم يكن هذا بينهم على وجه الأجرة فإن أبا بكر
~~لم يكن ليبخل على عازب بالحديث ولا هو ممن يبخل عليه بحمل الرحل ( د 88 )
~~وإنما هو انبساط الصديق إلى صديقه فإنه ربما قال لا أقضي حاجتك حتى تأكل (
~~أ 151 ) معي ويحقق هذا أن عازبا من الأنصار وهم قد آثروا ( 4 ) المهاجرين
~~بأموالهم وأسكنوهم ms258 في ديارهم طلبا للثواب فكيف يبخل على أبي بكر بقضاء حاجة
~~( 5 )
# قال والمهم من هذا الكلام في هذا أن نقول قد علم أن حرص الطلبة للعلم قد
~~فتر لا بل قد بطل فينبغي للعلماء أن يحببوا لهم العلم فإذا رأى طالب الأثر
~~أن الإسناد يباع والغالب على الطلبة الفقر ترك الطلب فكان هذا سببا لموت
~~السنة ويدخل هؤلاء في معنى الذين يصدون عن سبيل الله وقد رأينا من كان على
~~PageV03P421 مأثور السلف في نشر العلم فبورك له في حياته وبعد مماته وأما
~~من كان على السيرة التي ذممناها فلم يبارك له على غزارة علمه نسأل الله عز
~~وجل الإخلاص في الأقوال والأفعال انتهى ( 1 )
# وما نقله المؤلف عن فتوى الشيخ أبي إسحاق محمول على من لم يتعين عليه
~~وكان ينقطع عن كسبه وقياس الشاهد أنه لا يجوز له أخذ الأجرة على أداء
~~الشهادة لأنه فرض ( 2 ) عليه أن يكون هنا مثله
# | مسألة
# قبول ( 3 ) الهدية ( 4 ) من المستفتي ( 5 ) ولا يخفي الورع ( 6 )
# وقد حكى أبو سليمان محمد بن عبد الله بن زبر ( 7 ) في أخباره أن أصحاب
~~الحديث أهدوا له هدية ( 8 ) فلما اجتمعوا قال لهم أنتم بالخيار إن شئتم
~~قبلت PageV03P422 هديتكم ولم أحدثكم وإن شئتم رددتها عليكم وحدثتكم
~~فاختاروا ردها فردوها وحدثهم ( 1 )
# وحكاية ( 2 ) حمزة - أحد الأئمة السبعة - في امتناعه من شرب الماء لما
~~اشتد به العطش ( 3 ) في يوم حار من بيت مر به فخرج [ به ] ( 4 ) شاب ( 5 )
~~فعرفه بوجهه وقال أأنت الذي تحضرنا في الحلقة فقال نعم فرده عليه ولم يشرب
~~( 6 )
# 270 - ( قوله ) الثالثة عشر لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع
~~الحديث وإسماعه كم لا يبالي بالنوم في مجلس السماع ( 7 8 9 * أو يزل فيتيقظ
~~الشيخ ويرد عليه PageV03P423 سريعا وكان بعضهم إذا كتب طبقة السماع كتب
~~وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 271 - ( قوله ) ومن هذا القبيل من عرف بقبول
~~التلقين في الحديث ( 2 3 4 5 6 7 ms259 8 9 10 * فأجاب الملقن بما عرف
~~PageV03P424 بطلانه كان دليلا على مجازفته لا على تعمده الكذب فالكذب منه
~~يقينا يتوقف على أن يثبت أنه لقن الباطل الذي عرف بطلانه فأجاب به وأما
~~الإجابة بما يلقن به من غير تحقق إفادة فإنما يجعله قدحا بطريق التهمة أو
~~بقرينة شهرت بالمجازفة وعدم التثبت ( 1 )
# 272 - ( قوله ) ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته إذا لم يحدث
~~من أصل صحيح ( 6 7 8 9 10 * ] ( 4 ) ثابتا ولعله روى عنهم في عنفوان شبابه
~~فثبت حفظه ( 5 ) PageV03P425
# الثاني ظاهره إذا حدث من أصل صحيح فلا مبالاة بكثرة سهوه ( 1 ) لأن
~~الاعتماد حينئذ على الأصل لا على حفظه وهو ظاهر كلام الشافعي في الرسالة
~~أيضا فإنه قال ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم يقبل
~~حديثه كما يكون من أكثر الغلط في الشهادة ( 2 ) لم نقبل شهادته ( 3 )
# 273 - ( قوله ) وورد عن ابن المبارك ( 6 7 8 9 10 11 * ضم إلى جهله
~~PageV03P426 إنكاره ( 1 ) الحق ( 2 )
# 274 - ( قوله ) الرابعة عشر أعرض الناس في هذه الأعصار ( 3 4 5 6 7 8 9 *
~~يكن في قديم الأمر هكذا روى الشيخ أبو محمد ( 3 ) عن أبي بكر الحيري ( 4 )
~~PageV03P427 ( أ 153 ) عن أبي العباس الأصم ( 1 ) قال كان يقرأ عليه حديث
~~فقال أروي نصفه ولا أروي نصفه الآخر فقيل له في ذلك فقال قرأت نصفه على
~~الشيخ ثم هو حمار فلا أدري سمعه الشيخ أم لا فشككت فيه فتركته وكان الناس
~~هكذا انتهى
# وقد ذكر ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول توسع الناس في هذه الأعصار
~~والإخلال بالضبط والعلم بما سمع وقال إن ذلك خلاف الاحتياط للدين ( 2 )
# وقد سبق في أول الكتاب كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان في هذا المعنى
~~أيضا ( 3 ) نعم ما نقله ابن الصلاح من التوسع في هذا ( د 89 ) قد ذكره
~~الأستاذ أبو نصر بن القشيري ( 4 ) في كتابه في الأصول فقال - بعد ms260 أن حكى عن
~~إمام الحرمين اشتراط علم PageV03P428 الشيخ بما يقرؤه القارئ ولو مر ( 1 )
~~[ به ] ( 2 ) تحريف أو تصحيف لرده عليه - قال ابن القشيري وقد صرح القاضي
~~أبو بكر بأنه تصح رواية الحديث عمن لم يعلم معناه قال وهذا فيما أظن إجماع
~~من أئمة ( 3 ) وفي الخبر رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه ( 4 ) ولو شرطنا علم الراوي بمعنى الحديث لشرطنا معرفة جميع وجوهه
~~وينسد بذلك باب التحديث قال وبالجملة فرواة الأخبار على غلبة الظن فإذا قرئ
~~بين يدي الصبي والأمي أخبار PageV03P429 عن ( 1 ) شيخه فتحملها هذا السامع
~~وقرئت عليه فتحملت عنه اكتفي بذلك واشتراط ( 2 ) النظر في النسخة ودراية
~~المعنى تضييق النطاق في الرواية انتهى
# وكذلك قال الحافظ أبو طاهر السلفي في جزء له جمعه في شرط القراءة على
~~الشيوخ إن الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على الثقة
~~المقيد عنهم لا عليهم وإن هذا كله توسل من الحفاظ إلى حفظ الأسانيد إذ
~~ليسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت
~~الكتابة عنهم ولا الرواية إلا على قوم منهم دون آخرين انتهى
# وقال الذهبي فيم مقدمة الميزان العمدة في زماننا ليس على الرواة بل على
~~المحدثين والمقيدين ( 3 ) الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين
~~قال ثم من المعلوم أنه لا بد من صون الراوي وستره ( 4 )
# 275 - ( قوله ) أما الفاظ التعديل فعلى مراتب ( 11 * دعاهم إليها
~~الاختصار كما قاله ابن PageV03P430 القطان في أوائل الوهم والإيهام قال
~~فكما كان يحصل لنا من نقل العدل إذا قال إن فلانا كان ورعا حافظا ضابطا ( 1
~~) علمنا ( 2 ) أن فلانا المذكور مقبول الرواية يرجح ( 3 ) جانب صدقه على
~~جانب كذبه فكذلك يحصل لنا ذلك إذا قال لنا لفظا من الألفاظ المصطلح عليها (
~~4 )
# 276 - ( قوله ) الأولى ثقة ( 5 ) ( 5 6 7 8 9 *
# وينبغي أن يكون أعلى منها قولهم فلان لا يسأل عن مثله ونحوه ( 7 )
~~PageV03P431
# 277 ms261 - ( قوله ) قلت وكذا إذا قيل ثبت أو حجة ( 2 3 4 5 6 7 * PageV03P432
~~صدوق ليس بحجة ( 1 ) ] حكاه عنه عباس الدوري ( 2 )
# 278 - ( قوله ) ورد عن ابن أبي خيثمة أنه قال [ قلت ] ليحيى ( 3 ) بن
~~معين ( 3 4 * الرحمن بن إبراهيم دحيم ( 5 ) ما تقول في علي بن PageV03P433
~~حوشب الفزاري ( 1 ) فقال لا بأس به قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم إلا خيرا
~~قال قد قلت لك إنه ثقة
# الثاني ما ذكره من أنه مخالف لما تقدم فيه نظر لأن ابن معين لم يقل إن
~~قولي لا بأس به مساو للثقة بل قال إن ما قلت فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب
~~والتعبير عنه بقولهم ثقة أرفع من التعبير عنه بأنه لا بأس به وإن اشتركا في
~~مطلق الثقة ( 2 ) ويدل على أن التعبير بالثقة أرفع حكاية المصنف عن عبد
~~الرحمن ابن مهدي ( 3 ) وحكى المروذي نحوها عن أحمد بن حنبل ( 4 )
# 279 - ( قوله ) الثالثة إذا قيل شيخ ( 8 9 10 * اتفقت له رواية الحديث أو
~~أحاديث أخذت عنه PageV03P434
# 280 - ( قوله ) مقارب الحديث ( 2 3 4 5 6 7 8 9 * ولا الجلالة وكلام
~~الجوهري في ( 4 ) الصحاح ( 5 ) يقتضي الكسر PageV03P435 وقال ابن دحية في
~~مرج البحرين يقال شيء مقارب بكسر الراء قاله ابن الأعرابي وقال ثابت في
~~الدلائل جميع أهل اللغة يخالفوه فيقولونه بالفتح انتهى
# وهذا لا حجة فيه للكسر لأن هذا يقال مدحا لا ذما ثم ذكر ابن دحية في
~~قولهم فلان مقارب الحديث بالفتح والكسر على المعنيين السابقين ( 1 )
# ومما أجمله ابن الصلاح قولهم روى أحاديث مناكير قال الشيخ في شرح الإلمام
~~لا يقتضي بمجرده ترك ( 2 ) روايته حتى تكثر المناكير في روايته وينتهي إلى
~~أن يقال فيه منكر الحديث فليتنبه للفرق بين قولهم منكر الحديث و روى مناكير
# وقال في الإلمام من يقال فيه منكر الحديث ليس كمن يقال فيه روى أحاديث
~~منكرة لأن منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه والعبارة ms262 الأخرى
~~تقتضي أنه وقع له في حين لا دائما وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم
~~التيمي يروي أحاديث منكرة وقد اتفق عليه الشيخان وإليه المرجع في حديث إنما
~~الأعمال بالنيات ( 3 ) انتهى
# وقولهم ليس بالقوي ولا بالحافظ يحتمل أن يراد به انحطاطه عن الدرجة
~~العالية وكذا قولهم [ لا يحمدونه ولا ينزلونه منزلة الكبار في الحفظ
~~PageV03P436 وقولهم ] ( 1 ) صويلح وقول يحيى في زائدة ( 2 ) ( 3 ) هو دون
~~شعبة وسفيان ( 4 ) وقال يحيى بن سعيد ليس هو عندي مثل إسماعيل وهذا يدل على
~~نقصه بالنسبة إلى غيره لا نقصه مطلقا وقول البخاري في الرجل كثيرا فيه نظر
~~قال الحافظان المزي والذهبي هو نظير ( د 90 ) قولنا متروك أو مطروح وقول
~~الشافعي في الرواية عن حرام بن عثمان ( 5 ) حرام ( 6 ) ومن روى عن [ أبي ]
~~( 7 ) جابر البياضي ( 8 ) بيض الله عينيه ومأمون بن أحمد ( 9 ) غير مأمون (
~~10 ) PageV03P437
# | فصل نافع في مراتب المتكلمين في الجرح والتعديل
# ذكره الذهبي في جزء مفرد ( 1 ) وقسمهم إلى ثلاثة أقسام
# قسم منهم متعنت في الجرح ( 2 ) متثبت في التعديل يغمز ( 3 ) الراوي في
~~الغلطتين والثلاث فهذا إذا وثق شخصا فعض على قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه
~~وإذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فإن وافقه ولم يوثق ذلك أحد
~~من الحذاق فهو ضعيف وإن وثقه آخر فهو الذي قالوا لا يقبل فيه الجرح إلا
~~مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا هو ضعيف ولم يبين ( 4 ) سبب ضعفه
~~ثم يجيء ( 5 ) البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه
~~( 6 )
# وقسم منهم يتسمح كالترمذي والحاكم
# وقسم منهم معتدل كأحمد بن حنبل والدارقطني ( 7 ) وابن عدي PageV03P438
~~فأول من زكى وجرح من التابعين وإن كان ( أ 156 ) قد وقع ذلك قبلهم الشعبي (
~~1 ) وابن سيرين حفظ عنهما توثيق أناس وتضعيف آخرين وسبب قلة ذلك في
~~التابعين قلة متبوعيهم من الضعفاء إذ أكثر المتبوعين صحابة عدول وأكثر
~~المتبوعين من غير الصحابة ms263 ثقات ولا يكاد يوجد في القرن الأول الذي انقرض
~~فيه الصحابة وكبار التابعين ضعيف إلا الواحد بعد الواحد كالحارث الأعور
~~والمختار ( 2 ) الكذاب فلما مضى القرن الأول ودخل الثاني كان في أوائله من
~~أوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم
~~للحديث [ فتراهم يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط ] ( 3 ) كأبي هارون
~~العبدي ( 4 ) فلما كان عند آخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين ومائة تكلم
~~في التوثيق والتضعيف طائفة من الأئمة فقال أبو حنيفة ما رأيت أكذب من جابر
~~الجعفي وضعف الأعمش جماعة ووثق آخرين
# ونظر ( 5 ) في الرجال شعبة بن الحجاج وكان متثبتا [ لا يكاد يروي إلا عن
~~PageV03P439 ثقة ] ( 1 ) وكذا كان مالك بن أنس وممن إذا قال في هذا العصر
~~قبل قوله معمر بن راشد وهشام الدستوائي ( 2 ) والأوزاعي والثوري وابن
~~الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد وغيرهم ( 3 )
# ثم طبقة أخرى بعد هؤلاء كعبد الله بن المبارك وهشيم ( 4 ) بن بشير وأبي
~~إسحاق الفزاري والمعافى بن عمران الموصلي وبشير بن المفضل وابن عيينة ( 5 )
~~وغيرهم
# ثم طبقة أخرى في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ( 6 ) ثم انتدب ( 7 )
~~في زمانهم أيضا لنقد الرجال الحافظان الحجتان يحيى بن سعيد القطان ( 8 )
~~وعبد الرحمن بن مهدي فمن جرحاه لا يكاد يندمل جرحه ( 9 ) ومن وثقاه فهو
~~المقبول ومن اختلفا فيه [ وذلك قليل ] ( 10 ) اجتهد في أمره ( 11 )
~~PageV03P440
# ثم كان بعدهم ممن إذا قال سمع منه يزيد بن هارون ( 1 ) وأبو داود
~~الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وأبو عاصم النبيل ( 2 )
# وبعدهم طبقة أخرى كالحميدي ( 3 ) والقعنبي ( 4 ) وأبي عبيد ( 5 ) ويحيى
~~بن يحيى ( 6 ) وأبي الوليد الطيالسي ( 7 )
# ثم صنفت الكتب ودونت في الجرح والتعديل [ والعلل ] ( 8 ) وبين من [ هو ]
~~( 9 ) في الثقة والتثبت كالسارية ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم ومن
~~هو لين كمن يوجعه رأسه وهو متماسك يعد من أهل العافية ومن صفته كمحموم يرجح
~~( 10 ) إلى السلامة ومن صفته كمريض ms264 شبعان من المرض وآخر كمن سقط قواه وأشرف
~~على التلف وهو الذي يسقط حديثه ( 11 ) PageV03P441
# وولاية الجرح والتعديل بعد من ذكرنا ليحيى بن معين وقد سأله عن الرجال
~~غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت آراؤه وعباراته في بعض الرجال كما أختلفت
~~اجتهادات الفقهاء وصارت لهم الأقوال والوجوه فاجتهدوا في المسائل كما اجتهد
~~ابن معين في الرجال
# ومن طبقته أحمد بن حنبل سأله جماعة من تلامذته عن الرجال وكلامه فيهم
~~باعتدال وإنصاف وأدب وورع
# وكذا تكلم في الجرح والتعديل محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام
~~جيد مقبول
# وأبو خيثمة زهير بن حرب له كلام كثير رواه عنه ابنه أحمد وغيره وأبو جعفر
~~عبد ( 1 ) الله بن محمد النفيلي ( 2 ) حافظ ( 3 ) ( أ 157 ) الجزيرة ( 4 )
~~الذي قال فيه أبو داود لم ار أحفظ منه
# وعلي بن عبد الله المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال
# ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه أحمد هو درة العراق
# وأبو بكر بن أبي شيبة [ العبسي صاحب المسند وكان آية في الحفظ شبه ] 5
~~PageV03P442 بأحمد بن حنبل في المعرفة
# وعبيد الله بن عمر القواريري ( 1 ) الذي قال فيه صالح جزرة هو ( 2 ) أعلم
~~من رأيت بحديث أهل البصرة
# وإسحاق بن راهويه إمام خراسان
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ ( 3 ) وله كلام جيد
~~في الجرح والتعديل
# وأحمد بن صالح المصري حافظ مصر وكان قليل المثل ( 4 )
# وهارون بن عبد الله الحمال ( 5 ) وكان من أئمة الجرح والتعديل ( 6 ) ثم
~~خلفهم PageV03P443 طبقة ( 1 ) أخرى متصلة بهم منهم
# إسحاق ( 2 ) الكوسج ( 3 ) والدارمي ( 4 ) والذهلي والبخاري والعجلي
~~الحافظ نزيل المغرب
# ثم من بعدهم أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومسلم بن الحجاج وابو إسحاق
~~الجوزجاني ( 5 ) وهو ممن يبالغ في الجرح
# وأبو داود السجستاني وبقي بن مخلد وأبو زرعة الدمشقي ( 6 ) وغيرهم
# ثم من بعدهم ( 7 ) عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي ( 8 ) له مصنف
~~PageV03P444 في الجرح والتعديل ms265 قوي النفس كأبي حاتم وإبراهيم بن إسحاق
~~الحربي ( 1 )
# ومحمد بن وضاح الأندلسي ( 2 ) حافظ قرطبة وأبو بكر بن أبي عاصم ( 3 )
~~وعبد الله بن أحمد وصالح جزرة وأبو بكر البزار
# وأبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة ( 4 ) وهو ضعيف لكنه من أئمة هذا
~~الشأن PageV03P445 ومحمد بن نصر المروزي ( 1 )
# ثم من بعدهم ( 2 ) أبو بكر الفريابي والبرديجي والنسائي وأبو يعلى
~~الموصلي والحسن بن سفيان ( 3 ) وابن خزيمة ( 4 )
# وابن جرير الطبري والدولابي وأبو عروبة الحراني ( 6 ) وأبو الحسن أحمد بن
~~عمير بن جوصا ( 7 ) PageV03P446 وأبو جعفر العقيلي ( 1 )
# ثم طبقة ( 2 ) أخرى منهم ابن أبي حاتم
# وأبو طالب أحمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ ( 3 ) الدارقطني وابن عقدة
~~وعبد الباقي بن قانع ( 4 )
# ثم من بعدهم ( 5 ) أبو سعيد بن يونس ( 6 ) وابن حبان البستي وأبو القاسم
~~الطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال إليه المنتهى في الجرح
# ثم من بعدهم ( 7 ) أبو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله
~~PageV03P447 مسند معلل في ألف وثلاثمائة جزء ( 1 )
# وأبو محمد بن حيان ( 2 ) وأبو بكر الإسماعيلي وأبو أحمد الحاكم ( 3 )
~~والدارقطني ( 4 ) به ختم معرفة العلل
# ثم من بعدهم ( 5 ) أبو عبد الله بن منده وأبو عبد الله الحاكم وأبو نصر
~~الكلاباذي ( 6 ) PageV03P448
# وأبو المطرف ( 1 ) عبد الرحمن بن فطيس ( 2 ) قاضي قرطبة ( 3 ) وله دلائل
~~السنة في خمس مجلدات وفضائل الصحابة في مائتين وخمسين جزءا
# وعبد الغني بن سعيد وأبو بكر بن ( د 91 ) مردويه الأصبهاني ( 4 ) وتمام
~~بن محمد الرازي ( 5 )
# ثم من بعدهم ( 6 )
# أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس ( 7 ) وأبو بكر البرقاني وأبو حازم
~~PageV03P449 العبدوي ( 1 ) وقد كتب عنه عشرة أنفس عشرة آلاف جزء وخلف بن
~~محمد الواسطي ( 2 ) ( 3 ) وأبو مسعود الدمشقي ( 4 ) وأبو الفضل الفلكي ( 5
~~) وله كتاب الطبقات ( أ 158 ) في ألف جزء
# وأبو القاسم حمزة السهمي ( 6 ) وأبو يعقوب القراب الهروي ( 7 ) وأبو ذر
~~الهروي
# ثم من بعدهم ( 8 ms266 ) PageV03P450 أبو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي
~~وأبو عبد الله الصوري ( 2 ) وأبو سعد السمان ( 3 ) وأبو يعلى الخليلي
# ثم من بعدهم ( 4 ) ابن عبد البر وابن حزم الأندلسيان والبيهقي والخطيب
# ثم أبو القاسم بن علي الزنجاني ( 5 ) وشيخ الإسلام الأنصاري ( 6 ) وأبو
~~صالح المؤذن ( 7 ) PageV03P451 وابن ماكولا ( 1 ) وأبو الوليد ( 2 ) الباجي
~~( 3 ) وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة
# وأبو عبد الله الحميدي ( 4 ) وابن مفوز المعافري الشاطبي ( 5 ) ثم أبو
~~الفضل بن PageV03P452 طاهر المقدسي ( 1 ) وشجاع بن فارس الذهلي ( 2 )
~~والمؤتمن بن أحمد بن علي الساجي ( 3 )
# وشيرويه بن شهردار ( 4 ) الديلمي الهراسي ( 5 ) صنف تاريخ هراة وأبو علي
~~الغساني ( 6 )
# ثم بعدهم ( 7 ) أبو الفضل بن ناصر السلامي ( 8 ) والقاضي عياض وأبو طاهر
~~PageV03P453 السلفي وأبو موسى المديني وأبو القاسم بن عساكر وابن بشكوال (
~~1 )
# ثم بعدهم ( 2 ) عبد الحق الإشبيلي وابن الجوزي وأبو عبد الله بن الفخار (
~~3 ) وعبد الغني المقدسي ( 4 ) والرهاوي وابن مفضل المقدسي ( 5 )
# ثم بعدهم ( 6 ) أبو الحسن بن القطان وابن الأنماطي ( 7 ) وابن نقطة وابن
~~PageV03P454 الدبيثي ( 1 ) وابن خليل الدمشقي ( 2 ) وأبو بكر بن خلفون
~~الأزدي الأوسي وابن النجار ( 3 )
# ثم ( 4 ) الزكي المنذري والبرزالي ( 5 ) والصريفيني والرشيد العطار وابن
~~الصلاح وابن الأبار ( 6 ) وابن العديم ( 7 ) وأبو شامة وأبو البقاء خالد بن
~~يوسف النابلسي ( 8 ) PageV03P455
# وابن الصابوني ( 1 )
# ثم من بعدهم ( 2 ) الدمياطي وابن الظاهري ( 3 ) والميدومي ( 4 ) وابن
~~دقيق العيد وابن فرح ( 5 ) وعبيد الأسعردي ( 6 )
# ثم من بعدهم ( 7 ) سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية وصفي الدين
~~القرافي ( 8 ) PageV03P456 وعلم الدين البرزالي ( 1 ) وقطب الدين الحلبي (
~~2 ) وفتح الدين بن سيد الناس
# وهذا فصل نافع يوقفك على طبقات المحدثين ومراتبهم
# | فائدة
# إنما يجوز القدح في الرجل إذا احتيج إلى الرواية عنه وقد شغف المتأخرون
~~في التراجم بذكر معايب الشخص وإن لم يكن من أهل الرواية وقد وجدت بخط
~~الإمام أبي الفتح القشيري وقد ذكر عن ابن السمعاني ms267 ترجمة شاعر قدح فيه فقال
~~الشيخ قلت إذا لم يضطر إلى القدح فيه الرواية لم يجز انتهى
# وقد ذكر الذهبي في الميزان اقواما من هذا الجنس وقدح فيهم والله يغفر لنا
~~ولهم ( 3 )
# ثم إنهم يذكرون أنواعا كثيرة من القوادح وقد قال الشيخ عز الدين ابن عبد
~~السلام في القواعد لا يجوز للشاهد أن يدسن ( 4 ) مهما أمكن الاكتفاء
~~بأحدهما فإن PageV03P457 القدح إنما يجوز للضرورة فليقدر بقدرها ووافقه
~~عليه القرافي وغيره
# | فائدة
# في الجمع بين أقوال الأئمة المنقول عنهم صيغة التمريض والتقوية وقد جمع
~~بينهما القاضي أبو الوليد الباجي فقال في كتابه فرق الفقهاء ( أ 159 ) إن
~~الرجل منهم قد يسأل عن الشيخ الذي ليس بذلك في جملة الضعفاء فيقول لا باس
~~به هو صدوق هو ثقة يعني أنه ليس من هذه الطبقة ويسأل عنه في مجلس آخر في
~~جملة الأئمة فيقول ذاك ضعيف لين الحديث عنده مناكير ( 1 ) ليس بمعروف على
~~حسب حاله وقد كان يحيى بن معين يسأل عن رجل روى حديثا فيضعفه ويسأل عنه في
~~رواية حديث آخر فيوثقه ( 2 ) وإنما ذلك بحسب ما يحتمله حاله من الحديث
~~ويقبل فيه على انفراده وروايته فلا يقبل على هذا ولا يفهمه إلا من عرف
~~الصناعة وعلم أسرارها ومقاصدها وأغراض الأئمة المجرحين والمعدلين وليس كل
~~أحد من الثقات يحتمل تفرده PageV03P458
# | النوع الرابع والعشرون
# 281 - ( قوله ) فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام وروى بعده ( 3 4 5 *
~~هرقل ( 4 ) ويلتحق به من تحمل في PageV03P459 حالة الفسق ثم روى بعد
~~العدالة بل أولى
# ومن الغريب والعجيب رواية أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ( وجدت
~~بخط ) ( 3 4 * منصور بن عبد الله الخالدي ثنا أبو أحمد إسحاق بن محمد بن
~~علي PageV03P460 الكوفي ( 1 ) ثنا علي بن محمد العقيلي ( 2 ) ثنا جعفر بن
~~أبان ( 3 ) ثنا حسن بن علي الموافقي ( 4 ) عن يونس بن إبراهيم ( 5 ) عن
~~محمد بن الحنفية ( 6 ) عن عروة بن عمرو الثقفي ( 7 ) سمعت أبا طالب قال
~~سمعت ms268 ابن أخي الأمين يقول اشكر ترزق ولا تكفر فتعذب ( 8 )
# 282 - ( قوله ) وكذا رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده ومنع من ذلك قوم
~~فأخطأوا ( * ) انتهى PageV03P461 وهذا المنع هو وجه للشافعية ولهم ( 1 )
~~وجه أنه يجوز رواية الصبي قبل بلوغه والمشهور الأول ويدل لما قاله المصنف
~~سماع صبيان الصحابة ثم روايتهم بعد البلوغ وقبلت بالاجماع وقد سلمت أم أنس
~~أنسا إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا للخدمة فخدمه عشر سنين وكذلك كثرت
~~روايته عنه
# وأم المؤمنين عائشة - رضي الله تعالى عنها - دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي بنت تسع وروت عنه الكثير
# وشرط الأصوليون كونه عند التحمل مميزا ( 2 ) وإلا لم تصح روايته بعد
~~البلوغ قال ابن القشيري وحكي فيه الإجماع
# 283 - ( قوله ) وقيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن أبي نعيم ( 8 * بن
~~دكين الكوفي مر بأبي جعفر الحضرمي PageV03P462 الملقب بمطين ( 1 ) صغيرا
~~يلعب مع الصبيان وقد تلطخ بالطين وكان بينه وبين أبيه مودة فنظر إليه وقال
~~يا مطين قد آن لك أن تحضر مجلس السماع ذكره الحاكم في النوع الخامس
~~والأربعين ( أ 160 ) من كتابه ( 2 )
# وهذا لا يرد فلعله رأى فيه من النجابة ما يستحق ذلك ولأن فيه الأمر بحضور
~~مجالس الحديث لا الرحلة إليه في تلك الحالة فإن ذلك يستدعي مزيد فهم وقوة
~~وقد قال أبو الحسن سعد الخير الأنصاري ( 3 ) في كتاب شرف الحديث كان الأمر
~~المواظب عليه في عصر التابعين وقريبا منهم لا يكتب الحديث إلا من جاوز حد
~~البلوغ وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وقد قيل إن أهل
~~الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث إلا بعد استكمال عشرين سنة ( 4 )
# 284 - ( قوله ) الثالث اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير ( 10 *
~~إلى آخره PageV03P463
# وحاصله حكاية أربعة أقوال إذا ميز أدنى تمييز وإذا عقل وضبط وإذا بلغ
~~خمسا وإذا بلغ البلوغ الشرعي
# وفي المسألة قول آخر وهو التفصيل بين العربي والعجمي وهو المذكور في كتاب ms269
~~الوجيز في ذكر المجاز والمجيز للحافظ أبي الطاهر السلفي فقال إن الأكثرين
~~على أن العربي يصح سماعه إذا بلغ سنتين لحديث محمود ( 1 ) وأن العجمي يصح
~~إذا بلغ سبع سنين ( 6 7 8 9 10 * بن يزيد والمسور ( 2 ) بن مخرمة وروى
~~مسلمة بن مخلد عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P464 وكان له حين قبض
~~عشر سنين وقيل اربع عشرة وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست
~~وبنى بها وهي بنت تسع وروت عنه ما حفظت في ذلك الوقت وروى عمر بن أبي سلمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( 1 ) له يا غلام سم الله وكل مما يليك (
~~2 ) ( 3 )
# قال والمعتبر فيه الحركة والتيقظ والضبط عند أكثر أهل الحديث
# وحكي عن بعض أهل العلم أن السماع يصح بحصول التمييز والإصغاء فحسب ( 4 )
~~ولهذا بكروا بالأطفال في السماع من الشيوخ الذين علا إسنادهم قال إبراهيم
~~الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ( 5 ) ( 6 ) ست ( 7 ) سنين ( 8 ) أو سبع وقد
~~PageV03P465 روى الدبري عن عبد الرزاق عامة ( 1 ) كتبه ونقلها الناس عنه
~~وسمعوها منه قال وسمع القاضي أبو عمر القاسم ( 2 ) بن جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي ( 3 ) كتاب سنن أبي داود من اللؤلؤي وله خمس سنين واعتد الناس بذلك
~~السماع ونقل عنه الكتاب عامة أهل العلم من حفاظ الحديث والفقهاء وغيرهم ( 4
~~) انتهى
# وما ذكره المصنف عن القاضي عياض أن أهل الصنعة حدوه بخمس أهمل منه قول
~~القاضي وليعلم إنما أرادوا أن هذا السن أقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع
~~وحفظه وإلا فمرجوع ذلك للعادات فرب ( 5 ) بليد الطبع غبي ( 6 ) الفطرة ( 7
~~) لا يضبط شيئا فوق هذا السن قال ورواية محمود بن الربيع في الخمس ذكرها
~~البخاري من طريق أبي مسهر ( 8 ) وتابعه ابن المصفى وغيره وخالفهم غيرهم
~~فقالوا أربع سنين ( 9 ) قلت وكأنه يشير إلى تعليل الحديث بالاضطراب ( 10 )
~~PageV03P466
# ( أ 161 ) وقد يستشهد لرواية الأربع بما رواه مسلم في الفضائل من ضبط ms270 ابن
~~الزبير وهو ابن أربع سنين وقوله كنت يوم الخندق أنا وعمر بن أبي سلمة مع
~~النسوة في أطم حسان ننظر فكنت أعرف أبي إذا مر على فرسه في السلاح إلى بني
~~قريظة ( 1 ) بل روى أحمد في المسند عن أبي الجوزاء ( 2 ) قلت للحسن بن علي
~~ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أذكر أني أخذت تمرة من تمر
~~الصدقة فجعلتها في في فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فجعلها
~~في التمر ( 3 )
# وروى مثله عن الحسين أيضا ( 4 ) وفي رواية غيره فقال كخ كخ ومثل
~~PageV03P467 ذلك لا يقال إلا للطفل المرضع أو قريب منه فهذه الأحاديث مصرحة
~~بما دون الخمس فكيف يجعل الخمس تحديدا
# 285 - ( قوله ) وينبغي اعتبار كل بحسب عقله وفهمه ( 4 5 6 7 8 9 10 11 12
~~13 14 * وفوض إله اختيار أحدهما PageV03P468
# وإنما قدر - بذلك لسن ( 1 ) التمييز لأنها السن التي يفهم فيها الولد حال
~~أبويه ثم قدرها أصحاب الشافعي بسبع لأنها السن التي أمر فيها بالصلاة لفهم
~~الخطاب على الجملة
# قال وأما حديث محمود بن الربيع فلعل تمييزه في هذا السن وإدراكه فيها
~~ببركة رؤيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبركة الماء الذي مجه في وجهه
~~وأصاب بشرته من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبعد أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصد بذلك إصابة بركته فإن وجد صبي على الندور إدراكه (
~~2 ) مثل إدراك ( 3 ) محمود بن الربيع في سنه صح سماعه حالتئذ انتهى
# وكذا قال غيره ( 4 ) ليس في حديث محمود ما يدل على التحديد بهذا لكل أحد
~~إذ ليس تمييز كل أحد كتمييز محمود بل قد ينقص عنه وقد يزيد ولا يلزم منه
~~ألا يعقل قبل ذلك وسنه أقل من ذلك ولا يلزم من عقل المجة أن يعقل غير ذلك (
~~5 ) على أن المنصوص للشافعي اعتبار السبع فروى الحافظ السلفي بسنده إلى
~~الربيع بن سليمان قال كنت عند الشافعي - رضي ms271 الله تعالى عنه - وقد أتاه رجل
~~يطلب الإجازة لابنه فقال كم لابنك فقال ست سنين فقال لا يجوز الإجازة لمثله
~~حتى يتم ( 6 ) له سبع سنين ( 7 ) انتهى PageV03P469
# وإذا كان هذا في الإجازة ففي السماع بطريق الأولى وهذا هو قضية كلام
~~الحافظ عبد الغني بن سعيد في كتابه أدب ( أ 162 ) [ المحدث ] ( 1 ) فإنه
~~صدر الباب بحديث مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ( 2 ) وبحديث عبد الله
~~بن الزبير أنه جيء به ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بايعه ( 3 )
# وحكى قول المزني قلت للشافعي قد سمع ابن الزبير من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ابن سبع
~~سنين ( 4 ) وقول عمرو بن سلمة أممت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا ابن سبع أو ست ( 5 )
# 286 - ( قوله ) وبلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري أنه قال رأيت صبيا ابن
~~اربع سنين ( * ) إلى آخره PageV03P470
# هذه الحكاية رواها الخطيب في الكفاية ( 1 ) بإسناده وطعن بعضهم ( 2 ) في
~~صحتها بأن في سندها أحمد بن كامل القاضي ( 3 ) وكان يعتمد على حفظه فيهم (
~~4 ) وقال الدارقطني كان متساهلا
# قلت قد ذكر صاحب الميزان أن [ غير ] ( 5 ) الدارقطني مشاه وكان من أوعية
~~العلم ( 6 )
# 287 - ( قوله ) الأول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم إلى إملاء وتحديث
~~إلى قوله وهذا القسم أرفع الأقسام ( * ) PageV03P471
# قضيته مساواة الإملاء والتحديث في أنهما أعلى الأقسام [ وذكر أبو سعد
~~السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء أن أعلى ( 1 ) الأقسام ( 2 ) أن يملي
~~عليك وتكتب من لفظه لأنك إذا قرأت عليه ربما يغفل أو لا يسمع وإن قرأ عليك
~~ربما تشتغل ( د 93 ) بشيء عن سماعه وإن قرئ عليه ويحضر ( 3 ) سماعه فكذلك
# ثم أسند عن إسحاق بن عيسى الطباع ( 4 ) أنه قال لا أعد القراءة شيئا
~~بعدما رأيت مالكا يقرأ عليه وهو ينعس ( 5 ) قال وقد ms272 روى عن يحيى بن يحيى
~~قريبا من هذا ثم أسند إلى أبي علي الزنجاني ( 6 ) قال قرأ ( 7 ) يحيى بن
~~يحيى النيسابوري ( 8 ) الحافظ كتاب الموطأ على مالك فلما فرغ منه [ قال
~~لمالك ما سكن قلبي إلى هذا السماع قال ولم قال لأني خشيت أنه سقط منه ] ( 9
~~) شيء ( 10 ) فقرأ مالك فلما فرغ قال ما سكن قلبي إلى هذا السماع لأني خشيت
~~أنه سقط من أذني [ شيء ] ( 11 ) قال اقرؤه أنا ثانيا فتسمعه فقرأه وتم له
~~السماع ثلاث مرات ( 12 ) PageV03P472
# 288 - ( قوله ) نقلا عن القاضي عياض أنه لا خلاف فيما نسمعه أن نقول
~~حدثنا ( 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 * راوي الكتاب أنه PageV03P473 قال يقال إن
~~هذا الرجل الخضر ( 1 ) ولا يبعد أن يكون الخضر تلقى ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن المواق ولا أقول إن حدثنا صريح في السماع بل ظاهر
~~قوي حتى يعلم خلافه ( 2 ) ( أ 163 )
# 289 - ( قوله ) معترضا على ما نقله عن عياض - فيه نظر ( 5 6 7 8 9 10 11
~~1 ) PageV03P474
# هذا فيه موافقة لما قلناه عن ابن القطان آنفا ورأيت في كتاب أصول الفقه
~~لأبي الحسين بن القطان من قدماء أصحابنا ذلك أيضا فقال سمعت آكد من حدثنا
~~لأنه يجوز أن يكون ثنا أي حدث قومنا لقول الحسن خطبنا ابن عباس انتهى
# وينازع فيه قول المصنف بعد ذلك أن ثنا و أنا أرفع من سمعت من وجه آخر وهو
~~أن قوله حدثنا و أخبرنا فيه على مخاطبته له به وأنه رواه له
# وذكر عبد الغني في أدب المحدث عن الأصمعي ( 1 ) قال سمعت معتمر بن سليمان
~~( 2 ) يقول سمعت أسهل علي من حدثنا و أخبرنا و حدثني و اخبرني لأن الرجل قد
~~يسمع ولا يحدث ( 3 ) PageV03P475
# وقال أبو العباس بن القسطلاني ( 1 ) في كتابه المنهج الأحسن التفصيل فإن
~~كان المجلس محصورا لإسماع قوم معينين ولم يكن فيهم وسمعه يقول فقال سمعت
~~فهو دون ثنا ms273 إذ لم يقصده بالتحديث فإن ( 4 5 6 ) إلى أخره
# قال الشيخ أبو الفتح القشيري وهذا إذا لم يقم دليل قاطع على أن الحسن لم
~~يسمع من أبي هريرة لم يجز أن يصار إليه ( 2 )
# قلت قال أبو زرعة وأبو حاتم من قال عن الحسن حدثنا أبو هريرة فقد أخطأ (
~~3 ) يشير إلى أنه لم يسمع منه وهو قول الجمهور منهم علي بن المديني ويونس
~~بن عبيد ( 4 ) ( 5 ) PageV03P476 وزياد الأعلم ( 1 ) وأيوب بن أبي تميمة
~~وابن جدعان ( 2 ) والبرديجي وأبو داود والنسائي والترمذي - زاد يونس ما رآه
~~قط - والدارقطني في علله والبزار في مسنده ( 3 )
# وفي معجم الطبراني عن الفضل بن عيسى الرقاشي ( 4 ) عن الحسن قال خطبنا
~~أبو هريرة فذكره ( 5 )
# وقال أبو داود الطيالسي في مسنده ثنا عباد بن راشد ( 6 ) ثنا الحسن ثنا
~~أبو هريرة - ونحن إذ ذاك بالمدينة - قال يجيء الإسلام يوم القيامة ( 7 )
~~الحديث PageV03P477 وهو على رسم الشيخين ( 1 ) وفيه دلالة على أنه سمع منه
~~قال الطبراني في معجمه الصغير في باب المحمدين وقد اخرج حديثا عن الحسن قال
~~خطبنا أبو هريرة على منبره ( 2 ) فذكر حديثا ثم قال وهذا الحديث يؤيد قول
~~من قال إن الحسن قد سمع من أبي هريرة بالمدينة وقد رأى الحسن عثمان بن عفان
~~يخطب على المنبر ( 3 ) ( أ 164 )
# 292 - ( قوله ) وسأل الخطيب شيخه ( 4 ) البرقاني ( 6 7 8 9 * فلذلك تورع
~~وتحرى PageV03P478
# 293 - ( قوله ) وأما قوله قال لنا فلان ( 2 3 4 5 6 7 8 * الجواز وحكى
~~البيهقي في المعرفة عن البخاري أنه كان حكى عن PageV03P479 أبي سعيد الحداد
~~( 1 ) أنه قال عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم
~~فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة آلله أمرك بهذا قال نعم ( 2 ) ( 3 )
# 295 - ( قوله ) فنقل عن أبي حنيفة وغيره ترجيح القراءة على الشيخ على
~~السماع من لفظه ( 4 5 6 * قلبا وشغل القلب وتوزع الفكر إلى القارئ أسرع
~~فلذلك رجح ms274 ( 4 ) PageV03P480
# 296 - ( قوله ) وروي عن مالك وغيره أنهما سواء ( 2 3 4 5 6 7 * قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قراءتك على العالم وقراءة العالم عليك سواء ( 8 )
~~PageV03P481
# 297 - ( قوله ) والصحيح ترجيح السماع ( 2 3 4 ) إلى آخره
# لم يستثنوا مما يجوز في القسم الأول إلا لفظة سمعت فلم يجوزوها في العرض
~~وقد صرح بذلك أحمد بن صالح فقال لا يجوز أن يقول سمعت
# وقال القاضي أبو بكر بن الطيب إنه الصحيح قال وقال بعضهم يجوز قال القاضي
~~عياض وهو قول روي عن مالك والثوري ( 1 )
# والصحيح ما تقدم وقال ابن أبي الدم طرد الخلاف هنا في قوله سمعت بعيد جدا
~~فلا ينبغي أن يجوز للراوي أن يقول ( أ 165 ) سمعت إذا لم يسمع لفظه قولا
~~واحدا لأنها صريحة في سماع اللفظ من الشيخ ولم يصطلح العلماء بالحديث على
~~إطلاقها على التحديث والرواية من غير السماع ( 2 )
# 299 - ( قوله ) وأما إطلاقه حدثنا و أخبرنا في القراءة على PageV03P482
~~الشيخ ( 2 3 4 5 6 )
# هذا حكاه الخطيب في جامعه عن أكثر أهل العلم ( 3 ) وقال ابن الحاجب في
~~مختصره إنه الصحيح ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة ( 4 ) وحكاه
~~الطحاوي عن مالك وأبي حنيفة وحكاه عبد الغني بن سعيد في أدب المحدث عن مالك
~~قال وسمعت إبراهيم بن محمد القاضي ( 5 ) يقول سمعت محمد بن نصر المروزي ( 6
~~) - وسأله رجل ما الفرق بين حدثنا و أخبرنا - PageV03P483 فقال سواء الخلق
~~( 1 ) ( 2 )
# واحتج عبد الغني على التسوية بينهما بقوله تعالى @QB@ يومئذ تحدث أخبارها
~~@QE@ ( 3 ) قال فجمع بينهما
# وقال ابن فارس في كتاب مآخذ العلم ذهب أكثر علمائنا إلى أنه لا فرق بين
~~قول المحدث حدثنا و أخبرنا وقال آخرون حدثنا دال على أنه سمعه لفظا و
~~أخبرنا دال على سمع قراءة عليه وهذا عندنا باب من التعمق والأمر في ذلك كله
~~واحد ولا فرق بينهما عند العرب ثم استشهد على ذلك بأشعارهم ( 4 )
# وكذلك صنف أبو جعفر الطحاوي جزءا ms275 في إثبات التسوية بين حدثنا و أخبرنا
~~واحتج بقوله تعالى @QB@ تحدث أخبارها @QE@ ( 5 ) وقوله تعالى @QB@ قد نبأنا
~~الله من أخباركم @QE@ ( 6 ) و @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ ( 7 ) قال
~~فسمى بعضها خبرا وبعضها حديثا PageV03P484
# وفي الحديث أخبروني عن شجرة مثلها مثل المؤمن ( 1 ) فهو في معنى حدثوني
~~وقال حدثوا عن بني إسرائيل ( 2 ) فسمى ما يذكر عنهم حديثا لا أخبارا وذكر
~~نحو ذلك مما استعمل فيه الأخبار بمعنى التحديث وعكسه
# واحتج غيره بقوله تعالى @QB@ وإذ أسر @QE@ النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~فلما نبأت به ) ( 4 ) فاستعمل التحديث والإنباء بمعنى واحد
# وذكر ابن العربي في المسالك ( 5 ) أن بعضهم قال حدثنا أبلغ من أخبرنا لأن
~~أخبرنا قد تكون صفة للموصوف والمخبر من له الخبر
# 301 - ( قوله ) والمذهب الثالث الفرق ( * ) إلى آخره PageV03P485
# ما ذكر ( 1 ) أنه مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه حكاه الخطيب في الجامع
~~عن الربيع قال قال الشافعي إذا قرأ عليك المحدث فقل ( 2 ) حدثنا وإذا قرأت
~~عليه فقل أخبرنا ( 3 )
# قال الخطيب وهذا الذي قاله الشافعي مذهب جماعة من أهل العلم منهم
~~الأوزاعي وابن جريج وكان حماد بن سلمة وهشيم بن بشير وابن المبارك وعبد
~~الرزاق ويزيد بن هارون ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه وغيرهم يقولون في
~~غالب حديثهم الذي يروونه ( 4 ) أخبرنا ولا يكادون يقولون حدثنا ( 5 )
# 302 - ( قوله ) ومن أحسن ما يحكى عمن ذهب هذا المذهب ( 8 9 * حبيب بن أبي
~~ثابت ( أ 166 ) على محله من العلم لا تقوم PageV03P486 بحديثه حجة لأمر ( 1
~~) كان يذهب إليه وكان ( 2 ) مذهبه ما قال إذا حدثني رجل عنك بحديث ثم حدثت
~~به عنك كنت صادقا ( 3 ) فانظر إلى حكاية أبي حاتم الهروي ( 4 ) وتشديده ( 5
~~) وحكاية حبيب وتساهله ومع ذلك فقد خرج لحبيب في الصحيح فكأن هذه الحكاية
~~لم تصح ( 6 )
# 303 - ( قوله ) وإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فرأى بعض أئمة الأصول
~~أن هذا السماع غير صحيح ( 6 * إمام الحرمين ( 7 ) والمازري في PageV03P487
~~شرح البرهان ms276 والعجب من المصنف في عزوه ذلك لبعض الأصوليين وقد نقله الحاكم
~~عن مالك وأبي حنيفة ( 1 ) وأخرج في مستدركه عن أبي موسى الغافقي ( 2 ) قال
~~آخر ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال عليكم بكتاب ( 3 )
~~الله وسترجعون إلى قوم يحبون الحديث عني - أو كلمة تشبهها - فمن حفظ [ عني
~~] ( 4 ) شيئا فليحدث به قال وقد جمع هذا الحديث لفظتين غريبتين إحداهما
~~يحبون الحديث وثانيهما قوله فمن حفظ عني شيئا فليحدث به
# وقد ذهب جماعة من أئمة الإسلام إلى أنه ليس للمحدث أن يحدث بما لم يحفظ (
~~5 ) انتهى
# وابن الصلاح أخذ ( 6 ) ذلك من كلام القاضي عياض فإنه حكى ذلك ( 7 ) عن
~~القاضي إمام الحرمين فقط ثم قال واختاره ( 8 ) بعضهم وصححه وبه عمل كافة
~~الشيوخ وأهل الحديث ( 9 ) وفي كتاب السلفي الذي سماه شرط القراءة على
~~الشيوخ هل على التلميذ أن يري ( 10 ) الشيخ صورة سماعه في الجزء أو يقتصر
~~PageV03P488 على إعلامه قال أبو الطاهر هما سيان على هذا عهدنا علماءنا عن
~~آخرهم ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول فتصير تلك
~~الفروع بعد المقابلة أصولا وهل كانت الأصول أولا إلا فروعا ( 1 ) انتهى
# 304 - ( قوله ) قال أبو نصر ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني ( 5 6 7 8 9
~~* نقول في الأداء حدثني ولا أخبرني ولا سمعت ( 5 ) وفيه نظر PageV03P489
# 305 - ( قوله ) الثالث فيما نرويه عن الحاكم ( 2 3 ) فسوى بين مسألتين
~~التحديث والأخبار وهو القياس ( 3 )
# ومثل ذلك ما حكاه الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر ( 4 ) في كتاب الوجازة
~~في صحة القول بالإجازة قال أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه إذا حدثك
~~العالم وحدك فقل حدثني وإذا حدثك في ملإ فقل حدثنا وإذا قرأت عليه فقل قرأت
~~عليه وإذا قرئ عليه فقل قرئ عليه وأنا أسمع ( 5 ) قال أبو عبد الله ابن
~~الحاج ( 6 ) وأنا استحسن ما قاله ابن حنبل لأنه أبلغ في التحري PageV03P490
# قال حفيد القاضي ( 1 ms277 ) في كتاب أدب ( 2 ) الرواية إذا حدث الحديث عن
~~الراوي سماعا من لفظه إن كنت مفردا أو في جماعة فقل حدثنا ( أ / 167 ) وإن
~~حدثك وحدك فقل حدثني فقولك حدثنا أعم وجاز لفظ الجماعة تجوزا
# 306 - ( قوله ) فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل حدثنا أو أخبرنا ( 5 6 7
~~8 9 10 11 12 * على فلان ( 7 ) وهذا PageV03P491 حسن فإن إفراد الضمير
~~يقتضي قراءته وجمعه يمكن حمله على قراءة بعض من حضر
# 307 - ( قوله ) ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب
~~عن أهل العلم كافة ( 4 5 6 7 8 9 * صلى الله عليه وسلم وأحاديثه بالمعنى
~~فأولى أن PageV03P492 يجوز إبدال لفظ حدثنا و أخبرنا وعلى العكس ولكن فيما
~~إذا علم أن الشيخ لا يفرق بين اللفظين وأن معناهما واحد كنظيره في رواية
~~الحديث بالمعنى فإن علم من الشيخ أنه لم يفرق أو لا يرى هذا حصل الفرق بينه
~~وبين الرواية بالمعنى ( 1 ) وما حمل ابن الصلاح كلام الخطيب عليه قال الشيخ
~~في الاقتراح إنه ضعيف قال [ وأقل ما فيه ] ( 2 ) أنه يقتضي تجويز هذا فيما
~~ينقل من المصنفات المتقدمة إلى أجزائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه تغيير
~~التصنيف المتقدم
# قال وليس هذا جاريا على الاصطلاح بل الاصطلاح ألا تتغير ( 3 ) الألفاظ
~~بعد الانتهاء إلى الكتب المصنف فسواء رويناها فيها أو نقلناها منها ( 4 )
# وفي كلام بعضهم ما يدل على امتناعه وفيه ضعف لم يخبره ( 5 ) قال وبعض
~~المحدثين لا يلتزم عدم الزيادة والنقص ويزيد تاريخ السماع وتعيين القارئ
~~والمخرج ولا يجري ذلك على قانون ( 6 ) الأصل ( 7 )
# وقبل الانتهاء إليها ينبغي أن يتحفظ في أسماء رواتها إذا تصرف فيها بشرط
~~الرواية بالمعنى فلا يزيد في تعريف الراوي ما لو عرض عليه ( 8 )
~~PageV03P493
# 309 - ( قوله ) الخامس حاصله حكاية خلاف في جواز السماع وقت النسخ ( 2 3
~~4 5 6 7 8 9 10 * راكبا إلى الجبل وحوله اثنان وثلاثة يقرؤون عليه دفعة
~~PageV03P494 واحدة في أماكن ms278 مختلفة من القرآن ويرد على الجميع ( 1 ) قال
~~الحافظ الذهبي في كتابه معرفة القراء ما أعلم أحدا من المقرئين ترخص في
~~إقراء آيتين فصاعدا إلا الشيخ علم الدين وفي النفس من صحة تحمل الرواية على
~~هذا الفعل شيء قال الله تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@
~~ولا ريب في أن ذلك ايضا خلاف السنة لأن الله تعالى يقو ل @QB@ وإذا قرئ
~~القرآن @QE@ فاستمعوا [ له ] ( 3 ) وأنصتوا ] ) ( 4 ) وإذا كان هذا يقرأ في
~~سورة وهذا في سورة في آن واحد ففيه مفاسد
# أحدها زوال بهجة القرآن عند السامعين
# وثانيها أن كل واحد يشوش على الاخر مع كونه مأمورا بالإنصات
# وثالثها أن القارئ منهم لا يجوز له أن يقول قرأت القرآن كله على الشيخ
~~وهو يسمع ويعي ما أتلو عليه كما لا يسوغ للشيخ أن يقول لكل فرد منهم قرأ [
~~علي ] ( 5 ) القرآن جميعه وأنا أسمع قراءته وما هذا في قوة البشر بل في قوة
~~الربوبية قالت عائشة رضي الله تعالى عنها سبحان من وسع سمعه الأصوات ( 6 )
~~وإنما يصح PageV03P495 في التحمل إجازة الشيخ التلميذ ولكن تصير الرواية
~~بالقراءة إجازة لا سماعا من كل وجه ( 1 ) هذا كلامه
# 310 - ( قوله ) ما روينا عن الحافظ الدارقطني ( 3 4 5 6 7 8 * لا
~~PageV03P496 تعرف بعض حروفه فيجيزه بعض أصحابه قال إن كان يعلم أنه كما في
~~( د / 96 ) الكتاب فلا بأس به كذا قال انتهى
# وقال الحافظ الذهبي كان شيخنا ابن أبي الفتح ( 1 ) يسرع في القراءة ويعرب
~~لكنه يدغم بعض ألفاظه ومثله ابن أبي حبيب وكان شيخنا أبو العباس ( 2 ) يسرع
~~ولا يدغم إلا نادرا وكان المزي يسرع ويبين وربما يتمتم يسيرا ( 3 )
# 312 - ( قوله ) يستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين جميع الجزء ( 6 7 8 9
~~10 * السماع بسبب من الأسباب وله أن يعرف أن جميع الكتاب قراءة عليه ( 5 )
~~PageV03P497
# الثاني وكذلك ينبغي لكاتب السماع أن يكتب إجازة الشيخ عقب كتابة السماع (
~~أ / 169 ) ويقال إن أول من ms279 كتب الإجازة في طباق السماع [ أبو الطاهر ] ( 1
~~) إسماعيل بن عبد المحسن الأنماطي ( 2 ) وما نقله عن ابن عتاب ( 3 ) ذكره
~~الحافظ أبو عمر بن عات ( 4 ) في ( 5 ) كتابه ريحانة النفس ( 6 ) في شيوخ
~~أهل PageV03P498 الأندلس ( 1 ) عن الحافظ أبي علي الغساني قال قال لنا محمد
~~بن عتاب الذي أقول إنه لا غنى لطالب العلم عن الإجازة ولو سمع الحديث أو
~~الديوان قراءة من المحدث أو قراءة عليه لجواز السهو أو الغفلة أو التشبيه
~~عليهما أو على أحدهما
# 313 - ( قوله ) يصح السماع من وراء حجاب ( 5 6 7 8 9 10 11 12 * ( 2 )
~~PageV03P499
# 314 - ( قوله ) من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني ( 1 ) غير
~~مبطل لسماعه
# هذا ذكره الأئمة منهم ابن خلاد في كتاب الفاصل ( 2 ) وقال القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى لا يقتضي النظر سواه لأن منعه ألا يحدث بما حدثه [ به ] (
~~3 ) لا لعلة ولا لريبة في الحديث لا تؤثر لأنه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه
~~قال ولا أعلم من قال بخلاف هذا إلا أن صاحب طبقات علماء إفريقية ( 4 ) [
~~روى ] ( 5 ) عن شيخ من جلة شيوخها أنه أشهد بالرجوع عما حدثه لبعض أصحابه [
~~لأمر نقمه عليه وكذلك فعل الفقيه المحدث أبو بكر ابن عطية ( 6 ) فإنه أشهد
~~PageV03P500 بالرجوع عما حدث به بعض أصحابه ] ( 1 ) لهوى ظهر له منه ولعل
~~هذا صدر منهم تأديبا لا لأنهم اعتقدوا صحة تأثيره وقياس من قاس الإذن في
~~الحديث ( 2 ) وعدمه على الإذن في الشهادة وعدمها غير صحيح لأن الشهادة على
~~الشهادة لا تصح إلا مع الإشهاد والإذن في الحديث لا يحتاج معه إلى ذلك
~~باتفاق ( 3 ) PageV03P501
# | الإجازة
# هي في الأصل مصدر أجاز ووزنها فعالة وأصلها إجوازة تحركت الواو فتوهم
~~انفتاح ما قبلها فإنقلبت الفا فبقيت ( 1 ) الألف الزائدة التي بعدها فحذفت
~~لالتقاء الساكنين فصارت إجازة وفي المحذوف من الألفين الزائدة أو الأصلية
~~قولان
# والأول قول سيبويه والثاني قول الأخفش ويقال أجزت لفلان كذا ms280 وأجزت فلانا
~~كذا فمن عداه بحرف الجر فهو بمعنى سوغت له وأبحت ومن عداه بنفسه فهو بمعنى
~~أجزته ماء أي أسقيته ماء لأرضه أو لماشيته والأول أظهر وأشهر ( 2 ) وإنما
~~ذكرت هذا لأنه يحكى عن بعض المحدثين أنه سئل حال إجازته عن وزن إجازة فتوقف
~~وتردد
# 315 - ( قوله ) وزاد الباجي فادعى الإجماع على جواز الرواية بالإجازة وهو
~~باطل فقد خالف فيها جماعات وهو إحدى الروايتين عن الشافعي ( * )
~~PageV03P502
# قلت سبق الباجي إلى نقل ذلك القاضي أبو بكر ودعوى المصنف بطلانه فيه ( أ
~~/ 170 ) نظر فإن الخطيب وغيره من المحققين حملوا كلام المانعين على الكراهة
~~فإن الرواية عن الشافعي هي أن الربيع قال فاتني من البيوع من كتاب الشافعي
~~ثلاث ورقات فقلت له أجزها لي فقال فاقرأ ( 1 ) علي كما قرئ علي ورددها ( 2
~~) علي غير مرة حتى أذن الله في جلوسه فجلس فقرئ عليه قال الخطيب وهذا من
~~الشافعي رحمه الله تعالى محمول على الكراهة للاتكال على الإجازة بدلا من
~~السماع لأنه قد ثبت عن الشافعي الإجازة ( 3 ) ثم ساق بسنده إلى داود بن علي
~~( 4 ) قال لي حسين الكرابيسي لما كانت قدمة الشافعي الثانية - يعني إلى
~~بغداد - أتيته فقلت له فأذن لي أن اقرأ عليك الكتب فأبى وقال خذ كتب
~~الزعفراني فانسخها فقد أجزتها لك فأخذتها إجازة ( 5 ) انتهى لكن الكرابيسي
~~من رواة القديم والمعمول به عندهم إنما هو على قوله الجديد والربيع من رواة
~~القديم والمعمول به عندهم ( 6 )
# نعم قد سبق عن الربيع أنه روى عن الشافعي الإجازة لمن بلغ سبع سنين وفي
~~المعرفة للبيهقي ما نصه وأما الإجازة فقد حكينا عن الربيع بن سليمان في
~~حكاية ذكرها عن الشافعي وقال في آخرها يعني أنه كره الإجازة قال وروينا عن
~~ابن وهب أنه ذكر لمالك الإجازة فقال تريد أن تأخذ العلم في ايام يسيرة ( 7
~~) انتهى PageV03P503
# قال الخطيب وكذلك المحكي عن مالك وقد ثبت عنه الحكم بصحة الرواية بأحاديث
~~الإجازة قال على أن منعه إنما هو على وجه ms281 الكراهة أن يجيز العلم لمن ليس [
~~من ] ( 1 ) أهله ولا خدمه ( 2 ) وإنما المحكي عن شعبة وابن المبارك
~~وأضرابهما قولهم ( 3 ) لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة فقيل في معناه إنها لا
~~تقوم مقام السماع والمشافهة في النقل وأن ذلك أبعد من التصحيف والتحريف أو
~~أن الإسناد إليها يؤدي إلى إبطال الرحلة فخافوا على الطلاب ترك السماع
~~والرحلة
# وقول المصنف وممن أبطلها من أهل الحديث إبراهيم الحربي ( 4 ) فهذا رواه
~~عن الخطيب من جهة أبي أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب ( 5 ) أنه قال سمعت
~~PageV03P504 إبراهيم يقول الإجازة والمناولة لا تجوز وليس بشي ء ( 1 ) لكنه
~~روى بعد بأوراق عن سليمان بن إسحاق الجلاب هذا قال سألت إبراهيم الحربي قلت
~~سمعت كتاب الكلبي وقد تقطع علي [ والذي ] ( 2 ) هو عنده يريد الخروج فكيف
~~ترى أن أستجيزه أو أسأله أن يكتب به إلي قال لا قل ( 3 ) له يكتب ( أ / 97
~~) [ به ] ( 4 ) إليك فتقول كتب إلي فلان والإجازة ليس هي بشيء
# قال الخطيب قد ذكرنا فيما تقدم الرواية عن إبراهيم الحربي أنه كان لا يعد
~~الإجازة والمناولة شيئا وها هنا قد اختار المكاتبة على إجازة ( 5 )
~~المشافهة والمناولة أرفع من المكاتبة لأن المناولة إذن مشافهة في رواية
~~المعين والمكاتبة مراسلة بذلك قال فأحسب إبراهيم رجع عن القول الذي أسلفناه
~~عنه إلى ما ذكره هنا من تصحيح المكاتبة وأما اختياره لها على إجازة
~~المشافهة فإنه قصد بذلك إذا لم يكن للمستجيز بما استجازه نسخة منقولة من
~~أصل المجيز ولا مقابلة به وهذا القول في معنى ما ذكره لي البرقاني ( 6 )
~~ونرى أن إبراهيم ذهب إلى أن الإجازة لمن لم يكن [ له ] ( 7 ) نسخة منقولة
~~من الأصل أو مقابلة به ليست شيئا لأن تصحيح ذلك سماعا للراوي ومقابلا بأصل
~~كتابه وربما كان في غير البلد الذي الطالب فيه متعذر ( أ / 171 ) إلا
~~PageV03P505 بعد المشقة والمكاتبة بما يروي وإنفاده ( 1 ) إلى الطالب أقرب
~~إلى السلامة ( 2 ) وأجدر بالصحة ( 3 )
# 316 - ( قوله ) قال أبو نصر سمعت ms282 عامة من أهل العلم يقولون قول المحدث قد
~~أجزت لك ( 4 ) ان تروي عني تقديره أجزت لك ما لا يجوز في الشرع لأن الشرع
~~لا يبيح رواية ما لا يسمع ( 18 19 20 21 * ) انتهى PageV03P506
# وهذا القول فيه نظر لأن للإجازة ( 1 ) والرواية بالإجازة شروطا من تصحيح
~~( 2 ) الخبر من المجيز بحيث يوجد في أصل صحيح سماعه عليه الموجز سماعا منه
~~من الشيوخ مع رعاية جميع شروط الرواية وليس المراد بالإجازة الرواية عنه
~~مطلقا سوى عرف ( 3 ) رواية الخبر عن المجيز به ( 4 ) لا بل لا تجوز الرواية
~~عن المجيز إلا بعد محض سماعه أو إما يوصي له بهذا الجزء وحفظه فلا تكون
~~الرواية عنه إذنا في الكذب عليه
# 318 - ( قوله ) ثم الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم تجويز
~~الإجازة ( 7 8 9 10 11 12 13 * الغائب ( 6 ) ولم يشترط فيه سماعا ولا إجازة
~~PageV03P507
# وقال عبد الرحمن بن منده في كتاب الوصية إنه ذكر عند الإمام أحمد بن حنبل
~~لو صحت الإجازة لبطلت الرحلة فقال لو بطلت الإجازة لذهب العلم وضاعت ( 1 )
~~الكتب المنزلة وغير المنزلة خاصة هذا الذي فيه @QB@ ومن بلغ @QE@ ( 2 ) و
~~@QB@ بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وقال الترمذي في علله ثنا محمود ( 4 )
~~بن غيلان ( 5 ) أنا وكيع عن عمران بن حدير ( 6 ) عن أبي مجلز ( 7 )
~~PageV03P508
# عن بشير ( 1 ) قال كتبت كتابا عن أبي هريرة فقلت أرويه عنك قال نعم ( 2 )
~~وأخرج مثله عن الحسن البصري والزهري وهشام بن عروة ( 3 )
# وقال الحافظ أبو طاهر السلفي في كتاب الوجيز الإجازة ضرورية لأنه قد يموت
~~الرواة ويفقد الحفاظ الوعاة فيحتاج إلى إبقاء الإسناد ولا طريق إلا الإجازة
~~فالإجازة فيها نفع عظيم ورفد ( 4 ) جسيم إذا المقصود إحكام السنن المروية
~~في الأحكام الشرعية وإحياء الآثار سواء كان بالسماع أو القراءة أو المناولة
~~أو الإجازة قال وسومح بالإجازة لقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج @QE@ ( 5 ) وقوله صلى الله عليه وسلم بعثت ms283 بالحنيفية السمحة ( 6 )
~~PageV03P509
# قال ومن منافعها أنه ليس طالب علم يقدر على رحلة وسفر إما لعلة توجب عدم
~~الرحلة أو بعد الشيخ الذي يقصده فالكتابة حينئذ به أرفق ( أ / 172 ) وفي
~~حقه أوفق فيكتب من بأقصى ( 1 ) المغرب إلى من بأقصى المشرق ويأذن له في
~~رواية ما يصح عنه ويكون ذلك المروي حجة كما فعله سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد صح عنه أنه كتب إلى كسرى وقيصر ( 2 ) وغيرهما مع رسله فمن
~~قبل منهم فهو حجة له ومن لم يقبل منهم فهو حجة عليه ( 3 )
# وتوسط أبو الحسين بن فارس في كتابه مآخذ العلم قال بلغنا أن ناسا يكرهون
~~الإجازة ويقولون لو اقتصر عليها بطلت الرحلة وقعد الناس عن طلب العلم ونحن
~~فلسنا نقول إن طالب العلم يقتصر على الإجازة فقط ثم لا يسعى ولا يرحل لكن
~~نقول الإجازة لمن كان له في القعود عن الطلب عذر من قصور نفقة أو بعد مسافة
~~أو صعوبة مسلك فأما أصحاب الحديث ( 4 ) فما زالوا يتجشمون المصاعب ويركبون
~~الأهوال أخذا بما حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 5 ) ويخرج من
~~كلام بعضهم مذهب آخر وهو أنها لا تجوز إلا عند عدم إمكان السماع
~~PageV03P510
# 319 - ( قوله ) محتجا على الإجازة لأنه إذا جاز له أن يروي عنه مروياته
~~فقد أخبره بها جملة كما لو أخبره تفصيلا ( 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 *
~~فحسبك ( 6 ) بما هذه صفته ( 7 ) انتهى PageV03P511
# وكلامه إن كان في الإجازة المقرونة بالمناولة فقوله إنه لم يقل ( د / 98
~~) به أحد من التابعين مردود فسيأتي نقلها عن جماعة منهم بل جاء عن أنس ما
~~يشعر بها ففي معجم الصحابة للبغوي عن يزيد الرقاشي قال كنا إذا أكثرنا على
~~أنس ابن مالك أتانا بمخال ( 1 ) ( 2 ) له فألقاها إلينا وقال هذه أحاديث
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها ( 3 ) وأسند
~~الرامهرمزي إلى الحسن أنه كان لا يرى بأسا بأن ms284 يدفع المحدث كتابه ويقول ارو
~~عني جميع ما فيه ويسعه ( 4 ) أن يقول حدثني فلان عن فلان ( 5 )
# وإن كان كلام ابن حزم في الإجازة الخالية عن المناولة فلا يناسب تعليله
~~وإطلاق من جوزها يشمل ذلك وما نقله المصنف عمن قال من الظاهرية إن العمل
~~بالإجازة لا يجب ويجري مجرى المرسل يقتضي ذلك منع العمل دون التحديث وقد
~~نقل عن الأوزاعي عكس ذلك ففي كتاب الرامهرمزي قال الأوزاعي في كتاب ( 6 )
~~الأمانة يعني المناولة ( أ / 173 ) يعمل به ولا يحدث به وعن الأوزاعي في
~~ذلك روايات ذكرها الرامهرمزي ( 7 )
# وكأن معنى قوله لا يحدث به أي بصيغة التحديث وإلا فلا معنى للعمل
~~PageV03P512 به مع نفيه التحديث وأما قوله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع
~~منكم ويسمع ممن يسمع منكم ( 1 ) فأخبر صلى الله عليه وسلم بكيفية نقل
~~الشريعة فقد يقتضي منع الإجازة
# وسكت المصنف عن ذكر الخلاف في رتبة الإجازة وقد تعرض لذلك في المناولة
~~وقد اختلف الناس في ذلك فالمشهور أنها دون السماع وقيل كالسماع وحكاه ابن
~~عات ( 2 ) في كتاب ريحانة النفس ( 3 ) عن عبد الرحمن بن أحمد ابن بقي بن
~~مخلد ( 4 ) قال كان يقول الإجازة عندي وعند أبي وجدي كالسماع
# والثالث أنها أقوى من السماع وهو اختيار عبد الرحمن بن منده وعليه بنى
~~كتابه الذي سماه بالوصية وقال فيه ما حدثت بحرف منذ سمعت الحديث وكتبته إلا
~~على سبيل الإجازة لئلا أوبق فأدخل في الصحيح لأهل البدع والمحتجين [ به ] (
~~5 ) PageV03P513
# وقال في موضع آخر منه وأبعد الناس من الكذب الذي لا يحدث الناس إلا
~~بالإجازة ليخلص الناس من التهمة وسوء الظن ويخلص نفسه من الرياء والعجب وقد
~~رأيت بخط الشيخ نجم الدين الطوفي ( 1 ) في بعض تعاليقه رأيت محدثي العصر
~~يتهافتون ( 2 ) ويتنافسون في ترجيح رواية الحديث سماعا على روايته إجازة
~~وإنما هذا شيء ألقوه وتلقوه عمن قبلهم وغفلوا عن الأشياء تختلف باختلاف
~~الأزمنة والحق التفصيل وهو الفرق بينهما في عصر السلف فأما منذ دونت
~~الدواوين ms285 وجمع السنن واشتهرت فلا فرق بينهما
# والفرق بين الزمانين أن السلف رضي الله تعالى عنهم كانوا يجمعون الحديث
~~من صحف الناس وصدور الرجال فدعت الحاجة إلى السماع خوفا من التدليس
~~والتلبيس ولهذا كان شعبة يقول إني لأنظر إلى فم قتادة فإن قال سمعت كتبت
~~وإن قال عن فلان لم أكتب ( 3 ) وذلك لأنهم ( 4 ) ربما كتبوا ودلسوا
~~بالعنعنة فإذا روى ذلك الكتاب إجازة توهم الراوي عنه أن العنعنة سماع ولا
~~أسمع منه الحديث لحرى ( 5 ) فبين أو سئل فالجيء إلى التبيين وهذا بخلاف ما
~~بعد تدوين الكتب في علم المتن والسند فإن فائدة الرواية إذا إنما هي اتصال
~~سلسلة الإسناد بالنبي صلى الله عليه وسلم تبركا وتيمنا وإلا فالحجة تقوم
~~بما في السنن ونحوها ويعرف القوي والضعيف والنقلة من كتب الجرح والتعديل
~~ولما ذكرته من الفرق بين العصرين كان المتقدمون لا يروون حديثا إلا مسندا
~~ويسمون ما ليس بمسند تعليقا PageV03P514 وصار المتأخرون يصيغون كتب الأحكام
~~ونحوها محذوفة الأسانيد إحالة على ما قرره الأولون واتفاقا فإن هؤلاء
~~المحدثين ( 1 ) يصححون السماع على عامي لا يعرف معنى ما يسمع خصوصا إذا عمر
~~وبعد عهده بسماع ما سمع فإنه قد ينسى ولا يعرف [ أنه ] ( 2 ) قد سمعه إلا
~~بوجود اسمه في الطبقة فأي فرق بين السماع على مثل هذا وبين أن يقول أجزت لك
~~أن تروي عني الكتاب
# وإذ قد بان ما ذكرته أن فائدة الرواية بعد تدوين السنن إنما هو اتصال
~~السند وسلسلة الرواية وذلك حاصل بالإجازة فوجب ألا يكون بين الإجازة و [
~~بين ] ( 3 ) السماع فرق نعم لو أتفق شيخ حاذق بعلم الحديث وفوائده كانت
~~الرواية ( أ / 174 ) سماعا أولى لما يستفاد منه وقت السماع لا لقوة رواية
~~السماع على الإجازة لأن تلك الفائدة تنفك عن الرواية بدليل ما لو قرئ عليه
~~الحديث بحثا تفقها لا رواية والله أعلم ( 4 ) انتهى
# ونحوه ما ذهب إليه الإمام أبو بكر أحمد بن ميسر المالكي ( 5 ) من أن
~~الإجازة على وجهها خير وأقوى من ms286 السماع الرديء حكاه الوليد بن بكر في كتاب
~~الوجازة
# 321 - ( قوله ) في الإجازة العامة ورتبهم عن جماعة كثيرين ( * )
~~PageV03P515
# وفاته أن أبا جعفر بن البدر الكاتب ( 1 ) جمع جزءا فيمن أجاز هذه الإجازة
~~العامة ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم وممن أجازها أحمد بن الحسين بن
~~خيرون البغدادي ( 2 ) وأبو الوليد بن رشد المالكي ( 3 ) ورجحه أبن الحاجب (
~~4 ) وقال النووي في زيادات الروضة إنه الصحيح ( 5 ) واحتج بعضهم عليها بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلغو عني الحديث ( 6 ) PageV03P516
# وبما رواه ابن سعد في الطبقات حدثنا عفان ( 1 ) ثنا حماد ( 2 ) ثنا علي
~~بن زيد بن جدعان ( 3 ) عن أبي رافع ( 4 ) أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه لما احتضر قال من أدرك زماني من سبي العرب فهو حر من مال الله ( 5 )
# 322 - ( قوله ) وأنبأني من سأل الحازمي ( 5 6 * فأجاب هذا مما وقع في
~~كلام المتأخرين ولم أر في اصطلاح المتقدمين من ذلك PageV03P517 شيئا غير أن
~~نفرا من المتأخرين استعملوا هذه الألفاظ ولم يروا بها باسا ورأوا أن
~~التخصيص والتعميم في هذا سواء وقال متى عدم السماع الذي هو مضاه للشهادة
~~فلا معنى للتعيين قال ومن أدركت من الحفاظ نحو أبي العلاء ( 1 ) وغيره
~~كانوا يميملون إلى الجواز وفيما كتب إلينا الحافظ أبو طاهر السلفي من
~~الإسكندرية في بعض مكاتباته أجاز لأهل بلدان عدة منها بغداد وواسط وهمدان
~~وأصبهان وزنجان وعلى الجملة فالتوسع في هذا الشأن غير محمود فمهما أمكن
~~العدول عنه إلى غير هذا الاصطلاح أو تهيأ تأكيده بمتابع له سماعا أو إجازة
~~خاصة كان ذلك أحرى وإن ألحت الضرورة من يريد تخريج حديث في باب لم يجد
~~مسلكا سواه استخار الله تعالى وجوز ألفاظه نحو أن يقول أخبرني فلان إجازة
~~عامة أو فيما أجاز لمن أدرك حياته أو يحكي لفظ المجيز في الرواية فيتخلص من
~~غوائل ( د / 99 ) التدليس والتشبع بما لم يعط ويكون مقتديا ولا يعد مقترفا
~~هذا كلام الحازمي
# 323 - ( قوله ) قال رضي ms287 الله تعالى عنه ( 13 14 * الرواية بها وهذا يقتضي
~~تصحيحها وإلا فلا فائدة لها ( 2 ) PageV03P518
# يريد أن فائدة الإجازة الرواية بها فإذا لم تستعمل فأي فائدة لجوازها لكن
~~هذا لا يتنافى مع كلام ابن الصلاح لأنه لم يدع عدم الجواز بل ذكر أنه لم
~~يسمع وقوع ذلك وحجة الجواز على ما ذكره النووي لا يستلزم الوقوع وقد وقعت
~~ولم يبلغ ابن الصلاح ويساعد ما قاله ما رأيته في أجوبة مسائل سئل عنها
~~الحافظ عبد الغني المقدسي وهو بخط الحافظ فقال وسئلت عن الإجازة العامة
~~والرواية بها فقد روى بها غير واحد من الحفاظ ( أ / 175 ) وجوزوها ولست أرى
~~الرواية بها ولا التعريج عليها انتهى
# وقد حكى ابن دحية أن الحافظ السلفي حدث عن ابن خيرون بها وابن دحية حدث
~~بها في تصانيفه عن أبي الوقت ( 1 ) والسلفي وأبو الحسن الشيباني القفطي ( 2
~~) PageV03P519 حدث في كتاب تاريخ النحاة ( 1 ) عن السلفي بها وعن الحافظ
~~المنذري أنه دعا الناس إلى قراءة البخاري على أبي العباس ابن ( 2 )
~~بالإجازة فسمعه عليه خلق كثير وكذا الحافظ الدمياطي حدث بإجازته العامة من
~~المؤيد الطوسي ( 3 ) وسمع بها الحفاظ المزي والذهبي والبرزالي على الركن
~~الطاووسي ( 4 ) بإجازته العامة من أبي جعفر الصيدلاني ( 5 ) وغيره
# 324 - ( قوله ) أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني ( 6 ) كتاب المسند وهو
~~يروي جماعة من كتب ( 7 ) المسند المعروفة بذلك ثم لا يعين هذه إجازة
~~PageV03P520 فاسدة ( 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 * المشتري بالخيار إن شاء
~~قبل وإن شاء لم يقبل لتوقف تمام البيع على PageV03P521 قبوله وليس كذلك في
~~الإجازة فإنها لا تتوقف على القبول فلا يكون قوله أجزت لمن شاء الرواية
~~تعليقا لأن قبل مشيئة الرواية لا يكون مجازا أو بعد مشيئتها يكون وحينئذ
~~فلا يصح لأنه يؤدي إلى تعليق وتجهيل ( 1 ) وذلك مبطل ونظيره من الوكالة
~~وكلته في بيع هذه العين لمن شاء أن يقبلها ( 2 ) وإذا بطل في الوصية مع
~~احتمالها مالا يحتمل ms288 في غيرها فلأن يبطل في هذه أولى نعم نظير فرع البيع أن
~~يقول أجزتك إن شئت على معنى أن تروي إذا شئت وذلك صحيح لما بيناه
# 326 - ( قوله ) أما إذا قال أجزت لفلان كذا إن شاء أو لك إن شئت فالأظهر
~~جوازه ( 9 10 11 12 * ) إلى آخره PageV03P522
# ولا حاجة إلى هذا فالشافعي نفسه أجازه ونص عليه في وصيته ( أ / 176 )
~~المكتتبة في الأم فأوصى فيها أوصياء على أولاده الموجودين ومن يحدثه الله
~~تعالى له من الأولاد
# 328 - ( قوله ) قال الخطيب سألت القاضي أبا الطيب عن الإجازة للطفل
~~الصغير هل يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه إلى آخره
# وهذه المسالة منصوصة للشافعي فيما سبق عن الحافظ السلفي بسنده إلى الربيع
~~أن الشافعي أتاه رجل يطلب الإجازة [ لابنه فقال كم لابنك قال ست سنين قال
~~لا يجوز الإجازة ] ( 1 ) له حتى [ يبلغ ] ( 2 ) له سبع سنين ( 3 )
# قال ابن زبر ( 4 ) وهو مذهب في الإجازة قال السلفي والذي أدركنا ( 5 )
~~عليه الشيوخ في البلاد والحفاظ أن الإجازة تصح لمن يجاز له صغيرا كان أو
~~كبيرا
# 329 - ( قوله ) في السادس ينبغي بناؤه على أن الإجازة في حكم الإخبار
~~بالمجاز جملة أو هي إذن ( ) إلى آخره
# وفيه أمران
# أحدهما ما صححه من بطلان هذه الإجازة قال النووي إنه PageV03P523 الصواب
~~( 1 )
# الثاني تنظيره ببيع الذي سيملكه ( 2 ) ليس بجيد ( 3 ) بل نظيره أن يوكل
~~في بيع ما ملكه وما سيجري في ملكه وحينئذ تقرب الصحة في الإجازة على قياس
~~ما سبق في الوقف والوصية وقد خرجها ابن أبي الدم على مسألة الوكالة في
~~البيع وفيما إذا وكله في عتقه إذا اشتراه وفي طلاق زوجته التي يريد أن
~~يتزوجها والخلاف في الكل موجود
# 330 - ( قوله ) وأما إذا قال أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي ( 7 8
~~9 10 11 12 13 * لأن الغرض من العبارتين تجويز رواية ما جاز روايته عند
~~الأداء ولا يقال PageV03P524 هذا توكيل بما لم يملك لأن الرواية غير
~~التوكيل ms289 فإنها في الحقيقة إذن بالإخبار عن المجيز بما صح رواية ( 3 4 5 )
~~انتهى
# وأشار به [ إلى ] ( 1 ) عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي ( 2 ) أحد شيوخ
~~ابن الجوزي فكان لا يجوزها ( 3 ) وجمع [ في ] ( 4 ) ذلك جزءا وكان من خيار
~~أهل ( د / 100 ) الحديث وذلك لأن الإجازة ضعيفة فيقوى الضعيف باجتماع ( 5 )
~~الإجازتين وينبغي أن يكون الخلاف عند الاستقلال أما لو جعله تابعا للمسموع
~~فلا يأتي الخلاف كما سبق نظيره في الإجازة للحمل ونحوه PageV03P525
# وبقي من الأنواع التي لم يذكرها المصنف الإذن في الإجازة مثل أن يقول له
~~أذنت لك أن تجيز عني من شئت وقد وقع ذلك في عصرنا والظاهر فيه الصحة ( 3 )
~~كما لو قال وكل عني ويكون مجازا من جهة الإذن وينعزل المأذون له ( أ / 177
~~) في أن يجيز بموت الآذن قبل الإجازة كما ينعزل الوكيل بموت الموكل وإذا
~~قال أجزت لك أن تجيز عني فلانا كان أولى بالجواز من أذنت أن تجيز عني من
~~شئت وقد ذكر ابن الصلاح نظير هذه المسألة في قسم ( 2 ) الكتابة وستأتي
# ومنها الإجازة لمن ليس لها أهلا إذ ذاك وهو يشمل صورا منها الصبي في آخر
~~المعدوم ومنها المجنون وهي صحيحة ذكرها الخطيب ( 4 )
# ومنها الإجازة للحمل ولم أر من ذكرها غير أن الخطيب قال لم نرهم أجازوا
~~لمن لم يكن مولودا في الحال ( 5 ) ولم يتعرض لكونه إذا وقع يصح أم لا ولا
~~شك أنه أولى بالصحة من المعدوم ( 6 ) ويشهد له تصحيحهم الوصية للحمل وإيجاب
~~النفقة على الأب لأمه المطلقة تنزيلا لها منزلة الموجود ويحتمل بناؤه على
~~أن الحمل يعلم أم لا فإن قلنا يعلم صحت الإجازة له وإن قلنا لا يعلم فهو
~~كالإجازة للمجهول يجري فيه الخلاف لكن قد يفرق بان المجهول موجود قطعا
~~PageV03P526 أما الإجازة له تبعا لأبويه فلا شك فيه
# ومنها الكافر وقد سبق أن تحمله صحيح ولم يتعرضوا لحكم الإجازة له وقد
~~وقعت هذه المسألة زمن الحافظ أبي الحجاج المزي وذلك أن شخصا من ms290 الأطباء
~~يقال له ابن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله محمد بن
~~عبد المؤمن الصوري ( 1 ) وكتب اسمه في طبقة سماع السامعين وأجاز ابن عبد
~~المؤمن لمن سمعهم وهو من جملتهم وكان السماع والإجازة بحضور المزي وبعض
~~السماع بقراءته ولولا أنه رأى الجواز لأنكره ثم هدى الله ابن عبد السيد
~~المذكور للإسلام ثم حدث
# ومنها الإجازة للفاسق والمبتدع والظاهر جوازها وأولى من الكافر ( 2 )
# 332 - ( قوله ) روينا عن أبي الحسين ابن فارس ( 9 10 * عبد الله محمد بن
~~سعيد ( 3 ) بن الحجاج ( 4 ) في جزء الإجازة PageV03P527 معنى ثالثا غير ما
~~حاوله المصنف فقال هي مصدر أجزت أجيز إجازة واشتقاقها من المجاز فكأن
~~القراءة والسماع هو في الحقيقة في باب الرواية وما عداه مجاز والأصل
~~الحقيقة والمجاز عمل ( 1 ) عليه ( 2 )
# فائدة جرت عادتهم في الاستجازة أن يقولوا ( 3 ) المسموع ( 4 ) من العام
~~المشايخ ( 5 ) أن يجيزوا لفلان وفلان ما صح عندهم من مسموعاتهم فالضمير في
~~عندهم متردد بين أنه للمشايخ أو للجماعة المستجيزين وهو لهم دون المشايخ
~~لأن المشايخ قد صح عندهم ما أجازوه وإنما المراد ما صح عند المستجيزين أنه
~~رواية المشايخ جاز لهم أن يرووه
# فائدة أخرى كان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لا يجيز رواية مسموعاته
~~كلها بل يقيده بما حدث به لأنه كان يشك في بعض مسموعاته فلم يحدث به ولم
~~يجزه وهو سماعه على ابن المقير ( 6 ) فمن حدث عنه بإجازته غير ما
~~PageV03P528 حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح ( 1 )
# 333 - ( قوله ) إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما ( 3 4 5 6 7 8
~~9 10 11 * لهذا ( 6 ) انتهى PageV03P529
# وفي هذا الشرط نوع تضييق مناف لما جوز له الإجازة وهو التوسعة وبقاء
~~سلسلة الإسناد على أن هذا الشرط لا معنى له فإن المجاز له لا يروي إلا عن
~~أصل سواء كان المجيز إسناده مشكلا أم لا وقريب منه ما حكاه الخطيب في
~~الكفاية قال مذهب أحمد ms291 بن صالح أنه إذا قال للطالب أجزت لك أن تروي عني ما
~~شئت من حديثي لا يصح ذلك دون أن يدفع إليه أصوله أو فروعا كتبت منها ونظر
~~فيها وصححها ( 1 ) انتهى
# وقد توسط القاضي أو الوليد الباجي فقال - فيما حكاه ابن العربي عن
~~الطرطوشي ( 2 ) عنه - الإجازة على قسمين أحدهما أن يستدعي المجيز الإجازة
~~للعمل والثاني أن يستدعيها للرواية
# فإن كان إنما تطلب الإجازة ليعمل بما يكتب به إليه فيجب أن يكون من أهل
~~العلم بذلك والفهم باللسان وإلا لم يحل له الأخذ به وإن كان إنما تطلب
~~الإجازة للرواية خاصة فيجب أن يكون من أهل المعرفة بالنقل والوقوف على
~~ألفاظ ما أجيز له ليسلم من التصحيف والتحريف ومن لم يكن عارفا بشيء من ذلك
~~وإنما يريد علو الإسناد بالإجازة ففي الإجازة ضعف ( 3 ) انتهى
# وقد سئل الحافظ أبو الفتح القشيري عن الشيخ إذا كان خاليا من العلم ولا
~~يعرف شروط الإجازة هل تصح الإجازة أم لا فأجاب أصل الإجازة مختلف فيه ومن
~~أجازها فهي قاصرة عن رتبة السماع وحينئذ فينبغي ألا تجوز من كل PageV03P530
~~[ من ] ( 1 ) يجوز منه السماع وإن يترخص مترخص وجوزها من كل من يجوز منه
~~السماع فأقل مراتب المجيز أن يكون عالما بمعنى الإجازة العلم الإجمالي من
~~أنه روى شيئا وأن معنى إجازته لغيره إذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشيء
~~عنه بطريق الإجازة المعهودة من أهل هذا الشأن لا العلم التفصيلي بما روى
~~وبما يتعلق بأحكام الإجازة وهذا العلم الإجمالي حاصل بما رأيناه من عوام
~~الرواة فإن انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا أخال أحدا ينحط عن إدراك
~~هذا إذا عرف به فلا أحسبه أهلا لأن يتحمل عنه بإجازة ولا سماع قال وهذا
~~الذي أشرت إليه من التوسع في الإجازة هو طريق الجمهور وقد رأى بعض الناس
~~الأمر فيها أضيق من ذلك وقال لا بد في المجيز أن يكون عالما بما يجيز وحكى
~~ما سبق عن مالك وابن عبد البر
# 334 - ( قوله ms292 ) ( أ / 179 ) ( د / 101 ) ينبغي للمجيز إذا كتب ( 11 12 *
~~) PageV03P531
# قد أنكر بعض الأصوليين إفراد المناولة عن الإجازة وقال هي راجعة إليها
~~وقال ابن سعيد ( 1 ) هي [ في ] ( 2 ) معناها لكن يفترقان في أن المناولة
~~تفتقر إلى مشافهة المجيز للمجاز له وحضوره قال وممن رأى استعمالها مالك
~~وغيره وقد استدل الحاكم على صحة المناولة بغير قراءة بما أسنده عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة
~~وأمره أن يدفعه ( 3 ) إلى عظيم البحرين ويدفعه عظيم البحرين إلى كسرى ( 4 )
# 336 - ( قوله ) وهي أعلى أنواع الإجازة ( 7 8 * فقال الظاهر أنها أخفض من
~~الإجازة PageV03P532 لأن أقل درجاتها أنها إجازة مخصوصة في كتاب بعينه
~~بخلاف الإجازة ( 1 )
# 337 - ( قوله ) منها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا
~~به ( 3 4 5 6 7 8 * للسماع لكن في القنية ( 4 ) من كتب الحنفية إذا أعطاه
~~المحدث الكتاب وأجاز له ما PageV03P533 فيه ولم يسمع ذلك منه ولا يعرفه
~~فعند أبي حنيفة ومحمد لا تجوز روايته ( 1 )
# الثاني ما نقله عن الحاكم عن المتقدمين من تنزيلها منزلة السماع معارض
~~بما أسند الرامهرمزي عن إسماعيل بن أبي أويس ( 2 ) قال سألت مالكا عن أصح
~~السماع فقال قراءتك على العالم - أو قال المحدث - ثم قراءة المحدث عليك ثم
~~أن يدفع إليك كتابه فيقول أرو هذا عني ( 3 ) انتهى وهذا تصريح من مالك
~~بانحطاط درجة المناولة عن القراءة على الشيخ وقراءة الشيخ على الطالب
# وعمدة الحاكم في ذلك ما أسنده عن ابن أبي أويس قال سئل مالك عن حديث
~~أسماع هو فقال منه سماع ومنه عرض وليس العرض عندنا بأولى من السماع ( 4 )
~~وهذا يمكن حمله على عرض القرءة وفي رواية الرمهرمزي ما يقتضي ( 5 ) تسمية
~~عرض المناولة سماعا لأن الترتيب جواب عن أصح PageV03P534 السماع وكأن هؤلاء
~~الأئمة المحكي عنهم جوزوا الرواية بها إلا أنهم نزلوها منزلة السماع في كل
~~شيء ( 1 )
# 339 - ( قوله ) وقد ms293 قال الحاكم في هذا العرض ( 3 4 5 6 7 8 * المسند
~~ولأبي طالب مناولة ( 7 ) PageV03P535
# وقال أبو اليمان ( 1 ) جاءني أحمد بن حنبل فقال كيف تحدث عن شعيب ( 2 )
~~فقلت بعضها قراءة وبعضها أخبرنا ( 3 ) وبعضها مناولة فقال قل في كل أخبرنا
~~ومما احتج به الحاكم بقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي
~~فوعاها حتى يؤديها إلى من سمعها ( 4 ) PageV03P536
# وقوله تسمعون ويسمع منكم ( 1 )
# وهذا لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة على ما تقدم منزلة السماع في القوة
# 340 - ( قوله ) وقد صار غير واحد من الفقهاء الأصوليين إلى أنها لا أثر
~~لها ( 4 5 6 7 8 9 * آخره هذا استدراك PageV03P537 حسن وقد روى الخطيب عن
~~الزهري ما يساعده وما عداه ( 1 ) ( 2 ) قد أسنده الخطيب إلى مالك رضي الله
~~عنه ( 3 )
# 341 - ( قوله ) الثاني المناولة المجردة عن الإجازة إلى قوله وعابها غير
~~واحد من الفقهاء والأصوليين من المحدثين ( 1 2 3 4 5 * من الأصوليين وقد
~~PageV03P538 خالفهم كثير من الأصحاب منهم ابن الصباغ ولذلك لم يشترط الرازي
~~في المحصول الإذن بل ولا المناولة فقال إذا أشار الشيخ إلى كتاب فقال هذا
~~سماعي من فلان جاز لمن سمعه أن يرويه عنه سواء ناوله أم لا خلافا لبعض
~~المحدثين وسواء قال له اروه عني أم لا ( 1 ) وقد قال ابن الصلاح بعد هذا إن
~~الرواية بها ترجح على الرواية بمجرد إعلام الشيخ لما فيه من المناولة فإنها
~~لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية ( 2 ) قال بعض المتأخرين هذا السنح ( 3
~~) من المناولة قريب من السماع من الشيخ بقراءة غير الشيخ مع عدم الإذن
~~بالرواية لأن هذه المناولة مشاركة مع ذلك السماع فو كونهما من مسموعات
~~الشيخ الذي يجوز له رواية ذلك الحديث وإذا صح عند الراوي بأن هذا من
~~مسموعات فلان فيقول أروي عن فلان فإنه يروي عن نسخة فلان إلى منتهاه
# 342 - ( قوله ) حكى قوم أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية
~~بالمناولة والإجازة ( 12 ms294 13 14 15 * الشرق إظهار السماع PageV03P539
~~والإجازة وتمييز أحدهما عن الآخر بلفظ لا إشكال فيه وقال الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول الأصل التاسع والستين والمائتين يجوز إطلاق أخبرني و حدثني في
~~الإجازة والمكاتبة ويدل له قوله تعالى ( د / 102 ) @QB@ من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير @QE@ ( 1 ) وإنما صار نبأ وخبرا لوصول علم ذلك إليه
~~فكذلك يجوز له أن يقول حدثني لأنه قد أحدث إليه الخبر سواء حدث شفاها أو
~~بكتاب أو بمناولة قال وليس للممتنع أن يمتنع من هذا تورعا ويتفقد الألفاظ
~~مستقصيا في تحري الصدق قوله حدثني وأخبرني ويزعم أنه يمتنع من ذلك حتى يحدث
~~شفاها فيقرأ رجل قليل المعرفة باللغة يتوهم أن أخبرني و حدثني يقتضي الشفاه
~~وليس كذلك فإن مدلول التحديث لغة إلقاء المعاني إليك سواء ألقاه لفظا أو
~~كتابا وقد سمى الله تعالى القرآن حديثا ( 2 ) حدث به العباد وخاطبهم وكل
~~محدث أحدث إليك شفاها أو بكتاب فقد حدثك به وأنت صادق في قولك حدثني وسمى
~~الذي يحدث في المنام حديثا وقال تعالى @QB@ ولنعلمه من تأويل الأحاديث @QE@
~~( 3 ) انتهى ( 4 )
# 343 - ( قوله ) وكان الحافظ أبو نعيم يطلق حدثنا فيما يرويه في الإجازة (
~~14 * الضعفاء أبا نعيم وحكى عن أبي بكر PageV03P540 الخطيب فيما حكاه ابن
~~طاهر رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها مثل أن يقول في الإجازة أخبرنا من
~~غير أن يبينه ( 1 ) قال ابن دحية سخم ( 2 ) الله وجه من يذكر مثل أبي نعيم
~~الإمام عالم الدنيا وقد صح عن ابن وهب أنه قال كنت عند مالك PageV03P541
~~ابن أنس فجاءه رجل يحمل موطأه [ في ] ( 1 ) كسائه فقال يا أبا عبد الله هذا
~~موطؤك قد كتبته وقابلته فأجزه لي [ فقال قد فعلت ] ( 2 ) قال فكيف أقول
~~حدثنا أو أخبرنا فقال له مالك قل أيهما شئت ( 3 ) انتهى وحكى الذهبي في
~~الميزان كلام الخطيب ثم قال هذا مذهب رواه أبو نعيم وغيره وهو ضرب من
~~التدليس ( 4 ) انتهى على أنه قد نوزع من ادعى على أبي نعيم ms295 ذلك بأنه ( 5 )
~~إنما يفعله نادرا فإنه كثيرا ما يقول كتب إلي جعفر الخلدي ( 6 ) وكتب إلي
~~أبو العباس PageV03P542 الأصم ( 1 ) وأخبرنا أبو الميمون بن راشد ( 2 ) في
~~كتابه ولكنه يقول أخبرنا عبد الله ابن جعفر ( 3 ) فيما قرئ عليه والظاهر أن
~~هذا إجازة وقال الحافظ المنذري هذا لا ينقصه شيئا إذ أبو نعيم يقول في معظم
~~تصانيفه أخبرنا فلان إجازة وعلى تقدير أنها تطلق في الإجازة أخبرنا من غير
~~تعيين فهو مذهب جماعة من العلماء كابن جريج وغيره وهو مذهب مالك وأهل
~~المدينة فلا يبعد أن يكون مذهبا له أيضا ( 4 )
# 344 - ( قوله ) وروينا عن الحاكم أنه قال الذي أختاره إلى آخره
# وفيه إبهام ( 7 8 9 * ) PageV03P543
# قلت يشير إلى قول الوليد بن بكر في كتاب الإجازة بلغني عن الخطابي أنه
~~قال حكم الإجازة أن يقول فيها أخبرنا فلان أن فلانا حدثه كأنه جعل دخول أن
~~دليلا على الإجازة في مفهوم اللغة وغاب عني إذا اختيار الخطابي أنه حكاه عن
~~غيره وقد تأملته فلم أجد له وجها صحيحا لأن أن المفتوحة التي اشترطها
~~الخطابي أصلها التأكيد ومعنى أخبرنا فلان أن فلانا حدثه أي بأن فلانا حدثه
~~فدخول الباء أيضا للتأكيد وإنما فتحت لأنها صارت اسما فإن صح عنه هذا
~~المذهب كانت الإجازة أقوى من السماع لأنه خبر قارنه التأكيد وهذا لا يقوله
~~أحد ( 1 ) انتهى
# قلت قد سبقت حكايته عن قوم وعلى أن ما حكاه عن الخطابي قيل إن القاضي
~~عياض حكاه عن اختيار أبي حاتم الرازي قال وأنكره بعضهم وحقه أن ينكر فلا
~~معنى له يتفهم منه المراد ولا اعتيد هذا الوضع في المسألة لغة ولا عرفا ولا
~~اصطلاحا ( 2 )
# 346 - ( قوله ) في المكاتبة أجاز الرواية بها غير واحد من الشافعيين ( *
~~) PageV03P544 قلت منهم الشيخ أبو حامد الإسفرايني والمحاملي وصاحب المحصول
~~( 1 )
# 347 - ( قوله ) وأبى ذلك آخرون
# قلت منهم الغزالي في المستصفى ( 2 ) وقال السيف الآمدي لا يرويه إلا
~~بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني أو أجزت لك روايته ms296 ( 3 )
# وذهب ابن القطان إلى انقطاع الرواية بالمكاتبة قاله عقب حديث جابر بن
~~سمرة المذكور في مسلم ( 4 ) ورد عليه أبو عبد الله ( 5 ) ابن المواق ( 6 )
~~في كتابه بغية النقاد ( 7 ) PageV03P545 ووقع في صحيح مسلم أحاديث رويت
~~كتابة فوق العشرة واختلف العلماء أيضا في اتصال ذلك قال القاضي عياض
~~والجمهور على العمل بذلك وعدوه متصلا وذلك بعد ثبوت صحتها عند المكتوب إليه
~~خط الكاتب كاتبها ( 1 )
# 348 - ( قوله ) ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب ( 5 6 7 8
~~9 10 11 12 13 * انتفعتم بجلدها ( 5 ) يعني PageV03P546 الشاة الميتة فقال
~~إسحاق حديث ابن عكيم ( 1 ) كتب إلينا النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بشهر لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ( 2 ) أشبه أن يكون ناسخا لحديث
~~ميمونة ( أ / 183 ) لأنه قبل موته بشهر فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع
~~فقال PageV03P547 إسحاق إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر
~~وكان حجة عليهم فسكت الشافعي ( 1 )
# قال الشيخ أبو الفتح القشيري كان والدي رحمه الله يحكي عن شيخه الحافظ
~~أبي الحسن المقدسي المالكي ( 2 ) أنه كان يرى أن حجة الشافعي باقية يريد
~~لأن الكلام في الترجيح بالسماع والكتاب ولا في إبطال الاستدلال بالكتاب
~~يعني فلم يكن لقول إسحاق [ إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ] ( 3 ) إلى
~~آخره معنى لأنه ليس الكلام فيه ( 4 ) PageV03P548
# 349 - ( قوله ) وقطع به الشيخ أبو حامد الطوسي ( 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
~~12 * إذ ليس هو نظير PageV03P549 الرواية لأن الرواية لا تتوقف في مجلس
~~الحكم فإنها شرع عام وإنما يصح التنظير إذا سمعه في مجلس الحكم فإن الشهادة
~~حينئذ مؤثرة وذلك نظير قول الراوي أرويه عن فلان فإنه مؤثر في إيجاب العمل
~~مع الثقة وحينئذ فلا يصح الاستشهاد لأنه لا يشترط إذن الأصل في هذه الحالة
~~فظهر أن إلحاق الرواية بالشهادة في هذه الصورة يقتضي جواز الرواية بها من
~~غير إذن عكس ms297 مقصود المصنف وأيضا فالفرق بينهما واضح فإن الشهادة على
~~الشهادة نيابة ( 1 ) فاعتبر فيها الإذن ولهذا لو قال بعد التحمل لا تؤد عني
~~امتنع عليه الأداء بخلاف الرواية
# وقد احتج الخطيب وغيره للجواز بالقياس على الشهادة فيما إذا سمع المقر (
~~2 ) يقر بشيء له أن يشهد عليه وإن لم يأذن له وهذا أصح من قياس المصنف وحصل
~~بذلك أن المعتمد الجواز ( 3 )
# 350 - ( قوله ) في السابع وتجويزه بعيد جدا ( 11 12 * أو متأول إلى آخره
~~فالرواية بطريق الوجادة لم PageV03P550 يختلف إلا في أنه لا يجوز الرواية
~~بها وقد نقلنا الخلاف في جواز الرواية بالوصية فالوصية بالكتب مؤول على
~~إرادة الرواية بالوجادة مع كونه لا يقول بصحة الرواية غلط ظاهر ( 4 5 6 7 8
~~9 * ) إلى آخره PageV03P551
# اعلم أنه ( 1 ) لوجد ( 2 ) مصدران آخران لم يذكرهما وهما جدة في الغضب
~~وفي الغنى وإجدان بكسر الهمزة حكاهما ابن الأعرابي وليس لنا شيء منها ليس
~~له مصدر واحد إلا الحب فإن مصدره وجد بالفتح لا غير قاله ابن سيده ( 3 )
~~وكذلك هو مصدر وجد بمعنى حزن قاله الجوهري ( 4 ) وأما في المطلوب فله
~~مصدران وجود ووجدان حكاهما صاحب المشارق فقال الوجادة إلى آخره ( 5 )
# كذا فسروا الوجادة بوجدان سماع الغير وهي في الحقيقة هذا القسم ووجدان
~~سماع نفسه بخطه وبخط غيره المروية [ في ] ( 6 ) السادس والعشرين أنه يجوز (
~~عند رأيته في حقه ) ( 7 )
# ولهذا قال أبو القاسم ( 8 ) البلخي ( 9 ) إن المجوزين في هذا القسم أن
~~يقول PageV03P552 أخبرنا فلان عن فلان احتجوا بأنه إذا وجد سماعه بخط موثوف
~~به كان [ له أن ] ( 1 ) يقول أخبرنا فلان فها هنا كذلك ( 2 )
# 352 - ( قوله ) فله أن يقول وجدت بخط فلان ( 4 5 6 7 8 9 10 * يقال بل
~~عده من التعليق أولى من المرسل والمنقطع PageV03P553
# 354 - ( قوله ) فروينا عن بعض المالكية أن المعظم على أنه لا يعمل بها (
~~3 4 5 6 7 * قال قوم يأتون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها ( 4 ms298 ) وهو
~~استنباط حسن PageV03P554
# قال ولم يبق في زماننا إلا مجرد وجادات * PageV03P555
# | النوع الخامس والعشرون
# 355 - ( قوله ) وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر ( 3 4 5 * عمه عمرو بن أبي
~~سفيان أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى PageV03P556 عنه يقول قال
~~وكذلك الرواية عن أنس بن مالك صحيح من قوله وقد أسندت من وجه غير معتمد ( 1
~~) قلت قد أسندها ابن شاهين في كتابه من حديث ثمامة ابن أنس ( 2 ) عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم
~~بالكتابة ( 3 ) وساقه الخطيب في كتابه من طرقه وقال هذا حديث موقوف
~~PageV03P557 لا يصح رفعه وهم في رفعه عبد الحميد بن سليمان ( 1 ) وقد حدث
~~به مرة موقوفا ( 2 ) وقوله بالكتاب أي بالكتابة وهما مصدران لكتب
# 356 - ( قوله ) وروينا عن أبي سعيد ( 4 5 6 7 ) القرآن بغيره والإذن حين
~~أمن ذلك PageV03P558
# ويدل للأول ما أخرجه الترمذي عن ( د / 104 ) الخليل بن مرة ( 1 ) عن يحيى
~~( 2 ) ابن أبي ( 3 ) صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رجل من
~~الأنصار يجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~لأسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعن بيمينك وأومأ بيده إلى الخط قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو وهذا حديث ليس إسناده بذاك القائم سمعت البخاري يقول الخليل منكر
~~الحديث ( 4 ) انتهى وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه
~~( 5 )
# وذكر غير المصنف وجوها أخر في الجمع بين الأحاديث
# أحدها أن النهي عن الكتابة مخصوص بحياة [ سيد البشر ( 6 ) ] النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن النسخ يطرأ في كل وقت فيختلط الناسخ بالمنسوخ ويشهد له
~~حديث أبي شاه ( 7 ) لما PageV03P559 أذن له في كتابة الخطبة التي خطب بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت مواعظ ووصايا لا تنسخ وكانت على نحو
~~من ms299 أنحاء الكلام الذي يختلط منه بالقرآن
# والثاني أن النهي منسوخ وهو الذي جنح إليه ابن شاهين في كتابه الناسخ
~~واحتج عليه بما روي أن أهل مكة يكتبون ( 1 )
# الثالث أن النهي لئلا يتكل الكاتب على ما يكتب ولا يحفظ فيقل الحفظ كما
~~قال الخليل
# ( ليس العلم ( 2 ) ما حوى القمطر % ما العلم إلا ما حواه الصدر ( 3 ) )
# الرابع ألا يتخذ مع القرآن كتابا يضاهى به
# ذكر هذين الأخيرين ابن عبد البر في كتاب جامع العلم قال ومن ذكرنا قوله (
~~أ / 186 ) في هذا الباب في الحث على الحفظ فإنما هو على مذهب العرب لأنهم
~~كانوا مطبوعين على الحفظ مخصوصين به وليس أحد اليوم على هذا ( 4 )
~~PageV03P560
# وفي المسألة مذهب ثالث لم يحكه المصنف وحكاه الرامهرمزي ( 1 ) والخطيب (
~~2 ) وهو جواز الكتابة ( 3 ) للحفظ ( 4 ) فإذا حفظ محاه روي ذلك عن محمد بن
~~سيرين وعاصم بن ضمرة وغيرهما وفي سؤالات البغداديين للحاكم أبي عبد الله أن
~~جماعة دفنوا كتبهم منهم محمد بن يحيى ( 5 ) وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى
~~( 6 ) وعبد الله بن المبارك ( 7 )
# وفي كتاب تقييد العلم للخطيب كان غير واحد من السلف إذا حضرته الوفاة
~~أتلف كتبه أو أوصى بإتلافها خوفا من أن تصير إلى من ليس من أهل العلم فلا
~~يعرف أحكامها ويحمل جميع ما فيها على ظاهره وربما زاد فيها ونقص فيكون ذلك
~~منسوبا إلى كاتبها ( 8 ) في الأصل ثم حكى ذلك عن طاوس وعبيدة ( 9 ) وشعبة (
~~10 ) وأبي قلابة ( 11 ) ثم ساق إلى المروذي سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله
~~تعالى يقول لا أعلم لدفن الكتب معنى قال الخطيب لا معنى فيها إلا ما ذكرنا
~~( 12 ) PageV03P561 قال ثم اتسع الناس في كتب العلم وتدوينه بعد الكراهة [
~~لضرورة بقائه ] ( 1 ) وصار علم الكاتب ( 2 ) في هذا الزمان أثبت من علم
~~الحافظ ( 3 ) ثم أسند إلى الربيع قال خرج علينا الشافعي رحمه الله ذات يوم
~~فقال لنا اعلموا رحمكم الله أن هذا العلم يند كما تند ms300 الإبل فاجعلوا الكتب
~~له حماة والأقلام عليه رعاة وقال ابن المبارك لولا الكتاب ما حفظنا ( 4 )
# وقال أبو المليح الرقي ( 5 ) يعيبون علينا أن نكتب العلم أو ندونه وقد
~~قال تعالى @QB@ قال علمها عند ربي في كتاب @QE@ ( 6 ) وهذا إنما يحفظ عن
~~أبي المليح الهذلي ( 7 ) وهو من أهل البصرة ( 8 ) وقيل لابن المبارك يا أبا
~~عبد الرحمن لو خرجت فجلست مع أصحابك وقال إني إذا كنت في المنزل جالست
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النظر في الكتب ( 9 ) PageV03P562
# وقيل لبعضهم أما ( 1 ) تستوحش فقال يستوحش من ( 2 ) معه الأنس كله يعني (
~~3 ) الكتب ثم أسند ( 4 ) إلى ( أبي ) القاسم بن أبي بكر القفال الشاشي ( 5
~~) قال [ أنشدنا ] ( 6 ) أبي لنفسه ( 7 )
# ( خليلي كتابي لا يعاف وصاليا % وإن قل مالي وولى جماليا )
# ( وفي لي على حالي شباب وكبرة % ولم يجهمني ( 8 ) لشيب قذاليا ( 9 ) )
# ( على حين خانتني الحسان عهودها % وقطعن من بعد اتصال حباليا )
# ( تجافين عني إذ تجافت شبيبتي % وأنكرنني لما تنكرت حاليا )
# ( كتابي عشيقي حين لم يبق معشق % إغازله لو كان يدري غزاليا )
# ( كتابي أب بر وأم شفيقة هما % هو ( 10 ) إذ لا أم أو لا أبا ليا )
# ( كتابي جليسي لا أخاف ملاله % محدث صدق لا يخاف ملاليا )
# ( محدث أخبار القرون التي مضت % كأني أرى تلك القرون الخواليا )
~~PageV03P563
# ( فهم ( 1 ) جلسائي لا بهائم رقع % حمير سدى ما يخطرون بباليا )
# ( كتابي بحر لا يغيض عطاؤه % يفيض علي المال إن غاض ( 2 ) ماليا )
# ( ( أ / 187 ) وتلفظ لي إفلاذ أكباد كنزه % لجينا ( 3 ) وعقيانا ودرا
~~لآليا )
# ( أدل بعلمي أن أذل لجاهل % ويعقل عقلي ( 4 ) أن يحل عقاليا )
# ( كتابي دليل [ لي ] ( 5 ) على خير غاية % فمن ثم إدلالي ومنه دلاليا )
# ( إذا زغت عن قصد السبيل أقامني ( 6 ) % وإن ضل ذهني ردني عن ضلاليا )
# ( فهذا خليلي لا أزال خليله % وخير خلالي أن أديم خلاليا )
# فائدة احتج ابن فارس في كتاب مآخذ العلم على الكتابة بقوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ms301 تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ ( 7 ) فجعل
~~كتابة الدين في أجله وكتبه من القسط عنده وجعل ذلك قياما للشهادة ونفيا
~~للارتياب قال وأعلى ما يحتج به في ذلك قوله تعالى ( 8 ن والقلم ) ( 8 ) قال
~~الحسن الدواة PageV03P564 والقلم - العلم ( 1 )
# واعلم أنه لا ينبغي الاقتصار على الكتابة حتى لا يصير له قصور ولا يحفظ
~~شيئا وهذا وجه ما روي عن ثعلب أنه قال ( 2 ) إذا أردت أن تكون عالما فاكسر
~~القلم
# 358 - ( قوله ) وأول ناس ( 4 5 ) إلى آخره
# قد ذكر القاضي الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين فصلا نافعا في الكتابة
~~ينبغي ذكره هنا لكثرة فوائده فقال يجب على من حفظ العلم بالخط أمران
# أحدهما يقوم الحروف على أشكالها الموضوعة له
# والثاني ضبط ما اشتبه منها بالنقط والأشكال المميزة لها ثم ما زاد على
~~هذين PageV03P565 من تحسين الخط وملاحظة نظمه فإنما هو زيادة حذق لصنعته
~~وليست بشرط في صحته ويحل ما زاد على ذلك محل ما زاد على الكلام المفهوم من
~~فصاحة الألفاظ ولذلك قالت العرب حسن الخط إحدى الفصاحتين
# قال ومنهم من يصرف العناية إلى هذا حتى صارت صناعة برأسها لكن [ العلماء
~~] ( 1 ) اطرحوه لم يقطعهم ذلك عن التوفر على العلم ولذلك تجد خطوط العلماء
~~في الأغلب رديئة لا تلحظ إلا من أسعده القضاء
# وقال الفضل بن سهل ( 2 ) من سعادة المرء أن يكون رديء الخط ليكون الزمان
~~الذي يفنيه بالكتابة يشغله بالحفظ والنظر وليست رداءة الخط هي السعادة
~~وإنما السعادة ألا يكون له صارف عن العلم
# قال وقد تعرض للخط موانع لفهم ما تضمنه وذلك من ثمانية أوجه
# أحدها إسقاط الفاظ من أثناء الكلام يصير الباقي منها مبتورا ( د / 105 )
~~لا يعرف استخراجه ولا يفهم معناه وهذا إما من سهو الكاتب أو فساد نقله وهذا
~~يسهل استنباطه ( أ / 188 ) بأن يستدل بجواشي الكلام وما سلم منه على ما سقط
~~أو فسد لا سيما إذا قل لأن الكلمة تستدعي ثانيها PageV03P566
# والثاني زيادة الفاظ في أثناء الكلام يشكل ms302 منها معرفة الصحيح غير الزائد
~~من معرفة السقيم الزائد فيصير الكل مشكلا وهذا لا يكاد يوجد كثيرا إلا أن
~~يقصد الكاتب تعمية كلامه فيدخل في أثنائه ما يمنع من فهمه فيصير رمزا يعرف
~~بالمواضعة فأما وقوعه سهوا فقد يكون بالكلمة والكلمتين وذلك لا يمنع من
~~فهمه على المرياض ( 1 ) وغيره
# الثالث إسقاط حرف من الكلمة يمنع من استخراجها على الصحة ثم قد يكون سهوا
~~فيقل وقد يكون من ضعف الهجاء فيكثر
# الرابع زيادة حرف في الكلمة ثم قد يكون سهوا فيقل ولا يمنع من استخراج
~~الصحيح وقد يكون لتعمية ومواضعة يقصد بها الكاتب إخفاء غرضه فيكثر كالتراجم
~~وهو كالثاني
# الخامس وصل الحروف المفصولة وفصل الموصولة مما يدعو إلى الإشكال ثم [ هذا
~~] ( 2 ) قد يكون سهوا فيقل ويسهل استخراجه إلا على المرياض ولذلك قال عمر
~~ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه شر الكتابة المشق ( 3 ) كما شر القراءة
~~الهذرمة ( 4 )
# السادس تغيير الحروف عن أشكالها [ الموضوعة لها ] ( 5 ) وإبدالها بغيرها
~~كالمعمي فلا يتوقف ( 6 ) عليه إلا بالتوقيف PageV03P567
# السابع ضعف الخط عن تقويم الحروف على أشكالها الصحيحة حتى تتميز عن غيرها
~~حتى تصير العين الموصولة كالفاء والمفصولة كالحاء وهذا من رداءة الخط وضعف
~~اليد واستخراجه ممكن ولذلك قيل الخط الحسن يزيد الحق وضوحا ( 1 )
# الثامن إسقاط النقط والأشكال التي تتميز بها الحروف عن أشكالها الصحيحة
~~حتى تتميز عن غيرها وهذا أمره سهل لإمكان استخراجه بل قد استقبح ذلك في
~~المكاتبات وداؤه من نقص الكاتب لا سيما مكاتبة الرؤساء أما غير المكاتبات
~~من العلوم فلم يروه قبيحا بل استحسنوه ولا سيما في كتب الأدب التي يقصد بها
~~حفظ الألفاظ وكيفية مخارجها وكما افترقا في هذا يفترقان في أن مشق الخط في
~~المكاتبات مستحسن ( 2 ) وإن كان في سائر العلوم مستقبحا وسبب ذلك أنهم لفرط
~~إدلالهم بالصنعة يكتفون بالإشارة ويقتصرون على التلويح ( 3 ) انتهى
# 360 - ( قوله ) أو يحصلونه بخط الغير ( 11 * إدخال الألف واللام على غير
~~( 4 ) PageV03P568
# 361 - ( قوله ) وقد أحسن من قال إنما ms303 يشكل ما يشكل ثم قال وحكي عن قوم
~~أنه ينبغي أن يشكل ما يشكل وما لا يشكل ( 3 4 5 6 7 8 * لا نورث ما تركناه
~~صدقة ( 4 ) الجماعة يروونه برفع صدقة PageV03P569 ( أ / 189 ) على أنه خبرا
~~لمبتدأ لأن الأنبياء عليهم السلام لا تورث والإمامية يروونه بالنصب على
~~التمييز لما تركوه صدقة ولو كان كما قالوا لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم ولم
~~يكن لتخصيص الأنبياء عليهم السلام فائدة وأيضا ما للنصب وجه غير ما ذكروه
~~وهو الحالية كما قاله النحاس
# وكذلك قوله في الحديث هو لك عبد بن زمعة ( 1 ) رواية الجماعة رفع عبد على
~~النداء أو إتباع ابن له على وجهين في نعت المنادى المفرد من الضم والفتح
~~وبعض الحنفية يرويه بتنوين عبد على الابتداء أي هو لك عبد ويرفع ابن على
~~النداء المضاف ( 3 ) PageV03P570 وترده رواية هو لك يا عبد ( 1 ) بالتصريح
~~بحرف النداء
# 362 - ( قوله ) ينبغي أن يكثر اعتناؤه بأسماء الناس ( 3 4 5 )
~~PageV03P571
# قال صاحب الاقتراح تبعا للقاضي في الإلماع من عادة المتقنين أن يبالغوا
~~في إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا حتى لا
~~يبقى ( 1 ) بعده إشكال ( 2 )
# 364 - ( قوله ) الثالث يكره الخط الدقيق من غير عذر انتهى ( 5 6 7 )
# بفتحتين ما يخلف من بعد يشير إلى أن داعيته الحرص على ما عنده من الكاغد
~~إذ لو كان يعلم أنه مستخلف لوسع ( 4 )
# 366 - ( قوله ) دون المشق ( 9 * المشق في اللغة الخفة يقال مشقه بالرمح
~~ومشق الرغيف إذا أكله أكلا PageV03P572 خفيفا قال النحاس في صناعة الكتاب
~~معنى مشق الكاتب خفف يده واستثني من ذلك السين والشين فيحسن ( 1 ) فيها
~~المشق إلا في أواخر الكلم نحو الناس والبأس قال وهذا اختيار محدث فاما
~~رؤساء الكتاب المتقدمين فكانوا ( 2 ) يكرهون المشق كله وإرسال اليد منه
~~ويقول بعضهم هو للمبتدئ مفسد ( 3 ) وللمنتهي دال على تهاونه بما يكتب وقال
~~النحاس في صناعة الكتاب يقال لمن حسن كتابته زينها وحبرها ونمقها ( 4 ms304 )
~~وذهبها وريشها ( 5 ) فإن أفسد كتابته قيل سرحها ( 6 ) وهلهلها ( 7 ) [
~~ولهلهها ] ( 8 ) فإن لم يبين كتابتها قيل دحمسها ( 9 ) فإن ( 10 )
~~PageV03P573 جمع الحروف وقارب السطور بعضها من بعض قيل قرمطها ( 1 ) ( 2 )
~~( 3 )
# 367 - ( قوله ) فيجعل النقط الذي فوق المعجمات ( 3 4 5 ) PageV03P574
# هي بتشديد الثاء وقد تخفف جمع أثفية وهي الحجارة التي تنصب ويجعل القدر
~~عليها والهمزة فيها زائدة كذا قاله صاحب نهاية الغريب ( 1 ) وكلام الجوهري
~~يقتضي أنها أصيلة ( 2 )
# 369 - ( قوله ) الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان ( 4 5 6 7 8 *
~~المحافظة على كتبه الصلاة والستليم على PageV03P575 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذكره ( 2 3 4 5 6 7 * الكتاب ( 3 ) وكذلك قال سفيان الثوري
~~PageV03P576 رضي الله عنه لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يصلي [ عليه ] ( 1 ) ما دام في ذلك
~~الكتاب ثم حكى منامات بالبشارات عن محمد بن أبي سليمان ( 2 ) PageV03P577
~~وعن عبيد الله الفزاري ( 1 ) ( 2 ) وعن سفيان بن عيينة وعن عبد الله بن عبد
~~الحكم لما رأى الشافعي رحمه الله تعالى في المنام وقد جاء بإسناد صحيح من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن أنس رضي الله تعالى عنه يرفعه إذا
~~كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث وبأيديهم المحابر فيرسل الله عز وجل
~~إليهم جبريل عليه السلام فيسألهم من أنتم - وهو أعلم - فيقولون أصحاب
~~الحديث فيقول الرب جل جلاله وعلا ادخلوا الجنة فطالما كنتم تصلون على نبيي
~~في دار الدنيا صلى الله عليه وسلم ( 3 ) PageV03P578 وهذا يعم صلاتهم
~~بلسانهم وبنانهم ( 1 )
# 371 - ( قوله ) وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه وتعالى ( 3 4 5 6
~~7 8 * والروايات وقال إذا ذكر الصلاة [ لفظا من غير أن يكون في PageV03P579
~~الأصل ] ( 1 ) فينبغي أن يصحبها قرينة تدل على ذلك من كونه يرفع رأسه عن
~~النظر في الكتاب وينوي بقلبه أنه هو المصلي لا حاكيا عن غيره ms305 ( 1 )
# 373 - ( قوله ) العاشر ( 2 ) على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه ( 4 5 6
~~* المهري ( 5 ) PageV03P580 عن عقيل ( 1 ) حدثني سعيد بن سليمان ( 2 ) ( 3
~~) عن أبيه سليمان بن زيد ( 4 ) عن جده زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه كنت
~~أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكتب وهو يملي ( 5 ) علي
~~فإذا فرغت قال اقرأه [ فأقرؤه ] ( 6 ) فإن كان فيه سقط أقامه ثم أخرج به
~~إلى الناس ( 7 )
# والثاني ذكره ابن السمعاني في أدب الاستملاء من حديث عطاء بن يسار
~~PageV03P581 قال كتب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كتبت قال
~~نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتبه ( 1 ) حتى تعرضه فيصح ( 2 ) وهذا مرسل
# قال النحاس في صناعة الكتاب ( 1 / 191 ) ويقال قابل بالكتاب قبالا
~~ومقابلة أي جعله قبالته وجعل فيه كلما في الآخر ومنه منازل القوم تتقابل أي
~~يقابل بعضها بعضا ( 3 ) [ وهو بمعنى المعارضة يقال عارضت بالكتاب الكتاب ]
~~( 4 )
# أي جعلت ما في آخرها مثل ما في الآخر مأخوذ من عارضته ( 5 ) بالثوب إذا
~~أعطيته وأخذت غيره
# 374 - ( قوله ) عن الشافعي ويحيى بن أبي كثير من كتب ولم يعارض كمن دخل
~~الخلاء ولم يستنج ( 8 *
# هذا أسنده القاضي عياض في الإلماع عن الأوزاعي ويحيى بن أبي كثير فلينظر
~~( 6 ) PageV03P582
# 375 - ( قوله ) ثم أفضل المعارضة أن يعارضه مع الشيخ حال تحديثه إياه ( 3
~~4 5 6 7 8 9 * عند نظره فمقابلته مع الغير أولى أو PageV03P583 أوجب ( 1 )
~~( 2 )
# 377 - ( قوله ) وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن [ لم ] ( 3 ) ينظر
~~في الكتاب ( 3 4 5 6 7 8 * ترك النظر إذا كان من تقدم مقابلها PageV03P584
~~بأصل الراوي ( 1 )
# 378 - ( قوله ) وكذلك إذا قابل بأصل أصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ ( 3
~~4 5 6 7 8 9 *
# 379 - ( قوله ) ولا بد من شرط ثالث وهو أن يكون ناقل النسخة من
~~PageV03P585 الأصل غير سقيم النقل ( 2 3 4 5 ms306 6 7 8 9 10 11 12 * عليه كأنه
~~جعله اسما لا ظرفا PageV03P586
# وهو كرواية بعضهم وفوقه عرش الرحمن 382 - ( قوله ) أما التضبيب ويسمى
~~التمريض ( 2 3 4 5 6 * جدا ( 5 ) وهذا الذي قاله المصنف بلاغا عنه ذكره
~~PageV03P587 الحافظ أبو الحسن علي بن فاضل بن صمدون الصوري ( 1 ) في جزء
~~جمعه فقال كتب إلي أبو عبد الله محمد بن عبد لله بن ميمون القرطبي ( 2 ) أن
~~أبا محمد عبد الرحمن بن محمد القرطبي ( 3 ) أنباهم قال أجاز لنا أبو مروان
~~عبد الملك بن زيادة ( 4 ) التميمي الطبني ( 5 ) أنبأهم سمعت أبا القاسم
~~إبراهيم بن محمد بن زكريا الزهري الإفليلي يقول كان شيوخنا يتعالمون أن
~~الحرف إذا كتب عليه صح بصاد وحاء أن ذلك علامة لصحة الحرف لئلا يتوهم عليه
~~خلل ولا نقص فوضع حرف كامل على حرف صحيح وإذا كان عليه صاد ممدودة دون حاء
~~كان علامة بأن الحرف سقيم إذا ( 6 ) وضع عليه حرف غير تام ليدل نقص الحروف
~~( 7 ) على اختلال ( 8 ) PageV03P588 الحرف ويمسي ذلك الحرف ضبة أي أن الحرف
~~مقفل ( 1 ) لا يتجه لقراءة كما أن الضبة ينقفل ( 2 ) بها ( 3 ) انتهى
# 384 - ( قوله ) في الضرب إنه خير من الحك والمحو ( 3 4 5 6 * ابن العربي
~~وهكذا أخبرني ( 6 ) أصحاب الشيخ الفقيه أبي إسحاق PageV03P589 الشيرازي أن
~~بنانه كأنها أمطرت مدادا وجاء عن ابن المسيب بن واضح ( 1 ) قال سمعت ابن
~~المبارك يقول ( أ / 193 ) إذا كان يوم القيامة وزن حبر العلماء ودم الشهداء
~~فرجح حبر العلماء على دم الشهداء ( 2 ) ( 3 ) وحكى الماوردي في الأدب أن
~~عبيد الله بن سليمان ( 4 ) رأى على ثوبة أثر صفرة فأخذ من مداد الدواة وطلى
~~[ به ] ( 5 ) ثم قال المداد أحسن من الزعفران وأنشد
# ( إنما الزعفران عطر العذارى % ومداد الدوى عطر الرجال ) PageV03P590
# وللأديب أبي الحسن الفنجكردي ( 1 ) ( 2 )
# ( مداد الفقيه على ثوبه % أحب إلينا من الغالية )
# ( ومن طلب الفقه ثم الحديث % فإن له همة عالية )
# ( ولو يشتري الناس هذه ms307 ( 3 4 5 6 * بالسواد PageV03P591 ثم بالحبر خاصة
~~دون المداد لأن السواد اصبغ الألوان والحبر أبقاها على ممر الدهور ( 1 )
~~والأزمان ( 2 ) قال وقد سأل رجل أبا عبيد ( 3 ) أن يكتب كتاب الأموال
~~تصنيفه بماء الذهب فقال [ اكتبه ] ( 4 ) بالحبر فإنه أبقى ( 5 ) وقال الحسن
~~بن سهل ( 6 ) إنما سمي الحبر حبرا لأن البليغ إذا حبر الفاظه ونمنم ( 7 )
~~بيانه أحضرك ( 8 ) من معاني الحكم آنق ( 9 ) من حبرات البز ( 10 ) ومفوفات
~~الوشي ( 11 ) PageV03P592 ( 1 )
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى من حضر مجلس العلم بلا محبرة ( 2 ) كان كمن
~~حضر الطاحونة بلا طعام ( 3 ) قال وأما القلم ( 4 ) فلا ينبغي أن يكون قلم
~~صاحب الحديث أصم صلبا فإن هذه الصفة تمنع سرعة الجري ولا يكون رخوا فيسرع
~~إليه الحفا ( 5 ) يتخذ أملس ( 6 ) العود مزال العقود وتوسع فتحته وتطال
~~جلفته ( 7 ) وتحرف قطته ( 8 ) ( 9 )
# وذكر الغزالي في كتابه نصيحة الملوك تكون براية القلم على شكل منقار
~~PageV03P593 الكركي ( 1 ) محرفا من الجانب الأيمن ( 2 )
# وحكى صاحب تاريخ أريل أنه حضر بعض مشايخه ومعه قلم في آخره عقدة فقال
~~احذفها من القلم فقد قيل إنه يورث الفقر قال ابن السمعاني وينبغي ألا
~~يستعمل سكين الأقلام إلا في بريها وتكون رقيقة الشفرة ( 3 ) ماضية الحد
~~صافية الحديد ( 4 ) ( 5 ) وقد أهدى الحسن بن وهب ( 6 ) سكينا وكتب معها
# قد أهديت لك سكينا أملح من الوصل ( 7 ) وأقطع من البين ( 8 ) ( 9 )
~~وينبغي أن يكون الحبر براقا جاريا والقرطاس نقيا صافيا ( 10 ) PageV03P594
# 386 - ( قوله ) وربما اقتصر على الضمير منها وهو النون والألف ( 2 )
~~بينهما ( 1 )
# 387 - ( قوله ) وإذا كان للحديث إسنادان فإنهم يكتبون عند الانتقال من
~~إسناد إلى آخر ما صورته ~ ( ) إلى آخره
# وجدت بخط بعض الفضلاء عن شيخه الحافظ شرف الدين الدمياطي أنه قال لفظة (
~~ح ) يستعملها المحدثون عند فراغ السند والشروع في سند آخر ويعنون بها
~~التحويل ( 2 ) من سند إلى سند ويريدون حاجز ( د / 108 ) قال وقد قرأ على
~~بعض ms308 الحفاظ المغاربة فصار كلما وصل إلى ( ح ) قال حاجز هذا في ( ح ) مهملة
~~وقال ( أ / 194 ) إن بعض المحدثين يستعمها بالخاء المنقوطة يريد بها أخبر
~~أو خبر قال الدمياطي وأول من تكلم في هذا الحرف فيما علمت ابن الصلاح
# 388 - ( قوله ) روينا أن رجلا أدعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه
~~فتحاكما إلى قاضيها إلى قوله لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه PageV03P595
~~باستماع صاحبه معه ( 2 3 4 5 6 7 8 ) إلى آخره PageV03P596
# قلت وذكر الحافظ محب الدين بن النجار ( 1 ) في ذيل التاريخ بسنده إلى
~~الأمير أبي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن
~~الواثق بالله بن المعتصم بالله بن الرشيد بن المهتدي بن المنصور قال سمعت
~~جدي ( 2 ) يقول قدم إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي ( 3 ) رجلان فادعى أحدهما
~~على الاخر سمعا له في كتاب وأنه يلتمسه منه ليكتبه فيمنعه عنه فسأل القاضي
~~المدعى عليه فاعترف بسماعه وامتنع من إخراج الكتاب إليه فقال إسماعيل
~~القاضي إن كان سماعه في كتابك بخطه فأنت بالخيار في دفعه ومنعه وإن كان
~~سماعه في كتابك بخطك فعليك أن تخرجه إليه فقال إنه يعذبني في كتبي إذا
~~دفعتها إليه فقال أخرج إليه ما لزمك بالحكم وقال للآخر إذا أعارك أخوك كتبه
~~لتنسخها فلا تعذبه فإنك تطرق على نفسك منعك مما تستحق فرضيا بذلك وطابا ( 4
~~) PageV03P597
# قلت وهذه الرواية تخالف ما حكاه المصنف من جهة أن قول المصنف بخط غيره
~~يشمل صورتين ما إذا كان السماع بخط المدعي وبخط غيرهما والمدرك فيهما مختلف
~~وينبغي إلحاق ما إذا كان بخط غيرهما بما ( 1 ) إذا كان بخط صاحب الكتاب فإن
~~سماع الطالب متى كان بخطه أمكنة اعتقاد التهمة فلا يظهر ( 2 ) استحقاقها
~~لما يدعيه من ذلك بخلاف ما إذا كان بخط [ غيرهما ( 3 ) لانتفاء التهمة إذ
~~ذاك وينبغي أيضا أن يفصل فيما إذا كان السماع بخط ] ( 4 ) غيرهما بين خط (
~~5 ) الثقة وخط غيره فيلزم الإعطاء في الأول ms309 دون الثاني كما إذا كان السماع
~~بخط صاحب الكتاب لظهور الاستحقاق
# 390 - ( قوله ) وقد كان لا يتبين لي وجهه ثم وجهه ( 9 * ذلك من المصالح
~~العامة المحتاج إليها مع وجود علقة PageV03P598 بينهما تقتضي إلزامه
~~بإسعافه في مقصده أصله إعارة الجدار لوضع جذوع الجار ( أ / 195 ) بالعارية
~~مع دوام الجذوع في الغالب فلأن يلزم صاحب الكتاب مع عدم دوام العارية أولى
~~( 1 ) وقد ذكر ابن الصلاح في النوع الثامن والعشرين الترغيب في العارية
~~والتحذير من منعها ( 2 )
# 391 - ( قوله ) ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلا بعد مقابلته ( 6 *
~~بلغ في المجلس الأول أو الثاني هكذا PageV03P599
# | النوع السادس [ و ] ( 1 ) العشرون
# 392 - ( قوله ) ذكر عن يحيى بن حسان إلى آخره ( 3 4 5 * عنه عدل فهو جيد
~~وإلا كان غير عدل فالبلاء ممن أخذه ( 3 ) عنه ( 4 ) PageV03P600
# 393 - ( قوله ) ومثل هذا وقع في شيوخ زماننا ( 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
~~13 * غير أنه لا يحفظ ما تضمنت قال الخطيب فمن احتاط ( 2 ) في حفظه
~~PageV03P601 وسلم من أن يدخل عليه غير سماعه جازت روايته ( 1 )
# 395 - ( قوله ) ثم وجدت الخطيب قد حكى مصداق ذلك ( 3 4 5 * ) PageV03P602
# أي بشرط أن يكون محفوظا عنده ( 1 ) وسواء في هذا ما اختلف معناه أو ( 2 )
~~لم يختلف واختلف اللفظ
# وقد روى همام حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى حلة بسبع وعشرين
~~ناقة وقال هكذا في حفظي ( أ / 196 ) وفي كتابي ثوبا ( 3 ) ( 4 ) واحترز
~~المصنف بقوله أولا الحافظ عمن لم يحفظ وإن كان نسي الحفظ فلا يعتمد إلا اصل
~~كتابه الموثوق به
# 397 - ( قوله ) هكذا فعل شعبة ( 6 7 8 * ) إلى آخره PageV03P603
# أعلم أن الراوي إما أن يتذكر المروي بنفسه سماعا وقراءة ولا إشكال في
~~جوازه وروايته ( 1 ) كما قاله أبو الحسين البصري في المعتمد وإما أن يظن
~~أنه سمع ما في الكتاب أو يجوز سماعه ونفيه على السواء فليس له التحديث ( 2
~~) لأنه ليس له ms310 أن يخبر بما يعلمه أنه كاذب في كتابه أي إما بخطه أو بخط
~~شيخه أو خط موثوق به قال أبو الحسين فهذا الذي ينبغي أن يكون موضع الخلاف (
~~3 ) وقد حكى المصنف فيه مذهبين
# أحدهما المنع ونسبه لأبي حنيفة وبعض الشافعية وكأنه يريد به الصيدلاني
~~وقد سبق منه في أول الباب حكايته عنه وعن مالك أيضا ( 5 ) وقال الخطيب سألت
~~القاضي أبا الطيب الطبري عمن وجد سماعه في كتابه من شيخ قد سمي ونسب في
~~الكتاب غير أنه لا يعرفه فقال لا يجوز له رواية ذلك الكتاب ( 6 )
# وبلغني عن الشيخ زين الدين الكشاني ( 7 ) من المتأخرين أنه اختاره وكان
~~يقول أنا لا يحل لي أن أروي إلا حديث
# ( أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب ) PageV03P604
# لأني من حين سمعته لم أنسه ( 1 )
# والثاني الجواز وقال إنه مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أي الصحيح عند
~~أصحابه ونقله أبو الحسين البصري عن أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة ( 2 )
~~وإن كانوا لا يعتمدون الخط في الشهادة لأن باب الرواية أوسع لكن شرط أن
~~يكون الخط محفوظا عنده كما سيأتي ونقل القاضي حسين ( 2 ) في فتاويه عن
~~المحدثين الجواز ثم قال ولا يجوز من طريق الفقه ما لم يذكر سماعه قال وعكسه
~~لو تحقق وعلم سماع ذلك الخبر لكن اسمه غير مكتوب عليه لم يجوز المحدثون
~~روايته ويجوز من طريق الفقه كالشهادة
# وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان ( 4 ) إن الذي استقر عليه عمل
~~المحدثين جواز ذلك إذ لم تظهر منه قرينة التعبير لكن الضرورة دعت إلى ذلك
~~بسبب ( 5 ) انتشار الأحاديث والرواية انتشارا يتعذر مع ( 10 11 12 * درءا
~~PageV03P605 لأعظم المفسدتين ثم منهم من يتحرى بزيادة شرط آخر وهو ألا يخرج
~~الكتاب عن يده بعارية أو غيرها وهو احتياط حسن وقد كان المتقدمون إذا كتبوا
~~أحاديث بالإجازة إلى غائب عنهم يختمونه بالخاتم إما كلهم أو بعضهم ( أ /
~~167 )
# 399 - ( قوله ) لكن هذا له شرط وهو أن يكون السماع بخطه ms311 أو بخط من يثق به
~~( 5 6 7 8 9 10 11 ) وإن لم يكن فيه سماع غيره فنيظر فإن كان الكتاب كبيرا
~~بحيث لا يمكن قراءته في مجلس اعتبر فيه مواضع البلاغات وشق الدارات
~~والتصحيح والإلحاقات لأنه يستحيل قراءته في مجلس واحد وأن يسلم مع كبره من
~~الغلط والتصحيف والإسقاط وإن كان صغيرا بحيث يمكن قراءته في PageV03P606
~~مجلس واحد اعتبر به ( 1 ) أيضا الدلائل المذكورة لأن الفروع وإن صحت ولطفت
~~لا بد لها أن تعجز عن الأصول ولو بحرف أو إعراب قال فإن كان الراوي مشهورا
~~( 2 ) بكتب الحديث والرحلة إلى المشايخ وكان حافظا أخذ عنه ما أورده من
~~حفظه لاشتهاره بذلك وكذا ما يحدث به من أصل إذا كان ذلك تعليق حديثين أو
~~ثلاثة وكان بخطه بعد أن يقول علقته عن الشيخ
# الثالث قضيته أنه لو تحقق سماعه ولم يوجد بخطه ولا خط غيره أنه لا يرويه
~~وقد سبق عن القاضي حسين نقله عن المحدثين وأن مقتضى الفقه الجواز وقال
~~الفرغاني الديانة لا توجب روايته والعقل لا يجيز إذاعته لأنه في صورة كذاب
~~وإن كان صادقا في نفس الأمر قال وللراوي أن يقلده فيه إذا احتاج إليه وعلم
~~حفظه لما فيه إلا انه يجوز له أن يكتب سماعه على كتابه لئلا يوهم الجزم
~~بصحته
# 400 - ( قوله ) وهذا إذا لم يتشكك وإلا لم يجز ( 11 12 13 14 * متذكر
~~ولكن أصله ناس ( 5 ) PageV03P607
# 401 - ( قوله ) الخامس إذا أراد رواية ( 1 ) ما سمعه على معناه دون لفظه
~~( 3 4 5 6 7 8 * وإنما نقل إلينا ( أ / 198 ) ذلك ( 7 ) PageV03P608
~~بالمعنى ( 1 )
# وفي المسألة حديث أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن عبد
~~الله بن إسحاق بن سليمان بن أكيمة الليثي ( 2 ) عن أبيه عن جده أنه قال قلت
~~يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أرويه كما أسمع منك ( د /
~~110 ) يزيد حرفا فقال صلى الله عليه وسلم إذا لم تحلوا حراما ولا ms312 تحرموا
~~حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس ( 3 ) قال فذكر ذلك للحسن بن أبي الحسن
~~PageV03P609 فقال لولا هذا ( 1 ) ما حدثنا وقال ابنه ( 2 ) في كتاب الوصية
~~حديث محمد بن إسحاق أخرجه أبو بكر بن مردويه في كتاب العلم وحديث إسحاق بن
~~يعقوب ابن عبد الله بن أكيمة عن أبيه عن جده به أخرجه إبراهيم بن أحمد بن
~~داود المستملي البلخي ( 4 ) في كتابه وقد نقله ( 5 ) الناس للإيمان به
~~والاستعمال وتركه بعضهم لاختلاف الإسناد والألفاظ وأما الجوزقاني فذكره في
~~الموضوعات وقال إنه حديث باطل وفيه اضطراب ( 6 )
# وقد فات المصنف حكاية مذاهب
# أحدها أنه يجوز للصحابي رضي الله تعالى عنه دون غيره حكاه الماوردي
# والثاني يجوز للصحابي والتابعي دون غيرهما وبه جزم حفيد القاضي أبي بكر (
~~7 ) في كتاب أدب الرواية قال وليس ذلك لمن بعدهم فإن الحديث إذا قيده
~~الإسناد وجب ألا يختلف لفظه فيدخله الكذب والحفيد هذا كان معاصرا للخطيب
~~PageV03P610
# والثالث إن كان يحفظ اللفظ لم يجز أن يرويه بغيره ( 2 3 4 5 6 ) إلى آخره
# ذكر ابن دقيق العيد كلام المصنف هذا ثم قال وهذا فيه ضعف وأقل ما فيه أنه
~~يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات إلى أجزائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه
~~تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا على الاصطلاح على أن تغير ( 3 )
~~PageV03P611 الألفاظ بعد الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها فيها أو
~~نقلناها منها
# 403 - ( قوله ) ( 1 ) السابع هل يجوز اختصار الحديث ( 3 4 5 6 7 8 9 *
~~تحري البخاري ( وهو تحري PageV03P612 مسلم ( 1 ) ويؤيده قوله بعده وعلى هذا
~~كافة الناس ومذاهب الأئمة وعليه صنف المصنفون كتبهم في الحديث على الأبواب
~~وفصلوا الحديث عليها ( 2 ) وأحسن ( أ / 199 ) ابن الحاجب في مختصره حيث قال
~~حذف بعض الخبر جائز عند الأكثرين ( 3 ) إلا في الغاية والاستثناء ونحوه ( 4
~~)
# وأشار إلى ذلك صاحب المستصفى فقال رواية بعض ( 5 6 7 8 9 10 * ( 6 )
~~PageV03P613
# الثاني ما نقله عن الخطيب وغيره ذكره ( 1 ms313 ) في المستصفى فإنه شرط للجواز
~~أن يرويه مرة بعد أخرى بتمامه ثم قال [ أما ] ( 2 ) إذا روى الحديث مرة
~~تاما ومرة ناقصا نقصانا لا يضر فجائز بشرط ألا يتطرق إليه سوء الظن بالتهمة
~~فإن علم أنه متهم باضطراب النقل وجب الاحتراز عنه ( 3 )
# الثالث قد احتج عبد الغني بن سعيد في كتابه أدب المحدث على الجواز بحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة بآية يرددها حتى أصبح ( 4 ) قال فإذا
~~كان سيد الناس قد فعل هذا في سيد الحديث وهو القرآن ففصل بعضه من بعض - كان
~~غيره بذلك أولى وفي حديث عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة ابتدأها بسورة حتى بلغ ذكر موسى أو عيسى أخذته سعلة فركع ( 5 )
~~وفي الاستدلال بهذا PageV03P614 نظر لأن علة المنع في مسألتنا الإلباس ( 1
~~) بحذف الباقي وهذا مأمون في القرآن لحفظه في الصدور
# الرابع أنه يلتحق بما يخل بالمعنى عند الحذف ما إذا [ لم ] ( 2 ) يكن
~~للمحذوف تعلق بالمذكور أصلا ولكن يخاف من عدم ذكره تغيير الحكم الشرعي ومن
~~أمثلته ما ذكره إمام الحرمين عن الشافعي رحمه الله تعالى في خبرين
# أحدهما أن ابن مسعود روى أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة
~~يستنجي بها فألقى الروثة وقال إنها رجس ( 3 ) زاد بعض الرواة عن ابن مسعود
~~أنه [ قال ] ( 4 ) ابغ لي ثالثا ( 5 ) قال فالسكوت عن ذكر الثالث لا يخل
~~برمي PageV03P615 الروثة وأنها رجس ولكن يوهم الاكتفاء بحجرين وقال الإمام
~~إن قصد الراوي الاحتجاج على منع استعمال الروث ساغ له الاقتصار وإن استفتح
~~الرواية غير متعلق بغرض خاص فليس له الاقتصار لئلا يوهم الاكتفاء بحجرين
# وخالفه الشارح الأنباري وقال يجب نقل الثلث لا بالنظر إلى إفتقار المروي
~~إليه لكن بالإضافة إلى الحاجة إلى ذكر الخبر ليتلقى منه الحكم
# الثاني ما روي أنه صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يذكر الجلد ( 3 )
~~وفي حديث آخر الثيب بالثيب جلد مائة والرجم ( 4 )
# قال الشافعي ms314 رحمه الله تعالى هذا منسوخ بحديث ماعز قيل فلعله جلد ولم
~~ينقل فما كل مفصل يجب نقله ( 5 ) ولا يقابل التصريح بالسكوت فإن الحق أحق
~~أن يتبع نعم لا يعارض السكوت التصريح ( أ / 200 ) ولو لا أنه قد روي أنه
~~رجم ولم يجلد لم نقل بالنسخ PageV03P616
# قال القاضي والإجماع على ترك الجلد وقال الإمام بل في السلف [ من جمع ] (
~~1 ) بين الجلد والرجم قال القاضي من روى الجلد مع الرجم غلط إذ لا معنى
~~للجلد معه قال الإمام لا يسوغ تغليط الثقة ( 2 ) بالاستبعاد ( 3 )
# 404 - ( قوله ) وأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب
~~( 5 6 7 8 9 10 * له ولا اختصار إذا لم يقل فيه مثل حديث فلان ونحوه
~~PageV03P617
# واعلم أن مالكا رضي الله تعالى عنه فعل ذلك في الموطأ في حديث جعفر بن
~~محمد في الحج ( 1 ) قال عبد الغني بن سعيد فصله في مواضع وترك منه أكثره
~~فلم يذكره وذكر منه فصلا آخر خارج الموطأ ( 2 ) انتهى وكذلك فعل البخاري
~~فرقه على الأبواب ( 3 ) وأما مسلم فساقه واحدة
# الثاني أن ما قاله من الكراهة نازعه فيه النووي في مختصره قال وما أظن
~~ابن الصلاح يوافق على الكراهة ( 4 ) وهو كما قال وقد بالغ عبد الغني بن
~~سعيد في كتابه أدب المحدث وكاد أن يجعله مستحبا والتحقيق التفصيل فإن قطع
~~بأنه لا يخل المحذوف بعضه ببعض وخفائه وجلائه لاحتمال أن يكون من باب الجمع
~~في الإخبار أو من باب الإخبار عن الجمع وبينهما فرق تعرض له شارح الإلمام
# وأما ما فعله مالك والبخاري فيسلم لهما لأنهما إنما فعلاه لقصد صحيح يظهر
~~رجحانه ( 5 ) PageV03P618
# الثالث أهمل أمورا منها حذف زيادة مشكوك فيها وهو سائغ كان مالك رحمه
~~الله تعالى يفعله ( 1 ) كثيرا بل كان يقطع إسناد الحديث إذا شك في وصله
~~ونقله عبد الغني عن إسماعيل بن علية ومحل حذف الزيادة المشكوك فيها زيادة
~~لا تعلق للمذكور بها فإن تعلق ذكرها مع الشك ليعلم ( 2 ) كقول ms315 داود بن
~~الحصين ( 3 ) في حديث الرخصة في العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق ( 4
~~) فشك ولكن لما كان المشكوك فيه مما لا يسوغ حذفه ذكره على الشك ( 5 )
~~PageV03P619
# ومنها التقديم والتأخير وقد بوب له عبد الغني بن سعيد وحكى فيه الجواز -
~~إذا لم يتغير المعنى - عن الحسن والمعتمر بن سليمان عن أبيه
# 405 - ( قوله ) ينبغي ألا يروي حديثه بقراءة لحان ( 4 5 6 7 8 9 * وفي
~~الحديث لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض ( 4 ) PageV03P620 ( 1 ) وذكر الخطابي
~~مثله و [ قال ] ( 2 ) يقال في لحن - بكسر الحاء - وفي الزيغ عن الإعراب لحن
~~إلى آخره ( 3 )
# فيه أمور
# أحدها ما حكاه من التعبير بالإصلاح وقال ابن أبي خيثمة في كتاب الإعراب
~~له سئل الشعبي وأبو جعفر محمد بن علي بن حسين وعطاء والقاسم عن الرجل يحدث
~~بالحديث فيلحن أأحدث كما سمعت أو أعربه قالوا لا بل أعربه ( 4 ) وقال
~~الآجري في سؤالاته سمعت أبا داود يقول كان أحمد بن صالح يقوم كل لحن في
~~الحديث ( 5 ) PageV03P621
# الثاني أهمل في المسألة قولين غريبين
# أحدهما حكاه القابسي في الملخص قال وأما اللحن في الحديث فشديد وقد سمعت
~~أبا الحسن محمد بن هاشم البصري ( 1 ) وكان من علماء الناس وخيارهم رحمه
~~الله تعالى يقول سئل أبو عمران - يعني النسوي ( 2 ) - عن اللحن يوجد في
~~الحديث فقال إن كان شيئا يقوله العرب ولو كان في غير لغة قريش فلا يغير لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس بلسانهم وإن كان مما لا يوجد في
~~كلام العرب فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلحن ( 3 ) انتهى
# واختاره ابن حزم في كتاب الإحكام قال وأما اللحن فإن كان يجوز ولو على
~~بعض لغة العرب أداه كما سمعه وإن كان لا وجه له في الكلام إليه حرم عليه
~~تأديته ملحونا لتيقننا أنه صلى الله عليه وسلم لم يلحن قط ( 4 )
# الثاني حكاه صاحب الاقتراح عن شيخه الشيخ عز الدين فقال سمعت أبا ms316 محمد بن
~~عبد السلام ( 5 ) - وكان أحد سلاطين العلماء - كان يرى في المسألة بما لم
~~أره ( 6 ) لأحد أن هذا اللفظ المختل لا يروى على الصواب ولا على الخطأ وأما
~~على الصواب فإنه ( 7 ) لم يسمع من الشيخ كذلك وأما على الخطأ فلأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يقله كذلك ( 8 ) انتهى وهذا نظير قول أصحابنا فيما لو
~~وكله ببيع فاسد أنه لا يستفيد PageV03P622 الفاسد لأن الشرع لم يأذن فيه
~~ولا الصحيح لأن المالك لم يأذن فيه
# الثالث أنه يشترط في روايته على الصواب العلم بالعربية كما قاله ابن فارس
~~في كتاب مآخذ العلم [ ويحتاج ] ( 1 ) لترو في ذلك وبحث شديد فإن اللغة
~~واسعة واختار الجواز قال وأما قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع
~~مقالتي فبلغها كما سمع فالمراد كما سمع من صحة المعنى واستقامته من غير
~~زيادة ولا نقص واحتج ابن المنير أيضا على الجواز بقوله فرب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه
# 406 - ( قوله ) وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه ( 8 9 10 11 * يسع ( 3 )
~~المحدث جهله صوب بعض المشايخ هذا وأنا أستحسنه وبه ( 4 ) آخذ PageV03P623
# 407 - ( قوله ) وهكذا ( 1 ) الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه ( 2 3 4 *
~~) إلى آخره PageV03P624
# مثاله قول البخاري ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل أن
~~يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض رمضان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شاء فليصم ومن شاء أن يتركه فليترك ( 1 ) فخلط السندين
~~ولم يقل عند انتهاء سند ابن أبي حفصة ( 2 ) قالا وإنما اختصره لكون اللفظ
~~للثاني وهو والأول اشتركا في المعنى وقد أفصح مسلم بن الحجاج في الصحيح
~~فقال - ( 3 ) إذا روى مثل هذا - واللفظ لفلان ( 4 )
# قال الإسماعيلي وليس في ( د / 112 ) حديث عقيل ستر الكعبة وإنما هو في
~~حديث ابن أبي حفصة ( 5 ms317 ) والإسماعيلي حافظ فلا يقول هذا إلا بعد تتبع
~~والبخاري أحفظ منه وأكثر تثبتا فيحتمل أن روي من طريق البخاري الستر في
~~رواية أخرى ( 6 ) PageV03P625
# 409 - ( قوله ) فإعادته ثانيا وذكر أحدهما مشعر بأن اللفظ له قبل ( 2 3 4
~~5 6 7 8 9 ) إلى آخره
# في الإرشاد للخليلي ذاكرت يوما بعض الحفاظ فقلت البخاري لم يخرج
~~PageV03P626 حماد بن سلمة ( 1 ) في الصحيح وهو زاهد ثقة قال لأنه يجمع بين
~~حديث أصحاب أنس فيقول انا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب وربما يخالف في
~~بعض ذلك فقلت أليس ابن وهب اتفقوا عليه وهو يجمع بين أسانيد فيقول حدثنا
~~مالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد والأوزاعي رحمة الله تعالى عليهم في
~~أحاديث ويجمع بين غيرهم فقال ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ له ( 2 ) انتهى
~~وفي هذا ما يجاب به عما ذكره ابن الصلاح أنه عيب على البخاري
# 412 - ( قوله ) وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ( 8 9 10 11 12 13 * أوعى
~~له من بعض الذي PageV03P627 حدثني به عروة عن عائشة وساق الحديث وهو في
~~الصحيح وهذا يستعمله أهل المغازي والسير ولا يعلم منه القدر الذي رواه عن
~~كل واحد من الذين حدثوه طائفة منهم
# وأغرب من ذلك ما صنعه البخاري في كتاب الرقاق في باب كيف كان عيش النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتخليهم من الدنيا ثنا أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث
~~( 1 ) ثنا عمرو بن ذر ثنا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول فساق حديث أهل الصفة
~~وشرب اللبن ولم يذكر من روى عنه النص الآخر ويحتمل أن المراد بما ساقه
~~بالسند أوائل الكلام دونه آخره ( 2 ) ( 3 )
# 413 - ( قوله ) الثالث عشر قولهم قال لا بد من ذكره حالة القراءة لفظا (
~~8 9 10 11 * ( 5 ) وقد أنكر الشيخ شهاب الدين المرحل ( 6 ) النحوي
~~PageV03P628 اشتراط المحدثين التلفظ ب قال في أثناء الإسناد لأن القول يحذف
~~كثيرا وهو كثير في القرآن ( 1 )
# 414 - ( قوله ) في آخر الرابع ms318 عشر - وهكذا فعل كثير من المؤلفين ( 4 5 6
~~7 8 9 10 11 * حديث البول فأورده كما سمعه ولو ذكر حديث البول بالسند
~~PageV03P629 لأوهم أنه سمعه بالسند ولم يقع ذلك ويدل لهذا أنه ذكر حديث نحن
~~السابقون في باب الجمعة بالسند من غير أن يذكر حديث البول في الماء الدائم
~~( 1 ) إذ لا حاجة له به هناك وهذا الاحتياط يحتمل أن يكون للورع والخروج من
~~الخلاف المذكور ويحتمل أن يكون مذهب البخاري أنه لا يجوز ( 2 ) ومثله في
~~علامات النبوة أخرج حديث شبيب بن غرقدة ( 3 ) عن الحي في قصة الشاة
~~والدينار ( 4 ) وليست من شرطه ( 5 )
# 415 - ( قوله ) في الخامس عشر - فينبغي أن يكون ( أ / 204 ) فيه خلاف من
~~الخلاف في تقديم بعض متن الحديث ( * ) إلى آخره PageV03P630
# وفيه أمران
# أحدهما قضيته أنه الخلاف في جواز تقديم بعض الحديث على بعض ولم يتقدم له
~~ذلك ( 1 )
# الثاني أن هذا التخريج مردود لظهور الفرق بينهما وهو أن تقديم [ بعض ] (
~~2 ) الألفاظ على بعض يؤدي إلى الإخلال بالمقصود في العطف وعود الضمير ونحوه
~~بخلاف السند فإن تأخر بعضه أو كله عن المتن في حكم المقدم فلذلك جاز تقديمه
~~ولم يتخرج [ على ( 3 ) الخلاف ] ( 4 ) وقد أشار إلى ذلك الشيخ محيي الدين
~~رحمه الله تعالى في مختصره فقا ل الصحيح أو الصواب جواز هذا فليس كتقديم
~~المتن على بعض فإنه قد يتغير به المعنى [ بخلاف ( 5 ) هذا ] ( 6 )
# 416 - ( قوله ) - في السادس عشر - فلا يظهر المنع من ذلك ( * ) انتهى
~~PageV03P631
# والظاهر خلاف ما رجحه لا سيما إذا قال كما يقول مسلم سواء ويدل لذلك أن
~~البيهقي رحمه الله تعالى قد صنع ذلك حتى في الموضع المحتمل [ وذلك أن ] ( 1
~~) الدارقطني خرج في سننه من طريق أبي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث تقول
~~المرأة أنفق علي وإلا طلقني ثم خرج من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في
~~الرجل لا يجد ما ينفق على زوجته قال يفرق بينهما ثم أخرج من حديث ms319 أبي صالح
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ( 2 ) فهذا مع احتمال أن
~~يكون مثل الموقوف وأن يكون ( د / 113 ) مثل المرفوع قبله ( 3 ) خرجه
~~البيهقي بطريق الدارقطني وفيه لفظ المرفوع فروى بإسناده إلى أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أعسر الرجل بنفقة
~~امرأته يفرق بينهما ( 4 ) ولم يقع ذلك في كتاب الدارقطني ولا في كتاب من
~~أخذ عن الدارقطني إلا بلفظة مثله المحتملة وحينئذ فإذا زال الاحتمال جاز أن
~~يأتي بذلك اللفظ بالسند الذي فيه لفظة مثله ( 5 ) لكن الذي فعله البيهقي
~~معترض كما بينته في الذهب الإبريز PageV03P632
# 417 - ( قوله ) الثامن عشر الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبي - لا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( 3 4 5 6 7 8 * قيل يرد عليه حديث البراء
~~بن عازب في الصحيح لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P633 ونبيك
~~الذي أرسلت ثم استعاده فقال ورسولك الذي ارسلت فقا ل لا ونبيك الذي أرسلت (
~~1 ) فإنه يدل على أنه لا يبدل النبي بالرسول فعكسه أولى قلت لا حجة ( أ /
~~205 ) فيه لأن ألفاظ الأذكار توقيفية وربما كان في اللفظ معنى لا يحصل
~~لغيره أو لما في الجمع بين النبوة والرسالة أو لاختلاف المعنى لأن رسولك
~~الذي أرسلت يدخل فيه جبريل وغيره من الملائكة الذين ليسوا بأنبياء
# الثاني أن ما قاله المصنف من أن المعنى يختلف في هذا لا يمنع الجواز لأنه
~~وإن اختلف معناهما فلا يختلف المعنى في نسبة ذلك القول لقائله بأي وصف وصفه
~~إذا كان يعرف به
# 418 - ( قوله ) إذا كان السماع على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكر ( 9
~~10 11 * الإعلام بأنه رواه عن رجلين وأن المذكور لم ينفرد وفيه تتبع الطرق
~~( 4 ) PageV03P634
# 421 - ( قوله ) - في الحادي والعشرين - ( 2 3 PageV03P635
# | النوع السابع والعشرون ( 1 ) معرفة آداب [ المحدث ] ( 2 )
# 422 - ( قوله ) يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ الأخلاق (
~~3 4 5 ms320 * مرتين باللفظ ومرة بالمعنى وهو الأخلاق لكن PageV03P636 قيل الشيم
~~الطبائع ( 1 )
# وقوله ومساوئ قال صاحب تثقيف اللسان ويقولون ظهرت مساويه والصواب مساوئه
~~بالهمز ( 2 ) وقد استدرك أبو إسحاق الأجدابي ( 3 ) عليه قال الأصل الهمز
~~كما ذكرته وترك الهمزة جائز على لغة من يقول في الخاطئين الخاطين وهي لغة
~~معروفة قال حبيب بن أوس
# ( محاسن ما زالت بمسامر النوى % يعطين أو مساو من الصد ( 4 ) )
# 423 - ( قوله ) وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا ( 7 ) الحافظ شمس
~~الدين الذهبي في تذكرة الحفاظ لقد صدق فيما قال لأن طلب الحديث شيء غير
~~الحديث وطلب الحديث اسم عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث وكثير
~~منها ( 6 ) مراقي إلى العلم وأكثرها أمور يشغف بها PageV03P637 المحدث من
~~تحصيل النسخ المليحة وتطلب الإسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالألقاب
~~وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد إلى أمور عديدة لازمة للأغراض
~~النفسانية لا للأعمال الربانية فإذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه
~~الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص فإذا كان علم الآثار مدخولا فما ظنك
~~بعلوم الأوائل التي تنكس ( 7 8 9 ) انتهى
# وظاهره أنه وقع ذلك لغيرهم وقد رأيت في فوائد رحلة المصنف بخطه أخبرني
~~بنيسابور الشيخ أبو الحسن بن محمد الطوسي ( 2 ) بقراءتي عليه عن الحافظ أبي
~~سعد ( 3 ) عبد الكريم بن محمد السمعاني المروزي رحمه الله تعالى قال لا
~~يعرف في الإسلام محدث حدث ( 4 ) بعد استيفاء مائة إلا أبو القاسم البغوي (
~~5 ) وأبو إسحاق الهجيمي ( 6 ) PageV03P638 وأبو الطيب الطبري ( 1 ) قال
~~الشيخ أبو عمرو قلت هذا الحصر مردود فهذا الحسن ابن عرفة ( 2 ) عاش مائة
~~وعشرا وكتب [ عنه ] ( 3 ) خمسة قرون ( 4 ) وسماع إسماعيل الصفار ( 5 ) منه
~~بمقتضى سنه لا يكون إلا بعد المائة من سن الحسن وأما قول ابن خلاد في كتابه
~~لا يعرف رجل في الإسلام حدث بعد استيفائه مائة سنة إلا أبو إسحاق الهجيمي (
~~6 ) فإنا لا نستدرك عليه وذلك أنه أراد من حدث بعد المائة ولم يحدث قبلها ms321
~~وذلك لا يعرف لغير الهجيمي فإنه آلى إلا يحدث بعد المائة إن يستوفي المائة
~~فتم له ذلك ولم يشاركه في ذلك البغوي والطبري وغيرهما انتهى كلام الشيخ
~~PageV03P639
# وما ذكره من أن الحسن بن عرفة عاش مائة ( 1 ) وعشرا هو قول بعضهم
~~والمشهور أن مولده سنة خمسين ومائة ووفاته سنة سبع وخمسين ومائتين ووافقه
~~في المولد الشافعي وأشهب ( 2 ) على قول
# وقال شيخنا عماد الدين بن كثير حدث جماعة بعد استكمال المائة لكن إذا كان
~~الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي فينبغي الاحتراز من اختلاطه إذا طعن في السن
~~وأما إذا كان الاعتماد على حفظه وتمييزه وضبطه وخطه فها هنا كلما كان السن
~~عاليا كان الناس أرغب في السماع عليه كما اتفق ( د / 114 ) لشيخنا الحجار (
~~3 ) فإنه جاوز المائة محققا سمع علي الزبيدي ( 4 ) سنة ثلاثين وستمائة صحيح
~~البخاري وأسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة وكان شيخا ( 5 ) كبيرا عاميا لا
~~يضبط شيئا ولا يتعقل كثيرا ومع هذا تداعى ( 6 ) الناس إلى السماع منه عند
~~تفرده PageV03P640 على الزبيدي فسمع منه نحو المائة ألف أو يزيدون والله
~~أعلم
# ومن الفوائد أن أبا إسحاق الهجيمي كان رأى في منامه أنه قد تعمم ورد على
~~رأسه مائة وثلاث دورات فعبر له أنه يعيش سنين بعدها فحدث بعد مجاوزته
~~المائة وقرأ عليه القارئ يوما شعرا وهو
# ( إن الجبان حتفه من فوقه % كالكلب يحمي جلده بروقه ( 1 ) )
# وأبدل القارئ لفظ الثور بالكلب ليختبر بذلك ذهنه ( أ / 207 ) وحسه فقال
~~له الهجيمي قل يا ثور كالثور فإن الكلب لا روق له ففرح الناس بصحة عقله
~~وحضور فهمه ( 2 )
# وقد عاش حكيم بن حزام من الصحابة مائة وعشرين سنة والظاهر أنه لم يتوقف
~~عن التحديث بعد مجاوزة المائة وكذلك من التابعين شريك بن عبد الله النمري (
~~3 ) ومن غيرهم الحافظ أبو طاهر السلفي وقد صنف الذهبي جزءا فيمن عاش المائة
~~فصاعدا ( 4 ) PageV03P641
# 425 - ( قوله ) ثم لا ينبغي أن يحدث بحضرة من هو أولى منه ( 2 3 4 5 6 ms322 7
~~8 9 10 11 12 13 ) PageV03P642
# قلت قال الغزالي في الإحياء هذه الكلمة اعتبرها قوم في تعلم العلم لغير
~~الله ثم رجوعهم إلى الله قال وإنما العلم الذي أشار إليه هذا القائل هو علم
~~الحديث وتفسير القرآن ومعرفة سير الأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم فإن فيه التخويف والتحذير وهو سبب لإثارة الخوف من الله تعالى
~~فإن لم يؤثر في الحال أثر في المآل فأما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق
~~بفتاوى المعاملات وفصل الخصومات المذهب منه والخلاف فلا يرد الراغب فيه
~~للدنيا إلى الله تعالى بل لا يزال متماديا في حرصه إلى آخر عمره وقال في
~~موضع آخر قال بعض المحققين قولهم فأبى أن يكون إلا لله حصل لنا حديثه
~~وألفاظه
# واعلم أن هذا أسنده القاضي عياض في الإلماع من جهة محمد بن إسحاق عن سماك
~~بن حرب قال طلبنا هذا الأمر لا نريد به الله فلما بلغت منه حاجتي دلني على
~~ما ينفعني وحجزني عما يضرني قال القاضي وروي نحوه في حديث سفيان بن عيينة
~~ومجاهد والحسن ومعمر وغيرهم بمعناه ( 1 ) وروى عبد الله بن أحمد في زياداته
~~من طريق مالك بن مغول عن الشعبي قال علي تعلموا العلم صغارا تنتفعوا به
~~كبارا تعلموا العلم لغير الله يصير لذات الله تعالى ( 2 )
# واعلم أن ما قاله المصنف أولا فيه إجمال
# وقال ( أ / 208 ) القاضي الماوردي في أدب الدنيا والدين إن كان الباعث
~~للطلب دنيا وجب على الشيخ إسعافه وإن لم يكن فإن كان مباحا لرجل دعاه إلى
~~PageV03P643 الطلب حب النباهة وطلب الرياسة فهو قريب مما قبله لأن العلم
~~يعطفه إلى الدين في ثاني الحال وقد حكي عن سفيان الثوري تعلمنا العلم لغير
~~الله فأبى أن يكون إلا لله ( 1 ) وإن [ كان ] ( 2 ) الداعي محظورا كرجل
~~دعاه إلى طلب العلم ( 3 ) شر كأن يريد أن يستعمله في شبه دنية وحيل فقهية
~~لا يجد أهل السلامة منهما مخلصا ولا عنهما مدفعا فينبغي للشيخ أن يمنعه من
~~طلبته ويصرفه ms323 عن بغيته ولا يعينه على إمضاء مكره ولا إكمال شره ففي الحديث
~~واضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والجوهر والذهب ( 4 ) انتهى
~~( 5 ) PageV03P644
# 427 - ( قوله ) كان مالك إذا ( 1 ) أراد أن يحدث توضأ إلى آخره ( 2 3 4 5
~~6 7 )
# قلت في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم ( 5 ) زاد الترمذي لكنه كان يتكلم
~~بكلام بين وفصل يحفظه من جلس إليه وتفسير السرد بهذا هو المعروف وقال
~~النحاس في صناعة الكتاب قولهم سرد الكاتب قراءته معناه أحكمها مشتق من سرد
~~الدرع إذا أحكمها وجعل حلقها ولاء غير مختلفة وأحسن صنة المسامر ولا
~~PageV03P645 يكن دقيقا فيسلس ولا غليظا فيقصمها ( 1 )
# 429 - ( قوله ) ومن أبلغ ما يفتتح به أن يقول الحمد لله ( 3 4 5 6 7 8 9
~~* عبدي ( 6 )
# 430 - ( قوله ) ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس ( د / 115 ) PageV03P646
~~لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين ( 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 * إملاء
~~الحديث طريقة مسلوكة PageV03P647 قي القديم والحديث ويشيبه نبل فضل التبليغ
~~والرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية
# وفيه فائدة أخرى وهي تقييد العلم بالكتاب قال وهاتان الفائدتان الجسيمتان
~~تحصلان بالإملاء متعاونين لا كالتبليغ والسماع بلا كتابة أو الكتابة بلا
~~سماع
# ثم يختص الإملاء بفوائد أخرى أحدها وهي العظمى صحة السماع وبعده عن الخطأ
~~والتحريف وقد يصحف فيما يقرأ إما عن خطأ أو جهل
# والثانية إن الإملاء يشتمل بعد رواية الحديث على تصرف إما من جمع طرقه
~~وشواهده أو ذكر أحوال ( 1 ) رواته والفوائد المتعلقة بمتنه فيكون نشاط
~~النفس لا حد لها ( 2 ) والانتفاع [ بها ] ( 3 ) أكثر وأتم
# الثالثة ما فيه من زيادة التفهيم والتفهم للمذاكرة ( 4 ) والمراجعة في
~~تضاعيف الإملاء والكتابة والمقابلة ويدعو إليهما التأمل والفكر في تلك
~~المهلة هذا آخر كلام الرافعي ( 5 )
# فائدة $
# قال النحاس في صناعة الكتاب يقال أمليت الكتاب ms324 إملاء وأمللت إملالا جاء
~~القرآن بهما جميعا قال تعالى @QB@ فليملل @QE@ ( 6 ) ( 7 ) فهذا من
~~PageV03P648 أمل وقال تعالى @QB@ فهي تملى عليه @QE@ ( 1 ) فهذا من أملى
~~فيجوز أن تكون اللغتان يمعنى واحد ويجوز أن يكون أصل أمليت أمللت فاستثقلوا
~~الجمع بين حرفين على لفظ واحد فأبدلوا من أحدهما ياء كما قالوا تظنيت وكأنه
~~من قولهم أملى الله له أي طال عمره فمعنى أمليت الكتاب على فلان أطلت
~~قراءتي عليه ( 2 )
# 431 - ( قوله ) مثل ما روينا أن يزيد بن هارون ( 6 7 8 )
# قيد ( 7 ) ابن السمعاني ذلك بما إذا كثر عدد من يحضر السماع وكانوا بحيث
~~لا PageV03P649 يرون وجه المستملي فيستحب أن يجلس على منبر أو غيره حتى ( أ
~~/ 210 ) ترى الجماعة وجهه ويبلغهم صوته ( 1 )
# 433 - ( قوله ) وعليه أن يتبع لفظ المحدث فيؤديه ( 2 ) على وجهه ( 4 5 6
~~7 * )
# أسنده ابن السمعاني عن أبي نضرة ( 7 ) ( 8 ) قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P650 إذا اجتمعوا تذاكروا العلم قرؤوا سورة ( 1 )
# ورواه أبو نعيم في رياضة المتعلمين ورواه أيضا من جهة أبي نضرة عن أبي
~~سعيد قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدوا يتحدثون في
~~الفقه كانوا يأمرون أن يقرأ رجل سورة ( 2 ) وظاهر كلام المصنف أن القارئ
~~غير المستملي وقال الرافعي في آخر أماليه استحبوا لململي أن يقرأ قبل
~~الإملاء سورة خفيفة من القرآن ويخفها في نفسه واستحبه ابن السمعاني
~~للمستملي ( 3 ) أيضا ( 4 )
# 435 - ( قوله ) فإذا فرغ استنصت المستملي أهل المجلس ( 7 8 9 * أمره أن
~~يستنصت له الناس رواه البخاري ( 7 ) رحمه الله تعالى PageV03P651
# 436 - ( قوله ) ثم يبسمل ويحمد ويصلي [ على النبي صلى الله عليه وسلم ] (
~~1 ) ( 2 3 4 5 6 7 8 9 ) [ انتهى
# وهكذا قال الرافعي ثم يقول من ذكرت رحمك الله ] ( 6 ) ولا يقول من
~~PageV03P652 حدثك أو أخبرك أو من سمعت فإنه لا يدري بأي لفظة يبتدئ انتهى
~~لكن قال صاحب الاقتراح الأحسن أن يقول من حدثك ms325 أو من أخبرك إن لم يقدم
~~الشيخ ذكر أحد ( 1 ) وكذا قال ابن السمعاني يقول من ذكرت أو من حدثك رحمك
~~الله فيقول المملي فلان وينسب ( 2 ) شيخه الذي [ يريد أن ] يروي ( 3 ) [
~~عنه ] ( 4 ) حتى يبلغ بنسبه منتهاه ( 5 )
# 438 - ( قوله ) وذكر الخطيب أنه يسمع صوته بذلك ( 6 7 ) انتهى
# فإن كان أبوه صحابيا كابن عباس وابن عمر قال رضي الله تعالى عنهما وإن
~~كان أبوه وجده صحابيين وذكرهما كعائشة قال رضي الله تعالى عنهم قال ابن
~~PageV03P653 السمعاني والأصل في ذلك حديث جابر كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالتفت إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر ( 1 )
# 440 - ( قوله ) ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف من لقب كغندر ( 4 5 6
~~* له فديد ( 4 ) فلقب بلوين قال لوين لقبتني أمي PageV03P654 لوينا وقد
~~رضيت به ( 1 )
# وإنما قيل له المصيصي لأنه انتقل إليها ونسب إليها وهو كوفي الأصل يروي
~~عن مالك بن أنس وطبقته وروى عنه من البغداديين ( 2 ) يحيى بن صاعد ومات
~~بأذنه محلة فيها ودفن بالمصيصة والمصيصي بالتشديد والتخفيف فمن فتح الميم
~~خفف الصاد ( 3 )
# 441 - ( قوله ) أو نسب إلى أم عرف بها كيعلى بن منية ( 5 6 7 8 9 10 *
~~فيه التأنيث والعلمية إلا ما نكرهه من ذلك كما في إسماعيل بن إبراهيم ( 6 )
~~PageV03P655
# قلت وكذلك سعيد بن المسيب وكذلك أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته أبو
~~عبد الرحمن وأبو الزناد لقب ذكره الحافظ أبو الفضل الفلكي في الألقاب فقال
~~إنه كان يغضب من أبي الزناد وكان عالما مفتيا ( 1 )
# ومنهم إسحاق بن راهويه ولد ( 2 ) أبوه في طريق مكة فقال المراوزة راهوي
~~لأنه ولد في الطريق فقال إسحاق كان أبي يكره هذا وأما أنا فلست أكرهه وقال
~~أحمد بن جعفر الجعدي ( 3 ) ذكر لأحمد أن إسحاق بن راهويه فكره أحمد أن يقال
~~له راهويه ( 4 )
# ومنهم مسلمة بن علي الخشني ( 5 ) ليس في الرواية وقد يصغر ms326 اسم أبيه فيقال
~~علي وكان يكره ذلك ومنهم علي بن رباح ( 6 ) الإمام التابعي قال الحافظ أبو
~~الوليد القرشي أدخل البخاري على بن رباح في باب علي مكبرا ويقال علي
~~والصحيح علي والأشهر في اسمه على من سماه عليا بالتصغير وابنه موسى بن علي
~~( 7 ) كان أيضا يحتد إذا قيل له ابن علي بالتصغير وقال الليث بن سعد رحمه
~~الله تعالى سمعته يقول لا أجعله في حل ومنهم ( 8 ) الأستاذ أبو القاسم
~~الأصبهاني ( 9 ) PageV03P656 قوام السنة يقال له جوزي ( 1 ) وكان يكره ذلك
~~حكاه ابن السمعاني في الأنساب ( 2 ) ومنهم أبو سلمة موسى بن إسماعيل
~~المنقري التبوذكي ( 3 ) سمي به لأنه اشترى دارا بتبوذك ( 4 ) ( 5 ) وكان
~~يقول لا جزى الله خيرا من سماني تبوذكيا إنما نزل داري قوم من تبوذك ( 6 )
# 442 - ( قوله ) وكان من عادة غير واحد ختم الإملاء بشيء من الحكايات ( 5
~~6 * وأن PageV03P657 يفسر ما يحتاج إلى تفسيره وبيانه فعن أبي أسامة ( 1 )
~~أن تفسير الحديث ومعرفته خير من سماعه ( 2 ) وأن يختم المجلس بالحكايات
~~والإنشادات المرققة وألا يطيل الإملاء إلا إذا عرف أن الحاضرين لا يتبرمون
~~( 3 ) به وأن يدعو ويستغفر عند تمامه سرا وجهرا انتهى وذكر ( أ / 212 ) ابن
~~السمعاني مثله ( 4 ) وروي عن بعضهم المستمع أسرع ملالة من المتكلم ( 5 )
~~وقال الزهري إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب ( 6 ) ولا يروي ما لا
~~تحتمله عقول العموم ( 7 )
# ومن أنفع ما يملي الأحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الأحكام الشرعية من
~~العبادات وما يتعلق بحقوق المعاملات ففي الحديث ما عبد الله بشيء أفضل من
~~فقه في دين ( 8 ) PageV03P658
# ويستحب إملاء الترغيب في فضائل الأعمال والحث على الخير والذكر والتزهيد
~~في الدنيا ( 1 )
# قال ولا يحدث إلا من كتابه فإن الحفظ خوان قال ابن درستويه ( 2 ) أقعد
~~علي ابن المديني بسامراء على منبر فقال يقبح لمن جلس هذا المجلس أن يحدث من
~~كتاب فأول حديث حدث من حفظه غلط فيه
# وقال يحيى بن معين دخلت ms327 على أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى فقلت أوصني
~~فقال لا تحدث المسند إلا من كتاب ( 3 ) وفي جامع الخطيب عن علي بن المديني
~~قال لي سيدي أحمد بن حنبل لا تحدث ( 4 ) إلا من كتاب وقال محمد ابن إبراهيم
~~بن مرتع الحافظ ( 5 ) قدم علنيا أبو بكر بن أبي شيبة فانقلبت به بغداد ونصب
~~له المنبر في مسجد الرصافة فجلس عليه فقال من حفظه ثنا شريك ثم PageV03P659
~~قال هي بغداد وأخاف أن تزل قدم بعد ثبوتها يا أبا شيبة هات الكتاب ( 1 )
# قال السمعاني ويستحب أن يكون المملي في حال الإملاء على أكمل حال ( 2 )
~~وأفضل زينة ويتعاهد نفسه قبل ذلك بإصلاح أموره التي تجمله عند الحاضرين
~~كالتطهير والتنظيف والتطيب وتسريح اللحية وليكن جلوسه في المسجد تجاه
~~القبلة ( 3 ) قال وليبكر المستملي الحضور قيل لشريك ما بال حديثك منتقد قال
~~لتركي العصائد بالغدوات قال السمعاني والتبكير إنما يستعمل في الصيف فأما
~~في الشتاء فالأولى أن يصبر ساعة حتى يرتفع النهار ( 4 )
# وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى من غاب خاب وأكل نصيب الأصحاب ولم يعد
~~له حديث ( 5 ) ودخل بعض أصحاب الحديث على الشيخ رحمه الله وقت الانصراف
~~فأنشأ الشيخ ( 6 ) يقول
# ( ولا يردون الماء إلا عشية % إذا صدر الوراد ( 7 ) عن كل منهل ( 8 ) )
# 443 - ( قوله ) وإذا نجز الإملاء ( 11 * كما يقول العامة فمعناه حضر وليس
~~هذا موضعه ( 9 ) PageV03P660
# | النوع الثامن والعشرون
# 444 - ( قوله ) أول ما عليه تحقيق الإخلاص ( 3 4 5 6 7 ) انتهى
~~PageV03P661
# وقد سبق في النوع الذي قبله عن سفيان ما يوهم مخالفته ( أ / 213 ) لهذا (
~~1 ) وهو مؤول والمذكور هنا حكاه صاحب شرف الحديث عن وكيع وبشر بن الحارث
~~أيضا ( 2 ) قال وقد اختلف الناس في طلب الحديث والتحدث به وفي ثوابه هل هو
~~من العبادات فذهب من نقلناه عنهم إلى ذلك [ فقال قوم الحديث منزلة درس
~~القرآن ] ( 3 ) وقال قوم بمثابة الصلاة وأجمعوا ( 4 ) على أنه أفضل من صلاة
~~النافلة ومن صوم التطوع ms328 ( 5 )
# وأما إنكار عمر الحديث على طائفة احتياطا للدين وحسن النظر للمسلمين لأنه
~~خاف من ( الاستكثار التساهل في الأداء ) ( 6 ) وأن يتكل الناس على ظاهر
~~الأخبار وليس كل الأحاديث على ظاهرها ولا كل من سمعها فقهها وأدرك معناها (
~~فخشي من دخول التحريف ) ( 7 ) وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ من لقي
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة فقال يا نبي الله أفلا أبشر الناس قال لا
~~إني أخاف أن يتكلوا ( 8 ) PageV03P662
# ومما وقع فيه السؤال أنه هل يتعلق بقراءة متون الأحاديث ثواب خاص كما
~~يتعلق بالقرآن وهل يثاب على مجرد سماعها من كان عارفا بها كما يثاب المستمع
~~للقرآن على مجرد الاستماع
# أفتى بعضهم بحصول الثواب ونازع فيه آخرون واستندوا إلى أن المسائل منقولة
~~في شرح اللمع للشيخ أبي إسحاق الشيرازي فقال إن قراءة متون الأحاديث لا
~~يتعلق بها ثواب حاضر واستدل على ذلك بجواز قراءتها وروايتها بالمعنى لأن ما
~~يتعلق به حكم شرعي لا يجوز تغييره ( 1 ) بخلاف القرآن فإنه معجز في نفسه
~~وإذا كانت قراءة الحديث المجردة لا ثواب فيها لم يكن في استماعه المجرد عن
~~المعاني السابقة ثواب من باب أولى وهذا كله للثواب المخصوص من حيث خصوص
~~اللفظ أما باعتبار أداء السنة ونشرها وتنزل الرحمة عند ذكرها والقيام
~~بتبليغها المأمور به فلا شك في حصول الثواب على اللفظ من هذه الحيثية
~~الخارجة عن نفس اللفظ لأنه وسيلة إلى هذه المقاصد
# 447 - ( قوله ) ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ عصره ومن الأولى فالأولى ( *
~~)
# احتج أبو نعيم في كتابه رياضة المتعلمين لهذا بحديث سهل بن أبي خيثمة
~~PageV03P663 تعلموا من قريش ولا تعلموها ( 1 ) وحديث شبل بن عباد ( 2 ) عن
~~عمرو بن دينار عن جابر أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي
~~الناس أعلم قال من يجمع علم الناس إلى علمه وكل صاحب علم غر ثان ( 3 )
# 448 - ( قوله ) عن مالك من بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا ( * ) انتهى
# ونحوه ما رواه ابن منده عن ms329 حسين ( 4 ) بن أبي السري ( 5 ) قال سمعت وكيعا
~~PageV03P664 يقول أول بركة الحديث إعارة الكتب ( 1 ) وقال يونس بن يزيد ( 2
~~) قال لي ابن شهاب إياك وغلول الكتب قلت وما غلولها قال حبسها ( 3 ) رواه
~~أبو نعيم في آخر كتاب رياضة المتعلمين وختم به الكتاب وروى أبو نعيم في
~~كتاب رياضة المتعلمين من جهة عبد القدوس بن حبيب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا إخواني تناصحوا في
~~العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فإن خيانة الرجل في علمه كخيانته في ماله والله
~~سائلكم عنه ( 4 ) PageV03P665
# وقد سبق ( أ 214 ) عن أبي عبد الله الزبير ( 1 ) وجوب العارية فيمن وجد
~~سماعه في كتاب غيره وسبقت حكايته أيضا عن القاضي إسماعيل ( 2 ) على تفصيل
~~فيه
# 449 - ( قوله ) وعن عمر وابنه من رق وجهه رق علمه ( 4 5 )
# قلت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت أقرئ رجالا
~~من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف وقد كان حكيم بن حزام يقرأ على معاذ
~~بن جبل - رضي الله عنهما - فقيل له تقرأ على هذا الغلام الخزرجي فقال إنما
~~أهلكنا التكبر ( 5 ) وحديث عمرو بن سلمة في إمامة قومهم ( 6 ) وهو صبي لم
~~يبلغ PageV03P666 لامتيازه عليهم بتلقي ( 1 ) القرآن من الواردين والأصل في
~~ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ( 2 ) على ابن مسعود ( 3 ) قالوا وإنما
~~قرأ عليه ليتواضع الناس ولا يستنكفون أخذ العلم عمن دونهم مع ما في ذلك من
~~ترغيب الصغير في الازدياد إذا رأى الكبير يأخذ عنه كما يحكى عن بعضهم أنه
~~سمع صبيا في بعض مجالس العلم يذكر شيئا فطلب القلم وكتبه منه ( 4 ) والله
~~تعالى أعلم
# ( انتهى الموجود من هذا التعليق النفيس للمصنف الرئيس شيخ الإسلام بدر
~~الدين الزركشي تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته ونفعنا ببركته ( 5
~~) وبركة علومه في الدنيا والآخرة ( سبيل الحق ) وحشرني معه في زمرة سيدنا
~~رسول الله صلى ms330 الله عليه وسلم ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل ) ( أ / 215 ) ( د / 119 )
# وفي نسخة دمشق ختام الكتاب وكان الفراغ من تعليق هذا الكتاب المبارك حادي
~~عشرين شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثمانمائة والحمد لله وحده وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم * PageV03P667 ms331